نام کتاب: الزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب عجّل الله تعالی فرجه الشریف
نویسنده: علی الیزدی الحائری
وفات: 1323 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشریف
ناشر: موسسة الاعلمی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1422 ق
نوبت چاپ: اوّل
ilzam alnasb fi ithbat alhjah alghaa'b
تألیف: علی الیزدی الحائری تاریخ النشر: 01/01/2002
ترجمة، تحقیق: علی عاشور
الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 760 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هو الشیخ علی بن زین العابدین البارجینی «1»، الیزدی الحائری، المعروف بشهرنوی «2».
نشأ و ترعرع رحمه اللّه فی قریة صغیرة من قری أردکان فی محافظة یزد، و أکمل دراسته البدائیة فی مسقط رأسه بارجین القریة الصغیرة، و استمر فی دراسته مواظبا علیها حتی أنهاها بتفوق و نجاح، و لکنه من عائلة ذات أصول دینة عرفت بالالتزام و المحافظة فاستهوته دراسة الحدیث و الفقه و الأصول و الخوض فی مضامیرها لخدمة الدین الإسلامی و المذهب الحنیف، فشد الرحال الی کربلاء- و هی من المراکز العلمیة یوم ذاک- و منها لقّب بالحائری، لأنّ کربلاء کانت تسمی بالحائر الحسینی، فدرس المقدمات و السطوح علی ید أساتیذ هذا الفن، حتی شرع بدراسة البحوث العالیة.

درس المؤلف البارجینی رحمه اللّه تحت أساتذة معروفین و علماء مرموقین حتی احتل هذه المنزلة فی المجتمع الإسلامی.
و من أساتذته:
1- العلامة السید زین العابدین الطباطبائی الحائری، درس عنده الفقه و الأصول و الحدیث و برع علی یدیه.
2- العلامة الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، صاحب کتاب «ذخیرة المعاد» فی الفروع الفقهیة.
3- العلامة الحجة الحاج المیرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری.
______________________________
(1)- البارجین: قریة- زراعیة- صغیرة من قری میبد التابعة لناحیة أردکان من محافظة یزد، و یبلغ عدد نفوسها 456 نسمة (لغة نامة: 3/ 3472).
(2)- شهرنو: ناحیتان من نواحی مدینة مشهد، أحدهما کبیرة و الأخری صغیرة، عدد نفوس الأولی 23046 نسمة، و الأخری 2661 نسمة، و یمارس الأهالی فیها مهنة الزراعة (لغة نامة: 9/ 1288).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:6
و غیرهم من أساطین الفقه و الأصول و الحدیث فی کربلاء آنذاک.
و کان الحائری قدس سره فقیها فاضلا مفتیا متوقد الذهن سریع الحافظة، بل أوحد زمانه فی الحفظ، و فرد أقرانه فی الاتقان و الضبط کما نقل عنه أصحاب التراجم.
و تدرج به الحال حتی حصل علی إجازة الحدیث و الروایة عن علماء کثیرین منهم أساتذته الذین مرّ ذکرهم، و کذلک عن العلامة جمال السالکین السید المرتضی الرضوی الکشمیری النجفی، و عن العلامة الآیة خاتم المحدثین الحاج میرزا حسین النوری الطبرسی، و العلامة الآیة الحاج میرزا فتح اللّه شیخ الشریعة الأصفهانی النمازی النجفی.
و غیرهم من العلماء الأعلام و الثقات الأفذاذ، الذی کان رحمه اللّه محطّ ثقتهم و موضع صدقهم، و هو التلمیذ البار الغیور علی الإسلام و أهله.
حتی أصبح الشیخ البارجینی رحمه اللّه من العلماء المشار إلیهم بالبنان و آیة من آیات اللّه فی المرجعیة و التقلید، و إلقاء البحوث العالیة لدرس الخارج فی الفقه و الأصول فی الحوزة العلمیة.
و استجاز منه جماعة فی نقل الحدیث و الروایة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام بالواسطة السلسلیة الشریفة.
فممن روی عنه: السید شمس الدین محمود الحسینی المرعشی النجفی والد العلامة المرجع السید شمس الدین شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی المتوفی سنة 1338 ه ق، و تلمیذه العلامة الحجة نظر علی بن إسماعیل الکرمانی الواعظ، صاحب أنیس الأنام المتوفی سنة 1348 ه ق.
و غیرهم من الأعلام الثقات.
و کان رحمه اللّه من أرباب الفضل و رواد العلم و الأدب، و کان یتّصف بالتواضع و السماحة، و یشجع علی طلب العلم و یحث علیه، حتی جعل هذه المفاهیم مصادیقه عملیة حیث کانت داره محط طلاب العلم و الفضیلة، فأسس فیها مکتبة عامرة بألوان و أصناف العلوم الفقهیة و الأصولیة و الحدیثیة و الأدبیة، و الکلامیة و غیرها.
حتی أن معاصره العلامة آغا بزرک الطهرانی عند ما کان یأتی إلی کربلاء فإنه یقضی أکثر أوقاته فی مطالعة مکتبة العلامة البارجینی، و هذا یدلّ علی عظمة المترجم رحمه اللّه و مدی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:7
حبه للعلم و العلماء و خدمة الإسلام و المسلمین.

ترجم له معاصره العلامة المحقق و الآیة المدقق الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی أکثر من کتاب و موضوع بقوله: هو الشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف بشهرنوی، عالم متضلع، و فاضل متتبع.
کان من الأجلاء المشهورین فی کربلاء، کانت له مکتبة کبیرة فتح لها بابا من خارج بیته، و عرضها لفائدة الناس و أهل الفضل، فکانوا یرتادونها و یستفیدون منها، و قد کنت أطیل المکث فیها لدی تشرّفی بزیارة الحسین علیه السلام «1».
و قال عمر رضا کحالة فی ضمن ترجمته للمؤلف رحمه اللّه:
علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف بالشهرنوی، من الأجلاء فی کربلاء، توفی سنة 1333 ه ق.
ثم سرد آثار المؤلف و ذکر منها کتابه هذا «إلزام الناصب فی أحوال الإمام الغائب» «2».

لقد اغنی المؤلف رحمه اللّه المکتبة الإسلامیة بمؤلفاته و کتاباته و أفاض علی المذهب الحق من مداد قلمه الشریف أنوار کلماته، فرغم جهوده المبذولة فی الدرس و التدریس، و أمور العامة، و التصدی للفتوی و المرجعیة، کان مترجمنا رحمه اللّه یخصص بعض الوقت للکتابة و التألیف ما یسعفه وقته الشریف.
و فی المقام نذکر ما وصل إلینا من مؤلفات العلامة الحائری قدس سره فی کتب التراجم و هی کالتالی:
1- کتاب تبصرة المتهجدین فی آداب صلاة اللیل، و قد طبع فی سنة 1331 ه ق «3».
2- کتاب السعادة الأبدیة فی الأخبار العددیة، لم یطبع «4».
______________________________
(1)- نقباء البشر: 1442 ترجمة رقم: 1951.
(2)- المستدرک علی معجم المؤلفین: 488.
(3)- الذریعة: 3/ 323، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
(4)- الذریعة: 12/ 180، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:8
3- کتاب روح السعادة، و هو مختصر السعادة الأبدیة و قد طبع فی سنة 1330 ه ق «1».
4- منظومة فی الفقه «2».
5- تواریخ الأنبیاء و الأئمة، لم یطبع «3».
6- کتاب حدائق الجنان، لم یطبع، و قیل أن إلزام الناصب ضمن کتاب حدیقة الجنان «4».
7- بحر الغموم فی مقتل سیدنا الإمام أبی عبد اللّه الحسین السبط الشهید علیه السّلام «5».
8- کتاب إلزام الناصب فی أحوال الإمام الغائب.
و هو هذا الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ الکریم و قد طبع عدة مرات «6»، فرغ من تألیفه المصنف سنة 1326 ه ق، و قد أوصی المؤلف المولی محمد حسین القمشهی الصغیر أن یطبع کتابه من ثلث ماله، و قد نشر فی سنة 1352 ه ق و ترجم له ولده المیرزا علی أکبر الحائری، و ذکر أنه فرغ من تألیفه فی سنة 1326 ه ق «7».

توفی العلامة البارجینی رحمه اللّه فی سنة 1333 ه ق، فی مدینة کربلاء المقدسة فی العراق، و کان یوم تشییعه مشهودا فی المحافل و الحوزات الدینیة بفقد هذا العالم و المرجع الکبیر.
و دفن رحمه اللّه فی حرم سیدنا العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام بالتحدید قریبا من جهة الرجلین، فسلام اللّه علیه یوم ولد و یوم مات و یوم یبعث حیا.
______________________________
(1)- الذریعة: 11/ 264، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
(2)- الذریعة: 3/ 323، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
(3)- الذریعة: 4/ 474، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
(4)- الذریعة: 6/ 282، نقباء البشر: 4/ 1442، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
(5)- الذریعة: 3/ 43، نقباء البشر: 4/ 1442.
(6)- طبع فی ایران و لبنان مرات عدة جمیعها لم تکن مصححة و لا محققة، و قد وجدنا الکثیر من الأخطاء العلمیة و النحویة و الإملائیة، بل فی کثیر من الآیات و الأحادیث الشریفة، و التی کان بعضها یؤثر علی معنی الحدیث.
(7)- الذریعة: 2/ 289 و 3/ 43- 323 و 4/ 474، مستدرک معجم المؤلفین: 488.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:9

هو اللّه تعالی شأنه بسم اللّه الرّحمن الرحیم هذا کتاب إلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه، أحد مجلّدات حدائق الجنان فی ذکر ما ینبغی أن یطلع علیه الإنسان ممّا ألّفه و صنّفه المرحوم المبرور حضرة شیخ الفقهاء و المجتهدین حجّة الإسلام و المسلمین آیة اللّه الکبری فی الأرضین الحاج الشیخ علی الیزدی الحائری أعلی اللّه مقامه و نوّر اللّه مرقده، الذی انتهت إلیه الرئاسة العلمیة و القضاوة الشرعیة و توفی سنة 1333 فی الحائر المقدّسة بعد إقامته خمسا و ستّین سنة فی تلک البلدة الشریفة و دفن فی تلک البلدة عند رجلی العبّاس بن علی بن أبی طالب علیه السّلام، و قد ألّف و صنّف کتبا کثیرة منها السعادة الأبدیة فی ذکر الأخبار العددیة، و منها روح السعادة التی هی فذلکة السعادة الأبدیة و خلاصة الأخبار العددیة التی طبعها رحمه اللّه فی حیاته، و منها إلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه، و منها منظومة فی علم الفقه من الطهارة إلی الزکاة مشتملة علی المدارک و الاستدلالات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:10

هذه النسخة الموسومة بالشجرة المبارکة المشتهرة بإلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه و سهّل اللّه مخرجه بسم اللّه الرّحمن الرحیم نحمدک اللهمّ یا من خصّنا بحججه البالغة و نعمه السابغة الذین بهم رزق الوری و بیمنهم ثبتت الأرض و السماء، و لولاهم لساخت الأرض بأهلها، نشکرک اللهمّ یا من حبانا بخاتم الأوصیاء و خاتم الأصفیاء و فتننا بغیبته التامّة الإلهیة الکبری و الطامة العظمی و منّ علی المؤمنین المنتظرین لدولته و وصفهم بالذکر بقوله الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ، «1» و الصلاة و السلام علی خاتم صحیفة النبوّة و المبعوث علی الأمّة بالهدایة و الرحمة، المبشّر برجعته و المنذر لغیبته و دولته و المذکّر لقیامه و سلطنته حیث أمره اللّه بقوله وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ، «2» و علی آله و عترته الهداة البررة الکرام، و اللعنة علی أعادیهم من الآن إلی یوم القیام.
أمّا بعد فیقول العبد الراجی عفو ربّه الغنی ابن المرحوم زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری علی: إنّی بعد إقامتی فی الحائر المقدّسة علی ساکنیه آلاف التحیة کنت کثیرا ما عازما أن أمهّد صحیفة جامعة فی أحوال سیّدنا و إمامنا النجم الثاقب و الإمام الغائب حجّة اللّه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و لا یسعنی الزمان من تقلّب الدهر الخوان و اختلال البال و کثرة الاشتغال، إلی أن کاد الفراغ من کتابنا الجامع الموسوم ب (حدائق الجنان فی ذکر ما ینبغی أن یطّلع علیه الإنسان) و قد خرج منه مجلدات و قد سنح ببالی أن أمهّد شجرة منها فی ذلک و اجعل کراریس فی ترجمة الإمام و قطب رحی الإسلام عجّل اللّه فرجه، فبینما أنا فیه و إذا بسانحة عظیمة و عویصة فخیمة و داهیة قد أوقعتنی فی محبس الاعتزال و مسجن
______________________________
(1)- البقرة: 4.
(2)- إبراهیم: 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:11
الإخمال و الإجمال، و غلقت علیّ الباب و لم یکن لی أنیسا سوی ربّ الأرباب فاحتصرت فی فسحة الدار ممنوعا من مراجعة الأخیار، فأتی علی ذلک أیّام و ضاق بی المقام و اشتدّ علیّ الأمر و بلغت روحی التراق و التفت الساق بالساق، فسألت اللّه فی ذلک و توسّلت إلی محیط مرکز الامّة و شمس فلک الإمامة، و عاهدت اللّه أن أکتب لاستخلاصی منها شرحا مستقلّا یحتوی جلّ ما یتعلّق بأحواله و صحیفة جامعة تفوق الصحف الممهّدة له، فهاجت نفسی فأخذت فیها قبل أن تلمح المناص و تفوح ریح الاستخلاص.
فحاشا المنتظر المهدی نجل الحجّة العسکری عجّل اللّه فرجه أن یحجبنی دونه الحجاب قبل أوان فراغ غصون هذا الکتاب، فشرعت فیه علی المعهود و صرفت إلیه عنان المقصود و عکفت عنان الهمّة إلی اجتماع فصول المهمّة فها هو قد أتی، کتاب جامع و برهان قاطع و صحیفة حاولت النمط الأوفی و معالم الزلفی و جنّة المأوی، و لعمری قد تضمّن هذه السطور کنوزا من لآلئ المنثور و کتاب مسطور فی رقّ منشور، کاشف الغمّة عن المنتظرین، و الکافی عن عمدة ما أهمّ المسترشدین لإکمال الدین، بحیرة تضمن بحار الأنوار و عجائب الآثار و ینابیع الأخبار بل عیون الأخبار و کشف الأستار عن وجه الغیبة الإلهیة النوراء، و شاخص الأبصار نحو البحر الأبیض و الجزیرة الخضراء، هداة لإرشاد الصراط المستقیم مبرهنا، براهین إحقاق الحقّ و در النظیم سیفا لفتوحات عوالم الغیبة، و حساما لقطع حبائل الناصب عن الشیعة، فروعه أبواب دار السلام و فی ثمراته غایة المرام و فاکهة الأنام، و لاشتمالها علی أغصان أنواره الزاهرة و أثمار وجوده الباهرة سمّیتها بالشجرة المبارکة، و لما تضمّن من خرق ما نسجته العامّة العمیاء و قلع ما أسسته أمّة الطواغیت الطغیا من النقض و الإبرام فی وجوده و تصرّفاته سمّیتها ب (إلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب) و رتبته علی أغصان.
ثمّ إنّی اقتصرت فیه علی لباب الأخبار بطرح المکررات اللفظیة و المعنویة؛ بإلغاء الأسانید و الرجال من الأخبار المرویة، اعتمادا علی الصحاح المشهورة المنقولة و اتّکالا علی الثقات من الرجال المقبولة، و أحمد اللّه تعالی سبحانه أوّلا و آخرا و صلّی اللّه علی خاتم أنبیائه و أشرف سفرائه محمّد و عترته الطاهرین الأنجبین الغرّ المیامین.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:12

فی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة و فیمن مات و لم یعرف إمام زمانه و علامات الإمام و معرفته و جوامع صفاته و أنّ الإمامة فی الأعقاب و لا تعود فی أخ و لا عمّ إلّا الحسن و الحسین علیه السّلام و عدم مدخلیة البلوغ فی الإمامة و لا یضرّها صغر السنّ و فیه فروع:

فی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة و فیمن مات و لم یعرف إمام زمانه و علائم الإمام و معرفته و جوامع صفاته، و فیه ثمرات:

قال اللّه تعالی فی سورة الرعد إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ «1» و قال اللّه تعالی فی سورة القصص وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «2».
فی معالم الزلفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام.
و قال علیه السّلام: آخر من یموت الإمام لئلّا یحتجّ أحد علی اللّه عزّ و جلّ أنّه ترکه بغیر حجّة للّه علیه «3». و بهذا المضمون أخبار کثیرة بطرق مختلفة.
و فی الأربعین عن أبی جعفر علیه السّلام: لو بقیت الأرض یوما بلا إمام منّا لساخت بأهلها و لعذّبهم اللّه بأشدّ عذابه، إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنا حجّة فی أرضه و أمانا فی الأرض لأهل الأرض، لن یزالوا فی أمان من أن تسیخ بهم الأرض ما دمنا بین أظهرهم، فإذا أراد اللّه أن یهلکهم و لا ینظرهم ذهب بنا من بینهم و رفعنا اللّه ثمّ یفعل ما شاء و أحب «4».
و فی البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لما انقضت نبوّة آدم و انقطع أکله أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه یا آدم قد انقضت نبوّتک و انقطع أکلک فانظر إلی ما عندک من العلم و الإیمان و میراث النبوّة
______________________________
(1)- الرعد: 7.
(2)- الأنعام: 51.
(3)- علل الشرائع: 1/ 231 باب 153 ح 6.
(4)- بحار الأنوار: 23/ 37 ح 64 عن کمال الدین: 197 باب 21 ح 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:13
و أثرة العلم و الاسم الأعظم فاجعله فی العقب من ذریتک عند هبة اللّه، فإنّی لم أدع الأرض بغیر عالم یعرف طاعتی و دینی و یکون نجاة لمن أطاعه «1».
و فیه عن علی علیه السّلام: لا تخلو الأرض من قائم بحجّة اللّه إمّا ظاهر مشهور و إمّا خائف مغمور لئلّا تبطل حجج اللّه و بیّناته «2».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: و اللّه ما ترک اللّه الأرض منذ قبض اللّه آدم إلّا و فیها إمام یهتدی به إلی اللّه و هو حجّة اللّه علی عباده «3».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الأرض لن تخلو إلّا و فیها عالم «4» کلّما زاد المؤمنون شیئا ردّهم، و إذا نقصوا أکملهم، فقال: خذوه کاملا، و لو لا ذلک لالتبس علی المؤمنین امورهم و لم یفرّقوا بین الحقّ و الباطل «5».
و فیه عن رسول صلّی اللّه علیه و آله: إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الامّة کمثل نجوم السماء کلّما غاب نجم طلع نجم «6».
و فی الکافی عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال للزندیق الذی سأله: من أین أثبت الأنبیاء و الرسل؟ قال: إنّا لما أنّ لما أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق اللّه و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجّهم و یحاجوه ثبت أنّ له سفراء فی خلقه یعبرون عنه إلی خلقه و عباده و یدلّونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه عزّ و جلّ و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه، حکماء مؤدبین بالحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم فی الخلق و الترکیب فی شی‌ء من أحوالهم مؤیّدین عند الحکیم العلیم بالحکمة.
ثمّ ثبت فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکی لا تخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته «7».
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 23/ 20 ح 15 عن المحاسن: 235.
(2)- بحار الأنوار: 23/ 20.
(3)- المصدر السابق ص 22.
(4)- فی البحار و العلل هنا زیادة: یعلم الزیادة و النقصان.
(5)- علل الشرائع: 1/ 234 باب 153 ح 22.
(6)- بحار الأنوار: 23/ 44 عن کمال الدین: 231.
(7)- أصول الکافی: 1/ 168 ح 1 کتاب الحجّة باب الاضطرار إلی الحجّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:14
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ الحجّة لا یقوم للّه علی خلقه إلّا بإمام حیّ حتّی یعرف «1».
و فیه عنه علیه السّلام: الحجّة قبل الخلق [آدم] و مع الخلق و بعد الخلق [صاحب الأمر] علیه السّلام «2».
و فیه سئل أبو عبد اللّه: تکون الأرض لیس فیها إمام؟ قال: لا، قلت: یکون إمامان؟ قال: لا إلّا و أحدهما صامت «3».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ الأرض لا تخلو إلّا و فیها إمام کیما إن زاد المؤمنون شیئا ردّهم و إن نقصوا شیئا أتمّه لهم «4».
و فیه عنه علیه السّلام: ما زالت الأرض إلا و للّه فیها الحجّة یعرف الحلال و الحرام و یدعو الناس إلی سبیل اللّه «5».
و فیه عن أحدهما علیه السّلام: إنّ اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم، و لو لا ذلک لم یعرف الحقّ من الباطل «6».
و قال: إنّ اللّه أجلّ و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل «7».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم إلّا و فیها إمام یهتدی به إلی اللّه عزّ و جلّ و هو حجّته علی عباده و لا تبقی الأرض بغیر إمام حجّة للّه علی عباده «8».
و فیه عن أبی الحسن علیه السّلام: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة و أنا و اللّه ذلک الحجّة «9».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت «10».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله «11».
و فیه سئل أبو الحسن الرضا علیه السّلام: هل تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لا. قیل: إنّا نروی أنّها لا تبقی إلّا أن یسخط اللّه عزّ و جلّ علی العباد. فقال: لا تبقی إذا لساخت «12».
______________________________
(1)- أصول الکافی: 1/ 177 ح 2.
(2)- أصول الکافی: 1/ 177 ح 4 و ما بین معکوفتین غیر موجود فیه.
(3)- أصول الکافی: 1/ 178 ح 1.
(4)- أصول الکافی: 1/ 178 ح 2.
(5)- أصول الکافی: 1/ 178 ح 3.
(6)- أصول الکافی: 1/ 178 ح 5.
(7)- أصول الکافی: 1/ 178 ح 6.
(8)- أصول الکافی: 1/ 179 ح 8.
(9)- أصول الکافی: 1/ 179 ح 9.
(10)- أصول الکافی: 1/ 179 ح 10.
(11)- أصول الکافی: 1/ 179 ح 12.
(12)- أصول الکافی: 1/ 179 ح 11.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:15

فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام لمحمّد بن مسلم: من دان اللّه بعبادة یجهد فیها نفسه و لا إمام له من اللّه فسعیه غیر مقبول و هو ضالّ متحیّر و اللّه شانئ لأعماله فمثله کمثل شاة ضلّت عن راعیها و قطیعها فهجمت ذاهبة و جائیة یومها، فلما جنّها اللیل بصرت بقطیع غنم بغیر راعیها فحنّت إلیها و اغترت بها فباتت معها فی مربضها فلمّا أن ساق الراعی قطیعه أنکرت راعیها و قطیعها فهجمت متحیّرة تطلب راعیها و قطیعها و بصرت بغنم مع راعیها فحنّت إلیها و اغترت بها فصاح بها الراعی: الحقی براعیک و قطیعک فأنت تائهة متحیّرة عن راعیک و قطیعک فهجمت ذعرة متحیّرة نادة «1» و لا راعی لها یرشدها إلی مرعاها أو یردّها فبینا هی کذلک إذا اغتنم الذئب ضیعتها فأکلها، و کذلک و اللّه یا محمد من أصبح من هذه الامّة لا إمام له من اللّه جلّ و عزّ ظاهرا عادلا أصبح ضالّا تائها، و إن مات علی هذه الحالة مات میتة کفر و نفاق. و اعلم یا محمّد أنّ أئمّة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه قد ضلّوا و أضلّوا فأعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون ممّا کسبوا علی شی‌ء ذلک هو الضلال البعید «2».
و فیه عن عبد اللّه بن أبی یعفور قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی اخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولّونکم و یتولّون فلانا و فلانا، لهم أمانة و صدق و وفاء، و أقوام یتولّونکم لیس لهم تلک الأمانة و لا الوفاء و لا الصدق. قال: فاستوی أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا فأقبل علیّ کالغضبان ثمّ قال: لا دین لمن دان اللّه بولایة إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان بولایة إمام عادل من اللّه. قلت: لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء! قال: نعم لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء. ثمّ قال: ألا تسمع لقول اللّه عزّ و جلّ اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «3» یعنی ظلمات الذنوب إلی نور التوبة و المغفرة لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه
______________________________
(1)- فی نسخة ثانیة: نافرة.
(2)- أصول الکافی: 1/ 183 ح 8.
(3)- سورة البقرة: 257.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:16
عزّ و جلّ و قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ «1» إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الإسلام فلمّا أن تولّوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاه من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النار مع الکفّار أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «2» «3».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ اللّه لا یستحی أن یعذّب أمّة دانت بإمام لیس من اللّه، و إن کانت فی أعمالها برّة تقیّة. و إنّ اللّه لیستحی أن یعذّب أمّة دانت بإمام و إن کانت فی أعمالها ظالمة مسیئة «4».
و فیه عن فضیل بن یسار: ابتدأنا أبو عبد اللّه یوما و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من مات و لیس علیه إمام فمیتته میتة جاهلیة. قلت: قال ذلک رسول اللّه!؟ فقال: إی و اللّه قد قال. قلت: فکلّ من مات و لیس له إمام فمیتته میتة جاهلیة؟ قال: نعم «5».
و فیه عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من مات و لیس له إمام فمیتته میتة جاهلیة، قال: فقلت: میتة کفر؟ قال: میتة ضلال. قلت: فمن مات الیوم و لیس له إمام فمیتته میتة جاهلیة؟ قال: نعم «6».
و فیه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من دان اللّه بغیر سماع عن صادق ألزمه اللّه تعالی العناء، و من ادّعی سماعا من غیر الباب الذی فتحه اللّه تعالی فهو مشرک، و ذلک الباب المأمون علی سرّ اللّه المکنون «7».
و فیه سئل أبو الحسن الرضا علیه السّلام أخبرنی عمّن عاندک و لم یعرف حقّک من ولد فاطمة هو و سائر الناس سواء فی العقاب [فقال: کان علی بن الحسین علیه السّلام یقول: علیهم ضعفا العذاب] «8».
و فیه عن ابن أبی نصر سألته علیه السّلام الجاحد منکم و من غیرکم سواء؟ فقال: الجاحد منّا له ذنبان و المحسن له حسنتان «9».
______________________________
(1)- سورة البقرة: 257.
(2)- البقرة: 257.
(3)- الکافی: 1/ 375 ح 3.
(4)- الکافی: 1/ 376 ح 4.
(5)- الکافی: 1/ 376 ح 5.
(6)- الکافی: 1/ 376 ح 2.
(7)- الکافی: 1/ 377 ح 4.
(8)- الکافی: 1/ 376 ح 4 و ما بین المعکوفین زیادة منه.
(9)- الکافی: 1/ 378 ح 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:17

فی الکافی عن الحکم بن عتیبة «1» قال: دخلت علی علی بن الحسین علیه السّلام یوما فقال: یا حکم هل تدری ما الآیة التی کان علی بن أبی طالب علیه السّلام یعرف قاتله بها و یعرف بها الامور العظام التی کان یحدّث بها الناس.؟ قال الحکم فقلت فی نفسی: قد وقعت علی علم من علم علی بن الحسین علیهما السّلام أعلم بذلک تلک الامور العظام. قال: فقلت: لا و اللّه لا أعلم، ثمّ قلت الآیة تخبرنی بها یا بن رسول اللّه. قال: هو و اللّه قول اللّه وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍ «2» و لا محدّث و کان علی بن أبی طالب علیه السّلام محدثا. فقال رجل یقال له عبد اللّه بن زید کان أخا لعلی لامّة: سبحان اللّه محدثا! کأنه ینکر ذلک. فأقبل علیه أبو جعفر فقال: أما و اللّه إن ابن أمّک بعد قد کان یعرف ذلک. قال: فلمّا قال ذلک سکت الرجل، فقال: هی التی هلک فیها أبو الخطّاب «3» فلم یدر ما تأویل المحدّث و النبی «4».
و فی البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان علی محدّثا و کان سلمان محدثا. قبل فما آیة المحدث؟ قال: یأتیه ملک فینکت کیت و کیت «5».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إنّ علیّا کان محدّثا. فخرجت إلی أصحابی فقلت لهم: جئتکم بعجیبة. قالوا: ما هی؟ قلت: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان علی محدّثا. فقالوا: ما صنعت شیئا، ألا سألته من یحدثه.؟ فرجعت إلیه فقلت له: إنّی حدّثت أصحابی بما حدثتنی فقالوا:
ما صنعت شیئا ألا سألته من یحدثه؟ فقال لی: یحدثه ملک. قلت: فنقول إنّه نبی. قال: فحرّک یده هکذا ثمّ قال أو کصاحب سلیمان أو کصاحب موسی أو کذی القرنین، أو ما بلغکم
______________________________
(1)- فی المصدر: عتبة و هو و هم.
(2)- الحج: 52.
(3)- «هو محمد بن مقلاص الأسدی کان غالیا ملعونا، کان یقول إن الأئمة أنبیاء لمّا سمع أنهم محدّثون، و لم یفرق بین النبی و المحدّث، ثم عدل عنه و کان یقول إنهم آلهة» عن الملل و النحل للشهرستانی.
(4)- الکافی: 1/ 229 باب 54 ح 2.
(5)- البحار: 6/ 67 باب 2 ح 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:18
أنّه علیه السّلام قال: و فیکم مثله «1».
فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: لو لا أن نزداد لأنفدنا. قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه. قال: أما إنّه إذا کان ذلک عرض علی رسول اللّه ثمّ علی الأئمّة ثمّ انتهی الأمر إلینا «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ للّه تعالی علمین علما أظهر علیه ملائکته و رسله و أنبیاءه فما أظهر علیه ملائکته و رسله و أنبیاءه فقد علمناه، و علما استأثر به، فإذا بدا اللّه فی شی‌ء منه أعلمنا ذلک و عرض علی الأئمّة الذین کانوا من قبلنا «3».
و فی البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّا لنزداد فی اللیل و النهار و لو لم نزدد لنفد ما عندنا «4».
و فیه عنه علیه السّلام لیحیی الصنعانی «5»: یا یحیی فی لیالی الجمعة لشأن من الشأن. قال: فقلت له: جعلت فداک و ما ذلک الشأن؟ قال: یؤذن لأرواح الأنبیاء الموتی و أرواح الأوصیاء الموتی و روح الوصی الذی بین ظهرانیکم یعرج بها إلی السماء حتّی توافی عرش ربّها فتطوف بها اسبوعا و تصلّی عند کلّ قائمة من قوائم العرش رکعتین، ثمّ تردّ إلی الأبدان التی کانت فیها فتصبح الأنبیاء و الأوصیاء قد ملئوا و أعطوا سرورا و یصبح الوصی الذی بین ظهرانیکم و قد زید فی علمه مثل جم الغفیر «6».
و فی الکافی عن سیف التمّار: کنّا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من الشیعة فی الحجر فقال:
علینا عین. فالتفتنا یمنة و یسرة فلم نر أحدا فقلنا: لیس علینا عین. فقال: و ربّ الکعبة و ربّ البیّنة- ثلاث مرّات- لو کنت بین موسی و الخضر [لأخبرتهما أنی أعلم منهما و لأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما؛ لأنّ موسی و الخضر علیهما السّلام]، «7» أعطیا علم ما کان و لم یعطیا علم ما یکون و ما هو کائن حتّی تقوم الساعة و قد ورثناه من رسول اللّه وراثة «8».
و فیه عنه علیه السّلام یقول: إنّی لأعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و لأعلم ما فی الجنّة و أعلم ما فی النار و أعلم ما کان و أعلم ما یکون. قال: ثمّ مکث هنیئة فرأی أنّ ذلک کبر علی
______________________________
(1)- البحار: 40/ 142 ح 43 و قال العلامة المجلسی بعد الحدیث: و «أو» هنا بمعنی «بل» کما قیل فی قوله تعالی: مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ.
(2)- الکافی: 1/ 146 ح 11.
(3)- الکافی: 1/ 255 ح 1.
(4)- البحار: 18/ 270 ح 33.
(5)- فی المصدر: أبی یحیی.
(6)- البحار: 17/ 151 ح 53.
(7)- زیادة لازمة من المصدر.
(8)- الکافی: 1/ 260 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:19
من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «فیه تبیان کلّ شی‌ء» «1».
و فی البحار عن أبی جعفر علیه السّلام سئل علی عن علم النبی فقال علیه السّلام: علم النبی علم جمیع النبیّین و علم ما کان و ما هو کائن إلی قیام الساعة. ثمّ قال: و الذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبی و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه إنّی لأعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّة و النار و ما کان و ما یکون إلی أن تقوم الساعة، ثمّ قال: أعلمه من کتاب اللّه، أنظر إلیه هکذا ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول «و أنزلنا إلیک الکتاب فیه تبیان کلّ شی‌ء» «3».
و فیه عن مفضل عن الصادق علیه السّلام قال: یا مفضّل هل عرفت محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی «4». قال: قلت: عرفنی یا سیّدی؟ قال: یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ و ذرأه و برأه و أنّهم کلمة التقوی و خزّان السماوات و الأرضین و الجبال و الرمال و البحار، و علموا کم فی السماء من نجم و ملک و کم وزان الجبال و کیل ماء البحر و أنهارها و عیونها و ما تسقط من ورقة إلّا علموها و لا حبّة فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و هو فی علمهم و قد علموا ذلک. فقلت: یا سیدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت، قال: نعم یا مفضّل نعم یا مکرم یا محبور نعم یا طیّب، طبت و طابت لک الجنّة و لکلّ مؤمن بها «5».
فی البحار عن أصبغ بن نباتة: کنت جالسا عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی لاحبّک فی السرّ کما احبّک فی العلانیة. قال: فنکت أمیر المؤمنین علیه السّلام بعود کان فی یده فی الأرض ساعة ثمّ رفع رأسه فقال: کذبت و اللّه ما أعرف وجهک فی الوجوه و لا اسمک فی الأسماء. قال الأصبغ: فعجبت من ذلک عجبا شدیدا فلم أبرح حتّی أتاه رجل آخر فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین لاحبّک فی السّر کما أحبّک فی العلانیة. قال: فنکت بعوده
______________________________
(1)- الآیة: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ، النحل: 89 و الحدیث فی الکافی: 1/ 59 ح 1.
(2)- البحار: 26/ 110 ح 6 و بصائر الدرجات: 147.
(3)- البحار: 26/ 110 ح 7 و الکافی: 1/ 261، و الآیة هکذا: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ.
(4)- فی السنام الأعلی: أی فی أعلی درجات الإیمان، و سنام کل شی‌ء أعلاه.
(5)- تأویل الآیات: 2/ 488، و البحار: 26/ 116 ح 22.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:20
ذلک فی الأرض طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: صدقت إنّ طینتنا طینة مرحومة أخذ اللّه میثاقها یوم أخذ المیثاق فلا یشذّ منها شاذ و لا یدخل فیها داخل إلی یوم القیامة أما إنّه فاتخذ للفاقة جلبابا فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: الفاقة إلی محبیک أسرع من السیل من أعلی الوادی إلی أسفله «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو مع أصحابه فسلّم علیه ثمّ قال: أنا و اللّه أحبّک و أتولّاک. فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أنت کما قلت: إنّ اللّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام ثمّ عرض علینا المحبّ لنا، فو اللّه ما رأیت روحک فیمن عرض علینا فأین کنت؟ فسکت الرجل عند ذلک و لم یراجعه «2».
فی البحار عنه علیه السّلام: إنّ اللّه أکرم و أحکم و أجمل و أعظم و أعدل من أن یحتجّ بحجّة ثمّ یغیّب عنه شیئا من امورهم «3».
و فیه عنه علیه السّلام: من زعم أنّ اللّه یحتجّ بعبده فی بلاده ثمّ یستر عنه جمیع ما یحتاج إلیه فقد افتری علی اللّه «4».
و فیه عنه عن أبیه علیهما السّلام لجماعة من أصحابه: و اللّه لو أنّ علی أفواههم أوکیة لأخبرت کلّ رجل منهم ما لا یستوحش إلی شی‌ء، و لکن فیکم الإذاعة و اللّه بالغ أمره «5».
و فیه عن أبیه سعید الخدری عن رمیلة قال: و عکت وعکا شدیدا فی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام فوجدت من نفسی خفة فی یوم الجمعة و قلت: لا أعرف شیئا أفضل من أن أفیض علی نفسی من الماء و اصلّی خلف أمیر المؤمنین علیه السّلام، ففعلت ثمّ جئت إلی المسجد فلمّا صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر عاد علی ذلک الوعک فلمّا انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام و دخل القصر دخلت معه فقال: یا رمیلة رأیتک و أنت متشبّک بعضک فی بعض. فقلت: نعم و قصصت علیه القصة التی کنت فیها و الذی حملنی علی الرغبة فی الصلاة خلفه، فقال: یا رمیلة لیس من مؤمن یمرض إلّا مرضنا بمرضه و لا یحزن إلّا حزنا بحزنه و لا یدعو إلّا أمّنا
______________________________
(1)- البحار: 26/ 117 ح 1، و أمالی الطوسی: 410 ح 921.
(2)- البحار: 26/ 119 ح 5، و الکافی: 1/ 438.
(3)- بصائر الدرجات: 143 و البحار: 26/ 138 ح 5.
(4)- البحار: 26/ 139 ح 8، و بصائر الدرجات: 143.
(5)- البحار: 26/ 141 ح 13، و أمالی الشیخ: 197 ح 336.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:21
بدعائه و لا یسکت إلّا دعونا له. فقلت له: یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک هذا لمن معک فی القصر أ رأیت من کان فی أطراف الأرض. قال: یا رمیلة لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض و لا فی غربها «1».
و فی الکافی عن مفضل بن عمر قال: أتینا إلی باب أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن نرید الإذن علیه فسمعناه یتکلّم بکلام لیس بالعربیة فتوهّمنا أنّه بالسریانیة ثمّ بکی فبکینا لبکائه ثمّ خرج إلینا الغلام فأذن لنا فدخلنا علیه فقلت: أصلحک اللّه أتیناک و نرید الإذن علیک فسمعناک تتکلّم بکلام لیس بالعربیة فتوهّمنا أنّه بالسریانیة ثمّ بکیت فبکینا لبکائک. فقال علیه السّلام: نعم ذکرت إلیاس النبی علیه السّلام و کان من عبّاد أنبیاء بنی إسرائیل فقلت کما یقول فی سجوده، ثمّ اندفع فیه بالسریانیة. فلا و اللّه ما رأینا قسّا و لا جاثلیقا أفصح لهجة منه ثمّ فسّره لنا بالعربیة فقال: کان یقول فی سجوده أتراک معذّبی و قد أظمأت لک هو اجری، أتراک معذّبی و قد عفّرت لک فی التراب وجهی، أتراک معذّبی و قد اجتنبت لک المعاصی، أتراک معذّبی و قد أسهرت لک لیلی، قال: فأوحی اللّه إلیه أن ارفع رأسک فإنّی غیر معذّبک. قال: فقال: إن قلت لا أعذّبک ثمّ عذبتنی کان ما ذا أ لست عبدک و أنت ربّی. قال: فأوحی اللّه إلیه أن ارفع رأسک فإنّی غیر معذّبک فإنّی إذا وعدت وعدا وفیت به «2».
و فی البحار عن الثمالی عن علی علیه السّلام: لو ثنیت لی و سادة لحکمت بین أهل القرآن بالقرآن حتّی یزهر إلی اللّه و لحکمت بین أهل التوراة بالتوراة حتّی یزهر إلی اللّه و لحکمت بین أهل الإنجیل بالإنجیل حتّی یزهر إلی اللّه و لحکمت بین أهل الزبور بالزبور حتّی یزهر إلی اللّه، و لو لا آیة فی کتاب اللّه لأنبئنّکم بما یکون حتّی تقوم الساعة «3».
و فیه عن أبی حمزة الثمالی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تعالی لمّا أنزل ألواح موسی علیه السّلام أنزلها علیه و فیها تبیان کلّ شی‌ء و ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة. فلمّا انقضت أیّام موسی علیه السّلام أوحی اللّه إلیه أن استودع الألواح و هی زبرجدة من جبل الجنّة، فأتی موسی الجبل فانشق له الجبل فجعل فیه الألواح ملفوفة، فلمّا جعلها فیه انطبق الجبل علیها فلم تزل فی الجبل حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله نبیّه، فأقبل رکب من الیمن یریدون النبی صلّی اللّه علیه و آله فلمّا انتهوا
______________________________
(1)- البحار: 26/ 140 ح 11.
(2)- الکافی: 1/ 227 ح 2.
(3)- البحار: 26/ 182 ح 8 و بصائر الدرجات: 154.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:22
إلی الجبل انفرج الجبل و خرجت الألواح ملفوفة کما وصفها موسی فأخذها القوم فلمّا وقعت فی أیدیهم ألقی فی قلوبهم أن لا ینظروا إلیها و هابوها حتّی یأتوا بها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنزل اللّه جبرئیل علی نبیّه و أخبره بأمر القوم و بالذی أصابوا، فلمّا قدموا علی النبی صلّی اللّه علیه و آله ابتدأهم النبی صلّی اللّه علیه و آله فسألهم عمّا وجدوا. فقالوا: و ما علمک بما وجدنا؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله:
أخبرنی به ربّی و هی الألواح. فقالوا: نشهد أنّک رسول اللّه، فأخرجوها و دفعوها إلیه، فنظر إلیها و قرأها و کتابها بالعبرانی، ثمّ دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: دونک هذه ففیها علم الأوّلین و علم الآخرین و هی ألواح موسی و قد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک قال: یا رسول اللّه لست احسن قراءتها. قال: إنّ جبرئیل أمرنی أن آمرک أن تضعها تحت رأسک لیلتک هذه فإنّک تصبح و قد علمت قراءتها، فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علّمه اللّه کلّ شی‌ء فیها، فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن ینسخها فی جلد شاة، و هو الجفر و فیه علم الأوّلین و الآخرین و هو عندنا و الألواح، و عصا موسی عندنا و نحن ورثنا النبی «1».
فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: نحن شجرة النبوّة و بیت الرحمة و مفاتیح الحکمة و معدن العلم و موضوع الرسالة و مختلف الملائکة و موضوع سرّ اللّه، و نحن ودیعة اللّه فی عباده و نحن حرم اللّه الأکبر و نحن ذمّة اللّه و نحن عهد اللّه، فمن وفی بعهدنا فقد وفی بعهد اللّه و من خفرها «2» فقد خفر ذمّة اللّه و عهده «3».
فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و اللّه إنّی لأعلم کتاب اللّه من أوّله إلی آخره کانّه فی کفّی، فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، قال اللّه عزّ و جلّ: «فیه تبیان کلّ شی‌ء» «4».
فی الکافی عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ «5» ففرج أبو عبد اللّه بین أصابعه فوضعها فی صدره ثمّ قال: و عندنا علم الکتاب کلّه «6».
______________________________
(1)- روضة الواعظین: 210، و البصائر: 203، البحار: 26/ 187 ح 25.
(2)- خفرها: نقضها.
(3)- الکافی: 1/ 221 ح 3.
(4)- الکافی: 1/ 61 بتفاوت.
(5)- النمل: 40.
(6)- الکافی: 1/ 229 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:23
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اسم اللّه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا و إنّما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السریر بیده ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة عین، و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا، و حرف عند اللّه تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلی العظیم «1».
فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یقول: ألواح موسی عندنا و عصا موسی عندنا و نحن ورثة النبیّین «2».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إنّ القائم إذا قام بمکّة و أراد أن یتوجّه إلی الکوفة نادی منادیه:
ألا لا یحمل أحد منکم طعاما و لا شرابا، و یحمل حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر فلا ینزل منزلا إلّا انبعث عین منه فمن کان جائعا شبع و من کان ظامئا روی فهو زادهم حتّی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة «3».
فی الکافی عن سعید السمان قال: کنت عند أبی عبد اللّه إذ دخل علیه رجلان من الزیدیة فقالا له: أ فیکم إمام مفترض الطاعة؟ قال فقال: لا «4».
فقالا له: قد أخبرنا عنک الثقات أنّک تفتی و تقرّ و تقول به و تسمیتهم لک فلان و فلان و هم أصحاب ورع و تشمیر «5»، و هم ممّن لا یکذب، فغضب أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: ما أمرتهم بهذا، فلمّا رأیا الغضب فی وجهه خرجا. فقال لی: أ تعرف هذین؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا و هما من الزیدیة و هما یزعمان أنّ سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند عبد اللّه بن الحسن. فقال: کذبا لعنهم اللّه و اللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن بعینیه و لا بواحدة من عینیه و لا رآه أبوه، اللهمّ إلّا أن یکون رآه عند علی بن الحسین علیهما السّلام فإن کانا صادقین فما علامة فی مقبضه؟ و ما أثر فی موضع مضربه؟ و إنّ عندی لسیف رسول اللّه و إنّ عندی لرایة رسول اللّه و درعه و لأمته
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 230 ح 1.
(2)- الکافی: 1/ 231 ح 2.
(3)- الکافی: 1/ 231 ح 3.
(4)- قوله علیه السلام: «لا» تقیة، و لعله أراد توریة: لیس فینا إمام لا بد له من الخروج بزعمکم، لأن الزیدیة لا یعتقدون بإمامة الإمام إلا إذا خرج بالسیف.
(5)- التشمیر: بمعنی شمّر و رفع الثوب للصلاة، و یکنی به هنا عن التقوی و الطهارة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:24
و مغفره «1»، و إن کانا صادقین فما علامة درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ و إنّ عندی لرایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المغلبة، و إنّ عندی ألواح موسی و عصاه و إنّ عندی لخاتم سلیمان بن داود علیهما السّلام، و إنّ عندی الطست الذی کان موسی یقرب بها القربان، و إنّ عندی الاسم الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة، و إنّ عندی کمثل الذی جاءت به الملائکة «2»، و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل، کانت بنو إسرائیل فی أی أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم اوتوا النبوّة، و من صار إلیه السلاح منّا اوتی الإمامة و قد لبس أبی درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخطت علی الأرض خطیطا و لبستها أنا فکانت و کانت، و قائمنا إذا لبسها ملأها إن شاء اللّه «3».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إنّما مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل أینما دار التابوت دار الملک و أینما دار السلاح فینا دار العلم «4».
و فیه سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الجعفر قال: هو جلد ثور مملوء علما. قال له: فالجامعة؟ قال:
تلک الصحیفة طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج «5»، فبها کلّ ما یحتاج الناس إلیه و لیس من قضیة إلّا و هی فیها حتّی أرش الخدش. قال: فمصحف فاطمة علیها السّلام؟ قال:
فسکت طویلا ثمّ قال: إنّکم لتبحثون عمّا تریدون و عمّا لا تریدون، إنّ فاطمة علیها السّلام مکثت بعد رسول اللّه سبعین یوما کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان جبرئیل علیه السّلام یأتیها و یحسن عزاءها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریّتها فکان علی یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة «6».
فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أی إمام لا یعلم ما یصیبه و إلی ما یصیر فلیس ذلک بحجّة اللّه علی خلقه «7».
و فیه عن حسن بن جهم، قلت للرضا: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عرف قاتله و اللیلة التی یقتل فیها و الموضع الذی یقتل فیه و قوله لمّا سمع صیاح الإوز فی الدار: صوائح تتبعها
______________________________
(1)- اللأمة: نوع من الدروع. و المغفر: النسیج یلبس تحت القلنسوة.
(2)- المراد التابوت کما فی البقرة تحمله الملائکة.
(3)- الکافی: 1/ 232 ح 1.
(4)- الکافی: 1/ 238 ح 2.
(5)- الأدیم: الجلد المدبوغ، و الفالج: الجمل العظیم ذو السنامین.
(6)- الکافی: 1/ 241 ح 5.
(7)- الکافی: 1/ 258 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:25
نوائح، و قول أمّ کلثوم: لو صلّیت اللیلة داخل الدار و أمرت غیرک یصلّی بالناس فأبی علیها، و کثر دخوله و خروجه تلک اللیلة بلا سلاح و قد عرف أنّ ابن ملجم قاتله بالسیف، کان هذا ممّا لم یجز تعرّضه. فقال: ذلک کان و لکنّه خیّر فی تلک اللیلة لتمضی مقادیر اللّه عزّ و جلّ «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت عند أبی فی الیوم الذی قبض فیه فأوصانی بأشیاء فی غسله و فی کفنه و دخوله فی قبره قلت: یا أباه و اللّه ما رأیتک منذ اشتکیت بأحسن منک الیوم، ما رأیت علیک أثر الموت فقال: یا بنی أ ما سمعت علی بن الحسین علیهما السّلام ینادی من وراء الجدار: یا محمّد، تعال عجّل «2».
فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام نزل جبرئیل برمّانتین من الجنّة من الجنّة فلقیه علی علیه السّلام فقال: ما هاتان الرمّانتان اللتان فی یدک؟ فقال: أمّا هذه فالنبوّة لیس لک فیها نصیب و أمّا هذه فالعلم ثمّ فلقها رسول اللّه بنصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نصفها ثمّ قال: أنت شریکی فیه. قال: فلم یعلم و اللّه رسول اللّه حرفا ممّا علّمه اللّه إلّا و قد علّمه علیّا ثمّ انتهی العلم إلینا ثمّ وضع یده علی صدره «3».
الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع.
فقال: أمّا الغابر فما تقدّم من علمنا و أمّا المزبور فما یأتینا و أمّا النکت فی القلوب فإلهام و أمّا النقر فی الأسماع فأمر الملک «4».
الکافی عن أبی بصیر قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: من أین أصاب أصحاب علی ما أصابهم مع علمهم بمنایاهم و بلایاهم؟ قال: فأجابنی شبه المغضب: ممّن ذلک الأمر إلّا منهم. فقلت: ما یمنعک جعلت فداک. قال: ذلک باب أغلق إلّا أن الحسین بن علی علیهما السّلام فتح منه شیئا یسیرا.
ثمّ قال: یا أبا محمّد إنّ اولئک کان علی أفواههم أوکیة «5».
الکافی عن سدیر قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ قوما یزعمون أنّکم آلهة یتلون علینا بذلک قرآنا وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ «6» فقال: یا سدیر سمعی و بصری و بشری و لحمی و دمی و شعری من هؤلاء برآء، و برئ اللّه منهم و رسوله، ما هؤلاء علی دینی و لا
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 259 ح 4.
(2)- الکافی: 1/ 260 ح 7.
(3)- الکافی: 1/ 263 ح 3.
(4)- الکافی: 1/ 264 ح 3.
(5)- الکافی: 1/ 265 ح 2.
(6)- الزخرف: 84.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:26
علی دین آبائی، و اللّه لا یجمعنی اللّه و إیّاهم یوم القیامة إلّا و هو ساخط علیهم. قال: قلت:
و عندنا قوم یزعمون أنّکم رسل یقرءون علینا بذلک قرآنا یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ «1» فقال: یا سدیر سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء برآء و برئ اللّه منهم و رسوله، ما هؤلاء علی دینی و لا علی دین آبائی، و اللّه لا یجمعنی اللّه و إیّاهم یوم القیامة إلّا و هو ساخط علیهم قال: قلت: فما أنتم؟
قال: نحن خزّان علم اللّه نحن تراجمة أمر اللّه نحن قوم معصومون، أمر اللّه تبارک و تعالی بطاعتنا و نهی عن معصیتنا، نحن الحجّة البالغة علی من دون السماء و فوق الأرض «2».
و فیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن علم العالم. قال لی: یا جابر إنّ فی الأنبیاء و الأوصیاء خمسة أرواح روح القدس و روح الایمان و روح الحیاة و روح القوّة و روح الشهوة، فبروح القدس یا جابر عرفوا ما تحت العرش إلی ما تحت الثری. ثمّ قال: یا جابر إنّ هذه الأربعة یصیبها الحدثان إلّا روح القدس فإنّها لا تلهو و لا تلعب «3».
و فیه عن مفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض و هو فی بیته مرخی علیه ستره. قال: یا مفضّل إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل فی النبی خمسة أرواح روح الحیاة فبه دبّ و درج، و روح القوّة فبه نهض و جاهد، و روح الشهوة فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال و روح الإیمان فبه آمن و عدل، و روح القدس فبه حمل النبوّة فإذا قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله انتقل روح القدس فصار إلی الإمام، و روح القدس لا ینام و لا یغفل و لا یلهو و لا یزهو، و الأربعة الأرواح تنام و تغفل و تلهو و تزهو، و روح القدس کان یری به «4».
الکافی: سئل أبو عبد اللّه عن قول اللّه عزّ و جلّ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی «5» قال: خلق أعظم من جبرائیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد و هو مع الأئمّة یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد «6».
الکافی: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام حین سئل عن الإمام متی یعرف إمامته و ینتهی الأمر إلیه،
______________________________
(1)- المؤمنون: 51.
(2)- الکافی: 1/ 269 ح 6.
(3)- الکافی: 1/ 272 ح 2.
(4)- الکافی: 1/ 272 ح 3.
(5)- الإسراء: 85.
(6)- الکافی: 1/ 273 ح 3.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:27
قال: فی آخر دقیقة تبقی من حیاة الأوّل «1».
الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ «2» قال: الذین آمنوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذریّته الأئمّة و الأوصیاء ألحقنا بهم و لم ینقص ذریتهم الحجّة التی جاء بها محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی علی و حجّتهم واحدة و طاعتهم واحدة «3».
الکافی عن برید العجلی: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله اللّه عزّ و جلّ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ «4» «5» قال: إیّانا عنی أن یؤدّوا الأوّل إلی الإمام الذی بعده الکتب و العلم و السلاح و إذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل الذی فی أیدیکم. ثمّ قال للناس یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «6» إیّانا عنی خاصّة، أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامة بطاعتنا فإن خفتم تنازعا فی أمر فردّوه إلی اللّه و إلی الرسول و أولی الأمر منکم، کذا نزلت، و کیف یأمرهم اللّه عزّ و جلّ بطاعة ولاة الأمر و یرخص فی منازعتهم إنّما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «7».
الکافی عن أبی بصیر: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکروا الأوصیاء و ذکرت إسماعیل فقال: لا، و اللّه یا أبا محمّد ما ذاک إلینا و ما هو إلّا إلی اللّه عزّ و جلّ ینزل واحدا بعد واحد «8».
و فیه عنه علیه السّلام: أ ترون الموصی منّا یوصی إلی من یرید لا و اللّه و لکن عهد من اللّه و رسوله لرجل فرجل حتّی ینتهی الأمر إلی صاحبه «9».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ الإمامة عهد من اللّه عزّ و جلّ معهود لرجال مسمّین لیس للإمام أن یزویها عن الذی یکون من بعده، إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی داود علیه السّلام أن اتخذ وصیّا من أهلک فإنّه قد سبق فی علمی أن لا أبعث نبیّا إلّا و له وصی من أهله، و کان لداود علیه السّلام أولاد عدّة فیهم غلام کانت أمّة عند داود و کان لها محبّا فدخل داود علیه السّلام علیها حین أتاه الوحی
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 275 ح 3.
(2)- الطور: 21.
(3)- الکافی: 1/ 275 ح 1.
(4)- النساء: 58.
(5)- الکافی: 1/ 275 ح 1.
(6)- النساء: 59.
(7)- الکافی: 1/ 187 ح 7.
(8)- الکافی: 1/ 211 ح 6.
(9)- الکافی: 1/ 277 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:28
فقال لها: إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیّ یأمرنی أن أتّخذ وصیّا من أهلی. فقالت له امرأته: فلیکن ابنی. قال: ذاک ارید. و کان السابق فی علم اللّه المحتوم عنده أنّه سلیمان فأوحی اللّه تبارک و تعالی لداود أن لا تعجل دون أن یأتیک أمری فلم یلبث داود علیه السّلام أن ورد علیه رجلان یختصمان فی الغنم و الکرم فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود أن اجمع ولدک فمن قضی بهذه القضیة فأصاب فهو وصیّک من بعدک فجمع داود علیه السّلام ولده فلمّا أن قصّ الخصمان قال سلیمان: یا صاحب الکرم متی دخلت غنم هذا الرجل کرمک؟ قال: دخلته لیلا، قال: قد قضیت علیک یا صاحب الغنم بأولاد غنمک و أصوافها فی عامک هذا. ثمّ قال له داود:
فکیف لم تقض برقاب الغنم و قد قوّم ذلک علماء بنی إسرائیل فکان ثمن الکرم قیمة الغنم؟
فقال سلیمان علیه السّلام: إنّ الکرم لم یجتثّ من أصله و إنّما أکل حمله و هو عائد فی قابل فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود أنّ القضاء فی هذه القضیة ما قضی سلیمان به، یا داود أردت أمرا و أردنا أمرا غیره، فدخل داود علی امرأته فقال: أردنا أمرا و أراد اللّه أمرا غیره، لم یکن إلّا ما أراد اللّه عزّ و جلّ فقد رضینا بأمر اللّه عزّ و جلّ و سلّمنا. و کذلک الأوصیاء لیس لهم أن یتعدوا بهذه فیتجاوزون صاحبه إلی غیره.
قال الکلینی رحمه اللّه: معنی الحدیث الأوّل أن الغنم لو دخلت الکرم نهارا لم یکن علی صاحب الغنم شی‌ء لأنّ لصاحب الغنم أن یسرح غنمه بالنهار ترعی و علی صاحب الکرم حفظه، و علی صاحب الغنم أن یربط غنمه لیلا و لصاحب الکرم أن ینام فی بیته «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أ ترون أن الموصی منّا یوصی إلی من یرید؟ لا و اللّه و لکنّه عهد رسول اللّه إلی رجل فرجل حتّی انتهی إلی نفسه «2».
الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الوصیة نزلت من السماء علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله کتابا، لم ینزل علی محمّد کتاب محتوم إلّا الوصیّة، فقال جبرئیل: یا محمّد هذه وصیّتک فی أمّتک عند أهل بیتک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أی أهل بیتی یا جبرئیل؟ قال: نجیب اللّه منهم و ذریته لیرثک علم النبوّة کما ورّثه إبراهیم و میراثه لعلی و ذریّتک من صلبه. قال: و کان علیها خواتیم قال: ففتح علی علیه السّلام الخاتم الأوّل و مضی لما فیها، ثمّ فتح الحسن الخاتم الثانی و مضی لما امر به و نهی، فلمّا توفّی الحسن علیه السّلام و مضی فتح الحسین علیه السّلام الخاتم الثالث فوجدها: أن قاتل
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 278 ح 3.
(2)- الکافی: 1/ 277 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:29
فاقتل و تقتل و اخرج بأقوام للشهادة لا شهادة لهم إلّا معک. قال: فأفعل ففعل علیه السّلام. فلمّا مضی دفعها إلی علی بن الحسین قبل ذلک ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها: أن اصمت و أطرق لما حجب العلم، فلمّا توفّی و مضی دفعها إلی محمّد بن علی علیه السّلام و فتح الخامس فوجد فیها: أن فسّر کتاب اللّه و صدق أباک و ورث ابنک و اصطنع الامّة و قم بحق اللّه عزّ و جلّ و قل الحقّ فی الخوف و الأمن و لا تخش إلّا اللّه ففعل، ثمّ دفعها إلی الذی یلیه. قال: قلت له: جعلت فداک فأنت هو؟ قال: فقال: ما بی إلّا أن تذهب یا معاذ فتروی عنّی. قال: فقلت: أسأل اللّه الذی رزقک من آبائک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک مثلها قبل الممات. قال: قد فعل اللّه ذلک یا معاذ. قال: فقلت: فمن هو جعلت فداک؟ قال: هذا الراقد، و أشار بیده إلی العبد الصالح و هو راقد «1».
و فی روایة و کذلک یدفعه موسی إلی الذی بعده ثمّ کذلک إلی قیام المهدی علیه السّلام «2».
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 279 ح 1 و یرید بالعبد الصالح: موسی بن جعفر علیه السلام.
(2)- الکافی: 1/ 280 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:30

فی البحار عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام: للإمام علامات، یکون أعلم الناس و أحکم الناس و أتقی الناس و أحلم الناس و أشجع الناس و أسخی الناس و أعبد الناس، و یولد مختونا و یکون مطهرا و یری من خلفه کما یری من بین یدیه، و لا یکون له ظلّ، و إذا وقع إلی الأرض من بطن أمّه وقع علی راحتیه رافعا صوته بالشهادتین، و لا یحتلم، و تنام عیناه و لا ینام قلبه، و یکون محدّثا، و یستوی علیه درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا یری له بول و لا غائط؛ لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد وکّل الأرض بابتلاع ما یخرج منه و تکون رائحته أطیب من رائحة المسک، و یکون أولی الناس منهم بأنفسهم و أشفق علیهم من آبائهم و أمّهاتهم و یکون أشدّ
تواضعا للّه عزّ و جلّ و یکون آخذ الناس بما یأمر به و أکفّ الناس عمّا ینهی عنه، و یکون دعاؤه مستجابا حتّی إنّه لو دعا علی صخرة لانشقّت بنصفین و یکون عنده سلاح رسول اللّه و سیفه ذو الفقار و تکون عنده صحیفة فیها أسماء شیعتهم إلی یوم القیامة و صحیفة فیها أسماء أعدائهم إلی یوم القیامة و یکون عنده الجامعة و هی صحیفة طولها سبعون ذراعا فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم و یکون عنده الجفر الأکبر و الأصغر، إهاب ماعز و إهاب کبش فیها جمیع العلوم حتّی أرش الخدش و حتّی الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة، و یکون عنده مصحف فاطمة علیها السّلام «1».
و فیه فی حدیث آخر: إنّ الإمام مؤیّد بروح القدس و بینه و بین اللّه عزّ و جلّ عمود من نور یری فیه أعمال العباد، و کلّما احتاج إلیه لدلالة اطّلع علیه و یبسط له فیعلم و یقبض عنه فلا یعلم، و الإمام یولد و یلد و یصحّ و یمرض و یأکل و یشرب و یبول و یتغوّط و ینکح و ینام و ینسّی و یسهو «2» و یفرح و یحزن و یضحک و یبکی و یحیی و یموت و یقبر فیزار و یحشر و یوقف و یعرض و یسأل و یتاب و یکرم و یشفع، و دلالته فی الخصلتین: فی العلم و استجابة
______________________________
(1)- البحار: 25/ 116 ح 1.
(2)- فی عیون أخبار الرضا: لا ینسی و لا یسهو.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:31
الدعوة، و کلّما أخبر به من الحوادث التی تحدث قبل کونها فذلک بعهد معهود إلیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله توارثه عن آبائه عنهم و یکون ذلک ممّا عهده إلی جبرئیل عن علّام الغیوب عزّ و جلّ، و جمیع الأئمّة الأحد عشر بعد النبی قتلوا، منهم بالسیف و هو أمیر المؤمنین و الحسین و الباقون قتلوا بالسّم، قتل کلّ واحد منهم طاغیة زمانه و جری ذلک علیهم علی الحقیقة و الصحّة لا کما تقوله الغلاة و المفوّضة لعنهم اللّه، فإنّهم یقولون: إنّهم علیهم السّلام لم یقتلوا علی الحقیقة و أنّه شبّه للناس أمرهم، و کذبوا علیهم غضب اللّه، فإنّه ما شبه أمر أحد من أنبیاء اللّه و حججه للناس إلّا أمر عیسی ابن مریم وحده لأنّه رفع من الأرض حیّا و قبض روحه بین السماء و الأرض، ثمّ رفع إلی السماء و ردّ علیه روحه و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَ «1» و قال عزّ و جلّ حکایة لقول عیسی یوم القیامة وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ «2».
و یقول المتجاوزون للحدّ فی أمر الأئمّة: إنّه جاز أن یشبه أمر عیسی للناس فلم لا یجوز أن یشبه أمرهم علیهم السّلام أیضا؟ و الذی یجب أن یقال لهم: إنّ عیسی مولود من غیر أب فلم لا یجوز أن یکونوا مولودین من غیر آباء، فإنّهم لا یجسرون علی إظهار مذهبهم لعنهم اللّه فی ذلک، و متی جاز أن یکون جمیع أنبیاء اللّه و رسله و حججه بعد آدم علیه السّلام مولودین من الآباء و الامّهات و کان عیسی مولودا من غیر أب جاز أن یتشبّه للناس أمره دون أمر غیره من الأنبیاء و الحجج، کما جاز أن یولد من غیر أب دونهم و إنّما أراد اللّه عزّ و جلّ أن یجعل أمره آیة و علامة لیعلم بذلک أنّه علی کلّ شی‌ء قدیر «3».
و فی البحار عن مشارق البرسی عن طارق بن شهاب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: یا طارق الإمام کلمة اللّه و حجّة اللّه و وجه اللّه و نور اللّه و حجاب اللّه و آیة اللّه، یختاره اللّه و یجعل فیه ما یشاء و یوجب بذلک الطاعة و الولایة علی جمیع خلقه، فهو ولیّه فی سماواته و أرضه أخذ له بذلک العهد علی جمیع عباده، فمن تقدّم علیه کفر باللّه من فوق عرشه، فهو یفعل ما یشاء و إذا شاء اللّه شاء، و یکتب علی عضده وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا «4» فهو الصدق
______________________________
(1)- آل عمران: 55.
(2)- المائدة: 117.
(3)- البحار: 25/ 119 ح 2.
(4)- الأنعام: 115.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:32
و العدل، و ینصب له عمود من نور من الأرض إلی السماء یری فیه أعمال العباد، و یلبس الهیبة و علم الضمیر و یطّلع علی الغیب، و یری ما بین المشرق و المغرب فلا یخفی علیه شی‌ء من عالم الملک و الملکوت، و یعطی منطق الطیر عند ولایته فهذا الذی یختاره اللّه لوحیه و یرتضیه لغیبه و یؤیّده بکلمته و یلقنه حکمته و یجعل قلبه مکان مشیئته و ینادی له بالسلطنة و یذعن له بالإمرة و یحکم له بالطاعة، و ذلک لأنّ الإمامة میراث الأنبیاء و منزلة الأصفیاء و خلافة اللّه و خلافة رسل اللّه، فهی عصمة و ولایة و سلطنة و هدایة، لأنّها تمام الدین و رجح الموازین.
الإمام دلیل القاصدین و منار للمجتهدین و سبیل السالکین و شمس مشرقة فی قلوب العارفین، ولایته سبب للنجاة و طاعته مفترضة فی الحیاة وعدة بعد الممات، و عزّ المؤمنین و شفاعة المذنبین و نجاة المحبّین و فوز التابعین، لأنّها رأس الإسلام و کمال الإیمان و معرفة الحدود و الأحکام و حدّ سنن الحلال من الحرام فهی مرتبة لا ینالها إلّا من اختاره اللّه و قدّمه و ولّاه و حکمه، فالولایة هی حفظ الثغور و تدبیر الامور و تعدید الأیّام و الشهور.
الإمام الماء العذب علی الظمأ و الدالّ علی الهدی.
الإمام المطهّر من الذنوب المطّلع علی الغیوب.
الإمام هو الشمس الطالعة علی العباد بالأنوار فلا تناله الأیدی و الأبصار، و إلیه الإشارة بقوله تعالی وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ «1» و المؤمنون علی و عترته فالعزّة للنبی و العترة لا یفترقان فی العزّة إلی آخر الدهر، فهم رأس دارة الایمان و قطب الوجود و سماء الجود و شرف الموجود وضوء شمس الشرف و نور قمره و أصل العزّ و المجد و مبدأه و معناه و مبناه، فالإمام هو السراج الوهّاج و السبیل و المنهاج و الماء الثجاج و البحر العجاج «2» و البدر المشرق و الغدیر المغدق و المنهج الواضح المسالک و الدلیل إذا عمیت المهالک و السحاب الهاطل و الغیث الهائل و البدر الکامل و الدلیل الفاضل و السماء الظلیلة و النعمة الجلیلة، و البحر الذی لا ینزف و الشرف الذی لا یوصف و العین الغزیرة و الروضة المطیرة و الزهر الأریج و البدر البهیج و النیر اللائح و الطیب الفائح و العمل الصالح و المتجر الرابح و المنهج
______________________________
(1)- المنافقون: 8.
(2)- الوهّاج: شدید الاتّقاد. الثجاج: شدید الانصباب. العجاج: الصیّاح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:33
الواضح و الطیّب الرفیق و الأب الشفیق، مفزع العباد فی الدواهی و الحاکم و الآمر و الناهی، مهیمن اللّه علی الخلائق و أمینه علی الحقائق، حجّة اللّه علی عباده و محجّته فی أرضه و بلاده، مطهّر من الذنوب مبرّأ من العیوب مطّلع علی الغیوب، ظاهره أمر لا یملک و باطنه غیب لا یدرک، واحد دهره و خلیفة اللّه فی نهیه و أمره، لا یوجد له مثیل و لا یقوم له بدیل، فمن ذا ینال معرفتنا أو یعرف درجتنا و یشهد کرامتنا أو یدرک منزلتنا، حارت الألباب و العقول و تاهت الأفهام فیما أقول، تصاغرت العظماء و تفاخرت العلماء و کلّت الشعراء و خرست البلغاء و لکنت الخطباء و عجزت الفصحاء و تواضعت الأرض و السماء عن وصف شأن الأوصیاء، و هل یعرف أو یوصف أو یعلم أو یفهم أو یدرک أو یملک من هو شعاع جلال الکبریاء و شرف الأرض و السماء؟ جلّ مقام آل محمّد عن وصف الواصفین و نعت الناعتین، و أن یقاس بهم أحد من العالمین، کیف و هم الکلمة العلیا و التسمیة البیضاء و الوحدانیة الکبری التی أعرض عنها من أدبر و تولّی و حجاب اللّه الأعظم الأعلی، فأین الاختیار من هذا؟ و أین العقول من هذا؟ و من ذا عرف أو وصف من وصفت؟ ظنّوا أنّ ذلک فی غیر آل محمّد، کذبوا و زلّت أقدامهم، اتّخذوا العجل ربّا و الشیاطین حزبا و کلّ ذلک بغضة لبیت الصفوة و دار العصمة و حسدا لمعدن الرسالة و الحکمة، و زیّن لهم الشیطان أعمالهم، فتبّا لهم و سحقا، کیف اختاروا إماما جاهلا عابد الأصنام، جبانا یوم الزحام، و الإمام یجب أن یکون عالما لا یجهل و شجاعا لا ینکل لا یعلو علیه حسب و لا یدانیه نسب، فهو فی الذروة من قریش و الشرف من هاشم و البقیة من إبراهیم و المتمتع من النبع الکریم، و النفس من الرسول و الرضا من اللّه و القول عن اللّه، فهو شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف، عالم بالسیاسة قائم بالرئاسة مفترض الطاعة إلی یوم الساعة، أودع اللّه قلبه سرّه و أطلق به لسانه فهو معصوم موفّق لیس بجبان و لا جاهل فترکوه یا طارق و اتّبعوا أهواءهم و من أضلّ ممّن اتّبع هواه بغیر هدی من اللّه، و الإمام یا طارق بشر ملکی و جسد سماوی و أمر إلهی و روح قدسی و مقام علیّ و نور جلیّ و سرّ خفیّ، فهو ملکی الذات إلهی الصفات زائد الحسنات. عالم بالمغیبات مدحضا من ربّ العالمین و نصّا من الصادق الأمین جبرئیل، و هذا کلّه لآل محمّد لا یشارکهم فیه مشارک، لأنّهم معدن التنزیل و معنی التأویل و خاصّة الربّ الجلیل و مهبط الأمین جبرئیل، صفوة اللّه و سرّه و کلمته، شجرة النبوّة و معدن الصفوة،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:34
عین المقالة و منتهی الدلالة و محکم الرسالة و نور الجلالة و جنب اللّه و ودیعته و موضع خلفاء النبی الکریم و أبناء الرءوف الرحیم و أمناء العلیّ العظیم، ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1» السنام الأعظم و الطریق الأقوم من عرفهم و أخذ عنهم فهو منهم، و إلیه الإشارة بقوله فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی «2» خلقهم اللّه من نور عظمته و ولّاهم أمر مملکته فهم سرّ اللّه المخزون و أولیاؤه المقرّبون و أمرهم بین الکاف و النون، لا بل هم الکاف و النون، إلی اللّه یدعون و عنه یقولون و بأمره یعملون، علم الأنبیاء فی علمهم و سرّ الأوصیاء فی سرّهم و عزّ الأولیاء فی عزّهم، کالقطرة فی البحر و الذرّة فی القفر. و السماوات و الأرض عند الإمام کیده من راحته یعرف ظاهرها من باطنها و یعلم برّها من فاجرها و رطبها من یابسها، لأنّ اللّه علّم نبیّه علم ما کان و ما یکون و ورث ذلک السرّ المصون الأوصیاء المنتجبون و من أنکر ذلک فهو شقیّ ملعون یلعنه اللّه و یلعنه اللاعنون.
و کیف یفرض اللّه علی عباده طاعة من یحجب عنه ملکوت السماوات و الأرض و إنّ الکلمة من آل محمّد تنصرف إلی سبعین وجها و کلّ ما فی الذکر الحکیم و الکتاب الکریم و الکلام القدیم من آیة تذکر فیها العین و الوجه و الید و الجنب فالمراد منها الولی، لأنّه جنب اللّه و وجه اللّه نعنی حقّ اللّه و علم اللّه و عین اللّه و ید اللّه، فهم الجنب العلی و الوجه الرضی و المنهل الروی و الصراط السویّ و الوسیلة إلی اللّه و الوصلة إلی عفوه و رضاه، سرّ الواحد و الأحد فلا یقاس بهم من الخلق أحد، فهم خاصّة اللّه و خالصته و سرّ الدیّان و کلمته و باب الإیمان و کعبته و حجّة اللّه و محجّته و أعلام الهدی و رایته [و فضل اللّه. کلمة اللّه و مفتاح حکمته، مصابیح رحمته و ینابیع نعمته، السبیل إلی اللّه و السلسبیل و القسطاس المستقیم و المنهاج القویم و الذکر الحکیم و الوجه الکریم و النور القدیم، أهل التشریف و التقویم و التقدیم و التعظیم و التفضیل] «3» و رحمته، و عین الیقین و حقیقته و صراط الحقّ و عصمته و مبدأ الوجود و غایته و قدرة الربّ و مشیئته، و أمّ الکتاب و خاتمته و فصل الخطاب و دلالته و خزنة الوحی و حفظته، آیة الذکر و تراجمته و معدن التنزیل و نهایته، فهم الکواکب العلویة و الأنوار العلویة المشرقة من شمس العصمة الفاطمیة فی سماء العظمة المحمّدیة و الأغصان
______________________________
(1)- آل عمران: 34.
(2)- إبراهیم: 36.
(3)- ما بین معکوفین زیادة من نسخة ثانیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:35
النبویة النابتة فی الدوحة الأحمدیة و الأسرار الإلهیة المودعة فی الهیاکل البشریة، و الذریة الزکیة و العترة الهاشمیة الهادیة المهدیة، أولئک هم خیر البریة فهم الأئمّة الطاهرون و العترة المعصومون و الذریة الأکرمون و الخلفاء الراشدون و الکبراء الصدّیقون و الأوصیاء المنتخبون و الأسباط المرضیون و الهداة المهدیون و الغرّ المیامین من آل طه و یس و حجج اللّه علی الأوّلین و الآخرین، و اسمهم مکتوب علی الأحجار و علی أوراق الأشجار و علی أجنحة الأطیار و علی أبواب الجنّة و النار و علی العرش و الأفلاک و علی أجنحة الأملاک و علی حجب الجلال و سرادقات العزّ و الجمال و باسمهم تسبّح الأطیار و تستغفر لشیعتهم الحیتان فی لجج البحار، و إنّ اللّه لم یخلق أحدا إلّا و أخذ علیه الإقرار بالوحدانیة و الولایة للذریة الزکیة و البراءة من أعدائهم، و إنّ العرش لم یستقرّ حتّی کتب علیه بالنور: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علی ولیّ اللّه «1».
______________________________
(1)- البحار: 25/ 174- 169 باب 4 ح 38 و مشارق أنوار الیقین: 114 ط. الأعلمی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:36

فی البحار عن محمّد بن صدقة سأل أبو ذرّ الغفاری سلمان الفارسی رحمه اللّه و قال: یا أبا عبد اللّه ما معرفة أمیر المؤمنین علیه السّلام بالنورانیة؟ قال جندب: فامض بنا حتّی نسأله عن ذلک.
قال: فأتینا فلم نجده فانتظرناه حتّی جاء. قال صلوات اللّه علیه: ما جاء بکما؟ قالا: جئناک یا أمیر المؤمنین نسألک عن معرفتک بالنورانیة. قال علیه السّلام: مرحبا بکما من ولیّین متعاهدین لدینه لستما بمقصّرین، لعمری إنّ ذلک الواجب علی کلّ مؤمن و مؤمنة. ثمّ قال: یا سلمان و یا جندب.
قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین، قال: إنّه لا یستکمل أحد الإیمان حتّی یعرفنی کنه معرفتی بالنورانیة فإذا عرفنی بهذه المعرفة فقد امتحن اللّه قلبه للإیمان و شرح صدره للإسلام و صار عارفا مستبصرا، و من قصّر عن معرفة ذلک فهو شاکّ و مرتاب. یا سلمان و یا جندب قالا:
لبّیک یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: معرفتی بالنورانیة معرفة اللّه عزّ و جلّ و معرفة اللّه عزّ و جلّ معرفتی بالنورانیة و هو الدین الخالص الذی قال اللّه تعالی وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ «1» یقول: ما أمروا إلّا بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هو دین الحنیفیة المحمّدیة السمحة، و قوله: وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلاة، و إقامة ولایتی صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان، فالملک إذا لم یکن مقرّبا لم یحتمله و النبی إذا لم یکن مرسلا لم یحتمله و المؤمن إذا لم یکن ممتحنا لم یحتمله. قلت: یا أمیر المؤمنین من المؤمن؟ و ما نهایته؟ و ما حدّه حتّی أعرفه؟ قال: یا أبا عبد اللّه. قلت: لبّیک یا أخا رسول اللّه.
قال: المؤمن الممتحن هو الذی لا یردّ من أمرنا إلیه شی‌ء إلّا شرح صدره لقبوله و لم یشکّ و لم یرتد. اعلم یا أبا ذرّ: أنا عبد اللّه عزّ و جلّ و خلیفته علی عباده لا تجعلونا أربابا و قولوا فی
______________________________
(1)- البیّنة: 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:37
فضلنا ما شئتم فإنّکم لم تبلغوا کنه ما فینا و لا نهایته، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أعطانا أکبر و أعظم ممّا یصفه و اصفکم أو یخطر علی قلب أحدکم، إذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون. قال سلمان: قلت: یا أخا رسول اللّه و من أقام الصلاة أقام ولایتک؟ قال: نعم یا سلمان تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ «1» فالصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الصلاة إقامة ولایتی فمنها قال اللّه تعالی وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ و لم یقل و إنّهما لکبیرة لأنّ الولایة کبیر حملها إلّا علی الخاشعین، و الخاشعون هم الشیعة المستبصرون بفضلی لأنّ أهل الأقاویل من المرجئة و القدریة و الخوارج و غیرهم من الناصبیة یقرّون لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله لیس بینهم خلاف، و هم مختلفون فی ولایتی منکرون لذلک جاحدون بها إلّا القلیل، و هم الذین وصفهم اللّه فی کتابه العزیز فقال وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ.
و قال اللّه تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و فی ولایتی فقال عزّ و جلّ وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ «2» فالقصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و البئر المعطّلة ولایتی عطّلوها و جحدوها، و من لم لم یقرّ بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، ألا إنّهما مقرونان، و ذلک أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله نبی مرسل و هو إمام الخلق و وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله کما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی مرسل بعدی، و أوّلنا محمّد و أوسطنا محمّد و آخرنا محمّد فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیّم کما قال اللّه تعالی ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ و سأبین ذلک بعون اللّه تعالی و توفیقه.
یا سلمان و یا جندب! قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیک، قال: کنت أنا و محمّد صلّی اللّه علیه و آله نورا واحدا من نور اللّه عزّ و جلّ فأمر اللّه تبارک و تعالی ذلک النور أن یشقّ فقال للنصف: کنّ محمّدا و قال للنصف: کنّ علیّا، فمنها قال رسول اللّه: علی منّی و أنا من علی و لا یؤدّی عنّی إلّا علی، و قد وجّه أبا بکر ببراءة إلی مکّة فنزل جبرئیل فقال: یا محمّد. قال:
لبّیک. قال: إنّ اللّه یأمرک أن تؤدّیها أنت أو رجل منک، فوجّهنی فی استرداد أبی بکر فرددته فوجد فی نفسه و قال: یا رسول اللّه أنزله فی القرآن؟ قال: لا و لکن لا یؤدّی إلّا أنا أو علی. یا سلمان و یا جندب. قالا: لبیک یا أخا رسول اللّه. قال: من لا یصلح لحمل صحیفة یؤدّیها عن
______________________________
(1)- البقرة: 45.
(2)- الحج: 45.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:38
رسول اللّه کیف یصلح للإمامة؟ یا سلمان و یا جندب فأنا و رسول اللّه نور واحد صار رسول اللّه محمّد المصطفی و صرت أنا وصیّه المرتضی، و صار محمّد الناطق و صرت أنا الصامت، و إنّه لا بدّ فی کلّ عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق و صامت. یا سلمان صار محمّد المنذر و صرت أنا الهادی و ذلک قوله عزّ و جلّ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ «1» فرسول اللّه المنذر و أنا الهادی اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ. عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ. سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ. لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ «2».
قال: فضرب بیده علی الأخری و قال: صار محمّد صلّی اللّه علیه و آله صاحب الجمع و صرت أنا صاحب النشر و صار محمّد صاحب الجنّة و صرت أنا صاحب النار، أقول لها خذی هذا و ذری هذا، و صار محمّد صاحب الرجفة و صرت أنا صاحب الهدة و أنا صاحب اللوح المحفوظ، ألهمنی اللّه عزّ و جلّ علم ما فیه، نعم یا سلمان و یا جندب صار محمّد یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ «3» و صار محمد ن وَ الْقَلَمِ «4» و صار محمد طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی «5» و صار محمّد صاحب الدلالات، و صرت أنا صاحب المعجزات و الآیات و صار محمد خاتم النبیّین و صرت أنا خاتم الوصیّین، و أنا الصراط المستقیم و أنا النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون و لا أحد اختلف إلّا فی ولایتی، و صار محمد صاحب الدعوة و صرت أنا صاحب السیف و صار محمّد نبیّا مرسلا و صرت أنا صاحب أمر النبیّ، قال اللّه عزّ و جلّ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «6» و هو روح اللّه لا یعطیه و لا یلقی هذا الروح إلّا علی ملک مقرّب أو نبی مرسل أو وصی منتجب فمن أعطاه اللّه هذا الروح فقد أبانه من الناس و فوّض إلیه القدرة و أحیی الموتی و علم بما کان و ما یکون و سار من المشرق إلی المغرب و من المغرب إلی المشرق فی لحظة عین و علم ما فی الضمائر و القلوب و علم ما فی السماوات و الأرض. یا سلمان و یا جندب و صار محمد الذکر الذی قال اللّه عزّ و جلّ قَدْ
______________________________
(1)- الرعد: 7.
(2)- الرعد: 8- 11.
(3)- یس: 1- 2.
(4)- القلم: 1.
(5)- طه: 1- 2.
(6)- غافر: 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:39
أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ «1» إنّی أعطیت علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و استودعت علم القرآن و ما هو کائن إلی یوم القیامة و محمّد صلّی اللّه علیه و آله أقام الحجّة حجّة للناس و صرت أنا حجّة اللّه عزّ و جلّ، جعل اللّه لی ما لم یجعل لأحد من الأولین و الآخرین لا لنبی مرسل و لا لملک مقرّب.
یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: أنا الذی حملت نوحا فی السفینة بأمر ربّی «2»، و أنا الذی أخرجت یونس من بطن الحوت بإذن ربّی، و أنا الذی جاوزت بموسی ابن عمران البحر بإذن ربّی، و أنا الذی أخرجت إبراهیم من النار بإذن ربّی، و أنا الذی أجریت أنهارها و فجّرت عیونها و غرست أشجارها بإذن ربّی، و أنا عذاب یوم الظلمة «3» و أنا المنادی من مکان قریب قد سمعه الثقلان الجنّ و الإنس و فهمه قوم إنّی لأسمع کلّ قوم؛ الجبّارین و المنافقین بلغاتهم، و أنا الخضر معلّم موسی و أنا معلّم سلیمان بن داود و أنا ذو القرنین و أنا قدرة اللّه عزّ و جلّ. یا سلمان و یا جندب أنا محمّد و محمّد أنا و أنا من محمّد و محمّد منّی. قال اللّه مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ «4». یا سلمان و یا جندب، قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین، قال: إنّ میّتنا لم یمت و غائبنا لم یغب و إن قتلانا لم یقتلوا. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیک، قال: أنا أمیر کلّ مؤمن و مؤمنة ممّن مضی و ممّن بقی و أیّدت بروح العظمة، و إنّما أنا عبد من عبید اللّه لا تسمّونا أربابا و قولوا فی فضلنا ما شئتم فإنّکم لم تبلغوا من فضلنا کنه ما جعله اللّه لنا و لا معشار العشر، لأنّا آیات اللّه و دلائله و حجج اللّه و خلفاؤه و أمناء اللّه و أئمّته و وجه اللّه و عین اللّه و لسان اللّه، بنا یعذّب اللّه عباده و بنا یثیب، و من بین خلقه طهّرنا و اختارنا و اصطفانا و لو قال قائل لم و کیف و فیم کفر و أشرک، لأنّه لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون. یا سلمان و یا جندب. قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیک، قال علیه السّلام: من آمن بما قلت و صدّق
______________________________
(1)- الطلاق: 11.
(2)- قال العلامة المجلسی فی البحار: قوله: أنا الذی حملت نوحا ... لو صح صدور الخبر عنه علیه السلام لاحتمل أن یکون المراد به و بأمثاله أن الأنبیاء علیهم السلام بالاستشفاع بنا و التوسل بأنوارنا رفعت عنهم المکاره و الفتن کما دلت علیه الأخبار الصحیحة، انتهی.
و قد أوضحنا ذلک فی کتابنا «آل محمد بین قوسی النزول و الصعود» ط. دار الهادی.
(3)- فی المصدر: یوم الظلّة.
(4)- الرحمن: 19- 20.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:40
بما بیّنت و فسّرت و شرحت و أوضحت و نورت و برهنت فهو مؤمن ممتحن امتحن اللّه قلبه للإیمان و شرح صدره للإسلام و هو عارف مستبصر قد انتهی و بلغ و کمل، و من شک و عند و جحد و وقف و تحیّر و ارتاب فهو مقصّر و ناصب. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیک.
قال: أنا احیی و امیت بإذن ربّی و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون فی بیوتکم بإذن ربّی، و أنا عالم بضمائر قلوبکم، و الأئمّة من أولادی یعلمون و یفعلون هذا إذا أحبّوا و أرادوا إنّا کلّنا واحد؛ أوّلنا محمّد و آخرنا محمّد و أوسطنا محمّد و کلّنا محمّد، فلا تفرّقوا بیننا، و نحن إذا شئنا شاء اللّه و إذا کرهنا کره اللّه «1»، الویل کلّ الویل لمن أنکر فضلنا و خصوصیتنا و ما أعطانا اللّه ربّنا؛ لأنّ من أنکر شیئا ممّا أعطانا اللّه فقد أنکر قدرة اللّه عزّ و جلّ و مشیئته فینا. یا سلمان و یا جندب. قالا: لبّیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیک. قال: لقد أعطانا اللّه ربّنا ما هو أجلّ و أعظم و أعلی و أکبر من هذا کلّه.
قلنا: یا أمیر المؤمنین ما الذی أعطاکم ما هو أجلّ و أعظم من هذا کلّه؟ قال علیه السّلام: قد أعطانا ربّنا عزّ و جلّ، علمنا الاسم الأعظم الذی لو شئنا خرقنا السماوات و الأرض و الجنّة و النار و نعرج به إلی السماء و نهبط به الأرض و نغرّب و نشرّق و ننتهی به إلی العرش فنجلس علیه بین یدی اللّه عزّ و جلّ و یطیعنا کلّ شی‌ء حتّی السماوات و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و البحار و الجنّة و النار، أعطانا اللّه ذلک کلّه بالاسم الأعظم الذی علّمنا و خصّنا به، و مع هذا کلّه نأکل و نشرب و نمشی فی الأسواق نعمل هذه الأشیاء بأمر ربّنا و نحن عباد اللّه المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون و جعلنا معصومین مطهّرین و فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین فنحن نقول الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه و حقّت کلمة العذاب علی الکافرین، أعنی الجاحدین بکلّ ما أعطانا اللّه من الفضل و الإحسان. یا سلمان و یا جندب فهذا معرفتی بالنورانیة فتمسّک بها راشدا مهدیّا فإنّه لا یبلغ أحد من شیعتنا حدّ الاستبصار حتی یعرفنی بالنورانیة فإذا عرفنی بها کان مستبصرا بالغا کاملا قد خاض بحرا من العلم و ارتقی درجة من الفضل
______________________________
(1)- أی مشیئتهم متعلقة بمشیئة اللّه، فهم علیهم السلام لا یشاءون ما یخالف مشیئة اللّه تعالی و لا یکرهون إلا ما یکرهه تعالی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:41
و اطّلع علی سرّ من أسرار اللّه و مکنون خزائنه «1».
و فیه عن جابر بن یزید الجعفی، قال: لما أفضیت الخلافة إلی بنی امیّة سفکوا فیها الدم الحرام و لعنوا فیها أمیر المؤمنین علی المنابر ألف شهر و تبرّءوا منه و اغتالوا الشیعة فی کلّ بلدة و استأصلوا بنیانهم من الدنیا لحطام دنیاهم، فخوّفوا الناس فی البلدان و کلّ من لم یلعن أمیر المؤمنین و لم یتبرّأ منه قتلوه کائنا من کان. قال جابر بن یزید الجعفی: فشکوت من بنی امیة و أشیاعهم إلی الإمام المبین أطهر الطاهرین زین العابدین و سیّد الزهّاد و خلیفة اللّه علی العباد علی بن الحسین علیه السّلام فقلت: یا بن رسول اللّه قد قتلونا تحت کلّ حجر و مدر و استأصلوا شأفتنا و أعلنوا لعن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر و المنارات و الأسواق و الطرقات و تبرّءوا منه، حتّی إنّهم لیجتمعون فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیلعنون علیّا علانیة لا ینکر ذلک أحد و لا ینهر، فإن أنکر ذلک أحد منّا حملوا علیه بأجمعهم و قالوا: هذا رافضی أبو ترابی، و أخذوه إلی سلطانهم و قالوا: هذا ذکر أبا تراب بخیر، فضربوه ثمّ حبسوه ثمّ بعد ذلک قتلوه. فلمّا سمع الإمام صلوات اللّه علیه ذلک منّی نظر إلی السماء فقال: سبحانک اللهمّ سیّدی ما أحلمک و أعظم شأنک فی حلمک و أعلی سلطانک یا ربّ قد أمهلت عبادک فی بلادک حتّی ظنّوا أنّک أمهلتهم أبدا و هذا کلّه بعینک، لا یغالب قضاؤک و لا یردّ المحتوم من تدبیرک کیف شئت و أنّی شئت و أنت أعلم به منّا. قال: ثمّ دعا ابنه محمدا، قال: یا بنی، قال:
لبّیک یا سیدی. قال: إذا کان غدا فاغد إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خذ معک الخیط الذی أنزل مع جبرئیل علی جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحرّکه تحریکا لیّنا و لا تحرّکه تحریکا شدیدا، اللّه اللّه فتهلک الناس کلّهم.
قال جابر: فبقیت متفکّرا متعجّبا من قوله علیه السّلام فما أدری ما أقول لمولای، فغدوت إلی محمّد و قد بقی علیّ لیل حرصا علی أن أنظر إلی الخیط و تحریکه فبینما أنا علی الباب إذ خرج الإمام فقمت و سلّمت علیه فردّ علیّ السلام و قال: ما غدا بک؟ فلم تکن تأتینا فی هذا الوقت فقلت: یا ابن رسول اللّه سمعت أباک یقول بالأمس خذ الخیط و صر إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحرّکه تحریکا لیّنا و لا تحرّکه تحریکا شدیدا فتهلک الناس کلّهم. فقال: یا جابر لو لا الوقت المعلوم و الأجل المحتوم و القدر المقدور لخسفت و اللّه بهذا المخلوق المنکوس فی
______________________________
(1)- البحار: 26/ 6 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:42
طرفة عین، لا بل فی لحظة، لا بل فی لمحة، و لکنّنا عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعلمون. قال: قلت له: یا سیّدی و لم تفعل هذا بهم؟ قال: ما حضرت أبی بالأمس و الشیعة یشکون إلیه ما یلقونه من الناصبیة الملاعین و القدریة المقصّرین؟ فقلت: بلی یا سیدی. قال: فإنّی أرعبهم و کنت أحب أن یهلک طائفة منهم و یطهّر اللّه منهم البلاد و یریح العباد. قلت: یا سیدی فکیف ترعبهم و هم أکثر من أن یحصوا؟ قال: امض بنا إلی المسجد لأریک قدرة من قدرة اللّه تعالی، قال جابر: فمضیت معه إلی المسجد فصلّی رکعتین ثمّ وضع خدّه علی التراب و تکلّم بکلمات ثمّ رفع رأسه و أخرج من کمه خیطا دقیقا یفوح منه رائحة المسک و کان أدقّ فی المنظر من خیط المخیط ثمّ قال لی: خذ إلیک طرف الخیط و امش رویدا و إیّاک ثمّ إیّاک أن تحرّکه، قال: فأخذت طرف الخیط و مشیت رویدا فقال علیه السّلام:
قف یا جابر، فوقفت فحرّک الخیط تحریکا لیّنا فما ظننت أنّه حرّکه من لینه ثمّ قال: ناولنی طرف الخیط. قال: فناولته فقلت: ما فعلت به یا بن رسول اللّه؟ فقال: ویحک اخرج إلی الناس و انظر ما حالهم. قال: فخرجت من المسجد فإذا صیاح و ولولة من کلّ ناحیة و زاویة و إذا زلزلة و هدّة و رجفة و إذا الهدة أخربت عامّة دور المدینة و هلک تحتها أکثر من ثلاثین ألف رجل و امرأة و إذا بخلق یخرجون من السکک لهم بکاء و عویل و ضوضاء و رنّة شدیدة و هم یقولون: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون قد قامت الساعة و وقعت الواقعة و هلک الناس. و آخرون یقولون: الزلزلة و الهدة، و آخرون یقولون: الرجفة و القیامة هلک فیها عامّة الناس، و إذا اناس قد أقبلوا یبکون یریدون المسجد و بعضهم یقولون لبعض: لم لا یخسف بنا و قد ترکنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ظهر الفسق و الفجور و کثر الزنا و الربا و شرب الخمر و اللواط، و اللّه لینزلن بنا ما هو أشدّ من ذلک و أعظم أو نصلح أنفسنا. قال جابر: فقمت متحیّرا أنظر إلی الناس یبکون و یصیحون و یولولون و یفدون زمرا إلی المسجد فرحمتهم حتّی و اللّه لبکیت لبکائهم، و إذن لا یدرون من أین أتوا و اخذوا فانصرفت إلی الإمام الباقر علیه السّلام و قد اجتمع الناس علیه و هم یقولون: یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما تری ما نزل بنا و بحرم رسول اللّه قد هلک الناس و ماتوا فادع اللّه عزّ و جلّ لنا، فقال: افزعوا إلی الصلاة و الصدقة و الدعاء. ثمّ سألنی و قال: یا جابر ما حال الناس؟ فقلت: یا سیدی لا تسأل یا بن رسول اللّه خربت الدور و القصور و هلک الناس و رأیتهم بغیر رحمة فرحمتهم. فقال علیه السّلام: لا رحمهم اللّه أبدا، أما إنّه قد بقی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:43
علیک بقیة، لو لا ذلک ما رحمت أعداءنا و أعداء أولیائنا. ثمّ قال: سحقا سحقا و بعدا بعدا للقوم الظالمین و اللّه لو حرّکت الخیط أدنی تحریکة لهلکوا أجمعین و جعلوا أعلاها أسفلها و لم یبق دار و لا قصر و لکن أمرنی سیّدی و مولای أن لا أحرّکه شدیدا. ثمّ إنّه صعد المنارة و الناس لا یرونه و أنا أراه فنادی بأعلی صوته ألا أیّها الضالّون المکذّبون فنظر الناس أنّه صوت من السماء فخرّوا لوجوههم و طارت أفئدتهم و هم یقولون فی سجودهم: الأمان الأمان. فإذا هم یسمعون الصیحة بالحقّ و لا یرون الشخص ثمّ أشار بیده صلوات اللّه علیه و أنا أراه و الناس لا یرونه فزلزلت المدینة زلزلة خفیفة لیست کالأولی و تهدّمت فیها دور کثیرة ثمّ تلا هذه الآیة ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ «1» ثمّ تلا بعد ما نزل فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا «2» عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ «3» و تلا علیه السّلام فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ «4». قال: و خرجت المخدّرات فی الزلزلة الثانیة من خدورهنّ مکشفات الرءوس و إذا الأطفال یبکون و یصر خون فلا یلتفت أحد، فلمّا بصر الباقر علیه السّلام ضرب بیده إلی الخیط فجمعه فی کفّه فسکنت الزلزلة ثمّ أخذ بیدی و الناس لا یرونه و خرجنا من المسجد فإذا قوم قد اجتمعوا علی باب حانوت الحداد و هم خلق کثیر یقولون: ما سمعتم فی مثل هذه المدرة «5» من الهمهمة، فقال بعضهم: بلی همهمة کثیرة. و قال آخرون: بلی و اللّه صوت و کلام و صیاح کثیر و لکنّا و اللّه لم نقف علی الکلام. قال جابر: فنظر الباقر علیه السّلام إلی قصتهم ثمّ قال: یا جابر هذا دأبنا و دأبهم فی کلّ عصر، إذا بطروا و أشروا و تمرّدوا و بغوا أرعبناهم و خوّفناهم فإذا ارتدعوا و إلّا أذن اللّه فی خسفهم.
قال جابر: یا بن رسول اللّه فما هذا الخیط الذی فیه الأعجوبة؟ قال: هذه بقیّة ممّا ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة إلینا، یا جابر: إنّ لنا عند اللّه منزلة و مکانا رفیعا و لو لا نحن لم یخلق اللّه أرضا و لا سماء و لا جنّة و لا نارا و لا شمسا و لا قمرا و لا برّا و لا بحرا و لا سهلا و لا جبلا و لا رطبا و لا یابسا و لا حلوا و لا مرّا و لا ماء و لا نباتا و لا شجرا، و اخترعنا اللّه من نور ذاته، و لا یقاس بنا بشر، بنا أنقذکم اللّه عزّ و جلّ و بنا هداکم و نحن و اللّه دللناکم علی ربّکم
______________________________
(1)- الأنعام: 146.
(2)- سورة هود: 82.
(3)- سورة الذاریات: 33- 34.
(4)- النحل: 26.
(5)- فی نسخة ثانیة: المنارة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:44
فقفوا عند أمرنا و نهینا و لا تردوا کلّ ما ورد علیکم منّا فإنّا أکبر و أجلّ و أعظم و أرفع من جمیع ما یرد علیکم، ما فهمتموه فاحمدوا اللّه علیه و ما جهلتموه فکلوا أمره إلینا و قولوا:
أئمتنا أعلم بما قالوا. قال: ثمّ استقبله أمیر المدینة راکبا و حوالیه حرّاسه و هم ینادون فی الناس: معاشر الناس احضروا إلی ابن رسول اللّه علی بن الحسین و تقرّبوا إلی اللّه عزّ و جلّ به لعلّ اللّه یصرف به عنکم العذاب، فلمّا بصروا بمحمّد بن علی الباقر علیه السّلام تبادروا نحوه و قالوا له: یا بن رسول اللّه أ ما تری ما نزل بأمّة جدّک محمّد، هلکوا و فنوا عن آخرهم، أین أبوک حتّی نسأله أن یخرج إلی المسجد و نتقرّب به إلی اللّه لیرفع به عن أمّة جدّک هذا البلاء؟ قال لهم محمّد بن علی علیه السّلام: یفعل اللّه ما یشاء أصلحوا من أنفسکم و علیکم بالتوبة و التضرّع و الورع و النهی عمّا أنتم علیه فإنّه لا یأمن مکر اللّه إلّا القوم الخاسرون. قال جابر: فأتینا علی بن الحسین و هو یصلّی فانتظرناه حتّی فرغ من صلاته و أقبل علینا فقال: یا محمّد ما خبر الناس؟
فقال: ذلک لقد رأی من قدرة اللّه عزّ و جلّ ما لا زال متعجّبا منها. قال جابر: فقلت: یا سیدی إنّ سلطانهم سألنا أن نسألک أن تحضر إلی المسجد حتّی یجتمع الناس یدعون و یتضرّعون إلی اللّه عزّ و جلّ و یسألونه الإقالة. قال: فتبسّم ثمّ تلا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ «1» و قرأ وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ «2» فقلت: یا سیدی العجب أنّهم لا یدرون من أین أتوا. قال: أجل ثمّ تلا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ «3» و هی و اللّه آیاتنا و هذه إحداها و هی و اللّه و لا یتنا. یا جابر ما تقول فی قوم أماتوا سنّتنا و تولّوا أعداءنا و انتهکوا حریمنا فظلمونا و غصبونا و أحیوا سنن الظالمین و ساروا بسیرة الفاسقین. قال جابر: الحمد للّه الذی منّ علیّ بمعرفتکم و ألهمنی فضلکم و وفّقنی لطاعتکم و موالاة موالیکم و معاداة أعدائکم.
قال صلوات اللّه علیه: یا جابر أ تدری ما المعرفة؟ المعرفة إثبات التوحید أوّلا ثمّ معرفة المعانی ثانیا ثمّ معرفة الأبواب ثالثا ثمّ معرفة الإمام رابعا ثمّ معرفة الأرکان خامسا ثمّ معرفة
______________________________
(1)- سورة المؤمن: 50.
(2)- سورة الأنعام: 111.
(3)- سورة الأعراف: 51.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:45
النقباء سادسا ثمّ معرفة النجباء سابعا و هو قوله تعالی لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً «1» و تلا أیضا وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «2».
یا جابر: مالک أمرکم إثبات التوحید و معرفة المعانی، أما إثبات التوحید معرفة اللّه القدیم الغائب الذی لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر و هو غیب باطن ستدرکه کما وصف به نفسه.
أمّا المعانی فنحن معانیه و مظاهره فیکم، اخترعنا من نور ذاته و فوّض إلینا أمور عباده، فنحن نفعل بإذنه ما نشاء و نحن إذا شئنا شاء اللّه و إذا أردنا أراد اللّه، و نحن أحلّنا اللّه هذا المحل و اصطفانا من بین عباده و جعلنا حجّة فی بلاده، فمن أنکر شیئا من ذلک و ردّه فقد ردّ علی اللّه جل اسمه و کفر بأنبیائه و رسله. یا جابر من عرف اللّه تعالی بهذه الصفات فقد أثبت التوحید لأنّ هذه الصفة موافقة لما فی الکتاب المنزل و ذلک قوله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ «3» و قوله تعالی لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «4» قال جابر: یا سیدی ما أقلّ أصحابی. قال علیه السّلام: هیهات هیهات أ تدری کم علی وجه الأرض من أصحابک؟ قلت: یا بن رسول اللّه کنت أظنّ فی کل بلدة ما بین المائة إلی المائتین و فی کل إقلیم منهم ما بین الألف إلی ألفین، بل کنت أظنّ أکثر من مائة ألف فی أطراف الأرض و نواحیها. قال علیه السّلام: یا جابر خالفک ظنّک و قصر رأیک أولئک المقصّرون و لیسوا لک بأصحاب. قلت: یا بن رسول اللّه و من المقصّر؟ قال: الذین قصّروا فی معرفة الأئمّة و عن معرفة ما فرض اللّه علیهم من أمره و روحه. قلت: یا سیّدی و ما معرفة روحه؟
قال علیه السّلام: أن یعرف کلّ من خصّه اللّه تعالی بالروح فقد فوّض إلیه أمره، یخلق بإذنه و یحیی بإذنه و یعلم ما فی الضمائر و یعلم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، ذلک أنّ هذا الروح من أمر اللّه تعالی فمن خصّه اللّه تعالی بهذا الروح فهو کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن اللّه، یسیر من المشرق إلی المغرب بإذن اللّه فی لحظة واحدة یعرج به إلی السماء و ینزل به إلی الأرض یفعل ما شاء و أراد. قلت: یا سیّدی أوجدنی بیان هذا الروح من کتاب اللّه تعالی و أنّه
______________________________
(1)- سورة الکهف: 109.
(2)- سورة لقمان: 27.
(3)- الأنعام 103.
(4)- الأنبیاء: 23.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:46
من أمر خصّه اللّه تعالی بمحمّد و أوصیائه علیهم السّلام. قال: نعم اقرأ هذه الآیة وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «1»، و قوله تعالی أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ «2» قلت: فرّج اللّه عنک کما فرّجت عنّی و وقفتنی علی معرفة الروح و الأمر. ثمّ قلت: یا سیّدی صلّی اللّه علیک فأکثر الشیعة مقصّرون و أنا ما أعرف من أصحابی علی هذه الصفة واحدا. قال: یا جابر فإن لم تعرف منهم أحدا فإنّی أعرف منهم نفرا قلائل یأتون و یسلمون و یتعلّمون منّی شیئا من سرّنا و مکنوننا و باطن علومنا. قلت: إنّ فلان بن فلان و أصحابه من أهل هذه الصفة إن شاء اللّه و ذلک أنّی سمعت منهم سرّا من أسرارکم و باطنا من علومکم و لا أظنّ إلّا و قد کملوا و بلغوا. قال: یا جابر ادعهم غدا و أحضرهم معک. قال: فأحضرتهم من الغد فسلّموا علی الإمام و بجّلوه و وقّروه و وقفوا بین یدیه.
فقال: یا جابر أما إنّهم إخوانک و قد بقیت علیهم بقیة، أ تقرّون أیّها النفر أن اللّه تعالی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و لا معقب لحکمه و لا رادّ لقضائه و لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون؟
قالوا: نعم إنّ اللّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید. قال جابر: فقلت: الحمد للّه قد استبصروا و عرفوا و بلغوا. قال: یا جابر لا تعجل بما لا تعلم، فبقیت متحیّرا. فقال علیه السّلام: هل یقدر علی بن الحسین علیه السّلام أن یصیر بصورة ابنه محمد و هل یقدر ابنی محمد أن یصیر بصورتی؟ قال جابر:
فسألتهم فأمسکوا و سکتوا. قال: یا جابر سلهم: هل یقدر محمّد أن یکون بصورتی؟ قال جابر: فأسألتهم فأمسکوا و سکتوا. قال: فنظر إلیّ الإمام و قال: یا جابر هذا ما أخبرتک به قد بقی علیهم بقیّة. فقلت لهم: ما لکم لا تجیبون إمامکم فسکتوا و شکوا فنظر إلیهم و قال: یا جابر هذا ما أخبرتک به، قد بقی علیهم بقیّة. و قال الباقر علیه السّلام: ما لکم لا تنطقون فنظر بعضهم إلی بعض یتساءلون و قالوا: یا بن رسول اللّه لا علم لنا فعلّمنا. قال: فنظر الإمام سیّد العابدین علی بن الحسین إلی ابنه محمّد الباقر علیه السّلام و قال لهم: من هذا؟ قالوا: ابنک. فقال لهم: من أنا؟
قالوا: أبوه علی بن الحسین علیهما السّلام. قال: فتکلّم بکلام لم نفهم فإذا محمّد بصورة أبیه علی بن الحسین و علی بصورة ابنه محمّد، قالوا: لا إله إلّا اللّه. فقال الإمام: لا تعجبوا من قدرة اللّه أنا محمّد و محمّد أنا. و قال محمّد: لا تعجبوا من أمر اللّه أنا علی و علی أنا و کلّنا واحد من نور
______________________________
(1)- الشوری: 52.
(2)- المجادلة: 22.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:47
واحد و روحنا من أمر اللّه أوّلنا محمّد و أوسطنا محمّد و آخرنا محمّد و کلّنا محمّد. قال: فلمّا سمعوا ذلک خرّوا لوجوههم سجدا و هم یقولون: آمنّا بولایتکم و بسرّکم و علانیتکم و أقررنا بخصائصکم.
فقال الإمام زین العابدین: یا قوم ارفعوا رءوسکم فأنتم الآن العارفون الفائزون المستبصرون و أنتم الکاملون البالغون اللّه اللّه لا تطلعوا أحدا من المقصّرین المستضعفین علی ما رأیتم منّی و من محمّد فیشنعوا علیکم و یکذّبوکم. قالوا: سمعنا و أطعنا، قال:
فانصرفوا راشدین کاملین. فانصرفوا. قال جابر: قلت: سیّدی و کلّ من لا یعرف هذا الأمر علی الوجه الذی صنعته و بیّنته إلّا أن عنده محبّة و یقول بفضلکم و یتبرّأ من أعدائکم، ما یکون حاله؟ قال علیه السّلام: یکونون فی خیر إلی أن یبلغوا. قال جابر: قلت: یا بن رسول اللّه هل بعد ذلک شی‌ء یقصّرهم؟ قال علیه السّلام: نعم إذا قصروا فی حقوق إخوانهم و لم یشارکوهم فی أموالهم و لم یشاوروهم فی سرّ أمورهم و علانیتهم و استبدّوا بحطام الدنیا دونهم فهنالک تسلب المعروف و تسلخ من دونه سلخا و یصیبه من آفات هذه الدنیا و بلائها ما لا یطیقه و لا یحتمله من الأوجاع فی نفسه و ذهاب ماله و تشتّت شمله لما قصر فی برّ إخوانه.
قال جابر: فاغتممت و اللّه غمّا شدیدا و قلت: یا بن رسول اللّه ما حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن؟ قال علیه السّلام: یفرح لفرحه و یحزن إذا حزن و ینفذ اموره کلّها فیحصلها و لا یغتمّ بشی‌ء من حطام الدنیا الفانیة إلّا واساه حتّی یجریا فی الخیر و الشرّ فی قرن واحد. قلت: یا سیّدی فکیف أوجب اللّه کلّ هذا للمؤمن علی أخیه المؤمن؟ قال: لأنّ المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه علی هذا الأمر لا یکون أخاه و هو أحقّ بما یملکه. قال جابر: سبحان اللّه و من یقدر علی ذلک؟
قال علیه السّلام: من یرید أن یقرع أبواب الجنان و یعانق الحور الحسان و یجتمع معنا فی دار السلام. قال جابر: فقلت: هلکت و اللّه یا بن رسول اللّه لأنّی قصّرت فی حقوق إخوانی و لم أعلم أنّه یلزمنی من التقصیر کلّ هذا و لا عشره و أنا أتوب إلی اللّه تعالی یا بن رسول اللّه ممّا کان منّی من التقصیر فی رعایة حقوق إخوانی المؤمنین «1».
______________________________
(1)- البحار: 26/ 8 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:48

الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا تعود الإمامة فی أخوین بعد الحسن و الحسین أبدا إنّما جرت من علی بن الحسین علیه السّلام کما قال اللّه تعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ «1» فلا تکون بعد علی بن الحسین إلّا فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب «2».
و فیه سئل أبو الحسن الرضا علیه السّلام: أ تکون الإمامة فی عمّ أو خال؟ قال: لا. سئل: ففی أخ؟
فقال: لا. سئل ففیمن؟ قال: فی ولدی، و هو یومئذ لا ولد له «3».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أبی اللّه أن یجعلها لأخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام «4».
و فیه عنه علیه السّلام: لا تجتمع الإمامة فی أخوین بعد الحسن و الحسین إنّما فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب «5».
و فیه قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن کان کون و لا أرانی اللّه، فبمن ائتم؟ فأومأ إلی ابنه موسی.
قیل: فإن حدث فبمن ائتم؟ قال: بولده. قیل: فإن حدث بولده و ترک أخا کبیرا و ابنا صغیرا فبمن ائتم؟ قال: بولده ثمّ واحد فواحد «6».
و فی البحار «7» عن هشام بن سالم قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: الحسن أفضل أم الحسین؟ فقال: الحسن أفضل من الحسین. قلت: فکیف صارت الإمامة من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟ فقال: إنّ اللّه تبارک و تعالی أحبّ أن یجعل سنّة موسی و هارون جاریة فی الحسن و الحسین، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّة، کما کان الحسن و الحسن و الحسین
______________________________
(1)- الأنفال: 75.
(2)- الکافی: 1/ 285 ح 1.
(3)- الکافی: 1/ 286 ح 3.
(4)- الکافی: 1/ 286 ح 2.
(5)- الکافی: 1/ 286 ح 4.
(6)- الکافی: 1/ 286 ح 5 و فیه: و فی نسخة الصفوانی: ثمّ هکذا أبدا.
(7)- نقلا عن کتاب کمال الدین: 383.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:49
شریکین فی الإمامة، و أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل النبوّة فی ولد هارون و لم یجعلها فی ولد موسی علیه السّلام و إن کان موسی أفضل من هارون.
قلت: فهل یکون إمامان فی وقت؟ قال: لا، إلّا أن یکون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه و الآخر إماما ناطقا لصاحبه، و أمّا أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا. قلت: فهل الإمامة فی أخوین بعد الحسن و الحسین؟ قال: إنّما هی جاریة فی عقب الحسین کما قال اللّه عزّ و جلّ وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ «1» ثمّ هی جاریة فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب إلی یوم القیامة «2».
و فیه عن عبد الرّحمن بن المثنی الهاشمی؛ قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن و هما یجریان فی شرع واحد؟ فقال: لا أراکم تأخذون به، إنّ جبرائیل نزل علی محمد و ما ولد الحسین بعد فقال له: یولد لک غلام تقتله أمّتک من بعدک. فقال: یا جبرئیل لا حاجة فیه، فخاطبه ثلاثا ثمّ دعا علیّا فقال له: إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه یولد لک غلام تقتله أمّتک من بعدک. فقال: لا حاجة لی فیه یا رسول اللّه، فخاطب علیا ثلاثا ثمّ قال: إنّه یکون فیه و فی ولده الإمامة و الوراثة و الخزانة فأرسل إلی فاطمة علیه السّلام: إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله أمّتی من بعدی. فقالت فاطمة: لیس لی فیه حاجة یا أبه، فخاطبها ثلاثا ثمّ أرسل إلیها: لا بدّ أن یکون فیه الإمامة و الوراثة و الخزانة. فقالت له: رضیت من اللّه عزّ و جلّ، فعلت و حملت بالحسین فحملت ستّة أشهر ثمّ وضعت و لم یعش مولود قط ستّة أشهر غیر الحسین بن علی و عیسی ابن مریم فکفلته أمّ سلمة و کان رسول اللّه یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّ و جلّ لحمه من لحم رسول اللّه و لم یرضع من فاطمة و لا من غیرها لبنا قطّ، فلمّا أنزل اللّه تبارک و تعالی فیه وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی «3» فلو قال أصلح لی ذریتی کانوا کلّهم أئمّة و لکن خصّ هکذا «4».
______________________________
(1)- الزخرف: 28.
(2)- البحار: 25/ 249 باب 8 ح 1.
(3)- الاحقاف: 15.
(4)- البحار: 25/ 254 ح 15، و کامل الزیارات: 124.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:50
و فیه عن العلل: فقال: یا فضیل أ تدری فی أیّ شی‌ء کنت أنظر؟ فقلت: لا، قال: کنت أنظر فی کتاب فاطمة فلیس ملک یملک إلّا و هو مکتوب باسمه و اسم أبیه فما وجدت لولد الحسن فیه شیئا «1».
و فیه عن محمد بن یعقوب البلخی سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام قلت: لأی علّة صارت الإمامة فی ولد الحسین و لم یجعلها فی ولد الحسن؟ قال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعلها فی ولد الحسین و لم یجعلها فی ولد الحسن و اللّه لا یسأل عمّا یفعل «2».
و فیه عن عبد الرّحمن بن کثیر: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما عنی اللّه عزّ و جلّ بقوله إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «3» قال: نزلت فی النبی و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمة فلمّا قبض اللّه عزّ و جلّ نبیّه کان أمیر المؤمنین ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ وقع تأویل هذه الآیة وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ «4» و کان علی بن الحسین إماما ثمّ جرت فی الأئمّة من ولده و الأوصیاء فطاعتهم طاعة اللّه و معصیتهم معصیة اللّه «5».
و فیه عن عبد الرحیم القصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ فی من انزلت؟ قال: انزلت فی الإمرة، إنّ هذه الآیة جرت فی الحسین بن علی علیهما السّلام و فی ولد الحسین من بعده فنحن أولی بالأمر و برسول اللّه من المؤمنین و المهاجرین. فقلت: لولد جعفر فیها نصیب؟ قال: لا، فعددت علیه بطون بنی عبد المطّلب کلّ ذلک یقول: لا. و نسیت ولد الحسن علیه السّلام فدخلت علیه بعد ذلک فقلت: هل لولد الحسن فیها نصیب؟ قال: لا یا أبا عبد الرّحمن ما لمحمدی فیها نصیب غیرنا «6».
______________________________
(1)- البحار: 25/ 259 ح 21 و علل الشرائع: 1/ 207 ح 7.
(2)- البحار: 25/ 258 ح 19، و علل الشرائع: 1/ 208.
(3)- الأحزاب: 33.
(4)- الأنفال: 75.
(5)- البحار: 25/ 255 ح 16.
(6)- البحار: 25/ 256 ح 17، و الکافی: 1/ 288.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:51

فی الکافی عن یزید الکناسی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام: أ کان عیسی ابن مریم حین تکلّم فی المهد حجّة اللّه علی أهل زمانه؟ فقال: کان یومئذ نبیّا حجّة اللّه غیر مرسل أ ما تسمع لقوله حین قال إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا «1» قلت: فکان یومئذ حجّة للّه علی زکریا فی تلک الحال و هو فی المهد؟ فقال: کان عیسی فی تلک الحال آیة للناس و رحمة من اللّه لمریم حین تکلّم فعبّر عنها و کان نبیّا حجّة علی من سمع کلامه فی تلک الحال، ثمّ صمت فلم یتکلّم حتّی مضت.
له سنتان و کان زکریا الحجّة للّه عزّ و جلّ علی الناس بعد صمت عیسی سنین «2» ثمّ مات زکریا فورث ابنه یحیی الکتاب و الحکمة و هو صبی صغیر، أ ما تسمع لقوله عزّ و جلّ یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا «3» فلمّا بلغ عیسی سبع سنین تکلّم بالنبوّة و الرسالة حین أوحی اللّه تعالی إلیه فکان عیسی الحجّة علی یحیی و علی الناس أجمعین، و لیس تبقی الأرض یا أبا خالد یوما واحدا بغیر حجّة للّه علی الناس منذ یوم خلق اللّه آدم و أسکنه الأرض فقلت: جعلت فداک أ کان علی حجّة من اللّه و رسوله علی هذه الامّة فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال: نعم یوم أقامه للناس و نصبه علما و دعاهم إلی ولایته و أمرهم بطاعته، قلت:
فکانت طاعة علی واجبة علی الناس فی حیاة رسول اللّه و بعد وفاته؟ فقال: نعم و لکنّه صمت فلم یتکلّم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کانت الطاعة لرسول اللّه علی أمّته و علی علی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کانت الطاعة من اللّه و من رسوله علی الناس کلّهم لعلی بعد وفاة رسول اللّه و کان علیا حکیما عالما «4».
و فیه عن صفوان بن یحیی قلت للرضا علیه السّلام: قد کنّا نسألک أن یهب لک أبا جعفر فکنت تقول یهب لی غلاما فقد وهب اللّه لک فقرّ عیوننا، فلا أرانا اللّه یومک، فإن کان کون فإلی من؟
______________________________
(1)- مریم: 31.
(2)- فی المصدر: بسنتین.
(3)- مریم: 12.
(4)- الکافی: 1/ 383 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:52
فأشار بیده إلی أبی جعفر و هو قائم بین یدیه. فقلت: جعلت فداک هذا ابن ثلاث سنین! قال:
و ما یضرّه من ذاک شی‌ء، قد قام عیسی بالحجّة و هو ابن ثلاث سنین «1».
و فیه عن بعض الأصحاب قلت لأبی جعفر الثانی: إنّهم یقولون فی حداثة سنّک. فقال: إنّ اللّه تعالی أوحی إلی داود أن یستخلف سلیمان و هو صبی یرعی الغنم فأنکر ذلک عبّاد بنی إسرائیل و علماؤهم، فأوحی اللّه إلی داود علیه السّلام أن خذ عصا المتکلّمین و عصا سلیمان و اجعلهما فی بیت و اختم علیهما بخواتیم القوم، فإذا کان من الغد فمن کانت عصاه قد أورقت فأثمرت فهو الخلیفة، فأخبرهم داود علیه السّلام فقالوا: رضینا و سلّمنا «2».
و فیه عن محمد بن إسماعیل بن بزیع: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شی‌ء من أمر الإمام فقلت:
یکون الإمام ابن أقلّ من سبع سنین؟ فقال: نعم و أقلّ من خمس سنین «3».
و فیه عن الخیرانی عن أبیه کنت واقفا بین یدی أبی الحسن بخراسان فقال له قائل: یا سیدی إن کان کون فإلی من؟
قال: إلی أبی جعفر ابنی فکأنّ القائل استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام. فقال أبو الحسن: إنّ اللّه تبارک و تعالی بعث عیسی ابن مریم رسولا نبیّا صاحب شریعة مبتدئة فی أصغر من السنّ الذی فیه أبو جعفر.
و فیه قال علی بن حسان لأبی جعفر: یا سیّدی إنّ الناس ینکرون علیک حداثة سنّک، فقال: و ما ینکرون من ذلک قول اللّه؟ لقد قال اللّه لنبیّه قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی «4» فو اللّه ما تبعه إلّا علی و له تسع سنین و أنا ابن تسع سنین «5».
و فیه سئل الرضا علیه السّلام عن الإمام یغسله الإمام قال: سنّة موسی بن عمران «6»، حیث غسل أخاه هارون فی التیه «7».
و فیه قیل للرضا: إنّ الإمام لا یغسله إلّا الإمام. فقال: أ ما تدرون من حضر لعلّه «8» قد حضره خیر ممّن غاب عنه الذین حضروا یوسف فی الجبّ حین غاب أبواه و أهل بیته «9».
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 321 ح 10.
(2)- الکافی: 1/ 383 ح 3.
(3)- الکافی: 1/ 384 ح 5.
(4)- یوسف: 108.
(5)- الکافی: 1/ 385 ح 3.
(6)- الکافی: 1/ 385 ح 2.
(7)- البحار: 13/ 364.
(8)- فی نسخة أخری: حضر لغسله.
(9)- الکافی: 1/ 385 ح 3.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:53

اعلم أنّ الآیات المذکورة فی هذا الغصن و الروایات المنقولة المأثورة فیها ما کان أسانیدها مقیّدا مذکورا یؤخذ و یسند إلی من أخذنا منه، و ما کان منها مطلقا ینصرف إلی المحجّة للسیّد الجلیل النبیل المتبحّر المحدّث النحریر السیّد هاشم البحرانی رحمه اللّه فمنها:
الآیة الاولی: قوله عزّ و جلّ: الم. ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ. الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «1» عن الصادق علیه السّلام: المتّقون شیعة علی و الغیب هو الحجّة علیه السّلام «2»، و شاهد ذلک قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «3» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبّتهم أولئک من وصفهم اللّه فی کتابه فقال تعالی الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ قال: اولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم الغالبون «4».
الآیة الثانیة: قوله تعالی فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً «5» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: یعنی أصحاب القائم عجّل اللّه فرجه الثلاثمائة و البضعة عشر. قال علیه السّلام: هم و اللّه الأمّة المعدودة یجتمعون و اللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف، فیبایعونه بین الرکن و المقام و معه عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد توارثته الأبناء عن الآباء «6». و فی ذیل هذه الآیة نقل رحمه اللّه عن کتاب مسند فاطمة سلام اللّه علیها أسماء الأصحاب و بلدهم و عددهم ذکرناها فی الفرع الرابع من الغصن السابع لا حاجة بذکرهم.
______________________________
(1)- البقرة: 1- 2- 3.
(2)- کمال الدین: 340 ح 20 باب 33.
(3)- الأعراف: 71.
(4)- ینابیع المودّة: 3/ 285، و البحار: 36/ 306.
(5)- البقرة: 148.
(6)- تفسیر البرهان: 1/ 162 ح 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:54
و فی غیبة النعمانی: قال الصادق علیه السّلام: نزلت الآیة فی القائم و أصحابه یجمعون علی غیر میعاد «1».
فی المجمع عنهم علیهم السّلام: إنّ المراد به أصحاب المهدی فی آخر الزمان. و عن الرضا علیه السّلام:
و ذلک و اللّه أن لو قام قائمنا یجمع اللّه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان «2».
الآیة الثالثة: آیة أخری جعلتها رابعة و الرابعة خامسة و هکذا قوله تعالی وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ «3» الآیة فی الخصال عن مفضل بن عمر عن الصادق علیه السّلام قال:
سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ما هذه الکلمات؟ قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه و هو أنّه قال: یا رب أسألک بحقّ محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلّا تبت علی، فتاب اللّه علیه إنّه هو التوّاب الرحیم. فقلت: یا ابن رسول اللّه فما یعنی عزّ و جلّ بقوله فَأَتَمَّهُنَ؟ قال: یعنی فأتمهنّ إلی القائم اثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسین ... الحدیث «4».
الآیة قوله تعالی مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ «5».
فی تفسیر البرهان عن العیاشی عن الفضل بن محمّد الجعفی عن الصادق علیه السّلام قال: الحبّة فاطمة و السبعة السنابل سبعة من ولدها سابعها قائمهم. قلت: الحسن. قال: إنّ الحسن إمام من اللّه مفترض الطاعة و لکن لیس من السنابل السبعة أوّلهم الحسین و آخرهم القائم. قلت:
قوله فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ فقال: یولد للرجل منهم فی الکوفة مائة من صلبه و لیس ذاک إلّا هؤلاء السبعة «6».
أقول: ینافی هذا الخبر من أنّ الحسین و التسعة من ولده عشرة و عاشرهم قائمهم: أن یحمل السبعة سبعة أسماء و هم حسین و علیّون ثلاث و محمّدان اثنان و جعفر و موسی و الحسن و القائم.
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 160.
(2)- مجمع البیان: 1/ 429.
(3)- البقرة: 124.
(4)- الخصال: 304 الکلمات التی ابتلی ابراهیم ربّه فأتمهن ح 84.
(5)- البقرة: 261.
(6)- تفسیر العیاشی: 1/ 147.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:55
قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ «1» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا بدّ و أن یکون قدام قیام القائم سنة یجوع فیها الناس و یصیبهم خوف شدید من القتل و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و إنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن «2».
و عن أبی جعفر علیه السّلام: الجوع جوع خاصّ و جوع عامّ، فأمّا العام فهو بالشام فإنّه عام، و أمّا الخاص بالکوفة یخصّ و لا یعمّ و لکن یخصّ بالکوفة أعداء آل محمّد فیهلکهم اللّه بالجوع، و أمّا الخوف فإنّه عام بالشام و ذلک الخوف إذا قام القائم و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السّلام «3».
فی الإکمال عن محمد بن مسلم سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ لقیام القائم علامات تکون من اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین. قلت: و ما هی جعلنی اللّه فداک؟ قال: قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ یعنی المؤمنین قبل خروج القائم بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ قال: نبلوهم بشی‌ء من الْخَوْفِ ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم وَ الْجُوعِ بغلاء أسعارهم وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ قال: کساد التجارات و قلّة الفضل وَ الْأَنْفُسِ قال: موت ذریع «4» وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ قلّة ریع ما یزرع وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ عند ذلک بخروج القائم «5».
الآیة الرابعة: فی أواخر سورة البقرة قوله تعالی مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ «6» فی غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذی قال اللّه تعالی مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ و إنّ أصحاب القائم علیه السّلام یبتلون بمثل ذلک «7».
قوله تعالی فی سورة آل عمران وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ «8» عن أبی الحسن علیه السّلام: انزلت فی القائم إذا خرج بالیهود و النصاری و الصابئین و الزنادقة و أهل الردة و الکفّار فی شرق الأرض و غربها فعرض علیه السّلام علیهم الإسلام فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة و الزکاة و ما یؤمر به المسلم و یوحّد اللّه، و من لم یسلم ضرب عنقه حتّی لا
______________________________
(1)- البقرة: 155.
(2)- غیبة النعمانی: 168.
(3)- المصدر السابق.
(4)- الموت الذریع: السریع و الفجأة.
(5)- کمال الدین: 649 ح 3 باب 57.
(6)- البقرة: 249.
(7)- غیبة النعمانی: 316 ح 13 باب 12.
(8)- آل عمران: 83.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:56
یبقی فی المشارق و المغارب أحد إلّا وحّد اللّه. قلت: جعلت فداک إنّ الخلق أکثر من ذلک؟
فقال: إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر و کثّر القلیل «1».
الآیة الخامسة: قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «2» عن الباقر علیه السّلام: اصبروا علی أداء الفرائض و صابروا عدوّکم و رابطوا إمامکم المنتظر «3».
الآیة السادسة: قال اللّه تعالی تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ «4».
فی البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ما زال منذ خلق اللّه آدم دولة للّه و دولة لإبلیس فأین دولة اللّه؟ ما هو إلّا قائم واحد «5».
الآیة السابعة: قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها «6» عن أبی جعفر علیه السّلام لجابر الجعفی: الزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلا حتّی تری علامات أذکرها لک و ما أراک تدرک ذلک، و لکن حدّث به بعدی .. إلی أن یقول: و لا یفلت منهم إلّا ثلاثة نفر یحوّل اللّه وجوههم فی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ الخ «7».
الآیة الثامنة: قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «8» عن جابر بن یزید الجعفی قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول: لما أنزل اللّه علی نبیّه محمّد یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الخ قلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله فمن اولی الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمّة المسلمین من بعدی؛ أوّلهم علی بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمد بن علی المعروف فی التوراة بالباقر ستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرئه منّی السّلام، ثمّ الصادق
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 1/ 183 فی سورة آل عمران ح 82.
(2)- آل عمران: 200.
(3)- تأویل الآیات: 133 و غیبة النعمانی: 199 ح 13 باب 11.
(4)- آل عمران: 140.
(5)- البحار: 51/ 54 ح 38.
(6)- النساء: 47.
(7)- الاختصاص: 255 حدیث فی زیارة المؤمن للّه. و غیبة النعمانی: 279.
(8)- النساء: 59. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 57 الفرع الأول: إخبار الله تعالی فی کلامه المجید و فرقانه الحمید بوجود القائم و غیبته و علامات ظهوره و قیامه فی آخر الزمان و الآیات المؤولة به. ..... ص : 53
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:57
جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ محمّد بن علی ثمّ علی بن محمّد ثمّ الحسن بن علی ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علی علیهم السّلام، ذاک الذی یفتح اللّه تعالی ذکره مشارق الأرض له، ذاک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قبله للایمان. قال جابر: قلت له: یا رسول اللّه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال علیه السّلام: إی و الذی بعثنی بالنبوّة إنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّاها سحاب. یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه و مخزون علمه فاکتمه إلّا عن أهله «1».
الآیة التاسعة: قال اللّه تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً «2» فی الدمعة عن تفسیر القمی عن الصادق علیه السّلام: النبیّین رسول اللّه و الصدّیقین علی و الشهداء الحسن و الحسین و الصالحین الأئمّة وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً القائم من آل محمّد «3».
الآیة العاشرة: قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ إلی قوله تعالی لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ «4» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و اللّه، الذی صنعه الحسن بن علی کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس، فو اللّه لقد نزلت هذه الآیة أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ إنّما هی طاعة الإمام و طلب القتال فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین علیه السّلام قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ «5» أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم «6».
الآیة الحادیة عشرة: قوله تعالی وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً «7» عن الباقر علیه السّلام: إنّ عیسی قبل القیامة ینزل إلی الدنیا فلا یبقی أهل ملّة یهودی و لا غیره إلّا آمن به قبل موته و یصلّی خلف المهدی علیه السّلام «8».
الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ
______________________________
(1)- کمال الدین: 253 ح 3 باب نص اللّه علیه.
(2)- النساء: 69.
(3)- تفسیر القمّی: 2/ 104.
(4)- النساء: 77- 78.
(5)- إبراهیم 44.
(6)- تفسیر العیاشی: 1/ 258 ح 196.
(7)- النساء: 159.
(8)- تفسیر القمی: 1/ 158 من سورة النساء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:58
وَ اخْشَوْنِ «1». فی البحار: یوم یقوم القائم یئس بنو امیة فهم الذین کفروا یئسوا من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله «2».
الآیة الثالثة عشرة: قال اللّه تعالی وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ «3» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا تشتروا من السودان أحدا فإن کان و لا بدّ فمن النوبة فإنّهم مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ أما إنهم سیذکرون ذلک الحظّ و سیخرج مع القائم منّا عصابة منهم، و لا تنکحوا من الأکراد أحدا فإنّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء «4».
الآیة الرابعة عشرة: قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ- إلی قوله- أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ «5» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه بأصحابه و هم الذین قال اللّه فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ «6» و هم الذین قال اللّه فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ «7».
الآیة الخامسة عشرة: قوله تعالی فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ «8» عن أبی جعفر علیه السّلام: أمّا قوله فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها، و أمّا قوله حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ یعنی قیام القائم «9».
الآیة السادسة عشرة: قوله تعالی فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ «10» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أهل هذه الآیة هم أهل تلک الآیة أی قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ إلی أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ «11».
______________________________
(1)- المائدة: 3.
(2)- البحار: 51/ 55 ح 39.
(3)- المائدة: 14.
(4)- عوالی اللئالی: 3/ 302 باب النکاح.
(5)- الحجرات: 54.
(6)- الأنعام: 89.
(7)- تأویل الآیات: 155.
(8)- الأنعام: 44.
(9)- تفسیر القمی: 1/ 200 مورد الآیة من الأنعام.
(10)- الأنعام: 89.
(11)- تفسیر العیاشی: 1/ 326 من المائدة ح 135 و 369 ح 56.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:59
الآیة السابعة عشرة: قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ «1» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الآیات الأئمّة و الآیة المنتظرة القائم فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف و إن آمنت بما تقدّم من آبائه «2».
الآیة الثامنة عشرة: قوله تعالی المص «3» فی البحار و الدمعة و المحجّة «4» عن أبی جعفر علیه السّلام لأبی لبید: إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر یقتل بعد الثامن منهم أربعة فتصیب أحدهم الذبحة فتذبحه فئة قصیرة أعمارهم، قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم منهم الفویسق الملقّب بالهادی و الناطق و الغاوی. یا أبا لبید إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تعالی أنزل الم ذلِکَ الْکِتابُ «5» فقام محمد حتّی ظهر نوره و ثبتت کلمته، و ولد یوم ولد و قد مضی من الألف السابع مائة سنة و ثلاث سنین، ثمّ قال: و تبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطعة إذا عددتها من غیر تکرار، و لیس من الحروف المقطعة حرف لا ینقضی الأیّام إلّا و قائم من بنی هاشم عند انقضائه، ثمّ الألف واحد «و اللام» ثلاثون «و المیم» أربعون «و الصاد» تسعون، فذلک مائة و إحدی و ستّون. ثمّ کان بدء خروج الحسین بن علی الم اللّه فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس من عند المص و یقوم قائمنا عند انقضائها ب المر فافهم ذلک وعه و اکتمه «6».
فاکهة قال الشیخ الأوحد الشیخ أحمد الأحسائی فی بیان الرمز: کان فی زماننا رجل من أهل الخلاف یدّعی معرفة الحقیقة و الرمز، فاجتمع ببعض إخواننا المعاصرین لنا و هو شیخنا الشیخ موسی بن محمد الصائغ، فکان بینهما کلام فی بعض المسائل فأخبرنی بمجلسهما و أنّه کثیر الدعوی و هو علی مذهب أهل الخلاف فی أنّ الصاحب علیه السّلام فی الأصلاب، فأشار إلیّ أن أکتب مسألة فیها رمز لا یفهمها حتّی ینکسر، و إن فهمها انکسر؛ لأنّها
______________________________
(1)- الأنعام: 158.
(2)- کمال الدین: 18.
(3)- الأعراف: 1.
(4)- بحار الأنوار للمجلسی و الدمعة الساکبة للبهبهانی و المحجة البیضاء للکاشانی.
(5)- البقرة: 1- 2.
(6)- تفسیر العیاشی: 2/ 3 فی سورة الأعراف ح 3 مع تفاوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:60
تلزمه مذهب الحقّ ضرورة و عیانا و مشاهدة و کشفا و إشارة و دلالة و حسّا و جفرا و شرعا و غیر ذلک حتّی لا یکون له و لمنکره سبیل فی أرض أو سماء إلّا الإقرار أو الانکسار و هی:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم.
أقول: روی أنّه بعد انقضاء المص ب المر یقوم المهدی و الألف قد أتی علی آخر الصاد و الصاد عندکم أوسع من الفخذین فکیف یکون احداهما. و أیضا الواو ثلاثة أحرف ستّة و ألف و ستّة و قد مضت ستّة الأیام و الألف هو التمام و لا کلام فکیف الستّة و الأیّام الأخر و إلّا لما حصل العود لأنّه سر التنکیس لرمز الرئیس، فإن حصل من الغیر الإقرار بالستّة الباقیة تمّ الأمر بالحجّة و ظهر الاسم الأعظم بالألفین القائمین بالحرف الذی هو حرفان من اللّه؛ إذ هما أحد عشر و بهما ثلاثة عشر فظهروا و الذی هو هاء فأین الفصل؟ و لکن الواحد ما بین الستّة و الستّة مقدر بانقضاء المص ب المر فظهر الستّة و الستین فی سدسها الذی هو ربعها و تمام السدس الذی هو الربع بالألف المندمجین فیه و سرّه تنزل الألف من النقطة الواسعة بالستّة و الستّة الثانی فی اللیلة المبارکة بالأحد عشر و هی هو الذی هو الستر و الاسم المستتر الأوّل الظاهر فی سرّ یوم الخمیس، فیستتم السرّ یوم الجمعة و یجری الماء المعین یوم تأتی السماء بدخان مبین، هذا و الکلّ فی الواو المنکوسة من الهاء المهموسة فأین الوصل عند مثبت الفصل؟ لیس فی الواحد و لا بینه غیر و إلّا لکان غیر واحد وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «1» تمّ کلامه «2».
قال بعض الفضلاء فی حلّ هذا الرمز: هذا الحدیث من أخبارهم الصعبة المستصعبة، هذا و احتمال البداء فی أخبارهم من غیر الحتمیة جار، و هو یرفع إشکال عدم المطابقة فی بعض التواریخ کما عرفت بل یمکن أن یخبروا بخبر فی رجل فیقع فی ولده أو یخبروا فی ولده فیقع فی ولد ولده، فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه أوحی إلی عمران إنّی واهب لک ذکرا سویا مبارکا یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذن اللّه و جاعله رسولا إلی بنی إسرائیل، فحدّث عمران بذلک امرأته حنّة و هی أمّ مریم فلمّا حملت بها کان حملها عند نفسها غلاما فلمّا وضعتها قالت: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی «3» أی لا تکون البنت رسولا،
______________________________
(1)- العنکبوت: 43.
(2)- فی تفسیر العیاشی قریب منه: 2/ 203 ح 2.
(3)- آل عمران: 36.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:61
یقول اللّه عزّ و جلّ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ فلمّا وهب اللّه لمریم عیسی کان هو الذی بشّر به عمران و وعده إیّاه، فإذا قلنا فی الرجل منّا شیئا فکان فی ولده أو ولد ولده فلا تنکروا ذلک «1».
و فی العوالم عن غیبة الطوسی قال أبو عبد اللّه: کان هذا الأمر فیّ فأخّره اللّه و یفعل بعد بذریّتی ما یشاء «2». و قال: قد یقوم الرجل بعدل أو یجور و ینسب إلیه، و لم یکن قام به فیکون ذلک ابنه أو ابن ابنه من بعده و هو «3»، انتهی. فإذا إذا صدر عنهم توقیت علی حسب التقدیر ذلک الیوم و لم یقع فی الموعد و لعلّه یقع بعد أیام أو شهور أو سنین، و لا حرج إذا أخبروا عن مجری التقدیر و لا کذب. و قد قلنا إنّه لا یقع إذا أخبروا حال التحدّی و إقامة الحجّة فإنّ أغلب توقیتاتهم التی أخبروا عنها و تحیّر العلماء فی تطبیقها یحمل علی ذلک و لا تحیر بعد هذا، و یمکن أن یکون العدد عدد الأیّام أو الأسابیع أو الشهور أو السنین أو القرون، و یمکن أن یکون نفس العدد العدد الکبیر أو العدد الوسیط أو العدد الصغیر أو العدد المجموعی أو عدد الزبر أو عدد البیّنات أو هما معا أو عدد الحروف أو الأبجد المعروف أو أبجد المغاربة أو غیرهم أو عدد کبیر الأبجد أو عدد صغیر الأبجد أو غیر ذلک. و من کان من أهل الجفر یقدر علی تطبیق الأعداد مع الحوادث الماضیة بوجه من الوجوه و لکن الحوادث الآتیة فلا یحصل منها العلم، لأنّ الإنسان لا یعلم أن یحاسب بأی تلک الأعداد و لا علم عندی فی قول الإنسان یحتمل و یحتمل، و لا فضل فیه. و قال الفاضل المذکور عند شرح قوله: و أیضا الواو ثلاثة أحرف ستّة ألف و ستّة إلی الرمز الرئیس.
أقول: قد مضت الإشارة إلی شرح ذلک و نزید بیانا بالستر الجفری أنّ اسم الواو و یکتب واو و ألف و واو کما تری، فالواو الأوّل ستّة و هو إشارة إلی الستّة الأیّام فی القوس النزولیة أو الغیب أو الدهر و الواو الآخر إشارة إلی الستّة الأیّام فی الغیب فی القوس الصعودیة أو الشهادة و الزمان. و قد علم أولو الألباب أنّ الاستدلال علی ما هنالک لا یعلم إلّا بما هاهنا، فکما أنّ نزول الأشیاء لم یکن إلّا فی الحدود الستّة، صعودها أیضا لا یکون إلّا فی الحدود الستة، و الألف القائم فی الواوین هو الولی الواقف علی الطتنجین الناظر فی المغربین
______________________________
(1)- تفسیر القمی: 1/ 101 فی سورة آل عمران.
(2)- غیبة الشیخ: 428 فصل فی بیان عمره.
(3)- الکافی: 1/ 535 ح 3.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:62
و المشرقین، و الواو فخذاه و هو قائم بهما قیام ظهور، و هما حیتان قائمتان به، و قد عرفت أنّ الحدود الستّة لا قوام لها بدون جوهر یکون رکن وجودها و قوام شهودها، فلا قوام للواو الأوّل إلّا بالألف بداهة و هو التمام و لا کلام، فإنّه لا یضرّ بالمخالف فإذا کان العود علی جهة البدء کما قال سبحانه کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ «1» فلا بدّ و أن یکون للواو الآخر أیضا ألف، و لما کان الألفان واحدا بین الرئیس فی رمزه الحرف بالتنکیس لیعود علی الأوّل فتبیّن و ظهر لمن نظر و أبصر أنّ الواو الثانی یحتاج إلی الألف کما یحتاج إلیه الواو الأوّل، فلأجل ذلک نکس الواو الرئیس عجّل اللّه فرجه فی رمزه فی الاسم الأعظم و هو هذا* 111 مم 1111 ه، فنکس الواو لیدل علی دورانه علی الألف الأوّل هکذا وا، فأشار بتنکیس الواو إلی دورانه علی الألف الذی هو قطبها و علیه یدور رحاهما، ظاهر بهما و به قوامهما. إلی هنا مقدار حاجتنا.
الآیة التاسعة عشرة: قوله تعالی قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ «2»، عن کتاب التحصین لابن فهد الحلّی صاحب العدّة فی صفات العارفین فی القطب الثالث منه عن کتاب زهد النبی صلّی اللّه علیه و آله بإسناده عن عمیرة بن نفیل قال: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول: و أقبل علی اسامة بن زید فقال: یا اسامة. و ساق الحدیث إلی أن قال: ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی علا بکاؤه و اشتد نحیبه و زفیره و شهیقه، و هاب القوم أن یکلّموه فظنّوا أنّه لأمر قد حدث من السماء، ثمّ إنّه رفع رأسه فتنفّس الصعداء ثمّ قال: اوه اوه، بؤسا لهذه الامّة، ما ذا یلقی منهم من أطاع اللّه، و یضربون و یکذبون من أجل أنّهم أطاعوا اللّه فأذلّوهم بطاعة اللّه، ألا و لا تقوم الساعة حتّی یبغض الناس من أطاع اللّه و یحبّون من عصی اللّه، فقال عمر: یا رسول اللّه و الناس یومئذ علی الإسلام؟
قال صلّی اللّه علیه و آله: و أین الإسلام یومئذ یا عمر، إنّ المسلم کالغریب الشرید، ذلک زمان یذهب فیه الإسلام، و لا یبقی إلّا اسمه، و یندرس فیه القرآن فلا یبقی إلّا رسمه. قال عمر: یا رسول اللّه و فیما یکذبون من أطاع اللّه و یطردونهم و یعذّبونهم؟ فقال: یا عمر ترک القوم الطریق و رکنوا إلی الدنیا و رفضوا الآخرة و أکلوا الطیّبات و لبسوا الثیاب المزیّنات و خدمتهم أبناء فارس و الروم، فهم یغتذون فی طیب الطعام و لذیذ الشراب و زکی الذبح و مشید البنیان و مزخرف
______________________________
(1)- الأعراف: 29.
(2)- الأعراف: 32.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:63
البیوت و منجد المجالس، یتبرّج الرجل منهم کما تتبرّج الزوجة لزوجها و تتبرّج النساء بالحلی و الحلل المزیّنة، رأیتهم یومئذ ذی الملوک الجبابرة یتباهون بالجاه و اللباس، و أولیاء اللّه علیهم الفناء، شجیة ألوانهم من السهر، و منحنیة أصلابهم من القیام، قد لصقت بطونهم بظهورهم من طول الصیام، قد أذهلوا أنفسهم و ذبحوها بالعطش طلبا لرضی اللّه و شوقا إلی جزیل ثوابه و خوفا من ألیم عقابه، فإذا تکلّم منهم بحق متکلّم أو تفوّه بصدق قیل له:
اسکت فأنت قرین الشیطان و رأس الضلالة، یتأوّلون کتاب اللّه علی غیر تأویله و یقولون قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ إلی قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ عن الصادق علیه السّلام فهو من الآیات التی تأویلها بعد تنزیلها قال: ذلک بعد قیام القائم، و یقول یوم القیامة یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أی ترکوه قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا قال: هذا یوم القیامة أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أی بطل ما کانُوا یَفْتَرُونَ «1» «2».
الآیة العشرون: قوله تعالی قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ «3». فی الدمعة عن الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام عن کتاب علی: أنا و أهل بیتی الذین أورثنا الأرض و نحن المتقون و الأرض کلها لنا فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها، و لیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف فیحویها و یمنعها منهم و یخرجهم کما حواها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و منعها إلّا ما کان فی أیدی شیعتنا، یقاطعهم علی ما فی أیدیهم و یترک الأرض فی أیدیهم «4».
الآیة الحادیة و العشرون: قوله تعالی الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ إلی قوله الْمُفْلِحُونَ «5» عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یعنی النبی و الوصی و القائم علیه السّلام، یأمرهم بالمعروف إذا قام و ینهاهم عن المنکر، و المنکر من أنکر فضل الإمام و جحده وَ یُحِلُّ لَهُمُ
______________________________
(1)- الأعراف: 53.
(2)- الحدیث بتفاوت فی التحصین لابن فهد: 21 القطب الثالث فی فوائدها.
(3)- الأعراف: 128.
(4)- الکافی: 1/ 407 ح 1 و تأویل الآیات: 184.
(5)- الأعراف: 157.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:64
الطَّیِّباتِ أخذ العلم من أهله وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ قول من خالف وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و هی الذنوب التی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الإمام و الأغلال التی کانت علیهم وَ الْأَغْلالَ ما کانوا یقولون ممّا لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الإمام «فلمّا عرفوا» فضل الإمام وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و الإصر الذنوب ثمّ نسبهم فقال فَالَّذِینَ آمَنُوا یعنی بالإمام وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ یعنی الذین اجتنبوا الجبت و الطاغوت أن یعبدوها، و الجبت و الطاغوت فلان و فلان و فلان، و العبادة طاعة الناس لهم، ثمّ قال وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ «1» ثمّ جزاهم فقال لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ «2» و الإمام یبشّرهم بقیام القائم و بظهوره و بقتل أعدائهم و بالنجاة فی الآخرة و الورود علی محمّد- صلّی اللّه علیه و آله الصادقین- علی الحوض «3».
الآیة الثانیة و العشرون: قوله تعالی وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «4» عن المفضل بن عمر، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام، إذا ظهر القائم من ظهر هذا البیت «5» بعث اللّه معه سبعة و عشرین رجلا، منهم أربعة عشر رجلا من قوم موسی و هم الذین قال اللّه وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ، و أصحاب الکهف سبعة و المقداد و جابر الأنصاری و مؤمن آل فرعون و یوشع بن نون وصیّ موسی «6».
الآیة الثالثة و العشرون: قوله تعالی وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ «7» عن أبی جعفر علیه السّلام: لم یجئ تأویل هذه الآیة، و لو قام قائمنا بعد سیری من یدرک ما یکون من تأویل هذه الآیة لیبلغن دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله ما بلغ اللیل حتّی لا یکون شرک علی ظهر الأرض «8».
الآیة الرابعة و العشرون: قوله تعالی إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ «9».
______________________________
(1)- الزمر: 54.
(2)- یونس: 64.
(3)- الکافی: 1/ 495 باب 108 ح 83 و للحدیث صدر.
(4)- الأعراف: 159.
(5)- أی بیت اللّه الحرام، الکعبة المشرفة.
(6)- دلائل الإمامة: 247 معرفة و جوب القائم.
(7)- الأنفال: 39.
(8)- تفسیر العیاشی: 2/ 56 سورة الأنفال ح 48.
(9)- القلم: 15 و المطففین 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:65
فی البحار: یعنی تکذیبه بقائم آل محمد؛ إذ یقول له: لسنا نعرفک و لست من ولد فاطمة کما قال المشرکون لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله «1».
الآیة الخامسة و العشرون: قوله تعالی وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ «2» فی البحار، قال: خروج القائم و أذان دعوته إلی نفسه «3».
الآیة السادسة و العشرون: قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه ما انزل تأویلها حتّی یخرج القائم، فإذا خرج القائم لم یبق کافر باللّه و لا مشرک بالإمام إلّا کره خروجه، حتّی لو کان کافر فی بطن صخرة قالت: یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی و اقتله «5».
الآیة السابعة و العشرون: قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «6».
فی البحار و المحجّة و الدمعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: موسع علی شعیتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه فیستعین به علی عدوّه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «7».
الآیة الثامنة و العشرون: قوله تعالی إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ «8» عن جابر الجعفی: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تأویل قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ قال: فنفّس سیدی الصعداء ثمّ قال علیه السّلام: یا جابر أمّا السنة فهی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شهورها اثنا عشر شهرا فهو أمیر المؤمنین علیه السّلام و إلی الحسن و إلی الحسین و إلی أبی علی زین العابدین و إلیّ و إلی ابنی جعفر و ابنه موسی و ابنه علی و ابنه محمد و ابنه
______________________________
(1)- البحار: 24/ 280 ح 6.
(2)- التوبة: 3.
(3)- البحار: 51/ 55 ح 40.
(4)- التوبة: 33.
(5)- کمال الدین: 670 ح 16 و تفسیر فرات: 481 ح 627.
(6)- الحجرات: 34.
(7)- تفسیر العیاشی: 2/ 87 سورة براءة.
(8)- التوبة: 36.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:66
علی و إلی ابنه الحسن و إلی ابنه محمد الهادی المهدی اثنا عشر إماما، حجج اللّه علی خلقه و أمناؤه علی وحیه و علمه، و الأربعة الحرم الذین هم الدین القیم أربعة منهم یخرجون باسم واحد علی أمیر المؤمنین و أبی علی بن الحسین و علی بن موسی و علی بن محمد، فالإقرار بهؤلاء هو الدین القیم فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا «1».
الآیة التاسعة و العشرون: قوله تعالی وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً «2» عن أبی جعفر علیه السّلام: قاتلوا المشرکین کافّة کما یقاتلونکم کافّة حتّی لا یکون شرک و یکون الدین کلّه للّه. فقال: و لم یجئ تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغن دین محمّد ما بلغ اللیل حتّی لا یکون شرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه تعالی «3».
الآیة الثلاثون: قوله تعالی وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «4» عن الصادق علیه السّلام: المتّقون شیعة علی، و الغیب الحجّة القائم «5».
الآیة الحادیة و الثلاثون: قوله تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ «6» فی الدمعة عن أبی جعفر علیه السّلام: فهو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة و هم یجحدون نزول العذاب علیهم «7».
الآیة الثانیة و الثلاثون: قوله تعالی حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً «8» عن الصادق علیه السّلام قال: نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات: قوله عزّ و جلّ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ إلی أَوْ نَهاراً یعنی القائم بالسیف فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ و قوله عزّ و جلّ و لو فتحنا علیهم برکات کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «9» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بالسیف، و قوله عزّ و جلّ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ یعنی القائم یسأل
______________________________
(1)- البرهان: 2/ 123 ح 5.
(2)- التوبة: 36.
(3)- تفسیر العیاشی: 2/ 56 سورة الأنفال.
(4)- یونس: 20.
(5)- کمال الدین: 340 ح 20 باب ما روی عن الصادق من النصّ علی القائم (33).
(6)- یونس: 51.
(7)- تفسیر القمی: 1/ 312 فی سورة یونس.
(8)- یونس: 24.
(9)- الأنعام: 45.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:67
بنی فلان عن کنوز بنی امیة «1».
الآیة الثالثة و الثلاثون: قوله تعالی قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «2» عن عبد الرّحمن بن مسلمة الجریری قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یوبخوننا و یکذّبوننا أنّا نقول: صیحتان یکونان، یقولون: من أین یعرف المحقّة من المبطلة إذا کانتا؟
قال: فما تردّون علیهم؟ قلت: ما نردّ علیهم شیئا. قال: قولوا یصدق بها إذا کان من یؤمن بها من قبل إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «3».
الآیة الرابعة و الثلاثون: قوله تعالی فی سورة هود مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ «4» فی مجمع النورین و ملتقی البحرین للشیخ أبی الحسن المرندی عن عبد اللّه البشار الأخ الرضاعی للحسین بن علی علیهما السّلام فی حدیث طویل له عن الحسین علیه السّلام قال: اختلاف الصنفین من العجم فی لفظ کلمة عدل [إلی أن یقول:] و یسفک فیهم دماء کثیرة و یقتل منهم ألوف ألوف ألوف و خروج الشروس من بلاد الأرومیة إلی أذربایجان یسمّی بالتبریز، یرید وراء الری الجبل الأحمر بالجبل الأسود لزیق جبال طالقان- فتکون بین الشروس «5» و المروزی وقعة صیلمانیة یشیب منه الصغیر و یهرم منه الکبیر، اللّه اللّه فتوقّعوا خروجه إلی الزوراء و هی بغداد و هی أرض مشئومة، هی أرض ملعونة، و یبعث جیشه إلی الزوراء مائة و ثلاثون ألف و یقتل علی جسرها إلی مدّة ثلاثة أیّام سبعون ألف نفس و یفتض اثنا عشر ألف بکر، و تری ماء الدجلة محمرا من الدم و من نتن الأجساد «6».
من سورة الشعراء و من سورة هود قوله تعالی وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «7» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: العذاب خروج القائم و الامّة المعدودة أهل بدر
______________________________
(1)- دلائل الإمامة: 469 ح 456 ط. مؤسسة البعثة.
(2)- یونس: 35.
(3)- البرهان: 2/ 185 ح 3.
(4)- هود: 24.
(5)- فی المصدر: السروسی.
(6)- کمال الدین: 469 باب ذکر من شاهد القائم ح 22 بتفاوت.
(7)- هود: 8.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:68
و أصحابه «1».
الآیة الخامسة و الثلاثون: قوله تعالی لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ «2» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قوّة القائم و الرکن الشدید الثلاثمائة و الثلاثة عشر أصحابه، و قال علیه السّلام: ما کان قول لوط علیه السّلام لقومه لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ إلّا تمنیا لقوّة القائم، و لا الرکن إلّا شدّة أصحابه فإنّ الرجل منهم یعطی قوّة أربعین رجلا و إنّ قلبه أشدّ من زبر الحدید، لو مروا بالجبال الحدید لتدکدکت، لا یکفون سیوفهم حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ «3».
الآیة السادسة و الثلاثون: قوله تعالی حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فشکا إلیه طول دولة الجور فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لا یکون ما تأملون حتّی یهلک المبطلون و یضمحل الجاهلون و یأمن المتّقون، و قلیل ما یکون حتّی لا یکون لأحدکم موضع قدمه، و حتّی تکونوا علی الناس أهون من المیتة عند صاحبها، فبینا أنتم کذلک إذا جاء نصر اللّه و الفتح و هو قول ربّی عزّ و جلّ فی کتابه حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا «5».
الآیة السابعة و الثلاثون: قوله تعالی وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ «6» عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: أیّام اللّه ثلاثة؛ یوم القائم و یوم الکرّة و یوم القیامة «7».
الآیة الثامنة و الثلاثون: قوله تعالی قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ «8» رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ «9» عن أبی جعفر علیه السّلام: أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم «10».
الآیة التاسعة و الثلاثون: قوله تعالی وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ «11» عن غیر واحد ممّن حضر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام رجل یقول: قد بنیت دار صالح و دار عیسی بن علی و ذکر دور العباسیة، فقال رجل: أرانا اللّه خرابها أو خرّبها بأیدینا، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 241 ح 36 باب صفته.
(2)- هود: 80.
(3)- کمال الدین: 673 ح 27 باب فی نوادر الکتاب.
(4)- یوسف: 110.
(5)- دلائل الإمامة: 251 معرفة و جوب القائم.
(6)- إبراهیم: 5.
(7)- الصراط المستقیم: 2/ 264.
(8)- النساء: 77.
(9)- إبراهیم: 44.
(10)- تفسیر العیاشی: 1/ 258 مورد الآیة.
(11)- إبراهیم: 45.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:69
لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم و أصحابه، أ ما سمعت اللّه یقول وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ «1».
الآیة الأربعون: قوله تعالی وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ «2»، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:
إنّ مکر بنی العبّاس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال «3».
الآیة الحادیة و الأربعون: قوله تعالی شَدِیدُ الْمِحالِ «4»، فی غیبة النعمانی عن علی علیه السّلام: إن بین یدی القائم سنین خداعة، یکذّب فیها الصادق و یصدّق فیها الکاذب، و یقرّب فیها الماحل و ینطق فیها الرویبضة. فقلت: و ما الرویبضة؟ و ما الماحل؟ قال علیه السّلام: أو ما تقرءون القرآن قوله وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ قال: یرید المکر، فقلت: و ما الماحل؟ قال: یرید المکّار «5».
الآیة قوله تعالی أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ «6». عن الطبرسی فی المجمع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نقصانها ذهاب عالمها «7». و عن القمی قال: موت علمائها «8». و عن الکافی عن الصادق علیه السّلام نَنْقُصُها یعنی بالموت من العلماء، قال: نقصانها ذهاب عالمها «9».
و عن الجوامع: یرید أرض الکفر ننقصها من أطرافها بما یفتح علی المسلمین من بلادهم فننقص بلاد الحرب و نزید فی بلاد الإسلام «10».
الآیة الثانیة و الأربعون: قوله تعالی قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ. قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ «11» عن الصادق علیه السّلام: أی وقت قیام قائمنا فیأخذ بناصیته و یضرب عنقه، فذلک إلی یوم الوقت المعلوم «12».
الآیة الثالثة و الأربعون: قوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ «13»
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 235 مورد الآیة.
(2)- إبراهیم: 46.
(3)- تفسیر العیاشی: 2/ 252 ح 50.
(4)- الرعد: 13.
(5)- غیبة النعمانی: 278 باب 14.
(6)- الرعد: 41.
(7)- مجمع البیان: 6/ 52.
(8)- تفسیر القمّی: 1/ 367 مورد الآیة.
(9)- الکافی: 1/ 38 ح 6.
(10)- بحار الأنوار: 3/ 311 عن الطبرسی.
(11)- الحجر: 36- 38.
(12)- دلائل الإمامة: 240 معرفة و جوب القائم.
(13)- الحجر: 87.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:70
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن ظاهرها الحمد و باطنها ولد الولد و السابع منها القائم علیه السّلام «1».
الآیة الرابعة و الأربعون من سورة النحل: قوله تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ «2» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ أوّل من یبایع القائم علیه السّلام جبرئیل، ینزل بصورة طیر أبیض فیبایعه، ثمّ یضع رجلا علی بیت اللّه الحرام و رجلا علی بیت المقدس، ثمّ ینادی بصوت ذلق فیسمع الخلائق أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ «3» «4».
و فی غیبة النعمانی عن الصادق علیه السّلام قال: هو أمرنا أمر اللّه عزّ و جلّ فلا تستعجل به، یؤیّده بثلاثة أجناد: بالملائکة و بالمؤمنین و بالرعب، و خروجه کخروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک قوله عزّ و جلّ کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ «5». «6».
الآیة الخامسة و الأربعون: قوله تعالی وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «7» عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:
وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ الخ الآیة. فقال لی: یا أبا بصیر ما تقول فی هذه الآیة؟ قلت: إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن اللّه لا یبعث الموتی. قال: فقال: تبّا لمن قال هذا، هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللّات و العزّی؟ قال: قلت: جعلت فداک فأوجدنیه. قال:
فقال: یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوما من شیعتنا قباع سیوفهم علی عواتقهم فیبلغ ذلک قوما من شیعتنا لم یموتوا فیقولون: بعث فلان و فلان و فلان من قبورهم و هم مع القائم علیه السّلام فبلغ ذلک من عدوّنا فیقولون: یا معشر الشیعة ما أکذبکم، هذه دولتکم و أنتم تقولون فیها الکذب، لا و اللّه ما عاش هؤلاء و لا یعیشون إلی یوم القیامة. قال: فحکی اللّه قولهم وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ «8».
الآیة السادسة و الأربعون: قوله تعالی أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ «9» سئل أبو عبد اللّه عن قول اللّه فی هذه الآیة، قال: هم أعداء اللّه و هم یمسخون «10» و یقذفون و یسیحون
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 270 سورة الحجر.
(2)- النحل: 1.
(3)- النحل: 1.
(4)- البرهان: 2/ 360 ح 3.
(5)- الأنفال: 5.
(6)- غیبة النعمانی: 243 ح 43 باب 13.
(7)- النحل: 38.
(8)- تأویل الآیات: 258 مورد الآیة.
(9)- النحل: 45.
(10)- الظاهر انّ المراد قوم السفیانی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:71
فی الأرض «11». الآیة السابعة و الأربعون: قوله تعالی وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ إلی قوله تعالی وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً «12» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الآیة لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ قال: قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و طعن الحسن بن علی وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً قال: قتل الحسین، و الکرّة الرجعة «13».
و فی الصافی فی ذیل (لکم الکرة) أن فی الحدیث: هی خروج الحسین فی سبعین من أصحابه، علیهم البیض المذهبة لکل بیضة وجهان، یؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لا یشکّ المؤمنون فیه، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، و الحجّة القائم بین أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة فی قلوب المؤمنین أنّه الحسین جاء الحجّة الموت فیکون هو الذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحده فی حفرته، و لا یلی الوصی إلّا الوصی فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما قال: إذا جاء نصر الحسین بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ قوم یبعثهم اللّه قبل قیام القائم علیه السّلام ثمّ لا یدعون لآل محمّد وترا إلّا أخذوه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا «14».
و قد ذکرنا هذه الآیة فی الثمرة الثالثة من الغصن التاسع فی ذکر الآیات المشعرة بالرجعة عموما مفصّلا ذکرناها هنا طردا للباب.
الآیة الثامنة و الأربعون: قوله تعالی عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا «15» عن الصادق علیه السّلام عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ أن ینصرکم علی عدوّکم ثمّ خاطب بنی امیة فقال:
وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا یعنی عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً «16».
الآیة التاسعة و الأربعون: قوله تعالی وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً «17» سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی وَ مَنْ قُتِلَ إلی إِنَّهُ کانَ
______________________________
(11)- تفسیر العیاشی: 2/ 261 سورة النحل.
(12)- الاسراء: 4- 5.
(13)- تفسیر العیاشی: 2/ 281 سورة الاسراء، ح 20.
(14)- تفسیر الصافی: 3 ح 179.
(15)- الاسراء: 8.
(16)- تفسیر القمی: 2/ 14 مورد الآیة.
(17)- الاسراء: 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:72
مَنْصُوراً قال علیه السّلام: ذلک قائم آل محمّد صلوات اللّه علیه یخرج فیقتل بدم الحسین، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا و قوله فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ أی لم یکن لیضیع شیئا فیکون مسرفا، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یقتل و اللّه ذراری قتلة الحسین علیه السّلام بفعال آبائهم.
و عنه علیه السّلام: إذا قام القائم علیه السّلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السّلام بفعال آبائها. فقال: هو کذلک.
قلت: فقول اللّه عزّ و جلّ أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری «1» ما معناه؟ فقال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتلة الحسین علیه السّلام یرضون أفعال آبائهم و یفتخرون بها، و من رضی شیئا کمن أتاه، و لو أنّ رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه عزّ و جلّ شریک القاتل، و إنّما یقتلهم بالقائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم. قال: فقلت له:
بأی شی‌ء یبدأ القائم فیکم؟ قال: یبدأ ببنی شیبة و یقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّ و جلّ «2».
الآیة الخمسون: سورة بنی إسرائیل قوله تعالی وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً «3» عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل «4».
قوله تعالی فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ «5» عن جابر الجعفی عن الصادق علیه السّلام یقول: الزم الأرض و لا تحرّک یدک و لا رجلک أبدا حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة وتر، و تری منادیا ینادی بدمشق و خسف بقریة من قراها و تسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأیت الترک جاوزوها فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة و أقبلت الروم حتّی نزلت الرملة، و سنة اختلاف فی کلّ أرض من أرض العرب، و أنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات الأصهب و الأبقع و السفیانی مع بنی ذنب الحمار مضر، و مع السفیانی أخواله کلب، یظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار حتّی یقتلوا قتلا لم یقتله شیئا قط، و یحضر رجل بدمشق فیقتل هو و من معه قتلا و هو من بنی ذنب الحمار و هی الآیة التی یقول اللّه تعالی فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ إلی یَوْمٍ عَظِیمٍ «6» و الحدیث طویل فاطلبه
______________________________
(1)- الأنعام: 164.
(2)- عیون أخبار الرضا: 1/ 273 ح 5 باب 28.
(3)- الإسراء: 81.
(4)- الفصول العشرة بتفاوت: 74 فصل 4.
(5)- مریم: 37.
(6)- مریم: 37.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:73
فی محلّه «7». الآیة الحادیة و الخمسون: قوله تعالی حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً «8» عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا «9» قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا و أنکروا، فقال الذین کفروا من قریش للذین آمنوا؛ الذین أقرّوا لأمیر المؤمنین و لنا أهل البیت: أی الفریقین خیر مقاما و أحسن ندیّا تعییرا منهم فقال اللّه ردّا علیهم: وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ من الامم السالفة هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً قلت: قوله قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا «10» قال: کلّهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا بولایتنا فکانوا ضالّین مضلّین، فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا فیصیّرهم اللّه شرّ مکانا و أَضْعَفُ جُنْداً.
قلت: قوله حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً قال: أمّا قوله حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فهو خروج القائم و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللّه علی یدی ولیّه فذلک قوله مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً نعنی عند القائم وَ أَضْعَفُ جُنْداً
قلت: قوله وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً «11» قال: یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه
قلت: قوله لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً «12» قال: إلّا من دان اللّه بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة من بعده فهو العهد عند اللّه.
قلت: قوله إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا «13» قال: ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الودّ الذی قال اللّه.
قلت: قوله فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا «14» قال: إنّما یسّرناه
______________________________
(7)- تفسیر العیّاشی: 1/ 64 سورة البقرة ح 117.
(8)- مریم: 75.
(9)- مریم: 73.
(10)- مریم: 75.
(11)- مریم: 76.
(12)- مریم: 87.
(13)- مریم: 96.
(14)- مریم: 97.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:74
علی لسانه حین قام أمیر المؤمنین علیه السّلام علما فبشّر به المؤمنین و أنذر به الکافرین و هم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه لُدًّا أی کفّارا «1».
الآیة الثانیة و الخمسون: قوله تعالی یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً «2» عن الصادق علیه السّلام قال: ما بین أیدیهم ما مضی من أخبار الأنبیاء، و ما خلفهم من أخبار القائم «3».
الآیة الثالثة و الخمسون: قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «4» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أخذ اللّه المیثاق علی النبیین و قال أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی و أن هذا محمّدا رسولی، و أن علیا أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدی أنتصر به لدینی و أظهر به دولتی فأنتقم به من أعدائی و أعبد به طوعا و کرها «قالوا أقررنا ربنا و شهدنا» و لم یجحد آدم و لم یقرّ فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدی و لم یکن لآدم عزیمة علی الإقرار و هو قول اللّه تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «5».
الآیة الرابعة و الخمسون: قوله تعالی فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی «6» عن موسی بن جعفر علیه السّلام: سألت أبی عن هذه الآیة قال: الصراط هو القائم، و المهدی و من اهتدی إلی طاعته «7». و مثلها فی کتاب اللّه وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی «8» قال: إلی ولایتنا. و فی کثیر من الروایات أنّها فی الأئمّة و ولایتهم «9».
الآیة الخامسة و الخمسون: قوله تعالی وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ إلی قوله لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ إلی قوله تعالی خامِدِینَ «10» عن أبی جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ «11» قال: إذا قام القائم و بعث إلی بنی امیة بالشام هربوا
______________________________
(1)- تفسیر القمی: 2/ 57 سورة مریم.
(2)- طه: 110.
(3)- تفسیر القمی: 2/ 65 سورة طه.
(4)- طه: 115.
(5)- تأویل الآیات: 313 سورة طه.
(6)- طه: 135.
(7)- تأویل الآیات: 317 سورة طه.
(8)- طه: 82.
(9)- تأویل الآیات: 309 و البصائر: 78 و تفسیر فرات: 257 سورة طه.
(10)- الأنبیاء: 11- 15.
(11)- الأنبیاء: 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:75
إلی الروم فیقول لهم الروم: لا ندخلنّکم حتّی تتنصروا فیعلّقون فی أعناقهم الصلبان فیدخلونهم، فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان و الصلح، فیقول أصحاب القائم علیه السّلام: لا نفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم. قال: فیدفعونهم إلیهم فذلک قوله ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ قال: یسألهم عن الکنوز و هو أعلم بها. قال فیقولون: یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ «1» بالسیف، و هو سعید بن عبد الملک الأموی صاحب سعید بالرحبة «2».
الآیة السادسة و الخمسون: قوله تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «3» عن الصادق علیه السّلام: الکتب کلّها ذکر اللّه أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ قال: القائم علیه السّلام و أصحابه «4». و عن أبی جعفر علیه السّلام أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان «5».
الآیة السابعة و الخمسون: قوله تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ «6» عن أبی جعفر علیه السّلام: فی القائم علیه السّلام و أصحابه «7». و عن الصادق علیه السّلام: العامّة یقولون نزلت فی رسول اللّه لما أخرجته قریش من مکة، و إنّما هو القائم علیه السّلام إذا خرج یطلب بدم الحسین علیه السّلام، و هو قوله: نحن أولیاؤکم فی الدم و طلب الدیة «8».
الآیة الثامنة و الخمسون: قوله تعالی الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ «9» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: هذه لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، المهدی و أصحابه یملّکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها و یظهر الدین و یمیت اللّه عزّ و جلّ به و أصحابه البدع و الباطل کما أمات السفهة الحقّ حتّی لا یری أثر من الظلم، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و للّه عاقبة الامور «10».
الآیة التاسعة و الخمسون: قوله تعالی وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَ
______________________________
(1)- الأنبیاء: 14- 15.
(2)- تأویل الآیات بتفاوت: 320 سورة الأنبیاء.
(3)- الأنبیاء: 105.
(4)- تفسیر القمی: 2/ 77 سورة الأنبیاء.
(5)- مجمع البیان: 7/ 66 و تأویل الآیات: 1/ 332.
(6)- الحج: 39.
(7)- تأویل الآیات: 334 سورة الحج.
(8)- تفسیر القمی: 2/ 84 سورة الحج.
(9)- الحج: 41.
(10)- تفسیر القمی: 2/ 87.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:76
یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «1».
فی البحار فی باب النصوص من اللّه و من آبائهم علیهم السّلام عن کعب الأحبار قال فی الخلفاء:
هم اثنا عشر فإذا کان عند انقضائهم و أتی طبقة صالحة مدّ اللّه لهم فی العمر، کذلک وعد اللّه هذه الامّة ثمّ قرأ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ «2» قال: و کذلک فعل اللّه عزّ و جلّ ببنی إسرائیل، و لیس بعزیز أن یجمع هذه الامّة یوما أو نصف یوم وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «3».
الآیة الستّون: قوله تعالی ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ «4» فی تفسیر علی بن إبراهیم هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة و هرب منهم إلی الغار و طلبوه لیقتلوه فعاقبهم اللّه یوم بدر، فقتل عتبة و شیبة و الولید و أبا جهل و حنظلة بن أبی سفیان و غیرهم فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و طلب بدمائهم فقتل الحسین علیه السّلام و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بغیا و عدوانا و هو قول یزید حین تمثّل بهذا الشعر:
لیت أشیاخی ببدر شهدواوقعة «5» الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا و استهلّوا فرحاثمّ قالوا یا یزید لا تشل
لست من خندف إن لم أنتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل و قال أیضا:
یا لیت أشیاخنا الماضین بالحضرحتّی یقیسوا قیاسا لا یقاس به
أیّام بدر فکان الوزن بالقدر
فقال اللّه تعالی وَ مَنْ عاقَبَ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ حین أرادوا أن یقتلوه ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ یعنی بالقائم علیه السّلام من ولده «6».
الآیة الحادیة و الستّون: قوله تعالی فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا
______________________________
(1)- الحج: 47.
(2)- النور: 55.
(3)- البحار: 25/ 73 ح 63.
(4)- الحج: 60.
(5)- فی المصدر: جزع.
(6)- تفسیر القمّی: 2/ 87.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:77
یَتَساءَلُونَ «1» عن أبی الحسن موسی علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام ثمّ خلق الأبدان بعد ذلک، فما تعارف منها فی السماء تعارف فی الأرض و ما تناکر منها فی السماء تناکر فی الأرض، فإذا قام القائم ورث الأخ فی الدین و لم یورث الأخ فی الولادة، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2». «3».
الآیة الثانیة و الستّون: قوله تعالی اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ إلی قوله تعالی یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ «4» الآیة. عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: دخلت إلی مسجد الکوفة و أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه یکتب بإصبعه و تبسّم، فقلت له: یا أمیر المؤمنین ما الذی یضحکک؟ فقال علیه السّلام: عجبت لمن یقرأ هذه الآیة و لم یعرفها حقّ معرفتها! فقلت له: أی آیة یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: قوله تعالی اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ المشکاة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فِیها مِصْباحٌ أنا المصباح فِی زُجاجَةٍ الزجاجة الحسن و الحسین کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ هو علی بن الحسین یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ محمّد بن علی زَیْتُونَةٍ جعفر بن محمد لا شَرْقِیَّةٍ
موسی بن جعفر وَ لا غَرْبِیَّةٍ علی بن موسی الرضا یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ محمد بن علی وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ علی بن محمّد نُورٌ عَلی نُورٍ الحسن بن علی یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ القائم المهدی علیه السّلام وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «5» و الروایات فی أنّ الآیة نزلت فی أهل البیت کثیرة «6».
الآیة الثالثة و الستّون: قوله تعالی وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ «7» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: نزلت فی علی ابن أبی طالب علیه السّلام و الأئمّة من ولده وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً قال: عنی به ظهور القائم «8».
______________________________
(1)- المؤمنون: 101.
(2)- المؤمنون: 1 و 101.
(3)- البرهان: 3/ 120 ح 6.
(4)- النور: 35.
(5)- مصباح الهدایة: 250، و غایة المرام: 317 و بصائر الدرجات: 200 ح 19.
(6)- تأویل الآیات: 365 مورد الآیة.
(7)- النور: 55.
(8)- تأویل الآیات: 365 مورد الآیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:78
فی کنز الواعظین للفاضل المحدّث البرغانی عن غیبة النعمانی عن الصادق علیه السّلام: إذا کان لیلة الجمعة أهبط الربّ تعالی ملائکة إلی سماء الدنیا، فإذا طلع الفجر نصب لمحمد و علی و الحسن و الحسین منابر من نور عند البیت المعمور فیصعدون علیها و یجمع لهم الملائکة و النبیّین و المؤمنین و تفتح أبواب السماء، فإذا زالت الشمس قال رسول اللّه: یا ربّ، میعادک الذی وعدت فی کتابک و هو هذه الآیة وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الخ. و یقول الملائکة و النبیّون مثل ذلک، ثمّ یخرّ محمّد و علی و الحسن و الحسین سجّدا ثمّ یقولون: یا ربّ اغضب فإنّه قد هتک حریمک و قتل أوصیاؤک و اذلّ عبادک الصالحون، فیفعل اللّه ما یشاء و ذلک وقت معلوم «1».
الآیة الرابعة و الستّون: قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً «2» عن مفضّل قلت لأبی عبد اللّه: ما قول اللّه فی هذه الآیة؟ قال: اللیل اثنتا عشرة ساعة و الشهور اثنا عشر شهرا و الأئمّة اثنا عشر إماما و النقباء اثنا عشر نقیبا، و إنّ علیا ساعة من اثنتی عشرة ساعة و هو قول اللّه عزّ و جلّ بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً.
و عنه علیه السّلام: إنّ اللیل و النهار اثنتا عشرة ساعة و إنّ علی بن أبی طالب أشرف ساعة من اثنتی عشرة ساعة و هو قوله تعالی بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً «3».
الآیة الخامسة و الستّون: قوله تعالی الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَ کانَ یَوْماً عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً «4» عن محمّد بن الحسن عن علی بن أسباط قال: روی أصحابنا فی قول اللّه الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الخ. قال: الملک للرحمن الیوم و قبل الیوم و بعد الیوم، و لکن إذا قام القائم علیه السّلام لم یعبد إلّا اللّه عزّ و جلّ «5».
الآیة السادسة و الستّون: قوله تعالی إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ «6» عن عبد اللّه بن سنان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعت رجلا من همدان
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 52/ 297 و غیبة النعمانی: 147.
(2)- الفرقان: 11.
(3)- الغیبة للنعمانی: 54.
(4)- الفرقان: 26.
(5)- تأویل الآیات: 1/ 173 و تفسیر البرهان: 3/ 162.
(6)- الشعراء: 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:79
یقول: إنّ هؤلاء العامّة یغیّرون و یقولون: إنّکم تزعمون أن منادیا ینادی باسم صاحب هذا الأمر، و کان متّکئا فغضب و جلس، ثمّ قال: لا ترووه عنّی و ارووه عن أبی، و لا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنّی سمعت أبی یقول: و اللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّ و جلّ لبیّن حیث یقول إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلّا خضع و ذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء، ألا إنّ الحقّ فی علی بن أبی طالب علیه السّلام و شیعته.
قال: فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض ثمّ ینادی ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه. قال: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ علی الحقّ و هو النداء الأوّل، و یرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض، و المرض و اللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرّءون منّا و یتناولوننا و یقولون: إنّ المنادی الأوّل سحر من سحر أهل هذا البیت، ثمّ تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ «1». «2».
الآیة السابعة و الستّون: قوله تعالی أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ «3» الآیة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی هذه الامّة خروج القائم علیه السّلام ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ «4» قال: هم بنو امیة الذین متّعوا بدنیاهم «5».
الآیة الثامنة و الستّون: قوله تعالی وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «6» عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یتمسّک بدینی و یرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب و لیعاد عدوّه و لیوال ولیّه، فإنّه خلیفتی و وصیّی علی أمّتی فی حیاتی و بعد وفاتی، و هو أمیر کلّ مسلم و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی و أمره أمری و نهیه نهیی و تابعه تابعی و ناصره ناصری و خاذله خاذلی، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: من فارق علیا بعدی لم یرنی و لم أره یوم القیامة، و من خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّة و جعل مأواه النار، و من خذل علیّا خذله اللّه
______________________________
(1)- القمر: 2.
(2)- غیبة النعمانی: 173 ح 20.
(3)- الشعراء: 206.
(4)- الشعراء: 207.
(5)- تأویل الآیات: 1/ 393 و البحار: 24/ 372 ح 96.
(6)- الشعراء: 227.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:80
یوم یعرض علیه، و من نصر علیا نصره اللّه یوم یلقاه و لقّاه حجّة عند المنازلة، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله:
الحسن و الحسین إماما أمّتی بعد أبیهما و سیّدا شباب أهل الجنّة، و أمّهما سیّدة نساء العالمین، و أبوهما سیّد الوصیّین، و ولد الحسین علیه السّلام تسعة أئمّة، تاسعهم القائم علیه السّلام من ولدی، طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم و المضیّعین لحقّهم بعدی و کفی باللّه ولیّا و کفی باللّه نصیرا لعترتی و أئمّة أمّتی و منتقما من الجاحدین لحقّهم وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «1».
الآیة التاسعة و الستّون: قوله تعالی أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ «2» أوّل المضطرّ بالمهدی: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ القائم علیه السّلام إذا خرج دخل المسجد الحرام فیستقبل القبلة و یجعل ظهره إلی المقام، ثمّ یصلّی رکعتین، ثمّ یقوم فیقول: یا أیّها الناس أنا أولی الناس بآدم، یا أیّها الناس أنا أولی الناس بإبراهیم، یا أیّها الناس أنا أولی الناس بإسماعیل، یا أیّها الناس أنا أولی الناس بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ یرفع یدیه إلی السماء و یدعو و یتضرّع حتّی یقع علی وجهه و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «3».
الآیة السبعون: قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «4» عن الباقر و الصادق علیهما السّلام: إنّ فرعون و هامان هاهنا، هما شخصان من جبابرة قریش یحییهما اللّه تعالی عند قیام القائم علیه السّلام من آل محمّد فی آخر الزمان فینتقم منهما بما أسلفا «5».
و الروایات فی أنّ هذه الآیة نزلت فی الأئمّة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله کثیرة، ذکر جلّها السیّد الأجلّ المحدّث البحرانی فی تفسیر البرهان و غیره.
الآیة الحادیة و السبعون: قوله تعالی الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «6» روی المفید فی الإرشاد عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: لا یکون ما تمدّون إلیه
______________________________
(1)- کمال الدین: 261 ح 6.
(2)- النمل: 62.
(3)- البحار: 51/ 59 ح 56، و تفسیر البرهان: 3/ 208 ح 5.
(4)- القصص: 5.
(5)- تفسیر البرهان: 3/ 220 ح 1.
(6)- العنکبوت: 1- 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:81
أعناقکم حتّی تمیّزوا و تمحّصوا، فلا یبقی منکم إلّا ندر ثمّ قرأ قوله الم أَ حَسِبَ النَّاسُ الآیة «1».
الآیة الثانیة و السبعون: قوله تعالی وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ «2» یعنی القائم علیه السّلام لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ «3».
الآیة الثالثة و السبعون: قوله تعالی الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ إلی قوله تعالی وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام حین سئل عن تفسیر الم غُلِبَتِ الرُّومُ قال علیه السّلام: هم بنو امیة و إنّما أنزلها اللّه عزّ و جلّ: الم غُلِبَتِ الرُّومُ بنو امیة فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ عند قیام القائم علیه السّلام. و عن علی علیه السّلام: قوله تعالی:
الم غُلِبَتِ الرُّومُ فینا و فی بنی امیة «5».
الآیة الرابعة و السبعون: قوله تعالی وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ «6» الآیة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الأدنی عذاب السقر و الأکبر المهدی علیه السّلام بالسیف فی آخر الزمان «7».
الآیة الخامسة و السبعون: قوله تعالی قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ «8» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم علیه السّلام، لا ینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمنا و بعد هذا الفتح موقنا، فذلک الذی ینفعه إیمانه، و یعظم اللّه عنده قدره و شأنه، و یزخرف له یوم القیامة و البعث جنانه، و تحجب عنه نیرانه، و هذا أجر الموالین لأمیر المؤمنین علیه السّلام و لذرّیته الطیبین «9».
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 375 و فیه: إلّا القلیل، و بالهامش: الأندر.
(2)- العنکبوت: 10.
(3)- البحار: 9/ 229 ح 118.
(4)- الروم: 1- 2- 3.
(5)- تفسیر البرهان: 3/ 257 ح 1 و تأویل الآیات: 1/ 434 ح 2.
(6)- السجدة: 21.
(7)- معجم أحادیث الإمام المهدی: 5/ 342 عن المحجّة: 173 و فیه: الأدنی القحط و الجدب.
(8)- السجدة: 29.
(9)- تأویل الآیات: 2/ 445 ح 9.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:82
الآیة السادسة و السبعون: فی سورة لقمان وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً «1» فی الدمعة عن الکفایة عن محمد بن زیاد الأزدی قال: سألت سیّدی موسی بن جعفر علیهما السّلام عن هذه الآیة قال علیه السّلام: النعمة الظاهرة الإمام الظاهر و الباطنة الإمام الغائب. قال: فقلت له: فیکون فی الأئمّة من یغیب؟ قال: نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه و لا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، و هو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه تعالی له کلّ عسیر، و یذلّل کلّ صعب، و یظهر له کنوز الأرض، و یقرّب علیه کلّ بعید «2».
الآیة السابعة و السبعون: قوله تعالی مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا «3».
فی کنز البرغانی عن ابن أبی الحدید فی شرح خطبة نهج البلاغة المشتملة علی ذکر بنی امیة ثمّ قال: و منها: فانظروا أهل بیت نبیّکم، فإن لبدوا فلبدوا، و إن استنصروکم فانصروهم، لیفرجنّ اللّه برجل منّا أهل البیت، بأبی ابن خیرة الإماء لا یعطیهم إلّا السیف هرجا هرجا موضوعا علی عاتقه ثمانیة حتّی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، یغریه اللّه ببنی امیّة حتّی یجعلهم حطاما و رفاتا مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا. ثمّ قال ابن أبی الحدید: فإن قیل: من هذا الرجل الموعود؟ قیل: أمّا الإمامیة فیزعمون أنّه إمامهم الثانی عشر و أنه ابن أمة اسمها نرجس. و أمّا أصحابنا فیزعمون أنّه فاطمی یولد فی مستقبل الزمان لام ولد و لیس موجودا الآن. فإن قیل: فمن یکون من بنی امیة فی ذلک الوقت موجودا حتّی یقول علیه السّلام فی أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم؟ قال: أمّا الإمامیة فیقولون بالرجعة و یزعمون أنّه سیعاد قوم بأعیانهم من بنی امیة و غیرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر و أنه یقطع أیدی أقوام و أرجلهم و یسمل عیون بعضهم و یصلب قوما آخرین و ینتقم من أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله المتقدّمین و المتأخّرین إلی آخر کلامه «4».
الآیة قوله تعالی یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ
______________________________
(1)- لقمان: 20.
(2)- بحار الأنوار: 51/ 150 ح 2.
(3)- الأحزاب: 62.
(4)- شرح النهج لابن أبی الحدید: 7/ 58 الخطبة 97.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:83
تَکُونُ قَرِیباً «1» فی تفسیر مفتاح الجنان عن البحار عن المفضّل عن الصادق علیه السّلام هل للمأمول المنتظر المهدی من وقت موقت یعلمه الناس؟ فقال: حاش للّه أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا. قلت: یا سیدی لم ذلک؟ قال: لأنّه هو الساعة التی قال اللّه تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الآیة، و هو الساعة التی قال اللّه تعالی یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ «2» و قال وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «3» و لم یقل إنّها عند واحد، و قال فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها «4» و قال اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ «5» و قال ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ «6» قلت: فما معنی یمارون؟ قال: یقولون:
متی ولد؟ و من رأی؟ و أین یکون؟ و متی یظهر؟ کلّ ذلک استعجالا لأمر اللّه و شکّا فی قضائه.
الخبر «7».
و عن الکافی مسندا عن الصادق علیه السّلام فی حدیث: أمّا قوله حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ «8» فهو خروج القائم علیه السّلام و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللّه علی یدی قائمه- الخبر- قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ لا یعلمها غیره وَ ما یُدْرِیکَ یا محمّد أی: أی شی‌ء یعلمک عن الساعة متی یکون قیامها، أی أنت لا تعرفه، ثمّ قال لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً «9» أی قریبا مجیئها «10».
قوله تعالی وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ «11» عن محمد بن صالح الهمدانی کتبت إلی صاحب الزمان: إنّ أهل بیتی یؤذوننی و یقرعوننی بالحدیث الذی روی عن آبائک أنّهم قالوا: خدّامنا و قوّامنا
______________________________
(1)- الأحزاب: 63.
(2)- الأحزاب: 63.
(3)- الزخرف: 85.
(4)- محمد: 18.
(5)- القمر: 1.
(6)- الشوری: 18.
(7)- البحار: 53/ 2 باب 25، و ینابیع المودّة: 3/ 251.
(8)- مریم: 75 و الجن: 24.
(9)- الأحزاب: 63.
(10)- أصول الکافی: 1/ 431 ح 90 و البحار: 24/ 332.
(11)- سبأ: 18.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:84
شرار خلق اللّه. فکتب: ویحکم أ ما تقرءون ما قال اللّه وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً «1» فنحن و اللّه القری التی بارک اللّه فیها و أنتم القری الظاهرة «2».
الآیة الثامنة و السبعون: قوله تعالی وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ «3» إلی آخر السورة، عن أبی جعفر علیه السّلام:
یکون لصاحب هذا الأمر غیبة- و ذکر حدیثا طویلا یتضمّن غیبة صاحب الأمر و ظهوره إلی أن قال- فیدعو الناس- یعنی القائم علیه السّلام- إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البراءة من عدوّه، و لا یسمّی أحدا حتّی ینتهی إلی البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی فیأمر اللّه الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم و هو قول اللّه تعالی وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ یعنی بقائم آل محمّد وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ یعنی بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی آخر السورة. فلا یبقی منهم إلّا رجلان یقال لهما: و تر و وتیرة من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری فیخبران الناس بما فعل بأصحابهم. «4» و الحدیث طویل اکتفینا بقدر الحاجة.
الآیة فی سورة یس وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ «5».
عن کتاب الغیبة للسیّد علی عن السجّاد علیه السّلام قال: یقتل القائم من أهل المدینة حتّی ینتهی إلی الأجفر و یصیبهم مجاعة شدیدة، قال علیه السّلام: فیصبحون و قد نبتت لهم ثمرة یأکلون منها و یتزوّدون و هو قوله تعالی وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ «6» الخبر «7».
الآیة التاسعة و السبعون: قوله تعالی وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ «8» سأل جابر بن یزید الجعفی جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام عن تفسیر هذه الآیة، فقال: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش فقال: إلهی ما هذا النور؟ فقیل له: هذا نور محمد صفوتی من خلقی، و رأی نورا إلی جنبه فقال: إلهی ما هذا النور؟ فقیل له:
______________________________
(1)- سبأ: 18.
(2)- کتاب الغیبة للطوسی: 345.
(3)- سبأ: 51.
(4)- بحار الأنوار: 52/ 342.
(5)- یس: 33.
(6)- یس: 33.
(7)- البحار: 52/ 387 عن الغیبة.
(8)- الصافات: 83.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:85
هذا نور علی بن أبی طالب علیه السّلام ناصر دینی، و رأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار فقال: إلهی و ما هذه الأنوار؟ فقیل: هذه فاطمة فطمت محبّیها من النار، و نور ولدیها الحسن و الحسین، فقال:
إلهی و أری تسعة أنوار قد حفّوا بهم؟ قیل: یا إبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولد علی و فاطمة، فقال إبراهیم: بحقّ هؤلاء إلّا ما عرّفتنی من التسعة، فقال: یا إبراهیم أوّلهم علی بن الحسین و ابنه محمد و ابنه جعفر و ابنه موسی و ابنه علی و ابنه محمد و ابنه علی و ابنه الحسن و الحجّة القائم ابنه، فقال إبراهیم: إلهی و سیّدی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلّا أنت؟ قیل: یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم، شیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال إبراهیم: و بما تعرف شیعتهم؟ قال: بصلاة إحدی و خمسین و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرحیم و القنوت قبل الرکوع و التختّم فی الیمین، فعند ذلک قال إبراهیم: اللهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین، قال: فأخبر اللّه فی کتابه فقال وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ «1».
الآیة الثمانون: قوله تعالی وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ «2» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عند خروج القائم «3».
الآیة الحادیة و الثمانون: قوله تعالی وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها «4» عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ربّها أی ربّ الأرض، أی إمام الأرض، قلت: فإذا خرج یکون ما ذا؟ قال: إذن یستغنی الناس عن ضوء الشمس و نور القمر و یحتظون بنور الإمام «5».
و عنه علیه السّلام: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها و استغنی العباد عن ضوء الشمس و صار اللیل و النهار واحدا و عاش الرجل فی زمانه ألف سنة، یولد له کلّ سنة غلام لا یولد له جاریة، یکسوه الثوب فیطول علیه کلّما طال، و یکون علیه أی لون شاء «6».
الآیة الثانیة و الثمانون: قوله تعالی وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی «7» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قوله کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها «8» قال: ثمود رهط من الشیعة فإنّ اللّه
______________________________
(1)- تأویل الآیات: 2/ 495 و مدینة المعاجز: 4/ 40.
(2)- ص: 86.
(3)- روضة الکافی: 8/ 287.
(4)- الزمر: 69.
(5)- تفسیر القمّی: 2/ 253 سورة الزمر، و فیه: و یجتزون بنور الإمام.
(6)- دلائل الإمامة: 454 ح 433.
(7)- فصلت: 17.
(8)- الشمس: 11.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:86
سبحانه یقول وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ «1» فهو السیف إذا قام القائم «2».
الآیة الثالثة و الثمانون: قوله تعالی سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ «3» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أی أنّه القائم علیه السّلام «4». و سئل أبو جعفر علیه السّلام عن تفسیر قوله عزّ و جلّ سَنُرِیهِمْ آیاتِنا إلی أَنَّهُ الْحَقُ فقال علیه السّلام: یریهم اللّه فی أنفسهم المسخ و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه فی أنفسهم و فی الآفاق، و قوله حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ یعنی بذلک خروج القائم و هو الحقّ من اللّه عزّ و جلّ، یراه هذا الخلق لا بدّ منه «5».
الآیة الرابعة و الثمانون: قوله تعالی حم عسق «6» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: (حم عسق) عدد سنیّ القائم و قاف جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر، و خضرة السماء من ذلک الجبل و علم کلّ شی‌ء فی عسق «7».
و عنه علیه السّلام: (حم) حتم و عین عذاب و سین سنون کسنی یوسف، و ق قذف و مسخ یکون فی آخر الزمان بالسفیانی و أصحابه، و ناس من کلب خال السفیانی و بنو کلب و بنو خالد ثلاثون ألفا یخرجون معه و ذلک حین یخرج القائم بمکّة، و هو مهدی هذه الأمّة «8».
الآیة الخامسة و الثمانون: قوله تعالی مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ «9». فی الصافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لیس له فی دولة الحقّ مع القائم نصیب «10».
الآیة السادسة و الثمانون: قوله تعالی یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُ «11» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لمفضل بن عمر: یا مفضّل کیف یقرأ
______________________________
(1)- فصلت: 17.
(2)- بحار الأنوار: 24/ 72.
(3)- فصلت: 53.
(4)- تأویل الآیات: 2/ 541 ح 16 و 17.
(5)- غیبة النعمانی: 269.
(6)- الشوری: 2.
(7)- تفسیر القمی: 2/ 240.
(8)- البرهان: 4/ 115 ح 4.
(9)- الشوری: 20.
(10)- أصول الکافی: 1/ 436 ح 92 و تفسیر الصافی: 4/ 371.
(11)- الشوری: 18.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:87
أهل العراق هذه الآیة؟ قال: قلت: یا سیّدی و أی آیة؟ قال علیه السّلام: قول اللّه تعالی یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها فقلت: یا سیّدی کذا تقرأ. فقال: کیف تقرأ؟
فقلت: یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُ قال: ویحک أ تدری ما هی؟ فقلت: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم. فقال علیه السّلام: و اللّه ما هی إلّا قیام القائم، فکیف یستعجل به من لا یؤمن به؟ و اللّه ما یستعجل به إلّا المؤمنون و لکنّهم حرّفوها حسدا لکم، فاعلم ذلک یا مفضّل. إلی آخر الحدیث «1».
الآیة السابعة و الثمانون: قوله تعالی اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ «2» عن أبی بصیر قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ. قال:
ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام، قلت: مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ، قال: معرفة أمیر المؤمنین و الأئمّة. نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ، قال: نزیده منها. قال: یستوفی نصیبه من دولتهم وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ قال: لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه السّلام نصیب «3».
الآیة الثامنة و الثمانون: قوله تعالی وَ لَوْ لا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «4» عن أبی جعفر علیه السّلام: لو لا ما تقدّم فیهم من أمر اللّه عزّ و جلّ ما أبقی منهم القائم واحدا «5».
الآیة التاسعة و الثمانون: قوله تعالی أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ «6» عن أبی جعفر علیه السّلام: جاءت الأنصار إلی رسول اللّه فقالوا: إنّا قد آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا استعن بها علی ما أنابک، فأنزل اللّه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً یعنی علی النبوّة إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «7» أی فی أهل بیته، ثمّ قال: ألا تری أن الرجل یکون له صدیق، و فی ذلک شی‌ء علی أهل بیته فلا یسلم صدره،
______________________________
(1)- دلائل الإمامة: 238 معرفة وجوب القائم.
(2)- الشوری: 19- 20.
(3)- تفسیر البرهان: 4/ 121 ح 2 عن الکافی کما تقدّم.
(4)- الشوری: 21.
(5)- روضة الکافی 8: 287 ح 432.
(6)- الشوری: 24.
(7)- الشوری: 23.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:88
فأراد اللّه أن لا یکون فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شی‌ء علی أمّته ففرض علیهم المودّة فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضا و إن ترکوا ترکوا مفروضا، قال: فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول: عرضنا علیه أموالنا فقال: قاتلوا عن أهل بیتی. و قال طائفة: ما قال هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و جحدوا و قالوا کما حکی اللّه أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فقال اللّه فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ قال: لو افتریت وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ یعنی سیبطله وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ یعنی بالأئمّة و القائم من آل محمّد إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ثمّ قال وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ إلی قوله وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ «1» یعنی الذین قالوا: القول ما قال رسول اللّه، ثمّ قال: و الکافرون لهم عذاب شدید «2». و الروایات من طرق الخاصّة و العامّة کثیرة انّ الآیة نزلت فی مودّة أهل البیت «3».
الآیة التسعون: قوله تعالی وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ «4» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ یعنی القائم و أصحابه فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ و القائم إذا قام انتصر من بنی امیة و من المکذّبین و النصّاب هو و أصحابه، و هو قول اللّه تبارک و تعالی إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «5» «6».
الآیة الحادیة و التسعون: قوله تعالی وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ «7» عن أبی جعفر علیه السّلام: مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ یعنی القائم علیه السّلام «8».
الآیة الثانیة و التسعون: قوله تعالی وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «9» عن جابر بن یزید عن الباقر علیه السّلام قال: قلت له: یا بن رسول اللّه إنّ قوما یقولون إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل الأئمّة فی عقب الحسن دون الحسین علیهما السّلام، قال: کذبوا و اللّه أولم یسمعوا أنّ اللّه تعالی ذکره یقول وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ فهل جعلها إلّا فی عقب الحسین علیه السّلام. فقال: یا جابر إنّ الأئمّة هم الذین نصّ علیهم رسول اللّه بالإمامة، و هم الذین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لما
______________________________
(1)- الشوری: 24- 25.
(2)- تفسیر القمّی: 2/ 275 سورة الشوری.
(3)- ملحق المودّة.
(4)- الشوری: 41.
(5)- الشوری: 42.
(6)- تفسیر القمیّ: 2/ 278 سورة الشوری.
(7)- الشوری: 45.
(8)- تأویل الآیات: 535 سورة حمعسق.
(9)- الزخرف: 28.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:89
اسری بی إلی السماء وجدت أسماءهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور اثنی عشر اسما، منهم علی و سبطاه و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجّة القائم علیه السّلام، فهذه الأئمّة من أهل بیت الصفوة و الطهارة، و اللّه ما یدّعیه أحد غیرنا إلّا حشره اللّه تعالی مع إبلیس و جنوده، ثمّ تنفّس علیه السّلام و قال: لا رعی حقّ هذه الامّة فإنّها لم ترع حقّ نبیّها، و اللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله لما اختلف فی اللّه اثنان، ثمّ أنشأ یقول:
إنّ الیهود لحبّهم لنبیّهم‌أمنوا بوائق حادث الأزمان
و ذوو الصلیب بحبّ عیسی أصبحوایمشون صحوا فی قری نجران
و المؤمنون بحبّ آل محمّدیرمون فی الآفاق بالنیران قلت: یا سیّدی أ لیس هذا الأمر لکم؟ قال: نعم. قلت: فلم قعدتم عن حقّکم و دعواکم و قد قال اللّه تبارک و تعالی وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ «1» فما بال أمیر المؤمنین قعد عن حقّه؟ قال: فقال: حیث لم یجد ناصرا، أ لم تسمع اللّه یقول فی قصّة لوط قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ «2» و یقول حکایة عن نوح علیه السّلام فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «3» و یقول فی قصّة موسی علیه السّلام إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ «4» فإذا کان النبی هکذا فالوصی أعذر، یا جابر مثل الإمام مثل الکعبة تؤتی و لا تأتی «5».
و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام: فینا نزلت هذه الآیة وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ فالإمامة فی عقب الحسین إلی یوم القیامة، و إنّ للغائب منّا غیبتین؛ إحداهما أطول من الاخری: أمّا الاولی فستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ست سنین، و أمّا الاخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلّا من قوی یقینه و صحّت معرفته و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضینا و سلم لنا أهل البیت «6».
الآیة الثالثة و التسعون: قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا
______________________________
(1)- الحج: 78.
(2)- هود: 80.
(3)- القمر: 10.
(4)- المائدة: 25.
(5)- کفایة الأثر: 197 باب ما جاء عن فاطمة.
(6)- کمال الدین: 323 ح 8 باب 31.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:90
یَشْعُرُونَ «1» عن أبی جعفر علیه السّلام: هی ساعة القائم تأتیهم بغتة «2».
الآیة الرابعة و التسعون: قوله تعالی حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ «3» عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام: اللیلة المبارکة لیلة القدر و أنزل اللّه القرآن فیها إلی البیت المعمور جملة واحدة، ثمّ نزل من البیت المعمور علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی طول عشرین سنة فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ یعنی فی لیلة القدر کلّ أمر حکیم، أی یقدر اللّه کلّ أمر من الحقّ و الباطل، و ما یکون فی تلک السنة، و له فیها البداء و المشیئة، یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء من الآجال و الأرزاق و البلایا و الأمراض، و یزید فیها ما یشاء و ینقص ما یشاء، و یلقیه رسول اللّه إلی أمیر المؤمنین و یلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان، و یشترط له ما فیه البداء و المشیئة و التقدیم و التأخیر «4».
الآیة الخامسة و التسعون: قوله تعالی قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ «5» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الأیّام المرجوّة ثلاثة: یوم قیام القائم و یوم الکرّة و یوم القیامة، کما ذکر فی ذیل آیة وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ «6» فی سورة إبراهیم.
الآیة فی سورة الأحقاف فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ «7» عن الکراجکی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ یا محمّد من تکذیبهم إیّاک، فأنا منتقم منهم برجل منک و هو قائمی الذی سلّطته علی دماء الظلمة «8».
الآیة السادسة و التسعون: قوله تعالی فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ «9» عن مفضّل بن عمر: سألت سیّدی أبا عبد اللّه الصادق علیه السّلام: هل للمأمول المنتظر المهدی وقت موقّت تعلمه الناس؟ فقال: حاش للّه أن یوقّت له وقتا. قال: قلت: مولای و لم ذلک؟ قال: لأنّه الساعة التی قال اللّه تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی
______________________________
(1)- الزخرف: 66.
(2)- تأویل الآیات: 552 سورة الزخرف.
(3)- الدخان: 2.
(4)- تفسیر القمّی: 2/ 290 سورة الدخان.
(5)- الجاثیة: 14.
(6)- إبراهیم: 5.
(7)- الاحقاف: 35.
(8)- تأویل الآیات: 492 سورة ص.
(9)- محمد: 18.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:91
السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «1» و قوله وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ و لم یقل: عند أحد دونه، و قوله فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ و قوله اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ «2» و قوله وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ «3» قلت: یا مولای ما معنی یمارون؟ قال: یقولون: متی ولد؟ و من رآه؟ و أین هو؟ و متی یظهر؟ کلّ ذلک استعجالا لأمره و شکّا فی قضائه و قدرته، أولئک الذین خسروا أنفسهم فی الدنیا و الآخرة و إنّ للکافرین لشرّ مآب. قال المفضّل: یا مولای فلا یوقّت له وقت؟.
قال علیه السّلام: یا مفضّل لا توقّت فإنّه من وقّت لمهدیّنا وقتا فقد شارک اللّه فی عمله و ادّعی أنّه أظهره علی علمه و سرّه «4».
الآیة السابعة و التسعون: قوله تعالی لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً «5» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لرجل قال له: أصلحک اللّه أ لم یکن علی قویّا فی دین اللّه؟ قال: بلی. قال:
فکیف ظهر علیه القوم؟ و کیف لم یدفعهم؟ و ما منعه من ذلک؟ قال: آیة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ منعته. قال: و أیّ آیة؟ قال: قوله لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً إنّه کان للّه عزّ و جلّ ودائع مؤمنین، فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، فلم یکن علی لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع، فلمّا خرج الودائع ظهر علی علی من ظهر و قاتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لن یظهر أبدا حتّی تظهر ودائع اللّه عزّ و جلّ، فإذا ظهرت ظهر علی من ظهر فقتله «6».
الآیة الثامنة و التسعون: قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ «7» عن الصادق علیه السّلام: هو الإمام الذی یظهره علی الدین کلّه، فیملا الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و هذا من الذی تأویله بعد تنزیله «8».
______________________________
(1)- الأعراف: 187.
(2)- القمر: 1.
(3)- الشوری: 17- 18.
(4)- الصراط المستقیم: 2/ 257 فصل علامات القائم علیه السّلام.
(5)- الفتح: 25.
(6)- علل الشرائع: 147 ح 3 باب 122.
(7)- التوبة: 33.
(8)- تفسیر القمی: 2/ 317 سورة الفتح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:92
الآیة التاسعة و التسعون: قوله تعالی وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ «1» عن الصادق علیه السّلام: ینادی المنادی باسم القائم و اسم أبیه. قوله یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ قال: صیحة القائم من السماء، و ذلک یوم الخروج «2».
الآیة المائة: قوله تعالی وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ «3» عن ابن عبّاس: هو خروج المهدی «4».
الآیة الحادیة و المائة: قوله تعالی فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ «5» عن علی بن الحسین علیهما السّلام قوله: إِنَّهُ لَحَقٌ قیام القائم علیه السّلام، و فیه نزلت وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً «6» «7».
الآیة الثانیة و مائة: قوله تعالی وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ «8» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اللیلة التی یقوم فیها قائم آل محمد ینزل رسول اللّه و أمیر المؤمنین و جبرئیل علی حراء فیقول له جبرئیل أجب فیخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رقّا من حجزة إزاره فیدفعه إلی علی فیقول له: اکتب: بسم اللّه الرّحمن الرحیم. هذا عهد من اللّه و من رسوله و من علی بن أبی طالب لفلان بن فلان باسمه و اسم أبیه، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ و هو الکتاب الذی کتبه علی بن أبی طالب علیه السّلام و الرقّ المنشور الذی أخرجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجزة إزاره. قلت: و البیت المعمور أ هو رسول اللّه؟ قال: نعم المملی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الکاتب علی علیه السّلام «9».
الآیة الثالثة و مائة: قوله تعالی اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ «10» قد مرّ الحدیث فی ذلک من سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
______________________________
(1)- ق: 41- 42.
(2)- تفسیر القمی: 2/ 327 سورة ق.
(3)- الذاریات: 22.
(4)- غیبة الطوسی: 175 الکلام علی الواقفة.
(5)- الذاریات: 23.
(6)- النور: 55.
(7)- غیبة النعمانی: 269 ح 40 باب ما جاء فی العلامات.
(8)- الطور: 1- 3.
(9)- البرهان: 4/ 232.
(10)- القمر: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:93
الآیة الرابعة و مائة: قوله تعالی وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ «1» قد مرّ الحدیث فی ذلک من سورة الشعراء، فی ذیل آیة إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ.
الآیة الخامسة و مائة: قوله تعالی یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ «2» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اللّه یعرفهم، و لکن هذه انزلت فی القائم و هو یعرفهم بسیماهم فیخبطهم [بالسیف] هو و أصحابه خبطا «3».
و عن معاویة الدهنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ فقال علیه السّلام: یا معاویة ما یقولون فی هذا؟ قلت: یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة، فیأمر بهم، فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم فیلقون فی النار. فقال لی: و کیف یحتاج تبارک و تعالی إلی معرفة خلق أنشأهم و هو خلقهم؟
فقلت: جعلت فداک و ما ذلک؟ قال: ذلک لو قام قائمنا أعطاه السیماء فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثمّ یخبط بالسیف خبطا، و قرأ أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذه جهنّم التی کنتما بها تکذبان تصلیانها و لا تموتان فیها و لا تحییان «4».
الآیة السادسة و مائة: قوله تعالی وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ «5» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: نزلت هذه الآیة فی أهل زمان الغیبة و أیّامها دون غیرهم، و الأمد أمد الغیبة «6».
الآیة السابعة و مائة: قوله تعالی اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها «7» عن أبی جعفر: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها بکفر أهلها، و الکافر میّت فیحییها اللّه بالقائم علیه السّلام فیعدل فیها فیحیی الأرض و یحیی أهلها بعد موتهم «8».
و عن ابن عبّاس اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها یعنی: یصلح اللّه الأرض بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بعد موتها، یعنی من بعد جور أهل مملکتها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ بقائم آل محمّد لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ عن أبی إبراهیم علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ
______________________________
(1)- القمر: 2.
(2)- الرّحمن: 41.
(3)- غیبة النعمانی: 242 ح 39 باب 13 و ما بین معکوفین زیادة من المصدر.
(4)- البرهان: 4/ 268.
(5)- الحدید: 16.
(6)- غیبة النعمانی: 24.
(7)- الحدید: 17.
(8)- تأویل الآیات: 638 سورة الحدید.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:94
مَوْتِها قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّه عزّ و جلّ رجالا فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة العدل فیها أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا «1».
الآیة الثامنة و مائة: قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ «2» عن علی علیه السّلام: العجب کلّ العجب بین جمادی و رجب، فقام رجل و قال: یا أمیر المؤمنین ما هذا العجب الذی لا تزال تتعجّب منه؟ فقال علیه السّلام: ثکلتک أمّک و أی العجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه و لرسوله و لأهل بیته و ذلک تأویل هذه الآیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلی مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ فإذا اشتدّ القتل قلتم: مات و هلک و أی واد سلک؟ و ذلک تأویل هذه الآیة ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً «3» «4».
الآیة التاسعة و مائة: قوله تعالی یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «5» عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی قال: سألته عن الآیة قال:
یریدون لیطفئوا ولایة أمیر المؤمنین بأفواههم. قلت: وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ. قال: و اللّه متمّ الإمامة لقوله عزّ و جلّ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا «6» فالنور هو الإمام، قلت:
هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِ قال: هو أمر رسوله محمّد بالولایة لوصیّه، و الولایة هی دین الحقّ. قلت: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ قال: یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم. قال: یقول اللّه وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بولایة القائم وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ بولایة علی.
قلت: هذا تنزیل. قال: نعم، أمّا هذا الحرف فتنزیل، أمّا غیره فتأویل «7».
الآیة العاشرة و مائة: قوله تعالی وَ أُخْری تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ «8» فی تفسیر الإمام یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السّلام «9».
الآیة الحادیة عشرة و مائة: قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «10» عن أبی بصیر سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الآیة فقال:
______________________________
(1)- تأویل الآیات: 638.
(2)- الممتحنة: 13.
(3)- الإسراء: 6.
(4)- تأویل الآیات: 659 سورة الممتحنة.
(5)- الصف: 8.
(6)- التغابن: 8.
(7)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 214 دلالة أخری.
(8)- الصف: 13.
(9)- مجمع البیان: 7/ 520.
(10)- التوبة: 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:95
و اللّه ما نزل تأویلها. قلت: جعلت فداک و متی ینزل تأویلها؟ قال: حتی یقوم القائم إن شاء اللّه، فإذا خرج القائم لم یبق کافر و مشرک إلّا کره خروجه، حتّی لو أن کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة: یا مؤمن فی بطنی کافر أو مشرک فاقتله فیجیئه فیقتله «1».
الآیة الثانیة عشرة و مائة: قوله تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ «2» عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألته عن هذه الآیة، فقال:
إذا فقدتم إمامکم فلم تروه، فما ذا تصنعون؟ «3». إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 95 الفرع الأول: إخبار الله تعالی فی کلامه المجید و فرقانه الحمید بوجود القائم و غیبته و علامات ظهوره و قیامه فی آخر الزمان و الآیات المؤولة به. ..... ص : 53
عن عمّار بن یاسر قال: کنت مع رسول اللّه فی بعض غزواته، و قتل علی أصحاب الألویة و فرّق جمعهم و قتل جمعا، أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت له: یا رسول اللّه إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده. فقال صلّی اللّه علیه و آله: لأنّه منّی و أنا منه و إنّه وارث علمی و قاضی دینی و منجز و عدی و الخلیفة من بعدی، و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطیّ و الأئمّة، من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدین و منهم مهدی هذه الامّة. فقلت: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه من هذا المهدی؟
قال صلّی اللّه علیه و آله: یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئمّة تسعة و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله عزّ و جلّ قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمیّی و أشبه الناس بی.
یا عمّار سیکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فاتبع علیا و اصحبه فإنّه مع الحقّ و الحقّ معه، یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علی صنفین: الناکثین و القاسطین ثمّ تقتلک الفئة الباغیة، قال: یا رسول اللّه أ لیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟ قال: نعم علی رضا اللّه و رضای، و یکون آخر زادک من الدنیا شربة من لبن تشربه، فلمّا کان یوم صفّین خرج عمّار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: یا أخار رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال؟ فقال: مهلا رحمک اللّه، فلمّا کان
______________________________
(1)- حلیة الأبرار: 2/ 648.
(2)- الملک: 30.
(3)- کمال الدین: 360 ح 3 باب ذکر کلام هشام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:96
بعد ساعة أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله، فأعاد علیه ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه الیوم الذی وصفه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فنزل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال: یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن نبیّک و عنّی خیرا، فنعم الأخ کنت و نعم الصاحب کنت ثمّ بکی علیه السّلام و بکی عمّار ثمّ قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما تبعتک إلّا ببصیرة فإنّی سمعت رسول اللّه یقول یوم خیبر: یا عمّار ستکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فاتبع علیا و حزبه فإنّه مع الحقّ و الحقّ معه، و ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین، فجزاک اللّه یا أمیر المؤمنین عن الإسلام أفضل الجزاء فلقد أدیت و أبلغت و نصحت، ثمّ رکب و رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ برز إلی القتال ثمّ دعا بشریة من ماء، فقیل: ما معنا ماء، فقام إلیه رجل من الأنصار و سقاه شربة من لبن فشربه فقال: هکذا عهد إلیّ رسول اللّه أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن، ثمّ حمل علی القوم فقتل ثمانیة عشر نفسا فخرج إلیه رجلان من أهل الشام فطعناه و قتل رحمه اللّه، فلمّا کان فی اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمّارا ملقی بین القتلی فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی علیه و أنشأ یقول:
ألا أیّها الموت الذی لیس تارکی‌أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل
أیا موت کم هذا التفرّق عنوةفلست تبقّی خلّة لخلیل
أراک بصیرا بالذین أحبّهم‌کأنّک تمضی نحوهم بدلیل «1» الآیة الثالثة عشرة و مائة: قوله تعالی إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ «2» فی تفسیر الإمام علیه السّلام: إذا تتلی علیه قال کنّی عن الثانی، أساطیر الأوّلین أی أکاذیب الأوّلین سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ «3» قال: فی الرجعة إذا رجع «4». و فی الدمعة عن تأویل الآیات إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ یعنی تکذیبه بقائم آل محمّد؛ إذ یقول له لسنا نعرفک و لست من ولد فاطمة، کما قال المشرکون لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله «5».
الآیة الرابعة عشرة و مائة: قوله تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ
______________________________
(1)- کفایة الأثر: 120 باب ما جاء عن عمّار بن یاسر.
(2)- القلم: 15.
(3)- القلم: 16.
(4)- تفسیر القمّی: 2/ 381 سورة القلم.
(5)- تأویل الآیات: 2/ 748 سورة المطففین.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:97
اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ «1» سئل أبو جعفر علیه السّلام عن معنی هذا، قال: نار تخرج من المغرب و ملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی دار سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع دارا لبنی امیة إلّا أحرقتها و أهلها، و لا تدع دارا فیها وتر لآل محمّد إلّا أحرقتها و ذلک المهدی «2».
الآیة الخامسة عشرة و مائة: قوله تعالی وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ «3» عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بخروج القائم «4».
الآیة السادسة عشرة و مائة: قوله تعالی خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ «5» عن أبی جعفر علیه السّلام: یعنی یوم خروج القائم «6».
الآیة السابعة عشرة و مائة: قوله تعالی حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً «7» عن أبی جعفر علیه السّلام: یعنی بذلک القائم و أنصاره. و عن الصادق علیه السّلام إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ قال: القائم و أمیر المؤمنین فی الرجعة فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً قال: هو قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لزفر: و اللّه یا ابن صهاک لو لا عهد من رسول اللّه و عهد من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا، قال: فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما یکون من الرجعة، قالوا: متی یکون هذا؟ قال: قل یا محمّد إن أدری أ قریب ما توعدون أم یجعل له ربّی أمدا «8».
الآیة الثامنة عشرة و مائة: قوله تعالی فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ «9» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام [و قد سئل] عن هذه الآیة قال: إنّ منّا إماما مظفرا مستترا، فإذا أراد اللّه عزّ و جلّ اظهار أمره نکت فی قلبه نکتة فظهر فقام بأمر اللّه «10».
الآیة التاسعة عشرة و مائة: قوله تعالی ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً الآیة عن أبی جعفر علیه السّلام: یعنی بهذه الآیة إبلیس اللعین، خلقه وحیدا من غیر أب و لا أمّ، و قوله وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً یعنی هذه الدولة إلی یوم الوقت المعلوم یوم یقوم القائم وَ بَنِینَ شُهُوداً
______________________________
(1)- المعارج: 1- 3.
(2)- تفسیر القمی: 2/ 385 سورة المعارج.
(3)- غافر: 27.
(4)- الکافی: 8/ 287.
(5)- المعارج: 44.
(6)- تأویل الآیات: 21/ 726 و تفسیر البرهان: 4/ 386 ح 1.
(7)- الجن: 34.
(8)- تفسیر القمّی: 2/ 391 سورة الجنّ.
(9)- المدّثر: 8.
(10)- غیبة الطوسی: 164 الکلام عن الواقفة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:98
وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً «1» یقول: معاندا للأئمّة یدعو إلی غیر سبیلها و یصدّ الناس عنها و هی آیات اللّه «2».
الآیة العشرون و مائة: قوله تعالی فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ «3» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً قال: الوحید ولد الزنا و هو زفر وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً قال: أجل ممدود إلی مدّة وَ بَنِینَ شُهُوداً قال: أصحابه الذین شهدوا أنّ رسول اللّه لا یورث وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ملکه الذی ملکته مهّدته له ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً قال: لولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام جاحدا معاندا لرسول اللّه سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ فیما أمر به من الولایة، و قدر أی مضی رسول اللّه لا یسلم لأمیر المؤمنین البیعة الذی بایعه بها علی عهد رسول اللّه فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ قال:
عذاب بعد عذاب یعذّبه القائم، ثُمَّ نَظَرَ إلی رسول اللّه و أمیر المؤمنین ف عَبَسَ وَ بَسَرَ ممّا أمر به ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ و قال: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ.
قال: إنّ زفر قال: إنّ رسول اللّه سحر الناس لعلی إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ أی لیس بوحی من اللّه عزّ و جلّ سَأُصْلِیهِ سَقَرَ إلی آخر الآیة، فیه نزلت «4».
الآیة الحادیة و العشرون و مائة: وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ «5» المراد بالصبح القائم «6». قوله تعالی وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً «7» لأهل المشرق و المغرب، و الملائکة هم الذین یملکون علم آل محمّد. قوله وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا قال: یعنی المرجئة. و قوله لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ قال: هم الشیعة و هم أهل الکتاب و هم الذین اوتوا الکتاب و الحکم و النبوّة. و قوله تعالی وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ أی لا یشکّ الشیعة فی أمر القائم وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی بذلک الشیعة و ضعفاءها و الکافرین ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا فقال اللّه عزّ و جلّ لهم: کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فالمؤمن یسلّم و الکافر یشکّ.
______________________________
(1)- المدّثر: 11- 16.
(2)- تأویل الآیات: 709 سورة المدّثر.
(3)- المدّثر: 20.
(4)- تفسیر القمّی: 703 ط. القدیمة و تأویل الآیات: 2/ 733.
(5)- المدّثر: 34.
(6)- لم أجده فی المصادر.
(7)- المدثر: 31.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:99
و قوله تعالی وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ فجنود ربّک هم الشیعة و هم شهداء اللّه فی الأرض. و قوله وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ عنه، و قوله کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ قال: هم أطفال المؤمنین، قال اللّه تبارک و تعالی ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ قال: إنّه بالمیثاق. و قوله وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ قال: بیوم الدین خروج القائم و قولهم فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ.
قال: بالتذکرة ولایة أمیر المؤمنین کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: کأنّهم حمر وحش فرّت من قسورة أی الأسد حین رأته و کذلک المرجئة إذا سمعت بفضل آل محمّد تعرّف عن الحقّ، ثمّ قال اللّه تعالی بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً قال: یرید کلّ رجل من المخالفین أن ینزّل علیهم کتابا من السماء ثمّ قال اللّه تعالی کَلَّا بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ قال: هی دولة القائم، ثمّ قال تعالی بعد أن عرفهم [أنّ] التذکرة هی الولایة کَلَّا إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ وَ ما یَذْکُرُونَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ فالتقوی هی النبی و المغفرة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام «1».
الآیة الثانیة و العشرون و مائة: قوله تعالی فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ «2» عن أبی جعفر علیه السّلام: الخنّس إمام یخنس فی زمانه عند انقطاع عن عمله عند الناس سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الثاقب فی ظلمة اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عیناک «3».
الآیة الثالثة و العشرون و مائة: قوله تعالی لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها فقلت له: و لم ذلک یا بن رسول اللّه؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أبی أن لا یجری فیه سنن الأنبیاء فی غیباتهم، و إنّه لا بدّ له یا سدیر من استیفاء مدد غیباتهم، قال اللّه عزّ و جلّ لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أی علی سنن من کان قبلکم «5».
الآیة الرابعة و العشرون و مائة: قوله تعالی وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ «6» عن الأصبغ عن ابن عبّاس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: ذکر اللّه عزّ و جلّ عبادة و ذکری عبادة و ذکر علی عبادة و ذکر الأئمّة
______________________________
(1)- بطوله فی تأویل الآیات: 2/ 735- 736 سورة المدّثر.
(2)- التکویر: 16.
(3)- اصول الکافی: 1/ 341 ح 23.
(4)- الانشقاق: 19.
(5)- علل الشرائع: 1/ 245 ح 7.
(6)- البروج: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:100
من ولده عبادة، و الذی بعثنی بالنبوّة و جعلنی خیر البریة إن وصیّی لأفضل الأوصیاء، و إنّه لحجّة اللّه علی عباده و خلیفته علی خلقه، و من ولده الأئمّة الهداة، بهم یحبس اللّه العذاب عن أهل الأرض، و بهم یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، و بهم یمسک الجبال أن تمید بهم، و بهم یسقی خلقه الغیث، و بهم یخرج النبات، اولئک أولیاء اللّه حقّا و خلفاؤه صدقا، و عدّتهم عدّة الشهور و هی اثنا عشر شهرا، و عدّتهم عدّة نقباء موسی بن عمران ثمّ تلا هذه الآیة وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ثمّ قال: أ تقدّر یا ابن عبّاس أنّ اللّه یقسم بالسماء ذات البروج یعنی به السماء و بروجها! قلت: یا رسول اللّه فما ذاک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: فأمّا السماء فأنا، و أمّا البروج فالأئمّة بعدی أوّلهم علی و آخرهم المهدی «1».
الآیة الخامسة و العشرون و مائة: قوله تعالی إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً «2» عن أبی بصیر فی قوله فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ «3» قال: ما قوّة یقوی بها علی خالقه، و لا ناصر من اللّه ینصره إن أراد به سوءا. قلت: إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً «4»؟ قال: کادوا رسول اللّه و کادوا علیا و کادوا فاطمة فقال: یا فاطمة إنّهم یکیدون کیدا و أکید کیدا فمهّل الکافرین یا محمّد أمهلهم رویدا، الوقت بعد بعث القائم فینتقم من الجبابرة و الطواغیت من قریش و بنی امیة و سائر الناس «5».
الآیة السادسة و العشرون و مائة: قوله تعالی هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلی ناراً حامِیَةً «6» عن سهل بن محمّد عن أبیه عن أبی عبد اللّه قال: قلت:
أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ قال: یغشاهم القائم بالسیف قال: قلت وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ لا تطیق الامتناع. قال: قلت: عامِلَةٌ قال: عملت بغیر ما أنزل اللّه، قال: قلت: ناصِبَةٌ قال:
نصبت غیر ولاة الأمر، قال: قلت: تَصْلی ناراً حامِیَةً قال: تصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم، و فی الآخرة نار جهنّم «7».
الآیة السابعة و العشرون و مائة: قوله تعالی وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّیْلِ إِذا
______________________________
(1)- الاختصاص: 224 حدیث فی الدعاء و أوقاته- بتفاوت- و إثبات الهداة: 1/ 635 ح 747.
(2)- الطارق: 17.
(3)- الطارق: 10.
(4)- الطارق: 15.
(5)- تفسیر القمی: 2/ 416.
(6)- الغاشیة: 4.
(7)- الکافی: 8/ 50 ح 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:101
یَسْرِ «1» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قوله عزّ و جلّ وَ الْفَجْرِ الفجر هو القائم و اللیالی العشر الأئمّة من الحسن إلی الحسن وَ الشَّفْعِ أمیر المؤمنین و فاطمة وَ الْوَتْرِ هو اللّه وحده لا شریک له وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ هی دولة جبت فهی تسری إلی دولة القائم «2».
الآیة الثامنة و العشرون و مائة: قوله تعالی وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها «3» عن سلیمان الدیلمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألت عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها.
قال: الشمس رسول اللّه أوضح للناس دینهم. قلت: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قال: ذاک أمیر المؤمنین تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها قال: ذلک الإمام من ذریة فاطمة نسل رسول اللّه فیجلی ظلام الجور و الظلم، فحکی اللّه سبحانه عنه و قال النَّهارِ إِذا جَلَّاها یعنی به القائم علیه السّلام.
قلت: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها قال: ذاک أئمّة الجور الذین استبدّوا بالامور دون آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و جلسوا مجلسا کان الرسول أولی به منهم، فغشوا دین اللّه بالجور و الظلم فحکی اللّه سبحانه فعلهم فقال وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها «4».
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها الشمس أمیر المؤمنین علیه السّلام و ضحاها قیام القائم علیه السّلام؛ لأنّ اللّه سبحانه قال وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی «5» وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها الحسن و الحسین علیهما السّلام وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها هو قیام القائم علیه السّلام وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها الجبت و دولته قد غشا علیه الحقّ، و أمّا قوله وَ السَّماءِ وَ ما بَناها قال: هو محمد هو السماء الذی یسیمون إلیه الخلق فی العلم، و قوله وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها قال: الأرض الشیعة وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها قال: هو المؤمن المستوی علی الخلق، و قوله فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قال:
عرفت الحقّ من الباطل فذلک قوله وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها قد أفلحت نفس زکّاها اللّه وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها و قوله کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها قال: ثمود رهط من الشیعة فإنّ اللّه تعالی یقول وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ
______________________________
(1)- الفجر: 1.
(2)- تأویل الآیات بتفاوت: 2/ 793.
(3)- الشمس: 1- 4.
(4)- روضة الکافی: 8/ 50 ح 12.
(5)- طه: 59.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:102
الْعَذابِ الْهُونِ فهو السیف إذا قام القائم علیه السّلام، و قوله فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها قال: الإمام الناقة الذی فهم عن اللّه، و سقیاها أی عنده منتقی العلم فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها قال: فی الرجعة وَ لا یَخافُ عُقْباها قال: لا یخاف من مثلها إذا رجع «1».
الآیة التاسعة و العشرون و مائة: قوله تعالی وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی «2» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی قال: دولة إبلیس لعنه اللّه إلی یوم القیامة و هو قیام القائم وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی و هو القائم إذا قام، و قوله فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی «3» أعطی نفسه الحقّ و اتّقی الباطل فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی «4» یعنی بنفسه عن الحقّ و استغنی بالباطل عن الحقّ، وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی بولایة علی بن أبی طالب و الأئمّة من بعده فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری یعنی النار، و أمّا قوله إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی یعنی إنّ علیّا هو الهدی وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی قال: القائم علیه السّلام إذا قام بالغضب فیقتل من کلّ ألف تسعمائة و تسعة و تسعین لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی قال: هو عدوّ آل محمّد وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی قال: ذاک أمیر المؤمنین و شیعته «5».
و عن أبی جعفر قال: اللیل فی هذا الموضع الثانی یغشی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی دولته التی جرت له علیه، و أمیر المؤمنین علیه السّلام یصیر فی دولتهم حتّی تنقضی قال: وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی قال: النهار هو القائم علیه السّلام منّا أهل البیت إذا قام غلبت دولته الباطل، و القرآن ضرب فیه الأمثال و خاطب نبیّه و نحن، فلیس یعلمه غیرنا «6».
الآیة الثلاثون و مائة: قوله تعالی سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ «7» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبو محمد: قرأ علی بن أبی طالب علیه السّلام إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «8» و عنده الحسن و الحسین فقال الحسنان: یا أبتا کأن بها فیک من حلاوة، قال له: یا ابن رسول اللّه و ابنی، اعلم
______________________________
(1)- إثبات الهداة: 3/ 566 ح 660 و البرهان: 4/ 467 ح 11.
(2)- اللیل: 1- 2.
(3)- اللیل: 5.
(4)- اللیل: 8.
(5)- تأویل الآیات: 2/ 807 و إثبات الهداة: 3/ 566 ح 662.
(6)- وسائل الشیعة: 27/ 205 ح 33611 و فیه: و نحن نعلمه فلیس.
(7)- القدر: 5.
(8)- القدر: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:103
أنّی أعلم فیها ما لم تعلم، إنّها لما أنزلت بعث إلیّ جدّک رسول اللّه فقرأها علیّ فضرب علی کتفی الأیمن و قال: یا أخی و وصیّی و ولیّی علی أمّتی و حرب أعدائی إلی یوم یبعثون، هذه السورة لک من بعدی و لولدیک من بعدک، إنّ جبرئیل أخی من الملائکة أحدث إلیّ أحداث أمّتی فی سنتها و إنّه لیحدث ذلک إلیک کأحداث النبوّة، و لها نور ساطع فی قلبک و قلوب أوصیائک إلی مطلع فجر القائم. و سئل أبو عبد اللّه عن ما یفرق فی لیلة القدر، هل هو ما یقدر سبحانه و تعالی فیها؟ قال: لا توصف قدرة اللّه تعالی سبحانه لأنّه یحدث ما یشاء، و أمّا قوله خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «1» یعنی فاطمة، و قوله تعالی تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها «2» و الملائکة فی هذا الموضع المؤمنون الذین یملکون علم آل محمّد، و الروح روح القدس و هی فاطمة مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ یقول: کلّ أمر سلّمه حتّی مطلع الفجر یعنی حتّی یقوم القائم علیه السّلام «3».
الآیة الحادیة و الثلاثون و مائة: قوله تعالی وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:
دین القیمة إنما هو ذلک دین القائم علیه السّلام «5».
الآیة الثانیة و الثلاثون و مائة: قوله تعالی وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا «6» الآیات عن مفضّل: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ فقال: العصر عصر القائم علیه السّلام إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ یعنی أعداءنا إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا بآیاتنا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یعنی بمواساة الإخوان وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ یعنی بالإمامة وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ یعنی فی الفترة «7».
الآیة الثالثة و الثلاثون و مائة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ «8» من المواضع التی أوّل بزمان قیام القائم علیه السّلام کما عن کتاب تنزیل و تحریف لأحمد بن محمد السیار فی آیة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فتح قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله «9».
______________________________
(1)- القدر: 3.
(2)- القدر: 4.
(3)- تفسیر البرهان: 4/ 487 ح 24 و تأویل الآیات: 2/ 818.
(4)- البیّنة: 5.
(5)- المحجّة: 257، تأویل الآیات: 2/ 831.
(6)- العصر: 2.
(7)- کمال الدین: 656 فی نوادر الکتاب ح 1.
(8)- النصر: 1.
(9)- لم أجده فی المصادر بهذه الألفاظ، نعم ورد فی تفسیر الآیة قول النبی: بنا فتح اللّه و بنا یختم» راجع
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:104
الفاکهة الاولی: قد ذکر ذیل آیة النور تأویل قوله تعالی یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ «1» إلی الحجّة، و لقد أجاد المحدّث الخوانساری فی کتابه الموضوع للزبر و البیّنات المسمّی بمضی‌ء الأعیان قال: زبر هذه الآیة یطابق الإمام الحمید محمد بن الحسن المهدی صاحب الزمان، و استخرج و طابق بیّناته: الحمید الزکی محمد بن الحسن المهدی الهادی و من جمع الزبر و البیّنات: الإمام الماحی و القائم الدائم ابن الحسن محمد المهدی صاحب العصر و الزمان، و استخرج من زبر کلمة الغیب فی قوله تعالی الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «2» الإمام الجامع بالحقّ أبو القاسم محمد بن الحسن المهدی الهادی و من بیّناته: حبیب و دود محمد مهدی هادی، و من جمعهما: الإمام بحق مولانا أبو القاسم محمد بن الحسن المهدی الهادی صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه و سهّل مخرجه «3».
الفاکهة الثانیة: فی حدیث جم الفوائد کثیر العوائد حسن السبک جعلتها فاکهة من فرع هذه الشجرة المبارکة، و ذلک هو الحدیث الوارد فی تأویل سورة القدر و العصر فی شأن اولی الأمر علیه السّلام، عن السیّد الثقة الجلیل الفقیه السیّد نعمة اللّه الجزائری رحمه اللّه فی بعض مؤلّفاته عن ابن عبّاس قال: لمّا صارت الخلافة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیّد الوصیّین و قائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلمّا کان فی الیوم الثالث أقبل رجل فی ثیاب خضر و وقف علی باب المسجد، و کان أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه جالسا فی المسجد و الناس حوله یمینا و شمالا فقال: السلام علیکم یا أهل بیت النبوّة و معدن الرسالة و مختلف الملائکة و مهبط الحقّ. فقال له أمیر المؤمنین: و علیک السلام یا بیهس بن صاف بن حاف بن لامو بن بیهس. فقال: یا خلیفة اللّه فی أرضه من أین عرفتنی و عرفت اسمی؟ قال علیه السّلام: من علم و تبیان، أ لیس مسکنک فی الجبال و البراری؟ قال: بلی یا خلیفة اللّه. قال: ما الذی جاء بک إلینا؟ قال: جئت أنظر نورک فأستضی‌ء به. قال: کیف علمت أنّ لنا أنوارا؟ قال: یقول اللّه تعالی مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ ... «4» و أنتم مصابیح
______________________________
- ملاحم ابن طاوس: 84 باب 191.
(1)- النور: 35.
(2)- البقرة: 3.
(3)- مضی‌ء الأعیان: الورق 4 و الکتاب مخطوط فارسی.
(4)- النور: 35.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:105
الدجی و مفاتیح الهدی و حبل اللّه المتین.
قال له: صدقت سل عمّا بدا لک؟ قال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول اللّه تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «1» قال علیه السّلام: نعم یا بیهس قد سألت عنه غیری؟ قال: لا کرامة لهم و هذا علم لا یعلمه إلّا نبی أو وصیّ.
قال علیه السّلام: أمّا قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ فنور أنزل علی الدنیا. قال: کیف انزل؟
قال علیه السّلام: لمّا استوی الربّ علی العرش أراد أن یستضی‌ء ضوء بنورنا و إنّ نورنا من نوره، فأمر اللّه النور أن ینطق فنطق حول العرش فعلمت الملائکة بذلک فخرّوا له سجّدا لحلاوة کلام نورنا، فلذلک سمّیت القدر فإنّها لنا و لمن یتولّانا، و لیس لغیرنا فیه نصیب فکان نورنا عند العرش نامیا صباحا، و الملائکة یسلّمون علینا، فلمّا أن خلق اللّه آدم رفع رأسه فنظر إلی نورنا فقال آدم: إلهی و سیّدی منذ کم نورهم تحت عرشک؟ فقال اللّه تبارک و تعالی: یا آدم من قبل أن خلقتک و خلقت السماوات و الأرض و الجبال و البحار و الجنّة و النار بأربعة و عشرین ألف عام و أنت فی بعض أنوارهم، فلمّا أن هبط آدم علیه السّلام إلی الدنیا کانت الدنیا مظلمة، فقال آدم علیه السّلام: بإذن ربّهم. أ تدری أی إذن کان؟ قال: لا. قال: أنزل اللّه تعالی إلی جبرائیل یا ربّ بحقّ محمّد و علی إلّا رددت علیّ النور الذی کان لی، فأهبطه اللّه تبارک و تعالی إلی الدنیا فکان آدم یستضی‌ء بنورنا، فلذلک سمّی لیلة القدر؛ فلمّا بقی آدم علیه السّلام فی الدنیا و عاش فیها أربعمائة سنة أنزل اللّه علیه تابوتا من نور له اثنا عشر بابا، لکلّ باب وصی قائم یسیر بسیرة الأنبیاء.
قال: یا ربّ من هؤلاء؟ قال اللّه عزّ و جلّ: یا آدم أوّل الأنبیاء أنت و الثانی نوح و الثالث إبراهیم و الرابع موسی و الخامس عیسی و السادس محمد خاتم الأنبیاء. و أمّا الأوصیاء أوّلهم شیث ابنک و الثانی سام بن نوح و الثالث إسماعیل بن إبراهیم و الرابع یوشع بن نون و الخامس شمعون الصفا و السادس علی بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم القائم من ولد محمد الذی أظهر به دینی علی الدین کلّه و لو کره المشرکون. قال: فسلّم آدم التابوت إلی شیث و قبض آدم، فلذلک قال اللّه تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ و إنّ نورنا أنزله اللّه إلی الدنیا حتی یستضی‌ء بنورنا المؤمنون و یعمی
______________________________
(1)- القدر: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:106
الکافرون.
و أمّا قوله تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ فإنّه لمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و معه تابوت من درّ أبیض له اثنا عشر بابا، فیه رقّ أبیض فیه أسامی الاثنی عشر فعرضه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمره عن ربّه أنّ الحقّ لهم و هم أنوار. قال: و من هم یا أمیر المؤمنین؟ قال: أنا و أولادی الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و محمد بن الحسن صاحب الزمان صلوات اللّه علیهم أجمعین، و بعدهم أتباعنا و شیعتنا المقرّون بولایتنا المنکرون لولایة أعدائنا.
و قوله مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ من کلّ من فی السماوات و من فی الأرض علینا صباحا و مساء إلی یوم القیامة، هی نور ذرّیتی، تستضاء بنا الدنیا حتّی مطلع الفجر عنّا إلی یوم القیامة، و أوّل ما یسأل العبد فی ذلک الیوم یسأل عن ولایتنا فإن کان منّا نجا و إلّا دحی فی نار جهنّم.
قال: صدقت یا أمیر المؤمنین أشهد أنّک وصی محمّد صلّی اللّه علیه و آله حقّا، فأخبرنی عن نورکم ما هو؟
قال: نعم، نور لا یزول و لا ینقص و لا یطفأ فإذا کان لیلة القدر زید فیه من نور عرش ربّ العالمین فیدخل فی نورنا و نور شیعتنا و محبّینا.
قال: من شیعتک و محبّوک؟ قال علیه السّلام: المؤمنون و المؤمنات من یتولّانا و لا یتولّی عدوّنا.
قال: یا أمیر المؤمنین فبعد ذلک أین یذهب نورکم؟ قال علیه السّلام: یرجع نورنا إلی السماء فإذا کان العام القابل و تأتی لیلة القدر ینزل نورنا إلی الدنیا فمن کان منّا نظر إلی نورنا و من لم یکن منّا لم یر نورنا و لم یدر. قال: یا أمیر المؤمنین ففی أی لیلة نلتمس أنوارکم؟ قال: فی اللیلة الثالثة و العشرین من شهر رمضان أو سبعة و عشرین و هی أکرم لیلة علی اللّه و أشرفها. قال: یا مولای أخبرنی عن أرواح محبّیکم؟ قال علیه السّلام: أرواح محبّینا إذا أخذوا مضاجعهم تخرج أرواحهم من أبدانهم فیؤتی بها إلی العرش ثمّ ترجع إلینا لا تختلط بأرواح الآخرین، فلذلک یقع حبّنا فی قلوبهم، لا یختلط معه حبّ غیرنا.
قال: أخبرنی عن قول اللّه تعالی فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ «1» قال: نعم، قوم زعموا أنّهم مؤمنون و لیسوا مؤمنین. قال: أخبرنی عن قول اللّه تعالی ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی
______________________________
(1)- الکهف: 6.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:107
النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا «1» قال: نعم، التیمی و العدوی و الأموی الذین لم یصدّقوا رسول اللّه و اتّهموه. فقال: إنّ لدنیا أنکالا و جحیما و طعاما ذا غصّة و عذابا ألیما. قال: أخبرنی عن قومک؟ قال: نعم قومی الخیّرون الفاضلون غدا فی عرض ربّی یکسون إذا کسیت و یحیون اذا حییت. قال: فکیف یقومون؟ قال: بیض الوجوه خضر الثیاب بین أیدیهم النور حتّی ینتهوا إلی باب الجنّة. قال: فأخبرنی عن المنکرین لحقّک؟ قال: یقومون حفاة عراة منکسین الرءوس، بین أیدیهم السرادق من الظلم حتّی ینتهوا إلی باب جهنّم. و إنّ اللّه تعالی آلی علی نفسه فی لیلة القدر أن یقضی لنا حوائج الدنیا و الآخرة.
و لیلة القدر لیلة عظیمة شریفة شرّفها اللّه تعالی فی محکم کتابه المنزل علی لسان نبیّه الصادق فقال شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «2» فمن اهتدی إلینا و شایعنا کانوا هم السعداء و من لم یهتد إلینا کانوا هم الأشقیاء الذین لا خلاق لهم فی الآخرة و لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر إلیهم یوم القیامة و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم. قال: بما ذا یکلّم العباد؟ قال: یسألون عن ولایتنا فمن تولّانا دخل الجنّة و من لم یتولّنا فأولئک الذین حبطت أعمالهم فی الدنیا و الآخرة و ما لهم من ناصرین.
قال: أخبرنی عن سراج أهل الجنّة؟ قال: سراج أهل الجنّة نورنا، بنا یبصرون و بنا یعرفون و بنا یجوزون علی الصراط و بنا یدخلون الجنّة. قال: فما یصنع بمذنبیهم؟ قال علیه السّلام: لو أنّ لأحد من شیعتی من الذنوب مثل الجبال الرواسی و زبد البحر و عدد الحصی و الرمل لیغفر له تلک الذنوب کلّها، و لو أنّ لأهل البدع و الأهواء من الحسنات بقدر ورق الأشجار و قطر الأمطار و لم یتولّنا لم تنفعه حسناته شیئا. قال: فأخبرنی عن فاطمة بنت محمّد؟ قال علیه السّلام:
حوریة فی صورة إنسیة خلقت من النور. قال: فالحسن و الحسین؟ قال علیه السّلام: نوران مضیئان و سراجان ظاهران، لا یطفأ نورهما و لا ینقض علمهما و لا تفنی خزائنهما. قال: من العلم أم من النور؟ قال: من النور و من العلم.
قال: أخبرنی عن قوله تعالی فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً «3» قال علیه السّلام: نعم نزوله من السماء علی الخلق، عنی بذلک المهدی علیه السّلام. قال: أخبرنی عن قول
______________________________
(1)- المزمل: 11.
(2)- البقرة: 185.
(3)- القمر: 11.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:108
اللّه تعالی وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ «1» فبکی بکاء شدیدا و قال علیه السّلام: قد سألتنی عن أمر عظیم سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّه قال لجبرئیل: أخبرنی عن بئر معطّلة و قصر مشید؟ قال:
لا علم لی بذلک حتّی أرجع إلی ربّی. قال: فرجع جبرائیل قال: أمّا البئر المعطّلة فعلی بن أبی طالب و فی أمّتک قوم یعطّلون ذکرهم یرجون رحمتی یوم القیامة، لا تنالهم رحمتی، هم أشرّ الناس و أبغضهم إلیّ، فو عزّتی و جلالی لاذیقنّهم ماء الحمیم، لا یموت عبد و فی قلبه من بغض علی إلّا أکبّه اللّه علی منخریه فی النار.
قال صلّی اللّه علیه و آله: یا جبرئیل و ما القصر المشید؟ قال: أنت یا محمّد أکرمک اللّه بکرامته و اختصک برسالته و علا ذکرک مع ذکره، فما یذکر اسم اللّه إلّا و تذکر معه، و أنت یوم القیامة أقرب منزلة إلی اللّه تعالی و أمّتک أکرم الامم علی اللّه تعالی فطوبی لک یا محمّد.
قال: أخبرنی عن قول اللّه تعالی وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ «2» فبکی بکاء شدیدا و قال: کم تسألنی و لو سألتنی عمّا فی التوراة و الإنجیل و الکتب التی أنزل اللّه علی الأنبیاء لأجبتک عن ذلک، لا یذهب علیّ حرف منها بقدرة اللّه تعالی. قال: صدقت یا أمیر المؤمنین و لکنّی رسول الجنّ إلیک و نحن ممّن آمنوا بمحمّد و صدّقوه و عرفوا أنّک وصیّه و لا بدّ لی من أن أسألک، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما العصر فمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ فأهل الشام الذین خسروا إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ هم محبّونا و أهل ولایتنا وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ ولدای.
قال: أخبرنی عن قول اللّه تعالی وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ «3» قال علیه السّلام: أمره بأن یذکّر المؤمنین أمرنا حتّی ینتفعوا بذلک، و إذا ذکرونا لا یفترقون حتّی تنزل علیهم ملائکة من السماء فیقومون علی رءوسهم و یسمعون کلامهم و یبارکون علیهم و یقولون: طوبی لأقوام ذکروا هؤلاء القوم، فإذا صعدوا قالت الملائکة بعضهم لبعض: کنّا عند قوم ازداد نورنا من نور کلامهم، فتقول الملائکة: طوبی لهم و لمحبّیهم و طوبی لمن یسلم علیهم، فهذا الذکری.
قال: أخبرنی عن اسمک لم سمّیت علیّا؟ قال: لأنّ اللّه الأعلی قد أعلی أمری. قال:
أخبرنی ما یکون بعدک؟ قال: جور و قهر و ظلم و زور و باطل. «4» قال علی علیه السّلام: من قال علی
______________________________
(1)- الحجّ: 45.
(2)- العصر: 1- 2.
(3)- الذاریات: 55.
(4)- ثمت سقط فی الکلام لم نهتد إلیه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:109
أولادی و ذریتی و أهل بیتی و محبیّ. قال: و کیف یفعلون ذلک یا ابن عمّ محمّد و یعاندوکم أ لیس هم من أمّة محمّد؟ قال علی علیه السّلام: بلی و لکنّهم أشدّ خلق اللّه لنا بغضا لأنّهم لا یرون حبّنا و یرون حبّ غیرنا فریضة، و إنّ اللّه تعالی فرض حبّنا علی کلّ مؤمن باللّه و نبیّه، قال اللّه عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ «1» فنحن الذین عرّفنا فی الکتب السالفة و معرفتنا فی التوراة و الإنجیل و الفرقان، قد سألتک یا بیهس: أ لیس تعلم أن الجنّ تعرفنا و تعرف أسامینا و حقّنا؟ قال: بلی یا أمیر المؤمنین ما جئت إلیک إلّا لمعرفتی بک، فطوبی لک فطوبی لک ثمّ طوبی لمن أحبّک و طوبی لمن أحبّ محبّک، فلقد أخبرتنی بعلم الأوّلین و أخبرتنی بتفسیر القرآن کما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و إنّی راجع إلی قومی لا یرانی أحد بعدک حتّی یأتی اللّه بأمره و هم کارهون. و رجع من وقته و ساعته و لم یره أحد بعد ذلک، و الحمد للّه ربّ العالمین «2».
______________________________
(1)- الواقعة: 8.
(2)- لم أجده فی المصادر المتوفّرة لدینا و لا فی الأنوار النعمانیة للجزائری.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:110

البشارة الاولی
البشارة الاولی فی إقامة الشهود أنّ فی التوراة، فی سفر التکوین، فی الفصل السابع عشر فی الآیة العشرین ممّا ترجمته بالعربیة: یقول اللّه تعالی مخاطبا لهاجر توصیة لإسماعیل: یا إبراهیم إنّا قد سمعنا دعاءک و تضرّعک فی إسماعیل فبارکت لک فیه و سأرفع له مکانا رفیعا و مقاما علیا، و سأظهر منه اثنی عشر نقیبا و ستکون له أمّة عظیمة «1».
و لا یخفی أنّ الآیة فیها من علائم بیت الوحی و النبوّة و الإشعار بوجودهم و البشارة بمقدمهم صلوات اللّه علیهم عدّة امور؛ الأوّل: لفظة بمأدمأد، فإنّ هذه الکلمة موافقة فی الجمل بکلمة محمّد صلّی اللّه علیه و آله حیث إن کلّا منهما فی العدد اثنان و تسعون. الثانی: وعد اللّه کثرة ذریّته و انتشار أولاده صلوات اللّه علیه، و مع انحصار عقبه فی الزهراء سلام اللّه علیها لم یکن بلد من البلاد، لا مصر و لا صقع من الأصقاع إلّا و قد اشتمل علی ذریته الطاهرة و السادة الزکیة من ولده، و قد ملأ العالم نورهم، و لم ینعقد الیوم مجلس إلّا و یکون أکثرهم أو نصفهم أو غالبا فردا منهم و من ذریتهم، و لا أقلّ من واحد و لا یکون خالیا غالبا، و إنّما ببرکة دعاء الخلیل و وعد الربّ الجلیل، و لیس الاثنا عشر الموعودون فی الآیة إلّا الأئمّة صلوات اللّه علیهم، فهم من ولد إسماعیل من قیدار، لا ما توهّمه الیهود خذلهم اللّه لأنّ أولاده الاثنی عشر المسمّون فی التوراة فی الفصل الخامس و العشرین فی الآیة الحادیة و الثلاثین: و هم بنایوت و قیدار و ادئیل و میسام و میشماع و دوماه و مسا و حدر و تیما و یطور و نافیش و قیدماه، عدد أسماء قبائلهم و اممهم، لم یکن المقصود فی الآیة هؤلاء البتة، لأنّهم لم ینالوا مرتبة النبوّة و لا الوحی و الإلهام و الرسالة، فلیسوا مقصودین إلّا الأنوار الطاهرة الاثنا عشر من بطن
______________________________
(1)- سفر التکوین: 92، الإصحاح: 17 رقم 20- 18 ط. دار المشرق بیروت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:111
قیدار، و قد فضل اللّه تعالی ذکرا لقیدار و بیان شرفه فی الفصل الثانی و الأربعین من کتاب الشعیا فی طی آیات.

لا یخفی أنه یناسب بحسب الترتیب ذکر البشارة السادسة و العشرین قبل البشارة الثانیة، ما ذکره القاضی جواد الساباطی و کان نصرانیا فأسلم و هو من السنّة و الجماعة، و ألّف کتابا فی رد القسیس الپادری و إثبات حقیقة مذهب الإسلام سمّاه «البراهین الساباطیة» و قد طبع ما یقرب [من] خمسین سنة قبل زماننا و هو عندنا موجود. قال: البرهان الأوّل من المقالة الثالثة من التبصرة الثالثة من البراهین الساباطیة ما ورد فی الفصل الثانی فی الآیة السابعة من الرؤیا التی ترجمتها بالعربیة: من کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس: إنّی سأطعم المظفر من شجرة الحیاة التی هی فی جنّة اللّه «1».
و فی الآیة الحادیة عشرة: من کانت له اذن سامعة فلیسمع ما تقول الروح للکنائس: فإنّ المظفر لا تضرّه الموتة الثانیة «2».
و فی الآیة السابعة عشرة: من کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس: إنّی سأطعم المظفر من المن المکنون و أعطیته حجرة بیضاء مکتوبا علیها اسم مرتجل لا یفهمه إلّا من یناله «3».
و فی الآیة السادسة و العشرین: و سأعطی المظفر الذی یحفظ جمیع أفعالی سلطانا علی الامم، فیرعاهم بقضیب من حدید و یسحقهم کآنیة الفخار کما أخذت من أبی و اعطیه أیضا نجمة الصبح، فمن کانت له اذن سامعة فلیسمع ما تقول الروح للکنائس «4».
و فی الفصل الثالث فی الآیة الخامسة: المظفر یلبس ثیابا بیضاء، و لا أمحو اسمه من سفر الحیاة، و أعترف باسمه أمام أبی و أمام ملائکته، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول
______________________________
(1)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا: 2، الآیة 7 و فیه تفاوت: من یغلب فسأعطیه أن یأکل من شجرة الحیاة.
(2)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا الثانیة، و فیه: من یغلب فلا یؤذیه الموت الثانی.
(3)- المصدر بتفاوت.
(4)- المصدر بتفاوت و فیه: کوکب الصبح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:112
الروح للکنائس «1».
و فی الآیة السادسة عشرة «2» منه: المظفر أجعله عمودا فی الهیکل الإلهی، و لا یخرج خارجا، و أکتب علیه اسم إلهی و اسم مدینة إلهی أورشلیم الجدیدة التی نزلت من السماء من عند إلهی، و أکتب علیه اسمی الجدید، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس «3».
و فی الآیة الحادیة و العشرین «4» منه: المظفر أهب له الجلوس معی علی کرسیّی، کما ظفرت أنا أیضا و جلست مع أبی علی کرسیّة، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائی «5».
أقول: هذه سبعة براهین متواترة مترادفة فی الإصحاح الثانی و الثالث من رؤیا یوحنا بن زبدی تدلّ دلالة صریحة علی بعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علی نبوّته العامّة و قبلته الجدیدة و علوّ درجته، تغافل النصاری عنها و أوّلوها تأویلات رکیکة لا تستقیم علی شی‌ء منها حجّة، و لا یثبت برهان، و کان الأحری بها أن یکتب کلّ واحد منها علی حدة لکنّی أعرضت عن ذلک و کتبتها کلّها فی برهان واحد، و جعلتها أوّل هذه المقالة و ترکت تفصیلها إلی آن خروجی من الهند، و بعد ذلک سأشرحها إن شاء اللّه تعالی فی المطوّل الذی أو عدت به فی صدر الکتاب، و لأشرع الآن فی بیان معانیها و الاستدلال بمبانیها.
فاعلم أیّدک اللّه بروحه القدسیة، و جعلک ممّن یقتفی شریعة سیّد البریة أن یوحنا رضی عنه اللّه کان فی جزیرة أطموس، و هی جزیرة واقعة فی طول أربعة و أربعین درجة و خمس عشرة دقیقة من الطول الجدید و عرض سبعة و ثلاثین درجة و خمس عشرة دقیقة من الشمال، فی یوم الأحد، فأتاه الوحی و حلّ علیه الروح القدس و سمع صوتا عظیما یقول له: إنّی أنا الألف و الیاء، الأوّل و الآخر فاکتب ما تراه و أرسله إلی الکنائس السبع المشهورة، أعنی کنیسة افس و کنیسة سمرنا و بیر غابوس و شاتیرا و ساردیس و فیلادلفیه و لاذقیة، ثمّ رأی فی رؤیا سبع
______________________________
(1)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا الثالثة، الآیة الخامسة بتفاوت.
(2)- فی العهد الجدید، الآیة الثانیة عشرة.
(3)- المصدر السابق الآیة الثانیة عشرة.
(4)- المصدر السابق، بتفاوت کبیر، و فی اللفظ دون المعنی.
(5)- نفحات الأزهار: 10/ 303 ط. قم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:113
منائر من ذهب، و فی وسطها إنسان یماثل عیسی علیه السّلام، و فی یده سبعة کواکب و فی فمه سیف فقال: إنّی أنا الذی کنت حیّا و صرت میّتا و أنا الآن حیّ إلی الأبد، و عندی مفاتیح جهنّم فاکتب إلی الکنائس السبع ما رأیته و ما هو کائن و ما سیکون، أعنی سرّ الکواکب السبعة التی رأیت فی یدی و المنائر السبع، فإنّ النجوم ملائکة الکنائس و المنائر أنفسها، فاکتب إلی ملک کنیسة افس، هذا ما یقول ذو الکواکب السبعة المتمشی بین المنائر السبع:
إنّی قد عرفت جمیع أحوالک و امتحانک أنبیاءک الکذبة، لکنّک لست کما کنت، فاذکر سقوطک و تب و إلّا فسأجی‌ء و أزیل منارتک من وسطک، من کانت له أذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس:
إنّی سأطعم المظفر من شجرة الحیاة التی فی جنّة اللّه فاکتب إلی ملک کنیسة سمیرنا، هذا ما یقول الأوّل و الآخر الذی مات و حیی: إنّی قد عرفت عملک و مسألتک فلا تخف ممّا یحلّ علیک فإن إبلیس سیضطهدکم عشرة أیّام، فاصبر و أنا أعطیک إکلیل الحیاة.
من کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس: فإنّ المظفر لا تضرّه الموتة الثانیة، و اکبت إلی ملک کنیسة بئر غاموس، هذا ما یقول ذو السیف الحاد: إنّی قد علمت أنّک لم تنکرنی مع أنّک مستقرّ فی مقرّ الشیطان لکن بعض قومک متمسّک ببدع بلعم باعور، و بعضهم ببدع النیقولانیین فتب و إلّا حاربتک بسیف فمی.
من کانت له اذن فلیستمع ما تقول الروح للکنائس: إنّی سأطعم المظفر من المنّ المکتوم و أعطیه حصاة بیضاء مکتوبا علیها اسم لا یعرفه إلّا من یناله، و اکتب إلی ملک کنیسة تیاتیرا هذا ما تقول: أین اللّه الذی عیناه کالنار و رجلاه کالنحاس، إنّی قد اطلعت علی حسن إیمانک إلّا أنک قبلت زابیل المتبنیة أن تضلّ القوم و ترغبهم فی الزنا و أکل ذبائح الأوثان فسأقتلها و أولادها، و ستعلم الکنائس أنی أنا هو، و سأحصی الکلّ و أجازیکم بحسب أعمالکم، و من تمسّک منکم بشریعتی فلا القی علیه ثقلا آخر، بل سیکون کذلک إلی آن إتیانی، و سأعطی المظفر الذی یحفظ أفعالی سلطانا علی الامم فیرعاهم بقضیب من حدید، و یسحقهم کآنیة الفخار کما أخذت أنا أیضا من أبی و أعطیه نجمة الصبح، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس.
و اکتب إلی ملک کنیسة ساودیس: هذا ما یقول ذو الأرواح السبع الإلهیة و الکواکب
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:114
السبعة التی قد عرفت أعمالکم و أنک حیّ بالاسم، إلّا أنک میّت فتیقّظ، و قوّ أصحابک فإنّ أعمالک لم تکمل أمام اللّه، فتذکر ما سمعت و تب، و إلّا فسأجی‌ء إلیک مجی‌ء اللص، و الذین لم یتدنّسوا منکم یستحقّون أن یلبسوا معی البیاض، فالمظفر یلبس ثیابا بیضاء و لا أمحو اسمه من سفر الحیاة و أعترف باسمه أمام أبی و أمام ملائکة، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس.
و اکتب إلی ملک کنیسة دلفیا هذا ما یقوله المقدس الحقیقی الذی عنده مفتاح داود فیفتح و لا أحد یغلق، و یغلق و لا أحد یفتح، قد عرفت أعمالک و فتحت لک بابا لا یستطیع أحد أن یغلقه لمحافظتک علی کلامی، و سیذلّ لک الذین یقولون: إنّا یهود و لیسوا بیهود، و یعلمون أنّی أحبّک و سأحافظ علیک ساعة الامتحان کما حافظت علی کلامی فإنّی سریع الإتیان فتمسّک بما عندی لئلّا یؤخذ تاجک، فإنّی سأجعل المظفر عمودا فی هیکل إلهی فلا یخرج منها إلی خارج، و اکتب علیه اسم إلهی و اسم مدینة إلهی أورشلیم الجدیدة التی نزلت من السماء من عند إلهی، و اکتب علیه اسمی الجدید فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس:
و اکتب إلی ملک کنیسة لاذقیة، هذا ما یقوله أمین الشاهد، الأمین الحقیقی رأس خلیقة اللّه: إنّی قد عرفت أنک لا حارّ و لا بارد، فیا لیتک کنت حارّا أو باردا، و ها أنا أتقیاک لأنّک فاتر تدّعی الغنی و عدم الاحتیاج و لم تعلم بفقرک و شقائک فاشترنی الذهب الإبریز لتستغنی و البس البیاض لتستر و تکحّل لتبصر، فإنّی اؤدّب من أحبّه فتب، فإنّی واقف علی الباب فمن یفتح لی الباب أدخل إلیه و أسعی معه و سأجلس المظفر معی علی کرسیّی کما ظفرت و جلست مع أبی علی کرسیه، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما تقول الروح للکنائس «1».
أقول: هذا ملخّص الفصول الثلاثة المشتملة علی الحجج السبعة و إن أردت الاطّلاع علی جمیع العبارة فارجع إلی سفر الرؤیا «2».
إذا علمت ذلک فاعلم أن هذه الرؤیا هی، علی ما یعتقد النصاری رؤیا رآها یوحنّا علیه السّلام تشتمل علی الأخبار التی حدثت فی العالم من ارتفاع المسیح إلی بعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و من
______________________________
(1)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا، الاصحاح الأوّل و الثانی و الثالث.
(2)- رؤیا یوحنا فی الإنجیل المسمّی بالعهد الجدید.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:115
و فاته إلی ظهور المهدی عجل اللّه فرجه، و من وفاته إلی قیام الساعة. و لا شکّ فی أنّها تدلّ علی جمیع ذلک، و أنّها کلام اللّه تعالی لکنّی لست بمطمئنّ الخاطر من تحریفها، و مع ذلک إنّ أماکن الاستدلال فیها قائمة علی دعائمها الأصلیة، فمن جملة ذلک هذه الآیات الشریفة.
و هاهنا أمر یقف علیه البحث و هو معرفة الکلمات التی هی محلّ النزاع، فمن ذلک لفظة:
الاوورکمن «1»، یعنی المظفر، و هی فی الأصل الیونانی تدلّ علی الغالب و الغازی و القاهر فی الحرب، و منها الموتة الثانیة و هی عند النصاری عبارة عن موت الإنسان فی الذنب أی انهماکه فیه لا غیر، و أمّا البعث فانّهم یعترفون بقیام جمیع الناس عند ظهور المسیح و بخلود أهل الجنّة فی الجنّة و أهل النار فی النار، و لم یتعرّضوا للبحث فی هذا المقام، و عند الیهود عبارة عن الموتة التی لا تکون بعدها موتة.
و تقریر ذلک: أنّهم یقولون إنّ مدّة مکث هذه الخلیقة علی حالتها لا یکون إلّا سبعة آلاف سنة، فمن آدم إلی موسی ألفان و ثلاثمائة و ثمان و ستون سنة، و من موسی إلی المسیح ثلاثة آلاف و ستمائة و اثنتان و ثلاثون سنة، و إذا ظهر المسیح تبعث جمیع الموتی و تستقیم لهم السلطنة ألف سنة، و بعد ذلک یفنی من علی وجه الأرض، و تزول هی و السماء و یصیر العالم کأن لم یکن، ثمّ یستأنف الصانع صنعته الأخری، ترادف هذه الصنعة أو تغایرها، و فیه ما فیه من عدم فساد الأنفس؛ إذ الحکماء کلّهم متّفقون علی عدم فسادها، لأنّها لو قبلت الفساد لکانت مرکّبة من شی‌ء یکون فیها بمنزلة المادّة یقبل الفساد، [و] شی‌ء بمنزلة الصورة یفسد بالفعل، و ینبغی للقائل للفساد أن یبقی مع الفساد و للفساد الفاسد بالفعل أن لا یبقی معه، و الذی یفسد بالفعل غیر الذی یقبل الفساد فتکون مرکّبة، و لیس الأمر کذلک و لأنّها لو کانت قابلة للفساد لاشیر إلیها فی النوامیس، لأنّها ممّا علیه التعویل، و لم یذکر ذلک فی شی‌ء من نوامیسهم، فلیس بشی‌ء.
و قال بعضهم: إنّ أنفس الأتقیاء تبقی إلی الأبد و أنفس الأشقیاء تهلک.
و عند المسلمین: أمّا أهل السنّة و الجماعة فالظاهر أنّهم لا یعترفون بموتة ثانیة، و لم یذکروا إلّا الموتة الاولی و الحیاة الثانیة، و بعدها یساق الذین آمنوا إلی الجنّة و الذین کفروا إلی النار، و قالوا إنّ الاستثناء فی مثل لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی «2» منقطع.
______________________________
(1)- لفظة عبریة.
(2)- الدخان: 56.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:116
و أمّا الإمامیة فیقولون: إنّه إذا ظهر المهدی علیه السّلام و نزل عیسی یرجع حینئذ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیه السّلام، و یرجع معهم الأبرار و الفجّار و تستقلّ لهم المملکة، و استدلّوا بآیات کثیرة منها قوله تعالی: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ «1» و قالوا: إنّ علی بن إبراهیم و سهل بن عبد اللّه قد رویا عن الصادق علیه السّلام: أن یوم یقوم الأشهاد یوم رجعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله «2»، و بقوله تعالی رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ «3» و فیه بحث.
و منها بلعم بن باعور الفاثوری، و فاثور بلد علی شاطئ الفرات و قیل قبیلة من أعراب مدین، و کان بالاق بن صفور ملک الموآبیّین لما نزل بنو إسرائیل علی شاطئ الأردن، و شاهد ما فعلوا فی الامور خاف منهم و استدعی بلعم بن باعور لیدعو علیهم بالهلاک، فاستخار اللّه فمنعه عن ذلک فخالف حکم اللّه و سار إلیه طمعا فی إکرامه، قتله موسی فی حرب مدین.
و منها الحصاة البیضاء و هی حصاة یدفعها عیسی أو الروح القدس علیهما السّلام إلی المظفر و هو إلی الذی یکون بعده، و لا یفهم ما کتب علیها إلّا من یأخذها، و لا یشابه ذلک فی مذاهب أهل السنّة و الجماعة، و ذهب الإمامیة إلی أنّ جبرائیل علیه السّلام قد أعطی ذلک محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و هو دفعه إلی علی علیه السّلام، و هلم جرّا إلی الحسن بن علی علیهما السّلام و هو دفعها إلی المهدی علیه السّلام.
و منها زابیل المتنبئة، و هی زابیل بنت أشبال ملک الزبدانیین، زوجة باشا بن أهیجا ملک إسرائیل فإنّها لمّا تزوّجت بباشا ألجأته إلی عبادة الأوثان، و أفسدتهم حتّی صار أکثر بنی إسرائیل یعبدون التماثیل، کما صرّح به فی الفصل السادس عشر فی الآیة الحادیة و الثلاثین من سفر الملوک الأول.
و منها اورشلیم الجدیدة و هی عبارة عن مکة المعظّمة علی بادئ الرأی لقوله: النازلة من السماء، لأنّ أهل الإسلام قد ذهبوا إلی أنّ قوله أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها «4» یفید العموم و قالوا: إنّ الحجر الأسود کان قد نزل من السماء أشدّ بیاضا من اللبن فسوّدته خطایا بنی آدم.
و قد رواه الترمذی و صحّحه «5».
______________________________
(1)- غافر: 51.
(2)- مختصر البصائر: 18.
(3)- غافر: 11.
(4)- الأنعام: 92.
(5)- سنن الترمذی: 2/ 182 ح 878 ط. دار الفکر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:117
و ذهب الإمامیة إلی مثل ذلک «1»، فیکون قوله: اورشلیم الجدیدة النازلة من السماء، کنایة عن مکة و هذا من قبیل إقامة الظرف مقام المظروف، و هی فی جزیرة العرب قریب من ساحل البحر الأحمر فی محاری طول خمسة و أربعین درجة من الطول الجدید و عرض اثنتین و عشرین درجة من الشمال.
فالأول قوله: فاکتب إلی کنیسة افس الخ، و هی بلدة فی عرض ثمان و ثلاثین درجة من الشمال و طول خمس و أربعین درجة و خمس عشرة دقیقة من الطول الجدید، هذا ما یقول المراد بالکواکب الملائکة الموکلة علی الکنائس من أنّه لکل کنیسة ملک و بالمنائر نفوس الکنائس، أی هذا ما یقول مولانا.
و قوله: امتحانک الأنبیاء الکذبة، یشیر به إلی أنّه قد خرج فی زمان الفترة نبی کاذب غیر بارلسوع بصیغة الجمع. قوله: لکنّک لست کما کنت، یدلّ علی عدم استقامة أهل افس فی دینهم. قوله: و إلّا أزلت منارتک، إمّا بتخریب البلد أو بتفریق القوم. قوله: من کانت له اذن سامعة الخ، یدلّ علی أنّ هذا هو محلّ یجب استماعه. قوله: ما تقول الروح للکنائس، ذهب کافّة النصاری إلی أنّ الفاعل هاهنا هو المسیح مع أنّه مظهر یؤول إلی الروح، و طمسوا علی أعین القوم بأدلّة فاسدة، و الحقّ أنّ الفاعل هو الروح.
قوله: إنّی ساطعم المظفر من عود الحیاة، قال النصاری: إنّ المراد بالمظفر الذی یظفر علی الشیطان من أهل کلّ کنیسة فیکون عاما، و العهد الخارجی یمنعه فلا یقوم، و الحقّ أنّ مراده محمّد صلّی اللّه علیه و آله؛ لأن تقیید کلا المعنیین یدلّ علی أنّ موضوع الثانی غیر موضوع الأوّل، و لم یأت بعد عیسی من یقوم بالأمر فیکون المنصوص علیه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لأنّ قوله:
و امتحانک لکذبة الأنبیاء واضح الدلالة علی إتیان غیر الکاذب، و هذا یدلّ علی فضیلته.
و فیه أنّک قد کذّبت الکاذبین فیلزمک تصدیق الصادقین.
و قوله: لکنّک لست کما کنت أی لست مستعدّا فی تصدیق الصادق کما کنت فی تکذیب الکاذب، فاحذر سقوطک، یحذره بهفوة آدم علیه السّلام أی اذکر سقوط آدم و کیف حبط علمه لمّا عصی اللّه و أکل من شجرة العلم، أو منصوب بنزع الخافض: أی احذر من سقوطک و تب عمّا أنت مستهیئ له من تکذیب الصادق و إلّا فسأجی‌ء و ازیل منارتک، ثمّ رجع بعد ذلک
______________________________
(1)- عوالی اللئالی: 1/ 68.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:118
و قال: من کانت له اذن سامعة الخ، و هذا من بلیغ التأکید، و قد تحقّق أنّ هذه الکنائس السبع قد زالت بعد ظهوره و ناهیک به من تنبؤ الصادق و من بالحقّ ناطق.
و الثانی: قوله و اکتب إلی ملک کنیسة سیمرنا الخ، و هی بلد فی عرض ثمان و ثلاثین و خمس و ثلاثین و طول خمس و أربعین من الطول الجدید. قوله هذا ما یقول الأوّل و الآخر أی الذی مات وحیی. احتجّ النصاری بذلک علی ربوبیة المسیح و قالوا: إنّ قوله: الأوّل و الآخر، یدلّ علی ربوبیته؛ إذ هما من صفات الواجب تعالی، مع أنّ فی قوله: مات وحیی، إضافة الموت و الحیاة إلی نفسه ظاهرة.
و الحقّ أنّه یجیز النهوض لأنّه إن کان المراد بالأوّل القدیم و بالآخر الحادث، فلا یجتمعان لأنّهما متباینان؛ لأنّ القدیم إن کان بالذات فهو ما لا یکون وجدانه من غیره کواجب الوجود تعالی اسمه، و عیسی ابن مریم قد تولّد فی أیّام هیرودیس من أمّة مریم فلیس بقدیم الذات، و إن کان بالزمان فالقدیم بالزمان ما لا أوّل لزمانه کالأفلاک العلویة، و عیسی متأخّر بالزمان فلیس بقدیم الزمان. و أمّا إن ارید به المقدّم بالرتبة فی أنّه علیه السّلام أقرب لمبدئه من ملک کنیسة سیمرنا و أنا أثق به و علیه جمیع أهل التحقیق، لکن أرادوا بالآخر المتأخّر بالرتبة فمن المحال أن یجتمع المتقدّم بالرتبة و المتأخّر فیها فی شخص واحد. و إن أرادوا بهما الأوّل و الآخر اللذین هما من صفات الواجب تعالی فینقضهما قوله: الذی مات وحیی، لأنّ الموت من أمارات الحدث. و من المعلوم أنّ الوجوب مباین للحدث. و أمّا إضافة الموت و الحیاة لنفسه فمحمول علی العرف العام إذ لم یرو أحد من أهل لغة قتل اللّه أو موّت اللّه فلانا، بل المطّرد عندهم مات وحیی، فتمسّکه بهذا الدلیل لیس إلّا کتمسّک الضریر الساقط فی البئر بحدّ السیف الطریر.
قوله إنّی قد عرفت عملک، إلی قوله: فاصبر و أنا أعطیک إکلیل الحیاة، إشارة إلی و فور الشبهات التی عرضت علیهم فی سنیّ الفترة، عبّر فیها بالیوم عن خمسین سنة لتصیر المدّة بالنظر إلی حدوث الإنسان. و قوله إنّ یوما عند ربّک کألف سنة الخ بالنظر إلی قدم الواجب، فالذی یصبر فیها و لا ینحرف إلی عبادة الأوثان اعطیه إکلیل الحیاة، و بدیهی أن غایة الصبر لا تکون إلّا بلوغ المأمول و هو إکلیل الحیاة الذی کنّی به عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
قوله اذن الخ، حثّ علی الإصغاء لأنّ الذی یأتی بعده هو غایة الکلام. قوله: المظفر لا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:119
تضرّه الموتة الثانیة، یرید به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، و الموتة الثانیة مرّ ذکرها فی مقدّمة هذا البحث.
و الثالث قوله: و اکتب إلی ملک کنیسة بئر غاموس، و هی بلد فی عرض تسعة و ثلاثین درجة و عشرین دقیقة من الشمال و طول خمسة و أربعین درجة من الطول الجدید. قوله هذا ما یقول ذو السیف الحادّ: إنّی قد عرفت الخ إشارة إلی حسن اعتقادهم و عدم انحرافهم عن دینه فی أوان الشبهات، إلّا أنّ بعضهم کانوا یستعملون الریاضات و الطلاسم مثل بلعم بن باعور فمنع عن ذلک، و بعضهم النیقوذیمسیین، و هی إضافة إلی نیقوذیمس و هو شماس دهری فمنعهم علیه السّلام عن اتباع شبهاته، و نیقوذیمس هذا لیس بنیقوذیمس الذی ذکر فی الفصل الثالث فی الآیة الاولی من یوحنا، فإنّ ذلک من مقدّسی النصاری رحمه اللّه. ثمّ قال: إن ترکت هذین الأمرین و سلکت فی سبیل الرشاد الذی أمرتک بسلوکه، و إلّا جئت و حاربتک بسیف فمی. قال بعض النصاری: إنّه یرید بسیف فمه سیف اللّه أبیه، فعلی هذا التقریر یکون المراد به علیّا علیه السّلام؛ لأنّه هو سیف اللّه الذی قاتل مشرکی الیهود و النصاری.
ثمّ قال: من کانت له اذن سامعة الخ. حثّ علی الإصغاء لأنّ هذا هو مقام البحث و النزاع لا تشتبهوا فیه لما مرّ فیما قبله. قوله: إنّی سأطعم المظفر من المن المکتوم، یرید به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و المن المکتوم هو علم النبوّة، و المن هو ما کان ینزل من الطل علی الأشجار لبنی إسرائیل فی بریته فارو أعطیه حصاة بیضاء. اختلف النصاری فی تأویلها فأکثرهم لم یبحث فی الرؤیا، و الذی بحث فی أوّلها قال: هذه کنایة عن ما یتفضّل به علیهم من الثواب؛ لأنّ اللذة لا یعرفها إلّا من ینالها، و لیس بشی‌ء؛ إذ تشبیه اللذّة بالحصاة أمر ما أبرده، و الحقّ ما ذهب إلیه الإمامیة فی مقدّمة هذا البحث.
و قال بعض أهل التحقیق: هذه حصاة نزل بها آدم علیه السّلام و أعطاها عند وفاته شیثا و لم تزل تنتقل من ید إلی ید حتّی أتت إلی عیسی علیه السّلام و منه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و لا شکّ أنّ محمّدا إمّا أن یکون دفعها إلی علیّ علیه السّلام أو سیدفعها إلی المهدی علیه السّلام، لا سبیل إلی الثانی؛ لأنّ علماءنا لم یعترفوا بالرجعة و إنّما هی من خصائص مذهب الإمامیة، فیکون قد فوّضها إلی علیّ علیه السّلام و هذا ممّا یؤیّد مذهبهم.
و الرابع: قوله: و اکتب إلی ملک کنیسة تاتیر الخ. و هی بلد فی عرض ثمان و ثلاثین درجة و خمس و أربعین دقیقة من الشمال و طول خمس و أربعین درجة و عشرین دقیقة من الطول
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:120
الجدید. قوله هذا ما یقول الذی عیناه إشارة إلی شدّة غضبه. و قوله رجلاه کالنحاس إشارة إلی استقامة رأیه و عزمه. قوله قد اطلعت یرید به حسن إیمانه الذی ثبت علیه فی زمان الفترة، ثمّ جرحه بأنّه قد أهمل یزابیل أن تتصرّف فی الکنیسة بفجورها، و لم تکن فی ذلک الزمان باغیة تسمّی یزابیل، لکنّه کنّی بها عن یزابیل المذکورة فی مقدّمة هذا البحث لما اتبعوها فی عبادة الأوثان، و أنذرهم بأنّهم إن لم یرتدعوا عمّا هم علیه و إلّا سیجی‌ء إلیهم، و یهلکهم و یجزیهم بحسب أعمالهم فی زمان الرجعة مع المهدی علیه السّلام، و إلّا فلا معنی لإتیانه و مجازاتهم. قوله من تمسّک بشریعتی فلا القی علیه ثقلا آخر من البحث فیه فی البرهان الثالث عشر من المقالة الثانیة من التبصرة الثالثة، أراد بذلک أنّه لا یکلّف باتباع شریعة اخری، و فوات المشروط یمنع وقوع الشرط، لکنّه سیکلّفه به بعد إتیانه.
قوله و سأعطی المظفر الذی یحفظ أفعالی، و فی بعض التراجم کلامی، و أیّما کان المراد بحفظ أفعاله أو کلامه هو مطلق أوامره، فیرعاهم بقضیب من حدید، و قد رعاهم بحدّ ذی الفقار، و سحقهم سحق آنیة الفخار. قوله کما أخذت من أبی، أی اعطیه فکما أعطانی أبی علی حسب مرتبة النبوّة اعطیه علی حسب مرتبة النبوّة و السلطنة، و أعطیه نجمة الصبح، یرید بذلک المهدی علیه السّلام لأنّه ظهر فی صبح الیوم الأوّل من الشهر الأوّل من السنة الاولی من العشرة الاولی من المائة الاولی من الألف السابع.
ثمّ قال: فمن کانت الخ، یحثّ علی امتثال أمره و اتباع حکمه إذا بعث، و الاستضاءة بضیاء نجمة الصبح، جعلنی اللّه و إیّاک ممّن یستضی‌ء و یهتدی بهداه.
و الخامس: قوله: فاکتب إلی ملک کنیسة ساردیس، و هی بلدة فی عرض سبع و ثلاثین درجة و خمس و خمسین دقیقة من الشمال و طول خمس و أربعین درجة و خمسین دقیقة من الطول الجدید. قوله هذا ما یقول ذو الأرواح السبع الإلهیة الخ، الأرواح السبع هی أرواح المنائر، هذا کما قال فی الأوّل ذو الکواکب السبعة المتمشّی فی وسط المنائر السبع. قوله:
قد عرفت أعمالک الصالحة و أنک لتمرّ حیّا مع أنّک میّت أی أنّ عملک لیس بشی‌ء، ثمّ أخذ یرغّبهم فی التهیؤ لاتباع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قال: إنّ الذین لم یتدنسوا منهم بعصیان الإعراض عن اتباعه صلّی اللّه علیه و آله یلبسون معه البیاض، أی یدخلون معه تحت ظلال نجمة الصبح، ثمّ قال: فإنّ المظفّر یلبس ثیابا بیضاء أی یدخل تحت رایة نجمة الصبح، و هذا مصداق ما ذهب إلیه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:121
الإمامیة من باب الرجعة، فإنّهم قد اتفقوا علی أنّ محمّدا و علیا و فاطمة و الحسنین علیهم السّلام یرجعون بالأجسام إذا ظهر المهدی علیه السّلام.
قوله: لا أمحو اسمه، ترغیب آخر لهم فی اتباع شریعته حیث قال: إنّه یظهر فضیلتهم أمام اللّه و أمام ملائکته، أی یعترف بأنّ هؤلاء الذین اتبعونی و امتثلوا أمری ثمّ أزاد الترغیب بالتأکید و التخصیص، و قال فمن کانت له الخ یرید به أن هذا کلام روح اللّه و لا شکّ فی وقوعه، فاسمعوا وعده فإنّکم مسئولون.
السادس: قوله: و اکتب إلی ملک کنیسة دلفیة، و هی بلدة فی عرض ثمان و ثلاثین درجة و عشرین دقیقة من الشمال، و طول ست و أربعین درجة و عشرین دقیقة من الطول الجدید.
قوله هذا ما یقول الخ یرید بالمقدس الحقیقی درجة النبوّة، لأنّ السلطان ملک غیر حقیقی أی زائل المملکة، و أمّا النبی فإنّ ملکه حقیقی، و هذا أیضا ممّا یشیر إلی عدم احتیاج أمّة أحد الأنبیاء إلی تقید الآخر، و المراد بالمفتاح هو الاقتدار الحقیقی کأنّما قال: إنّی أنتهز القاضی و المفتی فأفتی بالإطلاق و اطلق و امنّی بالحبس و أحبس، و لم تجمع هاتان الصفتان فی شخص واحد، و اظهر له أنّه عرفت کیفیة أعماله، و أفتح له بابا لن یغلق، و أنه سیذلّ له المتهودون الکذّابون، أی الذین لم یتمسّکوا بتوراة موسی، و قد فعل ذلک و سلّط علیهم الیونانیین و الروم فأخذوهم أخذ عزیز مقتدر، و إنّه سیحافظ علیه ساعة الامتحان أی ساعة خروج الدجّال المسیح الکذّاب لعنه اللّه.
ثمّ أخذ یحذّره و حیث قال: فتمسّک بما عندک لئلّا یؤخذ تاجک إشارة إلی ما یجب علی النصرانی المشرک إذا لم یعترف بنبوّة ربّ الجنود من أداء الجزیة، ثمّ أکّد ذلک و قال: فإنّی سأجعل المظفر الخ العمود الدعامة، و هیکل إلهه هو هیکل إلهنا أعنی الکعبة شرّفها اللّه تعالی، و مدینة إلهه أورشلیم الجدیدة هی مکّة زادها اللّه شرفا، و المراد بنزولها من السماء هو نزول الحجر الأسود کما مرّ فی مقدّمة هذا البحث، ثمّ زاده تأکیدا و قال: و کتب علیه اسمی الجدید، یعنی الفار قلیطا.
ثم زاد فی التأکید بالتخصیص حیث قال: فمن کانت له اذن الخ، حثّا علی ترغیب القوم و تخویفهم بالوعد و الوعید.
السابع: قوله: و اکتب إلی ملک کنیسة لاذقیة، و هی بلدة فی عرض ثلاثین درجة و ثلاثین.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:122
دقیقة من الشمال و طول سبع و أربعین درجة من الطول الجدید. قوله هذه هو ما یقول الخ أی غایة قوله: و أمین عجمة عبرانیة بمعنی لیکن کذلک، و تکلّف المفسّرین لها جهل بحت، و نصیرها علما للمتکلّم إشارة إلی نفوذ الکلام، و وصفه نفسه بالشاهد الأمین بیانا لأنّه لم یأت إلّا شاهدا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ وصف الشاهد بالأمین إخراجا له من الخائن، یرید به أنّه لم یکتم شهادته، بل إنّه أدّاها علی سبیل إعلام، و ضرب بها الأمثال، و الحقیقی الذی یباین المجازی یرید به أنّه لیس بشاهد مجازی یشهد أمام القاضی الحقیقی علی الأمر الحقیقی، و اتّصافه برأس خلیفة اللّه إشارة إلی فضیلة الأنبیاء.
و قوله إنّه قد عرف أنّه فاتر و سیتقیاه لفتوره إشارة إلی عدم تعصّب أهل کنیسته فی مذهبهم و مداهنتهم مع الیونانیین و الملاحدة، ثمّ وصفه بالفقر و أمره بشراء الذهب إشارة إلی تبشیره بالشریعة الغرّاء، و لباس البیاض حثّ إلی الإعراض عن سبیل الضلال، و التکحّل أمر بإمعان النظر فی معانی کلامه لیحصل له الغنی الحقیقی فی الدین، و یستر بالسرور الذی لا زوال له و یشاهد حقائق الأشیاء کما هی علیه فی نفس الأمر. (و قوله) اؤدّب من أحبّه بیان لکمال اللطف علی أهل کنیسته، ثمّ أمره بالتوبة بعد ما هدّده بالتأدّب و أخبره بسرعة إتیانه و قرب زمانه.
ثمّ قال: و سأجلس المظفر معی علی کرسیی، تأکید آخر برجعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله زمان ظهور المهدی علیه السّلام و تأیید لما یزعمه الإمامیة من باب الرجعة، فمن کانت له اذن سامعة فلیستمع ما یقول الروح للکنائس، و یرغب فی آجل الثواب و یحذر من عاجل العقاب و یتهیّأ بشریعة ربّ الجنود و یدلی بحاجته إلی النجاح و ینتظم فی حزب نجمة الصباح، جعلنی اللّه و إیّاک ممّن یفوز بلقائه و یسلک فی سلسلة أولیائه.

و فیه: البرهان الثالث ما ترجمته: و سیولم ربّ الجنود لجمیع الناس فی هذا الجنود و یدلی بحاجته إلی النجاح و ینتظم فی حزب نجمة الصباح. جعلنی اللّه فی تأویل هذا النصّ، فقال الیهود: إنّ المراد بربّ الجنود هو المسیح المزمع بالإتیان. و قال النصاری: بل هو عیسی ابن مریم علیه السّلام لأنّه کان قد صیّر الماء فی قانی الجلیل خمرا کما حرّر فی الفصل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:123
الثانی فی الآیة الاولی من یوحنا، و لیس بشی‌ء، لأنّ قوله: ربّ الجنود لا یتناول عیسی ابن مریم لأنّه لم یکن ذا جند، و لأنّ الضیافة المذکورة هاهنا لا بدّ أن تکون لجمیع الناس أو لأعظم النصفین، أو أن یکون فیها من کلّ حزب من بنی آدم جماعة، و ضیافة الجلیل لم تکن إلّا ولیمة عرس، فلا یصدق علیها.
و المراد بربّ الجنود و هو المهدی علیه السّلام فیکون هو المقصود من هذا النصّ. فإن قلت: لم لا یکون المقصود محمّدا صلّی اللّه علیه و آله؛ لأنک قد وصفته بربّ الجنود. قلت: و لأنی قد صرّحت فیما قبل هذا بأنّه لم یذهب إلی اورشلیم إلّا لیلة الإسراء و لم یضیف هناک أحدا، و قد ذکرت لک ما ذهب إلیه القوم من مسیر المهدی علیه السّلام إلی اورشلیم و تعمیرها و إقامة دعائمها فیما مرّ آنفا فتذکّره، فلا یکون إلّا هو.

لا یخفی أنّه یناسب ذکر البشارة السابعة قبل ذلک، فیه فی البرهان الخامس فی الفصل الحادی و العشرین فی الآیة العاشرة من کتاب الرؤیا من کتب العهد الجدید «1» ترجمتها بالعربیة: فأخذتنی الروح إلی جبل عظیم شامخ، و أرتنی المدینة العظیمة اورشلیم المقدّسة نازلة من السماء من عند اللّه و فیها مجد اللّه، وضوؤها کالحجر الکریم، کحجر الیشم و البلور، و کان لها سور عظیم عال و اثنا عشر بابا، و علی الأبواب اثنا عشر ملکا، و کان قد کتب علیها أسماء أسباط إسرائیل الاثنی عشر.
أقول: لا تأویل لهذا النصّ بحیث أن یدلّ علی غیر مکّة شرّفها اللّه تعالی، و المراد بمجد اللّه بعثته محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فیها، و الضوء عبارة عن الحجر الأسعد، و تشبیهه بالیشم و البلور إشارة إلی صحیح الروایات التی وردت فی أنّه لمّا نزل کان أبیض. و المراد بالسور هو ربّ الجنود و الأبواب الاثنی عشر أولاده الأحد عشر و ابن عمّه علی و هم: الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و القائم المهدی علیه السّلام محمد، و قوله:
و علی الأبواب الاثنی عشر اثنا عشر ملکا، یدلّ علی عظم رتبته و علی عموم نبوّته و قیام
______________________________
(1)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا؛ الفصل 21 أو الرؤیة 21، الآیة العاشرة، و فیه تفاوت فی اللفظ دون المعنی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:124
دعوته علی انقیاد جمیع الأسباط له، و الأسباط الاثنا عشر عبارة عن أولاد یعقوب علیه السّلام و هم:
روبین و شمعون و لاوی و یهودا و اسحر و زابلون و بنیامین و دان و نفتالی و یاد و عاشر و یوسف علیه السّلام و هذا مصداق لقوله [تعالی] «لولاک لما خلقت الأفلاک» «1».

فیه: البرهان السادس ما ورد فی الفصل الحادی و العشرین أیضا فی الآیة الرابعة عشرة من کتاب الرؤیا ما ترجمته بالعربیة: و لسور المدینة اثنا عشر أساسا، و علیها أسماء رسل الحمل الاثنی عشر «2».
أقول: هذا تأکید صریح لما قبله، و الاثنا عشر الأساس هم الأئمّة الاثنا عشر، و رسل الحمل الاثنا عشر هم الحواریون الاثنا عشر (رض) و هم: شمعون و بطرس و اندریاس و یعقوب و یوحنا و فیلبوس و برتولو و ملئوس و توما و متی و یعقوب و لباؤس و شمعون القانی و برلوص علی رانی انا لأن یهودا الاسخریوطی «3» کان قد خنق نفسه و هلک و اقیم برلوص مقامه، و فیه إشارة إلی انقیاد جمیع المذاهب العیسویة لشریعة خیر البریة.

فیه: البرهان السابع ما ورد فی الفصل الحادی و العشرین من الآیة الحادیة و العشرین من الرؤیا من کتب العهد الجدید ما ترجمته بالعربیة: و الأبواب الاثنا عشر لؤلؤا کلّ واحد من الأبواب کان من لؤلؤة واحدة، و ساحة المدینة من الذهب الابریز کالزجاج الشفّاف «4».
أقول: بیان لما قبله و صفة للأبواب، و کون کل باب من لؤلؤة واحدة فیه إشارة إلی ما یدّعیه الإمامیون من عصمة أئمّتهم؛ لأنّ اللؤلؤة کرویة، و لا شکّ أنّ الشکل الکروی لا یمکن انشلابه؛ لأنّه لا یباشر الأجسام إلّا علی ملتقی نقطة واحدة، کما صرّح به اوقلیدس، و الأصل
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 15/ 28 و: 54/ 199 و کشف الخفاء: 2/ 164.
(2)- العهد الجدید، رؤیا یوحنا الحادیة و العشرون الآیة 14 و فیه: و سور المدینة کان له اثنا عشر أساسا و علیها أسماء رسل الحروف الاثنی عشر.
(3)- کذا و لم نجده.
(4)- المصدر السابق، الآیة 21، و فیه: و سوق المدینة ذهب نقی کزجاج شفاف.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:125
فی عصمة الإمام أما عند أهل السنّة و الجماعة فإن العصمة لیست بشرط، بل العمدة فیه انعقاد الإجماع، و أمّا عند الإمامیة فهی واجبة فیه لأنّه لطف، و لأنّ النفوس الزکیة الفاضلة تأبی عن اتباع النفوس الدنیة المفضولة، و عدم العصمة علّة عدم الفضیلة، و لهما فیها بحث طویل لا یناسب هذا المقام «1».
قوله: و ساحة المدینة من الذهب الإبریز کالزجاج الشفاف یرید بذلک أهل ملّته لأنّهم لا ینحرفون عن اعتقادهم و لا ینصرفون عن مذهبهم فی حالة العسرة، و أمّا الذین أغواهم قسوس الانکتاریین فمن الجهّال الذین لا معرفة لهم باصول دینهم، و هذا هو مصداق قوله علیه السّلام: «أنا مدینة العلم و علی بابها» «2».

و فیه: البرهان الرابع فی الفصل الحادی عشر فی الآیة الاولی من کتاب شعیا ما ترجمته بالعربیة: و سیخرج من قیس الآس عصا و ینبت من عروقه غصن و ستستقر علیه روح الرب أعنی روح الحکمة و المعرفة، و روح الشوری و العدل، و روح العلم و خشیة اللّه، و تجعله ذا فکرة وقّادة، مستقیما فی خشیة الربّ، فلا یقضی کذا عجایبات الوجوه و لا یدین بمجرّد السمع «3»، ثمّ ذکر تأویل الیهود و النصاری هذا الکلام و ردّه و قال: فیکون المنصوص علیه هو المهدی علیه السّلام بعینه بصریح قوله: و لا یدین بمجرّد السمع، لأنّ المسلمین أجمعوا علی أنّه رضی اللّه عنه لا یحکم بمجرّد السمع و الحاضر، بل لا یلاحظ إلّا الباطن، و لم یتّفق ذلک لأحد من الأنبیاء و الأوصیاء، إلی أن قال: و قد اختلف المسلمون فی المهدی علیه السّلام فقال أصحابنا من أهل السنّة و الجماعة: إنّه رجل من أولاد فاطمة یکون اسمه محمّد و اسم أبیه عبد اللّه و اسم أمّه آمنة.
و قال الإمامیون: بل إنّه هو محمّد بن الحسن العسکری علیه السّلام، و کان قد تولّد سنة خمس و خمسین بعد المائتین من فتاة للحسن العسکری علیه السّلام اسمها نرجس فی سر من رأی بزمن
______________________________
(1)- راجع کتاب الألفین للعلّامة الحلّی فقد ذکر عدّة أدلّة علی ذلک.
(2)- عیون الأخبار: 1/ 72 و الخصال: 574 و البحار: 10/ 120- 145 و فیض القدیر: 3/ 60.
(3)- العهد القدیم، و هو التوراة، کتاب شعیا الفصل الحادی عشر، الآیة الاولی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:126
المعتمد، ثمّ غاب سنة ظهر ثمّ غاب و هی الغیبة الکبری، و لا یئوب بعدها إلّا إذا شاء اللّه، و لما کان قولهم أقرب لتناول هذا النص و کان غرضی الذبّ عن ملّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله مع قطع النظر عن التعصّب فی المذهب؛ ذکرت لک مطابقة ما یدّعیه الإمامیون مع هذا النصّ.
انتهی.
ثمّ ذکر بعد ذلک: إذا علمت ذلک فاعلم أن ما تحقّق عندی هو أنّ عمر الدنیا سبعة آلاف سنة، فمن خلقة آدم إلی مولد موسی علیه السّلام ثمان و ستّون سنة بعد ثلاثمائة و ألفی سنة، و من مولد موسی إلی مولد عیسی اثنتان و تسعون بعد ثلاثمائة و ألف سنة، و من مولد عیسی إلی مولد محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثلاث عشرة و ستمائة سنة، و من میلاد محمّد إلی بعثته أربعون سنة، یصیر الجمیع من خلقة آدم إلی میلاد محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا و سبعین بعد أربعمائة و أربعة آلاف سنة، فینبغی أن یکون من بعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی ظهور المهدی علیه السّلام مدّة سبع و ثمانین بعد خمسمائة و ألف سنة مضت منها احدی و أربعون و مائتان و ألف سنة و بقیت ست و أربعون و ثلاثمائة سنة «1» حتّی تتمّ مدّة ستّة آلاف سنة، فبعد مضی هذه المدّة یظهر المهدی و یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما، و تسلّط بنو هاشم علی جمیع المسکونة مدّة ألف سنة، و حینئذ یعلم الظالمون أی منقلب ینقلبون. و أمّا ما ذکره بعض العلماء من أنّ المدّة الفاصلة بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بین المهدی علیه السّلام ألف سنة فلیس بشی‌ء، برهان ساباطیة.

فیه: البرهان الثامن ما ورد فی الفصل الثانی و العشرین فی الآیة الاولی من کتاب الرؤیا ما ترجمته بالعربیة: قوله: و أرانی فی وسطها نهرا معینا من ماء الحیاة، مضیئا کالبلّور خارجا من کرسی اللّه و الحمل، و فی أزقّتها و علی کلّ طرف من طرفی النهر شجرة الحیاة تثمر فی کلّ شهر اثنتی عشرة ثمرة، و أوراق الأشجار شفاء الامم «2».
______________________________
(1)- هذا إلی زمان المؤلّف و إلی زماننا أی سنة 1420 ه. ق. فیبقی علی هذا الحساب مائة و سبع و ستون سنة.
(2)- العهد الجدید، الرؤیا 22 لیوحنا، الآیة الاولی، و عبارته: و أرانی نهرا صافیا من ماء حیاة، لامعا کبلور، خارجا من عرش اللّه، و الحروف فی وسط سوقها، و علی النهر من هنا و من هناک شجرة حیاة تضع اثنتی عشرة ثمرة و تعطی کلّ شهر ثمرها، و ورق الشجرة لشفاء الامم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:127
أقول: هذه کنایة ظاهرة فی حقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و النهر هو شریعة محمّد، و کرسی اللّه و الحمل هو السماء و الحمل لقب عیسی علیه السّلام، و الشجرة هی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و الثمرات الاثنتا عشرة هم: علی و أولاده الأحد عشر علی رأی الإمامیة، و التثنیة للتأکید بتکریر الجملة، کما تقول: رأیت زیدا أخاک رأیت زیدا أخاک، و أوراق الأشجار هم السادة الذین هم من ولد فاطمة (رض)، الذین هم شفاء العالم، الذین حرّمت علیهم نار جهنّم، و إنّما قلت: حرّمت علیهم نار جهنّم، لأنّ الجنین یترکّب من کلا الماءین، و لیس فی الوجود جزء لا یتجزّأ، فإذا تأذّی السیّد یتأذّی ربّ الجنود بأذیته و ذلک ممتنع علیه، و فیه بحث طویل لطیف، و لک أن تقول: إنّ النهر نفس محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الشجرتان فاطمة و علی، ثمّ تقول و الأثمار الاثنتا عشرة هم الأئمّة الاثنا عشر بدخول علی فیهم، و الأوراق أولادهم، و هذا المقدار فی الأمثال مقنع لمن له اذن واعیة و فطنة کافیة، و قد فسّرته بهذا التفسیر للمطابقة مع ما قبله و إلّا فعلیهم أن یفسّروا، و علیّ أن أمنع.

فیه: البرهان الحادی عشر ما ورد فی الفصل الثالث من الآیة الرابعة من لوقا «1»، و فی الفصل الخامس و الأربعین فی الآیة الثالثة من کتاب أشعیا «2» [ما] ترجمته بالعربیة: صوت صارخ فی البریة، أعدّوا طرق الرب و هیّئوا سبله فإنّ کلّ واد سیمتلئ، و کلّ جبل و أکمة «3» ستتضع، و تعتدل المعوجات و تلین الصعاب و یشاهد خلاص اللّه کلّ ذی جسد.
أقول: هذا من أوضح البراهین الواردة فی شأن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قد تغافل الیهود و النصاری عنه، فأوّله الیهود فی شأن مسیحهم الموهوم، و أوّله النصاری فی حقّ إلههم المعلوم، و الحقّ أنّه لا یدلّ علی ذلک، أمّا أنّه لا یدلّ علی المسیح الموهوم فلأنّ سیاقه فی أشعیا: سلوا شیعتی سلوهم، قال إلهکم: سلوا اورشلیم و قولوا لها إنّ تعبها قد تمّ و خطیئتها قد غفرت؛ لأنّه قد وقع علیها من ید الرب لخطیئتها ضعفان من العذاب، و هذا صوت صارخ یقول فی
______________________________
(1)- إنجیل لوقا من العهد الجدید: 75 الإصحاح الثالث الفصل التاسع، مع تفاوت فی المطبوع.
(2)- کتاب العهد القدیم کتاب أشعیاء: 1064 باب 45.
(3)- أی الجبابرة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:128
البریة: یئسوا طریق الرب و وطّئوا لأجل إلهنا فی البادیة سبیلا مرتفعا، فإن کلّ واد سیرتفع و کلّ جبل و أکمة ستتضع، و سیعتدل المعوج و ستلین الصعاب و سیظهر مجد اللّه و یشاهده کلّ ذی جسم، لأنّ فم اللّه نطق به فقال الصوت: أصرخ، فقال: بما ذا أصرخ فإنّ جمیع الأجسام کلاء و کلّ مجد ماکم هر الحقل ما لکلاء یذبل و الزهر یسقط، لأنّ روح الربّ ترف علیه و لا شکّ أن تملأ کلاء فیجفّ الکلاء و یسقط الزهر، و کلمة اللّه تمکث إلی الأبد.
فمن قوله: سلوا، إلی: من العذاب؛ ظاهر الدلالة علی أنّ الواجب تعالی یقول لنبیّه أن یسلی و یخبر أمّته بما هو مزمع الوقوع، و باستقامتکم دعائم اورشلیم فی آخر الزمان. و فی قوله: ضعفان من العذاب، إشارة إلی أنّها کانت قد أخطأت فانتقم اللّه منها بما أحدث علیها من الذلّ بعد المسیح علیه السّلام فی أیّام تسلّط الروم و النصاری علیها إلی زمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و بعد محمّد أیّام تسلّط العرب علیها، و هی أیامنا هذه إلی زمان ظهور القائم علیه السّلام، و بعد ذلک تستقیم دعائمها و تعمر رسومها، و قد ذکر بعض المحقّقین أنّ المهدی علیه السّلام سینطلق إلی اورشلیم و یصلّی فیها و یجتمع هناک بالمسیح عند نزوله.
و من قوله: هذا صوت صارخ، إلی قوله: نطق به، إشارة إلی یحیی بن زکریا علیه السّلام لما کان یعظ بهذه الجملة علی شاطئ شط الأردن، و قوله: وطّئوا له فی البادیة سبیلا مرتفعا، لا یدلّ علی غیر السبیل المستقیم من مکة إلی اورشلیم البتة؛ لأنّ اورشلیم لیست فی البادیة.
و قوله: فإنّ کلّ واد، یرید به الجهال کأهل السواحل، و الارتفاع عبارة عن الصعود علی ذروة طود الایمان و کلّ جبل، و أکمة یشیر به إلی الجبابرة من الفرس و الروم، و الاتضاع الانقیاد إلی أواخر الدین الحنیف و سیعتدل المعوج، إشارة إلی الیونانیین و حکماء الهند بقبول الشریعة الغرّاء لانحرف طبائعهم عن الانعطاف إلی اتباع النوامیس الإلهیة. و قوله: تلین الصعاب، کنایة عن العرب لأنّهم هم أقوی الناس جنانا و أبعدهم إیمانا، و إلی ذلک أشار بقوله [تعالی] وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ «1» الخ. و قوله: سیشاهد مجد اللّه، أی المهدی علیه السّلام و السین لاستقبال البعید و المعنی: إنّه إذا کملت جمیع هذه الامور و بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله یظهر المهدی علیه السّلام.
و قوله: لأنّ فم الربّ قد نطق به، إشارة إلی وجوب وقوعه، و من قوله: فقال الصوت
______________________________
(1)- الشعراء: 198.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:129
اصرخ الخ، ضرب من شدید التأکید لوجوب وقوعه بلا دلالة لشی‌ء منه علی مسیح الیهود الموهوم، اللهمّ إلّا أن یریدوا أنّ المسیح نفس المهدی علیه السّلام، فحینئذ یلزمهم الاعتراف بنبوّة عیسی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أمّا أنّه لا یدلّ علی عیسی ابن مریم علیهما السّلام فلأنّ سیاقه فی أشعیا قد مرّ بیانه و لا محتمل له غیره، و لأن لوقا لم یذکره مستدلّا به علیه و لا قرینة هناک یؤول إلیها الضمیر، بل إنّه جملة مستأنفة فی أوّل الإصحاح، و مضمون الإصحاح علی الإجمال أن لوقا أخبر أنه فی زمان کذا جاء یحیی بن زکریا إلی البریة و یصرخ و یقول کذا، و هذا لا یدلّ علی المسیح ابن مریم بوجه من الوجوه، لکنّه یدلّ علی بعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قیام المهدی علیه السّلام؛ لأنّ الجملة مستأنفة و القاعدة فی المستأنفات أن تحمل علی ما یناسبها فیکون ما ذکره لوقا ضربا من التأکید لکلام أشعیا لا غیر، فعلیک أن تتأمّل فی هذا البرهان فإنّه فی غایة اللطافة.

فی الدمعة الساکبة عن المقتضب عن حاجب بن سلیمان أبو موزج السدوی قال: لقیت ببیت المقدس عمران بن خاقان الوافد إلی المنصور علی یهود الجزیرة و غیرها، أسلم علی ید أبی جعفر المنصور، و کان قد غلب حجج الیهود ببیانه و علمه، و کانوا لا یستطیعون جحده لما فی التوراة من علامات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الخلفاء من بعده، فقال لی یوما: یا أبا موزج إنّا نجد فی التوراة ثلاثة عشر اسما منها محمد و اثنا عشر بعده من أهل بیته هم أوصیاؤه و خلفاؤه، مذکورون فی التوراة، و لیس فیهم القائمون بعده من تیم و لا عدی و لا بنی امیة، و إنّی لأظنّ ما تقول هؤلاء الشیعة حقّا. قلت: فأخبرنی به، قال: لتعطینی عهد اللّه و میثاقه أن لا تخبر الشیعة بشی‌ء من ذلک فیظهروه علیّ. قلت: و ما تخاف من ذلک و القوم من بنی هاشم؟ قال: لیست أسماؤهم أسماء هؤلاء، بل هم من ولد الأوّل منهم و هم محمد و من بقیّته فی الأرض من بعده، فأعطیته ما أراد من المواثیق، و قال لی: حدّث به بعدی إن تقدمتک و إلّا فلا علیک أن لا تخبر به أحدا: نجدهم فی التوراة عبارة ذکر ترجمتها: إن شموعل یخرج من صلبه ابن مبارک- صلواتی علیه- یلد اثنی عشر ولدا، یکون ذکرهم باقیا إلی یوم القیامة، و علیهم القیامة تقوم، طوبی لمن عرفهم بحقیقتهم «1».
______________________________
(1)- مقتضب الأثر: 39 و بحار الأنوار: 36/ 225.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:130

فیه: عن الإقبال عن أبی المفضل فی حدیث طویل: أن علماء نصاری نجران أحضروا صحیفة آدم الکبری و نقلوا منها کلاما طویلا فی الإخبار بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و نعته و صفة أهل بیته و أوصیائه و منازلهم و مرتبتهم عند اللّه عزّ و جلّ، إلی أن قال: ثمّ صار القوم إلی ما نزل علی موسی فألغوا فی السفر الثانی من التوراة: إنّی باعث فی الامیین من ولد إسماعیل رسولا انزل علیه کتابی و أبعثه بالشریعة القیّمة إلی جمیع خلقی، اوتیه حکمی و اؤیّده بملائکتی و جنودی، یکون ذریته من ابنة له مبارکة بارکتها ثمّ من شبلین لها کإسماعیل و إسحاق، أصلین شعبین عظیمین، أکبرهم جدّا جدّا، یکون منهم اثنا عشر قیّما، أکمل لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و بما أرسله به من بلاغ و حکمة دینی، و أختم به أنبیائی و رسلی، فعلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أمّته تقوم الساعة. الحدیث «1».

فیه: عن علی بن عیسی فی کشف الغمّة: حکی لی بعض الیهود و رأیته أنا فی توراة معرّبة و قد نقله الرواة أیضا: إسماعیل قبلت صلواته و بارکت فیه و أنمیته و کثّرت عدده بمادماد، و قیل: معناه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عدد حروفه اثنان و تسعون حرفا، ساخرج اثنا عشر إماما ملکا من نسله و أعطیه قوما کثیر العدد. و أوّل هذا الفصل بالعبری: لا شموعیل شمعثخوا. انتهی «2».

فیه: عن کتاب إثبات الهداة عن الشیخ المفید فی جواب المسائل السرویة: قد بشّر اللّه عزّ و جلّ بالنبی و الأئمّة فی الکتب الاولی فقال فی بعض کتبه التی أنزلها علی أنبیائه و أهل الکتب یقرءونه و الیهود یعرفونه: أنه ناجی إبراهیم فی مناجاته: إنّی قد عظمتک و بارکت علیک و علی إسماعیل، و جعلت منه اثنی عشر عظیما و کبرتهم جدّا جدّا، و جعلت منهم
______________________________
(1)- إقبال الأعمال: 2/ 340.
(2)- مناقب آل أبی طالب: 1/ 246.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:131
شعبا عظیمة لامّة عظیمة، و أشباه ذلک کثیرة فی کتب اللّه تعالی، انتهی «1». و عن الشیخ زین الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی فی کتاب الصراط المستقیم: فی السفر الأوّل من التوراة: نزل الملک علی إبراهیم علیه السّلام و قال: إسماعیل یلد اثنی عشر عظیما «2».

فیه: عن کتاب الغیبة ما هذا نصّه: فما ثبت فی التوراة ممّا یدلّ علی الأئمّة الاثنی عشر ما ذکر فی السفر الأوّل فیها من قصّة إسماعیل بعد انقضاء قصة سارة، و ما خاطب اللّه به إبراهیم فی أمرها و ولدها قوله عزّ و جلّ: و قد أجبتک دعاءک فی إسماعیل و قد سمعتک ما بارکته و سأکثره جدّا جدّا، و سیلد اثنی عشر عظیما أجعلهم أئمّة کشعب عظیم. ثمّ قال:
و أقرأنی عبد الحکیم بن الحسن السمری رحمه اللّه ما أملاه علیه رجل من الیهود بأرجان یقال له الحسن بن سلیمان من علماء الیهود، بها من أسماء الأئمّة بالعبرانیة و عدّتهم، و قد أثبته علی لفظه و کان فیها قراءة: إنّه یبعث من ولد إسماعیل- و اسم إسماعیل فی التوراة اشموعیل- میمی ما ید یعنی محمّدا، یکون سیّدا و یکون من آله اثنا عشر رجلا أئمّة و سادة یقتدی بهم:
تقوبیث قیذوا دبیرا مغسورا مسموعا دوموه مشبو هذار یثیمو بطور توقس قیذموا. و سئل هذا الیهودی عن هذه الأسماء فی أی سورة هی فذکر أنّها فی سدّ سلیمان، أی فی قصّة سلیمان، و قرأ منها أیضا کلاما تفسیره و ترجمته: إنّه یخرج من صلب إسماعیل ولد مبارک علیه صلواتی و علیه رحمتی یلد منه اثنا عشر رجلا یرتفعون و ینجلون، و یرتفع اسم هذا الرجل و یحلو بعلو ذکره، و قرأ هذا الکلام و التفسیر علی موسی بن عمران بن زکریا الیهودی و قال فیه إسحاق بن إبراهیم یحسبونه الیهودی العیسوی مثل ذلک، و قال سلیمان بن داود النوشجانی مثل ذلک. آخر کلام النعمانی «3».

فیه: عن المقتضب عن سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب: کنت مع أبی عند کعب
______________________________
(1)- المسائل السرویة للمفید: 43.
(2)- الصراط المستقیم: 1/ 55.
(3)- غیبة النعمانی: 108 ح 38 باب 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:132
الأحبار فسمعته یقول: إنّ الأئمّة من هذه الامّة بعد نبیّها علی عدد نقباء بنی إسرائیل، و أقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال کعب: هذا المقبل أوّلهم و أحد عشر من ولده، و سمّاهم کعب بأسمائهم فی التوراة: تقوبیث قیذوا دبیرا مغسورا مسموعا دوموه مشیو هذاریتیمو «1» بطور توقس قیذموا. قال أبو عامر هشام الدستوانی: لقیت یهودیا بالحیرة یقال له: عثوا بن أوسوا «2» و کان حبرا للیهود و عالمهم فسألته عن هذه الأسماء و تلوتها علیه. فقال لی: من أین عرفت هذه النعوت؟ قلت: هی أسماء. قال: لیست أسماء لو کانت أسماء لتطرّزت فی تواطؤ الأسماء، و لکنّها نعوت لأقوام و أوصاف بالعبرانیة صحیحة نجدها عندنا فی التوراة، و لو سألت عنها غیری لعمی عن معرفته أو تعامی. قلت: و لم ذلک؟ قال: أمّا العمی فللجهل بها، و أمّا التعامی لئلّا یکون علی دینه ظهیرا و به خبیرا، و إنّما أقررت لک بهذه النعوت لأنی رجل من ولد هارون بن عمران، مؤمن بمحمّد، أسر بذلک عن بطانتی من الیهود الذین لم اظهر لهم الإسلام و لن اظهره لأحد بعدک حتّی أموت.
قلت: و لم ذلک؟ قال: لأنّی أجد فی کتب آبائی الماضین من ولد هارون أن لا نؤمن بهذا النبی الذی اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله ظاهرا و نؤمن به باطنا حتّی یظهر المهدی القائم علیه السّلام من ولده، فمن أدرکه منّا فلیؤمن به، و به نعت الأخیر من الأسماء. قلت: و بما نعت به؟ قال: نعت بأنّه یظهر علی الدین کلّه، و یخرج إلیه المسیح فیدین به و یکون له صاحبا. قال: فانعت لی هذه النعوت لأعلم علمها؟ قال: نعم فعه عنّی و صنه إلّا عن أهله و موضعه: أمّا تقوبیث فهو أول الأوصیاء و وصی آخر الأنبیاء، أما قیذوا فهو ثانی الأوصیاء و أوّل العترة الأصفیاء. و أمّا دبیرا فهو ثالث الأوصیاء و ثانی العترة و سیّد الشهداء، و أمّا مغسورا فهو سیّد عبد اللّه من عباده، و أما مسموعا فهو وارث علم الأوّلین و الآخرین، و أمّا دوموه فهو المدره الناطق عن اللّه الصادق، و أمّا مشیو فهو خیر المسجونین فی سجن الظالمین، و أمّا هذار فهو المنخوع «3» بحقّه النازح عن الأوطان الممنوع، و أمّا یثیمو فهو القصیر العمر الطویل الأثر، و أمّا بطور فهو رابع أی رابع من سمی بهذا الاسم اسمه، و أمّا توقس فهو سمّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و أمّا قیذموا فهو
______________________________
(1)- فی البحار: یثمو.
(2)- فی المقتضب: عتو بن لوسو.
(3)- المنخوع: الممنوع.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:133
المفقود من أبیه و أمّه، الغائب بأمر اللّه بعلمه و القائم بحکمه «1».

فیه: عن کتاب ضیاء العالمین عن الشیخ محمد بن علی الکراجکیّ و بعض علماء الیهود بعد إسلامه، فی رسالته التی ألّفها فی بشارات اللّه و أنبیائه بمجی‌ء نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ قال:
و قد صرّح جمع بأنّها فی السفر الأوّل من التوراة، فی ذکر البشارة لإبراهیم فی قبول دعائه فی حقّ إسماعیل، ثمّ ذکر العبارة و لغته ملخّص ما فیه: و فی إسماعیل سمعت دعاءک، ها أنا بارکته و أثمرته و کثرته بعظیم عظیم أو بمحمّد و اثنی عشر شریفا یولدون منه، و أعطیته لقوم عظیم کبیر «2».

فی قوام الأمّة عن مکاشفات یوحنا فی الباب الثانی عشر فی الآیة الاولی ما ترجمته: إنّه ظهر فی السماء علامة و هی امرأة لبست الشمس، و تحت رجلیها القمر، و علی رأسها تاج من اثنی عشر کوکبا، فبینما هی حامل و إذا بثعبان سیمتلئ، و کلّ جبل و أکمة ستتضع و تعتدل المعوجات و تلین الصعاب، تلک الکواکب علی الأرض و الثعبان واقفة عند المرأة الحاملة علی الوضع لتأخذ مولودها بعد وضعها، فوضعت ذکرا سویا یحکم علی جمیع الطوائف بعصا من حدید، فاجتلب و أخذ إلی اللّه و بلغ إلی مقرره و سریره، انتهی «3».
قال المؤلّف: المراد بالمرأة هی فاطمة الزهراء حیث غلبت نورها الشمس، و القمر تحت رجلها و هی أعلی و أجلّ، بل نوره جزء من آلاف جزء من أجزاء نورها و مکتسب منها، و التاج المشتمل علی البروج الاثنی عشر الأئمّة الاثنا عشر سلام اللّه علیهم أجمعین، و المراد من تلک الثعبان شجرة بنی أمیة، الشجرة الخبیثة، قتلت الکواکب المعنویة المشرقة، و المراد من الطفل هو الإمام القائم علیه السّلام الغائب، حیث أراد الأعداء قتله فاختفی و حجب عن
______________________________
(1)- مقتضب الأثر: 28- 29، و البحار: 36/ 224 و غیبة النعمانی: 109 ح 38.
(2)- کتاب الأربعین لمحمّد طاهر القمی: 358 و الصراط المستقیم: 2/ 238.
(3)- قوام الامّة فی رد شیاطین الکفرة للشیخ محمد تقی، مخلوط بالفارسیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:134
الأبصار، و العصا الحدید کنایة عن السیف، فیقاتل من علی وجه الأرض من الطوائف بالسیف و یملأ الأرض قسطا و عدلا و یضمحل و ینهدم بنیان الکفر و الضلال و الظلم، و لیس مراد الیسوع المسیح لأنّه علیه السّلام لم یقاتل قط، و إنّما کان المسیح مظهرا للرحمة، و یمکن أن یکون المراد من النجوم الاثنی عشر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و علیا و العشرة من أولاده، و القمر کنایة عن القائم علیه السّلام، و لا ینطبق علی مریم و الیسوع و الحواریین؛ لأنّهم و إن کانوا اثنی عشر إلّا أنّه ارتدّ واحد منهم فینافی العدد المعلوم.
و ما فسّره بعض علماء النصاری من أنّ المراد من المرأة هی المعبد و الکنیسة، و النجوم الاثنی عشر عبارة عن الحوراء الملازمة لها الحافات حولها، و ذلک حیث ذکر فی الباب الثانی من المکاشفات أن اکتب للحوراء الموکّلة بکنیسة أقس أنّ من بیده النجوم السبع یسیر فی المصابیح السبعة المذهبة، ففیه أن الکنائس لا تشتمل علی الحور و لا یناسب ذکر النجم لها أیضا و بعید جدّا، و التعبیر عن الخادم و الحارث و الحفظة مع ما هم علیه من الظلمة بالنورانیة و البهاء أبعد خطأ عند العقلاء.

فی حسام الشیعة «1» عن الفصل العاشر من کتاب عزیر «2» أن أهل سامراء یشردون سلطانهم و رئیسهم علی وجه الماء کزبد البحر. و المسیحیة یؤوّلون هذه الآیة و یطبقونها علی المسیح و لا نسبة للمسیح و سامراء بوجه من الوجوه أبدا و عدم المناسبة ظاهر، کما أن انطباقه علی القائم علیه السّلام ظاهر و صریح لما رأوه فی سرداب داره منهزما مستترا عن أبصار الظلمة علی البحر الذی ظهر هناک بإعجازه علیه السّلام فغاب عنهم، و السرداب ذاک حینئذ مقام معروف، مزار للشیعة مع أنّهم لم یذکروا و لم یر فی تواریخهم شی‌ء من فرار المسیح أو مروره علی هذا الطریق و الأراضی، فلا ینطبق علیه قطعا، هذا مع ما فی ذلک الفصل من الکتاب المذکور حیث یقول اللّه سبحانه إغضابا لتلک البلدة ما حاصله و ترجمته: إنّه یهجم بهم سامراء لأنّ أهلها أغضبوا ربّهم، و یقطّع أطفالهم إربا إربا و یشقّ بطون نسائهم الحبلیات،
______________________________
(1)- للسیّد محمد علی الحسینی السدهی الاصفهانی، الذریعة: 7/ 12.
(2)- لم نجد فی التوراة اسم هذا الکتاب، نعم یوجد کتاب اسمه: عزرا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:135
و المواعید المعلومة کنایة عن هجمها، و قد وقع جمیع ذلک بعد غیبته.

فیه: ما ناجی اللّه داود فی السفر الحادی و السبعین من الزبور قوله: اللهمّ أعط قیامتک للسلطان و حجّتک لذریته، إلی أن یقول: و سیظهر فی دولته حجّة و یزید العدل و القسط إلی أن یزول القمر، و یحکم من البحر إلی البحر، و من الوادی إلی جمیع ما علی وجه البسیطة، و تنعطف له العالم، و تقبّل رجله الجیش، و تلعس الأرض عنده الأعداء، و تهدی إلیه الهدایا من سلاطین الجزائر و یقدم له من سلاطین العرب و الیمن التقدیمات و یسجدون له و یثنی عنده جمیع سلاطین الأرض و ملوک العجم عنده «1»، و النصاری یطبقون هذه البشارات علی المسیح. و فساده ظاهر لعدم سلطنته، و لو سلم أنّ المراد به السلطنة الواقعیة المعنویة فلم یکن له عقب من ذریته له سلطنته، و اقتدار، ثمّ المراد بزوال القمر لا شکّ أنّه القیامة فیلزم أن یکون العدل و القسط مبسوطان فی العالم من زمان المسیح إلی القیامة، و خلافه ظاهر، و کذا سائر الإخبارات من تقبیل الجیش و ذلّ الأعداء و اهداء السلاطین و ملوک الجزائر، و کذا إهداء ملوک العرب و الیمن و سجود جمیع السلاطین و تثنیة ملوک العجم عنده و حضورهم لدیه، و لم یذکر أحد منهم شیئا من هذه الامور بالنسبة إلی المسیح مع اهتمامهم بتواریخهم من الضبط، و لما کانت السلطنة العامة القاهرة لنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثابتا باتّفاق المؤرخین فی هذه النشأة، و الموهبة العظیمة و السلطنة الرفیعة و الشفاعة الکبری للعصاة فی یوم القیامة، و تقدّمه علی جمیع الأنبیاء فی ذلک الیوم و بیده مفاتیح أبواب الجنان الثمانیة، فیکون هو المراد بالسلطان، و أولاده و ذریته و عترته فهم السلطنة، و لما تواتر «2» فی الأخبار انطباق جمیع الإخبارات المعلومة فی الرجعة من طرق الشیعة بالقائم علیه السّلام؛ فالمراد به هو لیس إلّا لأنّه الملقّب بالحجّة و هو المظهر حجّته بعد ظهوره للعالمین، و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و یبقی عدله إلی القیامة و ینفذ حکمه علی العالمین، و تذلّ له جمیع السلاطین و تخضع له رقاب الجبابرة و الطاغین.
______________________________
(1)- العهد القدیم، و هو التوراة، کتاب الزبور السفر الواحد و السبعون، بتفاوت فی اللفظ.
(2)- راجع مختصر البصائر: 17- 19- 20- 26- 43، و کتاب الرجعة للأسترآبادی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:136

فیه: عن الفصل الأوّل من کتاب میلکیس «1» و هو الذی یقول بنو إسرائیل بنبوّته، یقول اللّه سبحانه: إنّه یأتی زمان کالتنور المسجرة، و الظلمة فیه کالذرة فتحترق فیه أهل الظلم بحیث لا یبقی منهم عرق، و سیطلع علیکم أیها الخائفین عن اسمی من تحت جناحه شمس العدالة و الشفاء، إلی أن یقول عزّ و جلّ: إنّا سنبعث علیکم قبله الإیلیا. هذا و لم ینقل النصاری محو آثار الظلمة فی زمان عیسی، و کیف یختص هذا الخبر من قطع عرق الظلم و محو آثاره بزمانه مع اتّفاقهم علی شیوعه فی ذلک الزمان خاصة و اجتماعهم علی قتل المسیح و صلبه و هکذا بعده من الأزمنة؟ و اتفقت الکلمة و تواتر الأخبار علی محوه فی زمان القائم و امتلاء العالم من العدل و القسط، و لم ینقطع و لم یمح فی زمان نبی من الأنبیاء، فتعیّن أنّه المعتبر بشمس العدالة و الشفاء حتّی یملأ الأرض بوجوده قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
و المراد من أنّ الشفاء یکون تحت جناحه حتّی یشتفی به مرض جمیع الکفّار و المخالفین و لا یبقی من مرض الکفر و الشرک علی وجه الأرض قط أبدا. و المراد بإیلیا هو قطب الأولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام لأن إیلیا علی اصطلاحهم الإلیاس، و لیس المراد إلیاس النبی لأنّ هذه العبارة الصادرة من میلکیس و إنّما هو فی زمان المسیح، و إلیاس فی عصر داود فالإلیاس قبل میلکیس بأزمنة بعیدة فلا ینطبق علی إلیاس نفسه. و لیس المراد به یحیی لأنّه ذکر فی الفصل الأوّل من انجیل یوحنا أنّ الیهود أرسلوا علماءهم إلی یحیی و سألوه:
أنّک الإیلیاء الموعود؟ فأجابهم: إنّی لست بإیلیاء الموعود و إنّما أنا یحیی، فیظهر أنّ الیهود کانوا ینتظرونه إلی زمان یحیی، علی أن ما استظهر من الفصول الإنجیلیة هو أنّ المسیح و یحیی کانا معاصرین، فظهر ممّا ذکر أنّ البشارة السابقة من قوله: إنّا نبعث قبل ذلک الیوم المهول الإلیاء لا ینطبق علی ما ذکر و أنّ المراد به هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و یؤیّده ما تواتر به الإخبار من أنّ اسمه علیه السّلام فی التوراة إیلیا «2».
______________________________
(1)- لم أجد فی العهد القدیم و العهد الجدید هذا الاسم.
(2)- راجع الاحتجاج: 1/ 308 و مناقب آل أبی طالب: 2/ 100 و: 3/ 67.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:137
و فی باب علامات ظهور القائم علیه السّلام الحجّة ابن الحسن علیه السّلام بارز عند [زوال] الشمس و المراد به هو علی بن أبی طالب علیه السّلام فإنّه سیظهر فی أوان الظهور عندها، و تقف الشمس فی مرکزها عن المسیر ساعة فیظهر وجهه و بهاؤه بحیث یعرفه الناس و ینادی أن بعث اللّه باقیا یعنی الصاحب لهلاک الظلمة «1». و فی الحدیث: إنّ خروج الدابة إنّما هو بعد الدجّال و خروجها من جبل صفا فی مکة، و معه خاتم سلیمان و عصا موسی فیضع الخاتم علی المؤمن و الکافر فیوسمهم فیعرفون به «2». و سئل رأس الجالوت عن دابة الأرض فقال: إنّ اسمه إیلیا «3». فصدق ما فی الأخبار أنّ خروج إیلیا إنّما یکون قبل خروج القائم علیه السّلام بیسیر.

فیه: عن الفصل السابع و الثلاثین من کتاب زکیال النبی «4» قوله: إنی أجمع أهل الإسلام و ألمّ شعثهم و آتی بهم علی الأرض، و یحکم علی جمیعهم سلطان حاکم، فلا ینقادون بعد ذلک لسلطانین، و لا یذلّون و لا یکرهون من سوء اختیارهم و فعالهم و عصیانهم بعبادة الأصنام قط، و سأطهّرهم من رجسها، و أنا اللّه ربّهم و عبدی داود نبیّهم و سلطانهم، و ینفرد الراعی علی جمیعهم، فیمشون فی حججی و یحفظون أحکامی. و لمّا کان زکیال هو علی اعتقاد النصاری بعد داود بمنزلة داود علیه السّلام و أبا لسلیمان علیه السّلام فلا یمکن أن یقال المراد هو داود، و کذا لا ینطبق علی المسیح من تأویلهم أنّ المسیح کان یعبّر عنه داود علیه السّلام؛ لأنّ التعبیر هذا بهم خاصة، و لیس من اللّه و لا فی الکتب السماویة، و باتفاق النصاری أنّ المسلمین من بنی إسرائیل ما اجتمعوا فی زمان المسیح و لم یأتوا أرضهم و دیارهم، و إنّما کانوا متفرّقین مشرّدین، بل إنّما اشتدّ تفرّقهم فی تلک الأزمنة، و لیس فی التواریخ من کان فیهم (ح) مسمّی بداود علیه السّلام حاکما علی جمیع بنی إسرائیل، و لیس المراد بالسلطان المسیح لعدم اقتداره و سلطنته، و کذا لم یتعرّض مؤرّخ اجتناب أحد من عبدة الأصنام فی ذلک الزمان عمّا هو
______________________________
(1)- مختصر بصائر الدرجات: 206 بتفاوت و تأویل الآیات: 1/ 387.
(2)- مختصر البصائر: 208 و تأویل الآیات: 1/ 406 و مجمع الزوائد: 8/ 8.
(3)- مختصر البصائر: 208 ضمن حدیث طویل.
(4)- لم نجد فی التوراة هذا الاسم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:138
علیه، و انهدام معابدهم و إعدام أصنامهم، و إنّما یتوجّه النصاری بالطعن علی بنی إسرائیل لعدم إیمانهم بالمسیح، و لما یعتقدونه من انتساب قتل المسیح إلیهم؛ فظهر ممّا ذکر عدم انطباقه علی المسیح علیه السّلام أیضا، فتعیّن انطباقه علی القائم المنتظر علیه السّلام.
و یؤیّده ما ذکر فی الأخبار من وقوفه بعد ظهوره بین الرکن و المقام و ندائه بأعلی الصوت:
ألا أیّتها الجماعة المخصوصة بی و المدّخرة المحفوظة المنتصرة من اللّه لی من قبلی علی وجه الأرض، أسرعوا إلیّ، فیقرع اللّه بذلک النداء أسماعهم حیث ما کانوا من المشرق و المغرب، فیأتونه طرفة عین و یحضرون حوله و یجتمعون لدیه «1».
و هذا هو المراد بالآیة و البشارة من اجتماعهم بعد تفرّقهم، و لمّهم بعد شعثهم، و إتیانهم أرض مکّة و قبلة الإسلام، و لما اتفقت الکلمة من أصحابنا علی إعلائه علی ملوک الأرض و جمیع السلاطین و محو آثارهم و انحصار السلطنة به، فهو المراد من الحاکم علی الجمیع، فلا ینقادون حینئذ لأحد غیره، و لا لسلطانین لأنّه ماحی أثر الکفر و الشرک عن الأرض، و الاختلاف عن الملل و الأدیان، و یتّحد الأدیان کما وعد الرّحمن فی القرآن بقوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «2» و فی الاخری وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ «3» فیحتمل علی هذا أن یکون الدار محرّفا من مهدی، و إلّا فیکون إشارة إلی الخبر المروی فیه علیه السّلام من أنّه یحکم بحکم داود «4»، أی یحکم فی الناس علی الواقع کما کان یحکم داود علیه السّلام، و ما ذکر من أنّهم یمشون فی حججی و یحفظون أحکامی، یشعر بالحدیث المروی فیه من رفعه علیه السّلام الاختلاف من بین الناس، و یرفع العالم أمنا، و یطیع الناس إیّاه و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام «5».

فیه: عن الفصل الثانی من کتاب «حول النبی» «6» أن ارفعوا أصواتکم فی جبلی المقدس
______________________________
(1)- کمال الدین: 2/ 370 بتصرّف، و البحار: 52/ 342، و تفسیر العیاشی: 2/ 56 ح 49.
(2)- التوبة: 33.
(3)- الأنفال: 39.
(4)- بصائر الدرجات: 279 و اصول الکافی: 1/ 397.
(5)- مسند أحمد: 3/ 37 و سعد السعود: 34 ذکر إدریس.
(6)- لم أجد فی التوراة هذا الاسم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:139
لأنّه إلی یوم الصاحب و قرب یوم الظلمة و یوم العجاج و المطر، و فیه تنتشر کثیر من الامّة و الشجعان، لم یکن مثلهم فی الأوّلین و لا یأتی کمثلهم فی الآخرین، ینتشرون فی الجبال و تکون بین أعینهم نار محرقة [و] من ورائهم نار موقدة ذات زفیر و شهیق، و تکون بین عینیه الأرض کالبساتین المخضرة، و من ورائه الأرض القفراء و لا یقدر أحد علی الانهزام منه.
و یتراکض جنده کالخیل القوی المسرع، و أصواتهم یری کصوت الجنود العظیمة المرتفعة فی قلل الجبال، و هم کالنار المحرقة للقشاش، و هم مستعدّون للحرب بین یدیه کالامّة القویة و الشجعان العلیة، و تبتلی الامّة بغضبة و تسودّ به الوجوه، و أمّة الصاحب یرکضون کالشجعان و یعلون الحیطان، آخذین طریقهم نصب أعینهم، غیر تارکیه یوم یفرّ المرء من أخیه و لا ینجیه، و تتزلزل به الأراضی و تتحرک به السماوات و تظلم الشمس و القمر. إلی أن یقول: فیصیح الصاحب قبالة جنده لأنّهم کثیرون و هم الشجعان و هم مطیعوه، فیوم الصاحب یوم عظیم مهول و من یطیق علی ذلک الیوم، انتهی.
و النصاری یأخذون هذه الآیات برهانا علی خاتمیة المسیح مع أنّه لم ینقل فیه ظهور صوت ممتاز عنه حین تولّده أو بعثته قط، و باتّفاق جمیع النصاری أنّ أمّته لم تکن کثیرة و لا شجاعة ممتازة، و کذا جمیع ما ذکر من العلامات، و کما یظهر من الأسفار الإنجیلیة أنّ المسیح لم یزل شاردا منهزما من الیهود و مختفیا عنهم فی البراری و الصحاری، و لما ظهر من الإشارة إلی اللقلب الصاحب المخصوص بالقائم المهدی علیه السّلام کما هو المبیّن أیضا من العلامات المذکورة و البشارات المسطورة فی المقام؛ فلا یخفی علی من له أدنی مسکة انطباقها علیه لا المسیح، و ینادی المنادی مقارنا لظهوره حین طلوع الشمس عند قرصها بصوت جلی یسمعه أهل السماوات و الأرضین، فیعید نسبه الشریف إلی جدّه الحسین علیه السّلام.
ثمّ المراد بیوم الظلمة و یوم تموّج الهواء و العجاج و المطر و الریح، إشارة إلی إتیانه بعد ظهوره بمدینة، فیمتحن الناس فی الجبت و الطاغوت و یأمر الناس بالبراءة منهما و یتوعّد العذاب علی من لم یتبرّأ منهما، فیأبی محبّوهما و شیعتهما ذلک، فیأمر القائم الریح الأسود فیهلکهم جمیعا «1»، و عدد الامّة و أصحابه یکون ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من الأتقیاء،
______________________________
(1)- مختصر البصائر: 187 ضمن حدیث طویل و مفصّل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:140
و یکون رجوع الشیعة الخاص و خروج السیّد الحسنی مع جمع کثیر، و نزول عیسی علیه السّلام و أصحاب الکهف و رجعة الأنبیاء و الأوصیاء، و معاونة جمع کثیر من الملائکة و الشجعان، و ذلک علی ما فی الحدیث من أنّه یعطی یومئذ لکلّ أحد من الشیعة قوّة أربعین شجاعا، و قلوبهم أقوی من الحدید «1» و لو شاءوا لقلعوا الجبال الحدید الرواسی، و الخوف عن قلوبهم زائل، و إلی قتال الأعداء مائل و یسحقون أعادی اللّه سحقا، و ینشرهم فی الجبال و القفار انتشارا، و إذا طاف بجنوده العالم لا یبقی علی الأرض من الکافرین دیّارا و لو التجأ إلی شجر أو کنف حجر فینادونه أن عدوّ اللّه التجأ إلی کنفی و مختف عندی، فخذوه و اقتلوه «2».
و المراد بقوله: و تکون نار محرقة و نار موقدة، أن المخالف و الطاغی عن إطاعته یبتلی بالنار الموقدة من ضربه بین أیدیه أو ورائه. و من قوله: بین یدیه البساتین المخضرة، إلی ما روی فیه و فی زمانه من أنّ اللّه عزّ و جلّ ینزل حینئذ برکاته من السماء حتّی أن کلّ شجرة تثمر ما شاء اللّه، و تثقل أغصانها من ثمرتها حتّی تنکسر، و توجد ثمرة الشتاء فی الصیف و ثمرة الصیف فی الشتاء و تمطر السماء بمطر الرحمة «3» و قد قطع عن العالمین من یوم السقیفة و غصب خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلو أن أحدا خرج من العراق إلی الشام لم یضع قدما و یرفع إلّا علی العشب و الخضر، کما ذکر فی الفصل التاسع من کتاب «امس النبی» أنّ الجبال حینئذ تقطر و یجری منها السمن، و تجری من دار الصاحب عین عذب.
و المراد من داره مسجد الکوفة، و قد ورد فی الحدیث أنّ العیون الجاریة من المسجد یومئذ أربعة؛ عین السمن و عین الحلیب و عین ماء الطهور و عین ماء. و المراد من قوله: و من ورائه الأرض القفراء، إشارة إلی انهدام العالم؛ و عماراتها. و المراد من الرکض کالخیل ما ورد من طی الأرض تحته و تحت جنده، و تقطع المسافة البعیدة بأسرع ما یکون «4». و المراد من رکضهم کالشجعان و اعتلائهم الحیطان ما ورد من طی رجله أو رجل أصحابه حتّی یقطعوا
______________________________
(1)- راجع مجمع البیان: 4/ 398 و البحار: 52/ 186- 304 ح 73.
(2)- بحار الأنوار: 52/ 188- 300 ضمن حدیث طویل.
(3)- مختصر البصائر: 51 الخرائج و الجرائح: 2/ 848 ح 63.
(4)- کنایة عن طی الأرض، راجع إثبات الهداة: 3/ 570 ح 686.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:141
المسافة البعیدة بزمان قلیل «1».
و المراد من ابتلاء الامم بغضبة خسف الأرض بمخالفیه من السفیانی «2» و جنده و هم ثلاثمائة ألف نفر و الخسف الواقع بخراسان، و خراب کثیر من البلدان فیأخذ کل ذی طریق طریقه و لا یتخلّف عنه و لا یؤذی أحد أحدا، و هذا إشارة إلی الحدیث المروی من تصفیة القلوب حینئذ من الحقد و العدوان، و المعز و الذئب فی المرعی یرعیان سیّان، حتّی أن المرأة تخرج بزینتها و حلیها من العراق إلی الشام تمشی علی أراضی الخضرة المعشوشبة و لا یعارضها أحد، و لا یؤذیها مفترس «3».
و المراد بحرکة السماء حرکة ملائکتها لنصرته. و المراد من ظلمة الشمس و القمر ظلمتهما خلاف العادة، فظلمة القمر فی آخر رمضان، و الشمس فی نصفه. و المراد من صیحة الصاحب قبالة الجند، إلی آخر الآیة و الأحادیث المرویة فی کثرة جنده و کمال شجاعتهم و غایة إطاعتهم له علیه السّلام، و یومه أیضا یوم عظیم مهول لا یطیق المخالف علیه، و هذا ظاهر لمن له أدنی تتبّع فی حالاته و أیّام ظهوره «4».

فی حسام الشیعة عن الفصل الأوّل من کتاب صفنیا النبی من قوله: قرب زمان الصاحب، و یکون ذلک الیوم یوم مرّ تهرب منه الشجعان و یوم ضیق القلب و اضطراب الحال، و الظلمة و العجة و الریاح العاصفة و الصوت العظیم فی البلاد المعمورة و الأماکن و الغرف العالیة، فیضطرب الناس فیمشون مشی الأعمی لعصیانهم بالصاحب، و تهرق دماؤهم و تطحن أجسادهم، فلا ینجیهم ذهبهم و فضّتهم یوم غضب الصاحب؛ لأنّه حین غضبه تحرق جمیع وجه الأرض «5». و النصاری زعموا انطباق هذه العلائم بالمسیح مع أنّ المعلوم من تواریخهم أنّ شیئا منها لا یلائم زمانه، و کیف و المذکور فی الآیة قرب یوم الصاحب. إلی أن یقول:
______________________________
(1)- مستدرک الوسائل: 12/ 335 ح 6.
(2)- عقد الدرر: 74 الباب الرابع.
(3)- سنن ابن ماجة: 2/ 1359 ح 4077، و عقد الدرر: 157 باب 7، و إثبات الهداة: 3/ 599 ح 65 باب 32 فصل 2، و منتخب الأثر: 461 الباب السابع ح 7.
(4)- راجع ما تقدّم من مصادر فی الهوامش السابقة.
(5)- العهد القدیم، التوراة، کتاب صفنیا، الإصحاح الأوّل بتفاوت فی اللفظ.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:142
و ذلک لعصیانهم بالصاحب.
ثمّ قوله: لا ینجیهم ذهبهم و فضّتهم یوم غضب الصاحب، و اتّفقوا علی أن المسیح لم یکن غضوبا و ما غضب قط، و یظهر من العبارة صحّة انطباقه علی القائم علیه السّلام لا غیر، و ذلک لأنّه لا شک فی أن المراد بالصاحب غیر قائلها المخبر عن وجوده و مجیئه، و أنّ النصاری یزعمون فی المسیح الألوهیة، فباعتقادهم هو قائلها و المخبر بمجیئه و المبشّر لظهوره، فیکون الصاحب غیره، و لا یکون ذلک الغیر إلّا القائم علیه السّلام بدلالة لفظ الصاحب لظهوره و اقتداره علی المخالفین و المعاندین، و استعلائه علی الجبابرة الطاغین و تضییقه علی الامراء و السلاطین، فیکون یومئذ علی کفّار و المعاندین یوما عبوسا قمطریرا و عذابا صبا، أو المراد ما یقع فی القلوب من الخوف و الهول و الاضطراب بنداء ینادیه جبرائیل، و ذکره إیّاه باسمه و نسبه یفزع و یقوم النائم و یجلس القائم و یقوم الجالس لما دهاه من الاضطراب و الاندهاش.
و المراد من الظلمة و العجة و الأریاح العاصفة ما ورد فی الأحادیث مع کسوف الشمس و خسوف القمر یومئذ، و هبوب الریح السوداء حین إتیانه إلی المدینة و امتحانهم فی الجبت و الطاغوت فیهلکهم جمیعا «1»، و المراد من الصیحة العظیمة هی الصیحة التی ترتفع حین ظهوره عند قرص الشمس، فیسمعها أهل السماوات و الأرضین: ألا یا أهل العالم هذا مهدی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، بایعوه تهتدوا. و قوله: فاضطرب حتّی أدعهم یمشون عمیانا لأنّهم عصوا بالصاحب، فالمعنی أن اضطرابهم یکون من اقتدار الصاحب و سلطنته علیهم و هم خائفون، و فیما هم علیه عمون، و یدلّ علی هذا ما فی الفصل الأوّل و الثانی من هذا الکتاب بعید هذه العبارة أن آمنوا و اجتمعوا أیّتها الامّة الذلیلة الخفیفة قبل انقضاء الفرصة، و اتبعوه قبل یوم التعب و الانتقام، و المراد من هرق الدماء و سحق الأجساد ما یشیر إلیه الإمام سیّد الشهداء علیه السّلام فی خطبته من إخباره بظهوره، و سلّه سیف الانتقام فی أیّام رجعته و أخذ ثأره «2».
______________________________
(1)- تقدّم ذلک مع مصادره.
(2)- راجع معجم أحادیث الإمام المهدی: 3/ 181 انّه علیه السّلام المنتقم من الظالمین، و مناقب آل أبی طالب:
4/ 85.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:143

فی سیف الامّة «1» عن یوحنا فی الفصل الحادی و العشرین من کتاب ابکلیس «2» ما ترجمته: إنّ للجنّة اثنی عشر بابا من ألوان الجواهر، مکتوب علی الأبواب الأسماء الاثنا عشر المنسوبون من عند من سبقوا العالمین فی طاعتهم إیّاه، و تشبّه بعض منهم بقتله فی سبیل طاعته بالشاة.

فیه: عن شعیا النبی فی کتابه فی السیمان السادس و العشرین و السابع و العشرین، فی بیان إخباره بالمهدی الموعود، ففی السیمان السادس و العشرین «3» قوله فی عدة باسوق بحذف الزوائد: إنّه یقرأ فی أرض یهودا، أی فی البیت المقدس و توابعه، تسبیحک و تقدیسک و شکرک، و ستقول أنّک شافعنا فیبقی فی تلک الحصن، افتحوا الأبواب لدخول الأخیار فإنّهم أهل الخیر و حافظو الخیر، إلی قوله: إنّی مدمّر ساکنی أعالیکم و البلد التی أعلا بلدانکم، و تطأها أقدام الفقراء و المساکین لاستقامة طریق المتنسکین و طریقة للمشاءین فیها مستقیم.
ثمّ یقول شعیا: یا نور اللّه إن ذکرک و اسمک أقصی مقاصدنا، و ظهورک لنا فی اللیالی أسنی مرامنا، و لأجله استیقظت فی طلوع الصبح أرواحنا، یا نور اللّه؛ إذ قلعت من علی الأرض المجانین، تعلّم العدل منک ساکنیها، و لذلک لم ترحم المنافق لأنّه حینئذ لا یتعلّم العدل منک مع ذلک لمعصیة فی أرض یسکنها المقدسون، فیا نور اللّه تعلو یدک القاهرة إن شاء اللّه، فلا یرون یرون، و تندم حسّادک و تحرق أعادیک نار غضبک، فیا نور اللّه کنّا فی غیبتک و عدم حضورک و استتارک مأسورا متصرّفا، و مع ذلک کنّا نسلّی قلوبنا بذکرک فلا ترجع أهل النار فتنکسر و تنعدم من کنّا فی تصرّفه و أذاه، حیث یمحی عن الأرض ذکره و اسمه.
______________________________
(1)- سیف الامّة و برهان الملّة فی الردّ علی الغادری النصرانی، تألیف ملّا أحمد بن مهدی الکاشانی المتوفی 1244 ه، طبع بإیران بالفارسیة علی الطبع الحجری.
(2)- لم نجد هذا الکتاب فی التوراة.
(3)- کتاب العهد القدیم، کتاب أشعیا: 1036 باب 26.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:144
یا نور اللّه لیست جلالتک بدیعة، بل إنّما هی قدیمة، و تابعوک تفحّصوا عنک فی ضیقهم، و حدیثک دینهم و طریقتهم فی الشدّة، و سیقولون فی رخائهم: إنّا کنّا فی غیبتک کالمرأة الحامل المتحملة لضیق المخاض و وجع الارتیاض، و نقرّ بسوء أعمالنا و إن بسببه و إدبارنا عن العدل أصابنا ما أصابنا، و لم ینقطع آثار الجبّارین عنّا، فلو أنا سمعنا ما أقرعت أسماعنا من کلام ربّنا و وعینا لقطعت عنّا أذی الجبّارین من قبل، و لأدرکنا زمان الفرج و الراحة، فما جرعناها من أذاهم لیست إلّا بما کسبت أیدینا، فإنّا لم نخلص أعمالنا فأخّرنا ظهورک، فنحن السبب فی استتارک. إلی قوله فی السیمان السابع و العشرون فی الباسوق السابع و العشرون فی خطاب شعیا لقومه: یا قوم ادخلوا مساکنکم و أغلقوا علیکم أبوابکم مدّة انقضاء الغضب، فإنّ هذا نور اللّه سیظهر لدیوان العاصین و قلعهم من الأرض رادا عصیانهم إلیهم، و ستظهر الأرض حینئذ دماءها و قتلاها و سینتقم یومئذ نور اللّه منهم، أی الجبابرة و القتلة بسیفه القوی الشدید، و فی العبارة: و ینتقم من لیویاتان، و لیویاتان یطلق فی اصطلاحهم بالعبری تارة علی: بالإجماع و الاتّفاق، و تارة علی: التحالف و التواخی فی الخدعة و الاحتیال، مأخوذ من لیوتان و هی الآلة الملتفة طرفاها بها تجذب الأشیاء من العالی إلی السافل، محتویة بالعقد و زیادة الاعوجاج، و المراد انتقامه من هؤلاء، إلی قوله: و سیطلب نور اللّه بستانه و حدیقة مهره و صداقه إلی باسوق آخر بعده، و إنی أحافظها و أتعوض بها ما غصبته و اجتلبته اللیویاتان «1».
أقول: فالمنصف لو تأمّل فیما ذکرت من الآیات یری أنّ ما أخبر به نبیّنا فی ولده و قضیة لیویاتان صریح فی اتّفاقهم و عهدهم و مؤاخاتهم فی غصب حقوق آباء الحجّة المنتقم عجّل اللّه فرجه، و طلبه البستان و الحدیقة فی فدک التی غصبها و حازها اللیویاتان الآخرین صریح فی المقصود، سیما بعد ضمیمة ما یظهر من کلام شعیا فی السیمان الثانی و الثلاثین «2» من کتاب من أوّل الباسوق إلی آخره ما خلاصته و محصّله: إنّه یقوم فی سلطنته بالعدل، و أبناء السلاطین أقرب من بحضرته، و یکون یومئذ یوما یکون فیه ذلک الرجل- و لعلّ المراد بالرجل هو اللیویاتان- کالمنهزم من الطوفان، ینهزم من مکان إلی مکان مختفیا هاربا من الرعد و البرق و ما نزل من الحدثان، و یکون ذلک السلطان منقذا کالشط الجاری للظامئین فی
______________________________
(1)- کتاب العهد القدیم، کتاب أشعیا: 1038- 1039 باب 27.
(2)- المصدر السابق: 1045 باب 32.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:145
العطش الشدید، أو کظل شجرة عظیمة فی القفر، فلا ینصدع یومئذ العیون و تقرب الآذان بالسماع و القلوب بالإدراک، و یتکلّم و یفصح الأخرس و لا یأتم الجاهل الغبی و لا یستعظم المنافق الشقی، إلی قوله: فیمهد للمنافق بئس الأوقات و أسوأ الساعات؛ لأنّ فکره دائما لإضاعة الحقوق و تکلّمه بکلمات لأذیّة المظلوم.
فانظر أیّها المنصف بما صرّح فی المقام من قرب أولاد السلاطین بمحضره و دیوانه، من أنّ ذلک الیوم رجعة الأئمّة الاثنی عشر و فرار اللیویاتان، فإنّه وصف المنافقین به و من کونه باتّفاق رفیقه منبعثا لإضاعة حقوق المظلومین، و مصادیق هذه البشارات کلّها ظاهرة و منطبقة علی الأوّل و الثانی، و ائتلافهما شدّة الائتلاف و ما سنح منها. و کذا ما ذکر فی آخر السیمان الحادی عشر «1» بعد اخباره عن آخر الزمان من قوله: إنّ نور اللّه یقوم لدیوان المساکین و ینتقم للمظلومین، متحزم بالایمان و مستظهر بالعدل، یرعی فی زمانه الذئب و الشاة علی المرعی، و النمر و المعز یتراکضان معا، و الأسد و البقر یأکلان معا، و یدخل الرضیع یده فی جحر الحشرات و الحیات «2».

فیه: ما أخبر به شعیا فی آخر السیمان الثانی و الأربعین من کتابه: ألا أنبئکم بحدث الأخبار و أعلمکم بها قبل وقوعها، ستقرون و تثنون لنور اللّه ثناء جدیدا، و منتهی الأرض فی البحر و الجزائر عند سکنة تلک الجزائر «3»، و المراد من الجزائر و البحر ما فی أخبار الشیعة من کون القائم فی منتهی الأرض فی بحر المغرب و جزائر الخضراء.

فیه: ما أخبر به شعیا فی السیمان التاسع و الأربعین من قوله: و لقد سمع اللّه دعاءک و قد حمیتک و أوثقتک لامّة لإحیائک، و تصرّفک المواریث المنتهیة و إخراجک المحبوسین المقیّدین، و بشائرک بظهور من کان مبتلی بظلمة الغیبة «4».
______________________________
(1)- العهد القدیم کتاب أشعیا: 1021 باب 11.
(2)- کما تقدّم.
(3)- العهد القدیم، کتاب أشعیا، الباب الثانی و الأربعون: 1060 ط. لندن- فارسی. کمال الدین: 158 عن بشارة عیسی. و بحار الأنوار: 53/ 276.
(4)- العهد القدیم، کتاب أشعیا: 1069 باب 49.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:146

فی سیف الامّة عن کتاب جاماسب بعد ذکر نبذة من أحوال النبی صلّی اللّه علیه و آله من أنّ سبطه من بنته المسمّاة بخورشیدجهان و شاه زنان یصیر ملکا بحکم الیزدان، یکون وصی ذلک النبی و تتصل دولته بالقیامة، فتتمّ الدنیا بعد سلطنته و تنطبق السماوات بعد دولته، و تخسف الأرض فی الماء و تزول الجبال و تقید، و تحبس الاهرمن الذی هو بضد الیزدان، و العبد العاصی للإله الدیان، و یأخذ السمندع و قزح و عبائل و قنفذ من رؤساء الاهرمن، و یکون اسمه و مذهبه برهان القاطع فیحضر عنده البشر و السروش و الاسمان، و المراد بهم میکائیل و جبرائیل و عزرائیل، و ینزل علیه البهرام و هو الملک الموکل بالمسافرین و فرخ زاد الموکّل بالأرض و بهمن الموکّل بالثیران و الشاة و آذر الملک الموکّل بأوّل یوم من شهر مهر ماه و آذرکشسب الموکّل بالنار. و کذا ینزل روان بخش و المراد منه روح القدس.
و یحیی کثیرا من الخلائق من السعداء و الأشقیاء، و کثیرا من الأنبیاء کملکان و مهراس والدی الخضر، و الإلیاس و لغوماس و الدارسطالیس و یحیی آصف بن برخیا وزیر حوسب و هو سلیمان، و کذا یحیی أرسطو الماقدونی و سام بن فریدون و هو نوح و شمسون العابد، و کذا سولان و شادول و شموئل و بحذقل و سیینا و شعیا و حیو أوّل و حوقوق و زخویا، و یحضر عنده رخ.
و من الطلحاء و الأشقیاء یحیی سورپوس و هو النمرود فیحرقه بالنار، و پرع و قرح و هما الفرعون و قارون و یحیی هامان وزیر فرعون فیصلبه حیّا، و یخرج الضحاک من البئر و یکافیه بسوء ظلامته، و یحرق بخت النصر الذی یخرب الهجة و هو البیت المقدس، و یحیی الشمامو مخرّب دین البهلویین، و کذا سدوم قاضی قوم لوط و أسقف قاضی مجوس و اود و باغ مبدع عمل قوم لوط، و کذا زردون من أکابر الفرس، و یحیی شیذرنکر أو صائب اللذین أبدعا عبادة النجوم، و کذا الکیوان فیحرقهم جمیعا، ثمّ یحیی سلاطین الجور و الفتن من عشیرته و بنی عمومته الذین أطفئوا السنن و أظهروا البدع و قتلوا الصالحین.
و من الشجعان یحیی رستم بن زال و کیخسرو و یکون اسم هذا السلطان بهرام، و هو من بطن خورشید جهان، و شاه زنان بنت السنین، و السنین بالبهلوی اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و من ذلک
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:147
قوله تعالی مخاطبا لنبیّه علیه السّلام یس، و ظهوره إنّما هو فی الدنیا و یکون عمره بقدر عمر سبعة نسور و یکون یوم ظهوره و خروجه قاضیا ثلاثین قرنا، و یقتل فی أیّام خروجه الوردر یعنی الدجّال و هو رجل أعمی، راکب علی حمار له، یدّعی الألوهیة و یکون معه ذو حیاء و هو عیسی أو اسکندر بن دارا و هو ذو القرنین، و یفتح القسطنطینیة و الهند و ینشر فیها أعلام الإسلام، و معه عصا سرخ شبان باهودار یعنی موسی، و معه خاتم ذهب یعنی سلیمان و هو من ولد زمان العظیم، و المراد به إبراهیم و هو آذرگشب یعنی به المطیع للّه، و هو الاتابک العظیم، و هو الکیاوند و الشیرویة یعنی صاحب عظمة و ابّهة و هو من بنت السنین.
إلی قوله: و یدوم سلطنته و ملکه فی مدةاند و هو عبارة عن خمسمائة قرن، و یمضی إلی مقدونیة دار الفیلقوس، و یخیم فی ساحل بحر أقیانوس الذی هو آخر الدنیا و یتّحد به أدیان العالمین، فلا یبقی من المجوس و طریقته أثر، ثمّ یرجع من المغرب و یدخل الظلمات و یخرب جزیرة النسناس «1».

و فیه أیضا: إنّی رأیت فی کتاب جاماسب بعض السوانح المستقبلة و الأخبار الآتیة، فممّا شاهدت فیه تعبیره عن موسی بسرخ شبان باهودار، و کتب: إنّ النبی الخاتم یخرج من صلب هاشم دوال پشت، و ذکر بعض أوصافه فمنها: إنّه لیس له عقب من ذکور، و منها أنّه یغصب حق وصیّه، و ذکر فی آخرها: إنّ ابنه علیه السّلام یظهر و تخضر الدنیا بوجوده.

فیه: عن کتاب پاتنکل و هو من أعظم کتب کفرة الهند فی باب عمر الدنیا: إنّ عمر الدنیا أربعة أطوار، کلّ طور أربعة أکوار، کلّ کور أربعة أدوار، کل دور أربعة آلاف سنة، فإذا انقضی الدورة و استکملت العدّة و تمام المدّة یأتی صاحب الملک و هو من ولد مقتداءین، أحدهما ناموس خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله و الآخر وصیّه و خلیفته الأکبر الذی اسمه بش، فیکون ملکا بحق و یحکم فی البریة فی مقام الأنبیاء کإبراهیم و خضر الحی، و یکون کثیر المعجزات و الآیات،
______________________________
(1)- سیف الامة و برهان الملّة، مخطوط.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:148
من اعتصم به و اختار دین آبائه یکون محمرّ اللون، فتطول دولته و عمره أکثر من سائر ولد الناموس الأکبر، و به تختم الدنیا و یسخر من ساحل بحر المحیط و قبر آدم و جبال القمر و شمال هیکل الزهرة إلی سیف البحر «1».

فیه: عن کتاب الشاکیونی تزعم کفرة هند أنّه نبی، صاحب کتاب، مبعوث علی الخطا و الختن، و مولده بلدة کیلواس ما ملخّصه: إنّ زوال الدنیا و دولتها و حکومتها إنّما یکون بابن سیّد الخلائق و ممیت العالم، السیّد العظیم و هو الحاکم علی أعالی جبال المشرق و المغرب، و یرکب السحاب و عمّاله الملائکة، و یتصرّف من السودان الذی هو تحت خط الاستواء إلی عرض فلسطین الذی هو تحت خط قطب الشمال، و ما وراء الاقلیم السابع و جنّة الإرم، و به یتّحد دین اللّه «2».

فیه: عن کتاب ناسک أحد أنبیاء کفرة هند و هم یزعمون أنّ الإنسان حاله کالنبت ینبت فیخضر ثمّ یصفرّ و یذبل فییبس و یبلی، لعنهم اللّه، و هو أنّ زوال الدنیا بملک فی آخر الزمان یکون إمام الملائکة و الإنس و هو من أولاد خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و معه الحق و الصدق، و یخرج ما فی الجبال و البحار و الأرضین «3».

فیه: عن ماهی‌شور أحد أنبیاء کفرة هند فی کتابه فی باب خراب الدنیا و زوالها أنّه سیظهر فی آخر الزمان ملک یؤمّ الخلائق، و یملک الدنیا و یتصرّف فی العالم و یدخلهم فی دینه من المؤمن و الکافر، یعرفه الجمیع و یعطیه اللّه تعالی ما سأله «4».
______________________________
(1)- سیف الامّة، مخطوط.
(2)- المصدر السابق.
(3)- المصدر السابق.
(4)- المصدر السابق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:149

فیه: ما ذکره صاحب الوش المسمّی یحوک: إنّ الیوم الآخر من الدنیا تدور بمن یحب اللّه، و هو من المقرّبین إلی اللّه و إمام الخلق بالحق، یحیی الخلق بحکم من الجائن أی بحکم اللّه، و یحیی المبتدعین الضالّین و من أضاع حقوق النبیّین فیحرقهم أجمعین، فیجدّد الدنیا، و دولته الملک و الکرور، و به و بعشیرته تدور السلطنة و الملک «1».

فی العوالم: عن عبد اللّه بن سلیمان و کان قارئا للکتب قال: قرأت فی الإنجیل، و ذکر أوصاف النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی أن قال تعالی لعیسی: أرفعک إلیّ ثمّ اهبطک فی آخر الزمان؛ لتری من أمّة ذلک النبی العجائب، و لتعینهم علی اللعین الدجّال، اهبطک فی وقت الصلاة لتصلّی معهم، إنّهم أمّة مرحومة «2».
مائدة: فی أوائل البراهین الساباطیة من قاضی جواد الساباطی الذی مضت ترجمته فی أوّل هذا الفرع من إخبار اللّه تعالی من کتب أنبیاء السلف: (اعلم) أنّ العهد العتیق عبارة عن جمیع رسائل الأنبیاء التی کتبت قبل المسیح علیه السّلام، و العهد الجدید عبارة عمّا کتب بعده، فالیهود لا یعتقدون إلّا بالعتیق، و النصاری یعتقدون بالعتیق و بالجدید معا، و کتب العهد العتیق هی سفر الخلیقة و سفر الخروج و سفر الأخبار و سفر العدد و سفر الاستثناء، ثمّ صحیفة یوشع بن نون و راعوث، و صحائف احمویل «3» و الملوک و الاحبار و عزرا و نحمیا و استیر و أیوب و زبور داود و أمثال سلیمان و الجامعة، و نشید الانشاد و صحیفة أشعیا و أرمیا و مراثیه «4»، و صحیفة خرقیال «5» و دانیال و هوشع و یونیل «6» و عاموس و عوبدیا و یونس «7» و میخا و ناحوم و حبقوق و صفونیا «8» و یحیی و زکریا و ملاخیا «9» علیهم السلام.
______________________________
(1)- سیف الامة، مخطوط.
(2)- أعلام الوری: 1/ 60 و کمال الدین: 159 ح 18.
(3)- فی العهد: صموئیل.
(4)- فی العهد: مراثی أرمیا.
(5)- فی العهد: حزقیل.
(6)- فی العهد: یوئیل.
(7)- فی العهد: یونان.
(8)- فی العهد: صفنیا.
(9)- فی العهد: ملاخی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:150
و کتب العهد الجدید هی إنجیل متی و مرقس و لوقا و یوحنا، و أعمال الرسل و رسائل بولوس إلی أهل الرومیة و قورنثیه «1»، و رسائله إلی أهل غلاطیة و أفس و الفیلبین «2» و الکولوصائیین «3»، و رسالتاه إلی التسالونیعیین «4»، و رسالتاه إلی طیموطاؤس «5»، و رسالته إلی طیطوس «6». و فلیمون و العبرانیین، و رسالة یعقوب و رسالتا بطرس و رسائل یوحنا و رسالة یهوذا و رؤیا یوحنا «7».

و فیه: البرهان الرابع عشر من المقالة الثانیة من التبصرة الثالثة ما ورد فی الفصل التاسع فی الآیة الثالثة و الثلاثین من رومیة، و فی الفصل الثامن فی الآیة الرابعة عشرة من أشعیا ما ترجمته بالعربیة: ها أنا واضع فی صهیون حجرة عثرة و صخرة شک و کلّ من یؤمن بها لا یخجل.
أقول: تقیید عدم الخجالة بالإیمان بها دلیل علی صحّة نبوّته و أخذه النصاری، و استدلّوا به علی ربوبیة المسیح، و لیس بشی‌ء لما مرّ آنفا.
و صهیون جبل فی اورشلیم و قیل: بل عقبة اسست علیها اورشلیم، و الحجرة و الصخرة و العثرة و الشک من المترادفات، و سیاق الکلام فی رومیة أنّ بولوس کان یعظ بعیسی علیه السّلام و یوبخ الیهود علی عدم إیمانهم به إلی أن یقول: و أمّا إسرائیل فإنّه قد طلب شریعة العدل و لم یظفر بشریعة العدل، لم لم یظفر بها؟ لأنّهم لم یطلبوها بالإیمان، بل بأعمال الشریعة إلی أن یقول: و لسکنة اورشلیم مصیدة و سیعثرون و یسقطون و ینکسرون و یقیّدون و یؤسرون، فاطووا الشهادة و اختموا الصحف التی عند تلامیذی، و أنا سأنتظر الربّ الذی یغطی وجهه عن أهل بیت إسرائیل و الرقبة، و ها أنا و الأولاد الذین وهب لی ربّی علامة عجیبة فی إسرائیل لرب الجنود الذی یسکن فی صهیون «8»، و هذا لا دلالة فیه علی عیسی ابن مریم
______________________________
(1)- فی العهد: کورنثوس.
(2)- فی العهد: فیلبی.
(3)- فی العهد: کولوسی.
(4)- فی العهد: تسالونیکی.
(5)- فی العهد: تیموثاوس.
(6)- فی العهد: تیطس أو تیطوس.
(7)- و العهد العتیق هو التوراة و العهد الجدید هو الإنجیل.
(8)- رسالة بولس إلی مدینة رومیة من العهد الجدید، رومیة 9، الآیة 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:151
لأنّ أوّل صفاته ربّ الجنود و لم یکن المسیح ابن مریم کذلک و الصفة الثانیة کونه حجرة عثرة.
فإن قلت: إنّهم قد عثروا بالمسیح أی شکّوا فیه. قلت: إنّ مطلق الشک لا یکفی فی صدقه علیه لقوله: یعثرون و یسقطون الخ، و الصفة الثالثة کونه یغطی وجهه عن إسرائیل، و ابن مریم کان مختصّا بدعوتهم، کما صرّح به فی الفصل الخامس عشر فی الآیة الثانیة و الأربعین من متی فلا یصدق علیه. و الصفة الرابعة کونه ناسخا لما قبله من الشرائع کلّها لقوله: أطووا الشهادة و اختموا الصحف، و عیسی ابن مریم علیه السّلام یقول فی الفصل العاشر فی الآیة الخامسة من متی ما ترجمته: هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم عیسی و أمرهم و هو یقول: لا تنطلقوا إلی طریق العوام، و لا تدخلوا فی أحد أمصار السامریین، بل اذهبوا إلی غنم بیت إسرائیل الضالة. و یقول فی الفصل التاسع عشر فی الآیة السابعة عشرة من متی ما ترجمته: لکنک إن أردت أن تلج الحیاة فحافظ علی الأحکام الخ «1». و هذه کلّها صریحة فی خصوصیة نبوّته و عدم نسخ ناموس موسی فلا یصدق علیه، فلا دلالة له علیه.
إذا فهمت هذا فاعلم أنّ غایة هذا الفصل التبشیر ببعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الإخبار بعد بعثته بظهور المهدی علیه السّلام. إلی أن یقول بعد کلام طویل: و لربّ الجنود الذی یسکن فی صهیون، إشارة إلی المهدی علیه السّلام لأنّه وصف محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بربّ الجنود الذی یغطی وجهه عن إسرائیل، فإذا کان کذلک لا یمکن أن یسکن فی صهیون، و إلی هذا ذهب أکثر العلماء و صرّحوا بأنّ المهدی علیه السّلام یستقرّ فی اورشلیم و یعمرها بأموال الهند، و فی هذا البرهان إقناع کامل للیهود و النصاری و المسلمین معا.
______________________________
(1)- إنجیل متی من العهد الجدید، متی 10، الآیة 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:152

من ولد فاطمة علیها السّلام مع عیسی، و أخبار الدجّال و ما جری مع الدجّال و هو مشتمل علی فروع:

فی غایة المرام عن أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: یکون فی أمّتی المهدی علیه السّلام إن قصر عمره فسبع و إلّا فثمان و إلّا فتسع، تتنعّم أمّتی فی زمانه نعیما لم یتنعّم مثله قط البرّ و الفاجر، ترسل السماء مدرارا و لا تدّخر الأرض شیئا من نبات «1».
و فی الفصول المهمّة لابن صباغ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: یخرج المهدی عجل اللّه فرجه و علی رأسه غمامة فیها ملک ینادی هذا خلیفة اللّه المهدی فاتبعوه «2».
و عن أبی أمامة الباهلی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: بینکم و بین الروم أربع هدن، تتم الرابعة علی ید رجل من أهل هرقل، تدوم سبع سنین، فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستور بن غیلان: یا رسول اللّه من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی، ابن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عبایتان قطوانیتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشرک «3».
و فیه عنه علیه السّلام: لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی القسطنطینیة و جبل الدیلم، و لو لم یبق إلّا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها «4».
و فیه عنه علیه السّلام: سیکون بعدی الخلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الامراء ملوک
______________________________
(1)- کتاب الفتن لنعیم بن حمّاد: 223 و ملاحم ابن طاوس: 69.
(2)- تلخیص المتشابه للبغدادی: 1/ 417.
(3)- مجمع الزوائد: 7/ 319 و فیه: قطوانیتان و کذا فی کنز العمّال: 14/ 268 ح 38681.
(4)- کشف الغمة: 3/ 274 و حدیث خیثمة: 192 ط. دار الکتاب العربی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:153
جبابرة، ثمّ یخرج المهدی علیه السّلام من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا «1».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: تتنعّم أمّتی فی زمن المهدی علیه السّلام نعمة لم تتنعّم مثلها قط، یرسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئا من نباتها إلّا أخرجته «2».
و فیه عن هارون العبدی قال: أتیت أبا سعید الخدری فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال:
نعم، قلت: أ فلا تحدّثنی بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علی علیه السّلام و فضله؟ قال: بلی اخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرض مرضه الذی فقد منه، فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام و أنا جالس عن یمین النبی صلّی اللّه علیه و آله، فلمّا رأت فاطمة علیهما السّلام ما برسول اللّه من الضعف خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدّها فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما یبکیک یا فاطمة؟
قالت: أخشی الضیعة یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا فاطمة إنّ اللّه اطلع علی الأرض اطلاعة علی خلقه فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطلع ثانیة فاختار منهم بعلک فأوحی إلیّ أن أنکحه فاطمة فأنکحته إیّاک و اتخذته وصیّا، أ ما علمت أنک بکرامة اللّه إیّاک زوّجک أغزرهم علما و أکثرهم حلما و أقومهم سلما فاستبشرت، فأراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یزیدها عن مزید الخیر الذی قسمه اللّه تعالی لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فقال لها: یا فاطمة، و لعلیّ ثمانیة أضراس یعنی مناقب: إیمانه باللّه و رسوله و حکمته و زوجته و سبطاه الحسن و الحسین و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر.
یا فاطمة إنّا أهل بیت اعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأوّلین، و لم یدرکها أحد من الآخرین غیرنا، نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو جعفر، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا مهدی هذه الامّة الذی یصلّی خلفه عیسی ابن مریم علیه السّلام، ثمّ ضرب علی منکب الحسین و قال: من هذا مهدی هذه الامّة «3».
و فی عمدة ابن بطریق عن صحیح مسلم و غیره عن أبی نضرة قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یوشک أهل العراق أن لا یجبی إلیهم قفیز و لا درهم. قلنا: من أین؟
قال: من قبل العجم، یمنعون ذلک، ثمّ قال: یوشک أهل الشام أن لا یجبی إلیهم دینار و لا مدّ.
______________________________
(1)- حدیث خیثمة: 202 و البحار: 51/ 84.
(2)- کتاب الفتن لنعیم: 223 و الفصول المهمّة: 298 الفصل 12.
(3)- منتخب الأثر: 156 ح 47.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:154
قلنا: من أین؟ قال: من قبل الروم، ثمّ سکت هنیئة، ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یکون فی آخر أمّتی خلیفة یحثو المال حثوا لا یعدّه عدّا. قلنا: أ تری أنه عمر بن عبد العزیز، قال: لا.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله: یکون فی آخر الزمان خلیفة یقسم المال و لا یعدّه «1».
و فیه عن تفسیر الثعلبی فی تفسیر حم. عسق «2» قال سین سناء المهدی علیه السّلام، قاف قوّة عیسی حین ینزل فیقتل النصاری و یخرب البیع «3».
و فیه أیضا عن الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ «4» و ذکر حدیث البساط و مسیرهم إلی الکهف و یقظتهم ثمّ قال: قال: و أخذوا مضاجعهم فصاروا إلی رقدتهم إلی آخر الزمان عند خروج المهدی علیه السّلام فقال: إنّ المهدی یسلّم علیهم فیحییهم اللّه عزّ و جلّ، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم و لا یقومون إلی یوم القیامة «5».
و فیه عن أمّ سلمة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی من عترتی من ولد فاطمة «6».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی منّی و هو أجلی الجبهة، أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یملک سبع سنین «7».
و فیه عنه علیه السّلام: یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام، و یبعث إلیهم بعثا إلی الشام، فیخسف بهم بالبیداء بین مکّة و المدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال [الشام] و عصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ ینشأ رجل أخواله کلب فیبعث إلیه بعثا فیظهرون علیهم، و ذلک بعث کلب، و الخیبة لمن یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال و یعمل بسنّتی- أو قال بسنّة نبیّهم- و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض فیثبت سبع سنین، و عن بعض الرواة تسع سنین «8».
و فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی قصة المهدی: فیجی‌ء إلیه الرجل فیقول یا مهدی أعطنی، فیجبی
______________________________
(1)- العمدة: 424 ح 885 و صحیح مسلم: 8/ 185 ط. دار الفکر و مسند أحمد: 3/ 317.
(2)- الشوری: 1- 2.
(3)- العمدة: 429 ح 898 و إثبات الهداة: 3/ 604 ح 97. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 154 الفرع الأول إخبار النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السلام بقیام المهدی علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام من طرق العامة. ..... ص : 152
(4)- الکهف: 10.
(5)- العمدة: 373 ح 733.
(6)- العمدة: 433 ح 909، و سنن أبی داود: 2/ 310 ح 4284.
(7)- تحفة الأحوذی: 6/ 403.
(8)- العمدة: 433 و مسند ابن راهویه: 4/ 170.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:155
له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله «1».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی طاوس أهل الجنّة «2».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی من ولدی، وجهه کالقمر الدریّ، اللون لون عربی، و الجسم جسم إسرائیلی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماوات و الأرض و الطیر فی الجو، یملک عشرین سنة.
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: یصیب هذه الامّة بلاء حتّی لا یجد الرجل ملجأ إلیه من الظلم، فیبعث إلیه رجلا من عترتی فیملأ به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یرضی عنه ساکن السماوات و الأرض، لا تدع السماء من قطرها شیئا إلّا صبّته مدرارا و لا تدع الأرض من نباتها شیئا إلّا أخرجته حتّی یتمنّی الأحیاء للأموات، تعیش فی ذلک سبع سنین أو تسع سنین «3».
و فیه عن الصحاح من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: کیف تهلک أمّة أنا أوّلها و المهدی أوسطها و المسیح آخرها «4». و لا یتوهّم أن عیسی یبقی بعد المهدی، و ذلک لا یجوز؛ لأنّ المهدی إذا کان إمام آخر الزمان و مات فلا إمام بعده. مذکور فی روایة أحد من الأئمّة، فقد بقیت الامّة بغیر إمام، و هذا ما لا یمکن أنّ الخلق تبقی بغیر إمام، فإن قیل: إنّ عیسی علیه السّلام یبقی بعده و تقتدی الامّة به، فغیر ممکن أیضا لأنّ عیسی لا یجوز أن یکون إماما لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و لو کان ذلک جائزا لانتقلت الملة المحمّدیة إلی ملّة عیسی، فلا یمکن أن یکون ذلک.
و ذلک لا یقوله عاقل و لا محصل، بل للخبر معنی صحیح یحمل علیه و هو أنّه قد تقدّم معنی من الأخبار فی هذا الباب أنّ عیسی ینزل و قد صلّی الإمام- و هو المهدی- بالناس العصر و قیل: الصبح، فیتأخّر فیقدّمه عیسی و یصلّی عیسی خلفه. و ما نزل عیسی علی مقتضی هذه الأخبار إلّا بعد نفوذ دعوة الإمام و اجتماع الناس علیه، فیکون مصدّقا لدعوة الإمام دعواه، و قوّة له و عونا إلّا أنّه لا یغیّر شیئا ممّا جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله، فیکون فائدة الخبر أنّ النبی أولها لأنّه هو الداعی إلی الإسلام، و المهدی أوسطها و إن کان آخر الأئمّة فجعله وسطا
______________________________
(1)- کشف الغمة: 3/ 279 و کنز العمّال: 14/ 273 ح 38701 و فیهما و فی بقیة المصادر فیحثی.
(2)- العمدة: 439 ح 922 و الفردوس: 4/ 221 ح 6667.
(3)- مصنف عبد الرزاق: 11/ 372 ح 20770.
(4)- العمدة: 223، و مسند أبی یعلی: 1/ 165، و صحیح ابن حبان: 9/ 176 ح 7182.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:156
إذ ظهوره قبل نزول عیسی فیکون فی نزوله آخر المصدّقین بهذه الملّة، و المهدی علیه السّلام قبله صدّق بهذه الملّة قبل نزوله، و النبی فهو صاحب الملة لا بدّ أن یکون أولا، فعلی هذا یکون آخر المصدّقین و المعتنین لأنّه آخر الامّة.
یشهد بصحّة هذا التأویل لفظ الخبر لأنّه قال: کیف تهلک أمّة أنا أوّلها و المهدی أوسطها و المسیح آخرها، و المسیح لیس من أمّتنا هذه و إنّما نبیّها منها بلا خلاف لأنّه إمام آخر الزمان، و من ولد رسول اللّه، و من ولد علی و فاطمة، و المسیح لیس من النبی صلّی اللّه علیه و آله و لا من علی و فاطمة، و لا من أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، بل هو آخر من ینزل لنصرة ملّة محمّد و آخر من یدعو إلیها، لأنّ المهدی یکون قبل نزوله و قد تبعت الامّة و قد دخلت تحت أمره و نهیه، بدلیل ما ورد فی هذه الأخبار الصحاح أن المسیح یصلّی خلفه، إمّا صلاة الصبح أو صلاة العصر کما تقدّمت الروایة، فصار آخر هذه الامّة داعیا و مصدّقا، لأنّه منفرد ببقاء الدولة، و النبی أوّل داع إلی ملّة الإسلام و المهدی أوسط داع و المسیح آخر داع، معنی هذا الخبر، فللّه الحمد و المنّة.
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: لا تذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما «1».
أقول: اورد أنّ بعض هذه الصفات لا ینطق علیه علیه السّلام، فإنّ اسم أبیه علیه السّلام لا یوافق اسم والد النبی صلّی اللّه علیه و آله، و یمکن أن یجاب شیوع إطلاق لفظ الأب علی الجدّ الأعلی کقوله تعالی: مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ «2»، و فی حدیث الإسراء أنّ جبرئیل قال: هذا أبوک إبراهیم «3». و یمکن أن یجاب: إطلاق الاسم علی الکنیة و اللقب کما سمّی علی أبو تراب فکان کنیة أبیه أبو محمد کما کان کنیة أب النبی صلّی اللّه علیه و آله أبو محمد، و یمکن أن یکون أبی مصحّف ابنی کما هو الظاهر.
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی من عترتی و من ولد فاطمة «4». و قال صلّی اللّه علیه و آله: المهدی منّا أهل البیت، یصلحه اللّه عزّ و جلّ فی لیلة «5».
و عن الحموینی عن ابن عبّاس: قال رسول اللّه: إنّ علی بن أبی طالب إمام أمّتی و خلیفتی علیها بعدی، و من ولده القائم المنتظر الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما
______________________________
(1)- العمدة: 436 و مسند أحمد: 1/ 376 ط المیمنیة.
(2)- الحج: 78.
(3)- روضة الواعظین: 58.
(4)- کنز العمال: 14/ 264 ح 38662.
(5)- مسند أبی یعلی: 1/ 359 ح 465.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:157
و جورا، و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا و نذیرا الثابتون علی القول بإمامته فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر. فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و للقائم من ولدک غیبة؟ قال: إی و ربّی لیمحص الذین آمنوا و یمحق الکافرین، یا جابر إنّ هذا الأمر من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه علّته مطویة عن عباده فإیّاک و الشکّ، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّ و جلّ کفر «1».
و عنه أیضا عن حسن بن خالد عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام: لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم، أی أعملکم بالتقیّة، فقیل: إلی متی یا ابن رسول اللّه؟ قال: إلی یوم الوقت المعلوم، و هو یوم خروج قائمنا، فمن ترک التقیة قبل خروج قائمنا فلیس منّا. فقیل له: یا ابن رسول اللّه و من القائم منکم أهل البیت؟ قال: الرابع من ولدی، ابن سیّدة الإماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور و یقدّسها من کلّ ظلم، و هو الذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا، و هو الذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ، و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض للدعاء إلیه یقول: ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتبعوه فإنّ الحقّ فیه و معه، و هو قول اللّه إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ «2» «3».
و عن تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ «4» قال: ذاک عیسی ابن مریم «5». و روی ذلک جماعة. قال: و قرأ ابن عبّاس و أبو هریرة و قتادة و مالک بن دینار و ضحاک: و إنّه لعلم للساعة، أی أمارة و علامة «6».
فی الحدیث: أنّ عیسی ینزل بثوبین مهرودین أو مصبوغین بالهرد و هو الزعفران «7». و فی الحدیث: ینزل عیسی فی ثنیة من الأرض المقدّسة یقال لها: اثبنی و علیه ممصرتان و شعر رأسه دهین و بیده حربة و هی التی یقتل بها الدجّال، فیأتی بیت المقدس و الناس فی صلاة العصر و الإمام یؤمّ بهم فیتأخّر الإمام فیقدّمه عیسی و یصلّی خلفه علی شریعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله،
______________________________
(1)- أعلام الوری: 2/ 227، و فرائد السمطین: 2/ 334 ح 589.
(2)- الشعراء: 4.
(3)- أعلام الوری: 2/ 241 و کفایة الأثر: 270.
(4)- الزخرف: 61.
(5)- منتخب الأثر: 149 ح 24 و الفصول المهمّة: 300.
(6)- تفسیر الثعلبی، مخطوط، ذیل الآیة 61 من الزخرف.
(7)- العمدة: 430 ح 901.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:158
ثمّ یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرّب البیع و الکنائس و یقتل النصاری إلّا من آمن به «1».
و بروایة: و یقبض أموال القائم و یمشی خلفه أهل الکهف، و هو الوزیر الأیمن للقائم و حاجبه و نائبه و یبسط فی المشرق و المغرب الأمن کرامة الحجّة بن الحسن علیه السّلام «2».
أقول: فإن قال معترض: هذه الأحادیث النبویّة متّفق علی صحّتها و مجمع علی نقلها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هی صحیحة صریحة فی کون المهدی علیه السّلام من ولد فاطمة علیها السّلام و أنّه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنّه من عترته و أنّه من أهل بیته و أنّ اسمه یواطئ اسمه و أنّه یملأ الأرض قسطا و عدلا و أنّه من ولد عبد المطلب و أنّه سادات الجنّة و ذلک ممّا لا نزاع فیه، غیر أنّ ذلک لا یدلّ علی أنّ المهدی الموصوف بما ذکر من الصفات و العلامات هو هذا أبو القاسم محمد بن الحسن الحجّة الخلف الصالح، فإنّ ولد فاطمة کثیرة، و کل من یولد من ذریتها إلی یوم القیامة یصدق علیه أنّه من ولد فاطمة و أنّه من العترة الطاهرة و أنّه من أهل البیت، فیحتاجون مع هذه الأحادیث المذکورة إلی زیادة دلیل یدلّ علی أنّ المهدی المراد هو الحجّة المذکور لیتمّ مرامکم.
فجوابه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا وصف المهدی علیه السّلام بصفات متعدّدة من ذکر اسمه و نسبه و مرجعه إلی فاطمة و إلی عبد المطلب، و أنّه أجلی الجبهة أقنی الأنف، و عدّد من الأوصاف الکثیرة التی جمعتها الأحادیث المذکورة آنفا، و جعلها علامة و دلالة علی أنّ الشخص الذی یسمّی بالمهدی و ثبتت له الأحکام المذکورة هو الشخص الذی اجتمعت تلک الصفات فیه، ثمّ وجدنا تلک الصفات المجعولة علامة و دلالة مجتمعة فی أبی القاسم محمد الخلف الصالح دون غیره فیلزم القول بثبوت تلک الأحکام و أنّه صاحبها، و إلّا فلو جاز وجود ما هو علامة و دلیل و لا یثبت ما هو مدلوله قدح ذلک فی تعینها علامة و دلالة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک ممتنع.
ثمّ أقول: سلّمنا لکن مع انضمام الأخبار الآتیة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام بأعیان الأئمّة فی الفرع الرابع من طرق أهل السنّة و الجماعة یثبت المدّعی و المطلوب.
______________________________
(1)- المستدرک: 2/ 595 و العمدة: 430 ح 901.
(2)- حلیة الأبرار: 2/ 620 ب 34.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:159

فی البحار عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتّی یقوم القائم الحق منّا، و ذلک حین یأذن اللّه عزّ و جلّ له، من تبعه نجا و من تخلّف عنه هلک، اللّه اللّه عباد اللّه فأتوه و لو [حبوا] علی الثلج فإنّه خلیفة اللّه عزّ و جلّ و خلیفتی «1».
و فیه عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السماء السابعة و منها إلی سدرة المنتهی و من السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جل جلاله: یا محمد أنت عبدی و أنا ربک، فلی فاخضع و إیّای فاعبد و علیّ فتوکّل و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولا و نبیّا، و بأخیک علی خلیفة و بابا، فهو حجّتی علی عبادی و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی و تحفظ حدودی و تنفذ أحکامی، و بک و به و بالأئمّة من ولدک أرحم عبادی و إمائی، و بالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی و تقدیسی و تهلیلی و تکبیری و تمجیدی، و به اطهّر الأرض من أعدائی و اورثها أولیائی، و به أجعل کلمة الذین کفروا بی السفلی و کلمتی العلیا، و به احیی عبادی و بلادی بعلمی، و له اظهر الکنوز و الذخائر بمشیئتی، و إیّاه اظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لیؤیّدوه علی إنفاذ أمری و إعلان دینی، ذلک ولیی حقّا و مهدی عبادی صدقا «2».
و فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: لا تذهب الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من ولد الحسین یملؤها عدلا کما ملئت ظلما و جورا «3».
و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه لفاطمة: و الذی نفسی بیده لا بدّ لهذه الامّة من مهدی
______________________________
(1)- البحار: 51/ 65 ح 2.
(2)- البحار: 18/ 304 ح 8 و الأمالی للصدوق: 731 ح 1002.
(3)- البحار: 3/ 268 ح 3 و کفایة الأثر: 97.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:160
و هو و اللّه من ولدک «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لمّا کان من أمر الحسین بن علی ما کان ضجّت الملائکة إلی اللّه تعالی و قالت: یا ربّ یفعل هذا بالحسین صفیک و ابن نبیّک، قال: فأقام اللّه لهم ظلّ القائم، قال: بهذا أنتقم له من ظالمیه «2».
و فیه عن الحکم بن الحکم قال: أتیت أبا جعفر علیه السّلام و هو بالمدینة فقلت: علیّ نذر بین الرکن و المقام إذا أنا لاقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنک قائم آل محمّد أم لا، فلم یجبنی بشی‌ء فأقمت ثلاثین یوما ثمّ استقبلنی فی طریق فقال علیه السّلام: یا حکم و إنّک لهاهنا بعد، فقلت: إنّی أخبرتک بما جعلت للّه علی، فلم تأمرنی و لم تنهنی عن شی‌ء و لم تجبنی بشی‌ء.
فقال علیه السّلام: بکّر علیّ غدوة المنزل، فغدوت علیه فقال علیه السّلام: سل عن حاجتک؟ فقلت: إنی جعلت للّه علیّ نذرا و صیاما و صدقة بین الرکن و المقام إن لقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنک قائم آل محمّد أم لا، فإن کنت أنت رابطتک، و إن لم تکن أنت سرت فی الأرض فطلبت المعاش. فقال: یا حکم کلّنا قائم بأمر اللّه. قلت: فأنت المهدی؟ فقال: کلّنا یهدی إلی اللّه.
قلت: فأنت صاحب السیف؟ قال: کلّنا صاحب السیف و وارث السیف. قلت: فأنت الذی تقتل أعداء اللّه و یعزّ بک أولیاء اللّه و یظهر بک دین اللّه؟ فقال: یا حکم کیف أکون أنا و قد بلغت خمسا و أربعین، و إنّ صاحب هذا أقرب عهدا باللبن منّی، و أخفّ علی ظهر الدابة «3».
بیان: أقرب عهدا باللبن منّی أی بحسب المرئی و النظر، أی یحسبه الناس شابّا بکمال قوّته، و عدم ظهور أثر الکهولة و الشیخوخة فیه.
و فیه عن جبوا بن نوف قال: قلت لأبی سعید الخدری: و اللّه ما یأتی علینا عام إلّا و هو شرّ من الماضی، و لا أمیر إلّا و هو شرّ ممّن کان قبله، فقال أبو سعید: سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ما تقول، و لکن سمعت رسول اللّه یقول: لا یزال بکم الأمر حتّی یولد فی الفتنة و الجور من لا یعرف عندها، حتّی تملأ الأرض جورا فلا یقدر أحد یقول: اللّه، ثمّ یبعث اللّه عزّ و جلّ
______________________________
(1)- البحار: 37/ 41 ح 16.
(2)- البحار: 45/ 221 ح 3. و الأمالی: 418 ح 941.
(3)- البحار: 51/ 141 ح 14 و اصول الکافی: 1/ 536.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:161
رجلا منّی و من عترتی فیملأ الأرض عدلا کما ملأها من کان قبله جورا، و تخرج له الأرض أفلاذ کبدها و یحثو المال حثوا و لا یعدّه عدّا، و ذلک حتّی یضرب الإسلام بجرانه «1». الجران:
باطن العنق، یقال للشی‌ء إذا قرّ و استقرّ.
و فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا و خلقا، تکون له غیبة و حیرة تضلّ فیه الامم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو مقتد به قبل قیامه، یأتم به و بأئمة الهدی من قبله، و برئ إلی اللّه من عدوّهم، اولئک رفقائی و أکرم أمّتی علیّ «3».
و فی غیبة النعمانی عن الباقر علیه السّلام قال: إذا قام قائم أهل البیت قسّم بالسویة و عدل فی الرعیة، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه و من عصاه فقد عصی اللّه، إنّما سمّی المهدی مهدیا لأنّه یهدی إلی أمر خفی، و یستخرج التوراة و سائر کتب اللّه عزّ و جلّ من غار بأنطاکیة، و یحکم بین أهل التوراة بالتوراة، و بین أهل الإنجیل بالإنجیل، و بین أهل الزبور بالزبور، و بین أهل القرآن بالقرآن، و یجمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض و ظهرها فیقول للناس، تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام و سفکتم فیه الدماء الحرام و رکبتم فیه ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، فیعطی شیئا لم یعطه أحد کان قبله، و یملأ الأرض عدلا و قسطا و نورا کما ملئت ظلما و جورا و شرّا «4».
و فی کتاب کنز الواعظین للفاضل المحدّث البرغانی عن غیبة النعمانی مسندا عن أبان ابن عثمان عن الصادق علیه السّلام: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم بالبقیع فأتاه علی فسلّم علیه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اجلس، فأجلسه عن یمینه، ثمّ جاء جعفر بن أبی طالب علیه السّلام، فسأل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقیل له هو بالبقیع فأتاه فسلّم علیه فأجلسه عن یساره، ثمّ جاء العبّاس فسأل عنه فقیل هو بالبقیع، فأتاه فسلّم علیه و أجلسه أمامه، ثمّ التفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علی علیه السّلام فقال: ألا أبشّرک، ألا اخبرک یا علی؟ فقال: بلی یا رسول اللّه فقال: کان جبرئیل عندی آنفا
______________________________
(1)- البحار: 28/ 18 ح 25 و المستدرک: 4/ 514.
(2)- البحار: 3/ 268 ح 3. و کمال الدین: 287.
(3)- کمال الدین: 287 و الغیبة: 456.
(4)- البحار: 52/ 351 ح 103 و غیبة النعمانی: 322.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:162
و أخبرنی أنّ القائم الذی یخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا، من ذریتک، من ولد الحسین علیه السّلام، فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه: ما أصابنا خیر قط من اللّه إلّا علی یدک.
ثمّ التفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا جعفر ألا أبشّرک؟ قال: بلی یا رسول اللّه. فقال: کان جبرئیل عندی آنفا فأخبرنی أنّ الذی یدفعها إلی القائم هو من ذریتک، أ تدری من هو؟ قال:
لا قال: ذلک الذی وجهه کالدینار، و أسنانه کالمنشار و سیفه کحریق النار، یدخل الجبل ذلیلا و یخرج منه عزیزا، یکتنفه جبرائیل و میکائیل، ثمّ التفت إلی العبّاس فقال: یا عمّ النبی ألا أخبرک بما أخبرنی به جبرئیل؟ فقال: بلی یا رسول اللّه. قال: قال لی: ویل لذریتک من ولد العبّاس. فقال: یا رسول اللّه أجتنب النساء. قال له: قد فرغ اللّه ممّا هو کائن «1».
و فی إثبات الهداة للشیخ حرّ العاملی رحمه اللّه عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: فکرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی، هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یکون لغیبته حیرة یضلّ فیها أقوام و یهتدی آخرون. إلی أن قال: أولئک خیار هذه الامّة مع خیار أبرار هذه العترة. انتهی «2».
و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام قال: فی القائم سنّة من موسی و سنّة من یوسف و سنّة من عیسی و سنّة من محمّد فأمّا سنّة موسی فخائف یترقّب، و أمّا سنّة یوسف فإنّ إخوته کانوا یبایعونه و یخاطبونه و لا یعرفونه، و أمّا سنّة عیسی فالسیاحة، و أمّا سنّة محمّد فالسیف «3».
و فی العیون فی حدیث الرضا علیه السّلام عن أبی الصلت الهروی بشهادته و محل قبره و ظهور الحیتان الصغار، ثمّ خروج حوتة کبیرة و التقاطها الحیتان الصغار إشعار و إخبار بقیامه علیه السّلام، یناسب ذکر تمام الخبر للیمن و البرکة و مزید البصیرة.
عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن أبی الصلت الهروی قال: بینا أنا واقف بین یدی أبی الحسن الرضا علیه السّلام إذ قال: یا أبا الصلت ادخل هذه القبّة التی فیها قبر هارون، و ائتنی بتراب من أربعة جوانبها. قال: فمضیت فأتیت به فلمّا مثل بین یدیه قال لی: ناولنی هذا التراب، و هو من عند الباب فناولته فأخذه و شمّه ثمّ رمی به ثمّ قال: سیحفر لی هاهنا فتظهر
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 247.
(2)- الکافی: 1/ 338 ح 7.
(3)- الإمامة و التبصرة: 94 و کمال الدین: 152.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:163
صخرة لو جمع علیها کلّ معول بخراسان لم یتهیّأ قلعها، ثمّ قال فی الذی عند الرجل و الذی عند الرأس مثل ذلک، ثمّ قال: ناولنی هذا التراب فهو من تربتی.
ثمّ قال: سیحفر لی فی هذا الموضوع فتأمرهم أن یحفروا لی سبع مراقی إلی أسفل، و أن یشق ضریحه لی فإن أبوا أن یلحدوا فتأمرهم أن یجعلوا اللحد ذراعین و شبرا، فإنّ اللّه تعالی سیوسعه ما یشاء، فإذا فعلوا ذلک فإنّک تری عند رأسی نداوة فتکلّم بالکلام الذی اعلمک، فإنّه ینبع الماء حتّی یمتلئ اللحد و تری فیه حیتانا صغارا ففتّ لها الخبز الذی اعطیک فإنّها تلتقطه، فإذا لم یبق منه شی‌ء خرجت منه حوتة کبیرة فالتقطت الحیتان الصغار حتّی لا یبقی منها شی‌ء، ثمّ تغیب فإذا غابت فضع یدک علی الماء ثمّ تکلّم بالکلام الذی اعلمک، فإنّه یغیض الماء و لا یبقی منه شی‌ء، و لا تفعل ذلک إلّا بحضرة المأمون، ثمّ قال: یا أبا الصلت غدا أدخل إلی هذا الفاجر فإن أنا خرجت مکشوف الرأس فتکلّم أکلمک و إن خرجت و أنا مغطّی الرأس فلا تکلّمنی.
قال أبو الصلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثیابه و جلس فجعل فی محرابه ینتظر، فبینا هو کذلک إذ دخل علیه غلام المأمون فقال له: أجب أمیر المؤمنین فلبس نعله و رداءه و قام یمشی و أنا أتبعه حتّی دخل علی المأمون و بین یدیه طبق علیه عنب و أطباق فاکهة، و بیده عنقود عنب قد أکل بعضه و بقی بعضه، فلمّا أبصر الرضا وثب إلیه فعانقه و قبّل ما بین عینیه و أجلسه معه، ثمّ ناوله العنقود و قال له: یا ابن رسول اللّه ما رأیت عنبا أحسن من هذا.
قال له الرضا علیه السّلام: ربّما یکون عنبا حسنا یکون من الجنّة. فقال له: کل منه. فقال له الرضا:
تعفینی منه. فقال: لا بدّ من ذلک و ما یمنعک منه لعلّک تتّهمنا بشی‌ء، فتناول العنقود فأکل منه ثمّ ناوله فأکل منه الرضا علیه السّلام ثلاث حبّات ثمّ رمی به و قام. فقال المأمون: إلی أین؟
فقال علیه السّلام: إلی حیث وجهتنی، و خرج مغطّی الرأس فلم اکلّمه حتّی دخل الدار، فأمر أن یغلق الباب فغلقت ثمّ نام علیه السّلام علی فراشه، و مکثت واقفا فی صحن الدار مهموما محزونا، فبینا أنا کذلک إذ دخل علی شاب حسن الوجه، قطط الشعر أشبه الناس بالرضا فبادرت إلیه فقلت له: من أین دخلت الدار و الباب مغلق. فقال: الذی جاء بی من المدینة فی هذا الوقت هو الذی أدخلنی الدار و الباب مغلق. فقلت له: و من أنت؟
قال لی: أنّا حجّة اللّه علیک یا أبا الصلت أنا محمد بن علی، ثمّ مضی نحو أبیه علیهما السّلام فدخل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:164
و أمرنی بالدخول معه، فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السّلام وثب إلیه فعانقه و ضمّه إلی صدره و قبّل ما بین عینیه ثمّ سحبه سحبا فی فراشه، و أکبّ علی محمّد بن علی علیه السّلام یقبّله و یسارّه بشی‌ء لم أفهمه فرأیت علی شفتی الرضا علیه السّلام زبدا أشدّ بیاضا من الثلج، و رأیت أبا جعفر علیه السّلام یلحسه بلسانه ثمّ أدخل یده بین ثوبیه و صدره فاستخرج شیئا شبیها بالعصفور فابتلعه أبو جعفر علیه السّلام، و مضی الرضا علیه السّلام، فقال أبو جعفر: قم یا أبا الصلت فأتنی بالمغتسل و الماء من الخزانة.
فقلت: ما فی الخزانة مغتسل و لا ماء. فقال علیه السّلام: انته إلی ما أمرتک به، فدخلت الخزانة فإذا فیها مغتسل و ماء، فأخرجته و شمرت ثیابی لأغسله فقال لی: تنحّ یا أبا الصلت فإنّ لی من یعیننی غیرک، فغسله ثمّ قال لی: ادخل الخزانة فأخرج لی السفط الذی فیه کفنه و حنوطه، فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانة قط فحملته إلیه فکفّنه و صلّی علیه ثمّ قال: ائتنی بالتابوت، فقلت: أمضی إلی النجّار حتّی یصلح التابوت. قال: قم فإنّ فی الخزانة تابوتا فدخلت الخزانة فوجدت تابوتا لم أره قط، فأتیته به فأخذ الرضا علیه السّلام بعد ما صلّی علیه فوضعه فی التابوت، و صفّ قدمیه و صلّی رکعتین لم یفرغ منهما حتّی علا التابوت، فانشق السقف فخرج منها التابوت و مضی. فقلت: یا ابن رسول اللّه الساعة یجیئنا المأمون و یطالبنا بالرضا علیه السّلام فما نصنع؟ فقال لی: اسکت فإنّه سیعود یا أبا الصلت، ما من نبی یموت بالمشرق و یموت وصیّه بالمغرب إلّا جمع اللّه تعالی بین أرواحهما و أجسادهما، فما أتمّ الحدیث حتّی انشق السقف فنزل التابوت فقام علیه السّلام و استخرج الرضا علیه السّلام من التابوت و وضعه علی فراشه کأنّه لم یغسل و لم یکفّن.
ثم قال لی: یا أبا الصلت قم فافتح الباب للمأمون ففتحت الباب فإذا المأمون و الغلمان بالباب، فدخل باکیا حزینا قد شقّ جیبه و لطم رأسه و هو یقول: یا سیداه فجعت بک یا سیدی، ثمّ دخل و جلس عند رأسه و قال: خذوا فی تجهیزه، فأمر بحفر القبر فحفرت الموضع فظهر کلّ شی‌ء کما وصفه الرضا علیه السّلام، فقال له بعض جلسائه: أ لست تزعم أنّه إمام؟
قال: بلی. قال: لا یکون الإمام إلّا مقدم الناس، فأمر له أن یحفر له فی القبلة، فقلت: أمرنی أن أحفر له سبع مراقی و أن أشق له ضریحه، فقال: انتهوا إلی ما یأمر به أبو الصلت سوی الضریح، و لکن یحفر له و یلحد، فلمّا رأی ما ظهر من النداوة و الحیتان و غیر ذلک قال المأمون: لم یزل الرضا علیه السّلام یرینا عجائبه فی حیاته حتّی أراناها بعد وفاته أیضا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:165
فقال له وزیر کان معه: أ تدری ما أخبرک به الرضا علیه السّلام؟ قال: لا. قال: إنّه أخبرک أن ملککم یا بنی عبّاس مع کثرتکم و طول مدّتکم مثل هذه الحیتان، حتّی إذا فنیت آجالکم و انقطعت آثارکم و ذهبت دولتکم سلّط اللّه علیکم رجلا منّا فأفناکم عن آخرکم. قال له: صدقت. ثمّ قال لی یا أبا الصلت علّمنی الکلام الذی تکلّمت به. قلت: و اللّه لقد نسیت الکلام من ساعتی و قد کنت صدقت، فأمر بحبسی و دفن الرضا علیه السّلام فحبست سنة فضاق علی الحبس و سهرت اللیلة و دعوت اللّه بدعاء ذکرت فیه محمّدا و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و سألت اللّه تعالی بحقّهم أن یفرّج عنّی، فلم أستتم الدعاء حتّی دخل علیّ أبو جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام فقال لی: یا أبا الصلت لقد ضاق صدرک؟ فقلت: إی و اللّه. قال: قم فاخرج ثمّ ضرب یده إلی القیود التی کانت علی ففکّها، و أخذ بیدی و أخرجنی من الدار و الحرسة و الغلمة یروننی فلم یستطیعوا أن یکلّمونی فخرجت من باب الدار، ثمّ قال لی: امض فی ودائع اللّه فإنک لن تصل إلیه و لن یصل إلیک أبدا. فقال أبو الصلت: فلم ألتق مع المأمون إلی هذا الوقت «1».
و رویت کیفیة غسله و کفنه و دفنه علیه السّلام و خروج الحیتان من طرق أهل السنّة عن هرثمة باختلاف یسیر «2».
و فی الخصال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: سیأتی مسجدکم هذا- یعنی مکة- ثلاثمائة و ثلاثة عشر یعلم أهل مکة أنّهم لم یلدهم آباؤهم و لا أجدادهم، علیهم السیوف، مکتوب علی کلّ سیف کلمة تفتح ألف کلمة طلعت «3» الریح فتنادی بکل واد: هذا المهدی یقضی بقضاء آل داود، و لا یسأل علیه بیّنة «4».
و فی العوالم عن أبی سعید الخراسانی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: المهدی و القائم واحد؟ فقال: نعم. فقلت: لأی شی‌ء سمّی المهدی؟ قال: لأنّه یهدی إلی أمر خفی، و سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت، إنّه یقوم بأمر عظیم «5».
أقول: قوله: بعد ما یموت، أی یموت ذکره أو بزعم الناس.
______________________________
(1)- عیون أخبار الرضا: 245 باب 63 ح 1 حدیث أبی الصلت.
(2)- مدینة المعاجز: 7/ 76.
(3)- فی المصدر: تبعث و بالهامش: فی بعض النسخ: طلعت.
(4)- الخصال: 649 ح 43 باب علّم رسول اللّه علیّا ألف باب من أبواب الثمانین و ما فوق.
(5)- غیبة الطوسی: 471 ح 489.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:166

الآیة الاولی: قوله تعالی فی سورة البقرة وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ «1».
فی الدمعة عن تأویل الآیات عن مفضّل قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ما هذه الکلمات؟ قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، و هو أنّه قال: یا ربّ بحقّ محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلّا تبت علی، فتاب علیه إنّه هو التوّاب الرحیم. قال: فقلت: یا ابن رسول اللّه فما معنی قوله فَأَتَمَّهُنَ قال: أتمهنّ إلی القائم اثنی عشر إماما: علی و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین. و أما قوله: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ ... أی إماما یقتدی به فی أقواله و أفعاله و یقوم بتدبیر الامّة و سیاستها، فلمّا بشّره ربّه بذلک قال فرحا و استبشارا وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ و العهد هو الإمامة، و الظالم هو الکافر بقوله تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ و لذلک انّ الظالم لا یکون إماما «2».
الآیة الثانیة: قوله تعالی آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ «3».
فی الدمعة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لما اسری بی إلی السماء قال لی العزیز: آمن الرسول بما انزل إلیه من ربّه. قلت: و المؤمنون. قال: صدقت یا محمد علیک السلام، من خلفت لامّتک من بعدک؟ قلت: خیرها لأهلها. قال: علی بن أبی طالب. قلت: نعم یا رب. قال: یا محمّد إنّی اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، و اشتققت لک اسما من أسمائی، لا أذکر فی مکان إلّا و ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمّد.
ثمّ اطلعت ثانیة فاخترت علیا و اشتققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علی، یا
______________________________
(1)- البقرة: 124.
(2)- الخصال: 305 ح 84.
(3)- البقرة: 285.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:167
محمد إنّی خلقتک و خلقت علیا و فاطمة و الحسن و الحسین أشباح نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی السماوات و أهلها و علی الأرضین و من فیهنّ، فمن قبل ولایتکم کان عندی من المقرّبین و من جحدها کان عندی من الکفّار الضالّین.
یا محمّد لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشن البالی ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یقرّ بولایتکم. یا محمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم یا رب، قال: التفت عن یمین العرش فالتفتّ فإذا أنا بأشباح علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة کلّهم، حتّی بلغ المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، المهدی فی وسطهم کأنّه کوکب درّی. فقال لی:
یا محمد هؤلاء الحجج، و هو الثائر من عترتک، فو عزّتی و جلالی إنّه الحجّة الواجبة لأولیائی و المنتقم من أعدائی «1».
الآیة الثالثة: فی سورة الأنفال قوله تعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «2».
فی الدمعة عن حسین بن علی علیهما السّلام: لما أنزل اللّه تبارک و تعالی هذه الآیة سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن تأویلها فقال صلّی اللّه علیه و آله: ما عنی بها غیرکم، فأنتم أولو الأرحام، فإذا متّ فأبوک علی أولی بی و بمکانی، فإذا مضی أبوک فأخوک الحسن أولی به، فإذا مضی الحسن فأنت أولی به. قلت: یا رسول اللّه فمن أولی بی من بعدی؟ فقال: ابنک علی أولی بک من بعدک، فإذا مضی فابنه محمّد أولی به، فإذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی به من بعده، فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده، فإذا مضی موسی فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی علی فابنه محمّد أولی به من بعده، فإذا مضی محمّد فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی علی فابنه الحسن أولی به من بعده، فإذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الأئمّة التسعة من صلبک، أعطاهم اللّه علمی و فهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤذوننی فیهم، لا أنالهم اللّه شفاعتی «3».
الآیة الرابعة: قوله تعالی بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «4».
______________________________
(1)- تأویل الآیات: 1/ 98 و المختصر للحلی: 82.
(2)- الأنفال: 75.
(3)- کفایة الأثر: 176.
(4)- هود: 86.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:168
فی الدمعة عن الحسن بن مسعود و محمد بن خلیل قالا: دخلنا علی سیّدنا أبی الحسن علی بن محمد علیه السّلام بسامراء و عنده جماعة من شیعته، فسألناه عن الأیام سعدها و نحسها فقال علیه السّلام: لا تعادوا الأیّام فتعادیکم. و سألناه عن معنی الحدیث فقال علیه السّلام: له معنیان: ظاهر و باطن، فالظاهر أن السبت لنا و الأحد لشیعتنا و الاثنین لبنی امیة و الثلاثاء لشیعتهم و الأربعاء لبنی العبّاس و الخمیس لشیعتهم و الجمعة للمسلمین عید. و الباطن: السبت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الأحد أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الاثنین الحسن و الحسین، و الثلاثاء علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السّلام، و الأربعاء موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد ابن علی و أنا، و الخمیس ابنی الحسن، و الجمعة ابنه الذی به یجمع الکلم و یتم النعم و یحق اللّه الحقّ و یزهق الباطل، و هو مهدیکم المنتظر، ثمّ قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قال: هو و اللّه بقیة اللّه «1».
الآیة الخامسة: قوله تعالی وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ «2» فی الخرائج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أ تدری ما کان قمیص یوسف؟ قلت: لا.
قال: إنّ إبراهیم لمّا أو قد له النار أتاه جبرئیل بثوب من الجنة فألبسه إیّاه فلم یضرّه معه حرّ و لا برد، فلمّا حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة و علقها علی إسحاق، و علقه إسحاق علی یعقوب، فلمّا ولد یوسف علّقه علیه فکان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان، فلما أخرجه یوسف من التمیمة بمصر وجد یعقوب ریحه، و هو قوله تعالی حاکیا عنه إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ فهو ذلک القمیص الذی أنزل من الجنّة.
قلت له: جعلت فداک فإلی من صار ذلک القمیص؟ قال: إلی أهله، و هو قائمنا إذا خرج یجد المؤمنون ریحه إن شاء اللّه شرقا و غربا، ثمّ قال: کل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی محمّد و آله «3».
الآیة السادسة: قوله تعالی طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ «4» فی الإکمال عن أبی بصیر: قال
______________________________
(1)- الهدایة الکبری: 363 و من لا یحضره الفقیه: 1/ 425 ح 1257.
(2)- یوسف: 94.
(3)- الخرائج و الجرائح: 693 فصل فی اعلام الإمام محمد بن الحسن المهدی.
(4)- الرعد: 29.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:169
الصادق علیه السّلام: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایة. فقلت له:
جعلت فداک و ما طوبی؟ قال علیه السّلام: شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علی بن أبی طالب علیه السّلام، و لیس من مؤمن إلّا و فی داره غصن من أغصانها، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ «1».
الآیة السابعة: قوله تعالی فی سورة الحجر إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ. وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ «2».
عن المفید فی الإرشاد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام قائم آل محمّد یحکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام، لا یحتاج إلی بیّنة، یلهمه اللّه فیحکم بعلمه و یخبر کلّ قوم بما استنبطوه، و یعرف ولیّه من عدوّه بالتوسم، قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ «3».
الآیة الثامنة: قوله تعالی فی سورة الأنبیاء فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إلی قوله لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ «4».
فی الدمعة عن القمی: فلمّا أحسّوا بأسنا یعنی بنی امیة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ یعنی الکنوز التی کنزوها. قال: فیدخلون بنی امیة إلی الروم إذا طلبهم القائم، ثمّ یخرجهم من الروم و یطالبهم بالکنوز التی کنزوها فیقولون کما حکی اللّه یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ «5» قال: بالسیف و تحت ظلال السیوف، و هذا کلّه ممّا لفظه ماض و معناه مستقبل «6».
الآیة التاسعة: قوله تعالی فی سورة الشعراء فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ «7».
فی البحار عن الباقر علیه السّلام قال: إذا ظهر قائمنا أهل البیت قال فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً أی خفتکم علی نفسی و جئتکم لما أذن لی ربی و أصلح لی أمری «8».
______________________________
(1)- کمال الدین: 358 ح 55 باب 33.
(2)- الحجر: 74- 75.
(3)- الإرشاد: 2/ 386، و ینابیع المعاجز: 90.
(4)- الأنبیاء: 12 و 13.
(5)- الأنبیاء: 14- 15.
(6)- تفسیر القمی: 2/ 68- 254.
(7)- الشعراء: 21.
(8)- البحار: 52/ 385 ح 194.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:170
الآیة العاشرة: قوله تعالی فی سورة ص هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ «1».
عن بصائر الدرجات عن أبی عبیدة الحذاء قال: کنّا زمان أبی جعفر علیه السّلام مضی حین نردد کالغنم لا راعی لها، فلقینا سالم بن أبی حفصة فقال: یا أبا عبیدة من إمامک؟ قال: قلت:
أئمّتی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله. قال: هلکت و أهلکت أ ما سمعت أنا و أنت أبا جعفر و هو یقول: من مات و لیس له إمام مات میتة جاهلیة. قلت: بلی لعمری لقد کان ذلک.
ثمّ بعد ذلک بثلاث أو نحوها دخلنا علی أبی عبد اللّه فرزق اللّه لنا المعرفة فدخلت علیه فقلت له: لقیت سالما فقال لی کذا و کذا و قلت له کذا و کذا. فقال أبو عبد اللّه: یا ویل لسالم ثلاث مرّات أ ما یدری سالم ما منزلة الإمام، الإمام أعظم ممّا یذهب إلیه سالم و الناس أجمعین، یا أبا عبیدة إنّه لم یمت منّا میّت حتّی یخلف من بعده من یعمل بمثل عمله، و یسیر بمثل سیرته و یدعو إلی مثل الذی دعا إلیه، یا أبا عبیدة إنّه لم یمنع اللّه ما أعطی داود أن یعطی سلیمان أفضل ممّا أعطی داود، ثمّ قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ. قال: قلت: ما أعطاه اللّه جعلت فداک؟ قال: نعم یا أبا عبیدة إنّه إذا قام قائم آل محمّد حکم بحکم داود و سلیمان لا یسأل الناس البیّنة «2».
الآیة الحادیة عشرة: قوله تعالی فی سورة الواقعة السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ «3».
فی الدمعة عن غیبة النعمانی عن داود بن کثیر الرقی قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام: جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ. أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ قال: نطق اللّه بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق، و قبل أن یخلق الخلق بألفی عام.
فقلت: فسّر لی ذلک؟ فقال: إنّ اللّه جلّ و عزّ لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین و رفع لهم نارا فقال ادخلوها فکان أوّل من دخلها محمد صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسن و الحسین و تسعة من الأئمّة، إمام بعد إمام ثمّ أتبعهم بشیعتهم، فهم و اللّه السابقون «4».
الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی فی سورة الصف فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ
______________________________
(1)- ص: 39.
(2)- بصائر الدرجات: 509 باب النوادر ح 11 و 15.
(3)- الواقعة: 10- 11.
(4)- غیبة النعمانی: 90 ح 20.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:171
طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ «1».
فی الدمعة عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده نفر من أصحابه فقال لی: یا ابن أبی یعفور هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم، هذه القراءة. قال: عنها سألتک لبس عن غیرها. قال: فقلت: نعم جعلت فداک و لم؟ قال: لأنّ موسی علیه السّلام حدّث قومه بحدیث لم یحتملوه عنه، فخرجوا علیه بمصر فقاتلوه فقتلهم و هو قوله عزّ و جلّ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ و إنّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت یحدّثکم بحدیث لا تحتملونه، فتخرجون علیه برمیلة الدسکرة «2» فتقاتلونه فیقاتلکم، فیقتلکم، و هی آخر خارجة تکون «3».
______________________________
(1)- الصف: 14.
(2)- الدسکرة القریة أو الأرض المستویة، و بیوت الأعاجم یکون فیها الشراب و الملاهی أو بناء کالقصر حوله بیوت (القاموس).
(3)- کتاب الزهد للکوفی: 104 و البحار: 52/ 375.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:172

فی غایة المرام عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّة جل جلاله أنّه قال: من علم أنّه لا إله إلّا أنا وحدی، و أنّ محمدا عبدی و رسولی، و أنّ علی بن أبی طالب خلیفتی، و أنّ الأئمّة من ولده حججی، أدخلته الجنّة برحمتی و نجیته من النار بعفوی و أبحت له جواری و أوجبت له کرامتی و أتممت علیه نعمتی و جعلته من خاصّتی و خالصتی، إن نادانی لبّیته و إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و إن سکت ابتدأته و إن أساء رحمته و إن فرّ منّی دعوته و إن رجع إلی قبلته و إن قرع بابی فتحته، و من لم یشهد أن لا إله إلّا أنا وحدی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علی بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی و صغّر عظمتی و کفر بآیاتی و کتبی و رسلی، إن قصدنی حجبته و إن سألنی حرمته و إن نادانی لم أسمع نداءه و إن دعانی لم أستجب دعاءه و إن رجانی خیّبت رجاءه منّی و ما أنا بظلّام للعبید.
فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من الأئمّة من ولد علی بن أبی طالب؟ قال: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علی بن الحسین، ثمّ الباقر محمد بن علی ستدرکه یا جابر فإذا أدرکته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد ثمّ الکاظم موسی بن جعفر ثمّ الرضا علی بن موسی ثمّ التقی محمد بن علی ثمّ النقی علی بن محمد ثمّ الزکی الحسن بن علی ثمّ ابنه القائم محمد بالحق، مهدی أمّتی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، هؤلاء یا جابر خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی و من عصاهم فقد عصانی و من أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و بهم یمسک اللّه السماء أن تقع علی الأرض، و بهم
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:173
یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها «1».
و فیه عن أخطب الخطباء، خطیب خوارزم موفق بن أحمد المکی من أعیان علماء العامة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: لمّا اسری بی إلی السماء أوحی إلی ربّی جل جلاله فقال: یا محمّد إنّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها و جعلتک نبیّا و شققت لک اسما من اسمی، فأنا المحمود و أنت محمد، ثم اطلعت الثانیة فاخترت منها علیا و جعلته وصیک و خلیفتک و زوج ابنتک و أبا ذریتک و شققت له اسما من أسمائی، فأنا العلی الأعلی و هو علی، و خلقت فاطمة و الحسن و الحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة فمن قبلها کان عندی من المقرّبین.
یا محمد لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع و یصیر کالشن البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم ما أسکنته جنّتی و لا أظللته تحت عرشی. یا محمد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ. فقال عزّ و جلّ: ارفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار علی و فاطمة و الحسن و الحسین و علی ابن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد ابن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی، و م ح م د بن الحسن القائم فی وسطهم کأنّه کوکب دری. فقلت: و من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمّة و هذا القائم فی وسطهم کأنه کوکب دری، الذی یحلّ حلالی و یحرّم حرامی و به أنتقم من أعدائی «2».
أقول: و هکذا عن طرق الخاصة بزیادة: و هو راحة الأولیاء و هو الذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین و الجاحدین و الکافرین، فیخرج اللات و العزی طریین فیحرقهما، فلفتنة الناس بهما یومئذ أشدّ من فتنة العجل و السامری «3».
و فیه عن الحموینی عن أصبغ عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر أوّلهم أخی و آخرهم ولدی. قیل:
یا رسول اللّه من أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب. قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی، فینزل روح اللّه
______________________________
(1)- کمال الدین: 260 و کفایة الأثر: 19.
(2)- ینابیع المودة: 3/ 249 ح 44.
(3)- المختصر للحلی: 91، و البحار: 52/ 379 ح 185.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:174
عیسی ابن مریم فیصلّی خلفه، و تشرق الأرض بنور ربّها، و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب «1».
و فیه عن الحموینی: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا سیّد النبیّین، و علی بن أبی طالب سیّد الوصیّین، و إنّ أوصیائی بعدی اثنا عشر؛ أوّلهم علی بن أبی طالب و آخرهم المهدی «2».
و فیه عنه عن أبی سعید الخدری أنّ رسول اللّه قال: یخرج المهدی فی أمّتی، یبعثه اللّه عیانا للناس، تنعم الامّة و تعیش الماشیة و تخرج الأرض نباتها و یعطی المال صحاحا «3».
و فیه عن سلمان المحمّدی: دخلت علی النبی و إذا الحسین علی فخذه و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه و هو یقول: أنت السیّد ابن السیّد أبو السادة، أنت الإمام أخو الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، أنت الحجّة ابن الحجّة أخو الحجّة أبو الحجج التسعة، من صلبک تاسعهم قائمهم «4».
و فیه عن أخطب الخطباء موفق بن أحمد الخوارزمی فی مناقبه عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا واردکم علی الحوض و أنت یا علی الساقی و الحسن الذائد و الحسین الآمر و علی بن الحسین القارض و محمد بن علی الناشر و جعفر بن محمد السائق و موسی بن جعفر محصی المحبّین و المبغضین و قامع المنافقین، و علی بن موسی زین المؤمنین و محمد بن علی منزل أهل الجنّة فی درجاتهم و علی بن محمد خطیب شیعته و مزوّجهم الحور العین، و الحسن بن علی سراج أهل الجنّة یستضیئون به، و المهدی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن اللّه إلّا أن یشاء و یرضی «5».
و فی أعلام الوری عن ابن عبّاس: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین حضرته وفاته فقلت: إذا کان ما نعوذ باللّه منه فإلی من؟ فأشار إلی علی فقال: إلی هذا فإنّه مع الحقّ و الحقّ معه، ثمّ یکون من بعده أحد عشر إماما، مفترضة طاعتهم کطاعتی «6».
و فیه عن عبّاس بن عبد المطّلب أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال له: یا عم یملک من ولدی اثنا عشر خلیفة، ثمّ تکون امور کریهة شدیدة عظیمة، ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللّه أمره فی
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 295 و کمال الدین: 280.
(2)- فرائد السمطین للحموینی: 2/ 313 ح 563.
(3)- نور الأبصار: 189 باب 2.
(4)- ینابیع المودّة: 2/ 44 ح 401.
(5)- مقتل الحسین للخوارزمی: 1/ 145.
(6)- أعلام الوری: 385 الفصل الأوّل فی النصّ علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:175
لیلة، فیملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا و یمکث فی الأرض ما شاء اللّه، ثمّ یخرج الدجّال «1».
و فی الخصال و عمدة ابن بطریق و أعلام الوری عن صحاح أهل السنّة عن جابر بن سمرة:
جئت مع أبی إلی المسجد و رسول اللّه یخطب فسمعته یقول: یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا، ثمّ خفض من صوته فلم أدر ما قال فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: کلّهم من قریش «2».
و بهذا المضمون أخبار کثیرة بطرق مختلفة و فی بعضها: فقالوا له: ثمّ یکون ما ذا؟ قال: ثمّ یکون النفث و النفاث «3».
و فی العمدة بطرق متعدّدة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة، و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة، کلّهم من قریش. و سمعته یقول: عصبة من المسلمین یفتتحون البیت الأبیض، بیت کسری و آل کسری. و سمعته یقول: إنّ بین یدی الساعة کذّابین فاحذروهم «4».
و فی الخصال عن مسروق قال: بینا نحن نعرض مصاحفنا علی ابن مسعود إذ قال له فتی شاب: هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: إنّک لحدث السن و إنّ هذا شی‌ء ما سألنی عنه أحد قبلک. قال: نعم عهد إلینا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أنه یکون بعده اثنا عشر خلیفة بعدد نقباء بنی إسرائیل «5».
و فیه عنه بهذا المضمون من طرق متعدّدة کثیرة «6».
و فی الینابیع عن بعض المحقّقین أنّ الأحادیث الدالّة علی کون الخلفاء بعده صلّی اللّه علیه و آله اثنی عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة، فبشرح الزمان و تعریف الکون علم أنّ مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حدیثه هذا الأئمّة الاثنا عشر من أهل بیته و عترته، إذ لا یمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثنی عشر، و لا یمکن أن یحمله علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر و لظلمهم الفاحش إلّا عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه، و لکونهم عین
______________________________
(1)- أعلام الوری: 376 الفصل الأوّل فی النصّ علیهم.
(2)- الخصال: 469- 472 الخلفاء و الأئمّة ح 13 و 24.
(3)- کفایة الأثر: 50، و کمال الدین: 1/ 272.
(4)- غیبة النعمانی: 121، و العمدة: 418 ح 866.
(5)- عیون أخبار الرضا: 2/ 53.
(6)- الأمالی للصدوق: 386 ح 495 و کمال الدین: 270.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:176
بنی هاشم لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: کلّهم من بنی هاشم، لأنّ النبی فی روایة عبد الملک عن جابر و إخفاء صوته فی هذا القول یرجح هذه الروایة، لأنّهم لا یحسنون خلافة بنی هاشم.
و لا یمکن أن یحمل علی الملوک العبّاسیة لزیادتهم علی العدد المذکور و لقلّة رعایتهم.
الآیة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1» و حدیث الکساء، فلا بدّ من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمّة الاثنی عشر من أهل بیته و عترته؛ لأنّهم کانوا أعلم أهل زمانهم و أجلّهم و أورعهم و أتقاهم و أعلاهم نسبا و أفضلهم حسبا و أکرمهم عند اللّه، و کانت علومهم عن آبائهم متصلا بجدّهم صلوات اللّه علیه و علیهم و بالوراثة و اللدنیة «2».
فی الینابیع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما انزل علی محمد، و من أنکر نزول عیسی فقد کفر، و من أنکر خروج الدجّال فقد کفر «3».
و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر؛ أوّلهم علی و آخرهم ولدی المهدی، فینزل روح اللّه عیسی ابن مریم فیصلّی خلف المهدی، و تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب «4».
و فیه عن فرائد السمطین عن مجاهد عن ابن عبّاس قال: قدم یهودی یقال له نعثل فقال:
یا محمّد أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فإن أجبتنی عنها أسلمت علی یدیک، قال صلّی اللّه علیه و آله: سل یا أبا عمارة. فقال: یا محمد صف لی ربّک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: لا یوصف إلّا بما وصف به نفسه، و کیف یوصف الخالق الذی تعجز العقول أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحدّه و الأبصار أن تحیط به، جل و علا عمّا یصفه الواصفون، ناء فی قربه و قریب فی نأیه، هو کیّف الکیف و أیّن الأین فلا یقال له أین هو، و هو منقطع الکیفیة و الأینونیة، فهو الأحد الصمد کما وصف نفسه، و الواصفون لا یبلغون نعته، لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.
قال: صدقت یا محمد فأخبرنی عن قولک: إنّه واحد لا شبیه له، أ لیس اللّه واحدا و الإنسان واحد؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: اللّه عزّ و علا واحد حقیقی أحدی المعنی، أی لا جزء و لا ترکّب
______________________________
(1)- الشوری: 23.
(2)- ینابیع المودّة: 3/ 292 ح.
(3)- ینابیع المودّة: 3/ 295.
(4)- المصدر السابق، و فرائد السمطین: 4/ 332 ح 585.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:177
له، و الإنسان واحد ثنائی المعنی مرکّب من روح و بدن. قال: صدقت، فأخبرنی عن وصیّک من هو، فما من نبی إلّا و له وصی و إنّ نبیّنا موسی بن عمران أوصی [إلی] یوشع بن نون.
فقال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ وصیّی علی بن أبی طالب و بعده سبطای الحسن و الحسین تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین. قال: یا محمّد: فسمّهم لی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إذا مضی الحسین فابنه علی فإذا مضی علی فابنه محمد فإذا مضی محمد فابنه جعفر فإذا مضی جعفر فابنه موسی فإذا مضی موسی فابنه علی فإذا مضی علی فابنه محمد فإذا مضی محمد فابنه علی فإذا مضی علی فابنه الحسن فإذا مضی الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدی عجل اللّه فرجه، فهؤلاء اثنا عشرة إلی هنا محلّ الحاجة «1».
و ما ذکرنا یعدّ إتماما للخبر المؤلفة. قال: أخبرنی عن کیفیة موت علی و الحسن و الحسین؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: یقتل علی بضربة علی قرنه و الحسن یقتل بالسمّ و الحسین بالذبح. قال:
فأین مکانهم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: فی الجنّة فی درجتی. قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه، و أشهد أنّهم الأوصیاء بعدک، و لقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدّمة و فیما عهد إلینا موسی ابن عمران أنّه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له أحمد و محمّد و هو خاتم الأنبیاء، لا نبی بعده فیکون أوصیاؤه بعده اثنی عشر أوّلهم ابن عمّه و ختنه و الثانی و الثالث کانا أخوین من ولده، و یقتل أمّة النبی الأوّل بالسیف و الثانی بالسمّ و الثالث مع جماعة من أهل بیته بالسیف و بالعطش فی موضع الغربة، فهو کولد الغنم یذبح و یصبر علی القتل، یرفع درجاته و درجات أهل بیته و ذریّته و لإخراج محبّیه و أتباعه من النار، و التسعة الأوصیاء منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الاثنا عشر عدد الأسباط.
قال صلّی اللّه علیه و آله: أ تعرف الأسباط؟ قال: نعم إنّهم کانوا اثنی عشر أوّلهم لاوی بن برخیا و هو الذی غاب عن بنی إسرائیل غیبة، ثمّ عاد فأظهر اللّه به شریعته بعد اندراسها، و قاتل قرسطیا الملک حتّی قتل الملک. قال: کائن فی أمّتی ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة، و إنّ الثانی عشر من ولدی یغیب حتّی لا یری، و یأتی علی أمّتی بزمن لا یبقی من الإسلام إلّا اسمه و لا یبقی من القرآن إلّا رسمه، فحینئذ یأذن اللّه تعالی له بالخروج فیظهر اللّه الإسلام به و یجدّده، طوبی لمن أحبّهم و تبعهم و الویل لمن أبغضهم و خالفهم، و طوبی
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 281 و فرائد السمطین: 2/ 132 ح 431.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:178
لمن تمسّک بهداهم «1».
أقول: کذا فی کتاب الدر النظیم باختلاف یسیر و فی آخره فانتفض نعثل فقام بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنشأ یقول:
صلّی العلی ذو العلی‌علیک یا خیر البشر
أنت النبی المصطفی‌و الهاشمی المفتخر
بک قد هدانا ربّناو فیک نرجو ما أمر
و معشر سمّیتهم‌أئمة اثنی عشر
حباهم ربّ العلی‌ثمّ صفاهم من کدر
قد فاز من والاهم‌و خاب من عادی الزهر
آخرهم یشفی الظماو هو الإمام المنتظر
عترتک الأخیار لی‌و التابعون ما أمر
من کان عنهم معرضافسوف یصلاه سقر «2» و فیه: عن المناقب عن واثلة عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا محمّد أخبرنی عمّا لیس للّه و عمّا لیس عند اللّه و عمّا لا یعلمه اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله: أما ما لیس للّه فلیس للّه شریک، و أمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، و أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یا معشر الیهود: إنّ عزیزا ابن اللّه، و اللّه لا یعلم أنّ له ولدا، بل یعلم أنّه مخلوقه و عبده. فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه حقّا و صدقا.
ثمّ قال: إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال: یا جندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء و استمسک بأوصیائه من بعده. فقلت: أسلم! فللّه الحمد أسلمت و هدانی بک. ثمّ قال: أخبرنی یا رسول اللّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسّک بهم، قال:
أوصیائی الاثنا عشر؟ قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة و قال: یا رسول اللّه سمّهم لی؟
فقال: أوّلهم سیّد الأوصیاء أبو الأئمّة علی، ثمّ ابناه الحسن و الحسین فاستمسک بهم، و لا یغرنّک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللّه علیک، و یکون
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 36/ 283 بتفاوت.
(2)- العدد القویة للحلی: 81.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:179
آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه.
فقال جندل: وجدناه فی التوراة و فی کتب الأنبیاء: إیلیا و شبر و شبیر فهذه اسماء علی و الحسن و الحسین. فمن بعد الحسین ما أسامیهم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إذا انقضت مدّة الحسین فالإمام ابنه علی و یلقّب بزین العابدین علیه السّلام، فبعده ابنه محمد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی و الزکی، فبعده علی یدعی بالنقی و الهادی، فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی و القائم و الحجة فیغیب ثمّ یخرج، فإذا خرج یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبّتهم، أولئک الذین وصفهم اللّه فی کتابه و قال: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «1» ثمّ قال تعالی: أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «2» فقال جندل: الحمد للّه الذی وفّقنی بمعرفتهم. ثمّ عاش إلی أن کانت ولادة علی بن الحسین علیهما السّلام فخرج إلی الطائف، و مرض و شرب لبنا و قال: أخبرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن، و مات و دفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة «3».
فی الدمعة عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال: أقبلنا من صفین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فنزل العسکر قریبا من دیر النصاری فنزل إلینا من الدیر شیخ حسن الوجه، حسن الهیئة و السمة، معه کتاب فی یده حتّی أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فسلّم علیه بالخلافة. فقال له علی:
مرحبا یا أخی شمعون بن حمون، کیف حالک رحمک اللّه؟
قال: بخیر یا أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و وصی رسول ربّ العالمین، أنا من حواری أخیک عیسی ابن مریم علیه السّلام، و أنا من نسل شمعون بن یوحنا وصی عیسی ابن مریم، و إلیه دفع کتبه و علمه، فلم یزل أهل بیته علی دینه مستمسکین بملّته، لم یکفروا و لم یبدّلوا و لم یغیّروا، و تلک الکتب عندی، إملاء عیسی و خط أبینا، و فیه کلّ شی‌ء یفعل الناس من بعده، کل ملک ملک و کم یملک، و ما یکون فی زمان کلّ ملک منهم حتّی یبعث اللّه رجلا من العرب من ولد إسماعیل بن إبراهیم خلیل اللّه من أرض تهامة یقال له أحمد، الأنجل العینین
______________________________
(1)- البقرة: 3.
(2)- المجادلة: 22.
(3)- ینابیع المودّة: 3/ 285 باب 76.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:180
المقرون الحاجبین، صاحب الناقة و الحمار و القضیب و التاج یعنی العمامة.
ثمّ ذکر مبعثه و مولده و هجرته صلّی اللّه علیه و آله و من یقاتله و من ینصره و من یعادیه و کم یعیش و ما تلقی أمّته بعده، إلی أن ینزل عیسی ابن مریم من السماء «1»، فذکر فی ذلک الکتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعیل، هم خیر خلق اللّه و أحبّ من خلق اللّه إلی اللّه، و أن اللّه ولیّ من والاهم و عدوّ من عاداهم، من أطاعهم اهتدی و من عصاهم ضلّ، طاعتهم للّه طاعة و معصیتهم للّه معصیة، مکتوب بأسمائهم و أنسابهم و نعتهم، و کم یعیش کلّ رجل منهم، و کم رجل منهم یستتر بدینه و یکتمه من قومه، و من یظهر حتّی ینزل عیسی علی آخرهم فیصلّی خلفه و یقول: إنّکم الأئمّة لا ینبغی لأحد أن یتقدّمکم، فیتقدّم فیصلّی بالناس و عیسی خلفه فی الصف الأوّل، و هو أفضلهم و أخیرهم، له مثل اجورهم و نور من أطاعهم و اهتدی بهم:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم أحمد رسول اللّه و هو محمد و یس و الفتاح و الخاتم و الحاشر و العاقب و الماحی و القائد هو نبی اللّه و خلیل اللّه و حبیب اللّه و صفیّ اللّه و خیرته یری تقلّبه فی الساجدین، یعنی فی أصلاب النبیّین، هو أکرم خلق اللّه علی اللّه و أحبّهم إلیه لم یخلق اللّه خلقا ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلا آدم فمن سواه خیرا عند اللّه منه و لا أحب إلی اللّه منه، یقعده اللّه یوم القیامة علی عرشه و یشفّعه فی کلّ من یشفع فیه، باسمه جری القلم فی اللوح المحفوظ.
ثمّ أخوه و وزیره و خلیفته و أحبّ من خلق اللّه إلی اللّه بعده، ابن عمّه علی بن أبی طالب ولی کلّ مؤمن بعده، ثمّ أحد عشر رجلا من ولده و ولد ولده؛ أوّلهم شبر و الثانی شبیر و تسعة من ولد شبیر واحدا بعد واحد، آخرهم الذی یصلّی عیسی خلفه یسمّیه من یملک منهم و من یستتر بدینه و من یظهر، فأوّل من یظهر منهم یملأ جمیع بلاد اللّه قسطا و عدلا، و یملک ما بین الشرق و الغرب حتّی یظهره اللّه علی الأدیان کلّها، فبعث النبی و أبی حی فصدّق به و آمن به و شهد أنّه رسول اللّه، و کان شیخا کبیرا، لم یکن به شخوص فمات و قال: یا بنی إنّ وصی محمّد و خلیفته الذی اسمه فی هذا الکتاب و نعته سیمرّ بک، إذا مضی ثلاثة من أئمّة الضلالة و المسمّین بأسمائهم و قبائلهم، فإذا مرّ بک فاخرج إلیه فبایعه و قاتل معه عدوّه فإنّ الجهاد معه کالجهاد مع محمّد، و الموالی له کالموالی لمحمد و المعادی له کالمعادی
______________________________
(1)- فی المصدر: و ما تلقی أمّته من بعده من الفرقة و الاختلاف و فیه تسمیة کل إمام هدی و إمام ضلالة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:181
لمحمد.
و فی هذا الکتاب اثنا عشر إماما من أئمة الضلالة من قریش من قومه، یعادون أهل بیته و یمنعونهم حقّهم و یقتلونهم و یطردونهم و یحرمونهم و یخنقونهم، مسمّین واحدا واحدا بأسمائهم و نعتهم، و کم یملک کلّ رجل منهم و ما یلقی من قومه ولدک و أنصارک و شیعتک من القتل و الخوف و البلاء، و کیف یدیلکم منهم و من أولیائهم و أنصارهم، و ما یلقون من الذل و الخزی و القتل و الخوف منکم أهل البیت.
ثمّ قال: ابسط یدک یا أمیر المؤمنین ابایعک، فإنّی أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و أشهد أنّک وصیّه و خلیفته فی بیعته و شاهده علی خلقه و حجّته فی أرضه، و أنّ الإسلام دین اللّه الذی اصطفاه لنفسه و رضیه لأولیائه، و أنّه دین عیسی و من کان قبله من أنبیاء اللّه و رسله، و هو الدین الذی دان به من مضی من آبائی، و إنّی أتولّاک و أتولّی أولیاءک و أبرأ من أعدائک، و أتولّی الأئمّة من ولدک و أبرأ من عدوّهم و ممّن خالفهم و برئ منهم، و ادّعی حقّهم و ظلمهم من الأوّلین و الآخرین، فتناول ید أمیر المؤمنین علیه السّلام فبایعه، ثمّ قال له أمیر المؤمنین: أرنی کتابک فناوله إیّاه فقال لرجل من أصحابه: قم مع الرجل فانظر ترجمانا یفهم کلامه فلینسخه لک بالعربیة، فلمّا انتسخه، أتاه به فقال للحسن: یا بنی ائتنی بالکتاب الذی دفعته إلیک، و اقرأ أنت یا بنی و انظر أنت یا فلان فی نسخة هذا الکتاب فإنّه خطی و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقرأه فما خالف حرفا واحدا فکأنّه إملاء رجل واحد، فحمد اللّه أمیر المؤمنین و قال: الحمد للّه الذی لو شاء لم تختلف الامّة و لم تفترق، و الحمد للّه الذی لم ینسنی و لم یضع أمری و لم یخمد «1» ذکری عنده و عند أولیائه؛ إذ صغر و خمل عند أولیاء الشیطان و حزبه «2». انتهی «3».
و فی الینابیع عن الحموینی الشافعی فی فرائد السمطین عن دعبل الخزاعی: أنشدت قصیدة لمولای الرضا علیه السّلام أوّلها:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
______________________________
(1)- فی المصدر: یخمل ذکری.
(2)- فی المصدر: إذ صغر و خمل ذکر أولیاء الشیطان و حزبه.
(3)- بطوله فی: کتاب سلیم بن قیس: 252، و الخرائج: 2/ 744.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:182 و قبر ببغداد لنفس زکیةتضمّنها الرّحمن فی الغرفات قال: قال لی الرضا: أ فلا الحق البیتین بقصیدتک؟ قلت: بلی یا ابن رسول اللّه، فقال علیه السّلام:
و قبر بطوس یا لها من مصیبةتوقد فی الأحشاء بالحرقات
إلی الحشر حتّی یبعث اللّه قائمایفرّج عنّا الهمّ و الکربات قال دعبل: ثمّ قرأت بواقی القصیدة عنده فلما انتهیت إلی قولی:
خروج إمام لا محالة واقع‌یقوم علی اسم اللّه و البرکات
یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل‌و یجزی علی النعماء و النقمات بکی الرضا علیه السّلام بکاء شدیدا ثمّ قال: یا دعبل نطق روح القدس بلسانک، أ تعرف من هذا الإمام؟ و متی یقوم؟ قلت: لا إلّا أنی سمعت خروج إمام منکم یملأ الأرض قسطا و عدلا.
فقال: إنّ الإمام بعدی ابنی محمد و بعد محمد ابنه علی و بعد علی ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم، و هو المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و أما متی یقوم فإخبار عن الوقت «1».
و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام من طرق الشیعة هکذا، إلّا أن فیه: لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی عن النبی قیل له: یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله مثل الساعة لا یجلّیها لوقتها إلّا هو ثقلت فی الأرض لا تأتیکم إلّا بغتة «2».
أقول: و لما انجرّ الکلام إلی هذا فلا ضیر أن نذکر بقیة حال دعبل من برکة هذه القصیدة فتکون علی بصیرة من أمرک.
فی إکمال الدین: نهض الرضا علیه السّلام بعد فراغ دعبل من إنشاده القصیدة، و أمره أن لا یبرح من موضعه فدخل الدار، فلمّا کان بعد ساعة خرج الخادم إلیه بمائة دینار رضویة، فقال له:
یقول لک مولای اجعلها فی نفقتک. فقال: و اللّه ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصیدة طمعا فی شی‌ء یصل إلی، و ردّ الصرّة و سأل ثوبا من ثیاب الرضا علیه السّلام لیتبرّک به و یتشرّف، و أنفذ إلیه الرضا بجبّة خزّ مع الصرّة و قال للخادم: قل له یقول لک مولای خذ هذه الصرّة فإنّک ستحتاج إلیها و لا تراجعنی فیها.
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 309 و فرائد السمطین: 2/ 337 ح 591.
(2)- عیون أخبار الرضا: 265- 266 ح 34 باب 66.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:183
فأخذ دعبل الصرّة و الجبة و انصرف، و سار من مرو فی قافلة فلما أتوا میان (بلد بقرب نیسابور قوهان) وقع علیهم اللصوص و أخذوا القافلة بأسرها و کتّفوا أهلها، و کان دعبل فیمن کتف، و ملک اللصوص القافلة و جعلوا یقتسمونها بینهم، فقال رجل من اللصوص متمثّلا بقول دعبل من قصیدة:
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماو أیدیهم من فیئهم صفرات فسمعه دعبل فقال: لمن هذا البیت؟ قال: لرجل من خزاعة یقال له دعبل بن علی. قال دعبل: أنا دعبل بن علی قائل هذه القصیدة التی منها هذا البیت، فوثب الرجل إلی رئیسهم و کان یصلّی علی رأس تل و کان من الشیعة فأخبره، فجاء بنفسه حتّی وقف علی دعبل فقال له: أنت دعبل؟ فقال: نعم. قال: أنشد القصیدة، فأنشدها فحل کتافه و کتاف جمیع أهل القافلة و ردّ إلیهم جمیع ما اخذ منهم لکرامة دعبل.
و سار دعبل حتّی وصل إلی قم فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیدة فأمرهم أن یجتمعوا فی مسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد دعبل المنبر فأنشدهم القصیدة، فوصله الناس من المال و الخلع بشی‌ء کثیر و اتصل بهم خبر الجبّة فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار فامتنع من ذلک، فقالوا له: بعنا شیئا منها بألف دینار فأبی علیهم، و سار عن قم فلمّا خرج عن رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب و أخذوا الجبّة منه، فرجع دعبل إلی قم و سألهم ردّ الجبّة علیه فامتنع الأحداث من ذلک و عصوا المشایخ فی أمرها فقالوا لدعبل: لا سبیل لک إلی الجبّة فخذ ثمنها ألف دینار، فأبی علیهم فلما یئس من ردّهم الجبّة فسألهم أن یدفعوا إلیه شیئا منها فأجابوه إلی ذلک، فأعطوه بعضها و دفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار، و انصرف دعبل إلی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله، فباع المائة دینار التی کان الرضا علیه السّلام وصله بها من الشیعة، کل دینار بمائة درهم فحصل فی یده عشرة آلاف درهم، فتذکّر قول الرضا علیه السّلام إنّک ستحتاج إلی الدنانیر.
و کانت له جاریة لها من قلبه محل، فرمدت رمدا عظیما فأدخل أهل الطب علیها فنظروا إلیها فقالوا: أمّا العین الیمنی فلیس فیها لنا علاج و لا حیلة، قد ذهبت، و أمّا الیسری فنحن نعالجها و نجتهد و لا نری أن تسلم، فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا و جزع علیها جزعا عظیما، ثمّ إنّه ذکر ما معه من فضلة الجبّة فمسحها علی عینی الجاریة و عصبها بعصابة من أوّل اللیل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:184
فأصبحت و عیناها أضحّ ممّا کانتا، و کأنّه لیس لها أثر رمد قط ببرکة مولانا أبی الحسن الرضا علیه السّلام «1».
و فی العیون عن علی بن دعبل الخزاعی، یقول: لمّا أن حضرت أبی الوفاة تغیّر لونه و انعقد لسانه و اسودّ وجهه فکدّت الرجوع من مذهبه، فرأیته بعد ثلاث فیما یری النائم و علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء فقلت: یا أبه ما فعل اللّه بک؟ فقال: یا بنی إنّ الذی رأیته من اسوداد وجهی و انعقاد لسانی کان من شرب الخمر فی دار الدنیا، و لم أزل کذلک حتّی لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء فقال لی: أنت دعبل؟ قلت: نعم یا رسول اللّه، قال: فأنشدنی قولک فی أولادی فأنشدته قولی:
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت‌و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم‌کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر قال: فقال لی: أحسنت فشفع و أعطانی ثیابه و ها هی و أشار إلی ثیاب بدنه «2».
و فی العیون: سمعت أبا نصر بن الحسن الکرخی الکاتب یقول: رأیت علی قبر دعبل بن علی الخزاعی:
أعد للّه یوم یلقاه‌دعبل أن لا إله إلّا هو
یقولها مخلصا عساه بهایرحمه فی القیامة اللّه
اللّه مولاه و الرسول و من‌بعدهما فالوصی مولاه «3».
______________________________
(1)- کمال الدین: 376 ح 7 باب 35.
(2)- عیون أخبار الرضا: 266 ح 36 باب 66 خبر دعبل.
(3)- عیون أخبار الرضا: 267 ح 37.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:185

فی أعلام الوری أنّ رسول اللّه یقول: إنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثمّ علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فأخوه الحسین بن علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علی بن الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم و ستدرکه یا علی، ثمّ ابنه محمد بن علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و ستدرکه یا حسین ثمّ تکملة اثنی عشر إماما تسعة من ولد الحسین «1».
و فیه سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه: «إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی» من العترة؟ قال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمّة التسعة من ولد الحسین، تاسعهم مهدیّهم و قائمهم، لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه حوضه «2».
و فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: أنا و علی و الحسن و الحسین و التسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون «3».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: أنا سیّد النبیّین و علی سیّد الوصیّین، و إنّ أوصیائی من بعدی اثنا عشر وصیّا؛ أوّلهم علی بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم القائم «4».
و فیه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: لمّا أنزل اللّه تعالی علی نبیّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «5» قلت: یا رسول اللّه قد عرفنا اللّه و رسوله فمن أولو الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعته؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمّة المسلمین
______________________________
(1)- أعلام الوری: 395 الفصل الثانی من النص علیهم.
(2)- أعلام الوری: 396 الفصل الثانی من النص علیهم.
(3)- أعلام الوری: 396 الفصل الثانی من النص علیهم.
(4)- أعلام الوری: 391 الفصل الثانی من النص علیهم.
(5)- النساء: 59.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:186
بعدی؛ أوّلهم علی بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمد بن علی المعروف بالتوراة بالباقر و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علی بن موسی ثمّ محمّد بن علی ثمّ علی بن محمّد ثمّ الحسن بن علی ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه و بقیته فی عباده محمد بن الحسن ابن علی علیهم السّلام، ذلک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قلبه للإیمان.
قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال: إی و الذی بعثنی بالنبوّة، إنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلاها سحاب، یا جابر: هذا من مکنون سرّ اللّه و مخزون علم اللّه فاکتمه إلّا عن أهله، الحدیث. فلیطلب تمامه فی محلّه «1».
و فیه: عن عبد اللّه بن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه تعالی اطلع علی الأرض اطلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّا، ثمّ اطلع الثانیة فاختار منها علیا فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن أتخذه أخا و وصیّا و خلیفة و وزیرا، فعلی منّی و أنا من علی، و هو زوج ابنتی و أبو سبطیّ الحسن و الحسین، ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاه حججا علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری و یحفظون وصیتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدی أمّتی أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مظلمة، فیعلن أمر اللّه و یظهر دین اللّه و یؤیّد ینصر اللّه و ینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا «2».
و فیه عن حسین بن علی قال: دخلت علی رسول اللّه و عنده أبی بن کعب فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مرحبا یا أبا عبد اللّه یا زین السماوات و الأرض. قال له أبی: و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحد غیرک؟ فقال: و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض، و إنّه لمکتوب علی یمین عرش اللّه مصباح هدی و سفینة نجاة و إمام غیر وهن و عزّ و فخر و علم و ذخر، و إنّ اللّه عزّ و جلّ رکب فی صلبه نطفة طیّبة مبارکة
______________________________
(1)- أعلام الوری: 397.
(2)- أعلام الوری: 397 الفصل الثانی من النصّ علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:187
زکیة، خلقت من قبل أن یکون مخلوق فی الأرحام أو یجری ماء فی الأصلاب أو یکون لیل أو نهار، و لقد لقن دعوات ما یدعو بهن مخلوق إلّا حشره اللّه عزّ و جلّ معه و کان شفیعه فی آخرته، و فرّج اللّه عنه کربه، و قضی بها دینه و یسّر أمره و أوضح سبیله و قوی علی عدوّه و لم یهتک ستره. فقال له أبی: و ما هذه الدعوات یا رسول اللّه؟ قال: تقول إذا فرغت من صلاتک و أنت قاعد: اللهمّ إنّی أسألک بکلماتک و معاقد عزّک و سکّان سماواتک و أنبیائک و رسلک أن تستجیب لی، فقد رهقنی من أمری عسرا، فأسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل لی فرجا من عسری و یسرا و مخرجا، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یسهّل أمرک و یشرح صدرک و یلقنک شهادة أن لا إله إلّا اللّه عند خروج نفسک.
قال له أبی: یا رسول اللّه فما هذه النطفة فی صلب الحسین علیه السّلام؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: مثل هذه النطفة کمثل القمر و هی نطفة تبیین و بیان «1»، یکون من اتّبعه رشیدا و من ضلّ عنه غویا. قال:
فما اسمه و ما دعاؤه؟ قال: اسمه علی و دعاؤه: یا دائم یا دیموم یا حی یا قیوم یا کاشف الغمّ و یا فارج الهمّ و یا باعث الرسل و یا صادق الوعد، من دعا بهذا الدعاء حشره اللّه مع علی بن الحسین و کان قائده إلی الجنّة. قال له أبی: یا رسول اللّه فهل له من خلف و وصی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله:
نعم له مواریث السماوات و الأرض. قال: و ما معنی مواریث السماوات و الأرض؟ قال صلّی اللّه علیه و آله:
القضاء بالحق و الحکم بالدیانة و تأویل الأحکام و بیان ما یکون. قال: فما اسمه؟
قال: محمد و إنّ الملائکة لتستأنس به فی السماوات و یقول فی دعائه: اللهم إن کان لی عندک رضوان و ود فاغفر لی و لمن تبعنی من إخوانی و شیعتی و طیّب ما فی صلبی، فرکّب اللّه عزّ و جلّ فی صلبه نطفة مبارکة زکیة، و أخبرنی أنّ اللّه طیّب هذه النطفة و سمّاها عنده جعفرا و جعله هادیا و راضیا و مرضیا، یدعو ربّه فیقول فی دعائه: یا دیّان غیر متوان یا أرحم الراحمین، اجعل لشیعتی من النار وقاء، و لهم عندک رضی و اغفر ذنوبهم و استر عیوبهم و یسّر امورهم و اقض دیونهم و استر عوراتهم، و هب لهم الکبائر التی بینک و بینهم، یا من لا یخاف الضیم، و لا تأخذه سنة و لا نوم، اجعل لی من کلّ غمّ فرجا. من دعا بهذا الدعاء حشره اللّه أبیض الوجه مع جعفر بن محمد إلی الجنّة.
یا أبی إنّ اللّه رکب علی هذه النطفة نطفة زکیة مبارکة طیّبة أنزل علیهما الرحمة و سمّاها
______________________________
(1)- فی العیون: و هی نطفة بنین و بنات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:188
عنده موسی. فقال له أبی یا رسول اللّه کأنّهم یتواصفون و یتناسلون و یتوارثون و یصف بعضهم بعضا، قال: وصفهم لی جبرئیل عن ربّ العالمین جل جلاله، قال: فهل لموسی من دعوة یدعو بها سوی دعاء آبائه؟ قال: نعم یقول فی دعائه: یا خالق الخلق و یا باسط الرزق و فالق الحب و بارئ النسم و محیی الأموات و ممیت الأحیاء و دائم الثبات و مخرج النبات افعل بی ما أنت أهله. من دعا بهذا الدعاء قضی اللّه حوائجه و حشره یوم القیامة مع موسی ابن جعفر.
و إنّ اللّه عزّ و جلّ رکّب فی صلبه نطفة مبارکة زکیة مرضیة و سمّاها عنده علیا و کان للّه فی خلقه رضیا فی علمه و حکمه، و جعله حجّة علی خلقه إلی یوم القیامة، و له دعاء یدعو به فیقول: اللهمّ اعطنی الهدی و ثبّتنی علیه، و احشرنی مع الذین لا خوف علیهم و لا حزن و لا جزع، إنّک أهل التقوی و أهل المغفرة.
و إنّ اللّه عزّ و جلّ رکّب فی صلبه نطفة مبارکة طیّبة زکیة مرضیة، و سمّاها محمد بن علی فهو شفیع شیعته و وارث علم جدّه، له علامة بیّنة و حجّة ظاهرة إذا ولد، یقول: لا إله إلّا اللّه و یقول فی دعائه: یا من لا شبیه له و لا مثال، أنت اللّه لا إله إلّا أنت، و لا خالق إلّا أنت، تغنی المخلوقین و تبقی، أنت حلمت عمّن عصاک و فی المغفرة رضاک، من دعا بهذا الدعاء کان محمد بن علی شفیعه یوم القیامة.
و إنّ اللّه تبارک و تعالی رکّب فی صلبه نطفة لا باغیة و لا طاغیة، بارّة مبارکة طیّبة طاهرة سمّاها عنده علی بن محمد، فألبسها السکینة و الوقار، و أودعها العلوم و کلّ سرّ مکتوم، من لقیه و فی صدره شی‌ء أنبأه به و حذّره من عدوّه، و یقول فی دعائه: یا نور یا برهان یا مبین یا منیر یا رب اکفنی شرّ الشرور، و آفات الدهور، و أسألک النجاة یوم ینفخ فی الصور، من دعا بهذا الدعاء کان علی بن محمد شفیعه و قائده إلی الجنّة.
و إنّ اللّه قد رکّب فی صلبه نطفة و سمّاها عنده الحسن فجعله نورا فی بلاده و خلیفة فی أرضه و عزّا لامّته و هادیا لشیعته و شفیعا لهم عند ربّهم، و نقمة علی من خالفه و حجّة لمن والاه و برهانا لمن اتخذه إماما، یقول فی دعائه: یا عزیز العزّ فی عزّه یا عزیزا أعزّنی بعزّتک و أیّدنی بنصرک، و أبعد عنّی همزات الشیطان و ادفع عنّی بدفعک و امنع عنّی بمنعک و اجعلنی من خیار خلقک، یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد، من دعا بهذا الدعاء حشره اللّه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:189
عزّ و جلّ معه و نجّاه من النار و لو وجبت علیه.
و إنّ اللّه تعالی رکّب فی صلبه نطفة زکیة طیّبة طاهرة مطهّرة یرضی بها کلّ مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان ممّن قد أخذ اللّه میثاقه فی الولایة، و یکفر بها کلّ جاحد، فهو إمام تقی نقی سار مرضیّ هادی مهدی، یحکم بالعدل و یأمر به و یصدق اللّه و یصدقه اللّه فی قوله، یخرج من تهامة حتّی یظهر الدلائل و العلامات، و له بالطالقان کنوز لا ذهب و لا فضّة إلّا خیول مطهمة و رجال مسومة، یجمع اللّه له من أقاصی البلاد علی عدد أهل بدر، ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا مع صحیفة مختومة، فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و طبائعهم و خلقهم، و کدادون مجدّون فی طاعته. فقال له أبی: و ما دلائله و علامته یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه، و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه العلم: أخرج یا ولی اللّه و اقتل أعداء اللّه، و له رایتان و علامتان، و له سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه السیف: اخرج یا ولی اللّه و أمرنی بأمرک یا حجّة اللّه فلا یحلّ لک أن تقعد من أعداء اللّه حیث ثقفتهم، و یقیم حدود اللّه و یحکم بحکم اللّه، و یکون جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یسرته، و شعیب و صالح علی مقدّمته، و سوف تذکرون ما أقول لکم و افوّض أمری إلی اللّه تعالی و لو بعد حین.
یا أبی طوبی لمن لقیه و طوبی لمن أحبّه و طوبی لمن قال به، ینجیهم اللّه من الهلکة و بالإقرار به و برسول اللّه و بجمیع الأئمّة تفتح لهم الجنّة، مثلهم فی الأرض کمثل المسک الذی تسطع ریحه فلا یتغیّر أبدا، و مثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الذی لا یطفأ أبدا نوره. قال أبی: یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّ و جلّ؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل علیّ اثنتی عشرة صحیفة باثنی عشر خاتما اسم کلّ إمام علی خاتمه و صفته فی صحیفته «1».
و فیه: عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لأصحابه: آمنوا بلیلة القدر فإنّها تکون من بعدی لعلی بن أبی طالب و ولده و هم أحد عشر من بعده «2».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: اثنا عشر من أهل بیتی أعطاهم اللّه فهمی و علمی و حکمتی، و خلقهم من
______________________________
(1)- أعلام الوری: 404 الفصل الثانی من النص علیهم.
(2)- أعلام الوری: 390 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:190
طینتی، فویل للمتکبّرین علیهم بعدی، القاطعین فیهم صلتی، ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتی «1».
و عنه صلّی اللّه علیه و آله: الأئمّة بعدی اثنا عشر أوّلهم أنت یا علی، و آخرهم القائم الذی یفتح اللّه علی یده مشارق الأرض و مغاربها «2».
و عنه صلّی اللّه علیه و آله: الأئمّة بعدی اثنا عشر أوّلهم علی بن أبی طالب و آخرهم القائم، هم خلفائی و أوصیائی و أولیائی و حجج اللّه علی أمّتی بعدی، المقرّ لهم مؤمن و المنکر لهم کافر «3».
و فیه: عنه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر أوّلهم أخی و آخرهم ولدی. قیل: یا رسول اللّه و من أخوک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: علی بن أبی طالب. قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی، فینزل روح اللّه عیسی ابن مریم فیصلّی خلفه، و تشرق الأرض بنور ربّها، و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب «4».
و فی أربعین الخوئی عن ابن عبّاس: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّه لما عرج بی ربی جل جلاله أتانی النداء: یا محمد. قلت: لبیک ربّ العظمة لبیک، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی: یا محمد فیم اختصم به الملأ الأعلی؟ قلت: إلهی لا علم لی. فقال لی: یا محمد هل اتخذت من الآدمیین وزیرا و أخا و وصیّا من بعدک؟ فقلت: إلهی و من أتخذ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی: یا محمّد قد اخترت لک من الآدمیین علیا فقلت: إلهی ابن عمّی فأوحی اللّه لی: یا محمد إنّ علیا وارثک و وارث العلم من بعدک، و صاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة، و صاحب حوضک یسقی من ورد علیه من بریتی من أمّتک، ثمّ أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی، یا محمد إنّی قد أقسمت علی نفسی قسما حقّا لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک و لأهل بیتک و ذریتک الطیبین الطاهرین حقّا حقّا، أقول یا محمّد لأدخلن جمیع أمّتک الجنّة إلّا من أبی.
فقلت: إلهی و أحد یأبی دخول الجنّة؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی: بلی. فقلت: و کیف یا
______________________________
(1)- أعلام الوری: 390.
(2)- أعلام الوری: 391.
(3)- أعلام الوری: 391.
(4)- أعلام الوری: 391.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:191
ربی؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی: یا محمّد اخترتک من خلقی و اخترت لک وصیّا من بعدک، و جعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدک، و ألقیت محبته فی قلبک، و جعلته أبا لولدیک، فحقّه بعدک علی امتک کحقّک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقّه جحد حقّک و من أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، و من أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّة.
فخررت للّه عزّ و جلّ ساجدا شاکرا لما أنعم علی، فإذا مناد ینادی: ارفع یا محمّد رأسک و اسألنی أعطک. فقلت: إلهی اجمع أمّتی من بعدی علی علی بن أبی طالب لیردوا علی جمیعا حوضی یوم القیامة، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی یا محمد إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، و قضائی ماض فیهم، لاهلک به من أشاء و أهدی به من أشاء، و قد آتیته علمک من بعدک و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی أهلک و أمّتک، عزیمة منّی و لا یدخل الجنّة من عاداه و أبغضه و أنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک و من أبغضک فقد أبغضنی، و من عاداه فقد عاداک و من عاداک فقد عادانی و من أحبّه فقد أحبّک و من أحبّک فقد أحبّنی، و قد جعلت لک هذه الفضیلة، و أعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذریتک من البکر البتول، و آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی ابن مریم یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا، انجی به من الهلکة و أهدی به من الضلالة و أبرئ به الأعمی و أشفی به المریض، فقلت: إلهی و سیّدی متی یکون ذلک؟
فأوحی اللّه عزّ و جلّ: یکون ذلک إذا رفع العلم و ظهر الجهل و کثر القرّاء و قلّ العمل و کثر القتل و قل الفقهاء الهادون و کثر فقهاء الضلالة و الخئونة، و کثر الشعراء، و اتخذت أمّتک قبورهم مساجد و حلیت المصاحف و زخرفت المساجد و کثر الجور و الفساد و ظهر المنکر و أمرت أمّتک به، و نهی عن المعروف و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء، و صارت الامراء کفرة و أولیاؤهم فجرة و أعوانهم ظلمة و ذوو الرأی منهم فسقة، و عند ثلاثة خسوف خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزیرة العرب، و خراب البصرة علی ید رجل من ذریتک تتبعه الزنوج، و خروج رجل من ولد الحسین بن علی، و ظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان و ظهور السفیانی.
فقلت: إلهی و ما یکون بعدی من الفتن؟ فأوحی اللّه إلی و أخبرنی ببلاء بنی امیة و فتنة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:192
ولد عمّی، و ما هو کائن إلی یوم القیامة، فأوصیت بذلک ابن عمّی حین هبطت إلی الأرض، و أدیت الرسالة و للّه الحمد علی ذلک کما حمده النبیّون، و کما حمده کلّ شی‌ء قبل و ما هو خالقه إلی یوم القیامة «1».
و فی أعلام الوری: سئل أمیر المؤمنین عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، من العترة؟ قال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمّة التسعة من ولد الحسین، تاسعهم مهدیّهم و قائمهم، لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه حوضه «2».
و فی أعلام الوری عن أصبغ بن نباتة قال: خرج علینا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام ذات یوم، و وضع یده فی ید ابنه الحسن علیه السّلام و هو یقول: خرج علینا رسول اللّه ذات یوم و یده فی یدی هکذا و هو یقول: خیر الخلق بعدی و سیّدهم أخی هذا، و هو إمام کلّ مسلم و أمیر کل مؤمن بعد وفاتی، ألا و إنّی أقول: إنّ خیر الخلق بعدی و سیّدهم ابنی هذا، إمام کلّ مسلم، و ولی کلّ مؤمن بعد وفاتی، ألا و إنّه سیظلم بعدی کما ظلمت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و خیر الخلق و سیّدهم بعد الحسن ابنی الحسین المظلوم بعد أخیه، المقتول بأرض کربلاء، أما إنّه و أصحابه من سادة الشهداء یوم القیامة، و من بعد الحسین تسعة من صلبه، خلفاء اللّه فی أرضه و حججه علی عباده و أمناؤه علی خزائنه، و هم أئمّة المسلمین و قادة المؤمنین و سادة المتّقین، و تاسعهم القائم الذی یملأ اللّه به الأرض نورا بعد ظلمتها، و عدلا بعد جورها، و علما بعد جهلها، و الذی بعث أخی محمدا بالنبوّة و اختصّنی بالإمامة لقد نزل بذلک الوحی من السماء علی لسان الروح الأمین جبرئیل، و لقد سئل رسول اللّه و أنا عنده:
من الأئمّة بعده؟ فقال للسائل: و السماء ذات البروج إنّ عددهم کعدد البروج، و رب اللیالی و الأیّام و الشهور إنّ عدّتهم کعدّة الشهور.
قال السائل: فمن هم یا رسول اللّه؟ فوضع رسول اللّه یده علی رأسی فقال: أوّلهم هذا و آخرهم المهدی من والاهم فقد والانی و من عاداهم فقد عادانی، و من أحبّهم فقد أحبّنی
______________________________
(1)- کمال الدین: 252 باب نص اللّه علیه (23) ح 1.
(2)- أعلام الوری: 396 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:193
و من أبغضهم فقد أبغضنی، و من أنکرهم فقد أنکرنی و من عرفهم فقد عرفنی، بهم یحفظ اللّه دینه و بهم یعمر بلاده و بهم یرزق عباده، و بهم ینزل القطر من السماء و بهم یخرج برکات الأرض، هؤلاء أوصیائی و خلفائی و أئمّة المسلمین و موالی المؤمنین «1».
و فیه: لمّا مات أبو بکر و بویع عمر و علی جالس ناحیة، إذ أقبل یهودی علیه ثیاب حسان و هو من ولد هارون حتّی قام علی رأس عمر بن الخطّاب فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلم هذه الامّة بکتابهم و أمر نبیّهم، فطأطأ عمر رأسه، فأعاد علیه القول فقال له عمر: و لم ذلک؟
فقال: إنّی جئت مرتاد النفس، شاکّا فی دینی ارید الحجّة و أطلب البرهان. فقال له عمر:
دونک هذا الشاب، و أشار إلی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام. فقال الغلام: و من هذا؟ قال عمر: هذا علی بن أبی طالب ابن عم رسول اللّه و أبو الحسن و أبو الحسین ابنی رسول اللّه، و زوج فاطمة بنت رسول اللّه، و أعلم الناس بالکتاب و السنّة. قال: فقام الغلام إلی علی علیه السّلام فقال:
أنت کذلک؟ فقال علیه السّلام له: نعم.
قال الغلام: ارید أن أسألک عن ثلاث و ثلاث و واحدة، فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: یا هارونی ما منعک أن تقول عن سبع؟ فقال: ارید أن أسألک عن ثلاث فإن علمتهنّ سألتک عمّا بعدهنّ، و إن لم تعلمهن علمت أنّه لیس فیکم علم. قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فإنّی أسألک بالإله الذی تعبده لئن أجبتک عن ما تسألنی لتدعن دینک و لتدخلن فی دینی؟ قال: ما جئت إلّا لذلک. قال: فسل. قال: فأخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض، أی قطرة دم هی؟ و أوّل عین فاضت علی وجه الأرض أی عین هی؟ و أوّل شجرة اهتزّت علی وجه الأرض أی شجرة هی؟
فقال علیه السّلام: یا هارونی أما أنتم فتقولون: أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض حیث قتل أحد ابنی آدم، و لیس کذلک و لکنّه حیث طمثت حوّاء، و ذلک قبل أن تلد ابنیها. و أمّا أنتم فتقولون: أوّل عین فاضت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس، و لیس هو کذلک و لکنّها عین الحیاة التی وقف علیها موسی و فتاه و معهما النون المالح، فسقط فیها فحیی و هذا الماء لا یصیب میتا إلّا وحیی. و أمّا أنتم فتقولون: أوّل شجرة اهتزت علی وجه الأرض الشجرة التی کانت منها سفینة نوح، و لیس کذلک و لکنّها النخلة التی اهبطت من الجنّة، و هی
______________________________
(1)- أعلام الوری: 399 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:194
العجوة، و منها تفرع کلّ ما تری من أنواع النخل.
فقال: صدقت و اللّه الذی لا إله إلّا هو، إنّی لأجد هذا فی کتب أبی هارون، کتابته بیده و املاء عمّی موسی، ثمّ قال: أخبرنی عن الثلاث الأخر، عن أوصیاء محمّد کم بعده من أئمّة عدل و عن منزله فی الجنة و من یکون ساکنا معه فی الجنّة و فی منزله؟ فقال علیه السّلام: یا هارونی إنّ لمحمّد اثنی عشر وصیّا أئمّة عدل لا یضرّهم خذلان من خذلهم، و لا یستوحشون خلاف من خالفهم، و إنّهم أرسب فی الدین من الجبال الرواسی فی الأرض، و مسکن محمّد فی جنّة عدن التی ذکرها اللّه عزّ و جلّ و غرسها بیده، و معه فی مسکنه فیه الأئمّة الاثنا عشر العدول. فقال: صدقت و اللّه الذی لا إله إلّا هو، إنّی لأجد ذلک فی کتب أبی هارون، کتابته بیده و إملاء عمّی موسی علیه السّلام. قال: فأخبرنی عن الواحدة: کم یعیش وصیّ محمّد بعده؟
و هل یموت أو یقتل؟ فقال علیه السّلام: یا هارونی یعیش بعده ثلاثین سنة لا یزید یوما و لا ینقص یوما، ثمّ یضرب ضربة هاهنا، و وضع یده علی قرنه و أومأ إلی لحیته، فتخضب هذه من هذه.
قال: فصاح الهارونی و قطع کستیجه «1» و قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّک وصی رسول اللّه، ینبغی أن تفوق و لا تفاق و أن تعظم و لا تستضعف، ثمّ مضی به علی إلی منزله فعلّمه معالم الدین «2».
أقول: قد ورد هذا الخبر بطرق مختلفة باختلاف یسیر ترکناها خوفا من الإطالة.
و فی أعلام الوری عن أبی جعفر محمد بن علی الثانی قال علیه السّلام: أقبل أمیر المؤمنین ذات یوم و معه الحسن بن علی و سلمان الفارسی، و أمیر المؤمنین متکئ علی ید سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس؛ إذ أقبل رجل حسن الهیئة و اللباس فسلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرد، فجلس ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین أسألک عن ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهنّ علمت أن القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم، و لا فی آخرتهم، و إن تکن الاخری علمت أنک و هم شرع سواء.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: سلنی عمّا بدا لک. فقال: أسألک عن الرجل إذا نام أین تذهب روحه؟ و عن الرجل کیف یذکر و ینسی؟ و عن الرجل کیف یشبه ولده الأعمام و الأخوال؟
______________________________
(1)- الکستیج بالضم: حبل غلیظ یشدّه الذمّی فوق ثیابه دون الزنار.
(2)- أعلام الوری: 388 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:195
فالتفت أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الحسن علیه السّلام فقال: یا أبا محمد أجبه. فقال علیه السّلام: أمّا ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أین تذهب روحه، فإنّ روحه متعلّقة بالریح، و الریح متعلّقة بالهواء إلی وقت ما یتحرّک صاحبها للیقظة، فإن أذن اللّه بردّ تلک الروح علی صاحبها جذبت تلک الریح الروح، و جذبت تلک الروح الهواء فرجعت الروح فأسکنت فی بدن صاحبها، و إن لم یأذن اللّه عزّ و جلّ بردّ تلک علی صاحبها جذبت الهواء، و جذبت الریح الروح فلم ترد علی صاحبها إلی وقت ما یبعث.
و أمّا ما ذکرت من الذکر و النسیان فإن قلب الرجل فی حقّ، و علی الحقّ طبق، فإن صلّی عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلاة تامّة انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحق فأضاء القلب و ذکّر الرجل ما کان نسی، و إن لم یصلّ علی محمّد و آل محمّد أو انتقص من الصلوات علیهم طبق ذلک الطبق علی ذلک الحقّ و أظلم القلب و نسی الرجل.
و أمّا ما ذکرت من أمر المولود الذی یشبه أعمامه و أخواله، فإنّ الرجل إذا أتی أهله فجامعها بقلب ساکن و عروق هادئة و بدن غیر مضطرب، فأسکنت بذلک تلک النطفة جوف الرحم خرج الولد یشبه أباه و أمّه، و إذا أتاها بقلب غیر ساکن و عروق غیر هادئة و بدن مضطرب اضطربت تلک النطفة، فوقعت فی حال اضطرابها علی بعض العروق فإن وقعت علی عرق من عروق الأعمام یشبه الولد أعمامه، و إن وقعت علی عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله.
فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلک، و أشهد أنّک وصی رسول اللّه و القائم بحجّته و أشار إلی أمیر المؤمنین، و لم أزل أشهد بذلک، و أشهد أنّک وصیّه القائم بحجّته، و أشار إلی الحسن بن علی، و أشهد أنّ الحسین بن علی أخیک وصی أبیک و القائم بحجّته بعدک، و أشهد علی علی بن الحسین أنه القائم بأمر الحسین من بعده، و أشهد علی محمد بن علی أنّه القائم بأمر علی بن الحسین من بعده، و أشهد علی جعفر بن محمد أنّه القائم بأمر محمد بن علی، و أشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمد، و أشهد علی علی بن موسی أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر، و أشهد علی محمّد بن علی أنّه القائم بأمر علی بن موسی، و أشهد علی علی بن محمد أنّه القائم بأمر محمد بن علی، و أشهد علی الحسن بن علی أنّه القائم بأمر علی بن
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:196
محمد و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علی لا یکنّی و لا یوصف أنّه یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، أنّه القائم بأمر الحسن بن علی، و السلام علیکم أیّها المؤمنون و رحمة اللّه و برکاته. ثمّ قام و مضی.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا محمد اتبعه فانظر أین یقصد، فخرج الحسن بن علی علیهما السّلام، قال: فما کان إلّا أن وضع رجله خارج المسجد فما رأیت أین أخذ من أرض اللّه فرجعت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأعلمته، فقال: یا أبا محمّد أتعرفه؟ فقلت: اللّه و رسوله و أمیر المؤمنین أعلم، فقال: هو الخضر «1».
فی أعلام الوری عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: إنّ لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟ فقال له جابر:
فی أی الأوقات شئت، فخلا به أبی فقال له: أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی ید أمّی فاطمة بنت رسول اللّه، و ما أخبرتک به أمّی أنّ فی ذلک اللوح مکتوبا؟ فقال له جابر: أشهد باللّه أنی دخلت علی أمّک فاطمة سلام اللّه علیها فی حیاة رسول اللّه اهنیها بولادة الحسن، فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه زمرد، و رأیت فیه کتابا أبیض شبیه نور الشمس فقلت لها:
بأبی أنت و أمّی یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما هذا اللوح؟ فقالت علیها السّلام: هذا اللوح أهداه اللّه إلی رسول اللّه فیه اسم أبی صلّی اللّه علیه و آله و اسم بعلی علیه السّلام و اسم ابنیّ و اسم الأوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرنی بذلک. قال جابر: فأعطتنیه أمّک فاطمة فقرأته و انتسخته.
فقال أبی: فهل لک أن تعرضه علی؟ قال: نعم، فمشی معه أبی حتّی انتهی إلی منزل جابر و أخرج إلی أبی صحیفة من رق، قال جابر: فأشهد باللّه أنی رأیته هکذا فی اللوح مکتوبا:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم هذا کتاب من اللّه العزیز العلیم لمحمد بن عبد اللّه نوره و سفیره و حجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یا محمد أسمائی و اشکر نعمائی و لا تجحد آلائی، إنی أنا اللّه الذی لا إله إلّا أنا قاصم الجبّارین و مذلّ الظالمین و مبید المتکبّرین و دیّان یوم الدین.
إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا فمن رجا غیر فضلی و خاف غیر عدلی عذّبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین، فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل إنی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و انقضت مدّته إلّا
______________________________
(1)- أعلام الوری: 404 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:197
جعلت له وصیّا، و إنّی فضّلتک علی الأنبیاء و فضّلت وصیّک علی الأوصیاء، و أکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن و الحسین، فجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه، و جعلت حسینا خازن وحیی و أکرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامة معه و الحجّة البالغة عنده و بعترته اثیب و اعاقب، أوّلهم سیّد العابدین و زین أولیائی الماضین، و ابنه شبیه جدّه المحمود محمد الباقر لعلمی، و المعدن لحکمی، سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لاکرمن مثوی جعفر و لأسرّنّه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه، و انتجبت بعده موسی و ارتجیت بعده فتنة عمیاء حندس «1»، ألا إنّ خیط فرجی لا ینقطع و حجّتی لا تخفی و إنّ أولیائی لا یشقون
ألا من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی من غیر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، و ویل للمفترین الجاحدین، فعند انقضاء مدّة عبدی موسی و حبیبی و خیرتی، إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بکلّ أولیائی، و علی ولیّی و ناصری، و من أضع علیه أعباء النبوّة و أمنحه بالاضطلاع، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة التی بناها العبد الصالح إلی جنب شرّ خلقی، حق القول منّی لاقرّنّ عینیه بمحمّد ابنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی و معدن حکمی و موضع سرّی و حجّتی علی خلقی، و جعلت الجنّة مثواه، و شفعته فی سبعین من أهل بیته قد استوجبوا النار، و أختم بالسعادة لابنه علی ولیّی و ناصری، و الشاهد فی خلقی، و أمینی علی وحیی، اخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن العسکری، ثمّ أکمل ذلک بابنه رحمة للعالمین، علیه کمال موسی و بهاء عیسی و صبر أیّوب، ستذلّ أولیائی فی زمانه، و یتهادون رءوسهم کما تتهادی رءوس الترک و الدیلم، فیقتلون و یحرقون و یکونون خائفین مرعوبین و جلین، تصبغ الأرض بدمائهم و یغشو الویل و الرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس، و بهم أکشف الزلازل و أرفع الآصار و الأغلال، اولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة و اولئک هم المهتدون. قال أبو بصیر لو لم تسمع فی دهرک إلّا هذا الحدیث لکفاک فصنه إلّا عن أهله «2».
______________________________
(1)- أی: شدیدة الظلمة.
(2)- أعلام الوری: 394 الفصل الثانی من النص علیهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:198
و عن إسحاق بن عمّار مثله بتفاوت یسیر.
و عن محمد بن جعفر علیه السّلام عن أبیه جعفر بن محمد علیه السّلام أنّ أباه محمد بن علی جمع ولده و فیهم عمّهم زید بن علی، و أخرج اللوح المذکور و فیه ما ذکر «1».
و فیه عن جابر بن عبد اللّه: دخلت علی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قدّامها لوح یکاد ضوؤه یعشی الأبصار فیه اثنا عشر اسما، ثلاثة فی ظاهره و ثلاثة فی باطنه و ثلاثة أسماء فی آخره و ثلاثة أسماء فی طرفه فعددتها فإذا هی اثنا عشر، فقلت: أسماء من هؤلاء؟ قالت:
هذه أسماء الأوصیاء، أوّلهم ابن عمّی و أحد عشر من ولدی آخرهم القائم. قال جابر: فرأیت فیها محمّدا محمدا محمّدا فی ثلاثة مواضع و علیا علیا علیا فی أربعة مواضع، بشهادة جمع عند معاویة «2».
فی الأربعین: لمّا صالح الحسن بن علی علیهما السّلام معاویة بن أبی سفیان دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته فقال علیه السّلام: و یحکم ما تدرون ما عملت، و اللّه الذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشمس أو غربت، ألا تعلمون أنی إمامکم، مفترض الطاعة علیکم و أحد سیدی شباب أهل الجنّة بنصّ رسول اللّه؟ قالوا: بلی. قال: أ ما علمتم أنّ الخضر لما خرق السفینة و قتل و أقام الجدار کان ذلک سخطا لموسی بن عمران؛ إذ خفی علیه وجه الحکم فیه، و کان ذلک عند اللّه حکمة و صوابا؟ أ ما علمتم أنّه ما منّا أحد إلّا و یقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلّا القائم الذی یصلّی روح اللّه عیسی ابن مریم خلفه؟ فإنّ اللّه عزّ و جلّ یخفی ولادته و یغیّب شخصه لئلّا یکون فی عنقه بیعة، إذا خرج التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیّدة الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته ثمّ یظهر بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شی‌ء قدیر «3».
و فی الأربعین قال الحسین بن علی علیهما السّلام: فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف و سنّة من موسی بن عمران، و هو قائمنا أهل البیت، یصلح اللّه تبارک و تعالی أمره فی لیلة واحدة «4».
______________________________
(1)- عیون أخبار الرضا: 44 باب النصوص علی الرضا (6) ح 1. و الاختصاص: 212 فی إثبات إمامة الأئمّة.
(2)- أعلام الوری: 394 الفصل الثانی من النص علیهم.
(3)- کمال الدین: 316 ح 27 باب 29.
(4)- کشف الغمة: 2/ 522 الفصل الثانی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:199
و فیه عنه علیه السّلام: قائم هذه الامّة هو التاسع من ولدی و هو صاحب الغیبة، و هو الذی یقسم میراثه و هو حیّ «1».
و عنه علیه السّلام: منّا اثنا عشر مهدیا أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و آخرهم التاسع من ولدی و هو الإمام القائم بالحق، یحیی اللّه به الأرض بعد موتها، و یظهر به دین الحق علی الدین کلّه و لو کره المشرکون، و له غیبة یرتدّ فیها أقوام و یثبت علی الدین فیها آخرون فیؤذون و یقال: متی هذا الوعد إن کنتم صادقین، أما إن الصابر فی غیبته علی الأذی و التکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه.
و فیه عنه علیه السّلام: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، کذلک سمعت رسول اللّه «2».
و فیه عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی سیدی علی بن الحسین زین العابدین علیه السّلام فقلت له: یا ابن رسول اللّه أخبرنی بالذین فرض اللّه طاعتهم و مودّتهم، و أوجب علی عباده الاقتداء بهم بعد رسول اللّه، فقال علیه السّلام: یا کنکر إنّ اولی الأمر الذین جعلهم اللّه أئمّة للناس و أوجب علیهم طاعتهم: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ابنا علی ابن أبی طالب، ثمّ انتهی الأمر إلینا و سکت. فقلت له: یا سیدی روی لنا عن أمیر المؤمنین أن الأرض لا تخلو من حجّة للّه علی عباده، فمن الحجّة و الإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمد، فاسمه فی التوراة باقر یبقر العلم بقرا، هو الحجّة و الإمام بعدی و من بعد محمّد ابنه جعفر و اسمه عند أهل السماء الصادق.
فقلت: یا سیدی فکیف صار اسمه الصادق و کلّکم الصادقون؟ فقال علیه السّلام: حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رسول اللّه قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسمّوه الصادق لأنّ الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدّعی الإمامة افتراء علی اللّه و کذبا علیه، فسمّوه جعفر الکذّاب المفتری علی اللّه و المدّعی بما لیس بأهل، المخالف علی أبیه و الحاسد لأخیه ذلک الیوم الذی یروم کشف سرّ اللّه عند غیبة ولی اللّه، ثمّ بکی علی بن الحسین علیه السّلام بکاء شدیدا، ثمّ قال: کأنّی بجعفر الکذّاب و قد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیب فی حفظ اللّه، و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته، و حرصا
______________________________
(1)- أعلام الوری: 2/ 231.
(2)- کمال الدین: 577 باب حدیث شداد.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:200
علی قتله إن ظفر به طمعا فی میراث أبیه حتّی یأخذه بغیر حقّه.
فقال أبو خالد: فقلت له: یا ابن رسول اللّه و إنّ ذلک لکائن؟ فقال: إی و ربّی إنّ ذلک لمکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول اللّه. قال:
فقلت له: یا ابن رسول اللّه ثمّ یکون ما ذا؟ قال: ثمّ تمتد الغیبة بولی اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه و الأئمّة بعده، یا أبا خالد إنّ أهل زمان غیبته و القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کلّ زمان؛ لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه بالسیف، اولئک المخلصون حقّا و شیعتنا صدقا و الدعاة إلی اللّه سرّا و جهرا «1».
و فی أعلام الوری عن أبی جعفر علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی أرسل محمّدا إلی الجنّ و الإنس و جعل من بعده اثنی عشر وصیّا، منهم من سبق و منهم من بقی، و کلّ وصی جرت به سنّة الأوصیاء الذین من بعد محمّد علی سنّة أوصیاء عیسی، و کانوا اثنی عشر «2».
و فی الأربعین عن أبی بصیر: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء: سنّة من موسی و سنّة من عیسی و سنّة من یوسف و سنّة من محمّد، أمّا من موسی فخائف یترقّب، و أمّا من یوسف فالحبس، و أمّا من عیسی فیقال: إنّه مات و لم یمت، و أمّا من محمّد فالسیف «3».
و فیه عن محمد بن مسلم: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و أنا ارید أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله فقال لی مبتدئا: یا محمد بن مسلم إنّ فی القائم من آل محمّد شبه من خمسة من الرسل: یونس بن متی و یوسف بن یعقوب و موسی و عیسی و محمد، فأمّا شبهه من یونس فرجوعه من غیبته و هو شاب بعد کبر السن، و أمّا شبهه من یوسف بن یعقوب فالغیبة من خاصة و عامة، و اختفاؤه من اخوته، و إشکال أمره علی أبیه یعقوب مع قرب المسافة بینه و بین أبیه و أهله و شیعته، و أمّا شبهه من موسی فدوام خوفه و طول غیبته و خفاء ولادته، و تعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذی و الهوان إلی أن أذن اللّه عزّ و جلّ فی ظهوره و نصره
______________________________
(1)- کمال الدین: 299 باب 31 ح 2، و البحار: 36/ 386.
(2)- أعلام الوری: 386 الفصل الثانی من النص علیهم ط. قم الاولی.
(3)- کمال الدین: 327.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:201
و أیّده علی عدوّه، و أمّا شبهه من عیسی فاختلاف من اختلف فیه حتّی قالت طائفة منهم: ما ولد، و قالت طائفة: مات و قالت طائفة قتل و صلب. و أمّا شبهه من جدّه المصطفی فخروجه بالسیف و قتل أعداء اللّه و أعداء رسوله و الجبّارین و الطواغیت، و أنّه ینصر بالسیف و بالرعب، و أنّه لا تردّ له رایة. و إنّ من علامات خروجه، خروج السفیانی من الشام و خروج الیمانی و صیحة من السماء فی شهر رمضان، و مناد ینادی باسمه من السماء و اسم أبیه «1».
و فیه عن الصادق علیه السّلام: من أقرّ بجمیع الأئمّة و جحد المهدی کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء و جحد محمّدا نبوّته، فقیل له: یا ابن رسول اللّه فمن المهدی من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع یغیب عنکم شخصه؛ و لا تحلّ لکم تسمیته «2».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا توالت ثلاثة أسماء محمد و علی و الحسن کان رابعهم قائمهم «3».
و فیه عن مفضل: دخلت علی الصادق علیه السّلام قلت: یا سیدی لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی: یا مفضل الإمام من بعدی ابنی موسی و الخلف المأمول المنتظر م ح م د ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی «4».
و فی أعلام الوری عن مفضل عنه علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا. فقیل له: یا ابن رسول اللّه و من الأربعة عشر؟
فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ولد الحسین، آخرهم القائم الذی یقوم بعد غیبته، و یطهّر الأرض من کلّ جور و ظلم «5».
و فیه عن الحمیری فی حدیث طویل: قلت للصادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه روی لنا أخبار عن آبائک فی الغیبة و صحّة کونها، فأخبرنی بمن تقع؟ فقال: إنّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی و هو الثانی عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه؛ أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و آخرهم القائم بالحقّ بقیّة اللّه فی الأرض و صاحب الزمان، و بقی من غیبته ما بقی نوح فی قومه، لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر فیخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت
______________________________
(1)- کشف الغمة: 3/ 330.
(2)- أعلام الوری: 2/ 234 ط. مؤسسة آل البیت.
(3)- المصدر السابق.
(4)- المصدر السابق.
(5)- أعلام الوری: 408 الفصل الثانی من النص علیهم. ط. قم الاولی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:202
جورا و ظلما «1».
و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل علی نبیّه کتابا قبل وفاته و قال: یا محمد هذه وصیتک إلی النجبة من أهلک. قال: و ما النجبة یا جبرئیل؟ قال: علی بن أبی طالب و ولده، و کان علی الکتاب خواتم من ذهب، و دفعه النبی إلی أمیر المؤمنین و أمره أن یفک خاتما منه و یعمل بما فیه، ففک أمیر المؤمنین خاتما و عمل بما فیه، ثمّ دفعه إلی ابنه الحسن ففکّ خاتما و عمل بما فیه، ثمّ دفعه إلی الحسین ففکّ خاتما فوجد فیه: أن اخرج بقوم إلی الشهادة، فلا شهادة لهم إلّا معک و اشر نفسک للّه ففعل، ثمّ دفعه إلی علی بن الحسین ففک خاتما فوجد فیه: أن أطرق و اصمت إلی منزلک، و اعبد ربّک حتّی یأتیک الیقین ففعل، ثمّ دفعه إلی محمّد بن علی ففک خاتما فوجد فیه: حدّث الناس و أفتهم و لا تخافنّ إلّا اللّه عزّ و جلّ فإنّه لا سبیل لأحد علیک، ثمّ دفعه إلی ابنه جعفر ففک خاتما فوجد فیه: حدّث الناس و أفتهم و انشر علوم أهل بیتک، و صدّق آباءک الصالحین، و لا تخافن إلّا اللّه عزّ و جلّ و أنت فی حرز و أمان ففعل، ثمّ دفعه إلی ابنه موسی و کذلک یدفعه موسی إلی الذی بعده، ثمّ کذلک إلی قیام المهدی «2».
و فی الأربعین عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السّلام: إذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم، لا یزیلنّکم أحد عنها، یا بنی إنّه لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من اللّه عزّ و جلّ امتحن بها خلقه، و لو علم آباؤکم و أجدادکم دینا أصحّ من هذا لاتّبعوه. فقلت: یا سیدی من الخامس من ولد السابع؟ فقال: یا بنی عقولکم تصغر من هذا، و أخلاقکم تضیق عن حمله، و لکن إن تعیشوا فسوف تدرکونه «3».
و فیه عن یونس بن عبد الرّحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیه السّلام فقلت له: یا ابن رسول اللّه أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق، و لکن القائم الذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه و یملأها عدلا کما ملئت جورا هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه، یرتدّ فیها أقوام و یثبت فیها آخرون، ثمّ قال: طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا
______________________________
(1)- أعلام الوری: 286 الفصل الرابع من النصّ علیهم.
(2)- الکافی: 1/ 280 ح 2.
(3)- الکافی: 1/ 336 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:203
فی غیبة قائمنا الثابتین علی موالاتنا و البراءة من أعدائنا، اولئک منّا و نحن منهم، قد رضوا بنا أئمّة و رضینا بهم شیعة، فطوبی لهم ثمّ طوبی لهم و اللّه معنا فی درجاتنا یوم القیامة «1».
قال الناقل لهذا الحدیث الفاضل المحقّق الحاج میرزا إبراهیم الخوئی فی أربعینه: أحد العلل التی من أجلها وقعت الغیبة الخوف کما ذکر فی هذا الحدیث، و قد کان موسی بن جعفر علیهما السّلام فی ظهوره کاتما لأمره و کان شیعته لا یجترءون علی الإشارة إلیه خوفا من طاغیة زمانهم، حتّی أنّ هشام بن الحکم لما سئل فی مجلس یحیی بن خالد عن الدلالة علی الإمام أخبر بها، فلمّا قیل له: فمن هذا الموصوف؟ قال: صاحب أمیر المؤمنین هارون الرشید، و کان هو خلف الستر قد سمع کلامه، فقال: أعطانا و اللّه من جراب النورة، فلمّا علم هشام أنّه قد أتی هرب، فطلب فلم یقدر علیه فخرج إلی الکوفة و مات بها عند بعض الشیعة فلم یکف عنه الطلب حتّی وضع میتا بالکناسة و کتب رقعة معه: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیر المؤمنین حتّی نظر إلیه القاضی و العدول و صاحب المعونة و العامل، فحینئذ کفّ الطاغیة عنه «2».
و فی الأربعین عن علی بن موسی علیه السّلام لحسن بن محبوب: لا بدّ من فتنة صمّاء صیلم «3»، یسقط منها کل بطانة و ولیجة و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء و أهل الأرض، و کل حیری و حیران و کل حزین و لهفان، ثمّ قال: بأبی و أمّی سمی جدّی و شبیهی و شبیه موسی بن عمران علیه حتوب «4» النور و یتوقّد من شعاع ضیاء القدس، یحزن لموته أهل الأرض و السماء، و کم من مؤمنة و کم من مؤمن متأسّف حیران حزین عند فقدان الماء المعین، کأنی بهم آیس ما کانوا و قد نودوا نداء یسمع من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمة علی المؤمنین و عذابا علی الکافرین «5».
و فیه عن عبد العظیم بن عبد اللّه عن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: دخلت علی سیدی محمد بن علی بن موسی علیهم السّلام و أنا أرید أن أسأله عن القائم أ هو المهدی أو غیره، فابتدأنی فقال: یا أبا القاسم إنّ القائم منّا هو المهدی الذی یجب أن ینتظر فی غیبته
______________________________
(1)- کمال الدین: 361 ح 5 باب 34.
(2)- کمال الدین: 368 ح 5.
(3)- الفتنة الصماء: هی التی تدع الناس حیاری لا یجدون المخلص منها، و الصیلم الشدید من الداهیة.
(4)- فی الإمامة و التبصرة: علیه جیوب.
(5)- الإمامة و التبصرة: 114 و مختصر البصائر: 38.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:204
و یطاع فی ظهوره، و هو الثالث من ولدی، و الذی بعث محمّدا بالنبوّة و خصّنا بالإمامة إنّه لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و إنّ اللّه تبارک و تعالی یصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمر کلیمه موسی، إذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبی، ثمّ قال علیه السّلام: أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج «1».
و فیه عن صغیر بن دلف قال: سمعت أبا جعفر الثانی یقول: إنّ الإمام بعدی ابنی علی، أمره أمری و قوله قولی و طاعته طاعتی، و الإمام بعده ابنه الحسن أمره أمر أبیه و قوله قول أبیه و طاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت فقلت له: یا ابن رسول اللّه فمن الإمام بعد الحسن؟
فبکی علیه السّلام بکاء شدیدا ثمّ قال علیه السّلام: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر، فقلت له:
یا ابن رسول اللّه و لم سمّی القائم؟ قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته.
فقلت له: و لم سمّی المنتظر؟ قال علیه السّلام: لأنّ له غیبة تکثر أیّامها و یطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون و یستهزی‌ء بذکره الجاحدون و یکذّب فیها الوقّاتون و یهلک فیها المستعجلون و ینجو فیها المسلمون «2».
و فیه عن محمد بن عبد اللّه الحسینی: قلت لمحمد بن علی بن موسی علیهم السّلام: إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.
فقال: یا أبا القاسم ما منّا إلّا قائم بأمر اللّه عزّ و جلّ و هاد إلی دینه، و لکن القائم الذی یطهّر اللّه به الأرض من أهل الکفر و الجحود و یملأها قسطا و عدلا هو الذی یخفی عن الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمّی رسول اللّه و کنیّه و هو الذی تطوی له الأرض و یذلّ له کلّ صعب، یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصی الأرض و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «3» فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر أمره، فإذا أکمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عزّ و جلّ فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ.
______________________________
(1)- کفایة الأثر: 281.
(2)- کمال الدین: 378 و کفایة الأثر: 283.
(3)- سورة البقرة: 148.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:205
قال عبد العظیم: فقلت: یا سیدی و کیف یعلم أنّ اللّه قد رضی؟ قال: یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللات و العزّی و أحرقهما «1».
و فیه عن علی بن مهزیار کتبت إلی أبی الحسن أسأله عن الفرج فکتب: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج «2».
و فیه عن داود بن قاسم الجعفری: سمعت أبا الحسن صاحب العسکر یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف، فقلت: لم جعلنی اللّه فداک؟ فقال:
لأنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه. قلت: فکیف نذکره؟ قال: قولوا الحجّة من آل محمّد «3».
و فیه عن عبد العظیم الحسنی، ابن عبد اللّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیه السّلام: دخلت علی سیدی علی بن محمد قال: فبصر بی و قال: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا. قال: فقلت له: یا ابن رسول اللّه إنّی ارید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیا أثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّ و جلّ. فقال: هات یا أبا القاسم. فقلت: إنّی أقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی واحد لیس کمثله شی‌ء خارج عن الحدّین حدّ التشبیه و حدّ الإبطال، و إنّه لیس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر، بل هو مجسّم الأجسام و مصوّر الصور و خالق الأعراض و الجواهر و ربّ کلّ شی‌ء و مالکه و جاعله و محدثه، و إنّ محمّدا عبده و رسوله خاتم النبیّین فلا نبی بعده إلی یوم القیامة، و إنّ شریعته خاتم الشرائع فلا شریعة بعدها إلی یوم القیامة.
و أقول إنّ الإمام و الخلیفة و ولی الأمر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمد بن علی ثمّ جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علی بن موسی ثمّ محمّد بن علی ثمّ أنت یا مولای. فقال علیه السّلام: و من بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف بعده؟ قال: فقلت: و کیف ذلک یا مولای؟ قال: لأنّه لا یری شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 165.
(2)- الإمامة و التبصرة: 93 و الخرائج: 3/ 1172 ح 67.
(3)- الإرشاد للمفید: 2/ 320.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:206
و جورا. قال: فقلت: أقررت. و أقول: بأنّ ولیّهم ولی اللّه و عدوّهم عدوّ اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصیتهم معصیة اللّه عزّ و جلّ. الحدیث، إلی هنا محلّ الحاجة «1».
و فیه عن سعد بن عبد اللّه دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام و أنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال مبتدئا: یا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم إلی یوم القیامة من حجّة للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض و به ینزل الغیث و به یخرج برکات الأرض. فقلت له: یا ابن رسول اللّه فمن الإمام و الخلیفة بعدک فنهض علیه السّلام مسرعا فدخل البیت ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأن وجهه القمر لیلة البدر من أبناء ثلاث سنین فقال علیه السّلام: یا أحمد بن إسحاق لو لا کرامتک علی اللّه و علی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنّه سمّی رسول اللّه و کنیّه الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الامّة مثل الخضر، و مثله مثل ذی القرنین و اللّه لیغیبن غیبة لا ینجو منها من الهلکة إلّا من ثبّته اللّه علی القول بإمامته و وفّقه للدعاء بتعجیل فرجه.
قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای فهل من علامة یطمئن بها قلبی؟ فنطق الغلام بلسان عربی فصیح فقال عجل اللّه فرجه: أنا بقیّة اللّه فی أرضه و المنتقم من أعدائه فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق. قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له: یا ابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت علیّ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر و ذی القرنین؟ فقال: طول الغیبة یا أحمد. فقلت: یا ابن رسول اللّه فإنّ غیبته لتطول؟ قال: إی و ربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی إلّا من أخذ اللّه عهده بولایتنا و کتب فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه، یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه و غیب من غیب اللّه، فخذ ما آتیتک و اکتمه و کن من الشاکرین تکن معنا غدا فی علیین «2».
______________________________
(1)- أمالی الصدوق: 419 ح 557.
(2)- کمال الدین: 385 ح 1 باب 38.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:207

فی الدمعة عن المقتضب عن عبد اللّه بن ربیعة- رجل من أهل مکّة- قال: قال لی: إنّی محدّثک الحدیث فاحفظه عنّی و اکتمه علی ما دمت حیّا، أو یأذن اللّه فیه بما یشاء: کنت مع من عمل مع ابن الزبیر فی الکعبة قال: حدّثنی أنّ ابن الزبیر أمر العمّال أن یبلغوا فی الأرض.
قال: فبلغنا صخورا أمثال الإبل، فوجدت علی بعض تلک الصخور کتابا موضوعا، فتناولته و سترت أمره فلمّا صرت إلی منزلی تأمّلته فرأیته کتابا لا أدری من أی شی‌ء هو، و لا أدری الذی کتب به ما هو إلّا أنه ینطوی الکتاب فقرأت فیه:
باسم الأوّل لا شی‌ء قبله، لا تمنعوا الحکمة أهلها فتظلموهم، و لا تعطوها غیر مستحقیها فتظلموها، إنّ اللّه یصیب بنوره من یشاء، و اللّه یهدی من یشاء، و اللّه ضالّ لمن یرید. باسم الأوّل لا نهایة له القائم علی کلّ نفس بما کسبت، و کان عرشه علی الماء، ثمّ خلق الخلق بقدرته و صوّرهم بحکمته و میّزهم بمشیئته کیف شاء، و جعلهم شعوبا و قبائل و بیوتا لعلمه السابق فیهم، ثمّ جعل من تلک القبائل قبیلة مکرمة سمّاها قریشا و هی أهل الإمامة، ثمّ جعل من تلک القبیلة بیتا خصّه اللّه بالبناء و الرفعة، و هم ولد عبد المطّلب حفظة هذا البیت و عمّاره و ولاته و سکّانه.
ثمّ اختار من ذلک البیت نبیّا یقال له محمّد و یدعی فی السماء أحمد، یبعثه اللّه فی آخر الزمان نبیّا، و برسالته مبلغا و للعباد إلی دینه داعیا منعوتا فی الکتب، تبشّر به الأنبیاء و یرث علمه خیر الأوصیاء، یبعثه اللّه و هو ابن أربعین عند ظهور الشرک و انقطاع الوحی و ظهور الفتن؛ لیظهر اللّه به دین الإسلام و یدحر به الشیطان و یعبد به الرّحمن، قوله فصل و حکمه عدل یعطیه اللّه النبوّة بمکّة و السلطان بطیبة، له مهاجرة من مکة إلی طیبة و بها موضع قبره، یشهر سیفه و یقاتل من خالفه و یقیم الحدود فیمن اتبعه، هو علی الامّة شهید و لهم یوم القیامة شفیع، یؤیّده بنصره و یعضده بأخیه و ابن عمّه و صهره و زوج ابنته و وصیّه فی أمّته من بعده، و حجّة اللّه علی خلقه، ینصبه لهم علما عند اقتراب أجله، هو باب اللّه فمن أتی اللّه من غیر الباب ضلّ، یقبضه اللّه و قد خلف فی أمّته عمودا بعد أن یبیّن لهم، یقول بقوله فیهم
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:208
و یبیّنه لهم، هو القائم من بعده و الإمام و الخلیفة فی أمّته، فلا یزال مبغضا محسودا مخذولا و من حقّه ممنوعا، لأحقاد فی القلوب و ضغائن فی الصدور و لعلوّ مرتبته و عظم منزلته و علمه و حلمه، و هو وارث العلم و مفسّره، مسئول غیر سائل، عالم غیر جاهل، کریم غیر لئیم، کرّار غیر فرّار، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، یقبضه اللّه عزّ و جلّ شهیدا بالسیف مقتولا هو «1» یتولّی قبض روحه، و یدفن فی الموضع المعروف بالغری، یجمع اللّه بینه و بین النبی صلّی اللّه علیه و آله.
ثمّ القائم من بعده ابنه الحسن سیّد الشباب و زین الفتیان، یقتل مسموما، یدفن بأرض طیبة فی الموضع المعروف بالبقیع، ثمّ یکون بعده الحسین علیه السّلام إمام عدل یضرب بالسیف و یقری الضیف، یقتل بالسیف علی شاطئ الفرات فی الأیّام الزاکیات، یقتله بنو الطوامث و البغیات، یدفن بکربلاء، قبره للناس نور و ضیاء و علم، ثمّ یکون القائم من بعده ابنه سیّد العابدین و سراج المؤمنین، یموت موتا، یدفن فی أرض طیبة فی الموضع المعروف بالبقیع، ثمّ یکون الإمام القائم بعده المحمود فعاله محمد باقر العلم و معدنه و ناشره و مفسّره، یموت موتا یدفن بالبقیع من أرض طیبة، ثمّ یکون الإمام جعفر، و هو الصادق و بالحکمة ناطق، مظهر کلّ معجزة و سراج الامّة، یموت موتا بأرض طیبة، موضع قبره بالبقیع.
ثمّ الإمام بعده المختلف دفنه، سمی المناجی ربّه موسی بن جعفر یقتل بالسمّ فی محبسه، یدفن فی الأرض المعروفة بالزوراء، ثمّ القائم بعده ابنه الإمام علی الرضا المرتضی لدین اللّه إمام الحق، یقتل بالسمّ فی أرض العجم، ثمّ القائم الإمام بعده ابنه محمد، یموت موتا، یدفن بالأرض المعروفة بالزوراء، ثمّ القائم بعده ابنه علی للّه ناصر و یموت موتا و یدفن فی المدینة المحدثة، ثمّ القائم بعده ابنه الحسن وارث علم النبوّة و معدن الحکمة، یستضاء به من الظلم، یموت موتا یدفن فی المدینة المحدثة.
ثمّ المنتظر بعده اسمه اسم النبی یأمر بالعدل و یفعله و ینهی عن المنکر و یجتنبه، یکشف اللّه به الظلم و یجلو به الشک و العمی، و یرعی الذئب فی أیّامه مع الغنم، و یرضی عنه ساکن السماء و الطیر فی الجوّ و الحیتان فی البحار، یا له من عبد ما أکرمه علی اللّه، طوبی لمن أطاعه و ویل لمن عصاه، طوبی لمن قاتل بین یدیه فقتل و قتل، اولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة و اولئک هم المهتدون، و اولئک هم المفلحون «2».
______________________________
(1)- یعنی اللّه عزّ و جلّ کما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله راجع
(2)- بطوله فی مقتضب الأثر: 12- 14، و البحار: 36/ 219.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:209
زهرتان‌

فی الدر النظیم عن الجارود بن منذر العبدی و کان نصرانیا، أسلم عام الحدیبیة و أنشد فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أنبأ الأولون باسمک فیناو بأسماء أوصیاء کرام فقال رسول اللّه: أ فیکم من یعرف قس بن ساعدة الأیادی؟ فقال الجارود: کلّنا نعرف یا رسول اللّه، غیر أنی من بینهم عارف بخبره، واقف علی أثره. فقال سلمان: أخبرنا؟ فقال: یا رسول اللّه لقد شهدت قسا و قد خرج من ناد من أندیة أیاد إلی ضحضح ذی قتاد و سمر و عتاد، و هو مشتمل بنجاد، فوقف فی أضحیان لیل کالشمس، رافعا فی السماء وجهه و إصبعه، فدنوت منه فسمعته یقول: اللهم ربّ السماوات الأرفعة و الأرضین الممرعة، بحق محمّد و الثلاثة المحامید معه و العلیین الأربعة، و فاطمة و الحسنین الأربعة، و جعفر و موسی التبعة، و سمی الکلیم الضرعة، اولئک النقباء الشفعة، و الطریق المهیعة، درسة الأناجیل و نفاة الأباطیل و الصادقو القیل، عدد النقباء من بنی إسرائیل، فهم أوّل البدایة و علیهم تقوم الساعة، و بهم تنال الشفاعة، و لهم من اللّه فرض الطاعة، اسقنا غیثا مغیثا، ثمّ قال: لیتنی ادرکهم و لو بعد لأی «1» من عمری و محیای، ثمّ أنشأ یقول:
أقسم قس قسمالیس به مکتتما
لو عاش ألفی سنةلم یلق منها سأما
حتّی یلاقی أحمداو النجباء الحکماء
هم أوصیاء أحمدأفضل من تحت السما
یعمی الأنام عنهم‌و هم ضیاء للعمی
لست بناس ذکرهم‌حتّی احلّ الرجما
______________________________
(1)- فی الصحاح: یقال فعل ذلک بعد لأی، أی: بعد شدة و إبطاء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:210
قال الجارود: فقلت: یا رسول اللّه أنبئنی أنبأک اللّه بخیر هذه الأسماء التی لم نشهدها و أشهدنا قس ذکرها؟ فقال رسول اللّه: یا جارود لیلة اسری بی إلی السماء أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیّ أن سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا. قلت: علی ما بعثوا؟ قال: بعثتهم علی نبوّتک و ولایة علی بن أبی طالب و الأئمّة منکما، ثمّ عرفنی اللّه تعالی بهم و بأسمائهم، ثمّ ذکر رسول اللّه للجارود أسماءهم واحدا واحدا إلی المهدی علیه السّلام، ثمّ قال: قال لی الرب:
هؤلاء أولیائی و هذا المنتقم من أعدائی، یعنی المهدی «1».
و قد ذکر صاحب الروضة أنّ هذا الاستسقاء کان قبل النبوّة بعشر سنین، و شهادة سلمان بمثل ذلک مشهورة.
______________________________
(1)- مناقب آل أبی طالب: 1/ 247.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:211

اعلم أنّ انحصار عدد الأئمّة فی اثنی عشر بوجوه:
الأوّل: أن الإیمان و الإسلام مبنی علی أصلین أحدهما: لا إله إلّا اللّه، و الثانی: محمّد رسول اللّه، و کلّ واحد من هذین الأصلین مرکّب من اثنی عشر حرفا، و الإمامة فرع الإیمان المتأصل و الإسلام المقرر، فیکون عدّة القائمین بها اثنا عشر کعدد کلّ واحد من الأصلین المذکورین.
الثانی: أنّ اللّه تعالی أنزل فی کتابه العزیز وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً «1» فجعل عدّة القائمین بفضیلة الإمامة و التقدمة بها مختصّة به، و لهذا لما بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الأنصار لیلة العقبة قال لهم: أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیبا کنقباء بنی إسرائیل، ففعلوا فصار ذلک طریقا متبعا و عددا مطلوبا.
الوجه الثالث: قال اللّه تعالی وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً «2» فجعل الأسباط الهداة فی الإسلام اثنی عشر.
الوجه الرابع: أنّ مصالح العالم فی تصرّفاتهم لمّا کانت فی حصولها مفتقرة إلی الزمان؛ لاستحالة انتظام مصالح الأعمال و إدخالها فی الوجود الدنیاوی بغیر الزمان، و کان الزمان عبارة عن اللیل و النهار، و کلّ واحد منهما حال الاعتدال مرکّب من اثنی عشر جزءا یسمّی ساعات، فکانت مصالح العالم مفتقرة إلی ما هو بهذا العدد، و کانت مصالح الأنام مفتقرة إلی الأئمّة و إرشادها، فجعل عددهم کعدد أجزاء کلّ واحد من جزئی الزمان للافتقار إلیه کما تقدّم.
الوجه الخامس: أنّ نور الإمامة یهدی القلوب و العقول إلی سلوک طریق الحق، و یوضح لها المقاصد فی سلوک سبیل النجاة کما یهدی نور الشمس و القمر أبصار الخلائق إلی سلوک الطرق، و یوضح لهم المناهج السهلة لیسلکوها، و المسالک الوعرة لیترکوها، فهما نوران
______________________________
(1)- المائدة: 12.
(2)- الأعراف: 159- 160.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:212
هادیان: أحدهما یهدی البصائر و هو نور الإمامة و الآخر یهدی الأبصار و هو نور الشمس و القمر، و لکلّ واحد من هذین النورین محال یتناقلها، فمحل ذلک النور الهادی الأبصار البروج الاثنا عشر التی أوّلها الحمل و آخرها المنتهی إلیه الحوت، فینقل من واحد إلی آخر، فیکون محال النور الثانی الهادی للبصائر و هو نور الإمامة منحصرا فی اثنی عشر أیضا.
لطیفة: قد ورد فی الحدیث النبوی أنّ الأرض بما علیها محمولة علی الحوت «1».
و فی هذا إشارة لطیفة و حکمة شریفة و هو أنّ محال ذلک النور لمّا کان آخرها الحوت، و الحوت حامل لأثقال هذا الوجود و قصر العالم فی الدنیا، فآخر محال هذا النور و هو نور الإمامة أیضا حال انتقال مصالح أدیانهم، و هو المهدی عجل اللّه فرجه «2».
الوجه السادس: أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: الأئمّة من قریش «3». فلا یجوز أن تکون الإمامة فی غیر قرشی و إن کان عربیا، و الذی علیه محققو علماء النسب أنّ کل من ولده النضر بن کنانة، فهو قرشی، فمردّ کلّ قرشی إلی النضر بن کنانة، و النضر هو دوحة متفرّع صفة الشرف علیها، و تنبعث منها و ترجع إلیها، و هذه القبیلة الشریفة کمل شرفها و عظم قدرها و اشتهر ذکرها، و استحقّت التقدّم علی بقیة القبائل و سائر البطون من العرب و غیرها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فنسب قریش انحدر من النضر بن کنانة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فرسول اللّه فی الشرف بمنزلة مرکز الدائرة بالنسبة إلی محیطها، فمنه یرقی الشرف.
فإذا فرضت الشرف خطا متصاعدا متراقیا متّصلا إلی المحیط، مرکّبا من نقط هی آباؤه أبا فأبا، وجدته محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب ابن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، فالمرکز الذی انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و وجدت المحیط الذی تنتهی الصفة الشریفة القرشیة إلیه هو النضر بن کنانة، فالخط المتصاعد الذی بین المرکز و بین المنتهی المحیط اثنا عشر جزءا.
فإذا کانت درجات الشرف المعدودة متصاعدة اثنی عشر، لاستحالة أن یکون الخطّان
______________________________
(1)- الصحیفة الصادقیة: 232، و الاحتجاج: 1/ 100.
(2)- هذا الکلام للعلّامة الحلّی فی العدد القویة: 79 ذیل حدیث 137.
(3)- المحاسن للبرقی: 1/ 56 ح 87 و الکافی: 8/ 343 ح 541.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:213
الخارجان من المرکز إلی المحیط متفاوتین، فالنبی منبع الشرف الذی الإمامة منه بنفسه متصاعدا، و هو منبع الشرف الذی هو محل الإمامة متنازلا، فیلزم أن یکون الأئمّة اثنی عشر، فکما أن الخط المتصاعد اثنا عشر فالخط المتنازل اثنا عشر، و هم: علی، الحسن، الحسین، علی، محمد، جعفر، موسی، علی، محمد، علی، الحسن، محمد علیهم السلام جمیعا، فأوّل من ثبتت له الصفة بأنّه قرشی مالک بن نضر و لا یتعداه صاعدا و هو الثانی عشر، و کذلک المنتهی تثبت له الإمامة و لا تتعدّاه نازلا و استقرّت فی محمد بن الحسن المهدی و هو الثانی عشر علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:214

فی الینابیع عن الشیخ عبد الرّحمن بن محمد علی بن أحمد البسطامی- کان أعلم زمانه فی علم الحروف-: أمّا آدم علیه السّلام فهو نبی مرسل خلقه اللّه تعالی بیده و نفخ فیه من روحه فأنزل علیه عشر صحائف، و هو أوّل من تکلّم فی علم الحروف، و له کتاب سفر الخفایا، و هو أوّل کتاب کان فی الدنیا فی علم الحروف، و ذکر فیه أسرار غریبة و امور عجیبة، و له کتاب الملکوت و هو ثانی کتاب کان فی الدنیا فی علم الحروف و صاحب الهیکل الأحمر قد أخذ من شیث علیه السّلام کتاب الملکوت و کتاب السفر المستقیم، و هو ثالث کتاب کان فی الدنیا فی علم الحروف عاش تسعمائة و ثلاثین سنة شمسیة.
عن ابن عبّاس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: خلق اللّه الأحرف و جعل لها سرّا، فلمّا خلق آدم علیه السّلام بثّ فیه السرّ و لم یبثّه فی الملائکة، فجرت الأحرف علی لسان آدم بفنون الجریان و فنون اللغات، و قد اطلع اللّه علی أسرار أولاده و ما یحدث بینهم إلی یوم القیامة، و من هذه الکتب تفرّعت سائر العلوم الحرفیة و الأسرار العددیة إلی یومنا هذا و إلی ما شاء اللّه.
ثمّ بعده ورث علم أسرار الحروف ابنه أغاناذیمون و هو نبی اللّه شیث علیه السّلام، و هو نبی مرسل أنزل اللّه علیه خمسین صحیفة، و هو وصی آدم علیه السّلام و ولی عهده، و هو الذی بنی الکعبة المعظّمة بالطین و الحجر، و له سفر جلیل الشأن فی علم الحروف، و هو رابع کتاب فی الدنیا فی علم الحروف، و عاش تسعمائة سنة شمسیة، ثم ورث علم الحروف ابنه أنوش، ثمّ ابنه قینا و إلیه ینسب القلم القیناوی، ثمّ ابنه مهلائیل ثمّ ابنه بارد، و فی زمانه عبدت الأصنام
ثمّ ابنه هرمس و هو نبی اللّه إدریس و هو نبی مرسل أنزل اللّه علیه ثلاثین صحیفة، و إلیه انتهت الرئاسة فی العلوم الحرفیة و الأسرار الحکمیة و اللطائف العددیة و الإشارات الفلکیة، و قد ازدحم علی بابه سائر الحکماء، و اقتبس من مشکاة أنواره سائر العلماء، و قد صنّف
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:215
کتاب کنز الأسرار و ذخائر الأبرار، و هو خامس کتاب کان فی الدنیا فی علم الحروف، و علّمه جبرائیل علم الرمل، و به أظهر اللّه نبوّته و قد بنی اثنین و سبعین مدینة، و تعلّم منه علم الحروف الهرامسة و هم أربعون رجلا، و کان أمهرهم اسقلینوس الذی هو أبو الحکماء و الأطبّاء، و هو أوّل من أظهر الطب، و هو خادم نبی اللّه إدریس علیه السّلام و تلمیذه، ثمّ ابنه متوشلخ ثمّ ابنه لامک ثمّ ابنه نوح علیه السّلام، و هو نبی مرسل و له سفر جلیل القدر، و هو سادس کتاب کان فی الدنیا فی علم الحروف، ثمّ ابنه سام ثمّ ابنه أرفخشد ثمّ ابنه شالخ ثمّ ابنه عابر، و هو نبی اللّه هود علیه السّلام ثمّ ابنه فالغ ثمّ ابنه یقطر و هو قاسم الأرض بین الناس، ثمّ ابنه صالح نبی اللّه ورث علم الحروف، ثمّ ارغوا بن فالغ المذکور ورث علم الحروف، ثمّ ابنه اسردع ثمّ ابنه ناحود ثمّ ابنه تارخ ثمّ ابنه إبراهیم علیه السّلام، و هو نبی مرسل أنزل اللّه علیه عشرین صحیفة، و هو أوّل من تکلّم فی علم الوفق «1».
و قیل: إنّه وفق القاف فی أساس الکعبة المکرمة، و له سفر عظیم القدر، و هو سابع کتاب کان فی علم الحروف، ثمّ ابناه إسماعیل و إسحاق ثمّ ابنه یعقوب ثمّ ابنه یوسف ثمّ موسی علیه السّلام، و هو نبی مرسل أنزل اللّه علیه التوراة و علّمه علم الکیمیاء، و کان أعلم الناس فی عصره بأسرار الأوفاق و بالوفق المسدس، استخرج تابوت یوسف من النیل، ثمّ وصیّه یوشع ابن نون ثمّ إلیاس علیه السّلام ثمّ حزقیل، و قیل زردشت الآذربیجانی أخذ علم أسرار الحروف عن أصحاب موسی، ثمّ أخذ عن زردشت جاماسب الحکیم و هو أکبر أصحابه، ثمّ داود علیه السّلام ثمّ ابنه سلیمان علیه السّلام ثمّ آصف بن برخیا و هو وزیر سلیمان ثمّ أشعیا علیهم السّلام ثمّ أرمیا، ثمّ عیسی علیه السّلام ورث علم الحروف، ثمّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله ورث علم الحروف.
و قال الإمام الحسین بن علی علیهما السّلام: العلم الذی دعی إلیه المصطفی صلّی اللّه علیه و آله علم الحروف، و علم الحروف فی لام الألف و علم لام ألف فی الألف و علم الألف فی النقطة و علم النقطة فی المعرفة الأصلیة و علم المعرفة الأصلیة فی علم الأزل و علم الأزل فی المشیئة- أی المعلوم- و علم المشیئة فی غیب الهویة، و هو الذی دعا اللّه إلیه نبیّه بقوله: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «2»، و الهاء فی (أنّه) راجع إلی غیب الهویة، ثمّ إنّ الإمام علیا علیه السّلام ورث علم أسرار الحروف من سیّدنا و مولانا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و إلیه الإشارة بقوله صلّی اللّه علیه و آله: أنا مدینة العلم و علی بابها.
______________________________
(1)- من علم الحروف.
(2)- محمد: 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:216
و هو أوّل من وضع وفق مائة فی مائة فی الإسلام، ثمّ الإمامان الحسن و الحسین ورثا علم أسرار الحروف من أبیها، ثمّ ابنه الإمام زین العابدین ورث من أبیه علم أسرار الحروف ثمّ ابنه الإمام محمد الباقر علیه السّلام، ثمّ ابنه الإمام جعفر الصادق علیه السّلام و هو الذی حلّ معاقد رموزه و فک طلاسم کنوزه.
و قال الإمام جعفر الصادق علیه السّلام: علمنا غابر و مزبور و کتاب مسطور فی رقّ منشور، و نکت فی القلوب و مفاتیح أسرار الغیوب، و نقر فی الأسماع و لا تنفر منه الطباع، و عندنا الجفر الأبیض و الجفر الأحمر و الجفر الأکبر و الجفر الأصغر، و الجامعة و الصحیفة و کتاب علی، قال: لسان الحروف و مشکاة أنوار الظروف
[قال] أبو عبد اللّه زین الکافی: أمّا قوله: «علمنا غابر» فإنّه أشار به إلی العلم بما مضی من القرون و الأنبیاء، و کلّما کان من الحوادث فی الدنیا، و أمّا المزبور فإنّه أشار إلی المسطور فی الکتب الإلهیة و الأسرار الفرقانیة المنزلة من السماء علی المرسلین و الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، و أمّا الکتاب المسطور فإنّه أشار به إلی أنّه مرقوم فی اللوح المحفوظ.
أمّا قوله: «نقر فی الأسماع» فإنّه أشار به إلی أنّه کلام علیّ و خطاب جلیّ، لا ینفر منه الطبع و لا یکرهه السمع، لأنّه کلام عذب، یسمعونه و لا یرون قائله فیؤمنون بالغیب. و أمّا الجفر الأبیض فإنّه أشار به إلی أنّه وعاء فیه کتب اللّه المنزلة و أسرارها المکنونة و تأویلاتها. و أمّا الجفر الأحمر فإنّه أشار به إلی أنّه وعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو عند من له الأمر، و لا یظهر حتّی یقوم رجل من أهل البیت.
و أمّا الجفر الأکبر فإنّه أشار به إلی المصادر الوفقیة التی هی من ألف با تا ثا إلی آخرها، و هی ألف وفق. و أمّا الجفر الأصغر فإنّه أشار به إلی المصادر الوفقیة التی هی مرکّبة من أبجد إلی قرشت، و هی سبعمائة وفق. و أمّا الجامعة فإنّه أشار به إلی کتاب فیه علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة. و أمّا الصحیفة فهی صحیفة فاطمة علیها السّلام، فإنّه أشار بها إلی ذکر الوقائع و الفتن و الملاحم و ما هو کائن إلی یوم القیامة. و أمّا کتاب علی فإنّه أشار إلی کتاب أملاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من فلق فیه- أی من شقّ فمه و لسانه المبارک- و کتب علی، و أثبت فیه کلّما یحتاج إلیه من الشرائع الدینیة و الأحکام و القضایا حتی فیه جلدة و نصف الجلدة. و الجفر من حیث اللغة فإنّه رق الجدی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:217
و قال جعفر الصادق علیه السّلام أیضا: منّا الفرس الغواص و الفارس القناص. و قیل: إنّه یظهر فی آخر الزمان مع محمّد المهدی عجل اللّه فرجه و لا یعرفه علی الحقیقة إلّا هو رضی اللّه عنه و قیل: إنّ المهدی عجل اللّه فرجه یستخرج کتبا من غار أنطاکیة و یستخرج الزبور من بحیرة طبریة، فیها ممّا ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة و فیها الألواح و عصا موسی. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 217 الفرع السابع إخبار أهل الجفر و الحساب بأعیان الأئمة صلوات الله علیهم أجمعین ..... ص : 214
المهدی عجل اللّه فرجه أکثر الناس علما و حلما، و علی خدّه الأیمن خال أسود، هو من ولد الحسین بن علی علیهما السّلام. و أمّا الجامعة فهو عبارة عن سفر آدم علیه السّلام و سفر الشیث علیه السّلام و سفر إدریس و سفر نوح و سفر إبراهیم علیهم السّلام، و قد تناقله أهل البصائر کابرا عن کابر إلی زماننا و إلی ما شاء اللّه.
قال بعض العارفین: إنّ الحروف سرّ من أسرار اللّه تعالی، و العمل بها من أشرف العلوم المخزونة، و هو من العلم المکنون المخصوص به أهل القلوب الطاهرة من الأنبیاء و الأولیاء، و هو الذی یقول فیه محمد بن علی الحکیم الترمذی: علم الأولیاء فافهم.
و لا بدّ للشارع فی علم الحروف من معرفة علم التصحیف.
کتب علی علیه السّلام: خراب البصرة بالریح، یعنی بالزنج.
قال الحافظ الذهبی: ما علم التصحیف فی هذه الکلمة إلّا بعد المائتین من الهجرة؛ لأنّ بالقرمط الزنجی خربت البصرة، و اعلم أنّ اللّه تبارک و تعالی قال: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها «1» یعنی الحروف المحیطة بکل نطق، و هی اثنان و ثلاثون حرفا تحوی جمیع لغات الناطقین فی الموجودات کلّها مع اختلاف ألسنتهم و لغاتهم، فمنها ثمانیة و عشرون عربیة بعدد منازل القمر، و منها أربعة عجمیة و هی پ چ ژ گ.
قال جعفر الصادق علیه السّلام: علّم اللّه آدم الأسماء بالقلم الذی فی اللوح المحفوظ، و قیل: إنّ الحروف کانت تتشکّل لآدم علیه السّلام فی قوالب نورانیة عند إرادة مسمّاها، و هی خاصته التی اختصّه اللّه تعالی بها، و علّمه اللّه سبعین ألف باب من العلم، و علّمه ألف حرفة، و أنزل علیه تحریم المیتة و الدم و لحم الخنزیر، و أنزل علیه حروف المعجم فی إحدی و عشرین ورقة و هی أوّل کتاب کان فی الدنیا، و کونها فی إحدی و عشرین ورقة إشارة إلی أن الدنیا سبعة أدوار- أی سبعة آلاف سنة- و أنزل علیه عشر صحائف و فیها ألف لغة، و قد بیّن اللّه فیها
______________________________
(1)- سورة البقرة: 31.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:218
أخبار الدنیا و ما یکون فیها فی أهل کل زمان، و ذکر صورهم و سیرهم مع أنبیائهم و اممهم و ملوکهم و عبیدهم و رعایاهم، و ما یحدث فی الأرض «1».
روی عن أبی ذرّ الغفاری رحمه اللّه: قلت: یا رسول اللّه أی کتاب أنزل اللّه تعالی علی آدم؟
قال صلّی اللّه علیه و آله: کتاب الحروف المعجم: ا ب ت ث الخ، فهی تسعة و عشرون حرفا. قلت: یا رسول اللّه عددت ثمانیة و عشرین حرفا. فغضب صلّی اللّه علیه و آله حتّی احمرّت عیناه فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا أبا ذر و الذی بعثنی بالحق نبیّا ما أنزل اللّه علی آدم فی اللغة العربیة إلّا تسعة و عشرین حرفا. قلت: یا رسول اللّه أ لیس فیها لام و ألف؟ قال: لام و ألف حرف واحد، قد أنزله اللّه تعالی علی آدم فی صحیفة واحدة و معه سبعون ألف ملک، من خالف لام ألف فقد کفر بما أنزل اللّه تعالی علی.
قال تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً «2».
قال بعض المفسّرین: ذلک هو الاسم الأعظم ترکّب من الحروف الواردة فی فواتح السور، و کان مکتوبا علی خاتم سلیمان بن داود علیهما السّلام، و به لان الحدید لداود علیه السّلام، و سخّر الجنّ لسلیمان و طوی الأرض للخضر، و به تعلّم العلم اللدنی و به اوتی عرش بلقیس و به یحیی عیسی الطیر، و کان مکتوبا علی عصا موسی علیه السّلام و سیف علی علیه السّلام، و کما بلغنا عن الإمام الحسین بن علی علیهما السّلام سأله رجل عن معنی کهیعص «3» فقال له: لو فسّرتها لک لمشیت علی الماء.
فأوّل الأقلام قلم السریانی و منه تفرّعت سائر الأقلام و هو أوّل قلم کان فی الدنیا و به کان آدم علیه السّلام قد وضع سفره «4».
______________________________
(1)- بطوله فی ینابیع المودّة: 3/ 197 الباب 67.
(2)- النمل: 15.
(3)- مریم: 1.
(4)- ینابیع المودّة: 3/ 202.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:219

فی البحار عن کتاب المقتضب: أجلی الفرس عن القادسیة و بلغ یزدجرد بن شهریار ما کان من رستم و إدالة العرب علیه، و ظنّ أنّ رستم قد هلک و الفرس جمیعا، و جاء مبادرا و أخبره بیوم القادسیة و انجلائها عن خمسین ألف قتیل، فخرج یزدجرد هاربا فی أهل بیته و وقف بباب الإیوان و قال: السلام علیک أیّها الإیوان، ها أنا ذا منصرف عنک و راجع إلیک أنا أو رجل من ولدی لم یدن زمانه و لا آن أوانه.
قال سلیمان الدیلمی فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسألته عن ذلک و قلت له ما قوله: «أو رجل من ولدی»؟ قال: ذلک صاحبکم القائم بأمر اللّه عزّ و جلّ السادس من ولدی قد ولده یزدجرد فهو ولده «1».
فی إثبات الهداة للشیخ حرّ العاملی رحمه اللّه عن هشام بن سعد الرجال قال: إنّا وجدنا حجرا بالإسکندریة مکتوبا فیه: أنا شداد بن عاد، أنا الذی شید عماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد، إلی أن قال: و کنزت کنزا فی البحر علی اثنی عشر میلا لن یخرجه أحد حتّی یخرجه قائم آل محمّد «2».
و فی البحار عن الشعبی: إنّ عبد الملک بن مروان دعانی فقال: یا أبا عمرو إنّ موسی بن نصیر العبدی کتب إلیّ- و کان عامله علی المغرب- یقول: إنّ مدینة من صفر کان ابتناها نبی اللّه سلیمان بن داود، أمر الجن أن یبنوها له فاجتمعت العفاریت من الجن علی بنائها، و إنّها من عین القطر التی ألانها اللّه لسلیمان بن داود، و إنّها فی مفازة الأندلس، و إنّ فیها من الکنوز التی استودعها سلیمان، و قد أردت أن أتعاطی الارتحال إلیها، فأعلمنی الغلام بهذا الطریق أنّه صعب لا یتمطی إلّا بالاستعداد من الظهور و الأزواد الکثیرة مع بعد المسافة و صعوبتها،
______________________________
(1)- البحار: 51/ 163، و المقتضب: 40.
(2)- کمال الدین: 307.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:220
و إنّ أحدا لم یهتمّ بها إلّا قصر عن بلوغها، إلّا دارا بن دارا، فلما قتله الاسکندر قال: و اللّه لقد جئت الأرض و الأقالیم کلّها و دان لی أهلها، و ما أرض إلّا و قد وطئتها إلّا هذه الأرض من الأندلس، فقد أدرکها دارا بن دارا و إنّی لجدیر بقصدها کی لا اقصر عن غایة بلغها دارا، فتجهّز الإسکندر و استعد للخروج عاما کاملا، فلمّا ظنّ أنّه قد استعدّ لذلک و قد کان بعث روّاده فأعلموه أنّ موانع دونها، فکتب عبد الملک إلی موسی بن نصیر یأمره بالاستعداد و الاستخلاف علی عمله، فاستعدّ و خرج فرآها و ذکر أحوالها.
فلمّا رجع کتب إلی عبد الملک بحالها و قال فی آخر الکتاب: فلمّا مضت الأیّام و فنیت الأزواد سرنا نحو بحیرة ذات شجر، و سرت مع سور البلد فصرت إلی مکان من السور فیه کتاب بالعربیة فوقفت علی قراءته و أمرت بانتساخه فإذا هو:
لیعلم المرء ذو العزّ المنیع و من‌یرجو الخلود و ما حیّ بمخلود
لو أنّ خلقا ینال الخلد فی مهل‌لنال ذاک سلیمان بن داود
سالت له القطر عین القطر فائضةبالقطر منه عطاء غیر مصدود
فقال للجن ابنوا لی به أثرایبقی إلی الحشر لا یبلی و لا یؤدی
فصیّروه صفاحا ثمّ هیل له‌إلی السماء بإحکام و تجوید
و أفرغ القطر فوق السور منصلتافصار صلب من الصماء صیخود
و بثّ فیه کنوز الأرض قاطبةو سوف یظهر یوما غیر محدود
و صار فی قعر بطن الأرض مضطجعامصمّدا بطوابیق الجلامید
لم یبق من بعده للملک سابقةحتّی یضمّن رمسا غیر اخدود
هذا لیعلم أنّ الملک منقطع‌إلّا من اللّه ذی النعماء و الجود
حتّی إذا ولدت عدنان صاحبهامن هاشم کان منها خیر مولود
و خصّه اللّه بالآیات منبعثاإلی الخلیفة منها البیض و السود
له مقالید أهل الأرض قاطبةو الأوصیاء به أهل المقالید
هم الخلائف اثنا عشرة حججامن بعدها الأوصیاء السادة الصید
حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم‌من السماء إذا ما باسمه نودی فلمّا قرأ عبد الملک الکتاب و أخبره طالب بن مدرک- و کان رسوله إلیه- بما عاین من
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:221
ذلک، و عنده محمد بن شهاب الزهری قال: ما تری فی هذا الأمر العجیب؟ فقال الزهری:
أری و أظنّ أنّ جنّا کانوا موکلین بما فی تلک المدینة، حفظة لها، یخیلون إلی من کان صعدها، قال عبد الملک: فهل علمت من أمر المنادی من السماء شیئا؟ قال: أله عن هذا یا أمیر المؤمنین. قال عبد الملک: کیف ألهو عن ذلک و هو أکبر أقطاری؟ لتقولن بأشد ما عندک فی ذلک ساءنی أم سرّنی. فقال الزهری: أخبرنی علی بن الحسین علیه السّلام أنّ هذا المهدی عجل اللّه فرجه من ولد فاطمة بنت رسول اللّه، فقال عبد الملک: کذبتما لا تزالان ترحضان فی بولکما و تکذبان فی قولکما، ذلک رجل منّا.
قال الزهری: أما أنا فرویته لک عن علی بن الحسین علیه السّلام، فإن شئت فاسأله عن ذلک و لا لوم علی فیما قلته لک، فإن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یقول.
فقال عبد الملک: لا حاجة بی إلی سؤال بنی أبی تراب، فخفض علیک یا زهری بعض هذا القول فلا یسمعه منک أحد. قال الزهری: لک علیّ ذلک «1».
______________________________
(1)- مقتضب الأثر: 44 و البحار: 51/ 164.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:222

و هو المسیح الکذّاب و القبیح المرتاب الذی استحق بسوء اختیاره ألیم العذاب، و استوجب شدید العقاب، المعروف بالأعور الدجّال علیه من اللّه اللعنة علی الدوام و الاتصال.
فی الدمعة الساکبة عن مشکاة المصابیح عن أبی بکرة: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یمکث أبوا الدجّال ثلاثین عاما لا یولد لهما ولد، ثمّ یولد لهما غلام أعور أخرس- أی عظیم السن- و أقلّه منفعة- تنام عیناه و لا ینام قلبه، ثمّ نعت لنا رسول اللّه أبویه فقال: أبوه طویل ضرب اللحم «1»، کأنّ أنفه منقار، و أمّة امرأة فرضاخیة «2» طویلة الیدین، فقال أبو بکرة: فسمعنا بمولود فی الیهود بالمدینة فذهبت أنا و الزبیر بن العوّام حتّی دخلنا علی أبویه، فإذا نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیهما، فقلنا: هل لکما ولد؟ فقالا: مکثنا ثلاثین عاما لا یولد لنا ولد ثمّ ولد لنا غلام أعور أخرس و أقلّه منفعة، تنام عیناه و لا ینام قلبه. قال: فخرجنا من عندهما فإذا هو منجدل فی الشمس فی قطیفة و له همهمة فکشف عن رأسه فقال: ما قلتما؟ قلنا: و هل سمعت ما قلنا؟ قال: نعم تنام عینای و لا ینام قلبی «3».
فی الکافی عن ابن عمر: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صلّی ذات یوم بأصحابه الفجر، ثمّ قام مع أصحابه حتّی أتی باب دار المدینة، فطرق الباب فخرجت إلیه امرأة فقالت: ما ترید یا أبا القاسم؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا أمّ عبد اللّه استأذنی لی علی عبد اللّه، فقالت: یا أبا القاسم، و ما تصنع بعبد اللّه فو اللّه إنّه لمجهود «4» فی عقله، یحدث فی ثوبه، و إنّه لیراودنی علی الأمر
______________________________
(1)- ضرب اللحم: خفیف اللحم المستدق کما فی النهایة.
(2)- الفرضاخیة: الضخمة العظیمة.
(3)- مصابیح البغوی: 3/ 514 ح 4257 و المصنف لابن أبی شیبة: 8/ 652 ح 27.
(4)- المجهود: المضروب.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:223
العظیم. فقال: استأذنی لی علیه، فقالت: أعلی ذمتک؟ قال: نعم. قالت: ادخل فدخل فإذا هو فی قطیفة یهینم «1» فیها. فقالت أمّه: اسکت و اجلس، هذا محمّد أتاک، فسکت، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: ما لها لعنها اللّه، لو ترکتنی لأخبرتکم أ هو هو، ثمّ قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: ما تری؟
قال: أری حقّا و باطلا و أری عرشا علی الماء، فقال: اشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنی رسول اللّه، فقال: بل تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، فما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی. فلمّا کان فی الیوم الثانی صلّی بأصحابه الفجر ثمّ نهض فنهضوا معه حتّی طرق الباب، فقالت أمّه: ادخل فدخل فإذا هو فی نخلة یفرد فیها، فقالت له أمّه: اسکت و انزل هذا محمّد قد أتاک، فسکت، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: ما لها لعنها اللّه لو ترکتنی لأخبرتکم أ هو هو، فلمّا کان فی الیوم الثالث صلّی بأصحابه الفجر، ثمّ نهض فنهضوا معه حتّی أتی ذلک المکان فإذا هو فی غنم ینعق بها، فقالت له أمّه: اسکت و اجلس هذا محمّد قد أتاک، و قد کانت نزلت فی ذلک الیوم آیات من سورة الدخان، فقرأها لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صلاة الغداة ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: اشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه فقال: بل تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، و ما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: إنّی قد خبّأت لک خبیئا، فقال: الدخ الدخ، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: اخسأ فإنّک لن تعدو أجلک و لن تبلغ أملک و لن تنال إلّا ما قدّر لک، ثمّ قال لأصحابه: أیّها الناس ما بعث اللّه نبیّا إلّا و قد أنذر قومه الدجّال، و إنّ اللّه عزّ و جلّ ادخره إلی یومکم هذا، فمهما تشابه علیکم من أمره فإنّ ربّکم لیس بأعور، إنّه یخرج علی حمار، عرض ما بین أذنیه میل، یخرج و معه جنّة و نار و جبل من خبز و نهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود و النساء و الأعراب، یدخل آفاق الأرض کلّها إلّا مکة و بیتها، و لا المدینة و لا أبنیتها «2».
أقول: الهینمة صوت خفی. أ هو أ هو: أی أما تقولون ألوهیة إله أم لا. أری عرشا علی الماء: أی عرش إبلیس علی البحر. قد خبأت لک خبیئا: أی أضمرت لک شیئا فأخبرنی.
الدخ: بالضم و الفتح الدخان أراد بذلک یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ «3».
و فی عمدة ابن بطریق: انطلق عمر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی رهط إلی ابن صیاد حتّی وجده
______________________________
(1)- الهینمة: الصوت الخفی.
(2)- الخرائج و الجرائح: 3/ 1141.
(3)- الدخان: 10.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:224
یلعب مع الصبیان عند أطم «1» بنی مغالة، و قد قارب ابن صیاد یومئذ الحلم فلم یشعر حتّی ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی ظهره بیده، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لابن صیاد: اشهد أنّی رسول اللّه، فنظر إلیه ابن صیاد قال: أشهد أنک رسول الامیین، فقال ابن صیاد لرسول اللّه: اشهد أنّی لرسول اللّه، فقال: آمنت باللّه و برسوله، ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما ذا تری؟ قال ابن صیاد:
یأتینی صادق و کاذب، فقال رسول اللّه: خلط علیک الأمر، ثمّ قال له رسول اللّه: إنّی خبأت لک خبیئا فقال ابن الصیاد: هو الدخ، فقال له رسول اللّه: اخسأ فلن تعدو قدرک، فقال عمر بن الخطّاب: ذرنی یا رسول اللّه أضرب عنقه؟ فقال رسول اللّه: إن یکن هو فلن تسلّط علیه، و إن لم یکن هو فلا خیر لک فی قتله «2».
و فیه: انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد ذلک و أبی بن کعب إلی النخلة التی فیها ابن صیاد شیئا حتّی إذا دخل رسول اللّه طفق یتقی بجذوع النخل، و هو یحتال أن یسمع من ابن صیاد شیئا قبل أن یراه ابن صیاد، فرآه رسول اللّه و هو مضطجع علی فراشه فی قطیفة له فیها زمزمة، فرأت أمّ ابن صیاد رسول اللّه و هو یتّقی بجذوع النخل، فقالت لابن صیاد: یا صاف- و هو اسم ابن صیاد- هذا محمد، فثار ابن صیاد فقال رسول اللّه: لو ترکته بین، فقام رسول اللّه فی الناس فأثنی علی اللّه تعالی بما هو أهله ثمّ ذکر الدجّال فقال: لانذرکموه، و ما من نبی إلّا و قد أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، و لکن أقول لکم فیه قولا لم یقله نبی لقومه تعلّموا أنّه أعور و إنّ اللّه لیس بأعور «3».
و فیه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان حذّر الناس الدجّال أنه مکتوب بین عینیه: کافر، یقرأه کلّ من کره عمله، أو یقرأه کلّ مؤمن. و قال: هلموا إنّه لن یری أحد منکم ربّه حتّی یموت، و ابن صیاد هو الدجّال «4».
و فیه إنّ جابر بن عبد اللّه یحلف باللّه أنّ ابن صیاد هو الدجّال. فقیل: تحلف باللّه! قال:
سمعت عمر یحلف علی ذلک عند النبی صلّی اللّه علیه و آله فلم ینکره النبی صلّی اللّه علیه و آله «5».
(فی البیان) روی عن عامر بن شراحیل الشعبی: شعب شمذان دخل علی فاطمة بنت
______________________________
(1)- الأطم: الحصن کما فی غریب الحدیث: 2/ 73.
(2)- العمدة: 440 بتفاوت و کمال الدین: 528.
(3)- کتاب الفتن لنعیم: 317، العمدة: 441.
(4)- العمدة: 441 ح 925.
(5)- المصدر السابق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:225
قیس اخت الضحّاک بن قیس و کانت من المهاجرات الاول فقال: حدّثینی حدیثا سمعته عن رسول اللّه لا یسند إلی أحد غیره؟ فقالت: لئن شئت لأفعلن. فقال لها: أجل حدّثینی. فقالت:
نکحت ابن المغیرة، و کان من خیار شباب قریش یومئذ فأصیب فی أوّل الجهاد مع رسول اللّه، و لما تأیّمت «1» خطبنی عبد الرّحمن بن عوف فی نفر من أصحاب محمد، و خطبنی رسول اللّه علی مولاه اسامة بن زید و کنت حدثت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من أحبّنی فلیحبّ اسامة، فلمّا کلّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قلت: أمری بیدک فأنکحنی من شئت. فقال: انتقلی إلی بیت أمّ شریک، و أمّ شریک امرأة غنیة عظیمة النفقة فی سبیل اللّه تنزل علیه الضیفان، فقلت:
سأفعل، قال: لا تفعلی إنّ أمّ شریک کثیرة الضیفان فإنّی أکره أن یسقط عنک خمارک، و ینکشف الثوب عن ساقیک فیری القوم منک بعض ما تکرهین، و لکن انتقلی إلی ابن عمّک عبد اللّه بن عمرو بن أمّ مکتوم، و هو رجل من بنی فهر قریش و هو من البطن الذی هی منه، فانتقلت إلیه فلما انقضت عدّتی سمعت نداء المنادی، منادی رسول اللّه ینادی: الصلاة جامعة فخرجت إلی المسجد فصلّیت مع رسول اللّه، فکنت فی الصفّ الذی یلی ظهور القوم.
فلمّا فرغ رسول اللّه من صلاته جلس علی المنبر و هو یضحک فقال: لیلزم کلّ إنسان مصلّاه ثمّ قال: هل تدرون لم جمعتکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. فقال: إنّی و اللّه ما جمعتکم لرغبة و لا لرهبة و لکن جمعتکم لأنّ تمیما کان رجلا نصرانیا فجاء فبایع و أسلم، و حدّثنی حدیثا وافق الذی احدّثکم عن مسیح الدجال، حدّثنی أنّه رکب فی سفینة بحریة مع ثلاثین رجلا من لخم و جذام فلعب بهم الموج شهرا فی البحر ثم أرفئوا إلی جزیرة فی البحر حین مغرب الشمس، فجلسوا فی ما یقرب السفینة فدخلوا الجزیرة فلقیتهم دابة، أهلب کثیر الشعر لا یدرون ما قبله من دبره لکثرة الشعر فقالوا: و یلک من أنت؟ قالت: أنا الجسّاسة.
قالوا: و ما الجسّاسة؟ قالت: أیّها القوم انطلقوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنّه إلی خبرکم بالأشواق. قال: سمت لنا رجلا فزعنا منها أن تکون شیطانة.
قال: انطلقنا سریعا حتّی دخلنا الدیر فإذا أعظم إنسان ما رأیناه قط خلقا و أشدّه وثاقا، مجموعة یداه إلی عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید قلنا: و یلک ما أنت؟ قال: قدرتم
______________________________
(1)- تأیمت: أصبحت من الأیامی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:226
علی خبری فأخبرونی ما أنتم؟ قلنا: نحن اناس من العرب رکبنا فی سفینة بحریة فصادفنا البحر حین اغتلم فلعب بنا الموج شهرا ثمّ أرفأنا إلی جزیرتک هذه فجلسنا فی أقربها فدخلنا الجزیرة فلقینا دابة أهلب کثیرة الشعر لا یدری ما قبله من دبره من کثرة الشعر فقلنا: و یلک ما أنت؟
قالت: أنا الجساسة. قلنا: ما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنّه إلی خبرکم بالأشواق. فأقبلنا إلیک سراعا و فزعنا منها و لم نأمن أن تکون شیطانة. فقال: أخبرونی عن هزبیسان؟ قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟ قال: أسألکم عن نخلها هل یثمر؟ فقلنا له: نعم، فقال: أما إنّه یوشک أن لا یثمر، قال: أخبرونا عن بحیرة طبریة. قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟
قال: هل فیها ماء؟ قالوا: هی کثیرة الماء. قال: أما إنّ ماءها یوشک إن یذهب. قال: أخبرونی عن عین زعز؟ قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟ قال: هل فی العین ماء؟ و هل یزرع أهلها بماء العین؟ قلنا له: نعم هی کثیرة الماء و أهلها یزرعون من مائها. قال: أخبرونی عن نبی الامیین ما فعل؟ قالوا: قد خرج مهاجرا من مکّة و نزل یثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال: کیف صنع بهم؟ قال: فأخبرناه أنّه قد ظهر علی من یلیه من العرب و أطاعوه. قال لهم: قد کان ذاک؟
قلنا: نعم. قال: أما إنّ ذاک خیر لهم أن یطیعوه و إنّی أخبرکم عنّی: إنّی أنا المسیح الدجّال، و إنّی اوشک أن یؤذن لی فی الخروج فأخرج فأسیر فی الأرض فلا أدع قریة إلّا هبطتها فی أربعین لیلة غیر مکة و طیبة فهما محرّمتان علی کلتاهما، کلّما أردت أن أدخل واحدة- أو واحدا- منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتا یصدّنی عنها، و إنّ علی کلّ نقب منها ملائکة یحرسونها.
قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و طعن بمخصرته فی المنبر: هذه طیبة، هذه طیبة، هذه طیبة یعنی المدینة. ألا هل کنت حدثتکم ذلک؟ فقال الناس: نعم، [قال:] فإنّه أعجبنی حدیث تمیم إنّه وافق الذی کنت أحدّثکم عنه و عن مکة و المدینة، ألا إنّه فی بحر الشام أو بحر الیمن، لا بل من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق، ما هو من المشرق ما هو، و أومی بیده، قالت: فحفظت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «1».
______________________________
(1)- سنن أبی داود: 2/ 320 ح 4327 و کنز العمال: 14/ 291 ح 38741.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:227

اعلم أنّه إذا تأمّل المنصف عرف أنّ الأحادیث الشریفة النبویة فی خصوص الاثنی عشر لا تنطبق إلّا علی مذهب الإمامیة لقرائن کثیرة منها: أنّ خلیفة النبی صلّی اللّه علیه و آله لا بدّ و أن یکون عالما عاملا عاقلا ورعا تقیّا حاویا للخصال الحمیدة و منزها عن الصفات القبیحة، تارکا لما یجب و ینبغی ترکه، بصیرا حاذقا، إلی غیر ذلک ممّا هو من لوازم خلافة مثله صلّی اللّه علیه و آله المبعوث لهدایة الخلق و تهذیبهم و تکمیلهم و تزکیتهم و تعلیمهم الکتاب و الحکمة، فمن خلفه و جلس مجلسه لا بدّ و أن یکون له حظّ وافر من ذلک حتّی یصدق علیه الخلافة التی أخبر بها من جهة نبوّته و رسالته، لا من حیث سلطنته و ملکیّته و غلبته علی البلاد و العباد، مع أنّ فی طرق بعض الأخبار المذکورة: یعمل بالهدی و دین الحقّ، و جعلهم بمنزلة نقباء بنی إسرائیل و حواریی عیسی علیه السّلام و قیام الدین و عزّته بهم، و عزّة الدین بصلاح أهله لا بسعة الملک و کثرة المال و إن لم یکن لهم حظّ من الدین إلّا الإقرار باللسان، و هذا المعنی فی هذا العدد من هذه القبیلة لم یتّفق بالاتّفاق إلّا فی الاثنی عشر الذین اتخذهم الإمامیة، فإنّهم عند جمع من أهل السنّة علماء حکماء صلحاء عبّاد زاهدون جامعون لکلّ ما ینبغی أن یکون فی الخلیفة، کما لا یخفی علی المتتبّع فی الأخبار.
و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: قال القاضی عیاض: لعلّ المراد بالاثنی عشر فی الأحادیث و ما شابهها أنّهم یکونون فی مدّة عزّة الخلافة و قوّة الإسلام و استقامة اموره، و الاجتماع علی من یقوم بالخلافة، و قد وجد هذا فیمن اجتمع علیه الناس إلی أن اضطرب أمر بنی امیة، و وقعت بینهم الفتنة زمن الولید بن یزید، فاتصلت بینهم إلی أن قامت الدولة العبّاسیة فاستأصلوا أمرهم.
و أیّده ابن حجر فی شرح البخاری قال: کلام القاضی عیاض أحسن ما قیل فی الحدیث
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:228
و أرجحه؛ لأنّ فی بعض طرق الحدیث: «کلّهم یجتمع علیه الناس» و هو انقیادهم لبیعته، و الذی وقع أنّ الناس اجتمعوا علی أبی بکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ علی إلی أن وقع أمر الحکمین فی صفّین فتسمّی معاویة یومئذ بالخلافة، ثمّ اجتمع الناس علی معاویة عند صلح الحسن ثمّ اجتمعوا علی ولده یزید و لم ینتظم للحسین أمر بل قتل قبل ذلک، ثمّ لما مات یزید وقع الاختلاف إلی أن اجتمعوا علی عبد الملک بن مروان بعد قتل ابن الزبیر، ثمّ اجتمعوا علی أولاده الأربعة الولید ثمّ سلیمان ثمّ یزید ثمّ هشام، و تخلل بین سلیمان و یزید عمر بن عبد العزیز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدین.
و الثانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک اجتمع الناس علیه لما مات عمّه هشام فولی نحو أربع سنین، ثمّ قاموا علیه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغیّرت الأحوال من یومئذ، و لم یتّفق أن یجتمع الناس علی خلیفة بعد ذلک؛ لأنّ یزید بن الولید الذی قام علی ابن عمّه الولید بن یزید لم تطل مدّته، بل ثار علیه قبل أن یموت ابن عمّ أبیه مروان بن محمد بن مروان، و لمّا مات یزید ولی أخوه إبراهیم فقتله مروان ثمّ ثار علی مروان بنو العبّاس إلی أن قتل، ثمّ کان أوّل خلفاء بنی العبّاس السفاح و لم تطل مدّته مع کثرة من ثار علیه، ثمّ ولی علیه أخوه المنصور فطالت مدّته لکن خرج علیهم المغرب الأقصی باستیلاء المروانیین علی الأندلس، و استمرّت فی أیدیهم متغلبین علیها إلی أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلک، و انفرط الأمر إلی أن لم یبق من الخلافة إلّا الاسم فی البلاد، بعد أن کان فی أیّام بنی عبد الملک بن مروان یخطب للخلیفة فی جمیع الأقطار من الأرض، شرقا و غربا، یمینا و شمالا ممّا غلب علیه المسلمون، و لا یتولّی أحد فی بلد من البلاد کلّها الإمارة علی شی‌ء منها إلّا بأمر الخلیفة.
و من انفراط الأمر أنّه کان فی المائة الخامسة بالأندلس وحدها ستّة أنفس، کلّهم یتسمّی بالخلافة و معهم صاحب مصر العبیدی و العبّاس ببغداد خارجا عمّن کان یدّعی الخلافة فی أقطار الأرض من العلویة و الخوارج. انتهی «1».
و حاصل کلامه: أنّ المراد بالخلفاء الاثنی عشر الذین أخبر بهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و أنّهم سبب عزّ الدین، و کلّهم یعملون بالهدی و دین الحقّ هم الخلفاء الأربعة و معاویة و ولده یزید و عبد
______________________________
(1)- فتح الباری: 13/ 182 ط. دار المعرفة، بیروت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:229
الملک بن مروان و ولید بن عبد الملک و أخوه سلیمان و أخوه یزید و أخوه هشام بن عبد الملک و عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه و الولید بن یزید بن عبد الملک الملقّب بالزندیق و الفاسق.
و المستند أنّ الناس اجتمعوا علیهم دون غیرهم و اقتصروا من شروط الخلافة بما انفرد به بعضهم فی بعض طرق الحدیث: و کلّهم یجتمع علیه الناس، فمع الاجتماع یصیر مصداقا للحدیث النبوی الشریف سواء کان فیه العلم و الهدایة و العدالة و العمل بالحق، أو کان فاقدا لجمیعها «1».
و یردّ علی هذا الکلام بوجوه:
الوجه الأوّل: أنّه کما قد قید الأخبار المطلقة بما فی بعض الطرق من قوله: و یعمل بالهدی و دین الحق، فلا بدّ من تقییدها أیضا بقوله صلّی اللّه علیه و آله فی بعض طرقها: «و کلّهم یعمل بالهدی و دین الحقّ» «2» و علیه فیخرج بعض هؤلاء ممّا لا خلاف فی عدم عمله بهما.
الوجه الثانی: کیف أخرج الحسن بن علی علیهما السّلام من هذا العدد مع أنّه صرّح به فی الأوّل، و عن سفینة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الخلافة ثلاثون عاما ثمّ یکون بعد ذلک الملک «3». و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أوّل دینکم بدأ نبوّة و رحمة، ثمّ یکون الخلافة و الرحمة، ثمّ یکون ملکا و جبریة، حدیث حسن. انتهی «4». فالحسن خلیفة «5» بنص منه، فإن عدّ الخلفاء الأربعة من الاثنی عشر فلا بدّ من عدّه أیضا فیها، و ما تشبّث به من الاجتماع علی فرض التسلیم، لا یعارض النصّ الصریح الصحیح، مع أنّه لو بنی علی إخراجه بعدم الاجتماع أهل الشام علیه، یلزم إخراج والده أمیر المؤمنین علیه السّلام منها أیضا لعدم اجتماعهم علیه من أوّل خلافته إلی آخرها، بل إخراجه علیه السّلام منها أولی من إخراج المنصور منها لعدم اجتماع أهل الأندلس علیه، و هم فی أقصی المغرب، و نصاری هذه المملکة أضعاف المسلمین بخلاف الشام الواقع فی بحبوحة بلاد المسلمین. و من ذلک یعلم أنّ قوله: و کلّهم یجتمع الخ من زیادة الراوی لا تصلح لتقیید الأخبار المطلقة.
______________________________
(1)- تاریخ الخلفاء: 10.
(2)- فتح الباری: 13/ 184.
(3)- مسند الطیالسی: 151 ط. دار المعرفة، و مسند أحمد: 5/ 220.
(4)- المعجم الأوسط: 6/ 345 و الطرائف: 379.
(5)- من الذین نصّوا علی خلافة الحسن علیه السّلام الصولی و ابن حجر و غیرهما، راجع تاریخ الخلفاء: 22 الفصل الثامن، و الصواعق: 135 ط. مصر و: 208 ط. بیروت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:230
الوجه الثالث: أنّ ظاهر نسبة الفعل إلی أحد صدوره منه قاصدا اختیارا من غیر جبر و لا إکراه، فقوله: یجتمع علی فرض التسلیم أی باختیارهم و رضاهم، و غیر خفیّ أنّ اجتماع الناس علی ملوک بنی امیة کان للقهر و الغلبة و الخوف منهم، و أخذهم البیعة علی الناس بسیفهم، کما هو مشروح فی السیر و التواریخ، و هل یمکن أن ینسب أحد إلی أهل مکة و المدینة و فیهم وجوه الفقهاء و المحدّثین و بقیّة الصحابة و المشایخ من أولاد المهاجرین و الأنصار أنهم باختیارهم اجتمعوا علی یزید بن معاویة و اختاروه لخلافة الامّة، و هل هو إلّا لما رأوا من قهره و غلبته و تجرّیه علی سفک الدماء، فحفظوا أنفسهم و لم یلقوها إلی التهلکة فبایعه من بایع و تخلّف من تخلّف؟
الوجه الرابع: کیف جوّزوا الخلافة المنعوتة علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و آله فی جمع من بنی امیة و قد رووا فیهم من الذموم ما رووا؟ ففی کشف الأستار عن الإمام الثعلبی فی قوله تعالی:
وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ «1» قال: رأی بنی امیة علی المنابر فساءه ذلک.
فقیل له: إنّها الدنیا یعطونها فنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله: إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: بلاء للناس «2».
و فیه عن سهل بن سعد عن أبیه قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنی امیة ینزون علی منبره نزو القردة فساءه، فما استجمع ضاحکا حتّی مات فأنزل اللّه عزّ و جلّ فی ذلک وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ «3».
و فیه عن عمر بن الخطاب فی قوله تعالی: الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ «4» قال: هما الأفجران من قریش بنو المغیرة و بنو امیة، فأمّا بنو المغیرة فکفیتموهم یوم بدر، و أمّا بنو امیة فتمتعوا إلی حین «5».
و عن الثعلبی فی قوله تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ «6» نزلت فی امیة و بنی هاشم. انتهی «7».
أ تری النبی صلّی اللّه علیه و آله یراهم کالقردة، و یری أنّ اللّه تعالی کنّی عنهم بالشجرة الملعونة ثمّ یقول
______________________________
(1)- الإسراء: 60.
(2)- کنز العمّال: 14/ 87 ح 38014.
(3)- المستدرک للحاکم: 4/ 480.
(4)- إبراهیم: 28- 29.
(5)- کنز العمّال: 2/ 444 ح 4452.
(6)- محمد: 22.
(7)- الکافی: 8/ 103 ح 76.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:231
فی سبعة منهم أنهم خلفاء یهدون بالحق و یعملون به و یعزّ فی عصرهم الدین، حاشا أفعاله و أقواله من التناقض.
و فیه عن ابن مسعود: قال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: احذّرکم سبع فتن تکون بعدی: فتنة تقبل من المدینة و فتنة تقبل من مکة و فتنة تقبل من الیمن و فتنة تقبل من الشام و فتنة تقبل من المشرق و فتنة تقبل من المغرب و فتنة من المغرب إلی بطن الشام و هی السفیانی. قال ابن مسعود: فمنکم من یدرک أوّلها و منکم من یدرک آخرها، فکانت فتنة المدینة من قبل طلحة و الزبیر و فتنة مکّة من قبل عبد اللّه بن الزبیر و فتنة الشام من قبل بنی امیة و فتنة بطن الشام من قبل هؤلاء «1».
الوجه الخامس: ثمّ کیف جوّزوا فی خصوص بنی مروان منهم أن یکون فیهم خلفاء هادون و قد لعنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کان لا یولد لأحد مولود إلّا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیدعو له، فادخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون «2».
و فیه عن عمر بن یحیی قال: أخبرنی جدّی [قال:] کنت جالسا مع أبی هریرة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوما بالمدینة و معنا مروان فقال أبو هریرة: سمعت الصادق المصدّق یقول:
هلاک امتی علی یدی غلمة من قریش قال: مروان لعنه اللّه غلمة «3».
و عن زید بن وهب أنّه کان عند معاویة و دخل علیه مروان فی حوائجه فقال: اقض حوائجی یا أمیر المؤمنین فإنّی أصبحت أبا عشرة و أخا عشرة، و قضی حوائجه، ثمّ خرج فلمّا أدبر قال معاویة لابن عبّاس و هو معه علی السریر: أنشدک باللّه یا ابن عبّاس أ ما تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ذات یوم: إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین اتخذوا مال اللّه علیهم دولا و عباد اللّه خولا و کتابه دخلا، فإذا بلغوا تسعا و تسعین و أربعمائة کان هلاکهم أسرع من أوّل؟ فقال ابن عبّاس: اللهمّ نعم. ثمّ إنّ مروان ذکر حاجته لما حصل فی بیته فوجّه ابنه عبد الملک إلی معاویة فکلّمه فیها فقضاها، فلمّا أدبر عبد الملک قال معاویة لابن عبّاس: أنشدک اللّه یا ابن عبّاس أ ما تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذکر هذا فقال: هذا أبو الجبابرة الأربعة؟ فقال ابن عبّاس:
اللهمّ نعم، فعند ذلک ادّعی معاویة زیادا «4».
______________________________
(1)- کتاب الفتن لنعیم: 28.
(2)- فیض القدیر: 2/ 76 ح 1326.
(3)- کنز العمّال: 11/ 128 ح 30899.
(4)- کتاب الفتن لنعیم: 73.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:232
و فی حدیث أبی هریرة: إذا بلغ بنو العاص ثلاثین رجلا کان مال اللّه دولا و عباده خولا.
و نشأ للحکم بن العاص أحد و عشرون ابنا و ولد لمروان بن الحکم تسعة بنین. انتهی «1».
و مع ذلک کلّه کیف رضی هؤلاء الأعلام أن یجعلوا الذین لعنهم رسول اللّه و عدّهم من الجبابرة من خلفاء الاثنی عشر الذین یعملون بالهدی و دین الحق، و کان الإسلام فی عهدهم عزیزا منیعا مع ما وقع فی عهدهم من سفک الدماء المحرّمة و هتک الفروج المحرّمة حتّی المحارم، و حلّ الأموال المعتصمة ما لا یحصی، و التجاهر بشرب الخمور و اللعب بالقمار و غیرها بما لم یقع فی عصر، فکان الإسلام بهم ذلیلا مهانا «2».
الوجه السادس: أنّ هؤلاء الأجلّة کیف استحسنوا أن یکون یزید بن معاویة من الخلفاء الاثنی عشر العاملین بالحقّ مع ما کان علیه من الفساد، و ما صدر منه ممّا بکت و تبکی منه السبع الشداد: من وقعة الطف «3» و من وقعة الحرّة «4» و هتک بیت الحرام «5»، و قد ألف فیها بالانفراد کتب و رسائل سوی ما فی التواریخ و السیر.
فی کشف الأستار عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی: إنّ قوما ینسبوننی إلی تولی یزید. فقال: یا بنی هل یتولّی یزید أحد یؤمن باللّه؟ فقلت: فلم لا تلعنه؟ فقال: و متی رأیتنی ألعن شیئا؟ و لم لا تلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟ فقلت: و أین لعن اللّه یزید فی کتابه، فقرأ فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ «6» فهل یکون فساد أعظم من القتل «7»؟
و عن ابن حنظلة غسیل الملائکة الذی بایعه أهل المدینة قال: و اللّه ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنّ رجلا ینکح الامّهات و البنات و الأخوات و یشرب الخمر و یدع الصلاة، و اللّه لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت اللّه فیه بلاء حسنا.
و عن الزهری أنّه قال: کان القتلی یوم الحرّة سبعمائة من وجوه الناس من قریش و الأنصار
______________________________
(1)- مجمع الزوائد: 5/ 243.
(2)- راجع ما فصّله المقریزی فی کتابه: النزاع و التخاصم.
(3)- أعلام الوری: 2/ 205.
(4)- شرح النهج لابن أبی الحدید: 2/ 18، و ینابیع المودّة: 3/ 33.
(5)- مجمع الزوائد: 3/ 290.
(6)- سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله: 230.
(7)- ذکره و ذکر أدلّته، و من جوّز لعن یزید ابن الجوزی فی کتابه: الردّ علی المتعصّب العنید.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:233
و المهاجرین و وجوه الموالی، و ممّن لا یعرف من عبد و حرّ و امرأة عشرة آلاف «1».
و عن تاریخ عبد الملک العصامی: أنّ رجلا من أهل الشام وقع علی امرأة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله، و لم یجد خرقة ینظف بها، و وجد ورقة من القرآن المجید فنظف نفسه بها، فسبحان من لم یهلکهم بصاعقة من السماء أو بحجارة من سجیل و إنّما یعجل من یخاف الفوت «2».
و فیه عن أبی عبیدة: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یزال أمر أمّتی قائما بالقسط حتّی یکون أوّل من یثلمه رجل یقال له یزید «3».
و کفاک الاستعجاب من هؤلاء الأعلام الذین عدّوه من الخلفاء الاثنی عشر العاملین بالحق مع هذه المفاسد العظیمة و الرزایا الجلیلة التی اصیب بها الإسلام فی زمانه و لم یصب بعشر معشاره بعده، و بعد الخلفاء الذین عدّوهم من الاثنی عشر الذین قام بهم الدین و أخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله بأن بعدهم هرج. و أعجب من ذلک إخراجهم الحسن بن علی علیهما السّلام من العدد مع ما عرفت من نصّه بخلافته، بل انقضائها به، و أنّ الذین یلون الأمر بعده ملوک جبّارون لا خلفاء هادون، و ما کان علیه من الفضل و العلم و التقی و السخاء و السیادة و الشرافة و النسب الذی لا یدانیه أحد، و المناقب التی لا یحصیها عدد.
الوجه السابع: أنّهم لم یذکروا المهدی فی هذا العدد مع نصّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علیه بالخلافة، فإن عدّ فی قبال الاثنی عشر یزید فی عدد الخلفاء، و ظاهر تمام النصوص السابقة حصر العدد فیها و إلّا فیلزم دخوله فیبطل ما عیّنوه بالحدس. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یکون فی آخر الزمان خلیفة یقسم المال و لا یعدّه «4».
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یخرج المهدی و علی رأسه غمامة فیها ملک ینادی: هذا هو المهدی خلیفة اللّه فاتّبعوه «5». إلی غیر ذلک، و حیث إنّهم لم یشترطوا التوالی و جوّزوا تخلّل زمان بلا خلیفة من الاثنی عشر المنصوصة کما بین یزید و عبد الملک بن مروان بعد قتل ابن
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 33.
(2)- النصائح الکافیة، لمحمّد بن عقیل: 31 ط. الاولی.
(3)- مسند أبی یعلی: 2/ 176 ح 871.
(4)- مسند أحمد: 3/ 333- 338.
(5)- کفایة الأثر: 151.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:234
الزبیر، فاللازم علیهم أن یخرجوا یزید بن معاویة منهم و یتمّوا العدد بالمهدی صونا للأخبار النبویة عن الاختلاف و المعارضة.
الوجه الثامن: عدّهم عبد الملک بن مروان من الخلفاء الاثنی عشر العاملین بالحق الذین بعد انقضائهم یصیر الهرج، و فی عصرهم یکون الدین قائما عزیزا، و هذا موضع التعجّب، أ لیس فی عهدهم هدم الحجّاج و أصحابه الکعبة الشریفة و رموها بالمنجنیق و فعلوا ما فعلوا فی حرم اللّه تعالی من الهتک «1»؟ أ لیس فی عهده استخفّوا بأهل المدینة و ختموا فی أعناق بقیّة الصحابة و أیدیهم، کجابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک و سهل بن سعد الساعدی لیذلّوهم بذلک و جعلوهم بمنزلة العبید، بل المواشی و الأنعام؟ «2» و من عظم هذه المصیبة الفادحة قال السیوطی «3» بعد نقلها: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون. أ لیس فی عهده ولی الحجاج العراق و ما والاها فی عشرین سنة و فعل ما فعل من القتل و الحبس و النهب و الهدم و غیرها من الامور الفظیعة الشنیعة ما لا یدانیه أحد قبله و لا بعده. قال عمر بن عبد العزیز: لو أنّ الامم تخابثت یوم القیامة فأخرجت کلّ أمّة خبیثها ثمّ أخرجنا الحجّاج لغلبناهم.
روی: لمّا ولی عمر بن عبد العزیز جعل لا یدع شیئا ممّا کان فی یده و فی ید أهل بیته من المظالم إلّا ردّها مظلمة مظلمة، فبلغ ذلک عمر بن الولید بن عبد الملک فکتب إلیه: إنّک ازدریت علی من قبلک من الخلفاء و سرت بغیر سیرتهم و خصصت أهل قرابتک بالظلم و الجور. فکتب إلیه عمر: أمّا أوّل شأنک یا ابن الولید کما تزعم و أمّک بنانة تطوف فی سوق حمص و اللّه أعلم بها، اشتراها ذیبان من فی‌ء المسلمین، ثمّ أهداها لأبیک فحملت بک فبئس المحمول و بئس المولود، ثمّ نشأت فکنت جبّارا عنیدا تزعم أنّی من الظالمین.
و إنّ أظلم منّی و أترک لعهد اللّه من استعملک صبیا سفیها علی جند المسلمین، تحکم فیهم برأیک، فویل لک و ویل لأبیک، ما أکثر خصماء کما یوم القیامة، و کیف ینجو أبوک من خصمائه، و إنّ أظلم منّی و أترک لعهد اللّه من استعمل الحجّاج بن یوسف لیسفک الدم الحرام و یأخذ المال الحرام، و إنّ أظلم منّی و أترک لعهد اللّه من استعمل قرة بن شریک
______________________________
(1)- الکافی: 2/ 64، و المصنف لابن أبی شیبة: 1/ 352 و: 7/ 248.
(2)- راجع ما له من فضائح فی کتاب تاریخ الخلفاء للسیوطی: 214 و 218 خلافة عبد الملک بن مروان.
(3)- تاریخ الخلفاء: 220.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:235
أعرابیا جافیا علی مصر، أذن له فی المعازف و اللهو و الشرب، و إنّ أظلم منّی و أترک لعهد اللّه من جعل للغالیة البربریة سهما فی خمس العرب، فرویدا، لو تفرّغت لک و لأهل بیتک لحملتهم علی المحجّة البیضاء، فطال ما ترکتم الحقّ و أخذتم فی تیهات الطریق و ما وراء هذا ما أرجو أن أکون رائده أبیع رقبتک و أقسّم الثمن بین الیتامی و المساکین و الأرامل، فإنّ لکلّ فیک حقّا.
و عن تفسیر النیسابوری فی قوله تعالی: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ «1» أنّ الحجّاج قتل مائة ألف و عشرین ألف رجل صبرا و أنّه وجد فی سجنه ثمانون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأة، منهم ثلاثة و ثلاثون ألفا ما یجب علیهم قطع و لا صلب «2».
و عن تاریخ الخمیس و توفی فی حبوسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأة، منهم ثلاثة و ثلاثون ألفا ما یجب علیهم قطع و لا صلب «3». قتل بسببه فی الحروب أضعاف ذلک، و فضائح أعماله و شنائع أفعاله التی هلکت بها العباد و خربت بها البلاد مشروحة فی السیر «4».
و عن الفقهاء و المؤرخین «5» أنّه کان ارتفاع العراق بعد الفتح إلی زمان الحجّاج ثلاثمائة و ستّین ألف ألف درهم و رجع ارتفاعها فی زمان الحجّاج إلی ثمانیة عشر ألف ألف درهم، ولیت شعری بأی خصلة استحق بها الخلافة المعهودة؛ بصلاحه و علمه و زهده فی نفسه أو بنشره و ترویجه معالم الإسلام، أو بحفظه و حراسته نفوس المسلمین و قد بلغت قتلاه ما بلغت، أو بعمارته و إحیائه الأرضین؟ فإذا کان تعیین الخلفاء المنصوصة بالمیل و الجزاف لا بشواهد من الکتاب و السنّة، و سقط شرط التوالی فیما بینهم، فکان ینبغی أن یخرجوا هؤلاء الملعونین علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و آله و یجعلوا بدلهم من بنی العبّاس خصوصا بعد ما رووا فی حقّهم ما یقتضی ذلک.
و عن تاریخ الخلفاء للسیوطی عن الطبرانی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: رأیت بنی مروان
______________________________
(1)- الحجرات: 11.
(2)- العمدة: 469 ح 987 و البدایة و النهایة: 9/ 156.
(3)- البدایة و النهایة لابن کثیر: 9/ 156 ط. دار الاحیاء.
(4)- الغدیر: 10/ 52، و تاریخ الخلفاء: 220.
(5)- راجع الصراط المستقیم: 3/ 193.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:236
یتعاورون علی منبری فساءنی ذلک، و رأیت بنی العبّاس یتعاورون علی منبری فسرّنی ذلک «1». فلا أقل من إخراج بنی مروان منهم و عدّ بعض العبّاسیین الذین بالغوا فی مدحهم و حسن سیرتهم و سیاستهم، مثل المهتدی باللّه الذی هو فی بنی عبّاس کعمر بن عبد العزیز فی بنی امیة، و أحمد الناصر الذی قال الذهبی: و لم یل الخلافة أحد أطول مدّة منه، فإنّه أقام فیها سبعة و أربعین سنة، و لم یزل مدّة حیاته فی عزّ و جلالة و قمع الأعداء و استظهار علی الملوک، و لم یجد ضیما و لا خرج علیه خارجی إلّا قمعه، و لا مخالف إلّا دفعه، و کلّ من أضمر له سوءا رماه اللّه بالخذلان، و کان مع سعادة جدّه شدید الاهتمام بمصالح الملک، لا یخفی علیه شی‌ء من أحوال رعیّته کبارهم و صغارهم «2».
الوجه التاسع: أنّ مقتضی کلام هؤلاء المشایخ العظام انقضاء مدّة خلافة الخلفاء الاثنی عشر المنصوصة بهلاک الثانی عشر منهم، و هو الولید بن یزید بن عبد الملک الذی قال السیوطی فی تاریخه: کان فاسقا شاربا للخمر، منتهکا حرمات اللّه، أراد أن یشرب فوق ظهر الکعبة فمقته الناس لفسقه، و خرجوا علیه فقتل «3».
و نقل عن تاریخ الخمیس أنّه ولد لأخی أمّ سلمة ولد سمّوه الولید، فقال صلّی اللّه علیه و آله: سمّیتموه باسم فراعنتکم، لیکونن فی هذه الامّة رجل یقال له الولید لهو أشدّ لهذه الامّة من فرعون لقومه «4».
و نقل فی التاریخ المذکور عنه من کفریاته کثیرا، من ذلک أنّه دخل یوما فوجد ابنته جالسة مع دادتها فبرک علیها و أزال بکارتها. فقالت له الدادة: هذا دین المجوس فأنشد:
من راقب الناس مات غمّاو فاز باللذة الجسور «5» و أخذ یوما المصحف فأوّل ما طلع: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ «6» قال: أ تهدّدنی، ثمّ أغلق المصحف، و لا زال یضربه بالنشاب حتّی مزّقه ثمّ أنشد:
أتوعد کلّ جبّار عنیدفها أنا ذاک جبّار عنید
______________________________
(1)- المعجم الکبیر: 2/ 96.
(2)- تاریخ الخلفاء: 448 خلافة الناصر.
(3)- تاریخ الخلفاء للسیوطی: 250- 251.
(4)- مسند أحمد: 1/ 18، و مجمع الزوائد: 5/ 240 و تاریخ الخمیس: 2/ 320.
(5)- تاریخ الخمیس: 2/ 320 ذکر خلافة الولید الزندیق بن یزید.
(6)- إبراهیم: 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:237 إذا لاقیت ربّک یوم حشرفقل یا ربّ مزّقنی الولید «1» و اذّن للصبح مرّة و عنده جاریة یشرب الخمر معها فقام فوطئها و حلف لا یصلّی بالناس غیرها فخرجت و هی جنب سکرانة، فلبست ثیابه و تنکّرت و صلّت بالناس. و نکح أمّهات أولاد أبیه، انتهی «2».
إلی غیر ذلک من شنائع الأعمال المذکورة فی التواریخ، و مع ذلک کیف یکون من الخلفاء الذین کان الدین فی زمنهم عزیزا منیفا، و بمدتهم و هلاک آخرهم فی سنة ست و عشرین و مائة صار الإسلام ذلیلا و الدین مهینا و وقع الهرج و الفتن، مع أنّه خلاف الحس و الوجدان، فإن قوّة الدین و عزّه بعزّ حملته و نقلته و سدنته و کثرتهم، و عزّ من یرعاهم و یحرسهم و یعینهم.
و لا شکّ أنّ فی دولة بنی العبّاس إلی أن یرجع الأمر إلی سلاطین آل عثمان حماة الدین و حفظة الإسلام مل‌ء الآفاق من العلماء و الفقهاء و المحدّثین و الادباء و القرّاء الجامعین للسنن و الحافظین للقرآن، المؤلفین فی العلوم الشرعیة و المعالم الدینیة بما لا یحصی عدّه، و هم مع ذلک فارغو البال من هموم تهیئة امور المعاش باهتمام ولاة الامور فی إصلاح شئونهم و یدخلنهم شیعتهم، لا هتک بیت اللّه الحرام فی عصرهم، و لا صلّت الجنب السکرانة بالناس فی مسجد دار خلافتهم، و لا مزّق المصحف من نشاب خلیفتهم، فأی عزّ کان فی عصر بنی امیة فقد بعدهم، و أی ذلّ ورد علی الدین الحنیف بعدهم أفظع و أشنع ممّا فعلوا. و من جمیع ذلک یظهر أنّ ما ورد فی الأخبار النبویة الشریفة من ذکر الخلفاء الاثنی عشر بمعزل عمّا ذکروا و رجحوا و صححوا.
الوجه العاشر: ظاهر جملة من الأخبار و صریح بعضها أن بانقضاء الثانی عشر منهم ینقضی أمر الدین و تظهر علامات الساعة، و تقوم أشراط القیامة و یصیر الهرج و ینخرم نظام الامور. فلا آمر و لا مأمور و لا إمام و لا مأموم: عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یزال هذا الدین قائما إلی اثنی عشر من قریش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها «3».
______________________________
(1)- تاریخ الخمیس: 2/ 32، و أمالی المرتضی: 90، و تفسیر القرطبی: 9: 350.
(2)- تاریخ الخمیس: 2/ 320 ذکر خلافته.
(3)- غیبة النعمانی: 119.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:238
و فی نسخة ماجت «1». و نظیره أخبار اخر.
و من تأمّل فی هذه الأخبار و دوام قیام الدین و ظهوره و غلبته و سکون الأرض و قرارها بوجود الخلفاء الاثنی عشر، و بانقضاء خاتمهم تقوم الساعة فیکون الثانی عشر هو المهدی علیه السّلام بالاتفاق، إذ هو الخلیفة المنصوص الذی بانقضاء مدّته تظهر أعلام القیامة، بل ظهور وجوده المقدّس عدّ منها، فلو فرض خلو زمانه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی زمان ظهوره عجل اللّه فرجه من خلیفة منهم لزم عدم قیام الدین و ذلّته و اضطراب الأرض و ظهور الفتن و الهرج قبل انقضاء الاثنی عشر؛ و هو خلاف صریح هذه الأخبار الصحیحة فیکون زمان وجودهم منطبقا علی زمان رحلته إلی زمان ظهور أعلام الساعة.
______________________________
(1)- مقتضب الأثر: 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:239

فی الکافی عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: یا ثابت إنّ اللّه تبارک و تعالی قد کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلما أن قتل الحسین علیه السّلام اشتد غضب اللّه علی أهل الأرض فأخّره إلی أربعین و مائة، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث فکشفتم قناع الستر، و لم یجعل اللّه بعد ذلک وقتا عندنا و یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ «1» «2».
و فیه عن عبد الرّحمن بن کثیر: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه مهزم فقال له:
جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر الذی ننتظره متی هو؟ فقال: یا مهزم کذب الوقّاتون و هلک المستعجلون و نجا المسلمون «3».
و عن أبی بصیر سألت الصادق علیه السّلام عن القائم علیه السّلام قال: أبی اللّه إلّا أن یخالف وقت الموقّتین «4».
و فیه عن فضیل بن یسار: سألت أبا جعفر علیه السّلام: أ لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، إنّ موسی لما خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما، فلما زاده اللّه علی الثلاثین عشرا قال قومه: قد اخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به فقولوا صدق اللّه تؤجروا مرّتین «5».
و فیه عن إبراهیم بن مهزم عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکرنا عنده ملوک آل بنی
______________________________
(1)- الرعد: 39.
(2)- الکافی: 1/ 368 ح 1.
(3)- الکافی: 1/ 368 ح 2.
(4)- الکافی: 1/ 368 ح 4.
(5)- الکافی: 1/ 368 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:240
عباس فقال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر- أی دولة الحق- إنّ اللّه لا یعجل لعجلة العباد، إنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة و لم یستأخروا «1».
و فی إثبات الهداة للحرّ العاملی رحمه اللّه فی وصیة النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام قال: یا علی أعجب الناس إیمانا و أعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یروا النبی، و حجب عنهم الحجّة فآمنوا بسواد علی بیاض «2».
و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر و خطب بخطبة ذکرها، یقول فیها: ألا إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه، و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة و لتغربلن غربلة حتی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سبّاقون کانوا قصروا، و لیقصرنّ سباقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت و سمة و لا کذبت کذبة، و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا الیوم «3».
و فیه عن أبی یعفور: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب.
قلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال: نفر یسیر. قلت: و اللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر. قال: لأنه للناس أن یمحصوا و یمیّزوا و یغربلوا، و یستخرج بالغربال خلق کثیر «4».
و فیه عن منصور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: یا منصور إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلّا بعد إیاس، لا و اللّه حتی یمیّزوا، و لا و اللّه حتی یمحصوا، و لا و اللّه حتی یشقی من یشقی و یسعد من یسعد «5».
و فیه عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن علیه السّلام الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «6» ثمّ قال لی: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداک الذی عندنا الفتنة فی الدین.
فقال: یفتنون کما یفتن الذهب، ثمّ قال: یخلصون کما یخلص الذهب «7».
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 369 ح 7.
(2)- من لا یحضره الفقیه: 4/ 466.
(3)- الکافی: 1/ 369 ح 1.
(4)- الکافی: 1/ 370 ح 2.
(5)- الکافی: 1/ 370 ح 3.
(6)- العنکبوت: 1- 2.
(7)- الکافی: 1/ 370 ح 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:241
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إن حدیثکم هذا لتشمئزّ منه قلوب الرجال فمن أقرّ به فزیدوه و من أنکره فذروه، إنّه لا بدّ من أن تکون فتنة یسقط فیها کل بطانة و ولیجة حتّی یسقط فیها من یشق الشعر بشعرتین، حتی لا یبقی إلّا نحن و شیعتنا «1».
و فیه عن منصور الصیقل قال: کنت أنا و الحارث بن مغیرة و جماعة من أصحابنا جلوسا، و أبو عبد اللّه یسمع کلامنا فقال لنا: فی أی شی‌ء أنتم؟ هیهات هیهات لا و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتّی تغربلوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلّا بعد إیاس، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی من یشقی و یسعد من یسعد «2».
أقول: و الشاهد علی کلامه علیه السّلام حکایة نوح فی إکمال الدین عن جعفر بن محمد: لمّا أظهر اللّه نبوّة نوح و أیقن الشیعة بالفرج و اشتدّت البلوی و عظمت العزیمة، إلی أن آل الأمر إلی شدّة شدیدة نالت الشیعة، و الوثوب علی نوح بالضرب المبرح حتّی مکث علیه السّلام فی بعض الأوقات مغشیا علیه ثلاثة أیّام، یجری الدم من اذنه ثمّ أفاق، و ذلک بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه، و هو فی خلال ذلک یدعوهم لیلا و نهارا فیهربون، و یدعوهم سرّا فلا یجیبون، و یدعوهم علانیة فیولّون، فهمّ بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء علیهم، و جلس بعد صلاة الفجر للدعاء فهبط إلیه وفد من السماء السابعة و هم ثلاثة أملاک فسلّموا علیه ثمّ قالوا: یا نبی اللّه لنا حاجة. قال: و ما هی؟ قالوا: تؤخّر الدعاء علی قومک فإنّها أوّل سطوة للّه عزّ و جلّ فی الأرض. قال: أخّرت الدعاء علیهم ثلاثمائة سنة اخری.
و عاد إلیهم فصنع ما کان یصنع و یفعلون ما کانوا یفعلون حتّی انقضت ثلاثمائة سنة، و یئس من إیمانهم جلس وقت الضحی و النهار للدعاء فهبط إلیه وفد من السماء السادسة و هم ثلاثة أملاک فسلّموا علیه فقالوا: نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بکرة و جئناک ضحوة، ثمّ سألوه ما سأله وفد السماء السابعة، فأجابهم مثل ما أجاب اولئک إلیه و عاد علیه السّلام إلی قومه یدعوهم فلا یزیدهم دعاؤه إلّا فرارا، حتّی انقضت ثلاثمائة سنة اخری فتمّت تسعمائة سنة.
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 370 ح 5.
(2)- الکافی: 1/ 370 ح 6.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:242
فصارت إلیه الشیعة و شکوا ما ینالهم من العامّة و الطواغیت، و سألوه الدعاء بالفرج فأجابهم إلی ذلک و صلّی و دعا فهبط جبرئیل فقال له: إنّ اللّه تبارک و تعالی أجاب دعوتک فقل للشیعة یأکلون التمر و یغرسون النوی و یراعونه حتّی یثمر فإذا أثمر خرجت عنهم، فحمد اللّه و أثنی علیه فعرّفهم ذلک فاستبشروا به، فأکلوا التمر و غرسوا النوی و راعوه حتّی أثمر، ثمّ صاروا إلی نوح بالثمر و سألوه أن ینجز لهم الوعد، فسأل اللّه عزّ و جلّ فی ذلک فأوحی اللّه إلیه: قل لهم: کلوا هذا التمر و اغرسوا النوی فإذا أثمر فرجت عنکم، فلمّا ظنّوا أنّ الخلف قد وقع علیهم ارتدّ منهم الثلث و ثبت الثلثان، فأکلوا التمر و غرسوا النوی حتّی إذا أثمر أتوا به نوحا فأخبروه و سألوه أن ینجز لهم الوعد، فسأل اللّه عزّ و جلّ فی ذلک فأوحی اللّه إلیه: قل لهم: کلوا هذا الثمرة و اغرسوا النوی، فارتدّ الثلث الآخر و بقی الثلث، فأکلوا التمر و غرسوا النوی فلمّا أثمر أتوا به نوحا علیه السّلام فقالوا: لم یبق منّا إلّا القلیل و نحن نتخوّف علی أنفسنا بتأخّر الفرج أن نهلک، فصلّی نوح علیه السّلام فقال: یا ربّ لم یبق من أصحابی إلّا هذه العصابة، و إنّی أخاف علیهم الهلاک إن تأخّر عنهم الفرج، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه قد أجبت دعاءک فاصنع الفلک، و کان بین إجابة الدعاء و بین الطوفان خمسون سنة «1».
و فی إثبات الهداة عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال: إنّ للقائم عجل اللّه فرجه منّا غیبتین إحداهما أطول من الاخری- إلی أن قال: و أمّا الاخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلّا من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضینا و سلّم لنا أهل البیت «2».
و فی العوالم: و الذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض و حتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین «3».
و فی غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لتکسّرن تکسّر الزجاج و إنّ الزجاج لیعاد فیعود، و اللّه لتکسّرن تکسّر الفخار و إنّ الفخار لیتکسرن و لا یعود کما کان، و و اللّه لتغربلن و و اللّه لتمیزن و و اللّه لتمحصن حتّی لا یبقی منکم إلّا الأقلّ، و صفر کفّه «4».
______________________________
(1)- کمال الدین: 133 ح 2 باب 2.
(2)- إثبات الهداة: 3/ 467 ح 128 باب 32، و کمال الدین: 324.
(3)- غیبة النعمانی: 26.
(4)- غیبة النعمانی: 208 ح 13 باب 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:243
فتبیّنوا یا معشر الشیعة هذه الأحادیث المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و من بعده الأئمّة و احذروا ما حذروکم و تأمّلوا ما جاء عنهم تأمّلا شافیا و تفکّروا فیه تفکّرا، فلو لم یکن فی التحذیر شی‌ء أبلغ من قولهم: إنّ الرجل یصبح علی شریعة من أمرنا و یمسی و قد خرج منها، و یمسی علی شریعة من أمرنا و یصبح و قد خرج منها، أ لیس هذا دلیلا علی خروج من نظام الإمامة و ترک ما کان یعتقد منها إلی بنیّات الطریق؟ و فی قوله علیه السّلام: و اللّه لتکسّرن تکسّر الزجاج، و إنّ الزجاج لیعاد فیعود کما کان، و اللّه لتکسّرن تکسّر الفخار فإنّ الفخار لیکسّر فلا یعود کما کان، فضرب ذلک مثلا لمن یکون علی مذهب الإمامیة فیعدل عنه إلی غیره بالفتنة التی تعرض له، ثمّ تلحقه السعادة بنظرة من اللّه فیتبیّن ظلمة ما دخل فیه و صفیّ ما خرج منه، فیبادر قبل موته بالتوبة و الرجوع إلی الحقّ، فیتوب اللّه علیه و یعیده إلی حاله فی الهدی، کالزجاج الذی یعاد بعد تکسیره فیعود کما کان. و لمن یکون علی هذا الأمر فیخرج عنه و یتمّ علی الشقاء بأن یدرکه الموت و هو علی ما هو علیه غیر تائب منه، [و غیر] عائد إلی الحقّ فیکون مثله کمثل الفخار الذی یکسر فلا یعاد إلی حاله؛ لأنّه لا توبة له بعد الموت و لا فی ساعته. نسأل اللّه الثبات علی ما منّ به علینا و أن یزید فی إحسانه إلینا فإنّما نحن له و منه.
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: لتمحصن یا شیعة آل محمّد تمحیص الکحل فی العین، و إنّ صاحب الکحل یدری متی ما یقع الکحل فی عینه، و لا یعلم متی یخرج منها، و کذلک یصبح الرجل علی شریعة من أمرنا و یمسی و قد خرج منها، و یمسی علی شریعة من أمرنا و یصبح و قد خرج منها «1».
و فیه عن إبراهیم بن هلیل قلت لأبی الحسن علیه السّلام: جعلت فداک مات أبی علی هذا الأمر و قد بلغت من السنین ما قد تری، أموت و لا تخبرنی بشی‌ء، فقال: یا أبا إسحاق أنت تعجل.
فقلت: إی و اللّه أعجل، و ما لی لا أعجل و قد بلغت أنا من السن ما قد تری؟ قال: أما و اللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک حتّی تمیّزوا و تمحّصوا و حتی لا یبقی منکم إلّا الأقل ثمّ صفر کفّه «2».
و فیه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 206 ح 12 باب 12.
(2)- غیبة النعمانی: 208 ح 14 باب 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:244
و تمیّزوا و حتّی لا یبقی منکم إلّا الأندر «1».
و فی إثبات الهداة للشیخ الحرّ العاملی عامله اللّه بالخیر عن الرضا علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا لیغیبنّ القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منّی حتّی یقول أکثر الناس: ما للّه فی آل محمّد حاجة، و یشکّ آخرون فی ولادته، فمن أدرک زمانه فلیتمسّک بدینه و لا یجعل للشیطان علیه سبیلا بشکّه فیزیله عن ملّتی و یخرجه عن دینی، فقد أخرج أبویکم من الجنّة من قبل، و إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون «2».
فی العوالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أما إنّه لو قد قام لقال الناس: أنّی یکون هذا و قد بلیت عظامه، هذا کذا و کذا «3».
و فی الغیبة النعمانیة عن أصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شی‌ء من الطیر إلّا و هو یستضعفها، و لو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکة لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم و أبدانکم و زایلوهم بقلوبکم و أعمالکم، فو الذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، و حتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین و حتّی لا یبقی منکم- أو قال: من شیعتی- إلّا کالکحل فی العین و الملح فی الطعام، و سأضرب لکم مثلا و هو مثل رجل کان له طعام فنقّاه و طیّبه ثمّ أدخله بیتا و ترکه فیه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس فأخرجه و نقاه و طیّبه ثمّ أعاده إلی البیت فترکه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس فأخرجه و نقّاه و طیّبه و أعاده، و لم یزل کذلک حتّی بقیت رزمة کرزمة الأندر، لا یضرّه السوس شیئا، و کذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلّا عصابة لا تضرّها الفتنة شیئا «4».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: لو قد قام القائم لأنکره الناس؛ لأنّه یرجع إلیهم شابّا موفقا، لا یثبت علیه إلّا مؤمن قد أخذ اللّه میثاقه فی الذرّ الأوّل «5».
و فی هذا الحدیث عبرة للمعتبر و ذکری للمتذکّر المتبصّر و هو قوله: یخرج إلیهم شابّا
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 208 ح 15 باب 12.
(2)- کمال الدین: 51، و إثبات الهداة: 3/ 459 ح 97.
(3)- کمال الدین: 326.
(4)- غیبة النعمانی: 21.
(5)- غیبة النعمانی: 212 ح 20 باب 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:245
موفقا لا یثبت علیه إلّا مؤمن قد أخذ اللّه میثاقه فی الذرّ الأوّل. فهل یدلّ هذا إلّا علی أنّ الناس یستبعدون مدّة العمر، و یستطیلون المدی فی ظهوره و ینکرون تأخّره و ییأسون منه، فیطیرون یمینا و شمالا کما قالوا: تتفرّق بهم المذاهب و تنشعب لهم طرق الفتن، و یغترّون بلمع السراب من کلام المفتونین، فإذا ظهر بعد السنّ الذی یوجب مثلها فیمن بلغه الشیخوخة و الکبر و حنوّ الظهر و ضعف القوی، شابّا موفقا أنکره من کان فی قلبه مرض و ثبت علیه من سبقت له من اللّه الحسنی، بما وفّقه اللّه إلیه و قدّمه إلیه من العلم بحاله و أوصله إلی هذه الروایات من قول الصادقین علیهم السّلام فصدقها و عمل بها، و تقدّم علمه بما یأتی من أمر اللّه و تدبیره فارتقبه غیر شاکّ و لا مرتاب و لا متحیّر و لا مغترّ بزخارف إبلیس و أشیاعه؟
و الحمد للّه الذی جعلنا ممّن أحسن إلیه و أنعم علیه، و أوصله من العلم إلی ما لا یوصل إلیه غیره إیجابا للمنّة و اختصاصا بالموهبة، حمدا یکون لنعمه کفاء و لحقه أداء «1».
و فی البحار عن محمد بن الحنفیة فی حدیث: إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلا حتّی إذا أمنوا و اطمأنوا، و ظنّوا أنّ ملکهم لا یزول صیح فیهم صیحة فلم یبق لهم راع یجمعهم و لا داع یسمعهم و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «2» قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین، إنّ اللّه وعد موسی ثلاثین لیلة و أتمّها بعشر لم یعلمها موسی و لم یعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز الوقت قالوا: غرّنا موسی فعبدوا العجل، و لکن إذا کثرت الحاجة و الفاقة فی الناس و أنکر بعضهم بعضا فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا و مساء «3».
و فیه عن مفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أما و اللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم، و لیمحصن حتّی یقال: مات أو قتل و هلک، بأیّ واد سلک؟ و لتدمعن علیه عیون المؤمنین و لتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو إلّا من أخذ اللّه میثاقه و کتب فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه و لترفعنّ اثنا عشر رایة مشتبهة لا یدری أی من أی. قال: فبکیت ثمّ
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 212 ح 20 باب 12.
(2)- سورة یونس: 24.
(3)- البحار: 52/ 104 و غیبة الطوسی: 427.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:246
قلت: فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة قال: یا أبا عبد اللّه تری هذه الشمس؟ قلت: نعم، فقال: و اللّه لأمرنا أبین من هذه الشمس «1».
و فیه عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ للغلام غیبة قبل أن یقوم، قلت: فلم؟
قال: یخاف، و أومی بیده- یعنی القتل- إلی بطنه، ثمّ قال: یا زرارة و هو المنتظر و هو الذی یشکّ فی ولادته منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف، و منهم من یقول: حمل، و منهم من یقول: إنّه ولد قبل موت أبیه بسنتین و هو المنتظر، غیر أنّ اللّه یحبّ أن یمتحن الشیعة فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شی‌ء أعمل؟
قال: یا زرارة إذا أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهمّ عرّفنی نفسک فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللهمّ عرفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللهمّ عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی، ثمّ قال علیه السّلام: یا زرارة لا بدّ من قتل غلام بالمدینة، قلت: جعلت فداک أ لیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا، و لکن یقتله جیش آل بنی فلان، أی بنی الحسن، یجی‌ء حتّی یدخل المدینة فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما لا یمهلون فعند ذلک توقّع الفرج إن شاء اللّه «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: یفقد الناس إمامهم، یشهد الموسم- أی موسم الحج- فیراهم و لا یرونه «3».
عن الأصبغ بن نباتة قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فوجدته متفکّرا ینکت فی الأرض فقلت: یا أمیر المؤمنین ما لی أراک متفکّرا تنکت فی الأرض، رغبة منک فیها؟ فقال: لا و اللّه ما رغبت فیها و لا فی الدنیا یوما قط، و لکن فکّرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی هو المهدی الذی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما، یکون له غیبة و حیرة، تضلّ فیها أقوام و یهتدی فیها آخرون. فقلت: یا أمیر المؤمنین و کم تکون الحیرة و الغیبة؟ قال: ستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ست سنین، فقلت: و إنّ هذا لکائن؟ قال: نعم، کما أنّه مخلوق، و أنّی لک بهذا الأمر یا أصبغ؟ اولئک خیار هذه الأمّة مع خیار أبرار هذه العترة.
فقلت: ثمّ ما یکون بعد ذلک؟ فقال: ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فإنّ له بداءات و إرادات و غایات
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 336 ح 3، و البحار: 52/ 281 ح 9.
(2)- البحار: 52/ 146 ح 70 و الکافی: 1/ 337 ح 5.
(3)- کمال الدین: 351 ح 48.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:247
و نهایات «1».
یمکن أن یکون المراد أنّ آحاد مدّة الغیبة هذا القدر، و کان ظهوره فی السابع سواء کان مع العشرات أو المئات أو الالوف، و یمکن أن یکون المراد هذا القدر محتوما، و ربّما یزیده اللّه تعالی بالبداء و یمکن أن یکون هذا القدر الذی قدره اللّه تعالی للغیبة الصغری.
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة و الاخری طویلة، و الاولی لا یعلم بمکانه فیها إلّا خاصّة شیعته، و الاخری لا یعلم بمکانه فیها إلّا خاصة موالیه «2».
و فیه عنه علیه السّلام: لصاحب هذا الأمر غیبتان: إحداهما یرجع منها إلی أهله و الاخری یقال:
هلک، فی أیّ واد سلک؟ قلت: کیف نصنع إذا کان کذلک؟ قال: إذا ادّعاها مدّع فاسألوه عن أشیاء یخیب فیها مثله «3».
و فیه عن أبی حمزة: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال:
لا، فقلت: فولدک؟ فقال: لا، فقلت له: فولد ولدک هو؟ فقال: لا. فقلت: فولد ولد ولدک؟
فقال: لا. فقلت: من هو؟ قال: الذی یملأها عدلا کما ملئت ظلما و جورا علی فترة من الأئمّة، إنّ رسول اللّه بعث علی فترة من الرسل «4».
فی غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأل نوح ربّه أن ینزل علی قومه العذاب، فأوحی اللّه إلیه أن یغرس نواة من النخل فإذا بلغت و أثمرت و أکل منها أهلک قومه و أنزل علیهم العذاب، فغرس نوح النواة و أخبر أصحابه بذلک فلما بلغت النخلة و أثمرت و اجتنی نوح منها و أکل و أطعم أصحابه قالوا له: یا نبی اللّه، الوعد الذی وعدتنا، فدعا نوح ربّه و سأل الوعد الذی وعده فأوحی إلیه أن یعید الغرس ثانیة حتّی إذا بلغ النخل و أثمر و أکل منه أنزل علیهم العذاب، فأخبر نوح أصحابه بذلک فصاروا ثلاث فرق: فرقة ارتدت و فرقة نافقت و فرقة ثبتت، ففعل نوح، حتّی إذا بلغت النخلة و أثمرت و أکل منها و أطعم أصحابه قالوا: یا نبی اللّه، الوعد الذی وعدتنا، فدعا نوح ربّه فأوحی اللّه إلیه أن یغرس ثالثة فإذا بلغ و أثمر أهلک قومه فأخبر أصحابه، فافترقت الفرقتان ثلاث فرق: فرقة ارتدّت و فرقة نافقت و فرقة
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 338 ح 7، و البحار: 51/ 134 ح 1.
(2)- البحار: 53/ 324 و الکافی: 1/ 340 ح 19.
(3)- البحار: 53/ 324 و: 50/ 21 ح 7 و الکافی: 1/ 340 ح 20.
(4)- الکافی: 1/ 341، البحار: 51/ 39 ح 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:248
ثبتت معه، حتّی فعل ذلک نوح علیه السّلام عشر مرّات، و فعل اللّه ذلک بأصحابه الذین یبقون معه فیفترقون کلّ فرقة ثلاث فرق علی ذلک، فلمّا کان فی العاشرة جاء إلیه رجال من أصحابه الخلّص المؤمنین فقالوا: یا نبی اللّه فعلت بنا ما وعدت أو لم تفعل فأنت صادق نبی مرسل لا نشکّ فیک، و لو فعلت ذلک بنا. قال: فعند ذلک أهلکهم اللّه لقول نوح، و أدخل الخاص معه فی السفینة فنجّاهم اللّه تعالی و نجّی نوحا معهم بعد ما صفّوا و هذّبوا و ذهب الکدر منهم «1».
و فیه عن سلیمان بن صالح رفعه إلی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال: إنّ حدیثکم هذا لتشمئزّ منه قلوب الرجال فانبذوه إلیهم نبذا، فمن أقرّ به فزیدوه و من أنکره فذروه، إنّه لا بدّ أن تکون فتنة یسقط فیها کل بطانة و ولیجة حتّی یسقط من یشقّ الشعرة بشعرتین حتّی لا یبقی إلّا نحن و شیعتنا «2».
و فیه أنّه دخل علی أبی عبد اللّه بعض أصحابه فقال له: جعلت فداک، إنّی و اللّه احبّک و احبّ من یحبّک یا سیدی ما أکثر شیعتکم. فقال علیه السّلام: اذکرهم؟ فقال: کثیر. فقال: تحصیهم؟
فقال: هم أکثر من ذلک. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أما لو کملت العدّة الموصوفة ثلاثمائة و بضعة عشر کان الذی تریدون، و لکن شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه و لا شجاؤه «3»، و لا یمدح بنا غالیا و لا یخاصم بنا والیا و لا یجالس لنا عائبا و لا یحدث لنا ثالبا و لا یحبّ لنا مبغضا و لا یبغض لنا محبّا. فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعة المختلفة الذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟
فقال: فیهم التمییز و فیهم التمحیص و فیهم التبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم و سیف یقتلهم و اختلاف یبددهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب و لا یسأل الناس بکفّه و إن مات جوعا. قلت: جعلت فداک، فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفة؟ فقال: اطلبهم فی أطراف الأرض، اولئک الخشن عیشهم، المنتقلة دارهم، الذین إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا، و إن مرضوا لم یعادوا و إن خطبوا لم یزوّجوا و إن ماتوا لم یشهدوا، اولئک الذین فی أموالهم یتواسون و فی قبورهم یتزاورون، و لا تختلف أهواؤهم و إن اختلفت بهم البلدان «4».
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 286 ح 6 باب 15.
(2)- غیبة النعمانی: 202 ح 3 باب 12.
(3)- فی نسخة ثانیة: شحناؤه.
(4)- غیبة النعمانی: 203 ح 4 باب 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:249

عن تنزیه الخواطر: سئل الصادق علیه السّلام عن سبب القیام عند ذکر لفظ القائم من ألقاب الحجّة. قال: لأنّ له غیبة طولانیة، و من شدّة الرأفة إلی أحبّته ینظر إلی کلّ من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته و الحسرة بغربته، و من تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفة، فلیقم و لیطلب من اللّه جل ذکره تعجیل فرجه.
و روی أیضا عن الرضا علیه السّلام فی مجلسه بخراسان أنّه قام عند ذکر لفظة القائم، و وضع یدیه علی رأسه الشریف و قال: اللهمّ عجّل فرجه و سهّل مخرجه. و ذکر من خصائص دولته «1».
ذکر المحدّث النوری طاب ثراه فی کتابه النجم الثاقب ما ترجمته بالعربیة: هذا القیام و التعظیم خصوصا عند ذکر ذلک اللقب المخصوص سیرة تمام أبناء الشیعة فی کل البلاد من العرب و العجم و الترک و الهند و الدیلم و غیرها، بل و عند أبناء أهل السنّة و الجماعة أیضا «2».
و عن العالم المتبحّر الجلیل السیّد عبد اللّه سبط المرحوم العلّامة الجزائری فی بعض تصانیفه أنّه رأی هذه الروایة المنسوبة إلی الصادق علیه السّلام، و عند أهل السنّة هذه السنّة جاریة «3». و روی أنّه اجتمع عند الإمام السبکی جمع من علماء عصره فإذا قرأ أحد الشعراء:
قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب‌علی ورق من خط أحسن من کتب
و أن نهض «4» الأشراف عند سماعه‌قیاما صفوفا أو جثیّا علی الرکب
______________________________
(1)- لم أجد هذا الکتاب و لا الروایة فی المصادر المتوفّرة.
(2)- النجم الثاقب: 605 باب 9، و النسخة الفارسیة.
(3)- النجم الثاقب: 605.
(4)- فی النجم الثاقب: تنهض.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:250
فإذا قاموا کلّهم تعظیما «1».
و فی علل الشرائع: سئل الباقر علیه السّلام: یا بن رسول اللّه أ فلستم کلّکم قائمین بالحقّ؟ قال: بلی.
قیل: فلم سمّی القائم قائما؟ قال: لمّا قتل جدّی الحسین ضجّت الملائکة إلی اللّه عزّ و جلّ بالبکاء و النحیب قالوا: إلهنا و سیّدنا أ تغفل عمّن قتل صفوتک و ابن صفوتک و خیرتک من خلقک؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیهم: قرّوا ملائکتی، فو عزّتی و جلالی لأنتقمنّ منهم و لو بعد حین، ثمّ کشف اللّه عزّ و جلّ عن الأئمّة من ولد الحسین للملائکة فسرّت الملائکة بذلک، فإذا أحدهم قائم یصلّی فقال اللّه عزّ و جلّ: بذلک القائم أنتقم منهم «2».
______________________________
(1)- النجم الثاقب: 606.
(2)- علل الشرائع: 160 باب العلّة التی سمّی علی أمیر المؤمنین باب 129 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:251

فی الکافی عن أبی الحسن العسکری علیه السّلام یقول: الخلف من بعدی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: و لم جعلنی اللّه فداک؟ قال: إنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه. فقلت: و کیف نذکره؟ فقال: قولوا الحجّة من آل محمّد «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه الصالحی قال: سألنی أصحابنا بعد مضیّ أبی محمد أن أسأل عن الاسم و المکان، فخرج الجواب: إن دللتهم علی الاسم أذاعوه و إن عرفوا المکان دلّوا علیه «2».
و فیه سئل الرضا علیه السّلام عن القائم فقال: لا یری جسمه و لا یسمّی اسمه «3».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صاحب هذا الأمر لا یسمّیه باسمه إلّا کافر «4».
و فیه عن محمد بن عثمان العمری قدّس روحه: خرج توقیع بخط أعرفه: من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه «5».
و فی البحار: خرج فی توقیعات صاحب الزمان: ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس «6».
و فیه عن موسی بن جعفر علیه السّلام أنّه قال عند ذکر القائم عجل اللّه فرجه: یخفی علی الناس ولادته، و لا تحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّ و جلّ فیملأ به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما «7».
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 328 ح 3.
(2)- الکافی: 1/ 333 ح 2.
(3)- الکافی: 1/ 333 ح 3.
(4)- الکافی: 1/ 333 ح 4.
(5)- اعلام الوری: 423 باب 3 فصل 3.
(6)- وسائل الشیعة: 11/ 488 باب 33 ح 12 و البحار: 51/ 33.
(7)- البحار: 51/ 32 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:252

الأوّل: إدریس النبی علیه السّلام، فقد غاب عن شیعته حتّی آل الأمر إلی أن تعذّر علیهم القوت، و قتل الجبّار من قتل منهم و أفقر و أخاف باقیهم، ثمّ ظهر فوعد شیعته بالفرج و بقیام القائم من ولده و هو نوح، ثمّ رفع اللّه عزّ و جلّ إدریس فلم تزل الشیعة یتوقّعون قیام نوح قرنا بعد قرن و خلفا عن سلف، صابرین من الطواغیت علی العذاب المهین حتّی ظهرت نبوّة نوح «1».
الثانی: صالح علیه السّلام فقد غاب عن قومه زمانا و کان یوم غاب عنهم کهلا، فلمّا رجع إلیهم لم یعرفوه من طول المدّة «2».
الثالث: إبراهیم علیه السّلام فإنّ غیبته تشبه غیبة مولانا القائم علیه السّلام، لأنّ اللّه سبحانه قد غیّب أثر إبراهیم و هو فی بطن أمّه حتّی حوّله عزّ و جلّ بقدرته من بطنها إلی ظهرها، ثمّ أخفی أمر ولادته إلی وقت بلوغ الکتاب أجله، و ذلک أنّ منجم نمرود أخبره بأنّ مولودا یولد فی أرضنا فیکون هلاکنا علی یده و کان فیما اوتی المنجم من العلم: سیحرق بالنار و لم یکن اوتی أنّ اللّه سینجیه، فحجب النساء عن الرجال، فلمّا حملت أمّ إبراهیم به بعث القوابل إلیها فلم یعرفن شیئا من الحمل، فلمّا ولد ذهبت به أمّه إلی غار ثمّ وضعته و جعلت علی الباب
______________________________
(1)- راجع کمال الدین: 127.
(2)- کمال الدین: 136 غیبة صالح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:253
صخرة ثمّ انصرفت عنه، فجعل اللّه عزّ و جلّ رزقه فی إبهامه فجعل یمصّها و یشرب لبنا، و جعل یشب فی الیوم کما یشب غیره فی الجمعة، فجعل یکبر فی الغار و یشبّ حتّی قام بأمر اللّه تعالی. و قد غاب غیبة اخری سار فیها فی البلاد بعد نجاته من النار. و نقل أنّه کانت له غیبة اخری حین هاجر إلی الشام.
و کذا ورد أنّ لموسی غیبة اخری فی التیه. و غیبة یونس بن متی حین التقطه الحوت.
و کذا غاب سلیمان حین أخذ الماء خاتمه. و نقل بعض أهل التواریخ أنّ مریم هربت بعیسی عن الیهود إلی مصر اثنتی عشرة سنة. «1».
و فی نهج المحجّة روی عن الصادق علیه السّلام: غیبة إلیاس فی الجبل عن الملک أجب سبع سنین إلی أن رفعه اللّه إلیه و استخلف الیسع علی بنی إسرائیل «2».
الرابع: غیبة یوسف علیه السّلام فإنّها کانت عشرین سنة، و کان هو بمصر و یعقوب علیه السّلام بفلسطین و بینهما مسیرة تسعة أیّام فاختلفت الأحوال علیه فی غیبته حتّی إنّه روی عن الصادق علیه السّلام أنّه قدم أعرابی علی یوسف یشتری منه طعاما فباعه فلمّا فرغ قال له یوسف: أین منزلک؟
قال: بموضع کذا. فقال له: إذا مررت بوادی کذا و کذا فقف فناد: یا یعقوب یا یعقوب، فإنّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل جسیم و سیم فقل له: رأیت رجلا بمصر و هو یقرئک السلام و یقول لک: إنّ ودیعتک عند اللّه عزّ و جلّ لن تضیع. قال: فمضی الأعرابی حتّی انتهی إلی الموضع فقال لغلمانه: احفظوا علیّ الإبل ثمّ نادی: یا یعقوب یا یعقوب، فخرج إلیه رجل أعمی طویل جمیل یتّقی الحائط بیده حتّی أقبل فقال الرجل: أنت یعقوب؟ فقال:
نعم، فأبلغه ما قال یوسف، فسقط مغشیا علیه ثمّ أفاق فقال: یا أعرابی أ لک حاجة إلی اللّه تعالی عزّ و جلّ؟ فقال: نعم، إنّی رجل کثیر المال ولی بنت عمّ و لیس لی ولد منها فاحبّ أن تدعوا اللّه عزّ و جلّ یرزقنی ولدا، فتوضّأ یعقوب و صلّی رکعتین ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ فرزقه اللّه أربعة أبطن أو قال: ستّة أبطن فی کلّ بطن ابنان. و کان یعقوب یعلم أنّ یوسف حیّ لا یموت و أنّ اللّه تعالی ذکره سیظهره له بعد غیبته.
و الدلیل علیه: أنّه لمّا رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یا بنی ما لکم تبکون و تدعون بالویل
______________________________
(1)- کمال الدین: 137.
(2)- غیبة إلیاس راجع منار الهدی: 632.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:254
و الثبور؟ و ما لی لا أری فیکم حبیبی یوسف؟ قالوا: یا أبانا إنّا ذهبنا نستبق و ترکنا یوسف عند متاعنا فأکله الذئب و ما أنت بمؤمن لنا و لو کنّا صادقین، و هذا قمیصه قد أتیناک به. قال: ألقوه إلی، فألقوه علی وجهه فخرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال لهم: یا بنیّ أ لستم تزعمون أنّ الذئب أکل حبیبی یوسف؟ قالوا: نعم، قال: ما لی لا أشمّ ریح لحمه و ما لی أراه صحیحا، هبوا أنّ القمیص انکشف من أسفله، أ رأیتم ما کان فی منکبه و عنقه کیف خلص عنه الذئب من غیر أن یخرقه؟ إنّ هذا الذئب مکذوب علیه، و إنّ ابنی لمظلوم، بل سوّلت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون، فتولّی عنهم لیلتهم تلک لا یکلّمهم و أقبل یرثی یوسف و یقول: حبیبی یوسف الذی کنت أؤثره علی جمیع أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الذی کنت أرجوه من بین أولادی، فاختلس منّی، حبیبی یوسف الذی کنت أوسده یمینی و أدثّره بشمالی، فاختلس منّی، حبیبی یوسف الذی کنت أؤمن به وحشتی و أصل به وحدتی، فاختلس منّی، حبیبی یوسف، لیت شعری فی أیّ الجبال طرحوک؟ أو فی أیّ البحار أغرقوک؟ حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الذی أصابک «1».
و قال الصادق علیه السّلام: قال یعقوب علیه السّلام لملک الموت: الأرواح تقبضها مجتمعة أو متفرّقة؟
فقال: بل متفرّقة. فقال: هل قبضت روح یوسف فی جملة ما قبضت من الأرواح؟ قال: لا.
فعند ذلک قال لبنیه «2»: یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ «3».
فحال العارفین فی وقتنا هذا بصاحب الزمان حال یعقوب فی معرفته بیوسف و غیبته، و حال الجاهلین به و بغیبته و المعاندین فی أمره حال اخوة یوسف الذین من جهلهم بأمر یوسف و غیبته قالوا لأبیهم یعقوب تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ «4».
الخامس: غیبة موسی فقد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: لما حضرت یوسف الوفاة جمع شیعته و أهل بیته، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ حدّثهم شدّة تنالهم، یقتل فیها الرجال و تشقّ فیها بطون الحبالی و تذبح الأطفال حتّی یظهر الحقّ من ولد لاوی بن یعقوب، و هو رجل أسمر طویل، و نعته لهم بنعته، فتمسّکوا بذلک، و وقعت الغیبة و الشدّة علی بنی إسرائیل و هم منتظرون
______________________________
(1)- کمال الدین: 141.
(2)- روضة الکافی: 8/ 199.
(3)- یوسف: 87.
(4)- یوسف: 95.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:255
قیام القائم أربعمائة سنة حتّی إذا بشّروا بولادته و رأوا علامات ظهوره و اشتدّت البلوی علیهم و حمل علیهم بالحجارة و الخشب، و طلب الفقیه الذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، فراسلوه و قالوا: کنّا مع الشدّة نستریح إلی حدیثک، فخرج بهم إلی بعض الصحاری و جعل یحدّثهم حدیث القائم و نعته و قرب الأمر و کانت له فترة، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم موسی، و کان فی ذلک الوقت حدث السنّ، و خرج من عند فرعون یظهر النزهة فعدل عن موکبه و أقبل إلیهم و تحته بغلة و علیه طیلسان خزّ، فلمّا رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه و أکبّ علی قدمه ثمّ قال: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی رأیتک، فلمّا رأی الشیعة ذلک علموا أنّه صاحبهم فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ و جلّ، فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجّل اللّه فرجکم، ثمّ غاب بعد ذلک و خرج إلی مدینة مدین فأقام عند شعیب ما أقام، فکانت الغیبة الثانیة أشدّ من الأولی، و کانت نیفا و خمسین سنة، اشتدّت البلوی علیهم و استتر الفقیه، فبعثوا إلیه بأنّه لا صبر لنا علی استتارک عنّا، فخرج إلی بعض الصحاری و استدعاهم و طیّب نفوسهم و أعلمهم أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه أنّه مفرّج عنهم بعد أربعین سنة، فقالوا بأجمعهم: الحمد للّه. فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: قل لهم قد جعلتها ثلاثین سنة لقولهم الحمد للّه.
فقالوا: کلّ نعمة من اللّه، فأوحی اللّه: قد جعلتها عشرین سنة. فقالوا: لا یأتی بالخیر إلّا اللّه، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: قل لهم لا یرجعوا، فقد أذنت فی فرجهم، فبینما هم کذلک إذ طلع موسی راکبا حمارا فأراد الفقیه أن یعرف الشیعة ما یستبصرون به فیه، و جاء موسی حتّی وقف علیهم فسلّم فقال الفقیه: ما اسمک؟ قال: موسی، فقال: ابن من؟ فقال: ابن عمران.
قال: ابن من؟ قال: ابن قاهب بن لاوی بن یعقوب. قال: بما ذا جئت؟ قال: بالرسالة من عند اللّه عزّ و جلّ. فقام إلیه فقبّل یده ثمّ جلس بینهم و طیّب نفوسهم ثمّ أمرهم ثمّ فرّقهم، و کان بین ذلک الوقت و بین فرجهم لغرق فرعون لعنه اللّه أربعون سنة «1».
السادس: غیبة أوصیاء موسی: أوّلهم یوشع بن نون فإنّه قام بالأمر بعد موته صابرا من طواغیت زمانه علی الجهد و البلاء حتّی مضی منه ثلاث طواغیت فقوی بعدهم أمره،
______________________________
(1)- کمال الدین: 145.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:256
فخرج علیه رجلان من منافقی قوم موسی بصفراء بنت شعیب امرأة موسی فی مائة ألف رجل فقاتلوا یوشع بن نون فغلبهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة و هزم الباقین بإذن اللّه تعالی، و أسر صفراء بنت شعیب ثمّ قال لها: قد عفوت عنک فی الدنیا إلی أن تلقی نبی اللّه موسی فأشکو ما لقیت منک و من قومک. فقالت صفراء: وا ویلاه و اللّه لو ابیحت لی الجنّة لاستحییت أن أری فیها رسول اللّه و قد هتک حجابه علی و خرجت علی وصیّه بعده «1».
و اعلم أنّه قد وقع مثل هذا فی هذه الامّة حذو النعل بالنعل، فإنّ وصی نبی هذه الامّة إنّما استقلّ بالأمر بعد مضی الثلاثة، و لمّا استقل خرجت علیه اخت صفیراء- و هی حمیراء- أخرجها المنافقان إلی أن أسرها علی علیه السّلام فی حرب البصرة، و لکن الفرق بین الامرأتین أنّ الاولی ندمت علی ما فعلته و الثانیة لم تندم.
ثمّ إنّ الأئمّة قد استتروا بعد یوشع إلی زمان داود أربعمائة سنة و کانوا أحد عشر، فکان قوم کلّ واحد منهم یختلفون إلیهم و یأخذون معالم دینهم حتّی انتهی الأمر إلی آخرهم، فغاب عنهم ثمّ ظهر و بشّرهم بداود و أخبرهم أنّ داود هو الذی یأخذ الملک من جالوت و جنوده، و یکون فرجهم فی ظهوره و کانوا ینتظرونه، فلمّا کان زمان داود کان له أربعة اخوة، و کان لهم أب شیخ کبیر، و کان داود من بینهم خامل الذکر و هو أصغرهم، فخرجوا إلی قتال جالوت و خلفوا داود یرعی الغنم تحقیرا لشأنه فلمّا اشتدّت الحرب و أصاب الناس جهد رجع أبوه و قال لداود علیه السّلام: احمل إلی إخوتک طعاما، فخرج داود و القوم متقاربون فمرّ داود علی حجر فناداه: یا داود خذنی و اقتل بی جالوت فإنّی خلقت لقتله، فأخذه و وضعه فی مخلاته التی کانت فیها حجارته التی یرعی بها غنمه، فلمّا دخل العسکر رآهم یعظمون أمر جالوت فقال: تعظمون من أمره فو اللّه لئن أتیته لأقتلنّه، فأدخلوه علی طالوت فقال له: یا بنی ما عندک من القوّة؟ قال: قد کان الأسد یعدو علی الشاة من غنمی فأدرکه و أفکّ لحییه عن الشاة و اخلّصها من فیه، و کان أوحی اللّه إلی طالوت أنّه لا یقتل جالوت إلّا من لبس درعک فملأها، فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوی علیه فراع ذلک طالوت و من حضره من بنی إسرائیل، فلمّا أصبحوا و التقی الناس قال داود علیه السّلام: أرونی جالوت، فلمّا رآه أخذ الحجر
______________________________
(1)- راجع کمال الدین: 26.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:257
فرماه فصک بین عینیه و قتله و قال الناس: قتل داود علیه السّلام جالوت، فاجتمعت علیه بنو إسرائیل و أنزل اللّه علیه الزبور و لیّن له الحدید و أمر الجبال و الطیر أن تسبّح معه، و أعطاه صوتا لم یسمع بمثله حسنا و أقام فی بنی إسرائیل نبیّا «1».
و هکذا یکون سبیل القائم عجل اللّه فرجه فإنّ له سیفا مغمدا، إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه السیف: اخرج یا ولی اللّه فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللّه، فیخرج فیقتلهم.
ثمّ إنّ داود أراد أن یستخلف سلیمان لأنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه یأمره بذلک، فلمّا أخبر بنی إسرائیل ضجّوا من ذلک و قالوا: تستخلف علینا حدثا و فینا من هو أکبر منه، فدعا أسباط بنی إسرائیل و قال لهم: قد بلغتنی مقالتکم فأرونی عصیّکم فأیّ عصا أثمرت فصاحبها ولی الأمر من بعدی. فقالوا: رضینا. قال: لیکتب کلّ واحد منکم اسمه علی عصاه، فکتبوا، ثمّ جاء سلیمان بعصاه فکتب علیها اسمه، ثمّ ادخلت بیتا و اغلق الباب و حرسته رءوس أسباط بنی إسرائیل، فلمّا أصبح فتح الباب فأخرج عصیهم و قد أورقت عصا سلیمان و أثمرت فسلّموا ذلک لداود فقال: إنّ هذا خلیفتی من بعدی.
ثم اخفی سلیمان بعد ذلک و تزوّج بامرأة استتر فی بیتها عن شیعته ما شاء اللّه، ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات یوم: بأبی أنت و أمّی ما أکمل خصالک و أطیب ریحک، و لا أعلم لک خصلة أکرهها إلّا أنّک فی مئونة أبی، فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا یخیبک. فقال لها سلیمان: إنّی و اللّه ما عملت عملا قط و لا احسنه، فدخل السوق یومه ذلک فرجع و لم یصب شیئا فقال لها: ما أصبت شیئا؟ قالت: لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا.
فلمّا کان من الغد خرج إلی السوق فجال یومه فلم یقدر علی شی‌ء فرجع فأخبرها فقالت:
غدا یکون إن شاء اللّه، فلمّا کان الیوم الثالث مضی حتّی انتهی إلی ساحل البحر فإذا هو بصیّاد فقال له: هل لک أن أعینک و تعطینی شیئا؟ قال: نعم، فأعانه فلمّا فرغ أعطاه الصیاد سمکتین. فأخذهما و حمد اللّه، ثمّ إنّه شقّ بطن إحداهما فإذا هو بخاتم فی بطنها فأخذه و صیّره فی ثوبه، و حمد اللّه عزّ و جلّ و أصلح السمکتین و جاء بهما إلی منزله و فرحت امرأته
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 13/ 366 و 445.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:258
بذلک فرحا شدیدا و قالت له: إنّی أرید أن تدعو والدیّ حتّی یعلما أنّک قد کسبت، فدعاهما فأکلا معه فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفونی؟ قالوا: لا و اللّه إلّا أنّا لم نر منک إلّا خیرا.
قال: فأخرج خاتمه فلبسه و خرّ علیه الطیر و الریح و غشیه الملک، و حمل الجاریة و والدیها إلی بلاد اصطخر و اجتمعت إلیه الشیعة و استبشروا به، ففرّج اللّه عنهم ممّا کانوا فیه من حیرة غیبته، فلمّا حضرته الوفاة أوحی إلی آصف بن برخیا بأمر اللّه تعالی، فلم یزل بینهم تختلف إلیه الشیعة و یأخذون منه معالم دینهم.
ثمّ غیّب اللّه تعالی آصف غیبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقی بین قومه ما شاء اللّه، ثمّ إنّه ودّعهم فقالوا له: أین الملتقی؟ قال: علی الصراط، فغاب عنهم ما شاء اللّه فاشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل بغیبته، و تسلّط علیهم بخت نصر فجعل یقتل من یظفر به منهم و یطلب من یهرب و یسبی ذراریهم، فاصطفی من السبی من أهل بیت یهودا أربعة نفر فیهم دانیال، و اصطفی من ولد هارون عزیرا، و هم حینئذ صبیة صغار فمکثوا فی یده، و بنو إسرائیل فی العذاب المهین، و الحجّة دانیال اسر فی ید بخت نصر لعنه اللّه تسعین سنة، فلمّا عرف فضله و سمع أنّ بنی إسرائیل ینتظرون خروجه و یرجون الفرج من ظهوره و علی یده، أمر أن یجعل فی جبّ عظیم واسع و یجعل معه أسد لیأکله، فلم یقربه و أمر أن لا یطعم، و کان اللّه تبارک و تعالی یأتیه بطعامه و شرابه علی یدی نبی من أنبیائه، فکان دانیال یصوم النهار و یفطر باللیل علی ما یدلی إلیه من الطعام.
و اشتدّت البلوی علی شیعته و قومه المنتظرین لظهوره و شکّ أکثرهم فی الدین لطول الأمد، فلمّا تناهی البلاء بدانیال و قومه رأی بخت نصر لعنه اللّه فی المنام کأنّ ملائکة السماء هبطت إلی الأرض أفواجا إلی الجبّ الذی فیه دانیال مسلّمین علیه یبشّرونه بالفرج، فلمّا أصبح ندم علی ما أتی إلی دانیال، فأمر بأن یخرج من الجبّ فلمّا أخرج اعتذر إلیه ممّا ارتکب منه، ثمّ فوّض إلیه النظر فی امور ممالکه و القضاء بین الناس، فظهر من کان مستترا من بنی إسرائیل، و رفعوا رءوسهم و اجتمعوا إلی دانیال موقنین بالفرج، فلم یثبت إلّا القلیل علی ذلک الحال حتّی مات، و أفضی الأمر بعده إلی عزیر فکانوا یجتمعون إلیه و یأنسون به و یأخذون منه معالم دینهم، فغیّب اللّه تعالی عنهم شخصه مائة عام ثمّ بعثه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:259
و غابت الحجج بعده و اشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل حتّی ولد یحیی بن زکریا و ترعرع، فظهر و له تسع سنین فقام فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکّرهم بأیّام اللّه عزّ و جلّ، و أخبرهم أنّ محن الصالحین إنّما کانت لذنوب بنی إسرائیل و أنّ العاقبة للمتّقین، و وعدهم الفرج بقیام المسیح بعد نیف و عشرین سنة من هذا القول، فلمّا ولد المسیح أخفی اللّه ولادته و غیّب اللّه شخصه؛ لأنّ مریم لما حملته انتبذت به مکانا قصیا، ثمّ إنّ زکریا و خالتها أقبلا یقصّان أمرها حتّی هجما علیها و قد وضعت ما فی بطنها و هی تقول: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا «1» فأطلق اللّه تعالی ذکره لسانه بعذرها و إظهار حجّتها، فلمّا ظهر اشتدّت البلوی و الطلب علی بنی إسرائیل و أکبّ الجبابرة و الطواغیت علیهم حتّی کان من أمر المسیح ما قد أخبر اللّه تعالی به.
و استتر شمعون بن حمون و الشیعة، ثمّ أفضی بهم الاستتار إلی جزیرة من جزائر البحر فأقاموا بها ففجّر اللّه لهم فیها العیون العذبة، و أخرج لهم من کل الثمرات و جعل لهم فیها الماشیة، و بعث إلیهم سمکة تدعی القمل لا لحم لها و لا عظم و إنّما هی جلد و دم فخرجت من البحر، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی النحل أن یرکبها فرکبها فأتت بالنحل إلی تلک الجزیرة، و نهض النحل و تعلّق بالشجر فعرس و بنی و کثر العسل، و لم یکونوا یفقدون من أخبار المسیح شیئا «2».
فقد روی أنّ له غیبات یسیح فیها فی الأرض فلا یعرف قومه و شیعته خبره، ثمّ ظهر فأوحی إلی شمعون بن حمون، فلمّا مضی شمعون غاب الحجج بعده و اشتدّ الطلب و عظمت البلوی و درس الدین و امیتت الفروض و السنن، و ذهب الناس یمینا و شمالا لا یعرفون أیّا من أی، فکانت الغیبة مائتین و خمسین سنة «3».
و عن الصادق علیه السّلام: کان بین عیسی و بین محمّد خمسمائة عام، منها مائتان و خمسون عاما لیس فیها نبی و لا عالم ظاهر. قیل: فما کانوا؟ قال: کانوا متمسّکین بدین عیسی «4».
______________________________
(1)- مریم: 23.
(2)- بطوله فی کمال الدین: 159 ح 17، و بحار الأنوار: 13/ 449.
(3)- کمال الدین: 160.
(4)- کمال الدین: 161.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:260
و أمّا النبی صلّی اللّه علیه و آله فغیبته المشهورة کانت فی الغار و کل المسلمین أطبقوا علی أنّ غیبته فی الغار إنّما کانت تقیة عن المشرکین و خوفا علی نفسه، حتّی أنّه لو لم یذهب إلی الغار لقتلوه؛ لأنّهم مهّدوا له القتل و سوّل لهم الشیطان و علّمهم لطائف الحیل فی قتله، و أخذ معه أبا بکر خوفا منه أیضا لئلّا یدلّ الناس علیه کما قالوه فی کتبهم، و استشهد العامّة بهذا بأنّه فوق الصحابة، و جوابه هو الذی أجاب به إمام زماننا فی سؤالات سعد بن عبد اللّه و ذکرناه بعید هذا فی الفرع التاسع من الغصن الخامس فی عداد التوقیعات.
أقول: الثامن ممّن غاب سلیمان بن داود. و التاسع آصف بن برخیا غاب عن قومه مدّة طال أمدها ثمّ رجع إلیهم. و العاشر دانیال. و الحادی عشر عزیر. و الثانی عشر مسیح «1».
و غیبة نبیّنا ثلاث سنین فی شعب أبی طالب حین حاصر قریش بنی هاشم، و له غیبة اخری قبلها، بمعنی اختفائه بالدعوة خمس سنین و ذلک بعد البعثة حتّی أنزل اللّه عزّ و جلّ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ «2» و له صلّی اللّه علیه و آله غیبة اخری فی الغار «3».
______________________________
(1)- راجع لذلک کمال الدین: 136 باب 7 ح 17 و ما بعده.
(2)- الحجر: 94.
(3)- کما تقدّم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:261

قال محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان: من الدلالة علی کون المهدی عجل اللّه فرجه حیّا باقیا منذ غیبته و إلی الآن أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی ابن مریم و الخضر و إلیاس من أولیاء اللّه، و بقاء الأعور الدجّال و إبلیس اللعین من أعداء اللّه، و قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة «1».
أمّا عیسی فالدلیل علی بقائه قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ «2» و لم یؤمن منذ نزول هذه و إلی یومنا هذا أحد، فلا بدّ أن یکون هذا فی آخر الزمان.
و أمّا السنّة: کما رواه مسلم و غیره فی قصّة الدجّال فینزل عیسی ابن مریم علیه السّلام عند المنارة البیضاء بین مهرودتین واضعا کفّیه علی أجنحة ملکین «3». و أیضا قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم «4».
و أمّا الخضر علیه السّلام و إلیاس فعن ابن جریر الطبری: الخضر و إلیاس باقیان یسیران فی الأرض «5». و ما روی فی صحیح مسلم و غیره عن أبی سعید الخدری: حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدیثا طویلا عن الدجّال و کان فیما حدّثنا أنّه قال: یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل بقباب «6» المدینة فینتهی إلی بعض السباخ «7» التی تلی المدینة، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس- أو من خیر الناس- فیقول الدجّال: إن قتلت هذا ثمّ أحییته أ تشکّون فی الأمر؟
فیقولون: لا، قال: فیقتله ثمّ یحییه فیقول حین یحییه: و اللّه ما کنت فیک قط أشدّ بصیرة منّی الآن، فیرید الدجّال أن یقتله فلن یسلّط علیه. و قال إبراهیم بن سعد: یقال إنّ الرجل هو
______________________________
(1)- البیان فی أخبار صاحب الزمان: 148 الباب الخامس و العشرون.
(2)- النساء: 159.
(3)- کشف الغمة: 3/ 291.
(4)- العمدة: 431 ح 903.
(5)- کشف الغمّة: 3/ 291.
(6)- فی صحیح مسلم: نقاب.
(7)- واحدتها سبخة بکسر الباء، و هی أرض ذات نز و ملح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:262
الخضر. هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء «1». و الدلیل علی بقاء إبلیس اللعین قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ «2».
و أمّا بقاء المهدی عجل اللّه فرجه فقد جاء فی الکتاب و السنّة: أمّا الکتاب فقد قال سعید ابن جبیر فی تفسیر قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «3» قال: هو المهدی علیه السّلام من ولد فاطمة علیها السّلام «4». و أمّا من قال إنّه عیسی، فلا تنافی بین القولین إذ هو مساعد للمهدی عجل اللّه فرجه علی ما تقدّم. و عن مقاتل بن سلیمان و من تابعه من المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ «5» قال: هو المهدی یکون فی آخر الزمان و بعد خروجه یکون أمارات و دلالات الساعة و قیامها «6».
و فی الینابیع عن سدیر الصیر فی قال: دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصیر و أبان بن تغلب علی مولانا أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام فرأیناه جالسا علی التراب و هو یبکی بکاء شدیدا و یقول: سیّدی غیبتک نفت رقادی و ابتزّت منّی راحة فؤادی. قال سدیر:
تصدّعت قلوبنا جزعا فقلنا: لا أبکی اللّه- یا ابن خیر الوری- عینیک، فزفر زفرة انتفخ منها جوفه قال: نظرت فی کتاب الجفر الجامع صبیحة هذا الیوم- و هو الکتاب المشتمل علی علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، و هو الذی خصّ اللّه به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة من بعده صلوات اللّه علیه و علیهم- و تأمّلت فیه مولد قائمنا المهدی عجل اللّه فرجه فطول غیبته و طول عمره و بلوی المؤمنین فی زمان غیبته و تولّد الشکوک فی قلوبهم من إبطاء ظهوره و خلعهم ربقة الإسلام عن أعناقهم، قال اللّه عزّ و جلّ وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ «7» یعنی ولایة الإمام؛ فأخذتنی الرقّة و استعلت علی الأحزان. و قال: قدّر اللّه مولده تقدیر مولد موسی و قدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی، و أبطأ کإبطاء نوح و جعل عمر العبد الصالح الخضر دلیلا علی عمره.
و أمّا مولد موسی فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه بید مولود من بنی إسرائیل أمر
______________________________
(1)- صحیح مسلم: 8/ 199 ح 2938 صفة الدجّال. ط. دار الفکر.
(2)- الحجر: 38.
(3)- التوبة: 33.
(4)- مناقب آل أبی طالب: 1/ 248، و ینابیع المودّة: 2/ 83.
(5)- الزخرف: 61.
(6)- تأویل الآیات: 2/ 570.
(7)- الإسراء: 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:263
بقتل کلّ مولود ذکر من بنی إسرائیل حتّی قتل نیفا و عشرین ألف مولود فحفظ اللّه موسی، کذلک بنو امیة و بنو العبّاس لما وقفوا علی أنّ زوال الجبابرة علی ید القائم منّا قصدوا قتله، و یأبی اللّه أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن یتمّ نوره.
و أمّا غیبته کغیبة عیسی فإنّ الیهود و النصاری اتّفقت علی أنّه قتل فکذّبهم اللّه عزّ و جلّ ذکره بقوله وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ «1» کذلک غیبة القائم فإنّ الناس استنکروها لطولها؛ فمن قائل بغیر هدی بأنّه لم یولد، و قائل یقول: إنّه ولد و مات، و قائل یقول: إنّ حادی عشرنا کان عقیما، و قائل یقول: یتعدّی إلی ثالث عشر و ما عدا، و قائل: إنّ روح القائم ینطق فی هیکل غیره، و کلّها باطل.
و أمّا إبطاؤه کإبطاء نوح علیه السّلام فإنّه لما استنزل العقوبة علی قومه بعث اللّه الروح الأمین فقال: یا نبی اللّه إنّ اللّه یقول لک: إنّ هؤلاء خلائقی و عبادی لست اهلکهم إلّا بعد تأکید الدعوة و إلزام الحجّة، فاغرس النوی و اصبر و اجتهد، و أخبر بذلک الذین آمنوا به فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، ثمّ إنّ اللّه یأمر عند ثمرها کلّ مرّة بأن یغرسها مرّة بعد اخری إلی أن غرسها سبع مرّات، فما زال منهم یرتدّ إلی أن بقی بالایمان نیف و سبعون رجلا فأوحی اللّه إلیه: الآن صفی الحقّ عن الکدر بارتداد من کانت طینته خبیثة، فکذلک القائم- عجل اللّه فرجه- منّا فإنّه تمتدّ غیبته ثمّ تلا حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا «2».
و أمّا الخضر ما طوّل اللّه عمره لنبوّة قدرها له، و لا لکتاب ینزل علیه و لا لشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله، و لا لامّة یلزم اقتداؤهم به و لا لطاعة یعرضها له، بل طوّل عمره للاستدلال به علی طول عمر القائم عجل اللّه فرجه و لتنقطع بذلک حجّة المعاندین؛ لئلّا یکون للناس علی اللّه حجّة «3».
زهرة: فی القاموس فی باب الدال و فصل العین عن حدیث مفصل: إنّ أوّل الناس دخولا الجنّة عبد أسود یقال له عبود، و ذلک أنّ اللّه تعالی بعث نبیّا إلی أهل قریة فلم یؤمن به أحد إلّا ذلک الأسود، و إنّ قومه احتفروا له بئرا فصیّروه فیها و أطبقوا علیه صخرة عظیمة، و کان ذلک الأسود یخرج فیحتطب فیبیع الحطب و یشتری به طعاما و شرابا ثمّ یأتی تلک
______________________________
(1)- النساء: 157.
(2)- سورة یوسف: 110.
(3)- بطوله فی کمال الدین: 353، و ینابیع المودّة: 3/ 310 باب 80.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:264
الحفرة فیعینه اللّه عزّ و جلّ علی تلک الصخرة فیرفعها و یدلی إلیه ذلک الطعام و الشراب، و إنّ الأسود احتطب یوما ثمّ جلس لیستریح، فضرب بنفسه شقّه الأیسر فنام سبع سنین، ثمّ هبّ من نومته و هو لا یری إلّا أنّه نام ساعة من نهار فاحتمل حزمته فأتی القریة فباع حطبه، ثمّ أتی الحفرة فلم یجد النبی فیها، و قد کان بدا للقوم فیه فأخرجوه، فکان یسأل عن الأسود فیقولون: لا ندری أین هو، فضرب به المثل لمن نام طویلا.
و هذه الحکایة جواب لاستبعاداتهم بقاء الحجّة فی طول الزمان؛ لأنّ بقاء أسود سبع سنین بلا ماء و لا طعام فی الشمس و المطر و سائر الحوادث فی معبر الدواب و الحیوانات، أعجب من بقاء من یأکل و یشرب و یسیر کما هو مذهب الإمامیة، و أعجب من هذا أیضا خفاء هذا الأسود علی أهالی تلک القریة فی تلک المدّة مع أنّه نام فی مکان مخصوص، کیف یمکن عدم عبور أحد فی تلک المدّة من ذلک المکان و ما احتاجوا إلی الحطب، و أعجب من هذا نوم أصحاب الکهف ثلاثمائة و تسع سنین فافهم و تأمّل.
یستدلّون مخالفونا «1» علی بقاء عیسی بالآیات و الأخبار و لا یستبعدون، و ینکرون بقاء المهدی عجل اللّه فرجه. و من أعجب العجب أنّهم یروون أن عیسی ابن مریم مرّ بأرض کربلاء فرأی عدّة من الظباء هناک مجتمعة فأقبلت إلیه و هی تبکی، و أنّه جلس و جلس الحواریون فبکی و بکی الحواریون و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی فقالوا: یا روح اللّه و کلمته ما یبکیک؟ قال علیه السّلام: أ تعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد و فرخ الخیرة الطاهرة البتول شبیهة أمّی، و یلحد فیها و هی أطیب من المسک لأنّها طینة الفرخ المستشهد، و هکذا تکون طینة الأنبیاء و أولاد الأنبیاء، و هذه الظباء کلّمتنی و تقول إنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ المبارک، و زعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض، ثمّ ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمّها و قال: اللهمّ أبقها أبدا حتّی یشمّها أبوه علیه السّلام فتکون له عزاء و سلوة، و إنّها بقیت إلی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی شمّها و بکی و أبکی و أخبر بقصّتها لمّا مرّ بکربلاء «2».
فهم یصدقون بأن بعر تلک الظباء تبقی زیادة علی خمسمائة سنة، لم تغیّرها الأمطار
______________________________
(1)- هذا علی لغة أکلونی البراغیث، و الأولی أن یقال: یستدل مخالفونا، و قد تکرر هذا فی أکثر من موضع.
(2)- کمال الدین: 532، و الخرائج: 3/ 1143 ح 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:265
و الریاح و مرور الأیّام و اللیالی و السنین، و لا یصدّقون بأنّ القائم علیه السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله یبقی حتّی یخرج بالسیف فیبید أعداء اللّه و یظهر دین اللّه، مع الأخبار الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة بالنصّ علیه باسمه و نسبه و غیبته المدّة الطویلة و جری سنن الأوّلین فیه، هل هذا إلّا عناد و جحود الحقّ؟
و لمّا کان بناء هذا الفرع علی ذکر بعض المعمّرین ینبغی ذکرهم هنا، و إن ذکرهم علماء السلف فی کتبهم «1»، و الصدوق علیه الرحمة فی کتاب کمال الدین «2»، و المحقّق المجلسی «3» طاب ثراه، و لذلک ترکنا کثیرا منهم خوفا من الإطالة.
من المعمّرین: أوّل الناس: آدم عمره تسعمائة و ثلاثون سنة.
الثانی: شیث و عمره تسعمائة و اثنتا عشرة سنة.
الثالث: نوح و عمره ألفان و خمسمائة سنة.
الرابع: إدریس و عمره تسعمائة و خمس و ستّون سنة.
الخامس: سلیمان بن داود و عمره سبعمائة و اثنتا عشرة سنة.
السادس: عوج بن عنقا و عمره ثلاثة آلاف و خمسمائة سنة، و عمر أمّه عنق بنت آدم أزید من ثلاثة آلاف سنة.
فی غیبة الطوسی «4»: أفریدون العادل عاش فوق ألف سنة، و یقولون: إنّ الملک الذی أحدث المهرجان عاش ألفی سنة و خمسمائة سنة استتر منها عن قومه ستمائة سنة، و منهم عمرو بن عامر مزیقیا عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سنة فی حیاة أبیه و أربعمائة سنة ملکا، و کان فی سنی ملکه یلبس فی کل یوم حلتین، فإذا کان بالعشیّ مزّقت الحلّتان عنه لئلّا یلبسها غیره فسمّی مزیقیا.
السابع: أصحاب الکهف بعمرهم اللّه أعلم. «5»
الثامن: الخضر علیه السّلام و بعمره اللّه أعلم.
______________________________
(1)- راجع کتاب المعمّرین للمبرّد، و کتاب المعمّرین لأبی حاتم السجستانی.
(2)- کمال الدین: 532 ح باب 47.
(3)- البحار: 51/ 225 باب 14 ذکر المعمّرین.
(4)- غیبة الشیخ: 123 الکلام علی الواقفة.
(5)- فإنّ القرآن و إن أخبر عن مقدار نومهم لکنه لم یخبرنا عن مقدار عمرهم قبل نومهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:266
التاسع: إلیاس و بعمره اللّه أعلم.
العاشر: سلمان الفارسی عمره علی المشهور أربعمائة سنة. و فی روایة العوالم لقی عیسی ابن مریم «1».
الحادی عشر: ذو القرنین و بعمره اللّه أعلم.
الثانی عشر: ضحاک و عمره ألف سنة.
الثالث عشر: کرشاسب و عمره خمس و سبعمائة سنة.
الرابع عشر: رستم و عمره ستمائة سنة.
الخامس عشر: زال و عمره خمسون و ستمائة سنة.
السادس عشر: حبیب الذی استدعی من النبی صلّی اللّه علیه و آله معجزة شق القمر و عمره .....
السابع عشر: رئیس نصاری نجران .....
الثامن عشر: دقیانوس .....
التاسع عشر: فرعون .....
العشرون: شداد بن عاد و عمره سبعمائة سنة.
الحادی و العشرون: لقمان بن عاد و عمره ثلاثة آلاف و خمسمائة سنة.
الثانی و العشرون: عزیز مصر و عمره سبعمائة سنة.
الثالث و العشرون: ریان بن دومغ والد عزیز مصر و عمره ألف و سبعمائة سنة.
الرابع و العشرون: دومغ والد ریان و عمره ثلاثة آلاف سنة.
عن الصدوق: أنّ أبا الحسن حمّادویه بن أحمد بن طولون کان قد فتح علیه من کنوز مصر ما لم یرزق أحد قبله، فأغری بالهرمین، فأشار إلیه ثقاته و حاشیته و بطانته أن لا یتعرّض لهدم الأهرام فإنّه ما تعرض أحد لها فطال عمره، فلجّ فی ذلک و أمر ألفا من الفعلة أن یطلبوا الباب، و کانوا یعملون سنة حوالیه حتّی ضجروا و کلّوا، فلمّا همّوا بالانصراف بعد الإیاس منه و ترک العمل وجدوا سربا فقدروا أنّه الباب الذی یطلبونه، فلمّا بلغوا آخره وجدوا بلاطة قائمة من مرمر فقدروا أنّها الباب فاحتالوا فیها إلی أن قلعوها و أخرجوها فإذا علیها کتابة یونانیة، فجمعوا حکماء مصر و علماءها فلم یهتدوا لها، و کان فی القوم رجل یعرف بأبی
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 51/ 205.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:267
عبد اللّه المدینی أحد حفّاظ الدنیا و علمائها فقال لأبی الحسن حمّادویه بن أحمد: أعرف فی بلد الحبشة أسقفا قد عمّر و أتی علیه ثلاثمائة و ستّون سنة یعرف هذا الخط، و قد کان عزم علی أن یعلّمنیه فلحرصی علی علم العرب لم أقم علیه و هو باق، فکتب أبو الحسن إلی ملک الحبشة یسأله أن یحمل هذا الأسقف إلیه فأجابه أنّ هذا قد طعن فی السن و حطمه الزمان، و إنّما یحفظه هذا الهواء، و یخاف علیه إن نقل إلی هواء آخر و إقلیم آخر و لحقته حرکة و تعب و مشقّة السفر أن یتلف، و فی بقائه لنا شرف و فرج و سکینة، فإن کان لکم شی‌ء یقرأه و یفسّره و مسألة تسألونه کاتبوه بذلک، فحملت البلاطة فی قارب إلی بلد أسوان من الصعید الأعلی، و حملت من أسوان علی العجلة إلی بلاد الحبشة و هی قریة من أسوان، فلمّا وصلت قرأها الأسقف و فسّر ما فیها بالحبشیة ثمّ نقلت إلی العربیة فإذا فیها مکتوب: أنا الریان بن دومغ- فسأله أبو عبد اللّه عن الریان من هو کان.
قال: هو والد العزیز ملک یوسف و اسمه الریان بن دومغ و قد کان عمر العزیز سبعمائة سنة و الریان والده ألف و سبعمائة سنة، و عمر دومغ ثلاثة آلاف سنة فإذا فیها: أنا الریان بن دومغ خرجت فی طلب علم النیل لأعلم فیضه و منبعه إذ کنت أری مفیضه و منبعه فخرجت و معی ممّن صحبت أربعة آلاف ألف رجل فسرت ثمانین سنة إلی أن انتهیت إلی الظلمات و البحر المحیط بالدنیا، فرأیت النیل یقطع البحر المحیط و یعبر فیه و لم یکن له منفذ، و تماوت أصحابی و بقیت فی أربعة آلاف رجل فخشیت علی ملکی، فرجعت إلی مصر و بنیت الأهرام و البرابی و بنیت الهرمین و أودعتهما کنوزی و ذخائری «1» و قلت فی ذلک شعرا:
و أدرک علمی بعض ما هو کائن‌و لا علم لی بالغیب و اللّه أعلم
و أتقنت ما حاولت إتقان صنعه‌و أحکمته و اللّه أقوی و أحکم
و حاولت علم النیل من بدء فیضه‌فأعجزنی و المرء بالعجز ملجم
ثمانین شاهورا قطعت مسایحاو حولی بنو حجر و جیش عرمرم
إلی أن قطعت الجن و الإنس کلّهم‌و عارضنی لج من البحر مظلم
فأیقنت أن لا منفذا بعد منزلی‌لدی هیبة بعدی و لا متقدّم
______________________________
(1)- کمال الدین: 564، و بحار الأنوار: 51/ 244.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:268 فأبت «1» إلی ملکی و أرسیت نادیابمصر و للأیّام بؤس و أنعم
أنا صاحب الأهرام فی المصر کلّهاو بانی برابیها بها و المقدم
ترکت بها آثار کفی و حکمتی‌علی الدهر لا تبلی و لا تتهدم
و فیها کنوز جمّة و عجائب‌و للدهر أمر مرّة و تهجّم
سیفتح أقفالی و یبدی عجائبی‌ولی و لربّی آخر الدهر ینجم
بأکناف بیت اللّه تبدو اموره‌و لا بدّ أن یعلو و یسمو به السم
ثمان و تسع و اثنتان و أربع‌و تسعون اخری من قتیل و ملجم
و من بعد هذا کر تسعون تسعةو تلک البرابی تستخر و تهدم
و تبدی کنوزی کلّها غیر أننی‌أری کلّ هذا أن یفرقها الدم
رمزت مقالی فی صخور قطعتهاستبقی و أفنی بعدها ثمّ اعدم قال أبو الحسن حمّادویه بن أحمد: هذا شی‌ء لیس لأحد فیها حیلة إلّا للقائم عجل اللّه فرجه من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، وردت البلاطة کما کانت مکانها، ثمّ إنّ أبا الحسن بعد ذلک بسنة قتله طاهر الخادم علی فراشه و هو سکران، و من ذلک الوقت عرف خبر الهرمین و من بناهما، فهذا أصحّ ما یقال فی خبر النیل و الهرمین و من بناهما «2».
الخامس و العشرون: عبید بن شرید الجرهمی «3»، فی الإکمال أنّه معروف و عاش ثلاثمائة و خمسین سنة فأدرک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حسن إسلامه و عمّر بعد ما قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتی قدم علی معاویة فی أیام تغلبه و ملکه فقال معاویة: أخبرنی یا عبید عمّا رأیت و سمعت و أدرکت و کیف رأیت الدهر؟ فقال: أمّا الدهر فرأیت لیلا یشبه لیلا، و نهارا یشبه نهارا، و مولودا یولد و میتا یموت و لم أدرک أهل زمان إلّا و هم یذمّون زمانهم، و أدرکت من قد عاش ألف سنة و حدّثنی عمّن کان قبله عاش ألفی سنة.
و أمّا ما سمعت فإنّه حدّثنی ملک من ملوک حمیر أنّ بعض الملوک السابقة ممّن قد دانت له البلاد و کان یقال له ذو سرح، اعطی الملک فی عنفوان شبابه، و کان حسن السیرة فی أهل مملکته، سخیا فیهم مطاعا و ملکهم سبعمائة سنة و کان کثیرا [ما] یخرج فی خاصّته إلی
______________________________
(1)- أی: رجعت.
(2)- المصدر السابق.
(3)- هکذا فی بعض النسخ، و هو تصحیف و الصحیح عبید بن شریة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:269
الصید و النزهة، فخرج یوما فی بعض نزهه فأتی علی حیّتین: إحداهما بیضاء کأنها سبیکة فضة و الاخری سوداء کأنّها فحمة، و هما یقتتلان و قد غلبت السوداء علی البیضاء فکادت تأتی علی نفسها فأمر الملک بالسوداء فقتلت و أمر بالبیضاء فاحتملت حتی انتهی بها إلی عین من ماء تفی‌ء علیها شجرة فأمر بصب الماء علیها و سقیت حتی رجعت إلیها نفسها فقامت فخلّی سبیلها فانسابت الحیة و مضت لسبیلها، و مکث الملک یومئذ فی تصیّد و نزهة، فلما أمسی و رجع إلی منزله فجلس علی سریره فی موضع لا یصل إلیه حاجب و لا أحد، فبینا هو کذلک إذ رأی شابا أخذ بعضادتی الباب و به من الشباب و الجمال شی‌ء لا یوصف، فسلم علیه فذعر منه الملک فقال له: من أنت؟ و من أذن لک فی الدخول إلیّ فی هذا الموضع الذی لا یصل إلیّ فیه حاجب و لا غیره؟
فقال له الفتی: لا ترع أیّها الملک إنّی لست بإنسی و لکن فتی من الجن أتیتک لاجازیک ببلائک الحسن الجمیل عندی. قال الملک: و ما بلائی عندک؟ قال: أنا الحیة التی أحییتنی فی یومک هذا، و الأسود الذی قتلته و خلّصتنی منه کان غلاما لنا تمرّد علینا، و قد قتل من أهل بیتی عدّة، کان إذا خلی بواحد منّا قتله، فقتلت عدوّی و أحییتنی و جئتک لاکافیک ببلائک عندی، و نحن أیّها الملک الجن لا الجن. قال له الملک: و ما الفرق بین الجن و الجنّ.
إلی هنا مذکور ثمّ بعد هذا الخبر مقطوع «1».
السادس و العشرون من المعمّرین ربیع بن ضبیع الفراوی، فی الإکمال: لمّا وفد الناس علی عبد الملک بن مروان قدم فی من قدم علیه الربیع بن ضبیع الفراوی، و کان أحد المعمّرین و معه ابن ابنه وهب بن عبد اللّه بن الربیع شیخا فانیا، قد سقطت حاجباه علی عینیه و قد عصبهما فلمّا رآه الآذن یأذنون الناس علی أصنافهم قال له: ادخل أیّها الشیخ، فدخل یدق علی العصا یقیم بها صلبه و کشحه، و لحیته علی رکبتیه، فلمّا رآه عبد الملک رقّ له و قال له: اجلس أیّها الشیخ، فقال: یا أمیر المؤمنین أ یجلس الشیخ و جدّه علی الباب. قال:
فأنت إذن من ولد الربیع بن ضبیع؟ قال: نعم أنا وهب بن عبد اللّه بن الربیع. قال للآذن: ارجع، فأدخل الربیع، فخرج الآذن فلم یعرفه حتّی نادی: أین الربیع؟ قال: ها أنا ذا فقام یتطرق فی مشیته، فلما دخل علی عبد الملک سلّم فقال عبد الملک لجلسائه: ویلکم إنّه لأشیب
______________________________
(1)- کمال الدین: 547 ح 1 باب 51.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:270
الرجلین، یا ربیع أخبرنی عمّا أدرکت من العمر، و الذی رأیت من الخطوب الماضیة؟ قال:
أنا الذی قلت الشعر هذا:
أنا ذا آمل الخلود و قدأدرک عمری مولدی حجرا
أنا امرأ القیس قد سمعت به‌هیهات هیهات طال ذا عمرا فقال عبد الملک: قد رویت هذا من شعرک و أنا صبی. قال: و أنا أقول شعرا:
إذا عاش الفتی مائتین عامافقد ذهب اللذاذة و البهاء قال عبد الملک: و قد رویت هذا أیضا و أنا غلام، یا ربیع لقد طلبک جد غیر عاثر «1» ففصّل لی عمرک؟ فقال: عشت مائتین سنة فی الفترة بین عیسی و محمّد و مائة و عشرین فی الجاهلیة، و ستّین فی الإسلام. قال: أخبرنی عن الفترة فی القریش المتواطی الأسماء؟ قال:
سل عن أیّهم شئت؟ قال: أخبرنی عن عبد اللّه بن عبّاس؟ قال: فهم و علم و عطاء و حلم و مقرئ ضخم. قال: فأخبرنی عن عبد اللّه بن عمر؟ قال: حلم و علم و طول و کظم و بعد من الظلم. قال: فأخبرنی عن عبد اللّه بن جعفر؟ قال: ریحانة طیّب ریحها، لیّن مسّها، قلیل علی المسلمین ضرّها. قال: فأخبرنی عن عبد اللّه بن زبیر؟ قال: جبل وعر ینحدر منه الصخرة.
قال: للّه درک ما أخبرک بهم؟ قال: قرب جواری و کثرة استخباری «2».
السابع و العشرون من المعمّرین: علی بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن مؤیّد المعروف بأبی الدنیا، فی الإکمال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر السجزیّ قال:
حدّثنا أبو بکر محمد بن الفتح المزکّی و أبو الحسن علی بن حسن بن حمکا الملاشکی ختن أبی بکر قالا: لقینا بمکّة رجلا من أهل المغرب فدخلنا علیه مع جماعة من أصحاب الحدیث ممّن کان حضر الموسم فی تلک السنة، و هی سنة تسع و ثلاثمائة، فرأیناه رجلا أسود الرأس و اللحیة کأنه شن باب، و حوله جماعة من أولاده و أولاد أولاده و مشایخ من أهل بلده ذکروا أنّهم من أقصی بلاد المغرب تعرف باهرة العلیا، و شهد هؤلاء المشایخ أنّهم سمعوا آباءهم حکوا عن آبائهم و أجدادهم أنّهم عهدوا هذا الشیخ المعروف بأبی الدنیا معمرا و اسمه علی بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن مؤیّد، و ذکر أنّه همدانی و أنّ أصله من
______________________________
(1)- الجد: الحظ و الغناء یرید: طلبک حظ عظیم لم یعثر بک.
(2)- کمال الدین: 549- 551 ح 1 باب 52.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:271
صنعاء الیمن. فقلت له: أنت رأیت علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ فقال بیده: نعم، ففتح عینیه، و قد کان وقعت حاجباه علی عینیه ففتحهما کأنّهما سراجان فقال: رأیته بعینی هاتین، و کنت خادما له و کنت معه فی وقعة صفّین، و هذه الشجة من دابة علی علیه السّلام، و أرانا أثره علی حاجبه الأیمن.
و شهد الجماعة الذین کانوا حوله من المشایخ و من حفدته و أسباطه بطول العمر، و أنّهم منذ ولدوا عهدوه علی هذه الحالة، و کذا سمعنا من آبائنا و أجدادنا، ثمّ إنّا فاتحناه و سألناه عن قصّته و حاله و سبب طول عمره فوجدناه ثابت العقل، یفهم ما یقال له و یجیب عنه بلبّ و عقل، فذکر أنّه کان له والد قد نظر فی کتب الأوائل و قرأها و قد کان وجد فیها ذکر نهر الحیوان، و أنّها تجری فی الظلمات، و أنّه من شرب منها طال عمره فحمله الحرص علی دخول الظلمات، و تزود و حمل حسب ما قدّر أنّه یکتفی فی مسیره به، و أخرجنی معه و أخرج معنا خادمین بازلین و عدّة جمال لبون و روایا و زادا، و أنا یومئذ ابن ثلاث عشرة سنة، فسار بنا إلی أن وافانا طرف الظلمات.
ثمّ دخلنا الظلمات فسرنا فیها نحو ستّة أیّام بلیالیها و کنّا نمیز بین اللیل و النهار بأنّ النهار کان یکون أضوأ قلیلا و أقل ظلمة من اللیل. فنزلنا بین جبال و أودیة و ربوات، و قد کان والدی یطوف فی تلک البقعة فی طلب النهر؛ لأنّه وجد فی الکتب التی قرأها أنّ مجری نهر الحیوان فی ذلک الموضع، فأقمنا فی تلک البقعة أیّاما حتّی فنی الماء الذی کان معنا و أسقیناه جمالنا، و لو لا أنّ جمالنا کانت لبونا لهلکنا و تلفنا عطشا، و کان والدی یطوف فی تلک البقعة فی طلب النهر و یأمرنا أن نوقد نارا لیهتدی بضوئها إذا أراد الرجوع إلینا، فکنّا فی تلک البقعة نحو خمسة أیّام و والدی یطلب النهر فلم یجده، و بعد الإیاس عزم علی الانصراف حذرا من التلف لفناء الزاد و الماء و الخدم الذین کانوا معنا، فأوجسوا فی أنفسهم خیفة من التلف فألحّوا علی والدی بالخروج من الظلمات، فقمت یوما من الرحل لحاجتی فتباعدت من الرحل قدر رمیة سهم فعثرت بنهر ماء أبیض اللون عذب لذیذ، لا بالصغیر من الأنهار و لا بالکبیر، یجری جریا لیّنا فدنوت منه و غرفت منه بیدی غرفتین أو ثلاثا فوجدته عذبا باردا لذیذ فبادرت مسرعا إلی الرحل فبشّرت الخدم بأنّی قد وجدت الماء، فحملوا ما کان معنا من القرب و الأدوات لنملأها و لما أتی والدی فی طلب النهر، فلم نهتد إلیه حتّی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:272
أنّ الخدم کذّبونی و قالوا لم تصدق.
فلمّا انصرف الرجل و انصرف والدی أخبرته بالقصّة فقال لی: یا بنی، الذی أخرجنی إلی ذلک المکان و تحمّل الخطر کان لذلک النهر و لم ارزق أنا، و أنت رزقته و سوف یطول عمرک حتّی تملّ الحیاة، و رحلنا منصرفین وعدنا إلی أوطاننا و بلادنا و عاش والدی بعد ذلک سنیّا ثمّ مات رحمه اللّه، فلمّا بلغ سنّی قریبا من ثلاثین سنة، و کان قد اتصل بنا وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وفاة الخلیفتین بعده خرجت حاجّا فلحقت آخر أیّام عثمان، فمال قلبی من بین جماعة أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فأقمت معه أخدمه و شهدت معه وقائع، و فی وقعة صفّین أصابتنی هذه الشجة من دابته، فما زلت مقیما معه إلی أن مضی لسبیله فألحّ علیّ أولاده و حرمه أن اقیم معهم فلم أقم، و انصرفت إلی بلدی و خرجت أیام بنی مروان حاجّا و انصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایة، و ما خرجت إلّا ما کان الملوک فی بلاد المغرب یبلغهم خبری و طول عمری فشخصونی إلی حضرتهم لیرونی و یسألونی عن سبب طول عمری و عمّا شاهدت، و کنت أتمنّی و اشتهی أن أحجّ حجّة اخری فحملنی هؤلاء حفدتی و أسباطی الذین ترونهم حولی. و ذکر أن أسنانه سقطت مرّتین أو ثلاثة.
فسألناه أن یحدّثنا بما سمع من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فذکر أنّه لم یکن حرص و لا همّ فی طلب العلم وقت صحبته لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، و الصحابة أیضا کانوا متوافرین، فمن فرط میلی إلی علی علیه السّلام و محبّتی له لم أشتغل بشی‌ء سوی خدمته و صحبته، و الذی کنت أتذکّره ممّا کنت سمعت منه قد سمعه منّی عالم کثیر من الناس ببلاد المغرب و مصر و الحجاز و قد انقرضوا و تفانوا، و هؤلاء أهل بلدی و حفدتی قد دوّنوه، فأخرجوا إلینا النسخة و أخذ یملی علینا من خطّه: حدّثنا علی بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن مؤیّد الهمدانی المعروف بأبی الدنیا المعمّر المغربی رضی اللّه عنه حیّا و میّتا قال: حدّثنا علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی و من أبغض أهل الیمن فقد أبغضنی».
و حدّثنا أبو الدنیا المعمر قال: حدّثنی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
من أعان ملهوفا کتب اللّه له عشر حسنات و محا عنه عشر سیّئات، و رفع له عشر درجات ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من سعی فی حاجة أخیه المسلم و للّه فیها رضا و له فیها صلاح
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:273
فکأنّما خدم اللّه ألف سنة و لم یقع فی معصیته طرفة عین.
حدّثنا أبو الدنیا المعمّر المغربی قال: سمعت علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: أصاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم جوع شدید و هو فی منزل فاطمة علیها السّلام قال علی: فقال لی النبی صلّی اللّه علیه و آله: یا علی هات المائدة، فقدمت المائدة فإذا علیها خبز و لحم مشوی.
حدّثنا أبو الدنیا المعمّر قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول:
جرحت فی وقعة خیبر خمسا و عشرین جراحة، فجئت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلمّا رأی ما بی بکی و أخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات، فاسترحت من ساعتی.
و حدّثنا أبو الدنیا قال: حدّثنی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فکأنّما قرأ ثلث القرآن، و من قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن، و من قرأها ثلاث مرّات فکأنّما قرأ القرآن کلّه.
و حدّثنا أبو الدنیا: قال: سمعت علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کنت أرعی الغنم فإذا أنا بذئب علی قارعة الطریق، فقلت ما تصنع هاهنا؟ فقال لی: و أنت ما تصنع هاهنا؟ قلت: أرعی الغنم. قال: مرّ أو قال: ذا الطریق. قال: فسقت الغنم فلمّا توسّط الذئب الغنم إذا أنا به قد شدّ علی شاة، قال: فجئت حتّی أخذت بقفاه فذبحته و جعلته علی یدی، و جعلت أسوق الغنم، فلمّا سرت غیر بعید و إذا أنا بثلاثة أملاک جبرئیل و میکائیل و ملک الموت فلمّا رأونی قالوا هذا محمّد بارک اللّه فیه، فاحتملونی و أضجعونی و شقّوا جوفی بسکین کان معهم و أخرجوا قلبی من موضعه و غسلوا جوفی بماء بارد کان معهم فی قارورة حتّی نقی من الدم، ثمّ ردّوا قلبی إلی موضعه و أمرّوا أیدیهم علی جوفی فالتحم الشقّ بإذن اللّه تعالی فما أحسست بسکین و لا وجع. قال: و خرجت أغدو إلی أمّی- یعنی حلیمة دایة النبی صلّی اللّه علیه و آله- فقالت لی: أین الغنم؟ فخبرتها بالخبر فقالت: سوف تکون لک فی الجنّة منزلة عظیمة «1».
أقول: ذکروا حال المعمر أبی الدنیا المغربی بطریق آخر یطول الکلام، و مقصودنا ذکر
______________________________
(1)- کمال الدین: 542 ح 7 باب 50، و قصّة شق الصدر من الأمور التی اختلف العلماء فی صحّتها؛ فمنهم من أثبتها لروایات، و منهم من أنکرها لأنّها تنافی طهارة النبی صلّی اللّه علیه و آله تلک الطهارة التی کانت تلازمه منذ عالم الأنوار کما دلّت علیه کثیر من الروایات فصلناها فی کتابنا: آل محمد بین قوسی النزول و الصعود.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:274
المعمّرین، یکفینا هذا المقدار.
و قال الفاضل المحدّث الجزائری رحمه اللّه فی کتابه الأنوار النعمانیة: حدّثنی أوثق مشایخی السیّد هاشم الأحسائی فی شیراز فی مدرسة الأمیر محمد، عن شیخنا العادل الثقة الورع الشیخ محمد الحرفوشی أعلی اللّه مقامه فی دار المقامة، أنّه دخل یوما مسجدا من مساجد الشام و کان مسجدا عتیقا مهجورا فرأی رجلا حسن الهیئة فی ذلک المسجد فأخذ الشیخ فی المطالعة فی کتاب الحدیث، ثمّ إنّ ذلک الرجل سأل الشیخ عن أحواله و عمّن نقل الحدیث فأخبره الشیخ، ثمّ إنّ الشیخ سأله عن أحواله و عن مشایخه، فقال ذلک الرجل: أنا المعمر أبو الدنیا و أخذت العلم عن علی بن أبی طالب علیه السّلام و عن الأئمّة الطاهرین، و أخذت فنون العلم عن أربابها و سمعت و کتبت من مصنّفیها، فاستجازه الشیخ فی کتب الأحادیث و الاصول و غیرها و فی کتب العربیة و الاصول فأجازه، و قرأ علیه الشیخ بعض الأخبار فی ذلک المسجد توثیقا للإجازة.
فمن ثم کان شیخنا الثقة قدّس اللّه روحه یقول لی: یا بنی إن سندی إلی المحدثین الثلاثة و غیرهم من أهل الکتب قصیر، فإنّی أروی عن الفاضل الحرفوشی عن المعمّر أبی الدنیا عن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، و کذا إلی الصادق و الکاظم إلی آخر الأئمّة، و کذلک روایتی لکتب الاصول مثل الکافی و التهذیب و من لا یحضره الفقیه، و أجزتک أن تروی عنّی بهذه الإجازة، فنحن نروی الکتب الأربعة عن مصنّفیها بهذا الطریق «1».
الثامن و العشرون فی کنز الفوائد للکراجکی و فی البحار: و کذلک حال المعمر الآخر المشرقی و وجوده بمدینة من أرض المشرق یقال لها سهرورد إلی الآن، و رأینا جماعة رأوه و حدّثوا حدیثه، و أنّه کان أیضا خادما لأمیر المؤمنین، و الشیعة تقول أنّهما یجتمعان عند ظهور الإمام المهدی علیه و علی آبائه أفضل السلام. و قال: هذا رجل مقیم ببلاد العجم من أرض الجبل، یذکر أنّه رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام، یعرفه الناس بذلک علی مرّ السنین و الأعوام، و یقول أنّه لحقه ما لحق المغربی من الشجة فی وجهه، و أنّه صحب أمیر المؤمنین علیه السّلام و خدمه.
و حدّثنی جماعة مختلفو المذاهب بحدیثه، و أنّهم رأوه و سمعوا کلامه: منهم أبو العبّاس
______________________________
(1)- الأنوار النعمانیة:، و بحار الأنوار: 53/ 279.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:275
أحمد بن نوح بن محمد الحنبلی الشافعی، فحدّثنی بمدینة الرملة فی سنة إحدی عشرة و أربعمائة قال: کنت متوجّها إلی العراق للتفقّه فعبرت بمدینة یقال لها شهرود من أعمال الجبل، قریبة من زنجان، و ذلک فی سنة خمسة و أربعمائة فقیل لی: إنّ هاهنا شیخا یزعم أنّه رأی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فلو صرت إلیه فرأیته لکان فی ذلک فائدة عظیمة.
قال: فدخلنا علیه فإذا هو فی بیته یعمل النوار، و إذا هو شیخ نحیف الجسم مدوّر اللحیة کبیرها و له ولد صغیر ولد له منذ سنة فقیل له: إنّ هؤلاء قوم من أهل العلم متوجّهون إلی العراق یحبّون أن یسمعوا من الشیخ ما قد لقی من أمیر المؤمنین. فقال: نعم، کان السبب فی لقائی له أنّی کنت قائما فی موضع من المواضع فإذا أنا بفارس مجتاز فرفعت رأسی فجعل الفارس یمرّ یده علی رأسی و یدعو لی، فلمّا أن غبر أخبرت بأنّه علی بن أبی طالب علیه السّلام فهرولت حتّی لحقته و صاحبته، و ذکر أنّه کان معه فی تکریت و موضع من العراق یقال له: تل فلان بعد ذلک، و کان بین یدیه یخدمه إلی أن قبض علیه السّلام فخدم أولاده.
قال لی أحمد بن نوح: رأیت جماعة من أهل البلد ذکروا ذلک عنه قالوا: إنّا سمعنا آباءنا یخبرون عن أجدادنا بحال هذا الرجل و أنّه علی هذه الصفة، و کان قد مضی فأقام بالأهواز ثمّ انتقل إلیها لأذیة الدیلم له و هو مقیم بشهرود، و حدّثنی بحدیثه أیضا قوم من أهل شهرود و وصفوا الوصفة و قالوا هو یعمل الزنانیر. انتهی «1».
التاسع و العشرون من المعمّرین: و فی البحار عن مکی بن أحمد قال: سمعت إسحاق بن إبراهیم الطوسی یقول: و قد أتی علیه سبع و تسعون سنة علی باب یحیی بن منصور قال:
رأیت سربایک ملک الهند فی بلاد تسمّی صوح، فسألناه: کم أتی علیک من السنین؟ قال:
تسعمائة سنة و خمس و عشرون سنة، و هو مسلم فزعم أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله أنفذ إلیه عشرة من أصحابه منهم حذیفة بن الیمان و عمرو بن العاص و اسامة بن زید و أبو موسی الأشعری و صهیب الرومی و سفینة و غیرهم یدعونه إلی الإسلام فأجاب و أسلم، و قبّل کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله.
فقلت له: کیف تصلّی مع هذا الضعف؟ فقال لی: قال اللّه عزّ و جلّ الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 275 الفرع الثانی فی ذکر جمع من المعمرین ..... ص : 261
____________________________________________________________
(1)- کنز الفوائد: 267، و البحار: 51/ 260 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:276
قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ «1» الآیة، فقلت له: ما طعامک؟ فقال لی: آکل ماء اللحم و الکرّاث، و سألته: هل یخرج منک شی‌ء؟ فقال: فی کل اسبوع مرّة شی‌ء یسیر، و سألته عن أسنانه فقال: أبدلتها عشرین مرّة، و رأیت له فی اسطبله شیئا من الدواب أکبر من الفیل یقال له زند فیل فقلت له: ما تصنع بهذا؟
قال: یحمل ثیاب الخدم إلی القصار و مملکته مسیرة أربع سنین فی مثلها، و مدینته طولها خمسون فرسخا فی مثلها، و علی کلّ باب منها عسکر مائة ألف و عشرین ألفا، إذا وقع فی أحد الأبواب حدث خرجت تلک الفرقة إلی الحرب لا تستعین بغیرها و هو فی وسط المدینة. و سمعته یقول: دخلت العرب فبلغت إلی الرمل، رمل عالج، و صرت إلی قوم موسی فرأیت سطوح بیوتهم مستویة و بیدر الطعام خارج القریة، یأخذون منه القوت و الباقی یترکونه هناک، و قبورهم فی دورهم و بساتینهم من المدینة علی فرسخین لیس فیهم شیخ و لا شیخة، و لم أر فیهم علّة و لا یعتلون إلی أن یموتوا، و لهم أسواق إذا أراد الإنسان منهم شراء شی‌ء صار إلی السوق فوزن لنفسه و أخذ ما یصیبه و صاحبه غیر حاضر، و إذا أراد الصلاة حضروا فصلّوا و انصرفوا، لا یکون بینهم خصومة و لا کلام یکره إلّا ذکر اللّه عزّ و جلّ و الصلاة و ذکر الموت «2».
قال الصدوق رحمه اللّه: إذا کان عند مخالفینا مثل هذا الحال لسربایک ملک الهند فینبغی أن یحیلوا مثل ذلک فی حجّة اللّه من التعمیر، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم «3».
الثلاثون من المعمّرین: فی الدمعة عن کنز الکراجکیّ عن معاویة بن فضلة: کنت فی الوفد الذین وجّههم عمر بن الخطاب و فتحنا مدینة حلوان، و طلبنا المشرکین فی الشعب فلم نقدر «4» علیهم، فحضرت الصلاة فانتهیت إلی ماء فنزلت عن فرسی، و أخذت بعنانه و توضّأت و أذّنت فقلت: اللّه أکبر، فأجابنی شی‌ء من الجبل و هو یقول: کبرت تکبیرا، ففزعت لذلک فزعا شدیدا و نظرت یمینا و شمالا فلم أر شیئا فقلت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، فأجابنی و هو یقول: الآن حین أخلصت، فقلت: أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فقال: نبی بعث، فقلت:
حی علی الصلاة، فقال: فریضة افترضت، فقلت: حی علی الفلاح، فقال: قد أفلح من أجابها
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 191.
(2)- کمال الدین: 642، و البحار: 14/ 520 ح 5.
(3)- کمال الدین: 642 ح 1 باب 54.
(4)- فی نسخة: یردوا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:277
و استجاب لها، فقلت: قد قامت الصلاة، فقال: البقاء لامّة محمّد و علی رأسها تقوم الساعة.
فلمّا فرغت من أذانی نادیت بأعلی صوتی حتّی أسمعت ما بین لابتی الجبل فقلت: إنسی أم جنّی؟
قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل فقال: ما أنا بجنّی و لکنّی إنسی، فقلت له: من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا رزیب بن ثملا من حواریی عیسی ابن مریم، أشهد أنّ صاحبکم نبیّ و هو الذی بشّر به عیسی ابن مریم، و لقد أردت الوصول إلیه فحالت فیما بینی و بینه فارس و کسری و أصحابه، ثمّ أدخل رأسه فی کهف الجبل فرکبت دابتی و لحقت بالناس و سعد بن أبی وقاص أمیرنا فأخبرته بالخبر فکتب بذلک إلی عمر بن الخطّاب فجاء کتاب عمر یقول:
الحق الرجل، فرکب سعد و رکبت معه حتّی انتهینا إلی الجبل فلم نترک کهفا و لا شعبا و لا وادیا إلّا التمسناه فیه و لم نقدر علیه، و حضرت الصلاة.
فلمّا فرغت من صلاتی نادیت: یا صاحب الصوت الحسن و الوجه الجمیل قد سمعنا منک کلاما حسنا فأخبرنا من أنت یرحمک اللّه، أقررت باللّه تعالی و وحدانیته فأنا عبد اللّه و وفد نبیّه. قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل فإذا شیخ أبیض الرأس و اللحیة، له هامة کأنّه رحی فقال: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. قلت: و علیک السلام و رحمة اللّه، من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا رزیب بن ثملا وصی العبد الصالح عیسی ابن مریم علیه السّلام، کان سأل ربّه لی البقاء إلی نزوله من السماء، و قراری فی هذا الجبل، و أنا موصیکم، سددوا و قاربوا، و إیّاکم و خصال لا تظهر فی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فإن ظهرت فالهرب الهرب، لیقوم أحدکم علی نار جهنّم حتّی یطفأ عنه خیر من البقاء فی ذلک الزمان. الخبر «1».
الحادی و الثلاثون رجل معمّر ذو قلاقل، ذکر السیّد النسابة العلّامة علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی قدّس اللّه روحه فی کتابه المسمّی بالأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة:
روی الجدّ السعید عبد الحمید یرفعه إلی الرئیس أبی الحسن الکاتب البصری و کان من الأشدّاء الأدباء قال: سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة أشنت «2» البرّ سنین عدّة و بعثت السماء درّها فی أکناف البصرة و تسامع العرب بذلک، فوردوها من الأقطار البعیدة و البلاد النائیة
______________________________
(1)- کنز الفوائد: 59، و مستدرک الوسائل: 12/ 332.
(2)- أشنت: هجمت و أغارت و حمشت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:278
علی اختلاف لغاتهم و تباین فطرهم، فخرجت مع جماعة من الکبار و وجوه التجار نتصفّح أحوالهم و لغاتهم و نلتمس فائدة ربّما وجدناها عند أحدهم، فارتفع لنا بیت عال فقصدناه فوجدنا فی کسره شیخا جالسا قد سقطت حاجباه علی عینیه کبرا، و حوله جماعة من عبیده و أصحابه فسلمنا علیه فردّ التحیة و أحسن التلقیة فقال له رجل منّا: هذا السید- و أشار إلیّ- هو الناظر فی معاملة الدرب، و هو من الفصحاء و أولاد العرب و کذلک الجماعة، ما منهم إلا من ینتسب إلی قبیلة و یختص بسداد و فصاحة، و قد خرج و خرجنا معه حین ورد ثمّ نلتمس الفائدة المستطرفة من أحدکم، و حین شاهدناک رجونا ما نبغیه عندک لعلوّ سنک. فقال الشیخ: و اللّه یا بنی أخی: حیّاکم اللّه، إنّ الدنیا شغلتنا عمّا تبغونه منّی فإن أردتم الفائدة فاطلبوها عند أبی وهابیته، و أشار إلی بیت کبیر بإزائه، فقلنا النظر إلی مثل والد هذا الشیخ أهم فائدة فلنتعجّل، فقصدنا ذلک البیت فوجدنا خباء فی کسره شیخ مضطجع و حوله من الخدم و الأمراء.
و فی ما شاهدناه أوّلا و رأینا علیه من آثار السن ما یجوز أن یکون والد ذلک الشیخ، فدنونا منه و سلّمنا علیه و أحسن الردّ و أکرم الجواب، فقلنا له مثل ما قلنا لابنه و ما کان من جوابه، و أنّه دلّنا علیک فعرجنا بالقصد إلیک فقال: یا بنی أخی حیّاکم اللّه إنّ الذی شغل ابنی عمّا التمستموه هو الذی شغلنی عمّا هذه سبیلی، و لکن الفائدة تجدونها عند والدی و ها هو بیته، و أشار إلی بیت منیف بنحوه منه، فقلنا فیما بیننا: حسبنا من الفوائد مشاهدة والد هذا الشیخ الفانی فإن کانت منه فائدة بعد ذلک فهی ربح لم تحتسب، فقصدنا ذلک الخباء فوجدنا حوله عددا کثیرا من الإماء و العبید، فحین رأونا تسرعوا إلینا و بدءوا بالسلام علینا فقالوا: ما تبغون حیّاکم اللّه؟ فقلنا: نبغی السلام علی سیّدکم و طلب الفائدة من عنده ببرکتکم.
فقالوا: الفوائد کلّها عند سیّدنا و دخل منهم من یستأذن ثمّ خرج بالإذن لنا فدخلنا فإذا سریر فی صدر البیت و علیه مخاد من جانبیه و وسادة فی أوّله، علی الوسادة رأس شیخ قد بلی و طار شعره، و الإزار علی المخاد التی من جانبی السریر لتستره و لا شغل منها علیه، فجهرنا بالسلام فأحسن الرد، و قال قائلنا مثل ما قال لولد ولده و أعلمناه أنّه أرشدنا إلی أبیه فحجنا بما احتج به و أنّ أباه أرشدنا إلیک و بشّرنا بالفائدة منک، ففتح الشیخ عینین قد غارتا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:279
فی أمّ رأسه و قال للخدم: أجلسونی، فلم تزل أیدیهم تتهاداه بلطف إلی أن جلس و ستر بالأزر التی طرحت علی المخاد.
ثمّ قال لنا: یا بنی أخی لاحدّثنّکم بخبر تحفظونه عنّی و تفیدون منه ما یکون فیه ثواب لی: کان والدی لا یعیش له ولد و یحب أن یکون له عاقبة، فولدت له علی کبر ففرح بی و ابتهج بمولدی ثمّ قضی ولی سبع سنین، فکفلنی عمّی بعده و کان مثله فی الحذر علی، فدخل بی یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له: یا رسول اللّه إنّ هذا ابن أخی و قد مضی أبوه لسبیله و أنا کفیل بتربیته، و إنّنی أنفس به علی الموت فعلّمنی عوذة أعوذه بها لیسلم ببرکتها.
فقال صلّی اللّه علیه و آله: أین أنت عن ذات القلاقل. فقال: یا رسول اللّه و ما ذات القلاقل؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: أن تعوذه فتقرأ علیه سورة الجحد قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ إلی آخرها، و سورة الاخلاص قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الخ، و سورة الفلق قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ الخ، و سورة الناس قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ الخ.
و أنا إلی الیوم أتعوّذ بها کل غداة فما أصبت بولد و لا اصیب لی مال و لا مرضت و لا افتقرت، و قد انتهی بی السن إلی ما ترون فحافظوا علیها و استکثروا من التعوّذ بها، فسمعنا ذلک منه و انصرفنا من عنده.
و إذا کان شخص من بعض أمّة محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ولع علی التعوّذ بأربع سور من قصیرات أحد أجزاء القرآن فعمّر هذا العمر الطویل و بلغ ببرکتها ما بلغ کما قیل، فما ظنّک بولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی قد انتهی هذا القرآن و حکمه و فهمه و فوائده و علمه إلیه و هو القائم بإیضاحه و بیانه، أ لیس هو ولی المسلمین و الإسلام و صاحب زمانه؟ فما المانع أن یکون قد أعطاه اللّه تعالی من الخاصیة و جعل له من المزیة طول التعمیر و البقاء علی مرّ الدهور و الأعوام، لیقوم بما وجب فی القرآن علی المکلّفین من شرائع الإسلام و ملّة جدّه الرسول صلّی اللّه علیه و آله؟ و هل یجحد ذلک إلّا من طبع علی قلبه فکان من أصحاب الشیطان و حزبه، اولئک الذین طبع اللّه علی قلوبهم فأصمّهم و أعمی أبصارهم «1». «2»؟
الثانی و الثلاثون، فی العوالم عن عوالی اللئالی عن الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف
______________________________
(1)- إشارة إلی قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ سورة محمد: الآیة 23.
(2)- مستدرک الوسائل: 4/ 389، و البحار: 51/ 258.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:280
ابن مطهر قال: رویت عن مولانا شرف الدین إسحاق بن محمود الیمانی القاضی بقم عن خاله مولانا عماد الدین محمد بن محمد بن فتحان القمی عن الشیخ صدر الدین السلوی قال: دخلت علی الشیخ بابارتن و قد سقطت حاجباه علی عینیه من الکبر فرفعهما عن عینیه فنظر إلیّ و قال: تری عینیّ هاتین، طال ما نظرتا إلی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد رأیته یوم حفر الخندق و کان یحمل علی ظهره التراب مع الناس و سمعته یقول فی ذلک الیوم: اللهمّ إنّی أسألک عیشة هنیئة و میتة سویة و مردّا غیر مخز و لا فاضح «1».
و عن السید الجلیل صدر الدین السید علی فی صنوة الغریب «2» عن قاضی القضاة نور الدین علی بن شریف محمد بن الحسین الحسینی الأثری الحنفی قال: حکی لی جدّی حسین بن محمد الحسینی فی سنة إحدی و سبعمائة من الهجرة ما ترجمته بالعربیة: إنّه مضی من عمری سبع أو ثمانی عشرة سنة، فسافرت مع أبی و عمّی من خراسان إلی بلاد الهند للتجارة، فلمّا وصلنا إلی أوائل ملک هند وردنا مزرعة فقیل: إنّ هذه المزرعة للشیخ رتن بن کزبال بن رتن المترندی، فحططنا رحالنا عند شجرة یکفی ظلّها لأن یستظلّ فیه جماعة کثیرة، فاجتمع أهل المزرعة کلّهم عندنا و سلّمنا علیهم فردوا علینا السلام، فنظرنا بالفروع و أغصان هذه الشجرة فإذا بغصن من أغصانها زنفیل کبیر معلّق فسألتهم عن الزنفیل و عمّا فیه و کیفیّته، قالوا: هذا مسکن الشیخ رتن و هو الذی أدرک زمان النبی صلّی اللّه علیه و آله و تشرّف بخدمته و دعا صلّی اللّه علیه و آله له بطول العمر ست مرّات، فالتمسنا منهم أن ینزلوا الزنفیل فأنزله من بینهم رجل هرم فرأیناه مملوءا من القطن، و فی وسطه الشیخ رتن قاعد مثل الدجاجة، فجعل هذا الرجل الهرم فمه عند اذنه و قال: یا جدّ إن جمعا من أهل خراسان و فیهم الشرفاء و ولد النبی صلّی اللّه علیه و آله یسألونک کیف رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و ما قال لک، ثمّ تأوه و تکلّم بالفارسیة و صوته کصوت النحل و نحن نسمع کلامه و نتمیزه و ترجمته بالعربیة:
قال: سافرت مع أبی من هذه البلاد إلی الحجاز للتجارة، فلمّا وصلنا بواد من أودیة مکّة و فیها ماء السبیل الکثیر الغزیر فرأینا شابّا وجیها کأنّ وجهه فلقة القمر و هو أسمر اللون، عمره
______________________________
(1)- عوالی اللئالی: 1/ 29.
(2)- طبع الکتاب باسم سلوة الغریب و اسوة الأدیب، و له اسم آخر: رحلة ابن معصوم المدنی. ط. عالم الکتب، بیروت 1408 ه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:281
عشرة أو اثنتا عشرة سنة، کان یرعی الإبل و قد حال الماء بینه و بین إبله و هو یرید العبور عن الماء و هو خائف علی نفسه من ذلک، فلمّا وقفت بحاله أرکبته علی کتفی و جاوزته عن الماء و ألحقته بإبله فنظر إلیّ و قال لی بلسانه علی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، ثمّ اشتغلت بشغلی و تجارتی و رجعت إلی وطنی و مضت علیّ سنون عدیدة فإذا بلیلة من اللیالی و کانت لیلة إکمال القمر من اللیالی البیض، کنت فی مزرعتی هذه فإذا بالقمر انشق نصفین، و صار نصفه إلی المشرق و نصفه الآخر إلی المغرب، و عادا فی محلّهما و التصقا فصارا قمرا کالأوّل، فتعجبنا من ذلک و ما عرفنا کیف الحال إلی أن جاءت القوافل من سمت الحجاز، و أخبرونا بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی ظهر فی الحجاز طلبوا منه هذه المعجزة و صار کما طلبوا و أرادوا، فصرت مشتاقا لزیارة ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المبعوث و سافرت إلیه، فلمّا وصلت مکّة و استأذنت للدخول علیه، فدخلت علیه و رأیته و قد سطع النور من وجهه إلی السماء، و هو صلّی اللّه علیه و آله یأکل الرطب فسلّمت علیه و ردّ علیّ، فبقیت من هیبته واقفا فی مقامی ثمّ قال لی: کل الرطب فإنّ من المروّة الموافقة و إنّ من النفاق الزندقة، فقعدت و أکلت الرطب، و ناولنی بیده الشریفة رطبة واحدة ثمّ رطبة واحدة حتّی ناولنی ستّا غیر ما أخذته بیدی و أکلت، ثمّ نظر إلیّ و تبسّم و قال صلّی اللّه علیه و آله: لعلّک ما عرفتنی، أنا ذلک الصبی الذی نجیته من ماء السیل الذی حال بینی و بین إبلی، فعرفته بتلک العلامة و قلت: نعم عرفتک یا حسن الوجه، ثمّ قال: مدّ یدک فمددت یدی و صافحته، فقال: قل: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فقلت ذلک و أسلمت، ففرح بإسلامی فلمّا أردت الرجوع إلی بلدی و استأذنته به و أذن لی دعا لی و قال صلّی اللّه علیه و آله لی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، فودّعته و فرحت بمحبّته إیّای، و استجاب اللّه دعاءه لی و بارک فی عمری و مضی من عمری أزید من ستمائة سنة، و کل من کان فی هذه المزرعة من نسلی و أولادی، و بدعائه صلّی اللّه علیه و آله تفضّل اللّه لی و لهم بکل الخیر و البرکة «1».
أقول: لما ذکر قصّة شق القمر فی ترجمة الشیخ رتن لا ضیر بذکر بعض أخبار شقّ القمر:
و هو أن جناب المولوی محمد صاحب الحبشی ذکر فی تصدیق المسیح فی جواب الپادری
______________________________
(1)- سلوة الغریب: 264- 266 بتفاوت حیث إنّ المصنّف نقلها عن أصل غیر عربی، و الکتاب المطبوع عربی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:282
عند سؤاله عن شقّ القمر و کیفیة وقوعه، نقلا عن سوانح الحرمین و کتب بالهندیة ما ترجمته بالعربیة و هو: أنّ رجلا هندیا کافرا یعبد الصنم و کان کبیرا فی قومه، و صاحب الاقتدار فی بلد دهار المتصلة ببحر چنبل صوبه مالون کان قاعدا فی محلّه، و إذا قد صار القمر نصفین و تفرّق و التصق بعد ساعة، فسأل علماء مذهبه عن هذه الکیفیة قالوا: فی کتبنا مذکور أن نبیّا یظهر فی العرب و معجزته شقّ القمر، ثمّ أرسل هذا الرجل أمینه و من هو فی اموره العظیمة عمیده، و استکشف حاله فآمن به، و سمّاه النبی صلّی اللّه علیه و آله عبد اللّه و له قبر معروف و مزار عام.
قصّة اخری أیضا فی تصدیق المسیح عن المقالة الحادیة عشرة من تاریخ فرشته: أنّ فی مملکة ملیپار کان یهودی من أولاد السامری الذی أبدع عبادة العجل فی زمن موسی، و هو رأی شقّ القمر فتعجّب من هذه الواقعة العجیبة العظیمة، فاستعلم عن جمع من المعتمدین فعلم أنّه من معاجز النبی صلّی اللّه علیه و آله الامّی، فسافر إلی الحجاز و تشرّف بخدمته و آمن به و رجع إلی أن بلغ بلد ظفار فمات و قبره معلوم و مزاره عام.
الثالث و الثلاثون: سمعت من جمع أنّ من المعمّرین رجلا یسمّی نردوول فی الکهف الذی من حوالی کابل من بلاد الأفاغنة من أهل السنّة و الجماعة، فأردت کشف النقاب و رفع الحجاب عن هذا الأمر العجاب، و استفسرت عمّن له من علم السیاحة و التواریخ سائغ و شراب، من الشیخ و الشاب، و الرعیة و الأرباب، و الأدنین و الأنجاب، و الضبّاط و النوّاب، فأخبرونی و صار بحیث ما بقی مجال شک و لا ارتیاب أنّ بقدر ثمانیة أو تسعة منازل إلی کابل کفّار، و أهل کابل یأخذون العبید و الإماء من أهل ذلک البلد، و هم معروفون بکفّار، سود اللباس مأکولهم لحم المعز و لبسهم جلد المعز، و یحرم عندهم نکاح الأرحام، و تمامهم من أولاد نردوول و نتائجه، و هو فی کهف جبل من جبال ذلک البلد.
و نردوول هذا کان فی عصر علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حضر غزوة من الغزوات، و جرح علی علیه السّلام رأسه بضربته، و کلّما قرب أن یندمل جراحته یخرج من الکهف فإذا طیر یسیح فی الهواء و یعود جراحته و دائما مبتل بهذا البلاء و مأکوله کل یوم معزان؛ معز فی النهار و معز فی العشاء، و یعطیه أهل البلد لکونهم من نتائجه، و حکی لی واحد من السیّاحین: إنّی حضرت عند باب الکهف لأراه و أعرف حاله و أنّه کیف هو، فرأیته جالسا جلسة القرفصاء بحیث کانت رکبتاه بحذاء صدره، و کان رأسی قائما محاذی رکبتیه، و هو فی الکهف دائما یأکل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:283
و ینام و یتغوّط فیه.
الرابع و الثلاثون: فی المجمع الرائق تصنیف السیّد هبة اللّه الموسوی عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: إنّ داود علیه السّلام خرج یقرأ الزبور، و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر إلّا أجابه، فانتهی إلی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل، فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم أنّه داود علیه السّلام، فقال داود: یا حزقیل تأذن لی فأصعد إلیک؟
قال: لا. فبکی داود فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: یا حزقیل لا تعیر داود و سلنی العافیة. قال:
فأخذ حزقیل بید داود و رفعه إلیه. فقال داود: یا حزقیل هل هممت بخطیئة قط؟ قال: لا.
قال: فهل دخلک العجب ممّا أنت من عبادة اللّه عزّ و جلّ؟ قال: لا. قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أن تأخذ من شهوتها و لذّتها؟ قال: بلی ربّما عرض ذلک بقلبی. قال: فما تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل هذا الشعب فأعتبر بما فیه. قال: فدخل داود الشعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمة بالیة و عظام فانیة، و إذا لوح من حدید فیه کتابة فقرأها داود علیه السّلام فإذا فیها: أنا ملکت ألف سنة و بنیت ألف مدینة و افتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی و الحجارة و سادی و الدیدان و الهوام جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدنیا «1».
فی العوالم عن عوالی اللئالی بالإسناد إلی أحمد بن فهد عن بهاء الدین علی بن عبد الحمید عن یحیی بن نجل الکوفی عن صالح بن عبد اللّه الیمنی و کان قدم الکوفة، قال یحیی: و رأیته بها سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة عن أبیه عبد اللّه الیمنی، و أنّه کان من المعمّرین و أدرک سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، و أنه روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة، و رأس العبادة حسن الظنّ باللّه «2».
روی أبو رواحة الأنصاری عن المغربی قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أراد حرب معاویة، فنظر إلی جمجمة فی جانب الفرات و قد أتت علیه، فمرّ علیها أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعاها فأجابته بالتلبیة، و قد خرجت بین یدیه و تکلّمت بکلام فصیح فأمرها بالرجوع فرجعت إلی مکانها کما کانت.
______________________________
(1)- أمالی الشیخ: 159 ح 157 مجلس 21.
(2)- بحار الأنوار: 51/ 258، و عوالی اللئالی: 1/ 27.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:284
و لمّا فرغ من حرب نهروان أبصرنا جمجمة نخرة بالیة فقال: هاتوها، فحرّکها بسوطه و قال: أخبرنی من أنت فقیر أم غنی، شقیّ أم سعید، ملک أم رعیة؟ فقالت بلسان فصیح: یا أمیر المؤمنین أنا کنت ملکا ظالما، فأنا پرویز بن هرمز ملک الملوک، ملکت مشارق الأرض و مغاربها و سهلها و جبلها و بحرها و برّها، أنا الذی أخذت ألف مدینة فی الدنیا و قتلت ألف ملک من ملوکها، یا أمیر المؤمنین أنا الذی بنیت خمسین مدینة و فضضت خمسمائة ألف جاریة بکر، و اشتریت ألف عبد ترکی و أرمنی، و تزوّجت سبعین ألفا من بنات الملوک، و ما من ملک فی الأرض إلّا غلبته و ظلمت أهله، فلمّا جاءنی ملک الموت قال: یا ظالم یا طاغی خالفت الحقّ، فتزلزلت أعضائی و ارتعدت فرائصی و عرض علی أهل حبسی فإذا هم سبعون ألفا من أولاد الملوک قد شقوا من حبسی، فلمّا رفع ملک الموت روحی سکن أهل الأرض من ظلمی، فأنا معذّب فی النار أبد الآبدین، فوکّل اللّه لی سبعین ألف ألف من الزبانیة، فی ید کلّ واحد منهم مرزبة من نار لو ضربت علی جبال أهل الأرض لاحترقت الجبال فتدکدکت، و کلّما ضربنی الملک بواحدة من تلک المرازیب تشتعل فیّ النار فیحیینی اللّه تعالی و یعذّبنی بظلمی علی عباده أبد الآبدین، و کذلک و کلّ اللّه تعالی بعدد کلّ شعرة فی بدنی حیّة تنهشنی و عقربة تلدغنی، و کلّ ذلک أحسّ به کالحیّ فی دنیاه فتقول لی الحیّات و العقارب: هذا جزاء ظلمک علی عباده. فسکتت الجمجمة فبکی جمیع عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و ضربوا علی رءوسهم «1».
______________________________
(1)- مدینة المعاجز: 1/ 231، و البحار: 41/ 215.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:285

و من رآه فی حیاة أبیه علیه السّلام و بعد وفاته فی غیبته الصغری و الکبری و معاجزه و سفرائه و توقیعاته، و هو مشتمل علی فروع:

فی البحار عن بشر بن سلیمان النحاس و هو من ولد أبی أیّوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن و أبی محمد و جارهما بسر من رأی قال: أتانی کافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علی بن محمد العسکری یدعوک إلیه فأتیته، فلمّا جلست بین یدیه قال علیه السّلام لی: یا بشر إنّک من ولد الأنصار و هذه الموالاة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف و أنتم ثقاتنا أهل البیت، و إنّی مزکیک و مشرّفک بفضیلة تسبق بها الشیعة فی الموالاة بسرّ أطلعک علیه و انفذک فی ابتیاع أمة، فکتب کتابا لطیفا بخطّ رومی و لغة رومیة و طبع علیه خاتمه و أخرج شقّة صفراء فیها مائتان و عشرون دینارا فقال علیه السّلام: خذها و توجّه إلی بغداد و احضر معبر الفرات ضحوة یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا و تری الجواری فیها ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العبّاس و شرذمة من فتیان العرب، فإذا رأیت ذلک فأشرف من العبد علی المسمّی عمر بن یزید النخاس عامّة نهارک إلی أن تبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا و کذا، لابسة حریرین صفیفین «1»، تمتنع من العرض و لمس المعترض و الانقیاد لمن یحاول لمسها، و تسمع صرخة رومیة من وراء ستر رقیق فاعلم أنّها تقول و اهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین علیّ ثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبة فتقول بالعربیة: لو برزت فی زی سلیمان بن داود و علی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک، فیقول النخاس: و ما الحیلة و لا بدّ من بیعک، فتقول الجاریة: و ما العجلة و لا بدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه و إلی وفائه و أمانته، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس و قل له: إنّ معی کتابا ملطفا لبعض الأشراف کتب بلغة رومیة و خط رومی
______________________________
(1)- ثوب کثیر الغزل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:286
و وصف فیه کرمه و وفاءه و سخاءه فناولها إیّاه لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه و رضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.
قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولای أبو الحسن علیه السّلام فی أمر الجاریة، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا و قالت لعمر بن یزید بعنی من صاحب هذا الکتاب، و حلفت بالمحرجة و المغلظة أنّه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحّه فی ثمنها حتّی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای من الدنانیر، فاستوفاه و تسلّمت الجاریة ضاحکة مستبشرة و انصرفت بها إلی الحجرة التی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی أخرجت کتاب مولانا علیه السّلام من جیبها و هی تلثمه و تطبقه علی جفنها و تضعه علی خدّها و تمسحه علی بدنها، فقلت تعجّبا منها: تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟
فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء، أعرنی سمعک و فرّغ لی قلبک:
أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم و أمّی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون، انبئک بالعجب أنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع فی قصره من نسل الحواریین من القسیسین و الرهبان ثلاثمائة رجل، و من ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل، و جمع من أمراء الأجناد و قوّاد العسکر و نقباء الجیوش و ملوک العشائر أربعة آلاف، و أبرز من بهیّ ملکه عرشا مصاغا من أصناف الجواهر و رفعه فوق أربعین مرقاة، فلمّا صعد ابن أخیه و أحدقت الصلب و قامت الأساقفة عکفا و نشرت أسفار الإنجیل، تسافلت الصلب من الأعلی فلصقت الأرض و تقوّضت أعمدة العرش، فانهارت إلی القرار و خرّ الصاعد من العرش مغشیا علیه، فتغیّرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم.
فقال کبیرهم لجدّی: أیّها الملک اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة علی زوال هذا الدین المسیحی و المذهب الملکانی، فتطیّر جدّی من ذلک تطیرا شدیدا و قال للأساقفة:
أقیموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاهر المنکوس جدّه لازوّجه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، و لمّا فعلوا ذلک حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأوّل و تفرّق الناس، و قام جدّی قیصر مغتمّا فدخل منزل النساء و ارخیت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:287
الستور، و رأیت فی تلک اللیلة کأنّ المسیح علیه السّلام و شمعون و عدّة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدّی و نصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء علوّا و ارتفاعا فی الموضع الذی کان نصب جدّی فیه عرشه، و دخل علیه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ختنه و وصیّه علیه السّلام و عدّة من أبنائه فتقدّم المسیح إلیه فاعتنقه، فقال له محمد صلّی اللّه علیه و آله: یا روح اللّه إنّی جئتک خاطبا من وصیک شمعون فتاته ملیکة لا بنی هذا، و أومأ بیده إلی أبی محمد ابن صاحب هذا الکتاب، فنظر المسیح إلی شمعون و قال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک إلی رحم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر فخطب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و زوّجنی من ابنه و شهد المسیح و شهد أبناء محمّد و الحواریون، فلمّا استیقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی و جدّی مخافة القتل، فکنت أسرّها و لا ابدیها لهم و ضرب صدری بمحبّة أبی محمد علیه السّلام حتی امتنعت من الطعام و الشراب فضعفت نفسی و دقّ شخصی و مرضت مرضا شدیدا، فما بقی من مدائن الروم طبیب إلّا أحضره جدّی و سأله عن دوائی، فلمّا برح به الیأس قال:
یا قرّة عینی هل یخطر ببالک شهوة فأزودکها فی هذه الدنیا؟
فقلت: یا جدّی أری أبواب الفرج علی مغلقة فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من أساری المسلمین، و فککت عنهم الأغلال و تصدّقت علیهم و منیتهم الخلاص، رجوت أن یهب المسیح و أمّه عافیة، فلمّا فعل ذلک تجلّدت فی إظهار الصحّة من بدنی قلیلا و تناولت یسیرا من الطعام، فسر بذلک و أقبل علی إکرام الأساری و إعزازهم، فرأیت أیضا بعد أربع عشرة لیلة کأنّ سیّدة نساء العالمین قد زارتنی و معها مریم بنت عمران و ألف من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه سیّدة النساء علیها السّلام أمّ زوجک أبی محمّد علیه السّلام، فأتعلّق بها و أبکی و أشکو إلیها امتناع أبی محمد من زیارتی، فقالت سیّدة النساء علیها السّلام: إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورک و أنت مشرکة باللّه علی مذهب النصاری، و هذه اختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللّه من دینک فإن ملت إلی رضاء اللّه تعالی و رضا المسیح و زیارة أبی محمّد إیّاک فقولی: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ أبی محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلمّا تکلّمت بهذه الکلمة ضمّتنی إلی صدرها سیّدة نساء العالمین، و طیّبت نفسی و قالت: الآن توقعی زیارة أبی محمّد و إنّی منفذة إلیک، فانتبهت و أنا أقول و أتوقّع لقاء أبی محمّد، فلمّا نمت من اللیلة القابلة رأیت أبا محمّد علیه السّلام و کأنّی أقول: قد جفوتنی یا حبیبی بعد أن أتلفت نفسی معالجة حبّک، فقال: ما
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:288
کان تأخّری عنک إلّا لشرکک، فقد أسلمت و أنا زائرک فی کلّ لیلة إلی أن یجمع اللّه شملنا فی العیان، فما قطع عنّی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة.
قال بشر: فقلت لها: و کیف وقعت فی الأساری؟ فقالت: أخبرنی أبو محمّد علیه السّلام لیلة من اللیالی أنّ جدّک سیسیّر جیشا إلی قتال المسلمین یوم کذا و کذا ثمّ یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکّرة فی زی الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا، ففعلت ذلک فوقفت علینا طلائع المسلمین حتّی کان من أمری ما رأیت و شاهدت، و ما شعر بأنّی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة أحد سواک و ذلک بإطلاعی إیّاک علیه، و لقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته و قلت: نرجس اسم الجواری. قلت: العجب أنّک رومیة و لسانک عربی! قالت: نعم من ولع جدّی و حمله إیّای علی تعلّم الآداب أن أوعز إلی امرأة ترجمانة له فی الاختلاف إلیّ، و کانت تقصدنی صباحا و مساء و تفیدنی العربیة حتّی استمر لسانی علیها و استقام.
قال بشر: فلمّا انکفأت بها إلی سرّ من رأی دخلت علی مولای أبی الحسن علیه السّلام فقال: أراک اللّه عزّ الإسلام و ذلّ النصرانیة و شرف محمّد و أهل بیته. قالت: کیف أصف لک یا بن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّی. قال علیه السّلام: فإنّی احبّ أن اکرمک فأیّما أحبّ إلیک أصف لک یا بن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّی. قال علیه السّلام: فإنّی احبّ أن اکرمک فأیّما أحبّ إلیک عشرة آلاف دینار أم بشری لک بشرف الأبد؟ قالت: بشری بولد لی. قال لها: أبشری بولد یملک الدنیا شرقا و غربا و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا. قالت: ممن؟ قال: ممّن خطبک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له لیلة کذا فی شهر کذا من سنة کذا بالرومیة، قال لها: ممّن زوّجک المسیح و وصیّه؟ قالت: من ابنک أبی محمّد علیه السّلام. فقال: هل تعرفینه؟ قالت: و هل خلت لیلة لم یزرنی فیها، منذ اللیلة التی أسلمت علی ید سیّدة النساء علیها السّلام. قال: فقال مولانا: یا کافور ادع اختی حکیمة (ر ض)، فلمّا دخلت قال لها: ها هیه و اعتنقتها طویلا و مالت بها کثیرا، فقال لها أبو الحسن: یا بنت رسول اللّه خذیها إلی منزلک و علّمیها الفرائض و السنن، فإنّها زوجة أبی محمّد و أمّ القائم عجل اللّه فرجه «1».
______________________________
(1)- کمال الدین: 423، و غیبة الشیخ الطوسی: 213 و البحار: 51/ 8 خ 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:289

فی إرشاد المفید: کان الإمام القائم علیه السّلام بعد أبی محمد ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المکنّی بکنیته، و لم یخلف أبوه ولدا ظاهرا و لا باطنا غیره، و خلّفه غائبا مستترا و کان مولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین و أمّه أمّ ولد یقال لها نرجس، و کان سنّه عند وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه فیها الحکمة و فصل الخطاب و جعله آیة للعالمین، و آتاه اللّه الحکمة کما آتاها یحیی صبیا، و جعله إماما فی حال الطفولیة الظاهرة کما جعل عیسی ابن مریم فی المهد نبیّا، و له قبل قیامه غیبتان: إحداهما أطول من الاخری کما جاءت بذلک الأخبار؛ فأمّا القصری منهما منذ وقت مولده إلی انقطاع السفارة بینه و بین شیعته و عدم السفراء بالوفاة، و أمّا الطولی فهی بعد الاولی و فی آخرها یقوم بالسیف، قال اللّه عزّ و جلّ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «1» و قال جلّ اسمه وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «2» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لن تنقضی الأیّام و اللیالی حتّی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطی اسمه اسمی یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا «3».
و فی البحار عن محمّد بن عبد اللّه المطهری قال: قصدت حکیمة بنت محمد بعد مضیّ أبی محمد أسألها عن الحجّة و ما قد اختلفت فیه الناس من الحیرة التی هم فیها. فقالت لی:
اجلس، فجلست، ثمّ قالت لی: یا محمد إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یخلی الأرض من حجّة ناطقة أو صامتة، و لم یجعلها فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام تفضیلا للحسن و الحسین و تمییزا لهما أن یکون فی الأرض عدیلهما، إلّا أنّ اللّه تبارک و تعالی خصّ ولد الحسین
______________________________
(1)- سورة القصص: 5.
(2)- سورة الأنبیاء: 105.
(3)- الإرشاد: 346 باب ذکر الإمام القائم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:290
بالفضل علی ولد الحسن کما خصّ ولد هارون علی ولد موسی و إن کان موسی حجّة علی هارون و الفضل لولده إلی یوم القیامة. و لا بدّ للامّة من حیرة یرتاب فیها المبطلون و یخلص فیها المحقّقون لئلّا یکون للناس علی اللّه حجّة بعد الرسل، و إنّ الحیرة لا بدّ واقعة بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه السّلام.
فقلت: یا مولاتی هل کان للحسن ولد؟ فتبسّمت ثمّ قالت: إذا لم یکن للحسن عقب فمن الحجّة من بعده، و قد أخبرتک أنّ الإمامة لا تکون للأخوین بعد الحسن و الحسین. فقلت: یا سیّدتی حدّثینی بولادة مولای و غیبته؟ قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها نرجس فزارنی ابن أخی و أقبل یحدّ النظر إلیها فقلت له: یا سیدی لعلّک هویتها فأرسلها إلیک؟ فقال: لا یا عمّة لکن أتعجّب منها. فقلت: و ما أعجبک؟ فقال علیه السّلام: سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ و جلّ الذی یملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما. قلت: فأرسلها إلیک یا سیّدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السّلام.
قالت: فلبست ثیابی و أتیت منزل أبی الحسن فسلّمت و جلست فبدأنی و قال: حکیمة ابعثی بنرجس إلی ابنی أبی محمّد. قالت: فقلت: یا سیدی علی هذا قصدتک أن أستأذنک فی ذلک، فقال: یا مبارکة إنّ اللّه تبارک و تعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر و یجعل لک فی الخیر نصیبا. قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی و زیّنتها و وهبتها لأبی محمّد و جمعت بینه و بینها فی منزلی، فأقام عندی أیّاما ثمّ مضی إلی والده و وجّهت بها معه، قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن و جلس أبو محمد مکان والده، و کنت أزوره کما کنت أزور والده فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفی و قالت: یا مولاتی ناولینی خفک.
فقلت: بل أنت سیدتی و مولاتی، و اللّه ما رفعت إلیک خفّی لتخلعیه لا خدمتنی، بل أخدمک علی بصری، فسمع أبو محمد ذلک، فقال: جزاک اللّه خیرا یا عمّة، فجلست عنده إلی غروب الشمس فصحت بالجاریة و قلت: ناولینی ثیابی لأنصرف، فقال: یا عمّتاه بیتی اللیلة عندنا فإنّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ و جلّ، الذی یحیی اللّه عزّ و جلّ به الأرض بعد موتها، قلت: ممّن یا سیدی و لست أری بنرجس شیئا من أثر الحمل؟ فقال: من نرجس لا من غیرها. قالت: فوثبت إلی نرجس فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها أثرا من حمل، فعدت إلیه فأخبرته بما فعلت، فتبسّم ثمّ قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحمل؛
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:291
لأنّ مثلها مثل أمّ موسی لم یظهر بها الحمل و لم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها؛ لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی و هذا نظیر موسی.
قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر و هی نائمة بین یدی لا تقلب جنبا إلی جنب، حتّی إذا کان فی آخر اللیل وقت طلوع الفجر و ثبت فزعة فضممتها إلی صدری و سمّیت علیها فصاح أبو محمد و قال: اقرئی علیها: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و قلت لها: ما حالک؟ قالت: ظهر الأمر الذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ و سلّم علی.
قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت، فصاح لی أبو محمد: لا تعجبی من أمر اللّه عزّ و جلّ، إنّ اللّه تبارک و تعالی ینطقنا بالحکمة صغارا و یجعلنا حجّة فی أرضه کبارا، فلم یستتم الکلام حتّی غیّبت عنّی نرجس فلم أرها، کأنّه ضرب بینی و بینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد و أنا صارخة فقال لی: ارجعی یا عمّة فإنّک ستجدینها فی مکانها.
قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الحجاب بینی و بینها و إذا أنا بها و علیها من أثر النور ما غشّی بصری، و إذا أنا بالصبی ساجدا علی وجهه جاثیا علی رکبتیه رافعا سبابتیه نحو السماء و هو یقول: «أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ جدّی رسول اللّه و أنّ أبی أمیر المؤمنین،» ثمّ عدّ إماما إماما إلی أن بلغ إلی نفسه فقال عجل اللّه فرجه: اللهمّ أنجز لی وعدی و أتمم لی أمری و ثبّت وطأتی و املأ الأرض بی عدلا و قسطا. فصاح أبو محمّد الحسن علیه السّلام فقال: یا عمّة تناولیه فهاتیه، فتناولته و أتیت به نحوه، فلمّا مثلت بین یدی أبیه و هو علی یدی، سلّم علی أبیه فتناوله الحسن و الطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له:
احمله و احفظه و ردّه إلینا فی کل أربعین یوما فتناوله الطائر و طار به فی جوّ السماء، و اتبعه سائر الطیر، و سمعت أبا محمد یقول: استودعتک الذی استودعته أمّ موسی موسی، فبکت نرجس فقال لها: اسکتی فإنّ الرضاع محرم علیه إلّا من ثدیک و سیعاد إلیک کما ردّ موسی إلی أمّه، و ذلک قوله عزّ و جلّ: فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ «1».
قالت حکیمة: فقلت: ما هذا الطائر؟ قال: هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة، یوفقهم و یسدّدهم و یربیهم بالعلم. قالت حکیمة: فلمّا أن کان بعد أربعین یوما ردّ الغلام و وجّه إلیّ
______________________________
(1)- سورة القصص: 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:292
ابن أخی فدعانی فدخلت علیه فإذا أنا بصبی متحرّک یمشی بین یدیه فقلت: سیدی هذا ابن سنتین؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: إنّ أولاد الأنبیاء و الأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشئون بخلاف ما ینشأ غیرهم، و إنّ الصبی منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنة، و إنّ الصبی منّا لیتکلّم فی بطن أمّه و یقرأ القرآن و یعبد ربّه عزّ و جلّ، و عند الرضاع تطیعه الملائکة و تنزل علیهم صباحا و مساء.
قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبی کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلا قبل مضیّ أبی محمّد علیه السّلام بأیّام قلائل فلم أعرفه فقلت لأبی محمّد: من هذا الذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال: ابن نرجس و خلیفتی من بعدی و عن قلیل تفقدونی فاسمعی له و أطیعی. قالت حکیمة: فمضی أبو محمّد بأیّام قلائل و افترق الناس کما تری، و اللّه إنّی لأراه صباحا و مساء و إنّه لینبئنی عمّا تسألوننی عنه فأخبرکم، و و اللّه إنّی لارید أن أسأله عن الشی‌ء فیبدأنی به، و إنّه لیرد علیّ الأمر فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، و قد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ و أمرنی أن اخبرک بالحقّ. قال محمّد بن عبد اللّه: فو اللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها إلّا اللّه عزّ و جلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق و عدل من اللّه تعالی، و أنّ اللّه عزّ و جلّ قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحدا من خلقه «1».
______________________________
(1)- کمال الدین: 429، و مدینة المعاجز: 8/ 68، و البحار: 51/ 12 ح 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:293

اعلم أیّها الطالب للحقّ و الإنصاف أنّ فی خصوص تولّده عجل اللّه فرجه فی سر من رأی أنّه و هو ابن الحسن العسکری لا یکاد یوجد منکر من طرف الخاصّة. و أمّا من طرف أهل السنّة فالمعترفون بولادته فی سر من رأی من نرجس فی سنة خمس و خمسین و مائتین، بل غیبته فی السرداب من المعروفین الموثقین کثیر بحیث لا یکاد یحصی عددهم، و نحن نذکر جلّا منهم:
الأوّل: أبو سالم کمال الدین محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی النصیبی: و لا یکاد یوجد منکر من أهل السنّة و الجماعة لنفسه و لکتابه المسمّی بمطالب السئول، قال فی کتابه: الباب الثانی عشر فی أبی القاسم م ح م د بن الحسن الخالص بن علی المتوکّل بن محمد القانع بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علی المرتضی أمیر المؤمنین علیه السّلام بن أبی طالب، المهدی الحجّة الخلف الصالح المنتظر عجل اللّه فرجه و رحمة اللّه و برکاته:
فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه‌هدانا منهج الحق و آتاه سجایاه
و أعلاه ذری العلیا و بالتأیید رقّاه‌و آتاه حلی فضل عظیم فتحلاه
و قد قال رسول اللّه قولا قد رویناه‌و ذو العلم بما قال إذا أدرکت معناه
یری الأخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه‌و قد أبداه بالنسبة و الوصف و سمّاه
و یکفی قوله: منی لإشراق محیاه‌و من بضعته الزهراء مجراه و مرساه
و لن یبلغ ما اوتیه أمثال و أشباه‌فإن قالوا هو المهدی ما ماتوا بما فاهوا
قد وقع من النبوّة فی أکناف عناصرها و رضع من الرسالة أخلاف أواصرها و ترع من القرابة بسجال معاصرها، و برع فی صفات الشرف فعقدت علیه بخناصرها، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، و اعتلا عند الانتساب علی شرف أحسابها، و اجتنی جنا الهدایة من
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:294
معادنها و أسبابها؛ فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بکونها بضعة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله، فالرسالة أصلها و إنّها لأشرف العناصر و الاصول، فأمّا مولده فبسرّمن‌رأی فی الثالث و العشرین من رمضان سنة ثمان و خمسین و مائتین للهجرة. و أمّا نسبه أبا و امّا فأبوه الحسن الخالص بن علی المتوکّل- إلی أن قال: ابن علی المرتضی أمیر المؤمنین- إلی أن قال: و أمّا اسمه فمحمّد و کنیته أبو القاسم و لقبه الحجّة و الخلف الصالح، و قیل: المنتظر «1».
الثانی: أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی الذی یعبّر عنه ابن الصباغ المالکی فی کتابه الفصول المهمّة: بالإمام الحافظ، و وثّقه و بجّله جمع من العلماء، و لا یوجد له معارض فی أهل السنّة و الجماعة قال فی کتابه کفایة الطالب بعد ذکر تاریخ ولادة أبی محمّد علیه السّلام و وفاته: و خلّف ابنه، و هو الإمام المنتظر «2».
و فی کتابه البیان بعد ذکر الأئمّة من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام ما لفظه: و خلّف- یعنی علی الهادی- من الولد أبا محمد الحسن ابنه. ثمّ ذکر تاریخ ولادته و وفاته و قال: ابنه و هو الحجّة الإمام المنتظر، و کان قد أخفی مولده و ستر أمره لصعوبة الوقت و خوف السلطان. و الباب الرابع و العشرون منه فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی عجل اللّه فرجه منذ غیبته «3».
الثالث: نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی، و وثّقه و بجّله جلّ من العلماء منهم محمد بن عبد الرّحمن السخاوی البصری تلمیذ الحافظ ابن حجر العسقلانی، قال فی الفصول المهمّة: الفصل الثانی عشر فی ذکر أبی القاسم الحجّة الخلف الصالح ابن أبی محمد الحسن الخالص، و هو الإمام الثانی عشر و تاریخ ولادته و دلائل إمامته «4».
الرابع: شمس الدین یوسف بن قزأغلی بن عبد اللّه البغدادی الحنفی، سبط العالم الواعظ أبی الفرج عبد الرّحمن بن جوزی فی آخر کتابه الموسوم بتذکرة خواص الامّة بعد ترجمة العسکری علیه السّلام: ذکر أولاده منهم (م ح م د) الإمام فقال هو (م ح م د) بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، و کنیته أبو عبد اللّه و أبو القاسم، و هو الخلف الحجّة صاحب الزمان القائم
______________________________
(1)- مطالب السئول: باب 12 و کشف الغمة: 3/ 233 عنه.
(2)- کفایة الطالب: 458 ذیل الباب الثامن.
(3)- البیان: 148.
(4)- الفصول المهمّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:295
و المنتظر و التالی، و هو آخر الأئمّة «1».
الخامس: الشیخ الأکبر محیی الدین بن العربی فی الباب السادس و الستّین و ثلاثمائة من الفتوحات: و اعلموا أنّه لا بدّ من خروج المهدی عجل اللّه فرجه لکن لا یخرج حتّی تمتلئ الأرض جورا و ظلما فیملأها قسطا و عدلا، و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد طوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی ذلک الخلیفة، و هو من عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ولد فاطمة علیها السّلام، جدّه الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السّلام، و والده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی- بالنون- بن الإمام محمد التقی- بالتاء- بن الإمام علی الرضا بن موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زین العابدین علی بن الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، یواطئ اسمه اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، یبایعه المسلمون ما بین الرکن و المقام، یشبه رسول اللّه فی الخلق- بفتح الخاء- و ینزل عنه فی الخلق- بضمّها- إذ لا یکون أحد مثل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أخلاقه، و اللّه تعالی یقول: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ «2» و هو أجلی الجبهة، أقنی الأنف، أسعد الناس به أهل الکوفة یقسم المال بالسویة و یعدل فی الرعیة، یمشی الخضر بین یدیه، یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا، یقفو أثر رسول اللّه، له ملک یسدّده من حیث لا یراه، یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر مع سبعین ألفا من المسلمین، یعزّ اللّه به الإسلام بعد ذلّه، و یحییه بعد موته، و یضع الجزیة و یدعو إلی اللّه بالسیف فمن أبی قتل و من نازعه خذل، یحکم بالدین الخالص عن الرأی. إلی آخر کلامه «3».
السادس: الشیخ العارف عبد الوهاب بن أحمد بن علی الشعرانی فی کتابه المسمّی بالیواقیت، و هو بمنزلة الشرح لتعلّقات الفتوحات، و هذا کتابه تلقّاه العلماء بالقبول. قال فی المبحث الخامس و الستّین من الجزء الثانی من الکتاب المذکور: فی بیان أنّ جمیع أشراط الساعة التی أخبرنا بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع کلّها قبل قیام الساعة، و ذلک لخروج المهدی عجل اللّه فرجه ثمّ الدجّال ثمّ نزول عیسی- إلی أن قال- إلی انتهاء الألف، ثمّ تأخذ فی ابتداء الاضمحلال إلی أن یصیر الدین غریبا کما بدأ، و ذلک الاضمحلال یکون بدایته من
______________________________
(1)- تذکرة الخواص: 325 فصل فی ذکر الحجّة المهدی علیه السّلام.
(2)- سورة القلم: 4.
(3)- الفتوحات المکیة: 3/ 419 باب 366 ط. بولاق- مصر، الیواقیت و الجواهر: 422- 423.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:296
مضی ثلاثین سنة من القرن الحادی عشر، فهناک یترقّب خروج المهدی عجل اللّه فرجه، و هو من أولاد الإمام الحسن العسکری و مولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین، و هو باق إلی أن یجتمع بعیسی ابن مریم فیکون عمره إلی وقتنا هذا- و هو سنة ثمان و خمسین و تسعمائة- سبعمائة و ثلاث سنین «1».
السابع: نور الدین عبد الرّحمن بن قوام الدین الدشتی الجامی الحنفی فی شواهد النبوّة «2»، و هو کتاب جلیل معتمد، و فی هذا الکتاب جعل الحجّة ابن الحسن علیه السّلام الإمام الثانی عشر، ذکر غرائب حالات ولادته و بعض معاجزه و أنّه الذی یملأ الأرض عدلا و قسطا، و روی عن حکیمة عمّة أبی محمّد الزکی أنّها قالت: کنت یوما عند أبی محمّد علیه السّلام فقال: یا عمّة بیتی اللیلة فإنّ اللّه یعطینا خلفا. فقلت: ممّن؟ فإنّی لا أری فی نرجس أثر الحمل. فقال علیه السّلام: یا عمّة مثل نرجس مثل أمّ موسی لا یظهر حملها إلّا فی وقت الولادة «3»، إلی آخر حال تولّده کما ذکر فی غصن تولّده عجل اللّه فرجه باختلاف ما روی عن غیر واحد رؤیتهم إیّاه فی حال حیاة أبی محمّد علیه السّلام، و حکایة المبعوثین من قبل المعتمد علی قتله علیه السّلام.
الثامن: الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاری المعروف بخواجة پارسا من أعیان علماء الحنفیة فی کتابه فصل الخطاب: و لمّا زعم أبو عبد اللّه جعفر بن أبی الحسن علی الهادی رضی اللّه عنه أنّه لا ولد لأخیه أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام و ادّعی أنّ أخاه الحسن العسکری جعل الإمامة فیه سمّی الکذّاب، و هو معروف بذلک، و العقب من ولد جعفر بن علی هذا فی علی بن جعفر، و عقب علی هذا ثلاثة: عبد اللّه و جعفر و إسماعیل، و أبو محمد الحسن العسکری ولده م ح م د علیه السّلام معلوم عند خاصّة خواص أصحابه و ثقات أهله. ثمّ جر الکلام فی ذکر روایة تولّده عن حکیمة بنت أبی جعفر محمد الجواد کما فی ترجمة عبد الرّحمن الجامی قبیل ذلک باختلاف یسیر «4».
التاسع: الحافظ أبو الفتح محمد بن أبی الفوارس فی أربعینه «5» المعروف فی الحدیث
______________________________
(1)- الیواقیت و الجواهر: 422 المبحث الخامس و الستّون.
(2)- راجع غیبة النعمانی: 14.
(3)- مدینة المعاجز: 8/ 31. و تقدّم الحدیث مفصّلا.
(4)- عنه خاتمة المستدرک: 22/ 487 ح 214.
(5)- راجع مقتضب الأثر: 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:297
الرابع عن أحمد بن نافع البصری قال: حدّثنی أبی و کان خادما للإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام قال: حدّثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر قال: حدّثنی أبی جعفر الصادق علیه السّلام قال: حدّثنی أبی باقر علوم الأنبیاء محمّد بن علی قال: حدّثنی أبی سیّد العابدین علی بن الحسین علیه السّلام قال: حدّثنی أبی سیّد الشهداء الحسین بن علی علیه السّلام قال:
حدّثنی سیّد الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السّلام أنّه قال: قال لی أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و هو مقبل علیه غیر معرض عنه فلیتولّ علیا، و من سرّه أن یلقی اللّه و هو راض عنه فلیتولّ ابنک الحسن، و من أحب أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و لا خوف علیه فلیتولّ ابنک الحسین، و من أحب أن یلقی اللّه و هو یحطّ عنه ذنوبه فلیتولّ علی بن الحسین علیه السّلام فإنّه کما قال اللّه تعالی: سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ «1» من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و هو قریر العین فلیتولّ محمد بن علی علیه السّلام، و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ فیعطیه کتابه بیمینه فلیتولّ جعفر بن محمد، و من أحبّ أن یلقی اللّه طاهرا مطهرا فلیتولّ موسی بن جعفر النور الکاظم، و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و هو ضاحک فلیتولّ علی بن موسی الرضا علیه السّلام و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و قد رفعت درجاته و بدّلت سیّئاته حسنات فلیتولّ ابنه محمدا، و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ فیحاسبه حسابا یسیرا، و یدخله جنّة عرضها السموات و الأرض فلیتولّ ابنه علیّا، و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و هو من الفائزین فلیتولّ ابنه الحسن العسکری، و من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ و جلّ و قد کمل إیمانه و حسن إسلامه فلیتولّ ابنه صاحب الزمان المهدی عجل اللّه فرجه؛ فهؤلاء مصابیح الدجی و أئمّة الهدی و أعلام التقی فمن أحبّهم و تولّاهم کنت ضامنا له علی اللّه الجنّة «2».
العاشر: أبو المجد عبد الحقّ الدهلوی البخاری قال فی رسالته فی المناقب و أحوال الأئمّة الأطهار بعد ذکر أمیر المؤمنین و الحسنین و السجّاد و الباقر و الصادق: و هؤلاء من أهل البیت وقع لهم ذکر فی الکتاب- إلی أن قال- و لقد تشرّفا بذکرهم جمیعا فی الرسالة المنفردة الخ. فقال فی الرسالة: و أبو محمد العسکری، ولده (م ح م د) معلوم عند خواص أصحابه و ثقاته. ثمّ نقل قصّة الولادة بالفارسیة علی طبق ما مرّ عن فصل الخطاب للخواجة
______________________________
(1)- سورة الفتح: 29.
(2)- الروضة فی المعجزات و الفضائل: 155، و الصراط المستقیم: 2/ 148.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:298
محمّد پارسا «1».
الحادی عشر: السیّد جمال الدین عطاء اللّه بن السّید غیاث الدین فضل اللّه بن السیّد عبد الرّحمن المحدث المعروف صاحب کتاب: روضة الأحباب بالفارسیة: إمام دوازدهم (م ح م د) بن الحسن علیه السّلام تولد همایون آن در درج ولایت و جوهر معدن هدایت در منتصف شعبان سنة دویست و پنجاه و پنج در سامره اتفاق افتاد و گفته شده در بیست و سیم از شهر رمضان سنة دویست و پنجاه و هشت و مادر آن عالی عالی‌گهر امّ ولد بوده و مسماة بصیقل یا سوسن و قیل: نرجس و قیل: حکیمة، و آن إمام ذو الاحترام در کنیت با حضرت خیر الأنام علیه و آله تحف السلام موافقت دارد و مهدی منتظر و الخلف الصالح و صاحب الزمان در ألقاب أو منتظم است در وقت وفات پدر علیه السّلام بزرگوار خود بروایتی که بصحت اقربست پنجساله بود و بقول ثانی دوساله و حضرت واهب العطایا آن شکوفه گلزار را مانند یحیی بن زکریا سلام اللّه علیهما در حالت طفولیت حکمت کرامت فرموده و در وقت صبا به مرتبه بلند إمامت رسانیده و صاحب الزمان یعنی مهدی دوران در زمان معتمد خلیفه در سنه دویست و شصت و پنج یا شصت و شش علی اختلاف القولین در سردابه سر من رأی أز نظر فرق برا یا غائب شد، و بعد ذکر کلماتی چند درباره آن جناب و نقل بعضی روایات صریحه در آنکه مهدی موعود همان حجة بن الحسن العسکری است «2».
الثانی عشر: الحافظ بن محمد أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری فی مسلسلاته: أخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجمی، أنا «3» حافظ عصره جمال الدین الباهلی، أنا مسند وقته محمد الحجازی الواعظ، أنا صوفی زمانه الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، أنا مجتهد عصره الجلال السیوطی، أنا حفظ عصره أبو نعیم رضوان العقبی، أنا معرفی زمانه الشیخ محمد بن الجوزی، أنا الإمام جلال الدین محمد بن محمد بن الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس فی زمانه، أنا شیخنا إسماعیل ابن مظفر الشیرازی عالم وقته، أنا عبد السلام بن أبی الربیع الحنفی محدّث زمانه، أنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن شابور القلانسی شیخ عصره، أنا عبد العزیز، حدثنا «4» محمد الأمّی
______________________________
(1)- راجع کشف الغمة: 2/ 498.
(2)- راجع غیبة النعمانی: 14 و مقتضب الأثر: 12.
(3)- أی أخبرنا.
(4)- أی حدّثنا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:299
إمام أوانه، أنا سلیمان بن إبراهیم بن محمد بن سلیمان نادرة عصره، حدثنا أحمد بن محمد بن هاشم البلاذری حافظ زمانه، حدثنا (م ح م د) بن الحسن المحجوب إمام عصره، حدثنا الحسن بن علی عن أبیه عن جدّه عن أبی جدّه علی بن موسی الرضا، حدثنا موسی الکاظم قال: حدثنا أبی جعفر الصادق، حدثنا أبی محمد الباقر بن علی، حدثنا علی بن الحسین زین العابدین السجّاد، حدثنا أبی الحسین سیّد الشهداء علیه السّلام، حدثنا أبی علی بن أبی طالب سیّد الأولیاء، قال: أخبرنا سیّد الأنبیاء محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أخبرنی جبرئیل سیّد الملائکة قال: قال اللّه تعالی سیّد السادات: إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا، من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.
الثالث عشر: الشیخ العالم الأریب الأوحد أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن الخشّاب عن صدقة بن موسی، حدّثنا أبی شهاب الدین المعروف بملک العلماء عن الرضا علیه السّلام الخلف الصالح من ولد أبی محمد الحسن بن علی، و هو صاحب الزمان و هو المهدی. و عن هارون بن موسی عن أبیه موسی قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیه السّلام:
الخلف الصالح من ولدی هو المهدی، اسمه م ح م د و کنیته أبو القاسم یخرج فی آخر الزمان یقال لامّه صیقل، و فی روایة، بل أمّه حکیمة، و فی روایة اخری ثالثة یقال لها:
نرجس، و یقال بل سوسن، و اللّه أعلم بذلک «1».
الرابع عشر: شهاب الدین بن شمس «2» الدین بن عمر الهندی المعروف بملک العلماء، صاحب التفسیر الموسوم بالبحر المواج قال فی کتابه الموسوم ب «هدایة السعداء» «3»:
و یقول أهل السنّة: إنّ خلافة الخلفاء الأربعة ثابتة بالنص، کذا فی عقیدة الحافظیة، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: خلافتی ثلاثون سنة، و قد تمّت بعلی و کذا خلافة الأئمّة الاثنی عشر أوّلهم:
الإمام علی کرّم اللّه وجهه، و فی خلافته ورد حدیث: الخلافة ثلاثون سنة، و الثانی: الإمام الشاه حسن رضی اللّه عنه، قال صلّی اللّه علیه و آله: هذا ابنی سیّد سیصلح بین المسلمین، و الثالث: الإمام الشاه حسین علیه السّلام، قال صلّی اللّه علیه و آله: هذا ابنی ستقتله الباغیة، و تسعة من ولد الشاه حسین، قال صلّی اللّه علیه و آله: بعد الحسین بن علی کانوا من أبنائه تسعة أئمّة آخرهم القائم.
______________________________
(1)- تاریخ موالید الأئمّة لابن الخشّاب: 45، و کشف الغمة: 3/ 265.
(2)- فی المصدر: شهاب.
(3)- غیبة النعمانی: 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:300
و قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: دخلت علی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بین یدیها ألواح فیها أسماء أئمّة من ولدها فعددت أحد عشر اسما آخرهم القائم. ثمّ أورد علی نفسه سؤالا أنّه لم یدّع زین العابدین الخلافة فأجاب عنه بکلام طویل حاصله: أنّه رأی ما فعل بجدّه أمیر المؤمنین و أبیه علیها السّلام من الخروج و القتل و الظلم، و سمع أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رأی فی منامه أن أجریة الکلاب تصعد علی منبره و تعوی فحزن فنزل علیه جبرئیل بالآیة لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ و هی مدّة ملک بنی امیة و تسلّطهم علی عباد اللّه، فخاف و سکت إلی أن یظهر المهدی من ولده فیرفع الألویة و یخرج السیف فیملأ الأرض عدلا و قسطا إلی أن قال:
و أوّلهم الإمام زین العابدین و الثانی الإمام محمد الباقر و الثالث الإمام جعفر الصادق علیهم السّلام و الرابع الإمام موسی الکاظم ابنه، و الخامس علی الرضا ابنه، و السادس الإمام محمّد التقی ابنه، و السابع الإمام علی النقی ابنه، و الثامن الإمام الحسن العسکری ابنه، و التاسع الإمام حجّة اللّه القائم الإمام المهدی ابنه، و هو غائب و له عمر طویل، کما بین المؤمنین عیسی و إلیاس و خضر، و فی الکافرین الدجّال و السامری «1».
الخامس عشر: الشیخ العالم المحدّث علی المتقی ابن حسام الدین ابن القاضی عبد الملک بن قاضی خان القرشی من کبار العلماء، و قد مدحوه فی التراجم و وصفوه بکل جمیل قال فی کتاب المرقاة فی شرح المشکاة بعد ذکر حدیث اثنی عشریة الخلفاء؛ قلت:
و قد حملت الشیعة الاثنی عشر علی أنّهم من أهل بیت النبوّة متوالیة أعمّ من أن بهم خلافة حقیقة، یعنی ظاهرا أو استحقاقا؛ فأوّلهم علی ثمّ الحسن و الحسین فزین العابدین فمحمد الباقر فجعفر الصادق فموسی الکاظم فعلیّ الرضا فمحمّد التقی فعلیّ النقی فحسن العسکری علیهم السّلام، فمحمّد المهدی رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، علی ما ذکرهم صاحب زبدة الأولیاء خواجه محمد پارسا فی کتاب فصل الخطاب مفصّلا، و تبعه مولانا نور الدین عبد الرّحمن الجامی فی أواخر شواهد النبوّة، و ذکر فضائلهم و مناقبهم و کراماتهم مجملة، و فیه ردّ علی الروافض حیث یظنّون بأهل السنّة بأنّهم یبغضون أهل البیت باعتقادهم الفاسد و فهمهم الکاسد. و أوّل کلامه و إن کان نقدا لمذهب الشیعة، إلّا أنّ آخره صریح فی
______________________________
(1)- راجع کشف الغمة: 3/ 246، و مقدمة غیبة النعمانی: 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:301
التصدیق بما قالوا. «1»
(و قال أیضا) فی کتابه البرهان «2» فی علامات مهدی آخر الزمان: عن أبی عبد اللّه الحسین ابن علی علیه السّلام قال: لصاحب هذا الأمر- یعنی المهدی عجل اللّه فرجه- غیبتان: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات، و بعضهم: ذهب لا یطلع علی موضعه أحد من ولی و لا غیره إلّا المولی الذی یلی أمره «3».
و عن أبی جعفر محمد بن علی قال: یکون لصاحب هذا الأمر- یعنی المهدی عجل اللّه فرجه- غیبة فی بعض هذا الشعاب، و أومی بیده إلی ناحیة ذی طوی، حتّی إذا کان قبل خروجه أتی المولی الذی یکون معه حتّی یلقی بعض أصحابه فیقول: کم أنتم؟ فیقولون:
نحوا من أربعین رجلا، فیقول: کیف أنتم لو رأیتم صاحبکم؟ فیقولون: و اللّه لو یأوی الجبال لنأوینّها، ثمّ یأتیهم من المقابلة فیقول: استبرءوا من رؤسائکم عشرة فیستبرءون فینطلق حتّی یلقی صاحبهم و یعدهم اللیلة التی تلیها.
السادس عشر: العالم المعروف فضل بن روزبهان شارح الشمائل للترمذی، قال فی أوّله:
یقول الفقیر إلی اللّه تعالی مؤلّف هذا الشرح، أبو الخیر فضل اللّه ابن أبی محمد روزبهان محمد إسماعیل بن علی، الأنصاری أصلا و تبارا، الحنفی محتدا، الشیرازی مولدا، الاصبهانی دارا، المدنی موتا، و أتبارا: أخبرنا بکتاب الشمائل الخ، و هو الذی تصدّی لرد کتاب نهج الحق للعلّامة الحلّی حسن بن یوسف بن المطهر و سمّاه: إبطال الباطل، و هو مع شدّة تعصّبه و إنکاره لجملة من الأخبار الصحیحة الصریحة، بل بعض ما هو کالمحسوس، وافق الإمامیة فی هذا المطلب فقال فی شرح قول العلّامة: المطلب الثانی فی زوجته و أولاده علیه السّلام: کانت فاطمة سیّدة نساء العالمین علیها السّلام زوجته، و ساق بعض فضائلها و فضائل الأئمّة من ولدها. قال الفضل:
أقول: ما ذکر من فضائل فاطمة صلوات اللّه علی أبیها و علیها و علی سائر آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و السلام أمر لا ینکر فإنّ الإنکار علی البحر برحمته و علی البرّ بسعته و علی الشمس بنورها
______________________________
(1)- مرقاة المفاتیح: 179.
(2)- فی البرهان المطبوع لا یوجد هذا الحدیث نعم ذکر عدة أحادیث حول الامام المهدی غیر ذلک.
(3)- راجع معجم أحادیث الامام المهدی: 2/ 465.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:302
و علی الأنوار بظهورها و علی الحساب بجودها و علی الملک بسجوده؛ إنکار لا یزید المنکر إلّا الاستهزاء به، و من هو قادر علی أن ینکر علی جماعة هم أهل السداد، و خزّان معدن النبوّة، و حفّاظ آداب الفتوة صلوات اللّه و سلامه علیهم، و نعم ما قلت فیهم منظوما:
سلام علی المصطفی المجتبی‌سلام علی السیّد المرتضی
سلام علی ستنا فاطمةمن اختارها اللّه خیر النسا
سلام من المسک أنفاسه‌علی الحسن الألمعی الرضا
سلام علی الأورعی الحسین‌شهید یری جسمه کربلاء
سلام علی سیّد العابدین‌علی ابن الحسین المجتبی
سلام علی الباقر المهتدی‌سلام علی الصادق المقتدی
سلام علی الکاظم الممتحن‌رضی السجایا إمام التقی
سلام علی الثامن المؤتمن‌علی الرضا سیّد الأصفیا
سلام علی المتّقی التقی‌محمد الطیب المرتجی
سلام علی الأریحی النقی‌علی المکرّم هادی الوری
سلام علی السیّد العسکری‌إمام یجهز جیش الصفا
سلام علی القائم المنتظرأبی القاسم العرم نور الهدی
سیطلع کالشمس فی غاسق‌ینجیه من سیفه المنتقی
قوی یملأ الأرض من عدله‌کما ملئت جور أهل الهوی
سلام علیه و آبائه‌و أنصاره ما تدوم السما «1» فنصّ من غیر تردّد أنّ المهدی الموعود القائم المنتظر هو الثانی عشر من هؤلاء الأئمّة الغرّ المیامین الدرر، و الحمد للّه.
السابع عشر: الناصر لدین اللّه أحمد ابن المستضی‌ء بنور اللّه من الخلفاء العبّاسیة، و هو الذی أمر بعمارة السرداب الشریف و جعل الصفة التی فیه شباکا من خشب صاج منقوش علیه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ «2» هذا ما أمر بعمله سیّدنا و مولانا الإمام
______________________________
(1)- راجع: کتاب چهارده معصوم: 31 المقدمة.
(2)- الشوری: 23.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:303
المفترض الطاعة علی جمیع الأنام أبو العبّاس أحمد الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین، الذی طبق البلاد إحسانه و عدله و عمّ البلاد رأفته و فضله، قرّب اللّه أوامره الشریفة باستمرار البحح و النشر و ناطها بالتأیید و النصر، و جعل لأیّامه المخلدة حدّا لا یکبو جواده و لآرائه الممجدة سعدا لا یخبو زناده، فی عز تخضع له الأقدار فیطیعه عوامیها، و ملک خشع له الملوک فیملکه نواصیها بتولی الملوک معد بن الحسین بن معد الموسوی الذی یرجو الحیاة فی أیّامه المخلدة، و یتمنّی إنفاق عمره فی الدعاء لدولته المؤیّدة، استجاب اللّه أدعیته و بلغه فی أیّامه الشریفة امنیته من سنة ست و ستمائة الهلالیة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و صلّی اللّه علی سیّدنا خاتم النبیّین و علی آله الطاهرین و عترته و سلّم تسلیما. و نقش أیضا فی الخشب الساج داخل الصفة فی دائر الحائط: بسم اللّه الرّحمن الرحیم محمّد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی ولی اللّه، فاطمة، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمد بن علی، جعفر بن محمد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمد بن علی، علی بن محمد، الحسن بن علی القائم بالحق عجل اللّه فرجه. هذا عمل علی بن محمد ولی آل محمد رضی اللّه عنه. و لو لا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلی المهدی عجل اللّه فرجه و بکونه محل ولادته أو موضع غیبته أو مقام بروز کرامته لإمکان إقامته فی طول غیبته، کما نسبه بعض من لا خبرة له إلی الإمامیة، و لیس فی کتبهم قدیما و حدیثا منه أثر أصلا، لما أمر بعمارته و تزیینه، و لو کانت کلمات علماء عصره متّفقة علی نفیه و عدم ولادته لکان إقدامه علیه بحسب العادة صعبا أو ممتنعا، فلا محالة فهم من وافقه فی معتقده الموافق لمعتقد جملة ممّن سبقت إلیهم الإشارة و هو المطلوب، و إنّما أدخلنا الناصر فی سلک هؤلاء لامتیازه عن أقرانه بالفضل و العلم و عداده من المحدّثین.
الثامن عشر: العالم العابد العارف الورع البارّ الألمعی الشیخ سلیمان ابن خواجة کلان الحسین القندوزی البلخی صاحب کتاب «ینابیع المودّة» قد بالغ فیه فی إثبات کون المهدی الموعود هو الحجّة بن الحسن العسکری علیه السّلام فی طی أبواب فلا حاجة لذکر کلماته «1».
التاسع عشر: العارف المشهور بشیخ الإسلام الشیخ أحمد الجامی قال: قال عبد الرّحمن
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 1/ 89 باب 73.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:304
الجامی فی کتابه النفحات: إنّه دخل فی غار جبل قرب بلد جام بجذب قوی من اللّه جلّ شأنه، و کان أمّیا لا یعرف الحروف و لا الکتاب، و سنّه کان اثنین و عشرین، و استقام فی الغار ثمانی عشرة سنة من غیر طعام، و یأکل أوراق الأشجار و عروقها، و عبد اللّه فیه إلی أن بلغ سنّه أربعین سنة، ثمّ أمره اللّه بإرشاد الناس، و صنّف کتابا قدره ألف ورقة تحیّر فیه العلماء و الحکماء من غموض معانیه، و هو عجیب فی هذه الامّة و بلغ عدد من دخل فی طریقته من المریدین ستمائة ألف، و من کلماته کما فی الینابیع:
من زمر حیدرم هرلحظه اندر دل صفاست
أز پی حیدر حسن‌ما رام إمام و رهنماست إلی أن قال:
عسکری نور دو چشم عالمست و آدم است‌همچه یک مهدی سپهسالار در عالم کجاست «1» العشرون: العارف عبد الرّحمن من مشایخ الصوفیة فی «مرآة الأسرار»: ذکر آن آفتاب دین و دولت آن هادی جمیع ملت و دولت آن قائم مقام پاک أحمدی إمام بر حق أبو القاسم م ح م د بن الحسن المهدی صلوات اللّه و سلامه علیه وی إمام دوازدهم است أز ائمه أهل بیت مادرش أم ولد بود نرجس نام داشت ولادتش شب جمعه پانزدهم ماه شعبان سنه خمس و خمسین و مأتین و بروایت شواهد النبوة بتاریخ ثلاث و عشرین شهر رمضان سنه ثمان و خمسین در سر من رأی معروف سامره واقع گردید و إمام دوازدهم در کنیت و نام حضرت رسالت‌پناهی موافقت دارد، ألقاب شریفش مهدی و حجة و قائم و منتظر و صاحب الزمان و خاتم اثنی عشر، و صاحب الزمان در وقت وفات پدر خود إمام حسن عسکری علیه السلام پنج‌ساله بوده که بر مسند إمامت نشست چنانچه حق تعالی حضرت یحیی بن زکریا را در حال طفولیت حکمت کرامت فرمود و عیسی ابن مریم را در وقت صبا به مرتبه بلند رسانید و همچنین أو را در صغر سن إمام گردانید و خوارق عادات أو نه چندانست که در این مختصر گنجایش دارد.
الحادی و العشرون: عن عبد اللّه بن محمد المطری عن الإمام جمال الدین السیوطی فی
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 349، و بالهامش: نفحات الانس: 357 ط. المحمودی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:305
رسالة «إحیاء المیت بفضائل أهل البیت»: إنّ من ذریة الحسین بن علی المهدی المبعوث فی آخر الزمان- إلی أن قال-: و جمیع نسل الحسین علیه السّلام و ذریته یعودون إلی إمام الأئمّة المحقّق المجمع علی جلالته و غزارة علمه و زهده و ورعه و کماله سلالة الأنبیاء و المرسلین، و سلالة خیر المخلوقین زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام- إلی أن قال-: فالإمام الأوّل علی ابن أبی طالب علیه السّلام. و ساق أسامی الأئمّة، ثمّ قال: الحادی عشر ابنه الحسن العسکری، الثانی عشر ابنه محمد القائم المهدی، و قد سبق النص علیه فی ملّة الإسلام من النبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و کذا من جدّه علی بن أبی طالب علیه السّلام و من بقیة آبائه أهل الشرف و المراتب، و هو صاحب السیف القائم المنتظر. إلی آخر ما قال «1».
الثانی و العشرون: أبو المعالی محمد سراج الدین الرفاعی ثمّ المخزومی الشریف الکبیر فی کتابه الموسوم ب «صحاح الأخبار فی نسب السادة الفاطمیة الأخیار» فی ترجمة أبی الحسن الهادی ما لفظه: و أمّا الإمام علی الهادی بن الإمام محمّد الجواد و لقبه النقی و العالم و الفقیه و الأمیر و الدلیل و العسکری و النجیب، ولد فی المدینة سنة اثنتی عشرة و مائتین من الهجرة، و توفی شهیدا بالسمّ فی خلافة المعتزّ العبّاسی یوم الاثنین فی رجب سنة أربع و خمسین و مائتین، و کان له خمسة أولاد: الإمام الحسن العسکری و الحسین و محمّد و جعفر و عائشة، فأمّا الحسن العسکری فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر، ولی اللّه الإمام محمد المهدی، و أمّا محمد فلم یذکر له ذیل. إلی آخر ما قال.
و قال فی موضع آخر فی الإمامة: و روی العارفون من سلف أهل العلم أنّ الإمام الحسین لما انکشف له فی سرّه أنّ الخلافة الروحیة- التی هی الغوثیة و الإمامة الجامعة- فیه و فی بنیه علی الغالب استبشر بذلک و باع فی اللّه نفسه لنیل هذه النعمة المقدّسة، فمنّ اللّه علیه بأن جعل بیته کبکبة الإمامة و ختم ببیته هذا الشأن، علی أنّ الحجّة المنتظر الإمام المهدی من ذریّته الطاهرة و عصابته الزاهرة. انتهی.
الثالث و العشرون: قال أحمد بن حجر الشافعی المصری فی کتاب الصواعق المحرقة فی الردّ علی الرافضة: الآیة الثانیة عشرة قوله وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ «2» قال مقاتل بن سلیمان
______________________________
(1)- فی الاحیاء المطبوع بهامش الاتحاف لا یوجد أحادیث حول الامام المهدی عجل اللّه فرجه.
(2) الزخرف: 61.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:306
و من تبعه من المفسّرین: إنّ هذه الآیة نزلت فی المهدی. و سیأتی التصریح بأنّه من أهل البیت النبوی، ففی الآیة دلالة علی البرکة فی نسل فاطمة و علی علیهما السّلام، و أنّ اللّه یخرج منهما کثیرا طیّبا، و أن یجعل نسلهما مفاتیح الحکمة و معادن الرحمة، و سرّ ذلک أنّه تعالی أعاذها و ذریّتها من الشیطان الرجیم و دعا لعلی بمثل ذلک.
ثمّ ذکر بعد ترجمة أبی محمد الحسن العسکری: و لم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجّة و عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن آتاه فیها الحکمة، و یسمّی القائم المنتظر.
و قیل: لأنّه تستّر بالمدینة و غاب فلم یدر أین ذهب. و مرّ فی الآیة الثانیة عشرة قول الرافضة فیه إنّه المهدی. إلی أن یقول: و ممّا وردت من الأحادیث فی حقّ المهدی ما أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجة و البیهقی و آخرون: المهدی من عترتی من ولد فاطمة. و عنهم:
لو لم یبق من الدهر إلّا یوم لبعث اللّه فیه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا. و أیضا:
المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة. إلی أن یقول: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: المهدی هو الذی یصلّی ابن مریم خلفه. و عنه أیضا: لن تهلک أمّة أنا أوّلها و عیسی ابن مریم آخرها و المهدی وسطها. إلی أن یقول: و أخرج الحاکم عن ثوبان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان فاتبعوها فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدی. إلی أن یقول: و استفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی بخروجه، و أنّه من أهل بیته، و أنّه یملک سبع سنین، و أنّه یملأ الأرض عدلا، و أنّه یخرج معه عیسی فیساعده علی قتل دجّال بباب لد بأرض فلسطین، و أنّه یؤمّ هذه الامّة، و یصلّی عیسی خلفه «1».
الرابع و العشرون: یوسف بن یحیی بن علی الشافعی قال فی کتابه المسمّی بعقد الدرر فی ظهور المنتظر علی ما نقل عنه بعض الثقات: و قد بشّرت بظهور المهدی أحادیث جمّة دوّنها فی کتبهم علماء الامّة. ثمّ ذکر أحادیث تقدّمت ثمّ قال: و عن أبی سعید الخدری قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتّی تملأ الأرض ظلما و عدوانا ثمّ یخرج رجل من عترتی أو من أهل بیتی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا. إلی آخر ما قال.
الخامس و العشرون: العالم الألمعی القاضی أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی بکر بن خلکان فی تاریخه المعروف: أبو القاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی بن
______________________________
(1)- الصواعق المحرقة: 162 الباب الحادی عشر، فصل 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:307
محمد الجواد المذکور قبله، ثانی عشر الأئمّة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة المعروف بالحجّة، و هو الذی تزعم الشیعة أنّه المنتظر و القائم و المهدی و هو صاحب السرداب عندهم و أقاویلهم فیه کثیرة، و هم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسر من رأی، کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین، و لمّا توفی أبوه- و قد سبق ذکره فی حرف الحاء- کان عمره خمس سنین، و اسم أمّه خمط و قیل نرجس.
إلی أن قال: و ذکر ابن الأزرق فی تاریخ میافارقین: أنّ الحجّة المذکور ولد فی تاسع شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و خمسین و مائتین، و قیل: فی ثامن من شعبان سنة ست و خمسین و هو الأصحّ، و أنّه لما دخل السرداب کان عمره أربع سنین و قیل: خمس سنین، و قیل: إنّه دخل السرداب سنة خمس و سبعین و مائتین و عمره سبع عشرة سنة و اللّه أعلم أیّ ذلک کان، سلام اللّه و رحمته علیه «1».
السادس و العشرون: عن الشیخ شمس الدین محمد بن یوسف الزرندی فی کتاب معراج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول: الإمام الثانی عشر، صاحب الکرامات المشتهر، الذی عظم قدره بالعلم و اتباع الحقّ و الأثر القائم- مولده علی ما نقلته الشیعة لیلة الجمعة للنصف من شعبان سنة خمس و خمسین- بالحقّ و الداعی إلی منهج الحقّ الإمام أبو القاسم محمد ابن الحسن، و کان بسر من رأی فی زمان المعتمد و أمّه نرجس بنت قیصر الرومیة أمّ ولد.
انتهی.
السابع و العشرون: عن الشیخ محمد بن محمود الحافظ البخاری فی کتابه ما لفظه: و أبو محمد الحسن العسکری، ولده محمد معلوم عند خاصّة أصحابه و ثقات أهله. ثمّ قال:
و یروی أنّ حکیمة بنت أبی جعفر محمد الجواد، عمّة أبی محمد الحسن العسکری کانت تحبّه و تدعو له و تتضرّع أن تری له ولدا، و کان أبو محمد الحسن العسکری اصطفی جاریة یقال لها: نرجس، فلمّا کان لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین دخلت حکیمة فدعت لأبی محمد الحسن العسکری فقال لها: یا عمّة کونی اللیلة عندنا. إلی آخر تاریخ تولّده کما شرحناه فی الفرع الثانی من الغصن الخامس فی أخبار تولّده باختلاف یسیر «2».
______________________________
(1)- الصواعق المحرقة: 314، و 247 الآیة 12.
(2)- ینابیع المودّة: 3/ 304.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:308
الثامن و العشرون: عن الشیخ عبد اللّه بن محمد المطیری الشافعی فی الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عترته الطاهرة: ولد أبو القاسم محمّد الحجّة ابن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین للهجرة.
التاسع و العشرون: عن کتاب الهدایة للحسین بن حمدان الخصیبی قال: و مضی أبو محمد الحادی عشر الحسن بن علی فی سبع و عشرین سنة، یوم الجمعة لثمان لیال خلون من ربیع الأوّل سنة ستّین و مائتین من الهجرة.
إلی أن قال: ولده الخلف المهدی الثانی عشر صاحب الزمان، ولد یوم الجمعة عند طلوع الفجر لثمان لیال خلون من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین من الهجرة قبل مضیّ أبیه بسنتین و سبعة أشهر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:309

الأوّل: ممن رآه حکیمة بنت محمد بن علی بن موسی علیهم السّلام عمّة الحسن العسکری، فإنّها رأت القائم لیلة مولده و بعد ذلک عن نسیم و ماریة قالتا: لمّا خرج صاحب الزمان من بطن أمّه سقط جاثیا علی رکبتیه رافعا بسبابتیه نحو السماء فعطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله عبد اللّه أوّلا و آخرا غیر مستنکف و لا مستکبر، ثمّ قال: زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّه داحضة و لو أذن اللّه لنا لزال الشکّ «1».
الثانی: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: فی کشف الغمّة عن أبی بصیر الخادم قال: دخلت علی صاحب الزمان و هو فی المهد فقال لی: علیّ بالصندل الأحمر، فأتیته به فقال:
أ تعرفنی؟ قلت: نعم، أنت سیّدی و ابن سیّدی، فقال: لیس عن هذا سألتک، فقلت: فسّر لی.
فقال. أنا خاتم الأوصیاء، و بی یرفع اللّه البلاء عن أهل شیعتی «2».
الثالث: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: و فیه عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال:
وجّه قوم من المفوضة کامل بن إبراهیم المدنی إلی أبی محمد قال: فقلت فی نفسی: لئن دخلت علیه أسأله عن الحدیث المروی عنه: لا یدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتی، و کنت جلست إلی باب علیه ستر مسبل، فجاءت الریح فکشفت طرفه و إذا أنا بفتی کأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها فقال لی: یا کامل بن إبراهیم، فاقشعررت من ذلک فقلت: لبیک یا سیّدی. قال: جئت إلی ولی اللّه تسأله: لا یدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتک و قال بمقالتک؟
قلت: إی و اللّه. قال: إذا و اللّه یقلّ داخلها و اللّه إنّه لیدخلنّها قوم یقال لهم «الحقّیة». قلت: و من هم؟ قال: هم قوم من حبّهم لعلی یحلفون بحقّه و لا یدرون ما حقّه و فضله، إنّهم قوم یعرفون ما تجب علیهم معرفته جملة لا تفصیلا من معرفة اللّه و رسوله و الأئمّة و نحوها. ثمّ قال:
و جئت تسأل عن مقالة المفوّضة، کذبوا بل قلوبنا أوعیة لمشیئة اللّه فإذا شاء اللّه شئنا و اللّه
______________________________
(1)- الإرشاد للمفید: 2/ 351.
(2)- کمال الدین: 441 و الغیبة للطوسی: 246.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:310
یقول وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «1» فقال لی أبو محمد: ما جلوسک و قد أنبأک بحاجتک «2».
الرابع: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: و فیه عن نسیم خادم أبی محمّد علیه السّلام قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السّلام بعد مولده بعشرة أیّام فعطست عنده فقال: یرحمک اللّه. قال: ففرحت بذلک فقال لی: ألا أبشّرک فی العطاس، هو أمان من الموت ثلاثة أیّام «3».
و فیه عن حکیمة قالت: دخلت علی أبی محمد بعد أربعین یوما من ولادة نرجس فإذا مولانا صاحب الزمان یمشی فی الدار، فلم أر لغة أفصح من لغته فتبسّم أبو محمّد فقال: إنّا معاشر الأئمّة ننشأ فی کل یوم کما ینشأ غیرنا فی الشهر، و ننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی عصر السنة. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمد عنه فقال: استودعناه الذی استودعت أمّ موسی ولدها عنده «4».
الخامس: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: و فی البحار عن جماعة من الشیعة منهم علی بن بلال و أحمد بن هلال و محمد بن معاویة بن حکیم و الحسن بن أیوب بن نوح فی خبر طویل مشهور قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام نسأله عن الحجّة من بعده، و فی مجلسه أربعون رجلا، فقام إلیه عثمان بن سعید العمری فقال له: یا بن رسول اللّه ارید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منّی. فقال علیه السّلام له: اجلس یا عثمان، فقام مغضبا لیخرج فقال:
لا یخرجنّ أحد، فلم یخرج منّا أحد إلی أن کان بعد ساعة، فصاح علیه السّلام بعثمان فقام علی قدمیه قال: اخبرکم لم جئتم؟ قالوا: نعم یا بن رسول اللّه. قال: جئتم تسألوننی عن الحجّة من بعدی. قالوا: نعم. فإذا غلام کأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمّد علیه السّلام فقال: هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا و إنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما یقوله و انتهوا إلی أمره و اقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم و الأمر إلیه «5».
السادس: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: فی الاحتجاج و تبصرة الولی باختلاف یسیر عن
______________________________
(1)- سورة الإنسان: 30.
(2)- دلائل الإمامة: 506.
(3)- کمال الدین: 430.
(4)- الخرائج و الجرائح: 1/ 466.
(5)- غیبة الطوسی: 357.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:311
سعد بن عبد اللّه القمی قال: کنت امرأ لهجا بجمع الکتب المشتملة علی غوامض العلوم و دقائقها، کلفا «1» باستظهار ما یصحّ من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها و مستغلقها، شحیحا علی ما أظفر به من معاضلها و مشکلاتها، متعصّبا لمذهب الإمامیة، راغبا عن الأمن و السلامة فی انتظار التنازع و التخاصم و التعدّی إلی التباغض و التشاتم، معیبا للفرق ذوی الخلاف، کاشفا عن مثالب أئمّتهم، هتاکا لحجب قادتهم إلی أن بلیت بأشدّ النواصب منازعة و أطولهم مخاصمة و أکثرهم جدلا و أشنفهم سؤالا و أثبتهم علی الباطل قدما.
فقال ذات یوم و أنا اناظره: تبّا لک و لأصحابک یا سعد، إنّکم معاشر الرافضة تقصدون علی المهاجرین و الأنصار بالطعن علیهما و تجحدون من رسول اللّه و لا یتهما و إمامتهما، هذا الصدّیق الذی فاق جمیع الصحابة بشرف سابقته، أ ما علمتم أنّ رسول اللّه ما أخرجه مع نفسه إلی الغار إلّا علما منه بأنّ الخلافة له من بعده، و أنّه هو المقلّد من أمر التأویل، و الملقی إلیه أزمّة الامّة، و علیه المعوّل فی شعب الصدع و لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود و تسریب الجیوش لفتح بلاد الشرک، کما أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته؛ إذ لیس من حکم الاستتار و التواری أن یروم الهارب من الشرّ مساعدة إلی مکان یستخفی فیه؟ و لمّا رأینا النبیّ متوجّها إلی الانجحار «2»، و لم تکن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول اللّه بأبی بکر إلی الغار للعلّة التی شرحناها، و إنّما أبات علیا علی فراشه لما لم یکن لیکترث له و لم یحفل به و لاستثقاله، و لعلمه بأنّه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها.
قال سعد: فأوردت علیه أجوبة شتّی فما زال یقصد کلّ واحد منها بالنقض و الردّ علی ثمّ قال: یا سعد دونکها اخری بمثلها تحطّم آناف الروافض، أ لستم تزعمون أنّ الصدّیق المبرأ من دنس الشکوک، و الفاروق المحامی عن بیضة الإسلام کانا یسرّان النفاق و استدللتم بلیلة العقبة، أخبرنی عن الصدّیق أسلم طوعا أو کرها. قال سعد: فاحتملت لدفع هذه المسألة عنّی خوفا من الإلزام و حذرا منّی إن أقررت لهما بطواعیتهما، و الإسلام احتج بأن بدوّ النفاق و نشوءه فی القلب لا یکون إلّا عند هبوب روائح القهر و الغلبة و إظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد له قلبه نحو قول اللّه عزّ و جلّ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا
______________________________
(1)- کلفا: أی مولعا.
(2)- الانجحار: الاستتار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:312
بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا «1». و إن قلت: أسلما کرها کان یقصدنی بالطعن؛ إذ لم یکن ثم سیوف منتضاة کانت تریهما البأس.
قال سعد: فصددت منه مزورا قد انتفخت أحشائی من الغضب، و تقطّع کبدی من الکرب و کنت قد اتخذت طومارا و أثبتّ فیه نیفا و أربعین مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجیبا علی أن أسأل فیها خیر أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمّد علیه السّلام، فارتحلت خلفه و قد کان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّ من رأی، فلحقته فی بعض المناهل فلمّا تصافحنا قال: بخیر لحاقک بی. قلت: الشوق ثمّ العادة فی الأسئلة. قال: قد تکافینا هذه اللحظة الواحدة فقد برح بی العزم إلی لقاء مولانا أبی محمد، و ارید أن أسأله عن معاضل فی التأویل و مشاکل من التنزیل، فدونکها الصحبة المبارکة فإنّها تقف بک علی ضفة بحر لا تنقضی عجائبه و لا تفنی غرائبه و هو إمامنا، فوردنا سر من رأی فانتهینا منها إلی باب سیّدنا فاستأذن فخرج الإذن بالدخول علیه و کان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بکساء طبری فیه ستّون و مائة صرّة من الدنانیر و الدراهم، علی کلّ صرّة منها ختم صاحبها.
قال سعد: فما شبهت مولانا أبا محمد حین غشینا نور وجهه إلّا بدرا قد استوفی من لیالیه أربعا بعد عشر، و علی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة و المنظر و علی رأسه فرق بیّن و قرطین کأنّه ألف بین واوین، و بین یدی مولانا رمانة ذهبیة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبة علیها قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة، و بیده قلم إذا أراد أن یسطر به علی البیاض قبض الغلام علی أصابعه فکان مولانا ید حرج الرمانة بین یدیه و یشغله بردّها لئلّا یصدّه عن کتبه ما أراد، فسلّمنا فألطف فی الجواب و أومی إلینا بالجلوس، فلمّا فرغ من کتبة البیاض الذی کان بیده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طی کسائه فوضعه بین یدیه فنظر الهادی إلی الغلام و قال له: یا بنی فضّ الخاتم عن هدایا شیعتک.
فقال: یا مولای أ یجوز أن أمدّ یدا طاهرة إلی هدایا نجسة و أموال رجسة قد شیب أحلّها بأحرمها؟ فقال مولای: یا بن إسحاق استخرج ما فی الجراب لیمیّز بین الأحل و الأحرم منها، فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها فقال الغلام: هذه لفلان ابن فلان من محلّة کذا بقم تشتمل
______________________________
(1)- سورة غافر: 85.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:313
علی اثنین و ستین دینارا، فیها من ثمن حجرة باعها صاحبها و کانت إرثا له من أخیه خمسة و أربعون دینارا و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دینارا، و فیها اجرة حوانیت ثلاثة عشر دینارا. فقال مولانا: صدقت یا بنی. دلّ الرجل علی الحرام منها؟ فقال: فتش علی دینار رازی السکة تاریخه السنة کذا قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه، و قراضة آملیة وزنها ربع دینار، و العلّة فی تحریمها أنّ صاحب هذه الحملة وزن فی شهر کذا من سنة کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منّا و ربع منّ فأتت علی ذلک مدّة قیض انتهاؤها لذلک الغزل سارق، فأخبر به الحائک صاحبه فکذبه، و استرد منه بدل ذلک منّا و نصف منّ غزلا أدقّ ممّا کان دفعه إلیه، و اتخذ من ذلک ثوبا کان هذا الدینار مع القراضة ثمنه، فلمّا فتح رأس الصرّة صادفه رقعة فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه و بمقدارها علی حسب ما قال، و استخرج الدینار و القراضة بتلک العلامة. ثمّ أخرج صرّة اخری فقال الغلام: هذه لفلان ابن فلان من محلّة کذا بقم تشتمل علی خمسین دینارا لا یحلّ لنا مسّها.
قال: و کیف ذلک؟ قال: لأنّها ثمن حنطة خان صاحبها علی أکاره فی المقاسمة، و ذلک أنّه قبض حصّة منها بکیل واف و کال ما خصّ الأکار بکیل بخس. فقال مولانا علیه السّلام: صدقت یا بنی. ثمّ قال: یا ابن إسحاق احملها بأجمعها لتردّها أو توصی بردّها علی أربابها، فلا حاجة لنا فی شی‌ء منها و ائتنا بثوب العجوز. قال أحمد: و کان ذلک الثوب فی حقیبة لی نفیسة فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلی مولانا أبو محمّد علیه السّلام فقال: ما جاء بک یا سعد؟ فقال: شوّقنی أحمد بن إسحاق إلی لقاء مولانا.
قال: فالمسائل التی أردت أن تسأل عنها! قلت: علی حالها یا مولای. قال: فسل قرّة عینی- و أومی إلی الغلام- عمّا بدا لک منها. فقلت له: مولانا و ابن مولانا إنّا روینا عنکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جعل طلاق نسائه بید أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی أرسل یوم الجمل إلی عائشة إنّک قد أربحت «1» علی الإسلام و أهله بفتنتک، و أوردت بنیک حیّا من الهلاک بجهلک فإن کففت عنّی عززتک و إلّا طلّقتک، و نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد کان طلاقهن وفاته قال: ما الطلاق؟ قلت:
تخلیة السبیل. قال: فإذا کان طلاقهنّ وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد خلّیت لهنّ السبیل، فلم لا یحلّ لهنّ الأزواج؟ قلت: لأنّ اللّه تبارک و تعالی حرّم الأزواج علیهنّ. قال: و کیف و قد خلّی الموت
______________________________
(1)- أربحت تجارته إذا أربیتها له.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:314
سبیلهنّ؟ قلت: فأخبرنی یا ابن مولای عن معنی الطلاق الذی فوض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حکمه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال عجل اللّه فرجه: إنّ اللّه تبارک و تعالی عظّم شأن نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فخصّهن بشرف الامّهات، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن للّه علی الطاعة، فأیّهنّ عصت اللّه بعدی بالخروج علیک فأطلق لها فی الأزواج و أسقطها من شرف امومة المؤمنین.
قلت: فأخبرنی عن الفاحشة المبینة التی إذا أتت المرأة بها فی أیّام عدّتها حلّ للزوج أن یخرجها من بیته؟ قال: الفاحشة المبینة هی السحق دون الزنا، فإنّ المرأة إذا زنت و اقیم علیها الحدّ لیس لمن أرادها أن یمتنع بعد ذلک من التزویج بها لأجل الحدّ، و إذا سحقت وجب علیها الرجم و الرجم خزی، و من قد أمر اللّه عزّ و جلّ برجمه فقد أخزاه، و من أخزاه فقد أبعده فلیس لأحد أن یقرّبه.
قلت: فأخبرنی یا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارک و تعالی لنبیّه موسی فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً «1» فإنّ فقهاء الفریقین یزعمون أنّها کانت من إهاب المیتة. فقال علیه السّلام:
من قال ذلک فقد افتری علی موسی و استجهله فی نبوّته؛ لأنّه ما خلا الأمر فیها من خطیئتین؛ إمّا أن تکون صلاة موسی فیها جائزة أو غیر جائزة، فإن کانت صلاته جائزة جاز له لبسهما فی تلک البقعة، و إن کانت مقدّسة مطهّرة فلیست بأقدس و أطهر من الصلاة، و إن کانت صلاته غیر جائزة فیهما فقد أوجب علی موسی أنه لم یعرف الحلال من الحرام، و علم ما تجوز فیه الصلاة و ما لم تجز و هذا کفر. قلت: فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما؟
قال: إنّ موسی ناجی ربّه بالوادی المقدّس فقال: یا ربّ إنّی قد أخلصت لک المحبّة منّی و غسلت قلبی عمّن سواک، و کان شدید الحبّ لأهله فقال اللّه تعالی فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ أی انزع حبّ أهلک عن قلبک إن کانت محبّتک لی خالصة، و قلبک من المیل من سوای مغسولا.
قلت: فأخبرنی یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن تأویل کهیعص «2»؟ قال: هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع اللّه علیها عبده زکریا ثمّ قصّها علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک أنّ زکریا سأل ربّه أن یعلّمه الأسماء الخمسة، فأهبط علیه جبرائیل فعلّمه إیّاها فکان زکریا إذا ذکر محمّدا و علیا و فاطمة و الحسن سری عنه همّه و انجلی کربه، و إذا ذکر اسم الحسین خنقته العبرة و وقعت
______________________________
(1)- سورة طه: 12.
(2)- سورة مریم: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:315
علیه البهرة، فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی و إذا ذکرت الحسین علیه السّلام تدمع عینی و تثور زفرتی؟ فأنبأه اللّه تعالی عن قصّته و قال کهیعص فالکاف اسم کربلاء، و الهاء هلاک العترة، و الیاء یزید و هو ظالم الحسین، و العین عطشه، و الصاد صبره، فلمّا سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و منع فیها الناس من الدخول علیه، و أقبل علی البکاء و النحیب و کانت ندبته: إلهی أتفجع خیر خلقک بولده، أ تنزل بلوی هذه الرزیة بفنائه، أ تلبس علیا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة، إلهی أ تحلّ کربة هذه الفجیعة بساحتهما، ثمّ کان یقول: إلهی ارزقنی ولدا تقرّبه عینی عند الکبر، و اجعله لی وارثا و وصیّا و اجعل محلّه منّی محلّ الحسین، فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ثمّ افجعنی به کما تفجع محمّدا حبیبک بولده، فرزقه اللّه یحیی و فجعه به، و کان حمل یحیی ستّة أشهر و حمل الحسین کذلک و له قصّة طویلة.
قلت: فأخبرنی یا مولای عن العلّة التی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم؟ قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح. قال: فهل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد بما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلی. قال: فهی العلّة أوردتها لک ببرهان یثق به عقلک، أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم اللّه و أنزل الکتب علیهم و أیّدهم بالوحی و العصمة، و هم أعلی الامم و أهدی إلی الاختیار منهم مثل موسی و عیسی، هل یجوز مع وفور عقلهما و کمال علمهما إذا همّا بالاختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان أنّه مؤمن؟ قلت: لا. قال علیه السّلام: فهذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلا ممّن لا یشکّ فی إیمانهم و إخلاصهم فوقعت خیرته علی المنافقین، قال اللّه عزّ و جلّ وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا إلی قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ بظلمهم «1» فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّه للنبوّة واقعا علی الأفسد دون الأصلح و یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختیار إلّا لمن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمائر و تتصرّف علیه السرائر، و أن لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء علی ذوی الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.
______________________________
(1)- سورة البقرة: 155.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:316
ثمّ قال مولانا: یا سعد و حین ادّعی خصمک أنّ رسول اللّه ما أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة إلی الغار إلّا علما منه أنّ الخلافة له من بعده، و أنّه هو المقلّد لامور التأویل و الملقی إلیه أزمة الامّة، المعول علیه فی لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود، و تسریب الجیوش لفتح بلاد الکفر، فکما أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته؛ إذ لم یکن من حکم الاستتار و التواری أن یروم الهارب من الشرّ مساعدة من غیره إلی مکان یستخفی فیه، و إنّما أبات علیا علی فراشه لما لم یکن یکترث له و لا یحفل به، و لاستثقاله إیّاه و علمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها؛ فهلا نقضت علیه دعواه بقولک: أ لیس قال رسول اللّه: الخلافة بعدی ثلاثون سنة فجعل هذه موقوفة علی أعمار الأربعة الذین هم الخلفاء الراشدون فی مذهبکم، و کان لا یجد بدّا من قوله: بلی، فکنت تقول له حینئذ: أ لیس کما علم رسول اللّه أنّ الخلافة بعده لأبی بکر علم أنّها من بعد أبی بکر لعمر و من بعد عمر لعثمان و من بعد عثمان لعلی، فکان أیضا لا یجد بدا من قوله لک: نعم، ثمّ کنت تقول له:
فکان الواجب علی رسول اللّه أن یخرجهم جمیعا علی الترتیب إلی الغار «1» و یشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر، و لا یستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بترکه إیّاهم و تخصیصه أبا بکر بإخراجه مع نفسه دونهم.
و لمّا قال: أخبرنی عن الصدّیق و الفاروق أسلما طوعا أو کرها لم لم تقل له: بل أسلما طمعا لأنّهما کانا یجالسان الیهود و یستخبرانهم عمّا کانوا یجدون فی التوراة و سائر الکتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلی حال من قصة محمّد و من عواقب أمره؟ فکانت الیهود تذکر أنّ محمّدا یسلّط علی العرب کما کان بخت نصر سلّط علی بنی إسرائیل، و لا بدّ له من الظفر علی العرب کما ظفر بخت‌نصر ببنی إسرائیل، غیر أنّه کاذب فی دعواه و أنّ هذا نبی. فأتیا محمّدا فساعداه علی قول شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و بایعاه طمعا فی أن ینال کلّ منهما من جهته ولایة بلد إذا استقامت اموره و استتبت أحواله، فلما أیسا من ذلک تلثما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقین بغیة أن یقتلوه، فدفع اللّه کیدهم و ردّهم بغیظهم لم ینالوا خیرا، کما أتی طلحة و الزبیر علیا فبایعاه، و طمع کلّ واحد منهما أن ینال من جهته ولایة بلد، فلمّا أیسا نکثا بیعته و خرجا علیه، فصرع اللّه کلّ واحد منهما مصرع
______________________________
(1)- بتوضیح تأخیر هجرة عمر و عثمان و إلّا فإنّهما هاجرا قبل رسول اللّه إلی المدینة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:317
أشباههما من الناکثین. قال: ثمّ قام مولانا الحسن بن علی الهادی علیه السّلام إلی الصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما و طلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلنی باکیا. فقلت: ما أبطأک و أبکاک؟
قال: قد فقدت الثوب الذی سألنی مولای إحضاره. فقلت: لا علیک فأخبره، فدخل علیه مسرعا و انصرف من عنده متبسما و هو یصلّی علی محمّد و آل محمّد، فقلت: ما الخبر؟
قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمی مولانا علیه السّلام یصلّی علیه. قال سعد: فحمدنا اللّه جل ذکره علی ذلک، و جعلنا نختلف بعد ذلک إلی منزل مولانا أیّاما فلا نری الغلام بین یدیه فلمّا کان یوم الوداع دخلت أنا و أحمد بن إسحاق و کهلان من أهل بلدنا و انتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائما و قال: یا ابن رسول اللّه قد دنت الرحلة و اشتدّت المحنة و نحن نسأل اللّه أن یصلّی علی المصطفی جدّک و علی المرتضی أبیک و علی سیّدة النساء أمّک و علی سیدی شباب أهل الجنّة عمّک و أبیک و علی الأئمّة الطاهرین من بعدهما آبائک، و أن یصلّی علیک و علی ولدک، و نرغب إلی اللّه أن یعلّی کعبک و یکبت عدوّک، و لا جعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائک. قال: فلمّا قال هذه الکلمة استعبر مولانا حتّی استهلت دموعه و تقاطرت عبراته ثمّ قال: یا بن إسحاق لا تکلّف فی دعائک شططا فإنّک ملاقی اللّه فی سفرک هذا، فخرّ أحمد مغشیا علیه فلمّا أفاق قال: سألتک باللّه و بحرمة جدّک إلّا شرّفتنی بخرقة أجعلها کفنا، فأدخل مولانا یده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال علیه السّلام: خذها و لا تنفق علی نفسک غیرها فإنک لن تعدم ما سألت، و إنّ اللّه تعالی لا یضیع أجر من أحسن عملا.
قال سعد: فلمّا صرنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان علی ثلاثة فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق و صارت علیه علّة صعبة آیس من حیاته فیها، فلمّا وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده کان قاطنا بها، ثمّ قال: تفرّقوا عنّی هذه اللیلة و اترکونی وحدی، فانصرفنا عنه و رجع کلّ واحد منّا إلی مرقده. قال سعد: فلمّا حان أن ینکشف اللیل عن الصبح أصابتنی فکرة ففتحت عینی فإذا أنا بکافور الخادم، خادم مولانا أبی محمّد علیه السّلام و هو یقول: أحسن اللّه بالخیر عزاکم، و جبر بالمحبوب رزیتکم، قد فرغنا من غسل صاحبکم و تکفینه فقوموا لدفنه فإنّه من أکرمکم محلّا عند سیّدکم، ثمّ غاب عن أعیننا فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء و النحیب و العویل حتّی قضینا حقّه و فرغنا من أمره
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:318
رحمه اللّه تعالی «1».
السابع: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیه السّلام: فی تبصرة الولی عن أبی سهل إسماعیل النوبختی:
دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام فی المرضة التی مات فیها، فأنا عنده إذ قال لخادمه عقید و کان الخادم أسود نوبیّا قد خدم من قبله علی بن محمّد علیه السّلام و هو ربّی الحسن علیه السّلام فقال له: یا عقید اغل لی ماء بالمصطکی، فأغلی له، ثمّ جاءت به صیقل الجاریة أمّ الخلف، فلمّا صار القدح قرب ثنایا الحسن علیه السّلام فترکه فی یده و همّ بشربه فجعلت یده ترتعد حتّی ضرب القدح و قال للعقید: ادخل البیت فإنّک تری صبیا ساجدا فائتنی به. قال أبو سهل: قال عقید: فدخلت الحجرة فإذا بالصبی ساجدا رافعا سبابته نحو السماء فسلّمت علیه فأوجز لی صلاته فقلت: إنّ سیدی یدعوک إلیه؛ إذ جاءت أمّه صیقل فأخذت بیده و أخرجته إلی أبیه الحسن علیه السّلام.
قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبی بین یدیه سلّم فإذا هو دریّ اللون و فی شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلمّا رآه الحسن علیه السّلام بکی و قال: یا سیّد أهل بیته اسقنی إنّی ذاهب إلی ربّی، و أخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بیده ثمّ حرّک شفتیه ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال:
هیئونی للصلاة، فطرح فی حجره مندیل فوضّأه الصبی واحدة واحدة و مسح علی رأسه و قدمیه فقال له أبو محمّد علیه السّلام: أبشر یا بنی فأنت صاحب الزمان و أنت المهدی و أنت الحجّة للّه فی أرضه و أنت ولدی و وصیی، و أنا ولدتک و أنت محمد بن الحسن بن علی بن محمد ابن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ولدک رسول اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین و أنت خاتم الأئمّة الطاهرین، و قد بشّر بک رسول اللّه و سمّاک و کنّاک، بذلک عهد إلیّ أبی عن آبائک الطاهرین صلّی اللّه علی أهل البیت، ربّنا إنّه حمید مجید، و مات الحسن بن علی علیه السّلام من وقته «2».
الثامن: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: فی البحار عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علی علیه السّلام و أنا ارید أن أسأله عن الخلف بعده فقال لی مبتدئا: یا أحمد
______________________________
(1)- بطوله فی الاحتجاج: 466 احتجاج الحجّة القائم علیه السّلام، و کمال الدین: 454 و تبصرة الولی: 771 ح 37.
(2)- غیبة الطوسی: 273، و تبصرة الولی: 782 ح 69.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:319
ابن إسحاق إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم، و لا تخلو إلی یوم القیامة من حجّة للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ینزل الغیث، و به یخرج برکات الأرض.
قال: فقلت: یا ابن رسول اللّه فمن الإمام و الخلیفة بعدک؟ فنهض علیه السّلام فدخل البیت ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر، من أبناء ثلاث سنین فقال: یا أحمد بن إسحاق لو لا کرامتک علی اللّه و علی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنّه سمی رسول اللّه و کنیّه الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الامّة مثل الخضر و مثله کمثل ذی القرنین، و اللّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلّا من یثبته اللّه علی القول بإمامته، و وفّقه للدعاء بتعجیل فرجه. قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای هل من علامة یطمئن إلیها قلبی؟
فنطق الغلام عجل اللّه فرجه بلسان عربی فصیح فقال: أنا بقیة اللّه فی أرضه و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق. قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له: یا ابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما أنعمت علیّ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر و ذی القرنین؟ فقال: طول الغیبة یا أحمد.
فقلت له: یا ابن رسول اللّه و إنّ غیبته لتطول؟ قال: إی و ربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی إلّا من أخذ اللّه عهده بولایتنا و کتب فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه. یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه، و غیب من غیب اللّه فخذ ما آتیتک و کن من الشاکرین تکن غدا فی العلیین «1».
التاسع: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: فی تبصرة الولی عن یعقوب بن منفوس: دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام و هو جالس علی دکان فی الدار، عن یمینه بیت و علیه ستر مسبل فقلت له: یا سیّدی من صاحب هذا الأمر؟ فقال علیه السّلام: ارفع الستر، فرفعته فخرج إلینا خماسی له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض دریّ المقلتین، شثن الکفین معطوف الرکبتین، فی خدّه الأیمن خال و فی رأسه ذؤابة، فجلس علی فخذ أبی محمد علیه السّلام ثمّ قال لی: هذا هو صاحبکم، ثمّ وثب فقال له: یا بنی ادخل إلی الوقت المعلوم،
______________________________
(1)- تبصرة الولی: 777 ح 44، و کمال الدین: 385.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:320
فدخل البیت و أنا أنظر إلیه ثمّ قال لی: یا یعقوب انظر من فی البیت فدخلت فما رأیت أحدا «1».
العاشر: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: فیه عن ظریف أبی نصر قال: دخلت علی صاحب الزمان فقال: علیّ بالصندل الأحمر، فأتیته به ثمّ قال: أ تعرفنی؟ قلت: نعم. قال: من أنا؟
فقلت: أنت سیّدی و ابن سیّدی. فقال: لیس عن هذا أسألک. قال ظریف: قلت: جعلنی اللّه فداک فبیّن لی قال: أنا خاتم الأوصیاء، بی یدفع اللّه عزّ و جلّ البلاء عن أهلی و شیعتی «2».
الحادی عشر: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیها السّلام: فیه عن عبد اللّه الستوری قال: صرت إلی بستان بنی هاشم فرأیت غلمانا یلعبون فی غدیر ماء، و فتی جالس علی مصلّی واضعا کمه علی فیه، فقلت من هذا؟ فقالوا: م ح م د بن الحسن بن علی علیه السّلام و کان فی صورة أبیه «3».
الثانی عشر: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیهما السّلام: و فیه عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال: کنت مع أحمد بن إسحاق عند العمری رضی اللّه عنه فقلت للعمری: إنّی أسألک عن مسألة کما قال اللّه عزّ و جلّ فی قصّة إبراهیم أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «4» هل رأیت صاحبی؟
فقال لی: نعم و له عنق مثل ذی، و أومأ بیده جمیعا إلی عنقه. قال: قلت له: فالاسم؟ قال:
إیّاک أن تبحث عن هذا فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع «5».
الثالث عشر: ممّن رآه هو، أمّه نرجس و هذه فی الحقیقة معجزة واضحة: اعلم أنّه لما علم خلفاء بنی عبّاس بالأخبار النبویة و الآثار المرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة ما مضمونها: أنّ المهدی المنتظر سیظهر من صلب الحسن العسکری علیه السّلام، و یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و ینتقم من أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله خصوصا من بنی العبّاس و بنی امیة، فلذلک صاروا فی صدد إطفاء نوره، و یأبی اللّه إلّا أن یتمّ نوره، و قد بالغوا و جدّوا و اجتهدوا فلم ینفعهم الجدّ حیث کانت ید اللّه فوق أیدیهم وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ
______________________________
(1)- کمال الدین: 407، و تبصرة الولی: 766 ح 24.
(2)- کمال الدین: 441، و الهدایة الکبری: 358 و فیه زیادة: القوام بدین اللّه.
(3)- ینابیع المودّة: 3/ 330 عن کمال الدین: 442.
(4)- سورة البقرة: 260.
(5)- کمال الدین باب 44 ح 14، و أعلام الوری: 396 باب 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:321
الْماکِرِینَ «1»
و قد أخفی اللّه عزّ و جلّ حمل أمّه نرجس بنت یشوعا قیصر الروم عن عامّة الناس کما أخفی حمل أمّ موسی عن فرعون و قومه، مع أنّ الکهنة و المنجّمین قد عیّنوا سنة ولادته إلی أن بعث المعتمد العبّاسی القوابل سرّا و أمرهنّ أن یدخلن دور بنی هاشم سیما دار العسکری علیه السّلام بلا استئذان، و فی أی وقت کان لیفتشن أثره و یتطلعن خبره إلی أن نوّر الکون بقدومه إلی عالم الوجود، و تولد عجل اللّه فرجه قبل وفاة أبیه بسنتین، و قیل بخمس، فی سامراء فی منتصف شعبان، کما فی نوحة الأحزان من مؤلفات العالم الفاضل محمد یوسف اللاهخوارمانی الذی ألف فی زمن شاه عباس الثانی رحمه اللّه: إنّه کان علیه السّلام یوما من الأیّام فی حجر والدته فی صحن الدار إذ أحسّت نرجس بالقوابل فاضطربت اضطرابا شدیدا، و لم تجد فرصة حتّی تخفی ذلک النّور، فهتف هاتف بها أن ألقی حجّة اللّه القهار فی البئر التی فی صحن الدار، فألقته فی البئر و قد سمعت القوابل صوت الطفل فدخلن الدار بسرعة فبالغن فی التفحّص فلم یجدن منه أثرا فخرجن والهات حائرات، فلما فرغت الدار عن الأغیار أقبلت نرجس إلی البئر لکی تعلم ما جری علی قرّة عینها، فلمّا أشرفت علی البئر رأت الماء یفور إلی أن ساوی أرض الدار، و حجّة اللّه فوق الماء صحیحا سالما کالبدر الطالع، و القماط «2» الذی علیه لم یبتل أبدا فتناولته و أرضعته و حمدت اللّه و سجدت له شکرا فهتف هاتف: أن یا نرجس ألقیه إلی البئر أربعین یوما، فمتی أردت أن تسترضعیه نوصله إلیک، فکانت کلّما أرادت إرضاعه تأتی إلی شفیر البئر فیفور الماء، و حجّة اللّه فوقه فتأخذه و ترضعه و تقرّ عینها بجماله و ترده إلی البئر فینزل الماء إلی قراره، فبقی عجل اللّه فرجه فی البئر فی تلک المدّة کما کان یوسف الصدّیق أیضا کذلک، و کان مستورا عن أعین الناس «3».
الرابع عشر: ممّن رآه فی حیاة أبیه علیها السّلام: و فیه عن علی بن إبراهیم بن مهزیار الذی کان خادما له علیه السّلام أنّ الحسن العسکری کان یأمرنی بإحضار حجّة اللّه من السرداب، و أنا أحضره
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 54.
(2)- القماط: خرقة عریضة تلفّ علی الصغیر إذا شدّ فی المهد.
(3)- الأحادیث هذه نقلها المصنّف بالمضمون قد صرّح فی أوّل الحدیث، راجع غیبة الشیخ و غیبة النعمانی، و بعض الأحادیث تقدّم، نعم الحدیث الأخیر لم أجده.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:322
عنده و هو یأخذه و یقبّله و یتکلّم معه، و هو یجاوب أباه بذلک و هو یشیر إلی بردّه و أردّه إلی السرداب، حتّی أنّه علیه السّلام أمرنی بإحضاره یوما من الأیّام فقال علیه السّلام: یا ابن مهزیار ائتنی بولدی حجّة اللّه، فأتیت به إلیه من السرداب، فأخذه منّی و أجلسه فی حجره و قبّل وجهه و تکلّم معه بلغة لا أعرفها و هو یجاوب أباه بتلک اللغة، فأمرنی بردّه إلی محلّه و مکانه، فذهبت به و رجعت إلی العسکری علیه السّلام، ثمّ رأیت أشخاصا من خواصّ المعتمد العبّاسی عند الإمام علیه السّلام یقولون: إنّ الخلیفة یقرئک السلام و یقول: بلغنا أنّ اللّه عزّ و جلّ أکرمک بولد و کبر فلم لا تخبرنا بذلک لکی نشارکک فی الفرح و السرور؟ و لا بدّ لک أن تبعثه إلینا فإنّا مشتاقون إلیه.
قال ابن مهزیار: لمّا سمعت منهم هذه المقالة فزعت و تضجرت و تفجرت و اضطرب فؤادی فقال الإمام: یا ابن مهزیار اذهب بحجّة اللّه إلی الخلیفة، فزاد اضطرابی و حیرتی؛ لأنی کنت متیقّنا أنّه أراد قتله فکنت أتعلّل و أنظر إلی سیّدی و مولای العسکری علیه السّلام فتبسّم فی وجهی و قال: لا تخف اذهب بحجّة اللّه إلی الخلیفة، فأخذتنی الهیبة و رجعت إلی السرداب فرأیته یتلألأ نوره کالشمس المضیئة فما کنت رأیته بذلک الحسن و الجمال، و کانت الشامة السوداء فی خدّه الأیمن کوکبا دریّا، فحملته علی کتفی و کان علیه برقع، فلمّا أخرجته من السرداب تنوّرت سامراء من تلک الطلعة الغرّاء و سطع النور من وجهه إلی عنان السماء و اجتمع الناس رجالا و نساء فی الطرق و الشوارع و صعدوا علی السطوح فانسدّ الطریق علیّ، فلم أقدر علی المشی إلی أن صار أعوان الخلیفة یبعدون الناس من حولی حتّی أدخلونی دار الامارة.
فرفع الحجاب فدخلنا مجلس الخلیفة، فلمّا نظر هو و جلساؤه إلی طلعته الغراء و إلی ذلک الجمال و البهاء أخذتهم الهیبة منه فتغیّرت ألوانهم و طاش لبهم و حارت عقولهم و خرست ألسنتهم، فصار الرجل منهم لا یتکلّم و لا یقدر أن یتحرّک من مکانه، فبقیت واقفا و النور الساطع و الضیاء اللامع علی کتفی، فبعد برهة من الزمان قام الوزیر و صار یشاور الخلیفة، فأحسست أنّه یرید قتله فغلب علیّ الخوف من أجل سیّدی و مولای، فإذا بالخلیفة أشار إلی السیّافین أن اقتلوه، فکل واحد منهم أراد سلّ سیفه من غمده، فلم یقدر علیه و لم یخرج السیف من غمده، و قال الوزیر: هذا من سحر بنی هاشم، و لیس هذا بعجیب و لکن ما أظن أنّ سحرهم یؤثر فی السیوف التی فی خزانة الخلیفة، فأمر بإتیان
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:323
السیوف من الخزانة فأتیت فلم یقدروا أیضا علی إخراجها من أغمادها، و جاءوا بالمواسی و السکاکین فلم یقدروا علی فکّها.
ثمّ أمر الخلیفة بإشارة من الوزیر بالأسود الضاریة من برکة السباع، فأتی بثلاثة من الأسود الضاریة و السباع العادیة فأشار إلی الخلیفة و قال: ألقه نحو الاسود، فحار عقلی و طاش لبّی و قلت فی نفسی: إنّی لا أفعل ذلک و لو أنّی اقتل، فقرب عجل اللّه فرجه من اذنی فقال لی: لا تخف و ألقنی، فلمّا سمعت من سیدی و مولای ذلک ألقیته نحو الأسود بلا تأمّل، فتبادرت و تسابقت الأسود نحوه و أخذوه بأیدیهم فی الهواء، و وضعوه علی الأرض برفق و لین و رجعوا إلیّ القهقری مؤدّبین کأنّهم العبید بین یدی الموالی واقفین، ثمّ تکلّم واحد منهم بلسان فصیح، و شهد بوحدانیة الباری عزّ شأنه و برسالة النبی المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و بإمامة علی المرتضی و الزکی المجتبی و الشهید بکربلاء و عن الأئمّة واحدا واحدا، ثمّ قال: یا ابن رسول اللّه لی إلیک الشکوی فهل تأذن لی؟ فأذن له فقال: إنّی هرم و هذان شابّان فإذا جی‌ء إلینا بطعمة ما یراعیانی، و یأکلان الطعمة قبل أن أکمل فأبقی جائعا، قال عجل اللّه فرجه:
مکافأتهما أن یصیرا مثلک و تصیر مثلهما، فلمّا قال هذا الکلام فإذا صار کما قال، و صارا کما أراد، فعرض لهما الهرم و عاد له الشباب ما شاء اللّه، فلمّا رأی الحاضرون کبّروا جمیعا من غیر اختیار، و فزع الخلیفة و من کان معه و تغیّرت ألوانهم، فأمر بردّه إلی أبیه العسکری علیه السّلام، فعدت ضاحکا شاکرا للّه حامدا له، فأتیت به إلی أبیه و قصصت علیه القصّة فأمرنی بردّه إلی السرداب فذهبت به «1».
______________________________
(1)- لم أجده فی المصادر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:324

الأوّل: ممّن رآه فی الغیبة الصغری: فی البحار عن علی بن سنان الموصلی عن أبیه: لمّا قبض سیّدنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری وفد من قم و الجبال وفود بالأموال التی کانت تحمل علی الرسم، و لم یکن عندهم خبر وفاته، فلمّا أن وصلوا إلی سر من رأی سألوا عن سیّدنا الحسن بن علی علیه السّلام فقیل لهم إنّه قد فقد. قالوا: فمن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علی، فسألوا عنه فقیل لهم قد خرج متنزّها و رکب زورقا فی الدجلة یشرب و معه المغنون.
قال: فتشاور القوم و قالوا: لیست هذه صفات الإمام، و قال بعضهم لبعض: امضوا بنا لنردّ هذه الأموال إلی أصحابها، فقال أبو العبّاس أحمد بن جعفر الحمیری القمی: قفوا بنا حتّی ینصرف هذا الرجل و نختبر أمره علی الصحّة. قال: فلمّا انصرف دخلوا علیه فسلّموا علیه و قالوا: یا سیّدنا نحن قوم من أهل قم و معنا جماعة من الشیعة و غیرها کنّا نحمل إلی سیّدنا أبی محمد الحسن بن علی الأموال، فقال: و أین هی؟ قالوا: معنا قال (لع): احملوها إلی.
قالوا: إنّ لهذه الأموال خبرا طریفا. فقال: و ما هو؟ قالوا: إنّ هذه الأموال تجمع و یکون فیها من عامّة الشیعة الدینار و الدیناران، ثمّ یجعلونها فی کیس و یختمون علیها، و کنّا إذا وردنا بالمال قال سیّدنا أبو محمد: جملة المال کذا کذا دینارا؛ من فلان کذا و من فلان کذا حتی یأتی علی أسماء الناس کلّهم و یقول ما علی الخواتیم من نقش. فقال جعفر: کذبتم، تقولون علی أخی ما لم یفعله هذا علم الغیب. قال: فلمّا سمع القوم کلام جعفر جعل ینظر بعضهم إلی بعض، فقال لهم: احملوا هذا المال إلی. فقالوا: إنّا قوم مستأجرون، وکلاء لأرباب المال و لا نسلّم المال إلّا بالعلامات التی کنّا نعرفها من سیّدنا أبی محمد الحسن بن علی، فإن کنت الإمام فبیّن لنا و إلّا رددناها إلی أصحابها یرون فیها رأیهم.
قال: فدخل جعفر علی الخلیفة و کان بسر من رأی فاستعدی علیهم فلمّا حضروا قال الخلیفة: احملوا هذا المال إلی جعفر. قالوا: أصلح اللّه أمیر المؤمنین إنّا قوم مستأجرون،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:325
وکلاء لأرباب هذه الأموال و هی لجماعة أمرونا أن لا نسلّمها إلّا بعلامة و دلالة، و قد جرت بهذا العادة مع أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام، فقال الخلیفة: و ما الدلالة التی کانت لأبی محمّد علیه السّلام؟ قال القوم: کان یصف الدنانیر و أصحابها و الأموال و کم هی، فإذا فعل ذلک سلّمناها إلیه، و قد وفدنا علیه مرارا فکانت هذه علامتنا منه و دلالتنا، و قد مات فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فلیقم لنا ما کان یقیم لنا أخوه و إلّا رددناها إلی أصحابها. فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین إنّ هؤلاء قوم کذّابون، یکذبون علی أخی و هذا علم الغیب، فقال الخلیفة: القوم رسل و ما علی الرسول إلّا البلاغ المبین. قال: فبهت جعفر و لم یحر جوابا.
فقال القوم: یتطوّل أمیر المؤمنین بإخراج أمره إلی من یبذرقنا «1» حتّی نخرج من هذه البلدة. قال: فأمر لهم بنقیب فأخرجهم منها، فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام أحسن الناس وجها کأنّه خادم فنادی: یا فلان ابن فلان و یا فلان ابن فلان أجیبوا مولاکم. قال:
فقالوا له: أنت مولانا؟ قال: معاذ اللّه أنا عبد مولاکم فسیروا إلیه، قالوا: فسرنا معه حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علی فإذا ولده القائم قاعد علی سریر کأنّه فلقة القمر، علیه ثیاب خضر فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام ثمّ قال: جملة المال کذا و کذا دینارا، حمل فلان کذا و فلان کذا، و لم یزل یصف حتّی وصف الجمیع ثمّ وصف ثیابنا و رحالنا و ما کان معنا من الدواب، فخررنا سجّدا للّه عزّ و جلّ شکرا لما عرفنا، و قبّلنا الأرض بین یدیه، ثمّ سألناه عمّا أردنا و أجاب، فحملنا إلیه الأموال، و أمرنا القائم أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئا فإنّه ینصب لنا ببغداد رجلا نحمل إلیه الأموال و یخرج من عنده التوقیعات.
قال: فانصرفنا من عنده و دفع إلی أبی جعفر محمد بن جعفر القمی الحمیری شیئا من الحنوط و الکفن و قال له: أعظم اللّه أجرک فی نفسک. قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبة همدان حتّی توفی رحمه اللّه، و کنّا بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد، إلی الأبواب المنصوبین و یخرج من عنده التوقیعات «2».
قال الصدوق: هذا الخبر یدلّ علی أنّ الخلیفة کان یعرف هذا الأمر، کیف هو و أین موضعه فلهذا کفّ عن القوم و عمّا معهم من الأموال، و دفع جعفر الکذّاب عنهم و لم یأمرهم
______________________________
(1)- من البذرقة. و هی الجماعة التی تتقدم القافلة و تکون معها تحرسها. (مجمع: 5/ 13).
(2)- کمال الدین: 479 ح 26 باب 43، و البحار: 52/ 48 ح 34.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:326
بتسلیمها إلیه، إلّا أنّه کان یحبّ أن یخفی هذا الأمر و لا یظهر لئلّا یهتدی إلیه الناس فیعرفونه، و قد کان جعفر حمل إلی الخلیفة عشرین ألف دینار لمّا توفی الحسن بن علی علیه السّلام فقال له: یا أمیر المؤمنین تجعل لی مرتبة أخی و منزلته؟ فقال الخلیفة: اعلم أنّ منزلة أخیک لم تکن بنا إنّما کانت باللّه عزّ و جلّ، نحن کنّا نجتهد فی حطّ منزلته و الوضع منه، و کان اللّه عزّ و جلّ یأبی إلّا أن یزیده کل یوم رفعة لما کان فیه من الصیانة و حسن السمت و العلم و العبادة، فإن کنت عند شیعة أخیک بمنزلته فلا حاجة بک إلینا، و إن لم تکن عندهم بمنزلته و لم یکن فیک ما فی أخیک لم نغن عنک فی ذلک شیئا «1».
الثانی: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی تبصرة الولی عن أبی علی محمد بن أحمد المحمودی قال: حججت نیفا و عشرین سنة، کنت جمیعها أتعلّق بأستار الکعبة و أقف علی الحطیم و الحجر الأسود و مقام إبراهیم، و أدیم الدعاء فی هذه المواضع، و أقف بالموقف و أجعل جلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان، فإننی فی بعض السنین قد وقفت بمکّة علی أن أبتاع حاجة و معی غلام فی یده مشربة [حلیج ملمعة] «2» فدفعت إلی الغلام الثمن و أخذت المشربة من یده، و تشاغل الغلام بمماکسة البیع و أنا واقف أترقّب؛ إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه فرأیت رجلا ذعرت حین نظرت إلیه هیبة له فقال لی:
تبیع المشربة، فلم أستطع ردّ الجواب و غاب عن عینی، فلم یلحقه بصری و ظننته مولای، فإنّنی فی یوم من الأیّام کنت اصلّی بباب الصفا، فسجدت و جعلت مرفقی فی صدری فحرّکنی تحرّکا برجله فرفعت رأسی فقال: افتح منکبک عن صدرک، ففتحت عینی فإذا الرجل الذی سألنی عن المشربة و لحقنی من هیبته ما حار بصری، فغاب عن عینی و أقمت علی رجائی و یقینی و مضیت مدّة و أنا أرجح و ادیم الدعاء فی الموقف، فإنّنی فی آخر سنة جالس فی الکعبة و معی یمان بن الفتح بن دینار و محمد بن القاسم العلوی و علان الکنانی و نحن نتحدّث إذا أنا بالرجل فی الطواف و أشربت بالنظر إلیه و قمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ الحجر رأی سائلا واقفا علی الحجر، و یستحلف و یسأل الناس باللّه جلّ و عزّ أن یصدّق علیه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر السائل انکبّ إلی الأرض فأخذ منها شیئا و دفع
______________________________
(1)- کمال الدین: 479 ذیل ح 26 باب 43.
(2)- زیادة من دلائل الإمامة و فیه: المشربة إناء یشرب فیه، و الحلیج اللبن الذی ینقع فیه التمر ثمّ یماث.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:327
إلی السائل، فسألته عمّا وهب لک فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا فقلت له: أرنی ما فی یدک، ففتح یده فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای، و رجعت إلی مجلسی الذی کنت فیه و عینی ممدودة إلی الطواف حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا فلحقنا له هیبة شدیدة و حارت أبصارنا جمیعا، قمنا إلیه فجلس فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال:
من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم. فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم، أ تدرون ما کان یقول زین العابدین عند فراغه من صلاته فی سجدة الشکر؟
قلنا: لا. قال: کان یقول: یا کریم مسکینک بفنائک، یا کریم فقیرک زائرک، حقیرک ببابک یا کریم. ثمّ انصرف عنّا و وقعنا نموج و نتذکّر و نتفکّر و لم نحقّق. و لمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف فامتدت عیوننا إلیه فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا و جلس عندنا و أنس و تحدّث، ثمّ قال: أ تدرون ما کان یقول زین العابدین فی دعائه بعقب الصلاة؟ قلنا: تعلّمنا. قال: کان یقول:
اللهمّ إنّی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء و الأرض، و باسمک الذی به تجمع المتفرّق، و به تفرّق بین المجتمع، و باسمک الذی تفرّق به بین الحقّ و الباطل، و باسمک الذی تعلم به کیل البحار و عدد الرمال و وزن الجبال أن تفعل بی کذا و کذا و أقبل علیّ، حتّی إذا صرنا بعرفات و أدمت الدعاء، فلمّا أفضنا و صرنا إلی المزدلفة و بتنا بها فرأیت رسول اللّه فقال لی:
هل بلغت حاجتک، فتیقّنت عندها «1».
الثالث: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فیه عن أبی محمد الحسن بن وجنا النصیبی قال:
کنت ساجدا تحت المیزاب فی رابع أربع و خمسین حجّة بعد العتمة، و أنا أتضرّع فی الدعاء إذ حرّکنی محرّک فقال: قم یا حسن بن وجنا. قال: فقمت فإذا جاریة صفراء نحیفة البدن أقول إنّها من أبناء أربعین فما فوقها، فمشت بین یدی و أنا لا أسألها عن شی‌ء حتّی أتت بی دار خدیجة و فیه بیت، بابه فی وسط الحائط و له درجة سدج ترتقی إلیه، فصعدت فوقفت بالباب فقال لی صاحب الزمان: یا حسن أتراک خفیت علیّ، و اللّه ما من وقت فی حجّک إلّا و أنا معک فیه، ثمّ جعل یعدّ علیّ أوقاتی فوقعت مغشیا علی وجهی فحسست بید قد وقعت علیّ فقمت فقال لی: یا حسن الزم دار جعفر بن محمد و لا یهمنک طعامک و لا شرابک و لا ما یستر عورتک، ثمّ دفع إلیّ دفترا فیه دعاء الفرج و صلاته علیه، فقال: بهذا فادع
______________________________
(1)- دلائل الإمامة: 537، و مدینة المعاجز: 8/ 114.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:328
و هکذا صلّ علیّ، و لا تعطه إلّا محقّی أولیائی فإنّ اللّه جلّ جلاله موفّقک. فقلت: یا مولای أراک بعدها؟
فقال: یا حسن إذا شاء اللّه.
قال: فانصرفت من حجّتی و لزمت دار جعفر بن محمد فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلّا لثلاث خصال: لتجدید وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، فأدخل بیتی وقت الإفطار فاصیب رباعیا مملوءا ماء و رغیفا علی رأسه و علیه ما تشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فهو کفایة لی، و کسوة الشتاء فی وقت الشتاء و کسوة الصیف فی وقت الصیف، و إنّی لأدخل الماء بالنهار و أرشّ البیت و ادخل الکوز فارغا فاوتی بالطعام و لا حاجة لی إلیه فأتصدّق به کیلا یعلم بی من معی «1».
الرابع: ممّن رآه فی غیبته الصغری عن حبیب بن محمد بن یونس بن شاذان الصنعائی قال: دخلت إلی علی بن مهزیار الأهوازی فسألته عن آل أبی محمّد علیه السّلام قال: یا أخی لقد سألت عن أمر عظیم، حججت عشرین حجّة کل أطلب به عیان الإمام فلم أجد إلی ذلک سبیلا، فبینا أنا ذات لیلة نائم فی مرقدی إذ رأیت قائلا یقول: یا علی بن إبراهیم قد أذن اللّه لک فی الحجّ، فلم أعقل لیلتی حتّی أصبحت فأنا مفکّر فی أمری، أرقب الموسم لیلی و نهاری، فلمّا کان وقت الموسم أصلحت أمری و خرجت متوجّها نحو المدینة، فما زلت کذلک حتّی دخلت یثرب فسألت عن آل أبی محمّد علیه السّلام فلم أجد له أثرا و لا سمعت له خبرا، فأقمت مفکّرا فی أمری حتّی خرجت من المدینة ارید مکّة، فدخلت الجحفة و أقمت بها یوما و خرجت متوجّها نحو الغدیر، و هو علی أربعة أمیال من الجحفة فلمّا أن دخلت المسجد صلّیت و عفّرت و اجتهدت فی الدعاء و ابتهلت إلی اللّه لهم و خرجت ارید عسفان، فما زلت کذلک حتّی دخلت مکّة، فأقمت بها أیّاما أطوف البیت و اعتکفت، فبینا أنا لیلة فی الطواف إذا أنا بفتی حسن الوجه طیّب الرائحة یتبختر فی مشیه، طائف حول البیت فحسّ قلبی به فقمت نحوه فحککته، فقال لی: من أین الرجل؟
فقلت: من أهل العراق، فقال لی: من أی العراق؟ قلت: من الأهواز. فقال لی: أ تعرف ابن الخضیب؟ فقلت: رحمه اللّه دعی فأجاب. فقال: رحمه اللّه فما کان أطول لیلته و أکثر تبتله
______________________________
(1)- الخرائج و الجرائح: 2/ 961 و الثاقب فی المناقب: 612.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:329
و أغزر دمعته، أ فتعرف علی بن إبراهیم المهزیار؟ فقلت: أنا علی بن إبراهیم المهزیار. فقال:
حیّاک اللّه أبا الحسن، ما فعلت بالعلامة التی بینک و بین أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام؟
فقلت: معی. قال: أخرجها، فأدخلت یدی فی جیبی فاستخرجتها، فلمّا أن رآها لم یتمالک أن غرقت عیناه و بکی منتحبا حتّی بلّ أطماره ثمّ قال: اذن لک الآن یا ابن المهزیار، صر إلی رحلک و کن علی أهبة من أمرک حتّی إذا لبس اللیل جلبابه و غمر الناس ظلامه صر إلی شعب بنی عامر فإنّک ستلقانی هناک، فصرت إلی منزلی فلمّا أحسست بالوقت أصلحت رحلی و قدمت راحلتی و عکمتها شدیدا، و حملت و صرت فی متنه، و أقبلت مجدّا فی السیر حتّی وردت الشعب فإذا أنا بالفتی قائم ینادی: إلیّ یا أبا الحسن إلیّ، فما زلت نحوه فلمّا قربت بدأنی بالسلام و قال لی: سر بنا یا أخی فما زال یحدّثنی و أحدّثه حتّی تخرقنا جبال عرفات و سرنا إلی جبال منی، و انفجر الفجر الأوّل و نحن قد توسّطنا جبال الطائف فلمّا أن کان هناک أمرنی بالنزول و قال لی: انزل فصلّ صلاة اللیل، فصلّیت و أمرنی بالوتر فأوترت و کانت فائدة منه.
ثمّ أمرنی بالسجود و التعقیب ثمّ فرغ من صلاته و رکب و أمرنی بالرکوب، و سار و سرت معه حتّی علا ذروة الطائف فقال: هل تری شیئا؟ قلت: نعم أری کثیب رمل علیه بیت شعر یتوقّد البیت نورا، فلمّا أن رأیته طابت نفسی فقال لی: هناک الأمل و الرجاء، ثمّ قال: سر بنا یا أخ، فسار و سرت بمسیره إلی أن انحدر من الذروة و سار فی أسفله فقال: انزل فهاهنا یذلّ کل صعب و یخضع کلّ جبّار، ثمّ قال: خلّ عن زمام الناقة. قلت: فعلی من أخلفها. فقال: حرم القائم لا یدخله إلّا مؤمن و لا یخرج منه إلّا مؤمن، فخلیت عن زمام راحلتی و سار و سرت معه إلی أن دنا من باب الخباء، فسبقنی بالدخول و أمرنی أن أقف حتّی یخرج إلی، ثمّ قال لی: ادخل هناک السلامة، فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة و اتّزر باخری و قد کسر بردته علی عاتقه و هو کأقحوانة ارجوانة «1» قد تکاثف علیها الندی و أصابها ألم الهواء «2»، و إذا هو کغصن بان أو قضیب ریحان سمحی سخی تقی نقی، لیس بالطویل الشامخ و لا بالقصیر اللاصق، بل مربوع القامة، مدوّر الهامة، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أقنی الأنف
______________________________
(1)- أقحوان بابونج، أرجوانة الأحمر.
(2)- إصابة الندی تشبیه لما أصابه من العرق، و أصابه ألم الهواء لانکسار لون الحمرة و عدم اشتدادها.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:330
سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال کأنّه فتات مسک علی رضاضة العنبر، فلمّا أن رأیته بدرته بالسلام فردّ علیّ أحسن ما سلّمت علیه و شافهنی و سألنی عن أهل العراق، فقلت:
سیدی قد البسوا جلباب الذلّة و هم بین القوم أذلّاء. فقال لی: یا ابن المهزیار لتملکونهم کما ملکوکم و هم یومئذ أذلّاء. فقلت: سیدی لقد بعد الوطن و طال المطلب. فقال: یا ابن المهزیار أبی أبو محمد عهد إلی أن لا اجاور قوما غضب اللّه علیهم و لهم الخزی فی الدنیا و الآخرة و لهم عذاب ألیم، و أمرنی أن لا أسکن من الجبال إلّا و عرها و من البلاد إلّا قفرها، و اللّه مولاکم أظهر التقیة فوکلها بی، فأنا فی التقیة إلی یوم یؤذن لی فأخرج. فقلت: یا سیدی متی یکون هذا الأمر؟
فقال: إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبة، و اجتمع الشمس و التمر و استدار بهما الکواکب و النجوم. فقلت: متی یا ابن رسول اللّه؟ قال لی: فی سنة کذا و کذا یخرج دابّة الأرض من بین الصفا و المروة، و معه عصا موسی و خاتم سلیمان تسوق الناس إلی المحشر.
قال: فأقمت عنده أیّاما و أذن لی بالخروج بعد أن استقصیت لنفسی و خرجت نحو منزلی، و اللّه لقد سرت من مکة إلی الکوفة و معی غلام یخدمنی فلم یر إلّا خیرا و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم «1».
الخامس: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فیه عن أبی الأدیان: کنت أخدم الحسن بن علی ابن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، و أحمل کتبه إلی الأمصار فدخلت علیه فی علّته التی توفی فیها فکتب معی کتبا فقال: تمضی بها إلی المدائن، فإنّک ستغیب خمسة عشر یوما فتدخل إلی سرّ من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری و تجدنی علی المغتسل. قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیدی فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم بعدی. فقلت: زدنی؟
فقال: من یصلّی علی فهو القائم بعدی. فقلت: زدنی؟ فقال: من أخبر عمّا فی الهمیان فهو القائم من بعدی. ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله ما الهمیان، و خرجت بالکتب إلی المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سرّ من رأی یوم الخامس عشر کما قال علیه السّلام لی فإذا الواعیة فی داره و إذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار و الشیعة حوله یعزّونه و یهنئونه، فقلت فی
______________________________
(1)- غیبة الطوسی: 263.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:331
نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد حالت الإمامة؛ لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ و یقامر فی الجوسق و یلعب بالطنبور، فتقدّمت و عزّیت و هنیت فلم یسألنی عن شی‌ء.
ثمّ خرج عقید فقال: یا سیدی قد کفن أخوک فقم للصلاة علیه فدخل جعفر بن علی و الشیعة من حوله یقدمهم السمان و الحسن بن قتیل المعتصم المعروف بسلمة، فلمّا صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علی علیه السّلام مکفّنا فتقدّم جعفر بن علی لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج فجذب رداء جعفر بن علی و قال: تأخّر یا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة علی أبی، فتأخّر جعفر و قد أربد وجهه، فتقدّم الصبی فصلّی علیه و دفن إلی جانب قبر أبیه ثمّ قال: یا بصری هات جوابات الکتب التی معک.
فدفعتها إلیه و قلت فی نفسی: هذه اثنتان بقی الهمیان، ثمّ خرجت إلی جعفر بن علی و هو یزفر، فقال له حاجز الوشاء: یا سیدی من الصبی لنقیم علیه الحجّة؟ فقال: و اللّه ما رأیته و لا عرفته، فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی علیه السّلام فعرفوا موته فقالوا:
فمن؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علی فسلّموا علیه و عزّوه و هنّئوه و قالوا: معنا کتب و مال فتقول ممّن الکتب و کم المال، فقام ینفض أثوابه و یقول: یریدون منّا أن نعلم الغیب.
قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان و فلان و همیان فیه ألف دینار و عشر دنانیر منها مطلسة، فدفعوا الکتب و المال و قالوا: الذی وجّه بک لأجل ذلک هو الإمام، فدخل جعفر بن علی علی المعتمد و کشف له ذلک فوجه المعتمد خدمه، فقبضوا علی صیقل الجاریة و طالبوها بالصبی فأنکرته و ادّعت حملا بها لتغطی علی حال الصبی، فسلّمت علی ابن أبی الشوارب و بلغتهم موت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان فجأة، و خروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلک عن الجاریة فخرجت عن أیدیهم، و الحمد للّه ربّ العالمین «1».
السادس: ممّن رآه فی غیبته الصغری: و فی کشف الغمّة عن رشیق حاجب المادرائی «2»:
بعث إلینا المعتضد و أمرنا أن نرکب و نحن ثلاثة نفر و نخرج مخفین السروج و نجنب اخری «3» و قال: الحقوا بسامراء و اکبسوا دار الحسن بن علی فإنّه توفی، و من رأیتم فی داره
______________________________
(1)- کمال الدین: 475، و تبصرة الولی: 776 ح 41.
(2)- فی المصدر: المادرائی.
(3)- فی المصدر: محفین علی السروج و نجنب اخری.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:332
فأتونی برأسه، فکبسنا الدار کما أمرنا فوجدناها دارا سریة کأن الأیدی رفعت عنها فی ذلک الوقت، فرفعنا الستر و إذا سرداب فی الدار الاخری فدخلناها و کأن بحرا فیها، و فی أقصاه حصیر، و قد علمنا أنّه علی الماء و فوقه رجل من أحسن الناس هیئة قائم یصلّی فلم یلتفت إلینا و لا إلی شی‌ء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبد اللّه لیخطی فغرق فی الماء، و ما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فجلست فخلّصته و أخرجته فغشی علیه و بقی ساعة، و عاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک فناله مثل ذلک، فبقیت مبهوتا فقلت لصاحب البیت: المعذرة إلی اللّه و إلیک، فو اللّه ما علمت کیف الخبر و إلی من نجی‌ء، و أنا تائب إلی اللّه، فما التفت إلی بشی‌ء ممّا قلت فانصرفنا إلی المعتضد فقال: اکتموه و إلّا ضربت رقابکم «1».
السابع: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن یعقوب بن یوسف الضراب الغسانی فی منصرفه من أصفهان قال: حججت فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین، و کنت مع قوم مخالفین من أهل بلدنا فلمّا قدمنا مکّة تقدّم بعضهم فاکتری لنا دارا فی زقاق بین سوق اللیل، و هی دار خدیجة تسمّی دار الرضا، و فیها عجوز سمراء فسألتها- لما وقفت علی أنّها دار الرضا- ما تکونین من أصحاب هذه الدار؟ و لم سمّیت دار الرضا؟ فقالت: أنا من موالیهم و هذه دار الرضا علی بن موسی علیه السّلام، أسکننیها الحسن بن علی علیه السّلام فإنّی کنت من خدمه.
فلمّا سمعت ذلک منها أنست بها و أسررت الأمر عن رفقائی المنافقین المخالفین، فکنت إذا انصرفت من الطواف باللیل أنام معهم فی رواق الدار، و تغلق الباب و نلقی خلف الباب حجرا کبیرا کنّا ندیره خلف الباب، فرأیت غیر لیلة ضوء السراج فی الرواق الذی کنّا فیه شبیها بضوء المشعل، و رأیت الباب قد انفتح و لا أری أحدا فتحه من أهل الدار، و رأیت رجلا ربعة أسمر إلی الصفرة مائل، قلیل اللحم، فی وجهه سجادة، علیه قمیصان و إزار رقیق، قد تقنّع به و فی رجله نعل طاق، فصعد إلی الغرفة فی الدار حیث کانت العجوز تسکن، و کانت تقول لنا إنّ فی الغرفة ابنة لا تدع أحدا یصعد إلیها، فکنت أری الضوء الذی رأیته یضی‌ء فی الرواق علی الدرجة عند صعود الرجل إلی الغرفة التی یصعدها، ثمّ أراه فی الغرفة من غیر أن أری السراج بعینه، و کان الذین معی یرون مثل ما أری، فتوهّموا أنّ هذا الرجل یختلف إلی ابنة العجوز و أن یکون قد تمتّع بها، فقالوا: هؤلاء البلدیة یرون المتعة
______________________________
(1)- کشف الغمّة: 3/ 303، و فرج المهموم: 248 بتفاوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:333
و هذا حرام لا یحلّ فیما زعموا، و کنّا نراه یدخل و یخرج و یجی‌ء إلی الباب و إذا الحجر علی حاله الذی ترکناه، و کنّا نغلق هذا الباب خوفا علی متاعنا، و کنّا لا نری أحدا یفتحه أو یغلقه و الرجل یدخل و یخرج و الحجر خلف الباب إلی وقت ننحیه إذا خرجنا.
فلمّا رأیت هذه الأسباب ضرب علی قلبی و وقعت فی قلبی فتنة، فتلطّفت العجوز و أحببت أن أقف علی خبر الرجل فقلت لها: یا فلانة إنّی أحبّ أن أسألک و افاوضک من غیر حضور من معی فلا أقدر علیه، فأنا احبّ إذا رأیتنی فی الدار و حدی أن تنزلی إلی لأسألک عن أمر، فقالت لی مسرعة: و أنا أرید أن أسرّ إلیک شیئا فلم یتهیّأ لی ذلک من أجل من معک، فقلت: ما أردت أن تقولی؟ فقالت: یقول لک- و لم تذکر أحدا- لا تحاشن أصحابک و شرکاءک و لا تلاحهم فإنّهم أعداؤک و دارهم. فقلت لها: من یقول؟ فقالت: أنا أقول، فلم أجسر لما دخل قلبی من الهیبة أن اراجعها فقلت: أیّ أصحابی تعنین؟ و ظننت أنّها تعنی رفقائی الذین کانوا حجّاجا معی.
قالت: شرکاؤک الذین فی بلدک و فی الدار معک. و کان جری بینی و بین الذین معی فی الدار شرکة عنت فی الدین، فسعوا إلی حتّی هربت و استترت بذلک السبب، فوقفت علی أنّها عنت اولئک، فقلت لها: ما تکونین أنت من الرضا؟ فقالت: کنت خادمة للحسن بن علی علیه السّلام، فلمّا استیقنت ذلک قلت لأسألها عن النائب فقلت: باللّه علیک رأیته بعینک؟
فقالت: یا أخی لم أره بعینی فإنّی خرجت و اختی حبلی و بشّرنی الحسن بن علی علیه السّلام بأنّی سوف أراه فی آخر عمری، و قال لی: تکونین له کما کنت لی، و أنا الیوم منذ کذا بمصر، و إنّما قدمت الآن بکتابة و نفقة وجّه بها إلی علی ید رجل من أهل خراسان لا یفصح بالعربیة و هی ثلاثون دینارا، و أمرنی أن أحجّ سنتی هذه فخرجت رغبة منّی فی أن أراه، فوقع فی قلبی أنّ الرجل الذی کنت أراه هو، فأخذت عشرة دراهم صحاحا فیها ستّة رضویة و من ضرب الرضا علیه السّلام، قد کنت خبأتها لالقیها فی مقام إبراهیم، و کنت نذرت و نویت ذلک فدفعتها إلیها و قلت فی نفسی: أدفعها إلی قوم من ولد فاطمة أفضل ممّا ألقیها فی المقام و أعظم ثوابا، فقلت لها: ادفعی هذه الدراهم إلی من یستحقّها من ولد فاطمة، و کان فی نیّتی أنّ الذی رأیته هو الرجل، و إنّما تدفعها إلیه فأخذت الدراهم و صعدت و بقیت ساعة ثمّ نزلت و قالت: یقول لک: لیس لنا فیها حقّ اجعلها فی الموضع الذی نویت، و لکن هذه الرضویة خذ منّا بدلها
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:334
و ألقها فی الموضع الذی نویت، ففعلت و قلت فی نفسی: الذی امرت به عن الرجل.
ثمّ کان معی نسخة توقیع خرج إلی القاسم بن العلاء بأذربایجان فقلت لها: تعرضین هذه النسخة علی إنسان قد رأی توقیعات الغائب؟ فقالت: ناولنی فإنّی أعرفه، فأریتها النسخة و ظننت أنّ المرأة تحسن أن تقرأ، فقالت: لا یمکننی أن أقرأ فی هذا المکان، فصعدت الغرفة ثمّ أنزلته فقالت: صحیح و فی التوقیع: أبشّرکم ببشری ما بشّرت به غیرکم، ثمّ قالت: یقول لک: إذا صلّیت علی نبیّک کیف تصلّی؟ فقلت: أقول: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و بارک علی محمّد و آل محمّد کأفضل ما صلّیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید. فقالت: لا، إذا صلّیت فصلّ علیهم کلّهم و سمّهم. فقلت: نعم، فلمّا کان من الغد نزلت و معها دفتر صغیر فقالت: یقول لک: إذا صلّیت علی النبیّ فصلّ علیه و علی أوصیائه علی هذه النسخة، فأخذتها و کنت أعمل بها، و رأیت عدّة لیال قد نزل من الغرفة وضوء السراج قائم و کنت أفتح الباب و أخرج علی أثر الضوء، و أنا أراه أعنی الضوء و لا أری أحدا حتّی یدخل المسجد، و أری جماعة من الرجال من بلدان شتّی یأتون باب هذه الدار، فبعضهم یدفعون إلی العجوز رقاعا معهم، و رأیت العجوز قد دفعت إلیهم کذلک الرقاع فیکلّمونها و تکلّمهم و لا أفهم عینهم، و رأیت منهم فی منصرفنا جماعة فی طریقی إلی أن قدمت بغداد.
و نسخة الدفتر الذی خرج: بسم اللّه الرّحمن الرحیم اللهمّ صلّ علی محمّد سیّد المرسلین و خاتم النبیّین و حجّة ربّ العالمین، المنتخب فی المیثاق، المصطفی فی الظلال، المطهّر من کل آفة، البری‌ء من کلّ عیب، المؤمّل للنجاة، المرتجی للشفاعة، المفوّض إلیه دین اللّه. اللهمّ شرّف بنیانه و عظّم برهانه و أفلح حجّته و ارفع درجته و أضئ نوره و بیّض وجهه، و أعطه الفضل و الفضیلة و الدرجة و الوسیلة الرفیعة و ابعثه مقاما محمودا یغبطه به الأوّلون و الآخرون.
و صلّ علی أمیر المؤمنین و وارث المرسلین و قائد الغرّ المحجّلین و سیّد الوصیّین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی الحسن بن علی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی الحسین بن علی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی علی بن الحسین إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:335
العالمین، و صلّ علی محمّد بن علی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی جعفر بن محمّد إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی موسی بن جعفر إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی علی بن موسی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی محمد بن علی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی علی بن محمد إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی الحسن بن علی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین، و صلّ علی الخلف الصالح الهادی المهدی إمام المؤمنین و وارث المرسلین و حجّة ربّ العالمین.
اللهمّ صلّ علی محمّد و أهل بیته الأئمّة الهادین المهدیین العلماء الصادقین الأبرار المتّقین، دعائم دینک و أرکان توحیدک و تراجمة وحیک و حجّتک علی خلقک و خلفائک فی أرضک، الذین اخترتهم لنفسک و اصطفیتهم علی عبادک و ارتضیتهم لدینک و خصصتهم بمعرفتک و جللتهم بکرامتک و غشیتهم برحمتک و ربیتهم بنعمتک و غذیتهم بحکمتک و ألبستهم نورک و رفعتهم فی ملکوتک و حففتهم بملائکتک و شرّفتهم بنبیّک.
اللهمّ صلّ علی محمّد و علیهم صلاة کثیرة دائمة طیّبة لا یحیط بها إلّا أنت و لا یسعها إلّا علمک و لا یحصیها أحد غیرک.
اللهمّ و صلّ علی ولیّک المحیی سنّتک القائم بأمرک الداعی إلیک الدلیل علیک و حجّتک علی خلقک و خلیفتک فی أرضک و شاهدک علی عبادک، اللهمّ أعزّ نصره و مدّ فی عمره و زیّن الأرض بطول بقائه، اللهمّ اکفه بغی الحاسدین و أعذه من شرّ الکائدین و ازجر عنه إرادة الظالمین و خلّصه من أیدی الجبّارین، اللهمّ أعطه فی نفسه و ذریته و شیعته و رعیته و خاصّته و عامّته و عدوّه و جمیع أهل زمانه ما تقرّبه عینه و تسرّ به نفسه، و بلّغه أفضل أمله فی الدنیا و الآخرة إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر.
اللهمّ جدّد به ما محی من دینک، و أحی به ما بدّل من کتابک، و أظهر به ما غیر من حکمک حتی یعود دینک به و علی یدیه غضّا جدیدا خالصا مخلصا لا شکّ فیه و لا شبهة معه و لا باطل عنده و لا بدعة لدیه. اللهمّ نوّر بنوره کلّ ظلمة و هدّ برکنه کل بدعة و اهدم بعزّته کلّ ضلالة و اقسم به کلّ جبّار و أخمد بسیفه کلّ نار و أهلک بعدله کلّ جائر و أجر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:336
حکمه علی کلّ حکم و أذلّ بسلطانه کلّ سلطان. اللهمّ أذلّ کلّ من ناواه و أهلک کل من عاداه و امکر بمن کاده و استأصل من جحد حقّه و استهان بأمره و سعی فی إطفاء نوره و أراد إخماد ذکره.
اللهمّ صلّ علی محمّد المصطفی و علی المرتضی و فاطمة الزهراء و الحسن الرضا و الحسین المصطفی و جمیع الأوصیاء مصابیح الدجی و أعلام الهدی و منار التقی و العروة الوثقی و الحبل المتین و الصراط المستقیم، و صل علی ولیّک و ولاة عهده و الأئمّة من ولده و مدّ فی أعمارهم و زد فی آجالهم و بلغهم أقصی آمالهم دینا و دنیا و آخرة إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر «1».
الثامن: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی الکافی عن أبی سعید غانم الهندی قال: کنت بمدینة الهند المعروفة بقشمیر الداخلة، و أصحاب لی یقعدون علی کراسی عن یمین الملک أربعون رجلا، کلّهم یقرأ الکتب الأربعة، التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم، نقضی بین الناس و نفقّههم فی دینهم و نفتیهم فی حلالهم و حرامهم، یفزع إلینا الملک و من دونه، فتجارینا ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلنا: هذا النبی المذکور فی الکتب قد خفی علینا أمره و یجب علینا الفحص عنه و طلب أثره، و اتفق رأینا و توافقنا علی أن أخرج فأرتاد لهم، فخرجت و معی مال جلیل فسرت اثنی عشر شهرا حتّی قربت من کابل، فعرض لی قوم من الترک فقطعوا علی و أخذوا مالی و جرحت جراحات شدیدة، و دفعت إلی مدینة کابل فأنفذنی ملکها لمّا وقف علی خبری إلی مدینة بلخ، و علیها إذ ذاک داود بن العباس بن أبی أسود فبلغه خبری و أنّی خرجت مرتادا من الهند، و تعلّمت الفارسیة و ناظرت الفقهاء و أصحاب الکلام فأرسل إلی داود بن العبّاس فأحضرنی مجلسه، و جمع علیّ الفقهاء فناظرونی فأعلمتهم أنّی خرجت من بلدی أطلب هذا النبی الذی وجدته فی الکتب.
فقال لی: من هو؟ و ما اسمه؟ فقلت: محمّد فقال: هو نبیّنا تطلب، فسألتهم عن شرائعه فأعلمونی، فقلت لهم: أنا أعلم أنّ محمّدا لنبی و لا أعلمه هذا الذی تصفون أم لا، فأعلمونی موضعه لأقصده فأسأله عن علامات عندی و دلالات، فإن کان صاحبی الذی طلبت آمنت به، فقالوا قد مضی صلّی اللّه علیه و آله، قلت: فمن وصیّه و خلیفته؟ فقالوا: أبو بکر. قلت: فسمّوه لی فإنّ
______________________________
(1)- بطوله فی غیبة الشیخ: 279 و بحار الأنوار: 52/ 20 ح 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:337
هذه کنیته؟ قالوا: عبد اللّه بن عثمان، و نسبوه إلی قریش. قلت: فانسبوا لی محمّدا، و هل لمحمّد قرابة إلی وصیّه و خلیفته؟ فنسبوه، فقلت: لیس هذا صاحبی الذی طلبت، صاحبی الذی أطلبه خلیفته أخوه فی الدین و ابن عمّه فی النسب و زوج ابنته و أبو ولده، و لیس لهذا النبی ذریّة علی الأرض غیر ولد هذا الرجل الذی هو خلیفته.
قال: فوثبوا بی و قالوا: یا أیّها الأمیر إنّ هذا قد خرج من الشرک إلی الکفر هذا حلال الدم.
فقلت لهم: یا قوم أنا رجل معی دین متمسّک به لا افارقه حتّی أری ما هو أقوی منه، إنّی وجدت صفة الرجل فی الکتب الذی أنزلها اللّه عزّ و جلّ علی أنبیائه، و إنّما خرجت من بلاد الهند و من العزّ الذی کنت فیه طلبا له، فلمّا فحصت عن أمر صاحبکم الذی ذکرتم لم یکن النبی الموصوف فی الکتب فکفّوا عنّی، و بعث العامل إلی رجل یقال له الحسین بن أسکب فدعاه فقال له: ناظر هذا الرجل الهندی، فقال له الحسین: أصلحک اللّه عندک الفقهاء و العلماء و هم أعلم و أبصر بمناظرته، فقال له: ناظره کما أقول لک و اخل به و الطف به، فقال لی الحسین بن إسکیب بعد ما فاوضته: إنّ صاحبک الذی تطلبه هو النبی الذی وصفه هؤلاء و لیس الأمر فی خلیفته کما قالوا، هذا النبیّ محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب و وصیّه علی ابن أبی طالب بن عبد المطّلب و هو زوج فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أبو الحسن و الحسین سبطی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
قال غانم أبو سعید: فقلت: اللّه أکبر هذا الذی طلبت فانصرفت إلی داود بن العبّاس فقلت له: أیّها الأمیر وجدت ما طلبت و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه. قال:
فبرّنی و وصلنی و قال للحسین تفقده. قال: فمضیت إلیه حتّی أنست به و فقّهنی فیما احتجت إلیه من الصلاة و الصیام و الفرائض. قال: فقلت له: إنّا نقرأ فی کتبنا أنّ محمّدا خاتم النبیّین لا نبی بعده و أنّ الأمر من بعده إلی وصیّه و خلیفته من بعده، ثمّ إلی الوصی، لا یزال أمر اللّه جاریا فی أعقابهم حتّی تنقضی الدنیا فمن وصی وصی محمد؟
قال: الحسن ثمّ الحسین علیهما السّلام ابنا محمّد، ثمّ ساق الأمر فی الوصیة حتّی انتهی إلی صاحب الزمان علیه السّلام، ثمّ أعلمنی ما حدث فلم یکن لی همّة إلّا طلب الناحیة، فوافی قم وفد من أصحابنا فی سنة أربع و ستّین، و خرج معهم حتی وافی بغداد و معه رفیق له من أهل السند کان صحبه علی المذهب، فحدّثنی غانم قال: و أنکرت من رفیقی بعض أخلاقه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:338
فهجرته، و خرجت حتّی صرت إلی العبّاسیة أتهیّأ للصلاة و اصلّی و أنا واقف متفکّرا فیما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتانی فقال: أنت فلان- اسمه بالهند-؟ قلت: نعم، قال: أجب مولاک، فمضیت معه فلم یزل یتخلّد فی الطرق حتّی أتی دارا و بستانا فإذا أنا به علیه السّلام جالس فقال: مرحبا یا فلان- بکلام الهند- کیف حالک و کیف خلفت فلانا و فلانا و فلانا، حتّی عدّ الأربعین کلّهم فسألنی عنهم واحدا واحدا، ثمّ أخبرنی بما تجاریناه کلّ ذلک بکلام الهند، ثمّ قال: أردت أن تحجّ مع أهل قم؟ قلت: نعم یا سیدی. فقال: لا تحجّ معهم و انصرف سنتک هذه و حجّ فی قابل، ثمّ ألقی إلیّ صرّة کانت بین یدیه فقال لی: اجعلها نفقتک و لا تدخل إلی بغداد إلی فلان- سمّاه- و لا تطلعه علی شی‌ء و انصرف إلینا إلی البلد، ثمّ وافانا بعض الفیوج فأعلمونا أنّ أصحابنا انصرفوا من العقبة، و مضی نحو خراسان فلمّا کان فی قابل حجّ و أرسل إلینا بهدیة من طرف خراسان فأقام بها مدّة ثمّ مات رحمه اللّه «1».
التاسع: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن محمد بن أحمد بن خلف قال: نزلنا مسجدا فی المنزل المعروف بالعبّاسیة علی مرحلتین من فسطاط مصر، و تفرّق غلمانی فی النزول و بقی معی فی المسجد غلام أعجمی، فرأیت فی زاویته شیخا کثیر التسبیح فلمّا زالت الشمس رکعت و صلّیت الظهر فی أوّل وقتها و دعوت بالطعام و سألت الشیخ أن یأکل معی فأجابنی، فلمّا طعمنا سألته عن اسمه و اسم أبیه و عن بلده و حرفته، فذکر أنّ اسمه محمد بن عبید اللّه و أنّه من أهل قم، و ذکر أنّه یسیح منذ ثلاثین سنة فی طلب الحقّ و ینتقل فی البلدان و السواحل، و أنّه أوطن مکّة و المدینة نحو عشرین سنة یبحث عن الأخبار و یتتبع الآثار، فلمّا کان فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین طاف بالبیت، ثمّ صار إلی مقام إبراهیم فرکع فیه و غلبته عینه فأنبهه صوت دعاء لم یجر فی سمعه مثله.
قال: فتأمّلت الداعی فإذا هو شاب أسمر لم أرقط فی حسن صورته و اعتدال قامته، ثمّ صلّی فخرج و سعی فتبعته و أوقع اللّه فی نفسی أنّه صاحب الزمان، فلمّا فرغ من سعیه قصد بعض الشعاب فقصدت أثره، فلمّا قربت منه إذا أنا بأسود مثل الفنیق «2» قد اعترضنی فصاح بی بصوت لم أسمع أهول منه: ما ترید عافاک اللّه؟ فارتعدت و وقفت و زال الشخص عن بصری و بقیت متحیّرا، فلمّا طال بی الوقوف و الحیرة انصرفت ألوم نفسی و أعذلها بانصرافی
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 517 ح 3.
(2)- الفنیق: الفحل من الابل المکرم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:339
بزجرة الأسود، فخلوت بربّی عزّ و جلّ أدعوه و أسأله بحقّ رسوله و آله أن لا یخیب سعیی، و أن یظهر لی ما یثبّت به قلبی و یزید فی بصری، فلمّا کان بعد سنین زرت قبر المصطفی صلّی اللّه علیه و آله، فبینا أنا فی الروضة التی بین القبر و المنبر إذ غلبتنی عینی فإذا محرّک یحرّکنی فاستیقظت فإذا أنا بالأسود فقال: ما خبرک و کیف کنت؟ فقلت: أحمد اللّه و أذمّک. فقال: لا تفعل فإنّی امرت بما خاطبتک، به و قد أدرکت خیرا کثیرا فطب نفسا و ازدد من الشکر للّه عزّ و جلّ علی ما أدرکت و عاینت، ما فعل فلان- و سمّی بعض إخوانی المستبصرین- فقلت: ببرقة «1».
فقال: صدقت ففلان؟- و سمّی رفیقا لی مجتهدا فی العبادة مستبصرا فی الدیانة، فقلت:
بالاسکندریة، حتّی سمّی لی عدّة من إخوانی، ثمّ ذکر اسما غریبا فقال: ما فعل فغفور؟
قلت: لا أعرفه. فقال: کیف لا تعرفه و هو رومی فیهدیه اللّه فیخرج ناصر من قسطنطینة.
ثمّ سألنی عن رجل آخر فقلت: لا أعرفه. فقال: هذا رجل من أهل هیت من أنصار مولای، امض إلی أصحابک فقل لهم: نرجو أن یکون قد أذن اللّه فی الانتصار للمستضعفین و فی الانتقام من الظالمین، و قد لقیت جماعة من أصحابی و أدیت إلیهم و أبلغتهم ما حملت و أنا منصرف، و اشیر علیک أن لا تتلبّس بما یثقل به ظهرک و تتعب به جسمک، و أن تحبس نفسک علی طاعة ربّک فإنّ الأمر قریب إن شاء اللّه، فأمرت خازنی فأحضر لی خمسین دینارا و سألته قبولها فقال: یا أخی قد حرّم اللّه علی أن آخذ منک ما أنا مستغن عنه کما أحلّ لی أن آخذ منک الشی‌ء إذا احتجت إلیه.
فقلت: هل سمع هذا الکلام منک أحد غیری من أصحاب السلطان؟ فقال: نعم أخوک أحمد بن الحسین الهمدانی المدفوع عن نعمته بأذربایجان، و قد استأذن للحج أملا أن یلقی ما لقیت، فحجّ أحمد بن الحسین الهمدانی رحمه اللّه فی تلک السنة فقتله زکرویه بن مهرویه، و افترقنا و انصرفت إلی الثغر، ثمّ حججت فلقیت بالمدینة رجلا اسمه طاهر من ولد الحسین الأصغر یقال إنّه یعلم من هذا الأمر شیئا، فثابرت علیه حتّی أنس بی و سکن إلی، و وقف علی صحّة عقیدتی فقلت له: یا ابن رسول اللّه بحق آبائک الطاهرین لما جعلتنی مثلک فی العلم بهذا الأمر، فقد شهد عندی من توثقه بقصد القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب إیّای بمذهبی و اعتقادی، و إنّه غزا بلادی مرارا فسلّمنی اللّه منه. فقال: یا أخی اکتم ما تسمع
______________________________
(1)- قریة من قری قم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:340
منّی الخبر فی هذه الجبال، و إنّما یری العجائب الذین یحملون الزاد فی اللیل و یقصدون به مواضع یعرفونها، فقد نهینا عن الفحص و التفتیش، فودّعته و انصرفت عنه «1».
العاشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن یوسف بن أحمد الجعفری قال:
حججت سنة ست و ثلاثمائة و جاورت بمکّة تلک السنة و ما بعدها إلی سنة تسع و ثلاثمائة ثمّ خرجت عنها منصرفا إلی الشام، فبینا أنا فی بعض الطریق و قد فاتتنی صلاة الفجر فنزلت من المحمل و تهیّأت للصلاة، فرأیت أربعة نفر فی محمل فوقفت أعجب منهم فقال أحدهم: مم تعجب، ترکت صلاتک و خالفت مذهبک؟ فقلت للذی یخاطبنی: و ما علمک بمذهبی؟ فقال: تحبّ أن تری صاحب زمانک؟ فقلت: نعم، فأومی إلی أحد الأربعة. فقلت:
إنّ له دلائل و علامات، فقال: أیّما أحبّ إلیک أن تری الجمل و ما علیه صاعدا إلی السماء، أو تری المحمل صاعدا إلی السماء؟ فقلت: أیّهما کان فهی دلالة؟ فرأیت الجمل و ما علیه یرتفع إلی السماء، و کان الرجل أومی إلی رجل به سمرة و کأن لونه الذهب، بین عینیه سجادة «2».
الحادی عشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: عن علی بن إبراهیم الأودی قبل سنة ثلاثمائة: بینا أنا فی الطواف قد طفت ستّة و أرید أن أطوف السابعة، فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة و شاب حسن الوجه، طیّب الرائحة، هیوب و مع هیبته متقرّب إلی الناس، فلم أر أحسن من کلامه و لا أعذب من منطقه فی حسن جلوسه فذهبت اکلّمه فزبرنی «3» الناس، فسألت بعضهم: من هذا؟ فقال: ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یظهر للناس فی کلّ سنة یوما لخواصّه فیحدّثهم. فقلت: مسترشدا إیّاک فأرشدنی هداک اللّه.
قال: فناولنی حصاة فحوّلت وجهی فقال لی بعض جلسائه: ما الذی دفع إلیک ابن رسول اللّه؟ فقلت: حصاة، فکشفت عن یدی فإذا أنا بسبیکة من ذهب فذهبت، فإذا أنا به قد لحقنی فقال: ثبتت علیک الحجّة، و ظهر لک الحقّ، و ذهب عنک العمی أ تعرفنی؟ فقلت:
اللهمّ لا. قال: أنا المهدی، أنا قائم الزمان، أنا الذی أملأها عدلا کما ملئت جورا، إنّ الأرض لا
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 52/ 4 ح 2 و غیبة الشیخ: 257.
(2)- بحار الأنوار: 52/ 5 ح 3 و غیبة الشیخ: 258.
(3)- أی: زجرنی و منعنی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:341
تخلو من حجّة، و لا یبقی الناس فی فترة أکثر من تیه بنی إسرائیل، و قد ظهر أیّام خروجی، فهذه أمانة فی رقبتک فحدّث بها إخوانک من أهل الحقّ «1».
الثانی عشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال: کنت حاضرا عند المستجار بمکّة و جماعة زهاء ثلاثین رجلا، لم یکن منهم مخلص غیر محمّد بن القاسم العلوی، فبینا نحن کذلک فی الیوم السادس من ذی الحجّة سنة ثلاث و تسعین و مائتین؛ إذ خرج علینا شاب من الطواف، علیه إزاران محرم بهما و فی یده نعلان، فلمّا رأیناه قمنا جمیعا هیبة له، و لم یبق منّا أحد إلّا قام فسلّم علینا و جلس متوسّطا و نحن حوله، ثمّ التفت یمینا و شمالا ثمّ قال: أ تدرون ما کان یقول أبو عبد اللّه علیه السّلام فی دعائه الإلحاح؟ قلنا: و ما کان یقول؟
قال: کان یقول: اللهمّ إنّی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء و به تقوم الأرض و به تفرّق بین الحقّ و الباطل و به تجمع بین المتفرّق و به تفرّق بین المجتمع، و به أحصیت عدد الرمال وزنة الجبال وکیل البحار، أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل لی من أمری فرجا و مخرجا، ثمّ نهض و دخل الطواف فقمنا لقیامه حتّی انصرف، و نسینا أن نذکر أمره و أن نقول من هو و أی شی‌ء هو إلی الغد فی ذلک الوقت، فخرج علینا من الطواف فقمنا له کقیامنا بالأمس و جلس فی مجلسه متوسّطا و توسّطنا، فنظر یمینا و شمالا و قال: أ تدرون ما کان یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد صلاة الفریضة؟ فقلنا: و ما کان یقول؟
قال: کان یقول إلیک رفعت الأصوات و دعیت الدعوة، و لک عنت الوجوه، و لک خضعت الرقاب، و إلیک التحاکم فی الأعمال، یا خیر من سئل و یا خیر من أعطی یا صادق یا بارئ، یا من لا یخلف المیعاد یا من أمر بالدعاء و وعد بالإجابة یا من قال ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ «2» یا من قال: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ «3» یا من قال: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ «4» لبیک و سعدیک، ها أنا ذا بین
______________________________
(1)- غیبة الشیخ الطوسی: 253 فصل ما روی من الأخبار المتضمّنة لمن رآه و هو لا یعرفه.
(2)- سورة غافر: 60.
(3)- سورة البقرة: 186.
(4)- سورة الزمر: 53.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:342
یدیک المسرف و أنت القائل: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً «1» ثمّ نظر یمینا و شمالا بعد هذا الدعاء فقال: أ تدرون ما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فی سجدة الشکر؟ فقلت: و ما کان یقول؟
قال: کان یقول: یا من لا تزیده کثرة العطاء إلّا سعة و عطاء، یا من لا تنفد خزائنه، یا من له خزائن السماوات و الأرض، یا من له خزائن ما دق و جل لا تمنعک إساءتی من إحسانک، أنت تفعل بی الذی أنت أهله فأنت أهل الجود و الکرم و العفو و التجاوز، یا رب یا اللّه لا تفعل بی الذی أنا أهله فإنّی أهل العقوبة و قد استحققتها لا حجّة لی و لا عذر لی عندک، أبوء لک بذنوبی کلّها و أعترف بها کی تعفو عنّی و أنت أعلم بها منّی، أبوء لک بکل ذنب أذنبته و کلّ خطیئة احتملتها و کلّ سیّئة عملتها، ربّ اغفر لی و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّک أنت الأعزّ الأکرم. و قام فدخل الطواف فقمنا لقیامه، و عاد من الغد فی ذلک الوقت فقمنا لإقباله کفعلنا فیما مضی، فجلس متوسطا و نظر یمینا و شمالا فقال: کان علی بن الحسین سیّد العابدین یقول فی سجوده فی هذا الموضع- و أشار بیده إلی الحجر تحت المیزاب-: عبیدک بفنائک، مسکینک بفنائک، فقیرک بفنائک، سائلک بفنائک یسألک ما لا یقدر علیه غیرک.
ثمّ نظر یمینا و شمالا و نظر إلی محمّد بن القاسم من بیننا فقال: یا محمّد بن القاسم أنت علی خیر إن شاء اللّه، و کان محمد بن القاسم یقول بهذا الأمر، ثمّ قام فدخل الطواف فما بقی منّا أحد إلّا و قد الهم ما ذکره من الدعاء، و نسینا أن نتذاکر أمره إلّا فی آخر یوم، فقال لنا أبو علی المحمودی: یا قوم أ تعرفون هذا؟ هذا و اللّه صاحب زمانکم. فقلنا: و کیف علمت یا أبا علی؟ فذکر أنّه مکث سبع سنین یدعو ربّه و یسأله معاینة صاحب الزمان، قال: فبینا نحن یوما عشیة عرفة و إذا بالرجل بعینه یدعو بدعاء وعیته، فسألته ممّن هو؟ فقال: من الناس.
قلت: من أیّ الناس؟ قال: من عربها. قلت: من أیّ عربها؟ قال: من أشرفها. قلت: و من هم؟
قال: بنو هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من أعلاها ذروة و أسناها. قلت: ممّن؟ قال:
ممّن فلق إلهام و أطعم الطعام و صلّی و الناس نیام. فقال: فعلمت أنّه علوی فأحببته علی العلویّة، ثمّ افتقدته من بین یدیّ، فلم أدر کیف مضی، فسألت القوم الذین کانوا حوله تعرفون هذا العلوی؟ قالوا: نعم یحجّ معنا فی کلّ سنة ماشیا. فقلت: سبحان اللّه و اللّه ما أری
______________________________
(1)- الزمر: 53.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:343
به أثر مشی.
قال: فانصرفت إلی المزدلفة کئیبا حزینا علی فراقه و نمت من لیلتی تلک فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا أحمد رأیت طلبتک. فقلت: و من ذاک یا سیّدی؟ فقال: الذی رأیته فی عشیتک هو صاحب زمانک. قال: فلمّا سمعنا ذلک منه عاتبناه أن لا یکون أعلمنا ذلک، فذکر أنّه کان ینسی أمره إلی وقت ما حدثنا به «1».
الثالث عشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن الزهری قال: طلبت هذا الأمر طلبا شافیا حتّی ذهب لی فیه مال صالح، فوقعت إلی العمری و خدمته و لزمته و سألته بعد ذلک عن صاحب الزمان فقال لی: لیس إلی ذلک وصول، فخضعت فقال لی: بکّر بالغداة، فوافیت و استقبلنی و معه شاب من أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحة بهیئة التجّار، و فی کمّه شی‌ء کهیئة التجّار، فلمّا نظرت إلیه دنوت من العمری فأومی إلی فعدلت إلیه و سألته فأجابنی عن کلّ ما أردت، ثمّ مرّ لیدخل الدار و کانت من الدور التی لا نکترث لها، فقال العمری: إذا أردت أن تسأل سل فإنّک لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم یسمع و دخل الدار و ما کلّمنی بأکثر من أن قال: ملعون ملعون من أخّر العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون من أخّر الغداة إلی أن تنقضی النجوم، و دخل الدار «2».
الرابع عشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی الکافی عن بعض أهل المدائن قال: کنت حاجّا مع رفیق لی فوافینا إلی الموقف فإذا شاب قاعد علیه إزار و رداء، و فی رجله نعل صفراء، قوّمت الإزار و الرداء بمائة و خمسین دینارا، و لیس فیه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه فدنا من الشاب فسأله فحمل شیئا من الأرض و ناوله، فدعا له السائل و اجتهد فی الدعاء و أطال فقام الشاب و غاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ویحک ما أعطاک، فأرانا حصاة ذهب مضرسة قدرناها عشرین مثقالا فقلت لصاحبی: مولانا عندنا و نحن لا ندری، ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف کلّه فلم نقدر علیه، فسألنا من کان حوله من أهل مکّة و المدینة فقالوا: شاب علوی یحجّ فی کلّ سنة ماشیا «3».
______________________________
(1)- غیبة الشیخ: 259 ح 227، و البحار: 52/ 8 ح 5.
(2)- البحار: 52/ 15 ح 13 و الاحتجاج: 2/ 479.
(3)- الکافی: 1/ 332 و الخرائج و الجرائح: 2/ 694 بتفاوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:344
الخامس عشر: ممّن رآه فی غیبته الصغری: فی البحار عن أبی ذر أحمد بن أبی سورة و هو محمد بن الحسن بن عبد اللّه التمیمی و کان زیدیا قال: سمعت هذه الحکایة من جماعة یروونها عن أبی رحمه اللّه أنّه خرج إلی الحیر قال: فلمّا صرت إلی الحیر إذا شاب حسن الوجه یصلّی، ثمّ إنّه ودّع و ودّعت و خرجنا فجئنا إلی الشرعة فقال لی: یا أبا سورة، أین ترید؟
فقلت: الکوفة. فقال لی: مع من؟ قلت: مع الناس. قال لی: لا ترید نحن جمیعا نمضی. قلت:
و من معنا؟ فقال: لیس نرید معنا أحدا.
قال: فمشینا لیلتنا فإذا نحن علی مقابر مسجد السهلة فقال لی: هو ذا منزلک فإن شئت فامض، فسألنی الرجل عن حالی فأخبرته بضیقتی و بعیلتی، فلم یزل یماشینی حتی انتهیت إلی النواویس فی السحر فجلسنا، ثمّ حفر بیده فإذا الماء قد خرج فتوضّأ ثمّ صلّی ثلاث عشرة رکعة ثمّ قال: امض إلی أبی الحسن علی بن یحیی فأقرئه السلام و قل له: یقول لک الرجل ادفع إلی أبی سورة من السبعمائة دینار التی مدفونة فی موضع کذا و کذا مائة دینار، و إنّی مضیت من ساعتی إلی منزله فدققت الباب فقیل: من هذا؟ فقلت قولی لأبی الحسن:
هذا أبو سورة، فسمعته یقول: ما لی و لأبی سورة ثمّ خرج إلی فسلّمت علیه، و قصصت علیه الخبر فدخل و أخرج إلیّ مائة دینار فقبضتها فقال: صافحته؟ فقلت: نعم فأخذ یدی فوضعها علی عینیه و مسح بها وجهه «1».
______________________________
(1)- غیبة الشیخ: 270 و البحار: 52/ 15 ح 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:345

الاولی: فی کشف الغمّة عن أبی الحسن المسترق الضریر قال: کنت یوما فی مجلس حسن بن عبد اللّه بن حمدان ناصر الدولة فتذاکر لی أمر الناحیة قال: کنت أزری علیها إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین یوما فأخذت أتکلّم فی ذلک فقال: یا بنی قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن ندبت إلی ولایة قم حین استصعبت علی السلطان، و کان کلّ من ورد إلیها من جهة السلطان یحاربه أهلها، فسلم إلی جیش و خرجت نحوها، فلمّا خرجت إلی ناحیة طرز و خرجت إلی الصید ففاتتنی طریدة فاتبعتها و أوغلت فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه، کلّما سرت یتسع النهر، فبینا أنا کذلک إذ طلع علی فارس تحته شهباء و هو متعمّم بعمامة خزّ خضراء، لا أری منه سوی سواد عینیه، و فی رجلیه خفّان أحمران فقال لی: یا حسین. و ما أمرنی و ما کنّانی فقلت: ما ذا ترید؟ فقال: لم تزری علی الناحیة؟ و لم تمنع أصحابی خمس مالک؟
و کنت رجلا وقورا لا أخاف شیئا فأرعدت و تهیبته و قلت له: أفعل یا سیّدی ما تأمر به.
فقال: إذا أتیت إلی الموضع الذی أنت متوجّه إلیه، فدخلته عفوا و کسبت ما کسبته فیه تحمل خمسه إلی مستحقّه. فقلت: السمع و الطاعة. فقال: امض راشدا و لوی عنان دابته و انصرف، فلم أدر أی طریق سلک فطلبته یمینا و شمالا فخفی علیّ أمره، فازددت رعبا و انکفأت راجعا إلی عسکری و تناسیت الحدیث.
فلمّا بلغت قم و عندی أننی ارید محاربة القوم خرج إلی أهلها و قالوا: کنّا نحارب من یجیئنا لخلافهم لنا، و أمّا إذ وافیت أنت فلا خلاف بیننا و بینک، ادخل البلدة فدبرها کما تری، فأقمت فیها زمانا و کسبت أموالا زائدة علی ما کنت أتوقّع ثمّ وشی القواد بی إلی السلطان، و حسدت علی طول مقامی و کثرة ما اکتسبت، فعزلت و رجعت إلی بغداد فابتدأت بدار السلطان فسلّمت و أقبلت إلی منزلی، و جاءنی فیمن جاءنی محمد بن العثمان
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:346
العمری فتخطّی رقاب الناس حتّی اتکأ علی متکئی، فاغتظت من ذلک، و لم یزل قاعدا لا یبرح و الناس یدخلون و یخرجون، و أنا أزداد غیظا فلمّا تصرّم المجلس دنا لی و قال بینی و بینک سرّ فاسمعه. فقلت: قل. فقال: صاحب الشهباء و النهر یقول: قد و فینا بما وعدنا.
فذکرت الحدیث و ارتعشت من ذلک و قلت: السمع و الطاعة، فقمت و أخذت بیده و فتحت الخزائن، فلم یزل یخمسها إلی أن خمّس شیئا قد کنت أنسیته ممّا کنت قد جمعته و انصرف، و لم أشکّ بعد ذلک و تحقّقت الأمر، فأنا منذ سمعت هذا من عمّی أبی عبد اللّه زال ما کان اعترضنی من شکّ «1».
المعجزة الثانیة: فی کشف الغمّة عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه قال: لمّا وصلت بغداد فی سنة سبع و ثلاثین للحجّ، و هی السنة التی ردّ القرامطة فیها الحجر إلی مکانه من البیت، کان أکبر همّی بمن ینصب الحجر لأنّی مضی علیّ فی أثناء الکتب قصّة أخذه و أنّه ینصبه فی مکانه الحجّة فی الزمان، کما فی زمن الحجّاج وضعه زین العابدین فی مکانه فاستقرّ، فاعتللت علّة صعبة خفت فیها علی نفسی و لم یتهیأ لی ما قصدت له فاستنبت المعروف بابن هشام، و أعطیته رقعة مختومة أسأل فیها عن مدّة عمری و هل تکون المنیة فی هذه العلّة أم لا، و قلت: همّی إیصال هذه الرقعة إلی واضع الحجر فی مکانه و أخذ جوابه و إنّما أندبک لهذا، فقال المعروف بابن هشام: لما حصلت بمکّة و عزم علی إعادة الحجر بذلت لسدنة البیت جملة تمکّنت معها من الکون بحیث أری واضع الحجر فی مکانه، فأقمت معی منهم من یمنع عنّی ازدحام الناس، فکلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب و لم یستقم، فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله و وضعه فی مکانه، فاستقام کأنّه لم یزل عنه، و علت لذلک الأصوات فانصرف خارجا من الباب فنهضت من مکانی أتبعه و أدفع الناس عنّی یمینا و شمالا حتّی ظنّ بی الاختلاط فی العقل، و الناس یفرجون لی، و عینی لا تفارقه حتّی انقطع عنّی الناس و کنت أسرع الشدّة خلفه و هو یمشی علی تؤدة و لا ادرکه، فلمّا حصل بحیث لا یراه أحد غیری وقف و التفت إلی فقال: هات ما معک فناولته الرقعة، فقال من غیر أن ینظر فیها: قل له لا خوف علیک فی هذه العلّة، و یکون ما لا بدّ منه بعد ثلاثین سنة. قال: فوقع علی الزمع حتّی لم أطق حراکا و ترکنی و انصرف.
______________________________
(1)- کشف الغمّة: 2/ 501 الباب 25.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:347
قال أبو القاسم: فأعلمنی بهذه الجملة فلمّا کانت سنة سبع و ستّین اعتل أبو القاسم، فأخذ ینظر فی أمره و تحصیل جهازه إلی قبره، و کتب وصیّته و استعمل الجدّ فی ذلک فقیل له: ما هذا الخوف و نرجو أن یتفضّل اللّه بالسلامة فما علیک مخوفة، فقال: هذه السنة التی و عدت و خوفت منها فمات فی علّته «1».
المعجزة الثالثة: فی البحار عن أبی محمد عیسی بن مهدی الجوهری قال: خرجت فی سنة ثمان و ستّین و مائتین إلی الحجّ، و کان قصدی المدینة حیث صحّ عندنا أنّ صاحب الزمان عجل اللّه فرجه قد ظهر، فاعتللت و قد خرجنا من فیل «2» فتعلّقت نفسی بشهوة السمک و التمر، فلمّا وردت المدینة و لقیت بها إخواننا و بشّرونی بظهوره بصابر فصرت إلی صابر فلمّا أشرفت علی الوادی رأیت عنیزات عجافا، فدخلت القصر فوقفت أرقب الأمر إلی أن صلّیت العشاءین و أنا أدعو و أتضرّع و أسأل، فإذا أنا ببدر الخادم یصیح بی: یا عیسی ابن مهدی الجوهری ادخل، فکبّرت و هلّلت و أکثرت من حمد اللّه عزّ و جلّ و الثناء علیه، فلمّا صرت فی صحن القصر رأیت مائدة منصوبة، فمرّ بی الخادم إلیها فأجلسنی علیها و قال لی: مولاک یأمرک أن تأکل ما اشتهیت فی علّتک و أنت خارج من فیل. فقلت: حسبی بهذا برهانا فکیف آکل و لم أر سیدی و مولای؟
فصاح: یا عیسی کل من طعامک فإنّک ترانی فجلست علی المائدة فإذا علیها سمک حار یفور و تمر إلی جانبه أشبه التمور بتمرنا، و بجانب التمر لبن فقلت فی نفسی علیل و سمک و تمر و لبن فصاح بی: یا عیسی أ تشکّ فی أمرنا فأنت أعلم بما ینفعک و یضرّک؟ فبکیت و استغفرت اللّه تعالی و أکلت من الجمیع، و کلّما رفعت یدی منه لم یتبیّن موضعها فیه فوجدته أطیب ما ذقته فی الدنیا فأکلت منه کثیرا حتّی استحییت، فصاح بی لا تستحی یا عیسی فإنّه من طعام الجنّة لم تصنعه ید مخلوق، و أکلت فرأیت نفسی لا تنتهی عنه من أکله فقلت: یا مولای حسبی. فصاح بی أقبل إلیّ، فقلت فی نفسی: آتی مولای و لم أغسل یدی، فصاح بی یا عیسی و هل لما أکلت غمر؟ فشممت یدی و إذا هی أعطر من المسک و الکافور، فدنوت منه فبدا لی نور غشّی بصری و رهبت حتّی ظننت أنّ عقلی قد اختلط،
______________________________
(1)- کشف الغمّة: 2/ 502 باب 25 و الخرائج: 477.
(2)- فی البحار و الهدایة و إثبات الهداة: فید، و هی قلعة فی طریق مکّة، و فیل هو باب فی مسجد الکوفة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:348
فقال عجل اللّه فرجه: یا عیسی ما کان لک أن ترانی لو لا المکذّبون القائلون: بأین هو؟ و متی کان؟ و أین ولد؟ و من رآه؟ و ما الذی خرج إلیکم منه؟ و بأیّ شی‌ء نبأکم؟ و أی معجز أتاکم؟
أما و اللّه لقد دفعوا أمیر المؤمنین علیه السّلام مع ما رووه و قدّموا علیه و کادوه و قتلوه و کذلک آبائی، و لم یصدقوهم و نسبوهم إلی السحر و خدمة الجنّ إلی ما تبین، یا عیسی فخبّر أولیاءنا ما رأیت و إیّاک أن تخبر عدوّنا فتسلبه، فقلت: یا مولای ادع لی بالثبات، فقال: لو لم یثبتک اللّه ما رأیتنی، و امض بنجحک راشدا، فخرجت أکثر حمدا للّه «1».
المعجزة الرابعة: فی مدینة المعاجز: سئل محمد بن عبد الحمید البزاز و محمد بن یحیی و محمد بن میمون الخراسانی و حسین بن مسعود الفزاری عن جعفر الکذّاب و ما جری من أمره قبل غیبة سیّدنا أبی الحسن و أبی محمد صاحبی العسکری علیه السّلام، و بعد غیبة سیّدنا أبی محمّد علیه السّلام و ما ادّعاه جعفر و ما ادعی له. فحدّثوا أنّ سیّدنا أبا الحسن کان یقول: تجنبوا ابنی جعفرا فإنّه منّی بمنزلة نمرود من نوح الذی قال اللّه عزّ و جلّ فیه: قال نوح إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی قال اللّه یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ «2» و أنّ أبا محمّد علیه السّلام کان یقول لنا بعد أبی الحسن: اللّه اللّه أن یظهر لکم أخی جعفر علی سرّ، فو اللّه ما مثلی و مثله إلّا مثل هابیل و قابیل ابنی آدم حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه من فضله فقلته، و لو تهیّأ لجعفر قتلی لفعل و لکنّ اللّه غالب علی أمره، و لقد عهدنا بجعفر و کلّ من فی البلد و کل من فی العسکر من الحاشیة و الرجال و النساء و الخدم یشکون إلینا إذا وردنا أمر جعفر فیقولون:
إنّه یلبس المضی من النساء «3» و یضرب له بالعیدان و یشرب الخمر و یبذل الدراهم و الخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه و لا یکتمون.
و إنّ الشیعة بعد أبی محمّد علیه السّلام أرادوا هجره و ترکوا السلام علیه، و قالوا: لا تقیة بیننا و بینه نتجمل به، و إن نحن لقیناه و سلمنا علیه و دخلنا داره و ذکرناه نحن فنضل الناس فیه و عملوا علی ما یروننا نفعله فیکون ذلک من أهل النار، و إنّ جعفرا لمّا کان فی لیلة وفاة أبی محمد ختم علی الخزائن و کلّما فی الدار، و أصبح و لم یبق فی الخزائن و لا فی الدار إلّا شی‌ء یسیر
______________________________
(1)- الهدایة الکبری: 373، و إثبات الهداة: 3/ 700 ح 138، البحار: 52/ 69 ح 54.
(2)- هود: 45- 46.
(3)- فی الهدایة: یلبس المصنعات من ثیاب النساء، و فی مدینة المعاجز: المصبغات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:349
نزر و جماعة من الخدم و الإماء فقالوا: لا تضربنا فو اللّه لقد رأینا الأمتعة و الذخائر تحمل و توقر بها جمال فی الشارع، و نحن لا نستطیع الکلام و لا الحرکة إلی أن سارت الجمال و تغلقت الأبواب کما کانت، فولّی جعفر علی رأسه أسفا علی ما أخرج من الدار و إنّه بقی یأکل ما کان له معه و یبیع حتّی لم یبق له قوت یوم، و کان له من الولد أربعة و عشرون ولدا، بنین و بنات و أمّهات أولاد، حشم و خدم و غلمان فبلغ به الفقر إلی أن أمر الجدّة و جدّة أمّ أبی محمد أن یجری علیه من مالها الدقیق و اللحم و الشعیر لدوابه و کسوة أولاده و أمّهاتهم و حشمه و غلمانه و نفقاتهم، و لقد ظهرت منه أشیاء أکثر ممّا وصفناه، و نسأل اللّه العصمة و العافیة من البلاء فی الدنیا و الآخرة «1».
المعجزة الخامسة: فی البحار عن أحمد الدینوری السراج المکنّی بأبی العبّاس الملقّب باستارة قال: انصرفت من أردبیل إلی دینور و ارید أن أحجّ، و ذلک بعد مضیّ أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام بسنة أو سنتین، و کان الناس فی حیرة فاستبشر أهل دینور بموافاتی و اجتمع الشیعة عندی فقالوا: اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دینار من مال الموالی و نحتاج أن نحملها معک و تسلّمها بحیث یجب تسلیمها. قال: فقلت: یا قوم هذه حیرة و لا نعرف الباب فی هذا الوقت؟ قال: فقالوا: إنّما اخترناک لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتک و کرمک، فاعمل علی أن لا تخرجه من یدیک إلّا بحجّة. قال: فحمل إلیّ ذلک المال فی صرر باسم رجل رجل، فحملت ذلک المال و خرجت، فلمّا وافیت قرمیسین کان أحمد بن الحسن بن الحسن مقیما بها فصرت إلیه مسلّما، فلمّا لقینی استبشر بی ثمّ أعطانی ألف دینار فی کیس و تخوت ثیاب ألوان معکمة لم أعرف ما فیها ثمّ قال لی: احمل هذا معک و لا تخرجه عن یدک إلّا بحجّة. قال: فقبضت المال و التخوت بما فیها من الثیاب، فلمّا وردت بغداد لم یکن لی همّة غیر البحث عمّن اشیر إلیه بالنیابة فقیل لی: إنّ هاهنا رجلا یعرف بالباقطانی یدّعی النیابة و آخر یعرف بإسحاق الأحمر یدّعی النیابة و آخر یعرف بأبی جعفر العمری یدّعی النیابة.
قال: فبدأت بالباقطانی و صرت إلیه فوجدته شیخا مهیبا له مروّة ظاهرة و فرس عربی و غلمان کثیر، و یجتمع إلیه الناس یتناظرون قال: فدخلت إلیه و سلّمت علیه فرحّب و سرّ
______________________________
(1)- مدینة المعاجز: 7/ 527، و الهدایة الکبری للخصیبی: 382.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:350
و قرّب قال: فأطلت القعود إلی أن أخرج أکثر الناس قال: فسألنی عن دینی فعرّفته أنّی رجل من أهل دینور وافیت و معی شی‌ء من المال أحتاج أن اسلّمه، فقال لی: احمله. قال: فقلت:
ارید حجّة. قال: تعود إلی فی غد. قال: فعدت إلیه من الغد فلم یأت بحجّة و عدت إلیه فی الیوم الثالث فلم یأت بحجّة.
قال: فصرت إلی إسحاق الأحمر فوجدته شابّا نظیفا منزله أکبر من منزل الباقطانی و فرسه و لباسه و مروته أسری و غلمانه أکثر من غلمانه و یجتمع عنده من الناس أکثر ممّا یجتمع عند الباقطانی قال: فدخلت و سلّمت فرحّب و قرّب، قال: فصبرت إلی أن خفّ الناس قال:
فسألنی عن حاجتی. فقلت له کما قلت للباقطانی وعدت إلیه ثلاثة أیّام فلم یأت بحجّة.
قال: فصرت إلی أبی جعفر العمری فوجدته شیخا متواضعا علیه مبطنة بیضاء، قاعد علی لبد فی بیت صغیر لیس له غلمان و لا له من المروة و الفرس ما وجدت لغیره، قال: فسلّمت فردّ الجواب و أدنانی و بسط منّی ثمّ سألنی عن حالی فعرّفته أنّی وافیت من الجبل و حملت مالا، قال: فقال: إن أحببت أن یصل هذا الشی‌ء إلی من یجب أن یصل إلیه تخرج إلی سرّ من رأی و تسأل دار ابن الرضا علیه السّلام و عن فلان بن فلان الوکیل- و کانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها- فإنّک تجد هناک ما ترید.
قال: فخرجت من عنده و مضیت نحو سرّ من رأی فصرت إلی دار ابن الرضا علیه السّلام، و سألت عن الوکیل فذکر البوّاب أنّه مشتغل فی الدار و أنّه یخرج آنفا، فقعدت علی الباب أنتظر خروجه فخرج بعد ساعة، فقمت و سلّمت علیه و أخذ بیدی إلی بیت کان له و سألنی عن حالی و ما وردت له، فعرّفته أنّی حملت شیئا من المال من ناحیة الجبل و أحتاج أن اسلّمه بحجّة، قال: فقال: نعم، ثمّ قدّم إلیّ طعاما و قال لی: تغدّ بهذا و استرح فإنّک تعبت فإنّ بیننا و بین الصلاة الاولی ساعة فإنّی أحمل إلیک ما ترید.
قال: فأکلت و نمت فلمّا کان وقت الصلاة نهضت و صلّیت و ذهبت إلی المشرعة و اغتسلت و انصرفت إلی بیت الرجل و سکنت إلی أن مضی من اللیل ربعه، فجاءنی بعد أن مضی من اللیل ربعه و معه درج فیه: بسم اللّه الرّحمن الرحیم وافی أحمد بن محمد الدینوری و حمل ستّة عشر ألف دینار فی کذا و کذا صرّة فیها صرّة فلان بن فلان کذا و کذا دینار، إلی أن عدّد الصرر کلّها و صرّة فلان بن فلان الزراع ستّة عشر دینارا، قال: فوسوس لی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:351
الشیطان فقلت: إنّ سیّدی أعلم بهذا منّی فما زلت أقرأ ذکره صرّة صرّة و ذکر صاحبها حتّی أتیت علیها عند آخرها، ثمّ ذکر: قد حمل من قرمیسین من عند أحمد بن الحسن المادرائی أخی الصوان کیس ألف دینار و کذا و کذا تختا من الثیاب منها ثوب فلان و ثوب لونه کذا حتّی نسب الثیاب إلی آخرها بأنسابها و ألوانها، قال: فحمدت اللّه و شکرته علی ما منّ به علیّ من إزالة الشکّ عن قلبی، فأمر بتسلیم جمیع ما حملت إلی حیث یأمرک أبو جعفر العمری.
قال: فانصرفت إلی بغداد و صرت إلی أبی جعفر العمری، قال: و کان خروجی و انصرافی فی ثلاثة أیّام قال: فلمّا بصر بی أبو جعفر العمری، قال: و کان خروجی و انصرافی فی ثلاثة أیّام قال: فلمّا بصر بی أبو جعفر قال: لم لم تخرج؟ فقلت: یا سیّدی من سرّ من رأی انصرفت، قال: فأنا أحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة علی أبی جعفر العمری من مولانا صاحب الأمر و معها درج مثل الدرج الذی کان معی، فیه ذکر المال و الثیاب و امر أن یسلّم جمیع ذلک إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر بن القطان القمی، فلبس أبو جعفر العمری ثیابه و قال لی: احمل ما معک إلی منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمی قال: فحملت المال و الثیاب إلی منزل محمد بن أحمد بن القطان و سلّمتها إلیه و خرجت إلی الحجّ، فلمّا رجعت إلی دینور اجتمع عندی الناس فأخرجت الدرج الذی أخرجه وکیل مولانا علیه السّلام إلیّ و قرأته علی القوم فلمّا سمع بذکر الصرّة باسم الزراع سقط مغشیا علیه، و ما زلنا نعلّله حتّی أفاق، فلمّا أفاق سجد شکرا للّه عزّ و جلّ و قال: الحمد للّه الذی منّ علینا بالهدایة، الآن علمت أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، هذه الصرّة دفعها إلیّ هذا الزراع، لم یقف علی ذلک إلّا اللّه عزّ و جلّ.
قال: فخرجت و لقیت بعد ذلک أبا الحسن المادرائی و عرّفته الخبر و قرأت علیه الدرج، فقال: یا سبحان اللّه ما شککت فی شی‌ء فلا تشکّ فی أنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلی أرضه من حجّة، اعلم أنّه لما عرک أذکوتکین یزید بن عبد اللّه بشهرزور و ظفر ببلاده و احتوی علی خزائنه، صار إلی رجل و ذکر أن یزید بن عبد اللّه جعل الفرس الفلانی و السیف الفلانی فی باب مولانا، قال: فجعلت أنقل خزائن یزید بن عبد اللّه إلی أذکوتکین أولا فأوّلا و کنت ادافع بالفرس و السیف إلی أن لم یبق شی‌ء غیرهما، و کنت أرجو أن أخلص ذلک لمولانا علیه السّلام، فلمّا اشتدّت مطالبة أذکوتکین إیّای و لم یمکنّی مدافعته جعلت السیف و الفرس فی نفسی ألف دینار و وزنتها و دفعتها إلی الخازن و قلت له: ارفع هذه الدنانیر فی أوثق مکان و لا تخرجنّ إلیّ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:352
فی حال من الأحوال و لو اشتدّت الحاجة إلیها، و سلمت الفرس و السیف.
قال: فأنا قاعد فی مجلسی بالذی أبرم الامور و أوفی القصص و آمر و أنهی؛ إذ دخل أبو الحسن الأسدی و کان یتعاهدنی الوقت بعد الوقت و کنت أقضی حوائجه، فلمّا طال جلوسه و علیه بؤس کثیر قلت له: ما حاجتک؟ قال: أحتاج منک إلی خلوة فأمرت الخازن أن یهیّئ لنا مکانا من الخزانة، فدخلنا الخزانة فأخرج إلیّ رقعة صغیرة من مولانا فیها: یا أحمد بن الحسن الألف دینار التی عندک ثمن الفرس و السیف سلّمها إلی أبی الحسن الأسدی. قال:
فخررت للّه ساجدا شکرا لما منّ به علی، و عرفت أنّه حجّة اللّه حقّا، لأنّه لم یکن وقف علی هذا أحد غیری، فأضفت إلی ذلک المال ثلاثة آلاف دینار اخری سرورا بما منّ اللّه علیّ بهذا الأمر «1».
المعجزة السادسة: فی البحار عن محمد بن أحمد الصفوانی قال: رأیت القاسم بن العلاء و قد عمّر مائة سنة و سبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحیح العینین، لقی مولانا أبا الحسن و أبا محمد العسکریین و حجب بعد الثمانین وردت علیه عیناه قبل وفاته بسبعة أیّام؛ و ذلک أنّی کنت مقیما عنده بمدینة ألوان من أرض أذربایجان و کان لا ینقطع توقیعات مولانا صاحب الزمان عجل اللّه فرجه علی ید أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، و بعده علی ید أبی القاسم الحسین بن روح قدّس اللّه أرواحهما، فانقطعت عنه المکاتبة نحوا من شهرین فقلق رحمه اللّه لذلک، فبینا نحن عنده نأکل إذ دخل البوّاب مستبشرا فقال له: فیج العراق لا یسمّی بغیره، فاستبشر القاسم و حوّل وجهه إلی القبلة فسجد، و دخل کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه، و علیه جبّة مضربة و فی رجله نعل محاملی و علی کتفه مخلاة، فقام القاسم فعانقه و وضع المخلاة عن عنقه و دعا بطست و ماء فغسل یده و أجلسه إلی جانبه، فأکلنا و غسلنا أیدینا، فقام الرجل فأخرج کتابا أفضل من نصف المدرج، فناوله القاسم فأخذه و قبّله و دفعه إلی کاتب له یقال له ابن أبی سلمة، فأخذه أبو عبد اللّه ففضّه و قرأه حتّی أحسّ القاسم بنکایة فقال: یا أبا عبد اللّه بخیر؟ فقال: خیر، فقال: ویحک خرج فیّ شی‌ء؟
فقال أبو عبد اللّه: ما تکره فلا.
قال القاسم: فما هو؟ قال: نعی الشیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما و قد
______________________________
(1)- بطوله فی محاسن البرقی: 1/ 39، و بحار الأنوار: 51/ 300 ح 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:353
حمل إلیه سبعة أثواب، فقال القاسم: فی سلامة من دینی؟ فقال: فی سلامة من دینک، فضحک رحمه اللّه فقال: ما اؤمل بعد هذا العمر، فقام الرجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثة ازر و حبرة یمانیة حمراء و عمامة و ثوبین و مندیلا، و کان عنده قمیص خلعه علیه مولانا الرضا أبو الحسن علیه السّلام، و کان له صدیق یقال له عبد الرّحمن بن محمد السنیزی و کان شدید النصب، و کان بینه و بین القاسم نضّر اللّه وجهه مودّة فی امور الدنیا شدیدة، و کان القاسم یودّه و قد کان عبد الرّحمن وافی إلی الدار لإصلاح بین أبی جعفر بن حمدون الهمدانی و بین ختنه ابن القاسم، فقال القاسم لشیخین من مشایخنا المقیمین معه، أحدهما یقال له أبو حامد عمران المفلس و الآخر أبو علی بن جحدر أن أقرئا هذا الکتاب عبد الرّحمن بن محمد فإنّی احبّ هدایته و أرجو أن یهدیه اللّه بقراءة هذا الکتاب. فقال له: اللّه اللّه اللّه فإنّ الکتاب لا یحتمل ما فیه خلق من الشیعة فکیف عبد الرّحمن بن محمد فقال: أنا أعلم أنّی مفش لسرّ لا یجوز لی إعلانه لکن من محبّتی لعبد الرّحمن بن محمد و شهوتی أن یهدیه عزّ و جلّ لهذا الأمر هو ذا أقرئه الکتاب.
فلمّا مرّ ذلک الیوم و کان یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من رجب دخل عبد الرّحمن ابن محمّد و سلّم علیه، فأخرج القاسم الکتاب فقال له: اقرأ هذا الکتاب و انظر لنفسک، فقرأ عبد الرّحمن الکتاب فلمّا بلغ إلی موضع النعی رمی الکتاب عن یده و قال للقاسم: یا أبا محمد اتق اللّه فإنّک رجل فاضل فی دینک متمکّن من عقلک، و اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ «1» و قال: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً «2» فضحک القاسم و قال: أتمّ الآیة إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ و مولای هو الرضا من الرسول، و قال: قد علمت أنّک تقول هذا و لکن أرّخ الیوم، فإن أنا عشت بعد هذا الیوم المؤرّخ فی هذا الکتاب فاعلم أنّی لست علی شی‌ء، و إن أنا متّ فانظر لنفسک، فأرّخ عبد الرّحمن الیوم و افترقوا.
و حمّ القاسم یوم السابع من ورود الکتاب و اشتدّت به فی ذلک الیوم العلّة و استند فی فراشه إلی الحائط، و کان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا علی شرب الخمر، و کان متزوّجا إلی أبی عبد اللّه بن حمدون الهمدانی، و کان جالسا و رداؤه مستور علی وجهه فی ناحیة من
______________________________
(1)- سورة لقمان: 34.
(2)- سورة الجنّ: 26.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:354
الدار، و أبو حامد فی ناحیة، و أبو جعفر بن جحدر و أنا و جماعة من أهل البلد نبکی إذ اتّکی القاسم علی یدیه إلی خلف و جعل یقول: یا محمد یا علی یا حسن یا حسین یا موالیّ کونوا شفعائی إلی اللّه عزّ و جلّ و قالها الثانیة و قالها الثالثة فلمّا بلغ فی الثالثة: یا موسی یا علی تفرقعت أجفان عینیه کما یفرقع الصبیان شقائق النعمان، و انتفخت حدقته و جعل یمسح بکمّه عینیه و خرج من عینیه، شبیه بماء اللحم ثمّ مدّ طرفه إلی ابنه فقال: یا حسن إلیّ یا أبا حامد، إلیّ یا أبا علی فاجتمعنا حوله و نظرنا إلی الحدقتین صحیحتین.
فقال له أبو حامد: ترانی! و جعل یده علی کلّ واحد منّا و شاع الخبر فی الناس و العامّة.
و أتاه الناس من العوامّ ینظرون إلیه و رکب القاضی إلیه و هو أبو السبائب عتبة بن عبید اللّه المسعودی و هو قاضی القضاة ببغداد، فدخل علیه فقال له: یا أبا محمد ما هذا الذی بیدی، و أراه خاتما فصّه فیروزج فقرّبه منه فقال: علیه ثلاثة أسطر فتناوله القاسم رحمه اللّه فلم یمکنه قراءته و خرج الناس متعجّبین یتحدّثون بخبره، و التفت القاسم إلی ابنه الحسن فقال له: إنّ اللّه منزلک منزلة و مرتبک مرتبة فاقبلها بشکر. فقال له الحسن: یا أبه قد قبلتها. قال القاسم:
علی ما ذا؟ قال: علی ما تأمرنی به یا أبه. قال: علی أن ترجع عمّا أنت علیه من شرب الخمر.
قال الحسن: یا أبه و حقّ من أنت فی ذکره لأرجعن عن شرب الخمر و مع الخمر أشیاء لا تعرفها، فرفع القاسم یده إلی السماء و قال: اللهمّ ألهم الحسن طاعتک و جنبه معصیتک، ثلاث مرّات، ثمّ دعا بدرج فکتب وصیّته بیده رحمه اللّه، و کانت الضیاع التی فی یده لمولانا وقف وقفه أبوه و کان فیما أوصی الحسن أن قال: یا بنی إن اهّلت لهذا الأمر- یعنی الوکالة لمولانا- فیکون قوتک من نصف ضیعتی المعروفة بفرجیدة، و سائر ما أملک لمولای، و إن لم تؤهل له فاطلب خیرک من حیث یتقبّل اللّه، و قبل الحسن وصیته علی ذلک، فلمّا کان فی یوم الأربعین و قد طلع الفجر مات القاسم رحمه اللّه فوافاه عبد الرّحمن یعدو فی الأسواق حافیا حاسرا و هو یقول: وا سیداه، فاستعظم الناس ذلک منه و جعل الناس یقولون: ما الذی تفعل بذلک فقال: اسکتوا فقد رأیت ما لم تروه، و تشیّع و رجع عمّا کان علیه و وقف الکثیر من ضیاعه و تولّی أبو علی بن جحدر غسل القاسم، و أبو حامد یصبّ علیه الماء و کفن فی ثمانیة أثواب، علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن علیه السّلام و ما یلیه السبعة الأثواب التی جاءته من العراق، فلمّا کان بعد مدّة یسیرة ورد کتاب تعزیة علی الحسن مولانا فی آخره دعاء: ألهمک
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:355
اللّه طاعته و جنّبک معصیته، و هو الدعاء الذی کان دعا به أبوه و کان آخره: قد جعلنا أباک إماما لک و فعاله لک مثالا «1».
المعجزة السابعة: و فیه عن محمد بن الحسن الصیر فی المقیم بأرض بلخ: أردت الخروج إلی الحجّ و کان معی مال بعضه ذهب و بعضه فضّة، فجعلت ما کان معی من الذهب سبائک، و ما کان معی من فضّة نقرا، و کان قد دفع ذلک المال إلیّ لاسلّمه إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدّس سرّه. قال: فلمّا نزلت سرخس ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل، و جعلت أمیز تلک السبائک و النقر، فسقطت سبیکة من تلک السبائک منّی و غاصت فی الرمل و أنا لا أعلم. قال: فلمّا دخلت همدان میّزت تلک السبائک و النقر مرّة اخری اهتماما منّی بحفظهما، ففقدت منها سبیکة وزنها مائة مثقال و ثلاثة مثاقیل أو قال: ثلاثة و تسعون مثقالا فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکة و جعلتها بین السبائک.
فلمّا وردت مدینة السلام قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح قدّس اللّه روحه، و سلّمت إلیه ما کان معی من السبائک و النقر فمدّ یده من بین السبائک إلی السبیکة التی کنت سبکتها من مالی بدلا ممّا ضاع منّی، فرمی بها إلیّ و قال لی: لیست هذه السبیکة لنا، سبیکتنا ضیّعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل، فارجع إلی مکانک و انزل حیث نزلت و اطلب السبیکة هناک تحت الرمل فإنّک ستجدها و تعود إلیّ هاهنا فلا ترانی، فرجعت إلی سرخس و نزلت حیث کنت نزلت و وجدت السبیکة و انصرفت إلی بلدی فلمّا کان بعد ذلک حججت و معی السبیکة فدخلت مدینة السلام، و قد کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه مضی، و لقیت أبا الحسن السمری رضی اللّه عنه فسلّمت إلیه السبیکة «2».
المعجزة الثامنة: فی البحار عن الحسین بن علی بن محمد القمّی المعروف بأبی علی البغدادی قال: کنت ببخاری فدفع إلی المعروف بابن جاوشیر عشر سبائک ذهبا و أمرنی أن اسلّمها بمدینة السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدّس سرّه، فحملتها معی فلمّا بلغت أمویة ضاعت منّی سبیکة من تلک السبائک، و لم أعلم بذلک حتّی دخلت مدینة السلام، فأخرجت السبائک لاسلّمها فوجدتها ناقصة واحدة منها فاشتریت سبیکة مکانها بوزنها
______________________________
(1)- بطوله فی غیبة الشیخ: 315، و بحار الأنوار: 51/ 315 ح 37.
(2)- البحار: 51/ 340 ح 68.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:356
و أضفتها إلی التسع سبائک، فدخلت علی أبی القاسم الروحی رحمه اللّه و وضعت السبائک بین یدیه فقال لی: خذ تلک السبیکة التی اشتریتها و أشار إلیها بیده، فإنّ السبیکة التی ضیّعتها قد وصلت إلینا و هو ذا هی، ثمّ أخرج إلیّ تلک السبیکة التی کانت ضاعت منّی بأمویه فنظرت إلیها و عرفتها.
فقال الحسین بن علی المزبور: و رأیت تلک السنة بمدینة السلام امرأة تسألنی عن وکیل مولانا عجل اللّه فرجه من هو؟ فأخبرها بعض القمّیین أنّه أبو القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه، و أشار لها إلیّ فدخلت علیه و أنا عنده فقالت له: أیّها الشیخ أیّ شی‌ء معی؟ فقال: ما معک فألقیه فی دجلة، ثمّ ائتنی حتّی أخبرک فذهبت المرأة و حملت ما کان معها فألقته فی دجلة ثمّ رجعت، و دخلت إلی أبی القاسم الروحی رحمه اللّه فقال أبو القاسم لمملوکة له: أخرجی إلیّ الحقّة، فأخرجت إلیه حقّة فقالت للمرأة: هذه الحقّة التی کانت معک و رمیت بها فی دجلة اخبرک بما فیها أو تخبرین؟ فقالت له: بل أخبرنی. فقال: فی هذه الحقّة زوج سوار ذهب و حلقة کبیرة فیها جوهر و حلقتان صغیرتان فیهما جوهر و خاتمان أحدهما فیروزج و الآخر عقیق، و کان الأمر کما ذکر لم یغادر منه شیئا، ثمّ فتح الحقّة فعرض علیّ ما فیها و نظرت المرأة إلیه فقالت: هذا الذی حملته بعینه و رمیت به فی دجلة، فغشی علیّ و علی المرأة فرحا بما شاهدناه من صدق الدلالة.
قال الحسین لی بعد ما حدّثنی بهذا الحدیث: أشهد باللّه تعالی أنّ هذا الحدیث کما ذکرته لم أزد فیه و لم أنقص منه، و حلف بالأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام لقد صدق فیما حدّث به ما زاد فیه و لا نقص منه «1».
المعجزة التاسعة: فی البحار عن أحمد بن فارس عن بعض إخوانه: أنّ بهمدان ناسا یعرفون ببنی راشد و هم کلّهم یتشیّعون، و مذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشیّعهم من بین أهل همدان، فقال لی شیخ منهم رأیت فیه صلاحا و سمتا: إنّ سبب ذلک أنّ جدّنا الذی ننسب إلیه خرج حاجّا فقال أنّه لما صدر من الحج و ساروا منازل فی البادیة قال:
فنشطت فی النزول و المشی فمشیت طویلا حتّی أعییت و تعبت، و قلت فی نفسی: أنام نومة تریحنی فإذا جاء أواخر القافلة قمت.
______________________________
(1)- کمال الدین: 518، و البحار: 51/ 342 ح 69.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:357
قال: فما انتبهت إلّا بحرّ الشمس، فلم أر أحدا فتوحّشت، و لم أر طریقا، و لا أثرا فتوکّلت علی اللّه عزّ و جلّ و قلت أسیر حیث وجّهنی، و مشیت غیر طویل فوقعت فی أرض خضراء نضرة کأنّها قریبة عهد بغیث، و إذا تربتها أطیب تربة و نظرت فی سواء «1» تلک الأرض إلی قصر یلوح کأنّه سیف فقلت: یا لیت شعری ما هذا القصر الذی لم أعهده و لم أسمع به، فقصدته فلمّا بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلّمت علیهما فردّا علیّ ردّا جمیلا فقالا: اجلس فقد أراد اللّه بک خیرا، و قام أحدهما فدخل و احتبس غیر بعید ثمّ خرج فقال:
قم فادخل، فدخلت قصرا لم أر بناء أحسن من بنائه و لا أضوأ منه، و تقدّم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه ثمّ قال لی: ادخل فدخلت البیت فإذا فتی جالس فی وسط البیت و قد علّق علی رأسه من السقف سیف طویل تکاد ظبته تمسّ رأسه، و الفتی بدر یلوح فی ظلام فسلّمت فردّ السلام بألطف الکلام و أحسنه ثمّ قال لی: أ تدری من أنا؟ فقلت: لا و اللّه.
فقال: أنا القائم من آل محمّد أنا الذی أخرج فی آخر الزمان بهذا السیف- و أشار إلیه- فأملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما، فسقطت علی وجهی و تعفّرت فقال: لا تفعل، ارفع رأسک، أنت فلان من مدینة بالجبل یقال لها همدان. قلت: صدقت یا سیدی و مولای. قال: فتحبّ أن تئوب إلی أهلک؟ قلت: نعم یا سیدی و أبشّرهم بما أتاح اللّه عزّ و جلّ لی. فأومی إلی الخادم فأخذ بیدی و ناولنی صرّة و خرج و مشی معی خطوات، فنظرت إلی أطلال و أشجار و منارة مسجد فقال: أ تعرف هذا البلد؟ قلت: إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف باستاباد و هی تشبهها. قال: فقال هذه استاباد، امض راشدا، فالتفتّ فلم أره و دخلت استاباد و إذا فی الصرّة أربعون أو خمسون دینارا، فوردت همدان و جمعت أهلی و بشّرتهم بما أتاح اللّه لی و یسّره عزّ و جلّ، و لم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدنانیر «2».
أقول: استاباد هی التی تعرف الیوم بأسدآباد و هی قریب من همدان و بینهما عقبة کئود، و سمعت أنّ قبر هذا الرجل بأسدآباد معروف و اللّه تعالی العالم.
المعجزة العاشرة: فی البحار: لمّا کان بلدة البحرین تحت ولایة الإفرنج جعلوا والیها رجلا من المسلمین لیکون ادعی إلی تعمیرها و أصلح بحالها، و کان هذا الوالی من النواصب و له
______________________________
(1)- سواء تلک الأرض: أی وسطها.
(2)- الثاقب فی المناقب: 606، و البحار: 52/ 41 ح 30. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 358 الفرع السادس فی ذکر جملة من معاجزه و دلائله ..... ص : 345
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:358
وزیر أشدّ نصبا منه، یظهر العداوة لأهل البحرین لحبّهم لأهل البیت علیهم السّلام، و یحتال فی إهلاکهم و إضرارهم بکل حیلة، فلمّا کان فی بعض الأیام دخل الوزیر علی الوالی و بیده رمّانة فأعطاها الوالی فإذا کان مکتوبا علیها: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه أبو بکر و عثمان و عمر و علی خلفاء رسول اللّه، فتأمّل الوالی و رأی الکتابة من أصل الرمّانة بحیث لا یحتمل عنده أن یکون صناعة بشر فتعجّب من ذلک و قال للوزیر: هذه آیة بیّنة و حجّة قویّة علی إبطال مذهب الرافضة، فما رأیک فی أهل البحرین؟ فقال له: أصلحک اللّه إنّ هؤلاء جماعة متعصّبون ینکرون البراهین، و ینبغی لک أن تحضرهم و تریهم هذه الرمّانة فإن قبلوا و رجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، و إن أبوا إلّا المقام علی ضلالتهم فخیّرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدّوا الجزیة و هم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیة البیّنة التی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم و تسبی نساءهم و أولادهم و تأخذ بالغنیمة.
فاستحسن الوالی رأیه و أرسل إلی العلماء و الأفاضل الأخیار و النجباء و السادة الأبرار من أهل البحرین، و أحضرهم و أراهم الرمّانة و أخبرهم بما رأی فیهم إن لم یأتوا بجواب شاف من القتل و الأسر و أخذ الأموال و أخذ الجزیة علی وجه الصغار کالکفّار، فتحیّروا فی أمرها و لم یقدروا علی جواب و تغیّرت وجوههم فارتعدت فرائصهم فقال کبراؤهم: أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثة أیّام لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه و إلّا فاحکم فینا ما شئت، فأمهلهم فخرجوا من عنده خاشعین مرعوبین متحیّرین، فاجتمعوا فی مجلس و أجالوا الرأی فی ذلک فاتفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین و زهّادهم عشرة، ففعلوا ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة فقالوا لأحدهم: اخرج اللیلة إلی الصحراء و اعبد اللّه فیها و استغث بإمام زماننا و حجّة اللّه علینا لعلّه یبیّن لک ما هو المخرج من هذه الداهیة الدهماء، فخرج و بات طول لیلته متعبّدا خاشعا داعیا باکیا یدعو اللّه و یستغیث بالإمام عجل اللّه فرجه حتّی أصبح و لم یر شیئا، فأتاهم و أخبرهم. فبعثوا فی اللیلة الثانیة الثانی منهم، فرجع کصاحبه و لم یأتهم بخیر.
فازداد قلقهم و جزعهم فأحضروا الثالث و کان تقیّا فاضلا اسمه محمد بن عیسی فخرج اللیلة الثالثة حافیا حاسر الرأس إلی الصحراء، و کانت لیلة مظلمة فدعا و بکی و توسّل إلی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین و کشف هذه البلیة عنهم، و استغاث بصاحب الزمان، فلمّا کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه و یقول: یا محمّد بن عیسی ما لی أراک علی هذه الحالة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:359
و لما ذا خرجت إلی هذه البریة؟ فقال له: أیّها الرجل دعنی فإنّی خرجت لأمر عظیم و خطب جسیم لا أذکره إلّا لإمامی و لا أشکوه إلّا إلی من یقدر علی کشفه عنّی. فقال عجل اللّه فرجه:
یا محمّد بن عیسی أنا صاحب الأمر فاذکر حاجتک؟ فقال: إن کنت هو فأنت تعلم قصّتی و لا تحتاج إلی أن أشرحها لک. فقال: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة و ما کتب علیها و ما أوعدکم الأمیر به.
قال: فلمّا سمعت ذلک منه توجّهت إلیه و قلت له: نعم یا مولای قد تعلم ما أصابنا و أنت إمامنا و ملاذنا و القادر علی کشفه عنّا، فقال صلوات اللّه علیه: یا محمّد بن عیسی إنّ الوزیر لعنه اللّه فی داره شجرة رمّان فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئا من الطین علی هیئة الرمّانة و جعلها نصفین و کتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة ثمّ وضعها علی الرّمانة و شدّها علیها و هی صغیرة فأثّر فیها و صارت هکذا، فإذا مضیتم غدا إلی الوالی فقل له جئتک بالجواب و لکنّی لا أبدیه إلّا فی دار الوزیر، فإذا مضیتم إلی داره فانظر عن یمینک تری فیها غرفة فقل للوالی: لا اجیبک إلّا فی تلک الغرفة، و سیأبی الوزیر عن ذلک و أنت بالغ فی ذلک و لا ترض إلّا بصعودها فإذا صعد فاصعد معه و لا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت الغرفة رأیت کوة فیها کیس أبیض فانهض إلیه و خذه، و تری فیه تلک الطینة التی عملها لهذه الحیلة، ثمّ ضعها أمام الوالی وضع الرمّانة فیها لینکشف له جلیة الحال.
و أیضا یا محمّد بن عیسی قل للوالی: إنّ لنا معجزة اخری و هی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلّا الرماد و الدخان و إن أردت صحّة ذلک فأمر الوزیر بکسرها فإذا کسرها طار الرماد و الدخان علی وجهه و لحیته، فلمّا سمع محمد بن عیسی ذلک من الإمام فرح فرحا شدیدا و قبّل یدی الإمام صلوات اللّه علیه، و انصرف إلی أهله بالبشارة و السرور، فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی ففعل محمد بن عیسی کلّما أمره الإمام عجل اللّه فرجه و ظهر کلّ ما أخبره فالتفت الوالی إلی محمد بن عیسی و قال: من أخبرک بهذا؟ فقال: إمام زماننا و حجّة اللّه علینا. فقال:
و من إمامکم؟ فأخبره بالأئمّة علیهم السّلام واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّه علیهم. فقال الوالی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّ الخلیفة بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، ثمّ أقرّ بالأئمّة إلی آخرهم علیهم السّلام و حسن إیمانه و أمر بقتل الوزیر و اعتذر إلی أهل بحرین و أحسن إلیهم و أکرمهم، قال من قال: و هذه القصّة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:360
مشهورة عند أهل البحرین، و قبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس «1».
المعجزة الحادیة عشرة: فی البحار: عن أبی الحسن بن أبی البغل الکاتب قال: تقلّدت عملا من أبی منصور بن صالحان، و جری بینی و بینه ما أوجب استتاری فطلبنی و أخافنی فمکثت مستترا خائفا، ثمّ قصدت مقابر قریش لیلة الجمعة و اعتمدت المبیت هناک للدعاء و المسألة و کانت لیلة ریح و مطر فسألت أبا جعفر القیم أن یغلق الأبواب، و أن یجتهد فی خلوة الموضع لأخلو بما اریده من الدعاء و المسألة، و آمن من دخول إنسان لم آمنه و خفت من لقائی له، ففعل و قفل الأبواب و انتصف اللیل و ورد من الریح و المطر ما قطع الناس عن الموضع، و مکثت أدعو و أزور و اصلّی.
فبینا أنا کذلک إذ سمعت وطئا عند مولانا موسی علیه السّلام و إذا برجل یزور فسلّم علی آدم و اولی العزم ثمّ الأئمّة علیهم السّلام واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان عجل اللّه فرجه فلم یذکره، فعجبت من ذلک و قلت: لعلّه نسی أو لم یعرف أو هذا مذهب لهذا الرجل، فلمّا فرغ من زیارته صلّی رکعتین و أقبل إلی عند مولانا أبی جعفر علیه السّلام فزار مثل تلک الزیارة و ذلک السلام و صلّی رکعتین و أنا خائف منه إذ لم أعرفه، و رأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض و عمامة محنک و ذؤابة، و رداء علی کتفه مسبل فقال: یا أبا الحسن بن أبی البغل أین أنت عن دعاء الفرج؟ فقلت: و ما هو یا سیّدی؟
فقال: تصلّی رکعتین و تقول: یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح یا من لم یؤاخذ بالجریرة و لم یهتک الستر یا کریم الصفح یا عظیم المنّ یا حسن التجاوز یا واسع المغفرة یا باسط الیدین بالرحمة یا منتهی کلّ نجوی و یا غایة کلّ شکوی یا عون کل مستعین یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها یا ربّاه، عشر مرّات، یا سیّداه، عشر مرّات، یا مولاه، عشر مرّات، یا غایتاه، عشر مرّات، یا منتهی غایة رغبتاه، عشر مرّات، أسألک بحقّ هذه الأسماء و بحقّ محمّد و آله الطاهرین إلّا ما کشفت کربی و نفّست همّی و فرّجت غمّی و أصلحت حالی، و تدعو بعد ذلک ما شئت و تسأل حاجتک ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض و تقول مائة مرّة فی سجودک: یا محمّد یا علی یا علی یا محمّد اکفیانی فإنّکما کافیای و انصرانی فانّکما ناصرای، و تضع خدّک الأیسر علی الأرض و تقول مائة مرّة: أدرکنی، و تکرّرها کثیرا و تقول:
______________________________
(1)- بطوله فی بحار الأنوار: 52/ 180- 181.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:361
الغوث الغوث الغوث، حتّی ینقطع النفس، و ترفع رأسک فإنّ اللّه بکرمه یقضی حاجتک إن شاء اللّه.
فلمّا شغلت بالصلاة و الدعاء خرج فلمّا فرغت خرجت إلی أبی جعفر لأسأله عن الرجل و کیف دخل فرأیت الأبواب علی حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلک و قلت لعلّه باب هاهنا و لم أعلم فانتهیت إلی أبی جعفر القیّم، فخرج إلی عندی من بیت الزیت فسألته عن الرجل و دخوله، فقال: الأبواب مقفلة کما تری و ما فتحتها، فحدّثته بالحدیث فقال: هذا مولانا صاحب الزمان، و قد شاهدته مرارا فی مثل هذه اللیلة عند خلوّها من الناس، فتأسّفت علی ما فاتنی منه، و خرجت عند قرب الفجر و قصدت الکرخ إلی الموضع الذی کنت مستترا فیه، فما أضحی النهار إلّا و أصحاب ابن الصالحان یلتمسون لقائی و یسألون عنّی أصدقائی، و معهم أمان من الوزیر و رقعة بخطّه فیها کلّ جمیل فحضرته مع ثقة من أصدقائی عنده، فقام و التزمنی و عاملنی بما لم أعهده منه، و قال: انتهت بک الحال إلی أن تشکونی إلی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه.
فقلت: قد کان منّی دعاء و مسألة. فقال: ویحک رأیت البارحة مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه فی النوم، یعنی لیلة الجمعة- و هو یأمرنی بکلّ جمیل و یجفو علی فی ذلک جفوة خفتها فقلت: لا إله إلّا اللّه أشهد أنّهم الحق و منتهی الحقّ، رأیت البارحة مولانا فی الیقظة و قال لی کذا و کذا و شرحت ما رأیته فی المشهد فعجب من ذلک و جرت منه امور عظام حسان فی هذا المعنی، و بلغت منه غایة ما لم أظنّه ببرکة مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و سلّم «1».
المعجزة الثانیة عشرة: فی مهج الدعوات عن محمّد بن علی العلوی الحسینی و کان یسکن بمصر قال: دهمنی أمر عظیم و همّ شدید من قبل صاحب مصر، و خشیته علی نفسی و کان قد سعی بی إلی أحمد بن طولون، فخرجت من مصر حاجّا و سرت من الحجاز إلی العراق، فقصدت مشهد مولای الحسین بن علی علیه السّلام عائذا به و لائذا بقبره و مستجیرا به من سطوة من کنت أخافه، فأقمت فی الحائر خمسة عشر یوما أدعو و أتضرّع لیلی و نهاری، فتراءی لی قیّم الزمان و ولی الرّحمن و أنا بین النائم و الیقظان، فقال لی: یقول لک الحسین یا
______________________________
(1)- البحار: 51/ 305 ح 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:362
بنی خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أراد هلاکی فلجأت إلی سیّدی أشکو إلیه عظیم ما أراد بی، فقال: هلّا دعوت اللّه ربّک و ربّ آبائک بالأدعیة التی دعا بها من سلف من الأنبیاء، فقد کانوا فی شدّة فکشف اللّه عنهم ذلک. قلت: و ما ذا أدعوه؟ فقال: إذا کان لیلة الجمعة فاغتسل و صلّ صلاة اللیل، فإذا سجدت سجدة الشکر دعوت بهذا الدعاء و أنت بارک علی رکبتیک، فذکر لی دعاء.
قال: و رأیته فی مثل ذلک الوقت یأتینی و أنا بین النائم و الیقظان قال: و کان یأتینی خمس لیال متوالیات یکرّر علیّ هذا القول و الدعاء حتّی حفظته، و انقطع عنّی مجیئه لیلة الجمعة، فاغتسلت و غیّرت ثیابی و تطیّبت و صلّیت صلاة اللیل و سجدت سجدة الشکر، و جثوت علی رکبتی و دعوت اللّه جل و تعالی بهذا الدعاء، فأتانی لیلة السبت فقال: قد اجیبت دعوتک یا محمّد و قتل عدوّک عند فراغک من الدعاء عند من وشی به إلیه، فلمّا أصبحت ودّعت سیّدی و خرجت متوجّها إلی مصر، فلمّا بلغت الأردن و أنا متوجّه إلی مصر رأیت رجلا من جیرانی بمصر و کان مؤمنا، فحدّثنی أنّ خصمی قبض علیه أحمد بن طولون فأمر به فأصبح مذبوحا من قفاه قال: و ذلک فی لیلة الجمعة و أمر به فطرح فی النیل، و کان ذلک فیما أخبرنی جماعة من أهلنا و إخواننا الشیعة أنّ ذلک کان فیما بلغهم عند فراغی من الدعاء کما أخبرنی مولای علیه السّلام «1».
المعجزة الثالثة عشرة: فی البحار: أنّ الحسن بن نضر و أبا صدام و جماعة تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السّلام فیما فی أیدی الوکلاء، و أرادوا الفحص فجاء الحسن بن نضر إلی أبی صدام فقال: إنّی ارید الحجّ، فقال أبو صدام: أخّره هذه السنة، فقال له الحسن: إنّی أفزع فی المنام و لا بدّ من الخروج، و أوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمدان و أوصی للناحیة بمال، و أمره أن لا یخرج شیئا من یده إلی ید غیره بعد ظهوره، فقال الحسن: لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها فجاءنی أحد الوکلاء بثیاب و دنانیر و خلّفها عندی فقلت له: ما هذا؟
قال: هو ما تری، ثمّ جاءنی آخر بمثلها و آخر حتّی کبسوا الدار ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه فتعجّبت و بقیت متفکّرا فوردت علی رقعة الرجل: إذا مضی من النهار کذا و کذا فاحمل ما معک، فرحلت و حملت ما معی، و فی الطریق صعلوک یقطع
______________________________
(1)- مهج الدعوات: 279.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:363
الطریق فی ستّین رجلا فاجتزت علیه و سلّمنی اللّه منه، فوافیت العسکر و نزلت فوردت علیّ رقعة أن احمل ما معک فصببته فی صنان الحمّالین، فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم فقال: أنت الحسن بن النضر؟ فقلت: نعم. قال: ادخل، فدخلت الدار و دخلت بیتا و فرغت ما فی صنان الحمّالین، فإذا فی زاویة البیت خبز کثیر فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین و اخرجوا، و إذا بیت علی ستر فنودیت منه، یا حسن بن النضر احمد اللّه علی ما منّ به علیک و لا تشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت. و أخرج إلیّ ثوبین و قیل لی: خذهما فتحتاج إلیهما، فأخذتهما. قال سعد بن عبد اللّه راوی الحدیث: فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان و کفّن فی الثوبین «1».
المعجزة الرابعة عشرة: فی العوالم عن إکمال الدین عن محمد بن عیسی بن أحمد الزوجی قال: رأیت بسر من رأی رجلا شابّا فی المسجد المعروف بمسجد زید، و ذکر أنّه هاشمی من ولد موسی بن عیسی فلمّا کلّمنی صاح بجاریة و قال: یا غزال و یا زلال، فإذا أنا بجاریة مسنّة فقال لها: یا جاریة حدّثی مولاک بحدیث المیل و المولود. فقالت: کان لنا طفل وجع فقالت لی مولاتی ادخلی إلی دار الحسن بن علی علیه السّلام فقولی لحکیمة تعطینا شیئا نستشفی به مولودنا، فدخلت علیها و سألتها ذلک فقالت حکیمة: ائتونی بالمیل الذی کحل به المولود الذی ولد البارحة- یعنی ابن الحسن بن علی- فأتیت بالمیل فدفعته إلیّ و حملته إلی مولاتی فکحلت به المولود فعوفی و بقی عندنا، و کنّا نستشفی به ثمّ فقدناه «2».
المعجزة الخامسة عشرة: فی البحار عن الخرائج عن أحمد بن أبی روح قال: وجهت إلی امرأة من دینور فأتیتها فقالت: یا ابن أبی روح أنت أوثق من فی ناحیتنا دینا و ورعا، و إنّی ارید أن اودعک أمانة أجعلها فی رقبتک تؤدّیها و تقوم بها، فقلت: أفعل إن شاء اللّه، فقالت: هذه دراهم فی هذا الکیس المختوم لا تحلّه و لا تنظر فیه حتّی تؤدیه إلی من یخبرک بما فیه، و هذا قرطی یساوی عشرة دنانیر، و فیه ثلاث حبّات تساوی عشرة دنانیر، و لی إلی صاحب الزمان حاجة ارید أن یخبرنی بها قبل أن أسأله عنها، فقلت: و ما الحاجة؟ قالت: عشرة دنانیر استقرضتها أمّی فی عرس، و لا أدری ممّن استقرضتها، و لا أدری إلی من أدفعها، قالت: إن أخبرک بها فادفعها إلی من یأمرک بها. قال: [فقلت فی نفسی:] و کیف أقول لجعفر بن علی؟
______________________________
(1)- البحار: 51/ 308 ح 25.
(2)- کمال الدین: 517 ح 46 باب 45.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:364
فقلت: هذه المحنة بینی و بین جعفر بن علی، فحملت المال و خرجت حتّی دخلت بغداد، فأتیت حاجز بن یزید الوشاء فسلّمت علیه و جلست قال: أ لک حاجة؟ قلت: هذا مال دفع إلی لا أدفعه إلیک حتّی تخبرنی کم هو و من دفعه إلی فإن أخبرتنی دفعته إلیک.
قال: یا أحمد بن أبی روح توجّه به إلی سرّ من رأی، فقلت: لا إله إلّا اللّه لهذا أجلّ شی‌ء أردته، فخرجت و وافیت سرّ من رأی فقلت أبدأ بجعفر، ثمّ تنکّرت فقلت: أبدأ بهم فإن کانت المحنة من عندهم و إلّا مضیت إلی جعفر، فدنوت من دار أبی محمّد فخرج إلی خادم فقال: أنت أحمد بن أبی روح؟ قلت: نعم.
قال: هذه الرقعة اقرأها فإذا فیها مکتوب: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا ابن أبی روح أودعتک عاتکة بنت الدیرانی کیسا فیه ألف درهم بزعمک، و هو خلاف ما تظنّ و قد أدّیت فیه الأمانة و لم تفتح الکیس و لم تدر ما فیه، و فیه ألف درهم و خمسون دینارا و معک قرط زعمت المرأة أنّه یساوی عشرة دنانیر صدقت مع الفصّین اللذین فیه، و فیه ثلاث حبّات لؤلؤا شراؤها عشرة دنانیر و یساوی أکثر، فادفع ذلک إلی خادمتنا فلانة فإنّا قد وهبناه لها، و صر إلی بغداد و ادفع المال إلی الحاجز و خذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک، و أمّا عشرة الدنانیر التی زعمت أن أمّها استقرضتها فی عرسها و هی لا تدری من صاحبها، بل هی تعلم لمن، هی لکلثوم بنت أحمد و هی ناصبیة، فتحرّجت أن تعطیها و أحبّت أن تقسّمها فی أخواتها، فاستأذنتنا فی ذلک فلتفرّقها فی ضعفاء أخواتها، و لا تعودنّ یا ابن أبی روح إلی القول بجعفر و المحنة له، و ارجع إلی منزلک فإنّ عمّک قد مات، و قد رزقک اللّه أهله و ماله، فرجعت إلی بغداد و ناولت الکیس حاجزا، فوزنه فإذا فیه ألف درهم و خمسون دینارا فناولنی ثلاثین دینارا و قال: أمرت بدفعها إلیک لنفقتک، فأخذتها و انصرفت إلی الموضع الذی نزلت فیه، و قد جاءنی من یخبرنی أنّ عمّی قد مات و أهلی یأمرونی بالانصراف إلیهم، فرجعت فإذا هو قد مات و ورثت منه ثلاثة آلاف دینار و مائة ألف درهم «1».
المعجزة السادسة عشرة: فیه: عن رجل من أهل استراباد قال: صرت إلی العسکر و معی ثلاثون دینارا فی خرقة، منها دینار شامی فوافیت الباب، و إنّی لقاعد إذ خرج إلیّ جاریة أو غلام- الشکّ من الراوی- قال: هات ما معک؟ قلت: ما معی شی‌ء، فدخل ثمّ خرج و قال:
______________________________
(1)- البحار: 51/ 296 ح 11.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:365
معک ثلاثون دینارا فی خرقة خضراء منها دینار شامی، و خاتم کنت نسیته، فأوصلته و أخذت الخاتم «1».
المعجزة السابعة عشرة: فی الإرشاد عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار: شککت عند مضی أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام، و اجتمع عند أبی مال جلیل فحمله و رکبت السفینة معه مشیّعا له، فوعک وعکا شدیدا فقال: یا بنی ردّنی فهو الموت و قال لی: اتق اللّه فی هذا المال، و أوصی إلی و مات بعد ثلاثة أیّام فقلت فی نفسی: لم یکن أبی یوصی بشی‌ء غیر صحیح، أحمل هذا المال إلی العراق و أکتری دارا علی الشط و لا أخبر أحدا بشی‌ء فإن وضح لی شی‌ء کوضوحه فی أیّام أبی محمد أنفذته، و إلّا أنفقه فی ملاذّی و شهواتی، فقدمت العراق و اکتریت دارا علی الشط، و بقیت أیّاما فإذا أنا برقعة مع رسول فیها: یا محمّد معک کذا و کذا، حتّی قصّ علیّ جمیع ما معی، و ذکر فی جملته شیئا لم أحط به علما فسلّمته إلی الرسول و بقیت أیّاما لا أرفع لی رأسا فاغتممت فخرج إلی: قد أقمناک مقام أبیک فاحمد اللّه «2».
المعجزة الثامنة عشرة: فیه: عن محمد بن عبد اللّه السیاری قال: أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فیها سوار ذهب فقبلت و ردّ علی السوار، و امرت بکسره فکسرته فإذا فی وسطه مثاقیل حدید و نحاس و صفر، فأخرجته فأنفذت الذهب بعد ذلک فقبل «3».
المعجزة التاسعة عشرة: فیه: عن علی بن محمّد: أوصل رجل من أهل السواد مالا فردّ علیه و قیل له: أخرج حقّ ولد عمّک منه و هو أربعمائة درهم، و کان الرجل فی یده ضیعة لولد عمّه فیها شرکة، قد حبسها عنهم فنظر فإذا الذی لولد عمّه من ذلک المال أربعمائة درهم فأخرجها و أنفذ الباقی فقبل «4».
المعجزة العشرون: فیه: عن أبی عبد اللّه بن صالح: خرجت سنة من السنین إلی بغداد، فاستأذنت فی الخروج فلم یؤذن لی، فأقمت اثنین و عشرین یوما بعد خروج القافلة إلی النهروان، ثمّ اذن لی بالخروج یوم الأربعاء و قیل لی: اخرج فیه، فخرجت و أنا آیس من
______________________________
(1)- البحار: 51/ 294 ح 6.
(2)- الإرشاد: 2/ 355 باب طرف من دلائل صاحب الزمان علیه السّلام.
(3)- الإرشاد: 2/ 356.
(4)- الإرشاد: 2/ 356.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:366
القافلة بأن ألحقها، فوافیت النهروان و القافلة مقیمة، فما کان إلّا أن علفت جملی حتّی رحلت القافلة فرحلت و قد دعی لی بالسلامة فلم ألق سوءا و الحمد للّه «1».
المعجزة الحادیة و العشرون: فیه: عن محمد بن یوسف الشاشی قال: خرج بی ناسور فأریته الأطبّاء و أنفقت علیه مالا فلم یصنع الدواء فیه شیئا، فکتبت رقعة أسأل الدعاء فوقع إلی: ألبسک اللّه العافیة، و جعلک معنا فی الدنیا و الآخرة، فما أتت علی جمعة حتّی عوفیت، و صار الموضع مثل راحتی فدعوت طبیبا من أصحابنا و أریته إیّاه فقال: ما عرفنا لهذا دواء و ما جاءتک العافیة إلّا من قبل اللّه بغیر احتساب «2».
المعجزة الثانیة و العشرون: فیه: عن حسن بن الفضل، قال: وردت العراق و علمت علی أن لا أخرج إلّا عن بیّنة من أمری، و نجاح من حوائجی، و لو احتجت أن اقیم بها حتّی أتصدّق. قال: و فی خلال ذلک تضیق صدری بالمقام و أخاف أن یفوتنی الحجّ قال: فجئت یوما إلی محمد بن أحمد- و کان السفیر یومئذ- أتقاضاه فقال لی: سر إلی مسجد کذا و کذا فإنّه یلقاک رجل. قال: فصرت إلیه فدخل علیّ رجل، فلمّا نظر إلی ضحک و قال لی: لا تغتمّ فإنّک ستحجّ فی هذه السنة، و تنصرف إلی أهلک و ولدک سالما، فاطمأننت و سکن قلبی و قال: هذا مصداق ذلک.
قال: ثمّ وردت العسکر فخرجت إلیّ صرّة فیها دنانیر و ثوب، فاغتممت و قلت فی نفسی: جری عند القوم هذا و استعملت الجهل فرددتها، ثمّ ندمت بعد ذلک ندامة شدیدة و قلت فی نفسی: کفرت بردّی علی مولای، و کتبت رقعة أعتذر من فعلی و أبوء بالإثم و أستغفر من زللی، و أنفذتها و قمت أتطهّر للصلاة، و أنا إذ ذاک افکّر فی نفسی و أقول: إن ردّت علی الدنانیر لم أحلل شدّها، و لم أحدث فیها شیئا حتّی أحملها إلی أبی فإنّه أعلم منّی، فخرج إلیّ الرسول الذی حمل الصرّة و قال لی: أقبل أسأت إذ لم تعلم الرجل، إنّا ربّما فعلنا ذلک بموالینا ابتداء، و ربّما سألونا ذلک یتبرّکون به، و خرج إلیّ: أخطأت فی ردّک برّنا، فإذا استغفرت اللّه فاللّه تعالی یغفر لک، و إذا کانت عزیمتک و عقد نیّتک فیما حملناه إلیک ألّا تحدث فیه حدثا إذا رددناه إلیک، و لا تنتفع به فی طریقک فقد صرفنا عنک، و أمّا الثوب فخذه لتحرم فیه، قال: و کتبت فی معینین و أردت أن أکتب فی الثالث، فامتنعت منه مخافة
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 357.
(2)- المصدر نفسه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:367
أن یکره ذلک، فورد الجواب: المعینین و الثالث الذی طویت مفسّرا و الحمد للّه.
قال: کنت وافقت جعفر بن إبراهیم النیشابوری بنیشابور علی أن أرکب معه إلی الحجّ و ازامله، فلمّا وافیت بغداد بدا لی و ذهبت أطلب عدیلا فلقینی ابن الوجناء، و کنت قد صرت إلیه و سألته أن یکتری لی فوجدته کارها، فلمّا لقینی قال لی: أنا فی طلبک، و قد قیل:
إنّه یصحبک فأحسن عشرته و اطلب له عدیلا و اکتر له «1».
المعجزة الثالثة و العشرون: فیه: عن الحسن بن عبد الحمید: شککت فی أمر حاجز فجمعت شیئا ثمّ صرت إلی العسکر، فخرج إلی: لیس فینا شکّ و لا فیمن یقوم مقامنا، بأمرنا تردّ ما معک إلی حاجز بن یزید «2».
المعجزة الرابعة و العشرون: فیه: عن محمّد بن صالح: لمّا مات أبی و صار الأمر إلیّ کان لأبی علی الناس سفاتیج من مال الغریم، یعنی صاحب الأمر عجل اللّه فرجه. قال الشیخ المفید رحمه اللّه: و هذا رمز کانت الشیعة تعرفه قدیما بینها، و یکون خطابها علیه للتقیة. قال:
فکتبت إلیه اعلمه و کتب إلیّ: طالبهم و استقض علیهم، فقضانی الناس إلّا رجل واحد، و کان علیه سفتجة بأربعمائة دینار، فجئت إلیه أطلبه فمطلنی و استخف بی ابنه و سفه علی، فشکوته إلی أبیه فقال: و کان ما ذا! فقبضت علی لحیته و أخذت برجله، فسحبته إلی وسط الدار فخرج ابنه مستغیثا بأهل بغداد یقول: قمی رافضی قد قتل والدی، فاجتمع علی منهم خلق کثیر فرکبت دابتی و قلت: أحسنتم یا أهل بغداد تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّة، و هذا ینسبنی إلی قم و یرمینی بالرفض لیذهب بحقّی و مالی. قال: فمالوا علیه و أرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتّی سکنتهم، و طلب إلیّ صاحب السفتجة أن آخذ مالها و حلف بالطلاق أن یوفینی مالی فی الحال فاستوفیته منه «3».
المعجزة الخامسة و العشرون: فیه: عن أحمد بن الحسن قال: وردت الجبل و أنا لا أقول بالإمامة و لا احبّهم جملة، إلی أن مات یزید بن عبید اللّه فأوصی فی علّته أن یدفع الشهری
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 360.
(2)- الإرشاد: 2/ 361.
(3)- الإرشاد: 2/ 362.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:368
الفرس السمند و سیفه و منطقته إلی مولاه، فخفت إن لم أدفع الشهری «1» إلی اذکوتکین «2» نالنی منه استخفاف، فقومت الدابة و السیف و المنطقة بسبعمائة دینار فی نفسی و لم أطلع علیه أحدا، و دفعت الشهری إلی اذکوتکین، فإذا الکتاب قد ورد علی من العراق: أن وجّه السبعمائة دینار التی لنا قبلک من ثمن الشهری و السیف و المنطقة «3».
المعجزة السادسة و العشرون: و فیه: عن حسین بن عیسی العریضی: لمّا مضی أبو محمد الحسن بن علی علیه السّلام، ورد رجل من أهل مصر بمال إلی مکّة لصاحب الأمر عجل اللّه فرجه فاختلف علیه و قال بعض الناس: إنّ أبا محمّد علیه السّلام قد مضی من غیر خلف، و قال آخرون:
الخلف من بعده جعفر، و قال آخرون: الخلف من بعده ولده، فبعث رجلا یکنّی أبا طالب إلی العسکر یبحث عن الأمر و صحّته، و معه کتاب فصار الرجل إلی جعفر و سأله عن برهان فقال له جعفر: لا تتهیّأ فی هذا الوقت، فصار الرجل إلی الباب و أنفذ الکتاب إلی أصحابنا الموسومین بالسفارة فخرج إلیه: آجرک اللّه فی صاحبک فقد مات و أوصی بالمال الذی کان معه إلی ثقة یعمل فیه بما یجب، و أجیب عن کتابه و کان الأمر کما قیل له «4».
المعجزة السابعة و العشرون: و فیه: حمل رجل من أهل أبة شیئا یوصله، و نسی سیفا بآبة کان أراد حمله، فلمّا وصل الشی‌ء کتب إلیه بوصوله، و قیل فی الکتاب: ما خبر السیف الذی انسیته «5»؟
المعجزة الثامنة و العشرون: فیه: عن محمد بن شاذان النیشابوری: اجتمع عندی خمسمائة درهم ینقص عشرون درهما، فلم أحب أن أنفذها ناقصة فوزنت من عندی عشرین درهما، و بعثتها إلی الأسدی و لم أکتب مالی فیها، فورد الجواب: وصلت خمسمائة درهم لک منها عشرون درهما «6».
المعجزة التاسعة و العشرون: و فیه: کتب علی بن زیاد الصیمری یسأل کفنا، فکتب إلیه:
إنّک تحتاج إلیه فی سنة ثمانین، و بعث إلیه بالکفن قبل موته «7».
المعجزة الثلاثون: و فیه: عن محمد بن هارون الهمدانی: کان للناحیة علیّ خمسمائة
______________________________
(1)- الشهری: ضرب من البرذون، و فی المجمع (3/ 357) اسم فرس.
(2)- اسم أحد أمراء الترک من أتباع بنی العبّاس.
(3)- الإرشاد: 2/ 363. و المحاسن للبرقی: 1/ 32.
(4)- الإرشاد: 2/ 364.
(5)- الإرشاد: 2/ 365.
(6)- المصدر نفسه.
(7)- الإرشاد: 2/ 366.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:369
دینار فضقت بها ذرعا ثمّ قلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة و ثلاثین دینارا قد جعلتها للناحیة بخمسمائة دینار و لم أنطق بذلک، فکتب إلی محمد بن جعفر: اقبض الحوانیت من محمد بن هارون بخمسمائة دینار التی لنا علیه «1».
المعجزة الحادیة و الثلاثون: ذکر المحدّث الجلیل البارع الفاضل النراقی فی خزائنه قال:
حدّثنی الشیخ الجلیل محمد جعفر النجفی قدّس سرّه- و هو من مشایخ إجازتی- فی مسافرتی معه إلی زیارة العسکریین و السرداب المقدّس فی سرّ من رأی أنّه کان لی فی تلک البلدة المشرّفة صاحب من أهلها و لکن أحیانا إذا تشرّفت للزیارة أنزل عنده، فأتیته فی بعض الأحیان فوجدته مریضا فی غایة الضعف و النقاهة، مشرفا علی الموت فسألته عن ذلک، قال لی: إنّه قدم علینا من سرّ من رأی فی هذه الأوان جمعا «2» من الزوّار، و فیهم من أهل تبریز فقمت علی عادتنا الخدمة فی شراء الزوّار و تزاورنا إیّاهم و اکتسابنا منهم، و إذا بشابّ فیهم فی غایة الصلاح و نهایة الصفاء و الطراوة قد أشرف علی الدجلة و نزل و اغتسل فی الشط، ثمّ لبس الثیاب الطیّبة النفیسة و تقدّم إلی الزیارة فی غایة الخضوع و نهایة التذلّل و الخشوع، حتّی انتهی إلی الروضة المقدّسة و وقف علی باب الرواق، و بیده کتابه المزار، فأخذ فی الدعاء و الاستئذان و الدموع تسیل علی خدّیه، فأعجبنی غایة خشوعه و رقّته و بکاؤه فأتیته و جررت رداءه و قلت: أرید أن أزورک فمدّ یده فی جیبه و أخرج دینارا من ذهب، و أشار لی بالرجوع عنه و عدم التعرّض إیّاه، فلمّا نظرت إلی الدنانیر طار قلبی و تحرّکت عروق الطمع؛ إذ کنت فی أیّام لم یحصل لی من صناعتی عشر من أعشار ذلک المبلغ، فأخذنی الطمع أن أتعرّضه أیضا فرجعت إلیه ثانیة و هو فی بکائه و حضور من قلبه فزاحمته، و أعدت إلیه ما قلته فدفع إلی نصف دینار، و أشار لی بالرجوع و عدم التعرّض.
فرجعت و نار الطمع تشتعل فی جوارحی و أنا أقول: لا یفوتک الرجل فنعم الصید صیدک، إلی أن رجعت إلیه ثالثة و زاحمته و کرّرت علیه الکلام، و أمرته بإلقاء الکتاب و جررت رداءه و هو فی عین تخشّعه و بکائه، فدفع إلی فی هذه المرّة ریالا و اشتغل بما هو فیه، و أنا لم أزل فیما أنا علیه إلی أن أقامنی الطمع ذلک المقام رابعا، فانصرف الرجل عمّا هو فیه و تمّ حضور قلبه و طبق کتاب المزار، و خرج من غیر زیارة فندمت من ذلک فأتیته
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 366 باب طرف من دلائل صاحب الزمان.
(2)- الصحیح: جمع.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:370
و قلت له: ارجع إلی ما کنت علیه فلا أتعرّضک بعد أبدا، فأجابنی و دموعه تنحدر أنّه لم یبق لی حال الزیارة و قد زال ما بی من الخشوع، فأسفت علی ما فعلت و لمت نفسی و رجعت إلی الدار، فلمّا دخلت الفضاء و إذا بثلاثة واقفین علی السطح و هم یحاذوننی، و الذی بینهم أقصر سنّا و بیده قوس و سهم، ینظر إلیّ نظرة الغضب، و قائل: لم منعت زائرنا و صرفته عن حاله، ثمّ وضع السهم فی کبد قوسه فما شعرت إلّا و قد اخترق صدری، فغابوا عن بصری و احترق صدری، فجرح بعد یومین و قد زاد الآن کما تری، فکشف عن صدره و إذا قد أخذ مجموع صدره، فما مضی أیّام إلّا و مات «1».
المعجزة الثانیة و الثلاثون: و فیه: قال رحمه اللّه: أخبرنی الورع التقی الحاج جواد الصبّاغ، و هو من أعاظم التجّار و ثقاتهم و کان ناظرا علی تعمیر الروضة المقدّسة و السرداب من قبل بانیه جعفر قلی خان الخوئی، أخبرنی حین تشرّفی إلی زیارة المشهد المقدّس و السرداب المشرّف و ذلک فی سنة عشر و مائتین بعد الألف، أیّام مسافرتی إلی بیت اللّه الحرام فمضیت إلی سرّ من رأی، و اتّفق لی مصاحبته فی تلک البلدة، فحکی لی عن رجل ناصبی یدعی بسید علی، و کان مأمورا هناک من والی بغداد و حکومة العثمانی، و کان حاکما علی أهلها- و ذلک فی سنة خمس و مائتین بعد الألف- و یأخذ من کلّ زائر ریالا للدخول فی الروضة المقدّسة و یسوم ساقهم، و یعلمهم علامة لا یشتبه بغیره بعد ذلک.
فبینما ذات یوم هو جالس علی سریر له بباب الصحن و بین یدیه المأمورون، و بیده خشبة طویلة یسوق بها الزوّار بعد أخذ الریال منهم و سوم ساقهم إذ أقبل شاب من زوّار العجم و معه زوجته، و هم من أهل بیت الشرف و العفّة، و دفع إلیه ریالین فطبع ساقه و أشار إلی زوجته بالطبع فقال الشاب: دع الامرأة و أنا اعطی لکل دخول لها فی الروضة المقدّسة ریالا من غیر أن یکشف لها ساق، و لم أرض بهذه الفضیحة، فصاح علیه الناصبی- السید علی المذکور- و شتمه بالرفض و العصبیة و قال: أ تغیر علیها یا فلان؟ فأجابه الشاب باللین و الرفق. فصاح ثانیا بأنّه لا یمکن لها الدخول فی الحرم إلّا و أکشف عن ساقها و أطبع علیها، فأخذ الشاب بیدها و قال: ارجعی فقد کفتنا هذه الزیارة، فاغتاظ الناصبی لذلک و صاح علیه قائلا: یا رافضی استثقلت ما أمرتک فیها، ثمّ مدّ یده و أخذ الخشبة الطویلة التی کانت عنده
______________________________
(1)- الخزائن للنراقی: 427 و الکتاب مخطوط بین العربی و الفارسی و هذه القصّة مترجمة منه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:371
و رکنها إلی صدر المرأة و أوقعها علی الأرض و جانب بعض ثیابها و کشف عن بدنها، فأقامها الشاب و توجّه إلی الحرم الشریف و دموعه تنحدر و تجری و قال: یا سیّدی أ ترضی به فإنّی راض برضاکم- یعنی حاشاک أن ترضی- ثمّ أخذ بیدها و عاد إلی منزله.
قال الحاج جواد: کنت حینئذ فی الدار إذ طرق علیّ طارق معجلا بعد ثلاث أو أربع ساعات و هو یقول: أجب والدة السیّد علی و أدرکه، فقمت مسرعا و لم أخرج و لم أصل إلیه إلی أن تواتر علیّ الرسل، فدخلت علیه، فإذا به ملقی علی فراشه یتململ تململ السلیم و ینادی و یشکو من وجع القلب و عیاله حوله، فلمّا رأتنی أمّه و زوجته و بناته و أخواته اجتمعن حولی بالبکاء، و استدعین منّی الذهاب إلی الشاب المزبور و الاسترضاء عنه، هذا و هو ینادی فی فراشه و یقول: إلهی أسأت و ظلمت و بئس ما صنعت، فأتیت منزل الشابّ و أخبرته بالخبر و سألته الرضا عنه فقال: أمّا أنا فقد رضیت عنه، و لکن أین عنّی ذلک القلب المنکسر و الحالة التی کنت فیها؟ فما رجعت إلّا و قد ارتج دار السید علی بالبکاء، و النساء ناشرات الشعر لاطمات الخدّ مشرفات بالحرم، یردن الشفاء من الضریح المطهّر و أسمع أنین السیّد علی من الدار إلی الصحن الشریف، فحضر فریضة المغرب و العشاء و أتیت و قمت للصلاة فما أتممت صلاتی إلّا و نودی نداء موته، و ضجّت عیاله بالبکاء علیه فغسل فی ساعته و أتی بالجنازة لتوضع فی الرواق إلی الصبح.
و لمّا کانت مفاتیح الروضة المقدّسة فی تلک الأوقات لتعمیر الحرم الشریف عندی و بیدی، فأمرت بسدّ الأبواب و التجسّس فی أطراف الحرم و الرواق، و بالغنا فی التخلیة عن جمیع من یکون و ذلک لحفظ الخزانة و الآلات المعلّقات و غیرها حتّی اطمأننا، فوضعت الجنازة فی الرواق و انسدّت الأبواب بیدی و أخذت المفاتیح، فلمّا جئت وقت السحر لفتح الأبواب ففتحتها جاء الخدم و علق الشموع، و إذا بکلب أسود قد خرج من الرواق إلی الصحن فامتلأت غضبا علی الخدمة و المأمورین الذین کانوا معی فی الرواق بالتجسس فحلفوا، و أنا أعلم أنّهم لم یقصّروا و لم یکن شی‌ء قطّ فی الحرم و قالوا: إنّا تفحّصنا غایة التفحّص، فلمّا کان غداة غد اجتمع الناس لدفن السیّد علی و إذا بالتابوت و فیه کفن خال ممّا فیه، فتعجّبت و اعتبرت کما تعجّب الناس و تفرّقوا، و هذا ممّا شاهدته بعینی «1».
______________________________
(1)- لم أجده فی البحار و لا غیره من المصادر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:372

فی دار السلام للمحدّث النوری رحمه اللّه عن المعتمد المؤتمن آقا محمد التاجر عن نور الدین محمد قال: لمّا کنت فی البندر «1» المسمّی بریک مشغولا بتجهیز سفر البحر، و السیر إلی بندر کنک أحد البنادر المعمورة، حدّثنی جماعة کثیرة عن رجل ثقة معتمد من أهل گیلان، و کان یتردّد فی البلاد للتجارة قال: دخلت مرّة فی سفر الهند و بقیت فی البنگالة قریبا من ستّة أشهر، و کان بجنب حجرتی التی کنت فیها حجرة کان فیها رجل غریب، و کان فی تمام أوقاته متحیّرا مستغیثا باکیا مهموما متفکّرا، لا یفتر عن حزنه ساعة.
فلمّا رأیت کثرة بکائه و عویله و خروجه عن العادة عزمت علی استکشاف حاله، فأنست به بلسان ذلق و کلام لیّن فوجدته ضعیفا نحیفا قد تحلّلت قواه و دقّ عظمه و رقّ جلده، فسألته عن طول حزنه و دوام بکائه و همومه فأبی فألححت علیه فقال: جمعت فی اثنتی عشرة سنة قبل ذلک أموالا و أمتعة نفیسة و حملتها فی السفینة مع جماعة عازما علی التجارة، فلمّا توسّطنا البحر و السفینة تجری بریح طیّبة و مضی علینا عشرون یوما، إذ أتتنا ریح عاصف و بلاء مبرم فانکسرت السفینة و غرقت الأموال و النفوس، و تعلّقت بلوح من ألواحها و الریح تلعب به یمینا و شمالا إلی أن وقع بصری علی جزیرة، فسکن خاطری و قرّت عینی، و الموج یلطمنی لطمة بعد لطمة إلی أن طرحنی فی الساحل فسجدت للّه تعالی شکرا.
و رأیت جزیرة مونقة معشوشبة خالیة عن جنس البشر، فبقیت مدّة اعتلف من کلائها فی الیوم، و أبیت علی الأشجار خوفا من السباع الضاریة، و مضی علیّ کذلک سنة فاتفق أنّی کنت یوما مشغولا بالوضوء علی عین ماء، فرأیت فیها عکس صورة امرأة، فرفعت رأسی
______________________________
(1)- کلمة فارسیة الأصل تعنی المرفأ.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:373
فإذا علی بعض أغصان الشجرة امرأة حسناء غراء فرعاء لم أر مثلها، و کانت عریانة فلمّا رأت أنّی أنظر إلیها أدلت شعرها علی جسدها و تستّرت به عنّی و قالت: أیّها الناظر إلی ما یحرم علیک أ ما تستحی من اللّه تعالی و رسوله؟ فاستحیت من کلامها و أطرقت برأسی، و أقسمت علیها باللّه تعالی و قلت: أنت من البشر، أو من الملائکة أو من الجنّ؟ فقالت: من البشر و الآن قریب من ثلاث سنین أعیش فی هذه الجزیرة، أبی کان رجلا من أهل إیران فعزم الرحیل إلی الهند، و لمّا بلغنا قبّة البحر انکسرت سفینتنا و وقعت أنا فی هذه الجزیرة.
و لمّا علمت بحالها حکیت لها قصّتی و قلت: لو خطبک أحد ترغبین فیه، فسکتت فعلمت برضاها، فحوّلت وجهی حتّی نزلت من الشجرة فعقدت علیها، و کنت أتمتّع بها و أفرح بها فرزقنی اللّه تعالی هذین الغلامین اللذین تراهما، فکنت أطیب خاطری تارة بمصاحبتها و أتسلّی مرّة بوجودهما و الاشتغال بها و کذلک بهما، و کذلک المرأة و کانت عاقلة و کنّا نعیش فی الجزیرة کذلک إلی أن بلغ أحدهما تسع سنین و الآخر ثمانی، و لمّا کنّا عراة و علی أبداننا شعور طوال قبیحة المنظر قلت یوما لها: لیت کان لنا قطعة لباس نستر بها عوراتنا، و نخرج بها عن هذه الفضیحة، فتعجّب الولدان و قالا: هل بغیر هذا الوضع و المکان وضع آخر و مکان و طریقة اخری؟
فقالت أمّهما: نعم إنّ للّه تعالی بلادا و رجالا کثیرة و مأکولات و مشروبات لا تحصی، و لکنّا عزمنا المسافرة و رکبنا السفینة فکسرتها الریاح العاصفة، و طرحتنا بوسیلة لوح منها فی هذه الجزیرة. فقالا: لم لا ترجعون إلی أوطانکم المألوفة؟ فقالت: لا یمکن العبور من هذا البحر الزخار بلا سفینة مستعدّة، فقالا: نحن نصنع السفینة، فلمّا رأتهما عازمین أشارت إلی شجرة کبیرة کانت فی ساحل البحر و قالت: لو قدرتما علی نحت وسطها لعلّ اللّه بعنایته یرحمنا و یوصلنا إلی مکان نستر به عوراتنا، فلمّا سمع الغلامان مقالة أمّهما عمد إلی جبل کان قریبا منّا و أخذا بعض الأحجار التی کانت رءوسها محدّدة، و شرعا فی نحت الشجرة و حرّما علی أنفسهما الطعام و الشراب و النوم و لم یفترا عن العمل فی مدّة ستّة أشهر إلی أن صار وسط الشجرة خالیا کهیئة الزوارق و کان یسع اثنی عشر نفرا یقعدون فیه.
فلمّا رأینا کذلک شکرنا اللّه تعالی علی هذه النعمة و هدایة الغلامین إلی هذا العمل و طاعتهما لنا، و أمّهما کانت فی غایة السرور و الفرح، و الحثّ علی إتمامها و ترتیبها لما بلغ بها الوحشة و ألم العری و فقد المحلّ و المأوی النهایة، ثمّ عمدوا إلی حمل العنبر من صفح
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:374
جبل قریب کان فی حوالی الجزیرة، و کان فی غایة الارتفاع، و کان فی خلف الجبل غیضة أشجارها قرنفل، و کان النحل تأکل فی فصل الربیع من أزهارها و یبادرون إلی قلّة الجبل، فیجتمع لسببها فیها عسل کثیر، ثمّ یأتی المطر فیغسله و یجریه إلی البحر فیشربه الحیتان، و من شمعه یحصل العنبر الأشهب، فإن فی وقت الجریان من الجبل یبقی شیئا فشیئا فی سفح الجبل، و بإشراق الشمس علی تلک الشموع تتفرّق فی تمام تلک الصحراء، و کنّا نأتی منه فی کلّ یوم أمنان إلی أن جمع مائة منّ، و صنعنا منه فی الزورق حوضا، و صنعنا منه ظروفا و حملنا الماء منها إلی الحوض حتی ملئ منه، ثمّ جمعنا لطعامنا من الاصول المعروفة بچینی، و کان کثیرا فی الجزیرة ثمّ صنعنا من لحاء الأشجار حبالا وثیقة و شددنا بها رأس الزورق، و ربطناه برأسها الأخری علی شجرة عظیمة.
ثمّ انتظرنا أیام مدّ البحر و زیادة مائه إلی أن بلغ وقته، و وقع الزورق فوق الماء فحمدنا اللّه تعالی و جلسنا فیه فلم یتحرّک من مکانه فتأمّلنا فإذا برأس الجبل مشدود علی الشجرة، و نسینا أن نفکّه فأراد أحد الغلامین أن ینزل فنزلت أمّهما قبلهما، و فکّت الحبل و أخذ الموج الحبل من یدها، و أذهب بالزورق إلی وسط البحر، فأخذت المرأة فی البکاء و النحیب و الصیاح و العویل و الحرکة من طرف إلی طرف، فلمّا بعدنا منها صعدت شجرة تنظر إلینا و تبکی و تتحسّر، فلمّا غبنا طرحت نفسها منها، و الغلامان لمّا یئسا منها شرعا فی البکاء و الأنین و القلق و الاضطراب إلی أن وصلنا قبّة البحر، خافا من نفسها فسکتا، فلمّا مضی علینا سبعة أیّام وصلنا إلی الساحل و لمّا کنّا عراة صبرنا حتّی أظلم اللیل، فعلوت علی مرتفع فرأیت سواد بلاد وضوء نار، فذهبت إلیه مهتدیا بعلامة النار، فلمّا وصلت إلیه رأیت بابا عالیا فدققت الباب فکانت الدار لرجل تاجر من رؤساء الیهود، فخرج فأعطیته قلیلا من العنبر الأشهب، و أخذت منه أثوابا و فرشا و رجعت فی اللیل إلی ولدی و سترنا عوراتنا، فلمّا أصبحنا دخلت البلد، و أخذت هذه الحجرة فی هذا الخان، و جئت بولدیّ و صیّرت من الفرش جوالق حملت بها فی اللیل العنبر و الچینی من الزورق إلی الحجرة، و بعت منها علی التدریج، و اشتریت متاع البیت و صرت فی زیّ التجّار، و الآن قریب سنة أنا فی الهمّ و البکاء و القلق من فراق العاجزة الضعیفة المهجورة و کذلک الأولاد.
فلمّا بلغ کلامه هذا المقام عرضتنی رقّة فبکیت معه ساعة ثمّ قلت له: لا رادّ لقضاء اللّه و تدبیره، و لا مغیّر لمقادیره و حکمته، و لکنّی أظنّ أنک لو زرت الإمام الثامن أبا الحسن
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:375
الرضا علیه السّلام، و شکوت إلیه ما دهاک من هذه المصیبة، و عرضت علیه قصّتک و قصّة زوجتک لأجاب سؤلک و کشف ضرّک و نفّس همّک، فإنّه لم یلجأ إلیه أحد إلّا أصلح حاله، و لم یستعن به ضعیف إلّا أعانه، و لم یستغث إلیه مضطرّ إلّا أغاثه، فإنّه أبو الأیتام و ملجأ الأنام و ذخر المفلسین و کهف المظلومین.
فلمّا سمع کلامی أثر فی قلبه و وقع فی روعه، فعاهد اللّه تعالی مخلصا فی هذا المجلس أن یصنع قندیلا من الذهب الخالص، و یمشی راجلا إلی زیارته، و یشکو إلیه ضرّه و فاقته و یطلب منه الاجتماع مع زوجته، ثمّ قام و طلب الذهب من یومه و صنع القندیل و رکب السفینة و قطع الفیافی و القفار، إلی أن بلغ مرحلة من المشهد الرضوی، و رأی المتولّی فی تلک اللیلة الإمام علیه السّلام فی المنام و قال علیه السّلام له: غدا یدخل علینا زائر لنا فاستقبله، فلمّا أصبح خرج مستقبلا مع جمیع أرباب المناصب فی الحضرة الرضویة، و أدخلوه فی البلد معزّزا مکرّما، و أدخلوا القندیل فی الروضة و علّقوه فی محلّه، فلمّا استقرّ به الدار خرج من هیئة المسافر و اغتسل و دخل الروضة المنوّرة، و قبّل تلک القبّة الشریفة و اشتغل بالزیارة و الدعاء إلی أن مضی برهة من اللیل، و أخرجوا الخدّام غیره من الزائرین و سدّوا الأبواب و مضوا لشأنهم، فلمّا اختصّ به الحرم و رأی نفسه فریدا سکت ساعة، ثمّ اشتغل بالتضرّع و البکاء و الاستغاثة بالإمام علیه السّلام، و سأل منه الوصول إلی زوجته و ألحّ فیه إلی أن بقی ثلث اللیل و قد أعیی من کثرة الإلحاح و الدعاء، فسجد فغلبه النوم فسمع هاتفا یقول: قم، فلمّا قام من السجدة رأی الإمام الهمام أبا الحسن الرضا علیه السّلام واقفا فقال له: قم فقد اوتیت بزوجتک و هی الآن واقفة خلف الروضة فاذهب إلیها.
فقال: فدیتک بنفسی إنّ الأبواب مسدودة. فقال علیه السّلام: الذی أتی بها من ذاک المکان البعید إلی هنا یتمکّن من فتح الأبواب المغلقة، فخرج فکلّما مرّ بباب انفتح له إلی أن بلغ خلف الروضة، فرأی زوجته علی الهیئة التی خلّفها فی الجزیرة متحیّرة خائفة، فلمّا رأت بعلها تعلّقت به فقال لها: من أبلغک إلی هذا المقام؟ فقالت: کنت فی شاطئ البحر جالسة متفکّرة، و قد أصاب عینی رمد شدید و ألم موجع من شدّة البکاء، أتأوّه من شدّته فإذا بشاب قد أضاء بنور وجهه جمیع البرّ و البحر فی هذا اللیل المظلم، فأخذ بیدی و قال: غمضی عینیک فغمضتهما و فتحتهما بعد زمان، فرأیت نفسی فی هذا المکان، فذهب بها إلی الحجرة عند ولدیه، و جاوروا بعد ذلک فی ذاک المکان الشریف إلی أن توفوا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:376

أوّلهم: أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و کان من نوّاب أبی الحسن و أبی محمّد فی الأوّل، و کانت توقیعات إمام العصر تخرج علی یدی عثمان بن سعید و ابنه أبی جعفر محمد ابن عثمان إلی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد بالأمر و النهی عنه، و الأجوبة عمّا تسأل الشیعة، و ترجمه رحمه اللّه فی البحار مفصّلا، و قبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینة السلام فی شارع المیدان فی أوّل الموضع المعروف بدرب حیلة «1».
الثانی: من السفراء ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری، قام مقام أبیه بنصّ أبی محمد و أبیه عثمان بأمر القائم علیه السّلام، و خرج التوقیع إلیه فی التعزیة بأبیه رضی اللّه عنه، و فی فصل من الکتاب: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، تسلیما لأمره و رضا بفعله و بقضائه، عاش أبوک سعیدا و مات حمیدا فرحمه اللّه و ألحقه بأولیائه و موالیه فلم یزل مجتهدا فی أمرهم، ساعیا فیما یقرّبه إلی اللّه عزّ و جلّ و إلیهم، نضّر اللّه وجهه و أقال عثرته.
و فی فصل آخر: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء، رزیت و أوحشک فراقه و أوحشنا، فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک یخلفه من بعده و یقوم مقامه بأمره و یترحّم علیه، و أقول الحمد للّه فإنّ الأنفس طیّبة بمکانک و ما جعله اللّه عزّ و جلّ فیک و عندک، و أعانک اللّه و قوّاک و عضدک، و وفّقک و کان لک ولیا و حافظا و راعیا.
و هما رأیا القائم عجل اللّه فرجه، و قبره عند والدته فی شارع باب الکوفة فی الموضع الذی کانت دوره و منازله، و هو الآن فی وسط الصحراء «2».
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 51/ 347 و غیبة الطوسی: 358.
(2)- الاحتجاج: 481 ذکر طرف ممّا خرج أیضا عنه من المسائل الفقهیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:377
الثالث من السفراء: أبو القاسم حسین بن روح النوبختی، أقامه محمد بن عثمان بعد مقامه بأمر الإمام عجل اللّه فرجه و هو من أعقل الناس عند الموافق و المخالف و کان یستعمل التقیة.
فی البحار: عن أبی جعفر محمد بن علی بن الأسود قال: کنت أحمل الأموال التی تحصل فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمد بن عثمان العمری رحمه اللّه فیقبضها منّی، فحملت إلیه یوما شیئا من الأموال فی آخر أیّامه قبل موته بسنتین أو ثلاث سنین، فأمرنی بتسلیمه إلی أبی القاسم الروحی رضی اللّه عنه، فکنت اطالبه بالقبوض فشکی ذلک إلی أبی جعفر رضی اللّه عنه، فأمرنی أن لا اطالبه بالقبوض و قال: کلّ ما وصل إلی أبی القاسم فقد وصل إلیّ، فکنت أحمل بعد ذلک الأموال إلیه و لا اطالبه بالقبوض «1».
و فیه: عن جعفر بن أحمد بن منیل: لمّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری الوفاة کنت جالسا عند رأسه أسأله و أحدّثه و أبو القاسم بن روح عند رجلیه فالتفت إلیّ ثمّ قال:
امرت أن اوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح. قال: فقمت من عند رأسه و أخذت بید أبی القاسم و أجلسته فی مکانی و تحوّلت إلی عند رجلیه «2».
و حسین بن روح من أعقل الناس عند الموافق و المخالف و کان یستعمل التقیّة، و قبره رحمه اللّه فی النوبختیة فی الدرب الذی کانت فیه دار علی بن أحمد النوبختی النافذ إلی التل و إلی الدرب الآخر و إلی قنطرة الشوک. و قد کانت العامّة تعظّمه رحمه اللّه حیّا و میّتا، و قد تناظر اثنان فی دار ابن یسار و هو رحمه اللّه حضر تقیّة فزعم واحد أنّ أبا بکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ عمر ثمّ علی، و قال آخر: علی أفضل من أبی بکر و عمر فزاد الکلام بینهما، فقال أبو القاسم رضی اللّه عنه: الذی اجتمعت علیه الصحابة هو تقدیم الصدّیق ثمّ بعده الفاروق ثمّ بعده عثمان ذو النورین ثمّ علی الوصیّ، و أصحاب الحدیث علی ذلک و هو الصحیح عندنا، فبقی من حضر المجلس متعجّبا من هذا القول و کانت العامّة یرفعونه علی رءوسهم، و کثر الدعاء له و الطعن علی من یرمیه بالرفض.
فوقع علیّ الضحک فلم أزل أتصبّر و أمنع نفسی و أدسّ کمی فی فمی فخشیت أن
______________________________
(1)- البحار: 51/ 354 ح 4 و کمال الدین: 501.
(2)- الخرائج و الجرائح: 3/ 1120 و البحار: 51/ 254 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:378
أفتضح، فوثبت عن المجلس، و نظر إلیّ فتفطّن بی، فلمّا حصلت فی منزلی فإذا بالباب یطرق فخرجت مبادرا فإذا بأبی القاسم بن روح راکبا بغلته قد وافانی من المجلس قبل مضیّه إلی داره فقال لی: یا عبد اللّه أیّدک اللّه لم ضحک و أردت أن تهتف بی، کأن الذی قلته عندک لیس بحقّ؟ فقلت له: کذاک هو عندی، فقال لی: اتق اللّه أیّها الشیخ فإنّی لا أجعلک فی حلّ أن تستعظم هذا القول منّی. فقلت: یا سیدی رجل یری بأنّه صاحب الإمام عجل اللّه فرجه و وکیله یقول ذلک القول لا یتعجّب منه و لا یضحک من قوله هذا! فقال لی: و حیاتک لئن عدت لأهجرنّک، و ودّعنی و انصرف «1».
الرابع من السفراء: أبو الحسن علی بن محمد السمری رحمه اللّه، أوصی أبو القاسم الحسین بن روح إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری رحمه اللّه فلمّا حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی قال للّه أمر هو بالغه، فالغیبة التامّة هی التی وقعت بعد مضیّ السمری.
فی البحار عن أبی محمد الحسن بن أحمد المکتب قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری قدّس اللّه روحه، فحضرته قبل وفاته بأیّام فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا علی بن محمّد السمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک و بین ستّة أیّام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة فلا ظهور إلّا بعد إذن اللّه تعالی، و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذّاب مفتر، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه و هو یجود بنفسه فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال:
للّه أمر هو بالغه.
و قبره رحمه اللّه فی الشارع المعروف بشارع الخلخی من ربع باب المحول، قریب من شاطئ نهر أبی عتاب، و مات رحمه اللّه فی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، و قد کان فی زمان السفراء رضوان اللّه علیهم أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنسوبین للسفارة:
(منهم) أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی، أتی الجواب عن الناحیة بعد السؤال عن
______________________________
(1)- غیبة الشیخ الطوسی: 385 ح 347 ذکر إقامة أبی جعفر محمد بن عثمان العمری.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:379
قبض شی‌ء: فلیدفع إلیه، من ثقاتنا.
(و منهم) أحمد بن إسحاق و إبراهیم بن محمد و أحمد بن حمزة، خرج التوقیع فی مدحهم.
(و منهم) إبراهیم بن مهزیار و ابنه محمد و وقع التوقیع فی حقهما.
(و منهم) الحسن بن محبوب أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری و محمد بن علی بن بلال و عمر الأهوازی و أبو محمد الوجنانی، و بعض آخر لا حاجة بذکرهم هنا، ثمّ اعلم أنّ الذین ادّعوا البابیة کذبا و افتراء کثیرون لعنهم اللّه، لا حاجة لنا بذکرهم فی هذا المقام «1».
______________________________
(1)- راجع البحار: 51/ 362 ح 10.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:380

فی العوالم و البحار عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی عن الصادق علیه السّلام: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة لا بدّ منها، یرتاب فیها کل مبطل، فقلت له: و لم جعلت فداک؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم. قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته؟ قال: وجه الحکمة فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالی ذکره، إنّ وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلّا بعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه الحکمة لما أتاه الخضر من خرق السفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار لموسی علیه السّلام إلّا وقت افتراقهما. یا ابن الفضل إنّ هذا الأمر أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه و غیب من غیب اللّه، و متی علمنا أنّه عزّ و جلّ حکیم صدقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمة و إن کان وجهها غیر منکشف لنا «1».
و فیه: عن الأعمش عن الصادق علیه السّلام قال: لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة للّه فیها، ظاهر مشهور أو غائب مستور، و لا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه فیها، و لو لا ذلک لم یعبد اللّه. قال سلیمان: فقلت للصادق علیه السّلام: فکیف ینتفع بالحجّة الغائب المستور؟
قال علیه السّلام: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب «2».
و فیه: عن إسحاق بن یعقوب أنّه ورد علیه من الناحیة المقدّسة علی ید محمّد بن عثمان: و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ «3» إنّه لم یکن أحد من آبائی إلّا وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، و إنّی أخرج حین أخرج و لا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی. و أمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، و إنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم، و لا تتکلّفوا علی ما قد
______________________________
(1)- البحار: 52/ 91 ح 4 و کمال الدین: 482.
(2)- البحار: 23/ 5 ح 10 و أمالی الصدوق: 253.
(3)- سورة المائدة: 101.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:381
کفیتم، و أکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإنّ ذلک فرجکم و السلام علیک یا إسحاق بن یعقوب و علی من اتّبع الهدی «1».
و فیه: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أقرب ما یکون العبد إلی اللّه عزّ و جلّ و أرضی ما یکون عنه إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم یظهر لهم، و حجب عنهم فلم یعلموا بمکانه، و هم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه و لا بیّناته، فعندها فلیتوقّعوا الفرج صباحا و مساء. و إنّ أشدّ ما یکون اللّه غضبا علی أعدائه إذا أفقدهم حجّته فلم یظهر لهم، و قد علم أنّ أولیاءه لا یرتابون و لو علم أنّهم یرتابون ما أفقدهم حجّته طرفة عین «2».
و فیه: عن جابر الجعفی عن جابر الأنصاری أنّه سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هل ینتفع الشیعة بالقائم عجل اللّه فرجه فی غیبته؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: إی و الذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به، و یستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن جلّلها السحاب «3».
أقول: التشبیه بالشمس المجلّلة بالسحاب یومئ إلی امور کما یستفاد من کلمات العلّامة المجلسی رحمه اللّه «4».
الأوّل: أن نور الوجود و العلم و الهدایة یصل إلی الخلق بتوسّطه علیه السّلام، إذ ثبت بالأخبار المستفیضة أنّهم العلل الغائیة لإیجاد الخلق، فلولاهم لم یصل نور الوجود إلی غیرهم، و ببرکتهم و الاستشفاع بهم و التوسل إلیهم یظهر العلوم و المعارف علی الخلق، و یکشف البلایا عنهم، فلولاهم لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، کما قال اللّه تعالی:
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ «5» و لقد جربنا مرارا لا نحصیها أنّه عند انفلاق الامور و إعضال المسائل و البعد عن جناب الحقّ تعالی و انسداد أبواب الفیض لمّا استشفعنا بهم و توسّلنا بأنوارهم، فبقدر ما یحصل الارتباط المعنوی بهم فی ذلک الوقت تنکشف تلک الامور الصعبة، و هذا معاین لمن أکحل اللّه عین قلبه بنور الإیمان.
الثانی: کما أنّ الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها، ینتظرون فی کلّ آن انکشاف السحاب عنها و ظهورها لیکون انتفاعهم بها أکثر، فکذلک فی أیّام غیبته ینتظر
______________________________
(1)- الاحتجاج: 284، و البحار: 53/ 181 ح 10.
(2)- البحار: 52/ 94 ح 9، و کمال الدین: 339.
(3)- البحار: 52/ 92 ح 8، و الأنوار البهیة: 341.
(4)- البحار: 52/ 93 ح 8.
(5)- سورة الأنفال: 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:382
المخلصون من شیعته خروجه و ظهوره فی کلّ وقت و زمان و لا ییأسون منه.
الثالث: أنّ منکر وجوده مع وفور ظهور آثاره، کمنکر وجود الشمس إذا غیّبها السحاب عن الأبصار.
الرابع: أنّ الشمس قد تکون غیبتها فی السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغیر حجاب، فکذلک غیبته عجل اللّه فرجه أصلح لهم فی تلک الأزمان؛ فلذا غاب عنهم.
الخامس: أنّ الناظر إلی الشمس لا یمکنه النظر إلیها بارزة عن السحاب، و ربّما عمی بالنظر إلیها لضعف الباصرة عن الإحاطة بها، فکذلک شمس ذاته المقدّسة ربّما یکون ظهوره أضرّ لبصائرهم، و یکون سببا لعماهم عن الحقّ، و تحتمل بصائرهم الإیمان به فی غیبته کما ینظر الإنسان إلی الشمس من تحت السحاب و لا یتضرّر بذلک.
السادس: أنّ الشمس قد تخرج من السحاب و ینظر إلیها واحد دون واحد، فکذلک یمکن أن یظهر علیه السّلام فی أیّام غیبته لبعض الخلق دون بعض.
السابع: أنّهم کالشمس فی عموم النفع و إنّما لا ینتفع بهم من کان أعمی، کما فسّر به فی الأخبار قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا «1».
الثامن: أنّ الشمس کما أنّ شعاعها یدخل البیوت بقدر ما فیها من الروازن و الشبابیک، و بقدر ما یرتفع عنها من الموانع، فکذلک الخلق إنّما ینتفعون بأنوار هدایتهم بقدر ما یرفعون الموانع عن حواسّهم و مشاعرهم التی هی روازن قلوبهم من الشهوات النفسانیة و العلائق الجسمانیة، و بقدر ما یدفعون عن قلوبهم من الغواشی الکثیفة الهیولانیة، إلی أن ینتهی الأمر إلی حیث یکون بمنزلة من هو تحت السماء یحیط به شعاع الشمس من جمیع جوانبه بغیر حجاب. فقد فتحت لک من هذه الجنّة الروحانیة ثمانیة أبواب، و لقد فتح اللّه عنّی بفضله ثمانیة اخری تضیق العبارة عن ذکرها، عسی اللّه أن یفتح علینا و علیک فی معرفتهم ألف باب، یفتح من کلّ باب ألف باب «2».
عن ابن عمیر عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قلت له: ما بال أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یقاتل
______________________________
(1)- الإسراء: 72.
(2)- الوجوه الثمانیة للعلّامة المجلسی فی بحاره: 52/ 93، و قد ذکرت فی کتابنا قصص أهل البیت ثمانیة وجوه اخری فمن أراد فلیرجع إلیها.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:383
مخالفیه فی الأول؟ قال: لآیة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً «1» قال: قلت: و ما یعنی بتزیلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، و منافقین فلم یکن علی علیه السّلام لیقتل الآباء حتی تخرج الودائع فلما خرج ظهر علی من ظهر و قتله، فکذلک القائم لن یظهر أبدا حتّی تخرج ودائع اللّه عزّ و جلّ، فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء اللّه عزّ و جلّ جلاله فقتلهم «2».
و فیه: سأل أبو خالد أبا جعفر علیه السّلام أن یسمّی القائم حتّی أعرفه باسمه. فقال علیه السّلام: یا أبا خالد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه لحرصوا علی أن یقطّعوه بضعة بضعة «3».
و فیه: قال الشیخ رحمه اللّه: لا علّة تمنع من ظهوره إلّا خوفه علی نفسه من القتل «4»، لأنّه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار، و کان یتحمّل المشاق و الأذی، فإنّ منازل الأئمّة و کذلک الأنبیاء إنّما تعظم لتحمّلهم المشاق العظیمة فی ذات اللّه تعالی «5».
فإن قیل: هلّا منع اللّه من قتله بما یحول بینه و بین من یرید قتله؟
قلنا: المنع الذی لا ینافی التکلیف هو النهی عن خلافه و الأمر بوجوب اتباعه و نصرته و إلزام الانقیاد له، و کلّ ذلک فعله تعالی، و أمّا الحیلولة بینهم و بینه فإنّه ینافی التکلیف و ینقض الغرض، لأنّ الغرض بالتکلیف استحقاق الثواب، و الحیلولة ینافی ذلک، و ربما کان فی الحیلولة و المنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق فلا یحسن من اللّه فعلها، و لیس هذا کما قال بعض أصحابنا أنّه لا یمتنع أن یکون فی ظهوره مفسدة و فی استتاره مصلحة؛ لأنّ الذی قاله یفسد طریق وجوب الرسالة فی کلّ حال، و یطرق القول بأنّها تجری مجری الألطاف التی تتغیّر بالأزمان و الأوقات و القهر و الحیلولة، لیس کذلک و لا یمتنع أن یقال فی ذلک مفسدة و لا یؤدّی إلی فساد وجوب الرئاسة.
فإن قیل: أ لیس آباؤه کانوا ظاهرین و لم یخافوا و لا صاروا بحیث لا یصل إلیهم أحد؟
______________________________
(1)- سورة الفتح: 25.
(2)- تفسیر القمّی: 2/ 292 ط. الأعلمی، و علل الشرائع: 1/ 147 ح 3، باب 122 بتفاوت فیهما.
(3)- البحار: 52/ 98 ح 21، و غیبة النعمانی: 289.
(4)- أقول: مراده قدّس سرّه من الخوف علی النفس الخوف من انقطاع الحجّة علی الناس بقتله، و هذا غیر الخوف علی النفس المنافی للقاء اللّه و حبّ الشهادة فی سبیله.
(5)- غیبة الشیخ: 329، البحار: 52/ 98 ح 22.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:384
قلنا: آباؤه علیهم السّلام حالهم بخلاف حاله لأنّه کان المعلوم من حال آبائه لسلاطین الوقت و غیرهم لا یرون الخروج علیهم، و لا یعتقدون أنّهم یقومون بالسیف و یزیلون الأول، بل کان المعلوم من حالهم أنّهم ینتظرون مهدیا و لیس یضرّ السلطان اعتقاد من یعتقد إمامتهم إذا أمنوهم علی مملکتهم، و لیس کذلک صاحب الزمان؛ لأنّ المعلوم منه أن یقوم بالسیف و یزیل الممالک و یقهر کلّ سلطان و یبسط العدل و یمیت الجور، فمن هذه صفته یخاف جانبه و تتقی فورته فیتبع و یوصل و یوضع العیون علیه، و یعنی به خوفا من و ثبته و رهبة من تمکنه، فیخاف حینئذ و یخرج إلی التحرّز و الاستظهار بأن یخفی شخصه عن کلّ من لا یأمنه من ولیّ و عدوّ إلی وقت خروجه.
و أیضا فآباؤه إنّما ظهروا لأنّه کان المعلوم أنّه لو حدث بهم حادث لکان هناک من یقوم مقامه و یسدّ مسدّه من أولادهم و لیس کذلک صاحب الزمان عجل اللّه فرجه لأنّ المعلوم أنّه لیس بعده من یقوم مقامه قبل حضور وقت قیامه بالسیف، فلذلک وجب استتاره و غیبته، و فارق حاله حال آبائه، و هذا واضح بحمد اللّه.
فإن قیل: بأیّ شی‌ء یعلم زوال الخوف وقت ظهوره، بالوحی من اللّه فالإمام لا یوحی إلیه، أو بعلم ضروری فذلک ینافی التکلیف، أو بأمارة توجب غلبة الظنّ ففی ذلک تقریر بالنفس.
قلنا: عن ذلک جوابان:
أحدهما: أنّ اللّه أعلمه علی لسان نبیّه و أوقفه علیه من جهة آبائه زمان غیبته المخوفة و زمان زوال الخوف عنه، فهو یتبع فی ذلک ما شرع له و اوقف علیه، و إنّما أخفی ذلک عنّا لما فیه من المصلحة، فأمّا هو فعالم به لا یرجع إلی الظنّ.
و الثانی: أنّه لا یمتنع أن یغلب علی ظنّه بقوّة الامارات بحسب العادة قوّة سلطانه، فیظهر عند ذلک و یکون قد اعلم أنّه متی غلب فی ظنّه کذلک وجب علیه، و یکون الظنّ شرطا و العمل عنده معلوما، کما تقوله فی تنفیذ الحکم عند شهادة الشهود، و العمل علی جهات القبلة بحسب الامارات و الظنون، و إن کان وجوب التنفیذ للحکم و التوجّه إلی القبلة معلومین و هذا واضح بحمد اللّه «1».
______________________________
(1)- غیبة الطوسی: 331.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:385
و أمّا ما روی من الأخبار من امتحان الشیعة فی حال الغیبة، و صعوبة الأمر علیهم و اختیارهم للصبر علیه، فالوجه فیها الإخبار عمّا یتّفق من ذلک من الصعوبة و المشاق، لا أن اللّه تعالی غیّب الإمام لیکون ذلک، و کیف یرید اللّه و ما ینال المؤمنین من جهة الظالمین ظلم منهم لهم و معصیة و اللّه لا یرید ذلک، بل سبب الغیبة هو الخوف علی ما قلناه، و أخبروا بما یتّفق فی هذه الحال، و ما للمؤمن من الثواب علی الصبر علی ذلک و التمسّک إلی أن یفرّج اللّه عنهم «1».
فاکهة: اعلم أنّ بعض المخالفین یشنعوننا بأنّه إذا لم یمکن التوسّل إلی إمام زمانکم، و لا أخذ المسائل الدینیة عنه فأیّ ثمرة تترتّب علی مجرّد معرفته حتّی یکون من مات و لیس عارفا به فقد مات میتة الجاهلیة؟ و الإمامیة یقولون: لیست الثمرة منحصرة فی مشاهدته و أخذ المسائل عنه، بل نفس التصدیق بوجوده و أنّه خلیفة اللّه فی الأرض أمر مطلوب لذاته، و رکن من أرکان الایمان کتصدیق من کان فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بوجوده و نبوّته.
و قد روی عن جابر بن عبد اللّه أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله ذکر المهدی فقال: ذلک الذی یفتح اللّه عزّ و جلّ علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، یغیب عن أولیائه غیبة لا یثبت فیها إلّا من امتحن اللّه قلبه للایمان، فقلت: یا رسول اللّه هل لشیعته انتفاع به فی غیبته؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: إی و الذی بعثنی بالحقّ إنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن علاها السحاب «2».
ثمّ قالت الإمامیة: إنّ تشنیعکم علینا مقلوب علیکم؛ لأنّکم تذهبون إلی أنّ المراد بإمام الزمان فی هذا الحدیث صاحب الشوکة من ملوک الدنیا کائنا من کان، عالما أو جاهلا عدلا أو فاسقا، و أیّ ثمرة علی معرفة الجاهل الفاسق لیکون من مات و لم یعرفه فقد مات میتة جاهلیة؟
فاکهة اخری: حکی السیّد صاحب المقام رضیّ الدین علی بن طاوس أنّه اجتمع یوما فی بغداد مع بعض فضلائه فانجرّ الکلام بینهما إلی ذکر الإمام محمّد بن الحسن المهدی، عجل اللّه فرجه و ما تدّعیه الإمامیة من حیاته فی هذه المدّة الطویلة، فشنع ذلک الفاضل علی من یصدق بوجوده و یعتقد طول عمره إلی ذلک الزمان إنکارا بلیغا. قال
______________________________
(1)- غیبة الطوسی: 335.
(2)- أمالی الصدوق: 111 المجلس 23 ح 9.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:386
السیّد رحمه اللّه: فقلت له: إنّک تعلم أنّه لو حضر الیوم رجل و ادّعی أنه یمشی علی الماء لاجتمع لمشاهدته کلّ أهل البلد، فإذا مشی علی الماء و عاینوه و قضوا تعجّبهم منه، ثمّ جاء فی الیوم الثانی آخر و قال: أنا أمشی علی الماء أیضا فشاهدوا مشیه علیه، لکان تعجّبه أقل من الأوّل.
فإذا جاء فی الیوم الثالث آخر و ادّعی أنّه یمشی علی الماء أیضا، فربّما لا یجتمع للنظر إلیه إلّا القلیل ممّن شاهد الأولین، فإذا مشی سقط التعجّب بالکلیة فإذا جاء رابع و قال: أنا أیضا أمشی علی الماء کما مشوا، فاجتمع علیه جماعة ممّن شاهدوا الثلاثة الأول، ثمّ أخذوا یتعجّبون منه تعجّبا زائدا علی تعجّبهم الأوّل و الثانی و الثالث لتعجّب العقلاء من نقص عقولهم و خاطبوهم بما یکرهون، و هذا بعینه حال المهدی عجل اللّه فرجه فإنّکم رویتم أنّ إدریس حیّ موجود فی السماء من زمانه إلی الآن و رویتم أنّ الخضر حی موجود من زمان موسی علیه السّلام أو قبله إلی الآن، و رویتم أن عیسی علیه السّلام حیّ موجود فی السماء و أنّه سیعود إلی الأرض إذا ظهر المهدی عجل اللّه فرجه و یقتدی به، فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم زیادة علی المهدی عجل اللّه فرجه، فکیف لا تتعجّبون منهم و تتعجبون من أن یکون لرجل من ذریة النبی صلّی اللّه علیه و آله اسوة بواحد منهم، و تنکرون أن یکون من جملة آیاته صلّی اللّه علیه و آله أن یعمر واحد من عترته و ذریّته زیادة علی المتعارف من الأعمار فی هذا الزمان «1»؟
______________________________
(1)- کشف المحجّة: 55 ط. النجف، و کتاب الأربعین للشیخ الماحوزی: 220 ط. الأولی 1417 ه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:387

الأول: فی الاحتجاج عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه اللّه: أنّه جاء بعض أصحابنا یعلمه أنّ جعفر بن علی کتب إلیه کتابا یعرّفه کتابا نفسه، و یعلمه أنّه القیّم بعد أخیه و أنّ عنده من علم الحلال و الحرام ما یحتاج إلیه و غیر ذلک من العلوم کلّها. قال أحمد ابن إسحاق: فلمّا قرأت الکتاب کتبت إلی صاحب الزمان و صیّرت کتاب جعفر فی درجه فخرج إلی الجواب فی ذلک: «بسم اللّه الرّحمن الرحیم آتانی کتابک أبقاک اللّه و الکتاب الذی أنفذت فی درجه» و أحاطت معرفتی بجمیع ما تضمّنه علی اختلاف ألفاظه و تکرّر الخطأ فیه، و لو تدبّرته لوقفت علی بعض ما وقفت علیه منه، و الحمد للّه ربّ العالمین حمدا لا شریک له علی إحسانه إلینا و فضله علینا، أبی اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلّا إتماما و للباطل إلّا زهوقا، و هو شاهد علیّ ممّا أذکره، ولی علیکم بما أقوله إذا اجتمعنا للیوم الذی لا ریب فیه و یسألنا عمّا نحن فیه مختلفون، و إنّه لم یجعل لصاحب الکتاب علی المکتوب إلیه و لا علیک و لا علی أحد من الخلق جمیعا إمامة مفترضة و لا طاعة و لا ذمّة، و سأبیّن لکم جملة تکتفون بها إن شاء اللّه:
یا هذا یرحمک اللّه إنّ اللّه تعالی لم یخلق الخلق عبثا و لا أهملهم سدی، بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا، ثمّ بعث إلیهم النبیّین مبشّرین و منذرین یأمرونهم بطاعته، و ینهونهم عن معصیته، و یعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دینهم، و أنزل علیهم کتابا و بعث إلیهم ملائکة، و باین بینهم و بین من بعثهم إلیهم بالفضل الذی جعل لهم علیهم، و ما آتاهم اللّه من الدلائل الظاهرة و البراهین الباهرة و الآیات الغالبة، فمنهم من جعل النار علیه بردا و سلاما و اتخذه خلیلا، و منهم من کلّمه تکلیما و جعل عصاه ثعبانا مبینا، و منهم من أحیی الموتی بإذن اللّه و أبرأ الاکمه و الأبرص بإذن اللّه، و منهم من علّمه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:388
منطق الطیر و اوتی من کلّ شی‌ء، ثمّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله رحمة للعالمین و تمّم نعمته و ختم به أنبیاءه، و أرسله إلی الناس کافّة، و أظهر من صدقه ما أظهر، و بیّن من آیاته و علاماته ما بیّن، ثمّ قبضه صلّی اللّه علیه و آله حمیدا فقیدا سعیدا، و جعل الأمر من بعده إلی أخیه و ابن عمّه و وصیّه و وارثه علی بن أبی طالب علیه السّلام.
ثمّ إلی الأوصیاء من ولده واحدا بعد واحد، أحیی بهم دینه، و أتمّ بهم نوره، و جعل بینهم و بین إخوانهم و بنی عمّهم و الأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقا بیّنا تعرف به الحجّة من المحجوج و الإمام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب و برأهم من العیوب، و طهّرهم من الدنس و نزّههم من اللبس و جعلهم خزّان علمه و مستودع حکمته و موضع سرّه و أیّدهم بالدلائل، و لو لا ذلک لکان الناس علی سواء، و لادّعی أمر اللّه عزّ و جلّ کلّ أحد، و لما عرف الحقّ من الباطل و لا العلم من الجهل، و قد ادّعی هذا المبطل المدّعی علی اللّه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأی حالة هی له رجا أن یتمّ دعواه فی دین اللّه، فو اللّه ما یعرف حلالا من حرام و لا یفرّق بین خطأ و صواب، فما یعلم حقّا من باطل و لا محکما من متشابه، و لا یعرف حدّ الصلاة و لا وقتها، أم بورع فاللّه شهید علی ترکه الصلاة الفریضة أربعین یوما یزعم ذلک لطلب الشعوذة «1» و لعلّ خبره تأدی إلیکم، و هاتیک طروق منکرة منصوبة و آثار عصیانه للّه عزّ و جلّ مشهودة قائمة، أم بآیة فلیأت بها أم بحجّة فلیعمّها أم بدلالة فلیذکرها قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ، ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ «2».
فالتمس تولّی اللّه توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک و امتحنه، و اسأله عن آیة من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاة یبیّن حدودها و ما یجب فیها لتعلم حاله و مقداره، و یظهر لک عواره و نقصانه و اللّه حسیبه، حفظ اللّه الحقّ علی أهله و أقرّه فی مستقرّه، و قد أبی اللّه عزّ و جلّ أن
______________________________
(1)- الشعبذة.
(2)- سورة الأحقاف: الآیات 1- 6.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:389
تکون الإمامة فی أخوین إلّا فی الحسن و الحسین علیها السّلام، و إذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحقّ و اضمحل الباطل و انحسر عنکم، و إلی اللّه أرغب فی الکفایة و جمیل الصنع و الولایة و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و صلّی اللّه علی محمّد و آل محمّد «1».
الثانی: من التوقیعات و فیه: عن علی بن أحمد الدلّال القمّی قال: اختلف جماعة من الشیعة فی أنّ اللّه عزّ و جلّ فوّض إلی الأئمّة صلوات اللّه علیهم أن یخلقوا و یرزقوا، فقال قوم:
هذا محال لا یجوز علی اللّه تعالی؛ لأنّ الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر اللّه عزّ و جلّ. و قال آخرون: بل اللّه عزّ و جلّ أقدر الأئمّة علی ذلک، و فوّض إلیهم فخلقوا و رزقوا، و تنازعوا فی ذلک تنازعا شدیدا. قال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلک لیوضّح لکم الحقّ فیه، فإنّه الطریق إلی صاحب الأمر عجل اللّه فرجه، فرضیت الجماعة بأبی جعفر و سلّمت و أجابت إلی قوله فکتبوا المسألة و أنفذوها، فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته: إنّ اللّه تعالی هو الذی خلق الأجسام و قسّم الأرزاق لأنّه لیس بجسم و لا حالّ فی جسم، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر، و أمّا الأئمّة فإنّهم یسألون اللّه تعالی فیخلق و یسألونه فیرزق إیجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم «2».
الثالث: من التوقیعات و فیه: عن أبی عمرو العمری، قال: تشاجر ابن أبی غانم القزوینی و جماعة من الشیعة فی الخلف و ذکر ابن أبی غانم أنّ أبا محمد مضی و لا خلف له، ثمّ إنّهم کتبوا فی ذلک کتابا و أنفذوه إلی الناحیة و أعلموه بما تشاجروا فیه، فورد جواب کتابهم بخطّه علیه السّلام و علی آله و آبائه: بسم اللّه الرّحمن الرحیم عافانا اللّه و إیّاکم من الفتن، و وهب لنا و لکم روح الیقین، و أجارنا و إیّاکم من سوء المنقلب، إنّه أنهی إلیّ ارتیاب جماعة منکم فی الدین و ما دخلهم من الشکّ و الحیرة فی ولاة أمرهم فغمّنا ذلک لکم لا لنا، و ساءنا فیکم لا فینا؛ لأنّ اللّه معنا فلا فاقة بنا إلی غیره، و الحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد، و نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائعنا، یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون، و فی الحیرة تنعکسون؟
أو ما سمعتم اللّه عزّ و جلّ یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی
______________________________
(1)- الاحتجاج: 468 احتجاج الحجّة القائم علیه السّلام.
(2)- الاحتجاج: 471 احتجاج الحجّة القائم علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:390
الْأَمْرِ مِنْکُمْ؟ «1» أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون یحدث فی أئمّتکم علی الماضین و الباقین منهم السلام؟ أو ما رأیتم کیف جعل اللّه لکم معاقل تأوون إلیها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السّلام إلی أن ظهر الماضی، کلّما غاب علم بدا علم، و إذا أفل نجم طلع نجم، فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أن اللّه أبطل دینه و قطع بینه و بین خلقه؟ کلّا ما کان ذلک و ما یکون حتّی تقوم الساعة و یظهر أمر اللّه و هم کارهون، و إنّ الماضی مضی علیه السّلام سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه علیهم السّلام حذو النعل بالنعل، و فینا وصیّه و علمه و منه خلفه و من یسدّ مسدّه، و لا ینازعنا موضعه إلّا ظالم آثم و لا یدّعیه دوننا إلّا کافر جاحد، و لو لا أنّ أمر اللّه لا یغلب، و سرّه لا یظهر و لا یعلن لظهر لکم من حقّنا ما تبتز منه عقولکم و یزید شکوککم، ما شاء اللّه کان، و لکل أجل کتاب فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا وردوا الأمر إلینا، فعلینا الإصدار کما کان منّا الإیراد، و لا تحاولوا کشف ما غطی عنکم، و لا تمیلوا عن الیمین و تعدلوا إلی الیسار، و اجعلوا قصدکم إلینا بالمودّة علی السنّة الواضحة فقد نصحت، و اللّه شاهد علیّ و علیکم.
و لو لا ما عندنا من محبّة صاحبکم و رحمتکم و الإشفاق علیکم لکنّا عن مخاطبتکم فی شغل ممّا قد امتحنّا به من منازعة الظالم العتلّ الضالّ المتتابع فی غیّه، المضاد لربّه، المدّعی ما لیس له، الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته، الظالم الغاصب، و فی ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علیها لی اسوة حسنة و سیردی الجاهل رداء عمله و سیعلم الکافر لمن عقبی الدار، عصمنا اللّه و إیّاکم من المهالک و الأسواء و الآفات و العاهات کلّها برحمته، فإنّه ولی ذلک و القادر علی ما یشاء، و کان لنا و لکم ولیّا حافظا، و السلام علی جمیع الأوصیاء و الأولیاء و المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، و صلّی اللّه علی محمّد النبی و آله و سلّم تسلیما «2».
الرابعة: من التوقیعات فیه: عن الکافی عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری رحمه اللّه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان عجل اللّه فرجه: أمّا ما سألت عنه- أرشدک اللّه و ثبّتک و وقاک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا و بنی عمّنا- فاعلم أنّه لیس بین اللّه و بین أحد قرابة، و من أنکرنی فلیس منّی و سبیله سبیل ابن نوح، أمّا سبیل عمّی جعفر و ولده فسبیل إخوة
______________________________
(1)- النساء: 59.
(2)- الاحتجاج: 466 احتجاج القائم علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:391
یوسف، و أمّا الفقاع فشربه حرام و لا بأس بالشلماب «1»، و أمّا أموالکم فلا نقبلها إلّا لتطهروا، فمن شاء فلیصل و من شاء فلیقطع، و ما آتانا اللّه خیر ممّا آتاکم.
و أمّا ظهور الفرج فإنّه إلی اللّه، و کذب الوقّاتون، و أمّا قول من زعم أنّ الحسین لم یقتل فکفر و تکذیب و ضلال. و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنّهم حجّتی علیکم و أنا حجّة اللّه، و أمّا محمد بن عثمان العمری فرضی اللّه عنه و عن أبیه من قبل فإنّه ثقتی و کتابه کتابی، و أمّا محمّد بن علی بن مهزیار الأهوازی فسیصلح اللّه قلبه و یزیل عنه شکّه، و أمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلّا لما طاب و طهر، و ثمن المغنیة حرام، و أمّا محمد ابن شاذان بن نعیم فإنّه رجل من شیعتنا أهل البیت، و أمّا أبو الخطّاب محمد بن أبی زینب الأجذع، فإنّه ملعون و أصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم فإنّی منهم بری‌ء و آبائی منهم برآء، و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شیئا فأکله فإنّما یأکل النیران، و أمّا الخمس فقد ابیح لشیعتنا و جعلوا منه فی حلّ إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم و لا تخبث.
و أمّا ندامة قوم شکّوا فی دین اللّه علی ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال و لا حاجة لنا إلی صلة الشاکّین، و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عز و جل یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ «2»، إنّه لم یکن أحد من آبائی إلّا و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، و إنّی أخرج حین أخرج و لا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی، و أمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، و إنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم، و لا تتکلّفوا علم ما قد کفیتم، و أکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فإنّ ذلک فرجکم و السلام علیک یا إسحاق بن یعقوب و علی من اتّبع الهدی «3».
الخامسة: من التوقیعات فیه: عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی قال: کنت عند
______________________________
(1)- شراب یتخذ من الشیلم و هو الزوان الذی یکون فی البرّ یشبه الشعیر، فیه تخدیر نظیر البنج.
(2)- سورة المائدة: 101.
(3)- لم أجده فی الکافی و هو فی البحار: 53/ 180 ح 10 عن الکلینی، و فی الاحتجاج: 469 احتجاج القائم علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:392
الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه مع جماعة منهم علی بن عیسی القصری فقام إلیه رجل فقال له: إنّی ارید أن أسألک عن شی‌ء، فقال له: سل عمّا بدا لک، فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین بن علی علیه السّلام أ هو ولی اللّه؟ قال: نعم.
قال: أخبرنی عن قاتله لعنه اللّه أ هو عدوّ للّه؟ قال: نعم. قال له الرجل: فهل یجوز أن یسلّط اللّه عزّ و جلّ عدوّه علی ولیّه؟ فقال له أبو القاسم قدّس اللّه روحه: افهم ما أقول لک: اعلم أنّ اللّه تعالی لا یخاطب الناس بمشاهدة العیان و لا یشافههم بالکلام و لکنّه جلّت عظمته یبعث إلیهم من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم، و لو بعث إلیهم رسلا من غیر صنفهم و صورهم لنفروا عنهم و لم یقبلوا منهم، فلمّا جاءوهم، و کانوا من جنسهم یأکلون الطعام و یمشون فی الأسواق قالوا لهم: أنتم مثلنا لا نقبل منکم حتّی تأتونا بشی‌ء نعجز عن أن نأتی بمثله فنعلم أنّکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه، فجعل اللّه عزّ و جلّ لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها؛ فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإعذار و الإنذار فغرق جمیع من طغی و تمرّد، و منهم من القی فی النار فکانت علیه بردا و سلاما، و منهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة و أجری من ضرعها لبنا، و منهم من فلق له البحر و فجّر له من العیون و جعل له العصا الیابسة ثعبانا تلقف ما یأفکون، و منهم من أبرأ الأکمه و الأبرص و أحیی الموتی بإذن اللّه، و أنبأهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم، و منهم من انشق له القمر و کلّمته البهائم مثل البعیر و الذئب و غیر ذلک.
فلمّا أتوا بمثل ذلک و عجز الخلق من اممهم عن أن یأتوا بمثله کان من تقدیر اللّه جل جلاله و لطفه بعباده و حکمته أن جعل أنبیاءه مع هذه المعجزات فی حال غالبین و اخری مغلوبین، و فی حال قاهرین و اخری مقهورین، و لو جعلهم اللّه عزّ و جلّ فی جمیع أحوالهم غالبین و قاهرین و لم یبتلهم و لم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون اللّه عزّ و جلّ، و لما عرف فضل صبرهم علی البلاء و المحن و الاختبار، و لکنّه جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنة و البلوی صابرین، و فی حال العافیة و الظهور علی الأعداء شاکرین، و یکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین و لا متجبّرین، و لیعلم العباد أنّ لهم إلها هو خالقهم و مدبّرهم فیعبدونه و یطیعون رسله، و تکون حجّة اللّه ثابتة علی من تجاوز الحدّ فیهم و ادّعی لهم الربوبیة أو عاند و خالف و عصی و جحد بما أتت به الأنبیاء
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:393
و الرسل علیهم السّلام لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة.
قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق رحمه اللّه: فعدت إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه فی الغد و أنا أقول فی نفسی أ تراه ذکر لنا ما ذکر یوم أمس من عند نفسه، فابتدأنی و قال: یا محمد بن إبراهیم لئن أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ إلیّ من أن أقول فی دین اللّه برأیی و من عند نفسی، بل ذلک عن الأصل و مسموع عن الحجّة صلوات اللّه و سلامه علیه «1».
السادس: من التوقیعات فی الاحتجاج ممّا خرج من صاحب الزمان عجل اللّه فرجه ردّا علی الغلات من التوقیع جوابا لکتاب کتب إلیه علی یدی محمد بن علی بن هلال الکرخی:
یا محمد بن علی تعالی اللّه عزّ و جلّ عمّا یصفون، سبحانه و بحمده لیس نحن شرکاءه فی علمه و لا فی قدرته، بل لا یعلم الغیب غیره کما قال فی محکم کتابه تبارکت أسماؤه قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ «2» و أنا و جمیع آبائی من الأوّلین آدم و نوح و إبراهیم و موسی و غیرهم من النبیّین، و من الآخرین محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی بن أبی طالب و الحسنین علیهم السّلام و غیرهم ممّن مضی من الأئمّة صلوات اللّه علیهم أجمعین إلی مبلغ أیّامی و منتهی عصری، عبید للّه عزّ و جلّ، یقول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی «3».
یا محمد بن علی قد أذانا جهلاء الشیعة و حمقاؤهم، و من دینه جناح البعوضة أرجح منه فاشهد اللّه الذی لا إله إلّا هو و کفی به شهیدا و رسوله محمّدا و ملائکته و أنبیاءه و رسله و أولیاءه علیهم السّلام، و اشهدک و اشهد کلّ من سمع کتابی هذا أنّی بری‌ء إلی اللّه و إلی رسوله ممّن یقول إنّا نعلم الغیب أو نشارکه فی ملکه، أو یحلّنا محلّا سوی المحلّ الذی رضیه اللّه لنا و خلقنا له، أو یتعدّی بنا عمّا قد فسّرته لک و بیّنته فی صدر کتابی، و اشهدکم أنّ کلّ من نبرأ منه فإنّ اللّه یبرأ منه و ملائکته و رسله و أولیاؤه، و جعلت هذا التوقیع الذی فی هذا الکتاب
______________________________
(1)- غیر موجود فی الکافی، و هو فی البحار: 44/ 273 ح 1 عن الکافی، و الاحتجاج: 471 احتجاج القائم علیه السّلام و علل الشرائع: 1/ 243 ح 1 علة جعل الأنبیاء أئمّة باب 178. و کمال الدین: 509.
(2)- سورة النمل: 65.
(3)- سورة طه: 124- 126.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:394
أمانة فی عنقک و عنق من سمعه أن لا یکتمه عن أحد من موالیّ و شیعتی، حتّی یظهر علی هذا التوقیع الکلّ من الموالی، لعلّ اللّه عزّ و جلّ یتلافاهم فیرجعون إلی دین اللّه الحقّ، و ینتهون عمّا لا یعلمون منتهی أمره و لا یبلغ منتهاه، فکل من فهم کتابی و لا یرجع إلی ما قد أمرته به و نهیته عنه فقد حلّت علیه اللعنة من اللّه و ممّن ذکرت من عباده الصالحین «1».
السابعة: من التوقیعات فیه: خرج التوقیع إلی الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان قدّس اللّه سرّه فی التعزیة بأبیه رحمه اللّه فی فصل من الکتاب: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون تسلیما لأمره و رضا بقضائه، عاش أبوک سعیدا و مات حمیدا فرحمه اللّه و ألحقه بأولیائه و موالیه علیهم السّلام، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم ساعیا فیما یقرّبه إلی اللّه عزّ و جلّ، نضّر اللّه وجهه و أقاله عثرته.
و فی فصل آخر: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء، رزیت و رزینا و أوحشک فراقه و أوحشنا، فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک تخلفه من بعده و تقوم مقامه بأمره و تترحّم علیه، و أقول: الحمد للّه فإنّ الأنفس طیّبة بمکانک و ما جعله اللّه عزّ و جلّ فیک و عندک، أعانک اللّه و قوّاک و عضدک و وفّقک، و کان لک ولیّا و حافظا و راعیا و کافیا «2».
الثامنة: من التوقیعات فیه: إنّ أبا محمد الحسن السریعی کان من أصحاب أبی الحسن علی بن محمّد علیه السّلام ثمّ الحسن بن علی علیه السّلام، و هو أوّل من ادّعی مقاما لم یجعله اللّه فیه من قبل صاحب الزمان عجل اللّه فرجه، و کذب علی اللّه و حججه و نسب إلیهم ما لا یلیق بهم و ما هم منه برآء، ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الإلحاد، و کذلک کان محمد بن نصیر النمیری من أصحاب أبی محمّد علیه السّلام، فلمّا توفی ادّعی البابیة لصاحب الزمان ففضحه اللّه تعالی بما ظهر منه من الإلحاد و الغلوّ و القول بالتناسخ، و کان یدّعی أنّه رسول نبی أرسله علی بن محمد و یقول فیه بالربوبیة و یقول بالإجابة «3» للخادم، و کان أیضا من جملة الغلاة حمد بن هلال الکرخی و قد کان من قبل فی عداد أصحاب أبی محمّد علیه السّلام، ثمّ تغیّر عمّا کان علیه و أنکر بابیة أبی جعفر محمد بن عثمان، فخرج التوقیع بلعنه من قبل صاحب الأمر و الزمان
______________________________
(1)- الاحتجاج: 473 احتجاج القائم علیه السّلام.
(2)- الاحتجاج: 481 ذکر طرف ممّا خرج أیضا عن صاحب الزمان علیه السّلام.
(3)- بالإباحة للمحارم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:395
و بالبراءة منه فی جملة من لعن و تبرأ منه، و کذا کان أبو طاهر محمد بن علی بن بلال و الحسین بن منصور الحلاج و محمد بن علی الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقری لعنهم اللّه، فخرج التوقیع بلعنهم و البراءة منهم جمیعا علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح و نسخته:
عرّف- أطال اللّه بقاک و عرفک اللّه الخیر کلّه و ختم به عملک- من تثق بدینه و تسکن إلی نیّته من إخواننا أدام اللّه سعادتهم بأنّ محمد بن علی المعروف بالشلمغانی، عجّل اللّه له النقمة و لا أمهله، قد ارتدّ عن الإسلام و فارقه و ألحد فی دین اللّه و ادّعی ما کفر معه بالخالق جلّ و تعالی، و افتری کذبا و زورا و قال بهتانا و إثما عظیما، کذب العادلون باللّه و ضلّوا ضلالا بعیدا و خسروا خسرانا مبینا، و إنّا برئنا إلی اللّه و إلی رسوله- صلوات اللّه و سلامه و رحمته و برکاته علیه- منه و لعنّاه، علیه لعائن اللّه تتری فی الظاهر منّا و الباطن، فی السرّ و الجهر و فی کلّ وقت و علی کلّ حال، و علی کل من شایعه و تابعه و بلغه هذا القول منّا فأقام علی تولّیه بعده، و أعلمه تولاکم اللّه أننا فی التوقی و المحاذرة منه علی مثل ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه من السریعی «1» و النمیری و الهلالی و البلالی و غیرهم، و عادة اللّه جل ثناؤه مع ذلک قبله و بعده عندنا جمیلة و به نثق و إیّاه نستعین، و هو حسبنا فی کلّ امورنا و نعم الوکیل «2».
التاسعة: من التوقیعات فیه: فی ذکر طرف ممّا خرج أیضا عن صاحب الزمان عجل اللّه فرجه من المسائل الفقهیة و غیرها فی التوقیعات علی أیدی الأبواب الأربعة و غیرهم رحمهم اللّه:
عن الزهری قال: طلبت هذا الأمر طلبا شافیا حتّی ذهب لی فیه مال صالح، فرفعت إلی العمری و خدمته و لزمته، فسألته بعد ذلک عن صاحب الزمان عجل اللّه فرجه فقال: لیس إلی ذلک وصول، فخضعت له فقال لی: بکّر بالغداة، فوافیته فاستقبلنی و معه شاب من أحسن الناس وجها و أطیبهم ریحا، و فی کمّه شی‌ء کهیئة التجّار، فلمّا نظرت إلیه دنوت إلی العمری فأومی إلی، فعدلت إلیه و سألته فأجابنی عن کلّ ما أردت، ثمّ مرّ لیدخل الدار و کانت الدار التی لا یکترث بها فقال العمری: إن أردت أن تسأل فاسأل فإنّک لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم یستمع، و دخل الدار و ما کلّمنی بأکثر من أن قال: ملعون ملعون من أخّر
______________________________
(1)- فی الغیبة: الشریعی.
(2)- الغیبة للطوسی: 411 ح 384، و الاحتجاج: 474 احتجاج الحجّة القائم علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:396
العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون من أخّر الغداة إلی أن تنقضی النجوم، و دخل الدار «1».
العاشرة: من التوقیعات و فیه: عن أبی الحسن محمد بن جعفر الأسدی قال: کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان قدّس اللّه روحه فی جواب مسائلی إلی صاحب الزمان عجل اللّه فرجه: أمّا ما سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها، فلئن کان کما یقول الناس أنّ الشمس تطلع بین قرنی شیطان، و تغرب بین قرنی شیطان فما أرغم أنف الشیطان أفضل من الصلاة مثل صلاة الصبح، فصلّها و أرغم الشیطان أنفه.
و أمّا ما سألت عنه من أمر الوقوف علی ناحیتنا، و ما یجعل لنا ثمّ یحتاج إلیه صاحبه فکلّ ما لم یسلم فصاحبه بالخیار، و کلّ ما سلم فلا خیار لصاحبه فیه احتاج أو لم یحتج، افتقر إلیه أو استغنی عنه. و أمّا ما سألت عنه من أمر من یستحلّ ما فی یده من أموالنا، و یتصرّف فیه تصرّفه فی ماله من غیر أمرنا فمن فعل ذلک فهو ملعون و نحن خصماؤه یوم القیامة، و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه ملعون علی لسانی و لسان کلّ شی‌ء یجاب، فمن ظلمنا کان فی جملة الظالمین لنا، و کانت علیه لعنة اللّه لقوله عزّ و جلّ: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ «2» أمّا ما سألت عنه من أمر المولود الذی نبتت غلفته بعد ما یختن مرّة اخری، فإنّه یجب أن یقطع غلفته، فإنّ الأرض تضجّ إلی اللّه عزّ و جلّ من بول الأغلف أربعین صباحا. و أمّا ما سألت عنه من أمر المصلّی و النار و الصورة و السراج بین یدیه، هل تجوز صلاته؟ فإنّ الناس یختلفون فی ذلک قبلک، فإنّه جائز لمن لم یکن من أولاد عبدة الأصنام و النیران یصلّی و النار و الصورة و السراج بین یدیه، و لا یجوز ذلک لمن یکون من أولاد عبدة الأوثان و النیران «3».
فأمّا ما سألت من أمر الضیاع التی لناحیتنا، هل یجوز القیام بعمارتها و أداء الخراج و صرف ما یفضل من دخلها إلی الناحیة احتسابا للأجر و تقرّبا إلیکم؟ فلا یحلّ لأحد أن
______________________________
(1)- الاحتجاج: 479 ذکر طرف ممّا خرج أیضا عن صاحب الزمان علیه السّلام.
(2)- سورة هود: 18.
(3)- روحی فداه أحلّ الصلاة لغیر أولاد عبدة النیران مع کراهیة ذلک کما هو مذکور فی محلّه، و حرّمه علی من کان سابقا علی دینهم أو انتسب إلیهم من أجل رفع الشبهة عنهم و خوفا من عودتهم إلی مثله.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:397
یتصرّف فی مال غیره بغیر إذنه، فکیف یحلّ ذلک فی مالنا، من فعل ذلک بغیر أمرنا فقد استحلّ منّا ما حرّم علیه، و من أکل من أموالنا شیئا فإنّما یأکل فی بطنه نارا و سیصلی سعیرا.
و أمّا ما سألت عنه من أمر الرجل الذی یجعل لناحیتنا ضیعة، و یسلّمها من قیّم یقوم بها و یعمرها و یؤدّی من دخلها خراجها و مئونتها، و یجعل ما یبقی من الدخل لناحیتنا، فإنّ ذلک جائز لمن جعل صاحب الضیعة قیما علیها، إنّما لا یجوز ذلک لغیره. و أمّا ما سألت عنه من الثمار من أموالنا، یمرّ به المارّ فیتناول منه و یأکل، هل یحلّ له ذلک؟ فإنّه یحلّ له أکله و یحرم علیه حمله «1».
الحادیة عشرة: من التوقیعات فیه: عن أبی الحسن الأسدی أیضا قال: ورد علی توقیع من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان العمری قدّس سرّه ابتداء لم یتقدّمه سؤال عنه، نسخته: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین علی من استحل من أموالنا درهما.
قال أبو الحسن رحمه اللّه: فوقع فی نفسی أنّ ذلک فیمن استحل من مال الناحیة درهما دون من أکل منه غیر مستحلّ له، و قلت فی نفسی أیضا: إنّ ذلک فی جمیع من استحلّ محرما فأیّ فضل فی ذلک للحجّة علی غیره؟ قال: فوالذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا بشیرا لقد نظرت بعد ذلک فی التوقیع فوجدته قد انقلب إلی ما کان فی نفسی نسخته: بسم اللّه الرّحمن الرحیم: لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین علی من أکل من مالنا درهما حراما «2».
الثانیة عشرة: من التوقیعات فیه: أیضا ممّا خرج عن صاحب الزمان من جوابات المسائل الفقهیة أیضا ممّا سأله عنها محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری فیما کتب إلیه و هو: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أطال اللّه بقاک و أدام اللّه عزّک و تأییدک و سعادتک و سلامتک و أتمّ نعمته علیک و زاد فی إحسانه إلیک و جمیل مواهبه لدیک و فضله عندک و جعلنی من السوء فداک و قدمنی قبلک، الناس یتنافسون فی الدرجات فمن قبلتموه کان مقبولا و من دفعتموه کان وضیعا، و الخامل من وضعتموه، و نعوذ باللّه من ذلک و ببلدنا- أیّدک اللّه- جماعة من الوجوه یتنافسون فی المنزلة، و ورد- أیّدک اللّه- کتابک إلی جماعة منهم فی أمر أمرتهم به من معاونة (ص) «3». و أخرج علی بن محمد بن الحسین بن الملک المعروف
______________________________
(1)- الاحتجاج: 479.
(2)- الاحتجاج: 480 و فیه: من استحلّ من أموالنا درهما.
(3)- هذا تعبیر بالرمز للمصلحة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:398
بملک بادوکة، و هو ختن (ص) رحمه اللّه من بینهم، فاغتمّ بذلک و سألنی- أیّدک اللّه- أن اعلمک ما ناله من ذلک، فإن کان من ذنب فاستغفر اللّه منه و إن کان غیر ذلک عرّفته ما تسکن نفسه إلیه إن شاء اللّه.
التوقیع: لم نکاتب إلّا من کاتبنا و قد عودتنی- أدام اللّه عزّک- من تفضّلک ما أنت أهل أن تجرینی علی العادة و قبلک- أعزّک اللّه- فقهاء قالوا: إنّا محتاجون إلی أشیاء تسأل لنا عنها «1».
روی لنا عن العالم علیه السّلام أنّه سئل عن إمام قوم صلّی بهم بعض صلاتهم و حدثت علیه حادثة کیف یعمل من خلفه؟ فقال: یؤخّر و یتقدّم بعضهم و یتمّ صلاتهم و یغتسل من مسّه.
التوقیع: لیس علی من نحّاه إلّا غسل الید، و إذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة تمّم صلاته مع القوم «2».
و روی عن العالم علیه السّلام أنّ من مسّ میّتا بحرارته غسل یده، و من مسّه و قد برد فعلیه الغسل، و هذا الإمام فی هذه الحالة لا یکون إلّا بحرارته فالعمل فی ذلک علی ما هو، و لعلّه ینحیه بثیابه و لا یمسّه، فکیف یجب علیه الغسل؟
التوقیع: إذا مسّه علی هذه الحال لم یکن علیه إلّا غسل یده «3».
و عن صلاة جعفر إذا سها فی التسبیح فی قیام أو قعود أو رکوع أو سجود، و ذکره فی حالة اخری قد صار فیها من هذه الصلاة، هل یعید ما فاته من ذلک التسبیح فی الحالة التی ذکرها أم یتجاوز فی صلاته؟
التوقیع: إذا سها فی حالة من ذلک ثمّ ذکر فی حالة اخری قضی ما فاته فی الحالة التی ذکره «4».
و عن المرأة یموت زوجها یجوز أن تخرج فی جنازته أم لا؟
التوقیع: تخرج فی جنازته «5».
و هل یجوز لها فی عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟
التوقیع: تزور قبر زوجها و لا تبیت عن بیتها «6».
______________________________
(1)- الاحتجاج: 481 ذکر طرف ممّا خرج أیضا عن صاحب الزمان.
(2)- الاحتجاج: 481.
(3)- المصدر نفسه.
(4)- المصدر نفسه.
(5)- المصدر نفسه.
(6)- المصدر نفسه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:399
و هل یجوز لها أن تخرج فی قضاء حقّ یلزمها، أم لا تبرح من بیتها و هی فی عدّتها؟
التوقیع: إذا کان حقّ خرجت فیه و قضته، و إن کانت لها حاجة و لم یکن لها من ینظر فیها خرجت بها حتّی تقضیها، و لا تبیت إلّا فی بیتها «1».
و روی فی ثواب القرآن فی الفرائض و غیرها أنّ العالم علیه السّلام قال: عجبا لمن لم یقرأ فی صلاته إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ کیف تقبل صلاته. و روی: ما زکت صلاة لم یقرأ فیها قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و روی أنّ من قرأ فی فرائضه الهمزة اعطی من الدنیا، فهل یجوز أن یقرأ الهمزة و یدع هاتین السورتین اللتین ذکرناهما مع ما قد روی أنّه لا تقبل صلاة و لا تزکو إلّا بهما؟
التوقیع: الثواب فی السور علی ما قد روی، و إذا ترک سورة ممّا فیها الثواب و قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و إِنَّا أَنْزَلْناهُ لفضلهما اعطی ثواب ما قرأ و ثواب السورة التی ترک، و یجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین و تکون صلاته تامّة و لکن یکون قد ترک الفضل «2».
و عن وداع شهر رمضان متی یکون فقد اختلف فیه أصحابنا فبعضهم یقول: یقرأ فی آخر لیلة منه، و بعضهم یقول: هو فی آخر یوم منه إذا رأی هلال شوّال.
التوقیع: العمل فی شهر رمضان فی لیالیه، و الوداع یقع هو فی آخر لیلة منه، فإذا خاف أن ینقص الشهر جعله فی لیلتین «3».
و عن قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ «4» أ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المعنی به؟ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ما هذه القوّة؟ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ما هذه الطاعة؟ و أین هی؟ ما خرج لهذه المسألة جواب، فرأیک- أدام اللّه عزّک- بالتفضّل علی بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل، و إجابتی عنها منعما، مع ما یشرحه لی من أمر علی بن محمد بن الحسین بن الملک المتقدّم ذکره بما یسکن إلیه و یعتدّ بنعمة اللّه عنده، و تفضّل علی بدعاء جامع لی و لإخوانی فی الدنیا و الآخرة، فعلت مثابا إن شاء اللّه.
التوقیع: جمع اللّه لک و لإخوانک خیر الدنیا و الآخرة «5».
الثالثة عشرة: من التوقیعات کتاب آخر لمحمّد بن عبد اللّه الحمیری أیضا إلیه علیه
______________________________
(1)- المصدر نفسه.
(2)- المصدر نفسه.
(3)- الاحتجاج: 483.
(4)- سورة الحاقة: 40.
(5)- الاحتجاج: 483.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:400
الصلاة و السلام فی مثل ذلک: فرأیک- أدام اللّه عزّک- فی تأمّل رقعتی و التفضّل بما أسأل من ذلک لأضیفه إلی سائر أیادیک عندی و مننک علیّ، و احتجت- أدام اللّه عزّک- أن تسأل لی بعض الفقهاء عن المصلّی إذا قام من التشهّد الأوّل إلی الرکعة الثالثة، هل یجب علیه أن یکبّر فإنّ بعض أصحابنا قال: لا یجب علیه التکبیر و یجزیه أن یقول: بحول اللّه و قوّته أقوم و أقعد.
الجواب: إنّ فیه حدیثین؛ أمّا أحدهما فإنّه إذا انتقل من حالة إلی حالة اخری فعلیه التکبیر، و أمّا الآخر فإنّه روی أنّه إذا رفع رأسه من السجدة الثانیة فکبّر ثمّ جلس ثمّ قام، فلیس علیه فی القیام بعد القعود تکبیر، و کذلک فی التشهّد الأوّل تجری هذا المجری و بأیّهما أخذت من جهة التسلیم کان صوابا.
و عن فصّ الجوهر، هل تجوز فیه الصلاة إذا کان فی اصبعه؟
الجواب: فیه کراهیة أن یصلّی فیه، و فیه إطلاق و العمل علی الکراهیة.
و عن رجل اشتری هدیا لرجل غائب عنه، و سأله أن ینحر عنه هدیا بمنی، فلمّا أراد نحر الهدی نسی اسم الرجل و نحر الهدی ثمّ ذکره بعد ذلک أ یجزی عن الرجل أم لا؟
الجواب: لا بأس بذلک و قد أجزأ عن صاحبه.
و عندنا حاکة مجوس یأکلون المیتة و لا یغتسلون من الجنابة و ینسجون لنا ثیابا فهل تجوز الصلاة فیها قبل أن تغسل؟
الجواب: لا بأس بالصلاة فیها.
و عن المصلّی یکون فی صلاة اللیل فی ظلمة، فإذا سجد یغلط بالسجادة و یضع جبهته علی مسح أو نطع، فإذا رفع رأسه وجد السجّادة، هل یعتدّ بهذه السجدة أم لا یعتدّ؟
الجواب: ما لم یستو جالسا فلا شی‌ء علیه فی رفع رأسه بطلب الجمرة.
و عن المحرم یرفع الظلال، هل یرفع الخشب العماریة أو الکنیسیة و یرفع الجناحین أم لا؟
الجواب: لا شی‌ء علیه فی ترکه و رفع الخشب.
و عن المحرم یستظلّ من المطر بنطع أو غیره حذرا علی ثیابه و ما فی محمله أن یبتلّ، فهل یجوز ذلک أم لا؟
الجواب: إذا فعل ذلک فی المحمل فی طریقه فعلیه دم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:401
و عن الرجل یحجّ عن أحد، هل یحتاج أن یذکر الذی حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا؟
و هل یجب أن یذبح عمّن حجّ عنه و عن نفسه أم یجزیه هدی واحد؟
الجواب: قد یجزیه هدی واحد و إن لم یفعل فلا بأس.
و هل یجوز للرجل أن یحرم فی کساء خزّ أم لا؟
الجواب: لا بأس بذلک و قد فعله قوم صالحون.
و هل یجوز للرجل أن یصلّی فی بطبط لا یغطی الکعبین أم لا یجوز؟
الجواب: جائز.
و عن الرجل یصلّی و فی کمه أو سراویله سکین أو مفتاح حدید، هل یجوز ذلک؟
الجواب: جائز.
و عن الرجل یکون معه بعض هؤلاء و یکون متّصلا بهم، یحجّ و یأخذ علی الجادّة و لا یحرم هؤلاء من المسلخ، فهل یجوز لهذا الرجل أن یؤخّر إحرامه إلی ذات عرق فیحرم معهم لما یخاف الشهرة أم لا یجوز إلّا أن یحرم من المسخ؟
الجواب: یحرم من میقاته ثمّ یلبس الثیاب و یلبّی فی نفسه، فإذا بلغ إلی میقاتهم أظهر.
و عن لبس النعل المبطون، فإنّ بعض أصحابنا یذکر أنّ لبسه کریهة.
الجواب: جائز، و ذلک لا بأس به.
و عن الرجل من وکلاء الوقف مستحلّا لما فی یده، و لا یرع عن أخذ ماله، ربّما نزلت فی قریته و هو فیها إذ أدخل منزله و قد حضر طعامه، فیدعونی إلیه فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه و قال: فلان لا یستحلّ أن یأکل من طعامنا، فهل یجوز أن آکل من طعامه و أتصدّق بصدقة؟ و کم مقدار الصدقة؟ و إن أهدی هذا الوکیل هدیة إلی رجل آخر فأحضر فیدعونی إلی أن أنال منها، و أنا أعلم أنّ الوکیل لا یرع، إن اخذ ما فی یده، فهل علیّ فیه شی‌ء إن أنا نلت منها؟
الجواب: إن کان لهذا الرجل مال أو معاش غیر ما فی یده فکل طعامه و اقبل برّه و إلّا فلا.
و عن الرجل ممّن یقول بالحقّ و یری المتعة و یقول بالرجعة إلّا أنّ له أهلا موافقة له فی جمیع اموره، و قد عاهدها أن لا یتزوّج علیها و لا یتمتّع و لا یتسرّی، و قد فعل هذا منذ تسع عشرة سنة، و وفی بقوله فربّما غاب عن منزله الأشهر فلا یتمتّع و لا تتحرّک نفسه أیضا لذلک،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:402
و یری أنّ وقوف من معه من أخ و ولد و غلام و وکیل و حاشیة ممّا یقلّله فی أعینهم، و یحب المقام علی ما هو علیه محبّة لأهله و میلا إلیها و صیانة لها و لنفسه لا لتحریم المتعة، بل یدین اللّه بها، فهل علیه فی ترک ذلک مأثم أم لا؟
الجواب: یستحبّ له أن یطیع اللّه تعالی بالمتعة لیزول عنه الخلف فی المعصیة و لو مرّة «1».
الرابعة عشرة: من التوقیعات فی کتاب آخر لمحمّد بن عبد اللّه الحمیری إلی صاحب الزمان عجل اللّه فرجه من جوابات مسائله التی سأله عنها فی سنة سبع و ثلاثمائة: و سأل عن المحرم یجوز أن یشدّ المئزر من خلفه علی عقبه بالطول، و یرفع طرفیه إلی حقویه و یجمعهما إلی خاصرته و یعقدهما، و یخرج الطرفین الآخرین من بین رجلیه و یرفعهما إلی خاصرته، و یشدّ طرفیه إلی ورکیه فیکون مثل السراویل و یستر ما هناک، فإنّ المئزر الأوّل کنّا نتزر به إذا رکب الرجل جمله یکشف ما هناک و هذا أستر.
فأجاب: جاز أن یتّزر الإنسان کیف شاء إذا لم یحدث فی المئزر حدثا بمقراض و لا إبرة، یخرجه به عن حدّ المئزر و غزره غزرا و لم یعقده و لم یشدّ بعضه ببعض، و إذا غطّی سرّته و رکبتیه علاهما، فإنّ السنّة المجمع علیها بغیر خلاف تغطیة السرّة و الرکبتین، و الأحبّ إلینا و الأفضل لکلّ أحد شدّه علی السبیل المألوفة المعروفة للناس جمیعا إن شاء اللّه.
و سأل: هل یجوز أن یشدّ علیه مکان العقد تکّة؟
فأجاب: لا یشدّ المئزر بشی‌ء سواه من تکة و لا غیرها.
و سأل عن التوجّه للصلاة أن یقول علی ملّة إبراهیم علیه السّلام و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّه إذا قال علی دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله فقد أبدع؛ لأنّا لم نجده فی شی‌ء من کتب الصلاة خلا حدیثا فی کتاب القاسم بن محمد عن جدّه الحسن بن راشد أنّ الصادق علیه السّلام قال للحسن: کیف تتوجّه؟ فقال: أقول: لبّیک و سعدیک. فقال له الصادق علیه السّلام: لیس عن هذا أسألک کیف تقول وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما؟ قال الحسن:
أقول. فقال له الصادق علیه السّلام: إذا قلت ذلک فقل علی ملّة إبراهیم و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و منهاج علی بن أبی طالب علیه السّلام و الائتمام بآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین.
______________________________
(1)- بطوله فی الاحتجاج: 483 ذکر طرف ممّا خرج أیضا عن صاحب الزمان فی المسائل الفقهیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:403
فأجاب: التوجّه کلّه لیس بفریضة و السنّة المؤکّدة فیه التی هی کالإجماع الذی لا خلاف فیه: وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما علی ملّة إبراهیم و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هدی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما أنا من المشرکین إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین لا شریک له و بذلک امرت و أنا من المسلمین، اللهمّ اجعلنی من المسلمین، أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرّحمن الرحیم، ثمّ یقرأ الحمد. قال الفقیه الذی لا یشکّ فی علمه: إنّ الدین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و الهدایة لعلی أمیر المؤمنین لأنّها له علیه السّلام و ما فی عقبه باقیة إلی یوم القیامة، فمن کان کذلک فهو من المهتدین، و من شکّ فلا دین له و نعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدی.
و سأله عن القنوت فی الفریضة إذا فرغ من دعائه أن یرد یدیه علی وجهه و صدره للحدیث الذی روی أنّ اللّه عزّ و جلّ أجلّ من أن یرد یدی عبده صفرا، بل یملأها من رحمته أم لا یجوز فإنّ بعض أصحابنا عمل فی الصلاة؟
فأجاب: ردّ الیدین من القنوت علی الرأس و الوجه غیر جائز فی الفرائض، و الذی علیه العمل فیه إذا أرجع یده فی قنوت الفریضة، و فرغ من الدعاء أن یرد بطن راحته علی تمهل و یکبّر و یرکع، و الخبر صحیح و هو فی نوافل النهار و اللیل دون الفرائض و العمل به فیها أفضل.
و سأل عن سجدة الشکر بعد الفریضة، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّها بدعة، فهل یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضة، و إن جاز ففی صلاة المغرب هی بعد الفریضة أو بعد الأربع رکعات النافلة؟
فأجاب: سجدة الشکر من ألزم السنن و أوجبها، و لم یقل أنّ هذه السجدة بدعة إلّا من أراد أن یحدث فی دین اللّه بدعة، فأمّا الخبر مروی فیها بعد صلاة المغرب و الاختلاف فی أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع فإنّ فضل الدعاء و التسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعقیب النوافل کفضل الفرائض علی النوافل، و السجدة دعاء و تسبیح، و الأفضل أن تکون بعد الفرض فإن جعلت بعد النوافل أیضا جاز.
و سأل أنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضیعة جدیدة بجنب ضیعة خرابة، للسلطان فیها
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:404
حصّة، و اکرته «1» ربّما زرعوا حدودها، و یؤذیهم عمّال السلطان و یتعرّض فی الکلّ من غلّات الضیعة، و لیس لها قیمة لخرابها و إنّما هی بائرة منذ عشرین سنة، و هو یتحرّج من شرائها؛ لأنّه یقال إنّ هذه الحصّة من هذه الضیعة کانت قبضت عن الوقف قدیما للسلطان، فإن جاز شراؤها من السلطان و کان ذلک صلاحا له و عمارة لضیعته، فإنّه یزرع هذه الحصّة من القریة البائرة لفضل ماء ضیعته العامرة و ینحسم عنه طمع أولیاء السلطان و إن لم یجز ذلک عمل بما تأمره.
فأجابه: الضیعة لا یجوز ابتیاعها إلّا من مالکها أو بأمره و رضا منه.
و سأل عن رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها و کان یتحرّز من أن یقع له ولد، فجاءت بابن فتحرّج الرجل أن لا یقبله فقبله و هو شاکّ فیه، و جعل یجری علیه و علی أمّه حتّی ماتت الامّ، فهو ذا یجری علیه و هو شاکّ فیه لیس یخلطه بنفسه، فإن کان ممّن یجب أن یخلط بنفسه و یجعله کسائر ولده فعل ذلک، و إن جاز أن یجعل له شیئا من ماله دون حقّه فعل.
فأجاب: الاستحلال بالمرأة یقع علی وجوه، و الجواب مختلف فیها فلیذکر الوجه الذی وقع الاستحلال به مشروحا لیعرف الجواب فیما یسأل عنه من أمر الولد إن شاء اللّه.
و سأله الدعاء.
فخرج الجواب: جاد اللّه علیه بما هو جلّ و تعالی أهله، إیجابنا لحقّه و رعایتنا لأبیه رحمه اللّه و قربه منّا، و قد رضینا بما علمناه من جمیل نیّته و وقفنا علیه من مخالطة المقربة له من اللّه التی یرضی اللّه عزّ و جلّ و رسوله و أولیاؤه علیهم السّلام بما بدأنا نسأل اللّه بمسألته ما أمّله من کلّ خیر عاجل و آجل، و أن یصلح له من أمر دینه و دنیاه ممّا یحبّ صلاحه إنّه ولی قدیر «2».
الخامسة عشرة: من التوقیعات، کتب إلیه صلوات اللّه علیه أیضا فی سنة ثمان و ثلاثمائة کتابا سأله فیه عن مسائل اخری کتب فیه: بسم اللّه الرّحمن الرحیم أطال اللّه بقاک و أدام عزّک و کرامتک و سعادتک و سلامتک و أتمّ نعمته علیک، و زاد فی إحسانه إلیک و جمیل مواهبه لدیک و فضله علیک و جزیل قسمه لک، و جعلنی من السوء کلّه فداک و قدمنی قبلک،
______________________________
(1)- عمّاله.
(2)- التوقیع بطوله فی الاحتجاج: 485 إلی 487 و فیه: ما یجب صلاحه.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:405
إنّ قبلنا مشایخ و عجائز یصومون رجبا منذ ثلاثین سنة و أکثر، و یصلون شعبان بشهر رمضان و روی لهم بعض أصحابنا أنّ صومه معصیة.
فأجاب له: قال الفقیه: یصوم منه أیّاما إلی خمسة عشر یوما ثمّ یقطعه، إلّا أن یصومه عن الثلاثة الأیّام الثابتة للحدیث: إنّ نعم شهر القضاء رجب.
و سأله عن رجل یکون فی محمله و الثلج کثیر قدر قامة رجل فیتخوّف إن نزل الغوص فیه و ربّما یسقط الثلج و هو علی تلک الحال، و لا یستوی أن یلبد شیئا منه لکثرته و تهافته، هل یجوز له أن یصلّی فی المحمل الفریضة، فقد فعلنا ذلک أیّاما فهل علینا فی ذلک إعادة أم لا؟
الجواب: لا بأس به عند الضرورة و الشدّة.
و عن الرجل یلحق الإمام و هو راکع فیرکع معه و یحتسب بتلک الرکعة، فإنّ بعض أصحابنا قال: إن لم یسمع تکبیرة الرکوع فلیس له أن یعتدّ بتلک الرکعة.
فأجاب: إذا لحق الإمام من تسبیح الرکوع تسبیحة واحدة اعتدّ بتلک الرکعة، و إن لم یسمع تکبیرة الرکوع.
و سأل عن رجل صلّی الظهر رکعتین و دخل فی صلاة العصر، فلمّا أن صلّی من صلاة العصر رکعتین استیقن أنّه صلّی الظهر رکعتین، کیف یصنع؟
فأجاب: إن کان أحدث بین الصلاتین حادثة یقطع بها الصلاة أعاد الصلاتین، و إذا لم یکن أحدث حادثة جعل الرکعتین الأخیرتین تتمّة لصلاة الظهر بعد ذلک.
و سأل عن أهل الجنّة هل یتوالدون إذا دخلوها أم لا؟
فأجاب: إنّ الجنّة لا حمل فیها للنساء و لا ولادة و لا طمث و لا نفاس و لا شقاء بالطفولیة و فیها ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین کما قال سبحانه، فإذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه اللّه عزّ و جلّ بغیر حمل و لا ولادة علی الصورة التی یرید کما خلق آدم عبرة.
و سأل عن رجل تزوّج امرأة بشی‌ء معلوم إلی وقت معلوم و بقی علیها وقت، فجعلها فی حلّ ممّا بقی له علیها، و قد کانت طمثت قبل أن یجعلها فی حلّ من أیّامها بثلاثة أیّام، أ یجوز أن یتزوّجها رجل آخر بشی‌ء معلوم إلی وقت معلوم عند طهرها من هذه الحیضة أو یستقبل بها حیضة اخری؟
فأجاب: یستقبل حیضة غیر تلک الحیضة لأنّ أقلّ تلک العدّة حیضة و طهرة تامّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:406
و سأل عن الأبرص و المجذوم و صاحب الفالج هل تجوز شهادتهم فقد روی لنا أنّهم لا یؤمّون الأصحّاء؟
فأجاب: إن کان ما بهم حادثا جازت شهادتهم و إن کان ولادة لم تجز.
و سأل: هل للرجل أن یتزوّج ابنة امرأته؟
فأجاب: إن کانت ربیت فی حجره فلا یجوز و إن لم یکن ربیت فی حجره و کانت أمّها فی غیر عیاله فقد روی أنّه جائز.
و سأل: هل یجوز أن یتزوّج بنت ابنة امرأة ثمّ یتزوّج جدّتها بعد ذلک أم لا؟
فأجاب: قد نهی عن ذلک.
و سأل عن رجل ادّعی علی رجل ألف درهم و أقام به البیّنة العادلة، و ادّعی علیه أیضا خمسمائة درهم فی صکّ آخر، و له بذلک کلّه بیّنة عادلة، و ادّعی علیه أیضا ثلاثمائة درهم فی صکّ آخر و مائتی درهم فی صک آخر و له بذلک کلّه بیّنة عادلة، و یزعم المدّعی علیه أنّ هذه الصکوک کلّها قد دخلت فی الصک الذی بألف درهم، و المدّعی منکر أن یکون کما زعم، فهل یجب الألف درهم مرّة واحدة أو یجب علیه کلّما یقیم البیّنة به و لیس فی الصکاک استثناء إنّما هی صکاک علی وجهها؟
الجواب: یؤخذ من المدّعی علیه درهم مرّة و هی التی لا شبهة فیها، و یردّ الیمین فی الألف الباقی علی المدّعی، فإن نکل فلا حقّ له.
و سأل عن طین القبر یوضع مع المیّت فی قبره، هل یجوز ذلک أم لا؟
الجواب: یوضع مع المیّت فی قبره و یخلط بحنوطه إن شاء اللّه.
و سأل فقال: روی لنا عن الصادق علیه السّلام أنّه کتب علی إزار إسماعیل ابنه: إسماعیل یشهد أن لا إله إلّا اللّه. فهل یجوز لنا أن نکتب مثل ذلک بطین القبر أم غیره؟
الجواب: یجوز ذلک.
و سأل: هل یجوز أن یسبح الرجل بطین القبر؟ و هل فیه فضل؟
فأجاب: یسبح به فما من شی‌ء من السبح أفضل، و من فضله أن الرجل ینسی التسبیح و یدیر السبحة فیکتب له التسبیح.
و سأل عن السجدة علی لوح من طین القبر و هل فیه فضل؟
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:407
فأجاب: یجوز ذلک و فیه الفضل.
و سأل عن الرجل یزور قبور الأئمّة علیهم السّلام هل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا؟ و هل یجوز لمن صلّی عند بعض قبورهم أن یقوم وراء القبر و یجعل القبر قبلة أو یقوم عند رأسه أو رجلیه؟ و هل یجوز أن یتقدّم القبر و یصلّی و یجعل القبر خلفه أم لا؟
فأجاب: أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافلة و لا فریضة و لا زیارة، و الذی علیه أن یضع خدّه الأیمن علی القبر، و أمّا الصلاة فإنّها خلفه و یجعل القبر أمامه، و لا یجوز أن یصلّی بین یدیه و لا عن یمینه و لا عن یساره لأنّ الإمام لا یتقدّم علیه و لا یساوی.
و سأل فقال: هل یجوز للرجل إذا صلّی الفریضة أو النافلة و بیده السبحة أن یدیرها و هو فی الصلاة؟
فأجاب: یجوز إذا خاف السهو أو الغلط.
و سأل: هل یجوز أن یدیر السبحة بیده الیسری إذا سبّح أو لا یجوز؟
فأجاب: یجوز ذلک و الحمد للّه ربّ العالمین.
و سأل فقال: روی عن الفقیه فی بیع الوقوف خبر مأثور: إذا کان الوقف علی قوم بأعیانهم و أعقابهم فاجتمع أهل الوقف علی بیعه و کان ذلک أصلح أن یبیعوه، فهل یجوز أن یشتری من بعضهم إن لم یجتمعوا کلّهم علی ذلک و عن الوقف الذی لا یجوز بیعه؟
فأجاب: إذا کان الوقف علی إمام المسلمین فیبیع کلّ قوم ما یقدرون علی بیعه مجتمعین و متفرّقین إن شاء اللّه.
و سأل: هل یجوز للمحرم أن یصیر علی إبطه المرتک أو التویة لریح العرق أم لا یجوز؟
فأجاب: یجوز ذلک و باللّه التوفیق.
و سأل عن الضریر إذا اشهد فی حال صحّته علی شهادة ثمّ کفّ بصره و لا یری خطّه فیعرفه هل تجوز شهادته أم لا؟ و إن ذکر هذا الضریر الشهادة، هل یجوز أن یشهد علی شهادته أم لا یجوز؟
فأجاب: إذا حفظ الشهادة و حفظ الوقت جازت شهادته.
و سأل عن الرجل یوقف ضیعة أو دابّة و یشهد علی نفسه باسم بعض وکلاء الوقف، ثمّ یموت هذا الوکیل أو یتغیّر أمره و یتولّی غیره، هل یجوز أن یشهد الشاهد لهذا الذی اقیم
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:408
مقامه إذا کان أصل الوقف لرجل واحد؟
فأجاب: لا یجوز غیر ذلک، لأنّ الشهادة لم تقم للوکیل و إنّما قامت للمالک، و قد قال اللّه تعالی وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ «1».
و سأل عن الرکعتین الأخیرتین قد کثرت فیها الروایات فبعض یروی أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل، و بعض یروی أنّ التسبیح فیهما أفضل، و الفضل لأیّهما نستعمله؟
فأجاب: قد نسخت قراءة أمّ الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، و الذی نسخ التسبیح قول العالم: کلّ صلاة لا قراءة فیها فهی خداج، إلّا للعلیل أو من یکثر علیه السهو فیتخوّف بطلان الصلاة علیه.
و سأل فقال: یتّخذ عندنا ربّ الجوز لوجع الحلق و البحبحة، یؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ینعقد و یدقّ دقّا ناعما و یعصر ماؤه و یصفّی و یطبخ علی النصف و یترک یوما و لیلة ثمّ ینصب علی النار، و یلقی علی کلّ ستّة أرطال منه رطل عسل، و یغلی و ینزع رغوته و یسحق من النوشادر و الشبّ الیمانی «2» من کلّ واحد نصف مثقال، و یداف بذلک الماء و یلقی فیه درهم زعفران مسحوق و یغلی، و یؤخذ رغوته و یطبخ حتّی یصیر مثل العسل ثخینا ثمّ ینزل عن النار و یبرد و یشرب منه، فهل یجوز شربه أم لا؟
فأجاب: إن کان کثیره یسکر أو یغیّر فقلیله و کثیره حرام، و إن کان لا یسکر فهو حلال.
و سأل عن الرجل تعرض له حاجة ممّا لا یدری أن یفعلها أم لا فیأخذ خاتمین فیکتب فی أحدهما: نعم افعل و فی الآخر: لا تفعل، فیستخیر اللّه مرارا ثمّ یری فیهما فیخرج أحدهما فیعمل بما یخرج، فهل یجوز ذلک أم لا؟ و العامل به و التارک له أ هو مثل الاستخارة أم هو سوی ذلک؟
فأجاب: الذی سنّه العالم علیه السّلام فی هذه الاستخارة بالرقاع و الصلاة.
و سأل عن صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السّلام فی أیّ أوقاتها أفضل أن یصلّی فیه؟ و هل فیها قنوت؟ و إن کان ففی أیّ رکعة منها؟
______________________________
(1)- سورة الطلاق: 2.
(2)- فی الوسائل: النوشاذر، و الشبّ حجارة الزاج یقطر من الجبل و ینجمد و یتبخّر، و أحسنها ما یجلب من الیمن.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:409
فأجاب: أوقاتها صدر النهار من یوم الجمعة ثمّ فی أیّ الأیّام شئت، و أیّ وقت صلّیتها من لیل أو نهار فهو جائز، و القنوت فیها مرّتان فی الثانیة قبل الرکوع و الرابعة.
و سأل عن الرجل أن ینوی إخراج شی‌ء من ماله و أن یدفعه إلی رجل من إخوانه ثمّ یجد فی أقربائه محتاجا، أ یصرف ذلک عمّن نواه له فی قرابته؟
فأجاب: یصرف إلی أدناهما و أقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلی قول العالم: لا یقبل اللّه الصدقة و ذووهم محتاجون، فلیقسم بین القرابة و بین الذی نوی حتّی یکون قد أخذ بالفضل کلّه.
و سأل فقال: قد اختلف أصحابنا فی مهر المرأة فقال بعضهم: إذا دخل بها سقط عنه المهر و لا شی‌ء لها. و قال بعضهم: هو لازم فی الدنیا و الآخرة فکیف ذلک؟ و ما الذی یجب فیه؟
فأجاب: إن کان علیه بالمهر کتاب فیه ذکر دین فهو لازم له فی الدنیا و الآخرة، و إن کان علیه کتاب فیه ذکر الصداق سقط إذا دخل بها، و إن لم یکن علیه کتاب فإذا دخل بها سقط باقی الصداق.
و سأل فقال: روی لنا عن صاحب العسکر علیه السّلام أنّه سئل عن الصلاة فی الخز الذی یغشی بوبر الأرانب، فوقّع: یجوز. و روی عنه أیضا أنّه لا یجوز، فأیّ الأمرین نعمل به؟
فأجاب: إنّما حرم فی هذه الأوبار و الجلود، و أمّا الأوبار وحدها فحلال، و قد سئل بعض العلماء عن قول الصادق علیه السّلام: لا یصلّی فی الثعلب و لا فی الأرنب و لا فی الثوب الذی یلیه فقال: إنّما عنی الجلود دون غیرها.
و سأل فقال: نجد بأصفهان ثیابا عنابیة علی عمل الوشی من قز أو إبریسم، هل تجوز الصلاة فیها أم لا؟
فأجاب: لا تجوز الصلاة إلّا فی ثوب سداه أو لحمته قطن أو کتّان.
و سأل عن المسح علی الرجلین بأیّهما یبدأ بالیمین أو یمسح علیها جمیعا معا؟
فأجاب: یمسح علیهما جمیعا معا فإن بدأ بإحداهما قبل الاخری فلا یبتدئ إلّا بالیمین.
و سأل عن صلاة جعفر فی السفر هل یجوز أن تصلّی أم لا؟
فأجاب: یجوز ذلک.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:410
و سأل عن تسبیح فاطمة من سها فجاوز التکبیر أکثر من أربع و ثلاثین، هل یرجع إلی أربع و ثلاثین أو یستأنف، و إذا سبّح تمام سبعة و ستّین هل یرجع إلی ستّة و ستّین أو یستأنف و ما الذی یجب فی ذلک؟
فأجاب: إذا سها فی التکبیر حتّی تجاوز أربعا و ثلاثین عاد إلی ثلاث و ثلاثین و یبنی علیها، و إذا سها فی التسبیح فتجاوز سبعا و ستّین تسبیحة عاد إلی ستّة و ستّین و یبنی علیها، فإذا جاوز التحمید مائة فلا شی‌ء علیه «1».
السادس عشر من التوقیعات: و فیه ورد من الناحیة المقدّسة حرسها اللّه و رعاها فی أیّام بقیت من صفر سنة عشرة و أربعمائة علی الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان أدام اللّه إعزازه من مستودع العهد المأخوذ علی العباد:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم أمّا بعد سلام اللّه علیک أیّها الولی المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین، فإنّا نحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو و نسأله الصلاة علی سیّدنا و مولانا و نبیّنا محمّد و آله الطاهرین و نعلمک- أدام اللّه توفیقک لنصرة الحقّ و أجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق- أنّه قد اذن لنا فی تشریفک بالمکاتبة و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا إلی موالینا قبلک أعزّهم اللّه بطاعته و کفاهم المهمّ برعایته لهم و حراسته، فقف أمدّک اللّه بعونه علی أعدائه المارقین من دینه علی ما نذکره، و اعمل فی نادیته إلی من تسکن إلیه بما نرسمه إن شاء اللّه نحن و إن کنّا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أراناه اللّه تعالی من الصلاح و لشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت دولة الدنیا للفاسقین؛ فإنّا نحیط علما بأنبائکم و لا یعزب عنّا شی‌ء من أخبارکم و معرفتنا بالأزل الذی من جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا، و نبذوا العهد المأخوذ منه وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون أنّا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم، لو لا ذلک لنزل بکم اللأواء «2» و اصطلمکم الأعداء، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله و ظاهرونا علی انتیاشکم من فتنة قد أنافت علیکم یهلک فیها من حمّ أجله و یحمی عنها من أدرک أمله، و هی أمارة لازوف حرکتنا «3» و مباینتکم بأمرنا و نهینا و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون.
______________________________
(1)- التوقیع بطوله فی: الاحتجاج: 487 إلی 492 و الوسائل: 25/ 383.
(2)- اللأواء: الشدّة.
(3)- أی: هی علامة لاقتراب حرکتنا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:411
اعتصموا بالتقیّة من شب نار الجاهلیة یحششها عصب امویة تهول بها مهدیة، أنا زعیم بنجاة من لم یرم فیها المواطن الخفیة، و سلک فی الطعن منها السبیل المرضیة، إذا حل جمادی الاولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیها و استیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه، سیظهر لکم من السماء آیة جلیة، و من الأرض مثلها بالسویة، و یحدث فی أرض المشرق ما یحزن و یقلق، و یغلب من بعد علی العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضیق بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق، ثمّ تنفرج الغمّة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، ثمّ یسیر بهلاکه المتّقون الأخیار و یتفق لمریدی الحجّ من الآفاق، ما یؤمّلونه منه علی توفیر غلبة منهم و إنفاق، و لنا فی تیسیر حجّهم علی الاختیار منهم و الوفاق، شأن یظهر علی نظام و اتساق، فلیعمل کل امرئ منکم بما یقرب به من محبّتنا و یتجنّب ما یدنیه من کراهتنا و سخطنا، فإنّ أمرنا بغتة فجأة حین لا ینفعه توبة و لا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبة، و اللّه یلهمکم الرشد و یلطف لکم فی التوفیق برحمته.
التوقیع بالید العلیا علی صاحبها السلام: هذا کتابنا إلیک أیّها الأخ الولی و المخلص فی ودّنا الصفیّ، و الناصر لنا الوفیّ، حرسک اللّه بعینه التی لا تنام، فاحتفظ به و لا تظهر علی خطّنا الذی سطّرناه و لا بما فیه ضمنّاه أحدا، و أدّ ما فیه إلی من تسکن إلیه، و أوص جماعتهم بالعمل علیه إن شاء اللّه و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین «1».
السابع عشر من التوقیعات فیه أیضا: ورد علیه کتاب آخر من قبله صلوات اللّه علیه یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة و أربعمائة نسخته: من عبد اللّه المرابط فی سبیله إلی ملهم الحق و دلیله: بسم اللّه الرّحمن الرحیم سلام علیک أیّها الناصر للحقّ الداعی إلیه بکلمة الصدق، فإنّا نحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو إلهنا و إله آبائنا الأوّلین و نسأله الصلاة علی سیّدنا و مولانا محمّد خاتم النبیّین و علی أهل بیته الطاهرین و بعد: فقد کنّا نظرنا مناجاتک عصمک اللّه بالسبب الذی وهبه لک من أولیائه و حرسک من کید أعدائه و شفعنا ذلک الآن من مستقرّ لنا ینصب فی شمراخ «2» من یهمأ، صرنا إلیه آنفا من
______________________________
(1)- الاحتجاج: 495 ذکر طرف ممّا خرج عن صاحب الزمان من المسائل الفقهیة.
(2)- واحد شماریخ النخل و هی العثاکیل التی علیها البسرة، و العثکال ما یکون فیه الرطب، و الشمراخ غرة الغرس.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:412
غمالیل ألجأنا إلیه السبادیث «1» من الإیمان، و یوشک أن یکون هبوطنا إلی ضحضح من غیر بعد من الدهر و لا تطاول من الزمان، و یأتیک بناء منّا بما یتجدّد لنا من حال، فتعرف بذلک ما یعتمد من الزلفة إلینا بالأعمال و اللّه موفّقک لذلک برحمته، فلتکن حرسک اللّه بعینه التی لا تنام، أن تقابل بذلک فتنة تسبل نفوس قوم حرشت «2» باطلا لاسترهاب المبطلین، یبتهج لدمارها المؤمنون و یحزن لذلک المجرمون، و آیة حرکتنا من هذه اللوثة «3» حادثة بالحرم المعظم من رجس منافق مذمم مستحلّ للدم المحرّم، یعمل بکیده أهل الایمان و لا یبلغ بذلک غرضه من الظلم لهم و العدوان؛ لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الذی لا یحجب من ملک الأرض و السماء.
فلیطمئنّ بذلک من أولیائنا القلوب، و لیتّقوا بالکفایة منه و إن راعتهم به الخطوب، و العاقبة بجمیل صنع اللّه سبحانه تکون حمیدة لهم ما اجتنبوا المنهی عنه من الذنوب، و نحن نعهده إلیک- أیّها الولی المخلص المجاهد فینا الظالمین أیّدک اللّه بنصره الذی أیّد به السلف من أولیائنا الصالحین- أنّه من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدین و أخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه کان آمنا من الفتنة المبطلة و محنها المظلمة المضلّة، و من یبخل منهم بما أعاده اللّه من نعمته علی من أمره بصلته، فإنّه یکون خاسرا بذلک لاولاه و آخرته، و لو أنّ أشیاعنا وفّقهم اللّه لطاعته علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد لما تأخّر عنهم العمی بلقائنا، و لتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا علی حقّ المعرفة و صدقها منهم بنا، فما یحبسنا عنهم إلّا ما یتّصل بنا ممّا نکره و لا نؤثره منهم و اللّه المستعان و هو حسبنا و نعم الوکیل و صلواته علی سیّدنا البشیر النذیر محمّد و آله الطاهرین و سلّم.
و کتب: فی غرّة شوّال من سنة اثنتی عشرة و أربعمائة نسخة التوقیع بالید العلیا صلوات اللّه علی صاحبها: هذا کتابنا إلیک أیّها الولی الملهم للحقّ العلی، بإملائنا و خطّ ثقتنا فأخفه عن کلّ أحد و اطوه و اجعل له نسخة تطلع علیها من تسکن إلی أمانته من أولیائنا شملهم اللّه ببرکاتنا إن شاء اللّه، الحمد للّه و الصلاة علی سیّدنا محمّد النبیّ و آله الطاهرین «4».
______________________________
(1)- فی الاحتجاج و التهذیب: 1/ 39. من بهماء- اسباریت.
(2)- الاحتراش: أن یقصد الرجل إلی جحر الضبّ فیضربه بکفّه لیحسبه الضب أفعی.
(3)- اللوثة: الجرح و الاسترخاء، و اللوثة الشرّ و الدنس.
(4)- الاحتجاج: 498 و تهذیب الأحکام: 1/ 39.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:413

فی البحار عن الکافی عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی: ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه صلوات اللّه الملک المنّان، و رآه من الوکلاء ببغداد: العمری و ابنه و حاجز و البلالی و العطّار، و من الکوفة العاصمی، و من الأهواز محمد بن إبراهیم بن مهزیار، و من أهل قم أحمد بن إسحاق، و من أهل همدان محمد بن صالح، و من أهل الری البسامی الأسدی، و من أهل أذربایجان القسم بن العلاء، و من نیشابور محمد بن شاذان.
و من غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبی جالس و أبو عبد اللّه الکندی و أبو عبد اللّه الجندی و هارون القزّاز و النیلی و أبو القاسم بن دبیس و أبو عبد اللّه بن فروخ و مسرور الطباخ مولی أبی الحسن و أحمد و محمد ابنا الحسن و إسحاق الکاتب من بنی نیبخت و صاحب الفرار الصرّة المختومة، و من همدان محمد بن کشمرد و جعفر بن حمدان و محمد ابن هارون بن عمران و من الدینور حسن بن هارون و أحمد ابن أخیه و أبو الحسن، و من أصفهان ابن بادشاله، و من الصیمرة زیدان، و من قم الحسن بن نضر و محمد بن محمد و علی ابن محمد بن إسحاق و أبوه و الحسن بن یعقوب، و من أهل الری القاسم بن موسی و ابنه و أبو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علی بن محمد و محمد بن محمد الکلینی و أبو جعفر الرن، و من قزوین مرداس و علی بن أحمد و من قابس رجلان، و من شهر زور ابن الخال، و من فارس المجروح، و من مرو صاحب الألف دینار و صاحب المال و الرقعة البیضاء و أبو ثابت، و من نیسابور محمد بن شعیب بن صالح، و من الیمن الفضل بن یزید و الحسن ابنه و الجعفری و ابن الأعجمی و الشمشاطی، و من مصر صاحب المولودین و صاحب المال بمکة و أبو رجا، و من نصیبین أبو محمد ابن الوجنا، و من الأهواز الحصینی «1».
______________________________
(1)- غیر موجود فی الکافی و هو فی البحار: 52/ 31 ح 26 عن الکافی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:414

فی البحار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: أفضل أعمال أمّتی انتظار فرج اللّه عزّ و جلّ «1».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق رضی اللّه عنه بالقلیل من العمل، و انتظار الفرج عبادة «2».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله: أفضل أعمال امتی انتظار الفرج «3».
و فیه عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: تمتد الغیبة بولی اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه و الأئمّة بعده. یا أبا خالد إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعونة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالسیف، اولئک المخلصون حقّا و شیعتنا صدقا و الدعاة إلی دین اللّه سرّا و جهرا.
و قال: انتظار الفرج من أعظم الفرج «4».
و فیه عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایة، فقلت له: جعلت فداک و ما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علی بن أبی طالب و لیس من مؤمن إلّا فی داره غصن من أغصانها و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ «5» «6».
و فیه سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: الم ذلِکَ الْکِتابُ إلی یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «7» فقال: المتّقون شیعة علی، و الغیب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه
______________________________
(1)- عیون أخبار الرضا: 1/ 39 ح 87.
(2)- أمالی الطوسی: 405 ح 907.
(3)- الإمامة و التبصرة: 163.
(4)- البحار: 52/ 31 ح 26 و الاحتجاج: 2/ 50.
(5)- سورة الرعد: 29.
(6)- البحار: 52/ 123 ح 6.
(7)- مطلع سورة البقرة: 1 إلی 3.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:415
عزّ و جلّ: وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «1» فأخبر عزّ و جلّ أنّ الآیة هی الغیب، و الغیب هو الحجّة، و تصدیق ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً «2» یعنی حجّة «3».
و فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی: یا علی .. و اعلم أنّ أعظم الناس یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و حجب عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد فی بیاض «4».
و فیه عن سیّد العابدین علیه السّلام: من ثبت علی ولایتنا فی غیبة قائمنا أعطاه اللّه أجر ألف شهید مثل شهداء بدر و احد «5».
و فیه عن أبی عبد اللّه: من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم «6».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة؛ المتمسّک فیها بدینه کالخارط الشوک القتاد بیده، ثمّ أومی أبو عبد اللّه بیده هکذا قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده، ثمّ أطرق ملیا ثمّ قال: لصاحب هذا الأمر غیبة لیتقوا اللّه عند غیبته «7» و لیتمسّک بدینه «8».
و فیه عنه عن أبیه علیهما السّلام: لا بدّ لنار من أذربیجان لا یقوم لها شی‌ء، و إذا کان ذلک فکونوا جلاس بیوتکم، و البدوا ما لبدنا فإذا تحرّک متحرّک فاسعوا إلیه و لو حبوا، و اللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن و المقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید، ویل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب «9».
و فیه عنه علیه السّلام: أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه السّلام أنّه سیولد لک فقال لسارة فقالت أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ «10» فأوحی إلیه: أنّها ستلد و یعذّب أولادها بردّها الکلام علیّ. قال: فلمّا طال علی
______________________________
(1)- سورة یونس: 20.
(2)- سورة المؤمنون: 50.
(3)- کمال الدین: 18.
(4)- من لا یحضره الفقیه: 4/ 366، و البحار: 52/ 125 ح 12.
(5)- اعلام الوری: 402، و البحار: 52/ 125 ح 13.
(6)- محاسن البرقی: 1/ 173 ح 147، البحار: 52/ 125 ح 15.
(7)- فی الکافی و غیبة النعمانی (169): إن لصاحب هذا الامر غیبة فلیتق اللّه عبد.
(8)- الکافی: 1/ 335، و البحار: 52/ 111 ح 21.
(9)- غیبة النعمانی: 194، و البحار: 52/ 293 ح 42.
(10)- سورة هود: 72.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:416
بنی إسرائیل العذاب ضجّوا و بکوا إلی اللّه أربعین صباحا فأوحی اللّه إلی موسی و هارون لیخلصهم من فرعون فحطّ عنهم سبعین و مائة سنة فقال الصادق علیه السّلام: هکذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تکونوا فإنّ الأمر ینتهی إلی منتهاه «1».
و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم: لیتنی قد لقیت إخوانی. فقال له أبو بکر و عمر: أ و لسنا إخوانک آمنّا بک و هاجرنا معک؟ قال: قد آمنتم و هاجرتم. و أعادا القول فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أنتم أصحابی و لکن إخوانی یأتون من بعدکم یؤمنون بی و یحبّوننی و ینصروننی و یصدّقوننی و ما رأونی، فیا لیتنی قد لقیت إخوانی «2».
فی العوالم: عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: و اللّه لا یخرج واحد منّا قبل خروج القائم عجل اللّه فرجه إلّا کان مثله مثل فرخ طار من وکره قبل أن یستوی جناحا فأخذه الصبیان فعبثوا به «3».
و فیه عن المحاسن قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟
قال: هو بمنزلة من کان مع القائم فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئة، قال: هو کمن کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «4».
فی البحار عن إبراهیم الکوفی: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فکنت عنده إذ دخل أبو الحسن موسی بن جعفر و هو غلام فقمت إلیه و قبّلت رأسه و جلست فقال لی أبو عبد اللّه: یا أبا إبراهیم أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکن فیه أقوام و یسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله و ضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجنّ اللّه من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه بعد عجائب تمرّ به حسدا له، و لکن اللّه بالغ أمره و لو کره المشرکون، یخرج اللّه تبارک و تعالی من صلبه تکملة اثنی عشر إماما مهدیا اختصهم اللّه بکرامته و أحلّهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یذبّ عنه، فدخل رجل من موالی بنی امیة و انقطع الکلام، وعدت إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام خمس عشرة مرّة ارید استتمام الکلام فما قدرت علی ذلک، فلمّا کان من قابل دخلت علیه و هو جالس فقال علیه السّلام لی: یا إبراهیم هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید و بلاء طویل و جوع، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان و حسبک یا إبراهیم. قال أبو إبراهیم: فما رجعت بشی‌ء أسرّ إلیّ من هذا و لا أفرح لقلبی
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 154 سورة هود.
(2)- أمالی المفید: 63 مجلس 7 ح 9.
(3)- غیبة النعمانی: 199 ح 14.
(4)- المحاسن للبرقی: 173 ح 146 باب 38.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:417
منه «1».
و فیه عن الحکم بن عیینة: لما قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لقد شهدنا فی هذا الموقف اناس لم یخلق اللّه آباءهم و لا أجدادهم بعد. فقال الرجل: و کیف یشهدنا قوم لم یخلقوا؟ قال: بلی قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلمون لنا فاولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا أصبحت و أمسیت لا تری إماما تأتمّ به فأحبب من کنت تحبّ و أبغض من کنت تبغض حتّی یظهره اللّه عزّ و جلّ «3».
و فیه عنه علیه السّلام: أقرب ما یکون العباد إلی اللّه عزّ و جلّ و أرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم یظهر لهم و لم یعلموا بمکانه «4».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ستصیبکم شبهة فتبقون بلا علم یری و لا إمام هدی لا ینجو منها إلّا من دعا بدعاء الغریق، قال علیه السّلام تقول: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک. قال الراوی فقلت: یا مقلّب القلوب و الأبصار ثبّت قلبی علی دینک. فقال:
إنّ اللّه عزّ و جلّ مقلّب القلوب و الأبصار، و لکن قل کما أقول: یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک «5».
و فیه عن علی علیه السّلام فی نهج البلاغة: الزموا الأرض و اصبروا علی البلاء و لا تحرّکوا بأیدیکم و سیوفکم و هوی ألسنتکم، و لا تستعجلوا بما لم یعجله اللّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته مات شهیدا، و وقع أجره علی اللّه فاستوجب ثواب ما نری من صالح عمله و قامت النیّة مقام إصلائه بسیفه فإنّ لکلّ شی‌ء مدّة و أجلا «6».
و فیه عن عمّار الساباطی قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: العبادة مع الإمام منکم المستتر فی السرّ فی دولة الباطل أفضل أم العبادة فی ظهور الحقّ و دولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: یا
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 20 سورة الأعراف، و البحار: 52/ 130.
(2)- محاسن البرقی: 1/ 262 ح 322.
(3)- الکافی: 1/ 342 ح 28.
(4)- البحار: 52/ 148 ح 71.
(5)- کمال الدین: 352، و البحار: 12/ 277 ح 49.
(6)- نهج البلاغة: 2/ 133 خطبة 190 و فیه تفاوت، و البحار: 52/ 144 ح 63.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:418
عمّار الصدقة فی السرّ و اللّه أفضل من الصدقة فی العلانیة، و کذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دولة الباطل، و حال الهدنة ممّن یعبد اللّه فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دولة الحقّ، و لیس العبادة مع الخوف فی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحقّ، اعلموا أنّ من صلّی منکم صلاة فریضة وحدانا مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها کتب اللّه عزّ و جلّ له بها خمسا و عشرین صلاة فریضة وحدانیة، و من صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها کتب اللّه عزّ و جلّ له بها عشر صلوات نوافل، و من عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها فأتمّها کتب اللّه عزّ و جلّ له بها عشر صلوات نوافل، و من عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها عشرین حسنة، و یضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله و دان اللّه بالتقیّة علی دینه و علی إمامه و علی نفسه، و أمسک من لسانه أضعافا مضاعفة کثیرة إنّ اللّه عزّ و جلّ کریم.
قال: فقلت: جعلت فداک قد رغبتنی فی العمل و حثثتنی علیه و لکنّی أحبّ أن أعلم کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحقّ و نحن و هم علی دین واحد و هو دین اللّه عزّ و جلّ؟ فقال: إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه و إلی الصلاة و الصوم و الحجّ و إلی کلّ فقه و خیر و إلی عبادة اللّه سرّا من عدوّکم مع الإمام المستتر، مطیعون له صابرون معه منتظرون لدولة الحقّ، خائفون علی إمامکم و علی أنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حقّ إمامکم و حقّکم فی أیدی الظلمة قد منعوکم ذلک، و اضطروکم إلی جذب الدنیا و طلب المعاش مع الصبر علی دینکم و عبادتکم و طاعة ربّکم و الخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم فهنیئا لکم هنیئا.
قال: فقلت: جعلت فداک و ما نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب القائم فی ظهور الحقّ و نحن الیوم فی إمامتک و طاعتک أفضل أعمالا صاحب دولة الحقّ؟ فقال:
سبحان اللّه أ ما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ و جلّ الحقّ و العدل فی البلاد، و یحسن حال عامة الناس، و یجمع اللّه الکلمة و یؤلّف بین القلوب المختلفة، و لا یعصی اللّه فی أرضه و یقام حدود اللّه فی خلقه، و یرد الحقّ إلی أهله فیظهره حتّی لا یستخفی بشی‌ء من الحقّ مخافة أحد من الخلق. أما و اللّه یا عمّار لا یموت منکم میّت علی الحال التی أنتم علیها إلّا کان أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من کثیر ممّن شهد بدرا و احدا فأبشروا «1».
______________________________
(1)- البحار: 52/ 128 ح 20.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:419

فی العلوی: أبیض مشرب حمرة، عن الصادق علیه السّلام: أسمر یعتوره مع سمرته صفرة من سهر اللیل. عن أهل السنّة: لونه لون عربی، و جسمه جسم إسرائیلی و جسم إسرائیلی فی طول القامة و عظم الجثّة. و فی العلوی: شاب مربوع. فی النبوی: أجلی الجبینین «1».
و عن الصادق: مقرون الحاجبین أقنی الأنف. و عن العلوی: حسن الوجه و نور وجهه یعلو سواد لحیته و رأسه «2».
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: وجهه کالدینار، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّی «3».
و عن علی علیه السّلام: أفلج الثنایا حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه «4».
و فی خبر سعد بن عبد اللّه: و علی رأسه فرق بین وفرتین کأنّه ألف بین واوین «5».
و عن الباقر علیه السّلام: مشرف الحاجبین، غائر العینین بوجهه أثر «6».
و عن الصادق علیه السّلام: شامة فی رأسه، منتدح البطن «7».
______________________________
(1)- غیبة الطوسی: 226 و فیه: صلت الجبین. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌1 419 الثمرة الاولی: فی شمائله و أوصافه. ..... ص : 419
(2)- الإرشاد: 2/ 382 و الاختصاص: 45 مسائل عبد اللّه بن سلام.
(3)- غیبة الشیخ: 266 و الخرائج و الجرائح: 787 باب 15.
(4)- شرح النهج لابن أبی الحدید: 19/ 130 نبذة من غریب کلامه. و مجموعة ورام: 1/ 19.
(5)- کمال الدین: 457 باب من شاهده و دلائل الإمامة: 275.
(6)- الفتن لنعیم بن حمّاد: 425، و مقتل الحسین لأبی مخنف: 374.
(7)- کمال الدین: 653 و اعلام الوری: 465 فصل 4 و فیهما: مبدح.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:420
و عن علی علیه السّلام: مبدح البطن «1». و أیضا عنه علیه السّلام: ضخیم البطن «2»، و کلّها متقاربة.
و عن الباقر علیه السّلام: واسع الصدر مترسل المنکبین عریض ما بینهما «3». و عنه أیضا: عریض ما بین المنکبین «4».
و عن الصادق علیه السّلام: بعید ما بین المنکبین.
و عن علی علیه السّلام: عظیم مشاش المنکبین بظهره شامتان؛ شامة علی لون جلده و شامة علی شبه شامة النبی صلّی اللّه علیه و آله «5».
و عن علی علیه السّلام: کثّ اللحیة أکحل العینین برّاق الثنایا فی وجهه خال فی کتفه علائم نبوة النبی صلّی اللّه علیه و آله عریض الفخذین. و عنه علیه السّلام: أذیل الفخذین علی فخذه الیمنی شامة.
و عن الصادق علیه السّلام: أحمش الساقین «6».
و عن الصادق و الباقر علیهما السّلام: شامة بین کتفه من جانبه الأیسر، تحت کتفیه ورقة مثل الآس «7».
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: أسنانه کالمنشار و سیفه کحریق النار «8».
و عنه صلّی اللّه علیه و آله أیضا: کأنّ وجهه کوکب دریّ، فی خدّه الأیمن خال أسود أفرق الثنایا «9».
و عنه صلّی اللّه علیه و آله: المهدی طاوس أهل الجنّة، وجهه کالقمر الدریّ علیه جلابیب النور «10».
و عن الرضا علیه السّلام: علیه جیوب النور تتوقّد بشعاع ضیاء القدس «11».
و عن علی بن إبراهیم بن مهزیار: کأقحوانة و أرجوان قد تکاثف علیها الندی، و أصابها ألم الهوی کغصن بان أو کقضیب ریحان، لیس بالطویل الشامخ و لا بالقصیر اللازق، مربوع القامة مدوّر الهامة صلت الجبین أزج الحاجبین أقنی الأنف سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال
______________________________
(1)- المصدر السابق.
(2)- مجموعة ورام: 1/ 19 و فیه: فخم.
(3)- بصائر الدرجات: 188 ح 56 باب ما عند الأئمّة من سلاح و فیه: مسترسل.
(4)- کتاب الفتن لنعیم: 236، و السنن الکبری النسائی: 5/ 412.
(5)- کمال الدین: 653.
(6)- فلاح السائل: 200 فصل 21.
(7)- غیبة النعمانی: 216.
(8)- غیبة النعمانی: 247.
(9)- کشف الغمة: 2/ 470 ذکر علاماته.
(10)- الصراط المستقیم: 2/ 241.
(11)- غیبة النعمانی: 180.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:421
کأنّه فتات مسک علی رضاضة عنبر «1».
و فی خبر آخر عنه: رأیت وجها مثل فلقة قمر، لا بالخرق و لا بالنزق، أدعج العینین «2».
و فی خبر آخر: واضح الجبین أبیض الوجه دریّ المقلتین شثن الکفین معطوف الرکبتین «3».
و فی خبر إبراهیم بن مهزیار: ناصع اللون واضح الجبین أبلج الحاجب مسنون الخدّ. إن شاء اللّه «4».
______________________________
(1)- الخرائج و الجرائح: 787 باب 15.
(2)- کمال الدین: 468.
(3)- کمال الدین: 407 و الخرائج و الجرائح: 958.
(4)- کمال الدین: 446.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:422

الاولی: امتیاز ظلّه و شبحه فی عالم الأظلّة کما فی حدیث المعراج.
الثانیة: شرافة نسبه الشریف.
الثالثة: سیره فی أعلی سرادق العرش بعد تولّده، و خطاب اللّه له.
الرابعة: له بیت حمل یشتعل السراج فیه من یوم تولّده إلی یوم خروجه.
الخامسة: لیس لأحد أن یجمع اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و کنیته و حرام له سواه.
السادسة: حرمة ذکر اسمه الشریف.
السابعة: هو خاتم الأوصیاء.
الثامنة: غیبته یوم تولّده و تودیعه بروح القدس و تربیته فی عالم النور.
التاسعة: بعده عن الکفّار و المنافقین للخوف.
العاشرة: غاب و لم یکن لأحد علیه بیعة حتّی یقوم مع السیف.
الحادیة عشرة: علی ظهره شامة کما علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
الثانیة عشرة: اختصّه اللّه فی الکتب السماویة و أخبار المعراج من سائر الأوصیاء، و ذکره بألقابه تبجیلا بشأنه و مقامه.
الثالثة عشرة: ظهور العلامات و الآیات السماویة و الأرضیة لتولّده و خروجه کما قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ «1».
الرابعة عشرة: الصیحة السماویة مقارن خروجه عجل اللّه فرجه کما فی تفسیر وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ «2» و أشار إلی ذلک ما کتب علی جدران المدینة الواقعة فی بریة الأندلس التی بنیت قبل زمان الإسکندر، و وجدوها فی زمان عبد الملک: حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم من السماء إذا ما باسمه نودی، کما فی الفرع الثامن من الغصن الثالث فی ذکر أخبار الکهنة و السابقین بأعیان الأئمّة مشروح.
______________________________
(1)- سورة فصلت: 53.
(2)- سورة ق: 41.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:423
الخامسة عشرة: توقّف الأفلاک و بطؤها عن السیر و الحرکة، کما فی الخبر کلّ سنة من سنی زمانه یطول و یکون مقدار عشرة سنین.
السادسة عشرة: ظهور مصحف علی علیه السّلام الذی جمعه بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله کما فی أخبار زمان ظهوره عن علی علیه السّلام فی غیبة النعمانی یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفة، یعلّمون الناس القرآن کما انزل. قیل: یا أمیر المؤمنین أو لیس هو کما انزل؟ قال: لا، محی عنه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک اسم أبی لهب إلّا ازدارء لرسول اللّه لأنّه عمّه «1».
السابعة عشرة: إظلال الغمامة البیضاء علی رأسه الشریف.
الثامنة عشرة: حضور الملائکة و الجنّ فی عسکره و ظهورهم لنصرته.
التاسعة عشرة: عدم تصرّف اللیل و النهار و الفلک الدوّار فی بنیته الشریفة و جثته المنیفة، و یبقی بصورة أبناء أربعین سنة.
العشرون: تظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها.
الحادیة و العشرون: کثرة الأمطار و ثمرات الأشجار فی زمانه و ظهور تأویل یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ «2».
الثانیة و العشرون: تکمیل عقول الناس من برکة وجوده.
الثالثة و العشرون: إحیاء جمع من الأموات و حضورهم فی رکابه.
الرابعة و العشرون: طول عمر الرجل حتّی یولد له ألف ولد ذکر.
الخامسة و العشرون: إذا قام أشرقت الأرض بنورها و استغنی العباد عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمة.
السادسة و العشرون: استغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله حتّی لا یوجد أحد یقبل زکاة مال أخیه، و لا یجد الرجل موضعا لصدقته و لا لبرّه بشمول الغنی جمیع المؤمنین.
السابعة و العشرون: إعطاء کلّ رجل من أصحابه و أنصاره قوّة أربعین رجلا.
الثامنة و العشرون: نزع حمة کل ذات حمة من الهوام و غیرها و ذهاب سمّ کل ما یلدغ.
التاسعة و العشرون: ترعی الشاة و الذئب بمکان واحد و یلعب الصبیان بالحیّات
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 318 ح 5 باب 21، و مراده علیه السّلام لیس إثبات النقص فی النصّ القرآنی إنّما بشّر أنّه انزل مع تفسیره و شرح مبهمه.
(2)- سورة إبراهیم: 48.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:424
و العقارب لا یضرّهم شی‌ء. و فی روایة ترعی الوحوش و السباع و تلعب بهم الصبیان «1».
الثلاثون: تأمن النساء علی أنفسهن، و لو أنّ امرأة فی العرباء لم تخف علی نفسها.
الحادیة و الثلاثون: إزالة البلایا و العاهات، کما عن زین العابدین: إذ قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهة و ردّ إلیه قوّته «2».
الثانیة و الثلاثون: نشر الأموات من القبور و رجوعهم إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاوجون.
الثالثة و الثلاثون: نشر الرایة التی ما نشرت بعد بدر و الجمل و هی رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل بها جبرئیل یوم بدر کما قال أبو جعفر علیه السّلام ثمّ قال: و اللّه ما هی قطن و لا کتّان و لا قز و لا حریر.
فقیل: من أی شی‌ء هی؟ قال: من ورق الجنّة، نشرها رسول اللّه یوم بدر، ثمّ لفّها و دفعها إلی علی فلم تزل عند علی حتّی کان یوم البصرة فنشرها أمیر المؤمنین علیه السّلام ففتح اللّه علیه، ثمّ لفّها و هی عندنا هناک لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم، فإذا نشرها فلم یبق فی المشرق و المغرب أحد إلّا لقیها، و یسیر الرعب قدامها شهرا و عن یمینها شهرا و عن یسارها شهرا.
الحدیث فی غیبة النعمانی «3».
الرابعة و الثلاثون: اعتدال درع الرسول صلّی اللّه علیه و آله علی قامته الشریفة.
الخامسة و الثلاثون: له الغمامة التی فیها الرعد و البرق و الصواعق کما عن الباقر علیه السّلام: أما إنّ ذا القرنین قد خیّر بین السحابین فاختار الذلول و ذخر لصاحبکم الصعب. قیل: و ما الصعب؟ قال: ما کان من سحاب فیه رعد و صاعقة أو برق لصاحبکم یرکبه. الحدیث «4».
السادسة و الثلاثون: زوال الخوف و التقیة من المؤمنین عن الکفّار و المنافقین و المشرکین، و لا یبقی کافر و لا منافق و لا مشرک، قال اللّه تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «5».
السابعة و الثلاثون: جریان أمره فی المشرق و المغرب و البر و البحر وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی
______________________________
(1)- راجع لذلک: سنن أبی داود: 4/ 117 ح 3424 و المستدرک: 2/ 595، و مقتضب الأثر: 11- 12، و إثبات الهداة: 1/ 709 ح 149.
(2)- غیبة النعمانی: 317 ح 2.
(3)- غیبة النعمانی: 307 ح 2 باب 19.
(4)- الاختصاص: 199، مدینة المعاجز: 1/ 543.
(5)- سورة النور: 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:425
السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً «1».
الثامنة و الثلاثون: یملأ الأرض قسطا و عدلا.
التاسعة و الثلاثون: یحکم بین الناس بحکم داود و لا یطلب البیّنة.
الأربعون: جریان الأحکام التی ما جرت إلی زمانه من قبیل رجم المحصن و قتل مانع الزکاة و میراث الأخ من الأخ فی الدین.
الحادیة و الأربعون: ظهور تمام مراتب العلوم و نشر علوم الأنبیاء.
الثانیة و الأربعون: هبوط السیوف من السماء لنصرته.
الثالثة و الأربعون: إطاعة الوحوش و الطیور و البهائم أنصاره عجل اللّه فرجه.
الرابعة و الأربعون: جریان نهرین و انبعاثهما فی ظهر الکوفة بالماء و اللبن دائما فمن کان جائعا شبع و من کان عطشان روی «2».
الخامسة و الأربعون: معه حجر موسی و أنّه إذا أراد أن یتوجّه إلی الکوفة نادی منادیه: ألا لا یحمل أحد منکم طعاما و لا شرابا، و یحمل حجر موسی الذی انبجست منه اثنتا عشرة عینا فلا ینزل منزلا إلّا نصبه فانبجست منه العیون فمن کان جائعا شبع و من کان ظمئا روی «3».
السادسة و الأربعون: امتیازه عن سائر الأئمّة لیلة المعراج بأنّه یحلّل الحلال و یحرم الحرام و ینتقم من أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
السابعة و الأربعون: نزول عیسی إلی الأرض لنصرته عجل اللّه فرجه.
الثامنة و الأربعون: عدم جواز الصلاة بسبع تکبیرات علی أحد سوی علی علیه السّلام و المهدی عجل اللّه فرجه.
التاسعة و الأربعون: قتل الدجال الذی هو عذاب للمؤمنین بیده، یعنی بأمره فی زمانه.
الخمسون: انقطاع سلطنة الجبابرة و دولة الظالمین، و اتصال دولة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بالقیامة و یترنم و یقول [الإمام] الصادق علیه السّلام:
لکلّ اناس دولة یرقبونهاو دولتنا فی آخر الدهر تظهر «4»
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 83.
(2)- الکافی: 1/ 231.
(3)- بصائر الدرجات: 208 ح 54، و الکافی: 1/ 231.
(4)- روضة الواعظین: 212.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:426

الاولی: أبو القاسم، کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المستفیضة: سمیّی و کنیّی «2». الثانیة: أبو عبد اللّه، کما ذکر الکنجی الشافعی فی کتابه البیان قال رسول اللّه: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلا اسمه اسمی و خلقه خلقی یکنّی أبا عبد اللّه «3»، و سیأتی أنّه عجل اللّه فرجه یکنّی بکنیة أجداده. الثالثة: أبو جعفر. الرابعة: أبو محمّد. الخامسة: أبو إبراهیم.
السادسة: أبو الحسین. السابعة: أبو تراب، ککنیة جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه مربی الأرض.
الثامنة: أبو بکر، و هذا من کنی الرضا علیه السّلام. التاسعة: أبو صالح، و هذه الکنیة معروفة عند الأعراب عند التوسلات و الاستغاثات.
العاشرة: الأصل، و معناه ظاهر، و عند الکسائی الأصل الحسب، و یکون هذا اللقب إشارة إلی نسبه الشریف، و حسبه المنیف کما لا یخفی علی ذی لب بأنّ نسبه الذی ینتهی إلی علی علیه السّلام و فاطمة علیهما السّلام و خاتم الرسل هو خیر الأنساب، و یمکن أن یکون هذا اللقب إشارة بأنّه أصل الهدایة، لأنّ بعد غلبة الکفر و النفاق بحیث لا یبقی من الإسلام إلّا اسمه و لا یبقی من القرآن إلّا درسه، و ملئت الأرض ظلما و جورا، بوجوده یرجع کلّ شی‌ء إلی أصله و هو الهدایة.
الحادیة عشرة: أحمد، کما عن الإکمال و هذا من أسمائه المخفیة. الثانیة عشرة: أمیر الأمراء، کما عن فضل بن شاذان عن الصادق علیه السّلام: ثمّ یخرج أمیر الامراء و قاتل الفجرة و سلطان مأمول. الثالثة عشرة: أیدی و هو جمع الید و هو النعمة، قال اللّه تعالی: وَ أَسْبَغَ
______________________________
(1)- ذکر المصنّف هنا مائة و ستة و ثمانین اسما و لقبا للحجّة علیه السّلام بعضها بیّن الثبوت، و بعضها ورد فی الروایات و الزیارات، و بعضها فی کتب التوراة و الإنجیل و غیرها، و بعضها صفات من شیعته.
(2)- تفسیر الأصفی: 1/ 217 و تفسیر کنز الدقائق: 2/ 506.
(3)- عقد الدرر: 218، و ملاحم ابن طاوس: 142.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:427
عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً «1» فالنعمة الظاهرة الإمام الظاهر و النعمة الباطنة الإمام الغائب.
الرابعة عشرة: ایزدشناس. الخامسة عشرة: ایزد نشان، و هذان عند المجوس. السادسة عشرة: إحسان. السابعة عشرة: ایستاده، و هذا عندهم أیضا عن کتاب شامکونی. الثامنة عشرة: بقیّة اللّه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ أوّل ما یتکلّم به عند الکعبة یقول: أنا بقیّة اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین، ثمّ یقول: أنا بقیّة اللّه و حجّته و خلیفته علیکم، فیسلّمون علیه و یقولون:
السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه «2». التاسعة عشرة: بقیّة الأنبیاء «3»، عن حکیمة بعد تولّده و أمر أبوه بالتکلّم قال: یا حجّة اللّه و بقیّة الأنبیاء و نور الأصفیاء و غوث الفقراء و خاتم الأوصیاء و نور الأتقیاء و صاحب الکرة البیضاء «4». العشرون: برهان اللّه، و البرهان فی اللغة الحجّة و الدلیل. الحادیة و العشرون: الباسط، و هو الذی یبسط العدل کما ذکر فی کتاب وجد عند صخرة تحت أرض الکعبة کما ذکرناه فی الفرع السادس من الغصن الثالث، و فیه ذکر النبی و الأئمّة إلی الإمام الثانی عشر إلی أن یقول: یرعی الذئب فی أیّامه مع الغنم، الحدیث «5». الثانیة و العشرون: بئر معطّلة، کما فی آیة وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ «6» و نعم ما قال من قال و للّه درّه:
بئر معطلة و قصر مشرف‌مثل لآل محمّد مستطرف
فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی‌و البئر علمهم الذی لا ینزف «7»
الثالثة و العشرون: بقیّة الأتقیاء، کما فی المشارق عن حکیمة فی قضیة حال تولّده عجل اللّه فرجه «8». الرابعة و العشرون: بنده یزدان، ترجمته بالعربیة: عبد اللّه. الخامسة و العشرون:
پرویز بابا، ترجمته بالعربیة: أبو الپرویز. السادسة و العشرون: البهرام. السابعة و العشرون:
البلد الأمین. الثامنة و العشرون: التمام، لأنّه تام فی جمیع الصفات الحمیدة و الکمال
______________________________
(1)- لقمان: 2.
(2)- أعلام الوری: 2/ 292، و إثبات الهداة: 3/ 570 ح 686.
(3)- بحار الأنوار: 99/ 293 ضمن حدیث طویل.
(4)- مجمع النورین للمرندی: 290 و مشارق أنوار الیقین: 157 بتحقیقنا.
(5)- مقتضب الأثر: 11، و البحار: 36/ 219.
(6)- الحج: 45.
(7)- معانی الأخبار: 112 باب معنی البئر المعطلة ح 3.
(8)- المشارق: 157، و راجع بحار الأنوار؛ 99/ 293 زیارة الحجّة لمحمد العمروی الأسدی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:428
و الأفعال و شرافة النسب و الحسب و الشوکة و السلطنة و القدرة و العبادة و الخلق و الخلق و العلم و الحلم و الشجاعة و السخاوة. التاسعة و العشرون: التأیید، لأنّ المؤمن فی زمانه مؤیّد و ذو قوّة و شجاعة فإنّه ورد أنّ الرجل منهم یعطی قوّة أربعین رجلا، أو لأنّ الملائکة یؤیّدونه لقوله تعالی وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ «1» و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: یفرح المؤمنون بنصر اللّه عند قیام القائم عجل اللّه فرجه «2». الثلاثون: التالی، و عدّه یوسف بن قزأغلی سبط ابن الجوزی من الألقاب «3». الحادیة و الثلاثون: الثائر، و هو الذی لا یبقی علی شی‌ء و لا یستقیم حتّی یدرک و یطلب ثأره، لما ثبت فی الأخبار أنّه عجل اللّه فرجه یطالب بدم جدّه السعید الشهید بکربلاء. الثانیة و الثلاثون: الجمعة، إمّا باعتبار تولّده لأنّه عجل اللّه فرجه تولّد فی الصبح من یوم الجمعة المنتصف من شعبان علی المشهور، أو باعتبار خروجه فإنّ خروجه عجل اللّه فرجه فی یوم الجمعة، ففی الزیارة المختصّة له عجل اللّه فرجه: یا مولای یا صاحب الزمان صلوات اللّه علیک و علی آل بیتک هذا یوم الجمعة و هو یومک المتوقّع فیه ظهورک و الفرج فیه للمؤمنین علی یدیک.
الثالثة و الثلاثون: الجعفر، و عبروه بهذا اللقب خوفا من عمّه یقولون: رأینا جعفرا أو هو إمام أو وقع التوقیع أو هذه الصرّة له عجل اللّه فرجه و أمثال ذلک حتی لا یطلعوا تابعی عمّه جعفر الکذّاب بحالهم. الرابعة و الثلاثون: الجابر، و سببه معلوم لأنّه شجاع و یجبر القلوب المنکسرة عند ظهوره. الخامسة و الثلاثون: جنب، کما فی آیة یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «4». السادسة و الثلاثون: الجوار الکنس، و هی النجوم المخفیة تحت شعاع الشمس کما فی تفسیر فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ «5». السابعة و الثلاثون: حجّة و حجّة اللّه، و هو الدلیل و البرهان و نقش خاتمه: أنا حجّة اللّه و خالصته «6». الثامنة و الثلاثون:
الحق، قال اللّه تعالی قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ «7» و فسّره بالحجّة القائم، و فی زیارته:
______________________________
(1)- سورة الروم: 4- 5.
(2)- تأویل الآیات: 1/ 434 ح 2 و تفسیر البرهان: 3/ 257 ح 2.
(3)- تذکرة الخواص: 325 فصل فی ذکر الحجّة المهدی علیه السّلام.
(4)- الزمر: 56.
(5)- سورة التکویر: 15.
(6)- بحار الأنوار: 99/ 215 ضمن زیارته.
(7)- سورة الإسراء: 81.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:429
السلام علی الحقّ الجلیل «1». التاسعة و الثلاثون: الحجاب کما فی زیارته: السلام علی حجاب اللّه القدیم الأزلی «2». الأربعون: الحاشر، فی الحدیث قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: إنّ لی أسماء، و عدّ منها: و أنا الحاشر الذی یحشر الناس خلفه و علی ملّته دون ملّة غیره «3»، فعلی هذا یمکن أن یکون لقبه بحاشر إشارة إلی أنّه یحشر جمعا من الأخیار و الأشرار فی زمان ظهوره.
الحادیة و الأربعون: الحامد. الثانیة و الأربعون: الحمد. الثالثة و الأربعون: الخلف، و هو بالتحریک و السکون کلّ من یحیی بعد من مضی إلّا أنّه بالتحریک فی الخیر و بالتسکین فی الشرّ و أنّه خلف جمیع الأنبیاء و الأوصیاء و حامل علومهم و صفاتهم و حالاتهم، و یمکن أنّه لما کان أبوه عقیما لا ولد له و یقولون هو عقیم و یعتقدون بذلک فلمّا تولّد عجل اللّه فرجه بشّر الشیعة بعضهم بعضا بظهور الخلف للحسن العسکری.
الرابعة و الأربعون: الخازن، فإنّه خازن جمیع علوم الأنبیاء و الأوصیاء و یمکن أن یکون إشارة إلی أنّه مالک خزائن الأرض کلّها و تظهر له جمیع خزائن الأرض و لا یبقی فقیر و لا محتاج علی وجه الأرض حتّی یقبل الزکاة. الخامسة و الأربعون: الخنّس: عن أبی جعفر علیه السّلام:
الخنس إمام یخنس فی زمانه عند انقطاع من علمه عن الناس سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الثاقب فی ظلمه اللیل فإن أدرکت ذلک قرّت عیناک «4». السادسة و الأربعون:
خلیفة اللّه، ففی البیان لمحمد بن طلحة الشافعی الکنجی عن رسول اللّه: یخرج المهدی عجل اللّه فرجه و علی رأسه غمامة فیها مناد ینادی: هذا المهدی خلیفة اللّه فاتبعوه «5».
السابعة و الأربعون: خاتم الأصفیاء، کما فی التاسعة عشرة.
الثامنة و الأربعون: خاتم الأوصیاء. التاسعة و الأربعون: خاتمة الأئمّة. الخمسون:
خجسته، کما عن کتاب کندرال فرنج. الحادیة و الخمسون: خسرو، کما عن کتاب جاویدان مجوس. الثانیة و الخمسون: خداشناس، کما عن کتاب شامکونی. الثالثة و الخمسون: خلیفة الأتقیاء. الرابعة و الخمسون: الخلف الصالح. الخامسة و الخمسون: دابة الأرض، و لا یخفی
______________________________
(1)- فی مزار الشهید الأوّل: السلام علی الحق الجدید: 208 و کذا فی البحار: 99/ 119، و فی البحار أیضا: 99/ 199: السلام علی الحقّ الجلی.
(2)- معجم أحادیث الإمام المهدی: 4/ 489 ح 1433، و مصباح الزائر: 327.
(3)- اعلام الوری: 1/ 49.
(4)- اصول الکافی: 1/ 341 ح 23.
(5)- الأمالی للطوسی: 292 ح 566، و البیان للشافعی: 511 باب 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:430
أنّ ذلک من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و اسند ذلک اللقب إلیه لأنّه فی وقت الظهور یدعو الناس بالایمان مقدار طرفة عین. السادسة و الخمسون: الداعی، فإنّ فی زیارته: السلام علیک یا داعی اللّه «1»، لأنّه یدعو الخلائق إلی اللّه. السابعة و الخمسون: رجل، فإنّ الشیعة یتکلّمون بذلک فی زمان التقیة. الثامنة و الخمسون: ربّ الأرض، کما فی تفسیر «2» وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها «3». التاسعة و الخمسون: راهنما کما عن کتاب باتنکل. الستون من أسمائه: ناخواه زندا فریس کما عن کتاب ماریاقین. الحادی و الستون: السلطان المأمول، کما عن فضل بن شاذان عن الصادق علیه السّلام: بعد خروج الدجّال یظهر أمیر الأمرة و قاتل الکفرة و السلطان المأمول «4». الثانیة و الستون: سدرة المنتهی. الثالثة و الستون: السناء.
الرابعة و الستون: السبیل. الخامسة و الستون: السیّد، لأنّه یطلق علی الربّ و المالک و الشریف و الفاضل و الکریم و الحلیم و الرئیس و الکبیر و المقدّم و المطاع، و معلوم أنّ تلک الصفات صادقة فی حقّه عجل اللّه فرجه. السادسة و الستون: الساعة، عن الصادق علیه السّلام: أنّه المراد فی آیة یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها «5» و آیة یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ «6» و آیة وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «7» و آیة وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ «8» إلی قوله تعالی: أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ «9» و المراد بالساعة هو المهدی عجل اللّه فرجه «10».
السابعة و الستون: سروش إیزد، کما عن کتاب زمزم زردشت. الثامنة و الستون: الشرید، و هو الطرید، و معلوم أنّه مطرود عن هذا الخلق المنکوس الذین ما عرفوا مقدار نعمة وجوده. التاسعة و الستون: شماطیل، کما عن کتاب ارماطش. السبعون: صاحب الکرّة البیضاء، کما مرّ فی التاسعة عشرة. الحادیة و السبعون: صاحب. الثانیة و السبعون: صاحب الدار. الثالثة و السبعون: صاحب الرجعة. الرابعة و السبعون: صاحب الناحیة، و هذا یطلق
______________________________
(1)- مزار المشهدی: 569، و الاحتجاج: 2/ 316.
(2)- تأویل الآیات: 2/ 524 ح 37.
(3)- سورة الزمر: 69.
(4)- منتخب الأثر: 466 ح 2، و معجم أحادیث الإمام المهدی: 3/ 24 ح 578.
(5)- الاعراف: 187.
(6)- النازعات: 42.
(7)- الزخرف: 85.
(8)- الشوری: 17.
(9)- الشوری: 18.
(10)- تفسیر العیاشی: 1/ 334 ح 157 الهامش، و تفسیر الصافی: 2/ 72 الهامش.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:431
علیه و علی جدّه و أبیه علیهم السّلام. الخامسة و السبعون: صاحب الغیبة. السادسة و السبعون:
صاحب الزمان. السابعة و السبعون: صبح مسفر، و فسر وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ «1» به عجل اللّه فرجه «2». الثامنة و السبعون: صاحب العصر. التاسعة و السبعون: صاحب الدولة البیضاء.
الثمانون: صاحب الدولة الزهراء. الحادیة و الثمانون: صاحب الأمر. الثانیة و الثمانون: صالح.
الثالثة و الثمانون: الصدق. الرابعة و الثمانون: الصراط. الخامسة و الثمانون: الصمصام الأکبر، کما عن کتاب کندرال «3». السادسة و الثمانون: الضیاء. السابعة و الثمانون: الضحی فی وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها «4» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الشمس أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ضحاها قیام القائم «5». الثامنة و الثمانون: الطرید، و هذا قریب بشرید فی المعنی. التاسعة و الثمانون:
طالب التراث، من جنس الوارث. التسعون: العالم. الحادیة و التسعون: العدل. الثانیة و التسعون: عاقبة الدار.
الثالثة و التسعون: عین، یعنی عین اللّه «6» کما فی زیارته، و إطلاقها علی جمیع الأئمّة شائع. الرابعة و التسعون: العصر. الخامسة و التسعون: عزة. السادسة و التسعون: الغائب.
السابعة و التسعون: الغلام. الثامنة و التسعون: الغیب، کما فی آیة هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «7» عن الصادق علیه السّلام: المتّقون شیعة علی و الغیب الحجّة الغائب «8»، و الشاهد علی ذلک وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «9». التاسعة و التسعون: الغریم، و هذا رمز کانت الشیعة تعرفه قدیما بینها و یکون خطابها علیه للتقیة. المائة: الغوث. الحادیة و مائة: غایة الطالبین. الثانیة و مائة: الغایة القصوی. الثالثة و مائة: الغلیل. الرابعة و مائة: غوث الفقراء. الخامسة و مائة: الفجر، کما فی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ إلی حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ أی مطلع فجر القائم عجل اللّه فرجه.
السادسة و مائة: الفتح، عن تفسیر علی بن إبراهیم فی تفسیر نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ «10»
______________________________
(1)- المدثر: 34.
(2)- کما تقدّم.
(3)- معجم أحادیث الإمام المهدی: 4/ 494 ح 1435 و البحار: 102/ 83 ح 2.
(4)- الشمس: 1.
(5)- تأویل الآیات: 2/ 803.
(6)- جمال الاسبوع: 41.
(7)- سورة البقرة: 2- 3.
(8)- تقدّم الحدیث مع تخریجه.
(9)- یونس: 20.
(10)- العنکبوت: 10.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:432
أنّ المراد بالفتح هو فتح قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله «1». و عن کتاب تنزیل و تحریف لأحمد بن محمد السیاری فی آیة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ «2» أنّ المراد بالفتح فتح قائم آل محمّد.
السابعة و مائة: الفقیه، کما فی التوقیعات التی صدرت من الناحیة: قال الفقیه ...، الثامنة و مائة: فرج المؤمنین. التاسعة و مائة: الفرج الأعظم. العاشرة و مائة: الفردوس الأکبر، کما عن کتاب قبرس الروم. الحادیة عشرة و مائة: فیروز، کما عن کتاب فرنج. الثانیة عشرة و مائة:
فرخنده، کما عن کتاب شعیا النبی.
الثالثة عشرة و مائة: فیذموا، و ذلک لقب الثانی عشر من الأئمّة فی التوراة، و معناه المفقود من أبیه و أمّه، الغائب بأمر اللّه و بعلمه، و القائم بحکمه و تفصیله فی البشارة الخامسة عشرة من البشارات السماویة فی الفرع الثانی من الغصن الثانی من هذا الکتاب. الرابعة عشرة و مائة: قائم، و إنّما سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ کما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «3». الخامسة عشرة و مائة: قائم الزمان، کما فی «الحادی عشر ممّن رآه» «4» أنّه قلب الحصاة سبیکة ذهب و سأل عنه أن یعرّفه نفسه، قال: أنا قائم الزمان. السادسة عشرة و مائة: قیّم الزمان کما فی خبر العلوی المصری. السابعة عشرة و مائة: قاطع. الثامنة عشرة و مائة: قاتل الکفرة. التاسعة عشرة و مائة: القوّة. العشرون و مائة: القابض القیامة. الحادیة و العشرون و مائة: القسط. الثانیة و العشرون و مائة: القطب عند العرفاء و الصوفیة. الثالثة و العشرون و مائة: کاشف الغطاء.
الرابعة و العشرون و مائة: الکمال. الخامسة و العشرون و مائة: کلمة الحقّ. السادسة و العشرون و مائة: کیقباد دوم، أی العادل عند المجوس. السابعة و العشرون و مائة: کوکما، و ذلک منقول عن کتاب بختا.
الثامنة و العشرون و مائة: کائر، أی یخرج و ینتقم. التاسعة و العشرون و مائة: اللواء الأعظم.
الثلاثون و مائة: لسان الصدق. الحادیة و الثلاثون و مائة: لندیطار. الثانیة و الثلاثون و مائة:
المنتقم، کما فی الخطبة الغدیریة: ألا إنّه المنتقم من الظالمین «5». و فی علل الشرائع عن
______________________________
(1)- تفسیر القمی: 2/ 366.
(2)- النصر: 1.
(3)- کما تقدّم.
(4)- راجع الفرع الخامس من هذا الکتاب: فیمن رآه بعد أبیه فی غیبته الصغری.
(5)- روضة الواعظین: 97.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:433
الباقر علیه السّلام: إذا ظهر قائمنا تحیی إحدی الزوجات لیقام علیها الحدّ و ینتقم لفاطمة علیهما السّلام «1».
و قال علیه السّلام لأحمد بن إسحاق: أنا بقیة اللّه فی أرضه و المنتقم «2». الثالثة و الثلاثون و مائة:
المنتظر، قال اللّه تعالی وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «3» و قال الصادق علیه السّلام فی ذیل هذه الآیة: الغیب هو الحجّة القائم المنتظر «4». الرابعة و الثلاثون و مائة: الموعود، قال اللّه تعالی وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ «5» و الموعود الذی وعدتم و وعد الأنبیاء اممهم هو المهدی و فی زیارته عجل اللّه فرجه: السلام علی المهدی الذی وعد اللّه به الامم أن یجمع به الکلم «6». و فی الزیارة الجامعة فی أوصافه عجل اللّه فرجه: و الیوم الموعود و شاهد و مشهود.
الخامسة و الثلاثون و مائة: المنصور کما فی تفسیر فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً «7». السادسة و الثلاثون و مائة: المهدی، عن الصادق علیه السّلام: و إنّما سمّی القائم مهدیا لأنّه یهدی إلی أمر مضلول عنه «8». و فی علل الشرائع عن الباقر علیه السّلام: انّما سمّی المهدی مهدیا لأنّه یهدی لأمر خفی، یستخرج التوراة و سائر کتب اللّه من غار بإنطاکیة، فیحکم بین أهل التوراة بالتوراة و بین أهل الإنجیل بالإنجیل و بین أهل الزبور و بین أهل الفرقان بالفرقان، و تجمع إلیه أموال الدنیا کلّها ما فی بطن الأرض و ظهرها فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام و سفکتم فیه الدماء و رکبتم فیه محارم اللّه، فیعطی شیئا لم یعط أحد ممّن کان قبله «9». السابعة و الثلاثون و مائة: الماء المعین، عن کتاب الإکمال «10» فی تفسیر قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ «11».
الثامنة و الثلاثون و مائة: مبلی السرائر، لأنّه یحکم بالواقع و السرائر عنده ظاهرة حتّی أنّ الرجل قائم و یفعل و یحکم و یأمر فیأمر بقتله. التاسعة و الثلاثون و مائة: مبدی الآیات، فإنّه
______________________________
(1)- علل الشرائع: 2/ 580 ح 10 باب 385 نوادر العلل.
(2)- کمال الدین: 2/ 384 باب 38 ح 1 و الخرائج: 3/ 1174 ح 68.
(3)- یونس: 20.
(4)- ینابیع المودّة: 3/ 241 ح 20.
(5)- سورة الذاریات: 22.
(6)- مزار الشهید الأوّل: 209، و البحار: 99/ 101.
(7)- الإسراء: 33.
(8)- روضة الواعظین: 264 و البحار: 51/ 30.
(9)- عقد الدرر: 39 الباب الثالث، و إثبات الهداة: 3/ 497 ح 268.
(10)- کمال الدین: 326 ح 3.
(11)- الملک: 30.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:434
مظهر آیاته بل هو مظهر آیاته. الأربعون و مائة: المفضل، و لا شکّ أنّه عجل اللّه فرجه مظهر هذا و هو اسم اللّه. الحادیة و الأربعون و مائة: الموتور، لأنّه هو صاحب الوتر الطالب له، یعنی طالب دم المقتول أی دم جدّه الحسین علیه السّلام و آبائه علیهم السّلام. الثانیة و الأربعون و مائة: المأمول، عن الصادق علیه السّلام بعد ذکر جملة من العلامات: ثمّ یقوم القائم المأمول و الإمام المجهول «1». و فی زیارته المأثورة: السلام علیک أیّها الإمام المأمول «2». الثالثة و الأربعون و مائة: المضطرّ، قال اللّه تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ «3» و أوّل المضطرّ بالمهدی عجل اللّه فرجه. الرابعة و الأربعون و مائة: المقتصر، أی اقتصر من الأنصار و الأعوان علی المؤمنین المخلصین لقوله تعالی أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «4» و مدحهم اللّه بقوله عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ «5». الخامسة و الأربعون و مائة: المنتصر، کما فی تفسیر وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ «6». السادسة و الأربعون و مائة: الناقور «7»، کما فی تفسیر فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ «8».
السابعة و الأربعون و مائة: الناطق، کما عن خبر طویل: أنّ الحسن بن علی صامت أمین عسکری فابنه حجّة اللّه ابن الحسن المهدی الناطق القائم بحق اللّه «9». و فی زیارة عاشورا:
و أن یرزقنی ثارکم مع إمام مهدی ناطق لکم «10». الثامنة و الأربعون و مائة: النهار، کما فی تفسیر وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی* وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی «11». التاسعة و الأربعون و مائة: النور، کما فی تفسیر وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ «12» وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها «13» یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ «14».
الخمسون و مائة: نور الأصفیاء. الحادیة و الخمسون و مائة: نور آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله. الثانیة
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 275، و البحار: 52/ 235.
(2)- مزار المشهدی: 570 و معجم الإمام المهدی: 4/ 503 ح 1436 و البحار: 99/ 94.
(3)- النمل: 62.
(4)- الأنبیاء: 105.
(5)- الإسراء: 5.
(6)- الشوری: 41.
(7)- راجع غیبة الطوسی: 164 و تأویل الآیات: 2/ 732.
(8)- المدثر: 8.
(9)- دلائل الإمامة: 449.
(10)- کامل الزیارات: 330.
(11)- اللیل: 2.
(12)- الصف: 8.
(13)- الزمر: 69.
(14)- النور: 35.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:435
و الخمسون و مائة: نور الأتقیاء، و هذان فی التاسعة عشرة. الثالثة و الخمسون و مائة: نجم.
الرابعة و الخمسون و مائة: الناحیة المقدّسة. الخامسة و الخمسون و مائة: نفس. السادسة و الخمسون و مائة: المجازی بالأعمال. السابعة و الخمسون و مائة: المخبر بما یعلن. الثامنة و الخمسون و مائة: المصباح الشدید الضیاء. التاسعة و الخمسون و مائة: من لم یجعل اللّه له شبیها، و فی بعض بدل شبیها: سمیّا. الستون و مائة: الفرج الأعظم. الحادیة و الستون و مائة:
المنّان. الثانیة و الستون و مائة: المدبر. الثالثة و الستون و مائة: المأمور. الرابعة و الستون و مائة:
المقدرة، أی کأنّه عین القدرة. الخامسة و الستون و مائة: مظهر الفضائح. السادسة و الستون و مائة: المحسن. السابعة و الستون و مائة: المنعم الثامنة و الستون و مائة: منیة الصابرین.
التاسعة و الستون و مائة: میزان الحق، عن کتاب اژی النبی. السبعون و مائة: مسیح الزمان، نقل عن کتاب الافرنج. الحادیة و السبعون و مائة: الماشع، کما عن التوراة. الثانیة و السبعون و مائة: مهمید الآخر، کما عن التوراة. الثالثة و السبعون و مائة: محمّد علیه السّلام. الرابعة و السبعون و مائة: نور اللّه. الخامسة و السبعون و مائة: واقیذ، فی الکتب السماویة، أی الغائب.
السادسة و السبعون و مائة: وتر. السابعة و السبعون و مائة: ولی اللّه، کما فی الخبر لیلة المعراج، قال اللّه تعالی هو ولیی صدقا و إنّ وقت خروجه ینادی سیفه: أخرج یا ولیّ اللّه «1».
الثامنة و السبعون و مائة: الوجه، کما فی زیارته: السلام علی وجه اللّه المتقلّب بین أظهر عباده «2». التاسعة و السبعون و مائة: الوارث، کما فی الخطبة الغدیریة: ألا إنّه وارث کل علم و المحیط به «3». و ما فی الأخبار أنّ میراث الأنبیاء و ودائعهم عنده. الثمانون و مائة: و هول کما عن التوراة الحادیة و الثمانون و مائة: الهادی الثانیة و الثمانون و مائة: الید الباسطة، فی الخبر:
هو ید اللّه الباسطة. الثالثة و الثمانون و مائة: یمین. الرابعة و الثمانون و مائة: یعسوب الدین الخامسة و الثمانون و مائة: المجدّد السادسة و الثمانون و مائة: المشیّد و هما فی دعاء العهد عن الصادق علیه السّلام: و مجدّدا لما عطّل من أحکام کتابک و مشیّدا لما ورد من أعلام دینک «4».
______________________________
(1)- کمال الدین: 268 و اعلام الوری: 190.
(2)- بحار الأنوار: 99/ 99.
(3)- الاحتجاج: 1/ 61 و الصراط المستقیم: 1/ 303 باب 9.
(4)- الإمامة و التبصرة: 154، و مصباح الزائر: 169
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:436

ترجمة المصنف 5
الغصن الأوّل و فیه ثمرات:
الثمرة الاولی: فی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة 12
الثمرة الثانیة: فیمن مات و لم یعرف إمام زمانه و دان اللّه بغیر إمام 15
الثمرة الثالثة: فی حالات الإمام و کیفیّاته و علاماته 17
الثمرة الرابعة: فی جامع صفاتهم صلوات اللّه علیهم 30
الثمرة الخامسة: فی معرفة الإمام علیه السّلام 36
الفرع الثانی: فی أنّ الإمامة فی الأعقاب و أنّها لا تعود فی عمّ و لا أخ إلّا الحسن و الحسین علیهما السّلام 48
الفرع الثالث: فی عدم مدخلیة البلوغ فی الإمامة و لا یضرّها صغر السن 51
الغصن الثانی إخبار اللّه تعالی بقیام القائم علیه السّلام و فیه فرعان:
الفرع الأول: إخبار اللّه تعالی بوجود القائم و غیبته و علامات ظهوره و قیامه فی آخر الزمان و الآیات المؤوّلة به 52
فاکهة أولی 104
فاکهة ثانیة 104
الفرع الثانی إخبار اللّه عزّ و جلّ فی کتب أنبیائه السلف و بشاراته بقیام القائم علیه السّلام:
البشارة الاولی 110
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:437
البشارة الثانیة 111
البشارة الثالثة 122
البشارة الرابعة 123
البشارة الخامسة 124
البشارة السادسة 124
البشارة السابعة 125
البشارة الثامنة 126
البشارة التاسعة 127
البشارة العاشرة 129
البشارة الحادیة عشرة 130
البشارة الثانیة عشرة 130
البشارة الثالثة عشرة 130
البشارة الرابعة عشرة 131
البشارة الخامسة عشرة 131
البشارة السادسة عشرة 133
البشارة السابعة عشرة 133
البشارة الثامنة عشرة 134
البشارة التاسعة عشرة 135
البشارة العشرون 136
البشارة الحادیة و العشرون 137
البشارة الثانیة و العشرون 138
البشارة الثالثة و العشرون 141
البشارة الرابعة و العشرون 143
البشارة الخامسة و العشرون 143
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:438
البشارة السادسة و العشرون 145
البشارة السابعة و العشرون 145
البشارة الثامنة و العشرون 146
البشارة التاسعة و العشرون 147
البشارة الثلاثون 147
البشارة الحادیة و الثلاثون 148
البشارة الثانیة و الثلاثون 148
البشارة الثالثة و الثلاثون 148
البشارة الرابعة و الثلاثون 149
البشارة الخامسة و الثلاثون 149
البشارة السادسة و الثلاثون 150
الغصن الثالث فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة من طرق الخاصة و العامة بقیام المهدی علیه السّلام فی آخر الزمان من ولد فاطمة علیهما السّلام مع عیسی، و أخبار الدجّال و ما جری مع الدجّال و هو مشتمل علی فروع:
الفرع الأوّل: إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام بقیام المهدی علیه السّلام من ولد فاطمة علیهما السّلام من طرق العامّة 152
الفرع الثانی: إخبار النبی و الأئمّة علیهم السّلام بقیامه من طرق الخاصّة 159
الفرع الثالث: فی الآیات القرآنیة المفسّرة بأعیان الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام 166
الفرع الرابع: إخبار النبی و الأئمّة بأعیان الأئمّة من طریق أهل السنّة 172
الفرع الخامس: إخبار النبی و الأئمّة بأعیان الأئمّة و أسمائهم من طرق الخاصّة 185
الفرع السادس: فی ذکر کتاب وجد عند صخرة تحت أرض الکعبة 207
زهرتان:
الزهرة الاولی 209
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:439
الزهرة الثانیة 211
لطیفة 212
الفرع السابع: إخبار أهل الجفر و الحساب بأعیان الأئمّة علیهم السّلام 214
الفرع الثامن: إخبار الکهنة و السابقین بأعیان الأئمّة و قیام القائم عجل اللّه فرجه 219
الفرع التاسع: فی ذکر الدجّال و بعض أخباره و حالاته 222
الفرع العاشر: فی أن اثنی عشر لا ینطبق فی بنی امیّة کما زعم و لا فی بنی العبّاس بل فی بنی فاطمة علیها السلام 227
الفرع الحادی عشر: فی کراهیة التوقیت و ظهوره بعد الإیاس و النهی عن التسمیة و وجوب القیام عند ذکر لقب القائم و فیه ثمرات:
الثمرة الاولی: فی کراهیة التوقیت 239
الثمرة الثانیة: فی القیام عند ذکر لقب القائم علیه السّلام 249
الثمرة الثالثة: فی النهی عن التسمیة 251
الغصن الرابع فی إمکان الغیبة و عدم استبعادها و من اتّفقت لهم الغیبة من الأنبیاء و الأولیاء و الأوصیاء و ذکر جمع من المعمّرین 252
الفرع الأوّل: فی إمکان الغیبة و من اتّفقت لهم 252
الفرع الثانی: فی ذکر جمع من المعمّرین 261
الغصن الخامس فی أخبار أمّه و تولّده و المعترفین بولادته من أهل السنّة و الجماعة و من رآه فی حیاة أبیه علیه السّلام و بعد وفاته فی غیبته الصغری و الکبری و معاجزه و سفرائه و توقیعاته، و هو مشتمل علی فروع:
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌1،ص:440
الفرع الأوّل: أخبار أمّه 285
الفرع الثانی: أخبار تولّده عجل اللّه فرجه 289
الفرع الثالث: فی ذکر بعض المعترفین بولادته من أهل السنّة و الجماعة 293
الفرع الرابع: من رآه فی حیاة أبیه 309
الفرع الخامس: فیمن رآه بعد أبیه فی غیبته الصغری 324
الفرع السادس: فی ذکر جملة من معاجزه و دلائله 345
ریحانة معطّرة من ثمرة هذا الفرع جعلتها التحفة لمن زار الرضا علیه السّلام 372
الفرع السابع: فی بیان نوّابه و سفرائه الممدوحین الذین کانوا فی زمان غیبته الصغری وسائط بین الشیعة و بینه علیه الصلاة و السلام 376
الفرع الثامن: فی علّة الغیبة و کیفیة انتفاع الناس به فی غیبته علیه السّلام 380
فاکهة 385
فاکهة أخری 385
الفرع التاسع: فی توقیعاته الشریفة التی صدرت من الناحیة المقدّسة 387
فاکهة 413
الفرع العاشر: انتظار الفرج و مدح الشیعة فی زمان الغیبة و ما ینبغی فعله فی ذلک الزمان 414
الفرع الحادی عشر: فی شمائله و أوصافه و خصائصه و أسمائه و ألقابه و کناه و فیه ثمرات:
الثمرة الاولی: فی شمائله و أوصافه علیه السّلام 419
الثمرة الثانیة: فی خصائصه علیه السّلام 422
الثمرة الثالثة: فی أسمائه و ألقابه و کناه سلام اللّه علیه و علی آبائه 426
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:5

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحکایة الأولی: فی کشف الغمّة عن السیّد باقی بن عطوة العلوی الحسینی أن أباه عطوة کان به أدرة «1» و کان زیدی المذهب، و کان ینکر علی بنیه المیل إلی مذهب الإمامیة و یقول لا اصدقکم و لا أقول بمذهبکم حتّی یجی‌ء صاحبکم، یعنی المهدی (عج) فیبرئنی من هذا المرض. و تکرّر هذا القول منه فبینا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخرة إذا أبونا یصیح و یستغیث بنا، فأتیناه سراعا فقال: الحقوا صاحبکم فالساعة خرج من عندی فخرجنا فلم نر أحدا فعدنا إلیه و سألناه فقال: إنّه دخل إلیّ شخص و قال: یا عطوة، فقلت: من أنت؟
فقال علیه السّلام: أنا صاحب بنیک قد جئت لابرئک ممّا بک، ثمّ مدّ یده فعصر قروتی «2» و مشی و مددت یدی فلم أر لها أثرا. قال لی ولده: و بقی مثل الغزال لیس به قلبة، و اشتهرت هذه القصّة و سألت عنها غیر ابنه فأقرّ بها «3».
الحکایة الثانیة: و فیه حکی لی شمس الدین إسماعیل بن حسن الهرقلی أنه حکی لی والدی أنه خرج فی الهرقل و هو شاب علی فخذه الأیسر توثة «4» مقدار قبضة الإنسان، و کانت فی کلّ ربیع تشقّق و یخرج منها دم و قیح و یقطعه ألمها عن کثیر من أشغاله، و کان مقیما بهرقل فحضر الحلّة یوما و دخل إلی مجلس السعید رضی الدین علی بن طاوس رحمه اللّه و شکا إلیه ما یجده منها و قال: ارید أن اداویها، فأحضر له أطبّاء الحلّة و أراهم الموضع، فقالوا: هذه التوثة فوق العرق الأکحل و علاجها خطر و متی قطعت خیف أن ینقطع العرق
______________________________
(1)- الأدرة: الفتق فی الخصیتین و قیل انتفاخهما (تاج العروس: 3/ 10).
(2)- فی لسان العرب: (10/ 350) القروة: أن یعظم جلد البیضتین لریح فیه أو ماء و الرجل قروانی.
(3)- کشف الغمّة: 3/ 301 ط دار الأضواء بیروت.
(4)- الخرم فی الوجه أو البدن.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:6
الأکحل فیموت. قال له السعید رضی الدین رحمه اللّه: أنا متوجّه إلی بغداد و ربّما کان أطباؤها أعرف و أحذق من هؤلاء فاصحبنی، فأصعد معه و أحضر الأطباء فقالوا کما قال اولئک، فضاق صدره فقال له السعید: إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاة فی هذه الثیاب و علیک الاجتهاد فی الاحتراس و لا تغرر بنفسک فاللّه تعالی قد نهی عن ذلک و رسوله. فقال له والدی: إذا کان الأمر علی ذلک و قد وصلت إلی بغداد فأتوجه إلی زیارة المشهد الشریف بسر من رأی علی مشرّفه السلام، ثم أنحدر إلی أهلی، فحسّن له ذلک فترک ثیابه و نفقته عند السعید رضی الدین و توجّه. قال: فلمّا دخلت المشهد وزرت الأئمّة علیهم السّلام نزلت السرداب و استغثت باللّه تعالی و بالإمام و قضیت بعض اللیل فی السرداب و بقیت فی المشهد إلی الخمیس، ثمّ مضیت إلی دجلة و اغتسلت و لبست ثوبا نظیفا و ملأت إبریقا کان معی و صعدت ارید المشهد، فرأیت أربعة فرسان خارجین من باب السور و کان حول المشهد قوم من الشرفاء یرعون أغنامهم فحسبتهم منهم فالتقینا فرأیت شابّین واحدهما عبد مخطوط و کل واحد منهم متقلّد بسیف، و شیخا منقبا بیده رمح و الآخر متقلّد بسیف و علیه فرجیة «1» ملوّنة فوق السیف و هو متحنّک بعذبته «2»، فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق و وضع کعب الرمح فی الأرض، و وقف الشابان عن یسار الطریق و بقی صاحب الفرجیة علی الطریق مقابل والدی، ثمّ سلّموا علیه فرد علیهم السلام فقال له صاحب الفرجیة: أنت غدا تروح إلی أهلک. فقال: نعم. فقال له: تقدّم حتّی ابصر ما یوجعک، قال:
فکرهت ملامستهم و قلت فی نفسی: أهل البادیة ما یکادون یحترزون من النجاسة و أنا قد خرجت من الماء و قمیصی مبلول، ثمّ إنّی بعد ذلک تقدّمت إلیه فلزمنی بیده و مدّنی إلیه و جعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثة فعصرها بیده فأوجعنی، ثمّ استوی فی سرجه کما کان فقال لی الشیخ: أفلحت یا إسماعیل فعجبت من معرفته باسمی، فقلت:
أفلحنا و أفلحتم إن شاء اللّه.
قال: فقال لی الشیخ: هذا هو الإمام علیه السّلام. قال: فتقدّمت إلیه فاحتضنته و قبّلت فخذه، ثمّ إنّه ساق و أنا أمشی معه محتضنه، فقال: ارجع. فقلت: لا افارقک أبدا. فقال: المصلحة
______________________________
(1)- الفرجیة ثوب مفرج من الامام.
(2)- العذبة الذؤابة (الصحاح: 4/ 1435) و فی تاج العروس: (6/ 259) العقدة الفاسدة من اللحم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:7
رجوعک. فأعدت علیه مثل القول، فقال الشیخ: یا إسماعیل! ما تستحی، یقول لک الإمام مرّتین ارجع و تخالفه، فجبهنی بهذا القول فوقفت فتقدّم خطوات و التفت إلیّ و قال: إذا وصلت بغداد فلا بدّ أن یطلبک أبو جعفر- یعنی الخلیفة المستنصر- فإذا حضرت عنده و أعطاک شیئا فلا تأخذه، و قل لولدنا الرضیّ لیکتب لک إلی علی بن عوض فإنّنی أوصیه یعطیک الذی ترید، ثمّ سار و أصحابه معه فلم أزل قائما ابصرهم إلی أن غابوا عنّی و حصل عندی أسف لمفارقته، فقعدت إلی الأرض ساعة ثمّ مشیت إلی المشهد فاجتمع القوّام حولی و قالوا: نری وجهک متغیّرا أ أوجعک شی‌ء؟
قلت: لا. قالوا: أخاصمک أحد؟ قلت: لا، لیس عندی ممّا تقولون خبر، لکن أسألکم هل عرفتم الفرسان الذین کانوا عندکم؟ فقالوا: هم من الشرفاء أرباب الغنم. فقلت: لا، بل هو الإمام. فقال: الإمام هو الشیخ أو صاحب الفرجیة؟ فقلت: هو صاحب الفرجیة. فقالوا: أریته المرض الذی فیک؟ فقلت: هو قبضه بیده و أوجعنی، ثمّ کشفت برجلی فلم أر لذلک المرض أثرا، فتداخلنی الشکّ من الدهش فأخرجت رجلی الاخری فلم أر شیئا، فانطبق الناس علیّ و مزّقوا قمیصی و أدخلنی القوّام خزانة و منعوا الناس عنّی، و کان ناظر بین النهرین بالمشهد فسمع الضجّة و سأل عن الخبر فرفعوه فجاء إلی الخزانة و سألنی عن اسمی و سألنی منذ کم خرجت من بغداد، فعرّفته أنّی خرجت فی أوّل الاسبوع فمشی عنّی و بتّ فی المشهد و صلّیت الصبح و خرجت و خرج الناس معی إلی أن بعدت من المشهد و رجعوا عنّی، و وصلت إلی أوانا فبت بها، و بکّرت منها أرید بغداد فرأیت الناس مزدحمین علی القنطرة العتیقة یسألون من ورد علیهم عن اسمه و نسبه و أین کان، فسألونی عن اسمی و من أین جئت فعرّفتهم فاجتمعوا علیّ و مزّقوا ثیابی و لم یبق لی فی روحی حکم، و کان ناظر بین النهرین کتب إلی بغداد و عرّفهم الحال، ثمّ حملونی إلی بغداد و ازدحم الناس علیّ و کادوا یقتلوننی من کثرة الازدحام، و کان الوزیر القمّی رحمه اللّه قد طلب السعید رضی الدین رحمه اللّه و تقدّم أن یعرّفه صحّة هذا الخبر. قال: فخرج رضی الدین و معه جماعة فوافانا بباب النوبی فردّ أصحابه الناس عنّی فلمّا قال: أ عنک یقولون؟ قلت: نعم، فنزل عن دابته و کشف عن فخذی فلم یر شیئا فغشی علیه ساعة و أخذ بیدی و أدخلنی علی الوزیر و هو یبکی و یقول:
یا مولانا هذا أخی و أقرب الناس إلی قلبی، فسألنی الوزیر عن القصة فحکیت فأحضر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:8
الأطبّاء الذین أشرفوا علیها و أمرهم بمداواتها فقالوا: ما دواؤها إلّا القطع بالحدید و متی قطعها مات.
فقال لهم الوزیر: فبتقدیر أن تقطع و لا یموت فی کم تبرأ؟ فقالوا: فی شهرین و تبقی مکانها حفیرة بیضاء لا ینبت فیها شعر، فسألهم الوزیر متی رأیتموه؟ قالوا: منذ عشرة أیام، فکشف الوزیر عن الفخذ الذی کان فیه الألم و هی مثل اختها لیس فیها أثر أصلا، فصاح أحد الحکماء: هذا عمل المسیح، فقال الوزیر: حیث لم یکن عملکم فنحن نعرف عاملها، ثمّ إنّه أحضر عند الخلیفة المستنصر فسأله عن القصّة و عرّفه بها کما جری فتقدّم له بألف دینار فلمّا حضرت قال: خذ هذه فأنفقها. قال: ما أجسر أن آخذ منه حبّة واحدة. فقال الخلیفة:
ممّن تخاف؟ فقال: من الذی فعل معی هذا، قال علیه السّلام: لا تأخذ من أبی جعفر شیئا، فبکی الخلیفة و تکدّر، و خرج من. عنده و لم یأخذ شیئا. قال علی بن عیسی رحمه اللّه صاحب کتاب کشف الغمّة: کنت فی بعض الأیام أحکی هذه القصة لجماعة عندی و کان هذا شمس الدین محمد ولده عندی و أنا لا أعرفه فلمّا انقضت الحکایة قال: أنا ولده لصلبه، فعجبت من هذا الاتفاق و قلت: هل رأیت فخذه و هی مریضة؟
فقال: لا، لأنّی أصبو عن ذلک و لکنّی رأیتها بعد ما صلحت و لا أثر فیها و قد نبت فی موضعها شعر، و سألت السید صفیّ الدین محمد بن محمد بن بشر العلوی الموسوی و نجم الدین حیدر بن الأیسر، و کانا من أعیان الناس و سراتهم و ذوی الهیئات منهم، و کانا صدیقین لی و عزیزین عندی؛ فأخبرانی بصحّة هذه القصّة و أنهما رأیاها فی حال مرضها و حال صحّتها.
و حکی لی ولده هذا أنه کان بعد ذلک شدید الحزن لفراقه علیه السّلام حتّی أنه جاء إلی بغداد و أقام بها فی فصل الشتاء و کان کلّ یوم یزور سامراء و یعود إلی بغداد، فزارها فی تلک السنة أربعین مرّة طمعا أن یعود به الوقت الذی مضی، أو یقضی له الحظّ ممّا قضی و من الذی أعطاه دهره الرضا أو ساعده بمطالبه صرف القضاء، فمات بحسرته و انتقل إلی الآخرة بغصّته و اللّه یتولّاه و إیّانا برحمته بمنّه و کرمه «1».
الحکایة الثالثة: فی البحار عن السیّد علی بن عبد الحمید صاحب کتاب الأنوار
______________________________
(1)- کشف الغمّة: 3/ 300 ط. دار الأضواء بیروت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:9
المضیئة فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان عند ذکر من رأی القائم علیه السّلام قال: فمن ذلک ما اشتهر و ذاع و ملأ البقاع و شهده بالعیان أبناء الزمان و هو قصّة أبی راجح الحمامی بالحلّة، و قد حکی ذلک جماعة من الأعیان الأماثل و أهل الصدق و الأفاضل منهم الشیخ الزاهد شمس الدین محمد بن قارون قال: کان الحاکم بالحلّة شخصا یدعی مرجان الصغیر، فرفع إلیه أن أبا راجح الحمامی بالحلّة یسبّ الصحابة، فأحضره و أمر بضربه فضرب ضربا شدیدا مهلکا علی جمیع بدنه، حتّی أنه ضرب علی وجهه، فسقطت ثنایاه و أخرج لسانه فجعل فیه مسلّة من الحدید، و خرق أنفه و جعل فیه شرکة من الشعر، و شدّ فیها حبلا و سلّمه إلی جماعة من أصحابه و أمرهم أن یدوروا به فی أزقّة الحلّة، و الضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط إلی الأرض و عاین الهلاک. فاخبر الحاکم بذلک فأمر بقتله. فقال الحاضرون: إنّه شیخ کبیر و قد حصل له ما یکفیه و هو میّت لما به فاترکه و هو یموت حتف أنفه و لا تتقلّد بدمه و بالغوا حتّی أمر بتخلیته و قد انتفخ وجهه و لسانه، فنقله أهله فی هذه الحالة و لم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته، فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس فإذا هو قائم یصلّی علی أتمّ حالة و قد عادت ثنایاه التی سقطت کما کانت و اندملت جراحاته و لم یبق لها أثر و الشجة قد زالت من وجهه، فعجب الناس من حاله و سألوه عن أمره فقال: إنّی لما عاینت الموت و لم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به فکنت أسأله بقلبی و استغثت إلی سیّدی و مولای صاحب الزمان، فلمّا جنّ علیّ اللیل فإذا بالدار قد امتلأت نورا و إذا بمولای صاحب الزمان قد أمرّ یده الشریفة علی وجهی و قال علیه السّلام: اخرج و کدّ علی عیالک فقد عافاک اللّه تعالی، فأصبحت کما ترون. و حکی شمس الدین المذکور و أقسم باللّه إن هذا أبا راجح کان ضعیفا جدّا، ضعیف الترکیب، أصفر اللون شین الوجه مقرض اللحیة، و کنت دائما أدخل الحمّام الذی هو فیه و کنت دائما أراه علی هذه الحالة، و هذا الشکل، فلمّا أصبحت کنت ممّن دخل علیه فرأیته و قد اشتدّت قوّته و انتصبت قامته فطالت لحیته و احمرّ وجهه، و عاد کأنّه ابن عشرین سنة و لم یزل علی ذلک حتّی أدرکته الوفاة، و لما شاع هذا الخبر و ذاع طلبه الحاکم و أحضره عنده و قد کان رآه بالأمس علی تلک الحالة و هو الآن علی ضدّها کما وصفناه و لم یر لجراحاته أثرا و ثنایاه قد عادت، فداخل الحاکم فی ذلک رعب شدید و کان یجلس فی مقام الإمام علیه السّلام فی الحلّة و یعطی ظهره القبلة الشریفة، فصار بعد ذلک یجلس
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:10
و یستقبلها، و عاد یتلطّف بأهل الحلّة و یتجاوز عن مسیئهم و یحسن إلی محسنهم، و لم ینفعه ذلک، بل لم یلبث فی ذلک إلّا قلیلا حتّی مات «1».
الحکایة الرابعة: و فیه عن شمس الدین محمد المذکور، کان من أصحاب السلاطین المعمر بن شمس یسمّی مذور یضمن القریة المعروفة ببرس و وقف العلویین و کان له نائب یقال له ابن الخطیب و غلام یتولّی نفقاته یدعی عثمان، و کان ابن الخطیب من أهل الصلاح و الإیمان بالضدّ من عثمان و کانا دائما یتجادلان، فاتّفق أنهما حضرا فی مقام إبراهیم الخلیل بمحضر جماعة من الرعیة و العوام فقال ابن الخطیب لعثمان: یا عثمان الآن اتّضح الحقّ و استبان، أنا أکتب علی یدی من أتولّاه و هم علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و اکتب أنت من تتولّاه [و هم] أبو بکر و عمر و عثمان ثمّ تشدّ یدی و یدک فأیّنا احترقت یده بالنار کان علی الباطل و من سلمت یده کان علی الحقّ، فنکل عثمان و أبی أن یفعل فأخذ الحاضرون من الرعیة و العوام بالعیاط علیه. هذا و کانت أمّ عثمان مشرفة علیهم تسمع کلامهم فلمّا رأت ذلک لعنت الحضور الذین یعیطون علی ولدها عثمان و شتمتهم و تهدّدت و بالغت فی ذلک فعمیت فی الحال، فلمّا أحسّت بذلک نادت إلی رفیقاتها فصعدن إلیها فإذا هی صحیحة العینین لکن لا تری شیئا، فقادوها فأنزلوها و مضوا بها إلی الحلّة، و شاع خبرها بین أصحابها و قرائبها و ترائبها، فاحضروا لها الأطباء من بغداد و الحلّة فلم یقدروا لها علی شی‌ء، فقال لها نسوة مؤمنات کنّ أخدانها: إنّ الذی أعماک هو القائم فإن تشیّعت و تولّیت و تبرّأت ضمنّا لک العافیة علی اللّه تعالی و بدون هذا لا یمکنک الخلاص، فأذعنت بذلک و رضیت به فلمّا کانت لیلة الجمعة حملنها حتی أدخلنها القبّة الشریفة فی مقام صاحب الزمان علیه السّلام و بتن بأجمعهنّ فی باب القبّة، فلمّا کان ربع اللیل فإذا هی قد خرجت علیهن و قد ذهب العمی عنها و هی تعدهنّ واحدة بعد واحدة و تصف ثیابهنّ و حلیهنّ، فسررن بذلک و حمدن اللّه تعالی علی حسن العاقبة و قلن لها: کیف کان ذلک؟ فقالت: لمّا جعلتنی فی القبّة و خرجتنّ عنّی أحسست بید قد وضعت علی یدی و قائل یقول: اخرجی قد عافاک اللّه تعالی، فانکشف العمی عنّی و رأیت القبّة قد امتلأت نورا و رأیت الرجل فقلت له: من أنت یا سیّدی؟ فقال علیه السّلام: محمد بن الحسن، ثمّ غاب عنّی فقمن و خرجن إلی بیوتهنّ، و تشیّع
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 52/ 71- 72 ح 55 باب 18.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:11
ولدها عثمان و حسن اعتقاده و اعتقاد أمّه المذکورة، و اشتهرت القصّة بین أولئک الأقوام و من سمع هذا الکلام و اعتقدوا وجود الإمام علیه السّلام و کان ذلک فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة «1».
الحکایة الخامسة: فیه عن العالم الفاضل عبد الرحمن العمانی: إنّی کنت أسمع فی الحلّة السیفیة حماها اللّه تعالی أن المولی الکبیر المعظّم جمال الدین ابن الشیخ الأجل الأوحد الفقیه القاری نجم الدین جعفر بن الزهدری کان به فالج فعالجته جدّته بعد موت أبیه بکل علاج للفالج، فلم یبرأ فأشار إلیها بعض الأطباء ببغداد فأحضرتهم فعالجوه زمانا طویلا فلم یبرأ، و قیل لها: ألا تبیتینه تحت القبّة الشریفة بالحلّة المعروفة بمقام صاحب الزمان علیه السّلام لعلّ اللّه تعالی یعافیه و یبرؤه، ففعلت و بیّتته تحتها و إنّ صاحب الزمان أقامه و أزال عنه الفالج، ثمّ بعد ذلک حصل بینی و بینه صحبة حتّی کنّا لم نکد نفترق و ان له دار المعشرة یجتمع فیها وجوه أهل الحلّة و شبابهم و أولاد الأماثل منهم، فاستحکیته عن هذه الحکایة فقال لی: إنّی کنت مفلوجا و عجز الأطبّاء عنّی، و حکی لی ما کنت أسمعه مستفاضا فی الحلّة من قضیّته و أن الحجّة صاحب الزمان علیه السّلام قال لی و قد أباتتنی جدّتی تحت القبّة: قم.
فقلت: یا سیدی لا أقدر علی القیام منذ سنتی. فقال علیه السّلام: قم بإذن اللّه تعالی، و أعاننی علی القیام فقمت فزال عنّی الفالج و انطبق علیّ الناس حتّی کادوا یقتلوننی و أخذوا ما کان علیّ من الثیاب تقطیعا و تنتیفا یتبرّکون فیها و کسانی الناس من ثیابهم و رحت إلی البیت و لیس بی أثر الفالج و بعثت إلی الناس ثیابهم، و کنت أسمعه یحکی ذلک للناس و لمن یستحکیه مرارا حتی مات رحمه اللّه «2».
الحکایة السادسة: فیه عن شمس الدین محمد بن قارون: إنّ رجلا یقال له النجم و یلقّب بالأسود فی القریة المعروفة بدقوسا علی الفرات العظمی و کان من أهل الخیر و الصلاح، و کانت له زوجة تدعی بفاطمة خیّرة صالحة و لها ولدان: ابن یدعی علیا و ابنة تدعی زینب، فأصاب الرجل و زوجته العمی و بقیا علی حالة ضعیفة و کان ذلک فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة و بقیا علی ذلک مدّة مدیدة، فلمّا کان فی بعض اللیل أحسّت المرأة بید تمرّ علی
______________________________
(1)- البحار: 52/ 72 ح 55 باب 18.
(2)- البحار: 52/ 73 ح 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:12
وجهها و قائل یقول: قد أذهب اللّه عنک العمی فقومی إلی زوجک أبی علی فلا تقصّری فی خدمته. ففتحت عینیها فإذا الدار قد امتلأت نورا و علمت أنه القائم علیه السّلام «1».
الحکایة السابعة: فیه عن محیی الدین الأربلی: أنه حضر عند أبیه و معه رجل فنعس فوقعت عمامته عن رأسه فبدت فی رأسه ضربة هائلة فسأله عنها فقال له: هی من صفّین، فقیل له: و کیف ذلک و وقعة صفّین قدیمة؟ قال: کنت مسافرا فصاحبنی إنسان من عنزة، فلمّا کنّا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعة صفّین فقال لی الرجل: لو کنت فی أیّام صفّین لرویت سیفی من علی و أصحابه. فقلت: لو کنت فی أیّام صفّین لرویت سیفی من معاویة و أصحابه.
و ها أنا و أنت من أصحاب علی علیه السّلام و معاویة فاعترکنا عرکة عظیمة و اضطربنا فما أحسست بنفسی إلّا مرمیّا لما بی، فبینما أنا [کذلک] و إذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ففتحت عینی فنزل إلیّ و مسح الضربة فتلاءمت. فقال: البث هنا، ثمّ غاب قلیلا و عاد معه رأس مخاصمی مقطوعا و الدواب معه فقال علیه السّلام: هذا رأس عدوّک و أنت نصرتنا فنصرناک وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ «2» فقلت: من أنت؟ قال علیه السّلام: فلان بن فلان یعنی صاحب الأمر علیه السّلام ثمّ قال لی: و إذا سئلت عن هذه الضربة فقل: ضربتها فی صفّین «3».
الحکایة الثامنة: فیه عن حسن بن محمد بن قاسم: کنت أنا و شخص من ناحیة الکوفة یقال له: عمّار مرّة علی الطریق الحالیة من سواد الکوفة فتذاکرنا أمر القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال لی: یا حسن احدّثک بحدیث عجیب؟ فقلت له: هات ما عندک. قال:
جاءت قافلة من طی یکتالون من عندنا من الکوفة و کان فیهم رجل و سیم و هو زعیم القافلة فقلت لمن حضر: هات المیزان من دار العلوی، فقال البدوی: و عندکم هنا علوی؟ فقلت: یا سبحان اللّه معظم الکوفة علویّون. فقال البدوی: العلوی و اللّه ترکته ورائی فی البریة فی بعض البلدان. فقلت: و کیف خبره؟ فقال: فررنا فی نحو ثلاثمائة فارس أو دونها فبقینا ثلاثة أیام بلا زاد و اشتدّ بنا الجوع فقال بعضنا لبعض: دعونا نرمی السهم علی بعض الخیل نأکلها فاجتمع رأینا علی ذلک و رمینا بسهم فوقع علی فرسی فغلطتهم و قلت: ما أقنع فعدنا بسهم آخر فوقع علیها أیضا، فلم أقبل و قلت: نرمی بثالث فرمینا فوقع علیها أیضا، و کانت عندی
______________________________
(1)- البحار: 52/ 74 ح 55.
(2)- سورة الحج: 40.
(3)- البحار: 52/ 75 ح 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:13
تساوی ألف دینار و هی أحبّ إلیّ من ولدی فقلت: دعونی أتزوّد من فرسی بمشوار فإلی الیوم ما أجد بها غایة، فرکضتها إلی رابیة بعیدة منّا قدر فرسخ فمررت بجاریة تحطب تحت الرابیة فقلت: یا جاریة من أنت و من أهلک؟ فقالت: أنا لرجل علوی فی هذا الوادی و مضت من عندی فرفعت مئزری علی رمحی و أقبلت إلی أصحابی فقلت لهم: أبشروا بالخیر، الناس منکم قریب فی هذا الوادی، فمضینا فإذا بخیمة فی وسط الوادی فطلع إلینا منها رجل صبیح الوجه أحسن من یکون من الرجال، ذؤابته إلی سرّته و هو یضحک و یجیئنا بالتحیة فقلت: یا وجه العرب العطش، فنادی: یا جاریة هاتی من عندک الماء، فجاءت الجاریة و معها قد حان فیهما ماء فتناول منهما قدحا و وضع یده فیه و ناولنا إیّاه، و کذلک فعل بالآخر فشربنا عن أقصانا من القدحین و أرجعناهما علیه و ما نقص القدحان، فلمّا روینا قلنا له: الجوع یا وجه العرب، فرجع بنفسه و دخل الخیمة و أخرج بیده منسفة فیها زاد و قد وضع یده و قال: یجی‌ء منکم عشرة عشرة فأکلنا جمیعا من تلک المنسفة و اللّه یا فلان ما تغیّرت و لا نقصت. فقلنا: نرید الطریق الفلانی؟ فقال: هذاک دربکم، و أومی لنا إلی معلم، و مضینا فلمّا بعدنا عنه قال بعضنا لبعض: أنتم خرجتم من أهلکم لکسب و المکسب قد حصل لکم فنهی بعضنا بعضا و أمر بعضنا به ثمّ اجتمع رأینا علی أخذهم فرجعنا فلما رآنا راجعین شدّ وسطه بمنطقة و أخذ سیفا فتقلّد به و أخذ رمحه و رکب فرسا أشهب و التقانا و قال: لا تکن أنفسکم القبیحة دبّرت لکم القبیح. فقلنا: هو کما ظننت و رددنا علیه ردّا قبیحا فزعق بزعقات فما رأینا إلّا من داخل قلبه الرعب و ولّینا من بین یدیه منهزمین فخط خطة بیننا و بینه و قال: و حقّ جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یعبرنّها أحد منکم إلّا ضربت عنقه فرجعنا و اللّه عنه بالرغم منّا. هذاک العلوی حقّا لا من هو مثل هؤلاء «1».
الحکایة التاسعة: فی العوالم عن سیّد علی بن عبد الحمید فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الإیمان ما أخبرنی من أثق به و هو خبر مشهور عند أکثر أهل المشهد الغروی: أن الدار التی هی الآن سنة سبعمائة و تسع و ثمانین أنا ساکنها کانت لرجل من أهل الخیر و الصلاح یدعی الحسین المدلّل ملاصقة بجدران الحضرة الشریفة و هو مشهور بالمشهد الشریف الغروی و کان الرجل له عیال و أطفال فأصابه فلج و مکث مدّة لا یقدر علی القیام
______________________________
(1)- البحار: 52/ 76 ح 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:14
و إنّما یرفعه عیاله عند حاجته و ضروراته و مکث علی ذلک مدّة مدیدة، فدخل علی عیاله و أهله بذلک شدّة شدیدة و احتاجوا إلی الناس و اشتد علیهم الناس، فلمّا کان سنة عشرین و سبعمائة هجریة فی لیلة من لیالیها بعد ربع اللیل نبّه عیاله فانتبهوا فی الدار فإذا الدار و السطح قد امتلئا نورا یأخذ بالأبصار فقالوا: ما الخبر؟ فقال: إنّ الإمام جاءنی و قال: قم یا حسین، فقلت: یا سیدی أ ترانی أقدر علی القیام؟ فأخذ بیدی و أقامنی فذهب ما بی و ها أنا صحیح علی أتمّ ما ینبغی. و قال لی: هذا الساباط دربی إلی زیارة جدّی فأغلقه فی کلّ لیلة، فقلت: سمعا و طاعة للّه و لک یا مولای، فقام الرجل و خرج إلی الحضرة الشریفة الغرویة و زار الإمام و حمد اللّه تعالی علی ما حصل له من الإنعام و صار هذا الساباط المذکور إلی الآن ینذر له عند الضرورات فلا یکاد یخیب ناذره من المبرّات ببرکات الإمام القائم علیه السّلام «1».
الحکایة العاشرة: فی جنّة المأوی للمحدّث النوری طاب ثراه عن السیّد المعظم المبجّل بهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی عن الشهید الأوّل فی کتاب الغیبة عن الشیخ العالم الکامل القدوة المقرئ الحافظ المحمود الحاج المعتمر شمس الحق و الدین محمد بن قارون قال: دعیت إلی امرأة فأتیتها و أنا أعلم أنّها مؤمنة من أهل الخیر و الصلاح فزوّجها أهلها من محمود الفارس المعروف بأخی بکر و یقال له و لأقاربه بنو بکر، و أهل فارس مشهورون بشدّة التسنّن و النصب و العداوة لأهل الایمان، و کان محمود هذا أشدّهم فی الباب و قد وفّقه اللّه تعالی للتشیّع دون أصحابه فقلت: وا عجباه کیف سمح أبوک لک و جعلک مع هؤلاء النصّاب و کیف اتّفق لزوجک مخالفة أهله حتّی رفضهم؟ فقالت: یا أیّها المقرئ إنّ له حکایة عجیبة إذا سمعها أهل الأدب حکموا أنها من العجب.
قلت: و ما هی؟ قالت: سله عنها سیخبرک. قال الشیخ: فلمّا حضرنا عنده قلت له: یا محمود ما الذی أخرجک عن ملّة أهلک و أدخلک مع الشیعة؟ فقال: یا شیخ لما اتضح لی الحقّ تبعته، اعلم أنه قد جرت عادة أهل الفرس أنهم إذا سمعوا بورود القوافل یتلقونهم فاتّفق أنّا سمعنا بورود قافلة کبیرة فخرجت و معی صبیان کثیرون و أنا إذ ذاک صبی مراهق، فاجتهدنا فی طلب القافلة بجهلنا و لم نفکّر فی عاقبة الأمر و صرنا کلّما انقطع منّا صبی من التعب یرمونه إلی الضعف فضللنا عن الطریق و وقعنا فی واد لم نکن نعرفه و فیه شوک و شجر
______________________________
(1)- إثبات الهداة: 3/ 705 باب 3 ح 155 و البحار: 52/ 74.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:15
و دغل لم نر مثله قط، فأخذنا فی السیر حتّی عجزنا و تدلّت ألسنتنا علی صدورنا من العطش فأیقنّا بالموت و سقطنا لوجوهنا، فبینما نحن کذلک إذا بفارس علی فرس أبیض قد نزل قریبا منّا و طرح مفرشا لطیفا لم نر مثله تفوح منه رائحة طیبة، فالتفتنا إلیه و إذا بفارس آخر علی فرس أحمر علیه ثیاب بیض و علی رأسه عمامة له ذؤابتان، فنزل علی ذلک المفرش ثمّ قام فصلّی بصاحبه ثمّ جلس للتعقیب فالتفت إلیّ و قال علیه السّلام: یا محمود. فقلت بصوت ضعیف:
لبّیک یا سیدی. قال: ادن منّی. فقلت: لا أستطیع لما بی من العطش و التعب. قال علیه السّلام: لا بأس علیک. فلمّا قالها حسبت کأن قد حدثت فی نفسی روح متجدّدة فسعیت إلیه حبوا فأمرّ یده علی وجهی و صدری و رفعها إلی حنکی فرده حتی لصق بالحنک الأعلی و دخل لسانی فی فمی و ذهب ما بی وعدت بما کنت أولا. فقال علیه السّلام: قم و ائتنی بحنظلة من هذا الحنظل. و کان فی الوادی حنظل کثیر فأتیته بحنظلة کبیرة، فقسمها نصفین و ناولنیها و قال علیه السّلام: کل منها فأخذتها منه و لم أقدر علی مخالفته و عندها أمرنی أن آکل الصبر لما عهد من مرارة الحنظل، فلمّا ذقتها فإذا هی أحلی من العسل و أبرد من الثلج شبعت و رویت، ثمّ قال لی: ادع صاحبک فدعوته فقال بلسان مکسور ضعیف: لا أقدر علی الحرکة. فقال علیه السّلام: قم لا بأس علیک، فأقبل حبوا و فعل معه کما فعل معی ثمّ نهض لیرکب، فقلنا: باللّه علیک یا سیدنا إلّا ما أتممت علینا نعمتک فأوصلنا إلی أهلنا. فقال: لا تعجلوا و خط حولنا برمحه خطّة و ذهب هو و صاحبه.
فقلت لصاحبی: قم بنا حتّی نقف بإزاء الجبل و نقع علی الطریق فقمنا و سرنا و إذا بحائط فی وجوهنا فأخذنا فی غیر تلک الجهة فإذا بحائط آخر و هکذا من أربع جوانبنا فجلسنا و جعلنا نبکی علی أنفسنا ثمّ قلت لصاحبی: ائتنی من هذا الحنظل لنأکله فأتی به فإذا هو أمرّ من کلّ شی‌ء و أقبح فرمینا به. ثمّ لبثنا هنیئة و إذا قد استدار بنا الوحش ما لم یعلم إلّا اللّه عدده و کلّما أرادوا القرب منّا منعهم ذلک الحائط فإذا ذهبوا زال الحائط و إذا عادوا عاد قال: فبتنا تلک اللیلة آمنین حتّی أصبحنا و طلعت الشمس و اشتدّ الحرّ و أخذنا العطش فجزعنا أشدّ الجزع و إذا بالفارسین قد أقبلا و فعلا کما فعلا بالأمس، فلمّا أراد مفارقتنا قلنا له: باللّه علیک إلّا أوصلتنا إلی أهلنا فقال: أبشرا فسیأتیکما من یوصلکما إلی أهلیکما، ثمّ غابا فلمّا کان آخر النهار إذا برجل من فراسنا و معه ثلاث أحمرة قد أقبل لیحتطب فلمّا رآنا ارتاع منّا و انهزم
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:16
و ترک حمیره فصحنا إلیه باسمه و تسمّینا له، فرجع و قال: یا ویلکما إنّ أهالیکما أقاموا عزاءکما، قوما لا حاجة لی فی الحطب، فقمنا و رکبنا تلک الأحمرة فلمّا قربنا من البلد دخل أمامنا و خبّر أهلنا، و فرحوا فرحا شدیدا و أکرموه و أخلعوا علیه، فلمّا دخلنا إلی أهلینا سألونا عن حالنا فحکینا لهم بما شاهدناه فکذّبونا و قالوا هو تخییل لکم من العطش.
قال محمود: ثمّ أنسانی الدهر حتّی کأن لم یکن و لم یبق علی خاطری شی‌ء منه حتی بلغت عشرین سنة و تزوّجت و صرت أخرج فی المکاراة و لم یکن فی أهلی أشدّ منّی نصبا لأهل الایمان سیّما زوّار الأئمّة بسرّ من رأی، فکنت أکریهم الدواب بالقصد لأذیّتهم بکلّ ما أقدر علیه من السرقة و غیرها، و أعتقد أنّ ذلک ممّا یقرّبنی إلی اللّه تعالی، فاتّفق أن أکریت دوابی مرّة لقوم من أهل الحلّة و کانوا قادمین إلی الزیارة و منهم ابن السهیلی و ابن عرفة و ابن جارب و ابن الزهدری و غیرهم من أهل الصلاح و مضیت إلی بغداد و هم یعرفون ما أنا علیه من العناد، فلمّا خلوا بی من الطریق و قد امتلئوا علیّ غیظا و حنقا لم یترکوا شیئا من القبیح إلّا فعلوه بی و أنا ساکت لا أقدر علیهم لکثرتهم، فلمّا وصلنا بغداد ذهبوا إلی الجانب الغربی فنزلوا هناک و قد امتلأ فؤادی حنقا فلمّا جاء أصحابی قمت إلیهم و لطمت علی وجهی و بکیت. فقالوا: ما لک و ما دهاک؟ فحکیت لهم ما جری من اولئک القوم فأخذوا فی سبّهم و لعنهم، و قالوا: طب نفسا فإنّا نجتمع معهم فی الطریق إذا خرجوا و نصنع بهم أعظم ممّا صنعوا، فلمّا جنّ اللیل أدرکتنی السعادة فقلت فی نفسی إنّ هؤلاء الرفضة لا یرجعون عن دینهم بل غیرهم إذا زهد یرجع إلیهم فما ذلک إلّا لأنّ الحقّ معهم، فبقیت متفکّرا فی ذلک و سألت ربّی بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرینی فی لیلة علامة أستدلّ بها علی الحقّ الذی فرضه اللّه تعالی علی عباده، فأخذنی النوم فإذا أنا بالجنّة قد زخرفت و إذا فیها أشجار عظیمة مختلفة الألوان و الثمار لیست مثل أشجار الدنیا، لأن أغصانها مدلاة و عروقها إلی فوق و رأیت أربعة أنهار من خمر و لبن و عسل و ماء و هی تجری و لیس لها زاجر بحیث لو أرادت النملة أن تشرب منها لشربت، و رأیت نساء حسنة الأشکال و رأیت قوما یأکلون من تلک الثمار و یشربون من تلک الأنهار و أنا لا أقدر علی ذلک، فکلّما أردت أن أتناول من الثمار تصعد إلی فوق و کلّما هممت أن أشرب من تلک الأنهار تغور إلی تحت، فقلت للقوم: ما بالکم تأکلون و تشربون و أنا لا أطیق ذلک؟
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:17
فقالوا: إنّک لم تأت إلینا بعد، فبینا أنا کذلک و إذا بفوج عظیم فقلت: ما الخبر؟ فقالوا:
سیّدتنا فاطمة الزهراء علیها السّلام قد أقبلت، فنظرت فإذا بأفواج من الملائکة علی أحسن هیئة ینزلون من الهواء إلی الأرض و هم حافّون بها، فلمّا دنت فإذا بالفارس الذی خلّصنا من العطش بإطعامه لنا الحنظل قائم بین یدی فاطمة، فلمّا رأیته عرفته و ذکرت تلک الحکایة و سمعت القوم یقولون: هذا م ح م د بن الحسن القائم علیه السّلام المنتظر، فقام الناس و سلّموا علی فاطمة علیها السّلام فقمت أنا و قلت: السلام علیک یا بنت رسول اللّه. فقالت: و علیک السلام یا محمود، أنت الذی خلّصک ولدی هذا من العطش؟ فقلت: نعم یا سیدتی. فقالت: إن دخلت مع شیعتنا أفلحت. فقلت: أنا داخل فی دینک و دین شیعتک مقرّ بإمامة من مضی من بنیک و من بقی منهم. فقالت: أبشر فقد فزت. قال محمود: فانتبهت و أنا أبکی و قد ذهل عقلی ممّا رأیت فانزعج أصحابی لبکائی و ظنّوا أنّه ممّا حکیت لهم. فقالوا: طب نفسا فو اللّه لننتقمن من الرفضة فسکتّ عنهم حتّی سکتوا و سمعت المؤذّن یعلن بالأذان فقمت إلی الجانب الغربی و دخلت منزل أولئک الزوّار فسلّمت علیهم، فقالوا: لا أهلا و لا سهلا، اخرج عنّا لا بارک اللّه فیک.
فقلت: إنّی قد عدت معکم و دخلت علیکم لتعلّمونی معالم الدین فبهتوا من کلامی و قال بعضهم: کذب و قال آخرون: جاز أن یصدق، فسألونی عن سبب ذلک فحکیت لهم ما رأیت فقالوا: إن صدقت فإنّا ذاهبون إلی مشهد الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فامض معنا حتّی نشیّعک هناک، فقلت: سمعا و طاعة و جعلت أقبّل أیدیهم و أقدامهم و حملت إخراجهم و أنا أدعو لهم حتّی وصلنا إلی الحضرة الشریفة فاستقبلنا الخدّام و معهم رجل علوی کان أکبرهم فسلّموا علی الزوّار فقالوا له: افتح لنا الباب حتّی نزور سیّدنا و مولانا فقال: حبّا و کرامة و لکن معکم شخص یرید أن یتشیّع و رأیته فی منامی واقفا بین یدی سیّدتی فاطمة الزهراء صلوات اللّه علیها، فقالت لی: یأتیک غدا رجل یرید أن یتشیّع فافتح له الباب قبل کلّ أحد، و لو رأیته الآن لعرفته فنظر القوم بعضهم إلی بعض متعجّبین.
قالوا: فشرع ینظر إلی واحد واحد فقال: اللّه أکبر هذا و اللّه هو الرجل الذی رأیته، ثمّ أخذ بیدی فقال القوم: صدقت یا سیّد و بررت، و صدق هذا الرجل بما حکاه و استبشروا بأجمعهم و حمدوا اللّه تعالی، ثمّ إنّه أدخلنی الحضرة الشریفة و شیّعنی و تولّیت و تبرّیت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:18
فلمّا تمّ أمری قال العلوی: و سیّدتک فاطمة علیها السّلام تقول لک سیلحقک بعض حطام الدنیا فلا تحفل به و سیخلفه اللّه علیک و ستحصل فی مضائق فاستغث بنا تنج، فقلت: السمع و الطاعة و کان لی فرس قیمتها مائتا دینار فماتت و خلف اللّه علیّ مثلها و أضعافها و أصابنی مضائق فندبتهم و نجوت، و فرّج اللّه عنّی بهم و أنا الیوم أوالی من والاهم و أعادی من عاداهم و أرجو بهم حسن العاقبة، ثمّ إنّی سعیت إلی رجل من الشیعة فزوّجنی هذه المرأة و ترکت أهلی فما قبلت التزویج منهم. و هذا ما حکی لی فی تاریخ شهر رجب سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة من الهجرة و الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاة علی محمّد و آله «1».
الحکایة الحادیة عشرة: فیه بحذف الأسانید عن کمال الدین أحمد بن محمد بن یحیی الأنباری بمدینة السلام لیلة عاشر شهر رمضان سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة قال: کنّا عند الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة فی رمضان بالسنة المقدم ذکرها و نحن علی طبقة و عنده جماعة فلمّا أفطر من کان حاضرا- و یعوض أکثر من حضر حاضرا- أردنا الانصراف فأمرنا بالتمسّی عنده فکان فی مجلسه فی تلک اللیلة شخص لا أعرفه و لم أکن رأیته من قبل، و رأیت الوزیر یکثر إکرامه و یقرّب مجلسه و یصغی إلیه و یسمع قوله دون الحاضرین، فتجارینا الحدیث و المذاکرة حتّی أمسینا و أردنا الانصراف فعرّفنا بعض أصحاب الوزیر أن الغیث ینزل و أنه یمنع من یرید الخروج، فأشار الوزیر أن نمسی عنده فأخذنا نتحادث فأفضی الحدیث حتّی تحادثنا فی الأدیان و المذاهب و رجعنا إلی دین الإسلام و تفرّق المذاهب فیه، فقال الوزیر: أقل طائفة مذهب الشیعة و ما یمکن أکثر منهم فی خطتنا هذه و هم الأقلّ من أهلها و أخذ یذمّ أحوالهم و یحمد اللّه علی قتلهم فی أقاصی الأرض، فالتفت الشخص الذی کان الوزیر مقبلا علیه مصغیا إلیه فقال له: أدام اللّه أیّامک أحدّث بما عندی فیما قد تفاوضتم فیه أو أعزب عنه فصمت الوزیر ثمّ قال: قل ما عندک، فقال: خرجت مع والدی سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة من مدینتنا و هی المعروفة بالباهیة و لها الرستاق «2» التی یعرفها التجّار و عدّة ضیاعها ألف و مائتا ضیعة فی کلّ ضیعة من الخلق ما لا یحصی
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 202- 208 المطبوع بذیل بحار الأنوار ج 53.
(2)- الرستاق فارسی معرّب و هی السواد (الصحاح: 4/ 1481) و فی مجمع البحرین: (2/ 174) یستعمل فی الناحیة: طرف الاقلیم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:19
عددهم إلّا اللّه و هم قوم نصاری، و جمیع الجزائر التی کانت حولهم علی دینهم و مذهبهم، و مسیر بلادهم و جزائرهم مدّة شهرین و بینهم و بین البرّ مسیرة عشرین یوما و کلّ من فی البر من الأعراب و غیرهم نصاری و تتصل بالحبشة و النوبة و کلّهم نصاری و تتصل بالبربر و هم علی دینهم، فإن حدّ هذا کان بقدر کلّ من فی الأرض و لم نضف إلیهم الافرنج و الروم، و غیر خفی عنکم من بالشام و العراق و الحجاز من النصاری، و اتفق أننا سرنا فی البحر و أوغلنا و تعدینا الجهات التی کنّا نصل إلیها و رغبنا فی المکاسب، و لم نزل علی ذلک حتّی صرنا إلی جزائر عظیمة کثیرة الأشجار ملیحة الجدران فیها المدن المدوّرة و الرساتیق، و أوّل مدینة وصلنا إلیها و ارسیت المراکب بها و قد سألنا الناخدا «1»: أیّ شی‌ء هذه الجزیرة؟
قال: و اللّه إنّ هذه جزیرة لم أصل إلیها و لم أعرفها و أنا و أنتم فی معرفتها سواء، فلمّا أرسینا بها و صعد التجّار إلی مشرعة تلک المدینة و سألنا ما اسمها فقیل: هی المبارکة، فسألنا عن سلطانهم و ما اسمه، الطاهر، فقلنا: و أین سریر ملکه؟ فقیل: بالزاهرة. فقلنا:
و أین الزاهرة؟ فقالوا: بینکم و بینها مسیرة عشر لیال فی البحر و خمس و عشرین لیلة فی البر، و هم قوم مسلمون. فقلنا: من یقبض زکاة ما فی المرکب لنشرع فی البیع و الابتیاع؟ فقال:
تحضرون عند نائب السلطان. فقلنا: و أین أعوانه؟ فقالوا: لا أعوان له بل هو فی داره و کلّ من علیه حقّ یحضر عنده فیسلّمه إلیه، فتعجّبنا من ذلک و قلنا: ألا تدلّونا علیه؟ فقالوا: بلی، و جاء معنا من أدخلنا داره، فرأیناه رجلا صالحا علیه عباءة و هو مفرشها و بین یدیه دواة یکتب منها من کتاب ینظر إلیه، فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام و حیّانا و قال: من أین أقبلتم؟
فقلنا: من أرض کذا و کذا، فقال: کلّکم مسلمون؟
فقلنا: لا، بل فینا المسلم و الیهود و النصاری فقال: یزن الیهودی جزیته و النصرانی جزیته و یناظر المسلم عن مذهبه، فوزن والدی عن خمس نفر نصاری و عنه و عنّی و عن ثلاثة نفر کانوا معنا ثمّ وزن تسعة نفر کانوا یهودا و قالوا للباقین هاتوا مذاهبکم فشرعوا معه فی مذاهبهم فقال: لستم مسلمین، و إنّما أنتم خوارج و أموالکم محلّلة للمسلم المؤمن، و لیس بمسلم من لم یؤمن باللّه و رسوله و الیوم الآخر و بالوصی و الأوصیاء من ذریّته حتّی مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیهم، فضاقت بهم الأرض و لم یبق إلّا أخذ أموالهم، ثمّ قال لنا:
______________________________
(1)- کلمة فارسیة الأصل معناها ربّان السفینة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:20
یا أهل الکتاب لا معارضة لکم فیما معکم حیث أخذت الجزیة منکم، فلمّا عرف أولئک أن أموالهم معرّضة للنهب سألوه أن یحتملهم إلی سلطانهم فأجاب سؤالهم و تلا لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ «1» فقلنا للناخدا و الربان و هو الدلیل: هؤلاء قوم قد عاشرناهم و صاروا لنا رفقة و ما یحسن لنا أن نتخلّف عنهم، أینما یکونوا نکن معهم حتّی نعلم ما یستقر حالهم علیه. فقال الربان: ما أعلم هذا البحر أین المسیر فیه و استأجرنا ربانا و رجالا و قلعنا القلع و سرنا ثلاثة عشر یوما بلیالیها حتّی کان قبل طلوع الفجر فکبّر الربان فقال: هذه و اللّه أعلام الزاهرة و منائرها و جدرانها، إنّها قد بانت، فسرنا حتّی تضاحی النهار فقدمنا إلی مدینة لم تر العیون أحسن منها و لا أخف علی القلب و لا أرق من نسیمها و لا أطیب من هوائها و لا أعذب من مائها و هی راکبة البحر علی جبل من صخر أبیض کأنه لون الفضة، و علیها سور إلی ما یلی البحر، و البحر یحیط الذی یلیه منها و الأنهار منحرفة فی وسطها یشرب منها أهل الدور و الأسواق و تأخذ منها الحمامات و فواضل الأنهار، تری فی البحر و مدّ الأنهار فرسخ و نصف، و فی تحت ذلک الجبل بساتین المدینة و أشجارها و مزارعها عند العیون، و أثمار تلک الأشجار لا یری أطیب منها و لا أعذب منها، و یرعی الذئب و النعجة عیانا و لو قصد قاصد لتخلیة دابة فی زرع غیره لأرعته و لأقطعته قطعة حمله، و لقد شاهدت السباع و الهوام رابضة فی غیض تلک المدینة و بنو آدم یمرّون علیها فلا تؤذیهم، فلمّا قدمنا المدینة، و أرسی المرکب فیها و ما کان صحبنا من الشّوالی «2» و الذوابیح من المبارکة بشریعة الزاهرة، صعدنا فرأینا مدینة عظیمة عیناء کثیرة الخلق وسیعة الربقة و فیها الأسواق الکثیرة و المعاش العظیم، و ترد إلیها الخلق من البر و البحر و أهلها علی أحسن قاعدة، لا یکون علی وجه الأرض من الامم و الأدیان مثلهم و أمانتهم، حتّی أنّ المتعیش بسوق یرد إلیه من یبتاع منه حاجة إما بالوزن أو بالذراع فیبایعه علیها، ثمّ یقول: یا هذا زن لنفسک و اذرع لنفسک، فهذه صورة مبایعتهم، و لا یسمع بینهم لغو المقال و لا السفه و لا النمیمة و لا یسبّ بعضهم بعضا، و إذا نادی المؤذن: الأذان، لا یتخلّف منهم متخلّف ذکرا کان أو انثی إلّا و یسعی إلی الصلاة، حتّی إذا قضیت الصلاة للوقت المفروض رجع کلّ منهم إلی بیته حتّی یکون وقت الصلاة الاخری فتکون الحال کما کانت، فلمّا وصلنا
______________________________
(1)- سورة الأنفال: 42.
(2)- قریة بمرو.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:21
المدینة و أرسینا بمشرعتها أمرونا بالحضور إلی عند السلطان فحضرنا داره و دخلنا إلیه إلی بستان صور فی وسطه قبّة من قصب و السلطان فی تلک القبّة و عنده جماعة و فی باب القبّة ساقیة تجری، فوافینا القبّة و قد أقام المؤذن الصلاة فلم یکن أسرع من أن امتلأ البستان بالناس و أقیمت الصلاة فصلّی بهم جماعة فلا و اللّه لم تنظر عینی أخضع منه للّه و لا ألین جانبا لرعیته، فصلّی من صلّی مأموما، فلمّا قضیت الصلاة التفت إلینا و قال: هؤلاء القادمون؟
قلنا: نعم، و کانت تحیة الناس له أو مخاطبتهم له بابن صاحب الأمر، فقال: علی خیر مقدم، ثمّ قال: أنتم تجّار أو ضیاف؟ فقلنا: تجّار، فقال: من منکم المسلم و من منکم أهل الکتاب؟ فعرّفناه ذلک، فقال: أنّ الإسلام تفرّق شعبا فمن أی قبیل أنتم؟ و کان معنا شخص یعرف بالمقری بن زبهان بن أحمد الأهوازی یزعم أنّه علی مذهب الشافعی، فقال له: أنا رجل شافعی، قال: فمن علی مذهبک من الجماعة؟ قال: کلّنا إلّا هذا حسّان بن غیث فإنّه رجل مالکی، فقال: أنت تقول بالإجماع؟ قال: نعم، قال: إذا تعمل بالقیاس، ثمّ قال: باللّه یا شافعی تلوت ما أنزل اللّه یوم المباهلة؟
قال: نعم، قال: ما هو؟ قال قوله تعالی فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ «1» فقال باللّه علیک من أبناء الرسول و من نساؤه و من نفسه یا بن زبهان؟ فأمسک، فقال: باللّه هل بلغک أن غیر الرسول و الوصی و البتول و السبطین دخل تحت الکساء؟ قال: لا، فقال: و اللّه لم تنزل هذه الآیة إلّا فیهم و لا خصّ بها سواهم، ثمّ قال: باللّه علیک یا شافعی ما تقول فیمن طهّره اللّه بالدلیل القاطع فهل ینجسه المختلفون؟ قال: لا، قال: باللّه علیک هل تلوت إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «2» قال: نعم، قال: باللّه علیک من یعنی بذلک؟ فأمسک، فقال:
و اللّه ما عنی بها إلّا أهلها، ثمّ بسط لسانه و تحدّث بحدیث أمضی من السهام و أقطع من الحسام فقطع الشافعی و واقفه، فقام عند ذلک فقال: عفوا یا بن صاحب الأمر، انسب إلیّ نسبک فقال: أنا طاهر بن محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن
______________________________
(1)- سورة آل عمران: الآیة 61.
(2)- سورة الأحزاب: الآیة 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:22
محمد بن علی بن الحسین بن علی علیه السّلام أنزل اللّه فیه وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ «1» هو و اللّه الإمام المبین، و نحن الذین أنزل اللّه فی حقّنا ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «2» یا شافعی: نحن أهل البیت، نحن ذریة الرسول و نحن أولو الأمر، فخرّ الشافعی مغشیا علیه لما سمع منه، ثمّ أفاق من غشیته و آمن به و قال: الحمد للّه الذی منحنی بالإسلام و نقلنی من التقلید إلی الیقین، ثمّ أمر لنا بإقامة الضیافة فبقینا علی ذلک ثمانیة أیام و لم یبق فی المدینة إلّا من جاء إلینا و حادثنا فلمّا انقضت الأیّام الثمانیة أخذ یسأله أهل المدینة أن یقوموا لنا بالضیافة ففتح لهم فی ذلک فأکثر علینا الأطعمة و الفواکه و عملت لنا الولائم و لبثنا فی تلک المدینة سنة کاملة، فعلمنا و تحقّقنا أن تلک المدینة مسیرة شهرین کاملة برّا و بحرا، و بعدها مدینة اسمها الرائقة سلطانها القاسم ابن صاحب الأمر مسیرة ملکها شهران، و هی علی تلک القاعدة و لها دخل عظیم، و بعدها مدینة اسمها الصافیة سلطانها إبراهیم ابن صاحب الأمر بالحکام، و بعدها مدینة اسمها مظلوم سلطانها عبد الرحمن ابن صاحب الأمر مسیرة رستاقها و ضیاعها شهران، و بعدها مدینة أخری اسمها عناطیس سلطانها هاشم ابن صاحب الأمر و هی أعظم المدن کلّها و أکبرها و أعظم دخلا و مسیرة ملکها أربعة أشهر فیکون مسیرة المدن الخمس و المملکة مقدار سنة لا یوجد فی أهل تلک الخطط و المدن و الضیاع و الجزائر غیر المؤمن الشیعی الموحّد القائل بالبراءة و الولایة الذی یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، سلاطینهم أولاد إمامهم، یحکمون بالعدل و به یأمرون، و لیس علی وجه الأرض مثلهم، و لو جمع أهل الدنیا لکانوا أکثر عددا منهم علی اختلاف الأدیان و المذاهب، و لقد أقمنا عندهم سنة کاملة نترقّب ورود صاحب الأمر إلیهم لأنّهم زعموا أنّها سنة وروده، فلم یوفّقنا اللّه تعالی إلی النظر إلیه، فأمّا ابن زبهان و حسّان فإنّهما أقاما بالزاهرة یرقبان رؤیته علیه السّلام و قد کنّا لما استکثرنا هذه المدن و أهلها سألنا عنها فقیل: إنّها عمارة صاحب الأمر علیه السّلام و استخراجه، فلمّا سمع عون الدین ذلک نهض و دخل حجرة لطیفة و قد تقضی اللیل فأمر بإحضارنا واحدا واحدا و قال: إیّاکم و إعادة ما سمعتم أو إجراءه علی ألفاظکم و شدده و أخذ علینا، فخرجنا من عنده و لم یعد أحد منّا ممّا سمعه حرفا واحدا حتّی هلک، و کنّا إذا حضرنا موضعا و اجتمع و احدنا بصاحبه قال:
______________________________
(1)- سورة یس: الآیة 12.
(2)- سورة آل عمران: الآیة 34.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:23
أتذکر شهر رمضان، فیقول: نعم، ستر الحال شرط، فهذا ما سمعته و رویته و الحمد للّه وحده و صلواته علی خیر خلقه محمّد و آله الطاهرین و الحمد للّه ربّ العالمین «1».
الحکایة الثانیة عشرة: فیه عن المولی زین العابدین السلماسی تلمیذ آیة اللّه السیّد السند و العالم المسدّد و فخر الشیعة و زینة الشریعة العلّامة الطباطبائی السیّد محمد مهدی المدعو ببحر العلوم أعلی اللّه درجته، و کان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ و العلانیة قال: کنت حاضرا فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب القوانین فی السنة التی رجع من [بلاد] «2» العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمّة علیهم السّلام و حاجّا لبیت اللّه الحرام فتفرّق من کان فی المجلس و حضر للاستفادة منه و کانوا أزید من مائة و بقیت ثلاثة من أصحابه أرباب الورع و السداد البالغین إلی رتبة الاجتهاد فتوجّه المحقّق الأید إلی جناب السیّد و قال: إنّکم فزتم و حزتم مرتبة الولایة الروحانیة و الجسمانیة و قرب المکان الظاهری و الباطنی فتصدّقوا علینا بذکر مائدة من موائد تلک الخوان و ثمرة من الثمار التی جنیتم من هذه الجنان کی تنشرح به الصدور و تطمئن به القلوب، فأجاب السیّد من غیر تأمّل و قال: إنّی کنت فی اللیلة الماضیة قبل لیلتین أو أقل- و التردید من الراوی- فی المسجد الأعظم بالکوفة لأداء نافلة اللیل عازما علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصبح لئلّا یتعطّل أمر البحث و المذاکرة و هکذا کان دأبه فی سنین عدیدة، فلمّا خرجت من المسجد ألقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهلة فصرفت خیالی عنه خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح فیفوت البحث فی الیوم، و لکن کان الشوق یزید فی کلّ آن و یمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا أقدّم رجلا و أؤخّر أخری إذا بریح فیها غبار کثیر فهاجت بی و أمالتنی عن الطریق فکأنّها التوفیق الذی هو خیر رفیق إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد فدخلت فإذا به خال عن العباد و الزوّار إلّا شخصا جلیلا مشغولا بالمناجاة مع الجبّار بکلمات ترقّق القلوب القاسیة و تسیح الدموع من العیون الجامدة، فطار بالی و تغیّرت حالی و رجفت رکبتی و هملت دمعتی من استماع تلک الکلمات التی لم تسمعها اذنی و لم ترها عینی ممّا وصلت إلیه من الأدعیة المأثورة، و عرفت أن المناجی ینشئها فی الحال لا أنّه
______________________________
(1)- بطوله فی الصراط المستقیم عن الانباری: 2/ 264- 265 فصل فی علامات القائم و مدّته.
(2)- زیادة یقتضیها السیاق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:24
ینشد ممّا أودعه فی البال، فوقفت فی مکانی مستمعا متلذّذا إلی أن فرغ من مناجاته فالتفت إلیّ و صاح بلسان العجم: مهدی بیا، أی: هلم یا مهدی، فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت فأمرنی بالتقدّم فمشیت قلیلا ثمّ وقفت فأمرنی بالتقدّم و قال: إنّ الأدب فی الامتثال، فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه و یده الشریفة إلیّ و تکلّم بکلمة. قال المولی السلماسی:
و لمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا أضرب عنه صفحا و طوی عنه کشحا و شرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک عن سرّ قلّة تصانیفه مع طول باعه فی العلوم فذکر له وجوها، فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفی، فأشار بیده شبه المنکر بأن هذا سرّ لا یذکر «1».
الحکایة الثالثة عشرة: و فیه عن المولی السلماسی قال: کنت حاضرا فی مجلس إفادته فسأله رجل عن إمکان رؤیة الطلعة الغرّاء فی الغیبة الکبری و کانت بیده الآلة المعروفة بشرب الدخان المسمّی عند العجم ب: (غلیان) فسکت عن جوابه و طأطأ رأسه و خاطب نفسه بکلام خفی أسمعه فقال ما معناه: ما أقول فی جوابه قد ضمّنی صلوات اللّه علیه إلی صدره، و ورد أیضا فی الخبر تکذیب مدّعی الرؤیة فی أیّام الغیبة، فکرّر هذا الکلام ثمّ قال فی جواب السائل: إنّه قد ورد فی أخبار العصمة تکذیب من ادّعی رؤیة الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه. و اقتصر فی جوابه علیه من غیر إشارة إلی ما أشار إلیه «2».
الحکایة الرابعة عشرة: و بهذا السند عن المولی المذکور قال: صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین، فلمّا أراد النهوض من التشهّد إلی الرکعة الثالثة عرضته حالة فوقف هنیئة ثمّ قام، و لما فرغنا تعجّبنا کلّنا و لم نفهم ما کان وجهه و لم یجترئ أحد منّا علی السؤال عنه إلی أن أتینا المنزل و أحضرت المائدة فأشار إلیّ بعض السادة من أصحابنا أن أسأله منه، فقلت: لا و أنت أقرب منّا، فالتفت رحمه اللّه إلیّ و قال: فیم تتقاولون؟
قلت: و کنت أجسر الناس علیه: إنّهم یریدون الکشف عمّا عرض لکم فی حال الصلاة، فقال: إنّ الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه دخل الروضة للسلام علی أبیه علیه السّلام فعرضنی ما رأیتم من مشاهدة جماله الأنور إلی أن خرج منها «3».
______________________________
(1)- جنة المأوی: 234- 236 الحکایة التاسعة.
(2)- جنة المأوی: 236 الحکایة العاشرة.
(3)- جنة المأوی: 237 الحکایة الحادیة عشرة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:25
الحکایة الخامسة عشرة: فیه بهذا السند عن ناظر أموره رحمه اللّه فی أیّام مجاورته بمکة قال:
کان رحمه اللّه مع کونه فی بلد الغربة منقطعا عن الأهل و الإخوة، قویّ القلب فی البذل و العطاء، غیر مکترث بکثرة المصارف، فاتّفق فی بعض الأیّام أن لم نجد إلی درهم سبیلا فعرّفته الحال و کثرة المئونة و انعدام المال فلم یقل شیئا، و کان دأبه أن یطوف بالبیت بعد الصبح و یأتی إلی الدار فیجلس فی القبّة المختصّة به و نأتی إلیه ب (غلیان) فیشربه ثمّ یخرج إلی قبّة أخری تجتمع فیها تلامذته من کلّ المذاهب فیدرس لکلّ علی مذهبه، فلمّا رجع من الطواف فی الیوم الذی شکوته فی أمسه نفاد النفقة و أحضرت الغلیان علی العادة فإذا بالباب یدقّه أحد فاضطرب أشد الاضطراب و قال لی: خذ الغلیان و أخرجه من هذا المکان، و قام مسرعا خارجا عن الوقار و السکینة و الآداب ففتح الباب و دخل شخص جلیل فی هیئة الاعراب و جلس فی تلک القبّة و قعد السیّد عند بابها فی نهایة الذلّة و المسکنة و أشار إلیّ أن لا أقرّب إلیه الغلیان، فقعدا ساعة یتحدّثان ثمّ قام فقام السیّد مسرعا و فتح الباب و قبّل یده و أرکبه علی جمله الذی أناخه عنده و مضی لشأنه و رجع السیّد متغیّر اللون و ناولنی براثا و قال: هذه حوالة علی رجل صرّاف قاعد فی جبل الصفا فاذهب إلیه و خذ منه ما أحیل علیه، قال:
فأخذتها و أتیت بها إلی الرجل الموصوف، فلمّا نظر إلیها قبّلها و قال: علیّ بالحمامیل فذهبت و أتیت بأربعة حمامیل فجاء بالدراهم من الصنف الذی یقال له: فرانسة، یزید کلّ واحد علی خمس قرانات العجم و ما کانوا یقدرون علی حمله فحملوها علی أکتافهم و أتینا بها إلی الدار، و لمّا کان فی بعض الأیّام ذهبت إلی الصرّاف لأسأل منه حاله و ممّن کانت تلک الحوالة فلم أر صرّافا و لا دکّانا فسألت عن بعض من حضر فی ذلک المکان عن الصرّاف فقال: ما عهدنا فی هذا المکان صرّافا أبدا و إنّما یقعد فیه فلان فعرفت أنه من أسرار الملک المنّان و ألطاف ولیّ الرحمن «1».
الحکایة السادسة عشرة: عن العالم المحقّق الخبیر السیّد علی سبط السیّد المذکور المرحوم المغفور له و کان عالما مبرّزا، عن السیّد المرتضی صهر السیّد أعلی اللّه مقامه علی بنت اخته و کان مصاحبا له فی السفر و الحضر، مواظبا لخدماته فی السرّ و العلانیة قال: کنت معه فی سر من رأی فی بعض أسفار زیارته و کان السیّد ینام فی حجرة وحده و کانت لی
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 237 الحکایة الثانیة عشرة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:26
حجرة بجنب حجرته و کنت فی نهایة المواظبة فی أوقات خدماته باللیل و النهار و کان یجتمع إلیه الناس فی أوّل اللیل إلی أن یذهب شطر منه فی أکثر اللیالی، فاتّفق أنّه فی بعض اللیالی قعد علی عادته و الناس مجتمعون حوله فرأیته کأنّه یکره الاجتماع و یحبّ الخلوة و یتکلّم مع کلّ واحد بکلام فیه إشارة إلی تعجیله بالخروج من عنده فتفرّق الناس و لم یبق غیری فأمرنی بالخروج فخرجت إلی حجرتی متفکّرا فی حالته فی تلک اللیلة فمنعنی الرقاد فصبرت زمانا فخرجت مخفیا لأتفقّد حاله فرأیت باب حجرته مغلقا فنظرت من شقّ الباب و إذا السراج بحاله و لیس فیه أحد، فدخلت الحجرة فعرفت من وضعها أنّه ما نام فی تلک اللیلة فخرجت حافیا متخفّیا أطلب خبره و أقفو أثره، فدخلت الصحن الشریف فرأیت أبواب قبّة العسکریین مغلقة فتفقدت أطراف خارجها فلم أجد منه أثرا فدخلت الصحن الأخیر الذی فیه السرداب فرأیته مفتّح الأبواب فنزلت من الدرج حافیا متخفّیا متأنّیا بحیث لا یسمع من حسّ و لا حرکة، فسمعت همهمة من صفة السرداب کأنّ أحدا یتکلّم مع الآخر و لم أمیّز الکلمات إلی أن بقیت ثلاثة أو أربعة منها و کان دبیبی أخفی من دبیب النملة فی اللیلة الظلماء علی الصخرة الصمّاء، فإذا بالسیّد قد نادی فی مکانه هناک: یا سیّد مرتضی ما تصنع و لم خرجت من المنزل؟ فبقیت متحیّرا ساکتا کالخشب المسنّدة فعزمت علی الرجوع قبل الجواب، ثمّ قلت فی نفسی: کیف تخفی حالک علی من عرفک من غیر طریق الحواس، فأجبته معتذرا نادما و نزلت فی خلال الاعتذار إلی حیث شاهدت الصفة فرأیته وحده واقفا تجاه القبلة لیس لغیره هناک أثر، فعرفت أنه یناجی الغائب عن أبصار البشر علیه سلام اللّه الملک الأکبر فرجعت حریّا لکل ملامة، غریقا فی بحار الندامة إلی یوم القیامة «1».
الحکایة السابعة عشرة: فیه عن المولی محمد سعید الصدتومانی و کان من تلامذة السیّد رحمه اللّه أنه جری فی مجلسه ذکر قضایا مصادفة رؤیة المهدی علیه السّلام حتّی تکلّم هو فی جملة من تکلّم فی ذلک فقال: أحببت ذات یوم أن أصل إلی مسجد السهلة فی وقت ظننته فیه فارغا من الناس، فلمّا انتهیت إلیه وجدته غاصّا بالناس و لهم دویّ و لا أعهد أن یکون فی ذلک الوقت فیه أحد، فدخلت فوجدت صفوفا صافّین للصلاة جامعة فوقفت إلی جنب الحائط علی موضع فیه رمل فعلوته لأنظر هل أجد خللا فی الصفوف فأسدّه، فرأیت موضع
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 238- 239 الحکایة الثالثة عشرة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:27
رجل واحد فی صف من تلک الصفوف فذهبت إلیه و وقفت فیه، فقال رجل من الحاضرین:
هل رأیت المهدی علیه السّلام؟ فعند ذلک سکت السیّد و کأنّه کان نائما ثمّ انتبه، فکلّما طلب منه تمام المطلب لم یتمّه «1».
الحکایة الثامنة عشرة: و فیه عن السیّد الشهید القاضی نور اللّه الشوشتری فی ترجمة آیة اللّه العلّامة الحلّی: أنّ من جملة مقاماته العالیة أن بعض علماء أهل السنّة ممّن تلمذ علیه العلّامة رحمه اللّه فی بعض الفنون ألف کتابا فی ردّ الإمامیة و أخذ یقرأه للناس فی مجالسه و یضلّهم، و کان لا یعطیه أحدا خوفا من أن یردّه أحد من الإمامیة، فاحتال رحمه اللّه فی تحصیل هذا الکتاب إلی أن جعل تلمذته علیه وسیلة لأخذه الکتاب منه عاریة فالتجأ الرجل و استحیی من ردّه و قال: إنّی آلیت علی نفسی أن لا أعطیه أحدا أزید من لیلة فاغتنم الفرصة فی هذا المقدار من الزمان، فأخذه منه و أتی به إلی البیت لینقل منه ما تیسّر منه، فلمّا اشتغل بکتابته و انتصف اللیل غلبه النوم فحضر الحجّة و قال علیه السّلام: ناولنی الکتاب و خذ فی نومک فانتبه العلّامة و قد تمّ الکتاب بإعجازه علیه السّلام.
و ظاهر عبارته یوهم أنّ الملاقاة و المکالمة کان فی الیقظة و هو بعید، و الظاهر أنّه فی المنام. و عن مصنّفات الفاضل الألمعی علی بن إبراهیم المازندرانی و بخطّه کان معاصرا للشیخ البهائی رحمه اللّه، و هکذا الشیخ الجلیل جمال الدین الحلّی کان علامة علماء الزمان إلی أن قال: و قد قیل إنّه کان یطلب من بعض الأفاضل کتابا لینسخه و کان هو یأبی علیه، و کان کتابا کبیرا جدّا فاتّفق أن أخذه منه مشروطا بأن لا یبقی عنده غیر لیلة واحدة، و هذا کتاب لا یمکن نسخه إلّا فی سنة أو أکثر، فأتی به الشیخ رحمه اللّه فشرع فی کتابته فی تلک اللیلة فکتب منه صفحات و ملّه، و إذا برجل دخل علیه من الباب بصفة أهل الحجاز فسلّم و جلس، ثمّ قال:
أیّها الشیخ أنت مصطر لی الأوراق و أنا أکتب، فکان الشیخ یمصطر له الورق و ذلک الرجل یکتب و کان لا یلحق المصطر بسرعة کتابته، فلمّا نقر دیک الصباح و صاح و إذا الکتاب بأسره مکتوب تماما. و قد قیل إنّ الشیخ لما ملّ الکتابة نام فانتبه فرأی الکتاب مکتوبا «2».
الحکایة التاسعة عشرة: ذکر المحدّث الفاضل المیثمی فی کتابه دار السلام عن السیّد
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 240 الحکایة الرابعة عشرة.
(2)- جنّة المأوی: 255 الحکایة الخامسة و العشرون.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:28
السند السیّد محمد صاحب المفاتیح ابن صاحب الریاض نقلا عن خط آیة اللّه العلّامة فی حاشیة بعض کتبه ما ترجمته بالعربیة: خرج ذات لیلة من لیالی الجمعة من بلدة الحلّة إلی زیارة قبر ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و هو علی حمار له و بیده سوط یسوق به دابّته فعرض له فی أثناء الطریق رجل فی زیّ الاعراب فتصاحبا و الرجل یمشی بین یدیه فافتتحا بالکلام، و ساق معه الکلام من کل مقام و إذا به عالم خبیر نحریر فاختبره عن بعض المعضلات و ما استصعب علیه علمها فما استتم عن کلّ من ذلک إلّا و کشف الحجاب عن وجهها و افتتح عن مغلقاتها إلی أن انجرّ الکلام فی مسألة أفتی به بخلاف ما علیه العلّامة، فأنکره علیه قائلا: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل و القاعدة و لا بدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما مخصّص لهما، فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه. فقال العلّامة: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب و لم یذکره الشیخ و لا غیره. فقال العربی: ارجع إلی نسخة التهذیب التی عندک الآن و عدّ منها أوراقا کذا و سطورا کذا فتجده، فلمّا سمع العلّامة بذلک و رأی أن هذا إخبار عن المغیبات تحیّر فی أمر الرجل تحیّرا شدیدا و اندهش فی معرفته و قال فی نفسه: لعلّ هذا الرجل الذی یمشی بین یدی منذ کذا و أنا فی رکوبی هو الذی بوجوده تدور رحی الموجودات و به قیام الأرضین و السماوات، فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکّر و التحیّر فأخذ لیستخبر عن هذه المسألة استخبارا منه و استظهارا عنه أن فی زمن الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف إلی لقاء سیّدنا و مولانا صاحب الزمان، فهوی الرجل و أخذ السوط من الأرض و وضعه فی کفّ العلّامة و قال: لم لا یمکن و کفّه فی کفّک؟ فأوقع العلّامة نفسه من علی الدابة منکبّا علی قدمیه و اغمی علیه من فرط الرغبة و شدّة الاشتیاق، فلمّا أفاق لم یجد أحدا فاهتمّ بذلک همّا شدیدا و تکدّر و رجع إلی أهله و تصفّح عن نسخة تهذیبه فوجد الحدیث المعلوم کما أخبره الإمام علیه السّلام فی حاشیة تلک النسخة فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا حدیث أخبرنی به سیّدی و مولای فی ورق کذا و سطر کذا، ثمّ نقل الفاضل المیثمی عن السیّد المزبور طاب ثراه أنه قد رأی تلک النسخة بخط العلّامة فی حاشیته.
الحکایة العشرون: فیه عن الفاضل و العادل الأمین مولانا محمد أمین العراة عن رجل صالح عطّار من أهل البصرة أنه قال: إنّی کنت جالسا ذات یوم علی دکّتی العطارة و إذا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:29
برجلین قد أتیا و وقفا علیّ لشراء السدر و الکافور، فلمّا تکلّمنا و تأمّلت فیهما فلم أجدهما فی الصورة و السیرة فی زیّ أهل البصرة و نواحیها، بل و لا المعروف من بلادنا فسألتهما عن أهلهما و بلادهما فاکتتما فألححت علیهما، و کلّما کثر تسترهما ازددت إلحاحا علیهما إلی أن أقسمت علیهما بالرسول المختار و آله الأئمّة الأطهار علیه السّلام، فلمّا رأیا ذلک منّی أظهرا لی أنّهما من جملة ملازمی عتبة الإمام الحیّ المنتظر حجّة اللّه صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه و أن واحدا من صحبتهم قد توفی بأجله الموعود و قد ارسلا لشراء السدر و الکافور منه. قال: فلمّا سمعت بذلک توسلت إلیهما و أظهرت المصاحبة معهم إلی سیّدی و مولای و تضرّعت و ألححت علیهما فی ذلک، فقالا: إنّ هذا موقوف علی إذنه (عج) و إنّا لم نؤذن بذلک. فقلت لهما: خذانی معکما إلی ذلک الصقع ثمّ استأذنا لی منه فإن أذن و إلّا فأنصرف و یصیبکم أجر الإجابة. فامتنعا عن ذلک أیضا فأکثرت من الإلحاح علیهما فترحّما علیّ و أجابانی و سلمتهما السدر و الکافور مستعجلا و أغلقت الدکان و انطلقت معهما حتّی أتینا ساحل بحر عمان، فمشیا علی الماء کالمشی علی الأرض الصلبة و وقفت متحیّرا فالتفتا إلیّ و قالا: لا تخف و أقسم علی اللّه عزّ و جلّ بالحجّة فی حفظک. فقلت ذلک و بسملت فمشیت علی الماء کالمشی علی الأرض إلی أن انتهینا إلی قبّة البحر فبینا نذهب و إذا بسحاب مرکوم و مطر غزیر تمطّر، و من الاتفاق أنی منذ یوم خروجی من البصرة کنت طابخا صابونا واضعا إیّاه علی سطح الدار لیستنشف فی الشمس، فلمّا رأیت تراکم السحاب و المطر الغزیر تذکّرت الصابون و أنه یتنقع، و إذا برجلیّ قد نفذتا فی الماء و طمست فیه فکدت أن أغرق فأخذت فی السبح فالتفت الرجلان إلیّ و قالا لی: یا فلان تب عمّا قصدت و تذکّرت و ممّا انصرفت به عن مولاک و جدّد القسم، فتبت إلی اللّه و جدّدت القسم فصلّب اللّه لی الماء فأخذت أمشی خلفهما کالأوّل حتّی انتهینا إلی الساحل و مضینا فیه إلی أن ظهر لنا خباء کشجر طور نورها قد ملأ الفضاء و البیداء فالتفت إلیّ الرجلان و قالا: إن مقصودک فی هذه الخباء و لکن قف هنا حتّی نذهب و نستأذن لک، فذهبا و دخل واحد منهما فی الخیمة فسمعته یتکلّم فی أمری و إذا بصوت سمعته من وراء الحجاب و الخباء یقول: ردّوه فإنّه رجل صابونی، فلمّا سمعت هذا من الإمام (عج) و وجدته طبقا للبرهان العقلی و الشرعی فاستیأست و قطعت الطمع عن ما کنت أطمعه و علمت أن هذا مقام شامخ عظیم لا تکاد
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:30
تناله أیدی المتشبّث بالتعلّقات الدنیویة.
الحکایة الحادیة و العشرون: ذکر الفاضل المحدّث المیثمی أیضا فی کتابه دار السلام ما ترجمته بالعربیة: إنّی کنت فی بعض السنین سنة ألف و مائتین و سبعین- و لعلّه سبع و سبعین- قد تشرّفت من النجف الأشرف إلی زیارة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی مخصوصة أوّل رجب من ذلک العام و ما کنت بانیا علی التوقّف فی الحائر، بل کنت عازما علی الرجوع إلی الغری فاتّفق لی مصاحبة بعض الأصدقاء من أهل أذربایجان فمنعنی عن العجلة فی العود و حثّنی علی الإقامة عنده و فی داره إلی زیارة النصف، فأحببت إجابته و أقمت فیها، فبینا نحن ذات لیلة و قد اجتمع فی تلک الدار عند صاحبنا جمع من أهل أذربایجان یریدون خطبة بنت له قد تکفّلها و ربّاها من غیر أب و لا أمّ، و هم یتکلّمون معه فی خطبتها و أن هذا أمر لا بدّ فیه [من] المسامحة سیّما مع کون الصهر شابا جدید الإسلام و ینبغی السماحة معه، فلمّا سمعت ذلک منه دنوت إلیه و قلت: فی أیّ مذهب کنت؟ و ما شأنک و قصّتک؟ و ما سبب إسلامک؟ فأجابنی: إنی ترکی و لم أحسن الرطانة، فقلت: أنا أعرف لسان الترک و الترجمة لأهل المجلس. فقال: أنا رجل من أرامنة أرومیة ساکن قریة من قراها و فیها الحال أبی و أمّی و عشیرتی و بنو عمومتی، و حرفتی النجارة و عمل الرحی و لی فی هاتین مهارة وافیة مشهورة عند أهالیها، فاتّفق لی یوما أن کنت فی بستان لقطع شجرة و کانت ملقاة و قد وضعنا المنشار علیها لنقدّها، فمضی صاحبی الذی کان معی لأمر فانفردت فی البستان، و إذا برجل جلیل عظیم قد أهابتنی جلالته و نبالته فعظّمته و احترمته قهرا، و رأیت نفسی بالنسبة إلیه مقهورة مغلوبة فقرب منّی و قال: یا فلان هات یدک و أغمض عینیک و افتحهما لأقول لک، فأعطیته یدی و غمضت عینیّ فلم أحسّ شیئا إلّا و أسمع هبوب الریح و تمس جلدی من نسیمها، ثمّ أطلق یدی هنیئة ثمّ قال: افتحها، فلمّا فتحتها ما رأیت إلّا و أنا فی قلّة جبل عظیم فی قفر وسیع علی صخرة عظیمة لا یمکن الصعود علیها و النزول منها، بحیث لو سقط ساقط عنها لتقطّع، و تلفت فرأیت ذلک الرجل فی أسفل الجبل و الصخرة، ثمّ ذهب و غاب عنّی فاستوحشت وحشة شدیدة و اضطربت اضطرابا عظیما، فقلت فی نفسی:
و لعلّنی نائم فحرّکت یدی و مسحتها علی عینیّ فرأیت نفسی مستیقظا و مشاعری علی ما هی علیه فأعملت کلّ حیلة أحتالها لخلاص نفسی و لم أتمکّن فاستسلمت للموت و وقفت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:31
متفکّرا متحیّرا، و إذا برجل غیر الأوّل قد ظهر و أتانی و أرفق بی و سمّانی باسمی و کلّمنی بالترکیة و تفقّد عینی و قال: الحمد للّه، إنّک قد أفلحت و نجوت، فتسلّیت به و سألته عن الرجل و صنیعه لی و وجه فلاحی و نجاتی، فقال: إنّ الرجل هو الإمام الغائب المهدی عجّل اللّه تعالی فرجه قد أتاک و نجّاک من دار الشرک و الکفر و أتی بک إلی هذا الوادی للهدی و الرشاد و الإسلام و السداد، فلمّا سمعت ذلک تذکّرت ما کنت کثیرا ما أسمعه من الشیعة عن الإمام الغائب الموعود المنتظر الحجّة ابن الحسن علیه السّلام و کنت احبّهم و أکتمه من أبویّ و عشیرتی خوفا منهم من لومهم إیّای. فقلت له: هل الرجل هو المهدی الغائب الموعود؟
فقال: نعم. قلت: فمن أنت؟ قال: رجل من أعوانه و ملازمیه. فقلت: ما هذا المکان؟
قال: هذا من جبال ایروان و المسافة إلی أرومیة بعیدة. قلت: أجل، فما أصنع إن رجوت الفلاح و الاجتناب عن الشرک؟ قال: نعم، أسلم. فرسخ فی قلبی محبّة ذلک الرجل و تجلّی فی شراشر وجودی نوره و قلت: کیف أسلم؟ قال: قل: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنّ علیا و أولاده المعصومین أوصیاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خلفاؤه، فأقررت بها ثمّ قال: اسمک هذا ینافی مذهبک فقد سمّیتک «سلمان»، فقبلت ذلک، ثمّ أخذ بیدی و قال لی: غمّض عینیک و افتحهما، ففعلت فرأیت نفسی فی أسفل جبل عظیم، فأطلق یدی و أرانی طریقا واسعا و قال لی: سر فیه إلی فرسخین فتدخل قریة فلان فتسأل عن دار شیخهم فلان فتنزل عنده فیدلّک علی ما أحببت و شئت من طریقک، ثمّ غاب عنّی و مضیت إلی أن أتیت تلک القریة فدخلت فیها و سألت عن دار الشیخ فدللت علیه فوقفت و طرقت علیه الباب، فخرج إلیّ شیخ فلمّا رآنی قال لی: أنت سلمان؟ قلت: نعم. قال:
فادخل، فلمّا دخلت رأیت رجلا فی زی عثمانلو «1» جالسا و قد حفّت به جماعة فنظر إلیّ و تبسّم و أظهر الرأفة و الملاطفة و سمّانی و رحّب بی و أجلسنی عنده، ثمّ قضی ما به من الجماعة من عملهم فمضوا و استفردنا فتوجّه عند ذلک إلیّ و هنأنی و بشّرنی، ثمّ أمر بالطعام فاحضر و أکلنا و أقامنی عنده إلی ثلاثة أیّام و علّمنی اصول اعتقادات الشیعة و أسماء الأئمّة و أمرنی بالتقیّة، ثمّ قال: لا بدّ لک و أن تذهب حینئذ إلی قریة کذا عند فلان فیوصلک إلی ما شئت و أحببت، و المسافة إلی هناک أربعة فراسخ، فانطلقت مع الرجل الأوّل حتّی دلّنی
______________________________
(1)- کلمة معرّبة عن الترکیّة تدل علی الزی العثمانی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:32
علی الطریق فمشیت إلی أن أتیت القریة و دخلت فیها و وقفت علی الدار المعلومة و طرقتها علیه، فخرج رجل فی زیّ الروم، فلمّا رآنی استبشر و تلاطف معی کالأوّل و سمّانی و هنّأنی و أدخلنی معه و رحّب بی و أقامنی عنده ثلاثة أیّام و علّمنی أحکام الصوم و الصلاة و بعض الضروریات العملیة، ثمّ دلّنی علی رجل آخر فی قریة اخری علی مسافة أکثر من القریتین فلمّا ذهبت و دخلت علی الرجل رأیته أیضا فی زی الروم، بل هو أشبه منهما و له الرئاسة الشرعیة و المنصب من سلطان الروم، فلمّا رآنی سمّانی و لاطفنی و استبشر و أقامنی عنده و ختننی و عاد علیّ بتلقین الأحکام و أمر الشریعة و أمرنی بالتقیّة و طریقتها .. إلی أن قال لی یوما: یا سلمان لا بدّ لک الیوم من الرواح إلی کربلاء. قلت: و ما کربلاء؟ و أین هی؟ فعلّمنی بها و أعلمنی أنّها أرض فیها بقعة الإمام الثالث سبط الرسول المختار صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مزار للزوّار و الشیعة الأخیار. فقلت: و کم المسافة إلیها؟ قال: أکثر من أربعین منزلا، فقلت: کیف أقطع هذا المقدار من الطریق بلا زاد و راحلة و رفیق؟ فقال: اذهب فإنّ اللّه سیعینک فیها، ثمّ دفع إلیّ اثنی عشر من الدراهم المسکوکة بسکة العثمانی فبعث معی من یرشدنی إلی الطریق الشارع العام فمشیت، فلمّا سرت و بعدت من القریة یسیرا صاحبنی رجل خفیف الثقل فسأل عن مقصودی فأخبرته بالمقصود، فقال: و إنّی أیضا لسائر إلی نواحی کربلاء و ذاهب معک، فقلت:
هل قطعت من هذا الطریق شیئا قبل ذلک؟ و هل تعرفها؟ قال: نعم، فسررت بذلک و مضیت معه فرأیته علی طریقة الشیعة و الإمامیة إلّا أنّی سترت عنه رعایة للاحتیاط کما أمرنی ساداتی و لم یتفحّص هو عن عقیدتی أیضا و أنا لم اتّق عنه لأنّی رأیته شیعیّا فسرت معه مسرورا به یومین، حتّی إذا کان الثالث فظهر نخیل و قبّتان من ذهب متّصلتان فقال لی الرجل: هذا نخیل بغداد و توابعه و هاتان القبّتان لموسی بن جعفر الإمام السابع و محمد بن علی النقی الإمام التاسع علیهما السّلام، و تلک السواد المعمورة تسمّی کاظمین، و منها إلی کربلاء مسافة یومین فادخلها و زر الإمامین وقف بها حتّی یخرج منها قافلة الزوّار إلی کربلاء فسر معهم، ثمّ فارقنی و ذهب عنّی من غیر تکلّم، ثمّ أتیت حتّی انتهیت إلی الشط فعبرته بالعبرة «1» و دخلت الکاظمین و بقیت متشرّفا بالزیارة إلی یومین فخرجت الثالث إلی بغداد
______________________________
(1)- فی لسان العرب: 4/ 1062- عبر. و المعبر: ما عبر به النهر من فلک أو قنطرة أو غیره، قال الازهری:
و المعبرة سفینة یعبر علیها النهر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:33
للسیاحة، فبینما أسیر فی السیاحة فمررت علی دکة نجّار هناک، فلمّا عرف أنّی أهل حرفته و صنعته أحبّ أن أشتغل عنده أیّاما، فوقفت عنده، فلمّا رأی مهارتی تلاطف معی و عیّن لی کذا، فکنت بالنهار مقیما هناک و باللیل أبیت بالکاظمین، فأتی علیّ ذلک أیّام فبینما أنا ذات یوم أرجع إلی کاظمین و إذا بدرویش صاحبنی و أظهر الملاطفة معی إلی أن انتهینا إلی المسجد الخرب الذی فی طریق بغداد و الکاظمین الذی یدعی ب (براثا) فأظهر لی أن منزله فی هذا المسجد و أحبّ أن یضیّفنی اللیلة فاستدعی ذلک و أصرّ علیه فأجبته و دخلت منزله و إذا بجماعة آخرین فی زیّه ثمّ اجتمع جماعة آخرون فی زیّهم و معهم شی‌ء من مأکلهم فاجتمعوا بعد صلاة العشاء و أحضروا ما کان معهم فی کیفیة من الاتحاد و اشتغلوا بالأکل، ثمّ اشتغلوا بالعبادة و إحیاء اللیل فأعجبنی ما کانوا علیه و لم أکن أعهد من نظائرهم هذه الصفة فاضفت عندهم یومین، فلمّا کان الثالث خرج أحدهم و قال لی: یا فلان إن قافلة الزوّار قد خرجت من الکاظمین یریدون کربلاء فالحق بهم و امض معهم، فلحقتهم حتّی أتیت کربلاء فبقیت أنا أیّاما مشتغلا بالعبادة و الزیارة فقلت فی نفسی: إنّی علی ما أمرت لا بدّ لی من الإقامة فیه أیّاما و معی حرفتی و صنعتی النجارة فأشتغل بها و لا بدّ لی من دکة أکون علیها، فأتیت الشیخ الجلیل العالم الفاضل شیخ العراقین شیخ عبد الحسین الطهرانی لإجارة دکة تناسبنی و هو حینئذ مشغول بعمارة الصحن الشریف، فلمّا ظهر له حالی و قصّتی قال لی الأصلح حینئذ أن تقیم علی العمالة و البنائین بالصحن الشریف حتّی تتهیّأ الأسباب و الآلة المحتاجة إلی النجارة ثمّ اختر ما شئت، و أجری لی أجرة معلومة فوقفت کما أمرنی علی وظیفتی السرکاری «1».
ثمّ ذکر اسمه و اسم قریته و اسم أبیه و أمّه و اخوته و بعض عمومته و عشیرته و ذکر أن له عیالا و أولادا فی بلدته و قال: یعرفنی أکثر أهل أرومیة و لا بدّ من مجی‌ء زوّار من الأرومیة فلیتحقق و لیسأل عنّی و لم أکن أحتاج إلیهم، و إنّی علی صنعتی و حرفتی بحیث أعیش عشرة رءوس و أتکفّل بهم، و قد قطعت النظر عن العیال و الأطفال و التجأت إلی هذه البقعة المطهّرة و جاورت کربلاء، و إنی فی زیّهم مشتغل بکسبی و زیارتی و عبادتی إلی أن أدرک الأجل المحتوم. فهنیئا له ثمّ هنیئا له.
______________________________
(1)- کلمة فارسیّة معناها المشرف علی العمّال.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:34
الحکایة الثانیة و العشرون: ممّن أدرکه و تشرّف برؤیته فی غیبته الکبری الرجل الهرم الفلاح السهلاوی الیزدی ذو الصلاح و السداد، و محصله ما ذکره الفاضل المیثمی فی کتابه دار السلام المشتمل بذکر من فاز بسلام الإمام من أنه کان من فلالیح المرحوم الحاج ملّا باقر البهبهانی ساکن الغری و هو رجل من الأخیار و النسّاک و مشهور بالخلوص لأبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام، و اشتغل فی أواخر عمره بتجارة الکتب و السیر فی الحجرة الواقعة فی الزاویة الشرقیة من الصحن الشریف من مشهد الغری و هو و إن لم یکن له حظّ من العلم و لا یعدّ من الأفاضل إلّا أنّه ألّف کتابا وافیا جامعا فی شرح ترجمة أحوال الأئمّة الاثنی عشر و فضائلهم و مراثیهم، و خمس مجلّدات موسوما بالدمعة الساکبة بحیث وقع مطرحا لأنظار العلماء و المحدّثین.
ثمّ إنّ المؤلف الضعیف علی بن إبراهیم زین العابدین البارجینی الیزدی یقول: بعد ما راجعت شرح هذه القصّة مع المرحوم الحاج ملّا باقر المزبور فی الکتاب المذکور اتّفقت لی صحبة المرحوم الحاج علی محمد بیاع الکتب نجل الحاج المزبور فسألته عن بستانهم المعروف بالصاحبیة و وجه اشتهارها بها و أخبرته بما ذکره هذا الفاضل من شرحه فی کتابه فقال المرحوم: أهل البیت أدری بما فی البیت، ثمّ أخذ فی بیان القصة مشروحا حیث ما جری بتفاوت یسیر ممّا ذکره الفاضل المذکور فرأیت الاقتصار علی ما ذکره المرحوم أضبط فاقتصرت علیه فأقول: قال المرحوم الحاج علی محمد نجل المرحوم الحاج ملّا باقر البهبهانی المزبور: لما اتسعت الامور علینا قلیلا بعد ما کنّا فی الشدّة و الضیق أراد الحاج الوالد تعمیر بستان فی أراضی قرب مسجد السهلة بغرس الأشجار فیها و سقیها فعارضوه الأصدقاء و أظهروا أن هذا الأمر لا یکون من عهدتک و أنت لا تقدر علیه لما فیه من التعب و المشقّة الشدیدة، و أنت علی ما أنت فیه من شیبک و نقاهتک و بقائک فی المشهد فابتع بستانا معمورا قریبا منه فتمّمه، فأجابهم المرحوم: کثیرا ما أحبّ غرس الأشجار و الاشتغال بالعمارة، و اشتغل بما هم فیه إلی أن وقف و لم یستطع إتمامه فطلب من یبیعه نصفه بمائة تومان فیستعین بثمنه علی تعمیر النصف الباقی، و لم یجد أحدا یعینه و فیها العمّال و الفلالیح مشتغلین بوظیفتهم و فیهم رجل یزدی من أهل الصلاح و السداد، و کان بعد المغرب و فراغته من فلاحته یأتی مع سائر الفلالیح مسجد السهلة و یبیت فیه، و کان مطّلعا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:35
بما قصده الحاج الوالد من بیع نصفها، فبینما هو ذات لیلة فی المسجد فرأی بین النوم و الیقظة أن أحدا یدعوه قائلا: یا فلان أجب السلطان. یقول: فقمت مهربا فرأیت المسجد منورا أضوأ من الشمس الطالعة و رأیت جماعة فی صحن المسجد جلوسا و قد حفّ بهم جمع کثیر و فیهم سیّد جلیل عظیم و النور یسطع منه إلی عنان السماء و عن یمینه رجلان جلیلان، و کذلک عن یساره فأخذونی إلیه فسألنی السلطان من أنت؟ و ما وظیفتک؟ فأخبرته أنّی من فلالیح البستان الواقع قرب هذا المسجد للحاج ملّا باقر البهبهانی، نأتی بعد فراغنا عن فلاحتنا کلّ لیلة المسجد و نبیت فیه. فقال: نعم. قال: قل للحاج ملّا باقر أن یزرع فیها حملا من بذور الزیت الذی فی خارج المسجد، فرجعت بعد ذلک فقمت من النوم و أنا لا أری المسجد إلّا فی ظلمة اللیل و الوقت قریب من الفجر فأسبغت الوضوء لاصلّی فی ذلک المکان لشرافته فرأیت أن أحدا یؤذّن فیه، ثمّ اشتغل بعد ذلک بالصلاة فائتممت به و صلّیت معه الفجر لما وقع فی قلبی من جلالته و نبالته، فلمّا انتهیت أتیته و قصصت علیه منامی، فقال: أ ما عرفت؟ قلت: نعم.
قال: أمّا السلطان فهو إمام زمانک و الرجلان الجلیلان اللّذان عن یمینه الخضر و الالیاس، و اللّذان عن یساره هما هود و صالح و الحافّون به المحدقون حوله أرواح الأنبیاء و المؤمنین، فأخبرنی أن الحاج ملّا باقر هل یرید بیع البستان؟ فأخبرته أنه منذ مدّة یرید بیع نصفه بمائة تومان، فقال لی: بعه لی الآن. فقلت: إنّی لا أقدر إلی أن أستأذنه فی ذلک، فأعطانی صرّة فیها مائة تومان و قال: اشتره لی بها، فقلت: إنّی لا أقبضها إلی أن اخبره، أین ألقاک بعد ذلک؟ فقال: إذا جری الماء فی الغری أنا أظهر.
و بالجملة فأتی الفلّاح إلی الحاج الوالد و أخبره بما رأی و قصّ علیه فاعترض علیه المرحوم بما توقّف من بیعه له، ثمّ أخذ فی تحسّس هذا الشخص بهذه الصفة فی أراضی السهلة و الکوفة و جمیع النجف فاستیأس، ثمّ قال المرحوم الحاج علی محمد: إنّ الحاج الوالد أتانی یوما بعد مدّة من ذلک و دفع إلیّ صرّة خضراء فیها مائة باجوقلی یساوی قیمتها مائة تومان، أی مائة دینار، و لمّا کانت العادة بکتابة النقود و الأجناس فی الدفتر باسم دافعیها و معطیها، فسألته عن ذلک لاقیّده باسمه فأخذ یماطلنی فی ذلک لیلا و نهارا إلی أن انقضی علینا أیام فأصررت علیه فیه، فقال: اخبرک به علی أن لا تخبر أحدا بذلک ما دمنا أنا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:36
و المعطی أحیاء ثمّ قال: رأیت إمام زمانی فی الطیف و سألنی عن بیع البستان فبعته إیّاه و اشتراه منّی بمائة تومان و حوّل المبلغ إلی السیّد العالم الفاضل السیّد أسد اللّه ابن حجّة الإسلام السیّد محمد باقر أعلی اللّه مقامه، و هو الذی سعی فی جری الماء فی النجف الأشرف، و السیّد المرحوم حینئذ کان مقیما فی النجف، فقمت فزعا متحیّرا فی إظهاره إیّاه و کنت احاذر تکذیبه إیّای فقلت فی نفسی: إنّ حالی غیر خفی علی کلّ أحد و إنّی مأمور معذور فأتیته لاخبره، فلمّا صرت بالباب و قرعته فإذا به قد صاح من داخل الدار: اصبر اصبر فقد أتیتک، فتحیّرت فی ذلک و قلت: فلعلّه رآنی من شقّ الباب فخرج إلیّ و أخذ یقبّلنی و یقول: قبول قبول، ثمّ دخل و أخرج هذه الصرّة و أعطانی إیّاها، و قال: هذا ما حوّل الإمام فأضمره و لا تخبر به أحدا ما عشت أنا و السیّد، و اشتهرت بعد ذلک ببستان الصاحبیة.
الحکایة الثالثة و العشرون: فی جنّة المأوی: قال آیة اللّه العلّامة الحلّی رحمه اللّه فی آخر منهاج الصلاح فی الدعاء المعروف و هو دعاء العبرات و هو روی عن الصادق علیه السّلام جعفر بن محمد، و له من جهة السیّد السعید محمد بن محمد بن محمد الآوی رحمه اللّه حکایة معروفة بخط بعض الفضلاء فی هامش ذلک الموضع:
روی المولی السعید فخر الدین محمد بن الشیخ الأجلّ جمال الدین عن والده عن جدّه الفقیه یوسف عن السیّد الرضی المذکور أنه کان مأخوذا عند أمیر من أمراء السلطان جرماغون مدّة طویلة مع شدّة و ضیق فرأی فی نومه الخلف الصالح المنتظر علیه السّلام، فبکی و قال: یا مولای اشفع فی خلاصی من هؤلاء الظلمة. فقال علیه السّلام: ادع بدعاء العبرات. فقال: و ما دعاء العبرات؟ فقال علیه السّلام: إنّه فی مصباحک. فقال: یا مولای ما فی مصباحی. فقال علیه السّلام: انظر تجده، فانتبه من منامه و صلّی الصبح و فتح المصباح فلقی ورقة مکتوب فیها هذا الدعاء بین أوراق الکتاب فدعا أربعین مرّة.
و کانت لهذا الأمیر امرأتان إحداهما عاقلة مدبّرة فی امورها و هو کثیر الاعتماد علیها فجاء فی نوبتها فقالت له: أخذت أحدا من أولاد أمیر المؤمنین علی علیه السّلام؟ فقال لها: لم تسألین عن ذلک؟ فقالت: رأیت شخصا و کان نور الشمس یتلألأ من وجهه فأخذ بحلقی بین إصبعیه ثمّ قال: أری بعلک أخذ ولدی و یضیّق علیه من المطعم و المشرب. فقلت له: یا سیدی من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب، قولی له إن لم یخل عنه لأخربنّ بیته. فشاع هذا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:37
النوم للسلطان فقال: ما أعلم ذلک و طلب نوّابه فقال: من عندکم مأخوذ؟ فقالوا: الشیخ العلوی أمرت بأخذه. فقال: خلوا سبیله و أعطوه فرسا یرکبها و دلوه علی الطریق، فمضی إلی بیته، انتهی.
و قال السیّد الأجلّ علی بن طاوس فی آخر مهج الدعوات: و من ذلک ما حدّثنی به صدیقی و المؤاخی محمد بن محمد القاضی الآوی ضاعف اللّه جل جلاله سعادته و شرف خاتمته، و ذکر له حدیثا عجیبا و سببا غریبا و هو: أنه کان قد حدثت حادثة فوجد هذا الدعاء فی أوراق لم یجعله فیها بین کتبه فنسخ منه نسخة، فلمّا نسخه فقد الأصل الذی کان قد وجده، إلی أن ذکر الدعاء و ذکر له نسخة اخری من طریق آخر تخالفه. و نحن نذکر النسخة الاولی تیمّنا بلفظ السیّد فإن بین ما ذکره و نقل العلّامة أیضا اختلافا شدیدا و هی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهمّ إنّی أسألک یا راحم العبرات و یا کاشف الکربات أنت الذی تقشع سحائب المحن و قد أمست ثقالا و تحلّ أطناب الإحن «1» و قد سحبت أذیالا و تجعل زرعها هشیما و عظامها رمیما و تردّ المغلوب غالبا و المطلوب طالبا. إلهی فکم من عبد ناداک إنّی مغلوب فانتصر ففتحت له من نصرک أبواب السماء بماء منهمر و فجّرت له من عونک عیونا فالتقی ماء فرجه علی أمر قد قدر، و حملته من کفایتک علی ذات ألواح و دسر، یا ربّ إنّی مغلوب فانتصر، یا ربّ إنّی مغلوب فانتصر، یا ربّ إنّی مغلوب فانتصر، یا رب فصلّ علی محمّد و آل محمّد و افتح لی من نصرک أبواب السماء بماء منهمر، و فجّر لی من عونک عیونا لیلتقی ماء فرجی علی أمر قد قدر، و احملنی یا ربّ من کفایتک علی ذات ألواح و دسر، یا من إذا ولج العبد فی لیل من حیرته یهیم فلم یجد له صریخا یصرخه من ولیّ و لا حمیم صلّ علی محمّد و آل محمّد وجد یا ربّ من معونتک صریخا معینا و ولیّا یطلبه حثیثا، و ینجیه من ضیق أمره و حرجه و یظهر له المهمّ من أعلام فرجه. اللهمّ فیا من قدرته قاهرة و آیاته باهرة و نقماته قاصمة لکلّ جبّار دامغة لکلّ کفور ختّار «2»، صل یا رب نظرة من نظراتک رحیمة تجلو بها عنّی ظلمة واقفة مقیمة من عاهة جفّت منها الضروع
______________________________
(1)- الاحنة: الشحناء، أو الضغائن و الحقد، راجع مجمع البحرین: 1/ 43.
(2)- فی الصحاح: 2/ 246 الختر: الغدر یقال: ختّره فهو ختار، أقول و منه قوله تعالی: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ سورة لقمان: 32.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:38
و فلقت منها الزروع و اشتمل بها علی القلوب الیأس، و جرت بسببها الأنفاس. اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و حفظا لغرائس غرستها ید الرحمن و شربها من ماء الحیوان أن تکون بید الشیطان تجزّ و بفأسه تقطع و تحزّ. إلهی من أولی منک أن یکون عن حماک حارسا و مانعا، إلهی إنّ الأمر قد هال فهوّنه و خشن فألنه، و إنّ القلوب کاعت «1» فطمّها و النفوس ارتاعت فسکّنها. إلهی تدارک أقداما قد زلّت و أفهاما فی مهامه «2» الحیرة ضلّت، أجحف الضرّ بالمضرور فی داعیة الویل و الثبور، فهل یحسن من فضلک أن تجعله فریسة للبلاء و هو لک راج، أم هل یحمد من عدلک أن یخوض لجّة الغماء «3» و هو إلیک لاج، مولای لئن کنت لا أشقّ علی نفسی فی التقی و لا أبلغ فی حمل أعباء الطاعة مبلغ الرضا و لا أنتظم فی سلک قوم رفضوا الدّنیا، فهم خمص البطون عمش العیون من البکاء، بل أتیتک یا رب بضعف من العمل و ظهر ثقیل بالأخطاء و الزلل، و نفس للراحة معتادة و لدواعی التسویف منقادة، أ ما یکفیک یا ربّ وسیلة إلیک و ذریعة لدیک أنّی لأولیائک موال و فی محبّتک مغال أ ما تکفینی أن أروح فیهم مظلوما و أغدو مکظوما و أقضی بعد هموم هموما و بعد وجوم وجوما.
أما عندک یا رب بهذه حرمة لا تضیع و ذمّة بأدناها یقتنع فلم لا تمنعنی یا ربّ و ها أنا ذا غریق و تدعنی بنار عدوّک حریقا أ تجعل أولیاءک لأعدائک مصائد و تقلدهم من خسفهم قلائد، و أنت مالک نفوسهم لو قبضتها جمدوا، و فی قبضتک مواد أنفاسهم لو قطعتها خمدوا، و ما یمنعک یا رب أن تکفّ بأسهم و تنزع عنهم من حفظک لباسهم و تعریهم من سلامة بها فی أرضک یسرحون و فی میدان البغی علی عبادک یمرحون. اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و أدرکنی و لما یدرکنی الغرق و تدارکنی و لما غیب شمسی للشفق. إلهی کم من خائف التجأ إلی سلطانک فآب عنه محفوظا بأمن و أمان، أ فأقصد یا ربّ بأعظم من سلطانک سلطانا أم أوسع من إحسانک إحسانا، أم أکثر من اقتدارک اقتدارا أم أکرم من انتصارک انتصارا. اللهمّ أین کفایتک التی هی نصرة المستغیثین من الأنام، و أین عنایتک التی
______________________________
(1)- کاعت: عجزت.
(2)- المهامة مفردها: المهمّة: المفازة البعیدة الاطراف (الصحاح: 6/ 2250) و فی لسان العرب (13/ 1099) المهمّة: الفلاة لا ماء بها و لا أنیس.
(3)- الغماء: الشدید من شدائد الدهر (کتاب العین 4/ 351).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:39
هی جنّة المستهدفین لجور الأیّام إلیّ بها یا ربّ نجّنی من القوم الظالمین إنّی مسّنی الضرّ و أنت أرحم الراحمین.
مولای تری تحیّری فی أمری و تقلّبی فی ضرّی و انطوائی علی حرقة قلبی و حرارة صدری فصلّ یا ربّ علی محمّد و آل محمّد وجد لی یا ربّ بما أنت أهله فرجا و مخرجا و یسّر لی یا رب نحو الیسری منهجا و اجعل لی یا ربّ من نصب حبالا لی لیصر عنی بها صریع ما مکره و من حفر لی البئر لیوقعنی فیها واقعا فیما حفره، و اصرف اللهمّ عنّی شرّه و مکره و فساده و ضرّه ما تصرفه عمّن قاد نفسه لدین الدیّان و مناد ینادی للایمان، إلهی عبدک عبدک أجب دعوته و ضعیفک ضعیفک فرّج غمّته، فقد انقطع کلّ حبل إلّا حبلک و تقلّص کلّ ظلّ إلّا ظلّک، مولای دعوتی هذه إن رددتها أین تصادف موضع الإجابة، و إن کذّبتها أین تلاقی موضع الإجابة فلا تردّ عن بابک من لا یعرف غیره بابا، و لا تمنع دون جنابک من لا یعرف سواه جنابا، و یسجد و یقول: إلهی إنّ وجها إلیک برغبته توجّه، فالراغب خلیق بأن تجیبه و إنّ جبینا لک بابتهاله سجد حقیق أن یبلغ ما قصد، و إنّ خدّا إلیک بمسألة یعفّر جدیر بأن یفوز بمراده و یظفر. و ها أنا ذا یا إلهی، قد تری تعفیر خدّی و ابتهالی و اجتهادی فی مسألتک و جدی فتلقّ یا رب رغباتی برأفتک قبولا و سهّل إلیّ طلباتی برأفتک وصولا و ذلّل لی قطوف ثمرات إجابتک تذلیلا. إلهی لا رکن أشدّ منک فآوی إلی رکن شدید و قد أویت إلیک و عوّلت فی قضاء حوائجی علیک و لا قول أسدّ من دعائک فاستظهر بقول سدید و قد دعوتک کما أمرت فاستجب لی بفضلک کما وعدت، فهل بقی یا ربّ إلّا أن تجیب و ترحم منّی البکاء و النحیب، یا من لا إله سواه و یا من یجیب المضطرّ إذا دعاه ربّ انصرنی علی القوم الظالمین و افتح لی و أنت خیر الفاتحین و الطف بی یا رب و بجمیع المؤمنین و المؤمنات برحمتک یا أرحم الراحمین «1».
الحکایة الرابعة و العشرون: فیه عن کتاب الکلم الطیب و الغیث الصیّب للسیّد المتبحّر السیّد علی خان شارح الصحیفة ما لفظه: رأیت بخط بعض أصحابی من السادات الأجلّاء الصلحاء الثقات ما صورته: سمعت فی رجب سنة ثلاث و تسعین و ألف الأخ العالم العامل جامع الکمالات الانسیة و الصفات القدسیة الأمیر إسماعیل بن حسین بیک ابن علی بن
______________________________
(1)- مهج الدعوات: 338، و جنّة المأوی: 225 الحکایة الرابعة عن مهج الدعوات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:40
سلیمان الحائری الأنصاری أنار اللّه تعالی برهانه یقول: سمعت الشیخ الصالح التقی المتورّع الشیخ الحاج علی المکی قال: إنّی ابتلیت بضیق و شدّة و مناقضة خصوم حتّی خفت علی نفسی القتل و الهلاک فوجدت الدعاء المسطور بعد فی جیبی من غیر أن یعطینیه أحد، فتعجّبت من ذلک و کنت متحیّرا فرأیت فی المنام أن قائلا فی زیّ الصلحاء و الزهّاد یقول لی:
إنّا أعطیناک الدعاء الفلانی فادع به تنج من الضیق و الشدّة، و لم یتبیّن لی من القائل فزاد تعجّبی، فرأیت مرّة اخری الحجّة المنتظر علیه السّلام فقال: ادع بالدعاء الذی أعطیتکه و علّم من أردت.
قال: و قد جرّبته مرارا عدیدة فرأیت فرجا قریبا، و بعد مدّة ضاع منّی الدعاء برهة من الزمان و کنت متأسّفا علی فواته مستغفرا من سوء العمل فجاءنی شخص و قال لی: إنّ هذا الدعاء قد سقط منک فی المکان الفلانی، و ما کان فی بالی أن رحت إلی ذلک المکان فأخذت الدعاء و سجدت للّه شکرا و هو:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. ربّ أسألک مددا روحانیا تقوّی به القوی الکلّیة و الجزئیّة حتّی أقهر عبادی نفسی کلّ نفس قاهرة فتنقبض لی إشارة رقائقها انقباضا تسقط به قواها حتّی لا یبقی فی الکون ذو روح إلّا و نار قهری قد أحرقت ظهوره. یا شدید یا شدید یا ذا البطش الشدید یا قهّار أسألک بما أودعته عزرائیل من أسمائک القهریة فانفعلت له النفوس بالقهر أن تودعنی هذا السرّ فی هذه الساعة حتّی ألیّن به کلّ صعب و أذلّل به کلّ منیع بقوّتک یا ذا القوّة المتین.
تقرأ ذلک سحرا ثلاثا إن أمکن و فی الصبح ثلاثا و فی المساء ثلاثا فإذا اشتدّ الأمر علی من یقرؤه یقول بعد قراءة ثلاثین مرّة: یا رحمن یا رحیم یا أرحم الراحمین أسألک اللطف بما جرت به المقادیر «1».
الحکایة الخامسة و العشرون: فیه عن الکفعمی فی کتاب البلد الأمین عن المهدی علیه السّلام:
من کتب هذا الدعاء فی إناء جدید بتربة الحسین علیه السّلام و غسله و شربه شفی من علّته: بسم اللّه الرحمن الرحیم بسم اللّه دواء و الحمد للّه شفاء و لا إله إلّا اللّه کفاء و هو الشافی شفاء هو الکافی کفاء أذهب البأس بربّ الناس، شفاء لا یغادره سقم و صلّی اللّه علی محمّد و آله النجباء.
قال و رأیته بخط السیّد زین الدین علی بن الحسین الحسینی رحمه اللّه أن هذا الدعاء نقله رجل
______________________________
(1)- منتخب الأثر: 520 باب 7 ح 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:41
کان مجاورا بالحائر علی مشرّفه السلام رأی المهدی سلام اللّه علیه فی منامه و کان به علّة فشکاها إلی القائم عجّل اللّه فرجه فأمره بکتابته و غسله و شربه ففعل ذلک فبرئ فی الحال «1».
الحکایة السادسة و العشرون: فیه عن کتاب نور العیون تألیف الفاضل البحر الألمعی محمد شریف الحسینی الاصفهانی عن استاذه العالم الزاهد الورع المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد کاظم بن المیرزا عزیز اللّه بن المولی محمد تقی المجلسی الملقّب بالألماسی قال فی رسالة له: و الظاهر أن اسمها «بهجة الأولیاء فی ذکر من رآه فی الغیبة الکبری» حدّثنی بعض أصحابنا عن رجل صالح من أهل بغداد و هو حیّ إلی هذا الوقت- أی سنة ستّ و ثلاثین بعد المائة و الألف- قال: إنّی کنت قد سافرت فی بعض السنین مع جماعة فرکبنا السفینة و سرنا فی البحر فاتّفق أنه انکسرت سفینتنا و غرق جمیع من فیها، و تعلّقت أنا بلوح مکسور فألقانی البحر بعد مدّة إلی جزیرة فسرت فی أطراف الجزیرة فوصلت بعد الیأس من الحیاة بصحراء فیها جبل عظیم، فلمّا وصلت إلیه رأیته محیطا بالبحر إلّا طرفا منه یتصل بالصحراء و استشممت منه رائحة الفواکه ففرحت و زاد شوقی و صعدت قدرا من الجبل، حتّی إذا بلغت إلی وسطه فی موضع أملس مقدار عشرین ذراعا لا یمکن الاجتیاز منه أبدا فتحیّرت من أمری و صرت أتفکّر فی أمری فإذا أنا بحیّة عظیمة کالأشجار العظیمة تستقبلنی فی غایة السرعة ففررت منها منهزما مستغیثا باللّه تبارک و تعالی فی النجاة من شرّها کما نجّانی من الغرق، فإذا أنا بحیوان شبه الأرنب قصد الحیّة مسرعا من أعلی الجبل حتّی وصل إلی ذنبها فصعد منه حتّی إذا وصل رأس الحیّة إلی ذلک الحجر الأملس و بقی ذنبه فوق الحجر وصل الحیوان إلی رأسها و أخرج من فمه حمئة مقدار إصبع فأدخلها فی رأسها ثمّ نزعها و أدخلها فی موضع آخر منها و ولی مدبرا فماتت الحیّة فی مکانها من وقتها، و حدث منها عفونة کادت نفسی أن تطلع من رائحتها الکریهة، فما کان بأسرع من أن ذاب لحمها و سال فی البحر و بقی عظامها کسلّم ثابت فی الأرض یمکن الصعود منه، فتفکّرت فی نفسی و قلت إن بقیت هنا أموت من الجوع فتوکّلت علی اللّه فی ذلک و صعدت منها حتّی علوت الجبل و سرت من طرف قبلة الجبل فإذا أنا بحدیقة بالغة حدّ الغایة فی الغضارة
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 53/ 226 الحکایة السادسة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:42
و النضارة و الطراوة و العمارة، فسرت حتّی دخلتها و إذا فیها أشجار مثمرة کثیرة و بناء عال مشتمل علی بیوتات و غرف کثیرة فی وسطها، فأکلت من تلک الفواکه و اختفیت فی بعض الغرف و أنا أتفرّج الحدیقة و أطرافها فإذا أنا بفوارس قد ظهروا من جانب البرّ قاصدی الحدیقة یقدمهم رجل ذو بهاء و جمال و جلال و غایة من المهابة، یعلم من ذلک أنّه سیّدهم، فدخلوا الحدیقة و نزلوا من خیولهم و خلّوا سبیلها و توسّطوا القصر فتصدّر السیّد و جلس الباقون متأدّبین حوله. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌2 42 الغصن السادس من ادعی رؤیته(عج) فی زمان غیبته الکبری ..... ص : 5
ّ أحضروا الطعام فقال لهم ذلک السیّد: إنّ لنا فی هذا الیوم ضیفا فی الغرفة الفلانیة و لا بدّ لنا من دعوته إلی الطعام، فجاء بعضهم فی طلبی فخفت و قلت: اعفنی من ذلک، فأخبر السیّد بذلک فقال: اذهبوا بطعامه إلیه فی مکانه لیأکله، فلمّا فرغنا من الطعام أمر بإحضاری و سألنی عن قصّتی، فحکیت له القصّة. فقال: أ تحبّ أن ترجع إلی أهلک؟ قلت:
نعم، فأقبل علی واحد منهم فأمره بإیصالی إلی أهلی فخرجت أنا و ذلک الرجل من عنده فلمّا سرنا قلیلا قال لی الرجل: انظر فهذا سور بغداد، فنظرت فإذا أنا بسوره و غاب عنّی الرجل، فتفطّنت من ساعتی هذه و علمت انّی لقیت سیّدی و مولای و من سوء حظّی حرمت من هذا الفیض العظیم فدخلت بلدی و بیتی فی غایة من الحسرة و الندامة «1».
الحکایة السابعة و العشرون: فی البحار عن السیّد الفاضل أمیر غلام قال: کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضة المقدّسة بالغری علی مشرّفها السلام و قد ذهب کثیر من اللیل، فبینا أنا أجول فیها إذ رأیت شخصا مقبلا نحو الروضة المقدّسة، فأقبلت إلیه، فلمّا قربت منه عرفت أنه استاذنا الفاضل العالم التقی الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی قدّس اللّه روحه فأخفیت نفسی عنه حتّی أتی الباب و کان مغلقا فانفتح له عند وصوله إلیه و دخل الروضة فسمعته یتکلّم کأنّه یناجی أحدا، ثمّ خرج و أغلق الباب فمشیت خلفه حتّی خرج من الغری و توجّه نحو مسجد الکوفة فکنت خلفه بحیث لا یرانی حتّی دخل المسجد و صار إلی المحراب الذی استشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام عنده و مکث طویلا ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو الغری فکنت خلفه حتّی قرب من الحنانة، فأخذنی سعال لم أقدر علی دفعه فالتفت إلیّ فعرفنی و قال: أنت أمیر غلام؟ قلت: نعم. قال: ما تصنع هاهنا؟ قلت: کنت معک
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 259.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:43
حیث دخلت الروضة المقدّسة إلی الآن و أقسم علیک بحقّ صاحب القرآن تخبرنی بما جری علیک فی تلک اللیلة من البدایة إلی النهایة. فقال: أخبرک علی أن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا، فلمّا توثّق ذلک منّی قال: کنت أفکّر فی بعض المسائل و قد أغلقت علیّ فوقع فی قلبی أن آتی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أسأله عن ذلک، فلمّا وصلت إلی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت فدخلت الروضة و ابتهلت إلی اللّه تعالی فی أن یجیبنی مولای عن ذلک، فسمعت صوتا من القبر: أن ائت مسجد الکوفة و سل عن القائم علیه السّلام فإنّه إمام زمانک (عج)، فأتیت عند المحراب و سألته عنها و أجبت، و ها أنا أرجع إلی بیتی «1».
الحکایة الثامنة و العشرون: فیه عن الشیخ الجلیل أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب التفسیر فی کتاب کنوز النجاح قال: دعاء علّمه صاحب الزمان علیه سلام اللّه الملک المنّان أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبی اللیث رحمه اللّه تعالی فی بلدة بغداد فی مقابر قریش و کان أبو الحسن قد هرب إلی مقابر قریش و التجأ إلیه من خوف القتل فنجا منه ببرکة هذا الدعاء، قال أبو الحسن المذکور: إنّه علّمنی أن أقول: اللهمّ عظم البلاء و برح الخفاء و انقطع الرجاء و انکشف الغطاء و ضاقت الأرض و منعت السماء و إلیک یا ربّ المشتکی و علیک المعوّل فی الشدّة و الرخاء، اللهمّ فصلّ علی محمّد و آل محمّد أولی الأمر الذین فرضت علینا طاعتهم فعرّفتنا بذلک منزلتهم، ففرّج عنّا بحقّهم فرجا عاجلا کلمح البصر أو هو أقرب، یا محمّد یا علی اکفیانی فإنّکما کافیای و انصرانی فإنّکما ناصرای، یا مولای یا صاحب الزمان الغوث الغوث أدرکنی أدرکنی أدرکنی. قال الراوی إنّه علیه السّلام عند قوله: یا صاحب الزمان، کان یشیر إلی صدره الشریف «2».
الحکایة التاسعة و العشرون: فی جنّة المأوی عن السیّد السند و الحبر المعتمد المیرزا صالح دام علاه ابن السیّد المحقّق السیّد مهدی القزوینی الساکن بالحلّة أعلی اللّه مقامه قال:
خرجت یوم الرابع عشر من شهر شعبان من الحلّة أرید زیارة الحسین لیلة النصف منه، فلمّا وصلت إلی شط الهندیة و عبرت إلی الجانب الغربی منه وجدت الزوّار الذاهبین من الحلّة و أطرافها و الواردین من النجف و نواحیه جمیعا محاصرین فی بیوت عشیرة بنی طرف من
______________________________
(1)- البحار: 52/ 175.
(2)- جنّة المأوی: 275 الحکایة 40.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:44
عشائر الهندیة و لا طریق لهم إلی کربلاء لأنّ عشیرة عنزة قد نزلوا علی الطریق و قطعوه عن المارّة و لا یدعون أحدا یخرج من کربلاء و لا أحدا یلج إلّا انتهبوه قال: فنزلت علی رجل من العرب و صلّیت صلاة الظهر و العصر و جلست أنتظر ما یکون من أمر الزوّار و قد تغیّمت السماء و مطرت مطرا یسیرا فبینما نحن جلوس إذا خرجت الزوار بأسرها من البیوت متوجهین نحو طریق کربلاء فقلت لبعض من معی: اخرج و اسأل ما الخبر فخرج و رجع إلیّ و قال لی: إنّ عشیرة بنی طرف قد خرجوا بالأسلحة الناریة و تجمّعوا لإیصال الزوّار إلی کربلاء و لو آل الأمر إلی المحاربة مع عنزة، فلمّا سمعت قلت: إنّ هذا الکلام لا أصل له لأنّ بنی طرف لا قابلیة لهم علی مقابلة عنزة فی البرّ و أظنّ هذه مکیدة منهم لإخراج الناس عن بیوتهم لأنّهم استثقلوا بقاءهم عندهم و فی ضیافتهم، فبینما نحن کذلک إذ رجعت الزوّار إلی البیوت فتبیّن الحال کما قلت فلم تدخل الزوّار إلی البیوت و جلسوا فی ظلالها و السماء متغیّمة فأخذتنی لهم رقّة شدیدة و أصابنی انکسار عظیم و توجّهت إلی اللّه تعالی بالدعاء و التوسّل بالنبیّ و آله و طلبت إغاثة الزوّار ممّا هم فیه، فبینما أنا علی هذا الحال إذ أقبل فارس علی فرس رابع کریم لم أر مثله و بیده رمح طویل و هو مشمر عن ذراعیه فأقبل یخب به جواده حتّی وقف علی البیت الذی أنا فیه و کان بیتا من شعر مرفوع الجوانب فسلّم فرددنا علیه السلام ثمّ قال: یا مولانا- یسمّینی باسمی- بعثنی من یسلّم علیک و هم کنج آغا محمد و صفر آغا و کانا من قوّاد العساکر العثمانیة یقولان فلیأت بالزوّار فإنّا قد طردنا عنزة من الطریق و نحن ننتظر مع عسکرنا فی عرقوب السلیمانیة علی الجادة فقلت له: و أنت معنا إلی عرقوب السلیمانیة؟ قال: نعم فأخرجت الساعة فإذا قد بقی من النهار ساعتان و نصف تقریبا فقلت بخیلنا فقدّمت إلینا فتعلّق بی ذلک البدوی الذی نحن عنده و قال: یا مولای لا تخاطر بنفسک و بالزوّار و أقم اللیلة حتّی یتّضح الأمر، فقلت له: لا بدّ من الرکوب لإدراک الزیارة المخصوصة، فلمّا رأتنا الزوّار قد رکبنا تبعوا أثرنا بین ماش و راکب فسرنا و الفارس المذکور بین أیدینا کأنّه الأسد الخادر و نحن خلفه حتّی وصلنا إلی عرقوب السلیمانیة فصعد علیه فتبعناه فی الصعود ثمّ نزل و ارتقینا علی أعلی العرقوب فنظرنا و لم نر له عینا و لا أثرا فکأنّما صعد من السماء أو نزل فی الأرض و لم نر قائدا و لا عسکرا فقلت لمن معی: ما بقی شکّ فی انّه صاحب الأمر علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:45
فقالوا: لا و اللّه، و کنت و هو بین أیدینا أطیل النظر إلیه کأنّی رأیته قبل ذلک لکنّنی لا أذکر أین رأیته، فلمّا فارقنا تذکّرت انّه هو الشخص الذی زارنی بالحلّة و أخبرنی بواقعة السلیمانیة، و أمّا عشیرة عنزة فلم نر لهم أثرا فی منازلهم و لم نر أحدا نسأله عنهم سوی أننا رأینا غبرة شدیدة مرتفعة فی کبد البرّ فوردنا کربلاء تخبّ بنا خیولنا فوصلنا إلی باب البلاء و إذا بعسکر علی سور البلد فنادوا: من أین جئتم؟ و کیف وصلتم؟ ثمّ نظروا إلی سواد الزوّار ثمّ قالوا: سبحان اللّه! هذه البریة قد امتلأت من الزوّار، أجل أین صارت عنزة؟ فقلت لهم:
اجلسوا و خذوا أرزاقکم و لمکّة ربّ یرعاها ثمّ دخلنا البلد فإذا بکنج محمد آغا جالس علی تخت قریب من الباب فسلّمت علیه فقام فی وجهی فقلت له: یکفیک فخرا أنّک ذکرت باللسان فقال: ما الخبر؟ فأخبرته بالقصّة فقال لی: یا مولای من أین لی علم بأنّک زائر حتّی أرسل لک رسولا و أنا و عسکری منذ خمسة عشر یوما محاصرین فی البلد لا نستطیع أن نخرج خوفا من عنزة؟ ثمّ قال: فأین صارت عنزة؟ قلت: لا علم لی سوی أنّی رأیت غبرة شدیدة فی کبد البرّ کأنّها غبرة الظعائن ثمّ أخرجت الساعة و إذا بقی من النهار ساعة و نصف فکأنّ مسیرنا کلّه فی ساعة و بین منازل بنی طرف و کربلاء ثلاث ساعات ثمّ بتنا تلک اللیلة فی کربلاء، فلمّا أصبحنا سألنا عن خبر عنزة فأخبر بعض الفلّاحین الذین فی بساتین کربلاء قال: فبینما عنزة جلوس فی أندیتهم و بیوتهم إذا بفارس قد طلع علیهم علی فرس مطهم و بیده رمح طویل فصرخ فیهم بأعلی صوته: یا معاشر عنزة قد جاء الموت هذا عساکر الدولة العثمانیة تجبهت علیکم بخیلها و رجلها و ها هم علی أثری مقبلون فارحلوا و ما أظنّکم تنجون منهم فألقی اللّه علیهم الخوف و الذلّ حتّی إنّ الرجل یترک بعض متاع بیته استعجالا بالرحیل فلم تمض ساعة حتّی ارتحلوا بأجمعهم و توجّهوا نحو البرّ فقلت له:
صف لی الفارس فوصفه و إذا هو صاحبنا بعینه و هو الفارس الذی جاءنا و الحمد للّه ربّ العالمین «1».
الحکایة الثلاثون: و فیه عن السیّد السند المیرزا صالح المزبور عن بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحلّة قال: خرجت غدوة من داری قاصدا دارکم لأجل زیارة السیّد أعلی اللّه مقامه فصار ممری فی الطریق علی المقام المعروف بقبر السیّد محمد ذی الدمعة فرأیت علی
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 288 الحکایة 46.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:46
شبّاکه الخارج إلی الطریق شخصا بهیّ المنظر یقرأ فاتحة الکتاب فتأمّلته فإذا هو غریب الشکل و لیس من أهل الحلّة فقلت فی نفسی: هذا رجل غریب قد اعتنی بصاحب هذا المرقد و وقف و قرأ له فاتحة الکتاب و نحن أهل البلد نمرّ و لا نفعل ذلک فوقفت و قرأت الفاتحة و التوحید، فلمّا فرغت سلّمت علیه فردّ السلام و قال لی: یا علی أنت ذاهب لزیارة السیّد مهدی؟ قلت: نعم، قال: فإنّی معک، فلمّا صرنا ببعض الطریق قال لی: یا علی لا تحزن علی ما أصابک من الخسران و ذهاب المال فی هذه السنة فإنّک رجل امتحنک اللّه بالمال فوجدک مؤدّیا للحقّ و قد قضیت ما فرض اللّه علیک، و أمّا المال فإنّه عرض زائل یجی‌ء و یذهب و کان قد أصابنی خسران فی تلک السنة لم یطّلع علیه أحد مخافة الکسر فاغتممت فی نفسی و قلت: سبحان اللّه کسری قد شاع و بلغ حتّی إلی الأجانب إلّا أنّی قلت له فی الجواب: الحمد للّه علی کلّ حال، فقال: إنّ ما ذهب من مالک سیعود إلیک بعد مدّة و ترجع کحالک الأوّل و تقضی ما علیک من الدیون قال: فسکت و أنا متفکّر فی کلامه حتّی انتهینا إلی باب دارکم فوقفت و وقف فقلت: ادخل یا مولای فأنا من أهل الدار فقال علیه السّلام لی: ادخل أنا صاحب الدار فامتنعت فأخذ بیدی و أدخلنی أمامه، فلمّا صرنا إلی المجلس وجدنا جماعة من الطلبة جلوسا ینتظرون خروج السیّد قدّس سرّه من داخل الدار لأجل البحث، و مکانه من المجلس خال لم یجلس به أحد احتراما له و فیه کتاب مطروح فذهب الرجل فجلس فی الموضع الذی کان السیّد رحمه اللّه یعتاد الجلوس فیه ثمّ أخذ الکتاب و فتحه و کان الکتاب شرائع المحقّق رحمه اللّه ثمّ استخرج من الکتاب کراریس مسودة بخطّ السیّد رحمه اللّه و کان خطّه فی غایة الضعف لا یقدر کلّ أحد علی قراءته فأخذ یقرأ فی تلک الکراریس و یقول للطلبة: ألا تعجبون من هذه الفروع؟ و هذه الکراریس هی بعض من جملة کتاب مواهب الافهام فی شرح شرائع الأحکام و هو کتاب عجیب فی فنّه لم یبرز منه إلّا ست مجلّدات من أوّل الطهارة إلی أحکام الأموات.
قال الوالد أعلی اللّه درجته: لمّا خرجت من داخل الدار رأیت الرجل جالسا فی موضعی، فلمّا رآنی قام و تنحّی عن الموضع و ألزمته بالجلوس فیه و رأیته رجلا بهیّ المنظر و سیم الشکل فی زی غریب، فلمّا جلسنا أقبلت علیه بطلاقة وجه و بشاشة و سؤال عن حاله و استحییت أن أسأله من هو و أین موطنه، ثمّ شرعت بالبحث فجعل الرجل یتکلّم فی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:47
المسألة التی نبحث عنها بکلام کأنّه اللؤلؤ المتساقط فبهرنی کلامه فقال له بعض الطلبة:
اسکت، ما أنت و هذا؟ فتبسّم و سکت، قال رحمه اللّه: فلمّا انتهی البحث قلت له: من أین کان مجیئک إلی الحلّة؟ فقال: من بلد السلیمانیة.
فقلت: متی خرجت؟ فقال: بالأمس خرجت منها حین دخلها نجیب باشا فاتحا لها عنوة بالسیف و قد قبض علی أحمد باشا البابانی المتغلّب علیها و أقام مقامه أخاه عبد اللّه باشا و قد کان أحمد باشا المتقدّم قد خلع طاعة الدولة العثمانیة و ادّعی السلطنة لنفسه فی السلیمانیة، قال الوالد رحمه اللّه: فبقیت متفکّرا فی حدیثه و أن هذا الفتح و خبره لم یبلغ إلی حکّام الحلّة و لم یخطر لی أن أسأله کیف وصلت إلی الحلّة و بالأمس خرجت من السلیمانیة و بین الحلّة و السلیمانیة ما یزید علی عشرة أیّام للراکب المجدّ، ثمّ إنّ الرجل أمر بعض خدمة الدار أن یأتیه بماء فأخذ الخادم الاناء لیغترف به ماء من الحب فناداه لا تفعل فإنّ فی الاناء حیوانا میّتا فنظر فیه فإذا سام أبرص میّت فأخذ غیره فجاء بالماء إلیه، فلمّا شرب قام للخروج، قال الوالد: فقمت لقیامه فودّعنی و خرج فلمّا صار خارج الدار قلت للجماعة هلّا أنکرتم علی الرجل خبره فی فتح السلیمانیة؟ فقالوا: هلّا أنکرت علیه، قال: فحدّثنی الحاج علی المتقدّم بما وقع له فی الطریق و حدّثنی الجماعة بما وقع قبل خروجی من قراءته فی المسودة و إظهار العجب من الفروع التی فیها، قال الوالد أعلی اللّه مقامه، فقلت: اطلبوا الرجل و ما أظنّکم تجدونه، هو و اللّه صاحب الأمر روحی فداه فتفرّق الجماعة فی طلبه فما وجدوا له عینا و لا أثرا فکأنّما صعد فی السماء أو نزل فی الأرض، قال: فضبطنا الیوم الذی أخبر فیه عن فتح السلیمانیة فورد الخبر ببشارة الفتح إلی الحلّة بعد عشرة أیّام من ذلک الیوم و أعلن ذلک عند حکّامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر عند ذوی الدولة العثمانیة. قال صاحب الکتاب قلت: الموجود فیما عندنا من کتاب الأنساب ان اسم ذی الدمعة حسین و یلقّب أیضا بذی العبرة و هو ابن زید الشهید بن علی بن الحسین علیه السّلام و یکنّی بأبی عاتقة و إنّما لقّب بذی الدمعة لبکائه فی تهجده فی صلاة اللیل، و ربّاه الصادق علیه السّلام فأورثه علما جمّا و کان زاهدا عابدا و توفی فی سنة خمس و ثلاثین و مائة و زوّج ابنته بالمهدی الخلیفة العبّاسی و له أعقاب کثیرة «1».
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 286 الحکایة 44.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:48
الحکایة الحادیة و الثلاثون: و فیه عن تاریخ قم تألیف الشیخ الفاضل الحسن بن محمد ابن الحسن القمی من کتاب مؤنس الحزین فی معرفة الحق و الیقین من مصنّفات أبی جعفر محمد بن بابویه القمّی ما لفظه بالعربیة: باب ذکر بناء مسجد جمکران بأمر الإمام المهدی علیه صلوات اللّه الرحمن و علی آبائه المغفرة، سبب بناء المسجد المقدّس فی جمکران بأمر الإمام علیه السّلام علی ما أخبر به الشیخ العفیف الصالح حسن بن مثلة الجمکرانی قال: کنت لیلة الثلاثاء السابع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة نائما فی بیتی، فلمّا مضی نصف من اللیل فإذا بجماعة من الناس علی باب بیتی فأیقظونی فقالوا: قم و أجب الإمام المهدی صاحب الزمان (عج) فانّه یدعوک قال: فقمت و تعبّأت و تهیّأت فقلت: دعونی حتّی ألبس قمیصی فإذا بنداء من جانب الباب هو: ما کان قمیصک؟ فترکته فأخذت سراویلی فنودی: لیس ذلک منک فخذ سراویلک، فألقیته و أخذت سراویلی و لبسته فقمت إلی مفتاح الباب أطلبه فنودی: الباب مفتوح، فلمّا جئت إلی الباب رأیت قوما من الأکابر فسلّمت علیهم فردّوا و رحّبوا بی و ذهبوا بی إلی موضع هو المسجد الآن فلمّا أمعنت النظر رأیت أریکة فرشت علیها فرش حسان و علیها وسائد حسان و رأیت فتی فی زی ابن ثلاثین متّکئا علیها و بین یدیه شیخ و بیده کتاب یقرؤه علیه و حوله أکثر من ستّین رجلا یصلّون فی تلک البقعة و علی بعضهم ثیاب بیض و علی بعضهم ثیاب خضر و کان ذلک الشیخ هو الخضر فأجلسنی ذلک الشیخ و دعانی الإمام باسمی و قال: اذهب إلی حسن بن مسلم و قل له: إنّک تعمر هذه الأرض منذ سنین و تزرعها و نحن نخربها زرعت خمس سنین و العام أیضا علی حالک من الزراعة و العمارة و لا رخصة لک فی العود إلیها و علیک ردّ ما انتفعت به من غلّات هذه الأرض لیبنی فیها مسجد، و قل لحسن بن مسلم إنّ هذه أرض شریفة قد اختارها اللّه تعالی علی غیرها من الأراضی و شرّفها و أنت أضفتها إلی أرضک و قد جزاک اللّه بموت ولدین لک شابّین فلم تنتبه عن غفلتک فإن لم تفعل ذلک لأصابک من نقمة اللّه من حیث لا تشعر.
قال حسن بن مثلة: یا سیدی لا بدّ لی فی ذلک من علامة فإنّ القوم لا یقبلون ما لا علامة و لا حجّة علیه و لا یصدّقون قولی، قال: إنّا سنعلم هناک فاذهب و بلّغ رسالتنا و اذهب إلی السیّد أبی الحسن و قل له یجی‌ء و یحضره و یطالبه بما أخذ من منافع تلک السنین و یعطیه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:49
الناس حتّی یبنوا المسجد و یتمّ ما نقص منه من غلّة رهق ملکنا بناحیة اردهال و یتم المسجد و قد وقفنا نصف رهق علی هذا المسجد لیجلب غلّته کلّ عام و یصرف إلی عمارته و قل للناس: لیرغبوا إلی هذا الموضع و یعززوه و یصلّوا هنا أربع رکعات للتحیة فی کلّ رکعة یقرأ سورة الحمد مرّة و سورة الاخلاص سبع مرّات و یسبّح فی الرکوع و السجود سبع مرّات و رکعتان للإمام صاحب الزمان علیه السّلام هکذا یقرأ الفاتحة فإذا وصل إلی إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ کرّر مائة مرّة، ثمّ یقرؤها إلی آخرها، و هکذا یصنع فی الرکعة الثانیة و یسبّح فی الرکوع و السجود سبع مرّات فإذا أتمّ الصلاة: یهلّل «1» و یسبّح تسبیح فاطمة الزهراء علیها السّلام فإذا فرغ من التسبیح یسجد و یصلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مائة مرّة، ثمّ قال علیه السّلام ما هذه حکایة لفظه:
فمن صلّاها فکأنّما [صلّی] «2» فی البیت العتیق، قال حسن بن مثلة: قلت فی نفسی کان هذا موضع أنت تزعم أنّما هذا المسجد للإمام صاحب الزمان مشیرا إلی ذلک الفتی المتّکی علی الوسائد فأشار ذلک الفتی إلیّ أن اذهب فرجعت، فلمّا سرت بعض الطریق دعانی ثانیة و قال: إنّ فی قطیع جعفر الکاشانی الراعی معزا یجب أن تشتریه فإن أعطاک أهل القریة الثمن تشتریه و إلّا فتعطی من مالک و تجی‌ء به إلی هذا الموضع و تذبحه اللیلة الآتیة ثمّ تنفق یوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارک لحم ذلک المعز علی المرضی و من به علّة شدیدة فإنّ اللّه یشفی جمیعهم، و ذلک المعز أبلق کثیر الشعر و علیه سبع علامات سود و بیض، ثلاث علی جانب و أربع علی جانب سود و بیض کالدراهم، فذهبت فأرجعونی ثالثة و قال علیه السّلام: تقیم بهذا المکان سبعین یوما أو سبعا فإن حملت علی السبع انطبق علی لیلة القدر و هی الثالثة و العشرون و إن حملت علی السبعین انطبق علی الخامس و العشرین من ذی القعدة و کلاهما یوم مبارک، قال حسن بن مثلة: فعدت حتّی وصلت إلی داری و لم أزل اللیل متفکّرا حتّی أسفر الصبح فأدّیت الفریضة و جئت إلی علی بن منذر فقصصت علیه الحال فجاء معی حتّی بلغت المکان الذی ذهبوا بی إلیه البارحة فقال: و اللّه إنّ العلامة التی قال لی الإمام واحد منها أنّ هذه السلاسل و الأوتاد هاهنا فذهبنا إلی السیّد الشریف أبی الحسن الرضا فلمّا وصلنا إلی باب داره رأینا خدّامه و غلمانه یقولون: إنّ السیّد أبا الحسن
______________________________
(1)- قال المیرزا النوری: الظاهر أنّه یقول: لا إله إلّا اللّه وحده وحده.
(2)- زیادة یقتضیها السیاق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:50
الرضا ینتظرک من سحر، أنت من جمکران؟
قلت: نعم، فدخلت علیه الساعة و سلّمت علیه و خضعت فأحسن فی الجواب و أکرمنی و مکّن لی فی مجلسه و سبقنی قبل أن أحدّثه و قال: یا حسن بن مثلة إنّی کنت نائما فرأیت شخصا یقول لی: إنّ رجلا من جمکران یقال له حسن بن مثلة یأتیک بالغدو و لتصدقن ما یقول و اعتمد علی قوله فإنّ قوله قولنا فلا تردنّ علیه قوله فانتبهت من رقدتی و کنت أنتظرک الآن فقصّ علیه الحسن بن مثلة القصص مشروحا فأمر بالخیول لتسرج و تخرج فرکبوا، فلمّا قربوا من القریة رأوا جعفر الراعی و له قطیع علی جانب الطرق فدخل حسن بن مثلة بین القطیع و کان ذلک المعز خلف القطیع فأقبل المعز عادیا إلی الحسن بن مثلة فأخذه الحسن لیعطی ثمنه الراعی و یأتی به فأقسم جعفر الراعی أنّی ما رأیت هذا المعز قط و لم یکن فی قطیعی إلّا أنّی رأیته و کلّما أرید أن آخذه لا یمکننی و الآن جاء إلیکم، فأتوا بالمعز کما أمر به السیّد إلی ذلک الموضع و ذبحوه و جاء السیّد أبو الحسن الرضا رضی اللّه عنه إلی ذلک الموضع و أحضروا الحسن بن مسلم و استردوا منه الغلّات و جاءوا بغلّات رهق و سقفوا المسجد بالجذوع و ذهب السیّد أبو الحسن الرضا (رض) بالسلاسل و الأوتاد و أودعها فی بیته فکان یأتی المرضی و الأعلّاء و یمسّون أبدانهم بالسلاسل فیشفیهم اللّه تعالی عاجلا و یصحون.
قال أبو الحسن محمد بن حیدر: سمعت بالاستفاضة أنّ السیّد أبا الحسن الرضا کان فی المحلّة المدعوة بالموسویان من بلدة قم، فمرض بعد وفاته ولد له فدخل بیته و فتح الصندوق الذی فیه السلاسل و الأوتاد فلم یرها. انتهت حکایة بناء هذا المسجد الشریف المشتملة علی المعجزات الباهرة و الآثار الظاهرة التی منها وجود مثل بقرة بنی إسرائیل فی معز من معزی هذه الامّة.
قال مؤلّف کتاب جنّة المأوی الحاج میرزا حسین النوری طاب ثراه: لا یخفی أنّ مؤلّف تاریخ قم هو الشیخ الفاضل حسن بن محمد القمی و هو من معاصری الصدوق رضوان اللّه علیه، روی فی ذلک الکتاب عن أخیه حسین بن علی بن بابویه رضی اللّه عنه و أصل الکتاب علی اللغة العربیة، و لکن فی السنة الخامسة و الستّین بعد ثمانمائة نقله إلی الفارسیة حسن بن علی بن حسن بن عبد الملک بأمر الخاجا فخر الدین إبراهیم بن الوزیر الکبیر الخاجا عماد الدین محمود بن الصاحب الخاجا شمس الدین محمد بن علی الصفی، قال العلّامة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:51
المجلسی رحمه اللّه فی أوّل البحار: إنّه کتاب معتبر و لکن لم یتیسّر لنا أصله و ما بأیدینا إنّما هو ترجمته، و هذا کلام عجیب لأنّ الفاضل الألمعی المیرزا محمد أشرف صاحب کتاب فضائل السادات کان معاصرا له مقیما باصفهان و هو ینقل من النسخة العربیة، بل و نقل عنه الفاضل المحقّق الآغا محمد علی الکرمانشهانی فی حواشیه علی نقل الرجال فی باب الحاء فی اسم الحسن حیث ذکر الحسن بن مثلة و نقل ملخّص الخبر المذکور من النسخة العربیة، و أعجب منه أنّ أصل الکتاب کان مشتملا علی عشرین بابا.
و ذکر العالم الخبیر المیرزا عبد اللّه الاصفهانی تلمیذ العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی کتابه الموسوم بریاض العلماء فی ترجمة صاحب هذا التاریخ أنّه ظفر علی ترجمة هذا التاریخ فی قم و هو کتاب کبیر حسن کثیر الفوائد فی مجلّدات عدیدة و لکنّی لم أظفر علی أکثر من مجلّد واحد مشتمل علی ثمانیة أبواب بعد الفحص الشائع، و قد نقلنا الخبر السابق من خط السیّد المحدّث الجلیل السیّد نعمة اللّه الجزائری رحمه اللّه عن مجموعة نقله منها و لکنّه کان بالفارسیة فنقلناه ثانیا إلی العربیة لیلائم نظم هذا المجموع. و لا یخفی أنّ کلمة التسعین الواقعة فی صدر الخبر المثناة فوق ثمّ السین المهملة کانت فی الأصل سبعین بتقدیم المهملة علی الموحدة و اشتبه علی الناسخ؛ لأنّ وفاة الشیخ الصدوق کانت قبل التسعین، و لذا نری جمعا من العلماء یکتبون فی لفظ السبع و السبعین بتقدیم السین أو التاء حذرا عن التصحیف و التحریف و اللّه تعالی هو العالم «1».
الحکایة الثانیة و الثلاثون: فیه عن السیّد الثقة التقی السیّد المرتضی النجفی و قد أدرک شیخ الفقهاء و عمادهم الشیخ جعفر النجفی و کان معروفا عند علماء العراق بالصلاح و السداد و صاحبته سنین سفرا و حضرا فما وقفت منه علی عثرة فی الدین قال: کنّا فی مسجد الکوفة مع جماعة فیهم أحد من العلماء المعروفین المبرزین فی المشهد الغروی و قد سألته عن اسمه غیر مرّة فما کشف عنه لکونه محل هتک الستر و إذاعة السرّ قال: و لمّا حضر وقت صلاة المغرب جلس الشیخ لدی المحراب للصلاة و الجماعة فی تهیئة الصلاة بین جالس عنده و مؤذن و متطهّر، و کان فی ذلک الوقت فی داخل الموضع المعروف بالتنور ماء قلیل من قناة خربة و قد رأینا مجراها عند مقبرة هانی بن عروة، و الدرج الذی تنزل إلیه
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 230 الحکایة الثامنة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:52
ضیّقة مخروبة لا تسع غیر واحد فجئت إلیه و أردت النزول فرأیت شخصا جلیلا علی هیئة الأعراب قاعدا عند الماء یتوضّأ و هو فی غایة من السکینة و الوقار و الطمأنینة و کنت مستعجلا لخوف عدم إدراک الجماعة فوقفت قلیلا فرأیته کالجبل لا یحرّکه شی‌ء فقلت و قد اقیمت الصلاة ما معناه: لعلّک لا ترید الصلاة مع الشیخ، أردت بذلک تعجیله فقال: لا.
فقلت: لم؟ قال: لأنّه الشیخ الدخنی، فما فهمت مراده فوقفت حتّی أتمّ وضوءه فصعد و ذهب و نزلت و توضّأت و صلّیت، فلمّا قضیت الصلاة و انتشر الناس و قد ملأ قلبی و عینی هیئته و سکونه و کلامه فذکرت للشیخ ما رأیت و سمعت منه فتغیّرت حاله و ألوانه و صار متفکّرا مهموما فقال: قد أدرکت الحجّة و ما عرفته و قد أخبر عن شی‌ء ما اطّلع علیه إلّا اللّه تعالی، اعلم أنّی زرعت الدخنة فی هذه السنة فی الرحبة و هی موضع فی الطرف الغربی من بحیرة الکوفة محل خوف و خطر من جهة أعراب البادیة المترددین إلیه، فلمّا قمت إلی الصلاة و دخلت فیها ذهب فکری إلی زرع الدخنة و أهمّنی أمره فصرت أتفکّر فیه و فی آفاته.
الحکایة الثالثة و الثلاثون: و فیه عن العالم الصالح المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد کاظم عزیز اللّه بن المولی محمد تقی المجلسی الملقّب بالألماسی و هو من العلماء الزاهدین، قال: حدّثنی ثقة صالح من أهل العلم من سادات سولستان عن رجل ثقة أنّه قال:
اتفق فی هذه السنین أنّ جماعة من أهل بحرین عزموا علی إطعام جمع من المؤمنین علی التناوب فأطعموا حتّی بلغ النوبة إلی رجل منهم لم یکن عنده شی‌ء فاغتمّ لذلک و کثر حزنه و همّه فاتّفق أنّه خرج لیلة إلی الصحراء فإذا بشخص قد وافاه و قال له: اذهب إلی التاجر الفلانی و قل: یقول لک محمد بن الحسن أعطنی الاثنی عشر دینارا التی نذرتها لنا فخذها منه و أنفقها فی ضیافتک، فذهب الرجل إلی ذلک التاجر و بلّغه رسالة الشخص المذکور فقال التاجر: قال لک ذلک محمد بن الحسن علیهما السّلام بنفسه؟ فقال البحرینی: نعم، فقال: عرفته، فقال:
لا، فقال التاجر: هو صاحب الزمان (عج)، و هذه الدنانیر نذرتها له، فأکرم الرجل و أعطاه المبلغ المذکور و سأله الدعاء و قال له: لما قبل نذری أرجو منک أن تعطینی منه نصف دینار و أعطیک عوضه فجاء البحرینی و أبلغ المبلغ فی مصرفه «1».
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 258 الحکایة 27.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:53
الحکایة الرابعة و الثلاثون: و فیه عن محمد باقر الشریف الاصفهانی أنّ فی سنة ألف و مائة و ثلاث و سبعین کنت فی طریق مکّة المعظّمة صاحبت رجلا ورعا موثقا یسمّی الحاج عبد الغفور فی ما بین الحرمین و هو من تجّار تبریز یسکن فی الیزد و قد حجّ قبل ذلک ثلاث مرّات و بنی فی هذا السفر علی مجاورة بیت اللّه سنتین لیدرک فیض الحج ثلاث سنین متوالیة، ثمّ بعد ذلک فی سنة ألف و مائة و ستّة و سبعین حین معاودتی من زیارة المشهد الرضوی علی صاحبه السلام رأیته أیضا فی الیزد و قد مرّ فی رجوعه من مکة بعد ثلاث حجّات إلی بندر صورت من بنادر هند لحاجة له و رجع فی سنتها إلی بیته فذکر لی عند اللقاء: أنّی سمعت من المیرزا بولی طالب أنّ فی السنة الماضیة جاء مکتوب من سلطان الافرنج إلی الرئیس الذی یسکن بندر بمبئی من جانبه و یعرف بجندران، فی هذا الوقت ورد علینا رجلان علیهما لباس الصوف و یدّعی أحدهما أنّ عمره سبعمائة و خمسین سنة و الآخر سبعمائة سنة و یقولان: بعثنا صاحب الأمر (عج) لندعوکم إلی دین محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولان: إن لم تقلبوا دعوتنا و لم تتدینوا بدیننا یغرق البحر بلادکم بعد ثمان أو عشرة سنین و التردید من الحاج المذکور و قد أمرنا بقتلهما فلم یعمل فیهما الحدید و وضعناهما علی الأثواب و أوقدنا فیهما النار فلم یحرقا فشددنا أیدیهما و أرجلهما و ألقیناهما فی البحر فخرجا منه سالمین، و کتب إلی الرئیس أن یتفحّص فی أرباب مذاهب الإسلام و الیهود و المجوس و النصاری و أنّهم هل رأوا ظهور صاحب الأمر علیه السّلام فی آخر الزمان فی کتبهم أم لا، قال الحاج المزبور: و قد سألت من قسیس کان فی صورت عن صحّة المکاتبة المذکورة فذکر لی کما سمعت. و بالجملة الخبر مشهور منتشر فی تلک البلدة و اللّه العالم «1».
الحکایة الخامسة و الثلاثون: فیه أنّ فی شهر جمادی الأولی من سنة ألف و مائتین و تسع و تسعین ورد الکاظمین رجل اسمه آقا محمّد مهدی من قاطنة بندر ملومین من بنادر ماچین و ممالک برمه و هو الآن فی تصرّف الانجلیز، و من بلدة کلکته قاعدة سلطنة ممالک الهند إلیه مسافة ستّة أیّام من البحر مع المرکب الدخانیة و کان أبوه من أهل شیراز و لکنّه ولد تعیش و کان له أقارب فی بلدة کاظمین علیهما السّلام من التجّار المعروفین فنزل علیهم و بقی عندهم عشرین
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 261 الحکایة 30.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:54
یوما فصادف وقت حرکة مرکب الدخان إلی سرّ من رأی لطغیان الماء فأتوا به إلی المرکب و سلّموه إلی راکبیه و هم من أهل بغداد و کربلاء و سألوهم المراقبة فی حاله و النظر فی حوائجه لعدم قدرته علی إبرازها و کتبوا إلی بعض المجاورین من أهل سامراء للتوجّه فی أموره، فلمّا ورد تلک الأرض المشرّفة و الناحیة المقدّسة أتی إلی السرداب المنوّر بعد الظهر من یوم الجمعة العاشر من جمادی الآخرة من السنة المذکورة و کان فیه جماعة من الثقات و المقدسین إلی أن أتی إلی الصفة المبارکة فبکی و تضرّع فیها زمانا طویلا و کان یکتب قبیله حاله علی الجدار و یسأل من الناظرین الدعاء و الشفاعة فما تمّ بکاؤه و تضرّعه إلّا و قد فتح اللّه لسانه و خرج بإعجاز الحجّة (عج) من ذلک المقام المنیف مع لسان ذلق و کلام فصیح، و احضر فی یوم السبت فی محفل تدریس سیّد الفقهاء و شیخ العلماء رئیس الشیعة و تاج الشریعة المنتهی إلیه رئاسة الإمامیّة سیّدنا الأفخم و استاذنا الأعظم الحاج المیرزا محمد حسن الشیرازی متّع اللّه المسلمین بطول بقائه و قرأ عنده متبرّکا سورة المبارکة الفاتحة بنحو أذعن الحاضرون بصحّته و حسن قراءته و صار یوما مشهودا و مقاما محمودا، و فی لیلة الأحد و الاثنین اجتمع العلماء و الفضلاء فی الصحن الشریف فرحین مسرورین و أضاء و افضاءه من المصابیح و القنادیل و نظموا القصة و نشروها فی البلاد، و کان معه فی المرکب مادح أهل البیت الفاضل اللبیب الحاج ملّا عباس الصفّار الزنوزی البغدادی فقال و هو من قصیدة طویلة و رآه مریضا و صحیحا:
و فی عامها جئت و الزائرین‌إلی بلدة سر من قد رآها
رأیت من الصین فیها فتی‌و کان سمی إمام هداها
یشیر إذا ما أراد الکلام‌و للنفس منه یرید براها
و قد قیّد السقم منه الکلام‌و أطلق من مقلتیه دماها
فوافی إلی باب سرداب من‌به الناس طرا تنال مناها
یروم بغیر لسان یزورو للنفس منه وهت بعناها
و قد صار یکتب فوق الجدارما فیه للروح منه شفاها
أروم الزیارة بعد الدعاءممن رأی أسطری و تلاها
لعل لسانی یعود الفصیح‌و علیّ أزور و أدعو الإلها
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:55 إذا هو فی رجل مقبل‌تراه وری البعض من أتقیاها
تأبط خیر کتاب له‌و قد جاء حیث غاب ابن طه
فأومی إلیه ادع ما قد کتب‌و جاء فلمّا تلاه دعاها
و أوصی به سیّدا جالساان ادعوا له بالشفاء شفاها
فقام و أدخله غیبة الإمام‌المغیب من أوصیاها
و جاء إلی حضرة الصفةالتی هی للعین نور ضیاها
و أسرج آخر فیها السراج‌و أدناه من فمه لیراها
هناک دعا اللّه مستغفراو عیناه مشغولة ببکاها
و مذ عاد منها یرید الصلاةقد عاود النفس منه شفاها
و قد أطلق اللّه منه اللسان‌و تلک الصلاة أتمّ أداها و لمّا بلغ الخبر إلی خرّیت «1» صناعة الشعر السیّد المؤید الأدیب اللبیب فخر الطالبیین و ناموس العلویین السیّد حیدر ابن السید سلیمان الحلّی أیّده اللّه تعالی کتب إلی سر من رأی کتابا صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم لما هبت من الناحیة المقدّسة نسمات کرم الإمامة فنشرت نفحات عبیر هاتیک الکرامة فأطلقت لسان زائرها من اعتقاله عند ما قام عندها فی تضرّعه و ابتهاله أحببت أن أنتظم فی سلک من خدم تلک الحضرة فی نظم قصیدة تتضمّن بیان هذا المعجز العظیم و نشره و إن أهمّنی علامة الزمن و غرّة وجهه الحسن، فرع الأراکة المحمدیة و منار الملّة الأحمدیة، علم الشریعة و إمام الشیعة لأجمع بین العبادتین فی خدمة هاتین الحضرتین فنظمت هذه القصیدة الغرّاء و أهدیتها إلی دار إقامته و هی سامراء راجیا أن تقع موقع القبول فقلت و من اللّه بلوغ المأمول:
کذا یظهر المعجز الباهرو یشهده البرّ و الفاجر
و تروی الکرامة مأثورةیبلغها الغائب الحاضر
یقرّ لقوم بها ناظرو یقذی لقوم بها ناظر
فقلب بها ترحا واقع‌و قلب بها فرحا طائر
______________________________
(1)- الخرّیت: الحاذق فی الدلالة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:56 أجل طرف فکرک یا مستدلّ‌و أنجد بطرفک یا غائر
تصفّح مآثر آل الرسول‌و حسبک ما نشر الناشر
و دونکه نبأ صادقالقلب العدو هو الباقر
فمن صاحب الأمر أمس استبان‌لنا معجز أمره باهر
بموضع غیبته مذ ألمّ‌أخو علّة داؤها ظاهر
رمی فمه باعتقال اللسان‌رام هو الزمن الغادر
فأقبل ملتمسا للشفاءلدی من هو الغائب الحاضر
و لقّنه القول مستأجرعن القصد فی أمره جائر
فبیناه فی تعب ناصب‌و من ضجر فکره حائر
إذ انحل من ذلک الاعتقال‌و بارحه ذلک الضائر
فراح لمولاه فی الحامدین‌و هو لآلائه ذاکر
لعمری لقد مسحت داءه‌ید کلّ خلق لها شاکر
ید لم تزل رحمة للعبادلذلک أنشأها الفاطر
تحدر و إن کرهت أنفس‌یضیق شجی صدرها الواغر
و قل إنّ قائم آل النبی‌له النهی و هو هو الآمر
أ یمنع زائره الاعتقال‌ممّا به ینطق الزائر
و یدعوه صدقا إلی حلّه‌و یقضی علی أنّه القادر
و یکبو راجیه دون الغیاب‌و هو یقال به العاثر
فحاشاه بل هو نعم المغیث‌إذا نضض الحارث الفاغر
فهذی الکرامة لا ما غدایلفقه الفاسق الفاجر
أدم ذکرها یا لسان الزمان‌و فی نشرها فمک العاطر
و هنئ بها سر من رأی و من‌به ربعها آهل عامر
هو السیّد الحسن المجتبی‌خضم الندی غیثه الهامر
و قل یا تقدست من بقعةبها یهب الزلّة الغافر
کلا اسمیک فی الناس باد له‌بأوجههم أثر الظاهر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:57 فأنت لبعضهم سر من رأی‌و به یوصف الخاسر
لقد أطلق الحسن المکرمات‌محیاک فهو بها سافر
فأنت حدیقة زهو به‌و أخلاقه روضک الناضر
علیم توقّی بحجر الهدی‌و نسج التقی برده الظاهر إلی أن قال سلّمه اللّه تعالی:
کذا فلتکن عترة المرسلین‌و إلّا فما الفخر یا فاخر «1» الحکایة السادسة و الثلاثون: و فیه حدّثنی الثقة الأمین آغا محمد المجاور لمشهد العسکریین المتولّی لأمر الشموعات لتلک البقعة العالیة فیما ینیف علی أربعین سنة قال:
کان رجل من أهل سامراء من أهل الخلاف یسمّی مصطفی الجمود و کان من الخدّام الذین دیدنهم أذیّة الزوّار و أخذ أموالهم بطریق فیها غضب الجبّار و کان أغلب أوقاته فی السرداب المقدّس علی الصفة الصغیرة خلف الشّباک الذی وصفه هناک من الزوّار و یشتغل بالزیارة، یحول الخبیث بینه و بین مولاه فینبهه علی الأغلاط المتعارفة التی لا یخلو أغلب العوام منها بحیث لم یبق لهم حالة حضور و توجّه أصلا، فرأی لیلة فی المنام الحجّة من اللّه الملک العلّام علیه السّلام فقال له: إلی متی تؤذی زوّاری و لا تدعهم أن یزوروا؟ ما لک و الدخول فی ذلک؟
خل بینهم و بین ما یقولون فانتبه و قد أصمّ اللّه أذنیه فکان لا یسمع بعده شیئا و استراح منه الزوّار و کان کذلک إلی أن ألحقه اللّه بأسلافه فی النار «2».
الحکایة السابعة و الثلاثون: فیه عن مجمع الفضائل و الفواضل المولی علی الرشتی طاب ثراه و کان عالما برّا تقیا قال: رجعت مرّة من زیارة أبی عبد اللّه علیه السّلام عازما للنجف الأشرف من طریق الفرات، فلمّا رکبنا فی بعض السفن الصغار التی کانت بین کربلاء و طویریج رأیت أهلها من أهل حلّة و من طویریج تفترق طریق الحلّة و النجف و اشتغل الجماعة باللهو و اللعب و المزاح، رأیت واحدا منهم لا یدخل فی عملهم و علیه آثار السکینة و الوقار لا یمازح و لا یضاحک و کانوا یعیبون علی مذهبه و یقدحون فیه و مع ذلک کان شریکا فی أکلهم و شربهم فتعجّبت منه إلی أن وصلنا إلی محل کان الماء قلیلا فأخرجنا صاحب
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 265- 268 الحکایة 32.
(2)- جنّة المأوی: 269 الحکایة 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:58
السفینة فکنّا نمشی علی الشاطئ فاتّفق اجتماعی مع هذا الرجل فی الطریق فسألته عن سبب مجانبته من أصحابه و ذمّهم إیّاه و قدحهم فیه فقال: هؤلاء من أقاربی من أهل السنّة و أبی منهم و أمّی من أهل الایمان و کنت أیضا منهم و لکن اللّه منّ علیّ بالتشیّع ببرکة الحجّة صاحب الزمان علیه السّلام فسألت عن کیفیة ایمانه فقال: اسمی یاقوت و أنا أبیع الدهن عند جسر الحلّة فخرجت فی بعض السنین لجلب الدهن من أهل البراری خارج الحلّة فبعدت عنها بمراحل إلی أن قضیت وطری من شراء ما کنت أرید منه و حملته علی حماری و رجعت مع جماعة من أهل الحلّة و نزلنا فی بعض المنازل و نمنا و انتبهت فما رأیت أحدا منهم و قد ذهبوا جمیعا، و کان طریقنا فی بریة قفر ذات سباع کثیرة لیس فی أطرافها معمورة إلّا بعد فراسخ کثیرة فقمت و جعلت الحمل علی الحمار و مشیت خلفهم فضلّ عنّی الطریق و بقیت متحیّرا خائفا من السباع و العطش فی یومه فأخذت أستغیث بالخلفاء و المشایخ و أسألهم الإعانة و جعلتهم شفعاء عند اللّه تعالی و تضرّعت کثیرا فلم یظهر منهم شی‌ء، فقلت فی نفسی: إنّی سمعت من أمّی أنّها کانت تقول: إنّ لنا إماما حیّا یکنّی أبا صالح یرشد الضالّ و یغیث الملهوف و یعین الضعیف فعاهدت اللّه تعالی إن استغثت به فأغاثنی أن أدخل فی دین أمّی فنادیته و استغثت به فإذا بشخص فی جنبی و هو یمشی معی و علیه عمامة خضراء قال رحمه اللّه: و أشار حینئذ إلی نبات حافة النهر و قال: کانت خضرتها مثل خضرة هذا النبات، ثمّ دلّنی علی الطریق و أمرنی بالدخول فی دین أمّی و ذکر کلمات نسیتها و قال: ستصل عن قریب إلی قریة أهلها جمیعا من الشیعة قال: فقلت: یا سیدی أنت لا تجی‌ء معی إلی هذه القریة؟ فقال علیه السّلام ما معناه: لا لأنّه استغاث بی ألف نفس فی أطراف البلاد أرید أن أغیثهم ثمّ غاب عنّی فما مشیت إلّا قلیلا حتّی وصلت إلی القریة و کان فی مسافة بعیدة و وصل الجماعة إلیها بعدی بیوم، فلمّا دخلت الحلّة ذهبت إلی سیّد الفقهاء السیّد مهدی القزوینی رحمه اللّه و ذکرت له القصّة فعلّمنی معالم دینی فسألته عملا أتوصّل به إلی لقائه علیه السّلام مرّة اخری فقال: زر أبا عبد اللّه علیه السّلام أربعین لیلة جمعة قال: فکنت أزوره من الحلة فی لیالی الجمع إلی أن بقی واحدة فذهبت من الحلة فی یوم الخمیس، فلمّا وصلت إلی باب البلد فإذا جماعة من أعوان الظلمة یطالبون الواردین التذکرة و ما کان عندی تذکرة و لا قیمتها فبقیت متحیّرا و الناس متزاحمون علی الباب فأردت مرارا أن أتخفّی و أجوز عنهم فما تیسّر لی فإذا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:59
بصاحبی صاحب الزمان فی زی لباس طلبة الأعاجم علیه عمامة بیضاء فی داخل البلد، فلمّا رأیته استغثت به فخرج و أخذنی معه و أدخلنی من الباب فما رآنی أحد، فلمّا دخلت البلد افتقدته من بین الناس و بقیت متحیّرا علی فراقه علیه السّلام و قد ذهب عن خواطری بعض ما کان فی تلک الحکایة «1».
الحکایة الثامنة و الثلاثون: فیه عن العالم الجلیل المحدّث السیّد نعمة اللّه الجزائری عمّن أعتمد علیه أنّه کان منزله فی بلد علی ساحل البحر و کان بینهم و بین جزیرة من جزائر البحر مسیر یوم أو أقلّ، و فی تلک الجزیرة میاههم و حطبهم و ثمارهم و ما یحتاجون إلیه فاتّفق أنّهم علی عادتهم رکبوا فی سفینة قاصدین تلک الجزیرة و حملوا معهم زاد یوم، فلمّا توسّطوا البحر أتاهم ریح عدلهم عن ذلک القصد و بقوا علی تلک الحال تسعة أیّام حتّی أشرفوا علی الهلاک من قلّة الماء و الطعام ثمّ إنّ الهواء رماهم فی ذلک الیوم علی جزیرة فی البحر فخرجوا إلیها و کان فیها المیاه العذبة و الثمار الحلوة و أنواع الشجر فبقوا فیها نهارا ثمّ حملوا منها ما یحتاجون إلیه و رکبوا سفینتهم و دفعوا، فلمّا بعدوا عن الساحل نظروا إلی رجل منهم بقی فی الجزیرة فناداهم و لم یتمکّنوا من الرجوع فرأوه قد شدّ حزمة حطب و وضعها تحت صدره و ضرب البحر علیها قاصدا لحوق السفینة فحال اللیل بینهم و بینه و بقی فی البحر، و أمّا أهل السفینة فما وصلوا إلّا بعد مضیّ أشهر، فلمّا بلغوا أهلهم أخبروا أهل ذلک الرجل فأقاموا مأتمه فبقوا علی ذلک عاما أو أکثر ثمّ رأوا أنّ ذلک الرجل قدم إلی أهله فتباشروا به و جاء إلیه أصحابه فقصّ علیهم قصّته قال: فلمّا حال اللیل بینی و بینکم بقیت تقلّبنی الأمواج و إذا أنا علی الحزمة یومین حتّی أوقعتنی علی جبل فی الساحل فتعلّقت بصخرة منه و لم أطق الصعود إلی جوفه لارتفاعه فبقیت فی الماء و ما شعرت إلّا بأفعی عظیمة أطول من المنار و أغلظ منها فوقعت علی ذلک الجبل و مدّت رأسها تصطاد الحیتان من الماء فوق رأسی فأیقنت بالهلاک و تضرّعت إلی اللّه تعالی فرأیت عقربا تدبّ علی ظهر الأفعی، فلمّا وصل إلی دماغها لسعتها بإبرة فإذا لحمها قد تناثر عن عظامها و بقی عظم ظهرها و أضلاعها کالسلّم العظیم الذی له مراق یسهل الصعود علیها قال: فرقیت علی تلک الأضلاع حتّی خرجت إلی الجزیرة شاکرا للّه تعالی علی ما صنع فمشیت فی تلک
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 293 حکایة 47.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:60
الجزیرة إلی قریب العصر فرأیت منازل حسنة مرتفعة البنیان إلّا أنّها خالیة لکن فیها آثار الانس قال: فاسترحت فی موضع منها، فلمّا صار العصر رأیت عبیدا و خدما کلّ واحد منهم علی بغل فنزلوا و فرشوا فرشا نظیفة و شرعوا فی تهیئة الطعام و طبخه، فلمّا فرغوا منه رأیت فرسانا مقبلین علیهم ثیاب بیض و خضر و یلوح من وجوههم الأنوار فنزلوا و قدّم إلیهم الطعام فلمّا شرعوا فی الأکل قال أحسنهم هیئة و أعلاهم نورا: ارفعوا حصّة من هذا الطعام لرجل غائب فلمّا فرغوا نادانی: یا فلان بن فلان، أقبل فعجبت منه فأتیت إلیهم و رحّبوا بی فأکلت ذلک الطعام و ما تحقّقت إلّا أنّه من طعام الجنّة، فلمّا صار النهار رکبوا بأجمعهم و قالوا لی: انتظر هنا فرجعوا وقت العصر و بقیت معهم أیّاما فقال لی یوما ذلک الرجل الأنور: إن شئت الإقامة معنا فی هذه الجزیرة أقمت و إن شئت المضی إلی أهلک أرسلنا معک من یبلغک بلدک فاخترت علی شقاوتی بلادی، فلمّا دخل اللیل أمر لی بمرکب و أرسل معی عبدا من عبیده فسرنا ساعة من اللیل و أنا أعلم أنّ بینی و بین أهلی مسیرة أشهر و أیّام فما مضی من اللیل قلیل منه إلّا و قد سمعنا نبح الکلاب فقال لی ذلک الغلام: هذا نبح کلابکم فما شعرت إلّا و أنا واقف علی باب داری فقال: هذه دارک انزل إلیها، فلمّا نزلت قال لی: قد خسرت الدنیا و الآخرة ذلک الرجل صاحب الدار فالتفت إلی الغلام فلم أره و أنا من ذلک الوقت بینکم نادما علی ما فرطت، هذه حکایتی و أمثال هذه الغرائب کثیرة لا نطیل الکلام بها.
أقول: قد نقل صاحب الکتاب حکایة عن کتاب نور العیون تألیف محمد شریف الحسینی تقرب من هذه إلّا أنّ بینها اختلافا کثیرا و قد ذکرناها فی الخامسة و العشرین من الحکایات و اللّه أعلم «1».
الحکایة التاسعة و الثلاثون: و ممّن فاز بتلک الدوحة العلیا و نال التشرّف بتلک الطلعة الغرّاء فی غیبته الکبری المؤلف الضعیف و ذلک فی مسافرتی من محل إقامتی و مجاورتی و مدفنی إن شاء اللّه تعالی و هو الحائر المقدّسة الحسینیة و البقعة المبارکة الطیّبة إلی زیارة مولانا أبی الأئمّة فی وقفة البعثة النبویة السنة المعروفة بالغریقیة و ذلک سنة ألف و ثلاثمائة و خمس من الهجرة المقدّسة و ذلک أنّه اتفقت تلک الزیارة فی فصل الربیع من تلک السنة
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 307 الحکایة 57.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:61
الهائلة، خرج جمّ غفیر من مجاوری کربلاء من العرب و العجم و خرجنا بالعیال و ثقل الأطفال بعد خروج جمع کثیر قبلنا و معنا عمّنا الرجل التقیّ النقیّ المعروف بالصلاح یدعی الحاج عبد الحسین، فخرجنا حتّی انتهینا إلی قریب من السدّة التی خارج البلدة قریب من مرکز السلیمانیة تعرف بالسدّة التی أمر بها الشیخ شیخ العراقین طاب ثراه و إذا بانقلاب الهواء و هبوب الأریاح العاصفة و العجاج الثائر فتراکمت السحب السود و أخذت الهواء تمطر مطیرات ناعمة إلی أن اشتدّ المطر و اغزر فأمطرت البرد و الحالوب الشدید فکأنها مقامع من حدید و کانت ما تقرب من جوزة کبیرة أو نارنجة صغیرة و اشتدّ الأمر و ضاق الفضاء و نزل البلاء و أیقنّا بالموت و الفناء فهلک بها المواشی و الأنعام و اضطرب منها الخاص و العام، فمنهم من أصابته فی صدغه فقضی به نحبه فی حینه و ساعته و منهم من کان ینتظر و منهم من اندهش و انذهل و منهم المفترش فی الثلج و الوحل، هذا و استصعب البرد غایته و اشتد إلی أن بلغ نهایته فکان الفلک الزمهریر أخرق الهواء و أشرف، و کان الهواء بالثلج قد تکیف فغدت الأرجل و الأیادی مستجمدة و الأبدان کالخشبة البالیة فوقفت المطایا من السیر و لم تتمکّن من الحرکة، فأشرت إلی عبد الحسین المذکور أن أدرکنا بالوصول إلی مرکز السلیمانیة حیث تقف السفن و السواجی و إخبارها بنا کی تحملنا إلیه و تضعنا لدیه و أنا متکفّل بالعیال و الأطفال فذهب و بالغ فی ذلک فلم یجد شیئا منها قط و لو ببذل دراهم کثیرة و بقی فی خیبة و أیاس و لم یقدر المراجعة عندنا و إخباره إیّانا و قد خفقت علینا أجنحة الموت و أنشبت بنا المنیة أظفارها فتوسّلت حینئذ بالحجّة المنتظر و الإمام الحی الثانی عشر فبینما نحن علی ذلک و إذا بساجة هناک و فیها سیّد ظننتها من أهالی کربلاء و هو یقول:
این حاج شیخ علی خودمانست أی: هذا الرجل المسمّی حاج شیخ علی المنسوب إلینا، ثمّ رحّب بنا فأمروا نقلنا العیال فی ساجته و أخذنا إلی المرکز فتحوّلنا إلی الحی و الجماعة التی هناک نزیل السلیمانیة و قضی من أمر الزوّار فی تلک الوقعة ما قضی و لم أتفطّن باستغاثتی منذ هذه المدّة و إغاثته إلّا بعد زمان، رزقنا رؤیته الکاملة فی الرجعة إن شاء اللّه.
الحکایة الأربعون: مضمون ما ذکره شیخ المحدّثین المولی النوری فی کتابه جنّة المأوی، و ذکر فاضل من الواعظین باختلاف یسیر: کنت سنة ثلاث و ثلاثمائة و ألف متردّدا فی المذاکرة فی شهر رمضان بالمسجد فرأیت لیلة من لیالی المحاق من شهر شعبان أنّ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:62
احدا ناولنی کتاب إکمال الدین للصدوق قدّس سرّه الذی کان لی بالخزانة قال لی: ذاکر بما فی هذا، فتناولته فانتبهت و اشتغلت بالمذاکرة و فی کل یوم کنت أذاکر شیئا ممّا فی ذلک الکتاب امتثالا للأمر، ثمّ إنّی سافرت لزیارة الأئمّة بالعراق یوم السابع عشر من شهر صفر المظفر من السنة التالیة فزرت مقابر قریش و سرّ من رأی و لاقیت صدیقی الأنور شیخ المحدّثین فی عصره المولی النوری نوّر اللّه قلبه و ملأ لبّه حبّه و فاوضنا فی المطالب فحدّثته بالرؤیا قال:
هذا لیس بشی‌ء و عندی روایة لیس فی روایات من رأی الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه ما یحوی تفصیلها ثمّ حکاها لی فقفلت و زرت الحائر المقدّس و الغری الأقدس و عدت إلی المقابر و کان فی عزمی أن أسمعها من لفظ الرائی الراوی بغیر واسطة فنویت یوما أن أمضی إلی بغداد فأرسلت إلی السیّد السند و الحبر المعتمد السیّد محمد ابن السید أحمد ابن السید حیدر الکاظمی زید فی تأییده فی أن یکتب کتابا إلی أخیه المقیم ببغداد ذی السداد و الاعتماد السیّد حسین سلّمه اللّه تعالی لکی یطلب لی الرائی الراوی و یحضره عندی لأسمعه منه فکتب و أرسل الکتاب إلیّ فأخذته و أتیت بغداد و نزلت بدار الحاج علی أکبر التاجر الهمدانی فبعث من أخبره بقدومنا و أوصل إلیه الکتاب، ثمّ جاء السیّد المذکور و جلس هنیئة فقام و خرج فی طلب الرجل و ما کان إلّا ساعة و إذا به قد رجع و معه الرجل قال: لما خرجت من عندکم أطلبه فلاقیته فی بعض السکک فحمدنا اللّه جل جلاله علی هذه النعمة المترقبة و اقتضینا منه أن یحکی لنا ما رأی فأبی و ضایقنا ذکر أنّ الشیخ محمد حسن طال بقاه منعه عن ذلک فأصرّ علیه السیّد و الحاج و قالا: إنّ هذا- یعنیانی- من أهل العلم و المنبر یذاکر به الناس، و المصلحة فی أن یحکی له فطفق یقول- و اسمه الحاج علی ابن قاسم الکرادی البغدادی و کان علیه سیماء الصدق و الصمت و الأمانة و لوائح الصلاح منه للمتوسمین لائحة و کان یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من شهر الرجب من السنة المذکورة-:
کنت ببغداد أتجر فی البز و القماش و انتدبت یوما للنظر فی حساب رأس مالی و ما حصل لی من الربح لأعرف ما صار علیّ و فی ذمّتی من حق السادات و سهم الإمام علیه السّلام و لاحظت و رأیت انّه تعلّق بذمّتی ثمانمائة قران من سهم الإمام علیه السّلام فعزمت أن آتی الغری و أزور أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الغدیر و أوصل ما علیّ إلی العلماء هناک، فجئت الغری وزرت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:63
و أوصلت ما أخذته معی ستمائة قران إلی ثلاثة من علماء النجف و رجعت إلی بغداد و کان بعزمی أن أوصل الباقی معجلا إلی الشیخ محمد حسن آل یاسین فأخذت یوما ما کان نقدا بالحانوت معی و أتیته به و أوصلت إلیه ذلک و قلت: شیخنا عندی بعد کذا من السهم و هو لم ینقد، بل جنس أبیعه و آتیک به و إن شئت فاکتب للسادة حوالة علیّ أؤدی إلیهم شیئا فشیئا قال: نعم أکتب علیک الحوالة لهم، قلت له: شیخنا أرید أن تکتب لی تذکرة تکتب شهادتک بأنّی من موالی أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیه السّلام أجعلها فی کفنی، قال: أکتب لک ذلک فقمت من عنده لأخرج قال: بت هنا هذه اللیلة تزور، إنّها لیلة الجمعة و کان وقت العصر من الخمیس، قلت له: شیخنا ما أقدر لأنّ العملة بالکارخانة یستوفون أجورهم فی کلّ اسبوع أوّل النهار من یوم الجمعة فخرجت إلی بغداد و ما مضیت من السبیل إلّا ثلثه فإذا بسیّد جلیل مقبل من جانب بغداد أسمر علی خدّه الأیمن أو الأیسر- و التردید من الرائی- شامة سوداء، لحیته خفیفة، علیه ثیاب خضر، یری من أبناء خمسة و ثلاثین و لمّا دنا منّی سلّم علیّ و فتح باعه و ضمّنی إلیه و قبّلنی و أنا أیضا قبّلته و أظنّه من السادة الذین کنت أعطیهم شیئا من الخمس أحیانا یعرفنی و أنا لا أعرفه بشخصه و هو یرجو منّی شیئا فقال علیه السّلام: حاج علی أهلا و سهلا، علی خیر؟ قلت له: أرید بغداد، قال علیه السّلام لی: ارجع نزور جدّی موسی بن جعفر، هذه لیلة الجمعة، قلت له: سیدنا لا أقدر، عندی شغل، قال علیه السّلام:
ارجع لأشهد أنا لک و الشیخ، و إنّ اللّه أمر بشاهدین، قلت: أی شیخ ترید؟ قال لی: الشیخ محمد حسن آل یس قلت له: ما أدراک ما جری بینی و بینه؟ قال علیه السّلام لی: یؤدّون حقّ الإنسان إلیه لا یدری ارجع، فهبته و أکبرته و لم أقدر علی مخالفته فرجعت معه و هو آخذ یدی بیده قابض علیها، و لما تأمّلته رأیته عظیما فقلت فی نفسی: أسأله عن بعض الأشیاء، فقلت له:
سیّدنا کان علیّ من سهم الإمام علیه السّلام کذا و أوصلت بالغری إلی فلان و فلان و فلان و سمّیتهم له فهل صار عملی صحیحا؟
قال: نعم بید وکلائنا وصل، قلت: و أوصلت الیوم إلی فلان و سمّیته له کذا ثمّ صار القرار علی الحوالة فهل هذا صار أیضا صحیحا؟ قال: علیه السّلام: نعم بید وکیلنا وصل، ثمّ نظرت و رأیت نهرا جاریا عن یمیننا غیر الدجلة و ماؤه صاف کأبیض ما یکون من الماء و أصفاه کأنّه ماء صاف فی بلور و قد حفّت بنا من کلّ الطرفین أشجار کثیرة ملتفة متدلیة علی رءوسنا من کلّ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:64
نوع و لون من اللیمون و النارنج و الرمّان و الکرم و الکمثری قد أینعت ثمارها فقلت له: سیدنا إنّی طرقت کثیرا من هذا الطریق و لم أر شیئا من هذه الأشیاء أبدا، قال علیه السّلام: إذا زارنا موالونا تباریهم هذه الأشیاء، قلت له: سیدنا أراک فرد رؤیة أرید أن أسألک عن مسألة، قال علیه السّلام: بسم اللّه، قلت له: إنی زرت سنة تسعة و ستّین و مائتین و ألف مولای الرضا علیه السّلام فهل زیارتی مقبولة؟ قال علیه السّلام: مقبولة إن شاء اللّه قلت له: سیدنا مسألة قال: بسم اللّه، قلت له: الحاج محمد حسین بذارباشی زیارته مقبولة- قلت عند نفسی: الناس یجیئوننی و یسألوننی: هل سألت السید عنه و کان من أهل بغداد و معنا فی طریق الرضا علیه السّلام- قال العبد الصالح: زیارته مقبولة، قلت له: سیّدنا مسألة، قال علیه السّلام: بسم اللّه، قلت: فلان سمّیته له زیارته مقبولة و کان معنا فی ذلک الطریق فلم یجبنی بشی‌ء، قلت له: سیّدنا سألتک عن مسألة هل سمعته فأدار وجهه عنّی إلی جانب آخر، و هذا الرجل فحصنا عن حاله فبان أنّه کان قد قتل أمّه قلت له:
سیدنا فرمان هل هو من موالی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان رجلا من قرائبی قال: هو و جمیع من یلوذ بک من موالی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قلت: سیدنا أنا قلیل المعرفة بالمسألة أسألک عن مسألة قال علیه السّلام: بسم اللّه، قلت له: لقینا فی ذهابنا إلی زیارة مولانا الرضا علیه السّلام بمرحلة دروت رجلا من المعدان راجعا من الزیارة أقریناه باللیل و سألناه عن بلد الرضا علیه السّلام کیف هو؟ فقال:
الجنّة الجنّة کنت هناک خمسة عشر یوما بالمهمانخانة أتغدی و أتعشّی و أی جرأة للنکیر و المنکر یجیئاننی و یسألاننی فی القبر و قد نبت لحمی من طعامه، کلامه هذا صحیح؟
قال: نعم جدّی ضامن، قلت له: سیّدنا، أنا قلیل المعرفة بالمسألة أرید أن أسألک مسألة قال: بسم اللّه، قلت: سمعت الشیخ عبد الرزاق و کان رجلا ببغداد و یقرأ لنا الأخبار و المرثیة و یقول من حجّ أربعین حجّة و اعتمر أربعین عمرة و کان تمام عمره صائما نهاره قائما لیله ثمّ مات بین الصفا و المروة و لم یوال أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیه السّلام فلیس بناج و لا له من عمله شی‌ء، هذا صحیح؟
قال علیه السّلام: أی و اللّه لیس له شی‌ء، قلت له: سیدنا مسألة، قال: اسأل، قلت له: و کان یقول:
روی أنّ سلیمان الأعمش قال: کان لی جار أتیته لیلة جمعة فقلت له: ما تقول فی زیارة الحسین علیه السّلام؟ قال: بدعة فقمت من عنده و أتیت إلی مضجعی و قلت فی نفسی آتیه ثانیا فإن أصرّ قتلته، فلمّا کان وقت السحر أتیت بابه فقرعته فإذا بزوجته تقول لی: إنّه قصد إلی زیارة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:65
الحسین علیه السّلام من أوّل اللیل فذهبت فی أثره فلمّا دخلت الروضة فإذا بالشیخ باک و داع فقلت له: بالأمس کنت تقول: زیارته بدعة و الآن أتیت تزوره فقال: رأیت رؤیا هالتنی، رأیت ناقة من نور علیها هودج من نور و فیه امرأتان و الناقة تطیر بین السماء و الأرض فقلت لمن هذه؟
فقیل: لخدیجة الکبری و فاطمة الزهراء سلام اللّه علیهما قلت: أین یریدون؟ قیل: لیلة الجمعة یزورون الحسین علیه السّلام ثمّ دنوت من الهودج و إذا برقاع تتساقط من السماء قلت: ما هذه الرقاع؟ قیل: هذه فیها أمان من النار لزوّار الحسین علیه السّلام لیلة الجمعة فطلبت رقعة فقیل:
إنّک تقول زیارته بدعة لا تنالها حتّی تعرف فضله و تزوره فانتبهت فزعا و قصدت إلی زیارته، هل هذا صحیح؟
قال: صدق، قلت له: سیدنا سمعته یقول: روی أنّه من زار الحسین علیه السّلام لیلة الجمعة فله أمان من النار، هذا صحیح؟ قال علیه السّلام: أی و اللّه و عیناه تدمعان ثمّ مضینا حتّی وصلنا إلی موضع من الجادة جانباه بساتین و کان هناک موضع عن یمین الخارج من بغداد إلی کاظمیة لبعض السادة و فیهم أیتام أدخله الحکّام فی الجادة غصبا و تعرف ببستان السادة، و المحتاطون من البلدتین لا یمرّون منه، و رأیته یمشی فی هذا الموضع فقلت له: سیّدنا یقال: إنّ المرور من هناک مشکل، قال: یجوز لموالینا المرور منه، فقلت له: سیّدنا إنّی أراک فرد رؤیة، هذا بستان میرزا هادی یقولون: إنّ قاعه وقف علی موسی بن جعفر علیهما السّلام فقال:
تمام مالنا، اسأل غیر هذا، فوصلنا إلی ساقیة أخرجت من الدجلة لأجل البساتین فیها یفترق الطریقان: طریق السادة و الطریق السلطانی فرأیته مال إلی الأوّل فقلت: سیّدنا نمضی من السلطانی قال: لا، نمضی من هذا فمشینا و ما خطونا إلّا خطوات فرأیت أنفسنا عند الکفشوان «1» الصاعد إلی یسار الإیوان الشرقی و باب المراد للداخل إلیه فخلع نعلیه و خلعت و مضی من الإیوان و لم یقف بباب الرواق و دخله و وقف بباب الحرم و قال لی: زر، قلت له: سیدنا أنا عامی لم أقرأ، قال: أزوّرک؟ قلت له: نعم، فقال علیه السّلام: أ أدخل یا اللّه السلام علیک یا رسول اللّه السلام علیک یا أمیر المؤمنین السلام علیک یا فاطمة الزهراء و انتهی إلی السلام علی علی بن محمد و الحسن العسکری علیه السّلام و سلّم علیه فالتفت إلیّ و قال: أ تعرف إمام زمانک؟ قلت: نعم، قال علیه السّلام: فما تقول أنت إذا انتهیت فی السلام إلی هنا؟
______________________________
(1)- کلمة فارسیة الأصل، و هو المسئول عن المکان الذی یعدّ لوضع الأحذیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:66
قلت: أقول السلام علیک یا صاحب الزمان السلام علیک یا حجّة اللّه قال: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته فدخل و دخلت و قبّل الضریح و قبّلت ثمّ قال لی: زر، قلت له: سیدنا قلت لک انّی لم أقرأ قال علیه السّلام: أزوّرک؟ قلت له: نعم، قال: بأیّ زیارة؟ قلت له: سیّدنا إنّی أراک فرد رؤیة بأیّها أفضل؟ قال: أمین اللّه، ثمّ قال علیه السّلام: السلام علیکما یا أمینی اللّه فی أرضه السلام علیکما یا حجّتی اللّه علی عباده و انتهی إلی آخرها و شموع الحرم مشعلة غیر أنّی أری جوّ الحرم مضیئا بضوء غیر ضوء السراج بل کضوء الشمس عند ارتفاعها و أری ضوء تلک الشموع بجنبه کضوئها إذا اشتعلت بالنهار وقت الضحی قبالة الشمس ثمّ تحوّل من طرف الرجلین إلی خلف الضریح و وقف بالجانب الشرقی منه مستقبلا و قال: نزور الحسین علیه السّلام من هنا فزاره بزیارة الوارث و زرت، و لمّا فرغنا فإذا بالمؤذنین لفریضة المغرب قد فرغوا فقال لی: الحق الجماعة و صلّ و أشار إلی المسجد الذی خلف الحرم و منه إلیه باب مشروع و الشیخ المذکور یصلّی بالناس هناک فدخل المسجد و وقف عن یمینه محاذیا له و صلّی بنفسه و أنا وقفت فی الصف و فرج لی مکانی و صلّیت جماعة و لمّا انفلت نظرت إلیه فلم أره فقمت أطلبه بالحرم لأعطیه شیئا لأنّه زوّرنی و أضیفه باللیل فدرت الحرم و الرواق و الإیوان و لم أره و أنا أتفکّر فی نفسی: من هذا؟ و ما هذه الامور التی شاهدتها منه و الکلمات التی سمعتها، فعلمت أنّه الإمام علیه السّلام فأتیت إلی الکفشوان و سألته عنه قال: خرج و مضی، ثمّ قال:
هو رفیقک؟ قلت: نعم فتبسّم فأتیت إلی منزلی و نمت، فلمّا قمت أتیت الشیخ بکرة و حکیت له ذلک فقال: اللّه موفّقک لا تحکه ببغداد، ثمّ إنّی بعد ذلک بشهر کنت بالحرم الشریف یوما بالمحل الذی یوضع المصاحف أتلو القرآن إذا به علیه السّلام عنّ لی و قال لی: ما ذا رأیت أنت؟ قلت: لم أر شیئا، ثمّ قال لی ثانیا: ما ذا رأیت؟ قلت له: لم أر شیئا فغاب عنّی قال أقول: و هذا الرجل کان یبدو منه عند حکایته لی الأسف و التحسّر کمن فات عنه شی‌ء لا مندوحة عنه، ثم قبّلت فاه فقام و فارقنا و لعمرک لو طلب حریص و ضرب آباط الابل فیه حولا لکان قلیلا. هذا ما رویته و بحق روایتی عنه بید أنّ ما رقمته معنی ما سمعته منه بلفظه و لغته المتداولة الیوم «1».
الحکایة الحادیة و الأربعون: فی جنّة المأوی عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی
______________________________
(1)- لم أجده فی جنّة المأوی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:67
الغروی تلمیذ العلّامة المجلسی فی شرح مشیخة الفقیه فی ترجمة المتوکّل بن عمیر راوی الصحیفة قال رحمه اللّه: إنّی کنت فی أوائل البلوغ طالبا لمرضاة اللّه ساعیا فی طلب رضاه و لم یکن لی قرار بذکره إلی أن رأیت بین النوم و الیقظة أنّ صاحب الزمان صلوات اللّه علیه کان واقفا فی الجامع القدیم بأصبهان قریبا من باب الطبنی الذی [هو] الآن مدرسی فسلّمت علیه و أردت أن أقبّل رجله فلم یدعنی و أخذنی فقبّلت یده و سألته عن مسائل قد أشکلت علیّ:
منها: إنّی کنت أوسوس فی صلواتی و کنت أقول إنّها لیست کما طلبت منّی و أنا مشتغل بالقضاء و لا یمکننی صلاة اللیل و سألت عنه شیخنا البهائی رحمه اللّه فقال: صل صلاة الظهر و العصر و المغرب بقصد صلاة اللیل و کنت أفعل هکذا فسألت الحجّة (عج): أصلّی صلاة اللیل؟ فقال: صلّها و لا تفعل کالمصنوع الذی کنت تفعل، إلی غیر ذلک من المسائل التی لم یبق فی بالی ثمّ قلت: یا مولای لا یتیسّر لی أن أصل إلی خدمتک کلّ وقت فأعطنی کتابا أعمل علیه دائما، فقال (عج): أعطیت لأجلک کتابا إلی مولانا محمد التاج و کنت أعرفه فی النوم فقال: رح و خذ منه فخرجت من باب المسجد الذی کان مقابلا لوجهه إلی جانب دار البطیخ محلّة من أصفهان، فلمّا وصلت إلی ذلک الشخص فلمّا رآنی قال: بعثک الصاحب (عج) إلیّ؟ قلت: نعم، فأخرج من جیبه کتابا قدیما، فلمّا فتحته ظهر لی أنّه کتاب الدعاء فقبّلته و وضعته علی عینی و انصرفت عنه متوجّها إلی الصاحب فانتبهت و لم یکن معی ذلک الکتاب فشرعت فی التضرّع و البکاء و الجؤار لفوت ذلک الکتاب إلی أن طلع الفجر، فلمّا فرغت من الصلاة و التعقیب و کان فی بالی أنّ مولانا محمد هو الشیخ و تسمیته بالتاج لاشتهاره من بین العلماء، فلمّا جئت إلی مدرسته و کان فی جوار المسجد الجامع فرأیته مشتغلا بمقابلة الصحیفة و کان القاری السیّد صالح أمیر ذو الفقار الجرفادقانی فجلست ساعة حتّی فرغ منه، و الظاهر أنّه کان فی سند الصحیفة لکن للغمّ الذی کان لی لم أعرف کلامه و لا کلامهم و کنت أبکی و ذهبت إلی الشیخ و قلت له رؤیای، و کنت أبکی لفوات الکتاب فقال الشیخ: أبشر بالعلوم الإلهیة و المعارف الیقینیة و جمیع ما کنت تطلب دائما و کان أکثر صحبتی مع الشیخ فی التصوّف و کان مائلا إلیه فلم یسکن قلبی و خرجت باکیا متفکّرا إلی أن ألقی فی روعی أن أذهب إلی الجانب الذی ذهبت إلیه فی النوم، فلمّا وصلت إلی دار البطیخ رأیت رجلا صالحا اسمه آقا حسن و کان یلقّب بتاج، فلمّا وصلت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:68
إلیه و سلّمت علیه قال: یا فلان الکتب الوقفیة التی عندی کلّ من یأخذه من الطلبة لا یعمل بشروط الوقف و أنت تعمل به، و قال: و انظر إلی هذه الکتب و کلّما تحتاج إلیه خذه فذهبت معه إلی بیت کتبه فأعطانی أوّل ما أعطانی الکتاب الذی رأیته فی النوم فشرعت فی البکاء و النحیب و قلت: یکفینی، و لیس فی بالی أنّی ذکرت له النوم أم لا، و جئت عند الشیخ و شرعت فی المقابلة مع نسخته التی کتبها جدّ أبیه مع نسخة الشهید و کتب الشهید نسخته مع نسخة عمید الرؤساء و ابن السکون و قابلها مع نسخة ابن إدریس بواسطة أو بدونها و کانت النسخة التی أعطانیها الصاحب مکتوبة من خط الشهید و کانت موافقة غایة الموافقة حتی فی النسخ التی کانت مکتوبة بهامشها و بعد أن فرغت من المقابلة شرع الناس فی المقابلة عندی و ببرکة إعطاء الحجّة (عج) صارت الصحیفة الکاملة فی جمیع البلاد کالشمس طالعة فی کلّ بیت و سیّما فی أصبهان فإنّ أکثر الناس لهم صحائف متعدّدة و صار أکثرهم صلحاء و أهل الدعاء و کثیر منهم مستجابو الدعوة، و هذه الآثار معجزة لصاحب الأمر (عج) و الذی أعطانی اللّه من العلوم بسبب الصحیفة لا أحصیها و ذکرها العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی إجازات البحار مختصرا «1».
______________________________
(1)- جنّة المأوی: 277 الحکایة 41.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:69

فی البحار وجدت رسالة مشتهرة بالجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها لاشتمالها علی ذکر من رآه و لما فیها من الغرائب و انّما أفردت لها بابا لأنّی لم أظفر بها فی الاصول المعتبرة و لنذکرها بعینها کما وجدتها:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی هدانا لمعرفته و الشکر له علی ما منحنا للاقتداء بسنن سیّد بریّته محمد الذی اصطفاه من بین خلیقته و خصّنا بمحبّة علی و الأئمّة المعصومین من ذریّته صلّی اللّه علیهم أجمعین الطیّبین الطاهرین و سلّم تسلیما کثیرا، و بعد فقد وجدت فی خزانة أمیر المؤمنین و سیّد الوصیین و حجّة ربّ العالمین و إمام المتّقین علی بن أبی طالب علیه السّلام بخط الشیخ الفاضل و العامل الفضل بن یحیی بن علی الطیبی الکوفی قدّس اللّه سرّه ما هذا صورته:
الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمد و آله و سلّم، و بعد فیقول الفقیر إلی عفو اللّه سبحانه و تعالی الفضل بن یحیی بن علی الطیبی الإمامی الکوفی عفا اللّه عنه: قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العاملین الشیخ شمس الدین محمد بن یحیی الحلّی و الشیخ جلال الدین عبد اللّه بن الحوام الحلّی قدّس اللّه روحیهما و نوّر ضریحیهما فی مشهد سیّد الشهداء و خامس أصحاب الکساء مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی النصف من شهر شعبان سنة تسع و تسعین و ستمائة من الهجرة النبویة علی مشرفها محمّد و آله أفضل الصلاة و أتمّ التحیة حکایة ما سمعاه من الشیخ الصالح التقی و الفاضل الورع الزکی زین الدین علی بن الفاضل المازندرانی المجاور بالغری علی مجاوریه السلام حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین الزکیین الطاهرین المعصومین السعیدین بسرّ من رأی و حکی لهما حکایة ما شاهده و رآه فی البحر الأبیض و الجزیرة الخضراء من العجائب، فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه و سألت تیسیر لقیاه و الاستماع لهذا الخبر من لقلقة فیه بإسقاط روایته و عزمت علی الانتقال إلی سرّ من رأی للاجتماع فیه فاتّفق أنّ الشیخ زین الدین علی بن
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:70
فاضل المازندرانی انحدر من سر من رأی إلی الحلّة فی أوائل شهر شوّال من السنة المذکورة لیمضی علی جاری عادته و یقیم علی المشهد الغروی علی مشرّفیه السلام، فلمّا سمعت بدخوله إلی الحلّة و کنت یومئذ بها قد أنتظر قدومه فإذا أنا به و قد أقبل راکبا یرید دار السیّد الحسیب ذی النسب الرفیع و الحسب المنیع السیّد فخر الدین الحسن بن علی الموسوی المازندرانی نزیل الحلّة أطال اللّه بقاءه، و لم أکن إذ ذاک الوقت أعرف الشیخ الصالح المذکور و لکن خلج فی خاطری أنه هو، فلمّا غاب عن عینی تبعته إلی دار السیّد المذکور، فلمّا وصلت إلی باب الدار رأیت السیّد فخر الدین واقفا علی باب داره مستبشرا، فلمّا رآنی مقبلا ضحک فی وجهی و عرّفنی بحضوره فاستطار قلبی فرحا و سرورا و لم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت، فدخلت الدار مع السیّد فخر الدین فسلّمت علیه و قبّلت یدیه فسأل السید عن حالی فقال له: هو الشیخ فضل ابن الشیخ یحیی الطیبی صدیقکم فنهض واقفا و أقعدنی فی مجلسه و رحّب بی و أحفی السؤال عن حال أبی و أخی الشیخ صلاح الدین لأنّه کان عارفا بهما سابقا و لم أکن فی تلک الأوقات حاضرا، بل کنت فی بلدة واسط أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الواسطی الإمامی تغمّده اللّه برحمته و حشره فی زمرة أئمّته، فتحادث مع الشیخ الصالح المذکور متّع اللّه المؤمنین بطول بقائه فرأیت فی کلامه أمارات تدلّ علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه و الحدیث و العربیة بأقسامها و طلبت منه شرح ما حدّث به الرجلان الفاضلان العاملان العالمان الشیخ شمس الدین و الشیخ جلال الدین الحلّیان المذکوران سابقا عفی اللّه عنهما، فقصّ لی القصّة من أوّلها إلی آخرها بحضور السیّد الجلیل السیّد فخر الدین نزیل الحلّة صاحب الدار و حضور جماعة من علماء الحلّة و الأطراف و قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفّقه اللّه و کان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوّال سنة تسع و تسعین و ستمائة و هذه صورة ما سمعته من لفظه أطال اللّه بقاءه و ربّما وقع فی الألفاظ التی نقلتها من لفظه تغییر لکن المعانی واحدة.
قال حفظه اللّه تعالی: قد کنت مقیما فی دمشق الشام منذ سنین مشتغلا بطلب العلم عند الشیخ الفاضل الشیخ عبد الرحیم الحنفی وفّقه اللّه لنور هدایته فی علمی الاصول و العربیة و عند الشیخ زین الدین علی المغربی الأندلسی المالکی فی علم القراءة لأنّه کان
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:71
عالما فاضلا عارفا بالقراءات السبع و کان له معرفة فی أغلب العلوم من الصرف و النحو و المنطق و المعانی و البیان و الأصولین، و کان لیّن الطبع لم یکن عنده معاندة فی البحث و لا فی المذهب لحسن ذاته، فکان إذا جری ذکر الشیعة یقول قال العلماء الإمامیة بخلاف من المدرّسین فإنّهم یقولون عند ذکر الشیعة قال علماء الرافضة فاختصصت به و ترکت التردّد إلی غیره فأقمنا علی ذلک برهة من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکورة فاتّفق أنّه عزم علی السفر من دمشق الشام یرید الدیار المصریة فلکثرة المحبّة التی کانت بیننا عزّ علیّ مفارقته و هو أیضا کذلک فآل الأمر إلی أنّه- هداه اللّه- صمّم العزم علی صحبتی له إلی مصر و کان عنده جماعة من الغرباء مثلی یقرءون علیه فصحبه أکثرهم، فسرنا فی صحبته إلی أن وصلنا إلی مدینة من بلاد مصر معروفة بالقاهرة و هی أکبر من مدائن مصر کلّها فأقام بالمسجد الأزهر مدّة یدرس فتسامع فضلاء مصر بقدومه فوردوا کلّهم لزیارته و للانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهرة مصر مدّة تسعة أشهر و نحن معه علی أحسن حال و إذا بقافلة قد وردت من الأندلس و مع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرفه بمرض شدید قد عرض له و أنّه یتمنّی الاجتماع به قبل الممات و یحثّه فیه علی عدم التأخیر، فرقّ الشیخ من کتاب أبیه و بکی و صمّم العزم علی المسیر إلی جزیرة الأندلس فعزم بعض التلامذة علی صحبته و من الجملة أنا لأنّه- هداه اللّه- قد کان أحبّنی محبّة شدیدة و حسن فی المسیر معه فسافرت إلی الأندلس فی صحبته فحیث وصلنا إلی أوّل قریة من الجزائر المذکورة عرضتنی حمی منعتنی عن الحرکة فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحالة رقّ لی و بکی و قال: یعزّ علیّ مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریة التی وصلنا إلیها عشرة دراهم و أمره أن یتعاهدنی حتّی یکون منّی أحد الأمرین و إن منّ اللّه بالعافیة أتبعه إلی بلده، هکذا عهد إلیّ بذلک وفّقه اللّه لنور الهدایة إلی طریق الحقّ المستقیم، ثمّ مضی إلی بلد الأندلس و مسافة الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسة أیّام فبقیت فی تلک القریة ثلاثة أیّام لشدّة ما أصابنی من الحمی ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحمی و خرجت أدور فی سکک تلک القریة فرأیت قفلا قد وصل من جبال قریته من شاطئ البحر الغربی یجلبون الصوف و السمن و الأمتعة فسألت عن حالهم فقیل: إنّ هؤلاء یجیئون من جهة قریته من أرض البربر و هی قریبة من جزائر الرافضة، فحیث سمعت ذلک منهم ارتحت إلیهم و جذبنی باعث الشوق إلی أرضهم
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:72
فقیل: إنّ المسافة خمسة و عشرون یوما منها یومان بغیر عمارة و لا ماء و بعد ذلک فالقری متّصلة، فاکتریت معهم من رجل حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلک المسافة التی لا عمارة فیها، فلمّا قطعنا معهم تلک المسافة و وصلنا أرضهم العامرة تمشیت راجلا و تنقلت علی اختیاری من قریة إلی اخری إلی أن وصلت إلی أوّل تلک الأماکن فقیل لی: إنّ جزیرة الروافض قد بقی بینک و بینها ثلاثة أیّام فمضیت و لم أتأخّر فوصلت إلی جزیرة ذات أسوار أربعة و لها أبراج محکمات شاهقات و تلک الجزیرة بحصونها راکبة علی شاطئ البحر، فدخلت من باب کبیرة یقال لها باب البربر فدرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد فهدیت علیه و دخلت إلیه فرأیته جامعا کبیرا معظما واقعا علی البحر من الجانب الغربی من البلد، فجلست فی جانب المسجد لأستریح و إذا بالمؤذن یؤذن بالظهر و نادی بحیّ علی خیر العمل، و لمّا فرغ دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان (عج) فأخذتنی العبرة بالبکاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلی المسجد و شرعوا فی الوضوء علی عین ماء تحت شجرة فی الجانب الشرقی من المسجد و أنا أنظر إلیهم فرحا مسرورا لما رأیت من وضوئهم المنقول عن أئمّة الهدی، فلمّا فرغوا من وضوئهم و إذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة، علیه السکینة و الوقار فتقدّم إلی المحراب و أقام الصلاة فاعتدلت الصفوف و راءه و صلّی بهم إماما و هم مأمومون صلاة کاملة بأرکانها المنقولة عن أئمّتنا علی الوجه المرضی فرضا و نفلا و کذا التعقیب و التسبیح، و من شدّة ما لقیته من و عثاء السفر و تعبی فی الطریق لم یمکن أن اصلّی معهم الظهر، فلمّا فرغوا و رأونی أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم فتوجّهوا نحوی بأجمعهم و سألونی عن حالی و من أین أصلی؟ و ما مذهبی؟ فشرحت لهم أحوالی و أنّی عراقی الأصل و أمّا مذهبی فإنّنی رجل مسلم أقول أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الأدیان کلّها و لو کره المشرکون فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلّا لحقن دمک فی دار الدنیا لم لا تقول الشهادة الاخری لتدخل الجنّة بغیر حساب؟ فقلت لهم: و ما تلک الشهادة الاخری اهدونی إلیها یرحمکم اللّه فقال لی إمامهم: الشهادة الثالثة هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین و یعسوب الدین و قائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب و الأئمّة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول اللّه و خلفاؤه من بعده بلا فاصلة، قد أوجب اللّه طاعتهم علی عباده و جعلهم أولیاء أمره
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:73
و نهیه و حججا علی خلقه فی أرضه و أمانا لبریته لأنّ الصادق الأمین محمدا رسول ربّ العالمین أخبرهم عن اللّه تعالی مشافهة من نداء اللّه عزّ و جلّ له علیه السّلام فی لیلة معراجه إلی السماوات السبع و قد صار من ربّه کقاب قوسین أو أدنی و سمّاهم له واحدا بعد واحد صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین، فلمّا سمعت مقالتهم هذه حمدت اللّه سبحانه علی ذلک و حصل عندی أکمل السرور و ذهب علیّ تعب الطریق من الفرح و عرّفتهم أنّی علی مذهبهم فتوجّهوا إلیّ توجّه إشفاق و عیّنوا لی مکانا فی زوایا المسجد و ما زالوا یتعاهدونی بالعزّة و الإکرام مدّة إقامتی عندهم، و صار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلا و لا نهارا فسألته عن میرة «1» أهل بلده من أین تأتی إلیهم فإنّی لا أری لهم أرضا مزروعة، فقال: تأتی إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء من البحر الأبیض من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر (عج) فقلت لهم: تأتیکم میرتکم فی السنة؟ فقال: مرّتین و قد أتت مرّة و بقی الاخری فقلت: کم بقی حتّی تأتیکم؟ قال: أربعة أشهر، فتأثّرت لطول المدّة و مکثت عندهم مقدار أربعین یوما أدعو اللّه لیلا و نهارا بتعجیل مجیئها و أنا عندهم فی غایة الإعزاز و الإکرام، ففی آخر یوم من الأربعین ضاق صدری لطول المدّة فخرجت إلی شاطئ البحر أنظر إلی جهة المغرب التی ذکر أهل البلد أنّ میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة فرأیت شبحا من بعید یتحرّک فسألت عن ذلک الشبح أهل البلد و قلت لهم: هل یکون فی البحر طیر أبیض فقالوا لی، لا فهل رأیت شیئا؟ قلت: نعم، فاستبشروا و قالوا: هذه المراکب التی تأتی إلینا فی کل سنة من بلاد أولاد الإمام، فما کان إلّا قلیل حتّی قدمت تلک المراکب و علی قولهم إنّ مجیئها کان فی غیر المیعاد فقدم مرکب کبیر و تبعه آخر و آخر حتّی کملت سبعا فصعد من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامة بهیّ المنظر حسن الزی و دخل المسجد فتوضّأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمّة الهدی و صلّی الظهرین، فلمّا فرغ من صلاته التفت نحوی مسلّما علیّ فرددت فقال: ما اسمک؟ و أظنّ أنّ اسمک علی؟ قلت: صدقت، فحادثنی باللین محادثة من یعرفنی فقال: ما اسم أبیک و یوشک أن یکون فاضلا؟ قلت: نعم، و لم أکن أشکّ فی أنّه قد کان فی صحبتنا من دمشق الشام إلی مصر فقلت: أیّها الشیخ ما أعرفک بی و بأبی؟ هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق؟ فقال: لا، قلت: و لا من مصر إلی
______________________________
(1)- المیرة: الطعام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:74
الأندلس؟ قال: لا و مولای صاحب العصر قلت له: و من أین تعرفنی باسمی و اسم أبی؟ قال:
اعلم أنّه قد تقدّم إلیّ وصفک و أصلک و معرفة اسمک و شخصک و هیئتک و اسم أبیک، و أنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء، فسررت بذلک حیث قد ذکرت، و لی عندهم اسم، و کان من عادته أنّه لا یقیم عندهم إلّا ثلاثة أیّام فأقام اسبوعا و أوصل المیرة إلی أصحابها المقرّرة، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرّر لهم عزم علی السفر و حملنی معه و سرنا فی البحر، فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر رأیت ماء أبیض فجعلت أطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ و اسمه محمد: ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء؟ فقلت له:
إنّی أراه علی غیر لون ماء البحر، فقال لی: هذا هو البحر الأبیض و تلک الجزیرة الخضراء و هذا الماء مستدیر حولها مثل السور من أی الجهات أتیته وجدته و بحکمة اللّه تعالی أنّ مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت و إن کانت محکمة ببرکة مولانا و إمامنا صاحب العصر علیه السّلام، فاستعملته و شربت منه فإذا هو کماء الفرات، ثمّ إنّا لمّا قطعنا ذلک الماء الأبیض وصلنا إلی الجزیرة الخضراء [فإذا هی] لا زالت عامرة آهلة ثمّ صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة و دخلنا البلد فرأیته محصّنا بقلاع و أبراج و أسوار سبعة واقعة علی شاطئ البحر ذات أنهار و أشجار مشتملة علی أنواع الفواکه و الأثمار المنوّعة و فیها أسواق کثیرة و حمّامات عدیدة و أکثر عماراتها برخام شفّاف و أهلها فی أحسن الزیّ و البهاء فاستطار قلبی سرورا لما رأیته، ثمّ مضی بی رفیقی محمد- بعد ما استرحنا فی منزله- إلی الجامع المعظّم فرأیت فیه جماعة کثیرة و فی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة و السکینة و الوقار ما لا أقدر أن أصفه و الناس یخاطبونه بالسیّد شمس الدین محمد العالم و یقرءون علیه فی القرآن و الفقه و العربیة بأقسامها و أصول الدین و الفقه الذی یقرءونه عن صاحب الأمر علیه السّلام مسألة مسألة و قضیة قضیّة و حکما حکما، فلمّا مثلت بین یدیه رحّب بی و أجلسنی فی القرب منه و أحفی السؤال عن تعبی فی الطریق و عرّفنی أنّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی و أنّ الشیخ محمد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه، ثمّ أمرنی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زوایا المسجد و قال لی: هذا یکون لک إذا أردت الخلوة و الراحة، فنهضت و مضیت إلی ذلک الموضع فاسترحت فیه إلی وقت العصر و إذا أنا بالموکّل بی قد أتی إلیّ و قال لی: لا تبرح من مکانک حتّی یأتیک السیّد و أصحابه لأجل العشاء معک فقلت:
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:75
سمعا و طاعة، فما کان إلّا قلیل و إذا بالسیّد سلّمه اللّه قد أقبل و معه أصحابه فجلسوا و مدّت المائدة فأکلنا و نهضنا إلی المسجد مع السیّد لأجل صلاة المغرب و العشاء، فلمّا فرغنا من الصلاتین ذهب السیّد إلی منزله و رجعت إلی مکانی و أقمت علی هذه الحال مدّة ثمانیة عشر یوما و نحن فی صحبته أطال اللّه بقاءه، فأوّل جمعة صلّیتها معهم رأیت السیّد سلّمه اللّه صلّی الجمعة رکعتین فریضة واجبة فلمّا انقضت الصلاة قلت: یا سیدی قد رأیتکم صلّیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة، قال: نعم لأنّ شروطها المعلومة قد حضرت فوجبت فقلت فی نفسی ربّما کان الإمام حاضرا ثمّ فی وقت آخر سألت منه فی الخلوة هل کان الإمام علیه السّلام حاضرا؟ فقال: لا، و لکنّی أنا النائب الخاص بأمر صدر عنه علیه السّلام فقلت: یا سیدی و هل رأیت الإمام علیه السّلام؟
قال: لا و لکن حدّثنی أبی رحمه اللّه أنّه سمع حدیثه و لم یر شخصه و أنّ جدّی رحمه اللّه سمع حدیثه و رأی شخصه فقلت له: و لم ذاک یا سیدی یختص بذلک رجل دون آخر؟ فقال لی: یا أخی إنّ اللّه سبحانه و تعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده و ذلک لحکمة بالغة و عظمة قاهرة، کما أنّ اللّه اختص من عباده الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء و المنتجبین و جعلهم أعلاما لخلقه و حججا علی بریته و وسیلة بینهم و بینه لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حی عن بیّنة و لم یخل أرضه بغیر حجّة علی عباده للظفر بهم، و لا بدّ لکلّ حجّة من سفیر یبلّغ عنه، ثمّ إنّ السیّد سلّمه اللّه أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم و جعل یسیر معی نحو البساتین فرأیت فیها أنهارا جاریة و بساتین کثیرة مشتملة علی أنواع الفواکه عظیمة الحسن و الحلاوة من العنب و الرمّان و الکمثری و غیرها ما لم أرها فی العراقین و لا فی الشامات کلّها، فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر مرّ بنا رجل بهیّ الصورة مشتمل ببردتین من صوف أبیض فلمّا قرب منّا سلّم علینا و انصرف عنّا فأعجبتنی هیئته فقلت للسیّد سلّمه اللّه: من هذا الرجل؟ قال لی: أ تنظر إلی هذا الجبل الشاهق؟ قلت: نعم قال: إنّ وسطه مکانا حسنا و فیه عین جاریة تحت شجرة ذات أغصان کثیرة و عندها قبّة مبنیة بالآجر و إنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّة و أنا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعة و أزور الإمام علیه السّلام منها و أصلّی رکعتین و أجد هناک ورقة مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین فمهما تضمّنت الورقة أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک و تزور الإمام علیه السّلام من القبّة، فذهبت إلی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:76
الجبل فرأیت القبّة علی ما وصف لی- سلّمه اللّه- فوجدت هناک خادمین فرحّب بی الذی مرّ علینا و أنکرنی الآخر فقال له: لا تنکره فإنّی رأیته فی صحبة السیّد شمس الدین العالم فتوجّه إلیّ و رحّب بی و حادثانی و أتیانی بخبز و عنب فأکلت و شربت من ماء تلک العین التی عند تلک القبّة و توضّأت و صلّیت رکعتین و سألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه السّلام فقالا لی: الرؤیة غیر ممکنة و لیس معنا إذن فی إخبار أحد فطلبت منهم الدعاء فدعوا لی و انصرفت عنهما و نزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینة، فلمّا وصلت إلیها ذهبت إلی دار السیّد شمس الدین العالم فقیل لی: إنّه خرج فی حاجة له، فذهبت إلی دار الشیخ محمد الذی جئت معه فی المرکب فاجتمعت به و حکیت له عن مسیری إلی الجبل و اجتماعی بالخادمین و إنکار الخادم علیّ فقال: لیس لأحد رخصة فی الصعود إلی ذلک المکان سوی السیّد شمس الدین و أمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک فسألته عن أحوال السیّد شمس الدین أدام اللّه أفضاله فقال: إنّه من أولاد أولاد الإمام علیه السّلام و إنّ بینه و بین الإمام خمسة آباء و إنّه النائب الخاص عن أمر صدر منه علیه السّلام.
قال الشیخ الصالح زین الدین علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری علی مشرّفه السلام: و استأذنت السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه فی نقل بعض المسائل التی یحتاج إلیها عنه و قراءة القرآن المجید و مقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیة و غیرها فأجاب إلی ذلک و قال: إذا کان و لا بدّ من ذلک فابدأ أوّلا بقراءة القرآن العظیم، فکان کلّما قرأت شیئا فیه خلاف بین القرّاء أقول له قرأ حمزة کذا و قرأ الکسائی کذا و قرأ عاصم کذا و أبو عمرو بن کثیر کذا، فقال السیّد سلّمه اللّه: نحن لا نعرف هؤلاء و إنّما القرآن نزل علی سبعة أحرف قبل الهجرة من المکة إلی المدینة و بعدها لمّا حج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجّة الوداع نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد أتل علیّ القرآن حتّی أعرّفک أوائل السور و أواخرها و شأن نزولها فاجتمع إلیه علی بن أبی طالب علیه السّلام و ولداه الحسن و الحسین و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و حذیفة بن الیمان و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أبو سعید الخدری و حسّان بن ثابت و جماعة من الصحابة (رض) عن المنتجبین منهم فقرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم القرآن من أوّله إلی آخره فکان کلّما مرّ بموضع فیه اختلاف بیّنه له جبرئیل، و أمیر المؤمنین علیه السّلام یکتب ذاک فی زوج من أدم فالجمیع قراءة أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصی رسول
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:77
ربّ العالمین، فقلت: یا سیدی أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها و بما بعدها کأنّ فهمی القاصر لم یصل إلی غور ذلک، فقال: نعم الأمر کما رأیته و ذلک لما انتقل سیّد البشر محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من دار الفناء إلی دار البقاء و فعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهریة و جمع أمیر المؤمنین علیه السّلام القرآن کلّه و وضعه فی إزار و أتی به إلیهم و هم فی المسجد فقال لهم: هذا کتاب اللّه سبحانه أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن أعرضه إلیکم لقیام الحجّة علیکم یوم العرض بین یدی اللّه تعالی، فقال له فرعون هذه الامّة و نمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک، فقال: لقد أخبرنی حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقولک هذا و إنّما أردت بذلک إلقاء الحجّة علیکم، فرجع أمیر المؤمنین علیه السّلام به إلی منزله و هو یقول: لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک لا رادّ لما سبق فی علمک و لا مانع لما اقتضته حکمتک فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک، فنادی ابن أبی قحافة بالمسلمین و قال لهم: کلّ من عنده قرآن من آیة أو سورة فلیأت بها، فجاءه أبو عبیدة بن الجرّاح و عثمان و سعد بن أبی و قاص و معاویة بن أبی سفیان و عبد الرحمن بن عوف و طلحة بن عبد اللّه و أبو سعید الخدری و حسّان بن ثابت و جماعات المسلمین و جمعوا هذا القرآن و أسقطوا ما کان فیه من المثالب التی صدرت منهم بعد وفاة سیّد المرسلین، فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة و القرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین علیه السّلام بخطّه محفوظ عند صاحب الأمر علیه السّلام فیه کلّ شی‌ء حتّی أرش الخدش، و أمّا هذا القرآن فلا شکّ و لا شبهة و إنّما کلام اللّه سبحانه هکذا صدر عن صاحب الأمر علیه السّلام.
قال الشیخ الفاضل علی بن فاضل: و نقلت عن السیّد شمس الدین حفظه اللّه مسائل کثیرة تنوف علی تسعین مسألة و هی عندی جمعتها فی مجلّد و سمّیتها بالفوائد الشمسیة و لا أطلع علیها إلّا الخاصّة من المؤمنین و ستراه إن شاء اللّه، فلمّا کانت الجمعة الثانیة و هی الوسطی من جمع الشهر و فرغنا من الصلاة و جلس السیّد سلّمه اللّه فی مجلس الإفادة للمؤمنین و إذا أنا أسمع هرجا و مرجا و جزلة عظیمة خارج المسجد، فسألت من السیّد عمّا سمعته فقال لی: إنّ أمراء عسکرنا یرکبون فی کلّ جمعة من وسط کلّ شهر و ینتظرون الفرج فاستأذنته فی النظر إلیهم فأذن لی فخرجت لرؤیتهم فإذا هم جمع کثیرون یسبّحون اللّه و یحمدونه و یهلّلونه جلّ و عزّ و یدعون بالفرج للإمام القائم علیه السّلام بأمر اللّه و الناصح لدین اللّه (م ح م د) بن الحسن المهدی الخلف الصالح صاحب الزمان علیه السّلام ثمّ عدت إلی مسجد السیّد
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:78
سلّمه اللّه فقال: رأیت العسکر؟ فقلت: نعم، قال: فهل عددت أمراءهم؟ قلت: لا، قال:
عدّتهم ثلاثمائة و بقی ثلاثة عشر ناصرا و یجعل اللّه لولیّه الفرج بمشیئته إنّه جواد کریم، قلت: یا سیدی و متی یکون الفرج؟ قال: یا أخی إنّما العلم عند اللّه و الأمر متعلّق بمشیئته سبحانه و تعالی حتّی إنّه ربّما کان الإمام لا یعرف ذلک بل له علامات و أمارات تدلّ علی خروجه و من جملتها أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه و یتکلّم بلسان عربی مبین: قم یا ولیّ اللّه علی اسم اللّه فاقتل بی أعداء اللّه، و منها ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلّهم؛ الصوت الأوّل: أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین، و الصوت الثانی: ألا لعنة اللّه علی القوم الظالمین لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و الصوت الثالث: بدن یظهر فیری فی قرن الشمس یقول: إنّ اللّه بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدی علیه السّلام فاسمعوا له و أطیعوا. فقلت: یا سیدی قد روینا من مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر علیه السّلام و أنّه قال لما أمر بالغیبة الکبری: من رآنی بعد غیبتی فقد کذب، فکیف فیکم من یراه فقال: صدقت إنّه علیه السّلام إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثرة أعدائه من أهل بیته و غیرهم من فراعنة بنی العبّاس حتّی الشیعة یمنع بعضها بعضا عن التحدّث بذکره، و فی هذا الزمان تطاولت المدّة و أیس منه الأعداء و بلادنا نائیة عنهم و عن ظلمهم و عنائهم و ببرکته لا یقدر أحد من الأعداء علی الوصول إلینا، قلت: یا سیدی قد روت علماء الشیعة حدیثا عن الإمام أنّه علیه السّلام أباح الخمس لشیعته فهل رویتم عنه ذلک؟ قال: نعم إنّه رخّص و أباح الخمس لشیعته من ولد علی و قال: هم فی حلّ من ذلک، قلت: و هل رخّص للشیعة أن یشتروا الإماء و العبید من سبی العامّة؟ قال: نعم و من سبی غیرهم لأنّه علیه السّلام قال: عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم، و هاتان المسألتان زائدتان علی المسائل التی سمّیتها لک. و قال السیّد سلّمه اللّه: إنّه یخرج من مکّة بین الرکن و المقام فی سنة و تر فلیرتقبها المؤمنون، فقلت: یا سیدی قد أحببت المجاورة عندکم إلی أن یأذن اللّه بالفرج فقال لی: اعلم یا أخی تقدّم إلیّ کلام بعودک إلی وطنک لا یمکننی و إیّاک المخالفة لأنّک ذو عیال و غبت عنهم مدّة طویلة و لا یجوز لک التخلّف عنهم أکثر من هذا فتأثّرت من ذلک و بکیت، قلت: یا مولای و هل تجوز المراجعة فی أمری؟ قال: لا، قلت: یا سیدی و هل تأذن لی أن أحکی کلّما قد رأیته و سمعته؟ قال: لا بأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئنّ قلوبهم إلّا کیت و کیت و عیّن ما لا أقوله، فقلت: یا سیدی ما یمکن النظر إلی جماله و بهائه؟ قال: لا،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:79
و لکن اعلم یا أخی أنّ کلّ مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام و لا یعرفه فقلت: یا سیدی أنا من جملة العبید المخلصین و لا رأیته فقال لی: بل رأیته مرّتین، منها: لما أتیت إلی سر من رأی و هی أوّل مرّة جئتها و سبقک أصحابک و تخلّفت عنهم حتّی وصلت إلی نهر لا ماء فیه فحضر عندک فارس علی فرس شهباء و بیده رمح طویل و له سنان دمشقی، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک فلمّا وصل إلیک قال لک لا تخف اذهب إلی أصحابک فإنّهم ینتظرونک تحت تلک الشجرة. فأذکرنی و اللّه ما کان، فقلت قد کان ذلک یا سیدی، قال: و المرة الاخری حین خرجت من دمشق ترید مصرا مع شیخک الأندلسی و انقطعت عن القافلة و خفت خوفا شدیدا فعارضک فارس علی فرس غرّاء محجّلة، بیده رمح أیضا و قال لک: سر و لا تخف إلی قریة علی یمینک و نم عند أهلها اللیلة و أخبرهم بمذهبک الذی ولدت علیه و لا تتّق منهم فإنّهم مع قری عدیدة جنوبیّ دمشق مؤمنون مخلصون یدینون بدین علی بن أبی طالب و الأئمّة المعصومین من ذریته، أ کان ذلک یا بن فاضل؟ قلت: نعم، و ذهبت إلی عند أهل القریة و نمت عندهم فأعزّونی و سألتهم عن مذهبهم فقالوا لی من غیر تقیّة منّی: نحن علی مذهب أمیر المؤمنین و وصیّ رسول ربّ العالمین علی بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمّة المعصومین من ذریّته، فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب و من أوصله إلیکم؟
قالوا: أبو ذر الغفاری رحمه اللّه حین نفاه عثمان إلی الشام و نفاه معاویة إلی أرضنا هذه فعمّتنا برکته، فلمّا أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة فجهّزوا معی رجلین ألحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی، فقلت له: یا سیدی هل یحجّ الإمام فی کلّ مدّة بعد مدّة؟ قال لی:
یا ابن فاضل الدنیا خطوة مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلّا بوجوده و وجود آبائه، نعم یحجّ فی کلّ عام و یزور آباءه فی المدینة و العراق و الطوس علی مشرّفها السلام و یرجع إلی أرضنا هذه، ثمّ إنّ السیّد شمس الدین حثّ علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق و عدم الإقامة فی بلاد المغرب، و ذکر لی أن دراهمهم مکتوب علیها: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علی ولی اللّه محمد بن الحسن القائم بأمر اللّه، و أعطانی السیّد منها خمسة دراهم و هی محفوظة عندی للبرکة، ثمّ إنّه- سلّمه اللّه- وجّهنی مع المراکب التی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلدة التی أوّل ما دخلتها من أرض البربر و کان قد أعطانی حنطة و شعیرا فبعتها فی تلک البلدة بمائة و أربعین دینارا ذهبا من معاملة بلاد المغرب، و لم أجعل طریقی علی الأندلس
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:80
امتثالا لأمر السیّد شمس الدین أطال اللّه بقاءه، و سافرت منها مع الغربی إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی و حججت و جئت إلی العراق و أرید المجاورة فی الغری علی مشرفیه السلام حتّی الممات.
قال الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی: و لم أر لعلماء الإمامیة ذکرا سوی خمسة: السیّد مرتضی الموسوی و الشیخ أبی جعفر الطوسی و محمد بن یعقوب الکلینی و ابن بابویه و الشیخ أبی القاسم جعفر بن سعید الحلّی.
هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح النقی و الفاضل الزکی علی بن فاضل المذکور أدام اللّه إفضاله و أکثر من علماء الدهر و أتقیائه أمثاله و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا و صلّی اللّه علی خیر خلقه سیّد البریة محمّد و علی آله الطاهرین المعصومین و سلّم تسلیما کثیرا کثیرا «1».
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 52/ 159- 174 باب 24.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:81

فی البحار عن جعفر بن محمد علیهما السّلام أنّه قال: من دعا إلی اللّه أربعین صباحا بهذا العهد کان من أنصار قائمنا و إن مات قبله أخرجه اللّه تعالی من قبره و أعطاه بکل کلمة ألف حسنة و محی عنه ألف سیّئة، و هو هذا: اللهمّ ربّ النور العظیم و ربّ الکرسی الرفیع و ربّ البحر المسجور و منزل التوراة و الإنجیل و الزبور و ربّ الظلّ و الحرور و منزل القرآن العظیم و ربّ الملائکة المقرّبین و الأنبیاء المرسلین، اللهمّ إنّی أسألک بوجهک الکریم و بنور وجهک المنیر و ملکک القدیم یا حیّ یا قیوم أسألک باسمک الذی أشرقت به السماوات و الأرضون و باسمک الذی یصلح به الأوّلون و الآخرون یا حیّ قبل کلّ حیّ و یا حیّ بعد کلّ حیّ و یا حیّ حین لا حیّ یا محیی الموتی و ممیت الأحیاء یا حیّ لا إله إلّا أنت، اللهمّ بلّغ مولانا الإمام الهادی المهدی القائم بأمرک صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین عن جمیع المؤمنین و المؤمنات فی مشارق الأرض و مغاربها سهلها و جبلها برّها و بحرها و عنّی و عن والدیّ و ولدی من الصلوات زنة عرش اللّه و مداد کلماته و ما أحصاه علمه و أحاط به کتابه، اللهمّ إنّی أجدّد له فی صبیحة یومی هذا و ما عشت من أیّامی عهدا و عقدا و بیعة له فی عنقی لا أحول عنها و لا أزول أبدا، اللهمّ اجعلنی من أنصاره و أعوانه و الذابین عنه و المسارعین إلیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لأوامره و المحامین عنه و السابقین إلی إرادته و المستشهدین بین یدیه، اللهمّ إن حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتما مقضیا فأخرجنی من قبری مؤتزرا کفنی شاهرا سیفی مجرّدا قناتی ملبّیا دعوة الداعی فی الحاضر و البادی، اللهمّ أرنی الطلعة الرشیدة و الغرّة الحمیدة و أکحل ناظری بنظرة منّی إلیه و عجّل فرجه و سهّل مخرجه و أوسع منهجه و اسلک بی محجّته و أنفذ أمره و اشدد أزره و اعمر اللهمّ به بلادک و أحی به عبادک فإنّک قلت و قولک الحقّ: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:82
بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ «1» فأظهر اللهمّ لنا ولیّک و ابن بنت نبیّک المسمّی باسم رسولک حتّی لا یظفر بشی‌ء من الباطل إلّا مزّقه و یحقّ الحقّ و یحقّقه و اجعله اللهمّ مفزعا لمظلوم عبادک و ناصرا لمن لا یجد له ناصرا غیرک و مجدّدا لما عطّل من أحکام کتابک و مشیّدا لما ورد من أعلام دینک و سنن نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اجعله اللهمّ ممّن حصّنته من بأس المعتدین، اللهمّ و سرّ نبیّک محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم برؤیته و من تبعه علی دعوته و ارحم استکانتنا بعده اللهمّ اکشف هذه الغمّة عن هذه الامّة بحضوره و عجّل لنا ظهوره إنّهم یرونه بعیدا و نراه قریبا العجل یا مولای یا صاحب الزمان برحمتک یا أرحم الراحمین، ثمّ تضرب علی فخذک بیدک ثلاث مرّات و تقول: العجل یا مولای یا صاحب الزمان ثلاثا «2».
فی الاحتجاج: عن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أنّه قال: خرج توقیع من الناحیة المقدّسة حرسها اللّه- بعد المسائل-:
بسم اللّه الرحمن الرحیم لا لأمر تعقلون و لا من أولیائه تقبلون حکمة بالغة فما تغنی النذر عن قوم لا یؤمنون السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین إذا أردتم التوجّه بنا إلی اللّه و إلینا فقولوا کما قال اللّه تعالی:
سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ «3» السلام علیک یا داعی اللّه و ربانیّ آیاته، السلام علیک یا باب اللّه و دیّان دینه، السلام علیک یا خلیفة اللّه و ناصر حقّه، السلام علیک یا حجّة اللّه و دلیل إرادته، السلام علیک یا تالی کتاب اللّه و ترجمانه، السلام علیک فی آناء لیلک و أطراف نهارک، السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه، السلام علیک یا میثاق اللّه الذی أخذه و وکده، السلام علیک یا وعد اللّه الذی ضمنه، السلام علیک أیّها العلم المنصوب و العلم المصبوب و الغوث و الرحمة الواسعة وعدا غیر مکذوب، السلام علیک حین تقوم السلام علیک حین تقعد السلام علیک حین تقرأ السلام علیک حین تصلّی و تقنت السلام علیک حین ترکع و تسجد السلام علیک حین تهلّل و تکبّر السلام علیک حین تحمد و تستغفر السلام علیک حین تصبح و تمسی، السلام علیک فی اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلّی، السلام علیک أیّها
______________________________
(1)- سورة الروم: 41.
(2)- مفاتیح الجنان: 615 ط. الأعلمی.
(3)- الصافات، الآیة: 130.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:83
الإمام المأمون، السلام علیک أیّها المقدّم المأمول، السلام علیک بجوامع السلام، اشهد لی یا مولای «1» أنّی أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله لا حبیب إلّا هو و أهله، و أشهد أنّ أمیر المؤمنین حجّته و الحسن حجّته و الحسین حجّته و علی بن الحسین حجّته و محمد بن علی حجّته و جعفر بن محمد حجّته و موسی بن جعفر حجّته و علی بن موسی حجّته و محمّد بن علی حجّته و علی بن محمّد حجّته، و الحسن بن علی حجّته، و أشهد أنّک حجّة اللّه أنتم الأوّل و الآخر و أنّ رجعتکم حقّ لا شکّ فیها یوم لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، و أنّ الموت حقّ و أنّ ناکرا و نکیرا حقّ و أشهد أنّ النشر و البعث حقّ و أنّ الصراط و المرصاد حقّ و المیزان و الحساب حقّ و الجنّة و النار حقّ، و الوعد و الوعید بهما حقّ، یا مولای شقی من خالفکم و سعد من أطاعکم، فاشهد علیّ ما أشهدتک علیه و أنا ولی لک بری‌ء من عدوّک فالحقّ ما ارتضیتموه و الباطل ما سخطتموه و المعروف ما أمرتم به و المنکر ما نهیتم عنه فنفسی مؤمنة باللّه وحده لا شریک له و برسوله و بأمیر المؤمنین و بکم یا مولای أوّلکم و آخرکم و نصرتی معدة لکم و مودّتی خالصة لکم آمین آمین.
الدعاء عقیب هذا القول: بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهمّ إنّی أسألک أن تصلّی علی محمّد نبی رحمتک و کلمة نورک، و أن تملأ قلبی نور الیقین و صدری نور الإیمان و فکری نور الثبات و عزمی نور العلم و قوّتی نور العمل و لسانی نور الصدق و دینی نور البصائر من عندک و بصری نور الضیاء و سمعی نور وعی الحکمة و مودّتی نور الموالاة لمحمّد و آله علیهم السّلام حتّی ألقاک و قد وفیت بعهدک و میثاقک فتسعنی رحمتک یا ولیّ یا حمید.
اللهمّ صلّ علی حجّتک فی أرضک و خلیفتک فی بلادک و الداعی إلی سبیلک و القائم بقسطک و الثائر بأمرک، ولی المؤمنین و بوار الکافرین و مجلی الظلمة و منیر الحقّ و الساطع بالحکمة و الصدق، و کلمتک التامّة فی أرضک المرتقب الخائف و الولی الناصح، سفینة النجاة و علم الهدی و نور أبصار الوری و خیر من تقمّص و ارتدی و مجلی العمی، الذی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر.
اللهمّ صلّ علی ولیّک و ابن أولیائک الذین فرضت طاعتهم و أوجبت حقّهم و أذهبت
______________________________
(1)- فی المصدر: أشهدک یا مولای.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:84
عنهم الرجس و طهّرتهم تطهیرا. اللهمّ انصره و انتصر به لدینک و انصر به أولیاءک و أولیاءه و شیعته و أنصاره و اجعلنا منهم. اللهمّ أعذه من شرّ کل باغ و طاغ و من شرّ جمیع خلقک و احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و احرسه و امنعه من أن یوصل إلیه بسوء و احفظ فیه رسولک و آل رسولک، و أظهر به العدل و أیّده بالنصر و انصر ناصریه و اخذل خاذلیه و اقصم قاصمیه و اقصم به جبابرة الکفرة و اقتل به الکفّار و المنافقین و جمیع الملحدین حیث کانوا من مشارق الأرض و مغاربها و برّها و بحرها و املأ به الأرض عدلا و أظهر به دین نبیّک و اجعلنی اللهمّ من أنصاره و أعوانه و أتباعه و شیعته و أرنی فی آل محمّد علیهم السّلام ما یأملون و فی عدوّهم ما یحذرون إله الحقّ آمین یا ذا الجلال و الإکرام یا أرحم الراحمین «1».
و فی البحار عن السیّد ابن طاوس رحمه اللّه ممّا یزار به مولانا صاحب الزمان علیه السّلام کلّ یوم بعد صلاة الفجر:
اللهمّ بلّغ مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه عن جمیع المؤمنین و المؤمنات فی مشارق الأرض و مغاربها و برّها و بحرها و سهلها و جبلها حیّهم و میّتهم و عن والدیّ و ولدی و عنّی من الصلوات و التحیّات زنة عرش اللّه و مداد کلماته و منتهی رضاه و عدد ما أحصاه کتابه و أحاط به علمه. اللهمّ اجدد له فی هذا الیوم و فی کلّ یوم عهدا و عقدا و بیعة فی رقبتی اللهمّ فکما شرّفتنی بهذا التشریف و فضّلتنی بهذه الفضیلة و خصصتنی بهذه النعمة فصلّ علی مولای و سیّدی صاحب الزمان و اجعلنی من أنصاره و أشیاعه الذابّین عنه و اجعلنی من المستشهدین بین یدیه طائعا غیر مکره فی الصفّ الذی نعتّ أهله فی کتابک فقلت صفّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ «2» علی طاعتک و طاعة رسولک و آله علیهم السّلام اللهمّ هذه بیعة له فی عنقی إلی یوم القیامة «3».
و فیه: من زیارته عجّل اللّه فرجه زیارة یوم الجمعة و هو یومه علیه السّلام و الیوم الذی یظهر فیه عجّل اللّه فرجه:
السلام علیک یا حجّة اللّه فی أرضه، السلام علیک یا عین اللّه فی خلقه، السلام علیک
______________________________
(1)- الاحتجاج: 494 ذکر طرف ممّا خرج عنه من المسائل الفقهیة.
(2)- سورة الصف: 4.
(3)- بحار الأنوار: 102/ 111 ح 2 باب 7.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:85
یا نور اللّه الذی یهتدی به المهتدون و یفرّج به عن المؤمنین، السلام علیک أیّها المهذّب الخائف، السلام علیک أیّها الولیّ الناصح، السلام علیک یا سفینة النجاة، السلام علیک یا عین الحیاة، السلام علیک صلّی اللّه علیک و علی آل بیتک الطیّبین الطاهرین، السلام علیک عجّل اللّه لک ما وعدک من النصر و ظهور الأمر، السلام علیک یا مولای أنا مولاک عارف بأولاک و أخراک أتقرّب إلی اللّه تعالی بک و بآل بیتک و أنتظر ظهورک و ظهور الحقّ علی یدک و أسأل اللّه أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یجعلنی من المنتظرین لک و التابعین لک علی أعدائک و المستشهدین بین یدیک فی جملة أولیائک، یا مولای یا صاحب الزمان صلوات اللّه علیک و علی آل بیتک هذا یوم الجمعة و هو یومک المتوقّع فیه ظهورک و الفرج للمؤمنین علی یدک و قتل الکافرین بسیفک و أنا یا مولای فیه ضیفک و جارک و أنت یا مولای کریم من أولاد الکرام مأمور بالإجارة فأضفنی و أجرنی صلوات اللّه علیک و علی آبائک الطاهرین و الحمد للّه ربّ العالمین «1».
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 102/ 216 ح 1 باب 9.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:86

، و إن ذکرنا بعض کلماتهم فی عداد المعترفین بولادته من أهل السنّة و الجماعة فی الفرع الثالث من الغصن الخامس، ذکرنا هنا مقدار الحاجة إتماما للمرام منها:
الأوّل: کمال الدین محمد ذکر فی کتابه أبو القاسم م ح م د بن الحسن بن علی ... إلی علی ابن أبی طالب، المهدی الحجّة الخلف الصالح المنتظر «1».
الثانی: محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام بعد ذکر تاریخ ولادة أبی محمد و وفاته، وصف ابنه و هو الإمام المنتظر «2» و فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان بعد ذکر الأئمّة من ولد علی علیه السّلام: و خلّف- یعنی علیّ الهادی- من الولد أبا محمد الحسن ابنه ثمّ ذکر تاریخ ولادته و وفاته و قال: ابنه و هو الحجّة الإمام المنتظر و کان قد أخفی مولده و ستر أمره لصعوبة الوقت و خوف السلطان.
و الباب الرابع و العشرون فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی مذ غیبته حیّا إلی الآن و أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی ابن مریم و الخضر و الالیاس من أولیاء اللّه و بقاء الأعور الدجال و إبلیس اللعین من أعداء اللّه قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة، إلی أن یقول: و أمّا بقاء المهدی فقد جاء فی الکتاب و السنّة، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «3» قال: هو المهدی من ولد فاطمة.
أمّا من قال بأنّه عیسی فلا تنافی بین القولین؛ إذ هو مساعد للمهدی علی ما تقدّم «4». إلی آخر کلامه [الذی] ذکرناه مفصّلا فی الفرع الثانی من الغصن الرابع فی ذکر المعمّرین «5».
______________________________
(1)- کمال الدین: 441 ح 13 ب 43.
(2)- کفایة الطالب: 458 ذیل الباب الثامن.
(3)- سورة الصف، الآیة: 9.
(4)- البیان: 148.
(5)- فی الجزء الأوّل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:87
الثالث: سبط ابن الجوزی شمس الدین یوسف بن قزأغلی بن عبد اللّه البغدادی الحنفی سبط العالم الواعظ أبی الفرج عبد الرحمن بن جوزی فی آخر کتابه الموسوم بتذکرة الخواص بعد ترجمة العسکری ذکر أولاده منهم م ح م د الإمام ابن الحسن بن علی ... إلی علی بن أبی طالب، و کنیته أبو عبد اللّه و أبو القاسم و هو الخلف الحجّة صاحب الزمان القائم و المنتظر و التالی و هو آخر الأئمّة «1».
الرابع: الشیخ الأکبر محیی الدین بن العربی فی الفتوحات: لا بدّ من خروج المهدی علیه السّلام لکنّه لا یخرج حتّی تمتلئ الأرض جورا و ظلما فیملأها قسطا و عدلا، و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد طوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی ذلک الخلیفة، و هو من عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ولد فاطمة جدّه الحسین بن علی و والده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی إلی أن یقول: یضع الجزیة علی الکفّار و یدعو إلی اللّه بالسیف و یرفع المذاهب عن الأرض فلا یبقی إلّا الدین الخالص، أعداؤه مقلّدة العلماء، أهل الاجتهاد، لمّا یرونه یحکم بخلاف ما ذهب إلیه أئمّتهم فیدخلون کرها تحت حکمه خوفا من سیفه إلی أن یقول: و لو لا أنّ السیف بیده لأفتی الفقهاء بقتله و لکن اللّه یظهره بالسیف و الکرم، إلی آخر کلامه [و قد] ذکرنا فی الفرع الثالث من الغصن السابع فی إخبار أهل العرفان و الحساب و الکهنة بظهوره و علاماته تمام کلماته «2».
الخامس: الشیخ العارف عبد الوهاب بن علی بن أحمد بن علی الشعرانی فی کتابه المسمّی بالیواقیت فی بیان أن جمیع أشراط الساعة التی أخبرنا بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع کلّها قبل قیام الساعة و ذلک کخروج المهدی علیه السّلام ثمّ الدجّال ثمّ نزول عیسی، إلی أن قال: إلی انتهاء الألف ثمّ تأخذ فی ابتداء الاضمحلال إلی أن یصیر الدین غریبا کما بدئ، و ذلک الاضمحلال یکون بدایته من مضی ثلاثین سنة من القرن الحادی عشر فهناک یترقّب خروج المهدی و هو من أولاد الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، و مولده علیه السّلام لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین، و هو باق إلی أن یجتمع بعیسی ابن مریم فیکون عمره إلی وقتنا
______________________________
(1)- تذکرة الخواص: 325 فصل ذکر الحجّة.
(2)- الفتوحات المکیة: 3/ 419 باب 366 ط. بولاق- مصر، و الیواقیت و الجواهر: 422- 423.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:88
هذا و هو سنة ثمان و خمسین و تسعمائة و سبعمائة و ثلاث سنین «1».
السادس: نور الدین علی بن محمد بن صباغ المالکی فی الفصول المهمّة: أبو القاسم الحجّة الخلف الصالح ابن أبی محمد الحسن الخالص إلی أن یقول: إنّ له غیبتین إحداهما أطول من الاخری و التمسّک بالآیات و الأخبار «2».
السابع: شهاب الدین المعروف بملک العلماء شمس الدین بن عمر الهندی صاحب تفسیر البحر الموّاج فی کتابه الموسوم ب هدایة السعداء عن جابر بن عبد اللّه دخلت علی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین یدیها ألواح فیها أسماء أئمّة ولدها، إلی أن قال: أوّلهم زین العابدین- أی التسعة من ولد الحسین علیهم السّلام- و الثانی الإمام محمد الباقر، إلی أن قال: و التاسع الإمام حجّة اللّه القائم الإمام المهدی ابنه، و هو غائب و له عمر طویل کما بین المؤمنین عیسی و الیاس و خضر و فی الکافرین الدجّال و السامری «3».
الثامن: الشیخ العالم المحدّث علی المتّقی بن حسام الدین بن القاضی عبد الملک بن قاضی خان القرشی من کبار العلماء و قد مدحوه فی التراجم فی کتابه البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان عن أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام قال: لصاحب هذا الأمر- یعنی المهدی- غیبتان إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات، و بعضهم ذهب لا یطّلع علی موضعه أحد من ولی «4». و فی کتابه المرقاة فی بیان الاثنی عشر: محمد المهدی بن الحسن العسکری علیهما السّلام «5».
التاسع: العالم المعروف فضل بن روزبهان عند شرح قول العلّامة فی نهج الحق: المطلب فی زوجته و أولاده إلی أن یقول: نعم ما قلت فیهم منظوما:
______________________________
(1)- الیواقیت و الجواهر: 422 المبحث الخامس و الستّون.
(2)- الفصول المهمّة: 281- 293 الفصل الثانی عشر.
(3)- فی مقدّمة غیبة النعمانی اسمه: شهاب الدین آبادی: 15 و کذا فی الغدیر: 6/ 68، و حدیث اللوح ذکره جملة من العلماء، راجع: کشف الغمة: 3/ 246، و فرائد السمطین: 2/ 136 ح 432.
(4)- راجع معجم أحادیث المهدی 2/ 465.
أقول: فی البرهان المطبوع لا یوجد الحدیث، نعم، ذکر عدّة أحادیث حول المهدی علیه السّلام فی الباب الأوّل فی الکرامات.
(5)- أقول: مرقاة المفاتیح لعلی القاری و قد ذکر ذلک فی کتابه ص 179.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:89 سلام علی المصطفی المجتبی‌سلام علی السیّد المرتضی إلی أن یقول:
سلام علی السیّد العسکری‌إمام یجهز جیش الصفا
سلام علی القائم المنتظرأبی القاسم العرم نور الهدی
سیطلع کالشمس فی غاسق‌ینجیه من سیفه المنتقی
تری یملأ الأرض من عدله‌کما ملئت جور أهل الهوی
سلام علیه و آبائه‌و أنصاره ما تدوم السما فنصّ من غیر تردّد أنّ المهدی الموعود القائم المنتظر هو الثانی عشر من هؤلاء الأئمّة «1».
العاشر: عن عبد اللّه بن محمد المطری عن الإمام جمال الدین السیوطی فی رسالة إحیاء المیت بفضائل أهل البیت أنّ من ذریّة الحسین بن علی المهدی علیه السّلام المبعوث فی آخر الزمان، إلی أن قال: الحادی عشر ابنه محمد القائم المهدی و قد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو صاحب السیف القائم المنتظر إلی آخر ما قال «2».
______________________________
(1)- کتاب چهارده معصوم: 31 المقدّمة.
(2)- أقول: فی رسالة إحیاء المیت للسیوطی المطبوعة بهامش کتاب الاتحاف بحبّ الأشراف (ط. مصر الأدبیة) لا یوجد کلام عن الإمام المهدی علیه السّلام فتأمّل!.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:90
فاکهة ثالثة فی البحار عن الکافی عن حسن بن راشد عن أبی إبراهیم علیه السّلام یقول: لما احتفر عبد المطلب زمزم و انتهی إلی قعرها خرجت علیه من أحد جوانب البئر رائحة منتنة أقطعته و أبی أن ینثنی، و خرج ابنه الحارث عنه ثمّ حفر حتّی أمعن فوجد فی قعرها عینا تخرج علیه برائحة المسک، ثمّ احتفر فلم یحفر إلّا ذراعا حتّی تجلاه النوم فرأی رجلا طویل الباع حسن الشعر جمیل الوجه جیّد الثوب طیّب الرائحة یقول: احفر تغنم وجد تسلم و لا تدخرها للمقسم، الاسیاف لغیرک و البئر لک، أنت أعظم العرب قدرا و منک یخرج نبیّها و ولیّها و الأسباط و النجباء و الحکماء العلماء البصراء و السیوف لهم و لیس الیوم منک و لا لک و لکن فی القرن الثانی منک، بهم یطهر الأرض و یخرج الشیاطین من أقطارها و یذلّها فی عزّها و یهلکها بعد قوّتها و یذلّ الأوثان و یقتل عبّادها حیث کانوا، ثمّ یبقی بعده نسل من نسل هو أخوه و وزیره و دونه فی السن و قد کان القادر علی الأوثان لا یعصیه حرفا و لا یکتمه شیئا و یشاوره فی کل أمر هجم علیه و استعیی «1» عنها عبد المطّلب فوجد ثلاثة عشر سیفا مسندة إلی جنبه فأخذها و أراد أن یبث «2» فقال: و کیف و لم أبلغ الماء ثمّ حفر و لم یحفر شبرا حتّی بدا له قرن الغزال و رأسه و استخرجه، و فیه طبع لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علی ولیّ اللّه فلان خلیفة اللّه فسألته و قلت: فلان متی کان قبله أو بعده؟ قال: لم یجی‌ء بعد و إلّا جاء شی‌ء من أشراطه، فخرج عبد المطّلب و قد استخرج الماء و أدرک و هو یصعد فإذا أسود له ذنب طویل یسبقه بدارا إلی فوق فضربه فقطع أکثر ذنبه ثمّ طلبه ففاته و فلان قاتله إن شاء اللّه و من رأی عبد المطّلب أن یبطل الرؤیا التی رآها فی البئر و یضرب السیوف مفاتیح للبیت فأتاه اللّه بالنوم فغشیه فی حجر الکعبة فرأی ذلک الرجل بعینه و هو یقول: یا شیبة الحمد احمد ربّک فانّه سیجعلک لسان الأرض و یتبعک قریش خوفا و رهبة و طمعا، ضع السیوف
______________________________
(1)- أی عجز و لم یهتد لوجهه.
(2)- أی ینشر و یذکر خبر الرؤیا فکتمه، و فی بعض النسخ: یئب.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:91
فی مواضعها، فاستیقظ عبد المطّلب فأجابه أن یأتینی فی النوم فإن یکن من ربّی فهو أحبّ إلیّ و إن یکن من شیطان فأظنّه مقطوع الذنب فلم یر شیئا و لم یسمع کلاما، فلمّا أن کان اللیل أتاه فی منامه بعدّة من رجال و صبیان فقالوا: نحن أتباع ولدک و نحن من سکّان السماء السادسة، السیوف لیست لک فتزوّج فی مخزوم تقوی و اضرب بعد فی بطون العرب، فإن لم یکن معک مال فلک حسب فادفع هذه الثلاثة عشر سیفا إلی ولد المخزومیة و لا یبال لک أکثر من هذا، و سیف لک من هذا واحد یقع من یدک فلا تجد له أثرا إلّا أن یسجنه جبل کذا و کذا فیکون من أشراط قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانتبه عبد المطلب و انطلق و السیوف علی رقبته فأتی ناحیة من نواحی مکة ففقد منها سیفا کان أرقّها عنده فیظهر من ثم، ثم دخل معتمرا فطاف بها علی رقبته و الغزالین أحد عشر طوافا و قریش تنظر إلیه و هو یقول: اللهمّ صدق وعدک فأثبت لی قولی و انشر ذکری و شدّ عضدی، و کان هذا ترداد کلامه و ما طاف حول البیت بعد رؤیاه فی البئر ببیت شعر حتّی مات، و لکن قد ارتجز علی بنیه یوم أراد نحر عبد اللّه فدفع الأسیاف جمیعها إلی بنی المخزومیة إلی الزبیر و إلی أبی طالب و إلی عبد اللّه فصار لأبی طالب من ذلک أربعة أسیاف سیف لأبی طالب و سیف لعلی و سیف لجعفر و سیف لطالب، و کان للزبیر سیفان و کان لعبد اللّه سیفان ثمّ عادت فصار لعلی الأربعة الباقیة اثنتین من فاطمة و اثنتین من أولادها فطاح سیف جعفر یوم اصیب فلم یدر فی ید من وقع حتّی الساعة، و نحن نقول لا یقع سیف من أسیافها فی ید غیرنا إلّا رجل یعین به معنا إلّا صار فحما قال: و إنّ لواحد فی ناحیة یخرج کما تخرج الحیّة فیبین منه ذراع و ما یشبهه فتبرق له الأرض مرارا ثمّ یغیب فإذا کان اللیل فعل مثل ذلک فهذا دأبه حتّی یجی‌ء صاحبه و لو شئت أن اسمی مکانه لسمّیته و لکن أخاف علیکم من أن أسمّیه فتسمّوه فینسب إلی غیر ما هو علیه «1».
أقول: حتّی تجلاه النوم أی: غلب علیه و جل أی: لا تدخر تبر الذهب، و استعیی عنها تحیر، و أراد أن یبث أی: یذکر خبر الرؤیا أو یفرق السیوف علی الناس، فلان خلیفة اللّه أی:
القائم علیه السّلام، و الأسود لعلّه کان الشیطان، و القائم یقتله و یضرب السیوف صفائح للبیت، و فی بعض النسخ مفاتیح أی یجاهد المشرکین فیستولی علیهم و یخلّص البیت من أیدیهم،
______________________________
(1)- الکافی: 4/ 220 ح 7 و بحار الأنوار: 15/ 167 ح 96 باب 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:92
و اضرب بعد فی بطون العرب أی: تزوّج بعد فاطمة المخزومیة فی أی بطن منهم شئت، و الحاصل أنّک لا بدّ لک من أن تتزوّج فی بنی مخزوم لیحصل والد النبی و الأوصیاء و یرثوا السیوف و أمّا سائر القبائل فالأمر إلیک، یسجنه أی: یخفیه و یستره، یظهر من ثم- أی زمن القائم- من هذا الموضع الذی- أو من الجبل الذی- قدم ذکره إلّا صار فحما أی یسودّ و یبطل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:93

الآیة الاولی: من سورة البقرة قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ «1» عن الإکمال عن محمد بن مسلم قال:
سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ لقیام القائم علامات تکون من اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین قلت:
و ما هی جعلنی اللّه فداک؟ قال علیه السّلام: قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ یعنی المؤمنین قبل خروج القائم بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ قال: نبلوهم بشی‌ء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم و الجوع بغلاء أسعارهم و نقص من الأموال قال: کساد التجارات و قلّة الفضل و نقص من الأنفس قال:
موت ذریع و نقص من الثمرات: قلّة ریع ما یزرع، و بشّر الصابرین عند ذلک بتعجیل خروج القائم (عج) «2».
الآیة الثانیة: من سورة آل عمران قوله تعالی: ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ «3» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تمضی الأیّام و اللیالی حتّی ینادی مناد من السماء یا أهل الحقّ اعتزلوا یا أهل الباطل اعتزلوا، فیعزل هؤلاء من هؤلاء و هؤلاء من هؤلاء قلت: أصلحک اللّه یخالط هؤلاء و هؤلاء بعد ذلک النداء؟ قال: کلّا إنّه یقول فی الکتاب: ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الآیة «4».
الآیة الثالثة: من سورة النساء قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها «5» عن أبی جعفر علیه السّلام لجابر
______________________________
(1)- سورة البقرة: 155.
(2)- کمال الدین: 649 ح 3 باب 57.
(3)- سورة آل عمران: 179.
(4)- تفسیر العیاشی: 1/ 207 سورة آل عمران: 179.
(5)- سورة النساء: 47.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:94
الجعفی: الزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلا حتّی تری علامات أذکرها لک و ما أراک تدرک ذلک و لکن حدّث به بعدی- و ساق الحدیث إلی آخره: و لا یفلت منهم إلّا ثلاثة نفر یحوّل اللّه وجوههم فی أقفیتهم و هم من کلب و فیهم نزلت هذه الآیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ الآیة «1».
الآیة الرابعة: من سورة الأنعام ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ «2» عن حمران بن أعین عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّهما أجلان أجل محتوم و أجل موقوف. قال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذی لا یکون غیره، قال: و ما الموقوف؟ قال: هو الذی للّه فیه المشیئة، قال حمران: إنّی لأرجو أن یکون السفیانی من الموقوف فقال أبو جعفر علیه السّلام: لا و اللّه انّه من المحتوم «3».
الآیة الخامسة: قوله تعالی: قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ «4» عن القمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً و سیریک فی آخر الزمان آیات منها دابّة الأرض و الدجّال و نزول عیسی بن مریم و طلوع الشمس من مغربها «5».
الآیة السادسة: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ إلی لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ «6» عن القمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ هو الدجّال و الصیحة أو مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ و هو الخسف أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً و هو اختلاف فی الدین و طعن بعضکم علی بعض وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ و هو أن یقتل بعضکم بعضا و کلّ هذا فی أهل القبلة بقول اللّه انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ «7».
الآیة السابعة: من سورة یونس قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ «8» عن أبی جعفر علیه السّلام: فهو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة و هم یجحدون نزول العذاب علیهم «9».
الآیة الثامنة: من سورة یونس علیه السّلام قوله تعالی: حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ
______________________________
(1)- کتاب الغیبة للنعمانی: 279.
(2)- سورة الانعام: 2.
(3)- غیبة النعمانی: 301.
(4)- سورة الأنعام: 37.
(5)- غیبة الشیخ: 436.
(6)- سورة الأنعام: 65.
(7)- تفسیر القمی: 2/ 204.
(8)- سورة یونس: 50.
(9)- تفسیر القمی: 1/ 312 و تفسیر البرهان: 2/ 187 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:95
وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «1» عن غیبة النعمانی عن محمد بن بشیر قال: سمعت محمد ابن الحنفیة أنّ قبل رایتنا رایة لآل جعفر و اخری لآل مرداس- بنو مرداس کنایة عن بنی العبّاس- فأمّا رایة آل جعفر فلیست بشی‌ء و لا إلی شی‌ء، فغضبت و کنت أقرب الناس إلیه فقلت: جعلت فداک إنّ قبل رایاتکم رایات؟ قال: أی و اللّه ان لبنی مرداس ملکا موطدا لا یعرفون فی سلطانهم شیئا من الخیر، سلطانهم عسر لیس فیه یسر، یدنون فیه البعید و یقصون فیه القریب حتّی إذا أمنوا مکر اللّه و عقابه صیح بهم صیحة لم یبق لهم مناد یسمعهم و لا جماعة یجتمعون إلیها و قد ضربهم اللّه مثلا فی کتابه حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً الآیة، ثمّ حلف محمد ابن الحنفیة باللّه أنّ هذه الآیة نزلت فیهم فقلت: جعلت فداک لقد حدّثتنی عن هؤلاء بأمر عظیم فمتی یهلکون؟ فقال: ویحک یا محمد إنّ اللّه خالف علمه علم الموقّتین، و إنّ موسی وعد قومه و کان فی علم اللّه زیادة عشرة أیّام لم یخبر بها موسی فکفر قومه و اتخذوا العجل من بعده لما جاز عنهم الوقت، و إنّ یونس وعد قومه العذاب و کان فی علم اللّه أن یعفو عنهم و کان من أمره ما قد علمت، و لکن إذا رأیت الحاجة قد ظهرت و قال الرجل بتّ بغیر عشاء حتّی یلقاک الرجل بوجه ثمّ یلقاک بوجه آخر قلت هذه الحاجة قد عرفتها فما الاخری و أی شی‌ء هی؟ قال: یلقاک بوجه طلق فإذا جئت تستقرضه قرضا لقیک بغیر ذلک الوجه فعند ذلک تقع الصیحة من قریب «2».
الآیة التاسعة: قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «3» فی روضة الکافی عن عبد الرحمن بن مسلمة الجریری قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام یوبّخوننا و یکذّبوننا أنّا نقول: صیحتان تکونان، یقولون: من أین یعرف المحقّة من المبطلة إذا کانتا؟ قال: فما ذا تردّون علیهم؟ قلت: ما نردّ علیهم شیئا، قال: قولوا:
یصدّق بها إذا کانت من کان یؤمن بها من قبل، انّ اللّه عزّ و جلّ یقول أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِ
______________________________
(1)- سورة یونس: 24.
(2)- غیبة النعمانی: 290 باب ما جاء فی المنع عن التوقیت.
(3)- سورة یونس: 35.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:96
أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «1».
الآیة العاشرة: من النحل قوله تعالی: أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ «2» فی کتاب المحجّة و عن البحار و العوالم عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: الزم الأرض و لا تحرکن یدک و لا رجلک أبدا حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة وتر، و تری منادیا ینادی بدمشق، و خسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها فإذا رأیت الترک جازوها فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة و أقبلت الروم حتّی نزلت الرملة، و هی سنة اختلاف فی کل أرض من أرض العرب، و إنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: الأصهب و الأبقع و السفیانی مع بنی ذنب الحمار مضر، و مع السفیانی أخواله کلب، یظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار و هی الآیة التی یقول اللّه تبارک و تعالی فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ «3» و یظهر السفیانی و من معه حتّی لا یکون له همّة إلّا آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شیعتهم فیبعث بعثا إلی الکوفة فیصاب بأناس من شیعة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالکوفة قتلا و صلبا، و تقبل رایة من خراسان حتّی تنزل ساحل الدجلة، یخرج رجل من الموالی ضعیف و من تبعه فیصاب بظهر الکوفة و یبعث بعثا إلی المدینة فیقتل بها رجلا و یهرب المهدی و المنصور منها و یؤخذ آل محمّد صغیرهم و کبیرهم لا یترک منهم أحد إلّا حبس، و یخرج الجیش فی طلب الرجلین و یخرج المهدی (عج) منها علی سنّة موسی خائفا یترقّب حتّی یقدم مکّة و یقبل الجیش حتّی إذا نزلوا البیداء و هو جیش الهملات و خسف بهم فلا یفلت منهم إلّا مخبر، فیقوم القائم (عج) بین الرکن و المقام فیصلّی و ینصرف و معه وزیره فیقول: یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه علی من ظلمنا و سلب حقّنا من یحاجّنا فی اللّه فإنّا أولی الناس باللّه، و من یحاجّنا فی آدم فإنّا أولی الناس بآدم، و من حاجّنا فی نوح، فإنّا أولی الناس بنوح و من حاجّنا فی إبراهیم فإنّا أولی الناس بإبراهیم علیه السّلام، و من حاجّنا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإنّا أولی الناس بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و من حاجّنا فی النبیّین فنحن أولی الناس بالنبیّین، و من حاجّنا فی کتاب اللّه فنحن أولی الناس بکتاب اللّه، إنّا نشهد و کلّ مسلم
______________________________
(1)- الکافی: 1/ 202 ح 1 و الآیة فی سورة یونس: 35.
(2)- سورة النحل: 45- 46.
(3)- سورة مریم: 37.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:97
الیوم أنّا قد ظلمنا و طردنا و بغی علینا و اخرجنا من دیارنا و أموالنا و أهالینا. إنّا نستغفر اللّه الیوم و کل مسلم، و یجی‌ء و اللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا فیهم خمسون امرأة یجتمعون بمکّة علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف یتبع بعضهم بعضا و هی الآیة التی قال اللّه تعالی:
أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» فیقول رجل من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم اخرج منها و هی القریة الظالمة أهلها ثمّ یخرج من مکة هو و من معه الثلاثمائة و بضعة عشر یبایعونه بین الرکن و المقام، معه عهد نبی اللّه و رایته و سلاحه و وزیره معه، فینادی المنادی بمکة باسمه و أمره من السماء حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم، اسمه اسم نبی ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبی اللّه و رایته و سلاحه و النفس الزکیة من ولد الحسین علیه السّلام فإن أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه و أمره، و إیّاک و شذاذ من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإنّ لآل محمّد و علی رایة و لغیرهم رایات فالزم الأرض و لا تتبع منهم رجلا أبدا حتی تری رجلا من ولد الحسین علیه السّلام معه عهد نبی اللّه و رایته و سلاحه فإنّ عهد نبی اللّه صار عند علی بن الحسین ثمّ صار عند محمد بن علی و یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء أبدا و إیّاک و من ذکرت لک فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا و معه رایة رسول اللّه عامدا إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء حتّی یقول هذا مکان القوم الذی یخسف بهم و هی الآیة التی قال اللّه أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا «2» إلی فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ «3» فإذا قدم المدینة أخرج محمد بن الشجری علی سنّة یوسف، ثمّ یأتی الکوفة فیطیل بها المکث ما شاء اللّه أن یمکث حتّی یظهر علیها، ثمّ یسیر حتّی یأتی العذراء هو و من معه و قد لحق به ناس کثیر و السفیانی یومئذ بوادی الرملة حتّی إذا التقوا و هم یوم الأبدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یخرج ناس کانوا مع آل محمد إلی السفیانی، فهم من شیعته حتی یلحقوا بهم، و یخرج کل ناس إلی رایتهم و هو یوم الأبدال.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یقتل یومئذ السفیانی و من معه حتّی لا یترک منهم مخبر، و الخائب یومئذ من خاب من غنیمة کلب، ثم یقبل إلی الکوفة فیکون منزله بها فلا یترک عبدا مسلما إلّا اشتراه و أعتقه و لا غارما إلّا قضی دینه و لا مظلمة لأحد من الناس إلّا ردّها
______________________________
(1)- البقرة: 148.
(2)- سورة النحل: 45.
(3)- سورة النحل: 46.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:98
و لا یقتل منهم عبد إلّا أدّی ثمنه دیة مسلمة إلی أهلها و لا یقتل قتیل إلّا قضی عنه دینه و ألحق عیاله فی العطاء حتّی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و عدوانا و یسکن هو و أهل بیته الرحبة، و الرحبة إنّما کان مسکن نوح و هی أرض طیّبة و لا یسکن رجل من آل محمّد و لا یقتل إلّا بأرض طیّبة زاکیة فهم الأوصیاء الطیّبون «1».
الآیة الحادیة عشرة: من سورة الرعد قوله تعالی: شَدِیدُ الْمِحالِ «2» عن غیبة النعمانی عن علی علیه السّلام أنّ بین یدی القائم (عج) سنین خدّاعة یکذب فیها الصادق و یصدق فیها الکاذب و یقرب فیها الماحل و ینطق فیها الرویبضة قلت: و ما الرویبضة و ما الماحل؟
قال: أ ما تقرءون القرآن، قوله وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ قال: یرید المکر، فقلت: و ما الماحل؟
قال: یرید المکار «3».
الآیة الثانیة عشرة: من سورة بنی إسرائیل قوله تعالی: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً «4» عن کتاب سرور أهل الایمان و فی البحار عن أصبغ بن نباتة قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول للناس: سلونی قبل أن تفقدونی لأنّی بطرق السماء أعلم من العلماء و بطرق الأرض أعلم من العالم، أنا یعسوب الدین أنا یعسوب المؤمنین و إمام المتّقین و دیّان الناس یوم الدین، أنا قاسم النار و خازن الجنان و صاحب الحوض و المیزان و صاحب الأعراف فلیس منّا إمام إلّا و هو عارف بجمیع أهل ولایته و ذلک قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ألا أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فتشغر برجلها «5» فتنة شرقیة و تطأ فی خطامها بعد موتها و حیاتها و تشبّ نار بالحطب الجزل من غربی الأرض رافعة ذیلها تدعو یا ویلها لرحله و مثلها فإذا استدار الفلک قلتم: مات أو هلک بأی واد سلک فیومئذ تأویل هذه الآیة ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً و لذلک آیات أوّلهن إحصار الکوفة بالرصد و الخندق و تخریق الروایا فی سکک الکوفة و تعطیل المساجد أربعین لیلة و کشف الهیکل و خفق رایات حول
______________________________
(1)- بحار الأنوار: 52/ 225 ح 87 باب 25.
(2)- سورة الرعد: 13.
(3)- غیبة النعمانی: 278 باب 14 ح 62.
(4)- سورة الإسراء: 6.
(5)- تشغر برجلها: ترفعها لتبول.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:99
المسجد الأکبر تهتزّ، القاتل و المقتول فی النار، و قتل سریع و موت ذریع، و قتل النفس الزکیة بظهر الکوفة فی سبعین و المذبوح بین الرکن و المقام و قتل الأشقع صبرا فی بیعة الأصنام و خروج السفیانی برایة حمراء أمیرها رجل من بنی کلب، و اثنا عشر ألف عنان من خیل السفیانی یتوجّه إلی مکّة و المدینة، أمیرها رجل من بنی امیّة یقال له خزیمة، أطمس العین الشمال علی عینه ظفرة غلیظة، یتمثّل بالرجال، لا ترد له رایة حتّی ینزل المدینة فی دار یقال لها دار أبی الحسن الأموی، و یبعث خیلا فی طلب رجل من آل محمد و قد اجتمع إلیه ناس من الشیعة، یعود إلی مکّة، أمیرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبیض خسف بهم فلا ینجو إلّا رجل یحوّل اللّه وجهه إلی قفاه لینذرهم و یکون آیة لمن خلفهم و یومئذ تأویل هذه الآیة وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ «1».
و یبعث مائة و ثلاثین ألفا إلی الکوفة و ینزلون الروحاء و الفاروق فیسیر منها ستّون ألفا حتّی ینزلوا الکوفة موضع قبر هود بالنخیلة فیهجمون إلیهم یوم الزینة و أمیر الناس جبّار عنید یقال له الکاهن الساحر فیخرج من مدینة الزوراء إلیهم أمیر فی خمسة آلاف من الکهنة و یقتل علی جسرها سبعون ألفا حتّی تحمی الناس من الفرات ثلاثة أیّام من الدماء و نتن الأجساد و یسبی من الکوفة سبعون ألف بکر لا یکشف عنها کفّ و لا قناع حتی یوضعن فی المحامل و یذهب بهن إلی الثویة و هی الغری، ثمّ یخرج من الکوفة مائة ألف ما بین مشرک و منافق حتّی یقدموا دمشق لا یصدّهم عنها صاد و هی إرم ذات العماد، و تقبل رایات من شرقی الأرض غیر معلمة، لیست بقطن و لا کتّان و لا حریر، مختوم فی رأس القنا بخاتم السیّد الأکبر، یسوقها رجل من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تظهر بالمشرق و توجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر یسیر الرعب أمامها بشهر حتّی ینزلوا الکوفة طالبین بدماء آبائهم، فبینما هم علی ذلک إذ أقبلت خیل الیمانی و الخراسانی تستبقان کأنّهما فرسی رهان، شعث غبر جرد أصلاب نواطی و أقداح، إذا نظرت أحدهم برجله باطنه فیقول: لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا، اللهمّ فإنّا التائبون، و هم الأبدال الذین وصفهم اللّه فی کتابه العزیز إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ «2» و نظراؤهم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یخرج رجل من أهل نجران یستجیب للإمام فیکون أوّل النصاری إجابة فیهدم بیعته و یدق صلیبه فیخرج بالموالی
______________________________
(1)- سورة السبأ: 51.
(2)- سورة البقرة: 222.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:100
و ضعفاء الناس فیسیرون إلی النخیلة بأعلام هدی فیکون مجمع الناس جمیعا فی الأرض کلّها بالفاروق، فیقتل یومئذ ما بین المشرق و المغرب ثلاثة آلاف ألف یقتل بعضهم بعضا فیومئذ تأویل هذه الآیة فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ «1» بالسیف، و ینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عند الفجر: یا أهل الهدی اجتمعوا، و ینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق: یا أهل الباطل اجتمعوا، و من الغد عند الظهر تتلوّن الشمس و تصفرّ فتصیر سوداء مظلمة، و یوم الثالث یفرّق اللّه بین الحقّ و الباطل و تخرج دابة الأرض و تقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیة فیبعث اللّه الفتیة من کهفهم مع کلبهم، منهم رجل یقال له تملیخا و آخر حملاها و هما الشاهدان المسلمان للقائم (عج) «2».
الآیة الثالثة عشرة: من سورة النحل قوله تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ «3» عن غیبة النعمانی عن عبایة بن ربعی قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّا فسمعته یقول:
حدّثنی أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: إنّی خاتم ألف نبی و انّک خاتم ألف وصی و کلّفت ما لم یکلّفوا فقلت: ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین، فقال: لیس حیث تذهب یا ابن أخی و اللّه لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری و غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إنّهم لیقرءون منها آیة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ و هی وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ و ما یتدبّرونها حقّ تدبّرها. ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟
قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین، قال: قتل نفس حرام فی یوم حرام فی بلد حرام عن قوم من قریش و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة، قلنا: هل قبل هذا من شی‌ء أو بعده من شی‌ء؟ فقال: صیحة فی شهر رمضان تفزع الیقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها «4».
الآیة الرابعة عشرة: من سورة العنکبوت قوله تعالی: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ
______________________________
(1)- سورة الأنبیاء: 15.
(2)- بحار الأنوار: 52/ 275 ح 167 باب 25.
(3)- النمل: 82.
(4)- غیبة النعمانی: 258 ح 17 باب 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:101
یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «1» روی المفید فی الإرشاد عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: لا یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا و تمحّصوا فلا یبقی منکم إلّا الأندر ثمّ قرأ قوله:
الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ثمّ قال: من علامات الفرج حدث یکون بین المسجدین و یقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشا من العرب «2».
الآیة الخامسة عشرة: قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً «3» فی غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان لیلة الجمعة أهبط الربّ تعالی ملکا إلی سماء الدنیا فإذا طلع الفجر جلس ذلک الملک علی العرش فوق البیت المعمور و نصب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی و الحسن و الحسین علیه السّلام منابر من نور فیصعدون علیها و تجمع لهم الملائکة و النبیّون و المؤمنون و تفتح أبواب السماء فإذا زالت الشمس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا ربّ میعادک الذی وعدت فی کتابک وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة، و یقول الملائکة و النبیّون مثل ذلک، ثمّ یخرّ محمّد و علی و الحسن و الحسین علیه السّلام سجّدا ثمّ یقولون: یا ربّ اغضب فإنّه قد هتک حریمک و قتل أصفیاؤک و اذل عبادک الصالحون فیفعل اللّه ما یشاء و ذلک یوم معلوم «4».
الآیة السادسة عشرة: قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ «5» فی کتاب المحجّة للسیّد هاشم البحرانی برّد اللّه مضجعه عن أبی جعفر علیه السّلام: یکون لصاحب هذا الأمر غیبة و ذکر حدیثا طویلا یتضمّن غیبته و ظهوره، إلی أن قال: فیدعو الناس- یعنی القائم- إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البراءة من عدوّه و لا یسمّی أحدا حتّی ینتهی إلی البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی فیأمر اللّه فتأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ یعنی بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی آخر السورة، فلا یبقی منهم إلّا رجلان یقال لهما و تر و وتیر من مراد، وجوههما فی أقفیتهما
______________________________
(1)- سورة العنکبوت: 1- 2.
(2)- الإرشاد: 2/ 375 باب ذکر علامات قیام القائم.
(3)- سورة النور: 55.
(4)- غیبة النعمانی: 276 ح 56 باب 14.
(5)- سورة سبأ: 51- 52.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:102
یمشیان القهقری فیخبران الناس بما فعل بأصحابهما. و الحدیث طویل اکتفینا منه بقدر الحاجة «1».
الآیة السابعة عشرة: قوله تعالی: لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا «2» فی غیبة النعمانی عن الصادق علیه السّلام قول اللّه تعالی: عَذابَ الْخِزْیِ ما هو عذاب خزی فی الدنیا؟
فقال: أیّ خزی أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته و أصحابه و علی اخوانه وسط عیاله إذ شق أهله الجیوب علیه و صرخوا فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعة، فقلت: قبل قیام القائم (عج) أو بعده؟ قال: لا، بل قبله «3».
الآیة الثامنة عشرة: قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ «4» فی غیبة النعمانی سئل الباقر علیه السّلام عن تفسیر هذه الآیة فقال: یریهم فی أنفسهم المسخ و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم فیرون قدرة اللّه فی أنفسهم و فی الآفاق، و قوله: حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من عند اللّه عزّ و جلّ یراه الخلق لا بدّ منه «5».
الآیة التاسعة عشرة: قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ «6» قال: تأویلها فیما یأتی عذاب یقع فی الثویة یعنی حتّی ینتهی إلی الکناسة کناسة بنی أسد حتّی تمرّ بثقیف و لا تدع وترا لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلّا أحرقته و ذلک قبل خروج القائم عجّل اللّه تعالی فرجه «7».
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 56 فی سورة الأنفال.
(2)- سورة فصّلت: 16.
(3)- غیبة النعمانی: 269 ح 41 باب 14.
(4)- سورة فصّلت: 53.
(5)- الکافی: 8/ 381 ح 575.
(6)- سورة المعارج: 1.
(7)- غیبة النعمانی: 272 ح 48 باب 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:103

فی عمدة ابن بطریق عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا ضیعت الأمانة فانتظروا الساعة، قالوا: کیف إضاعتها یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا أسند الأمر إلی غیر أهله فانتظروا الساعة «1».
و فیه عن بشر بن جابر قال: ماجت ریح حمراء بالکوفة فجاء رجل لیس له هجیر فقال: یا عبد اللّه بن مسعود جاءت الساعة، قال: فقعد و کان متکیا فقال: إنّ الساعة لا تقوم حتّی لا یقسم میراث و لا یفرح بغنیمة ثمّ قال بیده هکذا و نحاها نحو الشام عدوا یجمعون لأهل الشام یجمع لهم أهل الإسلام قلت: الروم تعنی؟
قال: نعم، قال: و تکون عند ذلکم القتال ردة شدیدة فتشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلی غالبة فیقتلون حتّی یمسوا فیبقی هؤلاء و هؤلاء کلّ غیر غالب و تفنی الشرطة، ثم تشترط المسلمون شرطة للموت فلا ترجع إلّا غالبة فیقتلون حتّی یمسوا فیبقی هؤلاء و هؤلاء کل غیر غالب و تفنی الشرطة، فإذا کان الیوم الرابع نهد إلیهم بقیّة أهل الإسلام فیجعل اللّه الدائرة علیهم فیقتلون مقتلة، إمّا قال: لا یری مثلها، و إمّا قال: لا یری منها «2» حتّی أنّ الطائر لیمرّ بجنباتهم فما یلحقهم «3» حتّی یخرّ میّتا فیتعادّ بنو الأب و کانوا مائة فلا یجدونه بقی منهم إلّا الرجل الواحد فبأی غنیمة یفرح أو بأی میراث یقاسم.
قال: فبینما هم کذلک إذ سمعوا ببأس هم أکثر من ذلک فجاءهم الصریخ أنّ الدجّال قد خلفهم فی دیارهم فیرفضون ما فی أیدیهم فیقبلون فیبعثون عشرة فوارس طلیعة. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّی لأعرف أسماءهم و أسماء آبائهم و أسماء خیولهم، هم خیر الفوارس
______________________________
(1)- العمدة: 423- 426 ح 884- 891 ذکر ما ورد فی الاثنی عشر من الصحاح.
(2)- فی المستدرک: لن نری مثلها.
(3)- فی المستدرک: فلا یخلفهم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:104
علی ظهر الأرض- أو من خیر الفوارس علی ظهر الأرض- «1».
و فی الدر النظیم عن الصادق علیه السّلام: عام الفتح ینشق الفرات حتّی یدخل علی أزقّة الکوفة و فیه عن سلمان الفارسی: أتیت علیّا فقلت: یا أمیر المؤمنین متی یظهر القائم من ولدک؟
فتنفّس الصعداء، و قال: لا یظهر القائم حتّی یکون أمر الصبیان و تضییع حقوق الرحمن و التغنّی بالقرآن «2».
و فی العوالم عن ابن عقدة عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إذا ظهرت بیعة الصبی قام کلّ ذی صیصیّة بصیصیّته «3». أقول: الصیصیّة شوکة الدیک و قرن البقر و الظباء «4».
و فیه عن معروف بن خربوذ قال: ما دخلنا علی أبی جعفر قط إلّا قال: خراسان خراسان، سجستان سجستان کأنّه یبشّرنا بذلک «5».
و فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ظهور البواسیر و موت الفجأة و الجذام من اقتراب الساعة «6».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: توقّعوا الصوت یأتیکم بغتة من قبل دمشق فیه لکم فرج عظیم «7».
و فی الصراط المستقیم عن حذیفة و جابر: هبط جبرئیل علیه السّلام علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بشّره بأنّ القائم من ولده لا یظهر حتّی تملک الکفّار الأنهر الخمسة: سیحون و جیحون و الفراتین و النیل، ینصر اللّه أهل بیته علی الضلال فلا ترفع لهم رایة إلی یوم القیامة «8».
و فیه سئل الصادق علیه السّلام عن ظهوره فقال: إذا حکمت فی الدولة الخصیان و النسوان و أخذت الامارة الشبّان و الصبیان و خرب جامع الکوفة من العمران و انعقدت الجیران فذلک الوقت زوال ملک بنی عمّی العبّاس و ظهور قائمنا أهل البیت «9».
و فیه أنّ علیّا قال: إذا وقعت النار فی حجازکم و جری الماء بنجفکم فتوقّعوا ظهوره «10».
______________________________
(1)- العمدة: 425/ 890، و مستدرک الصحیحین: 4/ 477.
(2)- دلائل الإمامة: 473.
(3)- غیبة النعمانی: 274 ح 52.
(4)- غیبة النعمانی: 273 ح 51.
(5)- غیبة النعمانی: 273 ح 51.
(6)- البحار: 52/ 269.
(7)- غیبة النعمانی: 279 ح 66.
(8)- الصراط المستقیم: 2/ 258.
(9)- الصراط المستقیم: 2/ 258.
(10)- المصدر السابق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:105
و فیه عن کتاب عبد اللّه بن بشار رضیع الحسین علیه السّلام: إذا أراد اللّه أن یظهر قائم آل محمّد بدأ الحرب من صفر إلی صفر و ذلک أوان خروج المهدی «1».
و فیه عن زین العابدین علیه السّلام: إذا ملأ نجفکم هذا السیل و المطر و ظهرت النار فی الحجاز و المدر و ملکت بغداد التتر فتوقّعوا ظهور القائم المنتظر «2».
و فی غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعة أعشار الناس «3».
و فی البحار عن جابر بن عبد اللّه عن أنس بن مالک و کان خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لمّا رجع أمیر المؤمنین علیه السّلام من قتال أهل نهروان نزل براثا و کان بها راهب فی قلایته «4» و کان اسمه الحبّاب، فلمّا سمع الراهب صیحة العسکر أشرف من قلایته إلی الأرض فنظر إلی عسکر أمیر المؤمنین فاستفظع ذلک و نزل مبادرا فقال: من هذا و من رئیس العسکر؟ فقیل:
هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد رجع من قتال أهل نهروان فجاء الحبّاب مبادرا یتخطّی الناس حتّی وقف علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقّا حقّا فقال له: و ما علمک بأنّی أمیر المؤمنین حقّا حقّا؟
قال له: بذلک أخبر علماؤنا و أحبارنا، فقال علیه السّلام له: یا حبّاب، فقال الراهب: و ما علمک باسمی؟ فقال علیه السّلام: أعلمنی بذلک حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له الحبّاب: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و أنّک علی بن أبی طالب و وصیّه، فقال له أمیر المؤمنین: و أین تأوی؟ فقال: أکون فی قلایة لی هاهنا فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعد یومک هذا لا تسکن فیها و لکن ابن هاهنا مسجدا و سمّه باسم بانیه، فبناه رجل اسمه براثا فسمّی المسجد براثا باسم البانی له ثمّ قال: و من أین تشرب یا حبّاب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین من دجلة هاهنا، قال: فلم لا تحفر هاهنا عینا أو بئرا؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین کلّما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غیر عذبة، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: احفر هاهنا فحفر فخرجت علیهم صخرة لم یستطیعوا قلعها فقلعها أمیر المؤمنین علیه السّلام فانقلعت عن عین أحلی من الشهد و ألذّ من الزبد، فقال له: یا حبّاب یکون شربک من هذه العین أمّا إنّه یا حبّاب ستبنی إلی جنب
______________________________
(1)- المصدر السابق.
(2)- الصراط المستقیم: 2/ 259.
(3)- غیبة النعمانی: 274 ح 54 باب 14.
(4)- القلایة: صومعة الراهب (البدایة و النهایة: 10/ 205).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:106
مسجدک هذا مدینة تکثر الجبابرة فیها و یعظم البلاء حتّی إنّه لیرکب فیها کلّ لیلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سدّوا علی مسجدک بقنطرة «1» ثم بنوه «2» لا یهدمه إلّا کافر، فإذا فعلوا ذلک منعوا الحج ثلاث سنین و احترقت خضرهم و سلّط اللّه علیهم رجلا من أهل السفح لا یدخل بلدا إلّا أهلکه و أهلک أهله، ثمّ لیعود علیهم مرّة اخری ثمّ یأخذهم القحط و الغلاء ثلاث سنین حتّی یبلغ بهم الجهد ثمّ یعود علیهم ثم یدخل البصرة فلا یدع فیها قائمة إلّا سخطها و أهلک و أسخط أهلها، و ذلک إذا عمرت الخربة و بنی فیها مسجد جامع فعند ذلک یکون هلاک البصرة ثمّ یدخل مدینة بناها الحجّاج یقال لها واسط فیفعل مثل ذلک ثمّ یتوجّه نحو بغداد فیدخل عفوا ثمّ یلتجئ الناس إلی الکوفة و لا یکون بلد من الکوفة تشوش «3» له الأمر، ثمّ یخرج هو و الذی أدخله بغداد نحو قبری فیلقاهما السفیانی فیهزمهما ثمّ یقتلهما، و یتوجّه جیش نحو الکوفة فیستعبد بعض أهلها و یجی‌ء رجل من أهل الکوفة فیلجئهم إلی سور فمن لجأ إلیها أمن، و یدخل جیش السفیانی إلی الکوفة فلا یدعون أحدا إلّا قتلوه و إنّ الرجل منهم لیمرّ بالدرة «4» المطروحة العظیمة فلا یتعرض لها و یری الصبی الصغیر فیلحقه فیقتله، فعند ذلک یا حبّاب یتوقّع بعدها هیهات هیهات و امور عظام و فتن کقطع اللیل فاحفظ عنّی ما أقول لک «5».
و فی غیبة النعمانی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال لی أبی- یعنی الباقر علیه السّلام-: لا بدّ لنا من أذربایجان، لا یقوم لها شی‌ء فإذا کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم و البدوا ما لبدنا و النداء بالبیداء، فإذا تحرّک متحرّک فاسعوا إلیه و لو حبوا، و اللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن و المقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید، قال: و ویل للعرب من شرّ قد اقترب «6».
و فیه عنه علیه السّلام: أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم فقال الحسین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین؟
______________________________
(1)- فی المطبوع و البحار: فطوة و فی بعض النسخ: فطرة، و الصحیح ما ذکر.
(2)- فی المطبوع: و ابنه.
(3)- فی نسخة ثانیة من البحار: تستوثق.
(4)- الدرة بالکسر آلة یضرب بها. عن هامش الأصل.
(5)- الیقین لابن طاوس: 422، و بحار الأنوار: 52/ 219 ح 80 باب 25، و فی نسخة ثانیة: هنات و هنات.
(6)- غیبة النعمانی: 263 ح 24 باب 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:107
فقال علیه السّلام: لا یطهّر اللّه الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام ثمّ ذکر بنی أمیة و بنی العبّاس فی حدیث طویل ثمّ قال: إذا قام القائم بخراسان و غلب علی أرض کرمان و الملتان و حاز جزیرة بنی کلوان و قام منّا قائم بجیلان و أجابته الابر و الدیلم و ظهرت لولدی رایات الترک متفرّقات فی الأقطار و الخبات و کانوا بین هنات و هنات، إذا خرّبت البصرة و قام أمیر الأمراء بمصر إلی أن قال: إذا جهّزت الألوف و صفّت الصفوف و قتل الکبش الخروف، هناک یقوم الآخر و یثور الثائر و یهلک الکافر ثمّ یقوم القائم المأمول و الإمام المجهول له الشرف و الفضل، و هو من ولدک یا حسین لا ابن مثله یظهر بین الرکنین فی دریسین بالیین یظهر علی الثقلین و لا یترک فی الأرض دمین، طوبی لمن أدرک زمانه و لحق أوانه و شهد أیّامه «1».
و فیه عن بشر بن أبی أراکة النبّال قال: لما قدمت المدینة انتهیت إلی منزل أبی جعفر الباقر علیه السّلام فإذا أنا ببغلة مسرجة بالباب فجلست حیال الدار فسلّمت علیه فنزل عن البغلة و أقبل نحوی فقال لی: ممّن الرجل؟ فقلت: من أهل العراق فقال: من أیّها؟ قلت: من أهل الکوفة فقال: من صحبک فی هذا الطریق؟ قلت: قوم من المحدثة فقال: و ما المحدّثة؟ قلت:
المرجئة، فقال: ویح هذه المرجئة إلی من یلجئون غدا إذا قام قائمنا؟ قلت: إنّهم یقولون: لو کان ذلک کنّا نحن و أنتم فی العدل سواء فقال: من تاب تاب اللّه علیه و من أسرّ نفاقا فلا یبعد اللّه غیره و من أظهر شیئا أحرق دمه ثمّ قال: یذبحهم و الذی نفسی بیده کما یذبح القصّاب شاته و أومی بیده إلی حلقه قلت: إنّهم یقولون: إنّ المهدی لو قام لاستقامت له الامور عفوا و لا یهرق محجمة دم فقال: کلّا و الذی نفسی بیده لو استقامت لأحد عفوا لاستقامت لرسول اللّه حین أدمیت رباعیته و شجّ فی وجهه، کلّا و الذی نفسی بیده حتّی نمسح نحن و أنتم العرق و العلق ثمّ مسح جبهته «2».
و فیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یقوم القائم حتّی تفقأ عین الدنیا و تظهر الحمرة فی السماء و تلک دموع حملة العرش علی أهل الأرض حتّی یظهر فیهم أقوام لا خلاق لهم، یدعون لولدی و هم برآء من ولدی، تلک عصابة ردیة، علی الأشرار مسلّطة و للجبابرة مفتنة و للملوک مبیرة، تظهر فی سواد الکوفة یقدمهم رجل أسود اللون و القلب رثّ الدین لا خلاق له، مهجن زنیم تداولته أیدی العواهر من الامّهات من شر نسل لا سقاها اللّه المطر من سنة إظهار
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 274 ح 55 باب 14.
(2)- غیبة النعمانی: 283 ح 1 باب 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:108
غیبة المتغیّب من ولدی صاحب الرایة الحمراء و العلم الأخضر، أیّ یوم للمخیبین بین الأنبار و هیت ذلک یوم فیه صیلم الأکراد و خراب دار الفراعنة و مسکن الجبابرة و مأوی الولاة الظلمة و أمّ البلاء و اخت العار، تلک و ربّ علی یا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة اللّه علی العصابة من بنی أمیة و بنی فلانة الخونة الذین یقتلون الطیّبین من ولدی لا یرقبون فیهم ذمّتی و لا یخافون اللّه فیما یفعلونه بحرمتی، إن لبنی العبّاس یوما کیوم الطموح «1» و لهم فیه صرخة کصرخة الحبلی، الویل لشیعة ولد العبّاس من الحرب التی منح «2» بین نهاوند و الدینور، تلک صعالیک الشیعة یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، منعوت موصوف باعتدال الخلق و نضارة اللون، له فی صوته ضحک و فی أشفاره و طف و فی عنقه سطح، فرق الشعر، مفلّج الثنایا، علی فرسه کبدر التمام تجلی عنه الغمام، یسیر بعصابة خیر عصابة آوت و تقرّبت و دانت اللّه بدین تلک الأبطال من العرب الذین یلفحون حرب الکریهة و الدبرة «3» یومئذ علی الأعداء إنّ للعدو یوم ذلک الصیلم و الاستئصال. انتهی «4».
و فی الدمعة عن الإکمال عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یخرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس و هو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه أثر جدری إذا رأیته حسبته أعور، اسمه عثمان و أبوه عنبسة و هو من ولد أبی سفیان حتّی یأتی أرضا ذات قرار و معین فیستوی علی منبرها «5».
و عن عقد الدرر عن أبی مریم عن أشیاخه قال: یری السفیانی فی منامه فیقال له: قم فاخرج فیقوم فلا یجد أحدا ثمّ یری الثانیة فیقال مثل ذلک ثم یقال فی الثالثة: قم فاخرج فانظر علی باب دارک فینحدر فی الثالثة إلی باب داره فإذا هو بسبعة نفر أو تسعة و معهم لواء فیقولون: نحن أصحابک فیخرج فیهم و بینهم ناس من قربات «6» الوادی الیابس فیخرج إلیهم صاحب دمشق لیلقاه [و یقاتله] فإذا نظر [إلی] رایته انهزم «7».
و فیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان، رجل ضخم الهامة،
______________________________
(1)- أی شدید.
(2)- فی المصدر: سنح، و فی بعض النسخ: یفتح، و فی بعضها: تنتح.
(3)- أی الهزیمة.
(4)- غیبة النعمانی: 147 ح 5 باب 10.
(5)- کمال الدین: 651 ح 9 باب 57.
(6)- فی المصدر: و یتبعهم ناس من قریات.
(7)- عقد الدرر: 56 فی الخسف.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:109
بوجهه أثر الجدری، بعینه رکنة بیاض، یخرج من ناحیة مدینة دمشق فی واد یقال له الوادی الیابس، یخرج مع سبعة نفر مع أحدهم لواء معقود یعرفون فی النصیر یسیرون علی ثلاثین میلا لا یری ذلک العلم أحد إلّا انهزم «1». و عن خالد بن معدان: یخرج السفیانی و بیده ثلاث قصبات لا یقرع بهذا إلّا مات «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو رأیت السفیانی رأیت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق یقول:
ثاری ثمّ النار ثاری ثمّ النار، و لقد بلغ من خبثه أنّه یدفن أمّ ولد له و هی حیّة مخافة أن تدلّ علیه «3».
و فیه عن عبد الملک بن أعین کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فجری ذکر القائم (عج) فقلت له:
أرجو أن یکون عاجلا و لا یکون السفیانی فقال: لا و اللّه إنّه لمن المحتوم الذی لا بدّ منه «4».
و فیه عن الإکمال عن عبد اللّه بن أبی منصور سألت أبا عبد اللّه عن اسم السفیانی قال:
و ما تصنع باسمه؟ إذا ملک کنوز الشام الخمس دمشق و حمص و الأردن و قنسرین فتوقّعوا عند ذلک الفرج، قلت: یملک تسعة أشهر قال: لا و لکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما «5».
و عن معانی الأخبار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه، قلنا: صدق اللّه و قالوا: کذب اللّه، قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قاتل معاویة علی بن أبی طالب علیه السّلام و قاتل یزید بن معاویة الحسین بن علی علیهما السّلام و السفیانی یقاتل القائم. و عن أبی جعفر علیه السّلام: السفیانی و القائم علیه السّلام فی سنة واحدة «6».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الیمانی و السفیانی کفرسی رهان «7».
و فیه عن أبی عبد اللّه السدیر: یا سدیر الزم بیتک و کن حلسا «8» من أحلاسه و اسکن ما
______________________________
(1)- عقد الدرر: 56.
(2)- المصدر السابق.
(3)- لم أجده فی عقد الدرر، و رواه فی کمال الدین: 2/ 65 ح 10 باب 57.
(4)- لم أجده فی عقد الدرر و هو موجود فی غیبة النعمانی: 282.
(5)- لم أجده فی عقد الدرر و هو فی الکافی: 2/ 366 و البحار: 52/ 206.
(6)- معانی الأخبار: 346 باب معنی قول الصادق علیه السّلام: إنّا و آل أبی سفیان ....
(7)- غیبة النعمانی: 253 باب ما جاء فی العلامات ح 13 باب 14.
(8)- الحلس بالکسر: کساء یوضع فی ظهر البعیر تحت البرذعة فی المجمع.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:110
سکن اللیل و النهار فإذا بلغک أنّ السفیانی قد خرج فارحل إلینا و لو علی رجلک «1».
و فیه عن عقد الدرر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق و عامة من یتبعه من کلب فیقتل حتّی یبقر بطون النساء و یقتل الصبیان فیجمع لهم قیس فیقتلها حتّی لا یمنع ذئب یبلغه، و یخرج رجل من أهل بیتی فی الحرم فیبلغ إلیه السفیانی فیبعث إلیه جندا من جنده فیهزمهم فیسیر إلیه السفیانی بمن معه حتی إذا جاء ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم إلّا المخبر «2».
و فیه عن نزال بن سبرة قال: خطبنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال علیه السّلام: سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی ثلاثا فقام إلیه صعصعة بن صوحان فقال: یا أمیر المؤمنین: متی یخرج الدجّال؟ فقال علیه السّلام: اقعد فقد سمع اللّه کلامک و علم ما أردت، و اللّه ما المسئول عنه بأعلم من السائل و لکن لذلک علامات و هیئات یتبع بعضها بعضا حذو النعل بالنعل و إن شئت أنبأتک بها، قال: نعم یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: احفظ فإنّ علامة ذلک إذا أمات الناس الصلاة و أضاعوا الأمانة و استحلّوا الکذب و أکلوا الربا و أخذوا الرشا و شیّدوا البنیان و باعوا الدین بالدنیا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء و قطعوا الأرحام و اتّبعوا الأهواء و استخفوا بالدماء، و کان الحلم ضعفا و الظلم فخرا و کانت الامراء فجرة و الوزراء ظلمة و العرفاء خونة و القرّاء فسقة و ظهرت شهادات الزور و استعلن الفجور و قول البهتان و الإثم و الطغیان و حلیت المصاحف و زخرفت المساجد و طوّلت المنائر و أکرم الأشرار و ازدحمت الصفوف و اختلفت الأهواء و نقضت العهود و اقترب الموعود و شارک النساء أزواجهنّ فی التجارة حرصا علی الدنیا و علت أصوات الفسّاق و استمع منهم جما و کان زعیم القوم أرذلهم و اتّقی الفاجر مخافة شرّه و صدّق الکاذب و ائتمن الخائن و اتخذت القیان و المعازف و لعن آخر الامّة أوّلهم و رکبت ذوات الفروج السروج و تشبّهت النساء بالرجال و الرجال بالنساء و شهد الشاهد من غیر أن یستشهد و شهد الآخر قضاء بغیر حق عرفه و تفقّه لغیر الدین و آثروا عمل الدنیا علی عمل الآخرة و لبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب و قلوبهم أنتن من الجیف و أمرّ من الصبر، فعند ذلک الوحا الوحا العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس لیأتینّ علی الناس زمان یتمنّی أحدهم أنّه من سکّانه، فقام إلیه
______________________________
(1)- الکافی: 8/ 265 ح 383.
(2)- عقد الدرر: 73 باب 3 الفصل 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:111
الأصبغ بن نباتة فقال: یا أمیر المؤمنین من الدجّال؟ فقال علیه السّلام: ألا إنّ الدجّال صائد بن صید، فالشقیّ من صدّقه و السعید من کذّبه، یخرج من بلدة یقال لها أصبهان من قریة تعرف بالیهودیة، عینه الیمنی ممسوحة و الاخری فی جبهته تضی‌ء کأنّها کوکب الصبح، فیها علقة کأنّها ممزوجة بالدم، بین عینیه مکتوب: کافر یقرأه کاتب و أمّی، یخوض البحار و تسیر معه الشمس بین جبل من دخان، و خلفه جبل أبیض یری الناس أنّه طعام یخرج حین یخرج فی قحط شدید، تحته حمار أقمر، خطوة حماره میل، تطوی له الأرض منهلا منهلا، لا یمرّ بماء إلّا غار إلی یوم القیامة، ینادی بأعلی صوته، یسمع ما بین الخافقین من الجن و الإنس و الشیاطین یقول إلیّ أولیائی، أنا الذی خلق فسوّی و قدّر فهدی أنا ربّکم الأعلی و کذب عدوّ اللّه، إنّه أعور و یطعم الطعام و یمشی فی الأسواق و إنّ ربکم لیس بأعور و لا یطعم و لا یمشی و لا یزول تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا. ألا و إنّ أکثر أشیاعه یومئذ أولاد الزنا و أصحاب الطیالسة الخضر، یقتله اللّه عزّ و جلّ بالشام علی عقبة تعرف بعقبة أفیق لثلاث ساعات من یوم الجمعة علی یدی من یصلّی المسیح عیسی ابن مریم خلفه، ألا إنّ بعد ذلک الطامّة الکبری، قلنا: و ما ذلک یا أمیر المؤمنین؟
قال: خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم سلیمان و عصا موسی، تضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فیطبع فیه: هذا مؤمن حقّا و تضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب فیه:
هذا کافر حقّا، حتّی إنّ المؤمن لینادی الویل لک یا کافر و إنّ الکافر ینادی طوبی لک یا مؤمن، وددت أنّی الیوم مثلک فأفوز فوزا عظیما. ثمّ ترفع الدابّة رأسها فیراها من بین الخافقین بإذن اللّه عزّ و جلّ بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبة فلا توبة تقبل و لا عمل یرفع و لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا. ثمّ قال علیه السّلام: لا تسألونی عما یکون بعد ذلک فإنّه عهد إلیّ حبیبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن لا أخبر به غیر عترتی، فقال النزال بن سبرة لصعصعة: ما عنی أمیر المؤمنین علیه السّلام بهذا القول؟ فقال صعصعة: یا ابن سبرة إنّ الذی یصلّی خلفه عیسی ابن مریم هو الثانی عشر من العترة التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السّلام و هو الشمس الطالعة من مغربها یظهر عند الرکن و المقام فیطهّر الأرض و یضع میزان العدل فلا یظلم أحد أحدا، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ حبیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عهد إلیه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمّة. و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یتبع الدجّال من أمّتی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:112
سبعون ألفا علیهم السیجان «1».
و فیه عن أسماء بنت یزید قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیتی فذکر الدجّال فقال: إنّ بین یدیه ثلاث سنین: سنة تمسک السماء فیها ثلث قطرها و الأرض ثلث نباتها و الثانیة تمسک السماء ثلثی قطرها و الأرض ثلثی نباتها و الثالثة تمسک السماء قطرها کلّه و الأرض نباتها کلّه فلا تبقی ذات ظلف و لا ذات خرس من البهائم إلّا هلک، و إنّ من أشدّ فتنته أنّه یأتی الاعرابی یقول: أ رأیت إن أحییت لک إبلک، أ لست تعلم أنّی ربّک؟ فیقول: بلی، فیمثل له نحو إبله کأحسن ما یکون ضروعا و أعظمه أسنمة قال: و یأتی الرجل قد مات أخوه و مات أبوه فیقول: أ رأیت إن أحییت لک أباک و أخاک أ لست تعلم أنّی ربّک؟ فیقول: بلی فیمثل له الشیاطین نحو أبیه و نحو أخیه قالت: ثمّ خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحاجته ثمّ رجع و القوم فی اهتمام و غمّ ممّا حدّثهم قالت: فأخذ بلحمتی الباب فقال: میهم یا أسماء قلت: یا رسول اللّه لقد خلعت أفئدتنا بذکر الدجّال قال: إن یخرج و أنا حی فأنا حجیجه و إلّا فإنّ ربی خلیفتی علی کلّ مؤمن، فقلت: یا رسول اللّه و اللّه إنّا لنعجن عجیننا فما نخبزه حتّی نجوع فکیف بالمؤمنین یومئذ؟
قال: یجزئهم ما یجزئ أهل السماء من التسبیح و التقدیس «2».
و فیه عن أبی بکرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یدخل المدینة لرعب المسیح الدجّال و لها یومئذ ثلاثة أبواب، لکلّ باب ملکان «3».
و فیه عن عائشة: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یستعیذ فی صلاته من فتنة الدجّال «4».
و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علی أنقاب المدینة ملائکة لا یدخلها الطاعون و لا الدجّال «5».
و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: المدینة یأتیها الدجّال فیجد الملائکة یحرسونها فلا یقربها الدجّال و لا الطاعون «6».
و فی البحار عن عمر بن یزید قال: قال لی الصادق علیه السّلام: إنّک لو رأیت السفیانی لرأیت
______________________________
(1)- کمال الدین: 527 باب حدیث الدجّال.
(2)- معانی الأخبار: 136 باب قصة غزو بدر، مسند أحمد: 6/ 456 ط. المیمنیة.
(3)- معانی الأخبار: 217.
(4)- فقه السنّة: 1/ 573 ح 1 بتفاوت.
(5)- المحلّی: 7/ 281 ح 919 بتفاوت.
(6)- مسند أحمد: 2/ 123 و سنن الترمذی: 4/ 514 ح 2242.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:113
أخبث الناس أشقر أحمر أزرق یقول یا ربّ یا ربّ یا ربّ ثمّ للنار أی: ثم مع إقراره ظاهرا بالربّ یفعل ما یستوجب للنار و یصیر إلیها، و لقد بلغ من خبثه أنّه یدفن أمّ ولد له و هی حیّة مخافة أن تدلّ علیه «1».
و فیه عن غیبة الطوسی عن بنت الحسن بن علی علیهما السّلام تقول: لا یکون هذا الأمر الذی تنتظرون حتّی یبرأ بعضکم من بعض و یلعن بعضکم بعضا و یتفل بعضکم فی وجه بعض و حتّی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض قلت: ما فی ذلک خیر؟ قالت: الخیر کلّه فی ذلک، عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کلّه «2».
و فیه عن محمد بن بشر قال: قلت لمحمد بن الحنفیة: قد طال هذا الأمر، حتّی متی؟
قال: فحرّک رأسه ثمّ قال: أنّی یکون ذلک و لم یمض الزمان؟ أنّی یکون ذلک و لم یجف الإخوان؟ أنّی یکون ذلک و لم یظلم السلطان؟ أنّی یکون ذلک و لم یقم الزندیق من قزوین فیهتک ستورها و یکفر صدورها و یغیّر سورها و یذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه و من حاربه قتله و من اعتزله افتقر و من تابعه کفر، حتی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه و باک یبکی علی دنیاه «3».
و فیه عن غیبة الطوسی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبی یسرع الناس إلی طاعته المشرک و المؤمن، یملأ الجبال خوفا «4».
فی البحار عن الصادق علیه السّلام: قبل قیام القائم (عج) خمس علامات محتومات: الیمانی و السفیانی و الصیحة و قتل النفس الزکیة و الخسف بالبیداء «5».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: آیتان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر و کسوف الشمس لخمس عشرة و لم یکن ذلک منذ هبط آدم علیه السّلام إلی الأرض، و عند ذلک سقط حساب المنجّمین «6».
و فیه عن الصادق علیه السّلام قال: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس، فقیل: فإذا ذهب
______________________________
(1)- کمال الدین: 651 ح 10 باب 57، و بحار الأنوار: 52/ 205 ح 37 باب 25.
(2)- غیبة الطوسی: 438 ح 429.
(3)- بحار الأنوار: 52/ 210 باب 25 ح 61.
(4)- غیبة الطوسی: 444 ح 438، و البحار: 52/ 213 ح 66.
(5)- کمال الدین: 650/ ح 7 باب 57، و البحار: 52/ 204 ح 34.
(6)- درر الأخبار: 394، و البحار: 52/ 207 ح 41.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:114
ثلثا الناس فمن یبقی؟ فقال علیه السّلام: أ ما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی «1».
و فیه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: حججت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجّة الوداع، فلمّا قضی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما افترض علیه من الحج أتی مودع الکعبة فلزم حلقة الباب و نادی برفیع صوته: أیّها الناس، فاجتمع أهل المسجد و أهل السوق فقال: اسمعوا إنّی قائل ما هو بعدی کائن فلیبلغ شاهدکم غائبکم، ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی بکی لبکائه الناس أجمعین، فلمّا سکت من بکائه قال: اعلموا- رحمکم اللّه- أنّ مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین و مائة سنة ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک و ورق إلی مائتی سنة ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتّی لا یری فیه إلّا سلطان جائر أو غنی بخیل أو عالم راغب فی المال أو فقیر کذّاب أو شیخ فاجر أو صبی و قح أو امرأة رعناء، ثم بکی رسول اللّه، فقام إلیه سلمان الفارسی رحمه اللّه و قال: یا رسول اللّه أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا سلمان إذا قلّت علماؤکم و ذهبت قراؤکم و قطعتم زکاتکم و أظهرتم منکراتکم و علت أصواتکم فی مساجدکم و جعلتم الدنیا فوق رءوسکم و العلم تحت أقدامکم و الکذب حدیثکم و الغیبة فاکهتکم و الحرام غنیمتکم و لا یرحم کبیرکم صغیرکم و لا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنة علیکم و یجعل بأسکم بینکم، و بقی الدین لفظا بألسنتکم، فإذا أوتیتم هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء أو مسخا أو قذفا بالحجارة، و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّ و جلّ قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ «2» فقام إلیه جماعة من الصحابة فقالوا: یا رسول اللّه أخبرنا متی یکون ذلک؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: عند تأخیر الصلاة و اتباع الشهوات و شرب القهوات و شتم الآباء و الامّهات حتّی تروا الحرام مغنما و الزکاة مغرما، و أطاع الرجل زوجته و جفا جاره و قطع رحمه و ذهبت رحمة الأکابر و قلّ حیاء الأصاغر و شیّدوا البنیان و ظلموا العبید و الإماء و شهدوا بالهوی و حکموا بالجور، و یسبّ الرجل أباه و یحسد الرجل أخاه و یعامل الشرکاء بالخیانة، و قلّ الوفاء و شاع الزنا و تزیّن الرجال بثیاب النساء و سلب عنهنّ قناع الحیاء و دبّ الکبر فی
______________________________
(1)- غیبة الطوسی: 339 ح 286، البحار: 52/ 207 ح 44.
(2)- سورة الانعام: 65.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:115
القلوب کدبیب السمّ فی الأبدان و قل المعروف و ظهرت الجرائم و هونت الفطائم و طلبوا المدح بالمال و أنفق المال للغناء و شغلوا بالدنیا عن الآخرة و قلّ الورع و کثر الطمع و الهرج و المرج و أصبح المؤمن ذلیلا و المنافق عزیزا، مساجدهم معمورة بالأذان و قلوبهم خالیة من الإیمان و استخفوا بالقرآن، بلغ المؤمن عنهم کلّ هوان فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل و قلوبهم أمرّ من الحنظل فهم ذئاب و علیهم ثیاب، ما من یوم إلّا یقول اللّه تعالی: أ فبی تغترون أم علیّ تجترون أ فحسبتم أنّما خلقناکم عبثا و أنّکم إلینا لا ترجعون، فو عزّتی و جلالی لو لا من یعبدنی مخلصا ما أمهلت من یعصینی طرفة عین و لو لا ورع الورعین من عبادی لما أنزلت من السماء قطرة و لا أنبتّ ورقة خضراء، فوا عجباه لقوم آلهتهم أموالهم و طالت آمالهم و قصرت آجالهم و هم یطمعون فی مجاورة مولاهم و لا یصلون إلی ذلک إلّا بالعمل و لا یتمّ العمل إلّا بالعقل «1».
و فی الدمعة عن تفسیر علی بن إبراهیم عن عبد اللّه بن عبّاس قال: حججنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجّة الوداع فأخذ بحلقة باب الکعبة ثمّ أقبل علینا بوجهه فقال: ألا أخبرکم بأشراط الساعة؟ و کان أدنی الناس یومئذ منه سلمان قال: بلی یا رسول اللّه فقال: إنّ من أشراط الساعة إضاعة الصلاة و اتباع الشهوات و المیل مع الأهواء و تعظیم المال و بیع الدین بالدنیا، فعندها یذوب قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الملح فی الماء ممّا یری من المنکر فلا یستطیع أن یغیّره، قال سلمان رضی اللّه عنه: إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده، یا سلمان إنّ عندها یلیهم أمراء جورة و وزراء فسقة و عرفاء ظلمة و أمناء خونة، فقال سلمان: إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان إنّ عندها یکون المنکر معروفا و المعروف منکرا و یؤتمن الخائن و یخوّن الأمین و یصدّق الکاذب و یکذّب الصادق قال سلمان: و إن هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها إمارة النساء و مشاورة الإماء و قعود الصبیان علی المنابر و یکون الکذب طرفا و الزکاة مغرما و الفی‌ء مغنما و یجفو الرجل والدیه و یبرّ صدیقه و یطلع الکوکب المذنب، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
______________________________
(1)- البحار: 52/ 264 ح 148.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:116
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده، یا سلمان عندها تشارک المرأة مع زوجها فی التجارة و یکون المطر قیظا و یغیظ الکرام غیظا و یحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا: لم أبع شیئا و قال هذا: لم أربح شیئا فلا تری إلّا ذامّا للّه، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده، یا سلمان فعندها یلیهم أقوام إن تکلّموا قتلوهم و إن سکتوا استباحوهم لیستأثرنّ أنفسهم بفیئهم و لیطؤنّ حرمتهم و لیسفکنّ دماؤهم و لیملأنّ قلوبهم رعبا فلا تراهم إلّا وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، إنّ عندها یؤتی بشی‌ء من المشرق و یؤتی بشی‌ء من المغرب یلون أمّتی فالویل لضعفاء أمّتی و الویل لهم من اللّه، لا یرحمون صغیرا و لا یوقّرون کبیرا و لا یتجاوزون عن مسی‌ء، جثتهم جثة الآدمیین، و قلوبهم قلوب الشیاطین، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، و عندها تکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریة فی بیت أهلها و یشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و یرکبن ذوات الفروج السروج من أمّتی فعلیهنّ من أمتی لعنة اللّه، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان إنّ عندها تزخرف البیع و الکنائس و تحلّی المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف بقلوب متباغضة و ألسن مختلفة، قال سلمان:
و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده و عندها یتحلّی ذکور أمّتی بالذهب و یلبسون الحریر و الدیباج و یتّخذون جلود النمور صفافا، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال: إی و الذی نفسی بیده، و عندها یظهر الربا و یعاملون بالغیبة و الرشا، و یوضع الدین و ترفع الدنیا. قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، و عندها یکثر الطلاق فلا یقام للّه حدّ و لن یضرّ اللّه شی‌ء، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:117
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، عندها تظهر القینات و المعازف و یلیهم أشرار أمّتی، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، و عندها تحجّ أغنیاء أمّتی للنزهة و تحجّ أوساطها للتجارة و تحجّ فقراؤهم للریاء و السمعة، و عندها یکون أقوام یتفقهون لغیر اللّه و تکثر أولاد الزنا و یتغنّون بالقرآن و یتهافتون بالدنیا، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده، ذاک إذا انتهکت المحارم و اکتسبت المآثم و سلّط الأشرار علی الأخیار و یفشو الکذب و تظهر الحاجة و تفشو الفاقة و یتباهون فی اللباس و یمطرون فی غیر أوان المطر و یستحسنون الکوبة «1» و المعازف و ینکرون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حتّی یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذلّ من الأمة، و تظهر قرّاؤهم و عبّادهم فیما بینهم التلاوم فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات الأرجاس الأنجاس، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها لا یخشی الغنی إلّا الفقر حتّی إنّ السائل لیسأل فیما بین الجمعتین لا یصیب أحدا یضع فی یده شیئا، قال سلمان: و إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إی و الذی نفسی بیده یا سلمان، عندها یتکلّم الرویبضة قال: و ما الرویبضة یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی؟
قال: یتکلّم فی أمر العامة من لم یتکلّم فلم یلبثوا إلّا قلیلا حتّی تخور الأرض خورا فلا یظنّ کلّ قوم إلّا أنّها خارت فی ناحیتهم فیمکثون ما شاء اللّه ثمّ یمکثون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها، قال: ذهب و فضّة ثمّ أومأ بیده إلی الأساطین فقال: مثل هذا فیومئذ لا ینفع ذهب و لا فضّة، فهذا معنی قوله فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها «2». «3»
و فی روضة الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: سرت مع أبی جعفر المنصور و هو فی موکبه و هو علی فرس و بین یدیه خیل و من خلفه خیل و أنا علی حمار إلی جانبه فقال لی: یا أبا عبد اللّه قد کان ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوّة و فتح لنا من العزّ، و لا تخبر الناس
______________________________
(1)- الکوبة: النرد و الشطرنج و الطبل الصغیر.
(2)- سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: 18.
(3)- تفسیر القمّی: 2/ 307.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:118
أنّک أحقّ بهذا الأمر منّا و أهل بیتک، فنصرتنا بک و بهم قال: فقلت: و من رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب فقال: أ تحلف علی ما تقول؟
قال: فقلت: إنّ الناس شجرة بغی یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ فلا تمکّنهم من سمعک فإنّا إلیک أحوج منک إلینا، فقال: تذکر یوم مسألتک: هل لنا ملک؟ قلت: نعم طویل عریض شدید فلا تزالون فی مهلة من أمرکم و فسحة من دنیاکم حتّی تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام فی بلد حرام فعرفت أنّه قد حفظ الحدیث فقلت: لعلّ اللّه عزّ و جلّ أن یکفیک فإنّی لم أخصّک بهذا و إنّما هو حدیث رویته، ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک أن یتولّی ذلک فسکت عنّی، فلمّا رجعت إلی منزلی أتانی بعض موالینا فقال: جعلت فداک، و اللّه رأیتک فی موکب أبی جعفر و أنت علی حمار و هو علی فرس و قد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته فقلت بینی و بین نفسی: هذا حجّة اللّه علی الخلق و صاحب هذا الأمر الذی یقتدی به، و هذا الآخر الذی یعمل بالجور و یقتل أولاد الأنبیاء و یسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه و هو فی موکبه علی حمار، فدخلنی من ذلک شکّ حتّی خفت علی دینی و نفسی قال: لو رأیت من کان حولی و بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی من الملائکة لاحتقرته و احتقرت ما هو فیه فقال: الآن سکن قلبی ثمّ قال: إلی متی هؤلاء یملکون أو متی الراحة منهم؟ فقلت:
أ لیس تعلم أنّ لکلّ شی‌ء مدّة؟ قال: بلی، فقلت: هل ینفعک علمک أنّ هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفة العین، إنّک لو تعلم حالهم عند اللّه عزّ و جلّ و کیف هی کنت لهم أشدّ بغضا، و لو جهدت أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدّ ممّا هم فیه من الإثم لم یقدروا، فلا یستفزنّک الشیطان فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنین و لکن المنافقین لا یعلمون.
ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا و صبر علی ما یری من الأذی و الخوف هو غدا فی زمرتنا؟ فإذا رأیت الحقّ قد مات و ذهب أهله و رأیت الجور قد شمل البلاد و رأیت القرآن قد خلق و أحدث فیه ما لیس فیه و وجه علی الأهواء و رأیت الدین قد انکفأ کما ینکفئ الماء و رأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ و رأیت الشرّ ظاهرا لا ینهی عنه و یعذر أصحابه و رأیت الفسق قد ظهر، و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و رأیت المؤمن صامتا لا یقبل قوله و رأیت الفاسق یکذب و لا یرد علیه کذبه و فریته و رأیت الصغیر یستحقر الکبیر و رأیت الأرحام قد تقطّعت و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یرد علیه قوله و رأیت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:119
الغلام یعطی ما تعطی المرأة و رأیت النساء یتزوجن بالنساء و رأیت الثناء قد کثر و رأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللّه فلا ینهی عنه و لا یؤخذ علی یدیه و رأیت الناظر یتعوّذ باللّه مما یری المؤمن فیه من الاجتهاد و رأیت الجار یؤذی جاره و لیس له مانع و رأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن مرحا لما یری فی الأرض من الفساد و رأیت الخمور تشرب علانیة و یجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّ و جلّ و رأیت الأمر بالمعروف ذلیلا و رأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّه قویا محمودا و رأیت صاحبی الآثار یحتقرون و یحتقر من یحبهم و رأیت سبیل الخیر منقطعا و سبیل الشرّ مسلوکا و رأیت بیت اللّه قد عطل و یؤمر بترکه و رأیت الرجل یقول ما لا یفعله و رأیت الرجال یتسمنون للرجال و النساء للنساء و رأیت الرجل معیشته من دبره و معیشة المرأة من فرجها و رأیت النساء یتخذن المجالس کما یتّخذها الرجال و رأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد أظهروا الخضاب و امتشطوا کما تمشط المرأة لزوجها و أعطوا الرجال الأموال علی فروجهم و تنوفس فی الرجل و تغیر علیه الرجال و کان صاحب المال أعزّ من المؤمن و کان الربا ظاهرا لا یعیر و کان الزنا تمتدح به النساء و رأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال و رأیت أکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ و رأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلا و رأیت الرجال یعتدّون بشهادة الزور و رأیت الحرام یحلل و رأیت الحلال یحرم و رأیت الدین بالرأی، و عطل الکتاب و أحکامه و رأیت اللیل لا یستخفی به من الجرأة علی اللّه و رأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلّا بقلبه و رأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّ و جلّ و رأیت الولاة یقرّبون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر و رأیت الولاة یرتشون فی الحکم و رأیت الولایة قبالة لمن زاد و رأیت ذوات الأرحام ینکحن و یکتفی بهن و رأیت الرجل یقتل علی التهمة و علی الظنّة و یتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله و رأیت الرجل یعیّر علی إتیان النساء و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک و یقیم علیه و رأیت المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته و یرضی بالدنیّ من الطعام و الشراب و رأیت الأیمان باللّه عزّ و جلّ کثیرة علی الزور و رأیت القمار قد ظهر و رأیت الشراب یباع ظاهرا لیس له مانع و رأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر و رأیت الملاهی یمرّ بها لا یمنعها أحد أحدا و لا یجتری أحد علی منعها و رأیت الشریف یستذلّه الذی یخاف سلطانه و رأیت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:120
أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت و رأیت من یحبّنا یزور و لا تقبل شهادته و رأیت الزور من القول یتنافس فیه و رأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه و خفّ علی الناس استماع الباطل و رأیت الجار یکره الجار خوفا من لسانه و رأیت الحدود قد عطّلت و عمل فیها بالأهواء و رأیت المساجد قد زخرفت و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب و رأیت الشرّ قد ظهر و السعی بالنمیمة و رأیت البغی قد فشا و رأیت الغیبة تستملح و یبشر بها الناس بعضهم بعضا و رأیت طلب الحجّ و الجهاد لغیر اللّه و رأیت السلطان یذلّ للکافر و رأیت الخراب قد أدیل من العمران و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان و رأیت سفک الدماء یستخف بها و رأیت الرجل یطلب الرئاسة بغرض الدنیا و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتّقی و یسند إلیه الامور و رأیت الصلاة قد استخفّ بها و رأیت الرجل عنده المال الکثیر و لم یزکّه منذ ملکه و رأیت المیّت ینبش من قبره و یؤذی و تباع أکفانه و رأیت الهرج قد کثر و رأیت الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران لا یهتم بما الناس فیه و رأیت البهائم تنکح و رأیت البهائم تفترس بعضها بعضا و رأیت الرجل یخرج إلی مصلّاه و یرجع و لیس علیه شی‌ء من ثیابه و رأیت قلوب الناس قد قست و جمدت أعینهم و ثقل الذکر علیهم و رأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه و رأیت المصلّی إنّما یصلّی لیراه الناس و رأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین یطلب الدنیا و الرئاسة و رأیت الناس مع من غلب و رأیت طالب الحلال یذمّ و یعیّر و طالب الحرام یمدح و یعظم و رأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحبّ اللّه، لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحد و رأیت المعازف ظاهرة فی الحرمین و رأیت الرجل یتکلّم بشی‌ء من الحقّ و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقوم من ینصحه فی نفسه فیقول: هذا عنک موضوع و رأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض و یقتدون بأهل الشرّ و رأیت مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد و رأیت المیّت یمرّ به فلا یفزع له أحد و رأیت کلّ عام یحدث فیه من الشرّ و البدعة أکثر ممّا کان و رأیت الخلق و المجالس لا یتابعون إلّا الأغنیاء و رأیت المحتاج یعطی علی الضحک به و یرحم لغیر وجه اللّه و رأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد و رأیت الناس یتسافدون کما تسافد البهائم لا ینکر أحد منکرا تخوّفا من الناس و رأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللّه و یمنع الیسیر فی طاعة اللّه و رأیت العقوق قد ظهر و استخف بالوالدین و کانا من أسوأ الناس حالا عند
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:121
الولد و یفرح بأن یفتری علیهما و رأیت النساء قد غلبن علی الملک و غلبن علی کلّ امرئ لا یأتی إلّا ما لهنّ فیه هوی و رأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه و یدعو علی والدیه و یفرح بموتهما و رأیت الرجل إذا مرّ به یوم و لم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شرب مسکر کئیبا حزینا یحسب أنّ ذلک الیوم علیه مضیعة من عمره و رأیت السلطان یحتکر الطعام و رأیت أموال ذوی القربی تقسّم فی الزور و یتقامر بها و تشرب بها الخمور و رأیت الخمر یتداوی بها و توصف للمریض و یستشفی بها و رأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ترک التدیّن به و رأیت ریاح المنافقین و أهل النفاق قائمة و ریاح أهل الحقّ لا تحرّک و رأیت الأذان بالأجر و الصلاة و رأیت المساجد محتشدة ممّن لا یخاف اللّه مجتمعون فیها للغیبة و أکل لحوم أهل الحقّ و یتواصفون فیها شراب المسکر و رأیت السکران یصلّی بالناس و هو لا یعقل و لا یشان بالسکر و إذا سکر أکرم و اتّقی و خیف و ترک لا یعاقب و لا یعذر بسکره و رأیت من أکل أموال الیتامی یحمد بصلاحه و رأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر اللّه و رأیت الولاة یأتمنون الخونة للطمع و رأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و الجرأة علی اللّه یأخذون منهم و یخلّونهم و ما یشتهون و رأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی و لا یعمل القائل بما یأمر و رأیت الصلاة قد استخف بأوقاتها. و رأیت الصدقة بالشفاعة لا یراد بها وجه اللّه و تعطی لطلب الناس، و رأیت الناس همّتهم بطونهم و فروجهم و لا یبالون بما أکلوا و ما نکحوا و رأیت الدنیا مقبلة علیهم و رأیت أعلام الحق قد درست، فکن علی حذر و اطلب من اللّه عزّ و جلّ النجاة و اعلم انّ الناس فی سخط اللّه عزّ و جلّ و إنّما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا و اجتهد لیراک اللّه عزّ و جلّ فی خلاف ما هم علیه فإن نزل بهم العذاب و کنت فیهم عجلت إلی رحمة اللّه و إن أخّرت ابتلوا و کنت قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأة علی اللّه عزّ و جلّ و اعلم أنّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین و أنّ رحمة اللّه قریب من المحسنین «1».
و فی الإرشاد عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تقوم الساعة حتّی یخرج المهدی علیه السّلام من ولدی و لا یخرج المهدی حتّی یخرج ستّون کذّابا کلّهم یقولون: أنا نبی «2».
______________________________
(1)- بطوله فی روضة الکافی: 8/ 42 ح 7.
(2)- الإرشاد: 2/ 371 باب ذکر علامات قیام القائم علیه السّلام.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:122
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا هدم حائط مسجد الکوفة ممّا یلی دار عبد اللّه بن مسعود فعند ذلک زوال ملک القوم و عند زواله خروج القائم علیه السّلام «1».
و فیه عن أبی حمزة قلت لأبی جعفر علیه السّلام: خروج السفیانی من المحتوم؟
قال علیه السّلام: نعم و النداء من المحتوم و طلوع الشمس من مغربها من المحتوم و اختلاف بنی العبّاس فی الدولة من المحتوم و قتل النفس الزکیة محتوم و خروج القائم علیه السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم محتوم قلت: و کیف یکون النداء؟
قال علیه السّلام: ینادی من السماء أوّل النهار ألا إنّ الحقّ مع علی و شیعته ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض: ألا إنّ الحقّ مع عثمان و شیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا یخرج القائم حتّی یخرج قبله اثنا عشر من بنی هاشم کلّهم یدعو إلی نفسه «3».
و فیه عن علی علیه السّلام: بین یدی القائم علیه السّلام موت أحمر و موت أبیض و جراد فی حینه و جراد فی غیر حینه کألوان الدم، فأمّا الموت الأحمر فالسیف و أمّا الموت الأبیض فالطاعون «4».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام لجابر الجعفی: الزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلا حتّی تری علامات أذکرها و ما أراک تدرک ذلک: اختلاف بنی العبّاس و مناد ینادی من السماء و خسف قریة من قری الشام تسمّی الخابیة و نزول الترک الجزیرة و نزول الروم الرملة و اختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض حتّی یخرب الشام و یکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها رایة الأصهب و رایة الأبقع و رایة السفیانی «5».
و فیه عن سعید بن جبیر: إنّ السنة التی یقوم فیها المهدی تمطر الأرض أربعا و عشرین مطرة تری آثارها و برکاتها «6».
و فیه عنه علیه السّلام: السفیانی و الخراسانی و الیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد و لیس فیها أهدی من رایة الیمانی لأنّه یدعو إلی الحقّ «7».
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 375.
(2)- الإرشاد: 2/ 371.
(3)- الإرشاد 2: 372.
(4)- الإرشاد: 2/ 372.
(5)- الإرشاد: 2/ 372.
(6)- الإرشاد: 2/ 373.
(7)- الإرشاد: 2/ 375.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:123
و فیه عن الرضا علیه السّلام: لا یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا و تمحّصوا فلا یبقی منکم إلّا القلیل ثمّ قرأ الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «1» ثمّ قال:
إنّ من علامات الفرج حدثا یکون بین المسجدین و یقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشا من العرب «2».
و فیه عن أبی الحسن علیه السّلام: کأنّی برایات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتّی تأتی الشامات فتهدی إلی ابن صاحب العصیات «3».
و فیه عنه علیه السّلام سئل عن الفرج، فقال: ترید الإکثار أم أجمل لک؟ قیل: بل تجمل لی، قال:
إذا رکزت رایات قیس بمصر و رایات کندة بخراسان «4».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ لولد فلان عند مسجدکم یعنی مسجد الکوفة لوقعة فی یوم عروبة یقتل فیها أربعة آلاف من باب الفیل إلی أصحاب الصابون، فإیّاکم و هذا الطریق فاجتنبوه و أحسنهم حالا من أخذ فی درب الأنصار «5».
و فیه عنه علیه السّلام: إن قدام القائم علیه السّلام لسنة غیداقة یفسد فیها الثمار و التمر فی النخل لا تشکّوا فی ذلک «6».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ قدام القائم بلوی من اللّه قیل: و ما هو جعلت فداک؟ فقرأ: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ «7» ثمّ قال:
الخوف من ملوک بنی فلان و الجوع من غلاء الأسعار و نقص من الأموال من کساد التجارات و قلّة الفضل فیها و نقص الأنفس بالموت الذریع و نقص الثمرات بقلّة ریع الزرع و قلّة برکة الثمار ثمّ قال: و بشّر الصابرین عند ذلک بتعجیل خروج القائم «8».
و فیه عنه علیه السّلام: یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السّلام عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء و جمرة تجلّل السماء و خسف ببغداد و خسف ببلدة البصرة و دماء تسفک بها و خراب دورها و فناء یقع فی أهلها و شمول أهل العراق خوف لا یکون لهم معه من قرار «9».
______________________________
(1)- سورة العنکبوت: 2.
(2)- الإرشاد: 2/ 375.
(3)- الإرشاد: 2/ 376 و فیه صاحب الوصیات.
(4)- الإرشاد: 2/ 369.
(5)- الإرشاد: 2/ 377.
(6)- الإرشاد: 2/ 377.
(7)- سورة البقرة: 155.
(8)- الإرشاد: 2/ 378.
(9)- الإرشاد: 2/ 378 و فیه: معه قرار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:124
فی کشف الغمّة من علامات قیام القائم علیه السّلام: خروج السفیانی و قتل الحسن و اختلاف بنی العبّاس فی الملک و کسوف الشمس فی النصف من رمضان و خسوف القمر فی آخر الشهر علی خلاف العادات و خسف بالبیداء و خسف بالمغرب و خسف بالمشرق و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زکیة تظهر فی سبعین من الصالحین و ذبح رجل هاشمی بین الرکن و المقام و هدم حائط مسجد الکوفة و إقبال رایات سود من قبل خراسان و خروج الیمانی و خروج المغربی بمصر و تملکه الشامات و نزول الترک الجزیرة و نزول الروم الرملة و طلوع نجم بالمشرق یضی‌ء کما یضی‌ء القمر ثمّ ینعطف حتّی کاد یلتقی طرفاه، و حمرة تظهر فی السماء و تلتبس فی آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقی فی الجو ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام و خلع العرب أعنّتها و تملکها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل أهل مصر أمیرهم و خراب بالشام و اختلاف ثلاث رایات فیه و دخول رایات قیس و العرب إلی مصر و رایات کندة إلی خراسان و ورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیرة و إقبال رایات سود من المشرق نحوها و شق فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة و خروج ستّین کذّابا کلّهم یدّعی النبوّة و خروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه و إحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس بین جلولاء و خانقین و عقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد و ارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار و زلزلة حتّی ینخسف کثیر منها و خوف یشمل أهل العراق و موت ذریع فیه و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و جراد یظهر فی أوانه و غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع و الغلّات و قلّة ریع ما یزرعه الإنسان و اختلاف العجم و سفک دماء کثیرة فیما بینهم و خروج العبید عن طاعة ساداتهم و قتلهم موالیهم و مسخ لقوم من أهل البدع حتّی یصیروا قردة و خنازیر و غلبة العبید علی بلاد السادات و نداء من السماء یسمعه أهل الأرض، کلّ أهل لغة بلغتهم و وجه و صدر یظهران للناس فی عین الشمس و أموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاوجون، ثمّ یختم ذلک بأربع و عشرین مطرة تتّصل فتحیی الأرض بعد موتها و تعرف برکاتها و تزول بعد ذلک کلّ عاهة من معتقدی الحقّ من شیعة المهدی فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّة فیتوجّهون نحوه لنصرته کما جاءت بذلک
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:125
الأخبار، و من جملة هذه الأحادیث محتومة و منها متشرطة و اللّه أعلم بما یکون «1».
فی عمدة ابن بطریق عن تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ «2» و ذکر فتنة الدجّال قالوا: یا رسول اللّه فکیف نصلّی فی تلک الأیّام القصار؟
قال: تقدرون فیها کما تقدرون فی هذه الأیّام الطوال ثمّ تصلّون و إنّه لا یبقی شی‌ء فی الأرض إلّا وطئه و غلب علیه إلّا مکّة و المدینة لا یأتیهما من نقب من أنقابهما إلّا لقیه ملک مصلت بالسیف حتّی ینزل الطریب الأحمر عند مجتمع السیول عند منقطع السبخة ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات فلا یبقی منافق فیها و لا منافقة إلّا خرج، فتنقّی المدینة یومئذ الخبث کما ینقّی الکیر خبث الحدید، یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، قال الشریک: یا رسول اللّه: أین الناس یومئذ؟
قال: ببیت المقدس یخرج حتی یحاصرهم و إمام الناس یومئذ رجل صالح فیقال صلّ الصبح فإذا کبّر و دخل فی الصلاة نزل عیسی بن مریم علیه السّلام فإذا رآه ذلک الرجل عرفه فرجع یمشی القهقری فیتقدّم عیسی فیضع یدیه بین کتفیه و یقول: صلّ فإنّما أقیمت لک الصلاة فیصلّی عیسی وراءه ثمّ یقول: افتحوا الباب فیفتحون الباب «3».
فی مکارم الأخلاق من جملة وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لابن مسعود: یا ابن مسعود الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ فطوبی للغرباء، فمن أدرک ذلک الزمان ممّن یظهر من أعقابکم فلا یسلّم علیهم فی نادیهم و لا یشیّع جنائزهم و لا یعود مرضاهم فإنّهم یستنّون بسنّتکم و یظهرون بدعواکم و یخالفون أفعالکم فیموتون علی غیر ملّتکم، أولئک لیسوا منّی و لست منهم إلی أن یقول: یا بن مسعود یأتی علی الناس زمان الصابر فیه علی دینه مثل القابض علی الجمر بکفّه، فإن کان فی ذلک الزمان ذئبا و إلّا أکلته الذئاب. یا ابن مسعود علماؤهم و فقهاؤهم خونة فجرة ألا إنّهم أشرار خلق اللّه، و کذلک أتباعهم و من یأتیهم و یأخذ منهم و یحبّهم و یجالسهم و یشاورهم أشرار خلق اللّه یدخلهم نار جهنّم صمّ بکم عمی فهم لا
______________________________
(1)- کشف الغمّة: 3/ 255 و روضة الواعظین: 263.
(2)- سورة غافر: 51.
(3)- العمدة: 428 ح 897 ما جاء فی المهدی فی الصحاح الستّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:126
یرجعون و نحشرهم یوم القیامة علی وجوههم عمیا و بکما و صمّا مأواهم جهنّم کلّما خبت زدناهم سعیرا، کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب، إذا القوا فیها سمعوا لها شهیقا و هی تفور تکاد تمیز من الغیظ کلّما أرادوا أن یخرجوا منها من غمّ اعیدوا فیها و قیل لهم ذوقوا عذاب الحریق، لهم فیها زفیر و هم فیها لا یسمعون، یا ابن مسعود یدّعون أنّهم علی دینی و سنّتی و منهاجی و شرائعی إنّهم منّی برآء و أنا منهم بری‌ء. یا ابن مسعود لا تجالسوهم فی الملأ و لا تبایعوهم فی الأسواق و لا تهدوهم إلی الطریق و لا تسقوهم الماء، قال اللّه تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ «1» یقول اللّه تعالی: وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ «2» یا ابن مسعود و ما أکثر ما تلقی أمّتی منهم العداوة و البغضاء و الجدال أولئک أذلّاء هذه الامّة فی دنیاهم، و الذی بعثنی بالحقّ لیخسفن اللّه بهم و یمسخهم قردة و خنازیر، قال: فبکی رسول اللّه و بکینا لبکائه و قلنا: یا رسول اللّه: ما یبکیک؟ فقال: رحمة للأشقیاء یقول اللّه تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ «3» یعنی العلماء و الفقهاء، یا ابن مسعود من تعلّم العلم یرید به الدنیا و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه علیه و کان فی الدرک الأسفل من النار مع الیهود و النصاری الذین نبذوا کتاب اللّه تعالی، قال اللّه تعالی: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ «4» یا ابن مسعود من تعلّم القرآن للدنیا و زینتها حرّم اللّه علیه الجنّة، یا ابن مسعود من تعلّم العلم و لم یعمل بما فیه حشره اللّه یوم القیامة أعمی و من تعلّم العلم ریاء و سمعة یرید به الدنیا نزع اللّه برکته و ضیّق علیه معیشته و وکله اللّه إلی نفسه و من وکله اللّه إلی نفسه فقد هلک، قال اللّه تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً «5» یا ابن مسعود فلیکن جلساؤک الأبرار و إخوانک الأتقیاء و الزهّاد لأنّه تعالی قال فی کتابه: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ «6» یا ابن مسعود اعلم أنّهم یرون المعروف منکرا و المنکر معروفا ففی ذلک یطبع اللّه علی قلوبهم فلا یکون فیهم الشاهد بالحقّ و لا القوّامون
______________________________
(1)- سورة هود: 15.
(2)- سورة الشوری: 20.
(3)- سورة سبأ: 51.
(4)- سورة البقرة: 89.
(5)- سورة الکهف: 110.
(6)- سورة الزخرف: 67.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:127
بالقسط، قال اللّه تعالی: کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ «1» یا ابن مسعود یتفاضلون بأحسابهم و أموالهم یقول اللّه تعالی: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَ لَسَوْفَ یَرْضی «2». إلی هنا محلّ الحاجة فی نفس الرحمن عن الکشی «3».
و فی الاحتجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام باختلاف یسیر قال: خطب الناس سلمان الفارسی رحمه اللّه بعد أن دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بثلاثة أیّام فقال: الحمد للّه الذی هدانی لدینه بعد جحودی إذ أنا مذک لنار الکفر، أهل لها نصیبا و أوتیت لها رزقا حتّی ألقی اللّه عزّ و جلّ فی قلبی حبّ تهامة فخرجت جائعا ظمآن قد طردنی قومی و أخرجت من مالی و لا حمولة تحملنی و لا مال یقوّینی و کان من شأنی ما قد کان حتّی أتیت محمّدا فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه و رأیت من العلامة ما أخبرت بها فأنقذنی به من النار فنلت من الدنیا علی المعرفة التی دخلت بها الإسلام، ألا أیّها الناس اسمعوا من حدیثی ثمّ اعقلوه عنّی فقد اوتیت العلم کثیرا و لو أخبرتکم بکلّ ما أعلم لقالت طائفة: إنّه لمجنون و قالت طائفة اخری: اللهمّ اغفر لقاتل سلمان، ألا إنّ لکم منایا تتبعها بلایا و إنّ عند علی علم المنایا و علم الوصایا و فصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنت وصیّی و خلیفتی فی أهلی بمنزلة هارون من موسی، و لکنّکم أصبتم سنّة الأوّلین و أخطأتم سبیلکم و الذی نفس سلمان بیده لترکبنّ طبقا عن طبق سنّة بنی إسرائیل حذو القذة بالقذة، أما و اللّه لو ولیتموها علیّا لأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم و لو دعوتم الطیر فی جوّ السماء لأجابتکم و لو دعوتم الحیتان فی البحار لأتتکم و لما عال ولی اللّه و لا طاش سهم من فرائض اللّه و لا اختلف اثنان فی حکم اللّه، و لکن أبیتم فولیتموها غیره فأبشروا بالبلاء و اقنطوا من الرخاء فأنذرتکم علی سواء و انقطعت العصمة فیما بینی و بینکم من الولاء، أما و اللّه لو أنّی أدفع ضیما أو أعزّ للّه دینا لوضعت سیفی علی عاتقی ثمّ لضربت به قدما قدما ألا إنّی أحدّثکم بما تعلمون و ما لا تعلمون فخذوها من سنة سبعین بما فیها، ألا إنّ لبنی أمیّة فی بنی هاشم نطحات، ألا إنّ بنی امیّة کناقة الضروس تعض بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها، ألا إنّه حقّ
______________________________
(1)- سورة النساء: 135.
(2)- سورة اللیل: 19- 20- 21.
(3)- مکارم الأخلاق: 451 ط. الشریف الرضی قم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:128
علی اللّه أن یذلّ نادیها و أن یظهر علیها عدوّها من قذف من السماء و خسف و مسخ و سوء الخلق حتّی إنّ الرجل یخرج من جانب حجلته إلی الصلاة فیمسخه اللّه قردا، ألا و فئتان تلتقیان بتهامة کلتاهما کافرتان، ألا و خسف بکلب و ما أنا بکلب أما و اللّه لو لا ما لأریتکم مصارعهم، ألا و هو البیداء ثمّ یجی‌ء ما تعرفون فإذا رأیتم أیّها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم یهلک فیه الراکب الموضع و الخطیب المصقع و الرأی المتبوع فعلیکم بآل محمّد فإنّهم القادة إلی الجنّة و الدعاة إلیها إلی یوم القیامة و علیکم بعلی فو اللّه لقد سلّمنا علیه بالولاء مع نبیّنا فما بال القوم؟ أ حسدا و قد حسد قابیل هابیل؟ أو کفرا فقد ارتد قوم موسی عن الأسباط و یوشع و شمعون و ابنی هارون شبر و شبیر و السبعین الذین اتّهموا موسی علی قتل هارون فأخذتهم الرجفة من بغیهم ثمّ بعثهم اللّه أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، فأمر هذه الامّة کأمر بنی إسرائیل فأین یذهب بکم؟ ما أنا و فلان و فلان ویحکم و اللّه ما أدری أ تجهلون أم تتجاهلون أم نسیتم أم تتناسون، أنزلوا آل محمّد منکم منزلة الرأس من الجسد، بل منزلة العین من الرأس و اللّه لترجعن کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف یشهد الشاهد الکافر علی الناجی بالهلکة و یشهد الناجی علی الکافر بالنجاة، ألا إنّی أظهرت أمری و آمنت بربّی و أسلمت بنبیّی و اتبعت مولای و مولی کلّ مسلم، بأبی أنت و أمّی قتیل کوفان، یا لهف نفسی لأطفال صغار، و بأبی صاحب الجفنة و الخوان نکّاح النساء الحسن بن علی ألا إنّ النبی نحله البأس و الحیاء، و نحل الحسین المهابة و الجود، یا ویح لمن أحقره لضعفه و استضعفه بقتله و ظلم من بین ولده فیه فکان بلادهم عاهر الباقین من آل محمّد.
أیّها الناس لا تکل أظفارکم عن عدوّکم و لا تستغشوا صدیقکم یستحوذ الشیطان علیکم و اللّه لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بأیدیکم إلّا إشارة بحواجبکم، ثلاثة خذوها بما فیها و أرجو رابعها و موافاها و یأتی رافع الضیم شقاق شفاق بطون الحبالی و حمال الصبیان علی الرماح و مغلی الرجال فی القدور، أما إنّی سأحدّثکم بالنفس الطیّبة الزکیة و تضریج دمه بین الرکن و المقام المذبوح کذبح الکبش، یا ویح لسبایا نساء من کوفان، الواردون الثویة المستفدون عشیة و میعاد ما بینکم و بین ذلک فتنة شرقیة و جاء هاتف یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه اللّه، و ملحمة بین الناس إلی أن یصیر ما ذبح علی شبیه المقتول بظهر الکوفة و هی کوفان و یوشک أن یبنی جسرها و یبنی جنبیها حتّی یأتی زمان لا یبقی مؤمن إلّا بها أو
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:129
یحن إلیها، و فتنة مصبوبة تطأ فی خطامها لا ینهها أحد لا یبقی بیت من العرب إلّا دخلته.
و احدّثک یا حذیفة أنّ ابنک مقتول فائت علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیصبح علی أمر یمسی علی مثله لا یدخل فیها إلّا مؤمن و لا یخرج منها إلّا کافر.
أهل لها أی: أصیح و أرفع صوتی لأطلب نصیبها، و تهامة بالکسر مکة شرّفها اللّه تعالی، و الطبق بالتحریک هو الحال المطابقة لحال اخری، و القذة ریش السهم، و الضیم الظلم، و النطح الإصابة بالقرن و النطیحة هی التی نطحتها بهیمة اخری حتّی ماتت، و الضروس الناقة السیّئة الخلق تعض حالبها، و خبط البعیر الأرض بیده ضربها و وطئها شدیدا، و الدر اللبن، و کلب قبیلة و النادی مجلس القوم، و الراکب الموضع هو الذی یحمل رکابه علی العدو السریع، و المصقع کمنبر البلیغ أو العالی الصوت، و التضریج التدمیة، و التلطیخ و الملحمة الوقعة العظیمة القتل، و یحن إلیها أی یشتاق إلیها.
قوله: فعرفت الخ إشارة إلی أن معرفته بالنبی و بنبوّته إنّما هو بعلم سابق له و إنّما باللقاء ازداد یقینا لا أنّه کان سببا لإیمانه.
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ سلمان کان یدعو الناس إلیه قبل مبعثه منذ أربعمائة و خمسین. إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌2 129 الفرع الثانی إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام بعلامات الظهور ..... ص : 103
له: و لو ولیتموها علیا لأکلتم الخ إشارة إلی قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ «1». قوله: فخذوها من سنة السبعین الخ إن کان الضمیر راجعا إلی البلاء فالظاهر أنّه کان إلی بدل من و إن کان راجعا إلی الرخاء فالمراد أظهر، فکیف کان فغرضه الإشارة إلی نهایة البلاء و بدایة الفرج «2».
عن غیبة الشیخ عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام إنّ علیّا کان یقول: إلی السبعین بلاء و کان یقول بعد البلاء رخاء و قد مضت السبعون و لم نر رخاء فقال أبو جعفر علیه السّلام: یا ثابت إنّ اللّه تعالی وقّت هذا الأمر فی السبعین و کان، فلمّا قتل الحسین علیه السّلام اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض فأخّره إلی أربعین و مائة سنة فحدّثناکم فأذعتم الحدیث و کشفتم القناع فأخّره اللّه و لم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا و یمحو اللّه ما یشاء و عنده أمّ الکتاب.
______________________________
(1)- سورة المائدة: 66.
(2)- الاحتجاج: 111 احتجاج سلمان بعد وفاة النبی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:130
قوله: ألا إنّ لبنی امیّة الخ، غیر خفی علی من راجع سیر الأوّلین ما صدر من عتاة بنی امیّة و طغاتهم بالعترة الطاهرة من الظلم و العدوان و القتل و النهب و الأسر و کتمان الفضائل و إنکار المناقب و السبّ و اللعن علی المنابر. قوله: ألا إنّه حقّ علی اللّه إلی قوله فیمسخه اللّه قردا إشارة إلی تتمّة الآیة السابقة و بعض علائم ظهور الحجّة عجّل اللّه فرجه.
قوله: ألا و فئتان تلتقیان بتهامة، الذی یظهر من الأخبار أنّ العسکر الذی یأتی تهامة عسکر السفیانی و العسکر الأخیر غیر معلوم إلّا أن یکون عسکر السفیانی صنفین.
قوله: ألا و خسف بکلب الخ إشارة إلی خسف جیش السفیانی بالبیداء و هو من المحتوم.
قوله: أما و اللّه لو لا ما لأریتکم الخ لعل ما اختصار من قوله لو لا ما فی کتاب اللّه آیة أی آیة المحو و الإثبات.
قوله: ثمّ یجی‌ء ما تعرفون، إشارة إلی ظهور الحقّ بعد خسف البیداء.
قوله: و یوشع و شمعون الخ المعدود من الأوصیاء المعروفین هو شمعون الصفاء وصیّ عیسی و لا مناسبة لذکره هاهنا و یحتمل أن یکون شخصا آخر کان نبیّا أو وصیّا فی أصحاب موسی و لا بعد فیه فإنّ أغلب من کان یبعثه صاحب الشریعة إلی البلدان فی تلک الأزمان کان من الأنبیاء و عدم ذکره فی أخبار الماضین غیر مختصّ به فإن من لم یذکر فی الأخبار أو لم یصل إلینا اسمه و خبره أضعاف ما وصل إلینا بمراتب عدیدة. ففی إثبات الوصیّة فی حدیث موسی و السامری أنّ موسی قام خطیبا و ذکّرهم بأیّام اللّه إلی أن قال: فروی أنّه کان تحت المنبر ذلک الیوم ألف نبی مرسل. قوله: و السبعین الذین اتّهموا الخ الظاهر أنّ الذین اتّهموا موسی فی قتل هارون لم ینزل علیهم العذاب کما ذکرنا سابقا فی ذیل آیة فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ ثمّ بعثهم اللّه. و السبعون: الذین قالوا لموسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً. «1». قوله: ألا إنّ نبی اللّه نحله .. الخ، عن قرب الاسناد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا الحسن فأنحله الهیبة و الحلم، و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمة. قوله: و ظلم من بین ولده فیه، یحتمل أن یکون المراد و ظلم الحسین من بین ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام.
قوله: ثلاثة خذوها بما فیها و أرجو رابعها و موافاها، یحتمل أن یکون المراد بالثلاثة الخلفاء أی: خذوها بما فیها من الإضلال و الفساد و الابتلاء و المراد بالرابع هو رابعهم أمیر
______________________________
(1)- سورة البقرة: 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:131
المؤمنین علیه السّلام و یحتمل أن یکون المراد بها السفیانی و الیمانی و الخراسانی و المراد بالرابع هو الإمام المنتظر عجّل اللّه فرجه و یکون المراد من الأخذ الإشارة إلی کونها من المحتوم، و فی بعض النسخ: و موفاها أی به یستوفی و یتمّ عدد من یخرج قبل القائم علیه السّلام و قوله: و یأتی رافع الضیم هو علی الاحتمال الأوّل ظاهر فی الحجّاج بن یوسف الثقفی الملعون و لکن الظاهر انّ المراد به السفیانی بقرینة السیاق و ما یأتی من ظلمه و فساده.
قوله: أما إنّی سأحدّثکم بالنفس الطیّبة الزکیة الخ، النفس الزکیة یطلق علی أقسام أحدهما غلام من آل محمّد اسمه محمد بن الحسن یقتل بین الرکن و المقام بلا جرم و لا ذنب قبل أن یخرج القائم علیه السّلام بخمس عشرة لیلة أو من یبعثه القائم من المدینة إلی مکّة و قتله من المحتوم.
قوله: یا ویح لسبایا نساء من کوفان الخ إشارة إلی ما یصدر من جیش السفیانی الذی یبعثه إلی العراق فی المشارق فی خبر سطیح الکاهن فیخرج رجل من ولد صخر فیبدل الرایات السود بالحمر فیبیح المحرمات و یترک النساء بالثدایا معلّقات و هو صاحب نهب الکوفة فربّ بیضاء الساق مکشوفة علی الطریق مردوفة بها الخیل محفوفة، قتل زوجها و کثر عجزها و استحل فرجها، و فی الخبر أنّ السفیانی بعد خروجه و بعثه جیشا إلی الحجاز یبعث إلی العراق مائة و ثلاثین ألفا أو سبعین ألفا و یمرّ جیشه بقرقیسا (بالکسر بلد علی الفرات) و یقع فیها بینهم و بین ولد العبّاس حرب عظیم فیقتلون من الجبّارین من بنی العبّاس مائة ألف ثمّ یمرّ الجیش ببغداد و یقتل علی جسره سبعون ألفا حتّی تحمی الناس ثلاثة أیّام من الدماء و نتن الأجساد ثمّ یمرّ الجیش بالکوفة حتّی ینزلوا موضع قبر هود بالنخیلة و هو علی فرسخین من الکوفة فیخربون ما حولها و یستعبد بعض أهلها و لا یدعون أحدا إلّا قتلوه حتّی إنّ الرجل منهم لیمرّ بالدرّة المطروحة العظیمة فلا یتعرّض لها و یمرّ علی الصبی الصغیر فیلحقه و یقتله و یسبی منها سبعون ألف بکر لا یکشف عنها کفّ و لا قناع حتّی یوضعن فی المحامل و یذهب بهن إلی الثویة موضع قبر کمیل و بعض أصحاب أمیر المؤمنین و ینادی منادی أهل الجیش: من جاء برأس شیعة علی فله ألف درهم فیثب الجار علی جاره و یقول هذا منهم فیضرب عنقه و یأخذ ألف درهم، ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام و معهم السبایا و الغنائم فتخرج رایة هدی من الکوفة فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر و لا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:132
یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم.
قوله: و میعاد ما بینکم و بین ذلک فتنة شرقیة، عن غیبة الشیخ: تنزل الرایات السود التی تخرج من خراسان إلی الکوفة فإذا ظهر المهدی بعث إلیه بالبیعة.
قوله: و جاء هاتف من قبل المغرب إلخ و هو الشیطان. قوله: إلی أن یصیر ما ذبح علی شبیه المقتول بظهر الکوفة کان المراد قتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین و ذلک من علامات الظهور.
قوله: لا یبقی بیت من العرب إلّا دخلته، إشارة إلی تشتّت أمر العرب فی الظهور، و عن الصادق علیه السّلام: ویل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب، قلت: کم مع القائم من العرب قال: شی‌ء یسیر، و عن غیبة النعمانی: أنّه لا یخرج مع القائم من العرب أحد «1».
فی روضة الکافی عن معاویة بن وهب قال: تمثّل أبو عبد اللّه ببیت شعر لابن أبی عقب:
و ینحر بالزوراء منهم لدی الضحی‌ثمانون ألفا مثل ما ینحر البدن و روی غیره البزل ثمّ قال لی: تعرف الزوراء؟ قال: قلت: جعلت فداک یقولون إنّها بغداد، قال: لا، قال: دخلت الری؟ قلت: نعم، قال: أتیت سوق الدواب؟ قلت: نعم، قال: رأیت الجبل الأسود عن یمین الطریق، تلک الزوراء یقتل فیها ثمانون ألفا منهم ثمانون رجلا من ولد فلان کلّهم یصلح للخلافة، قلت: و من یقتلهم جعلت فداک؟ قال: یقتلهم أولاد العجم «2».
و فی العوالم عنه علیه السّلام إذا آن قیامه مطر الناس جمادی الآخرة و عشرة الأیّام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله فینبت لحوم المؤمنین و أبدانهم فی قبورهم و کأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة ینفضون شعورهم من التراب «3».
فی غیبة النعمانی: یظهر بعد غیبة مع طلوع النجم الآخر و خراب الزوراء و هی الری و خسف المزورة و هی بغداد و خروج السفیانی و حرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیة و أذربیجان، تلک حرب یقتل فیها ألوف و ألوف کلّ یقبض علی سیف محلّی تخفق علیه رایات سود تلک حرب یستبشر بها الموت الأحمر و الطاعون الأکبر «4».
______________________________
(1)- غیبة الشیخ: 428 ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیة کذبا.
(2)- الکافی: 8/ 177 ح 198.
(3)- روضة الواعظین: 264.
(4)- غیبة النعمانی: 145 باب 10.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:133
و فیه عن أبی جعفر محمد بن علی علیهم السّلام کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه ثمّ یطلبونه فلا یعطونه فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّی یقوموا و لا یدفعونها إلّا إلی صاحبکم، قتلاهم شهداء «1».
فی أربعین المیر اللوحی «2» عن فضل بن شاذان عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: کأنّی بقوم قد خرجوا من أقصی بلاد المشرق من بلدة یقال لها شیلا یطلبون حقّهم من أهل الصین فلا یعطون ثمّ یطلبونه فلا یعطون فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فرضوا بإعطاء ما سألوه فلم یقبلوا و قتلوا منهم خلقا کثیرا، ثمّ یسخرون بلاد الترک و الهند کلّها و یتوجّهون إلی خراسان و یطلبونها من أهلها فلا یعطون فیأخذونها قهرا، و یریدون أن لا یدفعوا الملک إلّا إلی صاحبکم مع الذین قتلوهم فانتقموا منهم، و تعیشوا فی سلطانه إلی آخر الدنیا.
و فیه عن علیّ علیه السّلام قال فی حدیث آخره: ثمّ یقع التدابر و الاختلاف بین آراء العرب و العجم فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق فیهرب حاکمها منه و یجتمع إلیه قبائل العرب و یخرج الربیعی و الجرهمی و الأصهب و غیرهم من أهل الفتن و الشغب فیغلب السفیانی علی کل من یحاربه منهم فإذا قام القائم (عج) بخراسان الذی أتی من الصین و ملتان، وجه السفیانی فی الجنود إلیه فلم یغلبوا علیه ثمّ یقوم منّا قائم بجیلان یعینه المشرقی فی دفع شیعة عثمان و یجیبه الأبر و الدیلم و یجدون منه النوال و النعم و ترفع لولدی النود «3» و الرایات و یفرقها فی الأقطار و الحرمات «4» و یأتی إلی البصرة و یخربها و یعمر الکوفة و یوربها فیعزم السفیانی علی قتاله و یهمّ مع عساکره باستئصاله فإذا جهزت الألوف و صفّت الصفوف قتل الکبش الخروف فیموت الثائر و یقوم الآخر ثمّ ینهض الیمانی لمحاربة السفیانی و یقتل النصرانی فإذا هلک الکافر و ابنه الفاجر و مات الملک الصائب و مضی لسبیله النائب خرج الدجّال و بالغ فی الإغواء و الإضلال ثمّ یظهر آمر الأمرة و قاتل الکفرة السلطان المأمول الذی تحیر فی غیبته العقول و هو التاسع من ولدک یا حسین یظهر بین الرکنین یظهر علی الثقلین و لا یترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الذین أدرکوا زمانه و لحقوا أوانه و شهدوا أیّامه و لا قوا
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 273 ح 50 باب 14.
(2)- ذکره فی الذریعة: 1/ 431 رقم 2194.
(3)- فی المصادر: رایات الترک.
(4)- فی بعض المصادر: و الجنبات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:134
أقوامه «1».
فی مجمع النورین عن غیبة ابن عقدة عن الصادق علیه السّلام اختلاف الصنفین من العجم فی لفظ کلمة عدل یقتل فیهم ألوف ألوف ألوف «2». یخالفهم الشیخ الطبرسی؛ فیصلب و یقتل.
فی العوالم عن غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عند ذکر القائم فقال: أنّی یکون ذلک و لم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک فی أیّ واد سلک؟ فقلت: و ما استدارة الفلک؟
فقال: اختلاف الشیعة بینهم «3».
و فیه عن الکتاب المذکور عنه: إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهروی «4» العظیم تطلع ثلاثة أیّام أو سبعة فتوقّعوا فرج آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن شاء اللّه تعالی إنّ اللّه عزیز حکیم «5».
و فیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال علی منبر الکوفة: إنّ اللّه عزّ و جلّ قدّر فیما قدّر و قضی و حتم بأنّه کائن لا بدّ منه أخذ بنی امیّة بالسیف جهرة و أنّ أخذ فلان بغتة، و قال علیه السّلام: لا بدّ من رحی تطحن فإذا قامت علی قطبها و ثبتت علی ساقها بعث اللّه علیها عبدا عسفا، خاملا أصله، یکون النصر معه، أصحابه الطویلة شعورهم أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم، یقتلونهم هرجا، و اللّه لکأنّی أنظر إلیهم و إلی أفعالهم و ما یلقی من الفجّار منهم و الأعراب الجفاة لسلّطهم اللّه علیهم بلا رحمة فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریة و البحریة جزاء بما عملوا و ما ربّک بظلّام للعبید «6».
و فیه عن الصادق علیه السّلام: لا یقوم القائم إلّا علی خوف شدید من الناس و زلازل و فتنة و بلاء یصیب الناس و طاعون قبل ذلک و سیف قاطع بین المغرب و اختلاف شدید بین الناس و تشتیت فی دینهم و تغییر فی حالهم حتّی یتمنّی المتمنّی صباحا و مساء من عظم ما یری من کلب الناس و أکل بعضهم بعضا قیامه (عج)، فخروجه إذا خرج یکون عند الیأس و القنوط من أن یروا فرجا، فیا طوبی لمن أدرکه و کان من أنصاره و الویل کلّ الویل لمن ناواه و خالفه
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 275 ح 55 و فیه: الأرض دمین.
(2)- مجمع النورین: 297 و فیه: فی لفظة کلمة و یسفک فیهم دماء کثیرة و یقتل.
(3)- غیبة النعمانی: 157 ح 206 باب 10.
(4)- لعل المراد بالهروی الثیاب الهرویة شبّهت بها فی عظمتها و بیاضها. عن هامش الکتاب.
(5)- غیبة النعمانی: 253 ح 13 باب 14، و فیه: الهردیّ بدل الهرویّ. و الهردی: المصبوغ بالهرد و هو الزعفران، کنایة عن اشتداد صفرتها.
(6)- غیبة النعمانی: 257 ح 14 باب 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:135
و خالف أمره و کان من أعدائه، و قال: یقوم بأمر جدید و کتاب جدید و سنّة جدیدة و قضاء علی العرب شدید و لیس شأنه إلّا القتل لا یستبقی أحدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم «1».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا رأیتم فی السماء نارا عظیمة من قبل المشرق تطلع لیال فعندها فرج الناس و هی قدّام القائم بقلیل «2».
و فیه عن کفایة الأثر عن علقمة بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین علی منبر الکوفة خطبة اللؤلؤة قال فیما قال فی آخرها: ألا و انّی ظاعن عن قریب و منطلق إلی المغیب فارتقبوا الفتنة الأمویة و الملکة الکسرویة و إماتة ما أحیاه اللّه و إحیاء ما أماته اللّه و اتخذوا صوامعکم بیوتکم و عضوا علی مثل جمر الغضا و اذکروا اللّه کثیرا فذکره أکبر لو کنتم تعلمون. ثمّ قال: و تبنی مدینة یقال لها الزوراء بین دجلة و دجیل و الفرات فلو رأیتموها مشیّدة بالجص و الآجر مزخرفة بالذهب و الفضّة و اللازورد و المرمر و الرخام و أبواب العاج و الآبنوس و الخیم و القباب و الستارات و قد غلبت بالساج و العرعر و الصنوبر و شیّدت بالقصور و توالت علیها ملک بنی شیصبان، أربعة و عشرون ملکا فیهم السفّاح و المقلاص و الجموح و الخدوع و المظفر و المؤنث و النظار و الکبش و المهتور و العثار و المصطلم و المستصعب و العلام و الرهبان و الخلیع و السیار و المترف و الکدید و الأکتب و المترف و الأکلب و الوسیم و الظلام و الغیوق، و تعمل القبة الغبراء ذات الفلاة الحمراء و فی عقبها قائم الحقّ یسفر عن وجه بین الأقالیم کالقمر المضی‌ء بین الکواکب الدریة، ألا و إنّ لخروجه علامات عشرة أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب و یقارب من الحادی و یقع فیه هرج و مرج و شغب، و تلک علامات الخصب، و من العلامة إلی العلامة عجب فإذا انقضت العلامات العشرة إذ ذاک یظهر القمر الأزهر و تمّت کلمة الإخلاص للّه علی التوحید «3».
و فیه عن غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ للّه مائدة و فی غیر هذه الروایة مأدبة «4» بقرقیسا یطلع مطّلع من السماء فینادی: یا طیر السماء و یا سباع الأرض هلموا إلی
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 234 ح 22 باب 13.
(2)- غیبة النعمانی: 262 ح 37 باب 14.
(3)- کفایة الأثر: 216.
(4)- المأدبة: الطعام الذی یصنعه الرجل یدعو إلیه الناس.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:136
الشبع من لحوم الجبّارین «1».
و فیه عن إکمال الدین عنه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إیّاکم و التنویه «2» أی لا تشتهروا أنفسکم أو لا تدعوا الناس إلی دینکم أو لا تشتهروا ما أقول لکم من أمر القائم (عج) و غیره ممّا یلزم إخفاؤه عن المخالفین، أما و اللّه لیغیبن إمامکم سنینا من دهرکم و لیمحص حتّی یقال مات أو هلک بأیّ واد سلک و لتدمعن علیه عیون المؤمنین و لتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر فلا ینجو إلّا من أخذ اللّه میثاقه و کتب فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه و لترفعن اثنی عشر رایة مشتبهة لا یدری أی من أی، فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة، تری هذه الشمس؟ فقلت: نعم، قال: و اللّه أمرنا أبین من هذه الشمس «3».
و فیه عن غیبة النعمانی عنه علیه السّلام بعد ذکر القائم (عج) عنده: أما إنّه لو قد قام لقال الناس أنّی یکون هذا و قد بلیت عظامه هذا کذا و کذا «4».
فی معالم الزلفی عن غیبة النعمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لا یخرج القائم (عج) من مکة حتّی یکون مثل الحلقة قلت: و کم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره ثمّ یهزّ الرایة المغلبة و یسیر بها فلا یبقی أحد فی المشرق و لا فی المغرب إلّا بلغها، و هی رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم نزل بها جبرئیل یوم بدر ثمّ لفّها و دفعها إلی علی علیه السّلام حتّی إذا کان یوم البصرة فنشرها أمیر المؤمنین علیه السّلام ففتح اللّه علیه ثمّ لفّها فهی عندنا لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم فإذا هو قام فنشرها لم یبق بین المشرق و المغرب إلّا بلغها و یسیر الرعب قدّامها شهرا و عن یمینها شهرا و عن یسارها شهرا ثمّ قال: یا محمّد إنّه یخرج موتورا غضبان أسفا لغضب اللّه علی هذا الخلق، علیه قمیص رسول اللّه الذی کان علیه یوم أحد و عمامة السحاب و درع رسول اللّه السابغة و سیف رسول اللّه ذو الفقار، یجرد السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر هرجا فیبدأ ببنی شیبة فیقطع أیدیهم و یعلّقها فی الکعبة و ینادی منادیه: هؤلاء سرّاق اللّه ثمّ یتناول المفقودین عن فرشهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً «5» قال: الخیرات الولایة «6».
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 278 ح 63 باب 14.
(2)- التنویه: التشهیر.
(3)- اصول الکافی: 1/ 339 ح 11.
(4)- غیبة النعمانی: 155 ح 14 باب 10.
(5)- سورة البقرة: 148.
(6)- غیبة النعمانی: 307 ح 2 باب 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:137
عن المجلسی رحمه اللّه عن الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة من تألیفات قطب الدین الکیدری أو الشهید الثانی قال: وجد بخط الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام علی ظهر الکتاب قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّة و الولایة و درنا سبع طرائق بأعلام الفتوة و الهدایة و نحن لیوث الوغی و غیوث الندی و فینا السیف و القلم فی العاجل و لواء الحمد و الحوض فی الآجل، أسباطنا حلفاء الدین و خلفاء النبیّین و مصابیح الامم و مفاتیح الکرم، فالکلیم ألبس الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء روح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة، شیعتنا الفئة الناجیة و الفرقة الزاکیة صاروا لنا ردءا و صونا، و علی الظلمة إلبا و عونا سیفجّر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی مجتمع النیرین لتمام الروضة و الطواسین من السنین «1».
أقول: لیس المراد بالطواسین حروفها، بل المراد طاسین ثلاث إحداها بلا میم و اثنین مع المیم و لا یحسب الألف و الواو و اللام منه عکس الألف و اللام من الروضة فإنّه یحسب و الهاء آخر الروضة لیس من قبیل تاء قرشت بل هو هاء هوز فعلی ذلک نحسب واو و الطواسین ال روض 5 و ط ط ط س س س م م یصیر ألف و خمسة و ثلاثین و ثلاثمائة.
أقول: یمکن أن تکون الحمرة الواقعة فی الخبر وقعت فی السابق کما ذکر السیّد العالم النسّابة العلّامة بهاء الملّة و الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی قدّس سرّه استاذ أبی العبّاس أحمد بن فهد الحلّی فی الکتاب الموسوم ب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة: قد ظهرت لیلة الاثنین خامس جمادی الاولی سنة اثنین و سبعین و سبعمائة بعد العشاء الآخرة حمرة عظیمة أضاءت لها أقطار السماء و کان خروجها، و انتشرت حتّی ملکت نصف الافق و شاهدها کثیر من الناس بالمشهد الشریف الغروی سلام اللّه علی مشرّفه. و حکی لی الشیخ الصالح حسون بن عبد اللّه أنّه کان تلک اللیلة بعذار زبید، فلمّا ظهرت هذه الحمرة و علا ضوؤها توهّم العذار أنّ ذلک حریق عظیم فی بعض جمایعهم فقاموا فزعین یتعرّفون ذلک فشاهدوا الحمرة و فیها أعمدة بیض عدّها جماعة منهم فکانت خمسا و عشرین عمودا و للّه عاقبة الامور «2».
______________________________
(1)- البحار: 26/ 264 ح 50.
(2)- خاتمة المستدرک: 20/ 301 و فیه: حسن بدل: حسون.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:138
فاکهة: ملخّص الاعتقاد فی الغیبة و الظهور و رجعة الأئمّة لبعض العلماء «1»، و ممّا ینبغی اعتقاد رجعة محمّد و أهل بیته: إذا کانت السنة التی یظهر فیها قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم وقع قحط شدید فإذا کان العشرون من جمادی الاولی وقع مطر شدید لا یوجد مثله منذ هبط آدم إلی الأرض متصل إلی أوّل شهر رجب تنبت لحوم من یرید اللّه أن یرجع إلی الدنیا من الأموات و فی العشر الأول منه أیضا یخرج الدجّال من اصفهان و یخرج السفیانی عثمان بن عنبسة (أبوه من ذریة أبی سفیان و أمّه من ذریة یزید بن معاویة) من الرملة من الوادی الیابس، و فی شهر رجب یظهر فی قرص الشمس جسد أمیر المؤمنین علیه السّلام یعرفه الخلائق و ینادی فی السماء مناد باسمه، و فی آخر شهر رمضان ینخسف القمر، و فی اللیلة الخامسة منه تنکسف الشمس، و فی أوّل الفجر من الیوم الثالث و العشرین ینادی جبرئیل فی السماء أنّ الحقّ مع علی و شیعته، و فی آخر النهار ینادی إبلیس من الأرض: ألا إنّ الحقّ مع عثمان الشهید و شیعته، یسمع الخلائق کلا الندائین کلّ بلغته، فعند ذلک یرتاب المبطلون، فإذا کان الیوم الخامس و العشرون من ذی الحجّة یقتل النفس الزکیة محمد بن الحسن بین الرکن و المقام ظلما، و فی الیوم العاشر من المحرّم یخرج الحجّة، یدخل المسجد الحرام، یسوق أمامه عنیزات ثمانی عجاف و یقتل خطیبهم، فإذا قتل الخطیب غاب عن الناس فی الکعبة فإذا جنّه اللیل لیلة السبت صعد سطح الکعبة و نادی أصحابه الثلاثمائة و ثلاثة عشر فیجتمعون عنده من مشرق الأرض و مغربها فیصبح یوم السبت فیدعو الناس إلی بیعته فأوّل من یبایعه الطائر الأبیض جبرئیل و یبقی فی مکّة حتّی یجتمع إلیه عشرة آلاف و یبعث السفیانی عسکرین: عسکرا إلی الکوفة و عسکرا إلی المدینة و یخربونها و یهدمون القبر الشریف و تروث بغالهم فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یخرج العسکر إلی مکّة لیهدموها فإذا وصلوا البیداء خسف بهم، و لم ینج منهم إلّا رجلان أو ثلاثة یمضی أحدهما نذیرا للسفیانی و الآخر بشیرا للقائم (عج). ثمّ یسیر إلی المدینة و یخرج الجبت و الطاغوت و یصلبهما و یسیر فی أرض اللّه و یقتل الدجّال و یلتقی بالسفیانی و یأتیه السفیانی و یبایعه فیقول له أقوامه من أخواله: یا کلب ما صنعت؟ فیقول: أسلمت و بایعت فیقولون: و اللّه ما نوافقک علی هذا فلا
______________________________
(1)- و هو السیّد محمود بن فتح اللّه الکاظمی فی کتابه: تفریج الکربة فی إثبات الرجعة علی ما ذکره صاحب کتاب الذریعة و نقل بعض کلامه فی الذریعة: 2/ 193 رقم 736.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:139
یزالون به حتّی یخرج علی القائم فیقاتله فیقتله الحجّة و لا یزال یبعد أصحابه فی أقطار الأرض حتّی یستقیم له الأمر فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما و یستقرّ فی الکوفة و یکون مسکن أهله مسجد السهلة و محلّ قضائه مسجد الکوفة و مدّة ملکه سبع سنین یطول الأیّام و اللیالی حتّی تکون السنة بقدر عشر سنین لأنّ اللّه سبحانه یأمر الملک باللبوث فتکون مدّة ملکه سبعین سنة من هذه السنین فإذا مضی منها تسع و خمسون سنة خرج الحسین علیه السّلام فی أنصاره الاثنین و السبعین الذین استشهدوا معه فی کربلاء و ملائکة النصر و الشعث الغبر الذین عند قبره فإذا تمّت السبعون السنة أتی الحجّة الموت فتقتله امرأة من بنی تمیم اسمها سعیدة و لها لحیة کلحیة الرجل بهاون صخر من فوق سطح و هو متجاوز فی الطریق فإذا مات تولّی تجهیزه الحسین علیه السّلام ثمّ یقوم بالأمر و یحشر له یزید بن معاویة و عبید اللّه بن زیاد و عمر بن سعد و من معه یوم کربلاء و من رضی بأفعالهم من الأوّلین و الآخرین فیقتلهم الحسین و یقتصّ منهم و یکثر القتل فی کلّ من رضی بفعلهم أو أحبّهم حتّی یجتمع علیه أشرار الناس من کلّ ناحیة و یلجئونه إلی البیت الحرام فإذا اشتدّ به الأمر خرج السفّاح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لنصرته مع الملائکة فیقتلون أعداء الدین و یمکث علی مع ابنه الحسین علیه السّلام ثلاثمائة سنة و تسع سنین کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم ثمّ یضرب علی قرنه الأیسر و یقتل- لعن اللّه قاتله- و یبقی الحسین علیه السّلام قائما بدین اللّه و مدّة ملکه خمسون ألف سنة حتّی لیربط حاجبه بعصابة من شدّة الکبر و یبقی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی موته أربعة آلاف سنة أو ستّة آلاف سنة أو عشرة آلاف سنة علی اختلاف الروایات، ثم یکرّ علی فی جمیع شیعته لأنّه علیه السّلام یقتل مرّتین و یحیی مرّتین، قال علیه السّلام: أنا الذی أقتل مرّتین و أحیی مرّتین ولی الکرّة بعد الکرّة و الرجعة بعد الرجعة و الأئمّة یرجعون حتّی القائم (عج) لأنّ لکلّ مؤمن موتة فهو فی أوّل خروجه قتل و لا بدّ أن یرجع حتّی یموت، و یجتمع إبلیس مع جمیع أتباعه و یقتلون عند الروحاء قریبا من الفرات فیرجع المؤمنون القهقری حتّی تقع منهم رجال فی الفرات، و روی ثلاثون رجلا، فعند ذلک یأتی تأویل قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ «1» رسول اللّه ینزل من الغمام و بیده حربة من نار فإذا رآه إبلیس هرب فیقول أنصاره: أین تذهب و قد
______________________________
(1)- سورة البقرة: 210.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:140
آن لنا النصر؟ فیقول: إنّی أری ما لا ترون إنّی أخاف اللّه ربّ العالمین، فیلحقه رسول اللّه فیطعنه فی ظهره فتخرج الحربة من صدره و یقتلون أصحابه أجمعین، و عند ذلک یعبد اللّه و لا یشرک به شیئا و یعیش المؤمن لا یموت حتّی یکون له ألف ولد ذکر و إذا کسا ولده ثوبا یطول معه، کلّما طال طال الثوب و یکون لونه علی حسب ما یرید و تظهر الأرض برکاتها و تؤکل ثمرة الصیف فی الشتاء و بالعکس فإذا أخذت الثمرة من الشجرة ینبت مکانها حتّی لا یفقد شی‌ء و عند ذلک تظهر الجنّتان المدهامتان عند مسجد الکوفة و ما حوله بما شاء اللّه سبحانه و تعالی فإذا أراد اللّه تعالی نفاذ أمره فی خراب العالمین رفع محمّدا و آله صلّی اللّه علیهم إلی السماء و بقی الناس فی هرج و مرج أربعین یوما ثمّ ینفخ إسرافیل فی الصور نفخة الصعق.
و ما ذکرناه هنا ملتقط من روایات الأئمّة الأطهار و الذی ینبغی للمؤمن اعتقاد رجعتهم إلی الدنیا و هو فی أحادیثهم لا یرتاب فیه المؤمن بتلک الأخبار و إنّما عبرت بلفظ ینبغی دون لفظ الواجب اتقاء من خلاف بعض العلماء فی ذلک من أن المراد بالرجعة قیام القائم.
و الحقّ أنّ رجعتهم حقّ بنصّ الأخبار المتکثّرة و دعوی أنّه إخبار آحاد غیر مسموعة بعد ظاهر القرآن و نصّ نحو خمسمائة حدیث روی عنهم و لو لم یکن إلّا إنکار المخالفین الذین یکون الرشد فی خلافهم لکفی.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:141

فی البحار عن البرسی فی المشارق أنّ ذا جدن الملک أرسل إلی السطیح لأمر شکّ فیه، فلمّا قدم علیه أراد أن یجرّب علمه قبل حکمه فخبأ له دینارا تحت قدمه ثمّ أذن له فدخل فقال له: ما خبأت لک یا سطیح؟ فقال سطیح: حلفت بالبیت و الحرم و الحجر الأصمّ و اللیل إذا أظلم و الصبح إذا تبسّم و بکل فصیح و أبکم، لقد خبّأت لی دینارا بین النعل و القدم، فقال الملک: من أین علمک هذا یا سطیح؟ فقال: من قبل أخ لی جنّی ینزل معی أنّی نزلت، فقال الملک: أخبرنی عمّا یکون فی الدهور؟ فقال سطیح: إذا غارت الأخیار و قادت الأشرار و کذّب بالأقدار و حمل بالأوقار و خشعت الأبصار لحامل الأوزار و قطعت الأرحام و ظهرت الطعام لمستحلّی الحرام فی حرمة الإسلام و اختلفت الکلمة و خفرت الذمّة و قلّت الحرمة و ذلک عند طلوع الکوکب الذی یفزع العرب و له شبیه الذنب، فهناک ینقطع الأمطار و تجفّ الأنهار و تختلف الأعصار و تغلو الأسعار فی جمیع الأقطار، ثمّ تقبل البربر بالرایات الصفر علی البراذین حتّی ینزلوا مصر فیخرج رجل من ولد صخر فیبدّل الرایات السود بالحمر فیبیح المحرمات و یترک النساء بالثدی معلّقات و هو صاحب نهب الکوفة، فربّ بیضاء الساق مکشوفة، علی الطریق مردوفة، بها الخیل محفوفة، قتل زوجها و کسر عجزها و استحلّ فرجها، فعندها یظهر ابن النبی المهدی (عج)، و ذلک إذا قتل المظلوم بیثرب و ابن عمّه فی الحرم و ظهر الخسفی فوافق الوسمی فعند ذلک یقبل المشوم بجمعه الظلوم فتظاهر الروم بقتل القروم فعندها ینکسف کسوف إذا حاد الزحوف و صفا الصفوف و یظهر ملک من صنعاء الیمن أبیض کالقطع اسمه حسین أو حسن فیذهب بخروجه عمر الفتن، فهناک یظهر مبارکا زکیّا و هادیا و مهدیّا و سیّدا علویّا فیفرح الناس إذا أتاهم بمن اللّه الذی هداهم فیکشف بنوره الظلمة و یظهر به الحقّ بعد الخفاء و یفرّق الأموال فی الناس بالسواء
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:142
و یغمد السیف فلا یسفک الدماء و یعیش الناس فی البشر و الهناء و یغسل بماء عدله عین الدهر من القذی و یرد الحق علی أهل القری و یکثر فی الناس الضیافة و القری و یرفع بعدله الغوایة و العمی کأنّه کان غبارا فانجلی فیملأ الأرض عدلا و قسطا و الأیّام حبّا و هو علم الساعة بلا امتراء «1».
و فی الینابیع عن الشیخ محیی الدین الطائی الأندلسی فی حل الصحیفات الجفریة: و لما أطلعنی اللّه علی العوالم الماضیة سألت عن شرحیهما فقال: إنّهما لا یعلمان إلّا ظاهره و إنّه إلی الآن مقفل فحله لی، و الإمام علی علیه السّلام ورث علم الحروف من سیّدنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إلیه الإشارة بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فعلیه بالباب، و قد ورث علی کرّم اللّه وجهه علم الأوّلین و الآخرین و ما رأیت فیمن اجتمعت بهم أعلم منه.
قال ابن عبّاس: أعطی الإمام علی کرّم اللّه وجهه تسعة أعشار العلم و إنّه لأعلمهم بالعشر الباقی و هو أوّل من وضع مربع مائة فی مائة فی الإسلام و قد صنّف الجفر الجامع فی أسرار الحروف و فیه ما جری للأوّلین و ما یجری للآخرین و فیه اسم اللّه الأعظم و تاج آدم و خاتم سلیمان و حجاب آصف و کانت الأئمّة الراسخون من أولاده یعرفون أسرار هذا الکتاب الربّانی و اللباب النورانی و هو ألف و سبعمائة مصدر المعروف بالجفر الجامع و النور اللامع و هو عبارة عن لوح القضاء و القدر، ثمّ الإمام الحسین علیه السّلام ورث علم الحروف من أبیه کرّم اللّه وجهه ثمّ الإمام زین العابدین ورث عن أبیه علیهما السّلام ثمّ الإمام محمد الباقر علیه السّلام ورثه من أبیه ثمّ الإمام جعفر الصادق علیه السّلام ورثه من أبیه علیه السّلام و هو الذی غاص فی أعماق أغواره و استخرج درره من أصداف أسراره و حلّ معاقد رموزه و فکّ طلاسم کنوزه و صنف الخافیة فی علم الجفر و جعل فی خافیة الباب الکبیر ابتث و فی الباب الکبیر أبجد إلی قرشت و نقل أنّه یتکلّم بغوامض الأسرار و العلوم الحقیقیة و هو ابن سبع سنین، و قال الإمام جعفر الصادق علیه السّلام: علمنا غابر و مزبور و کتاب مسطور فی رقّ منشور و نکت فی القلوب و مفاتیح أسرار الغیوب و نقر فی الأسماع و لا ینفر عنه الطباع و عندنا الجفر الأبیض و الجفر الأحمر و الجفر الإکسیر و الجفر الأصفر و منّا الفرس الغوّاص و الفارس القنّاص فافهم هذا اللسان الغریب و البیان العجیب.
______________________________
(1)- البحار: 51/ 162.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:143
قیل: إنّ الجفر یظهر فی آخر الزمان مع الإمام محمد المهدی رضی اللّه عنه و لا یعرف عن الحقیقة إلّا هو، کان الإمام علی علیه السّلام من أعلم الناس بعلم الحروف و أسرارها و قال الإمام علی: سلونی قبل أن تفقدونی فإنّ بین جنبی علوما کالبحار الزواخر. و اعلم أنّ هذا الجفر هو التکسیر الکبیر الذی لیس فوقه شی‌ء و لم یهتد إلی وضعه من لدن آدم إلی الإسلام غیر الإمام علی کرّم اللّه وجهه کلّ ذلک ببرکة تعلیم خیر الأنام و مصباح الظلام محمّد علیه أفضل الصلاة و أتمّ السلام. و لما کنت فی بلدة بجایة سنة عشرة و ستمائة اجتمعت بإدریس و حللت علیه الثمانیة و العشرین سفرا بکمالها و أهدی إلیّ علمه علی أحسن حال. فهذا الذی حملنی علی إخراج کتاب سهل ممتنع و ما سلم من الخطأ إلّا المعصوم و ما منّا إلّا له مقام معلوم، و أنّ الإمام جعفر الصادق علیه السّلام وضع وفقا مسدسا علی عدد حرف ألف الذی هو کافی و کان یخرج منه علوما کالبحار الزواخر، و إن أردت حلّه علی الحقیقة فانظر فی کتاب شقّ الجیب یظهر لک سرّ ذلک، و کان لسیّدی الشیخ أبی الحسن الشاذلی فیه تصرّف غریب. قال سیّدی الشیخ أبو مدین المغربی: ما رأیت شیئا إلّا رأیت شکل الباء فیه، و لذلک کان أوّل البسملة و هی آیة من کلّ سورة. و قال: ما من رسم یرسم إلّا و له خاصّیة حتّی الحیّة إذا مشت علی التراب. و قد أودع الإمام جعفر الصادق علیه السّلام فی السرّ الأکبر من الجفر الأحمر سرّا کبیرا و لا ینبئک إلّا مثل إمام خبیر فإن عرفت سرّه و وضعه وضعت الجفر جمیعه، و ذکرت بعض هذه الأسرار فی الفتوحات المکیّة، فلمّا أراد اللّه أن یثبت الحجّة لآدم علیه السّلام علی الملائکة و أراد أن یعلمهم أنّ آدم أحقّ بالخلافة منهم قال: یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ «1» فثبت العجز علی الملائکة بالمسألة التی سألهم إیّاها و عجزوا عن علمها فجعل آدم خلیفة لکونه أحقّ بالخلافة منهم لفضل علمه. فمن وصل إلی هذه الفضیلة فقد اختصّه اللّه تبارک و تعالی من بین عباده و جعله أفضل أهل زمانه، و لم یهتدوا إلی سرّ یقع إلّا إمام العلوم باب مدینة المعصوم، و حللنا نزرا یسیرا فی شقّ الجیب فیما یتعلّق بالمهدی (عج) و خروجه: أخرج یا إمام تعطل الإسلام إنّ الذی فرض علیک القرآن لرادّک إلی معاد.
إذا دار الزمان علی حروف‌ببسم اللّه فالمهدیّ قاما
______________________________
(1)- سورة البقرة: 33.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:144 و یخرج بالحطیم عقیب صوم‌ألا فأقرئه من عندی السلاما «1» لمّا انجر الکلام بذکر الشیخ العارف الکامل محیی الدین ناسب ذکر بعض کلماته (فی الفتوحات المکیّة) و هو هذا: إنّ للّه خلیفة یخرج من عترة رسول اللّه من ولد فاطمة یواطئ اسمه اسم رسول اللّه، جدّه الحسین بن علی علیهما السّلام یبایع بین الرکن و المقام یشبه برسول اللّه فی الخلق- بفتح الخاء- و ینزل عنه فی الخلق- بضمّ الخاء- أسعد الناس به أهل الکوفة یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا یضع الجزیة علی الکفّار و یدعو إلی اللّه بالسیف و یرفع المذاهب عن الأرض فلا یبقی إلّا الدین الخالص، أعداؤه مقلّدة العلماء أهل الاجتهاد لما یرونه یحکم بخلاف ما ذهب إلیه أئمّتهم فیدخلون کرها تحت حکمه خوفا من سیفه یفرح به عامّة المسلمین أکثر من خواصّهم یبایعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و کشف بتعریف إلهی، له رجال إلهیون یقیمون دعوته و ینصرونه و لو لا أنّ السیف بیده لأفتی الفقهاء بقتله و لکنّ اللّه یظهره بالسیف و الکرم فیطمعون و یخافون و یقبلون حکمه من غیر إیمان و یضمرون خلافه و یعتقدون فیه إذا حکم فیهم بغیر مذهب أئمّتهم أنّه علی ضلال فی ذلک لأنّهم یعتقدون أن أهل الاجتهاد و زمانه قد انقطع و ما بقی مجتهد فی العالم و أنّ اللّه لا یوجد بعد أئمّتهم أحدا له درجة الاجتهاد، و أمّا من یدّعی التعریف الإلهی بالأحکام الشرعیة فهو عندهم مجنون فاسد الخیال، انتهی. «2»
فانظر بعین الإنصاف قوله: للّه خلیفة، و قوله: أسعد الناس به أهل المعرفة، و قوله: أعداؤه مقلّدة العلماء أهل الاجتهاد، و قوله: لأنّهم یعتقدون أن أهل الاجتهاد و زمانه قد انقطع.
و فی الینابیع عن الشیخ الجلیل الیمانی:
و فی یمن أمن یکون لأهلهاإلی أن تری نور الهدایة مقبلا
بمیم مجید من سلالة حیدرو من آل بیت طاهرین بمن علا
یسمّی بالمهدی من الحقّ ظاهربسنة خیر الخلق یحکم أوّلا و قال الشیخ الکبیر عبد الرحمن البسطامی:
و یظهر میم المجد من آل أحمدو یظهر عدل اللّه فی الناس أوّلا
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 221 ط. دار الاسوة، و فیض القدیر: 6/ 361 ح 9242.
(2)- الفتوحات المکیّة: 3/ 419 باب 366 ط. بولاق- مصر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:145 کما قد روینا من علی الرضاو فی کنز علم الحرف أضحی محصلا «1» و عنه أیضا:
و یخرج حرف المیم من بعد شینه‌بمکة نحو البیت بالنصر قد علا
فهذا هو المهدی بالحقّ ظاهرسیأتی من الرحمن للحقّ مرسلا
و یملأ کلّ الأرض بالعدل رحمةو یمحو ظلام الشرک و الجور أوّلا
ولایته بالأمر من عند ربّه‌خلیفة خیر الرسل من عالم العلی «2» و عن الشیخ محیی الدین فی کتابه المسمّی عنقاء المغرب:
فعند فنا خاء الزمان و دالهاعلی فاء مدلول الکرور یقوم
مع السبعة الأعلام و الناس غفل‌علیم بتدبیر الامور حکیم
فأشخاصه خمس و خمس و خمسةعلیهم تری أمر الوجود یقوم
و من قال إنّ الأربعین نهایةلهم فهو قول یرتضیه کلیم
و إن شئت أخبر عن ثمان و لا تزدطریقهم فرد إلیه قویم
فسبعتهم فی الأرض لا یجهلونهاو ثامنهم عند النجوم لزیم و عن الشیخ صدر الدین القونوی فی شأنه و علامة ظهوره:
یقوم بأمر اللّه فی الأرض ظاهراعلی رغم شیطانین بالمحق للکفر
یؤیّد شرع المصطفی و هو ختمه‌و یمتدّ من میم بأحکامها یدری
و مدّته میقات موسی و جنده‌خیار الوری فی الوقت یخلو عن الحصر
علی یده محق اللئام جمیعهم‌بسیف قویّ المتن علّک أن تدری
حقیقة ذاک السیف و القائم الذی‌تعیّن للدین القویم علی الأمر
لعمری هو الفرد الذی بان سرّه‌بکلّ زمان فی مطاه یسری
تسمّی بأسماء المراتب کلّهاخفاء و إعلانا کذاک إلی الحشر
أ لیس هو النور الأتمّ حقیقةو نقطة میم منه إمدادها یجری
یفیض علی الأکوان ما قد أفاضه‌علیه إله العرش فی أزل الدهر
فما ثم إلّا المیم لا شی‌ء غیره‌و ذو العین من نوّابه مفرد العصر
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 337 ط. دار الاسوة.
(2)- المصدر السابق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:146 هو الروح فاعلمه و خذ عهده إذابلغت إلی مدّ مدید من العمر
کأنّک بالمذکور تصعد راقیاإلی ذروة المجد الأثیل علی القدر
و ما قدره إلّا ألوف بحکمةإلی حدّ مرسوم الشریعة بالأمر
بنا قال أهل الحلّ و العقد و اکتفی‌بنصّهم المثبوت فی صحف الزبر
فإن تبغ میقات الظهور فإنّه‌یکون بدور جامع مطلع الفجر
بشمس تمدّ الکلّ من ضوء نورهاو جمع دراری الأوج فیها مع البدر
و صلّ علی المختار من آل هاشم‌محمد المبعوث بالنهی و الأمر
علیه صلاة اللّه ما لاح بارق‌و ما أشرقت شمس الغزالة فی الظهر
و آل و أصحاب اولی الجود و التقی‌صلاة و تسلیما یدومان للحشر «1» و عن أبی هلال المصری استاذ محیی الدین:
إذا حکم النصاری فی الفروج‌و غالوا فی البغال و فی السروج
و ذلّت دولة الإسلام طرّاو صار الحکم فی أیدی العلوج
فقل للأعور الدجّال هذازمانک إن عزمت علی الخروج عن محبوب القلوب قطب الدین الأشکوری عن سعد الدین الحموی بیتا بالعربی یشعر بزمان قیام القائم (عج) الملک الخفی الجلی بالرمز العددی و هو هذا:
إذا بلغ الزمان عقیب صوم‌ببسم اللّه فالمهدیّ قاما
اللهمّ عجّل فرجه و سهّل مخرجه. و نقل أیضا عن الشیخ محیی الدین فی العلائم:
لا بدّ للروم ممّا ینزل حلبامدججین بأعلام و أبواق
و الترک تحشر من نصیبین «2» من حلب‌یأتوا کرادیس فی جمع و أفراق
کم من قتیل یری فی الترب منجدلافی رمستین بدا کالماء مهراق
و لا تزال جیوش الترک سائرةحتّی تحلّ بأرض القدس عن ساق
و الترک یستنجد المصری حین یری‌فی جحفل الروم غدرا بعد میثاق
و یخرج الروم فی جیش لهم جلب‌إلی اللقاء بإرقال و إعناق
______________________________
(1)- ینابیع المودّة: 3/ 338 بتفاوت.
(2)- مدینة بین الموصل و الشام (المعجم: 5/ 288).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:147 و تخرب الشام حتّی لا انجبار لهامن روم أو روس و إفرنج و بطراق
و تنشر الرایة الصفراء فی حلب‌من کفّ قیل یقول الحقّ مصداق
یا وقعة لملوک الأرض أجمعهاروم و روس و إفرنج و بطراق
ویل الأعاجم من ویل یحلّ بهم‌من واد و خل من روس و اعناق
یأخذهم السیف من أرض الجبال فلایبقی ببغداد منهم فارس باق
و تملک الکرد بغدادا و ساحتهاإلی خریسان من شرق لا عراق
و تشرب الشاة و السرحان ماءهمابالأمن من غیر إرجاف و إفراق
و تأتی الصیحة العظمی فلا أحدینجو و لا من حکمه باق
و اللّه أعلم بعد ذلک ما ذا یکون و یبقی‌ذو الوجود الواحد الباقی زهرة: فی الصراط المستقیم: وجد کتاب بخط الکمال العلوی النیسابوری فی خزانة أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه وصیّة لابنه محمد بن الحنفیة، و هذا الکتاب تألیف الشیخ زین أبی محمد علی بن محمد بن یونس العاملی الفنفجوری النباطی البیاضی:
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظرولایة مهدیّ یقوم و یعدل
و ذلّ ملوک الأرض من آل هاشم‌و بویع منهم من یلذ و یهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده‌و لا عنده جلّ و لا هو یعقل
فثمّ یقوم القائم الحقّ منکم‌و بالحق یأتیکم و بالحق یعمل
سمی نبی اللّه نفسی فداؤه‌فلا تخذلوه یا بنی و عجلوا «1» أقول: هذه الأشعار أیضا فی الدیوان المنسوب إلیه مذکور، و کذا فی خطبته علیه السّلام المعروفة بخطبة البیان التی تذکر بعید هذا.
______________________________
(1)- الصراط المستقیم: 2/ 264.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:148

و لما کانت نسختها مختلفة ذکرنا نسختین منها نسخة ذکر فیها أصحاب القائم و نسخة ذکر فیها أصحاب الولاة منسوبة منه إلی البلاد.
النسخة الاولی: فی نسخة حدّثنا محمّد بن أحمد الأنباری قال: حدّثنا محمد بن أحمد الجرجانی قاضی الری قال: حدّثنا طوق بن مالک عن أبیه عن جدّه عن عبد اللّه بن مسعود رفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: لمّا تولّی الخلافة بعد الثلاثة أتی إلی البصرة فرقی جامعها و خطب الناس خطبة تذهل منها العقول و تقشعر منها الجلود، فلمّا سمعوا منه ذلک أکثروا البکاء و النحیب و علا الصراخ، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد أسرّ إلیه السرّ الخفی الذی بینه و بین اللّه عزّ و جلّ فلأجل ذلک انتقل النور الذی کان فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی وجه علی ابن أبی طالب علیه السّلام قال: و مات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مرضه الذی أوصی فیه لعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان قد أوصی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یخطب الناس خطبة البیان فیها علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة قال: فأقام أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد موت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم صابرا علی ظلم الامّة إلی أن قرب أجله و حان وصایة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالخطبة التی تسمّی خطبة البیان فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصرة ورقی المنبر و هی آخر خطبة خطبها فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال: أیّها الناس أنا و حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم کهاتین و أشار بسبابته و الوسطی و لو لا آیة فی کتاب اللّه لنبأتکم بما فی السماوات و الأرض و ما فی قعر هذا فما یخفی علیّ منه شی‌ء و لا تعزب کلمة منه و ما اوحی إلیّ بل هو علم علمنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، لقد أسرّ لی ألف مسألة فی کلّ مسألة ألف باب و فی کلّ باب ألف نوع، فاسألونی قبل أن تفقدونی، اسألونی عمّا دون العرش
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:149
أخبرکم و لو لا أن یقول قائلکم: إنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام ساحر کما قیل فی ابن عمّی، لأخبرتکم بمواضع أحلامکم و بما فی غوامض الخزائن (المسائل) و لأخبرتکم بما فی قرار الأرض «1».
و هذه هی خطبته التی خطب و هی خطبة البیان:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه بدیع السماوات و فاطرها و ساطح المدحیات و قادرها و مؤیّد الجبال و ساغرها «2» و مفجّر العیون و باقرها و مرسل الریاح و زاجرها و ناهی القواصف و آمرها و مزین السماء و زاهرها و مدبّر الأفلاک و مسیّرها و مظهر البدور و نائرها و مسخّر السحاب و ماطرها و مقسّم المنازل و مقدّرها [و] مدلج الحنادس «3» و عاکرها و محدث الأجسام و قاهرها و منشئ السحاب و مسخّرها و مکوّر الدهور و مکرّرها و مورد الامور و مصدرها و ضامن الأرزاق و مدبّرها و منشئ الرفات «4» و منشرها. أحمده علی آلائه و توافرها و أشکره علی نعمائه و تواترها و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له شهادة یؤدّی الإسلام ذاکرها و یؤمن من العذاب یوم الحساب ذاخرها، و أشهد أنّ محمّدا عبده الخاتم لما سبق من الرسالة و فاخرها و رسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة و ناشرها أرسله إلی أمّة قد شغل بعبادة الأوثان سائرها «5» و اغتلطس بضلالة دعاة الصلبان ماهرها و فخر بعمل الشیطان فاخرها و هداها عن لسان قول العصیان طائرها و ألمّ بزخرف الجهالات و الضلالات سوء ماکرها فأبلغ رسول اللّه فی النصیحة و ساحرها و محا بالقرآن دعوة الشیطان و دامرها و أرغم معاطس «6» جهال العرب و أکابرها حتّی أصبحت دعوته بالحقّ ینطق ثامرها «7» و استقامت به دعوة العلیا و طابت عناصرها، أیّها الناس سار المثل و حقّق العمل و کثر الوجل و قرب الأجل و دنا الرحیل و لم یبق من عمری إلّا القلیل فاسألونی قبل أن تفقدونی.
أیّها الناس أنا المخبر عن الکائنات أنا مبین الآیات أنا سفینة النجاة أنا سرّ الخفیّات أنا صاحب البیّنات أنا مفیض الفرات أنا معرب التوراة أنا المؤلّف للشتات أنا مظهر المعجزات
______________________________
(1)- بتفاوت فی الأمان: 68، و من لا یحضره الفقیه باختصار: 4/ 175 ح 5402.
(2)- السغر: النفی (لسان العرب: 4/ 740) و فی المصدر: قافرها.
(3)- الحنادس: اللیالی المظلمة.
(4)- الرفات: العظام البالیة المتفرّقة.
(5)- فی المصدر: شاعرها.
(6)- المعطس: الأنف (کتاب العین: 1/ 319).
(7)- الثامر: کل شی‌ء خرج ثمره (لسان العرب: 4/ 214).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:150
أنا مکلّم الأموات أنا مفرّج الکربات أنا محلّل المشکلات أنا مزیل الشبهات أنا ضیغم الغزوات أنا مزیل المهمّات أنا آیة المختار أنا حقیقة الأسرار أنا الظاهر علی حیدر الکرّار أنا الوارث علم المختار أنا مبید الکفّار أنا أبو الأئمّة الأطهار أنا قمر السرطان «1» أنا شعر الزبرقان «2» أنا أسد الشرة «3» أنا سعد الزهرة أنا مشتری الکواکب أنا زحل الثواقب أنا عین الشرطین أنا عنق السبطین أنا حمل الإکلیل أنا عطارد التعطیل أنا قوس العراک أنا فرقد السماک «4» أنا مریخ الفرقان أنا عیون المیزان أنا ذخیرة الشکور أنا مصحّح «5» الزبور أنا مؤوّل التأویل أنا مصحف الإنجیل أنا فصل الخطاب أنا أمّ الکتاب أنا منجد البررة أنا صاحب البقرة أنا مثقل المیزان أنا صفوة آل عمران أنا علم الأعلام و أنا جملة الأنعام أنا خامس أهل الکساء أنا تبیان النساء أنا صاحب الأعراف أنا مبید الأسلاف أنا مدیر الکرم أنا توبة «6» الندم أنا الصاد و المیم أنا سرّ إبراهیم أنا محکم الرعد أنا سعادة الجد أنا علانیة المعبود أنا مستنبط هود أنا نحلة الخلیل أنا آیة بنی إسرائیل أنا مخاطب الکهف أنا محبوب الصحف أنا الطریق الأقوم أنا موضح مریم أنا السورة لمن تلاها أنا تذکرة آل طه أنا ولی الأصفیاء أنا الظاهر مع الأنبیاء أنا مکرّر الفرقان أنا آلاء الرحمن أنا محکم الطواسین أنا إمام آل یاسین أنا حاء الحوامیم أنا قسم الم أنا سائق الزمر أنا آیة القمر أنا راقب المرصاد أنا ترجمة صاد أنا صاحب الطور أنا باطن السرور أنا عتید قاف أنا قارع الأحقاف أنا مرتّب الصافات أنا ساهم الذاریات أنا سورة الواقعة أنا العادیات و القارعة أنا نون و القلم أنا مصباح الظلم أنا مؤوّل القرآن أنا مبین البیان أنا صاحب الأدیان أنا ساقی العطشان أنا عقد الإیمان أنا قسیم الجنان أنا کیوان الإمکان أنا تبیان الامتحان أنا الأمان من النیران أنا حجّة اللّه علی الإنس و الجان أنا أبو الأئمّة الأطهار أنا أبو المهدی القائم فی آخر الزمان قال: فقام إلیه مالک الأشتر فقال: متی یقوم هذا القائم من ولدک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: إذا زهق الزاهق، و خفت الحقائق و لحق
______________________________
(1)- البرج المعروف.
(2)- الزبرقان: لیلة خمس عشرة لیلة البدر (کتاب العین: 5/ 255).
(3)- الشرة: النشاط و الرغبة و منه الحدیث: لکل عابد شرة (النهایة: 2/ 458).
(4)- السماک الاعزل و هو الکوکب فی برج المیزان و طلوعه یکون فی الصبح لخمس یخلون من تشرین الاول (مجمع البحرین: 2/ 421).
(5)- فی نسخة: مفصح.
(6)- فی نسخة: تابوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:151
اللاحق و ثقلت الظهور و تقاربت الامور و حجب النشور و أرغم المالک و سلک السالک و دهش العدد و هاجت الوساوس و غیطل «1» العساعس «2» و ماجت الأمواج و ضعف الحاج و اشتد الغرام و ازدلف الخصام و اختلفت العرب و اشتد الطلب و نکص الهرب و طلبت الدیون و ذرفت العیون و أغبن المغبون و شاط النشاط و حاط الهباط و عجز المطاع و اظلم الشعاع و صمّت الأسماع و ذهب العفاف و سجسج الإنصاف و استحوذ الشیطان و عظم العصیان و حکمت النسوان و فدحت الحوادث و نفثت النوافث و هجم الوابث و اختلفت الأهواء و عظمت البلوی و اشتدّت الشکوی و استمرّت الدعوی و قرض القارض و لمظ اللامظ و تلاحم الشداد و نقل الملحاد و عجت الفلاة و خجعج الولاة و نضل «3» البارخ و عمل الناسخ و زلزلت الأرض و عطل الفرض و کبتت الأمانة و بدت الخیانة و خشیت الصیانة و اشتد الغیض و أراع الفیض و قاموا الأدعیاء و قعدوا الأولیاء و خبثت الأغنیاء و نالوا الأشقیاء و مالت الجبال و أشکل الاشکال و شیع الکربال «4» و منع الکمال و ساهم المستحیح و مع الفلیح و کفکف الترویح و خدخد البلوع و تکلکل الهلوع و فدفد المذعور و ندند الدیجور و نکس المنشور و عبس العبوس و کسکس الهموس و أجلب الناموس و دعدع «5» الشقیق و جرثم الأنیق و نور الأفیق «6» و أذاد الذائد و راد الرائد و جد الجدود و مدّ المدود و کد الکدود و حدّ الحدود و نطل الطلیل «7» و علعل العلیل و فضل الفضیل و شتّت الشتات و شمتت الشمات و کد الهرم و قضم القضم و سدم السدم و بال الذاهب و ذاب الذائب و نجم ثاقب و ورور القران و احمر الدبران «8» و سدس الشیطان و ربع الزبرقان و ثلث الحمل و ساهم زحل و أقل العرا «9» و الزخار «10» و أنبت الأقدار و کملت العشرة و سدس الزهرة و غرمت الغمرة «11»
______________________________
(1)- الغیطل: شجر ملتف، و الغیطلة أصوات القوم و الغیطلة اسم الظلام و تراکمه (کتاب العین: 4/ 386).
(2)- من العس من یسعی فی اللیل (کتاب العین: 1/ 74).
(3)- أی فضله فی مراماة فغلبه.
(4)- ما تکربل به الحنطة.
(5)- ملأ.
(6)- الافیق: بین جوران و الغور و هو الاردن (تاج العروس: 6/ 179) و قیل الجلد الذی لم یدبغ.
(7)- الطلیل: الحصیر.
(8)- اسم نجم.
(9)- نوع من الشجر (کتاب العین: 1/ 86).
(10)- کثیر الماء.
(11)- الماء الکثیر کما فی النهایة: 3/ 384، و الغمرة الشدة کما فی اللسان.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:152
و طهرت الأفاطس و توهم الکساکس و تقدّمتهم النفائس فیکدحون الجرائر و یملکون الجزائر و یحدثون کیسان و یخربون خراسان و یصرفون الحلسان و یهدمون الحصون و یظهرون المصون و یقتطفون الغصون و یفتحون العراق و یحجمون الشقاق بدم یراق فعند ذلک ترقّبوا خروج صاحب الزمان.
ثمّ إنّه جلس علی أعلی مرقاة من المنبر و قال: آه ثمّ آه لتعریض الشفاه و ذبول الأفواه، قال علیه السّلام فالتفت یمینا و شمالا و نظر إلی بطون العرب و ساداتهم و وجوه أهل الکوفة و کبار القبائل بین یدیه و هم صموت کأنّ علی رءوسهم الطیر فتنفّس الصعداء و أنّ کمدا و تململ حزینا و سکت هنیئة فقام إلیه سوید بن نوفل و هو کالمستهزئ و هو من سادات الخوارج فقال: یا أمیر المؤمنین أ أنت حاضر ما ذکرت و عالم بما أخبرت؟ قال: فالتفت إلیه الإمام علیه السّلام و رمقه بعینه رمقة الغضب فصاح سوید بن نوفل صیحة عظیمة من عظم نازلة نزلت به فمات من وقته و ساعته فأخرجوه من المسجد و قد تقطّع إربا إربا فقال علیه السّلام: أ بمثلی یستهزئ المستهزءون أم علیّ یتعرّض المتعرّضون؟ أو یلیق لمثلی أن یتکلّم بما لا یعلم و یدّعی ما لیس له بحق، هلک و اللّه المبطلون، و أیم اللّه لو شئت ما ترکت علیها من کافر باللّه و لا منافق برسوله و لا مکذّب بوصیّه و إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون.
قال: فقام إلیه صعصعة بن صوحان و میثم و إبراهیم بن مالک الأشتر و عمر بن صالح فقالوا: یا أمیر المؤمنین قل لنا بما یجری فی آخر الزمان فإنّ قولک یحیی قلوبنا و یزید فی إیماننا. فقال: حبّا و کرامة، ثمّ نهض علیه السّلام قائما و خطب خطبة بلیغة تشوّق إلی الجنّة و نعیمها و تحذّر من النار و جحیمها، ثمّ قال علیه السّلام: أیّها الناس إنّی سمعت أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:
تجتمع فی أمّتی مائة خصلة لم تجتمع فی غیرها فقامت العلماء و الفضلاء یقبّلون بواطن قدمیه و قالوا: یا أمیر المؤمنین نقسم علیک بابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تبیّن لنا ما یجری فی طول الزمان بکلام یفهمه العاقل و الجاهل قال: ثمّ إنّه حمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّی علیه و قال: أنا مخبرکم بما یجری من بعد موتی و بما یکون إلی خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذریّة ولد الحسین و إلی ما یکون فی آخر الزمان حتّی تکونوا علی حقیقة من البیان فقالوا: متی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: إذا وقع الموت فی الفقهاء و ضیّعت أمّة محمّد المصطفی الصلاة و اتّبعوا الشهوات و قلّت الأمانات و کثرت
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:153
الخیانات و شربوا القهوات و استشعروا شتم الآباء و الامّهات و رفعت الصلاة من المساجد بالخصومات و جعلوها مجالس الطعامات و أکثروا من السیّئات و قلّلوا من الحسنات و عوصرت السماوات فحینئذ تکون السنة کالشهر و الشهر کالاسبوع و الاسبوع کالیوم و الیوم کالساعة و یکون المطر قیظا و الولد غیضا و یکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیلة و ضمائر ردیّة من رآهم أعجبوه و من عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین فهم أمرّ من الصبر و أنتن من الجیفة و أنجس من الکلب و أروغ من الثعلب و أطمع من الأشعب و ألزق من الجرب لا یتناهون عن منکر فعلوه إن حدّثتهم کذبوک و إن أمنتهم خانوک و إن ولّیت عنهم اغتابوک و إن کان لک مال حسدوک و إن بخلت عنهم بغضوک و إن وضعتهم شتموک، سمّاعون للکذب أکّالون للسحت، یستحلّون الزنا و الخمر و المقالات و الطرب و الغناء، و الفقیر بینهم ذلیل حقیر و المؤمن ضعیف صغیر و العالم عندهم وضیع و الفاسق عندهم مکرم و الظالم عندهم معظّم و الضعیف عندهم هالک و القویّ عندهم مالک لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر، الغنی عندهم دولة و الأمانة مغنمة و الزکاة مغرمة و یطیع الرجل زوجته و یعصی والدیه و یجفوهما و یسعی فی هلاک أخیه و ترفع أصوات الفجّار و یحبّون الفساد و الغناء و الزنا و یتعاملون بالسحت و الربا و یعار علی العلماء و یکثر ما بینهم سفک الدماء، و قضاتهم یقبلون الرشوة و تتزوّج الامرأة بالامرأة و تزفّ کما تزفّ العروس إلی زوجها و تظهر دولة الصبیان فی کلّ مکان و یستحلّ الفتیان المغانی و شرب الخمر و تکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و ترکب السروج الفروج، فتکون الامرأة مستولیة علی زوجها فی جمیع الأشیاء؛ و تحجّ الناس ثلاثة وجوه: الأغنیاء للنزهة و الأوساط للتجارة و الفقراء للمسألة و تبطل الأحکام و تحبط الإسلام و تظهر دولة الأشرار و یحلّ الظلم فی جمیع الأمصار فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته و الصائغ فی صیاغته و صاحب کلّ صنعة فی صناعته فتقلّ المکاسب و تضیق المطالب و تختلف المذاهب و یکثر الفساد و یقلّ الرشاد فعندها تسودّ الضمائر و یحکم علیهم سلطان جائر و کلامهم أمرّ من الصبر و قلوبهم أنتن من الجیفة، فإذا کان کذلک ماتت العلماء و فسدت القلوب و کثرت الذنوب و تهجر المصاحف و تخرب المساجد و تطول الآمال و تقلّ الأعمال و تبنی الأسوار فی البلدان مخصوصة لوقع العظائم النازلات فعندها لو صلّی أحدهم یومه و لیلته فلا یکتب له منها
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:154
شی‌ء و لا تقبل صلاته لأنّ نیّته و هو قائم یصلّی یفکّر فی نفسه کیف یظلم الناس و کیف یحتال علی المسلمین و یطلبون الرئاسة للتفاخر و المظالم و تضیق علی مساجدهم الأماکن و یحکم فیهم المتألف «1» و یجور بعضهم علی بعض و یقتل بعضهم بعضا عداوة و بغضا و یفتخرون بشرب الخمور و یضربون فی المساجد العیدان و الزمر فلا ینکر علیهم أحد، و أولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر و یرعی القوم سفهاؤهم و یملک المال من لا یملکه و لا کان له بأهل لکع من أولاد اللکوع و تضع الرؤساء رءوسا لمن لا یستحقّها و یضیق الذرع و یفسد الزرع و تفشو البدع و تظهر الفتن، کلامهم فحش و عملهم وحش و فعلهم خبث و هم ظلمة غشمة و کبراؤهم بخلة عدمة و فقهاؤهم یفتون بما یشتهون و قضاتهم بما لا یعلمون یحکمون و أکثرهم بالزور یشهدون، من کان عنده درهم کان عندهم مرفوعا، و من علموا أنّه مقلّ فهو عندهم موضوع، و الفقیر مهجور و مبغوض و الغنی محبوب و مخصوص، و یکون الصالح فیها مدلول الشوارب، یکبرون قدر کلّ نمّام کاذب و ینکس اللّه منهم الرءوس و یعمی منهم القلوب التی فی الصدور أکلهم سمان الطیور و الطیاهیج «2» و لبسهم الخزّ الیمانی و الحریر، یستحلّون الربا و الشبهات و یتعارضون للشهادات، یراءون بالاعمال، قصراء الآجال لا یمضی عندهم إلّا من کان نمّاما، یجعلون الحلال حراما، أفعالهم منکرات و قلوبهم مختلفات، یتدارسون فیما بینهم بالباطل و لا یتناهون عن منکر فعلوه، یخاف أخیارهم أشرارهم، یتوازرون فی غیر ذکر اللّه تعالی، یهتکون فیما بینهم بالمحارم و لا یتعاطفون، بل یتدابرون، إن رأوا صالحا ردّوه و إن رأوا نمّاما آثما استقبلوه و من أساءهم یعظّموه و تکثر أولاد الزنا، و الآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهونهم و لا یردّونهم عنه و یری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها و لا یردّها عنه و یأخذ ما تأتی به من کد فرجها و من مفسد خدرها حتّی لو نکحت طولا و عرضا لم تهمّه و لا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردی‌ء، فذاک هو الدیّوث الذی لا یقبل اللّه له قولا و لا عدلا و لا عذرا فأکله حرام و منکحه حرام فالواجب قتله فی شرع الإسلام و فضیحته بین الأنام و یصلی سعیرا فی یوم القیام، و فی ذلک یعلنون بشتم الآباء و الامّهات و تذلّ السادات و تعلو الأنباط و یکثر
______________________________
(1)- فی الصحاح: (4/ 1447) المتألف: السریع الوثب.
(2)- نوع من الطیور.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:155
الاختباط «1» فما أقلّ الأخوة فی اللّه تعالی و تقل الدراهم الحلال و ترجع الناس إلی أشرّ حال فعندها تدور دول الشیاطین و تتواثب علی أضعف المساکین و ثوب الفهد إلی فریسته و یشحّ الغنی بما فی یدیه و یبیع الفقیر آخرته بدنیاه فیا ویل للفقیر و ما یحلّ به من الخسران و الذلّ و الهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله و سیطلبون ما لا یحلّ لهم، فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها، ألا و إنّ أوّلها الهجری القصیر، و آخرها السفیانی و الشامی و أنتم سبع طبقات فالطبقة الاولی [و فیها مزید التقوی إلی سبعین سنة من الهجرة] أهل تنکید و قسوة إلی السبعین سنة من الهجرة، و الطبقة الثانیة أهل تباذل و تعاطف إلی المائتین و الثلاثین سنة من الهجرة.
و الطبقة الثالثة أهل تزاور و تقاطع إلی الخمسمائة و خمسین سنة من الهجرة، و الطبقة الرابعة أهل تکالب و تحاسد إلی السبعمائة من الهجرة، و الطبقة الخامسة أهل تشامخ و بهتان إلی الثمانمائة و عشرین سنة من الهجرة، و الطبقة السادسة أهل الهرج و المرج و تکالب الأعداء و ظهور أهل الفسوق و الخیانة إلی التسعمائة و الأربعین سنة من الهجرة، و الطبقة السابعة فهم أهل حیل و غدر و حرب و مکر و خدع و فسوق و تدابر و تقاطع و تباغض و الملاهی العظام و المغانی الحرام و الامور المشکلات فی ارتکاب الشهوات و خراب المدائن و الدور و انهدام العمارات و القصور، و فیها یظهر الملعون من الوادی المیشوم و فیها انکشاف الستر و البروج و هی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدی صلوات اللّه و سلامه علیه، قال: فقامت إلیه سادات أهل الکوفة و أکابر العرب و قالوا: یا أمیر المؤمنین بیّن لنا أوان هذه الفتن و العظائم التی ذکرتها لنا لقد کادت قلوبنا أن تنفطر و أرواحنا أن تفارق أبداننا من قولک هذا، فوا أسفاه علی فراقنا إیّاک فلا أرانا اللّه فیک سوءا و لا مکروها، فقال علی علیه السّلام:
قضی الأمر الذی فیه تستفتیان کلّ نفس ذائقة الموت قال: فلم یبق أحد إلّا و بکی لذلک.
قال: ثمّ إنّ علی قال: ألا و إنّ تدارک الفتن بعد ما أنبئکم به من أمر مکّة و الحرمین من جوع أغبر و موت أحمر، ألا یا ویل لأهل بیت نبیّکم و شرفائکم من غلاء و جوع و فقر و وجل حتّی یکونوا فی أسوأ حال بین الناس، ألا و إنّ مساجدکم فی ذلک الزمان لا یسمع لهم صوت فیها و لا تلبّی فیها دعوة ثمّ لا خیر فی الحیاة بعد ذلک، و إنّه یتولّی علیهم ملوک کفرة من عصاهم
______________________________
(1)- الاختباط: طلب المعروف و الکسب (لسان العرب: 7/ 533).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:156
قتلوه و من أطاعهم أحبّوه، ألا إنّ أوّل من یلی أمرکم بنو امیّة ثمّ تملک من بعدهم ملوک بنی العبّاس فکم فیهم من مقتول و مسلوب.
ثمّ إنّه علیه السّلام قال: آه آه ألا یا ویل لکوفانکم هذه و ما یحلّ فیها من السفیانی فی ذلک الزمان، یأتی إلیها من ناحیة هجر بخیل سباق تقودها أسود ضراغمة و لیوث قشاعمة أوّل اسمه ش، إذا خرج الغلام الأشر فیأتی إلی البصرة فیقتل ساداتها و یسبی حریمها فإنّی لأعرف بها کم وقعة تحدث بها و بغیرها، و تکون بها وقعات بین تلول و آکام فیقتل بها اسم و یستعبد بها صنم ثمّ یسیر فلا یرجع إلّا بالجرم فعندها یعلو الصیاح و یقتحم بعضها بعضا، فیا ویل لکوفانکم من نزوله بدارکم، یملک حریمکم و یذبح أطفالکم و یهتک نساءکم، عمره طویل و شرّه غزیر و رجاله ضراغمة و تکون له وقعة عظیمة، ألا و إنّها فتن یهلک فیها المنافقون و القاسطون و الذین فسقوا فی دین اللّه تعالی و بلاده و لبسوا الباطل علی جادّة عباده فکأنّی بهم قد قتلوا أقواما تخاف الناس أصواتهم و تخاف شرّهم فکم من رجل مقتول و بطل مجدول یهابهم الناظر إلیهم، قد تظهر الطامة الکبری فیلحقوا أوّلها آخرها، ألا و إنّ لکوفانکم هذه آیات و علامات و عبرة لمن اعتبر، ألا و إنّ السفیانی یدخل البصرة ثلاث دخلات یذل العزیز و یسبی فیها الحریم، ألا یا ویل المؤتفکة و ما یحل بها من سیف مسلول و قتیل مجدول و حرمة مهتوکة، ثمّ یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها فیحول اللّه بینها و بین أهلها فما أشدّ أهلها بینه و بینها و أکثر طغیانها و أغلب سلطانها.
ثمّ قال: الویل للدیلم و أهل شاهون و عجم لا یفقهون، تراهم بیض الوجوه سود القلوب نائرة الحروب، قاسیة قلوبهم سود ضمائرهم، الویل ثمّ الویل لبلد یدخلونها و أرض یسکنونها، خیرهم طامس و شرّهم لامس، صغیرهم أکثر همّا من کبیرهم تلتقیهم الأحزاب و یکثر فیما بینهم الضراب و تصحبهم الأکراد و أهل الجبال و سائر البلدان و تضاف إلیهم أکراد همدان و حمزة و عدوان حتّی یلحقوا بأرض الأعجام من ناحیة خراسان فیحلون قریبا من قزوین و سمرقند و کاشان فیقتلون فیها السادات من أهل بیت نبیّکم ثمّ ینزل بأرض شیراز، ألا یا ویل لأهل الجبال و ما یحلّ فیها من الأعراب، ألا یا ویل لأهل هرموز و قلهات و ما یحلّ بها من الآفات من أهل الطراطر المذهبات، و یا ویل لأهل عمان و ما یحلّ بها من الذلّ و الهوان و کم وقعة فیها من الأعراب فتنقطع منهم الأسباب فیقتل فیها الرجال و تسبی فیها
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:157
الحریم، و یا ویل لأهل أوال مع صابون من الکافور الملعون یذبح رجالهم و یستحیی نساءهم و إنّی لأعرف بها ثلاث عشرة وقعة؛ الاولی بین القلعتین و الثانیة فی الصلیب و الثالثة فی الجنیبة و الرابعة عند نوپا و الخامسة عند أهل عراد و أکراد و السادسة فی اوکر خارقان و الکلیا و فی سارو بین الجبلین و بئر حنین و یمین الکثیب و ذروة الجبل و یمین شجرات النبق، ألا یا ویل للکنیس و ذکوان و ما یحلّ بها من الذلّ و الهوان من الجوع و الغلاء، و الویل لأهل خراسان و ما یحلّ بها من الذلّ الذی لا یطاق و یا ویل للری و ما یحلّ بها من القتل العظیم و سبی الحریم و ذبح الأطفال و عدم الرجال و یا ویل لبلدان الإفرنج و ما یحلّ بها من الأعراب و یا ویل لبلدان السند و الهند و ما یحلّ بها من القتل و الذبح و الخراب فی ذلک الزمان فیا ویل لجزیرة قیس من رجل مخیف ینزل بها هو و من معه فیقتل جمیع من فیها و یفتک بأهلها و إنّی لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأوّل وقعة منها علی ساحل بحرها قریب من برّها و الثانیة مقابلة کوشا و الثالثة من قرنها الغربی و الرابعة بین الزولتین و الخامسة مقابلة برّها، ألا یا ویل لأهل البحرین من وقعات تترادف علیها من کلّ ناحیة و مکان فتؤخذ کبارها و تسبی صغارها، و إنی لأعرف بها سبعة وقعات عظام فأوّل وقعة فیها فی الجزیرة المنفردة عنها من قرنها الشمالی تسمّی سماهیج و الوقعة الثانیة تکون فی القاطع و بین النهر عن عین البلد و قرنها الشمالی الغربی و بین الأبلة و المسجد و بین الجبل العالی و بین التلتین المعروف بجبل حبوة، ثم یقبل الکرخ بین التل و الجادة و بین شجرات النبق المعروفة بالبدیرات «1» بجانب سطر الماجی ثمّ الحورتین و هی سابعة الطامة الکبری و علامة ذلک یقتل فیها رجل من أکابر العرب فی بیته و هو قریب من ساحل البحر فیقطع رأسه بأمر حاکمها فتغیر العرب علیه فتقتل الرجال و تنهب الأموال فتخرج بعد ذلک العجم علی العرب و یتبعونهم إلی بلاد الخط، ألا یا ویل لأهل الخط من وقعات مختلفات یتبع بعضها بعضا فأوّلها وقعة بالبطحاء و وقعة بالدیورة و وقعة بالصفصف و وقعة علی الساحل و وقعة بدارین و وقعة بسوق الجزارین و وقعة بین السکک و وقعة بین الزراقة و وقعة بالجرار و وقعة بالمدارس و وقعة بتاروت، ألا یا ویل لهجر و ما یحلّ بها ممّا یلی سورها من ناحیة الکرخ و وقعة عظیمة بالعطر تحت التلیل المعروف بالحسینی ثم بالفرحة ثمّ بالقزوین ثمّ بالأراکة ثمّ بأمّ خنور، ألا یا ویل
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: بالسدیرات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:158
نجد و ما یحلّ بها من القحط و الغلاء، و إنی لأعرف بها وقعات عظام بین المسلمین، ألا یا ویل البصرة و ما یحلّ بها من الطاعون و من الفتن یتبع بعضها بعضا و إنّی لأعرف وقعات عظام بواسط و وقعات مختلفات بین الشط و المجینبة و وقعات بین العوینات، ألا یا ویل بغداد من الری من موت و قتل و خوف یشمل أهل العراق إذا حلّ فیما بینهم السیف فیقتل ما شاء اللّه و علامة ذلک إذا ضعف سلطان الروم و تسلّطت العرب و دبّت الناس إلی الفتن کدبیب النمل فعند ذلک تخرج العجم علی العرب و یملکون البصرة، ألا یا ویل لقسطنطین «1» و ما یحلّ بها من الفتن التی لا تطاق، ألا یا ویل لأهل الدنیا و ما یحلّ بها من الفتن فی ذلک الزمان و جمیع البلدان الغرب و الشرق و الجنوب و الشمال، ألا و انّه ترکب الناس بعضهم علی بعض و تتواثب علیهم الحروب الدائمة و ذلک بما قدّمت أیدیهم و ما ربّک بظلّام للعبید، ثمّ إنّه علیه السّلام قال: لا تفرحوا بالخلوع من ولد العبّاس یعنی المقتدر فإنّه أوّل علامة التغییر، ألا و إنّی أعرف ملوکهم من هذا الوقت إلی ذلک الزمان.
قال: فقام إلیه رجل اسمه القعقاء و جماعة من سادات العرب و قالوا له: یا أمیر المؤمنین بیّن لنا أسماءهم فقال علیه السّلام: أوّلهم الشامخ فهو الشیخ و السهم المارد و المثیر العجاج و الصفور و الفجور و المقتول بین الستور و صاحب الجیش العظیم و المشهور ببأسه و المحشور من بطن السباع و المقتول مع الحرم و الهارب إلی بلاد الروم و صاحب الفتنة الدهماء و المکبوب علی رأسه بالسوق و الملاحق المؤتمن و الشیخ المکتوف الذی ینهزم إلی نینوی و فی رجعته یقتل رجل من ولد العبّاس، و مالک الأرض بمصر و ما حی الاسم و السباع الفتان و الدناح الأملح، و الثانی الشیخ الکبیر الأصلع الرأس و النفاض المرتعد و المدل بالفروسة و اللسین الهجین و الطویل العمر و الرضاع لأهله و المارق للزور و الأبرش الأثلم و بنّاء القصور و رمیم الامور و الشیخ الرهیج و المنتقل من بلد إلی بلد و الکافر المالک أرباب المسلمین و ضعیف البصر و قلیل العمر، ألا و إنّ بعده تحلّ المصائب و کأنّی بالفتن و قد أقبلت من کلّ مکان کقطع اللیل المظلم، ثمّ قال علیه السّلام: معاشر الناس لا تشکّوا فی قولی هذا فإنّی ما ادّعیت و لا تکلّمت زورا، و لا أنبئکم إلّا بما علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لقد أودعنی ألف مسألة یتفرّع من کلّ مسألة ألف باب من العلم، و یتفرّع من کلّ باب مائة ألف باب، و إنّما أحصیت لکم هذه
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: لفلسطین.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:159
لتعرفوا مواقیتها إذا وقعتم فی الفتن مع قلّة اعتصابکم، فیا کثرة فتنکم و خبث زمانکم و خیانة حکّامکم و ظلم قضاتکم و کلابة تجّارکم و شحّة ملوککم و فشی أسرارکم و ما تنحل أجسامکم و تطول آمالکم و کثرة شکواکم، و یا قلّة معرفتکم و ذلّة فقیرکم و تکبّر أغنیائکم و قلّة وقاکم، إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون من أهل ذلک الزمان، تحلّ فیهم المصائب و لا یتّعظون بالنوائب و لقد خالط الشیطان أبدانهم و ربح فی أبدانهم و ولج فی دمائهم و یوسوس لهم بالإفک حتّی ترکب الفتن الأمصار و یقول المؤمن المسکین المحبّ لنا إنّی من المستضعفین، و خیر الناس یومئذ من یلزم نفسه و یختفی فی بیته عن مخالطة الناس و الذی یسکن قریبا من بیت المقدس طالبا لثأر «1» الأنبیاء علیه السّلام، معاشر الناس لا یستوی الظالم و المظلوم و لا الجاهل و العالم و لا الحقّ و الباطل و لا العدل و الجور ألا و إنّ له شرائع معلومة غیر مجهولة و لا یکون نبی إلّا و له أهل بیت و لا یعیش أهل بیت نبی إلّا و لهم أضداد یریدون اطفاء نورهم و نحن أهل نبیّکم ألا و إن دعوکم إلی سبّنا فسبّونا و إن دعوکم إلی شتمنا فاشتمونا و إن دعوکم إلی لعننا فالعنونا و إن دعوکم إلی البراءة منّا فلا تتبرّءوا منّا و مدّوا أعناقکم للسیف و احفظوا یقینکم فإنّه من تبرّأ منّا بقلبه تبرّأ اللّه منه و رسوله، ألا و إنّه لا یلحقنا سب و لا شتم و لا لعن.
ثمّ قال: فیا ویل مساکین هذه الامّة و هم شیعتنا و محبّونا و هم عند الناس کفّار و عند اللّه أبرار و عند الناس کاذبون و عند اللّه صادقون و عند الناس ظالمون و عند اللّه مظلومون و عند الناس جائرون و عند اللّه عادلون و عند الناس خاسرون و عند اللّه رابحون فازوا و اللّه بالایمان و خسر المنافقون.
معاشر الناس إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون، معاشر الناس کأنّی بطائفة منهم یقولون إنّ علی بن أبی طالب یعلم الغیب و هو الربّ الذی یحیی الموتی و یمیت الأحیاء و هو علی کلّ شی‌ء قدیر، کذبوا و ربّ الکعبة، أیّها الناس قولوا فینا ما شئتم و اجعلونا مربوبین، ألا و إنّکم ستختلفون و تتفرّقون، ألا و إنّ أوّل السنین إذا انقضت سنة مائة و ثلاثة و ستین سنة توقّعوا أول الفتن فإنّها نازلة علیکم ثمّ یأتیکم فی عقبها الدهماء تدهم الفتن فیها و الغزو تغزو بأهلها و السقطاء تسقط الأولاد من بطون أمّهاتهم و الکسحاء تکسح فیها الناس من القحط و المحن و الفتناء تفتن بها من أهل الأرض
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: لآثار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:160
و النازحة تنزح بأهلها إلی الظلم و الغمراء تغمر فیها الظلم و المنفیة نفت منهم الایمان و الکراء کرت علیهم الخیل من کلّ جهة و البرشاء یخرج فیها الأبرش من خراسان و السؤلاء یخرج فیها ملک الجبال إلی جزائر البحر یقهرهم ثمّ یؤیّدهم اللّه بالنصر علیه ثمّ تخرج بعد ذلک العرب و یخرج صاحب علم أسود علی البصرة فتقصده الفتیان إلی الشام، ثم العناء عنت الخیل بأعنتها و الطحناء الأقوات من کلّ مکان و الفاتنة تفتن أهل العراق و المرحاء تمرح الناس إلی الیمن و السکتاء تسکت الفتن بالشام و الحدراء انحدرت الفتن إلی الجزیرة المعروفة أوال قبال البحرین و الطموح تطمح الفتن فی خراسان و الجوراء جارت الفتن بأرض فارس و الهوجاء هاجت الفتن بأرض الخط و الطولاء طالت الخیل علی الشام و المنزلة نزلت الفتن بأرض العراق و الطائرة تطایرت الفتن بأرض الروم و المتّصلة اتصلت الفتن بأرض الروم و المحربة هاجت الأکراد من شهرزور و المرملة أرملت النساء من العراق و الکاسرة تکسّرت الخیل علی أهل الجزیرة و الناحرة نحرت الناس بالشام و الطامحة طمحت الفتنة بالبصرة و القتالة قتلت الناس علی القنطرة برأس العین و المقبلة أقبلت الفتنة إلی أرض الیمن و الحجاز و الصروخ مصرخة أهل العراق فلا تأمن لهم و المستمعة أسمعت أهل الإیمان فی منامهم و السابحة سبحت الخیل فی القتل إلی أرض الجزیرة و الأکراد یقتل فیها رجل من ولد العبّاس علی فراشه، و الکرباء أماتت المؤمنین بکربهم و حسراتهم و الغامرة غمرت الناس بالقحط و السائلة سال النفاق فی قلوبهم و الغرقاء تغرقت أهل الخط و الحرباء نزل القحط بأرض الخط و هجر کل ناحیة حتّی إنّ السائل یدور و یسأل فلا أحد یعطیه و لا یرحمه أحد و الغالیة تغلو طائفة من شیعتی حتّی یتّخذونی ربّا و إنی بری‌ء ممّا یقولون و المکثاء تمکث الناس فربّما ینادی فیها الصارخ مرّتین ألا و إنّ الملک فی آل علی بن أبی طالب فیکون ذلک الصوت من جبرئیل و یصرخ إبلیس لعنه اللّه: ألا و إنّ الملک فی آل أبی سفیان، فعند ذلک یخرج السفیانی فتتبعه مائة ألف رجل ثمّ ینزل بأرض العراق فیقطع ما بین جلولاء و خانقین فیقتل فیها الفجفاج فیذبح کما یذبح الکبش ثمّ یخرج شعیب بن صالح من بین قصب و آجام فهو أعور المخلد فالعجب کلّ العجب ما بین جمادی و رجب ممّا یحلّ بأرض الجزائر و عندها یظهر المفقود من بین التل یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم ثمّ یظهر برأس العین رجل أصفر اللون علی رأس القنطرة فیقتل علیها سبعین ألفا صاحب
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:161
محلی و ترجع الفتنة إلی العراق و تظهر فتنة شهرزور و هی الفتنة الصماء و الداهیة العظمی و الطامة الدهماء المسمّاة بالهلهم.
قال الراوی: فقامت جماعة و قالوا: یا أمیر المؤمنین بیّن لنا من أین یخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته؟
فقال علیه السّلام: أصفه لکم: مدید الظهر قصیر الساقین سریع الغضب یواقع اثنتین و عشرین وقعة و هو شیخ کردی بهیّ طویل العمر تدین له ملوک الروم و یجعلون خدودهم وطاءهم علی سلامة من دینه و حسن یقینه، و علامة خروجه بنیان مدینة الروم علی ثلاثة من الثغور تجدّد علی یده ثمّ یخرب ذلک الوادی الشیخ صاحب السراق المستولی علی الثغور ثمّ یملک رقاب المسلمین و تنضاف إلیه رجال الزوراء و تقع الواقعة ببابل فیهلک فیها خلق کثیر و یکون خسف کثیر و تقع الفتنة بالزوراء و یصیح صائح: الحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات و تخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل و تقع الهزیمة علیهم فیلحقون الجبال و یرجع باقیهم إلی الزوراء ثمّ یصیح صیحة ثانیة فیخرجون فیقتل منهم کذلک فیصل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون الحقوا بإخوانکم فیخرج منهم رجل أصفر اللون و یسیر فی عصائب إلی أرض الخط و تلحقه أهل هجر و أهل نجد ثمّ یدخلون البصرة فتعلّق به رجالها و لم یزل یدخل من بلد إلی بلد حتّی یدخل مدینة حلب و تکون بها وقعة عظیمة فیمکثون فیها مائة یوم ثمّ إنّه یدخل الأصفر الجزیرة و یطلب الشام فیواقعه وقعة عظیمة خمسة و عشرین یوما و یقتل فیما بینهم خلق کثیر و یصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل و ینحدر الأصفر إلی الکوفة فیبقی فیها فیأتی خبر من الشام أنّه قد قطع علی الحاج، فعند ذلک یمنع الحاج جانبه فلا یحجّ أحد من الشام و لا من العراق و یکون الحجّ من مصر ثمّ ینقطع بعد ذلک و یصرخ صارخ من بلد الروم أنّه قد قتل الأصفر فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان و تحت کلّ سلطان مائة ألف مقاتل صاحب سیف محلّی و ینزلون بأرض أرجون قریب مدینة السوداء ثمّ ینتهی إلی جیش المدینة الهالکة المعروفة بامّ الثغور التی نزلها سام بن نوح فتقع الواقعة علی بابها فلا یرحل جیش الروم عنها حتّی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون و معه جیش فیقتل منهم مقتلة عظیمة و ترجع الفتنة إلی الزوراء فیقتل بعضهم بعضا ثمّ تنتهی الفتنة فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد فیقتل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:162
أحدهما فی الجانب الغربی و الآخر فی الجانب الشرقی فیکون ذلک فیما یسمعونه أهل الطبقة السابعة فیکون فی ذلک خسف کثیر و کسوف واضح فلا ینهاهم ذلک عمّا یفعلون من المعاصی.
قال: فقام إلیه ابن یقطین و جماعة من وجوه أصحابه و قالوا: یا أمیر المؤمنین إنّک ذکرت لنا السفیانی الشامی و نرید أن تبیّن لنا أمره، قال: قد ذکرت خروجه لکم آخر السنة الکائنة.
فقالوا: اشرحه لنا فانّ قلوبنا قد ارتاعت حتّی نکون علی بصیرة من البیان، فقال علیه السّلام: علامة خروجه، تختلف ثلاث رایات: رایة من العرب فیا ویل لمصر و ما یحلّ بها منهم و رایة من البحرین من جزیرة أوال من أرض فارس و رایة من الشام فتدوم الفتنة بینهم سنة ثمّ یخرج رجل من ولد العبّاس فیقول أهل العراق قد جاءکم قوم حفاة أصحاب أهواء مختلفة فتضطرب أهل الشام و فلسطین و یرجعون إلی رؤساء الشام و مصر فیقولون اطلبوا ولد الملک فیطلبوه ثمّ یوافقوه بغوطة دمشق بموضع یقال له صرتا فإذا حل بهم أخرج أخواله بنی کلاب و بنی دهانة و یکون له بالواد الیابس عدّة عدیدة فیقولون له: یا هذا ما یحلّ لک أن تضیع الإسلام، أ ما تری إلی [ما] الناس فیه من الأهوال و الفتن فاتّق اللّه و اخرج لنصر دینک فیقول: أنا لست بصاحبکم فیقولون له: أ لست من قریش و من أهل بیت الملک القائم؟ أ ما تتعصّب لأهل بیت نبیّک و ما قد نزل بهم من الذلّ و الهوان منذ زمان طویل؟ فإنّک ما تخرج راغبا بالأموال و رغید العیش، بل محامیا لدینک فلا یزال القوم یختلفون و هو أوّل منبر یصعده، ثمّ یخطب و یأمرهم بالجهاد و یبایعهم علی انّهم لا یخالفون أمره رضوه أم کرهوه، ثمّ یخرج إلی الغوطة و لا یلج بها حتّی تجتمع الناس علیه و یتلاحقون أهل الصقائر فیکون فی خمسین ألف مقاتل فیبعث أخواله بنی کلاب فیأتونه مثل السیل السائل فیأبون عن ذلک رجال یریدون یقاتلون رجال الملک ابن العبّاس فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات فرایة للترک و العجم و هی سوداء و رایة للبریین لابن العبّاس أوّل صفراء و رایة للسفیانی فیقتتلون ببطن الأزرقی قتالا شدیدا فیقتل منهم ستّین ألفا ثمّ یغلبهم السفیانی فیقتل منهم خلق کثیر و یملک بطونهم و یعدل فیهم حتّی یقال فیه: و اللّه ما کان یقال علیه إلّا کذبا، و اللّه إنّهم لکاذبون حتّی یسیر فأول سیره إلی حمص و إنّ أهلها بأسوإ حال ثمّ یعبر الفرات من باب مصر و ینزع اللّه من قلبه الرحمة و یسیر إلی موضع یقال له قریة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:163
سبأ فیکون له بها وقعة عظیمة فلا تبقی بلد إلّا و بلغهم خبره فیدخلهم من ذلک خوف و جزع فلا یزال یدخل بلدا بعد بلد إلّا واقع أهلها فأوّل وقعة تکون بحمص ثمّ بالرقّة ثمّ بقریة سبأ و هی أعظم وقعة یواقعها بحمص ثمّ یرجع إلی دمشق و قد دانت له الخلق فیجیّش جیشا إلی المدینة و جیشا إلی المشرق فیقتل بالزوراء سبعین ألفا و یبقر بطون ثلاثمائة امرأة حامل و یخرج الجیش إلی کوفانکم هذه فکم من باک و باکیة فیقتل بها خلق کثیر، و أمّا جیش المدینة فإنّه إذا توسط البیداء صاح به جبرائیل صیحة عظیمة فلا یبقی منهم أحد إلّا و خسف اللّه به الأرض و یکون فی أثر الجیش رجلان أحدهما بشیر و الآخر نذیر فینظرون إلی ما نزل بهم فلا یرون إلّا رءوسا خارجة من الأرض فیقولان بما أصاب الجیش فیصیح بهما جبرائیل فیحوّل اللّه وجوههما إلی قهقری فیمضی أحدهما إلی المدینة و هو البشیر فیبشّرهم بما سلمهم اللّه تعالی و الآخر نذیر فیرجع إلی السفیانی و یخبره بما أصاب الجیش، قال: و عند جهینة الخبر الصحیح لأنّهما من جهینة بشیر و نذیر فیهرب قوم من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هم أشراف إلی بلد الروم فیقول السفیانی لملک الروم تردّ علیّ عبیدی فیردّهم إلیه فیضرب أعناقهم علی الدرج الشرقی لجامع بدمشق فلا ینکر ذلک علیه أحد، ألا و إنّ علامة ذلک تجدید الأسوار بالمدائن فقیل: یا أمیر المؤمنین اذکر لنا الأسوار فقال: تجدّد سور بالشام و العجوز و الحران یبنی علیهما سوران و علی واسط سور و البیضاء یبنی علیها سور و الکوفة یبنی علیها سوران و علی شوشتر سور و علی أرمنیة سور و علی موصل سور و علی همدان سور و علی ورقة سور و علی دیار یونس سور و علی حمص سور و علی مطردین سور و علی الرقطاء سور و علی الرهبة سور و علی دیر هند سور و علی القلعة سور.
معاشر الناس ألا و إنّه إذا ظهر السفیانی تکون له وقائع عظام فأوّل وقعة بحمص ثمّ بحلب ثمّ بالرقة ثمّ بقریة سبأ ثمّ برأس العین ثمّ بنصیبین ثمّ بالموصل و هی وقعة عظیمة ثمّ تجتمع إلی الموصل رجال الزوراء و من دیار یونس إلی اللخمة و تکون وقعة عظیمة یقتل فیها سبعین ألفا و یجری علی الموصل قتال شدید یحلّ بها ثمّ ینزل إلی السفیانی و یقتل منهم ستّین ألفا و إنّ فیها کنوز قارون و لها أحوال عظیمة بعد الخسف و القذف و المسخ و تکون أسرع ذهابا فی الأرض من الوتد الحدید فی أرض الرجف قال: و لا یزال السفیانی یقتل کلّ من اسمه محمد و علی و حسن و حسین و فاطمة و جعفر و موسی و زینب و خدیجة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:164
و رقیة بغضا و حنقا لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ یبعث فی جمیع البلدان فیجمع له الأطفال و یغلی لهم الزیت فیقول له الأطفال: إن کان آباؤنا عصوک نحن فما ذنبنا؟ فیأخذ کلّ من اسمه علی ما ذکرت فیغلیهم فی الزیت ثمّ یسیر إلی کوفانکم هذه فیدور فیها کما تدور الدوامة فیفعل بالرجال کما یفعل بالأطفال و یصلب علی بابها کلّ من اسمه حسن و حسین ثمّ یسیر إلی المدینة فینهبها فی ثلاثة أیّام و یقتل فیها خلق کثیر و یصلب علی مسجدها کلّ من اسمه حسن و حسین فعند ذلک یغلی دماؤهم کما غلی دم یحیی بن زکریا فإذا رأی ذلک الأمر أیقن بالهلاک فیولّی هاربا و یرجع منهزما إلی الشام فلا یری فی طریقه أحد یخالف علیه إذا دخل علیه، فإذا دخل إلی بلده اعتکف علی شرب الخمر و المعاصی و یأمر أصحابه بذلک فیخرج السفیانی و بیده حربة و یأمر بالامرأة فیدفعها إلی بعض أصحابه فیقول له: افجر بها فی وسط الطریق، فیفعل بها ثمّ یبقر ببطنها و یسقط الجنین من بطن أمّه فلا یقدر أحد ینکر علیه ذلک.
قال: فعندها تضطرب الملائکة فی السماوات و یأذن اللّه بخروج القائم من ذریّتی و هو صاحب الزمان ثمّ یشیع خبره فی کلّ مکان فینزل حینئذ جبرائیل علی صخرة بیت المقدس فیصیح فی أهل الدنیا: قد جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا، ثمّ إنّه علیه السّلام تنفّس الصعداء فأنّ کمدا و جعل یقول:
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظرولایة مهدیّ یقوم و یعدل
و ذلّ ملوک الظلم من آل هاشم‌و بویع منهم من یذلّ و یهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده‌و لا عنده حدّ و لا هو یعقل
و ثمّ یقوم القائم الحقّ منکم‌و بالحق یأتیکم و بالحق یعمل
سمی رسول اللّه نفسی فداؤه‌فلا تخذلوه یا بنیّ و عجّلوا قال: فیقول جبرائیل فی صیحته: یا عباد اللّه اسمعوا ما أقول: إنّ هذا مهدیّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم خارج من أرض مکّة فأجیبوه. قال: فقامت إلیه الفضلاء و العلماء و وجوه أصحابه و قالوا: یا أمیر المؤمنین صف لنا هذا المهدی فإنّ قلوبنا اشتاقت إلی ذکره؟
فقال علیه السّلام: هو صاحب الوجه الأقمر و الجبین الأزهر و صاحب العلامة و الشامة، العالم غیر المعلم و المخبر بالکائنات قبل أن تعلم معاشر الناس، ألا و إنّ الدین فینا قد قامت حدوده
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:165
و أخذ علینا عهوده، ألا و إنّ المهدی یطلب القصاص ممّن لا یعرف حقّنا و هو الشاهد بالحقّ و خلیفة اللّه علی خلقه، اسمه کاسم جدّه رسول اللّه، ابن الحسن بن علی من ولد فاطمة من ذریّة الحسین ولدی، فنحن الکرسی و أصل العلم و العمل فمحبّونا هم الأخیار و ولایتنا فصل الخطاب و نحن حجبة الحجاب، ألا و إنّ المهدی أحسن الناس خلقا و خلقة ثمّ إذا قام تجتمع إلیه أصحابه علی عدّة أهل بدر و أصحاب طالوت و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا کلّهم لیوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحدید، لو أنّهم همّوا بإزالة الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها فهم الذین وحّدوا اللّه تعالی حقّ توحیده، لهم باللیل أصوات کأصوات الثواکل حزنا من خشیة اللّه تعالی، قوّام اللیل صوّام النهار کأنّما ربّاهم أب واحد و أمّ واحدة، قلوبهم مجتمعة بالمحبّة و النصیحة، ألا و إنّی لأعرف أسماءهم و أمصارهم.
فقاموا إلیه جماعة من الأصحاب و قالوا: یا أمیر المؤمنین نسألک باللّه و بابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تسمّیهم بأسمائهم و أمصارهم فلقد ذابت قلوبنا من کلامک فقال: اسمعوا أبیّن لکم أسماء أنصار القائم إنّ أوّلهم من أهل البصرة و آخرهم من الأبدال فالذین من أهل البصرة رجلان اسم أحدهما علی و الآخر محارب و رجلان من قاشان عبد اللّه و عبید اللّه و ثلاثة رجال من المهجمة: محمد و عمر و مالک و رجل من السند عبد الرحمن و رجلان من حجر موسی و عبّاس و رجل من الکورة إبراهیم و رجل من شیراز عبد الوهاب و ثلاثة رجال من سعداوة: أحمد و یحیی و فلاح و ثلاثة رجال من زین: محمد و حسن و فهد و رجلان من حمیر مالک و ناصر و أربعة رجال من شیران و هم عبد اللّه و صالح و جعفر و إبراهیم و رجل من عقر أحمد و رجلان من المنصوریة عبد الرحمن و ملاعب و أربعة رجال من سیراف: خالد و مالک و حوقل و إبراهیم و رجلان من خونخ: محروز و نوح و رجل من المثقة هارون و رجلان من الصین مقداد و هود و ثلاثة رجال من الهویقین: عبد السلام و فارس و کلیب و رجل من الزناط جعفر و ستّة رجال من عمّان: محمد و صالح و داود و هواشب و کوش و یونس و رجل من العارة مالک و رجلان من صنعاء: یحیی و أحمد و رجل من کرمان عبد اللّه و أربعة رجال من صنعا: جبرئیل و حمزة و یحیی و سمیع و رجلان من عدن: عون و موسی و رجل من لونجه کوثر و رجلان من ممد: علی و صالح و ثلاثة رجال من الطائف: علی و سبا و زکریا و رجل من هجر عبد القدوس و رجلان من الخط: عزیز و مبارک و خمسة رجال من جزیرة أوال و هی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:166
البحرین: عامر و جعفر و نصیر و بکیر و لیث و رجل من الکبش فهد، و رجل من الجدا إبراهیم و أربعة رجال من مکة: عمر و إبراهیم و محمد و عبد اللّه و عشرة من المدینة علی أسماء أهل البیت: علی و حمزة و جعفر و عبّاس و طاهر و حسن و حسین و قاسم و إبراهیم و محمد و أربعة رجال من الکوفة: محمد و غیاث و هود و عتاب و رجل من مرو حذیفة و رجلان من نیشابور:
علی و مهاجر و رجلان من سمرقند: علی و مجاهد و ثلاثة رجال من کازرون: عمر و معمر و یونس و رجلان من الأسوس: شیبان و عبد الوهاب و رجلان من دستر: أحمد و هلال و رجلان من الضیف: عالم و سهیل و رجل من طائف الیمن هلال و رجلان من مرقون: بشر و شعیب و ثلاثة رجال من بروعة: یوسف و داود و عبد اللّه و رجلان من عسکر: مکرم الطیب و میمون و رجل من واسط عقیل و ثلاثة رجال من الزوراء: عبد المطلب و أحمد و عبد اللّه و رجلان من سر من رأی: مرائی و عامر و رجل من السهم جعفر و ثلاثة رجال من سیلان: نوح و حسن و جعفر و رجل من کرخ بغداد قاسم و رجلان من نوبة: واصل و فاضل و ثمانیة رجال من قزوین: هارون و عبد اللّه و جعفر و صالح و عمر و لیث و علی و محمد و رجل من البلخ حسن و رجل من المداغة صدقه و رجل من قم یعقوب و أربعة و عشرون من الطالقان و هم الذین ذکرهم رسول اللّه فقال إنّی أجد بالطالقان کنزا لیس من الذهب و لا فضّة فهم هؤلاء کنزهم اللّه فیها و هم: صالح و جعفر و یحیی و هود و فالح و داود و جمیل و فضیل و عیسی و جابر و خالد و علوان و عبد اللّه و أیّوب و ملاعب و عمر و عبد العزیز و لقمان و سعد و قبضة و مهاجر و عبدون و عبد الرحمن و علی و رجلان من سحار: أبان و علی و رجلان من سرخس:
ناحیة و حفص و رجل من الأنبار علوان و رجل من القادسیة حصین و رجل من الدورق عبد الغفور و ستّة رجال من الحبشة: إبراهیم و عیسی و محمد و حمدان و أحمد و سالم و رجلان من الموصل: هارون و فهد و رجل من بلقا صادق و رجلان من نصیبین: أحمد و علی و رجل من سنجار محمد و رجلان من خراسان: نکبة و مسنون و رجلان من أرمنیة: أحمد و حسین و رجل من اصفهان یونس و رجل من وهان حسین و رجل من الری مجمع و رجل من دنیا شعیب و رجل من هراش نهروش و رجل من سلماس هارون و رجل من بلقیس محمد و رجل من الکرد عون و رجل من الحبش کثیر و رجلان من الخلاط: محمد و جعفر و رجل من الشوبا عمیر و رجلان من البیضا: سعد و سعید و ثلاثة رجال من الضیعة: زید و علی و موسی و رجل
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:167
من أوس محمد و رجل من الانطاکیة عبد الرحمن و رجلان من حلب: صبیح و محمد و رجل من حمص جعفر و رجلان من دمشق: داود و عبد الرحمن و رجلان من الرملیة طلیق و موسی و ثلاثة رجال من بیت المقدس: بشر و داود و عمران و خمسة رجال من عسقلان: محمد و یوسف و عمر و فهد و هارون و رجل من عنزة عمیر و رجلان من عکة: مروان و سعد و رجل من عرفة فرخ و رجل من الطبریة فلیح و رجل من البلسان عبد الوارث و أربعة رجال من الفسطاط من مدینة فرعون لعنه اللّه: أحمد و عبد اللّه و یونس و ظاهر و رجل من بالس نصیر و أربعة رجال من الإسکندریة: حسن و محسن و شبیل و شیبان و خمسة رجال من جبل اللکام: عبد اللّه و عبید اللّه و قادم و بحر و طالوت و ثلاثة رجال من السادة: صلیب و سعدان و شبیب و رجلان من الإفرنج: علی و أحمد و رجلان من الیمامة: ظافر و جمیل و أربعة عشر رجلا من المعادة: سوید و أحمد و محمد و حسن و یعقوب و حسین و عبد اللّه و عبد القدیم و نعیم و علی و خیان و ظاهر و تغلب و کثیر و رجل من الموطة معشر و عشرة رجال من عبادان:
حمزة و شیبان و قاسم و جعفر و عمر و عامر و عبد المهیمن و عبد الوارث و محمد و أحمد و أربعة عشر من الیمن: جبیر و حویش و مالک و کعب و أحمد و شیبان و عامر و عمّار و فهد و عاصم و حجرش و کلثوم و جابر و محمد و رجلان من بدو مصر: عجلان و دراج و ثلاثة رجال من بدو أعقیل: منبة و ضابط و عریان و رجل من بدو أغیر عمر و رجل من بدو شیبان نهراش و رجل من تمیم ریان و رجل من بدو قسین جابر و رجل من بدو کلاب مطر و ثلاثة رجال من موالی أهل البیت: عبد اللّه و مخنف و براک و أربعة رجال من موالی الأنبیاء: صباح و صیاح و میمون و هود و رجلان مملوکان عبد اللّه و ناصح و رجلان من الحلّة محمد و علی و ثلاثة رجال من کربلاء: حسین و حسین و حسن و رجلان من النجف: جعفر و محمد و ستّة رجال من الأبدال کلّهم أسماءهم عبد اللّه فقال علی علیه السّلام: إنّهم هؤلاء یجتمعون کلّهم من مطلع الشمس و مغربها و سهلها و جبلها یجمعهم اللّه تعالی فی أقلّ من نصف لیلة فیأتون إلی مکّة فلا یعرفونهم أهل مکة فیقولون کبستنا أصحاب السفیانی فإذا تجلّی لهم الصبح یرونهم طائفین و قائمین و مصلّین فینکرونهم أهل مکّة، ثمّ إنّهم یمضون إلی المهدی و هو مختف تحت المنارة فیقولون له: أنت المهدی؟ فیقول لهم: نعم یا أنصاری ثمّ إنّه یخفی نفسه عنهم لینظرهم کیف هم فی طاعته فیمضی إلی المدینة فیخبرونهم أنّه لاحق بقبر جدّه رسول
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:168
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیلحقونه بالمدینة فإذا أحسّ بهم یرجع إلی مکّة فلا یزالون علی ذلک ثلاثا ثمّ یتراءی لهم بعد ذلک بین الصفا و المروة فیقول: إنّی لست قاطعا أمرا حتّی تبایعونی علی ثلاثین خصلة تلزمکم لا تغیّرون منها شیئا و لکم علیّ ثمانی خصال، فقالوا: سمعنا و أطعنا فاذکر لنا ما أنت ذاکره یا ابن رسول اللّه فیخرج إلی الصفا فیخرجون معه فیقول: أبایعکم علی أن لا تولّوا دبرا و لا تسرقوا و لا تزنوا و لا تفعلوا محرما و لا تأتوا فاحشة و لا تضربوا أحدا إلّا بحقّ و لا تکنزوا ذهبا و لا فضّة و لا برّا و لا شعیرا و لا تخرّبوا مسجدا و لا تشهدوا زورا و لا تقبحوا علی مؤمن و لا تأکلوا ربا و أن تصبروا علی الضراء و لا تلعنون موحّدا و لا تشربون مسکرا و لا تلبسون الذهب و لا الحریر و لا الدیباج و لا تتبعون هزیما و لا تسفکون دما حراما و لا تغدرون بمسلم و لا تبقون علی کافر و لا منافق و لا تلبسون الخزّ من الثیاب و تتوسّدون التراب و تکرهون الفاحشة و تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر فإذا فعلتم ذلک فلکم علیّ أن لا أتّخذ صاحبا سواکم و لا ألبس إلّا مثل ما تلبسون و لا آکل إلّا مثل ما تأکلون و لا أرکب إلّا کما ترکبون و لا أکون إلّا حیث تکونون و أمشی حیث ما تمشون و أرضی بالقلیل و أملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و نعبد اللّه حقّ عبادته و أوفی لکم اوفوا إلیّ فقالوا: رضینا و بایعناک علی ذلک فیصافحهم رجلا رجلا. ثمّ إنّه بعد ذلک یظهر بین الناس فتخضع له العباد و تنقاد له البلاد و یکون الخضر ربیب دولته و أهل همدان وزراءه و خولان جنوده و حمیر أعوانه و مضر قوّاده، و یکثر اللّه جمعه و یشتدّ ظهره ثمّ یسیر بالجیوش حتّی یصیر إلی العراق و الناس خلفه و أمامه علی مقدّمته رجل اسمه عقیل و علی ساقته رجل اسمه الحارث فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی اثنی عشر ألف فارس و یقول:
یا ابن العمّ أنا أحقّ منک بهذا الأمر لأنّی من ولد الحسن و هو أکبر من الحسین فیقول المهدی:
إنّی أنا المهدی فیقول له: هل عندک آیة أو معجزة أو علامة فینظر المهدی إلی طیر فی الهواء فیومی إلیه فیسقط فی کفّه فینطق بقدرة اللّه تعالی و یشهد له بالإمامة ثمّ یغرس قضیبا یابسا فی بقعة من الأرض لیس فیها ماء فیخضرّ و یورق و یأخذ جلمودا کان فی الأرض من الصخر فیفرکه بیده و یعجنه مثل الشمع فیقول الحسنی: الأمر لک فیسلم و تسلم جنوده و یکون علی مقدّمته رجل اسمه کاسمه ثمّ یسیر حتّی یفتح خراسان ثمّ یرجع إلی مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیسمع بخبره جمیع الناس فتطیعه أهل الیمن و أهل الحجاز و تخالفه ثقیف. ثمّ إنّه یسیر إلی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:169
الشام إلی حرب السفیانی فتقع صیحة بالشام: ألا و إن الأعراب أعراب الحجاز قد خرجت إلیکم فیقول السفیانی لأصحابه: ما تقولون فی هؤلاء؟ فیقولون: نحن أصحاب حرب و نبل و عدّة و سلاح، ثمّ إنّهم یشجعونه و هو عالم بما یراد به فقامت إلیه جماعة من أهل الکوفة و قالوا: یا أمیر المؤمنین ما اسم هذا السفیانی؟ فقال علیه السّلام: اسمه حرب بن عنبسة بن مرّة بن کلیب بن ساهمة بن زید بن عثمان بن خالد و هو من نسل یزید بن معاویة بن أبی سفیان، ملعون فی السماء و الأرض، أشرّ خلق اللّه تعالی و ألعنهم جدّا و أکثرهم ظلما، ثمّ إنّه یخرج بجیشه و رجاله و خیله فی مائتی ألف مقاتل فیسیر حتّی ینزل الحیرة، ثمّ إنّ المهدی (عج) یقدم بخیله و رجاله و جیشه و کتائبه و جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن شماله و النصر بین یدیه و الناس یلحقونه فی جمیع الآفاق حتّی یأتی أوّل الحیرة قریبا من السفیانی و یغضب لغضب اللّه سائرا من خلقه حتّی الطیور فی السماء ترمیهم بأجنحتها و إنّ الجبال ترمیهم بصخورها و یجری بین السفیانی و بین المهدی (عج) حرب عظیم حتّی یهلک جمیع عسکر السفیانی فینهزم و معه شرذمة قلیلة من أصحابه فیلحقه رجل من أنصار القائم اسمه صیاح و معه جیش فیستأسره فیأتی به إلی المهدی و هو یصلّی العشاء الآخرة فیخفّف صلاته فیقول السفیانی: یا ابن العم استبقنی أکون لک عونا فیقول لأصحابه: ما تقولون فیما یقول فإنّی آلیت علی نفسی لا أفعل شیئا حتّی ترضوه، فیقولون: و اللّه ما نرضی حتّی تقتله لأنّه سفک الدماء التی حرّم اللّه، سفکها و أنت ترید أن تمنّ علیه بالحیاة، فیقول لهم المهدی:
شأنکم و إیّاه فیأخذه جماعة منهم فیضجعونه علی شاطئ الهجیر تحت شجرة مدلاة بأغصانها فیذبحونه کما یذبح الکبش و عجّل اللّه بروحه إلی النار.
قال: فیتّصل خبره إلی بنی کلاب أنّ حرب بن عنبسة قتل، قتله رجل من ولد علی بن أبی طالب علیه السّلام فیرجعون بنو کلاب «1» إلی رجل من أولاد ملک الروم یبایعونه علی قتال المهدی و الأخذ بثأر حرب بن عنبسة فتضمّ إلیه بنو ثقیف فیخرج ملک الروم فی ألف سلطان و تحت کلّ سلطان ألف مقاتل فینزل علی بلد من بلدان القائم تسمّی طرشوس فینهب أموالهم و أنعامهم و حریمهم و یقتلون رجالهم و ینقض حجارها حجرا علی حجر و کأنّی بالنساء وهن
______________________________
(1)- هذا علی لغة أکلونی البراغیث، و علی اللغة المشهورة کان ینبغی أن یقال: فیرجع بنو کلاب، و قد تکرر هذا فی أکثر من موضع.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:170
مردفات علی ظهور الخیل خلف العلوج خیلهن تلوح فی الشمس و القمر فینتهی الخبر إلی القائم فیسیر إلی ملک الروم فی جیوشه فیواقعه فی أسفل الرقة بعشرة فراسخ فتصبح بها الوقعة حتّی یتغیّر ماء الشط بالدم و ینتن جانبها بالجیف الشدیدة فیهزم ملک الروم إلی الانطاکیة فیتبعه المهدی إلی فئة العبّاس تحت القطوار فیبعث ملک الروم إلی المهدی و یؤدّی له الخراج فیجیبه إلی ذلک حتّی علی أن لا یروح من بلد الروم و لا یبقی أسیر عنده إلّا أخرجه إلی أهله فیفعل ذلک و یبقی تحت الطاعة، ثمّ إنّ المهدی یسیر إلی حی بنی کلاب من جانب البحیرة حتّی ینتهی إلی دمشق و یرسل جیشا إلی أحیاء بنی کلاب و یسبی نساءهم و یقتل أغلب رجالهم فیأتون بالأساری فیؤمنون به فیبایعونه علی درج دمشق بمسمومات البخس و النقض، ثمّ إنّ المهدی یسیر هو و من معه من المؤمنین بعد قتل السفیانی فینزلون علی بلد من بلاد الروم فیقولون: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه فتتساقط حیطانها، ثمّ إنّ المهدی (عج) یسیر هو و من معه فینزل قسطنطنیة فی محل ملک الروم فیخرج منها ثلاثة کنوز: کنز من الجواهر و کنز من الذهب و کنز من الفضّة ثمّ یقسّم المال علی عساکره بالقفافیز، ثمّ إنّ المهدی (عج) یسیر حتّی ینزل أرمینیة الکبری فإذا رأوه أهل أرمینیة أنزلوا له راهبا من رهبانهم کثیر العلم فیقولون: انظر ما ذا یریدون هؤلاء فإذا أشرف الراهب علی المهدی (عج) فیقول الراهب: أ أنت المهدی؟ فیقول: نعم أنا المذکور فی إنجیلکم أنا أخرج فی آخر الزمان، فیسأله الراهب عن مسائل کثیرة فیجیبه عنها فیسلم الراهب و یمتنع أهل أرمینیة فیدخلونها أصحاب المهدی فیقتلون فیها خمسمائة مقاتل من النصاری ثمّ یعلق مدینتهم بین السماء و الأرض بقدرة اللّه تعالی فینظر الملک و من معه إلی مدینتهم و هی معلّقة علیهم و هو یومئذ خارج عنها بجمیع جنوده إلی قتال المهدی فإذا نظر إلی ذلک ینهزم و یقول لأصحابه خذوا لکم مهربا فیهرب أوّلهم و آخرهم فیخرج علیهم أسد عظیم فیزعق فی وجوههم فیلقون ما فی أیدیهم من السلاح و المال و تتبعهم جنود المهدی فیأخذون أموالهم و یقسّمونها فیکون لکلّ واحد من تلک الألوف مائة ألف دینار و مائة جاریة و مائة غلام، ثمّ إنّ المهدی سار إلی بیت المقدس و استخرج تابوت السکینة و خاتم سلیمان بن داود علیهما السّلام و الألواح التی نزلت علی موسی، ثمّ یسیر المهدی إلی مدینة الزنج الکبری و فیها ألف سوق و فی کلّ سوق ألف دکّان فیفتحها، ثمّ یأتی إلی مدینة یقال لها قاطع
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:171
و هی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا و طول المدینة ألف میل و عرضها ألف میل فیکبّرون علیها ثلاث تکبیرات فتتساقط حیطانها و تنقطع جدرانها فیقتلون فیها مائة ألف مقاتل و یقیم المهدی فیها سبع سنین فیبلغ سهم الرجل من تلک المدینة مثل ما أخذوه من الروم عشر مرّات، ثمّ یخرج منها و معه مائة ألف موکب و کلّ موکب یزید علی خمسین مقاتلا فینزل علی ساحل فلسطین بین عکّة و سور غزّة و عسقلان فیأتیه خبر الأعور الدجّال بأنّه قد أهلک الحرث و النسل؛ و ذلک أنّ الأعور الدجّال یخرج من بلدة یقال لها یهوداء، و هی قریة من قری اصفهان و هی بلدة من بلدان الأکاسرة، له عین واحدة فی جبهته کأنّها الکوکب الزاهر، راکب علی حمار خطوته مدّ البصر و طوله سبعون ذراعا و یمشی علی الماء مثل ما یمشی علی الأرض، ثمّ ینادی بصوته یبلغ ما یشاء اللّه و هو یقول: إلیّ إلیّ یا معاشر أولیائی فأنا ربّکم الأعلی الذی خلق فسوّی و الذی قدّر فهدی و الذی أخرج المرعی فتتبعه یومئذ أولاد الزنا و أسوأ الناس من أولاد الیهود و النصاری و تجتمع معه ألوف کثیرة لا یحصی عددهم إلّا اللّه تعالی ثمّ یسیر و بین یدیه جبلان: جبل من اللحم و جبل من الخبز الثرید فیکون خروجه فی زمان قحط شدید، ثمّ یسیر الجبلان بین یدیه و لا ینقص منه شی‌ء فیعطی کلّ من أقرّ له بالربوبیة، فقال علیه السّلام: معاشر الناس ألا و إنّه کذّاب ملعون ألا فاعلموا أنّ ربّکم لیس بأعور و لا یأکل الطعام و لا یشرب الشراب و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شی‌ء قدیر.
قال الراوی: فقامت إلیه أشراف أهل الکوفة و قالوا: یا مولانا و ما بعد ذلک؟ قال علیه السّلام: ثمّ إنّ المهدی یرجع إلی بیت المقدس فیصلّی بالناس أیّاما فإذا کان یوم الجمعة و قد أقیمت الصلاة فینزل عیسی ابن مریم فی تلک الساعة من السماء علیه ثوبان أحمران و کأنّما یقطر من رأسه الدهن و هو رجل صبیح المنظر و الوجه أشبه الخلق بأبیکم إبراهیم فیأتی إلی المهدی و یصافحه و یبشّره بالنصر فعند ذلک یقول له المهدی: تقدّم یا روح اللّه و صلّ بالناس، فیقول عیسی: بل الصلاة لک یا ابن بنت رسول اللّه، فعند ذلک یؤذن عیسی و یصلّی خلف المهدی (عج) فعند ذلک یجعل عیسی خلیفة علی قتال الأعور الدجّال ثمّ یخرج أمیرا علی جیش المهدی و إنّ الدجّال قد أهلک الحرث و النسل و صاح علی أغلب أهل الدنیا و یدعو الناس لنفسه بالربوبیة فمن أطاعه أنعم علیه و من أبی قتله و قد وطئ الأرض
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:172
کلّها إلّا مکّة و المدینة و بیت المقدس و قد أطاعته جمیع أولاد الزنا من مشارق الأرض و مغاربها ثمّ یتوجّه إلی أرض الحجاز فیلحقه عیسی علیه السّلام علی عقبة هرشا فیزعق علیه عیسی زعقة و یتبعها بضربة فیذوب الدجّال کما یذوب الرصاص و النحاس فی النار. ثمّ إنّ جیش المهدی یقتلون جیش الأعور الدجّال فی مدّة أربعین یوما من طلوع الشمس إلی غروبها ثمّ یطهرون الأرض منهم و بعد ذلک یملک المهدی مشارق الأرض و مغاربها و یفتحها من جابرقا إلی جابرصا و یستتم أمره و یعدل بین الناس حتّی ترعی الشاة مع الذئب فی موضع واحد و تلعب الصبیان بالحیّة و العقرب و لا یضرّهم و یذهب الشرّ و یبقی الخیر و یزرع الرجل الشعیر و الحنطة فیخرج من کلّ منّ مائة منّ کما قال اللّه تعالی: فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ «1» و یرتفع الزنا و الربا و شرب الخمر و الغناء و لا یعمله أحد إلّا و قتله المهدی و کذا تارک الصلاة و یعتکفون الناس علی العبادة و الطاعة و الخشوع و الدیانة و کذا تطول الأعمار و تحمل الأشجار الأثمار فی کلّ سنة مرّتین و لا یبقی أحد من أعداء آل محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلّا و هلک ثمّ إنّه تلا قوله تعالی: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ «2» قال: ثمّ إنّ المهدی یفرّق أصحابه و هم الذین عاهدوه فی أوّل خروجه فیوجّههم إلی جمیع البلدان و یأمرهم بالعدل و الإحسان و کلّ رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض و یعمرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل و الإحسان ثمّ إنّ المهدی یعیش أربعین سنة فی الحکم حتّی یطهّر الأرض من الدنس قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام السادات من أولاد الأکابر و قالوا: و ما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟
قال علیه السّلام: بعد ذلک یموت المهدی و یدفنه عیسی بن مریم فی المدینة بقرب قبر جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبض الملک روحه من الحرمین و کذلک یموت عیسی و یموت أبو محمّد الخضر و یموت جمیع أنصار المهدی و وزراؤه و تبقی الدنیا إلی حیث ما کانوا علیه من الجهالات و الضلالات و ترجع الناس إلی الکفر فعند ذلک یبدأ اللّه بخراب المدن و البلدان، فأمّا المؤتفکة فیطمی علیها الفرات و أمّا الزوراء فتخرب من الوقائع و الفتن و أمّا واسط فیطمی علیها الماء و أذربیجان یهلک أهلها بالطاعون و أمّا موصل فتهلک أهلها من الجوع
______________________________
(1)- سورة البقرة: 261.
(2)- سورة الشوری: 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:173
و الغلاء و أمّا الهرات یخرّبها المصری و أمّا القریة تخرّب من الریاح و أمّا حلب تخرّب من الصواعق و تخرّب الإنطاکیة من الجوع و الغلاء و الخوف و تخرّب الصقالبة من الحوادث و تخرّب الخط من القتل و النهب و تخرب دمشق من شدّة القتل و تخرب حمص من الجوع و الغلاء، و أمّا بیت المقدس فإنّه محفوظ إلی یأجوج و مأجوج لأنّ بیت المقدس فیه آثار الأنبیاء، و تخرّب مدینة رسول اللّه من کثرة الحرب و تخرّب الهجر بالریاح و الرمل و تخرب جزیرة أوال من البحرین و تخرب قیس بالسیف و تخرب کبش بالجوع ثمّ یخرج یأجوج و مأجوج و هم صنفان: الصنف الأوّل طول أحدهم مائة ذراع و عرضه سبعون ذراعا، و الصنف الثانی طول أحدهم ذراع و عرضه ذراع یفترش أحدهم اذنیه و یلتحف بالاخری و هم أکثر عددا من النجوم فیسیحون فی الأرض فلا یمرّون بنهر إلّا و شربوه و لا جبل إلّا لحسوه و لا وردوا علی شط إلّا نشفوه، ثمّ بعد ذلک تخرج دابة من الأرض لها رأس کرأس الفیل و لها وبر و صوف و شعر و ریش من کلّ لون و معها عصا موسی و خاتم سلیمان فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبیض و تنکت وجه الکافر بالخاتم فتجعله أسود و یبقی المؤمن مؤمنا و الکافر کافرا ثمّ ترفع بعد ذلک التوبة فلا تنفع نفس إیمانها إن لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.
قال الراوی: فقامت إلیه أشراف العراق و قالوا له: یا مولانا یا أمیر المؤمنین نفدیک بالآباء و الامّهات بیّن لنا کیف تقوم الساعة و أخبرنا بدلالاتها و علاماتها، فقال علیه السّلام: من علامات الساعة یظهر صائح فی السماء و نجم فی السماء له ذنب فی ناحیة المغرب و یظهر کوکبان فی السماء فی المشرق ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السماء و ینزل من السماء عمود من نور ثمّ ینخسف القمر ثمّ تطلع الشمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری و الجبال ثمّ تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم و أبدانهم ثمّ یظهر کفّ بلا زند و فیها قلم یکتب فی الهواء و الناس یسمعون صریر القلم و هو یقول: و اقترب الوعد الحقّ فإذا هی شاخصة أبصار الذین کفروا، فتخرج یومئذ الشمس و القمر و هما منکسفتا النور فتأخذ الناس الصیحة، التاجر فی بیعه و المسافر فی متاعه و الثوب فی مسداته و المرأة فی غزلها «1» و إذا کان الرجل بیده طعام فلا یقدر یأکله، و یطلع الشمس و القمر و هما أسودا اللون
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: نسجها.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:174
و قد وقعا فی زوال «1» خوفا من اللّه تعالی و هما یقولان: إلهنا و خالقنا و سیّدنا لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین و أنت تعلم طاعتنا و الجهد فینا و سرعتنا لمضی أمرک و أنت علّام الغیوب، فیقول اللّه تعالی: صدقتما و لکنّی قضیت فی نفسی أنّی أبدأ و أعید و أنّی خلقتکما من نور عزّتی فیرجعان إلیه فیبرق کلّ واحد منهما برقة تکاد تخطف الأبصار و یختلطان بنور العرش فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات و من فی الأرض إلّا ما شاء اللّه تعالی، ثمّ ینفخ فیه اخری فإذا هم قیام ینظرون فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
قال الراوی: فبکی علی علیه السّلام بکاء شدیدا حتّی بلّ لحیته بالدموع ثمّ انحدر عن المنبر و قد أشرفت الناس علی الهلاک من هول ما سمعوه.
قال الراوی: فتفرّقت إلی منازلهم و بلدانهم و أوطانهم و هم متعجّبون من کثرة فهمه و غزارة علمه و قد اختلفوا فی معناه اختلافا عظیما. و هذا ما انتهی إلینا من خطبة البیان و الحمد للّه ربّ العالمین «2».
النسخة الثانیة من خطبة البیان: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه بدیع السماوات و فاطرها و ساطح المدحیات و قادرها و موطد «3» الجبال و ثاغرها و مفجّر العیون و باقرها و مرسل الریاح و زاجرها و ناهی القواصف و آمرها و مزیّن السماء و زاهرها و مدبّر الأفلاک و مسیّرها و مقسم المنازل و مقدّرها و مولج الحنادس و منورها و محدث الأجسام و مقرّرها و باری النسم و مصوّرها و منشئ السحاب و مسخّرها و مکوّر الدهور و مکرّرها و مورد الامور و مصدرها و ضامن الأرزاق و مدبّرها و محیی الرفات و منشرها. أحمده علی آلائه و توافرها و أشکره علی نعمائه و تواترها و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له شهادة تؤدّی إلی الإسلام ذاکرها و یؤمن من العذاب ذاخرها و أشهد أنّ محمّدا عبده الخاتم لما سبق من الرسل و فاخرها و رسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة و ناشرها صلّی اللّه علیه و آله أرسله إلی أمّة قد شغل «4» بعبادة الأوثان سائرها «5» و اعلنکس «6» بضلالة دعاة الصلبان ظاهرها
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: زلازل.
(2)- الخطبة بطولها فی نفحات الأزهار: 12/ 80 بتفاوت.
(3)- فی المصدر: و مطود.
(4)- فی بعض النسخ: شعر.
(5)- فی بعض النسخ: شاغرها.
(6)- المعلنکس المقیم فی البلد. کتاب العین: 2/ 304.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:175
و تفحّم لحج فی الجهالة سائرها و فجر بعمل الشبهات فاجرها و أن بعیان ذل الخسران متجر تاجرها و هدر عن لسان الشیطان بقبول نقم طائرها و التثم آکام «1» لجام الأحجام بزخرف الشقائق مکر ماکرها فأبلغ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی النصیحة وافرها و أغاص بحار الضلالة و غامرها و أنار أعلام الهدایة و منابرها و محا بمعجزات القرآن دعوة الشیطان و مکاثرها و أرغم معاطس غواة العرب و کافرها حتّی أصبحت دعوته بالحقّ ینطق ناصرها و شریعته المطهرة إلی المعاد یفخر فاخرها صلی اللّه علیه و علی آله الدوحة العلیا و طیب عناصرها.
أیّها الناس سار المثل و حقّق العمل و کثر الوجل و اقترب الأجل و صمت الناطق و زهق الزاهق و حقّت الحقائق و لحق اللاحق و ثقلت الظهور و تفاقمت الامور و حجب المستور و أحجم المغرور و أرغم المالک و منعت المسالک و سلک المالک و هلک الهالک و عمّت الفترات و وکدت الحسرات و بغت العثرات و کثرت الغمرات و قصر الأمد و تأوّد الأود و دهش العدد و أوجس الفند «2» و هیجت الوساوس و ذهبت الهواجس و عیطل «3» العساعس «4» و خذل الناقس «5» و مجت الأمواج و خفت العجاج و ضعفت الحجاج و اطرح المنهاج و اشتد الغرام و الحف العوام و دلف القیام و ازدلف الخصام و تفرّقت «6» العرب و امتد الطلب و صحب الوصب «7» و نکص الهرب و طلبت الدیون و بکت العیون و غبن المغبون و أردحت «8» المنون و شاط الشطاط و هاط «9» الهیاط «10» و امتط العلاط «11» و عجز المطاع و لظد الدفاع و اظلم الشعاع و صمّت الأسماع و ذهب العفاف و وعد الخلاف و سمج الإنصاف و امتزج النفاف و استحوذ الشیطان و عظم العصیان و تلقب «12» الخصیان و حکمت
______________________________
(1)- الاکمة: التل.
(2)- الفند الکذب.
(3)- العیطل: الطویل من النساء (کتاب العین: 2/ 9). و لعله عطل لما یأتی ان معنی العساعس الحرس.
(4)- العساعس من العسس کنایة عن الحرب فی اللیل.
(5)- الناقس: الحامض (لسان العرب: 6/ 125).
(6)- فی بعض النسخ: و اختلفت.
(7)- الوصب: الشدة.
(8)- فی بعض النسخ: و ارتجت.
(9)- هط: یقال للرجل اذا أمرته بالذهاب و المجی‌ء. (تاج العروس: 5/ 245).
(10)- الهیاط: الدنو (کتاب العین: 4/ 76). و فی الصحاح: 4/ 1169 الهیاط: الصیاح.
(11)- و سمة بالکی فی العنق.
(12)- فی بعض النسخ: و تلهب- و تهیب.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:176
النسوان و فدحت الحوادث و نفث النافث و عبث العابث و عجم «1» الوابث و وهدت الاصرار و مجست الأفکار و عطل اللزاز و نافر الإعجاز و اختلفت الأهواء و عظمت البلوی و اشتدّت الشکوی و استمرّت الدعوی و قرض القارض و لحظ اللاحظ و لمظ اللامظ و عض الشاظظ و تلاحم الشداد و نفذ الإحاد و عز النفاذ و بل الرذاذ و عجت الفلاة و سبسب «2» الغلاة و جعجع الولاة و بخست المقلاة «3» و نصل الباذخ و وهم الناسخ و تهجرم السابخ و لعج «4» النافخ و زلزلت الأرض و اجتلی الغض و ضبضب الغرض و کثر المخض و کبتت الأمانة و بدت الخیانة و عزت الدیانة و خبثت الصیانة و أنجد العیص «5» و أراع القنیص «6» و کثر القمیص و کثکث المحیص و قام الأدعیاء و قعد الأولیاء و اخسبت الأغنیاء و نالت الأشقیاء و مالت الجبال و اشکل الإشکال و شبع الکربال «7» و منع الکمال و ساهم الشحیح و قهقر الجریح و أمعن الفصیح و اخرنطم الصحیح و کفکف النزوع و حدحد البلوع و تفتّق المربوع و تکتک المولوع و فدفد «8» الموعور و ندند الدیجور و أزر المأزور و انکب المستور و عبس العبوس و کسکس الهموس و نافس المفلوس و احلب الناموس و زعزع الشقیق و جرسم «9» الأنیق و صحب الطریق و ثور الفریق و زاد الزائد و ماد المائد و قاد القائد و غاد الغائد «10» و حد الحدود و مد المدود و سد السدود و کد الکدود و أظل الظلیل و نال المنیل و غل الغلیل و فصل الفصیل و شت الشتات و نصح النیات و شمت الشمات و أصر الدیات و وکد الهرم و قصم القصم و سبب الوصم و سدم «11» الندم و أرب «12» الذاهب و ذاب الذائب و نجم الثاقب و وصب الواصب و ازور القران و احمر الدبران و سدس السرطان و ربع الزبرقان و ثلث الحمل
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: هجم.
(2)- السبسب: المفازة: (الصحاح: 1/ 145).
(3)- فی بعض النسخ: القلاة.
(4)- لعج الحزن: دام.
(5)- العیص أصول الشجر و العیص اسم مدینة. (لسان العرب: 7/ 109).
(6)- الصائد و المصید.
(7)- ما تکربل به الحنطة.
(8)- الفدفد: الخالی.
(9)- الجرسام: البرشام (الصحاح: 5/ 1886) و فی اللسان: 12/ 188 الجرسم: السم.
(10)- غاد: لان.
(11)- السدم: الهم فی ندم (کتاب العین: 7/ 233).
(12)- الأرب: الدهاء، و الأرب: السقوط (الصحاح: 1/ 87) و الارب الحاجة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:177
و ساهم الزحل و ینبه الثول «1» و أقل الفرار و منع الوخار و ابت الأقدار و منع الوجار «2» و کملت الفترة و سدت الهجرة و عذت «3» الکسرة و غمرت الغمرة و ظهرت الأفاطس و فحم الملابس و یؤمهم الکساکس و یقدمهم العبابس فیکدحون الجزائر و یقدحون العشائر و یملکون السرائر و یهتکون الحرائر و یحدثون «4» الکیسان و یخرّبون خراسان و یفرّقون الحلیسان و یلحون الرویسان و یهدمون الحصون و یظهرون المصون و یقطفون «5» الغصون و یفرءون الحصون و یفتحون العراق و یمتحون «6» الشقاق و یسیرون «7» النفاق بدم یراق، فآه ثمّ آه لتعریض الأفواه و ذبول الشفاه.
قال سلمان: ثمّ إنّ مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام التفت یمینا و شمالا و تنفّس الصعداء و تأوّه أنینا و تململ حزینا فقام إلیه سوید بن نوفل الهلالی و کان من لفیف الخوارج و قال: یا أمیر المؤمنین أنت حاضر بما تقول و عالم بما أخبرت فالتفت إلیه فرمقه بعین الغضب فظننا أنّ السماء قد انفطرت و الأرض قد زلزلت، ثمّ قال له: ثکلتک الثواکل و نزلت بک النوازل یا ابن الجبّان الجابث و المکذّب الناکث عقرک الفشل و لاح لک الهبل، أما و اللّه ما آمنت بالرسول و لن تؤمن بوصیّه بک تصدر عن الدخول سیقصر بک الطول و یغلبک الغول فلتعبر العقول تأویل ما أقول:
أنا آیة الجبّار أنا حقیقة الأسرار أنا دلیل السماوات أنا أنیس المسبحات أنا خلیل جبرئیل أنا صفیّ میکائیل أنا قائد الأملاک أنا سمندل «8» الأفلاک أنا سائق الرعد أنا شاهد العهد أنا شین الصراح «9» أنا حفیظ الألواح أنا قطب الدیجور «10» أنا البیت المعمور أنا رمیة القواصف أنا مفتاح العواصف أنا منزل الکرامة أنا أصل الإمامة أنا شرف الدوائر أنا مؤثر المآثر أنا کیوان «11»
______________________________
(1)- الثول: الذکر من النحل و یقال جماعة النحل، و الثول جنون (العین: 8/ 238).
(2)- الوجار: سرب الضبع، و الوجار الجرف.
(3)- فی بعض النسخ: عزت.
(4)- فی بعض النسخ: و یجیئون.
(5)- فی بعض النسخ: یعیضون.
(6)- فی بعض النسخ: یهجمون.
(7)- فی بعض النسخ: یثیرون.
(8)- السمندل: طائر اذا انقطع نسله و هرم ألقی نفسه فی الجمر فیعود الی شبابه و قیل هو دابة یدخل النار فلا تحرقه (لسان العرب: 11/ 692).
(9)- الصراح: البیت المعمور.
(10) الدیجور: الظلام.
(11)- کیوان: نجم یقال له: زحل و کاوان جزیرة فی البصرة (کتاب العین: 5/ 421).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:178
المکان أنا شأن الامتحان أنا شهاب الإحراق أنا مواثق المیثاق أنا عصام الشواهد أنا عتید الفراقد أنا شعاع العساعس «1» أنا جون الشوامس أنا فلک اللجج و أنا حجّة الحجج أنا سماک البهو أنا مطیة العفو أنا خیر الامم أنا فضل ذی الهمم أنا باب الأبواب أنا مسبّب الأسباب أنا میزان الحساب أنا المخبر عن الذات أنا المبرهن بالآیات أنا الأوّل فی الدین أنا الآخر فی الیقین أنا الباطن علی الکفّار أنا الظاهر فی الأسرار أنا البرق اللموع أنا السقف المرفوع أنا مقبل الحساب أنا مسدّد الخلائق أنا محقّق الحقائق أنا جوهر القدم أنا مرتب الحکم أنا نصب الأمل أنا عامل العوامل أنا مولج اللذّات أنا مجمع الشتات أنا الأوّل و الآخر أنا الباطن و الظاهر أنا قمر السرطان أنا شعر الزبرقان أنا أسد النثرة «2» أنا سعد الزهرة أنا مشتری الکواکب أنا زحل الثواقب أنا غفران الشرطین أنا میزان البطین أنا حمل الإکلیل «3» أنا عطارد التفضیل أنا قوس العراک أنا فرقد السماک أنا مریخ القرآن أنا عیون المیزان أنا حارس الإشراق أنا جناح البراق أنا جامع الآیات أنا سرّ الخفیات أنا زاجر «4» البحر أنا قسطاس القطر أنا صاحب الجدیدین أنا أمیر النیرین أنا آیة النصرة أنا خلاصة العصرة أنا عروة الجدیدین أنا خیرة النیرین أنا محط القصاص أنا جوهر الإخلاص أنا سماک الجبال أنا معدم الآمال أنا مفجّر الأنهار أنا معذب الثمار أنا حام الأنف أنا شارف الشرف أنا مفیض الفرات أنا معرّب التوراة أنا هدایة الملک أنا عذوبة الأنهار أنا لذیذ الثمار أنا عفیف الطویّة أنا محک «5» البریة أنا نجاة الفلک أنا غیاث الملک أنا مبین الصحف أنا یافث الکثف أنا ثاقب الکسف أنا ذخیرة الشور أنا مصفح الزبور أنا مؤوّل التأویل أنا مفسّر الإنجیل أنا أمّ الکتاب أنا فصل الخطاب أنا صراط الحمد أنا أساس المجد أنا محیی البررة أنا فصول البقرة أنا مثقل المیزان أنا صفوة آل عمران أنا علم الأعلام أنا جملة الأنعام أنا خامس الکساء أنا تبیان النساء أنا صاحب الإیلاف أنا رجال الأعراف أنا محجّة الفال «6» أنا صاحب الأنفال أنا مدیر مائدة الکرم أنا توبة الندم أنا الصاد و المیم أنا ثعبان الکلیم أنا سر إبراهیم أنا محکم الرعد أنا سعادة الجدّ أنا
______________________________
(1)- العساعس: من العسس أی الحرس.
(2)- اسم نجم و یسمّی: أنف الاسد (مفردات الراغب 482).
(3)- فی بعض النسخ: الأکیل.
(4)- فی بعض النسخ: ساجر.
(5)- المحک: المنازعة فی الکلام (تاج العروس: 7/ 176).
(6)- فی بعض النسخ: الانفال.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:179
علانیة المعبود أنا مستنبط هود أنا نخلة الجلیل أنا آیة بنی إسرائیل أنا مخاطب أهل الکهف أنا محبوب الصف أنا الطریق الأقوام أنا موضع مریم أنا سورة لمن تلاها أنا تذکرة أوّل طه أنا ولی الأولیاء أنا الظاهر مع الأنبیاء أنا «1» ولی الأنبیاء أنا مفضل ولد الأنبیاء أنا صاحب النهج أنا عصمة المحج أنا موصوف النون أنا نور المسجون أنا مکر الفرقان أنا آلاء الرحمن أنا محکم الطواسین أنا إمام الیاسین أنا حاء الحوامیم أنا قسم الم أنا سائق الزمر أنا آیة القمر أنا راقب المرصاد أنا ترجمة الصاد أنا صاحب النجم أنا راصد الرجم أنا جانب الطور أنا باطن الصور أنا عتید قاف أنا واضع الأحقاف أنا مؤیّد الصافات أنا مساهم الذاریات أنا متلو سبأ و الواقعة أنا أمان الأحزاب أنا مکنون الحجاب أنا برّ القسم أنا کهیعص أنا فاطر النافعة أنا الرحمة النافعة أنا باب الحجرات أنا حاوی المفصلات أنا وعد الوعید أنا مثال الحدید أنا وفق الأوفاق أنا علامة الطلاق أنا ضیاع البراق أنا ن و القلم أنا مصباح الظلم أنا سؤال متی أنا الممدوح بهل أتی أنا النبأ العظیم أنا الصراط المستقیم أنا زمان المطول أنا محکم الفضل أنا عذوبة القطر أنا مأمون السور أنا جامع الآیات أنا مؤلف الشتات أنا حافظ القرآن أنا تبیان البیان أنا شقیق الرسول أنا بعل البتول أنا سیف اللّه المسلول أنا عمود الإسلام أنا منکس الأصنام أنا صاحب الاذن أنا قاتل الجن أنا ساقی العطاش أنا النائم علی الفراش أنا شیث البراهمة أنا یافث الأراکمة أنا کون المفارق أنا سروخ الجماهرة أنا ازهور البطارق أنا سندس الروم أنا هرقل الکرامة أنا سیّد الأشموس أنا حقیق الأری «2» أنا عرعدن الکرهی أنا شبیر الترک أنا شملاس الشرک أنا أجثیاء الزنج أنا جرجیس الفرنج أنا بتریک الحبش أنا کلوع الوحش أنا مورق العود أنا کمرد الهنود أنا عقد الإیمان أنا قسیم الجنان أنا زبرکم الغیلان أنا شبشاب رزکم العلان أنا برسوم الروس أنا کرکس السدوس أنا شملة الخطاء أنا بدر البروج أنا شبشاب الکروج أنا کبور الفارق أنا ذربیس الخطاء أنا خاتم الأعاجم أنا دوسار البراجم أنا أبریاء الزبور أنا وسیم حجاب الغفور أنا صفوة الجلیل أنا إیلیا إنجیل أنا استمساک العرات أنا أبریاء التوراة أنا سهل الطباع أنا منون الرضاع أنا سرّ الأسرار أنا خیرة الأخیار أنا حیدر الأصلع أنا مؤاخی الیوشع أنا مؤمن رضاع عیسی أنا در فلاح الفرس أنا ظهر قبائل الأنس أنا سمیر
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: ورثة- وارث الأنبیاء.
(2)- الأری: العسل، و الأری الذی لم یدخل الفزع جنان رئته (کتاب العین: 8/ 302).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:180
المحراب أنا سؤال الطلاب أنا ذرماج العرش أنا ظهیر الفرش أنا شدید القوی أنا حامل اللواء أنا سابق المحشر أنا ساقی الکوثر أنا قسیم الجنان أنا مشاطر النیران أنا مغیث الدین أنا إمام المتّقین أنا طهر الأطهار أنا وارث المختار أنا مبید الکفرة أنا أبو الأئمّة البررة أنا قالع الباب أنا عبد أواب أنا صاحب الیقین أنا سیّد بدر و حنین أنا حافظ الآیات أنا مخاطب الأموات أنا مکلّم الثعبان أنا حاطم الأدیان أنا لیث الزحام أنا أنیس الهوام أنا رحیب الباع أنا أوفر الأسماع أنا مهلک الحجاب أنا مفرّق الأحزاب أنا وارث العلوم أنا هیولی النجوم أنا النقطة و الخطة أنا باب الحطة أنا أوّل الصدّیقین أنا صالح المؤمنین أنا عقاب الکفور أنا مشکاة النور أنا دافع الشقاء أنا مبلغ الأنباء أنا و اللّه وجه اللّه أنا مفرّج الکرب أنا سیّد العرب أنا کاشف الکربات أنا صاحب المعجزات أنا غیاث الضنک أنا صریع الفتک أنا موضّح القضایا أنا مستودع الوصایا أنا حقیقة الأدیان أنا عین الأعیان أنا منحة المانح أنا صلاح الصالح أنا سور المعارف أنا معارف العوارف أنا کاشف الردی أنا بعید المدی أنا محلّل المشکلات أنا مزیل الشبهات أنا عصمة العوامظ أنا لحظ اللواحظ أنا غرام الغلیل أنا شفاء العلیل أنا صلة الآصال أنا أمر الصلصال أنا تکسیر الغسق أنا بشیر الفلق أنا معطل القیاس أنا طبا الأرماس «1» أنا حبل اللّه المتین أنا دعائم الدین أنا ناسخ المری أنا عصمة الوری أنا دوحة الأصیلة أنا مفضال الفضیلة أنا طود الأطواد أنا جود الأجواد أنا عیبة العلم أنا آیة الحلم أنا حلیة المخلد أنا بیضة البلد أنا محل العفاف أنا معدن الإنصاف أنا فخار الأفخر أنا الصدّیق الأکبر أنا الطریق الأقوم أنا الفاروق الأعظم أنا زهرة النور أنا حکمة الامور أنا الشاهد المشهود أنا العهد المعهود أنا بصیرة البصائر أنا ذخیرة الذخائر أنا عصام العصمة أنا حکمة الحکمة أنا صمصام الجهاد أنا جلسة الآساد أنا زکی الوغی «2» أنا قاتل من بغی أنا قرن الأقران أنا مذلّ الشجعان أنا فارس الفوارس أنا نفیس النفائس أنا ضیغم الغزوات أنا برید المهمّات أنا سؤال المسائل أنا أوّل الأسباط أنا نجحة الوسائل أنا جواز الصراط أنا صواب الخلاف أنا رجال الأعراف أنا صحیفة المؤمن أنا خیرة المهیمن أنا ممجد الأحساب أنا جدول الحساب أنا لواء الراکز أنا أمن المفاوز «3» أنا سمیدع «4» البسالة أنا خلیفة الرسالة أنا مرهوب الشذی أنا أسمل القذی أنا
______________________________
(1)- الارماس: القبور و طبا: دعا.
(2)- الوغی: الحرب.
(3)- المفاوز: مفردها المفازة: المکان الوسیع الذی لیس فیه أنیس (غریب الحدیث: 2/ 202).
(4)- السمیدع: السید الموطأ الاکناف (الصحاح: 3/ 1233).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:181
صفوة الصفا أنا کفو الوفاء أنا إرث الموارث أنا أنفث النافث أنا الإمام المبین أنا الدرع الحصین أنا موضح الحقیقة أنا حافظ الطریقة أنا واضع الشریعة أنا مظنّة الودیعة أنا بشارة البشیر أنا البرعم النذیر أنا الشفیع بالمحشر أنا الصادع بالحق أنا الباطن بالصدق أنا مبطل الأبطال أنا مذلّ الاقبال أنا الضارب بذی الفقار أنا النقم علی الکفّار أنا مخمد الفتن أنا مصدر المحن.
فعندها صاح سوید بن نوفل الهلالی صیحة عظیمة و جلت منه القلوب و اقشعرت منه الأجساد من نازلة نزلت به فهلک فی وقته و ساعته فأعقب علیه السّلام فی کلامه قال: حمدا مؤیّدا و شکرا سرمدا لخالق الامم و بارئ النسم، و جعل یکرّر ذلک مرارا فقام إلیه الفضلاء و أحدق به العلماء یقبّلون مواطئ قدمیه و یکرّرون القسم الأعظم علیه بإتمام کلامه الذی انتهی إلیه، فقال علیه السّلام:
معاشر المؤمنین أ بمثلی یستهزئ المستهزءون أم علیّ یتعرّض المتعرّضون؟ أ یلیق لعلی أن یتکلّم بما لا یعلم أو یدّعی ما لیس له بحق؟ و أیم اللّه لو شئت لما ترکت علیها کافرا باللّه و لا منافقا برسول اللّه و لا مکذّبا بوصیه إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم و اللّه ما لا تعلمون، قال: فقام إلیه المقداد بن الأسود الکندی و قال: یا مولای أقسمت علیک بالهیکل العاصم و بنور أبی القاسم صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلّا أتممت لنا باقی کلامک الذی انتهیت بنا إلیه، فقال علیه السّلام:
بعد حمد اللّه الجبّار و الصلاة علی النبی المختار ما أبت «5» العطار قد سبق المضمار و جرت الأقدار و نفث القلم و وعدت الامم و استنشق الأدم و عصمت الکظم و حکم الخالق و رشق الراشق و وقب الواقب و غسق الغاسق و برق البارق و حققت الظنون و فتن المفتون المغبون و ذهب المنون و شجت الشجون بما أن سیکون، ألا إنّ فی المقادیر من القرن العاشر سیحبط علج بالزوراء من بنی قنطور بأشرار و أیّ أشرار و کفّار أی کفّار و قد سلبت الرحمة من قلوبهم و کلفهم الأمل إلی مطلوبهم فیقتلون الأبله و یأسرون الأکمه و یذبحون الأبناء و یستحیون النساء و یطلبون شذاذ بنی هاشم لیساقوا معهم فی الغنائم و تستضعف فتنتهم الإسلام و تحرق نارهم الشام فآها لحلب بعد حصارهم و آها لخرابها بعد دمارهم و ستروی الظباء من
______________________________
(5)- فی بعض النسخ: ابتر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:182
دمائهم أیّاما و تساق سبایاهم فلا یجدون لهم عصاما، ثمّ تسیر منهم جبابرة مارقین و تحلّ البلاء بقریة فارقین و ستهدم حصون الشامات و تطوف ببلادها الآفات فلا یسلم إلّا دمشق و نواحیها و یراق الدماء بمشارقها و أعالیها ثمّ یدخلون بعلبک بالأمان و تحلّ البلایات البلیة فی نواحی لبنان فکم من قتیل یقطر الأغوار و کم من أسیر ذلیل من قری الطومار فهنالک تسمح الأعوال و تصحب الأهوال فإذا لا تطول لهم.
أنا مفضال الفضیلة أنا طود الأطواد أنا جود الأجواد أنا عیبة العلم أنا آیة المدّة حتّی تخلق من أمرهم الجدة فإذا أتاهم الحین الأوجر و ثبت علیهم التعدّد الأقطر «1» بجیشه الململم المکرّر و هو رابع العلوج المستقر «2» المظفر «3» و نوائب القدر بجیش یلملمه الطمع و یلهبه فیسوقهم سوق الهیمان و یمکث شیاطینهم بأرض کنعان و یقتل جیوشهم العفف «4» و یحلّ بجمعهم التلف فیتلاءم منهم عقیب الشتات من ملک «5» النجاة إلی الفرات فیثیرون الواقعة الثانیة، إذ لا مناص و هی الفاصلة المهولة قبل المغاص فیعذّبهم علی الإسلام الکثرة فهنالک تحل بهم الکرة «6» فیقصدون الجزیرة و الخصباء و یخربون بعد عودهم الحدباء ثمّ یظهر الجری‌ء الحالک «7» من البصرة فی شرذمة من بنی غمرة یقدمهم إلی الشام و هو مدحش فیتابعه علی الخدیعة الأرعش ثمّ یصحبه بالجیش العرمرم إلی عرصه، فما أسرع ما یسلمه بعد فتنته فیروم الجری إلی العراق لیتبدّل غلیله من الإشراق فیهلکه الهلاک بالأنبار قبل مرامه، و یغیض علی أهلها السقام من فضول سقامه و ستنظر العیون إلی الغلام الأسمر الدعاب حین تجنح به جنوح الارتیاب، یلقب بالحاکم و یسجن بالعلائم بعد ألفة العرب و إرسال حثیث الطلب مقارنة الدمار من بین صحاری الأنبار، و کأنّی اشاهد الأرعش و قد قلده الأمر و أطال حجّته لیلة الدهر بعد اختلاف أرباب الوعود و ذلک خلف موافق المقصود و علق علائق ناکثات «8» لیشوبها الکدر و یؤاتیها القدر، فیا شرّاه من بلیة فی برهته و زهو أمانیّه
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: العقد و الأفطر.
(2)- فی بعض النسخ زیادة: بکنیة.
(3)- فی بعض النسخ: علیه کتابة المظفر بکنیته.
(4)- العفف و قیل العفعف: ثمر الطلح. (کتاب العین: 1/ 92).
(5)- فی بعض النسخ: فلک.
(6)- فی بعض النسخ: الکسرة.
(7)- فی بعض النسخ: الحالکة شدیدة السواد فی المجمع.
(8)- فی بعض النسخ: باکیات.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:183
بزهو نزهته، فهنالک یوصمه عطاسه و یقحمه نعاسه و یشغله شدّة رعافه و ذلک عقیب الاتصالات الظواهر و آخر القرن العاشر إذ هام بنور قنطور کل الهیام و جمعهم فی المرّة الثالثة شهر الصیام فإذا قاتلهم أبو الشواص «1» و هو أبو الفوارس فظهر ما بینهم الخابس انتقل ملک الهند من بیت إلی بیت، و قال البیت فی حیاته ألا لیت، و قل أمر الدولة من، و شملت أهل الجزورات الذلّة و لعبت السیوف فی سحروت و ساحت الدماء فی أقالیم صیصموت و اختلفت علی الملک الجیوش وصال علیهم بحوزة المشوش «2» و لجت النار الولجة و اشتدّت الحروب بین الذبحة و وافق الکمد الصعوبة و خربت طرق النوبة و لمس البرائد اللمس و اختلف ملک أندلس و دهش العرب الداهش و اقتتل أهل مراکش و وقعت الوقائع فی القفحات و قام الحرب لهم علی ساق و سارت الطلائع للسراف و عصفت بالسفن الریاح و اشرعت بالجزائر الرماح فظهرت الزخارخ المدفیة و هلک رب قسطنطنیة و هدم سواحل الروم البرح و سال علی الأفاطیس الترح و اشتدّت الفتن فی خراسان و کان الظفر لآل حسان و افترق بنو قنطور علی اختلاف و آل بهم الرجل إلی المصاف، امتحق فی الزحف أکثرهم و انکشف الأنام مظهرهم و خسف المدینة بالخطاء و خربت متاحر القیعان «3» الوسطی و أکثرت الزلازل بالشجرات و طالت بأقالیم الجاوة المشاجرات و ظهر العلج بین الدسائس و تلاحم علیه القتال بأرض فارس و تلهب الضرام المشرق فالحذر کلّ الحذر من المشفق إذا ظهرت بخراسان الزلازل و نزلت بهمدان النوازل فرجفت الأراجف بالعراق و تاحم «4» الکفر عند العناق و شمل الشام الخلاف و حجب عن أهله الإنصاف وصال دحداح «5» السواحل علی الثغور و ضعف عن دحضه أهل الغرور و اشتهر الکذب بمصر و وقع بین أهلها الکرب و الهرب و اختلف العساکر علی العلج و کثر بینهما الشحّ و تمادت المبنیات بالحجاز و خیف علی الحرم من المکذاد و اختلف العساکر و أهل الیمن علی الملک و نجا منهم اناس إلی الفلک و سار التلاطم و الحرب و أزعج هجر العرب و تأجج کرب الجزائر و ملأ نواحی البرّ
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: أبو النوامس.
(2)- المشوش: المندیل، و المشاش رءوس العظام (تاج العروس: 4/ 350).
(3)- فی بعض النسخ: العقیان.
(4)- تاحم: ذبح.
(5)- هو القصیر من الرجال.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:184
و وقع الخلف ما بین عساکر الروم و شاع ما کان مکتوم و ارتحل الأفاضل من العالم و ولی الأسافل المظالم و غلب علی الناس الفجور و ملکتهم بقیّة الغرور و أثم باللص الآثم و نبذ بذنبهم العالم و منع أصحاب الحقیقة الحقوق و أصاب لبعضهم البروق البروج، قف إذا أقبل القرن الحادی عشر فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون عمّ البلاء و قلّ الرجاء و منع الدعاء و نزل البلاء و عدم الدواء و ضاق دین الإسلام و هلکه علج بالشام فإذا قام العلج الأصهب و عصر علیه القلب لم یلبث حتّی یقتل و یطلب بدمه الأکحل فهنالک یرد الملک إلی الشرک و یقتل السابع من الترک و تفترق فی البیداء الأعراب و یقطع المسالک و الأسباب و یحجب القصر و یسعد العسر و یلج الهالع و تحل البلیات بأرض بابل و تشتدّ و تفترش المحن و یکدر الصفاء و یدحض الخور و ترجف من البؤس الأقالیم و تظلم بالشقاق الأظالیم و یملک الخیر القهر و تنشر رایة الشرّ و یشمل الناس البلاء و یحلّ الشام الغلاء و تکثر الوقائع فی الآفاق و تقوم الحرب علی ساق و یذعن لخرابها الأعمال و تأذن بعمارتها الجبال، فیا لها من قتلة، و کوز «1» لأبی المکارم الحبیب المستغنی ثمّ یقتل بالعمد بسیف مولد أبی سند ثمّ خاتم الأربعین و هو عبد اللّه المکین فلم یلبث حتّی یدرک بجیش یقدمه لشرک و فیه سعیر فیقتله و یدمع الهارب فیعجله و یهدم الجوامع و أعلامها یکثکث «2» الزها و أعضائها و یستصغر الکبائر و یبید العشائر و یرفع الفاجر و یضع الأخیار «3» و یستعبد الممالک و یهلک السالک و یحتفل بالأراذل و نفد الأفاضل و یذهب العوارف و یحرق المصاحف و یشیر الشقاق و یجالس الفسّاق فلن یجف الفضة و لن یصیب السفلة حتّی یدرکها فلبسه ابن حرب فی ذلک العام حتّی یثیب من السام و معه جهینة بن وهب المتفرّد بحماره المهدّد بخروجه من جزیرة القشمیر و معه شیاطین الغیر فیقتل أحدهما سعید و یستأثر ابنتها ولیدة ثمّ یروم قصد الحجاز و قتل بیدهم بیوتات الأحراز، فآها لکوفة و جامعها و آها لذوی الحقائق و آها للمستضعفین فی المضائق، و أین المقرّ عند ظهور العلج شلعین المیل الکالح الزیح بجیش لا یرام عبدهم و لا یحصی سبیلهم و لا یفدی و لا ینصر أسیرهم و معهم الکرکدن و الفیل و یثبطون الظهور و یفزعون الثغور الجزیل، و یسبحون و یکسحون السعید و سیحبط ببلاد الأرم فی أحد الأشهر الحرم
______________________________
(1)- الکوز حفیرة تحفر (کتاب العین: 7/ 373).
(2)- الکثکث: دقاق الحصی و التراب (النهایة: 4/ 153).
(3)- فی نسخة ثانیة: الآصار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:185
أشدّ العذاب من بنی حام فکم من دم یراق بأرض العلائم و أسیر یساق من الغنائم حتّی یقال أروی بمصر الفساد و افترست الضبع الآساد فیا للّه من تلک الآفات و التجلب بالبلیات و أحصنت الربع المساحل حتّی یصمم الساحل فهنالک یأمر العلج الکسکس ان یخرب بیت المقدس فإذا أذعن لأوامره و سار بمعسکره و أهال بهم الزمان بالرملة و شملهم الشمال بالذلّة فیهلکون عن آخرهم هلعا فیدرک اسارهم طمعا، فیا للّه من تلک الأیام و تواتر شرّ ذلک العام و هو العام المظلم المقهر و یستعکمک هو له فی تسعة أشهر، ألا و إنّه لیمنع البر جانبه و البحر راکبه و ینکر الأخ أخاه و یعق الولد أباه و یذممن النساء بعولتهن و تستحسن الامّهات فجور بناتهن و تمیل الفقهاء إلی الکذب و تمیل العلماء إلی الریب فهنالک ینکشف الغطاء من الحجب و تطلع الشمس من الغرب هناک ینادی مناد من السماء، اظهر یا ولیّ اللّه إلی الاحیاء و سمعه أهل المشرق و المغرب فیظهر قائمنا المتغیّب یتلألأ نوره یقدمه الروح الأمین و بیده الکتاب المستبین ثمّ مواریث النبیین و الشهداء الصالحین یقدمهم عیسی بن مریم فیبایعونه فی البیت الحرام و یجمع اللّه له أصحاب مشورته فیتّفقون علی بیعته، تأتیهم الملائکة و لواء الأطراف فی لیلة واحدة و إن کانوا فی مفارق الأطراف فیحول وجهه شطر المسجد الحرام و یبیّن للناس الامور العظام و یخبر عن الذات و یبرهن علی الصفات ثمّ یولی بمکة جابر بن الأصلح و یقبله العوام بالأبطح فیرجع من العیلم و یقتل من المشرکین فی الحرم ثمّ یولی رماع بن مصعب و یقصد المسیر نحو یثرب فیعقد لزعماء جیوشه رایته و یقلّد أصفیاء أصحابه مقالید ولایته و یولّی شبابة بن وافر و الحسین بن ثمیلة و غیلان بن أحمد و سلامة بن زید أعمال الحجاز و أرض نجد و هم من المدینة، و یولی حبیب بن تغلب و عمارة بن قاسم و خلیل بن أحمد و عبد اللّه بن نصر و جابر بن فلاح أقالیم الیمین و الأکامل و هم من أعراب العراق، و یولی محمد بن عاصم و جعفر بن مطلوب و حمزة بن صفوان و راشد بن عقیل و مسعود بن منصور و أحمد بن حسّان أعمال البحرین و سواحلها و عمان و جزائرها و هم من جزائرهن، و یولی راشد بن رشید و حزیمة بن عوام و هلال بن همام و عبد الواحد بن یحیی و إسماعیل بن جعفر و یعقوب بن مشرف و غیلان بن الحسین و موسی بن و جزائر «1» الکرادیس و هم من مشارق العراق، و یولی أحمد بن سعید و طاهر بن یحیی
______________________________
(1)- کذا بالأصل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:186
و إسماعیل بن جعفر و یعقوب بن مشرف و غیلان بن الحسین و موسی بن حارث حبشة و أقالیم المراقش و هم من الکوفة.
و یولی إبراهیم بن أعطی و الحسین بن علاب و أحمد بن موسی و موسی بن رمیح و یمیز ابن صالح و یحیی بن غانم و سلیمان بن قیس مصادر الجذلان و أعمال الدفولة و هم من أرض قوشان، و یولی طالب بن العالی و عبد العزیز بن سهلب بن مرّة و هشام بن خولان و عمرو بن شهاب و جیار بن أعین و صبیح بن مسلم أقالیم الأدنی و جزائر الکتائب و هم من نواحی شیراز، و یولی أحمد بن سعدان و یوسف بن مغانم و علی بن مفضل و زید بن نصر و الجراد بن أبی العلاء و کریم بن لیث و حامد بن منصور أقالیم الحمیر و جزائر الرسلات و هم من بلاد فارس، و یولی العمّار بن الحارث و محمد بن عطاف و جمعة بن سعد و هلال بن داود تیه و عمر بن الأسعد جزائر ملیبار و أعمال العمائر و هم من غریّ العراق الأعلی، و یولی الحسن بن هشام و الحسین بن غامر و علی بن الرضوان و سماحة بن بهیج الأشام الأردنا و هم من مشارق لبنان، و یولی الجیش بن أحمد و محمد بن صالح و عزیز بن یحیی و الفضل بن إسماعیل الشام الأقصی و السواحل من قری الشام الأوسط، و یولی محمد بن أبی الفضل و تمیم بن حمزة و المرتضی بن عماد و علی بن طاهر و أحمد بن شعبان بأقالیم مصر، و جزائر النوبة و هم من أرض مصر و یولی الحسن بن فاخر و فاضل بن حامد و منصور بن خلیل و حمزة بن حریم و عطاء اللّه بن حباة و واهب بن حیار و وهب بن نصر و جعفر بن وثاب و محمد بن عیسی و تفور وسائط النوبة و أعمال الکردود و هم من بلاد حلوان.
و یولی أحمد بن سلام و عیسی بن جمیل و إبراهیم بن سلمان و علی بن یوسف أعمال نواحی جابلقا و سواحلها و أعمال مفاوز، و هم من الأزد، و یولی وثاب بن حبیب و موسی بن نعمان و عباس بن محفوظ و محمد بن حسّان و الحسین بن شعبان جزائر الأندلس و افریقیة و هم من نواحی الموصل، و یولی یحیی بن حامد و پنهان بن عبید و علی بن محمود و سلمان ابن علی و أحمد بن سامر و علی بن ترخان نواحی المراکش و ثغور المصاعد و مروجة النخیل و هم من أرض خراسان، و یولی داود بن المخیر و یعیش بن أحمد و أبا طالب بن إسماعیل و إبراهیم بن سهل دیار بکر و مشارق الروم و هم [من] «1» نصیبین و فارقین، و یولی
______________________________
(1)- زیادة یقتضیها السیاق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:187
حمام بن جریر و شعبان بن قیس و سهل بن نافع و حمزة بن جعفر أقالیم الروم و سواحلها و هم من فارس، و یولی علقمة بن إبراهیم و عمران بن شبیب و الفتح بن معلّی و سند بن المبارک و قائد بن الوفاء و مصفون بن عبد اللّه بن مفارق قسطنطینة و سواحل القفجاق و هم من اصفهان، و یولی الأخوین محمد و أحمد ابنی میمون العراق الأیمن و هما من المکین، و یولی عروة بن مطلوب و إبراهیم بن معروف العراق الأیسر و هما من أهواز، و یولی سعید ابن نضار و نزار بن سلمان و معد بن کامل بلاد فارس و سواحل هرمز و هم من همدان، و یولی عیسی بن عطاف و الحسین بن فضال عراق سواحل الری و الجبال و هما من قم، و یولی نصیر بن أحمد و عباس بن نفیل و طائع بن مسعود أعمال الموصل و مصادر الأرمن و من قری فرهان، و یولی الأمجد بن عبد اللّه و أسامة بن أبی تراب و محمد بن حامد و سفیان بن عمران و الضحاک بن عبد الجبار و المنیع بن المکرم بلاد خراسان و أعمال النهرین و هم من مازندران، و یولی المفید بن أرقم و عون بن الضحاک و یحیی بن یرجم و إسماعیل بن ظلوم و عبد الرحمن بن محمد و کثار بن موسی جبال الکرخ و أقالیم العلان و الروس و هم من بخارا، و یولی عبد اللّه بن حاتم و برکة بن الأصیل و أبو جعفر بن الزرارة و هارون بن سلطان و سامر بن معلی المالق و نواحی چین و الصحاری و هم من مرو، و یولی رهبان بن صالح و عمارة بن حازم و عطاف بن صفوان و البطال بن حمدون و عبد الرزاق بن عیشام و حامد بن عبادة و یوسف بن داود و العباس بن أبی الحسن أقالیم الدیلم و القماقم و ثغور القشاقش و الغیلان و هم من سمرقند، و یولی مطاع بن حابس و محمود بن قدامة و علی بن قنین و ضیف بن إسماعیل و الفصیح بن غیث بن النفیس و ماجد بن حبیب و الفضل بن ظهر و غیاث بن کامل و علی بن زید مدائن الخطا و جبال الزوابق و أعمال الشجارات و هم من قم، و یولی یعقوب بن حمزة و محمد بن مسلم و ثابت بن عبد العزیز و الحسین بن موهوب و أحمد بن جعفر و أبا إسحاق بن نضیع مغالیق الضوب و قری القواریق و هم من نیشابور و یولی الحسن بن العبّاس و مرید بن قحطان و معلّی بن إبراهیم و سلامة بن داود و مفرج بن مسلم و معد بن کامل بلاد الکلب و نواحی الظلمات و هم من القری، و یولی فضیل بن أحمد و فارس بن أبی الخیر و أسد بن مراحات و باقی بن رشید و رضی بن فهد و عبّاس بن الحسین و القاسم بن أبی المحسن و الحسین بن عتیق السدور و حیالها و هم من نواحی خوارزم،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:188
و یولی فضلان بن عقیل و عبد اللّه بن غیاث و بشار بن حبیب و سعد اللّه بن واثق و فصیح بن أبی عفیف و المرقد بن مرزوق و سالم بن أبی الفتح و عیسی بن المثنی أقالیم الضحاضح و مناخر القیعان و هم من قلعة النهر، و یولی الزاهد بن یونس و عصام بن أبی الفتح و عبد الکریم بن هلال و مؤیّد بن القاسم و موسی بن معصوم و المبارک بن سعید و عزوان بن شفیع و علامة بن جواد أقالیم الغربیین و أعمال العراعر و هم من الجبل، و یولی محمد بن قوام و جعفر بن عبد الحمید و علی بن ثابت و عطاء اللّه بن أحمد و عبد اللّه بن هشام و إبراهیم بن شریف و ناصر بن سلیمان و یحیی بن داود و علی بن أبی الحسین أقالیم المعابد و جبال الملابس و هم من قری العجم و یختار الأکابر من السادات الأعمال العارفین لإقامة الدعائم منهم اثنی عشر رجلا و هم محمد بن أبی الفضل و علی بن أبی غابر و الحسین بن علی و داود ابن المرتضی و إسماعیل بن حنیفة و یوسف بن حمزة و عقیل بن حمزة و عقیل بن علی و زید بن علی و جابر بن المصاعد و یولیهم جابرسا و إقلیم المشرق و یأمرهم بإقامة الحدود و مراعاة العهود، ثمّ یختار رجالا کراما أحرارا أتقیاء أبرارا و هم معصوم بن علی و طالب بن محمّد و إدریس بن عبید و إبراهیم بن مسلم و حمزة بن تمام و علی بن الحسین و نزار بن حسن و الأشرف بن قاسم و منصور بن تقی و عبد الکریم بن فاضل و إسحاق بن المؤیّد و ثواب بن أحمد و یولیهم جابرقا و بلاد المغرب یأمرهم بما أمر به أصحابهم، ثمّ یختار اثنی عشر رجلا و هم طاهر بن أبی الفرو و ابن الکامل و لؤی بن حرث و محمد بن ماجد و رضی بن إسماعیل و ظهیر بن أبی الفجر و أحمد بن الفضل و الرکن بن الحسین و یولیهم الشمال و أعمال الروم و یأمرهم بما أمر به من یقدمهم من الصدیقین، ثمّ یختار اثنی عشر رجلا نقیّا من العیوب و هم إسماعیل بن إبراهیم و محمد بن أبی القاسم و یوسف بن یعقوب و فیروز بن موسی و الحسین بن محمد و علی بن أبی طالب و عقیل بن منصور و عبد القادر بن حبیب و سعد اللّه سعید و سلیمان بن مرزوق و عبد الرحمن بن عبد المنذر و محمد بن عبد الکریم و یولیهم جهة الجنوب و أقالیمها و یأمرهم بما أمر به من یقدمهم، ثمّ بعد ذلک یقیم الرایات و یظهر المعجزات و یسیر نحو الکوفة و ینزل علی سریر النبی سلیمان و یحلق الطیر علی رأسه و یتختّم بخاتمه الأعظم و بیمینه عصا موسی و جلیسه روح الأمین، و عیسی بن مریم، متّشحا ببرد النبی متقلّدا بذی الفقار و وجهه کدائرة القمر فی لیالی کماله، یخرج من بین
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:189
ثنایاه نور کالبرق الساطع، علی رأسه تاج من نور راکب علی أسد من نور، إن یقل للشی‌ء کن فیکون بقدرة اللّه تعالی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی و یمیت الأحیاء و تسفر الأرض له عن کنوزها، حوی حکمة آدم و وفاء إبراهیم و حسن یوسف و ملاحة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله و إسرافیل من ورائه و الغمام من فوق رأسه و النصر من بین یدیه و العدل تحت أقدامه و یظهر للناس کتابا جدیدا و هو علی الکافرین صعب شدید یدعو الناس إلی أمر من أقرّ به هدی و من أنکره غوی، فالویل کلّ الویل لمن أنکره رءوف بالمؤمنین شدید الانتقام علی الکافرین و یستدعی إلی بین یدیه کبار الیهود و أحبارهم و رؤساء دین النصاری و علماءهم و یحضر التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان و یجادلهم علی کلّ کتاب بمفرده یطلب منهم تأویله و یعرفهم تبدیله و یحکم بینهم کما أمر اللّه و رسوله ثمّ یرجع بعد ذلک إلی هذه الأمّة شدیدة الخلاف قلیلة الائتلاف و سیدعی إلیه من سائر البلاد الذین ظنّوا أنّهم من علماء الدین و فقهاء الیقین و الحکماء و المنجّمین و المتفلسفین و الأطبّاء الضالّین و الشیعة المذعنین فیحکم بینهم بالحق فیما کانوا فیه یختلفون و یتلو علیهم بعد إقامة العدل بین الأنام و ما ظلمناهم و لکن کانوا أنفسهم یظلمون، یتّضح للناس الحقّ و ینجلی الصدق و ینکشف المستور و یحصل ما فی الصدور و یعلم الدار و المصیر و یظهر الحکمة الإلهیة بعد إخفائها و یشرق شریعة المختار بعد ظلمائها و یظهر تأویل التنزیل کما أراد الأزل القدیم، یهدی إلی صراط المستقیم و یکشف الغطاء عن أعین الأثماء و یشید القیاس و یخمد نار الخناس «1» و یقرض الدولة الباطلة و یعطل العاطل و یفرق بین المفضول و الفاضل و یعرف للناس المقتول و القاتل و یترحّم عن الذبیح و یصح الصحیح و یتکلّم عن المسموم و ینبّه الندم و یظهر إلیه المصون و یفتضح الخئون و ینتقم من أهل الفتوی فی الدین لما لا یعلمون فتعسا لهم و لأتباعهم أ کان الدین ناقصا فتمّموه أم کان به عوج فقوموه أم الناس همّوا بالخلاف فأطاعوه أم أمرهم بالصواب فعصوه أم و هم المختار فیما أوحی إلیه فذکروه أم الدین لم یکمل علی عهده فکملوه و تمّموه أم جاء نبی بعده فاتّبعوه أم القوم کانوا صوامت علی عهده، فلمّا قضی نحبه قاموا تصاغروا بما کان عندهم فهیهات و أیم اللّه لم یبق أمر مبهم و لا مفصّل إلّا أوضحه و بیّنه حتّی لا تکون فتنة للذین آمنوا
______________________________
(1)- الخناس اسم الشیطان (مجمع البحرین: 1/ 760) و الخناس داء یصیب الزرع (تاج العروس: 4/ 143).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:190
إنّما یتذکّر أولو الألباب.
فکم من ولی جحدوه و کم وصیّ ضیّعوه و حقّ أنکروه و مؤمن شردوه و کم من حدیث باطل عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته نقلوه و کم من قبیح منّا جوّزوه و خبر عن رأیهم تأوّلوه و کم من آیة و معجزة أجراها اللّه تعالی عن یده أنکروها و صدّوا عن سماعها و وضعوها، و سنقف و یقفون و نسأل و یسألون و سیعلم الذین کفروا أیّ منقلب ینقلبون. طلبت بدم عثمان و ظنّوا أنّی منهم الآن حاربتنی عائشة و معاویة و کأنّی بعد قلیل و هم یقولون: القاتل و المقتول فی جنّة عالیة و نسوا ما قال اللّه تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ «1» و قوله تعالی: مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها «2» و کأنی بعد قلیل ینقلون عنّی أننی بایعت أبا بکر فی خلافته فقد قالوا بهتانا عظیما، فیا للّه العجب و کلّ العجب من قوم یزعمون أنّ ابن أبی طالب یطلب ما لیس له بحق و یمنی و یتداول الأمر جزعا و یتابعهم هلعا، و أیم اللّه إنّ علیّا لآنس بالموت من سنة الکری، بل عند الصباح یحمد القوم السری، ألا إنّ فی قائمنا أهل البیت کفایة للمستبصرین و عبرة للمعتبرین و محنة للمتکبّرین لقوله تعالی: وَ أَنْذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ «3» هو ظهور قائمنا المغیب لأنّه عذاب علی الکافرین و شفاء و رحمة للمؤمنین، یظهر و له من العمر أربعون عاما فیمکث فی قومه ثمانین سنة و قیل لهم سلاما و صلّی اللّه علی محمّد و آله أجمعین «4».
______________________________
(1)- سورة المائدة: 45.
(2)- سورة النساء: 93.
(3)- سورة ابراهیم: 44.
(4)- الخطبة فی ینابیع المودّة: 3/ 205 ط. دار الاسوة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:191

عن دار المنتظم فی السرّ الأعظم لمحمد بن طلحة الشافعی و هو من أکابر علماء أهل السنّة و قد ثبت عند علماء الطریقة و مشایخ الحقیقة بالنقل الصحیح و الکشف الصریح أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال علی المنبر بالکوفة و هو یخطب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح المدحیات و وازرها و موطد الجبال و قافرها «1» و مفجّر العیون و نافرها «2» و مرسل الریاح و زاجرها و ناهی القواصف و آمرها و مزیّن السماء و زاهرها و مدبّر الأفلاک و مسیّرها و مقسّم المنازل و مقدّرها و منشئ السحاب و مسخّرها و مولج «3» الحنادس و منوّرها و محدث الأجسام و مقرّرها و مکوّر الدهور و مکدرها و مورد الامور و مصدرها و ضامن الأرزاق و مدبّرها و محیی الرفات و ناشرها، أحمده علی آلائه و تکاثرها و أشکره علی نعمائه و تواترها، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له شهادة تؤدّی إلی السلامة ذاکرها و تؤمن من العذاب ذاخرها و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله الخاتم لما سبق من الرسالة و فاخرها و رسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة و ناشرها أرسله إلی أمّة قد شفر بعبادة الأوثان شاعرها و اغلنطس بضلالة عبادة الأصنام ماهرها و یفحم بحجج عن الجهالة سادرها و فجر نعماء الشبهات فجور فاجرها و هدی علی لسان الشیطان بقبول العصیان طائرها و قسم آکام الأحکام بزخرف الشقاشق ماکرها فأبلغ فی النصیحة و وافرها و غاض لجج بحار الضلال و عامرها و أنار منار أعلام الهدایة و منابرها و محق بمعجزات القرآن دعوة الشیطان و مکاثرها و أرغم معاطس الغواة و کافرها حتّی أصبحت دعوته بالحق بأوّل زائرها، و مجیبه بقبول الصدق شاعرها بنطق
______________________________
(1)- من القفر و هو الخالی من الامکنة (کتاب العین: 5/ 151).
(2)- نافرها: نازعها.
(3)- فی بعض النسخ: و مدلج.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:192
ناصرها و شریعته المطهّرة إلی المعاد بمفخر فاخرها صلّی اللّه علیه و آله و سلم له الدرجة العلیا و طیب عناصرها.
أیّها الناس سار المثل و حقق العمل و أقدم الوجل و اقترب الأجل و صمت الناطق و زهق الزاهق و حقت الحقائق و التحق اللاحق و ثقلت الظهور و تفاقمت الامور و حجب السرور و أحجم المغرور و أرغم المالک و منعت المسالک و سلک الحالک و هلک الهالک و عمر الفرات و کثرت الحسرات و أکدت الغمرات و کفت العثرات و قصر الأمد و تأوّد الأود و دهش العدد و أوحش المقند و هیجت الوساوس و دهشت الهواجس و عطل العساعس و خدل المنافس و لجت «1» الأمواج و خیف الفجاج «2» و ضعفت الحجاج و اطرح المنهاج و اشتد الغرام و اتحف الأوام و دلف القتام و ازدلف الخصام و اختلف العرب و اشتد الطلب و صحب الوصب و نکض الهرب و طلبت الدیون و بکت العیون و فتن المفتون و سکت المغبون و شاط الشطاط و شط النشاط و هاط الهیاط و مط القلاط و عجز المطاع وصلت الدفاع و أظلم الشعاع و صمّت الأسماع و ذهب العفاف و رغب الخلاف و سمج الإنصاف و اخرج العفاف و استحوذ الشیطان و عظم العصیان و تسلمت الخصیان و حکمت النسوان و فدحت الحوادث و نفث النافث و عبث العابث و هجم الرائث و هدت الأحراز و خافت الأعجاز و ظهر الإیجاز و بهر الرجاز و اختلفت الأهواء و عظمت البلوی و اشتدت الشکوی و استمرّت الدعوی و قرض القارض و رفض الرافض و قعد الناهض و سعد الفارض و لحظ اللاحظ و لمظ اللامظ و عض الشاظظ و رد الفاظظ و تلاحم الشذاذ و ثقل الإلحاذ و عز النفاذ و وبل الرذاذ و عجت الفلاة و نجت المقلاة و شنشنت الفلاة و عجعجت الولاة و تضاءل الباذخ و وهم الناسخ و تجهرم الشالخ و نفخ النافخ و زلزلت الأرض و ضیّع الفرض و حکم الرفض و نجم القرض و کتمت الأمانة و بدت الخیانة و خبثت الصیانة و عرت الدهانة و اتّحد العیص و زاغ القبیص و کرثم القمیص و کثکث المحیص و قام الأدعیاء و نال الأشقیاء و تقدّمت السفهاء و تأخّرت الصلحاء و مادت الجبال و أشکل الإشکال و سبع الهکال و شعشع الوبال و ساهم الشحیح و انغر الفصیح و قهقر الجریح و اخرنطم الفحیح و کفکف الیروع و خدخد البلوع و نصف المرتوع و تکتک المولوع و فدفد الموعور و قدقد الدیجور و افرد المأثور و نکب
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: و مجت.
(2)- فی بعض النسخ: و خیفت العجاج.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:193
المأتور «1» و عبس العبوس و کسکس الهموس و نافس المعکوس و اجلب الناموس و دعدع الشفیق و حرثم «2» الأنیق و احتجب الطریق و ثور الفریق و دار الرائد و زاد الزائد و ماد المائد و قاد القائد و جد الجد و کد الکد و سد السد و حدّ الحدّ و عرض العارض و فرض الفارض و سار الرابض و وقف الراکض و ضال الضل و غال الغل و فضل الفضل و نال المثل و شت الشتات و تصوح النبات و سمت السمات و اخّرت الدیات و کد الهرم و قصم الوصم و سلب الوهم و سدم الندم و آب الذاهب و ذاب الذائب و نجم الثاقب و وصب الواصب و ازور القران و احمر الدبران و سدس السرطان و ربع الزبرقان و ثلث الحمل و ساهم الزحل و تنبه الثول و عنقبت النیل و أقل الفرار و نصبت الجفار و منع الوجار و آب الاقرار و کملت الفترة و بدئت الهجرة و غرت الکثرة و غمرت الغمرة و ظهرت الأفاطس فحسمت الملابس یؤمّهم الکساکس و یقدمهم العبابس فیکدحون الجزائر و یقدحون العشائر و یملکون السرائر و یهتکون الحرائر و یحیون کیسان و یخربون خراسان و یفرّقون الجلسان و یلجون الأویسان فیهدون «3» الحصون و یظهرون المصون و یعیضون الغصون و یفردون الحصون و یفتحون العراق و یهجمون الشقاق و یثیرون النفاق بدم یهراق، فآه ثم آه آه لعریض الأفواه و ذبول الشفاه، ثم التفت یمینا و شمالا و تنفّس الصعداء إملالا و تأوّه أنینا و تأفّف حزینا و تململ دنفا و توجل أسفا و تنفّس خشوعا و تغیّر خضوعا، فقام إلیه سوید بن نوفل الهلالی فقال: یا أمیر المؤمنین أنت حاضر ما ذکرت و عالم به و بتأویل ما أخبرت، فالتفت إلیه عن کثب و رمقه بعین الغضب، ثمّ قال له: ثکلتک الثواکل و نزلت بک النوازل یا بن الجبان الجابث و المکذّب الناکث سیقصر بک الطول و یغلبک الغول، أنا سرّ الأسرار أنا شجرة الأنوار أنا دلیل السماوات أنا رئیس المسبحات أنا خلیل جبرئیل أنا صفی میکائیل أنا قائد الأملاک أنا سمندل الأفلاک أنا سائق الرعد أنا شاهد العهد أنا سلیل الصراح أنا حفیظ الألواح أنا قطب الدیجور أنا البیت المعمور أنا زاجر القواصف أنا محرّک العواصف أنا مزن السحائب أنا نور الغیاهب أنا شرف الدوائر أنا مآثر المآثر أنا کیوان الکیهان أنا شان الامتحان أنا شهاب الإحراق أنا مواثق المیثاق أنا عصام الشواهد أنا سهام الفراقد أنا شعاع العساعس أنا جون الشوامس أنا فلک اللجج أنا
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: الموتور.
(2)- فی بعض النسخ: جرسم.
(3)- فی بعض النسخ: فیهدمون.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:194
حجّة الحجج أنا مهیمن الامم أنا فصیل الذمم أنا سماک البهو أنا إمام العفو أنا سبب الأسباب أنا أمین السحاب أنا مسدد الخلائق أنا محقّق الحقائق أنا جوهر القدم أنا مرتّب الحکم أنا منیة الأمل أنا عامل العمل أنا شریف الذات أنا محدث الشتات أنا الأوّل و الآخر أنا الباطن و الظاهر أنا البرق اللموع أنا السقف المرفوع أنا الشعری و الزبرقان أنا قمر السرطان أنا أسد النثرة أنا سعد الزهرة أنا مشتری الکواکب أنا زحل الثواقب أنا غفر الشرطین أنا میزان البطین أنا حمل الإکلیل أنا عطارد التفضیل أنا قوس العراک أنا فرقد السماک أنا مریخ القرآن أنا عیون المیزان أنا حارس الاستراق أنا جناح البراق أنا جامع الآیات أنا سریرة الخفیات أنا ساجر البحر أنا قسطاس القطر أنا مصاحب الجدیدین أنا أمیر النیّرین أنا محط القصاص أنا خلاصة الاخلاص أنا شملال الجبال أنا مقدم الآمال أنا مفجّر الأنهار أنا معذب الثمار أنا مفیض الفرات أنا معرب التوراة أنا ملک ابن ملک أنا هدیة الملک أنا مبین الصحف أنا یافث الکثف أنا ثاقب الکسف أنا ذخیرة الشکور أنا مفصح الزبور أنا مؤوّل التأویل أنا مفسّر الإنجیل أنا أمّ الکتاب أنا فصل الخطاب أنا صراط الحمد أنا أساس المجد أنا منجد البررة أنا سورة البقرة أنا مثقل المیزان أنا صفوة آل عمران أنا علم الأعلام أنا جملة الأنعام أنا تبیان النساء أنا خامس أهل الکساء أنا ألفة الإیلاف أنا رجال الأعراف أنا محجّة المقال أنا صاحب الأنفال أنا مائدة الکشف أنا توبة العنف أنا صادق المثل أنا راسخ الجبل أنا سرّ إبراهیم أنا ثعبان الکلیم أنا علانیة المعبود أنا آصف هود أنا نحلة الجلیل أنا خلة الخلیل أنا مبعوث بنی إسرائیل أنا مخاطب الکهف أنا محبوب الصف أنا ولی الأولیاء أنا وارث الأنبیاء أنا لاهج النهج أنا حجّة الحجج أنا موصوف المؤمنین أنا بدر المسبّحین أنا الفرقان أنا البرهان أنا عقود الکرمین أنا عماد الرکن أنا ثبیر الترک أنا شملاص الشرک أنا جنبنتا «1» الزنج أنا جرجس الفرنج أنا عقد الإیمان أنا زبرکم الغیلان أنا برسم الروس أنا لوش السدوس أنا سلمه المطا أنا دودین الخطا أنا بدر البروج أنا شنشار الکروج أنا حاتم الأعاجم أنا روثیان التراجم أنا أوریا الزبور أنا حجاب الغفور أنا صفوة الجلیل أنا إیلیا الإنجیل أنا خبة القراة أنا کاسی العراة أنا مؤاخی یوشع و موسی أنا میمون وصی عیسی أنا زر ملاح الفرس أنا عماد الأنس أنا شدید القوی أنا حامل اللواء أنا إمام المحشر أنا ساقی الکوثر أنا قسیم الجنان أنا مساطیر النیران أنا
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: اجیثاء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:195
یعسوب الدین أنا إمام المتّقین أنا وارث المختار أنا ظهیر الأطهار أنا مبید الکفرة أنا أبو الأئمّة البررة أنا قالع الباب أنا مفرّق الأحزاب أنا صاحب البیعتین أنا الضارب ببدر و حنین أنا حافظ الکلمات أنا مخاطب الأموات أنا مکلّم الثعبان أنا آلاء الرحمن أنا الضارب بالسیفین أنا لطاعن بالرمحین أنا لیث الرخام أنا أنیس الهوام أنا الجوهرة الثمینة أنا باب المدینة أنا وارث العلوم أنا هیولی النجوم أنا مفسّر البیّنات أنا مبین المشکلات أنا أوّل المصدّقین أنا إمام المفسّرین أنا محکم الطواسین أنا أمانة یس أنا حاء الحوامیم أنا الم أنا سابق الزمر أنا آیة القمر أنا صاحب النجم أنا صدر الترجم «1» أنا جانب الطور أنا باطن الصور أنا عتید قاف أنا واضع الاحقاف أنا منازل الصافیات أنا سهام الذاریات أنا فاطر النافعة أنا متلو سبأ و الواقعة أنا أمانة الأحزاب أنا مکنون الحجاب أنا وعد الوعید أنا مثال الحدید أنا وفاق الآفاق أنا علامة الطلاق أنا ن و القلم أنا مصباح الظلم أنا سؤال متی أنا ممدوح (هل أتی) «2» أنا النبأ العظیم أنا الصراط المستقیم أنا زمام الطول أنا محکم الفضل أنا عذوبة القطر أنا هلال الشهر أنا لؤلؤ الأصداف أنا جبل قاف أنا سرّ الحروف أنا نور الظروف أنا الجبل الشامخ أنا الجبل الراسخ أنا مفتاح الغیوب أنا مصباح القلوب أنا نور الأرواح أنا روح الأشباح أنا الفارس الکرّار أنا نصرة الأنصار أنا السیف المسلول أنا الشهید المقتول أنا جامع القرآن أنا تبیان البیان أنا شقیق الرسول أنا بعل البتول أنا عمود الإسلام أنا مکسّر الأصنام أنا صاحب الأذن أنا قاتل الجن أنا ساقی العطاش أنا نائم الفراش أنا شیث البراهمة أنا سعد العیاقمة أنا موهن البطارق أنا کون المفارق أنا بطرس الروم أنا سیدس الاشموم أنا حقیق الأرمن أنا أمین المأمن أنا صالح المؤمنین أنا إمام المفلحین أنا إمام أرباب الفتوة أنا کنز أسرار النبوّة أنا المطلع علی أخبار الأوّلین أنا المخبر عن وقائع الآخرین أنا حامل الرایة أنا صاحب الآیة أنا قطب الأقطاب أنا حبیب الأحباب أنا مهدی الأوان أنا عیسی الزمان أنا و اللّه وجه اللّه أنا و اللّه أسد اللّه أنا سیّد العرب أنا کاشف الکرب أنا الذی قیل فی حقّه لا فتی إلّا علی أنا الذی قیل فی شأنه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی من النبی أنا لیث بنی غالب أنا علی بن أبی طالب، صلوات اللّه و سلامه علیه.
قال: فصاح السائل صیحة عظیمة و خرّ میّتا فعقب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کرّم اللّه وجهه
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: رصد الرحم.
(2)- سورة الانسان: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:196
بأن قال: الحمد للّه بارئ النسم و ذارئ الامم و الصلاة علی الاسم الأعظم و النور الأقوم ثمّ قال: سلونی عن طرق السماء فإنّی أعلم بها من طرق الأرض سلونی قبل أن تفقدونی فإنّ بین جنبی علوما کثیرة کالبحار الزواخر فنهض إلیه الرسخة من العلماء و المهرة من الحکماء و أحدق به الکمّل من الأولیاء و الندر من الأصفیاء یقبّلون مواطئ قدمیه و یقسمون بالاسم الأعظم علیه بأن یتمّم کلامه و یکمل نظامه فقال عزّ الراسخین و نور العارفین الإمام الهمام الغالب علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، أبتر المضمار و جرت الأقدار و نفث القلم و وعدت الامم و حکم الخالق و رشق الراشق و حقّقت الظنون و فتن المفتون بما أن سیکون، ألا و إنّه سیحبط بالزوراء علج من بنی قنطور بأشرار و أی أشرار و کفّار و أیّ کفّار قد سلبت الرحمة من قلوبهم و کلفهم الأمل إلی مطلوبهم فیقتلون الأبله و یأسرون الأکمه و یذبحون الأبناء و یستحلّون النساء و یطلبون بنی شداد و بنی هاشم لیسوق «1» معهم سوق الغنائم و تستضعف فتنتهم الإسلام و تحرق نارهم الشام، فواها لحلب من حصارهم و واها لخرابها بعد دیارهم و سترد الظلباء «2» من دمائهم أیّاما و تساق سبایاهم فلن یجدوا لهن عصاما و سیهدون حصون الشامات و یطیفون ببلادها الآفات فلم یبق إلّا دمشق و نواحیها و تراق الدماء بمشارقها و أعالیها ثمّ یدخلونها و بعلبک بالأمان و تحل البدایات بنواحی لبنان، فکم من قتیل بالقفر و أسیر بجانب النهر فهناک تسمع الأعوال و تصحب الأهوال فإذا لا تطول لهم المدّة حتّی یخلق من أمرهم الجدة فإذا هزمهم الجنین الأوجر وثب علیهم التعدّد الأقطر و هو رابع العلوج المنفر علیه کتابة المظفر تحس بالهمة الطمع و یغلقه المبلع فیسوقهم سوق الهجان و ینکص شیاطینهم بأرض کنعان و یقتل عبوسهم الفقف و یحل بجمیعهم التلف فیجتمعون عقیب الشتات من فلک النجاة إلی الفرات فیسیرون الواقعة إذ لا مناص و هی الفاصلة المهولة قبل العاص فیغویهم علی الإسلام الکثرة فهنالک یحلّ لهم الکسرة فیقصدون الجزیرة و الخصباء و یخربون بعد فتکهم الجدباء ثمّ یظهر الجری‌ء الهالک من البصرة بشر ذمة عرب من بنی عمرة یقدمهم إلی الشام و هو مدهش فیبایعه علی الخدیعة الأرعش و سیصحبه فی المسیر إلی غوطته فما أسرع ما یسلمه بعد ورطته ثمّ یأمر المجری أن یروم إلی العراق مراما لیبل من علّته بها أواما فیدرکه الهلاک بلا سار دون مرامه و یحل
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: لیساقوا.
(2)- فی بعض النسخ: و ستروی الظباء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:197
بأهله التلف دون سقامه و ستنظر العیون إلی الغلاب الأسمر اللعاب حین یجنح به جنوح الارتیاب یلقب بالحکم سیجی‌ء بالعلم بعد ألفة العرب و حثیث الطلب، فکأنّی أنظر إلی الأرعش و قد هلک و ولده الحدث الأبرص و قد ملک فلا تطول مدّته «1» أکثر من ساعة فما هذه الشناعة و یقتل مدرب الجمیل الأحمر بعد أن یسجن الأسمر عند وصول رسل المغاربة إلیه و مثولهم بین یدیه ثمّ یخرج الهمام فیصلّی بالناس إمام ثم یقتل بعد برهة من الزمان بین الخدام و الخلّان فعندها یخرج من المغرب أناس علی شهب الخیول بالمزامیر و الأعلام و الطبول فیملکون البلاد و یقتلون العباد، ثمّ یخرج من السجن غلام یفنی عددهم و یأسر حددهم و یهزمهم إلی البیت المقدس و یرجع منصورا مریدا محبورا، فیوافی مصر و قد نقص نیلها و قلّ نیلها و یبست أشجارها و عدمت ثمارها فیظهر عند ذلک صاحب الرایة المحمّدیة و الدولة الأحمدیة القائم بالسیف الحال الصادق فی المقال یمهد الأرض و یحیی السنّة و الفرض سیکون ذلک بعد ألف و مائة و أربع و ثمانین سنة من سنی الفترة بعد الهجرة، ثمّ قال: أیّها المحجوب عن شأنی و الغافل عن حالی إنّ للعجائب آثار خواطری و الغرائب أسرار ضمائری لأنّی قد خرقت الحجاب و أظهرت العجاب و أتیت باللباب و نطقت بالصواب و فتحت خزائن الغیوب و فتقت دفائن القلوب و کثرت لطائف المعارف و دمرت عوارف اللطائف فطوبی لمن استمسک بعروة هذا الکلام و صلّی خلف هذا الإمام، فإنّه یقف علی معانی الکتاب المسطور و الرق المنشور ثمّ یدخل إلی البیت المعمور و البحر المسجور ثمّ أنشد شعرا:
لقد حزت علم الأوّلین و إننی‌ضنین بعلم الآخرین کتوم
و کاشف أسرار الغیوب بأسرهاو عندی حدیث حادث و قدیم
و إنی لقیّوم علی کلّ قیّم‌محیط بکل العالمین علیم ثمّ قال: لو شئت لأوقرت من تفسیر فاتحة الکتاب سبعین بعیرا ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ «2» کلمات خفیّات الأسرار و عبارات جلیات الآثار و ینابیع عوارف القلوب من مشکاة لطائف الغیوب، لمحات العواقب کالنجوم الثواقب، نهایة الفهوم بدایة العلوم، الحکمة ضالّة کلّ حکیم، سبحان القدیم، یفتح الکتاب و یقرأ الجواب. یا أبا العبّاس أنت إمام الناس، سبحان
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: مدّة ملکه.
(2)- سورة ق: 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:198
من یحیی الأرض بعد موتها و ترد الولایات إلی بیوتها. یا منصور تقدّم إلی بناء الصور ذلک تقدیر العزیز العلیم.
هذا آخر ما سمع من لفظه النورانی و ضبط من کلامه الروحانی فی هذا الباب و الصلاة علی قطب الأقطاب و رسول الملک الوهّاب و علی آله المنتجبین الأطیاب ما أشرقت شموس الغیوب من غیاهب القلوب «1».
______________________________
(1)- الخطبة بطولها فی ینابیع المودّة: 3/ 209.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:199

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی فتق الأجواء و خرق الهواء «1» و علق «2» الأرجاء و أضاء الضیاء و أحیی الموتی و أمات الأحیاء. أحمده حمدا سطع فارتفع و أینع و لمع و ابتدع فانفزع و هاع و لاع و شعشع فلمع، یتصاعد فی السماء إرسالا و یذهب فی الجو اعتدالا خلق السماوات «3» بلا دعائم و أقامها بغیر قوائم و زیّنها بالکواکب المضیئات و حبس فی الجو سحائب مکفهرات و خلق «4» الجبال و البحار علی تلاطم تیّار رفیق فتق رتاجها فتغطمطت «5» أمواجها «6»، أحمده و له الحمد و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله «7» انتخبه من البحبوحة «8» العلیا و أرسله فی العرب العرباء و ابتعثه هادیا مهدیا و حلاحلا راضیا مرضیّا طلسمیا، فأقام به الدلائل و ختم به الرسائل و نصر به المسلمین و أظهر به الدین صلّی اللّه علیه و آله الطاهرین.
أیّها الناس «9» أنیبوا إلی شیعتی و التزموا ببیعتی و واظبوا علی الدین بحسن الیقین و تمسّکوا بوصی نبیّکم الذی به نجاتکم و بحبّه یوم المحنة منجاتکم، فأنا الأمل و المأمول
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: الفضاء.
(2)- فی بعض النسخ: شق.
(3)- فی بعض النسخ: بلا عمد تحتها و لا علائق فوقها.
(4)- فی بعض النسخ: خول.
(5)- التغطمط: شدة الغلیان (تاج العروس: 5/ 192).
(6)- فی بعض النسخ: و أجراها بمعرفته و علمه و أحمده علی نعمه و أشکره علی قسمه و أستهدیه إلی هدایته.
(7)- فی بعض النسخ: و خیرته من خلقه أرسله خیر البشر و أکرم به النذر و البحر العلیا من مضر أهل الوفاء و الکرم و السخاء و الحرم و المآثر و القدم و السطوات و النعم.
(8)- البحبوحة: وسط الشی‌ء.
(9)- فی بعض النسخ: هلموا إلی بیعتی بحسن الیقین و المواظبة علی الدین و الإقرار بوصیة نبیّکم الذی نجیتم بولایته و أفلحتم بحسن منقلبکم و مثواکم.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:200
و الفاضل و وصی الرسول أنا قاسم الجنّة و النار أنا الواقف علی التطنجین «1» أنا الناظر فی المشرقین و المغربین رأیت و اللّه الأفرودوس «2» من رأی العین و هو فی البحر السابع الذی یجری فیه الفلک فی ذخاخیرة «3» النجوم و الفلک و الحبک «4» و رأیت الأرض ملتفّة کالتفاف الثوب المقصور و هی فی خرق من التطنج الأیمن من الجانب ممّا یلی المشرق، و التطنجان خلیجان من ماء کأنّهما أیسار تطنجین و أنا المتولّی دائرتها و ما أفرودوس و ما هم فیه إلّا کالخاتم فی الإصبع، و لقد رأیت الشمس عند غروبها و هی کالطیر المنصرف إلی وکره و لو لا اصطکاک رأس أفرودوس و اختلاط التطنجین و صریر الفلک لسمع من فی السماوات و من فی الأرض رمیم حمیم دخولها فی الماء الأسود فی العین الحمئة و لقد علمت «5» من عجائب خلق اللّه ما لا یعلمه إلّا اللّه «6» و لقد کیّف لی فعرفت و علّمنی ربّی فتعلّمت، ألا فعوا و لا تضجوا و لا ترتجوا فلولا خوفی علیکم أن تقولوا جن أو ارتدّ لأخبرتکم [بما کان و ما یکون إلی یوم القیامة و ما یلقونه وقتا بوقت و یوما بیوم و عصرا بعد عصر و عاما بعد عام و لقد علمت علم الیقین إلی صاحب شریعتکم هذه] «7» بما کانوا علیه و أنتم فیه و ما تلقونه إلی یوم القیامة، علم أوعی إلیّ فعلمت و لقد ستر علمه عن جمیع النبیّین إلّا صاحب شریعتکم هذه صلّی اللّه علیه و آله فعلّمنی علمه و علّمته علمی ألا إنّا نحن النذر الاولی و نحن النذر الآخرة و الاولی و نذر کلّ وقت و أوان بنا هلک من هلک و بنا نجا من نجا فلا «8» تستعظموا ذلک فینا، فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة و تفرّد بالجبروت و العظمة لقد سخرت لی الشمس و الریاح و الجن و الهوام و الطیور و الأشجار و البحار، و إنّکم تستعظمون ملک سلیمان و ما سلیمان لو عرفتموه و کشف لکم رأیتموه سلکتم فی أنفسکم، نحن کنّا مع آدم و کنّا مع نوح و کنّا مع موسی و کنّا مع عیسی و داود و سلیمان و ما بینهم و بین النبیین فکلّ إلینا و فینا و بنا، فقال له
______________________________
(1)- فی الذریعة (7/ 201) التطنجان: خلیجان من ماء.
(2)- فی المشارق: رأیت رحمة اللّه و الفردوس.
(3)- فی المشارق: زخاخیره.
(4)- الحبک: أخذ القول فی القلب (کتاب العین: 3/ 257).
(5)- فی بعض النسخ: رأیت من.
(6)- فی بعض النسخ: و علم ما کان و ما یکون و ما أنا إلی الزمن الأوّل مع من تقدّم مع آدم الأوّل.
(7)- ما بین قوسین زیادة من نسخة أخری.
(8)- فی بعض النسخ: یعظم ذلک فی أعینکم فو حق من سطح الأرض و دحاها و رفع السماء و بناها.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:201
رجل: یا أمیر المؤمنین ألا فأدیل و نقلناها عنک و نتحدّث فیها بعدک و نسأل عن معانیها فلا ندری ما هی فقال: هیهات هیهات لنسب لا سبب و عدل عادل هذا علم لا حدّ له جاش تیاره فبعذر یجری فیقذف ما فیه لم یسعنی السکوت عنه و الا ما سأل عمّا أعطیت و أحاط به علمی، ألا و فوق ذلک و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة عرضت لی و أعرضت عنها، أنا سحاب الدنیا لوجهها فحتی متی یلحق بی اللاحق، لقد علمت ما فوق الفردوس الاولی و ما تحت السابعة السفلی و ما فی السماوات العلی و ما بینها و ما تحت الثری، کلّ ذلک علم الإحاطة لا علم إخبار، أقسم بربّ العرش العظیم لو شئت أخبرتکم بآبائکم و أسلافکم أین کانوا و ممّن کانوا و أین هم و ما صاروا إلیه فکم من آکل منکم أکل لحم أخیه و شارب برأس أبیه و هو یشتاقه و یرتجیه غدا، هیهات هیهات إذا انکشف المسطور و یحصّل ما فی الصدور و علم واردات الضمیر و تعلمون المصیر و أیم اللّه قد کورتم کورات و کررتم کرّات و کم من بین کرّة و کرّات و کم من آیة و آیات و ما بین مقتول و میّت و بعض فی حواصل الطیور «1» و بعض فی بطون الوحوش و الناس ما بین ماض و راج و رائح و غاد، لو کشف لکم ما کان منی فی القدیم الأوّل و ما یکون منّی فی الآخر لرأیتم «2» عجائب مستعظمات و امورا مستعجبات و صنائع و إحاطات، أنا صاحب الخلق الأوّل، أنا قبل نوح الأوّل و لو علمتم ما بین آدم و نوح من عجائب اصطنعتها و امم أهلکتها فحق علیهم القول فبئس ما کانوا یفعلون، أنا صاحب الطوفان الأوّل [أنا صاحب بابل و الکارات، أنا صاحب الحیتان] «3» أنا صاحب الطوفان الثانی أنا صاحب السیل العرم أنا صاحب الأسرار المکتومات أنا صاحب العاد و الجنات أنا صاحب ثمود و الآیات أنا مدمّرها أنا مزلزلها أنا مرجفها أنا مهلکها أنا مدبّرها أنا بانیها أنا داحیها أنا ممیتها أنا محییها أنا الأوّل و أنا الآخر و أنا الباطن و أنا الظاهر أنا مع الکون و قبل الکون أنا فی الذر و قبل الذر أنا مع الدور و قبل الدور أنا مع القلم قبل القلم أنا مع اللوح قبل اللوح أنا صاحب الأزلیة الأوّلیة [أنا مترک الترک و مدلس الأدلیس أنا صاحب الوقوف و بهران] أنا صاحب جابلقا و جابرسا أنا صاحب الرفرف و بهام أنا مدبّر العالم الأوّل حین لا
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: ابن أمل فوق ما أملتموه و ملک أضعاف ما ملکتموه و الناس کذلک بین رائح و غاد لو کشف.
(2)- فی بعض النسخ: عظیما و دلائل بیّنات.
(3)- ما بین قوسین زیادة من نسخة أخری.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:202
سماؤکم هذه و لا غبراؤکم فقام إلیه «1» ابن صویرمة فقال: أنت أنت یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام:
أنا أنا [سوی ربّی و ربّ الخلائق أجمعین خلق الأشیاء بغیر معین و دبّر الأشیاء بقدرته و خضع کلّ شی‌ء لهیبته] «2» لا إله إلّا اللّه ربّی و ربّ الخلائق أجمعین له الخلق و الأمر الذی دبّر الامور بحکمته و قامت السماوات و الأرضون بقدرته کأنّی بضعیفکم یقول: ألا تسمعون ما یدّعیه ابن أبی طالب فی نفسه و بالأمس مکفهر «3» علیه عساکر أهل الشام فلا یخرج إلیها؟ و الذی بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إبراهیم لأقتلن الشام بکم قتلات و أیّ قتلات، و حقّی و عظمتی لأقتلنّ بکم أهل الصفین سبعین قتلة و لأردنّ إلی کلّ مسلم حیاة جدیدة و لأسلمنّ إلیه صاحبه و قاتله إلی أن یشفی غلیل صدره منه، و لأقتلنّ بعمّار بن یاسر و أویس القرنی ألف قتیل فسحقا للقوم الظالمین، أولی یقال: لا و کیف و أنّی و متی و أین و حتّی، فکیف بکم إذا رأیتم صاحب الشام ینشر بالمناشیر و یقطع بالمساطیر ثمّ لأذیقنّه ألیم العذاب ألا فأبشروا «4» فإلیّ یرد أمر الخلق غدا فلا تستعظم بما قلت فإنّا أعطینا علم المنایا و البلایا و التأویل و التنزیل و فصل الخطاب و علم النوازل و الوقائع فلا یعزب عنّا شی‌ء و کأنّی بهذا [و أومی بیده إلی ولده یأتی من المدینة إلی کربلاء و یقتل عطشانا و تقتل بین یدیه رجال بایعوه علی الحقّ، و إنّی أراهم یفعل بهم کالإبل، تکاد الأرض تخسف بمن یفعل بهم، لو شئت سمّیت المقتولین رجلا رجلا و من یقتلهم بأسمائهم و أسماء أمّهاتهم و آبائهم و ها هم قریب منّی و أومی بیده إلیهم فرأینا قبیله رجالا وجوههم أنور من القمر متغیّری الألوان نحاف الأجسام لم یر أحسن من وجوههم، لم تدر من أین أقبلوا هؤلاء الأنصار للحق، قال جابر: یا مولای أین یکون هؤلاء؟
قال: یا جابر فی ظهور آبائهم إلی الوقت المعلوم فینتقلون من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزاکیة، ثمّ قال علیه السّلام: أنا أخلق و أرزق و احیی و امیت تبارک اللّه و تقدّست أسماؤه.
قال جابر: یا مولای فنحن علی الحقّ؟
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: فقال له رضیعه عرصه أین کنت یا أمیر المؤمنین؟
(2)- زیادة من نسخة ثانیة.
(3)- أی عابس قطوب.
(4)- فی بعض النسخ: و إلیّ یرد أمر الخلائق أجمعین أهلک من أریده و انجی من أریده.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:203
قال: نعم و أنتم علی الحقّ و معه تکونون، یا جابر کیف بکم إذا صاح الناقوس] «1» و أشار إلی الحسین علیه السّلام و قد نار نوره بین عینیه فأحضره بوقته بحنین طویل یزلزلها و یخسفها و صار معه المؤمنون من کلّ مکان و أیم اللّه لو شئت سمّیتهم رجلا رجلا بأسمائهم و أسماء آبائهم فهم یتناسلون من أصلاب الرجال و أرحام النساء إلی یوم الوقت المعلوم، ثمّ قال: یا جابر أنتم مع الحق و معه تکونون و فیه تموتون، یا جابر إذا صاح الناقوس و کبس الکابوس و تکلّم الجاموس فعند ذلک عجائب و أی عجائب، إذا أنار النار بأرض نصیبین و ظهرت رایة العثمانیة بوادی سود و اضطربت البصرة و غلب بعضهم بعضا و صبا کل قوم إلی قوم و اختلفت المقالات و حرکت عساکر خراسان و تبع شعیب «2» بن صالح التمیمی من بطن طالقان و بویع لسعید السقوسی بخوزستان و عقدت الرایة لعمالیق کردان و تغلبت العرب علی بلاد الأرمن و السقلاب و أذعن هرقل بقسطنطینة لبطارقة سفیان فتوقعوا ظهور مکلّم موسی من الشجرة علی الطور فیظهر، هذا ظاهر مکشوف و معاین موصوف، ألا و کم عجائب ترکتها و دلائل کتمتها لا أجد لها حملة، أنا صاحب إبلیس بالسجود و معذّبه و أنا معذّب جنوده عند التکبّر من السجود و أنا رافع إدریس مکانا علیا أنا منطق عیسی فی المهد صبیا أنا مؤذن المیادین و واضح الأرض أنا قاسمها أخماسا فجعلت خمسا برا و خمسا بحرا و خمسا جبالا و خمسا عمارا و خمسا خرابا أنا خرقت القلزم من الرحیم و خرقت العقیم من الحمیم و خرقت کلّا من کل و خرقت بعضا من بعض أنا طیبوثا أنا جاینوثا أنا البارجلون أنا علیوثوتا أنا المشرف علی البحار فی قوالیم أقالیم الزخار عند التیار حتی یخرج لی ما أعد لی فیه من الخیل و الرجل فأتخذ ما أحببت و أترک ما أردت، ثمّ أسلّم إلی عمّار بن یاسر اثنی عشر ألف أدهم علی کل أدهم منها محب للّه و لرسوله، مع کل واحد اثنا عشر ألف کتیبة لا یعلم عددها «3» إلّا اللّه الذی خلقها و أعلم عددها، ألا فأبشروا فأنتم نعم الإخوان، ألا و إنّ لکم بعد الحین طرقة تعلمون بها بعض البیان و ینکشف لکم صنائع البرهان عند طلوع بهرام و کیوان علی دقائق الاقتران فعندها تتواتر الهدات «4» و الزلازل و تقبل الرایات من شاطئ جیحون إلی بلاد بابل.
______________________________
(1)- زیادة من نسخة ثانیة.
(2)- فی بعض النسخ: و بویع لشعیب.
(3)- فی بعض النسخ: لا یعدّها.
(4)- فی بعض النسخ: الفترة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:204
أنا مبرج الأبراج و عاقد الرتاج و مفتح الأفراج و باسط الفجاج أنا صاحب الطور یوم التجلّی لموسی بن عمران أنا کاشف لما خرّ موسی صعقا، أنا ذلک النور الظاهر أنا صاحب موسی أنا صاحب المأوی أنا ذلک البرهان الباهر و إنّما کشف لموسی شقص من شقص الذر من المثقال و کل ذلک بعلم اللّه ذی الجلال، أنا صاحب جنّات عدن و الخلود أنا مجری الأنهار من ماء تیّار و أنهار من لبن و أنهار من عسل مصفی و أنهار من خمر لذّة للشاربین. أنا قاسم الجنان أنا دارس الإسلام أنا آخر الوقت أنا حمیت جهنّم و سمّیتها جحیم و سجیل و جعلتها طبقات فمنها السعیر و الثبور أعددتها للمنافقین و اخری عمیوس أعددتها للظالمین أنا أودعت ذلک کلّه وادی برهوت و هو الفلق و ربّ ما فلق و یخلد فیها الجبت و الطاغوت و من عبدهما و من کفر بذی العزّ و الجبروت الحی الذی لا یموت، أنا الجنان الموصوفات بوادی السلام و الدار الخلد أنا صانع الأقالیم و المنزل البرکات من اللّه الحکیم العلیم، أنا الکلمة التی بها تمّت الامور و دهرت الدهور أنا جعلت الأقالیم أرباعا و الجزائر سبعا فإقلیم الجنوب معدن البرکات و إقلیم الشمال معدن السطوات و إقلیم الصبا معدن الزلازل و إقلیم الدبور معدن الهلکات فاستعیذوا من مهب الدبور «1» فمن هناک الصرصر الدبور بها أهلکت المتمرّدین حتّی جعلتهم کالرمیم و أفنیت الأوّلین الذین تمرّدوا بالطغیان، ألا ویل لمدائنکم و أمصارکم من طغاة یظهرون فیعذبونکم إذا قضی من مضی من الجبابرة الذین لم یحسنوا سیاسة المسلمین، إذا مضی الکهب و الکهیب و الکشیر و القنیر و النعمان و الشصیبان و المکسور و الکرشون و الشفصبان و الحوصبان و الهولب و الأقتم و الشهیط و النخیط هو قاتل الأقران و مفتی الشجعان و یأتی بعده الأدیل و الأمیل و الصعلوک و الصبی الدعوک یملک و یستوعب و یسیر الآجال و یکثر الشدائد فی دولة السلطان و النسوان، ثمّ یأتی بعد ذلک البهلول الأیدح «2» الأنددی الأریح «3» المشئوم یومه، یظهر من بعده النوش «4» و ینشو العبوس؛ إذ الأمر إلی العبد المعروف بالأرحب و مثله لما فی الأرعب و استرعاها الدیار و أسلمها العصیان و صارت إلی الصبیان فعند ذلک یتوقّع شنارها «5» و یکثر نفارها و ترتج
______________________________
(1)- الریح الدبور: الریح التی یقابل الصبا تهب من ناحیة المغرب (مجمع البحرین: 2/ 9).
(2)- الأیدح: الباطل (لسان العرب: 2/ 1271).
(3)- الأریح: الواسع من کل شی‌ء.
(4)- النوش: التناول (کتاب العین: 6/ 286).
(5)- الشنار: أشد العار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:205
الأقطار و الدعاة إلی کلّ باطل، هیهات هیهات توقّعوا حلول الفرج العظیم و إقباله فرجا فرجا إذا جعل اللّه حصیات النجف جواهر و جعلها تحت أقدام المؤمنین «1» و یهلک أهل النفاق و المارقین و یظهر معدن الیاقوت الأحمر و خالص الدر و الجوهر، ألا و إن ذلک من أبین العلامات فإذا کان لاح ضیاؤه و سطع نوره و کان ما تریدون فکم هنالک من عجائب جمة و امور لمة و کیف یلم إذا دهمتکم رایات بنی کندة مع عمال من عقبة من الشام یرید بها الأمویة، هیهات أن یکون الحق فی تیمی أو عدوی أو اموی. ثمّ بکی و قال: آه آه للامم المشاهدة بنی عتبة مع بنی کنانة السائرون إلی اللا یلا اللا یلا اللا تکون حلا حلا لیصلوا إلی جنب الجزیرة من مفارقة الأوبر «2» خلق عظیم فاحضر المعطد وادعان شمخر «3» البیض الأضک الأبیض و الأبقع و ینتقص الأموال و الأنفس و الثمرات مع خوف شدید و بؤس و بشّر الصابرین، یریعون «4» فی النعیم و السعور المقیم یحملکم نجائب و یحملکم الأملاک، فقال رجل: نحن منهم؟ فقال علیه السّلام: فیکم منهم، قال قالوا: بیّن لنا السعید و الشقی فقال: فتّشوا سرائرکم و اسألوا أحبارکم و استدلّوا بذلک علی الطریق تفوزوا الفوز العظیم و النعیم المقیم و کم یجری فی العالم أعجوبات و کم فیه آیات لا لمزیة و أکثر العلامات بنی قنطور «5» و ملکهم العراق و أطراف الشام تفتیکم ضویة تفتیکم النساء المخدّرات، أنا أکثرهم علما و أعظمهم حلما و ذلک تقدیر العزیز الحکیم، ثمّ یملک الأناباط الأفکة و الأعراب المناسبة فی فلک البصرة حتّی واسط و أعمالها إلی الأهواز و أظلالها و أوّل خراب العراق، فی أیّامهم یکثر البلاء العظیم و القحط الشدید ثمّ یجری فی عدد ذلک عجائب و أیّ عجائب، إذا رحل العاشر علی دیارهم و صالحوهم خوفا من شرّهم کلّ ذلک یکون فی القرن الحادی عشر من الثلاثین یکون الفتک من فتک الجحیم و استئصال بیت اللّه الحرام و قتلهم الخاص و العام و ذلک إذا دهم البلاء الزوراء و تتصل البلایا و الرزایا بالعالم فیقتل الأنباط و جبابرتها و یملکون دیارها و ذراریها و کم یکون الثانی عشر فی عشرها الأوّل ظهور الدیلم واجبا و جیلان و قوم
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: و یبایع للخلاف و المنافقین و یبطل معه الیاقوت الأحمر.
(2)- بنو الأوبر سکنوا براقش، و بنات الأوبر: کمأة صغار علی لون التراب (مجمع البحرین: 4/ 460).
(3)- الشمخر: الجسیم من الفحول (کتاب العین: 4/ 323).
(4)- فی بعض النسخ: یرتعون.
(5)- فی بعض النسخ: قنطورا من بنات نوح فولدت منهما الترک و الصین.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:206
من خراسان یملکون التبریز و یؤمرون الأمیر و یضطرب العراق بهم و العجب کل العجب من الأربعین إلی الخمسین من نوازل و زلازل و براهین و دلائل إذا وقعت الواقعة بین همدان و حلوان و یقتل خلق فی حلوان إلی النهروان. و یزول ملک الدیلم، یملکها أعرابی و هو عجمی اللسان یقتل صالحی ذلک العصر و هو أوّل الشاهد، ثمّ فی العشر الثالث من الثلاثین یقبل الرایات من شاطئ جیحون لفارس و نصیبین، تترادف إلیهم رایات العرب فینادی بلسانهم بقدر مجری السحاب و نقصان الکواکب و طلوع القطر التالی الجنوب کغراب الابنور و زلازل و هبات و آیات، هنالک یوضح الحق و یزول البلاء و یعزّ المؤمن و یذلّ الکافر المخالف و یملک بحار الکوفة البری‌ء منهم لا المتغلبین فیّ، ألا إنّهم طغاة مردة فراعنة و تکون بنواحی البصرة حرکة لست أذکرها و یظهر العرب علی العجم و یعدلون بالأهواز من دون الناس و کم أشیاء أخفیتها لا یطیقها الوعی و لا یصبر علی حملها و امور قد أهملتها خوفا أن یقال: متی علمتها؟ و إنّی قد بلغت الغایة القصوی التی انتهیت و علی ما أمرت أبیت فلا یتّهمنی المتّهمون، النار مثواهم لا یقضی علیهم فیموتوا و لا یخفّف من عذابها کذلک نجزی کلّ کفور، و شرط القیامة فی الکور إذا بلغ الزور و جار الجور و حقت الکرة و کانت الرجعة و أتت الساعة بقائم یقوم فی الناس یذهب البلاء عن المؤمنین و ینجلی عنهم الخوف و الرعب لا تتکلّم نفس إلّا بإذنه منهم شقیّ و سعید، أنا الدابّة التی توسم الناس أنا العارف بین الکفر و الإیمان و لو شئت أن أطلع الشمس من مغربها و أغیبها من مشرقها بإذن اللّه و أریکم آیات و أنتم تضحکون، أنا مقدر الأفلاک و مکوکب النجوم فی السماوات و من بینها بإذن اللّه تعالی و علیتها بقدرته و سمّیتها الراقصات و لقبتها الساعات و کورت الشمس و أطلعتها و نورتها و جعلت البحار تجری بقدرة اللّه و أنا لها أهلا، فقال له ابن قدامة: یا أمیر المؤمنین لو لا أنّک أتممت الکلام لقلنا: لا إله إلّا أنت؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا ابن قدامة لا تعجب تهلک بما تسمع، نحن مربوبون لا أرباب نکحنا النساء و حمتنا الأرحام و حملتنا الأصلاب و علمنا ما کان و ما یکون و ما فی السماوات و الأرضین بعلم ربّنا، نحن المدبّرون فنحن بذلک اختصاصا، نحن مخصوصون و نحن عالمون، فقال ابن قدامة: ما سمعنا هذا الکلام إلّا منک.
فقال علیه السّلام: یا ابن قدامة أنا و ابنای شبرا و شبیرا و أمّهما الزهراء بنت خدیجة الکبری الأئمّة
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:207
فیها واحدا واحدا إلی القائم اثنا عشر إماما، من عین شربنا و إلیها رددنا. قال ابن قدامة قد عرفنا شبرا و شبیرا و الزهراء و الکبری فما أسماء الباقی؟ قال: تسع آیات بیّنات کما أعطی اللّه موسی تسع آیات، الأول علموثا علی بن الحسین و الثانی طیموثا الباقر و الثالث دینوثا الصادق و الرابع بجبوثا الکاظم و الخامس هیملوثا الرضا و السادس أعلوثا التقی و السابع ریبوثا النقی و الثامن علبوثا العسکری و التاسع ریبوثا و هو النذیر الأکبر.
قال ابن قدامة: ما هذه اللغة یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: أسماء الأئمّة بالسریانیة و الیونانیة التی نطق بها عیسی و أحیی بها الموتی و الروح و أبرأ الأکمه و الأبرص، فسجد ابن قدامة شکرا للّه ربّ العالمین، نتوسل به إلی اللّه تعالی نکن من المقرّبین.
أیّها الناس قد سمعتم خیرا فقولوا خیرا و اسألوا تعلموا و کونوا للعلم حملة و لا تخرجوه إلی غیر أهله فتهلکوا، فقال جابر: فقلت: یا أمیر المؤمنین فما وجه استکشاف؟
فقال: اسألونی و اسألوا الأئمّة من بعدی، الأئمّة الذین سمّیتهم فلم یخل منهم عصر من الأعصار حتّی قیام القائم فاسألوا من وجدتم منهم و انقلوا عنهم کتابی، و المنافقون یقولون علی نص علی نفسه بالربوبیة فاشهدوا شهادة أسألکم عند الحاجة، إنّ علی بن أبی طالب نور مخلوق و عبد مرزوق، من قال غیر هذا لعنه اللّه. من کذّب علی، و نزل المنبر و هو یقول:
«تحصنت بالحی الذی لا یموت ذی العزّ و الجبروت و القدرة و الملکوت من کل ما أخاف و أحذر» فأیما عبد «1» قالها عند نازلة به إلّا و کشفها عنه.
قال ابن قدامة: نقول هذه الکلمات وحدها؟ فقال علیه السّلام: تضیف إلیها الاثنی عشر إماما و تدعو بما أردت و أحببت یستجیب اللّه دعاءک «2».
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: أیّها الناس ما ذکر أحدکم هذه الکلمات عند نازلة و شدّة إلّا و أزاحها اللّه عنه فقال جابر:
وحدها یا أمیر المؤمنین قال: و أضف الثلاثة عشر اسما و ضمّنی ثمّ رکب و مضی.
(2)- الخطبة بطولها فی مشارق أنوار الیقین: 263 إلی 267 ط. الأعلمی بتحقیقنا مع تفاوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:208

فی الحدیث المروی عن مفضل بن عمر عن الصادق علیه السّلام و وقائع زمان الظهور و الرجعة، عن المفضل بن عمر سألت سیدی الصادق علیه السّلام: هل للمأمول المنتظر المهدی علیه السّلام من وقت موقت یعلمه الناس؟ فقال: حاش للّه أن یوقت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا، قلت: یا سیدی و لم ذلک؟
قال: لأنّه هو الساعة التی قال اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «1» الآیة، و هو الساعة التی قال اللّه تعالی:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها «2» و قال وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «3» و لم یقل إنّها عند أحد و قال فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها «4» الآیة و قال اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ «5» و قال وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ «6» قلت: فما معنی یمارون؟ قال: یقولون متی ولد؟ و من رأی؟ و أین یکون؟ و متی یظهر؟ و کل ذلک استعجالا لأمر اللّه و شکّا فی قضائه و دخولا فی قدرته أولئک الذین خسروا الدنیا و إنّ للکافرین لشر مآب، قلت: أ فلا یوقّت له وقت؟ فقال: یا مفضل لا اوقت له وقتا و لا یوقّت له وقت، إنّ من وقّت لمهدینا وقتا فقد شارک اللّه تعالی فی علمه و ادّعی أنّه ظهر علی سرّه و ما للّه من سرّ إلّا و قد وقع إلی هذا الخلق المعکوس الضالّ عن اللّه الراغب عن أولیاء اللّه و ما للّه من خبر إلّا و هم أخصّ به لستره و هو عندهم، و إنّما ألقی اللّه إلیهم لیکون حجّة علیهم.
قال المفضل: یا مولای فکیف بدء ظهور محمّد المهدی و إلیه التسلیم؟ قال: یا مفضل
______________________________
(1)- سورة الاعراف: 187.
(2)- سورة النازعات: 42.
(3)- سورة الزخرف: 85.
(4)- سورة محمد: 18.
(5)- سورة القمر: 1.
(6)- سورة الشوری: 17- 18.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:209
یظهر فی شبهة لیستبین فیعلو ذکره و یظهر أمره و ینادی باسمه و کنیته و نسبه و یکثر ذلک علی أفواه المحقین و المبطلین و الموافقین و المخالفین لتلزمهم الحجّة بمعرفتهم به، علی أنّه قصصنا و دللنا علیه و نسبناه و سمّیناه و کنیناه و قلنا سمی جدّه رسول اللّه و کنیّه لئلّا یقول الناس ما عرفنا له اسما و لا کنیة و لا نسبا، و اللّه لیتحقّق الایضاح به و باسمه و کنیته علی ألسنتهم حتّی لیسمّیه بعضهم لبعض، کلّ ذلک للزوم الحجّة علیهم ثمّ یظهره اللّه کما وعد به جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1» قال المفضّل: یا مولای فما تأویل قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ قال علیه السّلام: هو قوله تعالی: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ «2» فو اللّه یا مفضّل لیرفع عن الملل و الأدیان الاختلاف و یکون الدین کلّه واحدا کما قال جل ذکره: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ «3» و قال اللّه: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ «4» قال المفضّل: قلت یا سیدی و مولای و الدین الذی فی آبائه إبراهیم و نوح و موسی و عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو الإسلام؟
قال: نعم یا مفضّل هو الإسلام لا غیر، قلت: یا مولای أ تجده فی کتاب اللّه؟
قال: علیه السّلام: نعم من أوّله إلی آخره و منه هذه الآیة: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ و قوله تعالی:
مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ «5» و منه قوله تعالی فی قصّة إبراهیم و إسماعیل:
وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ «6» و قوله تعالی فی قصة فرعون حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ «7» و فی قصّة سلیمان و بلقیس قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ «8» و قولها أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «9» و قول عیسی مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «10» و قوله عزّ و جلّ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً «11» و قوله
______________________________
(1)- سورة التوبة: 33.
(2)- سورة الانفال: 39.
(3)- سورة آل عمران: 19.
(4)- سورة آل عمران: 85.
(5)- سورة الحج: 78.
(6)- سورة البقرة: 128.
(7)- سورة یونس: 90.
(8)- سورة النمل: 38.
(9)- سورة النمل: 44.
(10)- سورة آل عمران: 52.
(11)- سورة آل عمران: 83.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:210
فی قصّة لوط فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ «1» و قوله آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا «2» إلی قوله لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «3» و قوله تعالی: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إلی قوله وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «4» قلت: یا سیدی کم الملل؟
قال: أربع و هی شرائع قال المفضّل: قلت: یا سیدی المجوس لم سمّوا المجوس؟
قال علیه السّلام: لأنّهم تمجّسوا فی السریانیة و ادعوا علی آدم و علی شیث و هو هبة اللّه علیهما السّلام، أنّهما أطلقا لهم نکاح الامّهات و الأخوات و البنات و الخالات و العمّات و المحرمات من النساء و أنّهما أمراهم أن یصلوا إلی الشمس حیث وقفت فی السماء و لم یجعلا لصلاتهم وقتا.
و إنّما هو افتراء علی اللّه الکذب و علی آدم و شیث.
قال المفضّل: یا مولای و سیّدی لم سمّی قوم موسی الیهود؟
قال علیه السّلام: لقول اللّه عزّ و جلّ إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ «5» أی اهتدینا إلیک، قال: فالنصاری؟
قال علیه السّلام: لقول عیسی مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ «6» و تلا الآیة إلی آخرها فسمّوا النصاری لنصرة دین اللّه، قال المفضّل: فقلت: یا مولای فلم سمّی الصابئون الصابئین؟
فقال علیه السّلام: إنّهم صبوا «7» إلی تعطیل الأنبیاء و الرسل و الملل و الشرائع و قالوا کلّما جاءوا به باطل فجحدوا توحید اللّه تعالی و نبوّة الأنبیاء و رسالة المرسلین و وصیّة الأوصیاء فهم بلا شریعة و لا کتاب و لا رسول و هم معطلة العالم، قال المفضّل: سبحان اللّه، ما أجلّ هذا من علم! قال علیه السّلام: نعم یا مفضل فألقه إلی شیعتنا لئلّا یشکّوا فی الدین، قال المفضّل: یا سیدی ففی أی بقعة یظهر المهدی (عج)؟
قال علیه السّلام: لا تراه عین فی وقت ظهوره إلّا رأته کلّ عین، فمن قال لکم غیر هذا فکذّبوه، قال المفضّل: یا سیّدی یری وقت ولادته؟
قال: بلی و اللّه لیری من ساعة ولادته إلی ساعة وفاة أبیه سنتین و تسعة أشهر، أوّل ولادته
______________________________
(1)- سورة الذاریات: 36.
(2)- سورة المائدة: 59.
(3)- سورة البقرة: 136.
(4)- سورة البقرة: 133.
(5)- سورة الاعراف: 156.
(6)- سورة الصف: 14.
(7)- صبوا: خرجوا.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:211
وقت الفجر من لیلة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع و خمسین و مائتین إلی یوم الجمعة لثمان خلون من ربیع الأوّل من ستین و مائتین و هو یوم وفاة أبیه بالمدینة بشاطئ دجلة، بناها المتکبّر الجبّار المسمّی باسم جعفر الضالّ الملقّب بالمتوکّل و هو المتأکل لعنه اللّه تعالی و هو مدینة تدعی بسر من رأی و هی ساء من رأی یری شخصه المؤمن المحق سنة ستین و مائتین و لا یراه المشکّک المرتاب و ینفذ فیها أمره و نهیه و یغیب عنها فیظهر فی القصر بصابر بجانب المدینة فی حرم جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیلقاه هناک من یسعده اللّه بالنظر إلیه ثمّ یغیب فی آخر یوم من سنة ست و ستّین و مائتین فلا تراه عین أحد حتّی یراه کل أحد و کل عین، قال المفضّل: قلت یا سیدی فمن یخاطبه و لم یخاطب؟
قال الصادق علیه السّلام: تخاطبه الملائکة و المؤمنون من الجن و یخرج أمره و نهیه إلی ثقاته و ولاته و وکلائه و یعقد ببابه محمد بن نصیر النمیری فی یوم غیبته بصابر ثمّ یظهر بمکّة، و اللّه یا مفضل کأنّی أنظر إلیه دخل مکة و علیه بردة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی رأسه عمامة صفراء و فی رجلیه نعل رسول اللّه المخصوفة و فی یده هراوته، یسوق بین یدیه أعنزا عجافا حتّی یصل بها نحو البیت لیس ثمّ أحد یعرفه و یظهر و هو شاب.
قال المفضّل: یا سیدی یعود شابّا أو یظهر فی شیبة؟ فقال علیه السّلام: سبحان اللّه و هل یعرف ذلک یظهر کیف شاء و بأیّ صورة شاء إذا جاءه الأمر من اللّه تعالی مجده و جلّ ذکره، قال المفضّل: یا سیدی فمن أین یظهر و کیف یظهر؟
قال علیه السّلام: یا مفضل یظهر وحده و یأتی البیت وحده و یلج الکعبة وحده و یجن علیه اللیل وحده، فإذا نامت العیون و غسق اللیل نزل إلیه جبرئیل و میکائیل و الملائکة صفوفا فیقول له جبرئیل: یا سیدی قولک مقبول و أمرک جائز فیمسح یده علی وجهه و یقول: الحمد للّه الذی صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حیث نشاء فنعم أجر العاملین، و یقف بین الرکن و المقام فیصرخ صرخة فیقول: یا معاشر نقبائی و أهل خاصّتی و من ذخرهم اللّه لنصرتی قبل ظهوری علی وجه الأرض ائتونی طائعین، فترد صیحته علیهم و هم فی محاریبهم و علی فرشهم فی شرق الأرض و غربها فیسمعونه فی صیحة واحدة فی اذن کلّ رجل فیجیبون نحوها و لا یمضی لهم إلّا کلمحة بصر حتّی یکون کلّهم بین یدیه بین الرکن و المقام فیأمر اللّه عزّ و جلّ النور فیصیر عمودا من السماء إلی الأرض فیستضی‌ء به کلّ مؤمن علی وجه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:212
الأرض و یدخل علیه نور من جوف بیته فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور و هم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت علیه و علیهم السلام ثمّ یصبحون وقوفا بین یدیه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدّة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم بدر.
قال المفضل: یا مولای و سیّدی فاثنان و سبعون رجلا الذین قتلوا مع الحسین بن علی یظهرون معهم؟ قال: یظهر منهم أبو عبد اللّه الحسین بن علی علیه السّلام فی اثنی عشر ألفا مؤمنین من شیعة علی و علیه عمامة سوداء.
قال المفضّل: یا سیدی فبغیر سنّة القائم بایعوا له قبل ظهوره و قبل قیامه؟
فقال علیه السّلام: یا مفضّل کلّ بیعة قبل ظهور القائم فبیعته کفر و نفاق و خدیعة، لعن اللّه المبایع لها و المبایع له، بل یا مفضّل یسند القائم ظهره إلی الحرم و یمدّ یده فتری بیضاء من غیر سوء و یقول: هذه ید اللّه و عن اللّه و بأمر اللّه ثمّ یتلو هذه الآیة إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «1» الآیة، فیکون أوّل من یقبّل یده جبرئیل ثمّ یبایعه و تبایعه الملائکة و نجباء الجنّ ثمّ النقباء و یصبح الناس بمکة فیقولون: من هذا الرجل الذی بجانب الکعبة؟ و ما هذا الخلق الذی معه؟ و ما هذه الآیة التی رأیناها اللیلة و لم نر مثلها؟ فیقول بعضهم لبعض: هذا الرجل هو صاحب العنیزات، فقال بعضهم: انظروا هل تعرفون أحدا ممّن معه؟ فیقولون: لا نعرف أحدا منهم إلّا أربعة من أهل مکّة و أربعة من أهل المدینة و هم فلان و فلان و یعدّونهم بأسمائهم، و یکون هذا أوّل طلوع الشمس فی ذلک الیوم فإذا طلعت الشمس و أضاءت صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربی مبین یسمع من فی السماوات و الأرضین: یا معشر الخلائق هذا مهدی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یسمّیه باسم جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یکنیه و ینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر إلی الحسین بن علی صلوات اللّه علیهم أجمعین، بایعوه تهتدوا و لا تخالفوا أمره فتضلّوا، فأوّل من یقبّل یده الملائکة ثمّ الجنّ ثمّ النقباء و یقولون سمعنا و أطعنا و لا یبقی ذو اذن من الخلائق إلّا سمع ذلک النداء و تقبل الخلائق من البدو و الحضر و البحر و البر یحدّث بعضهم بعضا و یستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم، فإذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: یا معشر الخلائق قد ظهر ربّکم بوادی الیابس من أرض فلسطین و هو عثمان بن
______________________________
(1)- سورة الفتح: 10.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:213
عنبسة الأموی من ولد یزید بن معاویة لعنهم اللّه فبایعوه تهتدوا و لا تخالفوا علیه، فیرد علیهم الملائکة و الجنّ و النقباء قوله، و یکذّبونه و یقولون له سمعنا و عصینا و لا یبقی ذو شکّ و لا مرتاب و لا منافق و لا کافر إلّا دخل بالنداء الأخیر و سیّدنا القائم مسند ظهره إلی الکعبة و یقول: یا معشر الخلائق، ألا و من أراد أن ینظر إلی آدم و شیث، فها أنا ذا آدم و شیث ألا و من أراد أن ینظر إلی نوح و ولده سام، فها أنا ذا نوح و سام ألا و من أراد أن ینظر إلی إبراهیم و إسماعیل، فها أنا ذا إبراهیم و إسماعیل ألا و من أراد أن ینظر إلی موسی و یوشع، فها أنا ذا موسی و یوشع، ألا و من أراد أن ینظر إلی عیسی و شمعون فها أنا ذا عیسی و شمعون، ألا و من أراد أن ینظر إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام فها أنا ذا محمّد و أمیر المؤمنین، ألا و من أراد أن ینظر إلی الحسن و الحسین علیه السّلام فها أنا ذا الحسن و الحسین، ألا و من أراد أن ینظر إلی الأئمّة من ولد الحسین علیه السّلام فها أنا ذا الأئمّة، أجیبوا إلی مسألتی فإنّی أنبئک بما نبئتم به و ما لم تنبّئوا به، و من کان یقرأ الکتب و الصحف فلیسمع منّی ثمّ یبتدئ بالصحف التی أنزلها اللّه علی آدم و شیث و یقول: أمّة آدم و شیث هبة اللّه: هذه و اللّه هی الصحف حقّا و لقد أرانا ما لم نکن نعلمه فیها و ما کان خفی علینا و ما کان سقط منها و بدل و حرّف، ثمّ یقرأ صحف نوح و صحف إبراهیم و التوراة و الإنجیل و الزبور فیقول أهل التوراة و الإنجیل و الزبور: هذه و اللّه صحف نوح و إبراهیم حقّا و ما اسقط منها و ما بدّل و حرّف منها هذه و اللّه التوراة الجامعة و الزبور التام و الإنجیل الکامل و إنّها أضعاف ما قرأنا منها ثمّ یتلو القرآن فیقول المسلمون:
هذا و اللّه القرآن حقّا الذی أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما اسقط منه و حرّف و بدّل، ثمّ تظهر الدابّة بین الرکن و المقام فتکتب فی وجه المؤمن مؤمن و فی وجه الکافر کافر ثمّ یقبل علی القائم رجل وجهه إلی قفاه و قفاه إلی صدره و یقف بین یدیه فیقول: یا سیدی أنا بشیر أمرنی ملک من الملائکة أن ألحق بک و أبشّرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء فیقول له القائم: بیّن قصّتک و قصّة أخیک فیقول الرجل: کنت و أخی فی جیش السفیانی و خربنا الدنیا من دمشق إلی الزوراء و ترکناها جمّاء و خربنا الکوفة و خربنا المدینة و کسرنا المنبر و راثت بغالنا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خرجنا منها و عددنا ثلاثمائة ألف رجل نرید إخراب البیت و قتل أهله، فلمّا صرنا فی البیداء عرسنا فیها فصاح بنا صائح یا بیداء أبیدی القوم الظالمین فانفجرت الأرض و بلعت کلّ الجیش فو اللّه ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقة ممّا سواه
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:214
غیری و غیر أخی فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری فقال لأخی:
و یلک امض إلی الملعون السفیانی بدمشق فأنذره بظهور المهدی من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عرّفه أنّ اللّه قد أهلک جیشه بالبیداء و قال لی: یا بشیر الحق بالمهدی بمکّة و بشّره بهلاک الظالمین و تب علی یده فإنّه یقبل توبتک فیمرّ القائم یده علی وجهه فیردّه سویا کما کان و یبایعه و یکون معه.
قال المفضّل: یا سیّدی و تظهر الملائکة و الجنّ للناس؟
قال: إی و اللّه یا مفضل و یخاطبونهم کما یکون الرجل مع حاشیته بأهله، قلت: یا سیدی و یسیرون معه؟ قال: إی و اللّه یا مفضّل و لینزلنّ أرض الهجرة ما بین الکوفة و النجف و عدد أصحابه حینئذ ستّة و أربعون ألفا من الملائکة و ستّة آلاف من الجنّ، و فی روایة اخری و مثلها من الجن بهم ینصره اللّه و یفتح علی یدیه.
قال المفضّل: فما یصنع أهل مکّة؟ قال: یدعوهم بالحکمة و الموعظة الحسنة فیطیعونه و یستخلف فیهم رجلا من أهل بیته و یخرج یرید المدینة.
قال المفضّل: یا سیدی فما یصنع بالبیت؟
قال: ینقضه فلا یدع منه إلّا القواعد التی هی أوّل بیت وضع للناس ببکة فی عهد آدم علیه السّلام و الذی رفعه إبراهیم و إسماعیل فیها و إنّ الذی بنی بعدهما لم یبنه نبی و لا وصی ثمّ یبنیه کما یشاء اللّه و لیعفین آثار الظالمین بمکّة و المدینة و العراق و سائر الأقالیم و لیهدمنّ مسجد الکوفة و لیبنینه علی البنیان الأوّل و لیهدمنّ القصر العتیق، ملعون ملعون ملعون من بناه.
قال المفضّل: یا سیدی یقیم بمکّة؟
قال: لا یا مفضل، بل یستخلف فیها رجلا من أهله فإذا سار منها وثبوا علیه فیقتلونه فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رءوسهم یبکون و یتضرّعون و یقولون: یا مهدی آل محمّد التوبة التوبة فیعظهم و ینذرهم و یحذّرهم و یستخلف علیهم منهم خلیفة و یسیر فیثبون علیه بعده فیقتلونه فیرد إلیهم أنصاره من الجنّ و النقباء یقول لهم ارجعوا فلا تبقوا منهم بشرا إلّا من آمن فلولا أنّ رحمة ربّکم وسعت کلّ شی‌ء و أنا تلک الرحمة لرجعت إلیهم معکم فقد قطعوا الأعذار بینهم و بین اللّه و بینی فیرجعون إلیهم فو اللّه لا یسلم من المائة منهم واحد لا و اللّه و لا من ألف واحد.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:215
قال المفضّل: قلت یا سیدی فأین یکون دار المهدی و مجتمع المؤمنین؟
قال: دار ملکه الکوفة و مجلس حکمه جامعها و بیت ماله و مقسم غنائم المسلمین مسجد السهلة و موضع خلواته الدکوات البیض من الغریّین.
قال المفضّل: یا مولای کلّ المؤمنین یکونون بالکوفة؟
قال علیه السّلام: إی و اللّه لا یبقی مؤمن إلّا کان بها أو حوالیها و لیبلغن مجالة فرس منها ألفی درهم، إی و اللّه لیودنّ أکثر الناس انّه اشتری شبرا من أرض السبع بشبر من ذهب، و السبع خطة من خطط همدان و لیصیّرنّ الکوفة أربعة و خمسین میلا و لیجاورن قصورها قصور کربلاء و لیصیّرن اللّه کربلاء معقلا و مقاما تختلف فیه الملائکة و المؤمنون و لیکوننّ لها شأن من الشأن و لیکونن فیها من البرکات ما لو وقف مؤمن و دعا ربّه بدعوة لأعطاه اللّه بدعوته الواحدة مثل ملک الدنیا ألف مرّة، ثمّ تنفّس أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: یا مفضل إنّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت کعبة البیت الحرام علی بقعة کربلاء فأوحی اللّه إلیها أن اسکتی کعبة البیت الحرام و لا تفتخری علی کربلاء فإنّها البقعة المبارکة التی نودی موسی منها من الشجرة و إنّها الربوة التی أویت إلیها مریم و المسیح و إنّها الدالیة التی غسل فیها رأس الحسین علیه السّلام و فیها غسلت مریم عیسی و اغتسلت من ولادتها و إنّها خیر بقعة عرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منها وقت غیبته و لیکونن لشیعتنا فیها خیرة إلی ظهور قائمنا.
قال المفضّل: یا سیدی ثمّ یسیر المهدی إلی أین؟ قال: إلی مدینة جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب یظهر فیه سرور المؤمنین و خزی الکافرین.
قال المفضّل: یا سیدی ما هو ذاک؟
قال علیه السّلام: یرد إلی قبر جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقول: یا معاشر الخلائق هذا قبر جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
فیقولون: نعم یا مهدی آل محمّد، فیقول: و من معه فی القبر؟ فیقولون: صاحباه و ضجیعاه أبو بکر و عمر، فیقول- و هو أعلم بهما و الخلائق کلهم جمیعا یسمعون- من أبو بکر و عمر؟
و کیف دفنا من بین الخلق مع جدّی رسول اللّه و عسی المدفون غیرهما، فیقول الناس: یا مهدی آل محمد ما هاهنا غیرهما إنّهما دفنا معه لأنّهما خلیفتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبوا زوجتیه، فیقول للخلق: بعد ثلاث أخرجوهما من قبریهما فیخرجان غضّین طریّین لم یتغیّر خلقهما و لم یشحب لونهما فیقول: هل فیکم من یعرفهما؟ فیقولون: نعرفهما بالصفة و لیس
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:216
ضجیعا جدّک غیرهما فیقول: هل فیکم أحد یقول غیر هذا أو یشکّ فیهما؟ فیقولون: لا، فیؤخّر اخراجهما ثلاثة أیّام ثمّ ینتشر الخبر فی الناس و یحضر المهدی و یکشف الجدران عن القبرین و یقول للنقباء: ابحثوا عنهما فیبحثون بأیدیهم حتّی یصلوا إلیهما فیخرجان غضین طریین کصورتهما فیکشف عنهما أکفانهما و یأمر برفعهما علی دوحة یابسة نخرة فیصلبهما علیها فتحیی الشجرة و تورق و یطول فرعها فیقول المرتابون من أهل ولایتهما:
هذا و اللّه الشرف حقّا و لقد فزنا بمحبتهما و ولایتهما و یخبر من أخفی نفسه ممّن فی نفسه مقیاس حبّة من محبّتهما و ولایتهما و یحضرونهما و یرونهما و یفتنون بهما و ینادی منادی المهدی: کلّ من أحب صاحبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ضجیعیه فلینفرد جانبا فتجزأ الخلق جزءین: أحدهما موال و الآخر متبرّئ منهما فیعرض المهدی علی أولیائهما البراءة منهما فیقولون: یا مهدی آل رسول اللّه نحن لم نتبرّأ منهما و لسنا نعلم أنّ لهما عند اللّه و عندک هذه المنزلة و هذا الذی بدا لنا من فضلهما، لا نتبرّأ الساعة منهما و قد رأینا منهما ما رأینا فی هذا الوقت من نضارتهما و غضاضتهما و حیاة الشجرة بهما بل و اللّه منک و ممّن آمن بک و من لا یؤمن بهما و من صلبهما و أخرجهما و فعل بهما ما فعل، فیأمر المهدی (عج) ریحا سوداء فتهب علیهم فتجعلهم کأعجاز نخل خاویة ثمّ یأمر بإنزالهما فینزلان إلیه فیحییهما بإذن اللّه تعالی و یأمر الخلائق بالاجتماع ثمّ یقص علیهم قصص فعالهما فی کل کور و دور حتّی یقص علیهم قتل هابیل بن آدم علیه السّلام و جمع النار لإبراهیم و طرح یوسف فی الجبّ و حبس یونس فی بطن الحوت و قتل یحیی و صلب عیسی و عذاب جرجیس و دانیال و ضرب سلمان الفارسی و إشعال النار علی باب أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیه السّلام لإحراقهم بها و ضرب ید الصدّیقة الکبری فاطمة علیه السّلام بالسوط و رفس بطنها و إسقاطها محسنا و سمّ الحسن و قتل الحسین و ذبح أطفاله و بنی عمّه و أنصاره و سبی ذراری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إراقة دماء آل محمّد و کل دم سفک و کل فرج نکح حراما و کل خبث و فاحشة و إثم و ظلم و جور و غمّ مذ عهد آدم إلی وقت قیام قائمنا، کلّ ذلک یعدّده علیهما و یلزمهما إیّاه و یعترفان به.
أقول: «1» و العلّة و السبب فی إلزام ما تأخّر عنهما من الآثام علیهما ظاهر؛ لأنّهما بمنع أمیر المؤمنین علیه السّلام عن حقّه و دفعه عن مقامه صارا سببین لاختفاء سائر الأئمّة و مظلومیتهم
______________________________
(1)- و الکلام للمجلسی ضمن سیاق شرح ألفاظ الحدیث.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:217
و تسلّط أئمّة الجور و غلبتهم إلی زمان القائم و صار ذلک سببا لکفر من کفر و ضلال من ضلّ و فسق من فسق؛ لأنّ الإمام مع اقتداره و استیلائه و بسط یده یمنع جمیع ذلک، و عدم تمکّن أمیر المؤمنین من بعض تلک الامور فی أیّام خلافته کان لما أتیاه من الظلم و الجور، و أمّا ما تقدّم علیهما فلأنّهما راضیان بفعل من فعل مثل فعلهما من دفع خلفاء الحقّ عن مقامهم و ما یترتّب علی ذلک من الفساد، و لو کانا منکرین لذلک لم یفعلا مثل فعلهم و کلّ من رضی بفعل فهو کمن أتاه کما دلّت علیه الآیات الکثیرة حیث نسب اللّه تعالی فعل آباء الیهود إلیهم و ذمّهم علیها لرضاهم بها و لا یبعد أن یکون لأرواحهم الخبیثة مدخلا فی صدور تلک الامور عن الأشقیاء کما أنّ أرواح الطیبین من أهل الرسالة کانت مؤیّدة للأنبیاء و الرسل، معینة لهم فی الخیرات، شقیقة لهم فی دفع الکربات).
ثمّ یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت بمظالم من حضر ثمّ یصلبهما علی الشجرة و یأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقهما و الشجرة ثمّ یأمر ریحا فتنسفهما فی الیمّ نسفا.
قال المفضّل: یا سیدی ذلک آخر عذابهما؟
قال علیه السّلام: هیهات یا مفضل و اللّه لیردنّ و لیحضرن السیّد الأکبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة و کل من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا و لیقتص منهما لجمیعهم حتّی أنّهما لیقتلان فی کلّ یوم و لیلة ألف قتلة و یردان إلی ما شاء ربّهما، ثمّ یسیر المهدی إلی الکوفة و النجف و ینزل و عنده أصحابه فی ذلک الیوم ستّة و أربعون ألفا من الملائکة و ستّة آلاف من الجن و النقباء ثلاث مائة و ثلاثة عشر نقیبا.
قال المفضّل: یا سیدی کیف تکون دار الفاسقین فی ذلک الوقت؟
قال علیه السّلام: فی لعنة اللّه و سخطه تخربها الفتن و تترکها جماء فالویل لها و لمن بها کل الویل من الرایات الصفر و رایات المغرب و من یحلب الجریرة و من الرایات التی تسیر إلیها من کلّ قریب أو بعید، و اللّه لینزلن بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الامم المتمرّدة من أوّل الدهر إلی آخره و لینزلنّ بها من العذاب ما لا عین رأت و لا اذن سمعت بمثله، و لا یکون طوفان أهلها إلّا بالسیف فالویل لمن اتخذ بها سکنا فإنّ المقیم بها یبقی بشقائه و الخارج منها برحمة اللّه، و اللّه لیبقی من أهلها فی الدنیا حتّی یقال إنّها هی الدنیا و إنّ دورها و قصورها هی الجنّة و إنّ بناتها هی الحور العین و إنّ ولدانها هم الولدان و لیظننّ أنّ اللّه لم یقسّم رزق
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:218
العباد إلّا بها و لیظهرنّ فیها من الافتراء علی اللّه و علی رسوله و الحکم بغیر کتابه و من شهادات الزور و شرب الخمور و [إتیان] الفجور و أکل السحت و سفک الدماء ما لا یکون فی الدنیا إلّا دونه، ثمّ لیخربها اللّه بتلک الفتن و تلک الرایات حتّی لیمرّ علیها المار فیقول: هاهنا کانت الزوراء، ثمّ یخرج الحسنی الفتی الصبیح الذی نحو الدیلم یصیح بصوت له فصیح یا آل أحمد أجیبوا الملهوف و المنادی من حول الضریح فتجیب کنوز اللّه بالطالقان کنوز و أی کنوز لیست من فضّة و لا من ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید علی البراذین الشهب بأیدیهم الحراب و لم یزل یقتل الظلمة حتّی یرد الکوفة و قد صفا أکثر الأرض فیجعلها له معقلا فیتصل به و بأصحابه خبر المهدی و یقولون یا ابن رسول اللّه من هذا الذی قد نزل بساحتنا؟
فیقول: اخرجوا بنا إلیه حتّی ننظر من هو و ما یرید، و هو و اللّه بعلم أنّه المهدی و إنّه لیعرفه و لم یرد بذلک الأمر إلّا لیعرف أصحابه من هو فیخرج الحسنی فیقول: إن کنت مهدی آل محمّد فأین هراوة جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خاتمه و بردته و درعه الفاضل و عمامته السحاب و فرسه الیربوع و ناقته الغضباء و بغلته الدلدل و حماره الیعفور و نجیبته البراق و مصحف أمیر المؤمنین فیخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوة فیغرسها فی الحجر الصلد و تورق و لم یرد بذلک إلّا أن یری أصحابه فضل المهدی حتّی یبایعوه، فیقول الحسنی: اللّه أکبر مدّ یدک یا ابن رسول اللّه حتّی نبایعک فیمدّ یده فیبایعه و یبایعه سائر العسکر الذی مع الحسنی إلّا أربعین ألفا أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیة فإنّهم یقولون ما هذا إلّا سحر عظیم فیختلط العسکران فیقبل المهدی علی الطائفة المنحرفة فیعظهم و یدعوهم ثلاثة أیّام فلا یزدادون إلّا طغیانا و کفرا فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعا ثمّ یقول لأصحابه: لا تأخذوا المصاحف و دعوها تکون علیهم حسرة کما بدّلوها و غیّروها و حرّفوها و لم یعملوا بما فیها.
قال المفضل: یا مولای ثمّ ما ذا یصنع المهدی علیه السّلام؟
قال علیه السّلام: یثوّر سرایا علی السفیانی إلی دمشق فیأخذونه و یذبحونه علی الصخرة ثمّ یظهر الحسین علیه السّلام فی اثنی عشر ألف صدّیق و اثنین و سبعین رجلا أصحابه یوم کربلاء فیا لک عندها من کرّة زهراء بیضاء ثمّ یخرج الصدّیق الأکبر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و ینصب له القبّة بالنجف و یقام أرکانها: رکن بالنجف و رکن بهجر و رکن بصفا و رکن بأرض طیبة لکأنّی أنظر إلی مصابیحها تشرق فی السماء و الأرض کأضوأ من الشمس و القمر،
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:219
فعندها تبلی السرائر و تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت إلی آخر الآیة، ثمّ یخرج السیّد الأکبر محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أنصاره و المهاجرین و من آمن به و صدّقه و استشهد معه و یحضر مکذّبوه و الشاکّون فیه و الرادّون علیه و القائلون فیه إنّه ساحر و کاهن و مجنون و ناطق عن الهوی و من حاربه و قاتله حتّی یقتص منهم بالحق و یجازون بأفعالهم منذ وقت ظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی ظهور المهدی مع إمام إمام و وقت وقت یحقّ تأویل هذه الآیة وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «1».
قال المفضّل: یا سیّدی و من فرعون و من هامان؟
قال علیه السّلام: أبو بکر و عمر.
قال المفضّل: یا سیّدی و رسول اللّه و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما یکونان معه؟
فقال: لا بدّ أن یطئا الأرض، إی و اللّه حتّی ما وراء الخاف «2»، إی و اللّه و ما فی الظلمات و ما فی قعر البحار حتّی لا یبقی موضع قدم إلّا وطئاه و أقاما فیه الدین الواجب للّه تعالی، ثمّ لکأنّی أنظر یا مفضّل إلینا معاشر الأئمّة بین یدی رسول اللّه نشکو إلیه ما نزل بنا من الأمّة بعده و ما نالنا من التکذیب و الردّ علینا و سبّنا و لعننا و تخویفنا بالقتل و قصد طواغیتهم الولاة لامورهم من دون الامّة ترحیلنا عن الحرمة إلی دار ملکهم و قتلهم إیّانا بالسمّ و الحبس فیبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقول: یا بنی ما نزل بکم إلّا ما نزل بجدّکم قبلکم ثمّ تبتدئ فاطمة و تشکو ما نالها من أبی بکر و عمر و أخذ فدک منها و مشیها إلیه فی مجمع من المهاجرین و الأنصار و خطابها له فی أمر فدک و ما ردّ علیها من قوله: إنّ الأنبیاء لا یورّثون، و احتجاجها بقول زکریا و یحیی و قصّة داود و سلیمان و قول عمر: هاتی صحیفتک التی ذکرت أنّ أباک کتبها لک و إخراجها الصحیفة و أخذه إیّاها منها و نشره لها علی رءوس الأشهاد من المهاجرین و الأنصار و سائر العرب و تفله فیها و تمزیقه إیّاها و بکائها و رجوعها إلی قبر أبیها رسول اللّه باکیة حزینة تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها و استغاثتها باللّه و بأبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تمثّلها بقول رقیة بنت أصفی:
______________________________
(1)- سورة القصص: 5- 6.
(2)- قال المجلسی: الخاف: الجبل المطیف بالدنیا، و لا یبعد أن یکون تصحیف القاف.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:220 قد کان بعدک أنباء و هنبثةلو کنت شاهدها لم یکبر الخطب
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختل أهلک فاشهدهم فقد لعبوا
أبدت رجال لنا فحوی صدورهم‌لما نأیت و حالت دونک الحجب
لکلّ قوم لهم قرب و منزلةعند الإله علی الأدنین مقترب
یا لیت قبلک کان الموت حلّ بناأملوا اناس ففازوا بالذی طلبوا و تقصّ علیه قصّة أبی بکر و إنفاذه خالد بن الولید و قنفذ و عمر بن الخطّاب و جمعه الناس لإخراج أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیته إلی البیعة فی سقیفة بنی ساعدة و اشتغال أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ضمّ أزواجه و تعزیتهم و جمع القرآن و قضاء دینه و إنجاز عداته و هی ثمانون ألف درهم باع فیها تلیده و طارفه «1» و قضی عن رسول اللّه، و قول عمر: أخرج یا علی إلی ما أجمع علیه المسلمون و إلّا قتلناک و قول فضّة جاریة فاطمة علیه السّلام:
إنّ أمیر المؤمنین مشغول و الحقّ له إن أنصفتم من أنفسکم و أنصفتموه، و جمعهم الجزل «2» و الحطب علی الباب لإحراق بیت أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسین و زینب و أمّ کلثوم و فضّة، و إضرامهم النار علی الباب و خروج فاطمة إلیهم و خطابها لهم من وراء الباب و قولها ویحک یا عمر ما هذه الجرأة علی اللّه و علی رسوله ترید أن تقطع نسله من الدنیا و تفنیه و تطفئ نور اللّه و اللّه متمّ نوره، و انتهاره لها و قوله: کفی یا فاطمة فلیس محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حاضرا و لا الملائکة آتیة بالأمر و النهی و الزجر من عند اللّه، و ما علی إلّا کأحد من المسلمین فاختاری إن شئت خروجه لبیعة أبی بکر أو إحراقکم جمیعا، فقالت علیها السّلام و هی باکیة: اللهمّ إلیک نشکو فقد نبیّک و رسولک و صفیّک و ارتداد أمّته علینا و منعهم إیّانا حقّنا الذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیّک المرسل فقال لها عمر: دعی عنک یا فاطمة حماقة النساء فلم یکن اللّه لیجمع لکم النبوّة و الخلافة، و أخذت النار فی خشب الباب و إدخال قنفذ یده یروم فتح الباب و ضرب عمر لها بالسوط علی عضدها حتّی کان کالدملج «3» الأسود، و رکل الباب برجله حتّی أصاب بطنها و هی حاملة بالمحسن لستّة أشهر و إسقاطها إیّاه و هجوم عمر و قنفذ و خالد بن الولید و صفقه خدّها حتّی بدا قرطاها تحت خمارها و هی تجهر
______________________________
(1)- التلید: العبد الذی ولد عنده، و الطارف نقیضه (لسان العرب: 3/ 193). إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌2 220 الریحان الرابع حدیث المفضل ..... ص : 208
(2)- الجزل: ما عظم من الحطب و یبس.
(3)- الدملج: المعضد من الحلی (کتاب العین: 6/ 206).
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:221
بالبکاء و تقول وا أبتاه وا رسول اللّه! ابنتک فاطمة تکذب و یقتل جنین فی بطنها، و خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من داخل الدار محمرّ العین حاسرا حتّی ألقی ملاءته علیها و ضمّها إلی صدره و قوله لها: یا بنت رسول اللّه قد علمت أنّ أباک بعثه اللّه رحمة للعالمین فاللّه اللّه أن تکشفی خمارک و ترفعی ناصیتک فو اللّه یا فاطمة لئن فعلت ذلک لا أبقی اللّه علی الأرض من یشهد أن محمّدا رسول اللّه و لا موسی و لا عیسی و لا إبراهیم و لا نوح و لا آدم و لا دابّة تمشی علی وجه الأرض و لا طائر فی السماء إلّا أهلکه اللّه، ثمّ قال: یا بن الخطّاب لک الویل من یومک هذا و ما بعده و ما یلیه، اخرج قبل أن أشهر سیفی فأفنی عابر الامّة فخرج عمر و خالد بن ولید و قنفذ و عبد الرحمن بن أبی بکر فصاروا من خارج و صاح أمیر المؤمنین بفضّة یا فضّة مولاتک فاقبلی منها ما تقبله النساء فقد جاءها المخاض من الرفسة و ردّ الباب فأسقطت محسنا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فإنّه لاحق بجدّه رسول اللّه فیشکو إلیه حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام لها فی سواد اللیل و الحسن و الحسین و زینب و کلثوم إلی دور المهاجرین و الأنصار یذکّرهم باللّه و رسوله و عهده الذی بایعوا اللّه و رسوله و بایعوا فی أربعة مواطن فی حیاة رسول اللّه و تسلیمهم علیه بإمرة المؤمنین فی جمیعها فکلّ یعده بالنصر فی یومه المقبل، فإذا أصبح قعد جمیعهم عنه ثمّ یشکو إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام المحن العظیمة التی امتحن بها بعده و قوله: لقد کانت قصّتی مثل قصّة هارون مع بنی إسرائیل و قولی کقوله لموسی یا ابن أم إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلا تشمّت بی الأعداء و لا تجعلنی مع القوم الظالمین، فصبرت محتسبا و سلّمت راضیا و کانت الحجّة لهم فی خلافی و نقضهم عهدی الذی عاهدتهم علیه یا رسول اللّه و احتملت یا رسول اللّه ما لم یحتمل وصیّ نبی من سائر الأوصیاء من سائر الامم حتّی قتلونی بضربة عبد الرحمن بن ملجم و کان اللّه الرقیب علیهم فی نقضهم بیعتی و خروج طلحة و الزبیر بعائشة إلی مکّة یظهران الحجّ و العمرة و سیرهم بها إلی البصرة و خروجی إلیهم و تذکیری لهم اللّه و إیّاک و ما جئت به یا رسول اللّه فلم یرجعا حتّی نصرنی اللّه علیهما حتّی أهرقت دماء عشرین ألفا من المسلمین و قطعت سبعون کفّا علی زمام الجمل فما لقیت فی غزواتک یا رسول اللّه و بعدک أصعب منه أبدا لقد کان من أصعب الحروب التی لقیتها و أهولها و أعظمها فصبرت کما أدّبنی اللّه بما أدّبک به یا
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:222
رسول اللّه فی قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ «1» و قوله: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ «2» و حق و اللّه یا رسول اللّه تأویل الآیة التی أنزلها اللّه فی الامّة من بعدک فی قوله: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «3».
یا مفضّل و یقوم الحسن إلی جدّه فیقول: یا جدّاه کنت مع أمیر المؤمنین فی دار هجرته بالکوفة حتّی استشهد بضربة عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه فوصّانی بما وصیته، یا جدّاه و بلغ اللعین معاویة قتل أبی فأنفذ الدعی اللعین زیادا إلی الکوفة فی مائة ألف و خمسین ألف مقاتل فأمر بالقبض علیّ و علی أخی الحسین و سائر إخوانی و أهل بیتی و شیعتنا و موالینا و أن یأخذ علینا البیعة لمعاویة فمن یأبی منّا ضرب عنقه و سیّر إلی معاویة رأسه، فلما علمت ذلک من فعل معاویة خرجت من داری فدخلت جامع الکوفة للصلاة و رقیت المنبر و اجتمع الناس فحمدت اللّه و أثنیت علیه و قلت: معشر الناس عفت الدیار و محیت الآثار و قلّ الاصطبار فلا قرار علی همزات الشیاطین، و حکم الخائنین الساعة و اللّه صحت البراهین و فصلت الآیات و بانت المشکلات و لقد کنّا نتوقّع تمام هذه الآیة و تأویلها قال اللّه عزّ و جلّ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «4» فلقد مات و اللّه جدّی رسول اللّه و قتل أبی و صاح الوسواس الخنّاس فی قلوب الناس و نعق ناعق الفتنة و خالفتم السنّة فیا لها من فتنة صمّاء عمیاء، لا تسمع لداعیها و لا یجاب منادیها و لا یخالف والیها، ظهرت کلمة النفاق و سیّرت رایات أهل الشقاق و تکالبت جیوش أهل المراق من الشام و العراق، هلموا رحمکم اللّه إلی الافتتاح و النور الوضاح و العلم الحجّاج و النور الذی لا یطفأ و الحقّ الذی لا یخفی.
أیّها الناس تیقظوا من رقدة الغفلة و من تکاثف الظلمة فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة و تردی بالعظمة لئن قام إلیّ منکم عصبة بقلوب صافیة و نیّات مخلصة لا یکون فیها شوب نفاق و لا نیّة افتراق لأجاهدنّ بالسیف قدما قدما و لأضیفنّ من السیوف جوانبها و من الرماح
______________________________
(1)- سورة الاحقاف: 35.
(2)- سورة النحل: 127.
(3)- سورة آل عمران: 144.
(4)- سورة آل عمران: 144.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:223
أطرافها و من الخیل سنابکها فتکلّموا رحمکم اللّه، فکأنّما الجموا بلجام الصمت عن إجابة الدعوة إلّا عشرین رجلا فإنّهم قاموا إلیّ فقالوا: یا بن رسول اللّه ما نملک إلّا أنفسنا و سیوفنا فها نحن بین یدیک، لأمرک طائعون و عن رأیک صادرون فمرنا بما شئت، فنظرت یمنة و یسرة فلم أر أحدا غیرهم فقلت: لی اسوة بجدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین عبد اللّه سرّا و هو یومئذ فی تسعة و ثلاثین رجلا، فلمّا أکمل اللّه له الأربعین صار فی عدّة و أظهر أمر اللّه فلو کان معی عدّتهم جاهدت فی اللّه حقّ جهاده ثمّ رفعت رأسی نحو السماء فقلت:
اللهمّ إنّی قد دعوت و أنذرت و أمرت و نهیت و کانوا عن إجابة الداعی غافلین و عن نصرته قاعدین و عن طاعته مقصّرین و لأعدائه ناصرین اللهمّ فأنزل علیهم رجزک و بأسک و عذابک الذی لا یردّ عن القوم الظالمین و نزلت ثمّ خرجت من الکوفة راحلا إلی المدینة فجاءونی یقولون إنّ معاویة أسری سرایاه إلی الأنبار و الکوفة و شنّ غاراته علی المسلمین و قتل من لم یقاتله و قتل النساء و الأطفال فأعلمتهم أنّه لا وفاء لهم فأنفذت معهم رجالا و جیوشا و عرفتهم أنّهم یستجیبون لمعاویة و ینقضون عهدی و بیعتی فلم یکن إلّا ما قلت لهم و أخبرتهم، ثمّ یقوم الحسین علیه السّلام مخضبا بدمه هو و جمیع من قتل معه فإذا رآه رسول اللّه بکی و بکی أهل السماوات و الأرض لبکائه و تصرخ فاطمة فتزلزل الأرض و من علیها و یقف أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسن عن یمینه و فاطمة عن شماله و یقبل الحسین فیضمّه رسول اللّه إلی صدره و یقول: یا حسین فدیتک، قرّت عیناک و عینای فیک، و عن یمین الحسین علیه السّلام حمزة أسد اللّه فی أرضه و عن شماله جعفر بن أبی طالب الطیّار و یأتی محسن تحمله خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و هن صارخات و أمّه فاطمة تقول هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ «1» یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً «2».
قال: فبکی الصادق علیه السّلام حتّی اخضلت لحیته بالدموع ثمّ قال: لا قرّت عین لا تبکی عند هذا الذکر قال: فبکی المفضّل بکاء طویلا ثمّ قال: یا مولای ما فی الدموع یا مولای؟ فقال: ما لا یحصی إذا کان من حقّ، ثمّ قال المفضّل ما تقول فی قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ
______________________________
(1)- سورة الأنبیاء: 103.
(2)- سورة آل عمران: 30.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:224
بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ «1».
قال: یا مفضل و الموءودة و اللّه محسن لأنّه منّا لا غیر فمن قال غیر هذا فکذّبوه.
قال المفضّل: یا مولای ثمّ ما ذا؟
قال الصادق علیه السّلام: تقوم فاطمة بنت رسول اللّه فتقول: اللهمّ أنجز وعدک و موعدک لی فیمن ظلمنی و غصبنی و ضربنی و جزعنی بکل أولادی، فتبکیها ملائکة السماوات السبع و حملة العرش و سکّان الهواء و من فی الدنیا و من تحت أطباق الثری صائحین صارخین إلی اللّه تعالی فلا یبقی أحد ممّن قاتلنا و ظلمنا و رضی بما جری علینا إلّا قتل فی ذلک الیوم ألف قتلة دون من قتل فی سبیل اللّه فإنّه لا یذوق الموت و هو کما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «2» قال المفضّل:
یا مولای إنّ من شیعتکم من لا یقول برجعتکم، فقال علیه السّلام: أ ما سمعوا قول جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نحن سائر الأئمّة نقول: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ «3»، قال الصادق علیه السّلام: العذاب الأدنی عذاب الرجعة و العذاب الأکبر عذاب یوم القیامة یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ «4».
قال المفضّل: یا مولای نحن نعلم انّکم اختیار اللّه فی قوله نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ «5» و قوله اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ «6» و قوله إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «7».
قال الصادق علیه السّلام: یا مفضل فأین نحن فی هذه الآیة؟
قال المفضّل: فو اللّه إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ «8» و قوله مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ «9» و قوله عن إبراهیم وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ «10» و قد علمنا أنّ رسول اللّه و أمیر المؤمنین ما عبدا صنما
______________________________
(1)- سورة التکویر: 8- 9.
(2)- سورة آل عمران: 169.
(3)- سورة السجدة: 21.
(4)- سورة إبراهیم: 48.
(5)- سورة الانعام: 83.
(6)- سورة الانعام: 124.
(7)- سورة آل عمران: 33- 34.
(8)- سورة آل عمران: 68.
(9)- سورة الحج: 78.
(10) سورة إبراهیم: 35.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:225
و لا وثنا و لا أشرکا باللّه طرفة عین و قوله إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ «1» و العهد عهد الإمامة لا یناله ظالم قال: یا مفضل و ما علمک بأنّ الظالم لا ینال عهد الإمامة؟
قال المفضّل: یا مولای لا تمتحنّی بما لا طاقة لی به و لا تختبرنی و لا تبتلنی، فمن علمکم علمت و من فضلکم علی اللّه أخذت، قال الصادق علیه السّلام: صدقت یا مفضّل و لو لا اعترافک بنعمة اللّه علیک فی ذلک لما کنت هکذا، فأین یا مفضل الآیات من القرآن فی أنّ الکافر ظالم؟ قال: نعم یا مولای قوله تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2» (و الکافرون هم الفاسقون) و من کفر و فسق و ظلم لا یجعله اللّه للناس إماما قال الصادق علیه السّلام: أحسنت یا مفضل، فمن أین قلت برجعتنا، و مقصرة شیعتنا تقول معنی الرجعة أن یرد اللّه إلینا ملک الدنیا و أن یجعله للمهدی؟ و ویحهم، متی سلبنا الملک حتّی یرد علینا؟
قال المفضّل: لا و اللّه ما سلبتموه و لا تسلبونه لأنّه ملک النبوّة و الرسالة و الوصیّة و الإمامة، قال الصادق علیه السّلام: یا مفضّل لو تدبّر القرآن شیعتنا لما شکّوا فی فضلنا، أ ما سمعوا قوله عزّ و جلّ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «3» و اللّه یا مفضّل إنّ تنزیل هذه الآیة فی بنی إسرائیل و تأویلها فینا و إنّ فرعون و هامان تیم وعدی.
قال المفضّل: یا مولای فالمتعة؟ قال: المتعة حلال طلق و الشاهد بها قول اللّه عزّ و جلّ:
وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً «4» أی مشهودا و القول المعروف هو المشتهر بالولی و الشهود و انّما احتیج إلی الولی و الشهود فی النکاح لیثبت النسل و یصحّ النسب و یستحق المیراث و قوله: وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً «5» و جعل الطلاق فی النساء المزوّجات غیر جائز إلّا بشاهدین ذوی عدل من المسلمین و قال فی سائر الشهادات علی الدماء و الفروج و الأموال
______________________________
(1)- سورة البقرة: 124.
(2)- سورة البقرة: 254.
(3)- سورة القصص: 5- 6.
(4)- سورة البقرة: 235.
(5)- سورة النساء: 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:226
و الأملاک وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ «1» و بیّن الطلاق عزّ ذکره فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ «2» و لو کانت المطلّقة بثلاث تطلیقات تجمعها کلمة واحدة أو أکثر منها أو أقل لما قال اللّه تعالی: وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ إلی قوله: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ «3» و قوله: لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً «4» هو نکر یقع بین الزوج و زوجته فیطلق التطلیقة الاولی بشهادة ذوی عدل، و حدّ وقت التطلیق هو آخر القرء و القرء هو الحیض و الطلاق یجب عند آخر نقطة بیضاء تنزل بعد الصفرة و الحمرة و إلی التطلیقة الثانیة و الثالثة ما یحدث اللّه بینهما عطفا أو زوال ما کرهاه، و قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «5» هذا بقوله فی أنّ للبعولة مراجعة النساء من تطلیقة إلی تطلیقة إن أرادوا إصلاحا و للنساء مراجعة الرجال فی مثل ذلک ثمّ بیّن تبارک و تعالی فقال: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ «6» و فی الثالثة فإن طلّق الثالثة و بانت فهو قوله: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ «7» ثمّ یکون کسائر الخطّاب لها، و المتعة التی أحلّها اللّه فی کتابه و أطلقها الرسول عن اللّه لسائر المسلمین فهی قوله عزّ و جلّ: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً «8» و الفرق بین المزوّجة و المتعة أنّ للزوجة صداقا و للمتعة أجرا فتمتّع سائر
______________________________
(1)- سورة البقرة: 282.
(2)- سورة الطلاق: 1.
(3)- سورة الطلاق: 2.
(4)- سورة الطلاق: 1.
(5)- سورة البقرة: 228.
(6)- سورة البقرة: 229.
(7)- سورة البقرة: 230.
(8)- سورة النساء: 24.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:227
المسلمین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحجّ و غیره و أیّام أبی بکر و أربع سنین فی أیّام عمر حتّی دخل علی اخته عفراء فوجد فی حجرها طفلا یرضع من ثدیها فنظر إلی درة اللبن فی فم الطفل فأغضب و أرعد و أزبد و أخذ الطفل علی یده و خرج حتّی أتی المسجد و رقی المنبر و قال: نادوا فی الناس أنّ الصلاة جامعة و کان غیر وقت صلاة فعلم الناس أنه لأمر یریده عمر فحضروا فقال: معاشر الناس من المهاجرین و الأنصار و أولاد قحطان من فیکم یحبّ أن یری المحرمات علیه من النساء و لها مثل هذا الطفل قد خرج من أحشائها و هو یرضع علی ثدیها و هی غیر متبعّلة؟
فقال بعض القوم: ما نحبّ هذا، فقال: أ لستم تعلمون أنّ اختی عفراء بنت خیثمة أمّی و أبی الخطّاب غیر متبعلة؟ قالوا: بلی، قال: فإنّی دخلت علیها فی هذه الساعة فوجدت هذا الطفل فی حجرها فناشدتها: أنّی لک هذا؟ فقالت: تمتّعت، فاعلموا سائر الناس أنّ هذه المتعة التی کانت حلالا للمسلمین فی عهد رسول اللّه قد رأیت تحریمها فمن أبی ضربت جنبیه بالسوط، فلم یکن فی القوم منکر قوله و لا رادّ علیه و لا قائل لا یأتی رسول بعد رسول اللّه أو کتاب بعد کتاب اللّه لا نقبل خلافک علی اللّه و علی رسوله و کتابه بل سلموا و رضوا.
قال المفضّل: یا مولای فما شرائط المتعة؟
قال علیه السّلام: یا مفضّل لها سبعون شرطا من خالف فیها شرطا واحدا ظلم نفسه، قال: قلت یا سیدی قد أمرتمونا أن لا نتمتّع ببغیّة و لا مشهورة بفساد و لا مجنونة و أن ندعو المتعة إلی الفاحشة فإن أجابت فقد حرم الاستمتاع بها و أن نسأل أ فارغة أم مشغولة ببعل أو حمل أو بعدة؟ فإن شغلت بواحدة من الثلاث فلا تحلّ و إن خلت فیقول لها متّعینی نفسک علی کتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبیّه، نکاحا غیر سفاح أجلا معلوما باجرة معلومة و هی ساعة أو یوم أو یومان أو شهر أو سنة أو ما دون ذلک أو أکثر و الاجرة ما تراضیا علیه من حلقة خاتم أو نعل أو شق تمرة إلی فوق ذلک من الدراهم و الدنانیر أو عرض ترضی به، فإن وهبت له حلّ له کالصداق الموهوب من النساء المزوّجات اللائی قال اللّه تعالی فیهنّ: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً «1» ثمّ تقول لها ألا ترثینی و لا أرثک و علی أنّ الماء لی أضعه منک حیث أشاء و علیک الاستبراء خمسة و أربعین یوما أو محیضا واحدا فإذا قالت نعم
______________________________
(1)- سورة النساء: 4.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:228
أعدت القول ثانیة و عقدت النکاح فإن أحببت و أحبّت هی الاستزادة فی الأجل زدتما، و فیه ما رویناه فإن کانت تفعل فعلیها علی ما نزلت من الأخبار عن نفسها و لا جناح علیک، و قول أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة و السلام: فلولاه ما زنی إلّا شقی- أو شقیة- لأنّه کان یقول للمسلمین غناء فی المتعة عن الزنا ثمّ تلا وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ «1» ثمّ قال: إنّ من عزل بنطفته عن زوجته فدیة النطفة عشرة دنانیر کفّارة، و إن من شرط المتعة أنّ ماء الرجل یضعه حیث یشاء من المتمتّع بها فإذا وضعه فی الرحم فخلق منه ولدا کان لاحقا بأبیه.
ثمّ یقوم جدّی علی بن الحسین و أبی الباقر فیشکوان إلی جدّهما رسول اللّه ما فعل بهما ثمّ أقوم أنا فأشکو إلی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما فعل المنصور بی ثمّ یقوم ابنی موسی فیشکو إلی جدّه رسول اللّه ما فعل به الرشید ثمّ یقوم علی بن موسی إلی جدّه رسول اللّه فیشکو ما فعل به المأمون ثمّ یقوم علی بن محمّد فیشکو إلی جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما فعل به المتوکّل ثمّ یقوم الحسن بن علی فیشکو إلی جدّه رسول اللّه ما فعل به المعتزّ ثمّ یقوم المهدی سمی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیه قمیص رسول اللّه مضرّجا بدم رسول اللّه یوم شجّ جبینه و کسرت رباعیته و الملائکة تحفّه حتّی یقف بین یدی جدّه رسول اللّه فیقول: یا جدّاه وصفتنی و دللت علیّ و نسبتنی و سمّیتنی و کنیتنی فجحدتنی الامّة و تمرّدت و قالت:
ما ولد و لا کان و أین هو؟ و متی کان؟ و أین یکون؟ و قد مات و لم یعقب، و لو کان صحیحا ما أخّره اللّه تعالی إلی هذا الوقت المعلوم فصبرت محتسبا و قد أذن اللّه لی فیها بإذنه یا جدّاه، فیقول رسول اللّه: الحمد للّه الذی صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حیث نشاء فنعم أجر العاملین و یقول جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ «2» و حق قول اللّه سبحانه و تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «3» و یقرأ إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً «4»، فقال المفضّل: یا مولای أیّ ذنب کان لرسول
______________________________
(1)- سورة البقرة: 204- 205.
(2)- سورة النصر: 1.
(3)- سورة التوبة: 33.
(4)- سورة الفتح: 3.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:229
اللّه؟ فقال الصادق علیه السّلام: یا مفضّل إنّ رسول اللّه قال: اللهمّ حمّلنی ذنوب شیعة أخی و أولادی الأوصیاء ما تقدّم منها و ما تأخّر إلی یوم القیامة و لا تفضحنی بین النبیّین و المرسلین من شیعتنا فحمّله اللّه إیّاها و غفر جمیعها.
قال المفضل: فبکیت بکاء طویلا و قلت: یا سیدی هذا بفضل اللّه علینا فیکم، قال الصادق علیه السّلام: یا مفضّل ما هو إلّا أنت و أمثالک، بلی یا مفضّل لا تحدّث بهذا الحدیث أصحاب الرخص من شیعتنا فیتکلّمون علی هذا الفضل و یترکون العمل فلا نغنی عنهم من اللّه شیئا لأنّا کما قال اللّه تعالی فینا لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ «1».
قال المفضل: یا مولای فقوله: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ «2» ما کان رسول اللّه ظهر علی الدین کلّه؟ قال: یا مفضّل لو کان رسول اللّه ظهر علی الدین کلّه ما کانت مجوسیة و لا یهودیة و لا صابئیة و لا نصرانیة و لا فرقة و لا خلاف و لا شکّ و لا شرک و لا عبدة أصنام و لا أوثان و لا اللات و العزّی و لا عبدة الشمس و القمر و لا النجوم و لا النار و لا الحجارة و إنّما قوله:
لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فی هذا الیوم و هذا المهدی و هذه الرجعة و هو قوله وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ «3». فقال المفضّل: أشهد أنّکم من علم اللّه علمتم و بسلطانه و بقدرته قدرتم و بحکمه نطقتم و بأمره تعملون، ثمّ قال الصادق علیه السّلام: ثمّ یعود المهدی إلی الکوفة و تمطر السماء بها جرادا من ذهب کما أمطره اللّه فی بنی إسرائیل علی أیوب و یقسم علی أصحابه کنوز الأرض من تبرها «4» و لجینها «5» و جوهرها.
قال المفضل: یا مولای من مات من شیعتکم و علیه دین لإخوانه و لأضداده کیف یکون؟
قال الصادق علیه السّلام: أوّل ما یبتدئ المهدی (عج) أن ینادی فی جمیع العالم: ألا من له عند أحد شیعتنا دین فلیذکره حتّی یرد الثومة و الخردلة فضلا عن القناطیر المقنطرة من الذهب و الفضّة و الأملاک فیوفیه إیّاه.
قال المفضل: یا مولای ثمّ ما ذا یکون؟ قال: یأتی القائم بعد أن یطأ شرق الأرض و غربها الکوفة و مسجدها و یهدم المسجد الذی بناه یزید بن معاویة لعنه اللّه لمّا قتل الحسین بن
______________________________
(1)- سورة الأنبیاء: 28.
(2)- سورة التوبة: 33.
(3)- سورة الانفال: 39.
(4)- التبر بالکسر: الذهب.
(5)- اللجین: الفضّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:230
علی علیه السّلام و [هو] مسجد لیس للّه، ملعون ملعون من بناه.
قال المفضل: یا مولای فکم یکون مدّة ملکه؟ فقال: قال اللّه عزّ و جلّ: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ «1» و المجذوذ: المقطوع أی عطاء غیر مقطوع عنهم بل هو دائم أبدا و ملک لا ینهد و حکم لا ینقطع و أمر لا یبطل إلّا باختیار اللّه و مشیئته و إرادته التی لا یعلمها إلّا هو ثمّ القیامة و ما وصفه اللّه عزّ و جلّ فی کتابه، و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد النبی و آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا «2».
______________________________
(1)- سورة هود: 105- 108.
(2)- الحدیث بطوله فی البحار: 53 أول الکتاب، و مختصر البصائر: 179.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:231

فی الإرشاد عن أبی جعفر علیه السّلام: کأنی بالقائم علی نجف الکوفة قد سار إلیها من مکّة فی خمسة آلاف من الملائکة، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله و المؤمنون بین یدیه و هو یفرق الجنود فی البلاد «1».
و فیه عنه علیه السّلام بعد ذکر المهدی قال: یدخل الکوفة و بها ثلاث رایات قد اضطربت فتصفو له و یدخل حتّی یأتی المنبر فیخطب فلا یدری الناس ما یقول من البکاء فإذا کانت الجمعة الثانیة سأله الناس أن یصلّی بهم الجمعة فیأمر أن یخطّ له مسجد علی الغری و یصلّی بهم هناک ثمّ یأمر من یحفر من ظهر مشهد الحسین علیه السّلام نهرا یجری إلی الغریین حتّی ینزل الماء فی النجف و یعمل علی فوهته القناطیر و الأرحاء فکأنّی بالعجوز علی رأسها مکتل فیه بر تأتی تلک الأرحاء فتطحنه بلا کری «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ذکر عنده مسجد السهلة فقال: أما إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله «3».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا قام قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنی فی ظهر الکوفة مسجدا له ألف باب و اتصلت بیوت أهل الکوفة بنهری کربلاء «4».
و فیه عنه علیه السّلام: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنورها و استغنی العباد عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمة و یعمر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألف ولد ذکر لا یولد فیهم انثی، و تظهر الأرض من کنوزها حتّی یراها الناس علی وجهها و یطلب الرجل منکم من یصله ماله و یأخذ
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 379 علامات القائم.
(2)- الإرشاد: 2/ 380.
(3)- الإرشاد: 2/ 380.
(4)- الإرشاد: 2/ 380.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:232
منه زکاة ماله فلا یجد أحدا یقبل منه ذلک و استغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله «1».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا أذن اللّه تعالی للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلی نفسه و ناشدهم باللّه و دعاهم إلی حقّه أن یسیر فیهم بسنّة رسول اللّه و یعمل فیهم بعمله، فیبعث اللّه جل جلاله جبرئیل حتّی یأتیه فینزل علی الحطیم یقول: إلی أی شی‌ء تدعو، فیخبره القائم، فیقول جبرئیل: أنا أوّل من یبایعک، أبسط یدک فیمسح علی یده و قد وافاه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا فیبایعونه و یقیم بمکة حتّی یتمّ أصحابه عشرة آلاف نفس ثمّ یسیر منها إلی المدینة «2».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا قام القائم (عج) من آل محمّد أقام خمس مائة من قریش فضرب أعناقهم ثمّ أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ثمّ خمسمائة اخری حتّی یفعل ذلک ست مرّات، قلت: و یبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: نعم منهم و من موالیهم «3».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا قام القائم (عج) هدم المسجد الحرام حتّی یرده إلی أساسه و حوّل المقام إلی الموضع الذی کان فیه و قطع أیدی بنی شیبة و علّقها بالکعبة و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبة «4».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا قام القائم (عج) سار إلی الکوفة فیخرج منها بضعة عشر ألف نفس یدعون التبریة، علیهم السلاح فیقولون: ارجع من حیث جئت فلا حاجة لنا فی بنی فاطمة فیضع فیهم السیف حتّی یأتی علی آخرهم ثمّ یدخل الکوفة فیقتل بها کلّ منافق مرتاب و یهدم قصورها و یقتل مقاتلها حتّی یرضی اللّه عزّ و علا «5».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا قام القائم جاء بأمر جدید کما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بدء الإسلام إلی أمر جدید.
و عنه علیه السّلام: إذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض برکاتها و ردّ کلّ حقّ إلی أهله و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام و یعترفوا بالإیمان، أ ما سمعت اللّه سبحانه یقول: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً
______________________________
(1)- الإرشاد: 2/ 381.
(2)- الإرشاد: 2/ 382.
(3)- الإرشاد: 2/ 383.
(4)- الإرشاد: 2/ 383.
(5)- الإرشاد: 2/ 384.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:233
وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ «1» و حکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام و حکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فحینئذ تظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها و لا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه لشمول الغنی جمیع المؤمنین، ثمّ قال: إنّ دولتنا آخر الدول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلّا ملکوا قبلنا لئلّا یقولوا إذا رأوا سیرتنا إذا ملکنا سرنا عنده سیرة هؤلاء و هو قول اللّه تعالی:
وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ «2».
فی الموائد: إذا ظهر القائم (عج) قام بین الرکن و المقام و ینادی بنداءات خمسة: الأول:
ألا یا أهل العالم أنا الإمام القائم، الثانی: ألا یا أهل العالم أنا الصمصام المنتقم، الثالث: ألا یا أهل العالم إن جدّی الحسین قتلوه عطشان، الرابع: ألا یا أهل العالم إنّ جدّی الحسین علیه السّلام طرحوه عریانا، الخامس: ألا یا أهل العالم إنّ جدّی الحسین علیه السّلام سحقوه عدوانا.
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا قام القائم سار إلی الکوفة فهدم بها أربعة مساجد و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلّا هدّمها و جعلها جماء و وسع الطریق الأعظم و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق و أبطل الکنف و المیازیب، و لا یترک بدعة إلّا أزالها و لا سنّة إلّا أقامها و یفتح قسطنطینة و الصین و جبال الدیلم فیمکث علی ذلک سبع سنین کلّ سنة عشر سنین من سنیکم هذه ثمّ یفعل اللّه ما یشاء قال: قلت له: جعلت فداک فکیف یطول السنون؟
قال: یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث و قلّة الحرکة فتطول الأیّام لذلک و السنون، قلت: إنّهم یقولون إنّ الفلک إن تغیّر فسد. قال: ذلک قول الزنادقة فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک، و قد شقّ اللّه تعالی القمر لنبیّه و ردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون و أخبر بطول یوم القیامة و أنّه کألف سنة ممّا تعدّون «3».
و فیه عنه علیه السّلام: إذا قام قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ضرب فساطیط و یعلّم الناس القرآن علی ما أنزل اللّه فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم لأنّه یخالف فیه التألیف «4».
و فی غیبة النعمانی عن علی علیه السّلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفة یعلّمون الناس القرآن کما أنزل قیل: یا أمیر المؤمنین أ و لیس هو کما أنزل؟
قال: لا محا عنه من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک اسم أبی لهب إلّا إزراء
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 83.
(2)- سورة الأعراف: 128.
(3)- الإرشاد: 2/ 385.
(4)- الإرشاد: 2/ 386.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:234
برسول اللّه لأنّه عمّه «1».
و فیه عن الباقر علیه السّلام قال: أصحاب القائم (عج) ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا أولاد العجم بعضهم یحمل فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و نسبه و خلیته، و بعضهم نائم علی فراشه فیوافیه فی مکّة علی غیر میعاد «2».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: لو یعلم الناس ما یصنع القائم إذا خرج لأحبّ أکثرهم أن لا یروه ممّا یقتل من الناس، أما إنّه لا یبدأ إلّا بقریش فلا یأخذ منها إلّا السیف و لا یعطیها إلّا السیف حتّی یقول کثیر من الناس: لیس هذا من آل محمّد لو کان من آل محمّد لرحم «3».
و فیه عنه علیه السّلام: یقوم القائم بأمر جدید و کتاب جدید و قضاء جدید، علی العرب شدید لیس شأنه إلّا السیف، لا یستنیب أحدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم «4».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما تستعجلون بخروج القائم؟ فو اللّه ما لباسه إلّا الغلیظ و ما طعامه إلّا الجشب و ما هو إلّا السیف و الموت تحت ظلّ السیف «5».
فی الإرشاد عنه علیه السّلام: إذا قام قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حکم بین الناس بحکم داود، لا یحتاج إلی بیّنة، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه و یخبر کلّ قوم بما استبطنوه و یعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم قال سبحانه: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ «6» «7».
و فیه عن مفضل عنه علیه السّلام: یخرج مع القائم (عج) من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسی الذین کانوا یهتدون بالحق و به یعدلون و سبعة من أهل الکهف و یوشع بن نون و سلمان و أبو دجانة الأنصاری و المقداد و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما «8».
و فی غیبة النعمانی عنه علیه السّلام یقول: ثلاث عشرة مدینة و طائفة تحارب القائم (عج) أهلها، و یحاربونه أهل مکّة و أهل المدینة و أهل الشام و بنو أمیة و أهل البصرة و أهل دمیسان و الأکراد و الأعراب، و ضبة، و غنی، و باهلة، و أزد، و أهل الری «9».
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 318 ح 5 باب 21.
(2)- غیبة النعمانی: 315 ح 8 باب 20.
(3)- غیبة النعمانی: 233 ح 18 باب 13.
(4)- غیبة النعمانی: 253 ح 13 باب 14.
(5)- غیبة النعمانی: 285 ح 5 باب 15.
(6)- سورة الحجر: 75- 76.
(7)- الإرشاد: 2/ 386.
(8)- الإرشاد: 2/ 386.
(9)- غیبة النعمانی: 299 و فیه: و أهل دست میسان.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:235
و فیه عنه علیه السّلام قال: إنّ القائم یلقی فی حربه ما لم یلق رسول اللّه لأنّ رسول اللّه أتاهم و هم یعبدون الحجارة المنقورة و الخشبة المنحوتة و إنّ القائم (عج) یخرجون علیه فیتأولون علیه کتاب اللّه و یقاتلونه علیه، و فی روایة: ثمّ قال: و اللّه لیدخلنّ علیهم عدله، أما و اللّه لیدخلنّ علیهم عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحرّ و القر «1».
و فی الدمعة عن غیبة الطوسی عن أبی بصیر فی حدیث له، إلی أن قال: إذا قام القائم (عج) دخل الکوفة و أمر بهدم المساجد الأربعة ... إلی أن قال: ثمّ لا یلبث إلّا قلیلا حتّی یخرج علیه مارقة الموالی برمیلة الأسکرة «2» عشرة آلاف، شعارهم یا عثمان، و یدعو رجلا من الموالی فیقلّده سیفه فیخرج إلیهم فیقتلهم حتّی لا یبقی منهم أحد ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه و هی مدینة لم یفتحها أحد قط غیره فیفتحها ثمّ یتوجّه إلی الکوفة فینزلها و تکون داره و یتهرج سبعین قبیلة من قبائل العرب. و فی روایة اخری: یفتح قسطنطینة لأنّها نسبت إلی منشئها و هو قسطنطین الملک و هو أوّل من أظهر دین النصرانیة، و لها سبعة أسوار [عرض] السور السابع منها المحیط بالستّة واحد و عشرون ذراعا و فیه مائة باب و عرض السور الأخیر الذی یلی البلد عشرة أذرع، و هی علی خلیج یصبّ فی البحر الرومی و هی متّصلة ببلاد رومیة و الأندلس، و أمّا رومیة فهی أمّ بلاد الروم و کلّ من ملکها یقال له الباب و هو الحاکم علی دین النصرانیة بمنزلة الخلیفة فی المسلمین و لیس فی بلاد الروم مثلها، کثیرة العجائب محکمة البناء «3».
و عن الأخبار الطوال الأول: رومیة الکبری مدینة رئاسة الروم و دار ملکهم و هی فی شمالی غربی القسطنطینة و هی فی ید الإفرنج و یقال لملکها ألمان و بها یسکن البابا الذی تطیعه الإفرنج و هو عندهم بمنزلة الإمام و هی من عجائب الدنیا لعظم عمارتها و لکثرة خلقها و حصانتها و ذلک خارج عن العادة إلی حدّ لا یصدّقه السامع «4».
و عن عقد الدرر: إنّ علیها سورین من حجارة، عرض الأوّل اثنان و سبعون ذراعا و عرض الثانی اثنان و أربعون ذراعا، و مسافة ما بین السورین من الفضاء ستّون ذراعا، و لها ألف باب
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 297 باب 17 ح 1.
(2)- فی المصدر: الدسکرة.
(3)- غیبة الشیخ: 475 فصل فی ذکر طرف من صفاته.
(4)- عقد الدرر بتفاوت: 125 الباب التاسع.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:236
من النحاس الأصفر سوی العود و الصنوبر و الخشب و الآبنوس المنقوش الذی لا تدری قیمته، و مسافة ما بین الغربی منها إلی الشرقی مائة و عشرون میلا، و بین السورین نهر مغطّی ببلاط من نحاس، طول کلّ بلاطة سبعون أو أربعون ذراعا، و هذا النهر الذی بین السورین یتصل بالنهر الکبیر الذی تدخل فیه المراکب و تعلوه إلی داخل البلد فتقف علی جانب البحر فتبیع و تشتری و فیها ألف و مائتا کنیسة و أربعون ألف حسام و فیها طلسمات للحیات و العقارب تمنعهم من الدخول إلیها و طلسم یمنع الغریب من الدخول إلیها، و فی وسطها سوق یباع فیه الطیر مقدار فرسخ، و من جملة ما فیها من الکنائس کنیسة بنیت علی اسم بولس و بطرس من الحواریین و هما بهما فی جوف من رخام مدفونان و طول هذه الکنیسة ثلاثة آلاف ذراع و عرضها ثلاثة آلاف ذراع، و قیل: ألف ذراع و هی مبنیة علی قناطر من صفر و نحاس و کذلک سقوفها و حیطانها و هی من العجائب، و فیها کنیسة اخری علی عرض بیت المقدس و طوله مرصعة بالیواقیت و الجواهر و الزمرد، طول مذبحها عشرون من الزمرد الأخضر و عرضه ستّة أذرع یحملها اثنا عشر تمثالا من الذهب، طول کلّ تمثال ذراعان و نصف و لکلّ تمثال عینان من الیاقوت الأحمر یضی‌ء المکان منهما و لها ثمان و عشرون بابا من الذهب الأحمر «1». و عن ابن عبّاس أنّ الرومیة مدینة کثیرة العجائب و من عجائبها أنّ فی وسطها کنیسة عظیمة و فی وسط الکنیسة عامود من الحدید الصینی و علیه تابوت من نحاس أحمر و فیه سودانیة «2» و هی زرزواه فی منقارها زیتونة و فی مخلبیها زیتونتان من نحاس فإذا کان أیّام الزیتون لم یبق فی الدنیا سودانیة علی وجه الأرض إلّا جاء و فی منقارها زیتونة و فی مخلبیها زیتونتان فتأتی به فتلقیه فی التابوت فمنه یأکلون و منه یأدمون و منه یوقدون من السنة إلی السنة من زیته، و فیها من العجائب ما یطول ذکره فی هذا المقام، انتهی.
و لیعلم أنّ هذا المذکور نبذة یسیرة عن عجائبها و قطرة من غزیر بحر غرائبها و من أعطی التأمّل حقّه فی هذه الصفات و هذه الحصون المحکمة و السمات و الطلاسیم التی تمنع الغریب عن دخولها و تبعد من أراد الدنو من غیر أهلها و نظر فی صعوبة مالکها و قوّة ممالکها
______________________________
(1)- عقد الدرر: 125- 126 الباب التاسع، و بالهامش: المالک، و الممالک: 113- 115.
(2)- فی بعض النسخ: سودائیة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:237
عرف أنّ فتحها لیس إلّا بنصر إلهی ربّانی و تأیید سماوی سبحانی، و لا یتیسّر بطول الحصار و القتال و لا بقوّة الحیل و کثرة الخیل و الرجال و مع ذلک إنّ المهدی (عج) إنّما یفتحها بالتسبیح و التکبیر لذی الجلال من غیر قتال فیکون ذلک من المعاجز الجلیلة الخارجة عن قوّة الطاقة البشریة «1».
و عن عقد الدرر أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: هل سمعتم بمدینة جانب منها فی البرّ و جانب منها فی البحر؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه قال: لا تقوم الساعة حتّی یغزوها سبعون ألفا من بنی إسحاق فإذا جاءوها نزلوا علیها فلم یقاتلوها بسلاح و لم یرموا بسهم قالوا: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر فیسقط حائطها الذی فی البحر ثمّ یقولون الثانیة: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر فیسقط جانبها الآخر ثمّ یقولون الثالثة: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر فتفتح لهم فیغنمون، فبینا هم یقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصریخ فقالوا: إنّ الدجّال قد خرج فیترکون کلّ شی‌ء و یرجعون «2».
و فی غیبة النعمانی عن الصادق علیه السّلام قال: إذا قام القائم (عج) فی أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجل یقول: عهدک فی کفّک فإذا ورد علیک ما لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفّک و اعمل بما فیها. قال: و یبعث جندا إلی القسطنطینة فإذا بلغوا إلی الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا و مشوا علی الماء فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینة فیدخلونها فیحکمون فیها ما یریدون «3».
و فیه عن بشر بن غالب الأسدی قال: قال لی الحسین بن علی علیه السّلام: یا بشر ما بقاء قریش إذا قدّم القائم المهدی (عج) منهم خمسمائة رجل فضرب أعناقهم ثمّ قدم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا ثمّ خمسمائة فضرب أعناقهم قال: فقلت: أصلحک اللّه أ یبلغون ذلک؟
فقال الحسین بن علی علیه السّلام: إنّ موالی القوم منهم، قال: فقال لی بشر بن غالب أخو بشیر بن غالب أشهد أنّ الحسین بن علی علیه السّلام عدّ علی أخی ست عدّات «4» «5».
______________________________
(1)- مجمع النورین: 319، و عقد الدرر: 127، و البحار: 57/ 239 بتفاوت.
(2)- کنز العمّال: 14/ 305 ح 38775 و المستدرک للحاکم: 4/ 476.
(3)- غیبة النعمانی: 319 ح 8 باب 21 و فیه: ما یشاءون.
(4)- و قال ست عددات علی اختلاف الروایات.
(5)- غیبة النعمانی: 235 ح 23 باب 13.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:238
و فی إثبات الهداة للحرّ العاملی عن غیبة الطوسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کانت عصا موسی لآدم فصارت إلی شعیب ثمّ صارت إلی موسی بن عمران، و إنّها عندنا، و إنّ عهدی بها آنفا و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرتها و انها لتنطق إذا استنطقت، اعدت لقائمنا یصنع بها ما کان یصنع بها موسی بن عمران علیه السّلام «1».
و عن عقد الدرر عن علی بن أبی طالب علیه السّلام فی قصّة المهدی (عج) و فتوحاته و رجوعه إلی دمشق قال: ثمّ یأمر المهدی بإنشاء مراکب فیبنی أربعمائة سفینة فی ساحل عکا، و یخرج الروم فی مائة صلیب تحت کلّ صلیب عشرة آلاف فیقیمون علی طرسوس فیفتحونها بأسنّة الرماح و یوافیهم المهدی (عج) فیقتل من الروم حتّی یتغیّر ماء الفرات بالدم و ینهزم من فی الروم فیلحقوا انطاکیة و ینزل المهدی (عج) علی قبّة العبّاس فیبعث ملک الروم یطلب الهدنة من المهدی و یطلب المهدی (عج) منه الجزیة فیجیبه إلی ذلک غیر أنّه لا یخرج من بلد الروم، فلا یبقی فی بلد الروم أسیر إلّا خرج، و یقیم المهدی (عج) بأنطاکیة سنتة تلک ثمّ یسیر بعد ذلک و من تبعه من المسلمین لا یمرّون علی حصن من بلد الروم إلّا قالوا علیه لا إله إلّا اللّه فتتساقط حیطانها و یقتل مقاتلته حتّی ینزل علی القسطنطینة فیکبرون علیها تکبیرات فینشف خلیجها و یسقط سورها فیقتلون فیها ثلاثمائة ألف مقاتل و یستخرج منها ثلاثة کنوز ذهب و کنز فضّة و کنز أبکار فیفتضّون ما بدا لهم بدار البلاط سبعون ألف بکر و یقتسمون الأموال بالغرابیل فبینا هم کذلک إذا سمعوا الصائح: ألا إنّ الدجّال قد خلفکم فی أهلیکم فیکشف الخبر فإذا هو باطل و یسیر المهدی (عج) إلی رومیة و یکون قد أمر أربعمائة مرکب من عکا فیقیّض اللّه تعالی لهم الریح، فما یکون إلّا یومین و لیلتین و یحیطوا علی بابها و یعلقون رجالهم علی شجرة علی بابها ممّا یلی غربیها، فإذا رآهم أهل الرومیة أحضروا إلیهم راهبا کبیرا عنده علم من کتبهم فیقولون انظر ما یرید فإذا أشرف علی المهدی (عج) فیقول: إنّ صفتک التی هی عندی و أنت صاحب رومیة فیسأله الراهب عن أشیاء فیجیبه عنها فیقول له المهدی (عج) ارجع فیقول: لا أرجع، أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه فیکبّر المسلمون ثلاث تکبیرات فتکون کالرمانة علی نشر فیدخلونها فیقتلون بها خمسمائة ألف مقاتل و یقتسمون الأموال حتّی یکون الناس فی الفی‌ء شیئا واحدا لکلّ أبناء
______________________________
(1)- إثبات الهداة: 3/ 540 ح 508 و الکافی: 1/ 231 ح 1 باب ما عندهم من آیات الأنبیاء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:239
منهم مائة ألف دینار و مائتا رأس ما بین جاریة و غلام «1».
و عن الکتاب المزبور عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: یکون بین الروم و بین المسلمین هدنة و صلح یقاتلون معهم عدوّا لهم فیقاسمونهم غنائمهم. ثمّ إنّ الروم یغزون مع المسلمین فارسین فیقتلون مقاتلیهم و یسبون ذراریهم فیقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم فیقاسمونهم الأموال و ذراری الشرک فیقولون: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم فیقولون لا نقاسمکم ذراری المسلمین أبدا فیقولون: غدرتم ثمّ ترجع الروم إلی صاحبهم بالقسطنطینة فیقولون، العرب غدرت بنا و نحن أکثرهم عدّة و أشدّ منهم قوّة فأمرنا نقاتلهم، و قد کان لهم الغلبة فی طول الدهر علینا، فیأتون صاحب رومیة فیخبرونه بذلک فیتوجّهون بثمانین رایة تحت کل رایة اثنا عشر ألفا فی البحر فیقولون إذا أرسیتم بسواحل الشام فأحرقوا المراکب لتقاتلوا علی أنفسکم فیفعلون ذلک و یأخذون أرض الشام برّها و بحرها ما خلا مدینة دمشق و المفتق و یخربون بیت المقدس.
قال: فقال ابن مسعود: و کم تسع دمشق من المسلمین؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: تتسعنّ علی من یأتیها من المسلمین کما تسع الرحم علی الولد، قال: قلت: و ما المفتق یا نبی اللّه؟ قال: جبل من أرض الشام من حمص علی نهر یقال له الأرنط فیکون ذراری المسلمین فی أعلی المفتق و المسلمون علی نهر الأرنط و المشرکون خلف نهر الأرنط یقاتلونهم مساء و صباحا فإذا نظر ذلک صاحب القسطنطینة وجّه فی البر إلی قنسرین ثلاثمائة ألف حتّی یجیئهم مادة الیمن سبعون ألفا ألف اللّه بین قلوبهم بالإیمان فیهزمونهم من جند إلی جند حتّی یأتوا قنسرین و یجیئهم مادة الموالی، فقلت: یا رسول اللّه من هم؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: عتقاؤکم و هم منکم، قوم من فارس فیقولون: یا معاشر العرب لا نکون مع أحد من الفریقین، و تجتمع کلمتهم فیقاتل نزار یوما و الیمن یوما و الموالی یوما فیخرجون الروم إلی العمق فیقاتلونهم فیرفع اللّه نصره علی العسکرین و ینزل حصره علیهما حتّی یقتل من المسلمین الثلث و یفرّ الثلث و یبقی الثلث، فأمّا الذین یقتلون من المسلمین فشهیدهم کعشرة من شهداء بدر و یشفع الواحد من الشهداء بسبعین ملاحم و شهید الملاحم یشفع فی سبعمائة، و أمّا الثلث الذی یفرّون فإنّهم یتفرّقون ثلاثة أثلاث ثلث یلحق الروم و یقولون: لو
______________________________
(1)- عقد الدرر: 135 فی فتوحاته و سیرته- الفصل الأوّل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:240
کان للّه بهذا الدین حاجة لنصرهم و هم مسلمة العرب، و ثلث یقولون، منازل آبائنا و أجدادنا حیث لا ینالنا الروم أبدا مروا بنا إلی البدو، و هم الأعراب، و ثلث یقولون: اسم کلّ شی‌ء کاسم الثوم فسیروا بنا إلی العراق و الیمن و الحجاز حیث لا نخاف الروم، و أمّا الثلث الباقی فیمشون بعضهم إلی بعض فیقولون: اللّه اللّه دعوا عنکم العصبیة و لتجتمع کلمتکم و قاتلوا عدوّکم فإنّکم تنصرونا ما تعصبتم، فیجتمعون جمیعا و یبایعون علی أنّهم یقاتلون حتّی یلحقوا بإخوانهم الذین قتلوا، فإذا أبصر الروم إلی من تحرّک إلیهم و من قتل و رأوا قلّة المسلمین بین الصفّین یقوم رجل معه جند فی أعلاه صلیب فینادی غلب الصلیب، فیقول رجل معه جند فینادی: بل غلب أنصار اللّه و أولیاؤه، فیغضب اللّه علی الذین کفروا من قولهم، غلب الصلیب فیقول، یا جبرئیل أغث عبادی فینزل جبرئیل فی مائة ألف من الملائکة و یقول: یا میکائیل أغث عبادی فینزل میکائیل فی مائة ألف من الملائکة و یقول: یا إسرافیل أغث عبادی فینحدر إسرافیل فی ثلاثمائة ألف من الملائکة و ینزل اللّه نصره علی المؤمنین و ینزل بأسه علی الکافرین فیقتلون و ینهزمون و یسیر المسلمون فی أرض الروم حتّی یأتوا عموریة و علی سورها خلق کثیر یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم، قتلنا و هزمنا و ما أکثرهم فی هذه المدینة، فیقولون: آمنونا علی أن نؤدّی لکم الجزیة فیأخذون الأمان لهم و لجمیع الروم علی أداء الجزیة و یجتمع إلیهم أطرافهم فیقولون: یا معاشر العرب إنّ الدجّال قد خلفکم فی دیارکم و الخبر باطل فمن کان فیهم منکم فلا تقبلوا شیئا ممّا معه فإنّهم قوام لکم و الخبر باطل و یثب الروم علی من بقی فی بلادهم من العرب فیقتلونهم حتّی لا یبقی بأرض الروم لا عربی و لا عربیة و لا ولد عربی إلّا قتل فیبلغ ذلک الخبر المسلمین فیرجعون غضب اللّه تعالی فیقتلون مقاتلیهم و یسبون الذراری و یجمعون الأموال و لا ینزلون علی مدینة و لا حصن فوق ثلاثة أیّام إلّا یفتح لهم و ینزلون علی الخلیج فیصبح أهل القسطنطینة یقولون للصلیب: مدّ لنا ببحرنا و المسیح ناصرنا، فیصبحون و الخلیج یابس فیضرب فیه الأخبیة و یحتسر البحر عن القسطنطینة و یحیط المسلمون بمدینة الکفر لیلة الجمعة بالتسبیح و التهلیل و التحمید و لا یری فیهم نائم و لا جالس فإذا طلع الفجر کبّر المسلمون تکبیرة واحدة فیسقط ما بین البحرین، فیقول الروم: إنّما کنّا نقاتل العرب و الآن نقاتل ربّنا و قد هدم لهم مدینتنا فیمکنون و یکیلون الذهب بالأترسة و یقتسمون الذراری و یتمتّعون بما فی
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:241
أیدیهم ما شاء اللّه، ثمّ یخرج الدجّال حقّا و یفتح اللّه القسطنطینة علی ید أقوام هم أولیاء اللّه، یدفع اللّه عنهم الموت و المرض و السقم حتّی ینزل عیسی ابن مریم فیقاتلون معه الدجّال أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن عماد فی کتاب الفتن «1».
و فی الدمعة عن عقد الدرر عن کعب الأحبار أن أمّة تدّعی النصرانیة فی بعض جزائر البحر تجهز ألف مرکب فی کل عام فیقولون: ارکبوا إن شاء اللّه و إن لم یشأ، فإذا وقعوا فی البحر أرسل اللّه علیهم ریحا عاصفة کسرت سفنهم قال: فیصنعون مرارا فإذا أراد اللّه تعالی اتخذت سفنا لم یوضع علی البحر مثلها قال: فیقولون ارکبوا إن شاء اللّه فیرکبون و یمرّون بالقسطنطینة فیفزعون لهم فیقولون ما أنتم؟ فیقولون: نحن أمّة تدّعی النصرانیة نرید هذه الامّة التی أخرجتنا من بلادنا و بلاد آبائنا، و أمیر المسلمین یومئذ ببیت المقدس فیبعث إلی مصر فیستمدّهم فیجیئه رسوله من قبل مصر فیقول بحفرة بحر و البحر حمال فلا یمدّونه قال: فیمرّ الرسول بحمص و قد أغلقها أهلها من العجم علی من فیها من المسلمین و تمدّهم أهل الیمن علی قلصهم قال: و یکتم الخبر و یقول: أی شی‌ء تنتظرون؟ الآن تغلق کلّ مدینة علی من فیها من المسلمین و یأخذ ثلث بأذناب الإبل و یلحقون بالبریة فیهلکون فی سهیل الأرض لا إلی هؤلاء. و لا إلی هؤلاء قال: و یفتح البلد فیقبلونهم فی جبل لبنان حتّی ینزل أمیر المؤمنین فی الخلیج و یصیر الأمر إلی ما کان علیه الناس أن یحمل لواه قال: فیرکز لواه و یأتی الماء لیتوضّأ منه لصلاة الصبح قال: فیتباعد الماء منه قال: فیتبعه فیتباعد منه فإذا رأی ذلک أخذ لواه و اتبع الماء حتّی یجوز من تلک الناحیة ثمّ ینادی أیّها الناس أغیروا إنّ اللّه عزّ و جلّ قد فرق لکم البحر کما فرقه لموسی بن عمران قال: فتجوز الناس فیستقبل القسطنطینة قال:
فیکبّرون فیهتزّ حائطها ثمّ یکبّرون فیسقط منها ما بین اثنی عشر برجا فیدخلونها فیجدون فیها کنوزا من ذهب و فضّة و کنوزا من نحاس فیقتسمون غنائمهم علی الترسة. أخرجه الإمام أبو عمر الدانی فی سننه «2».
و فی البحار عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا خسف بجیش السفیانی ... إلی أن قال: و القائم یومئذ بمکة عند الکعبة مستجیرا بها یقول: أنا ولی اللّه، أنا أولی باللّه و بمحمّد فمن حاجّنی فی آدم
______________________________
(1)- عقد الدرر: 137.
(2)- عقد الدرر: 137- 139.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:242
فأنا أولی الناس بآدم و من حاجّنی بنوح فأنا أولی الناس بنوح و من حاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم و من حاجّنی فی محمّد فأنا أولی الناس بمحمّد فمن حاجّنی فی النبیّین فأنا أولی الناس بالنبیّین إنّ اللّه تعالی یقول: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1» فأنا بقیّة آدم و خیرة نوح و مصطفی إبراهیم و صفوة محمّد، ألا و من حاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ألا و من حاجّنی فی سنّة رسول اللّه فأنا أولی الناس بسنّة رسول اللّه و سیرته و أنشد اللّه من سمع کلامی لما یبلغ الشاهد الغائب، فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فیجمعهم اللّه علی غیر میعاد، قزع کقزع الخریف، ثمّ تلا هذه الآیة أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً «2» فیبایعونه بین الرکن و المقام و معه عهد رسول اللّه، قد تواترت علیه الآباء فإن أشکل علیهم من ذلک الشی‌ء فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و اسم أبیه «3».
و فی روایة: فیقوم رجل منه فینادی: أیّها الناس هذا طلبتکم قد جاءکم یدعوکم إلی ما دعاکم إلیه رسول اللّه، قال: فیقومون، قال: فیقوم هو بنفسه فیقول: أیّها الناس أنا فلان بن فلان أنا ابن نبی اللّه أدعوکم إلی ما دعاکم إلیه نبی اللّه فیقومون إلیه لیقتلوه فیقوم ثلاثمائة أو ینیف علی الثلاثمائة فیمنعونه خمسون من أهل الکوفة و سائرهم من أفناء الناس لا یعرف بعضهم بعضا، اجتمعوا علی غیر میعاد «4».
و فیه: عنه علیه السّلام یقول القائم لأصحابه یا قوم إنّ أهل مکّة لا یریدوننی و لکنّی مرسل إلیهم لأحتجّ علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم فیدعو رجلا من أصحابه فیقول له: امض إلی أهل مکّة فقل: یا أهل مکّة أنا رسول فلان إلیکم و هو یقول لکم: إنّا أهل بیت النبوّة و معدن الرسالة و الخلافة و نحن ذریّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سلالة النبیّین و إنّا قد ظلمنا و اضطهدنا و قهرنا، ابتز منّا حقّنا منذ قبض نبیّنا إلی یومنا هذا و نحن نستنصرکم فانصرونا، فإذا تکلّم هذا الفتی بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن و المقام و هی النفس الزکیة، فإذا بلغ ذلک الإمام قال
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 33- 34.
(2)- سورة البقرة: 148.
(3)- إثبات الهداة: 3/ 582 ح 770، و الاختصاص: 257.
(4)- البحار: 52/ 306 ح 79.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:243
لأصحابه: ألا أخبرتکم أنّ أهل مکّة لا یریدوننا، فلا یدعونه حتّی یخرج فیهبط عن عقبة طوی فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر حتّی یأتی المسجد الحرام فیصلّی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات و یسند ظهره إلی الحجر الأسود ثمّ یحمد اللّه و یثنی علیه و یذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یصلّی علیه و یتکلّم بکلام لم یتکلّم به أحد من الناس فیکون أوّل من یضرب علی یدیه و یبایعه جبرئیل و میکائیل و یقوم معهما رسول اللّه و أمیر المؤمنین فیدفعان إلیه کتابا جدیدا هو علی العرب شدید، بخاتم رطب فیقولون: اعمل بما فیه و یبایعه الثلاثمائة و قلیل من أهل مکّة ثمّ یخرج من مکّة حتّی یکون فی مثل الحلقة، قلت:
و ما الحلقة؟ قال: عشرة آلاف رجل، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله ثمّ یهزّ الرایة الجلیة و ینشرها و هی رایة رسول اللّه السحابة و درع رسول اللّه السابقة و یتقلّد بسیف رسول اللّه ذی الفقار. و فی خبر آخر: ما من بلدة إلّا یخرج معه منهم طائفة إلّا أهل البصرة فإنّه لا یخرج معه منها أحد «1».
و فی العوالم عن الأنوار المضیئة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا یخرج القائم من مکة حتّی تستکمل الحلقة، قلت: و کم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره ثمّ یهزّ الرایة المغلبة و یسیر بها فلا یبقی أحد فی المشرق و لا فی المغرب إلّا بلغها ثمّ یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد و الاثنین و الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستّة و السبعة و الثمانیة و التسعة و العشرة «2».
و فی الخصال عنه علیه السّلام: سیأتی من مسجدکم هذا- یعنی مکّة- ثلاثمائة و ثلاثة عشر یعلم أهل مکّة أنّهم لم یلدهم آباؤهم و لا أجدادهم علیهم السیوف مکتوب علی کلّ سیف کلمة تفتح ألف کلمة تبعث الریح فتنادی: هذا المهدی یقضی بقضاء آل داود لا یسأل علیه بیّنة «3».
و فی البحار عن الرضا علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لما عرج بی إلی السماء نودیت: یا محمّد فقلت: لبیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت، فنودیت: یا محمد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل فإنّک نوری فی عبادی و رسولی إلی خلقی و حجّتی علی بریّتی، لک
______________________________
(1)- البحار: 52/ 307 ح 81.
(2)- غیبة النعمانی: 155.
(3)- الخصال: 649 ح 42 أبواب الواحد إلی المائة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:244
و لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی فقلت: یا رب و من أوصیائی فنودیت یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی فنظرت و أنا بین یدی ربّی جل جلاله إلی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کل نور سطر أخضر علیه اسم وصی من أوصیائی أوّلهم علی بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم مهدی أمّتی فقلت: یا ربّ هؤلاء أوصیائی بعدی؟ فنودیت: یا محمد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی و لأعلینّ بهم کلمتی و لأطهرنّ
الأرض بآخرهم من أعدائی و لأملکنّه مشارق الأرض و مغاربها و لأسخرنّ له الریاح و لأذللنّ له السحاب الصعاب و لأرقینه فی الأسباب و لأنصرنه بجندی و لأمدّنه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی ثمّ لادیمنّ ملکه و لاداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة «1».
و فیه: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: له کنز بالطالقان ما هو بذهب و لا فضّة، و رایة لم تنتشر منذ طویت و رجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید، لا یشوبها شکّ فی ذات اللّه، أشدّ من الحجر، لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایتهم بلدة إلّا خرّبوها، کأنّ علی خیولهم العقیان «2»، یتمسّحون بسرج الإمام، یطلبون بذلک البرکة و یحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب و یکفونه ما یرید فیهم، رجال لا ینامون اللیل، لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل یبیتون قیاما علی أطرافهم و یصبحون علی خیولهم، رهبان باللیل لیوث بالنهار، هم أطوع له من الأمة لسیدها، کالمصابیح کأنّ قلوبهم القنادیل و هم من خشیة اللّه مشفقون یدعون بالشهادة و یتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه شعائرهم یا لثارات الحسین، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیرة شهر، یمشون إلی المولی إرسالا، بهم ینصر اللّه إمام الحقّ «3».
و فیه: عنه علیه السّلام: کأنّی بالقائم علی نجف الکوفة، و قد لبس درع رسول اللّه، فینتقض هو بها فتستدیر علیه فیغشیها بخداجة «4» من استبرق، و یرکب فرسا أدهم، بین عینیه
______________________________
(1)- مختصر البصائر: 181، و الهدایة الکبری: 394، و البحار: 18/ 346 ح 56.
(2)- الذهب.
(3)- البحار: 52/ 307 ح 82.
(4)- فی غیبة النعمانی: 309 بحداجة. و فی اللسان: (2/ 447) الحدائج و الاحداج مراکب النساء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:245
شهراح «1» فینتفض فیه انتفاضة لا یبقی أهل بلاد إلّا و هم یرون أنّه معهم فی بلادهم، فینشر رایة رسول اللّه من عمود العرش و سائرها من نصر اللّه لا یهوی بها علی شی‌ء أبدا إلّا أهلکه اللّه فإذا هزّها لم یبق مؤمن إلّا صار قلبه کزبر الحدید، و یعطی المؤمن قوّة أربعین رجلا و لا یبقی مؤمن میّت إلّا دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره و ذلک حیث یتزاورون فی قبورهم و یتباشرون بقیام القائم فینحط علیه ثلاثة عشر ألف ملک و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکا، قلت:
کلّ هؤلاء الملائکة؟
قال: نعم، الذین کانوا مع نوح فی السفینة، و الذین کانوا مع إبراهیم علیه السّلام حین ألقی فی النار، و الذین کانوا مع موسی علیه السّلام حین فلق البحر لبنی إسرائیل، و الذین کانوا مع عیسی حین رفعه اللّه إلیه و أربعة آلاف ملک مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مسوّمین و ألف مردفین و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملائکة بدریین و أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی علیه السّلام فلم یؤذن لهم فی القتال فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة و رئیسهم ملک یقال له منصور فلا یزوره زائر إلّا استقبلوه و لا یودعه مودع إلی شیعوه و لا یمرض مریض إلّا عادوه و لا یموت میّت إلّا صلّوا علی جنازته و استغفروا له بعد موته و کلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم (عج) إلی وقت خروجه «2».
و فیه: عن کتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه اللّه: إنّی وجدت فی صحف إدریس النبی عند ذکر سؤال إبلیس و جواب اللّه له قال: ربّ فأنظرنی إلی یوم یبعثون، قال: لا و لکنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم فانّه یوم قضیت و حتمت أن اطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر و الشرک و المعاصی و انتخبت لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للایمان و حشوتها بالورع و الإخلاص و الیقین و التقوی و الخشوع و الصدق و الحلم و الصبر و الوقار و التقی و الزهد فی الدنیا و الرغبة فیما عندی و أجعلهم دعاة الشمس و القمر و أستخلفهم فی الأرض و امکّن لهم دینهم الذی ارتضیته لهم ثمّ یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا، یقیمون الصلاة لوقتها و یؤتون الزکاة لحینها و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و ألقی فی ذلک الزمان الأمان علی الأرض فلا یضرّ شی‌ء شیئا و لا یخاف شی‌ء من شی‌ء ثمّ تکون الهوام
______________________________
(1)- فی کامل الزیارات 234: شمراخ و هو غرة الفرس دقت و سالت و جللت الخیشوم.
(2)- البحار: 52/ 328 ح 48.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:246
و المواشی بین الناس فلا یؤذی بعضهم بعضا و أنزع حمة کلّ ذی حمة من الهوام و غیرها و أذهب سمّ کلّما یلدغ و أنزل برکات من السماء و الأرض و تزهر الأرض بحسن نباتها و یخرج کلّ ثمارها و أنواع طیبها و القی الرأفة و الرحمة بینهم فیتواسون و یقتسمون بالسویة فیستغنی الفقیر و لا یعلو بعضهم بعضا و یرحم الکبیر الصغیر و یوقر الصغیر الکبیر و یدینون بالحقّ و به یعدلون و یحکمون، اولئک أولیائی اخترت لهم نبیّا مصطفی و أمینا مرتضی فجعلته لهم نبیّا و رسولا و جعلتهم له أولیاء و أنصارا، تلک أمّة اخترتها للنبی المصطفی و أمینی المرتضی، ذلک وقت حجبته فی علم غیبی و لا بدّ أنّه قائمکم واقع، أبیدک یومئذ و خیلک و رجلک و جنودک أجمعین فاذهب فإنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم «1».
و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کأنّی بالقائم علی منبر الکوفة علیه قباء فیخرج من وریان «2» قبائه کتابا مختوما بخاتم من ذهب فیفکه فیقرأ علی الناس فیجفلون إجفال الغنم فلم یبق إلّا النقباء فیتکلّم بکلام فلا یلحقون ملجأ حتّی یرجعوا إلیه و انّی لأعلم علم الکلام الذی یتکلّم به «3».
و فی الدمعة عن عقد الدرر عن حذیفة بن یمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قصة المهدی (عج) فی فتحه لرومیة، ثمّ یکبّرون علیها أربع تکبیرات فیسقط حائطها فیقتلون بها ستمائة ألف و یستخرجون منها حلیة بیت المقدس و التابوت الذی فیه السکینة و مائدة بنی إسرائیل و رضاضة الألواح و عصا موسی و منبر سلیمان و قفیز «4» من المن الذی انزل علی بنی إسرائیل أشدّ بیاضا من اللبن، قال حذیفة: قلت یا رسول اللّه کیف و صلوا إلی هذا؟ فقال رسول اللّه: إنّ بنی إسرائیل لما اعتدوا و قتلوا الأنبیاء بعث اللّه علیهم بخت‌نصّر فقتل بها سبعین ألفا ثمّ إنّ اللّه رحمهم فأوحی إلی ملک من ملوک فارس أن سر إلی عبادی و استنقذهم من بخت نصر و ردهم إلی بیت المقدس مطیعین له أربعین سنة ثمّ یعودون فذلک قوله تعالی فی القرآن وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا «5» أی إلی المعاصی عدنا علیکم بشر من العذاب فعادوا فسلّط اللّه علیهم طیالس ملک رومیة فسباهم و استخرج حلی بیت المقدس،
______________________________
(1)- سعد السعود: 34، و البحار: 52/ 384.
(2)- أی من جیبه.
(3)- الکافی: 8/ 167 ح 185.
(4)- قفیز: مکیال.
(5)- سورة الاسراء: 8.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:247
ثمّ یسیرون حتّی یأتی مدینة یقال لها القاطع و هی علی البحر الذی لا یحمل جاریة و هی السفینة قیل: یا رسول اللّه و لم لا یحمل جاریة؟
قال: لأنّه لیس له قعر و إنّ ما ترون من البحار خلجان ذلک البحر، جعله اللّه تعالی منافع لبنی آدم لها قعور فهی تحمل السفن، قال حذیفة: فقال عبد اللّه بن سلام: و الذی بعثک بالحقّ إنّ صفة هذه المدینة فی التوراة طولها ألف میل و عرضها خمسمائة میل قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لها ستّون و ثلاثمائة باب یخرج من کلّ باب ثلاثمائة ألف مقاتل فیکبّرون علیها أربع تکبیرات فیسقط حائطها فیغتنمون ما فیها ثمّ یقیمون سبع سنین ثمّ ینقلون منها إلی بیت المقدس فیبلغهم أنّ الدجّال قد خرج فی یهودیة أصفهان. أخرجه الإمام أبو عمر و المقری فی سننه «1».
و عن الکتاب المذکور عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فی قصّة المهدی قال:
و یتوجّه إلی الآفاق فلا تبقی مدینة وطئها ذو القرنین إلّا دخلها و أصلحها و لا یبقی کافر إلّا هلک علی یدیه و یشفی اللّه قلوب أهل الإسلام و یحمل حلی بیت المقدس و یأتی مدینة فیها ألف سوق و فی کلّ سوق مائة دکّان فیفتحها ثمّ یأتی مدینة یقال لها القاطع و هی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا لیس خلفه إلّا أمر اللّه عزّ و جلّ، طول المدینة ألف میل و عرضها خمسمائة میل فیکبّرون اللّه عزّ و جلّ ثلاث تکبیرات فتسقط حیطانها فیقتلون بها ألف ألف مقاتل و یقیمون فیها سبع سنین یبلغ الرجل منهم فی تلک المدینة مثل ما صح معه من سائر بلاد الروم و یولد لهم الأولاد و یعبدون اللّه تعالی حق عبادته، و یبعث المهدی إلی أمرائه لسائر الأمصار بالعدل بین الناس، و یرعی الشاة و الذئب بمکان واحد و یلعب الصبیان بالحیات و العقارب لا یضرّهم شی‌ء و یذهب الشرّ و یبقی الخیر و یزرع الإنسان مدّا یخرج سبعمائة مدّ و یذهب الوباء و الزنا و شرب الخمر و الربا و تقبل الناس علی العبادة و المشروعات و الدیانة و الصلاة فی الجماعة و تطول الأعمار و تؤدّی الأمانة و تحمل الأشجار و تتضاعف البرکات و یهلک الأشرار و یبقی الأخیار و لا یبقی من یبغض أهل البیت، ثمّ یتوجّه المهدی من مدینة القاطع إلی القدس الشریف بألف مرکب فینزلون شام و فلسطین بین صور و عکا و غزّة و عسقلان فیخرجون ما معهم من الأموال فینزلون المهدی بالقدس الشریف
______________________________
(1)- العطر الوردی: 68 کما فی معجم أحادیث المهدی: 1/ 348.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:248
و یقیم بها إلی أن یخرج الدجّال و ینزل عیسی بن مریم علیه السّلام فیقتل الدجّال «1».
و فی البیان لمحمد بن یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه: غزا طاهر بن أسماء بنی إسرائیل فسباهم و أخذ حلی بیت المقدس و أحرقها بالنیران و حمل منها ألف و تسعمائة سفینة فی البحر حتّی أوردها رومیة. قال حذیفة: سمعت رسول اللّه یقول: و یستخرج المهدی ذلک حتّی یرده إلی بیت المقدس، ثمّ یسیرون إلی مدینة یقال لها: القاطع علی البحر الأخضر المحدق بالدنیا لیس خلفه إلّا أمر اللّه تعالی، طول المدینة ألف میل و عرضها خمسمائة میل، لها ثلاثة آلاف باب و ذلک البحر لا یحمل جاریة أی سفینة لأنّه لیس له قعر و کلّما ترونه من البحار إنّما هو خلجان ذلک البحر، جعله اللّه منافع لبنی آدم، قال رسول اللّه: فالدنیا مسیرة خمسمائة عام. أخرجه أبو نعیم فی صفة المهدی «2».
و فی الدمعة عن عقد الدرر قال کعب الأحبار: یخرج المهدی إلی بلد الروم و یفتح القسطنطینة ثمّ یأتیه الخبر بخروج الأعور الدجّال و هو رجل عریض عینه الیمنی مطموسة و أمّا الیسری فکأنّها کوکب، بین عینیه مکتوب: کافر باللّه و برسول اللّه، یخرج و یدّعی أنّه الربّ و لا یسمعه أحد إلّا تبعه إلّا من عصمه اللّه عزّ و جلّ و یکون له جنّة و نار فیقول هذه جنّة لمن سجد لی و من أبی أدخلته النار «3».
و قال وهب بن منبه عن خروج الأعور الدجّال: تهب ریح قوم عاد و سماع صیحة کصیحة قوم صالح و یکون مسخ کمسخ أصحاب الرس و ذلک عند ترک الناس الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و یسفکون الدماء و یستحلّون الزنا و یعظم البلاء و یشرب الخمر و یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء فعند ذلک یخرج الدجّال من ناحیة المشرق من قریة یقال لها دراس یخرج علی حماره، مطموس العین مکسور الظفر و یخرج منه الحیات محدودب الظهر قد صور کل السلاح فی یدیه حتّی الرمح و القوس، یخوض البحار إلی کعبه و یکون أجناده أولاد الزنا و یجی‌ء إلی الشجرة و إذا جاء بلدا قال: أنا ربّکم.
______________________________
(1)- الصراط المستقیم: 2/ 257 و العطر الوردی: 68.
(2)- البیان: 140 باب 20، و عقد الدرر: 143.
(3)- عقد الدرر: 191 الفصل الثانی من الباب الثانی عشر.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:249
فقال الخضر: کذبت یا دجّال، إنّ ربّنا ربّ العالمین ربّ السماوات و الأرضین فیقتله الدجّال و یقول: قل لربّ العالمین یحییک فیحیی اللّه الخضر علیه السّلام فیقوم و یقول: ها أنا ذا یا دجّال و یقول لأصحاب الدجّال: ویلکم لا تعبدوا هذا الکافر الملعون و یقتله ثلاث مرّات فیحییه اللّه تعالی ثمّ یخرج الدجّال نحو مکّة فینظر الملائکة محدقین بالبیت الحرام ثمّ یسیر إلی المدینة فیجدها کذلک یطوف البلاد إلّا أربع مدن مکة و المدینة و بیت المقدس و طرسوس، فأمّا المؤمنون فإنّهم یصومون و یصلّون غیر أنّهم ترکوا المساجد و لزموا بیوتهم، و الشمس تطلع علیهم مرّة بیضاء و مرّة حمراء و مرّة سوداء و الأرض تزلزل و المسلمون یصبرون حتّی یسمعوا بمسیر المهدی إلی الدجّال فیفرحون بذلک، قال: و یقال إنّ المهدی یسیر إلی قتال الدجّال و علی رأسه عمامة بیضاء فیلتقون و یقتتلون قتالا شدیدا فیقتل من أصحاب الدجّال ثلاثین ألفا و ینهزم الدجّال و من معه نحو بیت المقدس فیأمر اللّه عزّ و جلّ الأرض بإمساک خیولهم ثمّ یرسل علیهم ریحا حمراء فیهلک منهم أربعین ألفا، ثمّ یسیر المهدی فی طلبه فیجد من عسکره نحوا من خمسین ألفا فیریهم الآیات و المعجزات و یدعوهم إلی الإیمان فلا یؤمنون فیمسخهم اللّه تعالی قردة و خنازیر، ثمّ یأمر اللّه تعالی بجبرئیل أن یهبط بعیسی علیه السّلام إلی الأرض و هو فی السماء الثانیة فیأتیه فیقول: یا روح اللّه و کلمته، ربّک یأمرک بالنزول إلی الأرض فینزل و معه سبعون ألفا من الملائکة و هو بعمامة خضراء متقلّد بسیف علی فرس بیده حربة فإذا نزل إلی الأرض نادی مناد: یا معاشر المسلمین جاء الحقّ و زهق الباطل فأوّل من یسمع بذلک المهدی فیسیر إلیه و یذکر الدجّال فیسیر إلیه فإذا نظر الدجّال إلیه ارتعد کأنّه العصفور فی یوم ریح عاصف فیتقدّم إلیه عیسی فإذا رآه الدجّال یذوب کما یذوب الرصاص، فیقول عیسی: أ لست زعمت أنّک إله تقتل فلم لا تدفع عن «1» نفسک القتل؟ ثمّ یطعنه بحربة فیموت ثمّ یضع المهدی سیفه و أصحابه فی أصحاب الدجّال فیقتلونهم فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا حتّی ترعی الوحوش و السباع و تلعب بهم الصبیان و تأمن النساء من أنفسهنّ حتّی لو أنّ امرأة فی العرباء «2» لم تخف علی نفسها، و یظهر اللّه کنوز الأرض للمؤمنین و یستغنی کلّ مؤمن فقیر بقدرة اللّه «3».
______________________________
(1)- فی المطبوع: تنهی.
(2)- فی المصدر: العراء.
(3)- عقد الدرر: 191- 192- 193.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:250
و فی غیبة النعمانی عن أبی حمزة الثمالی قال سمعت أبا جعفر محمّد بن علی علیه السّلام یقول: لو قد خرج قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لنصره اللّه بالملائکة المسومین و المردفین و المنزلین و الکروبیین، یکون جبرئیل أمامه و میکائیل عن یمینه و إسرافیل عن یساره و الرعب مسیره أمامه و خلفه و عن یمینه و عن شماله و الملائکة المقرّبون حذاه، أوّل من یتبعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیه السّلام الثانی، و معه سیف مخترط، یفتح اللّه له الروم و الصین و الترک و الدیلم و السند و الهند و کابل شاه و الخزر.
یا أبا حمزة لا یقوم القائم إلّا علی خوف شدید و زلازل و فتنة و بلاء یصیب الناس و طاعون قبل ذلک و سیف قاطع بین العرب و اختلاف شدید بین الناس و تشتیت و تشتّت فی دینهم و تغیّر من حالهم حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا و مساء من عظم ما یری من کلب الناس و أکل بعضهم بعضا، و خروجه إذا خرج عند الإیاس و القنوط فیها طوبی لمن أدرکه و کان من أنصاره و الویل کلّ الویل لمن خالفه و خالف أمره و کان من أعدائه، قال: یقوم بأمر جدید و سنّة جدیدة و قضاء جدید، علی العرب شدید لیس شأنه إلّا القتل و لا یستتیب أحدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم «1».
و فیه: عن الصادق علیه السّلام: ما بقی بیننا و بین العرب إلّا الذبح و أومی بیده إلی حلقه «2».
و فیه عن سدیر الصیر فی عن رجل من أهل الجزیرة کان قد جعل علی نفسه نذرا فی جاریة و جاء بها إلی مکّة قال: فلقیت الحجبة فأخبرتهم بخبرها و جعلت لا أذکر لأحد منهم أمرها إلّا قال: جئنی بها و قد وفی اللّه نذرک، فدخلنی من ذلک وحشة شدیدة فذکرت ذلک لرجل من أصحابنا من أهل مکة فقال لی: تأخذ عنّی؟ فقلت: نعم، فقال: انظر الرجل الذی یجلس عند «3» الحجر الأسود و حوله الناس و هو أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام فأته فأخبره بهذا الأمر فانظر ما ذا یقول لک فاعمل به، قال: فأتیته فقلت: رحمک اللّه إنّی رجل من أهل الجزیرة و معی جاریة جعلتها علیّ نذرا لبیت اللّه فی یمین کانت علیّ و قد أتیت بها و ذکرت للحجبة و أقبلت لا ألقی منهم أحدا إلّا و قال: جئنی بها و قد وفی اللّه نذرک، فدخلنی من ذلک وحشة شدیدة فقال: یا عبد اللّه إنّ البیت لا یأکل و لا یشرب فبع
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 234 ح 22 باب 13.
(2)- غیبة النعمانی: 236 ح 24 باب 13.
(3)- بحذاء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:251
جاریتک و استقض و انظر أهل بلادک ممّن حجّ هذا البیت، فمن عجز منهم عن نفقة فأعطه حتّی یقوی علی العود إلی بلادهم ففعلت ذلک ثمّ أقبلت لا ألقی أحدا من الحجبة إلّا قال:
ما فعلت بالجاریة فأخبرتهم بالذی قال أبو جعفر علیه السّلام فیقولون: هو کذّاب جاهل لا یدری ما یقول فذکرت مقالتهم لأبی جعفر فقال: قد بلغتنی فبلّغ عنّی، فقال: قل لهم: قال لکم أبو جعفر: کیف بکم لو قد قطعت أیدیکم و أرجلکم و علّقت فی الکعبة، ثمّ یقال لکم: نادوا نحن سرّاق الکعبة. فلمّا ذهبت لأقوم قال: إننی لست أفعل ذلک و إنّما یفعله رجل منّی «1».
و فی إثبات الهداة للشیخ حرّ العاملی رحمه اللّه سأل الصادق علیه السّلام معلی بن خنیس: أ یسیر القائم بخلاف سیرة علی علیه السّلام؟
قال علیه السّلام: نعم و ذلک أنّ علیا سار بالمن و الکفّ لأنّه علم أنّ شیعته سیظهر علیهم و أنّ القائم إذا قام سار فیهم بالسیف و السبی و ذلک أنّه یعلم أنّ شیعته لم یظهر علیهم من بعد أبدا «2».
و فیه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إذا قام قائمنا قال: یا معشر الفرسان سیروا فی وسط الطریق یا معشر الرجالة سیروا علی جنبی الطریق «3».
و فیه عن القرطبی من علماء أهل السنّة فی کتاب التذکرة بأحوال المولی و امور الآخرة أنّ ملوک جمیع الدنیا أربعة مؤمنان و کافران فالمؤمنان سلیمان بن داود و ذو القرنین و الکافران نمرود و بخت‌نصّر و سیملک هذه الامّة خامس و هو المهدی عجّل اللّه فرجه «4».
و فی البحار عن الحکم بن الحکم قال: أتیت أبا جعفر علیه السّلام و هو بالمدینة فقلت له: علیّ نذر بین الرکن و المقام إن أنا لاقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنّک قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أم لا، فلم یجبنی بشی‌ء فأقمت ثلاثین یوما ثمّ استقبلنی فی طریق فقال: یا حکم و إنک لهاهنا بعد، فقلت إنّی أخبرتک بما جعلت للّه علیّ فلم تأمرنی و لم تنهنی عن شی‌ء و لم تجبنی بشی‌ء فقال: بکّر علیّ غدوة المنزل فغدوت علیه فقال علیه السّلام: سل حاجتک
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 236 ح 25 باب 13.
(2)- إثبات الهداة: 3/ 449 ح 52 و علل الشرائع: 149 ح 9 باب 122 بتفاوت فی اللفظ.
(3)- التهذیب: 10/ 314 ح 1169 باب 28 و إثبات الهداة: 3/ 455.
(4)- الخصال: 1/ 121 بتفاوت بسیط.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:252
فقلت: إنّی جعلت للّه علیّ نذرا و صیاما و صدقة بین الرکن و المقام إن أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنّک قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أم لا، فإن کنت أنت رابطتک و إن لم تکن أنت سرت فی الأرض و طلبت المعاش فقال: یا حکم کلّنا قائم بأمر اللّه فقلت: فأنت المهدی (عج) قال: کلّنا یهدی إلی اللّه، قلت: فأنت صاحب السیف؟ قال: کلّنا صاحب السیف و وارث السیف، قلت: فأنت الذی تقتل أعداء اللّه و یعزّ بک أولیاء اللّه و یظهر بک دین اللّه؟ فقال: یا حکم کیف أکون أنا و قد بلغت خمسا و أربعین فإنّ صاحب هذا أقرب عهدا باللبن منّی «1».
أقول: أقرب عهدا باللبن منّی أی بحسب المرئی و النظر أی یحسبه الناس شابّا بکمال قوّته و عدم ظهور أثر الکهولة و الشیخوخة فیه.
و فی الدر النظیم عن علی علیه السّلام کأننی به و قد عبر من وادی سلام إلی سبیل السهلة علی فرس محجل له شمراخ «2» یزهو و یدعو و یقول فی دعائه: لا إله إلّا اللّه حقّا حقّا، لا إله إلّا اللّه إیمانا و صدقا، لا إله إلّا اللّه تعبّدا و رقّا، اللهمّ معزّ «3» کلّ مؤمن و مذلّ کلّ جبّار عنید، أنت کهفی حین تعیینی المذاهب و تضیق علیّ الأرض بما رحبت، اللهمّ خلقتنی و کنت غنیّا عن خلقی و لو لا نصرک إیّای لکنت من المغلوبین، یا منشر الرحمة من مواضعها و مخرج البرکات من معادنها و یا من خصّ نفسه بشموخ الرفعة و أولیاؤه بعزّه یتعزّزون، یا من وضعت له الملوک المذلّة علی أعناقهم فهم من سطوته خائفون، أسألک باسمک الذی فطرت به خلقک فکلّ لک مذعنون، أسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تنجز لی أمری و تعجل لی فی الفرج و تکفینی و تعافینی و تقضی حوائجی الساعة الساعة اللیلة اللیلة إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر «4».
فی العوالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا قام قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنی فی ظهر الکوفة مسجدا له ألف باب و اتصلت بیوت الکوفة بنهر کربلاء «5».
و فیه عن علی بن الحسین علیه السّلام أنّه قال: إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهة و ردّ
______________________________
(1)- البحار: 51/ 140 ح 14.
(2)- الشمراخ: غرة الفرس إذا جللت الانف.
(3)- فی المصدر: معین.
(4)- دلائل الإمامة: 458.
(5)- اعلام الوری: 2/ 287 الفصل الثالث.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:253
إلیه قوّته «1».
و فیه عن التهذیب: إذا ظهر القائم و دخل الکوفة بعث اللّه تعالی من ظهر الکوفة سبعین ألف صدّیق فیکونون فی أصحابه و أنصاره و یرد السواد إلی أهله، هم أهله، و یعطی الناس عطایا مرّتین فی السنة و یرزقهم فی الشهر رزقین و یسوّی بین الناس حتّی لا تری محتاجا إلی الزکاة و یجی‌ء أصحاب الزکاة بزکاتهم إلی المحاویج من شیعته فلا یقبلونها فیصرّونها و یدورون فی دورهم فیخرجون إلیهم فیقولون: لا حاجة لنا فی دراهمکم. و ساق الحدیث إلی أن قال: و تجتمع إلیه أموال أهل الدنیا کلّها من بطن الأرض و ظهرها فیقال للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام و سفکتم فیه الدم الحرام و رکبتم فیه المحارم فیعطی عطاء لم یعطه أحد قبله «2».
و فیه عن کتاب الخرائج عنه علیه السّلام قال: العلم سبعة و عشرون حرفا فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان فلم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا (عج) أخرج الخمسة و العشرین حرفا فبثّها فی الناس و ضمّ إلیها الحرفین حتّی یبثّها سبعة و عشرین حرفا «3».
فی مدحه علیه السّلام: للشیخ رجب البرسی علیه الرحمة:
فلیس للدین من حام و منتصرإلّا الإمام الفتی الکشّاف للظلم
القائم الخلف المهدی سیّدناالطاهر العلم ابن الطاهر العلم
بدر الغیاهب بل بحر المواهب منصور الکتائب حامی الحل و الحرم
یا ابن النبی و یا بن الطهر حیدرةیا ابن البتول و یا ابن الحل و الحرم
أنت الفخار و معناه و صورته‌و نقطة الحکم لا بل خطة الحکم
متی نراک فلا ظلم و لا ظلم‌و الدین فی رغد و الکفر فی رغم
أقبل فسبل الهدی و الدین قد طمست‌و مسّها نصب و الحق فی عدم «4» أیضا فی مدحه علیه السّلام عن البهائی رحمه اللّه:
خلیفة رب العالمین و ظلّه‌علی ساکن الغبراء من کل دیّار
______________________________
(1)- غیبة النعمانی: 317 ح 2 باب 21 و الخصال: 2/ 541 ح 14.
(2)- البحار: 52/ 390 ح 212 عن غیبة السیّد علی بن عبد الحمید.
(3)- الخرائج و الجرائح: 2/ 841.
(4)- الغدیر: 7/ 65، و مشارق أنوار الیقین: 244.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:254 هو العروة الوثقی الذی من بذیله‌تمسک لا یخشی عظائم أوزار
إمام هدی لاذ الزمان بظلّه‌و ألقی إلیه الدهر مقود خوّار
علوم الوری فی جنب أبحر علمه‌کغرفة کفّ أو کغمسة منقار
فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه‌و لم یغشه عنها سواطع أنوار
رأی حکمة قدسیة لا یشوبهاشوائب أنظار و أدناس أفکار
بإشراقها کل العوالم أشرقت‌کما لاح فی الکونین من نورها الساری
إمام الوری طود النهی منبع الهدی‌و صاحب سرّ اللّه فی هذه الدار
به العالم السفلی یسمو و یعتلی‌علی العالم العلوی من دون إنکار
و منه العقول العشر تبغی کمالهاو لیس علیها فی التعلم من عار
أیا حجّة اللّه الذی لیس جاریابغیر الذی یرضاه سابق أقدار
و یا من مقالید الزمان بکفّه‌و ناهیک من مجد به خصّک الباری
أغث حوزة الإیمان و اعمر ربوعه‌فلم یبق منها غیر دارس آثار
و خلّص عباد اللّه من کل غاشم‌و طهّر عباد اللّه من کل کفّار
و عجّل فداک العالمون بأسرهم‌و بادر علی اسم اللّه من غیر إنظار
تجد من جنود اللّه خیر کتائب‌و أکرم أعوان و أشرف أنصار «1»
______________________________
(1)- لم أجده فی مصادره.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:255

الآیة الاولی: قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «1» و هم سبعون من خیار قومه، و تفسیره و شرّاح أخباره فی کتب الأخبار مشحونة «2».
الآیة الثانیة: قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً إلی قوله: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «3» و فیه قصّة ذبح البقرة و سببه و إحیاء المیّت و إنطاقه، و إخباره بذکر قاتله مفصّلا فی تفسیر الإمام «4».
الآیة الثالثة: قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ «5» الآیة، شرحنا هذه الآیة من قبل و مشروحة فی تفسیر مجمع البیان و غیره «6».
الآیة الرابعة: قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ «7» قال نمرود: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أی أنا أحیی بالتخلیة من
______________________________
(1)- سورة البقرة: 55- 56.
(2)- راجع بحار الأنوار: 39/ 58 و 53/ 73 و الصراط المستقیم: 1/ 101.
(3)- سورة البقرة: 67- 73.
(4)- تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السّلام: 273 ح 140 مورد الآیة.
(5)- سورة البقرة: 243.
(6)- الطرائف: 1/ 191 و نور البراهین: 2/ 454.
(7)- سورة البقرة: 258.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:256
الحبس من وجب علیه القتل و امیت بالقتل من شئت ممّن هو حیّ، قال إبراهیم: فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ «1» و فی هذه الآیة دلالة علی إمکان الرجعة بل علی وقوعها لما أتی فی الحدیث:
أنّ اللّه تعالی أحیی بدعائه الموتی و أنّ کلّ ما کان فی الامم السالفة یقع مثله فی هذه الامّة «2».
الآیة الخامسة: قوله تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «3» و هذه حکایة عزیر النبی علیه السّلام و شرح حاله و قریته مشروحة فی تفسیر مجمع البیان و غیره «4».
الآیة السادسة: قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً «5».
و فی ذلک أخبار منها عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه رأی جیفة تمزّقها السباع فتأکل منها سباع البر و سباع الهواء و الدواب فسأل اللّه سبحانه إبراهیم فقال: یا ربّ قد علمت أنّک تجمعها من بطون سباع الطیر و دواب البحر فأرنی کیف تحییها لاعاین ذلک «6».
و غیر ذلک أخبار مختلفة بطرق متعدّدة من کتب التفاسیر و من الکافی و العلل و الخصال «7».
الآیة السابعة: قوله تعالی حکایة عن قول عیسی لما بعث إلی بنی إسرائیل أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ
______________________________
(1)- سورة البقرة: 258.
(2)- مجمع البیان: 2/ 259.
(3)- سورة البقرة: 259.
(4)- تأویل الآیات: 1/ 295.
(5)- سورة البقرة: 260.
(6)- نور البراهین: 1/ 338.
(7)- الکافی: 8/ 305 و علل الشرائع: 2/ 586 ح 31.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:257
لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1».
و فی التفسیر أنّه صنع من الطین کهیئة الخفاش فنفخ فصار طائرا، و أحیی الموتی أحیی أربعة أنفس عاذر و کان صدیقا له و کان قد مات منه ثلاثة أیام فقال لاخته انطلقی بنا إلی قبره ثمّ قال: اللهمّ ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضین السبع إنّک أرسلتنی إلی بنی إسرائیل أدعوهم إلی دینک و أخبرهم بأنی احیی الموتی فأحی عاذر فخرج من قبره و بقی و ولد له، و ابن العجوز مرّ به میّتا علی سریره فدعا اللّه عیسی فجلس علی سریره و نزل من أعناق الرجال و لبس ثیابه و رجع إلی أهله و بقی و ولد له، و ابنة قیل: أ تحییها و قد ماتت أمس؟ فدعا اللّه فعاشت و بقیت و ولدت، و سام بن نوح دعا علیه باسم اللّه الأعظم فخرج من قبره فشاب نصف رأسه فقال: قد قامت القیامة؟ قال: لا، و لکنّی دعوتک باسم اللّه الأعظم قال: و لم تکونوا تشیبون فی ذلک الزمان، لأنّ سام بن نوح عاش خمسمائة سنة و هو شاب ثمّ قال له:
مت قال: بشرط أن یعیذنی اللّه من سکرات الموت فدعا اللّه ففعل «2».
الآیة الثامنة: قوله تعالی: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی «3» الآیة فی الدمعة عن أمالی الصدوق عن ابن عبّاس قال:
لما مضی بعیسی ثلاثون سنة بعثه اللّه عزّ و جلّ إلی بنی إسرائیل فلقیه إبلیس لعنه اللّه علی عقبة بیت المقدس و هی عقبة أفیق فقال له: یا عیسی أنت الذی بلغ من عظم ربوبیتک أنّک تکونت من غیر أب؟
قال: بل العظمة للّه، کوّننی و کذلک کوّن آدم و حوّاء، قال إبلیس: یا عیسی فأنت الذی بلغ من عظم ربوبیتک أنّک تکلّمت فی المهد صبیا؟ قال عیسی: یا إبلیس بل العظمة للذی أنطقنی فی صغری و لو شاء لأبکمنی، قال إبلیس: فأنت الذی بلغ من عظم ربوبیتک أنّک تخلق من الطین کهیئة الطیر فتنفخ فیه فیصیر طیرا؟
قال عیسی: بل العظمة للذی خلقنی و خلق ما سخّر لی، قال إبلیس: فأنت الذی بلغ من عظم ربوبیتک أنّک تشفی المرضی؟ قال عیسی: بل العظمة للذی بإذنه أشفیهم و إذا شاء أمرضنی، قال إبلیس: فأنت الذی بلغ من عظم ربوبیتک أنّک تحیی الموتی؟ قال عیسی: بل العظمة للذی بإذنه احییهم و لا بدّ أن یمیت ما أحییت و یمیتنی ... الحدیث «4».
______________________________
(1)- سورة آل عمران: 49.
(2)- نور البراهین: 1/ 511 بتفاوت.
(3)- سورة المائدة: 110.
(4)- أمالی الصدوق: 272 ح 300 مجلس 37.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:258
الآیة التاسعة: قوله تعالی علیهم السّلام وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «1».
فی الدمعة عن تأویل الآیات الظاهرة عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: رأیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو خارج من الکوفة فتبعته من ورائه حتّی إذا صار إلی جبانة الیهود فوقف فی وسطها و نادی: یا یهود فأجابوه من جوف القبور، لبیک لبیک ملطایخ یعنون بذلک یا سیدنا فقال: کیف ترون العذاب؟ فقالوا: بعصیاننا لک کهارون فنحن و من عصاک فی العذاب إلی یوم القیامة، ثمّ صاح صیحة کادت السماوات أن ینقلبن فوقعت مغشیا علی وجهی من هول ما رأیت، فلمّا أفقت رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سریر من یاقوتة حمراء علی رأسه إکلیل من الجوهر و علیه حلل خضر و صفر و وجهه کدارة القمر، فقلت: یا سیدی هذا ملک عظیم، قال علیه السّلام: نعم یا جابر إنّ ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود و سلطاننا أعظم من سلطانه، ثمّ رجع و دخلنا الکوفة و دخلت خلفه إلی المسجد فجعل یخطو خطوات و هو یقول: لا و اللّه لا فعلت، لا و اللّه لا کان ذلک أبدا، فقلت: یا مولای لمن تکلّم؟
و لمن تخاطب و لیس أری أحدا؟ فقال: یا جابر کشف لی عن برهوت فرأیت سنبوبة «2» و حبتر و هما یعذّبان فی جوف تابوت فی برهوت فنادیانی: یا أبا الحسن یا أمیر المؤمنین ردّنا إلی الدنیا نقرّ بفضلک و نقرّ بالولایة لک، فقلت: لا و اللّه لا کان ذلک أبدا ثمّ قرأ هذه الآیة وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ.
یا جابر و ما أحد خالف وصیّ نبی إلّا حشره اللّه یتکبکب فی عرصات القیامة «3».
الآیة العاشرة: قوله تعالی: وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ
إلی قوله: سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ «4» ذکر تفسیره فی العیون و التوحید و البحار: أحیی اللّه بنی إسرائیل بعد أن ردّ اللّه روح موسی و أفاق و قال سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ «5».
الآیة الحادیة عشرة: قوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ
______________________________
(1)- سورة الأنعام: 28.
(2)- سنبوبة بالسین المهملة و النون و الباء الموحّدة سوء الخلق فی سرعة و الغضب و هو الثانی و الحبتر بالحاء المهملة و الباء الموحّدة الثعلب و هو الأوّل.
(3)- تأویل الآیات: 1/ 163.
(4)- سورة الأعراف: 143.
(5)- کفایة الأثر: 262.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:259
الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا «1».
و الحق أنّ هؤلاء السبعین غیر الذین قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ «2» کما عن ابن عباس: أمر اللّه تعالی موسی أن یختار من قومه سبعین رجلا فاختارهم و برز بهم لیدعوا ربّهم فکان فیما دعوا أن قالوا: اللهمّ أعطنا ما لم تعط أحدا قبلنا و لا تعطیه أحدا بعدنا فکره اللّه ذلک من دعائهم فأخذتهم الرجفة. و روی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام أنّه قال: إنّما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم علی موسی قبل هارون و ذلک أنّ موسی و هارون و شبّر و شبیر ابنی هارون انطلقوا إلی سفح جبل فنام هارون علی سریر فتوفّاه اللّه، فلمّا مات دفنه موسی فلمّا رجع إلی بنی إسرائیل قالوا له: أین هارون؟
قال: توفّاه اللّه، فقالوا: لا بل أنت قتلته حسدتنا علی خلقه و لینه، قال: فاختاروا من شئتم فاختاروا منهم سبعین رجلا و ذهب بهم فلمّا انتهوا إلی القبر قال موسی: یا هارون أ قتلت أم مت؟ فقال هارون: ما قتلنی أحد و لکن توفانی اللّه، فقالوا: لن تعصی بعد الیوم فأخذتهم الرجفة و صعقوا و قیل: إنهم ماتوا ثمّ أحیاهم اللّه و جعلهم أنبیاء «3».
الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ إلی قوله: بِکُمْ أَحَداً «4» و قوله أیضا: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً «5» الآیة، و قصّتهم معروفة و شرح حالهم فی التفاسیر و کتب الأخبار مشحونة لا مجال لذکر حالهم هنا «6».
الآیة الثالثة عشرة: قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً إلی قوله تعالی: قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً «7» و الأخبار فی بیان حاله و أنّه نبی أو ملک و فی تسمیته ذی القرنین کثیرة جدّا، سأل ابن الکوّاء علیّا علیه السّلام عن ذی القرنین و قال: أملک أو نبی؟ قال علیه السّلام: لا ملک و لا نبی کان عبدا صالحا ضرب علی قرنه الأیمن علی طاعة اللّه فمات ثمّ بعثه اللّه فضرب علی قرنه الأیسر فمات فبعثه اللّه فسمّی ذا القرنین «8». و باقی الأخبار و شرح الأحوال فی البحار و فی کتابنا هذا فی حدیقة أحوال
______________________________
(1)- سورة الأعراف: 155.
(2)- سورة البقرة: 55.
(3)- مجمع البیان: 4/ 482.
(4)- سورة الکهف: 18- 19.
(5)- سورة الکهف: 25.
(6)- الاحتجاج: 2/ 88 و سعد السعود: 20.
(7)- سورة الکهف: 83- 86.
(8)- سعد السعود: 65 و البحار: 53/ 141.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:260
الأنبیاء «1».
الآیة الرابعة عشرة: قوله تعالی: وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ «2» و شرح حاله علیه السّلام معروف و مشهور، و فی المجمع و البحار و الکافی و غیرها مکشوف، و إحیاء أهله و ولده مذکور فمن أراد فلیطلب فی محلّه «3».
الآیة الخامسة عشرة: قوله تعالی: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ «4» و القریة انطاکیة و المرسلون رسل عیسی إلی أهلها بعثهم دعاة إلی الحق و کانوا عبدة أوثان أرسل إلیهم اثنین، فلمّا قربا من المدینة رأیا شیخا یرعی غنیمات و هو حبیب نجار صاحب یس فسألهما فأخبراه فقال: أ معکما آیة؟ فقالا: نشفی المریض و نبرئ الاکمه و الأبرص، و کان له ولد مریض سنتین فمسحاه فقام و آمن حبیب و فشا الخبر فشفی علی أیدیهما خلق و رقی حدیثهما إلی الملک، و قال لهما: أ لنا إله سوی آلهتنا؟
قالا: نعم من أوجدک و آلهتک فقال: قوما حتّی أنظر فی أمرکما فتبعهما الناس و ضربوهما و قیل حبسا ثمّ بعث عیسی شمعون فدخل متنکّرا و عاشر حاشیة الملک حتّی استأنسوا به و رفعوا خبره إلی الملک فأنس به فقال له ذات یوم: بلغنی أنّک حبست رجلین فهل سمعت ما یقولانه؟ قال: لا حال الغضب بینی و بین ذلک فدعاهما فقال شمعون: من أرسلکما؟ قالا:
اللّه الذی خلق کلّ شی‌ء و لیس له شریک فقال: صفاه و أوجزا قالا: یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید قال: و ما آتاکما؟
قالا: ما یتمنّی الملک فدعا بغلام مطموس العین فدعوا اللّه حتّی انشق له بصر و أخذا بندقتین فوضعاهما فی حدقتیه فکانتا مقلتین ینظر بهما فقال له شمعون: أ رأیت لو سألت إلهک حتّی یصنع مثل هذا فیکون لک و له الشرف؟ فقال: لیس عندک سرّ إنّ إلهنا لا یبصر و لا یسمع و لا یضرّ و لا ینفع و کان شمعون یدخل معهم الصنم فیصلّی و یتضرّع و یحسبون انّه منهم ثمّ قال: إن قدر إلهکم علی إحیاء میّت آمنا به فدعوا لغلام مات من سبعة أیّام فقام و قال: إنّی ادخلت فی سبعة أودیة من النار و أنا أحذّرکم ما أنتم فیه فآمنوا و قال: فتحت
______________________________
(1)- قصص الأنبیاء للجزائری: 154 الباب الثامن.
(2)- سورة الأنبیاء: 84.
(3)- معانی الأخبار: 207، و قصص الأنبیاء: 154.
(4)- سورة یس: 14.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:261
أبواب السماء فرأیت شابّا حسن الوجه یشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملک: و من هم؟
قال: شمعون و هذان فتعجّب الملک، فلمّا رأی شمعون أنّ قوله قد أثّر فیه نصحه فآمن و آمن قومه، و من لم یؤمن صاح علیهم جبرائیل فهلکوا. و فی تفسیر علی بن إبراهیم ذلک باختلاف یسیر «1».
الآیة السادسة عشرة: قوله تعالی: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی إلی قوله جل ذکره: وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ «2» و عن البحار و فی تفسیر البرهان أنّ جماعة من الیمن أتوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا: نحن من بقایا الملل المتقدّمة من آل نوح و کان لنبیّنا وصی اسمه سام و أخبر فی کتابه أنّ لکل نبی معجزا و له وصی یقوم مقامه فمن وصیّک؟ فأشار علیه و آله السلام بیده نحو علی علیه السّلام، فقالوا: یا محمّد إن سألناه أن یرینا سام بن نوح فیفعل، فقال: نعم بإذن اللّه و قال: یا علی قم معهم إلی داخل المسجد و اضرب برجلک الأرض عند المحراب فذهب علی علیه السّلام و بأیدیهم صحف إلی أن دخل المسجد فصلّی رکعتین ثمّ قام و ضرب برجله الأرض فانشقّت الأرض و ظهر لحد و تابوت فقام من التابوت شیخ یتلألأ وجهه مثل القمر لیلة البدر و ینفض التراب عن رأسه و له لحیة إلی سرّته و صلّی علی علی و قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه سیّد المرسلین و أنّک علی وصیّ محمّد، سیّد الوصیّین و أنا سام بن نوح فنشروا أولئک صحفهم فوجدوه کما و صفوه فی الصحف ثمّ قالوا: نرید أن یقرأ من صحفه سورة فأخذ فی قراءته حتّی تمّم السورة ثمّ سلم علی علی علیه السّلام و نام کما کان فانضمّت الأرض و قالوا بأسرهم: إنّ الدین عند اللّه الإسلام و آمنوا و أنزل اللّه أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ «3».
الآیة السابعة عشرة: قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ «4».
عن الکافی عن أبی الربیع قال: حججنا مع أبی جعفر علیه السّلام فی السنة التی کان حجّ فیها هشام بن عبد الملک و کان معه نافع مولی عمر بن الخطّاب إلی أن قال: فجاء نافع حتّی اتکأ
______________________________
(1)- بحار الأنوار عن الثعلبی: 14/ 266 و مجمع البیان: 8/ 265.
(2)- سورة الشوری: 9- 10.
(3)- بحار الأنوار: 41/ 212 عن مناقب آل أبی طالب: 1/ 472- 474.
(4)- سورة الزخرف: 45.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:262
علی الناس ثمّ أشرف علی علی بن جعفر علیه السّلام فقال: یا محمد بن علی إنّی قرأت التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان و قد عرفت حلالها و حرامها و قد جئت أسألک عن مسائل لا یجیب فیها إلّا نبی أو وصی نبی أو ابن نبی قال: فرفع أبو جعفر علیه السّلام رأسه فقال: سل عمّا بدا لک، فقال: أخبرنی کم بین عیسی و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من سنة؟ فقال علیه السّلام: أخبرک بقولی أو بقولک؟ قال: أخبرنی بالقولین جمیعا، قال علیه السّلام: أمّا فی قولی فخمسمائة سنة و أمّا فی قولک فستمائة سنة، قال: فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ من الذی سأل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان بینه و بین عیسی خمسمائة سنة؟ قال: فتلا أبو جعفر علیه السّلام هذه الآیة: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا «1» فکان من الآیات التی أراها اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین أسری به إلی بیت المقدس أن حشر اللّه عز ذکره الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین ثمّ أمر جبرائیل فأذّن شفعا و أقام شفعا و قال فی أذانه حی علی خیر العمل ثمّ تقدّم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّی بالقوم فلمّا انصرف قال لهم: علی ما تشهدون؟ و ما کنتم تعبدون؟
قالوا: نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّک رسول اللّه أخذ علی ذلک عهودنا و مواثیقنا، فقال نافع: صدقت یا أبا جعفر «2».
الآیة الثامنة عشرة: قوله تعالی وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ «3».
عن تفسیر البرهان و المدینة جاء قوم إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا: یا محمّد إنّ عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی فأحی لنا الموتی، فقال لهم: من تریدون؟ فقالوا: فلان و إنّه قریب عهد بالموت فدعا علی بن أبی طالب علیه السّلام فأصفی إلیهم شیئا لا نعرفه ثمّ قال له: انطلق معهم إلی المیّت فادعه باسمه و اسم أبیه فانطلق معهم حتّی وقف علی قبر الرجل ثمّ ناداه یا فلان بن فلان فقام المیّت فسألوه ثمّ اضطجع فی لحده فانصرفوا و هم یقولون: إنّ هذا من أعاجیب بنی عبد المطّلب، أو نحوها فأنزل اللّه عزّ و جلّ وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ أی یضجون «4».
______________________________
(1)- سورة الاسراء: 1.
(2)- الکافی: 8/ 121 ح 93.
(3)- سورة الزخرف: 57.
(4)- تفسیر البرهان: 4/ 151 ح 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:263

و أن کلّ ما وقع فی الامم السابقة یقع مثله فی هذه الامّة حذو النعل بالنعل و القذة «1» بالقذة.
الخبر الأوّل: فی الدمعة عن الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عیسی ابن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکریا و کان سأل ربّه أن یحییه له فدعاه فأجابه و خرج إلیه من القبر فقال له: ما ترید منّی؟ فقال له: ارید أن تؤنسنی کما کنت فی الدنیا، فقال له: یا عیسی ما سکنت عنّی حرارة الموت و أنت ترید أن تعیدنی إلی الدنیا و تعود علیّ مرارة الموت؟ فترکه فعاد إلی قبره «2».
الخبر الثانی: فی البحار أنّ فتیة من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و کانت العبادة فی أولاد ملوک بنی إسرائیل أنّهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه السافی لیس یتبیّن منه إلّا رسمه فقالوا: لو دعونا اللّه عزّ و جلّ و کان الساعة لینشر لنا صاحب هذا القبر فسألناه کیف وجد طعم الموت، فدعوا اللّه عزّ و جلّ و کان دعاؤهم الذی دعوا اللّه به: أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک و البدیع الدائم غیر الغافل و الحی الذی لا یموت، لک فی کلّ یوم شأن، تعلم کلّ شی‌ء بغیر تعلیم، انشر لنا هذا المیّت بقدرتک، قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللحیة ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء فقال لهم: ما یوقفکم علی قبری؟ فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت؟ فقال لهم: لقد سکنت فی قبری تسعة و تسعین سنة ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه و لا خرج مرارة طعم الموت من حلقی، فقالوا له: متّ یوم متّ و أنت علی ما نری، أبیض الرأس و اللحیة؟ قال: لا، و لکن لما سمعت الصیحة: اخرج، اجتمعت تربة عظامی إلی روحی فنفثت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الداعی
______________________________
(1)- القذة: ریش السهم (غریب الحدیث: 1/ 266).
(2)- الکافی: 3/ 260 ح 37.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:264
فابیض لذلک رأسی و لحیتی. فانظر و تصوّر إذا جاز أن یحیی اللّه تعالی الموتی بدعاء أولاد الملوک المتعبّدین فکیف یجوز إنکار إحیاء الموتی بدعاء أولاد أشرف الأنبیاء الأئمّة المعصومین و الهداة الطاهرین «1».
الخبر الثالث: و عن الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه سئل: هل کان عیسی ابن مریم علیه السّلام أحیی أحدا بعد موته حتّی کان له أکل و رزق و مدّة و ولد؟ فقال: نعم إنّه کان له صدیق مؤاخ له فی اللّه تبارک و کان عیسی یمرّ به و ینزل علیه و إنّ عیسی غاب عنه حینا ثمّ مرّ به لیسلّم علیه فخرجت إلیه أمّه فسألها عنه فقالت: مات یا رسول اللّه، قال: أ فتحبّین أن تریه؟ قالت:
نعم، فقال لها: فإذا کان غدا فآتیک حتّی أحییه لک بإذن اللّه تبارک و تعالی، فلمّا کان من الغد أتاها فقال لها: انطلقی معی إلی قبره فانطلقا حتّی أتیا قبره فوقف علیه عیسی ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ فانفرج القبر و خرج ابنها حیّا، فلمّا رأته أمّه و رآها بکیا فرحمهما عیسی علیه السّلام فقال له عیسی: أ تحبّ أن تبقی مع أمّک فی الدنیا؟ فقال: یا نبی اللّه بأکل و رزق و مدّة أم بغیر أکل و لا رزق و لا مدّة؟ فقال عیسی: بأکل و رزق و مدّة تعمر عشرین سنة و تزوج و یولد لک، قال: نعم إذا، قال: فدفعه عیسی إلی أمّه فعاش عشرین سنة و ولد له «2».
الخبر الرابع: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی ابن مریم علی قریة قد مات أهلها و طیرها و دوابها قال: أما انّهم لم یموتوا إلّا بغتة و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریون:
یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالها فنجتنبها، فدعا عیسی ربّه فنودی من الجو أنّ نادهم فقال عیسی علیه السّلام باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریة فأجابه منهم مجیب: لبّیک یا روح اللّه و کلمته، فقال: ویحکم ما کانت أعمالکم؟ قال:
عبادة الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب فقال: کیف کان حبّکم للدنیا؟
قال: کحبّ الصبی لامّه، إذا أقبلت علینا فرحنا و سررنا و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنا، قال علیه السّلام: کیف کانت عبادتکم للطاغوت؟
قال: الطاعة لأهل المعاصی، قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟ قال: بتنا لیلة فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة، فقال: و ما الهاویة؟ فقال: سجّین، قال: و ما سجّین؟ قال: جبال من خمر
______________________________
(1)- البحار: 6/ 171 ح 48.
(2)- الکافی: 8/ 337 ح 532.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:265
توقد علینا یوم القیامة، قال: فما قلتم؟ و ما قیل لکم؟ قال: قلنا ردّنا إلی الدنیا فنزهد فیها، قیل: کذبتم، قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه و کلمته إنّهم ملجمون بلجم من النار بأیدی ملائکة غلاظ شداد إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم، فلمّا نزل العذاب عمّنی معهم فأنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها، فالتفت عیسی إلی الحواریین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدنیا و الآخرة «1».
الخبر الخامس: عن قصص الأنبیاء للقطب الراوندی عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ داود علیه السّلام کان یدعو أن یلهمه القضاء بین الناس بما هو عنده تعالی الحق فأوحی اللّه إلیه:
یا داود إنّ الناس لا یحتملون ذلک و إنّی سأفعل، و ارتفع إلیه رجلان فاستعداه أحدهما علی الآخر فأمر المستعدی علیه أن یقوم إلی المستعدی فیضرب عنقه ففعل فاستعظمت بنو إسرائیل ذلک و قالت: رجل جاء یتظلّم من رجل فأمر الظالم أن یضرب عنقه فقال علیه السّلام: ربّ أنقذنی من هذه الورطة قال: فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا داود سألتنی أن ألهمک القضاء بین عبادی بما هو عندی الحق و أنّ هذا المستعدی قتل أبا هذا المستعدی علیه فأمرت فضرب عنقه قودا بأبیه و هو مدفون فی حائط کذا و کذا تحت شجرة کذا فائته و ناده باسمه فإنّه سیجیبک فسله قال: فخرج داود و قد فرح فرحا شدیدا لم یفرح مثله، فقال لبنی إسرائیل: قد فرّج اللّه فمشی و مشوا معه فانتهی إلی الشجرة فنادی یا فلان فقال: لبیک یا نبی اللّه قال: من قتلک؟
قال: فلان، فقالت بنو إسرائیل سمعناه یقول: یا نبی اللّه فنحن نقول کما قال فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا داود إنّ العباد لا یطیقون الحکم بما هو عندی الحکم، فسل المدّعی البیّنة «2».
الخبر السادس: فی إکمال الدین عن أبی جعفر علیه السّلام یذکر حدیثا طویلا و یذکر فیه غیبة إدریس و ما کان بینه و بین قومه إلی أن قال: فهبط إدریس من موضعه إلی قریة یطلب أکله من جوع، فلمّا دخل القریة نظر إلی دخان فی بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم علی عجوز کبیرة و هی ترقّق قرصتین علی مقلاة فقال لها: أیّتها المرأة أطعمینی فإنّی مجهود من الجوع فقالت: یا عبد اللّه ما ترکت لنا دعوة إدریس فضلا نطعمه أحدا و حلفت أنّها ما تملک شیئا
______________________________
(1)- أصول الکافی: 2/ 318 ح 11.
(2)- بحار الأنوار: 14/ 7 ح 12.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:266
غیره فاطلب المعاش من غیر أهل هذه القریة، قال لها: أطعمینی ما أمسک به روحی و تحملنی به رجلی إلی أن أطلب قالت: إنّهما قرصتان واحدة لی و الاخری لابنی فإن أطعمتک قوتی متّ و إن أطعمتک قوت ابنی مات و ما هاهنا فضل أطعمه فقال لها: إنّ ابنک صغیر یجزیه نصف قرصة فیحیا به و یجزینی النصف الآخر فأحیی به و فی ذلک بلغة لی و له، فأکلت المرأة قرصها و کسرت القرص الآخر بین إدریس و بین ابنها، فلمّا رأی ابنها یأکل إدریس من قرصه اضطرب حتّی مات قالت له: یا عبد اللّه قتلت علیّ ابنی جزعا علی قوته فقال لها إدریس: أنا احییه بإذن اللّه تعالی فلا تجزعی، ثمّ أخذ إدریس بعضدی الصبی ثمّ قال: أیّتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن اللّه ارجعی إلی بدنه بإذن اللّه، أنا إدریس النبی فرجعت روح الغلام إلیه بإذن اللّه، فلمّا سمعت أمّه کلام إدریس و قوله: أنا إدریس و نظرت إلی ابنها قد عاش بعد الموت قالت أشهد أنّک إدریس النبی و خرجت تنادی بأعلی صوتها فی القریة: أبشروا بالفرج فقد دخل إدریس قریتکم «1».
الخبر السابع: عن معاویة بن قرة قال: کان أبو طلحة یحبّ ابنه حبّا شدیدا فمرض فخافت أمّ سلیم علی أبی طلحة الجزع حین قرب موت الولد فبعثته إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلمّا خرج أبو طلحة من داره توفّی الولد فسجته أمّ سلیم بثوب و عزلته فی ناحیة من البیت ثمّ تقدّمت إلی أهل بیتها و قالت لهم: لا تخبروا أبا طلحة بشی‌ء، ثمّ إنّها صنعت طعاما ثمّ تمسّحت شیئا من الطیب فجاء أبو طلحة من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال: ما فعل ابنی؟ فقالت له: هدأت نفسه ثمّ قال: هل لنا ما نأکل؟ فقامت و قرّبت إلیه الطعام ثمّ تعرّضت له فوقع علیها، فلمّا اطمأن قالت له: یا أبا طلحة أ تغضب من ودیعة کانت عندنا ودیعة فقبضها اللّه تعالی؟ فقال أبو طلحة: فأنا أحقّ بالصبر منک، ثمّ قام من مکانه فاغتسل و صلّی رکعتین ثمّ انطلق إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره بصنیعها فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحمد للّه الذی جعل فی أمّتی مثل صابرة بنی إسرائیل، فقیل: یا رسول اللّه ما کان من خبرها؟ فقال: کان فی بنی إسرائیل امرأة و کان لها زوج و لها منه غلامان فأمرها بطعام لیدعو علیه الناس ففعلت، و اجتمع الناس فی داره فانطلق الغلامان یلعبان فوقعا فی بئر کانت فی الدار فکرهت أن تنغص علی زوجها الضیافة فأدخلتهما البیت و سجتهما بثوب، فلمّا فرغوا دخل زوجها
______________________________
(1)- کمال الدین: 131 ح 1 باب 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:267
فقال: أین ابنای؟ قالت: هما فی البیت و إنّما کانت تمسّحت بشی‌ء من الطیب و تعرّضت للرجل حتّی وقع علیها، ثمّ قال: أین ابنای؟
قالت: هما فی البیت فناداهما أبوهما فخرجا یسعیان فقالت المرأة: سبحان اللّه و اللّه لقد کانا میتین و لکن اللّه أحیاهما ثوابا لصبری «1».
الخبر الثامن: فی الدمعة عن قصص الأنبیاء للقطب الراوندی عن ابن عبّاس قال: بعث اللّه جرجیس إلی ملک بالشام یقال له و اذانه یعبد صنما فقال له: أیّها الملک اقبل نصیحتی، لا ینبغی للخلق أن یعبدوا غیر اللّه تعالی و لا یرغبوا إلّا إلیه فقال له الملک: من أی أرض أنت؟ قال: من الروم قاطنین بفلسطین فأمر بحبسه ثمّ مشط جسده بأمشاط من حدید حتّی تساقط لحمه و نضح جسده بالخل و دلکه بالمسوح الخشنة ثمّ أمر بمکاوی من حدید تحمی فیکوی بها جسده و لما لم یقتل أمر بأوتاد من حدید فوقذت فی رأسه فسال منها دماغه و أمر بالرصاص فاذیب و صبّ علی أثر ذلک ثمّ أمر بساریة من حجارة کانت فی السجن لم ینقلها إلّا ثمانیة عشر رجلا فوضعت علی بطنه، فلمّا أظلم اللیل و تفرّق عنه الناس رآه أهل السجن و قد جاءه ملک فقال له: یا جرجیس إنّ اللّه جلّت عظمته یقول اصبر و أبشر و لا تخف إنّ اللّه معک یخلّصک و إنّهم یقتلونک أربع مرّات فی کلّ ذلک أدفع عنک الألم و الأذی، فلمّا أصبح الملک دعاه فجلده علی السیاط علی الظهر و البطن ثمّ ردّه إلی السجن ثمّ کتب إلی أهل مملکته أن یبعثوا إلیه بکلّ ساحر فبعثوا، و الساحر استعمل کلّ ما قدر علیه من السحر فلم یعمل فیه ثمّ عمد إلی سمّ فسقاه فقال جرجیس: بسم اللّه الذی یضلّ عند صدقه کذب الفجرة و سحر السحرة فلم یضرّه فقال الساحر: لو أنّی سقیت بهذا أهل الأرض نزعت قواهم و شوّهت خلقهم و عمیت أبصارهم، فأنت یا جرجیس النور المضی‌ء و السراج المنیر و الحق الیقین، أشهد أنّ إلهک حقّ و ما دونه باطل آمنت به و صدقت رسله و إلیه أتوب بما فعلت فقتله الملک ثمّ أعاد جرجیس علیه السّلام إلی السجن و عذّبه بألوان العذاب ثمّ قطعه أقطاعا و ألقاها فی جبّ ثمّ خلا الملک الملعون و أصحابه علی طعام له و شراب فأمر اللّه تعالی جل و علا إعصارا أنشأت سحابة سوداء و جاءت بالصواعق و رجفت الأرض و تزلزلت الجبال حتّی أشفقوا أن یکون هلاکهم، و أمر اللّه میکائیل فقام علی
______________________________
(1)- مسکن الفؤاد: 69.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:268
رأس الجب و قال: قم یا جرجیس بقوّة اللّه الذی خلقک فسوّاک، فقام جرجیس حیّا سویّا و أخرجه من الجبّ و قال اصبر و أبشر فانطلق جرجیس حتّی قام بین یدی الملک و قال:
بعثنی اللّه لیحتجّ بی علیکم فقام صاحب الشرطة و قال: آمنت بإلهک الذی بعثک بعد موتک و شهدت أنّه الحق و جمیع الآلهة دونه باطل و اتبعه أربعة آلاف آمنوا و صدّقوا جرجیس فقتلهم الملک جمیعا بالسیف، ثمّ أمر بلوح من نحاس أوقد علیه النار حتّی احمرّ فبسط علیه جرجیس و أمر بالرصاص فاذیب و صبّ فی فیه ثمّ ضرب الأوتاد فی عینیه و رأسه ثمّ ینزع و یفرغ بالرصاص مکانه، فلمّا رأی أنّ ذلک لم یقتله فأوقد علیه النار حتّی مات و أمر برماده فذرّ فی الریاح، فأمر اللّه ریاح الأرضین فی اللیلة فجمعت رماده فی مکان فأمر میکائیل فنادی جرجیس فقام حیّا سویّا بإذن اللّه فانطلق جرجیس إلی الملک و هو فی أصحابه فقام رجل و قال: إنّ تحتنا أربعة عشر منبرا، و مائدة بین أیدینا و هی من عیدان شتّی منها ما یثمر و منها ما لا یثمر فسل ربّک أن یلبس کلّ شجرة منها لحاها و ینبت فیها و رقتها و ثمرها فإن فعل ذلک فإنّی أصدقک فوضع جرجیس رکبتیه علی الأرض و دعا ربّه تعالی فما برح مکانه حتّی أثمر کلّ عود فیها ثمرة فأمر به الملک فمدّ بین الخشبتین و وضع المنشار علی رأسه فنشر حتّی سقط المنشار من تحت رجلیه ثمّ أمر بقدر عظیمة فألقی فیها زفت و کبریت و رصاص و ألقی فیها جسد جرجیس فطبخ حتّی اختلط ذلک کلّه جمیعا فأظلمت الأرض لذلک و بعث اللّه إسرافیل فصاح صیحة خرّ منها الناس لوجوههم ثمّ قلب إسرافیل القدر، فقال: قم یا جرجیس بإذن اللّه تعالی فقام حیّا سویّا بقدرة اللّه تعالی و انطلق جرجیس إلی الملک، فلمّا رآه الناس عجبوا منه فجاءته امرأة و قالت: أیّها العبد الصالح کان لنا ثور نعیش به فمات فقال لها جرجیس: خذی عصای هذه فضعیها علی ثورک و قولی: إنّ جرجیس یقول: قم بإذن اللّه ففعلت فقام حیّا فآمنت باللّه، فقال الملک إن ترکت هذا الساحر أهلک قومی فاجتمعوا کلّهم أن یقتلوه فأمر به أن یخرج و یقتل بالسیف فقال جرجیس لما اخرج: لا تعجلوا علیّ، اللهمّ إن أهلکت أنت عبدة الأوثان أسألک أن تجعل اسمی و ذکری صبرا لمن یتقرّب إلیک عند کلّ هول و بلاء ثمّ ضربوا عنقه و مات ثمّ أسرعوا إلی القریة فهلکوا کلّهم «1».
______________________________
(1)- قصص الأنبیاء للثعلبی: 243 و الکامل لابن الأثیر: 1/ 214، و البحار: 14/ 445.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:269
الخبر التاسع: فی الدمعة عن أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیه السّلام أنّه قال للمتوکّل:
اعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا حجّ حجّة الوداع فنزل بالأبطح بعد فتح مکّة فلمّا جنّ علیه اللیل أتی القبور قبور بنی هاشم و قد ذکر أباه و أمّه و عمّه أبا طالب علیه السّلام فدخله حزن عظیم علیهم و رقد فأوحی اللّه إلیه: إنّ الجنّة محرّمة علی من أشرک بی و إنّی أعطیک یا محمّد ما لم أعطه أحدا غیرک فادع أباک و أمّک و عمّک فإنّهم یجیبونک و یخرجون من قبورهم أحیاء لم یمسّهم عذابی لکرامتک علیّ فادعهم إلی الإیمان باللّه و إلی رسالتک و موالاة أخیک علی و الأوصیاء منه إلی یوم القیامة فیجیبونک و یؤمنون بک فأهب لک کلّ ما سألت و أجعلهم ملوک الجنّة کرامة لک یا محمّد، فرجع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: قم یا أبا الحسن فقد أعطانی ربّی هذه اللیلة ما لم یعطه أحدا من خلقه فی أبی و أمّی و أبیک عمّی، و حدّثه بما أوحی اللّه إلیه و خاطبه به و أخذ بیده و صار إلی قبورهم و دعاهم إلی الإیمان باللّه و برسوله و بأمیر المؤمنین و الأئمّة منه واحدا بعد واحد إلی یوم القیامة، فقال لهم رسول اللّه:
عودوا إلی اللّه ربّکم و إلی الجنّة فقد جعلکم اللّه ملوکها فعادوا إلی قبورهم صلوات اللّه علیهم ... الخبر، کذا فی تفسیر علی بن إبراهیم باختلاف یسیر «1».
الخبر العاشر: عن الخرائج کان لبعض الأنصار عناق فذبحها و قال لأهله اطبخوا بعضا و اشووا بعضا فلعل رسولنا یشرفنا و یحضر بیتنا اللیلة و یفطر عندنا و خرج إلی المسجد و کان له ابنان صغیران و کانا یریان أنّ أباهما یذبح العناق فقال أحدهما للآخر: تعال حتّی أذبحک فأخذ السکین فذبحه، فلمّا رأتهما الوالدة صاحت فعدا الذابح و هرب فوقع من الغرفة فمات فسترتهما و طبخت و هیّأت الطعام، فلمّا دخل النبی دار الأنصاری نزل جبرئیل و قال:
یا رسول اللّه استحضر ولدیه فخرج أبوهما یطلبهما، فقالت والدتهما: لیسا حاضرین، فرجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أخبره بغیبتهما فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا بدّ من إحضارهما فخرج إلی أمّهما فأطلعته علی حالهما فأخذهما إلی مجلس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدعا اللّه فأحیاهما و عاشا سنین «2».
الخبر الحادی عشر: فی الدمعة عن میثم التمّار أن أعرابیا دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال إنّی رسول إلیک من ستّین ألف رجل یقال لهم العقیمة و قد حملوا معی میتا مذ مدّة
______________________________
(1)- مدینة المعاجز: 7/ 536 و الهدایة الکبری: 65 و حلیة الأبرار: 2/ 460.
(2)- الخرائج و الجرائح: 927 بتفاوت.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:270
و قد اختلفوا فی سبب موته و هو بباب المسجد فإن أحییته علمنا أنّک صادق نجیب الأصل و تحققنا أنّک حجّة اللّه فی أرضه و خلیفة محمّد علی خلقه إلی أن قال: فقال علی بن أبی طالب علیه السّلام: کم لمیّتکم هذا؟
قال: واحد و أربعون یوما، قال: و سبب موته؟ قال الأعرابی: یا علی إنّ أهله یریدون أن تحییه فیخبرهم من قتله لأنّه بات سالما و أصبح مذبوحا من أذنه إلی أذنه و یطالب بدمه خمسون رجلا یقصد بعضهم فاکشف الشکّ و الریب یا أخا محمّد قال الإمام: قتله عمّه لأنّه زوّجه ابنته فخلاها و تزوّج بغیرها فقتله حنقا علیه فقال الأعرابی: لسنا نقطع بقولک فإنّا نرید أن یشهد الغلام لنفسه عند أهله من قتله لترتفع الفتنة و السیف و القتال، فعند ذلک قام الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صلّی علیه و قال علیه السّلام: یا أهل الکوفة ما بقرة بنی إسرائیل بأجلّ عند اللّه منّی قدرا و أنا أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحییت بها میّتا بعد سبعة أیّام، ثمّ دنا أمیر المؤمنین علیه السّلام من المیّت و قال: إنّ بقرة بنی إسرائیل ضرب بعضها علی المیّت و عاش و إنی لأضرب هذا المیّت ببعضی لأنّ بعضی خیر من البقرة کلّها ثمّ هزّه برجله الیمنی و قال: قم بإذن اللّه یا مدرکة بن حنظلة بن غسان بن بحیر بن قهرب بن سلامة بن الطیب بن الأشعث فقد أحیاک اللّه علی ید علی بن أبی طالب علیه السّلام.
قال میثم التمّار: فنهض غلام أضوأ من الشمس أضعافا و من القمر أوصافا فقال: لبیک لبیک یا حجّة اللّه علی الأنام المتفرّد بالفضل و الإنعام فعند ذلک قال: یا غلام من قتلک؟
قال: قتلنی عمّی الحارث بن غسّان، قال له الإمام: انطلق إلی قومک فأخبرهم بذلک، فقال له: یا مولای لا حاجة بی إلیهم أخاف أن یقتلونی مرّة اخری و لا یکون عندی من یحیینی، قال: فالتفت الإمام إلی صاحبه و قال له: امض إلی أهلک فأخبرهم، قال: یا مولای و اللّه لا افارقک، بل أکون معک حتّی یأتی اللّه بأجلی من عنده فلعن اللّه من اتضح له الحق و جعل بینه و بین الحق سترا، و لم یزل بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتی قتل بصفّین، ثمّ إنّ أهل الکوفة رجعوا إلی الکوفة و اختلفوا أقوالا فیه «1».
الخبر الثانی عشر: فی الدمعة عن رجال الکشی عن أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی قال: رأیت رجلا یعرف بأبی زینبة فسألنی عن أحکم بن بشار المروزی و عن قصته و عن الأثر
______________________________
(1)- مدینة المعاجز: 1/ 251 و فیه: عمّی حریث بن رفعة بدل الحارث بن غسّان.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:271
الذی فی حلقه، و قد کنت رأیت فی بعض حلقه شبه الخیط کأنّه أثر الذبح فقلت له: قد سألته مرارا فلم یخبرنی قال: فقال کنّا سبعة نفر فی حجرة واحدة ببغداد فی زمان أبی جعفر الثانی علیه السّلام فغاب عنّا أحکم من عند القصر و لم یرجع إلینا فی تلک اللیلة، فلمّا کان فی جوف اللیل جاء لنا توقیع من أبی جعفر الثانی علیه السّلام أنّ صاحبکم الخراسانی مذبوح مطروح فی لبد «1» فی مزبلة کذا و کذا فاذهبوا و داووه بکذا و کذا فذهبنا و وجدناه مذبوحا مطروحا کما قال علیه السّلام فحملناه فداویناه بما أمر به فبرئ من ذلک. قال أحمد بن علی: کانت قصّته أنّه تمتّع ببغداد فی دار قوم فعلموا به و أخذوه و ذبحوه و درجوه فی لبد و طرحوه فی مزبلة. قال أحمد: و کان أحکم إذا ذکر عنده الرجعة فأنکرها أحد یقول: أنا أحد المکرورین «2».
الخبر الثالث عشر: فی الدمعة عن مفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف کانت ولادة فاطمة؟
قال علیه السّلام: نعم، إنّ خدیجة علیها السّلام لما تزوّج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هجرتها نسوان مکة فلم یدخلن علیها و لم یسلّمن و لا ترکن امرأة تدخل علیها، و استوحشت خدیجة لذلک و کان جزعها و غمّها حذرا علیه، فلمّا حملت بفاطمة علیها السّلام کانت فاطمة تحدّثها فی بطنها و تصبرها و کانت تکتم ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما فسمع خدیجة تحدّث فاطمة فقال: یا خدیجة هذا جبرئیل یخبرنی أنّها انثی و أنّها النسلة الطاهرة المیمونة و أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل نسلی منها و سیجعل من نسلها أئمّة یجعلهم خلفاء فی أرضه بعد انقضاء وحیه فلم تزل خدیجة علی ذلک إلی أن حضرت ولادتها فوجّهت إلی نساء قریش و بنی هاشم أن تعالین لتلین منّی ما تلی النساء من النساء فأرسلن إلیها: أنت عصیتنا و لم تقبلی قولنا و تزوّجت محمّدا یتیم أبی طالب، فقیرا لا مال له فلسنا نجی‌ء و لا نلی من أمرک شیئا فاغتمّت خدیجة لذلک، فبینا هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوة سمر طوال کأنّهنّ من نساء بنی هاشم ففزعت منهنّ لمّا رأتهنّ فقالت إحداهنّ: لا تحزنی یا خدیجة إنّا رسل ربّک إلیک و نحن أخواتک أنا سارة و هذه آسیة بنت مزاحم و هی رفیقتک فی الجنّة و هذه مریم بنت عمران و هذه کلثوم اخت موسی بن عمران بعثنا اللّه إلیک لنلی منک ما تلی النساء من
______________________________
(1)- اللبد: بساط من صوف أو غیره یجعل علی ظهر الفرس.
(2)- مناقب آل أبی طالب: 3/ 501.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:272
النساء فجلست واحدة عن یمینها و اخری عن یسارها و الثالثة بین یدیها و الرابعة من خلفها فوضعت فاطمة علیه السّلام طاهرة مطهّرة «1».
الخبر الرابع عشر: و فیه عن قصص الراوندی عن ابن عبّاس فی حدیث طویل إلی أن قال: ثمّ إنّ إلیاس نزل و استخفی عند أمّ یونس بن متی ستّة أشهر و یونس مولود ثمّ عاد إلی مکانه فلم یلبث إلّا یسیرا حتّی مات ابنها حین فطمته فعظمت مصیبتها فخرجت فی طلب إلیاس و رقت الجبال حتّی وجدت إلیاس فقالت: إنّی فجعت بموت ابنی و ألهمنی اللّه عزّ و جلّ الاستشفاع بک إلیه لیحیی لی ابنی فإنّی ترکته بحاله و لم أدفنه و أخفیت مکانه فقال لها: و متی مات ابنک؟
قالت: الیوم سبعة أیّام، فانطلق إلیاس و صار سبعة أیام اخری حتّی انتهی إلی منزلها فرفع یدیه بالدعاء و اجتهد حتّی أحیی اللّه تعالی جلّت عظمته بقدرته یونس، فلمّا عاش انصرف الیاس، و لما صار ابن أربعین سنة أرسله اللّه تعالی إلی قومه کما قال وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ الحدیث «2» «3».
الخبر الخامس عشر: عن تفسیر علی بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أن قال: ثمّ رکبت فمضینا حتّی انتهینا إلی بیت المقدس فربطت البراق بالحلقة التی کانت الأنبیاء تربط بها فدخلت المسجد و معی جبرائیل إلی جنبی فوجدنا إبراهیم و موسی و عیسی فیمن شاء اللّه من أنبیاء اللّه قد جمعوا إلیّ و اقیمت الصلاة و لا أشکّ إلّا و جبرئیل یستقدمنا، فلمّا استووا أخذ جبرئیل بعضدی فقدمنی و أممتهم و لا فخر، و فیه دلالة علی أنّ إبراهیم و موسی و عیسی و الأنبیاء جمیعا رجعوا إلی الدنیا و أحیاهم اللّه تعالی فی لیلة الإسراء لیصلّوا مع رسول اللّه «4».
______________________________
(1)- دلائل الإمامة: 77 و أمالی الصدوق: 691.
(2)- سورة الصافات: 147.
(3)- مجمع البیان: 8/ 457.
(4)- تفسیر القمی: 2/ 3 مطلع سورة بنی إسرائیل.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:273

الآیة الاولی: قوله تعالی: اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ «1».
عن المنتخب: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ قال: الأنبیاء رسول اللّه و إبراهیم و إسماعیل و ذریّته و الملوک الأئمّة قیل له: و أی ملک أعطیتم؟ فقال: ملک الجنّة و ملک الکرّة «2».
الآیة الثانیة: قوله تعالی: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ «3».
عن الکافی: عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السّلام أنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین أنا و أهل بیتی الذین أورثنا الأرض و نحن المتّقون و الأرض کلّها لنا من أحیی أرضنا من المسلمین فلیعمرها و لیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل منها فإن ترکها أو خراجها فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمّرها و أحیاها فهو أحقّ بها من الذی ترکها و لیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل حتّی یظهر القائم (عج) من أهل بیتی بالسیف فیحویها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول اللّه و منعها إلّا ما کان فی أیدی شیعتنا فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم و یترک الأرض فی أیدیهم «4».
الآیة الثالثة: قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی «5» الآیة.
عن الکافی: عن أحمد بن حمّاد عن أبیه عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: قلت له: جعلت
______________________________
(1)- سورة المائدة: 20.
(2)- مختصر البصائر: 28 و البرهان: 1/ 255 ح 2.
(3)- سورة الأعراف: 128.
(4)- الکافی: 1/ 407 ح 1.
(5)- سورة الرعد: 31.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:274
فداک أخبرنی عن النبی ورث النبیّین کلّهم؟
قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتّی انتهی إلی نفسه؟ قال: ما بعث اللّه نبیّا إلّا و محمّد أعلم منه، قال: قلت: إنّ عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی بإذن اللّه تعالی؟ قال: صدقت و سلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر و کان رسول اللّه یقدر علی هذه المنازل إلی أن قال:
و إنّ اللّه یقول فی کتابه وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی «1» و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و تحیی به الموتی ... الحدیث «2».
الآیة الرابعة: قوله تعالی: قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ «3».
عن کتاب منتخب البصائر و تفسیر البرهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ إبلیس قال: أنظرنی إلی یوم یبعثون فأبی اللّه ذلک علیه و قال: إنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم، ظهر إبلیس لعنه اللّه فی جمیع أشیائه منذ خلق اللّه آدم إلی یوم الوقت المعلوم و هی آخر کرّة یکرّها أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقلت: و إنّها لکرّات؟
قال: نعم إنّها لکرّات و کرّات، ما من إمام فی قرن إلّا و یکرّ معه البرّ و الفاجر فی دهره حتّی یدیل اللّه المؤمن من الکافر فإذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ أمیر المؤمنین فی أصحابه و جاء إبلیس فی أصحابه و یکون میقاتهم فی أرض من أراضی الفرات یقال لها الروحاء قریبا من کوفتکم فیقتتلون قتالا لم یقتل مثله منذ خلق اللّه عزّ و جلّ العالمین. و روایة اخری فی المحجّة فی ذیل هذه الآیة فی الغصن الذی فیه الآیات المؤوّلة بقیام القائم علیه السّلام «4».
الآیة الخامسة: قوله تعالی: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما إلی قوله تعالی: وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً «5» عن المقتضب و تفسیر البرهان عن سلمان قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما فلمّا نظر إلیّ قال:
یا سلمان إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یبعث نبیّا و لا رسولا إلّا جعل له اثنی عشر نقیبا، قال: قلت
______________________________
(1)- سورة الرعد: 31.
(2)- الکافی: 1/ 226 ح 7.
(3)- سورة الحجر: 36- 38.
(4)- مختصر الدرجات: 27 و مدینة المعاجز: 3/ 101.
(5)- سورة الإسراء: 6.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:275
یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا سلمان فهل علمت من نقبائی الاثنا عشر الذین اختارهم اللّه للإمامة من بعدی؟ فقلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره و دعانی فأطعته و خلق من نوری نور علی علیه السّلام فدعاه إلی طاعته فأطاعه و خلق من نوری و نور علی فاطمة علیها السّلام فدعاها فأطاعته و خلق منّی و من علی و فاطمة الحسن و الحسین فدعاهما فأطاعاه فسمّانا اللّه عزّ و جلّ بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمّد و اللّه العلی و هذا علی و اللّه الفاطر و هذه فاطمة و اللّه ذو الإحسان و هذا الحسن و اللّه المحسن و هذا الحسین، ثمّ خلق منّا و من نور الحسین علیه السّلام تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوا قبل أن یخلق اللّه عزّ و جلّ سماء مبنیة أو أرضا مدحیة أو هواء أو ماء أو ملکا أو بشرا و کنّا بعلمه أنوارا نسبّحه و نسمع له و نطیع، فقال سلمان: قلت: یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی ما لمن عرف هؤلاء؟ فقال: یا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم و اقتدی بهم فوالی ولیّهم و تبرّأ من عدوّهم فهو و اللّه منّا، یرد حیث نرد و یسکن حیث نسکن، قال قلت: یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یا سلمان، قلت: یا رسول اللّه فأنّی لی بهم قد عرفت إلی الحسین؟ قال: ثمّ سیّد العابدین علی بن الحسین علیه السّلام ثمّ ابنه محمّد بن علی باقر علم الأوّلین من النبیّین و المرسلین ثمّ جعفر بن محمد لسان اللّه الصادق ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبرا فی اللّه ثمّ علی بن موسی الرضا لأمر اللّه ثمّ محمّد بن علی المختار من خلق اللّه ثمّ علی بن محمّد الهادی إلی اللّه ثمّ الحسن بن علی الصامت الأمین علی سرّ اللّه ثمّ فلان سماه باسمه ابن الحسن المهدی (عج) الناطق القائم بحق اللّه، قال سلمان: فبکیت ثمّ قلت: یا رسول اللّه فأنّی لسلمان بإدراکهم؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا سلمان إنّک مدرکهم و أمثالک و من تولّاهم بحقیقة المعرفة فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت: یا رسول اللّه إنّی مؤجل إلی عهدهم؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا سلمان اقرأ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:276
وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً «1» قال سلمان: فاشتدّ بکائی و شوقی و قلت: یا رسول اللّه بعهد منک؟
فقال: إی و الذی أرسل محمّدا إنّه لبعهد منّی و بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة أئمّة و کلّ من هو منّا و مظلوم فینا إی و اللّه یا سلمان ثمّ لیحضرن إبلیس و جنوده و کلّ من محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا حتّی یؤخذ بالقصاص و الأوتار «2» و لا یظلم ربّک أحدا و نحن «3» تأویل هذه الآیة: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «4» قال سلمان رضی اللّه عنه: فقمت من بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما یبالی سلمان متی لقی الموت أو لقیه الموت «5».
الآیة السادسة: قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی «6» عن القمّی عن عمّار بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی قال: نحن و اللّه أولو النهی، فقلت: جعلت فداک و ما معنی اولی النهی؟ قال: ما أخبر اللّه به رسوله ممّا یکون بعده من ادعاء أبی فلان الخلافة و القیام بها و الآخر من بعده و الثالث من بعدهما و بنی امیة فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان ذلک کما أخبر اللّه به نبیّه، و کما أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام، و کما انتهی إلینا من علی فیما یکون من بعده من الملک فی بنی امیة و غیرهم، فهذه الآیة التی ذکرها اللّه تعالی فی الکتاب إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی الذی انتهی إلینا علم هذا کلّه فصبرنا لأمر اللّه فنحن قوّام اللّه علی خلقه و خزّانه علی دینه نخزنه و نستره و نکتتم به من عدوّنا کما اکتتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی أذن اللّه له فی الهجرة و جاهد المشرکین فنحن علی منهاج رسول اللّه حتّی یأذن اللّه لنا فی إظهار دینه بالسیف و ندعو الناس إلیه فنضربهم علیه عودا کما ضربهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدءا «7».
الآیة السابعة: قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ «8» عن تأویل الآیات عن أبی جعفر علیه السّلام: الصالحون
______________________________
(1)- سورة الاسراء: 5- 6.
(2)- فی بعض نسخ المصدر زیادة: و الأثوار.
(3)- فی المصدر: و یحقق.
(4)- سورة القصص: 5- 6.
(5)- دلائل الإمامة: 234 ط. الأعلمی.
(6)- سورة طه: 54.
(7)- تفسیر القمّی: 2/ 61.
(8)- سورة الأنبیاء: 105- 106.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:277
هم آل محمّد، العابدون هم شیعتنا «1».
و عن البحار و العوالم أخبر اللّه تعالی نبیّه فی کتابه ما یصیب أهل بیته بعده من القتل و الغصب و البلاء ثمّ یردهم إلی الدنیا و یقتلون أعداءهم و یملکهم الأرض و هو قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «2» و قوله:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «3» الآیة «4».
الآیة الثامنة: قوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ «5».
عن کامل الزیارة فی الباب الثامن عشر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ الآیة قال: فی القائم و أصحابه «6».
و اذن ماض، و معلوم أنّ مضارعا متحقّقا وقوعه بمنزلة الماضی.
الآیة التاسعة: قوله تعالی الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ «7» عن تفسیر القمّی عن أبی جعفر علیه السّلام الآیة لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی آخر الأئمّة و المهدی (عج) و أصحابه یملّکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها و یظهر الدین و یمیت اللّه به و بأصحابه البدع و الباطل کما أمات السفهاء الحقّ، لا یری أثر الظلم و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر «8».
الآیة العاشرة: قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «9» دلّت الآیة بمنطوقها علی وعد اللّه باستخلاف من اتصف بهذه الصفات و لیس هو إلّا الأئمّة علیهم السّلام و حیث إنّهم صلوات اللّه علیهم لم یحصل
______________________________
(1)- تأویل الآیات: 1/ 332.
(2)- سورة الأنبیاء: 105.
(3)- سورة النور: 55.
(4)- البحار: 53/ 117 عن علل الشرائع لمحمد بن علی بن إبراهیم.
(5)- سورة الحجّ: 39.
(6)- فی کامل الزیارات المطبوع: 135 أنها فی علی و الحسن و الحسین، و فی غیبة النعمانی: 241، انّها فی القائم و أصحابه.
(7)- سورة الحج: 41.
(8)- تفسیر القمّی: 1/ 108.
(9)- سورة النور: 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:278
لهم التمکین التام فیما مضی بالبداهة لغلبة الظالمین و المنافقین فدار الأمر بین أن یخلف وعده أو ینجزه، لا سبیل إلی الأوّل لاستلزامه الکفر فتعیّن الثانی، و لمّا لم یحصل فیما مضی تعیّن أن یکون إنجاز هذا الوعد بالرجعة فثبت المطلوب منها و تکون نصّا فی الرجعة و به صرّح غیر واحد.
و عن مناقب الطاهرین للشیخ الجلیل الحسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبری المازندرانی بعد ذکر الآیة أنّ من دور آدم إلی یومنا هذا لم یمکن أصلا أنّ جمیع العالم یعبدون اللّه تعالی و لیس یشرکون به فعلم من هنا أنّ هذه الحال منتظرة بدلیل أنّه تعالی ذکر ذلک بلفظ الاستقبال بالسین و فیه تراخ و استقبال أیضا و لیس للمخالف أن یقول المراد به الخلفاء الثلاثة لأنّ فی زمانهم کانت الدنیا مملوءة من الشرک و قلیل من الإسلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبر نقلا عن کتبهم: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی یواطئ اسمه اسمی و کنیته کنیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما «1».
و عن الکافی عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: هم الأئمّة علیهم السّلام «2».
الآیة الحادیة عشرة: قوله تعالی: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ «3» عن تأویل الآیات عن ابن عبّاس: هذه نزلت فینا و فی بنی امیّة تکون لنا علیهم دولة تذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبة، و هوان بعد عزّ «4».
الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی: سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها «5» عن القمی: الآیات أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا، انتهی «6».
الآیة الثالثة عشرة: قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ
______________________________
(1)- مناقب أمیر المؤمنین: 2/ 173.
(2)- الکافی: 1/ 193 ح 3.
(3)- سورة الشعراء: 4.
(4)- تأویل الآیات: 1/ 386، و بحار الأنوار: 53/ 109.
(5)- سورة النمل: 93.
(6)- مختصر البصائر: 44 و تفسیر القمّی: 1/ 479.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:279
أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «1».
عن مجمع البیان قد صحّت الروایة عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أنّه قال: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس «2» علی ولدها، و تلا عقیب ذلک: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ الآیة. و روی العیاشی بالإسناد عن أبی الصباح الکنانی قال: نظر أبو جعفر علیه السّلام إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: هذا و اللّه من الذین قال اللّه: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ الآیة، انتهی «3». و فی حدیث مفضل ابن عمر المذکور سابقا عن الصادق علیه السّلام: ثمّ یظهر السیّد الأکبر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أنصاره و المهاجرین إلیه و من آمن به و صدّقه و استشهد معه و یحضر مکذّبوه و الشاکّون فیه و المکفّرون له و القائلون فیه: إنّه ساحر و کاهن و مجنون و معلّم و شاعر و ناطق عن الهوی، و من حاربه و قاتله حتّی یقتصّ منهم بالحقّ و یجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول اللّه إلی وقت ظهور المهدی مع إمام إمام و وقت وقت و یحق تأویل هذه الآیة: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «4».
قال المفضّل: قلت: یا سیدی من هامان و فرعون؟
قال علیه السّلام: الأوّل و الثانی ینبشان و یحییان إلی أن قال: لکأنّی أنظر یا مفضّل إلی معاشر الأئمّة و نحن بین یدی جدّنا رسول اللّه نشکو إلیه ما نزل بنا من الامّة بعده و ما نالنا من التکذیب و الردّ علینا و سبّنا و لعننا و تخویفنا بالقتل، و قصد طواغیتهم الولاة لامورهم إیّانا من دون الامّة بترحّلنا من حرمه إلی دار ملکهم و قتلهم إیّانا بالسمّ و الحبس و الکید العظیم فیبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقول: ما نزل بکم إلّا ما نزل بجدّکم قبلکم و لو علمت طواغیتهم و ولاتهم أنّ الحق و الهدی و الإیمان و الوصیة فی غیرکم لطلبوه.
و عن البرهان عن الباقر و الصادق علیه السّلام: إنّ فرعون و هامان هنا هما شخصان من جبابرة
______________________________
(1)- سورة القصص: 5- 6.
(2)- الضروس: الناقة السیئة الخلق تعضّ حالبها.
(3)- مجمع البیان: 4/ 239 و نهج البلاغة: 4/ 47 (محمد عبده).
(4)- البحار: 53/ 17.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:280
قریش یحییهما اللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی آخر الزمان فینتقم منهما بما أسلفا «1».
الآیة الرابعة عشرة: قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ «2» عن القمّی عن علی بن الحسین: فی هذه الآیة یرجع إلیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة علیهم السّلام «3».
الآیة الخامسة عشرة: قوله تعالی: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «4» فی حدیث المفضّل سئل الصادق علیه السّلام عن هذه الآیة: یا مولای فما العذاب الأدنی و ما العذاب الأکبر؟
قال الصادق علیه السّلام: العذاب الأدنی عذاب الرجعة و العذاب الأکبر عذاب یوم القیامة الذی تبدّل الأرض غیر الأرض و برزوا للّه الواحد القهّار «5».
الآیة السادسة عشرة: قوله تعالی: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ «6» عن القمّی عن جمیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت قول اللّه تعالی: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ قال: ذلک و اللّه فی الرجعة أ ما علمت أنّ أنبیاء اللّه کثیر لم ینصروا فی الدنیا و قتلوا، و الأئمّة من بعدهم قتلوا و لم ینصروا و ذلک فی الرجعة «7». و کذا فی منتخب البصائر مثله «8».
الآیة السابعة عشرة: قوله تعالی: وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ «9». عن القمی:
یریکم آیاته یعنی أمیر المؤمنین و الأئمّة فی الرجعة فإذا رأوهم قالوا آمنا باللّه وحده و کفرنا بما کنّا به مشرکین أی جهدنا بما أشرکناهم فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا سنّة اللّه التی قد خلت فی عباده و خسر هنالک الکافرون «10». إلزام الناصب، الیزدی الحائری ج‌2 280 الفرع الثانی فی الآیات القرآنیة المشعرة بالرجعة عموما ..... ص : 273
____________________________________________________________
(1)- تفسیر البرهان: 3/ 220 ح 1، و المحجّة: 168.
(2)- سورة القصص: 85.
(3)- تفسیر القمی: 2/ 147.
(4)- سورة السجدة: 21.
(5)- بحار الأنوار: 53/ 29.
(6)- سورة غافر: 51.
(7)- تفسیر القمی: 2/ 258.
(8)- مختصر بصائر الدرجات: 45.
(9)- سورة غافر: 81.
(10)- تفسیر القمی: 2/ 256 بلفظ: یعنی الأئمّة.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:281
الآیة الثامنة عشرة: قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «1» یعنی فإنهم یرجعون أی الأئمة إلی الدنیا «2».
الآیة التاسعة عشرة: قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً «3» عن القمی: الْإِنْسانَ رسول اللّه، بِوالِدَیْهِ إنّما عنی الحسن و الحسین علیهما السّلام ثم عطف علی الحسین فقال: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً و وضعته کرها و ذلک أنّ اللّه أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بشّره بالحسین قبل حمله و أنّ الإمامة تکون فی ولده إلی یوم القیامة، ثمّ أخبره بما یصیبه من القتل و المصیبة فی نفسه و ولده، ثمّ عوضه بأن جعل الإمامة فی عقبه و أعلمه أنّه یقتل ثمّ یرده إلی الدنیا و ینصره حتّی یقتل أعداءه و یملکه الأرض و هو قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ «4» الآیة، و قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «5» فبشّر اللّه تعالی نبیّه: إنّ أهل بیتک یملکون الأرض و یرجعون إلیها و یقتلون أعداءهم، فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاطمة علیها السّلام بخبر الحسین و قتله فحملته کرها، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فهل رأیتم أحدا یبشّر بولد ذکر فتحمله کرها أی إنّها اغتمّت و کرهت لما أخبرت بقتله و وضعته کرها لما علمت من ذلک و کان بین الحسن و الحسین طهر واحد و کان الحسین فی بطن أمّه ستّة أشهر و فصاله أربعة و عشرون شهرا و هو قول اللّه تبارک و تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً «6» «7».
الآیة العشرون: قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها «8» فی تفسیر الفرات عن قول اللّه تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قال: محمد رسول اللّه: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قال: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام: وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها هم آل محمّد صلوات اللّه علیهم و هما الحسن و الحسین «9».
______________________________
(1)- سورة الزخرف: 28.
(2)- تفسیر القمّی.
(3)- سورة الاحقاف: 15.
(4)- سورة القصص: 6.
(5)- سورة الأنبیاء: 105.
(6)- سورة الاحقاف: 15.
(7)- تفسیر القمی: 2/ 297.
(8)- سورة الشمس: 2.
(9)- تفسیر العیاشی: 2/ 257.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:282
و فیه أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال الحارث الأعور للحسین علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّه فی کتابه وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قال: ویحک یا حارث ذاک محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: قلت: جعلت فداک قوله وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قال ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یتلو محمّدا، قال: قلت: قوله وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها قال علیه السّلام: ذاک القائم (عج) من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یملأ الأرض عدلا و قسطا «1».
______________________________
(1)- المصدر السابق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:283

الآیة الاولی: قوله تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «1» عن مشارق الأنوار: الغیب ثلاثة:
یوم الرجعة و یوم القیامة و یوم القائم و هی أیّام آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم «2».
الآیة الثانیة: قوله تعالی: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ «3» فی الدمعة عن منتخب البصائر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام سئل عن قول اللّه وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ الخ فقال: یا جابر أ تدری ما سبیل اللّه؟
قلت: لا و اللّه إلّا إذا سمعت منک، فقال: القتل فی سبیل اللّه علی و ذریته، من قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّه و لیس أحد یؤمن بهذه الآیة إلّا و له قتلة و میتة، إنّه من قتل فینشر حتّی یموت و من مات ینشر حتّی یقتل «4». أقول: لعلّ المراد بالحشر «5» الرجعة.
الآیة الثالثة: قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «6» عن مجمع البیان: استدلّ قوم من أصحابنا بهذه الآیة علی جواز الرجعة و قول من قال إنّ الرجعة لا تجوز إلّا فی زمن النبیّ لتکون معجزا له و دلالة علی نبوّته باطل لأنّ عندنا، بل عند أکثر الامّة یجوز إظهار المعجزات علی أیدی الأئمّة و الأولیاء، و الأدلّة علی ذلک مذکورة فی کتب الاصول. أقول: و یعلم من قوله لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أنّ الشکر إنّما یکون لکونها دار التکلیف و إنّما یقع الشکر منهم لرجعتهم و التشفّی لمن ینتقم و هو ساقط عنهم یوم القیامة فیکون ذلک دلیلا علی وقوعه فی الرجعة فإنّها حق «7».
الآیة الرابعة: قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «8» فی الدمعة عن تفسیر کنز الدقائق
______________________________
(1)- سورة البقرة: 3.
(2)- مشارق أنوار الیقین: 295 ط. الأعلمی بتحقیقنا.
(3)- سورة آل عمران: 157- 158.
(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 202.
(5)- بالنشر.
(6)- البقرة: 56.
(7)- مجمع البیان: 1/ 223.
(8)- سورة آل عمران: 185.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:284
عن زرارة: قلت للباقر علیه السّلام: فإنّ اللّه یقول کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ من قتل لم یذق الموت، قال: لا بدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت «1».
و عن تفسیر نور الثقلین عن أبی جعفر علیه السّلام: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ أو منشورة نزل بها علی محمّد لیس أحد من هذه الامّة إلّا و ینشر فأمّا المؤمنون فینشرون إلی قرّة عین، و أمّا الفجّار فینشرون إلی خزی اللّه إیّاهم «2».
الآیة الخامسة: قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً «3» عن تفسیر الکشّاف قیل: الضمیر متعلق بعیسی بمعنی و إن منهم أحد إلّا لیؤمننّ بعیسی قبل موت عیسی و هم أهل الکتاب الذین یکونون فی زمان نزوله، روی أنّه ینزل من السماء فی آخر الزمان فلا یبقی أحد من أهل الکتاب إلّا لیؤمننّ به حتّی تکون الملّة واحدة فهی ملّة الإسلام و یهلک اللّه فی زمانه المسیح الدجّال و تقع الأمنة حتّی ترتع الأسود مع الإبل و النسور مع البقر و الذئاب مع الغنم و یلعب الصبیان بالحیات و یلبث فی الأرض أربعین سنة ثمّ یتوفّی و یصلّی علیه المسلمون و یدفنونه «4».
و عن تفسیر علی بن إبراهیم عن شهر بن حوشب قال: قال لی الحجّاج: یا شهر آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی فقلت: أیها الأمیر أیّة آیة؟ فقال: قوله وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ و اللّه انّی لآمر الیهودی و النصرانی فیضرب «5» عنقه ثمّ أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد، فقلت: أصلح اللّه الأمیر لیس علی ما تأوّلت قال: کیف هو؟ قلت:
إنّ عیسی علیه السّلام ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا فلا یبقی أهل ملّة، یهودی و لا غیره إلّا آمن قبل موته و یصلّی خلف المهدی، قال: ویحک أنّی لک هذا و من أین جئت؟ فقلت: حدّثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: جئت بها و اللّه من عین صافیة «6».
الآیة السادسة: قوله تعالی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «7» فی
______________________________
(1)- تفسیر کنز الدقائق: 2/ 249 و تفسیر العیاشی: 1/ 202.
(2)- تفسیر کنز الدقائق: 2/ 305.
(3)- سورة النساء: 159.
(4)- تفسیر کنز الدقائق: 2/ 679، و قصص الأنبیاء لابن کثیر: 2/ 467 بتفاوت.
(5)- فی بعض النسخ: فأضرب.
(6)- تفسیر القمی: 1/ 158.
(7)- سورة الأعراف: 159.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:285
الدمعة عن الطبرسی اختلفت فی هذه من هم علی أقوال أحدها أنّهم قوم من وراء الصین و بینهم و بین الصین واد جار من الرمل لم یغیّروا و لم یبدلوا «1».
و هو المروی عن أبی جعفر علیه السّلام، إلی أن قال: و قیل: إنّ جبرئیل انطلق بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلة المعراج إلیهم فقرأ علیهم من القرآن عشر سور نزلت بمکة فآمنوا به و صدّقوه و أمرهم أن یقیموا مکانهم و یترکوا السبت و أمرهم بالصلاة و الزکاة و لم تکن نزلت فریضة غیرهما ففعلوا، ثمّ قال رحمه اللّه: و روی أصحابنا أنّهم یخرجون مع قائم آل محمّد «2».
و عن المفید فی الإرشاد عن مفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یخرج مع القائم من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسی الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون و سبعة من أهل الکهف و یوشع بن نون و سلمان و أبو دجانة الأنصاری و المقداد بن الأسود و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما «3». و عن تفسیر البرهان عن مفضّل عنه علیه السّلام قریب من هذا باختلاف یسیر «4».
الآیة السابعة: قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً «5» الآیة، عن الشیخ حسن بن سلیمان فی منتخب البصائر عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الخ فقال: ذلک فی المیثاق ثمّ قرأت التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ «6» فقال أبو جعفر علیه السّلام: لا تقرأ هکذا و لکن اقرأ: التائبین العابدین، إلی آخر الآیة، ثمّ قال: إذا رأیت هؤلاء فعند ذلک هؤلاء اشتری منهم أنفسهم و أموالهم یعنی فی الرجعة. ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: ما من مؤمن إلّا و له میتة و قتلة، من مات بعث حتّی یقتل و من قتل بعث حتّی یموت «7».
الآیة الثامنة: قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ «8» عن علی بن إبراهیم فی هذه الآیة قال:
نزلت فی الرجعة کذّبوا بها أی إنّها لا تکون، ثمّ قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ
______________________________
(1)- تفسیر مجمع البیان: 4/ 376.
(2)- تفسیر مجمع البیان: 4/ 377.
(3)- الکنی و الألقاب: 1/ 66.
(4)- اعلام الوری: 2/ 292 و کشف الغمة: 3/ 265.
(5)- سورة التوبة: 111.
(6)- سورة التوبة: 112.
(7)- تفسیر العیاشی: 2/ 118- 119.
(8)- سورة یونس: 39.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:286
بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ «1».
الآیة التاسعة: قوله تعالی: وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ «2» الآیة فی الدمعة عن تفسیر علی بن إبراهیم وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ یا محمّد بعض الذی نعدهم من الرجعة و قیام القائم أو نتوفینّک قبل ذلک فإلینا مرجعهم ثمّ اللّه شهید علی ما یفعلون «3».
الآیة العاشرة: قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ «4» الآیة.
عن علی بن إبراهیم، ثمّ قال: و لو انّ لکلّ نفس ظلمت آل محمّد حقّهم ما فی الأرض جمیعا لافتدت به فی ذلک الوقت یعنی الرجعة «5».
الآیة الحادیة عشرة: قوله تعالی: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ «6» عن تفسیر علی ابن إبراهیم إن متعناهم فی هذه الدنیا إلی خروج القائم فنردهم و نعذّبهم لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أی یقولون أما لا یقوم القائم و لا یخرج علی حدّ الاستهزاء فقال اللّه تعالی: أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ «7» و الامّة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر «8».
الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ «9» عن منتخب البصائر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أیّام اللّه ثلاثة، یوم القائم و یوم الکرّة و یوم القیامة «10». و عن البرسی: أنّ یوم القائم یوم آل محمد و یوم الکرة یوم آل محمد و یوم القیامة یوم آل محمد، لأنّهم الشهداء علی الامم فی دار الفناء و الشفعاء لمسیئی شیعتهم فی دار البقاء فمن لم یؤمن بیوم القیامة لم یؤمن باللّه فأولئک هم الکافرون «11».
الآیة الثالثة عشرة: قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ «12» الآیة عن تفسیر البرهان عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن هذه الآیة و الذین یدعون الخ
______________________________
(1)- تفسیر القمّی: 1/ 312.
(2)- سورة یونس: 46.
(3)- تفسیر القمی: 2/ 261.
(4)- یونس: 54.
(5)- تفسیر القمی: 1/ 312.
(6)- سورة هود: 8.
(7)- سورة هود: 8.
(8)- تفسیر القمّی: 1/ 323.
(9)- سورة إبراهیم: 5.
(10)- تفسیر نور الثقلین: 2/ 526 ح 7.
(11). مشارق أنوار الیقین: 295.
(12)- سورة النحل: 20.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:287
قال علیه السّلام: الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الأوّل و الثانی و الثالث کذّبوا رسول اللّه بقوله: والوا علیا و اتبعوه، فعادوا علیا و لم یوالوه و دعوا الناس إلی ولایة أنفسهم فذلک قول اللّه وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قال: و أمّا قوله لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً لا یعبدون شیئا وَ هُمْ یُخْلَقُونَ یعنی و هم یعبدون و أما قوله: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ یعنی کفّار غیر مؤمنین، و أمّا قوله: وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ فإنّه یعنی أنّهم لا یؤمنون انّهم یشرکون إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فانّه کما قال اللّه، و أمّا قوله: فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فانّه یعنی لا یؤمنون بالرجعة أنّها حق ... الخبر «1».
و عن تفسیر علی بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام قریب من هذا «2».
الآیة الرابعة عشرة: قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ «3» عن القمی: أو یأتی أمر ربّک من العذاب و الموت و خروج القائم «4».
الآیة الخامسة عشرة: قوله تعالی: فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ «5» عن القمّی: من العذاب فی الرجعة «6».
الآیة السادسة عشرة: قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ «7» عن تفسیر القمّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما تقول الناس فیها؟
قال: یقولون نزلت فی الکفّار، قال: إنّ الکفّار لا یحلفون باللّه و إنّما نزلت فی قوم من أمّة محمّد، قیل لهم ترجعون بعد الموت قبل القیامة فیحلفون أنّهم لا یرجعون فردّ اللّه علیهم فقال لیبیّن للذین کفروا أنّهم کانوا کاذبین یعنی فی الرجعة یردهم فیقتلهم و یشفی صدور المؤمنین منهم «8». و فی روضة الکافی و البرهان قریب من هذا «9».
الآیة السابعة عشرة: قوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ إلی قوله: وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا «10»، و قد ذکرناها مع شطر من الأخبار فی
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 257.
(2)- تفسیر القمی: 1/ 383.
(3)- سورة النحل: 33.
(4)- تفسیر القمی: 1/ 385.
(5)- سورة النحل: 34.
(6)- تفسیر القمّی: 1/ 385.
(7)- سورة النحل: 38- 39.
(8)- تفسیر القمّی: 1/ 385.
(9)- تفسیر البرهان: 2/ 368 ح 2.
(10)- سورة الإسراء: 4- 5.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:288
الغصن الثانی من هذا الکتاب المؤوّلة بقیام القائم عجّل اللّه فرجه.
الآیة الثامنة عشرة: قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا «1» عن منتخب البصائر و البرهان عن أبی بصیر عن أحدهما: فی الآخرة أعمی قال:
فی الرجعة «2».
الآیة التاسعة عشرة: قوله تعالی: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً «3» عن تفسیر القمّی و منتخب البصائر عن معاویة بن عمّار قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه: فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً قال: هی و اللّه للنصّاب قال: جعلت فداک قد رأیتهم دهرهم الأطول فی کفایة حتّی ماتوا قال: ذلک و اللّه فی الرجعة یأکلون العذرة «4».
الآیة العشرون: قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ «5» عن تفسیر القمّی عن محمد بن مسلم عنهما قالا: کلّ قریة أهلک اللّه أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعة فهذه الآیة من أعظم الدلالات فی الرجعة لأنّ أحدا من أهل الإسلام لا ینکر أنّ الناس کلّهم یرجعون إلی یوم القیامة من هلک و لم یهلک فقوله: لا یرجعون یعنی فی الرجعة فأمّا إلی یوم القیامة فیرجعون، و أمّا من محض الإیمان محضا و غیرهم ممّن لم یهلکوا بالعذاب و محضوا الکفر محضا فیرجعون «6».
الآیة الحادیة و العشرون: قوله تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ «7» الأخبار الواردة فی ذیل الآیة کثیرة منها ما عن تفسیر القمّی عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال رجل لعمّار بن یاسر: یا أبا الیقظان آیة فی کتاب اللّه قد أفسدت قلبی و شککتنی قال عمّار: و أیّة آیة هی؟
قال: قول اللّه وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ الآیة، فأیّة دابّة هذه؟ قال عمّار: و اللّه ما أجلس و لا آکل و لا أشرب حتّی أریکها فجاء عمّار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یأکل تمرا و زبدا فقال: یا أبا الیقظان هلمّ فجلس عمّار و أقبل یأکل معه فتعجّب الرجل منه، فلمّا قام عمّار
______________________________
(1)- سورة الإسراء: 72.
(2)- مختصر البصائر: 20.
(3)- سورة طه: 124.
(4)- تفسیر القمی: 2/ 65.
(5)- سورة الأنبیاء: 95.
(6)- تفسیر القمی: 1/ 24.
(7)- سورة النمل: 82.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:289
قال الرجل: سبحان اللّه یا أبا الیقظان حلفت أنّک لا تأکل و لا تشرب و لا تجلس حتّی ترینیها، قال: قد أریتکها إن کنت تعقل «1»:
الآیة الثانیة و العشرون: قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ «2» عن منتخب البصائر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً فقال: لیس أحد من المؤمنین قتل إلّا سیرجع حتّی یموت و لا أحد من المؤمنین مات إلّا سیرجع حتّی یقتل «3».
و فیه عن أبی بصیر قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: هل ینکر أهل العراق الرجعة؟
قلت: نعم، قال: أ ما یقرءون وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً الآیة «4».
الآیة الثالثة و العشرون: قوله تعالی: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ «5» عن تأویل الآیات قال: الموعود علی بن أبی طالب علیه السّلام وعده اللّه تعالی أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا أی وعده أن ینتقم من أعدائه فی الرجعة و وعده الجنّة له و لأولیائه فی الآخرة «6».
الآیة الرابعة و العشرون: قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ «7»
عن القمّی سئل أبو جعفر علیه السّلام عن جابر فقال: رحم اللّه جابرا بلغ من فقهه أنّه کان یعرف تأویل الآیة إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ یعنی الرجعة «8».
الآیة الخامسة و العشرون: قوله تعالی: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ «9» عن تفسیر البرهان عن الصادق علیه السّلام فی قول اللّه و یومئذ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ قال: فی قبورهم بقیام القائم عجّل اللّه فرجه «10».
الآیة السادسة و العشرون: قوله تعالی: وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ «11»
عن الکافی عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّه رجالا فیحیون
______________________________
(1)- تفسیر القمی: 2/ 131.
(2)- سورة النمل: 83.
(3)- منتخب البصائر: 25.
(4)- المصدر السابق.
(5)- سورة القصص: 61.
(6)- تأویل الآیات: 1/ 422 و تفسیر البرهان: 3/ 234 ح 2.
(7)- سورة القصص: 85.
(8)- تفسیر القمی: 2/ 147.
(9)- سورة الروم: 4- 5.
(10)- تفسیر البرهان: 3/ 257 ح 2 و المحجّة: 171.
(11)- سورة الروم: 19.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:290
العدل فتحیا الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة الحدود فیها أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا «1».
الآیة السابعة و العشرون: قوله تعالی: قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ «2» عن روضة الکافی عن الحسن بن شاذان الواسطی قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام أشکو جفاء أهل واسط و حملهم علیّ و کانت عصابة من العثمانیة تؤذینی فوقّع علیه السّلام بخطّه أنّ اللّه جلّ ذکره أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دولة الباطل، فاصبر لحکم ربّک فلو قد قام سیّد الخلق لقالوا: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ. و المراد بسیّد الخلق القائم المهدی الحجّة ابن الحسن عجّل اللّه ظهوره آمین ثمّ آمین «3».
الآیة الثامنة و العشرون: قوله: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «4» و عن منتخب البصائر فی خبر جابر کما مرّ فی آیة کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: ما فی هذه الامّة أحد برّ و لا فاجر إلّا سینشر، فأمّا المؤمنون فینشرون إلی قرّة أعینهم، و أمّا الفجّار فینشرون إلی خزی اللّه إیّاهم، أ لم تسمع انّ اللّه یقول:
وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ «5» و عن القمی: العذاب الأدنی عذاب الرجعة بالسیف لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یعنی فإنّهم یرجعون فی الرجعة حتّی یعذّبوا «6». و عن منتخب البصائر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العذاب الأدنی دابة الأرض «7».
الآیة التاسعة و العشرون: قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً «8» إلی آخر السورة، عن القمّی: الأرض الجرز الأرض الخراب و هو مثل ضربه اللّه فی الرجعة و القائم، فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخبر الرجعة قالوا متی هذا الفتح إن کنتم صادقین فقال اللّه قل لهم یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا إیمانهم و لا هم ینظرون فأعرض عنهم یا محمد و انتظر انّهم منتظرون «9».
______________________________
(1)- الکافی: 7/ 174 ح 2.
(2)- سورة یس: 52.
(3)- الکافی: 8/ 247 ح 346.
(4)- سورة السجدة: 21.
(5)- سورة السجدة: 21.
(6)- تفسیر القمّی: 2/ 170.
(7)- مختصر البصائر: 210 و تأویل الآیات: 2/ 444 ح 7.
(8)- سورة السجدة: 27.
(9)- تفسیر القمی: 2/ 171.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:291
الآیة الثلاثون: قوله تعالی حاکیا عن المشرکین رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ «1» عن منتخب البصائر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: هو خاص لأقوام فی الرجعة بعد الموت و یجری فی القیامة، فبعدا للقوم الظالمین «2». عن البحار عن الرضا علیه السّلام و اللّه ما هذه الآیة إلّا فی الکرّة «3».
الآیة الحادیة و الثلاثون: قوله تعالی: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ «4» الآیة سیأتی تفسیرها فی سورة الشمس إن شاء اللّه.
الآیة الثانیة و الثلاثون: قوله تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ- إلی- یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ «5» عن القمّی قال: ذلک إذا أخرجوا فی الرجعة من القبر یغشی الناس کلّهم الظلمة فیقولون: هذا عَذابٌ أَلِیمٌ رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ فقال اللّه ردّا علیهم: أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری فی ذلک الیوم وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ أی رسول قد بیّن لهم ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ قال: قالوا ذلک لمّا نزل الوحی علی رسول اللّه و أخذه الغشی فقالوا هو مجنون، ثمّ قال: إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ یعنی إلی القیامة و لو کان قوله: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فی القیامة لم یقل انّکم عائدون لأنّه لیس بعد القیامة و الآخرة حالة یعودون إلیها، ثمّ قال: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری یعنی فی القیامة انّا منتقمون «6».
الآیة الثالثة و الثلاثون: قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ «7» عن کتاب تأویل الآیات عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: الأیّام المرجوة ثلاثة یوم قیام القائم و یوم الکرة و یوم القیامة «8».
الآیة الرابعة و الثلاثون: قوله تعالی: وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ «9» عن تفسیر القمّی قال: ینادی المنادی باسم القائم (عج) و اسم أبیه و قوله: یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ قال: صیحة
______________________________
(1)- سورة غافر: 11.
(2)- مختصر البصائر: 195.
(3)- البحار: 53/ 144 ح 162.
(4)- سورة فصلت: 17.
(5)- سورة الدخان: 10 إلی 16.
(6)- تفسیر القمی: 2/ 290.
(7)- سورة الجاثیة: 14.
(8)- تأویل الآیات: 2/ 576.
(9)- سورة ق: 41- 42.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:292
القائم من السماء ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ هی الرجعة «1».
الآیة الخامسة و الثلاثون: قوله تعالی: یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً «2» عن القمّی قال: فی الرجعة «3».
الآیة السادسة و الثلاثون: قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ «4» فی منتخب البصائر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یکسرون فی الکرّة کما یکسر الذهب حتّی یرجع کلّ شی‌ء إلی شبهه یعنی إلی حقیقته «5».
الآیة السابعة و الثلاثون: قوله تعالی: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ «6» عن القمّی المطر ینزل من السماء فیخرج به أقوات العالم من الأرض و ما توعدون من أخبار الرجعة و القیامة و الأخبار التی فی السماء ثمّ أقسم عزّ و جلّ بنفسه فقال: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ «7» یعنی ما وعدتکم «8».
الآیة الثامنة و الثلاثون: قوله تعالی: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ «9» عن القمّی و البحار و العوالم و انّ الذین ظلموا آل محمّد حقّهم عذابا دون ذلک قال: عذاب الرجعة بالسیف «10».
الآیة التاسعة و الثلاثون: قوله تعالی: وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی «11» عن القمی: المؤتفکة البصرة و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة یا جند المرأة و أتباع البهیمة رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم «12» ماؤکم زعاق و أحلامکم وفاق «13» و فیکم ختم النفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّا، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبرنی أن جبرئیل أخبره أنّه طوی له الأرض فرأی البصرة أقرب الأرضین إلی الماء و أبعدها من السماء و فیها تسعة أعشار الشرّ و الداء العضال المقیم فیها بذنب و الخارج منها [متدارک] برحمة و قد ائتفکت
______________________________
(1)- تفسیر القمّی: 2/ 327.
(2)- سورة ق: 44.
(3)- تفسیر القمی: 2/ 327.
(4)- سورة الذاریات: 13.
(5)- مختصر البصائر: 28.
(6)- سورة الذاریات: 22.
(7)- سورة الذاریات: 23.
(8)- تفسیر القمی: 2/ 330.
(9)- سورة الطور: 47.
(10)- تفسیر القمی: 2/ 170.
(11)- سورة النجم: 53.
(12)- فی المصدر: فهربتم.
(13)- فی البحار دقاق، و فی المصدر: رقاق.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:293
بأهلها مرّتین و علی اللّه تمام الثالثة، و تمام الثالثة فی الرجعة «1».
الآیة الأربعون: قوله تعالی: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها «2» الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: هو العدل بعد الجور «3». فی تأویل الآیات و الإکمال باختلاف یسیر عن أبی جعفر علیه السّلام: یعنی بموتها کفر أهلها و الکافر میّت فیحییها اللّه بالقائم (عج) فیعدل فیها فتحیا الأرض و یحیا أهلها بعد موتهم «4».
الآیة الحادیة و الأربعون: قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ «5» فی الدمعة عن تفسیر کنز الدقائق فی الآیة قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ یعنی عامة الکفّار و قیل الیهود؛ لأنّها نزلت فی بعض فقراء المسلمین کانوا یواصلون الیهود بأخبار المسلمین لیصیبوا من ثمارهم قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ لکفرهم بها أو لعلمهم بأنه لا حظّ لهم فیها لعنادهم الرسول المنعوت فی التوراة المؤیّد بالمعجزات کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ أن یبعثوا و یثابوا و ینالهم خیر منهم، و علی الأوّل وضع الظاهر فیه موضع الضمیر للدلالة علی أنّ الکفر آیسهم «6».
الآیة الثانیة و الأربعون: قوله تعالی: إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ «7» فی البحار قال: أی الثانی أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أکاذیب الأوّلین سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ قال: فی الرجعة إذا رجع أمیر المؤمنین علیه السّلام و یرجع أعداؤه فیسمهم بمیسم معه کما توسم البهائم علی الخراطیم الانف و الشفتان «8».
الآیة الثالثة و الأربعون: قوله تعالی: خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ «9» فی تفسیر البرهان و تأویل الآیات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: یعنی خروج القائم (عج) «10». و هذا ممّا یدلّ علی الرجعة فی أیامه علیه و علی آبائه أفضل صلوات ربّه و سلامه.
______________________________
(1)- تفسیر القمی: 2/ 316 و المؤتفکات: الریاح تختلف مهابها، و رغا البعیر: صوّت، و زعاق: مالح.
(2)- سورة الحدید: 17.
(3)- الکافی: 8/ 267 ح 390.
(4)- کمال الدین: 668 ح 13 باب 58.
(5)- سورة الممتحنة: 13.
(6)- تفسیر الصافی: 5/ 167.
(7)- سورة القلم: 15- 16.
(8)- البحار: 53/ 103 ح 128.
(9)- سورة المعارج: 44.
(10)- تأویل الآیات: 2/ 726 ح 7 و تفسیر البرهان: 4/ 386 ح 1.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:294
الآیة الرابعة و الأربعون: قوله تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ «1» فی البحار سئل أبو عبد اللّه عن الیوم قال: هی کرّة رسول اللّه فیکون ملکه فی کرّته خمسین ألف سنة و یملک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کرّته أربعة و أربعین ألف سنة «2».
الآیة الخامسة و الأربعون: قوله تعالی: حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً إلی قوله عزّ و جلّ رَصَداً «3» عن القمّی حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ قال القائم و أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرجعة فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً قال: هو قول أمیر المؤمنین لزفر: و اللّه یا ابن الصهّاک لو لا عهد من رسول اللّه و کتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا، قال: فلمّا أخبرهم رسول اللّه ما یکون من الرجعة قالوا: متی یکون هذا؟
قال اللّه: قل یا محمد إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً، و قوله: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ اللّه فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، قال: یخبر اللّه رسوله الذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار و ما یکون بعده من أخبار القائم و الرجعة و القیامة «4».
الآیة السادسة و الأربعون: قوله تعالی: قُمْ فَأَنْذِرْ «5» فی البحار قال: قیامه فی الرجعة ینذر فیها «6».
الآیة السابعة و الأربعون: قوله تعالی: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً «7» عن منتخب البصائر سئل أبو عبد اللّه عن الرجعة أحقّ هی؟
قال: نعم، و ساق الحدیث فیما یدلّ علی رجعة الحسین کما سیأتی إن شاء اللّه فی محلّه، إلی أن قال: قلت: و معه الناس کلّهم؟
قال: لا بدّ، کما ذکر اللّه تعالی فی کتابه: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً قوما بعد قوم «8».
______________________________
(1)- سورة المعارج: 4.
(2)- البحار: 53/ 103 ح 130.
(3)- سورة الجن: 24- 27.
(4)- تفسیر القمی: 2/ 391.
(5)- سورة المدّثر: 2.
(6)- تفسیر القمی: 2/ 393.
(7)- سورة النبأ: 18.
(8)- مختصر البصائر: 48.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:295
الآیة الثامنة و الأربعون: قوله تعالی: تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ «1» فی تفسیر البرهان و عن منتخب البصائر قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما تقول فی الکرة قال: أقول فیها ما قال اللّه عزّ و جلّ و ذلک أنّ تفسیرها صار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل أن یأتی هذا الحرف بخمسة و عشرین لیلة، قول اللّه عزّ و جلّ: تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ إذا رجعوا إلی الدنیا و لم یقضوا دخولهم فقیل له: یقول اللّه عزّ و جلّ: فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ أی شی‌ء أراد بهذا؟ فقال: إذا انتقم منهم و ماتت الأبدان بقیت الأرواح ساهرة لا تنام و لا تموت «2».
الآیة التاسعة و الأربعون: قوله تعالی: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ «3» قال: هو أمیر المؤمنین قال: ما أکفره أی ما ذا فعل و أذنب حتّی قتلوه، ثمّ قال: مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ قال: یسّر له طریق الخبر ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ قال: فی الرجعة کَلَّا لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ «4» أی لم یقض أمیر المؤمنین ما قد أمره و سیرجع حتّی یقضی ما أمره «5».
الآیة الخمسون: قوله تعالی: إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً «6» عن القمّی عن أبی بصیر فی قوله: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ، قال: ما له قوّة یقوی بها علی خالقه و لا ناصر من اللّه ینصره إن أراد به سوءا، قلت: انّهم یکیدون کیدا قال:
کادوا رسول اللّه و کادوا علیا و کادوا فاطمة فقال اللّه: یا محمّد انّهم یکیدون کیدا و أکید کیدا فمهل الکافرین یا محمّد أمهلهم رویدا لو قد بعث القائم فینتقم لی من الجبّارین و الطواغیت من قریش و بنی امیّة و سائر الناس «7».
الآیة الحادیة و الخمسون: قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها إلی قوله عزّ و جلّ:
فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها وَ لا یَخافُ عُقْباها «8» عن تأویل الآیات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی خبر فی قوله عزّ و جلّ: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها قال: ثمود رهط من الشیعة قال اللّه
______________________________
(1)- سورة النازعات: 12- 14.
(2)- مختصر البصائر: 28.
(3)- سورة عبس: 17.
(4)- سورة عبس: 18- 23.
(5)- البرهان: 8/ 213.
(6)- سورة الطارق: 15- 17.
(7)- تفسیر القمی: 2/ 416.
(8)- سورة الشمس: 11- 15.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:296
سبحانه: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ «1» و هو السیف إذا قام القائم و قوله: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ و هو النبی ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها قال: الناقة الإمام الذی فهم عن اللّه و فهمهم عن اللّه، و سقیاها أی عند سقی القلم:
فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها قال: فی الرجعة وَ لا یَخافُ عُقْباها «2» قال: لا یخاف من مثلها إذا رجع. ذکر فی توجیه الخبر، ثمود رهط من الشیعة و هم البلد الخبیث الذی لا یخرج نباته إلّا نکدا و هم الزیدیة و ما فی فرق الشیعة، و قوله ناقة اللّه یعنی أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام من بعده. و قد جاء فی الزیارة الجامعة أنّهم الناقة المرسلة و قوله: فکذّبوه أی رسول اللّه فعقروها أی الناقة یعنی قتلوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة بالسیف و السهم فدمدم علیهم ربّهم أی أهلکهم بعذاب الاستئصال فی الدنیا و الآخرة «3».
الآیة الثالثة و الخمسون: قوله تعالی: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ «4» عن تأویل الآیات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قوله عزّ و جلّ: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ یعنی مرّة فی الکرّة و مرّة اخری یوم القیامة «5».
______________________________
(1)- سورة فصّلت: 17.
(2)- سورة الشمس: 13- 15.
(3)- تأویل الآیات: 2/ 805 ح 2.
(4)- سورة التکاثر: 3- 4.
(5)- تأویل الآیات: 2/ 850 و البرهان: 4/ 501 ح 2.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:297

فی البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ لعلی فی الأرض کرّة مع الحسین ابنه صلوات اللّه علیهما، یقبل برایته حتّی ینتقم له من بنی امیّة و معاویة و آل معاویة و من شهد حربه ثمّ یبعث اللّه إلیهم بأنصاره یومئذ من أهل الکوفة ثلاثین ألفا و من سائر الناس سبعین ألفا فیلقاهم بصفّین مثل المرّة الاولی فیقتلهم «1» و لا یبقی منهم مخبرا ثمّ یبعثهم اللّه عزّ و جلّ فیدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون و آل فرعون، ثمّ کرّة اخری مع رسول اللّه حتّی یکون خلیفة فی الأرض و تکون الأئمّة عمّاله و حتّی یبعثه اللّه علانیة فتکون عبادته علانیة فی الأرض کما عبد اللّه سرّا ثمّ قال: إی و اللّه و أضعاف ذلک ثمّ عقد بیده أضعافا یعطی اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ملک جمیع أهل الدنیا منذ یوم خلق اللّه «2» الناس إلی یوم یفنیها حتّی ینجز له موعوده فی کتابه کما قال: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «3» «4».
و فیه قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحلّ متعتنا «5».
و فی زیارة الجامعة المنسوبة إلی أبی الحسن الثالث: و جعلنی ممّن یقتص آثارکم و یسلک سبیلکم و یهتدی بهداکم و یحشر فی زمرتکم و یکرّ فی رجعتکم و یملک فی دولتکم و یشرف فی عافیتکم و یمکّن فی أیّامکم و تقرّ عینه غدا برؤیتکم. و فی زیارة الوداع: و مکّننی فی دولتکم و أحیانی فی رجعتکم. و عن الصادق علیه السّلام فی زیارة الأربعین: و أشهد أنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن بشرائع دینی و خواتیم عملی «6».
فی الکافی و البحار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی
______________________________
(1)- فی بعض النسخ: حتّی یقتلهم.
(2)- فی بعض النسخ: الدنیا.
(3)- سورة التوبة: 33.
(4)- مختصر البصائر: 29، و البحار: 53/ 74 ح 75.
(5)- من لا یحضره الفقیه: 3/ 458 ح 4583.
(6)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1/ 308.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:298
الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ «1» قتل علی بن أبی طالب علیه السّلام و طعن الحسن، وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً قتل الحسین علیه السّلام، فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما إذا جاء نصر دم الحسین علیه السّلام بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم فلا یدعون و ترا لآل محمّد إلّا قتلوه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا خروج القائم ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ خروج الحسین علیه السّلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهبة لکلّ بیضة وجهان، المؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لا یشکّ المؤمنون فیه و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، و الحجّة القائم بین أظهرهم فإذا استقرّت المعرفة فی قلوب المؤمنین أنّه الحسین جاء الحجّة الموت فیکون الذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحده فی حضرته الحسین بن علی علیهما السّلام و لا یلی الوصی إلّا وصی، و عن الصادق علیه السّلام بروایة صفوان فی زیارة مولانا الحسین علیه السّلام المعروفة بالوارث: و اشهد اللّه و ملائکته و أنبیاءه و رسله أنّی بکم مؤمن و بإیابکم موقن بشرائع دینی و خواتیم عملی «2».
و أیضا فی زیارة العبّاس علیه السّلام: إنّی بکم و بإیابکم من الموقنین، و فی الزیارة الرجبیة عن الناحیة المقدّسة: و یرجعنی من حضرتکم خیر مرجع إلی جناب ممرع و خفض عیش موسع و دعة و مهل إلی حین الأجل و خیر مصیر و محل فی النعیم الأزل و العیش المقتبل و دوام الأکل و شرب الرحیق و السلسبیل و عل و نهل لا سأم منه و لا ملل و رحمة اللّه و برکاته و تحیّاته حتّی العود إلی حضرتکم و الفوز فی کرّتکم «3».
و الدعاء الوارد فی یوم تولّد الحسین علیه السّلام عن أبی القاسم بن العلاء وکیل أبی محمّد علیه السّلام إلی قوله: و سیّد الأسرة، الممدود بالنصرة یوم الکرّة، المعوض من قتله أنّ الأئمّة من نسله و الشفاء فی تربته و الفوز معه فی أوبته و الأوصیاء من عترته بعد قائمهم و غیبته حتّی یدرکوا الأوتار و یثأروا الثار و یرضوا الجبّار و یکونوا خیر أنصار إلی قوله: فنحن عائذون بقبره نشهد تربته و ننتظر أوبته آمین ربّ العالمین. و فی زیارة القائم (عج) فی السرداب: و وفّقنی یا ربّ للقیام بطاعته و المثوبة فی خدمته و المکث فی دولته و اجتناب معصیته فإن توفیتنی اللهمّ قبل ذلک فاجعلنی یا ربّ فیمن یکرّ فی رجعته و یملک فی دولته و یتمکّن فی أیّامه و یستظلّ
______________________________
(1)- سورة الإسراء: 4.
(2)- مزار المشهدی: 516.
(3)- إقبال الاعمال: 3/ 184.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:299
تحت أعلامه و یحشر فی زمرته و تقرّ عینه برؤیته. و فی زیارة اخری له: و إن أدرکنی الموت قبل ظهورک فأتوسّل بک إلی اللّه سبحانه أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یجعل لی کرّة فی ظهورک و رجعة فی أیّامک لأبلغ من طاعتک مرادی و أشفی من أعدائک فؤادی. و فی زیارة اخری: اللهمّ أرنا وجه ولیّک المیمون فی حیاتنا و بعد المنون، اللهمّ إنّی أدین لک بالرجعة بین یدی صاحب هذه البقعة «1».
و فیه عن الصادق علیه السّلام فی زیارة النبی و الأئمّة من بعید فلیقل و ساق الزیارة إلی قوله: إنّی من القائلین بفضلکم مقرّ برجعتکم لا أنکر للّه قدرة و لا أزعم إلّا ما شاء اللّه «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا الفاروق الأکبر و صاحب المیسم و أنا صاحب النشر الأوّل و النشر الآخر و صاحب الکرّات و دولة الدول و علی یدی یتمّ موعد اللّه و تکمل کلمته و بی یکمل الدین ... إلی آخر کلامه علیه السّلام.
و فی زیارة الحسین المرویة عن أبی حمزة عن الصادق علیه السّلام: و نصرتی لکم معدة حتّی یحییکم اللّه بدینه و یبعثکم و أشهد أنّکم الحجّة و بکم ترجی الرحمة فمعکم معکم لا مع عدوّکم إنّی بکم من المؤمنین و لا أنکر للّه قدرة و لا أکذّب منه بمشیئة، ثم قال: اللّهمّ صلّ علی أمیر المؤمنین عبدک و أخی رسولک إلی أن قال: اللهمّ أتمم به کلماتک و أنجز به وعدک و أهلک به عدوّک و اکتبنا فی أولیائه و أحبّائه، اللهمّ اجعلنا شیعته و أنصارا و أعوانا علی طاعتک و طاعة رسولک و ما وکّلته به و استخلفته علیه یا ربّ العالمین. و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:
إذا أتیت عند قبر الحسین و یجزیک عند قبر کلّ إمام و ساق [الزیارة] إلی قوله: اللهمّ لا تجعله آخر العهد من زیارة قبر ابن نبیک و ابعثه مقاما محمودا تنتصر به لدینک و تقتل به عدوّک فإنّک وعدته و أنت الربّ الذی لا تخلف المیعاد «3». و فی دعاء یوم دحو الأرض: و ابعثنا فی کرّته حتّی نکون فی زمانه من أعوانه «4».
و فی تفسیر قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ «5» قال: هو أمیر المؤمنین قال ما أکفره أی ما ذا فعل و أذنب حتّی قتلوه «6». إلی آخر ما ذکرنا فی الآیة التاسعة و الأربعین المؤوّلة بالرجعة المطلقة
______________________________
(1)- الکافی: 8/ 206 ح 250 و البحار
(2)- جمال الاسبوع 154، و البحار: 53/ 97 ح 112.
(3)- کامل الزیارات: 526.
(4)- البحار: 53/ 98- 99 ح 118.
(5)- سورة عبس: 17.
(6)- تفسیر القمی: 2/ 405.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:300
قبیل هذا «1».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لقد أعطیت الست: علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و إنّی لصاحب الکرّات و دولة الدول و إنّی لصاحب العصا و المیسم و الدابة التی تکلّم الناس «2».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء و یردّ الحقّ إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه. إلی آخر الحدیث «3».
و فیه فی تفسیر القمّی: انّ للذین ظلموا آل محمّد حقّهم عذابا دون ذلک قال: عذاب الرجعة بالسیف.
و فی تفسیر إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أی الثانی أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ «4» کما ذکرنا آنفا «5».
و فیه عن أحمد بن عقبة عن أبیه عن أبی عبد اللّه سئل عن الرجعة أحقّ هی؟
قال: نعم، فقیل له: من أوّل من یخرج؟ قال: الحسین یخرج علی أثر القائم، قلت: و معه الناس کلّهم؟ قال: لا، بل کما ذکر اللّه فی کتابه یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً «6» قوم بعد قوم، و عنه: و یقبل الحسین علیه السّلام فی أصحابه الذین قتلوا معه و معه سبعون نبیّا کما بعثوا مع موسی بن عمران فیدفع إلیه القائم الخاتم فیکون الحسین هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یواریه فی حفرته «7».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: و اللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا، قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم، قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه؟
قال: تسع عشرة سنة ثمّ یخرج المنتصر إلی الدنیا و هو الحسین علیه السّلام فیطلب بدمه و دم أصحابه فیقتل و یسبی حتّی یخرج السفّاح و هو أمیر المؤمنین «8».
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا ظهر القائم و دخل الکوفة بعث اللّه تعالی أمیر المؤمنین علیه السّلام «9».
______________________________
(1)- مختصر البصائر: 48.
(2)- بصائر الدرجات: 220، و البحار: 25/ 354 ح 3.
(3)- تهذیب الاحکام: 4/ 97 ح 274.
(4)- سورة القلم: 14- 16.
(5)- مختصر البصائر: 46 و تفسیر القمی: 2/ 170.
(6)- سورة النبأ: 18.
(7)- مختصر البصائر: 48.
(8)- مختصر البصائر: 49 و غیبة النعمانی: 332.
(9)- مختصر البصائر: 47.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:301
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا ظهر القائم و دخل الکوفة بعث اللّه تعالی من ظهر الکوفة سبعین ألف صدّیق فیکونون فی النصارة «1».
طریفة: کانت لمؤمن الطاق مع أبی حنیفة حکایات کثیرة فمنها أنّه قال له یوما: یا أبا جعفر تقول بالرجعة؟ فقال: نعم، فقال له: أقرضنی من کیسک هذا خمسمائة دینار و إذا عدت أنا و أنت رددتها إلیک فقال له فی الحال: أرید ضمینا یضمن لک أنّک تعود إنسانا و إنّی أخاف أن تعود قردا فلا أتمکّن من استرجاع ما أخذت «2».
و فی البحار عن محمد بن مسلم قال: سمعت حمران بن أعین و أبا الخطّاب سمعا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أوّل من تنشق الأرض عنه و یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی علیه السّلام و إنّ الرجعة لیست بعامّة و هی خاصّة لا یرجع إلّا من محض الإیمان محضا أو محض الشرک محضا «3».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ إبلیس قال: أنذرنی إلی یوم یبعثون فأبی اللّه ذلک علیه فقال:
إنّک من المنذرین إلی یوم الوقت المعلوم ظهر إبلیس لعنه اللّه فی جمیع أشیاعه منذ خلق اللّه آدم إلی یوم الوقت المعلوم و هی آخر کرّة یکرّها أمیر المؤمنین، فقلت: و إنّها لکرّات؟
قال: نعم إنّها لکرّات و کرّات ما من إمام فی قرن إلّا و یکرّ معه البرّ و الفاجر فی دهره حتّی یدیل اللّه المؤمن [من] الکافر فإذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصحابه و جاء إبلیس فی أصحابه، یکون میقاتهم فی أرض من أراضی الفرات یقال له الروحاء قریب من کوفتکم فیقتتلون قتالا لم یقتل مثله منذ خلق اللّه عزّ و جلّ العالمین، فکأنّی أنظر إلی أصحاب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قد رجعوا إلی خلفهم القهقری مائة قدم، و کأنّی أنظر إلیهم و قد وقعت بعض أرجلهم فی الفرات فعند ذلک یهبط الجبّار عزّ و جلّ «4» فی ظلل من الغمام و الملائکة و قضی الأمر برسول اللّه أمامه بیده حربة من نور فإذا نظر إلیه إبلیس یرجع القهقری ناکصا علی عقبیه فیقول له أصحابه: أین ترید و قد ظفرت؟ فیقول: إنّی أری ما لا ترون انّی أخاف اللّه ربّ العالمین، فیلحقه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیطعنه طعنة بین کتفیه فیکون هلاکه
______________________________
(1)- البحار: 52/ 390 ح 212 عن غیبة السید علی.
(2)- فهرست النجاشی: 53/ 107.
(3)- تصحیح الاعتقاد: 215.
(4)- هبوط الجبّار تعالی کنایة عن نزول آیات عذابه کما فی البحار.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:302
و هلاک جمیع أشیاعه، فعند ذلک یعبد اللّه عزّ و جلّ و لا یشرک به شیئا و یملک أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعا و أربعین ألف سنة حتّی یلد الرجل من شیعة علی ألف ولد من صلبه ذکرا، و عند ذلک تظهر الجنّتان المدهامتان عند مسجد الکوفة و ما حوله بما شاء اللّه تعالی «1».
فی البحار عن الباقر علیه السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أحد واحد تفرّد فی وحدانیته ثمّ تکلّم بکلمة فصارت نورا ثمّ خلق من ذلک النور محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خلقنی و ذریّتی ثمّ تکلّم بکلمة فصارت روحا فأسکنه اللّه فی ذلک النور و أسکنه فی أبداننا فنحن روح اللّه و کلماته فبنا احتجّ علی خلقه، فما زلنا فی ظلّة خضراء حیث لا شمس و لا قمر و لا لیل و لا نهار و لا عین تطرف نعبده و نقدّسه و نسبّحه و ذلک قبل أن یخلق الخلق و أخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان و النصرة لنا، و ذلک قوله عز و جل وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ «2» یعنی لتؤمنن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لتنصرن وصیّه و سینصرونه جمیعا و إنّ اللّه أخذ میثاقی مع میثاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنصرة بعضنا لبعض فقد نصرت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جاهدت بین یدیه و قتلت عدوّه و وفیت للّه بما أخذ علی من المیثاق و النصرة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لم ینصرنی أحد من أنبیاء اللّه و رسله و ذلک لما قبضهم اللّه إلیه و سوف ینصروننی و یکون لی ما بین مشرقها إلی مغربها و لیبعثنّ اللّه أحیاء من آدم إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ نبی مرسل یضربون بین یدیّ بالسیف الأموات و الأحیاء و الثقلین جمیعا، فیا عجبا و کیف لا أعجب من أموات یبعثهم اللّه أحیاء یلبّون زمرة بالتلبیة: لبیک لبیک یا داعی اللّه، قد تخلّلوا بسکک الکوفة قد شهروا سیوفهم علی عواتقهم لیضربوا بها هام الکفرة و جبابرتهم و أتباعهم من جبابرة الأوّلین و الآخرین حتّی ینجزهم اللّه ما وعدهم فی قوله عزّ و جلّ: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «3» أی یعبدوننی آمنین لا یخافون أحدا فی عبادی، لیس عندهم تقیّة، و إن لی الکرة بعد الکرّة و الرجعة بعد الرجعة و أنا صاحب الرجعات و الکرّات
______________________________
(1)- مختصر البصائر: 27، و البحار: 53/ 42 ح 12.
(2)- سورة آل عمران: 81.
(3)- سورة النور: 55.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:303
و صاحب الصولات و النقمات و الدولات العجیبات و أنا قرن من حدید و أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنا أمین اللّه و خازنه و عیبة سرّه و حجابه و وجهه و صراطه و میزانه و أنا الحاشر إلی اللّه و أنا کلمته التی یجمع بها المفترق و یفرّق بها المجتمع و أنا أسماء اللّه الحسنی و أمثاله العلیا و آیاته الکبری و أنا صاحب الجنّة و النار، أسکن أهل الجنّة الجنّة و أسکن أهل النار النار و إلیّ تزویج أهل الجنّة و إلیّ عذاب أهل النار و إلیّ إیاب الخلق جمیعا و أنا الایاب الذی یئوب إلیه کلّ شی‌ء بعد القضاء و إلیّ حساب الخلق جمیعا ...» إلی آخر الخطبة «1».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لقد أسری بی ربّی عزّ و جلّ فأوحی إلیّ من وراء حجاب ما أوحی و کلّمنی بما کلّم به و کان ممّا کلّمنی به أن قال: یا محمّد إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم. إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر سبحان اللّه عمّا یشرکون. إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنی یسبّح له من فی السماوات و الأرض و أنا العزیز الحکیم. یا محمّد إنی أنا اللّه لا إله إلّا أنا الأوّل فلا شی‌ء قبلی و أنا الآخر فلا شی‌ء بعدی و أنا الظاهر فلا شی‌ء فوقی و أنا الباطن فلا شی‌ء دونی و أنا اللّه لا إله إلّا أنا بکلّ شی‌ء علیم.
یا محمّد علی أوّل من آخذ میثاقه من الأئمّة، یا محمّد علی آخر من أقبض روحه من الأئمّة و هو الدابة التی تکلّمهم، یا محمّد علی أظهره علی جمیع ما أوحیه إلیک لیس لک أن تکتم منه شیئا. یا محمّد أبطنه الذی أسررته إلیک فلیس ما بینی سرّ دونه. یا محمّد علی علی ما خلقت من حلال و حرام، علی علیم به «2».
و فیه بإسناده إلی حمران بن أعین: الدنیا مائة ألف سنة، لسائر الناس عشرون ألف سنة و لآل محمّد ثمانون ألف سنة «3».
و فیه عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کأنی بسریر من نور قد وضع و قد ضربت علیه قبّة من یاقوتة حمراء مکلّلة بالجوهر و کأنّی بالحسین جاث علی ذلک السریر و حوله تسعون ألف قبّة خضراء و کأنّی بالمؤمنین یزورونه و یسلّمون علیه فیقول اللّه عزّ و جلّ: أولیائی
______________________________
(1)- مختصر البصائر: 34، و البحار: 53: 47 ح 20.
(2)- مختصر البصائر: 36 و مدینة المعاجز: 5/ 45.
(3)- مختصر البصائر: 212، و البحار: 53/ 116 ح 138.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:304
سلونی فطال ما أوذیتم و ذللتم و اضطهدتم فهذا یوم لا تسألونی حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة إلّا قضیتها لکم، فیکون أکلهم و شربهم من الجنّة، فهذه و اللّه الکرامة [التی لا انقضاء لها و لا یدرک منتهاها] «1». و لا یخفی أنّ سؤال الحوائج یدلّ علی أنّ هذا فی الرجعة إذ هی لا تسأل فی الآخرة «2».
زهرة: قد ذکرنا فی أوّل الکتاب فی الغصن الأوّل فی باب أنّ الأرض لا تخلو من إمام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام. و عن أبی جعفر علیه السّلام: لو بقیت الأرض یوما بلا إمام منّا لساخت بأهلها و لعذّبهم اللّه بأشدّ عذابه «3». و حدیث قیام القائم بعد المهدی بأربعین یوما و نظیر هذه الأخبار کثیر.
إن قیل: ما التوفیق بین هذه الأخبار و أخبار رجعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سائر الأئمّة الأطهار صلوات اللّه علیهم أجمعین؟
قلنا: روی عن أبی حمزة عن أبی بصیر قلت للصادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه سمعت من أبیک أنّه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر إماما فقال: قد قال: اثنا عشر مهدیا و لم یقل: اثنا عشر إماما «4». و فی روایة بعد المهدی یرجع الخلفاء الاثنا عشر و ظهور القیامة بعد المهدی بعد رجوعه فی الدنیا فی المرّة الثانیة «5».
و فی العوالم عن تفسیر العیّاشی عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و اللّه لیملکن رجل منّا أهل البیت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا قال: قلت فمتی ذلک؟ قال:
بعد موت القائم، قال: قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه حتّی یموت؟ قال: تسع عشرة سنة من یوم قیامه إلی موته، قال: قلت: فیکون بعد موته هرج؟
قال: نعم، خمسین سنة، قال: ثمّ یخرج المنصور إلی الدنیا فیطلب دمه و دم أصحابه فیقتل و یسبی حتّی یقال: لو کان هذا من ذریة الأنبیاء ما قتل الناس کلّ هذا القتل، فیجتمع الناس علیه أبیضهم و أسودهم فیکثرون علیه حتّی یلجئونه إلی حرم اللّه فإذا اشتد البلاء
______________________________
(1)- کامل الزیارات: 259 ح 390 باب 50 و ما بین المعکوفین منه.
(2)- البحار: 53/ 116 ح 140.
(3)- کمال الدین: 118 ط. القدیمة و اصول الکافی: 1/ 180 ح 3.
(4)- کمال الدین: 358 ح 56 ط. جامعة المدرسین.
(5)- راجع معجم أحادیث الإمام المهدی: 2/ 245 و ما بعدها.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:305
علیه مات المنتصر و خرج السفّاح إلی الدنیا غضبا للمنتصر فیقتل کلّ عدوّ لنا یا جابر و یملک الأرض کلّها و یصلح اللّه له أمره و یعیش ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا، ثم قال أبو جعفر:
یا جابر هل تدری من المنتصر و السفّاح؟ یا جابر المنتصر الحسین علیه السّلام و السفّاح أمیر المؤمنین علیه السّلام «1».
زهرة اخری: عن السیّد ابن طاوس رحمه اللّه فی الطرائف عن مسلم فی صحیحه سمعت جابرا یقول: عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر محمد الباقر علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ترکوها کلّها، ثمّ ذکر مسلم فی صحیحه بإسناده إلی محمد بن عمر الرازی قال: سمعت حریز یقول:
لقیت جابر بن یزید الجعفی فلم أکتب عنه لأنه کان یؤمن بالرجعة «2».
انظر رحمک اللّه کیف حرموا أنفسهم الانتفاع بروایة سبعین ألف حدیث عن نبیّهم بروایة أبی جعفر علیه السّلام الذی هو من أعیان أهل بیته الذین أمرهم بالتمسّک بهم. ثمّ و إنّ أکثر المسلمین أو کلّهم قد رووا إحیاء الأموات فی الدنیا و حدیث إحیاء اللّه الأموات فی القبور للمسألة و روایتهم عن أصحاب الکهف، و هذا کتابهم یتضمّن أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ «3» و السبعون الذین أصابتهم الصاعقة مع موسی و حدیث العزیر و من أحیاه عیسی ابن مریم، و صافی الکشاف من الزمخشری، و حدیث ذی القرنین و سأل ابن الکوّاء أملک أم نبی؟ فقال: لیس بملک و لا نبی لکن کان عبدا صالحا ضرب علی قرنه [الأیمن] فی طاعة اللّه فمات ثمّ بعثه اللّه فضرب علی قرنه الأیسر فمات فبعثه اللّه فسمّی ذا القرنین «4».
أقول: بعد ما أوردنا من طرق الفریقین «5» فی إثبات الرجعة و وقوعها للامم السابقة و هذه الامّة لا یکاد یتیسّر إنکارها لأحد، بل إنکارها یکون من المکابرات الصرفة و العناد المحض
______________________________
(1)- تفسیر العیاشی: 2/ 353.
(2)- الطرائف: 1/ 275 ط. الأعلمی بتحقیقنا و صحیح مسلم بشرح النووی: 1/ 60 ح 52.
(3)- سورة البقرة: 243.
(4)- کتاب السنّة: 583 ح 1318 و سعد السعود: 65.
(5)- أقول: من الذین کانوا یؤمنون بالرجعة الصحابی واثلة کما ذکر ابن قتیبة فی المعارف: 192 ط. مصر ذکر من تأخّر موته من الصحابة. و جابر الجعفی: لوامع الأنوار: 2/ 147، و کثیر عزة، راجع عیون الأخبار لابن قتیبة: 2/ 144، و المنتخب: 122- 123، و أبو حمزة الثمالی کما ذکره الحاکم فی معرفة علوم الحدیث: 137 ذکر یزید بن هارون.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:306
فی الدین و الجحود لما جاء به سیّد المرسلین من وقوعها فی هذه الامّة، أجارنا اللّه من ذلک و سائر المؤمنین، کیف لا و قد ورد فی الصحیح عن خاتم النبیّین أنّه قال: کلّ ما جری فی امم الأنبیاء قبلی شی‌ء سیجری فی أمّتی مثله «1». و الأخبار فی ذلک قد تجاوزت حدّ التواتر المعنوی.
______________________________
(1)- أقول: قد فصّل ذلک المقریزی فی ذیل کتابه النزاع و التخاصم: 157- 158.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:307

هذه قصیدة نظمها بعض علماء دار السلام استغرب الناظم لها اختفاءه و لم یعلم أنّ له أسوة بالأنبیاء و المرسلین، و استبعد إلی هذه الأیّام بقاءه و غفل عن قدرة ربّ العالمین. و قد أجابه علّامة زمانه و فریدة عصره الفاضل المحدّث النوری بأجوبة شافیة کافیة و سمّاها:
کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار ذکرت هذه القصیدة مع القصیدة التی نظمها فی جوابها العالم الخبیر و الفاضل النحریر الذی عجز عن وصف مدائحه المادحون و سطعت من أقلام حکمته أنوار الیقین الشیخ محمد حسین لا زال مؤیّدا و مسدّدا برفع شبه الجاهلین خلف علّامة البشر و الأستاذ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء قدّس اللّه سرّه ألحقتها بکتابی هذا: إلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب، و جعلتها فاکهة من ثمار هذا الکتاب الذی هو شجرة مبارکة من أشجار کتابنا حدائق الجنان و اللّه ولی التوفیق و الغفران.
قال الناظم هداه اللّه و وفّقه للخیر:
أیا علماء العصر یا من له الخبربکل دقیق حار من دونه «1» الفکر
لقد حار منّی الفکر بالقائم الذی‌تنازع فیه الناس و اشتبه الأمر
فمن قائل فی القشر لبّ وجوده‌و من قائل قد ذبّ عن لبّه القشر
و أوّل هذین للذین تقررابه العقل یقضی و العیان و لا نکر
و کیف و هذا الوقت ذاع لمثله‌ففیه توالی الظلم و انتشر الشرّ
و ما هو إلّا ناشر العدل و الهدی‌فلو کان موجودا لما وجد الجور
و إن قیل من خوف الطغاة قد اختفی‌فذاک لعمری لا یجوّزه الحجر
و لا النقل کلا إذ تیقّن أنّه‌إلی وقت عیسی یستطیل له العمر
و إن لیس بین الناس من هو قادرعلی قتله و هو المؤیّد و النصر
و إن جمیع الأرض ترجع ملکه‌و یملأها قسطا و یرتفع المکر
______________________________
(1)- فی الذریعة: فی مثله.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:308 و إن قیل من خوف الأذاة قد اختفی‌فذلک قول عن معایب یفترّ
فهلّا بدا بین الوری متحمّلامشقّة نصح الخلق من دأبه الصبر
و من عیب هذا القول لا شکّ أنّه‌یؤول إلی جبن الإمام و ینجرّ
و حاشاه من جبن و لکن هو الذی‌غدا یختشیه من حوی البر و البحر
علی أنّ هذا القول غیر مسلّم‌و لا یرتضیه العبد کلا و لا الحرّ
ففی الهند أبدی المهدویة کاذب‌و ما ناله قتل و لا ناله ضرّ
و إن قیل هذا الاختفاء بأمر من‌له الأمر فی الأکوان و الحمد و الشکر
فذلک أدهی الداهیات و لم یقل‌به أحد إلّا أخو السفه الغرّ
أ یعجز ربّ الخلق عن نصر حزبه‌علی غیرهم کلّا فهذا هو الکفر
فتحی م هذا الاختفاء و قد مضی‌من الدهر آلاف و ذاک له ذکر
و ما أسعد السرداب فی سرّ من رأی‌له الفضل من أمّ القری و له فخر
فیا للأعاجیب التی من عجیبهاأن اتخذ السرداب برجا له البدر «1» فأجاب المجیب الموفّق دامت برکاته و توفیقاته:
بنفسی بعید الدار قرّبه الفکرو أدناه من عشّاقه الشوق و الذکر
تستّر لکن قد تجلّی بنوره‌فلا حجب تخفیه عنهم و لا ستر
و لاح لهم فی کلّ شی‌ء تجلیافلا یشتکی منه البعاد و لا البحر
بمرآه تسقی العین خسرا و خیبةو یسعد فی أنواره القلب و الصدر
ألا طل و إن عذبت یا لیل بعده‌فمن بعد طول اللیل یستعذب الفجر
و أقصر أطلت اللوم یا عاذلی به‌فلا مفصل إلّا علی حبّه قصر
عداک السنا من هذه الجذوة التی‌بأکباد أهل الحبّ شب لها جمر
و ما الحب إلّا منتهی السدرة التی‌لهم من جناها لبّه و لک القشر
حبیبی بک الأشیاء قامت فما الذی‌یقیم علی إثباتک الجاهل الغرّ
حبیبی أساری فی وجودک ضلّةو لولاک للإیجاد ما انتظم الأمر
بفیک جری عین الحیاة و مذ دنالیشرب منها عمّر الشارب الخضر
______________________________
(1)- راجع الذریعة: 1/ 475 رقم 2346 و 3/ 91 رقم 288.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:309 ولی فیک سرّ لو أبوح ببعضه‌لقلت من الإیجاز هذا هو السرّ
فیا بأبی لح للبریة أو تغب‌و لیس علی علیاک من غیبة ضرّ
فشمس الضحی و البدر نوراهما هماو إن غربت أو غیّب الشمس و البدر
و لا نکر أن لاحت و لم یر ضوءهاأخو نظر لکن علی عینه النکر
و لا بأس ممّن جاء یسأل قائلاأیا علماء العصر یا من له الخبر
لقد حار منّی الفکر بالقائم الذی‌تحیّر فیه الناس و التبس الأمر
عثرت ألا یا سائلا حار فکره‌علی من له فی کلّ مسألة خبر
أعرنی منک الیوم أذنا سمیعةإذا ما قرأت الحقّ لم یعرها وقر
و قلبا ذکیا فی التخاصم یعتدی‌لطائرة الإنصاف عنک به وکر
و خذ عندها من نظم فکری لئالئابهنّ إلیک الخبر یقذف لا البحر
مضامینها الغرّ الصحیحة صادربها مصدر العلم الإلهیّ و الصدر
إمام الهدی النوری من نور علمه‌أنارت به فی الافق أنجمه الزهر
یقول و لا تنفکّ أعلام فضله‌علی أرؤس الأعلام فی طیّها نشر
ألا إنّ ما استغربت منّا مقالةبه قال منکم معشر ما لهم حصر
و کلّهم أضحوا لدیکم أئمّةعنی لعلاهم من حوی البر و البحر
موثقة أسماؤهم فی رجالکم‌ففی کلّ سطر من فضائلهم شطر
فمنهم کمال الدین کما فی مطالب السئول‌ل طوی سؤلا به حتی انکشف الستر
و ذا الحافظ الکنجی کم فی بیانه‌بیان براهین یبین بها الأمر
و کم لابن صباغ فصول مهمّةتفصّل ما قد أجمل الکتب و السفر
فإنّ بشمس الدین تذکرة لمن‌یرید خواصا طبقها النص و الذکر
و حسبی بمحیی الدین نقضا فإنّ فی‌الفتوح علیک الفتح قد جاء و النصر
و کم فی یواقیت الجواهر جوهربه عاد شعرانیکم و له الفخر
لواقح أنوار له انظر فان للعراقی فیه قصة عودها نضر
و صدقه فیه الخواص علیّ من‌کراماته لا یستطاع لها ذکر
ذوو القدر ها هم عینوا قدر عمره‌فما ذا یقول الیوم من ما له قدر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:310 و شاهدهم فیما ادعوه شواهدالنبوّة فالجامیّ ممّن له خبر
و فصل الخطاب الخاجه بارسا قد احتوی‌تفاصیل فیها یثلج القلب و الصدر
و هذا أبو الفتح احتوت أربعینه‌أحادیث فیها جل أصحابکم قروا
و کم للبخاری الدهلوی رسائل‌بهن مع المهدی آباؤه الغرّ
و فی روضة الأحباب للحق روضةبعرف عطاء اللّه ضاع لها نشر
و هذا البلاذری سل سلسلاتهم‌تجده روی عنه شفاها و لا نکر
و هذا موالید الأئمّة قاطع‌بها کم تبدّی لابن حساد بکم سرّ
و ها لابن شمس الدین کم من هدایةعلی سعداء الکشف آثارها غرّ
یقول أری المهدی حقّا و إنّه‌سیبدو و إن کان استطال له العمر
ففی الکافرین السامری نظیره‌و فی المؤمنین الیاس و الروح و الخضر
و کالسامری الدجال إنّ لشأنه‌حدیثا غریبا سوف یأتی له ذکر
و فضل بن روزبهانکم مع عناده‌أقر بما قلناه إذ وضح الأمر
و ناصر دین اللّه لو لا اعتقاده‌علی أنّ ذا السرداب غاب به البدر
لما شیّدت منه المبانی بأمره‌و حرّر فیها باسمه الخلف الطهر
و هذی ینابیع المودّة قد جرت‌لنا من سلیمان به الأبحر الغزر
و ذا أحمد الجامی و العارف الذی‌غدا شیخ إسلام لکم أیّها النضر
و للصفدی شرح دائرة بهاعلی الغیب محیی الدین أطلعه الجفر
و عیّنه فی شعره مادحا أبو المعانیّ‌ذو الأسرار القونوی الصدر
و ملّا جلال الدین مثنوی الذی‌یحق له ذو الکشف لو سجدا خرّوا
و کم عبد رحمن لکم متألّه‌بمرآة أسرار تجلّی له السیر
و ذا النّسفی یحکیه عن حمویّکم‌و عن ذاک تحقیق النبوة یفتر
براهین ساباطیکم کم تضمّنت‌لقاضی جواد ما یبین له العذر
و کم حد مهدویکم بالمکاشفات من‌غوامضها ما ضمّت الحجب و الستر
و قد نظم البصری عامر تحفةغدت ذات أنوار مضامینها الغرّ
تعرّض فیها الفارضیة فاعتلت‌علیها و لم لا تعتلی و هی البکر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:311 یقول بها حتّی متی أنت غائب‌إمام الهدی قد ضاق منّا لک الصدر
کذا الهمدانی و النسمیّ و شیخکم‌محمد صبان الذی أنتجت مصر
کذا العارف العطّار کم ضمّ شعره‌مدائح من أرواحها نفح العطر
و هذا الخوارزمی الخطیب روی لناحدیثا به لا شکّ یعتقد الحبر
ألا فانظروا یا مسلمین لمنکرعلیّ مقالا ما به بأس أو نکر
یکفّرنی فیما أقول و إنّماتدین به تاللّه أقوامه الزهر
و کلّهم ما بین راو و عارف‌و شیخ له الکشف المبجّل و الستر
و ما ذکروا فی جنب من لم أبح بهم‌کما سنحت من شاهقات الذری ذر
و فیما ذکرناه تری الحقّ عند من‌غدا قائلا قد ذبّ عن لبّه القشر
و یا لیت شعری ما العیان الذی قضی‌ببطلان هذا عند من ما له شعر
فأمّا التجلّی للعیون فما ادعی‌به أحد إلّا أخو السفه الغمر
ففی الهند أبدی المهدویة کاذب‌فکذّبه کل الوری البدو و الحضر
و ما کلّ من أضحی مضلّا یناله‌کما حسب القتل المعجل و الضرّ
و إلّا فإنّا نحن أو أنتم علی‌ضلال فلم لا نالنا السوء و الشرّ
نعم هو موجود و لکن لحکمةبها اللّه أدری اختیر عنّا له الستر
و إلّا فکم فاز الخواص بشخصه‌کما للعراقی و الخواص مضی ذکر
وعد رجال الغیب ذا نسفیکم‌ثلاث مئین بل یزیدهم الحصر
و قال و هم کلّا حضور لدی الوری‌و لم یرهم إلّا الأخصّاء و النزر
فلم لا بذا المقدار کذبت حائراکما حار منک الیوم فی واحد فکر
و ما هو مسجون فتحسب أنّه‌قد اتّخذ السرداب برجا له البدر
بلی هو فی الأمصار غاد و رائح‌یخیب به مصر و یحظی به مصر
و ها هو قطب الکائنات جمیعهاو لولاه لم یوجد ذری لا و لا ذرّ
و ما حقّ ما لا یدرک العقل وجهه‌و یعجز عن إدراکه الذهن و الفکر
مسارعة الإنکار فیه فإنّماینزّه عن أمثالها العالم الحبر
و هذا تمیم قد حکی لنبیّه‌حدیثا حکاه کان من قبله الطهر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:312 غداة بهم سفن المسیر تکسّرت‌فألقاه فی عظمی جزائره البحر
هناک أوی جساسة ظنّ أنّهالشیطانه من فوقها ارتکم الشعر
فجاءت بهم لشخص مفلل‌تحیّر فیه العقل و اندهش الفکر
فأخبرهم فیما سیجری به القضاو قال أنا الدجّال بی تعدد النذر
فلا مرسل إلّا و یوعد قومه‌بأعور دجّال سیقوی به الکفر
فهذا لعمر اللّه أعظم حیرةو أجدر أن لو ردّه اللب و الحجر
و اخری لعمری لو تحیّرت سائلابإیجاده من قبل ذلک ما السرّ
و تلک علوم الغیب من جاءه بهاو ها هو ملعون له الخزی و الخسر
و قد کان مغلول الیدین من الذی‌لإطعامه إیّاه أخّره الدهر
و بعد تمیم کیف لم یره امرؤو کم موکب بالأبحر السبع قد مروا
و لکنّه عن فعله لیس یسأل إلّاله و جاء النهی عن ذاک و الزجر
و إنّ عقول الخلق أقصر مبتغی‌عروجا إلی ما دبّر الخالق البرّ
و قد صح بالبرهان أنّ إلهناحکیم غنیّ لیس یلجئه فقر
و کم مشکل یعیی العقول و إنّمابما قد أشرنا یکتفی الفطن الحرّ
فکلّ بیان جاءنا عن نبیّناتناقله قوم هم بیننا السفر
علینا وجوبا أن یکون اعتقادناهو الحقّ لا یعروه ریب و لا نکر
و إنّا اناس لم ننازع و لم نکن‌شرکناه فی خلق فیبدو لنا السرّ
و قد وردت أخبارکم و تواترت‌أن الخلفاء اثنان بعدهما عشر
و فیهم یقوم الدین أبلج واضحاو تندفع الأسوا و یستنزل القطر
و لما انقضت للراشدین خلافةو أضحی عضوضا بعدهم ذلک الأمر
و أنقص دین اللّه قدرا یزیده‌فأصبح دین اللّه لیس له قدر
لکعبته هدم و قبر نبیّه‌تطل الدما فیه و ینسکب الخمر
و آل رسول اللّه تلک دماؤهم‌لدی کل رجس من لئام الوری هدر
مصائبهم شتّی و شتّی قبورهم‌فلا بقعة إلّا و فیها لهم قبر
علی ظمأ یقضی و من فیض نحرهاتروّی الصفاح البیض و الذبل السمر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:313 و یمسی حسین بالطفوف مجدّلاو یرفع منه الرأس فوق القنا شمر
و تسبی بنات المصطفی الطهر حسّراو نسوة صخر لا یراع لها وکر
أتوها بنو مروان فافتعلوا به‌أفاعیل منها شنعة برئ الکفر
فکم أضربوا فیها بلادا و أهلکواعبادا و ضجّ القتل فی الناس و الأسر
و أوّلهم تنبیک مکّة ما جنی‌عشیة بالحجّاج شدّ له أزر
علی حرم اللّه المجانیق نصبت‌فهدّم حتی البیت و الرکن و الحجر
و ولی من بعد العراق فعندهاتوالی هناک الظلم و انتشر الشرّ
و ما زال فی کوفان یعبث ظلمه‌إلی أن اعیدت و هی مخربة قفر
فکم من سعید قد شقی بهلاکه‌و کم عابد صلت علی عنقه البسر
و دع للولید الذکر إنّ بذکره‌یزعزع عرش اللّه و الرسل و الطهر
أما جعل القرآن مرمی سهامه‌فمزّقه رمیا کما یشهد الشعر
أما أمر السکری و قد أجنبا معافأمّت بأهل المصر غادته العفر
أما نکحوا عمّاتهم و بناتهم‌و شاع الخنا ما بینهم و فشا العهر
أ لم ترد الأخبار عنه بلعنهم‌و طرد أناس ما استطال له العمر
أ لم یر رؤیا أزعجته فنزلت‌بلعنهم الآیات إذ ذاک و الذکر
أما عاد مال المسلمین و بیته‌لهم دخلا یشری به اللهو و السکر
أ هولاء للإسلام کانوا أئمّةإلیهم من اللّه انتهی النهی و الأمر
فوا أسفی لو کان یجدی تأسّفی‌و وا صبر قد عیل من دونها الصبر
تعد بنو مروان فیکم أئمّةو آل رسول اللّه لیس لهم ذکر
و تحکی مزایاهم مساوی عداهم‌فکلّ به تفنی الدفاتر و الحبر
و لما رأینا فیهم کل سبّةو کلّ شنیع دونه الکفر و المکر
علمنا بأنّ المصطفی ما عناهم‌بأخباره و الأمر فی بیته قصر
و إنّ اجتماع الناس لا خیرة لهم‌و لکنما ألجأهم الخوف و القهر
و لیس الذی یعنیهم من تجمّعت‌علیه الوری قسرا و لو دأبه الکفر
و ذا خبر الثقلین أضحی مسلّمالدی الکلّ لا ریب عراه و لا نکر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:314 و ها هو بالتعیین نص بأهله‌فقد قرنوهم بالتمسّک و الذکر
فمن أهله لن یخلو عصر بحکمه‌کما من کتاب اللّه لن یخلون عصر
و أکده مذ قال لن یتفرّقاإلی أن یوافینا معا بهما الحشر
سفینة نوح هم فراکبه نجاو تارکه یلقیه فی لجّة البحر
و أورد سمهودیّکم فی خلاصة الوفاءخبرا ما إن یحیق به المکر
إلی حائط جاء النبی و کفّه‌بکفّ علی فی السماء له القدر
هنالک صاح النخل هذا هو النبی‌و هذا الولی منه أئمّتنا الطهر
فقال رسول اللّه للصهر ذا یکن‌من النخل صیحانی لیشتهر الأمر
فوا عجبا حتّی الجمادات سلمت‌فما بال قوم تدّعی أن لها حجر
و ثمّ حدیث قد روته کبارکم‌بإسناده قد صحّ مضمونه البکر
هم أ من أهل الأرض لولاهم هوت‌کأهل السما أمن لها الأنجم الزهر
و من هاهنا قد بان نفع وجوده‌لکل الوری من أنکروه و من قروا
و کم مثل ذا ما لو تأملتم به‌لکم لاح من أسراره البطن و الظهر
و من مات لم یعرف إمام زمانه‌یصرّح عمّا ندّعیه و یفترّ
و یا لیت شعری لو سئلت من الذی‌إذا متّ لم تعرفه عاجلک الخسر
و فی أی نقل قد تمسّکت طائعانبیّک فی أهلیک إذا جاءک الأمر
أ تکفرها من بعد ما قد تواترت‌و سلّم فیها الکلّ لا الشفع و الوتر
أجل أم توالی غیر آل محمدمؤوّلة تلک الأحادیث و الزبر
فجئنا بأهدی منهم نتّبعهم‌و إلّا فما زید إذا عدّ أو عمرو
و من ذا جمیعا بان لا بدّ للوری‌إمام هدی لم یخل من شخصه عصر
و قولک هذا الوقت داع لمثله‌ضلال فلا ظلم توالی و لا شرّ
و ما ظلم ذاک الوقت إلّا إذا ملاالبقاع و ما تحت السما الکفر و الغدر
بحیث لو استبقی من الناس مؤمن‌لأهلکه ما بینها الخوف و الحذر
هناک له یأتی الإله بعدّةکعدّة ما للمصطفی ضمنت بدر
و یأتی له من ربّه الإذن عندهافیملأها قسطا و یرتفع المکر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:315 و لم یأت للآن النداء من السماعلی أحد: هذا هو الخلف الطهر
و حاشاه أن یعصی و یخرج قبل أن‌یجی‌ء له من ربّه الإذن و النصر
و منّا إله العرش أدری بفعله‌و لیس لنا نهی علیه و لا أمر
و لم نعترض هلّا أذنت بوقتناففیه توالی الظلم و انتشر الشرّ
علی أنّه لا ظلم باد و هذه‌ملوک بنی عثمان آثارها غرّ
و رایاتها فی کلّ شرق و مغرب‌علی طی أعناق الملوک لها نشر
بسلطاننا عبد الحمید قد اغتدت‌ثغور بنی الإسلام بالعدل تفترّ
بیض أیادیه و رزق سیوفه‌جمیع بقاع الأرض یانعة خضر
و لم نر فی الأعصار عصرا کعصره‌به انبسط الإیمان و انتشر البشر
و منه [قد] استوجبت حدا و إنّمابقولک ذا عمّاله الصید لم یدروا
علی أنّه لو سلم الظلم فی الوری‌و أنّ جمیع الأرض قد عمّها النکر
فذاک علیکم وارد حیث إنّه‌إلی الآن لم یولد و لم یبده الدهر
و قولک من خوف الطغاة قد اختفی‌و أن ذاک شی‌ء لا یجوّزه الحجر
کقولک من خوف الأذاة قد اختفی‌و ذلک قول عن معایب یفتر
و یتلوها ذا الاختفاء بأمر من‌له الأمر فی الأکوان و الحمد و الشکر
و إن رمت توضیح المقال لدفع مابه وقع الإشکال و التبس الأمر
فأجمعها طول علی غیر طائل‌و تکریر ألفاظ بها قبح الکرّ
و ما الکل إن لاحظتها غیر شبهةلکل جهول ما له مسکة تعرو
فهیا اغتنم حلّا و نقضا جوابهاعلی أنّ هذا الأمر مسلکه وعر
و ذلک أنّ اللّه أرسل رسله‌فلم یبق للعاصی بمعصیة عذر
و دلّت علیهم بالعقول خوارق‌معجّزة کیلا یقال هی السحر
و لو أنّهم فی کل حال یری لهم‌علی کلّ من عاداهم الفتح و النصر
لأوشک من ضعف العقول یرونهم‌عن اللّه أربابا فینعکس الأمر
فمن أجل هذا لم یزل لعداهم‌علیهم علی طول المدی القهر و الظّفر
و یشهد فیما قلته کلّ من له‌بأحوال رسل اللّه من قبل ذا سبر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:316 و إلّا فقل مذ غاب فی الغار أحمدو صدّیقه لمّا أطلّهم المکر
أ یعجز ربّ الخلق عن نصر حزبه‌علی غیرهم کلّا فهذا هو الکفر
ولیتک مذ منک المعانی تکسّرت‌حفظت مبانیها فلم یعرها الکسر
بلی حیثما قد فاتک النصر جئتناتقول بها و هو المؤیّدة النصر
و قد بان من هذا بأن لو بکل ماتقول التزمنا ما علینا بها ضرّ
و إنّ خلافا منک ذا حیث لم تکن‌بحسن تقول الأشعریة و الجبر
و لا حسن إلّا ما به الشرع قد أتی‌و لا قبح إلّا عنه ما قد أتی الزجر
فکان جدیرا لو سألت من الذی‌یقول به ما قاله الشارع الطهر
و طالبت فی دعواه حقّ دلیلهافإن قاله فالحمد للّه و الشکر
و إن لم یقله کان حقّا علیک لوسخرت به و اهتزّک الجهل و الکبر
و لکن بحمد اللّه أصبحت أجهل اللأنام فلا عرف لدیکم و لا نکر
رددت دعاوینا بأسوإ فریةکما ردّها یوما بسوأته عمرو
حفرت لنا بئرا لتوقعنا بهاو قد أوقعتکم فی حفیرتها البئر
و شعرک لم یعذب علی أنّ کلّه‌افتراء نعم بالکذب یستعذب الشعر
و لکن من العجز اخترعت کواذباتثیر من الأجفان ما کمن الصدر
شققت عصا الإسلام فیها و إن ذابإیحاء أهل الکفر کی یغلب الکفر
شیاطینهم فیه غرتک و إنماقد استلبت إیمانک البیض و الصفر
فترجمت من تلک الأباطیل جیفةکستها بنتن الخبث ألفاظک الغبر
و ألقیت بالبغضاء فی أهل ملّةلیشغلها ما بینها الکرّ و الضرّ
فتأخذها الأعداء من کلّ جانب‌و تنهش أسد الدین أکلبها العقر
أجل فاختراع الکذب فیکم سجیةففیکم علی أشیاخکم یقتفی الأثر
فکم نسبوا أمرا إلینا و لم یفه‌به أحد منّا و لا ضمّه سفر
فذا الهیثمی کم فی صواعقه رمی‌إلینا امورا لیس فینا لها ذکر
و ذا الحافظ الذهبی یذهب أن نری‌بسردابه المهدی أعدمه الستر
و ها نحن کلا قائلون بأنّ من‌رأی شخصه بالذات لم یحصه الذکر
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:317 بکبراه و الصغری معا بان للوری‌و فی کلّ هذا کلّ أصحابنا قروا
و ینکر منّا القول إن هو جامع‌العلوم و إنّ فی کلّ شی‌ء له خبر
و ما هو إلّا وارث علم جده‌و إنّ علوم المصطفی ما لها حصر
فلا غرو أن لو تفتری الیوم قائلاله الفضل عن أمّ القری و له الفخر
و تهزأ فی السرداب جهلا و فیهم‌و یبدو علی ما تفتری الفری و السخر
فما سعد السرداب بالبدر وحده‌نعم ما أظلّته السما البر و البحر
و أسعدها أمّ القری فیه أنّه‌سیطلع منها مشرقا ذلک البدر
و ذا منک جهل و افتراء بأنناعلیها نری السرداب أضحی له الفخر
و ما شرف السرداب إلّا لأنّه‌غدا لهم بیتا به برهة قرّوا
و هم فی بیوت ربّها آذن لهالترفع إجلالا و یتلی به الذکر
فیا مفتری هذا المقال أبن لنابذلک من ذا قال فلتنشر السفر
و قد صرح الأصحاب أنّ طلوعه‌بحیث شموس الدین أطلعها الطهر
أبا صالح خذها إلیک خریدةو لا یرتجی إلّا القبول لها مهر
تمزّق من أعداک کلّ ممزّق‌و یمرق فی أکبادها الخوف و الذعر
و ذخرا لیوم الحشر أعددتکم بهاو لم یفتقر عبد له أنتم الذخر
إذا اسود وجهی بالذنوب فإنّ لی‌لدیکم بها ما یستضاء به الحشر
أ لستم بشرع الدین أنتم نشرتم‌و منه إلیکم فوّض الحشر و النشر
أ لستم بساق العرش نور و منکم‌لأهل السما التسبیح یعلم و الذکر
صفا الذهب الإبریز أنتم و إنّمافؤادی إلّا عن ولائکم صفر
موالیّ ما آتی به عن ثنائکم‌و قد ملئت منه الأناجیل و الزبر
یوالیکم قلبی علی أنّ جرحه‌لرزئکم لا یستطاع له سبر
و ینصرکم منّی لسانی و مقولی‌إذا ما بدا قد فاتها لکم النصر
و لا صبر لی حتّی أراها تطالعت‌لقائمکم فی الجور رایاته الخضر
بکم أستمدّ الفیض ثمّ أمدّکم‌ببحر ثناء فیکم ما له قعر
بنی المصطفی من لی بأن آل عبدکم‌فعبدکم من حرّ نار اللظی حرّ
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:318 فبشری لأعداکم بآل أمیةکما بکم آل النبی لنا البشر
سلام علیکم کلّما نفحت صباو ما غربت شمس و ما طلع البدر
و لا برحت أعداؤکم فی مهانةیعاجلها خزی و یعقبها خسر «1» و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین المعصومین و سلّم تسلیما کثیرا کثیرا.
قد تمّ بحمد اللّه بقلم مؤلّفه الضعیف علی بن المرحوم زین العابدین الیزدی البارجینی الحائری فی التاسع عشر من شهر ذی القعدة الحرام السنة السادسة و العشرین بعد الثلاثمائة و الألف من الهجرة النبویّة المحمّدیة، و بعد إتمامه فی هذا الیوم کان خلاصنا من برکاته عمّا نحن فیه من الهموم و الأحمال و خرجنا عن مجلس الاعتزال و فتحت علیّ الباب و لا قیت الأحباب و حاشا من برکاته أن یبأس و یخیب اللاجئ إلیه و قارع الباب، و أسأل اللّه من برکاته فتح الأبواب، و لمّا کان شروعی فی العاشر من شهر شوّال التالی من شهر الصیام.
فصار أربعین یوما من أوان الشروع إلی الختام.
______________________________
(1)- راجع ذیل کشف الأستار لکاشف الغطاء.
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:319

الغصن السادس من ادعی رؤیته علیه السّلام فی الغیبة الکبری و تحته واحد و أربعون حکایة ... 5
خبر الجزیرة الخضراء ... 69
دعاء العهد ... 81
الغصن السابع الإخبار بوجوده الآن و ظهوره عجل اللّه فرجه ... 86
الغصن الثامن الآیات الدالة علی علامات الظهور ... 93
الأحادیث الدالة علی علامات الظهور ... 103
فی إخبار أهل العرفان و الکهنة بظهوره علیه السّلام ... 141
فی خطبة البیان ... 148
فی خطبة البیان أیضا ... 191
خطبة التطنجیة ... 199
حدیث المفضل ... 208
الغصن التاسع ما یقع فی زمان رجعته علیه السلام ... 231
إلزام الناصب، الیزدی الحائری ،ج‌2،ص:320
الغصن العاشر الآیات القرآنیة فی رجعة الأئمة علیهم السّلام ... 255
الأحادیث الشریفة فی رجعة الأئمّة علیهم السّلام ... 263
فی الآیات القرآنیة المشعرة بالرجعة ... 273
فی الآیات المؤوّلة بالرجعة المطلقة ... 283
فی الأخبار الواردة فی خصوص رجعة الأئمّة علیهم السّلام ... 297
قصیدة فی الإمام المهدی علیه السّلام ... 307

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.