‏عنوان و نام پدیدآور : شعب المقال فی درجات الرجال/تالیف ابواقاسم النراقی؛ بتحقیق محسن الاحمدی
‏مشخصات نشر : موسسه النشر الاسلامی، ۱۴۲۲ق = ۱۳۸۱
‏مشخصات ظاهری : ۳۳۶ص.
‏وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
‏یادداشت : چاپ دوم
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۳۱۷۷۳۵
نام کتاب: شعب المقال فی درجات الرجال
موضوع: تاریخ فقیهان و راویان
نویسنده: نراقی، میرزا ابو القاسم بن محمد بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 1319 ه ق
زبان: عربی
قطع: وزیری
تعداد جلد: 1
ناشر: کنگره بزرگداشت محققان نراقی
تاریخ نشر: 1422 ه ق
نوبت چاپ: دوم
مکان چاپ: قم- ایران
محقق/ مصحح: محسن احمدی‏

هو العلّامة المیرزا نجم الدین أبو القاسم النراقی بن المولی محمّد النراقی ابن المولی أحمد النراقی بن المولی محمد مهدی النراقی.
ولد سنة 1252.
کان من تلامذة والده و مجازاً عنه.
و له التألیفات القیّمة فی المعارف و الأخلاق و الفقه و الرجال:
منها:
1 شعب المقال فی درجات الرجال.
2 تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد.
3 تسهیل الدلیل علی سواء السبیل فی الفقه.
4 جنان الجنان فی الأخلاق.
5 الشهاب الثاقب فی الرّد علی الشیخیّة.
6 سهام نافذة فی الرد علی الشیخیّة.
7 آثار الرحمة فی علائم الظهور.
و غیرها و توفّی فی سنة 1319 رحمة اللّه علیه.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 5‌

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
اعتمدت فی تحقیق الکتاب علی نسختین مخطوطتین و المطبوعة منه عام 1367 التی کانت بمنزلة نسخة مخطوطة، و إلیک وصف النسختین:
1 نسخة مخطوطة بخطّ النسخ واضح محفوظة فی (مدرسة سلطانی کاشان)، رقم فیلمه 212، بخط إبراهیم بن علی أکبر الرضوی، تمَّ الفراغ من نسخه سنة 1327.
و هذه النسخة کثیرة الأخطاء، و لعلّها کانت الأصل للمطبوعة لاتّفاقهما فی جلّ الموارد و رمزت لها ب (ک).
2 مخطوطة مکتبة آیة اللّه المرعشی رحمه اللّه بقم المشَّرفة، المرقمة 762، و هذه النسخة جیّدة رمزت لها ب (ق).
ثمَّ إنّی لم أتعرَّض لجمیع موارد اختلاف النسخ لعدم الجدوی فی التعرّض له، بل آثرت الصحیح، و إن کان لا بدَّ من إضافة شی‌ء جعلته بین المعقوفتین. و للّه الحمد.
قم المشرفة محسن الأحمدی
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 6‌

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
و به نستعین
بذکر اللّه أستفتح مقالی، و بشکره أستنتج سؤالی، و علیه توکّلی فی کلّ أحوالی، و إیّاه أُؤمّل فلا یخیِّب آمالی. الحمد للّه خالق أمشاج النَّسم، و مولج الأنوار فی الظلم، و مخرج الموجود من العدم، فضّل الإنسان علی سائر أصناف الأُمم، فجاد علیه بسوابغ النّعم، و عاد علیه بالفضل و الکرم، و علَّمه ما لم یکن یعلم، لم یترکهم هملًا و لا سُدًی، و لم یَدعهم بغیر بیان و لا هدًی، فأراهم سبیلی النَّجاة و الرَّدی، و لم یرض منهم بالجهل و العمی، فمنَّ علیهم بإنزال الکتب تذکرة و ذکری، و فضَّلهم بإرسال الرسل تتری، و کان هو منهم بمسمع و مرئی، حتّی أرسل محمداً بعزٍّ ثاقب و حکم واجب، أیَّده بالدَّلائل الهادیة، الموضح برهانها فی کتاب مهیمن علی کلِّ کتاب، و سدَّده بالسنن الجامعة لکلِّ رشد و صواب، فدعا الأنام إلی خیر سبیل، و شفاهم من هیام العلیل، و روّاهم عند اوار الغلیل، حتّی تألَّق به شهاب الإیمان، و تفرَّقت به أحزاب الشَّیطان، فعلا الحقُّ و ظهر، و زهق الباطل و انحسر. اللّهمَّ فصلِّ علیه کما صدع بإصلاح الفاسد، و إرباح الکاسد، و علی آله النُّجباء و عترته البررة الأتقیاء الأزکیاء، فَذالِک دیوان الوجود، و مسالک الوصول إلی أسرار المعبود، صلاةً مقرونة بالدَّوام
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 7
و الخلود، و مرهونة بالتَّمام و الأُبود، ما جرت النّجوم فی الأبراج، و طلاطمت البحور بالأمواج، و ادلهمَّ لیل داج، و أشرق صبح ذو ارتجاج.
أمّا بعد؛ فیقول العبد الأقلّ الأذلّ الراجی عفو ربّه الباقی، نجم الدّین أبو القاسم بن محمَّد بن أحمد بن محمَّدمهدی الکاشانی النراقی سقاهم اللّه یوم التلاقی من حوض المصطفی بید مولاه الساقی: إنَّ علم الرجال ممّا لا یخفی قدره، و ینبغی أن یغلی مهره، لابتناء علم الحدیث الَّذی هو بین العلوم کالبدر بین النجوم علیه، و لأنَّ مرجع الفقه و التفسیر فی الغالب إلیه، و به یحصل العلم بأحوال الرجال الحاملین لأخبار الأئمّة الأطهار علیهم السلام الحافظین لأسرار المعصومین الأبرار علیهم صلوات اللّه ما تعاقب اللَّیل و النهار و لا شکَّ أنَّ من أجلّ المثوبات معرفة العلماء المفضَّل مدادهم علی دماء الشُّهداء. ثمَّ إنّی مع ما بی من اختلال البال و کثرة الأشغال، کنت برهة من الزمان أُرید أن أجمع فی علم الرّجال مجموعة یکون نفعها العمیم، و یسهل بالرجوع علیها معرفة الصَّحیح من السَّقیم، إلی أنْ منَّ اللّه علیَّ بإنجاح المأمول و قضاء المسئول، و قد تشبَّهت فی ذلک بالعلماء لکی أکون منهم، فقد یناط الخزف فی النظم بالدرّ و المرجان، و یلاط بالحدید العسجد و العقیان، و سمَّیته: (شعب المقال فی درجات الرجال) و اللّه المستعان فی کلّ حال، و رتّبته علی ثمانیة «1» شعب، افتتاحها بالفواتح، و بالخواتم ینتهی المطلب، فأقول و باللّه التوفیق، إنَّه خیر معین و رفیق فی کلّ مهلک و مضیق:
______________________________
(1) کذا، و الصّحیح: ثمان. و لم یوفّق المصنّف- رحمه اللّه- لإتمام الثّمان، بل أتمّ أربعا فقط، أو أتمّ و لم یصل إلینا.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 11‌

«1»
______________________________
(1) کذا، و الصحیح: أربع.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 13‌

، کما هو دأبنا فی هذا الکتاب، و اللّه الموفِّق للصَّواب.
اعلم أنَّ العمل بأخبار الآحاد الَّذی هو أحد أرکان الاجتهاد موقوف بالوقوف علی وثاقة رواتها و الاعتماد علیهم، لأنَّ الأدلَّة الَّتی ذکروها فی حجّیة الأخبار لا تخلو من ثلاثة أقسام: قسم یقتضی حجّیتها لإفادتها الظَّنَّ بمضمونها کما هو مقتضی أدلَّة حجّیة مطلق الظنّ، و قسم یقتضی حجّیتها من حیث کونها خبراً کما هو مقتضی آیة النبإ و ما شابهها، و قسم یقتضی حجّیتها من حیث کونها خبراً مأثوراً من المعصوم علیه السلام کما هو مقتضی الإجماع المدّعی فی هذا المقام، و لا ریب أنَّ لمعرفة الرجال فی العمل بالخبر بجمیع أقسامه مدخلًا عظیماً، بل توقّفاً بیّناً.
أمّا الأوَّل فلأنَّ الظنَّ الحاصل عن الخبر یختلف شدَّة و ضعفاً باختلاف رواته وثاقةً و ضعفاً، بل من الأخبار ما لا یکاد یفید الظنَّ أصلًا، و أمّا الثانی فلأنَّ مقتضاه العمل بخبر غیر الفاسق، فالاحتیاج إلی علم الرجال حینئذٍ لتشخیص الموضوع، فإنَّ خبر الفاسق یتمیَّز بعد معرفة الرجال، و أمّا الثالث فلأنَّ الإجماع المدَّعی إنَّما هو علی حجیَّة الخبر فی الجملة لأعلی حجیَّة جمیع الأخبار، بل القدر المسلَّم ما کان راویه عدلًا إمامیّاً متحرّزاً عن
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 14
الکذب، کیف لا و قد ورد النهی عن المعصومین علیهم السلام باتّباع جمیع الأخبار معلّلًا بوجود الکذّابة و الوضّاعة فی الرواة.

عن المعصوم علیه السلام فلا یحتاج إلی ملاحظة السند، أمّا الکبری فظاهر، و أمّا الصغری فلکونها محفوفة بالقرائن الحالیَّة و المقالیَّة المفیدة للقطع.
منها أنّا کثیراً نقطع بالقرائن الحالیَّة و المقالیَّة بأنَّ الراوی کان ثقة فی الروایة، لم یرض بالافتراء و لا بروایة ما لم یکن بیّناً واضحاً عنده و إن کان فاسد المذهب أو فاسقاً بجوارحه، و هذا النوع من القرینة وافرة فی أحادیث کتب أصحابنا.
و منها تعاضد بعضها ببعض.
و منها نقل الثقة العالم الورع فی کتابه الَّذی ألَّفه لهدایة النّاس و لأن یکون مرجع الشیعة، أصلَ رجل أو روایته مع تمکنه من استعلام حال ذلک الأصل أو تلک الروایة، و أخذ الأحکام بطریق القطع عنهم علیهم السلام.
و منها تمسکه بأحادیث ذلک الأصل أو بتلک الرّوایة، مع تمکنه من أن یتمسّک بروایات أُخر صحیحة.
و منها أن یکون روایة أحد من الجماعة الَّتی أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنهم.
و منها أن یکون الروایة عن الجماعة الَّتی ورد فی شأنهم عن بعض الأئمة علیهم السلام (أنَّهم ثقات مأمونون)، أو (خذوا عنهم معالم دینکم) أو (هؤلاء أُمناء اللّه فی أرضه) و نحو ذلک.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 15
و منها وجوده فی الکافی و الفقیه و أحد کتابی الشیخ رحمه اللّه، لاجتماع شهاداتهم علی صحَّة أحادیث کتبهم، أو علی أنَّها مأخوذة من تلک الأُصول المجمع علی صحّتها. ثمّ ذکر فی بیان شهادتهم ما ذکره الکلینی و الصَّدوق فی أوَّل الکافی و الفقیه و الشیخ فی العُدَّة حیث یفهم من کلامهم أنَّ ما دوَّنوه فی هذه الکتب من الأخبار صحیحة «1».
و أنت خبیر بأنَّ جمیع ما ذکره هذا المدَّعی شطط من الکلام لا یصغی إلیه، فإنَّ المراد بالقطع إن کان هو الاعتقاد الجازم کما هو المعروف فی معناه لغة و عرفاً، فالعیان یشهد ببطلان هذه الدَّعوی، فإنّا نجد من أنفسنا احتمال عدم المطابقة للواقع من هذه الأخبار، و إن کان الراوی ثقة عدلًا ضابطاً، لأنَّه لو کان هذه الصفات رادعة له عن تعمّد الکذب فلا تردع عن الخطأ و السهو، و هذا أمر وجدانیٌّ لا یکاد ینکره العاقل، فضلًا عن الفاضل، و إن کان المراد به ما یشمل الظنَّ و یکون ذلک اصطلاحاً جدیداً فلا نزاع، هذا.
ثمَّ إنَّ الأخبار باعتبار الأعدل و الأعلم و الأورع کثیرة موجودة فی کتب أصحابنا المعتبرة، فإن کانت قطعیَّة فتثبت الاحتیاج إلی علم الرّجال، لأنَّ به یعلم تلک الصفات، و إن کانت ظنیَّة لزم التناقض لما بنی علیه الدَّلیل.
و أمّا القرینة الأُولی ففیه أنَّ هذا مجرَّد دعوی لا شاهد علیه، و لعلَّ مراده بالقرائن المقالیَّة احتیاط بعض الرواة فی روایاتهم و نسبتهم الخبر إلی المعصوم علیه السلام و تردیده بین اللفظین، مثل قوله فی الموضع الَّذی یشک: أظنُّ أنَّه قال کذا، أو لا أحسبه إلا قال کذا، و أمثال ذلک. و یرد علیه أوّلًا: أنَّ ذلک نادر الوقوع فی کتب الأخبار، لا یؤثّر فی قطعیَّة الأخبار البتَّة، و ثانیاً:
______________________________
(1) الفوائد المدنیة: ص 181- 183
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 16
أنَّه لیس قرینة لحصول القطع، و ثالثاً: أنَّ هذا بعد معرفة حال الراوی، و هل هو إلا العلم بحال الرجال، فأنّی لک بعدم الاحتیاج؟ هذه حالة القرائن المقالیة. و أمّا الحالیة الخارجة من الروایة فظاهر أنَّه لیس وجودها ببداهة العقل، لأنَّ البدیهیّ لا ینکر، و غیره لا یکون قطعیاً، بل یحتاج إلی البحث و الفحص، و لم یدوَّن علم الرجال إلا لهذا و أمثاله، فما وجه عدم الحاجة إلیه؟
و أمّا القرینة الثانیة، ففیه أنَّ المسلَّم فی حصول القطع بالتعاضد هذا، ما بلغ حد التَّواتر، و لا نزاع فی أنَّ التواتر لا یحتاج إلی معرفة سنده.
و أمّا القرینة الثالثة ففیه أنَّ کون الناقل ثقة ورعاً عالماً لا یوجب عصمته عن الخطأ و السهو المنافی لحصول القطع، و تألیف الکتاب للهدایة لا یوجب قطعیَّة الروایة، فإنَّه لا شکَّ فی وثاقه أکثر العلماء المتأخّرین الَّذین یعملون بالظنون، کما نطقت به کتبهم مع أنَّهم ألَّفوها للهدایة و الإرشاد، و تمکّن مثل الصَّدوق مثلًا من استعلام حال الأصل و من أخذ الحکم عنهم علیهم السلام علی سبیل القطع غیر مسلَّم.
و أمّا القرینة الرابعة ففیه أنَّ تمسّک أمثال الصَّدوق بأحادیث أصل مع تمکّنه من أن یتمسّک بأخبار أُخر صحیحةٍ غیر مسلَّم، و مع التَّسلیم لا بدَّ أن یکون لمرجّح فی الأصل یتعلَّق بصاحبه، و معرفة هذا المرجّح إنَّما هو فی علم الرجال، هذا. مع أنَّ تلک الأخبار الصحیحة الأُخر إن کانت قطعیَّة بعد فعدم تمسّک مثل الصدوق و الکلینی و الشیخ و نظائرهم بها نقض علیهم بعد ثبوت کونها حجّة، و إن کانت غیر قطعیَّة فهو مناقض لما ادَّعی أوَّلًا.
فإن قلت: الأخبار القطعیَّة منحصرة بالمدوَّنة فی الأُصول دون غیرها. قلت: مع التَّسلیم، علم الرجال لاستعلام حال الرواة الَّذین لیس لهم
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 17
أصل، فلیس نفی الحاجة إلی هذا العلم فی محلّه.
و أمّا القرینة الخامسة فمطعونة بأنَّ معرفة کون الراوی ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه موقوفة بمعرفة علم الرجال، مع أنَّ ما نقل لنا من الإجماع المزبور إنَّما هو بخبر الواحد، و دعوی إفادته القطع مصادرة، و مع التَّسلیم لیس ذلک من الإجماع المصطلح حتّی یکون حجَّة، لا سیَّما عند هذا المدّعی [لکونه أخباریّا ینکر حجیَّة الإجماع] «1» و مع التَّسلیم الإجماع علی تصحیح ما یصحّ عنهم إنَّما هو لکونهم ثقات مأمونین متحرّزین عن التعمّد بالکذب، لا لکونهم معصومین عن الخطأ و الغفلة و السَّهو، فباب احتمال المخالفة للواقع مفتوح من هذه الجهة، فکیف یدّعی حصول القطع به؟
و بذلک یعلم الجواب عن القرینة السادسة و السابعة، علی ما فی السابعة من أنَّ شهادتهم بتصحیح الأخبار المدوَّنة فی کتبهم لا یستلزم کونها قطعیَّة، إذ الصحیح علی اصطلاح القدماء یطلق علی کلِّ حدیث اعتضد بما یقتضی اعتمادهم علیه أو اقترن بما یوجب الوثوق به و الرکون إلیه، و أنّی لک بإفادة هذه الشهادة قطعیةَ الأخبار؟
و ما یقال: إنَّ تلک الأخبار المدوَّنة فی الأُصول المعتمدة، جواز العمل بها قطعیٌّ فلا حاجة إلی علم الرجال إلا فی المتعارضات حیث إنَّه یجب الرجوع فیها إلی المرجّح، و ظاهرٌ أنَّ من أسباب الرجحان و المرجوحیَّة هو استعلام حال الراوی لها.
فیه: أنَّ دعوی القطع بجواز العمل بکلّ ما فی الأُصول و لو کان راویها من الکذّابین المشهورین الَّذین ورد لعنهم و لزوم الاجتناب عنهم عن
______________________________
(1) لیس فی نسخة «ق» و فی متن «ک» بل فی هاشمة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 18
الأئمة علیهم السلام من الَّذین ستقف علیهم إن شاء اللّه ممنوعة، و استناد مثل السیّد و ابن إدریس علی مثل هذه الأخبار مع أنَّهم لا یعملون بأخبار الآحاد لا یستلزم کونها مقطوع العمل، لإمکان أن یکون عملهم بها لاحتفافها بالقرائن الموجبة للعلم، و لذا تری متأخّری الأصحاب یعملون بالأخبار الضعاف المعمول بها عند المعظم لإیجابه الظنَّ بصدورها من المعصومین علیهم السلام حیث یعمل بها القدماء لإمکان ظهور القرائن لهم و خفائه علینا، فإنَّ القریب یری ما لا یراه البعید.

فی هذه الأعصار أعنی الکافی و الفقیه و التهذیب و الاستبصار أغنتنا عن علم الرجال، حیث إنَّ مصنّفیها شهدوا بصحَّة ما فیها، حیث إنَّ الکلینی و الصدوق ذکرا فی أوَّل الکافی و الفقیه ما یفید ذلک، و الشیخ قال فی العُدَّة: إنَّ ما عملت به من الأخبار فهو صحیح، و ظاهرٌ أنَّ شهادة هؤلاء علی صحَّة الحدیث لیس بأدون من شهادة الکشّی و النجاشی و ابن الغضائری لو لم یکن أعلی.
و فیه: أنَّ الصحیح باصطلاح القدماء کما عرفت هو کلّ حدیث معتضد بالقرائن المقتضیة للاعتماد به، و شهادتهم بهذه الصحَّة إنَّما هو من باب الاجتهاد کما هو ظاهر کلام الصدوق رضی اللّه عنه الَّذی هو أصرح من کلام الکلینی فی هذا المدّعی، فإنَّه قال فی أوَّل الفقیه: (إنّی لا أروی فی هذا الکتاب إلا ما افتی به، و أحکم بصحَّته، و هو حجَّة بینی و بین ربّی) «1»، فإنَّ ظاهر هذا الکلام الاجتهاد فی تصحیح ما فیه، و کذا ما قاله الکلینی و الشیخ، بل أخفی، بل عن بعض أصحابنا المتأخّرین و نقله ابن داود أنّی تصفَّحت کتاب (العُدّة) و لم أر ذلک فیها، و کیف کان لسنا
______________________________
(1) الفقیه، ج 1- ص 3، مقدمة المصنف، مع اختلاف.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 19
متعبّدین بتقلید هؤلاء المشایخ فی اجتهادهم و إن کانوا أجلّاء عظماء، و أمّا ما ذکره الکشّی و النجاشی فنحن متعبّدون بالأخذ عنهم و بتصدیقهم لأنَّ قولهم: فلان ثقة، أو ضعیف، أو غیر ذلک، إنَّما هو من باب الروایة و الإخبار، و الخبر إذا لم یکن من فاسق وجب العمل به لمفهوم قوله تعالی: إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا.. الآیة «1».

کانوا یعملون بکلِّ ما حصل لهم الظنّ بأنَّه مراد المعصوم علیه السلام و إن کان من راوٍ ضعیف، فلا حاجة إلی معرفة حال الرواة، بل المتبع هو الظنّ.
و فیه: بعد تسلیم ذلک، أنَّه یلزم استفراغ الوسع و بذل الجهد فی تحصیل الظنّ، فإنَّه ربما یکون الخبر فی بادی الرأی مظنوناً و بعد الاطّلاع علی خبر آخر معارض له یکون راویه أعدل و أورع ینقلب المظنون موهوماً، لکون الظنّ بخبر العادل لو لم یعارضه قرائن أُخر أقوی من خبر الفاسق، ففی متابعة الظنّ أیضاً یثبت الاحتیاج بمعرفة الرجال کما لا یخفی.

أو جرحهم إلا إذا علم مطابقة المذهب بین المجتهد و المعدِّل.
و أیضاً بعض الأُصولیّین اعتبر فی التزکیة شهادة العدلین، و بعضهم اکتفی بالواحد، و لا یمکن الاعتماد بتعدیل المعدِّل إلا بعد معرفة مذهبه.
و أیضاً کثیر من المعدَّلین کانوا أوّلًا علی الباطل ثمَّ رجعوا إلی الحقِّ، فما یروی عنه لا یعلم تاریخه حتّی یعدَّ من الصحاح أو الضعاف.
و أیضاً العدالة بمعنی الملکة لا یمکن إثباتها بالشهادة لکونها منوطة
______________________________
(1) الحجرات: 6.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 20
بالحسّ، و أیضاً شهادة فرع الفرع غیر مسموعة، سیّما إذا کانت متنازلة بمراتب، و شهادة علماء الرجال علی أکثر المعدَّلین من هذا القبیل.
و أیضاً لا یمکن العلم بالمعدَّل و المجروح غالباً بسبب الاشتراک فی الاسم و احتمال سقوط جماعة من السند من البین، و لعلَّهم کانوا ضعفاء، فعلی ما ذکر لا تحصل فائدة للتَّعدیل، فلا حاجة إلی علم الرجال.

أنَّ العدالة المصطلحة فی الراوی غیر العدالة المعتبرة فی قبول الشهادة و جواز الاقتداء و نظائرهما، فإنَّ التعدیل و التوثیق فی الراوی عبارة عن کونه مأموناً فی الحدیث، متحرّزاً عن الکذب، و لا ینافی ذلک کونه غیر إمامیٍّ، و الدَّلیل علی ذلک قول الشیخ فی المحکی عن عدَّته: (فأمّا من کان مخطئاً فی بعض الأفعال أو فاسقاً بأفعال الجوارح و کان ثقة فی روایته متحرّزاً فیها عن الکذب، فإنَّ ذلک لا یوجب ردَّ خبره، و یجوز العمل به، لأنَّ العدالة المطلوبة فی الروایة حاصلة فیه، و إنَّما الفسق بأفعال الجوارح یمنع من قبول شهادته، و لیس بمانع من قبول خبره.. إلی آخر کلامه)، «1» و توثیقُ علماء الرجال أمثال ابن عقدة و علیّ بن الحسن بن فضّال، و عبد اللّه بن بکیر، و الحسن بن سماعة مع أنَّ بعضهم زیدیّ، و بعضهم واقفیٌّ، و بعضهم فطحیٌّ، و بعضهم یتأمَّلون فی حدیث إضراب محمَّد بن خالد البرقی مع جلالته نظراً إلی أنَّه کان یروی عن الضعفاء و المجاهیل، فممّا ذکر یعلم أنَّ المناط فی قبول الروایة و عدمه حصول الظنّ، و التعدیل لا شکَّ فی کونه موجباً لحصول الظنّ بصدور الخبر من المعصوم کیف ما أراد المعدِّل فی معناه، ففی تحصیل الظنّ المطلوب لا بدَّ من تحصیل أسبابه.
______________________________
(1) العدّة: ج 1، ص 382.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 21‌

فبأنَّ مثل هذا الراوی إذا بلغنا منه حدیث و لم نعلم تاریخ صدوره لم نحکم بکونه صحیحاً، بل کنّا متوقّفین فیه، فإن وصف أحد الفقهاء حدیثاً منه بالصحَّة لعلَّه علم تاریخ صدوره، و هذا لا یوجب عدم الاحتیاج إلی علم الرجال، بل یقتضی الاحتیاج حتّی یعلم أمثال هذه الرواة.

فبأنَّ الأقوال فی معنی العدالة و إن کانت مختلفة إلا أنَّها متَّفقة فی أنَّ الکاشف عنها هو أفعال الجوارح، فبعد کون الکاشف محسوساً صحَّت الشهادة علی المنکشف، و إلا فما معنی شاهد الجرح و التعدیل فی کلام الفقهاء فی باب الشهادات؟

فبأنَّ توثیق العلماء للرواة و تضعیفهم لها إنَّما هو من باب الروایة لا الشهادة، و بعض الأدلَّة علی حجیَّة الخبر إن لم یکن کلّها یشهد بحجّیة خبر علماء الرجال بتوثیق رأو أو تفسیقه.

فبأنَّ عدم العلم بالمعدَّل و المجروح بواسطة الاشتراک فی بعض الموارد أو الإسقاط لا یقتضی عدم الحاجة إلی علم الرجال، فما کان من الرواة مشترکاً بین الثقة و الضعیف، و لم یمکن التمایز مثل محمد بن بشیر المشترک بین الثقة و غیره و نحوه کان العمل فیه بالتوقّف کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه فی موارده، و مع الإمکان یرجع فیه إلی الممیِّز، و کلُّ ذلک یؤیّد الاحتیاج إلی علم الرجال، و هکذا احتمال السقوط.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 22‌

من دون ذکر سبب لأحدهما قیل: قبل مطلقاً، و قیل: لم یقبل کذلک، و قیل: یقبل فی التعدیل دون الجرح، و قیل بالعکس، و قال العلّامة فیما حکی عنه: قبل إذا کانا عالمین بالأسباب، و عن الشهید الثانی و السیّد عمید الدین القبول مع العلم بالموافقة فیما یتحقَّق به الجرح و التعدیل، و هو مختار جدی الفاضل القمّی أعلی اللّه مقامه «1».
أقول: إن علمنا مراد المعدِّل و الجارح بقوله: فلان ثقة أو ضعیف، فالحقّ قبول قوله مطلقاً فیما اصطلح علیه من التوثیق و التضعیف، لا مطلق الوثاقة و الضعف، لأنَّ کلام کلّ قوم یحمل علی اصطلاحه، و الدَّلیل علی ذلک قوله تعالی إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا فإنَّ مفهومه قبول خبر العادل من دون تبیّن، فإنّا بعد ما علمنا من کلام الشیخ فی العدَّة أنَّ مراده من العدالة بالنسبة إلی الراوی هو کونه متحرّزاً عن الکذب و إن کان فاسقاً بأفعال الجوارح، حملنا قوله فی رجاله أو فی فهرسته: فلان ثقة، علی کونه متحرّزاً عن الکذب لأعلی الزائد علیه، و لا یشترط علمنا [بکونه عالماً بأسباب الجرح و التعدیل بعد ما ثبت عندنا عدالته، و کذا لا یشترط علمنا] «2» بالموافقة لکوننا متعبّدین بقبول قوله، و من هذا یعلم عدم الحاجة إلی التقیید بالقیدین فی القولین الآخرین.
______________________________
(1) القوانین: الباب السادس فی السنة، ص 473.
(2) لیس فی «ک»، و لا فی المطبوعة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 23
حجة الأوَّل أنَّ المعدِّل و الجارح إن کان من ذوی البصائر بهذا الشأن لم یکن معنی للاستفسار، و إن لم یکن منهم لم یصلح قوله للتزکیة، و لا للجرح.
و فیه: أنَّ المجتهدین مع اختلافهم فی معنی العدالة لا یکفی کونه ذا بصیرة، إذ لعلَّ مبنی تعدیله علی مذهبه و هو یخالف مذهب مجتهد غیره، و ما یقال من أنَّ إطلاق تعدیل العلماء للرجال مع علمهم بوقوع الاختلاف و أنَّ تألیفاتهم للمجتهدین و أرباب النظر دون المقلّدین لعدم احتیاجهم إلی معرفة الرجال، بل الظاهر أنَّ قصدهم انتفاع المتأخرین المبعدین عنهم من تألیفاتهم، یکشف لنا أنَّ مرادهم بالتعدیل هو المرتبة الأعلی الذی اتَّفقت آراء المختلفین فی کون المتّصف بها عادلًا، و لذا تری أنَّ العلّامة یعوِّل علی تعدیل الشیخ مع أنَّا نعلم اختلافهم فی معنی العدالة، ففیه: ما أشرنا إلیه من أنَّ کلَّ قوم یتکلَّم بما اصطلح علیه، و تعویل العلّامة علی تعدیل الشیخ إنَّما هو لأجل علمه بمراده و مصطلحه.
و ممّا ذکر فی جواب هذا القول یظهر لک دلیل القول الثانی و الجواب عنه ممّا ذکر دلیلًا للقول المختار فلا نطوِّل الکلام بالتکرار.
حجة الثالث اختلاف المذاهب فی الأحکام فربما جرح بما لیس جرحاً.
و فیه: عدم الفرق بین الجرح و التعدیل، فإنَّ العدالة ترک ما یوجب الجرح، فالتعدیل مانع للجرح، فتأمل.
حجة الرابع أنَّ مطلق الجرح کاف فی إبطال العدالة بخلاف التعدیل و فیه: أنَّ العدالة علی اختلاف الأقوال لا شکَّ فی کونه مناقضاً للفسق، فمطلق التعدیل أیضاً یوجب إبطال الجرح، و أمّا القولان الأخیران فقد عرفت عدم الحاجة إلی قیدیهما.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 24‌

فقیل: یقدَّم الجرح، و قیل یقدَّم التعدیل، و قیل بالتفصیل بمعنی أنَّه إن أمکن الجمع بینهما علی وجه لا یستلزم تکذیب أحدهما فهو المتَّبع، و إلا یقدَّم الجرح، و أمام المقام نقدِّم مقدّمة یسهل بها نیل المرام، و اللّه مقیل العثرة فی مزالِّ الأقدام و نقول:
اختلف الفقهاء و الأُصولیّون فی أصالة العدالة و الفسق، فمنهم من یقول بأصالة العدالة، و منهم من یقول بأصالة الفسق، و الحقّ أنَّ الأصل بالنسبة إلیهما سواءٌ و إلیه ذهب جدّی المحقّق فی (مناهج الأصول) «1»، لأنَّ النسبة بین الفسق و العدالة لیست التضادّ بمعنی تقابل العدم و الملکة حتّی یکون العدم موافقاً للأصل و الملکة مخالفة له علی المذهب المختار فی تحقیق معناهما، فإنَّ العدالة کما بیّناه فی محلّه هی نفس فعل الطاعات و الکفّ عن المعاصی المنبعث عن هیئةٍ نفسانیَّة من قبیل الخوف و الشوق و المحبَّة و نحوهما، و الفسق نفس فعل المعاصی المنبعث من هیئة نفسانیَّة من قبیل عدم المبالاة و نحوها، و إلا امتنع الخلوّ منهما، مع أنَّ الصبیَّ أو المجنون لا عادل و لا فاسق، فبعدما کان کلاهما أمراً وجودیّاً کان نسبة الأصل إلیهما مساویاً، و لیس هنا مقام إطالة الکلام، فلنقتصر علی بیان ما هو الحقّ من دون تعرّض لأدلّة سائر الأقوال و الجواب عنها. إذا تمهَّد هذا فنقول: بعد ما عرفت هذه المقدّمة یکشف علیک دلیل القولین الأوَّلین و الجواب عنهما، فبقی القول الأخیر خالیاً عن المعارض. قال جدّی الفاضل نوَّر اللّه مرقده
______________________________
(1) المناهج: المقصد الثالث: الفصل الثانی من السنة، الفائدة الثانیة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 25
فی (القوانین المحکمة) «1» ما حاصله أنَّ الأقوی الرجوع إلی المرجّحات عند التعارض سواء أمکن الجمع أم لم یمکن، لأنَّ التعدیل إن کان مطلقاً و الجرح مع ذکر السبب کما فی قول النجاشی فی داود بن الحصین: (إنَّه ثقة) و قول الشیخ: (إنَّه واقفی) کان التعارض بینهما تعارض النص و الظاهر، و الظاهر قد یقدَّم علی النصِّ بسبب قوَّة المرجِّحات، و إن کان الجرح أیضاً مطلقاً کما فی قول المفید فی محمَّد بن سنان: (إنَّه من ثقات الکاظم علیه السلام) و قول الشیخ فیه: (إنَّه ضعیف) فکلاهما حینئذٍ ظاهر فما وجه التقدیم؟
أقول: قد أشرنا فی المقدّمة إلی أنَّ العدالة نفس الطاعات المنبعثة عن الهیئة النفسانیَّة مع الاجتناب عن المعاصی، و کذلک الفسق، و لا یخفی أنَّ الهیئة النفسانیة لا تدرک بالحواسّ و لکن یکشف عنها أفعال الجوارح، فالمعدِّل لا یشهد إلا بما أحسَّه و کذا الجارح، و لیس المحسوس ههنا إلا فعل الطاعات أو المعصیة، فمعنی شهادة المعدِّل أنی رأیته یفعل الطاعات أو علمت منه ذلک و علمت بالاجتهاد أنَّ ذلک ناش عن الهیئة النفسانیة، و کذلک الفسق، و لا یخفی أنَّ فعل الطاعات لا ینافی الفسق، بخلاف المعاصی فإنَّها تنافی العدالة، فتقدیم قول المعدِّل یقتضی تکذیب الجارح و أنَّه شهد بما لم یره و ذلک ینافی عدالته و وثاقته، بخلاف تقدیم قول الجارح لأنَّ کونه فاسقاً عاملًا للمعاصی لا ینافی فعله للطاعات أیضاً، غایة الأمر دلالته علی خطأ المعدِّل فی اجتهاد أنَّ فعله للطاعة هو ناش عن الهیئة الراسخة النفسانیّة، و لا ینافی عدالة المعدِّل خطأه فی الاجتهاد، فعلی ذلک لا ریب فی تقدیم قول الجارح علی المعدِّل إذا کان التعدیل مطلقاً، و أمّا لو ذکر لکلّ منهما سبب و تناقض السببان، کأن یقول الجارح: کان عامیا، و المعدِّل: کان
______________________________
(1) القوانین: ص 475.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 26
إمامیاً، و من هذا القبیل اختلافهم فی داود الرقّی کما سیأتی «1» إن شاء اللّه تعالی، فإنَّ النجاشی یضعِّفه لروایة الغلاة عنه، و الکشّی یقول: إنَّ روایة الغلاة من أکاذیب الغلاة، و لذا وثَّقه الشیخ، و قوّی العلّامة قبول روایته، فحینئذٍ لا بدَّ من الرجوع إلی المرجِّحات من الأکثریَّة و الأعدلیَّة و الأورعیة و غیر ذلک لعدم المرجِّح حینئذٍ فی نفس الجرح و التعدیل.
______________________________
(1) فی الشعبة الثالثة، باب الدال، تحت الرقم 62.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 27‌

فمنه قولهم: (ثقة)، قیل: إذا کان التوثیق مستنداً إلی النجاشی من دون تعرّض إلی فساد المذهب أو صحَّته دلَّ ذلک بظاهره علی کونه عدلًا إمامیّاً، لأنَّ دأبه التعرّض إلی الفساد لو کان فاسداً، فعدمه ظاهر فی عدم ظفره، و هو ظاهر فی عدمه لبعد وجوده مع عدم ظفره، لشدَّة بذل جهده و زیادة معرفته.
أقول: سلَّمنا أنَّ دأب النجاشی التعرّض إلی فساد المذهب، لکن لا یقتضی ذلک کونه عند عدم التعرّض إمامیّاً، فإنَّه کما یتعرَّض للفساد إن کان فاسداً، کذلک یتعرَّض للصحَّة إن کان صحیحاً کما لا یخفی علی المتتبّع فی کلامه، فلو کان توثیق النجاشی مجرَّداً عن التعرّض للصحَّة و الفساد، فالأقوی التوقّف فی مذهبه، إلا أن یثبت من غیره أحدهما، کما فی داود بن الحصین الأسدی، حیث وثَّقه النجاشی و قال الشیخ: (إنَّه واقفی) و مصطلح علماء الرجال فی إطلاق الثّقة علی من کان متحرّزاً عن التعمّد بالکذب، کما نصَّ الشیخ فی عدَّته، کما مرَّ إلیه الإشارة، و العجب من الفاضل البهبهانی حیث قال: (إنَّ الرویَّة المتعارفة المسلَّمة المقبولة أنَّه إذا قال عدل إمامی سواء کان النجاشی أو غیره: فلان ثقة، أنَّهم یحکمون بمجرَّد هذا القول بأنّه عدل إمامی، إمّا لما ذکر یعنی فی القول فی النجاشی أو لأنَّ الظاهر من الرواة التشیّع، و الظاهر من الشیعة حسن العقیدة، أو لأنَّهم
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 28
وجدوا منهم أنَّهم اصطلحوا ذلک فی الإمامیَّة و إن کانوا یطلقون علی غیرهم مع القرینة، فإنَّ معنی (ثقة): عادل، أو عادل ثبت، فکما أنَّ (عادل) ظاهر فیهم فکذا (ثقة)، أو لأنَّ المطلق ینصرف إلی الکامل، أو لغیر ذلک علی منع الخلوّ «1».
و کلّ ذلک فی حیّز المنع. أمّا الأوَّل فلما عرفت، و أمّا الثانی فلمنع الظهور الثّانی، لأنَّه إن کان لکان من باب الانصراف إلی الشائع و دعوی شیوع الشیعة فی الاثنی عشریة ممنوعة، بل فی غیرهم أظهر، لا سیَّما فی زمن الأئمة علیهم السلام، فلا أقلّ أنَّهم مساو لغیرهم، و کیف ذلک من کون غیرهم شاذّاً بالنسبة إلیهم، و أمّا الثالث فلما عرفت سابقاً من اصطلاحهم فی التوثیق، مع أنَّه طاب ثراه حکی کلام الشیخ فی العدَّة قُبیل هذا، و أمّا الرابع فلما مرَّ من منع الانصراف.
و منه قولهم: (ثقة ثقة) مکرّراً و الظاهر کون الثانی تأکیداً، و ربما یقال: إنَّ الثانی بالنون بدل الثاء المثلَّثة «2».
و منه قولهم: (ثقة فی الحدیث)، و هو ظاهر فی تحرّزه عن الکذب فی الحدیث، و السکوت عن غیره.
و منه قولهم: (صحیح الحدیث)، قال الفاضل البهبهانی ما حاصله: أنَّه لا دلالة فیه علی التعدیل و التوثیق، بل هو مدح، لأنَّ الصحیح علی ما اصطلح علیه القدماء هو الَّذی اعتمدوا علی صدوره من المعصومین علیهم السلام سواء حصل الاعتماد بمجرَّد وثاقة الراوی أو بأمارات أُخر خارجة أو داخلة، فربما یحصل الاعتماد بخبر غیر الثقة لاحتفافها بالقرائن فیسمّی
______________________________
(1) فوائد الوحید البهبهانی (المطبوعة أوّل منهج المقال): الفائدة الثانیة، ص 5.
(2) قال فی القاموس فی مادّة نقی کرضی: و ثقة نقة، إتباع.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 29
صحیحاً، و ربما لم یحصل الاعتماد بخبر الثقة لعدم القرائن أو معارضتها له فلا یسمّی، فبین المرویّ عن الثقة و الروایة الصحیحة عموم من وجه «1».
أقول: هذا حسن لو کان النظر و الکلام فی الحدیث، کأن یقال: هذا الحدیث صحیح فلا ریب أنَّه حینئذٍ باصطلاح القدماء أعمّ من أن یکون الراوی ثقة أو غیر ثقة، و أمّا لو کان الکلام فی الراوی مثل ما نحن فیه فلیس کذلک، لأنَّ قولهم: فلان صحیح الحدیث، ظاهر فی أنَّ صحة حدیثه لأجل صدوره عن هذا الراوی، و هو ظاهر فی التوثیق، فإنَّ هذا الکلام فی الحقیقة یعیّن القرینة المورثة للاعتماد و هی استناد الروایة إلی هذا الراوی، إلا أن یقال: یمکن أن یکون الراوی التزم أن لا یروی إلا ما صدر عن المعصوم علیه السلام و لا یستلزم ذلک وثاقته، لکن ذلک بعید غایته، مع أنَّ هذا الملتزم أیضاً ثقة باصطلاح علماء الرجال لتحرّزه عن الکذب علی المعصوم علیه السلام، و کیف کان لا ریب فی دلالة العبارة علی الوثاقة، و هی فی معنی قولهم: أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و الفارق بینهما الإجماع.
و منه قولهم: (أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه) و المشهور أنَّ المراد أنَّه کلَّما یصحّ الروایة عنه، یصحّ منه إلی المعصوم علیه السلام، فبعد صحَّة ما بعده لا یلاحظ ما قبله، و ربما یعترض علیه بأنَّ الشیخ ربما یقدح فیما صحَّ عن هؤلاء بالإرسال الواقع قبلهم، و کذا المحقّق فی (المعتبر) ضعَّف ابن بکیر الَّذی هو من المجمع علی تصحیح ما یصحّ عنه، و کذا یناقش فی مراسیل ابن أبی عمیر الَّذی هو أیضاً منهم.
و فیه: أنَّ القدح و المناقشة إنَّما هو لأجل عدم ثبوت الإجماع عند
______________________________
(1) فوائد الوحید البهبهانی (المطبوعة أوّل منهج المقال): ص 6- 7.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 30
القادح و المناقش، و تضعیف المحقّق لابن بکیر لأجل کونه فطحیّاً کما نصَّ علیه الشیخ و الکشّی، و هذا لا ینافی الوثاقة المصطلحة بمعنی التحرّز عن الکذب، و عندی أنَّ هذا الکلام یدلّ علی الوثاقة و أعلی، و الأخبار المرویة عن هؤلاء بطریق صحیح لا تقصر عن أکثر الصحاح و إن کان ما قبله مجهولًا أو مرسلًا، بل و ضعیفاً.
و منه قولهم: (عین) و (وجه)، قیل: هما یفیدان التوثیق، لأنَّ ظاهر استعارة العین بمعنی المیزان له باعتبار صدقه، کما سمّی الصادق علیه السلام إبراهیم بن نعیم العبدی، أبا الصباح الکنانی بالمیزان، و کذا (وجه) باعتبار أنَّهم یتوجَّهون إلیه لأخذ الأخبار، و لمّا کان دأب علمائنا السابقین أن لا ینقلوا إلا عمَّن کان فی غایة الوثاقة لزم أن یکون کلّ من یتوجه إلیه لأخذ الأخبار ثقة، و الحق أنَّ کلیهما لا یفید الوثاقة، بل مدحاً معتدّاً به، و أعلی منه ما إذا قال: (وجه من وجوه أصحابنا) نعم، لو قال: (أوجه من فلان) مکان (فلان ثقة) دلَّ علی الوثاقة و أعلی، کما سیأتی فی الحسین بن أبی العلاء الخفّاف، حیث قالوا: إنَّه أوجه من أخیه عبد الحمید و هو ثقة، فیکون ذلک ثقة بل أوثق.
و منه قولهم و الأکثر فی کلام البرقی: (من الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام) و الظاهر دلالته علی التعدیل دون قولهم: من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام و کذا غیره من الأئمة علیهم السلام، لأنَّ الإطلاق یفید تعظیماً لا یفیده التقیید کما لا یخفی، فتدبَّر.
و منه قولهم: (مشکور) و الظاهر أنَّه فی أعلی درجات الجلالة و الوثاقة، لإطلاقه علی الأرکان و العظماء مثل سلمان الفارسی و أبی ذرٍّ و میثم التمار و أشباههم رضوان اللّه علیهم.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 31
و منه: ذکره فی مشایخ الإجازة و هو یدلّ علی الوثاقة لو کان المستجیز ممّن لا یروی عن الضعفاء مثل الحسن بن علیّ بن زیاد الوشّاء الَّذی استجاز منه أحمد بن محمَّد بن عیسی کما سیأتی، و فیه تأمّل.
نعم، لو کان لا یروی إلا عن ثقة کان دلیلًا علیها، و قد یقال بإفادته للوثاقة مطلقاً، بل قد یقال: إنَّه فی أعلی درجات الوثاقة و الجلالة و هو ممنوع.
و منه قولهم: (شیخ الطائفة) و دلالة ذلک علی الوثاقة أقوی من کونه من مشایخ الإجازة.

فمنه قولهم: (عین) و (وجه) و أقوی منه: (عین من عیون أصحابنا) و (وجه من وجوههم) و قال جدّی الأعلی قدس سره فی ترجمة الحسن بن علی بن زیاد: (إنَّه لا ریب فی دلالتهما علی الوثاقة) و فیه ما مرّ.
و منه قولهم: (ممدوح) و هو مطلقاً یدلّ علی المدح إلا أن ینضمَّ إلیه ما یفید الوثاقة.
و منه: کون الراوی من مشایخ الإجازة فی غیر ما ذکر.
و منه: (أُسند عنه) قیل: المراد أنَّه روی عنه المشایخ و لا شکّ فی کونه مدحاً.
و منه قولهم: (لا بأس به) أی بمذهبه أو روایته و یعیَّن بالقرینة، و إن لم تکن قرینة فالظاهر دلالته علی نفی البأس بجمیع الوجوه، و المطلق أقوی.
و منه قولهم: (من أولیاء أمیر المؤمنین أو غیره من الأئمّة علیهم السلام) کما مرَّ.
و منه قولهم: (مضطلع بالروایة) أی قویّ.
و منه قولهم: (سلیم الجنبة) أی سلیم الأحادیث أو سلیم الطریقة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 32
و منه قولهم: (قریب الأمر) و لیس بمدح.
و منه قولهم: (له أصل أو کتاب أو نوادر) و الظاهر أنَّ الأصل إذا أُطلق بغیر قرینة فالمراد منه أحد الأُصول الأربعمائة من أصحاب الأئمّة علیهم السلام کما عن معالم ابن شهرآشوب عن المفید (أنَّ الإمامیّة صنَّفوا من عهد أمیر المؤمنین إلی زمان العسکری علیهم السلام أربعمائة کتاب تسمّی الأُصول) «1» و الظاهر کون هذه الأُصول مقصورة علی مجرَّد کلام المعصوم علیه السلام و ما رووا عنه بواسطة أو بدون واسطة، و یؤیّد ذلک تسمیتها أُصولًا لابتناء الدین علیها، و الکتاب أعمّ منه مطلقاً إن ذکر مطلقاً، و إن قرن بالأصل فالمراد منه ما اشتمل علی کلام المصنّف أیضاً، و أمّا النوادر فقال الفاضل البهبهانی: (الظاهر أنّه ما اجتمع فیه أحادیث لا تنضبط فی باب لقلَّته..، و من هذا قولهم فی الکتب المتداولة نوادر الصلاة، و نوادر الزکاة و أمثال ذلک) «2»، و فیه ما لا یخفی، لأنَّ فی نوادر الصلاة مثلا یذکر حدیث یعیّن وقت الصلاة أو مکانها أو لباس المصلّی أو غیرها مما هو مبوَّب فی أبواب الصلاة، فما وجه عدم إیراد کلِّ حدیث فی بابه، فإن کان بنفسه قلیلًا فإنَّه مع غیره کثیر، فالأولی أن یقال: إنَّ لکلِّ رأو إلی المعصوم علیه السلام طریقاً معیّناً یأخذ روایاته عنه بهذا الطریق، و ربما یروی بعض الأحادیث الخاصّة من غیر طریقه فیکون هذا البعض بالنسبة إلی روایاته قلیلًا فیسمّی النوادر، و ذلک غیر خفیّ علی من تأمَّل فی الکافی و الفقیه و غیرهما، و فی دلالة ذلک علی المدح تأملٌ.
و منه قولهم: (خاصیّ) قیل: یدلّ علی المدح و لعلَّه لدلالته علی الاختصاص، و الظاهر أنَّه فی مقابل العامّی إلا ما دلَّت القرینة علیه.
______________________________
(1) معالم العلماء: ص 3.
(2) فوائد الوحید: ص 7.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 33
و منه قولهم: (کثیر الروایة) و هو یوجب مدحاً لو لم یکن فیه قدح.
و منه قولهم: (کثیر السماع) و هو مثل سابقه، بل أقوی، و أقوی منهما کونه ممَّن یروی عنه أو من کتابه جماعة من الأصحاب، لا سیَّما إذا کان فیهم من یطعن علی الرجال بروایتهم عن المجاهیل و الضعفاء مثل أحمد بن محمَّد بن عیسی، و أقوی منه کونه ممّن یروی عنه الأجلاء و لا یبعد دلالته علی الوثاقة، و دون ذلک بمرتبة، روایة الجلیل عنه، و یوازیه فی المدح لو کان الجلیل ممّن یطعن فی الروایة عن الضعفاء و المجاهیل.
و منه: روایة صفوان بن یحیی و ابن أبی عمیر و أحمد بن محمَّد بن أبی نصر البزنطی و غیرهم ممّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و لا ریب فی کونه من المؤیّدات لو لم یطعن علیه، لکن روایة الأوَّلین لا یبعد دلالتهما علی الوثاقة، لقول الشیخ فی محکیّ عدَّته: (إنَّهما لا یرویان إلا عن ثقة) «1».
و منه: کونه ممَّن یروی عن الثقات.
و منه: کونه ممَّن یکثر الروایة عنه و یفتی بها.
و منه: کونه ممّن یعتمد علیه القمیّون، لا سیَّما أحمد بن محمَّد بن عیسی و [محمَّد بن] الحسن بن الولید.
و منه: اعتماد [ابن] الغضائری علیه، لاکثاره الطعن فی الرواة.
و منه: إکثار الکافی و الفقیه الروایة عنه.
و منه: وقوعه فی سند حدیث طعنوا علیه من غیر جهته.
و منه: وقوعه فی سند حدیث اتفق الکلّ أو الجلّ علی صحَّته، و ربما یدلّ علی الوثاقة.
______________________________
(1) العدّة: ج 1، ص 387، و فیه وصف الثلاثة بأنَّهم لا یروون و لا یرسلون إلّا ممّن یوثق به.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 34
و منه قولهم: (معتمد الکتاب)، و منه قولهم: (بصیر بالحدیث و الروایة).
و منه قولهم: (صاحب فلان) أی واحد من الأئمَّة علیهم السلام و الحقّ أنَّه لا یفید مدحاً لقوله تعالی: إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لٰا تَحْزَنْ «1» فی آیة الغار و قوله تعالی: فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ «2».
و منه قولهم: (مولی فلان) أی واحد منهم علیهم السلام و هو أیضاً لا یفید مدحاً.
و منه قولهم: (فقیه) و أقوی منه (فقیه من فقهائنا) و ربما یقال بإفادته الوثاقة.
و منه قولهم: (فاضل دیِّنٌ).
و منه: توثیق ابن عقدة و ابن فضّال، و ربما دلَّ علی الوثاقة لو خلّی عن المعارض کما سیجی‌ء إن شاء اللّه فی الحسن بن صدقة المدائنی.
و منه: توثیق العلّامة و ابن طاوس و نظائرهما، و الحقّ أنَّه لو کان هذا الموثَّق قریب العهد من هؤلاء لکان ثقة کما سیأتی إن شاء اللّه فی أحمد بن یوسف بن أحمد بن العریض العلوی الحسینی، و إلا کان التوثیق منهم اجتهاداً لا روایة، فکان مؤیّداً و مدحاً کما یأتی فی الحسین بن الحسن بن أبان، و سالم بن عبد الرحمن الأشلّ و عمر بن یزید بن ذبیان و غیرهم.
و منه: توثیق المفید فی (الإرشاد) فإنَّ استفادة العدالة منه لا یخلو من نظر لمن نظر فیه و تدبَّر.
و منه: ذکر الثقة الجلیل شخصاً مترضّیاً أو مترحّماً علیه.
______________________________
(1) التوبة: 40.
(2) الکهف: 34.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 35
و منه: أن یروی عنه محمد بن أحمد بن یحیی العطّار و لم یستثنه القمیّون.
و منه: أن یدّعی اتّفاق الشیعة علی العمل بروایته مثل السکونی، و حفص بن غیاث، و غیاث بن کلّوب، و نوح بن درّاج، و من ماثلهم من رجال العامّة، و لا یخفی أنَّ روایة هؤلاء تقتضی قوَّة الحدیث لا الحسن بالمعنی المصطلح بین المتأخّرین.
و منه: أن ینقل حدیث غیر صحیح یتضمَّن جلالته أو مدحه أو وثاقته، فإنَّه یفید الظنَّ بصدوره لو لم یکن معارض.
و منه: أن یروی الراوی ما یتضمَّن مدحه أو وثاقته، و هذا أقوی من سابقه مع صحَّة الحدیث، و أضعف منه مع ضعفه.
و منه: أن یکون الراوی من آل أبی شعبة أو آل أبی الجهم أو آل أبی نعیم.
و منه: أن یذکره النجاشی و لم یطعن علیه. قیل: هذا من أسباب الحسن، و الحقّ أنَّه من المجاهیل لما مرَّ.

فمنه قولهم: (ضعیف) و الظاهر أنَّه متی استعمل أُرید منه ما یقابل الثقة، أعنی من یحصل الوثوق بصدور روایاته عن المعصوم علیه السلام، فیشمل من لا یبالی عمَّن أخذ الحدیث و لا ریب أنَّه یجامع العدالة.
و منه: قولهم: (ضعیف فی الحدیث) و القدح بالنسبة إلی الراوی فی الأوَّل أقوی، و بالنسبة إلی الروایة فی الثانی کما لا یخفی.
و منه: نسبة الراوی إلی المذاهب الفاسدة کالتَّفویض و الغلوّ و الوقف و کونه فطحیاً أو ناووسیّاً أو زیدیاً أو بتریاً أو کیسانیّاً أو جارودیاً أو غیر
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 36
ذلک، و سننبّه علی تفصیل ذلک فی الخواتیم إن شاء اللّه تعالی.
و اعلم أنَّ کثیراً من المتقدّمین من القمّیین لا سیّما ابن الغضائری کانوا یعتقدون للأئمّة منزلةً خاصَّة و شأناً معیّنا فی الرفعة و الجلالة و العصمة، و لا یجوِّزون التعدّی عنه و لو اعتقد أحد لهم علیهم السلام منزلة أعلی منها سمّوه من أهل الارتفاع و الغلوّ، و سیأتی فی إبراهیم بن سلیمان بن عبد اللّه بن حیان النهمی، فإیّاک و رمی الرجال علی الغلوّ و الارتفاع و المذاهب الفاسدة إلا بعد الفحص و التفتیش.
و منه قولهم: (لیس بذاک) الظاهر أنَّ المراد لیس بذی شأن فی الرواة یعتنی بروایته، و أقلّ من ذلک ضعفاً قولهم: (لیس بذلک الثقة)، بل لا یبعد دلالة ذلک علی نوع مدح، یعنی لیس بحیث یوثق به وثوقاً تامّاً و إن کان فیه وثوق فی الجملة.
و منه قولهم: (مضطرب الحدیث) و (مخلَّط الحدیث) و (لیس بنقی الحدیث) و (حدیثه یعرف و ینکر) و (غمز علیه فی حدیثه أو فی بعض حدیثه) و (لیس حدیثه بذلک النقی) و أمثال ذلک علی اختلاف فی القدح قوَّة و ضعفاً.
و منه: أن یکون ممّن استثناه القمّیون من رجال محمَّد بن [أحمد بن] یحیی.
و منه: أن یروی عن الأئمّة علیهم السلام علی وجه یظهر منه أخذه منهم رواة لا حججاً، کأن یقول: عن جعفر، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السلام أو عن رسول النبی صلی الله علیه و آله، فإنّه مظنّة عدم کونه من هذه الطائفة. کذا قالوا، و فیه نظر، لشیوع هذه الطریقة بین الطائفة تبرّکاً بأسمائهم الشریفة فلا یحکم بمجرّد ذلک بقدحه.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 37
و منه: أن یکون رأیه و روایته فی الغالب موافقاً للعامّة کما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی سعید بن المسیب.
و منه قولهم: (کاتب الخلیفة أو الوالی من قبله) و لا شکَّ فی إفادتهما القدح و الفساد، إلا أن یکون لعذر مثل التقیة و غیرها فی مثل علیّ بن یقطین.
و منه قولهم: (یشرب النبیذ أو یأکل الطین).
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 39‌

بل وصفهم الکلّ بالوثاقة أو البعض مع عدم تعرّض الباقی له بما ینافیه
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 41‌

ثقة، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی.

ثقة روی عنه إسماعیل بن مهران.

ثقة، روی عنه عبّاس بن هشام الناشری و قیل: عُبیس بالتصغیر.

ثقة عدل، قرأ تصانیفه علی الشیخ أبی جعفر قدس اللّه روحه الشریف.

ثقة جلیل القدر، روی عن السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام و لقیهم، و قال الباقر علیه السلام له: (اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس فإنّی أُحبُّ أن یری فی شیعتی مثلک) و مات فی زمن أبی عبد اللّه علیه السلام سنة إحدی و أربعین و مائة، و لما أتاه علیه السلام نعیه قال: (رحمه اللّه، أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان)، و کان رحمه اللّه مقدَّماً فی علم القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب، و له کتاب (تفسیر غریب القرآن) رواه عنه سعید بن أبی الجهم، و (کتاب الفضائل) رواه عنه سعید أیضاً، و کتاب صفّین رواه سیف بن عمیرة.

قال أبو عمرو الکشّی:
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 42
أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه إلا أنَّه ذکره من الناووسیَّة. روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و روی عنه أحمد بن محمَّد بن أبی نصر البزنطی و جعفر بن بشیر.

شیخ من أصحابنا، ثقة، روی عنه عبیس بن هشام الناشری.

ثقة، وجه فی أصحابنا، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب و الصفّار و أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة، بدریّ، شهد المشاهد معه و لزم أمیر المؤمنین علیه السلام بعده، و کان من خیار الشیعة، هاجر مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة، و مع رسول النبی صلی الله علیه و آله إلی المدینة و مع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الکوفة، و له کتاب السنن و الأخبار و القضایا روایةً عن أمیر المؤمنین علیه السلام، رواه عنه ابنه عبید بن أبی رافع.

و قیل ابن سلیمان، مولی بنی عبد اللّه بن غطفان، أبو الحسن کما عن الخلاصة «1»، أو أبو إسماعیل کما فی الفقیه «2»، کوفی ثقة قارئ أدیب، و کان ضریراً «3»، روی عن الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام، و روی عنه محمَّد بن سهل بن الیسع.

ثقة وجیه، روی عن العسکری علیه السلام.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 3- 4.
(2) الفقیه: ج 4، ص 469.
(3) کذا، و فی النجاشی: «و کان أبو البلاد ضریرا» الرقم 32، ص 22.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 43‌

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام و فی روایة حمدویه بن نصیر بطریق صحیح عن إبراهیم بن أبی محمود قال: (دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و معی کتب إلیه من أبیه علیه السلام فجعل یقرأها و یضع کتابا کثیراً علی عینیه و یقول: خطّ أبی و اللّه، و یبکی حتّی سالت دموعه علی خدَّیه، فقلت له: جعلت فداک، قد کان أبوک ربما قال لی فی المجلس الواحد مرّات: أسکنک اللّه الجنة! أدخلک اللّه الجنة! قال: فقال: و أنا أقول: أدخلک اللّه الجنة! فقلت: جعلت فداک، تضمن لی علی ربّک أن یدخلنی الجنة؟ قال: نعم، قال: فأخذت رجله فقبَّلتها) فظهر أنَّه کان من أصحاب الجواد علیه السلام أیضاً، و روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

بصریّ ثقة، روی عنه إبراهیم بن هاشم.

(بالراء قبل الألف و الزای بعدها، و قیل قبلها أیضاً) کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و الحسن بن محبوب.

هو أبو أیّوب ابن عثمان المتقدّم کما عن الکشّی.

ثقة، روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام و له کتاب بینه و بین أخیه الفضل بن محمَّد، رواه عنهما الحسن بن علیّ بن فضّال.

ثقة، شیخ من أصحابنا، روی عن أبی علیّ محمَّد بن علیّ بن همّام، و عنه أحمد بن عبدون
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 44
و ابن حاشر.

ثقة، روی عنه حمید بن زیاد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و عنه محمَّد بن سالم بن عبد الرحمن و الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه جعفر بن بشیر.

ثقة، لم یرو عن الأئمّة علیهم السلام و روی عنه القاسم بن إسماعیل.

کوفی، ثقة، و قال له الصادق علیه السلام: (أنت میزان لا عین فیه) «1» و لذا سمّی المیزان. روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام و رأی أبا جعفر الجواد و کان من أصحاب الباقر علیه السلام أیضاً کما یستفاد من روایة برید العجلی، قال: کنت أنا و أبو الصباح الکنانی عند أبی عبد اللّه علیه السلام فقال: (کان أصحاب أبی خیراً منکم، کان أصحاب أبی ورقاً لا شوک فیه، و أنتم الیوم شوک لا ورق فیه، فقال أبو الصباح الکنانی: جعلت فداک، فنحن أصحاب أبیک، قال علیه السلام: کنتم یومئذ خیراً منکم الیوم) «2»، و روی عنه صفوان بن یحیی.

ثقة، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه أحمد بن میثم.

هو إبراهیم بن أبی البلاد.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 654، ص 350.
(2) الکشّی: الرقم 655، ص 350.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 45‌

أخی البراء بن عازب الأنصاری، کوفیّ سکن بغداد، و کان ثقة صحیح العقیدة، روی عنه التلّعکبری.

ثقة واسع الروایة، روی عنه التلّعکبری إجازة و لم یلقه، و محمَّد بن وَهبان الدُّبیلی.

ثقة، روی عنه أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری.

ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث علیهما السلام، و کان من خواصّ أبی محمَّد علیه السلام، و هو شیخ القمّیین، و رأی صاحب الزمان علیه صلوات اللّه الملک المنّان، کما فی الخلاصة «1»، و روی عنه سعد بن عبد اللّه الأشعری.

و لیس أبوه الحسن بن الحسین اللؤلؤی المعروف، لکونه راویاً عنه، ثقة، کوفیّ روی عنه الحسن بن الحسین المذکور.

أبو عبد اللّه، و قیل: أبو الحسین، ثقة غیر أنَّه فطحیّ، روی عنه أخوه علیّ بن الحسن.

نزیل الری، قرء علی السیدین المرتضی و الرضی، و الشیخ أبی جعفر الطوسی، رحمهم
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 15.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 46
اللّه، و هو عدل عین، و روی عنه ابنه محمَّد بن أحمد.

کوفیّ ثقة، روی عنه علیّ بن محمَّد بن الزبیر.

ثقة، و جدّه عمر بن یزید بیّاع السابُری، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و عنه أحمد بن أبی زاهر.

ثقة، روی أبوه عن الرضا علیه السلام و ورد توثیقه و توثیق إبراهیم بن محمَّد الهمدانی و أحمد بن إسحاق، عن الهادی علیه السلام.

ثقة، کان صحب أبا الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه، روی عنه ابنه محمَّد بن أحمد بن داود.

کوفی، ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه العباس بن عامر القصبانی.

ثقة، روی عنه الحسن بن علیّ بن بزیع و جعفر بن محمَّد الحسینی.

ثقة، کان صحب أبا خدیجة سالم بن مکرم، و روی عنه، و عنه علیّ بن الحسین بن عمرو الخزّاز، و هو من أصحاب الصادق علیه السلام.

ثقة، جلیل القدر و المنزلة، تلمَّذ علی الشیخ رحمه اللّه.

(بالجیم المضمومة و اللام
______________________________
(1) کما فی الخلاصة، و فی النجاشی: ابن حبیب.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 47
المشدَّدة المکسورة) أبو بکر الورّاق، الدّوری، ثقة، روی عنه الغضائری.

ثقة، روی عن الجواد علیه السلام، و عنه محمَّد بن عبد الرحمن بن سلّام.

ثقة، له کتاب التأدیب فی عمل یوم و لیلة، قیل: کان أحد غلمان یونس بن عبد الرحمن.

هو أحمد بن العباس المتقدّم.

ثقة فی حدیثه، قال النجاشی «1»: هو أُستادنا و شیخنا و من استفدنا منه.

شیخ ثقة، وجه فی بلده، روی عنه علیّ بن حاتم القزوینی.

ثقة، روی عن الرضا و أبیه علیهما السلام، و عنه أبو سعید الآدمی و الحسن بن علیّ بن فضّال.

ثقة من أصحاب العیاشی.

ثقة، جلیل القدر من أصحاب الرضا علیه السلام عظیم المنزلة عنده، و روی عنه و عن الکاظم و الجواد علیهما السلام أیضاً، و عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، و أحمد بن محمَّد بن عیسی، و محمَّد بن عبد الحمید العطّار، و یحیی بن زکریّا بن شیبان، و محمد بن عبد اللّه بن مهران، و الحسن بن علیّ بن النعمان
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 209، ص 86- 87.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 48
و غیرهم و کان ممّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه.

ثقة.

ثقة لا یطعن علیه.

ثقة، سکن بغداد، روی عن جمیع الشیوخ الکوفیّین، و عنه الحسین بن علی بن سفیان.

ثقة، روی عنه محمد بن محمد بن النعمان أبو عبد اللّه المفید رحمه اللّه، و أبو الفرج محمَّد بن موسی.

أصله کوفیٌّ، و انتقل جدّه خالد مع أبیه عبد الرحمن إلی برقة قم، فأقاموا بها، و کان أحمد ثقة فی نفسه إلا أنَّه یعتمد المراسیل و یروی عن الضعفاء، و لذا طعن علیه القمّیون و أبعده أحمد بن محمد بن عیسی عن قم، لکن أعاده ثانیاً و اعتذر إلیه و بعد موته مشی فی جنازته حافیاً حاسراً لیبرئ نفسه ممّا قذفه به، روی عنه ابن بنته أحمد بن عبد اللّه و علیّ بن الحسین السعدآبادی القمّی و محمد بن جعفر بن بطّة و سعد بن عبد اللّه.

أبو العباس المعروف
______________________________
(1) کذا و فی النجاش: الجرجرائی (الرقم 210- ص 87).
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 49
بابن عقدة، جلیل القدر و المنزلة، کثیر الروایة، عظیم الحفظ للاخبار، حتّی إنَّ الشیخ الطوسی رحمه اللّه قال: (سمعت جماعة یحکون عنه أنَّه قال: أحفظ مائة و عشرین ألف حدیث بأسانیدها) «1»، و لا شکَّ فی وثاقته، إلا أنَّه کان زیدیّاً جارودیّاً و مات علی ذلک. روی عنه أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن موسی الأهوازی.

ثقة وجه، شیخ أصحابنا فی عصره، روی عنه التلّعکبری و الشیخ أبو عبد اللّه محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید، و أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه و أحمد بن عبدون و غیرهم.

المتقدّم.

ثقة، روی عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، و روی عنه محمَّد بن علی بن محبوب بواسطة ابنه عبید اللّه بن أحمد.

ثقة فی أصحابنا، جلیل کثیر الحدیث، روی عنه أبو الحسن محمَّد بن أحمد بن داود و التلّعکبری، و فی الخلاصة «2»: روی عنه علیّ بن حاتم القزوینی.

ثقة وجه، فقیه فی أصحابنا و کان رئیساً، و لقی أبا الحسن و أبا جعفر الثانی و أبا الحسن الثالث علیهم السلام، و روی عنه
______________________________
(1) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 442.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 16.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 50
محمَّد بن یحیی العطّار و سعد بن عبد اللّه و محمَّد بن الحسن الصفّار و الحسن بن محمَّد بن إسماعیل.

ثقة، غیر أنَّه حکی عنه مذاهب فاسدة، مثل القول بالرؤیة و غیرها.

ثقة، و کذا ابنه الحسن بن أحمد.

ثقة عدل، عین وجه، فقیه أهل البیت، مات سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، و هو أخو رضی الدّین علی بن طاوس، قرء علیه العلّامة أکثر کتبه، و له منه إجازة.

لقبه دکین (بضمّ الدال المهملة و الکاف المفتوحة و النون بعد الیاء) من ثقات أصحابنا الکوفیّین روی عنه حمید بن زیاد.

ثقة، روی عنه أبو العباس ابن عقدة و محمَّد بن سالم و أحمد بن محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة، روی عنه جعفر بن محمَّد بن مالک الفزاری.

کأنّه ابن حمزة بن الیسع و قد سبق.

کان منزله بالبصرة،
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 51
و کان ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام.

(بالثائین المثلّثتین، و قیل بالتاء المثنّاة الفوقانیة أوّلًا و الثاء المثلّثة أخیراً) ثقة بنصّ النجاشی «1» و العلّامة «2» رحمه اللّه و قال ابن الغضائری: (إنَّه یروی عن الضعفاء) «3» و هو لا ینافی عدالته فی نفسه. أدرک أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام و روی عنهم، و عنه عمران بن طاوس بن محسن بن طاوس و أحمد بن میثم.

ثقة وجه، و ابنه أبو جریر القمّی، زکریّا بن إدریس، و کان یروی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسن المعروف شنبولة «4».

ثقة، دخل علی مولانا أبی الحسن الرضا علیه السلام و روی عنه حدیثاً واحداً.

ثقة واقفی.

ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

ثقة من أصحاب أبی محمَّد العسکری علیه السلام.
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 257، ص 103.
(2) الخلاصة: القسم الاوّل، ص 12.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 12
(4) کذا، و فی النجاشی: «المعروف بشینولة» الرقم: 259.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 52‌

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و أبوه عن أبی جعفر علیه السلام.

ثقة من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، إلا أنَّه عامّی، روی عنه أحمد بن سعید.

ثقة ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و قد تقدَّم ابنه أحمد بن إسحاق، و روی عنه علیّ بن بزرج.

کوفی ثقة، إلا أنَّ العلّامة «1» توقَّف فی قبول روایته لکونه فطحیّاً، و أنت خبیر بأنَّه لا ینافی وثاقته و تحرّزه عن الکذب، و روی إسحاق عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه غیاث بن کلّوب و ابن أبی عمیر و ابن أخیه علیّ بن إسماعیل بن عمّار، و محمَّد بن وضّاح و غیرهم.

ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان.

من أصحاب الکاظم علیه السلام، ثقة.

هو ابن برید المتقدّم، بروایة العلّامة «2».
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الثانی، ص 200.
(2) قال المحقّق التستری- رحمه اللّه-: اختلف النجاشی و رجال الشیخ فی اسم أبیه، فالأوّل جعله یزید (بالمثنّاة) و تبعه الخلاصة، و الثانی برید (بالموحّدة) و تبعه ابن داود و رد علی ضبطه الخلاصة، غفلة عن أنّ الأصل فیه النجاشی. قاموس الرجال: ج 1، ص 737، الرقم 692.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 53‌

(بالعین المهملة المضمومة) أو عُفیر (بالتصغیر) «1»، من شیوخ أصحابنا الثقات.

هو إبراهیم أبو رافع علی روایة.

وجه من القمّیین، ثقة، روی عنه محمد بن أبی الصهبان.

ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه علیّ بن الحسن و محمَّد بن زیاد.

روی أبوه عن أبی جعفر و هو عن أبی عبد اللّه علیهما السلام، و هما ثقتان، و عنه محمَّد بن علیّ الأزدی.

کوفی ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

کوفی ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام، و عنه صفوان بن یحیی، و القاسم بن إسماعیل القرشی.

کوفیٌّ ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عن محمَّد بن مروان و معاویة بن عمّار، و عنه عبیس بن هشام.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة، سالم الروایة، إلا أنَّه قلیل الحدیث، روی عنه عبد اللّه بن جعفر.

ثقة، وجه
______________________________
(1) کما فی الخلاصة، و فی النجاشی (الرقم: 414): «أسد بن أعفر».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 54
من وجوه أصحابنا، و فقیه من فقهائهم، و أعمامه شهاب و عبد الرحمن و وهب، و أبوه عبد الخالق بنو عبد ربّه کلّهم ثقات فاضلون، روی هؤلاء عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و إسماعیل نفسه عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه محمَّد بن خالد.

أحد شیوخنا البصریّین، ثقة، روی عنه عبد العزیز بن یحیی.

بصریّ ثقة، کفاه فضلًا و شرفاً قول الصادق علیه السلام فیه فی روایة صحَّحها العلّامة «1»: (إنَّه کهل من کهولنا و سیّدٌ من ساداتنا).

هو ابن إبراهیم المتقدّم.

ثقة، روی عن جدّه إسحاق بن جعفر، و عن عمّ أبیه علیّ بن جعفر.

کان وجه أصحابنا، ثقة فیما یرویه، یلقَّب قنبرة، روی عنه علیّ بن أحمد العقیقی.

ثقة جلیل القدر، عظیم المنزلة و الشأن، کان من شعراء أهل البیت علیهم السلام، و أشعاره فی ذلک کثیرة جیّدة، کان من أصحاب الصادق علیه السلام. روی أنَّه اسودَّ وجهه عند الموت، فقال: هکذا یفعل بأولیائکم یا أمیر المؤمنین؟ قال: فابیضَّ وجهه
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الاوّل، ص 7.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 55
کأنَّه القمر لیلة البدر، فأنشأ یقول:
أُحبُّ الَّذی من مات من أهل ودّه تلقّاه بالبشری لدی الموت یضحک
و من مات یهوی غیره من عدوّه فلیس له إلا إلی النار مسلک
أبا حسن أفدیک نفسی و أُسرتی و مالی و ما أصبحت فی الأرض أملک
أبا حسن إنی بفضلک عارف و إنّی بحبلٍ من هواک لممسک
و أنت وصیّ المصطفی و ابن عمّه و إنّا نعادی مبغضیک و نترک
و لاحٍ لحانی فی علیّ و حبّه فقلت لحاک اللّه إنّک أعفک
مُوالیک ناج مؤمن بیّن الهدی و قالیک معروف الضلالة مشرک

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

کان من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، و عاش بعده، کان مشکوراً، روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام عهده إلی الأشتر، لمّا ولاه مصر، و وصیّته لابنه محمَّد بن الحنفیّة، و روی عنه سعد بن طریف.

عامیٌّ ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد.

ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه یونس بن عبد الأعلی.

کان من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، قتل معه بصفّین، و له فضل کثیر لا یسعه الرسالة باختصاره.

مولی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 56
، و عنه أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی.

ثقة فی روایاته شدید الورع، کثیر العبادة، و کان وکیلًا لأبی الحسن و أبی محمَّد علیهما السلام، و له منزلة عظیمة عندهما، و روی عنه أحمد بن محمَّد بن خالد، و سعد بن عبد اللّه.

ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة، روی عنه أیّوب بن نوح.

ثقة، من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، جلیل القدر، عظیم المنزلة، و روی أنَّه من حواریّ جعفر بن محمَّد علیه السلام، و هو ممَّن أجمعت العصابة علی تصدیقه، و انقادت له بالفقه، و هو من المخبتین الَّذین بشَّرهم أبو عبد اللّه علیه السلام بالجنَّة، و عن جمیل بن درّاج قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: (أوتاد الأرض و أعلام الدین أربعة: محمَّد بن مسلم و برید بن معاویة، و لیث بن البختری المرادی، و زرارة بن أعین).

مولی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه صفوان بن یحیی و محمَّد بن أبی حمزة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 57
و أبی الحسن علیهما السلام، و عن أبان بن عثمان، و عنه ابن أبی عمیر.

کوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن موسی بن جعفر علیهما السلام.

ثقة، روی عنه ابن أبی عمیر.

کوفیّ، وجه، ثقة، عمّر عمراً طویلًا، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أحمد بن إسحاق و أحمد بن أحمد.

ثقة جلیل القدر، کان مؤذّن رسول النبی صلی الله علیه و آله، لم یؤذّن بعده إلا مرة واحدة و لم یتمّ الأذان.

ثقة عین، قرء علی المرتضی و الشیخ رحمهما اللّه.

ثقة، کان کلقمان فی زمانه، کما روی عن الرضا علیه السلام معلّلًا بأنَّه
______________________________
(1) کذا، و الصحیح: أبو صدقة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 58
خدم أربعة من الأئمّة: علیّ بن الحسین، و محمَّد بن علی، و جعفر بن محمَّد، و برهة من عصر موسی بن جعفر علیهم السلام، و کان من حواریّ سیّد الساجدین علیه السلام، و روی عنه عبد ربّه، و الحسن بن محبوب، و محمَّد بن فضیل، و یونس بن علی العطّار، و أبو جعفر محمَّد بن عیّاش بن عیسی.

مولی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عن أبی بصیر و الحسین بن أبی العلاء، و عنه عبیس بن هشام و خالد بن صالح «1».

هو من السبعة الذین ارتدَّ الناس بعد رسول النبی صلی الله علیه و آله سواهم.

کان ثقة، وجیهاً قارئاً فقیهاً نحویّاً لغویّاً، روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه عبد اللّه بن محمَّد المزخرف الحجّال.

شهد مع رسول النبی صلی الله علیه و آله بدراً و ثمانی عشر «2» غزوة، أدرک أیّام أبی جعفر محمَّد بن علی علیهما السلام، و کان جلیل القدر.

کوفیّ، ثقة ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن الحسن بن رباط.
______________________________
(1) کذا، و الظاهر أنَّ الصحیح، «صالح بن خالد»، فراجع قاموس الرجال: ج 2، ص
(2) کذا، و القیاس: ثمانی عشرة غزوة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 59‌

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

له مفاخر لا تعدّ، و مناقب لا تحدّ، قتل بموتة.

شیخ من أصحابنا الکوفیّین، ثقة، روی عنه أحمد بن محمَّد ابن عقدة.

کوفی، ثقة، جلیل القدر، من زهّاد الأصحاب و عُبّادهم و نُسّاکهم، و کان یلقَّب قُفَّة العلم لکثرة علمه، و قیل فَقْحَة العلم، و قیل نَفحة العلم، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

رئیس العلماء فی زمانه، له مناقب جلیلة أشهر من أن یذکر، توفّی فی شهر ربیع الآخر من سنة ستّ و سبعین و ستّمائة.

أو ابن الحسن بن علیّ بن شهریار علی الاختلاف فی الروایة، ثقة، روی عنه ابن بابویه.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام.

ثقة، من أصحاب الکاظم علیه السلام، روی عنه محمَّد بن الحسن بن الولید «1».
______________________________
(1) کونه من أصحاب الکاظم علیه السلام و روایة ابن الولید عنه، لا یجتمعان إلّا إذا کان من المعمّرین.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 60‌

هو ابن محمَّد بن سماعة کما یأتی إن شاء اللّه.

ثقة، وجیه فقیه، روی عن الحسن بن محبوب و محمَّد بن أبی عمیر، و الحسن بن علیّ بن فضّال، و عبیس بن هشام، و صفوان، و ابن جبلة، و عنه أحمد بن محمَّد بن سعید بن عبد الرحمن الهمْدانیّ.

ثقة، روی عن الصادق علیه السلام.

أخو العباس من حواریّ الحسین علیه السلام و قتل معه.

المعروف بابن الرازی، ثقة.

کوفیّ، ثقة، من وجوه أصحابنا، روی عنه القاسم بن محمَّد بن الحسین بن حازم.

ثقة، من أصحابنا، روی عنه أبو عبد اللّه الصفوانی.

ثقة فی أصحابنا، وجیه مقدَّم فی الطالبیّین، روی عنه محمَّد بن عمر بن محمَّد الجعابیّ.

من ثقات أصحابنا و أجلّائهم فی الحدیث و الفقه، روی عن أبیه و أخیه، و عنه
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 61
محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید، و الحسین بن عبید اللّه، و أحمد بن عبدون و غیرهم.

ثقة.

ثقة فی الحدیث، واقفیٌّ فی المذهب، روی عنه الحسن بن محمَّد بن سماعة أخوه.

ثقة من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام، روی عنه أحمد بن محمَّد بن خالد «1» و أحمد بن محمَّد بن عیسی.

ثقة، من رجال الصادق علیه السلام.

ثقة روی عن أبیه، عن الصادق علیه السلام، و عنه موسی بن الحسین بن موسی.

عربیّ، ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام و عنه منذر بن جفیر ابنه.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه هارون بن مسلم.

و کنیة درّاج أبو الصبیح، ابن «2» عبد اللّه، الکوفی، ثقة، وجه، أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و أقرّوا له بالفقه کما عن الکشّی «3»، روی عن أبی عبد اللّه
______________________________
(1) فی النسختین و المطبوعة: أحمد بن محمّد بن أبی خالد.
(2) صفة درّاج.
(3) الکشّی: الرقم 705، ص 375.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 62
و أبی الحسن علیهما السلام، و مات فی زمن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن أبی عمیر، و صفوان بن یحیی، و الحسن بن علیّ ابن بنت إلیاس، و علیّ بن حدید.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه الحسن بن محبوب و ابن أبی عمیر و علیّ بن حدید.

مهاجریّ رحمه اللّه، لم یرتدَّ بعد رسول النبی صلی الله علیه و آله، و هو من الأرکان الأربعة، و فی فضله أخبار متکاثرة لا نطوِّل الکلام بذکرها و مات زمن عثمان بالربذة.

کوفی، ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه أحمد بن محمَّد البرقی، [أو أحمد بن محمّد] «1»، عن أبیه، عنه.

هو جفیر المتقدّم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه زکریّا بن یحیی.

قال النجاشی: (إنَّه ثقة ثقة، روی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام و عن زید بن علیّ) «3» و عنه صفوان بن یحیی.
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین من «ق».
(2) کما فی المنهج، و فی النجاشی و الخلاصة و رجال الشیخ: «الجعفری».
(3) النجاشی: الرقم 361، ص 139.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 63‌

أو المظهَّر کما فی الخلاصة «1»، من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء، و هو من السبعین الرجال الذین نصروه بمهجهم، و وقوه بصدورهم، و لقوا جبال الحدید، و استقبلوا الرماح و السیوف، و قد عرض علیهم الأمان، فأبوا و قالوا: لا عذر لنا عند رسول النبی صلی الله علیه و آله إن قتل الحسین و منّا عین تطرف، حتّی قتلوا عن آخرهم رضی اللّه عنهم و حشرنا معهم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن یحیی الخزاز و أحمد بن میثم.

من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام، قتله معاویة فی زمن الحسین فی محبَّة أمیر المؤمنین علیهما السلام.

ثقة، متکلّم، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن خالد.

أحد الأرکان الأربعة، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و له فضیلة باهرة لیس هنا مقام ذکرها.

من بنی ریاح بن یربوع، من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام و قتل معه بکربلاء.

مولی بنی کاهل من بنی أسد، أخو صفوان، کوفی ثقة، أصحّ من صفوان و أوجه، کما فی الخلاصة «2»، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علی بن النعمان.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 61.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 64.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 64‌

أبو علیّ الأنصاری، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

أبو محمَّد التمیمی، و قیل: أبو العباس، ثقة.

فقیه، متکلّم، ثقة، له کتب فی الفقه و الکلام.

(بالراء المهملة المکسورة، و الذال المعجمة المفتوحة بعد الیاء) القمّی، ثقة.

ثقة، و أبوه و جدّه ثقتان.

من أصحاب الرضا علیه السلام، وقف ثمَّ رجع، و هو ثقة صحیح، و قیل: الحسین.

ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد علیه السلام، و حدّث عن الأعمش، و عنه محمَّد بن أعین الهمدانی.

ثقة، روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام، و عنه الحسن بن علیّ بن فضّال.

عربیٌّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسین بن محمَّد بن علیّ الأزدی.

کوفیّ ثقة، روی عنه جعفر بن
______________________________
(1) فی نسخة «ک» بعد الحسین یوجد زیادة «بن علی».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 65
عبد اللّه المحمَّدی.

أبو محمَّد الطبریّ المعروف بالمرعشی، کان فاضلًا دیّناً عارفاً فقیهاً زاهداً ورعاً، من أجلّاء هذه الطائفة و فقهائها، روی عنه التلّعکبری و شیخنا المفید محمَّد بن محمَّد بن النعمان و الحسین بن عبید اللّه و أحمد بن عبدون.

ثقة، و روی عنه ابن أخیه أحمد بن أبی عبد اللّه.

مولی بنی ضبّة، کوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة، کوفیٌّ، روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و أحمد بن محمَّد بن خالد البرقی و غیرهما.

ثقة.

ثقة، سکن بغداد، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه.

شیخ ثقة من أصحابنا، و قیل الحسین بن عبد الصمد و سیأتی.

و هو أبو ناب الدُّغْشی (بالدال المهملة، المضمومة، و الغین و الشین المعجمتین) ثقة، روی عن أبی
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 66
عبد اللّه علیه السلام، و عنه أحمد بن میثم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و کان أخوه الحسین عامیا، و الحسن أخصّ بنا و أولی.

قد سبق ذکره فی الحسن بن أبی عقیل.

ثقة، قمیّ، روی عنه جعفر بن محمَّد.

ثقة روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام، و عنه سعید بن صالح و ابن نَهیک.

(بالباء الموحّدة و القاف المشدَّدة) کوفیٌّ، ثقة، روی عن أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام.

أبو عبد اللّه البزوفری، ثقة.

ثقة، کوفیّ، روی عنه البرقیّ و محمَّد بن علیّ بن محبوب.

ثقة، جلیل القدر، عظیم المنزلة، و قد بلغ فی الزهد و الورع و الانقطاع عن الدنیا الغایة القصوی، ذکر الکشّی «2» أنَّه ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و کان فطحیّاً فرجع عند موته کما عن الکشّی «3»
______________________________
(1) فی النسختین و کذا المطبوعة: «الکلینی».
(2) الکشّی: الرقم 1050، ص 556.
(3) الکشّی: الرقم 1067، ص 565.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 67
و النجاشی «1»، روی عن الرضا علیه السلام و کان خصّیصاً به، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی و محمَّد بن الحسین و محمَّد بن عبد الجبّار.

أبو علیّ الأعلم «2»، ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه، و الصفّار.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه صالح مولی علیّ بن یقطین.

ثقة، روی عنه أحمد بن میثم.

من أصحاب الرضا علیه السلام، هو و أخوه الحسین ثقتان.

ثقة، روی عنه حمید بن زیاد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسین الحضرمیّ.

ثقة من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام.

و یقال: الزرّاد، أبو علیّ الکوفی، ثقة، عین، جلیل القدر، من الأرکان الأربعة فی عصره، و هو ممّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و أقرّوا لهم بالفقه و العلم، روی عن
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 72، ص 34- 35.
(2) کذا، و فی النجاشی (الرقم: 81) و الخلاصة، ص 41: «الحسن بن علیّ بن النعمان مولی بنی هاشم، أبوه علی بن النعمان الأعلم»، فلیس الحسن مکنّی بأبی علیّ و لا موصوفا بالأعلم.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 68
الکاظم و الرضا علیهما السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و الهیثم بن أبی مسروق، و معاویة بن حکیم، و الحسین بن عبد الملک الأودی، و یونس بن علیّ العطّار.

ثقة، روی عن الحسن بن سماعة، و محمَّد بن تسنیم، و عبّاد الرواجنی، و محمَّد بن الحسین، و معاویة بن حُکیم.

ینسب إلی بنی العمّ من بنی تمیم، ثقة فی نفسه إلا أنَّه یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل، روی عنه أبو طالب الأنباری «1».

ثقة، روی عن هارون بن مسلم بن سعدان.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عن أبیه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و عنه الحسن بن محمَّد بن جمهور.

ثقة، متکلّم، فیلسوف، إمامیّ، حسن الاعتقاد، له تصانیف کثیرة فی الکلام و غیره.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه أحمد بن میثم.

العلّامة الحلّی مولداً و مسکناً، له مآثر شتّی و مفاخر لا تحصی، أشهر من أن یخفی، کان مولده تاسع عشر من شهر رمضان سنة ثمان و أربعین و ستمائة، [و] وفاته
______________________________
(1) فی النسختین و کذا المطبوعة: أبو طالب الإیثاری.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 69
لیلة السبت حادی عشر من المحرَّم سنة ستّ و عشرین و سبعمائة و عاش سبعة و سبعین سنة و ثلاثة أشهر و اثنان «1» و عشرین یوماً قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه.

ثقة، إلا أنَّه واقفی متعصّب فی الوقف، روی عنه حمید بن زیاد، و محمَّد بن أحمد بن ثابت، و علیّ بن الحسن بن فضّال.

و قیل: إنَّه ابن بنت أبی حمزة «2»، و کیف کان هو ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

(بضم الباء و فتح الشین و إسکان النون و الجیم المکسورة) کان عراقیا مضطرب المذهب، و کان ثقة فیما یرویه.

ثقة، من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام، و قیل: الحسن بن أسد.

و لعلَّه ابن محمَّد بن عمران الآتی.

(بکسر الهمزة و الشین المعجمة الساکنة و الکاف و الیاء تحتها نقطتین «3» و الباء الموحدة أخیراً) المروزی، ثقة، ثبت، متکلّم عالم، فقیه جلیل القدر، و عن الکشّی «4» أنَّه قمّی خادم القبر. روی
______________________________
(1) کذا و القیاس: و اثنین.
(2) الظاهر تعددهما و کون أوّل خال الثانی. راجع معجم رجال الحدیث: ج 5، ص 225، الرقم 3375.
(3) کذا، و القیاس: نقطتان.
(4) النجاشی: الرقم 88، ص 44، نقلا عن الکشّی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 70
عن العیّاشی، و محمَّد بن الوارث.

ثقة، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه الخیبریّ بن علی.

ثقة، من أصحاب الکاظم علیه السلام.

ثقة، و لعلَّه ابن أبی حمزة الثمالی کما تقدَّم، و علی الأوَّل ابن بنت أبی حمزة الثمالی، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

مولی علی بن الحسین علیهما السلام، ثقة، عین، جلیل القدر، روی عن الرضا و أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث علیهم السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

من أصحاب الکاظم علیه السلام، ثقة.

ثقة روی أبوه عن حنان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

کوفیّ ثقة، روی عنه الحسن بن علیّ بن عبد اللّه بن المغیرة.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه ابن أبی عمیر، و صفوان.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن أبی عمیر.
______________________________
(1) کذا، و فی النجاشی و الخلاصة: الحسن بن عبد الصمد.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 71‌

ثقة، متکلّم، فقیه، سمع من علیّ بن قادم و أبی داود الطیالسی و غیرهما.

ثقة، روی عن أبیه و أخیه محمَّد بن علی و غیرهما، و عنه الحسین بن عبید اللّه.

شیخ ثقة، جلیل القدر، روی عنه التلّعکبریّ.

ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة، من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام.

ثقة، روی عنه المنذر بن محمَّد بن المنذر.

ثقة، روی عنه محمَّد بن یعقوب.

المعروف بالقطعی (بالقاف المضمومة و الطاء الساکنة، أو بفتح القاف) کوفی، ثقة، روی عنه التلّعکبری.

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام.

ثقة،
______________________________
(1) مرّ بعنوان الحسن.
(2) مر بعنوان الحسن أیضا.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 72
روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان و ابن أبی عمیر] «1».

سیأتی فی الکنی إن شاء اللّه ما یدلّ علی جلالته و علوّ شأنه.

کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

أخو بسطام بن سابور ثقة.

کوفیّ ثقة، و قیل: ابن یونس، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام «2»، و عنه محمَّد بن أبی عمیر.

ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام، و عنه أبو سمینة محمَّد بن علی.

ثقة، روی عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان و ابن أبی عمیر.

(بفتح القاف و تشدید المثنّاة فوقاً، أو بالیاء المنقطة تحتها نقطتین) کوفی، ثقة، روی عنه عبد الرحمن بن أبی هاشم البجلی.
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین یوجد فی «ق» فقط.
(2) قال النجاشی: «حفص بن سوقة.. روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام.. أخواه أکثر منه روایة عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام»، الرقم: 348.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 73‌

ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام.

کوفیّ، ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه أحمد بن أبی بشر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام. قال النجاشی «1»: إنَّه وقف، و عنه و هیب بن حفص.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا علیهم السلام، و عنه أبو جعفر محمَّد بن الولید بن خالد الخزّاز البجلیّ.

ثقة جلیل القدر، و قال الکشّی «2»: إنَّه ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه، روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام، و عنه محمَّد بن الولید، و ابن أبی عمیر، و الحسن بن علی الوشّاء، و الحسن بن علیّ بن فضّال.

ثقة، صدوق، و قال الکشّی: أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا علیهم السلام، و عنه محمَّد بن إسماعیل
______________________________
(1) لم یعنون النجاشی: «حمّاد بن ضخمة» و إنّما عنون «وهیب بن حفص» و قال فیه: «روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و وقف و کان ثقة»، و المظنون أنّ المؤلف- رحمه اللّه- أخذ هذه الکلمات من منهج المقال، ففیه عنون حمّاد بن ضمخة، ثمّ قال نقلا عن الشهید الثانی فی تعلقاته علی الخلاصة: لم یذکر المصنّف فی الکتاب وهیب بن حفص و قد ذکره النجاشی، ثمَّ نقل عبارة النجاشی کما مرّ، و واضح أنَّ ضمیر «وقف» فیه یرجع إلی و هیب لا إلی حمّاد، فراجع منهج المقال: ص 122.
(2) الکشّی: الرقم 705، ص 375.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 74
الزعفرانی و أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عنه، و علیّ بن حدید، و إسماعیل بن سهل.

ثقة، روی عنه محمَّد بن یحیی العطّار.

ثقة، عدیم النظیر فی زمانه، کما فی الخلاصة «1»، و کفی به شاهداً فی وثاقته، لقرب زمان العلّامة منه، و تمکّنه من الاطّلاع بحاله، روی عن یعقوب بن یزید و محمَّد بن عیسی و غیرهما، و عنه العیّاشی.

مولی، کوفیٌّ تابعیٌّ مشکور رضی اللّه عنه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و کان من حواریّ أبی جعفر علیه السلام کما حکاه الکشّی «2»، و عنه حمزة الزیّات، و أبو خالد القمّاط، و حجر بن زائدة، و غیرهم.

أبو عمارة أو أبو یعلی، أسد اللّه و أسد رسول النبی صلی الله علیه و آله، قتل بأُحد شهیداً فسمّی سیّد الشهداء رضی اللّه عنه و له فضائل أکثر من أن تذکر.

ثقة، جلیل القدر، روی عن سعد بن عبد اللّه، و عنه التلّعکبری.

ثقة، روی عن الرضا و أبی جعفر الثانی علیهما السلام، و عنه الصفّار.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 62.
(2) الکشّی: الرقم 20، ص 10، و فیه کونه من حواریّ الصادقین علیهما السلام.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 75‌

من أهل نینوی قریة إلی جانب الحائر علی مشرّفه السلام، ثقة، واقفی، وجه فی الواقفة، روی عنه علیّ بن حبشی، و الحسین بن علی بن سفیان، و أحمد بن جعفر بن سفیان.

(ممدوداً علی ما عن ابن داود «1»، و ضبطه العلّامة «2» رضی اللّه عنه مقصوراً) الصیرفیّ الکوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر و صفوان و فضالة.

ثقة، عالم جلیل القدر، روی عن محمَّد بن مسعود العیّاشی، و أبی القاسم العلویّ، و أبی القاسم جعفر بن محمَّد بن قولویه، و محمَّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّی، و زید بن محمَّد الحلقی، و عنه التلّعکبری.

ثقة، روی عنه صفوان.

مشکور رضوان اللّه علیه، شهد بدراً و العقبة و المشاهد کلّها، و هو من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان معه فی قتال القاسطین و المارقین و الناکثین، و کان رسول النبی صلی الله علیه و آله نزل علیه حین قدم المدینة شهراً حتّی بنی مسکنه و مسجده.

ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه محمَّد بن سنان.
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 528.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 58.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 76‌

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

کما عن النجاشی و الشیخ «1»، و کذا ضبطه العلّامة فی الإیضاح، و حکی ابن داود «2» عن الشیخ و النجاشی و محمَّد بن شهرآشوب (ابن حمّاد)، و فی الخلاصة «3»: (ابن زیاد) بالزاء قبل الیاء، و کیف کان هو ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه النضر بن شعیب.

کوفیّ، ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه عبّاد بن یعقوب الأسدی الرواجنیّ.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه یحیی بن زکریّا اللؤلؤی.

مشکور، من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، قتل بصفّین بعد مقتل عمّار رحمة اللّه علیهما.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 388، ص 149، و الفهرست: الرقم 256، ص 66.
(2) ابن داود: القسم الأوّل: الرقم 546، ص 138- 139 و فیه أیضا: «خالد بن مادّ بتشدید الدال المهملة» و قال: «ذکره الشیخ فی کتابه کما قلناه» و لیس فیه حکایة عن النجاشی و ابن شهرآشوب.
(3) معالم العلماء الرقم 304، ص 46 و فیه أیضا: ابن مادّ، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 65.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 77
عبیس بن هشام.

ثقة من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام، روی عنه محمَّد بن عیسی العُبیدی.

نیسابوریّ، اسمه زنکار، ثقة، من أصحاب أبی الحسن الثالث و أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علیّ بن الحسن الطاطری، و الحجّال.

شیخ جلیل، متکلّم فقیه، ثقة ثقة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن أبی حمزة، و ابن نهیک، و أحمد بن محمَّد بن أبی نصر، و ابن أبی نجران.

کوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن محبوب و أحمد بن میثم.

ثقة، روی عن الکاظم علیه السلام، و عن الرضا علیه السلام کما قیل، و عنه محمَّد بن عبد الجبّار.

______________________________
(1) کما فی الخلاصة، و فی النجاشی (الرقم: 414): داود بن أسد بن أعفر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 78
ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و عنه صفوان بن یحیی، و إبراهیم بن أبی السّمال، و البزنطی.

بغدادیّ، ثقة، جلیل القدر، عظیم المنزلة عند الأئمّة علیهم السلام، روی عنهم، و أبوه عن الصادق علیه السلام.

ثقة، روی عنه الصفّار و یحیی بن زکریّا اللؤلؤی.

ثقة، عین، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام.

ثقة، روی عنه زید بن محمَّد بن جعفر العامریّ.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه جعفر بن بشیر، و ابن أبی عمیر، و عبد اللّه بن المغیرة، و یونس بن عبد الرحمن، و صفوان بن یحیی.

کوفیّ، ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام، و عنه بکیر بن سالم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و أخذ عن الفضیل بن یسار، و عنه حمّاد بن عیسی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 79‌

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه العلاء بن زبیر «1».

أحد الزهّاد الثمانیة، من [الأربعة] «2» الأتقیاء و الثلاثة الأُخر أویس القرنی و هرم بن حیّان (بفتح الراء) و عامر بن عبد قیس، و هؤلاء الأربعة کانوا مع علیّ علیه السلام.

کوفیّ، ثقة، و ضبطه ابن داود «3» بتقدیم الزای علی الراء، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

مشکور، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قتله عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه فی حبّه، و له فضائل لا تعدّ.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه أبو شعیب صالح بن خالد المحاملی، و ابن فضّال.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه [علیّ بن الحسن الطاطری.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه] «4» غالب بن عثمان.
______________________________
(1) فی «ک»: العلاء بن زبیر و فی «ق» العلاء رزین، و فی النجاشی (الرقم 432): العلاء بن یحیی.
(2) ساقط من «ک».
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 621، ص 157.
(4) ساقط من «ک».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 80‌

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن بکر بیّاع القطن.

ثقة، سکن قم.

ثقة صدوق، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن جعفر.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.

شیخ من أصحابنا فی زمانه، متقدّم، فقیه، متکلّم، شاعر أدیب، ثقة صدوق، اجتمعت فیه خلال الفضل و الدین، و ما دلَّ من الأخبار علی ذمّه لا یعبأ به بعد معارضته بما هو أصحّ سنداً و أکثر عدداً، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه، و هو من حواریّ محمَّد بن علی و جعفر بن محمَّد علیهما السلام.

ثقة، واقفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه یعقوب بن یزید و الحسن بن سعید.

و قد سبق فی باب الراء.

کما نبَّه علیه الشیخ فخر الدین «1» قدس اللّه روحه، ثقة، روی عنه الحسین بن علیّ بن الحسین الدینوریّ.
______________________________
(1) راجع منهج المقال: ص 148.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 81‌

ثقة، جلیل القدر، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد، و محمَّد بن الحسن و أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام.

ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه إبراهیم بن محمَّد بن إسماعیل.

من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن الولید، و قاسم بن إسماعیل.

ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه أبان.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ثابت بن شریح الصائغ الأنباری.

من أصحاب الصادق علیه السلام، ثقة.

ثقة حسن المنزلة عند آل محمَّد علیهم السلام، قال الصادق علیه السلام بعد موته: (اللهمَّ برِّد علی أبی عبیدة اللّهمَّ نوِّر له قبره، اللّهمَّ ألحقه بنبیه) روی عنه و عن الباقر علیهما السلام، و عنه علی بن رئاب.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 82‌

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو الذی قال لعائشة بعد ما کتبت إلیه أن اجلس فی بیتک، و خذِّل علی علیّ علیه السلام: (امرتْ بأمرٍ و أُمِرنا بغیره، فرکبتْ ما أُمِرنا به، و أمَرتْنا أن نرکب ما امِرتْ هی به، امرتْ أن تقرَّ فی بیتها، و أُمرنا أن نقاتل حَتّٰی لٰا تَکُونَ فِتْنَةٌ) و قتل مع أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه أبان.

ورع تقیّ، فقیه سخیّ، و کان شجاعاً ظهر بالسیف، یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر طلباً لثارات الحسین علیه السلام، و لم یکن یدعو أحداً لنفسه، بل إلی أخیه الباقر علیه السلام، و إنَّما اعتقد قوم إمامته لظهوره بالسیف.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه صفوان بن یحیی و أبو جمیلة.

و عن الخلاصة «1» سلم (بحذف الألف)، و عن بعضهم أبو الفُضیل مصغّراً، الخیّاط (بالخاء المعجمة و الیاء المثنّاة التحتانیّة) ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عاصم بن حمید، و إسحاق بن عمّار، و صفوان.

ثقة، روی عن أبی
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 86.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 83
عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبّاد بن یعقوب.

کوفیٌّ ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر، و ابن محبوب السراد، و أحمد بن میثم.

ثقة، روی عن الرضا و أبی جعفر علیهما السلام، و عنه عبّاد بن سلیمان، و محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة جلیل القدر، کثیر التصانیف، وجه فقیه، روی عنه جعفر بن محمَّد بن قولویه بواسطة أخیه و أبیه.

من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر، کوفیٌّ، ثقة، وجه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عن أبان بن تغلب، و عنه الحسین بن سعید.

ثقة صدوق، روی عنه هارون بن موسی، و محمَّد بن عبد اللّه.

مشکور، من أصحاب السجاد علیه السلام، قتله الحجّاج لعنه اللّه فی محبَّة أهل البیت علیهم السلام.

ثقة، روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و عبد اللّه بن محمَّد بن خالد.

و قیل: ابن عبد اللّه، أبو عبد اللّه السمّان، التیمیّ الکوفی، ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان.

ثقة، روی عن أبی
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 84
عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن أبی حمزة.

ثقة، جلیل، شیخ فی الفقه و الأدب، قرأ علی شیخنا محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید، و السیّد المرتضی رضی اللّه عنهم.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه عبد اللّه بن جبلة.

و ضبطه العلّامة «1» الأرزنی (بالراء قبل الزای و النون بعدها) نزیل بغداد، ثقة، روی عن ابن الولید و علیّ بن الحسین بن بابویه، و ابن بطّة، و ابن همّام، و عنه سمع التلّعکبری، و روی عنه أبو الحسن محمَّد بن أحمد بن داود.

و إن کان کذلک لکان هو سلّام بن أبی عمرة المتقدّم، و هو ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عاصم بن حمید.

أفضل الصحابة و أجلّها، أکملهم إیماناً و أثبتهم یقیناً، أقومهم طریقة، و أشدّهم إخلاصاً، کفی فی فضله قول النبی صلی الله علیه و آله فی حقّه: (إنَّه منّا أهل البیت) و کان أوَّل الأرکان الأربعة فی عهده و من حواریّه. روی محمَّد بن قولویه قال: حدَّثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف، قال: حدَّثنی علیّ بن سلیمان بن داود الرازیّ، قال: حدَّثنا علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، قال: قال لی أبو الحسن
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 86.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 85
موسی علیه السلام: (إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حواریّ محمَّد بن عبد اللّه رسول النبی صلی الله علیه و آله الَّذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟ فیقوم سلمان و المقداد و أبو ذرّ. ثمّ ینادی مناد: أین حواریُّ علیّ بن أبی طالب وصیّ محمَّد بن عبد اللّه رسول النبی صلی الله علیه و آله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی، و محمَّد بن أبی بکر، و میثم بن یحیی التمّار، و أُویس القرنی. قال: ثمَّ ینادی المنادی: أین حواریّ الحسن بن فاطمة علیهما السلام بنت محمد بن عبد اللّه رسول النبی صلی الله علیه و آله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمْدانی، و حذیفة بن أسد الغفاری. ثمَّ ینادی المنادی: أین حواریّ الحسین بن علی علیهما السلام؟ فیقوم کلّ من استشهد معه و لم یتخلَّف عنه. قال: ثمَّ ینادی المنادی: أین حواریّ علیّ بن الحسین علیهما السلام؟ فیقوم جبیر بن مطعم، و یحیی بن أُمّ الطویل، و أبو خالد الکابلی، و سعید بن المسیّب. ثمَّ ینادی المنادی: أین حواریّ محمَّد بن علی و حواریّ جعفر بن محمَّد علیهما السلام؟ فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری، و زرارة بن أعین، و برید بن معاویة العجلی، و محمَّد بن مسلم، و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی، و عبد اللّه بن أبی یعفور، و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة، و حجر بن زائدة، و حمران بن أعین. ثمَّ ینادی سائر الشیعة مع سائر الأئمّة علیهم السلام یوم القیامة، فهؤلاء المتحوّرة أوّل السابقین و أوَّل المقرَّبین و أوّل المتحوّرین من التابعین) «1» و مات سلمان رضوان اللّه علیه «2» و قبر هناک و کان المتصدّی لتجهیزه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه محمد بن بکیر «3».
______________________________
(1) الکشّی: ص 9، الرقم 20.
(2) الظاهر سقوط «فی المدائن» من هنا.
(3) کذا و فی الفهرست و النجاشی «محمد بن بکر».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 86‌

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن أبی عمیر.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن محمَّد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد اللّه.

من بنی کوز بن کعب أو کوز بن موئلة بن همام بن ضبّ بن کعب. روی عن عمّه عاصم الکوزیّ، و عنه سلمة بن الخطّاب.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن القاسم و الحسن بن محمَّد بن سماعة و هو عن الحسین بن هاشم.

ثقة ثقة، واقفیٌّ بنصّ العلّامة «1»، لکن قال النجاشی «2» روایة عن بعض أنَّه وجد فی بعض الکتب أنَّه مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السلام، و هو ینافی الوقف، و العجب من النجاشی أنَّه قال: إنَّه روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و اللّه أعلم. و روی عنه عثمان بن عیسی.

ثقة، روی عنه عبّاد بن یعقوب.

و اسمه أبان، و قد تقدَّم فی باب الألف.

من حواریّ أبی عبد اللّه
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الثانی، ص 228.
(2) النجاشی: ص 193، الرقم 517.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 87
الحسین علیه السلام، قتل معه] «1».

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن النعمان.

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد کبَّر علیه خمساً و عشرین تکبیرة فی صلاته علیه، و کان بدریّاً.

ثقة، روی عنه ابنه محمد بن سهل.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه الحسن بن علیّ الزیتونی.

ثقة ثقة، روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام، و عنه ابنه محمَّد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن أبی حمزة.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه.

من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو من السبعة الَّذین لم یعرف حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام غیرهم، و کان الستّ الباقی: سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و أبو ساسان الأنصاریّ و أبو عمرة.

و ربما یقال: أبو أراکة کنیة
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین ساقط من «ک».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 88
شجرة، ثقة، روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه سیف بن عمیرة.

و یحتمل أن یکون أباه «1» یعقوب و کنیته أبو یعقوب، فیرتفع الاختلاف من البین، ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه حمّاد بن عیسی و ابن أبی عمیر.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه.

وثَّقه النجاشی فی باب الکنی «2»، و لم یتعرَّض لتوثیقه و لا لضعفه فی باب الأسماء «3».

ثقة من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام، و لم یکن فطحیّاً کأخیه.

ثقة، روی عنه محمَّد بن بکر بن جناح.
______________________________
(1) کذا، و الصحیح: أبوه.
(2) النجاشی: الرقم 1240، ص 456.
(3) النجاشی: الرقم 535، ص 201.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 89
355 صدقة بن بندار القمّی، أبو سهل، ثقة.

من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، له فضل کثیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن قضاعة، و السندیّ بن محمَّد.

أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحدیث، و کانت له عند الرضا علیه السلام منزلة شریفة، و قال الکشّی: (أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه) «1» روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، و یعقوب بن یزید، و الحسین بن سعید، و زکریّا بن شیبان.

ثقة ثقة، روی عن أبی عبد اللّه أو أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علیّ بن الحسن الطاطری.

ثقة فاضل.

ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام، و عنه الحسین بن محمَّد بن علیّ الأزدی.
______________________________
(1) الکشّی: ص 556، الرقم 1050.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 90‌

ثقة صدوق فی حدیثه، روی عنه ابنه الحسن بن ظریف و الحسن بن علیّ بن فضّال.

من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، قتل معه.

مولی، کوفیّ، ثقة عین، صدوق، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن عبد الحمید، و السندیّ بن محمَّد، و عبد الرحمن بن أبی نجران.

من کوز ضبَّة و قیل: إنَّه من کوز بنی مالک بن أسد، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام: (عاصم بن سلیمان البصری یعرف بالکوزی) «1» و لعلَّه ذلک.

من الزهّاد الثمانیة، و کان مع علی علیه السلام.

زیدی، ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان النَّهمی.

صدوق ثقة، روی عنه أیّوب بن نوح.

ثقة، کوفیٌّ، روی عنه أحمد بن جعفر «2».
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 263، الرقم 653.
(2) فی رجال النجاشی (الرقم 747): «.. قال: حدّثنا احمد بن جعفر، قال: حدَّثنا.. عن عباس بکتابه»، و مقتضاه روایة أحمد عنه بالواسطة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 91‌

من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام و هو السقاء، قتل معه علیه السلام، و قاتلُه الحکیم بن الطفیل السنبسی لعنه اللّه، و له عند اللّه شأن من الشأن، و فی الجنَّة مقام یغبطه به الأوَّلون و الآخرون.

مولی جعفر بن عمران بن عبد اللّه، الأشعریّ القمّی، ثقة، روی عنه أحمد بن محمَّد بن خالد.

نزیل بغداد، ثقة، من أصحاب یونس، روی عنه أحمد بن محمَّد.

من أصحاب الرضا علیه السلام، ثقة، و یحتمل أن یکون الورّاق المتقدّم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب، و صفوان بن یحیی.

ثقة، جلیل، کثیر الروایة، و یقال أیضاً: عُبیس (بالتصغیر)، روی عنه جعفر بن عبد اللّه المحمَّدی، و محمد بن علیّ الصیرفیّ، و الحسن بن علیّ الکوفی.

و قیل: الخرزی (بدون الیاء) «2»، کوفیٌّ ثقة، روی عنه أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی.

أخو محمَّد بن علیّ الحلبیّ، ثقة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) کما فی الخلاصة: القسم الأوّل، ص 118.
(2) کما فی النجاشی: الرقم 745.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 92‌

ثقة، روی عن الکاظم علیه السلام.

ثقة، من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام و أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن محمَّد بن خالد، و أحمد «1» بن معافی، و عبید اللّه بن أحمد.

کوفیٌّ، ثقة، لیس بالمتحقّق بنا، روی عنه یحیی بن زکریّا اللؤلؤی.

ثقة وجه، کان وکیلًا لأبی عبد اللّه علیه السلام، و روی عنه و عن أبی الحسن علیهما السلام، و لقی الرضا علیه السلام. قال له الصادق علیه السلام: (کلِّم أهل المدینة، فإنّی أُحبُّ أن یری فی رجال الشیعة مثلک) «2»، و روی عنه ابن أبی عمیر و صفوان.

ثقة، روی عنه القاسم بن محمَّد بن حسین بن حازم.

کما ذکره الشیخ «3» أو الرزمی (بإسقاط العین) «4»، أبو محمَّد الفزاری، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه یوسف بن الحرث الکمیدانی، و زکریّا بن یحیی.
______________________________
(1) کذا و فی النجاشی: (الرقم 622) حمدان بن المعافی.
(2) الکشّی: ص 442، الرقم 830.
(3) الفهرست: ص 108، الرقم 461، رجال الشیخ: ص 232، الرقم 142.
(4) النجاشی: الرقم 628، ص 237.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 93‌

ثقة، روی عنه الحسن بن علیّ بن یوسف بن بقّاح.

ثقة، صحیح الحدیث، روی عن الرضا علیه السلام، و روی بعض أخبار العامّة و لذا التبس أمره، فقال الشیخ: (إنَّه عامّی) «1» لکنَّه لا کلام فی وثاقته عند المخالف و المؤالف.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام الناشری، و ابن نهیک.

ثقة روی عنه التلّعکبری.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن خالد، و أحمد بن محمد بن عیسی.

منسوب إلی جَلْوَد (بالجیم المفتوحة و اللام الساکنة) قریة فی البحر، أو إلی جَلُود (باللام المضمومة) بطن من الأزد، ثقة، کثیر التصنیف، من أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام، روی عنه جعفر بن محمَّد.

ثقة، جلیل القدر، ورد الریّ هارباً من السلطان، و مات بها و دفن بها، و قال الهادی علیه السلام لبعض أصحابه: (أما إنَّک لو زرت قبر عبد العظیم، کنت کمن زار الحسین بن علیّ علیهما السلام) «2»، روی عن
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 380، الرقم 14، و ص 296، الرقم 5.
(2) ثواب الاعمال: ص 124، و کامل الزیارات: ص 324.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 94
عبید اللّه بن موسی الرویانی، و سهل بن زیاد الآدمی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه النضر بن شعیب.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

السیّد المعظَّم، الإمام المفخَّم، الزاهد العابد، الفقیه النحویّ العروضی، النسّابة، لاتسع فضائله الرسالة علی اختصارها.

ثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، یقال له: الخُلقانی، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابنه الحسن بن عبد الکریم.

ثقة صدوق، روی عنه بکر بن صالح.

ثقة، روی عنه علیّ بن محمَّد بن الزبیر
______________________________
(1) أثبتنا الزیادة من رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 947.
(2) کما فی رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 949.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 95
، و محمَّد بن مسعود.

ثقة.

ثقة جلیل من حواریّ الباقر و الصادق علیهما السلام کما مرَّ، و قال أبو عبد اللّه علیه السلام: (ما وجدت أحداً یقبل وصیَّتی، و یطیع أمری إلا عبد اللّه بن أبی یعفور) «2»، روی عنه ثابت بن شریح.

ثقة صدوق، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، من التابعین «3» الکبار و زهّادهم، قتل بصفّین و حاز عند مقتله فضلًا کثیراً.

ثقة، واقفی، روی عن أبیه، عن جدّه حیّان بن أبجر، و عنه أحمد بن الحسن البصری، و [أحمد بن میثم بن أبی نعیم] «4» الفضل بن دکین، و محمَّد بن الحسین.

جلیل القدر، قلیل الروایة.

شیخ القمّیین و وجههم، ثقة من أصحاب أبی محمَّد
______________________________
(1) کما فی الخلاصة: القسم الأوّل، ص 111، و فی النجاشی (الرقم 571): عبد اللّه بن العلاء و سیأتی.
(2) الکشّی: الرقم 453، ص 246.
(3) کذا، و سیأتی فی الشعبة الرابعة انه کان رسول اللّه صلّی الله علیه و سلم إلی الیمن مع أخیه.
(4) أثبتنا الزیادة من الفهرست: الرقم 442، و لم تکن فی شی‌ء من النسختین و المطبوعة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 96
العسکری علیه السلام، روی عنه أحمد بن محمَّد بن یحیی العطّار، و محمَّد بن الحسن، و ابن الولید.

ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام، روی الکشّی «1» أنَّ أبا الحسن علیه السلام أقسم إنَّه عنه راض.

ثقة، روی عنه محمَّد بن أبی عمیر.

من حواریّ عمّه، و قتل معه بکربلاء.

ثقة، روی أبوه «2» عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن النعمان.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن النعمان.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه یونس بن عبد الرحمن.

کوفیٌّ ثقة جلیل، کان خازناً للمنصور و الهادی و المهدی و الرشید، روی عن الصادق علیه السلام
______________________________
(1) الکشّی: ص 585، الرقم 1096.
(2) کذا، و الظاهر زیادة کلمة «أبوه»، فإنَّ النجاشی قال فی ابنه محمّد: روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام. و مراده «عبد اللّه» لا «رباط». راجع النجاشی، الرقم 955.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 97
، و قال فی حقّه: (أما إنَّه یزید علی السنِّ خیراً) «1» و قیل: روی عن الکاظم علیه السلام أیضاً، و عنه عبد اللّه بن جبلة، و محمَّد بن أبی عمیر، و محمَّد بن علیّ الهمْدانی، و الحسن بن الحسین السکونیّ.

مولی تیم اللّه بن ثعلبة، ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه ابنه علیّ بن عبد اللّه، و أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة، روی عن العیّاشی.

ثقة، روی عنه ابن أخیه الحسین بن محمَّد بن عامر.

أو ذاک کنیة أبیه، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن زیاد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، و لعلَّه ابن أبی العلاء المتقدّم، روی عنه ابن همّام.

من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء.

ثقة، روی عنه یحیی بن زکریّا اللؤلؤی.

ثقة، روی عن الباقر
______________________________
(1) الکشّی: ص 411، الرقم 771.
(2) ما بین المعقوفتین ساقط من المطبوعة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 98
و الصادق و الکاظم علیهم السلام، و کان شاعراً فقیهاً، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة ثقة، ثبت، من أصحاب الرضا علیه السلام، روی عنه الحسن بن علی الکوفیّ.

ثقة ثقة، روی عن الرضا علیه السلام و عنه محمَّد بن عیسی بن عبید، و أحمد بن عمر الحلّال.

ثقة من أصحاب العسکری علیه السلام «1».

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة عین، روی عن أبی الحسن علیه السلام، و عن أبی عبد اللّه علیه السلام حدیثاً واحداً کما قیل «2»، و قیل: إنَّه لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السلام مخافة أن لا یوفیه حقَّ إجلاله و إعظامه «3».
______________________________
(1) و قد مرَّ بعنوان «عبد اللّه بن أبی عبد اللّه».
(2) الکشّی: الرقم 716، ص 383.
(3) فی الکشّی (الرقم 716، ص 383): و زعم أبو النضر محمد بن مسعود أنَّ ابن مسکان کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقة ألّا یوفیه حقَّ إجلاله، فکان یسمع من أصحابه، و یأبی أن یدخل علیه إجلالا و إعظاما له علیه السّلام.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 99
روی عنه محمَّد بن سنان، و ابن أبی عمیر، و صفوان. قال الکشّی «1»: إنَّه ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و أقرّوا له بالفقه.

کوفیٌّ، ثقة، لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه. قال الکشّی «2»: إنَّه ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و الإقرار له بالفقه، و قیل: إنَّه کان واقفیاً ثمَّ رجع «3». روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه أیّوب بن نوح، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه، ابن ابنه.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن أبی بصیر یحیی بن القاسم، و عنه علیّ بن الحسن الطاطری.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عُبیس بن هشام، و القاسم بن إسماعیل.

رضیع الحسین علیه السلام، و من حواریّه، کان رسوله إلی الکوفة، رمی به من فوق القصر، فتکسَّرت عظامه، فقام إلیه عمرو الأزدی، أو عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه سفیان بن إبراهیم.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه جعفر بن محمَّد بن حکیم، ابن أخیه.

ثقة.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 705، ص 375.
(2) الکشّی: الرقم 1050، ص 556.
(3) الکشّی: الرقم 1110، ص 594.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 100‌

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه الحسن بن علیّ، ابن بنت إلیاس.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عنه محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه محمَّد بن الحسین.

ثقة عین، لا شکَّ فیه، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه حمّاد بن عثمان.

مولی بنی تیم اللّه بن ثعلبة، أبو علیّ الکوفی، ثقة وجیه، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه حمّاد بن عثمان.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه ابن مسکان.

هو عباس بن هشام الناشری المتقدّم.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن نعمان.

ثقة.
______________________________
(1) کما فی الخلاصة، و فی النجاشی (الرقم 613): «الوصّافی».
(2) کما فی الفهرست: الرقم 543، ص 122، و فی النجاشی (الرقم 825): عیینة.
(3) هذا فی «ق» فقط، و قال فی منهج المقال (ص 218): «الرجیبی بالجیم و الباء المنقطة تحتها نقطة بین الیاء الأولی و الأخیرة.. الوجینی بضمّ الواو و فتح الجیم و الیاء المثنّاة تحت و النون».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 101‌

و یقال: الزیّات، الأسدیّ، من أصحاب أبی جعفر محمَّد بن علی الثانی علیه السلام، خدمه و له إحدی عشرة سنة، و هو ثقة جلیل القدر، کان وکیل أبی محمَّد علیه السلام.

ثقة وجه، جلیل القدر، صحب محمَّد بن مسلم و تفقّه علیه، و روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب، و محمَّد بن خالد الطیالسی، و صفوان، و الحسن بن علیّ بن فضّال.

بصریّ، ثقة، روی عن الصادق علیه السلام، و عنه محمَّد بن سنان و ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن أبی عمیر.

ثقة، روی عنه علی بن الحسن الطاطری.

ثقة صحیح الحدیث، خرج مع أبی الحسن علیه السلام إلی خراسان، روی عنه سماعة.

ثقة ثبت، روی عنه الحسن بن حمزة بن علی بن عبید اللّه إجازة، و حمزة بن محمَّد العلویّ، و محمَّد بن علیّ ماجیلویه.

کوفیّ ثقة، روی عنه الحسن بن محمَّد بن سماعة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 102‌

ثقة.

ثقة، لکنَّه یروی عن الضعفاء، روی عنه أبو عبد اللّه بن شاذان.

ثقة، روی أبوه عن الباقر و الصادق علیهما السلام.

ثقة.

ثقة، فاضل، فقیه، أدیب، تأدَّب علی أحمد بن محمَّد البرقیّ، و کان ابن بنته.

ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام.

ثقة کثیر الحدیث، روی عنه علیّ بن هبة اللّه بن الرائقة الموصلی.

ثقة، أصدق الناس لهجة و کان فطحیّاً، و لذلک جری بینه و بین علیّ بن مهزیار رسائل فلم ینفع له ذلک کما قاله الکشّی «2»، و قال النجاشی «3»: إنَّه رجع إلی الحقِّ بعد ما جرت بینه و بین علیّ بن مهزیار، و لذلک روی عن الرضا علیه السلام، روی عنه محمَّد بن أیّوب الدهقان و علیّ بن الحسن بن فضّال، و أحمد بن یوسف بن حمزة بن زیاد الجعفی، و أحمد بن هلال، و موسی بن جعفر البغدادی، و محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.
______________________________
(1) کما عن ابن داود، و لکن فی غیره من المصادر: علیّ بن شجرة.
(2) الکشّی: الرقم 1061، ص 562.
(3) النجاشی: الرقم 663، ص 252.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 103‌

ثقة، روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه و أحمد بن محمَّد بن أبی خالد «1».

ثقة.

ثقة، روی عنه محمَّد بن محمَّد، و أحمد بن علیّ بن نوح، و أحمد بن عبدون.

بغدادیّ، ثقة، روی عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، و عنه محمَّد بن أحمد بن یحیی.

قیّم لأبی الحسن «3» علیه السلام، ثقة.

ثقة، جلیل القدر، شدید الورع، کثیر الفضل، لزم أخاه موسی علیه السلام و روی عنه، و عنه العمرکیّ الخراسانیّ البوفکیّ، و موسی بن القاسم البجلی.

هو ابن أبی سهل المتقدّم.

ثقة روی عن الرضا علیه السلام، و عنه الحسن بن محمَّد بن سماعة الحضرمی، و الحسن بن محبوب.

ثقة، واقفی،
______________________________
(1) کذا، و لیس فی المصادر من روی عن علیّ بن إسحاق بهذا العنوان، و الظاهر أنَّه نفس أحمد البرقی المذکور، فالعطف لیس فی محلّه.
(2) کما فی النجاشی (الرقم 136- 137) فی الحسین بن سعید، و فی الرقم 690 قال: علیّ بن بلال بن أبی معاویة، و کذا فی سائر المصادر. راجع قاموس الرجال: ج 7، الرقم 5054.
(3) أی الهادی علیه السّلام.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 104
شدید العصبیّة فی مذهبه، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه علیّ بن الحسن بن الفضّال و أحمد بن عمر بن کیسبة، و محمَّد بن غالب.

ثقة، فطحیٌّ، روی عن الهادی و العسکری علیهما السلام «1»، و عنه جماعة منهم أحمد بن محمَّد بن سعید، و علیّ بن محمَّد بن الزبیر.

قال المفید: إنَّه الأکبر، و الأصغر زین العابدین علیه السلام «2»، و الرضیع المقتول بالسهم اسمه عبد اللّه، و کیف کان امّه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی، و أُمّها میمونة بنت أبی سفیان بن حرب، قتل مع أبیه بالطف، و عظم علیه مقتله، و قال عند مقتله: علی الدنیا بعدک العفاء.

من أهل سمرقند، ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد بن مالک، و عن أبی الحسن «3» الأسدی.

أبو الحسن، شیخ القمّیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم، و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه و سأله مسائل، ثمَّ کاتبه علی ید علیّ بن جعفر بن الأسود، یسأله أن یوصل له رقعة إلی صاحب الزمان صلوات اللّه و سلامه علیه، و یسأله فیها الولد، فکتب علیه السلام: (قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین
______________________________
(1) لم أجد روایته عنهما علیه السلام، نعم عدّه الرجالیون من أصحابهما و لکنّ المراد التعیین طبقته لا روایته عنهما علیه السلام.
(2) کما فی منهج المقال: ص 230، و الظاهر أنّ الأمر بالعکس، فإنّ المشهور قالوا بکونه الأکبر و المفید- قدّس سره- قال: إنّه الأصغر و الأکبر زین العابدین علیه السلام، کما فی الإرشاد: ج 2، ص 135.
(3) کما فی الخلاصة: و فی رجال الشیخ (ص 487): عن أبی الحسین الأسدی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 105
ذکرین خیّرین)، فولد له أبو جعفر محمَّد و أبو عبد اللّه الحسین، ابنا بابویه. روی عنه التلّعکبریّ، مات رحمه اللّه سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، روی عنه أیضاً ابنه محمَّد بن علی.

المتوحّد فی فنون العلوم من الفقه، و الکلام، و أُصول الفقه، و الأدب من النحو و اللغة و الشعر و أنساب العرب، و غیرها من الفضائل التی لا تحصی. کان مولده فی رجب سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و مات لخمس بقین من شهر ربیع الأوَّل سنة ستّ و ثلاثین و أربعمائة، فعاش ثمانین سنة و ثمانیة أشهر و أیّام «1» عطّر اللّه مرقده تولّی غسله أبو الحسین «2» أحمد بن الحسین النجاشی، و الشریف أبو یعلی محمَّد بن الحسن الجعفریّ و سلّار بن عبد العزیز الدیلمی. روی عن أبی عبد اللّه محمَّد بن محمد بن النعمان، و التلّعکبری، و الحسین بن علی بن بابویه، و عنه شیخ الطائفة أبو جعفر، و النجاشی، و أبو یعلی، و سلّار بن عبد العزیز.

ثقة، من أصحاب الجواد علیه السلام.

ثقة جلیل، روی عنه أحمد بن محمَّد و محمَّد بن السندی.

ثقة، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه ابنه محمَّد بن
______________________________
(1) کذا، و الصحیح: أیّاما
(2) کما فی منهج المقال: ص 232، و الصحیح، أبو العباس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العباس النجاشی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 106
علیّ بن حمزة.

ثقة جلیل القدر، روی عن أبی عبد اللّه و عن أبی الحسن علیهما السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عن الهادی و العسکری علیهما السلام، و عنه علیّ بن إبراهیم.

ثقة، روی عن أحمد بن محمَّد بن عیسی، و ابن أبی الخطّاب.

خرجت إلیه توقیعات من صاحب الأمر صلوات اللّه و سلامه علیه، و کان ورعاً، ثقة، فقیهاً، لا یطعن علیه فی شی‌ء. روی عنه علیّ بن حاتم.

ثقة روی عن الرضا علیه السلام، و عنه یحیی بن زکریّا.

ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام.

ثقة، روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

ثقة، صدوق، کوفیّ، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن محمَّد الحجّال، و الحسن بن
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 107
علیّ بن فضّال.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه عبد اللّه بن جبلة.

ثقة عین، و هو من مشایخ محمَّد بن یعقوب الکلینی.

و لعلَّه ابن أبی القاسم المتقدّم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة فاضل.

ثقة، صدوق.

ثقة وجه، روی عن أبی جعفر أحمد بن عیسی الزاهد، و عنه الحسین بن عبید اللّه.

ثقة، وجه، فقیه.

ثقة فی الحدیث، واقفیّ فی المذهب، روی عنه عبید اللّه بن أحمد الأنباری.
______________________________
(1) الظاهر زیادة «له»، لانَّ المصادر خالیة عنه، و علیه فالمراد بیان التردید بین اللقبین لا الجمع بینهما.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 108‌

ثقة من أصحاب الهادی علیه السلام، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب.

ثقة من أصحابنا.

ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام.

کان أبوه نصرانیّاً فأسلم، ثقة فی روایته، صحیح المذهب، جلیل القدر، واسع الروایة، روی عن الرضا و أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث علیهم السلام، و عنه ابنه الحسن بن علیّ، و أخوه إبراهیم و العباس بن معروف.

ثقة، وجه، واضح الطریقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه ابن أبی الخطّاب، و أحمد بن أبی عبد اللّه.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة، جلیل القدر، عظیم المنزلة عند أبی الحسن موسی علیه السلام، و ضمن له الجنَّة و أن لا تمسّه النار أبداً «1»، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام حدیثاً واحداً، و عن أبی الحسن علیه السلام روی فأکثر، و عنه ابنه الحسین بن علیّ و أحمد بن هلال.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه محمَّد بن سنان.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 806 و 807، ص 430- 431.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 109‌

ثقة فطحیّ، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و عنه مصدّق بن صدقة.

من کبار أصحاب رسول النبی صلی الله علیه و آله و هو من الثلاثة الَّذین اشتاقت الجنَّة إلیهم، أوَّلهم أمیر المؤمنین علیه السلام، و الثانی سلمان الفارسی، و ثالثهم عمّار، کما قال رسول النبی صلی الله علیه و آله، و کان کثیراً خیره، ضویّاً نوره، عظیماً أجره، شهد المشاهد مع علیّ علیه السلام بعد رسول النبی صلی الله علیه و آله، و قتله الفئة الباغیة بصفّین، و له فضائل جمَّة لا تحصی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد، و ابنه أحمد بن محمَّد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الطاطری.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن نهیک و ابن جبلة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کتب الحسین علیه السلام فی جواب کتاب کتب إلیه معاویة لعنه اللّه: أو لست قاتل عمرو بن الحمق «1» صاحب رسول النبی صلی الله علیه و آله، العبد الصالح الَّذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، و صفَّرت لونه.. إلی آخر ما کتب، و هو طویل «2»، فکان عمرو عظیم المنزلة عند أمیر المؤمنین و الحسن
______________________________
(1) فی المخطوطتین و المطبوعة: أو لست القاتل عمرو الحمق.
(2) راجع الکشّی: الرقم 99، ص 49.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 110
و الحسین علیهم السلام، قتله معاویة لعنه اللّه علی حصن الموصل، و رفعوا رأسه علی القناة و هو أوّل رأس نصب علی الرمح فی الإسلام، و کان شهادته فی زمن الحسین علیه السلام. رضوان اللّه علیه.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان.

ثقة نقیّ الحدیث، روی عن أبیه، عن سعید بن یسار، و عنه علیّ بن الحسن بن فضّال، و أحمد بن محمَّد بن خالد.

المتقدّم، ثقة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علیّ بن الحسن.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عباس بن عامر القصبانیّ، و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أبو غالب «2».

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر و صفوان و أحمد بن میثم.
______________________________
(1) فی النسختین و المطبوعة: الخیّاط و صحّحناه من المصادر.
(2) قال المحقق التستری- رحمه اللّه-: إن کان هذا غیر الزراری، و إلّا فهو تحریف. قاموس الرجال: ج 8، ص 155.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 111‌

ثقة، و کأنَّه أبو حفص المتقدّم.

ثقة عین، و کأنَّه عمرو بن خالد الحنّاط المتقدّم.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن الحسین.

ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن زیاد و أحمد بن نهیک.

من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء.

ثقة وجه، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر، و کأنَّه ابن أُذینة المتقدّم.

مولی ثقیف، کوفیٌّ، ثقة جلیل، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن عذافر و محمَّد بن عبد الحمید.

و کأنَّه أبو الأسود المتقدّم.

ثقة لا طعن علیه، روی عن الصادق علیه السلام.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام و عنه أحمد بن محمَّد بن خالد.

ثقة، روی عنه حمید بن زیاد.

ثقة، روی عنه محمَّد بن
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 112
خالد.

ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه محمَّد بن مهاجر.

منسوب إلی (بوفک) قریة من قری نیسابور، ثقة، لاقی مولانا العسکری علیه السلام و اشتری له بسمرقند غلماناً أتراکاً، روی عنه محمَّد بن أحمد بن إسماعیل العلوی، و عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد الرحمن بن أبی هاشم و صفوان.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه إبراهیم بن هاشم.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه بالطفّ.

و اسم أبی منصور صبیح، و شلقان (بالشین المعجمة و القاف و النون) لقب أبیه کما یظهر من الشیخ رحمه اللّه، أو لقب عیسی نفسه کما هو صریح بعض آخر، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبد اللّه بن جبلة، و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه محمَّد بن سلمة بن أرتبیل، و ابن نهیک.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 113
، و لعلَّه ابن أبی منصور المتقدّم، کما احتمله بعضهم و أنکره آخر.

ثقة، روی عنه أحمد بن الفضل.

ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه صفوان، و ابن أبی عمیر.

ثقة، واقفیّ، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه الحسن بن علیّ بن فضّال.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه إسماعیل بن أبان بن إسحاق الورّاق، و محمَّد بن یحیی الخزّاز.

ثقة، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه أحمد بن أبی عبد اللّه و الحسین بن سعید، و عن الکشّی «2»، عن بعض أصحابه: أنَّه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه و العلم و العبادة.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب.
______________________________
(1) کذا، و فی النجاشی (الرقم 833): الأسیدی.
(2) الکشّی: الرقم 1050، ص 556.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 114‌

ثقة جلیل، متکلّم، فقیه عظیم الشأن، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام و قیل: عن الرضا علیه السلام أیضا، قال العلّامة رحمه اللّه: (إنَّ هذا الشیخ أجلّ من أن یغمز علیه، فإنَّه رئیس طائفتنا) «1». کان کثیر التصنیف، قیل: إنَّه صنَّف مائة و ثمانین کتاباً. روی عنه علیّ بن محمَّد بن قتیبة، و أبو نصر قنبر بن علیّ بن شاذان.

کوفیّ، ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه داود بن حصین.

ثقة ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، وثَّقه النجاشی «2»، و عنه الحسن بن محبوب.

هو الفضل المتقدّم.

ثقة عامّیٌّ، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه سلیمان بن داود.

ثقة عین، جلیل القدر، و ادّعی الکشّی «3» إجماع العصابة علی تصدیقه و الإقرار له بالفقه. کان أبو عبد اللّه علیه السلام إذا رآه یقول: (بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ. من أحبَّ أن یری رجلًا من أهل الجنَّة فلینظر إلی هذا) «4». روی عن أبی جعفر و أبی
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 132.
(2) النجاشی: الرقم 844، ص 309.
(3) الکشّی: الرقم 431، ص 238.
(4) الکشّی: الرقم 377، ص 212.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 115
عبد اللّه علیهما السلام، و عنه حمّاد بن عیسی. مات رحمه اللّه زمن أبی عبد اللّه علیه السلام و قال بعد موته: (رحم اللّه الفضیل بن یسار، و هو منّا أهل البیت) «1».

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر و أبی الحسن علیهم السلام، و هو أوَّل من سمع عن أبی عبد اللّه نصَّه علی ابنه موسی علیهما السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه فضالة بن أیّوب.

کوفیّ، ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه فضالة بن أیّوب.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أحمد بن أبی بشر السراج و القاسم بن إسماعیل.

مشکور، و قد سئل عنه «2»: مولی من أنت؟ فقال: أنا مولی من ضرب بسیفین، و طعن برمحین، و صلّی القبلتین، و بایع البیعتین، و هاجر الهجرتین، و لم یکفر باللّه طرفة عین، أنا مولی صالح المؤمنین، و نور المجاهدین، و وارث النبیّین، و خیر الوصیّین،
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 381، 213- 214.
(2) کذا، و الظاهر زیادة هذه الکلمة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 116
و أکبر المسلمین، و یعسوب المؤمنین، و رئیس البکّائین، و زین العابدین، و سراج الماضین، وضوء القائمین، و أفضل القانتین، و لسان رسول ربّ العالمین، و أوَّل المؤمنین من آل یس، المؤیَّد بجبرئیل الأمین، و المنصور بمیکائیل المعین «1»، و المحمود عند أهل السماوات أجمعین، سیِّد المسلمین و السابقین، و قاتل الناکثین و القاسطین، و المحامی عن حرم المسلمین، و مجاهد أعدائه الناصبین، و مطفی نیران الموقدین، و أفخر من مشی من قریش أجمعین، و أوّل من أجاب و استجاب اللّه، أمیر المؤمنین، و وصیّ نبیه فی العالمین، و أمینه علی المخلوقین، و خلیفة من بعث إلیهم أجمعین، سیّد المسلمین و السابقین، و مبید المشرکین، و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین، و لسان کلمة العابدین، ناصر دین اللّه، و ولیّ اللّه، و لسان کلمة اللّه و ناصره فی أرضه، و عیبة علمه، و کهف دینه، إمام الأبرار رضی عنه الجبّار سمحٌ سخیٌّ، سنحنحیّ «2»، بهلول، حییٌّ، زکیٌّ، مطهَّر، أبطحی، باذل، جریٌّ، همام، صابر، صوّام، مهدیٌّ، مقدام، قاطع الأصلاب، مفرِّق الأحزاب، عالی الرقاب، أربطهم عناناً، و أثبتهم جناناً، و أشدّهم شکیمة، بازل، باسل، صندید، هزبر، ضرغام، حازم، عزّام، حصیف، خطیب، محجاج، کریم الأصل، شریف الفضل، فاضل القبیلة، نقیّ العشیرة، زکیّ الرکانة، مؤدّی الأمانة من بنی هاشم، و ابن عمّ النبی صلی الله علیه و آله، الإمام المهدیّ الرشاد، مجانب الفساد، الأشعث الحاتم، بطل الجماجم و اللّیث المزاحم، بدریّ مکیّ حنفیّ روحانیّ شعشعانیٌّ، من الجبال شواهقها، و من ذی الهضبات رؤوسها، و من العرب سیّدها، و من الوغا
______________________________
(1) فی الکشّی: المتین.
(2) کما فی الکشّی، و فی المخطوطتین: سنحسنی، و فی المطبوعة: سخسخی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 117
لیثها، البطل الهمام، و اللیث المقدام، و البدر التمام، محکّ المؤمنین، و وارث المشعرین، و أبو السبطین الحسن و الحسین علیهما السلام، و اللّه أمیر المؤمنین حقّا حقّا، علیّ بن أبی طالب، علیه من اللّه الصلوات الزکیة، و البرکات السنیّة) «1» ثمَّ إنّی و إن لم أدأب فی هذه الرسالة طول الکلام بذکر الأخبار، إلا أنَّ القلم فی هذا المضمار أخذ عنّی عنان الاختیار، فأرخیته جلاءً لعیون الناظرین و صفاءً لقلوب السامعین و اللّه الموفِّق و المعین، و قتل قنبراً الحجّاجُ بن یوسف الثقفی لعنه اللّه فی حبّه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لم یبایع أبا بکر و کان من النبی صلی الله علیه و آله بمنزلة صاحب الشرطة من الأمیر علیه السلام، لم یفارق أهل البیت علیهم السلام حتّی مات و کان هو و أبوه و جدّه سیّداً شریفاً فی الجاهلیَّة و الإسلام. مات سنة ستین، رضوان اللّه علیه.

من حواریّ الحسین علیه السلام.

أخو عمّار الساباطیّ، ثقة.

ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السلام.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه العباس بن عامر.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 129، ص 72.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 118‌

مشکور، قال له أبو جعفر علیه السلام: (لا تزال مؤیّداً بروح القدس ما دمت تقول فینا) «1».

من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و من أصحاب سرّه، کما یدلّ علیه الخبر المشهور و کفی به فضلًا.

و یکنّی أبا محمَّد، هو أحد المخبتین الَّذین بشَّرهم أبو عبد اللّه علیه السلام بالجنَّة، و أحد النُّجباء الأربعة الَّذین هم أُمناء اللّه علی حلاله و حرامه، الَّذین لولاهم لانقطعت آثار النبوَّة و اندرست، و الثلاثة الأُخر: برید بن معاویة العجلی، و محمَّد بن مسلم الثقفی، و زرارة بن أعین الشیبانی. روی أبو بصیر عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و کان من حواریّهما کما مرَّ فی سلمان الفارسی رضی اللّه عنه.

من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و اختصاصه به علیه السلام أشهر من أن یخفی، و تأسَّف علیه السلام بموته و قال: (لقد کان لی کما کنتُ لرسول النبی صلی الله علیه و آله) «2» و قال أیضاً: (رحم اللّه مالکاً، و ما مالک؟ عزَّ به علیّ هالکاً، لو کان صخراً لکان صلداً، و لو کان جبلًا لکان فنداً، و کأنَّه قُدَّ منّی قدّاً) «3».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 366، ص 207.
(2) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ج 15، ص 98.
(3) الکشی: الرقم 118، ص 66.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 119‌

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام، و الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب.

عظیم القدر، شریف المنزلة، شیخ عظیم من أصحابنا، صحیح العقیدة، کثیر الحدیث.

جلیل القدر، عظیم المنزلة عند أمیر المؤمنین علیه السلام و کان من خواصّ أصحابه. قال الصادق علیه السلام: (ما من أهل بیت إلا و فیهم نجیب من أنفسهم، و أنجب النجباء من بیت سوء محمَّد بن أبی بکر) «2». ولد فی حجَّة الوداع، و قتل بمصر سنة ثمان و ثلاثین، قتله معاویة بن خدیج، و کانت امّه أسماء بنت عمیس، أتته النجابة من قبلها، و کان من حواریّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کما مرَّ فی سلمان الفارسی رضی اللّه عنه.

هو محمَّد بن همّام الآتی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

و سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) کما فی الخلاصة، و فی النجاشی (الرقم 1132): أبو الحسین.
(2) الکشّی: الرقم 116، ص 64.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 120‌

ثقة صحیح الروایة.

و اسم أبی عمیر، زیاد بن عیسی، و یکنّی محمَّد أبا أحمد، بغدادیّ، ثقة، جلیل القدر، عظیم المنزلة عند المؤالف و المخالف. قال الکشّی «1»: (هو ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه و العلم). و قال الشیخ رضی اللّه عنه: (إنَّه أوثق الناس عند العامَّة و الخاصَّة، و أنسکهم نسکاً، و أورعهم و أعبدهم، أدرک من الأئمّة علیهم السلام موسی بن جعفر علیهما السلام و لم یرو عنه، و الرضا علیه السلام و روی عنه) «2»، و عنه عبد اللّه بن عامر، و محمَّد بن الحسین، و عبید اللّه بن أحمد بن نهیک، و إبراهیم بن هاشم، و محمَّد بن عیسی بن عبید.

و أبو القاسم یلقَّب بندار، ثقة، عالم، فقیه، عارف بالشعر و الأدب، روی عنه ابن أخیه محمَّد بن علیّ ماجیلویه.

ثقة عین، کاتب أبا الحسن العسکری علیه السلام، و روی عنه جعفر بن محمَّد بن مالک الفزاری.

ثقة، قمّی، صدوق، عین، روی عنه محمَّد بن یحیی.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1050، ص 556.
(2) الفهرست: ص 241، الرقم 607 مع تلخیص و اختلاف یسیر.
(3) کذا و العلّامة ضبطه «الخبابی» و النجاشی «الجنایی» راجع الخلاصة: ص 157 و النجاشی: الرقم 947.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 121‌

ثقة، جلیل القدر، شیخ الإمامیّة، جیّد التصانیف، إلا أنَّه یری القول بالقیاس، و لذا ترک کتبه و تصانیفه. روی عنه المفید و أحمد بن عبدون.

شیخ الطائفة، ثقة فاضل، بأهل قاضی الموصل فی الإمامة فحُمَّ القاضی «1» و انتفخ کفّه التی مدَّها للمباهلة و اسودّت، ثمَّ مات. روی عنه أحمد بن علیّ بن نوح و هو عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم.

کان ثقة سلیماً، لوالده أحمد بن عبد اللّه مکاتبة إلی الرضا علیه السلام.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة وجه، روی عنه علیّ بن حاتم و ابن بطَّة.

ثقة عین، روی عنه سلامة بن محمَّد الأزدی.

ثقة، جلیل القدر، کثیر الروایة، إلا أنَّه روی عن الضعفاء، و لذا استثنی محمَّد بن الحسن بن الولید من کتابه (نوادر الحکمة) جماعة، و تبعه أبو العباس ابن نوح و أبو جعفر ابن بابویه. روی عنه محمَّد بن یحیی و أحمد بن إدریس.
______________________________
(1) فی المخطوطتین و المطبوعة: «فحمَّ بالقاضی» و الظاهر زیادة الباء.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 122‌

شیخ الفقهاء بالحلَّة، متفق «1» فی العلوم.

ثقة، کان فی عداد الوزراء، و قد أمره الرضا علیه السلام بأن یکون فی أبواب الظالمین لإغاثة الشیعة. کان من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام، و أدرک أبا جعفر الثانی علیه السلام، و روی عن الرضا علیه السلام، و عنه إبراهیم بن هاشم، و محمَّد بن الحسین، و أحمد بن محمَّد بن عیسی.

ثقة عین، روی عن الثقات و رووا عنه، و لقی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، و روی عنه عبد اللّه بن محمَّد بن خالد.

ثقة، روی عنه أحمد بن محمَّد بن خالد.

جلیل مشکور.

مشترک بین رجلین، أحدهما ثقة، و الآخر غال ملعون.

ثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام، روی عنه ابن ثابت، و هو واقفی، و قیل: ابن بکران.

ثقة من أصحاب العسکری علیه السلام.

ثقة عین، روی عنه الحسین بن محمَّد بن عامر.

(بالثاء المثلّثة و الواو و الباء الموحَّدة بین
______________________________
(1) کذا و فی رجل ابن داود (القسم الثانی: الرقم 412): کان.. متقنا فی العلوم.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 123
الألفین) کوفیّ، ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، جلیل، کثیر العلم، لیس بصاحب التاریخ، و إنَّما هو عامّی. روی عنه الحسن بن حمزة الطبری.

ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام.

عدَّه الشیخ رحمه اللّه «1» من القوم الثقات الَّذین یرد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة.

ثقة، روی عنه محمَّد بن خالد.

سکن هو و أبوه قبله النیل، و ابن عمّه معاذ بن مسلم بن أبی سارة، و هم أهل بیت فضل و أدب، و هم ثقات لا یطعن علیهم، و علی معاذ و محمَّد تفقَّه الکسائی علم العرب، و روی محمَّد و أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه خلّاد بن عیسی الصّیرفی.

ثقة، عین، جلیل القدر، روی عن الصفّار و سعد، و عنه التلّعکبری.

خلیفة الشیخ المفید و الجالس مجلسه، متکلّم، فقیه، جلیل، مات رحمه اللّه یوم السبت، السادس عشر شهر رمضان، سنة ثلاث و ستّین و أربعمائة.
______________________________
(1) غیبة الشیخ: ص 257.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 124‌

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محمَّد.

ثقة عین، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه یعقوب بن یزید.

ثقة، عظیم المنزلة، روی عنه محمَّد بن محمَّد بن هارون الکندی.

جلیل القدر، عظیم المنزلة، ثقة عین، صدوق، عارف بالأخبار و الرجال و الفقه و الأُصول و الکلام و الأدب، مهذِّب للقواعد فی الأُصول و الفروع، جامع لکمالات النفس فی العلم و العمل، إلیه ینتهی سلاسل الإجازات ممَّن تأخَّر عنه، و کان تلمیذ الشیخ المفید محمَّد بن محمد بن نعمان. ولد رحمه اللّه فی شهر رمضان سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة و توفّی رضی اللّه عنه لیلة الاثنین، الثانی و العشرین من المحرَّم سنة ستّین و أربعمائة، بالمشهد المقدَّس الغروی، و دفن بداره، و تولّی غسله و دفنه الحسن بن مهدیّ السلیقی، و الشیخ أبو محمَّد الحسن بن عبد الواحد، و الشیخ أبو الحسن اللؤلؤی.

ثقة، عظیم القدر، روی عنه محمَّد بن الحسن بن الولید، و محمَّد بن یحیی.

و لیس بابن الولید، إلا أنَّه نظیره: روی عن سعد و الحمیریّ و محمَّد بن أحمد بن یحیی، و عنه التلّعکبری أجازه.
______________________________
(1) لم أجد فی المصادر ما یدلّ علی کونه مولی بنی أسد، فکأنّه سهو.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 125‌

ثقة، جلیل القدر، روی عنه ابن أبی جید، و ابنه أحمد بن محمَّد، و محمَّد بن علیّ بن الحسین.

و اسم أبی الخطّاب زید، و یکنّی محمَّد أبا جعفر، الزیّات الهمْدانی، الکوفیّ، جلیل، عظیم القدر، من أصحاب الجواد علیه السلام، روی عنه الصفّار.

نقیب العلویّین ببغداد، أخو المرتضی، شاعر مبرّز، عالم فاضل ورع، عظیم الشأن، رفیع المنزلة، ولد سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة، و توفّی سنة ستّ و أربعمائة، عاش سبعة و أربعین سنة رضی اللّه عنه.

ثقة عین، روی عنه الحسین بن عبید اللّه.

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، و محمَّد بن علیّ بن محبوب.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن أسباط.

تقدَّم فی محمَّد بن أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

کوفیّ، ثقة، یکنّی أبا عبد اللّه، روی عنه حمید.

ثقة، من أصحاب الهادی علیه السلام
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 126
، روی عنه عبد اللّه بن جعفر.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام.

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن زیاد.

ثقة عین، له إلی مولانا أبی محمَّد علیه السلام مسائل و الجوابات له، روی عنه أبو غالب أحمد بن محمَّد بن سلیمان.

ثقة، وجه فی أصحابنا، روی عنه محمَّد بن مفضّل بن إبراهیم.

ثقة «2»، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه بکّار بن أبی بکر.

کوفیٌّ، ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

المعروف بابن الجحام (بالجیم المضمومة و الحاء المهملة) ثقة ثقة، عین، کثیر الحدیث، روی عنه التلّعکبری و سمع منه.
______________________________
(1) فی النجاشی (الرقم 1064، ص 398): محمّد بن عبید اللّه بن احمد بن محمّد بن سلیمان، و سیأتی فی الکنی: أبو طاهر الزراری هو محمّد بن عبید اللّه بن أحمد.
(2) وثاقته مبنیّ علی اتّحاد الغنوی و البجلیّ.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 127‌

یسکن بنی غاضرة، روی عن أبیه، و الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، و عبد اللّه بن جبلة، و عنه حمید.

ثقة، هو ابن أبی الصهبان، من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام، روی عنه أحمد بن إدریس، و هو عن ابن بکیر.

و قیل: ابن عبد الحمید، متکلّم، عظیم القدر، کان معتزلیّاً فتبصَّر، أخذ عنه ابن بطّة.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه.

ثقة وجه، کاتب صاحب الزمان صلوات اللّه و سلامه علیه و سأله مسائل. روی عنه أحمد بن هارون الفامی، و جعفر بن الحسین.

روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و کانا ثقتین، و عنه الحسن بن محبوب.

من مُسلیة (بضمّ المیم) قبیلة من مذحج، ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه حمید بن زیاد.

جلیل، عظیم القدر، کان معتزلیّاً فرجع علی ید عبد الرحمن «1» بن أحمد بن جبرویه.
______________________________
(1) فی المخطوطتین و المطبوعة: «علیّ بن عبد الرحمن» و صحّحناه من المصادر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 128‌

ثقة، روی عنه جعفر بن محمَّد.

ثقة عین، روی عنه محمَّد بن عبید العقیقیّ.

هو و أبوه وکیلان فی خدمة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه، و لهما شرف عظیم و منزلة جلیلة عند الطائفة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه عمرو بن عثمان و محمَّد بن إسماعیل بن بزیع.

ثقة، مشترک مع الأعشی المصرَّح بکونه ضعیفاً.

وجه ثقة، لا یطعن علیه، من أصحاب الباقر علیه السلام، روی عنه ابن مسکان و المفضَّل بن صالح.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه محمَّد بن أحمد الأیادی.

نزیل الریّ، شیخ الطائفة و فقیههم، جلیل، عظیم الشأن، رفیع البنیان، حافظ الآثار، بصیر بالرجال، ناقد الأخبار، لم یر فی القمّیین مثله فی کثرة العلم و الحفظ، و له نحو من ثلاثمائة مصنَّف. روی عنه الشیخ محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید، و أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه،
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 129
و أبو الحسین جعفر بن الحسن بن حسکة القمّی و أبو زکریّا محمَّد بن سلیمان الحمرانی. مات رحمه اللّه بالریّ سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.

ثقة عین، روی عن أبی الحسن و أبی محمَّد علیهما السلام، و عنه ابن أخیه حمزة بن القاسم.

ثقة، جلیل القدر.

ثقة عین، روی عنه أحمد بن علیّ بن نوح، و الحسین بن عبید اللّه، و هارون بن موسی التلّعکبری.

شیخ القمّیین فی زمانه، ثقة عین، فقیه، روی عنه أحمد بن إدریس، و محمَّد بن یحیی العطّار، و ابن بطّة.

ثقة، من أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السلام.

ثقة، کثیر العلم، حسن الخاطر، حاضر الجواب، و له مع أبی حنیفة مناظرات حسنة لا نطوِّل الکلام بذکرها. قال الصادق علیه السلام: (أربعة أحبّ الناس إلیّ أحیاء و أمواتاً، برید بن معاویة العجلی، و زرارة بن أعین،
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 130
و محمَّد بن مسلم و أبو جعفر الأحول) «1».

ثقة، روی عنه النجاشی.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه علیّ بن السندی.

غلب علیه اسم أبیه.

ثقة عین، بصیر بالرجال، عالم بالأخبار، و صحب العیّاشی، و أخذ عنه جعفر بن محمَّد، و هارون بن موسی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه علیّ بن حسّان.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام، و روی عن الکاظم علیه السلام أیضاً، و عنه أحمد بن هلال.

ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثقة، من أصحاب الصادق علیه السلام.

______________________________
(1) الکشّی: الرقم 326، ص 185.
(2) کما فی الفهرست: الرقم 582، ص 131، و ضبطه النجاشی (الرقم: 1001): محمّد بن عمرو بن سعید.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 131
المعروف بالسودانی (بالسین المهملة و النون بعد الألف) ثقة، روی عنه التلّعکبری و أبو الحسین بن تمّام.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

هو محمَّد بن عبد الرحمن بن قبة.

ثقة عین، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه عاصم بن حمید کتاب القضایا.

ثقة ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام، وجه من وجوه العرب.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة، روی عنه أحمد، و کأنَّه أحمد بن المیثم، الملقّب دکین.

ثقة ثقة، صحیح العقیدة.

ثقة، روی عنه سهل بن أحمد.

من أهل البصرة، شیخ الطائفة فی عصره، فقیه، ثقة.

بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعید بن جبیر بن و هیب بن هلال بن أوس بن سعید بن سنان بن عبد الدار بن الریّان
______________________________
(1) کذا و فی المصادر: النّصر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 132
بن قطر بن زیاد بن الحارث بن مالک بن ربیعة بن کعب بن الحارث بن کعب بن علة بن خالد بن مالک بن ادد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، الحارثی، یکنّی أبا عبد اللّه، یلقَّب بالمفید، شیخ الطائفة و رئیسهم و أُستادهم، له المناقب الفاخرة، و المفاخر الزاخرة، و الفضائل المتکاثرة، و کان سبب تسمیته بالمفید أنَّه دخل فی صباه مجلس قاضی بغداد، فسأل عن القاضی رجل من أهل المجلس: سمعنا أنَّ النبی صلی الله علیه و آله نصَّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالإمامة یوم الغدیر، فکیف جلوس الخلفاء بالإمامة؟ فقال القاضی: النص روایة، و جلوس الخلفاء درایة، و العاقل لا یترک الدرایة للروایة. فسمع المفید ذلک و سکت و جلس حتّی خرج کلّ من فی المجلس، فالتفت القاضی إلیه فرآه وحده، قال: أ لک حاجة یا صبیّ؟ قال: نعم، سمعنا أنَّ عائشة و طلحة و زبیر خرجوا علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فما قول القاضی فیهم؟ قال: خرجوا و لکن تابوا عن ذلک، فقال المفید رحمه اللّه: الحرب درایة و التوبة روایة، و العاقل لا یترک الدرایة للروایة. فقال القاضی: أنت المفید حقّا ثلاث مرّات فلقّب الشیخ بالمفید، و یعرف بابن المعلّم أیضاً. کان أوثق أهل زمانه و أعلمهم، إلیه انتهت رئاسة الإمامیّة فی وقته، أخذ عن شیخه أبی القاسم جعفر بن محمَّد بن قولویه، و الحسین بن عبید اللّه، و غیرهما، و عنه المرتضی و الشیخ أبو جعفر الطوسی و غیرهما. مات روَّح اللّه روحه لیلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة، سنة ثلاث «1» و ثلاثین
______________________________
(1) کذا، و فی النجاشی (الرقم 1067): ستّ و ثلاثین أو ثمن و ثلاثین، و کذا فی الخلاصة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 133
و ثلاثمائة، و کان عمره الشریف ثمانین سنة و شهران «1» و عشرة أیّام، و صلّی علیه الشریف المرتضی بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره، و دفن فی مقابر قریش بالقرب من الإمام أبی جعفر الجواد علیه السلام عند الرجلین إلی جانب قبر شیخه الصدوق جعفر بن محمَّد بن قولویه.

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام، ثقة.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه علیّ بن إسحاق الکسائی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر «2» علیهما السلام، و عنه عبد اللّه بن جبلة.

ثقة، صدوق، عین من عیون هذه الطائفة، جلیل القدر، واسع الأخبار، یزید مصنَّفاته علی مائتی مجلَّد، کان أوَّل عمره عامیّ المذهب، ثمَّ تبصَّر. أنفق فی طلب العلم سائر ترکة أبیه، و کان ثلاثمائة ألف دینار، و کانت داره کالمسجد مملوءة من الناس بین ناسخ أو مقابل أو قارئ أو معلّق، روی عنه ابنه جعفر بن محمَّد.

ثقة وجه، فقیه ورع، کان من أوثق الناس فی زمانه،
______________________________
(1) کذا، و الصحیح: شهرین.
(2) کذا، و فی النجاشی (الرقم 959): «أبی الحسن» و کذا فی الخلاصة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 134
صاحب أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السلام و روی عنهما، و کان من حواریّهما، و من الأرکان الأربعة. قال الکشّی: (إنَّه ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه) «1». روی عنه [العلاء بن رزین.

کوفیٌّ، ثقة، روی عنه] «2» علیّ بن الحسن الطاطری.

ثقة، روی عنه موسی بن جعفر البغدادی.

ظاهر العلّامة «3» و النجاشی «4» نسبة توثیقه إلی أبی العبّاس. روی عنه أحمد بن محمَّد بن سعید.

ثقة، کوفی، روی عنه محمَّد بن الحسین الصائغ.

کوفیٌّ ثقة، روی عنه حُمید.

ثقة، روی عن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، و عنه ابن بابویه.

ثقة.

کوفیّ،
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 431، ص 238.
(2) ساقط من «ک».
(3) الخلاصة: القسم الأوّل ص 154.
(4) النجاشی: الرقم 911، ص 340.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 135
ثقة، روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه حمید.

ثقة، روی عنه أبو عمرو الکشّی.

هو مؤمن الطاق، المتقدّم فی محمَّد بن علیّ بن النعمان.

ثقة نقیّ الحدیث، روی عن یونس بن یعقوب، و حمّاد بن عیسی، و عنه أحمد بن محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة، روی عنه التلّعکبری.

یکنّی أبا علیّ و أبوه أبا بکر، ثقة، جلیل القدر، روی عنه التلّعکبری.

ثقة.

ثقة، روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة عین، روی عنه الکلینیّ، و هو المذکور فی أوائل أسانید الکافی.

ثقة عین، روی عن أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه یحیی بن زکریّا اللؤلؤی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أبو إسماعیل السراج.

شیخ أصحابنا فی وقته و وجههم، أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، صنَّف کتاب
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 136
الکافی عشرین سنة، و مات رحمه اللّه ببغداد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة. قاله الشیخ الطوسی «1» رحمه اللّه. و قال النجاشی «2»: سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، سنة تناثر النجوم، و صلّی علیه أبو قیراط محمَّد بن جعفر الحسنی، و دفن بباب الکوفة فی مقبرتها، روی عنه جعفر بن محمَّد بن قولویه، و أبو عبد اللّه أحمد بن إبراهیم الصیمری، و أبو محمَّد هارون بن موسی التلّعکبری، و أبو المفضَّل محمَّد بن عبد اللّه بن المطّلب.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه حمّاد بن عیسی.

من أصحاب الکاظم علیه السلام، ثقة.

ثقة، من أصحاب الجواد علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علیّ بن حدید.

ثقة، روی عنه الحسن بن علیّ بن فضّال، و علیّ بن یعقوب الهاشمی.

ثقة، قاله ابن داود «4».

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه هارون بن مسلم.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه.
______________________________
(1) الفهرست: الرقم 591، ص 135- 136.
(2) النجاشی: الرقم 1026، ص 377.
(3) کذا، و فی المصادر: المدائنی.
(4) رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1520.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 137‌

کوفی، ثقة.

قتله عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه ابتغاء الفتنة قُبیل مسیر الحسین علیه السلام إلی العراق.

من حواریّ أبی عبد اللّه علیه السلام قتل معه بکربلاء.

من التابعین الکبار و زهّادهم و رؤسائهم، قتل بعد مقتل الحسین علیه السلام طلباً لثاره سنة خمس و ستّین.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عن أبی بصیر، و عنه عبیس بن هشام، و أحمد بن میثم.

ثقة، روی عن الباقر علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام، و قال الکشّی: (إنَّه فطحیّ) «1» روی عنه علیّ بن الحسن بن فضّال، و الصفّار، و حمدان القلانسی.

و یکنّی خبّاب أبا معاویة بن عبد اللّه الدُّهنی. یکنّی معاویة أبا القاسم و أبا حُکیم «2»، کبیر الشأن، عظیم المکان، ثقة، وجه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر، و محمَّد بن سُکین، و صفوان.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1062، ص 563.
(2) کذا، و قال النجاشی (الرقم 1096): «و کان أبوه عمّار ثقة فی العامّة، وجها یکنی أبا معاویة و أبا القاسم و أبا حکیم، و کان له من الولد القاسم و حکیم و محمّد، روی معاویة عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 138‌

ثقة، صحیح، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر و علیّ بن الحکم.

ثقة.

ثقة روی عن الصادق علیه السلام، و عنه محمَّد بن زیاد.

کوفیٌّ، ثقة، عین، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

ثقة، روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن عیسی بن زیاد.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السلام، و عنه ثعلبة بن میمون.

ثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام.

ثانی الأرکان الأربعة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، عظیم القدر، شریف المنزلة، جلیل من خواصّ أصحابه، و فضله أشهر من أن یذکر.

ثقة، روی عنه محمَّد بن الحسن.

عامّی قاله البرقی «1»، ثقة قاله النجاشی «2».
______________________________
(1) رجال البرقی: ص 46.
(2) النجاشی: الرقم 131، ص 422.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 139‌

ثقة، روی عنه محمَّد بن سعید «1».

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن علیّ الأزدی «2».

ثقة صدوق عین، من أجلّة أصحابنا، روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه یونس بن عبد الرحمن، و محمَّد بن الحسین الطائی، و ابن أبی عمیر، و صفوان.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أحمد بن المفضَّل، و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن رباط، و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

ثقة عین جلیل، روی عنه جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیریّ.

من أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام، ثقة، کوفیّ، روی عنه عبد الرحمن بن حمّاد.

ثقة ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام، روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و عبد اللّه بن محمَّد بن عیسی.

ساکن شیراز،
______________________________
(1) کذا، و فی النجاشی (الرقم 1118): أحمد بن محمّد بن سعید.
(2) کذا، و فی النجاشی (الرقم 1103): الحسین بن محمّد بن علی الأزدی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 140
ابن بنت سعد بن عبد اللّه، ثقة من أصحابنا، روی عنه محمَّد بن عبد اللّه.

مشکور من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، شاکر فی الرخاء، صابر فی البلاء، أخبره أمیر المؤمنین علیه السلام بمقتله و أنَّه یصلب علی باب دار عمرو بن حریث و یقتل هناک بأمر دعیّ بنی أُمیَّة عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه، کان من حواریّ أمیر المؤمنین علیه السلام کما مرَّ فی سلمان الفارسی، و له مناقب لا تحصی.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه جعفر بن بشیر.

ثقة، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد.

ثقة، روی عنه الحسین بن عبید اللّه.

کوفیّ، ثقة، صحیح الحدیث، من أصحاب الکاظم علیه السلام، روی عنه عیسی بن عبید، و محمَّد بن خالد البرقی، و الحسین بن سعید.

ثقة من أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أبو سمینة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 141‌

عین جلیل، من حواریّ علی بن الحسین علیهما السلام. عن الفضل بن شاذان «1» أنَّه لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیه السلام فی أوَّل أمره إلا خمسة نفر، و عدَّ منهم أبا خالد الکابلیّ.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب «2».

ثقة روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

ثقة عین، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب.

مولی بنی أسد، ثقة، واقفیٌّ، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن سماعة، و محمَّد بن الحسین.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أبو سلمة موسی بن إسماعیل السودکی المقرئ.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 184، ص 115.
(2) کذا، و فی النجاشی (الرقم 1161): «عن الحسن بن محبوب، عن العبّاس بن الولید، عن أبیه» و لم أجد فی معجم روایة الحسن عنه بلا واسطة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 142‌

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن خالد البرقی.

ثقة صدوق، روی عن أبیه، و عنه أحمد بن أبی زاهر، و محمَّد بن أبی القاسم.

ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه یزید بن إسحاق شَعر.

ثقة، روی عنه علیّ بن النعمان، و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

ثقة وجه، لقی أبا محمَّد و أبا الحسن علیهما السلام، روی عنه عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

جلیل القدر، عظیم المنزلة، واسع الروایة، عدیم النظیر، وجه معتمد، لا یطعن علیه، روی جمیع الأُصول و المصنَّفات. مات رحمه اللّه سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.

صاحب رایة أمیر المؤمنین علیه السلام لیلة الهریر، مشکور، من خواصّه علیه السلام، و کان یلقّب مرقال، لأنَّه یرقل فی الحرب، و قتل بصفّین، و قیل: مع الحسین علیه السلام بکربلاء.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 143‌

من الزهّاد الثمانیة من الأربعة الأتقیاء الَّذین کانوا مع علی علیه السلام.

کان ینزل بنی شیبان بالکوفة، و نشأ بواسط، و تجارته کان ببغداد، ثمَّ انتقل إلیها آخر عمره، و نزل قصر وضّاح، کان ثقة فی الروایات، حاضر الجواب فی المحاورات، اوتی من العلم حظّا وافراً، و نصیباً جمّا، کان حاذقاً فی الکلام خصّیصاً بالإمام علیه السلام، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و روی عنهما فیه مدائح جلیلة لیس هنا محلّها. مات رحمه اللّه سنة تسع و تسعین و مائة بالکوفة فی أیّام الرشید «1» و ترحَّم علیه الرضا علیه السلام.

ثقة ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی.

هو هاشم المتقدّم.

ثقة، لا بأس به.

و قیل: همّام (بترک الهاء)، ثقة.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان.

ثقة، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.
______________________________
(1) مت، الرشید علی ما فی کامل ابن الأثیر سنة 193، فعلیه یکون أحد الأمرین خطأ أمّا موت هشام سنة 199، أو موته أیّام الرشید.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 144‌

و اسم أبی البلاد یحیی، ثقة روی عنه یحیی بن زکریّا اللؤلؤی، و محمَّد بن عبد اللّه، و البرقی «1».

الشیخ الإمام العلّامة الزاهد الورع، الجامع لفنون الأدب و الفقه و الأُصول. مات رحمه اللّه سنة تسعین و ستمائة.

ثقة و أخوه خالد، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه محمَّد بن سلیمان.

و قیل: التبریزی، ثقة.

کوفیّ، ثقة، روی عنه جعفر بن عبد اللّه المحمَّدی.

ثقة صدوق، لا یطعن علیه، روی عن أبیه زکریّا، و عنه أحمد بن محمَّد بن سعید.

کوفیّ، زیدیّ، ثقة، روی عنه محمَّد بن الحسین الخثعمیّ.

و قیل: أبو زکریّا البصریّ، عامّیٌ، ثقة، روی عن جعفر بن محمَّد علیه السلام، و عنه محمَّد بن بشّار.

کوفیّ، ثقة، روی عن أبی
______________________________
(1) کذا، و فی المعجم الرجال (ج 20، ص 18- 19) حکی أوّلا عن النجاشی إخبار یحیی بن زکریّا، عنه بکتابه، و عن الشیخ إخبار أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن بکتابه، ثمّ ذکر من روی عنه فی الکافی و التهذیب، و هما أحمد بن البرقی و سلمة بن الخطّاب.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 145
عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه علیّ بن الحسن بن رباط، و القاسم بن إسماعیل القرشیّ.

أصله کوفیّ، ثقة، روی عنه زکریّا بن یحیی.

ثقة، روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه النضر بن سوید و ابن أبی عمیر.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب.

قلیل الحدیث، روی عنه إبراهیم بن سلیمان.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان.

ثقة.

کان خصّیصاً بأبی جعفر الثانی علیه السلام، ثقة لا یطعن علیه، قتله المتوکّل لعنه اللّه لأجل التشیّع و حبّه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

ثقة.

ثقة، کوفی، من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر و الحسن بن سماعة.

(بالقاف قبل الراء و بعدها و الراء
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 146
الأُخری بعد الألف) الکاتب، أبو یوسف، جلیل فی أصحابنا، ثقة فی الحدیث، روی عن الرضا علیه السلام.

ثقة صدوق، کان من أصحاب الرضا علیه السلام، و روی عن الجواد علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسن.

من أصحاب الرضا علیه السلام، ثقة.

کوفیٌّ، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ثعلبة بن میمون.

ثقة، قلیل الحدیث، روی عنه محمَّد بن عیسی، و محمَّد بن خالد.

ثقة، أخو إسحاق بن عمّار.

ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

وجه، متقدّم فی أصحابنا، ثقة، جلیل، عظیم المنزلة، و عرض علی أبی محمَّد صاحب العسکر علیه السلام کتاب له «1» فی عمل یوم و لیلة، فقال علیه السلام: (أعطاه اللّه بکلّ حرف نوراً یوم القیامة) «2» روی عن أبی الحسن موسی و عن الرضا علیهما السلام، و کان الرضا علیه السلام یشیر إلیه فی العلم و الفتیا، و کان ممَّن بذل له علی الوقف مال جلیل، فامتنع من أخذه و ثبت علی الحقّ. روی عنه إسماعیل بن مرّار، و صالح بن السندی، و محمَّد بن عیسی بن عبید.
______________________________
(1) فی النسختین و المطبوعة: له کتاب.
(2) النجاشی: الرقم 1208، ص 446- 448.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 147‌

هو زید بن یونس الشحّام.

هو ثعلبة بن میمون.

هو إبراهیم بن أبی حفص.

هو عبد اللّه بن عثمان بن عمرو، الفزاری السرّاج.

هو خالد بن زید.

هو إبراهیم بن عیسی أو عثمان.

هو أبان بن محمَّد، المعروف بالسندی.

روی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام، و قد تقدَّم.

من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام، قتل معه.

هو أحمد بن عبد اللّه بن أحمد، المتقدّم.

هو محمَّد بن النعمان، مؤمن الطاق.

هو محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

اسمه منبّه بن عبد اللّه، ثقة.

ینزل الأهواز، ثقة. و ربما یقال: إنَّه أبو الحصین کما سیأتی.

هو محمَّد بن أحمد بن داود بن علیّ القمّی،
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 148
و ربما جاء لابنه أحمد بن محمَّد «1».

هو أیّوب بن نوح بن درّاج.

من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام، ثقة.

من أصحاب الجواد علیه السلام، ثقة، نزل الأهواز، و قد تقدَّم فی أبی الحسن بن الحصین.

اسمه عمر، و قد تقدَّم.

هو ثابت بن أبی صفیَّة دینار.

اسمه وردان، و لقبه کنکر.

مشکور، مقبول، من أصحاب الرسول.

هو جندب بن جنادة رحمه اللّه من الأرکان الأربعة، و قد تقدَّم.

من أصحاب الکاظم علیه السلام، ثقة، روی عنه علیّ بن رباط.

هو حصین بن المنذر الرقاشی. روی الکشّی «2» عن أبی بصیر، قال: (قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ارتدَّ الناس إلا ثلاثة؛ أبو ذرّ، و المقداد، و سلمان، فقال علیه السلام: فأین أبو ساسان و أبو عمرة الأنصاری؟).

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

هو خالد بن سعید، المتقدّم.

هو داود بن سلیمان، و قد تقدَّم.
______________________________
(1) قال الشیخ- رحمه اللّه- فی الرجال (ص 449، الرقم 65): أحمد بن محمّد بن داود، یکنّی أبا الحسین، یروی عن أبیه محمّد بن أحمد بن داود القمّی.
(2) الکشّی: الرقم 17، ص 8.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 149‌

هو أبو ساسان الأنصاری «1».

هو عبد اللّه بن سعید.

مولی بنی تیم اللّه بن ثعلبة، کوفی، ثقة، روی عن الحسن و الحسین علیهما السلام.

هو صالح بن خالد الکوفی، وثَّقه النجاشی فی باب الکنی «2»، لا الأسماء «3»، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه عبّاس بن معروف.

هو إبراهیم بن نعیم العبدی.

هو عبد السلام بن صالح.

هو أنس بن عیاض اللیثی.

هو عبد اللّه بن الصلت.

ثقة، روی عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

هو محمَّد بن عبید اللّه بن أحمد «4»، ثقة.

ثقة، من أصحاب الکاظم علیه السلام.

هو الفضل بن عبد الملک.

هو عبد اللّه بن جعفر بن الحسین.

هو الحسین بن علیّ بن سفیان.
______________________________
(1) أبو ساسان هو حصین بن المنذر.
(2) النجاشی: الرقم 1240، ص 456.
(3) النجاشی: الرقم 535، ص 201.
(4) تقدّم بعنوان محمّد بن سلیمان بن الحسن.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 150‌

هو أحمد بن محمَّد «1» بن عبد اللّه بن قضاعة.

هو أحمد بن محمَّد بن عاصم.

هو العمرکی بن علیّ البوفکی.

هو زیاد بن أبی رجاء، أو ابن عیسی، أو ابن رجاء، یظهر من بعض کلماتهم الاتّحاد و من بعضها التعدّد، و الکلّ ثقة.

هو أحمد بن إدریس.

هو الحسن بن راشد، مولی آل المهلّب، کان وکیلًا للهادی علیه السلام مقام الحسین بن عبد ربّه.

هو محمَّد بن همّام البغدادی.

من خواصّ الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد تقدَّم فی أبی ساسان، و اسمه ثعلبة بن عمرو.

هو أحمد بن محمَّد بن سلیمان.

هو محمَّد بن أبی عمران.

هو العبّاس بن عامر القصبانی.

یقال لحمید بن زیاد.

هو علیّ بن محمَّد بن حفص الأشعری.

کوفیّ ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام.

هو الکمیت بن زید الأسدی الشاعر.

ثقة، من أصحاب الکاظم علیه السلام.
______________________________
(1) بل محمّد بن أحمد بن عبد اللّه کما مرّ فی باب المیم، تحت الرقم 586.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 151‌

هو حمید بن المثنّی الصیرفی.

ثقة خیّر، فاضل.

هو حفص بن سالم.

هو داود بن القاسم بن إسحاق.

هو إسماعیل بن همّام بن عبد الرحمن.

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو من الاثنی عشر الَّذین زجروا أبا بکر لعنه اللّه حین رقا منبر رسول النبی صلی الله علیه و آله.

هو عمّار بن موسی الساباطی.

هو عمّار بن یاسر.

هو محمَّد بن أحمد بن محمَّد.

هو الحسن بن علیّ بن أبی عقیل.

هو الحکم بن حُکیم، أبو خلّاد الصیرفی.

هو إسماعیل بن عبد الخالق بن عبد ربّه الأسدی.

هو أحمد بن محمَّد بن عاصم.

هو الحسن بن علیّ بن بقّاح (بالقاف المشدَّدة).

هو الحسن بن علیّ بن زیاد، الوشّاء.

هو محمَّد بن أحمد بن الجنید، أبو علیّ الکاتب.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 152‌

هو أحمد بن عبد اللّه بن مهران.

هو یعقوب بن إسحاق النحوی.

هو الفضل بن شاذان.

المعروف بجمال الدین، أحمد بن موسی، و قد یقال لابنه عبد الکریم.

هو محمَّد بن علیّ بن عبدک، الجرجانی.

یطلق علی عبد اللّه بن مسکان و محمَّد بن مسکان و حسین بن مسکان و صفوان بن مسکان، و الصحیح منهم هو عبد اللّه.

هو أحمد بن محمَّد بن نوح، أو أحمد بن علیّ بن العبّاس بن نوح.

هو عبد اللّه بن أحمد بن نهیک.

هو محمَّد بن همّام و ربما أُرید به إسماعیل بن همّام.

الغالب فیه محمَّد بن خالد، و قد یطلق علی ابنه أحمد بن محمَّد.

الحسین بن سفیان أو الحسین بن علیّ بن سفیان.

هو الفضل بن عبد الملک، أبو العبّاس البقباق.

هو علیّ بن بلال البغدادی و هو ثقة من أصحاب الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام، و أبو الطیّب بن علیّ بن بلال من أصحاب الهادی علیه السلام، غیر معلوم الوثاقة، و علیّ بن بلال، أبو الحسن المهلّبی، الأزدیّ، روی عنه المفید و ابن عبدون، و هو أیضاً ثقة، و محمَّد بن علیّ بن بلال کان من السفراء و الأبواب، ثمَّ ظهر منه ما أوجب ردَّه.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 153‌

هو هارون بن موسی.

هو علیّ بن الحسن الطاطری.

هو عبد اللّه بن محمَّد، أبو محمَّد المزخرف.

هو عبد اللّه بن جعفر بن الحسین.

هو أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن جُلّین.

هو محمَّد بن بندار بن عاصم.

هو أحمد بن إسحاق.

هو محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

هو أحمد بن محمَّد بن جعفر، أبو علیّ الصولی.

هو علیّ بن الحسن، و یقال لیوسف بن إبراهیم.

یقال لعثمان بن عیسی، و عبید بن کثیر، و الحسین بن عثمان، و الأخیر ثقة، کما تقدَّم.

یقال لعبد الرحمن بن محمَّد بن عبید اللّه، و محمَّد بن عبد الرحمن، و عیسی بن أبی منصور، و الطرفان ثقتان، کما تقدّم.

هو ابن علیّ بن محمَّد البوفکیّ، تقدم فی الأسماء.

هو عثمان بن سعید، أبو عمرو السمّان، الجلیل، و ابنه محمَّد بن عثمان رضی اللّه عنهما.

هو إبراهیم بن نعیم، أبو الصباح الکنانی.

هو أیّوب بن نوح بن درّاج.

هو عبد اللّه بن أحمد بن نهیک.

هو الحسن بن علیّ بن زیاد، الوشّاء.

هو داود بن علی الیعقوبیّ.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 155‌

شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 157‌

(بالسین المهملة و المیم المخفَّفة و اللام أخیراً، و بعضهم یشدّد المیم) هو ابن محمَّد أبی بکر بن الربیع، و کان محمَّد أبوه یکنّی أبا بکر و أبا سمال، ثقة بشهادة النجاشی «1» علیه، و فی الخلاصة «2»: (واقفیٌّ، لا یعتمد علی روایته).
أقول: لا شاهد علی ضعفه سوی ما دلَّ علی کونه واقفیّاً، و هو لا ینافی الوثاقة بالمعنی المصطلح عند العلّامة، فالحقّ وثاقته، و إن کان واقفیّاً.

وثَّقه الشیخ «3» فی رجال الهادی علیه السلام، و هو مردَّد بین إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ الَّذی کان ضعیفاً، و إبراهیم بن إسحاق بن الأزور، و لعلَّه الثانی الَّذی ذکره البرقی، و قال: (لا بأس به) «4» لا الأوَّل، لأنَّ الشیخ «5» ذکر الأحمریّ فیمن لم یرو عن إمام، و الَّذی وثَّقه فی رجال الهادی علیه السلام.

______________________________
(1) النجاشی: الرقم 30، ص 21.
(2) الخلاصة: القسم الثانی، ص 198.
(3) رجال الشیخ: أصحاب الهادی علیه السلام، ص 409.
(4) رجال البرقی: ص 58.
(5) رجال الشیخ: فیمن لم یرو..، ص 451.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 158
عدَّه الشیخ «1» من أصحاب الصادق علیه السلام و وثَّقه ابن حجر «2»، و شهادته غیر مسموع عندنا.

النهمی (بالنون المکسورة و الهاء الساکنة) بطن من همدان، الخزّاز أبو إسحاق الکوفیّ، وثَّقه الشیخ «3» و النجاشی «4» و قوّی ذلک العلّامة «5» رحمه اللّه و هو کذلک، فلا یعبأ بتضعیف ابن الغضائری و قوله: (إنَّ فی مذهبه ضعفاً و إنَّه یروی عن الضعفاء) «6» لأنَّ ابن الغضائری علی ما قیل لا یری کون الأئمّة علیهم السلام، أفضل من الملائکة و أولی العزم من الأنبیاء علیهم السلام، و یزعم أنَّ من یری ذلک کان فی مذهبه ضعف و ارتفاع، و لذلک یضعِّف کثیراً من الفحول، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی و روی عنه حمید بن زیاد.

وثَّقه الشیخ «7»، و قال النجاشی: (إنَّه ثقة لا بأس به) «8» و قال: (إنَّه روی عن أبی الحسن علیه السلام، و وقف) «9» و لذا تردَّد العلّامة «10» رحمه اللّه فیما یرویه، و ذلک لا ینافی
______________________________
(1) رجال الشیخ: أصحاب الصادق علیه السلام، ص 144.
(2) تقریب التهذیب: ج 1، الرقم 177، ص 56.
(3) الفهرست: ص 6، الرقم 8.
(4) النجاشی: الرقم 20، ص 18.
(5) الخلاصة: ص 5، القسم الأوّل.
(6) المصدر السابق.
(7) الفهرست: ص 3، الرقم 2.
(8) النجاشی: الرقم 13، ص 15.
(9) النجاشی: الرقم 37، ص 24.
(10) الخلاصة: القسم الثانی، ص 198.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 159
وثاقته یعنی تحرُّزه عن الکذب، و اللّه العالم، و روی عنه عبید اللّه بن أحمد بن نهیک.

عدَّه الشیخ «1» من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام، و وثَّقه «2» و حکی عن سعد بن عبد اللّه أنَّه قال: (إنَّه أدرک الرضا علیه السلام، و لم یسمع منه و لذا ترکت روایته) «3» و فی أصحاب الکاظم علیه السلام صرَّح الشیخ بأنَّه واقفیٌّ و عن الفضل بن شاذان (أنَّه صالح) «4» و الحقّ أنَّه لا منافاة بین کونه ثقة و واقفیّاً و صالحاً، و یؤیّد توثیقه أنَّه یروی عنه ابن أبی عمیر و صفوان.

قال النجاشی: (إنَّه شیخ من أصحابنا، ثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام ذکر ذلک أبو العبّاس و غیره) «5».
و قال ابن الغضائری: (إنَّه ضعیف جدّاً) «6» و قال العلّامة رضی اللّه عنه بعد نقل کلامهما: (الأرجح عندی قبول روایته و إن حصل بعض الشکّ بالطَّعن فیه) «7» و أورد الشهید الثانی علی العلّامة بأنَّ الجارح مرجَّح علی المعدِّل، مع أنَّهما لم یذکرا مستند الجرح و التعدیل لینظَر فیهما، مع أنَّ النجاشی نسب التوثیق إلی أبی العبّاس و المراد به ابن عقدة و هو زیدیٌّ
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 146، 344، 366.
(2) الفهرست: ص 7، الرقم 12.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 197.
(4) نفس المصدر.
(5) النجاشی: الرقم 36، ص 20.
(6) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 6.
(7) نفس المصدر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 160
لا یعتمد علی توثیقه، أو ابن نوح و هو «1» مشتبه «2».
أقول: لا یخفی أنَّ النجاشیّ معدِّلًا مرجَّح علی ابن الغضائری جارحاً لعدم کونه مقبول القول، فلا یعارض قول النجاشیّ، و کون التوثیق مجرَّد نقل عن أبی العبّاس محلّ تأمّل کما لا یخفی، مع احتمال أن یکون المراد بالمنقول هو روایته عنهما علیهما السلام، و یؤیّد توثیقه کون الراوی عنه محمَّد بن أبی عمیر عن حمّاد بن عیسی عنه، و کلاهما ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، إذن فالأقوی کونه مقبول الروایة.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وثَّقه ابن حجر «3» و لا یعبأ به.

ثقة فی الحدیث، إلا أنَّه واقفیّ المذهب، قاله النجاشی «4» و الشیخ «5»، و ذکر الکشّی «6» روایة تشتمل علی ذمّه، و الروایة ضعیفة بأحمد بن سلیمان الواقفی و منصور بن العبّاس المضطرب الأمر، و إسماعیل بن سهل الدهقان، و الإرسال، روی عن الکاظم علیه السلام، و عنه ابن سماعة.

قال الشیخ: (إنَّه صحیح الحدیث، سلیم) «7»
______________________________
(1) یعنی: المراد.
(2) منهج المقال: ص 25.
(3) تقریب التهذیب: ج 1، الرقم 270، ص 69.
(4) النجاشی: الرقم 181، ص 75.
(5) الفهرست: الرقم 54، ص 20.
(6) الکشّی: الرقم 883، ص 463.
(7) الفهرست: الرقم 56، ص 22.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 161
و قال النجاشی: (قال أبو عمرو الکشّی: کان واقفاً و ذکر هذا عن حمدویه، عن الحسن بن موسی الخشّاب قال: أحمد بن الحسن واقف) «1» قال النجاشی: (و هو علی کلِّ حال ثقة، صحیح الحدیث، معتمد علیه) «2» و قال العلّامة رحمه اللّه بعد نقل کلام النجاشی: (و عندی فیه توقّف) «3» و لا یخفی أنَّه یکفی فی وثاقته بمعنی تحرّزه عن الکذب شهادة الشیخ و النجاشی، و إن کان واقفیّاً بروایة الکشّی. روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن الحسن بن زیاد و عبید اللّه بن أحمد بن نهیک و الحسن بن محمَّد بن سماعة.

من أصحاب الجواد علیه السلام. روی الکشّی «4» فیه ما یدلّ علی مدحه و ذمّه، فالأقوی التوقّف فیما یرویه کما قاله العلّامة «5» رحمه اللّه.

کان یبیع الحلّ یعنی الشیرج، وثَّقه الشیخ و قال: (إنَّه ردیّ الأصل) «6» و لذا توقَّف فی قبول روایته العلّامة «7»، و الجمع یحصل بفساد مذهبه و تحرّزه عن الکذب فی ذاته، و أحمد هذا روی عن الرضا علیه السلام، و عنه محمَّد بن علی الکوفیّ، و عبد اللّه بن محمَّد.

______________________________
(1) النجاشی: الرقم 179، ص 74.
(2) نفس المصدر.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 201- 202.
(4) الکشّی: الرقم 1057- 1060، ص 559- 562.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 204- 205.
(6) رجال الشیخ: أصحاب الرضا علیه السّلام، ص 368.
(7) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 14.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 162
(بالقاف و اللام المشدَّدة) أبو الحسن السوّاق، و جدّه عمر بن رباح روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و وقف، و کلّ أولاده واقفیة، و أحمد هذا واقفیّ وثَّقه الشیخ «1» و النجاشی «2» و العلّامة «3» إلا أنَّ الأخیر لم یر قبول روایته متفرّداً، روی عنه أحمد بن محمَّد الزراری.

لم ینصَّ أحد بتوثیقه إلا ما یستفاد من العلّامة «4» رحمه اللّه من تصحیحه طریق الشیخ إلی الحسین بن سعید و هو فیه، روی عنه التلّعکبری.

نقلًا عن رجال الشیخ و لم یتعرَّض له غیره، و ذکره ابن داود من أصحاب الجواد علیه السلام.

ثقة بنصّ العلّامة رحمه اللّه، حیث صحَّح طریقه «7» الذی هو فیه إلی الشیخ، و یکفی فی وثاقته شهادة العلّامة لقرب زمانه به.

وثَّقه ابن حجر «8» و لیس بشی‌ء.

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود قال: حدَّثنی أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمَّد بن زیاد، عن سلمة بن
______________________________
(1) الفهرست: الرقم 72، ص 26- 27.
(2) النجاشی: الرقم 229- ص 92.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 203.
(4) الخلاصة: الفائدة الثامنة من الخاتمة، ص 276.
(5) رجال ابن داود: الرقم 135، ص 45.
(6) کذا و فی الخلاصة: أحمد العریضی.
(7) الخلاصة: الفائدة العاشرة من الخاتمة، ص 282.
(8) تقریب التهذیب: ج 1، الرقم 299، ص 73.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 163
محرز، عن أبی جعفر علیه السلام قال: (أ لا أُخبرکم بأهل الوقوف؟ قلنا: بلی، قال علیه السلام: أُسامة بن زید و قد رجع فلا تقولوا إلا خیراً) «1» و لذلک توقَّف العلّامة رحمه اللّه فی روایته.
قلت: أوّلًا: إنَّ فی طریق الخبر ضعفاً، کما اعترف به أیضاً، و ثانیاً، إنَّ الخبر لا دلالة فیه علی جرح، مع أنَّ دلالته علی المدح أتمّ، حیث نهی علیه السلام عن القول فیه إلا بخیر، نعم یحتمل أن یکون توقّفه فیه لأجل عدم وجود المعدِّل کما هو کذلک.

من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، صرَّح الشیخ «2» و العلّامة «3» رحمهما اللّه بأنَّه واقفیّ، و قد وثَّقه النجاشی و العلّامة، و إن کان فی توثیق النجاشی إیّاه نظرٌ، لأنَّه قال: (إنَّه ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، ذکر ذلک أبو العبّاس) «4» حیث إنَّ الظاهر نسبة التوثیق إلی أبی العبّاس، و لعلَّه لذلک توقَّف العلّامة فی روایة ینفرد بها، أو لکون روایته من الموثّقات لا الصحاح، و یؤیّد توثیقه أنَّه یروی عنه ابن أبی عمیر و الحسن بن محبوب و کذا یروی عنه أحمد بن میثم.

قال العلّامة رحمه اللّه: (و هو أخو إبراهیم، کان واقفیّاً، و قال النجاشی: إنَّه ثقة واقفیٌّ، فلا أعتمد علی روایته، انتهی) «5».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 81، ص 39.
(2) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 343.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 200.
(4) النجاشی: الرقم 170، ص 71.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 199.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 164
أقول: المرویّ من کلام النجاشی فی أخیه إبراهیم بن أبی بکر: (ثقة هو و أخوه إسماعیل، رویا عن أبی الحسن علیه السلام، و کانا من الواقفة) «1» و أنت خبیر بأنَّ کلام النجاشی لا دلالة فیه علی توثیق إسماعیل، فإنَّ الظاهر أنَّ (هو) مبتدأ، خبره قوله (رویا)، لا أنَّ قوله: (ثقة) خبر مقدَّم لِهو، فتدبَّر.

من أصحاب الصادق علیه السلام، وثَّقه الکشّی، و قال: (حدَّثنی محمَّد بن قولویه، عن سعد، عن أیّوب بن نوح، عن جعفر بن محمَّد بن إسماعیل، قال: أخبرنی معمّر بن خلّاد، قال: (رفعت ما خرج من غلّة إسماعیل بن الخطّاب ممّا أوصی به إلی صفوان فقال: رحم اللّه إسماعیل بن الخطّاب، و رحم صفوان، فإنَّهما من حزب آبائی، و من کان من حزب آبائی أدخله اللّه الجنَّة) «2» قال العلّامة: (و لم یثبت عندی صحَّة هذا الخبر و لا بطلانه، فالأقوی التوقّف فی روایته) «3» و عن الشهید الثانی «4» رحمه اللّه أنَّ عدم ثبوت صحَّة الخبر أنَّما هو لأجل جعفر بن محمَّد بن إسماعیل حیث لم یصرّح أحد له بمدح و لا ذمّ، فهو من المجاهیل.
أقول: هذا مع ما فی الخبر من الإضمار، و إن کان ظاهر الخبر مشعراً بأنَّ الروایة عن الإمام علیه السلام، إلا أنَّه یمکن أن یکون القائل واحداً من أولاد الإمام علیه السلام، فتدبّر.

تابعیّ من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، و مات فی حیاته، روی عنه و عن أبی جعفر علیهما السلام و عن عامر بن واثلة.
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 30، ص 21.
(2) الکشّی: الرقم 962، ص 502.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 10.
(4) منهج المقال: ص 56 نقلا عن الشهید الثانی- رحمه اللّه
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 165
نقل ابن عقدة أنَّ الصادق علیه السلام ترحَّم علیه و حکی عن ابن نمیر توثیقه. قال العلّامة بعد بیان ما ذکر: (و بالجمله فحدیثه أعتمد علیه) «1» أقول: أمّا ما نقل ابن عقدة من ترحّم الصادق علیه السلام ففیه ضعف بالإرسال، و أمّا ما حکاه عن ابن نمیر فلا یستند به فی قبول روایته، فإنَّ ابن نمیر کان عامیّاً، فالأولی التوقّف فی روایته. نعم، قال النجاشی «2» و العلّامة «3» فی ترجمة بسطام بن الحصین: إنَّه ابن أخی خیثمة و إسماعیل، و هو وجه فی أصحابنا و أبوه و عمومته، و کان أوجههم إسماعیل، فتدبّر.

أخو إسحاق. روی الکشّی أنَّ الصادق علیه السلام کان إذا رآهما قال: (و قد یجمعهما لأقوام، یعنی الدنیا و الآخرة) «4» لکن فی سند الروایة ضعف بزیاد القندی الواقفیّ، و لذا توقّف العلّامة «5» رحمه اللّه فی قبول روایة إسماعیل هذا.
أقول: أمّا إسحاق فقد مرَّ فی الشعبة الثانیة، أنَّه فطحیٌّ ثقة، و أمّا إسماعیل فلم أجد مصرّحاً له بتوثیق إلا أنَّه ممدوح، لما روی فی الکافی فی باب البرّ بالوالدین فی الصحیح عن سیف بن عمیرة، عن عبد اللّه بن مسکان، عن عمّار قال: (خبّرت أبا عبد اللّه علیه السلام ببرّ إسماعیل ابنی بی، فقال: لقد کنت أُحبّه، و قد ازددت له حبّا) «6»

وثَّقه الشیخ «7»
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 8.
(2) النجاشی: الرقم 281، ص 110.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 26.
(4) الکشی: الرقم 752 ص 402.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 200.
(6) الکافی: ج 2 ص 161، ح 12.
(7) الفهرست: الرقم 32، ص 11.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 166
و النجاشی «1» و محمَّد بن مسعود العیّاشی، فلا یعارض ذلک قول ابن الغضائری: (أنَّ حدیثه لیس بالنقی، یضطرب تارة و یصلح اخری) فالصواب توثیقه، کما نصَّ علیه العلّامة «2»، روی عنه أبو جعفر أحمد بن الحسن، و سلمة بن الخطّاب، و أبو سُمینة، و علیّ بن الحسن بن فضّال.

(بالسین المهملة المفتوحة، و الخاء المعجمة، و التاء المثنّاة الفوقانیّة، ثمَّ التحتانیّة، ثمّ بعدها نون) البصریّ، کنیته أبو بکر، مولی عمّار بن یاسر، وثَّقه ابن حجر «3» و لیس بشی‌ء.

و فی الخلاصة «4»: برید (بترک الهاء) و الظاهر أنَّه بها. روی الکشّی «5» عن الفضل بن شاذان أنَّه و البراء بن مالک من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. و روی الحسن بن محمَّد الدیلمی فی کتاب (إرشاد القلوب) فی حدیث أمر رسول النبی صلی الله علیه و آله الصحابة بالسلام علی علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین بعد ذکر ما قال لهم و ما قالوا له بروایة حذیفة الیمان رضی اللّه عنه عن بریدة بن خضیب الأسلمی فی حدیث طویل، قال: و مضی بریدة إلی بعض طریق الشام و رجع و قد قبض رسول النبی صلی الله علیه و آله و بایع الناس بأبی بکر لعنه اللّه فأقبل بریدة فدخل المسجد، و أبو بکر لعنه اللّه علی المنبر و عمر لعنه اللّه دونه بمرقاة، فناداهما من ناحیة المسجد، یا أبا بکر، و یا عمر! قالا: مالک یا بریدة، أ جُنِنت؟ فقال لهما: و اللّه ما جُننت و لکن أین سلامکما بالأمس علی علی علیه السلام بإمرة المؤمنین؟ فقال له أبو بکر: یا بریدة! الأمر یحدث بعده الأمر، و إنَّک غبت و شهدنا، و الشاهد یری ما لا یری الغائب. فقال لهما لعنهما اللّه و تابعیهما: رأیتما ما لم یره اللّه
______________________________
(1) النجاشی الرقم 49، ص 26.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 8.
(3) تقریب التهذیب ج 1، الرقم 606، ص 10.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 27.
(5) الکشی الرقم، ص 10.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 167
و رسوله و وفی لک صاحبک بقوله: لو فقدنا محمَّداً لکان قوله هذا تحت أقدامنا، ألا إنَّ المدینة حرام علیَّ أن أسکنها حتّی أموت، فخرج بریدة بأهله و ولده، فنزل بین قوم بنی أسلم، فکان یطلع فی الوقت دون الوقت، فلما أُفضی الأمر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام سار إلیه و کان معه حتّی قدم العراق، فلمّا أُصیب أمیر المؤمنین علیه السلام صار إلی خراسان فنزلها و لبث هناک إلی أن مات رحمه اللّه تعالی «1».

قال العلّامة رحمه اللّه: (قال الکشّی: قال حمدویه: ذکر محمَّد بن عیسی العبیدیّ بکر بن محمَّد الأزدیّ، فقال: خیّر فاضل، و عندی فی محمَّد بن عیسی توقف، انتهی) «2».
أقول: سیأتی أنَّ محمَّد بن عیسی ثقة، مع أنَّ النجاشی قال: (بکر بن محمَّد بن عبد الرحمن بن نعیم، الأزدیّ الغامدیّ، أبو محمَّد، وجه فی هذه الطائفة، من بیت جلیل بالکوفة من آل نعیم الغامدیین، عمومته شدید و عبد السلام و ابن عمّه موسی بن عبد السلام و هو کبیر «3»، و عمّته غنیمة روت عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، ذکر ذلک أصحاب الرجال، و کان ثقة، و عمّر عمراً طویلًا) «4».

إمام الأدب.
______________________________
(1) إرشاد القلوب: ج 2، ص 130- 131.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 26.
(3) فی المصدر: «و هم کثیرون» بدل «و هو کبیر».
(4) النجاشی: الرقم 273، ص 108.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 168
حکی ابن داود «1» عن الکشّی أنَّه إمام ثقة، فتأمَّل «2».

من حواریّ محمَّد بن علی و جعفر بن محمَّد علیهما السلام، کما سبق فی سلمان الفارسی. روی الکشّی بسند صحیح أنَّ أبا عبد اللّه علیه السلام لمّا بلغه خبر فوته قال: (و اللّه لقد أنزله اللّه بین رسوله و بین أمیر المؤمنین علیهما السلام) «3»، و فی خبر آخر ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السلام، فقال: (رحم اللّه بکیراً، و قد و اللّه فعل) «4»، و فی الخبرین من الدلالة علی جلالته ما لا یخفی، فأخباره من الصحاح جدّاً.

قال العلّامة رحمه اللّه: (روی الکشّی فیه مدحاً و بعض الذمّ و الطریقان ضعیفان) «5».
أقول: ممّا روی الکشّی عن حمدویه و إبراهیم ابنا «6» نصیر قالا: حدَّثنا محمَّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن ابن بکیر، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن أحادیث جابر، فقال علیه السلام: (ما رأیته عند أبی قطّ إلا مرَّة واحدة، و ما دخل علیّ قطُّ) «7» و عن حمدویه و إبراهیم قالا: حدَّثنا
______________________________
(1) رجال ابن داود: الرقم 261، ص 73، و فیه: «کان إمامیّا ثقة».
(2) قال فی منهج المقال (ص 72): فی تعلیقات الشهید الثانی علی الخلاصة: قال ابن داود نقلا عن الشکّی أنَّه إمام ثقة، انتهی. قلت: إلّا أنّی فی الکشّی و اللّه سبحانه أعلم.
(3) الکشّی: الرقم 315، ص 181، و فیه «خبر وفاته».
(4) الکشّی: الرقم 316، ص 181.
(5) الخلاصة: القسم الأول، ص 35.
(6) کذا و الصحیح: ابنی.
(7) الکشّی: الرقم 335، ص 191.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 169
محمَّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن زیاد بن أبی الحلال، قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت: أسأل أبا عبد اللّه علیه السلام، فلمّا دخلت ابتدأنی و قال: (رحم اللّه جابراً الجعفی، کان یصدق علینا، لعن اللّه المغیرة بن سعید، کان یکذب علینا) «1» و سائر ما روی فیه إمّا دالٌّ علی مدحه، أو غیر دالّ علی قدحه.
ثمَّ أقول: لا یخفی أنَّه لا دلالة فی الروایة الأُولی علی قدحه، و أمّا الثانیة فضعفه بعلیّ بن الحکم، و هو غیر مذکور بالتضعیف و لا بالتوثیق، و یجبره الأخبار الأُخر الدالَّة علی مدحه، و أمّا محمَّد بن عیسی فالأقوی وثاقته، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی محلّه، إذاً فالحقّ کون جابر هذا ثقة، کما نصَّ علیه ابن الغضائری. قال: (إنَّه ثقة فی نفسه، و لکن جلّ من روی عنه ضعیف، فممّن أکثر عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفی، و مفضَّل بن صالح [و] السکونی و منخَّل بن جمیل الأسدی، و أری الترک لما روی هؤلاء عنه، و الوقف فی الباقی إلا ما خرج شاهداً) «2»، و لا یخفی ما فیما رأی، إذ الترک لما روی هؤلاء حسن لضعفهم، و أمّا الوقف فی الباقی بعد صحَّة الراوی عنه فلیس بشی‌ء مع تنصیصه بکونه ثقة.

روی عنه أبو علی بن همّام و أبو غالب الزراری. ضعَّفه النجاشی و ابن الغضائری، و قال: (و لا أدری کیف روی عنه شیخنا النبیل الثقة أبو علیّ بن همّام، و شیخنا الجلیل الثقة أبو غالب الزراری رحمهما اللّه) «4»
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 336، ص 191- 192.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 35.
(3) کما فی «ق».
(4) النجاشی: الرقم 313، ص 122.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 170
قال ابن الغضائری: (کان کذّاباً متروک الحدیث جملة، و کان فی مذهبه ارتفاع، و یروی عن الضعفاء و المجاهیل، و کلّ عیوب الضعفاء مجتمعة فیه) «1».
و قال الشیخ الطوسی: (إنَّه ثقة) «2».
أقول: قد عرفت فی الشعبة الاولی أنَّ الجارح هنا مقدَّم علی المعدِّل، لبیان السبب فی الجرح دون التعدیل، و لذا قال العلّامة: (عندی فی حدیثه توقّف و لا أعمل بروایته) «3».

روی ابن عقدة، عن محمَّد بن عبد اللّه بن أبی حکیمة قال: سألنا ابن نمیر عن جمیل بن عبد اللّه بن نافع فقال: ثقة «4»، و شهادة ابن نمیر فی ذلک غیر نافع.

روی ابن عقدة عن ابن نمیر توثیقه «5»، و لیس بشی‌ء و هو من أصحاب الصادق علیه السلام.

______________________________
(1) الخلاصة: القسم الثانی، ص 210.
(2) رجال الشیخ: فی من لم یرو، ص 458.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 210.
(4) قال العلامة- رحمه اللّه-: «محمّد بن عبد اللّه قال: سألت ابن نمیر عن محمّد بن جمیل بن عبد اللّه بن نافع الخیّاط، فقال: ثقة، قد رأیته و أبوه ثقة» الخلاصة: القسم الأوّل، ص 34.
(5) الخلاصة: القسم لأوّل، ص 55
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 171
المدائنی. قال النجاشی: إنَّه (ثقة [ثقة] «1» صحیح) «2» و روی ابن عقدة عن محمَّد بن أحمد بن خاقان النهدی قال: حدَّثنی الحسن بن الحسین اللؤلؤی، قال: حدَّثنا عبد اللّه بن محمَّد الحجّال، عن حبیب الخثعمیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام مضمونه: (أنَّه کان یکذب علیَّ، مع أنَّه لا یزال لنا کذّاب) قال العلّامة رحمه اللّه: (و هذه الروایة لا أعتمد علیها، و المرجع إلی قول النجاشی) «3».
أقول: عدم الاعتماد علی الروایة لأنَّ ابن عقدة زیدیّ، و محمَّد بن أحمد بن خاقان مضطرب علی قول النجاشی، و ضعیف علی قول ابن الغضائری، فالحقّ وثاقته، و هو یروی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر، و ذلک أیضاً یؤیّد وثاقته.

قال النجاشی: إنَّه (ثقة صحیح المذهب) «4» و روی الکشّی «5» عن محمَّد بن قولویه، قال: حدَّثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف، قال: حدَّثنی علیّ بن سلیمان بن داود الرازی، قال: حدَّثنی علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: (إنَّ حجر بن زائدة و حمران بن أعین من حواریّ محمَّد بن علی و جعفر بن محمَّد علیهما السلام)، و فی الطریق علیّ بن سلیمان، و هو مجهول، و روی علیّ بن محمَّد قال: حدَّثنی أحمد بن
______________________________
(1) کما فی المصدر.
(2) النجاشی: الرقم 368، ص 141.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 62.
(4) النجاشی: الرقم 384، ص 148.
(5) الکشّی: الرقم 20، ص 9- 10 و الحدیث طویل أخذ منه العلامة- رحمه اللّه- موضع الحاجة و نقله بالمعنی و تبعه المصنّف- رحمه اللّه-. راجع الخلاصة: القسم الأوّل، ص 59.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 172
محمَّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، یرفعه عن عبد اللّه بن الولید قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام إلی أن قال: (لا غفر اللّه لهما، یعنی عامر بن جداعة و حجر بن زائدة) «1» و فیه إرسال، فالاعتماد علی توثیق النجاشی، کما ذکره الشهید الثانی «2» رحمه اللّه، و هو یروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه عبد اللّه بن مسکان.

وثَّقه النجاشی «3»، و قال ابن الغضائری: (حدیثه غیر نقیّ، یروی الصحیح و السقیم) «4» و قال العلّامة رحمه اللّه: (الظاهر عندی التوقّف فیه) «5».
أقول: لا منافاة بین کونه فی نفسه ثقة، و أنَّه یروی الصحیح و السقیم، فالظاهر لکونه «6» فی نفسه ثقة لقول النجاشی، و إن کان ما یرویه یحتمل الضعف لقول ابن الغضائری، و هو یروی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر و القاسم بن إسماعیل، و محمَّد بن أبی حمزة.

وثَّقه الشیخ «7»، و لم یتعرّض غیره له بتوثیق و لا تضعیف، و روی الکشّی «8» أنَّ أبا عبد اللّه علیه السلام حجبه عنه، و هو لا یدلّ علی جرحه، لعدم العلم بالسرّ فیه.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم: 764، ص 407.
(2) منهج المقال: ص 93 نقلا عن تعلیقات الشهید الثانی علی الخلاصة.
(3) النجاشی: الرقم 383، ص 147- 148.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 61.
(5) نفس المصدر.
(6) کذا، و الصحیح «کونه».
(7) الفهرست: الرقم 239، ص 62.
(8) الکشّی: الرقم 615، ص 336.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 173
روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قیل: لم یسمع منه إلا حدیثین و قیل: روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام. قال النجاشی: (و لم یثبت ذلک) «1»، و عنه حمّاد بن عیسی و ذلک یؤیّد وثاقته.

کان من وجوه الواقفة، و کان ثقة بتنصیص العلّامة «2» رحمه اللّه، و ذکر الکشّی «3» فیه ذموماً لیس هنا موضع ذکرها.

قال النجاشی: إنَّه (ثقة کثیر الروایة) «4»، و قال أیضاً: (کان محمَّد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایة محمَّد بن أحمد بن یحیی ما رواه عن جماعة، منهم الحسن بن الحسین اللؤلؤی) «5» و قال الشیخ رحمه اللّه: (إنَّ ابن بابویه رحمه اللّه ضعَّفه) «6» فالأولی التوقّف فیما یرویه، لتعارض التوثیق و التضعیف من هذین الجلیلین، و لم أعثر علی شاهد لأحدهما.

ثقة من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام. وثَّقه الشیخ «7» و العلّامة «8» رحمهما اللّه. و قال الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام: (الحسن بن راشد، مولی بنی العبّاس) «9» و کذا
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 375، ص 144.
(2) الخلاصة: القسم الثانی: ص 214.
(3) الکشّی: الرقم 884- 885، ص 465- 466.
(4) النجاشی: الرقم 83، ص 40.
(5) النجاشی: الرقم 939، ص 348 مع اختلاف فی العبارة.
(6) رجال الشیخ: فی من لم یرو، ص 469.
(7) رجال الشیخ: أصحاب الجواد علیه السلام، ص 400.
(8) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 39.
(9) رجال الشیخ: ص 167.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 174
فی رجال الکاظم علیه السلام «1»، و قد ینسب تضعیفه إلی الشیخ رحمه اللّه و ابن الغضائری «2»، و الظاهر التعدّد، و أنَّ الَّذی من رجال الجواد و الهادی علیهما السلام ثقة، و الَّذی من رجال الصادق و الکاظم علیهما السلام ضعیف، و هو الطفاوی.

روی ابن عقدة عن علیّ بن الحسن أنَّه ثقة، قلیل الحدیث، و قال العلّامة رحمه اللّه: (لم أقف له علی مدح و لا جرح من طرقنا سوی هذا، و الأولی التوقّف فیما ینفرد به) «3».

وثَّقه الشیخ رحمه اللّه «4»، و قال العلّامة رحمه اللّه: (قال ابن عقدة: أخبرنا علیّ بن الحسن، قال: الحسن بن صدقة المدائنیّ أحسبه أزدیّاً، و أخوه مصدّق، رویا عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و کانوا ثقات، و فی تعدیله بذلک نظر، و الأولی التوقف) «5».
أقول: النظر فی تعدیله إنَّما هو لأجل أنّ الراوی ابن عقدة، و الموثِّق علیّ بن الحسن، و الأوّل زیدیٌّ و الثانی فطحیٌّ لا یعبأ بقولهما، و أنت خبیر بأنَّهما و إن کانا فاسدی المذهب، إلا أنَّهما ثقتان وفاقاً فی الروایة، و مع ذلک یکفی فی وثاقه الحسن بن صدقة شهادة الشیخ رحمه اللّه، فالحقّ کونه ثقة.
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 346 و فیه: الحسین.
(2) مجمع الرجال: ج 1، ص 106.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 44- 45.
(4) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 347، و فیه «الحسین»، و لکن عنونه ابن داود «الحسن» و نسب توثیقه إلی الشیخ. راجع ابن داود: الرقم 420، ص 108.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 45.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 175
43 الحسن بن محمَّد، أبو علیّ القطّان الکوفیّ، قال ابن عقدة: قال علیّ بن الحسن: إنَّه ثقة. قال العلّامة رحمه اللّه: (و لم أقف له علی جرح و لا قدح من طرقنا سوی هذا و الأولی التوقّف فیما ینفرد به حتّی یثبت عدالته) «1».

ابن بنت إلیاس، الصیرفیّ الخزّاز، صرَّح الکشّی «2» و النجاشی «3» بأنَّه من عیون هذه الطائفة و وجوهها. قال جدّی الأعلی أعلی اللّه مقامه: (و إفادة ذلک التوثیق ممّا لا ریب فیه).
أقول: قد ذکرنا فی الشعبة الاولی أنَّ هذه العبارة لا یفید التوثیق و بیّناه هنا، فراجع و تأمَّل، و قد یقال باستفادة الوثاقة من استجازة أحمد بن محمَّد بن عیسی عنه بعد ما خرج فی طلب الحدیث، و الحقّ أنَّ ذلک أیضاً لا یفید التوثیق، بل مدحاً معتدّاً به کما بیّناه هناک.

هو الحسن بن أبی سعید المتقدّم، علی اختلاف الروایتین.

مولی بنی أسد، و قال النجاشی: (قال أحمد بن الحسین رحمه اللّه: هو مولی بنی عامر، و أخواه علی و عبد الحمید، روی الجمیع عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و کان الحسین أوجههم، انتهی) «4». قالوا: الظاهر أنَّ أحمد بن الحسین هذا هو ابن الغضائری، و ظاهر الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض، فقوله: کان الحسین أوجههم، مع کون عبد الحمید ثقة یفید کون الحسین أیضاً ثقة، بل
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 45، و المناسب تأخیره عن الحسن بن علی بن زیاد.
(2) لم أجده فی الکشّی، و إنّما نقل النجاشی عنه.
(3) النجاشی: الرقم 80، ص 39.
(4) النجاشی: الرقم 117، ص 52.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 176
أوثق من عبد الحمید.
أقول: لم أر فی باب عبد الحمید إلا عبد الحمید بن أبی العلاء الأزدی الخفّاف، و هو مجهول غیر مذکور بالمدح و القدح، و الثقة هو عبد الحمید بن أبی العلاء الأزدی السمین و لیس هو أخا الحسین المذکور، و لعلّ ذلک کان سهواً منهم و شبهة و لعلَّه لذا قال العلّامة فی موضع: (لا أعرف حاله). نعم روی کتابه محمَّد بن أبی عمیر و صفوان، و ذلک یشعر بتوثیقه، و هما علی روایة الکشّی ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنهما، و اللّه العالم بالخفایا و السرائر.

روی عن الحسین بن سعید، و عنه ابن الولید، وثَّقه ابن داود «1»، و یستفاد من تصحیح بعض طرق التهذیب توثیقه، فالظاهر کونه ثقة، کما ذکره جدّی الأعلی نور ضریحه.

وثَّقه النجاشی «2»، و قال ابن الغضائری: (زعم القمّیون أنَّه کان غالیاً) «3» و قال العلّامة رحمه اللّه: (الَّذی أعمل علیه قبول روایته حیث عدَّله النجاشی و لم یذکر ابن الغضائری ما یدلّ علی ضعفه نصّاً) «4».

قال النجاشی: (کان أبوه القاسم من جِلَّة أصحابنا) «5» و قال ابن الغضائری: (الحسین بن القاسم ضعَّفوه و هو عندی ثقة، و لکن بحثٌ فی من
______________________________
(1) رجال ابن داود: القسم الثانی (فی محمَّد بن أورمة)، الرقم 417، ص 499.
(2) النجاشی: الرقم 153، ص 65.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 52.
(4) نفس المصدر.
(5) النجاشی: الرقم 157، ص 66.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 177
یروی عنه، قال: و کان أبوه القاسم من وجوه الشیعة و لکن لم یرو شیئاً «1»، فالظاهر کونه ثقة بشهادة ابن الغضائری و عدم المعارض سوی من نسب التضعیف إلیه، و هو مجهول عندنا، و لا دلیل علی قدحه، روی عنه أبو طالب الأنباری.

قال العلّامة «2» و الشیخ «3»: إنَّه واقفی، و روی ابن عقدة عن الحسن بن علیّ بن فضّال أنَّه ثقة، و قال المفید رحمه اللّه: (إنَّه من خاصَّة أصحاب الکاظم علیه السلام و ثقاته، و أهل الورع و العلم من شیعته) «4» إذاً فالحقّ کونه ثقة واقفیّاً. قال جدّی الأعلی طاب مضجعه: و فی کونه واقفیّاً أیضاً تأمّل، إذ روی جماعة من الثقات عنه النصَّ علی الرضا علیه السلام «5»، و روی فی الکافی عنه أنَّه قال: قال لی الصادق علیه السلام: رحمک اللّه «6».

روی ابن عقدة، عن الفضل بن یوسف، قال: الحکم بن عبد الرحمن خیار ثقة ثقة. قال العلّامة رحمه اللّه: (و هذا الحدیث عندی لا أعتمد علیه فی التعدیل، لکنَّه مرجّح، انتهی) «7» و ذلک لأنَّ الفضل بن یوسف مجهول، فلا اعتماد علی
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 52.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 215.
(3) رجال الشیخ: فی أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 346.
(4) الإرشاد: ج 2، ص 248.
(5) الکافی: ج 1، ص 312- 313 ح 8- 9.
(6) الکافی: ج 1، ص 67 و فیه: «عن الحسین، عن بعض أصحابنا، عن الصادق علیه السلام»، و علیه فالمدعوّ له بالرحمة بعد سؤال و جواب فی ترجیح بالأحدث هو ذلک البعض لا الحسین.
(7) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 60.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 178
توثیقه.

هو حمدان النهدی، و هو محمَّد بن أحمد بن خاقان و یأتی إن شاء اللّه تعالی.

قال العلّامة: (إنَّه من صالحی هذه الطائفة و ثقاتهم، کثیر العمل) «1» و الحقّ أنّه واقفیّ، لیس من هذه الطائفة، لما رواه الشیخ بطریق صحیح عن إبراهیم بن أبی البلاد، قال: قال الرضا علیه السلام: ما فعل الشقیّ حمزة بن بزیع؟ قلت: هو ذا قد قدم، قال علیه السلام: یزعم أنَّ أبی هو حیٌّ، هم الیوم شکّاک، و لا یموتون غداً إلا علی الزندقة.. الحدیث «2».

روی ابن عقدة «3» عن محمَّد بن عبد اللّه بن أبی حکیمة عن ابن نمیر أنَّه ثقة، و لیس بشی‌ء، لأنَّ محمَّد بن عبد اللّه غیر مذکور فی کتب رجالنا.

من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام وثَّقه الشیخ فی الفهرست «4»، و قال العلّامة: (عندی فی روایته توقّف) «5» و الحقّ أنَّه ثقة واقفیٌّ، و أنَّ حدیثه من الموثَّقات.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 54. و فیه: کثیر العلم.
(2) غیبة الشیخ: ص 45.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 59.
(4) الفهرست: الرقم 244، ص 64.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 218.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 179‌

قال ابن عقدة «1»: عن محمَّد بن عبد اللّه بن أبی حکیمة، عن ابن نمیر: إنَّه ثقة ثقة.

قال ابن عقدة: عن عبد اللّه بن إبراهیم بن قتیبة، عن ابن نمیر: إنَّه ثقة ثقة «2».

وثَّقه النجاشی «3» و العلّامة «4» و قال ابن الغضائری: (إنَّ أمره مختلط، نعرف حدیثه تارة و ننکره اخری، و یجوز أن یخرّج شاهداً) «5» و لا یعارض کلام ابن الغضائری کلام النجاشی و العلّامة، و سمع خَلَف موسی بن جعفر علیه السلام، و روی عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، و محمَّد بن خالد البرقی.

وثَّقه ابن عقدة «6».

قال الشیخ «7» و ابن عقدة «8»: إنَّه
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 66.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 67.
(3) النجاشی: الرقم 400، ص 152.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 66.
(5) نفس المصدر.
(6) الخلاصة: القسم الأوّل، باب الکنی، ص 191.
(7) رجال الشیخ: فی أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 349.
(8) الخلاصة: القسم الثانی، ص 221.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 180
واقفیّ، و قال النجاشی «1»: إنَّه ثقة، و الحقّ أنَّ أخباره من الموثَّقات. روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه العبّاس بن عامر، و القاسم بن إسماعیل القرشیّ.

قال العلّامة نقلًا عن النجاشی أنَّه قال: (إنَّه ثقة، ذکره ابن عقدة) «2» و قال المیرزا محمَّد: (لم أجد التوثیق المنقول فی کتاب النجاشیّ) «3» و الظاهر أنَّ نسخة المیرزا کان لفظ الثقة فیها متروکاً، و کیف کان فالمرجع فی التوثیق کلام ابن عقدة، و لا یبعد المصیر إلی القول بوثاقته بشهادة ابن عقدة، و ما رواه الکشّی «4» من الأخبار الدالة علی مدحه، و شهادة المفید فی إرشاده «5» أنَّه من خاصَّة أبی الحسن علیه السلام و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته، و روی داود هذا عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عنه ابن أبی عمیر و علیّ بن خالد العاقولی.

یکنّی أبا سلیمان، وثَّقه الشیخ «6» رحمه اللّه و قال الکشّی: (و یذکر الغلاة أنَّه من أرکانهم و یروی عنه المناکیر فی الغلوّ، و ینسب إلیه أقاویلهم و لم أسمع أحداً من الصحابة یطعن فیه) «7» و قال النجاشی: إنَّه (ضعیف جدّاً، و الغلاة تروی عنه. قال أحمد بن عبد الواحد: قلَّ ما رأیت له حدیثاً سدیداً) «8» و قال ابن الغضائری
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 421، ص 159.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 69.
(3) منهج المقال: ص 134.
(4) الکشّی: الرقم 564- 565، ص 312- 313.
(5) الإرشاد: ج 2، ص 248.
(6) رجال الشیخ: فی أصحاب الکاظم علیه السلام ص 349.
(7) الکشّی: ذیل الرقم 766، ص 408 و فیه: «مشایخ العصابة» مکان «الصحابة».
(8) النجاشی: الرقم 410، ص 156.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 181
: (إنَّه کان فاسد المذهب، ضعیف الروایة، لا یلتفت إلیه) «1» و قال العلّامة: (و عندی فی أمره توقّف، و الأقوی قبول روایته لقول الشیخ الطوسی، و قول الکشّی) «2» و أورد الشهید الثانی علی قول العلّامة: (و الأقوی قبول روایته) بأنَّ الجرح مقدَّم علی التعدیل، فکیف مع کون الجارح جماعة فضلاء إثبات «3».
أقول: بعد تسلیم تقدیم الجارح علی المعدِّل إنَّما هو فیما لم یکن دلیل الجرح و التعدیل معلوماً، أو کان معلوماً و لم یعلم ورود أحدهما علی الآخر، و أمّا إذا علم دلیل الجرح، و ادّعی المعدِّل اشتباه الجارح، و کان قوله معتبراً فلا، کما هنا، فإنَّ دلیل النجاشی علی الجرح إنَّما هو روایة الغلاة عنه، و الکشّی یقول: إنَّ الروایة من أکاذیب الغلاة، و جعلهم إیّاه من أرکانهم إنّما هو کذب مفتری، فکیف یکون الجرح حینئذ مقدّماً علی التعدیل، و جماعة الجارح لیست بأکثر من المعدِّل، و لا أفضل و لا أثبت، إذاً فالحقّ ما علیه العلّامة، و قال المفید فی إرشاده «4»: (إنَّه من خاصَّة أبی الحسن موسی علیه السلام و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته)، و روی عنه الحسن بن محبوب، و الحمّانی، و محمَّد بن الولید المعروف بشباب الصیرفیّ الرقّی، عن أبیه، عنه.

ضعَّفه ابن
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 67- 68.
(2) نفس المصدر.
(3) منهج المقال: ص 136.
(4) الإرشاد: ج 2، ص 248.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 182
الغضائری «1» إلا أنَّه قال: إنَّه کوفی، و الکشّی ذکره بکنیته و لقبه، و لم یذکر اسمه، روی عن العبیدی عن یونس أنَّه قال: (أبو یحیی الموصلی، لقبه کوکب الدّم، کان شیخاً من الأخیار) «2» قال العلّامة: (فإن یکن ما ذکره الکشّی و الغضائری واحداً تعیَّن الوقف للتعارض، و إن اختلفا کان قوله مقبولًا، انتهی ملخّصاً) «3».
أقول: الظاهر الاختلاف، لاختلاف البلد، و مع ذلک روایة الکشّی مطعون فی سندها بالإرسال، لأنَّه روی عن حمدویه، عن العبیدیّ، و ظاهر أنَّ حمدویه لا یروی عن العبیدی بلا واسطة، فهی محذوفة، فالأقوی التوقّف مطلقاً.

وثَّقه العلّامة «4» و النجاشی «5» فی ترجمة أخیه بسطام بن سابور، و قال الشهید الثانی رحمه اللّه فی تعلیقته علی الخلاصة: (لم یوثّقه من الجماعة غیر المصنّف، فینبغی تحقیق الحال فیه) «6» و فیه: أنَّ العلّامة مع علوّ شأنه و جلالة مکانه أجلّ من أن یوثِّق أحداً قبل تحقیق حاله، فشهادته یکفی فی وثاقته، مع ما عرفت من أنَّ النجاشی أیضاً وثَّقه، فلا ریب فی کونه ثقة. روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام.

وثَّقه الکشّی «7». قال ابن داود
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 76.
(2) الکشّی: الرقم 1127، ص 606.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 75- 76.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 75.
(5) النجاشی: الرقم 280، ص 110.
(6) منهج المقال: ص 150.
(7) قاله ابن داود.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 183
: (و التبس علی بعض أصحابنا فأثبته فی الرّاء [المهملة] «1» و هو و هم) «2»، و هو من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و لم یوثَّقه من الجماعة غیره، و قد ذکر الکشّی «3» فی مدحه حدیثاً عن جعفر بن معروف، عن الحسن بن علیّ بن النعمان، عن أبیه، عن أبی داود السبیعی، عن أبی سعید الخدری، عن زُمیلة، و الروایة مطعونة، لأنَّ جعفر بن معروف مشترک بین أبی محمَّد الکشّی و أبی الفضل السمرقندی، و الثانی فی مذهبه ارتفاع کما قاله ابن الغضائری، مع أنَّ جعفر بن معروف الَّذی روی عنه الکشّی لا یروی عن الحسن بن علیّ، الَّذی هو من أصحاب الهادی علیه السلام بلا واسطة، فیکون الراوی بینهما محذوفاً، فالروایة مرسلة، إلا أن یقال: إنَّ جعفر بن معروف هو الکشّی الَّذی قال الشیخ فی باب من لم یرو عن إمام: إنَّه وکیل، و یمکن روایته عن الحسن بن علی حینئذ، لکنَّ الإرسال یأتی حینئذ من الکشّی إلیه، فلا تخلو الروایة عن الإرسال، فالأقوی التوقّف فیه.

یکنّی أبا الحسن، من رجال السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام، وثَّقه العلّامة «4».

قال الفضل بن شاذان: (إنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام) «5».
______________________________
(1) کما فی المصدر.
(2) ابن داود: الرقم 635، ص 161.
(3) الکشّی: الرقم 162، ص 102، و فیه: «عن أبیه، عن الشامی أحور بن الحسین، عن أبی داود.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 74.
(5) المصدر السابق.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 184‌

من أصحاب الصادق علیه السلام. روی ابن داود «1» توثیقه عن الکشّی مؤکَّداً، و لیس فی کلام الکشّی ذکره، فضلًا عن توثیقه، کما قاله المیرزا محمَّد «2»، و یحتمل أن یکون ذلک هو سالم بن مکرم الآتی، و لیس فیه من الکشّی تأکید توثیقه، بل و لا ما یفید توثیقه.

و یقال: أبو سلمة، و یقال: إنَّ مکرم یکنّی أبا سلمة، و یقال: کانت کنیته أبا خدیجة، فکنّاه أبو عبد اللّه علیه السلام أبا سلمة. روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، وثَّقه النجاشی «3»، و روی الکشّی، عن العیّاشی قال: (سألت أبا الحسن علیّ بن الحسن عن اسم أبی خدیجة، قال: سالم بن مکرم، فقلت: ثقة؟ فقال: صالح) «4» و الشیخ وثّقه فی موضع، و ضعَّفه فی موضعٍ آخر «5» و قال الکشّی: (إنَّه کان من أصحاب أبی الخطّاب و لمّا بعث علی بن موسی عامل المنصور بکوفة جماعة لقتل أصحاب أبی الخطّاب فَلَتَ من هؤلاء الجماعة و هم فی المسجد واحد، و هو سالم بن مکرم جریحاً، قال: فذکر بعد ذلک أنَّه تاب و کان ممَّن یروی الحدیث) «6» و قال المیرزا محمَّد بعد ذکر کلام الکشّی ما هذا ملخَّصه
______________________________
(1) رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 658، و قد صرّح فیه بانّ هذا غیر سالم بن مکرّم فراجع.
(2) منهج المقال: ص 157.
(3) النجاشی: الرقم 501، ص 188.
(4) الکشّی: الرقم 661، ص 352.
(5) قاله فی الخلاصة: القسم الثانی، ص 227.
(6) الکشّی: الرقم 661، ص 352- 353، و فیه «عیسی بن موسی» مکان «علی بن موسی» و فیه أیضا تفصیل لخّصه المصنّف- رحمه اللّه-.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 185
: (لا یخفی أنَّ ظاهر ما تقدَّم من الکشّی أنَّ روایته الحدیث بعد هذه الواقعة و التوبة، و هو الَّذی یقتضیه التوثیق، و نقل کونه من أصحاب أبی الخطّاب دون التوبة کما فعل العلّامة منشأ التضعیف، فالتوثیق أقوی، انتهی) «1».
أقول: لیس نقل التوبة و روایة الحدیث مقتضیاً للوثاقة «2»، بل قُصاری ما یقتضیه رجوعه إلی الاستقامة، و لیس کلّ مستقیم ثقة متحرّزاً عن الکذب، بل قبول توبته محل تأمّل، لأنَّ حکم الخطابیَّة حکم الکفّار، فالأقوی التوقّف فیما یرویه، کما قاله العلّامة «3»، بل الحکم بضعفه، لتقدّم الجارح علی المعدِّل، و اللّه أعلم.

وثَّقه النجاشی، و قال: (یروی عن أبی عبد اللّه علیه السلام) «4» و عنه عبیس بن هشام الناشری، و ذکره أیضاً «5» فی أصحاب الصادق علیه السلام، و روی «6» عن عمرو بن عثمان، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: أتی قنبر أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: هذا سابق الحاج، فقال علیه السلام: (لأقرَّب اللّه داره، هذا خاسر الحاج، یُتعب البهیمة، و ینقر الصلاة، اخرج إلیه فاطرده) و عن عبد اللّه بن عثمان قال: ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السلام أبو حنیفة السابق و أنّه یسری فی أربع عشر،
______________________________
(1) منهج المقال: ص 157.
(2) لا یخفی انّ المیرزا أیضا لم یقل بکون التوبة و روایة الحدیث مقتضیا للوثاقة لأنّه قال: «و هو الذی یقتضیه التوثیق (بالرفع)» أی توثیق النجاشی مثلا یقتضی أن تکون روایته فی حال الاستقامة، و لم یقل «یقتضی التوثیق (بالنصب)» حتّی یرد علیه ما قال- رحمه اللّه-.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 227.
(4) النجاشی: الرقم 476، ص 180- 181.
(5) کذا و الصحیح: و ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام.
(6) رواه الکشّی: الرقم 575- 576، ص 318.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 186
فقال علیه السلام: (لا صلاة له) و لهاتین الروایتین لم یوثّقه العلّامة «1»، و نسب توثیقه إلی النجاشی.
أقول: الظاهر أنَّ ما ذکره النجاشی غیر ما فی الروایتین، لأنَّ الأوَّل کما ذکره الشیخ و النجاشی من أصحاب الصادق علیه السلام، و الثانی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کما هو صریح الروایة الأُولی و یحمل علیه الثانیة، و بقاؤه إلی زمن الصادق علیه السلام بعید غایته، مع أنَّه غیر نقیّ السند بمحمَّد بن الحسن الرمانی «2» و عثمان بن حامد لجهالتهما، و کذا الاولی بالإرسال، فالحقّ وثاقته بشهادة النجاشی.

روی الکشّی «3» أنَّه من حواریّ علیّ بن الحسین علیهما السلام، و فی طریق الروایة علیّ بن سلیمان بن داود الرازی، و هو مجهول و غیر مذکور فی کتب الرجال، لأنَّ المذکور علیّ بن سلیمان بن داود الرقّی، و الظاهر التعدّد، قال المفید: (و أمّا ابن المسیّب فلیس یدفع نصبه، و ما اشتهر عنه من الرغبة عن الصلاة علی علیّ بن الحسین علیهما السلام، قیل له: أ لا تصلّی علی هذا الرجل الصالح من أهل البیت الصالح؟ فقال: صلاة رکعتین أحبّ إلیَّ من الصلاة علی الرجل الصالح من أهل البیت الصالح) «4» و لقد نسب إلیه العلّامة فی کتبه الفقهیَّة مثل التذکرة و المنتهی أقوالًا تخالف مذهب أهل البیت علیهم السلام، فالحقّ کونه عامیّاً فاسد الطریقة، بل قیل: إنَّه ناصبیّ، فلا یلتفت إلی روایته، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 80.
(2) کذا و فی المصدر: «البرانی».
(3) الکشّی: الرقم 20، ص 9- 10.
(4) منهج المقال: ص 162 نقلا عن تعلیقات الشهید الثانی علی الخلاصة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 187
72 سفیان بن مصعب، العبدیّ الکوفی، الشاعر، قال أبو عمرو: (فی إشعاره ما یدلّ علی أنَّه کان من الطیّارة) «1» و روی أیضاً أنَّ أبا عبد اللّه علیه السلام قال: (یا معشر الشیعة! علِّموا أولادکم شعر العبدیّ، فإنَّه علی دین اللّه) «2» قال العلامة: (و نحن فیه من المتوقّفین) «3».

من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام، حکم بتعدیله العلّامة «4» و نسب إلی البرقی «5» أنَّه من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام، فالحقّ وثاقته و وجوب التبیّن فیما روی فی الکتاب المشهور المنسوب إلیه، لحکم ابن الغضائریّ بکونه موضوعاً، لما رأی فیه من علامات الوضع، مثل ما ذکر أنَّ محمَّد بن أبی بکر وعظ أباه عند موته، فإنَّ محمَّداً ولد فی حجَّة الوداع و کان خلافة أبیه سنتین و أشهراً، و لا یعقل وعظه أباه، و مثل ما روی فیه أنَّ الأئمَّة ثلاثة عشر، و غیر ذلک، مع أنَّ سند الکتاب غیر نقیّ بأبان بن أبی عیّاش.

توثیقه منسوب «6» إلی الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام. قال المیرزا محمَّد: (و نحن لم نجد إلا فی أصحاب الصادق علیه السلام، و هو مع ذلک خال عن التوثیق) «7».

خرج مع زید فقطعت یده، قطعها یوسف بن عمر بنفسه، و لم یخرج مع زید من
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 748، ص 401.
(2) نفس المصدر.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 228.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 82.
(5) رجال البرقی: ص 4.
(6) نسبه ابن داود: الرقم 712، ص 176.
(7) منهج المقال: ص 172
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 188
أصحاب أبی جعفر علیه السلام غیره، فأفلت و تاب بعد ذلک، و رجع إلی الحقّ قبل موته، و رضی عنه أبو عبد اللّه علیه السلام، و توجَّع لموته. وثَّقه العلّامة «1» تبعاً لأیّوب بن نوح بن درّاج، فالحقّ توثیقه لشهادة هذین الجلیلین، و قال النجاشی: إنَّه (کان قارئاً فقیهاً وجهاً) «2».

قال النجاشی: (لیس بالمتحقّق بنا، غیر أنَّه یروی عن جماعة أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمَّد علیهما السلام، و کان ثقة) «3» و قال ابن الغضائری: (إنَّه ضعیف جدّاً، لا یلتفت إلیه) «4» فالأقوی التوقّف فیما یرویه.

و یسمّی المنشد، وثَّقه العلّامة «5»، و قال الکشّی: (قال محمَّد بن مسعود: سألت علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن أبی داود المسترقّ، قال: اسمه سلیمان بن سفیان المسترقّ، و هو المنشد، و هو ثقة) «6»، فالحقّ وثاقته.

من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام، و قال نصر بن الصباح: (روی عن أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمَّد علیهم السلام) «7»، و عنه أحمد بن الفضل بن محمَّد الهاشمی الصالحی،
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 77 و قال الشهید الثانی- رحمه اللّه-: الأصل فی توثیقه أیّوب.
(2) النجاشی: الرقم 484، ص 183.
(3) النجاشی: الرقم 488، ص 184.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 225.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 78.
(6) الکشّی: الرقم 577، ص 319.
(7) الکشّی: الرقم 1069، ص 566.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 189
و علیّ بن محمَّد، و أحمد بن أبی عبد اللّه. ضعَّفه النجاشی «1» و ابن الغضائری «2»، و قالا: (کان أحمد بن محمَّد بن عیسی أخرجه من قم إلی الریّ و أظهر البراءة عنه) و کذا الشیخ ضعَّفه فی مواضع و وثَّقه «3» فی موضع واحد، و لا ریب أنَّه لا تقاوم ما تقدَّم، مع ما سمعت ممّا صنع فیه أحمد بن محمَّد بن عیسی، الشیخ الجلیل، فالحقّ ضعفه و عدم قبول قوله.

عربیّ کوفیّ، روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و عنه علیّ بن الحکم و محمَّد بن خالد الطیالسی، وثَّقه الشیخ «4» و العلّامة «5» و کذا النجاشی فی روایة ابن داود «6»، و قال ابن شهرآشوب: (إنَّه واقفیّ) «7» و لم یتعرَّض لذلک غیره من علماء الرجال، مع شدَّة اهتمامهم فی بیان حال الرواة من الوثاقة و الضعف، و صحَّة المذهب و فساده، فالحقّ أنَّه ثقة إمامیّ، و قال الشهید الثانی فی موضع من شرح الإرشاد: (و ربما ضعَّف بعضهم سیفاً، و الصحیح أنَّه ثقة) «8» و کأنَّه أراد من البعض محمَّد بن شهرآشوب.

هو سفیان المتقدّم، و قد اختلف العنوان بینهم.
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 490، ص 185.
(2) الخلاصة: القسم الثانی، ص 229، و إظهار البراءة منه فی کلام ابن الغضائری فقط.
(3) رجال الشیخ: فی أصحاب الهادی علیه السّلام، ص 416.
(4) الفهرست: الرقم 323، ص 78.
(5) قاله فی منهج المقال: ص 177 نقلا عن الخلاصة و لیس فی المطبوعة منه بالنجف الأشرف.
(6) ابن داود: الرقم 740، ص 182.
(7) معالم العلماء: الرقم 377، ص 56.
(8) قاله فی قوله: «و لا یجوز نکاح الأمة إلّا بإذن المولی» کما فی المنهج: ص 178.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 190‌

وثَّقه العلّامة مع أخیه «1» إسماعیل، و کذا النجاشی «2» و قال الکشّی: (شهاب و عبد الرحیم و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربّه، من موالی بنی أسد، من صلحاء الموالی) «3» و فیه من الأخبار طائفتان فی مدحه و ذمّه متعارضتان، فالاعتماد علی مدح الکشّی و توثیق العلّامة و النجاشی، و مقتضی الترکیب أنَّ أخباره من الصحاح، إذ مدح الکشّی یقتضی استقامته و توثیقهما عدالته، و روی شهاب عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

کما ذکره ابن داود «4»، و ابن قیس کما ذکره العلّامة «5»، أبو محمَّد، بن یحیی المزنیّ الکوفی: قال ابن الغضائری: (إنَّه زیدیّ و حدیثه فی حدیث أصحابنا ضعیف) «6» و قال النجاشی: إنَّه (ثقة، روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام) «7»، و الجمع بأن یقال: إنَّه ثقة و إن کان غیر مستقیم، و الضعف فی کلام ابن الغضائری باصطلاح المتقدّمین، فلا ینافی توثیق النجاشی، فیکون أخباره من الموثّقات، فتأمّل.
______________________________
(1) کذا و الصحیح: مع ابن أخیه إسماعیل بن عبد الخالق. راجع الخلاصة: القسم الأوّل، ص 9.
(2) النجاشی: الرقم 50، ص 27 فی إسماعیل بن عبد الخالق.
(3) الکشّی: الرقم 778، ص 413.
(4) ابن داود: القسم الثانی، الرقم 233، ص 462.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 230.
(6) نفس المصدر.
(7) النجاشی: الرقم 537، ص 201.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 191
83 صبّاح بن یحیی، أبو محمَّد المزنیّ، وثَّقه النجاشی، و لعلَّه صبّاح بن بشیر أو ابن قیس المتقدّم و نسبه النجاشی و کذا الشیخ إلی جدّه.

روی عن الصادق علیه السلام، و عنه إبراهیم بن مهزم. ذکر الکشّی «1» فی روایة تقدَّم فی سلمان الفارسی أنَّه من حواریّ أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و فی طریقها علیّ بن سلیمان بن داود، و أسباط بن سالم، و هما مجهولان، و روی «2» أیضاً ما یتضمَّن دعاء الصادق علیه السلام علیه بعدم المغفرة، و قد تقدَّم فی (حجر بن زائدة)، و هذه الروایة مرسلة. قال العلّامة: (و التعدیل أرجح) «3» و أورد علیه الشهید الثانی بأنَّ مرسلة الحسین بن سعید لا یقصر عن مقاومة روایة فیها علی بن سلیمان و أسباط بن سالم إن لم ترجَّح علیها «4».
أقول: لا یبعد أن یکون عامر المذکور فی الروایة الأُولی غیر المذکور فی الثانیة، فإنَّ المذکور فی روایة المدح عامر بن عبد اللّه بن جداعة، و فی روایة الذمّ عامر بن جداعة، و هو ظاهر ابن داود «5»، إلا أنَّه لا یدفع إیراد الشهید الثانی علی العلّامة، إذ مقتضی کلامه الاتّحاد، لذکره الروایتین فی ابن عبد اللّه، و عدم التعرّض لابن جداعة. نعم، یمکن أن یقال: وجه أرجحیَّة التعدیل کون روایة الذمّ مشتملة علی الدعاء علیه، و علی حجر بن
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 20، ص 9.
(2) الکشّی: الرقم 764، ص 407.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 124.
(4) منهج المقال: ص 186- 187 نقلا عن تعلیقات الشهید الثانی.
(5) رجال ابن داود: القسم الثانی، الرقم 240، ص 464، و فیه «عامر بن جذاعة».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 192
زائدة، و هو ممدوح بالتوثیق بنصّ النجاشیّ کما مضی إلا أنَّ ذلک لا یقتضی التعدیل، لضعف روایة المدح، فالأقوی التوقّف فی روایته.

کان من دعاة حسین بن علی علیهما السلام، ذکره الشیخ «1» و البرقی «2»، و قال النجاشی: (إنَّه زیدیّ، کوفیّ، ثقة، روی عنه محمَّد بن الحسین) «3» و قال العلّامة: (أنا أتوقّف فی روایته لقول النجاشی فیه) «4».
أقول: الظاهر أنَّ ما ذکره النجاشی غیر ما ذکره الشیخ، لبُعد أن یلقی محمَّد بن الحسین الراوی عنه داعی الحسین علیه السلام، إذ الظاهر أنَّه ابن أبی الخطّاب، إذ الراوی عنه جعفر «5» بن عبد اللّه بن الحسین الحمیریّ، و هو من أصحاب الهادی علیه السلام، فتدبّر.

وثَّقه النجاشی «6»، و العلّامة فی الإیضاح «7»، و فی الخلاصة «8» نسب التوثیق إلی النجاشی و لم یجزم به، و قال الکشّی «9»: إنَّه بتریٌّ، و روی عن العیاشی، عن عبد اللّه بن محمَّد، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: (بینا أنا فی الطَّواف إذا رجل یجذب
______________________________
(1) رجال الشیخ: فی أصحاب الحسین علیه السّلام، ص 76.
(2) البرقی: ص 8.
(3) النجاشی: الرقم 795، ص 294.
(4) الخلاصة: القسم الثانی: ص 242.
(5) کذا، و الصحیح عبد اللّه بن جعفر بن الحسین الحمیریّ.
(6) النجاشی: الرقم 791، ص 293.
(7) لم أجده فی الإیضاح.
(8) الخلاصة: القسم الثانی، ص 243.
(9) الکشّی: الرقم 736، ص 391.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 193
ثوبی، فالتفتُّ فاذاً عبّاد البصری، قال: یا جعفر بن محمَّد! تلبس مثل هذا الثوب، و أنت فی الموضع الَّذی أنت فیه من علی صلوات اللّه علیه؟ قال: قلت: ویلک! هذا ثوب قوهی اشتریته بدینار و کسر، کان علیّ علیه السلام فی زمان یستقیم له ما لبس، و لو لبست مثل ذلک اللباس فی زماننا هذا، لقال الناس: هذا مُراء، مثل عبّاد) «1» و روی حدیثاً آخر یتضمَّن ذمّه، فالحقّ کونه ثقة، لقول النجاشی، فاسد المذهب لما ذکره الکشّی، و أخباره من الموثّقات، و یؤیّد وثاقته أنَّه یروی عنه ابن أبی عمیر بواسطة الحسن بن محبوب، و کلاهما ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه.

من أصحاب رسول النبی صلی الله علیه و آله، و قد أقام بالبصرة عند وقعة الجمل، روی الکشّی «2» عن الفضل بن شاذان أنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

وثَّقه جماعة من المتأخّرین فی أخیه الحسین بن أبی العلاء، و لم یتعرَّض لتوثیقه العلامة و من تقدَّمه، و لعلَّه اشتباه بابن أبی العلاء السمین، و قد تقدَّم ذلک فی الحسین بن أبی العلاء.

و اسم أبی عبد اللّه میمون البصریّ، ختن فضیل بن یسار، وثَّقه العلّامة و قال: قال علیّ بن أحمد العقیقی: (إنَّه روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام سبعمائة مسألة) «3» و قال ابن داود: (قیل فیه: لا نعرف منه إلا أنَّ له حظّا من عقل، و قال بعض أصحابنا: إنّه ظفر
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 113.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 194
بتزکیته، و کذا ابنه أبو همّام و لم یذکرهما النجاشی و الکشّی) «1».
أقول: و قد ذکرهما النجاشی بوصف التوثیق فی ابن ابنه إسماعیل بن همّام، قال: (ثقة هو و أبوه و جدّه) «2»، و لعلَّه أراد ببعض الأصحاب العلامة، فلا ریب فی کونه ثقة.

روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و وقف علی أبی الحسن علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام، و البزنطیّ، قال النجاشی: (إنَّه کان ثقة ثقة عیناً و کان واقفیّاً) «3».
و قال الشیخ: (إنَّه واقفیٌّ خبیث) «4» و قال ابن الغضائری: (إنَّ الواقفة تدَّعیه، و الغلاة تروی عنه کثیراً) «5» و قال العلّامة: (و الَّذی أراه التوقّف عمّا یرویه) «6».
أقول: لا یبعد أن یکون الرجل ثقة فی نفسه، فاسد الرأی و المذهب، و یکون أخباره من الموثَّقات جمعاً بین أقوال هؤلاء المشایخ، و ممّا یؤیّد وثاقته روایة البزنطیّ عنه، و اللّه أعلم.

روی عنه ابن الحاشر. ضعَّفه الشیخ «7» و العلّامة. قال الشیخ: (و قیل: إنَّه کان من الناووسیَّة) «8» و قال
______________________________
(1) ابن داود: القسم الثانی، الرقم 286، ص 473.
(2) النجاشی: الرقم 62، ص 30.
(3) النجاشی: الرقم 645، ص 245.
(4) رجال الشیخ: فی أصحاب الکاظم علیه السّلام، ص 354.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 243.
(6) المصدر السابق.
(7) رجال الشیخ: فی من لم یرو، ص 486.
(8) الفهرست: الرقم 434، ص 103.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 195
النجاشی: (عبید اللّه بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر، الأنباری، شیخ من أصحابنا، أبو طالب، ثقة فی الحدیث، عالم به، کان قدیماً من الواقفة، قال أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه: قال أبو غالب الزراریّ: کنت أعرف أبا طالب أکثر عمره واقفاً مختلطاً بالواقفة، ثمَّ عاد إلی الإمامة إلی أن قال: و کان أبو القاسم بن سهل الواسطیّ العدل یقول: ما رأیت رجلًا أحسن عبادة، و لا أمتن «1» زهادة، و لا أنظف ثوباً، و لا أکثر تحلیّاً من أبی طالب، و کان یتخوَّف من عامَّة واسط أن یشهدوا صلاته و یعرفوا عمله، فینفرد فی الخراب و الکنائس و البِیَع، فإذا عثروا به وجد علی أجمل حال من الصلاة و الدّعاء، و کان أصحابنا البغدادیّون یرمونه بالارتفاع) «2».
أقول: أمّا نسبته إلی الواقفة فمدفوع بشهادة الزراریّ الثقة بعوده إلی الإمامة، و کذا کونه ناووسیّاً، مع أنَّه مجهول القائل، و تضعیف الشیخ و العلامة له لعلّه لهاتین النسبتین، و قد عرفت ضعفه، فالاعتماد حینئذ علی توثیق النجاشی و تبجیل أبی القاسم بن سهل، الَّذی حکم النجاشی بکونه عدلًا له، و کیف کان یروی عنه التلّعکبریّ.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه عبیس بن هشام، و القاسم بن إسماعیل، وثَّقه النجاشی «3»، و قال ابن الغضائری: (ذکره الغلاة، رووا عنه، لا نعرفه) «4»، و الاعتماد فیه علی توثیق النجاشیّ، لأنَّ ذکر الغلاة له و عدم معرفة ابن
______________________________
(1) کذا و فی المصدر: أبین.
(2) النجاشی: الرقم 617، ص 233.
(3) النجاشی: الرقم 578، ص 221.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 238.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 196
الغضائری إیّاه لا یقتضی قدحه و لا ینافی وثاقته، فتدبَّر.

وثَّقه الشیخ «1»، و قال الکشّی «2»: إنَّه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و قد صرَّحا بکونه فطحیّاً، فالحقّ کونه ثقة، و إن کان فاسد المذهب.

منسوب إلی مهرة محلَّة بالبصرة، قال الکشّی: (قال محمَّد بن مسعود: قال أبو محمَّد عبد اللّه بن محمَّد بن خالد: أبو خداش، عبد اللّه بن خداش، ثقة) «3» و قال النجاشی: إنَّه (ضعیف جدّاً، فی مذهبه ارتفاع) «4» و توقَّف العلامة «5» فی قبول روایته نظراً إلی أنَّ عبد اللّه بن محمَّد بن خالد، المزکی له لیس هو الطیالسی، لأنَّ کنیته کما قال النجاشی أبو العبّاس، و العیّاشی نقل التوثیق عن أبی محمَّد.
أقول: قد ذکر الکشّی حکایة عن العیّاشی فی ربعیّ بن عبد اللّه، [عن عبد اللّه] «6» بن محمَّد الطیالسی مکنّی بأبی محمَّد، و مع ذلک لا یحکم بوثاقته، لأنَّ عبد اللّه بن محمَّد هذا لیس بأجلَّ من النجاشی، فالحقّ التوقّف فیه.

روی الکشّی فی حدیث «7» مرَّ بتمامه فی سلمان الفارسی أنَّه من حواریّ الباقر
______________________________
(1) الفهرست: الرقم 452، ص 106.
(2) الکشّی: الرقم 705، ص 375.
(3) الکشّی: الرقم 840، ص 447.
(4) النجاشی: الرقم 604، ص 228- 229.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 109.
(6) کانت العبارة هکذا: «حکایة عن العبّاس فی ربعیّ بن عبد اللّه بن محمّد الطیالسی» و صحّحناها من الکشّی: الرقم 670، ص 362.
(7) الکشّی: الرقم 20، ص 9- 10.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 197
و الصادق علیهما السلام، و قد أشرنا إلی ضعف سنده فی عامر بن عبد اللّه بن جداعة، و کذا روی «1» فی مدحه حدیثین آخرین فی سندهما ضعف، فالحقّ التوقّف فی قبول روایته.

کان محبّاً لأمیر المؤمنین علیه السلام و تلمیذه، و ارتقی فی العلم أقصی مدارجه، و الأخبار فیه مختلفة بطرق العامَّة و الخاصَّة، دالّة علی مدحه و قدحه، قال العلّامة: (و قد ذکر الکشّی أحادیث تتضمَّن قدحاً فیه، و هو أجلّ من ذلک، انتهی) «2».
أقول: ذلک لأنَّ أخبار القدح کلّها ضعیف السند، و قد رأیت أخباراً أُخر من طریق العامَّة تقتضی قدحه، مشتملة علی کتمان أمیر المؤمنین علیه السلام إسراره عنه، و الخلوة بعمّار، و کون ابن عبّاس صاحب سرّ عثمان، لکنّ الحجَّة فیها کما تری، و أخبار المدح أیضاً فیه کثیرة من الطریقین لا بأس بذکر واحدة منها، و هی ما روی الکشّی عن جعفر بن معروف، قال: حدَّثنی الحسین بن علیّ بن النعمان، عن أبیه، عن معاذ بن مطر قال: سمعت إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: حدَّثنی بعض أشیاخی قال: (لمّا هزم علیّ بن أبی طالب أصحاب الجمل، بعث أمیر المؤمنین علیه السلام عبد اللّه بن عبّاس إلی عائشة یأمرها بتعجیل الرحیل و قلّة العرجة. قال ابن عبّاس: فأتیتها فی قصر بنی خلف فی جانب البصرة، قال: فطلبت الإذن علیها، فلم تأذن، فدخلت علیها من غیر إذنها، فاذا بیت قفار لم یعدّ فیه مجلس، فإذا هی من وراء سترین، قال: فضربت ببصری فإذا فی جانب البیت رحل علیه طنفسة، قال: فمددت الطّنفسة فجلست علیها، فقالت من وراء الستر
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 390- 391، ص 217- 218.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 103.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 198
: یا ابن عبّاس! أخطأت السنَّة، دخلت بیتنا بغیر إذننا، و جلست علی متاعنا بغیر إذننا، فقال لها ابن عبّاس: نحن أولی بالسنَّة منک، و نحن علَّمناک السنَّة، و إنَّما بیتک الَّذی خلفک فیه رسول النبی صلی الله علیه و آله، فخرجت منها ظالمة لنفسک، غاشّة لدینک، عاتیة علی ربک، عاصیة لرسول النبی صلی الله علیه و آله فإذا رجعت إلی بیتک لم ندخله إلا بإذنک، و لم نجلس علی متاعک إلا بأمرک. أنَّ أمیر المؤمنین علیه السلام بعث إلیک یأمرک بالرحیل إلی المدینة و قلَّة العرجة. فقالت: رحم اللّه أمیر المؤمنین، ذاک عمر بن الخطّاب لعنه اللّه فقال ابن عبّاس: هذا و اللّه أمیر المؤمنین و إن تربت «1» فیه وجوه و رغمت فیه معاطس، أما و اللّه لهو أمیر المؤمنین و أمسّ برسول النبی صلی الله علیه و آله رحماً، و أقرب قرابة، و أقدم سبقاً، و أکثر علماً، و أعلی مناراً، و أکثر آثاراً من أبیک و من عمر لعنهما اللّه فقالت «2»: أبیت ذلک، فقال: أما و اللّه إن کان إباؤک فیه لقصیر المدَّة، عظیم التبعة، ظاهر الشؤم، بیّن النّکد، و ما کان إباؤک فیه إلا حلب شاة حتّی صرت ما تأمرین و لا تنهین و لا ترفعین و لا تضعین، و ما مثلک إلا مثل ابن الحضرمیّ بن لحمان، أخی بنی أسد حیث یقول:
ما زال إهداء القصائد بیننا شتم الصدیق و کثرة الألقاب
حتّی ترکتهم کأنَّ قلوبهم فی کلّ مجمعة طنین ذباب
قال: فأراقت دمعتها و أبدت عویلها و تبدّی نشیجُها، ثمَّ قالت: أخرج و اللّه عنکم، فما فی الأرض بلد أبغض إلیّ من بلد تکونون فیه، فقال ابن عبّاس رحمه اللّه: فواللّه ما ذا «3» بلاؤنا عندک و لا صنیعنا إلیک، إنّا
______________________________
(1) کذا و فی المصدر: تزبّدت (بالزای أو الراء).
(2) فی «ق» و «ک» و المطبوعة: «فقالت: آثار من أبیت ذلک».
(3) قال العلامة المجلسی- رحمه اللّه-: کلمة «ما» نافیة، أی: لیس هذا جزاء نعمتنا عندک. البحار: ج 32، ص 271.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 199
جعلناک للمؤمنین امّاً، و أنت بنت أُمّ رومان، و جعلنا أباک صدّیقاً و هو ابن أبی قحافة. فقالت: یا ابن عبّاس! تمنّون علیّ برسول النبی صلی الله علیه و آله؟ فقال: و لم لا نمنّ علیک بمن لو کان منک قلامة منه مننتنا به، و نحن لحمه و دمه و منه و إلیه، و ما أنت إلا حشیَّة من تسع حشایا خلَّفهنَّ بعده، لست بأبیضهنَّ لوناً و لا بأحسنهنَّ وجهاً و لا بأرشحهنَّ عرقاً، و لا بأنضرهنَّ بروقاً، و لا بأطراهنَّ أصلًا، فصرت تأمرین فتطاعین، و تدعین فتجابین، و ما مثلک إلا کما قال أخو بنی فهر:
مننت علی قومی فأبدوا عداوة فقلت لهم کفّوا العداوة و النکرا
ففیه رضا من مثلکم لصدیقه و أحجی بکم أن تجمعوا البغی و الکفرا
قال: ثمَّ نهضت فأتیت أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبرته بمقالتها و ما رددت علیها. فقال علیه السلام: أنا کنت أعلم بک حیث بعثتک) «1».
أقول: إنّی و إن لم أدأب ذکر الأخبار، لا سیّما الطوال منها فی هذا الکتاب، لکن کان یعجبنی ذکر هذا الحدیث الشریف فذکرته، و إلا فالأخبار فی مدحه کثیرة من طرق العامَّة و الخاصَّة أصحّ منه سنداً، و أوضح دلالة علی جلالته.

روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام. وثَّقه النجاشی «2»، و تبعه العلامة «3»، و روی الکشّی بطریق صحیح عن أبی خالد القمّاط، عن عبد اللّه بن میمون أنَّ الصادق علیه السلام قال له: (کم أنتم بمکّة؟
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 108، ص 57.
(2) النجاشی: الرقم 557، ص 213.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 108.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 200
قال: أربعة، قال علیه السلام: إنَّکم نور اللّه فی ظلمات الأرض) «1» و روی الکشّی أیضاً عن جبرئیل بن أحمد قال: سمعت محمَّد بن عیسی یقول: کان عبد اللّه بن میمون یقول بالتزیّد «2»، و فی الطریق ضعف فلا یقاوم ما قبله، مع شهادة النجاشی بتوثیقه، فالحقّ کونه ثقة. روی عنه جعفر بن محمَّد بن عبید اللّه، و أبو طالب عبد اللّه بن الصلت القمّی، و إبراهیم بن هاشم، و أبو خالد القمّاط.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام. عن النصر بن الصبّاح أنَّه نجیب «3»، و قال العلّامة: (و لا یثبت بهذا عندی عدالته، خصوصاً مع ضعف النصر) «4» و روی ابن داود «5» عن الکشّی أنَّه کان ثقة نجیباً، و أورد علیه الشهید الثانی (أنَّ نقل التوثیق عن الکشّی لا یقبل و إنَّما یقبل عنه مدحاً «6» لیس بالقوی، و لم یذکر عن الکشّی من أصحاب الرجال توثیقه أحد)، فالحقّ التوقّف فیما یرویه.

قال ابن داود: (وثَّقه
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 731- 732، ص 389.
(2) المصدر السابق.
(3) الکشّی: الرقم 385، ص 215.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 115
(5) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 956، ص 230.
(6) کذا، و فی نسخة خطیبة لتعلیقات الشهید الثانی علی ابن داود- علی ما ذکره بعض الفضلاء-: «نقله عن الکشّی لیس بسدید، و إنّما نقل عنه عنه مدحا لیس بالقوی، و لم یذکره غیر الکشّی من أصحاب الرجال، و لا وثّقه أحد». و هو کما تری یختلف عمّا نقله المصنّف- رحمه اللّه- عنه بکثیر، فالشهید الثانی علی ما فی هذه النسخة، لا ینفی قبول التوثیق عن الکشّی کبرویا، بل نفی توثیقه عبد الملک صغرویا، و استظهر دلالة ما نقل عنه فیه علی مدح لیس بالقویّ لا علی التوثیق، فلاحظ.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 201
الکشّی) «1» و قد مرَّ عن الشهید الثانی أنَّ الکشّی لا یوثّق أحداً من الرجال، و لعلَّ نظر ابن داود إلی روایة رواها الکشّی عن حمدویه، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن عبد الملک بن عمرو قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: (إنّی لأدعو لک حتّی اسمّی دابّتک) «2» و هذا الحدیث تدلّ علی جلالته، لولا أنَّ الروایة تنتهی إلی نفسه، علی أنَّ الروایة لا تدلّ علی وثاقته، بل علی مدحه.

أخو عبدالعزیز، یکنّی أبا القاسم، وثَّقه التلّعکبری «3» و سمع منه.

کان شیخ الواقفة و وجهها، و کان عنده مال للرضا علیه السلام، فمنعه فسخط علیه، ثمَّ تاب و بعث بالمال إلیه، لم ینصَّ أحد بتوثیقه إلا أنَّ الکشّی «4» ذکر قولًا بدخوله فیمن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه فالأقوی التوقّف فیما یرویه.

روی الکشّی عن العیّاشی قال: سمعت علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال یقول: (عجلان [أبو] «5» صالح، ثقة) «6» و ذکر الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام، عجلان أبو صالح الخبّاز الواسطی، فیهم أیضاً السکونی الأزرق الکوفی، و فیهم أیضاً المدائنی «7»، و ما ذکره
______________________________
(1) ابن داود: الرقم 957، ص 230 و العبارة منقولة بالمعنی.
(2) الکشّی: الرقم 730، ص 389.
(3) رجال الشیخ: فی من لم یرو، ص 481.
(4) الکشّی: الرقم 1050، ص 556.
(5) کما فی المصدر.
(6) الکشّی: الرقم 772، ص 411.
(7) رجال الشیخ: ص 263.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 202
الکشّی محتمل للجمیع.

من أصحاب الجواد علیه السلام. قال الکشّی: قال محمَّد بن مسعود: سألت علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن علیّ بن حسّان، قال: (عن أیّهما سألت؟ أمّا الواسطی فهو ثقة، و أمّا الَّذی عندنا یشیر إلی علیّ بن حسّان الهاشمی، یروی عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر فهو کذّاب و هو واقفیٌّ) «1» و إلی مثل ذلک یشیر کلام ابن الغضائریّ «2»، و المفاد منهما أنَّ الَّذی یروی عن عبد الرحمن بن کثیر فهو الهاشمیّ، لکن قد ذکر الصدوق فی إسناده إلی عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی روایته عن محمَّد بن الحسن، عن علیّ بن حسّان الواسطی، عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی، و هو یعطی أنَّ الواسطی ابن أخی عبد الرحمن، لکنّه سهو إمّا من قلم الشیخ «3» أو من قلم الناسخ، و اللّه العالم.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، وثَّقه النجاشی و ابن عقدة و تبعهما العلامة «4» رحمه اللّه، و قال الکشّی: قال نصر بن الصبّاح: (علیّ بن إسماعیل ثقة، و هو علیّ بن السریّ، فلقّب إسماعیل بالسریّ) «5» و فی موضع آخر من کتاب الکشّی عن النصر، علیّ بن
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 851، ص 451- 452.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 97.
(3) أی الصدوق- قدّس سرّه-
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 96، و فیه نسب التوثیق إلی النجاشی و ابن عقدة و لکن المطبوعة من النجاشی خالیة عن توثیقه، و إنّما قال فی أخیه الحسن: «و أخوه علیّ رویا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام».
(5) الکشّی: الرقم 1119، ص 598، و فی هذا الموضع قال محقّق الکتاب: «فی الترتیب و نسخ آخر: السندی»، و لم أجد موضعا آخر تعرّض الکشّی له.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 203
السندیّ، مکان السریّ، و لذا توهَّم بعضهم الاتّحاد بینهما، و حکم بتوثیق السندی لأجل ذلک، و إن لم یصرّح أحد من علماء الرجال بتوثیقه، و فیه نظر، لأنَّ نصراً ضعیف اتّفاقاً لا اعتبار بقوله، فلا یکون حجّة، و القول بأنَّ الاتّحاد یفهم من کلام نصر و التوثیق من النجاشی، فیه أنَّ الاتّحاد المستفاد منه أیضاً کالتوثیق لا عبرة به، و روی الکشّی عن محمَّد بن عیسی، عن القاسم الصیقل، مرفوعاً عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: (کنّا جلوساً عنده فتذاکرنا رجلًا من أصحابنا، فقال بعضنا: ذاک ضعیف، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: إن کان لا یقبل ممَّن دونکم حتّی یکون مثلکم، لم یقبل منکم حتّی تکونوا مثلنا) قال محمَّد بن عیسی: قال الحسن بن علیّ بن یقطین: أظنّ الرجل علیّ بن السریّ الکرخیّ «1».
و لا یخفی أنَّ الروایة لا تدلّ علی طعن علیه، لضعف السند و الإرسال، و کون علیّ مراداً إنَّما هو من مجرَّد ظنّ العبیدیّ، و هو لا یقاوم توثیق النجاشی و ابن عقدة. قال الشهید الثانی «2» رحمه اللّه: (و ربما دلَّت الروایة علی مدحه لأعلی ذمّه) و فیه منع، لأنَّ فیها تقریر الإمام علیه السلام لضعف الرجل. ثمَّ إنَّ علیّ بن السریّ ثلاثة؛ الکوفی، و العبدیّ الکوفیّ، و الکرخی. قالوا: الظاهر اتّحاد الکلّ، لأنَّ الکلّ من أصحاب الصادق علیه السلام.
أقول: لا یبعد اتّحاد العبدیّ و الکوفیّ، و أمّا الکرخیّ فهو بغدادی، إذ الکرخ محلَّة من محلّات بغداد، و هما کوفیّان و کون الکلّ من أصحاب الصادق علیه السلام لا یقتضی الاتّحاد.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 683، ص 367.
(2) منهج المقال: ص 233 نقلا ن التعلیقات.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 204
105 علیّ بن سوید، السائی (بالسین المهملة) منسوب إلی سایة قریة من قری مدینة، من أصحاب الرضا علیه السلام، وثَّقه الشیخ «1»، و تبعه العلامة «2»، و ذکر فیه حدیثاً عن أبی الحسن موسی علیه السلام یشهد بأنَّه نزل من آل محمد علیهم السلام منزلة خاصَّة، و غیر ذلک من إلهام الرشد و البصیرة فی أمر دینه، و قال الشهید الثانی: (إنَّ الروایة مع عدم سلامة سندها یشتمل شهادة الرجل لنفسه، ففی إثبات مدحه بذلک نظر، فضلًا عن توثیقه) «3».
أقول: الاعتماد علی توثیق الشیخ و العلّامة، لأعلی الروایة، و هی من المرجِّحات فلا ریب حینئذ فی وثاقته. روی عنه أحمد بن زید الخزاعی.

کان فقیهاً مکثراً من الحدیث. قال النجاشی: (غمز علیه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و ذکر أنَّه سمع منه مذاهب منکرة) «4» و قال العلّامة: (علیّ بن محمَّد القاسانی إصبهانیّ، من ولد زیاد مولی عبید اللّه بن عبّاس من آل خالد بن الأزهر، ضعیف، قال: عدّه الشیخ من أصحاب الجواد علیه السلام ثمَّ ذکر فی أصحاب الجواد علیه السلام علیّ بن شیرة، و قال: إنَّه ثقة، قال العلّامة: و الَّذی یظهر لنا أنَّهما واحد) «5».
أقول: و الظاهر التعدّد، لما یستفاد من کلام الشیخ رحمه اللّه، حیث قال فی أصحاب الهادی علیه السلام: (علیّ بن شیرة، ثقة. علیّ بن محمَّد القاسانی، ضعیف، إصفهانی..) «6»، فابن شیرة ثقة، و ابن محمَّد
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 380.
(2) الخلاصة: القسم الأول، ص 92.
(3) منهج المقال: ص 234 نقلا عن التعلیقات.
(4) النجاشی: الرقم 669، ص 255.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 232.
(6) رجال الشیخ: أصحاب الهادی علیه السلام، ص 417.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 205
القاسانی ضعیف لنصّ الشیخ، و عدم تعرّض غیره للجرح أو التعدیل سوی العلامة، و الظاهر أنَّه نشأ من الاشتباه فی التعدّد و الإسناد، و اللّه الهادی إلی الرشاد.

قال ابن الغضائری: (حدیثه یعرف و ینکر، و یجوز أن یخرَّج شاهداً، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام) «2»، و روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، عن محمَّد بن نصیر، عن محمَّد بن إسحاق «3»، عن جعفر بن بشیر، عن علیّ بن میمون الصائغ، قال: دخلت علیه یعنی أبا عبد اللّه علیه السلام أسأله، فقلت: (إنّی أدین اللّه بولایتک و ولایة آبائک و أجدادک علیهم السلام، فادع اللّه أن یثبِّتنی، فقال: رحمک اللّه، رحمک اللّه) «4» قال العلامة: (و الأقرب عندی قبول روایته لعدم طعن الشیخ ابن الغضائری فیه صریحاً، مع دعاء الصادق علیه السلام له) «5».
أقول: أمّا دعاؤه فلا یقتضی وثاقته، مع أنَّه شهادة علی نفسه، بعد تسلیم سند الروایة، مع أنّه سقیم بمحمَّد بن إسحاق المشترک بین الثقة و غیره.

من أصحاب الصادق علیه السلام، وثَّقه العلامة «6» و ابن داود «7»، و قال النجاشی فی أخیه الحسین بن نعیم: إنَّه (ثقة و أخواه علیّ و محمَّد، رووا عن أبی
______________________________
(1) کذا و الصحیح: أبا الأکراد.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 96.
(3) کذا، و فی المصدر: محمّد بن الحسن.
(4) الکشّی: الرقم 680، ص 366، و فیه: «دخلت علیه لیلة» بدل «دخلت علیه أسأله».
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 96.
(6) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 103.
(7) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1076، ص 253.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 206
عبد اللّه علیه السلام..) «1»
فلو کان قوله: (علیّ و محمَّد) خبراً عن قوله: (و أخواه) لم یکن کلامه دالّا علی وثاقته بوجه، و لو کان بدلًا عنه کان نصّاً علی توثیقه، فلیس کلامه حینئذ صریحاً فیه، و یکفی فی وثاقته نصّ العلّامة و ابن داود، لو لم یکن منشأ ذلک کلام النجاشی، و اللّه العالم.

روی الکشّی بإسناد متّصل إلی أبی العرندس الکندیّ، عن رجل من قریش، قال: (کنّا بفناء الکعبة و أبو عبد اللّه علیه السلام قاعد، فقیل له: ما أکثر الحاجّ! فقال علیه السلام: ما أقلَّ الحاجّ! فمرَّ عمرو بن أبی المقدام، فقال: هذا من الحاجّ) «2» و لعلَّه لهذا الحدیث وثَّقه بعضهم، و أنت خبیر بأنَّه لا دلالة فیه علی وثاقته، فالأقوی التوقّف فیما یرویه.

کأنَّه ابن أبی المقدام المتقدّم.

عن ابن فضّال «3» أنَّه ثقة، و ذکره الکشّی فی جماعة، ثمَّ قال: (هؤلاء من العامَّة إلا أنَّ لهم میلًا و محبة شدیدة) «4». و قال الشیخ «5» و العلّامة «6»: إنَّه بتریّ، و قال غیرهما: إنَّه زیدیّ، و لم یتعرَّض هؤلاء لتوثیقه، فلا شکّ فی کونه مخالفاً، و أمّا کونه ثقة ففیه نظر، فالأقوی التأمّل فیما یرویه. روی عن الباقر علیه السلام، و عنه
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 120، ص 53.
(2) الکشّی: الرقم 738، ص 392.
(3) الکشّی: ذیل الرقم 419، ص 232.
(4) الکشّی: الرقم 733، ص 390.
(5) رجال الشیخ: أصحاب الباقر علیه السلام، ص 131.
(6) الخلاصة: القسم الثانی، ص 241.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 207
نصر بن مزاحم المنقریّ.

نقل ابن داود عن رجال الشیخ فی أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام أنَّه (أحد أئمّة التابعین، فاضل ثقة) «1»، و لم یوجد فی أصحاب الباقر علیه السلام کما قیل «2»، و فی أصحاب الصادق علیه السلام «3»، عمرو بن دینار مولی ابن بأذان المکّی تابعیٌّ، فتأمّل.

روی عن الرضا علیه السلام، و عنه عمران بن موسی بن جعفر «4»، وثَّقه النجاشی «5»، و روی الکشّی «6» عن نصر بن الصبّاح أنَّه فطحیٌّ، لکنَّ نصراً غال لا نذهب إلی ما قال، فالأقوی کونه ثقة لشهادة النجاشی.

کأنَّه ابن أبی المقدام، المتقدّم، و قد ضبطه بعضهم عمر (بضمّ العین).

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، وثَّقه الشهید «7» الثانی رحمه اللّه، لما ورد فی التهذیب فی أوائل باب أوقات الصلاة عن محمَّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمَّد بن عیسی، عن یونس، عن زید بن خلیفة، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنَّ عمر بن حنظلة أتانا عنک بوقت، فقال
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1099، ص 258- 259.
(2) القائل هو المیرزا محمّد- رحمه إله- فی منهج المقال: ص 247، و لکن هو موجود فی أصحاب الباقر علیه السلام، فراجع رجال الشیخ: ص 131.
(3) رجال الشیخ: ص 246.
(4) کذا و فی فهرست و النجاشی: عمران بن موسی، عن موسی بن جعفر، عنه.
(5) النجاشی: الرقم 767، ص 287.
(6) الکشّی: الرقم 1137، ص 612.
(7) منتقی الجمان: ج 1، ص 19.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 208
أبو عبد اللّه علیه السلام: إذاً لا یکذب علینا.. الحدیث) «1» و سند الحدیث نقیّ، إلا أنَّ یزید بن خلیفة واقفیٌّ، لکن روایة یونس الجلیل عنه یجبر ذلک، و لمّا لم یتعرَّض علماء الرجال فی عمر هذا لجرح و لا تعدیل، فالأقوی کون ما یرویه قویّاً.

یکنّی أبا بکر، المعروف بابن الجعابیّ. قال الشیخ فی الفهرست: إنَّه (ثقة خرج إلی سیف الدولة، و قرَّبه و أدناه و اختصّ به، و کان حُفظة عارفاً بالرجال من العامَّة و الخاصَّة) «2» و قال العلامة: (و هذا الکلام لا یوجب التعدیل لکنَّه من المرجحات) «3».
أقول: إن کان توثیق الشیخ لأجل ما ذکر فکما قال العلامة، و إلا فقول الشیخ فی ذلک سند.

مولی بنی نهد، کوفیٌّ من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه محمَّد بن زیاد، وثَّقه ابن داود «4» و لم یتعرَّض له غیره بجرح و لا تعدیل، فالأولی التوقّف فیما یرویه.

من أصحاب الصادق علیه السلام، روی الکشّی «5» فیه أخباراً تدلّ علی جلالته، إلا أنَّها غیر نقیّ السند، فالتأمّل فیما یرویه لا یخلو من قوَّة.
______________________________
(1) التهذیب: ج 2، ص 20، ج 7.
(2) الفهرست: الرقم 494، ص 114.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 119 و لیس فیما نقله عن الشیخ- رحمه اللّه- تصریح بالتوثیق، و لذا استظهر منه الترجیح لا التعدیل.
(4) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1117، ص 261 و هو إنَّما وثَّق عمر بیّاع السابری الَّذی احتمل المصنّف- رحمه اللّه- فی الشعبة الثانیة اتّحاده مع عمر أبی الأسود الثقة.
(5) الکشّی: الرقم 606، 608، 609، ص 331- 333.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 209‌

وثَّقه النجاشی «1»، و ذکره ابن داود «2» و لم ینقل توثیقه، و العلامة لم یذکره أصلًا، و ربما یضعَّف التوثیق لذلک، و فیه ما فیه، فالحقّ توثیقه لشهادة النجاشی.

روی عن الصادق و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه محمَّد بن الحسن بن أبی خالد، و ابنه محمَّد بن عیسی. نسب ابن داود «3» توثیقه إلی الکشّی، و فیه نظر، إلا أنَّه روی بطریق صحیح أنَّ الصادق علیه السلام قبَّل ما بین عینیه و قال: (أنت منّا أهل البیت) «4» فإن لم تدلّ الروایة علی وثاقته، فلا أقلّ من دلالتها علی جلالته، فالمروی عنه قویّ.

کأنَّه أبو داود بن فرقد. قال المیرزا محمَّد «5»: و قد یشعر بعض العبارات فی داود أنَّ أباه ثقة.
أقول: کأنَّه أراد قول النجاشی: (داود بن فرقد، مولی آل أبی السمّال، الأسدیّ النصریّ، و فرقد یکنّی أبا یزید، کوفیّ، ثقة) «6» و الإشعار المشار إلیه فی احتمال کون قوله: (کوفیٌّ ثقة) وصفاً لفرقد، فتأمَّل.

______________________________
(1) النجاشی: الرقم 800، ص 295.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1148، ص 267.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1153، ص 268.
(4) الکشّی: الرقم 610، ص 333- 334.
(5) (منهج المقال: ص 259.
(6) النجاشی: الرقم 418، ص 158.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 210
کوفیّ، له کتاب، ثقة، قاله البرقی «1». هکذا قال العلامة فی الخلاصة «2».
أقول: و لعلّ الکلام فی الفضیل 0 بن محمَّد یتمّ إلی قوله: (مولی)، و قوله: (الفضل البقباق)، عنوان آخر فی کلام البرقی، و یؤید کون الفضل عنواناً آخر رفع قوله: (أبو العبّاس)، و لو کان الفضل مضافاً إلیه لقال: (أبی العبّاس)، فإنَّه کنیة البقباق، کما تقدَّم فی الشعبة الثانیة، إلا أن یقال: إنَّه کنیة الفضیل أیضاً، و هو بعید، لعدم ذکره فی کتب علماء الرجال حتّی البرقی، کما حکی عنه.

روی عن الکاظم علیه السلام، واقفیٌّ بنصّ الشیخ «3» و النجاشی «4» و العلامة «5»، و قال ابن داود ما حاصله أنَّ الشیخ ذکره فی أصحاب الکاظم علیه السلام و قال: إنَّه واقفیّ، ثمَّ ذکر فی باب من لم یرو عن إمام، و قال: روی عنه الحسین بن سعید، قال: فالظاهر أنَّه غیره، و الأخیر ثقة «6».
أقول: الظاهر الاتّحاد، لأنَّ النجاشی عدَّه من أصحاب الکاظم علیه السلام و قال: روی عنه الحسین بن سعید، و ذکر الشیخ إیّاه فی باب من لم یرو عن الأئمّة علیهم السلام، لا یدلّ علی المغایرة، بل إنَّما هو مسامحة من الشیخ
______________________________
(1) البرقی: ص 34.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 132.
(3) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 358، و فی من لم یرو: ص 490.
(4) النجاشی: الرقم 862، ص 315، و لیس فیه تصریح و لا إشارة بکونه واقفیا.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 247- 248.
(6) ابن داود: القسم الأول، الرقم 1197، ص 276- 277.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 211
رحمه اللّه، و روایة الحسین عنه لیس مأخذاً للتوثیق، و إلا فهو یروی عن الأوَّل أیضاً کما عرفت، فما وجه التخصیص بالأخیر؟ فالحقّ أنَّه ضعیف.

روی الکشّی بإسناده عن أبی أُسامة أنَّ الصادق علیه السلام ترحَّم علیه؛ و عن صفوان بن یحیی، عن کلیب أنَّ أبا عبد اللّه علیه السلام قال له: (و اللّه إنَّکم لعلی دین اللّه و دین ملائکته … الحدیث) «1» قال العلامة: (و فی الأوّل حسین بن المختار، و هو واقفیّ، و الثانی شهادة لنفسه، فنحن فی تعدیله من المتوقّفین) «2».
أقول: لا یخفی أنَّ الروایتین لا تدلّان علی تعدیل و توثیق، بل توجبان مدحاً، و إلا لم یضرّ دخول الحسین بن المختار فی سند الاولی، بعد ما کان الراوی عنه حمّاد بن عیسی، المجمع علی تصحیح ما یصحّ عنه.

قال الشیخ «3» رحمه اللّه: روی حمید بن زیاد، عن إبراهیم بن سلیمان بن حیّان الخزّاز عنه بکتابه. قال المیرزا محمَّد رحمه اللّه: [الظاهر] أنَّ محمَّد بن أبی عبد اللّه هذا، هو محمَّد بن جعفر بن محمَّد بن عون، الأسدی کما سیأتی عن النجاشی «4»، فیکون ثقة
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 627- 628، ص 339- 340.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 135.
(3) الفهرست: الرقم 670- 674، ص 153.
(4) النجاشی: الرقم 1020، ص 373.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 212
، لکن روایة إبراهیم عنه خصوصاً بتوسّط حمید بعید جدّاً، انتهی «1».
أقول: الظهور بحاله لتقارب عصرهم، فإنَّ محمَّد بن جعفر بن محمَّد علی ما ذکره النجاشی مات سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة، و مات حمید بن زیاد علی ما ذکره النجاشی أیضاً سنة عشرة و ثلاثمائة، و لا یخفی أنَّ حمیداً کان یروی عن إبراهیم بن سلیمان فلا بُعد، و یمکن أن یکون وجه الاستبعاد قول النجاشی فی محمَّد بن جعفر أنَّ أباه کان وجهاً، روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، حیث إنّ أحمد هذا قد کان لقی أبا الحسن الرضا علیه السلام، فکیف یکون هذا و إبراهیم بن سلیمان المتأخّر عنه بقرون یرویان عن رجل واحد، لکن فیه ما فیه، لأنّ أحمد هذا هو أحمد بن محمَّد بن عیسی القسری لا القمیّ، و عصره یقرب ممّا ذکر، أ لا تری أنَّ النجاشی یقول بعد ذلک: یروی عن محمَّد بن جعفر المذکور حسن بن حمزة و هو معاصر للکلینی، بل المفید، فتدبَّر. ثمَّ قوله: (فیکون ثقة) قال العلامة بعد ما نسب إلیه القول بالجبر و التشبیه و أنَّه ثقة صحیح الحدیث: (فأنا فی حدیثه من المتوقّفین) «2» و الحقّ أنَّ أخباره من الحسان.

المعروف بحمدان القلانسی، روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود العیّاشی أنَّه (ثقة خیّر) «3»،
______________________________
(1) منهج المقال: ص 275، و فیه: «لکن روایته عنه خصوصا بتوسّط حمید بعید جدا» و المصنّف- رحمه اللّه- أرجع الضمیر الأوّل فی هذه العبارة إلی إبراهیم، و لکن ینافیه ذیل العبارة، فإنَّ إبراهیم یروی عن محمد بن جعفر علی تقدیر الاتّحاد بلا واسطة، لا بتوسّط حمید، و أظنّ أنَّ حمیدا فی کلام المیرزا من سهو القلم، و الصحیح إبراهیم، و مراده استبعاد روایة حمید مع تقدم وفاته بسنتین علی محمّد، عنه خصوصا بتوسّط إبراهیم، و اللّه العالم.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 160
(3) الکشّی: الرقم 1014، ص 530.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 213
و قال النجاشی: إنَّه (مضطرب) «1»، و قال ابن الغضائری: (إنَّه ضعیف یروی عن الضعفاء) «2»، فالحقّ التوقّف فیما یرویه. روی عنه محمَّد بن یحیی.

قال العلّامة: إنَّه ثقة عین، و حکی عن النجاشی أنَّه قال: قال أبو جعفر بن بابویه: إنَّه واقفیٌّ، ثمّ قال: فأنا فی روایته من المتوقّفین «3»، و الحقّ أنَّ أخباره من الحسان.

وثَّقه النجاشی «4» و العلامة «5» و ابن داود «6»، و ضعَّفه ابن الغضائری، و الحقّ توثیقه، لأنَّ النجاشی أثبت من ابن الغضائری.

هو محمَّد بن أبی عبد اللّه، و قد تقدَّم الکلام فیه.

من أصحاب الرضا علیه السلام، وثَّقه الشیخ «7»، و ضعَّفه النجاشی «8»، و اعتمد العلّامة علی
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 914، ص 341.
(2) الخلاصة: القسم ص 152.
(3) الخلاصة: ص 158 و لیس فیه حکایة قول ابن بابویه عن النجاشی، بل العلّامة نفسه نسبه إلی بن بابویه أنَّه قال: أنّه واقفی، و لذا لیس فی النجاشی أثر من هذه الحکایة.
(4) النجاشی: الرقم 915، ص 341.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 154.
(6) ابن داود: الرقم 1289، ص 298.
(7) رجال الشیخ: ص 386.
(8) النجاشی: الرقم 898، ص 335.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 214
تعدیل الشیخ، و قال ابن الغضائری: (حدیثه یعرف و ینکر، و یروی عن الضعفاء، و یعتمد المراسیل) «1» و لعلَّ تضعیف النجاشی یرجع إلی روایاته، لأنَّه یروی عن الضعفاء، لا إلی نفسه، فالأظهر توثیقه.

ذکره الشیخ «2» فی أصحاب الصادق علیه السلام، و قال ابن داود: (إنَّه لم یرو عن إمام، و روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و نقل عن الکشّی أنَّه ثقة) «3» و قد تقدَّم مراراً أنَّ الکشّی لا یتعرَّض لتوثیق الرجال، فالأقوی التأمّل فیما یرویه.

وثَّقه المفید «4» رحمه اللّه و ضعَّفه الشیخ «5» و النجاشی «6» و ابن الغضائری «7» قال: (إنَّه غال لا یلتفت إلیه)، و الحقّ أنَّه لا یلتفت إلی ما یرویه، لما روی الکشّی عن حمدویه بن نصیر (أنَّ أیّوب بن نوح دفع إلیه دفتراً فیه أحادیث محمَّد بن سنان، فقال لنا: إن شئتم أن تکتبوا ذلک فافعلوا، فإنّی کتبت عن محمَّد بن سنان، و لکن لا أروی لکم عنه شیئاً، فإنَّه قال قبل موته: کلُّ ما حدَّثتکم به لم یکن لی سماعاً و لا روایة، و إنَّما وجدته) «8» و قال الفضل بن شاذان: (لا أستحلّ أن أروی أحادیث محمَّد بن سنان) «9» و قال أیضاً: (إنَّ من الکذّابین المشهورین
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 139.
(2) رجال الشیخ: ص 287.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1351، ص 311.
(4) الإرشاد: ج 2، ص 248.
(5) رجال الشیخ: أصحاب الرضا علیه السلام، ص 386.
(6) النجاشی: الرقم 888، ص 328.
(7) الخلاصة: القسم الثانی، ص 251.
(8) الکشّی: الرقم 977، ص 506- 507.
(9) الکشّی: الرقم 979، 507.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 215
ابن سنان، و لیس بعبد اللّه) «1» و کیف کان هو من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السلام، روی عنه محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، و أحمد بن محمَّد، و محمَّد بن علیّ الصیرفی، و الحسن بن شمّون.

قال النجاشی و تبعه العلّامة فی اللفظ: (محمَّد بن عبد الحمید بن سالم العطّار، أبو جعفر، روی عبد الحمید عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و کان ثقة، من أصحابنا الکوفیّین) «2»، و الظاهر أنَّ التوثیق فی هذا الکلام لعبد الحمید لا لابنه.

قال العلّامة، تبعاً للنجاشی: (ثقة فی الروایة، علی مذهب الواقفة) «3» و الکلام یحتمل وجهین: أحدهما أنَّ قوله: (علی مذهب الواقفة) خبراً بعد خبر لقوله: (محمَّد بن عبد اللّه)، فیکون الکلام متضمّناً لتوثیق النجاشی و العلّامة إیّاه، و ثانیهما أن یکون متعلّقاً بقوله: (ثقة فی الروایة) فیکون وثاقته فی مذهب الواقفة، لا عندنا، و کیف کان فلیتوقّف فیما یرویه. روی عنه حمید بن زیاد.

وثَّقه ابن عقدة و علیّ بن أحمد «4» العقیقی، و فیه نظر.

قال الشیخ فی کتاب الغیبة «5»: إنَّه من
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 979، ص 507.
(2) النجاشی: الرقم 906، ص 339، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 154.
(3) الخلاصة: القسم الثانی، ص 255، و النجاشی: الرقم 913، ص 340.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 165 و فیه: «قال ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن» و هو ابن فضّال لا العقیقی، لأنّه علی بن أحمد.
(5) غیبة الشیخ: ص 214.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 216
المذمومین، و فی أصحاب العسکری علیه السلام «1»: إنَّه ثقة، فالأولی التوقّف فیما یرویه.

روی عنه محمَّد بن علیّ بن بابویه، یستفاد من تصحیح العلّامة «2» طریق الصدوق إلی إسماعیل بن ریاح کون محمَّد بن علیّ هذا ثقة، حیث إنَّه فیه، فتأمّل.

وثَّقه النجاشی «3»، و قال الکشّی: (حدَّثنی علیّ بن محمَّد القتیبی قال: کان الفضل بن شاذان یحبّ العبیدی، و یثنی علیه و یمیل إلیه و یقول: لیس فی أقرانه مثله، و بحسبک هذا الثناء من الفضل) «4» و لا ریب أنَّ قول الفضل صریح فی توثیقه، و قوله: (بحسبک هذا الثناء من الفضل) إمّا من کلام الکشّی أو القتیبی، فأحدهما مقرِّر لتوثیقه و مصدِّق له، و قال النجاشی: (و ذکر أبو جعفر بن بابویه، عن ابن الولید أنَّه قال: ما تفرّد به محمَّد بن عیسی من کتب یونس و حدیثه لا یعتمد علیه، و رأیت أصحابنا ینکرون هذا القول و یقولون: من مثل أبی جعفر محمَّد بن عیسی؟ سکن بغداد) «5» قال جدّی الأعلی رحمه اللّه بعد نقل کلام أبی جعفر: (إنَّ المراد من قوله: (رأیت أصحابنا) أحمد بن علی بن عبّاس بن نوح، الثقة)، حیث إنَّ جدی رحمه اللّه روی هکذا: (و رأیت بعض أصحابنا)
______________________________
(1) رجال الشیخ: ص 435.
(2) الخلاصة: الفائدة الثامنة من الخاتمة، ص 278.
(3) النجاشی: الرقم 896 ص 333.
(4) الکشّی: الرقم 1021، ص 537، إلی قوله: «و لیس فی أقرانه مثله» و لیس فیه: «بحسبک هذا الثناء..»، و الظاهر أنّ هذه العبارة من النجاشی، فقیه نقل قول الفضل عن الکشّی، ثمّ قال: بحسبک هذا الثناء.. راجع النجاشی: الرقم 896.
(5) النجاشی: الرقم 896، ص 333- 334.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 217
و أمّا علی ما نقلته عن النجاشی یکون أحمد بن علی أحد الأصحاب المنکرین للقول المذکور، إذاً فالمعدِّل للعبیدیّ أربعة و إن احتمل نقل النجاشی أن یکون زائداً علیهم؛ النجاشی، و الفضل، و القتیبیّ أو الکشّی، و أحمد بن علیّ بن عبّاس و تبعهم العلّامة «1» فی ذلک، و المعارض لهم الشیخ رحمه اللّه حیث ضعّفه و قال: (استثناه أبو جعفر من رجال نوادر الحکمة و قال: لا أروی ما یختصّ بروایته). قال الشیخ أیضا: (و قیل: إنَّه کان یذهب مذهب الغلاة) «2» فتضعیفه مستند إلی الشیخ و ابن بابویه، و القول بکونه غالیاً مجهول، و نسبة الشیخ إیّاه إلی القول یشعر بتمریضه، و قول ابن الولید فیما نقله النجاشی لیس صریحاً فی تضعیفه، بل ما یحتمل «3» العبیدی عن یونس لمّا کان فی صغره لم یکن یعتمد علی ما یرویه عنه، و ذلک لا ینافی الاعتماد علی ما یرویه بعد البلوغ، إذاً فالجارح له اثنان؛ الشیخ و أبو جعفر، و یعارضان بالاثنین من الأربعة المعدّلین، فیکون تعدیل اثنین آخرین سالماً من المعارض، علی أنَّ قول ابن بابویه فیما نقل عنه النجاشی: (رأیت أصحابنا ینکرون هذا القول) یشعر بعدم إنکاره ذلک الإنکار، فیکون مضعِّفا لتضعیفه، فالأقوی وثاقته، و هو من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام، و روی عنه الحمیریّ عبد اللّه بن جعفر، و ابن همّام.

اختلف قول ابن الغضائری فیه، ففی أحد الکتابین: أنَّه ضعیف، و فی الآخر: أنَّه ثقة، و الأولی عندی التوقّف فیه. کذا قال العلّامة «4»، و ابن داود «5».
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 141- 142.
(2) الفهرست: الرقم 601، ص 140- 141.
(3) کذا و الظاهر: یتحمّل.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 256.
(5) ابن داود: القسم الثانی، الرقم 465، ص 510.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 218‌

قال الکشّی نقلًا عن العیّاشی أنَّه سأل علیّ بن الحسن عنه فقال: (ثقة شیخ صدوق) «1» و لم یذکره غیره بجرح و لا تعدیل، و علیّ بن الحسن فطحیّ و إن کان ثقة، فالأقوی التوقّف فیا یرویه. روی عنه أحمد بن أبی عبد اللّه.

قال النجاشی و العلّامة: ثقة، کذا قیل «2»، فلمّا کان القائل بتوثیقه مجهولًا، کان الأقوی التوقّف فیما یرویه.

سیّد المسامعة،، و شیخ بکر بن وائل، و وجهها، مدحه علیّ بن الحسن «3» بالتوثیق و فیه ما ذکر فی مروک. روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهم السلام، و عنه عبد اللّه الأصمّ بن عبد الرحمن.

روی ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن أنَّه قال: (الحسن بن صدقة المدائنی و أخوه مصدّق، رویا عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و کانوا ثقات) «4» و قال الکشّی فی ذکر جماعة عدّه منهم: (هؤلاء کلّهم فطحیَّة و هم من أجلّة العلماء و الفقهاء و العدول) «5»، فإن کان کلام الکشّی دالّا علی وثاقته فهو، و إلا فشهادة علیّ بن الحسن علیه لا یثبت شهادته «6».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1063، ص 563.
(2) راجع النجاشی: الرقم 883، ص 324، فی ابن أخیه، محمّد بن الحسن بن أبی سارة و کذا الخلاصة: القسم الأوّل، ص 153، ففیه ما یحتمل ان یستفاد منه توثیقه.
(3) الکشّی: الرقم 560 ص 310.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 173.
(5) الکشّی: الرقم 1062، ص 563.
(6) کذا و الظاهر: وثاقته.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 219
144 المعتقل بن عمر، أبو عبد اللّه الجعفی، وثَّقه ابن داود، و قال: (أحادیثه کلّها مناکیر، و لیس یخلص من حدیثه شی‌ء یجوز أن یعوَّل علیه، انتهی) «1» فتأمّل.

(بالخاء المعجمة المفتوحة، و الراء المشدّدة، و الباء الموحَّدة، و الذال المعجمة بعد الواو) المکّی، روی الکشّی «2» فیه مدحاً و قدحاً، و أخبار المدح أقرب سنداً و دلالة، و ذکره الکشّی «3» فیمن أجمعت العصابة علی تصدیقهم و انقادوا لهم بالفقه و قالوا إنَّهم أفقه الأوَّلین، فالأصحّ کونه ثقة، و إن کان الاحتیاط یقتضی التأمّل فیما یتفرّد بروایته.

(بالخاء المعجمة المضمومة، و النون المفتوحة، و السین المهملة بعد الیاء) أبو عبد اللّه الکوفی، مولی الصادق علیه السلام ضعَّفه النجاشی «4»، و قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الغیبة: (إنَّه کان من قوّام أبی عبد اللّه علیه السلام،.. و کان محموداً، و مضی علی منهاجه) «5» و هذا یقتضی وصفه بالعدالة، کما قاله العلامة «6»، و الأخبار فیه مختلفة مدحاً و قدحاً، و الحقّ کونه ثقة، لما رواه الکشّی عن حمدویه بن نصیر، قال: حدَّثنی العبیدیّ، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: حدَّثنی إسماعیل بن جابر، قال: (کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام مجاوراً بمکّة، فقال لی: یا إسماعیل! اخرج حتّی تأتی مرّا أو عسفان فتسأل هل حدث بالمدینة
______________________________
(1) ابن داود: القسم الثانی، الرقم 489، ص 516.
(2) الکشّی: الرقم 373- 376، ص 211- 212.
(3) الکشّی: الرقم 431، ص 238.
(4) النجاشی: الرقم 1114، ص 417.
(5) غیبة الشیخ: ص 210.
(6) الخلاصة: القسم الثانی، ص 259.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 220
حدث؟ قال: خرجت حتّی أتیت مرّا، فلم ألق أحداً، ثمَّ مضیت حتّی أتیت عسفان، فلم یلقنی أحد، فارتحلت من عسفان، فلمّا خرجت لقیتنی عیر تحمل زیتاً من عسفان، فقلت لهم: هل حدث بالمدینة حدث؟ فقالوا: لا إلا قتل هذا العراقی الَّذی یقال له: المعلّی بن خنیس، قال: فانصرفت إلی أبی عبد اللّه علیه السلام، فلمّا رآنی قال: یا إسماعیل! قتل المعلّی بن خنیس؟ فقلت: نعم، قال: فقال: أما و اللّه لقد دخل الجنة) «1» و الروایات فی مدیحه أکثر من ذلک، إلا أنّی اقتصرت علی هذا لسلامة سنده، فما فیه ممّن یتأمّل فیه إلا العبیدیّ، و قد عرفت وثاقته، و ما ورد فی قدحه علی أنَّه غیر نقیّ السند، لیس صریحاً فی ذمّه، کما لا یخفی علی المتأمّل، و اللّه العالم.

فی إرشاد «2» المفید ما یفید توثیقه، و النجاشی «3» قد ضعَّفه، و تبعه العلامة «4»، و الحقّ هذا، لقول الصادق علیه السلام له فی حدیث صحیح: (یا کافر! یا مشرک! مالک و لابنی یعنی إسماعیل.. الحدیث) و الأخبار الدالَّة علی مدحه فی سندها ضعف.

(بضم الباء الموحّدة، و الزای المضمومة، و الراء الساکنة، و الجیم أخیراً) وثَّقه النجاشی «5»، و قال الشیخ: إنَّه واقفیّ «6»، و توقَّف العلّامة «7» فیما یرویه لذلک، و الحقّ أنَّه ثقة واقفیّ، جمعاً بین الشهادتین.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 707، ص 376- 377.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 216.
(3) النجاشی: الرقم 1112، ص 416.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 258.
(5) النجاشی: الرقم 1100، ص 413.
(6) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 360.
(7) الخلاصة: القسم الثانی، ص 258- 259.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 221
149 میسر (کمسجد أو کمعظَّم) بن عبد العزیز، الکوفی، وثَّقه علیّ بن الحسن «1»، و لم یتعرّض غیره بتضعیفه، فلا بأس فی القول بوثاقته، مع کون علیّ بن الحسن ثقة، و عدم کون میسر فطحیّاً حتّی یکون علیّ متّهماً فیه، فتدبَّر.

قال الکشّی: سألت حمدویه عنه و قلت له: (ثقة هو؟ فقال: ثقة) «2».

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام. قال ابن داود «3» نقلًا عن الشیخ «4» و النجاشی «5»: إنَّه ثقة، و المحکیّ عنهما عدم التعرّض لوثاقته، ففی توثیقه نظر، روی عنه محمَّد بن سنان.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام. قال النجاشی: إنَّه (ثقة عین) «6» و قال ابن الغضائری: (هو عندی ضعیف) و الحقّ کما قاله العلّامة التوقّف فی روایته، و إن کان الأرجح قبولها «7». روی عنه ابن أبی عمیر و عبید اللّه بن نهیک.

أو أبو محمد، أو هما معاً.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل: ص 171.
(2) الکشّی: ذیل الرقم 956، ص 500.
(3) ابن داود: الرقم 1655، ص 370.
(4) رجال الشیخ: أصحاب الصادق علیه السلام، ص 331.
(5) النجاشی: الرقم 1171، ص 436.
(6) النجاشی: الرقم 1188، ص 441.
(7) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 182.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 222
قال الشیخ «1»: (إنَّه واقفی)، و حکی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال: سألت علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبی بصیر هذا هل کان متّهماً بالغلوّ؟ فقال: ([أمّا] «2» بالغلوّ فلا، و لکن کان مخلّطاً) «3»، و قال النجاشی: (یحیی بن القاسم أبو بصیر الأسدیّ، و قیل: أبو محمَّد، ثقة، وجیه، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام و قیل: یحیی بن أبی القاسم، و اسم أبی القاسم إسحاق، و روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام) «4» و قال العلّامة بعد ذکر الأقوال: (و الَّذی أراه العمل بروایته و إن کان مذهبه فاسداً) «5».
أقول: التحقیق الَّذی یقتضیه النظر الدقیق و یحصل القطع به هو أنَّ یحیی المکنّی أبا بصیر اثنان: أحدهما المکفوف، و هو الذی رأی الدنیا مرَّتین علی ما قاله علیّ بن أحمد العقیقی، مسح أبو عبد اللّه علیه السلام علی عینیه مرَّة، و أُخری قبلها أبوه علیهما السلام، و یقال له أبو محمَّد الأسدی، و الثانی الحذّاء الأزدی صاحب کتاب مناسک الحجّ الَّذی رواه عنه علیّ بن أبی حمزة و الحسین بن أبی العلاء، و دلیل المغایرة أُمور:
أحدها؛ استبعاد کون المکفوف صاحب کتاب.
و ثانیها؛ أنَّ أبا بصیر أسدیٌّ کما ذکره غیر واحد من علماء الرجال، و الحذّاء أزدی کما قاله الکشّی.
و ثالثها؛ أنَّ الشیخ قال فی أصحاب الباقر علیه السلام یحیی بن أبی القاسم یکنّی أبا بصیر، مکفوف، و اسم أبی القاسم إسحاق، و ذکر بعده بلا فصل
______________________________
(1) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 364.
(2) کما فی المصدر.
(3) الکشّی: ذیل الرقم 903، ص 476.
(4) النجاشی: الرقم 1187، ص 441.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 264.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 223
یحیی الحذّاء، و ذلک یفید المغایرة.
و رابعها؛ أنَّ الشیخ أیضاً قال فی أصحاب الکاظم علیه السلام یحیی بن القاسم الحذّاء، واقفیّ، و فی أصحاب الصادق علیه السلام قال: یحیی بن القاسم أبو محمَّد یعرف بأبی بصیر، الأسدیّ مولاهم، کوفیّ تابعیّ، مات سنة خمسین و مائة، بعد أبی عبد اللّه علیه السلام و ذلک ینافی الوقف، لأنَّ وفاة الکاظم علیه السلام فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة.
و قد یتکلّف بجواز الوقف قبل موسی علیه السلام کما یستفاد من الکشّی فی ترجمة علیّ بن حسّان الهاشمی، حیث قال: (هو واقفیٌّ لم یدرک أبا الحسن موسی علیه السلام) «1» و فیه: أنَّ تحقّق الوقف قبل موسی علیه السلام بعید غایته، مع ما ذکر من سبب الوقف و بدئه، و ما ذکره الکشّی فی ترجمة علیّ بن حسّان یحتمل عدم إدراکه أبا الحسن علیه السلام کونه بعده لا قبله، أو عدم إدراکه إیّاه مشافهة، أو غیر ذلک، و قد یعتذر أیضاً بإطلاق الواقفیّ علی من وقف علی غیر الکاظم علیه السلام، و أنت خبیر بأنَّه خلاف المصطلح، سیَّما عند الإطلاق بلا قرینة، و المصطلح فی الواقفة علی الصادق علیه السلام الناووسیَّة، و یؤیّد ما ذکر أنَّ النجاشی مع کمال ضبطه و نقله للرجال لم ینسب الأسدیّ إلی الوقف، بل قال: إنَّه ثقة وجیه، هذا.
ثمَّ إنَّ ما ذکر من الأدلَّة یدلُّ علی أنَّ أبا بصیر یحیی لا یکون واحداً، و أمّا علی کونه اثنین فلا، بل ربما یدلّ علی کونه أکثر، کما لا یخفی بعد التأمّل، و ما یستفاد لنا بعد هذا الکلام الطویل أنَّ أبا بصیر المکفوف ثقة، و الحذّاء إمّا ضعیف أو مجهول، أمّا الثانی فلقول علیّ بن الحسن بن فضّال: إنَّه مخلَّط، و مع الإغماض عنه لکون علیّ بن الحسن فطحیّاً فمجهول، و أمّا
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 851، ص 451- 452.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 224
الأوَّل فلشهادة النجاشی علی وثاقته، و قول الباقر علیه السلام فی المعتبر بعد ما مسح علی عینیه و أبصر: (أ تحبّ أن تکون هکذا، و لک ما للناس، و علیک ما علیهم یوم القیامة، أو تعود کما کنت و لک الجنّة خالصاً؟) و قد مسح علی عینیه ثانیاً، فعاد کما کان، و الحدیث بتمامه مرویّ فی الکافی «1»، و الأخبار القادحة لأبی بصیر محمول علی الحذّاء، و هذا دلیل خامس علی التعدّد، و اللّه العالم.

وثَّقه النجاشی «2»، و ضعَّفه ابن الغضائری «3»، و الأقوی وثاقته، و قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام: (یعقوب بن سالم، أخو أسباط العلیم السراج) «4» فإن کان ذلک هو فلا ریب فی وثاقته، کما مرَّ فی الشعبة الثانیة، و یؤیّد وثاقته روایة حسن بن محبوب عنه.

وثَّقه الشیخ «5» فی عدَّة مواضع، و قال الشیخ أبو جعفر بن بابویه: (إنَّه فطحیّ هو و أخوه یوسف) «6» و الحقّ أنَّه ثقة، و قول ابن بابویه بکونه فطحیّاً صحیح، لکنَّه رجع بشهادة النجاشی، فإنَّه قال: (کان یقول بعبد اللّه و رجع) «7» و الکشّی «8» روی أخباراً حسنة تدلّ علی مدحه، و کیف کان یروی هو عن
______________________________
(1) الکافی: ج 1، باب مولد أبی جعفر علیه السلام، ح 3، ص 470.
(2) النجاشی: الرقم 1217، ص 451، و فیه: یعقوب السراج.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 186.
(4) رجال الشیخ: ص 337.
(5) رجال الشیخ: أصحاب الکاظم علیه السلام، ص 363، و أصحاب الرضا علیه السلام، ص 394.
(6) مشیخة الفقیه: ج 4، ص 523.
(7) النجاشی: الرقم 1207، ص 446.
(8) الکشّی: الرقم 70- 728، ص 385- 388.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 225
أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا علیهم السلام، و عنه الحسن بن علیّ بن فضّال، و ابن أبی عمیر.

اسمه ظالم بن عمرو، أو ظالم بن ظالم، أو عمرو بن ظالم، ابتکر النحو بإملاء أمیر المؤمنین علیه السلام، وثَّقه الذهبی و ابن حجر «1».

قال أبو جعفر ابن بابویه فی الفقیه: (کلّ ما کان فیه عن أبی الأعزّ فقد رویته عن أبی، عن محمَّد بن یحیی العطّار، عن إبراهیم بن هاشم، عن صفوان بن یحیی و محمَّد بن أبی عمیر، عن أبی الأعزِّ النخّاس) «2» قال: «3» هذا الطریق حسن بإبراهیم بن هاشم، و یستفاد منه توثیق أبی الأعزّ، لعدم التعرّض له، مع أنَّ الراوی عنه ابن أبی عمیر و صفوان، و قد ذکر أنَّ روایاته عنهما صحیحة و هو مقتضیة «4» للتوثیق، علی أنَّهما أیضاً ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنهما.

أو ابن أبی القاسم و قد تقدَّم.

اسمه إبراهیم بن أبی سمال محمَّد بن الربیع.

عامیّ، له میل و محبَّة إلی أهل البیت علیهم السلام، وثَّقه ابن حجر «5».
______________________________
(1) تقریب التهذیب: ج 2، الرقم 7969، ص 356.
(2) مشیخة الفقیه: ج 4، ص 429.
(3) کذا و الظاهر زیادته أو تصحیفه و الصحیح: فإنَّ.
(4) کذا.
(5) تقریب التهذیب: ج 2، الرقم 8014، ص 366.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 226‌

(بفتح الجیم و الحاء المهملة المشدّدة و الفاء أخیراً) هو داود بن أبی عوف.

مشترک بین زکریّا بن إدریس،، و زکریّا بن عبد الصمد، و کلاهما رویا عن الکاظم و الرضا علیهما السلام، فإن روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فهو ابن إدریس، و إلا فمشترک، و کلاهما معتمد علی روایته، إلا أنَّ ابن عبد الصمد ممدوح بالتوثیق، و ابن إدریس بالوجاهة.

قال الفضل بن شاذان فیما حکی عن الکشّی «1»: (إنَّه ثقة فاضل صالح) و حسبک به.

المراد بهما محمَّد بن جعفر بن محمَّد بن عون، الأسدی الَّذی یقال له: محمَّد بن أبی عبد اللّه، و هو من الأبواب و الوکلاء الَّذین یرد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة.

هو سعید بن بیان.

وثَّقه ابن عقدة «2».

هو عمرو بن خالد.

(بالمعجمة المفتوحة، و الراء الساکنة، و المهملة المفتوحة، ثمَّ الموحَّدة) اسمه حیّان بن یزید، وثَّقه ابن حجر «3».

هو عبد اللّه بن خداش.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 929، ص 488.
(2) الخلاصة: کنی القسم الأول، ص 191.
(3) تقریب التهذیب: ج 2، الرقم 8109، ص 391 و فیه: حبّان بن زید.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 227‌

هو سالم بن مکرم.

هو سلیمان بن سفیان.

هو سهل بن زیاد.

هو مسمع بن عبد الملک.

هو أحمد بن محمَّد بن نوح، أو أحمد بن علیّ بن العبّاس، فإن کان الأوّل فهو ثقة، إلا أنَّ له مذاهب فاسدة، و إن یکن الثانی فهو لیس «1» بذلک الثقة.

وصفه أبو غالب الزراری بالعدل، کما مرَّ فی عبد اللّه بن أبی زید الأنباری.

کوکب الدَّم، مرَّ فی زکریّا الموصلی.

هو الحسین بن أبی سعید.

کأنَّه أحمد بن أبی بشر السراج.

هو سلیمان بن داود المنقریّ، أبو أیّوب الشاذ کونی.

هو عبد اللّه بن میمون بن الأسود، القدّاح.

هو عبد اللّه بن نمیر، الهمْدانی، أبو هشام من علماء العامّة، وثَّقه علماء رجالهم، و لا ینبغی أن یذکر هنا، إلا أنَّ العلّامة یروی فی مواضع عن ابن عقدة، عنه التوثیق، فلا جرم ذکرناه.
______________________________
(1) کیف یکون ذلک و قد قال النجاشی فیه: «کان ثقة فی حدیثه، متقنا لما یرویه، فقیها، بصیرا بالحدیث و الروایة، و هو أستادنا و شیخنا و من استفدنا منه» الرقم 209، ص 86.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 228‌

هو محمَّد بن أبی عبد اللّه، جعفر بن محمَّد بن عون الأسدی.

الغالب فیه المناسب لهذه الشعبة محمَّد بن خالد، و ربما یقال لولده أحمد بن محمّد.

کأنَّه عمرو بن سعید المدائنی.

یقال لعثمان بن عیسی، و عبید بن کثیر، و الحسین بن عثمان، و المناسب لهذه الشعبة، الأوّل، و الأخیر للشعبة السابقة.

هو محمَّد بن أحمد بن خاقان، و یقال له أیضاً: حمدان النهدی، کما تقدَّم و یأتی إن شاء اللّه تعالی.

لقب عبد الکریم بن عمرو الخثعمیّ.

، لقب محمَّد بن علیّ بن محمَّد بن أبی القاسم.

هو أحمد بن حمّاد، المحمودی.

هو هشام بن إبراهیم المشرقیّ، و یأتی «1» للحمزة بن المرتفع، و المناسب هنا الأوّل.

هو سلیمان بن داود المنقریّ، أبو أیّوب الشاذ کونی الأصبهانیّ.

هو أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار.

هو محمَّد بن أحمد بن خاقان، أبو جعفر القلانسیّ.
______________________________
(1) الکافی: ج 1، ص 110، ح 5.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 229‌

شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 231‌

شیخ من أصحابنا، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

روی عن الصادق علیه السلام. یحتمل أن یکون الثّقفیّ، و إلا فهو مجهول الحال.

روی عنه ابن أبی عمیر.

کان خیّراً، روی عن الرضا علیه السلام.

قال ابن شهرآشوب العدل الطبریّ: (له [کتاب] «1» المناقب)، و قال علیّ بن عبید اللّه بن بابویه: (الموسویّ الرومیّ، نزیل دار النقابة بالریّ، فاضل مقرئ) «2».

و روی الکشّی بإسناده عنه أنَّه قال وصفت الأئمّة لأبی عبد اللّه علیه السلام، فقلت: (أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنَّ محمَّداً عبده و رسوله، و أنَّ علیّاً إمام، ثمَّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمَّ علیّ بن الحسین، ثمَّ محمَّد بن علیّ، ثمّ أنت. قال: رحمک اللّه، اتَّقوا اللّه، اتَّقوا اللّه، علیکم بالورع، و صدق الحدیث، و عفَّة
______________________________
(1) کما فی معالم العلماء: ص 7.
(2) فهرست منتجب الدین: الرقم 25، ص 19.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 232
البطن و الفرج) «1».

وکیل من أصحاب الرضا و الکاظم علیهما السلام، قوّی العلّامة «2» قبول روایته.

قال النجاشی «3» و الشیخ «4»: کان وجه أصحابنا بالبصرة، فقهاً و کلاماً و أدباً و شعراً.

من القارة، قال البرقی «5»: إنَّه من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر.

حکی الکشّی «6» عن بعض الثقات بنیشابور توقیعاً یتضمّن العتب علی إسحاق بن إسماعیل و ذمّ سیرته، و إقامته إبراهیم بن عبدة، و الدعاء له، و أمره ابن عبدة أن یحمل ما یحمل إلیه من حقوقه إلی الزراری.

و أُمّ علیّ بن عبد اللّه زینب بنت فاطمة البتول، و لعلَّه ابن [أبی] الکرّام المتقدّم.

قال الشیخ «7»: (إنَّه رأو مصنّف زاهد عالم قطن بسمرقند، و کان نصر بن أحمد صاحب خراسان یکرمه، و من
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 794، ص 419، و فیه: «إبراهیم المخارقی» کما سیأتی عن المصنّف. رحمه اللّه- أیضا.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 4.
(3) النجاشی: الرقم 14، ص 15.
(4) الفهرست: الرقم 3، ص 4.
(5) رجال البرقی: ص 5.
(6) الکشّی: الرقم 1088، ص 575- 580.
(7) رجال الشیخ: فی من لم یرو، ص 438.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 233
بعده من الملوک).

مولی أسلم بن أقصی «1»، مدنیٌّ، کان خاصّاً بنا، و العامّة تضعّفه لذلک، قالوا فی تضعیفه: سمع أنَّه ینال من الأوَّلین، و عن بعض المخالفین أنَّ کتب الواقدی، سائرها، إنَّما هی لإبراهیم بن محمَّد بن أبی یحیی، و إنَّما نقلها الواقدی و ادّعاها، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن «2» بن محمَّد بن علیّ الأزدی.

و سعد بن مسعود هذا عمّ المختار بن أبی عبید، و إبراهیم بن محمَّد ذکره الشیخ «3» مترضّیاً، أصله کوفیٌّ و انتقل إلی أصفهان، و کان أوَّلًا زیدیّاً، ثمَّ رجع إلی القول بالإمامة. روی عنه أحمد بن علویة الأصفهانیّ و الحسن بن علیّ بن عبد الکریم الزعفرانیّ، و غیرهما.

کان رجلًا صالحاً، روی عن سعد بن عبد اللّه القمیّ، و علیّ بن الحسن بن فضّال، و الخُتَّل کسکَّر کورة بما وراء النهر.

قال الکشّی «4»: إنَّه فی نفسه لا بأس به، و لکن ببعض من یروی هو عنه.

قال العلامة «5»: (إنَّه وکیل، حجَّ أربعین حجَّة) و روی الکشّی، عن محمَّد بن مسعود، قال: حدَّثنی علیّ بن
______________________________
(1) کذا و قال المحقق التستری: الصحیح «أفصی» بالفاء. قاموس الرجال: ج 1، ص 267.
(2) فی النجاشی (الرقم 12، ص 14- 15): الحسین بن محمّد الأزدی.
(3) الفهرست: الرقم 7، ص 4- 5.
(4) الکشّی: الرقم 1014، ص 530.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 6.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 234
محمَّد، قال: حدَّثنی محمَّد بن أحمد بن عیسی «1»، عن أبی محمَّد الرازیّ قال: کنت أنا و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی بالعسکر، فورد علینا رسول من الرجل فقال لنا: (الغائب العلیل ثقة و أیّوب بن نوح، و إبراهیم بن محمَّد الهمدانی، و أحمد بن حمزة، و أحمد بن إسحاق ثقات جمیعاً) «2» و طریق الروایة و إن کان غیر نقیّ، إلا أنَّه یکفی فی الدلالة علی کونه ممدوحاً، مع ما ذکر عن العلامة رحمه اللّه.

کأنَّه ابن محمَّد بن أبی یحیی، أبو إسحاق المتقدّم.

روی الکشّی عن جعفر بن أحمد، عن نوح، أنَّ إبراهیم المخارقی قال: وصفت الأئمَّة علیهم السلام عند أبی عبد اللّه علیه السلام.. إلی آخر ما مرَّ فی إبراهیم بن زیاد الخارفیّ، و لا یبعد الاتّحاد.

قال المفید رحمه اللّه فی إرشاده: (کان شیخاً کریماً إلا أنَّه قال: تقلَّد الإمرة علی الیمن فی أیَّام المأمون من قبل محمَّد بن زید بن علیّ الّذی بایعه أبو السرایا بالکوفة، و مضی إلیها ففتحها، و أقام بها مدَّة إلی أن کان من أمر أبی السرایا ما کان و أُخذ له من المأمون الأمان) «3».

حکم العلامة بصحَّة طریق الصدوق إلی بحر السقّاء «4» و هو فیه، و ذلک یعطی التوثیق، فلا ریب فی کونه ممدوحاً، مع ما رواه الکشّی «5» فیه، و إن کان فی طریقه ضعف،
______________________________
(1) کذا فی «ک» و المطبوعة، و فی «ق»: محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی.
(2) الکشّی: الرقم 1053، ص 557- 558.
(3) الإرشاد: ج 2، ص 245- 246.
(4) الخلاصة: الخاتمة، الفائدة الثامنة، ص 279.
(5) الکشّی: الرقم 1015، ص 531.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 235
و قیل: إنَّه من السفراء للصاحب علیه السلام، و الأبواب المعروفین الذین لا یختلف الإمامیَّة القائلون بإمامة الحسن بن علی علیهما السلام فیهم.

أصله کوفیّ، و انتقل إلی قمّ، و نشر بها حدیث الکوفیّین، هو تلمیذ یونس بن عبد الرحمن، قال العلامة رحمه اللّه: (لم أقف لأحد من أصحابنا علی قول فی القدح فیه، و لا علی تعدیله بالتنصیص، و الروایات عنه کثیرة، و الأرجح قبول قوله، انتهی) «1» و لا تخفی دلالة کثرة روایة الکلینی عن الرجل علی جلالته و مدحه.

من أصحاب علی علیه السلام، قتل بصفّین.

روی الکشّی «2» دعاء الصاحب علیه السلام له.

شیخ أهل اللغة و وجههم، و کان خصّیصاً بأبی محمَّد الحسن بن علی، و قبله أبی الحسن علیهما السلام، و روی عنهما.

خیِّر فاضل، من أهل الریّ.

قال الشیخ «3» و النجاشی «4» و العلامة «5»: (کان وجهاً بقمّ، و حدیثه
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 4- 5.
(2) الکشّی: الرقم 1019، ص 534- 535.
(3) الفهرست: الرقم 66، ص 25.
(4) النجاشی: الرقم 215، ص 88.
(5) الخلاصة: القسم الثانی: ص 203.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 236
لیس بذلک النقی، روی عنه محمَّد بن یحیی العطّار و کان أخصّ أصحابه به).

من أهل بخارا، لا بأس به، قاله الشیخ «1» و العلّامة «2».

صاحب کتاب (العبّاسی)، و هو کتاب عظیم فی أخبار الخلفاء العبّاسیة، لم یصنّف مثله، کان من أهل الفضل و الأدب و العلم، و علیه قرء أبو الفضل محمَّد بن الحسین بن العمید. قال العلامة: (لم ینصّ علماؤنا علیه بتعدیل، و لم یر فیه جرح، فالأقوی قبول روایته مع سلامتها عن المعارض) «3».
أقول: قد ذکرنا فی الفواتح أنَّ الأصل بالنسبة إلی العدالة و الفسق سواء، فمن لا یعلم فسقه لا یحکم بقبول روایته، نعم کونه ممدوحاً لا ریب فیه.

کان من أجلّة أصحاب الحدیث من العامَّة، ثمَّ استبصر، و له مصنّفات کثیرة جیّدة فی فنون الاحتجاجات علی المخالفین، ذکره النجاشی «4» و الشیخ فی الفهرست «5».

قال العلّامة
______________________________
(1) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 440.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 18.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 16- 17 و فیه: «و لم یرو فیه».
(4) النجاشی: الرقم 1231، ص 454- 455.
(5) الفهرست: الرقم 90، ص 33- 34.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 237
: (کان رجلًا ثقة دیّناً فاضلًا رضی اللّه عنه) «1».

هو أحمد بن عبد اللّه الکرخی، و هو غیر هذا و اشتبه ذلک علی العلامة، و لعلَّ منشأ ذلک ما ذکره الکشّی فی أحمد بن عبد اللّه الکرخی، حیث روی عن علیّ بن محمَّد القتیبی، أنَّه قال: (حدَّثنی طاهر بن محمَّد بن علیّ بن بلال، و سألته عن أحمد بن عبد اللّه الکرخی، إذ رأیته یروی کتباً کثیرة عنه، فقال: کان کاتب إسحاق بن إبراهیم، فتاب و أقبل علی تصنیف الکتب، و کان أحد غلمان یونس بن عبد الرحمن، یعرف به و یعرف بابن خانبة، و کان من العجم، انتهی) «3» و إنَّما عرف العلامة الاتّحاد لقوله: (و یعرف بابن خانبة) حیث أعاد الضمیر فی قوله: (یعرف به) إلی الکرخی، یعنی یعرف أحمد بن عبد اللّه هذا بالکرخی و بابن خانبة، و أنت بعد التأمّل فیما ذکره الکشّی هنا و الشیخ و النجاشی فی ابن خانبة تذعن بوجود المغایرة، و أنَّ الضمیر فی قوله: (یعرف به) عائد إلی یونس یعنی یعرف بیونس بن عبد الرحمن و بابن خانبة، لکونه من أتباعهما، و الدلیل علی ذلک أنَّ الشیخ قال فی ابن خانبة
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 19.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 15.
(3) الکشّی: الرقم 1071، ص 566، و فیه: «أبو طاهر محمّد بن علی بن بلال».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 238
(و ما ظهر له روایة، و صنَّف کتاب التأدیب) «1» و قال النجاشی: (و لا یعرف له إلا کتاب التأدیب) «2».
و قد عرفت ما نسبه الکشّی إلی علیّ بن محمَّد القتیبیّ أنَّه رأی طاهر بن محمَّد بن علیّ بن بلال یروی عن أحمد بن عبد اللّه الکرخی کتباً کثیرة و شتّان ما بین من لم یرو عنه إلا کتاب واحد، و من یروی عنه کتب کثیرة فتفطّن، و اللّه العالم.

قال النجاشی: (شیخنا المعروف بابن عبدون) «3» و قال الشیخ رحمه اللّه: (ابن عبدون المعروف بابن الحاشر، یکنّی أبا عبد اللّه، کثیر السماع و الروایة، سمعنا منه و أجاز لنا جمیع ما رواه) «4».

قال الشیخ و العلّامة: (الرجل الصالح، أجاز التلّعکبری) «5».

قال النجاشی «6» و العلّامة «7»: (شیخنا الفقیه). قال النجاشی: (أخبرنا بکتابیة زاد المسافر و الأمالی ابنه أبو الحسن رحمهما اللّه).
______________________________
(1) الفهرست: الرقم 69، ص 26.
(2) النجاشی: الرقم: 226، ص 91.
(3) النجاشی: الرقم 211، ص 87.
(4) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 450.
(5) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 446، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 19.
(6) النجاشی: الرقم 204، ص 84- 85.
(7) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 19.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 239‌

کذا ذکره الصدوق فی أمالیه «1» مراراً.

(بالجیم المضمومة قبل النون الساکنة) قال النجاشی: إنّه (أُستادنا رحمه اللّه، ألحقنا بالشیوخ فی زمانه) «2».

(بالقاف، ثمَّ السین المهملة) و قیل: النسری (بالنون بدل القاف) یکنّی أبا الحسن، روی عن أبی جعفر محمَّد بن العلاء بشیراز، و کان أدیباً فاضلًا بالتوقیع الَّذی خرج فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین فی الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله.

روی الشیخ عنه، عن ابن عقدة جمیع روایاته و کتبه. قیل: (و کان معه خط أبی العبّاس بإجازته و شرح روایاته و کتبه، و هذا یدلّ فی الجملة علی اعتباره و علی صحَّة روایته عنه بخصوصه) «3» و فیه نظر.

کان کریماً جلیلًا، و ربما یحبّه أبوه و یقدّمه «4».

من أصحاب رسول النبی صلی الله علیه و آله و کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمل و صفّین. روی أنَّه وفد إلی معاویة لعنه اللّه علیه، و معه حارثة بن قدامة و الحباب بن زید «5»، فقال معاویة للأحنف
______________________________
(1) الأمالی: المجلس 83، ح 5.
(2) النجاشی: الرقم 206، ص 85.
(3) راجع الفهرست: الرقم 76، ص 29، و منهج المقال: ص 47.
(4) قال الشیخ المفید- رحمه اللّه-: و کان احمد بن موسی کریما جلیلًا ورعاً، و کان أبو الحسن موسی علیه السلام یحبّه و یقدّمه. الإرشاد: ج 2، ص 244.
(5) قال المحقق التستری- رحمه اللّه-: الصحیح: حتات بن یزید. القاموس: ج 1، ص 690.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 240
: أنت الساعی علی أمیر المؤمنین عثمان، و خاذل أُمّ المؤمنین عائشة، و الوارد الماء إلی علیّ علیه السلام بصفّین؟ قال: یا أمیر المؤمنین! من ذاک ما أعرف، و منه ما أُنکر، أمّا أمیر المؤمنین عثمان فأنتم معشر قریش نصرتموه «1» بالمدینة و الدار منّا عنه نازحة و قد حضره المهاجرون، و الأنصار عنه بمعزل، و کنتم بین خاذل و قاتل، و أمّا عائشة فإنّی خذلتها فی طول باع و رحب سرع «2»، و ذلک أنّی لم أجد فی کتاب اللّه إلا أن تقرَّ فی بیتها، و أمّا ورودی الماء بصفّین فإنّی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشاً، فقام معاویة و تفرَّق الناس، ثمَّ أمر معاویة للأحنف بخمسین ألف درهم و لأصحابه بصلة، و قال للأحنف حین ودَّعه: حاجتک؟ قال: تدر علی الناس عطیّاتهم و أرزاقهم، فإن سالت المدد منّا أتاک منّا رجال سلیمة الطاعة شدیدة النکایة. و قیل: إنَّه [کان] یری رأی العلویَّة، و وصل الحباب بثلاثین ألف درهم، و کان یری رأی الأُمویَّة، و صار الحباب إلی معاویة و قال: یا أمیر المؤمنین! تعطی الأحنف ورائه رأیه خمسین ألف درهم، و تعطینی ورائی رأیی ثلاثین ألف درهم؟ فقال: یا حباب! إنّی اشتریت بها دینه، فقال: یا أمیر المؤمنین! تشتری أیضاً منّی دینی، فأتمَّها له، و ألحقه بالأحنف، فلم یأت علی الحباب أسبوع حتّی مات و ردَّ المال بعینه إلی معاویة لعنه اللّه علیه، فقال الفرزدق، یرثی الحباب:
أ تأکل میراث الحباب «3» ظلامة و میراث حرب جامد لک ذائبه
أبوک و عمّی یا معاویة أورثا تراثاً فیختار «4» التراث أقاربه
و لو کان هذا الدین فی جاهلیَّة عرفت من المولی القلیلُ حلائبه
______________________________
(1) کذا و فی الکشّی: حصرتموه.
(2) کذا و فی الکشّی: سرب.
(3) کذا، و فی دیوان الفرزدق: الحتات.
(4) کذا، و فی الدیوان: فیحتاز.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 241
و لو کان هذا الأمر فی غیر مُلککم لأدیته أو غَصّ بالماء شاربه
فکم من أب لی یا معاوی لم یکن أبوک الَّذی من عبد شمس یقاربه «1»
و فی هذه الروایة ما لا یخفی من الذّم للأحنف، إلا أنَّها مجهولة، فالتوقّف فی روایته أولی.

وصفه الصدوق «2» بصاحب الرضا علیه السلام، و لیس فیه دلالة علی المدح، إلا أنَّ العلامة «3» وصف طریق الصدوق إلیه بالحسن.

کان قیّماً للکاظم علیه السلام.

روی الکشّی «4» بإسناد فیه ضعف عن أبی جعفر علیه السلام، قال: أ لا أُخبرکم بأهل الوقوف؟ قلنا: بلی، قال: أُسامة بن زید و قد رجع، فلا تقولوا إلا خیراً، و محمَّد بن مسلمة، و ابن عمر مات منکوباً.

مولی بنی عدیّ، من کندة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

جرت الخدمة علی یده للرضا علیه السلام و کان الحسن بن سعید الَّذی أوصل إسحاق بن إبراهیم إلی الرضا علیه السلام حتّی جرت الخدمة علی یده، و علیّ بن مهزیار بعد إسحاق بن إبراهیم، و کان سبب معرفتهم لهذا الأمر، فمنه سمعوا الحدیث و به یعرفون، و کذلک فعل
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 145، ص 90- 92 و فیه فی البیت الثالث: الجلیل حلائبه، دیوان الفرزدق: ج 1، ص 45.
(2) مشیخة الفقیه: ج 4، ص 489.
(3) الخلاصة: الفائدة الثامنة من الخاتمة، ص 281.
(4) الکشّی: الرقم 81،: ص 29، و قد تقدّم فی الشعبة الثالثة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 242
بعبد اللّه بن محمَّد الحضینی. قال العلّامة: (هذا جملة ما وصل إلینا فی معنی هذا الرجل، ثمّ قال: و الأقرب قبول قوله، انتهی) «1» فتأمّل.

قال المفید فی إرشاده: (کان من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد، قال: و کان إسحاق رضی اللّه عنه یقول بإمامة أخیه موسی علیه السلام، و روی عن أبیه النصَّ بالإمامة علی أخیه موسی علیه السلام) «2».

روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه صفوان بن یحیی، لم یذکره أصحاب الرجال. کذا قیل «3».

من أصحاب الرضا علیه السلام، و إن کان هو [ابن] إبراهیم المتقدّم فقد سبق، و إلا فهو مجهول.

روی الشیخ فی کتاب الغیبة بطریق صحیح عن الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب توقیعاً من صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و آله خرج علی ید محمَّد بن عثمان العمریّ، یتضمَّن جواب مسائله و فی آخره: (و السلام علیک یا إسحاق بن یعقوب و علی من اتَّبع الهدی) «4».

قمّی، فاضل وجیه، قاله علیّ بن عبید اللّه بن بابویه «5».
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 11.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 211.
(3) منهج المقال: ص 53.
(4) غیبة الشیخ: ص 178.
(5) فهرست منتجب الدین: الرقم 35، ص 22.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 243‌

فقیه صالح، قرء علی الشیخ الإمام الأجلّ العالم، شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه رحمهم اللّه.

من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام، وثّقه ابن داود «1»، لا غیر.

(بالحاء المهملة المضمومة، و القاف المفتوحة، قبل الیاء المثنّاة التحتانیّة الساکنة، و بعدها الباء الموحَّدة) و قیل: جفینة (بالجیم و الفاء و النون بدل الباء الموحَّدة) روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال: سألت علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن إسماعیل هذا، قال: (صالح، و هو قلیل الروایة) «2».

من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه ابن أبی عمیر.

قد سبق، ابن عبد الرحمن.

روی عنه أبان بن عثمان الَّذی هو ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و هو من أصحاب الصادق علیه السلام.

کان شیخ المتکلّمین من أصحابنا ببغداد، و وجههم، و متقدّم النوبختیّین فی زمانه. و قال النجاشی و العلّامة: (له جلالة فی الدین و الدنیا یجری مجری الوزراء) «3»، و هذه الأوصاف و إن کان کلّ واحد منها
______________________________
(1) ابن داود: الرقم 174، ص 55.
(2) الکشّی: الرقم 637، ص 344.
(3) النجاشی: الرقم 68، ص 31، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 9.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 244
لا یقتضی التوثیق، إلا أنَّه لا ریب فی أنَّ مجموعها تفیده، فتدبَّر.

من شعراء أهل البیت علیهم السلام، دخل علی الصادق علیه السلام، ذکره ابن شهرآشوب «1».

خیِّر، من أصحاب الرضا علیه السلام، قال «2» العلّامة، و لعلَّه إلیاس بن عمرو البجلیّ الَّذی ذکر النجاشی أنَّه شیخ من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، متحقّق بهذا الأمر، و هو جدّ الحسن بن علیّ، ابن بنت إلیاس، فتأمّل.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه رضی اللّه عنه-.

قتل ببدر، أو بقی إلی أُحد.

من أصحاب رسول النبی صلی الله علیه و آله، شهد بدراً و أُحداً، و قتل یوم بئر معونة.

قتل یوم أُحد، هو من الثمانیة الصابرین، قاله الشیخ «3» و العلّامة «4».

أبو عامر، قال الکشّی: روی جماعة من أصحابنا منهم أبو بکر الحضرمیّ، و أبان بن تغلب، و الحسین بن أبی العلاء و صباح المُزنیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام أنَّ
______________________________
(1) معالم العلماء: ص 153 و لم یذکر دخوله علی الصادق علیه السلام، بل ذکره أمالی الطوسی: ج 1، ص 287- 288.
(2) کذا و الصحیح: «قاله»، إذا المصنّف احتمل اتحادهما تبعا للمیرزا، لا العلامة، فراجع الخلاصة: القسم الأوّل، ص 22- 23، و منهج المقال: ص 63.
(3) رجال الشیخ: أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ص 6.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 23.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 245
أمیر المؤمنین علیه السلام قال للبراء بن عازب: (کیف وجدت هذا الدین؟ قال: کنّا بمنزلة الیهود قبل أن نتّبعک، تخفّ علینا العبادة، فلمّا اتّبعناک و وقع حقائق الإیمان فی قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت فی أجسادنا، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فمن ثمَّ یحشر الناس یوم القیامة فی صور الحمیر، و تحشرون فرادی فرادی، یؤخذ بکم إلی الجنّة.. الحدیث) «1» لکن روی الکشّی أیضاً من طریق العامَّة أنَّه أُصیب البراء بن عازب، و أنس بن مالک بدعوة أمیر المؤمنین علیه السلام حیث کتما ما سمعاه من النبی صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمٍّ، فقال: اللّهمَّ إن کانا کتماها معاندة فابتلهما، فعمی البراء بن عازب و برص قدما أنس بن مالک، فحلف أنس بن مالک أنْ لا یکتم صفة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام و لا فضلًا أبداً، و أمّا البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله فیقال: هو فی موضع کذا و کذا، فیقول: کیف یرشد من أصابته الدَّعوة) «2» و فی الخلاصة: (البراء بن عازب، مشکور بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتمان حدیث غدیر خمٍّ، فعمی) «3» فلا ریب فی کونه ممدوحاً فی عاقبة أمره.

شهد بدراً و أُحداً و الخندق، و قتل یوم تستر، و عن الفضل بن شاذان «4» أنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، روی عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 94، ص 44- 45.
(2) الکشّی: الرقم 95، ص 45.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 24.
(4) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 246‌

من أصحاب الصادق علیه السلام، کان وجهاً فی أصحابنا و أبوه و عمومته، و کان أوجههم إسماعیل عمّه، روی عنه محمَّد بن عمرو بن النعمان [العجلی] «1» الجعفیّ.

وکیل من أهل همدان، قاله العلّامة «2».

من وجوه من روی، و فی روایة: بشیر (بالیاء بعد الشین).

روی الکشّی «3» أنَّ أبا عبد اللّه علیه السلام دعا له بکثرة المال و الولد، و ضعف الحدیث بأنَّ فی طریقه محمَّد بن عیسی ممنوع، لما عرفت فی محلّه أنَّ الحقَّ کونه ثقة، فلا شکَّ فی کون بشر هذا ممدوحاً.

روی الکشّی بإسناده عن غیاث الهمْدانی، قال: (مرَّ بنا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: البثوا فی هذه الشرطة، فواللّه لا یلی بعدهم إلا شرطة النار، إلا من عمل بمثل أعمالهم) «4» و هذا الحدیث یفید کونه من الشرطة إلا أنَّه ضعیف مجهول.

روی الکشّی «5» عن الفضل بن شاذان أنَّه من
______________________________
(1) کذا فی منهج المقال، و لیس فی النجاشی وصفه بالعجلی.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 26.
(3) الکشّی: الرقم 563، ص 311.
(4) الکشّی: الرقم 9، ص 5.
(5) الکشّی: الرقم 78، ص 38، و فیه: «بشر کثیر»، و قال المحقّق التستری- قدّس سرّه-: أی السابقون جمع کثیر آخر غیر من سمّاهم.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 247
السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

هو بشر المتقدّم علی روایة.

روی الکشّی عن طاهر بن عیسی الورّاق، قال: حدَّثنا جعفر بن محمَّد «1» بن أیّوب، قال: حدَّثنا أبو الحسن صالح بن أبی حمّاد الرازی، عن محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمَّد بن سنان، عن محمَّد بن زید الشحّام، قال: (رآنی أبو عبد اللّه علیه السلام و أنا أُصلّی، فأرسل إلیَّ و دعانی، فقال: من أین أنت؟ قلت: من موالیک، قال: فأیّ موالیّ؟ قلت: من الکوفة، فقال: من تعرف من الکوفة؟ قلت: بشیر [اً] النبّال، و شجرة، قال: و کیف صنیعتهما إلیک؟ قلت: و ما أحسن صنیعتهما إلیَّ! قال: خیر المسلمین من وصل و أعان.. الحدیث) «2» و هو یفید مدحاً إلا أنَّ فی طریقه صالح بن أبی حمّاد، و محمَّد بن سنان، و کلاهما ضعیف.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، روی عنه أبان بن عثمان.

قال محمَّد بن عبد الحمید «3»: کان خیّراً فاضلًا.

أو ابن حذلم (بالمهملة، ثمّ الذال المعجمة، ثمّ اللام علی وزن مِعصم) أو ابن حذیم (علی تبدیل اللام بالیاء المثنّاة من تحت) ذکر من
______________________________
(1) و فی المصدر: أحمد.
(2) الکشّی: الرقم 689، ص 369.
(3) النجاشی: الرقم 289، ص 113.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 248
خواصّ أصحاب علی علیه السلام.

کان عامل أمیر المؤمنین علیه السلام علی مدینة الرسول، حتّی قدم سهل بن حنیف‌

یکنّی أبا فضالة، بدریٌّ، قتل مع أمیر المؤمنین علیه السلام بصفّین، و فی بعض نسخ الخلاصة أنَّه ثقة، و لا شکّ فی کونه ممدوحاً.

أحد الستّة الَّذین جمعوا القرآن علی عهد رسول النبی صلی الله علیه و آله.

صاحب أبی عیسی الورّاق، متکلّم حاذق، من أصحابنا العسکریّین، و کان أیضاً له اطّلاع بالحدیث و الروایة و الفقه، روی عنه أبو أیّوب الخزّاز.

عمّ الأحنف أو ابن عمّه، له مأثرة حسنة مع ابن الحضرمیّ الَّذی بعثه معاویة لعنه اللّه علیه لإفساد البصرة علی أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکره ابن أبی الحدید «1»، و قد مرَّ فی أحنف وفوده علی معاویة لعنه اللّه علیه، و روی الکشّی بإسناده أنَّ الجون بن قتادة العبسیّ قال فی جاریة بن قدامة السعدی حین وجَّهه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أهل نجران عند ارتدادهم عن الإسلام: «2»
______________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید: ج 1، ص 353- 354، ذیل خطبة 56 «و لقد کنّا مع رسول اللّه صل اللّه علیه و سلم نقتل آباءنا..»
(2) شرح ابن أبی الحدید: ج 1، ص 353- 354، ذیل خطبة 56 «و لقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نقل آباءنا..»
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 249
تهوَّد أقوام بنجران بعد ما أقرّوا بآیات الکتاب و أسلموا
فصرنا إلیهم فی الحدید یقودنا أخو ثقة ماضی الجنان مصمّم
خددنا لهم فی الأرض من سوء فعلهم أخادید فیها للمسیئین منقم «1».

کان مقیماً بکشّ، کثیر الروایة عن العلماء بالعراق و قمّ و خراسان.

یکنّی أبا محمَّد، قد ذکر فی سلمان روایة الکشّی «2» أنَّه من حواریّ علی بن الحسین علیهما السلام، و روی الکشّی أیضاً عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: (ارتدَّ الناس بعد قتل الحسین علیه السلام إلا ثلاثة؛ أبو خالد الکابلی، و یحیی بن أُمّ الطویل، و جبیر بن مطعم. ثمَّ إنَّ الناس لحقوا و کثروا) «3».

یقال له: ابن العاجز (بالعین المهملة و الجیم و الزای) و یقال: ابن التاجر (بالتاء المثنّاة الفوقانیَّة بدل العین، و الراء بدل الزای) کان صحیح الحدیث و المذهب، روی عنه محمَّد بن مسعود العیّاشی، و محمَّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّی.

روی عنه ابن أبی عمیر.

وکیل أبی الحسن و أبی محمَّد و صاحب الزمان علیهم السلام.

ابن أخی عبد اللّه بن شریک، روی عنه ابن أبی عمیر، و هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

روی الکشّی فیه عن نصر بن الصبّاح،
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 168، ص 105- 106.
(2) الکشّی: الرقم 20، ص 9- 10.
(3) الکشّی: الرقم 194، ص 123.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 250
قال: حدَّثنی أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن یحیی بن عمران، قال حدَّثنا محمَّد بن سنان، عن زید الشحّام، قال: (کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السلام، فقرَّبه و أدناه، ثمَّ قال: یا جعفر! قال: لبّیک، جعلنی اللّه فداک، قال: بلغنی أنَّک تقول الشعر فی الحسین علیه السلام و تجیده، فقال له: نعم، جعلنی اللّه فداک، قال: قل، فأنشده، فبکی علیه السلام من قوله حتّی صارت الدموع علی وجهه و لحیته، ثمَّ قال: یا جعفر! و اللّه لقد شهدک ملائکة اللّه المقرَّبون هیهنا، یسمعون قولک فی الحسین علیه السلام، و لقد بکوا کما بکینا أو أکثر، و لقد أوجب اللّه لک یا جعفر! فی ساعته الجنة بأسرها، و غفر لک، قال: أ لا أزید؟ قال: نعم، یا سیّدی! قال: ما من أحد قال فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی و أبکی به، إلا أوجب اللّه له الجنَّة و غفر اللّه له) «1». و فی الطریق النصر بن الصبّاح، و محمَّد بن سنان، و کلاهما ضعیف.

من أصحاب الرضا علیه السلام. روی الکشّی فی حدیث طویل لا یخلو من صحَّة أنَّ الرضا علیه السلام قال له: (جزاکم اللّه علی النصیحة القدیمة و الحدیثة خیراً) «2».

هو ابن أحمد المتقدّم.

وجه، روی عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، و کأنَّه القسری، لما تقدَّم فی الشعبة الثالثة فی ترجمة محمَّد بن أبی عبد اللّه.

فاضل، روی عن أبیه جمیع
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 508، ص 289.
(2) الکشّی: الرقم 956، ص 498- 499.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 251
کتبه، و عنه أبو المفضّل الشیبانی.

بن محمَّد بن ورقاء بن صلة بن المبارک بن صلة بن عمیر بن جبیر بن شریک بن علقمة بن حفظ «1» بن سلمة بن سنان بن عامر بن تیم بن شیبان بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل، أبو محمَّد أمیر بنی شیبان بالعراق و وجههم، و کان عظیماً عند السلطان، و کان صحیح المذهب، قرء علیه إسماعیل بن یحیی بن أحمد، أبو أحمد العبسی.

قال الکشّی: (قال الفضل بن شاذان: و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم جندب بن زهیر، قاتل الساحر) «2»، و قیل: قتل بصفّین.

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء.

من وکلاء الناحیة. قال المفید رحمه اللّه فی إرشاده: (علیّ بن محمَّد، عن الحسن بن عبد الحمید، قال: شککت فی أمر حاجز، فجمعت شیئاً ثمَّ صرت إلی العسکر، فخرج: لیس فینا شکوة فیمن «3» یقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید) «4».

قتل یوم أُحد.

ابن أخی سعد بن معاذ، آخی رسول النبی صلی الله علیه و آله بینه و بین عامر بن فهیرة مولی أبی بکر،
______________________________
(1) کذا و فی النجاشی: حوط (الرقم 319، ص 124).
(2) الکشّی: الرقم 124، ص 69.
(3) کذا و فی الصدر، لیس فینا شکّ و لا فیمن..
(4) الإرشاد: ج 2، ص 361- 362.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 252
قتل بأُحد، و شهد بدراً.

ذکره البرقی «1» فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام. و کأنَّه الحارث الأعور، الَّذی ذکره الشیخ «2» و الکشّی و غیرهما من دون ذکر أبیه. روی الکشّی عن حمدویه و إبراهیم ابنا «3» نصیر قالا: حدَّثنا أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن فضیل الرسّان، عن أبی عمرو «4» البزّاز، قال: سمعت الشعبی و هو یقول، و کان إذا غدا إلی القضاء جلس فی مکانی، و إذا رجع جلس فی مکانی، فقال لی ذات یوم: یا أبا عمرو! إنَّ لک عندی حدیثاً أُحدّثک به إلی أن قال: ثمَّ سألته بعد فقلت له: یا با عمرو! حدِّثنی الذی قلت لی، قال: سمعت الحارث الأعور و هو یقول: أتیت أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام ذات لیلة فقال: یا أعور! ما جاء بک؟ قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین! جاء بی و اللّه حبّک، قال: فقال: أما إنّی ساحدِّثک لتشکرها، أما إنَّه لا یموت عبد یحبّنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یحبُّ، و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یکره، قال: ثمَّ قال لی الشعبی: أما إنَّ حبَّه لا ینفعک، و بغضه لا یضرّک) «5» و لا یخفی أنَّ قول الشعبی فی آخر الروایة إمّا تکذیب للحارث، أو لأمیر المؤمنین علیه السلام، و کلاهما یوجب طعناً فی أصله، و فساداً فی طینته جزاه اللّه أسوء الجزاء و أمّا أصل الروایة، فلا ریب فی صحَّته، لوجود صفوان بن یحیی فی طریقها و قد أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و یؤیِّد صدق مضمونه استفاضة الأخبار
______________________________
(1) رجال البرقی: ص 4.
(2) رجال الشیخ: فی أصحاب الحسن علیه السلام، ص 67.
(3) کذا، و الصحیح «ابنی»، أو «ابنا» خبر مبتدأ محذوف.
(4) کذا و فی المصدر: أبی عمر.
(5) الکشّی: الرقم 142، ص 88- 89.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 253
بهذا المعنی، و قد أنشد السیّد إسماعیل بن محمَّد الحمیریّ:
قول علیّ لحارث عجب کم ثمّ أُعجوبة له حملا
یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا
یعرفنی طرفه و أعرفه بنعته و اسمه و ما فعلا
و أنت عند الصراط تعرفنی فلا تخف عثرة و لا زَلَلا
أسقیک من بارد علی ظمأ تخاله فی الحلاوة العسلا
أقول للنار حین تعرض للعرض دعیه لا تقربی الرجلا
دعیه لا تقربیه إنَّ له حبلًا بحبل الوصیّ متّصلا

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، قطعت رجله بصفّین. قال الکشّی «1»: إنَّه کان جلیلًا فقیهاً، و کان أعور. قال المیرزا محمَّد: (و لا یبعد أن یکون هو الحارث الأعور الَّذی قدَّمناه) «2».
أقول: کون الحارث الأعور الَّذی وردت فیه روایة الشعبی هو ابن عبد اللّه، أقرب إلی الصواب، لاشتراکه معه فی أُمور مثل اتّحاد القبیلة و الوصف و الراوی أعنی الشعبی و غیرها کما لا یخفی علی المتأمّل.

روی ابن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب، عنه، و هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

آخی رسول النبی صلی الله علیه و آله بینه و بین السائب بن مظعون، شهد بدراً، و قتل بها.

قال محمَّد بن إدریس: (هذا إغفال واقع فی التصنیف و إنَّما هو جاریة (بالجیم)، و هو ابن قدامة، السعدی
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 159، ص 100.
(2) منهج المقال: ص 90.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 254
التمیمی، أحد خواصّ علی علیه السلام، صاحب السرایا و الألویة و المیل یوم صفّین، و کان ینبغی أن یکون فی باب الجیم بغیر شک، انتهی ما حکی عنه علی کتاب الشیخ رحمه اللّه) «1»، و قد مرَّ ما ورد فیه فی باب الجیم.

قال ابن داود حکایة عن الشیخ و الکشّی: إنَّها ممدوحة «2»، و هی صاحبة الحصاة التی طبع فیها أمیر المؤمنین علیه السلام «3»، و کانت أدرکت أمیر المؤمنین علیه السلام، و عاشت إلی زمن الرضا علیه السلام.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ما یدلّ علی صلاحها بطریق غیر مکشوف الصحّة «4».

روی عنه ابن أبی عمیر.

قد مرَّ فی ترجمة سلمان الفارسی روایة الکشّی «5» أنَّه من حواریّ الحسن المجتبی علیه السلام.

(بالحاء المهملة و الباء الموحَّدة، ثمَّ الیاء المثنّاة من تحت، ثمَّ الشین المعجمة) روی الکشّی بإسناده عن زید الشحّام، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام إذ مرَّ الحسن بن حبیش، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: (تحبّ هذا؟ هذا من أصحاب أبی) «6» و الطریق فیه ضعف، لأنَّ فیه جعفر بن محمَّد الخثعمیّ، و هو مجهول الحال، لکن ذکرنا فی الفواتح أنَّ [من] أسباب الحسن و المدح ورود الخبر به و إن کان ضعیفاً، إلا أنَّ دلالة
______________________________
(1) منهج المقال: ص 91.
(2) ابن داود: الرقم 370، ص 98.
(3) الکافی: ج 1، باب ما یفصل به بین دعوی الحق..، ح 3، ص 346- 347.
(4) الکشّی: الرقم 791، ص 417- 418.
(5) الکشّی: الرقم 20- ص 9- 10.
(6) الکشّی: الرقم 753، ص 403.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 255
هذا الخبر علی المدح أیضاً لا یخلو من ضعف، ففیه ضعف علی ضعف، فتدبَّر، و قیل فی نسبه: الحسن بن خنیس (بالخاء المعجمة، و النون، و السین المهملة).

روی عنه الحسن بن محبوب.

روی الکشّی بإسناده عن عبد اللّه بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: (اقرء منّی علی والدک السلام إلی أن قال: و لقد أدّی إلیّ ابناک الحسن و الحسین رسالتک، أحاطهما اللّه و کلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین.. الحدیث) «1».

حکی ابن داود «2» عن الکشّی أنَّهما ممدوحان.

قال الکشّی فی ترجمة یونس بن عبد الرحمن: (وجدت بخطّ محمَّد بن شاذان بن نعیم فی کتابه: سمعت أبا محمَّد القمّاص الحسن بن علویة الثقة یقول: سمعت الفضل بن شاذان.. الحدیث) «3».

رازیٌّ فاضل.

و یقال: الخزّاز، و هو ابن بنت إلیاس، من أصحاب الرضا علیه السلام، و روی عنه، و عنه أحمد بن محمَّد بن عیسی، تقدَّم فی الشعبة الثالثة.

(بالمیم المفتوحة، و التاء المثنّاة من فوق، المشدَّدة)
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 221، ص 138- 141.
(2) ابن داود: الرقم 421- 422، ص 109.
(3) الکشّی: الرقم 917، ص 485.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 256
وجه من وجوه أصحابنا، و ربما یستفاد من تصحیح العلّامة «1» طریق الصدوق إلی جعفر بن ناجیة توثیقه.

وکیل. قاله العلّامة «2».

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه ابن أبی عمیر.

من وجوه أصحابنا، مشهور، کثیر العلم، روی عنه الصفّار.

قال العلّامة: (قال الکشّی: إنَّه من أجلَّة إخواننا) «3».

وکیل، و هو ابن محمَّد المتقدّم، و لعلَّ الناسخ صحَّف الکتابة، فکتب (أبو) مقام (ابن)، فتدبّر.

روی عن أبیه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان بن یحیی.

من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه ابن أبی عمیر، و صفوان بن یحیی.

روی عنه ابن أبی عمیر.

فاضل.
______________________________
(1) الخلاصة: الفائدة الثامنة من الخاتمة، ص 280.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 43.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 41.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 257‌

تقدَّم دعاء الصادق علیه السلام لهما.

روی الکشّی «1» عن محمَّد بن مسعود، قال حدَّثنی محمَّد بن نصیر، قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن عیسی أنَّه کان وکیلًا، ثمَّ أقام علیه السلام مقامه أبا علیّ بن راشد، و ذکر الشیخ «2» رضی اللّه عنه مقام الحسین، علیّ بن الحسین بن عبد ربّه، و روی ذلک عن الکشّی، فتدبّر.

کثیر السماع، عارف بالرجال، شیخ الطائفة، سمع منه الشیخ الطوسی رحمه اللّه و أجاز له جمیع روایاته، و کذا أجاز للنجاشی، مات رحمه اللّه فی نصف صفر، سنة إحدی عشرة و أربعمائة.

روی الکشّی عن حمدویه قال: (سمعت أشیاخی یذکرون أنَّ حمّاداً و جعفراً و الحسین بنی عثمان بن زیاد الرواسی و حمّاد یلقَّب بالنّاب کلّهم فاضلون خیار ثقات) «3». روی عنه أبو جعفر محمَّد بن عیاش.

قال المفید فی إرشاده: (کان فاضلًا ورعاً، روی حدیثاً کثیراً عن أبیه علیّ بن الحسین و عمّته فاطمة بنت الحسین و أخیه أبی جعفر علیهم السلام) «4».

______________________________
(1) الکشّی: الرقم 991، ص 512- 513.
(2) غیبة الشیخ: ص 212 و لم یرو فیه عن الکشّی روی خبرین ذکر فی ثانیهما علیّ بن الحسین بدل الحسین، فلعلّ مراد المصنّف- رحمه اللّه- من نسبة «علی» إلی الشیخ أیضا هذا الحدیث.
(3) الکشّی: الرقم 694، ص 372.
(4) الإرشاد: ج 2، ص 174.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 258
أبو القاسم المغربی، من ولد بلاس بن بهرام جور، شیخنا، توفّی رحمه اللّه یوم النصف من شهر رمضان سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.

کذا وصفه الصدوق فی بعض الأسانید فی عیون أخبار الرضا علیه السلام «1».

روی الکشّی عن حمدویه، قال: حدَّثنی محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب عن محمَّد بن سنان، عن الحسین بن المنذر، قال: (کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام جالساً فقال لی معتّب: خفّف عن أبی عبد اللّه علیه السلام، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: دعه فإنَّه من فراخ الشیعة) «2» و الروایة ضعیفة بمحمَّد بن سنان، و بالإرسال، لأنَّ حمدویه لا یروی عن محمَّد بن الحسین بلا واسطة.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عن أبیه عنه علیه السلام، و عن أبی حمزة و معمّر بن یحیی، و برید، و أبی أیّوب، و محمَّد بن مسلم و طبقتهم، و عنه ابن أبی عمیر.

قال الکشّی: (حفص بن عمرو کان وکیل أبی محمَّد علیه السلام، و أمّا أبو جعفر محمَّد بن حفص بن عمرو، فهو ابن العمری، و کان وکیل الناحیة، و کان الأمر یدور علیه) «3».

روی ابن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب، عنه.

روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی علیهما السلام، و عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) عیون الأخبار الرضا علیه السلام: ج 1، ص 127، ح 22.
(2) الکشّی: الرقم 693، ص 371.
(3) الکشّی: ذیل الرقم 1015، ص 532.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 259‌

فی الخلاصة «1»: الحسین بن سعید، عن محمَّد بن أبی عمیر، عن الحکم بن علباء الأسدی، قال: ولّیت البحرین فأصبت مالًا کثیراً و أنفقت، و اشتریت متاعاً کثیراً، و اشتریت رقیقاً و أُمّهات أولاد و ولد لی، ثمَّ خرجت إلی مکَّة، فحملت عیالی و أُمّهات أولادی و نسائی، و حملت خمس ذلک المال، فدخلت علی أبی جعفر علیه السلام، فقلت له: إنّی ولّیت البحرین، فأصبت بها مالًا کثیراً، فاشتریت ضیاعاً، و اشتریت رقیقاً، و اشتریت أُمّهات أولاد و ولد لی، و أنفقت، و هذا خمس ذلک المال، و هؤلاء أُمّهات أولادی و نسائی قد أتیتک به، فقال علیه السلام: إنَّه کلّه لنا، و قد قبلت ما جئت به و قد حلّلتک من أُمّهات أولادک و نسائک و ما أنفقت، و ضمنت لک علیّ و علی أبی الجنَّة) «2».

کان من شرطة الخمیس، ذکره البرقی من الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام «3».

(بالسین المهملة، و النون بعد المیم، و الدال المهملة) روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، عن محمَّد بن أحمد النهدیّ الکوفیّ، عن معاویة بن حکیم الدُّهنی، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن حمّاد السمندری قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنّی لأدخل إلی بلاد الشرک، و إنَّ من عندنا یقولون: إن متَّ ثمَّة حشرت معهم، قال: فقال لی: یا حمّاد! إذا کنت ثمَّ تذکر أمرنا، ثمَّ تدعو إلیه؟ قلت: نعم، قال: فإذا کنت فی هذه المدن، مدن الإسلام تذکر أمرنا ثمَّ تدعو إلیه؟ قال: قلت: لا،
______________________________
(1) کذا، و لیس فی الخلاصة، بل فی الاستبصار: ج 2، ص 58.
(2) الإستبصار: ج 2، باب ما أباحوه لشیعتهم من الخمس، ح 4، ص 58.
(3) رجال البرقی: ص 4.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 260
قال: فقال لی: إن متَّ ثمَّ حُشرت امة وحدک و سعی نورک بین یدیک) «1». و هذا الحدیث علی أنَّ فیه شریف بن سابق، و هو ضعیف بنصّ العلّامة و ابن الغضائری، یتضمَّن شهادته علی نفسه، و مع ذلک لا یخلو من الدلالة علی الحسن.

روی ابن عقدة عن محمَّد بن عبد اللّه بن أبی حکیمة، عن ابن نمیر أنَّه صدوق «2»، و هذه الروایة لا یستند بها علی حسنه «3».

لعلَّه السمندریّ المتقدّم.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان بن یحیی.

روی الکشّی عن حمدویه و إبراهیم ابنا نصیر، عن محمَّد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام: (ما فعل ابن الطیّار؟ قال: قلت: مات، فقال: رحمه اللّه و لقّاه نضرة و سروراً، فقد کان شدید الخصومة عنّا أهل البیت) «4» و هو حمزة بن محمَّد الطیّار.

(بالتاء و الراء) أو العنزیّ (بالنون و الزای) روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام. وثَّقه العلّامة «5» رحمه اللّه.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 635، ص 343- 344.
(2) الخلاصة: القسم الأول، ص 57.
(3) کذا، و الظاهر أن الصحیح: لا یستند بها إلّا علی حسنه.
(4) الکشّی: الرقم 651، ص 349.
(5) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 64.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 261‌

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه الحسن بن محبوب، و هو یکفی فی حسنه، لأنَّ الحسن ممَّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه، و روی الکشّی «1» فی خالد البجلی حدیثاً لا یخلو من دلالة علی مدحه، حمله العلّامة علی ابن جریر، و لکن ظاهر الکشّی التعدّد، و روی الکشّی أیضاً عن العیّاشی قال: (سألت علیّ بن الحسن عن خالد بن جریر الَّذی یروی عن الحسن بن محبوب، فقال: کان من بجیلة، کان صالحا) «2».

وثَّقه ابن داود «3» نقلًا عن النجاشی، و الَّذی ذکره النجاشی هو ابن مادّ «4»، و أمّا ابن حمّاد فلم یذکره النجاشی، و لا غیره من علماء الرجال، و الظاهر أنّه اشتبه لابن داود مادّ بحمّاد، و اللّه أعلم.

قال النجاشی: (رجل من أهل جبل، لا بأس به) «5»، روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب.

روی عنه صفوان و ابن أبی عمیر.

(بالزای مکرّراً، أو الراء)، روی عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 796، ص 422- 423.
(2) الکشّی: الرقم 642، ص 346.
(3) رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 537، ص 137.
(4) النجاشی: الرقم 388، ص 149.
(5) النجاشی: الرقم 401، ص 153.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 262‌

کان أفضل الناس فی الأدب، و قوله حجة فیه، و اخترع علم العروض، و فضله أشهر من أن یذکر، و کان إمامیّ المذهب.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، قال علیّ بن أحمد العقیقی: (إنَّه کان فاضلًا) «1».

(بضمّ الهمزة، و فتح الحائین المهملتین، بینهما یاء تحتها نقطتان) من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ذکره ابن داود «2» نقلًا من العقیقیّ، من الأصفیاء.

واقفیّ، إلا أنَّه روی عنه ابن أبی عمیر، و هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

حاله مشهورة فی الإیمان و علوّ المنزلة و عظم الشأن. قال الکشّی: بلغنی أنَّ دعبل بن علیّ وفد علی أبی الحسن الرضا علیه السلام بخراسان، فلمّا دخل علیه قال: إنّی قد قلت قصیدة و جعلت فی نفسی أن لا أَنشدها أحداً أوّل منک، فقال علیه السلام: هاتها، فأنشد قصیدته التی فیها:
أ لم تر انّی مذ ثلاثین حجة أروح و أغدو دائم الحسرات أری فیئهم فی غیرهم متقسّماً و أیدیهم من فیئهم صفرات
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 66- 67.
(2) رجال ابن داود: الرقم 572، ص 143.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 263
فلمّا فرغ من إنشاده قام أبو الحسن علیه السلام و دخل منزله، و بعث بخرقة فیها ستّمائة دینار، و قال للجاریة: قولی له: یقول لک مولای: استعن بهذه علی سفرک و أعذرنا، فقال لها دعبل: لا و اللّه ما هذه أردت، و لا له خرجت، و لکن قولی له: هب ثوباً من ثیابک، فردَّها علیه أبو الحسن علیه السلام و قال له: خذها و بعث إلیه بجبَّة من ثیابه، فخرج دعبل حتّی ورد قم، فنظروا إلی الجبَّة فأعطوه فیه ألف دینار فأبی علیهم، و قال: لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دینار، ثمَّ خرج من قم فأتبعوه و قد جمعوا علیه و أخذوا الجبَّة، فرجع إلی قم، و کلَّمهم فیها، فقالوا: لیس إلیها سبیل، و لکن إن شئت فهذه الألف دینار، فقال: نعم و خرقة منها، فأعطوه ألف دینار و خرقة منها «1».

لعلّه أحمد بن إسحاق المذکور فی الشعبة الثانیة فی الموثَّقات، و فی رجال الشیخ فیمن لم یرو عن الأئمَّة: محمَّد بن جعفر الأسدیّ، یکنّی أبا الحسین الرازی، کان أحد الأبواب و ذکر فی الشعبة الثالثة، و کیف کان لا ریب فی جلالته و کونه ممدوحاً.

روی محمَّد بن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب، عنه.

و قیل: أبا عمر، و فی بعض النسخ أبا عمرو، ذکره البرقی «2» فی خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر.
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 970، ص 504- 505.
(2) رجال البرقی: ص 4.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 264‌

(بالحاء المهملة المضمومة، و الباء الموحَّدة المفتوحة، و الیاء المثناة من تحت، و الشین المعجمة أخیراً، و ضبطه العلّامة رحمه اللّه بالسین المهملة) من رجال أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان فاضلًا.

کان وجهاً، یروی عن الرضا علیه السلام، و عنه أحمد بن أبی عبد اللّه، و قیل یروی عن الصادق علیه السلام، و روی الکشّی عن محمَّد بن قولویه، عن سعد، عن أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن محمَّد بن حمزة بن الیسع، عن زکریّا بن آدم، قال: (دخلت علی الرضا علیه السلام من أوّل اللَّیل فی حدثان موت أبی جریر، فسألنی عنه و ترحَّم علیه، و لم یزل یحدّثنی و أُحدّثه حتّی طلع الفجر، فقام علیه السلام و صلّی الفجر) «1».

روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام، و عنه حمّاد بن عثمان.

ذکره البرقی «2» و العلّامة «3» و ابن داود «4» من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، و فی تقریب ابن حجر «5» و مختصر الذهبی، ابن أبی الجعد.

عدَّه المفید «6» رحمه اللّه من خاصَّة أبی الحسن
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1150، ص 616.
(2) رجال البرقی: ص 5.
(3) الخلاصة: باب الکنی من القسم الأوّل، ص 193.
(4) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 640، ص 162.
(5) تقریب التهذیب: ج 1، الرقم 2068، ص 318.
(6) الإرشاد: ج 2، ص 248.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 265
موسی علیه السلام و ثقاته، و أهل الورع و العلم من شیعته، و قال غیره من علماء الرجال: إنَّه واقفیّ، بل روی الکشّی عن حمدویه، عن الحسن بن موسی أنَّه أحد أرکان الوقف «1»، و روی الکشّی بإسناده عن یونس بن عبد الرحمن، قال: مات أبو الحسن علیه السلام، و لیس عنده من قوّامه أحد إلا و عنده المال الکثیر، و کان ذلک سبب وقفهم و جحدهم موته، و کان عند زیاد القندی سبعون ألف دینار «2».
أقول: مع ما ذکر لیس زیاد هذا بشی‌ء، و لا یستند إلی روایته.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و له کتاب رواه ابن أبی عمیر، و روی الشیخ «3» و ابن الغضائری «4»، عن أبی جعفر ابن بابویه أنَّ کتابه موضوع، وضعه محمَّد بن موسی السمّان، و لا یوجب ذلک طعناً فیه، لکن یقتضی عدم روایة ابن أبی عمیر، و لم یذکر له جهة حسن غیر هذا، فالتوقّف فیه أولی، و هذا القول مذکور فی زید النرسیّ أیضاً.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، وثَّقه العلّامة «5» عند ذکر ابنه.

ذکر بعض علماء العامَّة أنَّ الرایة یوم الجمل کان بیده، فقتل، فأخذها أخوه زید بن صوحان
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 886، ص 466.
(2) الکشّی: الرقم 888، ص 467.
(3) الفهرست: الرقم 289- 290، ص 71.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 222- 223.
(5) الخلاصة: القسم الثانی، ص 239، فی عبد الرحمن بن سالم.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 266
فقتل، فأخذها صعصعة «1».

کوفیّ، من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام، روی الکشّی عن علیّ بن محمَّد القتیبی، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن بکر بن محمَّد الأزدیّ قال: و زعم لی زید الشحّام، قال: (إنّی لأطوف حول الکعبة، و کفّی فی کفّ أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: و دموعه تجری علی خدَّیه، فقال: یا شحّام! ما رأیت ما صنع ربّی إلیّ؟ ثمَّ بکی و دعا، ثمَّ قال: یا شحّام! إنّی طلبت إلی إلهی فی سدیر و عبد السلام بن عبد الرحمن، و کانا فی السجن فوهبهما لی و خلّی سبیلهما) «2» قال العلّامة رضی اللّه عنه: (و هذا حدیث معتبر یدلّ علی علوّ رتبتهما) «3» و قال الشهید الثانی: (و فی کونه معتبراً نظر، لأنَّ بکر بن محمَّد الأزدی مشترک بین الرجلین، أحدهما ثقة، و الآخر ابن أخی سدیر، و ما ورد فی مدح الثانی ضعیف) «4».
أقول: یکفی فی اعتبار الحدیث کون الراوی عن [بکر بن] محمَّد هذا ابن أبی عمیر المجمع علی تصحیح ما یصحّ عنه، و الَّذی لا یروی إلا عن ثقة، و روی الکشّی أیضاً عن محمَّد بن عذافر، عن الصادق علیه السلام أنَّه قال: (سدیر عصیدة بکلّ لون) «5» و فی طریق هذا الحدیث ضعف بعلیّ بن محمَّد بن مروان «6» الَّذی هو غیر مذکور فی کتب الرجال، و عمرو بن عثمان المشترک
______________________________
(1) القائل محمَّد بن سعد، راجع منهج المقال: ص 182- 183، فی ترجمة أخیه صعصعة.
(2) الکشّی: الرقم 372، ص 210.
(3) (الخلاصة: القسم الأوّل، ص 85.
(4) منهج المقال: ص 158، نقلا عن تعلیقات الشهید الثانی- قدس سرّه-.
(5) الکشّی: الرقم 371، ص 210.
(6) کذا، و فی المصدر، علی بن محمّد بن فیروزان.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 267
بین الثقفی الثقة، و الجهنی و الهمدانی المجهولین، و قال علیّ بن أحمد العقیقی: (سدیر الصیرفی اسمه سلمة، کان مخلّطاً، انتهی) «1» و کلام العقیقی لا یعارض الحدیث المعتبر الدالّ علی علوّ رتبه، فلا ریب فی کون سدیر ممدوحاً، و اللّه أعلم.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه حمّاد بن عثمان، قیل: لم یذکر فی الرجال «2».

روی الکشّی «3» أنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و عن البرقی أنَّه من الأصفیاء من أصحاب علی علیه السلام «4».

سیّد الأوس بدریّ، جلالته مشهورة، مات فی حیاة رسول النبی صلی الله علیه و آله.

اسمه عبد الرحمن، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و ممَّن روی عنه صفوان بن یحیی.

مولی أبی عبد اللّه علیه السلام، روی عنه حمّاد و أبان.

و قیل: سعد (بإسقاط الیاء)، روی الکشّی عن الفضل بن شاذان (أنَّه من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم) «5»، و هو صاحب لواء همْدان بصفّین.

روی عنه محمَّد بن أبی عمیر.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 85.
(2) القائل المیرزا محمَّد- رحمه اللّه- فی المنهج: ص 158.
(3) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
(4) البرقی: ص 3.
(5) الکشّی: الرقم 124، ص 69.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 268
176 سعیدة مولاة جعفر بن محمَّد علیه السلام، روی الکشّی أنَّ أبا الحسن الرضا علیه السلام قال: إنَّ سعیدة مولاة جعفر علیه السلام کانت من أهل الفضل، کانت تعلّم کلّ ما سمعت من أبی عبد اللّه علیه السلام، و إنَّه کان عندها وصیّة رسول النبی صلی الله علیه و آله، و إنَّ جعفراً قال لها: أسأل اللّه الَّذی عرَّفنیکِ فی الدنیا أن یزوِّجنیکِ فی الجنَّة، و أنَّها کانت فی قرب دار جعفر علیه السلام لم تکن تُری [فی المسجد] إلا مسلِّمة علی النبی صلی الله علیه و آله خارجة إلی مکَّة، أو قادمة من مکّة، و أنَّه کان آخر قولها: قد رضینا الثواب و أمنّا العقاب «1».

من أصحاب الحسن علیه السلام، ذکره الکشّی من حواریّه «2»، و روی الکشّی أیضاً بإسناده عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: جاء رجل من أصحاب الحسن علیه السلام یقال له: سفیان بن لیلی، و هو علی راحلة له، فدخل علی الحسن علیه السلام و هو محتبٍ فناء داره، فقال له: السلام علیک یا مذلّ المؤمنین، فقال له الحسن علیه السلام: انزل و لا تعجل، فنزل و عقل راحلته فی الدار، و أقبل یمشی حتّی انتهی إلیه، قال: فقال له الحسن علیه السلام: ما قلت؟ قال: قلت: السلام علیک یا مذلّ المؤمنین، قال: و ما علمک بذلک؟ قال: عمدت إلی أمر الأمَّة فخلعته من عنقک و قلَّدته هذه الطاغیة، یحکم بغیر ما أنزل اللّه، قال: فقال الحسن علیه السلام: سأُخبرک لم فعلت ذلک، قال: سمعت أبی یقول: قال رسول النبی صلی الله علیه و آله: لن تذهب الأیّام و اللّیالی حتّی یلی أمر هذه الأُمَّة رجل واسع البلعوم، رحب الصدر، یأکل و لا یشبع، و هو معاویة فلذلک فعلت. ما جاء بک؟ قال: حبّک، قال اللّه، قال اللّه، [قال:] فقال الحسن علیه السلام: و اللّه لا یحبّنا عبد أبداً و لو کان أسیراً
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 681، ص 366- 367.
(2) الکشّی: الرقم 20، ص 9- 10.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 269
فی الدیلم إلا نفعه اللّه بحبّنا، و إنَّ حبَّنا لیساقط الذنوب من بنی آدم، کما یساقط الریح الورق من الشجر) «1»، و الکلام المنسوب إلیه و إن اشتمل علی إساءة الأدب، إلا أنَّه صدر من الحبّ للإمام و البغض لعدوّه، و فی الحبّ یغتفر ما لا یغتفر فی غیره، فالروایة علی المدح حینئذ أدلّ منها علی الذمّ.

روی عنه ابن أبی عمیر.

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الفضل بن شاذان یذکر عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، قال: (حججت و سکین النخعی، فتعبّد و ترک النساء و الطیب و الثیاب و الطعام الطیّب، و کان لا یرفع رأسه داخل المسجد إلی السماء، فلمّا قدم المدینة دنا من أبی إسحاق علیه السلام، فصلّی إلی جانبه، فقال: جعلت فداک، إنّی أُرید أن أسألک عن مسائل، قال: اذهب فاکتبها و أرسل بها إلیّ، فکتب: جعلت فداک، رجل دخله الخوف من اللّه عزَّ و جلَّ حتّی ترک النساء و الطعام الطیّب، و لا یقدر أن یرفع رأسه إلی السماء، و أمّا الثیاب فشکَّ فیها، فکتب: أمّا قولک فی ترک النساء فقد علمت ما کان لرسول النبی صلی الله علیه و آله من النساء، و أمّا قولک فی ترک الطعام الطیّب، فقد کان رسول النبی صلی الله علیه و آله، یأکل اللحم و العسل، و أمّا قولک إنَّه دخله الخوف حتّی لا یستطیع أن یرفع رأسه إلی السماء فلیکثر من تلاوة هذه الآیات: الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار، انتهی) «2»، و لا یخفی ما فی دلالة هذه الروایة من المدح، إلا أنَّها مرسلة، ضرورة أنَّ العیّاشی الَّذی کان عصره زمن الغیبة لا یکتب إلیه الفضل بن شاذان المعاصر للرضا أو
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 178، ص 111- 112.
(2) الکشّی: الرقم 691، ص 370- 371.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 270
الجواد علیهما السلام، و أمّا کون إبراهیم بن عبد الحمید واقفیّاً لا یضرّ، لروایة ابن أبی عمیر، فتدبَّر.

حکی ابن داود عن محمَّد بن مسعود أنَّه قال: (لا بأس به) «1»، و فیه تأمّل.

قد مرَّ ذکره رضوان اللّه علیه، لکنّه یعجبنی أن أذکر منقبة من مناقبه التی هی بالنسبة إلیها کالقطرة من الغدیر، بل کالغرفة من الیمّ الغزیر.
حکی الکشّی عن العیّاشی، قال: حدَّثنا أبو عبد اللّه الحسین بن إشکیب، قال: أخبرنی الحسین بن خرزاد القمّی قال: أخبرنا محمَّد بن حمّاد الشاشی، عن صالح بن نوح، عن زید بن المعدّل، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: خطب سلمان، فقال: (الحمد للّه الَّذی هدانی لدینه بعد جحودی له، إذ أنا مذکّی نار الکفر، أُهلُّ لها نصیباً أو أُثیب لها رزقاً، حتّی ألقی اللّه عز و جل فی قلبی حبَّ تهامة، فخرجت جائعاً ظمئان، قد طردنی قومی، و أُخرجت من مالی، و لا حمولة تحملنی، و لا متاع یجهزنی، و لا مال یقوّینی، و کان من شأنی ما قد کان، حتّی أتیت محمَّداً فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه، و رأیت من العلامة ما أُخبرت بها فأنقذنی به من النار، فنلت من الدنیا علی المعرفة التی دخلت بها فی الإسلام، ألا أیّها الناس! اسمعوا من حدیثی، ثمَّ اعقلوه عنّی، فقد أوتیت العلم کثیراً، و لو أخبرتکم بکلّ ما أعلم لقالت طائفة: لمجنون، و قال طائفة أُخری: اللهمَّ اغفر لقاتل سلمان، ألا إنَّ لکم منایا تتبعها بلایا، فإنَّ عند علیّ علیه السلام علم المنایا و علم الوصایا و فصل الخطاب، علی منهاج هارون بن عمران، قال له
______________________________
(1) رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 703، ص 174.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 271
رسول النبی صلی الله علیه و آله: أنت وصیّی و خلیفتی فی أهلی، بمنزلة هارون من موسی، و لکنَّکم أصبتم سنَّة الأوَّلین و أخطأتم سبیلکم، و الَّذی نفس سلمان بیده لترکبُنَّ طبقاً عن طبق، سنَّة بنی إسرائیل، القذّة بالقذّة، أما و اللّه لو ولَّیتموها علیاً علیه السلام لأکلتم من فوقکم، و من تحت أرجلکم، فأبشروا بالبلاء، و اقنطوا من الرخاء، فانبذتکم «1» علی سواء و انقطعت العصمة فیما بینی و بینکم من الولاء. أما و اللّه لو أنّی أدفع ضیماً أو أُعزّ للّه دیناً لوضعت سیفی علی عاتقی، ثمَّ لضربت به قدماً قدماً. ألا إنّی أُحدّثکم بما تعلمون و ما لا تعلمون، فخذوها من سنة السبعین بما فیها. ألا إنَّ لبنی أمیة فی بنی هاشم نطحات. ألا إنَّ بنی أمیَّة کالناقة الضَّروس تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلها و تمنع درّها. ألا إنَّه حقٌّ علی اللّه أن یذلَّ نادیها، و أن یظهر علیها عدوَّها، مع قذف من السماء و خسف و مسخ و سوء الخلق، حتّی إنَّ الرجل لیخرج من جانب حجلته إلی صلاة فمسخه اللّه قرداً. ألا و فئتان تلتقیان بتهامة و کلتاهما کافرتان. ألا و خسف بکلب و ما أنا و کلب؟ و اللّه لولا ما، لأریتکم مصارعکم «2»، ألا و هو البیداء ثمَّ یجی‌ء ما تعرفون، فإذا رأیتم أیّها الناس الفتن کقطع اللّیل المظلم یهلک فیها الراکب الموضع، و الخطیب المصقع و الرأس المتبوع فعلیکم بآل محمَّد، فإنَّهم القادة إلی الجنَّة و الدعاة إلیها إلی یوم القیامة، و علیکم بعلیّ علیه السلام، فواللّه لقد سمعنا علیه بالولاء مع من بیننا «3»، فما بال القوم؟ أ حسدٌ قد حسد قابیل هابیل، أو کفرٌ، فقد ارتدَّ قوم موسی عن الأسباط و یوشع و شمعون و ابنی هارون شبر و شبیر، و السبعون الَّذین اتَّهموا موسی علی قتل هارون فأخذتهم الرجفة من
______________________________
(1) کذا، و فی المصدر: و نابذتکم.
(2) کذا، و فی المصدر: مصارعهم.
(3) کذا، و فی المصدر: فو اللّه لقد سلّمنا علیه بالولاء مع نبیّنا.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 272
بغیهم، ثمَّ بعثهم اللّه أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، و أمر هذه الأُمَّة کأمر بنی إسرائیل، فأین یذهب بکم؟ ما أنا و فلان و فلان، و یحکم، و اللّه ما أدری أ تجهلون أم تتجاهلون؟ أنسیتم أم تتناسون؟ انزلوا آل محمَّد علیهم السلام منزلة الرأس من الجسد، بل منزلة العینین من الرأس، و اللّه لترجعُنَّ کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف، شهد الشاهد علی الناجی بالهلکة، و یشهد الناجی علی الکافر بالنجاة. ألا إنّی أظهرت أمری و آمنت بربّی و أسلمت بنبیّ و اتَّبعت مولای و مولی کلّ مسلم، بأبی أنت و أُمّی قتیل کوفان، یا لهف نفسی لأطفال صغار، و بأبی صاحب الجفنة و الخوان، نکّاح النساء الحسن بن علی علیهما السلام، ألا إنَّ نبیَّ النبی صلی الله علیه و آله نحلة البأس و الحیاء، و نحل الحسین المهابة و الجود، یا ویح من أحقره بضعفه، و استضعفه بقتله، و ظلم من بین ولده و کان بلادهم عامراً لباقین من آل محمَّد علیهم السلام. أیّها الناس لا تکلّ أظفارکم عن عدوّکم و لا تستغیثوا «1» صدیقکم فیستحوذ الشیطان علیکم، و اللّه لتبتلنَّ ببلاء لا تغیّرونه بأیدیکم إلا إشارة بحواجبکم ثلاثاً، خذوها بما فیها و ارجوا رابعها و موافاها، یأتی رافع الضیم، شقّاق بطون الحبالی، و حمّال الصبیان علی الرماح، و مغلی الرجال فی القدور، أما إنّی ساحدّثکم بالنفس الطیبة الزکیة و تضریج دمه بین الرکن و المقام، المذبوح کذبح الکبش، یا ویح بسبایا نساء من کوفان الواردون الثویة، المستعدّون عشیة، و میعاد ما بینکم و بین ذلک فتنة شرقیة، و جاء هاتف یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه اللّه، و ملحمة بین الناس إلی أن یصیر ما ذبح علی شیبة المقتول بظهر الکوفة، و هی کوفان، یوشک أن یبنی جسرها فیبنی جنبتها، حتّی یأتی زمان لا یبقی مؤمن إلا بها أو یحنّ إلیها و فتنة مصبوبة تطأ
______________________________
(1) کذا، و فی المصدر: لا تستغشّوا.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 273
فی خطامها لا ینهیها أحد، لا یبقی بیت من العرب إلا دخلته، و أُحدّثک یا حذیفة أنَّ ابنک مقتول، فإنَّ علیّاً علیه السلام أمیر المؤمنین، فمن کان مؤمناً دخل ولایته علی أمر یمشی علی مثله «1»، لا یدخل فیها إلا مؤمن، و لا یخرج منها إلا کافر، انتهی) «2» و فی هذه الخطبة ما لا یخفی من الدلالة علی علوّ شأنه، و سموّ مکانه، و أنَّه فی أعلی مراتب الإیمان، و أقصی مدارج العلم و العرفان.

عدَّه البرقی «3» من خواصّ علی علیه السلام، و قال العلّامة: (سلمة بن کهیل (بضمّ الکاف) بتریٌّ) «4» و لعلَّ ما ذکره العلّامة هو الَّذی عدَّه الشیخ من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، و لا یبعد التعدّد بینه و بین ما ذکره البرقی، لبعد المسافة بین زمان أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام، و یؤیّد ذلک ما یستفاد من کلام ابن داود «5» حیث ذکر سلمة بن کهیل من خواصّ علی علیه السلام حکایة عن البرقی، ثمَّ بعده سلمة بن کهیل بن الحصین أبا یحیی، الحضرمیّ الکوفیّ، من أصحاب السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام.

صاحب رایة أمیر المؤمنین علیه السلام بصفّین، قیل: تخلَّف عنه یوم الجمل، فإن کان ذا صدقاً فالمکفِّر عنه ما فعل بصفّین، ثمَّ ما فعل فی آخر عمره فی طلب ثار الحسین علیه السلام حتّی قتل، و کفی به مدحاً و فخراً، و قال الکشّی: (قال الفضل بن شاذان: و من التابعین الکبار
______________________________
(1) کذا، و فی المصدر: فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیصبح علی أمر یمسی علی مثله.
(2) الکشیّ: الرقم 47، ص 20- 24 و قد شرح هذه الخطبة المحدّث النوری- رحمه اللّه- فی نفس الرحمن: الباب السادس، ص 276- 306، فراجع.
(3) البرقی: ص 4.
(4) الخلاصة: القسم الثانی، ص 227.
(5) رجال ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 710- 711، ص 176.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 274
و رؤسائهم و زهّادهم سلیمان بن صرد) «1».

من حواریّ الحسین علیه السلام، قتل معه.

من أصحاب الصادق علیه السلام، قال الشهید الثانی رحمه اللّه: (إنَّ أصحابنا المصنّفین فی الرجال ترکوا ذکره، و لقد کان حریّا لاستقامته و فضله، و قد ذکره العامّة فی کتبهم مع اعترافهم بتشیّعه) «2».

هو أبو عبد اللّه بن سنان علی ما ذکره النجاشی «3» و العلّامة «4»، روی الکشّی عن أبی الحسن بن أبی طاهر، قال: حدَّثنی محمَّد بن یحیی الفارسیّ، قال: حدَّثنی مکرم بن بشر، عن الفضل بن شاذان، عن أبیه، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: دخلت علیه و أنا مع أبی فقال: (یا عبد اللّه! الزم أباک فإنَّ أباک لا یزداد علی الکبر إلا خیراً) «5» و فی طریق الروایة محمَّد بن یحیی و مکرم بن بشر و کلاهما غیر مذکور فی کتب الرجال.

مولی بنی هاشم، من أصحاب الصادق علیه السلام. روی السید علی بن أحمد العقیقی عن أبیه، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن أسباط، عن محمَّد بن إسحاق بن عمّار، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنَّ سنان بن عبد الرحمن من أهل قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 124، ص 69.
(2) منهج المقال: ص 174 نقلا عن الشهید الثانی- رحمه اللّه-.
(3) النجاشی: الرقم 558، ص 214، فی ابنه عبد اللّه.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 104، فی ابنه عبد اللّه.
(5) الکشّی: الرقم 770، ص 410.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 275
سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ) «1» و العقیقی الراوی لهذا الحدیث فی أحادیثه مناکیر، و ربما یستفاد من الخلاصة اتّحاد سنان بن عبد الرحمن مع ابن طریف، و ابن داود «2» جزم بالتعدّد.

روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و عنه صفوان بن یحیی.

و الشیخ ضبطه بالمعجمة، ذکره البرقی «3» فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

من حواریّ الحسین علیه السلام، و قد تقدَّم فی الشعبة الثانیة.

لقی أبا الحسن «4» العسکریّ علیه السلام، و أُمّه بنت محمَّد بن النعمان، مؤمن الطاق. قال النجاشی: شیخنا المتکلّم، ثمَّ ترحَّم علیه «5».

من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام قتل معه، تقدَّم ذکره فی الشعبة الثانیة.
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 84.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 724، ص 179.
(3) البرقی: ص 4.
(4) کذا و فی النجاشی: أبا محمّد العسکری.
(5) النجاشی: الرقم 513، ص 192، و یحتمل أنّ قول النجاشی راجع إلی جدّه لأمّه مؤمن الطلاق لا إلی نفسه.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 276‌

(بالشین المعجمة، و الباء الموحَّدة، و الیاء المثنّاة من تحت، و الراء أخیراً، کزبیر علی ما ضبطه فی الخلاصة، أو علی هذا الوزن لکن بتبدیل الموحَّدة بالمثنّاة من فوق، علی ما عن جامع الأُصول) بن شکل العبسی، ذکره البرقی «1» و العلامة «2» من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

قال الشیخ رحمه اللّه: (شرحبیل و هبیرة و کریب و برید و سمیر، و یقال: شتیر، هؤلاء إخوة، بنو شریح قتلوا بصفّین، کلّ واحد یأخذ الرایة بعد آخر، حتّی قتلوا) «3».

روی الکشّی عن أبی الحسن عمر بن علیّ التفلیسی، قال: حدَّثنی محمَّد بن سعید ابن أخی سهل بن زیاد الآدمی، عمَّن ذکره، عن یونس بن عبد الرحمن، عن داود البرقی «4»، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: (شعیب مولی علی بن الحسین علیهما السلام، و کان فیمن علمناه خیاراً) «5»، و سند الروایة ضعیف جدّاً.

روی صفوان بن یحیی، عن أبی الصباح الکنانیّ، عنه، و هو عن الصادق علیه السلام.

روی ابن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب،
______________________________
(1) البرقی: ص 5.
(2) الخلاصة: باب الکنی بعد القسم الأوّل، ص 193.
(3) رجال الشیخ: أصحاب علی علیه السّلام، ص 45 و فیه «یزید» بدل «برید»، و الصحیح «مرثد» کما فی وقعة صفّین: ص 252، قاله المحقّق التستری- رحمه اللّه-.
(4) کذا، و فی المصدر: داود الرقّی.
(5) الکشّی: الرقم 205، ص 128- 129.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 277
عنه، و هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

روی علیّ بن أحمد العقیقیّ، عن أبیه، عن محمَّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن یعقوب بن شعیب بن میثم، عن صالح، قال له أبو جعفر علیه السلام: (إنّی أُحبّک و أباک حبّا شدیداً) «1»، و فیه مع ضعف السند، أنَّه شهادة لنفسه.

روی عنه صفوان بن یحیی.

(بالفاء و السین المهملة و الیاء المثنّاة من تحت) ذکره ابن داود «2» من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

رسول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة، و قصَّته مشهورة «3»، و هو من حواریّ أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام.

مؤذّن علی علیه السلام. فی الفقیه: (و کان ابن النبّاح یقول فی أذانه: حیّ علی خیر العمل)، فإذا رآه علی علیه السلام قال: (مرحباً بالقائلین عدلًا، و بالصلاة مرحباً و أهلًا) «4».
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 88، و فیه: و أحبّ أباک.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 771، ص 189.
(3) راجع الاختصاص: ص 139.
(4) الفقیه: ج 1، باب الأذان و الإقامة، ح 890، ص 287- 288.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 278‌

روی الصدوق «1» فی الحسن عن ابن أبی عمیر، عنه.

کان فاضلًا نبیلًا. قاله المفید فی إرشاده «2».

من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام و قد قرنه بالحسن و الحسین علیهما السلام فی النهی عن البراز بصفّین.

عمّ رسول النبی صلی الله علیه و آله، سیّد من سادات أصحابه، و کان من أصحاب علی علیه السلام و له مآثر کثیرة، و لا یعبأ بما ورد فیه من الذمّ.

أو ابن عمرو بن ربعی، من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، ذکره البرقی «3» العلّامة «4».

روی الکشّی عن حمدویه، قال: حدّثنا محمَّد بن عیسی بن عبید، عن علیّ بن أسباط، عن سیف بن عمیرة، عن عبد الأعلی، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنَّ الناس یعیبون علیّ بالکلام و أنا أُکلّم الناس، فقال علیه السلام: أمّا مثلک من یقع ثمَّ یطیر) «5».

قال ابن داود: (هو
______________________________
(1) مشیخة الفقیه: ج 4، ص 445.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 214.
(3) البرقی: ص 5.
(4) الخلاصة: آخر القسم الأوّل، ص 193.
(5) الکشّی: الرقم 578، ص 319، و فیه: «أمّا مثلک من یقع ثمّ یطیر فنعم، و أمّا من یقع ثمّ لا یطیر فلا».
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 279
و أخواه عبد الملک و عبد الرحمن محمودون) «1».

روی عنه صفوان بن یحیی.

من موالی بنی أسد، من صلحاء الموالی. روی الکشّی، عن العیّاشی، عن عبد اللّه بن محمَّد، عن أبیه، عن إسماعیل بن عبد الخالق، قال: ذکر أبو عبد اللّه أبی فقال: (صلی اللّه علی أبیک، ثلاثاً) «2» قال العلّامة: (و الظاهر أنَّ أبا عبد اللّه هو الصادق علیه السلام) «3».

تقدَّم کلام ابن داود فیه فی عبد الجبّار، و روی الکشّی عن حمدویه بن نصیر، قال: حدَّثنی یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن بعض رجاله، قال: قال ربیعة الرأی لأبی عبد اللّه علیه السلام: (ما هؤلاء الأخوة الَّذین یأتونک من العراق، و لم أر فی أصحابک خیراً منهم و لا أهیأ؟ قال: (أُولئک أصحاب أبی یعنی ولد أعین) «4». و فی الروایة مع الجهالة فی السند، أنَّه لا دلالة فیها علی مدح، إلا استفادة تقریر الإمام علیه السلام منها.

رسول رسول النبی صلی الله علیه و آله إلی الیمن، قتل مع علیّ علیه السلام بصفّین.

(کما قاله النجاشی و العلّامة) «5» أو ابن
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 916، ص 220.
(2) الکشّی: الرقم 779، ص 413.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 129.
(4) الکشّی: الرقم 271، ص 161.
(5) النجاشی: الرقم 626، ص 236، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 114.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 280
الحسین (کما ضبطه ابن داود) «1»، و عن الشهید الثانی: (بخطّ ابن طاوس فی کتاب النجاشی: ابن حسّان، القاشانی، أبو محمَّد الضریر، المفسّر، حافظ حسن الحفظ) «2».

روی عنه ابن أبی عمیر، و هو عن «3» أبی عبد اللّه علیه السلام، قاله جدّی الأعلی أعلی اللّه مقامه.

روی الکشّی «4» عن حمدویه بن نصیر، عن بعض المشایخ أنَّه خیِّر، فاضل، کوفیّ.

قال «5»: (شهاب و عبد الرحیم و عبد الخالق و وهب، ولد عبد ربّه، من موالی بنی أسد، من صلحاء الموالی) و قال: (حدّثنی أبو الحسن حمدویه بن نصیر قال: سمعت بعض المشایخ یقول و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحیم بنی عبد ربّه و إسماعیل بن عبد الخالق بن عبد ربّه، فقال: کلّهم خیار فاضلون کوفیّون) «6».

روی الکشّی، عن علیّ بن محمَّد القتیبیّ، قال: حدَّثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن بکر بن محمَّد الأزدیّ، قال: و زعم لی زید الشّحام، قال: (إنّی
______________________________
(1) ابن داود: الرقم 840، ص 202، و لم یعنونه عبد الرحمن، بل عنونه: عبد اللّه بن الحسین القاشانی.
(2) منهج المقال: ص 192 نقلا عن التعلیقات.
(3) کما فی «ق»، و فی «ک» و المطبوعة: ابن
(4) الکشّی: الرقم 783، ص 414.
(5) أی الکشّی فی الرقم 778، ص 413.
(6) الکشّی: الرقم 783، ص 414.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 281
لأطوف حول الکعبة، و کفّی فی کفّ أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: و دموعه تجری علی خدَّیه، فقال: یا شحّام! ما رأیت ما صنع ربّی إلیّ؟ ثمَّ بکی و دعا، ثمَّ قال: یا شحّام! إنّی طلبت إلی إلهی فی سدیر و عبد السلام بن عبد الرحمن، و کانا فی السجن، فوهبهما لی و خُلّی سبیلهما) «1» و الطَّعن فی سند الحدیث ببکر بن محمَّد، المشترک بین الثقة و غیره، کما عن الشهید الثانی، مدفوع بروایة ابن أبی عمیر عنه، المجمَع علی تصحیح ما یصحّ عنه، فالحدیث صحیح أو کالصحیح، فلا ریب فی دلالته علی جلالة عبد السلام.

من أصحاب الرضا علیه السلام. فی الکافی: علیّ، عن أبیه، عن القاسم بن محمَّد الزیّات، عن عبد اللّه بن أبان الزیّات، عن الرضا علیه السلام قال: (قلت للرضا علیه السلام: ادع اللّه لی و لأهل بیتی، فقال: أو لست أفعل؟ و اللّه إنَّ أعمالکم لتعرض علیّ فی کل یوم و لیلة، قال: فاستعظمت ذلک، فقال لی: أما تقرء کتاب اللّه عز و جلَّ (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) «2» قال: هو و اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، انتهی) «3»
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 372، ص 210.
(2) التوبة: 106.
(3) الکافی: ج 1، باب عرض الأعمال، ح 4، ص 219.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 282
أهل الأدب. و فی دلالة الروایة علی مدح الرجل تأمّل.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، دعا له رسول النبی صلی الله علیه و آله یوم حملت به امّه.

(بالقاف و الطاء و الراء المهملة) أو القُطربُّلی (بتضعیف الباء الموحَّدة، بغیر نون) أبو محمَّد الکاتب، کان من خواصّ سیّدنا أبی محمَّد علیه السلام، قرء علی ثعلب، و کان من وجوه‌

حافظ، حسن الحفظ، ذکره ابن داود «1» نقلًا عن الشیخ و الکشّی، و قد تقدَّم فی عبد الرحمن بن الحسن.

شیخ من وجوه أصحابنا و محدّثیهم و فقهائهم، قال النجاشی: (رأیته و لم أسمع منه) «2».

بدریّ، قتل بموتة، و هو ثالث الأمراء فیها، أمَّره رسول النبی صلی الله علیه و آله بعد جعفر و زید، و قتل فیها بعدهما.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و من خواصّه، روی الکشّی، قال: وجدت فی کتاب محمَّد بن شاذان بن نعیم بخطّه: روی عن حمران بن أعین أنَّه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یحدّث عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام (أنَّ رجلًا کان من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام مریضاً شدید الحمّی، فعاده الحسین بن علی علیهما السلام، فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل، فقال: قد رضیت بما اوتیتم به حقّا حقاً، و الحمّی لتهرب منکم، فقال له: و اللّه ما خلق اللّه شیئاً إلا و قد أمره بالطاعة لنا، یا کباسة! قال: فاذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص
______________________________
(1) ابن داود: الرقم 840، ص 202، و فیه: «عبد اللّه بن الحسین القاشانی، أبو محمّد، الضریر، لم، کش، حافظ، حسن الحفظ»، و لیس فی رجال الشیخ و لا فی الکشّی أثر من هذا العنوان و لذا قال المحقق التستری- قدس سره-: إنّ المراد ب- «کش» «جش» کما هو کثیر فی نسخة کتابه من تصحیفهما و المراد ب- «لم» عدم تصریح النجاشی بروایته عنهم علیهم السّلام، لا أن الشیخ فی الرجال ذکره فی من لم یرو عنهم علیهم السّلام. راجع قاموس الرجال: ج 6، ص 321.
(2) النجاشی: الرقم 610، ص 230.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 283
یقول: لبیک، قال: أ لیس أمرک أمیر المؤمنین أن لا تقربی إلا عدوّاً أو مذنباً، لکی یکون کفارة لذنوبه، فما بال هذا؟ و کان الرجل المریض عبد اللّه بن شداد بن الهاد اللیثی) «1» و لا یخفی دلالة هذا الحدیث علی جلالته، بل و علی وثاقته.

من أصحاب الباقر علیه السلام، و روی الکشّی عن حمدویه بن نصیر قال: حدَّثنی محمَّد بن عیسی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: (رأیت کأنّی علی رأس جبل، و الناس یصعدون علیه من کلّ جانب، حتّی إذا کثروا تطاول بهم فی السماء، و جعل الناس یتساقطون عنه من کلّ جانب، حتّی لم یبق منهم إلا عصابة یسیرة، یفعل ذلک خمس مرّات، و کلّ ذلک یتساقط الناس عنه، و تبقی تلک العصابة علیه، أما إنَّ میسّر بن عبد العزیز و عبد اللّه بن عجلان فی تلک العصابة، فما مکث بعد ذلک إلا نحواً من سنتین حتّی هلک صلوات اللّه علیه) «2» و هذا الحدیث قد روی بطریق آخر «3» یخالف فی بعض عباراته، لکنَّ المعنی موافق، و روی أیضاً عن العیّاشی، قال: حدَّثنی علیّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغیرة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام؛ و عن خلف بن حامد الکشّی، قال: حدَّثنی أبو سعید سهل بن زیاد، الآدمی الرازی، قال: حدَّثنی ابن أبی عمیر، قال: حدَّثنی یحیی بن عمران الحلبیّ، عن أیّوب بن الحرّ، عن بشیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قالا: قلنا لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنَّ عبد اللّه بن عجلان مرض، مرضه الَّذی مات فیه، و کان
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 141، ص 87- 88.
(2) الکشّی: الرقم 444، ص 242- 243.
(3) الکشّی: الرقم 443، ص 242.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 284
یقول: إنّی لا أموت من مرضی هذا، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: أیهات! أیهات! أنّی ذهب ابن عجلان؟ لأعرَّفه اللّه قبیحاً من عمله، أنَّ موسی بن عمران اختار قومه سبعین رجلًا، فلمّا أخذتهم الرجفة، کان موسی أوّل من قام فیها منها، فقال: یا ربّ أصحابی، قال: یا موسی إنّی أُبدلک بهم خیراً، قال: ربّ إنّی وجدت ریحهم و عرفت أسماءهم، قال ذلک ثلاثاً، فبعثهم اللّه أنبیاء) «1»، و هذین الروایتین «2» تقتضیان ذکره فی الشعبة الثانیة، إلا أنَّ علماء الرجال لم یصفوه بالتوثیق، فذکرناه هنا.

من رجال أبیه. قال المفید فی إرشاده: (إنَّه کان یلی صدقات رسول النبی صلی الله علیه و آله، و صدقات أمیر المؤمنین علیه السلام و کان فاضلًا فقیهاً، یروی عن آبائه عن رسول النبی صلی الله علیه و آله أخباراً کثیرة، و حدّث الناس عنه، و حملوا عنه الآثار) «3».

منسوب إلی موضع خلف باب الکوفة ببغداد، یقال له: الدعالجة، کان فقیهاً عارفاً، و علیه تعلَّم النجاشی المواریث.

قال المفید فی إرشاده: (أخو جعفر بن محمَّد علیهما السلام من أُمّ واحدة، کان یشار إلیه بالفضل و الصلاح، روی أنَّه دخل علی بعض بنی أُمیّة، فأراد قتله، فقال له عبد اللّه: لا تقتلنی فأکن للّه علیک عوناً، و أکن لک علی اللّه عوناً، یرید بذلک أنَّه ممّن یشفع إلی اللّه فیشفِّعه، فقال له الأُموی: لست هناک،
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 445، ص 243- 244.
(2) کذا، و الصحیح: و هاتان الروایتان.
(3) الإرشاد: ج 2، ص 169.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 285
فسقاه السمَّ فقتله) «1».

ذکره البرقی «2». فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و قال علیه السلام له یوم الجمل: (أبشر یا ابن یحیی! فإنَّک و أباک من شرطة الخمیس حقّا، لقد أخبرنی رسول النبی صلی الله علیه و آله باسمک و اسم أبیک فی شرطة الخمیس، و اللّه سمّاکم فی السماء شرطة الخمیس علی لسان نبیّه) «3».

روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، و کان وجیهاً عند أبی الحسن علیه السلام و وصّی به علیّ بن یقطین، فقال له: (اضمن لی الکاهلی و عیاله، أضمن لک الجنَّة)، فلم یزل علیّ بن یقطین یجری لهم الطعام و الدراهم و جمیع النفقات، مستغنین حتّی مات الکاهلی و أنَّ نعمتهم کانت تعمّ عیال الکاهلی و قراباته، و لیس فی الأخبار ما ینافی مدحه، بل یؤیّده أنَّه یروی عنه أحمد بن محمَّد بن أبی نصر البزنطی، و ابن أبی عمیر، بل وصف جماعة مثل ابن إدریس و العلامة خبراً هو فی سنده بالصحة، فلا یبعد کونه موثّقاً، فتأمّل.

روی علیّ بن أحمد العقیقی «4»، عن الصادق علیه السلام ما یفید کونه قویّ الإیمان، و فی رجال الشیخ، فی رجال الصادق علیه السلام: (عبد الملک بن عبد اللّه القمی، و عبد الملک بن عبد اللّه الکوفیّ المقری) «5»، و الرجل محتمل لکلّ منهما.

یحتمل کونه أبا الهیثم.
______________________________
(1) الإرشاد: ج 2، ص 176- 177.
(2) البرقی: ص 3- 4.
(3) المصدر السابق.
(4) البرقی: ص 3- 4.
(5) رجال الشیخ: ص 234، و فیه: الکوفی المنقری.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 286
234 عبید اللّه بن أبی رافع، کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام، ذکره البرقی «1» فی خواصّه من مضر.

و قیل: ابن قیس بن عمرو، السلمانیّ، من بنی سلمان بن یشکر بن ناجیة، بطن من مراد، من أصحاب علی علیه السلام، وثَّقه ابن داود «2»، و ذکره البرقی «3» فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

ذکر الفضل بن شاذان أنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام «4»، و کان والی البصرة من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد احتاله طلحة و الزبیر قبیل وقعة جمل فی لیلة مظلمة، و کان بالمسجد فی جماعة فأوطؤوه الأرجل، و أرسلوا إلی عائشة لیستشیرونها «5» فیه، فقالت: اقتلوه، فقالت امرأة: ناشدتک اللّه فی عثمان، فإنَّه صاحب رسول النبی صلی الله علیه و آله، فقالت: احبسوه و اضربوه أربعین سوطاً و انتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه و أشفار عینیه، ففعلوا به و لحق عثمان بأمیر المؤمنین علیه السلام، فوافاه بذی قار، و لیس فی وجهه و رأسه شعرة، فلمّا رآه علی علیه السلام شقَّ ذلک علیه و استرجع، و کان عثمان من شرطة الخمیس.

قال الفضل «6»: إنَّه من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
______________________________
(1) البرقی: ص 4.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 965، ص 232.
(3) البرقی: ص 4.
(4) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
(5) کذا، و الصحیح لیستشیروها، أو یستشیرونها.
(6) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 287‌

ذکره البرقی فی الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و کان رسول النبی صلی الله علیه و آله دعا له و قال: (اللهمَّ بارک له فی صفقة یمینه) «1».

من وکلاء الناحیة.

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال: حدَّثنی عبد اللّه بن محمَّد، عن الوشّاء، قال: حدَّثنا علیّ بن عقبة، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنَّ لنا خادماً لا تعرف ما نحن علیه، و إذا أذنبت ذنباً و أرادت أن تحلف بیمین، قالت: لا و حقّ الَّذی إذا ذکرتموه بکیتم، فقال علیه السلام: رحمکم اللّه من أهل البیت) «2»، و الروایة دالّة علی مدحه و سندها صحیح، فإنَّ عبد اللّه بن محمَّد، هو ابن خالد الطیالسی، الممدوح بالوثاقة، إلا أنَّ فیها شهادته لنفسه.

صاحب رسول النبی صلی الله علیه و آله، خلیفة أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفة.

(بالرائین المهملتین، أو بالزای أخیراً علی وزان مدثر) «3» من رجال الصادق علیه السلام، روی عنه ابن أبی عمیر.

أخو أمیر المؤمنین علیه السلام، ممدوح.

روی الکشّی «4» بطریقین عن الباقر و الصادق علیهما السلام أنَّهما ضمنا له و لأبی بصیر الجنة، و فی طریق الاولی أحمد بن
______________________________
(1) البرقی: ص 3.
(2) الکشّی: الرقم 636، ص 344.
(3) کذا، و الظاهر: مدبر.
(4) الکشّی: الرقم 351 و 352، ص 199- 200.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 288
الفضل، و هو واقفیٌّ، و أحمد بن منصور و هو مجهول، و أمّا طریق الثانیة فصحیح، فلا شکّ فی کونه ممدوحاً.

روی الکشّی عن الفضل بن شاذان أنَّه من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم هم «1»، و روی «2» أیضاً عن غیره أنَّه أُصیب إحدی رجلیه بصفّین فعرج منها، و قال الشیخ «3» و العلامة «4» أنَّه قتل بصفّین، و اللّه العالم، و أخواه ابیّ و الحارث، و قد تقدَّم ذکرهما.

وکیل الناحیة هو و أبوه و ابنه محمَّد بن علیّ.

تابعیٌّ من خیار الشیعة، و له صحبة مع أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان کاتباً له علیه السلام.

نزیل الریّ، یکنّی أبا الحسن، متکلّم جلیل.

زاهد خیِّر فاضل، من أصحاب العیّاشی.

منسوب إلی همینیا قریة من سواد بغداد، قال النجاشی: (یعرف منه و ینکر) «5»، و روی الشیخ فی کتاب الغیبة عن جماعة، عن التلّعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن الحسین بن علی، عن أبی الحسن الأیادی، قال: حدَّثنی أبو جعفر العمری رضی اللّه
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 124، ص 69.
(2) الکشّی: الرقم 159، ص 100.
(3) رجال الشیخ: أصحاب علی علیه السّلام، ص 53.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 129.
(5) النجاشی: الرقم 740، ص 280.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 289
عنه أنَّ أبا طاهر بن بلال حجَّ، فنظر إلی علیّ بن جعفر الهمانی ینفق النفقات العظیمة، فلمّا انصرف کتب بذلک إلی أبی محمد علیه السلام، فوقَّع فی رقعته: (قد أمرنا له بمائة ألف دینار، ثمَّ أمرنا له بمثلها، فأبی قبولها إبقاءً علینا، ما للناس و الدخول فی أمرنا فیما لم ندخلهم فیه؟) «1» و فی الروایة من الدلالة علی جلالته ما لا یخفی، و کذا علی أنَّه کان وکیلًا له علیه السلام.

. قال ابن داود نقلًا عن النجاشی: لا بأس به.

روی عنه ابن أبی عمیر.

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال حدَّثنی محمَّد بن نصیر، قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن عیسی، قال: (کتب إلیه علیّ بن الحسین بن عبد اللّه یسأله الدعاء فی زیادة عمرة حتّی یری ما یحبُّ، فکتب إلیه فی جوابه: تصیر إلی رحمة اللّه خیر لک، فتوفّی بالخزیمیّة) «2» و الظاهر أنَّ المسئول عنه بعض الأئمّة أو الهادی علیه السلام، و کان وکیلًا قبل أبی علیّ بن راشد، کما ذکره الکشّی، و الشیخ «3» روی الروایة المتقدّمة فی علیّ بن الحسین بن عبد ربّه، و الظاهر الاتّحاد کما قیل «4».

قال ابن داود: معظَّم «5».
______________________________
(1) غیبة الشیخ: ص 130، و رواه فی ص 212 بسنده عن أحمد بن علی الرازی، عن علیّ بن مخلد الأیادی، عن أبی جعفر العمری.
(2) الکشّی: الرقم 985، ص 510.
(3) غیبة الشیخ: ص 212.
(4) منهج المقال: ص 230- 231.
(5) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1015، ص 240.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 290‌

قال العلّامة: (متکلّم جلیل، له کتب فی الکلام و له أُنس فی الفقه) «1» و کأنَّه ابن أحمد بن علیّ الخزّاز، المتقدّم «2».

(بالخاء المعجمة، و الیاء بعد اللام، و الدال المهملة بعدها مصغراً) روی الکشّی عن العیّاشی قال: سألت علیّ بن الحسن، عن علیّ بن خلید، قال: (یعرف بأبی الحسن المکفوف، بغدادیّ، لیس به بأس) «3».

وصفه الشیخ فی الغیبة «4» فی طیّ الروایة بالعدل.

مولی کندة، روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و أخوه الحسن بن شجرة، قال النجاشی و تبعه العلّامة: و روی کلّهم ثقات وجوه أعیان جلّة «5».

(بالقاف، ثمَّ النون قبل الألف و بعدها) أبو الحسن، الکاتب، کان سلیم الاعتقاد، کثیر الحدیث، صحیح الروایة.

من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، روی صفوان، عن فضیل الأعور، عنه.

قال الکشّی: (قال النَّضر: لم
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 95.
(2) تحت الرقم 248 من هذه الشعبة.
(3) الکشّی: الرقم 644، ص 346.
(4) غیبة الشیخ: ص 95.
(5) النجاشی: الرقم 720، ص 275، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 102 و فیهما: و أخوه الحسن بن شجرة روی، و کلهم ثقات وجوه، فالمناسب ذکره فی الشعبة الثانیة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 291
أسمع فیه إلا خیراً) کذا نسب إلیه العلّامة «1»، و المحکیّ عن الکشّی هکذا بعد ذکر جماعة هذا منهم: قال أبو عمرو: (سألت أبا النضر محمَّد بن مسعود عن جمیع هؤلاء فقال: و أمّا علیّ بن عبد اللّه بن مروان، فإنَّ القوم یعنی الغلاة تمتحن فی أوقات الصلاة، و لم أحضره فی وقت صلاة و لم أسمع فیه إلا خیراً، انتهی) «2» و کأنَّ مراد العلّامة ممّا نقل عن الکشّی هذا الکلام، و کان إسقاط لفظة (أبا) أمّا سهو من العلّامة، أو منه.

نقل ابن داود «3» فیه عن الکشّی ما تقدَّم فی علیّ بن عبد اللّه بن مروان، و کأنَّ مروان اشتبه علیه بهارون.

قال النجاشی: (کان أزهد آل أبی طالب، و أعبدهم فی زمانه، و اختصّ بموسی و الرضا علیهما السلام) «4» و قال الکشّی: قرأت فی کتاب محمَّد بن الحسن بن بندار بخطّه: حدَّثنی محمَّد بن یحیی العطّار، قال: حدَّثنی أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن سلیمان بن جعفر، قال: قال لی علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام: (أشتهی أن أدخل علی أبی الحسن الرضا علیه السلام أُسلّم علیه، قلت: فما یمنعک من ذلک؟ قال: الإجلال و الهیبة له، و أتّقی علیه، قال: فاعتلّ أبو الحسن علیه السلام علّة خفیفة،
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 99.
(2) الکشّی: الرقم 1014، ص 530.
(3) ابن داود: القسم الثانی، الرقم 338، ص 485، و فیه فی المتن: ابن مروان و قد أشار فی الحاشیة أن فی بعض النسخ: ابن هارون.
(4) النجاشی: الرقم 671، ص 256.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 292
و قد عاده الناس، فلقیت علیّ بن عبید اللّه، فقلت: قد جاءک ما ترید، قد اعتلّ أبو الحسن علیه السلام علّة خفیفة، و قد عاده الناس، فإن أردت الدخول علیه فالیوم، قال: فجاء إلی أبی الحسن علیه السلام عائداً، فلقیه أبو الحسن علیه السلام بکلّ ما یحبّ من المنزلة و التعظیم، ففرح بذلک علیّ بن عبید اللّه فرحاً شدیداً، ثمَّ مرض علیّ بن عبید اللّه، فعاده أبو الحسن علیه السلام، و أنا معه فجلس حتّی خرج من کان فی البیت، فلمّا خرجنا أخبرتنی مولاة لنا أنَّ أُمّ سلمة امرأة علیّ بن عبید اللّه کانت من وراء الستر تنظر إلیه، فلمّا خرج خرجت و انکبّت علی الموضع الَّذی کان أبو الحسن علیه السلام فیه جالساً تقبّله و تتمسّح به، قال سلیمان: ثمَّ دخلت علی علیّ بن عبید اللّه فأخبرنی بما فعلت أُمّ سلمة، فخبرت به أبا الحسن علیه السلام، قال: یا سلیمان! إنّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنّة، یا سلیمان! إنَّ ولد علی و فاطمة علیهما السلام إذا عرَّفهم اللّه هذا الأمر لم یکونوا کالناس) «1».

وکیل الناحیة.

(بالفاء المضمومة، ثمَّ السین المهملة، ثمَّ النون الساکنة بعد الألف، ثمَّ الجیم المضمومة، ثم السین المهملة أخیراً) یکنّی أبا الحسن، کان عالماً بالأخبار و الشعر و النسب و الآثار و السیر، و ما رئی فی زمانه مثله، و کان مجرّداً فی مذهب الإمامیة، و کان قبل ذلک معتزلیّاً و عاد، و هو أشهر من أن یشرح أمره. هکذا ذکره العلّامة تبعاً للنجاشی «2».

کان شیخاً بالجزیرة، و فاضل أهل زمانه و أدیبهم، له مصنّفات کثیرة فی غالب العلوم،
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1109، ص 593- 594.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 101، و النجاشی: الرقم 704، ص 269.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 293
لا سیَّما فی الأدب. قال النجاشی: (أخبرنا سلامة بن ذکا، أبو الخیر الموصلی رحمه اللّه بجمیع کتبه،.. و کان یذکره بالفضل و العلم و الدین و التحقّق بهذا الأمر رحمه اللّه انتهی) «1».

کان تلمیذاً لفضل بن شاذان، فاضل، علیه اعتمد أبو عمرو الکشّی.

کان فقیهاً متکلّماً، من وجوه أصحابنا.

روی عنه زرارة بن أعین.

روی عنه صفوان بن یحیی، و لا یبعد أن یکون هو ابن خالد، الخیّاط الأفرق، الَّذی مضی فی الشعبة الثانیة.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه صفوان بن یحیی، و یحتمل أن یکون هذا هو عمرو الأفرق.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، أُصیب بصفّین، و قد جهَّز أمیر المؤمنین علیه السلام فی مسیره إلی الجمل بمائة ألف درهم، و کفی بهما مدحاً، فقد دخل فی المؤمنین الَّذین اشتری اللّه أموالهم و أنفسهم بأنَّ لهم الجنّة، فله البشری ببیعه الَّذی بایع به.

ربیب رسول النبی صلی الله علیه و آله، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ولّاه البحرین، و قتل معه بصفّین.

من رجال الصادق علیه السلام، وثَّقه ابن
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 689، ص 263- 265.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 294
داود «1»، نقلًا عن رجال الشیخ «2»، و المحکیّ عنه ذکره بدون التوثیق، و مثله:

نقل ابن داود «3» توثیقه عنه، و لیس فیه ذکر للتوثیق، فیما حکی عنه «4».

قال الشهید فی درایته: تابعی، فاضل «5».

روی عنه ابن أبی عمیر.

من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام، قتل معه بکربلاء «6».

سیّد الساجدین علیه السلام، قال المفید فی إرشاده: (کان فاضلًا جلیلًا، ولی صدقات النبی صلی الله علیه و آله، و صدقات أمیر المؤمنین علیه السلام) «7».

روی الکشّی عن الفضل بن شاذان، أنَّه من الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام «8».

اسمه حفص بن عمرو، کان وکیلًا لأبی محمَّد علیه السلام، و قد تقدَّم.
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1095، ص 258.
(2) رجال الشیخ: أصحاب الصادق علیه السّلام، ص 249، و فیه: عمرو بن حسّان الأزدی ثقة.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1086 و فیه: عمر، و بعد الرقم 1095، و فیه: عمرو.
(4) رجال الشیخ: أصحاب الصادق علیه السّلام، ص 252، و فیه: عمر أبو حفص الرمانی الکوفی، و قد تقدم فی الشعبة الثانیة.
(5) الدرایة: ص 135، و فیه: عمرو بن شرحبیل، أبو میسرة.
(6) إنّما قال ابن داود: «عمر بن علی بن أبی طالب، ی، جخ، معروف» و لم یقل أحد بکونه من حواریّ أخیه الحسین و قتله معه بکربلاء.
(7) الإرشاد: ج 2، ص 170.
(8) الکشّی: الرقم 78، ص 38.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 295‌

روی الکشّی عن محمَّد بن قولویه، قال: حدَّثنی سعد بن عبد اللّه، قال: حدَّثنا أحمد بن هلال، عن محمَّد بن الفرج، قال: (کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن أبی علیّ بن راشد و عن عیسی بن جعفر بن عاصم، و ابن بند، قال: فکتب علیه السلام إلیّ: ذکرت ابن راشد، رحمه اللّه، فإنَّه عاش سعیداً و مات شهیداً، و دعا لابن بند و العاصمی) «1» و فی طریق الروایة أحمد بن هلال، و هو ضعیف. کذا قاله العلّامة «2».

یظهر من جماعة، منهم الشیخ رحمه اللّه فی العُدّة، أنَّه عامیٌّ، و لکنَّ الجماعة یعملون بروایته «3».

(بفتح الهمزة، و إسکان الراء، و الجیم، و النون بعد الألف) شیخ من أصحابنا، کثیر الأدب و الحدیث، قرأ علیه أبو الحسن «4» محمَّد بن عثمان بن الحسن، النصیبی، و له منه إجازة.

یکنّی أبا فراس، قال الکشّی «5»: حدَّثنا محمَّد بن مسعود، قال: حدَّثنا محمَّد بن جعفر، قال: حدَّثنی أبو الفضل
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1122، ص 603.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 121- 122.
(3) العدّة: ج 1، ص 380.
(4) کذا، و فی النجاشی (الرقم 849، ص 310): أبو الحسین.
(5) الکشّی: الرقم 207، ص 129.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 296
محمَّد بن أحمد بن مجاهد، قال: حدَّثنا العلاء بن محمَّد بن زکریّا بالبصرة، قال: حدَّثنا عبید اللّه بن محمَّد بن عائشة، قال: حدَّثنی أبی أنَّ هشام بن عبد الملک حجَّ فی خلافة عبد الملک و الولید، و طاف بالبیت، فأراد أن یستلم الحجر، فلم یقدر علیه من الزحام، فنصب له منبر، فجلس و أطاف به أهل الشام، فبینا هو کذلک إذ أقبل علیّ بن الحسین علیهما السلام، و علیه إزار و رداء، من أحسن الناس وجهاً، و أطیبهم رائحة، و بین عینیه سجّادة کأنّها رکبة عنز، فجعل یطوف بالبیت، فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحّی الناس عنه حتّی یستلمه، هیبة له و إجلالًا، فغاظ ذلک هشاماً، فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا الَّذی قد هابه الناس هذه الهیبة، فأفرجوا عن الحجر؟ فقال هشام: لا أعرفه لئلا یرغب أهل الشام إلیه، فقال الفرزدق، و کان حاضراً: لکنّی أعرفه، فقال الشامی: و من هذا یا أبا فراس؟ فقال:
هذا الَّذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلِّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
هذا علیّ رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدی الأُمم
إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی إلی ذروة العزّ الَّذی قصرت عن نیلها عرب الإسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته فلا یکلَّم إلا حین یبتسم
ینشقّ نور الهدی عن نور عزّته کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
بکفّه خیزران ریحه عبق من کفّ أروع فی عرنینه شمم
مشتقّة من رسول اللّه نبعته طابت عناصره و الخیم و الشیم
حمّال أثقال أقوام إذا فُدحوا حلو الشمائل تحلو عنده النعم
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 297
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله بجدّة أنبیاء اللّه قد ختموا
اللّه فضَّله قدماً و شرَّفه جری بذاک له فی لوحه القلم
مَنْ جدُّه دانَ فضل الأنبیاء له و فضل أُمّته دانت له الأُمم
عمَّ البریَّة بالإحسان فانقشعت عنها العمایة و الإملاق و الظلم
کلتا یدیه غیاث عمَّ نفعهما یستوکفان و لا یعروهما عدم
سهل الخلیقة لا تخشی بوادره تزینه خصلتان الخلق و الکرم
لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعترم
من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و مُعتصَم
یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستربّ به الإحسان و النعم
مقدَّم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کلِّ حال و مختوم به الکلم
إن عدَّ أهل التقی کانوا أئمَّتهم أو قیل من خیر خلق اللّه قیل هم
لا یستطیع جواد بُعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت و الأُسد اسد الشری و البأس محتدم
یأبی لهم أن یحل الذمّ ساحتهم خیم کریم و أید بالندی خضم
لا یقبض العسر بسطاً من أکفّهم سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا
أیّ الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیة هذا أو له نعم
من یعرف اللّه یعرف أولیّة ذا و الدین من بیت هذا ناله الأمم قال: فغضب هشام، فأمر بحبس الفرزدق بعسفان بین مکّة و المدینة، فبلغ ذلک علیّ بن الحسین علیهما السلام، فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم، و قال: أعذرنا یا أبا فراس! فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به، فردَّها و قال: یا ابن رسول اللّه! ما قلت الَّذی قلت إلا غضباً للّه و لرسوله، و ما کنت لارزء علیه نشباً، فردَّها علیه و قال: بحقّی علیک لمّا قبلتها، فقد رأی اللّه
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 298
مکانک و علم نیَّتک، فقبلها، فجعل الفرزدق یهجو هشاماً، و هو فی الحبس، و کان فیما هجا به قوله:
أ یحبسنی بین المدینة و التی إلیها قلوب الناس یهوی مُنیبها
یقلّب رأساً لم یکن رأس سیّدی و عیناً له حولاء بادٍ عیوبها
فبعث إلیه فأخرجه.
ثمَّ ما ذکرت هنا من التطویل و الإطناب و إن کان مخالفاً لما اشترطت علیه فی أوَّل الکتاب، إلا أنّی ذکرته رجاء لثوابی و تحلیة لکتابی، و اللّه الهادی إلی طریق الرشاد و الصواب، و علیه التوکّل و الاعتماد فی کلّ باب.

من أصحاب الرضا علیه السلام، وکیل.

من أهل أذربیجان ذکره فی (ربیع الشیعة) من وکلاء الناحیة «1».

من أجلَّة أصحابنا، و لیس هو کاسولا، و قال ابن الغضائری: (إنَّه من وجوه الشیعة) «2».

وکیل الناجیة.

جلیل القدر، قاله ابن داود «3». روی عن أبیه، عن الفضل بن شاذان، و عنه حمزة بن محمَّد العلویّ المدنیّ، الَّذی روی عنه ابن بابویه.
______________________________
(1) منهج المقال: ص 264 نقلا عن ابن طاوس.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، فی ابنه الحسین، ص 52.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1207، ص 278 و فیه: و روی أیضا عن حمزة بن محمّد العلوی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 299‌

قال فی الکافی فی باب الصمت: (لا بأس به، من أصحابنا) «1».

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، مشکور، ممدوح.

من أصحاب علی بن الحسین علیهما السلام، نقل ابن داود عن الکشّی أنَّه ممدوح «2».

ذکره الشیخ فی کتاب الغیبة ممَّن رأی صاحب الزمان علیه السلام، و روی منه أخباراً بالمغیبات، و شاهد منه المعجزات، و سمع النصَّ علیه من أبیه علیهما السلام «3».

هو مسمع بن عبد الملک، و سیأتی إن شاء اللّه.

روی الکشّی، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی أُسامة، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (إنَّ عندنا رجلًا یسمّی کلیباً فلا یجی‌ء عنکم شی‌ء إلا قال: أنا أُسلّمُ، فسمَّیناه کلیباً بتسلیمه، قال: فترحَّم علیه أبو عبد اللّه علیه السلام) «4» و الطَّعن علی سنده بحسین بن المختار الواقفی، مدفوع بروایة حمّاد بن عیسی عنه، و قد مرَّ الکلام فیه فی الشعبة الثالثة، و من مدائحه أنَّه یروی عنه صفوان بن یحیی.
______________________________
(1) الکافی: ج 2، ص 115، ح 14.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1214، ص 279.
(3) غیبة الشیخ: ص 148، و فیه: کامل بن إبراهیم المدنی.
(4) الکشّی: الرقم 627، ص 339.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 300‌

ترحَّم علیه النجاشی «1» و العلّامة «2»، و قالا إنَّه شیخ من أصحاب الأخبار بالکوفة و وجههم، و کان یسکن إلی ما یرویه، روی عن الصادق علیه السلام و قیل عن الباقر علیه السلام، قال النجاشی: و لم یصحّ، و قال الشیخ فی الفهرست: (إنَّه من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام علی ما زعم الکشّی، و الصحیح أنَّ أباه کان من أصحابه علیه السلام، و هو لم یلقه) «3» و کیف کان لا شکَّ فی کونه ممدوحاً، روی عنه هشام بن محمَّد بن السائب الکلبی.

روی عنه ابن أبی عمیر.

روی عنه ابن أبی عمیر.

قال الکشّی: قال أبو النضر محمَّد بن مسعود: قال علیّ بن الحسن: أنَّه کوفی حنّاط، لا بأس به «4».

لا یبعد أن یکون ابن الحضرمیّ المتقدّم.

روی الکشّی، عن العیّاشی عن علیّ بن الحسن أنَّه قال: إنَّه کوفیٌّ حنّاط، لا بأس به «6».
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 875، ص 320.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 136.
(3) الفهرست: الرقم 573، ص 129.
(4) الکشّی الرقم 623، ص 338.
(5) ما بین المعقوفتین ساقط من «ک» و المطبوعة.
(6) الکشّی: الرقم 623، ص 338.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 301‌

(بالحاء المهملة، ثمَّ النون، أو الخاء المعجمة ثمَّ الیاء المثنّاة التحتانیة) من أصحاب الصادق علیه السلام، روی عنه صفوان.

شیخ من أصحابنا، عظیم القدر، شریف المنزلة، صحیح العقیدة، کثیر الحدیث، قدم بغداد، و خرج إلی الشام و مات بها «1».

(بالحاء المهملة المضمومة، ثمَّ الضاد المعجمة المفتوحة، ثمَّ النون بعد الیاء) قال فی الخلاصة: (روی الکشّی عن ابن مسعود، عن حمدان بن أحمد القلانسیّ، عن معاویة بن حکیم، عن أحمد بن محمَّد بن أبی نصر، عن الحضینی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنَّ أخی مات، فقال: رحم اللّه أخاک، فإنَّه کان من خصّیص شیعتی. قال ابن مسعود: حمدان «2» بن أحمد، مَن الخصّیص؟ قال: خاصَّة الخاصَّة، و قال النجاشی: محمَّد بن أحمد بن خاقان النهدی، أبو جعفر القلانسی، المعروف بحمدان، کوفیّ مضطرب، فنحن فی هذه الروایة من المتوقّفین، انتهی) «3» و قد ذکروا لهذا الکلام المحکیّ عن الکشّی وجوهاً من النقض و الإبرام، لإثبات التهافت فیه و دفعه، و نحن لا نتعرَّض لها حذراً من الإطالة، و نقول: إنَّ الخصّیص الَّذی وصف به الحُضینی فی الروایة بمعنی خاصَّة الخاصَّة، و المراد بالحُضینیّ فی الروایة هو إسحاق بن إبراهیم، أخو محمَّد بن إبراهیم، المخبَر عن موته، کما فهمه العلّامة أیضاً، لأنَّه جعل علَّة التوقّف قول النجاشی باضطراب حمدان القلانسی الَّذی هو أحد رواة الحدیث، و إلا فلو کان محمَّد هو الَّذی أخبر عن موت أخیه، لما دلَّت
______________________________
(1) قد تقدّم ذکره فی الشعبة الثانیة، تحت الرقم 575.
(2) یعنی سألت حمدان.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 152، و الکشّی: الرقم 1064، ص 563.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 302
الروایة علی مدحه فی شی‌ء.

خیّر.

من وکلاء الناحیة المقدّسة بعد أبیه.

کان من خواصّ علیّ علیه السلام، و عامله علی مصر، روی الکشّی عن بعض العامّة عن رجل من أهل الشام، قال: کان محمَّد بن أبی حذیفة مع علی بن أبی طالب علیه السلام، و من أنصاره و أشیاعه، و کان ابن خال معاویة، و کان رجلًا من خیار المسلمین، فلمّا توفّی علیّ علیه السلام أخذه معاویة و أراد قتله، فحبسه فی السجن دهراً، ثمَّ قال معاویة ذات یوم أ لا نرسل إلی هذا السفیه محمَّد بن أبی حذیفة فنکبّته و نخبره بضلالته، و نأمره أن یقوم فیسبّ علیّاً؟، قالوا: نعم، فبعث إلیه معاویة لعنه اللّه علیه فأخرجه من السجن، فقال له معاویة: یا محمَّد بن أبی حذیفة! أ لم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالة بنصرتک علیّ بن أبی طالب الکذّاب؟ أ لم تعلم أنَّ عثمان قتل مظلوماً، و أنَّ عائشة و طلحة و الزبیر خرجوا یطلبون بدمه، و أنَّ علیّاً هو الَّذی دسَّ فی قتله، و نحن الیوم نطلب بدمه؟ قال محمَّد بن أبی حذیفة: إنَّک لتعلم أنّی أمسّ القوم بک رحماً، و أعرفهم بک، قال: أجل، قال: فواللّه الَّذی لا إله غیره ما أعلم أحداً اشترک فی دم عثمان و ألَّب علیه غیرک، لمّا أستعملک و من کان مثلک، فسأله المهاجرون و الأنصار أن یعزلک، فأبی ففعلوا به ما بلغک، و اللّه ما اشترک فی دمه بدءً و أخیراً إلا طلحة و الزبیر و عائشة، فهم الَّذین شهدوا علیه بالعظمة «1» و ألَّبوا علیه
______________________________
(1) فی المصدر: بالعظیمة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 303
الناس و شرکهم فی ذلک عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود و عمّار و الأنصار جمیعاً، قال: قد کان ذلک. قال: و اللّه إنّی لأشهد أنَّک منذ عرفتک فی الجاهلیّة و الإسلام لعلی خلق واحد، ما زاد فیک الإسلام لا قلیلًا و لا کثیراً، و أنَّ علامة ذلک لبیّنة، تلومنی علی حبّی علیّاً و خرج مع علیّ کلّ صوّام قوّام مهاجریّ و أنصاری و خرج معک أبناء الطّلقاء و العتقاء، خدعتهم عن دینهم و خدعوک عن دنیاک «1»، و اللّه یا معاویة ما خفی علیک ما صنعت، و ما خفی علیهم ما صنعوا إذ أحلّوا أنفسهم سخط اللّه فی طاعتک، و اللّه لا أزال أُحبّ علیّاً للّه و لرسوله و أُبغضک فی اللّه و فی رسوله أبداً ما بقیت. قال معاویة: و إنّی أراک علی ضلالک «2»، ردّوه بعد، فمات فی السجن) «3» و روی الکشّی أیضاً بإسناده عن أمیر بن علی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إنَّ المحامدة تأبی أن یعصی اللّه عز و جلَّ، قلت: و من المحامدة؟ قال: محمَّد بن جعفر، محمَّد بن أبی بکر، و محمَّد بن أبی حذیفة، و محمَّد بن أمیر المؤمنین علیه السلام «4».

امّه أمّ سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله، أتت به و بأخیه إلی علیّ علیه السلام، فقالت: هما علیک صدقة، فلو یصلح لی الخروج لخرجت معک، و قیل: کان سلمة و عمرو، و صحح ذلک ابن عقدة «5».

من أهل بخارا، لا بأس به.
______________________________
(1) فی «ک» و المطبوعة: دینک.
(2) فی المصدر: و إنی أراک علی ضلالک بعد، ردوه، فردوه،.. فمات فی السجن.
(3) الکشّی: الرقم 126، ص 70- 72.
(4) الکشّی: الرقم 125، ص 70.
(5) رجال الشیخ: أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ص 29.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 304‌

کان وکیل العسکری علیه السلام، و أدرک أبا الحسن علیه السلام.

روی الکشّی، عن العیّاشی، قال: حدَّثنی أبو علیّ المحمودیّ، قال: کتب إلیّ أبو جعفر علیه السلام بعد وفاة أبی: (قد مضی أبوک، رضی اللّه عنک و عنه، و هو عندنا علی حال محمودة، و لن تبعد من تلک الحال) «1».

شیخ هذه الطائفة و عالمها، و شیخ القمّیین فی وقته و فقیههم، حکی أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه، أنَّه لم یر أحداً أحفظ عنه و لا أفقه و لا أعرف بالحدیث، هکذا ذکره النجاشی و العلّامة «2»، و هذه الأوصاف یقتضی ذکره فی الشعبة الثانیة، إلا أنَّهم لمّا لم یصرِّحوا له بالتوثیق ذکرناه هنا، لکنَّها لا تنقص عن الوثاقة، لا سیَّما و قد روی عنه جماعة من الأجلَّة، مثل أبی العبّاس بن نوح، و محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید، و الحسین بن عبید اللّه، و أحمد بن عبدون.

جلیل، من وجوه أهل اللغة و الأدب و الأحادیث، و کان صحیح المذهب، حسن الاعتقاد، جیّد الشعر، لقّب المفجَّع لأنَّه کان یقول الشعر فی أهل البیت و یذکر أسماء الأئمّة علیهم السلام و یتفجَّع علی قتلهم، و قد قال فی جملة شعره:
إن یکن قیل لی المفجَّع نبزاً فلعمری أنا المفجَّع همّاً
______________________________
(1) الکشّی الرقم 986، ص 511، و ذیل الرقم 1057، ص 560.
(2) النجاشی: الرقم 1045، ص 384، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 162.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 305
روی عنه أبو عبد اللّه الحسین بن خالویه، و الحسن بن بشربن یحیی، و أبو بکر الدوری.

ذکره الشیخ «1»، و قال ابن داود: (إنَّه متکلّم، جلیل القدر، فقیه، عالم زاهد، ورع، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق، رئیس نیسابور الملقّب بشهاب الإسلام لعنه اللّه) «2».

هو أبو أبی العبّاس، ابن عقدة الزیدیّ المعروف، جلیل القدر، عظیم الحفظ، روی عنه التلّعکبری، و لا یبعد أن یکون إمامیّاً، لأنَّ العلّامة ذکره فی قسم الصحاح، و أباه «3» فی الضعفاء «4»، و اللّه العالم.

روی الکشّی، عن آدم بن محمَّد، قال: سمعت محمَّد بن شاذان بن نعیم یقول: (جمع عندی مال الغریم فأنفذت به إلیه و ألقیت فیه شیئاً من صلب مالی، قال: فورد من الجواب: قد وصل إلیّ ما أنفذت من خاصَّة مالک فیها کذا و کذا، تقبَّل اللّه منک) «5».

یسکن إلی روایته، و هو عین، و ضبطه النجاشی: ابن بکران «6».
______________________________
(1) لم أجده فی رجال الشیخ، نعم ذکره منتجب الدین فی الفهرست: الرقم 511، ص 191.
(2) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1274، ص 295.
(3) کذا، و الصحیح: ابنه.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 148، و القسم الثانی، ص 203.
(5) الکشّی الرقم 1017، ص 533، و فیه: فقبل اللّه منک.
(6) النجاشی: الرقم 1052، ص 494.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 306‌

من أصحاب رسول النبی صلی الله علیه و آله، شهد مع علیّ علیه السلام، هو و أخوه عبد اللّه، و قتلا معه، و کانا رسولا رسول النبی صلی الله علیه و آله إلی أهل الیمن.

(بالسینین المهملتین بینهما واو، ثمَّ النون و الجیم و الزای و الدال المهملة) ترحَّم علیه العلامة رحمه اللّه و قال: (کان من عیون أصحابنا و صالحیهم، متکلّم جیّد الکلام، صحیح الاعتقاد، و کان یقول بالوعید، حجَّ علی قدمیه خمسین حجَّة) «1».

ابن أخی أمیر المؤمنین علیه السلام، أحد المحامدة، و قد تقدَّم فی ترجمة محمَّد بن أبی حذیفة.

کان وجهاً فی اللغة و النحو ببغداد، حسن الحفظ، صحیح الروایة.

صاحب المعلّی بن خنیس، روی عنه ابن أبی عمیر.

(بالحاء المهملة، ثمَّ الراء، ثمَّ الباء الموحَّدة) جلیل، من أصحابنا، عظیم القدر، خبیر بأُمور أصحابنا، عالم بمواطن «3» أنسابهم، روی عنه أبو العبّاس أحمد بن محمَّد بن سعید.

فاضل،
______________________________
(1) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 161- 162.
(2) کذا، و فی النجاشی: الوادعی (الرقم 1053، ص 394).
(3) کذا، و فی النجاشی: ببواطن أنسابهم (الرقم 943، ص 350).
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 307
جلیل القدر، عظیم المنزلة، کذا ذکره ابن داود «1»، نقلًا عن رجال الشیخ فیمن لم یرو عن الأئمَّة علیهم السلام.

روی الکشّی عن علیّ بن محمَّد القتیبیّ، قال الفضل بن شاذان: إنَّ محمَّد بن الحسن کان کریماً علی أبی جعفر علیه السلام، و إنَّ أبا الحسن علیه السلام أنفذ نفقة فی مرضه و یکفنه و أقام مأتمه عند موته «2».

کان وکیل الناحیة، و کان الأمر یدور علیه «3».

روی الکشّی، عن حمدویه، قال: حدَّثنی یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن محمَّد بن حکیم، قال: (ذکر لأبی الحسن علیه السلام أصحاب الکلام، فقال: أمّا ابن حکیم فدعوه) و عن حمدویه، قال: حدَّثنی محمَّد بن عیسی، قال حدَّثنی یونس بن عبد الرحمن، عن حمّاد، قال: (کان أبو الحسن علیه السلام یأمر محمَّد بن حکیم أنّ یجالس أهل المدینة فی مسجد رسول النبی صلی الله علیه و آله، و أن یکلّمهم و یخاصمهم حتّی یکلّمهم فی صاحب القبر، فکان إذا انصرف إلیه قال له: ما قلت لهم؟ و ما قالوا لک؟ و یرضی بذلک منه «4»، روی عنه القاسم بن هشام اللؤلؤی و علیّ بن الحسن بن فضّال «5»، و الحسن بن محبوب و هو عن أبی عبد اللّه و أبی
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1329، ص 306.
(2) الکشّی الرقم 1054، ص 558، و فیه: و أکفنه.
(3) و قد تقدّم فی هذه الشعبة فی أبیه حفص، تحت الرقم 136.
(4) الکشّی: الرقم 843 و 844، ص 448- 449.
(5) قال النجاشی فی محمّد بن حکیم الخثعمی: «له کتاب.. حدّثنا القاسم بن هشام اللؤلؤی و علیّ بن الحسن بن فضّال جمیعا عن جعفر بن محمّد بن حکیم عن أبیه محمّد بن حکیم بکتابه» و لم أجد فی المصادر روایتهما عن محمّد بن حکیم بلا واسطة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 308
الحسن علیهما السلام.

من رجال الصادق علیه السلام، روی عنه ابن أبی عمیر و ابن أبی نجران.

متکلّم جلیل، من أصحابنا.

(بالغین المعجمة أوّلًا، و الباء الموحَّدة أخیراً) قبیلة بالبصرة، من بنی نصر بن معاویة، وجه من وجوه أصحابنا بالبصرة، و کان أخباریّا واسع العلم، و صنَّف کتباً کثیرة، مات سنة ثمان و تسعین و مائتین.

قال الکشّی: (محمَّد بن الولید الخزّاز، و معاویة بن الحکیم، و مصدّق بن صدقة، و محمَّد بن سالم بن عبد الحمید، هؤلاء کلّهم فطحیَّة، و هم من أجلّة العلماء و الفقهاء و العدول، و بعضهم أدرک الرضا علیه السلام، و کلّهم کوفیّون) «1».

من أهل کشّ، صالح، مستقیم المذهب.

جلیل من أصحابنا الکوفیّین، عظیم القدر، فقیه، قارئ، لغویّ، روی عنه إبراهیم بن عبد اللّه.

ذکره ابن طاوس من وکلاء الناحیة فی ربیع الشیعة «2»، و الطبرسی فی إعلام
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 1062، ص 563.
(2) هذا هو إعلام الوری حرفا بحرف، و لیس للسید ابن طاوس کتاب باسم ربیع الشیعة، فراجع الذریعة: ج 2، ص 241.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 309
الوری «1»، و فی توقیع: (و أمّا محمَّد بن شاذان بن نعیم فإنَّه رجل من شیعتنا أهل البیت) «2».

من أصحاب العسکری علیه السلام، وکیل.

روی الکشّی عن العیّاشی، قال: حدَّثنی محمَّد بن نصیر، قال: حدَّثنی محمَّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن ابن بکیر، عن حمزة بن محمَّد الطیّار، قال: (سألنی أبو عبد اللّه علیه السلام عن قراءة القرآن، فقلت: ما أنا بذلک، قال: لکن أبوک، قال: و سألنی عن الفرائض، فقلت: و ما أنا بذلک، فقال: لکن أبوک، قال: ثمَّ قال علیه السلام: إنَّ رجلًا من قریش کان لی صدیقاً، و کان عالماً قارئاً، فاجتمع هو و أبوک عند أبی جعفر علیه السلام و قال: لیقبل کلّ واحد منکما علی صاحبه و یسأل کلّ واحد منکما صاحبه ففعلا، فقال القرشیّ لأبی جعفر علیه السلام: قد علمت ما أردت، أردت أن تعلّمنی أنَّ فی أصحابک مثل هذا، قال: و هو ذاک، کیف رأیت؟) «3» و روی أیضاً عن حمدویه و محمَّد ابنی نصیر قالا: حدّثنا محمَّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن أبان الأحمر، عن الطیّار، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (بلغنی أنّک کرهت مناظرة الناس، و کرهت الخصومة، فقال: أمّا کلام مثلک فلا نکرهه، من إذا طار أحسن أن یقع، و إن وقع أحسن أن یطیر، فمن کان هکذا، فلا نکره کلامه) «4» و الأخبار فی مدحه أکثر ممّا ذکر.
______________________________
(1) إعلام الوری: ص 425.
(2) کمال الدین: ج 2، ب 45، ح 4، ص 485.
(3) الکشّی: الرقم 648، ص 347- 348.
(4) الکشّی الرقم 650، ص 348- 349.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 310
338 محمَّد بن عبد الرحمن، الذهلی، السهمیّ، البصریّ. عن ابن عقدة، عن محمَّد بن أحمد بن عبد اللّه بن زیاد الزیّات، قال: حدَّثنا محمَّد بن عبد الرحمن السهمی بن محمَّد العرزمی «1» قال: حدَّثنا محمَّد بن عبد الرحمن، السهمیّ البصری، و کان من الثقات.
قال فی الخلاصة: (و هذه الروایة من المرجّحات) «2».
أقول: و ذلک لأنَّ قوله: (و کان من الثقات) إمّا من کلام ابن عقدة أو من کلام العرزمی، و کلّ منهما لا یعوَّل علیه فی التوثیق، لأنَّ الأوَّل زیدیّ و الثانی مجهول.

فاضل دیّن.

قال ابن داود، عن الکشّی: أنَّه ممدوح «3».
أقول: لو کان هو محمَّد الطیّار المتقدّم، فقد عرفت ما ورد فیه.

ابن عمّ الحسین بن أبی العلاء، قال ابن عقدة: إنَّه کان خیّراً «4».

روی عنه الحسن بن محبوب «5».

(بالذال المعجمة) روی عن أبیه، عن جدّه، عن الرضا علیه السلام. کان هو و أبوه و جدّه و ولده
______________________________
(1) کذا، و فی المصدر: محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد عبد اللّه العرزمی.
(2) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 165.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1399، ص 319- 320.
(4) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 164.
(5) کذا، و فی النجاشی: محمّد بن عبد اللّه بن هلال، عن محمّد بن عبد اللّه الهاشمی (الرقم 954، ص 356) و لم یعنونه غیره.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 311
علیّ «1» بن محمَّد وکلاء الناحیة.

قال النجاشی و تبعه العلامة: (کان وجهاً بقم، و أمیراً علیها من قبل السلطان، و کذلک کان أبوه، یعرف بالطَّلحی، له مسائل لأبی الحسن العسکری علیه السلام) «2».
أقول: إن کان هذا هو محمَّد بن علیّ الطَّلحی الَّذی یکنّی أبا سُمینة، فهو ضعیف رمی بالغلوّ، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی محلّه، و إلا فالأولی التوقّف فی روایته، إذ وصفه بکونه وجهاً معارض بکونه أمیراً من قبل السلطان، فإنَّه قدح، إن لم یکن للتقیَّة.

(بالباء الموحَّدة المشدَّدة، بعد السین المهملة المفتوحة) بن سیّار (بالیاء المثنّاة التحتانیّة، بعد السین) أبو بکر المعروف بالجعابی (بالجیم ثمَّ العین المهملة، ثمَّ الباء الموحَّدة بعد الألف، هکذا أثبته العلامة «3») و قال الشهید الثانی «4»: هو ابن سلام (بالألف بین اللام و المیم) و جدّه یسار (بتقدیم الیاء علی السین) و کیف کان، هو من حفّاظ الحدیث، و أجلّاء أهل العلم، و الناقدین للحدیث، روی عنه شیخنا محمَّد بن محمَّد بن النعمان المفید و التلّعکبری رضی اللّه عنهما «5».
______________________________
(1) کذا، و فی النجاشی: القاسم بن محمّد.. وکیل الناحیة (الرقم 928، ص 344).
(2) النجاشی: الرقم 1010، ص 371، و الخلاصة: القسم الأوّل، ص 160، و فیهما و فی «ق»: لأبی محمّد العسکری.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 146.
(4) منهج المقال: ص 312.
(5) قال المصنّف- رحمه اللّه- فی الشعبة الثالثة: «عمر بن محمّد بن سلیم بن البراء، یکنّی أبا بکر، المعروف بابن الجعابی»، و قال هنا: «محمّد بن عمر.. أبو بکر المعروف بالجعابی» فکأنّه قائل بالتعدّد، و قال المحقّق الخوئی- رحمه اللّه-: «.. انّ المعروف بأبی بکر الجعابی فکأنّه قائل بالتعدّد، و قال المحقّق الخوئی- رحمه اللّه-: «.. انّ المعروف بأبی بکر الجعابی أو ابن الجعابی رجل واحد، أخبر عنه المفید و ابن عبدون بلا واسطة، إنّما الإشکال فی اسمه..» راجع معجم الرجال: ج 13، ص 52، الرقم 8788.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 312
346 محمَّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد بن مالک، أبو علیّ الأشعریّ، شیخ القمّیین، و وجه الأشاعرة، متقدّم عند السلطان، و دخل علی الرضا علیه السلام و سمع عنه، و روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام، روی عنه ابنه أحمد بن محمَّد بن عیسی.

والد أبی القاسم جعفر بن محمَّد بن قولویه، من أخیار أصحاب سعد بن عبد اللّه، و روی عنه.

من رجال الصادق علیه السلام، کان خصّیصاً ممدوحاً، و لعلَّه أبو نصر الأسدی الثقة المتقدّم فی الشعبة الثانیة.

روی عنه ابن أبی عمیر، و هو دلیل مدحه، و یمکن أن یکون ابن میسر (بالیاء المثنّاة من تحت، و السین المهملة) فإن [کان] هو فقد مرَّ فی الشعبة الثانیة و أنّه ثقة.

قال ابن داود «1» عن الکشی: إنَّه ممدوح.

من أهل الفضل و الصلاح، ذکره المفید فی إرشاده «2».

(بالیاء المثنّاة من تحت، ثمَّ الزای قبل الدال المهملة و الذال المعجمة بعد الألف). عن الکشّی أنَّه سأل أبا النضر العیّاشی عن جماعة هو منهم، فقال: (و أمّا محمَّد بن یزداذ، الرازی فلا بأس به) «3».
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1469، ص 335.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 245.
(3) الکشّی: الرقم 1014، ص 530.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 313
روی عن محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب.

الدیّن، الزاهد، من أصحاب العیّاشی.

روی الکشّی، عن محمَّد بن الحسن و عثمان بن حامد، قالا: حدَّثنا محمَّد بن یزداد عن محمَّد بن الحسین، عن موسی بن یسار، عن عبد اللّه بن الزبیر، عن عبد اللّه بن شریک، قال: (دخلنا علی أبی جعفر علیه السلام یوم النَّحر، و هو متّکئ، و قد أرسل إلی الحلّاق، فقعدت بین یدیه، إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبّلها فمنعها، ثمَّ قال: من أنت؟ قال: أنا أبو الحکم بن المختار بن أبی عبید الثقفی، و کان متباعداً من أبی جعفر علیه السلام فمدَّ یده حتّی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده، ثمَّ قال: أصلحک اللّه إنَّ الناس قد أکثروا فی أبی فقالوا، و القول و اللّه قولک، قال: و أیّ شی‌ء یقولون؟ قال: یقولون: کذّاب و لم تأمرنی بشی‌ء إلا قبلته، فقال: سبحان اللّه، أخبرنی أبی و اللّه أنَّ مهر أُمّی کان ممّا بعث به المختار، أو لم یبنِ دُورنا، و قتل قاتلنا، و طلب بدمائنا؟ فرحمه اللّه، و أخبرنی أبی أنَّه کان ائتمنه لیتمّ عند فاطمة بنت علیّ یمهّدها الفراش، و یثنی لها الوسائد و منها أصاب الحدیث، رحم اللّه أباک، رحم اللّه أباک، ما ترک لنا حقّا عند اللّه إلا طلبه، قتل قتلتنا و طلب بدمائنا) «1»، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و یعارضها ما دلَّ علی قدحه، لکنَّ الرجحان مع أخبار المدح، لضعف ما دلَّ علی القدح سنداً و دلالة، لاحتمال التقیَّة.

عدَّه المفید «2» رضی اللّه عنه من خاصَّة أبی
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 199، ص 125- 126، و فیه «لیمرّ» أو «لیسمر» عند فاطمة.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 248.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 314
الحسن علیه السلام و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته، و کأنَّه المغیرة بن توبة المخزومی.

ولّاه أمیر المؤمنین علیه السلام أصفهان، عدَّه ابن داود «1» نقلًا عن رجال الشیخ فی خواصّه علیه السلام.

روی عن الرضا علیه السلام، و عنه صفوان، روی الکشّی عن إبراهیم بن محمَّد بن العباس الختلیّ، قال: حدَّثنی أحمد بن إدریس، قال: حدَّثنی الحسین بن أحمد بن یحیی بن عمران، قال: حدَّثنی محمَّد بن عیسی، عن الحسین بن علی، عن المرزبان بن عمران الأشعری القمّی، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: (أسألک عن أهمّ الأُمور إلیّ، أمن شیعتکم أنا؟ فقال: نعم، قال: قلت: اسمی مکتوب عندکم؟ قال: نعم) «2».

قال ابن داود «3» نقلًا عن محمَّد بن شهرآشوب و الکشّی: إنَّه ممدوح، و روی الکشّی عن حمدویه و إبراهیم قالا: حدَّثنا أبو جعفر محمَّد بن عیسی قال: أخبرنی مسافر، قال: (أمرنی أبو الحسن علیه السلام بخراسان، فقال: ألحق بأبی جعفر، فإنَّه صاحبک) «4» فتأمّل.

(بالثائین المثلَّثتین، و قیل: بالنونین) من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، بدری.
______________________________
(1) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1512، ص 342.
(2) الکشّی: الرقم 971، ص 505.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1518، ص 344، و لیس فیه عن ابن شهرآشوب، و لیس فی معالم العلماء أیضا.
(4) الکشّی: الرقم 972، ص 506.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 315‌

و فی بعض النسخ: مسروق، من حواریّ الحسین علیه السلام.

من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، هو و أخوه ربعیّ.

روی الکشّی عن العیّاشی، قال: حدَّثنا علیّ بن الحسن، قال: حدَّثنا محمَّد بن الولید البجلی، عن العبّاس بن هلال، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: ذکر أنَّ مسلماً مولی جعفر بن محمَّد علیهما السلام سندیٌّ، و أنَّ جعفراً علیه السلام قال له: (أرجو أن تکون قد وفّقت الاسم) و أنَّه علّم القرآن فی النّوم، فأصبح و قد علمه «1».

من الطالبین بثار الحسین علیه السلام قبل المختار بن أبی عبید، و قد قتل فی هذا الطّلب قال الکشّی: قال الفضل بن شاذان: (و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم جندب بن زهیر، قاتل الساحر، و عبد اللّه بن بدیل، و حجر بن عدی، و سلیمان بن صرد، و المسیّب بن نجبة، و علقمة، و الأشتر، و سعید بن قیس، و أشباههم کثیر، أفناهم الحرب ثمَّ کثروا بعد، حتّی قتلوا مع الحسین علیه السلام و بعده) «2».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 624، ص 338- 339.
(2) الکشّی: الرقم 124، ص 69، و قد تقدّم فی الشعبة الثانیة، تحت الرمق 712.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 316‌

روی عنه ابن أبی عمیر.

روی عنه صفوان بن یحیی.

روی عنه ابن أبی عمیر، و لا یبعد اتّحاده مع ابن شریح المتقدّم.

روی عنه صفوان و هو عن المعلّی بن خنیس، و لا یبعد أن یکون ذلک هو ابن عثمان، الکوفیّ المتقدّم فی الشعبة الثانیة.

تقدَّم بعنوان المخزومی، و کأنَّه هو.

روی عنه ابن أبی عمیر، قال: (و کان خیّراً) «1».

فاضل.

صحیح الحدیث «2».

قتل معه، قاله ابن داود «3».

روی عنه صفوان.

(بالباء الموحَّدة)، و قال الشیخ: ابن یزید (بالیاء)، روی عنه صفوان.

من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام، واقفیٌّ، إلا أنَّه روی عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی.

کان مع حسن معرفته بعلم النجوم، حسن العبادة و الدین.

و قد تقدَّم بعنوان ابن برید (بالباء الموحَّدة و الراء).

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال: حدَّثنا علیّ بن الحسن، قال: حدَّثنا عبّاس بن عامر، عن أبان بن
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 323، ص 184.
(2) قد تقدّم فی الشعبة الثانیة، تحت الرقم 726.
(3) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1568، ص 352.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 317
عثمان، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام: (أنَّ المهدی مولی عثمان، أتی فبایع أمیر المؤمنین علیه السلام، و محمَّد بن أبی بکر جالس، قال: أُبایعک علی أنَّ الأمر لک أوّلًا، و أبرء من فلان و فلان، فبایعه) «1»، قال الشیخ: (و کان محموداً) «2».

روی عنه محمَّد بن أبی عمیر.

من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، سیأتی فی ترجمة سفیان الثوریّ ما یدلّ علی حسن حاله.

معدود من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

قالوا: شیخ صادق کوفیّ، صدیق علیّ بن یقطین.

روی العقیقی، عن أبیه، عن عمران بن أبان، عن عبد اللّه بن بکیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام: (أنَّه یجاهد فی الرجعة) «3» یعنی مع القائم علیه السلام.

روی عن أبی عبد اللّه و أبی إبراهیم و أبی الحسن الرضا علیهم السلام، و کان ذا منزلة عندهم. قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الغیبة: (إنَّه کان وکیلًا لأبی عبد اللّه علیه السلام عشرین سنة، و لم یعلم أنَّه
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 166، ص 104 و فیه: «کان لک أوّلا و أبرء من فلان و فلان و فلان».
(2) رجال الشیخ: أصحاب علی علیه السلام، ص 60.
(3) الخلاصة: القسم الأوّل، ص 176، و فیه: یجاهر.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 318
وکیل و کان خیّراً فاضلًا) «1» و فی إرشاد المفید: (إنَّه من خاصَّة أبی الحسن موسی علیه السلام، و ثقاته، و من أهل الورع و الفقه من شیعته) «2».

یکنّی أبا برزة، من الأصفیاء، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

قال المفید: (إنَّه من خاصَّة أبی الحسن موسی علیه السلام و ثقاته، و من أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته) «3».

عدَّه ابن داود «4» نقلًا عن رجال الشیخ من خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

روی الکشّی عن محمَّد بن مسعود، قال: حدَّثنی أبو علیّ المحمودیّ، قال: حدَّثنی واصل، قال: (طلیت أبا الحسن علیه السلام بالنورة، فسددت مخرج الماء من الحمّام إلی البئر، ثمَّ جمعت ذلک الماء و تلک النورة و ذلک الشعر، فشربته کلّه) «5» و هذا یدلّ علی علوّ مرتبته فی حسن الاعتقاد.

روی ابن أبی عمیر، عن «6» الحسن بن محبوب، عنه.

قال الکشّی: قال
______________________________
(1) الغیبة: ص 210.
(2) الإرشاد: ج 2، ص 248.
(3) المصدر السابق.
(4) ابن داود: القسم الأوّل، الرقم 1611، ص 361.
(5) الکشّی: الرقم 1144، ص 614.
(6) کما فی الفهرست: ص 173، الرقم 759، و فی النجاشی (الرقم 1162): و الحسن بن محبوب.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 319
محمَّد بن مسعود: حدَّثنا علیّ بن الحسن و سألته عن وهب بن جمیع فقال: (ما سمعت فیه إلا خیراً) «1».

مصریّ، کان وجهاً فی زمانه، مدحه المتنبّی، و کان حسن التخصیص بمذهبنا.

وکیل الناحیة.

روی صفوان، عن یونس، عنه، و هو عن الرضا علیه السلام.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و صاحب رأیته لیلة الهریر، و سمّی المرقال، لأنَّه کان یرقل فی الحرب، یقال: ناقة مرقال: أی مسرعة. قال فی القاموس: (و المرقال هاشم بن عتبة، لأنَّ علیّاً رضی اللّه عنه أعطاه الرایة بصفّین، فکان یُرقل بها) «2» قتل بصفّین، و قیل: خرج فی نصرة الحسین علیه السلام، و قتل معه، و الأوّل أشهر، و اللّه أعلم «3».

من الزهّاد الثمانیة، و کان زاهداً تقیّاً مع علیّ علیه السلام.

العالم بالأیّام، المشهور بالفضل و العلم، و کان یختصّ بمذهبنا، قال: اعتللت علَّة
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 463، ص 346.
(2) القاموس المحیط: ج 3، ص 386، «الرقلة».
(3) تقدّم فی الشعبة الثانیة و کذا هرم بن حیّان.
(4) کذا، و فی النجاشی: الناسب (الرقم 1164).
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 320
عظیمة نسیت علمی، فجلست إلی جعفر بن محمَّد علیهما السلام، فسقانی العلم فی کأس، فعاد إلیّ علمی، و کان أبو عبد اللّه علیه السلام یقرّبه و یدنیه و ینشّطه.

روی الکشّی «1» حدیثاً یدلّ علی اختصاصه بموسی بن جعفر علیه السلام، إلا أنَّ سنده غیر نقیّ.

و اسم أبی مسروق، عبد اللّه النهدی، قال الکشّی: (قال حمدویه: لأبی مسروق ابن یقال له: الهیثم، سمعت أصحابی یذکرونهما [بخیر] «2»، کلاهما فاضلان، انتهی) «3». روی عنه محمَّد بن علیّ بن محبوب، و محمَّد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبد اللّه الأشعریّ.

تقدَّم فی ترجمة سلمان أنَّه من حواریّ علیّ بن الحسین علیهما السلام، فی الکافی: الحسین بن محمَّد و محمَّد بن یحیی، عن علیّ بن محمَّد بن سعید، عن محمَّد بن مسلم، عن الحسن بن علیّ بن النعمان، قال: حدَّثنی أبی، عن ابن مسکان، عن الیمان بن عبید اللّه، قال: رأیت یحیی بن أُمّ الطویل وقف بالکناسة، ثمَّ نادی بأعلی صوته: معشر أولیاء اللّه! إنّا بُرآء ممّا تسمعون، من سبَّ علیّاً فعلیه لعنة اللّه، و نحن بُرآء من آل مروان، و ممّا یعبدون من دون اللّه، ثمَّ یخفض صوته فیقول: من سبَّ أولیاء اللّه فلا تقاعدوه، و من شکَّ فیما نحن فیه فلا تفاتحوه، و من احتاج إلی مسألتکم من إخوانکم فقد خُنتموه، ثمَّ یقرء (إنّا أعتدنا للظالمین ناراً أحاط بهم سرادقها و إن یستغیثوا یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 827، ص 438.
(2) ما بین المعقوفتین فی المصدر و لیس فی النسختین و لا فی المطبوعة.
(3) الکشّی: الرقم 696، ص 372.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 321
الشراب و ساءت مرتفقاً) «1». صلبه الحجّاج لعنه اللّه بعد ما قطع یدیه و رجلیه حیث أمره بسبِّ أمیر المؤمنین علیه السلام و أبی ص رحمه اللّه و رضی عنه.

أبو الحسین، العالم، الفاضل، الصدوق، روی عن الرضا علیه السلام. و عنه ابن أخی طاهر.

من شرطة الخمیس، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

المکنّی أبا زبارة «2»، من أهل نیشابور، جلیل القدر، عظیم الرئاسة، متکلّم، حاذق، فقیه.

کان فقیهاً عالماً، متکلّماً، سکن نیسابور.

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، قتل یوم النهروان، و هو الَّذی قال له رسول النبی صلی الله علیه و آله: من جاوز هذا التلَّ فله الجنَّة، فقال لرسول النبی صلی الله علیه و آله: ما بینی و بین الجنَّة إلا التّل؟ فقال له رسول النبی صلی الله علیه و آله: نعم، فضرب بسیفه حتّی جاوزه، ثمَّ قال ابن عمٍّ له: [إن] «3» أنا جاوزت، فلی مثل ما لابن عمّی؟ فقال رسول النبی صلی الله علیه و آله: نعم، فمضی حتّی جاوزه، ثمَّ أقبلا یختصمان فی قتیل قتلاه، فقال لهما رسول النبی صلی الله علیه و آله: أُبشِّرکما و کلاکما
______________________________
(1) الکافی، ج 2، کتاب الإیمان و الکف، باب مجالسة أهل المعاصی، ح 16، ص 379 و الآیة فی التوبة: 18.
(2) کذا، و الصحیح: «یحیی العلویّ، المکنّی أبا محمّد من بنی زبارة» کما فی المصادر، و سیأتی فی الکنی أیضا بعنوان «أبو محمّد العلوی، اسمه یحیی).
(3) کما فی رجال الشیخ: ص 62، و الخلاصة: ص 183.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 322
قد استوجب الجنَّة.

روی الکشّی عن جعفر بن أحمد بن الحسین، عن داود، عن یوسف، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: (أصف لک دینی الَّذی أدین اللّه به، فإن أکن علی حقّ فثبِّتنی، و إن أکن علی غیر حقّ فردَّنی إلی الحقّ، قال علیه السلام: هات، قال: قلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنَّ محمَّداً عبده و رسوله، و أنَّ علیّاً کان إمامی، و أنَّ الحسن کان إمامی، و أنَّ الحسین کان إمامی، و أنَّ علیّ بن الحسین کان إمامی، و أنَّ محمَّد بن علیّ کان إمامی، و أنت جعلت فداک علی منهاج آبائک، قال: فقال عند ذلک مراراً: رحمک اللّه، ثمَّ قال: هذا و اللّه دین اللّه و دین ملائکته و دین آبائی، الَّذی لا یقبل اللّه غیره) «1».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 797، ص 423.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 323‌

من أجلَّة متکلّمی الإمامیَّة، لقیه الحسن بن موسی النوبختی، و أخذ عنه و اجتمع معه فی الحائر علی ساکنه السلام و کان ورد للزیارة. 407 أبو إسماعیل، البصریّ، روی عنه ابن أبی عمیر، و یمکن أن یکون همّام بن «1» عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه، الثقة، فإن کان هو فلیس هنا موضع ذکره.

هو نضلة بن عبید اللّه الأسلمی.

هو عبد اللّه بن محمَّد الحضرمیّ، و أمّا محمَّد بن شریح الحضرمیّ، الَّذی یکنّی أبا بکر أیضاً فهو ثقة، کما تقدَّم.

هو محمَّد بن خلف.

امّه لیلی بنت مسعود بن خالد، من حواریّ أخیه الحسین علیه السلام، قتل معه.

زاهد، من أصحاب العیّاشی.

صاحب رایة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم خرج إلی صفّین.

هو بکیر بن أعین «2».

هو علیّ بن خلید، تقدّم.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و عنه أحمد بن محمَّد بن أبی نصر.
______________________________
(1) فی النسختین و المطبوعة: «همام بن همام بن» و صحّحناه من المصادر.
(2) قد تقدّم فی الشعبة الثالثة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 324‌

هو محمَّد بن بشر، حجَّ علی قدمیه خمسین حجّة.

جلیل.

ذکره النجاشی «1» فی ترجمة محمَّد بن عبد الرحمن بن قبة، و ترضّی له.

مشکور، و أمره فی یوم أُحد مشهور، قتل بیمامة فی حدیقة الرحمن.

سِلف أمیر المؤمنین علیه السلام، ابن أبی العاص بن ربیع، صهر النبی صلی الله علیه و آله، کان مع علیّ علیه السلام بصفّین، و من خواصِّه.

هو خلید بن أوفی، روی الحسن بن محبوب، عن خالد بن جریر، عنه.

هو عبد اللّه بن یحیی الحضرمیّ، من شرطة الخمیس، تقدَّم ذکره.

من السابقین الَّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان من الأصفیاء من أصحابه «2».

هو أوَّل قتیل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفّین.

ذکره البرقی «3» فی الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و یحتمل اتّحاده مع أبی ساسان حصین بن المنذر «4».

روی عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) النجاشی: الرقم 1023، ص 375- 376.
(2) تقدّم فی الشعبة الثانیة.
(3) البرقی: ص 3، و قد تقدّم فی الشعبة الثانیة.
(4) تقدم ذکره فی الشعبة الثانیة.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 325
428 أبو عبد الرحمن، عبد اللّه بن حبیب، ذکره البرقی و العلّامة «1» نقلًا عنه من خواصّ علیّ علیه السلام، قال: و بعض الرواة طعن فیه «2».

اسمه عبید بن عبد، من الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

الشیخ الصالح، أدرکه النجاشی «3».

روی عنه ابن أبی عمیر.

روی ابن أبی عمیر، عن الأحول، عنه.

وکیل.

روی عنه صفوان بن یحیی.

هو محمَّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأشعری.

کان وکیلًا مقام الحسین بن عبد ربّه «4».

روی عنه ابن أبی عمیر.

اسمه محمَّد بن محمَّد بن یحیی، و أخوه الحسین، معروفان جلیلان، من أهل نیشابور «5».

هو محمَّد بن أحمد بن حمّاد.
______________________________
(1) الخلاصة: آخر القسم الأوّل، ص 193، و فیه: أبو عبد الرحمن و عبد اللّه بن حبیب.
(2) البرقی: ص 5.
(3) النجاشی: الرقم 165 فی ترجمة الحسین بن أحمد بن المغیرة، و فیه: أبو عبد اللّه بن الخمری.
(4) قد تقدّم فی الشعبة الثانیة.
(5) کذا، و فی رجال الشیخ (فی کنی من لم یرو، ص 519): أبو علی العلوی. و أخوه أبو الحسین اسمه محمّد بن محمّد بن یحیی من بنی زبارة معروفان جلیلان من أهل نیشابور.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 326‌

ذکره البرقی «1» فی خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، و فی بعض النسخ بترک الواو، و قد تقدَّم فی الأسماء زاذان أبو عمرة، فتدبّر.

ذکره البرقی «2» فی خواصّ أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر، اسمه سعید بن حمران، أو ابن علاقة أو ابن جهمان.

اسمه بلال أو بلیل (بالتصغیر) بدریٌّ، أُحدیٌّ، و قیل: قتل بصفّین، ذکره البرقی «3» من الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

روی عنه ابن أبی عمیر.

قال محمَّد بن یعقوب فی الکافی، فی باب أنَّ المؤمن لا یکره علی قبض روحه: (أبو علیّ الأشعری، عن محمَّد بن عبد الجبّار، عن أبی محمَّد الأنصاری، و کان خیّراً) «4»، و قال الکشی: (قال نصر بن الصباح: أبو محمَّد الأنصاری الَّذی یروی عنه محمَّد بن عیسی العبیدیّ، و عبد اللّه بن إبراهیم مجهول لا یعرف) «5»، و قول نصر لا یکافئ قول الکلینی، و یحتمل التغایر، فتفطَّن.

روی عنه ابن أبی عمیر.
______________________________
(1) البرقی: ص 4.
(2) المصدر السابق.
(3) البرقی: ص 3.
(4) الکافی: ج 3، ص 127، ح 1.
(5) الکشّی: الرقم 1140، ص 612.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 327
446 أبو محمَّد العلوی، اسمه یحیی، تقدّم.

روی عنه ابن أبی عمیر.

هو الفزاری، علی ما ذکره و ضبطه النجاشی.

هو الحسن بن أحمد بن القاسم، الشریف النقیب.

روی ابن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب، عنه.

روی عنه ابن أبی عمیر.

تقدَّم فی ابنه الهیثم بن أبی مسروق.

روی عنه ابن أبی عمیر.

من أجلَّة المتکلّمین، من أهل نیشابور، کان رئیساً مقدّماً.

(بتقدیم الباء الموحَّدة علی النون) روی الکشّی عن حمدویه و إبراهیم ابنی نصیر، قالا: حدَّثنا محمَّد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، قال: (دخل أبو موسی البنّاء علی أبی عبد اللّه علیه السلام مع نفر من أصحابه، فقال لهم أبو عبد اللّه علیه السلام: احتفظوا بهذا الشیخ.. الحدیث) «1».

هو عمر بن شرحبیل.

فی الکافی فی الصحیح عن سلمة بن محرز، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنَّه قال لرجل یقال له أبو الورد: (یا أبا الورد! أمّا أنتم فترجعون أی عن الحجّ مغفوراً لکم، و أمّا غیرکم فیحفظون فی أهالیهم و أموالهم) «2».
______________________________
(1) الکشّی: الرقم 561، ص 310.
(2) الکافی: ج 4، باب فضل الحجّ و العمرة، ح 46، ص 264.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 328‌

نقل العلّامة عن العقیقی أنَّ الصادق علیه السلام ترحَّم علیه، فقیل له: إنَّه کان یشرب النبیذ، فقال علیه السلام: (أ یعزز علی اللّه أن یغفر لمحمَّد بن علیّ شرب النبیذ و الخمر؟) «1» و الظاهر أنَّ اللام للتعلیل، کأنَّه کان من أصحاب الباقر علیه السلام.

قال الکشّی: (کان من أجلَّة أصحاب الحدیث و رزقه اللّه هذا الأمر) «2» و قال الشیخ: (کان عامیّاً متقدّماً فی علم الحدیث، ثمَّ استبصر) «3»، اسمه أحمد بن داود بن سعید الفزاری، أو ابن محمَّد بن داود.

من شرطة الخمیس، کان من الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ذکره العلّامة نقلًا عن البرقی «4».

روی ابن أبی عمیر، عن الحسن بن محبوب، عنه.

و لقبه کوکب الدم، روی الکشّی، عن حمدویه، عن العبیدی، عن یونس، قال: (أبو یحیی الموصلی، لقبه کوکب الدم، کان شیخاً من الأخیار) «5».
______________________________
(1) الخلاصة: آخر القسم الأوّل، ص 191.
(2) الکشّی: الرقم 1016، ص 532.
(3) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 456.
(4) رجال الشیخ: فیمن لم یرو، ص 456.
(5) الخلاصة: آخر القسم الأوّل، ص 192، و البرقی: ص 4، و فیهما: حکیم بن سعید، و قد مرّ فی الأسماء.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 329‌

هو سالم بن أبی الجعد.

دعا له و للعاصمی أبو الحسن علیه السلام «1».

هو أحمد بن إبراهیم.

هو محمَّد بن أحمد بن داود.

یقال للحسن و الحسین و علیّ و یونس، أبناء رباط، عن الأوّل روی الحسن بن محبوب، و یقال لعبد اللّه بن رباط، و هو ثقة.

هو عامر بن نباح مؤذّن أمیر المؤمنین علیه السلام.

هو ابن حمدون، و یقال لأبی الفرج محمَّد بن إسحاق أبی یعقوب الندیم.

هو جعفر بن محمَّد بن عون الأسدی، و الغالب فیه ابنه محمَّد بن جعفر، و قد تقدَّم فی الشعبة الثالثة، و قد یقال لابن ابنه أبی علیّ بن محمَّد و سیأتی.

هو الحسن بن موسی.

هو محمَّد بن صالح بن محمَّد، الهمدانیّ، الدهقان.

تقدَّم ذکره فی الأسماء.

هو محمَّد بن أحمد بن نعیم.

هو عیسی بن جعفر بن عاصم.

هو عثمان بن سعید، و ابنه محمَّد بن عثمان، و قد
______________________________
(1) قد مرّ فی عیسی بن جعفر بن عاصم و هو العاصمی.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 330
تقدّما فی الشعبة الثانیة، و ربما یأتی لحفص بن عمرو.

هو عبد اللّه بن یحیی و ربما یأتی لأخیه إسحاق و یأتی إن شاء اللّه.

هو [محمَّد] «1» أحمد بن حمّاد.

تقدَّم بهذا العنوان فی الأسماء.
قد تمّ الشعبة الرابعة من کتاب شعب المقال فی أحوال الرجال، علی ید مؤلفه الآثم نجم الدین بن محمَّد أبی القاسم «2» بلغه اللّه ما تمنّاه و جعل آخرته خیراً من دنیاه، و قد کان فراغی منه یوم الجمعة، السابع و العشرین من الربیع الثانی، و وافق تاریخه (فراغی) «3»، و الحمد للّه علی حسن توفیقه و تأییده و الصلاة و السلام علی محمَّد و آله، المخصوصین بتمجیده.
______________________________
(1) کما مرّ فی الأسماء، و لیس فی النسختین و لا فی المطبوعة.
(2) هذا کنیة المؤلف و تابع لنجم الدین، لا أبیه و قد مرّ فی أوّل الکتاب.
(3) أی سنة 1291 ه ق.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 331‌

1 الاختصاص المنسوب إلی الشیخ المفید المتوفی 413 طبع المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید، 1413.
2 الإرشاد للشیخ المفید، طبع المؤتمر العالمی لألفیَّة الشیخ المفید، 1413.
3 إرشاد القلوب للدیلمی.
4 الاستبصار للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، طبع دار الکتب الإسلامیّة، 1390.
5 إعلام الوری بأعلام الهدی لأمین الإسلام الطبرسی، المتوفّی 548، طبع مکتبة (علمیة إسلامیة) تهران، 1379.
6 أمالی الطوسی، لأبی جعفر الشیخ الطوسی، المتوفّی 460، تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم، من منشورات مکتبة الداوری قم بالاوفست من طبعه السابق.
7 إیضاح الاشتباه للعلّامة الحلّی المتوفّی 726، طبع مؤسسة النشر الإسلامی.
8 بحار الأنوار للعلّامة المجلسی، المتوفّی 1110، طبع دار احیاء التراث العربی، 1403 بالاوفست عن طبعة إیران.
9 تقریب التهذیب لابن حجر، طبع دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الثانیة، 1415.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 332
10 ثواب الأعمال للشیخ الصدوق، المتوفّی 381، طبع مکتبة الصدوق، 1391.
11 جامع الرواة لمحمّد بن علی الأردبیلی، المتوفّی 1101، طبع کوشانپور، 1331.
12 الدرایة للشهید الثانی، المستشهد 965، طبع مطبعة النعمان، النجف.
13 دیوان فرزدق.
14 الذریعة للشیخ آقا بزرگ الطهرانی، المتوفّی 1389، الطبعة الثانیة.
15 رجال ابن داود، تحقیق المحدّث الارموی.
16 رجال البرقی، تحقیق المحدّث الارموی.
17 رجال العلامة خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال للعلامة الحلّی المتوفّی 726 طبع الرضی بقم (بالاوفست عن طبعة المطبعة الحیدریة بالنجف الأشرف، 1381).
18 رجال الکشّی اختیار معرفة الرجال للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، طبع (دانشگاه مشهد)، 1348.
19 الرجال، للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، طبع المطبعة الحیدریّة، النجف الأشرف، 1380.
20 رجال النجاشی المتوفّی 450، طبع مؤسسة النشر الإسلامی، قم 1407.
21 شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید.
22 عدّة الأصول للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.
23 عیون أخبار الرضا علیه السلام للشیخ الصدوق المتوفّی 381، طبع (انتشارات جهان).
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 333
24 الغیبة للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، إصدار مکتبة نینوی الحدیثة، طهران، بالاوفست علی الطبعة النجفیة.
25 الفهرست للشیخ الطوسی، المتوفّی 460، من منشورات المکتبة المرتضویّة فی النجف الأشرف.
26 الفهرست للشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن بابویه الرازی، المتوفّی بعد 600، من منشورات المکتبة المرتضویّة، 1404.
27 الفوائد المدنیّة للأسترآبادی، الطبع الحجری.
28 قوانین الأصول للمیرزا أبی القاسم الجیلانی، الشهیر بالمحقّق القمّی، المطبوعة بالاوفست عن طبعته الحجریة بخطّ عبد الرحیم.
29 قاموس الرجال للمحقّق التستری، طبع مؤسسة النشر الإسلامی، 1410.
30 القاموس المحیط للفیروزآبادی، طبع دار الفکر، بیروت، 1398.
31 الکافی للشیخ الکلینی المتوفّی 329، طبع دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1388.
32 الکامل فی التاریخ لابن الأثیر المتوفّی 630، طبع دار احیاء التراث العربی 1408.
33 کامل الزیارات لابن قولویه، المتوفّی 368، طبع مکتبة وجدانی، قم بالاوفست عن طبعته النجفیة، 1356.
34 کمال الدین للشیخ الصدوق المتوفّی 381، الطبعة الثانیة، 1395.
35 مجمع الرجال للمولی عنایة اللّه القهپائی، طبع مکتبة إسماعیلیان.
36 معالم العلماء لابن شهرآشوب المازندرانی، مطبعة الحیدریة بالنجف الأشرف، 1380.
شعب المقال فی درجات الرجال، ص: 334
37 معجم رجال الحدیث لآیة اللّه العظمی الخوئی، من منشورات مدینة العلم، قم، الطبعة الثالثة، 1403.
38 المناهج للنراقی (ره) الطبع الحجری.
39 من لا یحضره الفقیه، للشیخ الصدوق، المتوفّی 381، طبع مکتبة الصدوق، طهران، 1392.
40 منتقی الجمان للشیخ حسن بن الشهید الثانی، المتوفّی 1011، طبع مؤسسة النشر الإسلامی، 1407.
41 منهج المقال للأسترآبادی، الطبع الحجری.
42 نفس الرحمن فی فضائل سلمان للمحدّث النوری المتوفّی 1320، طبع مؤسسة الآفاق، طهران، 1411.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.