العلم من الخطوات و العقبات في مضمار رقيه و تقدمه الذي أبرزه بهذه الصورة في هذه الحياة، فان في ذلك عرضاً للأسس العامة للثقافة الدينية و بياناً لمناهج دراستها العلمية الفقهية و هو ما يزيد الفقيه معرفة و خبرة و اطلاعاً و بصيرة، و الذي حصلناه من بطون الكتب المحررة في هذا الموضوع و استخرجناه من المؤلفات في هذا العلم انه قد مرت بهذا العلم أدوار متعددة.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 7

و المعارف الإلهية، و ينتهي هذا الدور بوفاته صلّي الله عليه و آله و سلّم بعد الهجرة للمدينة المنورة بعشر سنين أي سنة 633 م.

آله و سلّم مع أصحابه إلي مكة معتمراً فمنعه المشركون.

و في السنة السابعة اعتمر النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم.

و في السنة التاسعة حج بالناس أبو بكر.

و في السنة العاشرة توفي إبراهيم ابن النبي. و فيها حج النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم حجة الوداع و خطب خطبته المعروفة و بين فيها ان علياً خليفته.

أو كبيرة إلا و نجد حكمها بنصوصه أو آثاره أو في كلياته و أصوله، و ترك معرفة الوقائع المتجددة لفهم المتفقهين في قوانينه و هذا ما صير الدين الإسلامي يتماشي مع سائر العصور خاتمة للأديان و صالحاً للبقاء في كل حال و زمان.

وصلوا لبني قريظة تعبداً بالنص بينما الفريق الآخر اجتهد و اعمل رأيه فصلي العصر قبل الوصول لبني قريظة قبل فوات وقت العصر و قال ان المقصود الحث علي الاسراع بالوصول لبني قريظة لا التعبد المحض.

عمار بن ياسر في التيمم حيث تمعك في التراب.

العمر حين إسلامه خمس عشرة سنة و لم يكن له من الصلة و المعاشرة مع الرسول ما يؤهله لذلك. و قد طعن فيها الحافظ ابن كثير في المجلد الأول من تاريخه المسمي بالبداية و النهاية. و منها صحيفة سعد بن عبادة الأنصاري و صحيفة عبد الله بن أبي أوفي. و صحيفة جابر بن عبد الله و صحف عبد الله بن عباس. و صحيفة سمرة بن جندب.

أمر الرسول زيد بن ثابت بتعلم كتابة اليهود

و حكي عن أهل التاريخ أن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم في السنة الرابعة من الهجرة أمر زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود ليكتب لهم و يقرأ ما يكتبونه له صلّي الله عليه و آله و سلّم و في مختصر جامع بيان العلم ص 37 عن أنس بن مالك عن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم انه قال قيدوا العلم بالكتابة. إلا أن الكتابة للأحكام الشرعية لم تكن معروفة لدي الصحابة في هذا الدور و كان نوع الصحابة يحفظون الأخبار و الآثار علي صدورهم مستغنين بذلك عن كتابتها و جمعها.

الطفيل الكناني مات سنة 100 ه و قيل كان آخر واحد منهم هو سهل بن سهل الساعدي توفي بالمدينة و هو ابن مائة سنة 91 ه.

المنورة في أول ربيع الأول في السنة الثالثة عشرة من بعثته الموافقة لسنة 623 م أو سنة 622 م و بقي فيها عشر سنين يرشد الناس للأحكام الشرعية ثمّ ذهب بعدها لجوار ربه مسموماً 28 صفر سنة 10 ه و قيل 12 ربيع الأول فيكون عمره الشريف 63 سنة و عند جماعة ان يوم ولادته و هجرته و وفاته صلّي الله عليه و آله و سلّم يوم الاثنين في الثاني عشر من ربيع الأول.

و عن ابن عباس أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم ولد يوم الاثنين و أوحي إليه يوم الاثنين و رفع الحجر الأسود يوم الاثنين و خرج

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 25

من مكة إلي المدينة يوم الاثنين و قدم المدينة يوم الاثنين و قبض يوم الاثنين.

علي جمع علي عليه السلام للقرآن. و عن الدرر عن تفسير علي بن إبراهيم بإسناده عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قال لعلي عليه السلام يا علي القرآن خلف فراشي في الصحف و القراطيس فخذوه و اجمعوه و لا تضيعوه كما ضيع اليهود التوراة فانطلق علي عليه السلام فجمعه في ثوب اصفر ثمّ ختم عليه في بيته و قال لا ارتدي حتي اجمعه و انه كان الرجل يأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتي جمعه. و يقول المؤلف لهذا السفر اني قد شاهدت قطعة منه في خزانة الأمير عليه السلام و شاهدت قطعة من قران علي عليه السلام في خزانة ضريح رأس الحسين عليه السلام في مصر و في رحلة ابن بطوطة ج 1 ص 25 عدد من الآثار الموجودة في الرباط المبني علي ضفاف النيل مصحف أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام بخط يده، و ذكر ابن النديم في الفهرست ص 41 ان عند أبي يعلي حمزة الحسيني مصحفاً بخط علي يتوارثه بنو الحسن و إذا لاحظنا هذا الخبر و هذا الأثر مع ما ثبت من جمع القرآن من الرقاع عند رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم كما يرشد إلي ذلك ما هو المحكي عن مستدرك الحاكم ج 2 ص 611 و مسند الطيالسي ص 270 و المحبر لابن حبيب ص 286 و تاريخ الشام ج 7 ص 210 و فتح الباري ج 9 ص 440 ثمّ أضفنا إلي ذلك كله ما في صحيح البخاري في كتاب العلم باب (39) و في باب كتاب الجهاد

و السير باب (171) و في كتاب الجزية باب (10) و غير ذلك من الأخبار المتظافرة الدالة علي أن الكتاب المجيد كان عند أمير المؤمنين علي عليه السلام فانا نستفيد من المجموع أن القرآن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 32

الذي جمعه هو القرآن الذي كان عند رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الموجود في الرقاع التي كانت في بيت رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و كانت منتشرة فجمعها علي عليه السلام و كتبها في كتاب خاص و لم يجمع عليه السلام القرآن كما جمعه الغير من صدور حفظة القرآن و لا مما في أيدي المسلمين من العسب (جمع عسيب) و هو جريد النخل حيث كانوا يكشفون الخوص و يكتبون في الطرف العريض و لا من (الأكتاف) (جمع كتف) و هو عظم البعير أو الشاة يكتبون عليه بعد أن يجف و لا من (الأقتاب) (جمع قتب) و هو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه و لا من (قطع الأديم) و هو الجلد، فعلي عليه السلام لم يجمع القرآن من هذه الأشياء و إنما جمعه و كتبه مما هو موجود عند رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم من الرقاع.

يعقل أن يغير كيفية الجمع التي صنعها رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 33

ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قال: هو و الله خير قال زيد: فلم يزل أبو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر و عمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال حتي وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره (لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ) حتي خاتمة البراءة. فكانت الصحف عند أبي بكر حتي توفاه الله، ثمّ عند عمر مدة حياته ثمّ عند حفصة بنت عمر. و علي هذه الرواية فيكون قد تم جمع القرآن كله خلال سنة واحدة لأن بين واقعة اليمامة المذكورة و بين وفاة أبي بكر سنة واحدة مع أن الجمع قد كان من العسب و اللخاف و صدور الرجال.

يذكر معها مصحف علي عليه السلام.

و سلّم فان لم يكن ففيما قضي به الصالحون و أئمة العدل فان لم يكن فان شئت ان تجتهد برأيك فاجتهد و إن شئت أن تؤامرني و لا أري مؤامرتك إياي إلا خيراً لك. و في كتاب أعلام الموقعين ج 1 ص 243 أن أبا عبيدة ذكر في كتاب القضاء قال: حدثنا كثير بن هاشم عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به و ان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان أعياه ذلك سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قضي فيه بقضاء فربما قام إليه القوم فيقولون: قضي بكذا و كذا، فان لم يجد سنة سنها النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم جمع رؤساء الناس فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم علي شي ء قضي به، و كان عمر يفعل ذلك فإذا أعياه أن يجد ذلك في الكتاب و السنة سأل: هل كان أبو بكر قد قضي فيه بقضاء فان كان لأبي بكر فيه قضاء قضي به و إلا جمع علماء الناس

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 40

و استشارهم، فإذا اجتمع رأيهم علي شي ء قضي به. و روي عن ميمون بن مهران أن أبا بكر و عمر إذا لم يجدا في كتاب الله و لا في سنة رسوله حكماً للواقعة يجمعان الناس للاستشارة في استنباط حكمها بالاجتهاد و الرأي فان اتفق المستشارون في الرأي اخذوا به. و روي

أن عمر أمر شريحاً أن يعمل في الكوفة كذلك و يبني علي ذلك قضاءه، و كان بعضهم يحترم اجتهاد صاحبه فقد روي أن عمر بن الخطاب لقي رجلًا له قضية نظرها الإمام علي عليه السلام فعرضها الرجل علي عمر حين لقيه في الطريق فقال: لو كنت أنا لقضيت بكذا فقال الرجل فما يمنعك و الأمر إليك

فقال عمر: لو كنت أدرك إلي كتاب الله و سنة رسوله صلّي الله عليه و آله و سلّم لفعلت و لكن أدرك إلي رأي و الرأي مشترك و لست ادري أي الرأيين أحق، و في هذا الدور عمل بالقياس و كان أول من بذر ذلك و أمر بالعمل به هو عمر بن الخطاب ففي كتابه لأبي موسي

الاشعري (أعرف الأشياء و الأمثال قس الأمور عند ذلك علي نظائرها)، و في هذا الدور نشأ الخلاف بين الشيعة و السنة في الخلافة فالأولون يقولون بخلافة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بعد النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم بنص من الله تعالي و النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و بعده أولاده، و أما أهل السنة فيقولون بأن الخليفة بعد الرسول هو أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 41

علي و لذا كان الشيعة في هذا الدور يرجعون لأمير المؤمنين علي عليه السلام و أولاده الإمام الحسن عليه السلام و الإمام الحسين عليه السلام و أمهم فاطمة الزهراء عليها السلام و الصحابة العدول الثقات كسلمان و المقداد و أبي ذر و نحوهم في معرفة أحكامهم الشرعية لاعتقادهم بعصمته عليه السلام و عصمة أولاده الأحد عشر و انهم عندهم علم ما كان و يكون

حتي ارش الخدش و لحصول الوثوق بالصحابة العدول.

كان رواتها موثوقين أو حصل لهم الثقة بصدورها من النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و كتب الشيعة مشحونة بذلك.

و في الدور الثاني وقع الاختلاف بين الصحابة في عدة أشياء.

و الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب و كان أهل البيت يعظمون كتاب علي بن أبي رافع و يطلبون من شيعتهم الرجوع إليه، و كان لسلمان مدونة في الحديث، و ألف الأصبغ بن نباتة كتابين: مقتل الحسين و عجائب أحكام أمير المؤمنين علي عليه السلام و ألف قيس بن سليم كتابه في الإمامة و ألف ميثم صاحب أمير المؤمنين كتاباً في الحديث يروي عنه الكثير من المحدثين و غيرهم من المؤلفين و كان عمر بن الخطاب ممن يمنع من

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 44

كتابة الحديث و تدوينه و قد سبب ذلك ضياع اعظم ثروة علمية و التفريط بأعظم مرجع بعد القرآن الكريم و يا حبذا لو أمر بجمع الأحاديث مع التحفظ علي صحتها كما صنع الخليفة الأول في جمع القرآن الكريم لما استطاع أهل الاغراض الافتراء و الكذب و الدس في السنة كما لم يستطيعوا ذلك في القرآن الكريم.

أدلة لا تفيد القطع بالحكم و لم يقم دليل يفيد القطع بحجيتها، و ينسب لبعضهم بأن مدرسة الحديث لم يكتب لها البقاء حيث اختفت بوفاة الإمام الظاهري سنة 270 ه و لعله أراد عند بعض طوائف الإسلام و إلا فمدرسة الحديث لا تزال باقية ما بقي الإسلام، و قد خالف عمر بن الخطاب في ذلك حيث استعمل

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 47

الرأي بصورة واضحة في استخراج الأحكام الشرعية و هو أول من أمر بالعمل بالقياس و بذر بذرته ففي كتابه لأبي موسي الاشعري (اعرف الأشياء و الأمثال و قس الأمور في ذلك علي نظائرها) و كانت طريقته هي التي اتبعتها مدرسة أهل الرأي في العراق و تسمي بمدرسة الكوفة

حيث قد تأثر اكثر أهل العراق بفقه ابن مسعود في الكوفة، و ابن مسعود يسير علي طريقة عمر، فكانوا لا يحجمون عن الفتوي برأيهم فيما لم يجدوا نصاً بل يتبعون في فتواهم العلل التي يستخرجونها من النصوص و ان خالفت ظواهر النصوص و يبنون الأحكام علي العلل و ان خالفت ظواهر الأدلة فمدرسة الرأي تعتمد علي الأدلة التي تفيد الظن و ان لم يقم الدليل القطعي علي حجيتها فاعتمدوا علي مثل القياس و

الاستحسانات مع انه لم يقم الدليل القطعي علي حجيتها، و لم تكن مدرسة الرأي اعني من اتخذ هذه الطريقة هم خصوص فقهاء أهل الكوفة بل الكثير منهم من أقطار أخري، فان في المدينة نفسها كان ربيعة بن عبد الرحمن المتوفي سنة 136 أحد كبار التابعين من أهل هذه المدرسة و لذا سمي بربيعة الرأي.

للفقهاء عرفتا فيما بعد باسم مدرسة الحديث و مدرسة الرأي، و كان اكثر المذاهب عملًا بالقياس الحنفية و لذا صار عندهم دليلا مستقلا في مقابل الرأي و خصوا اسم الرأي بحكم العقل من غير طريق القياس.

مات فيها، و بعث عبد الرحمن الاشعري لتفقيه الناس، و هو الذي تفقه علي يده التابعون بالشام سنة 78 ه و كان المرجع في كل بلد فتاوي من كان فيه من الصحابة و التابعين.

فما وجه أعراض القوم عن هذا القرآن و التجائهم إلي جمعه من اللخاف و العسب و صدور الرجال.

الثاني: اعراضهم عن القرآن الذي كتبه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام علي نسخة الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم.

الثالث: اعراضهم عن كبار الصحابة و حفظة القرآن في جمعهم للقرآن الكريم كالإمام علي بن أبي طالب. و عبد الله بن عباس. و عبد الله بن عمر. و ابن مسعود و غيرهم من حفظة القرآن الكريم.

الرابع: منع الخليفتين أبي بكر و عمر من كتابة السنة و إصرارهما علي ذلك مع انه في ذلك حفظها من التحريف و التبديل و معرفة القوانين الإسلامية علي الوجه الأكمل، و لم يكن سبيل للدس و الافتراء من قبل أعداء الإسلام

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 52

و أصحاب الأهواء لقرب العهد بالرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم و الخوف من ولاة الأمور كما هو الشأن في القرآن الكريم مع ان الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم أمر بالكتابة لأبي شامة اليماني و أجاز لعبد الله بن عمر بن العاص ان يكتب عنه صلّي الله عليه و آله و سلّم الحديث كما تقدم و كان عليهم ان يحفظوا السنة بالتدوين كما حفظوا القرآن بالتدوين مع ان في السنة أحكاماً اكثر و شرحاً للقرآن اجدر بل هي المكملة للأحكام التي لم تأت صريحة في القرآن العظيم و المبينة للقوانين التي أجمل بيانها التنزيل الكريم و فيها من الثروة الفقهية ما يعرف بها حتي ارش الخدش و قد دخل علي المسلمين من ترك تدوينها بادئ بدء ضرر عظيم أوجب ان يشق عصا وحدتهم و اختلاف كلمتهم و انقسام آرائهم، و

القول بأن تدوينها يوقع الخلط بينها و بين القرآن الكريم ناشئ من الجهل ببلاغة القرآن و إعجازها فإنها هي المميزة بين التعبير الإلهي النازل للاعجاز و بين الحديث النبوي الصادر لبيان الأحكام ثمّ ان ذلك لا يوجب المنع و إنما يوجب المحافظة من الاختلاط بينهما و لعل التدوين كان احسن شي ء للتفرقة بينهما و لو خشي من الاختلاط. الخامس: منع الخليفة عمر من خروج الصحابة و الفقهاء من المدينة المنورة إلا بإذن خاص منه مع ان في ذلك نشر الأحكام الإسلامية و تفهيمها للمسلمين، و إذا ضممنا

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 53

هذين الأمرين الرابع و الخامس إلي ما ذكرنا من منع عمر ان يكتب الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم في حال مرضه كتاباً لن يضلوا بعده ابداً تري انه قد ذهب من ايدينا ثروة علمية عملية كانت تزيل هذا الانشقاق بين صفوف المسلمين في الخلافة الإسلامية و تمنع من انفصام عري وحدتها في الأحكام الشرعية.

بالتفسير و كان يلقب بجهبذ العلماء و لم يرعوا العبد الصالح حجر بن عدي بقتلهم إياه و هو من أبطال الفتح لنهاوند (و في الكامل لابن الأثير إن الناس يقولون أول ذل دخل الكوفة موت الحسين بن علي و قتل حجر و دعوة زياد) أي دعوة معاوية لزياد بن سمية بأنه اخوه لأبيه أبي سفيان، و قتلهم عمرو بن الحمق من أصحاب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 60

رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و كان مقرباً عنده و كان رأسه أول رأس طيف به في الإسلام و صلبهم لرشيد الهجري و جويرة العبدي، و قتلهم ميثم التمار قبل قدوم الحسين للكوفة بعشرة أيام و قتلهم قنبر مولي أمير المؤمنين، و قتلهم العالم الورع كميل بن زياد. و استلحاق أولاد الزنا بهم كزياد بن أبيه حيث استلحقه معاوية بأبيه مقراً بأخوته له علي حين أن الشريعة

الإسلامية لا تبيح ذلك و لا ترضاه. قال الحسن البصري (ثلاث كن في معاوية و لو لم يكن إلا واحدة منهن لكانت موبقة انتزاؤه علي هذه الأمة بالسفهاء و استلحاقه زياداً و قد قال الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم الولد للفراش و للعاهر الحجر. و قتله لحجر بن عدي و أصحابه فيا ويله من حجر و أصحاب حجر) و بمثل هذا ينسب القول لسعيد بن المسيب حيث نقل عنه انه يقول: قاتل الله معاوية كان أول من غير قضاء الرسول و قد قال صلّي الله عليه و آله و سلّم الولد للفراش و للعاهر الحجر.

و جعلوا الفقه ينفصل عن الحياة العملية تدريجياً و يكون علمياً اكثر منه عملياً مما سبب انفصال الفقهاء عن السلطة و انصرافهم عن الدولة حتي قال (أسيد بن حضير الأنصاري): لا أقضي

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 61

ما وليت بما قال معاوية، و بلغ بهم أن يغروا بعض الرواة و الفقهاء بالكذب علي رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم لتأييد مقامهم و تثبيت مراكزهم و إضعاف مخالفيهم فتطاولوا علي مقام الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم بالكذب عليه و أقحموا في الفقهاء من لم يستكمل عناصر الاجتهاد لديه و لم يستنتج الحكم الشرعي بالنظر السليم المجرد عن الهوي فيه و شجعوهم علي الإفتاء بما لم ينزل به الله من سلطان.

لا يصح أن يتنازل و لا أن يحكم غيره في قضاياه و يرون أن العمل بالفرائض الدينية كالصلاة و الصوم و الزكاة و ترك المحرمات جزء من الإيمان و ليس الإيمان الاعتقاد وحده بدون العمل بالفرائض. و ان مرتكب الكبيرة و الذي لا يعمل بالفرائض كافر. و يري قسم منهم أن القرآن وحده هو المصدر للأحكام الشرعية و ليس غيره مصدراً لها و انه يجب الخروج علي السلطان الجائر و قد افترقوا إلي فرق عديدة و منهم الاباضية و هم تحت سلطنة مسقط.

المذهب السادس

و مسند أبي بكر (14) صفحة و مسند عمر (41) صفحة.

و منهم سعيد بن المسيب المتوفي سنة 94 ه و هو زعيم مدرسة أهل الحديث و قد حكي عن الذهبي انه قال في سعيد بن المسيب انه اعلم الناس بالقضاء و سيد التابعين و ليس فيهم أحد أوسع علماً منه و ذكر أهل التاريخ انه أبي أن يزوج ابنته للوليد بن عبد الملك و زوجها لأحد الفقراء اسمه (أبو وداعه) و كان لا يقبل جوائز السلطان و كان بينه و بين الحسن البصري مكاتبة. و كان سعيد بن المسيب و القاسم بن محمد ابن أبي بكر و أبو خالد الكابلي من ثقاة الإمام علي بن الحسين عليهما السلام و حواريه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 69

و منهم إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي المتوفي سنة 96 ه زعيم مدرسة أهل الرأي و القياس و شيخ حماد بن أبي سليمان الذي هو شيخ أبي حنيفة. و قد نقل حديثه البخاري و مسلم و يذهب إلي أن الأحكام الشرعية لها علل و ان علي الفقيه إدراكها ليجعل الأحكام الشرعية تدور مدارها خلافاً لسعيد بن المسيب الذي يذهب إلي لزوم متابعة الكتاب و السنة من دون الرجوع لعلل الأحكام.

و منهم أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المتوفي سنة 94 ه و كان كثير الرواية.

و منهم سعيد بن جبير فانه من أعلام الفقهاء الذين تخرجوا من مدرسة الكوفة و عن أبي حجر في تقريبه انه فقيه ثبت. قتله الحجاج صبراً سنة 65 ه و قد عده اليعقوبي من الفقهاء الذين يفتون الناس في عصر الوليد و سليمان ابن عبد الملك. و عن ابن ميمون ابن مهران انه

قال: مات سعيد ابن جبير و ما علي وجه الأرض رجل إلا و يحتاج إلي علمه كان ابن عباس إذا سأله أهل الكوفة عن أمور دينهم يقول أ ليس فيكم سعيد بن جبير.

و منهم علقمة بن قيس النخعي الكوفي المتوفي سنة 62 ه و قد روي عنه البخاري و مسلم. و عن الذهبي انه قال: كان

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 70

فقيهاً اماماً بارعاً ثبتاً فيما ينقل صاحب خبر و ورع و كان علي رأس من تخرج من مدرسة الفقه في الكوفة. و منهم الأسود بن يزيد النخعي المتوفي سنة 95 ه ابن اخي علقمة ابن قيس المتقدم ذكره و كان عالم الكوفة.

و منهم الحرث بن عبد الله الهمداني و عن ابن داود إنه أفقه الناس و عن أبي جعفر الطبري في ذيل المذيل انه تعلم منه الشعبي الفرائض و الحساب.

و منهم أبو الأسود الدؤلي المتوفي سنة 69 ه في البصرة بالطاعون و كان في طليعة أهل العلم و عن الراغب الاصفهاني في مفرداته انه كان من أكمل الرجال رأياً و عقلًا، و قد وضع علم النحو بتعليم الإمام علي عليه السلام و قد روي عنه البخاري و مسلم و عن الأغاني انه من وجوه التابعين و فقهائهم و محدثيهم و عن ابن خلكان انه من سادات التابعين و أعيانهم و هو أول من أعرب القرآن العزيز و تلميذه يحيي بن يعمر العدواني المتوفي سنة 129 ه بخراسان و هو أول من نقط القرآن الكريم.

و منهم عروة بن الزبير بن العوام المتوفي سنة 94 ه ذكر الذهبي انه عالم المدينة و يحكي عن الزهري انه قال فيه: انه بحر لا ينضب.

أدوار علم الفقه و أطواره،

ص: 71

و منهم عبد الله بن عباس بن عبد المطلب المتوفي بالطائف سنة 68 ه و كان يسمي بترجمان القرآن و عليه يدور علم أهل مكة في التفسير و الفقه.

و منهم مسروق بن الأجدع الهمداني المتوفي سنة 63 ه تتلمذ علي الإمام علي عليه السلام و عن الشعبي انه اعلم من شريح القاضي.

و منهم عبيدة بن عمر السلماني المتوفي سنة 92 ه و كان يفتي الناس في الكوفة و أخذ الفقه من الإمام علي عليه السلام.

و منهم أنس بن مالك خادم رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم المتوفي سنة 93 ه و قد سكن البصرة و كان من علمائها.

و منهم عبد الرحمن الأشعري المتوفي سنة 78 ه بعثه عمر بن الخطاب إلي الشام ليفقه الناس. و منهم عبد الله بن عمر بن العاص المتوفي سنة 65 ه أخذ المصريون عنه علماً كثيراً و كان يلوم أباه علي القيام مع معاوية في الخروج علي الإمام علي عليه السلام و حضر صفين مع الإمام علي عليه السلام إلا انه يقال انه لم يسل سيفاً خوفاً من العقوق.

و اتفق في هذا الدور أن قتل الإمام علي عليه السلام بسيف ابن ملجم سنة 40 ه و استشهد الإمام الحسن عليه السلام بسم معاوية له سنة 49 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 72

الركائب تقاد بين يديه.

الشهوات فكان سفاحهم سفاكاً للدماء و منصورهم نصيراً للباطل و رشيدهم مرشداً للضلال و يدرك ذلك كل من ألقي السمع و تبصر في التاريخ.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 80

لنحمل الناس إن شاء الله علي علمك و كتبك و نثبتها في الأمصار و نعهد إليهم أن لا يخالفوها) فكتب مالك الموطأ و أصر علي موقفه و لم يرض لحمل الناس علي مذهبه. و لما جاء هارون الرشيد للخلافة طلب من مالك أن يكون كتابه الموطأ مرجعاً للقضايا و الفتوي و يوزع منه نسخاً علي الأمصار الإسلامية للعمل علي طبقه فأبي مالك ذلك و أصر علي فكرته السابقة فبقي الأمر علي ما هو عليه من اختلاف المذاهب في الفقه الإسلامي.

و أطواره، ص: 86

و هشام بن الحكم المتوفي سنة 199 ه صاحب الكتب الكثيرة و المناظرات الجليلة. و حماد بن عثمان المتوفي سنة 190 ه. و عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن فهد الأنصاري المتوفي سنة 147 ه. و محمد بن قيس البجلي المتوفي سنة 151 ه. و محمد بن مروان الذهلي المتوفي سنة 161 ه. و معاوية بن عماد المتوفي سنة 175 ه و قد استطرف صاحب السرائر من كتبه بعض الأحاديث في آخر سرائره.

و بالشام صنف عبد الرحمن الاوزاعي المتوفي سنة 157 ه و الوليد بن مسلم.

و باليمن صنف معمر بن راشد المتوفي سنة 153 ه. و قد ظهر في الآونة الأخيرة كتاب المصنف لأبي بكر عبد الرزاق الصنعاني المتوفي سنة 211 ه و المولود سنة 126 ه. و مؤلفه قد طبع في بيروت في أحد عشر مجلداً ضخماً و عليه فيكون قد عاصر مالك صاحب الموطأ.

و صنف بخراسان و مرو عبد الله بن مبارك المتوفي سنة 181 ه.

و بالري جرير بن عبد الحميد.

و بمصر الليث بن سعد المتوفي سنة 175 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 87

و بواسط هيثم بن بشير.

الخلق ثمّ من بعده انتقلت الزعامة الدينية لمحمد بن احمد بن جنيد الاسكافي المتوفي سنة 381 ه صاحب كتاب تهذيب الشيعة و كتاب الأحمدي ثمّ من بعدهما للشيخ محمد المفيد المتوفي سنة 413 ه و كان كتابه المقنعة مداراً للدراسة بين الفقهاء و هو الذي علق عليه الشيخ الطوسي و سمي تعليقه عليه بالتهذيب.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 117

ثمّ من بعده علم الهدي المتوفي سنة 436 ه.

ثمّ من بعده الشيخ الطوسي. و هكذا مرجع بعد مرجع و زعيم بعد زعيم.

في الخبر عبدي أطعني تكن مثلي و في كتاب الحجة من أصول الكافي ص 231) ان الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا).

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 118

و إن رجوع فقهاء الشيعة في معرفة حكم المسألة للاجتهاد إنما كان عند بعدهم عن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و عن أئمتهم عليهم السلام أو بعد غيبة الإمام الثاني عشر بخلاف أهل السنة فانه كان عند بعدهم عن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم أو بعد موته صلّي الله عليه و آله و سلّم. و أن الأئمة عليهم السلام عند الشيعة معصومون من الخطأ و النسيان كالرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم فتكون أقوالهم عليهم السلام و أفعالهم عليهم السلام و تقاريرهم عليهم السلام كأقوال و أفعال و تقارير الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم حجة علي الحكم الشرعي و لذا تجدهم يعبرون عن السنة التي هي الدليل علي الحكم الشرعي بقولهم (سنة المعصوم) و لا يخصون النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم بالذكر لكون السنة التي هي الحجة عندهم هي قول النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و قول الأئمة و فعل النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و فعل الأئمة و تقرير النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و تقرير الأئمة عليهم السلام فلا فرق بين النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و الأئمة الاثني عشر عندهم في الاطلاع علي الحكم الشرعي و انكشاف الواقع إلا أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم ينكشف له الواقع من طريق الوحي و الإمام ينكشف له الواقع من طريق القرآن المجيد أو من قول ما قبله من الأئمة أو من الكتاب الذي أملاه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم للإمام علي

عليه السلام فان الكتاب المذكور كما قد عرفت أن فيه حتي ارش الخدش و قد عرفت أن الأئمة كان عندهم طريق الإلهام و الكشف لمعرفة الواقع بدليل

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 120

انهم كانوا يملون الحقائق العلمية و الأسرار الكونية من طريق انكشاف الواقع لهم بالإلهام.

و آله و سلّم الثابتة عندهم و عند فقد ذلك كله يرجعون للعقل الحاكم بالبراءة أو الاحتياط أو التخيير أو الاستصحاب عند من اعتبرها من باب العقل و إلا فمن اعتبرها من باب قيام الكتاب و السنة عليها يكون رجوعه إليها من باب الرجوع للكتاب و السنة.

و أما رجوعهم للإجماع فان كان من باب الحدس لرأي المعصوم من الاتفاق فهو من باب الرجوع للعقل و إن كان من باب إحراز دخول المعصوم في جملة المجمعين فهو باب الرجوع للسنة، و توضيح ذلك و تفصيله يطلب من كتب أصول الفقه للشيعة.

الأشياء المحتملة حرمتها بل الكثير منهم بناؤه علي أصالة الوجوب في الأشياء المحتمل وجوبها و ذلك لاعتبارهم الاحتياط في الشبهات و منعوا من الاجتهاد و حرموا العمل بالظن الحاصل بالاجتهاد و انه ليس بحجة و منعوا من دراسة علم أصول الفقه باعتبار انه طريق للاجتهاد و تسمي هذه الفرقة من الشيعة بالمحدثين و الأخباريين.

ثمّ للحسين عليه السلام ثمّ في أعقابه الطائفة الثانية المسماة بالنزارية و المسماة بالآغاخانية فالإمام بعد الإمام علي عليه السلام هو الحسين و لا يعدون الإمام الحسن عليه السلام في عداد الأئمة و اتفقت الطائفتان علي إمامة الحسين ثمّ لابنه علي ثمّ لابنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 130

محمد الباقر ثمّ لابنه جعفر الصادق ثمّ لابنه إسماعيل ثمّ في أعقابه، و يقولون أن إسماعيل لم يمت قبل أبيه الإمام جعفر الصادق عليه السلام و انه قد رؤي بالبصرة بعد خمس سنوات من موت أبيه. و ان أباه الإمام الصادق عليه السلام أخفي وجوده و أظهر موته خوفاً عليه من الخلفاء العباسيين حيث كانت دلائل الإمامة ظاهرة عليه و استتر سنة 145 ه حتي مات سنة 158 ه و لكن الشيعة الاثني عشرية يعتقدون بموت إسماعيل أيام أبيه سنة 143 ه و انه أظهر إمامته خوفاً علي ولده موسي عليه السلام لعلمه بموت إسماعيل قبله و بقاء موسي بعده فإذا أظهر إمامة إسماعيل و قد مات قبل الإمام لم يبق للأعداء الخوف من الإمام موسي عليه السلام حتي يقتلوه.

في مصر و الجميع من تأليف أبي حنيفة نعمان بن أبي

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 131

عبد الله محمد بن منصور المغربي المتوفي سنة 367 ه و ليس لهم فقه سوي ما دونه لهم هذا الرجل و قد عينه القائم بأمر الله الفاطمي الخليفة الثاني قاضياً و بقي يشغل هذا المنصب إلي زمن الخليفة الرابع المعز لدين الله فجعله قاضي القضاة وداعي الدعاة ثمّ تولي هذا المنصب من بعده أولاده و المهم من هذه الكتب عندهم هو دعائم الإسلام فهو القانون الأساسي لهم و لا يزال كذلك حتي اليوم عند طائفة البهرة منهم و هو يشتمل علي مرسلات عن الإمام الصادق عليه السلام و آبائه عليهم السلام تطابق فقه الامامية الاثني عشرية. و يحكي أن يعقوب بن كلس وزير العزيز لدين الله احضر في سنة 380 ه جماعة الفقهاء و أهل الفتيا و اخرج لهم كتاباً في الفقه قد عمله و قال هذا عن الإمام العزيز بالله عن آبائه الكرام و هذا الكتاب يعرف بالرسالة الوزيرية و يعتمدون في تاريخهم علي كتاب افتتاح الدعوة طبع في بيروت، هذا و قد أسس الفاطميون جامع الأزهر لتدريس هذا المذهب و كان التدريس لمذهب مالك و الشافعي في الجامع العتيق و بذلوا قصاري الجهد لإحلال المذهب الإسماعيلي محلها.

و استمرت الخلافة الفاطمية في مصر حتي عهد المستنصر بالله.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 132

جاء صلاح الدين الأيوبي و أزال الدولة الفاطمية و اتلف جميع ما أمكنه إتلافه من الآثار العلمية لهذه الدولة فزال القضاء بالمذهب الإسماعيلي وحل مكانه القضاء بالمذهب الشافعي إلي أن جاء الظاهر بيبرس فعدد القضاة من المذاهب الأربعة الحنفية و المالكية و الشافعية و الحنبلية، و توجد هذه الفرقة فعلًا في الهند و باكستان و اليمن و الشرق الأقصي و انجلترا و تسمي فعلًا هذه الفرقة بالصورتية نسبة لبلد صورة في الهند و بالبهرة و معناها بالهندية التجار لأن عمل اغلبهم التجارة و هم يؤمنون بوجود إمام مستور انتقلت له الإمامة من المستعلي بالله بالتوارث ولداً بعد ولد.

و له داعٍ مطلق ظاهر و هو اليوم السلطان الدكتور محمد برهان الدين و قد تبادلنا معه الزيارة و الطعام في بيتنا و بيته عدة مرات و حضرنا المؤتمر الإسلامي الذي عقده في بومبي و كان شخصية فذة يتمتع بأخلاق عالية و أدب راقٍ.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 133

و يأتي عندهم بعد مرتبة الداعي المطلق مأذون الدعوة و هو اليوم سيدي خزيمة قطب الدين و قد تناولنا معه الطعام في بيتنا و كان رجلًا يجمع الخصال الحميدة في منطق بليغ و أدب جم و مرتبته هي مرتبة أخذ العهد و الميثاق و تأتي بعدها مرتبة المكاسر

و هي مرتبة جذب الأنفس المستجيبة.

و مما يعتمدون عليه في عقائدهم كتاب تاج العقائد طبع في بيروت.

الله و قامت الحرب بين الخليفتين الأخوين انتهت بانتصار المستعلي فانتقلت الفرقة النزارية من مصر إلي فارس و جعلت المقر قلعة ألموت.

و قد أيد الدعوي النزارية و مهد لها الأمور الحسن بن صباح بعد أن فلت من أيدي خصمائه اتباع المستعلي فكان يدعو لإمامة نزار بعد أبيه و لبطلان خلافة المستعلي في الشام و أطرافها و خوزستان و نواحيها و أصفهان و توابعها، ثمّ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 134

انتقلت هذه الفرقة من إيران إلي الهند لسوء التفاهم الذي وقع بين إمامها حسن علي شاه الحسيني و بين سلطان إيران محمد بن علي علي شاه و اتخذ بومباي مقراً له و لأتباعه و قد نقل لي مشايخنا الكرام قدس سرهم ان آقا خان الثاني علي بن حسن شاه المذكور نقل جثمانه بعد أن حنط في بومباي إلي كربلاء. و ان زوجته عالية شمس الملك القاجارية ابنة نظام الدولة رئيس وزراء ايران في عهد فتح علي شاه سلطان إيران قد أتت بابنها آقا خان الثالث محمد شاه و هو صغير السن و معه جماعة من اتباعه النزارية فحلقت رأسه تحت ميزاب الذهب في جانب الصحن الشريف القبلي ثمّ أتت به لدارنا المعروفة بدار كاشف الغطاء و طلبت كتاباً فقهياً لدراسة ولدها المذكور فقدم لها جدي العباس الشيخ علي كتاب الشرائع للمحقق. و كان بخط جيد في ورق من الترمة.

و تذهب هذه الفرقة إلي أن الإمامة في ذرية نزار نسلًا بعد نسل حتي تقوم القيامة و إن إمامهم آقا خان الرابع من ذريته إلا أن أحكامهم و انظمتهم قد تطورت بتطور الزمن و أصبحت لا تتفق مع تنظيماتها السابقة و لا يعدون الإمام الحسن عليه السلام في

عداد أئمتهم بل ينتقلون من أمير المؤمنين علي عليه السلام إلي ولده الإمام الحسين عليه السلام بخلاف المستعلية.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 135

الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثني بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و علي كتبه في الفقه مثل الأحكام و المنتخب و الفنون و له في الأصول و غيرها كتاب اسمه المجموع. و عندهم الاجتهاد شرط في أئمتهم و يعدون فقهاءهم من أهل مدرسة الرأي و هذا يحيي الذي أسس حكومة أهل البيت الزيدية في اليمن سنة 288 ه و كان هو الإمام الأول في صنعاء و ذلك عن طلب أهل اليمن له من المدينة المنورة و لا تزال الإمامة في أبنائه إلي هذا الزمان، و عليه تخرج فقهاء الزيدية و أئمتهم و قلدوه في آرائه حتي لقبوا بالهادوية و لم يتعدوها فهو عندهم كأبي حنيفة و الشافعي من أئمة أهل السنة، و أدلته في الفقه أدلتهم، من أراد

التوسع في بحث الأدلة فعليه بكتاب (الأنوار في أدلة الأزهار) لمؤلفه الإمام احمد بن يحيي المتوفي سنة 841 ه و كتاب (البحر الزاخر) و تخريجه كتاب (الغيث المدرار) و غيرها، و كتاب (التجريد) للإمام المؤيد بالله احمد بن الحسين الهاروني و كتاب (الشفاء) للأمير الحسين بن بدر الدين.

و يتبعون في عقيدتهم مذهب الاعتزال و هم الآن في اليمن و يقال انه يوجد منهم في افريقية الشمالية و في طبرستان.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 139

يحكي خمسة عشر مسنداً منها مسند القاضي أبي يوسف يعقوب المتوفي سنة 182 ه و مسند محمد بن الحسن الشيباني المتوفي سنة 189 ه و غيرها جمعها قاضي القضاة محمد الخوارزمي المتوفي سنة 655 ه في كتاب واحد أسماه (جامع المسانيد). لكن ابن خلدون يذكر في مقدمته أن الأحاديث المروية عن أبي حنيفة تبلغ سبعة عشر حديثاً أو نحوها.

و لأبي حنيفة كتاب أسماه بالفقه الأكبر و هو رسالة صغيرة في العقائد شرحه ملا علي القاري طبع مع الشرح في مصر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 142

و كان اكثر تلقيه لعلم الفقه من شيخه حماد بن سليمان المتوفي سنة 120 ه تلميذ إبراهيم بن يزيد النخعي المتوفي سنة 96 ه تلميذ علقمة بن قيس، و علقمة تلميذ الإمام علي عليه السلام. و قد قضي اثنتين و خمسين سنة من عمره في العصر الأموي و الباقي في العصر العباسي و لما أسس المنصور بغداد كان أبو حنيفة من العلماء الذين استقدمهم إليها.

و علي زيد بن علي أخي الباقر و قد أكثر تلميذاه أبو يوسف و محمد الشيباني من الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام في مسنديهما لأبي حنيفة.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 143

المتأخرون فيما لم يرو فيه رواية عن أبي حنيفة و لا عن أصحابه و لكن كانت الفتوي تخريجاً علي مذهبه و يقال أن أول كتاب عرف في هذا القسم اعني فتاوي الحنفية هو كتاب النوازل لأبي ليث السمرقندي المتوفي سنة 373 ه.

الأربعة نسبتهم لأبي حنيفة نسبة التلاميذ لأستاذهم لا نسبة المقلدين إلي مرجعهم لاستقلالهم بما به يفتون و قد يخالفونه في الفتوي.

و عن طبقات الحنفية أن أول من كَتَب، كُتب أبي حنيفة أسد بن عمرو. و عنها أيضاً انه قيل: أن نوح بن أبي مريم عرف بالجامع لأنه أول من جمع فقه أبي حنيفة و ينسب إلي أبي حنيفة انه قال (رأي هو احسن ما قدرت عليه فمن جاءنا بأحسن منه فهو أولي بالصواب. و الله لا ادري أن قولي هو الحق فقد يكون الباطل الذي لا أشك فيه) و يري أبو حنيفة و أصحابه رأي المرجئة من أن المعاصي مهما كان نوعها لا تمنع من الإيمان كما لا تنفع من الكفر الطاعات. و المعروف أن الغالب علي الحنفية أنهم يتبعون في عقائدهم مذهب أبي منصور الماتريدي و ليس بين مذهب الماتريدي و بين مذهب الاشعري خلاف إلا في بضع عشرة مسألة و الباقي من الحنفية أشعريون علي قلة جداً. و يغلب وجود المذهب الحنفي بين أهل السنة فعلا في العراق و الشام و الأتراك العثمانيين و الألبان و سكان بلاد البلقان و الأفغان و بلاد القوقاز و الهند.

الطبقة. و وقع فيه اختلاف كثير و مع ذلك فلم يحصل فيه تنقيح كما حصل في فقه الشافعية.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 149

أو بالمؤلف و رواه عنه الكثيرون ممن أخذوه عنه و كان في رواياتهم اختلاف من حيث الزيادة و النقصان إلا أنه لم يصل إلينا حسب اطلاعنا منها إلا اثنان رواية يحيي الليثي التي شرحها الزرقاني و السيوطي و رواية محمد بن حسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة و حكي ان ما في الموطأ من الأحاديث سبعمائة حديث و يقال أن التي صحت عنده منها نحو خمسمائة حديث و عادته في هذا الكتاب أن يذكر الأحاديث و يضم إليها جملة من فتاوي بعض الصحابة و التابعين و يضيف إليها أحياناً ما يؤدي إليه اجتهاده و ينقل عن مالك انه قال (إنما أنا بشر اخطئ و أصيب فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب و السنة فخذوا به و ما لم يوافقهما فاتركوه).

و اشهر الكتب في المذهب المالكي هي المدونة لتلميذه أسد بن فرات و التي أخذها سحنون و رتبها و نشرها باسم المدونة الكبري.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 153

المعروف أن المالكية يتبعون مذهب الأشعري في عقائدهم كما أنهم يسمون بأصحاب الحديث. و يوجد المذهب المالكي فعلا بنحو الغلبة في المغرب الأقصي و الجزائر و تونس و طرابلس و في السودان و الصعيد و الكويت.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 155

سار إلي مصر و نزل بالفسطاط و لم يزل بها حتي مات سنة 204 ه. و في مقدمة طبقات الشافعية انه لما قتل الإمام موسي بن جعفر عليه السلام في بغداد خرج الشافعي من العراق إلي مصر.

فيها المأمون العلماء للقول بخلق القرآن إلي سنة 233 ه السنة التي أبطل المتوكل فيها تلك الدعوة و ترك للناس حرية الرأي في خلق القرآن و عدمه. و درس الحديث علي هيثم بن بشير و علي الإمام الشافعي و لم يكتب في الفقه إلا ما أجاب به عن بعض المسائل و المنقول عنه أنه حرم علي تلاميذه كتابة الفقه إلا أنهم لم يستجيبوا له فقد كتب تلميذه عبد الملك بن مهران و غيره الفقه عنه و جمعوا فتاويه و أقواله الفقهية و جعلوها أساساً لمذهبه الذي نسبوه إليه.

الصالحي المتوفي سنة 682 ه. و الذي هو شيخ احمد بن تيمية. و قد قام ابن تيمية و ابن القيم بنشر هذا المذهب و ناضلا عنه و حرضا الناس علي تعليمه و أخذت به نجد في أول عهد الوهابيين ثمّ ساد جميع بلاد الحجاز في هذا العصر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 166

و حكي عن ابن حنبل انه قال (انظروا في أمر دينكم فان التقليد لغير معصوم مذموم) و استفحل المذهب الحنبلي في بغداد في القرن الرابع حتي إذا مر بهم شافعي أغروا به العميان فضربوه بعصيهم حتي يكاد يموت. و عن طبقات السبكي أن اكثر فضلاء متقدمي الحنابلة أشاعرة.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 167

المتداولة في الفقه علي مذهب الظاهرية و كان ابن حزم كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه حتي قيل في حقه كان لسان ابن حزم و سيف الحجاج الثقفي شقيقين و خاصمه علماء وقته فردوا قوله و اجمعوا علي تضليله و شنعوا عليه و نهوا عوامهم عن الدنو منه و هو القائل إن مذهبين انتشروا في بدئ أمرهما بالرئاسة و السلطان الحنفي بالمشرق و المالكي بالمغرب و المحكي عن ابن فرحون في الديباج الخامس انه قد عد المذهب الظاهري من المذاهب المعمول بها في زمنه أي في القرن الثامن، و الظاهر انه قد دُرس في أواخر القرن الخامس أو كان في حكم المندرس كما يظهر من جملة من العلماء.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 172

176

أخري. قراءة أبي جعفر يزيد القعقاع المدني توفي سنة 130 ه و قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي توفي سنة 205 ه و قراءة خلف بن هاشم البزاز و تسمي هذه القراءات مع السبعة المذكورة بالقراءات العشر. و يليها في الشهرة أربع قراءات أخري قراءة أبي محيصن محمد بن عبد الرحمن المكي و يحيي بن المبارك اليزيدي. و الحسن بن أبي الحسن البصري الفقيه. و الأعمش سليمان بن مهران.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 177

شخص بأحاديثه عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 184

أحاديث غيره كما في مسند ابن حنبل ثمّ جاء بعد ذلك من قام باختيار ما هو المعتبر لديه من الأخبار فألفوا الصحاح.

علي العلوم العقلية الإسلامية هو قدرتها علي الجمع بين الدين و الفلسفة و الحكمة و المعرفة و للإسلام الفضل الأكبر في حفظ الفلسفة اليونانية و غيرها من الفلسفات القديمة فان النصرانية عند ما ضربت سرادقها علي بلاد اليونان خافت من فلسفتها علي دينها فمنعت من تدريسها و دفنت كتبها تحت التراب في الدهاليز و الانفاق حتي استطاع المأمون سنة 304 ه ج 819 م أن يحصل علي الكثير من هذه الكتب و قد أصابها التلف. كما ان للإسلام الفضل الأكبر علي الديانتين اليهودية و المسيحية فقد أخرجهما القرآن الكريم بحليتهما الواقعية المجردة عن الأوهام و الخرافات التي لم ينزل الله بها من سلطان.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 203

بعد محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 ه من يجتهد في الأحكام الشرعية و بطبيعة الحال أصبحت النتيجة الحتمية عندهم بعد هذا الزمن الإجماع و الاتفاق علي العمل بالمذاهب السابقة و انسداد باب الاجتهاد. و الإجماع عندهم حجة لا ترد و دليل لا يفند فافتوا استناداً لهذا الإجماع بسد باب الاجتهاد و حصر المذاهب التي يرجع إليها بالمذاهب السابقة و اصبح هذا الدور للفقه الإسلامي السني في هذه الفترة من الزمن دور التقليد المحض

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 207

لأهل السنة و كان من جراء ذلك أن يحصر علماؤهم أبحاثهم ضمن نطاق خاص و إطار مخصوص فكان كل واحد منهم في هذا الدور لا يتجاوز بحثه حدود مذهب فقيه سابق قد قلده لا يحيد عنه و لا يتعداه لغيره و يري أن ما قاله مقلده هو الصحيح و ما عداه من الآراء خطأ لا يتبع و لم ير من يجتهد في الأحكام الشرعية فيأخذ أحكامه من أدلتها غير متقيد برأي أحد من الأئمة و رضوا لأنفسهم التقليد و لامام معين و اعتبار فتاواه كأنها نص من الشارع المقدس فأصبحوا عالة علي فقه أبي حنيفة و مالك و الأوزاعي و الظاهري و أمثالهم ممن كانت مذاهبهم متداولة و التزم كل منهم مذهباً معيناً لا يتعداه و بذل كل ما أوتي من قوة في نصرة ذلك المذهب جملة و تفصيلا و يأخذوا أحكامهم الشرعية منه دون أن يرجعوا للكتاب و السنة فكان الفقيه في هذا الدور هو الذي يستنبط الأحكام الشرعية من كتب أحد الفقهاء السابقين و يسمي ذلك بالاجتهاد المقيد بل لا يستجيز لنفسه أن يخالف فتوي الفقيه الذي قلده و لو قامت عليها الأدلة

من الكتاب و السنة. و قد بلغ هذا التعصب المذهبي في هذا الدور إلي أن يقول أبو الحسين الكرخي رئيس الفقه الحنفي في العراق المتوفي سنة 349 ه (أن كل آية أو حديث يخالف ما عليه أصحابنا فهو مؤول أو منسوخ) و إلي أن يقول صاحب الدار المختار (إن من ارتحل عن المذهب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 208

الحنفي إلي المذهب الشافعي يعزر) و أصبحت كلمات أئمتهم و عباراتهم هي المصدر الذي يستنبطون منه الحكم الشرعي حتي أنه في المغرب لما استولي عليه عبد الواحد بن علي ألزم العملاء الاجتهاد و ترك التقليد فأحرق كتب الفروع كلها و أمر بوضع كتب أحاديث الأحكام و كذا فعل حفيده يعقوب سنة 595 ه و قد بلغ التطاحن بين الفقهاء و أتباعهم في هذا الدور و مهاجمة بعضهم البعض من ناحية التعصب و التحيز للفقهاء السابقين حد التقاتل كما يظهر ذلك من ابن الأثير ج 8 ص 106 و كان نتيجة ذلك أن تأثر الفقه بالجمود لدي أهل السنة و اصبح بعيداً عن واقع الحياة رغم تطور الحضارة و تبدل الأوضاع فقد حدثت أشياء و أحوال لم تكن في عصر انفتاح باب الاجتهاد حتي يعالجها فقهاؤهم السابقون و لا يحق للمتأخرين منهم أن يعالجوها لانسداد باب الاجتهاد عليهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 209

ابن الصلاح من الفقهاء الشافعية و أخذ الفقهاء يعقدون الاجتماعات برئاسته بصفة كونه زعيماً دينياً فيصدرون الفتاوي بتحريم حرية الرأي و تكفير بعض الطوائف كالفاطميين و مهاجمة المعتزلة و تكفير من يعتنقها. و أمر أربعة من الفقهاء أن يصنف كل واحد منهم مختصراً علي مذهبه من المذاهب الأربعة. فصنف الماوردي الاقناع علي مذهب الشافعي. و صنف أبو الحسين القدوري مختصراً علي مذهب أبي حنيفة. و صنف أبو محمد عبد الوهاب مختصراً علي مذهب المالكي. و صنف آخر مختصراً علي مذهب الحنبلي و أمر الخليفة القادر العمل بها لأجل تقليل الآراء في الأحكام الشرعية «1».

______________________________

(1) يحكي من غير واحد أن الخليفة القادر العباسي طلب من السيد المرتضي رحمه الله مالا ليأمر بالعمل بمذهب التشيع كما أمر بالعمل بالمذاهب المذكورة و لكن السيد المرتضي عجز عن دفع المال.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 212

و لا ريب أن هذا العمل من القادر يوجب اتساع رقعة المذاهب الأربعة و كثرة المتبوعية لها و ضعف باقي المذاهب السنية و قلة متبوعيتها و ندرة الدعاة لها لأن الخلافة العباسية مهما تطور الوضع بها و انحط نفوذها الزمني فهي لم تفقد سيادتها الروحية و بقيت تحتفظ بزعامتها الدينية عملا و عقيدة و الخليفة العباسي و إن فقد سلطته الزمنية إلا انه لم يتجرد حتي عند رعيته عن كونه إماماً روحياً و زعيماً دينياً و مصدراً لجميع السلطات الإلهية و انه الرئيس الفعلي للحكومة الدينية فإذا صدر منه الأمر بالعمل بتلك المذاهب الأربعة لا ريب كان معناه إلغاء العمل بما عداها من المذاهب بحكم الزعيم الديني و لا ريب أن ذلك يوجب اضمحلالًا شيئاً فشيئاً حتي تتلاشي و بالفعل أخذت باقي المذاهب بالتلاشي

شيئاً فشيئاً حتي إذا عصفت العاصفة الكبري و حلت الطامة العظمي سنة 656 ه باحتلال المغول (التتر) بغداد و بلغ منهم التخريب و التهديم و الحرق و الذبح منتهي المبلغ ستة أسابيع حتي صارت الدماء تنساب علي الطرقات و صبغت ماء دجلة باللون الأحمر الثاني عدة أميال و هدمت الجوامع و المدارس و أحرقت الكتب و النفائس و قتل المغول (التتر) الخليفة المستعصم و أولاده و لم ينج منهم نافخ ضرم و انقرضت بذلك الخلافة العباسية في بغداد و ظل الأفق السني طوال ثلاث سنين و نصف بلا خلافة

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 213

و اصبح بحاجة لزعيم ديني و قد أدرك بيبرس الملقب بالظاهر ملك مصر من ملوك دولة المماليك بعد أن تغلب علي المغول حاجة العالم الإسلامي إلي إحياء الخلافة فاستدعي إليه احمد بن الظاهر محمد بن الناصر العباسي الذي نجا من حبائل المغول و يصير عم لمستعصم الذي قتله المغول فبايعه الملك و قاضي القضاة تاج الدين و كبار الفقهاء و الناس بالخلافة سنة 660 ه أو سنة 659 ه و لقب احمد بالمستنصر بالله و أصبحت القاهرة من ذلك الحين مقراً للخلفاء العباسيين و كانوا يلقبون بالأئمة و كانت سلطتهم لا نفوذ لها إلا من الجانب الديني فقط، ثمّ أراد الملك بيبرس أن يسترجع بغداد للخلفاء العباسيين فأعد العدة و جهز الجيوش و توجه مع الخليفة المستنصر المذكور فلما احتلوا دمشق عاد الملك بيبرس إلي مصر و تقدم الخليفة المستنصر قاصداً بغداد و قبل أن يصل إليها وصلت إليه المغول و قتلوه و اغلب أصحابه و لم تكن خلافته إلا خمسة اشهر و عشرين يوماً و كان في حلب رجل ينتسب

للعباسيين اسمه احمد بن علي نجا مختفياً من بغداد استقدمه الملك بيبرس إلي مصر و بايعه بالخلافة و لقب بالحاكم بأمر الله سنة 661 ه فعادت الخلافة العباسية في مصر برعاية ذلك الملك الظاهر إلا أنها كانت منصباً دينياً محضاً حتي دخول السلطان سليم الفاتح المشهور لمصر فتنازل له آخر الخلفاء العباسيين عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 214

منصب الخلافة و أصبحت الخلافة لملوك آل عثمان و في سنة 663 ه. و بعد أن امتد النفوذ الديني للخليفة العباسي الحاكم بأمر الله احمد المتقدم ذكره للعالم الإسلامي حتي للحجاز بواسطة السلطان الملك الظاهر بيبرس نصب الخليفة العباسي المذكور برعاية الملك الظاهر المذكور بالديار المصرية و بدمشق أربعة قضاة شافعي و مالكي و حنفي و حنبلي و ركز العقيدة الاشعرية فكان هذا العمل من الخليفة الذي يمثل المقام الديني مؤكداً لما صنعه الخليفة العباسي القادر من أمره بالعمل بالمذاهب الأربعة فأخذ يتضاءل ما تبقي من غير المذاهب الأربعة حتي لم يبق في سنة 665 ه في مجموع امصار الإسلام مذهب لأهل السنة يعرف غير هذه المذاهب الأربعة و لا عقيدة غير عقيدة الأشعري و عودي من تمذهب بغيرها و لم يول قاضٍ و لا تقبل شهادة شاهد و لا يقدم

للخطابة و الإمامة و التدريس أحد منهم لم يكن مقلداً لأحد هذه المذاهب الأربعة خصوصاً و قد أخذ يقوي المركز الديني للخليفة المذكور و طفق يتوسع نفوذ السلطان الظاهر المذكور و هما يحملان الشعار بالتمسك بالمذاهب الأربعة فكانت النتيجة الحتمية هي حصول الإجماع و الاتفاق من علمائهم علي اتباع المذاهب الأربعة و عدم صحة تقليد ما عداها و الإجماع حجة عند أهل السنة يوجب الفتوي بمقتضاه فأفتي

الفقهاء منهم بوجوب اتباع هذه المذاهب الأربعة

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 215

و تحريم ما عداها و لم تبق عقيدة عند أهل السنة إلا عقيدة الأشعري و أوجب ذلك عليهم أن يتجه نشاطهم الفقهي في هذا الدور نحو تكميل المذاهب الأربعة الفقهية من الترجيح لروايات الفتاوي المختلفة عن أئمتها الأربعة و التخريج لعللها المسمي بتخريج المناط و الفتوي فيما لم يوجد فيه فتوي منهم بالقياس بواسطة تلك العلل.

فيها من الأحاديث غير المقبولة مع أن بعض الأخبار كانت محفوظة في الصدور يخشي ضياعها فانبري علماؤهم للقيام بسد هذه الخلة و كان في طليعتهم محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله المتوفي سنة 329 ه.

صاحب كتاب تهذيب الشيعة في عشرين مجلداً يشتمل علي جميع أبواب الفقه. و كتاب المختصر في الفقه الأحمدي اختصر به كتابه التهذيب و هو الذي وصل لأيدي المتأخرين و منه انتشرت مذاهبه و أقواله فقد قام رضي الله عنه بتحرير المسائل الفقهية علي وجه الاستدلال و قد أدرك زمان السيمري و الكليني صاحب الكفاية، و رأيت بخط والدي رضي الله عنه أن الإسكافي هو الذي دون الأصول علي مذهب الامامية و كذا تحرير الفتاوي في الكتب الفقهية. قال العلامة المجلسي في كتابه: مرآة العقول (و هو المتبحر و المطلع علي كثير من أصول القدماء و كتبهم): إن الإفتاء لم يكن شائعاً في زمن الكليني رحمه الله و ما قبله بل كان مدارهم علي نقل الأخبار و كانت تصانيفهم مقصورة علي جمعها و روايتها و بالطبع مراده رحمه الله عند الشيعة الاثني عشرية و إلا فالسنة كانت الفتاوي عندهم اكثر من أن تحصي، ثمّ جاء من بعد ابن جنيد و الإسكافي تلميذهما الشيخ محمد الملقب بالمفيد رضي الله عنه المتوفي سنة 413 ه فألف ما يقارب المائتي كتابٍ و منها كتابه المسمي (بالمقنعة) الذي بين مصادره و ذكر أدلته من الأخبار و الأحاديث الشيخ الطوسي و أسماه (بالتهذيب) أحد الكتب الأربعة و من جلالة قدر المفيد رحمه الله

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 229

في الأوساط الدينية انه كان يزوره عضد الدولة. ثمّ جاء من بعده تلميذه علم الهدي الشريف المرتضي المتوفي سنة 436 ه فألف كتبه في أصول الدين كالشافي و في أصول الفقه كالذريعة و يقال انه أول كتاب صنف في هذا الباب للشيعة و لم يكن لهم في علم أصول الفقه قبل هذا إلا

رسائل مختصرة و ألف رحمه الله في فروع الفقه الناصريات و الانتصار و غيرهما. ثمّ جاء من بعده في هذا الدور الشيخ محمد الطوسي المتوفي سنة 460 ه صاحب كتاب التهذيب و الاستبصار فألف كتاب الخلاف في الفقه الاستدلالي و كتاب المبسوط المملوء بالفروع الفقهية و الذي ذكر فيه بأنه لا يزال يسمع من معاشر مخالفينا من المتفقهين يستحقرون فقه أصحابنا الامامية و إن هذا جهل منهم بمذهبنا و قلة التأمل لأصولنا. و ألف كتاب النهاية الذي هو موضع العناية من الفقهاء و كان الفقهاء يتبعون طريقة الشيخ الطوسي و منهجه في الاستدلال و الاستنتاج و لم يخرجوا عن ذلك مدة تقارب القرن من الزمن لحسن ظنهم بالشيخ بل قيل أنهم كانوا مقلدين له حتي أن البعض لقبهم بالمقلدين له فيما استنبط و مقتفين أثره فيما اجتهد و استنتج لا يتعدون عما قال و لا يخرجون عن رأيه في البحث و المقال إلي أن جاء في هذا الدور محمد بن إدريس الحلي المتوفي سنة 598 ه فهاجم طريقة الشيخ الطوسي في

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 230

الاستنتاج و شن الحملة علي آرائه الفقهية في كتابه السرائر و فتح باب التمسك بالأدلة العقلية بينما كان المعتمد عليه في الأزمنة السابقة الإجماع و النص و الظاهر دون الأدلة العقلية ثمّ تبع ابن إدريس رضي الله عنه تلاميذه و من جاء بعده من فقهاء الشيعة في حرية الرأي و مناهج الاستدلال و الاستنتاج ضمن نطاق الأدلة الأصولية الصحيحة لديهم التي قام عندهم علي حجيتها القطع أو القطعي، و اتسع أفق البحث و النظر فيها حتي اليوم و أوجب ذلك ثروة فقهية عند الشيعة لا تكاد تجدها عند غيرهم.

و مباحثتهم معهم فيه فكان في بغداد عاصمة الدولة الإسلامية تجد فقهاء الشيعة قد ناقشوا أرباب المذاهب السنية بصورة حادة في النوادي و المجالس العامة و التأليف علي ضوء الكتاب و السنة و تلمس ذلك فيمن كتب من تقدم علي هذا الدور منهم كالشيخ المفيد و السيد المرتضي و الشيخ الطوسي فأدي ذلك إلي اليقظة في نفوس متبحري علمائهم نحو الاجتهاد و الخروج عن التقليد.

و في هذا الدور السادس ظهرت الدولة الصفوية في إيران برئاسة الشاه إسماعيل بن حيدر المنتهي نسبه إلي الإمام موسي بن جعفر عليه السلام سنة 905 ه و قد بالغوا بإكرام العلماء حتي جعلوا أمر المملكة بيد فقيه العصر المحقق الثاني الشيخ علي الكركي و شيدوا المدارس و المساجد و ألف الشيخ البهائي الكثير

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 237

من الكتب باسم الشاه عباس كالجامع العباسي و نحوه و استمر ملكهم إلي سنة 1148 ه و هي السنة التي جلس فيها نادر شاه علي سرير الملك.

أبو عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين المستشهد سنة 786 ه صاحب الذكري و القواعد و اللمعة و غيرها.

لإنجاز رسالتنا علي الوجه الأكمل. أخذت كلية الشريعة في الجامعة الأزهرية و خاصة في قسم الدراسات العليا في تدريس الأحكام الفقهية و أدلتها عند مختلف المذاهب و الآراء و يعرضونها علي ما في كتاب الله و سنة نبيه غير متقيدة بمذهب خاص و بمثل ذلك قام المعهد العربي للدراسات الإسلامية. و يقوم الآن مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة بدور فعال في معالجة المسائل الفقهية المستحدثة التي هي محل الابتلاء و بيان الحكم الشرعي لها مستمدين معرفتها من الكتاب و السنة من غير تقيد بمذهب من المذاهب الإسلامية حضرنا فيه بأنفسنا أو بالنيابة عنا غير مرة و أهم ما عالجنا فيه موضوع التأمين علي الحياة و المعاملات المصرفية و الأهلة و اليانصيب.

و أطواره، ص: 247

و الغصب و الإتلاف و الحجر و الإكراه و الشفعة و الشركات و الوكالة و الصلح و الابراء و الاقرار و الدعوي و البينات و التحليف و القضاء و لعل آخر من شرحها هو جدنا المرحوم الهادي و لكن الظاهر انه لم يتم شرحه لها و ابن عمنا الأكبر وجد و لدينا حسين و أيمن المرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في أربعة مجلدات مطبوعة في النجف الأشرف.

من توفرت فيهم شروط الاجتهاد و يحرم عليهم التقليد) و بذلك فتح باب الاجتهاد فعادت إلي الفقه روح الحياة و كان هو أول من اقترح دراسة المقارنة بين المذاهب في كليات الأزهر و صارت بذلك مادة من مواد الدراسة المقررة في السنة الرابعة لكلية الشريعة الإسلامية.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 249

يري المذهب السلفي أن الشرع الإسلامي يتماشي مع الحضارة الحديثة و يفتون بحلية اكثر المعاملات التي

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 254

اقتضتها الحاجات التجارية في هذا اليوم و إن الصحيح المنقول في الشرع الإسلامي موافق دائماً لصريح المعقول هذه هي دعوتهم و لكن المهم هو تطبيقها علي الوجه الصحيح.

عدم قتله، قال المرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: حدثني السيد جعفر جلال و كان من الملازمين للشيخ علي كاشف الغطاء إني كنت في أثناء هيجان الفتنة المذكورة عند الشيخ علي المذكور فبينما نحن جالسون إذ دخل علينا حسن آغا بن صادق آغا و كان من أعاظم رؤساء الشيعة و ذا ثروة مشهورة و بعد أن استقر به المجلس خاطب الشيخ علي رحمه الله فقال له: يا مولاي جئتك في أمر مهم فقال رحمه الله: لا أهمك الله و ما هو فقال: أنا حيران في أمر السيد كاظم الرشتي و ما تكليفنا معه فبعضكم يكفره و بعضكم يؤيده و بعضكم يسكت عنه فقال الشيخ علي رحمه الله: أنا مع القسم الثالث. فخرج علي حيرة يجر رجليه بعد أن لثم يد الشيخ و قدميه. و اتفق أن سافر المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء لكربلاء في موسم أحد الزيارات و كان المرحوم صاحب الجواهر قد جاء إلي كربلاء فجمع السيد سعيد ثابت كليددار كربلاء و حاكمها بين الشيخ علي رحمه الله و الشيخ صاحب الجواهر رحمه الله مع السيد كاظم الرشتي المذكور في الصحن الحسيني و وقف السيد سعيد و بيده سيف مسلول و قال لهم: بيني و بين السيد كاظم هذا المجلس فإن حكمتم بكفره ضربت عنقه فعلا و أخمدت ثائرة هذه الفتنة و إلا ضربت عنق من يتكلم عليه فقال الشيخ علي للسيد سعيد من المحاكم و من الحكم فقال له: أنت المحاكم و الحكم فقال الشيخ علي رحمه الله للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله سله عما في نفسك منه فقال الشيخ حسن للسيد كاظم: أسألك عن فقرتين في رسائلك صريحة في الكفر

و هي هذه و أخرج رسالة كانت تحت ردائه و فتحها فناقش السيد كاظم في دلالتهما علي الكفر فلما سمع الشيخ علي ذلك نفض ثيابه و قام و التفت إلي السيد سعيد و قال له: يا سيد سعيد الحدود تدرأ بالشبهات و حفظ النفوس في شرعنا من أهم الواجبات.

و العجم لدرس العلوم الدينية فيها و تولي الزعامة الدينية و أصبحت له المرجعية العامة في التقليد و بلغ من حرصه علي تقدم الثقافة و نموها أن استدعي جملة من المهرة في سائر العلوم للنجف و تصدي لصد هجمات الأعراب عليها و التزم بإعاشة الطلاب فيها حتي اشتري لهم الدور و المساكن و بذل لهم حتي مصارف الأعراس فضلا عن اللوازم و الضرورات.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 259

شككني علمه حفظه الله في أمري و لا أري أن اقلد مع وجود مثله فعند ذلك قلده الجميع.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 260

و نقل لي الثقة العلامة الشيخ جعفر آل شيخ راضي عن الشيخ العلامة الشيخ مجتبي اللنكراني أن صاحب القوانين حضر عند الشيخ موسي في الدرس و لما عرضت القوانين عليه قال: هذه بضاعتنا ردت إلينا. و قد اصلح بين الدولتين الإيرانية و العثمانية حقناً لدماء المسلمين، و قد تلمذ علي يده من العلماء ما لا يحصي عده كشريف العلماء و الشيخ الأنصاري.

أهل النجف الذي أراده الوزير نجيب باشا عند ما كان والياً علي العراق بعد عزل الوالي علي باشا فإنه بعد أن ذبح أهالي كربلاء شر مذبحة في ذي الحجة سنة 1258 ه و قصد النجف فهرع الناس للشيخ حسن عند ما سمعوا ذلك اجتمع عنده العلماء و أشراف البلد فأرسل الشيخ حسن رسالة بيد السيد جواد شبر لنجيب باشا يدعوه للضيافة عنده فحملها له و أعطاه إياها في مسجد الكوفة فلبي الدعوة و نزل ضيفاً علي الشيخ حسن و كان بمعيته الشيخ وادي شيخ زبيد و الملا علي الحضي إلي غير ذلك من مواقفه الكريمة التي لا تحصيها الصفحات

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 263

الكثيرة. و قد كان من تلاميذ الشيخ حسن رحمه الله الذين صارت لهم المرجعية العامة السيد حسن الشيرازي.

ثمّ قام من بعده الشيخ محمد بن أخيه الشيخ علي كاشف الغطاء المتوفي سنة 1268 ه بأعباء الزعامة الدينية و المرجعية في التقليد قال صاحب نقد الرجال الشيخ عبد الرحيم: إن الشيخ محمد من المجتهدين المعروفين و العلماء المبرزين و حوزة درسه مملوءة من الفضلاء و العلماء و الطلبة. قال المرحوم صاحب العبقات: إن الشيخ محمد ألقيت إليه مقاليد الرئاسة و هو يتولي مفاتيح الحرم الحيدري.

التقليد الشيخ مهدي كاشف الغطاء المتوفي سنة 1288 ه أخو الشيخ محمد المذكور و قد قلده حتي أهالي آذربيجان و قرباغ و طبعت رسالته العملية

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 264

في تبريز بأمر السلطان مظفر الدين شاه يوم كان فيها ولياً للعهد و كان المرحوم الشيخ الأنصاري يعتمد علي الشيخ مهدي و ينشر ذكره و يعلن اجتهاده فاخذ يعلو و يسمو حتي أصبحت له المرجعية العامة بعد الأنصاري و قد شيد مدرسة لطلاب العلوم الدينية في النجف الأشرف كانت محبساً لملا يوسف و بني مدرسة جده الشيخ جعفر كاشف الغطاء في النجف الأشرف أيضاً و بني مدرسة لأهل العم في كربلاء ثمّ قام من بعده أخوه الشيخ عباس و له مواقف جليلة ذكرها المؤرخون ثمّ قام من بعده الشيخ عباس نجل الشيخ حسن صاحب المؤلفات الكثيرة و المواقف العظيمة ثمّ من بعده الشيخ علي و ولداه الشيخ احمد و الشيخ محمد حسين وجدنا الشيخ هادي و أبونا الشيخ محمد رضا لهم آثار قيمة و أعمال عظيمة سجلها لهم التاريخ بأحرف من نور.

و من علماء هذا الدور صاحب الجواهر المتوفي سنة 1266 ه و كان للشريعة حارساً و علماً و مرجعاً منفرداً.

و من علماء هذا الدور الشيخ الجليل الشيخ راضي المتوفي سنة 1288 ه ابن بنت المرحوم الشيخ الكبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء و ابن عمه. و من تلاميذه الشيخ جعفر الواعظ المشتهر بالتستري و له المقام العظيم في نفوس رجال الدين و حضر مجلس درسه العلماء المبرزون.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 265

و من علماء هذا الدور السيد الكوه كمرئي المتوفي سنة 1299 ه و كان له المرجعية في النجف الأشرف بعد المرحوم الشيخ مهدي كاشف

الغطاء.

و من علماء هذا الدور السيد حسن الشيرازي المتوفي سنة 1312 ه و بعد وفاة السيد حسين الكوه كمرئي سنة 1299 ه انفرد بالزعامة السيد حسن المذكور و لكنه انتقل من سكني النجف إلي سكني سامراء لسوء التفاهم الذي حصل بينه و بين أهالي النجف فانهم علي ما رواه لي الثقة العالم الشيخ جعفر من آل الشيخ راضي عن العلامة السيد جعفر بحر العلوم بأن أهالي النجف طلبوا من السيد الشيرازي أن يرفع الجندية الإجبارية عنهم كما كان قد رفعها عنهم المرحوم الشيخ راضي المتقدم ذكره فقال رحمه الله: أي أمر استفدناه من أهالي النجف حتي نرفع ذلك عنهم فأوجب ذلك أن تقع وحشة بينه و بين أهالي النجف أوجبت أن يرتحل منها ثمّ استقر رأيه علي الانتقال لسامراء.

و من علماء هذا الدور المحقق الشيخ كاظم الخراساني المتوفي سنة 1329 ه.

و السيد كاظم اليزدي المتوفي سنة 1337 ه اللذان انتقلت الزعامة الدينية و الدراسة العلمية من سامراء إلي النجف الأشرف بانتقالهما ثمّ تفرد السيد كاظم بالمرجعية بعد وفاة الشيخ كاظم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 266

ثمّ بعد وفاة السيد كاظم رجعت المرجعية العامة لميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفي سنة 1338 ه في كربلاء لأنه كان قد سكن فيها بعد وفاة أستاذه السيد محمد حسن الشيرازي المتقدم الذكر.

ثمّ انتقلت للنجف الأشرف و اشترك فيها أستاذنا السيد أبو الحسن الأصفهاني و الميرزا حسن النائيني و الشيخ احمد كاشف الغطاء أسأله (تعالي) أن يرحم الجميع. و من علماء هذا الدور الشيخ قاسم بن محمد محيي الدين من الفقهاء المبرزين المتوفي سنة 1237 ه.

و من علماء هذا الدور احمد بن محمد مهدي النراقي المتوفي سنة 1245 ه أكمل علومه بالحضور

عند المرحوم بحر العلوم وجدنا كاشف الغطاء في النجف و رجع لبلده كاشان و توفي فيها و نقل جثمانه منها و دفن في النجف الأشرف جنب والده و لما جدد بناء أسس الصحن الشريف في زماننا وجدت جثتاهما علي حالهما لم يطرأ عليهما تغيير كأنما دفنا في هذه الساعة، و هو صاحب المؤلفات العظيمة الجليلة كمستند الشيعة و لوالده جامع السعادات.

و من علماء هذا الدور الشيخ محمد تقي المتوفي سنة 1248 ه شارح المعالم صهر الشيخ الكبير جعفر كاشف الغطاء.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 267

و من علماء هذا الدور السيد صدر الدين جد (آل الصدر) المتوفي سنة 1263 ه صهر الشيخ الكبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء. و من علماء هذا الدور الشيخ أسد الله التستري المتوفي سنة 1234 ه صاحب مقابس الأنوار صهر الشيخ جعفر كاشف الغطاء و له رسالة في المواسعة و المضايقة نشرت باسم الشيخ مرتضي الأنصاري رحمه الله علي ما ببالي.

و من علماء هذا الدور الشيخ محسن خنفر المتوفي سنة 1271 ه و قد عرف بدقة النظر و عمق التفكير.

و من علماء هذا الدور الميرزا حبيب الله الرشتي المتوفي سنة 1312 ه قبل وفاة الميرزا الشيرازي بشهرين و قد كان هو من رؤساء الحوزة العلمية في النجف يوم كان مركز الدراسة العلمية و الزعامة الدينية في سامراء في عهد الشيرازي.

و من علماء هذا الدور الشيخ جواد محي الدين المتوفي سنة 1322 ه. و من علماء هذا الدور الشيخ محمد حسن المامقاني المتوفي سنة 1323 ه حضر عند الشيخ راضي و الشيخ حسن كاشف الغطاء و الشيخ الأنصاري.

و من محققي هذا العصر الشيخ ملا هادي الطهراني المتوفي سنة 1321 ه.

أدوار علم الفقه

و أطواره، ص: 268

و من علماء هذا الدور الشيخ محمد طه نجف المتوفي سنة 1323 ه و كان من رؤساء الحوزة العلمية في النجف يوم كانت المركزية للدراسة في سامراء.

و من علماء هذا الدور الميرزا حسين الخليلي في النجف المتوفي سنة 1326 ه من رؤساء الحوزة العلمية في النجف الأشرف.

و من علماء هذا الدور في النجف الفاضل الشربياني المتوفي سنة 1322 ه و كانت له المرجعية في الفتوي و التدريس.

و هناك علماء أكابر أعاظم لم يكن إهمالنا لهم إلا من جهة عدم التذكر و من أراد الاطلاع فليراجع ما كتبه المرحوم الحجة الشيخ محمد حرز الدين و المرحوم العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني و غيرهما.

و الله حسبنا و نعم الوكيل و الحمد لله رب العالمين