أدوار علم الفقه و أطواره

اشاره

نام کتاب: أدوار علم الفقه و أطواره

موضوع: تاریخ فقه و تحولات آن

نویسنده: نجفی، کاشف الغطاء، علی بن محمد رضا بن هادی

تاریخ وفات مؤلف: 1411 ه ق

زبان: عربی

قطع: وزیری

تعداد جلد: 1

ناشر: دار الزهراء للطباعه و النشر و التوزیع

تاریخ نشر: 1399 ه ق

نوبت چاپ: اول

مکان چاپ: بیروت- لبنان

============

عنوان: ادوار علم الفقه و اطواره

نام کتابخانه: کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی

پدیدآورنده: آل کاشف الغطاء، علی بن جعفر، -ق1253.

موضوع: تاریخ = فقه

شرح پدیدآور: لمولفه علی نجل محمدرضا نجل، هادی من آل کاشف الغطاء

ناشر: دارالزهراء

محل نشر: بیروت

رده کنگره: BP169/9/آ8فلا4

نوع: کتابخانه مرکزی و مرکزاسناد دانشگاه فردوسی

مشخصات ظاهری: 286 ص

[المقدمه]

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و الصلوه و السلام علی محمد و آله و صحبه الطیبین الطاهرین و بعد، فیقول المفتقر إلی الله تعالی علی ابن المرحوم الشیخ محمد رضا ابن المغفور له الشیخ هادی من آل کاشف الغطاء.

تطور علم الفقه

اشاره

إن علم الفقه لما کان من العلوم التی ترتبط بواقع الحیاه و صمیمها لأنه تعالج فیه الوقائع و الحوادث الداخلیه و الخارجیه حیث انه العلم بالأحکام الإلهیه لأفعال المکلفین فکان و لا بد أن تصقل مسائله العقول و تنقح مطالبه الأفکار و یناله التطور الذی ینال کل علم من العلوم التی یکون لها هذا الشأن. کیف لا و موضوعه هو أفعال المکلفین و هی تتغیر بتغیر الزمن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 6

و تتطور بتطور الحیاه و کم کان الفرق بین الحیاه فی صدر الإسلام و بینها فی هذه الأیام فان فی هذه الأیام قد صارت استفاده قوانینه و تطبیقها علی الحوادث النازله و الوقائع المتجدده و استنباط الوظائف الدینیه فی الحیاه العملیه، و استلهام الأحکام الشرعیه منها تحتاج إلی مهاره علمیه و مقدره فنیه لانقطاع زمن الوحی و هذا أمر یتجدد بتجدد الحوادث و یختلف باختلاف الافهام و سعه الاطلاع، فکان تطور علم الفقه بتطور الزمن و تجدده بتجدد الأحداث أمراً لازماً لطبیعه موجودیته و لنفس حیویته و ان تمر به أدوار مختلفه منذ نشأته حتی الیوم. و علی الفقیه الاطلاع علی هذه الأدوار و تاریخ تطورها باختلاف الظروف و الأحوال و تعدد مظاهرها الناتج عن اختلاف المذاهب و الأنظار و تفاوت العقائد و الأفکار، بل یکاد أن یکون من المحتم علی من أراد زیاده البصیره فی هذا العلم التعرف بما قطعه هذا

العلم من الخطوات و العقبات فی مضمار رقیه و تقدمه الذی أبرزه بهذه الصوره فی هذه الحیاه، فان فی ذلک عرضاً للأسس العامه للثقافه الدینیه و بیاناً لمناهج دراستها العلمیه الفقهیه و هو ما یزید الفقیه معرفه و خبره و اطلاعاً و بصیره، و الذی حصلناه من بطون الکتب المحرره فی هذا الموضوع و استخرجناه من المؤلفات فی هذا العلم انه قد مرت بهذا العلم أدوار متعدده.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 7

الدّور الأول لعلم الفقه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 9

الأول: دور التشریع للأحکام الشرعیه حیث ان الأحکام الشرعیه هی التی یترکز علیها علم الفقه لکونها هی التی یبحث فی علم الفقه عن ثبوتها لأفعال المکلفین، و هذا الدور یبدأ من زمن بعثه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد کانت عند ما أکمل الأربعین سنه من عمره قبل هجرته للمدینه المنوره بثلاث عشره سنه حیث کانت بعثته سنه 610 م تقریباً عند ما صعقه الوحی فی غار حراء فقال له (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ) فارتعدت صلّی الله علیه و آله و سلّم فرائصه و رجفت جوانبه و عاد إلی أهله قائلًا زملونی فزملوه حتی ذهب عنه الفزع و الروع.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 10

مکان الوحی و مبدؤه

کان ذلک الوحی فی 27 من رجب عند الامامیه و فی 17 من شهر رمضان عند أهل السنه فی الموضع الذی کان محل عبادته صلّی الله علیه و آله و سلّم بضواحی مکه المکرمه (غار حراء) ثمّ أخذ المسلمون یتلقون من الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم الأحکام الدینیه و ما یوحی إلیه فیه فی دار الارقم بمکه المکرمه.

ثمّ بعد ذلک اصبح منزل رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فی مکه المکرمه هو الذی فیه یتلقی منه صلّی الله علیه و آله و سلّم الأحکام الفقهیه و القوانین السماویه.

و من بعد ذلک کان مسجده صلّی الله علیه و آله و سلّم فی المدینه المنوره هو الموضع الذی یأخذ منه صلّی الله علیه و آله و سلّم الأحکام الشرعیه

و المعارف الإلهیه، و ینتهی هذا الدور بوفاته صلّی الله علیه و آله و سلّم بعد الهجره للمدینه المنوره بعشر سنین أی سنه 633 م.

مقدار الزمن الذی بلغ صلّی الله علیه و آله و سلّم الرساله

فتبلیغه صلّی الله علیه و آله و سلّم یبلغ اثنتین و عشرین سنه وعده اشهر. و قد ذکر بعضهم بأنه عباره عن اثنتین و عشرین سنه و شهرین و اثنین و عشرین یوماً و قد کانت دعوته صلّی الله علیه و آله و سلّم سراً بعد بعثته إلی مده ثلاث سنوات و بعدها أمره الله تعالی بأن یجهر بدعوته بقوله تعالی: (فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) و استمرت دعوته ما یقارب ثلاث عشره سنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 11

فی مکه المکرمه و قد نزل علیه من القرآن ما یقارب ثلثیه ثمّ ذهب للطائف بعد بعثته بعشر سنین سنه 620 م.

وقت الاسراء و المعراج و فرض الصلاه

و فی السنه الحادیه عشره من بعثته المصادف سنه 621 م وقت الأسراء و المعراج و فرضت الصلوات الخمس الیومیه.

وقت زمن هجرته صلّی الله علیه و آله و سلّم

ثمّ هاجر من مکه إلی المدینه المنوره فی السنه الثالثه عشره من بعد بعثته و قد وصلها یوم الجمعه 2 تموز سنه 623 م.

مبدأ التاریخ الإسلامی

و کانت هجرته هذه هی بدأ التاریخ الإسلامی الهجری القمری و فی المدینه تکونت الدوله الإسلامیه بقیاده الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، و أخذ الرسول یبین الأحکام الإسلامیه حتی کملت فنزل قوله تعالی: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً) و کان نزولها قبل وفاه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم بثلاثه اشهر و لم تنزل بعدها آیه من آیات الأحکام.

مده نشره صلّی الله علیه و آله و سلّم للأحکام

کانت مده نشره صلّی الله علیه و آله و سلّم للأحکام فی المدینه المنوره عشر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 12

سنوات نزل فیها من القرآن ثلثه الأخیر و شی ء یسیر منه.

الأعمال التی قام بها صلّی الله علیه و آله و سلّم فی المدینه المنوره

و فی السنه الأولی من الهجره بنی صلّی الله علیه و آله و سلّم المسجد النبوی و بنی مسجد قبا و فیها شرع الجهاد و الآذان و صلاه العیدین. و عن الواقدی انه لا خلاف بین الحجازیین فی انه فی هذه السنه 12 ربیع الثانی زید فی الصلاه رکعتان بعد أن کانت رکعتین حضراً و سفراً و لعله هو مراد الشیخ الطوسی من قوله فی مصباحه فی أول سنه من الهجره استقر فرض صلاه الحضر و السفر.

و فی السنه الثانیه من الهجره تحولت القبله من المسجد الأقصی و هو بیت المقدس إلی الکعبه بعد أن صلی المسلمون إلی البیت المقدس (16) شهراً. و فیها کان أول خمس خمسه النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فاخذ الصفایا و الخمس فی غزوه بنی قینقاع و أعطی الباقی لأصحابه. و فی شهر شعبان منها شرع صوم شهر رمضان بعد ما کان الصوم ثلاثه أیام من کل شهر. و فیها فرضت زکاه الفطره.

ثمّ بعد ذلک فرضت فی هذه السنه زکاه الأموال و سنت صلاه العید و تزوج الإمام علی علیه السلام بفاطمه سیده النساء بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 13

و فی السنه الرابعه شرع القصر فی صلاه المسافرین.

و فی السنه الخامسه ابطلت عاده التبنی التی کان العرب یعاملون فیها الربیب معامله الابن الحقیقی.

و فی السنه السادسه فرض الحج و فیها توجه النبی صلّی الله علیه و

آله و سلّم مع أصحابه إلی مکه معتمراً فمنعه المشرکون.

و فی السنه السابعه اعتمر النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم.

و فی السنه التاسعه حج بالناس أبو بکر.

و فی السنه العاشره توفی إبراهیم ابن النبی. و فیها حج النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم حجه الوداع و خطب خطبته المعروفه و بین فیها ان علیاً خلیفته.

أسماء سنی هجرته صلّی الله علیه و آله و سلّم

و قد سمی المسلمون السنوات من هجرته إلی وفاته بأسماء مخصوصه، فالأولی بعد الهجره سموها سنه الأذن، و الثانیه سنه الأمر بالقتال، و الثالثه سنه التمحیص، و الرابعه سنه الترفئه، و الخامسه سنه الزلزال، و السادسه سنه الاستئناس، و السابعه سنه الاستغلاب، و الثامنه سنه الاستواء، و التاسعه سنه البراءه، و العاشره سنه الوداع، و کانوا یستغنون بذکرها عن عددها من الهجره.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 14

کیفیه بیان التشریع فی هذا الدور

و فی هذا الدور کان التشریع للأحکام اما بآیه من القرآن العظیم أو بالسنه من النبی الکریم صلّی الله علیه و آله و سلّم. و السنه من النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم عباره عن کلامه صلّی الله علیه و آله و سلّم أو کتابته صلّی الله علیه و آله و سلّم أو فعله صلّی الله علیه و آله و سلّم أو تقریره صلّی الله علیه و آله و سلّم و امضائه صلّی الله علیه و آله و سلّم فان هذه الأربعه تسمی باصطلاح الفقهاء بالسنه نقلًا من معناها اللغوی الذی هو الطریقه و یسمی الحاکی للسنه (بالخبر أو الحدیث) و هو تاره یکون متواتراً و تاره یکون خبراً غیر متواتر و یسمی بالخبر الواحد.

و قد تطلق السنه علی ما یعم الحاکی و المحکی.

اتجاه التشریع فی مکه المکرمه

و کان التشریع فی مکه المکرمه متجهاً نحو ترکیز العقیده و اصلاح الفاسد منها و مکافحه الإلحاد و الشرک بالله و إثبات الرساله المحمدیه.

اتجاه التشریع فی المدینه المنوره

و فی المدینه المنوره کان متجهاً إلی سن الأحکام الشرعیه و القواعد الفقهیه حتی کمل الدین و تمت رساله سید المرسلین

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 15

و لم یترک حادثه صغیره

أو کبیره إلا و نجد حکمها بنصوصه أو آثاره أو فی کلیاته و أصوله، و ترک معرفه الوقائع المتجدده لفهم المتفقهین فی قوانینه و هذا ما صیر الدین الإسلامی یتماشی مع سائر العصور خاتمه للأدیان و صالحاً للبقاء فی کل حال و زمان.

مصدر التشریع فی الدور الأول

اشاره

ان مصدر التشریع فی هذا الدور هو الوحی المنزل علی النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم من قبل رب العالمین سواء کان التشریع بآیه قرآنیه أو بالسنه النبویه.

اجتهاد الرسول

و قد نسب للشافعیه و المالکیه و بعض الحنفیه القول بأن التشریع قد یکون مصدره اجتهاد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و ما أدی إلیه رأیه لا بالوحی المنزل علیه. و ذهب أصحابنا الامامیه و الاشعریه و کثیر من المعتزله و المتکلمین إلی عدم ذلک منه صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد أشبعنا المقام بحثاً و تنقیحاً فی المجلد الأول من کتابنا الأحکام الشرعیه و شئونها.

إلا انه لا ینکر أن الاجتهاد قد کان عند الصحابه بالمعنی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 16

الأعم فان فهم أحکام الوقائع من بعض النصوص الدینیه یحتاج إلی اعمال الرأی و بذل الوسع و الجهد و هو لا محاله یصدر عن الصحابه عند عدم تیسر وصولهم للنبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بل ربما یرجعون لحکم العقل إذا لم یکن لدیهم نص یمکن استلهام الحکم الشرعی للحادثه النازله بهم لانسداد باب العلم فیها و من هذا الباب ما روی من أن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم قد أذن لمعاذ بن جبل لما بعثه إلی الیمن أن یجتهد فیما إذا لم یجد نصاً من الکتاب أو السنه فی الواقعه التی هی محل ابتلائه و انک لتلمس الاجتهاد من بعض الصحابه عند ما أمر النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بعض الصحابه ألّا یصلی العصر إلا فی بنی قریظه فکان فریق منهم لم یصلوا العصر رغم فوات وقته حتی

وصلوا لبنی قریظه تعبداً بالنص بینما الفریق الآخر اجتهد و اعمل رأیه فصلی العصر قبل الوصول لبنی قریظه قبل فوات وقت العصر و قال ان المقصود الحث علی الاسراع بالوصول لبنی قریظه لا التعبد المحض.

إکمال الدین

و فی هذا الدور کمل بیان الأحکام الشرعیه و بیان مصادرها.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 17

إطلاق کلمه الفقه و الفقیه

و کانت کلمه (الفقه) فی هذا الدور تطلق علی معرفه سائر الأحکام سواء کانت اصولیه أو فرعیه و سواء کانت اخلاقیه أو تعبدیه و کان (الفقیه) فی هذا الدور من حفظ آیات من القرآن الشریف و عرف معانیها و ناسخها من منسوخها و متشابهها من محکمها و خاصها من عامها و مقیدها من مطلقها.

تسمیه القراء بالفقهاء فی هذا الدور

و کانوا یسمون الفقهاء بالقراء أی الذین یقرءون الکتاب باعتبار ان هذا أمر یمیزهم عن عامه الناس لأن الأمیه کانت منتشره و عامه و لما کمل علم الفقه فیما بعد ذلک و اصبح علماً مستقلًا أبدلت أسماؤهم بالفقهاء.

المعروفون بالفتوی فی هذا الدور

و کان المعروفون فی الفتوی فی هذا الدور أبو بکر و أبو الدرداء و أبو رافع و أبو سعید الخدری و أبی بن کعب و أبو أیوب الأنصاری و حذیفه بن الیمان و جابر الأنصاری و زید بن ثابت. و سلمان الفارسی، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد الله بن مسعود، و عثمان بن عفان و عمر بن الخطاب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 18

و ابنه عبد الله، و عبد الله بن العاص، و عمار بن یاسر، و عبد الله بن عباس و معاذ بن جبل.

المرجع فی تشخیص الحکم هو الإمام علی علیه السلام

و کان الإمام علی علیه السلام هو المرجع الأعم فی تشخیص الحکم الشرعی بعد النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم ففی المحکی عن الطبقات الکبری ج 2 ص 332 طبع بیروت عن ابن عباس أنه قال إذا حدثنا ثقه عن علی بفتیا فلا نعدوها و مثله عن کتاب (الجرح و التعدیل) للحافظ الرازی و الصواعق لابن حجر و تاریخ الخلفاء للسیوطی و نظیره عن الاستیعاب ج 2 ص 462 طبع حیدرآباد و تهذیب التهذیب للعسقلانی ج 1 ص 337 طبع حیدرآباد و الاصابه.

قول عائشه فی الإمام علی علیه السلام

و قد تواتر عن عائشه ان علیاً اعلم الناس بالسنه کما فی الاستیعاب و تاریخ الخلفاء للسیوطی و اسعاف الراغبین و ذخائر العقبی و المناقب للخوارزمی و غیرها. و مما یدل علی ذلک قول عمر (أقضانا علی) کما فی الطبقات الکبری و أخبار القضاء و المستدرک و التاریخ الکبیر لابن عساکر و الطبقات المالکیه و غیرها من کتب الأخبار و التراجم و عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 19

الاستیعاب بسنده عن المغیره (لیس أحد منهم أقوی قولًا فی الفرائض من علی).

من اشتهر من الفقهاء فی هذا الدور

و اشتهر من الفقهاء عبد الله بن عباس حتی سمی البحر لکثره علمه. و سلمان الفارسی الذی قال فیه النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم (أنه من أهل البیت). و عمار بن یاسر الذی قال فیه النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم (أنه مع الحق و الحق معه). و أبی بن کعب الذی روی عن الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم (أنه أقرأ أمته).

وجود الفقه و الاجتهاد فی هذا الدور

فالفقه فی هذا الدور موجود لدی القراء لکون الفقه هو ملکه العلم بالأحکام الشرعیه عن أدلتها التفصیلیه و هم لوجود الکتاب و النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فیما بینهم کانت عندهم الملکه المذکوره کما ان الاجتهاد أیضاً موجود عندهم لأن الاجتهاد هو القدره علی الاستنباط و لا ریب عندهم فی ذلک لسهوله الاستنباط فی هذا الدور.

قصه معاذ بن جبل

و یدل علی وجوده عندهم قصه معاذ بن جبل حیث أمره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 20

النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بالاجتهاد عند فقد النص. و قول النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فی المجتهد (أنه إذا أخطأ له اجر واحد و إذا أصاب کان له اجران).

واقعه بنی قریظه

و قد وقع مع الصحابه الاجتهاد کما تقدم فی واقعه بنی قریظه لما أمر النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم المسلمین بأن لا یصلوا العصر إلا فی بنی قریظه فصلاها بعضهم قبل الوصول لبنی قریظه لفوت الوقت عند الوصول إلیهم و اجتهد فی قول النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بحمله علی أن المقصود طلب الإسراع فی الوصول إلیهم لا تأخر الصلاه عن وقتها.

اجتهاد عمار

و هکذا اجتهد

عمار بن یاسر فی التیمم حیث تمعک فی التراب.

القضاء فی هذا الدور

و کان القضاء فی هذا الدور منحصراً فی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أو من یقیمه مقامه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 21

کتابه الأحکام فی هذا الدور

و کتبت فی هذا الدور الأحکام الشرعیه و یسمی ما کتب فیه بالصحائف منها صحیفه أمیر المؤمنین علی علیه السلام الصحیفه التی ذکرتها کتب الفریقین و منها ما أمر رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بعد هجرته للمدینه بکتابته کأحکام الزکاه و ما توجب فیه و مقادیر ذلک و قد کتبت فی صحیفتین. و منها ما اعطاه صلّی الله علیه و آله و سلّم إلی عمر بن حزم لما ولی الیمن أحکاماً مکتوبه من الفرائض و الصدقات و الدیات و غیر ذلک. و منها ما اعطاه صلّی الله علیه و آله و سلّم لعبد الله ابن حکیم من الکتاب الذی فیه أحکام الحیوانات المیته. و منها ما أمر به صلّی الله علیه و آله و سلّم من کتابه خطبته یوم فتح مکه لرجل من الیمن حین سأله ذلک. و منها ما دفعه إلی وائل بن حجر عند ما أراد الرجوع إلی بلاده حضرموت من الکتاب الذی فیه أحکام الصلاه و الصوم و الربا و الخمر و غیرها.

و مما کتب من الصحائف فی هذا الدور صحیفه عبد الله بن عمرو بن العاص و ذکروا ان فیها ما یکفی کاتبها فی معرفه الشریعه کلها فی جمیع أبواب الفقه و ان کنا لا نؤمن بهذه المبالغه لأن عبد الله بن عمرو بن العاص و أباه قد أسلما قبل وفاه رسول

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 22

الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بسنتین و کان له من

العمر حین إسلامه خمس عشره سنه و لم یکن له من الصله و المعاشره مع الرسول ما یؤهله لذلک. و قد طعن فیها الحافظ ابن کثیر فی المجلد الأول من تاریخه المسمی بالبدایه و النهایه. و منها صحیفه سعد بن عباده الأنصاری و صحیفه عبد الله بن أبی أوفی. و صحیفه جابر بن عبد الله و صحف عبد الله بن عباس. و صحیفه سمره بن جندب.

أمر الرسول زید بن ثابت بتعلم کتابه الیهود

و حکی عن أهل التاریخ أن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فی السنه الرابعه من الهجره أمر زید بن ثابت أن یتعلم کتابه الیهود لیکتب لهم و یقرأ ما یکتبونه له صلّی الله علیه و آله و سلّم و فی مختصر جامع بیان العلم ص 37 عن أنس بن مالک عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم انه قال قیدوا العلم بالکتابه. إلا أن الکتابه للأحکام الشرعیه لم تکن معروفه لدی الصحابه فی هذا الدور و کان نوع الصحابه یحفظون الأخبار و الآثار علی صدورهم مستغنین بذلک عن کتابتها و جمعها.

ما یمتاز به هذا الدور

و مما یمتاز به هذا الدور انه لم یکن فیه مجال للخلاف فی الأحکام الشرعیه لوجود الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم فیما بینهم و قوله صلّی الله علیه و آله و سلّم هو فصل الخطاب.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 23

زمن انتهاء الدور الأول و زمن انقراض الصحابه

و قد انتهی هذا الدور بوفاه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بالمدینه یوم الاثنین سنه 10 ه کما انقرض عصر الصحابه فی سنه 100 ه حیث کان آخر واحد منهم أبو

الطفیل الکنانی مات سنه 100 ه و قیل کان آخر واحد منهم هو سهل بن سهل الساعدی توفی بالمدینه و هو ابن مائه سنه 91 ه.

المراد بالصحابی

و الصحابی من لقی النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم مسلماً و مات علی ذلک و قد قبض النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم عن مائه و أربعه عشر ألف صحابی. و التابعی من لقی الصحابی مسلماً و مات علی ذلک. و أما من اسلم فی زمن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و لم یلقه و لکنه لقی صحابیاً فهو معدود من التابعین.

خلاصه تاریخ حیاه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم

و تتلخص حیاته صلّی الله علیه و آله و سلّم بأن بدایتها یوم ولادته صلّی الله علیه و آله و سلّم 20 نیسان عام الفیل سنه 570 م و هو العام الذی جاء فیه أبرهه من ملوک الحبشه لهدم الکعبه صباح الاثنین فی مکه المکرمه 17 ربیع الأول أو 12 منه و بعدها بأربعین سنه بعث

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 24

رسولًا من رب العالمین من غار حراء فی ضواحی مکه المکرمه الذی کان محل عبادته و فیه هبط علیه الوحی الأمین، فقال له (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ) الاثنین 27 رجب عند الامامیه و 17 رمضان عند السنه المصادف سنه 610 م فکان صلّی الله علیه و آله و سلّم أعجوبه من عجائب الزمن فی مواقفه الرائعه و آیاته الباهره، و جهاده العظیم یعجز عن حصرها القلم و عن وصف واقعها المفرد العلم و بعد عشر سنین من بعثته توفی کافله أبو طالب و زوجته خدیجه أم المؤمنین فهاجر للطائف یدعو بنی ثقیف لنصرته علی قریش فقابلوه بالأذی و رجع بعد شهر لمکه المکرمه ثمّ هاجر إلی المدینه

المنوره فی أول ربیع الأول فی السنه الثالثه عشره من بعثته الموافقه لسنه 623 م أو سنه 622 م و بقی فیها عشر سنین یرشد الناس للأحکام الشرعیه ثمّ ذهب بعدها لجوار ربه مسموماً 28 صفر سنه 10 ه و قیل 12 ربیع الأول فیکون عمره الشریف 63 سنه و عند جماعه ان یوم ولادته و هجرته و وفاته صلّی الله علیه و آله و سلّم یوم الاثنین فی الثانی عشر من ربیع الأول.

و عن ابن عباس أن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم ولد یوم الاثنین و أوحی إلیه یوم الاثنین و رفع الحجر الأسود یوم الاثنین و خرج

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 25

من مکه إلی المدینه یوم الاثنین و قدم المدینه یوم الاثنین و قبض یوم الاثنین.

ما یجعل الأفکار صرعی فی هذا الدور الأول

و مما یدهش الفکر و النظر فی هذا الدور أن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم عند مرضه الذی التحق به إلی الرفیق الأعلی أراد أن یکتب کتاباً لا یضل بعده ابداً فمنعه عمر عن ذلک و قال ان رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قد غلبه الوجع و هو یهجر و عندکم القرآن و حسبنا کتاب الله و أوجب ذلک اختلاف الحاضرین عنده فمنهم من أراد الکتابه و منهم من أبی ذلک مکتفیاً بکتاب الله تعالی فلما رأی الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم خصومتهم قال صلّی الله علیه و آله و سلّم قوموا. و ما فتئ ابن عباس بعدها یری انهم أضاعوا شیئاً کثیراً حیث لم یسرعوا إلی کتابه ما أراد النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم إملاءه.

النبی فی مرضه یهجر و أبو بکر لم یهجر

مع ان أبا بکر عند مرضه أیضاً أراد ذلک و لم یمنع منه مانع و لم یقل قائل عندنا القرآن و حسبنا کتاب الله فاستحضر عمر عثمان بن عفان و استکتبه استخلاف عمر علی المسلمین.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 26

کتبه الخلفاء الأربع

و قد کان أبو بکر قد اتخذ عثمان کاتباً له کما اتخذ عمر زید بن ثابت کاتباً له کما اتخذ عثمان مروان بن الحکم کاتباً له و اتخذ علی علیه السلام عبد الله بن أبی رافع مولی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم کاتباً له.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 27

الدّور الثانی

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 29

مبدأ الدور الثانی و منتهاه

ان الدور الثانی للفقه یبدأ من وفاه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم سنه 10 ه و ینتهی بخروج معاویه عن طاعه خلیفه المسلمین علی علیه السلام سنه 36 ه.

کتابه القرآن المجید

و قد اتجه فیه المسلمون و خلفاؤهم إلی کتابه أول مصدر للفقه الإسلامی و هو القرآن الشریف و استنساخه و جمعه حفظاً له من الضیاع و من اختلاط آیاته بالأحادیث النبویه.

أول من تصدی لجمع القرآن الإمام علی علیه السلام

و شهاده العلماء بذلک

و أول من تصدی لذلک هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقد روی عنه صلّی الله علیه و آله و سلّم انه قال لما قبض رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم (أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائی علی ظهری حتی أجمع بین اللوحین

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 30

فما وضعت ردائی حتی جمعت القرآن) کما جاء ذلک فی الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ص 12 طبع المکتبه التجاریه. و عن السیوطی عن ابن الغرس من حدیث محمد بن سیرین عن عکرمه قال لما کان بدء خلافه أبی بکر قعد علی بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبی بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه فقال (أکرهت بیعتی) فقال خشیت کتاب الله یزداد فیه فحدثت نفسی أن لا ألبس ردائی إلا للصلاه حتی أجمعه قال له أبو بکر: فانک نعم ما رأیت.

و اخرج ابن سعد و ابن عبد البر فی الاستیعاب عن محمد بن سیرین قال نبئت أن علیاً أبطأ عن بیعه أبی بکر فقال أکرهت إمارتی فقال: آلیت بیمینی أن لا ارتدی

برداء إلا للصلاه حتی أجمع القرآن الحدیث.

و فی الإتقان ج 1 ص 59 أن علیاً علیه السلام قال آلیت علی نفسی أن لا آخذ علیّ ردائی إلا لصلاه الجمعه حتی اجمع القران فجمعته. و فی إرشاد الساری ج 7 ص 459 و فتح الباری ج 9 ص 43 و عمده القارئ ج 9 ص 304 ما یدل

علی جمع علی علیه السلام للقرآن. و عن الدرر عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السلام یا علی القرآن خلف فراشی فی الصحف و القراطیس فخذوه و اجمعوه و لا تضیعوه کما ضیع الیهود التوراه فانطلق علی علیه السلام فجمعه فی ثوب اصفر ثمّ ختم علیه فی بیته و قال لا ارتدی حتی اجمعه و انه کان الرجل یأتیه فیخرج إلیه بغیر رداء حتی جمعه. و یقول المؤلف لهذا السفر انی قد شاهدت قطعه منه فی خزانه الأمیر علیه السلام و شاهدت قطعه من قران علی علیه السلام فی خزانه ضریح رأس الحسین علیه السلام فی مصر و فی رحله ابن بطوطه ج 1 ص 25 عدد من الآثار الموجوده فی الرباط المبنی علی ضفاف النیل مصحف أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام بخط یده، و ذکر ابن الندیم فی الفهرست ص 41 ان عند أبی یعلی حمزه الحسینی مصحفاً بخط علی یتوارثه بنو الحسن و إذا لاحظنا هذا الخبر و هذا الأثر مع ما ثبت من جمع القرآن من الرقاع عند رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم کما یرشد إلی ذلک ما هو المحکی عن مستدرک الحاکم ج 2 ص 611 و مسند الطیالسی ص 270 و المحبر لابن حبیب ص 286 و تاریخ الشام ج 7 ص 210 و فتح الباری ج 9 ص 440 ثمّ أضفنا إلی ذلک کله ما فی صحیح البخاری فی کتاب العلم باب (39) و فی باب کتاب الجهاد

و السیر باب (171) و فی کتاب الجزیه باب (10) و غیر ذلک من الأخبار المتظافره الداله علی أن الکتاب المجید کان عند أمیر المؤمنین علی علیه السلام فانا نستفید من المجموع أن القرآن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 32

الذی جمعه هو القرآن الذی کان عند رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم الموجود فی الرقاع التی کانت فی بیت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و کانت منتشره فجمعها علی علیه السلام و کتبها فی کتاب خاص و لم یجمع علیه السلام القرآن کما جمعه الغیر من صدور حفظه القرآن و لا مما فی أیدی المسلمین من العسب (جمع عسیب) و هو جرید النخل حیث کانوا یکشفون الخوص و یکتبون فی الطرف العریض و لا من (الأکتاف) (جمع کتف) و هو عظم البعیر أو الشاه یکتبون علیه بعد أن یجف و لا من (الأقتاب) (جمع قتب) و هو الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر لیرکب علیه و لا من (قطع الأدیم) و هو الجلد، فعلی علیه السلام لم یجمع القرآن من هذه الأشیاء و إنما جمعه و کتبه مما هو موجود عند رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم من الرقاع.

جمع الإمام علی علیه السلام للقرآن حسب التنزیل

و أما ما فی إرشاد الساری ج 7 ص 459 و ما حکی عن عمده القاری للعینی ج 9 ص 304 و عن فتح الباری ج 9 ص 43 من جمع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام لکتاب الله علی حسب النزول لعل المراد به هو جمع القرآن مع التعلیق علی آیاته الکریمه و بیان وقت نزولها و فیمن نزلت و إلا فعلی لا

یعقل أن یغیر کیفیه الجمع التی صنعها رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 33

جمع أبی بکر للقرآن

ثمّ انه بعد ذلک تصدی أبو بکر إلی جمع القرآن بعد سنتین من خلافته فیکون جمعه للقرآن بعد جمع الإمام علی له لأن الراویه المتقدمه قد دلت علی جمع الإمام علی علیه السلام له بعد وفاه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بلا فصل و الروایه التی دلت علی جمع أبی بکر له قد دلت علی أن أبا بکر قد جمعه بعد واقعه الیمامه بین المسلمین و بین أهل الرده من أتباع مسیلمه الکذاب التی استشهد فیها من حفظه القرآن سبعون من الصحابه سنه اثنتی عشره للهجره ففی صحیح البخاری ما حاصله أن زید بن ثابت رضی الله عنه قال: ارسل علیّ أبو بکر عند مقتل أهل الیمامه فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بکر ان عمر أتانی فقال: ان القتل قد استحر (أی اشتد) یوم الیمامه بقراء القرآن، و إنی أخشی أن یستمر القتل بالقراء بالمواطن الأخری فیذهب کثیر من القرآن و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر: کیف تفعل ما لم یفعله رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قال عمر: هو و الله خیر فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح الله صدری لذلک و رأیت فی ذلک الذی هو رأی عمر. قال زید: قال أبو بکر: انک رجل شاب عاقل لا نتهمک و قد کنت

تکتب الوحی لرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فتتبع القرآن فتجمعه. قال زید فوالله لو کلفونی نقل جبل من

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 34

الجبال

ما کان أثقل علیّ مما أمرنی به من جمع القرآن. قلت کیف تفعلون شیئاً لم یفعله رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قال: هو و الله خیر قال زید: فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح الله صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال حتی وجدت آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره (لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ) حتی خاتمه البراءه. فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه الله، ثمّ عند عمر مده حیاته ثمّ عند حفصه بنت عمر. و علی هذه الروایه فیکون قد تم جمع القرآن کله خلال سنه واحده لأن بین واقعه الیمامه المذکوره و بین وفاه أبی بکر سنه واحده مع أن الجمع قد کان من العسب و اللخاف و صدور الرجال.

تسمیه القرآن بالمصحف

و عن الإتقان أنه قد اخرج ابن أشته فی کتاب المصاحف من طریق موسی بن عقبه عن ابن شهاب قال: لما جمعوا القرآن فکتبوه علی الورق قال أبو بکر: التمسوا له اسماً فقال بعضهم: السفر قال: ذلک اسم تسمیه الیهود فکرهوا ذلک و قال بعضهم: المصحف فان الحبشه یسمون مثله (المصحف) فاجتمع رایهم علی أن یسموه المصحف.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 35

جمع عثمان للمصحف

ثمّ أنه بعد انتهاء غزو أرمینیه و آذربیجان توجه حذیفه الیمانی القائد المشهور للمدینه محذراً عثمان من اختلاف القراء فی قراءه القرآن، فان أهل الکوفه یقرءون بقراءه ابن مسعود و أهل البصره یقرءون بقراءه أبی موسی و أهل الشام و دمشق یقرءون بقراءه أبی بن کعب و أهل حمص یقرءون بقراءه المقداد بن الأسود. و طلب منه توحید القراءه، و بعد مشاوره عثمان لبعض أصحاب الرسول فی ذلک عزم عثمان علی تنفیذ فکره حذیفه فأرسل عثمان إلی حفصه بنت عمر أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثمّ نردها إلیک فأرسلت بها حفصه إلی عثمان فأمر زید بن ثابت المدنی و ثلاثهٌ من قریش عبد الله بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن یکتبوها من صحف حفصه التی جعلت لهم أصلًا، و قال عثمان: إذا اختلفتم انتم و زید بن ثابت فی شی ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فانه إنما نزل بلسان قریش ففعلوا حتی إذا تم نسخ الصحف فی المصاحف رد عثمان الصحف إلی حفصه و أرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه أو مصحف أن یحرق.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 36

الرد علی السیوطی

و یمکن تحدید الوقت الذی حصل فیه ذلک بما بعد سنه ثلاثین هجریه لأن الغزو المذکور کان فی سنه ثلاثین و علیه فلا وجه لما حکی عن إتقان السیوطی من انه حدده بسنه ست و عشرین و بعضهم حدده بسنه 650 م هذا و لکن التاریخ لم یروِ لنا أن المصحف الذی جمعه علی علیه السلام قد أحرق فقد عدت المصاحف التی أحرقت و لم

یذکر معها مصحف علی علیه السلام.

الأمر العجیب فی جمع الخلفاء للمصحف

و الأمر العجیب الملفت للنظر هو عدم تعرض الأخبار و المؤرخین إلی أن أبا بکر و عمر و عثمان راجعوا علیاً فی مصحف رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم عند ما تصدوا لجمع القرآن الکریم و هکذا لم یراجعوا المصحف الذی کتبه الإمام علی علیه السلام علی مصحف رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم مع أن الأخبار و التاریخ قد تضافرت علی وجود مصحف رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم عند الإمام علی علیه السلام و انه قد کتب الإمام علی علیه السلام المصحف علیه کما انه مما یلفت النظر عدم وجود کبار الصحابه فی من جمع القرآن بأمر عثمان فلیس فیهم عبد الله بن العباس و لا عبد الله بن عمر و لا الإمام علی علیه السلام و لا غیرهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 37

إرسال الحفاظ مع المصاحف المرسله للأقطار

ثمّ ان المعروف ان عثمان أرسل مع المصحف الخاص بکل إقلیم حافظاً یوافق قراءته. فکان زید بن ثابت مقرئ المصحف المدنی. و عبد الله بن السائب مقرئ المکی. و المغیره بن شهاب مقرئ الشامی. و أبو عبد الله الرحمن السلمی مقرئ الکوفی. و عامر بن عبد القیس مقرئ البصری.

تشکیل أبی الأسود المصاحف و تنقیطها

و لما ظهر الألحان فی قراءه البعض للقرآن توجهت العنایه إلی أن یشکلوا المصاحف و ینقطوها حذراً من الغلط فی القراءه للقرآن و الألحان فیها فانبری إلی ذلک أبو الأسود الدؤلی فان المشهور انه أول من شکل القرآن و نقطه فکان یجعل علامه الفتحه نقطه علی أول حرف و الضمه نقطه علی آخر الحرف و الکسره نقطه تحت أوله و بقی الأمر کذلک إلی زمن الخلیل بن احمد فوضع الحرکات علی النحو الموجود لدینا.

خلاصه الکلام فی شرح هذا الدور الثانی

و خلاصه الکلام أن فی هذا الدور الثانی قد توجهت

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 38

عنایه المسلمین إلی المصدر الأول للتشریع و هو القرآن الشریف و إخراجه بصوره یستفید من منهله العذب مسائل المسلمین. و کان الفقه الإسلامی هو المعمول به عند المسلمین فی عباداتهم و معاملاتهم الداخلیه و الخارجیه و المرجع فیه هم الصحابه و قول الخلیفه هو الفصل، و فی الأقطار البعیده إذا نزلت بهم الحادثه یرجعون لما عندهم من أمیر ذلک البلد و هو بدوره إذا لم یعرف الحکم یرجع للصحابه الذین معه فی البلد فان کان عندهم أثر من رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم حکموا به و إلا اجتهد أمیر البلد فیها.

المصدر لمعرفه الأحکام الشرعیه فی هذا الدور الثانی

و المصدر لمعرفه الأحکام الفقهیه الإسلامیه عندهم خمسه الأول الکتاب، الثانی السنه، الثالث الإجماع، الرابع استشاره الصحابه و أهل البصیره فی الحکم، الخامس الرأی بأن یستنبط الحکم الشرعی بفکره و تأمله فیما تقتضیه المصلحه و دفع المفسده أو بالقیاس و المقارنه.

و الحاصل انهم إذا نزلت بهم حادثه أو وقعت واقعه رجعوا إلی کتاب الله فی معرفه حکمها بحسب فهمهم فان لم یجدوا حکمها فیه رجعوا للسنه و سألوا من الصحابه عمن یحفظ فی هذه الحادثه حدیثاً عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فان لم یجدوا ذلک

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 39

استشاروا فان أجمعوا علی حکمها بما تستوحیه عقولهم أخذوا به و ان اختلفوا اجتهد خلیفه المسلمین فعمل بالقیاس و بما تقتضیه المصلحه، ففی کتاب عمر إلی شریح، إذا حضرک أمر لا بد منه فانظر فی کتاب الله فاقض به فان لم یکن ففیما قضی رسول الله صلّی الله علیه و آله

و سلّم فان لم یکن ففیما قضی به الصالحون و أئمه العدل فان لم یکن فان شئت ان تجتهد برأیک فاجتهد و إن شئت أن تؤامرنی و لا أری مؤامرتک إیای إلا خیراً لک. و فی کتاب أعلام الموقعین ج 1 ص 243 أن أبا عبیده ذکر فی کتاب القضاء قال: حدثنا کثیر بن هاشم عن جعفر بن برقان عن میمون بن مهران قال: کان أبو بکر إذا ورد علیه حکم نظر فی کتاب الله فان وجد فیه ما یقضی به قضی به و ان لم یجد فی کتاب الله نظر فی سنه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فان وجد فیها ما یقضی به قضی به فان أعیاه ذلک سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قضی فیه بقضاء فربما قام إلیه القوم فیقولون: قضی بکذا و کذا، فان لم یجد سنه سنها النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم جمع رؤساء الناس فاستشارهم فإذا اجتمع رأیهم علی شی ء قضی به، و کان عمر یفعل ذلک فإذا أعیاه أن یجد ذلک فی الکتاب و السنه سأل: هل کان أبو بکر قد قضی فیه بقضاء فان کان لأبی بکر فیه قضاء قضی به و إلا جمع علماء الناس

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 40

و استشارهم، فإذا اجتمع رأیهم علی شی ء قضی به. و روی عن میمون بن مهران أن أبا بکر و عمر إذا لم یجدا فی کتاب الله و لا فی سنه رسوله حکماً للواقعه یجمعان الناس للاستشاره فی استنباط حکمها بالاجتهاد و الرأی فان اتفق المستشارون فی الرأی اخذوا به. و روی

أن عمر أمر شریحاً أن یعمل فی الکوفه کذلک و یبنی علی ذلک قضاءه، و کان بعضهم یحترم اجتهاد صاحبه فقد روی أن عمر بن الخطاب لقی رجلًا له قضیه نظرها الإمام علی علیه السلام فعرضها الرجل علی عمر حین لقیه فی الطریق فقال: لو کنت أنا لقضیت بکذا فقال الرجل فما یمنعک و الأمر إلیک

فقال عمر: لو کنت أدرک إلی کتاب الله و سنه رسوله صلّی الله علیه و آله و سلّم لفعلت و لکن أدرک إلی رأی و الرأی مشترک و لست ادری أی الرأیین أحق، و فی هذا الدور عمل بالقیاس و کان أول من بذر ذلک و أمر بالعمل به هو عمر بن الخطاب ففی کتابه لأبی موسی

الاشعری (أعرف الأشیاء و الأمثال قس الأمور عند ذلک علی نظائرها)، و فی هذا الدور نشأ الخلاف بین الشیعه و السنه فی الخلافه فالأولون یقولون بخلافه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بعد النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بنص من الله تعالی و النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و بعده أولاده، و أما أهل السنه فیقولون بأن الخلیفه بعد الرسول هو أبو بکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 41

علی و لذا کان الشیعه فی هذا الدور یرجعون لأمیر المؤمنین علی علیه السلام و أولاده الإمام الحسن علیه السلام و الإمام الحسین علیه السلام و أمهم فاطمه الزهراء علیها السلام و الصحابه العدول الثقات کسلمان و المقداد و أبی ذر و نحوهم فی معرفه أحکامهم الشرعیه لاعتقادهم بعصمته علیه السلام و عصمه أولاده الأحد عشر و انهم عندهم علم ما کان و یکون

حتی ارش الخدش و لحصول الوثوق بالصحابه العدول.

شروط قبول الخبر الواحد عند الخلفاء

و ینقل ان أبا بکر لم یقبل الحدیث عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم إلا إذا جاء بشاهد علی صدقه و أن عمر کان یطلب البینه ممن روی له الحدیث عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و أن علیاً علیه السلام یحلف الراوی علی انه سمع الحدیث من النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم.

رجوع الشیعه للأئمه هو رجوع للسنه النبویه

هذا و لا یخفی أن الرجوع للأئمه علیهم السلام عند الشیعه من الرجوع للسنه النبویه لقول الصادق علیه السلام کما فی الشافی و فی أصول الکافی فی کتاب فضل العلم ص 103 ان حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله و حدیث

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 42

رسول الله قول الله و قد ذکرنا فی کتابنا باب مدینه الفقه فی مبحث واضع الفقه ان عند الإمام علی علیه السلام الجامعه سبعون ذراعاً کلها من املاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و بخط الإمام علی علیه السلام و فیها حتی ارش الخدش و قد ذکرناه أیضاً فی مبحث إیداع الرسول لبیان بعض الأحکام للأئمه الأطهار علیهم السلام و یرشدک إلی أن الرجوع إلیهم علیهم السلام رجوع للسنه النبویه، ان فقهاء الشیعه عند ما تجی ء الروایه عن الأئمه علیهم السلام إذ قال فیها الإمام علیه السلام (و أنا اصنع کذا) لم یتبعوه فی عمله و إنما یحملون ذلک علی الاستحباب و الأولویه کما انهم یعملون بالإخبار النبویه و ان کانت مرویه من غیر طرق أصحابهم إذا

کان رواتها موثوقین أو حصل لهم الثقه بصدورها من النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و کتب الشیعه مشحونه بذلک.

و فی الدور الثانی وقع الاختلاف بین الصحابه فی عده أشیاء.

الاختلاف فی تدوین الحدیث

منها الاختلاف فی تدوین السنه فکان علی و ابنه الحسن علیهما السلام مما یری کتابتها کما نص علی ذلک السیوطی فی تدریب الراوی، و عن ابن شهرآشوب انه قال: أول من صنف فی الإسلام علی علیه السلام ثمّ سلمان الفارسی ثمّ أبو ذر،

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 43

و نقل الکثیر من الفریقین ان علیَّ ابن أبی طالب علیه السلام کتب الجامعه من املاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و کانت تبلغ سبعین ذراعاً و کتب العهد لمالک الاشتر و الوصیه لابنه محمد بن الحنفیه. و هذا أبو رافع المولی لرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و الذی اهداه له العباس بن عبد المطلب و سماه النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم إبراهیم و کان ملازماً للإمام علی علیه السلام و خرج معه إلی الجمل و هو ابن خمس و ثمانین سنه و قیم الإمام علی علیه السلام علی بیت ماله فی الکوفه و کان یقول بایعت البیعتین و صلیت القبلتین و هاجرت الهجر الثلاث فقیل و ما الهجر الثلاث فقال الأولی إلی الحبشه و الثانیه

المدینه و هذه الثالثه الکوفه مع أمیر المؤمنین، قد کتب السنن و الأحکام و القضایا و کان ولداه عبید الله و علی کاتبی أمیر المؤمنین علی علیه السلام و قد کتب الأول منهما کتاباً فی الوضوء و الصلاه و سائر الأبواب و کتب الثانی منهما کتاباً فی فنون الفقه

و الوضوء و الصلاه و سائر الأبواب و کان أهل البیت یعظمون کتاب علی بن أبی رافع و یطلبون من شیعتهم الرجوع إلیه، و کان لسلمان مدونه فی الحدیث، و ألف الأصبغ بن نباته کتابین: مقتل الحسین و عجائب أحکام أمیر المؤمنین علی علیه السلام و ألف قیس بن سلیم کتابه فی الإمامه و ألف میثم صاحب أمیر المؤمنین کتاباً فی الحدیث یروی عنه الکثیر من المحدثین و غیرهم من المؤلفین و کان عمر بن الخطاب ممن یمنع من

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 44

کتابه الحدیث و تدوینه و قد سبب ذلک ضیاع اعظم ثروه علمیه و التفریط بأعظم مرجع بعد القرآن الکریم و یا حبذا لو أمر بجمع الأحادیث مع التحفظ علی صحتها کما صنع الخلیفه الأول فی جمع القرآن الکریم لما استطاع أهل الاغراض الافتراء و الکذب و الدس فی السنه کما لم یستطیعوا ذلک فی القرآن الکریم.

الاختلاف فی خروج الفقهاء من المدینه

و منها الاختلاف فی خروج الفقهاء من المدینه فان عمر کان یمنع خروج الفقهاء لسائر الأمصار إلا ما أخرجه للقیام بالوظیفه کالولایه و القضاء و قیاده الجیوش بخلاف الإمام علی علیه السلام.

الاختلاف فی الرجوع إلی الرأی

و منها الاختلاف فی الرجوع إلی الرأی فکان الإمام علی علیه السلام یمنع منه و یقول لو کان الدین بالرأی لکان اسفل القدم أولی بالمسح کما فی المحلی لابن حزم و کان علی ذلک طریقه الأئمه الأحد عشر من بعده حتی قال الإمام جعفر الصادق لا بأن بن تغلب المتوفی سنه 141 ه أخذتنی بالقیاس و السنه إذا قیست محق الدین و کان اکثر أهل الحجاز علی هذه الطریقه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 45

و یؤکد صحتها قوله تعالی (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) فان الرجوع إلی الرأی فی المسأله معناه أما الإهمال للدین فیها أو الالتزام بنقصان الدین و عدم کماله بالنسبه إلیها، و فی جامع بیان العلم ج 2 ص 76 عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم: اعظم فتنه علی أمتی قوم یقیسون الأمور بآرائهم فیحللون الحرام و یحرمون الحلال.

مدرسه أهل الحدیث و مدرسه أهل الرأی

و کانت هذه الطریقه اعنی المنع من الأخذ بالرأی هی التی اتبعتها مدرسه أهل الحدیث و تسمی بمدرسه المدینه و بمدرسه الحجاز و کان ممن أخذ بهذه الطریقه سعید بن المسیب المتوفی سنه 93 ه و تلقی منه هذه الطریقه الکثیر من فقهاء الحجاز و غیرهم.

من أخذ هذه الطریقه و حرم الإفتاء بالرأی

و ممن أخذ بهذه النزعه سالم بن عمر فانه کان یرفض الإفتاء بالرأی فإذا سئل عن حکم واقعه لم یسمع فیها شیئاً قال لا ادری لعلی إذا افتیت لک برأی ثمّ تذهب فأری بعد ذلک رأیاً غیره فلا أجدک فما ذا یکون مصیری، و ممن اتبع هذه المدرسه زید بن ثابت، و لم تکن مدرسه الحدیث اعنی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 46

من اتخذ هذه الطریقه هم خصوص فقهاء الحجاز بل الکثیر منهم من أقطار أخری کعامر الشعبی التابعی فانه من فقهاء الکوفه، و سفیان الثوری من تابع التابعین أحد أعلام الکوفه فی الفقه، و یزید بن حبیب المعری، و الاوزاعی الشامی، و کانوا فی طرق استنباطهم للأحکام الشرعیه لا یعتمدون إلا علی العلم أو العلمی بمعنی ان الحکم الشرعی أما ان یقوم علیه الدلیل العقلی الذی یوجب العلم و القطع به کالدلیل العقلی علی حسن رد الأمانه فان الدلیل العقلی المفید للقطع حجه بنفسه و لیست الأحکام الشرعیه الفرعیه اعظم شأناً من الأحکام الشرعیه الاعتقادیه و الدلیل العقلی المفید للقطع حجه فیها فبالطریق الأولی فی الأحکام الشرعیه الفرعیه، و أما ان یقوم علی الحکم الشرعی الفرعی الدلیل الذی قام الدلیل القطعی علی حجیته کالخبر الصحیح الذی عمل به المشهور فان الدلیل المفید للقطع قام علی حجیته و هکذا ظواهر القرآن و لذا لم یعتبروا القیاس و الاستحسان لکونها

أدله لا تفید القطع بالحکم و لم یقم دلیل یفید القطع بحجیتها، و ینسب لبعضهم بأن مدرسه الحدیث لم یکتب لها البقاء حیث اختفت بوفاه الإمام الظاهری سنه 270 ه و لعله أراد عند بعض طوائف الإسلام و إلا فمدرسه الحدیث لا تزال باقیه ما بقی الإسلام، و قد خالف عمر بن الخطاب فی ذلک حیث استعمل

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 47

الرأی بصوره واضحه فی استخراج الأحکام الشرعیه و هو أول من أمر بالعمل بالقیاس و بذر بذرته ففی کتابه لأبی موسی الاشعری (اعرف الأشیاء و الأمثال و قس الأمور فی ذلک علی نظائرها) و کانت طریقته هی التی اتبعتها مدرسه أهل الرأی فی العراق و تسمی بمدرسه الکوفه

حیث قد تأثر اکثر أهل العراق بفقه ابن مسعود فی الکوفه، و ابن مسعود یسیر علی طریقه عمر، فکانوا لا یحجمون عن الفتوی برأیهم فیما لم یجدوا نصاً بل یتبعون فی فتواهم العلل التی یستخرجونها من النصوص و ان خالفت ظواهر النصوص و یبنون الأحکام علی العلل و ان خالفت ظواهر الأدله فمدرسه الرأی تعتمد علی الأدله التی تفید الظن و ان لم یقم الدلیل القطعی علی حجیتها فاعتمدوا علی مثل القیاس و

الاستحسانات مع انه لم یقم الدلیل القطعی علی حجیتها، و لم تکن مدرسه الرأی اعنی من اتخذ هذه الطریقه هم خصوص فقهاء أهل الکوفه بل الکثیر منهم من أقطار أخری، فان فی المدینه نفسها کان ربیعه بن عبد الرحمن المتوفی سنه 136 أحد کبار التابعین من أهل هذه المدرسه و لذا سمی بربیعه الرأی.

نواه مدرسه الرأی و مدرسه الحدیث

و الحاصل ان هذا الاختلاف فی معرفه الحکم الشرعی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 48

کان نواه و بذره لوجود مدرستین

للفقهاء عرفتا فیما بعد باسم مدرسه الحدیث و مدرسه الرأی، و کان اکثر المذاهب عملًا بالقیاس الحنفیه و لذا صار عندهم دلیلا مستقلا فی مقابل الرأی و خصوا اسم الرأی بحکم العقل من غیر طریق القیاس.

انتشار الفقهاء فی أوائل خلافه عثمان

و فی هذا الدور عند أوائل خلافه عثمان انتشر الفقهاء فی الأمصار الإسلامیه واخذ أهل کل قطر یأخذون ممن نزل علیه من الصحابه الفتوی و الروایه و العلم و المعرفه بعد أن کان عمر بن الخطاب لا یمکنهم من الخروج من المدینه المنوره إلا للقیام بالاعمال التی تخص الخلافه، فخرج عبد الله بن عباس لمکه المکرمه و توفی بالطائف سنه 68 ه. و خرج للکوفه علقمه بن قیس النخعی المتوفی سنه 62 ه و سعید بن جبیر الذی قتله الحجاج سنه 95 ه و إبراهیم ابن یزید النخعی المتوفی سنه 96 ه و خرج لمصر عبد الله بن عمر بن العاص الذی کان یلوم أباه علی القیام فی الفتنه. و خرج انس بن مالک للبصره المتوفی سنه 93 ه. و بقی فی المدینه المنوره جماعه منهم الإمام علی علیه السلام و زید بن ثابت الذی کان عثمانیاً و لم یشهد مع الإمام علی علیه السلام حروبه و المتوفی سنه 45 ه و عبد الله بن عمر بن الخطاب الذی ندم علی ترکه القتال

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 49

لخصوم علی علیه السلام و لحروبه و المتوفی سنه 73 ه و سعید بن المسیب التابعی المتوفی سنه 94 ه و لقد کان بین سعید و بین عکرمه مولی ابن عباس منافره فکان یکذب عکرمه، و عکرمه یخطئه فی فتواه.

من أعمال عمر فی هذا الدور

و فی هذا الدور استقضی عمر بن الخطاب شریحاً المتوفی سنه 378 علی الکوفه و ارسل للکوفه عبد الله بن مسعود الصحابی المتوفی سنه 32 ه معلماً و وزیراً و کان یأخذ أهل الکوفه منه الحدیث إلی أن صار بینه و بین عثمان کدوره فاستقدمه للمدینه و

مات فیها، و بعث عبد الرحمن الاشعری لتفقیه الناس، و هو الذی تفقه علی یده التابعون بالشام سنه 78 ه و کان المرجع فی کل بلد فتاوی من کان فیه من الصحابه و التابعین.

المرجع فی الفتوی فی هذا الدور الثانی

و کان المرجع فی الفتوی فی هذا الدور هم الصحابه و التابعون و کان المرجع فی الفتوی عند التحیر فیها من الجمیع هو الإمام علی علیه السلام کما تشهد بذلک السیر و التاریخ حتی قال فیه عمر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 50

(رض) لو لا علی لهلک عمر، و لا یفتین أحدکم فی المسجد و علی حاضر.

الأسف علی إهمال مثل البخاری لأکثر روایات علی علیه السلام

و یؤسفنا جداً أن یکون مثل الإمام علی علیه السلام الذی تربی فی حجر النبوه و هو اکثر الصحابه مصاحبه للنبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و باب مدینه علمه و فقهه ان تکون روایته و فقهه قلیله فی کتب الروایات کالبخاری و مسلم بحیث لا تتناسب مع المده التی قضاها مع الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و بعده.

ما یستوقف الفکر فی هذا الدور الثانی

و کیفما کان فالذی یستوقف نظری فی هذا المقام أمور:

الأول: اعراضهم عن القرآن الکریم الذی جمعه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم فانه لا یعقل ان یکون الرسول قد ترک القرآن بلا جمع مبعثراً فی الصدور و العظام و اللخاف مع انه الدستور الشرعی لصلاح الأمه و هو خاتمه الأنظمه الإلهیه مع ما فی ذلک من تعریضه للتلف و للتحریف و التبدیل الذی اعابه الله علی الیهود و النصاری بالنسبه لتوراتهم

و انجیلهم و قد دلت الروایات المتضافره علی انه کان مجموعاً عند رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فی اضباره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 51

خاصه کما فی أحکام القران و فتح الباری و مستدرک الحاکم و تاریخ الشام و المحبر لابن حبیب و مسند الطیالسی و فی صحیح البخاری فی فضائل القرآن عن أنس بن مالک ان أربعه من الصحابه جمعوا القرآن فی زمن حیاه رسول الله و هم معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید و اختلفت الروایه عنه فی الرابع بین أبی الدرداء و أبی بن کعب و فی إرشاد الساری ما یدل علی جمع ابن عمر له فی عهد الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و علیه

فما وجه أعراض القوم عن هذا القرآن و التجائهم إلی جمعه من اللخاف و العسب و صدور الرجال.

الثانی: اعراضهم عن القرآن الذی کتبه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام علی نسخه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم.

الثالث: اعراضهم عن کبار الصحابه و حفظه القرآن فی جمعهم للقرآن الکریم کالإمام علی بن أبی طالب. و عبد الله بن عباس. و عبد الله بن عمر. و ابن مسعود و غیرهم من حفظه القرآن الکریم.

الرابع: منع الخلیفتین أبی بکر و عمر من کتابه السنه و إصرارهما علی ذلک مع انه فی ذلک حفظها من التحریف و التبدیل و معرفه القوانین الإسلامیه علی الوجه الأکمل، و لم یکن سبیل للدس و الافتراء من قبل أعداء الإسلام

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 52

و أصحاب الأهواء لقرب العهد بالرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و الخوف من ولاه الأمور کما هو الشأن فی القرآن الکریم مع ان الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم أمر بالکتابه لأبی شامه الیمانی و أجاز لعبد الله بن عمر بن العاص ان یکتب عنه صلّی الله علیه و آله و سلّم الحدیث کما تقدم و کان علیهم ان یحفظوا السنه بالتدوین کما حفظوا القرآن بالتدوین مع ان فی السنه أحکاماً اکثر و شرحاً للقرآن اجدر بل هی المکمله للأحکام التی لم تأت صریحه فی القرآن العظیم و المبینه للقوانین التی أجمل بیانها التنزیل الکریم و فیها من الثروه الفقهیه ما یعرف بها حتی ارش الخدش و قد دخل علی المسلمین من ترک تدوینها بادئ بدء ضرر عظیم أوجب ان یشق عصا وحدتهم و اختلاف کلمتهم و انقسام آرائهم، و

القول بأن تدوینها یوقع الخلط بینها و بین القرآن الکریم ناشئ من الجهل ببلاغه القرآن و إعجازها فإنها هی الممیزه بین التعبیر الإلهی النازل للاعجاز و بین الحدیث النبوی الصادر لبیان الأحکام ثمّ ان ذلک لا یوجب المنع و إنما یوجب المحافظه من الاختلاط بینهما و لعل التدوین کان احسن شی ء للتفرقه بینهما و لو خشی من الاختلاط. الخامس: منع الخلیفه عمر من خروج الصحابه و الفقهاء من المدینه المنوره إلا بإذن خاص منه مع ان فی ذلک نشر الأحکام الإسلامیه و تفهیمها للمسلمین، و إذا ضممنا

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 53

هذین الأمرین الرابع و الخامس إلی ما ذکرنا من منع عمر ان یکتب الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم فی حال مرضه کتاباً لن یضلوا بعده ابداً تری انه قد ذهب من ایدینا ثروه علمیه عملیه کانت تزیل هذا الانشقاق بین صفوف المسلمین فی الخلافه الإسلامیه و تمنع من انفصام عری وحدتها فی الأحکام الشرعیه.

وقت وفاه أبی بکر و عمر و عثمان

اشاره

و فی هذا الدور توفی أبو بکر سنه 13 ه و توفی عمر ابن الخطاب سنه 23 ه و قتل عثمان بن عفان سنه 35 ه.

موقف الإمام علی علیه السلام من قتل عثمان

و قد أرسل الإمام علی علیه السلام ولدیه الإمام الحسن و الإمام الحسین علیهما السلام لحمایته فکانا علی باب داره یحفظانه حتی تسلق القوم علی حائط قصره فنزلوا علیه و قتلوه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 55

الدور الثالث

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 57

مبدأ الدور الثالث و منتهاه و العوامل التی أوجبت انشقاق المسلمین

ثمّ یبدأ الدور الثالث من حیث ینتهی الدور الثانی أی من سنه 36 ه إلی خلافه عمر بن عبد العزیز سنه 99 فان فی هذا الدور أعلن معاویه الخروج عن طاعه أمیر المؤمنین و انشق المسلمون نصفین بعد أن کانوا فی الدورین السابقین یداً واحده یرجع بعضهم لبعض فی تفهم المسائل الشرعیه و کانت الشیعه متفقه مع السنه لا یجرأ أحدهم علی مخالفه الآخر فی الظاهر للمحافظه علی وحده الصف و جمع الکلمه و الاخوه الدینیه الإسلامیه، أما فی هذا الدور فقد عصفت بهم ریح عاتیه مزقتهم شر ممزق و فرقتهم أیدی سبا بالخروج علی خلیفه المسلمین الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السلام فأعلن معاویه العصیان و جمع جموعه علی خلیفه المسلمین و کان ذلک أول

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 58

حدث فی الإسلام شق عری وحدتهم و فرق ما اجتمع من صفوفهم و أثارها فتنه شعواء لیوم المحشر تقذف علینا بحمم کأنها جماله صفر غیرت الاتجاهات الروحیه و بلبلت الأفکار الدینیه و سببت التطاول علی مرکز الخلافه الإسلامیه التی هی رمز الوحده و الاخوه فی ذات الله.

وقعه الجمل

و ما کانت وقعه الجمل إلا نتیجه لخروج معاویه و إعلانه العصیان، فان مکه لم تتألب فتخرج علی الإمام علی علیه السلام إلا بعد أن أعلن معاویه العصیان و تأهب الإمام علی علیه السلام للذهاب بجیشه لحرب معاویه.

وقعه النهروان

و حتی وقعه النهروان فإنها کانت نتیجه لإعلان معاویه الحرب للإمام علی علیه السلام و استعماله الخدعه فی رفع المصاحف.

موقف الأمویین من العلویین و المنکرات التی ارتکبوها

و کان من جراء إعلان الأمویین الحرب علی الإمام علی علیه السلام أن یوجهوا جهودهم لبسط سلطتهم و سطوتهم مهما کلفهم الأمر و بالغوا فی تکوین دولتهم و نفوذ سلطانهم حتی بکشف العورات و إبداء السوءات کما فعل ذلک ابن العاص و بسر بن ارطأه. وسعوا وراء اشباع شهواتهم و تنفیذ أمانیهم و رغباتهم و ان تجاوز ذلک الحد و خالف الشرع فسبوا خلیفه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 59

المسلمین علی منابرهم ثمانیه و خمسین سنه و سفکوا الدماء الزکیه الطاهره من ذریه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و انتهکوا الحرمات الإلهیه و اسرفوا بالقتل و الفتک فی المسلمین و السلب و النهب لحجاج بیت الله المؤمنین فقتلوا عبد الله بن حنظله و سبعمائه من المهاجرین و الأنصار. و اغاروا علی المدینه المنوره و احرقوا دورها حتی دار أبی أیوب الأنصاری صاحب رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم ثمّ بعد هذا أباحوها للجند ثلاثه أیام یقتلون فیها الناس و یسلبون الأموال و یسبون النساء. و رموا الکعبه بالمنجنیق بعد نصبه علی جبل أبی قبیس فاحترق سقفها و استارها. کما رماها الحجاج مره ثانیه فی أیامهم و بأمرهم. و اتخذوا الخصیان و منعوا حج بیت الله الحرام. و اضطهدوا الفقهاء فجلدوا سعید بن المسیب المسمی بفقیه الفقهاء و شهروا به فی أسواق المدینه و منعوا الناس من الاجتماع به. و اغتالوا محمد بن أبی بکر الفقیه الصالح بالسم. و نکلوا بسعید بن جبیر المقرئ الفقیه المحدث الزاهد التابعی العالم

بالتفسیر و کان یلقب بجهبذ العلماء و لم یرعوا العبد الصالح حجر بن عدی بقتلهم إیاه و هو من أبطال الفتح لنهاوند (و فی الکامل لابن الأثیر إن الناس یقولون أول ذل دخل الکوفه موت الحسین بن علی و قتل حجر و دعوه زیاد) أی دعوه معاویه لزیاد بن سمیه بأنه اخوه لأبیه أبی سفیان، و قتلهم عمرو بن الحمق من أصحاب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 60

رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و کان مقرباً عنده و کان رأسه أول رأس طیف به فی الإسلام و صلبهم لرشید الهجری و جویره العبدی، و قتلهم میثم التمار قبل قدوم الحسین للکوفه بعشره أیام و قتلهم قنبر مولی أمیر المؤمنین، و قتلهم العالم الورع کمیل بن زیاد. و استلحاق أولاد الزنا بهم کزیاد بن أبیه حیث استلحقه معاویه بأبیه مقراً بأخوته له علی حین أن الشریعه

الإسلامیه لا تبیح ذلک و لا ترضاه. قال الحسن البصری (ثلاث کن فی معاویه و لو لم یکن إلا واحده منهن لکانت موبقه انتزاؤه علی هذه الأمه بالسفهاء و استلحاقه زیاداً و قد قال الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم الولد للفراش و للعاهر الحجر. و قتله لحجر بن عدی و أصحابه فیا ویله من حجر و أصحاب حجر) و بمثل هذا ینسب القول لسعید بن المسیب حیث نقل عنه انه یقول: قاتل الله معاویه کان أول من غیر قضاء الرسول و قد قال صلّی الله علیه و آله و سلّم الولد للفراش و للعاهر الحجر.

فصل الدوله عن الدین

و قد فصلوا الدوله عن الدین و أصبحت الخلافه أمویه دنیویه إرثیه لا إسلامیه و لا أخرویه و لا شورویه

و جعلوا الفقه ینفصل عن الحیاه العملیه تدریجیاً و یکون علمیاً اکثر منه عملیاً مما سبب انفصال الفقهاء عن السلطه و انصرافهم عن الدوله حتی قال (أسید بن حضیر الأنصاری): لا أقضی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 61

ما ولیت بما قال معاویه، و بلغ بهم أن یغروا بعض الرواه و الفقهاء بالکذب علی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم لتأیید مقامهم و تثبیت مراکزهم و إضعاف مخالفیهم فتطاولوا علی مقام الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم بالکذب علیه و أقحموا فی الفقهاء من لم یستکمل عناصر الاجتهاد لدیه و لم یستنتج الحکم الشرعی بالنظر السلیم المجرد عن الهوی فیه و شجعوهم علی الإفتاء بما لم ینزل به الله من سلطان.

اختلاط صحیح الحدیث بضعیفه

و بهذا و ذاک اختلط صحیح الحدیث بضعیفه و حسنه بسقیمه و ادخل فی الدین ما لیس من الدین و فسرت آیات القرآن الکریم بما تهوی الأنفس و تشتهیه و أصبحت مهمه علماء الحدیث و الفقهاء و المفسرین شاقه متعبه فی معرفه الحکم الشرعی و النص الصحیح النبوی و التفسیر للمراد الإلهی و هذا هو السبب الأول الذی دعا العلماء لتکوین فکره تلخیص الروایات و التفسیر و الفتاوی و تنقیتها عن الشوائب و المفتریات و المفتعلات.

موقف الإمام علی علیه السلام من العبث فی الدین

و أما جماعه الإمام علی علیه السلام فکانوا یأخذون بالکتاب و ما انصیاعهم للرافعین للمصاحف یوم صفین إلا من جهه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 62

تمسکهم بالکتاب المبین و قد ردوا الروایات التی تخالفه حتی لو کانت رواتها فی أسمی درجات الصحه. و عند فقد نص الکتاب أو ظاهره أخذوا بالسنه إذا صحت روایتها حتی لو کان نقلتها علی غیر طریقتهم.

أخذ الشیعه بروایات أهل السنه و اجماعاتهم

و قد أوجب الشیخ الطوسی فی کتاب العده و هو صاحب الصحیحین عند الشیعه الاستبصار. و التهذیب. وجوب العمل بالخبر من طریق المخالفین إذا لم یکن للشیعه فی حکمه خبر مخالف و لا یعرف لهم فیه قول. کیف و قد عملت الشیعه بما رواه حفص بن غیاث العامی الکوفی و القاضی و غیره من غیر الشیعه. و فی الصحاح الأربعه المعول علیها عند الشیعه الکثیر من أخبارها تنتهی إلی غیر الشیعه. و یأخذون بالإجماع إذا کان کاشفاً کشفاً قطعیاً عن سنه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد ملئت کتبهم الفقهیه من الاستدلال به ککتب الشیخ و السید المرتضی و العلامه و غیرهم. حتی أن بعض علماء الشیعه یعمل بالإجماع الذی ینقله مالک عن أهل المدینه فی موطئه لکشفه عن رأی المعصوم عنده و یعمل الشیعه بالرأی ان کشف عن الحکم الشرعی کشفاً قطعیاً لا ظنیاً لعدم حجیه الظن. و فی أخبار الشیعه ما یدل علی ذلک کما فی باب العقل من کتاب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 63

الکافی فالعجب من بعض الکتبه فی هذا المقام أن ینفی عن الشیعه العمل بالکتاب و السنه المرویه عن غیرهم و الإجماع و الرأی.

المرجع فی الفتوی فی هذا الدور الثالث

و فی هذا الدور کان المرجع الأعلی فی الفتوی هو الإمام علی علیه السلام لأنه هو خلیفه المسلمین إلی سنه استشهاده سنه 41 ه.

المذاهب السته فی هذا الدور

اشاره

و اتفق فی هذا الدور أن تکونت للمسلمین مذاهب سته و عند ما نرجع لتاریخها واصلها و أساسها نجد أن ما عدا الأول منها کان بسبب خروج معاویه علی الإمام علی علیه السلام و لولاه لکان الإسلام علی المذهب الأول منها و هی:

المذهب الأول

المذهب الأول اتباع الإمام علی علیه السلام

و هم بین قائل بأنه رابع خلیفه و بین قائل بأنه أول خلیفه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 64

المذهب الثانی

و الثانی و هم أصحاب الجمل و هم یذهبون إلی أن علیاً لیس بخلیفه و لیس الخلفاء الذین عندهم إلا ثلاثه.

مذهب أصحاب الجمل

و کان مرجعهم فی الفتیا عائشه و طلحه و الزبیر و قد انقرض هذا المذهب بموت عائشه فی سنه 58 ه.

المذهب الثالث

و الثالث مذهب الأمویین

و هم الذین یرون أن الخلیفه بعد عثمان هو معاویه بن أبی سفیان ثمّ من بعده أولاده و هذا المذهب قد انقرض فی المشرق و المغرب بعد ذهاب دوله الأمویین فیهما.

المذهب الرابع

و الرابع مذهب المرجئه

و هم الذین اعتزلوا الناس و لم یقاتلوا و أرجئوا الحکم لله تعالی و من هؤلاء عبد الله بن عمر و سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمه و أسامه بن زید و أبو سعید الخدری و حسان بن ثابت و مسلمه بن مخلد و غیرهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 65

مذهب المرجئه

و عندهم ان الإیمان مجرد الاعتقاد و لا أثر للعمل فی تحققه و لا تنافیه المعصیه کما لا تنفع مع الکفر طاعه و قد تلاشت هذه الفرقه فی العصر الأموی.

المذهب الخامس

و الخامس مذهب أهل النهروان

و هم الخوارج و یسمون (الحروریه) لأنهم خرجوا من الکوفه بعد أن صمموا علی محاربه الإمام علی علیه السلام إلی قریه قریبه للکوفه تسمی (حروراء) و أمروا علیهم عبد الله بن وهب الراسبی من الأزد و قد حاربهم الإمام علی علیه السلام فی موضع یسمی بالنهروان و هزمهم شر هزیمه و قد قوی أمرهم فی زمن الدوله الأمویه فکان قسم منهم اتخذ (البطائح) قرب البصره مرکزاً لهم و قسم استولی علی حضرموت و الیمامه و الطائف و کانت الحرب بینهم و بین الأمویین مستمره و لما جاء العباسیون ضعفت شوکتهم و انحط شأنهم و لا یزال قسم منهم یحتل بعض الإمارات فی الخلیج العربی و عندنا کتاب قدیم فی معتقداتهم و کتاب جوهر النظام فی فروعهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 66

مذهب الخوارج

و مذهبهم صحه خلافه أبی بکر و عمر و عثمان فی صدرها الأول أی مده ست سنوات و علی قبل التحکیم و یطعنون فی طلحه و الزبیر و عائشه و یکفرون معاویه و عمر بن العاص و أبا موسی الأشعری و یشترطون فی الخلیفه أن یکون باختیار المسلمین و

لا یصح أن یتنازل و لا أن یحکم غیره فی قضایاه و یرون أن العمل بالفرائض الدینیه کالصلاه و الصوم و الزکاه و ترک المحرمات جزء من الإیمان و لیس الإیمان الاعتقاد وحده بدون العمل بالفرائض. و ان مرتکب الکبیره و الذی لا یعمل بالفرائض کافر. و یری قسم منهم أن القرآن وحده هو المصدر للأحکام الشرعیه و لیس غیره مصدراً لها و انه یجب الخروج علی السلطان الجائر و قد افترقوا إلی فرق عدیده و منهم الاباضیه و هم تحت سلطنه مسقط.

المذهب السادس

السادس المذهب الکیسانی

و یعزی هذا المذهب لکیسان مولی لعلی علیه السلام و قد أسسه عقب مقتل الحسین علیه السلام یدعو فیه إلی الخلافه لمحمد بن الحنفیه و کان من أتباعه کثیر عزه الشاعر المعروف.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 67

الکتب التی ألفت فی هذا الدور و لا تزال موجوده لدینا

و یوجد فی مکتبتنا فی هذا الدور کتاب سلیم بن قیس الذی توفی مستتراً عن الحجاج سنه 90 ه و قد أدرک سلیم الإمام علی علیه السلام و الأئمه من ذریته إلی زمن الباقر علیه السلام و هو مجموعه من الأخبار التأریخیه یستفید منها الفقیه أحکام بعض المواضع الفقهیه کالجهاد و نحوه و ما یتعلق بالامامه من الأحکام الشرعیه و هو من أقدم الکتب التی بین أیدینا توجد منه نسخه خطیه قدیمه فی مکتبه جدی الهادی و طبع بالحروف.

و فی هذا الدور کتب همام بن منبئه أخو وهب صحیفته التی رواها عن أبی هریره و قد رواها أحمد فی مسنده بکاملها. و قد ذکر أهل التاریخ أن همام کان یوم وفاه أبی هریره عمره ثمانی عشره سنه. و یوجد لدینا تفسیر ابن عباس الموسوم بتنویر المقیاس عن تفسیر ابن عباس المتوفی سنه 68 ه اختصره صاحب القاموس من تفسیر ابن عباس الکبیر.

فقهاء الدور الثالث

و کان فی هذا الدور الثالث من الفقهاء:

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 68

عبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفی سنه 73 ه و اسلم مع أبیه و هو صغیر و قد ندم علی عدم مشارکته للإمام علی، فی حروبه و اکثر من روی عنه ابنه سالم و مولاه نافع و ینقل عن الشعبی انه قال کان ابن عمر جید الحدیث و لم یکن جید الفقه.

و منهم أبو هریره المتوفی سنه 58 ه اسلم سنه سبع من الهجره أی قبل وفاه الرسول بثلاث سنین مع انه اکثر روایه من أبی بکر و عمر و الإمام علی. ففی مسند حنبل یکون مسند أبی هریره (313) صفحه بینما مسند علی علیه السلام فیه (85) صفحه

و مسند أبی بکر (14) صفحه و مسند عمر (41) صفحه.

و منهم سعید بن المسیب المتوفی سنه 94 ه و هو زعیم مدرسه أهل الحدیث و قد حکی عن الذهبی انه قال فی سعید بن المسیب انه اعلم الناس بالقضاء و سید التابعین و لیس فیهم أحد أوسع علماً منه و ذکر أهل التاریخ انه أبی أن یزوج ابنته للولید بن عبد الملک و زوجها لأحد الفقراء اسمه (أبو وداعه) و کان لا یقبل جوائز السلطان و کان بینه و بین الحسن البصری مکاتبه. و کان سعید بن المسیب و القاسم بن محمد ابن أبی بکر و أبو خالد الکابلی من ثقاه الإمام علی بن الحسین علیهما السلام و حواریه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 69

و منهم إبراهیم بن یزید بن قیس النخعی المتوفی سنه 96 ه زعیم مدرسه أهل الرأی و القیاس و شیخ حماد بن أبی سلیمان الذی هو شیخ أبی حنیفه. و قد نقل حدیثه البخاری و مسلم و یذهب إلی أن الأحکام الشرعیه لها علل و ان علی الفقیه إدراکها لیجعل الأحکام الشرعیه تدور مدارها خلافاً لسعید بن المسیب الذی یذهب إلی لزوم متابعه الکتاب و السنه من دون الرجوع لعلل الأحکام.

و منهم أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومی المتوفی سنه 94 ه و کان کثیر الروایه.

و منهم سعید بن جبیر فانه من أعلام الفقهاء الذین تخرجوا من مدرسه الکوفه و عن أبی حجر فی تقریبه انه فقیه ثبت. قتله الحجاج صبراً سنه 65 ه و قد عده الیعقوبی من الفقهاء الذین یفتون الناس فی عصر الولید و سلیمان ابن عبد الملک. و عن ابن میمون ابن مهران انه

قال: مات سعید ابن جبیر و ما علی وجه الأرض رجل إلا و یحتاج إلی علمه کان ابن عباس إذا سأله أهل الکوفه عن أمور دینهم یقول أ لیس فیکم سعید بن جبیر.

و منهم علقمه بن قیس النخعی الکوفی المتوفی سنه 62 ه و قد روی عنه البخاری و مسلم. و عن الذهبی انه قال: کان

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 70

فقیهاً اماماً بارعاً ثبتاً فیما ینقل صاحب خبر و ورع و کان علی رأس من تخرج من مدرسه الفقه فی الکوفه. و منهم الأسود بن یزید النخعی المتوفی سنه 95 ه ابن اخی علقمه ابن قیس المتقدم ذکره و کان عالم الکوفه.

و منهم الحرث بن عبد الله الهمدانی و عن ابن داود إنه أفقه الناس و عن أبی جعفر الطبری فی ذیل المذیل انه تعلم منه الشعبی الفرائض و الحساب.

و منهم أبو الأسود الدؤلی المتوفی سنه 69 ه فی البصره بالطاعون و کان فی طلیعه أهل العلم و عن الراغب الاصفهانی فی مفرداته انه کان من أکمل الرجال رأیاً و عقلًا، و قد وضع علم النحو بتعلیم الإمام علی علیه السلام و قد روی عنه البخاری و مسلم و عن الأغانی انه من وجوه التابعین و فقهائهم و محدثیهم و عن ابن خلکان انه من سادات التابعین و أعیانهم و هو أول من أعرب القرآن العزیز و تلمیذه یحیی بن یعمر العدوانی المتوفی سنه 129 ه بخراسان و هو أول من نقط القرآن الکریم.

و منهم عروه بن الزبیر بن العوام المتوفی سنه 94 ه ذکر الذهبی انه عالم المدینه و یحکی عن الزهری انه قال فیه: انه بحر لا ینضب.

أدوار علم الفقه و أطواره،

ص: 71

و منهم عبد الله بن عباس بن عبد المطلب المتوفی بالطائف سنه 68 ه و کان یسمی بترجمان القرآن و علیه یدور علم أهل مکه فی التفسیر و الفقه.

و منهم مسروق بن الأجدع الهمدانی المتوفی سنه 63 ه تتلمذ علی الإمام علی علیه السلام و عن الشعبی انه اعلم من شریح القاضی.

و منهم عبیده بن عمر السلمانی المتوفی سنه 92 ه و کان یفتی الناس فی الکوفه و أخذ الفقه من الإمام علی علیه السلام.

و منهم أنس بن مالک خادم رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم المتوفی سنه 93 ه و قد سکن البصره و کان من علمائها.

و منهم عبد الرحمن الأشعری المتوفی سنه 78 ه بعثه عمر بن الخطاب إلی الشام لیفقه الناس. و منهم عبد الله بن عمر بن العاص المتوفی سنه 65 ه أخذ المصریون عنه علماً کثیراً و کان یلوم أباه علی القیام مع معاویه فی الخروج علی الإمام علی علیه السلام و حضر صفین مع الإمام علی علیه السلام إلا انه یقال انه لم یسل سیفاً خوفاً من العقوق.

و اتفق فی هذا الدور أن قتل الإمام علی علیه السلام بسیف ابن ملجم سنه 40 ه و استشهد الإمام الحسن علیه السلام بسم معاویه له سنه 49 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 72

أخذ الفقهاء من الإمام الحسن علیه السلام

و قد أخذ الفقهاء و العلماء من الإمام الحسن علیه السلام الکثیر من الأحکام الشرعیه. و کلماته و مواعظه اکثر من أن تعد و تحصی و ألف فی الفقه کما نص علی ذلک السیوطی فی کتابه تدریب الراوی و قد قاسم ماله مرتین أو اکثر و حج خمساً و عشرین حجه ماشیاً و

الرکائب تقاد بین یدیه.

استشهاد الإمام الحسین علیه السلام

و استشهد الإمام الحسین علیه السلام بقتل یزید بن معاویه له سنه 61 ه و عن الترمذی ان النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم قال: حسین منی و أنا من حسین أحب الله من أحب حسیناً، و هو صاحب الدعاء المعروف فی یوم عرفه الذی اشتمل علی الأسرار الدینیه و المعارف الإلهیه و البلاغه المنطقیه و ما یدهش العقول و یخلب الألباب.

استشهاد الإمام زین العابدین علیه السلام

و استشهد الإمام علی بن الحسین علیهما السلام بسم الولید بن عبد الملک سنه 95 ه و الذی یقول فی حقه الزهری ما رأیت أحداً أفقه من علی بن الحسین. و روی عنه مالک فی موطئه. و عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 73

ابن المسیب انه قال: ما رأیت أودع منه و هو صاحب الصحیفه السجادیه البالغه منتهی البلاغه فی ادعیتها کتبها ولده الباقر علیه السلام بإملاء أبیه علیه السلام و کتبها ولده زید الشهید علیه السلام بإملاء أبیه علیه السلام و کانت النسختان قد وصلتا للإمام للصادق علیه السلام و کان یقبلهما و یقول فی نسخه الإمام الباقر: هذا خط أبی و إملاء جدی و فی نسخه زید: هذا خط عمی و إملاء جدی و قد قوبلت النسختان فلم یکن بینهما مخالفه. و کان من تلامیذه القاسم بن محمد ابن أبی بکر. و سعید بن المسیب. و أبو خالد الکابلی.

و ذکر الکثیر من أهل التاریخ انه مات مسموماً بسم الخلیفه الأموی سنه 95 ه السنه التی مات فیها الکثیر من الفقهاء.

الإمام الباقر علیه السلام

و من الأئمه فی هذا الدور أبو جعفر محمد بن علی ابن الحسین المعروف بالباقر علیهم السلام إلا انه استشهد فی الدور الرابع سنه 114 ه و قد دونت عنه أئمه المذاهب.

الانتقال إلی قم فی هذا الدور

و فی هذا الدور سنه 83 ه انتقل جمله من التابعین إلی قم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 75

الدور الرابع

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 77

مبدؤه و منتهاه

و هو یبتدئ من زمن خلافه عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم سنه 99 ه الذی کانت خلافته سنتین و خمسه اشهر و ینتهی هذا الدور بأفول نجم الدوله العباسیه بأوائل القرن الرابع الهجری و القرن العاشر المیلادی حیث أن باب الاجتهاد انسد عند أهل السنه فی آخر هذا الدور لتصریحهم بأنه لم یر مجتهد منهم بعد محمد بن جریر الطبری المتوفی سنه 310 ه.

ما حدث من الأمور التی تخص علم الفقه فی هذا الدور الرابع

و فی هذا الدور حدثت أمور تخص هذا العلم.

الأول: منها أن هذا العلم قد نال من الدعایه و العنایه و التشجیع و الترغیب حظاً وافراً فهذا عمر بن عبد العزیز

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 78

أرسل العلماء إلی الآفاق الإسلامیه لتعلیم أهلها الأحکام الشرعیه الإسلامیه و قد روی لنا التاریخ انه بعث عشره من العلماء التابعین إلی أهل افریقیا لتعلیم أهلها الدین.

ذهاب الفقهاء إلی المدن

واخذ الفقهاء یتفرقون فی المدن فکان فی مکه سفیان بن عیینه. و فی المدینه مالک. و ربیعه الرأی. و فی الکوفه سفیان الثوری. و أبو محمد البجلی. و أبو حنیفه. و فی البصره الحسن البصری. و فی بغداد احمد بن حنبل. و الظاهری. و الطبری. و أبی ثور. و ابن أبی عمیر. و هشام بن الحکم. و فی دمشق الأوزاعی. و فی مصر الشافعی و اللیث بن سعد.

انتقال السلطه من الأمویین إلی العباسیین

و الثانی منهما: انتقال السلطه و السلطنه من الأمویین إلی العباسیین سنه 132 ه باسم الدین.

ظهور دوله العباسیین بادئ بدء بمظهر الدین

و هذا ما أوجب أن یظهر العباسیون بمظهر المحافظین علی الشریعه المحمدیه و یصبغوا الدوله بصبغه الدین و یتوجهوا لعلمائها الروحانیین و یشیدوا بالفقه و الفقهاء الربانیین و قد أدرکوا خطأ الأمویین فی بعدهم عن الصحابه و التابعین و عدم رعایتهم للفقهاء الروحانیین و هذا ما دعا العباسیین أن یرجعوا لهم فی المسائل الشرعیه وحل الخصومات

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 79

باسم الأحکام الدینیه و بلغ بالعباسیین الحد فی تشییدهم مجد الفقهاء أن یتمنی المنصور أن یجلس فی مصطبه و حوله أهل العلم و الحدیث و یأمر مالک بن انس أن یکتب له کتاباً یتجنب فیه رخص ابن عباس و شدائد ابن عمر فکتب (الموطأ) سنه 147 ه و یقال أن المنصور أراد أن یحمل الناس علی العمل بالموطأ و أبی مالک ذلک. و یبعث هارون الرشید ولدیه الأمین و المأمون لیتعلما الأحکام الشرعیه من مالک و الشیبانی و یطلب من أبی یوسف أن یکتب له کتاباً فی الخراج. و أمر هرثمه ابن أعین حین ولاه خراسان برعایه العمل بالأحکام الشرعیه و الرجوع للفقهاء فی معرفتها. و قد صب و هو الخلیفه الماء علی یدی أبی معاویه الضریر أحد الفقهاء. و ان یجمع المأمون العلماء و یبحث معهم المسائل الدینیه. و یبحث معهم فی إثبات أفضلیه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام إلا أن الحقیقه انهم أرادوا أن یتذرعوا بالدین للقضاء علی أهل الدین و یتخذونه وسیله لتوطید سلطانهم و رفع مقامهم کما یشهد بذلک إسرافهم فی قتل الصلحاء و سبی النساء و الولوغ بدماء الأبریاء و اتباع

الشهوات فکان سفاحهم سفاکاً للدماء و منصورهم نصیراً للباطل و رشیدهم مرشداً للضلال و یدرک ذلک کل من ألقی السمع و تبصر فی التاریخ.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 80

دوله الأدارسه

و الثالث منها: أن فی هذا الدور تکونت دوله الأدارسه فی المغرب الأقصی برئاسه إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنی بن الحسن بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام حیث بویع فی مدینه (ولیلی) من المغرب الأقصی یوم الجمعه 4 رمضان سنه 172 ه أیام خلافه هارون الرشید. و قد أسسوا مدینه فاس و بنوا فیها المدارس العلمیه و انشأوا فیها المکتبات و استمروا فی نشر المعارف الدینیه إلی أن انتهی أمر خلافتهم سنه 309 ه علی أیدی الفاطمیین.

دوله العلویین

الرابع منها: تکونت دوله العلویین فی طبرستان برئاسه الحسن بن زید المنتهی نسبه إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی سنه 250 ه و علی أیدیهم اسلم أهل الدیلم و الجبل و ذهبوا مذهب التشیع و نال علی أیدیهم الفقهاء حسن الکرامه و عظیم المنزله و استمرت دولتهم لسنه 316 ه.

دوله البویهیین

الخامس منها: ظهور دوله البویهیین برئاسه أبی شجاع

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 81

الملقب بعماد الدوله و کان ابتداء سلطانه فی شیراز سنه 321 ه و کان لهم الحب العظیم للعلم و العلماء و فتحوا المدارس و عمروا ما خرب منها و دروا علی الفقهاء و باقی أرباب العلوم الأرزاق و استمرت سلطتهم لسنه 447 ه.

دوله الفاطمیین

السادس منها: ظهور دوله الفاطمیین فی بلاد المغرب سنه 296 ه برئاسه عبید الله المهدی الذی اعتنق مذهب الإسماعیلیه و قد بنوا القاهره و أنشئوا فیها جامع الأزهر سنه 358 ه و الجامعات و الکلیات و دار الحکمه و المکاتب العامه و ینسب للدروزی الاعتقاد بأن الحاکم بالله الخلیفه الفاطمی قد غاب سنه 411 ه و استمرت دولتهم لسنه 567 ه.

دوله الحمدانیین

و السابع منها: ظهور دوله الحمدانیین برئاسه حمدان التغلبی سنه 281 ه و قد قامت بخدمه العلم و العلماء و الفقهاء و استمرت دولتهم لسنه 392 ه.

تدوین السنه علی نطاق واسع

و الثامن منها: أن فی هذا الدور الرابع شعر الفقهاء

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 82

بضروره تدوین السنه التی هی المصدر الثانی للفقه علی نطاق واسع و کان مبدأ الأمر هو محاوله عمر بن عبد العزیز جمع الحدیث فی أوائل القرن الثانی للهجره المصادف للقرن الثامن للمیلاد فکتب إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضی المدینه المنوره و والیها و إلی باقی عماله فی الأمصار یأمرهم تدوین أحادیث الرسول و لکن عمر بن عبد العزیز قد عاجله الأجل قبل إتمام جمعها من قبل عامله ابن حزم بید انه قد حقق أمله فی زمن حیاته محمد بن مسلم الزهری المدنی التابعی المتوفی سنه 124 ه فقد دوّن لعمر بن عبد العزیز کتاباً فی ذلک و أخذ عمر یبعث إلی مصر دفتراً من دفاتر هذا الکتاب و کان الزهری یفتخر و یقول (لم یدون هذا العلم أحد قبل تدوینی) و یحکی أن الزهری قد أملی علی بعض ولد هشام بن عبد الملک أربعمائه حدیث و انها کانت مکتوبه لدیه و کان یطوف علی العلماء و یکتب کل ما سمعه منهم و قالت له امرأته إن هذه الکتب اشد علی من ثلاث ضرائر.

أول من دوّن السنه و أول من صنفها و بوبها

و قد روی الرواه أن أول من دوّن العلم هو محمد الزهری المذکور و إن أول من صنف و بوب سعید بن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 83

عروبه. و ألف مکحول الشامی المتوفی سنه 116 ه کتاب السنن فی الفقه و کتاب المسائل فی الفقه.

أقدم کتاب وصل إلینا فی الحدیث

و أقدم کتاب ألف فی الأحادیث الفقهیه قد وصل إلینا المجموع الفقهی الذی رواه إبراهیم بن الزبرقان و نصر بن مزاحم عن الإمام زید الذی استشهد بأمر هشام بن عبد الملک الأموی سنه 121 ه فانه اقدم من الموطأ بنصف قرن و کان الإمام جعفر الصادق المتوفی سنه 148 ه یحث العلماء و الرواه علی تدوین السنه فقد نقل عنه بعده طرق انه قال: (اکتبوا فانکم لن تحفظوا حتی تکتبوا).

محاوله المنصور تدوین الفقه بتحریض ابن المقفع

و عند ما تحولت الخلافه من الأمویین إلی العباسیین سنه 132 ه حاول المنصور العباسی تدوین الفقه بنحو یکون هو المرجع للأقطار الإسلامیه بتحریض من ابن المقفع المتوفی سنه 144 ه صاحب ترجمه کلیله و دمنه فقد طلب من المنصور أن یضع قانوناً عاماً یؤخذ من الکتاب و السنه و عند عدمهما یؤخذ مما یرتضیه العدل و الصالح العام فیکون ذلک هو المرجع لسائر الأقطار الإسلامیه. و الظاهر أن هذه الفکره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 84

بقیت فی ذهن المنصور فلما حج سنه 148 ه الموافق سنه 765 م طلب من مالک أن یحمل الناس علی مذهبه فأبی مالک ذلک (و قال: لکل قوم سلف و أئمه فان رأی أمیر المؤمنین

قرارهم علی حالهم فلیفعل) فاقتنع المنصور بما قاله مالک و لم ینفذ فکره ابن المقفع و فی سنه 163 ه الموافق لسنه 777 م ذهب المنصور مره ثانیه للحج و عرض الفکره الأولی علی مالک و قال له (ضع الفقه و دوّن منه کتباً و تجنب شدائد عبد الله بن عمر و رخص عبد الله بن عباس و شوارد عبد الله بن مسعود و أقصد إلی أواسط الأمور و ما اجتمع علیه الأئمه و الصحابه

لنحمل الناس إن شاء الله علی علمک و کتبک و نثبتها فی الأمصار و نعهد إلیهم أن لا یخالفوها) فکتب مالک الموطأ و أصر علی موقفه و لم یرض لحمل الناس علی مذهبه. و لما جاء هارون الرشید للخلافه طلب من مالک أن یکون کتابه الموطأ مرجعاً للقضایا و الفتوی و یوزع منه نسخاً علی الأمصار الإسلامیه للعمل علی طبقه فأبی مالک ذلک و أصر علی فکرته السابقه فبقی الأمر علی ما هو علیه من اختلاف المذاهب فی الفقه الإسلامی.

زمن کثره التصنیف و التدوین للسنه و الفقه و التفسیر

و یمکن أن یقال إن التألیف و التصنیف و تدوین السنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 85

و الفقه و التفسیر قد کثر فی عام 143 ه.

فصنف و ألف فی بغداد محمد بن مسلم المتوفی سنه 150 ه کتابه الأربعمائه مساله.

و محمد بن حسن الشیبانی المتوفی سنه 179 ه ألف کتبه و طبع منها الشی ء الکثیر.

و أبو یوسف القاضی عند هارون الرشید.

و فی مکه المکرمه ألف عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح المتوفی سنه 150 ه کتبه.

و فی المدینه المنوره صنف محمد بن اسحاق المتوفی سنه 151 ه و مالک بن أنس المتوفی سنه 179 ه.

و بالبصره الربیع بن صبیح المتوفی سنه 160 ه و سعید بن أبی عروه المتوفی سنه 156 ه و حماد بن مسلمه المتوفی سنه 176 ه و حماد بن عیسی الذی اغرقه السیل فی موضع الاحرام عند ما أراد أن یغتسل سنه 209 ه فان له عده کتب منها کتاب الصلاه.

و ألف بالکوفه أبان بن تغلب المتوفی سنه 141 ه و یوجد فی آخر السرائر مستظرفات من کتبه مطبوعه. و سفیان بن سعید الثوری المتوفی سنه 161 ه.

أدوار علم الفقه

و أطواره، ص: 86

و هشام بن الحکم المتوفی سنه 199 ه صاحب الکتب الکثیره و المناظرات الجلیله. و حماد بن عثمان المتوفی سنه 190 ه. و عبد المؤمن بن القاسم بن قیس بن فهد الأنصاری المتوفی سنه 147 ه. و محمد بن قیس البجلی المتوفی سنه 151 ه. و محمد بن مروان الذهلی المتوفی سنه 161 ه. و معاویه بن عماد المتوفی سنه 175 ه و قد استطرف صاحب السرائر من کتبه بعض الأحادیث فی آخر سرائره.

و بالشام صنف عبد الرحمن الاوزاعی المتوفی سنه 157 ه و الولید بن مسلم.

و بالیمن صنف معمر بن راشد المتوفی سنه 153 ه. و قد ظهر فی الآونه الأخیره کتاب المصنف لأبی بکر عبد الرزاق الصنعانی المتوفی سنه 211 ه و المولود سنه 126 ه. و مؤلفه قد طبع فی بیروت فی أحد عشر مجلداً ضخماً و علیه فیکون قد عاصر مالک صاحب الموطأ.

و صنف بخراسان و مرو عبد الله بن مبارک المتوفی سنه 181 ه.

و بالری جریر بن عبد الحمید.

و بمصر اللیث بن سعد المتوفی سنه 175 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 87

و بواسط هیثم بن بشیر.

أول من قام بتکثیر أبواب الحدیث

و یحکی أن أبا بکر بن أبی شیبه أول من قام بتکثیر الأبواب و کان الحدیث فی هذه الکتب ممزوجاً بأقوال الصحابه و التابعین.

ما أطلق علیه المصنف

و أطلق علی هذا النوع من الجمع اسم المصنفات و اشهرها موطأ مالک. و عند الزیدیه مجمع الإمام زید.

من افرز أحادیث الرسول

ثمّ جاء بعد هؤلاء من أفرد و افرز أحادیث الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم عن فتاوی الصحابه و التابعین و کان ذلک ما بعد المائتین من الهجره.

ما أطلق علیه اسم المسند

و أطلق علی هذا النوع اسم المسانید.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 88

أول من ألف فی الأحادیث المسند

و یقال: أن أول من ألف فی ذلک هو أبو داود الطیالسی المتوفی سنه 204 و اکثر المسانید روایه و حدیثاً هو مسند احمد ابن حنبل المتوفی سنه 241 ه.

أول من ألف النوادر و المراد منها

و لعل محمد بن حسن الشیبانی صاحب هارون الرشید المتوفی سنه 179 ه أول من ألف فی النوادر و هی فی مصطلح أهل الحدیث الأخبار التی لیس بمضمونها خبر آخر أو یکون و لکنه قلیل جداً و لیس لها معارض و مسلم صحتها بخلاف الشواذ فإنها الأخبار غیر الصحیحه أو لها معارض.

و کتاب نوادر الحکمه تألیف الشیخ الجلیل محمد بن احمد بن یحیی بن عمران الأشعری القمی یشتمل علی عده کتب و عن ابن شهرآشوب انه اثنان و عشرون کتاباً کما فی مجمع البحرین.

ثمّ جاءت بعد هذه الطبقه أی ما بعد المائتین و الخمسین من الهجره طبقه أخری فاختارت من الأحادیث التی کانت موجوده فی بطون الکتب و صدور الرجال.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 89

العلماء الذین نالوا الشهره

و کان الذین نالوا الشهره منهم دون سواهم فی التألیف و کتبهم موجوده لدینا.

البخاری و عدد أحادیثه

محمد البخاری المتوفی سنه 256 ه و بلغت أحادیث کتابه علی ما حکی (7275) حدیثاً المکرر منها (3000) حدیثاً.

صحیح مسلم و عدد أحادیثه

و مسلم بن الحجاج النیسابوری المتوفی سنه 261 ه، و أحادیث کتابه علی ما حکی (12000) حدیثاً، و أبو داود سلیمان السجستانی المتوفی سنه 275 ه و محمد السلمی الترمذی المتوفی سنه 279 ه، و محمد القزوینی المعروف بابن ماجه المتوفی سنه 273 ه، و احمد بن شعیب النسائی المتوفی سنه 303 ه.

الصحاح السته

و کتب هؤلاء السته هی المعروفه بالصحاح السته عند أهل السنه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 90

و المحاسن للبرقی المتوفی سنه 274 ه و مختلف الحدیث لأبی محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتیبه المتوفی سنه 276 ه دافع فیه مؤلفه عن الأحادیث التی زعم أهل المعقول بأنها تناقض الکتاب المجید أو یتناقض بعضها مع بعض.

و الغیبه للنعمانی من علماء القرن الثالث. و أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی سنه 290 ه صاحب بصائر الدرجات المطبوع سنه 1285 ه.

و أبو محمد الحسن الحلبی المتوفی سنه 381 ه صاحب تحف العقول.

و أبو حنیفه النعمان قاضی مصر صاحب دعائم الإسلام المتوفی سنه 363 ه.

کیفیه الفتوی

و کان الفقهاء یفتون فی المسأله بلفظ الحدیث بحذف إسناده دون أن یذکروها بالفاظهم و آرائهم و فیما سبق کانوا یفتون فی المسأله بذکر الروایه بإسنادها و أما فی عصرنا الحاضر فتذکر الفتوی بلفظ رأی المجتهد.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 91

علم الرجال و رجال الجرح و التعدیل

ثمّ جاء إلی جانب أهل الحدیث رجال بحثوا عن حال الرواه من حیث صحه الاعتماد علی روایتهم من کونهم عدولًا أو ثقات أو ضعافاً أو ضابطین و قد عرَّفوا بتسمیتهم برجال الجرح و التعدیل و قد وضعوا کتاباً فی ذلک.

أول من صنف فی علم الرجال

و أول من صنف فی علم الرجال هو عبد الله بن جبله بن ابحر الکنانی المتوفی سنه 219 ه عن عمر طویل ثمّ کثر التألیف و التصنیف فی هذا الموضوع.

اقدم کتاب لدینا فی علم الرجال

و لعل اقدم کتاب لدینا فی هذا الموضوع لأهل السنه طبقات ابن سعد المتوفی سنه 230 ه و للشیعه هو رجال احمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنه 274 ه و علی نهجه سلک اغلب مؤلفی الشیعه فی الرجال کالشیخ الطوسی و غیره و سبب ذلک وجود الأحادیث المکذوبه فی السنه بکثره من جهه دس أهل الضلاله فیها أما معاداه للإسلام أو لإبراز نفسه مبرز أهل الحدیث أو استنکافاً من الجهل أو نحو ذلک فکان

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 92

الشخص الذی یرید معرفه الحکم من السنه یقع أمام عقبه کئود صعبه لمعرفه الصحیحه منها من غیرها فوضعوا کتباً تشرح حال الرواه من هذه الناحیه.

المیزان فی صحه الروایه الوثوق بها

ثمّ قام إلی جانب ذلک طبقه جعلوا المیزان فی صحه الروایه هو الوثوق بصدورها و هو إنما یحصل بالعمل بها و الاستناد إلیها من قبل الکثیر من المتقدمین.

المیزان فی ضعف الروایه

و المیزان فی ضعف الروایه هو أعراض المشهور من المتقدمین عن العمل بها فلو کانت الروایه رواتها کلهم عدول و قد اعرض عنها المشهور من المتقدمین و هی بمرأی منهم و مسمع فهی ضعیفه عندهم. و بعضهم اعتبر الشهره فی الروایه و اعرض عن الروایه الشاذه فإذا کانت الروایه اشتهر نقلها أخذ بها و إذا لم یروها إلا القلیل طرحها فالمیزان عنده شهره نقلها لا شهره العمل بها.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 93

الأسباب لکثره المذاهب الفقهیه فی الدور الرابع

و فی هذا الدور کثرت المذاهب الفقهیه و تعددت الآراء فی المسائل الشرعیه و ذلک لأسباب کثیره.

عدم الاهتمام بادی بدء بالتدوین

أحدها: و لعله هو الأهم عدم اهتمام ولاه الأمور بادئ بدء بتدوین السنه بل منعهم عنها فان عدم کتابتها قد أدی إلی تحریفها و الدس فیها مما أوجب اختلاف الفقهاء فی الاعتماد علیها فتجد بعضهم اعتمد علی نوع منها فی حکم المسأله دون أن یعتمد الآخر علیه.

التفاوت فی سعه الاطلاع

ثانیها: تفاوتهم فی سعه الاطلاع علی السنه فتجد أن بعضهم اطلع علی روایه فی معرفه حکم المسأله دون أن یطلع الآخرون علیها مما جعل المطلع یفتی بما اطلع علیه دون أن یفتی الآخر به.

اختلاف الأفهام

ثالثها: اختلاف الأفهام لمعانی آیات القرآن و أحادیث الأحکام.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 94

اختلاف الفقهاء فی الأدله

رابعها: اختلاف الفقهاء فی أدله الأحکام کاختلافهم فی حجیه القیاس و دلیلیته علی الحکم و کتب أصول الفقه قد بسطت البحث فی ذلک.

الاطلاع علی عله الحکم

خامسها: اختلاف مدارک الفقهاء لعلل الأحکام الموجبه لسریان الحکم فان بعضهم قد یطلع علی عله الحکم لعمق تفکیره فیسریه بها دون الآخر.

السیاسه

السادس: السیاسه کان لها عظیم الأثر فی تحصیل بعض الفتاوی فی مقابل الفتاوی التی لا توافق أذواقهم و سیرهم. و لعل من هذه الجهه کثرت الحیل فی الخروج عن حکم المسأله فإنها کانت لسلاطین الوقت.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 95

تعارض الأدله

السابع: التعارض بین الأدله و قد شرحته کتب الأصول و بسطت البحث فیه أحسن شرح و ألطف بسط.

و الحاصل ان فی هذا الدور الرابع کثرت المذاهب لکثره الفقهاء فیه مع اختلافهم فی دلیلیه بعض الأدله و الاطلاع علی ما هو الدلیل منها دون اطلاع الآخرین أو فهم الحکم من المطلع علیه دون فهم الفقیه الآخر منه أو الداعی رغبه الدوله و الاتجاه السیاسی فان هذه الأمور ابرز الأشیاء لتعدد المذاهب فی هذا الدور، و لکن المذاهب التی قدر لها الدوام و الشهره و البقاء حتی الآن عده مذاهب:

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 97

مذهب الامامیه

اشارظ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 99

الأول منها مذهب الامامیه و راعینا فی تقدیم بعضها علی بعض بحسب الزمان و مع التساوی فی القدم الزمانی نقدم الأشهر من المتساویین بالنسبه للآخر و الاشهر هو الذی یکون أتباعه أکثر و دائرته أوسع، و علیه فیکون أول المذاهب هو مذهب الامامیه باعتبار انه أقدمها زماناً و أکثرها شهره و انتشاراً بالنسبه لما قارنه من المذاهب.

وجه التسمیه بالامامیه و بمذهب أهل البیت

وسمی بهذا الاسم نسبه للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام باعتبار أن هذا المذهب یترکز علی امامته علیه السلام بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم. بلا فصل.

و یسمی أیضاً بمذهب أهل البیت لأن أهل البیت هم المقصودون

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 100

فی آیه التطهیر عند علماء التفسیر و هم النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم. علی علیه السلام. و فاطمه علیها السلام. و الحسن علیه السلام. و الحسین علیه السلام. و أهل هذا المذهب یتمسکون بهؤلاء الخمسه حیث یتبعون أقوالهم و أفعالهم و تقاریرهم دون باقی المذاهب فانهم لا یتبعونهم فی ذلک.

و یسمی هذا المذهب أیضاً بمذهب التشیع لأن معتنقیه قد شایعوا علیاً و ذریته و تابعوهم و یسمون بالشیعه لأن الشیعه هی الفرقه الموالیه و هم موالون للإمام علی علیه السلام و ذریته و مفردها شیعی.

ما روته السنه عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فی مدح الشیعه

و قد روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم من طرق أهل السنه أن علیاً و شیعته فی الجنه ما بلغ حد التواتر کالعسقلانی فی لسان المیزان. و الخطیب الخوارزمی فی المناقب. و الترمذی فی المناقب. و الحافظ فی فردوس الأخبار. و ابن الجوزی فی التذکره. و علاء الدین فی منتخب کنز الأخبار. و السیوطی فی الدرر المنثور. و الألوسی فی تفسیره و الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد و غیرهم.

الفرقه الجعفریه

و قد افترق أصحاب المذهب الامامی إلی عده فرق إلا أن الذی قدر لها البقاء فرقتان إحداهما فرقه الامامیه الجعفریه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 101

و ثانیهما الفرقه الزیدیه. أما الفرقه الجعفریه فهم اتباع الإمام جعفر الصادق و سمیت بالجعفریه نسبه للإمام جعفر الصادق علیه السلام.

و هی التی تقول بامامه علی علیه السلام بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بلا فصل و بعده ابنه الحسن علیه السلام ثمّ اخوه الحسین علیه السلام ثمّ ابن الحسین علی علیه السلام ثمّ محمد الباقر علیه السلام ثمّ جعفر بن محمد الصادق علیه السلام المولود سنه 83 ه و المتوفی سنه 148 ه.

وجه التسمیه بالجعفریه

و إنما نسبت هذه الفرقه للإمام جعفر دون باقی الأئمه علیهم السلام بسبب کثره نشره علیه السلام لهذا المذهب أکثر بکثیر من باقی ائمه هذا المذهب حتی نهل من معین معدنه علیه السلام مثل أبو حنیفه و أمثاله کما ذکره تهذیب التهذیب و الاسعاف للسیوطی و روی عنه مالک فی الموطأ و أطری علیه کما هو المحکی عن شرح الزرقانی علی الموطأ و تاریخ القضاء فی الإسلام.

الفرصه التی أتاحت للصادق علیه السلام نشر مذهب التشییع

و لا ریب أن الفرصه قد أتاحت له بسط الأحکام الشرعیه لأنه کان علیه السلام فی أواخر الدوله الأمویه و أوائل الدوله العباسیه الزمن الذی انتقلت به الخلافه من الأمویین إلی العباسیین و کانت الکوفه هی مرکز الانتقال حیث تمت بها البیعه للسفاح و السلطه الزمنیه مشغوله بنفسها عن السلطه الدینیه مما أوجب أن ینفسح

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 102

للإمام الصادق علیه السلام المجال لبسط الأحکام الشرعیه و نشر المعارف الإلهیه و الأخلاق الإسلامیه و تربیه رهط کثیر من طلاب المعارف الدینیه.

تلامیذ الإمام الصادق علیه السلام

و هذا الحسن بن علی الوشاء یقول لابن عیسی القمی إنی أدرکت فی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد علیه السلام. و هذا أبان بن تغلب و هو أحد القراء المشهورین یروی عن الصادق علیه السلام ثلاثین ألف حدیثاً.

الصادق علیه السلام المؤسس الأول للمدارس الفلسفیه فی الإسلام

و عن تأریخ العرب لمیر علی أن الإمام الصادق علیه السلام یعتبر فی الواقع أول من أسس المدارس الفلسفیه المشهوره فی الإسلام و لم یکن یحضر حرکته العلمیه أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب فحسب بل کان یحضرها طلاب الفلسفه و المتفلسفون من الأنحاء العامه.

و قد تواتر النقل بأن الرواه عنه قد بلغوا أربعه آلاف رجل.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 103

اعتبار المذهب الجعفری مذهباً خامساً

و فی الآونه الأخیره اعتبر مذهباً خامساً للمذاهب السنیه الأربعه و قرر تدریسه فی جامعه الأزهر و فی معهد الدراسات العربیه العالیه.

و فی الصواعق المحرقه لابن حجر أن الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان. و روی عنه الأئمه الأکابر کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک و السفیانیین و أبی حنیفه و أیوب السختیانی.

الغریب من البخاری

و من الغریب أن البخاری لم یرو عنه شیئاً.

و فی میزان الاعتدال للذهبی ان التشیع کثر فی التابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق فلو ردَّ حدیث هؤلاء لذهبت جمیع الآثار النبویه.

و فی الموطأ لمالک تجد الروایه الکثیره عن فقهاء الشیعه کالقاسم و سعید بن المسیب و ابن جبیر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 104

کما أن الکثیر من فقهاء السنه و محدثیهم قد رووا عن الأئمه علیهم السلام فقد روی الزهری و مالک و محمد بن إسحاق و السفیانیان و ابن أبی لیلی و الطبری و البلاذری و ابن سعد و ابن حنبل الشی ء الکثیر من أخبارهم علیهم السلام.

انقسام الجعفریه

و قد انقسمت الفرقه الامامیه الجعفریه إلی عده أقسام إلا أن الذی قدر له البقاء قسمان: القسم الأول هو الفرقه الاثنا عشریه و هی المنتشره فی الآفاق و سمیت بذلک لذهابها إلی أن الأئمه اثنا عشر من قریش واحداً بعد واحد بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم.

صحاح السنه تذکر ان بعد رسول الله یتولی الأمر اثنا عشر امیراً

کما یظهر ذلک من الصحاح کالبخاری فی الجزء الرابع صحیفه 158 و احمد بن حنبل فی الجزء الخامس صحیفه 87 و الترمذی فی الفتن صحیفه 46.

و قد کان لفقهاء الامامیه الاثنی عشریه من التصنیف فیما یخص علم الفقه أنواع و أقسام.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 105

أنواع تصانیف الشیعه الاثنی عشریه فی الفقه
أحدها و یسمی بالأصول و الجوامع
اشاره

ککتب الأخبار التی ألفت فی زمن الأئمه الاثنی عشر فی الأحادیث المرویه عن طریق أهل البیت.

مقدار کتب الأصول

و هی تزید علی ستمائه و ستون ألف کتاباً کما فی الفائده الرابعه من کتاب الوسائل و قد عرض منها علی الأئمه علیهم السلام ککتاب یونس بن عبد الرحمن حیث عرض علی الإمام العسکری علیه السلام و ککتاب عبید الله بن أبی سعید علی الإمام الصادق علیه السلام و ککتاب الفضل بن شاذان علی العسکری علیه السلام و قد اشتهر کتاب حریز عندهم.

الاعتبار من موضع کتب الأصول

و قد کان موضع الاعتبار و الأهمیه منها أربعمائه کتابٍ سمیت فی ألسنه الفقهاء بالأصول الأربعمائه و یوجد الکثیر منها فی مکاتب النجف إلا أن تدوین أکثرها إلا ما شذ لم یکن مرتباً علی أبواب الفقه إذ أن أربابها کانوا یکتبون کل ما یسمعون من الأئمه بحسب الزمن لا بحسب أبواب الفقه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 106

المرجع لکتب الصحاح الأربعه و تعدادها

و قد کانت هی الأساس و المرجع لتدوین الکتب الأربعه المسماه بالصحاح الأربعه و الجوامع الأربعه و هی الکتب الأربعه التی کان تدوینها حسب أبواب الفقه.

التعریف بکتاب الکافی

أولها کتاب الکافی للشیخ أبی جعفر محمد الکلینی المتوفی سنه 329 ه و هو یشتمل حسبما حکاه بعض الثقات علی (16199) حدیثاً فی الأصول و الفروع مع أن أحادیث البخاری بحذف المکرر (4000) و مثله صحیح مسلم بحذف المکرر. و أحادیث الموطأ و سنن الترمذی و النسائی لا تبلغ عدد صحیح مسلم.

التعریف بکتاب من لا یحضره الفقیه

و ثانیها کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ أبی جعفر الصدوق محمد بن علی الحسین القمی المتوفی سنه 381 ه و یشتمل حسبما نقله الثقات علی (5963) حدیثاً.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 107

التعریف بکتاب مدینه العلم

و کان له کتاب فی الأخبار سماه بمدینه العلم اکبر من کتابه هذا کان موجوداً إلی زمان الشهید الأول ثمّ فقد و لم یعثر علیه رغم کثره التحریات عنه.

التعریف بکتاب التهذیب و الاستبصار

و ثالثها و رابعها کتاب التهذیب المشتمل علی ما ذکره الثقات علی (13590) حدیثاً للشیخ الطوسی رحمه الله المتوفی سنه 460 ه. و کتاب الاستبصار المشتمل علی ما ذکره الثقات علی (5511) حدیثاً أیضاً للشیخ الطوسی رحمه الله و کلها مطبوعه بعده طبعات و لها شروح مطبوعه.

التعریف بکتاب الوافی

و سیجی ء إن شاء الله ان ملا محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 ه قد جمع روایات هذه الکتب الأربعه حسب أبواب الفقه و شرح أحادیثها شرحاً وافیاً فی کتاب سماه الوافی قد طبع فی إیران.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 108

التعریف بالوسائل

ثمّ جاء محمد الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ه فجمع روایات هذه الکتب الأربعه مع زیاده من کتب أخری کانت موضع اعتماده و رتبها حسب أبواب الفقه و سماه بکتاب الوسائل طبع عده مرات.

التعریف بالمستدرک

ثمّ جاء محمد حسین النوری المتوفی سنه 1320 ه فاستدرک علی کتاب الوسائل المذکور ما فات صاحبه و أسماه بالمستدرک قد طبع اکثر من مره. و قد توفرت کتب الأخبار و توسعت عند الشیعه و تیسرت.

التعریف بالبحار

فقد کان المرحوم محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 ه قد ألف موسوعته الکبری فی الأخبار فی سته و عشرین مجلداً سماها بالبحار طبعت غیر مره

النوع الثانی من المصنفات الفقهیه

النوع الثانی: ما جمعت فیه نصوص الأخبار بألفاظها

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 109

بحذف أسانیدها مرتبه علی أبواب الفقه و الموجود عندی منها مطبوعاً المقنع للصدوق رحمه الله و الهدایه له رحمه الله و المقنعه للمفید رحمه الله و النهایه للشیخ الطوسی رحمه الله و کان بعض الأصحاب إذا أعوزتهم النصوص رجعوا إلیها.

النوع الثالث من المصنفات الفقهیه

النوع الثالث: ما جمعت فیه نصوص الأخبار من غیر التزام بألفاظها مع إسقاط أسانیدها مرتبه علی أبواب الفقه و الموجود لدی منها المراسم لأبی یعلی و الوسیله للشیخ أبی جعفر و الکافی لأبی صلاح.

النوع الرابع من المصنفات الفقهیه

النوع الرابع: ما جمعت فیه القواعد الشرعیه کقواعد الشهید و قواعد جدنا الشیخ جعفر کاشف الغطاء المطبوعه فی إیران. النوع الخامس من المصنفات الفقهیه

النوع الخامس: ما ألف فی الوسائل الفقهیه

و هو علی قسمین أحدهما ما اشتمل علی الوسائل التی هی موضوع الخلاف و إقامه الحجه علی المختار من الأقوال و هو علی نوعین:

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 110

الأول ما اشتمل علی مسائل الخلاف بین الامامیه و السنه ککتاب الخلاف للشیخ الطوسی و قد طبع عده طبعات.

الثانی: ما اشتمل علی مسائل الخلاف بین الامامیه ککتاب المختلف للعلامه الحلی و قد ذکر مؤلفه العلامه انه أول من صنف فی هذا الموضوع و ککتاب مفتاح الکرامه للسید جواد العاملی الذی ألفه بطلب من جدنا الشیخ جعفر کاشف الغطاء یشتمل علی بیان الخلاف فی مسائل کتاب القواعد للعلامه الحلی و قد یتعرض لخلاف أهل السنه و قد طبع فی مصر.

و ثانیهما ما یشرح فیه المسأله الفقهیه و یذکر آراء الفقهاء فیها مع أدلتهم علی ما اختاروه فیها و یذکر رأیه فیها مع الدلیل علیه ککتاب المستند للنراقی و کتاب أنوار الفقاهه للمرحوم الشیخ حسن کاشف الغطاء.

النوع السادس من المصنفات الفقهیه

النوع السادس: ما ألف فی المسائل الفقهیه التی انفردت الامامیه فی حکمها عن غیرهم و تسمی بالانفرادات کالانتصار للسید المرتضی و ککتاب الأعلام للمفید فانه ذکر فیه ما اتفقت الامامیه علیه من الأحکام و خالفتهم فیه أهل السنه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 111

النوع السابع من المصنفات الفقهیه

النوع السابع: هو ما اشتمل علی التفریع علی النصوص الفقهیه و فرض الفروع و تخریجها علی الأصول، و قال الشیخ الطوسی فی أول کتابه المبسوط: ان الامامیه لم یکونوا یفرعون إلی زمانه و کانوا یقفون عند النصوص التی وصلت إلیهم یداً بید عن قدمائهم و أن مخالفیهم قد طعنوا به علیهم و ان کتابه أول کتاب فی هذا المسلک. و لقد أجاد احسن إجاده المرحوم الشیخ حسن کاشف الغطاء فی کتابه أنوار الفقاهه فی تفریعه الفروع الممکنه الحصول علی الأصول.

النوع الثامن من المصنفات الفقهیه

النوع الثامن: هو الشروح لکتب الفقه أو التعلیق علیها کشروح شرائع المحقق الحلی، و هذا النوع قد کثر فی الأزمنه المتأخره. و کالجواهر للمرحوم الشیخ محمد حسن و کموارد الأنام للمرحوم الشیخ عباس نجل الشیخ علی.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 112

النوع التاسع من المصنفات الفقهیه

النوع التاسع: الرسائل العملیه التی تجمع فتاوی المجتهد حسب أبواب الفقه کالعروه الوثقی للسید کاظم و کالسفینه للشیخ احمد کاشف الغطاء و الهدی لجدنا الهادی.

النوع العاشر من المصنفات الفقهیه

النوع العاشر: أجوبه المسائل الفقهیه بنحو الاستدلال.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 113

الفتوی عند الشیعه
اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 115

إن الفتوی بالحکم الشرعی قد تطور بیانها عند الشیعه الامامیه الاثنی عشریه فقد کان أصحاب الأئمه یفتون الناس بنقل نفس الحدیث للمستفتی مثل زراره بن أعین. و یونس بن عبد الرحمن. و محمد بن مسلم. و أبی بصیر. و أبان بن تغلب و جمیل ابن الدراج. و محمد بن أبی عمیر و الحسن بن علی بن فضال. و صفوان بن یحیی و غیرهم، ثمّ تطورت الفتوی عندهم فاخذوا یفتون بنص الروایه من دون ذکر السند ثمّ تطورت الفتوی فاخذوا یفتون بما أدی إلیه اجتهادهم فی حکم الواقعه الشرعی بتعابیرهم الخاصه، و الحاصل انه لما وقعت الغیبه الکبری للحجه المهدی علیه السلام سنه 329 ه. بوفاه علی بن محمد السیمری السفیر الرابع للإمام الثانی عشر عجل الله فرجه انحصرت معرفه الشیعه للحکم الشرعی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 116

فی الحوادث و الوقائع بفتوی فقهائهم بأمر الحجه علیه السلام لهم بذلک علی ید السفیر الرابع فرجعوا لهم و احتاج الفقهاء إلی إعمال اجتهادهم فی معرفه أحکام المسائل التی تعرض علیهم بردها لأصولها الموجوده فی الکتاب و السنه و ما تقتضیه القواعد الشرعیه و الموازین العقلیه و تشخیص ما قام إجماع الشیعه علیه إلی غیر ذلک ما یقتضیه الاجتهاد و یتطلبه الاستنباط.

فأول من انبری لهذا العمل هو الحسن بن علی العمانی شیخ فقهاء الشیعه و الذی استجازه صاحب کامل الزیاره سنه 329 ه و قد صنف کتاب المتمسک بحبل آل الرسول و عاصر الکلینی و علی بن بابویه.

الزعامه الدینیه للشیعه

و الظاهر أن الزعامه الدینیه للشیعه کانت له بعد الغیبه الصغری فإنها قبل ذلک لم تکن إلا لإمام العصر أو السفراء بینه و بین

الخلق ثمّ من بعده انتقلت الزعامه الدینیه لمحمد بن احمد بن جنید الاسکافی المتوفی سنه 381 ه صاحب کتاب تهذیب الشیعه و کتاب الأحمدی ثمّ من بعدهما للشیخ محمد المفید المتوفی سنه 413 ه و کان کتابه المقنعه مداراً للدراسه بین الفقهاء و هو الذی علق علیه الشیخ الطوسی و سمی تعلیقه علیه بالتهذیب.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 117

ثمّ من بعده علم الهدی المتوفی سنه 436 ه.

ثمّ من بعده الشیخ الطوسی. و هکذا مرجع بعد مرجع و زعیم بعد زعیم.

عقیده الشیعه الاثنی عشریه فی علم الأئمه علیهم السلام بالأحکام الشرعیه

و یتلخص مذهب الشیعه فی الأئمه الاثنی عشر ان علمهم علیهم السلام بالأحکام الشرعیه لیس من طریق الاجتهاد کسائر المجتهدین و إنما هو من طریق إیداع النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم للأحکام عندهم و هم معصومون من الخطأ فی بیان الأحکام کالنبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد ذکرنا ذلک فی کتابنا باب مدینه الفقه عند الکلام منا فی الواضع لعلم الفقه و فی الدور الثانی لعلم الفقه انه عند الأئمه علیهم السلام کتاب علی علیه السلام الذی هو باملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و خط علی علیه السلام و إن فیه حتی ارش الخدش. و تقدم أن الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم أودع بیان قسم من الأحکام للائمه الأطهار علیهم السلام و انهم لا یزالون یتوارثون هذا الأمر إلی الإمام الثانی عشر. نعم انهم لو أرادوا أن یعلموا بالأحکام من طریق الإلهام و انکشاف الواقع لتأتی لهم ذلک کما یتأتی لهم ذلک لو أرادوا العلم و المعرفه بأی شی ء من حقائق المخلوقات و الکائنات لقدسیه نفسهم علیهم السلام و

فی الخبر عبدی أطعنی تکن مثلی و فی کتاب الحجه من أصول الکافی ص 231) ان الأئمه إذا شاءوا أن یعلموا علموا).

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 118

الدلیل علی انهم علیهم السلام لو أرادوا أن یعلموا علموا

و یشهد لذلک انهم مع غزاره علمهم و کثره بیانهم للعلوم و ضخامه ما أورثوه للشیعه من الأحادیث و الأخبار لم تجد فی کتب التراجم و التاریخ المعتبره عند شرح حال أحدهم أن یذکر انه تتلمذ علی أحد من الفقهاء. أو روی عن أحد من الرواه و هو أدل دلیل علی أن علمهم قد حصل لهم من رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أو بطریق انکشاف الواقع له.

و هذا الإمام جعفر الصادق قد بین لجابر بین حیان أسرار علم الکیمیاء و شرح لغیره أسرار الکائنات حتی ما کان منها فی السماوات و هکذا من قبله و من بعده من الأئمه علیهم السلام مع انهم لم یذکر عنهم علیهم السلام انهم درسوا و تتلمذوا علی ید أحد من العلماء بأسرار الطبیعه. و ما یکون ذلک إلا لانکشاف الواقع لأنفسهم علیهم السلام و افتضاح أسرار العالم لدیهم علیهم السلام و من راجع البحار لا سیما کتاب السماء و العالم منه یری ما یجعل الأفکار حیری و العقول صرعی من الأخبار الوارده عنهم علیهم السلام المشتمله علی مختلف العلوم و الفنون و علیه فیکون عصر النص عند الشیعه ینتهی بأول الغیبه الکبری سنه 330 ه للإمام الثانی عشر و یکون وجود الأئمه علیهم السلام استمراراً لوجود النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بخلاف أهل السنه فان عصر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 119

النص عندهم ینتهی بموت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم

و إن رجوع فقهاء الشیعه فی معرفه حکم المسأله للاجتهاد إنما کان عند بعدهم عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و عن أئمتهم علیهم السلام أو بعد غیبه الإمام الثانی عشر بخلاف أهل السنه فانه کان عند بعدهم عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم أو بعد موته صلّی الله علیه و آله و سلّم. و أن الأئمه علیهم السلام عند الشیعه معصومون من الخطأ و النسیان کالرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم فتکون أقوالهم علیهم السلام و أفعالهم علیهم السلام و تقاریرهم علیهم السلام کأقوال و أفعال و تقاریر الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم حجه علی الحکم الشرعی و لذا تجدهم یعبرون عن السنه التی هی الدلیل علی الحکم الشرعی بقولهم (سنه المعصوم) و لا یخصون النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم بالذکر لکون السنه التی هی الحجه عندهم هی قول النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و قول الأئمه و فعل النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و فعل الأئمه و تقریر النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و تقریر الأئمه علیهم السلام فلا فرق بین النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و الأئمه الاثنی عشر عندهم فی الاطلاع علی الحکم الشرعی و انکشاف الواقع إلا أن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم ینکشف له الواقع من طریق الوحی و الإمام ینکشف له الواقع من طریق القرآن المجید أو من قول ما قبله من الأئمه أو من الکتاب الذی أملاه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم للإمام علی

علیه السلام فان الکتاب المذکور کما قد عرفت أن فیه حتی ارش الخدش و قد عرفت أن الأئمه کان عندهم طریق الإلهام و الکشف لمعرفه الواقع بدلیل

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 120

انهم کانوا یملون الحقائق العلمیه و الأسرار الکونیه من طریق انکشاف الواقع لهم بالإلهام.

ان الأئمه لم یستعملوا طریق الإلهام فی الکشف عن الأحکام

و لکنهم علیهم السلام لم یصدر منهم نص علی انهم علیهم السلام استعملوا هذا الطریق أو احتاجوه فی معرفه الأحکام الشرعیه حتی فی مستسرهم فانهم علیهم السلام کانوا فی بیان الأحکام الشرعیه قد أشاروا لمصدرها من القرآن الکریم أو السنه أو من الکتاب الذی خطه الإمام علی علیه السلام من إملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و لم یشیروا قط لطریق الإلهام فی معرفه الأحکام و ذلک یدل علی عدم ارتکابهم له، فالشیعه ترجع للائمه علیهم السلام فی معرفه الأحکام الشرعیه باعتبار انها مرویه لدیهم عن الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و لذا لو قال الإمام: أنا اعمل کذا لم یحمل علی الإلزام و إنما علی الأولویه و الاستحباب و الاحتیاط.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 121

طریقه الشیعه فی معرفه أحکام الشریعه
اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 123

إن للشیعه الاثنی عشریه الامامیه عند عدم التمکن من الرجوع للائمه أو الحرج علیهم فی ذلک طریقتین لمعرفه الأحکام الشرعیه إحداهما یسمی أصحابها بالأصولیین لرجوعهم فی معرفه الحکم الشرعی للأدله الأربعه: الکتاب و السنه و الإجماع و العقل و هی تسمی بأصول لأن الأصل ما ابتنی علیه غیره و هذه الأربعه یبتنی علیها معرفه الحکم الشرعی. و کیف کان فهذه الطریقه هی عباره عن الرجوع للکتاب المجید و عند عدم معرفه الحکم الشرعی منه یرجعون للسنه المرویه عن الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم أو عن الأئمه علیهم السلام بسند یکون معتبراً عندهم. و رجوعهم للکتاب أو السنه إنما هو بالعمل بنصوصها أو ظواهرها و لا یأخذون بالسنه لو خالفت الکتاب کما لا یأخذون بسنه الأئمه لو خالفت سنه الرسول صلّی الله علیه

و آله و سلّم الثابته عندهم و عند فقد ذلک کله یرجعون للعقل الحاکم بالبراءه أو الاحتیاط أو التخییر أو الاستصحاب عند من اعتبرها من باب العقل و إلا فمن اعتبرها من باب قیام الکتاب و السنه علیها یکون رجوعه إلیها من باب الرجوع للکتاب و السنه.

و أما رجوعهم للإجماع فان کان من باب الحدس لرأی المعصوم من الاتفاق فهو من باب الرجوع للعقل و إن کان من باب إحراز دخول المعصوم فی جمله المجمعین فهو باب الرجوع للسنه، و توضیح ذلک و تفصیله یطلب من کتب أصول الفقه للشیعه.

طریقه استنتاج الأخباریین للحکم الشرعی

و الطریقه الثانیه یسمی أصحابها بالاخباریین لعدم عملهم بالأدله الأربعه و إنما یعملون بأصل واحد و هو الأخبار و بعضهم من جوز العمل بالکتاب أیضاً و لم یعملوا بالأصول الأربعه بأجمعها فان الکثیر منهم منع من العمل بأصل البراءه حتی فی الشبهه الوجوبیه، و طریقتهم فی معرفه الأحکام الشرعیه هی الرجوع للأخبار و عدم رجوعهم للإجماع و للعقل

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 125

بل و عند الکثیر منهم عدم حجیه الکتاب لاختصاص فهمه بمن نزل علیهم و هم الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السلام حتی حصر الکثیر منهم الحجیه بالأخبار المودوعه فی الکتب الأربعه: الکافی و من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار و غیرها من الکتب المعتبره باعتبار أن البیان للأحکام قد کمل بها و لذا غاب الإمام الثانی عشر علیه السلام آخذین بظواهرها من دون فرق بین الصحیح منها و بین الضعیف و بین الشاذ الذی لم یعمل به الأصحاب و بین المشهور المعمول به و بین المرسل و بین المسند بناؤهم علی أصاله الحرمه فی

الأشیاء المحتمله حرمتها بل الکثیر منهم بناؤه علی أصاله الوجوب فی الأشیاء المحتمل وجوبها و ذلک لاعتبارهم الاحتیاط فی الشبهات و منعوا من الاجتهاد و حرموا العمل بالظن الحاصل بالاجتهاد و انه لیس بحجه و منعوا من دراسه علم أصول الفقه باعتبار انه طریق للاجتهاد و تسمی هذه الفرقه من الشیعه بالمحدثین و الأخباریین.

من نقح طریقه الأخباریین

و عمده من نقح طریقتهم المذکوره المیرزا محمد أمین الاسترآبادی فی فوائده المدنیه و من مشاهیر علمائهم السید نعمه الله الجزائری. و صاحب الحدائق رحمه الله.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 126

و قویت هذه الطریقه فی القرن الحادی عشر الهجری و الثانی عشر و أوائل الثالث عشر و لکن الطریقه الأصولیه تغلبت علیها بمواقف الوحید البهبهانی المتوفی سنه 1206 ه ثمّ من بعده تلمیذه جدنا الشیخ جعفر کما ذکرته کتب التاریخ.

عدم عمل الشیعه بالقیاس

و لا تعمل الشیعه بالقیاس و أنکرته اشد الإنکار لأن الدین قد کمل أیام الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم إلا أن القسم الکثیر منه قد أودعه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم عند الأئمه علیهم السلام أما لعدم الابتلاء بالوقائع المحکومه به فی ذلک العصر أو لعدم المصلحه فی إظهاره فی ذلک الوقت و إلی زمن الغیبه الصغری قد کمل ظهوره و تم إخراجه. و بعضهم یری بأن بعض أحکام الأشیاء اقتضت المصلحه إخفاءها إلی زمن ظهور الحجه علیه السلام أو لأن وقائعها لا توجد إلا ذلک الوقت و عند ظهوره علیه السلام یظهر تلک الأحکام.

و بلغ إنکار الأئمه علیهم السلام للعلم بالقیاس و عدم الأخذ بالرأی أن یقول الإمام الصادق علیه السلام لأبان بن تغلب المتوفی سنه 141 ه (السنه إذا قیست محق الدین).

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 127

الإسماعیلیه و البهره و الآغاخانیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 129

القسم الثانی من الامامیه هو القسم المسمی بالاسماعیلیه و هم الذین یقولون بإمامه إسماعیل بعد إمامه أبیه جعفر الصادق علیه السلام و من بعد إسماعیل ولده محمد ثمّ فی أعقابه، و لا یقولون بإمامه الإمام موسی الکاظم علیه السلام الأخ لإسماعیل لأنه لا إمامه لأخوین عندهم بعد الحسن و الحسین.

و تتلخص عقیدتهم فی الإمامه بأنه لا بد من وجود إمام معصوم فی کل وقت من نسل الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و فاطمه علیها السلام منصوص علیه من الإمام الذی قبله من والد إلی ولد حتی تقوم القیامه و هم علی طائفتین الأولی المسماه بالمستعلیه و البهره و تبدأ الإمامه عندهم من الإمام علی علیه السلام ثمّ لابنه الحسن علیه السلام

ثمّ للحسین علیه السلام ثمّ فی أعقابه الطائفه الثانیه المسماه بالنزاریه و المسماه بالآغاخانیه فالإمام بعد الإمام علی علیه السلام هو الحسین و لا یعدون الإمام الحسن علیه السلام فی عداد الأئمه و اتفقت الطائفتان علی إمامه الحسین ثمّ لابنه علی ثمّ لابنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 130

محمد الباقر ثمّ لابنه جعفر الصادق ثمّ لابنه إسماعیل ثمّ فی أعقابه، و یقولون أن إسماعیل لم یمت قبل أبیه الإمام جعفر الصادق علیه السلام و انه قد رؤی بالبصره بعد خمس سنوات من موت أبیه. و ان أباه الإمام الصادق علیه السلام أخفی وجوده و أظهر موته خوفاً علیه من الخلفاء العباسیین حیث کانت دلائل الإمامه ظاهره علیه و استتر سنه 145 ه حتی مات سنه 158 ه و لکن الشیعه الاثنی عشریه یعتقدون بموت إسماعیل أیام أبیه سنه 143 ه و انه أظهر إمامته خوفاً علی ولده موسی علیه السلام لعلمه بموت إسماعیل قبله و بقاء موسی بعده فإذا أظهر إمامه إسماعیل و قد مات قبل الإمام لم یبق للأعداء الخوف من الإمام موسی علیه السلام حتی یقتلوه.

وقت ظهور المذهب الإسماعیلی

و قد ظهر هذا المذهب بواسطه الدوله الفاطمیه فی المغرب التی أسسها سنه 297 ه إمامهم المهدی عبد الله بن الإمام الحسین فی الجزائر و اتخذ تونس عاصمه له و فی سنه 358 ه افتتح مصر إمامهم المعز لدین الله الفاطمی بن الإمام المنصور ابن الإمام القائم بأمر الله بن الإمام المهدی المتقدم ذکره بقیاده جوهر الصقلی و طریقتهم فی معرفه الأحکام الشرعیه هی الأخذ بما فی کتاب دعائم الإسلام طبع فی مصر، و کتاب الاقتصار طبع فی دمشق و کتاب الهمه فی آداب اتباع الأئمه طبع

فی مصر و الجمیع من تألیف أبی حنیفه نعمان بن أبی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 131

عبد الله محمد بن منصور المغربی المتوفی سنه 367 ه و لیس لهم فقه سوی ما دونه لهم هذا الرجل و قد عینه القائم بأمر الله الفاطمی الخلیفه الثانی قاضیاً و بقی یشغل هذا المنصب إلی زمن الخلیفه الرابع المعز لدین الله فجعله قاضی القضاه وداعی الدعاه ثمّ تولی هذا المنصب من بعده أولاده و المهم من هذه الکتب عندهم هو دعائم الإسلام فهو القانون الأساسی لهم و لا یزال کذلک حتی الیوم عند طائفه البهره منهم و هو یشتمل علی مرسلات عن الإمام الصادق علیه السلام و آبائه علیهم السلام تطابق فقه الامامیه الاثنی عشریه. و یحکی أن یعقوب بن کلس وزیر العزیز لدین الله احضر فی سنه 380 ه جماعه الفقهاء و أهل الفتیا و اخرج لهم کتاباً فی الفقه قد عمله و قال هذا عن الإمام العزیز بالله عن آبائه الکرام و هذا الکتاب یعرف بالرساله الوزیریه و یعتمدون فی تاریخهم علی کتاب افتتاح الدعوه طبع فی بیروت، هذا و قد أسس الفاطمیون جامع الأزهر لتدریس هذا المذهب و کان التدریس لمذهب مالک و الشافعی فی الجامع العتیق و بذلوا قصاری الجهد لإحلال المذهب الإسماعیلی محلها.

و استمرت الخلافه الفاطمیه فی مصر حتی عهد المستنصر بالله.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 132

انشقاق الدوله الفاطمیه

و بعد وفاته سنه 487 ه وقع النزاع بین ولدیه الأکبر نزار و بین الأصغر منه المستعلی بالله فبویع الثانی فی مصر و أدی ذلک إلی انقسام الإسماعیلیه إلی فرقتین المستعلیه و هی التابعه للمستعلی و هی التی قامت أئمتها بالخلافه فی مصر إلی أن

جاء صلاح الدین الأیوبی و أزال الدوله الفاطمیه و اتلف جمیع ما أمکنه إتلافه من الآثار العلمیه لهذه الدوله فزال القضاء بالمذهب الإسماعیلی وحل مکانه القضاء بالمذهب الشافعی إلی أن جاء الظاهر بیبرس فعدد القضاه من المذاهب الأربعه الحنفیه و المالکیه و الشافعیه و الحنبلیه، و توجد هذه الفرقه فعلًا فی الهند و باکستان و الیمن و الشرق الأقصی و انجلترا و تسمی فعلًا هذه الفرقه بالصورتیه نسبه لبلد صوره فی الهند و بالبهره و معناها بالهندیه التجار لأن عمل اغلبهم التجاره و هم یؤمنون بوجود إمام مستور انتقلت له الإمامه من المستعلی بالله بالتوارث ولداً بعد ولد.

و له داعٍ مطلق ظاهر و هو الیوم السلطان الدکتور محمد برهان الدین و قد تبادلنا معه الزیاره و الطعام فی بیتنا و بیته عده مرات و حضرنا المؤتمر الإسلامی الذی عقده فی بومبی و کان شخصیه فذه یتمتع بأخلاق عالیه و أدب راقٍ.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 133

و یأتی عندهم بعد مرتبه الداعی المطلق مأذون الدعوه و هو الیوم سیدی خزیمه قطب الدین و قد تناولنا معه الطعام فی بیتنا و کان رجلًا یجمع الخصال الحمیده فی منطق بلیغ و أدب جم و مرتبته هی مرتبه أخذ العهد و المیثاق و تأتی بعدها مرتبه المکاسر

و هی مرتبه جذب الأنفس المستجیبه.

و مما یعتمدون علیه فی عقائدهم کتاب تاج العقائد طبع فی بیروت.

الفرقه الآغاخانیه

و الفرقه الثانیه من الإسماعیلیه هی الفرقه المسماه بالنزاریه و هی التی تسمی بالآغاخانیه فعلًا و هی التابعه لنزار بن المستنصر فقد خرج من مصر مع أخیه عبد الله بعد أن بایع أهل مصر أخاه المستعلی إلی الاسکندریه و بایعه أهلها و لقبوه بالمصطفی لدین

الله و قامت الحرب بین الخلیفتین الأخوین انتهت بانتصار المستعلی فانتقلت الفرقه النزاریه من مصر إلی فارس و جعلت المقر قلعه ألموت.

و قد أید الدعوی النزاریه و مهد لها الأمور الحسن بن صباح بعد أن فلت من أیدی خصمائه اتباع المستعلی فکان یدعو لإمامه نزار بعد أبیه و لبطلان خلافه المستعلی فی الشام و أطرافها و خوزستان و نواحیها و أصفهان و توابعها، ثمّ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 134

انتقلت هذه الفرقه من إیران إلی الهند لسوء التفاهم الذی وقع بین إمامها حسن علی شاه الحسینی و بین سلطان إیران محمد بن علی علی شاه و اتخذ بومبای مقراً له و لأتباعه و قد نقل لی مشایخنا الکرام قدس سرهم ان آقا خان الثانی علی بن حسن شاه المذکور نقل جثمانه بعد أن حنط فی بومبای إلی کربلاء. و ان زوجته عالیه شمس الملک القاجاریه ابنه نظام الدوله رئیس وزراء ایران فی عهد فتح علی شاه سلطان إیران قد أتت بابنها آقا خان الثالث محمد شاه و هو صغیر السن و معه جماعه من اتباعه النزاریه فحلقت رأسه تحت میزاب الذهب فی جانب الصحن الشریف القبلی ثمّ أتت به لدارنا المعروفه بدار کاشف الغطاء و طلبت کتاباً فقهیاً لدراسه ولدها المذکور فقدم لها جدی العباس الشیخ علی کتاب الشرائع للمحقق. و کان بخط جید فی ورق من الترمه.

و تذهب هذه الفرقه إلی أن الإمامه فی ذریه نزار نسلًا بعد نسل حتی تقوم القیامه و إن إمامهم آقا خان الرابع من ذریته إلا أن أحکامهم و انظمتهم قد تطورت بتطور الزمن و أصبحت لا تتفق مع تنظیماتها السابقه و لا یعدون الإمام الحسن علیه السلام فی

عداد أئمتهم بل ینتقلون من أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی ولده الإمام الحسین علیه السلام بخلاف المستعلیه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 135

الزیدیّه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 137

الفرقه الثانیه من فرق الامامیه هی الفرقه المسماه بالزیدیه و تسمی بمذهب الشیعه و مذهب أهل البیت کما تقدم فی تسمیه المذهب الجعفری بذلک، و هم یفترقون عن الفرقه الجعفریه فی الإمام الخامس محمد الباقر علیه السلام فالجعفریه یقولون بامامته و الزیدیه یقولون بامامه أخیه زید بن علی بن الحسین بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و قد ولد زید سنه 76 ه و استشهد سنه 122 ه و یقولون بامامته بعد إمامه أبیه علیه السلام و إمامه الحسن و الحسین و أبیهما علی بن أبی طالب علیه السلام ثمّ کل فرد فاطمی من ذریه الحسن و الحسین علیهما السلام متدین خارج بالسیف تکون فیه الإمامه بشروطها من العلم الباهر و الفضل الظاهر و الشجاعه و السخاء و جوده الرأی بلا تردد و القوه علی تدبیر الأمور و الورع المشهور، و کان زید یتمتع بشخصیه علمیه دینیه أوجبت أن یلتف حوله رهط من أهل العلم و الفقه و کان من تلامیذه أبو حنیفه حضر عنده سنتین و یعتمدون علی المجموع الفقهی المنسوب إلیه و شرحه الروض النضیر لمؤلفه شرف الدین السیاغی المتوفی سنه 1221 ه و تممه السید عباس

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 138

بن احمد من آل إبراهیم من علماء القرن الرابع عشر و قد طبع معه، و لما کان هذا المجموع غیر مستوف لشتات المسائل الفقهیه. بحیث یستغنی به عما عداه اعتمدوا فی الفقه علی یحیی بن الحسین بن القاسم

الرسی بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنی بن الحسن بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و علی کتبه فی الفقه مثل الأحکام و المنتخب و الفنون و له فی الأصول و غیرها کتاب اسمه المجموع. و عندهم الاجتهاد شرط فی أئمتهم و یعدون فقهاءهم من أهل مدرسه الرأی و هذا یحیی الذی أسس حکومه أهل البیت الزیدیه فی الیمن سنه 288 ه و کان هو الإمام الأول فی صنعاء و ذلک عن طلب أهل الیمن له من المدینه المنوره و لا تزال الإمامه فی أبنائه إلی هذا الزمان، و علیه تخرج فقهاء الزیدیه و أئمتهم و قلدوه فی آرائه حتی لقبوا بالهادویه و لم یتعدوها فهو عندهم کأبی حنیفه و الشافعی من أئمه أهل السنه، و أدلته فی الفقه أدلتهم، من أراد

التوسع فی بحث الأدله فعلیه بکتاب (الأنوار فی أدله الأزهار) لمؤلفه الإمام احمد بن یحیی المتوفی سنه 841 ه و کتاب (البحر الزاخر) و تخریجه کتاب (الغیث المدرار) و غیرها، و کتاب (التجرید) للإمام المؤید بالله احمد بن الحسین الهارونی و کتاب (الشفاء) للأمیر الحسین بن بدر الدین.

و یتبعون فی عقیدتهم مذهب الاعتزال و هم الآن فی الیمن و یقال انه یوجد منهم فی افریقیه الشمالیه و فی طبرستان.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 139

الحنفیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 141

و الثانی من المذاهب: مذهب الحنفیه و هم الذین یعملون بمذهب الإمام أبی حنیفه النعمان بن ثابت بن زوطی بن ماه المولود سنه 80 ه بالکوفه تفقه فیها و توفی فی بغداد سنه 150 ه و قد روی عنه تلامیذه فی الحدیث مسانید عدیده بلغت علی ما

یحکی خمسه عشر مسنداً منها مسند القاضی أبی یوسف یعقوب المتوفی سنه 182 ه و مسند محمد بن الحسن الشیبانی المتوفی سنه 189 ه و غیرها جمعها قاضی القضاه محمد الخوارزمی المتوفی سنه 655 ه فی کتاب واحد أسماه (جامع المسانید). لکن ابن خلدون یذکر فی مقدمته أن الأحادیث المرویه عن أبی حنیفه تبلغ سبعه عشر حدیثاً أو نحوها.

و لأبی حنیفه کتاب أسماه بالفقه الأکبر و هو رساله صغیره فی العقائد شرحه ملا علی القاری طبع مع الشرح فی مصر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 142

و کان اکثر تلقیه لعلم الفقه من شیخه حماد بن سلیمان المتوفی سنه 120 ه تلمیذ إبراهیم بن یزید النخعی المتوفی سنه 96 ه تلمیذ علقمه بن قیس، و علقمه تلمیذ الإمام علی علیه السلام. و قد قضی اثنتین و خمسین سنه من عمره فی العصر الأموی و الباقی فی العصر العباسی و لما أسس المنصور بغداد کان أبو حنیفه من العلماء الذین استقدمهم إلیها.

طریقه أبی حنیفه فی استنباط الأحکام

و کانت طریقته فی الاستنباط للأحکام الشرعیه علی ما نقل عنه من الأخذ بکتاب الله فإذا لم یجد فیه أخذ بسنه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم المتواتره أو ما اتفق علماء الأمصار علی العمل بها أو ما رواها صحابی أمام جمع منهم و لم یخالف فیها أحد فإذا لم یجد ذلک أخذ باجماع الصحابه فإذا لم یجد ذلک اجتهد و عمل بالقیاس فإذا قبح القیاس عمل بالاستحسان. و کان تشدده فی عدم العمل بالسنه سبباً فی کثره أخذه بالقیاس و الاستحسان و الاجتهاد و الرأی.

و قد تتلمذ علی الإمام جعفر الصادق علیه السلام و علی أبیه الإمام محمد الباقر علیه السلام

و علی زید بن علی أخی الباقر و قد أکثر تلمیذاه أبو یوسف و محمد الشیبانی من الروایه عن الإمام الصادق علیه السلام فی مسندیهما لأبی حنیفه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 143

الوحشه بین أبی حنیفه و بین فقهاء الکوفه

و صارت وحشه و نفره بین أبی حنیفه و بین عظماء فقهاء أهل الکوفه کسفیان بن سعید الثوری المولود سنه 97 ه المتوفی سنه 161 ه لأن أبا حنیفه من أهل الرأی و سفیان من أئمه الحدیث. و کشریک بن عبد الله النخعی قاضی الکوفه من قبل المهدی العباسی المولود سنه 95 ه و المتوفی سنه 177 ه و یعزی تنافرهما لسببیه تنافر الأقران. و کمحمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی المولود سنه 74 ه و المتوفی سنه 148 ه و کان من أصحاب الرأی و صار قاضیاً عند بنی أمیه و بنی العباس و هو الذی یقول الثوری فیه و فی ابن شبرمه (فقهاؤنا ابن أبی لیلی و ابن شبرمه) و یعزی تنافرهما إلی سببیه المخالفه بینهما فی کثیر من المسائل فطالما ابن أبی لیلی یقضی. و یفتی أبو حنیفه بخلافه.

أقسام مسائل الفقه عند الحنفیه

و مسائل الفقه عند الحنفیه ثلاثه أقسام:

الأول الأصول: و هی المسائل التی رواها الثقات عن أبی حنیفه أو أحد تلامیذه کأبی یوسف و زفر و محمد بن حسن الشیبانی و غیرهم ممن سمع من نفس أبی حنیفه و تسمی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 144

بظاهر الروایه و قد جمعها محمد بن الحسن المذکور فی کتب سته تعرف بکتب ظاهر الروایه أو مسائل الأصول و سیجی ء إن شاء الله ذکرها. و عن هذه الکتب أخذت جمعیه مجله الأحکام العدلیه اکثر مسائلها المدونه فیها.

الثانی النوادر: و هی المسائل التی رواها الموثوق بهم عن أبی حنیفه أو عن أصحابه و لکن لم تشتهر روایتها و تسمی بکتب النوادر أو مسائل النوادر ککتاب أمالی محمد فی الفقه.

الثالث الفتوی: و هی المسائل التی أفتی بها مجتهدو الحنفیه

المتأخرون فیما لم یرو فیه روایه عن أبی حنیفه و لا عن أصحابه و لکن کانت الفتوی تخریجاً علی مذهبه و یقال أن أول کتاب عرف فی هذا القسم اعنی فتاوی الحنفیه هو کتاب النوازل لأبی لیث السمرقندی المتوفی سنه 373 ه.

تلامیذ أبی حنیفه الأربعه

و قد انتشر مذهب أبی حنیفه بواسطه تلامیذه الأربعه (أحدهم) یعقوب المعروف بأبی یوسف المتوفی سنه 182 ه فانه لما ولی هارون الرشید القضاء لأبی یوسف سنه 170 ه لم یقلد القضاء هارون إلا لمن أشار إلیه أبو یوسف و اعتنی به قال ابن حزم (مذهبان انتشرا فی بدء امرهما بالرئاسه و السلطان

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 145

الحنفی بالمشرق و المالکی بالأندلس) و المعروف أن أبا یوسف أول من صنف الکتب علی مذهب أبی حنیفه و لم یصل إلینا حسب اطلاعنا من کتبه إلا رسالته فی الخراج کتبها للرشید و قد طبعت بمصر و کتاب اختلاف أبی حنیفه و أبی لیلی و قد نقله الشافعی هو و کتاب سیر الاوزاعی فی کتاب ألام و قد ناقش الشافعی الکثیر من أقوال أبی یوسف فی کتابه ألام المذکور.

و (ثانیهم) تلمیذه زفر بن الهذیل الکوفی.

و (ثالثهم) تلمیذه محمد الشیبانی و إلیه یرجع الفضل فی تدوین المذهب الحنفی و له کتب سته تسمی بکتب ظاهر الروایه. المبسوط. و الجامع الکبیر. و الجامع الصغیر. و السیر الکبیر. و السیر الصغیر، و الزیادات قد جمعت فی هذه السته بعد حذف المکرر منها فی کتاب الکافی لأبی الفضل المعروف بالحاکم المتوفی قتلا سنه 334 ه ثمّ شرح الکافی السرخسی فی کتابه المبسوط. و کان بین محمد الشیبانی و بین أبی یوسف وحشه.

و (رابعهم) الحسن اللؤلؤی الکوفی و کان هؤلاء

الأربعه نسبتهم لأبی حنیفه نسبه التلامیذ لأستاذهم لا نسبه المقلدین إلی مرجعهم لاستقلالهم بما به یفتون و قد یخالفونه فی الفتوی.

و عن طبقات الحنفیه أن أول من کَتَب، کُتب أبی حنیفه أسد بن عمرو. و عنها أیضاً انه قیل: أن نوح بن أبی مریم عرف بالجامع لأنه أول من جمع فقه أبی حنیفه و ینسب إلی أبی حنیفه انه قال (رأی هو احسن ما قدرت علیه فمن جاءنا بأحسن منه فهو أولی بالصواب. و الله لا ادری أن قولی هو الحق فقد یکون الباطل الذی لا أشک فیه) و یری أبو حنیفه و أصحابه رأی المرجئه من أن المعاصی مهما کان نوعها لا تمنع من الإیمان کما لا تنفع من الکفر الطاعات. و المعروف أن الغالب علی الحنفیه أنهم یتبعون فی عقائدهم مذهب أبی منصور الماتریدی و لیس بین مذهب الماتریدی و بین مذهب الاشعری خلاف إلا فی بضع عشره مسأله و الباقی من الحنفیه أشعریون علی قله جداً. و یغلب وجود المذهب الحنفی بین أهل السنه فعلا فی العراق و الشام و الأتراک العثمانیین و الألبان و سکان بلاد البلقان و الأفغان و بلاد القوقاز و الهند.

الطعن فی مذهب أبی حنیفه

و قد طعن الظاهریه بالمذهب الحنفی بأنه فلسفه فارسیه. و رمی ابن حزم أبا حنیفه و اتباعه بالکلام القارص فوصف

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 147

أقوال أبی حنیفه و اتباعه بالکذب و بالکلام الأحمق البارد. و سدد سهامه الخطیب البغدادی فی تأریخه بعبارات خشنه علیه و علی اتباعه. و قالت مجله الأحکام العدلیه عن المذهب الحنفی بخصوصه فی تقریرها الذی رفعته للصدر الأعظم عالی باشا سنه 1286 ه بأن مذهب الحنفیه قام فیه مجتهدون کثیرون متفاوتون فی

الطبقه. و وقع فیه اختلاف کثیر و مع ذلک فلم یحصل فیه تنقیح کما حصل فی فقه الشافعیه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 149

المالکیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 151

الثالث من المذاهب: مذهب المالکیه و هم اتباع مالک بن أنس بن مالک بن عامر الأصبحی و یحکی عن الواقدی انه من الموالی و والده المذکور غیر أنس الصحابی المعروف ولد بالمدینه سنه 93 ه و أقام بها و لم یرحل عنها و مات بها سنه 179 ه أی بعد وفاه أبی حنیفه بتسع و عشرین سنه و قبل وفاه أبی یوسف بثلاث سنین.

و شیخه فی الفقه الإمام جعفر الصادق علیه السلام و ربیعه الرأی التابعی و سمع الحدیث من نافع مولی ابن عمرو الزهری و کان یجلس فی مسجد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم لتدریس الفقه و من تلامیذه الشافعی و عبد الله بن وهب و محمد بن حسن الشیبانی و أسد بن الفرات و کان لتلامیذه اجتهادات تخالف فتاویه إلا أنها لا تخرج عن دائره قواعده. و کان مالک یعتمد فی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 152

فتاویه علی الکتاب ثمّ السنه ثمّ عمل أهل المدینه. و قد یرد الحدیث إذا لم یعمل به أهل المدینه، ثمّ بقول الصحابی إذا لم یستند للرأی ثمّ بالقیاس. و نسب إلیه العمل بالمصالح المرسله و الاستحسان و الاستصحاب و الذرائع و العرف و العاده. و انتشر مذهبه فی شمال افریقیه و الاندلس و لمالک کتاب اسمه الموطأ و معناه (الممهد) و یحکی عن ابن فهر انه لم یسبق أحد مالکاً بهذا الاسم و کان من ألف فی زمانه یسمی کتابه بالجامع أو بالمصنف

أو بالمؤلف و رواه عنه الکثیرون ممن أخذوه عنه و کان فی روایاتهم اختلاف من حیث الزیاده و النقصان إلا أنه لم یصل إلینا حسب اطلاعنا منها إلا اثنان روایه یحیی اللیثی التی شرحها الزرقانی و السیوطی و روایه محمد بن حسن الشیبانی تلمیذ أبی حنیفه و حکی ان ما فی الموطأ من الأحادیث سبعمائه حدیث و یقال أن التی صحت عنده منها نحو خمسمائه حدیث و عادته فی هذا الکتاب أن یذکر الأحادیث و یضم إلیها جمله من فتاوی بعض الصحابه و التابعین و یضیف إلیها أحیاناً ما یؤدی إلیه اجتهاده و ینقل عن مالک انه قال (إنما أنا بشر اخطئ و أصیب فانظروا فی رأیی کل ما وافق الکتاب و السنه فخذوا به و ما لم یوافقهما فاترکوه).

و اشهر الکتب فی المذهب المالکی هی المدونه لتلمیذه أسد بن فرات و التی أخذها سحنون و رتبها و نشرها باسم المدونه الکبری.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 153

المطارحه التی دارت بین مالک و بین اللیث

و قد دارت بین مالک و بین اللیث بن سعد فقیه مصر مطارحات نقل بعضها ابن القیم فکان مالک یری أن عمل أهل المدینه حجه یؤخذ به و ان الحدیث یرد إذا لم یعمل به أهل المدینه. و قد رد علیه اللیث بأن المدینه و إن کانت منزل المهاجرین و الأنصار إلا أنهم قد خرجوا عنها للجهاد فی سبیل الله فجندوا الأجناد منها و کان فی کل جند منهم طائفه یعملون بالکتاب و السنه و یجتهدون برأیهم.

سبب انتشار مذهب مالک

و سبب انتشار مذهب مالک فی الأندلس هو أن یحیی بن یحیی بن کثیر الأندلسی قد صار مالکیاً بعد أن کان أوزاعیاً و قد رجعت الفتوی إلیه و عظم أمره فکان المنتصر لم یقلد أحداً منصب القضاء إلا باشارته. و سبب انتشار مذهب مالک فی افریقیه هو ان سحنون بن سعید لما ولی القضاء فی افریقیه نشر مذهب مالک ثمّ المعز بن بادیس فانه حمل جمیع أهل افریقیه علی التمسک بمذهب مالک و ترک ما عداه من المذاهب.

و نشر مذهبه فی مصر عبد الرحیم بن خالد و عبد الرحمن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 154

بن القاسم إلی أن قدم الشافعی إلی مصر سنه 198 ه فتبعه جماعه من أعیانها فقوی مذهب الشافعی إلی ان قدم القائد جوهر من افریقیه سنه 358 ه و بنی مدینه القاهره و کان شیعیاً فانتشر مذهب التشیع فی مصر و لم یبق بمصر مذهب سواه إلی أن جاء صلاح الدین بن أیوب سنه 564 ه و أزال القضاء الشیعی فاختفی المذهب الشیعی و ظهر المذهب المالکی. و الشافعی و کان صلاح الدین المذکور علی عقیده الأشعریین و أوقف علیهم فی مصر مدرسته الناصریه.

و

المعروف أن المالکیه یتبعون مذهب الأشعری فی عقائدهم کما أنهم یسمون بأصحاب الحدیث. و یوجد المذهب المالکی فعلا بنحو الغلبه فی المغرب الأقصی و الجزائر و تونس و طرابلس و فی السودان و الصعید و الکویت.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 155

الشافعیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 157

و الرابع من المذاهب: مذهب الشافعیه و هم اتباع أبی عبد الله محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع و قد أنهی بعضهم نسبه لعبد المطلب بن عبد مناف جد النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و قیل أن جده شافع کان مولی لأبی لهب بن عبد المطلب ولد بغزه سنه 150 ه و توفی فی مصر سنه 204 ه و بعد سنتین من میلاده حملته أمه إلی موطن آبائه بمکه و تلمذ علی ید شیخ الحرم و مفتیه مسلم بن خالد الزنجی و سفیان بن عیینه و رحل إلی المدینه و تلمذ علی مالک صاحب الموطأ و درس علیه الموطأ و علی إبراهیم بن محمد بن یحیی المدنی تلمیذ الإمام الصادق علیه السلام و أکثر الشافعی من الروایه عنه. ثمّ ذهب للیمن و قد بلغ سن الثلاثین للقیام بعمل یساعده علی دهره و اتهم هناک بالتشیع فأمر هارون الرشید بحمله إلیه سنه 148 ه و جی ء به للرشید و هو بمدینه الرقه و بعد ذلک أمر باطلاقه و اتصل بمحمد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفه ثمّ رجع لمکه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 158

المکرمه ثمّ عاد للعراق مره ثانیه سنه 195 ه زمان خلافه عبد الله الأمین ثمّ عاد للحجاز، و فی سنه 198 ه قدم العراق مره ثالثه و منه

سار إلی مصر و نزل بالفسطاط و لم یزل بها حتی مات سنه 204 ه. و فی مقدمه طبقات الشافعیه انه لما قتل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی بغداد خرج الشافعی من العراق إلی مصر.

طریقه الشافعی فی استنباط الأحکام الشرعیه

و طریقته فی الاستنباط أن یأخذ بظواهر القرآن إلا إذا قام الدلیل علی عدم إراده ظاهرها و بعده بالسنه و کان یعمل بخبر الواحد الثقه الضابط و لو لم یکن مشهوراً خلافاً للحنفیه و لا موافقاً لعمل أهل المدینه خلافاً لمالک ثمّ بعد ذلک یعمل بالإجماع و عدم الخلاف ثمّ بعد ذلک یعمل بالقیاس إذا کانت علته منضبطه، ورد اشد الرد علی عمل الحنفیه بالاستحسان و ألف فیه کتاباً سماه أبطال الاستحسان ورد عمل المالکیه بعمل أهل المدینه و ابطل العمل بالمصالح المرسله و أنکر الأخذ بقول الصحابی لأنه یحتمل أن یکون عن اجتهاد اخطأ فیه و رفض الحدیث المرسل إلا مراسیل ابن المسیب لأنه یری أن القوم متفقون علی صحتها.

اشهر تلامیذ الشافعی

و من اشهر تلامیذه و أصحابه أبو ثور إبراهیم فقد أخذ

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 159

من الشافعی و صار له مذهب خاص و اتباع لکنه لم یقدر له البقاء. و منهم احمد بن حنبل إمام الحنبلیه. و الحسن الزعفرانی الذی یروی عنه البخاری و غیره من أئمه الحدیث إلا مسلماً. و الحسین الکرابیسی الذی تجنب الناس روایه الحدیث عنه. و احمد بن یحیی البغدادی المتکلم الذی لازم الشافعی فی بغداد ثمّ صار من أصحاب داود و تبعه فی رأیه. و یوسف بن یحیی المصری الذی مات مسجوناً ببغداد فی فتنه خلق القرآن سنه 231 ه. و غیرهم. و من أهم کتبه التی وصلت إلینا هو کتاب ألام فی الفقه الذی أملاه علی الربیع المرادی و طریقته فیه أن یذکر المسأله و دلیلها و یرد علی خصمه فیها و الجزء السابع منه اشتمل علی مواضیع مختلفه و رسائل متعدده.

نسبه کتاب الشافعی لغیره

و یحکی عن الغزالی فی إحیاء العلوم. و عن أبی طالب المکی فی کتاب قوت القلوب ان کتاب ألام لم یصنفه الشافعی و إنما صنفه تلمیذه أبو یعقوب البویطی ثمّ زاد علیه الربیع بن سلیمان و تصرف فیه و أظهره بهذا المظهر. و کان لمذهب الشافعی شیوع فی مصر و الشام و ما وراء النهرین و بعض بلاد العرب. و کذا فی الحرمین قبل ظهور

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 160

مذهب الوهابی بالحجاز و ینقل عن الشافعی انه قال (لا تقلدونی و إذا صح خبر یخالف مذهبی فاتبعوه و اعلموا انه مذهبی)

النزاع بین الشافعیه و غیرهم

و عن المقدسی أن سجستان و سرخس کانت تقع فیهما عصبیات بن الشافعیه و الحنفیه تراق فیها الدماء و یدخل بینهم السلطان.

و عن المقدسی فی احسن التقاسیم قال: رأیت أصحاب مالک یبغضون الشافعی و یقولون: أخذ العلم من مالک ثمّ خالفه و المعروف انه یتبع غالب الشافعیه مذهب أبی الحسن الأشعری إلا ما شذ.

و یغلب وجود هذا المذهب فعلا فی الریف المصری و فلسطین و بلاد الأکراد و بلاد ارمینیه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 161

الحنبلیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 163

و الخامس من المذاهب: مذهب الحنبلیه و هم أتباع احمد بن حنبل بن هلال الشیبانی المروزی ولد ببغداد سنه 164 ه. و توفی ببغداد سنه 241 ه. و هو الذی یقول فی حقه الشافعی خرجت من بغداد و ما خلفت رجلا افضل و لا افقه من احمد بن حنبل صنف المسند الذی یحتوی علی نیف و أربعین ألف حدیث و رتبه بحسب السند لا بحسب أبواب الفقه فجمع لکل راوٍ أحادیثه و قد توفی قبل أن ینقحه و یهذبه و قد رواه عنه ابنه عبد الله بعد أن نقحه و هذبه و اتهم بأنه قد أضاف للمسند بعض الأخبار الموضوعه کما أن بعضهم ذکر أن ابنه احمد بن عبد الله بن احمد بن حنبل و أبو بکر القطیفی أضافا له بعض الزیادات و له فی الأصول کتاب طاعه الرسول و کتاب الناسخ و المنسوخ و کتاب العلل. و هو الذی امتنع من القول بخلق القرآن رغم إصرار المأمون علی خلقه و إجابه العلماء له و بقی مصراً علی ذلک من سنه 218 ه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 164

و هی السنه التی دعا

فیها المأمون العلماء للقول بخلق القرآن إلی سنه 233 ه السنه التی أبطل المتوکل فیها تلک الدعوه و ترک للناس حریه الرأی فی خلق القرآن و عدمه. و درس الحدیث علی هیثم بن بشیر و علی الإمام الشافعی و لم یکتب فی الفقه إلا ما أجاب به عن بعض المسائل و المنقول عنه أنه حرم علی تلامیذه کتابه الفقه إلا أنهم لم یستجیبوا له فقد کتب تلمیذه عبد الملک بن مهران و غیره الفقه عنه و جمعوا فتاویه و أقواله الفقهیه و جعلوها أساساً لمذهبه الذی نسبوه إلیه.

طریقه احمد بن حنبل فی استنباط الأحکام الشرعیه

و طریقته فی الاستنباط أن یأخذ بالنص کتاباً أو سنه حتی المرسل و الضعیف منها و یقدم الکتاب علی السنه عند التعارض فی الظاهر ثمّ ان لم یجد النص أخذ بما یفتی به الصحابه و لم یختلفوا فیه. و عند الاختلاف بین الصحابه فی المسأله رجح قول من کان اقرب للکتاب أو السنه فان لم یظهر له ما هو الأقرب حکی الخلاف. و ینقل عنه انه یأخذ بالحدیث المرسل و یقدمه علی القیاس و الرأی إذا لم یکن ما یعارضه شی ء من الکتاب أو السنه أو قول صحابی أو اتفاق علی خلافه و إلا استعمل القیاس و الاستصحاب و الذرائع و المصالح المرسله و کانت القاعده عنده فی العقود و الشرائط هو قاعده الإباحه إلا إذا قام الدلیل علی المنع.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 165

أشهر أصحاب احمد

و من أشهر أصحابه احمد بن هانی الأثرم. الذی روی عنه الفقه و الحدیث. و عبد الملک الذی کتب الفقه عنه و ولداه صالح الذی ورث الفقه عن أبیه و ولی القضاء علی خلاف سنه أبیه. و عبد الله الذی ورث الحدیث عن أبیه و روی مسند أبیه و اتهمه بعضهم بأنه قد أضاف لمسند أبیه بعض الأخبار الموضوعه.

و یحکی أن محمداً بن جریر الطبری صاحب التفسیر و التاریخ ألف کتاباً ذکر فیه اختلاف الفقهاء و لم یذکر احمد بن حنبل فقیل له فی ذلک فقال لم یکن فقیهاً و إنما کان محدثاً.

و قد انتشر هذا المذهب فی بعض بلاد العراق. و ما وراء النهرین. و ظهر فی مصر متأخراً و کان أول من ولی قضاء الحنابله بدمشق الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن احمد بن قدامه المقدسی ثمّ

الصالحی المتوفی سنه 682 ه. و الذی هو شیخ احمد بن تیمیه. و قد قام ابن تیمیه و ابن القیم بنشر هذا المذهب و ناضلا عنه و حرضا الناس علی تعلیمه و أخذت به نجد فی أول عهد الوهابیین ثمّ ساد جمیع بلاد الحجاز فی هذا العصر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 166

و حکی عن ابن حنبل انه قال (انظروا فی أمر دینکم فان التقلید لغیر معصوم مذموم) و استفحل المذهب الحنبلی فی بغداد فی القرن الرابع حتی إذا مر بهم شافعی أغروا به العمیان فضربوه بعصیهم حتی یکاد یموت. و عن طبقات السبکی أن اکثر فضلاء متقدمی الحنابله أشاعره.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 167

المذاهب المنقرضه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 169

إن المذاهب الإسلامیه التی قدر لها البقاء حتی الآن بمعنی أنها لا یزال لها أتباع یسیرون علیها حتی هذا الوقت و اتسع أفقها و کثر أتباعها هی المذاهب المتقدمه الخمسه و هناک مذاهب أخری وجدت فی هذا الدور و حصل لها اتباع یسیرون علیها و لکنها انقرضت و زالت.

مذهب الأوزاعی

اشهرها مذهب الأوزاعیین أتباع عبد الرحمن الأوزاعی ولد ببعلبک سنه 88 ه و توفی فی بیروت سنه 157 ه و دفن فی محله منها تعرف باسمه و کان یمیل لبنی أمیه و قد عمل بمذهبه أهل الشام ثمّ انتقل مذهبه إلی الأندلس مع الداخلین إلیها من نسل بنی أمیه ثمّ اضمحل مذهبه فی الشام و حل محله مذهب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 170

الشافعی و انقرض فی الأندلس وحل محله مذهب المالکی و ذلک فی منتصف القرن الثالث. و کان ممن یکره القیاس.

مذهب الظاهری و الداودی
اشاره

و من المذاهب المنقرضه، مذهب الظاهریین و الداودیین و هو مذهب داود بن علی بن خلف الاصفهانی المعروف بالظاهری ولد بالکوفه سنه 202 ه و نال رئاسه العلم فی بغداد مذ کان شافعیاً و انتقل سنه 223 ه إلی نیسابور ثمّ جاء لبغداد و مات فیها سنه 270 ه. و اتخذ لنفسه مذهباً خاصاً و هو العمل بظاهر الکتاب و السنه ما لم یقم دلیل علی خلافهما و عدم البحث عن علل الأحکام فان لم یجد نصاً عمل بالإجماع إذا صدر عن الصحابه أو عن جمیع العلماء و رفض القیاس و الاستحسان و التقلید و الرأی رفضاً باتاً و قال: إن فی عموم النصوص من الکتاب و السنه ما یفی بکل جواب.

عدم تحقق الإجماع

بل یحکی عنه عدم إمکان تحقق الإجماع بعد عصر الخلفاء الأربعه لتفرق الصحابه و انقسامهم بسبب السیاسه و الحکم قال ابن حزم (التابعون لم یحصهم أحد و لا یعرف الکثیر مما قالوا فمن ادعی إجماع هؤلاء فهو کاذب) و عنده ان الآیه الکریمه (فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ) هی جامعه لکل ما تکلم الناس فیه من أولهم إلی آخرهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 171

و للظاهری عده مؤلفات ینسب له القول بجواز أن یکون القاضی امرأه. و قد استمر مذهبه متخذاً إلی منتصف القرن الخامس ثمّ أخذ بالاضمحلال و الأفول، و یحکی عن ابن حزم الأندلسی المتوفی سنه 456 ه انه قام بنشر هذا المذهب فی القرن الخامس ببلاد الأندلس و الذود عنه. و ألف ابن حزم کتاب الأحکام لأصول الأحکام الذی هو احسن ما ألف فی أصول المذهب الظاهری و کتاب المحلی الذی هو احسن ما

ألف من الکتب

المتداوله فی الفقه علی مذهب الظاهریه و کان ابن حزم کثیر الوقوع فی العلماء المتقدمین لا یکاد یسلم أحد من لسانه حتی قیل فی حقه کان لسان ابن حزم و سیف الحجاج الثقفی شقیقین و خاصمه علماء وقته فردوا قوله و اجمعوا علی تضلیله و شنعوا علیه و نهوا عوامهم عن الدنو منه و هو القائل إن مذهبین انتشروا فی بدئ أمرهما بالرئاسه و السلطان الحنفی بالمشرق و المالکی بالمغرب و المحکی عن ابن فرحون فی الدیباج الخامس انه قد عد المذهب الظاهری من المذاهب المعمول بها فی زمنه أی فی القرن الثامن، و الظاهر انه قد دُرس فی أواخر القرن الخامس أو کان فی حکم المندرس کما یظهر من جمله من العلماء.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 172

مذهب محمد بن جریر

و من المذاهب المنقرضه مذهب محمد بن جریر بن یزید ولد سنه 224 ه بآمل طبرستان و توفی فی بغداد سنه 310 ه صاحب التفسیر المعروف و التاریخ المشهور کان شافعیاً ثمّ اتخذ مذهباً له و استمر مذهبه متبعاً إلی منتصف القرن الخامس للهجره و نسب إلیه القول بجواز کون القاضی امرأه کما تقدم نسبه ذلک للظاهری خلافاً لباقی مذاهب السنه الأربعه المشهوره و الموجوده حتی الیوم. هذه هی اشهر المذاهب المندثره و هناک مذاهب لفقهاء لم ینتشر مذهبهم کاللیث بن سعد إمام أهل مصر و صدیق الإمام مالک و الذی یقول فیه الشافعی انه أفقه من مالک و لکن لم یحصل له أصحاب ینشرون مذهبه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 173

القراءات السبعه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 175

و فی هذا الدور الرابع کما اختلفت المذاهب فی استنباط الأحکام الشرعیه کذلک اختلفت القراءات للقرآن الکریم و تکثرت إلا أن الذی اشتهر منها فی کل قطر فی هذا الدور هی القراءات السبعه. فبالمدینه المنوره اشتهرت قراءه نافع بن أبی نعیم توفی سنه 167 ه. و بمکه قراءه عبد الله بن کثیر توفی سنه 120 ه. و بالبصره قراءه أبی عمیر بن العلاء المازنی توفی سنه 154 ه و بدمشق قراءه عبد الله بن عامر توفی سنه 118 ه و بالکوفه أبو بکر عاصم بن أبی النجود توفی سنه 128 ه و هو الیوم یقرأ القرآن بقراءته، و بالکوفه أیضاً حمزه بن حبیب الزیات توفی سنه 145 ه. و بالکوفه أیضاً أبو الحسن علی بن حمزه الکسائی من أولاد الفرس توفی سنه 179 ه و یلی هذه القراءات فی الشهره ثلاث قراءات

أدوار علم الفقه و أطواره، ص:

176

أخری. قراءه أبی جعفر یزید القعقاع المدنی توفی سنه 130 ه و قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی توفی سنه 205 ه و قراءه خلف بن هاشم البزاز و تسمی هذه القراءات مع السبعه المذکوره بالقراءات العشر. و یلیها فی الشهره أربع قراءات أخری قراءه أبی محیصن محمد بن عبد الرحمن المکی و یحیی بن المبارک الیزیدی. و الحسن بن أبی الحسن البصری الفقیه. و الأعمش سلیمان بن مهران.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 177

العُلوم العَقْلیه

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 179

و فی هذا الدور الرابع انتشرت العلوم العقلیه و الفلسفیه و الکلامیه و اتسع أفق المعارف بواسطه ترجمه الکثیر من الکتب الأجنبیه و أدی ذلک إلی تعلیل الأحکام الشرعیه.

انشقاق الفقهاء إلی أهل الحدیث و إلی أهل الرأی

فقوی الرأی فی معرفه الأحکام الشرعیه مما أدی إلی انقسام الفقهاء إلی طائفتین و تضخم کل من القسمین و اتساع أفقهما مختلفین.

طائفه أهل الرأی

الطائفه الأولی: تسمی بأهل الرأی و التی کانت برئاسه عبد الله بن مسعود فی الکوفه و هم من یجیلون النظر و الفکر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 180

فی العلل الشرعیه و الأغراض من الأحکام الإلهیه لیعرفوا حکم الواقعه الشرعیه دون الوقوف علی دلاله النص فهم یأخذون بالرأی و الاجتهاد و یبحثون عن علل الأحکام لمعرفه حکم الوقائع النازله بهم.

الطائفه الثانیه أهل الحدیث

الطائفه الثانیه: و تسمی بأهل الحدیث التی کانت برئاسه سعید بن المسیب فی الحجاز و هم یعتمدون فی معرفه الأحکام الشرعیه علی دلاله النصوص و ظواهر الألفاظ و ینفرون من الأخذ بالرأی و الاجتهاد و عدم التعمق فی استخراج العلل للأحکام و الاستحسانات بعکس الطائفه الأولی فانها لم تأخذ من الأحادیث إلا قلیلها و لا من الآیات إلا نصوصها و کان رجوعهم فی کثیر من المسائل الفقهیه إلی حکم العقل و الرأی و الاجتهاد بالقیاس و الاستحسان. و هذا ما أدی إلی انقسام مدرسه الفقه إلی مدرستین مدرسه الرأی و مدرسه الحدیث.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 181

خاتمه المطاف

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 183

إن مصادر الفقه فی هذا الدور أعنی الدور الرابع کانت کثیره تختلف باختلاف اعتبار الفقهاء لها و کان فی طلیعتها الکتاب و السنه. و الإجماع. و عمل أهل المدینه و القیاس و قول الصحابی و المصالح المرسله و الاستحسان و الاستصحاب و البراءه و الاحتیاط و التخییر و کانوا یقدمون عمل أهل المدینه علی القیاس و ما بعد باعتبار أن عمل أهل المدینه بمنزله روایتهم عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فیکون بمنزله روایه جماعه عن جماعه فهو أولی بالتقدیم، و نشطت فیه حرکه جمع الروایات و الأحادیث و الآثار الشرعیه و قد کان التألیف فی هذا الدور بادئ بدء هو ضم الأحادیث بعضها إلی بعض حسب أبواب الفقه کأحادیث الصلاه و أحادیث الصوم و غیر ذلک کما فی مسند زید و نحوه و قد یمتزج بأقوال الصحابه و التابعین ممن یری حجه قولهم کما فی موطأ مالک ثمّ جاء بعد ذلک فکره المسانید فکان یفرد کل

شخص بأحادیثه عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 184

أحادیث غیره کما فی مسند ابن حنبل ثمّ جاء بعد ذلک من قام باختیار ما هو المعتبر لدیه من الأخبار فألفوا الصحاح.

مجموع الإمام زید اقدم کتب الأخبار

و لکن الظاهر أن مجموع الإمام زید الشهید اقدم ما بأیدینا من کتب الأخبار فقد استشهد سنه 121 ه أو سنه 122 ه و هو مرتب علی أبواب الفقه کما أن مناسک الحج له طبع بغداد مرتب علی أبواب الحج. و کیف کان فلا ینکر انه فی هذا الدور قد کثر فیه تألیف کتب الأخبار التی هی أهم مصدر لعلم الفقه و قویت الحرکه نحو الفقه قوه منقطعه النظیر و تظافرت الجهود علی ضبط مسائله و تأسیس أصوله و قواعده و دونت فیه العلوم التی تساعد علی استنباط مسائله کعلوم القرآن و علم الکلام و العلوم العربیه و نحو ذلک مما أوجب ازدهار الفقه و اتساع دائرته و کثره مسائله.

الإمام محمد الباقر علیه السلام

و فی هذا الدور الرابع استشهد الإمام محمد الباقر علیه السلام بسم هشام بن عبد الملک سنه 114 ه و عن الطبقات الکبری لابن سعد انه کان عالماً عابداً ثقه عند المسلمین روی عنه أبو حنیفه و غیره من أئمه أهل العلم و المذاهب، و عن تذکره ابن الجوزی عن عطاء أحد أعلام التابعین انه قال: ما رأیت العلماء عند أحد اصغر منه علماً اصغر منهم عند أبی جعفر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 185

الباقر لقد رأیت الحکم بن عیینه عنده کأنه عصفور مغلوب و عن ابن الأثیر فی جامع الأصول انه مجدد مذهب الامامیه علی رأس المائه الأولی.

الإمام جعفر الصادق علیه السلام

و فیه استشهد الإمام جعفر الصادق علیه السلام بسم المنصور سنه 148 ه و قد قضی شطراً من حیاته ما یقارب الخمسَ عشره سنه فی حکومه الأمویین و الشطر الآخر من حیاته فی حکومه العباسیین. و عن الملل و النحل أن أبا عبد الله الصادق ذو علم غزیر فی الدین و أدب کامل فی الحکمه و زهد فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات.

الإمام موسی الکاظم علیه السلام

و فیه استشهد الإمام موسی الکاظم علیه السلام بسم الرشید سنه 183 ه و هو الذی ذکر عنه القرمانی صاحب کتاب (أخبار الدول) انه ما خاب المتوسل به فی قضاء حاجه قط و عن الشافعی أن قبر موسی الکاظم تریاق مجرب لاجابه الدعاء. قال الخلیفه العباسی للإمام موسی الکاظم علیه السلام: أن الناس یقولون لا تحریم فی القرآن للخمر فقال الإمام علیه السلام: بل هی محرمه فی کتاب الله قال تعالی (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ) فهی إثم و الإثم محرم بنص القرآن حیث

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 186

قال (قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ).

الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام
اشاره

و فیه استشهد الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام بسم المأمون سنه 203 ه و کان قد نصبه ولیاً للعهد و ینسب له جمله من أصحابنا کتاب فقه الرضا و قد طبع فی إیران و کتب الشیخ النوری فی مستدرکه بحثاً مفصلًا عنه قد اثبت فیه صحه نسبه الکتاب إلیه سلام الله علیه.

کتاب فقه الرضا

و إن کان فی عقیدتی إن الکتاب علی تقدیر صحه النسبه انه قد مزجه بعض الرواه بالروایات المعارضه لما فیه و هکذا ینسب إلیه المسند و یسمی بصحیفه الرضا علیه السلام و قد طبع مع مسند الإمام زید فی بیروت بواسطه مکتبه الحیاه و ذکر المؤرخون أن الإمام الرضا علیه السلام إذا مر ببلد أخذ الفقهاء و العلماء بلجام دابته لیفیض علیهم من علمه و فضله.

الإمام محمد الجواد علیه السلام

و فیه استشهد الإمام محمد الجواد علیه السلام بسم المعتصم سنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 187

220 ه و له مواقف مع یحیی بن أکثم فی علم الفقه مع صغر سنه تکون من معاجز الفن.

الإمام علی الهادی علیه السلام

و فیه استشهد الإمام علی الهادی علیه السلام بسم المعتز العباسی سنه 254 ه و قد دونت مناقبه و احتجاجاته کتب الأخبار و التاریخ.

الإمام الحسن العسکری علیه السلام

و فیه استشهد الإمام الحسن العسکری علیه السلام بسم المعتمد أو المعتضد سنه 260 ه و ینسب له تفسیر للقرآن الکریم قد طبع و شکک فی صحه نسبته له بعض الفقهاء و قد اشبع البحث عنه النوری فی مستدرکه و صاحب الذریعه فی مناقب ابن شهرآشوب ج 3 ص 525 ذکر أن الکندی أحرق جمیع ما ألفه فی تناقض القرآن بواسطه الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

غیبه الحجه المهدی علیه السلام

و فی هذا الدور غاب الإمام الثانی عشر المهدی الحجه القائم المنتظر علیه السلام سنه 260 ه الغیبه الصغری حیث لم تنقطع السفاره بینه و بین الشیعه، و أما غیبته الکبری التی انقطعت

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 188

فیها السفاره فقد کانت فی الدور الخامس حیث انها وقعت سنه 329 ه.

فقهاء الدور الرابع
اشاره

و فی هذا الدور الرابع برز جماعه من الفقهاء لا یسعنا حصرهم و لکن نذکر قسماً منهم علی سبیل المثال.

یونس بن عبد الرحمن

منهم یونس بن عبد الرحمن فقد ألف ما یزید علی ألف مجلد من الکتب و کان لا یترک التألیف إلا للصلاه و الطعام و قضاء الحاجه.

محمد بن أبی عمیر

و منهم محمد بن أبی عمیر توفی سنه 217 ه و یروی عن الجاحظ انه قال فیه: إن محمد بن أبی عمیر کان أوثق الناس عند الخاصه و العامه و یحکی عن ابن بطه انه قال فیه: انه ألف أربعاً و تسعین کتاباً و قد تلفت کتبه فی الحبس فلذا کانت روایاته مرسله إلا أنها معتبره عند العلماء.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 189

صفوان بن یحیی البجلی

و منهم صفوان بن یحیی البجلی المتوفی سنه 210 ه و عن ابن الندیم انه ألف ثلاثین کتاباً.

احمد البزنطی

و منهم احمد بن محمد البزنطی المتوفی سنه 221 ه من المؤلفین فی الفقه.

الحسن الوشاء

و منهم الحسن بن علی الوشاء ألف فی الفقه کتباً کثیره.

الحسن السراد

و منهم الحسن بن محبوب السراد المتوفی سنه 224 ه له کتاب المشیخه مبوب علی معانی الفقه.

احمد الأشعری

و منهم احمد بن محمد بن عیسی الأشعری له مؤلفات فی الفقه کثیره، و محمد بن خالد الأشعری و محمد بن علی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 190

الأشعری صاحب المؤلفات و المصنفات و له کتاب اسمه نوادر تصنیف المصنفین کانت نسخه منه بخط الشیخ الطوسی عند صاحب السرائر استطرف منها بعض الأخبار و طبع المستطرف منها مع السرائر.

علی بن مهزیار

و منهم علی بن مهزیار الأهوازی بلغت مؤلفاته سته و ثلاثین کتاباً.

الفضل بن شاذان النیسابوری

و منهم الفضل بن شاذان النیسابوری بلغت کتبه مائه و ثمانین کتاباً فی مختلف المواضیع.

عبد الله بن سعید الکنانی

و منهم عبد الله بن سعید بن حنان الکنانی ألف فی الفقه و الحدیث کتباً کثیره.

عبد الله القمی

و منهم عبد الله بن جعفر القمی شیخ القمیین له اکثر من ثلاثین کتاباً فی مواضیع مختلفه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 191

عمر بن مسلم التمیمی

و منهم عمر بن مسلم التمیمی الکوفی له مؤلفات کثیره فی الفقه.

الحسین بن سعید الأهوازی

و منهم الحسین بن سعید الأهوازی و أخوه الحسن و عن ابن ندیم انهما ألفا اکثر من ثلاثین کتاباً.

الحسن البرقی

و منهم الحسن بن خالد البرقی صاحب تفسیر العسکری.

محمد بن مسعود العیاشی

و منهم محمد بن مسعود العیاشی صاحب تفسیر العیاشی الذی طبع فی الآونه الأخیره علی ما قیل و قد بلغت مؤلفاته مائتی مؤلف.

احمد بن محمد البرقی

و منهم احمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنه 274 ه و یحکی عن النجاشی و غیره أن له اکثر من تسعین مؤلفاً.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 192

محمد بن معافی

و منهم محمد بن معافی بن جعفر المتوفی سنه 265 ه له کتاب شرایع الإیمان و کان من أصحاب الکاظم علیه السلام و ابنه الإمام الرضا علیه السلام.

إبراهیم الثقفی

و منهم إبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی سنه 283 ه و له مؤلف فی الفقه و الأحکام.

إبراهیم الأسلمی

و منهم إبراهیم بن محمد بن یحیی المدنی الأسلمی المتوفی سنه 184 ه له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام رواه عن الإمام الصادق علیه السلام.

عبید الله بن شعبه

و منهم عبید الله بن علی بن أبی شعبه له کتاب فی الفقه کبیر عرضه علی الإمام الصادق علیه السلام فصححه و استحسنه و قال: لیس لهؤلاء فی الفقه کتاب مثله.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 193

محمد بن سیرین

و منهم محمد بن سیرین مولی انس بن مالک المتوفی سنه 110 ه سکن البصره علامه فی تعبیر الرؤیا و یعد من فقهاء عصره.

القاسم بن محمد بن أبی بکر

و منهم القاسم بن محمد بن أبی بکر المتوفی سنه 108 ه و عن ابن خلکان انه من ساده التابعین و افضل أهل زمانه و عن أبی الزناد: ما رأیت فقیهاً اعلم من القاسم. و عن طبقات ابن سعد انه کان إماماً فقیهاً ثقه ورعاً کثیر الحدیث. و عن عمر بن عبد العزیز انه قال له لو کان لی من الأمر شی ء لاستخلفت أعیمش بنی تیم یعنی القاسم و کان فی عهده أربعه من الملوک الولید و سلیمان و أولاد عبد الملک و عمر بن عبد العزیز و یزید بن عبد الملک.

طاوس الیمانی

و منهم طاوس بن کیسان الیمانی المتوفی بمکه سنه 106 ه روی البخاری عنه عن مجاهد و غیره و عن الذهبی انه کان شیخ أهل الیمن و برکتهم و فقیههم و له جلاله عظیمه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 194

قتاده

و منهم قتاده بن دعامه المتوفی سنه 118 ه کان ضریراً حافظاً و فقیهاً و رأساً فی العربیه و اللغه و التاریخ و النسب سکن البصره.

سلیمان بن مهران

و منهم سلیمان بن مهران الاسدی الکوفی الملقب بالأعمشی و کان محدث أهل الکوفه و لم یکن أحد فی زمانه اکثر منه حدیثاً و لقب بالأعمش لسیلان دمعته و ضعف بصره و کان مزاحاً فقد قصد داره أهل الحدیث فخرج إلیهم و قال: لو لا أن فی منزلی من هو أبغض إلی منکم ما خرجت إلیکم و کان یعنی بذلک زوجته. و بعث إلیه هشام بن عبد الملک قرطاساً لیکتب له فیه مناقب عثمان و مساوئ علی علیه السلام فاخذ القرطاس و وضعه فی فم شاه و قال للرسول هذا جوابه فقال له الرسول لقد توعدنی بالقتل إن لم آته بجوابک. فاخذ القرطاس و کتب علیه بعد البسمله: أما بعد فلو کان لعثمان مناقب أهل الأرض لما نفعتک و لو کان لعلی مساوئ أهل الأرض ما ضرتک فعلیک بخویصه نفسک.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 195

یحیی بن یعمر

و منهم یحیی بن یعمر العدوانی الوشقی المضری المتوفی سنه 129 ه و هو أول من نقط القرآن و قد حکی عن ابن خلکان انه تابعی شیعی کما انه أول من أعرب القرآن أستاذه أبو الأسود الدؤلی.

عامر بن شراحبیل

و منهم عامر بن شراحبیل الشیعی المتوفی سنه 104 ه روی عن الإمام علی علیه السلام و ولی قضاء الکوفه و کان من مدرسه أهل الحدیث.

الحسن البصری

و منهم الحسن البصری المتوفی سنه 110 ه و یحکی عن القاضی عیاض عده من الأئمه و أصحاب المذاهب المقلده المدونه و عن أعلام الموقعین انه جمع بعض العلماء فتاویه فی سبعه أسفار ضخمه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 196

عطاء بن ریاح و غیره

و منهم عطاء بن ریاح المتوفی سنه 115 ه. و منهم عکرمه مولی بن عباس المتوفی سنه 115 ه. و منهم مسلم بن خالد الزنجی المتوفی سنه 179 ه. و منهم عبد الرحمن الأوزاعی المتوفی سنه 157 ه. و منهم اللیث بن سعد المتوفی سنه 175 ه. و منهم أبو بکر محمد بن مسلم الزهری المتوفی سنه 124 ه.

خندق الأسدی و موقفه من أهل البیت

و منهم خندق بن بدر الأسدی المستشهد سنه 100 ه بعرفات عند ما وقف بها فی الموسم و ذکر فضل أهل البیت علیهم السلام و ظلم الناس لهم و غصب حقهم و قد ساء الباقر علیه السلام مقتله.

أبان بن تغلب

و منهم أبان بن تغلب المتوفی سنه 141 ه أحد القراء المشهورین و الفقهاء البارزین. و منهم ثابت أبو حمزه الثمالی المتوفی سنه 150 ه الذی روی الدعاء المعروف.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 197

جابر الجعفی

و منهم جابر الجعفی الکوفی المتوفی سنه 128 ه الورع الصدوق. و منهم أبو حنیفه مؤسس المذهب الحنفی المتوفی سنه 150 ه بالحبس و قد ذکرناه فی تعداد المذاهب.

زراره بن أعین

و منهم زراره بن أعین الذی قال فیه الإمام الصادق ما أجد أحداً أحیا ذکرنا و أحادیث أبی إلا زراره. و یسمی بأوتاد الأرض زراره. و أبو بصیر لیث المرادی، و محمد بن مسلم، و برید العجلی، و لزراره اخوه أربعه معروفون بالعلم و هم حمران النحوی اللغوی. و بکیر الثقه الجلیل القدر. و عبد الملک الثقه الجلیل القدر. و عبد الرحمن الجلیل القدر.

من توفی فی هذا الدور من علماء الأدب و شعرائه

و توفی فی هذا الدور الخلیل بن احمد سنه 160 ه مدون علم العروض و علم متن اللغه.

و توفی معاذ بن مسلم الهراء سنه 187 ه واضع علم الصرف و قرأ علیه الکسائی و هو ابن عم محمد الرواسی الذی هو أول من ألف من الکوفیین فی النحو کتاباً.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 198

و قتل دعبل الخزاعی الشاعر المعروف سنه 242 ه و قتل یعقوب بن السکیت اللغوی سنه 244 ه بتفضیله علیاً و ابنیه علی الخلیفه العباسی.

و توفی أبو تمام الطائی سنه 231 ه فی الموصل. و توفی الفیلسوف المعروف الکندی سنه 250 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 199

العلوم الفلسفیه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 201

و قد ظهرت العلوم العقلیه فی هذا الدور الرابع و اتسع افقها و انتشرت کتبها و کان من اشهر المتکلمین فیها عمرو بن عبید المتوفی سنه 142 ه و أبو الهذیل العلاف المتوفی سنه 235 ه و عمرو الجاحظ المتوفی سنه 255 ه. فان الفلسفه الیونانیه و غیرها قد دخلت البلاد الإسلامیه بعد قرنین إلا انه قد أوضح المسلمون مسائلها و أضافوا إلیها الشی ء الکثیر و أخرجوها بهذه الحله الجمیله بعد أن هذبوها و نقحوها و ناقشوا ما کان مخالفاً للعقیده الدینیه و الآیات القرآنیه فظهرت خالصه من الآراء الالحادیه و الخرافات التقلیدیه و أزالوا عنها الحجب و الغموض و فتحوا باب المناقشات و المباحث فیها و اعطوا للعقل حریه الفکر و أضافوا الیها مباحث قیمه کمبحث

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 202

النبوه و الإمامه و رتبوها ترتیباً حسناً حتی أصبحت العلوم العقلیه غیر العلوم العقلیه الیونانیه أو الرومانیه و الفارسیه و الهندیه و کان اظهر طابع

علی العلوم العقلیه الإسلامیه هو قدرتها علی الجمع بین الدین و الفلسفه و الحکمه و المعرفه و للإسلام الفضل الأکبر فی حفظ الفلسفه الیونانیه و غیرها من الفلسفات القدیمه فان النصرانیه عند ما ضربت سرادقها علی بلاد الیونان خافت من فلسفتها علی دینها فمنعت من تدریسها و دفنت کتبها تحت التراب فی الدهالیز و الانفاق حتی استطاع المأمون سنه 304 ه ج 819 م أن یحصل علی الکثیر من هذه الکتب و قد أصابها التلف. کما ان للإسلام الفضل الأکبر علی الدیانتین الیهودیه و المسیحیه فقد أخرجهما القرآن الکریم بحلیتهما الواقعیه المجرده عن الأوهام و الخرافات التی لم ینزل الله بها من سلطان.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 203

الدور الخامس

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 205

دور التقلید عند أهل السنه

اشاره

یبدأ هذا الدور بما انتهی إلیه الدور الرابع أی انه یبدأ من أوائل القرن الرابع إلی سقوط الدوله العباسیه سنه 655 ه بزحف التتر علی بغداد و سقوطها بأیدیهم فان هذا الدور قد جاء و قد تفککت عری الوحده الإسلامیه بخلافات طائفیه و مذهبیه و انقسامات عنصریه و طبقیه و تمزق شمل المسلمین فالبویهیون فی فارس و الفاطمیون فی شمال إفریقیا و الامویون فی الأندلس و الاخشیدیون فی سوریه و مصر و الساسانیون فی خراسان و القرامطه فی البحرین و الحمدانیون فی الموصل هذا و بغداد عاصمه الدوله العباسیه منقسم بعضها علی بعض تعصف بها الزوابع السیاسیه و الفتن الداخلیه لنیل التاج أو الصولجان لا للصالح العام و یغار علیها من کل جانب و مکان

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 206

حتی هرب الخلیفه العباسی المتقی من بغداد خوفاً من الجیش البربری الزاحف علیها و استنجد بناصر الدوله فی الموصل فأنجده و أرجعه إلیها فضعفت الرغبه من العلماء فی

الاجتهاد لتبلبل الأحوال و اضطراب الأوضاع أضف إلی ذلک أن الدوله نظراً لضعفها فی هذا الدور أصبحت لا تمنح المنصب الدینی و لا القضاء للذی یعمل برأیه و إنما تنصب من کان مقیداً و متبعاً لمذهب من المذاهب و تفرض علیه اجتناب کل قضاء یخالف ذلک المذهب خوفاً من تبلبل الأفکار و حدوث الانشقاق و الانقسام و أخذوا لا یجعلون شخصاً فی منصب من المناصب الدینیه إلا إذا کان متبعاً لأحد المذاهب السنیه المشتهره المعروفه کالحنفیه و الظاهریه و الشافعیه و نحوها من المذاهب و لا یکیلون وزناً للمجتهد المنفرد فأوجب ان ینصرف أهل السنه عن الاجتهاد حتی انه لم یبق

بعد محمد بن جریر الطبری المتوفی سنه 310 ه من یجتهد فی الأحکام الشرعیه و بطبیعه الحال أصبحت النتیجه الحتمیه عندهم بعد هذا الزمن الإجماع و الاتفاق علی العمل بالمذاهب السابقه و انسداد باب الاجتهاد. و الإجماع عندهم حجه لا ترد و دلیل لا یفند فافتوا استناداً لهذا الإجماع بسد باب الاجتهاد و حصر المذاهب التی یرجع إلیها بالمذاهب السابقه و اصبح هذا الدور للفقه الإسلامی السنی فی هذه الفتره من الزمن دور التقلید المحض

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 207

لأهل السنه و کان من جراء ذلک أن یحصر علماؤهم أبحاثهم ضمن نطاق خاص و إطار مخصوص فکان کل واحد منهم فی هذا الدور لا یتجاوز بحثه حدود مذهب فقیه سابق قد قلده لا یحید عنه و لا یتعداه لغیره و یری أن ما قاله مقلده هو الصحیح و ما عداه من الآراء خطأ لا یتبع و لم یر من یجتهد فی الأحکام الشرعیه فیأخذ أحکامه من أدلتها غیر متقید برأی أحد من الأئمه و رضوا لأنفسهم التقلید و لامام معین و اعتبار فتاواه کأنها نص من الشارع المقدس فأصبحوا عاله علی فقه أبی حنیفه و مالک و الأوزاعی و الظاهری و أمثالهم ممن کانت مذاهبهم متداوله و التزم کل منهم مذهباً معیناً لا یتعداه و بذل کل ما أوتی من قوه فی نصره ذلک المذهب جمله و تفصیلا و یأخذوا أحکامهم الشرعیه منه دون أن یرجعوا للکتاب و السنه فکان الفقیه فی هذا الدور هو الذی یستنبط الأحکام الشرعیه من کتب أحد الفقهاء السابقین و یسمی ذلک بالاجتهاد المقید بل لا یستجیز لنفسه أن یخالف فتوی الفقیه الذی قلده و لو قامت علیها الأدله

من الکتاب و السنه. و قد بلغ هذا التعصب المذهبی فی هذا الدور إلی أن یقول أبو الحسین الکرخی رئیس الفقه الحنفی فی العراق المتوفی سنه 349 ه (أن کل آیه أو حدیث یخالف ما علیه أصحابنا فهو مؤول أو منسوخ) و إلی أن یقول صاحب الدار المختار (إن من ارتحل عن المذهب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 208

الحنفی إلی المذهب الشافعی یعزر) و أصبحت کلمات أئمتهم و عباراتهم هی المصدر الذی یستنبطون منه الحکم الشرعی حتی أنه فی المغرب لما استولی علیه عبد الواحد بن علی ألزم العملاء الاجتهاد و ترک التقلید فأحرق کتب الفروع کلها و أمر بوضع کتب أحادیث الأحکام و کذا فعل حفیده یعقوب سنه 595 ه و قد بلغ التطاحن بین الفقهاء و أتباعهم فی هذا الدور و مهاجمه بعضهم البعض من ناحیه التعصب و التحیز للفقهاء السابقین حد التقاتل کما یظهر ذلک من ابن الأثیر ج 8 ص 106 و کان نتیجه ذلک أن تأثر الفقه بالجمود لدی أهل السنه و اصبح بعیداً عن واقع الحیاه رغم تطور الحضاره و تبدل الأوضاع فقد حدثت أشیاء و أحوال لم تکن فی عصر انفتاح باب الاجتهاد حتی یعالجها فقهاؤهم السابقون و لا یحق للمتأخرین منهم أن یعالجوها لانسداد باب الاجتهاد علیهم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 209

وجه الانحصار بالمذاهب الأربعه فی هذا الدور الخامس و مبدئه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 211

و بعد ذلک فی هذا الدور انحصرت المذاهب المتبعه عند السنه فی أربعه: الحنفیه. و المالکیه. و الحنبلیه. و الشافعیه. و کان بذره انحصارها هو القادر العباسی الذی تولی الخلافه الإسلامیه سنه 381 ه فانه کان ذا سیاسه و کیاسه و ظهر بمظهر الصلاح و التقوی حتی عده

ابن الصلاح من الفقهاء الشافعیه و أخذ الفقهاء یعقدون الاجتماعات برئاسته بصفه کونه زعیماً دینیاً فیصدرون الفتاوی بتحریم حریه الرأی و تکفیر بعض الطوائف کالفاطمیین و مهاجمه المعتزله و تکفیر من یعتنقها. و أمر أربعه من الفقهاء أن یصنف کل واحد منهم مختصراً علی مذهبه من المذاهب الأربعه. فصنف الماوردی الاقناع علی مذهب الشافعی. و صنف أبو الحسین القدوری مختصراً علی مذهب أبی حنیفه. و صنف أبو محمد عبد الوهاب مختصراً علی مذهب المالکی. و صنف آخر مختصراً علی مذهب الحنبلی و أمر الخلیفه القادر العمل بها لأجل تقلیل الآراء فی الأحکام الشرعیه «1».

______________________________

(1) یحکی من غیر واحد أن الخلیفه القادر العباسی طلب من السید المرتضی رحمه الله مالا لیأمر بالعمل بمذهب التشیع کما أمر بالعمل بالمذاهب المذکوره و لکن السید المرتضی عجز عن دفع المال.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 212

و لا ریب أن هذا العمل من القادر یوجب اتساع رقعه المذاهب الأربعه و کثره المتبوعیه لها و ضعف باقی المذاهب السنیه و قله متبوعیتها و ندره الدعاه لها لأن الخلافه العباسیه مهما تطور الوضع بها و انحط نفوذها الزمنی فهی لم تفقد سیادتها الروحیه و بقیت تحتفظ بزعامتها الدینیه عملا و عقیده و الخلیفه العباسی و إن فقد سلطته الزمنیه إلا انه لم یتجرد حتی عند رعیته عن کونه إماماً روحیاً و زعیماً دینیاً و مصدراً لجمیع السلطات الإلهیه و انه الرئیس الفعلی للحکومه الدینیه فإذا صدر منه الأمر بالعمل بتلک المذاهب الأربعه لا ریب کان معناه إلغاء العمل بما عداها من المذاهب بحکم الزعیم الدینی و لا ریب أن ذلک یوجب اضمحلالًا شیئاً فشیئاً حتی تتلاشی و بالفعل أخذت باقی المذاهب بالتلاشی

شیئاً فشیئاً حتی إذا عصفت العاصفه الکبری و حلت الطامه العظمی سنه 656 ه باحتلال المغول (التتر) بغداد و بلغ منهم التخریب و التهدیم و الحرق و الذبح منتهی المبلغ سته أسابیع حتی صارت الدماء تنساب علی الطرقات و صبغت ماء دجله باللون الأحمر الثانی عده أمیال و هدمت الجوامع و المدارس و أحرقت الکتب و النفائس و قتل المغول (التتر) الخلیفه المستعصم و أولاده و لم ینج منهم نافخ ضرم و انقرضت بذلک الخلافه العباسیه فی بغداد و ظل الأفق السنی طوال ثلاث سنین و نصف بلا خلافه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 213

و اصبح بحاجه لزعیم دینی و قد أدرک بیبرس الملقب بالظاهر ملک مصر من ملوک دوله الممالیک بعد أن تغلب علی المغول حاجه العالم الإسلامی إلی إحیاء الخلافه فاستدعی إلیه احمد بن الظاهر محمد بن الناصر العباسی الذی نجا من حبائل المغول و یصیر عم لمستعصم الذی قتله المغول فبایعه الملک و قاضی القضاه تاج الدین و کبار الفقهاء و الناس بالخلافه سنه 660 ه أو سنه 659 ه و لقب احمد بالمستنصر بالله و أصبحت القاهره من ذلک الحین مقراً للخلفاء العباسیین و کانوا یلقبون بالأئمه و کانت سلطتهم لا نفوذ لها إلا من الجانب الدینی فقط، ثمّ أراد الملک بیبرس أن یسترجع بغداد للخلفاء العباسیین فأعد العده و جهز الجیوش و توجه مع الخلیفه المستنصر المذکور فلما احتلوا دمشق عاد الملک بیبرس إلی مصر و تقدم الخلیفه المستنصر قاصداً بغداد و قبل أن یصل إلیها وصلت إلیه المغول و قتلوه و اغلب أصحابه و لم تکن خلافته إلا خمسه اشهر و عشرین یوماً و کان فی حلب رجل ینتسب

للعباسیین اسمه احمد بن علی نجا مختفیاً من بغداد استقدمه الملک بیبرس إلی مصر و بایعه بالخلافه و لقب بالحاکم بأمر الله سنه 661 ه فعادت الخلافه العباسیه فی مصر برعایه ذلک الملک الظاهر إلا أنها کانت منصباً دینیاً محضاً حتی دخول السلطان سلیم الفاتح المشهور لمصر فتنازل له آخر الخلفاء العباسیین عن

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 214

منصب الخلافه و أصبحت الخلافه لملوک آل عثمان و فی سنه 663 ه. و بعد أن امتد النفوذ الدینی للخلیفه العباسی الحاکم بأمر الله احمد المتقدم ذکره للعالم الإسلامی حتی للحجاز بواسطه السلطان الملک الظاهر بیبرس نصب الخلیفه العباسی المذکور برعایه الملک الظاهر المذکور بالدیار المصریه و بدمشق أربعه قضاه شافعی و مالکی و حنفی و حنبلی و رکز العقیده الاشعریه فکان هذا العمل من الخلیفه الذی یمثل المقام الدینی مؤکداً لما صنعه الخلیفه العباسی القادر من أمره بالعمل بالمذاهب الأربعه فأخذ یتضاءل ما تبقی من غیر المذاهب الأربعه حتی لم یبق فی سنه 665 ه فی مجموع امصار الإسلام مذهب لأهل السنه یعرف غیر هذه المذاهب الأربعه و لا عقیده غیر عقیده الأشعری و عودی من تمذهب بغیرها و لم یول قاضٍ و لا تقبل شهاده شاهد و لا یقدم

للخطابه و الإمامه و التدریس أحد منهم لم یکن مقلداً لأحد هذه المذاهب الأربعه خصوصاً و قد أخذ یقوی المرکز الدینی للخلیفه المذکور و طفق یتوسع نفوذ السلطان الظاهر المذکور و هما یحملان الشعار بالتمسک بالمذاهب الأربعه فکانت النتیجه الحتمیه هی حصول الإجماع و الاتفاق من علمائهم علی اتباع المذاهب الأربعه و عدم صحه تقلید ما عداها و الإجماع حجه عند أهل السنه یوجب الفتوی بمقتضاه فأفتی

الفقهاء منهم بوجوب اتباع هذه المذاهب الأربعه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 215

و تحریم ما عداها و لم تبق عقیده عند أهل السنه إلا عقیده الأشعری و أوجب ذلک علیهم أن یتجه نشاطهم الفقهی فی هذا الدور نحو تکمیل المذاهب الأربعه الفقهیه من الترجیح لروایات الفتاوی المختلفه عن أئمتها الأربعه و التخریج لعللها المسمی بتخریج المناط و الفتوی فیما لم یوجد فیه فتوی منهم بالقیاس بواسطه تلک العلل.

مشاهیر علماء الدور الخامس

و من مشاهیر علماء الحنفیه فی هذا الدور هو علی بن محمد البزدوی المتوفی سنه 483 ه ألف المبسوط أحد عشر مجلداً. و من مشاهیر علماء المالکیه فی هذا الدور محمد

الأبهری المتوفی سنه 395 ه ألف عده کتب فی شرح مذهب مالک. و محمد بن رشد المتوفی سنه 595 ه صاحب کتاب بدایه المجتهد و نهایه المقتصد. و من مشاهیر علماء الشافعیه فی هذا الدور احمد النیسابوری المتوفی سنه 432 ه ألف کتاب الأحکام. و أبو حامد الغزالی المتوفی سنه 505 ه صاحب المستصفی فی أصول الفقه طبع اکثر من مره.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 217

الشیعه الامامیه فی هذا الدور الخامس
اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 219

و أما الشیعه الامامیه فی هذا الدور فقد نشطت عندهم الحرکه العلمیه و خلفوا لنا ثروه فقهیه کبری فی هذا الدور رغم أن أئمتهم بدءوا یختفون عنهم فی الأزمنه المتأخره من زمن الإمام العاشر علی الهادی علیه السلام فإنه احتجب عن کثیر من الشیعه إلا عن عدد یسیر من خواصه و جاء بعده ابنه الإمام الحادی عشر الحسن العسکری علیه السلام فکان یکلم شیعته الخواص و غیرهم من وراء الستر غالباً إلا فی الأوقات التی یرکب فیها لدار السلطان فلما توفی سنه 260 ه جاء بعده الإمام الثانی عشر و کان قد استتر عن أعین شیعته سنه 266 ه.

السفراء الأربعه

و جعل بینه و بینهم السفراء الأربعه أبو عمر عثمان بن سعید ثمّ بعده ابنه محمد بن عثمان المتوفی سنه 304 ه ثمّ بعده

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 220

أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی المتوفی سنه 326 ه ثمّ بعده أبو الحسن علی بن محمد السیمری المتوفی سنه 329 ه و کان هؤلاء هم الوسائط بینه و بین شیعته و یصدر منه علیه السلام بواسطتهم التوقیعات و أجوبه المسائل و بیان الأحکام الشرعیه و غیرها و یعرفون خطه علیه السلام و بوفاه محمد السیمری وقعت الغیبه الکبری و انسد باب السفاره و النیابه الخاصه و فوض علیه السلام الأمر إلی الفقهاء العالمین بالأحکام الإلهیه المطلعین علی الأخبار و الأحادیث الشرعیه و جعلهم النواب عنه علیه السلام.

و الحاصل انه فی زمن الإمام العاشر إلی الإمام الثانی عشر کان من الصعوبه معرفه الحکم الشرعی للحادثه و الکتب الموجوده عندهم لم تکن سهله المأخذ فقد تقدم أن نوعها غیر مبوب مع ما

فیها من الأحادیث غیر المقبوله مع أن بعض الأخبار کانت محفوظه فی الصدور یخشی ضیاعها فانبری علماؤهم للقیام بسد هذه الخله و کان فی طلیعتهم محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله المتوفی سنه 329 ه.

کتاب الکافی

فألف کتاب الکافی الذی جمع فیه من الأحادیث ما صح عنده و نظمها حسب أبواب الفقه و الأصول و هو من اعظم کتب الشیعه و أکثرها فائده و أجلها شأناً و قد ألفه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 221

فی زمن السفراء الأربعه أی فی زمن غیبه الإمام الثانی عشر الصغری و یحکی عن ملا خلیل القزوینی شارح الکتاب المذکور أن کتاب الکافی عرض علی الإمام الثانی عشر فاستحسنه. و یحکی عن الوحید البهبهانی أن الشیخ الکلینی قد لاقی فی جمع کتابه الکافی الأتعاب و المشاق بسفره إلی البلدان و الأقطار و اجتماعه بشیوخ الرواه و الإجازات و ظفره بالأصول الأربعمائه و الکتب المعمول علیها فی الأحادیث و قد مضی علی تألیفه له عشرون سنه و عن الشهید الأول أن أحادیث الکافی تزید علی الصحاح السته فقد أحصیت إلی (16199) حدیثاً مع أن أحادیث البخاری بحذف المکرر (4000) حدیثاً و مثله صحیح مسلم بحذف المکرر و أحادیث الموطأ و سنن الترمذی و النسائی لا تبلغ عدد صحیح مسلم.

رساله والد الصدوق

و قد کتب فی هذا الدور علی بن الحسین والد الصدوق المتوفی سنه وفاه السمری رحمه الله آخر السفراء و سنه وفاه الکلینی رحمه الله سنه 329 ه لولده الصدوق رساله فی الأحکام الشرعیه یأخذ الأصحاب الفتوی منها إذا أعوزتهم النصوص لأنها عباره عن نصوص الأحادیث بحذف إسنادها ثقه به

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 222

و اعتماداً علیه تجد قطعاً منها فی کتب ولده الصدوق و مختلف العلامه و کفی فی جلاله قدره ما فی التوقیع المنقول عن الإمام العسکری علیه السلام من وصفه له بالفقیه المعتمد.

ما قد وصلنا من کتب الأخبار
اشاره

و مما قد وصل إلینا من کتب الأخبار المؤلفه فی زمن الغیبه الصغری کتاب الغیبه للنعمانی ألفه سنه 300 ه کما وصل إلینا الکافی المتقدم ذکره ثمّ کثر بعد الغیبه الصغری التألیف من الشیعه فی الأخبار و الأحادیث فألف علی بن احمد الکوفی المتوفی سنه 352 ه من الکتب ما یزید علی الخمسین فی الفقه و الفلسفه و الرد علی أهل العقائد و المذاهب الفاسده و غیرها و ألف جعفر بن قالویه المتوفی سنه 368 ه أو سنه 369 ه کتاب کامل الزیاره.

من لا یحضره الفقیه

و ألف الصدوق المتوفی سنه 381 ه کتاب من لا یحضره الفقیه المطبوع عده طبعات أحصیت أحادیثه فکانت (5963) حدیثاً مرتبه حسب أبواب الفقه و قد سماه بهذا الاسم اقتباساً من اسم الکتاب الذی ألفه الرازی فی الطب و سماه بمن لا یحضره الطبیب و یقول فی حقه صاحب مرآه الجنان إنه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 223

البارع فی الکلام و الجدل و الفقه. و ربما زاره عضد الدوله و إن له اکثر من مائتی مصنف.

الاستبصار و التهذیب

و ألف الشیخ الطوسی المتوفی سنه 460 ه الاستبصار و التهذیب المطبوعین عده طبعات و هذان الکتابان مع کتاب الکافی و من لا یحضره الفقیه تعرف عند الامامیه بالصحاح الأربعه لکون مؤلفیها لم ینقلوا فیها إلا ما صح عندهم روایته.

الوسائل

و قد جمع محمد الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ه روایات هذه الکتب الأربعه مع زیاده من کتب أخری کانت موضع اعتماده و صحیحه عنده فی کتاب اسماه الوسائل طبع عده مرات.

الوافی

کما جمع ملا محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 ه روایات هذه الکتب الأربعه و شرح أحادیثها شرحاً وافیاً فی کتاب اسماه الوافی.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 224

المستدرک

و جاء المرحوم محمد حسین النوری المتوفی سنه 1320 ه فاستدرک علی کتاب الوسائل المذکور ما فات صاحبه، أسماه المستدرک ثمّ أخذت کتب الأخبار عند الشیعه تتوسع.

البحار

حتی جاء المرحوم محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 ه فألف تلک الموسوعه الکبری فی الأخبار المسماه بالبحار إلا أن فیها الدره و الآجره و لم نطلع علی من سبقهم من فقهاء الشیعه أن یجمع الأحادیث و ینظمها هذا التنظیم و یبوبها هذا التبویب و إنما کان جمعهم للأخبار التی سمعوها من الأئمه بالذات أو بالواسطه حسب موضع الحاجه الشخصیه اعتماداً علی وجود الأئمه علیهم السلام عندهم فإذا ابتلوا بمسأله کان من السهل علیهم معرفتها من منبعها و هو إمام ذلک الوقت.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 225

مبدأ تدوین علم الفقه عند الشیعه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 227

و لم یدون الشیعه فی هذا الدور الخامس إلی زمن الغیبه الکبری سنه 329 ه علم الفقه علی النهج المعروف فعلا من تحریر المسائل الفقهیه. و بیان الدلیل علیها إذا لم تکن بدیهیه و بیان اصح الأقوال فیها أو أظهرها أو ظاهرها إذا کانت مختلف فیها بل کانت فتاواهم المدونه هی نصوص الأحادیث إلی أن جاء ابن أبی عقیل الحسن بن علی بن أبی عقیل أبو محمد العمانی الحذاء شیخ الشیعه و وجهها و فقیهها فإنه أول من حرر المسائل الفقهیه و ذکر لها الأدله و فرع علیها الفروع فی ابتداء الغیبه الکبری و قد أثنی الشیخ المفید علی کتابه (المتمسک بحبل آل الرسول) فی الفقه و قد ادرک زمان السیمری آخر السفراء و زمان الکلینی و عاصر الصدوق علی بن بابویه و استجازه جعفر بن قالویه صاحب کتاب کامل الزیاره المتوفی سنه 369 ه أو سنه 368 ه و جاء بعده

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 228

الشیخ الفاضل أبو علی محمد بن احمد بن جنید الإسکافی المتوفی سنه 381 ه

صاحب کتاب تهذیب الشیعه فی عشرین مجلداً یشتمل علی جمیع أبواب الفقه. و کتاب المختصر فی الفقه الأحمدی اختصر به کتابه التهذیب و هو الذی وصل لأیدی المتأخرین و منه انتشرت مذاهبه و أقواله فقد قام رضی الله عنه بتحریر المسائل الفقهیه علی وجه الاستدلال و قد أدرک زمان السیمری و الکلینی صاحب الکفایه، و رأیت بخط والدی رضی الله عنه أن الإسکافی هو الذی دون الأصول علی مذهب الامامیه و کذا تحریر الفتاوی فی الکتب الفقهیه. قال العلامه المجلسی فی کتابه: مرآه العقول (و هو المتبحر و المطلع علی کثیر من أصول القدماء و کتبهم): إن الإفتاء لم یکن شائعاً فی زمن الکلینی رحمه الله و ما قبله بل کان مدارهم علی نقل الأخبار و کانت تصانیفهم مقصوره علی جمعها و روایتها و بالطبع مراده رحمه الله عند الشیعه الاثنی عشریه و إلا فالسنه کانت الفتاوی عندهم اکثر من أن تحصی، ثمّ جاء من بعد ابن جنید و الإسکافی تلمیذهما الشیخ محمد الملقب بالمفید رضی الله عنه المتوفی سنه 413 ه فألف ما یقارب المائتی کتابٍ و منها کتابه المسمی (بالمقنعه) الذی بین مصادره و ذکر أدلته من الأخبار و الأحادیث الشیخ الطوسی و أسماه (بالتهذیب) أحد الکتب الأربعه و من جلاله قدر المفید رحمه الله

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 229

فی الأوساط الدینیه انه کان یزوره عضد الدوله. ثمّ جاء من بعده تلمیذه علم الهدی الشریف المرتضی المتوفی سنه 436 ه فألف کتبه فی أصول الدین کالشافی و فی أصول الفقه کالذریعه و یقال انه أول کتاب صنف فی هذا الباب للشیعه و لم یکن لهم فی علم أصول الفقه قبل هذا إلا

رسائل مختصره و ألف رحمه الله فی فروع الفقه الناصریات و الانتصار و غیرهما. ثمّ جاء من بعده فی هذا الدور الشیخ محمد الطوسی المتوفی سنه 460 ه صاحب کتاب التهذیب و الاستبصار فألف کتاب الخلاف فی الفقه الاستدلالی و کتاب المبسوط المملوء بالفروع الفقهیه و الذی ذکر فیه بأنه لا یزال یسمع من معاشر مخالفینا من المتفقهین یستحقرون فقه أصحابنا الامامیه و إن هذا جهل منهم بمذهبنا و قله التأمل لأصولنا. و ألف کتاب النهایه الذی هو موضع العنایه من الفقهاء و کان الفقهاء یتبعون طریقه الشیخ الطوسی و منهجه فی الاستدلال و الاستنتاج و لم یخرجوا عن ذلک مده تقارب القرن من الزمن لحسن ظنهم بالشیخ بل قیل أنهم کانوا مقلدین له حتی أن البعض لقبهم بالمقلدین له فیما استنبط و مقتفین أثره فیما اجتهد و استنتج لا یتعدون عما قال و لا یخرجون عن رأیه فی البحث و المقال إلی أن جاء فی هذا الدور محمد بن إدریس الحلی المتوفی سنه 598 ه فهاجم طریقه الشیخ الطوسی فی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 230

الاستنتاج و شن الحمله علی آرائه الفقهیه فی کتابه السرائر و فتح باب التمسک بالأدله العقلیه بینما کان المعتمد علیه فی الأزمنه السابقه الإجماع و النص و الظاهر دون الأدله العقلیه ثمّ تبع ابن إدریس رضی الله عنه تلامیذه و من جاء بعده من فقهاء الشیعه فی حریه الرأی و مناهج الاستدلال و الاستنتاج ضمن نطاق الأدله الأصولیه الصحیحه لدیهم التی قام عندهم علی حجیتها القطع أو القطعی، و اتسع أفق البحث و النظر فیها حتی الیوم و أوجب ذلک ثروه فقهیه عند الشیعه لا تکاد تجدها عند غیرهم.

علم درایه الحدیث

و فی هذا الدور الخامس دون علم درایه الحدیث و کان أول من دونه کما فی کشف الظنون أبو عبد الله الحاکم النیسابوری المتوفی سنه 405 ه و تبعه ابن الصلاح الحافظ الشافعی المتوفی سنه 643 ه.

ما وصل إلینا من المؤلفات فی هذا الدور الخامس

و فی هذا الدور أی الدور الخامس وصل إلینا من المؤلفات فی علم الرجال و الترجمه للرواه و الأصحاب فهرست ابن الندیم المتوفی سنه 385 ه و رجال الکشی فانه مکن أعلام القرن الرابع و رجال النجاشی المتوفی سنه 405 ه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 231

أول من ألف فی علم الرجال

و قد اثبت العلامه الجلیل الورع السید حسن الصدر بأن أول من ألف فی علم الرجال أبو محمد عبد الله بن جبله الکنانی المتوفی سنه 219 ه لا ما قاله السیوطی من أن أول من تکلم فیه شعبه المتوفی سنه 260 ه.

الشیخ الرئیس ابن سینا

و فی هذا الدور توفی الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا الحسین سنه 428 ه یوم الجمعه من شهر رمضان و یظهر من آخر کتابه الشفاء تشیعه و إن کان نسبه بعضهم إلی أنه تفقه علی مذهب أبی حنیفه.

الزمخشری

و توفی الزمخشری سنه 538 ه صاحب کتاب الکشاف فی تفسیر القرآن المجید.

جامع الأزهر

و فی هذا الدور انشأ جوهر الصقلی قائد الخلیفه الفاطمی سنه 359 ه جامع الأزهر و اقتصر فیه علی التدریس علی المذهب الفاطمی و یذکر أن أول کتاب درس فیه هو کتاب

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 232

(الاقتصاد فی فقه آل الرسول) ثمّ کتاب (دعائم الإسلام فی الحلال و الحرام).

طلب جلال الدین تلقیبه بملک الملوک

و فی هذا الدور الخامس سنه 429 ه طلب جلال الدین القائم بأمر الله البویهی أن یخاطبه الناس بملک الملوک فقالوا له نستفتی الفقهاء بذلک فأفتی بالجواز أبو الطیب الطری و الصیمری و ابن البیضاوی. و الکرخی و لقب بملک الملوک و امتنع صدیقه الفقیه أبو حسن الماوردی و أفتی بالحرمه و لزم بیته خوفاً من القتل و فی ذات یوم أرسل علیه و مدحه علی تصلبه فی ذات الله و عدم فتواه.

إظهار الشعائر الحسینیه فی هذا الدور

و فی هذا الدور سنه 352 ه أمر معز الدوله البویهی أن تغلق الدکاکین و أن تظهر الناس الحزن فی عاشر محرم علی الحسین علیه السلام کما أمر بإظهار الزینه فی البلد یوم 18 ذی الحجه فرحاً بعید الغدیر.

اتخاذ أهل السنه 26 ذی الحجه عیداً

و فی مقابل ذلک اتخذ أهل السنه یوم 26 ذی الحجه عیداً لأنه یوم دخول النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و أبی بکر إلی الغار و جعلوا یوم 18 محرم یوم حزن لأنه قتل فیه مصعب بن الزبیر.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 233

الدور السادس

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 235

و هو یبدأ من أواخر القرن السابع الهجری و ینتهی بأواخر القرن الحادی عشر حیث بدأ فیه النهوض من أهل السنه بالخروج عن التقلید و التحرر من الجمود. علی آراء المتقدمین تدریجاً بشکل دوائر ضیقه ثمّ أخذت تتسع شیئاً فشیئاً حیث أن تبدل الظروف و الأحوال و تطور الأوضاع و الحوادث و تجدد المصالح و المفاسد و المسایره لرکب الحضاره کان الناس من فقهائهم فی حرج و ضیق من الجمود علی التقلید للمجتهدین المتقدمین و اصبح من المحتم علیهم الرجوع للمصادر الفقهیه الأصلیه و منابعه الأولیه و الخروج من التقید بفتاوی السابقین فکان ممن استبق الباب فی هذا المضمار و خرج عن التقلید و رجع لأدله الأحکام من الکتاب و السنه و نحوها من المصادر تقی الدین السبکی الشافعی المتوفی سنه 683 ه و نجم الدین أبو ربیع الطونی المتوفی سنه 716 ه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 236

و ابن تیمیه المتوفی سنه 728 ه و الذی اعتقلوه فی القاهره حتی کتب السلطان إلی دمشق ان من اعتقد اعتقاد ابن تیمیه حل ماله و دمه. و تلمیذه ابن القیم المتوفی سنه 751 ه الذی نکبوا به بألسنتهم و خلیل بن اسحاق الکردی المصری المتوفی سنه 776 ه.

و قد کان لعلماء الشیعه الید الطولی فی إخراج فقهاء السنه من التقلید لکثره احتجاجاتهم علیهم

و مباحثتهم معهم فیه فکان فی بغداد عاصمه الدوله الإسلامیه تجد فقهاء الشیعه قد ناقشوا أرباب المذاهب السنیه بصوره حاده فی النوادی و المجالس العامه و التألیف علی ضوء الکتاب و السنه و تلمس ذلک فیمن کتب من تقدم علی هذا الدور منهم کالشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطوسی فأدی ذلک إلی الیقظه فی نفوس متبحری علمائهم نحو الاجتهاد و الخروج عن التقلید.

و فی هذا الدور السادس ظهرت الدوله الصفویه فی إیران برئاسه الشاه إسماعیل بن حیدر المنتهی نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام سنه 905 ه و قد بالغوا بإکرام العلماء حتی جعلوا أمر المملکه بید فقیه العصر المحقق الثانی الشیخ علی الکرکی و شیدوا المدارس و المساجد و ألف الشیخ البهائی الکثیر

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 237

من الکتب باسم الشاه عباس کالجامع العباسی و نحوه و استمر ملکهم إلی سنه 1148 ه و هی السنه التی جلس فیها نادر شاه علی سریر الملک.

الفتاوی الهندیه

و فی أواخر هذا الدور ألف السلطان محمد علمکیر أحد ملوک الهند لجنه من مشاهیر علماء الهند برئاسه الشیخ نظام لتصنع کتاباً جامعاً لظاهر الروایات التی اتفق علیها المذهب الحنفی فألفوا فی ذلک کتاباً قد عرف بالفتاوی الهندیه یذکر فیه آراء الفقهاء ثمّ یتبع بفتوی اللجنه لیکون مرجعاً للحکام و القضاه و المفتین إلا أن هذا الجمع لم یکن رسمیاً و لا شبه الرسمی لیکون ملزماً لهم. و قد نبغ فی هذا الدور أبو القاسم جعفر الحلی المتوفی سنه 676 ه صاحب کتاب الشرائع و المختصر النافع. و العلامه الحلی حسن بن یوسف المتوفی سنه 726 ه صاحب التآلیف الکثیره فی الفقه و الشهید الأول

أبو عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین المستشهد سنه 786 ه صاحب الذکری و القواعد و اللمعه و غیرها.

استشهاد الشهید الأول و الثانی

و کان استشهاده بفتوی برهان الدین المالکی و ابن جماعه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 238

الشافعی بقتله فحبس سنه ثمّ قتل بالسیف ثمّ احرق بالنار. و الشهید الثانی علی بن احمد العاملی المتشهد سنه 966 ه فألف الکتب القیمه فی علم الفقه و فی طلیعتها المسالک فی شرح الشرائع و شرح اللمعه للشهید الأول. و المحقق الاردبیلی المتوفی سنه 993 ه شارح الإرشاد.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 239

الدور السابع

اشاره

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 241

یبدأ هذا الدور من أواخر القرن الحادی عشر الهجری إلی ما نحن فیه فقد أدرک المسلمون و العرب ما وصل إلیه حاضرهم و استیقظ الوعی الدینی و القومی فیهم و قاموا بنهضه واسعه بحرکات باسم الدین و الرجوع للکتاب و السنه و الخروج عن التقلید بشکل دوائر واسعه.

الحرکه الوهابیه

ففی نجد و الحجاز کانت الحرکه الوهابیه التی قام بها محمد بن عبد الوهاب التمیمی النجدی المتوفی سنه 1206 ه فی القرن الثانی عشر الهجری المصادف للقرن الثامن عشر المیلادی متخذاً الدین شعاراً لها و الرجوع للکتاب و السنه و عمل السلف هدفاً لها و کانت بدایه ظهوره سنه 1143 ه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 242

و انتشر أمره و اشتهر سنه 1150 ه و کان بینه و بین جدنا الشیخ جعفر کاشف الغطاء مکاتبات و مطارحات قد طبعت فی إیران و قد حضر بحث جدنا المذکور فی النجف الأشرف. و حضر بالبصره عند الشیخ مهدی البصری. و کان ممن قام بنصره و نشر دعوته أمیر المشرق سعود أمیر الدرعیه ثمّ بعده ولده محمد ثمّ من بعد محمد أولاد محمد و أحفاده.

حرکه السنوسی و غیرها

و فی لیبیا ظهر محمد بن السنوسی داعیاً لنبذ التقلید و مناشداً للرجوع لمصادر الدین الحنیف.

و فی السودان ظهرت حرکه المهدی تهدف لذلک.

و فی مصر قام السید جمال الدین الافغانی مع تلمیذه الشیخ محمد عبده و السید رشید رضا بمحاربه التقلید حتی صرح الأخیر فی مجلته المنار بقوله (لن یستطیع شعب إسلامی أن یتحمل أثقال تقلید المقلدین لمذهب واحد).

حرکه کاشف الغطاء

و فی العراق و إیران قام جدنا کاشف الغطاء المتوفی سنه 1228 ه صاحب کشف الغطاء بمحاربه الجمود الفکری الفقهی علماً و عملًا و قضی بجهود جباره علی الدعوه للبقاء

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 243

علی تقلید الأموات و علی الدعوه للتقید بالرجوع لأصل واحد هو الأخبار و علی الدعوه لنبذ العمل بأصول الفقه من الکتاب و الإجماع و العقل و دعا رحمه الله للعمل بأصول الفقه التی قام القطع و القطعی علی حجیتها و صحه التمسک بها ثمّ أنه رحمه الله بذل قصاری جهده و تبعه علی ذلک أشباله رحمهم الله علی تمصیر النجف الأشرف و بناء السور لها و نقل الدراسه الدینیه إلیها و استدعی العلماء فی العلوم الإسلامیه حتی الطب و الفلک و الحساب و دعا العرب و العجم للدراسه الدینیه فیها فولد الحرکه العلمیه الفقهیه حتی أصبحت النجف الأشرف هی المرکز العام للدراسه الدینیه و لا تزال بحمد الله باقیه حتی الآن و انک لا تجد فقیهاً شیعیاً أو مرجعاً للتقلید إمامیاً إلا و تنتهی سلسله أساتذته إلیه رحمه الله.

النجف الأشرف

و الیوم النجف الأشرف غنیه بالعلوم الدینیه و المعارف الإلهیه خرجت رجالًا و أقطاباً من الفقهاء من مختلف الأقطار الإسلامیه و قد توفرت فیها الدراسه الحره للعلوم الإسلامیه ما لم تتوفر لغیرها من المعاهد و المدارس و أوفدت الکثیر من خریجیها لکثیر من الأقطار لتعلیم الفقه و إرشاد الضال و الدعوه للإسلام. و قد أنشأنا فیها المدارس الدینیه استهدفنا فیها جمع

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 244

الکلمه و وحده الصف و محاربه التبشیر و لاقینا فی سیرنا هذا العقبات الکئوده و قد اجتزناها بحول الله و قوته و نسأله تعالی التوفیق

لإنجاز رسالتنا علی الوجه الأکمل. أخذت کلیه الشریعه فی الجامعه الأزهریه و خاصه فی قسم الدراسات العلیا فی تدریس الأحکام الفقهیه و أدلتها عند مختلف المذاهب و الآراء و یعرضونها علی ما فی کتاب الله و سنه نبیه غیر متقیده بمذهب خاص و بمثل ذلک قام المعهد العربی للدراسات الإسلامیه. و یقوم الآن مجمع البحوث الإسلامیه فی القاهره بدور فعال فی معالجه المسائل الفقهیه المستحدثه التی هی محل الابتلاء و بیان الحکم الشرعی لها مستمدین معرفتها من الکتاب و السنه من غیر تقید بمذهب من المذاهب الإسلامیه حضرنا فیه بأنفسنا أو بالنیابه عنا غیر مره و أهم ما عالجنا فیه موضوع التأمین علی الحیاه و المعاملات المصرفیه و الأهله و الیانصیب.

محاربه الإلحاد و التبشیر

و لا بد لنا من التنبیه علی أمر ذی بال هو محاربه الإلحاد و التبشیر للإسلام فی عقائده و فروعه فقد کان المبشرون و الملحدون یدعون الدول الإسلامیه لنبذ القواعد و الأحکام الإلهیه و یعمدون لهدم مقومات الشریعه الإسلامیه و إذابه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 245

شخصیتها الدینیه بحجه اختلاف الآراء فیها و إن الإسلام نظری لا واقعی و انه لا یتماشی مع رکب الحضاره و لا یمکن لدوله أن تتخذه مبدءاً لسلوکها و سیرها فی خضم هذه الحیاه العملیه و لا بد لنا من العمل بالقوانین الغربیه و التشریعات الدولیه.

مجله الأحکام

و هذا ما دعا الحکومه العثمانیه یوم کانت تتسم بالخلافه الإسلامیه ان تکلف

جماعه من العلماء أسموها بجمعیه المجله بوضع قانون فی المعاملات المدنیه من الفقه الحنفی مع الأخذ بالقول الموافق لمصالح الناس فی المذهب الحنفی و کان ذلک فی آخر القرن الثالث عشر الهجری.

أعضاء اللجنه التی وضعت المجله

و تتألف اللجنه من سبعه أعضاء برئاسه احمد جودت باشا ناظر دیوان الأحکام العدلیه. و عضویه احمد خلوصی و احمد حلمی من أعضاء دیوان الأحکام العدلیه. و محمد أمین الجندی. و سیف الدین من أعضاء شوری الدوله. و السید خلیل مفتش الأوقاف. و الشیخ محمد علاء الدین بن عابدین، فرفعت تقریراً للصدر الأعظم عالی باشا سنه 1286 ه جاء فیه: (ان علم الفقه بحر لا ساحل له و استنباط درر المسائل اللازمه منه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 246

یتوقف علی مهاره علمیه و ملکه کلیه و علی الخصوص مذهب الحنفیه لأنه قام فیه مجتهدون کثیرون متفاوتون فی الطبقه و یقع فیه اختلافات کثیره و مع ذلک لم یحصل فیه تنقیح کما حصل فی فقه الشافعیه) ثمّ ان اللجنه باشرت عملها من سنه 1285 ه و استمر حتی سنه 1293 ه مع تغییر فی الأعضاء فاجتمعوا برئاسه وزیر العدل و رسموا قوانین سمیت بمجله الأحکام العدلیه کانت فی الأصل باللغه الترکیه ثمّ ترجمت إلی اللغه العربیه و فی سنه 1293 ه صدر الأمر بالعمل بها فی کل الأقطار الإسلامیه الخاضعه للدوله العثمانیه المتکونه من الأتراک و التی کانت عاصمتها استانبول.

رفض مصر للعمل بمجله الأحکام

إلا أن مصر رفضت الأخذ بقوانین المجله المذکوره بأمر خدیوها إسماعیل متظاهراً بحبه للاستقلال و التخلص من التبعیه للدوله العثمانیه. و قد بدأ من ذلک الوقت حتی الآن تتجه مصر فی تشریع القوانین غیر متقیده بمذهب خاص مراعیه فی ذلک روح العصر و مستمده من الفقه الإسلامی. و کانت مجله الأحکام المذکوره تتکون من (1851) ماده و تتناول هذه المواد أحکام البیوع و الاجارات و الکفاله و الحواله و الرهن و الأمانات و الهبه

أدوار علم الفقه

و أطواره، ص: 247

و الغصب و الإتلاف و الحجر و الإکراه و الشفعه و الشرکات و الوکاله و الصلح و الابراء و الاقرار و الدعوی و البینات و التحلیف و القضاء و لعل آخر من شرحها هو جدنا المرحوم الهادی و لکن الظاهر انه لم یتم شرحه لها و ابن عمنا الأکبر وجد و لدینا حسین و أیمن المرحوم الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی أربعه مجلدات مطبوعه فی النجف الأشرف.

خروج الدوله العثمانیه عن التقلید

و بعد ذلک رأت الدوله العثمانیه ضروره الخروج عن التقلید و التقید بمذهب خاص فسنت فی سنه 1326 ه قوانین العائلات التی یختص بالزواج و الفرقه مستمده فی الکثیر من مسائلها من غیر المذهب الحنفی کالأخذ بنظریه إفساد الاکراه لعقد الزواج و الطلاق. و لما رفضت مصر الأخذ بقانون المجله المذکوره اتجهت إلی قانون فرنسا بحجه أن کتب الفقه الإسلامی بوضعها لا یمکن التقنین منها و قد احدث ذلک ضجه الرأی العام و سخطه علیها و علی اثر ذلک قام علماء الفقه عندهم بتألیف قوانین مستمده من المذهب الحنفی لاثبات إمکان التقنین من الفقه الإسلامی إلا أنها لم یکن لها نصیب أن تصبغ بصبغه رسمیه و بدأ الناس فی مصر یظهرون الشکوی لولاه الأمر و القضاء من التقید بالمذهب الحنفی.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 248

خروج مصر من التقلید

فأوجب ذلک أن تخرج مصر فی هذا الدور عن التقلید و التقید بمذهب معین فسنت قانون رقم 56 سنه 1923 م لم تتقید بالمذاهب الأربعه و أخذت فیه بفتوی عبد الله بن شبرمه و عثمان البتی و أبی بکر الأصم. و جاء فی مذکره قانون 25 سنه 1929 م التفسیریه بأنه موافق لآراء بعض المسلمین و لو من غیر أهل المذاهب الأربعه و انه لیس هناک مانع شرعی من الأخذ بقول غیرهم خصوصاً إذا ترتب علیه نفع عام و قد خطا القانون الشرعی بهذا التعدیل خطوه واسعه إلی الامام و کان قائد هذه الحرکه الشیخ المراغی شیخ الأزهر و قد وضع لهذا التعدیل مذکره إیضاحیه جاء فی آخرها (و انی مع احترامی لرأی القائلین باستحاله الاجتهاد المطلق أخالفهم فی رأیهم و أقول: ان فی علماء المعاهد الدینیه فی مصر

من توفرت فیهم شروط الاجتهاد و یحرم علیهم التقلید) و بذلک فتح باب الاجتهاد فعادت إلی الفقه روح الحیاه و کان هو أول من اقترح دراسه المقارنه بین المذاهب فی کلیات الأزهر و صارت بذلک ماده من مواد الدراسه المقرره فی السنه الرابعه لکلیه الشریعه الإسلامیه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 249

خروج سوریا من التقلید

ثمّ خطت سوریا فوضعت قانوناً شاملًا لجمیع أحکام الأسر من الزواج و ما یتفرع عنه من نفقه و نسب و حضانه و طلاق و تفریق وعده لجمیع أحکام الأهلیه و ما یتفرع عنها من نیابه شرعیه عن القاصرین کالولایه و الوصیه و القیمومه و لجمیع أحکام المیراث و کانت أحکام هذا القانون مستمده من مختلف المذاهب الإسلامیه.

الیمن

و أیضاً الیمن لم تعمل بقانون المجله و کان المذهب الرسمی الذی یطبق وحده هو المذهب الزیدی.

المملکه العربیه السعودیه

و هکذا المملکه العربیه السعودیه لم تعمل بقانون المجله و کان المذهب الحنبلی هو المذهب الرسمی الذی تعمل به و بعد اکتشاف البترول ألحقت به بعض القوانین الحدیثه لبعض الأمور المستحدثه کنظام السیارات و نظام النقد و نحو ذلک.

إیران

و أما إیران فهی لم تعمل بالمجله و کانت تطبق القانون الشیعی الاثنی عشری.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 250

باکستان و الهند

و هکذا باکستان و الهند فإنهما فی زمن الاحتلال البریطانی سنت السلطه سنه 1772 م قانوناً ینص علی أن الشریعه القرآنیه یعمل بها فی جمیع قضایا الإرث و الزواج و غیرها من العادات فاقتضی ذلک أن یرجع القضاه و رجال القانون إلی الفقه الإسلامی فی دعاوی المسلمین.

و قد اشتهر عند الحنفیه منهم کتاب الهدایه ثمّ فتاوی الهندیه العالمکیریه و السراجیه و غیرها.

و اشتهر عند الجعفریه منهم کتاب شرایع الإسلام للمحقق الحلی رحمه الله. و قد ترجم (بایلی) القسم الکبیر من کتاب الشرائع و بعض أبواب الفتاوی الهندیه إلی اللغه الانکلیزیه و ترجم (هاملتون) الهدایه سنه 1791 م و ترجم السیر ولیم جونز کتاب السراجیه سنه 1792 م، و بعد منتصف القرن التاسع عشر بدأت الحکومات حرکتها التشریعیه فأصدرت عده قوانین منها قانون إلغاء الرق سنه 1823 م و قانون الأوقاف سنه 1913 م و غیرها.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 251

المذهب السلفی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 253

و فی هذا الدور السابع ظهر المذهب الذی یدعو للرجوع للکتاب و السنه و یحارب التقلید للمذاهب و یسمی بالمذهب السلفی نسبه للسلف المتقدم فإنه کان مذهبهم و طریقتهم فی معرفه الأحکام الشرعیه هو أخذها من الکتاب و السنه الصحیحه، و قد قام بهذه الدعوه السید جمال الدین الأفغانی و تلمیذه من بعده الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریه و قد أخذت مجله المنار المصریه لصاحبها محمد رشید رضا نشر مبادی هذه الدعوه علی صفحاتها.

و المذهب السلفی یقرب من المذهب الوهابی فی الرجوع لأصل الشریعه من الکتاب و السنه الصحیحه و الاجتهاد علی هذا الأساس و نبذ الخرافات و البدع المخالفه للدین و الثوره علی جمیع التقالید و

یری المذهب السلفی أن الشرع الإسلامی یتماشی مع الحضاره الحدیثه و یفتون بحلیه اکثر المعاملات التی

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 254

اقتضتها الحاجات التجاریه فی هذا الیوم و إن الصحیح المنقول فی الشرع الإسلامی موافق دائماً لصریح المعقول هذه هی دعوتهم و لکن المهم هو تطبیقها علی الوجه الصحیح.

فتنه الشیخیه

و فی هذا الدور ظهرت فتنه الشیخیه الفرقه المسماه بالکشفیه و إلیک ملخص ما جاء فی کتاب العبقات: إن جماعه من فضلاء النجف عثروا علی بعض رسائل للسید کاظم الرشتی القاطن فی کربلاء فرأوا فیها ما یستنکرونه و یرونه من الکفر و الضلال فاجتمعوا و کان رئیسهم الشیخ موسی بن الشیخ عیسی بن الشیخ خضر رحمه الله و کلموا الشیخ علی رحمه الله بن الشیخ الکبیر الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی الحکم بکفر السید کاظم فأبی و امتنع فلما أیسوا منه ذهبوا لصاحب الجواهر الشیخ محمد حسن رحمه الله فاطلعوه علی رسائل السید کاظم المذکور و طلبوا منه الحکم بکفره فقال صاحب الجواهر رحمه الله: أن حکمی لا یفید وحدی مع وجود الشیخ علی کاشف الغطاء فذهبوا إلی الشیخ علی و قالوا له: إذا حکم الشیخ محمد حسن فما أنت صانع فقال: لا أبطل حکمه فحکم الشیخ محمد حسن قدّس سرّه بکفر السید کاظم و من اتبعه و أحرق جمیع رسائله بعد انتزاع

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 255

الآیات و الأحادیث و الأسماء الشریفه منه و أمر بأن تمحی من زیاره الأمیر علیه السلام الزیاره المسماه (بشیشم) بعض الفقرات الموهمه بالربوبیه للأمیر علیه السلام کفقره (السلام علیک یا منزل المن و السلوی) و غیرها مما ظاهره الغلو. و کان امتناع الشیخ علی عن الحکم بکفره أوجب

عدم قتله، قال المرحوم الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء: حدثنی السید جعفر جلال و کان من الملازمین للشیخ علی کاشف الغطاء إنی کنت فی أثناء هیجان الفتنه المذکوره عند الشیخ علی المذکور فبینما نحن جالسون إذ دخل علینا حسن آغا بن صادق آغا و کان من أعاظم رؤساء الشیعه و ذا ثروه مشهوره و بعد أن استقر به المجلس خاطب الشیخ علی رحمه الله فقال له: یا مولای جئتک فی أمر مهم فقال رحمه الله: لا أهمک الله و ما هو فقال: أنا حیران فی أمر السید کاظم الرشتی و ما تکلیفنا معه فبعضکم یکفره و بعضکم یؤیده و بعضکم یسکت عنه فقال الشیخ علی رحمه الله: أنا مع القسم الثالث. فخرج علی حیره یجر رجلیه بعد أن لثم ید الشیخ و قدمیه. و اتفق أن سافر المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء لکربلاء فی موسم أحد الزیارات و کان المرحوم صاحب الجواهر قد جاء إلی کربلاء فجمع السید سعید ثابت کلیددار کربلاء و حاکمها بین الشیخ علی رحمه الله و الشیخ صاحب الجواهر رحمه الله مع السید کاظم الرشتی المذکور فی الصحن الحسینی و وقف السید سعید و بیده سیف مسلول و قال لهم: بینی و بین السید کاظم هذا المجلس فإن حکمتم بکفره ضربت عنقه فعلا و أخمدت ثائره هذه الفتنه و إلا ضربت عنق من یتکلم علیه فقال الشیخ علی للسید سعید من المحاکم و من الحکم فقال له: أنت المحاکم و الحکم فقال الشیخ علی رحمه الله للشیخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله سله عما فی نفسک منه فقال الشیخ حسن للسید کاظم: أسألک عن فقرتین فی رسائلک صریحه فی الکفر

و هی هذه و أخرج رساله کانت تحت ردائه و فتحها فناقش السید کاظم فی دلالتهما علی الکفر فلما سمع الشیخ علی ذلک نفض ثیابه و قام و التفت إلی السید سعید و قال له: یا سید سعید الحدود تدرأ بالشبهات و حفظ النفوس فی شرعنا من أهم الواجبات.

الحرکه العلمیه فی کربلاء

و فی هذا الدور اعنی الدور السابع ازدهرت کربلاء بالفقهاء النوابغ ذوی المکانه السامیه و المقام الکریم منهم الشیخ یوسف صاحب الحدائق و الآغا محمد باقر البهبهانی المتوفی سنه 1208 ه و السید علی صاحب الریاض المتوفی سنه 1232 ه و السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط و السید محمد

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 257

المجاهد بن صاحب الریاض المتوفی سنه 1242 ه و شریف العلماء المتوفی بالطاعون سنه 1246 ه و الشیخ محمد حسین الأصفهانی المتوفی سنه 1255 ه.

الحرکه العلمیه فی النجف الأشرف

و بعد هذا ازدهرت النجف الأشرف بفطاحل الفحول السید مهدی الطباطبائی بحر العلوم المتوفی سنه 1212 ه صاحب المصابیح و غیرها و ما زلنا نتوسل به إلی الله تعالی فی قضاء حوائجنا و تیسر أمورنا و لا یسع هذا المختصر عد فضائله و شرح مواقفه.

و جدنا الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنه 1228 ه صاحب کشف الغطاء و الشیخ حسین نجف و غیرهم من فطاحل العلماء کالشیخ محمد یونس و الشیخ محمد محی الدین و غیرهم، و کان المرحوم السید مهدی یصلی فی مسجد الطوسی و الشیخ جعفر فی مسجد الهندی و الشیخ حسین فی داره و قد یصلی فی الحرم و لم تکن الصلاه فی الصحن الشریف معروفه قبل هذا.

ثمّ سافر الشیخ جعفر للحج و جعل الشیخ حسین یصلی فی مکانه.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 258

موقف آل کاشف الغطاء من الحرکه العلمیه فی النجف الأشرف

إنه لما رجع الشیخ جعفر جدّ أسره آل کاشف الغطاء من الحج اجمع العلماء علی أن یجعلوا أمر التدریس للسید مهدی رحمه الله و أمر الفتوی و التقلید للشیخ جعفر حتی أن المرحوم السید مهدی أمر أهله بتقلید الشیخ جعفر.

و أمر صلاه الجماعه للشیخ حسین نجف فلم یکن سواه إمام فی النجف الأشرف و کانت العلماء تقتدی به حتی السید مهدی و الشیخ جعفر یصلیان خلفه اغلب الأوقات، و لم یبق السید مهدی رحمه الله إلا أیاماً قلیله حتی انتقل إلی جوار ربه و اصبح التدریس منحصراً بالشیخ جعفر حتی ذکر المؤرخون إنه کان تحت منبره من المجتهدین ما لا یحصی عده فضلا عن المراهقین للاجتهاد، و قد قام الشیخ جعفر رحمه الله علی تمصیر النجف فبنی لها سوراً و أسکن بها جمله صالحه من بیوت العرب

و العجم لدرس العلوم الدینیه فیها و تولی الزعامه الدینیه و أصبحت له المرجعیه العامه فی التقلید و بلغ من حرصه علی تقدم الثقافه و نموها أن استدعی جمله من المهره فی سائر العلوم للنجف و تصدی لصد هجمات الأعراب علیها و التزم بإعاشه الطلاب فیها حتی اشتری لهم الدور و المساکن و بذل لهم حتی مصارف الأعراس فضلا عن اللوازم و الضرورات.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 259

الشیخ موسی کاشف الغطاء

ثمّ تولاها من بعده ولده الأکبر الشیخ موسی المتوفی 1241 ه فکانت له المرجعیه العامه للشیعه و کان الأمر مردداً بینه و بین المیرزا القمی رحمه الله و قد سأله الفضلاء عن الشیخ موسی عند ما قصد الحج عن طریق النجف فی سنه وفاه الشیخ جعفر رحمه الله فقال:

لا علم لی به و لکن اکتب لکم ثلاث مسائل فإن أجابنی نظرت فی جوابه و میزت مقدار علمه، فکتب المسائل و بعثها إلی الشیخ موسی و کان قبل الغروب و قال للفضلاء أمهلوه عشره أیام فجاءوا بها للشیخ موسی و هو مشغول بالوضوء لصلاه الغروب فقال الشیخ موسی: إنی مشغول بأمور مهمه و قد أقلقت فکری و الوقت ضیق فقالوا له:

انه یمهلک عشره أیام فقال رحمه الله: قفوا فخذوا ما تیسر علی العجله و نادی أخاه الشیخ علی و أخذ هو یملی علیه و الشیخ علی یکتب فما أتم وضوءه إلا و أتم الجواب عنها فجاءوا بها للقمی رحمه الله و هو بعد لم یقم من مقامه فتعجب غایه العجب و قال هذا لا یکون إلا للقادر القدیر فأمهلونی أراجع جوابه و أعطیکم غداً رأیی فیه فلما بکروا علیه قال لهم: اسألوا الشیخ موسی عن اجتهادی فقد

شککنی علمه حفظه الله فی أمری و لا أری أن اقلد مع وجود مثله فعند ذلک قلده الجمیع.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 260

و نقل لی الثقه العلامه الشیخ جعفر آل شیخ راضی عن الشیخ العلامه الشیخ مجتبی اللنکرانی أن صاحب القوانین حضر عند الشیخ موسی فی الدرس و لما عرضت القوانین علیه قال: هذه بضاعتنا ردت إلینا. و قد اصلح بین الدولتین الإیرانیه و العثمانیه حقناً لدماء المسلمین، و قد تلمذ علی یده من العلماء ما لا یحصی عده کشریف العلماء و الشیخ الأنصاری.

الشیخ علی کاشف الغطاء

ثمّ جاء من بعده أخوه الشیخ علی المتوفی سنه 1254 ه الولد الثالث للشیخ کاشف الغطاء فصارت له المرجعیه باجتماع العلماء فی مسجد الهندی کالشیخ خضر شلال و الشیخ محسن خنفر و أمثالهما علی تعیینه للمرجعیه العامه و تقلیده و جعلت العلماء تحضر درسه و ینثر علیهم من العلوم ما لم یعهد مثله حتی سمی بالمحقق الثالث و من تلامیذه المعروفین: الشیخ مرتضی الأنصاری، و شریف العلماء، و السید إبراهیم صاحب الضوابط، و السید مهدی القزوینی، و میر فتاح صاحب العناوین و غیرهم من العلماء الأساطین. و عن البراقی أن درس الشیخ علی کان مشتملًا علی ثمان مائه تلمیذ کلهم ما بین مجتهد و مراهق.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 261

الشیخ حسن کاشف الغطاء

ثمّ جاء من بعده أخوهما الشیخ حسن المتوفی سنه 1262 ه الولد الرابع للشیخ کاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهه.

سؤال المفتی الآلوسی للشیخ حسن

و من عظمه فضله أن المفتی الآلوسی صاحب التفسیر سأله فی محضر جماعه من العلماء عن وجود نص فی الکتاب علی النهی عن تخلف الناس عن خلافه الأمیر علیه السلام فأجابه المرحوم الشیخ حسن: (نعم) فتعجب الحاضرون فقال المفتی: فأت به فقرأ الشیخ حسن آیه المباهله فقال المفتی: و ما الدلاله فیها؟ قال الشیخ حسن: أسألک ما المراد بأنفسنا قال المفتی: المراد النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم و الإمام علی علیه السلام قال الشیخ حسن: قال الله تعالی (مٰا کٰانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّٰهِ وَ لٰا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) و أراد الله بلفظ (نفسه) هو الإمام علی علیه السلام لا الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و إلا لقال (عنه) فإنه أوجز و أبلغ و أصرح. و علیه فیکون أهل المدینه بعد الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم قد فعلوا ما نهوا عنه و هو التخلف عن نفس الرسول و الرغبه عنها.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 262

وجود اسم علی علیه السلام فی القرآن الکریم

ولی موقف کذلک أقمت الدلیل علیه بقوله تعالی هذا (صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ) فی سوره الحجر فإن الأصح قراءته باسم (علی) لا بباء المتکلم و إلا لزم أن یکون الصراط علی الله. و لا بنحو التوصیف فإن الصراط لا یوصف بالعلو و إنما یوصف بالسعه و القرب و الاستقامه. و ینقل عن الشیخ محسن خنفر أنه کان یقول: لیس أحد فی المتقدمین و المتأخرین افضل من الشیخ حسن بن الشیخ جعفر. و قد قام أحسن القیام بشئون الحوزه العلمیه و شئون الشیعه الاثنی عشریه سنه 1253 ه فإنه قد رفع القتل عن

أهل النجف الذی أراده الوزیر نجیب باشا عند ما کان والیاً علی العراق بعد عزل الوالی علی باشا فإنه بعد أن ذبح أهالی کربلاء شر مذبحه فی ذی الحجه سنه 1258 ه و قصد النجف فهرع الناس للشیخ حسن عند ما سمعوا ذلک اجتمع عنده العلماء و أشراف البلد فأرسل الشیخ حسن رساله بید السید جواد شبر لنجیب باشا یدعوه للضیافه عنده فحملها له و أعطاه إیاها فی مسجد الکوفه فلبی الدعوه و نزل ضیفاً علی الشیخ حسن و کان بمعیته الشیخ وادی شیخ زبید و الملا علی الحضی إلی غیر ذلک من مواقفه الکریمه التی لا تحصیها الصفحات

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 263

الکثیره. و قد کان من تلامیذ الشیخ حسن رحمه الله الذین صارت لهم المرجعیه العامه السید حسن الشیرازی.

ثمّ قام من بعده الشیخ محمد بن أخیه الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی سنه 1268 ه بأعباء الزعامه الدینیه و المرجعیه فی التقلید قال صاحب نقد الرجال الشیخ عبد الرحیم: إن الشیخ محمد من المجتهدین المعروفین و العلماء المبرزین و حوزه درسه مملوءه من الفضلاء و العلماء و الطلبه. قال المرحوم صاحب العبقات: إن الشیخ محمد ألقیت إلیه مقالید الرئاسه و هو یتولی مفاتیح الحرم الحیدری.

السید رضا الرفیعی

ثمّ أناب السید رضا الرفیعی منابه ثمّ جعله مکانه و هو الذی انحلت به فتنه الزقرت و الشمرت و أنزلهم من ربایاهم المسماه بالصناکر فی النجف الأشرف و أخذ العهد من رؤسائهم علی عدم العود إلی تقاتلهم و تناکرهم و أحلفهم علی ذلک بالقرآن الشریف عند رأس أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثمّ من بعد وفاه الشیخ الأنصاری رحمه الله سنه 1281 ه قام بأعباء الزعامه الدینیه و المرجعیه فی

التقلید الشیخ مهدی کاشف الغطاء المتوفی سنه 1288 ه أخو الشیخ محمد المذکور و قد قلده حتی أهالی آذربیجان و قرباغ و طبعت رسالته العملیه

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 264

فی تبریز بأمر السلطان مظفر الدین شاه یوم کان فیها ولیاً للعهد و کان المرحوم الشیخ الأنصاری یعتمد علی الشیخ مهدی و ینشر ذکره و یعلن اجتهاده فاخذ یعلو و یسمو حتی أصبحت له المرجعیه العامه بعد الأنصاری و قد شید مدرسه لطلاب العلوم الدینیه فی النجف الأشرف کانت محبساً لملا یوسف و بنی مدرسه جده الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی النجف الأشرف أیضاً و بنی مدرسه لأهل العم فی کربلاء ثمّ قام من بعده أخوه الشیخ عباس و له مواقف جلیله ذکرها المؤرخون ثمّ قام من بعده الشیخ عباس نجل الشیخ حسن صاحب المؤلفات الکثیره و المواقف العظیمه ثمّ من بعده الشیخ علی و ولداه الشیخ احمد و الشیخ محمد حسین وجدنا الشیخ هادی و أبونا الشیخ محمد رضا لهم آثار قیمه و أعمال عظیمه سجلها لهم التاریخ بأحرف من نور.

و من علماء هذا الدور صاحب الجواهر المتوفی سنه 1266 ه و کان للشریعه حارساً و علماً و مرجعاً منفرداً.

و من علماء هذا الدور الشیخ الجلیل الشیخ راضی المتوفی سنه 1288 ه ابن بنت المرحوم الشیخ الکبیر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و ابن عمه. و من تلامیذه الشیخ جعفر الواعظ المشتهر بالتستری و له المقام العظیم فی نفوس رجال الدین و حضر مجلس درسه العلماء المبرزون.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 265

و من علماء هذا الدور السید الکوه کمرئی المتوفی سنه 1299 ه و کان له المرجعیه فی النجف الأشرف بعد المرحوم الشیخ مهدی کاشف

الغطاء.

و من علماء هذا الدور السید حسن الشیرازی المتوفی سنه 1312 ه و بعد وفاه السید حسین الکوه کمرئی سنه 1299 ه انفرد بالزعامه السید حسن المذکور و لکنه انتقل من سکنی النجف إلی سکنی سامراء لسوء التفاهم الذی حصل بینه و بین أهالی النجف فانهم علی ما رواه لی الثقه العالم الشیخ جعفر من آل الشیخ راضی عن العلامه السید جعفر بحر العلوم بأن أهالی النجف طلبوا من السید الشیرازی أن یرفع الجندیه الإجباریه عنهم کما کان قد رفعها عنهم المرحوم الشیخ راضی المتقدم ذکره فقال رحمه الله: أی أمر استفدناه من أهالی النجف حتی نرفع ذلک عنهم فأوجب ذلک أن تقع وحشه بینه و بین أهالی النجف أوجبت أن یرتحل منها ثمّ استقر رأیه علی الانتقال لسامراء.

و من علماء هذا الدور المحقق الشیخ کاظم الخراسانی المتوفی سنه 1329 ه.

و السید کاظم الیزدی المتوفی سنه 1337 ه اللذان انتقلت الزعامه الدینیه و الدراسه العلمیه من سامراء إلی النجف الأشرف بانتقالهما ثمّ تفرد السید کاظم بالمرجعیه بعد وفاه الشیخ کاظم.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 266

ثمّ بعد وفاه السید کاظم رجعت المرجعیه العامه لمیرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی سنه 1338 ه فی کربلاء لأنه کان قد سکن فیها بعد وفاه أستاذه السید محمد حسن الشیرازی المتقدم الذکر.

ثمّ انتقلت للنجف الأشرف و اشترک فیها أستاذنا السید أبو الحسن الأصفهانی و المیرزا حسن النائینی و الشیخ احمد کاشف الغطاء أسأله (تعالی) أن یرحم الجمیع. و من علماء هذا الدور الشیخ قاسم بن محمد محیی الدین من الفقهاء المبرزین المتوفی سنه 1237 ه.

و من علماء هذا الدور احمد بن محمد مهدی النراقی المتوفی سنه 1245 ه أکمل علومه بالحضور

عند المرحوم بحر العلوم وجدنا کاشف الغطاء فی النجف و رجع لبلده کاشان و توفی فیها و نقل جثمانه منها و دفن فی النجف الأشرف جنب والده و لما جدد بناء أسس الصحن الشریف فی زماننا وجدت جثتاهما علی حالهما لم یطرأ علیهما تغییر کأنما دفنا فی هذه الساعه، و هو صاحب المؤلفات العظیمه الجلیله کمستند الشیعه و لوالده جامع السعادات.

و من علماء هذا الدور الشیخ محمد تقی المتوفی سنه 1248 ه شارح المعالم صهر الشیخ الکبیر جعفر کاشف الغطاء.

أدوار علم الفقه و أطواره، ص: 267

و من علماء هذا الدور السید صدر الدین جد (آل الصدر) المتوفی سنه 1263 ه صهر الشیخ الکبیر الشیخ جعفر کاشف الغطاء. و من علماء هذا الدور الشیخ أسد الله التستری المتوفی سنه 1234 ه صاحب مقابس الأنوار صهر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و له رساله فی المواسعه و المضایقه نشرت باسم الشیخ مرتضی الأنصاری رحمه الله علی ما ببالی.

و من علماء هذا الدور الشیخ محسن خنفر المتوفی سنه 1271 ه و قد عرف بدقه النظر و عمق التفکیر.

و من علماء هذا الدور المیرزا حبیب الله الرشتی المتوفی سنه 1312 ه قبل وفاه المیرزا الشیرازی بشهرین و قد کان هو من رؤساء الحوزه العلمیه فی النجف یوم کان مرکز الدراسه العلمیه و الزعامه الدینیه فی سامراء فی عهد الشیرازی.

و من علماء هذا الدور الشیخ جواد محی الدین المتوفی سنه 1322 ه. و من علماء هذا الدور الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی سنه 1323 ه حضر عند الشیخ راضی و الشیخ حسن کاشف الغطاء و الشیخ الأنصاری.

و من محققی هذا العصر الشیخ ملا هادی الطهرانی المتوفی سنه 1321 ه.

أدوار علم الفقه

و أطواره، ص: 268

و من علماء هذا الدور الشیخ محمد طه نجف المتوفی سنه 1323 ه و کان من رؤساء الحوزه العلمیه فی النجف یوم کانت المرکزیه للدراسه فی سامراء.

و من علماء هذا الدور المیرزا حسین الخلیلی فی النجف المتوفی سنه 1326 ه من رؤساء الحوزه العلمیه فی النجف الأشرف.

و من علماء هذا الدور فی النجف الفاضل الشربیانی المتوفی سنه 1322 ه و کانت له المرجعیه فی الفتوی و التدریس.

و هناک علماء أکابر أعاظم لم یکن إهمالنا لهم إلا من جهه عدم التذکر و من أراد الاطلاع فلیراجع ما کتبه المرحوم الحجه الشیخ محمد حرز الدین و المرحوم العلامه الشیخ آقا بزرگ الطهرانی و غیرهما.

و الله حسبنا و نعم الوکیل و الحمد لله رب العالمین

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.