فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره

اشارة

سرشناسه:عابدینی، حسین، 1349 -

عنوان قراردادی:زیارتنامه جامعه کبیره .شرح

عنوان و نام پدیدآور:فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره/ محمد السند ؛ اعداد علی جلال الشرخات.

مشخصات نشر:قم: مکتبه فدک: باقیات، 2007م.= 1428ق.= 1386.

مشخصات ظاهری:104ص.

شابک:978-964-6168-95-4

وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [99] - 101؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:زیارتنامه جامعه کبیره -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:شرخات، علی جلال گردآورنده

رده بندی کنگره:BP271/20422/س9 1386

رده بندی دیویی:297/777

شماره کتابشناسی ملی:1230969

ص :1

اشارة

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره

محمد السند

اعداد علی جلال الشرخات

ص :5

ص :6

المقدمة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین، و أفضل الصلاة و أتمّ التسلیم علی خاتم الأنبیاء و المرسلین، أبی القاسم محمّد و علی أهل بیته الطیّبین الطاهرین، و اللعن الدائم علی أعدائهم و منکری مقاماتهم و فضائلهم إلی قیام یوم الدین.

تعتبر الزیارة الجامعة الکبیرة إحدی أهمّ الزیارات التی رویت لنا عن أئمّة أهل البیت علیهم السّلام، و تمثّل هذه الزیارة العظیمة خلاصة عقائد مذهب أهل البیت علیهم السّلام، و تبرز المقامات الحقّة للأئمّة المعصومین علیهم السّلام، و تبیّن منزلتهم العظیمة عند اللّه عزّ و جلّ، فهم علیهم السّلام:

محالّ معرفة اللّه، و نور اللّه، و مساکن برکة اللّه، و معادن حکمة اللّه، و خزنة علم اللّه، و حفظة سرّ اللّه، و حملة کتاب اللّه، و ورثة رسول اللّه و أوصیاؤه و ذرّیّته صلّی اللّه علیه و اله».

و هذه العبارات العظیمة الشریفة فی الزیارة الجامعة هی فوق کلام سائر المخلوقین، و دون کلام الخالق، لا یدرک کنهها عقل،

ص:7

و لا یحسّها قلب، کما نوّه أئمّة أهل البیت علیهم السّلام فی الأخبار الصحیحة علی ذلک، فقد

قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السّلام: «حدیثنا صعب مستصعب، لا یؤمن به إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان، فما عرفت قلوبکم فخذوه، و ما أنکرت فردّوه إلینا» (1).

فقد أمرنا أئمّتنا علیهم السّلام بعدم ردّ حدیث أو روایة أو إنکارها حین لا نستطیع فهمها، بل علینا أن نردّها لأهل الذکر و أولی الأمر و عیبة علم اللّه.

إلاّ أنّنا نری بعض الذین یتحفّظ علی آرائهم الاعتقادیّة، من الذین لم یستطیعوا استیعاب عمق مضامین هذه الزیارة العظیمة، یحاولون ردّها و إنکارها بشتّی الطرق.

فمرّة قالوا: إنّ سندها ضعیف!

و مرّة: إنّها من الآحاد!

و مرّة: إنّ مضامینها تخالف ظواهر و مضامین القرآن الکریم!

و قد جاء هذا الکتیب ردّا علی هذه التشکیکات، و هو فی الأصل عبارة عن مجموعة محاضرات ألقاها سماحة الاستاذ المحقّق آیة اللّه

ص:8


1- (1) بصائر الدرجات: 41، باب فی أئمّة آل محمّد علیهم السّلام حدیثهم صعب مستصعب، الحدیث 4.

الشیخ محمّد سند أدام اللّه عزّه فی البحرین.

و قد تمّ تدوین هذه المحاضرات و تنقیحها و ترتیبها علی قسمین:

الأوّل: حول سند الزیارة، و هو عبارة عن بحث حول توثیق الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی رحمه اللّه.

الثانی: حول متن الزیارة، و هو عبارة عن ردّ الشبهة المطروحة القائلة: إنّ مضامین الزیارة الجامعة مخالفة للقرآن للکریم، عن طریق إثبات و شرح تطابقها للقرآن الکریم.

و فی الختام نشکر سماحة الشیخ أحمد العبیدان علی تقویمه لنصّ الکتاب. و الأخ العزیز السیّد حسن الموسوی علی مساعدتی فی استقصاء تخریج المصادر. نسأل من اللّه العلیّ الأعلی أن یرزقنا معرفة مقامات الأئمّة الأطهار علیهم السّلام و الحمد للّه أوّلا و آخرا.

السیّد علیّ جلال الشرخات

23 شوّال 1426 ه

ص:9

ص:10

القسم الأوّل

اشارة

الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی(1)

ص:11


1- (1) موسی بن عمران النخعی هو نفسه موسی بن عبد اللّه النخعی، و قد صرّح باتّحاده مع موسی بن عمران الشیخ علیّ النمازی الشاهرودی (ره) فی مستدرک معجم رجال الحدیث: 15344.

ص:12

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطاهرین

المدخل

لیس بالإمکان اعتبار توثیق الرجال أو تضعیفهم استنادا إلی آراء و فتاوی روّاد علم الرجال اجتهادا، لأنّ ذلک لا یخرج عن التقلید، فلا یمکن أن یدان أحد أو یلزم بما قاله النجاشی أو ابن الغضائری أو غیرهما فی توثیق رجل أو تضعیف آخر، لاعتبار هذا من التقلید فی التوثیق و فی الجرح و التعدیل. و إذا ما أراد أحد أن یبنی عقیدته و یبنی تراثه علی التحقیق و الاجتهاد، فلا یصحّ له أن یقلّد فیه، بل یجب علیه أن یسبر بنفسه و یبحث عن منشأ تضعیف هذا الرجل الذی ضعّف، هل هو صحیح أو ربّما کان تحاملا علیه؟ و عن منشأ التوثیق، أهو صحیح أم أنّ فیه تحیّزا؟

و هذا أمر بالغ الخطورة، لأنّنا فی هذا الاستنتاج العلمی نقرّر مصیر مدی انتفاعنا بالتراث، و نحدّد درجة و کیفیّة الحفاظ علی التراث،

ص:13

و هذه الموقعیّة من المسؤولیّة تجاه التراث کیف یحصر صلاحیة هذا الموقع و یصادر، و نجعل علیه و صایة منهج معیّن حقیقته التقلید و تحکیم فتاوی رجالیّة و جعلها من الثابتات الأزلیّة التی لا یطاولها نقد و لا اعتراض، مع أنّ الجرح و التعدیل یقوّض أو یبسط فی التراث، و الحدیث النبویّ و حدیث أهل البیت علیهم السّلام، لا یصحّ أن نلزم بما قاله النجاشی - من باب المثال - فی التضعیف، أو بما قاله کبار علماء الرجال عندنا، و لیست هذه دعوة لغضّ الطرف و صرف النظر، و بألاّ نعطی أیّ قیمة علمیّة لما قالوه، فالأمر لیس استخفافا بأقوال العلماء، بل ما قالوه مجرّد معطیات و مؤشّرات لا بدّ أن ینضمّ إلیها مناهج و موادّ اخری یوازن فیما بینها، ثمّ یستنتج حقیقة الحال.

و هذا نظیر الباحث التاریخی (فعلم الرجال اشتقّ من علم التاریخ)، و إنّ الباحث و المحقّق التاریخی لا یقف عند أقوال المعاصرین لشخصیّة تاریخیّة، و لا یحسب نظرته و نتیجته النهائیّة و یوقفها عند أقوال المعاصرین لها، فضلا عن غیر المعاصرین، لأنّه کم من معاصر قد أخذه تحامل و حسد، و اختلاف فی المبنی أو فی العقیدة، و غیر ذلک ممّا یخرجه عن رحی التحقیق و مصداقیّة البحث.

و لا یمکننا - فی الحقیقة - أن نعتمد علی نتائج مقرّرة سلفا من روّاد علم الرجال، لا سیّما فی جانب الجرح، و نعتمدها کامور مسلّمة،

ص:14

و کأنّها و حیّ منزل، فهذه فتاوی رجالیّة، و من أراد أن یقلّد فیها فعلیه باتّباع الفتاوی، مع أنّ هذا لیس منهجا تحقیقیّا أصلا، و أمّا من أراد أن یجتهد و یحقّق فعلیه دراسة تلک التضعیفات و تلک الطعون، لأنّ - کما هو واضح للخبیر الممارس لعلم الرجال - جملة من التضعیفات - سیّما عند العامّة - هی ناشئة من مبنی اعتقادی معیّن، فإذا کان الراوی لا یتّفق معه فی مسألة کلامیّة أو اعتقادیّة، فیسارع إلی تکذیبه و طعنه و جرحه، و النیل منه، و الوقیعة فیه بکلّ ما اوتی، و یحصل هذا کثیرا، و قد صرّح بها کثیرون حتّی فی علم الدرایة و علم الرجال، فکیف یمکننا أن نبنی علی جرح معیّن مبنیّ علی عقیدة و علی رؤیة معیّنة فی مثل هذه الحالة؟

و لقد کان کلّ من المیرداماد و المحقّق الوحید البهبهانی رحمهما اللّه - الذی یعتبر من المجدّدین فی الحوزات العلمیّة فی القرن الثانی عشر - لا یجمدان علی نصوص علماء الرجال من أصحابنا من جانب الجرح أو من جانب التعدیل، بل کانا یدرسان الجرح و التعدیل بإمعان و تدبّر، و یلاحظان منشأ الجرح و التعدیل.

إنّ من یتتبّع فتاوی علماء الرجال فی الجرح، قد یری العالم الرجالیّ مجتهدا فی تمییز المفردات الرجالیّة عن المشترکات، و تمییز طبقة الراوی، و تمییز تلامیذ الراوی، و تمییز شیوخ الراوی و کتبه،

ص:15

لکنّه ما إن یصل إلی الجرح و التعدیل و حال الراوی حتّی تراه مقلّدا فی ذلک، سیّما عند العامّة، و هذا فی الواقع تقلید و لیس اجتهادا.

إنّ الانفتاح علی مناهج البحث الرجالی التی أشرنا إلیها فی کتابنا الرجالی یحافظ علی التراث بشکل علمی تحقیقی، و ممّا یجب الانتباه إلیه، أنّه لا یصحّ أن نعتمد علی تضعیف ابن الغضائری أو غیره، دون الاطّلاع علی منشأ التضعیف، أو أن نعتمد علی قول النجاشی، و النجاشی - قدّس اللّه سرّه الشریف - له الشکر الجزیل علی خدماته التی أسداها لمذهب أهل البیت علیهم السّلام، و لکنّنا لا یصحّ أن نجعل من مبانیه رحمه اللّه فی علم الکلام، و التی لم تکن متوسّعة، و إنّما کانت مقتضبة جدّا معیارا و صائیّا علی تراث أهل البیت علیهم السّلام، و بأیّ میزان نجعل النجاشی رحمه اللّه - بما اوتی من مستوی علمی فی علم الکلام - یعیّر و یزن لنا؟ و هو نفسه رحمه اللّه لم یقل: «قلّدونی و سدّوا باب الاجتهاد فی علم الرجال».

لذلک فإنّنا عندما نقف علی تضعیف رجالی معیّن فلا یعنی ذلک الالزام بهذه الفتوی الرجالیّة، بل لا بدّ لنا من دراسة منشأ التضعیف الذی استند إلیه فی هذه الفتوی، و تقییم صحّته أو بطلانه.

و هذا هو ما یقال عنه «الاجتهاد فی علم الرجال»، و إلاّ فإنّه یکون «تقلیدا فی علم الرجال»، و التقلید فی علم الرجال یعنی جعل

ص:16

الوصایة علی التراث الدینی لثلّة قلیلة، و هذا أمر خطیر یقتضی سدّ باب الاجتهاد، و سدّ باب التحقیق و التدقیق، و هی ظاهرة موجودة أکثر و أشدّ عند العامّة فی علم الرجال.

فحذار من التقلید فی فتاوی علم الرجال، بل إنّ اللازم هو الاجتهاد فی التوثیق و فی الجرح و التعدیل، و هذا باب شاقّ بالطبع، فالاجتهاد و التحقیق هو شاقّ فی نفسه، بخلاف التقلید الذی هو استراحة یقصدها من لا یحبّ التعب و یخلد إلی الراحة. و لا یصحّ أن یلزم الطرف الآخر بمجرّد فتوی رجالیّة، فضلا عن کون الرجل مهملا أو غیر مطعون فیه أو بلا توثیق، فالحال فیه أدعی للزوم الفحص و الاجتهاد فی حاله کما فی المقام.

و من هنا نقول: إنّ المعترضین علی الزیارة الجامعة یحتجّون بأنّ سندها غیر صحیح، و ذلک لوجود موسی بن عمران النخعی، و هو مجهول أو ضعیف، و هذا الاعتراض غیر صحیح.

فی البدایة یجب أن نعرف موسی النخعی الوارد فی سند الزیارة، ففی سند الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی الفقیه ذکر (موسی بن عبد اللّه)(1) ، و فی العیون ذکر (موسی بن عمران)(2) ، و لم یرد ذکر للأوّل إلاّ فی

ص:17


1- (1) من لا یحضره الفقیه: 609/2.
2- (2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 305/1.

روایة الفقیه هذه فقط، و من رواها عنه تبعا له کالشیخ الطوسی رحمه اللّه فی التهذیب(1) ، بینما الثانی هو المعروف، و الذی یروی عنه محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی الثقة، قال عنه النجاشی: «هو محمّد بن جعفر الکوفی الأسدی المعروف بمحمّد بن أبی عبد اللّه، و هو المعروف أیضا بأبی الحسین الکوفی عند النجاشی، و أبی الحسین الأسدی عند الشیخ الطوسی رحمه اللّه، و قد ذکر الشیخ فی الغیبة أنّه من الأقوام الثقات الذین ترد علیهم التوقیعات من النوّاب الأربعة».

و (موسی بن عبد اللّه) و (موسی بن عمران النخعی) متّحد، و عبد اللّه اسم لجدّه أی هو (موسی بن عمران بن عبد اللّه النخعی)، و القرینة علی ذلک أنّه موسی بن عمران النخعی عمّه الحسین بن یزید النوفلی الذی یکثر الروایة عنه جدّا، و یصرّح بوصفه (عمّه)، و الحسین بن یزید النوفلی قد صرّح باسم جدّه أنّه (عبد اللّه) فی روضة الکافی(2).

و الظاهر أنّه جدّ عمّه و أبیه. نعم، فی طریق ذلک الحدیث (محمّد بن عبد اللّه - و هو الأسدی -، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن عیسی بن عبد اللّه، عن علیّ بن جعفر)، و الظاهر وقوع

ص:18


1- (1) تهذیب الأحکام: 95/6.
2- (2) الکافی: 152/8، الحدیث 141.

تصحیف فی اسم والد عمّه، أی لفظ (ابن عیسی) أنّه (ابن یزید)، أی عن عمّه الحسین بن یزید بن عبد اللّه، و التصحیف قریب فی الرسم، و قد وقع نظیر ذلک کثیرا فی اسم عمّه، ففی بعض الطرق (الحسن بن یزید) و بعضها (الحسین بن زید) أو (الحسن بن زید) و هو تصحیف معهود فی النسخ و الطرق، هذا مضافا إلی أنّ وحدة الطریق للصدوق تقتضی وحدة الراوی أیضا.

ثمّ إنّ موسی بن عمران النخعی کما یظهر من تتبّع روایاته المتکاثرة فی کتب الصدوق و غیره:

أوّلا: إنّه تلمیذ عمّه الحسین بن یزید النوفلی، و أغلب روایاته عنه، و قد اعتمد توثیقه الشیخ فی عدّة الاصول - کما یأتی - و أنّه من الأجلاّء.

ثانیا: إنّه استاذ و شیخ أبی الحسین محمّد بن أبی عبد اللّه جعفر بن عون الأسدی الکوفی الذی قال عنه الطوسی: «و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی»، کما أنّ أغلب روایاته یرویها الأسدی هذا.

ثالثا: إنّه قد اعتمده الصدوق فی کتاب کمال الدین و التوحید و الخصال و العلل و الفقیه و ثواب الأعمال و صفات الشیعة و الأمالی،

ص:19

و أکثر من روایاته، کما اعتمده فی مشیخة الفقیه فی طریقه إلی یحیی بن عبّاد المکّی. و کذلک فی طریقه إلی الحدیث عن سلیمان بن داود فی معنی قوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً... (1).

رابعا: إنّ غالب روایاته بالطریق المتکرّر، و هو محمّد بن أبی عبد اللّه (الأسدی)، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید هی فی تحف المسائل الاعتقادیّة و لطائف المعارف، بل جلّ روایاته بغیر هذا الطریق أیضا هی فی نکات المعرفة فی الاصول الاعتقادیّة، کما یشهد لذلک التتبّع لجمیع روایاته، و هی تظهر بوضوح مستوی رفیع فی العلم مستقیم العقیدة، و علی نمط رائق ظریف فی معانی المعرفة.

خامسا: إنّه و تبعا لاستاذه و هو عمّه الحسین بن یزید النوفلی کان منفتحا علی عدّة مشارب فی تیّارات الرواة من الإمامیّة، فهو یروی بتوسّط عمّه عن فقهاء الرواة، و کذلک یروی عن رواة أسرار المعارف کالمفضّل بن عمر و محمّد بن سنان، و یروی عن متکلّمی الرواة و غیرهم.

سادسا: اعتمد روایاته أیضا الکلینی فی اصول الکافی، و ابن

ص:20


1- (1) ص 33:38.

قولویه فی کامل الزیارات، و علیّ بن محمّد القمّی فی کفایة الأثر.

ثمّ إنّ هناک وجوه اخری لاعتبار حاله:

الأوّل: موسی الراوی لأغلب روایات عمّه النوفلی

و أمّا موسی بن عمران فهو ابن أخ الحسین بن یزید النوفلی، و النوفلی وثّقه الشیخ الطوسی فی العدّة و السیّد الخوئی و جماعة غیرهم لقول الشیخ الطوسی فی العدّة: «عملت الطائفة بروایات السکونی»(1).

و الراوی لأغلب روایات السکونی هو الحسین بن یزید النوفلی، فیقتضی ذلک توثیق الطائفة له، مضافا لتعبیر النجاشی بأنّ الحسین بن یزید النوفلی: «نوفل النخع»(2) ، أی وجیه قبیلة النخع و الموجّه فیهم، أو الذی یذکر بالجمیل و الحسن. و قبیلة النخع من القبائل الشیعیّة الکبیرة فی الکوفة، فمع هذا الوصف تظهر مکانة موسی بن عمران النخعی، حیث أنّ عمّه هو النوفلی، بل و استاذه، فقد روی عن عمّه أکثر من (200) روایة، ممّا یظهر تتلمذه علیه، و اختصاصه

ص:21


1- (1) عدّة الاصول: 380/1.
2- (2) رجال النجاشی: 77.

به، فضلا عن غیره، فهو کثیر الروایة فی کتب الأصحاب المعتمدة، بل إنّ الحسین بن یزید تطّرد فیه وجوه التوثیق المتقدّمة فی ابن أخیه موسی بن عمران، کما لا یخفی.

الثانی: روایات النوفلی جلّها فی المعارف

مضافا إلی أنّ متون الروایات التی یرویها موسی بن عمران عن عمّه، جلّها فی فرائد المعارف، و هی صحیحة المضمون، مستقیمة المعنی، وفق اصول و قواعد معارف المذهب عند المتأخّرین، بل إنّ جملة منها ممّا یدلّ علی رفعة مقامه، و طول باعه، و تمکّنه و تضلّعه فی المعارف، ممّا یکشف عن کونه من فرسان المیدان، و أوتاد الرواة، و حملة هذه الأسرار.

الثالث: اعتماد الأعلام علی روایاته

و قد اعتمد روایاته - لا سیّما فی المعارف - أعلام الطائفة، کالکلینی فی الکافی، و الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام و التوحید، و غیرهما، بل و وقع فی مشیخته فروی عنه فی أکثر من ثمانین موردا.

و قد روی عن:

1 - عمّه الحسین بن یزید النوفلی (ثقة).

ص:22

2 - ابن أبی عمیر (من أصحاب الإجماع).

3 - الحسن بن محبوب (من أصحاب الإجماع).

4 - عبد اللّه بن الحجّال (ثقة جلیل).

5 - إبراهیم بن الحکم بن ظهیر.

6 - الحسین بن سعید الأهوازی (ثقة جلیل)(1).

7 - صفوان بن مهران الجمّال (ثقة).

و روی روایاته عنه:

1 - محمّد بن جعفر أبی عبد اللّه الکوفی الأسدی (ثقة)(2).

2 - محمّد بن یحیی العطّار (ثقة)، و کذا أبوه.

3 - محمّد بن موسی بن المتوکّل (ثقة علی الأصحّ).

4 - علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (ترضّی علیه الصدوق).

ص:23


1- (1) التهذیب: 259/1.
2- (2) قال الشیخ رحمه اللّه فی الغیبة: 415: «و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمه اللّه».

5 - علیّ بن عبد اللّه الورّاق (ترضّی علیه الصدوق).

6 - محمّد بن أحمد السنانی (ثقة).

7 - محمّد بن إسماعیل المکّی البرمکی (ثقة)، کما فی العیون للصدوق.

صحّة سند الزیارة إذا ما لاحظنا سند الزیارة الجامعة الکبیرة فإنّا سنجده صحیحا إلی موسی بن عمران، و هذا هو أحد الأدلّة علی وثاقة الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی رحمه اللّه.

قال الشیخ الصدوق رحمه اللّه: «حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضی اللّه عنه و محمّد بن أحمد السنانی و علیّ بن عبد الورّاق و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی و أبو الحسین الأسدی، قالوا: حدّثنا محمّد بن إسماعیل المکّی البرمکی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی»(1).

الرابع: سؤال للإمام الهادی علیه السّلام

سؤاله للإمام الهادی علیه السّلام بقوله: «علّمنی - یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله -

ص:24


1- (1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 305/1.

قولا بلیغا کاملا إذا زرت واحدا منکم»، هو نفسه دلیل علی مقام معرفته بالأئمّة علیهم السّلام، و أنّ لهم شؤونا متّحدة، و مقامات متّبعة، و أنّ نور الإمامة و مقام الخلافة شیء واحد.

الخامس: بیان الإمام الهادی علیه السّلام

اشارة

بیان الإمام لمثل هذا المتن لموسی بن عمران یدلّ علی مکانته فی معرفة مقاماتهم و أسرارهم علیهم السّلام، و ذلک نظیر ما اعتمدوه فی اعتبار حال عمر بن حنظلة(1) ، فأسئلة و أجوبة الإمام له تدلّ علی علوّ مقامه العلمی و جلالته، و هی قرینة متینة معتمدة.

مضامین الزیارة الجامعة

علوّ مضامین الزیارة من حیث جزالة المعنی و جزالة اللفظ و التراکیب، کلّها تدلّ علی قوّة مضمون الزیارة، و أنّها فی مصاف أعالی متون الروایات الصادرة منهم علیهم السّلام، کما أنّ مضامینها و بنودها کقواعد فی معرفتهم قد ورد بمضمونها الروایات المستفیضة فی أبواب المعارف، و إن اختلف اللفظ فی بعضها، لکن لباب المعنی و مآله واحد.

ص:25


1- (1) قد ذکرنا فی رسالة خاصّة جلالة حاله ضمن کتاب (هیویات فقهیّة). انظر معجم رجال الحدیث: 27/13، رقم 8723.

متون روایاته فی المعارف

نبذة بارزة من متون الروایات التی ینقلها موسی بن عمران فی المعارف، بلحاظ معارف الأئمّة علیهم السّلام، و نذکر بعضها:

الصدوق رحمه اللّه فی التوحید، قال: حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد ابن عمران الدقّاق رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفی، قال:

حدّثنا موسی بن عمران النخعی الکوفی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن الحسین، عمّن حدّثه، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أنا علم اللّه، و أنا قلب اللّه الواعی، و لسان اللّه الناطق، و عین اللّه، و جنب اللّه، و أنا ید اللّه» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد

ص:26


1- (1) التوحید: 164.و علّق علیه الشیخ الصدوق رحمه اللّه بقوله: «معنی قوله علیه السّلام: و أنا قلب اللّه الواعی، أی أنا القلب الذی جعله اللّه و عاء لعلمه، و قلبه إلی طاعته، و هو قلب مخلوق للّه عزّ و جلّ کما هو عبد اللّه عزّ و جلّ، و یقال: قلب اللّه کما یقال: عبد اللّه و بیت اللّه و جنّة اللّه و نار اللّه، و أمّا قوله: عین اللّه، فإنّه یعنی به الحافظ لدین اللّه، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا [القمر 54: 14] أی بحفظنا، و کذلک قوله عزّ و جلّ: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه 39:20] معناه علی حفظی».

ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة، عن سعید بن جبیر، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال:

«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ اللّه تبارک و تعالی اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّا، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّا فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن أتّخذه أخا و ولیّا و وصیّا و خلیفة و وزیرا، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج ابنتی و أبو سبطیّ الحسن و الحسین.

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججا علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، و مهدیّ امّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مضلّة، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّ و جلّ، یؤیّد بنصر اللّه، و ینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه،

ص:27


1- (1) کمال الدین و تمام النعمة: 257 و 258.

عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال: من علم أن لا إله إلاّ أنا وحدی، و أنّ محمّدا عبدی و رسولی، و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، و أنّ الأئمّة من ولده حججی أدخله الجنّة برحمتی، و نجّیته من النار بعفوی، و أبحت له جواری، و أوجبت له کرامتی، و أتممت علیه نعمتی، و جعلته من خاصّتی و خالصتی، إن نادانی لبّیته، و إن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته، و إن سکت ابتدأته، و إن أساء رحمته، و إن فرّ منّی دعوته، و إن رجع إلیّ قبلته، و إن قرع بابی فتحته، و من لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، و صغّر عظمتی، و کفر بآیاتی و کتبی، إن قصدنی حجبته، و إن سألنی حرمته، و إن نادانی لم أسمع نداءه، و إن دعانی لم أستجب دعاءه، و إن رجانی خیّبته، و ذلک جزاؤه منّی و ما أنا بظلاّم للعبید.

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه، و من الأئمّة من ولد علیّ بن أبی طالب؟

ص:28

فإذا أدرکته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الکاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا علیّ بن موسی، ثمّ التقیّ محمّد بن علیّ، ثمّ النقیّ علیّ بن محمّد، ثمّ الزکیّ الحسن بن علیّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدیّ امّتی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

هؤلاء - یا جابر - خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی، و من عصاهم فقد عصانی، و من أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، بهم یمسک اللّه عزّ و جلّ السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها» (1).

حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّ، فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی.

ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّ، فما زال

ص:29


1- (1) کمال الدین و تمام النعمة: 258 و 259.

یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری.

ثمّ أقبلت فاطمة علیها السّلام، فلمّا رآها بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّة، فأجلسها بین یدیه.

ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا أخی، فما زال یدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.

فقال له أصحابه: یا رسول اللّه، ما تری واحدا من هؤلاء إلاّ بکیت، أو ما فیهم من تسرّ برؤیته!

فقال صلّی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالنبوّة، و اصطفانی علی جمیع البریّة، إنّی و إیّاهم لأکرم الخلق علی اللّه عزّ و جلّ، و ما علی وجه الأرض نسمة أحبّ إلیّ منهم.

ص:30

انزل فیه القرآن هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان.

و أمّا ابنتی فاطمة، فإنّها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و هی بضعة منّی، و هی نور عینی، و هی ثمرة فؤادی، و هی روحی التی بین جنبی، و هی الحوراء الإنسیّة، متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض، و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته: ملائکتی، انظروا إلی أمتی فاطمة سیّدة إمائی، قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی، و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی، اشهدکم أنّی قد آمنت شیعتها من النار. و إنّی لمّا رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی، کأنّی بها و قد دخل الذلّ بیتها، و انتهکت حرمتها، و غصبت حقّها، و منعت إرثها، و کسر جنبها، و أسقطت جنینها، و هی تنادی: یا محمّداه، فلا تجاب، و تستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة، تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة، و تتذکّر فراقی اخری، و تستوحش إذا جنّها اللیل لفقد صوتی الذی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ تری نفسها ذلیلة بعد أن کانت فی أیّام أبیها عزیزة، فعند ذلک یؤنسها اللّه تعالی ذکره بالملائکة، فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران، فتقول: یا فاطمة، إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (1).

ص:31


1- (1) آل عمران 42:3.

یا فاطمة، اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (1).

ثمّ یبتدئ بها الوجع فتمرض، فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تؤنسها فی علّتها، فتقول عند ذلک: یا ربّ، إنّی قد سئمت الحیاة، و تبرّمت بأهل الدنیا، فألحقنی بأبی، فیلحقها اللّه عزّ و جلّ بی، فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلک: اللّهمّ العن من ظلمها، و عاقب من غصبها، و أذلّ من أذلّها، و خلد فی نارک من ضرب جنبها حتّی ألقت ولدها، فتقول الملائکة عند ذلک: آمین.

و أمّا الحسن، فإنّه ابنی و ولدی، و بضعة منّی، و قرّة عینی، و ضیاء قلبی، و ثمرة فؤادی، و هو سیّد شباب أهل الجنّة، و حجّة اللّه علی الامّة، أمره أمری، و قوله قولی، من تبعه فإنّه منّی، و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا نظرت إلیه تذکرت ما یجری علیه من الذلّ بعدی، فلا یزال الأمر به حتّی یقتل بالسمّ ظلما و عدوانا، فعند ذلک تبکی الملائکة و السبع الشداد لموته، و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء، و الحیتان فی جوف الماء، فمن بکاه لم تعم عینه یوم تعمی العیون، و من حزن علیه لم یحزن قلبه یوم تحزن القلوب، و من زاره فی بقیعه ثبتت قدمه علی الصراط یوم تزلّ فیه الأقدام.

ص:32


1- (1) آل عمران 43:3.

و أمّا الحسین، فإنّه منّی، و هو ابنی و ولدی، و خیر الخلق بعد أخیه، و هو إمام المسلمین، و مولی المؤمنین، و خلیفة ربّ العالمین، و غیاث المستغیثین، و کهف المستجیرین، و حجّة اللّه علی خلقه أجمعین، و هو سیّد شباب أهل الجنّة، و باب نجاة الامّة، أمره أمری، و طاعته طاعتی، من تبعه فإنّه منّی، و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا رأیته تذکّرت ما یصنع به بعدی، کأنّی به و قد استجار بحرمی و قبری فلا یجار، فأضمّه فی منامه إلی صدری، و آمره بالرحلة عن دار هجرتی، و ابشّره بالشهادة، فیرتحل عنها إلی أرض مقتله، و موضع مصرعه أرض کرب و بلاء، و قتل و فناء، تنصره عصابة من المسلمین، اولئک من سادة شهداء امّتی یوم القیامة، کأنّی أنظر إلیه و قد رمی بسهم فخرّ عن فرسه صریعا، ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوما.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بکی من حوله، و ارتفعت أصواتهم بالضجیج، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول: اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی، ثمّ دخل منزله» (1).

حدّثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن

ص:33


1- (1) أمالی الصدوق: 174-177، الحدیث 2.

عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن دینار، قال: «سألت زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام عن اللّه جلّ جلاله هل یوصف بمکان؟

فقال: تعالی اللّه عن ذلک.

قلت: فلم أسری بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و اله إلی السماء؟

قال: لیریه ملکوت السماء و ما فیها من عجائب صنعه و بدائع خلقه.

قلت: فقول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی * فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1) ؟

قال: ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، دنا من حجب النور فرأی ملکوت السماوات، ثمّ تدلّی صلّی اللّه علیه و اله فنظر من تحته إلی ملکوت الأرض حتّی ظنّ أنّه فی القرب من الأرض کقاب قوسین أو أدنی» (2).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی

ص:34


1- (1) النجم 8:53 و 9.
2- (2) علل الشرائع: 131:1 و 132. أمالی الصدوق: 214، الحدیث 22.

بصیر، قال: «قال الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من أقام فرائض اللّه، و اجتنب محارم اللّه، و أحسن الولایة لأهل بیت نبیّ اللّه، و تبرّأ من أعداء اللّه عزّ و جلّ، فلیدخل من أیّ أبواب الجنّة الثمانیة شاء» (1).

حدّثنا محمّد بن أحمد السنائی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قال اللّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایة علیّ ما خلقت النار» (2).

حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی الکوفی، قال: حدّثنی موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علیّ علی ناقة من نور، و علی رأسک تاج له أربعة أرکان، علی کلّ رکن

ص:35


1- (1) أمالی الصدوق: 561.
2- (2) أمالی الصدوق: 755.

ثلاثة أسطر: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولیّ اللّه، و تعطی مفاتیح الجنّة، ثمّ یوضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامة فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون و الآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة، و بأعدائک إلی النار، فأنت قسیم الجنّة، و أنت قسیم النار، و لقد فاز من تولاّک، و خسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه، و حجّة اللّه الواضحة» (1).

روی محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة حدیث تفسیر قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ (2) بالإمامة، جعلها اللّه عزّ و جلّ فی عقب الحسین علیه السّلام باقیة إلی یوم القیامة» (3).

و روی محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن یحیی بن أبی القاسم، عن الصادق جعفر بن

ص:36


1- (1) معانی الأخبار: 131-132.
2- (2) الزخرف 28:43.
3- (3) معانی الأخبار: 131 و 132.

محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الأئمّة بعدی اثنا عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب، و آخرهم القائم، فهم خلفائی و أوصیائی و أولیائی و حجج اللّه علی امّتی بعدی، المقرّ بهم مؤمن، و المنکر لهم کافر» (1).

عن محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، عن محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بزمان، و لا مکان، و لا حرکة، و لا انتقال، و لا سکون، بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکة و السکون و الانتقال، تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا» (2).

حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن سعد بن طریف، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ، أنت إمام المسلمین، و أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ

ص:37


1- (1) کمال الدین و تمام النعمة: 259. من لا یحضره الفقیه: 179/4.
2- (2) أمالی الصدوق: 353.

المحجّلین، و حجّة اللّه بعدی علی الخلق أجمعین، و سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النبیّین.

یا علیّ، إنّه لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، و منها إلی سدرة المنتهی، و منها إلی حجب النور، و أکرمنی ربّی جلّ جلاله بمناجاته، قال لی: یا محمّد؟

قلت: لبّیک ربّی و سعدیک، تبارکت و تعالیت.

قال: إنّ علیّا إمام أولیائی، و نور لمن أطاعنی، و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أطاعه أطاعنی، و من عصاه عصانی، فبشّره بذلک.

فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه، بلغ من قدری حتّی إنّی اذکر هناک!

فقال: نعم یا علیّ، فاشکر ربّک، فخرّ علیّ علیه السّلام ساجدا شکرا للّه علی ما أنعم به علیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ارفع رأسک یا علیّ، فإنّ اللّه قد باهی بک ملائکته» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت

ص:38


1- (1) أمالی الصدوق: 375.

ابن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من سرّه أن یجمع اللّه له الخیر کلّه فلیوال علیّا بعدی، و لیوال أولیاءه، و لیعاد أعداءه» (1).

حدّثنا الشیخ الجلیل أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی إسحاق، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه علیهم السّلام، قال: «سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أین کنت و آدم فی الجنّة؟

قال: کنت فی صلبه، و هبط بی إلی الأرض فی صلبه، و رکبت السفینة فی صلب أبی نوح، و قذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم یلتق لی أبوان علی سفاح قطّ، و لم یزل اللّه عزّ و جلّ ینقلنی من الأصلاب الطیّبة إلی الأرحام الطاهرة هادیا مهدیّا حتّی أخذ اللّه بالنبوّة عهدی، و بالإسلام میثاقی، و بیّن کلّ شیء من صفتی، و أثبت فی التوراة و الإنجیل ذکری، و رقی بی إلی سمائه، و شقّ لی اسما من أسمائه

ص:39


1- (1) أمالی الصدوق: 560.

الحسنی، امّتی الحمّادون، فذو العرش محمود و أنا محمّد» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبد اللّه ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، و منها إلی سدرة المنتهی، و من السدرة إلی حجب النور، نادانی ربّی جلّ جلاله: یا محمّد، أنت عبدی و أنا ربّک، فلی فاخضع، و إیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل، و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولا و نبیّا.

و بأخیک علیّ خلیفة و بابا، فهو حجّتی علی عبادی، و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی، و تحفظ حدودی، و تنفذ أحکامی، و بک و به و بالأئمّة من ولده أرحم عبادی و إمائی.

و بالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی و تهلیلی و تقدیسی و تکبیری و تمجیدی، و به اطهّر الأرض من أعدائی، و اورثها أولیائی، و به أجعل

ص:40


1- (1) أمالی الصدوق: 723، الحدیث 1. معانی الأخبار: 55، الحدیث 2.

کلمة الذین کفروا بی السفلی، و کلمتی العلیا، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی، و له اظهر الکنوز و الذخائر بمشیئتی، و إیّاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، و إعلان دینی، ذلک ولیّی حقّا، و مهدی عبادی صدقا» (1).

حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، قال:

«سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: لأیّ علّة دفنت فاطمة علیها السّلام باللیل و لم تدفن بالنهار؟

قال: لأنّها أوصت أن لا یصلّی علیها الرجلان» (2).

18 - حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم، قال: «سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: الم * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ * اَلَّذِینَ

ص:41


1- (1) أمالی الصدوق: 731.
2- (2) علل الشرائع: 185/1.

یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (1).

فقال: المتّقون شیعة علیّ علیه السّلام، و الغیب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (2) ، فأخبر عزّ و جلّ أنّ الآیة هی الغیب، و الغیب هو الحجّة، و تصدیق ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (3) یعنی حجّة»(4).

و من الروایات الممیّزة التی رواها بالسند المعروف المتکرّر عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ظلامة فاطمة، و غصبها حقّها، و ضرب جنبها، و إسقاط جنینها، رواه الصدوق فی الأمالی(5).

و الحموی فی فرائد السمطین(6).

و غیرها من الروایات، و هی دالّة علی روایته لغوامض المعارف و لبابها.

ص:42


1- (1) البقرة 1:2-3.
2- (2) یونس 20:10.
3- (3) المؤمنون 25:23.
4- (4) کمال الدین و تمام النعمة: 17.
5- (5) أمالی الصدوق: 112، المجلس الرابع و العشرون، الحدیث 2.
6- (6) فرائد السمطین: 34/2، الحدیث 371.

السادس: توثیق الأعلام للنخعی و اعتمادهم و استشهادهم بالزیارة

اشارة

توثیق العلماء لموسی بن عمران النخعی، فقد وثّقه السیّد الخوئی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1413 ه) لروایته عن تفسیر القمّی(1).

و قال فیه المامقانی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1351 ه): «و فی روایته لها دلالة واضحة علی کونه إمامیّا صحیح الاعتقاد، بل فی تلقین مولانا الهادی علیه السّلام شهادة علی کون الرجل من الحسان مقبول الروایة لهم، و عدم ذکره فی کتاب الرجال غیر قادح فیه»(2).

أقوال العلماء فی سند و متن الزیارة

یقول العلاّمة المجلسی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1111 ه): «إنّما هی أرقی الزیارات الجامعة متنا و سندا، و هی أفصحها و أبلغها»(3).

و یقول المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه فی شرح الفقیه (المتوفّی سنة 1070): «و الزیارات لأمیر المؤمنین و لباقی الأئمّة علیهم السّلام کثیرة کثرة، أحسنها الزیارة الجامعة التی سنذکرها مشروحة»(4).

ص:43


1- (1) معجم رجال الحدیث: 66/20.
2- (2) تنقیح المقال: 257/3.
3- (3) مفاتیح الجنان: 626.
4- (4) روضة المتّقین: 424/5.

و قال أیضا: «و انّها أکمل الزیارات و أحسنها، بل بعد تلک الرؤیا أکثر الأوقات أزور الأئمّة علیهم السّلام بهذه الزیارة، و فی العتبات العالیات ما زرتهم إلاّ بهذه الزیارة»(1).

و کان ذلک بعد مکاشفته اللطیفة التی یقول فیها: «و لمّا وفّقنی اللّه تعالی لزیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام و شرعت فی حوالی الروضة المقدّسة فی المجاهدات، و فتح اللّه تعالی علیّ ببرکة مولانا علیه السّلام أبواب المکاشفات التی لا تحتملها العقول الضعیفة، رأیت فی ذلک العالم (و إن شئت قلت بین النوم و الیقظة) عندما کنت فی رواق عمران جالسا إنّی بسرّ من رأی (سامرّاء)، و رأیت مشهدهما فی نهایة الارتفاع و الزینة، و رأیت علی قبرهما لباسا أخضر من لباس الجنّة، لأنّه لم أر مثله فی الدنیا، و رأیت مولانا و مولی الأنام صاحب العصر و الزمان علیه السّلام جالسا، ظهره علی القبر و وجهه إلی الباب، فلمّا رأیته شرعت فی هذه الزیارة بالصوت المرتفع کالمدّاحین، فلمّا أتممتها قال علیه السّلام: نعمة الزیارة.

قلت: مولای روحی فداک، زیارة جدّک؟ (و أشرت نحو القبر).

فقال: نعم، ادخل، فلمّا دخلت وقفت قریبا من الباب.

ص:44


1- (1) مفاتیح الجنان: 626. روضة المتّقین: 452/5.

فقال علیه السّلام: تقدّم.

فقلت: مولای أخاف أن أصیر کافرا بترک الأدب.

فقال علیه السّلام: لا بأس إذا کان بإذننا، فتقدّمت قلیلا و کنت خائفا مرتعشا.

فقال: تقدّم.. تقدّم، حتّی صرت قریبا منه علیه السّلام.

قال: اجلس.

قلت: أخاف مولای.

قال علیه السّلام: لا تخف. فلمّا جلست جلسة العبید بین یدی المولی الجلیل، قال علیه السّلام: استرح و اجلس مربعا، فإنّک تعبت، جئت ماشیا حافیا.

و الحاصل أنّه وقع منه علیه السّلام بالنسبة إلی عبده ألطاف عظیمة و مکالمات لطیفة لا یمکن عدّها و نسیت أکثرها.

ثمّ انتبهت من تلک الرؤیا، و حصل فی الیوم أسباب الزیارة بعد کون الطریق مسدودة فی مدّة طویلة، و بعد ما حصل الموانع العظیمة ارتفعت بفضل اللّه و تیسّرت الزیارة بالمشی و الحفا، کما قاله الصاحب علیه السّلام.

و کنت لیلة فی الروضة المقدّسة و زرت مکرّرا بهذه الزیارة، و ظهر

ص:45

فی الطریق و فی الروضة کرامات عجیبة، بل معجزات غریبة یطول ذکرها، فالحاصل أنّه لا شکّ لی أنّ هذه الزیارة من أبی الحسن الهادی علیه السّلام - بتقریر الصاحب علیه السّلام - و أنّها أکمل الزیارات و أحسنها، بل بعد تلک الرؤیا أکثر الأوقات أزور الأئمّة علیهم السّلام بهذه الزیارة، و فی العتبات العالیات ما زرتهم إلاّ بهذه الزیارة»(1).

و یقول العلاّمة السیّد عبد اللّه شبّر قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1242 ه):

«لا یخفی علی اولی البصائر النقّادة، و أرباب الأذهان الوقّادة، و ذوی العقول السلیمة، و أصحاب الأفهام المستقیمة، أنّ الزیارة الجامعة الکبیرة أعظم الزیارات شأنا، و أعلاها مکانة و مکانا، و أنّ فصاحة ألفاظها و فقراتها، و بلاغة مضامینها و عباراتها، تنادی بصدورها من عین صافیة نبعت عن (ینابیع الوحی) و الإلهام، و تدعو إلی أنّها خرجت من ألسنة نوامیس الدین و معاقل الأنام، فإنّها فوق کلام المخلوق و تحت کلام الخالق الملک العلاّم، قد اشتملت علی الإشارة إلی جملة من الأدلّة و البراهین المتعلّقة بمعارف (اصول الدین)، و أسرار الأئمّة الطاهرین، و مظاهر صفات (ربّ العالمین)، و قد احتوت علی ریاض نضرة، و حدائق خضرة، مزیّنة بأزهار المعارف و الحکمة، محفوفة بثمار أسرار أهل بیت العصمة، و قد تضمّنت شطرا

ص:46


1- (1) روضة المتّقین: 452/5.

و افرا من حقوق اولی الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم، و أهل البیت الذین حثّ اللّه علی متابعتهم، و ذوی القرب الذین أمر اللّه بمودّتهم، و أهل الذکر الذین أمر اللّه بمسألتهم، مع الإشارة إلی آیات فرقانیّة، و روایات نبویّة، و أسرار إلهیّة، و علوم غیبیّة، و مکاشفات حقّیّة، و حکم».

إلی أن قال: «اعلم أنّ هذه الزیارة قد رواها جملة من أساطین الدین، و حملة علوم الأئمّة الطاهرین، و قد اشتهرت بین الشیعة الأبرار اشتهار الشمس فی رابعة النهار، و جواهر مبانیها، و أنوار معانیها، دلائل حقّ، و شواهد صدق، علی صدورها عن صدور حملة العلوم الربّانیّة، و أرباب الأسرار الفرقانیّة، المخلوقین من الأنوار الإلهیّة، فهی کسائر کلامهم الذی یغنی فصاحة مضمونة، و بلاغة مشحونة عن ملاحظة سنده، کنهج البلاغة و الصحیفة السجّادیّة، و أکثر الدعوات و المناجات»(1).

استشهاد العلماء بالزیارة

ما فتئ العلماء یعتمدون علی الاستشهاد بالزیارة الجامعة، و نذکر ما قاله بعض منهم علی سبیل المثال لا الحصر:

قال السیّد شرف الدین الحسینی قدّس سرّه (المتوفّی نحو سنة 965 ه)

ص:47


1- (1) الأنوار اللامعة فی شرح الزیارة الجامعة: 29-31.

فی تأویل الآیات الواردة فی سورة الغاشیة إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (1):

عن جمیل بن درّاج، قال: «قلت لأبی الحسن علیه السّلام: أحدّثهم بتفسیر جابر؟

قال: لا تحدّث به السفلة فیذیعوه، أما تقرأ: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ ؟

قلت: بلی.

قال: إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه الأوّلین و الآخرین، ولاّنا حساب شیعتنا، فما کان بینهم و بین اللّه حکمنا علی اللّه فیه، فأجاز حکومتنا، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه فوهبوه لنا، و ما کان بیننا و بینهم فنحن أحقّ من عفا و صفح.

و یؤیّد ذلک ما جاء فی الزیارة الجامعة المرویّة عن الهادی علیه السّلام، و هو قوله: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم.

و معنی هذا التأویل الظاهر: أنّ الضمیر فی إلینا و علینا راجع إلی اللّه تعالی.

و أمّا الباطن: فإنّه راجع إلیهم علیهم السّلام؛ و ذلک لأنّهم ولاة أمره و نهیه فی الدنیا و الآخرة، و الأمر کلّه للّه، فلمن شاء من خلقه جعله إلیه،

ص:48


1- (1) الغاشیة 25:88 و 26.

و لا شکّ أنّ رجوع الخلق یوم القیامة إلیهم، و حسابهم علیهم، فیدخلون ولیّهم الجنّة، و عدوّهم النار، کما ورد فی کثیر من الأخبار

أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قسیم الجنّة و النّار» (1).

و قال السیّد صدر الدین الطباطبائی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1154 ه):

«و قال صلّی اللّه علیه و اله: أنا و علیّ من شجرة واحدة، و سائر الناس من شجر شتّی.

و لعلّ المعنی بالواحدة لیس المعنی الذی تفیده التاء بمعنی الوحدة الظاهریّة التی مناطها التشخیص الوحدانی بحسب الوجود العینی، بل الواحدة الذاتیّة الواقعیّة المعنویّة، التی تشبه أن یکون مضمونه ما فی الزیارة الجامعة عطفا علی ما عامله أشهد أنّ أرواحکم و نورکم و طینتکم واحدة، طابت و طهرت بعضها من بعض، و علی هذا قوله صلّی اللّه علیه و اله: (شتّی) وصف لشجرة باعتبار الکثرة المقابلة لهذه الوحدة، فلا یضادّه التاء»(2).

و قال الشیخ الأنصاری قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1280 ه): «و الکلام فی الخوارج یظهر ممّا ذکرنا فی الناصب فإنّهم أشدّ النواصب، مضافا إلی إطلاق المشرک علیهم فی بعض الأخبار، کما فی قوله علیه السّلام فی خارجی

ص:49


1- (1) تأویل الآیات: 788/2-789.
2- (2) شرح دعاء الندبة: 129.

دخل علیه: (إنّه مشرک و اللّه).

و قوله علیه السّلام فی الزیارة الجامعة: و من حاربکم مشرک مع أنّ نجاستهم إجماعیّة»(1).

و قال الملاّ هادی السبزواری قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1300 ه):

«و قال صلّی اللّه علیه و اله:

أول ما خلق اللّه روحی أو عقلی أو نوری.

و قال: کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطین.

و المراد بالأبرار: أصحاب الیمین، و بالأخبار: المقرّبون، لکنّهما کالظرف و المجرور، و کالفقیر و المسکین، إذا اجتمعا افترقا، و إذا افترقا اجتمعا، فمن موارد الاجتماع مثل ما هاهنا ما فی الزیارة الجامعة الکبیرة: و أنتم نور الأخیار، و هداة الأبرار، و بمعناه أیضا قولهم:

حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین»(2).

قال المولی محمّد التبریزی الأنصاری قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1310 ه) فی معنی تسمیة الزهراء علیها السّلام بالمشکاة، فی تفسیره لآیة النور:

«و المشکاة هی فاطمة الزهراء علیها السّلام، و هذا المصباح یوقد من شجرة الحقیقة المحمّدیّة، و هی الزیتونة المبارکة لبرکة آثارها، و عدم تناهی

ص:50


1- (1) کتاب الطهارة: 258/2.
2- (2) شرح الأسماء الحسنی: 203/1.

أطوارها، و فی الزیارة الجامعة:

السّلام علی محالّ معرفة اللّه، و مساکن برکة اللّه، و معادن حکمة اللّه... الخ، فهی مبارکة لإفاضة جمیع الفیوضات التشریعیّة و التکوینیّة منها، و هی الشجرة الکلّیّة النابتة فی مقام (أو أدنی)، و بیداء الإبداع و الاختراع، و صحراء المشیئة و الإرادة، لتشعّب وجوه تعلّقاتها بذرّات الوجود التی لا تتناهی فی مراتب الإمکان شعوبا و قبائل، و هی أصل البرکة و فرعها:

إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه... إلخ»(1).

و قال الشیخ الأصفهانی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1360 ه): «إنّ إطاعتهم علیهم السّلام فی أوامرهم الشرعیّة إطاعة بالذات للآمر، و إطاعة بالعرض لمن جری علی لسانه أمره تعالی، و الإطاعة التی تکون إطاعة لهم بالذات و تکون إطاعة له تعالی بالعرض - من حیث أنّهم منسوبون إلیه المدلول علیها

بقوله علیه السّلام: من أطاعکم فقد أطاع اللّه - هی إطاعتهم فی أوامرهم الشخصیّة، فالنبوّة و الإمامة حیثیّة تعلیلیّة لوجوب إطاعة أوامرهم الشخصیّة، و ما ورد فی باب إطاعتهم علیهم السّلام أولی بالشمول لمثل هذه الإطاعة من إطاعة أوامرهم الشرعیّة، فإنّها إطاعة للأمر الإلهی بالحقیقة، و لزومها بدیهی لا یحتاج إلی المبالغة فی الإلزام

ص:51


1- (1) اللمعة البیضاء فی شرح الخطبة الزهراء علیها السّلام: 151 و 152، و کذلک استشهد بها فی الصفحة 522.

بها، کما لا یخفی»(1).

و قال السیّد الخوئی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1413 ه) یقول: «و ما یشبهها من الضلالات، و یدلّ علیه قوله علیه السّلام فی الزیارة الجامعة: و من جحدکم کافر، و قوله علیه السّلام فیها أیضا: و من وحّده قبل عنکم، فإنّه ینتج بعکس النقیض، أنّ من لم یقبل عنکم لم یوحّده»(2).

و یقول کذلک قدّس سرّه: «و قد ورد فی الزیارة الجامعة: و من وحّده قبل عنکم، فإنّه ینتج بعکس النقیض، أنّ من لم یقبل منهم فهو غیر موحّد للّه سبحانه... و الأخبار الواردة بهذا المضمون و إن کانت من الکثرة بمکان، إلاّ أنّه لا دلالة لها علی نجاسة لیس هو فی مقابل الإسلام، و إنّما هو فی مقابل الإیمان، کما أشرنا إلیه سابقا»(3).

و قال السیّد الگلپایگانی قدّس سرّه (المتوفّی سنة 1414 ه): «و ظاهرها کفرهم مطلقا، سواء کان من علم أو عن جهل مرکّب، و منها

روایة الفضل، قال: دخل علی أبی جعفر علیه السّلام رجل محصور عظیم البطن، فجلس معه علی سریره، فحیّاه و رحّب به، فلمّا قام قال: هذا من الخوارج کما هو.

ص:52


1- (1) حاشیة المکاسب: 382/2.
2- (2) مصباح الفقاهة: 323/1.
3- (3) کتاب الطهارة: 84/2.

قال: قلت: مشرک؟

فقال: مشرک، و اللّه مشرک.

و المراد من المشرک هو الکافر، و قد مرّ ذلک الخبر فی أوائل الکتاب، و فی الزیارة الجامعة: و من حاربکم مشرک»(1).

ص:53


1- (1) نتائج الأفکار: 190/1.

الإمام صاحب الزمان (عج) و الزیارة الجامعة

نقل المحقّق المیرزا حسین النوری الطبرسی قدّس سرّه قصّة تشرّف أحد الصلحاء بالإمام صاحب العصر عجّل اللّه فرجه، و وصیّته بقراءة هذه الزیارة.

قال المیرزا النوری رحمه اللّه: «قدم النجف الأشرف منذ سبع عشرة سنة تقریبا التقیّ الصالح السیّد أحمد ابن السیّد هاشم ابن السیّد حسن الموسوی الرشتی أیّده اللّه، و هو من تجّار مدینة رشت، فزارنی فی بیتی بصحبة العالم الربّانی، و الفاضل الصمدانی الشیخ الرشتی طاب ثراه الآتی ذکره فی القصّة الآتیة إن شاء اللّه، فلمّا نهضا للخروج نبّهنی الشیخ إلی أنّ السیّد أحمد من الصلحاء المسدّدین، و لمّح إلی أنّ له قصّة غریبة...

فتشرّف السیّد أحمد الرشتی بلقاء صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه الشریف) - إلی أن قال -: فقال صاحبی - أی صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه الشریف -: ناولنی العنان، فناولته إیّاه، فأخذ العنان بیمناه، و وضع المسحاة علی عاتقه الأیسر، و أخذ فی المسیر، فطاوعه الفرس أیسر المطاوعة، ثمّ وضع یده علی رکبتی و قال: لماذا تترکون زیارة عاشوراء، [زیارة] عاشوراء، [زیارة] عاشوراء - کرّرها ثلاث مرّات؟.

ص:54

ثمّ قال: لماذا لا تزورون بالزیارة الجامعة [الکبیرة]، الجامعة، الجامعة، الجامعة...؟»(1).

و قد تقدّم مدحه (عجّل اللّه فرجه الشریف) لهذه الزیارة فی مکاشفة المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه المذکورة آنفا عندما قال علیه السّلام: نعمة الزیارة.

ص:55


1- (1) النجم الثاقب: 273/2. مفاتیح الجنان: 626-628.

الزیارة الجامعة الکاملة

ثمّ إنّ هذه الزیارة العظیمة لها صورة اخری أطول، غیر الطریق الذی رواه الصدوق و الشیخ رحمهما اللّه، و قد روی تلک الصورة المطوّلة الشیخ الکفعمی رحمه اللّه فی البلد الأمین(1) ، و المیرزا النوری رحمه اللّه فی المستدرک فی أبواب الزیارات(2).

و قد روی العلاّمة المجلسی رحمه اللّه الزیادات فی زیارات جامعة اخری(3).

بل قد ألّف المیرزا النوری قدّس سرّه کتابا خاصّا بالزیارة الجامعة الکاملة، و قد طبع فی تبریز سنة 1315 ه(4).

و أورد الشیخ عبّاس القمّی رحمه اللّه متن الزیارة الکاملة فی ما تمّمه من کتاب «تحیّة الزائر» للمیرزا النوری(5).

ص:56


1- (1) البلد الأمین: 418.
2- (2) المستدرک: 416/10، باب نوادر ما یتعلّق بأبواب المزار.
3- (3) بحار الأنوار: 126/102-209.
4- (4) الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 79/12.
5- (5) الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 488/3.

القسم الثانی ردّ الشبهات

اشارة

ص:57

ص:58

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و الصلاة و السلام علی أفضل الأنبیاء و خاتم المرسلین محمّد و آل بیته الطیّبین الطاهرین، و اللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین

شبهة و إثارة

المسألة التی یطرحها البعض هی أنّ الزیارة الجامعة تخالف الکتاب و السنّة فی بعض فقراتها، و الفقرة المقصودة بهذه المسألة هی: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم لکونها تنافی قوله تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (1) ، فالتعبیر هنا هو عن الذات الإلهیّة، بأنّ الحساب علی اللّه عزّ و جلّ، و أنّ الإیاب إلیه تعالی:

إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (2) ، فکیف یکون الإیاب إلی الأئمّة علیهم السّلام

ص:59


1- (1) الغاشیة 25:88 و 26.
2- (2) البقرة 156:2.

و الحساب علیهم.

و نظیر هذا الاعتراض قد یعترض علی ما ورد فی زیارات متعدّدة، کما فی الزیارة المعروفة للإمام الرضا علیه السّلام - مثلا - و التی تتضمّن صلوات علی المعصومین کلّ علی حدة - و هی مسندة أیضا - فله علیه السّلام عدّة زیارات جمعها السیّد رضا الصدر رحمه اللّه فی کتاب طبع طبعة واحدة فقط، و هو کتاب قیّم جدّا، لأنّه قد استقصی فیه أکثر زیارات الرضا علیه السّلام.

فی أشهر زیارة له علیه السّلام صلوات علی کلّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و سیّد الأوصیاء علیه السّلام، ثمّ الصدّیقة فاطمة علیها السّلام، ثمّ الحسنین علیها السّلام، ثمّ بقیّة المعصومین علیهم السّلام.

تقول فی أوصاف أمیر المؤمنین علیه السّلام، و أوصاف جملة من المعصومین: و دیّان الدّین بعدلک، و فصل قضائک بین خلقک(1) ، و هذه الأوصاف هی أوصاف وردت فی القرآن الکریم للّه عزّ و جلّ، و هی بذلک شبیهة بهذه العبارة: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم، هذه العبارة التی تحمل التساؤل و الاعتراض المطروح.

و معلوم أنّ مبدأ الخلق للّه تعالی، و أنّ المنتهی إلیه، فکیف یطلق هذا التعبیر علی الإمام، فکأنّ المنتهی للأئمّة علیهم السّلام؟ لذا قیل بأنّ هذا

ص:60


1- (1) مفاتیح الجنان: 573.

المضمون هو خلاف الکتاب و السنّة قطعا.

نظریّة التجسیم و دورها فی خلق هذا التساؤل

هذا التساؤل و هذا الاعتراض مبنیّ علی نظریّة فی العقیدة أشبه بنظریّة التجسیم إن لم تکن عینها. و نظریّة التجسیم أو التشبیه هذه خطیرة جدّا، و هی نظریّة ناخرة و معشّشة فی کثیر من بحوث العقیدة الإسلامیّة عند کثیر من أصحاب المذاهب الإسلامیّة، و لربّما حتّی فی الوسط الداخلی لدینا فی بعض الکتابات.

و لیس من الاعتباط أنّ أئمّة أهل البیت علیهم السّلام انبروا بکلّ قوّة و شدّة لتفنید نظریّة التجسیم و التشبیه و التعطیل، کما قال البررة علیهم السّلام لتفنید نظریّة الجبر و التفویض. و من المعاجز العلمیّة الخالدة لأهل بیت النبوّة علیهم السّلام أنّهم بدّهوا، أی أوصلوا الأمر للبدیهة، و أوصلوا الأمر المجهول لدی عامّة المسلمین إلی درجة البدیهة، و أوصلوه إلی درجة الذروة.

ذکر أصحاب التفاسیر من الفریقین فی قوله تعالی: مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (1).

ص:61


1- (1) التحریم 3:66.

حسب ما رووه هم، و هذه طبعا الحال فی عامّة الناس، ففهم عامّة الناس للآیة الکریمة: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (1) قد یصل بهم إلی التفکیر بأنّ عرشه فی السماء بفوقیّة جغرافیّة، أو أنّ الاستواء استواء جغرافی.

المقصود أنّه ببرکة أهل البیت علیهم السّلام ازیل هذا الجهل بالامور العقائدیّة الهامّة الخطیرة جدّا و البالغة الأهمّیّة، و استبدل بالعلم إلی درجة البدیهة، فقد أوضحوا علیهم السّلام بطلان التجسیم و بطلان التشبیه إلی درجة البدیهة بعد أن کان الأمر مجهولا أو غائما أو عائما عند عامّة المسلمین.

إنّ نظریّة التجسیم و التشبیه و التعطیل: «لا تشبیه و لا تعطیل إنّما توحید و توصیف بالحقّ» هی من القواعد العقائدیّة البالغة الأهمّیّة، و کلّ من اعتمد مثل هذه القواعد فهو بالضرورة قد رشف علمها من أهل بیت النبوّة علیهم السّلام، مباشرة أو بالواسطة، شعر بذلک أم لم یشعر، فهذه صدرت من معدن العلم، لم یسبقهم لها سابق، و لم یتفطّن إلیها فطن، وراثة عن سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و اله، فی العلوم التی لم یرثها أحد غیرهم منه، و کذلک «لا جبر و لا تفویض، بل هو أمر بین أمرین»(2).

ص:62


1- (1) الزخرف 84:43.
2- (2) الکافی: 160/1، الحدیث 13. الاعتقادات: 29. التوحید:

الجهالة بحقیقة هذه القواعد و هذه الامور هی - مع الأسف - عالقة و منتشرة و متفشّیة فی عقول الکثیر منّا حتّی فی الوسط الداخلی، من حیث لا نشعر، فنتعامل مع کثیر من مفردات العقیدة تعامل الجبریّة، و هذا خاطئ، و نتعامل مع الکثیر من المفردات العقائدیّة معاملة المشبّهة أو المجسّمة أو معاملة المعطّلة، من حیث نشعر أو لا نشعر، و کلّ تفسیر عقائدی مبنیّ علی التجسیم و علی التعطیل و علی التشبیه فهو باطل، کما هو الحال فی ذات التعطیل و ذات التجسیم، شعر به القائل أو لم یشعر، و کلّ تفسیر عقائدی مبنیّ علی الجبر أو علی التفویض فهو خاطئ، فطن له المفسّر أو لم یفطن.

عندما نقرأ فی شؤون الباری تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (1) ، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ * وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (2) لا نعنی بالنظر هنا النظر إلی شابّ أمرد جمیل - و العیاذ باللّه - و لیست تلک الرؤیة رؤیة جسمانیّة، إنّما هی رؤیة قلبیّة:

تدرکه القلوب بحقائق الإیمان(3) ، کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أفأعبد

ص:63


1- (1) الفاتحة 4:1.
2- (2) القیامة 22:75-25.
3- (3) سأل ذعلب الیمانی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال: هل رأیت ربّک یا أمیر

ما لا أری؟!»(1) ، أمّا الرؤیة الجسمانیّة بالعین البیضاویّة هذه، فحاشا للّه أن تحیط به العیون، و إلاّ لکان محدودا، مع أنّه ورد عنهم علیهم السّلام أنّ النظر فی الآیة بمعنی الانتظار لما یجازیهم ربّهم، کما فی آیة اخری:

فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (2).

نفی مقالة التجسیم

و نفی توهّم التجسیم غیر مخصوص بدار الدنیا، فالباری تعالی لا تحیط به دنیا و لا آخرة، و لا برزخ، و لا أوّلیّة و لا آخریّة، لأنّه الأوّل

ص:64


1- (1) المصدر المتقدّم.
2- (2) النمل 35:27.

قبل الأشیاء، فهو أوّل الأوّلیّة، و الآخر بعد فناء الأشیاء، فهو آخر الآخریّة، لا یحیط به عالم من العوالم، و حینما یقال بأنّ اللّه عزّ و جلّ لیس جسما و أنّه لا یشبه أحدا من خلقه، فهذا لا یعنی الشبه فی الأجسام فقط، بل حتّی الأرواح لا تشبه اللّه عزّ و جلّ و لا الأنوار، لأنّهما من الخلقة الإلهیّة. قال تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ (1).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «أوّل ما خلق اللّه نور نبیّک، یا جابر»(2) ، فنفی التشبیه لا یقتصر علی نفی التجسیم فحسب، بل یقتضی نفی تشبیه اللّه تعالی حتّی بغیر الأجسام، فخلقة الأنوار، و خلقة العقول، و خلقة الأرواح، کلّها لا تشبه اللّه عزّ و جلّ، و لا یشبهها اللّه عزّ و جلّ، فاللّه تعالی لا یشبه شیئا من خلقه، و لا یشبهه من خلقه شیء.

و کم هو عظیم روح القدس! یتجلّی ذلک فی قوله تعالی: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها (3) ، و قوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) ، فالملائکة کلّها تفتقر فی نزولها و عروجها إلی الروح، و الروح خلق أعظم من الملائکة، لکنّنا مع ذلک

ص:65


1- (1) النور 35:24.
2- (2) بحار الأنوار: 21/25 و 22، الحدیث 37.
3- (3) القدر 4:97.
4- (4) النحل 2:16.

ننزّه الباری عن تشبیهه بالروح مهما تعاظم، و هو الوهم فی التشبیه الذی وقع فیه النصاری، لأنّه خلق من خلق اللّه، فنفی بذلک التجسیم و التشبیه.

و قد یظنّ البعض نفسه سالکا مسلک الصواب حینما یکتفی بنفی التجسیم عن اللّه، و اللّه سبحانه و تعالی له ذاته المنزّهة عن کلّ سوء بما فی ذلک الاعتقاد بکونه نورا مشتبکا مع خلقه و العیاذ باللّه، کما قد یتوهّم من قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ، فلا تجسیم و لا تشبیه، و نفی التشبیه أعمّ من نفی التجسیم المرتکز فی بعض العقول، لأنّ طبیعة البشر میّالة للتشبیه، نزّاعة للتجسیم، تحمل طبیعة المخیّلة أو الأوهام التی تجسّم الشیء و تصوّره، لأنّها دائما تأنس بالمادّة.

و تتفشّی هذه النظریّة و هذه العقیدة - عن شعور أو عن غیر شعور - فی کثیر من البحوث الإسلامیّة، کنظریّة الجبر، کما یقول عدّة من المحقّقین: «إنّ الکثیر ممّن یتبرّأ من الجبر أو یتبرّأ من التفویض، یقع من حیث لا یشعر فی الکثیر من المباحث فی المعارف الإسلامیّة فی الجبر أو فی التفویض»، لصعوبة هذه البحوث و هذه المعارف، و لصعوبة نفس الجبر و التفویض، و غموض نفیهما و سلوک مسلک

ص:66


1- (1) النور 35:24.

الحقّ و التوحید و هو الاختیار بینهما «أمرا بین أمرین»، تلک المباحث صعوبتها فی تطبیقات هذه النظریّات.

کذلک الشأن فی قضیّة «لا تشبیه و لا تعطیل، و إنّما توصیف بتوحید»(1) المقولة المشهورة عن أهل البیت علیهم السّلام هی قریبة من هذا المضمون، و أهل البیت هم الذین أسّسوا صرح مثل هذه القواعد الدینیّة الشامخة الهامّة، و إلاّ لکان المسلمون فی معزل عن الاطّلاع علی مثل هذه الحقائق و المعالم الدینیّة، لکن ببرکاتهم تبدّهت و انتشرت بأنّه «لا جبر و لا تفویض، و لکن أمر بین أمرین»(2) ، و أنّه:

«لا تشبیه و لا تعطیل، و إنّما توصیف بتوحید».

إنّ نفی التشبیه یتضمّن نفی التجسیم، و من یتبنّی و یلتزم بنفی التجسیم و نفی التشبیه یواجه من الجانب الآخر صعوبة نفی التعطیل.

نفی التعطیل و ما قد یجرّ إلیه

یعرف التعطیل بانّه تعطیل الباری عن صفاته، أو عن الکمالات، أو عن الفاعلیّة، أو عن القیمومیّة، أو عن العالمیّة، أو عن القدرة، أو عن الإحاطة، أو عن الهیمنة، أو عن أصل الوجود، و العیاذ باللّه.

ص:67


1- (1) التوحید/الصدوق: 104، الحدیث 1.
2- (2) الکافی: 160/1، الحدیث 13. التوحید/الصدوق: 206.

کأن یقال بأنّ هذه المخلوقات و العوالم برمّتها لا خالق لها، فیتعطّل بهذا القول عالم الخلقة عن الخالق.

و التعطیل لا ریب فی فساده و بطلانه، لکنّ الکثیر من الأذهان یستصعب علیها نفی التعطیل حین ما تنفی التجسیم و التشبیه، لأنّ نفی التعطیل لا بدّ له من إثبات، کإثبات صفات اللّه، و إثبات فاعلیّة اللّه، و إثبات حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ، فإن أراد أن یثبت - نسبة إلی الإثبات - أثبت بتمثیل و تشبیه، فوقع فی محذور التشبیه أو التجسیم، و إذا أراد أن یسلک مسلک النفی - بأن ینفی التشبیه و التجسیم - قد یؤدّی به ذلک للانجرار إلی النفی المطلق الذی هو التعطیل، فنفی التعطیل هو النفی، و نفی النفی هو الإثبات.

قد یجرّ نفی التعطیل إلی التشبیه أو التجسیم، بأن یشبّه الإنسان الباری تعالی بما یشاهده و یدرکه من أفعال و أفاعیل المخلوقات، لأنّ حدود إدراکه هی أفعال المخلوقات، فیثبّتها بعینها و بمثلها للبارئ، فیکون مشبّها من حیث لا یشعر. لکنّه إن نفی مثل هذه الإثباتات من تشبیه و تجسیم و أفرط فی النفی، وقع فی محذور التعطیل. لذا کانت هناک جدلیّة عویصة بین نفی التشبیه و نفی التعطیل، نظیر الجدلیّة العویصة الموجودة بین نفی الجبر و نفی التفویض، فنفی الجبر أدّی بالمعتزلة إلی التفویض الباطل، کأنّما اللّه فوّض إلی العباد تفویضا

ص:68

عزلیّا، أی أنّ قدرته انعزلت و انحسرت عن مخلوقات اللّه - و العیاذ باللّه - مثل عطیّة معط إلی طرف آخر، حین تنقطع الصلة بین الواهب و الموهوب و یستقلّ الموهوب بالهبة، و الباری لیس کذلک، یدّعی هذا التفویض عزلیّا بحیث یفوّض اللّه أمر المخلوق إلیه - و العیاذ باللّه - و تنحسر قدرته و هیمنته و إحاطته، و هذا تفویض باطل.

إذا أراد الإنسان نفی التفویض الباطل، قد یفرّط به الحال إلی قوله بأنّ کلّ شیء من خیر و شرّ هو مستند إلی الباری، و أن لا إرادة للمخلوق، فیؤدّی به إلی الجبر، و إذا أراد إثبات الفاعلیّة و القدرة للّه فی الأفعال بالقول المطلق، قد یجرّه هذا إلی الجبر، و إن أراد نفی إسناد الشرور إلیه تعالی و نفی الإکراه و الإلجاء قد یؤدّی به النفی المطلق إلی التفویض. و لا ریب أنّ اعتماد الطریق الوسط یکون باتّباع «الأمر بین أمرین» القاعدة التی أبانها أهل البیت علیهم السّلام، و هی طریقة صعبة غامضة.

فالبحث فی هاتین القاعدتین - إذا - و عر و صعب، و کثیرا ما یخوض الإنسان فیهما - کما یقول محقّقو علماء الإمامیّة من فلاسفة و متکلّمین - بشکل مفصّل و یکتب کتبا و أسفارا و صفحات فی بیان تحقیق هاتین القاعدتین، لکنّه یقع من حیث لا یشعر - رغم تحقیقه و تنقیحه مثل هذه المباحث - فی أبواب المعارف الاخری، یقع فی

ص:69

خلاف هاتین القاعدتین، و یترک - لا شعوریّا - الالتزام بهاتین القاعدتین، و یقع فی محاذیر اخری، أی رغم أنّه یسلک مسلک الاختیار لکن من حیث لا یشعر، یقع فی مسلک الجبر أو مسلک التفویض، و کذلک فی مسألة التعطیل و التشبیه.

و لا بدّ من الترکیز الدقیق علی هاتین القاعدتین، لأنّهما ناخرتان فی عظام منظومة کثیر من المعارف، و کذلک ما نحن فیه، و هی قضیّة الحساب.

نفی التشبیه و علاقته بمبحث المعاد

إذا اعتمدنا مذهب الحقّ القائل إنّ الباری تعالی لیس بجسم، لا یشابه أحدا من خلقه، و لا یشبهه أحد من خلقه، فلا یمکن قصر ذلک علی دار الدنیا فقط، بل فی کلّ العوالم و المشاهد بالطبع، فهو جلّ و علا - علی کلّ - لا تحیط به النشآت المخلوقة، کنشأة الآخرة، و نشأة الدنیا، و نشأة البرزخ، و نشأة القبر، فهو لیس جسما محدودا لتحیط به النشآت. و إن کان شأنه تعالی کذلک، فهل یتوقّع أصحاب مذهب التجسیم أن نقول بأنّ إیاب الخلق إلی اللّه فی یوم القیامة، یعنی أن نشاهد اللّه تعالی بالرؤیة البصریّة، الجسمانیّة، الجغرافیّة، المکانیّة، بحیث نتوجّه وجهة جغرافیّة للبارئ تعالی؟ هذا ممّا

ص:70

لا یمکن التفوّه به، لأنّه یستلزم محدودیّة الباری، و إلاّ لصدقت مقولة قریش العاصیة علی رسالة السماء: «إذا کانت عدّة أصحاب النار الملائکة تسعة عشر، فنحن قریش جمهورنا غفیر، نقیم بدرا أو احدا اخری و نتغلّب علیهم!»، أو تلک المقولات الإسرائیلیّة التی تخبر بمصارعة بین اللّه عزّ و جلّ و بین یعقوب، و لطم وجه اللّه تعالی - و العیاذ باللّه - و غیرها من السفاسف.

و ربّ قائل: إن کان اللّه عزّ و جلّ لیس بجسم و لا یشبه أحدا من خلقه، فأیّ معنی لإیاب الخلق إلی اللّه و حسابه مع اللّه؟

یجب - أوّلا - نفی التجسیم فی مبحث المعاد، لأنّه لا یصحّ اکتفاء الباحث بنفی قاعدة التجسیم فی مبحث من المباحث فحسب، فنفی التجسیم و التشبیه قاعدتان رکنیّتان فی مبحث التوحید، لذا یعمّ نفیهما لمبحث المعاد، لا سیّما و أنّ المعاد هو نوع من التوحید، فهو توحید الغایة.

فلا تشبیه و لا تجسیم فی المعاد - إذا - أی أنّ اللّه عزّ و جلّ لیس بجسم، و المقصود بقوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ (1) لیس النظر الجسمانی و إنّما الرؤیة القلبیّة، کما قال

ص:71


1- (1) القیامة 22:75 و 23.

الصادق علیه السّلام لأبی بصیر - تلمیذه - حین سأله: هل یراه المؤمنون یوم القیامة؟

قال علیه السّلام: نعم، و قد رأوه قبل یوم القیامة.

فقلت: متی؟

قال: حین قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1).

ثمّ سکت ساعة، ثمّ قال: و إنّ المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامة، ألست تراه فی وقتک هذا؟

قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک، فأحدّث بهذا عنک؟

فقال: لا، فإنّک إذا حدّثت به فأنکر منکر جاهل بمعنی ما تقوله، ثمّ قدّر أنّ ذلک تشبیه کفر، و لیست الرؤیة بالقلب کالرؤیة بالعین، تعالی اللّه عمّا یصفه المشبّهون و الملحدون»(2).

و هذه الرؤیة القلبیّة التی یثبتها مذهب الإمامیّة - مدرسة أهل البیت علیهم السّلام -.

فقولنا: بأنّ الملائکة - علی سبیل المثال - فی عرصات یوم القیامة هی أجسام لطیفة نورانیّة، هو قول لا یوصف به الباری تعالی، لأنّه

ص:72


1- (1) الأعراف 172:7.
2- (2) التوحید: 117، الحدیث 20.

لا یصحّ أن نثبت له جسما أو شبها بأحد من خلقه. لکنّنا بنفینا المطلق للتجسیم هنا قد نقع فی التعطیل. فلا یمکن لنا - مثلا - أن نعطّل اللّه عزّ و جلّ عن الحاکمیّة فی یوم القیامة، لأنّ الإغراق فی النفی، أی الاقتصار علیه یؤدّی إلی التعطیل، و نفی النفی، أی نفی التعطیل یعنی الإثبات، و الإغراق فی الإثبات بکلّ صفة إثباتیّة، یؤدّی إلی التجسیم و التشبیه، فما الحلّ لهذا الإشکال؟

مع نفی التجسیم و التشبیه یوم القیامة، لا بدّ - أیضا - من نفی التعطیل، فکیف نفسّر أنّ الحاکم الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ، و أنّه هو الحاکم یوم الدین، و هو مالک یوم الدین، و دیّان یوم الدین، الأوّل و الآخر؟

هذا التساؤل لا یطرح فی المعاد فقط، بل حتّی فی دار الدنیا، و هؤلاء المستشکلون و المتسائلون یثیرون العجب، فکأنّما یریدون أن یوحّدوا اللّه عزّ و جلّ فی یوم المعاد دون دار الدنیا! إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (1) ، لیس الحکم فی التشریع فحسب، إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ بل هو فی کلّ مجال حتّی فی الحکم و الحاکمیّة السیاسیّة و حتّی فی التکوین، وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (2).

ص:73


1- (1) الأنعام 57:6. یوسف 40:12 و 67.
2- (2) الإنسان 30:76.

إنّ الحکم التکوینی الحکم المعنی بقوله تعالی: إِنِ الْحُکْمُ و فرض الإرادة هی بالأصالة للّه عزّ و جلّ، و قدرة خلقه هی من بعده.

الفرق بین نظرة مدرسة أهل البیت علیهم السّلام و نظرة بقیّة المدارس لصفات اللّه تعالی

لذلک وجد فرق بین عقیدة أهل البیت علیهم السّلام و عقائد بقیّة مذاهب المسلمین، فهم یرون أنّ اللّه عزّ و جلّ غیر متسلّط الآن فی النظام الاجتماعی أو السیاسی، لأنّه أتی لهم فقط بدستور خالد سماوی من شریعة و دین، ثمّ ترک الامور علی غاربها! فقوّته و قدرته و صلاحیّته - کما یرون - هی قوّة تشریعیّة بناء علی حکمه، فالسلطة التشریعیّة بید اللّه، أمّا السلطة السیاسیّة و السلطة التنفیذیّة و السلطة القضائیّة هی کلّها لیست بید اللّه!

لم تستطع أیّ مدرسة أو أیّ مذهب من المذاهب الإسلامیّة أن تصل إلی تفسیر ما وصلت إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السّلام من أنّ اللّه سبحانه و تعالی حاکم علی کلّ الأصعدة و المقامات، لا فی یوم الدین فحسب، بل إنّه حاکم هاهنا فی دار الدنیا، و الحاکم الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ، لکنّها لم تثبت هذه العقیدة بتجسیم و لا تشبیه و لا تعطیل، بل إنّ المدارس الإسلامیّة الاخری التزموا بالتعطیل فی دار الدنیا!

ص:74

فقالوا بأنّ السلطة التشریعیّة هی للّه، أمّا السلطة التنفیذیّة و السیاسیّة و العسکریّة و القضائیّة، فهی کلّها محسورة و منعزلة عن القدرة الإلهیّة - و العیاذ باللّه - نظیر مقالة الیهود: یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (1).

تصرّف اللّه لا ینحسر فی دار من دور الخلقة، و لا نشأة من نشآتها، و هو إن کان مخصوصا فی دار الدنیا فهو کذلک فی یوم القیامة، و إن کان عامّا فی یوم القیامة فهو کذلک فی دار الدنیا. أمّا تفسیر أهل البیت علیهم السّلام حاکمیّة اللّه فی دار الدنیا، فإنّ الحاکم الأوّل کان اللّه حتّی فی حکومة الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و حتّی فی حکومة أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلم یکن الحاکم الأوّل هو أمیر المؤمنین، إنّما هو اللّه تعالی، و کان الحاکم الثانی فی حکومة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خمس سنوات أیضا هو الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و کان الحاکم الثالث هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

یقول اللّه تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) ، عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (3) ، هم مهبط مشیئات اللّه، و مهبط إرادات اللّه، فإرادتهم مؤتمرة بإرادة اللّه، حتّی

ص:75


1- (1) المائدة 64:5.
2- (2) الإنسان 30:76.
3- (3) الأنبیاء 26:21 و 27.

إرادة اللّه التنفیذیّة و السیاسیّة و العسکریّة و القضائیّة، فی الآیات القرآنیّة:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1).

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها (2).

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ (3).

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (4).

ینبغی أن لا نقرأ هذه الآیات بحسب موارد النزول فقط باعتبارها تشریعات کلّیّة فحسب، لأنّ قراءة القرآن و تفسیره لا یقتصر علی هذا

ص:76


1- (1) التوبة 73:9. التحریم 9:66.
2- (2) التوبة 103:9.
3- (3) الأنفال 65:8.
4- (4) الممتحنة 12:60.

النحو فقط عند أهل البیت علیهم السّلام. لا تقتصر هذه علی کونها تشریعات کلّیّة فقط، إنّما هی تطبیقات إلهیّة سیاسیّة و تنفیذات إجرائیّة أیضا، کما أنّ کلّ بند هو بند تشریعی کلّی فی تفسیر القرآن، هو أیضا بند إجرائی تنفیذی تفصیلی من اللّه عزّ و جلّ، و حاکمیّة، فکما هو تشریع عامّ فی الجهاد، و تشریع فی الاقتصاد، و تشریع فی السیاسة، و تشریع فی السیاسة المالیّة، و کذا فی الطلاق و فی الظهار، و کذا فی الأحوال الشخصیّة، کذلک کانت حکومة و حاکمیّة جزئیّة و إنفاذ حاسم باتّ فی تلک الموارد کانت الحاکمیّة الاولی بحسب منطق القرآن للّه عزّ و جلّ، و من بعده للرسول صلّی اللّه علیه و اله هی امور تفصیلیّة و لیست تشریعات کلّیّة فقط، و الملفت للنظر أنّ هذه الجهة قد أغفلها عامّة المفسّرین من کلا الفریقین - مع الأسف - بخلاف روایات أهل البیت علیهم السّلام.

حاکمیّة اللّه تعالی کما تراها مدرسة أهل البیت علیهم السّلام

إذا فحکومة الرسول صلّی اللّه علیه و اله التی نشاهدها فی القرآن، نشاهد فیها اللّه تعالی الحاکم الأوّل، و لیست هی من ناحیة السلطة و الصلاحیّات التشریعیّة للّه عزّ و جلّ فقط، بل الصلاحیّة و التصرّفات السیاسیّة، و السلطة القضائیّة، فالقاضی الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ.

فی المنعطفات الخطیرة تسلّم الامور إلی قضاء اللّه، و فی المنعطفات الاقتصادیّة الخطیرة الحاکم الاقتصادی الأوّل هو اللّه،

ص:77

و فی المنعطفات العسکریّة الخطیرة الحاکم أیضا هو اللّه عزّ و جلّ، و بعده تأتی حاکمیّة الرسول صلّی اللّه علیه و اله فی الامور التی دون ذلک. و لا تجد هذه النظرة التوحیدیّة و الحاکمیّة للّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا عند غیر مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، و هی لیست - فی عقیدة مدرسة أهل البیت - خاصّة بحکومة الرسول و بعهد الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و إنّما هی کذلک فی عهد الأئمّة، ففی حکومة أمیر المؤمنین علیه السّلام، کان الحاکم الأوّل هو اللّه کذلک، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مهبط إرادات اللّه لیس بصاحب شریعة جدیدة، إنّما منفّذ الشریعة و مطبّقها، فیتنزّل الأمر علی الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و لو فی عوالم البرزخ أو عالم الآخرة، ثمّ یتنزّل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من ثمّ یأتمر أمیر المؤمنین و هو فی دار الدنیا بأوامر النبیّ التفصیلیّة، و هو صلّی اللّه علیه و اله فی البرزخ. نحن لا نحسر ولایة الرسول صلّی اللّه علیه و اله بدار الحیاة الدنیا: «یا حسین، اخرج إلی العراق، إنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا»(1).

فخروج الحسین علیه السّلام کان بأمر من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و اله، فالرسول هو رسول مطاع حتّی فی دار الآخرة وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) ، و کما أنّ طاعة اللّه لیست مخصوصة بحیاة الرسول صلّی اللّه علیه و اله،

ص:78


1- (1) اللهوف: 40. بحار الأنوار: 364/44. العوالم - الإمام الحسین علیه السّلام: 214.
2- (2) الأنفال 1:8.

و إنّما هی طاعة مطلقة، و کذلک وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ، فلا یظنّ ظانّ أنّها طاعة مخصوصة أو مقیّدة بوجوده الشریف صلّی اللّه علیه و اله فی دار الدنیا، بل هی مستمرّة لوجوده فی دار الآخرة. غایة الأمر الرابط بیننا و بین وجوده صلّی اللّه علیه و اله فی دار الآخرة هو أئمّة أهل البیت علیهم السّلام.

یسائل ابن عبّاس سیّد الشهداء علیه السّلام: أنت مؤتمر بأمر الرسول بالشهادة، فما بال هذه النسوة أن تصطحبهنّ معک؟

فقال سیّد الشهداء علیه السّلام: إنّ اللّه شاء أن یراهنّ سبایا.

قوله: «إنّ اللّه شاء» هذه حاکمیّة تفصیلیّة. ففی عهد الحسین علیه السّلام کان الحاکم الأوّل فی نظام المسلمین الذی یدبّره و یدیره الحسین علیه السّلام، هو اللّه عزّ و جلّ، ثمّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ الحسین علیه السّلام.

إذا فالحاکم الأوّل علی کلّ الأصعدة حتّی الصعید السیاسی فی دار الدنیا هو اللّه عزّ و جلّ بحسب مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، التی لم تعطّل حاکمیّة اللّه تعالی حتّی فی النشأة الدنیا، و لا یصحّ أن یقودنا هذا الإثبات إلی تشبیه أو تجسیم فنقول بأنّ اللّه شابّ أمرد أملس و فتی بهیّ جمیل - و العیاذ باللّه -، أو أن نقول بعدم مشابهة اللّه عزّ و جلّ للأجسام لنشبّهه بغیره من المخلوقات، فنقول بأنه روح أعظم - و العیاذ باللّه - أو نقول بکونه نورا مختلطا بالسموات، تتولّد منه طاقات اخری - و العیاذ باللّه - لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ إقامة التوحید

ص:79

صعب مستصعب، بل ممتنع بغیر النبیّ و أهل بیته (صلوات اللّه علیهم)، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لیس اللّه تعالی بجسم، و لیس له شبیه، فلا یشابه خلقه، و لا یجوز تعطیل صفاته.

حینئذ تسدّ أمامنا الأبواب، و لا نجد بابا نفتحه سوی باب توصیف و توحید: التوحید القائم علی التنزیه عن التشبیه، و علی نفی التعطیل، و إثبات حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ، فالقول إنّه هو الحاکم الأوّل حتّی فی دار الدنیا فی النظام الاجتماعی و فی النظام السیاسی و نظام الخلقة... بالآیات، و بأسماء، و بخلیفته إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1) ، و لا یعنی هذا المنطق القرآنی إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً التفویض العزلی و التعطیل للّه، أو انتفاء قدرة اللّه أو انحسارها - و العیاذ باللّه -.

بیان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف الذات الإلهیّة

لا یصحّ إثبات صفات اللّه عزّ و جلّ بمباشرته بجسمانیّة، لأنّ الذی یفعل بمباشرة هو الذی یفتقر فی فعله إلی القرب لکونه بعیدا من المفعول، و لیس توحید اللّه مباشرته بتشبیه من خلقه، فیکون روحا أو نورا یحلّ فی الجسد، و إلاّ لصرنا نقول بقول مذهب الحلولیّة الصوفیّة،

ص:80


1- (1) البقرة 30:2.

القائل بأنّ اللّه یحلّ فی روح الإنسان أو فی جسده أو نوره مَثَلُ نُورِهِ (1) نوره أی الخلوق، و نور السماوات یعنی فعله لا ذاته. یقول الإمام علیّ علیه السّلام عنه تعالی أنّه: «داخل فی الأشیاء لا بالممازجة، و خارج عن الأشیاء لا بالمزایلة»(2) المطلب الذی دقّ فهمه علی الحکماء إلی القرن الواحد و العشرین المیلادی، و القرن الخامس عشر الهجری، و قد قالها علیه السّلام قبل أربعة عشر قرنا!

فی نهج البلاغة نهج حکمی معقّد، بل إنّ الحکماء أنفسهم استعصی علیهم شرحه، فمع هذه المدارس الفلسفیّة و عملقتها، تبدو حیرتهم من قول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «داخل فی الأشیاء لا بالممازجة، و خارج عن الأشیاء لا بالمزایلة» الکلمات التی تتحدّث البشریّة إلی یوم القیامة فی المعجزة العلمیّة، معجزة المعارف.

و حتّی روّاد الفیزیاء الحدیثة یحارون فی فهم هذا المطلب، و هذه هی و عورة التوحید و التوصیف، «لا تجسیم و لا تعطیل، إنّما توصیف بتوحید». هذه القاعدة قاعدة اعتقادیّة عمیقة عملاقة خطیرة، کما فی أمر حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا، بأن یکون حاکما بقدرته و هیمنته و إحاطته حتّی علی خلفائه، بدءا من خلیفة اللّه

ص:81


1- (1) النور 35:24.
2- (2) شرح اصول الکافی: 63/3.

آدم إلی النبیّ الخاتم صلّی اللّه علیه و اله و إلی الوصیّ الخاتم (عجّل اللّه فرجه الشریف)، فهو قادر علی وجودهم و علی أفعالهم، و هم مفتقرون إلیه فی وجودهم و فی أفعالهم و فی صفاتهم، لا یستغنون و لا یستقلّون عن فیضه طرفة عین، و لا ما هو أقلّ من ذلک، فخلقه قائم به تعالی.

هذا هو معنی تصرّف اللّه و قدرته، و هذا هو معنی عدم تعطیله، فلا یعنی ذلک تجسیمه أو تشبیهه، لأنّ تصرّفه نافذ، و قدرته نافذة، و فعله نافذ، حاکم، مهیمن، مسیطر علی المخلوقات من أشرفها إلی أدناها، و هذا معنی تصرّفه و حاکمیّته. لا یعنی أنّ حاکمیّته فی دار الدنیا تکون فی قصر رئاسة جمهوریّة أو قصر ملکی! ألا نقرأ فی الدعاء: أغلقت الملوک أبوابها، و دارت علیها حرّاسها، و بابک مفتوح لمن دعاک(1).

لیس له حجّاب، و لا یصحّ القول لإثبات هذه الحاکمیّة بوجود قصر رئاسی للّه عزّ و جلّ فی الدنیا، أو بتنزّله فی عرفة و فی لیلة الجمعة علی دابّة - و العیاذ باللّه -!

حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ و مالکیّته هی لیوم الدین و لدار الدنیا و لکلّ العوالم، فهو مالک یوم الدین، و هو مالک کلّ شیء، و إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ ، سواء فی دار الدنیا أو فی دار الآخرة، و فی کلّ مجال و موقع.

ص:82


1- (1) بحار الأنوار: 309/48.

وساطة المخلوقات فی أفعال الالوهیّة

حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ هی بتوسّط من حکومة أولیائه، لأنّ أولیاءه قائمون بوجوده و فعله و تصرّفه. و لذا نشاهد هذا المنطق مذکورا فی القرآن الکریم، حتّی فی التوفّی و الإماتة اللذان یسندهما القرآن الکریم تارة إلی اللّه عزّ و جلّ، و تارة إلی ملک الموت عزرائیل، و تارة إلی أعوان عزرائیل و هم الملائکة الآخرون.

لیس هذا تناقضا و لا تنافیا فی القرآن الکریم، بل إنّها - کما یقولون - سلسلة مراتب تباعا طولیّة: فاللّه أقدر عزرائیل علی الإماتة، لکنّ قدرة عزرائیل قائمة باللّه، و قدرته تعالی علی قدرة عزرائیل أقدر من قدرة عزرائیل علی قدرة نفسه - التی وهبها اللّه له - لذلک نری التعبیر القرآنی:

اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1).

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ (2).

و غیرها من الآیات التی أسند فیها التوفّی إلی ذاته المقدّسة، و مع ذلک یقول تعالی فی سورة السجدة: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی

ص:83


1- (1) الزمر 42:39.
2- (2) الأنعام 60:6.

وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (1).

کذلک یسند القرآن الکریم إسنادا ثالثا فیقول: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (2) إسنادات ثلاثة، تارة إلی ذاته المقدّسة، و تارة إلی عزرائیل، و تارة إلی الملائکة أعوان عزرائیل، و لیس ذلک تناقضا فی القرآن الکریم، بل إنّ هذا هو التوحید. و هو کذلک فی الحاکمیّة، و کذلک فی الإحیاء، فهو یسند الإحیاء تارة إلی ذاته المقدّسة، و تارة إلی إسرافیل یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (3) ، فقال: ینفخ و لم یقل: أنفخ فی الصور.

فأفعال الالوهیّة عند اللّه عزّ و جلّ - إذا - من إحیاء و إماتة، و حاکمیّة و دیّانیّة، یجریها اللّه تعالی علی ید المقرّبین و المکرّمین من مخلوقاته، و هی بتوسّط أشراف مخلوقاته، أی مخلوقاته الشریفة، التی هی من الملائکة المقرّبین و من الأنبیاء و الرسل، فأفعالهم تسند إلیه تعالی، لأنّ کلّ فعلهم قائم به، و کلّ وجودهم قائم به.

أمّا عن تصویر القرآن الکریم و أهل البیت علیهم السّلام لحاکمیّة اللّه فی

ص:84


1- (1) السجدة 11:32.
2- (2) الأنفال 50:8.
3- (3) الأنعام 73:6. طه 102:20. النبأ 18:78.

التکوین فی دار الدنیا و دار الآخرة، فحاکمیّة اللّه فی التکوین، تشمل حاکمیّة اللّه فی النظام الاجتماعی - کما فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام - و کذلک حاکمیّة اللّه فی دار الآخرة: دیّان یوم الدین بأن ینصب خلفاء له یدینون الناس، کما فی قوله تعالی فی سورة الأعراف: وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ أنّ هناک فی عرصة القیامة رجال علی الأعراف لدیهم معرفة بکلّ من أصحاب الجنّة و أصحاب النار، و ذلک بتوسّط علم التوسّم و معرفة سیماء کلّ من الفریقین.

و من الواضح أنّ هذا مقام یشرف و یهیمن علی الفریقین، ثمّ تتابع الآیة: وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ * وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1) ، أی نادی أصحاب الأعراف أصحاب الجنّة بتسلیمهم علیهم لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أی أنّ أصحاب الجنّة لم یدخلوا بعد الجنّة و هم یطمعون، و غالب المفسّرین أرجع الضمیر إلی أصحاب الأعراف، و هو خطأ فاحش، کما سیظهر من بیان بقیّة الآیات، و کما یظهر من الآیة المتقدّمة أیضا، حیث بیّنت مقام الإشراف لأصحاب الأعراف علی معرفة الفریقین من

ص:85


1- (1) الأعراف 46:7 و 47.

أصحاب الجنّة و أصحاب النار، و قوله: وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ ، و الفعل هاهنا أیضا مسند إلی أصحاب الجنّة أنّهم إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال أصحاب الجنّة: رَبَّنا... ، بقرینة ما سبق، و لا سیّما أنّ بعد ذلک قوله تعالی: وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ * أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (1).

فإسناد فعل النداء إلی أصحاب الأعراف مع التصریح بصفتهم و عنوانهم دالّ علی أنّ الجمل السابقة فی الذین لم یدخلوا الجنّة - و هم یطمعون، و الذین إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار - هؤلاء هم أصحاب الجنّة قبل دخولهم الجنّة، و أنّ أصحاب الأعراف ینادون بعض أصحاب النار متمیّزین بسیماء یعرفها بالتوسّم أصحاب الأعراف، فیخاطبونهم: «أهؤلاء» أی یشیر أصحاب الأعراف إلی أصحاب الجنّة فی حین مخاطبة أصحاب الأعراف و نداءهم إلی بعض رجال أصحاب النار، أهؤلاء الذین أقسمتم أن لن ینالهم اللّه برحمة، أی لن ینال اللّه أصحاب الجنّة برحمة بعد أن یخاطب أصحاب

ص:86


1- (1) الأعراف 48:7 و 49.

الأعراف اولئک الرجال من أصحاب النار ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ ، ثمّ یخاطب أصحاب الأعراف أصحاب الجنّة:

اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

و هذا یدلّ علی مقام عظیم آخر لأصحاب الأعراف أنّهم هم الذین یأذنون لأصحاب الجنّة فی دخول الجنّة، و هذا ممّا یدلّ علی أنّ أصحاب الأعراف هم الموکّل لهم من قبل اللّه تعالی حساب الخلق و مداینة أصحاب النار و مجازاة أصحاب الجنّة، و أنّهم أصحاب الأعراف قد اعطوا علم و معرفة الفریقین بتوسّط علم التوسّم و معرفة سیماء کلّ فریق، و أنّهم الذین یقسمون الخلق إلی فریقین، و یمیّزون کلّ فریق عن الآخر.

و أصحاب الأعراف هؤلاء قد أفصح القرآن عنهم، و هم الشهداء علی الخلق الذین یشهدون علی العباد أعمالهم، کما قال اللّه تعالی فی آخر سورة الحجّ: هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1) ، فأفصح عنهم القرآن أنّهم من نسل إبراهیم و ذرّیّته، و أنّهم الذین اجتباهم اللّه و اصطفاهم من

ص:87


1- (1) الحجّ 78:22.

هذه الامّة، و أنّ خاتم المرسلین و سیّد الأنبیاء شاهد علیهم و هم شهداء علی الناس، و قد اشیر إلیهم فی سورة البقرة فی دعوة إبراهیم و إسماعیل: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ * رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ (1) ، فهم محلّ دعوة إبراهیم و إسماعیل و من نسلهما، و سمّاهم من قبل المسلمین کما أنّهم محلّ دعوة إبراهیم فی قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2) ، فأجابه تعالی بجعل الإمامة فی ذرّیّته المصطفون المجتبون المنزّهون عن المعاصی و الظلم، و هم أهل آیة التطهیر، فهؤلاء هم الشهداء المجتبون علی أعمال الخلق، فهم الذین یعرفون أصحاب الأعمال الصالحة و أصحاب الأعمال الطالحة، و هم أصحاب الأعراف الذین یعرفون الفریقین بسیمائهم و یدینون أصحاب النار و یأذنون لأصحاب الجنّة بدخولها، فمن ثمّ ینطبق علیهم قوله تعالی:

وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ (3) ، فیصحّ أن یسند إلیهم المیزان

ص:88


1- (1) البقرة 128:2 و 129.
2- (2) البقرة 124:2.
3- (3) الأنبیاء 47:21.

- کما قال سیّد الأوصیاء علیه السّلام -: «أنا موازین القسط»(1) ، شهداء علی الناس، و اللّه عزّ و جلّ أشار إلی دورهم، فقال: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ (2) ، و باعتراف الفخر الرازی یقول: إنّ هذه الآیة دالّة علی وجود شاهد - فی کلّ القرن - لا یزلّ و لا یخطئ، لأنّه لو کان یزلّ أو یخطئ، لکان أحقّ أن یشهد علیه، لا أن یکون شاهدا علی النّاس، و قد تکرّر هذا فی آیات و سور عدیدة فی القرآن الکریم، بأنّ هناک أشهاد علی الامم و الناس فی البشریّة، و هؤلاء الأشهاد من هذه الامّة: مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (3) شهداء یوم القیامة، أی الذین یداینون الناس، الشاهد یعنی الذی یدین، إنّ فعل الحسن فبحسن، و إن فعل القبیح فبقبیح، و الدیّان فوقهم هو الرسول، و الدیّان فوق الرسول هو اللّه عزّ و جلّ، فهی سلسلة مراتب و صلاحیّات، کما فی حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا، التی لم یثبتها

ص:89


1- (1) حلیة الأبرار: 125/2.
2- (2) النحل 89:16.
3- (3) الحجّ 78:22.

غیر أهل البیت علیهم السّلام، لیست حاکمیّة الصلاحیّة التشریعیّة فحسب، بل حتّی الحاکمیّة السیاسیّة، فالحاکم السیاسی الأوّل فی حکومة الرسول هو اللّه عزّ و جلّ، و هو الحاکم العسکری الأوّل، و الحاکم الاقتصادی الأوّل، یأمرهم بالحرب أو الغزو أو المعاهدة. هذه النظریّة فی غیر عقیدة أهل البیت علیهم السّلام غیر مصوّرة، بل تحسر یدی البارئ عزّ و جلّ عن التصرّف، و العیاذ باللّه.

أقسام الصفات الإلهیّة

نخلص من هذا کلّه، و نستنتج و نصل إلی قاعدة عامّة فی صفات الباری الفعلیّة، باعتبار أنّ الصفات الإلهیّة تنقسم إلی قسمین:

1 - الصفات الذاتیّة (کالوجود، و الأحدیّة، و الواحدیّة، و الحیاة، و القدرة، و الدیمومیّة، و الأوّلیّة و الآخریّة، و العلم)، و السمع و البصر یرجعان إلی العلم بهذا المعنی: اَلسَّمِیعُ الْبَصِیرُ .

2 - الصفات الفعلیّة، مثل الرازق، الباسط، الممیت، المحیی، الحاکم، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، و ما شابه ذلک.

و یعبّرون عن الضابط بین الصفات الفعلیّة و الصفات الذاتیّة، بأنّ الصفات الفعلیّة تارة تثبت له تعالی، و تارة یثبت ضدّها: فالمحیی یثبت، و الممیت یثبت، و الرازق یثبت، و المقدر یثبت، کلّها ثابتة

ص:90

للباری تعالی. فالصفات الفعلیّة - إذا - ترجع لنفس فعله تعالی، و فعله تعالی مخلوق له، فإذا کان الفعل مخلوقا له، فإنّ تجلّی الباری تعالی بصفاته الفعلیّة هو تجلّ بفعله لا بتجسیمه تعالی، و لا بتشبیهه بأحد من خلقه، سواء کان المشبّه به جسما أو نورا أو غیره، بل إنّ تجلّیه فی صفاته الفعلیّة هو بتوسّط فعله، و کلّ مخلوقاته هی فعله، حتّی الجواهر الروحیّة، و الجواهر النورانیّة و النوریّة، و الجواهر الجسمانیّة، کلّها له تعالی، کما یقول الباری تعالی عن النبیّ عیسی و امّه:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (1).

إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ (2) ، فنفس وجود النبیّ عیسی هو کلمة من کلمات اللّه تعالی، تکلّم بها اللّه تعالی، و آیة من آیاته تجلّی بها اللّه تعالی.

تجلّی صفات اللّه بتوسّط أفعاله و مخلوقاته الشریفة

هنا قاعدة عامّة، فالأفعال و الصفات الفعلیّة، التی هی مشتقّة أو هی عین الأفعال، تعنی تجلّی اللّه عزّ و جلّ بالفعل نفسه، مثل تعبیر

ص:91


1- (1) المؤمنون 50:23.
2- (2) النساء 171:4.

الإمام الصادق علیه السّلام: «غضب اللّه عقابه، و رضاه ثوابه»(1).

فلیست هذه الصفات کأحوال عارضة علی الجسم أو علی جوهر نفسانی أو علی جوهر نورانی أو غیره. فی الصفات الفعلیّة و فی أفعال الباری - إذا - قاعدة عامّة: تجلّی الباری تعالی بتوسّط مخلوقاته الشریفة، فکما مرّ بنا حول حاکمیّته تعالی فی دار الدنیا، التی کانت بنزول المشیئات و الإرادات الإلهیّة علی قلب الرسول صلّی اللّه علیه و اله، فکان هذا مظهرا لحاکمیّة اللّه فی النظام البشری، و کذلک فی قوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (2) ، لا یعنی انحسار قدرته تعالی، و إنّما هو أقدر فی تلک القدرة التی أقدر المخلوق علیها، و هو أقدر من المخلوق علی تلک القدرة من الخلوق نفسه، و هو الذی عبّر بذلک - فی قول قریب من هذا المضمون - أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نهج البلاغة.

فقدرة البارئ عزّ و جلّ غیر محصورة، و لا یصحّ القول بعزلته عن قیمومیّته علی خلقه، و علی الفعل فی خلقه، و هو الذی یفیض هذه القدرة آنا بآن، أو ما هو أقلّ من الآن. المدد هو من الباری تعالی و من ثمّ هو المتحکّم، فصدق بذلک أن توفّی الأرواح یسند تارة إلی ملک الموت، و تارة إلی أعوان ملک الموت، و تارة یسنده القرآن الکریم

ص:92


1- (1) أمالی الصدوق: 353.
2- (2) البقرة 30:2.

بمعنی الفعل إلی الباری تعالی، لأنّ ملک الموت عندما یقوم بهذا الفعل، یکون هذا الفعل مدد من اللّه، و هیمنة و إحاطة من اللّه، و إفاضة من اللّه عزّ و جلّ، فبقدر شعرة أو ما هو أقلّ من الشعرة، أو بقدر الآن أو ما هو أقلّ من الآن، لا یستقلّ عزرائیل علیه السّلام عن مدد اللّه فی ذلک.

فالفاعل الحقیقی هو اللّه عزّ و جلّ، لکن مظهر الفعل هو عزرائیل، و عزرائیل أیضا قد یکون له أعوان مثل قولنا بأنّ «یدنا عون لنا»، أو «قوانا عون لنا»، أیضا لعزرائیل أعوان، و هم أیضا یستمدّون القدرة من اللّه عبر عزرائیل.

هذا یصحّح کون الفعل للّه عزّ و جلّ، و هو حقیقة له تعالی، بقدرته القیومیّة و الهیمنة و الإحاطة التی له علی مخلوقاته، ففی الصفات الفعلیّة عموما، یکون فعله تعالی بتوسّط صدور تلک الأفعال من مخلوقاته الشریفة، لأنّه هو الذی یمدّ و یفیض تلک القدرة علی مخلوقاته، من ثمّ یکون الفعل مسندا إلیه، و لا یتوهّم من قولنا إنّ اللّه تعالی هو دیّان یوم الدین، أنّ للّه تعالی فی عرصة یوم القیامة موقعیّة جغرافیّة معیّنة نتّجه إلیها، و أنّ تلک الموقعیّة الجغرافیّة هی محدّدة لجسم الباری - و العیاذ باللّه -.

إیاب الخلق و حسابهم فی یوم القیامة

فإیابنا إلی خلفاء اللّه فی المحشر، هو إیاب للّه عزّ و جلّ، و مداینة

ص:93

أولیاء اللّه للعباد یوم القیامة هی مداینة إلی اللّه، و إلاّ فإنّ علیّا علیه السّلام - کما روی الفریقین - هو قسیم النار و الجنّة «قسیم النار و الجنّة. أقول للجنّة:

هذا محبّک فدعیه یدخل، و للنار: هذا مبغضک فخذیه»(1).

و هو مظهر لفعل اللّه عزّ و جلّ. هذه الصفات للّه عزّ و جلّ لیست خاصّة بنشأة دون اخری لکی نتساءل و نجادل فی کیفیّة تفسیرها فی نشأة الآخرة دون نشأة الدنیا، ففی النشأة الدنیا - أیضا - یمکن هذا القول إذا صحّ فی النشأة الدنیا: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (2) ، بلا عزلة، و کأنّما هذا الذی یتبنّی هذا السؤال أو الإشکال فی خلده أو فی قناعته أو فی ذهنه، یری أنّ انحسار قدرة البارئ لا مانع منه فی الدار الدنیا، أمّا فی یوم القیامة فهناک مانع! کلّ النشآت ممتنعة عن انحسار قدرة البارئ، و لذا مرّ بنا أنّه لیس هناک نظریّة فی المذاهب الإسلامیّة کما فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، من تصویر أنّ الحاکم الأوّل - لا یعزب عن حکومته و حاکمیّته - هو اللّه عزّ و جلّ، لم یستطیعوا فی بیاناتهم الاعتقادیّة أن یصوّروا أو یبیّنوا أو یحقّقوا هذا المطلب، بخلاف مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، و هذا سرّ وصف الأئمّة بهذه الصفة المهمّة، أنّهم «مهبط مشیئات اللّه» للدلالة علی مظهر حاکمیّة اللّه

ص:94


1- (1) راجع مناقب أمیر المؤمنین: 572/2، باب ما ذکر أنّ علیّ قسیم النار.
2- (2) البقرة 30:2.

عزّ و جلّ: عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1) فی الزیارة الجامعة التی نقرأها.

إن کان هذا هو الحال فی الدار الدنیا، و هو لا ینافی حاکمیّة اللّه، بل علی العکس من ذلک، فهو یوحّد و یحقّق و یبیّن حاکمیّة اللّه عزّ و جلّ، فإنّ الحال هو کذلک فی الدار الآخرة، فی محاسبتهم علیهم السّلام للخلق، و إلاّ فما معنی «قسیم الجنّة و النار؟!»، و ماذا یعنی کونهم أصحاب الأعراف»(2).

ص:95


1- (1) الأنبیاء 26:21 و 27.
2- (2) و فی تفسیر العیّاشی: 18/2، الحدیث 43، عن هلقام، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «سألته عن قول اللّه: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ [الأعراف 46:7] ما یعنی بقوله: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ؟قال: ألستم تعرفون علیکم عرفاء علی قبائلکم لیعرفوا من فیها من صالح أو طالح؟قلت: بلی.قال: فنحن اولئک الرجال الذین یعرفون کلاّ بسیماهم». تفسیر المیزان: 145/8.و یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنا قسیم النّار، و خازن الجنان، و صاحب الأعراف» خاتمة المستدرک: 93/3. مختصر بصائر الدرجات: 34. بحار الأنوار: 48/53.

و إن کان المفسّرون قد فسّروا «أصحاب الأعراف بمعنی أنّهم من تکافأت حسناتهم و سیّئاتهم فلم یستطیعوا الدخول للجنّة، و لم یذهب بهم إلی النار، لکنّ الصحیح فی تفسیر الأعراف لیس هذا التفسیر، و حتّی سیاق الآیات لا ینهض بهذا التفسیر الدارج عند

ص:96

المفسّرین، بل هو کما أشارت له روایات أهل البیت علیهم السّلام: أنّهم هم أصحاب الأعراف، هم المتوسّمون، و هم الحکّام، و هم دیّان یوم الدین، نیابة عن اللّه عزّ و جلّ، کما مرّ شرحه مفصّلا بالشواهد السابقة المشار إلیها.

هکذا صوّرت مدرسة أهل البیت علیهم السّلام هذا المعنی، فالمداینة و المحاسبة یوم القیامة هی فعل من أفعال الباری، یوجده اللّه عزّ و جلّ و لو علی أیدی شرفاء مخلوقاته، لأنّه هو الذی یمدّهم، یمدّ ذواتهم و یمدّ أفعال ذواتهم. یقول تعالی: عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1) ، عباد مکرمون، و کرامتهم علی اللّه أنّ کلّ حرکاتهم و سکناتهم و إرادتهم و مشیئاتهم صادرة عن إرادة و مشیئة اللّه، فنقمتهم من نقمة اللّه، و غضبهم من غضب اللّه. و کذا قوله:

«یغضب لغضبها» فأحد تفاسیر هذا الحدیث الشریف هو أنّ رضا فاطمة علیها السّلام هو صادر من رضا اللّه عزّ و جلّ، و أنّ غضبها هو من غضب اللّه، أو تابع لغضب اللّه.

نظیر عبارة الإیاب و الحساب فی القرآن الکریم

علی ذلک فهذه العبارة: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم هی

ص:97


1- (1) الأنبیاء 26:21 و 27.

عین التوحید، باعتبارهم علیهم السّلام خلفاء اللّه عزّ و جلّ، و مظهر إرادته و مظهر مشیئته، و قد وردت فی القرآن الکریم عدّة أفعال لملائکة النار، و ل (مالک) صاحب رئاسة ملائکة النار، و هذه الأفعال هی أفعال اللّه تعالی، لکنّها تظهر علی أیدی خزنة النار. و علی ذلک فهذا التعبیر موجود فی القرآن الکریم و لا یختلف علیه، فکیف تکون هذه الفقرة فی الزیارة الجامعة مخالفة للکتاب و السنّة؟! بل هی مطابقة للکتاب و السنّة! شریطة التضلّع فی هذه المعارف الاعتقادیّة، و إلاّ فإنّ کلّ إنسان لا یغور و لا یتدبّر فیها، و یبنی حینئذ علی التجسیم و علی التشبیه و نحو ذلک، أو یبنی علی أنّ للّه عزّ و جلّ فی یوم القیامة موقعیّة جغرافیّة - و العیاذ باللّه -، و إن کان ذلک غیر حاصل فی الدار الدنیا، بل هو تعالی الذی عیّن العین فلا عین له، و هو الذی کیّف الکیف فلا کیف له، و هو الذی خلق الزمان و المتی فلا زمان له.

خرجنا بقاعدة عامّة مهمّة و للّه الحمد، و هی أنّ الصفات الفعلیّة للباری لا یتوقّع أن تعرض أو تحلّ أو تطرأ علی ذات الباری، فهذا توهّم، و هذا یستلزم الحدوث، و یستلزم الإمکان و النقص فی ذات الباری. إنّ صفاته الفعلیّة و أفعاله هذه تقع بأن یوجدها تعالی فی مخلوقاته، فالمدد و الفیض یکون منه عزّ و جلّ، و هذا مختلف عن صفاته الذاتیّة، إلاّ بناءه علی التجسیم و التشبیه و ما شابه ذلک.

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین

ص:98

المصادر

1 - الاعتقادات: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، دار المفید.

2 - أمالی الشیخ الصدوق قدّس سرّه: مؤسّسة النشر الإسلامی.

3 - الأنوار اللامعة فی شرح الزیارة الجامعة: السیّد عبد اللّه شبّر قدّس سرّه، مؤسّسة الوفاء.

4 - بحار الأنوار: الشیخ المجلسی قدّس سرّه، مؤسّسة الوفاء

5 - تأویل الآیات فی فضل العترة الطاهرة: السیّد شرف الدین الحسینی قدّس سرّه، مطبعة الأمیر.

6 - تفسیر المیزان: العلاّمة الطباطبائی قدّس سرّه، مؤسّسة النشر الإسلامی.

7 - تنقیح المقال: الشیخ عبد اللّه المامقانی قدّس سرّه (الطبعة الحجریّة).

8 - التوحید: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، جماعة المدرّسین.

9 - حاشیة المکاسب: الشیخ الأصفهانی قدّس سرّه، أنوار الهدی.

10 - حلیة الأبرار: السیّد هاشم البحرانی قدّس سرّه، مؤسّسة المعارف الإسلامیّة.

11 - خاتمة المستدرک: المحدّث النوری قدّس سرّه، دار الکتب الإسلامیّة.

12 - رجال النجاشی: الشیخ أبو العبّاس أحمد بن علیّ النجاشی قدّس سرّه،

ص:99

مؤسّسة النشر الإسلامی.

13 - روضة المتّقین: المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه.

14 - شرح الأسماء الحسنی: الملاّ هادی السبزواری قدّس سرّه، مکتبة بصیرتی.

15 - شرح اصول الکافی: المولی محمّد صالح المازندرانی قدّس سرّه.

16 - شرح دعاء الندبة: السیّد صدر الدین الطباطبائی قدّس سرّه.

17 - عدّة الاصول: الشیخ الطوسی قدّس سرّه، مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام.

18 - علل الشرائع: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، المکتبة الحیدریّة.

19 - عوالم الإمام الحسین علیه السّلام: الشیخ عبد اللّه البحرانی قدّس سرّه، مدرسة الإمام المهدی علیه السّلام.

20 - عیون أخبار الرضا علیه السّلام: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، مؤسّسة الأعلمی.

21 - الغدیر: العلاّمة الأمینی قدّس سرّه.

22 - الکافی الشریف: ثقة الإسلام الکلینی قدّس سرّه، دار الکتب الإسلامیّة.

23 - کتاب الطهارة: السیّد الخوئی قدّس سرّه، دار الهادی.

24 - کتاب الطهارة: الشیخ الأنصاری قدّس سرّه، مؤسّسة الهادی علیه السّلام.

25 - کمال الدین و تمام النعمة: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، مؤسّسة النشر الإسلامی.

26 - اللمعة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء علیها السّلام: المولی محمّد التبریزی الأنصاری قدّس سرّه، مؤسّسة الهادی علیه السّلام.

ص:100

27 - اللهوف علی قتلی الطفوف: السیّد ابن طاووس قدّس سرّه، أنوار الهدی.

28 - مختصر بصائر الدرجات: الشیخ حسن الحلّی قدّس سرّه، المطبعة لحیدریّة.

29 - مستدرک معجم رجال الحدیث: الشیخ النمازی.

30 - مصباح الفقاهة: السیّد الخوئی قدّس سرّه، الغدیر.

31 - معانی الأخبار: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، جماعة المدرّسین.

32 - معجم رجال الحدیث: السیّد الخوئی قدّس سرّه.

33 - مفاتیح الجنان: الشیخ عبّاس القمّی قدّس سرّه، مؤسّسة الأعلمی.

34 - نتائج الأفکار: السیّد الگلپایگانی قدّس سرّه، دار القرآن الکریم.

35 - النجم الثاقب: المحدّث النوری قدّس سرّه.

36 - نهج البلاغة: جمع الشریف الرضی.

ص:101

ص:102

المحتویات

المقدّمة 7

القسم الأوّل: الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی 11

وجوه اخری لاعتبار حال الراوی:

الأوّل: موسی الراوی لأغلب روایات عمّه النوفلی 21

الثانی: روایات النوفلی جلّها فی المعارف 22

الثالث: اعتماد الأعلام علی روایاته 22

من روی عن 22

و روی روایاته عنه 23

صحّة سند الزیارة 24

الرابع: سؤال للإمام الهادی علیه السّلام 24

الخامس: بیان الإمام الهادی علیه السّلام 25

مضامین الزیارة الجامعة 25

متون روایاته فی المعارف 26

السادس: توثیق الأعلام للنخعی و اعتمادهم و استشهادهم بالزیارة 43

أقوال العلماء فی سند و متن الزیارة 43

ص:103

استشهاد العلماء بالزیارة 47

الإمام صاحب الزمان (عج) و الزیارة الجامعة 54

الزیارة الجامعة الکاملة 56

القسم الثانی: ردّ الشبهات 57

شبهة و إثارة 59

نظریّة التجسیم و دورها فی خلق هذا التساؤل 61

نفی مقالة التجسیم 64

نفی التعطیل و ما قد یجرّ إلیه 67

نفی التشبیه و علاقته بمبحث المعاد 70

الفرق بین نظرة مدرسة أهل البیت و نظرة بقیّة المدارس لصفات اللّه 74

حاکمیّة اللّه تعالی کما تراها مدرسة أهل البیت علیهم السّلام 77

بیان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف الذات الإلهیّة 80

وساطة المخلوقات فی أفعال الالوهیّة 83

أقسام الصفات الإلهیّة 90

تجلّی صفات اللّه بتوسّط أفعاله و مخلوقاته الشریفة 91

إیاب الخلق و حسابهم فی یوم القیامة 93

نظیر عبارة الإیاب و الحساب فی القرآن الکریم 97

المصادر 99

ص:104

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.