فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره

اشاره

سرشناسه:عابدینی، حسین، 1349 -

عنوان قراردادی:زیارتنامه جامعه کبیره .شرح

عنوان و نام پدیدآور:فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره/ محمد السند ؛ اعداد علی جلال الشرخات.

مشخصات نشر:قم: مکتبه فدک: باقیات، 2007م.= 1428ق.= 1386.

مشخصات ظاهری:104ص.

شابک:978-964-6168-95-4

وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [99] - 101؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:زیارتنامه جامعه کبیره -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:شرخات، علی جلال گردآورنده

رده بندی کنگره:BP271/20422/س9 1386

رده بندی دیویی:297/777

شماره کتابشناسی ملی:1230969

ص :1

اشاره

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

فی رحاب الزیاره الجامعه الکبیره

محمد السند

اعداد علی جلال الشرخات

ص :5

ص :6

المقدمه

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین، و أفضل الصلاه و أتمّ التسلیم علی خاتم الأنبیاء و المرسلین، أبی القاسم محمّد و علی أهل بیته الطیّبین الطاهرین، و اللعن الدائم علی أعدائهم و منکری مقاماتهم و فضائلهم إلی قیام یوم الدین.

تعتبر الزیاره الجامعه الکبیره إحدی أهمّ الزیارات التی رویت لنا عن أئمّه أهل البیت علیهم السّلام، و تمثّل هذه الزیاره العظیمه خلاصه عقائد مذهب أهل البیت علیهم السّلام، و تبرز المقامات الحقّه للأئمّه المعصومین علیهم السّلام، و تبیّن منزلتهم العظیمه عند اللّه عزّ و جلّ، فهم علیهم السّلام:

محالّ معرفه اللّه، و نور اللّه، و مساکن برکه اللّه، و معادن حکمه اللّه، و خزنه علم اللّه، و حفظه سرّ اللّه، و حمله کتاب اللّه، و ورثه رسول اللّه و أوصیاؤه و ذرّیّته صلّی اللّه علیه و اله».

و هذه العبارات العظیمه الشریفه فی الزیاره الجامعه هی فوق کلام سائر المخلوقین، و دون کلام الخالق، لا یدرک کنهها عقل،

ص:7

و لا یحسّها قلب، کما نوّه أئمّه أهل البیت علیهم السّلام فی الأخبار الصحیحه علی ذلک، فقد

قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السّلام: «حدیثنا صعب مستصعب، لا یؤمن به إلاّ ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان، فما عرفت قلوبکم فخذوه، و ما أنکرت فردّوه إلینا» (1).

فقد أمرنا أئمّتنا علیهم السّلام بعدم ردّ حدیث أو روایه أو إنکارها حین لا نستطیع فهمها، بل علینا أن نردّها لأهل الذکر و أولی الأمر و عیبه علم اللّه.

إلاّ أنّنا نری بعض الذین یتحفّظ علی آرائهم الاعتقادیّه، من الذین لم یستطیعوا استیعاب عمق مضامین هذه الزیاره العظیمه، یحاولون ردّها و إنکارها بشتّی الطرق.

فمرّه قالوا: إنّ سندها ضعیف!

و مرّه: إنّها من الآحاد!

و مرّه: إنّ مضامینها تخالف ظواهر و مضامین القرآن الکریم!

و قد جاء هذا الکتیب ردّا علی هذه التشکیکات، و هو فی الأصل عباره عن مجموعه محاضرات ألقاها سماحه الاستاذ المحقّق آیه اللّه

ص:8


1- (1) بصائر الدرجات: 41، باب فی أئمّه آل محمّد علیهم السّلام حدیثهم صعب مستصعب، الحدیث 4.

الشیخ محمّد سند أدام اللّه عزّه فی البحرین.

و قد تمّ تدوین هذه المحاضرات و تنقیحها و ترتیبها علی قسمین:

الأوّل: حول سند الزیاره، و هو عباره عن بحث حول توثیق الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی رحمه اللّه.

الثانی: حول متن الزیاره، و هو عباره عن ردّ الشبهه المطروحه القائله: إنّ مضامین الزیاره الجامعه مخالفه للقرآن للکریم، عن طریق إثبات و شرح تطابقها للقرآن الکریم.

و فی الختام نشکر سماحه الشیخ أحمد العبیدان علی تقویمه لنصّ الکتاب. و الأخ العزیز السیّد حسن الموسوی علی مساعدتی فی استقصاء تخریج المصادر. نسأل من اللّه العلیّ الأعلی أن یرزقنا معرفه مقامات الأئمّه الأطهار علیهم السّلام و الحمد للّه أوّلا و آخرا.

السیّد علیّ جلال الشرخات

23 شوّال 1426 ه

ص:9

ص:10

القسم الأوّل

اشاره

الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی(1)

ص:11


1- (1) موسی بن عمران النخعی هو نفسه موسی بن عبد اللّه النخعی، و قد صرّح باتّحاده مع موسی بن عمران الشیخ علیّ النمازی الشاهرودی (ره) فی مستدرک معجم رجال الحدیث: 15344.

ص:12

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و الصلاه و السلام علی محمّد و آله الطاهرین

المدخل

لیس بالإمکان اعتبار توثیق الرجال أو تضعیفهم استنادا إلی آراء و فتاوی روّاد علم الرجال اجتهادا، لأنّ ذلک لا یخرج عن التقلید، فلا یمکن أن یدان أحد أو یلزم بما قاله النجاشی أو ابن الغضائری أو غیرهما فی توثیق رجل أو تضعیف آخر، لاعتبار هذا من التقلید فی التوثیق و فی الجرح و التعدیل. و إذا ما أراد أحد أن یبنی عقیدته و یبنی تراثه علی التحقیق و الاجتهاد، فلا یصحّ له أن یقلّد فیه، بل یجب علیه أن یسبر بنفسه و یبحث عن منشأ تضعیف هذا الرجل الذی ضعّف، هل هو صحیح أو ربّما کان تحاملا علیه؟ و عن منشأ التوثیق، أهو صحیح أم أنّ فیه تحیّزا؟

و هذا أمر بالغ الخطوره، لأنّنا فی هذا الاستنتاج العلمی نقرّر مصیر مدی انتفاعنا بالتراث، و نحدّد درجه و کیفیّه الحفاظ علی التراث،

ص:13

و هذه الموقعیّه من المسؤولیّه تجاه التراث کیف یحصر صلاحیه هذا الموقع و یصادر، و نجعل علیه و صایه منهج معیّن حقیقته التقلید و تحکیم فتاوی رجالیّه و جعلها من الثابتات الأزلیّه التی لا یطاولها نقد و لا اعتراض، مع أنّ الجرح و التعدیل یقوّض أو یبسط فی التراث، و الحدیث النبویّ و حدیث أهل البیت علیهم السّلام، لا یصحّ أن نلزم بما قاله النجاشی - من باب المثال - فی التضعیف، أو بما قاله کبار علماء الرجال عندنا، و لیست هذه دعوه لغضّ الطرف و صرف النظر، و بألاّ نعطی أیّ قیمه علمیّه لما قالوه، فالأمر لیس استخفافا بأقوال العلماء، بل ما قالوه مجرّد معطیات و مؤشّرات لا بدّ أن ینضمّ إلیها مناهج و موادّ اخری یوازن فیما بینها، ثمّ یستنتج حقیقه الحال.

و هذا نظیر الباحث التاریخی (فعلم الرجال اشتقّ من علم التاریخ)، و إنّ الباحث و المحقّق التاریخی لا یقف عند أقوال المعاصرین لشخصیّه تاریخیّه، و لا یحسب نظرته و نتیجته النهائیّه و یوقفها عند أقوال المعاصرین لها، فضلا عن غیر المعاصرین، لأنّه کم من معاصر قد أخذه تحامل و حسد، و اختلاف فی المبنی أو فی العقیده، و غیر ذلک ممّا یخرجه عن رحی التحقیق و مصداقیّه البحث.

و لا یمکننا - فی الحقیقه - أن نعتمد علی نتائج مقرّره سلفا من روّاد علم الرجال، لا سیّما فی جانب الجرح، و نعتمدها کامور مسلّمه،

ص:14

و کأنّها و حیّ منزل، فهذه فتاوی رجالیّه، و من أراد أن یقلّد فیها فعلیه باتّباع الفتاوی، مع أنّ هذا لیس منهجا تحقیقیّا أصلا، و أمّا من أراد أن یجتهد و یحقّق فعلیه دراسه تلک التضعیفات و تلک الطعون، لأنّ - کما هو واضح للخبیر الممارس لعلم الرجال - جمله من التضعیفات - سیّما عند العامّه - هی ناشئه من مبنی اعتقادی معیّن، فإذا کان الراوی لا یتّفق معه فی مسأله کلامیّه أو اعتقادیّه، فیسارع إلی تکذیبه و طعنه و جرحه، و النیل منه، و الوقیعه فیه بکلّ ما اوتی، و یحصل هذا کثیرا، و قد صرّح بها کثیرون حتّی فی علم الدرایه و علم الرجال، فکیف یمکننا أن نبنی علی جرح معیّن مبنیّ علی عقیده و علی رؤیه معیّنه فی مثل هذه الحاله؟

و لقد کان کلّ من المیرداماد و المحقّق الوحید البهبهانی رحمهما اللّه - الذی یعتبر من المجدّدین فی الحوزات العلمیّه فی القرن الثانی عشر - لا یجمدان علی نصوص علماء الرجال من أصحابنا من جانب الجرح أو من جانب التعدیل، بل کانا یدرسان الجرح و التعدیل بإمعان و تدبّر، و یلاحظان منشأ الجرح و التعدیل.

إنّ من یتتبّع فتاوی علماء الرجال فی الجرح، قد یری العالم الرجالیّ مجتهدا فی تمییز المفردات الرجالیّه عن المشترکات، و تمییز طبقه الراوی، و تمییز تلامیذ الراوی، و تمییز شیوخ الراوی و کتبه،

ص:15

لکنّه ما إن یصل إلی الجرح و التعدیل و حال الراوی حتّی تراه مقلّدا فی ذلک، سیّما عند العامّه، و هذا فی الواقع تقلید و لیس اجتهادا.

إنّ الانفتاح علی مناهج البحث الرجالی التی أشرنا إلیها فی کتابنا الرجالی یحافظ علی التراث بشکل علمی تحقیقی، و ممّا یجب الانتباه إلیه، أنّه لا یصحّ أن نعتمد علی تضعیف ابن الغضائری أو غیره، دون الاطّلاع علی منشأ التضعیف، أو أن نعتمد علی قول النجاشی، و النجاشی - قدّس اللّه سرّه الشریف - له الشکر الجزیل علی خدماته التی أسداها لمذهب أهل البیت علیهم السّلام، و لکنّنا لا یصحّ أن نجعل من مبانیه رحمه اللّه فی علم الکلام، و التی لم تکن متوسّعه، و إنّما کانت مقتضبه جدّا معیارا و صائیّا علی تراث أهل البیت علیهم السّلام، و بأیّ میزان نجعل النجاشی رحمه اللّه - بما اوتی من مستوی علمی فی علم الکلام - یعیّر و یزن لنا؟ و هو نفسه رحمه اللّه لم یقل: «قلّدونی و سدّوا باب الاجتهاد فی علم الرجال».

لذلک فإنّنا عندما نقف علی تضعیف رجالی معیّن فلا یعنی ذلک الالزام بهذه الفتوی الرجالیّه، بل لا بدّ لنا من دراسه منشأ التضعیف الذی استند إلیه فی هذه الفتوی، و تقییم صحّته أو بطلانه.

و هذا هو ما یقال عنه «الاجتهاد فی علم الرجال»، و إلاّ فإنّه یکون «تقلیدا فی علم الرجال»، و التقلید فی علم الرجال یعنی جعل

ص:16

الوصایه علی التراث الدینی لثلّه قلیله، و هذا أمر خطیر یقتضی سدّ باب الاجتهاد، و سدّ باب التحقیق و التدقیق، و هی ظاهره موجوده أکثر و أشدّ عند العامّه فی علم الرجال.

فحذار من التقلید فی فتاوی علم الرجال، بل إنّ اللازم هو الاجتهاد فی التوثیق و فی الجرح و التعدیل، و هذا باب شاقّ بالطبع، فالاجتهاد و التحقیق هو شاقّ فی نفسه، بخلاف التقلید الذی هو استراحه یقصدها من لا یحبّ التعب و یخلد إلی الراحه. و لا یصحّ أن یلزم الطرف الآخر بمجرّد فتوی رجالیّه، فضلا عن کون الرجل مهملا أو غیر مطعون فیه أو بلا توثیق، فالحال فیه أدعی للزوم الفحص و الاجتهاد فی حاله کما فی المقام.

و من هنا نقول: إنّ المعترضین علی الزیاره الجامعه یحتجّون بأنّ سندها غیر صحیح، و ذلک لوجود موسی بن عمران النخعی، و هو مجهول أو ضعیف، و هذا الاعتراض غیر صحیح.

فی البدایه یجب أن نعرف موسی النخعی الوارد فی سند الزیاره، ففی سند الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی الفقیه ذکر (موسی بن عبد اللّه)(1) ، و فی العیون ذکر (موسی بن عمران)(2) ، و لم یرد ذکر للأوّل إلاّ فی

ص:17


1- (1) من لا یحضره الفقیه: 609/2.
2- (2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 305/1.

روایه الفقیه هذه فقط، و من رواها عنه تبعا له کالشیخ الطوسی رحمه اللّه فی التهذیب(1) ، بینما الثانی هو المعروف، و الذی یروی عنه محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی الثقه، قال عنه النجاشی: «هو محمّد بن جعفر الکوفی الأسدی المعروف بمحمّد بن أبی عبد اللّه، و هو المعروف أیضا بأبی الحسین الکوفی عند النجاشی، و أبی الحسین الأسدی عند الشیخ الطوسی رحمه اللّه، و قد ذکر الشیخ فی الغیبه أنّه من الأقوام الثقات الذین ترد علیهم التوقیعات من النوّاب الأربعه».

و (موسی بن عبد اللّه) و (موسی بن عمران النخعی) متّحد، و عبد اللّه اسم لجدّه أی هو (موسی بن عمران بن عبد اللّه النخعی)، و القرینه علی ذلک أنّه موسی بن عمران النخعی عمّه الحسین بن یزید النوفلی الذی یکثر الروایه عنه جدّا، و یصرّح بوصفه (عمّه)، و الحسین بن یزید النوفلی قد صرّح باسم جدّه أنّه (عبد اللّه) فی روضه الکافی(2).

و الظاهر أنّه جدّ عمّه و أبیه. نعم، فی طریق ذلک الحدیث (محمّد بن عبد اللّه - و هو الأسدی -، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن عیسی بن عبد اللّه، عن علیّ بن جعفر)، و الظاهر وقوع

ص:18


1- (1) تهذیب الأحکام: 95/6.
2- (2) الکافی: 152/8، الحدیث 141.

تصحیف فی اسم والد عمّه، أی لفظ (ابن عیسی) أنّه (ابن یزید)، أی عن عمّه الحسین بن یزید بن عبد اللّه، و التصحیف قریب فی الرسم، و قد وقع نظیر ذلک کثیرا فی اسم عمّه، ففی بعض الطرق (الحسن بن یزید) و بعضها (الحسین بن زید) أو (الحسن بن زید) و هو تصحیف معهود فی النسخ و الطرق، هذا مضافا إلی أنّ وحده الطریق للصدوق تقتضی وحده الراوی أیضا.

ثمّ إنّ موسی بن عمران النخعی کما یظهر من تتبّع روایاته المتکاثره فی کتب الصدوق و غیره:

أوّلا: إنّه تلمیذ عمّه الحسین بن یزید النوفلی، و أغلب روایاته عنه، و قد اعتمد توثیقه الشیخ فی عدّه الاصول - کما یأتی - و أنّه من الأجلاّء.

ثانیا: إنّه استاذ و شیخ أبی الحسین محمّد بن أبی عبد اللّه جعفر بن عون الأسدی الکوفی الذی قال عنه الطوسی: «و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی»، کما أنّ أغلب روایاته یرویها الأسدی هذا.

ثالثا: إنّه قد اعتمده الصدوق فی کتاب کمال الدین و التوحید و الخصال و العلل و الفقیه و ثواب الأعمال و صفات الشیعه و الأمالی،

ص:19

و أکثر من روایاته، کما اعتمده فی مشیخه الفقیه فی طریقه إلی یحیی بن عبّاد المکّی. و کذلک فی طریقه إلی الحدیث عن سلیمان بن داود فی معنی قوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً... (1).

رابعا: إنّ غالب روایاته بالطریق المتکرّر، و هو محمّد بن أبی عبد اللّه (الأسدی)، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید هی فی تحف المسائل الاعتقادیّه و لطائف المعارف، بل جلّ روایاته بغیر هذا الطریق أیضا هی فی نکات المعرفه فی الاصول الاعتقادیّه، کما یشهد لذلک التتبّع لجمیع روایاته، و هی تظهر بوضوح مستوی رفیع فی العلم مستقیم العقیده، و علی نمط رائق ظریف فی معانی المعرفه.

خامسا: إنّه و تبعا لاستاذه و هو عمّه الحسین بن یزید النوفلی کان منفتحا علی عدّه مشارب فی تیّارات الرواه من الإمامیّه، فهو یروی بتوسّط عمّه عن فقهاء الرواه، و کذلک یروی عن رواه أسرار المعارف کالمفضّل بن عمر و محمّد بن سنان، و یروی عن متکلّمی الرواه و غیرهم.

سادسا: اعتمد روایاته أیضا الکلینی فی اصول الکافی، و ابن

ص:20


1- (1) ص 33:38.

قولویه فی کامل الزیارات، و علیّ بن محمّد القمّی فی کفایه الأثر.

ثمّ إنّ هناک وجوه اخری لاعتبار حاله:

الأوّل: موسی الراوی لأغلب روایات عمّه النوفلی

و أمّا موسی بن عمران فهو ابن أخ الحسین بن یزید النوفلی، و النوفلی وثّقه الشیخ الطوسی فی العدّه و السیّد الخوئی و جماعه غیرهم لقول الشیخ الطوسی فی العدّه: «عملت الطائفه بروایات السکونی»(1).

و الراوی لأغلب روایات السکونی هو الحسین بن یزید النوفلی، فیقتضی ذلک توثیق الطائفه له، مضافا لتعبیر النجاشی بأنّ الحسین بن یزید النوفلی: «نوفل النخع»(2) ، أی وجیه قبیله النخع و الموجّه فیهم، أو الذی یذکر بالجمیل و الحسن. و قبیله النخع من القبائل الشیعیّه الکبیره فی الکوفه، فمع هذا الوصف تظهر مکانه موسی بن عمران النخعی، حیث أنّ عمّه هو النوفلی، بل و استاذه، فقد روی عن عمّه أکثر من (200) روایه، ممّا یظهر تتلمذه علیه، و اختصاصه

ص:21


1- (1) عدّه الاصول: 380/1.
2- (2) رجال النجاشی: 77.

به، فضلا عن غیره، فهو کثیر الروایه فی کتب الأصحاب المعتمده، بل إنّ الحسین بن یزید تطّرد فیه وجوه التوثیق المتقدّمه فی ابن أخیه موسی بن عمران، کما لا یخفی.

الثانی: روایات النوفلی جلّها فی المعارف

مضافا إلی أنّ متون الروایات التی یرویها موسی بن عمران عن عمّه، جلّها فی فرائد المعارف، و هی صحیحه المضمون، مستقیمه المعنی، وفق اصول و قواعد معارف المذهب عند المتأخّرین، بل إنّ جمله منها ممّا یدلّ علی رفعه مقامه، و طول باعه، و تمکّنه و تضلّعه فی المعارف، ممّا یکشف عن کونه من فرسان المیدان، و أوتاد الرواه، و حمله هذه الأسرار.

الثالث: اعتماد الأعلام علی روایاته

و قد اعتمد روایاته - لا سیّما فی المعارف - أعلام الطائفه، کالکلینی فی الکافی، و الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام و التوحید، و غیرهما، بل و وقع فی مشیخته فروی عنه فی أکثر من ثمانین موردا.

و قد روی عن:

1 - عمّه الحسین بن یزید النوفلی (ثقه).

ص:22

2 - ابن أبی عمیر (من أصحاب الإجماع).

3 - الحسن بن محبوب (من أصحاب الإجماع).

4 - عبد اللّه بن الحجّال (ثقه جلیل).

5 - إبراهیم بن الحکم بن ظهیر.

6 - الحسین بن سعید الأهوازی (ثقه جلیل)(1).

7 - صفوان بن مهران الجمّال (ثقه).

و روی روایاته عنه:

1 - محمّد بن جعفر أبی عبد اللّه الکوفی الأسدی (ثقه)(2).

2 - محمّد بن یحیی العطّار (ثقه)، و کذا أبوه.

3 - محمّد بن موسی بن المتوکّل (ثقه علی الأصحّ).

4 - علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (ترضّی علیه الصدوق).

ص:23


1- (1) التهذیب: 259/1.
2- (2) قال الشیخ رحمه اللّه فی الغیبه: 415: «و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمه اللّه».

5 - علیّ بن عبد اللّه الورّاق (ترضّی علیه الصدوق).

6 - محمّد بن أحمد السنانی (ثقه).

7 - محمّد بن إسماعیل المکّی البرمکی (ثقه)، کما فی العیون للصدوق.

صحّه سند الزیاره إذا ما لاحظنا سند الزیاره الجامعه الکبیره فإنّا سنجده صحیحا إلی موسی بن عمران، و هذا هو أحد الأدلّه علی وثاقه الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی رحمه اللّه.

قال الشیخ الصدوق رحمه اللّه: «حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضی اللّه عنه و محمّد بن أحمد السنانی و علیّ بن عبد الورّاق و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی و أبو الحسین الأسدی، قالوا: حدّثنا محمّد بن إسماعیل المکّی البرمکی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی»(1).

الرابع: سؤال للإمام الهادی علیه السّلام

سؤاله للإمام الهادی علیه السّلام بقوله: «علّمنی - یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله -

ص:24


1- (1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 305/1.

قولا بلیغا کاملا إذا زرت واحدا منکم»، هو نفسه دلیل علی مقام معرفته بالأئمّه علیهم السّلام، و أنّ لهم شؤونا متّحده، و مقامات متّبعه، و أنّ نور الإمامه و مقام الخلافه شیء واحد.

الخامس: بیان الإمام الهادی علیه السّلام

اشاره

بیان الإمام لمثل هذا المتن لموسی بن عمران یدلّ علی مکانته فی معرفه مقاماتهم و أسرارهم علیهم السّلام، و ذلک نظیر ما اعتمدوه فی اعتبار حال عمر بن حنظله(1) ، فأسئله و أجوبه الإمام له تدلّ علی علوّ مقامه العلمی و جلالته، و هی قرینه متینه معتمده.

مضامین الزیاره الجامعه

علوّ مضامین الزیاره من حیث جزاله المعنی و جزاله اللفظ و التراکیب، کلّها تدلّ علی قوّه مضمون الزیاره، و أنّها فی مصاف أعالی متون الروایات الصادره منهم علیهم السّلام، کما أنّ مضامینها و بنودها کقواعد فی معرفتهم قد ورد بمضمونها الروایات المستفیضه فی أبواب المعارف، و إن اختلف اللفظ فی بعضها، لکن لباب المعنی و مآله واحد.

ص:25


1- (1) قد ذکرنا فی رساله خاصّه جلاله حاله ضمن کتاب (هیویات فقهیّه). انظر معجم رجال الحدیث: 27/13، رقم 8723.

متون روایاته فی المعارف

نبذه بارزه من متون الروایات التی ینقلها موسی بن عمران فی المعارف، بلحاظ معارف الأئمّه علیهم السّلام، و نذکر بعضها:

الصدوق رحمه اللّه فی التوحید، قال: حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد ابن عمران الدقّاق رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفی، قال:

حدّثنا موسی بن عمران النخعی الکوفی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن الحسین، عمّن حدّثه، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أنا علم اللّه، و أنا قلب اللّه الواعی، و لسان اللّه الناطق، و عین اللّه، و جنب اللّه، و أنا ید اللّه» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد

ص:26


1- (1) التوحید: 164.و علّق علیه الشیخ الصدوق رحمه اللّه بقوله: «معنی قوله علیه السّلام: و أنا قلب اللّه الواعی، أی أنا القلب الذی جعله اللّه و عاء لعلمه، و قلبه إلی طاعته، و هو قلب مخلوق للّه عزّ و جلّ کما هو عبد اللّه عزّ و جلّ، و یقال: قلب اللّه کما یقال: عبد اللّه و بیت اللّه و جنّه اللّه و نار اللّه، و أمّا قوله: عین اللّه، فإنّه یعنی به الحافظ لدین اللّه، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا [القمر 54: 14] أی بحفظنا، و کذلک قوله عزّ و جلّ: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه 39:20] معناه علی حفظی».

ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزه، عن سعید بن جبیر، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال:

«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ اللّه تبارک و تعالی اطّلع إلی الأرض اطّلاعه فاختارنی منها فجعلنی نبیّا، ثمّ اطّلع الثانیه فاختار منها علیّا فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن أتّخذه أخا و ولیّا و وصیّا و خلیفه و وزیرا، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج ابنتی و أبو سبطیّ الحسن و الحسین.

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججا علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّه یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، و مهدیّ امّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبه طویله و حیره مضلّه، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّ و جلّ، یؤیّد بنصر اللّه، و ینصر بملائکه اللّه، فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه،

ص:27


1- (1) کمال الدین و تمام النعمه: 257 و 258.

عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّه جلّ جلاله أنّه قال: من علم أن لا إله إلاّ أنا وحدی، و أنّ محمّدا عبدی و رسولی، و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، و أنّ الأئمّه من ولده حججی أدخله الجنّه برحمتی، و نجّیته من النار بعفوی، و أبحت له جواری، و أوجبت له کرامتی، و أتممت علیه نعمتی، و جعلته من خاصّتی و خالصتی، إن نادانی لبّیته، و إن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته، و إن سکت ابتدأته، و إن أساء رحمته، و إن فرّ منّی دعوته، و إن رجع إلیّ قبلته، و إن قرع بابی فتحته، و من لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ الأئمّه من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، و صغّر عظمتی، و کفر بآیاتی و کتبی، إن قصدنی حجبته، و إن سألنی حرمته، و إن نادانی لم أسمع نداءه، و إن دعانی لم أستجب دعاءه، و إن رجانی خیّبته، و ذلک جزاؤه منّی و ما أنا بظلاّم للعبید.

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه، و من الأئمّه من ولد علیّ بن أبی طالب؟

ص:28

فإذا أدرکته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الکاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا علیّ بن موسی، ثمّ التقیّ محمّد بن علیّ، ثمّ النقیّ علیّ بن محمّد، ثمّ الزکیّ الحسن بن علیّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدیّ امّتی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

هؤلاء - یا جابر - خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی، و من عصاهم فقد عصانی، و من أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، بهم یمسک اللّه عزّ و جلّ السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها» (1).

حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّ، فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی.

ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّ، فما زال

ص:29


1- (1) کمال الدین و تمام النعمه: 258 و 259.

یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری.

ثمّ أقبلت فاطمه علیها السّلام، فلمّا رآها بکی، ثمّ قال: إلیّ یا بنیّه، فأجلسها بین یدیه.

ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا أخی، فما زال یدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.

فقال له أصحابه: یا رسول اللّه، ما تری واحدا من هؤلاء إلاّ بکیت، أو ما فیهم من تسرّ برؤیته!

فقال صلّی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالنبوّه، و اصطفانی علی جمیع البریّه، إنّی و إیّاهم لأکرم الخلق علی اللّه عزّ و جلّ، و ما علی وجه الأرض نسمه أحبّ إلیّ منهم.

ص:30

انزل فیه القرآن هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان.

و أمّا ابنتی فاطمه، فإنّها سیّده نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و هی بضعه منّی، و هی نور عینی، و هی ثمره فؤادی، و هی روحی التی بین جنبی، و هی الحوراء الإنسیّه، متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکه السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض، و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته: ملائکتی، انظروا إلی أمتی فاطمه سیّده إمائی، قائمه بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی، و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی، اشهدکم أنّی قد آمنت شیعتها من النار. و إنّی لمّا رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی، کأنّی بها و قد دخل الذلّ بیتها، و انتهکت حرمتها، و غصبت حقّها، و منعت إرثها، و کسر جنبها، و أسقطت جنینها، و هی تنادی: یا محمّداه، فلا تجاب، و تستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونه مکروبه باکیه، تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّه، و تتذکّر فراقی اخری، و تستوحش إذا جنّها اللیل لفقد صوتی الذی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ تری نفسها ذلیله بعد أن کانت فی أیّام أبیها عزیزه، فعند ذلک یؤنسها اللّه تعالی ذکره بالملائکه، فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران، فتقول: یا فاطمه، إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (1).

ص:31


1- (1) آل عمران 42:3.

یا فاطمه، اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (1).

ثمّ یبتدئ بها الوجع فتمرض، فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تؤنسها فی علّتها، فتقول عند ذلک: یا ربّ، إنّی قد سئمت الحیاه، و تبرّمت بأهل الدنیا، فألحقنی بأبی، فیلحقها اللّه عزّ و جلّ بی، فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیّ محزونه مکروبه مغمومه مغصوبه مقتوله، فأقول عند ذلک: اللّهمّ العن من ظلمها، و عاقب من غصبها، و أذلّ من أذلّها، و خلد فی نارک من ضرب جنبها حتّی ألقت ولدها، فتقول الملائکه عند ذلک: آمین.

و أمّا الحسن، فإنّه ابنی و ولدی، و بضعه منّی، و قرّه عینی، و ضیاء قلبی، و ثمره فؤادی، و هو سیّد شباب أهل الجنّه، و حجّه اللّه علی الامّه، أمره أمری، و قوله قولی، من تبعه فإنّه منّی، و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا نظرت إلیه تذکرت ما یجری علیه من الذلّ بعدی، فلا یزال الأمر به حتّی یقتل بالسمّ ظلما و عدوانا، فعند ذلک تبکی الملائکه و السبع الشداد لموته، و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء، و الحیتان فی جوف الماء، فمن بکاه لم تعم عینه یوم تعمی العیون، و من حزن علیه لم یحزن قلبه یوم تحزن القلوب، و من زاره فی بقیعه ثبتت قدمه علی الصراط یوم تزلّ فیه الأقدام.

ص:32


1- (1) آل عمران 43:3.

و أمّا الحسین، فإنّه منّی، و هو ابنی و ولدی، و خیر الخلق بعد أخیه، و هو إمام المسلمین، و مولی المؤمنین، و خلیفه ربّ العالمین، و غیاث المستغیثین، و کهف المستجیرین، و حجّه اللّه علی خلقه أجمعین، و هو سیّد شباب أهل الجنّه، و باب نجاه الامّه، أمره أمری، و طاعته طاعتی، من تبعه فإنّه منّی، و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا رأیته تذکّرت ما یصنع به بعدی، کأنّی به و قد استجار بحرمی و قبری فلا یجار، فأضمّه فی منامه إلی صدری، و آمره بالرحله عن دار هجرتی، و ابشّره بالشهاده، فیرتحل عنها إلی أرض مقتله، و موضع مصرعه أرض کرب و بلاء، و قتل و فناء، تنصره عصابه من المسلمین، اولئک من ساده شهداء امّتی یوم القیامه، کأنّی أنظر إلیه و قد رمی بسهم فخرّ عن فرسه صریعا، ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوما.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بکی من حوله، و ارتفعت أصواتهم بالضجیج، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و اله و هو یقول: اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی، ثمّ دخل منزله» (1).

حدّثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن

ص:33


1- (1) أمالی الصدوق: 174-177، الحدیث 2.

عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن دینار، قال: «سألت زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام عن اللّه جلّ جلاله هل یوصف بمکان؟

فقال: تعالی اللّه عن ذلک.

قلت: فلم أسری بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و اله إلی السماء؟

قال: لیریه ملکوت السماء و ما فیها من عجائب صنعه و بدائع خلقه.

قلت: فقول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی * فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1) ؟

قال: ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، دنا من حجب النور فرأی ملکوت السماوات، ثمّ تدلّی صلّی اللّه علیه و اله فنظر من تحته إلی ملکوت الأرض حتّی ظنّ أنّه فی القرب من الأرض کقاب قوسین أو أدنی» (2).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی

ص:34


1- (1) النجم 8:53 و 9.
2- (2) علل الشرائع: 131:1 و 132. أمالی الصدوق: 214، الحدیث 22.

بصیر، قال: «قال الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من أقام فرائض اللّه، و اجتنب محارم اللّه، و أحسن الولایه لأهل بیت نبیّ اللّه، و تبرّأ من أعداء اللّه عزّ و جلّ، فلیدخل من أیّ أبواب الجنّه الثمانیه شاء» (1).

حدّثنا محمّد بن أحمد السنائی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمه، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قال اللّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایه علیّ ما خلقت النار» (2).

حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی الکوفی، قال: حدّثنی موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إذا کان یوم القیامه یؤتی بک یا علیّ علی ناقه من نور، و علی رأسک تاج له أربعه أرکان، علی کلّ رکن

ص:35


1- (1) أمالی الصدوق: 561.
2- (2) أمالی الصدوق: 755.

ثلاثه أسطر: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولیّ اللّه، و تعطی مفاتیح الجنّه، ثمّ یوضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامه فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون و الآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّه، و بأعدائک إلی النار، فأنت قسیم الجنّه، و أنت قسیم النار، و لقد فاز من تولاّک، و خسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه، و حجّه اللّه الواضحه» (1).

روی محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه حدیث تفسیر قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (2) بالإمامه، جعلها اللّه عزّ و جلّ فی عقب الحسین علیه السّلام باقیه إلی یوم القیامه» (3).

و روی محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن یحیی بن أبی القاسم، عن الصادق جعفر بن

ص:36


1- (1) معانی الأخبار: 131-132.
2- (2) الزخرف 28:43.
3- (3) معانی الأخبار: 131 و 132.

محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الأئمّه بعدی اثنا عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب، و آخرهم القائم، فهم خلفائی و أوصیائی و أولیائی و حجج اللّه علی امّتی بعدی، المقرّ بهم مؤمن، و المنکر لهم کافر» (1).

عن محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، عن محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بزمان، و لا مکان، و لا حرکه، و لا انتقال، و لا سکون، بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه و السکون و الانتقال، تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا» (2).

حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الأسدی الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن سعد بن طریف، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ، أنت إمام المسلمین، و أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ

ص:37


1- (1) کمال الدین و تمام النعمه: 259. من لا یحضره الفقیه: 179/4.
2- (2) أمالی الصدوق: 353.

المحجّلین، و حجّه اللّه بعدی علی الخلق أجمعین، و سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النبیّین.

یا علیّ، إنّه لمّا عرج بی إلی السماء السابعه، و منها إلی سدره المنتهی، و منها إلی حجب النور، و أکرمنی ربّی جلّ جلاله بمناجاته، قال لی: یا محمّد؟

قلت: لبّیک ربّی و سعدیک، تبارکت و تعالیت.

قال: إنّ علیّا إمام أولیائی، و نور لمن أطاعنی، و هو الکلمه التی ألزمتها المتّقین، من أطاعه أطاعنی، و من عصاه عصانی، فبشّره بذلک.

فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه، بلغ من قدری حتّی إنّی اذکر هناک!

فقال: نعم یا علیّ، فاشکر ربّک، فخرّ علیّ علیه السّلام ساجدا شکرا للّه علی ما أنعم به علیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ارفع رأسک یا علیّ، فإنّ اللّه قد باهی بک ملائکته» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد ابن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت

ص:38


1- (1) أمالی الصدوق: 375.

ابن أبی صفیّه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من سرّه أن یجمع اللّه له الخیر کلّه فلیوال علیّا بعدی، و لیوال أولیاءه، و لیعاد أعداءه» (1).

حدّثنا الشیخ الجلیل أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزه، عن یحیی بن أبی إسحاق، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه علیهم السّلام، قال: «سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أین کنت و آدم فی الجنّه؟

قال: کنت فی صلبه، و هبط بی إلی الأرض فی صلبه، و رکبت السفینه فی صلب أبی نوح، و قذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم یلتق لی أبوان علی سفاح قطّ، و لم یزل اللّه عزّ و جلّ ینقلنی من الأصلاب الطیّبه إلی الأرحام الطاهره هادیا مهدیّا حتّی أخذ اللّه بالنبوّه عهدی، و بالإسلام میثاقی، و بیّن کلّ شیء من صفتی، و أثبت فی التوراه و الإنجیل ذکری، و رقی بی إلی سمائه، و شقّ لی اسما من أسمائه

ص:39


1- (1) أمالی الصدوق: 560.

الحسنی، امّتی الحمّادون، فذو العرش محمود و أنا محمّد» (1).

حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزه الثمالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباته، عن عبد اللّه ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لمّا عرج بی إلی السماء السابعه، و منها إلی سدره المنتهی، و من السدره إلی حجب النور، نادانی ربّی جلّ جلاله: یا محمّد، أنت عبدی و أنا ربّک، فلی فاخضع، و إیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل، و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولا و نبیّا.

و بأخیک علیّ خلیفه و بابا، فهو حجّتی علی عبادی، و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی، و تحفظ حدودی، و تنفذ أحکامی، و بک و به و بالأئمّه من ولده أرحم عبادی و إمائی.

و بالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی و تهلیلی و تقدیسی و تکبیری و تمجیدی، و به اطهّر الأرض من أعدائی، و اورثها أولیائی، و به أجعل

ص:40


1- (1) أمالی الصدوق: 723، الحدیث 1. معانی الأخبار: 55، الحدیث 2.

کلمه الذین کفروا بی السفلی، و کلمتی العلیا، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی، و له اظهر الکنوز و الذخائر بمشیئتی، و إیّاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، و إعلان دینی، ذلک ولیّی حقّا، و مهدی عبادی صدقا» (1).

حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، قال:

«سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: لأیّ علّه دفنت فاطمه علیها السّلام باللیل و لم تدفن بالنهار؟

قال: لأنّها أوصت أن لا یصلّی علیها الرجلان» (2).

18 - حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزه، عن یحیی بن أبی القاسم، قال: «سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: الم * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ * اَلَّذِینَ

ص:41


1- (1) أمالی الصدوق: 731.
2- (2) علل الشرائع: 185/1.

یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (1).

فقال: المتّقون شیعه علیّ علیه السّلام، و الغیب فهو الحجّه الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (2) ، فأخبر عزّ و جلّ أنّ الآیه هی الغیب، و الغیب هو الحجّه، و تصدیق ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (3) یعنی حجّه»(4).

و من الروایات الممیّزه التی رواها بالسند المعروف المتکرّر عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ظلامه فاطمه، و غصبها حقّها، و ضرب جنبها، و إسقاط جنینها، رواه الصدوق فی الأمالی(5).

و الحموی فی فرائد السمطین(6).

و غیرها من الروایات، و هی دالّه علی روایته لغوامض المعارف و لبابها.

ص:42


1- (1) البقره 1:2-3.
2- (2) یونس 20:10.
3- (3) المؤمنون 25:23.
4- (4) کمال الدین و تمام النعمه: 17.
5- (5) أمالی الصدوق: 112، المجلس الرابع و العشرون، الحدیث 2.
6- (6) فرائد السمطین: 34/2، الحدیث 371.

السادس: توثیق الأعلام للنخعی و اعتمادهم و استشهادهم بالزیاره

اشاره

توثیق العلماء لموسی بن عمران النخعی، فقد وثّقه السیّد الخوئی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1413 ه) لروایته عن تفسیر القمّی(1).

و قال فیه المامقانی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1351 ه): «و فی روایته لها دلاله واضحه علی کونه إمامیّا صحیح الاعتقاد، بل فی تلقین مولانا الهادی علیه السّلام شهاده علی کون الرجل من الحسان مقبول الروایه لهم، و عدم ذکره فی کتاب الرجال غیر قادح فیه»(2).

أقوال العلماء فی سند و متن الزیاره

یقول العلاّمه المجلسی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1111 ه): «إنّما هی أرقی الزیارات الجامعه متنا و سندا، و هی أفصحها و أبلغها»(3).

و یقول المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه فی شرح الفقیه (المتوفّی سنه 1070): «و الزیارات لأمیر المؤمنین و لباقی الأئمّه علیهم السّلام کثیره کثره، أحسنها الزیاره الجامعه التی سنذکرها مشروحه»(4).

ص:43


1- (1) معجم رجال الحدیث: 66/20.
2- (2) تنقیح المقال: 257/3.
3- (3) مفاتیح الجنان: 626.
4- (4) روضه المتّقین: 424/5.

و قال أیضا: «و انّها أکمل الزیارات و أحسنها، بل بعد تلک الرؤیا أکثر الأوقات أزور الأئمّه علیهم السّلام بهذه الزیاره، و فی العتبات العالیات ما زرتهم إلاّ بهذه الزیاره»(1).

و کان ذلک بعد مکاشفته اللطیفه التی یقول فیها: «و لمّا وفّقنی اللّه تعالی لزیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و شرعت فی حوالی الروضه المقدّسه فی المجاهدات، و فتح اللّه تعالی علیّ ببرکه مولانا علیه السّلام أبواب المکاشفات التی لا تحتملها العقول الضعیفه، رأیت فی ذلک العالم (و إن شئت قلت بین النوم و الیقظه) عندما کنت فی رواق عمران جالسا إنّی بسرّ من رأی (سامرّاء)، و رأیت مشهدهما فی نهایه الارتفاع و الزینه، و رأیت علی قبرهما لباسا أخضر من لباس الجنّه، لأنّه لم أر مثله فی الدنیا، و رأیت مولانا و مولی الأنام صاحب العصر و الزمان علیه السّلام جالسا، ظهره علی القبر و وجهه إلی الباب، فلمّا رأیته شرعت فی هذه الزیاره بالصوت المرتفع کالمدّاحین، فلمّا أتممتها قال علیه السّلام: نعمه الزیاره.

قلت: مولای روحی فداک، زیاره جدّک؟ (و أشرت نحو القبر).

فقال: نعم، ادخل، فلمّا دخلت وقفت قریبا من الباب.

ص:44


1- (1) مفاتیح الجنان: 626. روضه المتّقین: 452/5.

فقال علیه السّلام: تقدّم.

فقلت: مولای أخاف أن أصیر کافرا بترک الأدب.

فقال علیه السّلام: لا بأس إذا کان بإذننا، فتقدّمت قلیلا و کنت خائفا مرتعشا.

فقال: تقدّم.. تقدّم، حتّی صرت قریبا منه علیه السّلام.

قال: اجلس.

قلت: أخاف مولای.

قال علیه السّلام: لا تخف. فلمّا جلست جلسه العبید بین یدی المولی الجلیل، قال علیه السّلام: استرح و اجلس مربعا، فإنّک تعبت، جئت ماشیا حافیا.

و الحاصل أنّه وقع منه علیه السّلام بالنسبه إلی عبده ألطاف عظیمه و مکالمات لطیفه لا یمکن عدّها و نسیت أکثرها.

ثمّ انتبهت من تلک الرؤیا، و حصل فی الیوم أسباب الزیاره بعد کون الطریق مسدوده فی مدّه طویله، و بعد ما حصل الموانع العظیمه ارتفعت بفضل اللّه و تیسّرت الزیاره بالمشی و الحفا، کما قاله الصاحب علیه السّلام.

و کنت لیله فی الروضه المقدّسه و زرت مکرّرا بهذه الزیاره، و ظهر

ص:45

فی الطریق و فی الروضه کرامات عجیبه، بل معجزات غریبه یطول ذکرها، فالحاصل أنّه لا شکّ لی أنّ هذه الزیاره من أبی الحسن الهادی علیه السّلام - بتقریر الصاحب علیه السّلام - و أنّها أکمل الزیارات و أحسنها، بل بعد تلک الرؤیا أکثر الأوقات أزور الأئمّه علیهم السّلام بهذه الزیاره، و فی العتبات العالیات ما زرتهم إلاّ بهذه الزیاره»(1).

و یقول العلاّمه السیّد عبد اللّه شبّر قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1242 ه):

«لا یخفی علی اولی البصائر النقّاده، و أرباب الأذهان الوقّاده، و ذوی العقول السلیمه، و أصحاب الأفهام المستقیمه، أنّ الزیاره الجامعه الکبیره أعظم الزیارات شأنا، و أعلاها مکانه و مکانا، و أنّ فصاحه ألفاظها و فقراتها، و بلاغه مضامینها و عباراتها، تنادی بصدورها من عین صافیه نبعت عن (ینابیع الوحی) و الإلهام، و تدعو إلی أنّها خرجت من ألسنه نوامیس الدین و معاقل الأنام، فإنّها فوق کلام المخلوق و تحت کلام الخالق الملک العلاّم، قد اشتملت علی الإشاره إلی جمله من الأدلّه و البراهین المتعلّقه بمعارف (اصول الدین)، و أسرار الأئمّه الطاهرین، و مظاهر صفات (ربّ العالمین)، و قد احتوت علی ریاض نضره، و حدائق خضره، مزیّنه بأزهار المعارف و الحکمه، محفوفه بثمار أسرار أهل بیت العصمه، و قد تضمّنت شطرا

ص:46


1- (1) روضه المتّقین: 452/5.

و افرا من حقوق اولی الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم، و أهل البیت الذین حثّ اللّه علی متابعتهم، و ذوی القرب الذین أمر اللّه بمودّتهم، و أهل الذکر الذین أمر اللّه بمسألتهم، مع الإشاره إلی آیات فرقانیّه، و روایات نبویّه، و أسرار إلهیّه، و علوم غیبیّه، و مکاشفات حقّیّه، و حکم».

إلی أن قال: «اعلم أنّ هذه الزیاره قد رواها جمله من أساطین الدین، و حمله علوم الأئمّه الطاهرین، و قد اشتهرت بین الشیعه الأبرار اشتهار الشمس فی رابعه النهار، و جواهر مبانیها، و أنوار معانیها، دلائل حقّ، و شواهد صدق، علی صدورها عن صدور حمله العلوم الربّانیّه، و أرباب الأسرار الفرقانیّه، المخلوقین من الأنوار الإلهیّه، فهی کسائر کلامهم الذی یغنی فصاحه مضمونه، و بلاغه مشحونه عن ملاحظه سنده، کنهج البلاغه و الصحیفه السجّادیّه، و أکثر الدعوات و المناجات»(1).

استشهاد العلماء بالزیاره

ما فتئ العلماء یعتمدون علی الاستشهاد بالزیاره الجامعه، و نذکر ما قاله بعض منهم علی سبیل المثال لا الحصر:

قال السیّد شرف الدین الحسینی قدّس سرّه (المتوفّی نحو سنه 965 ه)

ص:47


1- (1) الأنوار اللامعه فی شرح الزیاره الجامعه: 29-31.

فی تأویل الآیات الوارده فی سوره الغاشیه إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (1):

عن جمیل بن درّاج، قال: «قلت لأبی الحسن علیه السّلام: أحدّثهم بتفسیر جابر؟

قال: لا تحدّث به السفله فیذیعوه، أما تقرأ: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ ؟

قلت: بلی.

قال: إذا کان یوم القیامه و جمع اللّه الأوّلین و الآخرین، ولاّنا حساب شیعتنا، فما کان بینهم و بین اللّه حکمنا علی اللّه فیه، فأجاز حکومتنا، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه فوهبوه لنا، و ما کان بیننا و بینهم فنحن أحقّ من عفا و صفح.

و یؤیّد ذلک ما جاء فی الزیاره الجامعه المرویّه عن الهادی علیه السّلام، و هو قوله: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم.

و معنی هذا التأویل الظاهر: أنّ الضمیر فی إلینا و علینا راجع إلی اللّه تعالی.

و أمّا الباطن: فإنّه راجع إلیهم علیهم السّلام؛ و ذلک لأنّهم ولاه أمره و نهیه فی الدنیا و الآخره، و الأمر کلّه للّه، فلمن شاء من خلقه جعله إلیه،

ص:48


1- (1) الغاشیه 25:88 و 26.

و لا شکّ أنّ رجوع الخلق یوم القیامه إلیهم، و حسابهم علیهم، فیدخلون ولیّهم الجنّه، و عدوّهم النار، کما ورد فی کثیر من الأخبار

أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قسیم الجنّه و النّار» (1).

و قال السیّد صدر الدین الطباطبائی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1154 ه):

«و قال صلّی اللّه علیه و اله: أنا و علیّ من شجره واحده، و سائر الناس من شجر شتّی.

و لعلّ المعنی بالواحده لیس المعنی الذی تفیده التاء بمعنی الوحده الظاهریّه التی مناطها التشخیص الوحدانی بحسب الوجود العینی، بل الواحده الذاتیّه الواقعیّه المعنویّه، التی تشبه أن یکون مضمونه ما فی الزیاره الجامعه عطفا علی ما عامله أشهد أنّ أرواحکم و نورکم و طینتکم واحده، طابت و طهرت بعضها من بعض، و علی هذا قوله صلّی اللّه علیه و اله: (شتّی) وصف لشجره باعتبار الکثره المقابله لهذه الوحده، فلا یضادّه التاء»(2).

و قال الشیخ الأنصاری قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1280 ه): «و الکلام فی الخوارج یظهر ممّا ذکرنا فی الناصب فإنّهم أشدّ النواصب، مضافا إلی إطلاق المشرک علیهم فی بعض الأخبار، کما فی قوله علیه السّلام فی خارجی

ص:49


1- (1) تأویل الآیات: 788/2-789.
2- (2) شرح دعاء الندبه: 129.

دخل علیه: (إنّه مشرک و اللّه).

و قوله علیه السّلام فی الزیاره الجامعه: و من حاربکم مشرک مع أنّ نجاستهم إجماعیّه»(1).

و قال الملاّ هادی السبزواری قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1300 ه):

«و قال صلّی اللّه علیه و اله:

أول ما خلق اللّه روحی أو عقلی أو نوری.

و قال: کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطین.

و المراد بالأبرار: أصحاب الیمین، و بالأخبار: المقرّبون، لکنّهما کالظرف و المجرور، و کالفقیر و المسکین، إذا اجتمعا افترقا، و إذا افترقا اجتمعا، فمن موارد الاجتماع مثل ما هاهنا ما فی الزیاره الجامعه الکبیره: و أنتم نور الأخیار، و هداه الأبرار، و بمعناه أیضا قولهم:

حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین»(2).

قال المولی محمّد التبریزی الأنصاری قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1310 ه) فی معنی تسمیه الزهراء علیها السّلام بالمشکاه، فی تفسیره لآیه النور:

«و المشکاه هی فاطمه الزهراء علیها السّلام، و هذا المصباح یوقد من شجره الحقیقه المحمّدیّه، و هی الزیتونه المبارکه لبرکه آثارها، و عدم تناهی

ص:50


1- (1) کتاب الطهاره: 258/2.
2- (2) شرح الأسماء الحسنی: 203/1.

أطوارها، و فی الزیاره الجامعه:

السّلام علی محالّ معرفه اللّه، و مساکن برکه اللّه، و معادن حکمه اللّه... الخ، فهی مبارکه لإفاضه جمیع الفیوضات التشریعیّه و التکوینیّه منها، و هی الشجره الکلّیّه النابته فی مقام (أو أدنی)، و بیداء الإبداع و الاختراع، و صحراء المشیئه و الإراده، لتشعّب وجوه تعلّقاتها بذرّات الوجود التی لا تتناهی فی مراتب الإمکان شعوبا و قبائل، و هی أصل البرکه و فرعها:

إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه... إلخ»(1).

و قال الشیخ الأصفهانی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1360 ه): «إنّ إطاعتهم علیهم السّلام فی أوامرهم الشرعیّه إطاعه بالذات للآمر، و إطاعه بالعرض لمن جری علی لسانه أمره تعالی، و الإطاعه التی تکون إطاعه لهم بالذات و تکون إطاعه له تعالی بالعرض - من حیث أنّهم منسوبون إلیه المدلول علیها

بقوله علیه السّلام: من أطاعکم فقد أطاع اللّه - هی إطاعتهم فی أوامرهم الشخصیّه، فالنبوّه و الإمامه حیثیّه تعلیلیّه لوجوب إطاعه أوامرهم الشخصیّه، و ما ورد فی باب إطاعتهم علیهم السّلام أولی بالشمول لمثل هذه الإطاعه من إطاعه أوامرهم الشرعیّه، فإنّها إطاعه للأمر الإلهی بالحقیقه، و لزومها بدیهی لا یحتاج إلی المبالغه فی الإلزام

ص:51


1- (1) اللمعه البیضاء فی شرح الخطبه الزهراء علیها السّلام: 151 و 152، و کذلک استشهد بها فی الصفحه 522.

بها، کما لا یخفی»(1).

و قال السیّد الخوئی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1413 ه) یقول: «و ما یشبهها من الضلالات، و یدلّ علیه قوله علیه السّلام فی الزیاره الجامعه: و من جحدکم کافر، و قوله علیه السّلام فیها أیضا: و من وحّده قبل عنکم، فإنّه ینتج بعکس النقیض، أنّ من لم یقبل عنکم لم یوحّده»(2).

و یقول کذلک قدّس سرّه: «و قد ورد فی الزیاره الجامعه: و من وحّده قبل عنکم، فإنّه ینتج بعکس النقیض، أنّ من لم یقبل منهم فهو غیر موحّد للّه سبحانه... و الأخبار الوارده بهذا المضمون و إن کانت من الکثره بمکان، إلاّ أنّه لا دلاله لها علی نجاسه لیس هو فی مقابل الإسلام، و إنّما هو فی مقابل الإیمان، کما أشرنا إلیه سابقا»(3).

و قال السیّد الگلپایگانی قدّس سرّه (المتوفّی سنه 1414 ه): «و ظاهرها کفرهم مطلقا، سواء کان من علم أو عن جهل مرکّب، و منها

روایه الفضل، قال: دخل علی أبی جعفر علیه السّلام رجل محصور عظیم البطن، فجلس معه علی سریره، فحیّاه و رحّب به، فلمّا قام قال: هذا من الخوارج کما هو.

ص:52


1- (1) حاشیه المکاسب: 382/2.
2- (2) مصباح الفقاهه: 323/1.
3- (3) کتاب الطهاره: 84/2.

قال: قلت: مشرک؟

فقال: مشرک، و اللّه مشرک.

و المراد من المشرک هو الکافر، و قد مرّ ذلک الخبر فی أوائل الکتاب، و فی الزیاره الجامعه: و من حاربکم مشرک»(1).

ص:53


1- (1) نتائج الأفکار: 190/1.

الإمام صاحب الزمان (عج) و الزیاره الجامعه

نقل المحقّق المیرزا حسین النوری الطبرسی قدّس سرّه قصّه تشرّف أحد الصلحاء بالإمام صاحب العصر عجّل اللّه فرجه، و وصیّته بقراءه هذه الزیاره.

قال المیرزا النوری رحمه اللّه: «قدم النجف الأشرف منذ سبع عشره سنه تقریبا التقیّ الصالح السیّد أحمد ابن السیّد هاشم ابن السیّد حسن الموسوی الرشتی أیّده اللّه، و هو من تجّار مدینه رشت، فزارنی فی بیتی بصحبه العالم الربّانی، و الفاضل الصمدانی الشیخ الرشتی طاب ثراه الآتی ذکره فی القصّه الآتیه إن شاء اللّه، فلمّا نهضا للخروج نبّهنی الشیخ إلی أنّ السیّد أحمد من الصلحاء المسدّدین، و لمّح إلی أنّ له قصّه غریبه...

فتشرّف السیّد أحمد الرشتی بلقاء صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه الشریف) - إلی أن قال -: فقال صاحبی - أی صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه الشریف -: ناولنی العنان، فناولته إیّاه، فأخذ العنان بیمناه، و وضع المسحاه علی عاتقه الأیسر، و أخذ فی المسیر، فطاوعه الفرس أیسر المطاوعه، ثمّ وضع یده علی رکبتی و قال: لماذا تترکون زیاره عاشوراء، [زیاره] عاشوراء، [زیاره] عاشوراء - کرّرها ثلاث مرّات؟.

ص:54

ثمّ قال: لماذا لا تزورون بالزیاره الجامعه [الکبیره]، الجامعه، الجامعه، الجامعه...؟»(1).

و قد تقدّم مدحه (عجّل اللّه فرجه الشریف) لهذه الزیاره فی مکاشفه المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه المذکوره آنفا عندما قال علیه السّلام: نعمه الزیاره.

ص:55


1- (1) النجم الثاقب: 273/2. مفاتیح الجنان: 626-628.

الزیاره الجامعه الکامله

ثمّ إنّ هذه الزیاره العظیمه لها صوره اخری أطول، غیر الطریق الذی رواه الصدوق و الشیخ رحمهما اللّه، و قد روی تلک الصوره المطوّله الشیخ الکفعمی رحمه اللّه فی البلد الأمین(1) ، و المیرزا النوری رحمه اللّه فی المستدرک فی أبواب الزیارات(2).

و قد روی العلاّمه المجلسی رحمه اللّه الزیادات فی زیارات جامعه اخری(3).

بل قد ألّف المیرزا النوری قدّس سرّه کتابا خاصّا بالزیاره الجامعه الکامله، و قد طبع فی تبریز سنه 1315 ه(4).

و أورد الشیخ عبّاس القمّی رحمه اللّه متن الزیاره الکامله فی ما تمّمه من کتاب «تحیّه الزائر» للمیرزا النوری(5).

ص:56


1- (1) البلد الأمین: 418.
2- (2) المستدرک: 416/10، باب نوادر ما یتعلّق بأبواب المزار.
3- (3) بحار الأنوار: 126/102-209.
4- (4) الذریعه إلی تصانیف الشیعه: 79/12.
5- (5) الذریعه إلی تصانیف الشیعه: 488/3.

القسم الثانی ردّ الشبهات

اشاره

ص:57

ص:58

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و الصلاه و السلام علی أفضل الأنبیاء و خاتم المرسلین محمّد و آل بیته الطیّبین الطاهرین، و اللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین

شبهه و إثاره

المسأله التی یطرحها البعض هی أنّ الزیاره الجامعه تخالف الکتاب و السنّه فی بعض فقراتها، و الفقره المقصوده بهذه المسأله هی: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم لکونها تنافی قوله تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (1) ، فالتعبیر هنا هو عن الذات الإلهیّه، بأنّ الحساب علی اللّه عزّ و جلّ، و أنّ الإیاب إلیه تعالی:

إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (2) ، فکیف یکون الإیاب إلی الأئمّه علیهم السّلام

ص:59


1- (1) الغاشیه 25:88 و 26.
2- (2) البقره 156:2.

و الحساب علیهم.

و نظیر هذا الاعتراض قد یعترض علی ما ورد فی زیارات متعدّده، کما فی الزیاره المعروفه للإمام الرضا علیه السّلام - مثلا - و التی تتضمّن صلوات علی المعصومین کلّ علی حده - و هی مسنده أیضا - فله علیه السّلام عدّه زیارات جمعها السیّد رضا الصدر رحمه اللّه فی کتاب طبع طبعه واحده فقط، و هو کتاب قیّم جدّا، لأنّه قد استقصی فیه أکثر زیارات الرضا علیه السّلام.

فی أشهر زیاره له علیه السّلام صلوات علی کلّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و سیّد الأوصیاء علیه السّلام، ثمّ الصدّیقه فاطمه علیها السّلام، ثمّ الحسنین علیها السّلام، ثمّ بقیّه المعصومین علیهم السّلام.

تقول فی أوصاف أمیر المؤمنین علیه السّلام، و أوصاف جمله من المعصومین: و دیّان الدّین بعدلک، و فصل قضائک بین خلقک(1) ، و هذه الأوصاف هی أوصاف وردت فی القرآن الکریم للّه عزّ و جلّ، و هی بذلک شبیهه بهذه العباره: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم، هذه العباره التی تحمل التساؤل و الاعتراض المطروح.

و معلوم أنّ مبدأ الخلق للّه تعالی، و أنّ المنتهی إلیه، فکیف یطلق هذا التعبیر علی الإمام، فکأنّ المنتهی للأئمّه علیهم السّلام؟ لذا قیل بأنّ هذا

ص:60


1- (1) مفاتیح الجنان: 573.

المضمون هو خلاف الکتاب و السنّه قطعا.

نظریّه التجسیم و دورها فی خلق هذا التساؤل

هذا التساؤل و هذا الاعتراض مبنیّ علی نظریّه فی العقیده أشبه بنظریّه التجسیم إن لم تکن عینها. و نظریّه التجسیم أو التشبیه هذه خطیره جدّا، و هی نظریّه ناخره و معشّشه فی کثیر من بحوث العقیده الإسلامیّه عند کثیر من أصحاب المذاهب الإسلامیّه، و لربّما حتّی فی الوسط الداخلی لدینا فی بعض الکتابات.

و لیس من الاعتباط أنّ أئمّه أهل البیت علیهم السّلام انبروا بکلّ قوّه و شدّه لتفنید نظریّه التجسیم و التشبیه و التعطیل، کما قال البرره علیهم السّلام لتفنید نظریّه الجبر و التفویض. و من المعاجز العلمیّه الخالده لأهل بیت النبوّه علیهم السّلام أنّهم بدّهوا، أی أوصلوا الأمر للبدیهه، و أوصلوا الأمر المجهول لدی عامّه المسلمین إلی درجه البدیهه، و أوصلوه إلی درجه الذروه.

ذکر أصحاب التفاسیر من الفریقین فی قوله تعالی: مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (1).

ص:61


1- (1) التحریم 3:66.

حسب ما رووه هم، و هذه طبعا الحال فی عامّه الناس، ففهم عامّه الناس للآیه الکریمه: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (1) قد یصل بهم إلی التفکیر بأنّ عرشه فی السماء بفوقیّه جغرافیّه، أو أنّ الاستواء استواء جغرافی.

المقصود أنّه ببرکه أهل البیت علیهم السّلام ازیل هذا الجهل بالامور العقائدیّه الهامّه الخطیره جدّا و البالغه الأهمّیّه، و استبدل بالعلم إلی درجه البدیهه، فقد أوضحوا علیهم السّلام بطلان التجسیم و بطلان التشبیه إلی درجه البدیهه بعد أن کان الأمر مجهولا أو غائما أو عائما عند عامّه المسلمین.

إنّ نظریّه التجسیم و التشبیه و التعطیل: «لا تشبیه و لا تعطیل إنّما توحید و توصیف بالحقّ» هی من القواعد العقائدیّه البالغه الأهمّیّه، و کلّ من اعتمد مثل هذه القواعد فهو بالضروره قد رشف علمها من أهل بیت النبوّه علیهم السّلام، مباشره أو بالواسطه، شعر بذلک أم لم یشعر، فهذه صدرت من معدن العلم، لم یسبقهم لها سابق، و لم یتفطّن إلیها فطن، وراثه عن سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و اله، فی العلوم التی لم یرثها أحد غیرهم منه، و کذلک «لا جبر و لا تفویض، بل هو أمر بین أمرین»(2).

ص:62


1- (1) الزخرف 84:43.
2- (2) الکافی: 160/1، الحدیث 13. الاعتقادات: 29. التوحید:

الجهاله بحقیقه هذه القواعد و هذه الامور هی - مع الأسف - عالقه و منتشره و متفشّیه فی عقول الکثیر منّا حتّی فی الوسط الداخلی، من حیث لا نشعر، فنتعامل مع کثیر من مفردات العقیده تعامل الجبریّه، و هذا خاطئ، و نتعامل مع الکثیر من المفردات العقائدیّه معامله المشبّهه أو المجسّمه أو معامله المعطّله، من حیث نشعر أو لا نشعر، و کلّ تفسیر عقائدی مبنیّ علی التجسیم و علی التعطیل و علی التشبیه فهو باطل، کما هو الحال فی ذات التعطیل و ذات التجسیم، شعر به القائل أو لم یشعر، و کلّ تفسیر عقائدی مبنیّ علی الجبر أو علی التفویض فهو خاطئ، فطن له المفسّر أو لم یفطن.

عندما نقرأ فی شؤون الباری تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (1) ، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ * وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ * تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (2) لا نعنی بالنظر هنا النظر إلی شابّ أمرد جمیل - و العیاذ باللّه - و لیست تلک الرؤیه رؤیه جسمانیّه، إنّما هی رؤیه قلبیّه:

تدرکه القلوب بحقائق الإیمان(3) ، کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أفأعبد

ص:63


1- (1) الفاتحه 4:1.
2- (2) القیامه 22:75-25.
3- (3) سأل ذعلب الیمانی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال: هل رأیت ربّک یا أمیر

ما لا أری؟!»(1) ، أمّا الرؤیه الجسمانیّه بالعین البیضاویّه هذه، فحاشا للّه أن تحیط به العیون، و إلاّ لکان محدودا، مع أنّه ورد عنهم علیهم السّلام أنّ النظر فی الآیه بمعنی الانتظار لما یجازیهم ربّهم، کما فی آیه اخری:

فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (2).

نفی مقاله التجسیم

و نفی توهّم التجسیم غیر مخصوص بدار الدنیا، فالباری تعالی لا تحیط به دنیا و لا آخره، و لا برزخ، و لا أوّلیّه و لا آخریّه، لأنّه الأوّل

ص:64


1- (1) المصدر المتقدّم.
2- (2) النمل 35:27.

قبل الأشیاء، فهو أوّل الأوّلیّه، و الآخر بعد فناء الأشیاء، فهو آخر الآخریّه، لا یحیط به عالم من العوالم، و حینما یقال بأنّ اللّه عزّ و جلّ لیس جسما و أنّه لا یشبه أحدا من خلقه، فهذا لا یعنی الشبه فی الأجسام فقط، بل حتّی الأرواح لا تشبه اللّه عزّ و جلّ و لا الأنوار، لأنّهما من الخلقه الإلهیّه. قال تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (1).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «أوّل ما خلق اللّه نور نبیّک، یا جابر»(2) ، فنفی التشبیه لا یقتصر علی نفی التجسیم فحسب، بل یقتضی نفی تشبیه اللّه تعالی حتّی بغیر الأجسام، فخلقه الأنوار، و خلقه العقول، و خلقه الأرواح، کلّها لا تشبه اللّه عزّ و جلّ، و لا یشبهها اللّه عزّ و جلّ، فاللّه تعالی لا یشبه شیئا من خلقه، و لا یشبهه من خلقه شیء.

و کم هو عظیم روح القدس! یتجلّی ذلک فی قوله تعالی: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها (3) ، و قوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) ، فالملائکه کلّها تفتقر فی نزولها و عروجها إلی الروح، و الروح خلق أعظم من الملائکه، لکنّنا مع ذلک

ص:65


1- (1) النور 35:24.
2- (2) بحار الأنوار: 21/25 و 22، الحدیث 37.
3- (3) القدر 4:97.
4- (4) النحل 2:16.

ننزّه الباری عن تشبیهه بالروح مهما تعاظم، و هو الوهم فی التشبیه الذی وقع فیه النصاری، لأنّه خلق من خلق اللّه، فنفی بذلک التجسیم و التشبیه.

و قد یظنّ البعض نفسه سالکا مسلک الصواب حینما یکتفی بنفی التجسیم عن اللّه، و اللّه سبحانه و تعالی له ذاته المنزّهه عن کلّ سوء بما فی ذلک الاعتقاد بکونه نورا مشتبکا مع خلقه و العیاذ باللّه، کما قد یتوهّم من قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ، فلا تجسیم و لا تشبیه، و نفی التشبیه أعمّ من نفی التجسیم المرتکز فی بعض العقول، لأنّ طبیعه البشر میّاله للتشبیه، نزّاعه للتجسیم، تحمل طبیعه المخیّله أو الأوهام التی تجسّم الشیء و تصوّره، لأنّها دائما تأنس بالمادّه.

و تتفشّی هذه النظریّه و هذه العقیده - عن شعور أو عن غیر شعور - فی کثیر من البحوث الإسلامیّه، کنظریّه الجبر، کما یقول عدّه من المحقّقین: «إنّ الکثیر ممّن یتبرّأ من الجبر أو یتبرّأ من التفویض، یقع من حیث لا یشعر فی الکثیر من المباحث فی المعارف الإسلامیّه فی الجبر أو فی التفویض»، لصعوبه هذه البحوث و هذه المعارف، و لصعوبه نفس الجبر و التفویض، و غموض نفیهما و سلوک مسلک

ص:66


1- (1) النور 35:24.

الحقّ و التوحید و هو الاختیار بینهما «أمرا بین أمرین»، تلک المباحث صعوبتها فی تطبیقات هذه النظریّات.

کذلک الشأن فی قضیّه «لا تشبیه و لا تعطیل، و إنّما توصیف بتوحید»(1) المقوله المشهوره عن أهل البیت علیهم السّلام هی قریبه من هذا المضمون، و أهل البیت هم الذین أسّسوا صرح مثل هذه القواعد الدینیّه الشامخه الهامّه، و إلاّ لکان المسلمون فی معزل عن الاطّلاع علی مثل هذه الحقائق و المعالم الدینیّه، لکن ببرکاتهم تبدّهت و انتشرت بأنّه «لا جبر و لا تفویض، و لکن أمر بین أمرین»(2) ، و أنّه:

«لا تشبیه و لا تعطیل، و إنّما توصیف بتوحید».

إنّ نفی التشبیه یتضمّن نفی التجسیم، و من یتبنّی و یلتزم بنفی التجسیم و نفی التشبیه یواجه من الجانب الآخر صعوبه نفی التعطیل.

نفی التعطیل و ما قد یجرّ إلیه

یعرف التعطیل بانّه تعطیل الباری عن صفاته، أو عن الکمالات، أو عن الفاعلیّه، أو عن القیمومیّه، أو عن العالمیّه، أو عن القدره، أو عن الإحاطه، أو عن الهیمنه، أو عن أصل الوجود، و العیاذ باللّه.

ص:67


1- (1) التوحید/الصدوق: 104، الحدیث 1.
2- (2) الکافی: 160/1، الحدیث 13. التوحید/الصدوق: 206.

کأن یقال بأنّ هذه المخلوقات و العوالم برمّتها لا خالق لها، فیتعطّل بهذا القول عالم الخلقه عن الخالق.

و التعطیل لا ریب فی فساده و بطلانه، لکنّ الکثیر من الأذهان یستصعب علیها نفی التعطیل حین ما تنفی التجسیم و التشبیه، لأنّ نفی التعطیل لا بدّ له من إثبات، کإثبات صفات اللّه، و إثبات فاعلیّه اللّه، و إثبات حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ، فإن أراد أن یثبت - نسبه إلی الإثبات - أثبت بتمثیل و تشبیه، فوقع فی محذور التشبیه أو التجسیم، و إذا أراد أن یسلک مسلک النفی - بأن ینفی التشبیه و التجسیم - قد یؤدّی به ذلک للانجرار إلی النفی المطلق الذی هو التعطیل، فنفی التعطیل هو النفی، و نفی النفی هو الإثبات.

قد یجرّ نفی التعطیل إلی التشبیه أو التجسیم، بأن یشبّه الإنسان الباری تعالی بما یشاهده و یدرکه من أفعال و أفاعیل المخلوقات، لأنّ حدود إدراکه هی أفعال المخلوقات، فیثبّتها بعینها و بمثلها للبارئ، فیکون مشبّها من حیث لا یشعر. لکنّه إن نفی مثل هذه الإثباتات من تشبیه و تجسیم و أفرط فی النفی، وقع فی محذور التعطیل. لذا کانت هناک جدلیّه عویصه بین نفی التشبیه و نفی التعطیل، نظیر الجدلیّه العویصه الموجوده بین نفی الجبر و نفی التفویض، فنفی الجبر أدّی بالمعتزله إلی التفویض الباطل، کأنّما اللّه فوّض إلی العباد تفویضا

ص:68

عزلیّا، أی أنّ قدرته انعزلت و انحسرت عن مخلوقات اللّه - و العیاذ باللّه - مثل عطیّه معط إلی طرف آخر، حین تنقطع الصله بین الواهب و الموهوب و یستقلّ الموهوب بالهبه، و الباری لیس کذلک، یدّعی هذا التفویض عزلیّا بحیث یفوّض اللّه أمر المخلوق إلیه - و العیاذ باللّه - و تنحسر قدرته و هیمنته و إحاطته، و هذا تفویض باطل.

إذا أراد الإنسان نفی التفویض الباطل، قد یفرّط به الحال إلی قوله بأنّ کلّ شیء من خیر و شرّ هو مستند إلی الباری، و أن لا إراده للمخلوق، فیؤدّی به إلی الجبر، و إذا أراد إثبات الفاعلیّه و القدره للّه فی الأفعال بالقول المطلق، قد یجرّه هذا إلی الجبر، و إن أراد نفی إسناد الشرور إلیه تعالی و نفی الإکراه و الإلجاء قد یؤدّی به النفی المطلق إلی التفویض. و لا ریب أنّ اعتماد الطریق الوسط یکون باتّباع «الأمر بین أمرین» القاعده التی أبانها أهل البیت علیهم السّلام، و هی طریقه صعبه غامضه.

فالبحث فی هاتین القاعدتین - إذا - و عر و صعب، و کثیرا ما یخوض الإنسان فیهما - کما یقول محقّقو علماء الإمامیّه من فلاسفه و متکلّمین - بشکل مفصّل و یکتب کتبا و أسفارا و صفحات فی بیان تحقیق هاتین القاعدتین، لکنّه یقع من حیث لا یشعر - رغم تحقیقه و تنقیحه مثل هذه المباحث - فی أبواب المعارف الاخری، یقع فی

ص:69

خلاف هاتین القاعدتین، و یترک - لا شعوریّا - الالتزام بهاتین القاعدتین، و یقع فی محاذیر اخری، أی رغم أنّه یسلک مسلک الاختیار لکن من حیث لا یشعر، یقع فی مسلک الجبر أو مسلک التفویض، و کذلک فی مسأله التعطیل و التشبیه.

و لا بدّ من الترکیز الدقیق علی هاتین القاعدتین، لأنّهما ناخرتان فی عظام منظومه کثیر من المعارف، و کذلک ما نحن فیه، و هی قضیّه الحساب.

نفی التشبیه و علاقته بمبحث المعاد

إذا اعتمدنا مذهب الحقّ القائل إنّ الباری تعالی لیس بجسم، لا یشابه أحدا من خلقه، و لا یشبهه أحد من خلقه، فلا یمکن قصر ذلک علی دار الدنیا فقط، بل فی کلّ العوالم و المشاهد بالطبع، فهو جلّ و علا - علی کلّ - لا تحیط به النشآت المخلوقه، کنشأه الآخره، و نشأه الدنیا، و نشأه البرزخ، و نشأه القبر، فهو لیس جسما محدودا لتحیط به النشآت. و إن کان شأنه تعالی کذلک، فهل یتوقّع أصحاب مذهب التجسیم أن نقول بأنّ إیاب الخلق إلی اللّه فی یوم القیامه، یعنی أن نشاهد اللّه تعالی بالرؤیه البصریّه، الجسمانیّه، الجغرافیّه، المکانیّه، بحیث نتوجّه وجهه جغرافیّه للبارئ تعالی؟ هذا ممّا

ص:70

لا یمکن التفوّه به، لأنّه یستلزم محدودیّه الباری، و إلاّ لصدقت مقوله قریش العاصیه علی رساله السماء: «إذا کانت عدّه أصحاب النار الملائکه تسعه عشر، فنحن قریش جمهورنا غفیر، نقیم بدرا أو احدا اخری و نتغلّب علیهم!»، أو تلک المقولات الإسرائیلیّه التی تخبر بمصارعه بین اللّه عزّ و جلّ و بین یعقوب، و لطم وجه اللّه تعالی - و العیاذ باللّه - و غیرها من السفاسف.

و ربّ قائل: إن کان اللّه عزّ و جلّ لیس بجسم و لا یشبه أحدا من خلقه، فأیّ معنی لإیاب الخلق إلی اللّه و حسابه مع اللّه؟

یجب - أوّلا - نفی التجسیم فی مبحث المعاد، لأنّه لا یصحّ اکتفاء الباحث بنفی قاعده التجسیم فی مبحث من المباحث فحسب، فنفی التجسیم و التشبیه قاعدتان رکنیّتان فی مبحث التوحید، لذا یعمّ نفیهما لمبحث المعاد، لا سیّما و أنّ المعاد هو نوع من التوحید، فهو توحید الغایه.

فلا تشبیه و لا تجسیم فی المعاد - إذا - أی أنّ اللّه عزّ و جلّ لیس بجسم، و المقصود بقوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (1) لیس النظر الجسمانی و إنّما الرؤیه القلبیّه، کما قال

ص:71


1- (1) القیامه 22:75 و 23.

الصادق علیه السّلام لأبی بصیر - تلمیذه - حین سأله: هل یراه المؤمنون یوم القیامه؟

قال علیه السّلام: نعم، و قد رأوه قبل یوم القیامه.

فقلت: متی؟

قال: حین قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1).

ثمّ سکت ساعه، ثمّ قال: و إنّ المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه، ألست تراه فی وقتک هذا؟

قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک، فأحدّث بهذا عنک؟

فقال: لا، فإنّک إذا حدّثت به فأنکر منکر جاهل بمعنی ما تقوله، ثمّ قدّر أنّ ذلک تشبیه کفر، و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین، تعالی اللّه عمّا یصفه المشبّهون و الملحدون»(2).

و هذه الرؤیه القلبیّه التی یثبتها مذهب الإمامیّه - مدرسه أهل البیت علیهم السّلام -.

فقولنا: بأنّ الملائکه - علی سبیل المثال - فی عرصات یوم القیامه هی أجسام لطیفه نورانیّه، هو قول لا یوصف به الباری تعالی، لأنّه

ص:72


1- (1) الأعراف 172:7.
2- (2) التوحید: 117، الحدیث 20.

لا یصحّ أن نثبت له جسما أو شبها بأحد من خلقه. لکنّنا بنفینا المطلق للتجسیم هنا قد نقع فی التعطیل. فلا یمکن لنا - مثلا - أن نعطّل اللّه عزّ و جلّ عن الحاکمیّه فی یوم القیامه، لأنّ الإغراق فی النفی، أی الاقتصار علیه یؤدّی إلی التعطیل، و نفی النفی، أی نفی التعطیل یعنی الإثبات، و الإغراق فی الإثبات بکلّ صفه إثباتیّه، یؤدّی إلی التجسیم و التشبیه، فما الحلّ لهذا الإشکال؟

مع نفی التجسیم و التشبیه یوم القیامه، لا بدّ - أیضا - من نفی التعطیل، فکیف نفسّر أنّ الحاکم الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ، و أنّه هو الحاکم یوم الدین، و هو مالک یوم الدین، و دیّان یوم الدین، الأوّل و الآخر؟

هذا التساؤل لا یطرح فی المعاد فقط، بل حتّی فی دار الدنیا، و هؤلاء المستشکلون و المتسائلون یثیرون العجب، فکأنّما یریدون أن یوحّدوا اللّه عزّ و جلّ فی یوم المعاد دون دار الدنیا! إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (1) ، لیس الحکم فی التشریع فحسب، إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ بل هو فی کلّ مجال حتّی فی الحکم و الحاکمیّه السیاسیّه و حتّی فی التکوین، وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (2).

ص:73


1- (1) الأنعام 57:6. یوسف 40:12 و 67.
2- (2) الإنسان 30:76.

إنّ الحکم التکوینی الحکم المعنی بقوله تعالی: إِنِ الْحُکْمُ و فرض الإراده هی بالأصاله للّه عزّ و جلّ، و قدره خلقه هی من بعده.

الفرق بین نظره مدرسه أهل البیت علیهم السّلام و نظره بقیّه المدارس لصفات اللّه تعالی

لذلک وجد فرق بین عقیده أهل البیت علیهم السّلام و عقائد بقیّه مذاهب المسلمین، فهم یرون أنّ اللّه عزّ و جلّ غیر متسلّط الآن فی النظام الاجتماعی أو السیاسی، لأنّه أتی لهم فقط بدستور خالد سماوی من شریعه و دین، ثمّ ترک الامور علی غاربها! فقوّته و قدرته و صلاحیّته - کما یرون - هی قوّه تشریعیّه بناء علی حکمه، فالسلطه التشریعیّه بید اللّه، أمّا السلطه السیاسیّه و السلطه التنفیذیّه و السلطه القضائیّه هی کلّها لیست بید اللّه!

لم تستطع أیّ مدرسه أو أیّ مذهب من المذاهب الإسلامیّه أن تصل إلی تفسیر ما وصلت إلیه مدرسه أهل البیت علیهم السّلام من أنّ اللّه سبحانه و تعالی حاکم علی کلّ الأصعده و المقامات، لا فی یوم الدین فحسب، بل إنّه حاکم هاهنا فی دار الدنیا، و الحاکم الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ، لکنّها لم تثبت هذه العقیده بتجسیم و لا تشبیه و لا تعطیل، بل إنّ المدارس الإسلامیّه الاخری التزموا بالتعطیل فی دار الدنیا!

ص:74

فقالوا بأنّ السلطه التشریعیّه هی للّه، أمّا السلطه التنفیذیّه و السیاسیّه و العسکریّه و القضائیّه، فهی کلّها محسوره و منعزله عن القدره الإلهیّه - و العیاذ باللّه - نظیر مقاله الیهود: یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (1).

تصرّف اللّه لا ینحسر فی دار من دور الخلقه، و لا نشأه من نشآتها، و هو إن کان مخصوصا فی دار الدنیا فهو کذلک فی یوم القیامه، و إن کان عامّا فی یوم القیامه فهو کذلک فی دار الدنیا. أمّا تفسیر أهل البیت علیهم السّلام حاکمیّه اللّه فی دار الدنیا، فإنّ الحاکم الأوّل کان اللّه حتّی فی حکومه الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و حتّی فی حکومه أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلم یکن الحاکم الأوّل هو أمیر المؤمنین، إنّما هو اللّه تعالی، و کان الحاکم الثانی فی حکومه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خمس سنوات أیضا هو الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و کان الحاکم الثالث هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

یقول اللّه تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) ، عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (3) ، هم مهبط مشیئات اللّه، و مهبط إرادات اللّه، فإرادتهم مؤتمره بإراده اللّه، حتّی

ص:75


1- (1) المائده 64:5.
2- (2) الإنسان 30:76.
3- (3) الأنبیاء 26:21 و 27.

إراده اللّه التنفیذیّه و السیاسیّه و العسکریّه و القضائیّه، فی الآیات القرآنیّه:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1).

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها (2).

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ (3).

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (4).

ینبغی أن لا نقرأ هذه الآیات بحسب موارد النزول فقط باعتبارها تشریعات کلّیّه فحسب، لأنّ قراءه القرآن و تفسیره لا یقتصر علی هذا

ص:76


1- (1) التوبه 73:9. التحریم 9:66.
2- (2) التوبه 103:9.
3- (3) الأنفال 65:8.
4- (4) الممتحنه 12:60.

النحو فقط عند أهل البیت علیهم السّلام. لا تقتصر هذه علی کونها تشریعات کلّیّه فقط، إنّما هی تطبیقات إلهیّه سیاسیّه و تنفیذات إجرائیّه أیضا، کما أنّ کلّ بند هو بند تشریعی کلّی فی تفسیر القرآن، هو أیضا بند إجرائی تنفیذی تفصیلی من اللّه عزّ و جلّ، و حاکمیّه، فکما هو تشریع عامّ فی الجهاد، و تشریع فی الاقتصاد، و تشریع فی السیاسه، و تشریع فی السیاسه المالیّه، و کذا فی الطلاق و فی الظهار، و کذا فی الأحوال الشخصیّه، کذلک کانت حکومه و حاکمیّه جزئیّه و إنفاذ حاسم باتّ فی تلک الموارد کانت الحاکمیّه الاولی بحسب منطق القرآن للّه عزّ و جلّ، و من بعده للرسول صلّی اللّه علیه و اله هی امور تفصیلیّه و لیست تشریعات کلّیّه فقط، و الملفت للنظر أنّ هذه الجهه قد أغفلها عامّه المفسّرین من کلا الفریقین - مع الأسف - بخلاف روایات أهل البیت علیهم السّلام.

حاکمیّه اللّه تعالی کما تراها مدرسه أهل البیت علیهم السّلام

إذا فحکومه الرسول صلّی اللّه علیه و اله التی نشاهدها فی القرآن، نشاهد فیها اللّه تعالی الحاکم الأوّل، و لیست هی من ناحیه السلطه و الصلاحیّات التشریعیّه للّه عزّ و جلّ فقط، بل الصلاحیّه و التصرّفات السیاسیّه، و السلطه القضائیّه، فالقاضی الأوّل هو اللّه عزّ و جلّ.

فی المنعطفات الخطیره تسلّم الامور إلی قضاء اللّه، و فی المنعطفات الاقتصادیّه الخطیره الحاکم الاقتصادی الأوّل هو اللّه،

ص:77

و فی المنعطفات العسکریّه الخطیره الحاکم أیضا هو اللّه عزّ و جلّ، و بعده تأتی حاکمیّه الرسول صلّی اللّه علیه و اله فی الامور التی دون ذلک. و لا تجد هذه النظره التوحیدیّه و الحاکمیّه للّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا عند غیر مدرسه أهل البیت علیهم السّلام، و هی لیست - فی عقیده مدرسه أهل البیت - خاصّه بحکومه الرسول و بعهد الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و إنّما هی کذلک فی عهد الأئمّه، ففی حکومه أمیر المؤمنین علیه السّلام، کان الحاکم الأوّل هو اللّه کذلک، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مهبط إرادات اللّه لیس بصاحب شریعه جدیده، إنّما منفّذ الشریعه و مطبّقها، فیتنزّل الأمر علی الرسول صلّی اللّه علیه و اله، و لو فی عوالم البرزخ أو عالم الآخره، ثمّ یتنزّل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من ثمّ یأتمر أمیر المؤمنین و هو فی دار الدنیا بأوامر النبیّ التفصیلیّه، و هو صلّی اللّه علیه و اله فی البرزخ. نحن لا نحسر ولایه الرسول صلّی اللّه علیه و اله بدار الحیاه الدنیا: «یا حسین، اخرج إلی العراق، إنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا»(1).

فخروج الحسین علیه السّلام کان بأمر من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و اله، فالرسول هو رسول مطاع حتّی فی دار الآخره وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) ، و کما أنّ طاعه اللّه لیست مخصوصه بحیاه الرسول صلّی اللّه علیه و اله،

ص:78


1- (1) اللهوف: 40. بحار الأنوار: 364/44. العوالم - الإمام الحسین علیه السّلام: 214.
2- (2) الأنفال 1:8.

و إنّما هی طاعه مطلقه، و کذلک وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ، فلا یظنّ ظانّ أنّها طاعه مخصوصه أو مقیّده بوجوده الشریف صلّی اللّه علیه و اله فی دار الدنیا، بل هی مستمرّه لوجوده فی دار الآخره. غایه الأمر الرابط بیننا و بین وجوده صلّی اللّه علیه و اله فی دار الآخره هو أئمّه أهل البیت علیهم السّلام.

یسائل ابن عبّاس سیّد الشهداء علیه السّلام: أنت مؤتمر بأمر الرسول بالشهاده، فما بال هذه النسوه أن تصطحبهنّ معک؟

فقال سیّد الشهداء علیه السّلام: إنّ اللّه شاء أن یراهنّ سبایا.

قوله: «إنّ اللّه شاء» هذه حاکمیّه تفصیلیّه. ففی عهد الحسین علیه السّلام کان الحاکم الأوّل فی نظام المسلمین الذی یدبّره و یدیره الحسین علیه السّلام، هو اللّه عزّ و جلّ، ثمّ الرسول صلّی اللّه علیه و اله، ثمّ الحسین علیه السّلام.

إذا فالحاکم الأوّل علی کلّ الأصعده حتّی الصعید السیاسی فی دار الدنیا هو اللّه عزّ و جلّ بحسب مدرسه أهل البیت علیهم السّلام، التی لم تعطّل حاکمیّه اللّه تعالی حتّی فی النشأه الدنیا، و لا یصحّ أن یقودنا هذا الإثبات إلی تشبیه أو تجسیم فنقول بأنّ اللّه شابّ أمرد أملس و فتی بهیّ جمیل - و العیاذ باللّه -، أو أن نقول بعدم مشابهه اللّه عزّ و جلّ للأجسام لنشبّهه بغیره من المخلوقات، فنقول بأنه روح أعظم - و العیاذ باللّه - أو نقول بکونه نورا مختلطا بالسموات، تتولّد منه طاقات اخری - و العیاذ باللّه - لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ إقامه التوحید

ص:79

صعب مستصعب، بل ممتنع بغیر النبیّ و أهل بیته (صلوات اللّه علیهم)، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لیس اللّه تعالی بجسم، و لیس له شبیه، فلا یشابه خلقه، و لا یجوز تعطیل صفاته.

حینئذ تسدّ أمامنا الأبواب، و لا نجد بابا نفتحه سوی باب توصیف و توحید: التوحید القائم علی التنزیه عن التشبیه، و علی نفی التعطیل، و إثبات حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ، فالقول إنّه هو الحاکم الأوّل حتّی فی دار الدنیا فی النظام الاجتماعی و فی النظام السیاسی و نظام الخلقه... بالآیات، و بأسماء، و بخلیفته إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (1) ، و لا یعنی هذا المنطق القرآنی إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً التفویض العزلی و التعطیل للّه، أو انتفاء قدره اللّه أو انحسارها - و العیاذ باللّه -.

بیان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف الذات الإلهیّه

لا یصحّ إثبات صفات اللّه عزّ و جلّ بمباشرته بجسمانیّه، لأنّ الذی یفعل بمباشره هو الذی یفتقر فی فعله إلی القرب لکونه بعیدا من المفعول، و لیس توحید اللّه مباشرته بتشبیه من خلقه، فیکون روحا أو نورا یحلّ فی الجسد، و إلاّ لصرنا نقول بقول مذهب الحلولیّه الصوفیّه،

ص:80


1- (1) البقره 30:2.

القائل بأنّ اللّه یحلّ فی روح الإنسان أو فی جسده أو نوره مَثَلُ نُورِهِ (1) نوره أی الخلوق، و نور السماوات یعنی فعله لا ذاته. یقول الإمام علیّ علیه السّلام عنه تعالی أنّه: «داخل فی الأشیاء لا بالممازجه، و خارج عن الأشیاء لا بالمزایله»(2) المطلب الذی دقّ فهمه علی الحکماء إلی القرن الواحد و العشرین المیلادی، و القرن الخامس عشر الهجری، و قد قالها علیه السّلام قبل أربعه عشر قرنا!

فی نهج البلاغه نهج حکمی معقّد، بل إنّ الحکماء أنفسهم استعصی علیهم شرحه، فمع هذه المدارس الفلسفیّه و عملقتها، تبدو حیرتهم من قول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «داخل فی الأشیاء لا بالممازجه، و خارج عن الأشیاء لا بالمزایله» الکلمات التی تتحدّث البشریّه إلی یوم القیامه فی المعجزه العلمیّه، معجزه المعارف.

و حتّی روّاد الفیزیاء الحدیثه یحارون فی فهم هذا المطلب، و هذه هی و عوره التوحید و التوصیف، «لا تجسیم و لا تعطیل، إنّما توصیف بتوحید». هذه القاعده قاعده اعتقادیّه عمیقه عملاقه خطیره، کما فی أمر حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا، بأن یکون حاکما بقدرته و هیمنته و إحاطته حتّی علی خلفائه، بدءا من خلیفه اللّه

ص:81


1- (1) النور 35:24.
2- (2) شرح اصول الکافی: 63/3.

آدم إلی النبیّ الخاتم صلّی اللّه علیه و اله و إلی الوصیّ الخاتم (عجّل اللّه فرجه الشریف)، فهو قادر علی وجودهم و علی أفعالهم، و هم مفتقرون إلیه فی وجودهم و فی أفعالهم و فی صفاتهم، لا یستغنون و لا یستقلّون عن فیضه طرفه عین، و لا ما هو أقلّ من ذلک، فخلقه قائم به تعالی.

هذا هو معنی تصرّف اللّه و قدرته، و هذا هو معنی عدم تعطیله، فلا یعنی ذلک تجسیمه أو تشبیهه، لأنّ تصرّفه نافذ، و قدرته نافذه، و فعله نافذ، حاکم، مهیمن، مسیطر علی المخلوقات من أشرفها إلی أدناها، و هذا معنی تصرّفه و حاکمیّته. لا یعنی أنّ حاکمیّته فی دار الدنیا تکون فی قصر رئاسه جمهوریّه أو قصر ملکی! ألا نقرأ فی الدعاء: أغلقت الملوک أبوابها، و دارت علیها حرّاسها، و بابک مفتوح لمن دعاک(1).

لیس له حجّاب، و لا یصحّ القول لإثبات هذه الحاکمیّه بوجود قصر رئاسی للّه عزّ و جلّ فی الدنیا، أو بتنزّله فی عرفه و فی لیله الجمعه علی دابّه - و العیاذ باللّه -!

حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ و مالکیّته هی لیوم الدین و لدار الدنیا و لکلّ العوالم، فهو مالک یوم الدین، و هو مالک کلّ شیء، و إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ ، سواء فی دار الدنیا أو فی دار الآخره، و فی کلّ مجال و موقع.

ص:82


1- (1) بحار الأنوار: 309/48.

وساطه المخلوقات فی أفعال الالوهیّه

حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ هی بتوسّط من حکومه أولیائه، لأنّ أولیاءه قائمون بوجوده و فعله و تصرّفه. و لذا نشاهد هذا المنطق مذکورا فی القرآن الکریم، حتّی فی التوفّی و الإماته اللذان یسندهما القرآن الکریم تاره إلی اللّه عزّ و جلّ، و تاره إلی ملک الموت عزرائیل، و تاره إلی أعوان عزرائیل و هم الملائکه الآخرون.

لیس هذا تناقضا و لا تنافیا فی القرآن الکریم، بل إنّها - کما یقولون - سلسله مراتب تباعا طولیّه: فاللّه أقدر عزرائیل علی الإماته، لکنّ قدره عزرائیل قائمه باللّه، و قدرته تعالی علی قدره عزرائیل أقدر من قدره عزرائیل علی قدره نفسه - التی وهبها اللّه له - لذلک نری التعبیر القرآنی:

اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1).

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ (2).

و غیرها من الآیات التی أسند فیها التوفّی إلی ذاته المقدّسه، و مع ذلک یقول تعالی فی سوره السجده: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی

ص:83


1- (1) الزمر 42:39.
2- (2) الأنعام 60:6.

وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (1).

کذلک یسند القرآن الکریم إسنادا ثالثا فیقول: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (2) إسنادات ثلاثه، تاره إلی ذاته المقدّسه، و تاره إلی عزرائیل، و تاره إلی الملائکه أعوان عزرائیل، و لیس ذلک تناقضا فی القرآن الکریم، بل إنّ هذا هو التوحید. و هو کذلک فی الحاکمیّه، و کذلک فی الإحیاء، فهو یسند الإحیاء تاره إلی ذاته المقدّسه، و تاره إلی إسرافیل یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (3) ، فقال: ینفخ و لم یقل: أنفخ فی الصور.

فأفعال الالوهیّه عند اللّه عزّ و جلّ - إذا - من إحیاء و إماته، و حاکمیّه و دیّانیّه، یجریها اللّه تعالی علی ید المقرّبین و المکرّمین من مخلوقاته، و هی بتوسّط أشراف مخلوقاته، أی مخلوقاته الشریفه، التی هی من الملائکه المقرّبین و من الأنبیاء و الرسل، فأفعالهم تسند إلیه تعالی، لأنّ کلّ فعلهم قائم به، و کلّ وجودهم قائم به.

أمّا عن تصویر القرآن الکریم و أهل البیت علیهم السّلام لحاکمیّه اللّه فی

ص:84


1- (1) السجده 11:32.
2- (2) الأنفال 50:8.
3- (3) الأنعام 73:6. طه 102:20. النبأ 18:78.

التکوین فی دار الدنیا و دار الآخره، فحاکمیّه اللّه فی التکوین، تشمل حاکمیّه اللّه فی النظام الاجتماعی - کما فی مدرسه أهل البیت علیهم السّلام - و کذلک حاکمیّه اللّه فی دار الآخره: دیّان یوم الدین بأن ینصب خلفاء له یدینون الناس، کما فی قوله تعالی فی سوره الأعراف: وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ أنّ هناک فی عرصه القیامه رجال علی الأعراف لدیهم معرفه بکلّ من أصحاب الجنّه و أصحاب النار، و ذلک بتوسّط علم التوسّم و معرفه سیماء کلّ من الفریقین.

و من الواضح أنّ هذا مقام یشرف و یهیمن علی الفریقین، ثمّ تتابع الآیه: وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ * وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1) ، أی نادی أصحاب الأعراف أصحاب الجنّه بتسلیمهم علیهم لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أی أنّ أصحاب الجنّه لم یدخلوا بعد الجنّه و هم یطمعون، و غالب المفسّرین أرجع الضمیر إلی أصحاب الأعراف، و هو خطأ فاحش، کما سیظهر من بیان بقیّه الآیات، و کما یظهر من الآیه المتقدّمه أیضا، حیث بیّنت مقام الإشراف لأصحاب الأعراف علی معرفه الفریقین من

ص:85


1- (1) الأعراف 46:7 و 47.

أصحاب الجنّه و أصحاب النار، و قوله: وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ ، و الفعل هاهنا أیضا مسند إلی أصحاب الجنّه أنّهم إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال أصحاب الجنّه: رَبَّنا... ، بقرینه ما سبق، و لا سیّما أنّ بعد ذلک قوله تعالی: وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ * أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَهٍ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (1).

فإسناد فعل النداء إلی أصحاب الأعراف مع التصریح بصفتهم و عنوانهم دالّ علی أنّ الجمل السابقه فی الذین لم یدخلوا الجنّه - و هم یطمعون، و الذین إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار - هؤلاء هم أصحاب الجنّه قبل دخولهم الجنّه، و أنّ أصحاب الأعراف ینادون بعض أصحاب النار متمیّزین بسیماء یعرفها بالتوسّم أصحاب الأعراف، فیخاطبونهم: «أهؤلاء» أی یشیر أصحاب الأعراف إلی أصحاب الجنّه فی حین مخاطبه أصحاب الأعراف و نداءهم إلی بعض رجال أصحاب النار، أهؤلاء الذین أقسمتم أن لن ینالهم اللّه برحمه، أی لن ینال اللّه أصحاب الجنّه برحمه بعد أن یخاطب أصحاب

ص:86


1- (1) الأعراف 48:7 و 49.

الأعراف اولئک الرجال من أصحاب النار ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ ، ثمّ یخاطب أصحاب الأعراف أصحاب الجنّه:

اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

و هذا یدلّ علی مقام عظیم آخر لأصحاب الأعراف أنّهم هم الذین یأذنون لأصحاب الجنّه فی دخول الجنّه، و هذا ممّا یدلّ علی أنّ أصحاب الأعراف هم الموکّل لهم من قبل اللّه تعالی حساب الخلق و مداینه أصحاب النار و مجازاه أصحاب الجنّه، و أنّهم أصحاب الأعراف قد اعطوا علم و معرفه الفریقین بتوسّط علم التوسّم و معرفه سیماء کلّ فریق، و أنّهم الذین یقسمون الخلق إلی فریقین، و یمیّزون کلّ فریق عن الآخر.

و أصحاب الأعراف هؤلاء قد أفصح القرآن عنهم، و هم الشهداء علی الخلق الذین یشهدون علی العباد أعمالهم، کما قال اللّه تعالی فی آخر سوره الحجّ: هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (1) ، فأفصح عنهم القرآن أنّهم من نسل إبراهیم و ذرّیّته، و أنّهم الذین اجتباهم اللّه و اصطفاهم من

ص:87


1- (1) الحجّ 78:22.

هذه الامّه، و أنّ خاتم المرسلین و سیّد الأنبیاء شاهد علیهم و هم شهداء علی الناس، و قد اشیر إلیهم فی سوره البقره فی دعوه إبراهیم و إسماعیل: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ * رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ (1) ، فهم محلّ دعوه إبراهیم و إسماعیل و من نسلهما، و سمّاهم من قبل المسلمین کما أنّهم محلّ دعوه إبراهیم فی قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (2) ، فأجابه تعالی بجعل الإمامه فی ذرّیّته المصطفون المجتبون المنزّهون عن المعاصی و الظلم، و هم أهل آیه التطهیر، فهؤلاء هم الشهداء المجتبون علی أعمال الخلق، فهم الذین یعرفون أصحاب الأعمال الصالحه و أصحاب الأعمال الطالحه، و هم أصحاب الأعراف الذین یعرفون الفریقین بسیمائهم و یدینون أصحاب النار و یأذنون لأصحاب الجنّه بدخولها، فمن ثمّ ینطبق علیهم قوله تعالی:

وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ (3) ، فیصحّ أن یسند إلیهم المیزان

ص:88


1- (1) البقره 128:2 و 129.
2- (2) البقره 124:2.
3- (3) الأنبیاء 47:21.

- کما قال سیّد الأوصیاء علیه السّلام -: «أنا موازین القسط»(1) ، شهداء علی الناس، و اللّه عزّ و جلّ أشار إلی دورهم، فقال: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ (2) ، و باعتراف الفخر الرازی یقول: إنّ هذه الآیه دالّه علی وجود شاهد - فی کلّ القرن - لا یزلّ و لا یخطئ، لأنّه لو کان یزلّ أو یخطئ، لکان أحقّ أن یشهد علیه، لا أن یکون شاهدا علی النّاس، و قد تکرّر هذا فی آیات و سور عدیده فی القرآن الکریم، بأنّ هناک أشهاد علی الامم و الناس فی البشریّه، و هؤلاء الأشهاد من هذه الامّه: مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (3) شهداء یوم القیامه، أی الذین یداینون الناس، الشاهد یعنی الذی یدین، إنّ فعل الحسن فبحسن، و إن فعل القبیح فبقبیح، و الدیّان فوقهم هو الرسول، و الدیّان فوق الرسول هو اللّه عزّ و جلّ، فهی سلسله مراتب و صلاحیّات، کما فی حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ فی دار الدنیا، التی لم یثبتها

ص:89


1- (1) حلیه الأبرار: 125/2.
2- (2) النحل 89:16.
3- (3) الحجّ 78:22.

غیر أهل البیت علیهم السّلام، لیست حاکمیّه الصلاحیّه التشریعیّه فحسب، بل حتّی الحاکمیّه السیاسیّه، فالحاکم السیاسی الأوّل فی حکومه الرسول هو اللّه عزّ و جلّ، و هو الحاکم العسکری الأوّل، و الحاکم الاقتصادی الأوّل، یأمرهم بالحرب أو الغزو أو المعاهده. هذه النظریّه فی غیر عقیده أهل البیت علیهم السّلام غیر مصوّره، بل تحسر یدی البارئ عزّ و جلّ عن التصرّف، و العیاذ باللّه.

أقسام الصفات الإلهیّه

نخلص من هذا کلّه، و نستنتج و نصل إلی قاعده عامّه فی صفات الباری الفعلیّه، باعتبار أنّ الصفات الإلهیّه تنقسم إلی قسمین:

1 - الصفات الذاتیّه (کالوجود، و الأحدیّه، و الواحدیّه، و الحیاه، و القدره، و الدیمومیّه، و الأوّلیّه و الآخریّه، و العلم)، و السمع و البصر یرجعان إلی العلم بهذا المعنی: اَلسَّمِیعُ الْبَصِیرُ .

2 - الصفات الفعلیّه، مثل الرازق، الباسط، الممیت، المحیی، الحاکم، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، و ما شابه ذلک.

و یعبّرون عن الضابط بین الصفات الفعلیّه و الصفات الذاتیّه، بأنّ الصفات الفعلیّه تاره تثبت له تعالی، و تاره یثبت ضدّها: فالمحیی یثبت، و الممیت یثبت، و الرازق یثبت، و المقدر یثبت، کلّها ثابته

ص:90

للباری تعالی. فالصفات الفعلیّه - إذا - ترجع لنفس فعله تعالی، و فعله تعالی مخلوق له، فإذا کان الفعل مخلوقا له، فإنّ تجلّی الباری تعالی بصفاته الفعلیّه هو تجلّ بفعله لا بتجسیمه تعالی، و لا بتشبیهه بأحد من خلقه، سواء کان المشبّه به جسما أو نورا أو غیره، بل إنّ تجلّیه فی صفاته الفعلیّه هو بتوسّط فعله، و کلّ مخلوقاته هی فعله، حتّی الجواهر الروحیّه، و الجواهر النورانیّه و النوریّه، و الجواهر الجسمانیّه، کلّها له تعالی، کما یقول الباری تعالی عن النبیّ عیسی و امّه:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (1).

إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ (2) ، فنفس وجود النبیّ عیسی هو کلمه من کلمات اللّه تعالی، تکلّم بها اللّه تعالی، و آیه من آیاته تجلّی بها اللّه تعالی.

تجلّی صفات اللّه بتوسّط أفعاله و مخلوقاته الشریفه

هنا قاعده عامّه، فالأفعال و الصفات الفعلیّه، التی هی مشتقّه أو هی عین الأفعال، تعنی تجلّی اللّه عزّ و جلّ بالفعل نفسه، مثل تعبیر

ص:91


1- (1) المؤمنون 50:23.
2- (2) النساء 171:4.

الإمام الصادق علیه السّلام: «غضب اللّه عقابه، و رضاه ثوابه»(1).

فلیست هذه الصفات کأحوال عارضه علی الجسم أو علی جوهر نفسانی أو علی جوهر نورانی أو غیره. فی الصفات الفعلیّه و فی أفعال الباری - إذا - قاعده عامّه: تجلّی الباری تعالی بتوسّط مخلوقاته الشریفه، فکما مرّ بنا حول حاکمیّته تعالی فی دار الدنیا، التی کانت بنزول المشیئات و الإرادات الإلهیّه علی قلب الرسول صلّی اللّه علیه و اله، فکان هذا مظهرا لحاکمیّه اللّه فی النظام البشری، و کذلک فی قوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (2) ، لا یعنی انحسار قدرته تعالی، و إنّما هو أقدر فی تلک القدره التی أقدر المخلوق علیها، و هو أقدر من المخلوق علی تلک القدره من الخلوق نفسه، و هو الذی عبّر بذلک - فی قول قریب من هذا المضمون - أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نهج البلاغه.

فقدره البارئ عزّ و جلّ غیر محصوره، و لا یصحّ القول بعزلته عن قیمومیّته علی خلقه، و علی الفعل فی خلقه، و هو الذی یفیض هذه القدره آنا بآن، أو ما هو أقلّ من الآن. المدد هو من الباری تعالی و من ثمّ هو المتحکّم، فصدق بذلک أن توفّی الأرواح یسند تاره إلی ملک الموت، و تاره إلی أعوان ملک الموت، و تاره یسنده القرآن الکریم

ص:92


1- (1) أمالی الصدوق: 353.
2- (2) البقره 30:2.

بمعنی الفعل إلی الباری تعالی، لأنّ ملک الموت عندما یقوم بهذا الفعل، یکون هذا الفعل مدد من اللّه، و هیمنه و إحاطه من اللّه، و إفاضه من اللّه عزّ و جلّ، فبقدر شعره أو ما هو أقلّ من الشعره، أو بقدر الآن أو ما هو أقلّ من الآن، لا یستقلّ عزرائیل علیه السّلام عن مدد اللّه فی ذلک.

فالفاعل الحقیقی هو اللّه عزّ و جلّ، لکن مظهر الفعل هو عزرائیل، و عزرائیل أیضا قد یکون له أعوان مثل قولنا بأنّ «یدنا عون لنا»، أو «قوانا عون لنا»، أیضا لعزرائیل أعوان، و هم أیضا یستمدّون القدره من اللّه عبر عزرائیل.

هذا یصحّح کون الفعل للّه عزّ و جلّ، و هو حقیقه له تعالی، بقدرته القیومیّه و الهیمنه و الإحاطه التی له علی مخلوقاته، ففی الصفات الفعلیّه عموما، یکون فعله تعالی بتوسّط صدور تلک الأفعال من مخلوقاته الشریفه، لأنّه هو الذی یمدّ و یفیض تلک القدره علی مخلوقاته، من ثمّ یکون الفعل مسندا إلیه، و لا یتوهّم من قولنا إنّ اللّه تعالی هو دیّان یوم الدین، أنّ للّه تعالی فی عرصه یوم القیامه موقعیّه جغرافیّه معیّنه نتّجه إلیها، و أنّ تلک الموقعیّه الجغرافیّه هی محدّده لجسم الباری - و العیاذ باللّه -.

إیاب الخلق و حسابهم فی یوم القیامه

فإیابنا إلی خلفاء اللّه فی المحشر، هو إیاب للّه عزّ و جلّ، و مداینه

ص:93

أولیاء اللّه للعباد یوم القیامه هی مداینه إلی اللّه، و إلاّ فإنّ علیّا علیه السّلام - کما روی الفریقین - هو قسیم النار و الجنّه «قسیم النار و الجنّه. أقول للجنّه:

هذا محبّک فدعیه یدخل، و للنار: هذا مبغضک فخذیه»(1).

و هو مظهر لفعل اللّه عزّ و جلّ. هذه الصفات للّه عزّ و جلّ لیست خاصّه بنشأه دون اخری لکی نتساءل و نجادل فی کیفیّه تفسیرها فی نشأه الآخره دون نشأه الدنیا، ففی النشأه الدنیا - أیضا - یمکن هذا القول إذا صحّ فی النشأه الدنیا: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (2) ، بلا عزله، و کأنّما هذا الذی یتبنّی هذا السؤال أو الإشکال فی خلده أو فی قناعته أو فی ذهنه، یری أنّ انحسار قدره البارئ لا مانع منه فی الدار الدنیا، أمّا فی یوم القیامه فهناک مانع! کلّ النشآت ممتنعه عن انحسار قدره البارئ، و لذا مرّ بنا أنّه لیس هناک نظریّه فی المذاهب الإسلامیّه کما فی مدرسه أهل البیت علیهم السّلام، من تصویر أنّ الحاکم الأوّل - لا یعزب عن حکومته و حاکمیّته - هو اللّه عزّ و جلّ، لم یستطیعوا فی بیاناتهم الاعتقادیّه أن یصوّروا أو یبیّنوا أو یحقّقوا هذا المطلب، بخلاف مدرسه أهل البیت علیهم السّلام، و هذا سرّ وصف الأئمّه بهذه الصفه المهمّه، أنّهم «مهبط مشیئات اللّه» للدلاله علی مظهر حاکمیّه اللّه

ص:94


1- (1) راجع مناقب أمیر المؤمنین: 572/2، باب ما ذکر أنّ علیّ قسیم النار.
2- (2) البقره 30:2.

عزّ و جلّ: عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1) فی الزیاره الجامعه التی نقرأها.

إن کان هذا هو الحال فی الدار الدنیا، و هو لا ینافی حاکمیّه اللّه، بل علی العکس من ذلک، فهو یوحّد و یحقّق و یبیّن حاکمیّه اللّه عزّ و جلّ، فإنّ الحال هو کذلک فی الدار الآخره، فی محاسبتهم علیهم السّلام للخلق، و إلاّ فما معنی «قسیم الجنّه و النار؟!»، و ماذا یعنی کونهم أصحاب الأعراف»(2).

ص:95


1- (1) الأنبیاء 26:21 و 27.
2- (2) و فی تفسیر العیّاشی: 18/2، الحدیث 43، عن هلقام، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «سألته عن قول اللّه: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ [الأعراف 46:7] ما یعنی بقوله: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ؟قال: ألستم تعرفون علیکم عرفاء علی قبائلکم لیعرفوا من فیها من صالح أو طالح؟قلت: بلی.قال: فنحن اولئک الرجال الذین یعرفون کلاّ بسیماهم». تفسیر المیزان: 145/8.و یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنا قسیم النّار، و خازن الجنان، و صاحب الأعراف» خاتمه المستدرک: 93/3. مختصر بصائر الدرجات: 34. بحار الأنوار: 48/53.

و إن کان المفسّرون قد فسّروا «أصحاب الأعراف بمعنی أنّهم من تکافأت حسناتهم و سیّئاتهم فلم یستطیعوا الدخول للجنّه، و لم یذهب بهم إلی النار، لکنّ الصحیح فی تفسیر الأعراف لیس هذا التفسیر، و حتّی سیاق الآیات لا ینهض بهذا التفسیر الدارج عند

ص:96

المفسّرین، بل هو کما أشارت له روایات أهل البیت علیهم السّلام: أنّهم هم أصحاب الأعراف، هم المتوسّمون، و هم الحکّام، و هم دیّان یوم الدین، نیابه عن اللّه عزّ و جلّ، کما مرّ شرحه مفصّلا بالشواهد السابقه المشار إلیها.

هکذا صوّرت مدرسه أهل البیت علیهم السّلام هذا المعنی، فالمداینه و المحاسبه یوم القیامه هی فعل من أفعال الباری، یوجده اللّه عزّ و جلّ و لو علی أیدی شرفاء مخلوقاته، لأنّه هو الذی یمدّهم، یمدّ ذواتهم و یمدّ أفعال ذواتهم. یقول تعالی: عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1) ، عباد مکرمون، و کرامتهم علی اللّه أنّ کلّ حرکاتهم و سکناتهم و إرادتهم و مشیئاتهم صادره عن إراده و مشیئه اللّه، فنقمتهم من نقمه اللّه، و غضبهم من غضب اللّه. و کذا قوله:

«یغضب لغضبها» فأحد تفاسیر هذا الحدیث الشریف هو أنّ رضا فاطمه علیها السّلام هو صادر من رضا اللّه عزّ و جلّ، و أنّ غضبها هو من غضب اللّه، أو تابع لغضب اللّه.

نظیر عباره الإیاب و الحساب فی القرآن الکریم

علی ذلک فهذه العباره: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم هی

ص:97


1- (1) الأنبیاء 26:21 و 27.

عین التوحید، باعتبارهم علیهم السّلام خلفاء اللّه عزّ و جلّ، و مظهر إرادته و مظهر مشیئته، و قد وردت فی القرآن الکریم عدّه أفعال لملائکه النار، و ل (مالک) صاحب رئاسه ملائکه النار، و هذه الأفعال هی أفعال اللّه تعالی، لکنّها تظهر علی أیدی خزنه النار. و علی ذلک فهذا التعبیر موجود فی القرآن الکریم و لا یختلف علیه، فکیف تکون هذه الفقره فی الزیاره الجامعه مخالفه للکتاب و السنّه؟! بل هی مطابقه للکتاب و السنّه! شریطه التضلّع فی هذه المعارف الاعتقادیّه، و إلاّ فإنّ کلّ إنسان لا یغور و لا یتدبّر فیها، و یبنی حینئذ علی التجسیم و علی التشبیه و نحو ذلک، أو یبنی علی أنّ للّه عزّ و جلّ فی یوم القیامه موقعیّه جغرافیّه - و العیاذ باللّه -، و إن کان ذلک غیر حاصل فی الدار الدنیا، بل هو تعالی الذی عیّن العین فلا عین له، و هو الذی کیّف الکیف فلا کیف له، و هو الذی خلق الزمان و المتی فلا زمان له.

خرجنا بقاعده عامّه مهمّه و للّه الحمد، و هی أنّ الصفات الفعلیّه للباری لا یتوقّع أن تعرض أو تحلّ أو تطرأ علی ذات الباری، فهذا توهّم، و هذا یستلزم الحدوث، و یستلزم الإمکان و النقص فی ذات الباری. إنّ صفاته الفعلیّه و أفعاله هذه تقع بأن یوجدها تعالی فی مخلوقاته، فالمدد و الفیض یکون منه عزّ و جلّ، و هذا مختلف عن صفاته الذاتیّه، إلاّ بناءه علی التجسیم و التشبیه و ما شابه ذلک.

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین

ص:98

المصادر

1 - الاعتقادات: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، دار المفید.

2 - أمالی الشیخ الصدوق قدّس سرّه: مؤسّسه النشر الإسلامی.

3 - الأنوار اللامعه فی شرح الزیاره الجامعه: السیّد عبد اللّه شبّر قدّس سرّه، مؤسّسه الوفاء.

4 - بحار الأنوار: الشیخ المجلسی قدّس سرّه، مؤسّسه الوفاء

5 - تأویل الآیات فی فضل العتره الطاهره: السیّد شرف الدین الحسینی قدّس سرّه، مطبعه الأمیر.

6 - تفسیر المیزان: العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه، مؤسّسه النشر الإسلامی.

7 - تنقیح المقال: الشیخ عبد اللّه المامقانی قدّس سرّه (الطبعه الحجریّه).

8 - التوحید: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، جماعه المدرّسین.

9 - حاشیه المکاسب: الشیخ الأصفهانی قدّس سرّه، أنوار الهدی.

10 - حلیه الأبرار: السیّد هاشم البحرانی قدّس سرّه، مؤسّسه المعارف الإسلامیّه.

11 - خاتمه المستدرک: المحدّث النوری قدّس سرّه، دار الکتب الإسلامیّه.

12 - رجال النجاشی: الشیخ أبو العبّاس أحمد بن علیّ النجاشی قدّس سرّه،

ص:99

مؤسّسه النشر الإسلامی.

13 - روضه المتّقین: المولی محمّد تقی المجلسی قدّس سرّه.

14 - شرح الأسماء الحسنی: الملاّ هادی السبزواری قدّس سرّه، مکتبه بصیرتی.

15 - شرح اصول الکافی: المولی محمّد صالح المازندرانی قدّس سرّه.

16 - شرح دعاء الندبه: السیّد صدر الدین الطباطبائی قدّس سرّه.

17 - عدّه الاصول: الشیخ الطوسی قدّس سرّه، مؤسّسه آل البیت علیهم السّلام.

18 - علل الشرائع: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، المکتبه الحیدریّه.

19 - عوالم الإمام الحسین علیه السّلام: الشیخ عبد اللّه البحرانی قدّس سرّه، مدرسه الإمام المهدی علیه السّلام.

20 - عیون أخبار الرضا علیه السّلام: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، مؤسّسه الأعلمی.

21 - الغدیر: العلاّمه الأمینی قدّس سرّه.

22 - الکافی الشریف: ثقه الإسلام الکلینی قدّس سرّه، دار الکتب الإسلامیّه.

23 - کتاب الطهاره: السیّد الخوئی قدّس سرّه، دار الهادی.

24 - کتاب الطهاره: الشیخ الأنصاری قدّس سرّه، مؤسّسه الهادی علیه السّلام.

25 - کمال الدین و تمام النعمه: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، مؤسّسه النشر الإسلامی.

26 - اللمعه البیضاء فی شرح خطبه الزهراء علیها السّلام: المولی محمّد التبریزی الأنصاری قدّس سرّه، مؤسّسه الهادی علیه السّلام.

ص:100

27 - اللهوف علی قتلی الطفوف: السیّد ابن طاووس قدّس سرّه، أنوار الهدی.

28 - مختصر بصائر الدرجات: الشیخ حسن الحلّی قدّس سرّه، المطبعه لحیدریّه.

29 - مستدرک معجم رجال الحدیث: الشیخ النمازی.

30 - مصباح الفقاهه: السیّد الخوئی قدّس سرّه، الغدیر.

31 - معانی الأخبار: الشیخ الصدوق قدّس سرّه، جماعه المدرّسین.

32 - معجم رجال الحدیث: السیّد الخوئی قدّس سرّه.

33 - مفاتیح الجنان: الشیخ عبّاس القمّی قدّس سرّه، مؤسّسه الأعلمی.

34 - نتائج الأفکار: السیّد الگلپایگانی قدّس سرّه، دار القرآن الکریم.

35 - النجم الثاقب: المحدّث النوری قدّس سرّه.

36 - نهج البلاغه: جمع الشریف الرضی.

ص:101

ص:102

المحتویات

المقدّمه 7

القسم الأوّل: الراوی موسی بن عمران بن یزید النخعی 11

وجوه اخری لاعتبار حال الراوی:

الأوّل: موسی الراوی لأغلب روایات عمّه النوفلی 21

الثانی: روایات النوفلی جلّها فی المعارف 22

الثالث: اعتماد الأعلام علی روایاته 22

من روی عن 22

و روی روایاته عنه 23

صحّه سند الزیاره 24

الرابع: سؤال للإمام الهادی علیه السّلام 24

الخامس: بیان الإمام الهادی علیه السّلام 25

مضامین الزیاره الجامعه 25

متون روایاته فی المعارف 26

السادس: توثیق الأعلام للنخعی و اعتمادهم و استشهادهم بالزیاره 43

أقوال العلماء فی سند و متن الزیاره 43

ص:103

استشهاد العلماء بالزیاره 47

الإمام صاحب الزمان (عج) و الزیاره الجامعه 54

الزیاره الجامعه الکامله 56

القسم الثانی: ردّ الشبهات 57

شبهه و إثاره 59

نظریّه التجسیم و دورها فی خلق هذا التساؤل 61

نفی مقاله التجسیم 64

نفی التعطیل و ما قد یجرّ إلیه 67

نفی التشبیه و علاقته بمبحث المعاد 70

الفرق بین نظره مدرسه أهل البیت و نظره بقیّه المدارس لصفات اللّه 74

حاکمیّه اللّه تعالی کما تراها مدرسه أهل البیت علیهم السّلام 77

بیان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف الذات الإلهیّه 80

وساطه المخلوقات فی أفعال الالوهیّه 83

أقسام الصفات الإلهیّه 90

تجلّی صفات اللّه بتوسّط أفعاله و مخلوقاته الشریفه 91

إیاب الخلق و حسابهم فی یوم القیامه 93

نظیر عباره الإیاب و الحساب فی القرآن الکریم 97

المصادر 99

ص:104

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.