حلّ مشاكلهم والسعي لزواجهم.. ففي طيلة عمره المبارك كان يدعو العزّاب إلي الزواج وينادي الآباء والأمهات ومختلف المسؤولين إلي الاعتناء بمشاكلهم.. وقد ساهم (قدس سره) في تزويج عشرات الآلاف منهم مباشرة أو بالتسبيب، عبر الحث المستمرّ والدعم الذي كان يوجّهه في مثل هذه المشكلة.

وقد كتب سماحته عدة كتب في هذا المجال، كان منها هذا الكتاب (كيف نزوج العازبات؟) حيث أخذ بتوضيح أسباب المشكلة وكيفية علاجها، واضعاً النقاط فيها علي الحروف..

مركز الجواد للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص.ب: 5951 / 13

شاب وشابة غير متزوجين وهم في سن الزواج، وفي بلد آخر عشرة ملايين شاب وشابة كذلك.

وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه و اله: إنّ الفتاة لو لم تُزوّج وزنت كتب الله إثم ذلك علي وليها.

لذلك ومن أجل السعي لإنقاذ الشباب من مشكلة العزوبة كتبت هذا الكتاب، مع بيان إجمالي للمرض والعلاج، علّ الله تعالي يوفّق المسلمين لما فيه الخير والصلاح، وهو المستعان.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

بأمر من أسيادهم المستعمرين، وذلك استدراراً للمال الذي يحتاجون إليه لشيئين:

الأوّل: لمصالحهم الشخصية وشهواتهم العابرة ولحرصهم وطمعهم في جمع المال، فإنّهم يسرقون أموال الشعوب ليصرفوها في طرق غير شرعية.

الثاني: لإدارة الكثرة الهائلة من الموظفين الذين حشدوهم حول أنفسهم، حتي يتمكنوا من الاستمرار في الظلم والطغيان والاستبداد.

فقد ذكروا: إنّ عبد الناصر() عندما رأي تدهور الاقتصاد في مصر، استدعي بعض الأخصائيين الغربيين ليحقّقوا عن السبب.

وبعد مجيئهم والبحث في مختلف الشؤون المصرية والتحقيق في اُمور الوزارات والدوائر وما أشبه الذي استغرق ستّة أشهر، قدّموا تقريراً بأنّ السبب هو كثرة الموظفين، فقالوا:

إن مصر بحاجة إلي مائتي ألف موظّف، بينما كان عبد الناصر قد لفّ حوله مليوناً ومائتي ألف موظّف.

ومن الواضح أن هؤلاء مستهلكون وليسوا بمنتجين وهذا يضر الاقتصاد.

مضافاً إلي الكبت الذي يحصل من ورائهم في أمور الناس مما يؤثر سلبياً علي التطور الاقتصادي.

علماً بأنّ هذا الأمر جار في سائر بلاد الإسلام أيضاً.

هذا مضافاً إلي الضرائب غير الشرعية التي ما أنزل الله بها من سلطان وهي مخالفة للعقل والشرع والفطرة، فجعلوا كل شيء ممنوعاً إلاّ بإجازة وضريبة، ومنها الأرض حيث منعوا من إعمارها إلا بالشروط الصعبة أو التعجيزية، فأصبحت الأراضي مواتاً والناس يعانون من أزمة السكن.

أما إذا فسح المجال _ ولو نسبياً _ أمام الناس للبناء فتري التطور الهائل في العمران، والتوسع السريع في البلدان، ففي العراق إبّان حكومة عبد الكريم قاسم() أجازوا بناء الدور بضريبة غير شرعية قدرها عشرة دنانير وذلك لكل قطعة أرض يراد بناؤها أي ما يعادل ألفين وخمسمائة قرص خبز تقريباً.

وبذلك توسّعت مدن العراق توسّعاً ملحوظاً، ففي كربلاء المقدسة توسع البناء العمراني حتي وصل إلي مقام الحرّ بن يزيد الرياحي() أي بمقدار فرسخ، وفي طريق عُون

بن عبد الله() باتجاه مدينة المسيب بمقدار فرسخين، وفي اتجاه مدينة طويريج نحو ثلاثة فراسخ تقريباً، وكذلك في اتجاه مدينة النجف الأشرف.

وقد كنّا آنذاك في العراق ورأينا تلك المدن الجديدة، حيث بنيت عشرات الاُلوف من الدور وسكنها الناس، وتلك الدور موجودة من ذلك اليوم _ أي قبل أربعين سنة تقريباً _ وإلي يومنا هذا.

وبالطبع إن الأمر لم يكن مقتصراً علي كربلاء، وإنّما شهدت جميع المدن العراقية مثل هذا التطور والتوسع.

وكذا الحال بالنسبة إلي الكويت، فقد سكن الدور الجديدة التي شيّدتها الحكومة أكثر من مائة ألف إنسان.

وهذه الحالة جارية في كلّ بلاد الإسلام من مصر وسوريا والأردن وإيران وباكستان وغيرها، فإذا طبق قانون إباحة الأرض ارتفع مانع من موانع زواج العازبات وأوجب بنسبته كثرة الزواج الذي هو من أسس بناء المجتمع الصالح.

الزوج من هذا البلد والزوجة من بلد آخر، وهكذا.

في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة وضاق بهم المسجد، فأوحي الله عزّوجلّ إلي نبيّه صلي الله عليه و اله: أن طهّر مسجدك، وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل، ومر بسدّ أبواب كلّ من كان له في مسجدك باب إلاّ باب علي عليه السلام ومسكن فاطمة عليها السلام، ولا يمرنّ فيه جنب، ولا يرقد فيه غريب.

قال: فأمر رسول الله صلي الله عليه و اله بسدّ أبوابهم إلاّ باب علي عليه السلام، وأقرّ مسكن فاطمة عليها السلام علي حاله.

قال: ثمّ إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله أمر أن يتّخذ للمسلمين سقيفة، فعملت لهم وهي الصفة، ثمّ أمر الغرباء والمساكين أن يظلّوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها واجتمعوا فيها، فكان رسول الله صلي الله عليه و اله يتعاهدهم بالبرّ والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده، وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقّون عليهم لرقّة رسول الله صلي الله عليه و اله ويصرفون صدقاتهم إليهم.

فإن رسول الله صلي الله عليه و اله نظر إلي جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقّة عليه، فقال له: يا جويبر لو تزوّجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك علي دنياك وآخرتك.

فقال له جويبر: يا رسول الله بأبي أنت واُمّي من يرغب فيّ؟ فوالله ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال! فأيّة امرأة ترغب فيَّ؟

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: يا جويبر إنّ الله قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفاً، وشرّف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعاً، وأعزّ بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلا، وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها، فالناس اليوم كلّهم أبيضهم وأسودهم وقرشيّهم وعربيّهم وعجميّهم من آدم، وإنّ آدم خلقه الله

من طين، وإنّ أحبّ الناس إلي الله عزوجل يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم، وما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلا إلاّ لمن كان أتقي لله منك وأطوع.

ثمّ قال له: انطلق يا جويبر إلي زياد بن لبيد، فإنّه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إنّي رسول رسول الله إليك وهو يقول لك: زوّج جويبر ابنتك الذلفاء.

قال: فانطلق جويبر برسالة رسول الله صلي الله عليه و اله إلي زياد بن لبيد وهو في منزله وجماعة من قومه عنده، فاستأذن، فأُعلم، فأذن له وسلّم عليه، ثمّ قال: يا زياد بن لبيد: إنّي رسول رسول الله صلي الله عليه و اله إليك في حاجة فأبوح بها أم أسرّها إليك؟

فقال له زياد: بل بح بها فإنّ ذلك شرف لي وفخر.

فقال له جويبر: إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله يقول لك: زوّج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقال له زياد: أرسول الله أرسلك إليّ بهذا؟

فقال له: نعم ما كنت لأكذب علي رسول الله صلي الله عليه و اله.

فقال له زياد: إنّا لا نزوّج فتياتنا إلاّ أكفاءنا من الأنصار، فانصرف يا جويبر حتّي ألقي رسول الله صلي الله عليه و اله فأخبره بعذري.

فانصرف جويبر وهو يقول: والله ما بهذا نزل القرآن ولا بهذا ظهرت نبوّة محمّد صلي الله عليه و اله.

فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد وهي في خدرها، فأرسلت إلي أبيها، ادخل إليّ.

فدخل إليها.

فقالت له: ما هذا الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبراً؟

فقال لها: ذكر لي إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله أرسله، وقال: يقول لك رسول الله صلي الله عليه و اله: زوّج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقالت له: والله ما كان جويبر ليكذب علي رسول

الله صلي الله عليه و اله بحضرته فابعث الآن رسولا يرد عليك جويبراً.

فبعث زياد رسولا فلحق جويبراً، فقال له زياد: يا جويبر مرحباً بك، اطمئن حتّي أعود إليك.

ثمّ انطلق زياد إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فقال له: بأبي أنت واُمّي إنّ جويبراً أتاني برسالتك، وقال: إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله يقول لك: زوّج جويبراً ابنتك الذلفاء، فلم ألن له في القول، ورأيت لقاءك، ونحن لا نتزوج إلاّ أكفاءنا من الأنصار.

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: يا زياد جويبر مؤمن، والمؤمن كفؤ للمؤمنة، والمسلم كفو للمسلمة، فزوّجه يا زياد ولا ترغب عنه.

قال: فرجع زياد إلي منزله ودخل علي ابنته، فقال لها ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه و اله.

فقالت له: إنّك إن عصيت رسول الله صلي الله عليه و اله كفرت، فزوّج جويبراً.

فخرج زياد فأخذ بيد جويبر، ثمّ أخرجه إلي قومه، فزوّجه علي سنّة الله وسنّة رسوله وضمن صداقها.

قال: فجهّزها زياد وهيئوها ثمّ أرسلوا إلي جويبر فقالوا له: ألك منزل فنسوقها إليك؟

فقال: والله ما لي من منزل.

قال: فهيئوها وهيئوا لها منزلا وهيئوا فيه فراشاً ومتاعاً وكسوا جويبراً ثوبين، واُدخلت الذلفاء في بيتها واُدخل جويبر عليها معتمّاً، فلمّا رآها نظر إلي بيت ومتاع وريح طيّبة قام إلي زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتّي طلع الفجر، فلمّا سمع النداء خرج وخرجت زوجته إلي الصلاة فتوضّأت وصلّت الصبح.

فسُئلت: هل مسّك؟

فقالت: ما زال تالياً للقرآن وراكعاً وساجداً حتّي سمع النداء فخرج.

فلمّا كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك.

وأخفوا ذلك من زياد.

فلمّا كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك.

فاُخبر بذلك أبوها، فانطلق إلي رسول الله صلي الله عليه و

اله فقال له: بأبي أنت واُمّي يا رسول الله صلي الله عليه و اله أمرتني، بتزويج جويبر، ولا والله ما كان من مناكحنا، ولكن طاعتك أوجبت عليّ تزويجه.

فقال له النبي صلي الله عليه و اله: فما الذي أنكرتم منه؟

قال: إنّا هيّأنا له بيتاً ومتاعاً، وأدخلت ابنتي البيت وأدخل معها معتّماً، فما كلّمها ولا نظر إليها ولا دنا منها، بل قام إلي زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتّي سمع النداء فخرج، ثمّ فعل مثل ذلك في الليلة الثانية، ومثل ذلك في الليلة الثالثة ولم يدن منها ولم يكلّمها إلي أن جئتك، وما نراه يريد النساء، فانظر في أمرنا؟

فانصرف زياد وبعث رسول الله صلي الله عليه و اله إلي جويبر فقال له: أما تقرب النساء؟

فقال له جويبر: أو ما أنا بفحل؟ بلي يا رسول الله إنّي لشبق نهم إلي النساء.

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: قد خبّرت بخلاف ما وصفت به نفسك، قد ذكروا لي أنّهم هيّئوا لك بيتاً وفراشاً ومتاعاً واُدخلت عليك فتاة حسناء عطرة، وأتيت معتمّاً فلم تنظر إليها ولم تكلّمها ولم تدن منها، فما دهاك إذن؟

فقال له جويبر: يا رسول الله دخلت بيتاً واسعاً، ورأيت فراشاً ومتاعاً وفتاة حسناء عطرة، وذكرت حالي التي كنت عليها، وغربتي وحاجتي وضيعتي وكينونتي مع الغرباء والمساكين، فأحببت إذ أولاني الله ذلك أن أشكره علي ما أعطاني، وأتقرّب إليه بحقيقة الشكر، فنهضت إلي جانب البيت فلم أزل في صلاتي تالياً للقرآن راكعاً وساجداً أشكر الله حتّي سمعت النداء فخرجت، فلمّا أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم ففعلت ذلك ثلاثة أيّام ولياليها، ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني الله يسيراً ولكنّي سأرضيها وأرضيهم الليلة

إن شاء الله.

فأرسل رسول الله صلي الله عليه و اله إلي زياد فأتاه فأعلمه ما قال جويبر فطابت أنفسهم قال: ووفي لها جوبير بما قال.

ثمّ إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد?، فما كان في الأنصار أيّم() أنفق منها بعد جويبر» ().

نعم هكذا زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله العازبات والعزاب، حسب قانون الأخوة الإسلامية.

العادات والتقاليد والمغالاة في المهور، وفي التاريخ أنّ رسول الله صلي الله عليه و اله زوّج ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام وهي سيّدة نساء العالمين بمهر قدره ثلاثون درهماً فقط، كما في رواية الكافي الشريف().

وقد ذكرنا في بعض كتبنا وجه الجمع بين هذه الرواية والأخبار الدالة علي أنّ مهر السنّة خمسمائة درهم أو ما أشبه، فإنّ الدراهم كانت مختلفة في القيمة آنذاك، كما هي اليوم حيث إنّ الدرهم الاماراتي يختلف عن العراقي وما أشبه، وهي تختلف في القيمة اختلافاً كبيراً.

فليتق الله في النصف الباقي» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من سره أن يلقي الله طاهرا مطهرا فليلقه بزوجة» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من تزوج فقد أعطي نصف العبادة» ().

وعن موسي بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه و اله قال: «ما من شاب تزوج في حداثة سنه إلا عج شيطانه يا ويله يا ويله عصم مني ثلثي دينه فليتق الله العبد في الثلث الباقي» ().

آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَي عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَي اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ

تُفْلِحُونَ?().

من جانب آخر فقد أكّد الأئمّة الأطهار (صلوات الله عليهم أجمعين) علي مسألة رعاية الحجاب بشدّة، وهذا ما يظهر من أحاديثهم المروية.

ففي الحديث: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لابنه الإمام الحسن عليه السلام: «واكفف عليهنّ من أبصارهن بحجابك إيّاهنّ، فإنّ شدّة الحجاب أبقي عليهن، وليس خروجهنّ بأشدّ من إدخالك من لا يوثق به عليهنّ، وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل» ().

وقد سأل بعض الأصحاب الإمام الصادق عليه السلام فقال: ما يحلّ للرجل أن يري من المرأة إذا لم يكن محرماً؟ قال عليه السلام: «الوجه والكفّان والقدمان» ().

وعن اُمّ سلمة (رضي الله عنها) قالت: كنت عند النبي صلي الله عليه و اله وعنده ميمونة فأقبل ابن اُم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب، فقال صلي الله عليه و اله: «احتجبا».

فقلنا: يا رسول الله أليس أعمي لا يبصرنا؟

فقال: «أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه» ().

وعن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد بن علي الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: «دخلت أنا وفاطمة علي رسول الله صلي الله عليه و اله فوجدته يبكي بكاء شديدا، فقلت له: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟

فقال: يا علي ليلة أسري بي إلي السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن، ثم ذكر حالهن إلي

أن قال:

فقالت فاطمة عليها السلام: حبيبي وقرة عيني أخبرني ما كان عملهن؟

فقال: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال.

وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها.

وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت ترضع أولاد غير زوجها بغير إذنه.

وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها.

وأما التي كانت تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس.

وأما التي تشد يداها إلي رجليها وتسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء والثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تتنظف وكانت تستهين بالصلاة.

وأما العمياء الصماء الخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه في عنق زوجها.

وأما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض فإنها كانت تعرض نفسها علي الرجال.

وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها وهي تجر أمعاءها فإنها كانت قوادة.

وأما التي كان رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار فإنها كانت نمامة كذابة.

وأما التي كانت علي صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها فإنها كانت قينة نواحة حاسدة.

ثم قال عليه السلام: ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبي لامرأة رضي عنها زوجها» ().

كلّ ذلك لأنّ بعض النساء خلعن حجابهنّ وتخلّين عن عفّتهنّ.

من فرجهما من صديد وادياً مسيرة خمسمائة عام يتأذّي به أهل النار من نتن ريحهما، وكانا من أشدّ الناس عذاباً» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله في حديث المناهي قال: «ألا ومن زني بامرأة مسلمة أو يهودية أو نصرانية أو مجوسية حرة أو أمة ثم لم يتب منه ومات مصرا عليه فتح الله له في قبره ثلاثمائة باب يخرج منها حيات وعقارب وثعبان من النار فهو يحرق إلي يوم القيامة، وإذا بعث من قبره تأذي الناس من نتن ريحه فيعرف بذلك وبما كان يعمل في دار الدنيا حتي يؤمر به إلي النار، ألا وإن الله حرم الحرام وحد الحدود فما أحد أغير من الله عزوجل، ومن غيرته حرم الفواحش» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله عزوجل من رجل قتل نبيا، أو هدم الكعبة التي جعلها الله عزوجل قبلة لعباده، أو أفرغ ماءه في امرأة حراما» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «الزنا يورث الفقر ويدع الديار بلاقع» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «إذا كثر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «إذا كان يوم القيامة أهب الله ريحا منتنة، يتأذي بها أهل الجمع حتي إذا همت أن تمسك بأنفاس الناس، ناداهم مناد: هل تدرون ما هذه الريح التي قد آذتكم، فيقولون: لا وقد آذتنا وبلغت منا كل المبلغ، قال: فيقال: هذه ريح فروج الزناة الذين لقوا الله بالزناء ثم لم يتوبوا فالعنوهم لعنهم الله، قال: فلا يبقي في الموقف أحد إلا قال: اللهم العن الزناة» ().

وعن أبي حمزة قال: كنت عند علي بن الحسين عليه السلام فجاءه رجل فقال:

يا أبا محمد إني مبتلي بالنساء فأزني يوما وأصوم يوما فيكون ذا كفارة لذا؟ فقال له علي بن الحسين عليه السلام: «إنه ليس شيء أحب إلي الله عزوجل من أن يطاع فلا يعصي، فلا تزن ولاتصوم»، فاجتذبه أبو جعفر عليه السلام بيده إليه فقال له: «تعمل عمل أهل النار وترجو أن تدخل الجنة» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا زني الزاني خرج منه روح الإيمان، فإن استغفر عاد إليه» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: وكان أبي يقول: «إذا زني الزاني فارقه روح الإيمان» ().

وقال عليه السلام: «كان فيما أوحي الله تعالي إلي موسي بن عمران: يا موسي إنْهَ بني اسرائيل عن الزنا فإنّه من زني زُنِيَ به أو بالعَقْب من بعده، يا موسي عفّ يعفّ أهلك، يا موسي إن أردت أن يكثر خير بيتك فإيّاك والزنا، يا موسي بن عمران كما تدين تدان» ().

وعن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال: «قال يعقوب عليه السلام لابنه يوسف عليه السلام: يا بني لا تزن فإن الطير لو زني لتناثر ريشه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أقر نطفته في رحم يحرم عليه» ().

وعنه عليه السلام قال: «إن عيسي عليه السلام قال للحواريين: إن موسي عليه السلام أمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين.

قالوا: زدنا.

قال: إن موسي عليه السلام أمركم أن لا تزنوا وأنا آمركم أن لا تحدثوا أنفسكم بالزنا فضلا عن أن تزنوا، فإن من حدث نفسه بالزنا كان كمن أوقد في بيت مزوق فأفسد التزاويق الدخان وإن لم يحترق البيت» ().

وفي الحديث: «من نكح امرأة

حراما في دبرها أو رجلا أو غلاما حشره الله يوم القيامة أنتن من الجيفة، يتأذي به الناس حتي يدخل جهنم، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وأحبط الله عمله ويدعه في تابوت مشدود بمسامير من حديد ويضرب عليه في التابوت بصفائح حتي يتشبك في تلك المسامير، فلو وضع عرق من عروقه علي أربعمائة أمة لماتوا جميعا وهو أشد الناس عذابا» ().

وقال عليه السلام: «إياك والزنا فإنه يمحق البركة ويهلك الدين» ().

وقال عليه السلام: «اتق الزنا فإنه يمحق الرزق ويبطل الدين» ().

وقال عليه السلام: «ما عجت الأرض إلي ربها عزوجل كعجيجها من ثلاث، من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زني، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس» ().

وروي: «أن الزنا يسود الوجه ويورث الفقر ويبتر العمر ويقطع الرزق ويذهب بالبهاء ويقرب السخط وصاحبه مخذول مشئوم» ().

وروي: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، فسئل عن معني ذلك، فقال: يفارقه روح الإيمان في تلك الحال فلا يرجع إليه حتي يتوب» ().

نعم إن الزنا من الأخطار التي تهدد العازبات والعزاب، وهو موجب للشقاء في الدنيا والآخرة، نعوذ بالله من ذلك.

نفسه، ولو علمت بما يفعله ما أكلت معه»، فقال السائل: فبيّن لي يا ابن رسول الله من كتاب الله فيه، فقال: «قول الله: ?فَمَنْ ابْتَغَي وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ?() وهو ممّا وراء ذلك».

فقال الرجل: أيّما أكبر الزنا أو هي؟

فقال: «هو ذنب عظيم، قد قال القائل بعض الذنب أهون من بعض والذنوب كلّها عظيم عند الله لأنّها معاصي وأنّ الله لا يحبّ من العباد العصيان، وقد نهانا الله عن ذلك لأنّها من عمل الشيطان، وقد قال: ?لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ?()، ?إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ?()» ().

وعن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الخضخضة، فقال: «هي من الفواحش» ().

وعن أبي عبدالله عليه السلام قال: «إنّ أمير المؤمنين عليه السلام اُتي برجل عبث بذكره، فضرب يده حتّي احمرّت، ثمّ زوّجه من بيت المال» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «اُتي علي عليه السلام برجل عبث بذكره حتّي أنزل، فضرب يده بالدرّة حتّي احمرّت، ولا أعلمه إلاّ قال: وزوّجه من بيت مال المسلمين» ().

وفي رواية: «إن رجلا استمني علي عهد أمير المؤمنين عليه السلام فرفع خبره إليه، فأمر بضرب يده بالدرة حتي احمرت، ثم سأل عنه: أمتأهل هو أم عزب؟ فعرف أنه عزب، فأمره بالنكاح، فأخبره بعدم الطول إليه بالفقر، فاستتابه مما فعل وزوّجه وجعل مهر المرأة من بيت المال» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل ينكح بهيمةً أو يدلك؟ فقال: «كل ما أنزل به الرجل ماءه من هذا و شبهه فهو زني» ().

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة و لا ينظر إليهم و لا

يزكيهم ولهم عذاب أليم: الناتف شيبه والناكح نفسه والمنكوح في دبره» ().

وفي الحديث: «الاستمناء باليد ذلك الوأد الخفي» ().

من نار، وقذف بهن في النار، أيتها المرأة إن أول من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغني الرجال بالرجال فبقي النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن» ().

وعن بشير النبال قال: رأيت عند أبي عبد الله عليه السلام رجلا فقال له: جعلت فداك ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟

فقال له: «لا أخبرك حتي تحلف لتخبرن بما أحدثك به النساء».

قال: فحلف له.

قال: فقال: «هما في النار وعليهما سبعون حلة من نار، فوق تلك الحلل جلد جاف غليظ من نار، عليهما نطاقان من نار وتاجان من نار، فوق تلك الحلل وخفان من نار وهما في النار» ().

وعن يعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد الله أو أبا إبراهيم عليهما السلام عن المرأة تساحق المرأة، وكان متكئا فجلس، وقال: «ملعونة ملعونة الراكبة والمركوبة وملعونة حتي تخرج من أثوابها، فإن الله والملائكة وأولياءه يلعنونها وأنا ومن بقي في أصلاب الرجال وأرحام النساء فهو والله الزنا الأكبر، ولا والله ما لهن توبة، قاتل الله لاقيس بنت إبليس ما ذا جاءت به».

فقال الرجل: هذا ما جاء به أهل العراق.

فقال: «والله لقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه و اله قبل أن يكون العراق وفيهن، قال رسول الله صلي الله عليه و اله: لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء» ().

وعن سماعة بن مهران قال: سألته عن المرأتين توجدان في لحاف واحد، قال: «تجلد كل واحدة منهما مائة جلدة» ().

وعن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «السحاقة تجلد» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام في حديث قوم لوط: «إن إبليس لما علّمهم اللواط تركوا نساءهم وأقبلوا علي الغلمان، فلما رأي أنه قد أحكم أمره

في الرجال جاء إلي النساء فصير نفسه امرأة ثم قال: إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض، قالوا: نعم قد رأينا كل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وإبليس يغويهم، حتي استغني النساء بالنساء، ثم ذكر كيفية إهلاكهم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لعن رسول الله صلي الله عليه و اله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وهم المخنثون واللاتي ينكحن بعضهن بعضا» ().

وقال عليه السلام: «وإنما أهلك الله قوم لوط لما عمل النساء مثل ما عمل الرجال يأتي بعضهم بعضا» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «دخلت امرأة مع مولاتها لها علي أبي عبد الله عليه السلام فقالت: ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟

قال: «هن في النار إذا كان يوم القيامة يُؤتي بهن فألبسن جلبابا من نار وخفين من نار وقناعاً من نار وأدخل في أجوافهن وفروجهن أعمدة من نار وقذف بهن في النار».

قالت: أليس هذا في كتاب الله.

قال: «بلي».

قالت: أين هو؟

قال: قوله: ?وعادا وثمود وأصحاب الرس?()، فهن الرسيات» ().

وعن علي عليه السلام قال: «السحق في النساء بمنزلة اللواط في الرجال» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله في حديث: «فإذا كان اكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء قبض الله كتابه من صدور بني آدم فبعث الله ريحا سوداء ثم لا يبقي أحد هو لله تعالي ولي إلا قبضه الله إليه» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «القائم منا منصور بالرعب، إلي أن قال: قيل: يا ابن رسول الله متي يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء الخبر» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أتي قوم أمير المؤمنين عليه السلام يستفتونه فلم يصيبوه، فقال لهم

الحسن عليه السلام: هاتم فتياكم فإن أصبت فمن الله ومن أمير المؤمنين عليه السلام وإن أخطأت فإن أمير المؤمنين عليه السلام من ورائكم.

فقالوا: امرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة جماعه فساحقت جارية بكرا فألقت عليها النطفة فحملت؟

فقال عليه السلام: في العاجل تؤخذ هذه المرأة بصداق هذه البكر، لأن الولد لا يخرج حتي يذهب بالعذرة، وينتظر بها حتي تلد ويقام عليها الحد ويلحق الولد بصاحب النطفة وترجم المرأة ذات الزوج.

فانصرفوا فلقوا أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا: قلنا للحسن وقال لنا الحسن.

فقال: والله لو أن أبا الحسن لقيتم ما كان عنده إلا ما قال الحسن» ().

أن يقع بهم لأبوا عليه ولكن طلب إليهم أن يقعوا به، فلما وقعوا به التذوه ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم علي بعض» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من قبّل غلاما بشهوة ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار» ().

وعن ابن القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «جاء رجل إلي أبي فقال: يا ابن رسول الله إني ابتليت ببلاء فادع الله لي؟

فقيل له: إنه يؤتي في دبره.

فقال: ما أبلي الله أحداً بهذا البلاء وله فيه حاجة، ثم قال أبي: قال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يقعد علي إستبرقها وحريرها من يؤتي في دبره» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «بينا أمير المؤمنين عليه السلام في ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني قد أوقبت علي غلام فطهرني.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: يا هذا امض إلي منزلك لعل مرارا هاج بك.

فلما كان من غد عاد إليه فقال: يا أمير المؤمنين إني أوقبت علي غلام فطهرني.

فقال له: يا هذا امض إلي منزلك لعل مرارا هاج بك، حتي فعل ذلك ثلاثا بعد مرته الأولي.

فلما كان في الرابعة قال له: يا هذا إن رسول الله صلي الله عليه و اله حكم في مثلك ثلاثة أحكام فاختر أيهن شئت.

قال: وما هي يا أمير المؤمنين؟

قال: ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت، أو اهدارك من جبل مشدود اليدين والرجلين، أو إحراق بالنار.

فقال له: يا أمير المؤمنين أيهن أشد عليَّ؟

قال: الإحراق بالنار.

قال: فإني قد اخترتها يا أمير المؤمنين.

قال: خذ بذلك أهبتك.

فقال: نعم، فصلي ركعتين ثم جلس في تشهده فقال: اللهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمته وإني تخوفت

من ذلك فجئت إلي وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته أن يطهرني، فخيرني ثلاثة أصناف من العذاب، اللهم وإني قد اخترت أشدها، اللهم فإني أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنوبي وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي، ثم قام وهو باك حتي جلس في الحفرة التي حفرها له أمير المؤمنين عليه السلام وهو يري النار تتأجج حوله.

قال: فبكي أمير المؤمنين عليه السلام وبكي أصحابه جميعا، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: قم يا هذا، فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة الأرض، وإن الله قد تاب عليك، فقم ولا تعاودن شيئا مما قد فعلت» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لما عمل قوم لوط ما عملوا بكت الأرض إلي ربها حتي بلغت دموعها السماء، وبكت السماء حتي بلغت دموعها العرش، فأوحي الله إلي السماء أن احصبيهم وأوحي إلي الأرض أن اخسفي بهم» ().

وحيث إنّ هذا العمل يعدّ من أبغض المحرّمات في نظر الشارع المقدّس، فقد شدّد الإسلام بشكل جلي في عقوبته فجعلها القتل بعد توفر الشروط المذكورة في باب الحدود، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «اُتي علي بن أبي طالب عليه السلام برجل معه غلام يأتيه، فقامت عليهما بذلك البيّنة، فقال: يا قنبر النطع والسيف، ثمّ أمر بالرجل فوضع علي وجهه ووضع الغلام علي وجهه ثمّ أمر بهما فضربا بالسيف حتّي قدّهما بالسيف جميعاً» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «لو كان ينبغي لأحد أن يرجم مرّتين لرجم اللواطي» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول» ().

المؤمنين عليه السلام حيث قالا في أحوال آخر الزمان: «وتشبّه النساء بالرجال والرجال بالنساء» ().

أجل، فقد لجأ الكثير من العزّاب في زماننا إلي التشبّه بالجنس الآخر _ الرجال بالنساء، والنساء بالرجال _ وأخذوا ينتحلون صفات الجنس المقابل بحيث أصبح أحياناً من الصعب التمييز بينهم.

ولا يخفي أنّ ظهور هكذا حالات في أوساط بعض المسلمين يدلّ بوضوح علي خطورة المشكلة وأهميّتها وضرورة التعجيل في حلِّها وإلاّ فإنّها ستطغي في كل البلاد الإسلامية.

من هنا وللحدّ من هكذا حالات بين أوساط المسلمين فقد شدّد الإسلام في مذمّة هذه الحالة السيّئة، ففي الحديث أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: «إذا كان الرجل كلامه كلام النساء، ومشيته مشية النساء، ويمكّن من نفسه فينكح كما تنكح المرأة، فارجموه

ولاتستحيوه» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لعن الله وأمّنت الملائكة علي رجل تأنّث، وامرأة تذكّرت، ورجل متحصّر، ولا حصور بعد يحيي» ().

وعن سماعة عن أبي عبد الله أو أبي الحسن عليهما السلام قال: في الرجل يجرّ ثيابه، قال: «إنّي لأكره أن يتشبّه بالنساء» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يزجر الرجل يتشبّه بالنساء وينهي المرأة أن تتشبّه بالرجال في لباسها» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: أنّه رأي رجلا به تأنيث في مسجد رسول الله صلي الله عليه و اله فقال له: «اخرج من مسجد رسول الله صلي الله عليه و اله من لعنه رسول الله صلي الله عليه و اله» ثمّ قال علي عليه السلام: «سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: لعن الله المتشبّهين من الرجال بالنساء، والمتشبّهات من النساء بالرجال» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام

قال: «كنت مع رسول الله صلي الله عليه و اله جالساً في المسجد حتّي أتاه رجل به تأنيث فسلّم عليه، فردّ عليه السلام ثمّ أكبّ رسول الله صلي الله عليه و اله إلي الأرض يسترجع ثمّ قال: «مثل هؤلاء في اُمّتي!، أنّه لم يكن مثل هؤلاء في اُمّة إلاّ عذّبت قبل

الساعة» ().

العالم، وتوقعت تقارير أخري أن يكون هو المرض الثاني في العالم في عام 2020 بينما مرض القلب هو الأول، وفي أمريكا يوجد حالياً 18 مليون إنسان يعالجون منه ويصابون به في وقت واحد، وتصل تكاليف علاجه هناك إلي 40 مليار دولار.

عليهم السلام كان كثيراً من المسلمين يقاسون مرارة العديد من المشاكل والمحن إلاّ أنّهم مع ذلك عملوا بهذا المستحب المؤكّد ولم يبالوا بمصاعب الحياة الأمر الذي جعلهم يعيشون في راحة من مشكلة العزوبة.

قال تعالي: ?ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون?().

وقال سبحانه: ?وأنكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله?().

شابّ تزوّج في حداثة سنّه، إلاّ عجّ شيطانه يقول: يا ويلاه عصم هذا منّي ثلثي دينه، فليتّق الله العبد في الثلث الباقي» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «جاء عثمان بن مظعون إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فقال: يا رسول الله صلي الله عليه و اله _ إلي أن قال _ وهممت أن اُحرّم خولة علي نفسي _ يعني امرأته _ قال: لا تفعل يا عثمان، فإنّ العبد المؤمن إذا أخذ بيد زوجته كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيّئات، فإن قبّلها كتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيّئة، فإن ألمّ بها كتب الله له ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيّئة، وحضرتهما الملائكة، فإذا اغتسلا لم يمرّ الماء علي شعرة من كلّ واحد منهما، إلاّ كتب الله لهما بها حسنة، ومحا عنهما بها سيّئة، فإن كان ذلك في ليلة باردة قال الله عزّوجلّ للملائكة: انظروا إلي عبديّ هذين اغتسلا في هذه الليلة الباردة علما أنّي ربّهما، اُشهدكم أنّي قد غفرت لهما، فإن كان لهما في وقعتهما تلك ولد، كان لهما وصيفاً في الجنّة، ثمّ ضرب رسول الله صلي الله عليه و اله بيده علي صدر عثمان وقال: يا عثمان، لا ترغب عن سنّتي، فإنّ من رغب عن سنّتي، عرضت له الملائكة يوم القيامة فصرفت وجهه عن حوضي» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه فليتزوّج، فانّه أغضّ للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليدمن الصوم، فإنّ له وجاء» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «ليس شيء مباح أحب إلي الله من النكاح، فإذا اغتسل المؤمن من حلاله، بكي إبليس وقال:

يا ويلتاه هذا العبد أطاع ربّه وغفر له ذنبه» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله يتزوّج إلاّ قال رسول الله صلي الله عليه و اله: كمل دينه» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله: «تناكحوا تناسلوا، اُباهي بكم الاُمم يوم القيامة» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله أنه قال: «خير أمتي أولها المتزوجون وآخرها العزاب» ().

وعن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال: «ركعتان يصليهما متزوج أفضل من سبعين ركعة يصليهما أعزب» ().

وفي رواية قال عليه السلام: «ركعة يصليها متزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها عزب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ركعتان يصليهما متزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها غير متزوج» ().

وقال النبي صلي الله عليه و اله: «لركعتان يصليهما متزوج أفضل من صلاة رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره» ().

وقال علي بن الحسين سيد العابدين عليه السلام: «من تزوج لله عزوجل ولصلة الرحم توجه الله تعالي بتاج الملك والكرامة» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: «جاء رجل إلي أبي فقال له: هل لك زوجة؟

قال: لا.

قال: لا أحب أن لي الدنيا وما فيها وأني أبيت ليلة ليس لي زوجة.

قال: ثم قال: إن ركعتين يصليها رجل متزوج أفضل من رجل يقوم ليله ويصوم نهاره أعزب، ثم أعطاه أبي سبعة دنانير قال: تزوج بهذه» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «تزوجوا فإن رسول الله صلي الله عليه و اله كثيرا ما كان يقول: من كان يحب أن يتبع سنتي فليتزوج فإن من سنتي التزويج واطلبوا الولد فإني أكاثر بكم الأمم غدا» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «لهو المؤمن في ثلاثة أشياء:

التمتع بالنساء ومفاكهة الإخوان والصلاة بالليل» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أحب أن يكون علي فطرتي فليستن بسنتي وإن من سنتي النكاح» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتي بالسقط» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «يفتح أبواب السماء بالرحمة في أربع مواضع، عند نزول المطر، وعند نظر الولد في وجه الوالدين، وعند فتح باب الكعبة، وعند النكاح» ().

وقال عليه السلام: «ما بني في الإسلام بناء أحب إلي الله عز وجل وأعز من التزويج» ()

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله لأحد أصحابه وهو زيد بن ثابت: «تزوج فإن في التزويج بركة والتعفف مع عفتك» ().

().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «ثلاثة هن من السعادة: الزوجة المؤاتية، والولد البار، والرجل يرزق معيشة يغدو علي إصلاحها ويروح إلي عياله» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة» ().

وعن موسي بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أربع من سعادة المرء الخلطاء الصالحون والولد البار والمرأة المؤاتية وأن تكون معيشته في بلده» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أعطي أربع خصال فقد أعطي خير الدنيا والآخرة وفاز بحظه منها، ورع يعصمه عن محارم الله، وحسن خلق يعيش به في الناس، وحلم يدفع به جهل الجاهل، وزوجة صالحة تعينه علي أمر الدنيا والآخرة» ().

وقال الراوي: سمعت النبي صلي الله عليه و اله يقول: «من أعطي خمسا لم يكن له عذر في ترك عمل الآخرة: زوجة صالحة تعينه علي أمر دنياه وآخرته، وبنون أبرار، ومعيشة في بلده، وحسن خلق يداري به الناس، وحب أهل بيتي» ().

الله عليه السلام: «من أخلاق الأنبياء حب النساء» ().

اثنين في نكاح حتي يجمع الله شملهما» ().

وفي حديث قال عليه السلام: «أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين في نكاح حتي يجمع الله بينهما» ().

وروي عن الإمام زين العابدين عليه السلام قال: «من زوج عزبا توجه الله بتاج الملك» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من زوج عزبا كان ممن ينظر الله إليه يوم القيامة» ().

وفي حديث قال عليه السلام: «من زوج أعزبا كان ممن ينظر الله إليه يوم القيامة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أربعة ينظر الله عزوجل إليهم يوم القيامة: من أقال نادما أو أغاث لهفان أو أعتق نسمة أو زوج عزبا» ().

وعن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام قال: «ثلاثة يستظلون بظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله، رجل زوج أخاه المسلم أو أخدمه أو كتم له سرا» ().

عن الحسن بن سالم قال: «بعثني أبو الحسن موسي عليه السلام إلي عمته يسألها شيئا كان لها تعين به محمد بن جعفر في صداقه، فلما قرأت الكتاب أعطتنيه فإذا فيه: إن لله ظلاً يوم القيامة لا يستظل تحته إلا نبي أو وصي نبي أو عبد أعتق عبداً مؤمنا أو عبد قضي مغرم مؤمن أو مؤمن كف أيمة مؤمن» ().

وقال النبي صلي الله عليه و اله: «أربعة ينظر الله تعالي إليهم يوم القيامة ويزكيهم، من فرج عن لهفان كربه، ومن أعتق نسمة مؤمنة، ومن زوج عزبا، ومن أحج صرورة» ().

بما يتيسر لهم وهو من أفضل الدعايات.

().

وروي: «إن من بركة المرأة قلة مهرها ومن شؤمها كثرة مهرها» ().

وفي الروايات: أن المهر كلما كان أقل فالمرأة أفضل.

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أفضل نساء اُمّتي أصبحهنّ وجهاً وأقلّهنّ مهراً» ().

إنّ هذا الحديث الشريف يوضّح للبشرية جمعاء مدي اعتناء الإسلام العزيز بمسألة قلّة المهور وعدم جعلها كعائق يحول دون إقدام العزّاب نحو الزواج، فقد زوّج رسول الله ابنته الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام علي مهر زهيد ليلقّن البشرية درساً بالغاً في الأهمية وهو أنّ المناط في الزواج ليس زيادة المهر وما شابه بل هو الإيمان والتقوي والأخلاق الحسنة.

ففي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: «إنّ عليّاً عليه السلام تزوّج فاطمة عليها السلام علي جرد() برد، ودرع، وفراش كان من أهاب كبش» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله فاطمة عليها السلام علي درع حطميّة، وكان فراشهما إهاب كبش يجعلان الصوف إذا اضطجعا تحت جنوبهما» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله عليّاً عليه السلام فاطمة عليها السلام علي درع حطميّة تساوي ثلاثين درهماً» ().

وقد دعت الروايات بشدّة إلي تقليل المهور ترغيباً وتسهيلاً في الزواج، فعن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت: أدني ما يجزي من المهر؟ قال: «تمثال من سكّر» ().

وعن حمّاد بن عيسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: قال أبي: «ما زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله شيئاً من بناته ولا تزوّج شيئاً من نسائه علي أكثر من اثنتي عشرة أوقيّة ونشّ، والاُوقية أربعون، والنشّ عشرون درهماً» ().

وقال رسول الله

صلي الله عليه و اله: «الشؤم في ثلاثة أشياء: في المرأة والدابّة والدار، فأمّا المرأة فشؤمها غلاء مهرها وعسر ولادتها، وأمّا الدابّة فشؤمها كثرة عللها وسوء خُلُقها، وأمّا الدار فشؤمها ضيقها وخبث جيرانها، وقال: من بركة المرأة خفّة مؤونتها ويسر ولادتها، ومن شؤمها شدّة مؤونتها وتعسّر ولادتها» ().

وقال عليه السلام: «خير نسائكم أصبحهن وجها وأقلهن مهرا» ().

وممّا يؤسف له حقّاً أنّ هذه السنّة المؤكّد عليها من قبل الإسلام ضاعت من بين أيدي المسلمين في العصر الراهن، فأصبح العزّاب من الشباب يفرّون من الزواج جرّاء المهور الزائدة وتراكم الشروط المادّية التي يضعها أهل الفتاة علي عاتقه.

لذلك، فإذا أردنا تزويج العازبات والقضاء علي مشكلة العزوبة والخلاص من تبعاتها الكثيرة، فلابدّ لنا من الرجوع إلي هذه السنّة الإسلامية والتأكيد عليها بين أوساط المسلمين، علّهم يفيقون من سباتهم العميق ويدركون عمق المصيبة النازلة بهم.

ففي الأمس القريب كان المسلمون لا يعرفون شيئاً اسمه مشكلة العزوبة إذ أنّ المهر عندهم لم يكن يتجاوز مهر السنّة، بل كان يقلّ عنه في كثير من الأحيان.

أما اليوم فحدّث ولا حرج.

إلي الله تعالي».

فقال سعد بن معاذ الأنصاري لعلي بن أبي طالب عليه السلام إني والله ما أري النبي عليه السلام يريد بها غيرك.

فقال له علي عليه السلام: «ما أنا بذي دنيا يلتمس ما عندي وقد علم صلي الله عليه و اله أنه ما لي حمراء ولا بيضاء».

فقال له سعد: أعزم عليك لتفعلن.

قال: فقال له علي عليه السلام: «أقول ماذا؟».

قال له: تقول له: جئتك خاطبا إلي الله تعالي وإلي رسوله صلي الله عليه و اله فاطمة بنت محمد.

فانطلق علي عليه السلام وتعرض للنبي صلي الله عليه و اله فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: «كأن لك حاجة».

قال: «أجل».

فقال: «هات».

فقال: «جئتك خاطبا إلي الله وإلي رسوله فاطمة بنت محمد».

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «مرحبا وحبا».

فقال ذلك لسعد.

فقال: لقد أنكحتك ابنته، إنه لا يخلف ولا يكذب.

فدعا رسول الله صلي الله عليه و اله تلك الليلة بلالا فقال: «إني قد زوجت فاطمة ابنتي بابن عمي وأنا أحب أن يكون من أخلاق أمتي الطعام عند النكاح، اذهب يا بلال إلي الغنم فخذ شاة وخمسة أمداد شعير، فاجعل لي قصعة فلعلي أجمع عليها المهاجرين والأنصار» ففعل ثم دعا الناس فأكل الجميع، ثم قال: «يا بلال احملها إلي أمهاتك فقل لهن: كلن وأطعمن من عيشكن» ففعل.

ثم إن النبي صلي الله عليه و اله دخل علي النساء وقال: «إني قد زوجت ابنتي بابن عمي وإني دافعها إليه فدونكن ابنتكن» فقمن إلي الفتاة فعلقن عليها من حليهن وطيبنها وجعلن في بيتها فراشا حشوه ليف ووسادة وكساء خيبريا ومركنا وجرارا ومطهرة للماء وستر صوف رقيق، وكان صلي الله عليه و اله قد بعث سلمان وبلالا ليشتريا لها ذلك كله،

فلما وضع بين يديه بكي صلي الله عليه و اله وجرت دموعه ثم رفع رأسه إلي السماء وقال: «اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف».

واتخذن أم أيمن بوابة ثم إن رسول الله صلي الله عليه و اله هتف بفاطمة، فلما رأت زوجها مع رسول الله صلي الله عليه و اله بكت فأخذ النبي صلي الله عليه و اله بيدها ويد علي فلما أراد أن يجعل كفها في كف علي بكت، فقال النبي صلي الله عليه و اله: «ما زوجتك من نفسي بل الله تولي تزويجك في السماء، كان جبرئيل خاطبا والله تعالي الولي وأمر شجرة طوبي فحملت الحلي والحلل والدر والياقوت ثم نثرته، وأمر الحور العين فاجتمعن فلقطن فهن يتهادينه إلي يوم القيامة ويقلن: هذا نثار فاطمة، وقد زوجتك خير أهلي لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة من الصالحين» وأمكنه من كفها وقال لهما: «اذهبا إلي بيتكما جمع الله بينكما وأصلح بالكما ولا تهيجا شيئا حتي آتيكما».

فامتثلا حتي جلسا مجلسهما وعندهما أمهات المؤمنين وبينهن وبين علي حجاب وفاطمة مع النساء، ثم أقبل النبي صلي الله عليه و اله فدخل وخرج النساء مسرعات سوي أسماء بنت عميس وكانت قد حضرت وفاة خديجة عليها السلام فبكت فقالت: أتبكين وأنت سيدة نساء العالمين، وأنت زوجة النبي صلي الله عليه و اله ومبشرة علي لسانه بالجنة.

فقالت: «ما لهذا بكيت ولكن المرأة ليلة زفافها لابد لها من امرأة تفضي إليها بسرها وتستعين بها علي حوائجها وفاطمة حديثة عهد بصبا وأخاف ألا يكون لها من يتولي أمورها حينئذ».

فقلت: يا سيدتي لك عهد الله إني إن بقيت إلي ذلك الوقت أن أقوم مقامك في هذا الأمر.

فلما كان تلك الليلة وأمر النبي

صلي الله عليه و اله النساء بالخروج فخرجن وبقيت، فلما أراد صلي الله عليه و اله الخروج رأي سوادي فقال: «من أنت؟».

فقلت: أسماء بنت عميس.

فقال: «ألم آمرك أن تخرجي؟»

فقلت: بلي يا رسول الله وما قصدت بذلك خلافك ولكني أعطيت خديجة (رضوان الله عليها) عهدا، فحدثته.

فبكي صلي الله عليه و اله وقال: «فأسأل الله أن يحرسك من فوقك ومن تحتك ومن بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم، ناوليني المركن واملئيه ماء» فملأته، فملأ صلي الله عليه و اله فاه ثم مجه فيه ثم قال: «اللهم إنهما مني و أنا منهما اللهم كما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا فأذهب عنهما الرجس وطهرهما تطهيرا».

ثم دعا صلي الله عليه و اله فاطمة عليه السلام فضرب كفا من بين يديها وأخري بين عاتقيها وأخري علي هامتها ثم نفخ جلدها وخديها ثم التزمها وقال: «اللهم إنهما مني وأنا منهما، اللهم فكما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا فطهرهما» ثم أمرها أن تشرب منه وتتمضمض وتستنشق وتتوضأ، ثم دعا بمركن آخر فصنع به كالأول، ثم أغلق عليهما الباب وانطلق، ولم يزل يدعو لهما حتي تواري في حجرته لم يشرك أحدا معهما في الدعاء().

أخذوا بالمكروهات الإسلامية غرار العزوبة ورغبوا عن المستحبّات الشرعية كالزواج، فظهر في بلادهم الفساد وأصبحت معيشتهم ضنكاً، وإلاّ لو التفت المسلمون إلي كراهة العزوبة وشدة بغضها في الإسلام لما تركوا العزّاب يلقون بأنفسهم في أحضان الفساد دون أن يتحرّكوا من أجل إنقاذهم.

لذلك، فمن اللازم علي الشعوب الإسلامية أن يحاربوا العزوبة بشدّة ويروّجوا مدي بغضها في نظر الشارع المقدّس بشتّي الوسائل المختلفة سواء أكان ذلك عبر الإعلام كالتلفاز والمذياع والصحف والمؤلّفات والفضائيات وغيرها أم عبر الحديث في المجالس والمحافل الاجتماعية المختلفة.

ومن الحري بالمسلمين أن يوجّهوا العزّاب إلي الأحاديث الذامّة لحالة العزوبة، وقد سبق بعضها، وإليك روايات أخري في هذا الباب

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «رذال موتاكم العزّاب» ().

وفي حديث آخر قال صلي الله عليه و اله: «أراذل موتاكم العزّاب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «جاء رجل إلي أبي عليه السلام فقال له: هل لك من زوجة؟

قال: لا.

فقال أبي: ما أحب أنّ لي الدنيا وما فيها وإنّي بتّ ليلة وليست لي زوجة، ثمّ قال: الركعتان يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثمّ أعطاه أبي سبعة دنانير ثمّ قال: تزوّج بهذه ثم قال أبي: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: اتخذوا الأهل فإنه أرزق لكم» ().

وقال النبي صلي الله عليه و اله: «لركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أكثر أهل النار العزّاب» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: إنّ جماعة من الصحابة كانوا حرّموا علي أنفسهم النساء والإفطار بالنهار والنوم بالليل، فأخبرت اُمّ سلمة رسول الله صلي الله عليه و اله فخرج إلي

أصحابه، فقال: «أترغبون عن النساء؟! إنّي آتي النساء، وأفطر بالنهار، وأنام بالليل، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي، وأنزل الله: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللهُ حَلاَلا طَيِّباً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ?().

فقالوا: يا رسول الله، إنّا قد حلفنا علي ذلك؟

فأنزل الله: ?لاَ يُؤَاخِذُكُمْ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ? إلي قوله: ?ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ?()» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «المتزوّج النائم أفضل عند الله من الصائم القائم العَزَب» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله إنّه قال لرجل اسمه عكّاف: «ألك زوجة؟».

قال: لا يا رسول الله.

قال: «ألك جارية؟»

قال: لا يا رسول الله.

قال: «أفأنت موسر؟»

قال: نعم.

قال: «تزوّج، وإلاّ فأنت من المذنبين» ().

وفي رواية: «تزوج وإلا فأنت من رهبان النصاري» ().

وفي رواية: «تزوج وإلا فأنت من إخوان الشياطين» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله أنّه قال: «أربعة يلعنهم الله من فوق عرشه ويؤمّنون الملائكة: رجل يتحفّظ نفسه ولا يتزوّج ولا جارية له، كي لا يكون له ولد» ().

كما يلزم تحذير المجتمع من الفساد والأمراض الكثيرة الناجمة عن العزوبة.

اله شيئاً.

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله تزوّج.

فظنّ الشاب أنّ الرسول صلي الله عليه و اله لم يسمع كلامه.

فقال: يا رسول الله، إنّي لا أملك حتّي غداء هذا الظهر فكيف أتزوّج؟

فقال له الرسول صلي الله عليه و اله ثانياً: تزوّج.

فكرّر الشاب كلامه.

فقال له الرسول صلي الله عليه و اله ثالثاً: تزوّج.

فتعجّب الشاب من عدم إعطائه شيئاً، مع أنّه صلي الله عليه و اله الكريم الذي يعطي حتّي ثوبه وغذاءه لأعدائه فضلا عن المسلمين.

عند ذلك رجع الشاب إلي اُمّه وأخبرها بمقالة الرسول صلي الله عليه و اله، فقالت: لابدّ أن يكون رأي حكمة في ذلك.

فاستأذنت الاُمّ ولدها كي تخطب له بنت الجار.

فقبل الولد بذلك وخطبتها الاُمّ..

فانتقلت الفتاة إلي بيت زوجها ببساطة كاملة ومن دون أي تكلّف وتعقيد، فكان الزواج في نفس اليوم.

وبعد الزواج فكّر الشاب مع نفسه أنّه لا يمكنه ترك زوجته ووالدته دون تهيئة أسباب المعيشة.

ولذا ذهب إلي خارج المدينة واحتطب.. وباع الحطب بدرهمين، واشتري بدرهم طعاماً وادّخر الدرهم الثاني لأن يشتري به فأساً، ولمّا جمع أربعة دراهم اشتري فأساً حتّي يسهل له قطع الحطب دون أن يجرح يديه بالأشواك …

وبعد أيّام اشتري جملا لتسهيل أمر نقل الحطب إلي السوق، فكان يذهب كل صباح إلي الصحراء ويحتطب بالفأس حطباً كثيراً وينقله إلي السوق ويبيعه..

وفي اليوم الأربعين من زواجه رآه الرسول صلي الله عليه و اله في المدينة وهو يقود الجمل، فسأله عن الجمل؟

فأخبره الشاب بقصّته.

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: ألم أقل لك تزوّج!.

ومع مرور الزمن أصبح الشاب من أثرياء المدينة.

وقد أكّدت الروايات بشكل جلي علي استحباب الزواج حتّي مع الفقر والعيلة، وورد أن الزواج من أسباب الرزق، فعن

رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «التمسوا الرزق بالنكاح» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من ترك النكاح مخافة العيلة فقد أساء الظنّ بربّه، لقوله تبارك وتعالي: ?إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ?()» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ومن ترك التزويج مخافة العيلة، فقد أساء بالله الظنّ» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «اتّخذوا الأهل فانّه أرزق لكم» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «مَن سرّه أن يلقي الله طاهراً مطهّراً فليلقه بزوجة، ومن ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظنّ بالله عزّوجلّ» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «زوجوا أياماكم فإن الله يحسن لهم في أخلاقهم ويوسع لهم في أرزاقهم ويزيدهم في مرواتهم» ().

واحداً لا غير.. وانتقلت الفتاة بكلّ بساطة من غرفتنا إلي غرفة زوجها وهما في بيت واحد.

الملفت للانتباه أنّ الروايات تؤكّد علي أنّ من يقدم علي الزواج رغم الحاجة فإنّ ذلك يكون سبباً للتوسعة عليه، وقد أشرنا إلي بعض تلك الروايات.

قال الإمام الصادق عليه السلام: أنّه جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه و اله فشكا إليه الحاجة، فقال: «تزوّج فتزوّج فوسّع عليه» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال في قول الله عزّوجلّ: ?وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّي يُغْنِيَهُمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ?() قال: «يتزوّجوا حتّي يغنيهم الله من فضله» ().

وعن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الحديث الذي يرويه الناس حقّ أنّ رجلا أتي النبي صلي الله عليه و اله فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل، ثمّ أتاه فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج، حتّي أمره ثلاث مرّات؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: «نعم هو حقّ، _ ثمّ قال _: الرزق مع النساء والعيال» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أتي رسول الله صلي الله عليه و اله شابّ من الأنصار فشكا إليه الحاجة، فقال: له تزوّج، فقال الشاب: إنّي لأستحيي أن أعود إلي رسول الله صلي الله عليه و اله، فلحقه رجل من الأنصار فقال: إنّ لي بنتاً وسيمة، فزوّجها إيّاه، قال: فوسّع الله عليه، فأتي الشاب النبي صلي الله عليه و اله فأخبره، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «يا معاشر الشباب عليكم بالباه» (). أي الزواج.

لم يوفّقوا لذلك رغم طرقهم للعديد من الأبواب.

فما هو السر في ذلك؟

ولماذا لم يوفّق هؤلاء الآباء والاُمّهات لحلّ مشكلة عزوبة أبنائهم، علماً بأنّ العديد من الروايات تنصّ بوضوح علي أنّ للوالدين دوراً كبيراً في ذلك؟

الجواب علي هذا السؤال، هو أنّ العديد من الآباء والاُمّهات غير جادّين في تصدّيهم لحل مشكلة العزوبة لدي أبنائهم، وإلاّ ماذا يعني هذا الإعراض الصريح منهم عن سنّة الرسول صلي الله عليه و اله في الزواج؟

أليس الإسلام يدعو إلي التعجيل في تزويج الأبناء؟

أليس الرسول صلي الله عليه و اله كان يدعو إلي قلّة المهور، حيث قال صلي الله عليه و اله في حديث له: «أفضل نساء اُمّتي … أقلّهنّ مهراً» ().

أليس الرسول صلي الله عليه و اله كان ينادي المسلمين في كلّ مكان إلي البساطة في الحياة وأن لا يجعلوا المادّيات عائقة عن الزواج؟

ثم أليس المؤمن كفو المؤمن، وليس الحسب والنسب والمال والبيت وما أشبه ملاكاً في الإسلام؟

فيا تُري أين سنّة رسول الله صلي الله عليه و اله اليوم؟

إنّ الكثير من الآباء والاُمّهات في عصرنا الراهن أعرضوا عن سنّة الرسول صلي الله عليه و اله وتمسّكوا بالمادّيات _ فأخذوا باشتراط ما يمنع من تزويج العازبات والعزاب، كأن يكون الزوج غنيّاً، ذا مال ومكانة عالية في المجتمع، أو تكون الزوجة من اُسرة ثريّة أو ما أشبه _ ومع ذلك يريدون الخلاص من مشكلة العزوبة، فكيف يمكن ذلك مع هذا الإعراض الصريح؟!

لذلك، ولكي يوفّق الآباء والاُمّهات إلي حلّ مشكلة عزوبة أبنائهم، يلزم عليهم أن يعودوا إلي سنن الإسلام في الزواج، ويتعاهدوا مع رسول الله صلي الله عليه و اله علي الالتزام بوصاياه المهمّة في الزواج، وإلاّ فستبقي العزوبة حاكمة في بلادنا، وسيبقي الآباء

والاُمّهات يعانون مما يترتب علي عزوبة أولادهم من المشاكل.

وقد روي عن الحسين بن بشار قال: كتبت إلي أبي جعفر عليه السلام في رجل خطب إليّ، فكتب: «من خطب إليكم فرضيتم دينه وأمانته كائنا من كان فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من السماء» ().

وقال الصادق عليه السلام: «المؤمنون بعضهم أكفاء بعض» ().

ليس بمستحيل مع الإخلاص والتوكّل علي الله، وكما يقولون: إنّ رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة..

وأوّل الغيث قطرة.

من جانب آخر ينبغي أن تخضع هذه المؤسسات إلي قانون الشوري والتعدّدية حتّي يمكن تطويرها بما يلائم متطلّبات العصر خاصّة أنّ الغرب وعملاءه والمافيات التي تريد نشر الفساد والدعارة يسعون جادين في محاربة هكذا مؤسسات تعمل علي إصلاح أوضاع المسلمين في شتّي أقطار العالم.

ومن الجدير بمثل هذه المؤسسات الإصلاحية أن تتّصل بالفقهاء المراجع في إدارة أعمالها وتستفيد من إرشاداتهم، علماً بأنّها _ المؤسسات _ ستلاقي الدعم الممكن والمستمر من قبلهم مما يساعد علي تطوير عملها في مختلف المجالات().

كما يلزم أن تستوعب عدداً من الأخصائيين في مختلف الجوانب، كعلماء الاجتماع والنفس والاقتصاد وغيرهم.

ويمكن لهذه المؤسسة العالمية أن تستفيد من دعم كبار التجار والشركات الاقتصادية الكبري في قبال الدعاية والإعلان لها مع حفظ الموازين الشرعية.

أي الزواج منها» ().

وقالت خديجة لعمها: «فإن الرجل وإن كان قليل المال حدث السن، فله نسب وأصل في قومه، فاسكت علي ما صنعت، فأنا كنت أولي بالغضب منك إذ زوجتني بغير أمري» ().

أن تؤتي.

قلت: فما تأمر؟

قال: إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت، فكرهت أن تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك، فإذا هي قائمة من خلفه في طوله ثم أخذها بيدها فدفعها بالباب ورد الباب، فسقطت المرأة من الحياء.

فاستوثقت من الباب ثم قدمتها إلي القصعة التي فيها الزيت والخبز فوضعتها في ظل السراج لكي لا تراه، ثم صعدت إلي السطح فرميت الجيران فجاءوني، فقالوا: ما شأنك؟

قلت: ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد جاء بها علي غفلة.

فقالوا: سعيد بن المسيب زوجك؟

قلت: نعم وها هي في الدار.

فنزلوا هم إليها وبلغ أمي فجاءت، وقالت: وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلي ثلاثة أيام.

فأقمت ثلاثة أيام ثم دخلت بها، فإذا هي من أجمل الناس وإذا هي أحفظ الناس لكتاب الله وأعلمهم بسنة رسول الله صلي الله عليه و اله وأعرفهم بحق الزوج.

فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه، فلما كان قرب الشهر، أتيت سعيدا وهو في حلقته فسلمت عليه فرد عليّ السلام ولم يكلمني حتي تقوض أهل المجلس، فلما لم يبق غيري، قال: ما حال ذلك الإنسان؟

قلت: خيرا يا أبا محمد، علي ما يحب الصديق ويكره العدو.

فانصرفت إلي منزلي فوجه إليّ بعشرين ألف درهم.

قال عبد الله بن سليمان: وكانت بنت سعيد بن المسيب خطبها عبد الملك بن مروان لابنه الوليد بن عبد الملك حين ولاه العهد، فأبي سعيد أن يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال علي سعيد حتي ضربه مائة سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف.

وورد أن سعيد بن المسيب زوّج ابنة له علي درهمين من ابن أخيه.

قليل وبساطة في العيش وما أشبه، يكون هذا الزواج سبباً لاقتداء الآخرين به.

فإن السعادة في الحياة لا تكون بالماديات بل علي الإنسان أن يفهم دوره فيها، فالله سبحانه قد خلق هذا الكون الفسيح وجعل له نواميس وسنناً لا تتغير ولا تتبدل، ولابد لها من إجراء شاء الإنسان أم أبي.

قال تعالي: ?ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَي قَوْمٍ حَتَّي يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ?().

وقال سبحانه: ?إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّي يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ?().

ولكي ينعم الإنسان ويسعد في هذه الحياة الدنيا لابد له من فهم هذه السنن الكونية والتعامل معه بصورة صحيحة، فالتعقيد والتشديد لا يولدان إلا التعقيد والتشديد ولا يحلان مشكلة ولايجعلان الإنسان يشعر بالسعادة في الحياة، بل تصبح الحياة سوداء مظلمة لا طعم فيها ولا راحة والواقع أنها علي عكس ذلك.

وقد أدرك هذه المسألة المسلمون الأوائل فانتصروا وشعروا بالسعادة يوم عملوا بما أمر الله تعالي به ورسوله الكريم صلي الله عليه و اله وهذا ما نلحظه في مسألة الزواج عندهم حيث لا مغالاة في المهور ولا المطالبة بما يثقل كاهل الزوج مما لا ضرورة له، فلم تمر إلا فترة قصيرة إلا وكان المسلون قد قضوا علي مشكلة العزوبة بالمرة وهذا ما نلمسه في الروايات والشواهد التاريخية.

().

وقال سبحانه: ?وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَي الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً? ().

وقال تعالي: ?وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ?().

وقال سبحانه: ?وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ للهِِ أَنْدَاداً?().

وقال تعالي: ?فَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَي عِلْم? ().

وبالرغم من أنّ الآيات والروايات الشريفة تؤكّد علي الدعاء والتوسّل علي كلّ حال في السراء والضراء، إلاّ أنّ عدداً منها تدعو إلي التوسّل الأكثر في الشدائد والتضرّع إلي الله وعدم اليأس من رحمته الواسعة، فقد قال الله تعالي: ?قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَي أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? ().

وقال عزوجل: ?وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنْ الُْمحْسِنِينَ? ().

وقال سبحانه: ?أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرض أإلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ? ().

أمّا الروايات المنادية إلي الدعاء في ساعات الشدّة، فمنها: ما ورد عن النبي صلي الله عليه و اله قال: «ممّا أعطي الله به اُمّتي وفضّلهم به علي سائر الاُمم أعطاهم ثلاثة خصال لم يعطها إلاّ نبي … إلي أن قال صلي الله عليه و اله: وكان إذا بعث نبيّاً قال له: إذا أحزنك أمر تكرهه فادعني

أستجب لك، وإنّ الله أعطي اُمّتي ذلك حيث يقول: ?ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ?()» ().

وقال أبو ولاد حفص بن سالم الخيّاط: دخلت علي أبي الحسن موسي عليه السلام بالمدينة وكان معي شيء فأوصلته إليه فقال: «أبلغ أصحابك وقل لهم: اتّقوا الله عزّوجلّ فإنّكم في إمارة جبّار يعني أبا الدوانيق، فأمسكوا ألسنتكم، وتوقّوا علي أنفسكم ودينكم وادفعوا ما تحذرون علينا وعليكم منه بالدعاء، فإنّ الدعاء والله والطلب إلي الله يردّ البلاء وقد قدّر وقضي، ولم يبق إلاّ إمضاؤه، فإذا دعا الله وسأل صرف البلاء صرفاً فألحّوا في الدعاء أن يكفيكموه الله».

قال أبو ولاّد: فلمّا بلّغت أصحابي مقالة أبي الحسن عليه السلام قال: ففعلوا ودعوا عليه، وكان ذلك في السنة التي خرج فيها أبو الدوانيق إلي مكّة فمات عند بئر ميمون، قبل أن يقضي نسكه، وأراحنا الله منه.

قال أبو ولاّد: وكنت تلك السنة حاجّاً فدخلت علي أبي الحسن عليه السلام فقال: «يا أبا ولاّد كيف رأيتم نجاح ما أمرتكم به وحثثتكم عليه من الدعاء علي أبي الدوانيق؟ يا أبا ولاّد ما من بلاء ينزل علي عبد مؤمن فيلهمه الله الدعاء إلاّ كان كشف ذلك البلاء وشيكاً، وما من بلاء ينزل علي عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلاّ كان ذلك البلاء طويلا، فإذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء» ().

إن للدعاء دور كبير في قضاء الحوائج ورفع المشاكل مطلقاً ومنها مسألة الزواج، فبالنسبة إلي تزويج العازبات والعزاب، ينبغي التوسل إلي الله تعالي والتضرع إليه والدعاء لحل هذه الأزمة مضافاً إلي العمل بما يقتضيه قانون الأسباب والمسببات الكونية.

وقد ورد بعض الأدعية لتسهيل أمر الزواج.

عن الشيخ الكفعمي() في كتاب (الجنة الواقية)، في خواص سورة الفرقان قال: من كتب منها قوله تعالي: ?ربنا هب لنا

من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما?() من كان عزبا وأراد التزويج فليصم ثلاثة أيام ويقرأ كل ليلة عند أخذ مضجعه الآيات إحدي وعشرين مرة ويسأل الله تعالي الإجابة، يقول ذلك كل شهر فإنه سبحانه يسهل له التزويج().

وقال النبي صلي الله عليه و اله: «يا علي اقرأ يس، فإن في يس عشر بركات: ما قرأها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا عار إلا كسي، ولا مريض إلا بُرئ، ولا عزب إلا تزوج، ولا خائف إلا أمن، ولامحبوس إلا أخرج، ولا مسافر إلا اُعين علي سفره، ولا قرأها رجل ضل له ضالة إلا ردها الله عليه، ولا مسجون إلا أُخرج، ولا مدين إلا أدي دينه، ولا قرأت عند ميت إلا خفف الله عنه تلك الساعة» ().

وقال الإمام الرضا عليه السلام: «إذا أردت التزويج فاستخر()، وامض ثم صل ركعتين وارفع يديك وقل: اللهم إني أريد التزويج فسهل لي من النساء أحسنهن خلقا وخلقا، وأعفهن فرجا، وأحفظهن نفسا فيَّ وفي مالي، وأكملهن جمالا وأكثرهن أولادا» ().

وعن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: «إذا تزوج أحدكم كيف يصنع؟»

قلت: لا أدري.

قال: «إذا هم بذلك فليصل ركعتين ويحمد الله ثم يقول: اللهم إني أريد التزويج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا، وأحفظهن لي في نفسها وفي مالي، وأوسعهن رزقا، وأعظمهن بركة، وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد مماتي» ().

لذا، فمن الحري بالعزّاب أن يتوسّلوا إلي الله في حلّ مشكلتهم وإعانتهم علي الخلاص من حالة العزوبة التي ذمّها الشارع المقدّس.

فممّا لا ريب فيه إنّ كل من يمدّ

يديه نحو السماء ويطلب حاجته بإخلاص صادق، فإنّه لن يعود خائباً.

وقد شاهدت شخصيّاً العديد من الناس الذين توسّلوا بالدعاء لحلّ هذه المشكلة فنالوا حوائجهم علي أحسن وجه.

ففي أحد الأيّام جاءتني إحدي الأخوات المؤمنات وطلبت منّي أن أدعو لقضاء حاجتها، ولمّا سألتها: وما هي حاجتك؟

قالت: إنّ ابنتي قد كبرت واُريد أن اُزوّجها من رجل كفؤ.

فسألتها: من أين جئتي؟

قالت: من زنجان().

ثم قالت: علّمني دعاءً يقرّبني إلي الله ويسهّل لابنتي أمر زواجها.

فقلت لها:

أوّلا: استغفري الله تعالي كلّ يوم مائة مرّة.

ثانياً: اقرئي كلّ يوم دعاء: «يامن تُحلُّ به عقد المكاره» الذي نقله المحدث القمّي() في كتاب (مفاتيح الجنان)() وهو من أدعية الإمام زين العابدين عليه السلام ().

وفي مهج الدعوات: إن الإمام الهادي عليه السلام علّم هذا الدعاء اليسع بن حمزة القمّي، وقال: «إنّ آل محمّد عليهم السلام يدعون بها عند إشراف البلاء وظهور الأعداء وتخوف الفقر وضيق الصدر» ().

فاستبشرت وتفألت بالخير وانصرفت، وبعد شهر تقريباً راجعتني وقالت: إنّ ابنتها قد تزوّجت برجل صالح، فقلت الحمد لله..

لقد استجاب الله دعاءها لأنّها استغفرت ربّها ودعت من صميم قلبها، فإنّ الدعاء طريق لحلّ المشاكل.

واتّفق أن كان معها بعض المؤمنات أيضاً من زنجان، فقالت: إنّهنّ من بلدتي ولهنّ مثل مشكلتي _ أي إنّ لهنّ بنات عوانس _ وقد جئن معي لتدعو لهن وتعلّمهنّ عملا يسهّل الله لبناتهنّ الزواج من شباب مؤمنين.

فعلّمتهنّ نفس العمل حيث أوصيتهنّ بالاستغفار مائة مرّة وقراءة دعاء «يا من تحلُّ به عقد المكاره».

الكثيرة الموزّعة في مختلف بلاد العالم؟

وألم تكن المجالس الضخمة التي تقام في الحسينيات تغني عن المجالس البيتية التي ربما تكون ضعيفة؟

في قبال هكذا تساؤلات ينبغي القول: بأنّ جميع تلك المجالس من مصاديق إحياء الشعائر، وإحياء أمر أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين)، فمجالس أهل البيت عليهم السلام فضلا عن الثواب الجزيل المعدّ لها من الله لكلّ من يشارك في إحيائها، هي أمان للناس ولصاحب البيت من أنواع البلاء، وخير شاهد علي ذلك هي القصّة

التالية:

بين مجلس الإمام الحسين عليه السلام وزواج بناتي؟.

فقلت: العلاقة هي إنّ الناس سيرتادون بيتك ببركة المجلس الحسيني والنساء سيتعرفن علي بناتك فيخطبوهن.

وبالفعل، فقد سمع وأقام في ديوان بيته مجلساً حسينيّاً في كل أسبوع، ثمّ راجعني بعد سنة من ذلك التاريخ فسألته عن بناته؟

فقال: مثلما علّمتني، فقد أقمت مجلس الإمام الحسين عليه السلام فأصبح الناس يشاركون فيه وقد تزوّجت بناتي الأربع بفضل هذا المجلس المبارك.

أبي عبد الله عليه السلام قال: «اتقوا الله في الضعيفين» (). يعني بذلك اليتيم والنساء.

وعن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «اتقوا الله اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمرأة فإن خياركم خياركم لأهله» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من صدق لسانه زكا عمله، ومن حسنت نيته زاد الله في رزقه، ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم» ().

وعن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: «من اتخذ امرأة فليكرمها فإنما امرأة أحدكم لعبة فمن اتخذها فلا يضيعها» ().

السلام تزوج بعشرة نسوة وتوفي عن أربعة أمامة وأمها زينب بنت النبي صلي الله عليه و اله وأسماء بنت عميس وليلي التميمية وأم البنين الكلابية().

وقد أوصت الزهراء عليها السلام عندما حضرتها الوفاة فقالت: «يا أبا الحسن ما أسرع اللحاق بالله وأوصت بصدقتها ومتاع البيت وأوصته أن يتزوج أمامة بنت أبي العاص وقالت بنت أختي وتحنن علي ولدي» ().

وقد زوج الإمام الصادق عليه السلام جارية ابنه إسماعيل عليه السلام بعد وفاته إلي يونس بن عمار.

قال يونس بن عمار: زوجني أبو عبد الله عليه السلام جاريةً كانت لإسماعيل ابنه، فقال: «أحسن إليها».

قلت: وما الإحسان إليها؟

فقال: «أشبع بطنها واكس جنبها واغفر ذنبها» ().

وقد مر زواج الإمام زين العابدين عليه السلام من أم ولد عمه الإمام الحسن عليه السلام، حيث روي زراره عن أحدهما عليه السلام قال:

«إن علي بن الحسين عليه السلام تزوج أم ولد عمه الحسن عليه السلام وزوج أمه مولاه، فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان كتب إليه: يا علي بن الحسين، كأنك لاتعرف موضعك من قومك وقدرك عند الناس، تزوجت مولاة وزوجت مولاك بأمك، فكتب إليه علي بن الحسين عليه السلام: فهمت كتابك ولنا أسوة برسول الله صلي الله عليه و اله فقد زوج زينب بنت عمته زيدا مولاه، وتزوج صلي الله عليه و اله مولاته صفية بنت حيي بن أخطب» ().

وتزوجت أسماء بنت عميس امرأة جعفر بن أبي طالب عليه السلام بعد استشهاده بأبي بكر فولدت له محمدا، فلما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبي طالب عليه السلام ().

كما تزوجت خولة زوجة حمزة بن عبد المطلب عليه السلام بعد استشهاده من النعمان بن عجلان الزرقي().

والمحدثون، فمنها اختيار من لها الدين، والخلق الحسن، وأن لايتزوج للجمال أو المال، ولا يتزوج التي نبتت في منبت سوء ولا الحمقاء، ويستحب اختيار البكر.

أبي وأنا أدع لكما حصتي.

فانصرفوا إلي القاضي فقال: يقنعكما هذا، ائتوني بالمال، فقال للصغير: خذ المال فلو كانا ابنيه لدخلهما من الرقة كما دخل علي الصغير» ().

سيئة الخلق مع زوجها، وغل قمل هي عند زوجها كالغل القمل، وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له أن يحذر منه شيئا وهو مثل للعرب)().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: واعلم أنهن كما قال:

إلا أن النساء خلقن شتي

فمنهن الغنيمة والغرام

ومنهن الهلال إذا تجلي

لصاحبه ومنهن الظلام

فمن يظفر بصالحهن يسعد

ومن يغبن فليس له انتقام

ثم قال عليه السلام: وهن ثلاث فامرأة ولود ودود، تعين زوجها علي دهره لدنياه وآخرته، ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيمة لا ذات جمال ولا خلق ولا تعين زوجها علي خير، وامرأة صخابة ولاجة همازة تستقل الكثير ولا تقبل اليسير» ().

يكسوهم وألف فرس يوجهها في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق علي المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسير أسر فأعتقها، وخير له من ألف بدنة يعطي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتي يري مكانه من الجنة.

يا علي من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب.

يا علي خدمة العيال كفارة للكبائر ويطفئ غضب الرب ومهور حور العين ويزيد في الحسنات والدرجات.

يا علي لا يخدم العيال إلا صدِّيق أو شهيد أو رجل يريد الله به خير الدنيا والآخرة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال: «تقاضي علي وفاطمة عليهما السلام إلي رسول الله صلي الله عليه و اله في الخدمة، فقضي علي فاطمة بخدمة ما دون الباب، وقضي علي علي عليه السلام ما خلفه، قال: فقالت فاطمة عليها السلام: فلا يعلم ما داخلني من السرور إلا الله بإكفائي رسول الله صلي الله عليه و اله تحمل أرقاب الرجال» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «حق الرجل علي المرأة إنارة السراج وإصلاح الطعام وأن تستقبله عند باب بيتها فترحب به وأن تقدم إليه الطشت والمنديل وأن توضئه وأن لا تمنعه نفسها إلا من علة» ().

منا اليوم لا يحرّك ساكناً إزاء انحراف العديد من العزّاب وارتكابهم للعديد من المحرّمات، بل تجدهم يفرّون من مسؤولية حلّ هذه المشكلة ويتحجّجون بأدلّة ما أنزل الله بها من سلطان.

وعلي خلافهم تماماً كان المسلمون سابقاً، بل حتّي قبل نحو خمسين عاماً، وكما شاهدنا ذلك كراراً ومراراً، حيث إنّ المسلمين آنذاك كانوا يعملون بالروايات المؤكّدة علي أهمية السعي من أجل تزويج العزّاب والعازبات.

ففي الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «أفضل الشفاعات أن تشفّع بين اثنين في نكاح حتّي يجمع الله بينهما» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «ومن زوّج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها، وتشدّ عضده ويستريح إليها، زوّجه الله من الحور العين، وآنسه بمن أحبّ من الصدّيقين من أهل بيت نبيّه صلي الله عليه و اله وإخوانه، وآنسهم به» ().

وعن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام قال: «ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش الله يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، رجل زوّج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو كتم له سرّاً» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله في حديث: «ومن عمل في تزويج بين مؤمنين حتي يجمع بينهما زوجه الله عز وجل من ألف امرأة من الحور العين، كل امرأة في قصر من در وياقوت، وكان له بكل خطوة خطاها أو كلمة تكلم بها في ذلك عمل سنة قيام ليلها وصيام نهارها، ومن عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان عليه غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة وكان حقا علي الله أن يرضخه بألف صخرة من نار، ومن مشي في فساد ما بينهما ولم يفرق كان في سخط الله عزوجل ولعنه في الدنيا والآخرة وحرم الله النظر إلي وجهه» (). أي إلي رحمته فكان

بعيداً منها.

وعن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أربعة ينظر الله عزوجل إليهم يوم القيامة، من أقال نادماً أو أغاث لهفان أو أعتق نسمةً أو زوج عزباً» ().

وعنه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من زوج أعزباً كان ممن ينظر الله إليه يوم القيامة» ().

وعن أبي مخلد السراج قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لإسماعيل وحقيبة والحارث النضري: «اطلبوا لي جاريةً من هذا الذي يسمونه كدبانوجة تكون مع أم فروة» فدلونا علي جارية رجل من السراجين قد ولدت له ابناً ومات ولدها، فأخبروه بخبرها فأمرهم فاشتروها وكان اسمها رسالة فحول اسمها فسماها سلمي وزوجها سالماً مولاه فهي أم حسين بن سالم().

لذلك _ ومن هذا الباب _ فإنّ المسلمين سابقاً لم يكونوا يعرفون مشكلة العزوبة، ولم يكن الفساد آنذاك بهذه الكيفية التي نراها اليوم.

مثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «العلم الذي لا يعمل به كالكنز الذي لا ينفق منه، أتعب صاحبه نفسه في جمعه ولم يصل إلي نفعه» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «العلم وديعة الله في أرضه، والعلماء اُمناؤه عليه، فمن عمل بعلمه أدّي أمانته، ومن لم يعمل بعلمه كتب في ديوان الخائنين» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «العلماء رجلان: رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك، وإنّ أهل النار ليتأذّون من ريح العالم التارك لعلمه، وإنّ أشدّ أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلي الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنّة، وأدخل الداعي النار بتركه علمه» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام إنّه قال لخيثمة: «أبلغ شيعتنا إنّه لا ينال ما عند الله إلاّ بالعمل، وأبلغ شيعتنا أنّ أعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالفه إلي غيره، وأبلغ شيعتنا أنّهم إذا قاموا بما اُمروا أنّهم هم الفائزون يوم القيامة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أشدّ الناس عذاباً عالم لا ينتفع من علمه بشيء» ().

من هنا كان علي العلماء الأعلام أن يعملوا بعلمهم ويعايشوا الناس مشاكلهم ويساندوهم في أزماتهم ويعملوا بكل جدّ من أجل تخليصهم من المحن والمشاكل التي تعصف بهم.

وعلي رأس المشاكل المفترض علي العلماء الأفاضل أن يسعوا في حلّها ويعملوا ليل نهار من أجل محوها من المجتمعات هي مشكلة العزوبة _ ففي السابق وكما سمعنا وشاهدنا أكثر من مرّة _ كان العلماء يحثّون العزّاب علي الزواج ويسعون في تزويجهم، الأمر الذي كان يحول دون انتشار حالة العزوبة

بين الناس.

ما قالوه عمليّاً، فمثلا إذا ألقي الخطيب محاضرة حول تزويج العزّاب عليه أن يشرع عمليّاً بعد منبره بذلك فيسعي في تأسيس هيئة لتزويج العزّاب ويدعو الوجهاء والآباء والاُمّهات إلي التحرّك من أجل تزويج الشباب.

ولا يخفي إنّ الخطباء إذا قاموا بهذا العمل يشملهم الأجر العظيم الذي أشارت إليه الروايات الشريفة في مسألة السعي من أجل تزويج الآخرين وقضاء حوائج المؤمنين.

نسأل الله عزوجل أن يوفقنا جميعاً لما فيه الخير والصلاح.

وكان هذا آخر ما أردنا بيانه في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

بن النعمان العكبري، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم المقدسة، ط1 عام 1413 ه_.

? المناقب: لرشيد الدين محمّد بن شهر آشوب المازندراني، مؤسسة العلامة للنشر، قم المقدسة، عام 1379 ه_.

? بحار الأنوار: للعلامة المجلسي محمّد باقر بن محمّد تقي بن مقصود علي المجلسي، مؤسسة الوفاء، بيروت لبنان، ط4 عام 1404ه_.

? تفسير القمي: لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، مؤسسة دار الكتاب، قم المقدسة، ط3 عام 1404 ه_.

? تفسير تقريب القرآن إلي الأذهان: لآية الله العظمي السيد محمّد الحسيني الشيرازي (أعلي الله مقامه)، مؤسسة الوفاء، بيروت لبنان، ط1 عام 1400 ه_ / 1980 م.

? تفسير نور الثقلين: للمحدث الخبير الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (قدس سره)، مؤسسه إسماعيليان، قم المقدسة، ط4 عام 1412 ه_.

? تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: لأبي الحسين ورام بن أبي فراس المالكي الأشتري، مكتبة الفقيه، قم المقدسة.

? تهذيب الأحكام: للشيخ أبي جعفر الطوسي، دار الكتب الإسلامية، طهران، ط4 عام 1365 ه_ ش.

? ثواب الأعمال: للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي، دار الشريف الرضي للنشر، قم المقدسة، ط2 عام 1406 ه_.

? جامع الأخبار، لتاج الدين محمّد بن محمّد الشعيري، دار الرضي للنشر، قم المقدسة، ط2 عام 1405 ه_.

? دعائم الإسلام: للقاضي أبي حنيفة نعمان بن محمّد بن منصور بن حيون التميمي المغربي المتوفي سنة 363 ه،، دار المعارف، مصر، ط2 عام 1385 ه_.

? رسالة في المهر: للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم المقدسة، ط1 عام 1413 ه_.

? روضة الواعظين: لمحمّد بن الحسن بن أحمد بن علي الفتّال النيشابوري، دار الرضي للنشر، قم المقدسة.

? شرح الأخبار في فضائل الأئمة

الأطهار عليهم السلام، للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي المتوفي سنة 363 ه، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المقدسة.

? شرح نهج البلاغة: لأبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد المعتزلي، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة.

? عدة الداعي: لجمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد الأسدي الحلي، دار الكتاب الإسلامي، ط1، عام 1407 ه_.

? علل الشرائع: للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي، مكتبة الداوري، قم المقدسة.

? غوالي اللآلي: لأبي جعفر محمّد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن جمهور الإحسائي، دار سيد الشهداء للنشر، قم المقدسة، ط1 عام 1405 ه_.

? فقه الرضا عليه السلام: للإمام علي بن موسي الرضا عليه السلام، المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه السلام،مشهد، ط1 عام 1406 ه_.

? قرب الإسناد: لأبي العباس عبد الله بن حعفر بن الحسين ابن مالك بن جامع الحميري القمي، مكتبة نينوي، طهران.

? قصص الأنبياء: للسيد نعمة الله الجزائري، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة، عام 1404 ه_.

? قصص العلماء: للتنكابني.

? كشف الغمة في معرفة الأئمة عليهم السلام: لأبي الحسن علي بن عيسي ابن أبي الفتح الإربلي، مكتبة بني هاشمي، تبريز، عام 1381ه_.

? مسائل علي بن جعفر عليه السلام: لعلي بن جعفر الصادق عليه السلام، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، قم المقدسة، ط1 عام 1409 ه_.

? مستدرك الوسائل: للعلامة المحدث الميرزا حسين النوري، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم المقدسة، ط1، عام 1408ه_.

? مستطرفات السرائر: لمحمّد بن إدريس الحلي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم المقدسة، ط2 عام 1411 ه_.

? معاني الأخبار: للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي،

مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم المقدسة، عام 1403 ه_.

? مفاتيح الجنان: للشيخ المحدث عباس القمي رحمة الله عليه، مؤسسة الوفاء، بيروت _ لبنان، ط1 عام 1404 ه_ / 1984 م.

? مكارم الأخلاق: لرضي الدين الحسن بن الفضل الطبرسي، دار الشريف الرضي، قم المقدسة، ط4 عام 1412 ه_.

? من لا يحضره الفقيه: للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، مؤسسة النشر الإسلامي، التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم المقدسة، ط3 عام 1413 ه_.

? مهج الدعوات: للسيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر ابن طاووس، دار الذخائر، قم المقدسة، ط 1، عام 1411 ه_.

? نوادر الراوندي: للسيد أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسيني الرواندي، مؤسسة دار الكتاب، قم المقدسة.

? وسائل الشيعة: لشيخ الإسلام المحدث محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن الحسين المعروف بالشيخ الحر العاملي، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم المقدسة، ط1 عام 1409 ه_.

رجوع إلي القائمة

() الكافي: ج2 ص163 باب الاهتمام بأمور المسلمين ح1.

() لا يخفي إنّ البحث غير مقتصر علي تزويج العازبات فقط، بل يشمل مسألة تزويج العزّاب أيضاً، ولعلّ المؤلّف (قدس سره) خصّص العنوان بالعازبات من باب ضرورة عدم الغفلة عن مشاكلهن ولزوم الاهتمام بهن، مضافا إلي أنّهن الأكثر تضرراً في مشاكل العزوبة، بالإضافة إلي أن عددهن أكثر من العزّاب في المجتمعات خاصّة إذا لاحظنا أنّ الرجال أكثر عرضة للموت من النساء لمشاركتهم في الحروب وخوضهم في الأعمال الشاقّة الخطرة.

() فقد نقلت بعض الصحف الغربية: إنّ واحدة من بين كل سبع أمريكيات وواحداً من بين كل ثمانية وأربعين أمريكياً قد تعرّضا للاغتصاب الجنسي أو التحرش

في أحد مراحل الحياة.

وتشير بعض الإحصائيات إلي أنّ ألمانيا تعاني من انتعاش سوق الدعارة، وأنّ هناك نحو نصف مليون داعرة.

وأكّد معهد الإحصائيات الإيطالي: إنّ ما لا يقلّ عن 4% من الإيطاليات ما بين

(14 _ 59) عاماً هنّ ضحايا للاغتصاب الجنسي، وأنّ مجموع الإيطاليات اللواتي تعرّضن لتحرّش ومضايقات جنسية يصل إلي تسعة ملايين إيطالية.

واعتبر تقرير صادر عن لجنة مكافحة الجريمة المنظمة في إقليم (لاتسو) الإيطالي، وهي لجنة تراقب وضع الجريمة في العواصم الأوروبية، إنّ لندن عاصمة الاغتصاب والعنف الجنسي في أوروبا حيث إنّها شهدت عام 1997م (174) جريمة جنسية بمعدّل (25) جريمة جنسية بين كل مائة ألف مواطن.

ونقل أنّ عدد البغايا من النساء في تايلاند (120) ألف امرأة ومن الرجال حوالي (70) ألف رجل. وتقول الإحصائيات أنّ حوالي 70% من التايلنديين يتردّدون علي محلاّت الجنس، وعادة ما يفقد الفتيان براءتهم الأولي داخل قاعات التدليك.. فحوالي 10% من النساء اللواتي يعملن هنّ تحت سنّ الرابعة عشرة، بل إنّ بعضهنّ يبدأ هذا الطريق من سنّ العاشرة.

كما تشير بعض الإحصاءات إلي وجود (25) مليون شاذّ جنسياً في أمريكا، و(30) مليون في الصين، وأنّ ثلث أطفال ألمانيا من مواليد المعاشرة دون زواج.

() راجع كتاب (الهدي إلي دين المصطفي) للبلاغي، و(ماذا في كتب النصاري؟) للمؤلّف (قدس سره) للتطلع علي الافتراءات العجيبة التي ينسبونها إلي الأنبياء عليهم السلام.

() انظر مجلّة المجتمع: العدد 1149.

() الاستبصار: ج3 ص108 ب72 ح3.

() جمال عبد الناصر (1918_ 1970م): سياسي مصري، قلب نظام الحكم علي الملك فاروق في عام 1952م، استلم رئاسة الجمهورية في عام 1958م واستمر فيها حتي يوم وفاته.

() عبد الكريم قاسم (1914 _ 1963م): ضابط عسكري عراقي، قاد انقلاب عام 1958م ضد النظام الملكي وأطاح

بالملكية، قضي عليه عبد السلام عارف في انقلاب عسكري.

() من بني رياح بن يربوع، من أصحاب الإمام الحسين عليه السلام، استشهد يوم الطف في كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، وقصته معروفة، وقد وقع التسليم عليه في زياريتي الناحية والرجبية.

() هو عون بن عبد الله بن جعفر بن مرعي بن علي بن الحسن البنفسج ابن إدريس بن داود بن أحمد المسود بن عبد الله بن موسي الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام). حلّ بكربلاء في أوائل القرن الرابع الهجري وعند حلوله الأرض المقدسة لقي حفاوة وتكريماً من الأسديين القاطنين في كربلاء، فطلبوا منه البقاء بجوار عمه سيد الشهداء فلبي الدعوة وحل الأرض، فمنح ضيعة تسقي من نهر العلقمي تبعد ثلاثة فراسخ عن المرقد الحسيني المطهر، وكان كثير التردد عليها، فصادفه الأجل المحتوم ودفن بها وذلك بوصية منه، فشيدوا له قبة من الجص والآجر، ومنذ ذلك اليوم أخذ الناس يقصدونه للزيارة وبالنذور وقضاء الحاجات. ويظن الناس أنه عون بن علي بن أبي طالب عليه السلام والبعض الآخر يزعم أنه قبر عون بن عبد الله بن جعفر الطيار، وكلاهما غير صحيح؛ لأنهما دفنا في حضيرة العلويين في الحائر الحسيني الشريف.

() سورة الأنبياء: 92.

() سورة الحجرات: 10.

() الأيِّمُ من النساء التي لا زوج لها، بكراً كانت أو ثيّباً، ومن الرجال الذي لا امرأة له. (لسان العرب: ج12 ص39 مادة أيم).

() الكافي: ج5 ص339-343 باب أن المؤمن كفو المؤمنة ح1.

() سورة الأعراف: 157.

() تفسير تقريب القرآن إلي الأذهان: ج9 ص62 ط1 عام 1400ه_/1980م، مؤسسة الوفاء، بيروت، لبنان.

() عن ابن بكير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

«زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله فاطمة عليها السلام علي درع حطميّة يسوي ثلاثين درهماً». الكافي: ج5 ص377 باب ما تزوج عليه أمير المؤمنين فاطمة عليهما السلام ح2.

() سورة المائدة: 4.

() مستدرك الوسائل: ج17 ص111 _ 112 ب1 ح20905.

() جامع الأخبار: ص101 ف58 في التزويج.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص385 باب فيمن ترك التزويج مخافة الفقر ح4354.

() روضة الواعظين: ج2 ص375 مجلس في ذكر الحث علي النكاح وفضله.

() بحار الأنوار: ج100 ص221 ب1 ح34.

() سورة الأحزاب: 59.

() راجع تفسير نور الثقلين: ج4 ص307 ح245.

() سورة الأحزاب: 53.

() سورة الأحزاب: 33.

() سورة النور: 31.

() نهج البلاغة، الرسائل: 31 من وصية له عليه السلام للحسن بن علي عليهما السلام كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفين.

() راجع وسائل الشيعة: ج20 ص201 ب109 ح25426.

() تفسير نور الثقلين: ج4 ص297 ح202.

() وسائل الشيعة: ج20 ص213 ب117 ح25457.

() سورة الإسراء: 32.

() سورة النور: 2.

() سورة النور: 3.

() ثواب الأعمال: ص221 عقاب البغي وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة والزنا.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص327 ب1 ح16842.

() الكافي: ج5 ص542 باب الزاني ح9.

() وسائل الشيعة: ج20 ص311 ب1 ح25700.

() ثواب الأعمال: ص286 عقاب مجمع عقوبات الأعمال.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص260 باب ذكر جمل من مناهي رسول الله صلي الله عليه و اله.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص559 باب النوادر ح4921، ومن لا يحضره الفقيه: ج4 ص20 باب ما جاء في الزنا ح4977.

() وسائل الشيعة: ج20 ص310 ب1 ح25695.

() الكافي: ج5 ص541 باب الزاني ح4.

() المحاسن: ج1 ص107-108 ب46 ح96.

() عدة الداعي: ص313.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص22 باب ما جاء في الزنا ح4987.

() وسائل الشيعة: ج20 ص310

ب1 ح25694.

() دعائم الإسلام: ج2 ص449 ح1571 فصل2 ذكر حد الزاني والزانية.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص20 باب ما جاء في الزنا ح4980.

() الكافي: ج5 ص541 باب الزاني ح1.

() وسائل الشيعة: ج20 ص318-319 ب5 ح25719.

() بحار الأنوار: ج7 ص214 ب8 ح117، وبحار الأنوار: ج73 ص361 ب67 ح30.

() الكافي: ج5 542 باب الزاني ح6.

() وسائل الشيعة: ج20 ص309 ب1 ح25691.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص20 باب ما جاء في الزنا ح4979.

() فقه الرضا: ص275 ب44.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص330 ب1 ح16852.

() سورة المؤمنون: 7.

() سورة يس: 60.

() سورة فاطر: 6.

() وسائل الشيعة: ج28 ص364 ب3 ح34978.

() الكافي: ج5 ص540 باب الخضخضة ونكاح البهيمة ح1.

() الاستبصار: ج4 ص226 ب129 ح1.

() تهذيب الأحكام: ج10 ص64 ب4 ح16.

() المقنعة: ص791 ب4.

() الكافي: ج5 ص540-541 باب الخضخضة ونكاح البهيمة ح3.

() الخصال: ج1 ص106 باب الثلاثة ح68.

() شرح نهج البلاغة: ج19 ص89.

() سورة الفرقان: 38.

() الكافي: ج7 ص202 باب الحد في السحق ح1.

() مستدرك الوسائل: ج18 ص85 ب1 ح22118، والمستدرك: ج14 ص353 ب20 ح16937.

() سورة ق: 12.

() بحار الأنوار: ج14 ص155 ب13 ح6.

() سورة النور: 35.

() راجع مستطرفات السرائر: ص610.

() الكافي: ج5 ص552 باب السحق ح3.

() وسائل الشيعة: ج20 ص345-346 ب24 ح25788.

() تهذيب الأحكام: ج10 ص57 ب3 ح1.

() الكافي: ج7 ص202 باب الحد في السحق ح3.

() وسائل الشيعة: ج20 ص344 ب24 ح25784.

() الكافي: ج5 ص550 باب من أمكن من نفسه ح4.

() وسائل الشيعة: ج20 ص346 ب24 ح25790.

() سورة الفرقان: 38.

() تفسير القمي: ج2 ص113-114 سورة الفرقان.

() الجعفريات: ص135 باب السحاقة في النساء.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص354 ب20 ح16941.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص335 ب39 ح14219، والمستدرك: ج14 ص354 ب20 ح16942.

()

تهذيب الأحكام: ج10 ص58 ب3 ح4.

() الكافي: ج5 ص544 باب اللواط ح2.

() وسائل الشيعة: ج20 ص329 ب17 ح25745.

() سورة العنكبوت: 28.

() علل الشرائع: ج2 ص547-548 ب340 ح3.

() مكارم الأخلاق: ص238 ب8 ف10 في نوادر النكاح.

() ثواب الأعمال: ص266-267 عقاب اللوطي والذي يمكن من نفسه.

() تهذيب الأحكام: ج10 ص53-54 ب2 ح7.

() المحاسن: ج1 ص110 ب50 ح102.

() وسائل الشيعة: ج28 ص156 ب2 ح34454.

() الكافي: ج7 ص199 باب الحد في اللواط ح3.

() مستدرك الوسائل: ج18 ص81 ب2 ح22107.

() بحار الأنوار: ج52 ص193 ب25 ح26.

() الكافي: ج7 ص268 باب النوادر ح36.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص156 _ 157 ب2 ح16363.

() وسائل الشيعة: ج5 ص25 ب13 ح5793.

() مكارم الأخلاق: ص118 ب6 ف6 في تشبه الرجال بالنساء.

() علل الشرائع: ج2 ص602 ب385 ح63.

() بحار الأنوار: ج76 ص65 ب71 ح8.

() فقه الرضا عليه السلام: ص277 ب44.

() سورة الروم: 21.

() سورة النور: 32-33.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص381 باب فضل التزويج ح4343.

() الكافي: ج5 ص328 باب في الحض علي النكاح ح1.

() وسائل الشيعة: ج20 ص17-18 ب1 ح24911.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص150 ب1 ح16334.

() دعائم الإسلام: ج2 ص190 ب1 ح686.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص150 _ 151 ب1 ح16338.

() مكارم الأخلاق: ص197 ب8 ف1 في الرغبة في التزويج.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص154 ب1 ح16354.

() دعائم الإسلام: ج2 ص190 ب1 ح687.

() غوالي اللآلي: ج2 ص125 المسلك الرابع ح343، وغوالي اللآلي: ج2 ص261 باب النكاح ح1.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص156 ب2 ح16362.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص384 باب فضل المتزوج علي العزب ح4346.

() روضة الواعظين: ج2 ص374 مجلس في ذكر الحث علي النكاح وفضله.

() بحار الأنوار: ج100 ص219 ب1 ح15.

() مكارم الأخلاق: ص197 ب8 ف1 في

الرغبة في التزويج.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص385 باب من تزوج لله ح4355.

() قرب الإسناد: ص11.

() بحار الأنوار: ج100 ص218 ب1 ح10.

() وسائل الشيعة: ج21 ص14 ب2 ح26393.

() الكافي: ج5 ص496 باب كراهية الرهبانية وترك الباه ح6.

() غوالي اللآلي: ج3 ص286 باب النكاح ح29.

() جامع الأخبار: ص101 ف58 في التزويج.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص152-153 ب1 ح16345.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص162 ب6 ح16385.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص240 ب22 ح4.

() الكافي: ج5 ص327 باب من وفق له الزوجة الصالحة ح3.

() الخصال: ج1 ص80 باب الثلاثة ح2.

() بحار الأنوار: ج73 ص148 ب26 ح2، والبحار: ج100 ص217-218 ب1 ح5.

() الأمالي: ص303 المجلس11 ح601.

() نوادر الراوندي: ص35.

() بحار الأنوار: ج100 ص86 ب17 ح17، والبحار: ج100 ص236 ب3 ح26.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص71.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص171 ب8 ح16412.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص384 باب حب النساء ح4350.

() وسائل الشيعة: ج20 ص21-22 ب3 ح24922.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص385 باب حب النساء ح4352.

() الخصال: ج1 ص165 باب الثلاثة ح217.

() روضة الواعظين: ج2 ص308 مجلس في ذكر الآداب وأشياء شتي.

() غوالي اللآلي: ج3 ص282 باب النكاح ح9.

() جامع الأخبار: ص102 ف58 في التزويج.

() المقنعة: ص497 ب1 السنة في النكاح.

() بحار الأنوار: ج100 ص221 ب1 ح31.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص157 ب2 ح16364.

() بحار الأنوار: ج100 ص222 ب1 ح42.

() جامع الأخبار: ص101 ف58 في التزويج.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص152 ب1 ح16344.

() الأمالي للطوسي: ص370 المجلس13 ح795.

() سيأتي بعض هذه الروايات في الصفحة 104 من هذا الكتاب.

() بحار الأنوار: ج100 ص221 ب1 ح33.

() الجعفريات: ص240 باب البر وسخاء النفس.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص405 ب34 ح27.

() غوالي اللآلي: ج3 ص303 باب

النكاح ح102.

() بحار الأنوار: ج7 ص298 ب15 ح47.

() وسائل الشيعة: ج20 ص45 ب12 ح24992.

() الخصال: ج1 ص224 باب الأربعة ح55.

() مسائل علي بن جعفر عليه السلام: ص343 الأخلاقيات ح846.

() وسائل الشيعة: ج20 ص47-48 ب12 ح24997.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص109.

() الكافي: ج5 ص337 باب ما يستحب من تزويج النساء عند بلوغهن وتحصينهن بالأزواج ح2.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص472 باب النوادر ح4647.

() الكافي: ج5 ص336 باب ما يستحب من تزويج النساء عند بلوغهن وتحصينهن بالأزواج ح1.

() وسائل الشيعة: ج21 ص249_250 ب5 ح27011.

() مكارم الأخلاق: ص237 ب8 ف10 في نوادر النكاح.

() وسائل الشيعة: ج20 ص112 ب52 ح25171، والوسائل: ج21 ص251 ب5 ح27018.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص385-386 باب أفضل النساء ح4356.

() الجرد: ثوب جَرْدٌ: خَلَقٌ قد سقط زِئبرهُ، وقيل: هو الذي بن الجديد والخَلَق، (لسان العرب: ج3 ص115 مادة جرد).

() الكافي: ج5 ص377 باب ما تزوج عليه أمير المؤمنين فاطمة عليها السلام ح1.

() وسائل الشيعة: ج21 ص251 ب5 ح27015.

() بحار الأنوار: ج43 ص143 ب5 ح41.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص363-364 ب31 ح36.

() وسائل الشيعة: ج21 ص246 ب4 ح27003.

() معاني الأخبار: ص152 باب معني الخبر الذي روي أن الشؤم في الثلاثة ح2.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص161 ب5 ضمن ح16380.

() كشف الغمة: ص195-199 ف3 ب2 المبحث الثاني في تزويجه بفاطمة عليها السلام.

() الكافي: ج5 ص329 باب كراهة العزبة ح3.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص157 ب2 ضمن ح16364.

() وسائل الشيعة: ج20 ص19 ب2 ح24916.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص384 باب فضل المتزوج علي العزب ح4347.

() وسائل الشيعة: ج20 ص20 ب2 ح24919.

() سورة المائدة: 87-88.

() سورة المائدة: 89.

() بحار الأنوار: ج90 ص73 ب128.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص155 ب2

ح16357.

() جامع الأخبار: ص101 ف58 في التزويج.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص155 ب2 ضمن ح16358.

() بحار الأنوار: ج100 ص221 ب1 ح29.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص156 ب2 ح16360.

() مكارم الأخلاق: ص196 ب8 ف1 في الرغبة في التزويج.

() سورة النور: 32.

() دعائم الإسلام: ج2 ص191 ب1 ح691.

() الكافي: ج5 ص330 باب أن التزويج يزيد في الرزق ح1.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص383 باب فضل التزويج ح4345.

() وسائل الشيعة: ج20 ص43 ب10 ح24986.

() بحار الأنوار: ج100 ص222 ب1 ح38.

() الكافي: ج5 ص330 باب أن التزويج يزيد في الرزق ح2.

() سورة النور: 33.

() وسائل الشيعة: ج20 ص43 ب11 ح24988.

() غوالي اللآلي: ج3 ص281 ق2 باب النكاح ح4.

() الكافي: ج5 ص330 باب أن التزويج يزيد في الرزق ح3.

() بحار الأنوار: ج100 ص236 ب3 ح25.

() مكارم الأخلاق: ص204 ب8 ف3 في الأكفاء والنكت في النكاح.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص393 باب الأكفاء ح4382.

() مكارم الأخلاق: ص204 ب8 ف3 في الأكفاء والنكت في النكاح.

() العلامة المجلسي: محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود علي المجلسي، المعروف بالعلامة المجلسي وبالمجلسي الثاني، ولد عام 1037 ه_ في مدينة اصفهان _ إيران. تعتبر أسرة العلامة المجلسي من أعظم الأسر التي يفتخر بها في القرون الأخيرة. فقد أنجبت هذه الأسرة ما يقرب من مائة عالم فاضل منهم: من أجداده العلامة الحافظ أبو نعيم الأصفهاني، صاحب كتاب حلية الأولياء. أبوه العلامة المولي محمد تقي المجلسي، المعروف بالمجلسي الأول (1003 - 1070 ه_) كان محدثاً و فقيهاً كبيراً، وله مصنفات عديدة، وصاحب كرامات.

لقد بلغ العلامة المجلسي الثاني من الشهرة في العلوم الإسلامية المختلفة ما يغنينا عن البيان، فلقد كان العلامة المجلسي كالشمس في سماء الفقه والاجتهاد. وامتاز

بأنه كان من بين أولئك العلماء الذين جمعوا مختلف العلوم. فلقد كان عالماً في التفسير والحديث والفقه والأصول والتاريخ والرجال والدراية. ويكفي لإثبات ذلك أن نلقي نظرة علي موسوعة بحار الأنوار. من الخصائص المهمة في حياة العلامة المجلسي الزهد والبساطة في العيش. فلقد عاش العلامة في عهد الصفويين وكان يلقب ب_ (شيخ الإسلام) في الحكم الصفوي وقد كانت جميع الإمكانات متوفرة له، ومع هذا فقد عاش في نهاية الزهد و البساطة. يقول تلميذه السيد نعمة الله الجزائري: لم يغفل العلامة أبداً عن ذكر الله، وقام بجميع أعماله قربة إلي الله تعالي. كان العلامة قد طلب من الشاه عباس في مجلس تتويجه منع شرب الخمر وبيعه ومنع بعض المنكرات الأخري، وبالفعل فقد استجاب الشاه عباس الثاني لطلب العلامة وعمل بوصاياه. لقد حصل العلامة محمد باقر المجلسي علي هذا القلب من علماء كبار كالوحيد البهبهاني والعلامة بحر العلوم والشيخ الأعظم الأنصاري. وكل واحد من هؤلاء هو بحر متلاطم من العلوم و المعارف الإسلامية، وقد لقّبوه بذلك لما له من منزلة ومقام، ولقد كان حقاً علاّمة زمانه. كما قلّده الشاه سليمان الصفوي في سنة 1098 منصب شيخ الإسلام في أصفهان. وكان هذا المنصب أفضل وأهم منصب ديني وتنفيذي في ذلك الزمان. فكان يقضي ويحكم في المنازعات والدعاوي وكانت الأمور الدينية تحت نظره وكانت تدفع إليه جميع الحقوق الشرعية وكان يتولي العاجزين والأيتام وغيرهم. والأمر المهم هنا هو أن العلامة لم يقبل هذا المنصب إلاّ بإصرار من الشاه، حيث أخذ يطلب منه ويكرر عليه الطلب حتي قبل العلامة. وقد بقي في هذا المنصب حتي آخر حياته. من أساتذته ومشايخه: أبوه محمد تقي المجلسي المتوفي عام 1070 ه_ والذي كان

أستاذه في العلوم النقلية. والمرحوم آقا حسين الخونساري المتوفي عام 1098 ه_ ابن آقا جمال، وكان أستاذ العلامة في العلوم العقلية. ومشايخه في النقل المولي محمد صالح المازندراني المتوفي عام 1086 ه_ والملا محسن الفيض الكاشاني المتوفي عام 1091. والسيد علي خان المدني صاحب الشرح المعروف علي الصحيفة السجادية المتوفي عام 1120 ه_. والشيخ الحر العاملي مؤلف كتاب وسائل الشيعة المتوفي عام 1104 ه_. والجدير ذكره أن الأخيرين أعطيا للعلامة إجازة وأخذا منه الإجازة أيضا، ومن تلامذته: السيد نعمة الله الجزائري، جعفر بن عبد الله الكمره أي الأصفهاني، وزين العابدين بن الشيخ الحر العاملي، وسليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني، والشيخ عبد الرزاق الگيلاني، وعبد الرضا الكاشاني، ومحمد باقر البيابانكي، والميرزا عبد الله الأفندي الأصفهاني مؤلف رياض العلماء، والسيد علي خان المدني مؤلف رياض السالكين (شرح الصحيفة السجادية)، والشيخ الحر العاملي، والملا سيما، محمد بن إسماعيل الفسايي الشيرازي، ومحمد بن الحسن، الفاضل الهندي.

كانت حياة العلامة المجلسي حافلة بالبركات. فقد كان له اكثر من مائة مصنف باللغتين العربية والفارسية، وأحد هذه المصنفات هو (بحار الأنوار) في 110 مجلدات والآخر (مرآة العقول) في 26 مجلداً. وقد نسب إليه ما يقرب من 40 كتاباً آخر.

وذكر أن أول مصنف له هو كتاب (الأوزان و المقادير) أو (ميزان المقادير) الذي كتبة سنة 1063 ه_. وآخر كتاب له هو كتاب (حق اليقين) الذي ألّفه سنة 1109 ه_، أي قبل وفاته بسنة واحدة. توفّي العلامة المجلسي في ليلة 27 رمضان سنة 1110 ه_ في أصفهان عن ثلاثة وسبعين عاماً.

() أبو الفضائل محمد صالح بن أحمد السروي المازندراني، كان من العلماء المحدثين، ماهراً في المعقول والمنقول، جامعاً للفروع والأصول، ورد أصفهان ودرس عند

علمائها الأعيان مثل المولي عبد الله التستري، والمولي محمد تقي المجلسي، وتزوج بابنته الكبري المعروفة بسمة الفضل والعلم والدين، ورزقه الله تعالي منها بنات وبنين، ومن جملة بناته زوجة المولي محمد أكمل الأصفهاني التي هي والدة المروج البهبهاني (رحمهم الله). من مصنفاته (شرح الوافي علي أصول الكافي) في عدة مجلدات وهو من أحسن شروحه وضعاً وأتمها نفعاً، وبعد فراغه من شرح أصول الكافي أراد أن يشرح فروعه أيضاً فقيل له: يحتمل أن لا يكون لك رتبة الاجتهاد، فترك لأجل ذلك شرح الفروع، وله أيضاً شرح علي (زبدة الأصول) لشيخنا البهائي رحمة الله عليه، وشرح قصيدة البردة المعروفة وغير ذلك من الحواشي والرسائل وأجوبة المسائل. توفي بأصبهان عام 1081ه_ ودفن مما يلي رِجل صهره المجلسي رحمة الله عليه في قبته المشهورة.

() نهج البلاغة، الخطب: 127 من كلام له عليه السلام وفيه يبين بعض أحكام الدين.

() فقد سعي الإمام الشيرازي رحمة الله عليه في تأسيس مؤسسات الزواج طيلة عمره الشريف حيث كان (قدس سره) يؤكّد علي مسألة المؤسسات ويدعمها بقوّة خاصّة المؤسسات الاجتماعية العاملة علي حلّ مشاكل الشعوب ومنها مؤسسات تزويج العزّاب … فقد قام المؤمنون تحت إشراف الإمام الشيرازي (قدس سره) بتشكيل العديد من مؤسسات الزواج وقد زوّجوا آلافا من العزّاب في شتّي البلاد الإسلامية.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص401 باب النثار والزفاف ح4402.

() راجع كشف الغمة: ج1 ص509 فصل في مناقب خديجة بنت خويلد عليها السلام

() شرح الأخبار: ج3 ص20 للقاضي النعمان المغربي.

() راجع تهذيب الأحكام: ج7 ص395 ب33 ح6.

() رسالة في المهر للشيخ المفيد: ص22.

() رسالة في المهر للشيخ المفيد: ص23.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص60 ب1 ح17535.

() بحار الأنوار: ج46 ص105 ب5 ح94.

()

الكافي: ج5 ص343 باب أن المؤمن كفو المؤمنة ح2.

() في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي من ثقاة علي بن الحسين عليه السلام» الكافي: ج1 ص472 باب مولد أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام ح1.

() سورة الأنفال: 53.

() سورة الرعد: 11.

() سورة يونس: 12.

() سورة الاسراء: 67.

() سورة الروم: 33.

() سورة الزمر: 8.

() سورة الزمر: 49.

() سورة الأنعام: 40 _ 43.

() سورة الأعراف: 56.

() سورة النمل: 62.

() سورة غافر: 60.

() قرب الإسناد: ص41.

() مستدرك الوسائل: ج5 ص175-176 ب6 ح5606.

() الشيخ إبراهيم بن علي بن حسن بن محمّد بن صالح العاملي الكفعمي الحارثي، ولد عام 840 ه_ في قرية (كفر عيما) من توابع جبل عامل _ لبنان، والحارثي نسبة إلي الحارث الهمداني الصحابي الجليل للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأما الكفعمي فهي نسبة إلي قرية كفر عيما بالقرب من جبشيت ولم يبق منها الآن سوي آثار مهدمة وخالية من السكان. والده: الشيخ علي الكفعمي كان من أساتذته وقد أعطاه إجازة نقل الحديث ويعد من مشايخه في الإجازة. وكان عالماً عاملاً وعارفاً بالله قد أوقف حياته وأولاده في خدمة الإسلام والتشيع، من أساتذته: والده الجليل والسيد حسين بن مساعد الحسيني، صاحب كتاب (تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأبرار)، والسيد علي بن عبد الحسين الموسوي الحسيني، صاحب كتاب (دفع الملامة عن علي عليه السلام في ترك الإمامة). وقد ألف الشيخ الكفعمي خلال ما يقارب 65 عاماً من حياته المباركة كتباً ورسائل علمية كثيرة في مختلف المواضيع مما يدل علي غزارة علمه رحمة الله عليه. كما وضع بعض الكتب

المختصة بالأدعية والزيارات. وقد أحصي العالم الجليل السيد محسن الأمين رحمة الله عليه في كتاب (أعيان الشيعة) 49 كتاباً من مؤلفاته يصل حجم بعضها إلي ألف صفحة منها: (جنة الأمان الواقية والجنة الباقية) أو (مصباح الكفعمي) و(الجنة الواقية) و(البلد الأمين والدرع الحصين) و(الفوائد الطريفة _ الشريفة _ في شرح الصحيفة السجادية) و(المقصد الأسني في شرح الأسماء الحسني)، و(محاسبة النفس اللوامة وتنبيه الروح النوّامة) و(نهاية الأدب في أمثال العرب، مجلدان) و(قراضة النضير) وهو خلاصة تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي رحمة الله عليه. توفي الشيخ الكفعمي عام 905 ه_، عن عمر ناهز الخامسة والستين في قرية كفر عيما، ودفن جثمانه الطاهر في نفس القرية، علماً بأن الشيخ الكفعمي رحمة الله عليه كان يسكن كربلاء المقدسة وقد أوصي بأن يدفن فيها بعد موته ولكن في أواخر عمره الشريف سافر إلي مسقط رأسه وتوفي هناك. من الحوادث المهمة التي جرت بعد رحليه، هي خراب القرية إثر الكوارث الطبيعية حيث لم يبق أثر من قبره الشريف، ولكن بعد مضي سنين مديدة وبعد القرن الحادي عشر الهجري تحديداً عثر المزارعون علي قبر قد كُتب عليه: (هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي رحمة الله عليه). فعندما اطلع الناس علي هذه الحادثة عمروا قبره الشريف وهو الآن يُعتبر مزاراً لشيعة أهل البيت عليهم السلام ومحبيهم.

() سورة الفرقان: 74-76.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص217-218 ب39 ح16538.

() الدعوات للراوندي: ص215 ب3 ح579 فصل فيما يجب أن يكون المريض عليه وما يستحب له.

() أي أطلب الخير من الله تعالي.

() فقه الرضا عليه السلام: ص234 ب32.

() الكافي: ج3 ص481-482 باب صلاة من أراد أن يدخل بأهله ومن أراد أن يتزوج ح2.

() مدينة تقع في الجزء الشمالي الغربي

من إيران، كانت في العهود الغابرة مركزاً هاماً علي طريق تجارة القوافل، سكانها 85.000 نسمة تقريباً.

() هو الشيخ عباس محمد رضا القمي، عالم عامل، ثقة عدل، متتبع بحاثة عصره، أمين مهذب، زاهد عابد، صاحب المؤلفات المفيدة، تتلمذ علي الشيخ حسين النوري صاحب مستدرك الوسائل، له رحمة الله عليه مؤلفات كثيرة منها كتاب هداية الأحباب وكتاب الفوائد الرضوية وكتاب الكني والألقاب ومفاتيح الجنان في الأدعية والزيارات، توفي رحمة الله عليه في (1359ه_).

() مفاتيح الجنان: ص245 ف7 ط1 مؤسسة الوفاء، لبنان 1404ه_ _ 1984م.

() أورد الشيخ عبّاس القمّي هذا الدعاء الشريف وقال: روي الكفعمي في المصباح، وقال أورد السيّد ابن طاووس هذا الدعاء للأمن من السلطان والبلاء وظهور الأعداء ولخوف الفقر وضيق الصدر وهو من أدعية الصحيفة السجّادية فادع به إذا خفت أن يضرّك شيء ممّا ذكر.

() مهج الدعوات: ص271. ومن ذلك دعاء آخر لمولانا علي بن محمد الهادي عليه السلام.

() آية الله العظمي السيد الميرزا مهدي الحسيني الشيرازي ? ولد في كربلاء المقدسة عام 1304ه_، كان عالماً تقياً، ورعاً عابداً، زاهداً كثير الحفظ جيد الخط، وكان صاحب كرامات، يعتبر من خيرة تلاميذ الإمام الشيخ محمد تقي الشيرازي، قائد ثورة العشرين في العراق، توفي بتاريخ 28 شعبان عام 1380ه_ ودفن في الحرم الحسيني الشريف.

() سورة النساء: 19.

() سورة البقرة: 228.

() وسائل الشيعة: ج20 ص65 ب24 ح25050.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص386 باب أصناف النساء ح4358.

() وسائل الشيعة: ج20 ص39 ب9 ح24972.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص289 باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء ح4367.

() الخصال: ج1 ص37 باب الاثنين ح13.

() بحار الأنوار: ج100 ص224 ب2 ح7.

() الكافي: ج8 ص219 حديث الصيحة ح269.

() الأمالي للطوسي: ص292

المجلس 14 ح864.

() بحار الأنوار: ج100 ص224 ب2 ح5.

() غوالي اللآلي: ج3 ص291 ق2 باب النكاح ح52.

() مكارم الأخلاق: ص201 ب8 ف2 في أخلاقهن المذمومة.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص390 باب المذموم من أخلاق النساء وصفاتهن ح4374.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص400 ب34 ح6.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص166-167 ب6 ح16395.

() غوالي اللآلي: ج3 ص299 ق2 باب النكاح ح81.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص392 باب تزويج المرأة لمالها ولجمالها أو لدينها ح4380.

() المناقب: ج3 ص305 فصل في أزواجه وأولاده وأقربائه وخدامه عليه السلام.

() بحار الأنوار: ج43 ص217 ب7 ح49.

() وسائل الشيعة: ج20 ص170 ب88 ح25332.

() الزهد: ص60 ب10 ح159.

() بحار الأنوار: ج33 ص581 ب30 ح725.

() راجع شرح نهج البلاغة: ج16 ص174 النعمان بن عجلان ونسبه وبعض أخباره.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص399 ب34 ح1.

() الكافي: ج5 ص332 باب فضل من تزوج ذات الدين وكراهة من تزوج للمال ح1.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص399-400 ب34 ح14.

() وسائل الشيعة: ج20 ص50 ب14 ح25006.

() غوالي اللآلي: ج3 ص301 باب النكاح ح89.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص409 باب ما أحل الله عزوجل من النكاح وما حرم منه ح4428.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص396 ب33 ح10.

() الكافي: ج5 ص347 ح3.

() الزهد: ص57 ب10 ح151.

() وسائل الشيعة: ج20 ص52 ب14 ح25011.

() بحار الأنوار: ج100 ص234 ب3 ح16.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص387-388 باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء ح4362.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص180-181 ب19 ح16445.

() مكارم الأخلاق: ص198 ب8 ف1 في الرغبة في التزويج وبركة المرأة.

() الجعفريات: ص91 باب تزويج الأبكار.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص400 ب34 ح7.

() الدعوات: ص295 مستدركات الدعوات ح56.

() نوادر الراوندي: ص12.

() بحار الأنوار: ج100 ص237 ب3 ح33.

()

نوادر الراوندي: ص13.

() الكافي: ج5 ص332 باب اختيار الزوجة ح1.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص388 باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء ح4364.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص402 ب34 ح14.

() وسائل الشيعة: ج20 ص115 ب54 ح25175.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص394 باب الوقت الذي يكره فيه التزويج ح4389.

() الكافي: ج5 ص366 باب ما يستحب من التزويج بالليل ح2.

() الخصال: ج1 ص313 باب الخمسة ح91.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 234.

() بحار الأنوار: ج100 ص238-239 ب3 ح43.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص160 ب5 ح16378.

() بحار الأنوار: ج100 ص239 ب3 ح46.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص388-389 باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء ح4365.

() وسائل الشيعة: ج20 ص37 ب8 ح24967.

() الخصال: ج1 ص206 باب الأربعة ح24.

() قصص الأنبياء للجزائري: ص462-463 خاتمة الكتاب في نوادر أخبار بني اسرائيل وأحوال بعض الملوك.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص165 ب6 ضمن ح16389.

() بحار الأنوار: ج100 ص240 ب3 ح54.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص163 ب6 ح16385.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص163 ب6 ح16385.

() الخصال: ج1 ص317 باب الخمسة ح98.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص386 باب أصناف النساء ح4357.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص386 باب أصناف النساء، ذيل ح4357.

() الكافي: ج5 ص323 باب أصناف النساء ح3.

() مستدرك الوسائل: ج13 ص48-49 ب17 ح14706.

() قرب الإسناد: ص25.

() مكارم الأخلاق: ص214-215 ب8 ف5 في حق الزوج علي المرأة.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص405 ب34 ح27.

() وسائل الشيعة: ج17 ص210 ب49 ح22354.

() مسائل علي بن جعفر عليه السلام: ص343 الأخلاقيات ح846.

() بحار الأنوار: ج73 ص368 ب67 ح30.

() الخصال: ج1 ص224 باب الأربعة ح55.

() وسائل الشيعة: ج20 ص45 ب12 ح24992.

() وسائل الشيعة: ج23 ص172-173 ب5 ح29327.

() فقد قال تعالي في

مدح العلماء: ?قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ? سورة الزمر: 9. وقال سبحانه: ?يَرْفَعْ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات? سورة المجادلة: 11. وقال تعالي: ?إِنَّمَا يَخْشَي اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ? سورة فاطر: 28.

() فقد ورد الكثير من الروايات في مدح العلماء نقتصر منها علي ذكر الرواية التالية: قال الإمام الباقر عليه السلام: «العالم كمن معه شمعة تضيء للناس، فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير، كذلك العالم معه تزيل ظلمة الجهل والحيرة، فكلّ من أضاءت له فخرج بها من حيرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار، والله يعوّضه عن ذلك بكل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائه ألف قنطار علي غير الوجه الذي أمر الله عزّوجلّ به، بل تلك الصدقة وبال علي صاحبها لكن الله يعطيه ما هو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدي الكعبة». تفسير الإمام العسكري: ص342 في أن اليتيم الحقيقي هو المنقطع عن الإمام ح220.

() بحار الأنوار: ج2 ص38 ب9 ح63.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص214.

() عدة الداعي: ص78 ب2 ق6.

() بحار الأنوار: ج2 ص36 ب9 ح40، والبحار: ج74 ص169 ب7 ح3.

() الكافي: ج1 ص44 باب استعمال العلم ح1.

() الأمالي للطوسي: ص370 المجلس13 ح796.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص213.

() الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1156-1227ه_/1743-1812م) جعفر بن خضر بن شلال الحلي الجناجي الأصل، النجفي المسكن والوفاة، فقيه إمامي، كان شيخ مشايخ النجف والحلة في زمانه، وهو أبو الأسرة (الجعفرية) من آل كاشف الغطاء والجناجي نسبه إلي جناجة وهي أحدي قري العذار في الحلة، وأشهر تصانيفه: (كشف الغطاء عن مبهمات شريعة الغراء)، (الحق المبين)، وكان متواضعاً وقوراً مهيباً.

()

قصص العلماء، للتنكابني: ص210 في أحوال الشيخ جعفر كاشف الغطاء.