ضرب بعرض الحائط كل مقومات الشعب العراقي حتي لا يقوم لهذا الشعب أية قائمة وحتي يستطيع أن يحكم البلاد بالحديد والنار.

فكان لابد من توعية الشعب وكشف الحقائق له حتي يتمكن من مواجهة مشاكله، وحتي يستطيع أن يصنع واقعه بيده لا بيد غيره.

لقد أراد الاستعمار أن يحطم كل ما بنته أيدي العراقيين من حضارة تمتد منذ العهد الإسلامي. إذ كان العراق عاصمة للحضارة الإسلامية وإشعاعاً للمعرفة والعلم.

ومع ولادة قرن جديد يجب أن يعيد المستعمرون حساباتهم في العراق، وعليهم أن يدركوا أن العراق ليس لقمة سائغة سيتناولونها متي شاؤوا.

حول هذه المواضيع الثلاثة حاضر سماحة الإمام الشيرازي «دام ظله» ولأهمية هذه المحاضرات وجدنا من الأفضل كتابتها وإصدارها في كتاب مستقل تعميماً للفائدة والله من وراء القصد.

مؤسسة الوعي الإسلامي

بوجه هذا النظام والإحاطة به، ومن الله التوفيق.

العراق وخصوصاً كربلاء والنجف والكاظمية وباقي المناطق التي يتواجد فيها الشيعة.

العراقي بصورة خاصة، فهي أنّ النفوذ الاستعماري لدول الغرب، أعقاب الحربين العالميتين، قد اتخذ أبعاداً خطيرة، وخاصة الدول المنتصرة «الحلفاء» كأمريكا وبريطانيا وفرنسا والاتحاد السوفيتي، ولقد عملت الدول المذكورة بخبث علي إبقاء دول العالم الفقيرة تحت هيمنتها، فقسمتها إلي مناطق نفوذ لها، فكل دولة أخذت مجموعة من الدول الصغيرة وضمّتها إلي سيطرتها، وكانت دولة العراق من حصة بريطانيا، وهذا فيه كلام كثير تذكره كتب التاريخ والسياسة لا مجال لذكره هنا، ومن طبيعة الدول الاستعمارية عادة أن تفكر في أسلوب سهل ورخيص لإدارة شؤون البلاد المستعمرة، إما بطريقة مباشرة بإدارة البلاد بواسطة الاحتلال المباشر أو بطريقة غير مباشرة، أي بزرع أنظمة وتكتلات من داخل البلاد المستعمرة تدير شؤون البلاد لصالح الدولة الاستعمارية.

فمارست بريطانيا الأسلوبين معاً في إدارة شؤون العراق، ففي بداية الأمر استخدمت الأسلوب الأول: التدخل المباشر، وفشل هذا الأسلوب في إدارة شؤون العراق، وذلك لتصدي أبناء الشعب العراقي للاستعمار وتكبيده خسائر فادحة إبان ثورة العشرين التي قادها العلماء المراجع ضد البريطانيين، فتحولت بريطانيا إلي الأسلوب الثاني، أي زرع التنظيمات والتكتلات من داخل الشعب العراقي لإدارة شؤون البلاد، وحتي تستفيد من معظم خيرات العراق، الطبيعية والصناعية والمعادن والموارد الحيوية من نفط وغاز وفوسفات وكبريت وغيرها وكذلك لتستغل الأيدي العاملة العراقية لصالح الاستعمار، ولتجميد عقول العراقيين عن التفكير في شؤون بلادهم. وكيفية الوصول إلي الهدف المنشود: هو جعل همهم الوحيد هو كيفية الحصول علي لقمة العيش والاحتراز من السيف المسلّط عليهم من قبل النظام الحاكم، والسبب المهم الذي دعا الاستعمار البريطاني إلي إيجاد نظام تعسفي يدير شؤون العراق ويحكمه بالحديد والنار هو نمو الوعي الديني والسياسي وظهور الصحوة الإسلامية عند غالبية الشعب العراقي، فأغلبية الشعب العراقي اتحدت

تحت لواء علماء الدين المتمثلة في تلك الفترة بمراجع الدين العظام، وكذلك تعدد قنوات التوعية في المجتمع العراقي، من أمثال الخطباء والشعراء الإسلاميين، وانتشار الكتب والمجلات، التي تحاول جميعها أن تجعل من الشعب العراقي شعباً واعياً في أمور دينه ودنياه هذا كله إضافة إلي غايات سياسية أخري جعلت الإنجليز يفكرون في إيجاد نظام يحمل جميع مواصفات الإجرام والتبعية، فزرع نظام حزب البعث في جسم الأمة الإسلامية في العراق ليحقق لها ما ذكرناه من المطامع والمصالح ومن ذلك يتبين لنا أن غاية وجود حزب البعث في العراق إنما هي لصالح الاستعمار، وليس لصالح الشعب العراقي.

فعلي كافة المسلمين في هذه المعمورة، وعلي المسلمين المجاهدين من أبناء شعبنا العراقي المظلوم، وخصوصاً الذين هجرهم النظام البعثي، ونفاهم عن أراضيهم ومسقط رؤوسهم، وعلي كافة الخيرين في العالم الوقوف بوجه هذا النظام البعثي، بكافة الوسائل والإمكانيات، لأن خطره ليس علي الشعب العراقي فحسب، بل علي العالم الإسلامي بأكمله، بل وعلي جميع الخيّرين ومحبي الإنسانية في العالم، وإنّ جبين الإنسانية ليندي من تصرفات وأفعال هذا النظام الاستعماري الغادر، وقد قال الإمام الحسين عليه السلام كلمة الفصل حينما انبري مخاطباً الإنسان الذي لا يعمل علي مكافحة الظلم والطغيان: (أمّا بعد فقد علمتم أنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قد قال في حياته: من رأي سلطاناً جائراً، مستحلاً لحُرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، ثم لم يغيّر بقول ولا فعل، كان حقيقاً علي الله أن يدخله مدخله).

مع تلك الظروف التي مرّ بها المهجّرون خلال الحملات المفتقدة لأبسط معاني الإنسانية، حيث قام هذا النظام بتهجير مجاميع كبيرة من أبناء هذا الشعب المظلوم، يصل عدد المجموعة الواحدة إلي ألف شخص أو أكثر في ظروف مأساوية عبر مناطق حدودية حربية مزروعة بالألغام والمتفجرات راح ضحيتها عدد كبير من هؤلاء الأبرياء الذين سفرهم نظام البعث لا لذنب اقترفوه، سوي أن بعضهم أراد الحق وعمل به، ولأنهم شيعة من أنصار سبط رسول الله الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، ولا لأنهم غير عراقيين «تبعية» كما يدعي النظام.

ومن سلوكية النظام البعثي في العراق هو ملاحقة الخيّرين في العراق، وفي جميع بقاع العالم. فالشخص الملتزم صاحب المبادئ الذي يسير مع الحق ويحارب الظلم مستهدف من قبل النظام البعثي، ويستخدم النظام عدة وسائل في سبيل تصفية مثل هؤلاء الأشخاص في العراق، مثل الإعدام بتهم ملفقة، والسجن مع التعذيب، أو التهجير وسلب الأموال والممتلكات الأخري، كما فعل بهذه الثلة الخيرة من أبناء العراق الجريح، فالتهجير أسلوب تخصّص فيه ليصفّي به الخيّرين في العراق، ولكن لا يعلم أن هذا الأسلوب سوف يعود عليه بالخزي والعار الآن وفي المستقبل، وسوف يسجل التأريخ للنظام البعثي في صفحة بارزة جميع أعماله الإجرامية، لتكون شاهداً علي تبعيته وانحرافه وهنالك لا ينفعه مكره،كما قال الله تعالي في كتابه الكريم:

?وكذلك جعلنا في كلّ قريةٍ أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون?.

ولقد صبغ النظام البعثي هذه العملية «التهجير»، بصبغة قومية لتبرير أعماله اللاإنسانية واستمالة بعض الأقلام المتعنتة المأجورة، التي تنادي بالقومية الجاهلية. فعلي جميع المثقفين من كتّاب وصحفيين ومبلّغين في جميع أنحاء المعمورة، وخصوصاً المسلمين منهم، أن يعملوا علي فضح وتعرية أساليب هذا

النظام، ففي الحديث الشريف: (من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم).

وأذكّر، بل وأحذّر الأخوة المسلمين من مهجرين وغيرهم من مغبة التقاعس عن العمل أو التعامل مع هذا النظام، سواء كان تعاملاً مباشراً أو بأسلوب غير مباشر، مثل: الكلام لصالحه دون قصد، أو الانخراط في مشاغل الدنيا، وترك الواجب الأهم وهو الجهاد في سبيل إسقاطه بالمال والقلم واللسان ونحو ذلك، حيث قال الله تعالي في كتابه الكريم: ?إنّما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علي إخراجكم أن تولوهم ومن يتولّهم فأولئك هم الظالمون?.

ساسون حسقيل أحمد حسن بكر وصدام، فالحقيقة تثبت بأن هؤلاء الأشخاص هم غير عراقيين بل إن بعضهم غير عربي أصلاً، فالشخص الأول في الحزب وهو مشيل عفلق لا ينتمي للعراق ولا للعروبة في أصل أو فرع، فهو مسيحي غربي، واختلف في ذلك أيضاً؛ هل هو غربي فرنسي أم غربي يوناني؟ فهو وأبوه ينتميان إلي الديانة المسيحية، أما أمه فهي من الديانة اليهودية، وهو الصديق الحميم لرئيس وزراء إسرائيل مناحيم بيغن، فقد درس معه في مدرسة واحدة، وفي صف واحد، إضافة إلي ذلك فهو أي «مشيل» يُعد من العملاء المخلصين للحكومة البريطانية، وهو أحد الأعضاء الفاعلين لشركة لايف الصهيونية.

أما شخص شبل العيسمي؛ فهو أيضاً مسيحي وغير عراقي؛ فهو من أصل سوري، وقد حكم عليه بالإعدام في سوريا، وفرّ إلي العراق.

أما طارق يوحنا عزيز، فهو يدين بالمذهب الآشوري المسيحي.

أما حفيد ساسون حسقيل «أحمد حسن البكر»، فهذا جده يهودي الأصل، عمل تاجراً في سوق بغداد المعروف ب «الشورجة»، وكان يدعي ب «ساسون حسقيل»، وكان يعمل معه أبناء عمومته في نفس السوق «الشورجة» وحصل خلاف بينه وبين أبناء عمومته بشأن بعض المعاملات التجارية، فقطع علاقته بهم، وترك العمل في دكّانه وغير مجري حياته، فرحل إلي تكريت، وقد أسلم ظاهرياً في تكريت علي يدي أحد علماء السنة يدعي «الشيخ عبد الله»، وأخذ يشتهر بين الناس في تكريت بأنه قد أسلم، وقد تبين فيما بعد أن هذا العمل ما هو إلاّ خطة استعمارية، ثم بدّل هذا الملا كما يدعي اسمه إلي «أبو بكر» ولعدم تداول هذا الاسم بين أبناء السنة، فانهم جعلوا ينادونه باسم «بكر»، ثم يولد البكر هذا ولد يسميه «حسن». ومن الجدير ذكره بأن «حسن» هو اسم قليل الشياع

بين أهل السنة، فلو تجولنا بين جميع أهل السنة في العراق فلا نجد اسم حسن بينهم إلا قليلاً جداً. فمن هنا يتضح بأن وضعهم لاسم حسن ما كان إلاّ خطة مدروسة لتضليل أبناء الشعب العراقي، ولكسب عواطف الشيعة، ثم بعد ذلك ولد لهذا، أي «حسن» مولود سمي «أحمد». وأما «صدام» فقد تحير العراقيون في إرجاع نسبه؛ هل هو عربي عراقي أم غير عراقي؟ وهل هو مسلم أم مسيحي أم يهودي أم ماذا؟.

فبعضهم يقول بأنّ اسم «حسين» هذا ليس هو الاسم الحقيقي لوالده وإنما اسم والده «مهدي»، وكان بعض أصدقائنا يعرف أباه، الذي كان يعمل في السفارة البريطانية بصفة خادم، وبعضهم قال: إن اسمه ليس «حسين» وإنما سمّاه الإنجليز بهذا الاسم لكي لا يستطيع أحد أن يطّلع علي اسمه الحقيقي، فنسبه إذن من الأمور المجهولة علي الشعب العراقي. وكان صدام يعمل قبل الانقلاب العسكري في «17 تموز 1968م» في دائرة الكهرباء براتب شهري قدره 18 ديناراً، وهذا الموظف الصغير عندما جيء به من قبل الاستعمار إلي الحكم في العراق وما هي إلاّ فترة حتي أصبح يعدّ من أغنياء العالم، والسر معروف بالنسبة لأغلب العراقيين، ونحن لسنا بصدد ذلك الآن، إذ أن هؤلاء هم عناصر النظام البعثي وغيرهم كثيرون من علي شاكلتهم فهم بالإضافة إلي أنسابهم غير العراقية أو المشكوك فيها عملوا علي ظلم الشعب العراقي بكافة الوسائل التي وضعها لهم الاستعمار، وقتلوا وشرّدوا وسجنوا وسلبوا حقوق الشعب كافة، حتي أصبح العراق سجناً كبيراً بفعل تصرفاتهم المشبوهة، فأيّ الفريقين أولي بالتسفير؟ الأشخاص الذي يعملون في سبيل الله والوطن، وقاوموا الاستعمار وأطماعه، وضحوا بدمائهم وأموالهم في سبيل الله والوطن، أم أولئك الغرباء المجهولون عن الشعب والوطن، والذين عملوا

ما عملوا بهذا الشعب من أعمال إجرامية قادت العراق إلي هذا الوضع المتردي والمزري الذي هو فيه الآن؟.

فجميع الأعراف والعقلاء والقوانين الدولية والمحلية يحكمون بتسفير الطائفة الثانية، أي التي ظلمت وشرّدت وقَتلت أبناء الشعب العراقي، وذلك لان الظلم قبيح، وعامل القبح يستحق الذم والعقاب من قبل جميع العقلاء، فلينتظر حكام البعث مصيرهم الأسود بالقريب العاجل إن شاء الله تعالي، وهو رميهم في مزبلة التاريخ. قال سبحانه وتعالي في كتابه الكريم: ?إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب?.

وعبد الوهاب الأسود، وغيرهم كثيرون؟ وإلي أي نهاية قاسية انتهوا إليها؟

ألم ينته مصيرهم إلي القتل أو التشريد؟

فهذا ناصر الحاني كان يعد من الحزبيين الكبار وأحد أعضاء ما يسمي بمجلس قيادة الثورة، فما إن اختلف مع بعض قادة الحزب، وتشاجر معهم وهددهم بقوله: «سأذهب وأكشف زيفكم وحقيقتكم للشعب العراقي، وأقول لهم: بأن نظامكم عميل للإنجليز، والدليل علي ذلك هو أن السفارة الإنجليزية كانت تمدكم بالمال عن طريقي أنا». يومها سارعوا إلي قتله في نفس الليلة، ومن ثم القاء جثته في منطقة يقال لها قناة الجيش المعروفة ببغداد.

وهذا قيادي بعثي بارز آخر هو حردان التكريتي؛ حاول أن يفشي أسرار البعثيين وحقيقتهم فتمت تصفيته أيضاً وقتلوه في دولة الكويت في حادث اغتيال بعدما هرب منهم بجلده، وذاك عبد الوهاب الأسود أيضاً هو الآخر حاول أن يعمل نفس العمل الذي قام به حردان وناصر الحاني وتمت تصفيته أيضاً، وهكذا تمت تصفية أكثر من ثلاثة أرباع العناصر القيادية والبارزة في البعث. ولم تتوقف وحشية هذا النظام عند حد تلك العناصر التي عملت معه، ومحاولتها فيما بعد كشف زيفه وتبعيته بحيث جعل ذلك هدفاً لسياسته التعسفية، بل شملت جميع الخيرين في العالم، وخصوصاً في العراق. فعلي جميع الاخوة الأحرار المؤمنين في المعمورة، وخصوصاً الاخوة المؤمنين في العراق، الوقوف بوجه هذا النظام، وإن كلفهم ذلك حياتهم، لان الله تعالي سوف يعوّضهم عن ذلك، حيث قال تعالي في كتابه الكريم:

?الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون?.

المدججين بالسلاح.

ثانياً: التحايل علي المواطنين من خلال استدعاءهم بحجة استجوابهم لمدة عشر دقائق فقط، ومن ثم تمرير جريمة تهجيرهم.

ثالثاً: تهجير أعداد كبيرة من المواطنين في غفلة من أمرهم، وعلي حين غرة، وما أكثر من اقتيد منهم في سواد الليل وهم بملابس النوم.

رابعاً: محاربة المهجرين بطرق الحرب النفسية والإرهاب والتخويف وقذفهم بألفاظ قذرة نابعة من الانحطاط الخلفي لأزلام النظام البعثي.

خامساً: حجز الفتيات المسلمات من أبناء شعبنا العراقي في دائرة الأمن الإجرامية، والاعتداء علي أعراضهن بعد تهجير عوائلهن.

سادساً: إنزال المهجرين علي مسافات بعيدة عن الحدود الإيرانية، وهم حفاة وفي أراضٍ جبلية وعرة جداً، وفي ظروف سيئة وأحوال جوية رديئة، ولم يسلم من حقدهم حتي الطاعنون في السن والأطفال وذوو العاهات المستديمة.

سابعاً: مصادرة كافة الأموال المنقولة وغير المنقولة للمهجرين ووضعها تحت تصرف أزلام السلطة.

ثامناً: فصل الشباب الذين تتجاوز أعمارهم الثامنة عشرة عن عوائلهم المهجرة وحجزهم في معتقلات الأمن الإرهابية، والتجنيد الإجباري لبعضهم، ومن يعارض ذلك يخضع لتعذيب رهيب من قبل أزلام البعث الكافر، وهؤلاء لازالوا في غياهب تلك المعتقلات ويكتنف الغموض مصيرهم المجهول إلي اليوم.

تاسعاً: وضع الألغام في الطرق التي تسلكها قوافل المهجرين، وقد راح ضحية ذلك العمل الغادر العديد من المهجرين الأبرياء.

هذه بعض التصرفات والأعمال التي قام بها أزلام النظام البعثي ضد المهجرين من أبناء العراق المسلم، ولا يتسع المجال إلي ذكر جميع الانتهاكات الوحشية التي اتبعها وما زال يتبعها النظام مع المواطنين، لأنها كثيرة جداً، ونحن ذكرنا هنا بعضاً منها من باب التعرف علي طبيعة النظام البعثي الحاكم في العراق، وليس من باب الحصر.

العميل للاستعمار الغربي الأمريكي كان يعتقل ويعذّب أبناء الإسلام في إيران، ويلفق عليهم التهم الواهية مدعياً بأن هذا شيوعي وذاك متآمر وهكذا، وذلك ليبرر للعالم والشعب بأنه أعدم أو اعتقل هؤلاء لعمالتهم كما يدعي ولكن نظام البعث الكافر تجاوز حتي هذا الحد من التعامل أي تبرير عمله في قتل أبناء الشعب فإنه يعتقل ويعذّب أبناء الشعب العراقي المخالفين له والمعارضين لسياسة حكمه، أو كل من يعد من المتدينين الإسلاميين بدون أية تهمة موجهة إليهم ولو ظاهرياً.

وطأة سياط الجلادين أما عائلته فقد تم استدعائها إلي مراكز المخابرات، ومن ثم تهجيرها إلي إيران بحجة أنها غير عراقية وخلفت ورائها ابنها الشاب في سجون النظام وسكنت هذه العائلة بعد تهجيرها إحدي المناطق الإيرانية الحدودية، وبعد أن أعلن هذا النظام حربه الغاشمة علي إيران ودخل المناطق الحدودية في إيران فكانت من ضمن تلك المناطق الحدودية التي احتلها النظام، المنطقة التي تسكنها هذه العائلة وكعادة النظام عندما يدخل أو يسيطر علي أي شيء يحاول تدميره، فدمر هذه المنطقة وقتل بعض أبنائها وأسر البعض الآخر، وكان من ضمن الأسري كما يعدّهم النظام هذه العائلة المنكوبة، وبعد التحقيق معها في بغداد تبين لجلاوزة النظام أن هذه العائلة هي مهجرة سابقاً، وبعد حجزها عدة أشهر تم تسفيرها إلي إيران مرة ثانية، بعد أن أخذوا منها ابنتها الشابة المؤمنة، وهكذا فقدت هذه العائلة فردين من أفرادها، إضافة إلي جميع ممتلكاتها من أموال وممتلكات، وتعرضها للويلات والتعذيب علي يد نظام البعث الكافر بالله واليوم الآخر.

هذه هي بعض تصرفات أزلام البعث الظالمين بحق أبناء شعبنا العراقي بجميع شرائحه وطوائفه عرباً وأكراداً وأقليات أخري. فان غضب الله تعالي علي هؤلاء الظالمين قريب جداً إن شاء الله تعالي، وسوف ينالون جزاءهم العادل، بإذن الله وقدرته كما وعد في كتابه: ?ولا تحسبن الله غافلاً عمّا يعمل الظالمون إنّما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار?.

والتشريد، ولكن في مقابله برز رجال أحرار من رحم الأمة مجاهدين مناضلين ومضحّين بكل غالٍ ونفيس في سبيل إعلاء كلمة «لا إله إلاّ الله»، ولقد تمركزت تلك الثلّة الخيرة من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام في أوساط العراقيين في الكوفة والبصرة وبعض المناطق الإسلامية الأخري.

فمارس والي معاوية علي الكوفة والبصرة آنذاك، وهو «زياد بن أبيه» بحقهم ألواناً من التعذيب والسبي والقتل، حتي كثرت العوائل التي تعرضت لظلمهم، وأصبحت تهدد مصير عرش الظالم معاوية بن أبي سفيان، فكتب زياد إلي معاوية يخبره بقرب مصيرهم الأسود، فجاءت الأوامر من البيت الأموي في الشام بتهجير عوائل الشهداء والمجاهدين من العراق إلي خراسان لكي يتخلّص منهم بإبعادهم عن مصادر القرار، ولكن النتيجة جاءت عكسية، فازداد السخط علي نظام بني أمية وكثر المعارضون.

تلك كانت صورة الأمس، واليوم نلاحظ نفس الظلم السابق لا يتغير منه شيء.

فبالأمس كان الظلم يتمثل ببني أمية ومعقله الشام، واليوم يتمثل بالنظام البعثي ومعقله العراق.

ولكنهم اليوم نسوا أو تناسوا مصير معاوية الأسود، فبعد الحكم والسيطرة والبطش وتمتعه بالقصور الفاخرة والجواري العديدة، وما إلي ذلك من وسائل البذخ، كيف أصبح مصيره الآن؟ فإذا ذكر معاوية ذكرت جميع الرذائل والصفات السيئة، أما إذا ذكر الجانب المقابل له، أي المعارض لحكم معاوية، من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام، وأصحابه من أمثال حجر بن عدي، وميثم التمّار، ومالك الأشتر، وسلمان الفارسي، ومحمد بن أبي بكر «رضوان الله عليهم» وغيرهم كثيرون ذكرت معهم الصفات الحميدة التي كانوا يتمتعون بها، والتي استلهموها من سيد الوصيين وقائد الغُرّ المحجّلين، علي أمير المؤمنين عليه السلام؛ فهم أصبحوا مدرسة للأجيال يقتدي بها إلي يومنا هذا. فعلي حكام البعث الاتعاظ من هذا الدرس التاريخي، والاعتبار بمن كان

قبلهم قبل فوات الوقت، إذا كانوا يملكون ذرة من الوعي والإنسانية، ولو أن هذا بعيد علي نظام مثل نظامهم، الذي اقترف ما اقترف من الآثام والمعاصي، التي سوّدت صفحاتهم، ولم تُبقِ لهم عودةً إلي الخير.

فعلي كافة المسلمين في العالم أن يساندوا إخوانهم في العراق قولاً وفعلاً، وعلي العراقيين المجاهدين في داخل العراق وخارجه، وخصوصاً المهجرين منهم، أن يعملوا يداً واحدة، ويديموا روافد الجهاد حتي إسقاط هذا النظام البعثي اللقيط.

اللهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلي طاعتك، والقادة إلي سبيلك، وترزقنا فيها كرامة الدنيا والآخرة.

أو ما أشبه.

بشتي صوره وأصنافه قائمة علي الاضطهاد المذهبي والتعصب الطائفي.

1338ه إلي الشيخ أحمد الداود أحد علماء السنّة في بغداد:

«… تلقيت بالابتهاج برقيتكم، فما وجدتها أعربت مقدراً، ولا أبرزت مستتراً، هذا ما أعتقده في عامة المسلمين أن يكونوا علي مبدأ القرآن، ومنهج الحق، وقول الصدق، فكيف بمن ربّي في حجر العلم … ولا أري أنه يسرك أن تراني مقتنعاً بما عاهدت عليه الله وقد أخذ في ذلك عليك عهدك من قبل أن يبرأك … وليكن التوفيق رائدك في عمل الخير، وكن لساناً ناطقاً بالصواب، داعياً إلي الشرع الشريف أهله، سالكاً بهم محجته البيضاء …».

ومن رسالة أخري أرسلها الشيرازي في 3 رجب إلي الشيخ موحان خير الله أحد رؤساء عشائر المنتفك جاء فيها:

«… إن جميع المسلمين إخوان، تجمعهم كلمة الإسلام، وراية القرآن الكريم والنبي الأكرم (صلي الله عليه وآله وسلم)، فالواجب علينا جميعاً الاتفاق والاتحاد والتواصل والوداد، وترك الاختلاف، والسعي في كل ما يوجب الائتلاف، وتوحيد الكلمة، وجمع شتات الأمة، والتعاون علي البر والتقوي، والتوافق في كل ما يرضي الله تعالي، فإنكم إن كنتم كذلك جمعتم بين خير الدنيا والآخرة، ونلتم الدرجة العلياء، والشرف الدائم والذكر الخالد …».

ولكن حينما نستقرئ أحداث ثورة العشرين نري أن استجابة السنّة لم تكن بنفس المستوي الذي تحرك فيه علماء الشيعة، وشيوخ العشائر بشكل خاص، والشيعة كأفراد بشكل عام، في مقاومة الإنجليز وعملائهم الداخليين، فقد ظلّ بعض شيوخ العشائر السنية وبعض علمائها يوالون الإنجليز.

والسبب في ذلك يعود إلي عدم انسجامهم مع فكرة تأسيس حكومة مستقلة في العراق، إذا أنهم كانوا يعلمون بأن من الطبيعي أن تكون الحكومة القادمة شيعية، باعتبار أن القائد العام للثورة كان شيعياً، بل ومرجعاً دينياً، وهو الإمام الشيرازي «رحمه الله»، ومعه علماء الشيعة، ومركز قوة المقاومة العشائرية

بيد العشائر الشيعية، فمن الطبيعي أن تكون الحكومة شيعية أيضاً. لذلك اتجه بعض السنّة وقتها إلي موالاة الحكم البريطاني، ضدّ أبناء شعبهم ودينهم، ليحقّق لهم مطامحهم في الحكم والخلاص من الشيعة، بالرغم من أن هناك تقارباً شيعياً سنياً تحت مظلة الميرزا الشيرازي قد حدث خلال الإعداد للثورة ولكنّه كان تقارباً من بعض السنّة استطاع الإنجليز أن يقيّدوه، ويعملوا علي تضييق دائرته ومحاصرته.

أن يحكم قبضته علي السلطة فإنه يفعل ما فعله الذين سبقوه أيضاً. لأن الجوهر واحد في الحكومات الطائفية وإن تبدّلت الوجوه والصور.

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: (من لا يعقل يهن ومن يهن لا يوقّر).

صورة الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله وسلم) وفي وسطها صورة عبد الكريم قاسم وإلي يساره صورة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو يربط سيفاً علي محزم عبد الكريم قاسم، وكانت الصورتان معلقتين علي باب الدخول لحرم الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام بأمر من الحكومة!!.

الناس، ولهم مطالب منبعثة من الدين أو القومية أو الاقتصاد، فإنها توجب الضغط علي القوي الكبري أو الدولة في سياستها خاصة، إيجاباً أو سلباً أو تعديلاً، وأسلوب ضغط الجماهير وإن لم يكن بشكل خاص، إلا انّه بالنتيجة يؤثّر علي الرأي العام ككل، وبالتالي الضغط علي أصحاب النفوذ والقوي، فإذا كانت الدولة استشارية تتفادي سخط الرأي العام وترضخ لمطالبه. وإذا كانت ديكتاتورية فهي تتجاهل الرأي العام وبالتالي ستكون نتيجتها السقوط.

إنّ الإعلام والتأثير علي الرأي العام سوف يوجد تكاتفاً واسعاً في الرأي سيكون بالنتيجة سدّاً بوجه القوي الكبري، التي تمنع من تحقيق ذلك.

وقد قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

(من جهل وجوه الآراء أعيته الحيل).

المؤقت.

يقول ابن أكثم: فقلت للمأمون: لا تفعل هذا أيها الخليفة، لأنك حينما قتلت الأمين صار لك معارضون وهم أهل السنّة، ولو أنك فعلت اليوم هذا فإنهم سوف يؤلبون عليك الرأي العام وتثور الناس ضدك وبهذا استطاع أن يخوّف المأمون حتي صرفه عن الرأي.

فعلينا أيضاً كسب الرأي العام، وقضيتنا قضية الحق أمام الباطل، فنحتاج في هذه المرحلة إلي الإعلام المركّز والصحيح.

سبيلك، وترزقنا فيها كرامة الدنيا والآخرة.

توجد فيها القبور جذبت الشيعة والمؤمنين حولها وهذا الاجتماع مصدر قوة لا يستهان به، لا سيما أن الشيعة تمر أحياناً بحالات من الضعف نتيجة ضغط الحكام وتدخل الاستعمار وما أشبه سمحت للكثير من المنحرفين وأصاحب الشبهات والبدع من الجهلة بالتجاوز علي هذه المناطق والمعتقدات، فالوهابيون مثلا قاموا بتخريب قبور أئمة البقيع سنة 1343ه حين انتزعوا الحجاز من الشريف حسين واستولوا عليه.

وظلت هذه القبور علي حالها إلي الآن، ومن المعلوم أنّ قبوراً أخري كثيرة كانت هناك. فبالإضافة إلي القبور الأربعة للائمة المعصومين (عليهم السلام)، فهناك رواية تقول بأنّ الزهراء (عليها السلام) قد دفنت هي الأخري في البقيع مع اختلاف بين المؤرخين حول مكان دفنها سلام الله عليها وهناك في البقيع قبر أُم البنين وقبور أخري لذرية آل الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم).

ولئن جرت الأقدار بأن تكون هذه القبور تحت إشراف الوهابية فهذه هي المحصّلة، مزيد من الظلم والتعسف وعدم معرفة حقها وعدم الاهتمام بها كما ينبغي. علي عكس المراقد المقدسة التي هي تحت إشراف الشيعة، كما هو الحال بالنسبة إلي الضريح الشريف للإمام الرضا عليه السلام أو المرقد المقدس في مدينة قم للسيدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسي بن جعفر (عليهما السلام) إذ يحف الشيعة بهذه القبور الطاهرة، ويتوسلون بها إلي الله، وقد جاء عن الإمام الرضا عليه السلام عندما سُئل عن زيارة فاطمة بنت موسي (عليها السلام) قال: (من زارها فله الجنة).

ولابد من القول هنا أن مدينة قم ما صارت بهذا الشكل لولا وجود قبر السيدة فاطمة المعصومة (سلام الله عليها)، إذ كانت قم قبل ذلك عبارة عن مجموعة من القري تصل إلي سبع قري ولا يصل تعداد سكانها إلي أكثر من ثلاثة آلاف

نفر وكان بعض سكانها في السابق هم من اليهود والمجوس وعبدة النار.

أما اليوم فإنّ قم هي مدينة كبيرة مترامية الأطراف، وسكانها من الشيعة. وما ذلك إلاّ بفضل فاطمة المعصومة (عليها السلام).

هذا، أي تضم علي أقل تقدير من «20 30» ألفاً، وأن هذا ممكن وبأيديكم فأن كل عائلة قادرة علي إرسال أحد أبنائها إلي الحوزة، ولو أن هذه الخطوة ستواجه بعض المشاكل، إلاّ أنكم لابد أن تتحملوا ذلك، وأن ترسلوا أحد أبنائكم والذي يتميز بالذكاء والفطنة والرغبة إلي الدرس، وهذا الابن لو وُفِّقَ وصار من طلاب العلوم الإسلامية، فأنه سوف يصبح أحد خدام وجنود الإمام صاحب الزمان (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، وسوف يصبح الحامي لحرم الإمام الرضا عليه السلام والمدافع عنه في كل حين. بل المدافع عن بيضة الإسلام كله، وفي الحقيقة أن عدد طلاب العلوم الدينية قليل جداً قياساً إلي تعداد الشيعة وحاجة الإسلام اليوم إلي أكبر قدر ممكن من الدعوة إليه، ففي قم يوجد هنا حوالي ثلاثون ألف طالب وفي مشهد حوالي ثمانية آلاف، في حين أن السعوديين الوهابيين صار عدد طلاب مدارسهم في مكة لوحدها أضعافاً مضاعفة لهذا العدد ولذا إنكم تسمعون أن الوهابيين يملكون منافذ كثيرة في العالم لترويج أفكارهم، وإن الوهابيين في السعودية لديهم مراكز كثيرة لاستقبال الطلبة، فهناك مركز في مكة وآخر في المدينة، وثالث في الرياض، وفي بعض المدن الأخري. ومن الطبيعي حينما يكون عدد الطلبة والمبلّغين عند الوهابية أكثر منّا، فان أولئك يسبقوننا لنشر أفكارهم ويصبح لهم النفوذ الأعظم. ألم تكن مكة في السابق مدينة من مدن المسلمين يزورها كل من يرغب إليها، نعم، كان المرء يسافر إلي مكة كما يسافر الإنسان اليوم من اصفهان إلي شيراز. أما ما نراه اليوم فهو من ألاعيب السعوديين حيث وضعوا هذه العراقيل أمام ذهاب المسلمين إلي مكة والمدينة.

الموضوع الثاني: هو أن يقيم كل واحد منكم مجلساً حسينياً في بيته في

كل أسبوع مرة، أو كل أسبوعين مرة، أو كل شهر مرة، وإنّ لإقامة هذه المجالس فوائد كثيرة منها: ذكر أهل البيت (عليهم السلام)، وإقامة المجالس لذكرهم (عليهم السلام) يدفع البلاء والمشكلات، وتنزل الملائكة علي ذلك المكان، وهذا الذكر المتواصل يؤكد حبّنا لهم ويشدنا نحوهم ويربطنا بهم، فقد جاء عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (تجلسون وتتحدثون؟ قال: قلت جعلت فداك نعم، قال: إن تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا أنه من ذكرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر). وهذه المجالس كم سوف يذكر فيها الصلاة علي محمد وآل محمد. وهذه الصلوات مثقلة للميزان فقد ورد عن الإمام جعفر بن محمد عن آبائه قال: (قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): أنا عند الميزان يوم القيامة فمن ثقلت سيئاته علي حسناته جئت بالصلاة عليّ حتي أثقل بها حسناته).

والفائدة الأخري: هي ما قاله أبو عبد الله عليه السلام: (إن حبّنا أهل البيت ليحط الذنوب عن العباد كما تحط الريح الشديدة الورق عن الشجر)، ومازالت تلك المجالس تزيد من حبّنا لهم، إذن لابد من المحافظة والحرص الشديد علي إقامتها وإن هذه المجالس لو حضرها أهل الدار ومن يجاورهم وكان عدد الحاضرين خمسة أو عشرة وصعد الخطيب المنبر وتحدث لهم عن الأخلاق أو التفسير أو عن التاريخ الاسلامي أو عن الأحكام والواجبات والمحرمات فإنكم ستستفيدون ويستفيد أبناؤكم ذكوراً وإناثاً.

فالمرأة لها حقوق كثيرة في دين الإسلام، ألم يكن النساء يأتين لمسجد الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) لأداء فريضة الصلاة وان النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) حينما كان يخرج للحرب كان يأخذ معه النساء،

فإذا لم يحضر النساء فمن أين يتعلمن الأحكام الشرعية.

إنّ الله تبارك وتعالي لم يستثن النساء من التكليف، وإنما جعل التكليف علي الرجال والنساء، وقد جاء في القرآن الكريم: ?من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن … ?.

وهنا لابد لنا من توصية لنسائنا المؤمنات بالالتزام الكامل لأوامر الشريعة السمحاء واحترامها ومراعاة توصيات أهل البيت عليه السلام في مسألة غض البصر وترك الزينة في الأماكن العامة، لاسيما زيارة الأئمة وأولادهم (عليهم السلام)، ومراعاة الحجاب الاسلامي الكامل. وعدم التهاون في الصلاة، وبالأخص إذا أقيمت صلاة جماعة وعقد محافل القرآن ومجالس التعزية. وأن لا تكون مجالس النساء عبارة عن اجتماع للتحدث في الأمور الدنيوية والقضايا التي لا نفع من ورائها، بل يجب أن تكون نساؤنا متأسيات بالحوراء زينب (عليها السّلام) كيف كانت في نفس الوقت إنسانة عالمة وفاضلة وشجاعة وعابدة ومجاهدة؟ هكذا يجب أن تكون المرأة الشيعية تنطلق من العفاف إلي العلم والعبادة وطاعة المولي وتعظيم الشعائر بشكل صحيح غير مناف للأحكام.

الإمام الرضا عليه السلام قال: (فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره هيهات هيهات ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسأت العيون وتصاغرت العظماء وتحيرت الحكماء وتقاصرت الحلماء …) ولذا فإن الله أبقاهم مناراً للبشر رغم مرور أكثر من «1400» عام علي دعوتهم والرسالة التي حملوها، بل لو قدر الله أن تبقي الأرض ومن فيها أربعين مليار سنة لأبقاهم الله رغم طمع الأعداء في تهديم قبورهم وإزالتها لأنهم ملجأ المؤمنين وقبلة المخلصين كما في قوله تعالي: ?ما عندكم ينفذ وما عند الله باق?.

أي أن الذي عندكم في الحياة الدنيا من الماديات ينفذ لأنها قائمة علي أساس التبدل والتحول. وما عند الله سبحانه مما يعد المتقين باقٍ لا يزول، ولما كانوا الأئمة يمثلون إرادة الله ولما كانوا أقرب الخلق إلي الله تعالي فهم يستمدون كل شيء من الله، والله جعل مصدر فيوضاته هم محمد وآل محمد، فلذلك لا ينفذ ما عندهم.

ينهل من هذا المنهل العذب وإنشاء أحكامه وتعاليمه في المجتمع.

ثالثاً: لابد من إقامة مجالس تذكر بعض الأحكام الشرعية وتعليمها الناس وتدريس بعض الأمور العقائدية المهمة التي تجب علي كل أحد معرفتها، من قبيل أصول الإسلام وفروعه، وأصول المذهب وفروعه، وتأريخ المذهب وحياة الأئمة وتصديهم الخالد للطواغيت والمسائل الفقهية المبتلي فيها معظم الناس.

رابعاً: لتكن مراكز الهيئات ملتقي للأخوة، ومكان للتآخي والتحابب والصدق وذكر الله، والإخلاص في جميع علاقاتنا مع الأصدقاء، مع الناس، مع الأسرة، مع الأولاد، وفي الدرجة الأولي علاقتنا مع الله تعالي ثم علاقتنا مع الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ثم مع شيعتهم ومحبيهم.

اللهم صل علي محمد وآل محمد، اللهم إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع، وصلي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

عمران: الآية 195.

_ المقصود من العلة الموجِد.

_ المقصود من الغاية الهدف.

_ بحار الأنوار: ج44 ص382 ح2 باب37 ط بيروت.

_ سورة الأنعام: الآية 123.

_ بحار الأنوار: ج71 ص339 ب20 ح120 ط بيروت.

_ سورة الممتحنة: الآية 9.

_ وهي سوق كبيرة تقع في بغداد، كان التجار اليهود هم المسيطرون فيها علي فعالياتها ونشاطاتها التجارية، وفيها قبر الحسين بن روح النائب الخاص للإمام الحجة (عجل الله تعالي فرجه الشريف).

يعدّ صدام عاشر أغني شخص في العالم.

_ سورة هود: الآية 81.

_ سورة التوبة: الآية 20.

_ وقد تطرف الإمام المؤلف إلي نماذج من أساليب البعث في التعامل مع المعتقلين في مذكراته «تلك الأيام».

_ سورة إبراهيم: الآية 42.

_ استمر حكم الأمويين من سنة 41ه إلي 132ه «661-750م».

_ معاوية: صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس القريشي الأموي مؤسس الدولة الأموية في الشام، أسلم يوم الفتح بدأ حياته السياسية عندما ولاّه عمر بن الخطاب الأردن ثم ضمّ دمشق ثم في عهد عثمان ولاّه جميع بلاد الشام. عزله الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ثم حاربه في وقعة صفين التي كانت الميزان في تشخيص الباغي لدي بعض الصحابة استناداً إلي حديث الرسول: (تقتلك الفئة الباغية). مات سنة 60ه في دمشق.

انظر تاريخ بغداد: ج1 ص207، أسد الغابة: ج4 ص385، الإصابة: ج3 ص433، مرآة الجنات: ج1 ص131، شذرات الذهب: ج1 ص65، تهذيب التهذيب: ج10 ص207.

_ من أهل الطائف ينتسب تارة إلي عبيد الثقفي وأخري إلي أبي سفيان استلحقه معاوية سنة «44ه» لما ورد من أن أبا سفيان أتي الطائف وشرب الخمر فطلب بغياً فواقع سميّة فولدت من جماعة زياداً، فلما رآه معاوية من طلاب الدنيا استعطفه وادّعاه وقال نزل من ظهر أبي؛ سعي

في قتل حجر بن عدي وصحبه. مات سنة 53ه.

للمزيد انظر لسان الميزان: ج2 ص493، سير أعلام النبلاء: ج3 ص494، شذرات الذهب: ج1 ص59، ميزان الاعتدال: ج2 ص86، مرآة الجنات: ج1 ص126، الطبقات الكبري: ج7 ص99.

_ سورة آل عمران: الآية 103.

_ سورة الحجرات: الآية 10.

_ سورة الأعراف: الآية 85.

_ سورة الأعراف: الآية 73.

_ سورة الأعراف: الآية 65.

_ سورة الحجر: الآية 47.

_ سورة النحل: الآية 41.

_ سورة الحج: الآية 58.

_ سورة النساء: الآية 100.

_ سورة الحشر: الآية 8.

_ سورة هود: الآية 113.

_ سورة سبأ: الآية 31.

_ سورة الأنعام: الآية 129.

_ سورة القصص: الآية 17.

_ سورة الفرقان: الآية 27.

_ سورة الشوري: الآية 8.

_ سورة النساء: الآية 148.

_ سورة الإسراء: الآية 33.

_ نهج الفصاحة: ح561 ص111.

_ نهج البلاغة خطبة رقم 113 ص168 تحقيق صبحي الصالح.

يحيل: يتغير عن وجه الحق.

_ نهج البلاغة كلام رقم 141 ص197 تحقيق صبحي الصالح.

_ الكافي (أصول): ج2 ص171 ح8، كتاب الإيمان والكفر.

_ نهج الفصاحة ص106 ح530.

_ نهج الفصاحة: ص239 ح1190.

_ مجمع البيان: ج2 ص100 ط إيران.

_ مجمع البيان: ج8 ص291.

_ بحار الأنوار: ج72 ص372 ح17 باب82.

_ بحار الأنوار: ج72 ص377 ح33 ب82.

_ بحار الأنوار: ج72 ص370 ح6 ب82.

_ بحار الأنوار: ج72 ص373 ح22 ب82.

_ بحار الأنوار: ج72 ص320 ح49 ب79.

_ نهج البلاغة: خطبة رقم 151 ص211 تحقيق صبحي الصالح.

_ تصنيف غرر الحكم: ص456 ط1.

_ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للشيخ الصدوق: ص321 ح5.

_ سورة الزخرف: الآية 78.

_ بحار الأنوار: ج67 ص179 ب52 ط بيروت.

_ تسلم رئاسة الوزراء في العراق في عهد الملك فيصل الأول، بتاريخ 20/11/1922م، بعد استقالة حكومة عبد الرحمن النقيب. وكان السعدون متحمساً لإجراء انتخابات المجلس التأسيسي، والمعاهدة العراقية البريطانية، التي كانت من صنيعة

بريطانيا، فوقفت بريطانيا إلي جانبه، ومعها الملك، في سبيل ضرب المعارضة الدينية المتمثلة بالمراجع العظام، أمثال السيد أبو الحسن الأصفهاني، والميرزا النائيني، والشيخ مهدي الخالصي والعشائر العراقية.

ولأجل قمع المعارضة قام السعدون بتسفير الشيخ الخالصي وأولاده إلي جدة والسيد أبو الحسن الأصفهاني والميرزا النائيني وجماعة من العلماء آنذاك إلي إيران، ويبلغ عددهم «26» عالماً.

راجع كتاب تاريخ العراق السياسي ل «لطفي جعفر فرج» ص87.

_ تصنيف غرر الحكم: ص55.

_ آية الله السيد محمد الموسوي الشيرازي، يقول مترجم كتابه «ليالي بيشاور» السيد حسين الموسوي ص4 ما لفظه ولقد أدركت مؤلف هذا الكتاب المرحوم آية الله السيد محمد «سلطان الواعظين» وحضرت مجلسه وسمعت حديثه ومواعظه.

فلقد كان رحمة الله عليه رجلاً ضخماً في العلم والجسم ذا شيبة وهيبة، وكان جسيماً وسيماً ذا وجه منير، قل أن رأيت مثله، وكان آنذاك يناهز التسعين عاماً من عمره الشريف، ولقد شاركت في تشييع جثمانه الطاهر في مدينة طهران، حيث عُطّلت أسواق عاصمة إيران لوفاته وخرجت حشود عظيمة في مواكب عزاء حزينة وكئيبة، ورفعت الرايات والأعلام السوداء معلنة ولائها وحبها لذلك العالم الجليل والسيد النبيل.

_ مرآب: مكان لإصلاح السيارات والدراجات وإيواءها.

_ تصنيف غرر الحكم: ص443.

_ الجعل: حيوان يحب اللعب بما يخرج من بطن المواشي فيجعل منه كرات ثم يتدحرج عليها.

_ سورة الأنعام: الآية 5.

_ سورة طه: الآية 100.

_ سورة البقرة: الآية 75.

_ سورة النساء: الآية 135.

_ سورة الأعراف: الآية 89.

_ سورة الأعراف: الآية 159.

_ سورة الفتح: الآية 26.

_ سورة البقرة: الآية 206.

_ سورة محمد: الآيات 23-24.

_ سورة الأنبياء: الآية 91.

_ سورة آل عمران: الآية 103.

_ سورة النساء: الآية 175.

_ مستدرك الوسائل: ج11 ص308 ح3 ط قم.

_ تحف العقول: ص7.

_ بحار الأنوار: ج67 ص106 ب48 ح2

ط بيروت.

_ الكافي (أصول): ج2 ص236 ح24 ط3.

_ الكافي (أصول): ج2 ص235 ح20 ط3.

_ الكافي (أصول): ج2 ص233 ح8 ط3.

_ تحف العقول: ص30 ط5.

_ تصنيف غرر الحكم: ص422 ط1.

_ بحار الأنوار: ج71 ص237 ب 15 ح38.

_ الكافي (أصول): ج2 ص162 ح1 ط3.

_ الكافي (أصول): ج2 ص164 ح3 ط3.

_ بحار الأنوار: ج71 ص227 ب 15 ح21.

_ بحار الأنوار: ج71 ص303 باب 20 ح41.

_ تحف العقول ص19 ط5.

_ تصنيف غرر الحكم: ص224 ص1.

بحار الأنوار: ج97 ص116 ب2 ح1 ط بيروت.

_ لمزيد من الاطلاع علي جرائم الوهابيين واعتدائهم علي القيم والعقائد الإسلامية راجع كتاب «هذه هي الوهابية» محمد جواد مغنية.

_ هناك ثلاث احتمالات في المقام كلها مبنية علي الروايات وتوجد هذه الروايات في بحار الأنوار: ج43 ص180 فراجع باب ما وقع عليها من الظلم.

الاحتمال الأول أنها في البقيع، الاحتمال الثاني أنها في بيتها، الاحتمال الثالث أنها بين قبر الرسول ومنبره.

_ منهم الإمام الحسن المجتبي والإمام علي بن الحسين والإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق (عليهم السلام) وكذلك دفن في البقيع العباس بن عبد المطلب عم النبي وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب وفاطمة بنت أسد وزينب وأم كلثوم ورقية بنات الرسول وإبراهيم ابن الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وعبد الله بن جعفر الطيار وعقيل بن أبي طالب وإسماعيل بن الإمام جعفر الصادق إضافة إلي شهداء أحد وشهداء واقعة الحرة.

_ كامل الزيارات: ص324 فضل زيارة فاطمة بنت موسي بن جعفر الباب السادس والمائة وكذلك انظر في ثواب الأعمال للصدوق ص124.

_ انظر يوم الخلاص: ص480.

_ المصباح للكفعمي: ص473 فصل في الزيارات.

_ سورة إبراهيم: الآية 7.

_ بحار الأنوار: ج24 ص51 ب29 ح3 ط بيروت.

_ تشير بعض الإحصائيات إلي أن عدد الطلاب

الوهابيين في مكة المكرمة وحدها يبلغ «150» ألف طالب.

_ ثواب الأعمال للصدوق: ص223 ثواب من ذكر عنده أهل بيت النبي (صلي الله عليه وآله وسلم).

_ ثواب الأعمال للصدوق: ص186 ثواب الصلاة علي النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم).

_ ثواب الأعمال للصدوق: ص223 ثواب حب أهل البيت.

_ سورة النحل: الآية 97.

_ الكافي (أصول): ج1 كتاب الحجة ص261 ح2.

_ الكافي (أصول): ج1 ص201 ح1.

_ سورة النحل: الآية 96.

_ تفسير الميزان: ج12 ص339.

_ سورة فصلت: الآية 33.

_ سورة النحل: الآية 125.

_ سورة التوبة: الآية 122.

_ سورة المائدة: الآية 2.

_ سورة النساء: الآية 59.

_ سورة المائدة: الآية 55.

_ سورة التوبة: الآية 119.

_ سورة الحج: الآية 32.

_ سورة الشوري: الآية 13.

_ سورة النساء: الآية 82.

_ سورة الأنعام: الآية 155.

_ سورة النمل: الآيات 91_92.

_ سورة ص: الآية 29.

_ بحار الأنوار: ج7 ص248 ح2 ب10.

_ أمالي الطوسي: ج1 ص367 ط قم.

_ بحار الأنوار: ج75 ص321 ح19 ب25.

_ الكافي (أصول): ج1 ص185 ح11.

_ الكافي (أصول): ج1 ص180 ح2.

_ بحار الأنوار: ج23 ص8 ح10 ب4.

_ بحار الأنوار: ج23 ص84 ح24 ب4.

_ بحار الأنوار: ج44 ص282 ح15 ب34.

_ بحار الأنوار: ج44 ص292 ح37 ب34.

_ أمالي الصدوق: ص68 مجلس 17 ح4 ط لبنان.

_ بحار الأنوار: ج97 كتاب المزار ص143 ح27 باب فضل زيارة النبي.

_ بحار الأنوار ج97 ص141 ح12.

_ ثواب الأعمال للصدوق: ص110 ح2.

_ سفينة البحار: ج1 باب الزاي بعد الواو: ص565.