الاستفادة من عاشوراء

اشارة

اسم الكتاب: الاستفادة من عاشوراء
المؤلف: حسيني شيرازي، محمد
تاريخ وفاة المؤلف: 1380 ش
الموضوع: امام حسين( ع)
اللغة: عربي
عدد المجلدات: 1
الناشر: والبلاعة والنشر
مكان الطبع: بيروت
تاريخ الطبع: 1415 ه
الطبعة: اول‌

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي محمّد وآله الطاهرين.
(عاشوراء) موسمُ العطاء الرباني، موسم الفضيلة والتقوي والأخلاق، موسم العلم والمعرفة، ورمز لانتصار مباديء الحق علي جيوش الضلال.. وإذا كان عطاؤه قد بلَغَ (غاندي) محرِّر الهند الذي تعلمَ من الحسين (عليه السلام) كيف يكون مظلوماً لينتصر، فإنّ المسلمين عامة وشيعة الإمام (عليه السلام) خاصة أولي بهذا العطاء.
إنّ المطر الذي ينزل من السماء ليحيي الله به الأرضَ بعدَ موتها، إن استفيد منهُ علي الوجه الأكمل، أعطي مختلف الثمار والأزهار، وملأ الأرض بالرياض، والقلوب بالبهجة، فإذا هبطت نسبة الاستفادة من المطر هبطت نسبة الأرباح التي يُتوقّع حصولها أيضاً.
فإن لم يستفد منه فإنّه يتسرّب إلي باطن الأرض، وبذلك يخسر الإنسان النعمةَ التي أسداها الله إليه.
وربّما اجتمع في المنخفضات ليتحوّل إلي ماء راكد وآسن يحملُ الأوبئة والجراثيم التي تكون مصدراً لكثير من الأمراض، وكذلك كثير من نعم الله.
والعنب ـ مثلاً ـ قد يكون طعاماً وغذاءاً وقد يستفاد منه في علاج بعض الأمراض وتقوية الناقهين، وقد يهمل ليلقي في القُمامة، وقد تصنع منه الخمرة الضارّة.
فالأول: من مصاديق (كُلُوا وَاشْرَبُوا..)(1).
والثاني: (يَأخُذوا بِأحْسَنِها..)(2).
والثالث: إسراف وتبذيرٌ وقد نُهي عنه، قال تعالي: (وَلا تُسْرِفُوا)(3) و(إنَّ المُبَذِّرينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطين..)(4).
والرابع: تبديل نعمة الله كفراً، فيكون مصداقاً لقول الله سبحانه: (ألَمْ تَرَ إلي الَّذينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ الله كُفْراً..)(5)، هذا في الجانب المادي، والأمر في الجانب المعنوي أيضاً كذلك، كما قال سبحانه بالنسبة إلي القرآن الحكيم: (ونُنَزِّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنينَ وَلا يَزيدُ الظّالِمينَ إلاّ خَساراً)(6) و(قُلْ هُوَ لِلَّذينَ آمَنوا هُديً وَشِفاءٌ وَالَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ في آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمي..)(7).
وعشرة عاشوراء كالمطر، فقد يحوّل العصاة والطغاة هذه المناسبة الدينية إلي نقيض أهدافها المثالية، وذلك حينما تُستغل لقتل الناس الأبرياء وحرق المساجد والحسينيات والمؤسسات والاعتداء علي المواكب العزائية وتكريس الفرقة والاختلاف، كما تفعله بعض الجماعات في بعض الدول الإسلامية(8) تنفيذاً لمخطط الاستعمار (فرِّق تَسُد).
وقد يستغلها بعض العصاة ـ والعياذ بالله ـ لاقتراف بعض المحرّمات(9) والإسراف في المأكل والمشرب وتضييع الأوقات في اللهو واللعب(10).
وقد يُستفاد منها لإحياء ذكري سيد الشهداء (عليه السلام) وما يحتفُ بها من المزايا المتعارفة ـ ولا شك أنّه من أفضل القربات الموجبة لخير الدنيا والآخرة(11) ـ.
لكن قول الله سبحانه: (يَأخُذُوا بِأحْسَنِها..)(12) يقتضي الاستفادة من هذا الشهر الحرام أفضل استفادة وأكمل استثمار وفي شتّي الأبعاد.
ونظير هذا، قول الله سبحانه وتعالي في باب التمثيل: (أجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحاجّ وَعِمارَةَ المَسْجِد الحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَوْم الآخِرِ وَجاهَدَ في سَبيلِ اللهِ..) (13)، فإنّ (السقاية) و(العمارة) من أفضل القربات عند الله سبحانه، لكن تكريس الإيمان والجهاد في سبيله سبحانه والعمل وفق سننه، أفضل من السقاية والعمارة، بدرجات كبيرة.
وهذا الكراس يهدف إلي بيان الطريق الأمثل والأشمل للاستفادة من هذه المناسبة ولاستثمارها علي الوجه الأحسن لخدمة الدين والإنسانية ولإنقاذ البشرية من التخلّف والضلالة.
(اقتلوا كربلاء) مقولة صرّح بها لينين، الغايةُ منها القضاء علي كربلاء المعنوية بتأريخها الحافل بالبطولات وبمقارعة الجبابرة والطغاة، وبمعنوياتها الأخلاقية والإنسانية.
فما دامت (كربلاء) حيّة في القلوب والضمائر، فستبقي مصدراً للإشعاع الديني، ومدرسة للعلماء والخطباء والكتّاب، ومركزاً للفضيلة والإيمان والأخلاق والتقوي و.. كل ذلك مما يناقض أسس الشيوعية(14).
لم يكن ذلك كلام لينين وحدهُ وإنّما صرّح بذلك قبله (يزيد) و(الحجّاج) و(هارون) و(المتوكّل)(15).
و(الحكومة العثمانية)(16).
و(البهلوي الأول)(17) وعشرات الطغاة الآخرين(18)، من أمثال (البكر وصدام) حيث هدما الحوزة العلمية في النجف وكربلاء، وقتل الثاني منهما في (الانتفاضة) أكثر من ثلاثين ألف إنسان، وهدّم المساجد والحسينيات والمدارس والمكتبات والمستوصفات ومقابر العلماء وألوف الدور والبساتين والأسواق والمراكز التجارية، وضرب بمدافعه قبّة الإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس عليهما السلام(19).
وارتكب مجزرة بشعة في الحرمين المطهّرين يندي لها الجبين، فكانت الدماء تلطخُ كل مكان(20)، كما فعل جيش يزيد بالمدينة المنوّرة وحرم الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله وسلم)، وفعل الحجّاج بالمسجد الحرام بأمر الخليفة الأموي.
لكن سنّة الله في الحياة إعلاء راية الحق وإظهاره وإزهاق الباطل واندحاره، لذا ذهب الطغاة والجبابرة (وأتْبِعُوا في هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيامَةِ) (21) وبقيت كربلاء حيّة نقية، مصدراً للإشعاع الديني والفكري، ومنبعاً للأخلاق والفضيلة والحركة.
وبقيت كربلاء نبراساً للمجاهدين والأحرار، وسراجاً للأمم والشعوب، ومدرسة لتربية العلماء والمبلّغين وحملة الأقلام، منذ استشهاد الإمام (عليه السلام) وإلي يومنا هذا وإلي يوم ظهور الإمام المهدي (عجّل الله تعالي فرجه الشريف).
وكما قالت عقيلة الهاشميين زينب (سلام الله عليها) للإمام زين العابدين (عليه السلام): (وينصبون ـ الناس ـ لهذا الطفعلماً لقبر أبيك سيّد الشهداء (عليه السلام) لا يُدرس أثره ولا يعفو رسمه علي كرور الليالي والأيّام، وليجتهدنَّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلاّ ظهوراً وأمره إلاّ علوّاً) (22).
وقالت (عليها السلام) ليزيد:
(فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تُميت وحينا) (23).
وسيذهب صدام قريباً بإذن الله، كما ذهب من قبله الطغاة والجبابرة (وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبونَ)(24).
إن الواجب علينا إن أردنا الله واليومَ الآخر أن نصبّ اهتمامنا لإحياء كربلاء وبقية العتبات المقدسة مادياً ومعنوياً، وأن نكثر الاستفادة من هذا السراج الوهاج، الذي ينير الدربَ لكل من يطلب السعادة في الدنيا، والفوز بالجنّة في الآخرة فـ(الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة).
وعاشوراء أهم موسم لتحقيق كل ذلك، والله المستعان.
محمد الشيرازي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الأعراف: 31. 2 ـ الأعراف: 145. 3 ـ الأعراف: 31.
4 ـ الإسراء: 27. 5 ـ ابراهيم: 28. 6 ـ الإسراء: 82.
7 ـ فصّلت : 44. 8 ـ كالوهّابيين في الباكستان. 9 ـ كالاختلاط بين الفتيان والفتيات علي وجه الحرام.
10 ـ كما يفعله بعض الشباب المتجمهرين خارج الحسينيّات والمساجد وأطراف المواكب.
11 ـ حول الشعائر الحسينية وأقسامها وضرورتها وأهميتها راجع كتاب: (الشعائر الحسينية) للشهيد آية الله السيد حسن الشيرازي وبحار الأنوار: ج45 للعلاّمة المجلسي، ونفس المهموم للمحدّث القمّي.
12 ـ الأعراف: 145. 13 ـ التوبة: 19.
14 ـ إن طبيعة المباديء المنحرفة تكون خلاف العقل والفطرة والإنسانية، وخلاف الأديان السماوية، ومن هذه المباديء التي حكمت بالحديد والنار وقتلت عشرات الملايين من الناس وسجنت الملايين من الأحرار وسببت في إفقار الشعوب ونهب ثرواتها سواء في الاتحاد السوفياتي السابق وأوربا الشرقية والصين وعلي مدي نصف قرن من الزمن هو النظام الشيوعي وينص هذا المبدأ علي اللاءات الخمسة: (لا إيمان) و(لا أخلاق) و(لا عائلة) و(لا ثروة) و(لا حرية).
15 ـ إن السلوك العملي للجبابرة والطواغيت لا يختلف، وإن تعدّدت أسماءهم، وتفاوتت أزمانهم، واختلفت خارطتهم الجغرافية، فإنّ الكفر ملّة واحدة والتاريخ يُعيد نفسه.
فسياستهم مبنية علي العداء لرسالات السماء ومحو الأخلاق والفضيلة في المجتمع وتكبيل الحريات والحظر للشعائر والمقدّسات.
فيزيد وخلال فترة حكمه ثلاث سنوات ارتكب ثلاث جرائم يندي لها الجبين وتقشعرّ لها الإنسانية: 1 ـ قتل سبط رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته واصحابه وأسر عياله وأطفاله وسعي لإخماد لهيب الثورة وصداها ولكن (وَمَكروا وَمَكَرَ الله وَاللهُ خَيْرُ الماكِرينَ). 2 ـ أباح مدينة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) ثلاثة أيام لعسكره وتجاوزوا علي النساء حتّي أنه ولد في ذلك العام ألف طفل أو أكثر من الحرام. 3 ـ أرسل جيشاً ومعهم المنجنيق لهدم الكعبة وفعل ذلك.
والحجّاج الأموي: صبّ جلّ اهتمامه للقضاء علي أتباع وأنصار مدرسة الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسين (عليه السلام) والقضاء علي كربلاء، وكتب السيرة والتاريخ خير شاهد علي هذه الحقيقة.
وهارون العباسي: سعي لمحو كربلاء وآثارها وكرب قبر الإمام الحسين (عليه السلام) وهدم الأبنية التي كانت محيطة به، وقطع السدرة التي كان يستدل بها الزوّار موضع القبر ـ والرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) لعن قاطع السدرة ثلاثة مرّات، أُنظر البحار ج45 ص398ـ ومنع بناء البيوت في كربلاء وفتح الأسواق فيها.
(أُنظر تراث كربلاء ص34 والبحار ج45).
والمتوكّل العباسي: كان أكثر عنفاً وأكثر ضراوة وقسوة في العداء لأهل البيت (عليهم السلام) ومواليهم فكان يتبع آل أبي طالب وشيعة الإمام الحسين (عليه السلام) وزوّاره في كل مكان، ومنع زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) وأصدر حكم الإعدام علي زوّار قبره، وأقام في المسالح أناساً يتربّصون لزيارة القبر أو يهتدي لموضع القبر، ولكن شيعة الإمام ومحبيه كان نداءهم: (لو قُتِلنا عن آخرنا لما أمسك من بقي منّا عن زيارته)، وأمر بتهديم قبر الإمام (عليه السلام) وحرث أرضه سبع عشرة مرّة وأسال الماء عليه، وفي إحدي المرّات أمر المتوكل بالأبقار لتمرّ علي قبر شهداء كربلاء فلمّا بلغت قبر الإمام الحسين (عليه السلام) لم تمر عليه وضربوا الأبقار بالعصي وتكسّرت العصي وما جازت علي قبر الإمام (عليه السلام) ولا تخطّته؛ كما أنّ التاريخ يحدّثنا أنّه لم يستطع علوي واحد أن يستوطن كربلاء من بعد مصرع الإمام الحسين (عليه السلام) عام 61 هجرية حتي وفاة المتوكل عام 247هـ: (أنظر تراث كربلاء وتاريخ الطبري ج11 والبحار ج45 ص397).
16 ـ تعرضت مدينة كربلاء ـ كبقية الولايات الأخري ـ لأطماع الولاة العثمانيين ونزواتهم وصراعاتهم الشخصية، فنهبوا خيراتها وفرضوا الضرائب والمكوس علي أهلها، وحاصرها الوالي العثماني داود باشا عام 1241هـ ولمدة أربع سنوات، وكرّ عليها عدة مرات وقطع نخيلها وأغار علي مياهها وقتل من الأهالي (6) آلاف نسمة وأضحي الناس في مجاعة شديدة.
كما وتعرضت لحصار من قبل نجيب باشا في عهد السلطان عبد المجيد الثاني عام 1258هـ حيث دخل المدينة بعد أن ضربها بالمدافع، واستباحها ثلاثة أيام سلباً ونهباً وقتلاً، وارتكب فيها كل فضاعة وشناعة، وعمل السيف في رقاب الناس الآمنين، فقتل (20) ألف شخص ـ كما في كتاب شهداء الفضيلة ـ، ولجأ الناس إلي ضريح الإمام الحسين (عليه السلام) يستنجدونه ويستغيثوا به، لكن الجيش دخل الحرم، وقتل كل من لاذ بالقبر. (أنظر تراث كربلاء ص376 وص385 وكتاب السلاسل الذهبية للسيد محمد صادق بحر العلوم) وكما تعرضت المدينة المقدسة لحوادث أخري وعلي مدي حكم آل عثمان.
17 ـ اتّبع الطاغية رضا بهلوي سياسة التعلمن ـ محو الدين ـ، فقتل رجال الدين وهداة الأمة، ومنع من ارتياد الزيّ الديني، ومنع بناء الحسينيات والمساجد والمدارس الدينية، وأجبر النساء علي التبرّج والاختلاط، وسلب الحريات وصادر الأموال، وحارب الشعائر والمقدّسات ومنع عقد المآتم والبكاء علي الإمام الحسين (عليه السلام) وتخليد ذكراه، ومنع توزيع الماء في الشوارع والأزقة مواساة لشهيد الطف (عليه السلام)، ومنع نصب الرايات السوداء علي البيوت في إحياء ذكري سيد الشهداء (عليه السلام).
18 ـ وهكذا دأب كل جبار متكبّر لمحاربة كربلاء ومقدساتها وشعائرها وبشتّي الوسائل والطرق لأنها تكشف زيفهم وانحرافهم ودجلهم (يُريدون أنْ يطفئوا نورَ الله بِأفْواهِهِمْ ويأبَي اللهُ إلاّ أنْ يُتِمَّ نُورَه ولو كره الكافرون) (التوبة: 32).
19 ـ وأضرحتهما.
20 ـ عن الانتفاضة وأهدافها وأبعادها وما حققته من مكاسب وإنجازات وما اقترف النظام الصدامي من جرائم وموبقات راجع كتاب (العراق بين الماضي والحاضر والمستقبل).
21 ـ هود: 60. 22 ـ كامل الزيارات: ص362. 23 ـ ورد في زيارة السيدة زينب (عليها السلام).
24 ـ الشعراء: 277.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تكريس المثل والقيم

يلزم الاستفادة من ذكري عاشوراء لتركيز الإيمان والفضيلة والتقوي والمثل الأخلاقية الرفيعة في المسلمين، وتوسعة دائرتها.
إنّ تحلي المسلمين بالصفات النفسية الرفيعة يمنحهم الحصانة من الأمراض النفسية التي انتشرت في العالم المادي؛ كما ويجب توسعة دائرة هذه المثل والقيم لاشتمالها علي مراتب ودرجات.
ومن الضروري أن يجعل هذا الموسم منطلقاً للإرشاد والتبليغ ونشر أحكام الله وتعاليم الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) الداعية إلي الحياة الطيّبة عبر تطبيق الشوري وإطلاق الحريات الإسلامية والأمة الواحدة والأخوّة الإسلاميّة والسلام، وعبر تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فالرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين والإمام الحسن (عليهما السلام) جاهداً من أجل تطبيق هذه المفاهيم وتركيزها في المجتمع، وسار علي خطاهم الإمام الحسين (عليه السلام) في ثورته المباركة.
فقال الإمام الحسين (عليه السلام): (إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمّة جدّي وشيعة أبي علي بن أبي طالب (عليه السلام)(1).
وقال (عليه السلام): (نحن وبنو أميّة اختصمنا في الله عزّ وجلّ قلنا: صدق الله، وقالوا: كذب الله، فنحن وإياهما الخصمان يوم القيامة)(2).
وقال (عليه السلام) أيضاً: (اللهم إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولكن لنري المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك، ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك..)(3).
فمثلاً إذا فرضنا أن مليون مجلس حسيني ـ علي الأقل ـ يُعقد في شهر محرم وصفر في كل البلاد الإسلامية وغير الإسلامية، وتكفلت الهيئة الإدارية لكل مجلس بطبع كتاب تثقيفي أخلاقي أو عقائدي أو ما أشبه، وتوزيعه مجاناً.
وإذا فرضنا أن كل مؤسسة اهتمّت بأن تجعل لها امتداداً في المناطق الأخري بأن تؤسّس حسينية أو مسجداً أو تعقد مجلساً حسينياً أو تقوم بإنشاء مركز في المناطق الأخري ـ قريبة كانت أم بعيدة ـ.
فمعني ذلك إسهام الهيئة الإدارية في توعية الناس وإرشادهم وهدايتهم، وتخفيف آلامهم ومعاناتهم من المشاكل العالقة بهم.
قال الإمام علي (عليه السلام): (الناس صنفان: إمّا أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق)(4).
إن الشهرين المباركين ـ محرّم وصفر ـ من أفضل الأوقات للدعوة للإسلام ومذهب التشيّع ونشر مباديء الحق وقيمه، وتوسيع دائرتهما، إذا كان للمسلمين القائمين بالعزاء هذا الهدف.
ففي الحديث الشريف: (ما أخذ الله علي الجهّال أن يتعلّموا إلاّ وقد أخذ علي العلماء أن يعلّموا)(5).
وقال الرسول الأكرم (صلي الله عليه وآله وسلم): (إذا ظهرت البدع في أمّتي فليظهر العالم علمه وإلاّ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)(6).
وقال الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (وما أخذ الله علي العلماء أن لا يقارّوا علي كظة ظالم وسغب مظلوم)(7).

الاهتمام بالإنسان

علي المؤسسات الدينية والمجالس الحسينية والمواكب العزائية الاهتمام بالشباب والنساء والعجزة والأطفال.
أما الشباب فهم عماد المستقبل، والغفلة عنهم توجب انحرافهم عن المنهج السليم والأفكار الصحيحة، وانحرافهم مع التيارات السقيمة، ووقوعهم في شبكات الإلحاد والفساد والإفساد، فتتحول الطاقات الشبابية الخيرة إلي معاول للهدم.
والاهتمام بالشباب معناه الاهتمام بتربيتهم وتعليمهم وتوفير العمل الشريف لهم وتزويج عزابهم و..
أما النساء: فلكونهنّ عاطفيات، فإنهنّ معرّضات للاستغلال من قبل المفسدين في الأمور المحرّمة والمنافية للعفّة الاجتماعية(8)، فتكون أنوثتهنّ سلعة لاستدرار المال للمنحرفين.
ومن الضروري تزويج النساء لئلا يتركن عوانس، فإن العنوسة توجب الأمراض النفسية والجسدية فضلاً عن الاجتماعية.
ومن الضروري توجيههنّ ـ وتوجيه آبائهنّ وأزواجهنّ أيضاً ـ لكي يكون التعامل بين الزوجين إنسانياً وفقاً للضوابط الإســـلامية التي تكفل حقوقهنّ المشروعة وتوفّر للطرفين الحياة السعيدة(9)، وفي الحديث: (عَلِمَ الله ضعفهنّ فرحمهن).
أمّا العجزة: فإنهم أولي بالرحم، قال الإمام علي (عليه السلام) في نصراني يتكفّف: (استعملتموه حتّي إذا كبر وعجز تركتموه)، وترك العجزة وشأنهم سِمَةُ المجتمع المتخلّف.
ثم أليس الشاب مرشحاً لأن يكون من العجزة في المستقبل فإذا لم يحترم العجزة، فمعناه: أنه لم يحترم نفسه.
قال سبحانه: (إنْ أحْسَنْتُمْ أحْسَنْتُمْ لأنْفُسِكُمْ وإنْ أسَأتُمْ فَلَها..)(10).
أمّا الأطفال: فإن الشعوب التي تبحث عن سعادتها، لا بدّ لها أن تهتمّ بجيلها المستقبلي: بأن يكون صحيح الجسم، خالياً من العقد النفسية.
فالأطفال عون للآباء والأمّهات، فما يأخذونه من قبل آبائهم ومجتمعهم يُسترجع عبرهم بعد سنوات و(من لا يحسن لا يحسن إليه) و(ما أعطيته بيدك اليُمني تأخذه بيدك اليسري).

إرجاع الحقوق الإنسانية

يمكن أن يستفاد من واقعة الطف في حل المشاكل السياسية التي تعاني منها الأمة، والتي منها:
أولاً: مشكلة الإستبداد والدكتاتورية السائدة في العالم الثالث، وفضح الطواغيت الذين اتَّخذوا عباد الله خولاً وماله دولاً ودينه دغلاً.
فإن المصالح الشخصية لجملة من الحكّام وبعض الأثرياء المترفين وعلماء السوء تقتضي وجود التمييز والفرقة والعبودية بين الناس؛ فإنّ الإمام الحسين (عليه السلام) جاهد للقضاء علي هذه الأمور، أليس هو القائل:
(إنما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمَّة جدّي وشيعة أبي علي بن أبي طالب أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر..)(11).
و(علي الإسلام السَّلام إذا بُليت الأمّة براع مثل يزيد، ولقد سمعتُ جدّي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يقول: الخلافة محرّمة علي آل أبي سفيان)(12).
وقال أيضاً: (إنّا أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة... ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله)(13).
وقال (عليه السلام):
(ألا وإنّ الدّعي بن الدّعي قد ركّز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبي الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حميّة ونفوس أبيّة من أن نؤثر طاعة اللئام علي مصارع الكرام)(14).
وفي هذا يكمن سرّ محاربة الطغاة للإمام الحسين (عليه السلام) فكراً ونهجاً وبلداً وحرماً وزيارةً وشعائرَ ومصاباً وبكاءاً وذكراً.
ثانياً: العنصرية التي تعاني منها أغلب بلاد العالم ـ حتي التي تطلق علي نفسها المتحضّرة ـ فالتمييز العنصري والفروق اللغوية والجغرافية والقومية والعرقية هي الحاكمة في عالم اليوم(15).
ثالثاً: إخماد نار الحروب في البلاد الإسلامية التي أضرمتها الدوائر الإستعمارية في بلادنا ومنذ خمسين عاماً، فإن 80% من صراعات العالم مسرحها الدول الإسلامية.
رابعاً: إيحاد المؤسسات الإنسانية لإنقاذ بني الإنسان من الجوع والفقر والمرض وأمثال ذلك.
ويتم حل المشاكل ـ إلي حدّ ما ـ عبر قيام الخطباء بأداء دورهم الديني، وقيام الهيئات الإدارية للمساجد والحسينيات بتوزيع الكتب التثقيفية والتوعوية، وقيام وسائل الإعلام بأدوارها الحقيقية، تطبيقاً لقول الله سبحانه: (يَرْفَع اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ والَّذينَ أوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ...)(16).
وتطبيقاً للآية المباركة: (إنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكرٍ وأُنْثي وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أتْقاكُمْ...)(17).
ومن الضروري توسيع دائرة الإستفادة من محرّم ومعنوياته الهائلة لخدمة الإنسانية ولتحقيق السَّلام في العالم.
ومن الضروري أيضاً أن لا نترك هذه المناسبة تسير سيراً بطيئاً وبدون استفادة كاملة ـ كما هو المعتاد عند بعض المتصدين للمجالس خطيباً كان أو هيئة إدارية ـ.

إزالة المنكرات

يمكن الاستفادة من موسم عاشوراء في إزالة المنكرات أو التقليل ـ علي الأقل ـ من شيوعها وانتشارها، حسب المقدور.
ويتم ذلك بطريقين:
الأول: الطلب من الحكومات بل والضغط عليها(18) لإلغاء القوانين المنكرة المبيحة للمحرّمات(19). ـ فإن ذلك شايع في بلاد الإسلام ـ.
الثاني: الاهتمام الجماعي أو الفردي لإزالة المنكرات ـ بقدر المستطاع ـ.
فمثلاً: تجمع الأموال لتزويج اللاتي اضطررن للبغاء من الفقر أو الحاجة، وشبه ذلك(20).
وقد ورد أن علياً (عليه السلام) زوّج مومسة.
ومثلاً: تجمع الأموال لتبديل حانات الخمور إلي محلات لبيع البضائع المحللة، ولو بدفعها لأصحابها تشويقاً لهم علي تغيير المهنة.
وربما يتوهّم البعض أن الأعمال الجزئية لا تعطي النتائج المطلوبة.
ولرفع هذا التوهّم نقول:
أولاً: (ما لا يدرك كله لا يترك كلّه)، وهذه قاعدة عقلية قبل أن تكون شرعية، (والميسور لا يسقط بالمعسور)(21).
ثانياً: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): (لئن يهدي الله بكَ رجلاً واحداً خيرٌ لك مما طلعتْ عليه الشمس)، وهذا الحديث الشريف يشير إلي عظم الفائدة وقيمة العمل الإرشادي وقداسته.
ثالثاً: إن هذه الجزئيات لها امتدادات، وإلغاؤها إلغاءٌ لامتداداتها أيضاً، وهو امتداد هام للمعروف وهو واجب.
فمثلاً: غلق حانة الخمر ومنع المرأة الباغية عن البغاء له امتدادات في الأسرة وفي المجتمع أفقياً وعمودياً في عمق الزمن.
رابعاً: بملاحظة كثرة الجزئيات المنحرفة وتحطيمها ـ كمجموع ـ للمجتمع نكتشف أن استثمار الموسم للحيلولة دونها شيء عظيم وذو فائدة كبيرة مرجوة، فإن إلغاء ألوف المقامـــر والمخامر والمباغي والحانات والملاهي والمراقص ومراكز الاختلاط وأندية الشذوذ الجنسي و.. عمل يؤدي إلي طهارة المجتمع وسلامته إلي درجة كبيرة ثم إنه عمل يحبُه الله ورسوله وصالح المؤمنين فضلاً عن أنّه عمل بالوظيفة الشرعية في النهي عن المنكر.
ومن الضروري أن تتظافر الجهود لإعادة الشباب إلي أحضان الفضيلة والتقوي، وردعهم عن المخدرات بل وحتي عن التدخين(22) ونحوهما من العادات الضارة صحياً، والموجبة لتلف المال والعُمر، أو الداخلة في عنوان اللعب واللهو واللّغو سواء بدرجة الحرمة أم الكراهة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ ناسخ التواريخ. 2 ـ راجع كتاب الإمام الحسين للسيد علي جلال المصري. 3 ـ تحف العقول.
4 ـ بحار الأنوار: ج33 ص600. 5 ـ بحار الأنوار: ج1. 6 ـ بحار الأنوار: ج54 ص234.
7 ـ نهج البلاغة: الخطبة الشقشقية. 8 ـ كعارضات للأزياء، ولوحات للإعلانات.
9 ـ لقد فصل الإمام المؤلف (دام ظله) الحديث عن الحقوق والواجبات في الأسرة في موسوعة الفقه (كتاب النكاح) و(الفقه: الآداب والسنن). 10 ـ الإسراء: 7. 11 ـ ناسخ التواريخ.
12 ـ قالها الإمام الحسين (عليه السلام) لمروان عندما طلب منه البيعة ليزيد (أنظر نفس المهموم: ص70) للمحدث القمي.
13 ـ قالها الإمام الحسين (عليه السلام) للوليد والي المدينة عندما طلب منه البيعة ليزيد. (أنظر مقتل الخوارزمي).
14 ـ من خطبة الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم العاشر من محرم (راجع نفس المهموم: ص247).
15 ـ راجع كتاب (القوميات في خمسين سنة) للإمام المؤلف (دام ظله). 16 ـ المجادلة: 11.
17 ـ الحجرات: 13. 18 ـ عبر الأحزاب والمنظمات والجمعيات والصحافة الحرة والرأي العام.
19 ـ لمزيد من التوضيح عن تلك القوانين راجع كتاب (الصياغة الجديدة) للإمام المؤلف (دام ظله).
20 ـ أو تحريض الشباب للتزويج بهنّ. 21 ـ راجع كتاب (القواعد الفقهية) للإمام المؤلف (دام ظله).
22 ـ فإن (2.5) مليون إنسان في العالم يموتون سنوياً بسبب التبغ. (أنظر جريدة الاتحاد العدد 5150).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ضرورة العودة إلي الإسلام

يمكن أن يستفاد من عاشوراء في التأكيد علي ضرورة العودة إلي الإسلام وإلي أحكامه وشعائره.
لقد قال لينين (اقتلوا كربلاء) ـ كما سبق ـ، وقال: (غلادستون) الرئيس البريطاني قبل قرن: (إن أردتم ترسيخ أقدامكم في بلاد الإسلام فعليكم برفع القرآن من بين المسلمين ومنع الحج عنهم)، وقد فعل الغربيون كلا الأمرين.
فالحج تحول إلي حملات محدودة بحدود، ومضيّقة بأيام معدودة، ومراقبة من قبل الجواسيس، فلا تعارف ولا تبادل هموم ولا مؤتمرات ولا حل لمشاكل المسلمين و...
فأضحي الحج خاوياً ـ إلي درجة كبيرة ـ عن كونه (قِياماً للنّاس..)(1) و(لِيَشْهَدُوا مَنافعَ لَهُمْ..)(2). بالإضافة إلي هدم القباب المطهّرة لآل الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، كما جُعِل الحج مركزاً للتنازع والتخاصم والتشاجر بين المسلمين وفي كل موسم(3)، وأبعدوا المسلمين عن أحكام القرآن الداعية إلي الحياة السعيدة.
فقضوا علي: (الأخوة الإسلامية) فصار أهل كل قطر في القطر الآخر أجنبياً.
وفرقوا (الأمة الإسلامية الواحدة) فأصبح المسلمون أمماً عدة، محددين بحدود جغرافية ما أنزل الله بها من سلطان.
وخنقوا (الحريات الإسلامية) فلا حرية لإبداء الرأي ولا حرية للكلمة، ولا حرية للفكر.
ووضعوا (القوانين الجائرة) لتكون قيوداً لتكبيل الناس وتحديد حركتهم في الأعمار والتجارة والزراعة والصناعة والسفر والإقامة وسائر شؤون الحياة ولوازمها.
وألغوا (الإستشارة في الحكم) فصار الحكام يستبدون فلا انتخابات حرّة ولا مؤسّسات دستوريّة.
ومنعوا (التنظيم) فأصبح محظوراً في بلاد الإسلام، فلا تعددية حزبية وإنّما الحق للحزب الواحد والحاكم الواحد(4).
وحللوا (حرام الله) كالخمر والخنزير والبغاء والغناء والربا وسائر المحرمات الأخري.
ونسوا قول الله تعالي في محكم كتابه:
(إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (5) و(إنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أمَّةً واحِدَةً..)(6) و(يَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتي كانَتْ عَلَيْهِمْ..)(7) و(أمْرُهُمْ شُوري بَيْنَهُم)(8) و(مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُون)(9). وفي الحديث: (نظم أمركم)(10)، وفي الآية المباركة: (إنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ والأنْصابُ والأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ..)(11) و(إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والْفُؤادَ كُلُّ أولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْئولا)(12) و(أحَلَّ اللهُ البَيْعَ وحَرَّمَ الرِّبا)(13).
فاللازم أن نتّخذ من عاشوراء سبيلاً للتركيز علي إعادة أحكام الإسلام وآيات القرآن وتوجيهات العترة المطهّرة.

هداية غير المسلمين

من مجالات الاستفادة في موسم عاشوراء توسيع دائرة التبليغ لتشمل غير المسلمين.
فالإسلام بمعناه القرآني الذي طبقه الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وسار علي نهجه الإمام علي (عليه السلام) يهدف لإنقاذ الإنسان من براثن العبودية والظلم والجهل والاســـتغلال والفقر والمرض والـــجشع والفوضي: (إذا دَعـــاكُمْ لِما يُحييْكم)(14) وأكثر البشرية وبسبب ابتعادهم عن أحكام السماء وتعاليم الأنبياء ابتلوا بهذه المشاكل(15).
و(مَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً..)(16).
فإنّه وبعد قرابة (خمسة عشر) قرناً من بعثة الرسول الأكرم (صلي الله عليه وآله وسلم) لا زالت الوثنية منتشرة في الكرة الأرضية، كما في الهند والصين واليابان وكوريا بقسميها وبعض بلاد افريقيا.
ولا زالت الوثنية المغلّفة تسود في أرض الله كالذين يقولون أن المسيح ابن الله أو عزير ابن الله أو الذين يعتقدون بإلهين اثنين ـ مع أن المنطق العقلائي مع وحدة الإله وصفاته الثبوتية والسلبية المعروفة في علم الكلام ـ(17).
إن الطبيعة البشرية والفطرة السليمة مجبولتان علي قبول الحق واتباع مناهجه (فطرة اللهِ الّتي فَطَرَ النّاس عَلَيْها)(18) والمعاند قليل وشاذ عادةً، لذا فالواجب علينا أن ننشر القيم السماوية بسبب المجالس الحسينية بكل ما نملك من وسائل وطرق.
والتاريخ يحدثنا أنه بسبب التبليغ والإرشاد ساد الإسلام في الهند قرابة ألف عام، ولكن نتيجة لجهل الحكام وكبار القوم وانشغالهم بالمنازعات الداخلية والحروب الأهلية والأمور الشخصية، ونتيجة لتكاسل أو جهل من كانت تقع عليهم مهمّة التبليغ ضـــعـــف انتشار الديـــن الإسلامي في الـــهند، فلم تتعـــد نسبة المسلمين فيها في الوقت الحاضر باستثناء الباكستان (20%) من الشعب.
وبسبب التبليغ انتشر الإسلام في الجملة في أوربا وأمريكا واستراليا وبقية دول العالم، والتاريخ الإسلامي حافل بالقصص والشواهد التي تبيّن دور التجّار والعلماء في نشر الإسلام وهداية البشر، ومن الممكن أن يتكرّر ذلك الدور في موسم عاشوراء ـ مؤقتاً أو بشكل مستمر ـ فإذا ساهم التجّار والأثرياء بنشر تعاليم الإسلام بأنفسهم أوبإرسال أو بتأسيس المبلّغين أو بطبع الكتب الإسلامية الحيوية وتوزيعها أو بتأسيس إذاعات وتلفزيونات أو بإصدار الصحف والمجلات وتكثير الأشرطة التسجيلية إلي غير ذلك كان له أكبر الأثر.
وبذلك نكون قد أسهمنا في إبلاغ رسالة الإمام الحسين (عليه السلام) الداعية إلي إحياء معالم الحق وطلب الإصلاح ممّا يسبب إنقاذ البشرية من الظلمات والمتاهات الفكرية والعملية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ المائدة: 97.
2 ـ الحج: 28.
3 ـ تطرّق الإمام المؤلف في الحديث عن المشاكل التي حلّت بالمسلمين في موسم الحج، وكيف كان الحج سابقاً، وكيف أضحي اليوم، وما هي الحلول المقترحة للاستفادة من هذا التجمّع الإسلامي في كراس: (الحج بين الأمس واليوم والغد).
4 ـ لقد فصل الإمام المؤلف (دام ظلّه) الحديث عن أحكام الله الباعثة للحياة في الكتب التالية: (الفقه: الحرية) و(الفقه: السياسة) و(الحرية الإسلامية) و(الشوري في الإسلام) و(ممارسة التغيير) و(السبيل إلي إنهاض المسلمين) و(لماذا تأخّر المسلمون) و(إنقاذ المسلمين) و(من أوّليات الدولة الإسلامية).
5 ـ الحجرات: 10. 6 ـ الأنبياء: 92. 7 ـ الأعراف: 157.
8 ـ الشوري: 38. 9 ـ الحجر: 19. 10 ـ بحار الأنوار: ج42 ص256.
11 ـ المائدة: 90. 12 ـ الإسراء: 36. 13 ـ البقرة: 275.
14 ـ الأنفال: 24. 15 ـ حتي البلاد الغربية التي يقال عنها أنها بلاد الحرية والديمقراطية، والرفاه الاقتصادي والتقدم العلمي، انتشرت فيها جرائم القتل والاغتصاب والبطالة والعنوسة والمرض والفقر. فقد ذكرت بعض الإحصاءات أنّ في أمريكا (37) مليون فقير: (أنظر جريدة الدستور الأردنية العدد 9411). وقد فصل الإمام المؤلف (دام ظله) الحديث عن أمراض المجتمع الغربي ومؤاخذاته علي الواقع الغربي وما سيحل بالغرب من أفول حضارته إن لم يغيِّروا واقعهم في كتابه القيّم: (الغرب يتغيَّر).
16 ـ طه: 124. 17 ـ الصفات الثبوتية: هي الصفات التي يتصف بها الله سبحانه كـ(القدرة) و(العلم) و(الحياة) و(الإرادة والكراهة) و(الإدراك) و(السرمدية) و(الكلام) و(الصدق).
والصفات السلبية: هي الصفات التي يجلّ الله عن الاتصاف بها (ليس الله بمركّب) و(لا جسم ولا عرض ولا جوهر) و(ليس محلاً للحوادث) و(ليس بمحتاج) و(ليس له شريك) و(تستحيل عليه الرؤية البصرية) و(نفي المعاني والأحوال عنه).
للمزيد راجع كتاب (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر) لفاضل المقداد، وكتاب (القول السديد في شرح التجريد) و(شرح منظومة السبزواري) للإمام المؤلّف (دام ظله). 18 ـ الروم: 30.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التكافل الاجتماعي

إنّ الأهواء النفسانية من جهة والسياسة الاستعمارية غربية وشرقية من جهة أخري جعلت كثيراً من المسلمين يعرضون عـــن قوانين الله، ويتكالبون علي الدنيا وملذّاتها، لذلك بقيت الملايين من الحاجات معطّلة، فقلّت نسبة الزواج، وتفشت العزوبة بما تحمله من سلبيات، وأصبح كثير من الناس دون مسكن ومأوي، وفُقد الدواء أو قلّ أو ارتفعت قيمته، ولم يتوفر العدد الكافي من المدارس والمعاهد العلمية، وتقلصت موارد الاكتساب وتعقدت شرائطه وكثرت قيوده، ممّا زاد في نسبة العاطلين عن العمل.
وبقيت كثير من الخدمات العامة متوقفة أمثال: تعبيد الطرق، وتوفير شبكات الري والكهرباء والماء، وكذلك مخازن المياه علي الخصوص في القري والأرياف، وتشجير البلاد وغير ذلك، كالمعامل والمصانع وشبهها.
فإذا استثمرت المجالس الحسينية ـ باعتبارها تثير الكوامن العاطفية في النفس، وبما تحمل من التوجيه العقلي المؤثر في تغيير السلوك الإنساني ـ في قضاء حوائج الناس وفي التراحم والتوادد وإنجاز الخدمات الفردية والعامة، لقضيت ملايين الحاجات كل عام، وهذا يتوقف علي مشاركة ثلاث جهات:
1 ـ الخطيب: بتوجيه الناس وإرشادهم إلي أهمية التكافل الاجتماعي، وإلي أعمال الخير، وذكر القصص المشوقة، وسرد الآيات والروايات التي تحث علي ذلك.
فقد ورد: (من قضي لأخيه المؤمن حاجةً قضي له يوم القيامة سبعين حاجة أيسرها دخول الجنّة).
وقال الإمام الحسين (عليه السلام):
(واعلموا أنّ حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم، فلا تملّوا النعم فتحور نقماً) (1).
2 ـ هيئة أمينة ومخلصة تتشكل في كل مسجد وحسينية ومدرسة و... وتنبثق من كل مجلس حسيني، لجمع التبرعات وقضاء حوائج الناس وفق سُلّم الأولويات.
3 ـ مساهمة الناس الخيريين والتجّار الأثرياء في التبرع والتمويل، فقد قال الإمام الحسين (عليه السلام) في الحث علي التبرع والإنفاق في سبيل الله: (مالك إن لم يكن لك إن كنت له منفقاً فلا تبقه بعدك فيكون ذخيرة لغيرك، وتكون أنت المطالب به المأخوذ بحسابه، واعلم أنك لا تبقي له ولا يبقي عليك، فكله قبل أن يأكلك)(2).
وإني قد شاهدتُ أحد العلماء وقد تمكن من بناء أكثر من ثلاثمائة وخمسين مؤسسة في مدة نصف قرن، باستثمار مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) وتحريض الناس علي ذلك.
ورأيت عالماً آخراً تمكن من بناء أربعين مؤسسة في مدّة عشرة أعوام.

الاهتمام بالمؤسسات وترميمها

تعيش المؤسسات الإسلامية أزمتين:
الأولي: في الجانب الكمّي.
والثانية: في الجانب الكيفي.
ففي الجانب الكمّي نلاحظ نقصاً كبيراً في كمية المؤسّسات الإسلامية والثقافية والعبادية والاجتماعية للمسلمين في العالم الإسلامي وللجاليات الإسلامية في البلاد الأخري.
ولنا في الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله وسلم) أسوة حيث بني في المدينة المنوّرة ـ علي صغرها ـ ما يقارب خمسين مسجداً.
ومن الممكن سدّ النقص الكمّي عبر استثمار مناسبة عاشوراء بأن يهتم الخطباء وأصحاب المجالس بإنشاء المؤسسات، وذلك عبر تحريض الناس وتشجيعهم علي الإسهام في تهيئة الوسائل والمقدمات.
فإذا أمكن عبر المجالس المنتشرة في شتي بقاع الأرض تأسيس مائة ألف مؤسسة خلال كل عام من: مدرسة، ومسجد، وحسينية، ومكتبة، ومستشفي، ومستوصف، ودور الأيتام، وإذاعات، وتلفزيونات، ومراكز للدراسات، وإصدار المجلات والجرائد(3)، كان الأمر بعد خمس عشرة سنة يعادل ما للمسيحية في إفريقيا وحدها من المؤسسات حيث أنهم أسَّسوا ـ كما في بعض التقارير ـ مليوناً ونصف مليون مؤسسة(4).
وليس ذلك بالأمر المتعسّر، إذا امتلك الإنسان إرادة قوية وعزماً راسخاً وهمة عالية، ولربّما كان بمقدور الفرد الواحد أن يصنع الكثير، فـ(إنّ إبراهيم كان أمّة)(5) و(المؤمن وحده جماعة)، وقد ورد في الشعر المنسوب للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام):
أتزعم أنّك جــرم صغيـــر وفيك انطوي العالم الأكبر
والتاريخ يشهد بأنّ أفراداً قلائل استطاعوا أن يغيّروا مسار الأمم وحياة الشعوب.
وأما في الجانب الكيفي:
فكثيراً ما تبني مؤسّسة خيرية ـ سواء كـــانت مدرسة أو مسجد أو حسينية أو مكتبة أو دار نشر ـ وتبقي ناقصة من حيث الأفراد الأكفاء والمدراء(6)، والاستشارة في الأمور الإدارية(7)، أو العمل، أو لا يفي مال أهل الخير والمتبرّعين لإتمام البناء أو ترميم القديم المشرف علي الخراب.
وتكميل النواقص يتم عبر الاستفادة من الإندفاع العقلائي أو العاطفي إلي حب الخير، فمن جاشت عواطفه يكون قلبه مبعث الخيرات.
وهكذا الأمر بالنسبة للمؤسسات الانتفاعية والتجارية، وما أشبه، مما يخدم الإنسان والإسلام.
ولعله إذا توجّه المجتمع إلي هذا الجانب في هذا الموسم فإنه سيأتي بثمار جمّة كماً وكيفاً، إن شاء الله تعالي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ من خطبة الإمام الحسين (عليه السلام) في مكارم الأخلاق: كشف الغمة: ج2 ص242.
2 ـ نفس المهموم للمحدّث القمي.
3 ـ لقد ذكر الإمام المؤلّف الحديث عن المؤسّسات ودورها في المجتمع في كتاب (الفقه: الدولة الإسلامية) و(الفقه: الاجتماع) و(الوصول إلي حكومة واحدة إسلامية) وكراس (رسالة المساجد والحسينيات).
4 ـ تضم القارة الإفريقية أربعين دولة، ويبلغ عدد سكانها (600) مليون، منهم (332) مليون مسلم والباقي غير مسلمين، اهتم (الفاتيكان) ومنذ عدة عقود من الزمن في تنصير القارة الإفريقية، فأرسلوا (104) ألف قسيس ومتنصّر و(93) ألف معاون قسيس ومعاون متنصر لأجل التبليغ المسيحي ـ علماً أن للمسيحيين في العالم (4.250.000) مبلّغ متفرغ للتبليغ ـ وفتحوا دوراً لترجمة الإنجيل إلي اللغات المتداولة في القارة الإفريقية البالغة عددها (422) لغة، ووزعوا (128) مليون نسخة من الإنجيل خلال عام (1993م)، كما خصصوا (22) مليار دولار للنشاط في إفريقيا عام (1994م) وإليك بعض الأرقام التي تبيّن النشاط المسيحي في إفريقيا قد تصدرها:
1 ـ تأسيس (16.671) ألف معهد كنيسي حتي عام 1999م.
2 ـ إشراف الكنائس علي (500) جامعة وكلية.
3 ـ تأسيس (489) مدرسة لاهوتية لتخريج القساوسة والمتنصرين.
4 ـ إشراف المجمع الكنيسي علي (2594) مدرسة ثانوية، و(83900) مدرسةابتدائية، و(11130) روضة أطفال، و(115) مدرسة للمكفوفين. علماً أن (6) ملايين مسلم يدرسون في مدارس التنصير في إفريقيا.
5 ـ تمتلك الكنائس (600) مستشفي و(5112) مستوصف في إفريقيا.
6 ـ تمتلك (256) معهد للأيتام، و(130) ملجأ للمرضي و(85) ملجأ للأرامل.
7 ـ 75 مجلّة تعتني بالنشاط التبليغي المسيحي وبالشؤون الدينية.
8 ـ مئات دور النشر لطباعة الكتب وتوزيعها مجاناً.
9 ـ تربية الكادر الكتابي وإصدار (62.800) ألف عنوان جديد يتحدث عن النصرانية في عام 1987م.
5 ـ النحل: 120.
6 ـ كالطبيب والمهندس والعالم والمدرّس والمدير والموظّف، لقد فصل الإمام المؤلف الحديث عن المؤسسات وما هي آلية استمراريتها في كتاب: (استمرارية المؤسسات الإسلامية).
7 ـ كما يلزم علي الهيئة الإدارية أن تقوم بتربية أفراد آخرين ليقوموا بالمهام الإدارية في المستقبل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحث علي الكسب والاكتساب

يمكن الاستفادة من ذكري كربلاء في تحسين الشؤون الاقتصادية للمسلمين فإنّ: (من لا معاش له لا معاد له).
والاقتصاد الناجح إنّما يكون بالاكتساب والاستثمار والزراعة والتجارة والصناعة وحيازة المباحات.
فمن الضروري أن يحرَّض الناس علي الاكتساب ويشجعوا علي النشاط والهمّة والتوسيع في الأعمال، وهذا ممّا يوجب تقليل نسبة البطالة بين صفوف المسلمين وغيرهم.
إن عدم القيام بالخطوات السابقة يزيدُ في البطالة والفقر، وهما مبعث كل شرّ وانحراف (كاد الفقر أن يكون كفراً)(1).
وكان الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله وسلم) إذا علم أنّ إنساناً لا يعمل يقول: (سقط من عيني).
أما التمسّك بالثقافة الاقتصادية الغربية من جعل الأموال في البنوك والعيش علي فوائدها الربوية ـ كما يصنعه البعض في بلاد الإسلام ـ فذلك مما يزيد في البطالة ويسبّب نقل الناس من قطاع الإنتاج إلي قطاع الإستهلاك، فيلقي بكَلِّ هؤلاء علي العاملين، في حين أنهم يعيشون علي البطالة والترهل، ويكدح آخرون في سبيل تحصيل لقمة العيش لأنفسهم وللعاطلين.
والربا دائماً شرارة الحروب، كما يقول الاقتصاديون(2).
وللمجالس الحسينية مهام عديدة فهي تقوم:
أولاً: بتقويم الانحراف وهداية الناس إلي الحياة السليمة.
ثانياً: إرجاع قاعدة (السبق والحيازة) إلي التنفيذ، فقد ورد: (من سبق إلي ما لم يسبق إليه مسلم فهو له)(3).
وقد قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم):
(عادي الأرض لله ولرسوله ثم إنّها لكم مني أيها المسلمون) و(من حار ملك)(4) و(من أحيي أرضاً مواتاً فهي له)(5).
ثالثاً: إرجاع قاعدة (السلطنة علي النفس والمال) إلي حيز التطبيق فإن (الناسَ مسلّطون علي أموالهم وأنفسهم) (6) إلي غير ذلك من النصوص والقواعد(7)، التي كانت دارجة في بلاد الإسلام إلي قبل نصف قرن تقريباً، ثم جاء الحكّام المستبدّون وبإيعاز من أسيادهم، بقوانين وضعية، كابحة للطاقات، وكابتة للحريات، ومصادة للفطرة، ومخالفة للشريعة، فأوقعوا المسلمين في أزمة لم يسبق لها مثيل في التأريخ الإسلامي.
فلنجعل من محرّم مناسبةً لإرجاع المسلمين إلي حالتهم الإسلامية السابقة وإلي عزّهم وسيادتهم.

جمع التبرعات

من المناسبات المهمّة التي يتوجه فيها الناس إلي الله ولنجاة عباد الله الفقراء والمساكين شهر محرّم وصفر.
فاللازم استثمار هذا الموسم لجمع التبرّعات للمنكوبين والفقراء والمعوزين من المسلمين وغير المسلمين فإن: (لكلّ كبد حري أجر) و(ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)(8) كما وأعطي الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) الماء لكفّار بدر، وأعطي الإمام علي (عليه السلام) الماء لأصحاب معاوية في صفين، وأعطي الإمام الحسين (عليه السلام) الماء للّذين جاءوا لقتاله في كربلاء.
قال سبحانه: (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ في الدّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ ديارِكُمْ أنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطوا إلَيْهِمْ إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطينَ)(9).
واللازم استثمار هذا الموسم لجمع الحقوق الشرعية من أخماس وزكوات لصرفها في مواردها من تقوية الحوزات العلمية والمؤسّسات الإسلامية.
ومن الضروري علي الخطباء والمبلّغين تحريض الناس بالوصيّة بـ(الثلث) للأمور الخيرية والمؤسسات الإسلامية ثقافية كانت أو صحية أو مهنية أو غيرها.
ومن الأمور المهمّة التي يجب ملاحظتها في صرف التبرّعات قانون: (الأهمّ والمهمّ) و(الحسن والأحسن) فمثلاً جمع التبرّعات للفقراء والمحتاجين، قد يعطي بصورة نقدية آنيّة، وقد يعطي نماؤه بعد أن يوضع رأس المال في المضاربة أو يشتري برأس المال الأملاك للإنتفاع من إيجارها أو يستأجر للفقراء منازل ليسكنوا فيها أو يشتري لهم دور توقف لسكناهم ماداموا فقراء.
ولا شك أن الثاني بأقسامه ـ إن أمكن ـ أفضل من الأول، وفي المثل: (اعط لإنسان ثمن سمكة تشبعه يوماً، واعطه شبكة صيد تشبعه عمراً).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ بحار الأنوار: ج69 ص29 ح26.
2 ـ عن الربا وأسبابه، والأمراض الناجمة عنه، وطرق علاجه، تحدث الإمام المؤلف (دام ظله) في كتابه: (الفقه: الاقتصاد) و(الاقتصاد الإسلامي المقارن) و(لماذا تأخّر المسلمون؟) و(البنك الإسلامي).
3 ـ وسائل الشيعة: ج17، ص328 مع تفاوت. 4 ـ يظهر من الجواهر إنها رواية.
5 ـ تهذيب الأحكام: ج7 ص152 ح22. 6 ـ بحار الأنوار: ج2 ص272 ح7.
7 ـ للمزيد راجع: كتاب (القواعد الفقهية) و(الفقه: إحياء الموات) للإمام المؤلف (دام ظله).
8 ـ نهج الفصاحة. 9 ـ الممتحنة: 8.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخاتمة

من الضروري علي الخطباء والهيئات الإدارية وأصحاب المجالس أن يهتموا بشأن مجالسهم، حتي تكون مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) منبعاً للفكر والوعي، ولا بد أن تتضمن تحليلاً علمياً سليماً للأحداث والوقائع، وربط الماضي بالحاضر والمستقبل، إذ بدون ذلك لا يمكن للمجتمع أن يقاوم الأخطار المحدقة به ولا الأعمال المشينة التي تعرض عليه.
ويلزم أن يكون المستوي الفكري للمنابر عميقاً ليتحصّن الشباب من الانحراف عند هبوب رياح الإنحراف، فإن المستوي السطحي كثيراً ما يكون سببا لانحراف الشباب ولإدخالهم السجون والمعتقلات أو القبور أو التشريد عن أوطانهم، فيكون حالهم كما يقول الشاعر:
كريشةٍ في مَهبِ الريح طائشةً لا تستقـــرّ علي حال من القَلَق
فعلي أصحاب المجالس والهيئات الإدارية التوجّه للنقاط التالية:
أولاً: تحريض الخطباء علي إلقاء أفضل التحليلات النفسية والاجتماعية والتاريخية والعقيدية و.. وهذا من أفضل الطرق لشد الناس إلي الايمان ولغرس معالم الدين والفضيلة في حياتهم.
ثانياً: دعوة أفضل الخطباء القادرين علي أداء هذه المهمّة، فإنّ تقويم وإصلاح المجتمع أو الفرد الواحد لا يثمن بشيء، وقد قال الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم): (لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك مما طلعتْ عليه الشمس).
ثالثاً: المساهمة في تدوين ونشر المحاضرات التي تلقي في مراكزهم وتوزيعها بين الناس.
ثم إنّ المنبر الناجح: هو الذي يتوفر فيه الأمور التالية:
أوّلاً: تحريك وتهييج الأحاسيس العاطفية وتفجيرها وتوجيهها نحو الخير والصلاح والإصلاح، حتي تكون واعيةً وموجَهةً لا أن يمر المنبر عليها بدون إعطاءها حقّها من التوجيه الرباني والاندفاع الواعي.
ثانياً: تكثير رصيد المعلومات في مختلف الأبعاد والحقول، فإنّ الإنسان كلّما ازداد علماً ازداد قدرة علي توجيه الناس وهدايتهم كما يزداد قرباً إلي الواقع، وبذلك يكون أقرب إلي الاستقامة وأبعد من الانزلاق والتفريط والإفراط، ولذلك كانت الدعوة في الآيات والروايات إلي التفكّر والتدبّر والسير في الأرض والاعتبار بقصص الماضين وشبه ذلك.
ثالثاً: تقوية ملكة المستمع في ربط الأحداث، وفهم الروايات والآيات، واستنباط الصغريات من الكبريات، وردّ الفروع إلي الأصول، بحيث تتوفر للمستمعين حصانة في مقابل الشبهات الفكرية والعقائدية والتاريخية التي يثيرها المنحرفون وبحيث يكونون قادرين علي توجيه الآخرين وهداية الضالّين أيضاً.
رابعاً: أن يفهم الملاكات الموجبة للتعدي من مصداق إلي مصداق، وأن يعرف الميزان في كل مورد بحيث لا يتعدي في غير مورد التعدي ولا يقف جامداً في مورد التعدّي.
ثم من الجدير أن تشكل ـ ولو في كل قطر ـ مؤسسة تقوم بمتابعة كل النقاط التي ذكرناها في هذا الكراس، والله المسؤول أن يتفضّل علي الجميع باتّباع مراضيه، وهو الموفّق المستعان.
(سُبحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفونَ وسلامٌ عَلي المُرْسَلينَ والحَمْد للهِ رَبِّ العالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلي مُحَمَّدٍ وآلهِ الطّاهِرينَ)
قم المقدسة
6/ شوال/ 1414 هـ ق
محمّد الشيرازي

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.