هديّة السماء
بحوث حول الإمام الحجّة عجل الله تعالي فرجه الشريف
لسماحة آية الله العظمي السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله
مؤسسة الرسول الاكرم صلي الله عليه و اله
www.s-alshirazi.com
الإمام المنتظر هديّة السماء
بحوث حول الحجة المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف
لسماحة آية الله العظمي السيد صادق الشيرازي دام ظله
تحقيق: مؤسسة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله
الناشر: ياس الزهراء سلام الله عليها - قم
الطبعة الأولي: ربيع الأول 1425 ه
عدد المطبوع: 10000
الفلم و الزنك: قم - نينوي 7719520
السعر: 200 تومان
ردمك:
بسم الله الرحمن الرحيم
من هو الإمام المهدي المنتظر عجّل الله تعالي فرجه؟ وكيف يجب أن يكون اعتقادنا به وتصوّرنا له في عصر الغيبة والظهور؟ ولماذا هذه الشحّة وهذا البخل في الحديث عن إمام يمسك في حقيقة الأمر المقطوع به مقدّرات الحياة، ويتعلّق عليه المصير البشري برمّته بإذن الله تعالي؟
ففي الوقت الذي نري اهتماماً عالمياً شديداً لأتفه القضايا الحادثة، يصعقنا التغافل عن هذا الإمام الهمام الذي ادّخره الله سبحانه وتعالي هديّة للبشرية، فينقذ مستضعفيها، ويهدي جاهليها، ويضع حدّاً قاطعاً أبديّاً لظلم ظالميها وتجبّر متجبّريها إن شاء الله تبارك وتعالي.
يطرح هذا الكتاب جانباً من رؤي المرجع الجليل سماحة آية الله العظمي السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظلّه فيما يخصّ عصر غيبة الإمام المنتظر عجّل الله تعالي فرجه ليعرف الإنسان خطر مسؤوليته في معرفة إمام عصره، انطلاقاً من الحقيقة العقائدية والحضارية القائلة بأن من لم يعرف إمام زمانه، فقد مات ميتة الشرك والجاهلية، نظراً لأن عيشته ستكون عيشة المزالق والمتاهات والشكوك.
ثم يؤكد سماحة السيد المرجع أن الإمام الحجّة المنتظر هو منّة الله سبحانه وتعالي علي مستضعفي الأرض وأنه الأمل الأكبر الذي زرعه تبارك اسمه في نفوسهم ليتمكّنوا من مواصلة الحياة بإقبالٍ واجتهاد للمشاركة في
صناعة المستقبل.
فكما منّ الله تعالي علي الناس أن بعث فيهم رسولاً، وهو خاتم النبيين صلي الله عليه وآله، كذلك أعلن عزّ اسمه عن إرادته في أن يمنّ علي المستضعفين في الأرض أن يورثهم إيّاها تحت قيادة حفيد هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام.
ثم يتطرّق فضيلة السيد المرجع إلي عصر الظهور وطبيعة السيرة المهدوية وكونها تطابق سنّة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، وأسلوب القضاء والإدارة عند الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، انطلاقاً من الروايات الصحيحة الواردة، ونبذاً للروايات الموضوعة في هذه المجالات.
وممّا لاشكّ فيه أنّ هذه الرؤي ستفتح آفاقاً واسعة أمام القارئ وترسم ملامح جديدة في تصوّر طبيعة سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه ودولته المنتظرة.
يري آية الله العظمي الشيرازي في الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف مرآة صافية تعكس السيرة الذاتية الاجتماعية والسياسية للرسول الكريم صلّي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليهما، للتحرّك باتجاه إحياء سنّتهما المهجورة، وإذكاء جذوة الحياة لمنهجيهما عليهما الصلاة والسلام في الحكم وصيانة الشريعة.
من هذا المنطلق؛ تُزاح الآراء التي تصوّر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بأنّه رجل قتل ودم، وأنّ مهمّته تتلخص في الإبادة والانتقام، مؤكّداً في الوقت نفسه علي دور الروايات التاريخية المكذوبة أو المدسوسة في بلورة هذا التصوّر، ومن هنا؛ عمد سماحته إلي تمحيص أسانيد هذه الروايات وبيان مدي وثاقتها وسقمها، ليخرج بتحليل علمي دقيق مفاده أنّ جميع تلكم الروايات إما أن تكون واهية الأساس، أو مطعون في بعض رجال سندها، أو تكون مما أقحم في رجال سندها بعض الثقات المعوّل عليهم في صحّة الأخبار إلي جنب الكذّابين والمزوّرين، ويبين سماحة
السيد المرجع الشيرازي حفظه الله مسؤوليتنا تجاه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في عصر الغيبة، حيث يتناول بالشرح نقطتين، هما:
• المسؤولية في تحمّل أعباء نشر الدين وبصائر أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وطبيعة القضية المهدوية التي تمثّل بحقّ قضية العصر المتوقّع تحقّقها في كلّ حين بإذن الله تعالي.
• والرغبة التي تساور الكثير من المؤمنين في التشرّف بلقاء صاحب العصر والزمان صلوات الله تعالي عليه، إذ يعتبر التشرّف ذروة الالتحام والاتّباع والمصداقية. ورغم أن من نالوا هذا الشرف والكرم العظيم هم في الغالب ممن يعرفون ويعون المسؤولية ويعملون بها، إلا أن من الأفضل والأكمل القول بضرورة الجمع بين الإصرار علي تحمّل المسؤولية وبين الطموح إلي التشرّف بلقياه صلوات الله وسلامه عليه، مشيراً إلي أن التزام الشيعة
- لاسيّما أهل العلم - بما تملي عليهم المسؤولية في العمل بالواجبات وترك المحرّمات سيفتح لهم نافذة اللطف والرعاية المهدوية، التي قد تفوق مساحة التشرّف باللقاء وليجدوا دعوات الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه تحفّ بهم كما حظي الشيخ المفيد رحمه الله وبعض المؤمنين من قبل بهذه المكرمة.
من هنا؛ فقد تشرّفت مؤسسة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله الثقافية بنشر هذه الرؤي المهدوية الصادقة؛ الصادرة عن سماحة السيد المرجع الشيرازي دام ظله، والتي كانت أساساً عبارة عن بحوث تناولها فضيلته في مناسبات مختلفة، فإنه حفظه الله يؤكّد علي الساعين لنشر عقائد أهل البيت عليهم الصلاة والسلام الاهتمام بالقضية المهدوية المباركة ونشرها بين الناس ليكونوا علي بيّنة من أمرهم إزاء هذه القضية بعد أن يعوا حقيقة إمامهم ودوره في واقعهم ومستقبلهم.
وفي الختام تتوجّه المؤسسة بالشكر لكلّ الإخوة الذين ساهموا في إخراج هذه البحوث القيّمة بهذه الحلّة القشيبة، لاسيما …
1- ضرورة
معرفة الإمام عجّل الله تعالي فرجه
2- منّة الله علي مستضعفي الأرض
من الواجبات العامة الملقاة علي عاتق جميع المسلمين هي معرفة إمام زمانهم ثمّ طاعته، وأهمّ ما يُستدلّ به في هذا المجال من الأدلّة النقلية الحديث المتواتر:
«من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية».
فمن يرحل عن هذه الدنيا طبقاً لهذا الحديث دون معرفة إمام زمانه فإن ميتته تكون كميتة من قضي علي عهد الجاهلية، كأن لم يربطه بالإسلام أيّ رابط.
وهذا الحديث من الأحاديث المعتبرة جداً ويري تواتره كلا الفريقين الشيعة ومخالفوهم.
يقول عنه الشيخ المفيد الذي هو من كبار علمائنا في كتابه النفيس (الإفصاح): «روي هذا الحديث متواتراً عن الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله» ().
كما ذكر في رسالة أخري باسم (الرسالة الأولي في الغيبة) ما يلي:
«حديث (من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) خبر صحيح يشهد به إجماع أهل الآثار».()
ومن علماء العامّة نشير إلي سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي الذي قال صراحة: «بأنّ حديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) هو موضع إجماع علماء الأمّة».()
والسبب في أنّ الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله يضع مسألة جهل المرء بإمام زمانه في مرتبة الشرك والإلحاد – حيث يموت علي الجاهلية - يرجع إلي أنّ الجهل بمعرفة الإمام سلام الله عليه يؤدّي بصاحبه إلي الضلال والابتعاد عن الصراط المستقيم، وبالتالي كلما توغّل فيه، ابتعد عن الهدف أكثر، الي أن ينتهي الي نحو ما كان عليه أهل الجاهلية من الشرك.
ومن هذا المنطلق يتوجّب علينا الجدّ في السعي لمعرفة إمام زماننا، لنقي أنفسنا خطر الوقوع في المزالق والمتاهات، ومما لاريب فيه أن إمام زماننا هو الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الذي شُحنت
بذكره كتب المسلمين علي الإطلاق من خلال الأحاديث و الروايات و الآثار التي بيّنت حسبه ونسبه، وأنه ابن الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه()، وسمته وصفته()، وأنه من ولد عليّ وفاطمة سلام الله عليهما() لا أحد غيره، وهو الوحيد الذي تنطبق عليه مواصفات الإمام المفترض الطاعة، وهو حيّ يُرزق بأمر الله ومشيئته()، وشاهد علي أعمال البشر وسلوكهم، وبالخصوص منهم الشيعة()، وبدرجة أخصّ العلماء وطلبة العلوم الدينية.
وممّا يؤسف له أنّ غياب المعرفة الصحيحة عن الإمام المهدي سلام الله عليه وعجّل الله تعالي فرجه، والجهل أو الخلط في تحليل الأحاديث والروايات والآثار التي تنبئ ما ستكون عليه سيرته الشخصية والاجتماعية فضلاً عن المكذوب أو المدسوس في الروايات، حدت بالبعض إلي تصوّر الأوهام وكيل التّهم إليه عجّل الله تعالي فرجه، والتي لا تصحّ نسبتها حتي إلي الفرد العادي!
ويمكن تقسيم هذه التهم بوجه عام إلي قسمين:
- القسم الأول ما يتعلق بنهج الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في تشكيل الحكومة.
- والقسم الثاني حول سيرته في الحكم لعصر ما بعد الظهور وبسط قيادته علي العالم().
قال الله تعالي في كتابه الكريم: ?ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض ونجعلَهم أئمّة ونجعلهم الوارثين * ونمكّن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون?().
هاتان الآيتان المباركتان من الآيات الواردة في صاحب الزمان المهدي المنتظر صلوات الله وسلامه عليه وعجّل الله تعالي فرجه الشريف. يشهد علي ذلك - إضافة إلي الأحاديث الكثيرة المرويّة في تفسير الآية() - ما تحمله الآية نفسها، ونعنونه في النقطتين التاليتين:
قد لا تجد في القرآن الكريم كلّه آية مشابهة لهاتين الآيتين من هذه الجهة؛ حيث بلغ عدد أفعال المستقبل فيهما - علي قصرهما - ستّة أفعال، وهي (ونريد.. أن نمنّ.. ونجعلهم أئمّة.. ونجعلهم الوارثين.. ونمكّن لهم.. ونري..).
وما هذا التكرار في استعمال صيغة المستقبل إلاّ للتأكيد علي أنّ هذا الفعل سيقع في المستقبل وأنّ وقته لم يحن بعد، فهو لم يصدر في الماضي ولا هو صادر في الحاضر، بل إنه سيصدر في ما يأتي من الزمان ويقع لاحقاً وفي المستقبل.
لقد نهانا الله عن المنّة، فقال يخاطب نبيّه الكريم: ?ولا تمنن تستكثر?(). أي أنّك لو تصدّقت بمليون دينار علي الفقراء - مثلاً - فلا تستكثرها ولا تمنّ في ذلك.
وقال - يخاطب المؤمنين - في آية أخري: ?يا أيّها الذين آمنوا لا تُبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذي?(). وقال أيضاً: ?الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يُتبعون ما أنفقوا منّاً ولا أذيً?().
وحيث إنّ الله تعالي نهانا عن المنّة، نراه سبحانه لم يستعمل تعبير المنّة - في القرآن الكريم - في ما تفضّل به علي عباده، إلاّ في حالات محدودة؛ منها:
الحالة الأولي: علي أنبيائه سلام الله عليهم، حيث قال عزّ من قائل مخاطباً نبيّه الكريم محمداً صلي الله عليه وآله: ?ولقد منَنّا عليك مرّة أخري?().
وقال في آية أخري يمنّ علي نبيّيه الكريمين موسي وهارون عليهما السلام: ?ولقد منَنّا علي موسي وهارون?().
الحالة الثانية: منّ الله فيها علي المؤمنين في مورد واحد فقط، وذلك في قوله تعالي: ?لقد منّ الله علي المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً?().
فقد توسّعت الدائرة هنا وجُعلت المنّة علي المؤمنين ببعث الرسول الكريم صلي الله عليه وآله.
الحالة الثالثة: علي أهل الأرض كلّهم، أي أنّ الدائرة هنا أصبحت
عامّة وشملت كلّ البشرية، حيث لم يحدّد سبحانه الذين يمنّ عليهم بالمستضعفين من الأنبياء ولا من المؤمنين بل قال: ?ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض?.
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: لماذا غيّر الله تعالي الأسلوب في الحالة الثالثة، فعندما تحدّث عن بعثة الرسول الكريم صلي الله عليه وآله قال: ?لقد منّ الله علي المؤمنين? ولكن عندما وصل الدور في هذه الآية إلي صاحب العصر والزمان المهدي الموعود عجّل الله تعالي فرجه الشريف وسّع من إطار منّته (تعالي) حتي شملت كلّ الكرة الأرضية؛ إذ قال: ?ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض? مع أنّ لكلّ كلمة واستعمال في القرآن غاية وأبعاداً ينبغي التوقّف عندها؟!
والجواب واضح، وهو أنّه لم تعمّ منّة الله علي أهل الأرض كلّهم حتي اليوم، فمازال حتي الآن وفي كلّ مكان وزمان أُمم وألوف بل ملايين من الناس لم تبلغهم حجّة الله وأحكام دينه ولا عرفوا الله عزّ وجلّ. فهناك اليوم حوالي خمسة آلاف مليون شخص غير مسلم علي وجه الكرة الأرضية، فهل تمّت منّة الله عليهم؟ كلاّ بالطبع؛ إذ بأيّ شيء منّ الله عليهم؟ هل بالمال ولا قيمة له عند الله تعالي ولا ذُكِر بعنوان المنّة؟ أم بالوجود البحت ولا قيمة له عند الله أيضاً، وكذا الصحّة وكلّ الدنيا؛ لأنّ رسول الله صلي الله عليه وآله يخبرنا: «إنّ الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة» ().
إنّ الشيء الذي له قيمة عند الله تعالي ومنّ به علي البشر هو معرفته سبحانه وتعالي؛ وأن يعرف الإنسان لماذا خُلق ومن أين أتي، ولماذا جاء إلي هذا الوجود، وإلي أين سينتهي!
ولذلك؛ نلاحظ أنّ الله تعالي لم يمنّ علي الناس لأنّه أعطاهم الصحّة، ولا يمنّ
علي من يدخلهم الجنة رغم كبير نعمته عليهم وسعة رحمته بهم، بل قال تعالي: ?فمَن زُحزِح عن النار وأدخِل الجنّة فقد فاز?()، في حين نراه منّ علي المؤمنين ببعثة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله.
فحقّ لنا أن نسأل: ما هو هذا الأمر الذي يستوجب منّة الله علي الناس كلّهم كما استوجب المنّة علي المؤمنين خاصة ببعث الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله؟ أليس في هذا إشارة إلي الحجّة المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف، وأنّه كجدّه الرسول صلي الله عليه وآله تماماً إلاّ في مقام النبوّة؟!
فإن قيل: لماذا يمنّ الله علي مستضعفي الأرض كلّهم بظهوره؟
نقول: لأنّ المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف يحقّق الغاية النهائية التي أرادها الله تعالي من وراء بعثة الرسل والأنبياء كلّهم، من لدن آدم حتي الخاتم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومن الطبيعي أن تقرن هذه النتيجة العظمي بالمنّ كما قرنت ببعثة الرسول صلي الله عليه وآله.
تبيّن إذن أنّ الله تعالي لم يذكر المنّة في القرآن الكريم إلاّ في عدّة مواضع؛ الأوّل علي أنبيائه في آيتين، والثاني علي المؤمنين وكلها وردت بصيغة الماضي (لقد منَنّا.. ولقد منَنّا.. لقد منّ الله علي المؤمنين..) لكن هنا (في آية القصص) تبدّلت الصيغة إلي زمان المستقبل، وكانت المنّة شاملة لكلّ أهل الأرض.
وهكذا نري أنّ هذه الآية المباركة هي من الآيات الواردة في شأن الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف، كما تؤيّد ذلك الأحاديث الشريفة().
1- نهج الإمام عجّل الله تعالي فرجه في تأسيس الدولة
2- أساليب الإدارة عند الإمام عجّل الله تعالي فرجه
3- قضاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه
دأب بعض الناس مع الأسف علي رسم صورة عنيفة وفظّة عن الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في عصر ظهوره، معتقدين أنّه سيؤسّس دولته وينشر سلطانه بإعمال السيف في أعدائه وإهراق دمائهم، مستندين في ذلك إلي ما تضمّنته بعض الروايات ذات الصلة والتي ستعرف حالها و حال رواتها لاحقاً، كما تناهي ذلك إلي علم الناس عن طريق بعض الخطباء وبعض الكتب حيث تذكر بعض الروايات، علي سبيل المثال، أنّ الإمام المهدي عجّل الله فرجه عند ظهوره سيأخذ الناس بالشدّة والعنف لدرجة أنّهم يتمنّون لو كان بينهم وبينه أمد بعيد حتّي لا يتسلّط عليهم!! بينما البعض الآخر منها تذكر أنه سيشكّك الكثير منهم في انتسابه حقّاً إلي الدوحة المحمدية بسبب سيرته العنيفة في الحكم.
كثيرة هي الأحاديث الموضوعة عن أسلوب الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف في إقامة دولته، ناهز عددها الخمسين حديثاً، نُسب سند أكثر من ثلاثين منها إلي شخص يدعي محمد بن علي الكوفي، وهو وضّاع سيّئ الصيت اشتهر بعدم الثقة لدي العلماء، وكان معاصراً للإمام الحسن العسكري سلام الله عليه.
ويستدلّ علي عدم وثاقة محمد بن علي الكوفي هذا من قول الفضل بن شاذان () فيه: بأنّه «رجل كذّاب» ().
وقال فيه في مناسبة أخري: «كدت أن أقنت عليه» () أي أوشكت أن أدعو عليه في قنوتي.
وفيما يلي نستعرض بعضاً من هذه الروايات:
الرواية الأولي:
رفع إلي أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في خبر طويل، إلي أن قال:
«.. وينهزم قوم كثير من بني أمية حتي يلحقوا بأرض الروم فيطلبوا إلي ملكها أن يدخلوا إليه. فيقول لهم الملك: لا ندخلكم حتي تدخلوا في ديننا و تنكحونا و ننكحكم وتأكلوا لحم الخنازير وتشربوا الخمر و تعلّقوا
الصلبان في أعناقكم والزنانير في أوساطكم، فيقبلون ذلك فيدخلونهم.
فيبعث إليهم القائم عليه السلام أن: أخرجوا هؤلاء الذين أدخلتموهم.
فيقولون: قوم رغبوا في ديننا وزهدوا في دينكم.
فيقول عليه السلام: إنكم إن لم تخرجوهم وضعنا السيف فيكم.
فيقولون له: هذا كتاب الله بيننا و بينكم.
فيقول: قد رضيت به.
فيخرجون إليه، فيقرأ عليهم، وإذا في شرطه الذي شرط عليهم أن يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتدّاً عن الإسلام و لا يردّ إليهم من خرج من عندهم راغباً إلي الإسلام.
فإذا قرأ عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازماً لهم، أخرجوهم إليه، فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالي ويرفع الصلبان في الرماح … » ().
المناقشة:
ينبغي أن نعلم أوّلاً أنّ سيدنا ومولانا المهدي عجّل الله تعالي فرجه إمام، وهو أدري من أيّ فرد آخر بأحكام الإسلام التي تنصّ علي أنّه في حال ارتكاب الحامل أية جريمة توجب عليها الحدّ، كأن تكون زنت مثلاً وشهد أربعة شهود عدول علي ذلك - فمع هذا - يحرم إقامة الحدّ عليها ما لم تضع حملها. فهل يعقل - إذاً والحال هذه - أن يبقر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بطون الحبالي؟ أليست هذه الرواية من مصاديق الكذب؟
الرواية الثانية:
عن كتاب الغيبة للنعماني وطبقاً للأسانيد التالية:
«عن علي بن الحسين() عن محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن الحسن الرازي (غير معروف) عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الله بن بكير، عن أبيه، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أيسير (الحجّة) بسيرة محمّد صلّي الله عليه وآله؟ فقال:
هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته!
قلت: جُعلت فداك لِمَ؟ قال:
إنّ رسول الله سار في أمّته باللين كان يتألّف الناس، والقائم يسير بالقتل» ().
المناقشة:
علاوة
علي ضعف سند هذه الرواية، فإنّها تناقض الروايات الصحيحة التي تتحدث عن محاكاة سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه لسيرة جدّه الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله والتي سنذكرها لاحقاً إن شاء الله تعالي.
الرواية الثالثة:
وهي عن محمد بن علي الكوفي، عن البزنطي، عن العلاء، عن محمد؛ قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
«لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج، لأحبّ أكثرهم أن لا يروه؛ ممّا يقتل من الناس».()
المناقشة:
هذا الكلام المنسوب إلي الإمام المعصوم من قِبل أحد الوضّاعين مرفوض جملة وتفصيلاً، لأنّنا لو فرضنا أنّ وضّاعاً افتري علي مؤمن بشرب الخمر، فإن هذا الافتراء لن يقع موقع القبول في نفس العاقل، ولا يسمح بنقله، فما بالك إن كان الافتراء بتهمة إعمال القتل الفظيع علي الإمام المعصوم سلام الله عليه؟!
نتابع سرد بقية الرواية أعلاه، فقد جاء فيها:
«حتي يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد صلّي الله عليه وآله. لو كان من آل محمّد صلّي الله عليه وآله لرحم»؛
وذلك بسبب إسرافه في القتل!
فيا تري عمّن تتحدّث الرواية؟ هل تتحدّث عن الحجاج بن يوسف الثقفي؟!.
الرواية الرابعة:
عن محمد بن علي الكوفي، عن البزنطي، عن عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام:
«ليس شأنه إلا بالسيف، لا يستتيب أحداً» ().
المناقشة:
أفهكذا كانت سنّة رسول الله صلي الله عليه وآله؟!
والمسألة المثيرة هنا أنّ محمد بن علي الكوفي هذا كان ينسب أكاذيبه إلي الثقات من الرواة حتي يضفي عليها بعض المصداقية، وهو ما يظهر جلياً من خلال دسّ أسامي بعض الثقات في سلسلة أسانيده، كما ذكر الحنّاط هنا في هذه الرواية.
الرواية الخامسة:
هذه المرّة: محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي
حمزة البطائني()، عن أبي بصير عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنه قال:
«ما تستعجلون بخروج القائم! فوالله … و ما هو إلا السيف، والموت تحت ظلّ السيف».()
الرواية السادسة
عن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنّه قال:
«إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف ما يأخذ منها إلاّ السيف» ().
كان ما تقدم بعض الروايات الواردة في هذا الشأن تنتهي كلها إلي محمد بن علي الكوفي والبطائني، وعدا محمد بن علي الكوفي والبطائني، هناك غيرهما من الرواة لهذا النوع من الروايات، التي لا اعتبار لها.
دوافع الوضع
من أساليب أعداء أهل البيت سلام الله عليهم جعلهم للأحاديث وتحريفها ونسبتها إلي الأئمة الطاهرين، ليقع التحريف في المعارف والمفاهيم الإسلامية، وليسوقوا الناس بالشكل الذي يبتغونه وإلي النهاية التي يتوقّعونها؛ بالإضافة إلي نيّتهم المبيّتة في إسقاط العترة الطاهرة من أعين الناس عبر إلصاق المفاهيم المزيّفة بهم، وبالتالي يحدث ما يريدونه، وهو إبعاد الناس عن التمحور حول آل البيت النبوي الشريف.
وما أكثر الأكاذيب التي افتراها الوضّاعون ونسبوها للأئمة الأطهار عليهم السلام وخاصّة للإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام، والتمعّن في الروايات أدناه يكشف عن ذلك:
روي عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه قال:
«فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي، فاتّقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالي وسنّة نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم، فإنا إذا حدّثنا قلنا: قال الله عزّ وجل وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم».
قال يونس: وافيت العراق، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام، ووجدت أصحاب أبي عبد
الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد علي أبي الحسن الرضا عليه السلام، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام، وقال لي:
«إن أبا الخطاب كذب علي أبي عبدالله عليه السلام، لعن الله أبا الخطاب وكذلك أصحاب أبي الخطاب، يدسّون هذه الأحاديث إلي يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله عليه السلام …
وعن هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
«كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب علي أبي، ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلي المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة، ويسندها إلي أبي ثم يدفعها إلي أصحابه … » ()
الإشكال الدلالي
بغض النظر عن الإشكالات في أسانيد هذه الروايات، فهي أيضاً تتناقض وأساسيات الدين والشرع، ولا يمكن تبريرها بأي حال.
فمن المعلوم أنّ مهمّة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه هي إقامة العدل وطيّ بساط الظلم والجور، وعلي هذا الأساس؛ فمن غير المعقول أن يحقّق المهدي الموعود العدل بسلوك طريق الظلم، أو أن يحيي سنّة جدّه المصطفي صلّي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي سلام الله عليه بإحياء البدع. فسنّة رسول الله صلّي الله عليه وآله تحرّم بوضوح إقامة الحدّ علي المرأة الحامل، في حين يُنسب إلي الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه (والعياذ بالله) أنّه يفعل ذلك مع المرأة الحامل التي تضطرّ للدخول في الدين المسيحي خوفاً ورهبة منه؛ وذلك حسب رواية محمد بن علي الكوفي.
ثمّة أدلة تدحض هذه الأقاويل، وهي الأحاديث الصحيحة والمعتبرة الواردة في هذا الشأن، والتي تنقل صورة مغايرة تماماً لما أوردته الروايات السابقة، حيث تؤكّد بما لا يقبل اللبس
والغموض علي مطابقة نهج الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في الحكم لنهج جدّيه النبي المصطفي صلّي الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليّ سلام الله عليه، ونستعرض هاهنا بعضاً من هذه الروايات:
الرواية الأولي:
وهي رواية موثّقة وحسنة عن كتاب الغيبة للنعماني، وهذا نصّها:
«عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن (ابن فضّال) عن أبيه، عن رفاعة عن عبد الله بن عطاء قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام فقلت: إذا قام القائم عجّل الله فرجه بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال عليه السلام:
«يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلّي الله عليه وآله ويستأنف الإسلام جديداً» ().
أي كما أنّ رسول الله هدم أركان الشرك واليهودية والنصرانية والمجوسية من قبل، فإنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه كذلك سيزيل عن الدنيا كلَّ ما ينطق ظاهره باسم الإسلام ويستبطن خلافه، ليؤسّس بعد ذلك للإسلام الحقيقي الأصيل دولته الحقّة.
ومن المعروف أنّ الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وتنفيذاً لأوامر القرآن الكريم، في قوله تعالي: ?فَبِما رَحْمَة مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا منْ حَوْلكَ?() هدّم ما قبله بالحسني واللين، مستخدماً هذا النهج مع جميع الناس، حتي المشركين، وليس مع المسلمين وحدهم، وكذلك الأمر بالنسبة للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الذي سيطبّق النهج ذاته مع المشركين، فكيف بالمسلمين؟!
الرواية الثانية:
رواها بأسانيد عديدة جمهرة من المتقدمين والمتأخرين أمثال الصدوق والخزاز القمي والطبرسي والإربلي وآخرين قدّست أسرارهم:
عن ابن عباس عن النبي صلّي الله عليه وآله قال:
«التاسع منهم]من أولاد الحسين سلام الله عليه[من أهل بيتي ومهديّ أمّتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله» ().
يظهر من كلمة (أفعاله) أنّه علاوة علي شبه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف بالنبي
صلي الله عليه وآله في شمائله وأقواله فإنّه شبيهه بالأفعال أيضاً.
تعليق أمين الإسلام الطبرسي
وأورد العلاّمة المجلسي رحمه الله تعليقاً للشيخ الطبرسي() - من كتابه إعلام الوري - علي هذه الرواية جاء فيه:
«تذييل:
قال شيخنا الطبرسي في كتاب إعلام الوري:
فإن قيل: إذا حصل الإجماع علي أن لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وآله و أنتم قد زعمتم أن القائم عجّل الله تعالي فرجه إذا قام لم يقبل الجزية من أهل الكتاب، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقّه في الدين، وأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنه يحكم بحكم داود عليه السلام لا يسأل بيّنة، وأشباه ذلك مما ورد في آثاركم، و هذا يكون نسخاً للشريعة وإبطالاً لأحكامها، فقد أثبتّم معني النبوّة وإن لم تتلفّظوا باسمها، فما جوابكم عنها؟
الجواب: إنا لم نعرف ما تضمّنه السؤال من أنه عجّل الله تعالي فرجه لا يقبل الجزية من أهل الكتاب، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين؛ فإن كان ورد بذلك خبر، فهو غير مقطوع به.
فأمّا هدم المساجد والمشاهد؛ فقد يجوز أن يختصّ بهدم ما بُني من ذلك علي غير تقوي الله تعالي وعلي خلاف ما أمر الله سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبي صلي الله عليه وآله.
وأما ما روي من أنه عجّل الله تعالي فرجه يحكم بحكم آل داود لا يسأل عن بيّنة؛ فهذا أيضاً غير مقطوع به، وإن صحّ، فتأويله أن يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاكم أمراً من الأمور فعليه أن يحكم بعلمه ولا يسأل عنه، و ليس في هذا نسخ الشريعة … » ().
فالطبرسي الذي يعدّ من أشهر علماء الحديث يردّ اعتبار الروايات التي تفيد استخدام الإمام عجّل الله تعالي
فرجه الشريف للعنف بتلك الصُّور الفظّة.
الرواية الثالثة:
عن (بحار الأنوار) نقلاً عن كتاب الكافي: «عن البرقي عن أبيه عن محمد بن يحيي الخزاز عن حماد بن عثمان عن الإمام الصادق سلام الله عليه قال:
«إن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب أمير المؤمنين عليه السلام وسار بسيرة علي عليه السلام» ().
سند هذه الرواية صحيح لا تعتريه شبهة، وذلك لكون جميع رواتها من الثقات، كما أنّ مضمونها مطابق لسيرة المعصومين سلام الله عليهم، وهذا المضمون يشير إلي أنّ لظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في قلوب الناس عامّهم وخاصّهم، صغيرهم وكبيرهم محبةً وشوقاً كبيرين.
فعن رسول الله صلّي الله عليه وآله في الحديث الشريف المتّفق علي روايته بين الخاصّة والعامّة أنّه صلي الله عليه وآله قال:
«نبشّركم بالمهدي، رجل من قريش يسعد بخلافته سكّان السموات والأرض».()
وعنه صلّي الله عليه وآله أيضاً:
«أبشرّكم بالمهدي الذي يرسل إلي الناس … فيسعد به سكّان السموات والأرض».()
كما جاء في رواية أخري عنه صلّي الله عليه وآله:
رجل من أمّتي، يحبّه أهل الأرض والسماء.
وعن أبي سعيد الخدري قال:
قال رسول الله صلي الله عليه وآله:
«أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي علي اختلاف من الناس وزلازل، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً».
فقال رجل: ما صحاحاً؟
قال صلي الله عليه وآله:
«بالسوية بين الناس، ويملأ الله قلوب أمّة محمد غنيً، ويسعهم عدله، حتي يأمر منادياً ينادي؛ يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول: أنا. فيقول: ائت السادن يعني الخازن فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً، فيقول له: احثُ، حتي إذا جعله في حجره و أبرزه، ندم، فيقول: كنت أجشع أمة
محمد نفساً؛ أعجز عما وسعهم. فيردّه ولا يقبل منه. فيقال له: إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه» ().
وفي حديث آخر:
«يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض» ().
ومعلومٌ أنّ حبّ أهل الأرض إنما يجتمع مع الرفق وما أشبه.
وعن أمير المؤمنين سلام الله عليه يصف سيرة ولده الحجّة الموعود بعد ظهوره:
«.. وتُخرج الأرض أفاليذ() كبدها، وتلقي إليه سلماً مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنة» ().
في حال وقوع التعارض بين الروايات يمكن الاهتداء ببعض الوصايا للأئمة المعصومين سلام الله عليهم في هذا المجال.
فلو فرضنا أن هناك روايتين تعارضتا مع توفر شروط التعارض والتي من أهمّها وثاقة سنديهما، لا أن يكون في سند أحدهما مثل محمد بن علي الكوفي الوضّاع، وفي الآخر علي بن إبراهيم ومحمد بن مسلم اللذان هما من الثقات المعتمدين عند الأئمة سلام الله عليهم. فالمقارنة بين هذين السندين غير صحيحة عقلاً وشرعاً.
وعليه؛ فإنّنا نواجه ومنذ الخطوة الأولي معضلة السند؛ وذلك لأنّ محمد بن علي الكوفي يرسم في رواياته عن الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه صورة السفّاح الذي يسرف في القتل ويعمّ الهرج والمرج في زمانه، بينما يقول الفقهاء إنّ الأحكام الشرعية تسقط عن الوجوب في حال تسبّبها في إحداث الفوضي، فكيف للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وهو المحيط بجميع جوانب الدين وأحكامه أن يتسبّب في الهرج والمرج؟
إذن؛ فقد انتفت منذ البداية مسألة التعارض وبطلت، وأنّي لشخصٍ كذّاب أن يعارض فطاحل علم الحديث وثقاته؟
وعلي فرض صحة سند كلا الحديثين، فإن إعمال الترجيح بينهما هو الذي سيكون حاكماً، حيث يتمّ عرضهما علي الكتاب الكريم ومقارنتهما به، فيؤخذ بما يتطابق معه. وفي المقام، يكون الرجحان دون شك لتلك التي تصرّح بتشابه سيرة الإمام المهدي
عجّل الله تعالي فرجه مع سيرة جدّه المصطفي صلّي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، لأنّها تتماشي مع ما أمر به الرحمن في كتابه الكريم بقوله تعالي لنبيّه الأعظم صلّي الله عليه وآله ?فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ?.
بعد أن ننتهي من هذه المرحلة ويتبيّن لنا علي سبيل الفرض أنّ كلتا الروايتين مطابقتان للكتاب، يأتي دور مطابقة الرواية محطّ البحث مع ما ورد من السنّة القطعية.
ثم يأتي دور عنصري الدلالة والظهور، فنختار الرواية الأصرح، وإذا كانتا متساويتين في هذين الجانبين أيضاً، نصل إلي مرحلة التساقط، بناءً علي قاعدة «إذا تعارضا تساقطا»، فتكون الروايتان كأن لم تكونا من الأساس في هذا الشأن. وهذه قاعدة اُصولية فقهية معمول بها في باب تعارض الروايات عند الفقهاء.
ومطابقتها لسيرة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله
اتضح ممّا تقدّم أنّ سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه تطابق سيرة جدّه المصطفي صلّي الله عليه وآله، حتّي شمائله، فهي تشبه تماماً في نورانيّتها شمائل الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله، طبقاً لما روي في كثير من أحاديث الفريقين، علاوة علي أنّ المؤرّخين المسلمين وغيرهم ذكروا بأنّه حتي أعدي أعداء النبي الأكرم صلّي الله عليه وآله كان ينبهر لرؤيا شخص الرسول صلّي الله عليه وآله بمجرّد أن يقع نظره علي طلعته البهيّة، فكانت كثيراً ما تنسيه عداءه له، فكذلك هو الحال بالنسبة لشمائل الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه.
مضافاً إلي ما ورد في التاريخ والروايات الشريفة بشأن مناقب النبي الكريم صلي الله عليه وآله وعدله وسموّ مجده، هاهو القرآن الكريم ينطق باللسان الأفصح عن سيرة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله،
و هو يرسم له لوحة تعبّر عنها الآية الكريمة أصدق تعبير في قوله تعالي:
?فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ?.
وفي آية أخري:
?لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسولٌ مِنْ أنْفُسِكُم عَزيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتّم حَريصٌ عَلَيْكُمْ بِالمؤمِنينَ رَؤوفٌ رَحيم?().
إنّ محبّة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وشفقته علي الآخرين كانت عظيمة لدرجة استغلّها بعض ضعاف النفوس من الأعداء كسلاح لمحاربته به، قال تعالي:
?وَمِنْهُم الّذين يُؤذونَ النَّبيّ وَيَقولونَ هُوَ اُذُنٌ قُلْ اُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤمِنُ بِالله وَيُؤمِنُ لِلْمُؤمِنين وَرَحْمَةٌ للّذينَ آمَنوا مِنْكُم?().
فقد ورد في تفسير هذه الآية الكريمة(): أنّ أحد المنافقين سخر (والعياذ بالله) من رسول الله صلّي الله عليه وآله، فنزل عليه جبريل عليه السلام وقال: يا رسول الله! اطلب فلاناً (المنافق) واسأله عن سبب ارتكابه للسخرية والمشاكسة.
كان هذا الحدث لا سابقة له في سيرة رسول الله صلّي الله عليه وآله؛ إذ لم يحدث أن طلب أحداً لمثل ذاك، ولكنه كان بأمر من الله تعالي، ولما فيه من المصلحة.
علي أيّ حال، أرسل الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله في طلب ذلك المنافق وسأله عن فعلته تلك، فأجابه: يا رسول الله لم أفعل ذلك أبداً، وما وصلك لا يعدو كونه وشاية، فسكت الرسول الأكرم صلّي الله عليه وآله ولم يقل شيئاً، فظنّ المنافق أنّ النبي صلّي الله عليه وآله قد صدّق كلامه - وهو أمر محال، لأنّه لا يعقل له صلّي الله عليه وآله أن يرجّح كلام المنافق علي كلام الله سبحانه وتعالي وجبريل الأمين عليه السلام - لكنّه أراد بسكوته ألاّ يُخجل المنافق علي كذبه، فاتّخذ المنافق ذلك الحدث ذريعة ليذيع علي الناس تفاصيل ما حدث ويقول بأنّه يعجب لأمر النبي، يسمع
لجبريل عليه السلام فيصدّقه، ويسمع جوابي فيصدّقني، حقّاً إنّه لنبيّ اُذُن (أي سمّاع لكل قول) فأنزل الله سبحانه وتعالي ما ينزّه به رسوله صلّي الله عليه وآله عن مثل هذه التخرّصات؛ قال تعالي: ?قُلْ أُذُن خَيْر لَكُم?.()
نعم، هذه هي سيرة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وفعاله، والإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه يشبه جدّه المصطفي صلي الله عليه وآله الذي قال عنه تعالي:
?فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ?.
وعليه، فإنه سيتبع خطي جدّه الكريم لا يحيد عنها قيد أنملة، حيث سيعامل الكافرين بالعدل، فكيف بالمسلمين؟ وهو الذي جاء أصلاً لإقامة أركان العدل، العدل الذي يشكّل مطلباً طبيعياً وفطرياً للإنسان. لذا، فمن غير المعقول أن يسلك نهجاً ينفّر الناس عنه ويجعلهم يتمنّون لو لم يروه، أو أن يدفعهم إلي التشكيك في انتسابه إلي النبي صلّي الله عليه وآله بسبب ما ينتهج من العنف والشدة.
وإذا كان الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه قد أطلق كلمته الرائعة: «أتأمروني أن أطلب النصر بالجور» ()، فلاشكّ في أن يسلك الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف - وهو الثمرة الطيبة لهذه الشجرة المباركة - ذلك النهج ويقتفي آثار أجداده الكرام، لا أن يقيم أسس حكمه علي قواعد الشدة والعنف.
والإمام المهدي هو مرآة رسول الله صلي الله عليه وآله في كلّ شيء، ما عدا مقام نبوّته. وهو عجّل الله تعالي فرجه الشريف مرآة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في كلّ شيء ما عدا مقام أفضليّته سلام الله عليه. فما أحلي العيش وأطيبه آنذاك.. في ظلّ الإمام صاحب العصر عجّل الله تعالي فرجه الشريف!
من الضروري الإشارة إلي شاهدين في المقام. فقد
دعا النبي صلي الله عليه وآله للجهلة من قومه، وسأل الله تعالي هدايتهم.
فحينما ترك المسلمون النبي المصطفي في معركة أحد وانساقوا وراء جمع الغنائم، اقتنص المشركون هذه الفرصة وحاصروا الرسول الأكرم وانهالوا عليه بسيوفهم ورماحهم حتي كسر من النبي أسنانه ورباعيته، ولو لم ينجده أمير المؤمنين سلام الله عليه، لكانوا قضوا عليه دون ريب. ولكنه صلي الله عليه وآله في تلك الأثناء، حيث نجا من بين أيدي المشركين، قال داعياً ربّه المتعال: «اللهمَّ اهدِ قومي، فإنهم لا يعلمون» ().
وهناك حادثة أخري دعا النبي صلي الله عليه وآله خلالها لقومه في الصفا، وذلك أثناء مراسم الحج في العصر الجاهلي، حيث كان المشركون عاكفين علي تقديس آلهتهم، إذ رأوا عدوهم الأول محمداً صلوات الله عليه وآله يبلّغ جموع الحجيج الغفيرة ويقول لهم: قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، الأمر الذي أثار غيظهم، فهاجموه يقصدون قتله، ورجموه بالحجارة، حتي جري الدم من جميع أنحاء جسده الشريف، حتي غدَت حياته مستحيلة.. وحينما سمع أمير المؤمنين والصديقة خديجة الكبري عليهما الصلاة والسلام بالخبر، أسرعا إلي نجدته ومعالجة جراحاته العميقة والكثيرة.
وبخصوص ذلك، ورد في الرواية عن أمير المؤمنين سلام الله عليه:
«.. ومحمد صلي الله عليه واله صبر في ذات الله وأعذر قومه إذ كُذّب وشُرّد وحُصب بالحصي، وعلاه أبو لهب بسلا شاة()، فأوحي الله تبارك وتعالي إلي جابيل() ملك الجبال: أن شقّ الجبال، وانتهِ إلي أمر محمد صلي الله عليه وآله، فأتاه، فقال له: إني قد أمرت لك بالطاعة، فإن أمرتَ أطبقتُ عليهم الجبال فأهلكتهم بها. قال صلي الله عليه وآله: إنما بعثت رحمةً، ربِّ اهدِ أمّتي فإنهم لا يعلمون» ().
هذا رغم أن أبا جهل وأبا سفيان ومن تبعهم في طريق
الكفر والظلم والعناد كانوا يملؤون مكة ويعيشون فيها، وهم من أعدي أعداء رسول الله، إلا أن قلبه الطاهر الرحيم لم يكن راضياً بمجرد لعنهم.
وأمير المؤمنين سلام الله عليه تعرّض بدوره لأنواع الأذي والمضايقة، كما تعرض لها نبي الله صلي الله عليه وآله، ولكن بشكل آخر، إذ طالما أصرّ أعداؤه علي انتهاك حرمته، فكانوا يصفونه بأنه «قاتل الأحبّة» ويتظاهرون ضدّه، ولكنه سلام الله عليه كان يردّ علي ذلك بالرحمة والعطف والحوار، ولم يكن علي استعداد أبداً ليواجههم بالعنف والاعتقال والقتل والإبادة.. وكان هذا السلوك الطيب والحكيم منه سلام الله عليه في زمن كانت مقدّرات أعدائه ومعارضيه الاقتصادية والاجتماعية طوع يديه، ولكن موقفه منهم كان يقضي بعدم حرمانهم من وسائل حياتهم التي لو أراد لقطعها عنهم بمبررات العدل والعقوبة المناسبة والصحيحة.
إذا أريد حقّاً التعرف إلي سيرة الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه الشريف في التعامل مع الأصدقاء والأعداء، فلينظر إلي سيرة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه. فهذا تاريخه صلوات الله عليه متاحٌ بعد أن دوّنه الشيعة والسنّة والنصاري واليهود وغيرهم في صفحات مشرقة.
لقد كان أمير المؤمنين سلام الله عليه يدفع مَن ناهضه وبارزه بالنصح والموعظة ما أمكن، وكان يسعي للحؤول دون وقوع الحرب وإراقة الدماء، سواء عن طريق المواعظ الفردية والجماعية أو غيرها.. ولكن إذا وصل الأمر بالطرف الآخر أن يهجم ويريد القتال قام الإمام بدور الدفاع لا أكثر، ولكن ما إن يتراجع الخصم أو ينهزم حتّي يتوقّف الإمام عن ملاحقته ولا يسعي للانتقام منه، ولم يروَ أن الإمام بدأ أحداً بقتال أبداً. وهذا الأمر مشهود في تاريخ أمير المؤمنين سلام الله عليه.
ومع أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله يصرّح له بالقول: «يا عليّ حربك حربي
وسلمك سلمي» () نلاحظ أنّ الإمام سلام الله عليه لم يأسر حتّي فرداً واحداً من أعدائه، ولا صادر أو سمح لأصحابه بمصادرة أيّ شيء من أموال الخصم وإن كان ذلك الشيء رخيصاً أو عديم الثمن.
تروي في هذا المجال أمور لا نظير لها، في التاريخ، ولا في الحاضر، ولا في الآتي من الزمان، إلاّ ما كان عن الإمام أمير المؤمنين وما سيكون من الحجّة المنتظر سلام الله عليهما.
فقد روي أنّ الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه لم يسمح بمصادرة حتّي «ميلغة» واحدة من العدوّ!()
أما عن السيرة الشخصية للإمام المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف، فقد روي البرقي عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبد الله عليه السلام، وقال له رجل: أصلحك الله ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونري عليك اللباس الجديد؟ فقال له:
«إنّ عليّ بن أبي طالب كان يلبس ذلك في زمن لا يُنكر ولو لبس مثل ذلك اليوم شُهّر به، فخير لباس كلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائمنا أهل البيت عليهم السلام إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السلام وسار بسيرة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام» ().
فهو عجّل الله تعالي فرجه الشريف لا يرتدي طيلة عهده الشريف والمبارك حتّي حلّة ثمينة واحدة مع أنّ الله تعالي يملّكه الدنيا وما فيها. فكلّ شيء في الوجود هو من أجل المعصومين سلام الله عليهم - كما في حديث الكساء الشريف - ولكنّهم يزهدون عنها، ويعيشون في بساطة كسائر الناس العاديين بل أبسط؛ ففي كتاب الكافي كثير من المطالب حول أحوال الأئمّة وقد جمعها المجلسي رحمه الله في كتابه (بحار الأنوار الجامعة لأخبار
الأئمة الأطهار)؛ منها:
عن المعلي بن خنيس قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام يوماً: جُعلت فداك ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال:
«هيهات يا معلّي، أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة النهار ولبس الخشن وأكل الجشب، فزوي ذلك عنا، فهل رأيت ظلامة قطّ صيّرها الله تعالي نعمة إلا هذه».()
أجل هكذا كانت حياة الأئمة سلام الله عليهم؛ وذلك «كيلا يتبيّغ بالفقير فقره» () كما يقول الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه. أي لا يتأذّي الفقير بفقره إذا رأي كيف يعيش زعيم القوم وإمام المسلمين وقائدهم ورئيسهم.
عن أبي إسحاق السبيعي، قال: كنت علي عنق أبي يوم الجمعة وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يخطب وهو يتروّح بكمّه، فقلت: يا أبه! أمير المؤمنين يجد الحر؟ فقال لي: لا يجد حرّاً ولابرداً، ولكنه غسل قميصه وهو رطب ولا له غيره فهو يتروّح به.()
كما يشير لمثل هذا الموضوع الإمام سلام الله عليه بنفسه في (نهج البلاغة) في رسالته إلي عثمان بن حنيف واليه علي البصرة عندما يقول:
ألا وإنّ إمامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه ()
أي بقميص واحد وإزار واحد يرتديهما لا غير، فقد كان لباس الناس في ذلك الوقت يتألّف من قطعتين؛ قميص وإزار. ولم يكن الإمام يملك أكثر منهما، وهذا هو المقصود بقوله سلام الله عليه: بطمريه. أي ما يكفي لملبس واحد فقط.
هذه هي حياة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهكذا ستكون حياة الإمام المهديّ عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
لا بد من القول بدءاً: إن الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف سيأتي لنشر العدل، الذي يمثل مطلباً طبيعياً وفطرياً
لدي الإنسان، وعلي هذا الأساس، لن يكون بالإمكان تصوّر أنه سيسلك سلوكاً يتمني الناس بسببه لو أنه لم يظهر.
وأدناه روايات كريمة تدعم ما نذهب إليه من المطابقة التامة بين سيرة المهدي الموعود سلام الله عليه، وبين سيرة جديه الأكرمين صلي الله عليهما وآلهما الطاهرين:
الرواية الأولي:
وهي صحيحة حماد بن عثمان التي نقلها الكليني عن البرقي عن أبيه عن محمد بن يحيي الخزاز عن حماد بن عثمان عن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه قال:
«إن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب عليٍّ وسار بسيرة [أمير المؤمنين] عليٍّ» ().
الرواية الثانية:
وهي صحيحة محمد بن مسلم التي نقلها الشيخ الطوسي في «التهذيب» عن الشيخ المفيد عن الشيخ الصدوق عن الصفار عن محمد بن أبي الخطاب (الذي لا ريب في كونه ثقة) عن جعفر بن بشير عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر سلام الله عليه، حيث سأله:
إذا قام القائم: بأي سيرة يسير في الناس؟
فقال الإمام:
«بسيرة ما سار به رسول الله صلي الله عليه وآله حتي يُظهر الإسلام» ().
الرواية الثالثة:
نقلها الشيخ المفيد() عن المفضل بن عمر عن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه، وكذلك وردت بسند آخر عن أبي عمر عن جميل بن دراج عن ميسّر بن عبد العزيز عن الإمام الصادق سلام الله عليه قال:
«إذا أذن الله عزّ اسمه للقائم في الخروج، صعد المنبر، فدعا الناس إلي نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم إلي حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله، ويعمل فيهم بعمله … » ().
الرواية الرابعة:
وكذلك ورد وصف دقيق لسيرته عجّل الله تعالي فرجه الشريف في إحدي زياراته الشريفة التي نقلها السيد بن طاووس رحمة الله تعالي عليه، حيث جاء فيها:
«السلام علي الحقّ الجديد …
والصادع بالحكمة والموعظة الحسنة والصدق..» ()
ولا شك أن الإنسان إذا طالع هذه العبارة دون ملاحظة ما سبقها ولحقها، فإنه سيظن بأن المقصود بها رسول الله صلي الله عليه وآله، لأنه ذُكر بمثل هذه العبارة مراراً.
الرواية الخامسة:
وقد وصفت حكومته عجّل الله ظهوره وصفاً آخر، حيث جاء:
«يسير بسيرة جده رسول الله صلي الله عليه وآله، ويسير بسيرة أمير المؤمنين بالمنّ والكفّ … ».
فهو سيسلك مع الناس سلوك العفو والرحمة التامة في عصر ظهوره المبارك، كما سلك جده النبي الأكرم صلي الله عليه واله مع كفار قريش بعد فتح مكة المكرمة، وكما تصرّف أمير المؤمنين سلام الله عليه مع أعدائه بعد انتهاء معركة الجمل.
من خصوصيات الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف أنه ينجح في الإمساك بالسلطة السياسية علي العالم كلّه وتشكيل حكومة تسع المعمورة برمّتها، وهذا الأمر يتطلب أخلاقيات وأساليب إدارية حكيمة وخاصة يبلورها القادة والمسؤولون الرفيعون فيها، وعلي رأسهم الإمام نفسه.
ومن هذه الأساليب أن يكون المسؤول مع الناس والمساكين رؤوفاً رحيماً، بالقدر نفسه الذي يكون فيه حازماً وحسيباً علي عمّاله والمسؤولين، فقد روي عن النبي الأكرم صلي الله عليه وآله أنه وصف الإمام الحجة عجل الله ظهوره فقال:
«المهدي جواد بالمال، رحيم بالمساكين، شديد علي العمّال».()
يقول الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه في هذا الشأن:
«ألا وفي غد - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمّالها علي مساوئ أعمالها..» ().
وبالطبع ستكون شدّته علي نفسه قبل الجميع وفوق الجميع، ورغم أنّ الناس سينعمون بالرفاهية والطمأنينة في ظلّ حكومته، إلاّ أنّه، ومحاكاةً لسيرة جدّه أمير المؤمنين سلام الله عليه، سيكتفي بلبس الخشن وأكل الجشب:
«فوالله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الجشب» ().
بيّن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في حديث شريف له نوع العلاقة بين الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وبين عمّاله، واصفاً هذه العلاقة بأنها عهد ثنائيّ، وأكّد أن الإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف سيمتحن في بداية ظهوره المبارك كلّ واحد من عماله ثلاث مرّات ليتبيّن له صدق طاعته، ثم يقصد المدينة إلي حيث قبر جدّه رسول الله صلي الله عليه وآله، فيتبعه أنصاره. ويعاود سلام الله عليه الكرّة في الحركة بين مكة والمدينة ثلاثاً حينما يشعرون بوجوده في المدينة.
روي عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنه قال:
«وإني لأعرفهم وأعرف أسماءهم … يجمعهم الله عز وجل من مطلع الشمس
إلي مغربها، في أقلّ من نصف ليلة، فيأتون مكة، فيشرف عليهم أهل مكة فلا يعرفونهم. فإذا تجلّي لهم الصبح يرونهم طائعين مصلين، فينكرونهم، فعند ذلك يقيّض الله لهم من يعرّفهم المهدي عليه السلام وهو مختفٍ، فيجتمعون إليه فيقولون له: أنت المهدي؟
فيقول: أنا أنصاري.
والله ما كذب، وذلك أنه ناصر الدين.
ويتغيّب عنهم فيخبرونهم أنه قد لحق بقبر جدّه عليهما السلام، فيلحقونه بالمدينة، فإذا أحسّ بهم رجع إلي مكة، فلا يزالون به إلي أن يجيبهم. فيقول لهم:
إني لست قاطعاً أمراً حتي تبايعوني علي ثلاثين خصلة تلزمكم، لا تغيّرون منها شيئاً، ولكم عليّ ثمان خصال.
قالوا: قد فعلنا ذلك، فاذكر ما أنت ذاكر يابن رسول الله.
فيخرجون معه إلي الصفا، فيقول:
أنا معكم علي أن لا تولوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرماً، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحداً إلا بحقّه، ولا تكنزوا ذهباً ولا فضة ولا تبراً ولا شعيراً، ولا تأكلوا مال اليتيم، ولا تشهدوا بغير ما تعلمون، ولا تخربوا مسجداً، ولا تقبحوا مسلماً ولا تلعنوا مؤاجراً إلا بحقّه، ولا تشربوا مسكراً، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تبيعوها رباً، ولا تسفكوا دماً حراماً، ولا تغدروا بمستأمن، ولا تبقوا علي كافر ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسدون التراب علي الخدود، وتجاهدون في الله حق جهاده، ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فإذا فعلتم ذلك، فعليّ أن لا أتّخذ حاجباً، ولا ألبس إلا كما تلبسون، ولا أركب إلا كما تركبون، وأرضي بالقليل، وأملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وأعبد الله عز وجل حقّ عبادته، وأفي لكم وتفوا لي.
قالوا: رضينا واتبعناك علي هذا.
فيصافحهم رجلاً رجلاً». ()
مسألة أخري ما فتئت تطرح للمناقشة، ألا وهي طبيعة قضاء
الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، فثمة من يري أنّه سيقضي بين الناس دونما حاجة إلي شهود وبيّنات، بل سيكون دليله ما ألهمه الله من علم الغيب، مستندين في استنتاجهم هذا إلي بعض الشواهد والأدلّة؛ من جملتها الأحاديث التي تفيد بأنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه سيحكم بين الناس ويبتّ في دعاواهم بعلمه وعلي طريقة حكم النبي داود عليه السلام.
وفي ما يلي وقفة عند إحدي تلك الروايات:
عن عبد الله بن عجلان عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنّه قال:
«إذا قام قائم آل محمد صلّي الله عليه وآله حكم بين الناس بحكم داود، لا يحتاج إلي بيّنة، يلهمه الله فيحكم بعلمه» ().
ويناقش ذلك بما يلي:
أولاً: إن حكم داود بدون أيمان وبيّنة كان مرّة واحدة في قصّة مفصّلة نقلها صاحب (دعائم الإسلام) مرسلاً، وفيها شواهد عديدة علي أنها إمّا موضوعة كلاً، أو بعضاً، ولا يمكن لمثل ذلك أن يكون مستنداً لحكم شرعي واحد، فكيف بجريان سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف، عليها.
وبعد تلك القصة كان حكم داود عليه السلام طول حياته علي الأيمان والبيّنات، كما هو صريح أوّل تلك القصة المرسلة وآخرها، ففي أولها:
«فأوصي الله عزّ وجل إليه: يا داود! اقضِ بينهم بالأيمان والبيّنات».
وفي آخرها:
«يا داود! … فلا تسألني تعجيل ما أخّرت، واحكم بين خلقي بما أمرت».
ثانياً: يتباين هذا النهج في الواقع مع قضاء رسول الله صلّي الله عليه وآله حيث كان يردّد دائماً:
«إنّما أقضي بينكم بالبيّنات والأيمان» ().
وأنه إذا حكم صلي الله عليه وآله في قضية ما مثلاً لصالح شخص بقطعة أرض ولكنّها في الواقع لم تكن له، فليس له حقّ التصرّف بها حتي قال صلي الله عليه وآله في الحديث الصحيح:
«إنما أقضي
بينكم بالبيّنات والأيمان وبعضكم ألحن بحجّته من بعض، فأيّما رجل قطعت له من مال أخيه شيئاً فإنما قطعت له به قطعة من النار» ().
من هنا، لا يعقل بالنسبة للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه - الذي هو أشبه الناس برسول الله صلّي الله عليه وآله، وتقوم فلسفة ظهوره علي مبدأ العدل وإقامة شريعة جدّه وإحياء سنّته - أن يحيد عن نهج الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله، و يقضي بين الناس بغير طريقته صلّي الله عليه وآله.
وإذا جاء في الروايات المعتبرة والمستفيضة أنه عجّل الله تعالي فرجه: «يحكم بحكم داود بالبيّنة واليمين»، فإن النبي داود عليه السلام قد تلقّي الأمر من ربه سبحانه وتعالي بأن يحكم بالحق، وقد قال القرآن الكريم في ذلك: ?يا داود إنّا جعلناكَ خليفةً في الأرضِ فاحكملْ بين الناسِ بالحقِّ?().
ثم أوحي الله تعالي إليه أن:
«احكمْ بينهمْ بالبيناتِ وأضِفْهم إلي اسمي يحلفون به» ().
أي: لمن لم تقم لهم بيّنة.
وهكذا نري أن النبي داود سلام الله عليه كان ملزماً بالقضاء بناءً علي الظاهر، وطبعاً فإن من ادعي باطلاً، وحُكم له به في الدنيا فإن الله سيحاسبه ويعاقبه علي ما أخذه يوم القيامة.
ونقل الشيخ المفيد رحمه الله رواية تشير إلي أن الإمام الحجة المنتظر عجّل الله ظهوره سيقضي بين الناس علي سنّة النبي داود سلام الله عليه والرسول المصطفي صلوات الله عليه وآله. وحسب ما تبيّن، فإن نبينا الكريم كان يقضي بين الناس بالبيّنة واليمين فقط، مما يدلّل - من خلال اقتران وصف النبيين الكريمين - علي أن قضاء النبي داود كان كقضاء رسول الله.
تقول الرواية:
«إذا قام القائم، حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها و … وحكم بين
الناس بحكم داود وحكم محمد صلي الله عليه وآله» ().
تجدر الإشارة إلي أن المعصومين سلام الله عليهم قد عملوا طبقاً للواقع والحقيقة، ولكن عملهم هذا لم يكن ليعكس صورة سيرتهم العامة وتعاملهم مع الآخرين.
نحن والإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه
أ- مسؤوليتنا في عصر الغيبة
ب- رسائل الإمام للشيخ المفيد
لا شك أن الحكمة من غيبة الإمام الموعود سلام الله عليه لا تحتمل تصوّر مؤمن من المؤمنين تفويضه بالعقود عن الالتزام بعري الدين، وإرجاء ذلك إلي عصر الظهور، كما لا تحتمل اكتفاءه بمجرد تكريس الرغبة وتحديث النفس برؤية الإمام الغائب.. إذ مصادر الدين الذي تنحصر مسؤولية الإمام أولاً وأخيراً في نشره وإيصاله إلي أسماع الناس ومن ثم تطبيقه، هذه المصادر كلّها تؤكد بإنّ الوظيفة والالتزام بمبادئ القرآن والأئمة سلام الله عليهم والعمل بنية خالصة علي التمهيد لإرادة الله سبحانه وتعالي في إذنه لولي الأمر سلام الله عليه بالظهور … كلّ ذلك شيء والرغبة في رؤية الإمام عجل الله فرجه ولقائه شيء آخر، ويحسن الفصل جيّداً بينهما.
تأمّلوا في هذا المثال: إذا مرض شخص ما، حينها تصبح بعض الأغذية مضرّة بالنسبة إليه، وهذا لا يعني أنّ هذه الأغذية مضرّة بذاتها، بل هي حسنة في الأصل، ولكنّها لا تصلح لهذا الشخص بسبب مزاحمة الأهمّ في حقّه. فتناول هذه الأغذية تشكّل رغبة لهذا الشخص، ولكنّ وظيفته شيء آخر.
فكذلك الحال بالنسبة لنا تجاه المولي صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف. إنّ لنا في لقائه سلام الله عليه رغبة، ولنا إزاءه وظيفة، فإذا كان هذان الأمران قابلين للجمع فما أحسن ذلك! أمّا إذا لم يمكن الجمع بينهما، فما هو الواجب علي الفرد؟ أيسعي لتحقيق الرغبة أم العمل بالوظيفة؟ لا شكّ أنّ الواجب هو السعي للعمل بالوظيفة.
إنّ علقتنا الشديدة - جميعاً - بوليّ العصر صلوات الله وسلامه عليه هي التي تدفعنا لأن نهتمّ ونعمل ونجدّ ونجتهد لسلوك الطريق الذي ينتهي بنا إلي التوفيق للانضواء تحت لوائه
الشريف، أمّا الأمل بلقائه عجّل الله تعالي فرجه الشريف في عصر الغيبة، فهو مطلب مهمّ أيضاً، ولكنه يجسّد رغبة عظيمة؛ فمن وُفّق له فقد نال مقاماً شامخاً وشرفاً رفيعاً، ولكنّها
- الرغبة - ليست الوظيفة.
إنّه لشرف كبير وكرامة عظيمة أن يلتقي الإنسان إمامه عن قرب ويقبّل يده، وهذا لا شكّ فيه ولا شبهة، ولكن هل هذا هو ما يريده الإمام منّا؟ وهل هذا هو واجبنا؟
صحيح أنّ الذين وفّقوا أو سيوفّقون أو هم موفّقون لنيل هذا الشرف العظيم بلقاء الإمام الحجّة وزيارته في الغيبة الكبري، هم - في الغالب وحسب القاعدة – ممّن يعرفون الواجب ويعملون به، وإلاّ لما حصلوا علي هذا الشرف، ولكن هذا - أي الطموح للقائه عجّل الله تعالي فرجه الشريف - ليس هو الواجب، بل من الأفضل أن نجمع بينهما، وإلاّ فإنّ الواجب مقدّم علي الرغبة، والواجب هو معرفة الواجبات الشرعية والعمل بها وتشخيص المحرّمات والاجتناب عنها، تجاه النفس والآخرين، وتعليم الجاهلين كلّ حسب قدرته ومعرفته، والسعي لكسب المزيد من المعرفة علي هذا الطريق.
إنّ المسؤولية هي تعلّم الإسلام والعمل به وتعليمه، وتقع علي عاتق كلّ فرد، سواء كان رجلاً أو امرأة، زوجاً أو زوجة، أولاداً أو آباءً وأمّهات، أساتذة أو تلاميذ، وباعة أو مشترين، ومؤجّرين أو مستأجرين، وجيراناً أو أرحاماً، وفي كلّ الظروف والأحوال.
علي كلّ فرد منّا أن ينظر ما هي وظيفته تجاه نفسه وتجاه الآخرين؛ وما هي الواجبات المترتّبة عليه، وما هي المحرّمات التي يجب عليه الانتهاء عنها قبل أن ينظر إلي أي شيءٍ آخر.
وعلي كلّ فرد منّا أن يعرف ما هي الواجبات بحقّه وما هي المحرّمات عليه. فعلي الزوج أن يعرف واجباته تجاه نفسه وتجاه زوجته وعائلته وتجاه الآخرين، وكذا
المرأة عليها أن تسعي لمعرفة ما يجب عليها تجاه زوجها وأولادها والمجتمع، وهكذا الأولاد تجاه والديهم، والوالدان تجاه الأبناء، وكذا الإخوة فيما بينهم، وهكذا الجيران والأرحام والمتعاملون بعضهم مع بعض.
إنّ الواجب هو أن يعرف الإنسان أحكامه - ولا أقلّ من الواجبات والمحرّمات - ثم يلتزم بها. وعلي رأس الواجبات معرفة المولي صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه وعجّل الله تعالي فرجه الشريف. وهذا واجب الجميع، فإنّه «مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية». ولكي لا يموت أحدنا بحكم الكافر، عليه أن يعرف ما هي واجباته وما هي المحرّمات عليه، فيما يخصّ العقائد والعمل، لنفسه وللآخرين.
يقول الفقهاء: إنّ علي كلّ شخص أن يسعي للحصول علي ملَكة العدالة في نفسه، وهذا من المسلّمات، وهو - علي حدّ التعبير العلمي - مقدّمة وجود الواجب المطلق.
إذن؛ علي كلّ فرد منّا، رجلاً كان أو امرأة، شابّاً أو شيخاً، أن يحصل علي ملَكة تحصّنه من ارتكاب المحرّمات وتحول دون تخلّفه عن الواجبات، ثمّ عليه بتعليم الآخرين حسب مقدرته ومعرفته.
أمّا ما لا يعرفه؛ فيلتعلّمه إن كان يستطيع ذلك، ثمّ يعلّمه الآخرين، فإنّ نسبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلي العلم هي نسبة الواجب المطلق، وليس المشروط، ولكنّه واجب كفائي، فإذا لم يكن مَن فيه الكفاية صار واجباً عينياً أيضاً.
أي: أنّ علي كلّ شخص مكلّف أن يتعلّم الواجبات والمحرّمات التي عليه وعلي الآخرين للعمل بها وتعليمها والأمر بها، للوصول إلي حدّ تتحقّق فيه الكفاية. فهذا هو الواجب، وهذا ما يسرّ الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه الشريف، ويجعله يرضي عنّا. فإنّ مَن أدّي واجبه بصورة صحيحة كان مرضيّاً عند الإمام سلام الله عليه، أمّا مَن لم يؤدِّ واجبه، فليتوقّع السخط منه عجل
الله فرجه.
قصّة وعبرة
إن المطلوب من الفرد المؤمن في علاقته ومحبّته لإمام العصر والزمان عجّل الله تعالي بظهوره أن يسعي جهده لإيجاد السنخية بين طبيعته الأخلاقية وسلوكه اليومي وبين رغبة الإمام فيه، ليرتقي بعد ذلك إلي مستوي مشايعته حقاً، وإذ ذاك تكون قضية لقاء الإمام ورؤيته قضية مفروغ منها.
ومن ذلك؛ ما ينقل عن الشيخ مرتضي الأنصاري قدّس الله نفسه الزكية، إذ كان يتتلمذ علي شريف العلماء رضوان الله عليه في بدايات شبابه في كربلاء المقدسة، ولتوفير ما يقتات به، اختار مهنة القفالة وإصلاحها، فجمع عدة أقفال، وجلس فيما يشبه الدكان عند مدخل صحن الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه، فكان يجلس لهذه الحرفة ساعة أو ساعتين من كل يوم..
وفي تلك الأثناء كان جماعة من طلاب العلوم الدينية في النجف الأشرف قد صمموا علي أن يسلكوا طرقاً تمكنهم بزعمهم في رؤية الإمام الزمان سلام الله عليه، فمارسوا ما مارسوا من العبادات الخاصة، وحضروا المساجد، وسألوا العلماء، وتوسلوا بالأئمة صلوات الله عليهم، وزاروا المراقد الشريفة، وتفحّصوا في الوجوه بما يعرفونه من علامات للإمام، دون أن ينالوا شرف اللقاء..
فصادف ذات يوم أن لفتت أنظارهم امرأة عجوز كانت قد جاءت إلي حيث كان الشيخ الأنصاري جالساً يصلح الأقفال، ولم يكن معروفاً آنذاك، وكانت تحمل قفلاً وتقول للشيخ الأنصاري إنها أم لأيتام جوعي، وتريد منه أن يشتري القفل المجرد مفتاحه الضائع دون أن يظلمها أو يغشّها لتبتاع لأيتامها بثمنه خبزاً.
فحاول الشيخ العثور علي مفتاح يناسبه حتي وجده، فقال للمرأة: كان قفلك لا يساوي إلا فلساً واحداً، وحيث أصبح بمفتاح فهو الآن يعادل خمسة فلوس، واقترح عليها أن يبيعها المفتاح بفلس واحد، ثم يشريه منها مع القفل بخمسة فلوس لتربح بذلك أربعة
فلوس، بدلاً من أن تبيع القفل وحده بفلس واحد فقط.
أقول: رغم حاجة الشيخ الماسة إلي المال، ورغم حاجته إلي الوقت ليذهب لمواصلة دراسته، فإنه فضّل التعامل مع المرأة بهذا الشكل الذكي العجيب وتقديم المساعدة المادية لها بهذه البصيرة في سبيل الله تعالي التي تترحم مستوي وعيه للمسائل الشرعية الخاصة بباب البيع، وأنصفها من نفسه، بل وآثرها عليها().
فوقفت المرأة حائرة أمامه لتعرب له عن بساطتها وجهلها بما فصّل لها من القول، وأعادت عليه طلبها منه عدم الغش.. فسلمها المبلغ وانصرفت..
وأثناء هذه المحاورة، كان رجل بهيّ الطلعة مهاباً جالساً عند الشيخ الأنصاري، وحينما انتهي هذا الأخير من معاملة البيع والشراء مع المرأة، قام وودع الشيخ لينصرف، ولدي انصرافه، التفت إلي الطلبة الذين اجتمعوا لدي الشيخ الأنصاري ليتفرجوا علي مجريات هذا التعامل العجيب ولم يكونوا قد تنبهوا إلي وجود الرجل الجليل الذي قال لهم: كونوا مثل هذا الشيخ ليأتيكم صاحب الزمان بنفسه!!
وبعد لحظات من مغادرته للمكان، عاد إليهم وعيهم ليتفكروا في كيفية اطلاع الرجل علي نيتهم في البحث عن إمام الزمان صلوات الله عليه، فألقي في روعهم أنه هو نفسه الإمام لما تذكروه من العلامات المأثورة عنه سلام الله عليه والتي كانت واضحة كل الوضوح عليه، ولكنهم لم يتنبهوا لها في حينها، حتي وجدتهم يبحثون عنه بين الناس، بل قد غفلوا عن أنهم قد رأوه حقاً، لكن دون أن يصلوا في مستوي الرؤية إلي أن يلتقوه عن سابق موعدٍ مثلاً أو لقاء مديد وحديث مطوّل، كما كان الإمام قد أكرم الشيخ الأنصاري رحمه الله تعالي.
أقول: إن الشيخ الأنصاري لم يبق علي هذا المستوي الرفيع من الإيمان فترة قصيرة، وإنما بقي كذلك وأعلي حتي آخر لحظة من عمره الذي
قضاه إخلاصاً وعلماً ويقيناً.. ولا شك أن من يبني حياته علي أساس من الإيمان والإخلاص، فلاشك أن العاقبة الأحسن تكون من نصيبه، نعمةً من الله وفضلاً والله يؤتي فضله مَن يشاء.
مقياس رضا الإمام الحجّة عنّا
علي كلّ حال؛ إنّ تحملنا لمسؤوليتنا الشرعية هو الذي يُرضي الإمام عنّا إن نحن أتقنّا العمل بها، وإذا أردنا أن نعرف نسبة رضاه عنّا، فلنفكّر مع أنفسنا في مدي معرفتنا للواجب والمسؤولية والعمل بهما - تجاه أنفسنا والآخرين، أقرباء وأرحاماً وسواهم.
هذه أهمّ مسألة وواجب يتحتّم علينا عمله في عصر الغيبة، وإنّ الدرجات التي تُمنح في الآخرة ستكون علي هذا الأساس أيضاً.
نسأل الله أن نبقي أحياءً حتّي ندرك ظهور الحجة عجّل الله تعالي فرجه الشريف، ونكون في خدمته وفي ركابه، ولكن اعلموا أنّه حتّي درجات ذلك اليوم تعطي علي أساس دورنا وعملنا وإنجاز وظيفتنا اليوم.
الإمام عجّل الله تعالي فرجه ناظر إلينا
إنّ الإمام المهديّ عجّل الله تعالي فرجه الشريف يرانا ويري أعمالنا كما ورد في تفسير قول الله تعالي ?وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون?().
وفي الروايات أنه عجّل الله تعالي فرجه الشريف:
«مؤيّد بروح القدس، بينه وبين الله عز وجل عمود من نور يري فيه أعمال العباد، وكلّ ما يُحتاج إليه» ().
فهو يري كلامنا وأجسامنا وكلّ ما يظهر منّا، ويري كذلك ما وراء الكلام والأجسام والسطور كالفكر والنوايا، ويعرف فيما إذا كانت نيّاتنا وأفكارنا لله أم لغيره.
ما يحول دون تشرّفنا بلقاء الإمام المهدي عجّل الله فرجه
إنّ موضوع الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف من المواضيع العميقة والواسعة وهو متشعّب الجوانب كثير الفروع، الأمر الذي يتطلّب من كلّ منّا أن يزيد من مطالعاته وتأمّلاته في هذا الموضوع الهام، لكنّ السؤال المهمّ في هذا
المجال هو:
إذا كان الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه الشريف موجوداً بين ظهرانينا - كما هو الحق - فلماذا لا نراه مع أنّه يرانا صلوات الله وسلامه عليه؟.
في جواب هذا السؤال نستعين بالقصّة التي رواها المرحوم والدي والتي تعود إلي الأيّام التي كان يعيش فيها في سامرّاء العراق:
يقول السيد الوالد رحمه الله: كان أحد العلماء يكثر من ارتياد سرداب الغيبة في أيام الجمع وغيرها، يخلو فيه.. يقرأ دعاء الندبة والعهد وزيارة صاحب الزمان ويدعو الله بفنون الدعوات علي أمل اللقاء بالإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
يحكي والدي عن هذا العالِم أنّه قال:
مرّ زمان وأنا علي هذه الحال أرتاد السرداب شوقاً لرؤية صاحب الزمان صلوات الله عليه. وفي أحد الأيام وبينما أنا جالس وحدي منشغلاً بالدعاء والمناجاة، مفكّراً في حالي وأنّ المدّة قد طالت وأنا مواظب علي الحضور إلي هذا المكان دون أن أوفّق للقاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف، متسائلاً مع نفسي عن السبب الذي يحول دون تشرّفي برؤيته، قائلاً: ما هو ذنبي، ولماذا لا يمنّ عليَّ الإمام بشرف رؤية طلعته الرشيدة؟ … وبينما أنا ساهم في هذه الحالة إذ أُلهمت بأنّ الإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف سيدخل السرداب حالاً، ولقد وقع هذا الموضوع في قلبي علي نحو اليقين، لا وقوع تخيّل أو مجرّد تصوّر، بل عرفت ذلك من ضميري وأيقنت –بوجداني- أنّ الإمام سيدخل السرداب الآن، وشعرت أنّي سأوفّق للقائه.
ولكن ما إن عرضت لي فكرة قرب التشرّف والتوفيق للقاء الإمام حتي تملّكتني هيبة عصرتني عصرة لم أشعر معها إلاّ وأنا خارج من السرداب متسلقاً درجات السلّم.. واضطرب وجودي لذلك اضطراباً شديداً. فأدركت أنّه لم يحن بعد الوقت الذي أكون لائقاً ومؤهّلاً للقاء
الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
قصة الرجل المحبّ للضيف
ولإلقاء مزيد من الضوء علي هذا الموضوع نستعين بالرواية القائلة:
يحكي أن رجلاً شكا إلي النبي صلي الله عليه وآله أنه يحبّ إقراء الضيف لكن زوجته تكره ذلك وتعكّر عليه، فقال صلي الله عليه وآله قل لها: «إنَّ الضَّيْفَ إذَا جَاء؛ جَاء بِرِزْقِهِ، وإذَا ارتَحَلَ؛ ارتَحلَ بِذُنُوبِ أَهْلِ البيت» ().
أي أن الله سيبارك ويضيف في رزق أهل ذلك البيت ما ينفقونه في إقرائه، ثم إذا انصرف عنهم بعد ذلك وارتحل ارتحلت ذنوبهم معه.
يقال: إن الرجل عاد ثانية إلي النبي صلي الله عليه وآله وأخبره أن ذلك لم يُجدِِ نفعاً مع زوجته. فأمره النبي صلي الله عليه وآله أن يمسح بيده علي وجهها إذا حلّ الضيف.
وفعَل الرجل ذلك، فأصبحت المرأة تتمني إقراء الضيف بعد ذلك؛ لأنها رأت الأمور التي أخبرها بها زوجها عن النبي صلي الله عليه وآله علي حقيقتها، بعد أن مسح علي وجهها بأمر النبي صلي الله عليه وآله، أي رأت الضيف عندما يدخل الدار ترافقه أنواع الأطعمة والفواكه، وعندما يخرج تخرج معه الأوساخ والعقارب والحيّات مثلاً.
نستفيد من هذا الحديث أموراً عديدة؛ منها أمران لهما صلة بموضوعنا، وهما:
الأمر الأوّل: الولاية التكوينية لرسول الله صلي الله عليه وآله. فمع أنّه صلي الله عليه وآله لم يقم هنا بفعل، فلم يمسح بيده الشريفة علي وجه المرأة مثلاً، بل أمر الزوج أن يمسح هو بيده علي وجهها، ولكنه مع ذلك أثّر في تكوين المرأة، أي أنّ أمر النبي صلي الله عليه وآله وكلامه يكفي لتغيير الكون، ولا حاجة حتي لفعله المباشر، بل تكفي إرادته وقوله. والإمام كالنبي في هذا.
الأمر الثاني: أنّ الذنوب قاذورات وأوساخ وحيّات وعقارب تحيط بنا من
الرأس إلي القدم وهي مانع حقيقيّ دون تشرّفنا بلقاء صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف، أي أننا لا نكون جديرين بلقائه عليه السلام فنحرم هذا التوفيق بسببها.
ويمكن تقريب هذا الموضوع بمثال:
لو أنّ رجلاً طرق عليك الباب وأنت في غرفتك. وعند فتحك الباب رأيته كريه المنظر والرائحة لكثرة ما علق به من قاذورات ونجاسة وأوساخ وديدان وعقارب وحيات.. فهل ستسمح له بالدخول إلي المكان النظيف الذي تجلس فيه؟ كلاّ بالطبع.
هذا يعني أنّك لو كنت في مكان صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف لما أذنت بلقاء رجل يحمل كلّ القاذورات العالقة بلسانه وعينه وأذنه وأنفه ويده ورجله وبطنه وفكره، وهي الذنوب.
عرفنا إذن لماذا لا نري الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف، فكلّ المشكلة تكمن هنا.. فينا نحن.
إنّ ذلك العالِم الديني تهيّب للقاء الإمام فلم يره. ولكن كثيراً منا لم يصل حتي إلي هذه الدرجة، فذلك الرجل العالِم كان قد قطع شوطاً للقاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف وفينا من لم يضع قدمه علي حافة الطريق بعد.
وكما أنّك تطلب من الشخص المنتن الذي أتي لزيارتك أن يذهب أوّلاّ ويزيل عنه الأوساخ والقاذورات ويرمي العقارب والديدان عنه ثم تقول له: تفضّل أهلاً وسهلاً فبابنا مفتوح لك، فكذلك الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف فاتح بابه لكلّ إنسان، ولكنه يطلب منّا أن نتطهّر أوّلاً ثمّ نأتي للقائه.
إن الأرواح النجسة غير لائقة للقاء الإمام، والأعين الخطّاءة لا تستحقّ أن تطلّ علي حضرته، والآذان المليئة بالمعاصي غير جديرة بسماع صوته، وأنّي لهذه الشفاه التي صدرت من بينها آلاف المعاصي أن تتشرّف بتقبيل يديه!
وإلاّ فلِمَ لا يسمح لنا الإمام بلقائه وهو أهل الكرم والجود؟ ألم يلتقِ
السيد الفلاني والشيخ الفلاني والبقّال الفلاني والعطّار الفلاني، بل وأشخاصاً أمّيين لا يعرفون القراءة والكتابة، فلماذا لا يسمح لي ولك نحن المتعلّمين؟ إن الذنوب هي التي تحول دون لقائنا بالإمام، فإنّ الإمام لا ينظر إلي أبداننا، بل ينظر إلي قلوبنا وأرواحنا وعقولنا.
فلنعاهد الله في هذه المناسبة علي أن نبدأ سلوك الطريق؛ فلعلّنا نبلغ المقصود بعد زمان طال أو قصر، فإنّ من سلك الطريق لابدّ وأن يصل، وصاحب الزمان عليه الصلاة والسلام يعرف عن قلبك وقلبي إن كنّا سالكي الطريق حقّاً أم لا؛ فإن علم صدقنا فسيأخذ بأيدينا. ولو أنّ أحدنا تقدّم إليه بمقدار خطوة واحدة من الطريق فإنّه عجّل الله تعالي فرجه الشريف سيتقدّم إليه فراسخ ويفتح له ذراعيه، ولكن علينا أن نجعل أنفسنا أهلاً لذلك.
ذكري المولد؛ فرصة لمراجعة أنفسنا
لنعاهد الله سبحانه وتعالي علي أن نكون عند مرور ذكري مولد الإمام المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف مثلاً، في كلّ سنة أحسن من السنة السابقة. ولنبدأ الطريق بأن يسعي كلّ منا لتقليل نقاط ضعفه وإصلاح نفسه، فلو أصلحنا أنفسنا، فإنّ صاحب الزمان هو الذي سيأتي إلينا قبل أن نذهب إليه.
لنخطّط لأرواحنا قبل أن نخطّط لبطوننا وأيدينا وبيوتنا وأهلينا، ولنسِرْ قليلاً بهذا الاتّجاه لنحظي بلقيا المولي صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
ختاماً: بودّي أن أذكر شيئاً عسي أن نكون بذلك قد قدّمنا خدمة
- ولو صغيرة - لمولانا صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف؛ فلعلّ كثيراً من الشيعة لا يعلم شيئاً عنه صلوات الله وسلامه عليه، والذنب في ذلك يعود علينا نحن المتعلّمين.
إننا بحاجة إلي مليارات النسخ من المطبوعات عن الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف؛ فإنّ نفوس العالَم لم تعُد بالملايين، بل
بلغت المليارات، فليخصّص كلّ واحد منا منذ الآن مقداراً من المال يطبع فيه كتاباً عن صاحب الزمان، ولا مانع من طلب العون من الأهل والأقرباء ومن الزوجة والولد والأخ والأخت في هذا المجال بأن يضع سهماً من عنده وأسهماً من أقربائه وأصدقائه ثمّ يقوم بطبع الكتاب، ولا يُشترط أن يكون الكتاب ضخماً، فكلٌّ حسب سعته. وإذا لم يستطع أن يعطي مبلغاً خلال يوم فقد يستطيع أن يعطيه خلال شهر، وقد يستطيع من خلال الاستعانة بأهله وأقربائه وأصدقائه.
فهذا شيء بسيط، وهو أقلّ ما يمكن أن نقوم به لخدمة صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
ولتكن لنا في أويس القرني قدوة وعبرة، فإنّ هذا العبد الصالح لم يوفّق لأن يدرك الرسول صلي الله عليه وآله، مع أنّه كان في عصره، فقد كان يعيش في اليمن، وعندما توجّه منها إلي المدينة لرؤية الرسول صلي الله عليه وآله وزيارته لم يسعفه الوقت، فحينها كان صلي الله عليه وآله قد استشهد. وتأثّر أويس لذلك كثيراً. ولكن هل تعلمون أنّ أويساً هذا مقدّم علي كثير ممّن صحبوا الرسول صلي الله عليه وآله؟
فإذا أردتم التحقّق من ذلك فانظروا إلي سيرته:
يُنقل أنّه كان أحد الأشخاص يسبّ أويساً كلّما مرّ به أو التقاه. وفي إحدي المرّات رآه أويس يقبل من بعيد فغيّر طريقه.
ربّما كثير من الناس يتجنّب المواجهة مع مَن يريد سبّه، لأنّه قد تتوتّر أعصابه أو يراق ماء وجهه بين الناس. ولكن أويساً لم يغيّر طريقه لهذه الأسباب وعندما سئل عن السبب، أجاب قائلاً: لئلاّ يقع ذلك الشخص - السابّ - في المعصية().
إذن؛ فلنقتد بمثل هذا النموذج الصالح لننال إن شاء الله تعالي رضا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وآله وأئمّتنا
الطاهرين عليهم السلام لاسيما مولانا الإمام الحجّة المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف.
أخيراًً: ونحن في عصر الغيبة، إن أردنا أن نكسب رضا مولانا صاحب العصر والزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف، فعلينا أن ندرك أنّ هذا الأمر يرتبط ارتباطاً وثيقاً وأكيداً بمدي معرفتنا للمسؤولية والواجب الملقي علينا ثم العمل بهما.
أرجو من الله تعالي ببركة وجوده المقدّس وببركة آبائه الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، أن يزيد في توفيق مَن كانت عنده هذه الخصلة - أي معرفة الواجب في عصر الغيبة - وأن يمنحها لمَن يفتقدها.
للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في غيبتيه الصغري والكبري رسائل وتوقيعات كثيرة يخاطب فيها عدّة من الشخصيات الشيعية، بالإضافة إلي الرسائل الخاصّة إلي نوّابه، والرسائل الجوابية المرسلة لبعض الأفراد أحياناً، والمؤسف أنه لم يصلنا شيء من هذه الرسائل إلا عدد محدود!
ولكن تبقي رسائله عجّل الله تعالي فرجه إلي الشيخ المفيد والعبارات التي تضمّنتها حالة فريدة امتازت بها عن رسائله للآخرين، فلم يعهد عن الإمام عجّل الله تعالي فرجه أنه أثني علي أحد بهذه الصورة كما حصل مع الشيخ المفيد؛ فلو راجعتم كلّ ما وصلنا من عبارات المدح والتقريظ من الإمام الحجّة صلوات الله وسلامه عليه وعلي آبائه الطاهرين بشأن جملة من الأفراد، وخاصّة نوّابه الأربعة الخاصّين، والسفراء الآخرين ووكلائه() قد لا تجدون في كلّ كلمات المديح والتقريظ التي تفضّل بها الإمام بحقّ هؤلاء الأشخاص ما يرتقي لمستوي ما قاله سلام الله عليه بحق الشيخ المفيد.
ينقل العلاّمة المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) رسالتين عن الإمام الحجّة سلام الله عليه إلي الشيخ المفيد() يذكر فيهما بعض المطالب التي تضمنت إشارة بالمدح للشيخ المفيد، وهذا المدح قد لا تجدون له نظيراً حتّي في
حقّ نوّابه الخاصّين وهم الحسين بن روح والسمري والعمريّان.
إننا نلمس تقريظاً من خلال هاتين الرسالتين والعبائر الأخري التي نُقلت عنه سلام الله عليه بحقّ المفيد ما لا نلمسه - من حيث المجموع - بحقّ أيّ شخصية أخري علي الإطلاق، ممّن تشرّفوا بلقاء الحجّة سلام الله عليه.
قال العلاّمة الطبرسيّ رحمه الله:
ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها الله ورعاها في أيام بقيت من صفر سنة عشرة وأربعمائة علي الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس الله روحه و نوّر ضريحه، ذكر موصلُه أنه يحمله من ناحية متصلة بالحجاز؛ نسخته:
«للأخ السديد و الوليّ الرشيد، الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - أدام الله إعزازه - من مستودع العهد المأخوذ علي العباد
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد؛ سلام عليك أيها الوليّ المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ونسأله الصلاة علي سيّدنا ومولانا ونبيّنا محمّد وآله الطاهرين، ونُعلمك - أدام الله توفيقك لنصرة الحقّ وأجزل مثوبتك علي نطقك عنا بالصدق - أنه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، وتكليفك ما تؤدّيه عنا إلي موالينا قبلك، أعزّهم الله بطاعته وكفاهم المهمّ برعايته لهم وحراسته.
فقف - أيّدك الله بعونه علي أعدائه المارقين من دينه - علي ما أذكره، واعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله:
نحن وإن كنا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه الله تعالي لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شي ء من أخباركم، ومعرفتنا بالذل الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلي
ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.
أنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولو لا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء، فاتّقوا الله جلّ جلاله وظاهرونا علي انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم، يهلك فيها من حمّ أجله، ويحمي عنها من أدرك أمله، وهي أمارة لأزوف حركتنا، ومباءتكم بأمرنا ونهينا، والله متمّ نوره ولو كره المشركون.
اعتصموا بالتقيّة من شبّ نار الجاهلية يحششها عصب أموية، يهول بها فرقة مهدية، أنا زعيم بنجاة من لم يرمِ فيها المواطن، وسلك في الطعن منها السبل المرْضيّة، إذا حلّ جمادي الأولي من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه، واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه، ستظهر لكم من السماء آية جليّة، ومن الأرض مثلها بالسوية، ويحدث في أرض المشرق ما يُحزن ويُقلق، ويَغلب من بعد علي العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضيق بسوء فعالهم علي أهله الأرزاق، ثم تنفرج الغمّة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، ثم يسترّ بهلاكه المتّقون الأخيار، ويتّفق لمريدي الحجّ من الآفاق ما يؤمّلونه منه علي توفيرٍ عليه منهم واتّفاق، ولنا في تيسير حجّهم علي الاختيار منهم والوفاق شأن يظهر علي نظام واتّساق.
فليعمل كل امرئ منكم بما يقرب به من محبتنا، ويتجنّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة، ولا ينجيه من عقابنا ندم علي حوبة، والله يلهمكم الرشد ويلطف لكم في التوفيق برحمته.
نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام.
هذا كتابنا إليك أيها الأخ الوليّ والمخلص في ودّنا، الصفيّ والناصر لنا الوفيّ، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به ولا تظهر علي خطّنا الذي سطّرناه بما له ضمنّاه أحداً وأدّ ما
فيه إلي من تسكن إليه، وأوصٍ جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين» ().
وورد علي الشيخ المفيد كتاب آخر من قبله صلوات الله عليه يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وأربعمئة؛ نسخته:
«من عبد الله المرابط في سبيله إلي ملهم الحق ودليله
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليك أيها الناصر للحقّ، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو إلهنا وإله آبائنا الأولين، ونسأله الصلاة علي سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلي أهل بيته الطاهرين.
وبعد؛ فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه الله لك من أوليائه وحرسك به من كيد أعدائه، وشفعنا ذلك الآن من مستقرّ لنا ينصب في شمراخ من بهماء صرنا إليه آنفاً من غماليل ألجأنا إليه السباريت من الإيمان، ويوشك أن يكون هبوطنا إلي صحصح من غير بعد من الدهر و لا تطاول من الزمان، ويأتيك نبأ منا يتجدد لنا من حال، فتعرف بذلك ما نعتمده من الزلفة إلينا بالأعمال، والله موفقك لذلك برحمته.
فلتكن - حرسك الله بعينه التي لا تنام - أن تقابل لذلك فتنة تبسل نفوس قوم حرثت باطلاً لاسترهاب المبطلين، يبتهج لدمارها المؤمنون، ويحزن لذلك المجرمون، وآية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظّم من رجس منافق مذمّم مستحلّ للدم المحرّم، يعمد بكيده أهل الإيمان، ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم والعدوان، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء، فلتطمئنّ بذلك من أوليائنا القلوب، وليتّقوا بالكفاية منه، وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبة بجميل صنع الله سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهيّ عنه من الذنوب.
ونحن نعهد إليك أيها الوليّ
المخلص المجاهد فينا الظالمين - أيّدك الله بنصره الذي أيّد به السلف من أوليائنا الصالحين - أنه من اتقي ربّه من إخوانك في الدين، وأخرج مما عليه إلي مستحقّيه، كان آمناً من الفتنة المبطلة ومحنها المظلمة المضلّة، ومن بخل منهم بما أعاره الله من نعمته علي من أمره بصلته، فإنه يكون خاسراً بذلك لأولاه وآخرته.
ولو أن أشياعنا - وفّقهم الله لطاعته - علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم؛ لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتّصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم.
والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلاته علي سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم، وكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
نسخة التوقيع باليد العليا صلوات الله علي صاحبها:
هذا كتابنا إليك أيها الوليّ الملهم للحقّ العليّ بإملائنا وخطّ ثقتنا، فاخفهِ عن كلّ أحد، واطوِهِ، واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلي أمانته من أوليائنا - شملهم الله ببركتنا إن شاء الله - الحمد لله والصلاة علي سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين» ().
أقول: إنّه لشرف كبير ومصدر فخر واعتزاز أن يمثل الشخص بين يدي الإمام ويكون في حضرته؛ يزوره عياناً ويتشرّف برؤيته وتقبيل يده. ولكن اعلموا أيّها الإخوان إنّ هذا ليس هو الواجب، فإنّه لم يبلغنا عن الشيخ المفيد أنّه التقي بالحجّة ولا يُعرف ما هو السبب، وربما التقاه ولم يصلنا خبره ولكنّه مع ذلك نال هذه الأوسمة منه سلام الله عليه.
إنّ كل عبارة في هذه الرسالة تستدعي البحث والتأمّل، ولكن قبل تناول بعض مفرداتها تستوقفنا قضيّة مهمّة جدّاً وهي أنّ الإمام المهدي عجّل الله فرجه
لم يخصّ أحداً غير الشيخ المفيد رحمه الله بمثل هذه الكلمات التي تحمل معاني العرفان بالإخلاص والولاء.
لا غرابة في أن يشهد فرد بصلاح فرد آخر وحسن سيرته، ولكن عندما تكون هذه الشهادة صادرة عن إمام معصوم يصبح الأمر مختلفاً تماماً، إنّها شهادة ترجح كفّتها علي الدنيا وما فيها، لأنّ هذه الشهادة خالدة في ضمير العقيدة، لا تفني ولا تزول مع الأيام، والدليل علي ذلك أنّ الشيخ المفيد رحل عن هذه الدنيا منذ قرابة الألف عام لكن ذكراه ما زالت حيّة تتجدّد علي مرّ العصور.
بيد أن ههنا قضيّة أخري تلفت النظر، وهي أنه رغم المكانة الجليلة والمنزلة السامية التي حظي بها الشيخ المفيد إلا أنّه لم يرد في موضع ما أنّه تشرّف بلقاء الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه أو كتب رسالة للإمام عجّل الله تعالي فرجه ولكن حيث إنّه الشيخ المفيد أدّي واجباته علي أتمّ ما كان ينتظره منه الإمام عجّل الله تعالي فرجه، فقد استحقّ عناية الإمام عجّل الله تعالي فرجه ولطفه بجدارة، حتي أنّ الإمام نفسه خاطبه برسالة طويلة يُستشفّ منها رغبته عجّل الله تعالي فرجه بالحديث إليه.
لقد ذكر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في خطابه للشيخ المفيد كلمة الإهمال فقال: غير مهملين ولم يقل: غير تاركين، ذلك أن هنالك فرقاً بين الإهمال والترك من جهة القصد، فالترك أعمّ وأشمل، أي يكون بقصد وبلا قصد؛ أمّا الإهمال فلا يكون إلاّ عن قصد().
ومن ثمّ فيكون المعني: إننا إذا لم نرعكم، فالإهمال من جانبكم وليس من جانبنا.
وقال عجّل الله تعالي فرجه: ولا ناسين لذكركم نافياً أن يكون النسيان بشكل عام ومطلق، ممّا يعني أنّه يذكر الجميع دائماً وفي كل مكان، ولولا ذلك لنزل
البلاء بهم.
إنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه هو إمامنا الحيّ، أما باقي الأئمة سلام الله عليهم فقد رحلوا عن هذه الدنيا، رغم إيمان الشيعة بأنّ حضور الإمام المعصوم وغيابه أو حياته ومماته سيّان، لهذا السبب نقرأ في نصوص الزيارات: «أشهد أنّك تشهد مقامي وتسمع كلامي» ()، وهذه مسألة مفروغ منها ولا تشوبها شبهة أو شكّ، ومنذ ذاك اليوم الذي غاب فيه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وإلي حين فرجه الشريف والشيعة في ترقّب وانتظار؛ مشرئبّة أعناقهم لوقت ظهوره المبارك، لاعتقادهم بأنه البقية الخاتمة لحجج الله علي خلقه، وأنّ جميع أمورهم موكلة إليه، وبالطبع، فهو إمام الممكنات كلّها، وهذا مبحث من مباحث أصول الدين تمّت مناقشته باستفاضة في مظانّه، كما نوقشت الأدلة الخاصة به، وقد وردت روايات عن الأئمّة المعصومين سلام الله عليهم في هذا الصدد().
طبقاً للآثار، فقد تلقّي الشيخ المفيد ثلاث رسائل من الإمام، وصلتنا اثنتان منها، بينما يعتقد بتلف الثالثة أثناء حوادث حرق المكتبات.
إلا أن السيد بحر العلوم() يثير مسألة في المقام وهي: كيف تسلّم الشيخ المفيد الرسالة من الإمام المهدي مع أنه لم يتشرّف بلقائه عجّل الله فرجه ولم يكن هناك نائب للإمام في ذلك الوقت؟
ويجيب السيد بحر العلوم: يبدو أنّ الذي سلّم الرسالة للشيخ لم يصرّح له أنّها من الإمام، وأنّ المنزلة المرموقة التي كان يحظي بها الشيخ هي التي استدعت أن يستثني من القاعدة - في ما يتعلّق بالرسالة - بحيث وصله كتاب الإمام رغم عدم وجود نائب له آنذاك وعدم تشرّف الشيخ بلقاء الإمام عجّل الله فرجه.
ولد الشيخ المفيد() في عام 336 أو 337ه أي في أواخر الغيبة الصغري وبداية الغيبة الكبري، وترعرع في أحضان العلم والعقيدة الحقة حتي بلغ، فكان شابّاً بسيطاً، وكان والده معلماً في تل العكبري (علي مسافة عشرة فراسخ من بغداد) فاشتهر بلقب (ابن المعلم).
انتقل به والده إلي بغداد لتلقّي الدروس، فارتقي سلّم العلم حتي بلغ منزلة عظيمة ومكانة اجتماعية رفيعة يشهد لها مستوي التشييع المهيب الذي شهدته جنازته في بغداد رغم أنّ هذه المدينة لم تكن ذات أغلبية شيعية حينذاك كما هي اليوم، ويروي المؤرخون أنّه كان تشييعاً لم تر بغداد نظيراً له حتي ذلك الوقت.
كان مجلس درس الشيخ المفيد يزخر بفطاحل علماء العامّة، كما اشتهر عنه أنه حظي بمكانة رفيعة جعلت حتي أعداءه من الناصبة يثنون عليه.
من هؤلاء العلماء المعروفين بتعصّبهم عبدالله اليافعي() صاحب كتاب (أبواب الجنان) المليء بالدسّ() فرغم تحامله علي الشيعة وعلمائهم ولكنه لم يتمالك نفسه عن مدح الشيخ المفيد.
أجل؛ لقد قال بعض علماء العامّة بعد رحيل الشيخ المفيد: «أراحنا الله منه»، بل ذهب بعضهم إلي أبعد من ذلك فأقام مراسم الاحتفال والسرور وتزيين جدران داره بهذه المناسبة، ولكنهم أيضاً اعترفوا له بالفضل والمنزلة.
نستطيع أن ندرك عظمة منزلة الشيخ المفيد عند الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه من خلال كلمات النعي التي قالها عجّل الله تعالي فرجه بحقّه حين وافته المنية ورحل عن الدنيا:
لا صوّت الناعي بفقدك إنّه يوم علي آل الرسول عظيم()
وأيّ زهو وفخر أسمي من أن يخاطبه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بهذه الكلمات:
«سلام عليك أيّها العبد الصالح الناصر للحق الداعي بكلمة الصدق».
إن صدور هذه الكلمات من إمام معصوم إلي شخص غير معصوم مسألة في غاية الأهمية؛ تري ما الذي فعله الشيخ المفيد رحمه الله ليستحقّ كل هذا الإطراء والثناء من جانب الإمام المهدي عجّل الله فرجه؟
لقد استطاع الشيخ المفيد أن يحوز علي ثقة الناس بسيرته وسلوكه الذي استلهمه من سيرة المعصومين سلام الله عليهم حتّي أصبح موضع ثناء وتقدير العدو قبل الصديق، وكيف لا يكون كذلك ومولاه ومقتداه بعد رسول الله صلي الله عليه وآله الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وهو القائل: «والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة» ().
إن لسان التاريخ يشهد بهذه الحقيقة، فلم تصدر عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أيّة كذبة أبداً، ولا حتي في أسنح الفرص التي كان بإمكانه ولو بكذبة صغيرة أن يستبق الحكم فيطيل من عمر حكومته 13 سنة أخري علي أكبر دولة كانت موجودة علي وجه المعمورة آنذاك، وذلك عندما عيّن عمر بن الخطّاب ستة أشخاص لاختيار خليفة من بينهم وكان الإمام علي سلام الله عليه وعثمان بينهم، وأمر أن يكون ترجيح الكفّة بيد عبد الرحمن بن عوف كما نعلم، فلمّا جاء دور ابن عوف ليقول كلمة الفصل ويصوّت للخليفة الجديد، قال للإمام علي سلام الله عليه: أبايعك علي كتاب الله وسنة رسوله
وسيرة الشيخين، فردّه الإمام علي سلام الله عليه قائلاً: «بل علي كتاب الله وسنّة رسوله وأن أعمل برأيي».
ووجّه ابن عوف الطلب نفسه لعثمان، فوافق، وبذلك أصبح حاكم المسلمين()، وطبعاً عندما استتبّ له الأمر لاحقاً ضرب بكلّ ما قطعه علي نفسه من الالتزام بكتاب الله تعالي وسنّة النبي صلوات الله عليه وآله عرض الحائط، فقُتل علي يد المسلمين.
وهكذا نري أنّ أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لم يكن مستعداً أن يداهن ويظهر خلاف ما يسرّ، ولو شفهياً علي الأقل، وكانت النتيجة أن حُرم من حقّه في الخلافة 13 سنة أخري، وقد عاتب الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه كثيرون وتمنّوا لو أنه كان وافق علي شرط القوم ولو ظاهرياً، ثم يتراجع في ما بعد عن تعهّده حتّي لا تضيع الفرصة في تولّي السلطة. ولكن هيهات! ليس علي بن أبي طالب سلام الله عليهما بالذي يرضي لنفسه أن يحيد عن جادة الحقّ ولو للحظة واحدة.
لقد استوعب الشيخ المفيد هذه الدروس جيداً، وكان صادقاً وأميناً، فسلك نهجاً جعله موضع اعتماد الناس وثقتهم، وكان يتمتّع بمكانة رفيعة جعلت الملوك والعظماء والشخصيات البارزة ينحنون له تواضعاً ويتسابقون للقائه.
لذا؛ يتوجّب أولاً علي أولئك الذين يضطلعون بمسؤولية هداية الآخرين أن ينتبهوا لهذه النقطة فيسعوا إلي كسب ثقة الجميع.
يقول العالم البحّاثة آية الله المرعشي النجفي:
لقد نذر الشيخ المفيد نفسه للبحث والمناظرة، فكانت له مناظرات مختلفة مع علماء جميع الأديان، حتي لقد حضرته مجموعة من العلماء وطلبت منه موعداً لمناظرته، فقال الشيخ: لا وقت عندي، فقالوا: يا شيخ، لقد حضرنا من مكان بعيد، ونريد العودة، فتأمّل الشيخ قليلاً وقال: ليس عندي مجال سوي ساعتين تسبقان أذان الصبح، فباستطاعتكم الحضور في هذا الوقت لعدّة
مرات، فقالوا: لا بأس نهجع في النهار ونأتي مساءً للمناظرة.
سؤال يطرح نفسه: ألم يكن الشيخ يخلد للنوم؟
يذكر التاريخ أنّ مجلس درسه كان يعجّ بالكثير من الشخصيات، بدءاً بأبي العلاء المعرّي (الشاعر الشهير) مروراً بالمتصوفة، وكانت ذاكرته مضرب الأمثال عند العامة والخاصة، فلم يحدث أن استعان بكتاب للاستشهاد به، كما يشار إلي أنّ الأدلة اللغوية المنقولة عنه لم توجد في أيّ كتاب لغوي، وبعبارة موجزة لقد رهن حياته لخدمة أهل البيت سلام الله عليهم، فكان مصداقاً للآية الكريمة ?يَهْدونَ بأمْرِنا?() حيث تدور جميع روايات الأئمة سلام الله عليهم حول هذا المحور.
هناك نقطة تؤرّق بال معظم الشيعة، وهي: كيف السبيل إلي التشرّف بلقاء الإمام المهدي عجّل الله فرجه؟
إنّ مسألة اللقاء بالإمام المهدي عجّل الله فرجه مسألة خاصة، وقد زخرت الكتب بقصص الذين تشرّفوا بلقائه، بمن فيهم العلماء والعامة، الشيوخ والشباب،الرجال والنساء. ولكن هل يطلب الإمام المهدي عجّل الله فرجه من شيعته في فترة غيبته الكبري أن يجدّوا ويجتهدوا ليتشرّفوا بلقائه فقط؟ أم أنّ المسؤولية تحتّم علينا أشياء أخري؟ أوَ لا توجد مسؤولية أهم وأخطر من تلك؟
كما ذكرنا سابقاً فإنّ أهمّ وسيلة للتقرّب من الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه هي أداء واجباتنا علي أكمل وجه، وهو الهدف نفسه الذي شرّف الله به الإمام المهدي سلام الله عليه بالإمامة، وكذلك هدف الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله والأئمة سلام الله عليهم أجمعين.
روي عن معاوية بن عمار أنه قال: قلت لأبي عبد الله سلام الله عليه رجل راوية لحديثكم يبثّ ذلك في الناس ويشدّه في قلوبهم وقلوب شيعتكم ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيّهما أفضل، قال:
«الراوية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد» ().
ناقل الرواية معاوية بن عمار وهو علي غرار زرارة ومحمد بن مسلم من كبار أصحاب الأئمة سلام الله عليهم ومن الثقات.
إن ما يريده الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه من شيعته هو أن يسعوا في هداية الناس، حيث يحتاج الأمر إلي بعض الخطوات التمهيدية، منها حسن المعاشرة وطلب العلم وسلوك طريق المداراة مع العدو والصديق.
في رسائله للشيخ المفيد يذكر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه كلمة «الصدق» مرات عدّة، وهي كلمة تحتاج إلي سنوات طويلة لتصدق علي من هم أمثالنا. فإذا تراجعت «الأنا» عن الناس وحلّ محلّها الإيثار، صار
حقيقاً أن يكونوا مصداقاً لقوله تعالي: ?يهدون بأمرنا? حين يصبح اللباس الخشن والناعم، والغذاء الجيد والعادي سيّان عند الإنسان.
حقّاً إنّه لأمر صعب أن يسعي المرء ليكون بمستوي الشيخ المفيد، إلا بعد أن يفني ذاته في مرضاة مولاه. فالشيخ المفيد كان له هاجسه الدائم، وهو ماذا يريد الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه منه لينجزه.
في عصرنا الحالي، وبسبب فقدان الثقة بأكثر العلماء، نجد الناس قد توزّعوا فرقاً أشتاتاً منهم الشافعي والحنبلي والمالكي بل حتي الشيعي، وأكثرهم هائمون في بحر الغفلة، فلو كان العالم محلّ ثقة، لاستطاع أن يهدي كثيراً من الناس إلي دين الله أفواجاً وجماعات، لكنّه فقد حتّي ثقة أهله وولده به، فلا أمل يرجي منه.
مع هذا، وبمناسبة الحديث عن الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، يمكننا أن نحقّق شيئين اثنين:
• أن نعاهد الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بتغيير أنفسنا تدريجياً.
• أن نلتمسه الدعاء ومدّ يد العون لنا لنتغيّر.
ويرتبط هذان الأمران بثلاثة أمور هي:
1. الطلب الحثيث للعلم، والتأكّد بأن من أعظم العبادات التعليم والتعلّم.
2. يجب علي الإنسان طرح «الأنا» عن نفسه.
3. أن نسعي لأن يكون كل منّا راوية حديث - والتاء هنا تاء المبالغة – لنكون مصداق «يشدّ به قلوب شيعتنا».
في الختام، أسأل الله بحقّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه أن يغدق علينا من ألطافه، ويسدّد خطانا لإنجاز هذه الأمور الثلاثة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلي الله علي سيّدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله علي أعدائهم أجمعين.
() الإفصاح للشيخ المفيد، ص28 (ط: مؤسسة البعثة، قم).
() رسائل في الغيبة للشيخ المفيد: ج1، ص3، الرسالة الأولي في الغيبة (ط، دار المفيد، بيروت).
() ينابيع المودة، ج3، ص456.
() فقد تمّ التصريح في (293) حديثاً
بأنه ابن الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه.
() فقد تمّ التصريح في (48) حديثاً بأن اسمه اسم النبي الأكرم صلي الله عليه وآله، وفي (136) حديثاً بأنه الإمام الثاني عشر، وأنه آخر الأئمة.
() فقد تمّ التصريح في (406) حديث بأنه من ولد علي وفاطمة سلام الله عليهما.
() فقد تمّ التصريح في (318) حديثاً عن عمره المديد، وأن المؤمنين فقط سيستقيمون علي الإيمان بوجوده سلام الله عليه. كما صُرح في (91) حديثاً بأن غيبته عجل الله تعالي فرجه ستطول.
() وهذه الأحاديث والروايات وغيرها هي من النصوص الشريفة التي تتناول شتي الموضوعات الخاصة بالإمام عجّل الله تعالي فرجه، وقد بلغت (28847) نصّاً وردنا عن أهل البيت صلوات الله عليهم، قد تناولها كتاب (منتخب الأثر) القيّم لمؤلفه آية الله العظمي الشيخ الصافي الكلبايكاني، إذ أورد في كتابه ما استطاع من الروايات ذات الصلة بإمام الزمان سلام الله عليه، معتمداً المصادر الحديثية الأساسية لدي الشيعة.
() وهذا ما سنتناوله في بحث (سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في الحكم) وهو البحث الثاني من هذا الكتاب.
() القصص: 5 - 6.
() عن الإمام محمد الباقر عن أبيه زين العابدين عن جده أمير المؤمنين سلام الله عليهم في قوله تعالي: ?وَنُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذينَ اسْتُضْعِفُوا في الأَرْض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثينَ? قال: «هم آل محمد يبعث الله مهديّهم بعد جهدهم فيعزّهم ويذلّ عدوّهم». ذكره الطوسي في كتاب الغيبة: 113.
() المدّثر: 6.
() البقرة: 264.
() البقرة: 262.
() طه: 37.
() الصافات: 114.
() آل عمران: 164.
() راجع مستدرك الوسائل: 2 / 419 باب 64: استحباب الصبر علي البلاء.
() آل عمران: 185.
() عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه
وآله يوماً فلما نظر إليّ قال: يا سلمان … ليحضرن إبليس وجنوده وكلّ من محض الإيمان محضاً، ومحض الكفر محضاً، حتي يؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا يظلم ربك أحداً، ويجري تأويل هذه الآية ?ونريد أن نمنّ علي الذين استضُعفوا في الأرض فنجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين? مقتضب الأثر لأحمد بن عياش الجوهري: 7.
() وهو من أعاظم الرواة والشخصيات الشيعية والذي لا تشوب عظمة منزلته وجلال قدره أيّة شائبة، حتّي روي عن الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه فيه: «أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم» (اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، ص542، وراجع ترجمته في رجال ابن داود: 151 رقم 1200 ط: الحيدرية، النجف الأشرف؛ معالم العلماء ص 90).
() اختيار معرفة الرجال: ج2 ص823 رقم 1033 (ط: مؤسسة آل البيت عليهم السلام قم).
() خلاصة الأقوال للعلامة الحلي: 399-398 رقم 29 (ط، الحيدرية، النجف الأشرف).
() بحار الأنوار، ج52، ص388، ح206، باب سيره وأخلاقه وخصائص زمانه (ط: مؤسسة الوفاء- بيروت).
() والد الشيخ الصدوق.
() بحار الأنوار، ج52، ص353، باب 27، ح109، عن: الغيبة للنعماني، ص153 ح14.
() بحار الأنوار، ج52، ص354، باب 27، ح113، عن الغيبة للنعماني، ص231.
() بحار الأنوار، ج 52 ص354 باب 27، ح114. غيبة النعماني، 233.
() هو من المنحرفين، وكان شيخ الواقفية قائلاً بختم الإمامة بالإمام موسي بن جعفر سلام الله عليهما وأنّه الإمام الغائب!
وهذا الرجل الذي لا يؤمن أساساً بالإمام الثاني عشر، فكيف يمكن قبول روايته فيه؟ سيّما إذا لاحظنا أنّ الإمام الرضا عليه السلام كشف لنا في إحدي الروايات أنّ البطائني ضربه ملكان في قبره؛ لإنكاره إمامته عليه السلام «بمقمعة من نار فألهبا عليه قبره إلي يوم القيامة». (مناقب آل أبي طالب، ج3 ص449)
أي أنّه يحترق في قبره منذ أكثر من 1200 عام! فكيف نقبل روايته؟ - منه دام ظلّه -.
() غيبة الطوسي، ص459-460، ح 473، في ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل الخروج(ط، مؤسسة المعارف الاسلامية، قم)؛ الخرائج، ج3، ص1155 ح 61 (ط: مؤسسة الامام المهدي عجل الله تعالي فرجه، قم).
() الغيبة للشيخ الطوسي، ص277؛ الخرائج، ج3، ص1155، ح 61؛ غيبة النعماني، ص234، بحار الأنوار، ج52، ص355.
() معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 19، ص 300 - 301، نقلاً عن اختيار معرفة الرجال للكشي.
() كتاب الغيبة للنعماني قدس سره ص232 ح17.
() سورة آل عمران، الآية 59.
() الشيخ الصدوق قدس سره في (كمال الدين وتمام النعمة) ص257؛ والشيخ الخزاز في (كفاية الأثر) ص11؛ والطبرسي في (إعلام الوري بأعلام الهدي) ج2 ص183؛ والشيخ ابن ابي الفتح الأربلي في (كشف الغمة) ج3 ص315، وعنهم نقل العلامة المجلسي قدس سره في بحار الأنوار: ج52، ص379، ح187.
() هو أمين الدين أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل(ت: 548ه) فقيه ومحدّث ومفسّر ولغويّ إماميّ عرف بالشيخ الطبرسي، أبرز علماء الشيعة في القرن السادس الهجري، ولده الحسن بن الفضل صاحب كتاب (مكارم الأخلاق) وحفيده علي بن الحسن صاحب مشكاة الأنوار، جميعهم جهابذة. (روضات الجنات للخونساري: 5/ 342- 349؛ طبقات أعلام الشيعة، القرن السادس: 216و217).
() بحار الأنوار، ج52، باب 27، ص381 - 382.
() الكافي: ج1 ص411 ح3 وعنه الوسائل: ج3 ص348 الباب7 الحديث7 وبحار الأنوار: ج40 ص336 الباب 98 الحديث 18.
() ينابيع المودة ج3، ص344، مسند أحمد، ج2، ص37.
() جامع أحاديث الشيعة، ج1، ص34.
() بحار الأنوار: ج 51، ص92.
() انظر المصادر التالية: شرح الأخبار - للقاضي النعمان المغربي - ج3 ص362؛ كتاب الغيبة
للطوسي - قدس سره - ص178 الحديث136؛ مسند أحمد بن حنبل: ج3 ص37؛ بيان الشافعي: الباب10 ص505.
فرائد السمطين: ج2 ص310 الحديث561 وغيرها.
() أفاليذ وأفلاذ: جمع فلذة، وهي القطعة من الذهب والفضّة وما عزّ.
() نهج البلاغة: خطبة 138.
() سورة التوبة، الآية 128.
() سورة التوبة الآية 61.
() راجع تفسير القمّي ج1 ص300.
()؟؟؟.
() نهج البلاغة، ص 183، رقم 126 – من كلام له عليه السلام لما عوتب علي التسوية في العطاء.
() بحار الأنوار، ج20، ص21.
() السلا: جلدة يكون فيها الولد في بطن أمه، وإذا انقطع في البطن هلكت الأم والولد.
() ورد في كتب أخري: حامل، وجاجائيل، وحبابيل.
() بحار الأنوار، ج17، ص275 276.
() بحار الأنوار: 34 / 261 باب 63 ح 16.
() الميلغ، والميلغة والجمع مبالغ: الإناء يلغ فيه الكلب أو يسقي فيه. (المنجد في اللغة: 918، مادّة ولغ). وكان الناس آنذاك إذا كسرت كيزان الماء الخزفية لم يرموا بكعوبها بل يتّخذون منها أوعية للماء الذي تلغ فيه الكلاب.
فقد روي أنه بعث النبي صلي الله عليه وآله خالد بن الوليد علي صدقات بني المصطلق حيّ من خزاعة، وكان بينه وبينهم في الجاهلية ذحل فأوقع بهم خالد فقتل منهم، واستاق أموالهم، فبلغ النبيّ صلي الله عليه وآله ما فعل فقال: «اللّهمّ أبرأ إليك ممّا صنع خالد» وبعث إليهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام بمال وأمره أن يؤدي إليهم ديات رجالهم وما ذهب لهم من أموالهم، وبقيت معه من المال زعبة، فقال لهم: «هل تفقدون شيئاً من متاعكم؟» فقالوا: ما نفقد شيئاً إلاّ ميلغة كلابنا، فدفع إليهم ما بقي من المال فقال: «هذا لميلغة كلابكم، وما أنسيتم من متاعكم»، وأقبل إلي النبيّ صلي الله عليه وآله فقال: ما صنعت؟ فأخبره
بخبره حتّي أتي علي حديثه، فقال النبيّ صلي الله عليه وآله: «أرضيتني رضي الله عنك يا عليّ أنت هادي أمّتي، ألا إنّ السعيد كلّ السعيد مَن أحبّك وأخذ بطريقتك، ألا إنّ الشقي كلّ الشقي من خالفك ورغب عن طريقك إلي يوم القيامة». بحار الأنوار 21 / 143 ح6 ذكر الحوادث بعد فتح مكّة.
() بحار الأنوار: 47 / 54 ح 92 باب 3 النص عليه صلوات الله عليه.
() الكافي للشيخ الكليني: 1 / 410 ح 2 باب سيرة الإمام عليه السلام في نفسه وفي المطعم …
() نهج البلاغة: 324 رقم209 من كلامه عليه السلام بالبصرة وقد دخل علي العلاء بن زياد الحارثي يعوده.
() الغارات لابن هلال الثقفي: 62.
() نهج البلاغة، من كتاب له سلام الله عليه إلي واليه علي البصرة عثمان بن حنيف.
() الكافي، ج1، ص411. وسائل الشيعة، كتاب الجهاد، أبواب جهاد العدو، باب 25 حديث2. جواهر الكلام، ج21، ص336.
() تهذيب الأحكام، ج6، ص154. بحار الأنوار، ج52، ص381.
() حيث كان الشيخ المفيد قريب عهد بزمن الأئمة المعصومين سلام الله عليهم، فإنه قد نقل رواياته عن كتب أصحاب الأئمة، وهو تارة يقول: (رَوي) وينسب الرواية إلي أصحاب الأئمة سلام الله عليهم مباشرة، هذا في حال نقله من كتبهم المسماة ب (الأصول الأربعمئة) التي كانت بين أيديهم، وتارة يقول: (رُوي)، إشارة منه إلي أن نقله غير مباشر. ومن جملة الرواة هو (المفضل بن عمر) الذي وقع الخلاف في توثيقه، علماً أن عدداً من علماء علم الرجال ينسبون بعض ما روي إلي التقية، كما هو الأمر بالنسبة لبعض روايات زرارة، وعلي أيّة حال، وتبعاً للمشهور، فإن المفضل ثقة اعتمده كثير من الفقهاء. راجع الإرشاد، ج2، ص216؛ رجال الكشي، ص248؛
مستدرك الوسائل، ج3، ص562 571؛ مستطرفات المعالي، ص330.
() الإرشاد، ج2، ص382؛ معجم أحاديث الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه ج3، ص492.
() مصباح الزائر، للكفعمي، ص441؛ بحار الأنوار، ج99، ص101- 102.
() بشارة المصطفي لشيعة المرتضي: ص318.
() نهج البلاغة، الخطبة 138.
أي أن الإمام المهدي سلام الله عليه الذي لا ينتمي إلي طائفة الحكام الظلمة سيؤاخذ ولاتهم علي ما اقترفوه من الأعمال السيئة.
() النعماني، الغيبة للنعماني، ص233. بحار الأنوار، ج52، ص354.
() شرح إحقاق الحق، للمرعشي، ج29، ص570.
() دعائم الاسلام/ ج2/ ص518 عنه مستدرك الوسائل/ ج17/ ص361.
() الكافي ج 7 ص 414، ح1.
() الوسائل/ القضاء/ ابواب كيفية الحكم/ الباب2/ الحديث1.
() سورة ص/ 26.
() التهذيب للشيخ الطوسي، ج6، ص228.
() الإرشاد للشيخ المفيد، ج2، ص384.
() الأمر الذي يدفع المؤمنين عامة وطلبة العلوم الدينية إلي إدراك أهمية ما يقف وراء كتب هذا الشيخ الجليل من أخلاق سامية ونفس أبيّة وذوق هو الأرفع، مما يعني ضرورة دراسة تفاصيل حياته الشريفة، لتكون مقدمةً للاقتداء به رحمه الله تعالي.
() عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزّ وجلّ: ?وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون? قال: «هم الأئمة». الكليني في الكافي: 1 / 219 ح 2.
() بحار الأنوار: ج25، ص117 باب 4 - جامع في صفات الإمام …
() مستدرك الوسائل: 16 / 259 ح 11 باب 23: كراهة كراهة الضيف.
() انظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: 9/421.
() إنّ السفراء هم غير النوّاب الأربعة، فقد سمي غير هؤلاء الأربعة سفراء وإن أُطلق عليهم أيضاً، فهم السفراء المطلقون، وكان هناك للإمام سفراء محدّدون كمَن كاتبوا الإمام سلام الله عليه وأجابهم، وثمّة بعض الكتب التي كتبها الإمام ابتداءً لبعض أصحاب أبيه وجدّه عليهم
السلام (عنه، حفظه الله).
() قال المجلسي وآخرون: إنّ هذه الرسائل كانت ثلاثاً ضاعت واحدة منها ولم تصلنا. (عنه حفظه الله).
() الاحتجاج: ج 2 ص 497، توقيعات الناحية المقدّسة.
() الاحتجاج للطبرسي: 2/318 _324، توقيعات الناحية المقدّسة.
() قال ابن منظور في (لسان العرب):
همل: الهمل: السدي، وما ترك الله الناس هملا، أي: سدي بلا ثواب و بلا عقاب.
و إبل هوامل: مسيبة، لا ترعي.
و أَهْمَل أَمرَه: لم يُحْكِمْه.
وفي المثل: اختلطَ المَرْعيُّ بالهَمَل، و المَرْعيُّ: الذي له راعٍ.
وفي الحديث: ولنا نَعَم هَمَل أَي مهمَلة لا رِعاءَ لها ولا فيها من يُصلحها ويَهديها فهي كالضَّالة.
وأَهْمَلْت الشي ء: خلَّيت بينه وبين نفسه.
والمُهْمَل من الكلام: خلاف المستعمَل.
() عدّة الداعي للحلّي: 56، في الوقوف في طلب الحاجة عند رأس الحسين عليه السلام، ط. حكمت – قم.
() لقد نهض العلامة المجلسي رحمه الله بجمع الروايات المرتبطة بالموضوع في كتابه (بحار الأنوار) في باب أصول الدين، وكذلك في أبواب أحوال المعصومين سلام الله عليهم ومنها:
الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني، عن العباس بن عبد الله البخاري، عن محمد بن القاسم بن إبراهيم، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال:
«قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ما خلق الله عزّ وجل خلقاً أفضل مني، ولا أكرم عليه مني، قال علي عليه السلام: فقلت: يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل؟ فقال صلي الله عليه وآله: يا علي إن الله تبارك وتعالي فضّل أنبياءه المرسلين علي ملائكته المقرّبين، وفضّلني علي جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك ياعلي وللأئمة من بعدك، وإن الملائكة لخدّامنا، وخدّام محبّينا، يا علي، الذين يحملون العرش
ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلي معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه، لأن أول ما خلق الله عزّ وجل خلق أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملائكة، فلما شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً، استعظموا أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون، وأنّه منزّه عن صفاتنا، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ونزّهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا، هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله، وأنا عبيد ولسنا بآلهة يجب أن نعبد معه، أو دونه، فقالوا: لا إله إلا الله، فلما شاهدوا كبر محلّنا كبرنا لتعلم الملائكة أن الله أكبر من أن ينال عظم المحل إلا به، فلما شاهدوا ما جعله لنا من العزة والقوة، قلنا: لا حول ولا قوة إلا بالله، لتعلم الملائكة أن لا حول لنا ولا قوة إلا بالله فلما شاهدوا ما أنعم الله به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا: الحمد لله، لتعلم الملائكة ما يحقّ لله تعالي ذكره علينا من الحمد علي نعمته، فقالت الملائكة: الحمد لله، فبنا اهتدوا إلي معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده. ثم إن الله تبارك وتعالي خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراماً … » بحار الأنوار، ج 81 ص 345.
() هو السيد محمد مهدي بن مرتضي بحر العلوم(115- 1212ه) أحد تلامذة الشيخ يوسف البحراني والسيد حسين القزويني والأغا محمد باقر هزار جريبي، رحل عن الدنيا وله من العمر (57) عاماً ودفن إلي جوار الشيخ الطوسي في النجف الأشرف.(ريحانة الأدب، ج1، ص234- 235).
()
محمد بن محمد بن النعمان، الشهير بالشيخ المفيد وابن المعلم(336- 413ه) فقيه ومتكلم ومحدّث إماميّ كبير، من تلامذة ابن قولويه والشيخ الصدوق وأبي غالب الرازي، تتلمذ علي يديه الكثير من العلماء منهم: الشريف الرضي، الشريف المرتضي، الشيخ الطوسي، وسلار بن عبد العزيز الديلمي. اشتهر الشيخ المفيد بسرعة البديهة، ولمناظرته مع القاضي عبد الجبار المعتزلي قصة معروفة. (ريحانة الأدب، ج5، ص361- 365؛ الأعلام للزركلي، ج7، ص21).
() عبد الله بن أسعد اليافعي (698- 768ه) أحد مشايخ الصوفية شافعي المذهب. ريحانة الأدب، ج6، ص386- 387.
() ومما يعكس تعصّبه ما أورد في كتابه: أنه يطلق الشيعة علي كربلاء اسم حائر؛ لأنّهم يقولون: «أثناء محاولة السلطات العباسية إغراق قبر سيد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه وصل الماء إلي حافة القبر ثم غيّر مسيره بعيداً عنه، ولذلك قيل: حار الماء وتوقّف عند القبر». ثم يعلّق (اليافعي) في معرض روايته لهذا الخبر ويسخر من الشيعة متسائلاً: لا أدري هل الماء مكلّف كما البشر، أو هو كالملائكة له إحساس وشعور؟
ولكن هذا الشخص نفسه يقول: في إحدي السنوات طغي ماء دجلة وأغرق جميع المنازل، لكنه حينما عندما وصل إلي قبر أحمد بن حنبل انحسر ولم يقترب منه، ليجدوا بعد ذلك حصيراً بالقرب من القبر لا تزال الغبرة تعلوه ولم تصله الرطوبة أبداً.
وهذا العمري من أغرب المفارقات، فحينما يتعلّق الأمر بالإمام الحسين سلام الله عليه يصبح انقياد الماء لإرادة الله تعالي مثيراً للسخرية عند اليافعي، ولكنه مع أحمد بن حنبل يصبح عاقلاً ذا إحساس وشعور!!
() ورد في كتاب بحار الأنوار، ج53، ص256 مايلي:
الحكاية الخامسة والعشرون
قال السيد القاضي نور الله الشوشتري (956- 1019ه) في مجالس المؤمنين ما
معناه: إنّه وجد هذه الأبيات بخط الإمام المهدي عجّل
الله تعالي فرجه مكتوبة علي
قبر الشيخ المفيد رحمه الله:
لا صوّت الناعي بفقدك إنّه يوم علي آل الرسول عظيم
إن كنت قد غُيِّبت في جدث الثري فالعدل والتوحيد فيك مقيم
والقائم المهدي يفرح كلّما تليت عليك من الدروس علوم
() الكافي ج 1 ص 369.
() راجع القضية في شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 1 ص 188.
() سورة الأنبياء، الآية 73.
() أصول الكافي، ج1، ص33، باب صفة العلم وفضله.