والمفاهيم الإسلامية في مختلف جوانب الحياة العلمية والمنهجية من خلال سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام، كما امتازت بمعالجتها لمواضيع وقضايا معاصرة، فكانت مدرسة تربوية وتوعوية إسلامية شاملة بحقّ. وقد جمعناها في كتاب مستقلّ لكي تكون الفائدة أعمّ، علماً أن هذه المجموعة تحتوي علي أربعة وعشرين محاضرة، كما نشكر جهود إخواننا الذين ساهموا في إعداد هذا الكتاب ونخصّ بالذكر الأستاذ عبدالرضا افتخاري.

نرجو أن يكون هذا الجهد المتواضع من قسم التحقيقات في موقع الامام الشيرازي مساهمة في نشر الوعي الاسلامي الأصيل وسداً لبعض الفراغ العقائدي والأخلاقي لأبناء امّتنا، ونسأل الله العلي القدير أن يتقبله منا ويوفقنا للمزيد. إنه سميع مجيب.

قسم التحقيقات في موقع الامام الشيرازي

www.shirazi.ir

26 ربيع الأول 1426

«الرحمة» ومشتقّاتها في القرآن الكريم مئات المرّات، ولكننا نكتفي هنا بذكر آيتين كريمتين؛ الأولي منهما ترتبط بالجانب التكويني، أما الثانية فترتبط بالجانب التشريعي.

أمّا الآية الأولي فهي قوله تعالي: ?إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ?.

إن اللغز الذي حيّر العقول منذ القدم هو: لماذا خلق الله الإنسان؟ من الواضح أن الله تعالي خلق كلّ الأشياء من أجل الإنسان، ولكن ما هي الغاية من خلق الإنسان؟ يقول الله تعالي في الجواب علي ذلك: (إلاّ من رحم ربّك ولذلك خلقهم) أي خلقهم كي يرحمهم فهذا هو الدافع وراء خلق الإنسان، وهذه هي العلّة الغائية لوجوده.

أما الآية الثانية فهي قوله تعالي مخاطباً نبيّه الكريمعليه السلام: ?وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ?، و «إلاّ» تفيد الحصر، فيكون معني العبارة أن هدف البعثة متمحّض في الرحمة.

اتضح إذن أن الرحمة تمثّل قيمة محورية في نظام التشريع، كما تمثّل قيمة محورية في نظام التكوين.

ليس لديّ الوقت الكافي للقيام بذلك، ولذلك أؤكّد عليكم أن تقوموا أنتم بذلك، فإنّ ما ينعم به إنسان اليوم من خير مدين به للنبيعليه السلام».

لقد كان الغرب في القرون الوسطي يغطّ في ظلام الجهل والتخلّف في كلّ المجالات كما يعترف مؤرّخوهم بذلك. ففي المجال الصحي كانت مستشفياتهم كاصطبلات الحيوانات، أما الوضع العلمي فيكفي أن نعرف أنهم كانوا يقتلون علماءهم ويحرقونهم، والمقصلة الموجودة في لندن والتي كانت تفصل رؤوس العلماء وغيرهم عن أجسادهم شاهدة علي ذلك.

وأما المرأة فكانت محتقرة أيّما احتقار، حتي بُعث نبيناعليه السلام وغمر العالم بأنواره، وما مبادئ حقوق الإنسان وحرية الرأي وما يعبّر عنه بالديمقراطية في عالم اليوم إلاّ حصيلة احتكاك الغرب بالحضارة الإسلامية. فإذا كان الإنسان المعاصر ينعم بقدر من الحرية والأمن والعلم والمعرفة فإنما ذلك ببركة النبي الأعظمعليه السلام. ولقد أشارت الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء? إلي بعض الجوانب من هذه النقلة النوعية التي حقّقها رسول اللهعليه السلام في قولها?: «فأنقذكم الله برسولهعليه السلام».

اتضح إذن أن النبي الأعظمعليه السلام لم يكن رحمة للمؤمنين أو المسلمين فقط بل كانعليه السلام رحمة للعالمين جميعاً.

الجزائية، فما ان يذكر اسم النظام الإسلامي حتي يتبادر إلي ذهنه أنه النظام الذي يطبّق تلك العقوبات، فإذا قيل له مثلاً «لنعمل من أجل أن يصل الإسلام إلي الحكم» قفزت إلي ذهنه صورة قطع يد السارق وإقامة الحدّ علي الزاني، مع أن الإسلام أوسع من ذلك بكثير، ولو راجعتم كتب الفقه فسترون أنّ الحيّز الذي يشغله النظام الجزائي ككتاب الحدود والقصاص والديات صغير قياساً إلي باقي الأجزاء مثل العبادات والمعاملات والعقود والإيقاعات وغيرها.

وكان السيد الوالد? يذهب علي تفصيل ذكره إلي أن نظام العقوبات لا يُطبق إلاّ إذا طبِّق الإسلام كمجموعة متكاملة، فكان يقول:

«ينبغي أن يكون النظام الاقتصادي إسلامياً وكذلك النظام الاجتماعي والسياسي ثم نقوم بعد ذلك بإجراء الحدود».

وقد روي أنه جيء برجل سارق عند المأمون ليقطع يده، فاعتذر الرجل باضطراره، فالتفت المأمون للإمام الرضاعليه السلام وسأله: ما تقول؟ فقال الإمامعليه السلام: فلله الحجة البالغة، أي لقد احتجّ عليك فردّه بالحجة، فغضب المأمون علي الإمامعليه السلام!

فكأنّ الإمامعليه السلام يقول في جواب المأمون: إذا كان النظام الاقتصادي فاسداً فقام فقير بالسرقة مضطرّاً، فلا معني لتطبيق العقوبة عليه.

ولذلك نلاحظ أنه عندما كان النظام الإسلامي مطبقاً إلي حدّ ما، لم يكن القضاة يعرفون بعض الحدود، لأنهم لم يكونوا بحاجة إلي تنفيذها، ولقد روي المؤرّخون: أن سارقاً سرق في عهد الإمام الجوادعليه السلام وجيء به إلي القضاء، ولكن القضاة لم يعرفوا مِن أين ينبغي أن تُقطع يده واختلفوا، حتي قاضي القضاة لم يعرف الجواب فلجأوا إلي الإمامعليه السلام فبيّن لهم الحكم!

أما النقطة الثانية: فهي أن كلّ قانون بحاجة إلي ضمانة تنفيذية، ومن دونها لا ينجح القانون، والعقوبات تشكّل إحدي الضمانات لتنفيذ القانون، وعلي هذا جرت سيرة العقلاء؛ ولذلك يقول علماء

الكلام: إن محركية القانون لا تتمّ إلاّ بالوعد والوعيد. ففي ظلّ نظام لا يعاقب المجرمين يفقد الناس الأمان ويطاردهم شبح العدوان علي أموالهم وأعراضهم وأرواحهم … ولا يهنأون بعيشهم؛ ولذلك قال الله تعالي: ?وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ?، فإن في موت القتلة حياة من سواهم من الأبرياء، وهذا يعني أن العقوبات الإسلامية رحمة للناس لأنها تحقّق لهم حياة آمنة.

حال السفر والتنقّل، فهذا لا يعني أن يُتعبها من دون ضرورة فلا ينبغي له أن يظلّ راكباً عليها يحدّث صديقاً له بل ينبغي له أن يترجّل عنها ثم يتحدّث!.

3. «ويبدأ بعلفها إذا نزل».

وهذا أيضاً من عجائب التشريع الإسلامي؛ فإن السفر يُتعب الإنسان عادة، وعندما يصل المسافر يكون عادة منهكاً يفكّر في راحته وغذائه أولاً وهذا ما نلمسه عندما نسافر اليوم، فكيف إذا كان السفر علي الدوابّ وعبر الطرق القديمة ولكن الإمامعليه السلام يقول: ينبغي أن تفكّر في علف الدابّة أولاً وليس في طعامك وشرابك.

ومن الحقوق:

4. «ولا يسمها» فإنهم كانوا يضعون علامات علي الدوابّ عن طريق كيّها في مواضع من بدنها، فنهاهم الإسلام عن ذلك.

ومن الحقوق أيضاً:

5. «ولا يضربها في وجهها فإنّها تسبّح».

6. «ويعرض عليها الماء إذا مرّ به».

وفي رواية أخري:

«وأن لا يضربها علي النفار»، أي عندما تنفر.

والروايات في هذا الباب كثيرة سواء عن النبيعليه السلام أو عن الإمام الصادقعليه السلام وهكذا عن سائر الأئمةعليهم السلام، وما أعظم قول الإمام أمير المؤمنينعليه السلام في هذا المجال: «واللهِ لَوْ أُعْطِيتُ الأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاكِهَا عَلَي أَنْ أَعْصِيَ الله فِي نَمْلَة أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَة مَا فَعَلْتُهُ».

ولصاحب كتاب «الحدائق» ? بحث حول حقوق الحيوان فيه بنود متعدّدة، يقول في البند (د): «قد صرّحوا أي الفقهاء بأنه حيث إن ديدان القزّ إنما تعيش بالتوت أي علي أوراق التوت فعلي مالكها القيام بكفايتها منه (أي هذه وظيفته الشرعية) وحفظها من التلف، فإن عزّ الورق (وشحّ في السوق مثلاً وغلا ثمنها) ولم يعتن بها (فإن المالك قد لا يعتني في مثل هذه الحالة لأنه يري أن ذلك يكلفه) باع الحاكم من ماله واشتري لها منه ما يكفيها».

وهكذا نلاحظ أن رحمة الإسلام

تشمل حتي ديدان القز، فكما إن للإنسان حقوقاً فكذلك للحيوان، بل إن رحمة الإسلام تشمل حتي النبات أيضاً كما يظهر بمراجعة «بحث النفقات» من كتاب «النكاح»، ولو عُرضت أحكام الإسلام وتعاليم النبي والأئمة المعصومينعليهم السلام ورواياتهم علي العالم عرضاً صحيحاً لأقبل نحوها أيما إقبال.

ولا بأس أن نستطرد لنذكر ما نقله أحد الإخوة المؤمنين وكان يعيش في الغرب حيث ذكر أنه أقيم احتفال لشخص يسمي «هارفي» باعتبار أنه مكتشف الدورة الدموية الصغري، فارتقي المنصّة وتحدّث عن اكتشافه، فصفّق له الحاضرون. يقول الأخ: وبعد أن انتهي تصفيقهم أخذت أصفّق وحدي، فأخذوا ينظرون إليّ وسألوني عن سبب هذا العمل، فقلت لهم: إنني لم أصفّق لهارفي بل صفّقت لرجل منّا نحن المسلمين كان يعيش قبل حوالي ألف وأربعمائة عام، هو الذي اكتشف الدورة الدموية الصغري، فقيل لي: من هو؟ قلت: إنه إمامنا جعفر بن محمد الصادقعليه السلام، فقد ذكر ذلك لتلميذه المفضّل بن عمر، كما ورد في كتاب (توحيد المفضّل) ويمكنكم مراجعة الكتاب والتأكّد مما أقول، فصفّق الحاضرون كلّهم هذه المرة معي ولكن للإمام الصادقعليه السلام.

إن تراثنا غني جداً ولكنا مع الأسف حصرناه في زوايا محدودة ولم ننشره للعالم.

بعد الحملة العالمية التي شُنّت علي الإسلام والتي رمته بالإرهاب والعنف، سألت أحد الإخوة المؤمنين الذين يعيشون في الغرب عن أثر هذه الحملات علي المجتمع الغربي، فقال: لقد ولّدت عندهم رغبة جامحة في التعرّف علي هذا الدين. فقلت له: أهي مجرد رغبة في المعرفة أم هناك اعتناق أيضاً، فأجابني: المعرفة طريق الاقتناع والاعتناق.

وقد نقل أن في الغرب اليوم إقبالاً علي تعلّم اللغة العربية لأنها لغة القرآن، كما نقل أن المصاحف الكريمة نفدت من الأسواق.

إن القرآن حقّ، ومن طبيعة الحقّ أنه يهزم

الباطل. إن الحقّ يخيف أهل الباطل، لأن الناس إذا عرفوه تركوا الباطل واتجهوا إليه، كالشمس عندما تشرق، حيث تُطفَأ المصابيح التي كانت مسرجة طوال الليل ويتمّ الاستغناء عنها، بل المصابيح الكهربائية نفسها عندما اخترعت قضت علي المصابيح النفطية والشموع القديمة.

إن القرآن الكريم يؤثّر في أعماق الإنسان، وإنه ليؤثّر فينا ويهزّنا نحن الذين عشنا في أجوائه منذ نعومة أظفارنا، فكيف بمن يسمعه لأول مرة؟!

ما ألذّ سماع القرآن وهو ينطلق من المآذن خاصة في الأسحار! وما أعظم أثره في النفوس! إن الطاقة التي يولّدها القرآن في النفوس لا تماثلها طاقة.

وهكذا الأمر في أحاديث النبيعليه السلام وأحاديث الإمام الصادق وأحاديث سائر الأئمة المعصومينعليهم السلام، كنهج البلاغة والصحيفة السجادية.

إن الشعوب إذا عرفت الإسلام أقبلت عليه، ولكن الحكومات المعادية للإسلام هي التي تتّهم الإسلام بالإرهاب وتسعي لتضليل شعوبها وتزييف وعيهم من خلال إلصاق التهم بالإسلام.

وقد نقل أحد الإخوة المؤمنين ممن يعيشون في الغرب أن البقال الذي كان يتبضّع منه، طلب منه بعد الأحداث المعروفة أن لا يأتي إلي محلّه بعد ذلك، وعندما سأله عن السبب قال:

«إني أشعر بالخوف عند مشاهدتك لأنك مسلم»

هكذا ملؤوا أدمغة الناس بالتهم والأباطيل؟!

كما نقل أخ آخر أنه التقي شخصاً من كبارهم فقال له:

«إني عندما أري هذه المشاهد يقشعرّ بدني وأقول أحقّاً هذا هو الإسلام؟

يقول الأخ المؤمن: فقلت في جوابه: لا تظلم الإسلام، فهؤلاء لا يمثّلون الإسلام إنما هم فئة منحرفة؛ لأن نبي الإسلام هو نبي العفو والرحمة والتسامح والصفح والأخلاق العظيمة، وإنه عفا حتي عمّن جيّش الجيوش ضدّه وقاد الجبهة التي قاومته وهو أبو سفيان، وعفا عن كلّ أهل مكّة، وعندما سألهم وقد ربح المعركة: ماذا تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم.

فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء».

ثم قالعليه السلام: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن! وأبو سفيان بالنسبة للمسلمين كان كهتلر بالنسبة لكم، فهل كنتم ستعاملون هتلر لو ظفرتم به كما عامل النبيعليه السلام أبا سفيان وقد أظفره الله تعالي به ونصره عليه نصراً مبيناً؟!

إذن علينا أن نعرض الإسلام من خلال سيرة النبيعليه السلام والأئمة الأطهارعليهم السلام، وقد روي عن الإمام الرضاعليه السلام أنه قال: فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا.

نسأل الله سبحانه وتعالي أن يوفّقنا لذلك وأن يجعل يوم ميلاد النبي الأعظمعليه السلام الذي هو إمام الرحمة كما في دعاء التوسل، ويوم ميلاد حفيده مظهر الحقائق الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه السلام مباركاً لنا ولكم ولجميع المؤمنين.

وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين

السوفياتي السابق إلي دولة من دول العالم المتخلفة بعد أن كان إحدي القوتين العظيمتين في العالم، وانهار الاقتصاد الشيوعي بل النظام الشيوعي في العالم كله.

سيد الخزرج سعد بن عبادة

ورميناه بسهمين فلم تخطئ فؤاده

أليس هذا يشبه منهج صدام وأسلوبه في تصفية خصومه؟

أما يزيد فقد أخذ البيعة من الناس علي أنهم خدم له يباعون ويُشترَون!

إن صداماً لم يفعل هذا ظاهراً، بينما فعله يزيد وهو المسمي خليفة رسول اللهعليه السلام!!

سلبوا

فهذه الجناية نتيجة تلك!

وموقف الزهراء? كان يحظي بالأهمية المضاعفة لأنها هي التي بدأت بحلّ عقدة الخلط بين الدين وتصرفات الحكام الظلمة، فأنقذت الإسلام من خطر الزوال، لقد قالت الزهراء? بالموقف واللسان: «إن هؤلاء لا يمثلون الإسلام والدين والنبيعليه السلام، قالت ذلك في خطبتها الفدكية وقالته بإخفاء قبرها وذهابها إلي ربها وهي واجدة عليهم منكرة لأفعالهم».

إن الخطبة الفدكية للزهراء? مهمة جداً ولها تأثير كبير في النفوس والعقول، وقد قال أحد المستبصرين:

«لقد سمعت هذه الخطبة في شريط مسجّل، فهزّتني وكانت الدافع لبحث انتهي بإعلاني الانتماء إلي مذهب أهل البيتعليهم السلام».

وهكذا مجهولية قبرها?، إذ كيف يمكن أن يُتصور أن يكون لعائشة وكل زوجات النبيعليه السلام قبور معروفة ولا يُعرف لفلذة كبد النبي وحبيبته قبر؟! ومهما حاول الخصوم أن ينكروا من حقائق فإنهم لا يستطيعون إنكار هذه الحقيقة، فكان هذا الموقف من الزهراء? حيث أوصت بإخفاء قبرها وعدم السماح للقوم بحضور تشييعها من المواقف المهمة التي فصلت بين الممارسات الخاطئة للحكام وبين الفكرة النقية للإسلام، وكأنها ? قالت: «إن هؤلاء الأشخاص لا يمثّلون الدين، وإنما هم حكّام متخلفون حكموا المجتمعات الإسلامية بمنطق الحديد والنار».

ونحن إذ نحيي ذكري الصديقة الكبري فاطمة الزهراء? فإننا نحيي هذه الحقيقة أيضاً، فهي? أعطت المقياس والحدّ الفاصل بين الفكرة والتطبيق، وأنقذت الإسلام من خطر التشويه والزوال بسبب تصرفات الحكومات المنحرفة.

قد صنع رموزاً للمرأة في عالمنا المعاصر من جملة ما صنع من رموز وهذه قضية خطيرة جداً، وقد باتت خطورتها اليوم أكثر من أي وقت مضي، عندما نأخذ بنظر الاعتبار العولمة وأدواتها، فإن الناس كانوا فيما مضي في مأمن من التخريب الثقافي إلا إذا ذهبوا إلي الغرب، أما اليوم فإن الغرب دخل إلي بيوتنا، إنه اليوم موجود في كل بيت شئنا أم أبينا عبر شاشات التلفاز والقنوات الفضائية وشبكات الانترنيت و …

لقد صنعوا رموزاً جذابة للمرأة، فجعلوا منها نائبة في البرلمان، ورئيسة للوزراء بل رئيسة للجمهورية في بعض البلدان، وهذه الأمور مغرية للمرأة بلا شك.

ولكننا نعتقد أن الغرب فشل في تحقيق هدفه، وذلك لأنه وإن دفع المرأة نحو القمة من الناحية المادية لكن ينبغي أن نعرف أن الثمن الذي دفعته المرأة كان باهضاً، كما كان يقول السيد الوالد?.

مثلاً: لو أن شخصاً مصاباً بداء السكري جلس إلي مائدة فيها مختلف أنواع الأطعمة، فلم يلتزم بالحمية بل أكل كلّ ما يشتهي مما هو موجود أمامه، فإن الثمن الذي سيدفعه سيكون أغلي من اللذة العاجلة التي حصل عليها حين لم يملك نفسه وأطلق لها العنان.

وهكذا هو حال المرأة في الغرب، فإن الثمن الذي دفعته لقاء المكاسب المادية التي حصلت عليها هو تحطم شخصيتها، فالمرأة الغربية محطمة، والعائلة في الغرب محطمة، والعلاقات بين الزوجين مفككة، بل يتفق أحياناً أن تموت امرأة في بيتها وحيدة ولا يُعرف بخبرها الا بعد انبعاث الروائح الكريهة من المكان الذي تقيم فيه.

أما نحن فوضعنا أفضل بكثير، إن عندنا تلاحماً وتقارباً وتزاوراً، في حين إن هذه القضايا مفقودة في الغرب. ولذلك بدأنا نشهد الآن ردود فعل عندهم تجاه هذه الحالة، وقد تحدث أحد الخطباء الكبار

عن ظهور جمعية باسم «جمعية المرأة المستسلمة لزوجها» في الغرب، وهذه حالة مدهشة تحكي ردود الفعل علي الواقع الذي بلغه الغرب في هذا المجال.

والغريب أن عشرات الألوف من النساء الغربيات انتمين إلي هذه الجمعية، وقد ألّفت رئيسة الجمعية كتاباً يحمل الاسم نفسه (جمعية المرأة المستسلمة لزوجها) حيث طبع منه لحد الآن نصف مليون نسخة!

أما فكرة الجمعية بإجمال فنابعة من أن الحضارة المادية أجّجت الصراع في داخل العائلة بين الرجل والمرأة من خلال خطاباتها التحريضية لكل منهما، فجعلت كلاً منها ضد الآخر والمؤسف أن هذه الحالة بدأت تتسرّب إلي البلدان الإسلامية، كلّ حسب مستوي تأثره بالحضارة الغربية.

إن الحضارة الغربية تقول للمرأة: لكِ كيانكِ وشخصيتكِ المناظرة للرجل فتمرّدي عليه فليس له قيمومة عليك بل أنت مساوية له لا فرق بينك وبينه من أية جهة، وهذا يعني تنصيب قائدين في موقع واحد وتأجيج الخلاف بينهما، فهل سيبقي هذا الكيان قائماً أم سيتحطم كما نري في الغرب؟

تقول الإحصائيات إن أرقام الطلاق في الغرب رهيبة جداً، وكذلك حالات الانتحار الناتجة من الخلافات العائلية، أما الخيانات الزوجية فغدت أسهل من شرب الماء عندهم.

ملخص فكرة الجمعية هو العودة إلي الحالة التي كانت عليها المرأة قديماً خاضعة لزوجها، مستسلمة ومطيعة له، واعتباره القيّم علي شؤونها (الرجال قوّامون علي النساء)!

بل نحتاج إليها جميعاً في بيوتنا وعوائلنا.

لقد كانت الزهراء? قمّة في حياتها الزوجية حتي قال عنها زوجها الإمام أمير المؤمنين عليعليه السلام: «فو الله ما أغضبتُها ولا أكرهتها علي أمر حتي قبضها الله عز وجل، ولا أغضبتْني ولا عصت لي أمراً، ولقد كنت أنظر إليها فتنكشف عني الهموم والأحزان».

أفلا نحتاج اليوم لمثل هذا النموذج؟ أوَ لا يحتاجه العالم كله أيضاً؟

ألا تشكل الزهراء? بديلاً أفضل من هذه النماذج المعروضة؟

وفي وصيتها هي? تقول للإمامعليه السلام: «يابن عم ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني».

فقالعليه السلام لها: «معاذ الله أنت أعلم بالله وأبرّ وأتقي وأكرم وأشدّ خوفاً من الله من أن أوبخك بمخالفتي».

ألسنا اليوم بأمسّ الحاجة إلي هذا المثال؟! وكان أبوها النبيعليه السلام قد أوصاها أن لا تطلب شيئاً من زوجها.

وقد ذكر المؤرخون:

«أنه دخل الإمامعليه السلام الدار يوماً فقال لها: يا فاطمة هل عندك شيء؟ قالت: والذي عظم حقك ما كان عندنا منذ ثلاث إلا شيء آثرتك به؟ قال: أفلا أخبرتني؟ قالت: كان رسول اللهعليه السلام نهاني أن أسألك شيئاً».

أفتوجد اليوم امرأة لا تطلب من زوجها شيئاً وتصبر علي ذلك ثلاثة أيام؟

ألا يحتاج العالم لهذا النموذج الذي يأخذ بيده من هوّة الماديات السحيقة إلي قمة المعنويات والكمال والحياة السعيدة؟

لقد أنجبت السيدة الزهراء وربّت خيرة النساء؛ زينب وأم كلثوم، وخيرة الرجال؛ الحسن والحسينعليهم السلام.

فما أحوجنا اليوم إلي الاقتداء بها في حياتها العائلية؛ مع زوجها وأبنائها؟ وما أحوجنا إلي الاقتداء بجهادها وصبرها، فلقد كانت مجاهدة من الطراز الأول، وأنجبت أئمة معصومين جاهدوا ضد الطغاة والحكومات المستبدة فكانوا بحقّ قلاع الحرية الحقيقية، ونحن اليوم بحاجة إلي هذه النماذج، وينبغي لنا عرضهم رموزاً وقدوات في بلادنا وفي العالم كله.

سمعتم بجسر الانتحار في لندن؟ يقول أحد الإخوة ممن كانوا هناك:

«لا حظت أنهم صنعوا لأحد الجسور حاجزاً من الجانبين، فسألت عن السبب، فقيل لي: إن هذا الجسر يقع علي شارع للسير السريع، فكان الذين يريدون الانتحار يلقون بأنفسهم منه للشارع الذي تحته فتدهسهم السيارات المسرعة، وقد بني علي جانبيه هذا الحاجز للحد من حالات الانتحار المتزايدة يومياً».

فأية حياة يعيشها الغربيون؟ هل هذه هي الحضارة التي يتبجحون بها؟ إنها ليست سوي مظاهر خاوية من الداخل، مثلها مثل من أشرف علي الموت لإصابته بمرض عضال كالسرطان ولكنه يحتفظ بمظهر طبيعي!!

ولذلك إذا عُرض علي الغربيين الإسلام بشكل صحيح أقبلوا عليه، لكن المشكلة في أن عرضنا ضعيف.

نقل وكيل أحد التجار في طهران أن أحد المؤمنين كان قد أعطاه كتاباً للوالد? حول الإسلام، فأهداه في إحدي سفراته الأوربية إلي امرأة تعمل في شركة يتعامل معها، فلم يمض يوم علي قراءتها الكتاب حتي اعتنقت الإسلام!.

تقوله للشرقي ربما لا يقبله الغربي، إذن نحن بحاجة إلي كتب تخاطب العقل الغربي، وقد شاهدت قبل أيام كتاباً كتب خصيصاً لمخاطبة العقل الغربي عن الزهراء?، ولكن ينبغي المزيد، ففي هذا المجال يوجد فراغ أيضاً.

4. وأخيراً لدينا فراغ في مجال المؤسسات الاجتماعية الصغيرة، وأعني بها التجمعات والمجالس البيتية، وهذه مهمة جداً.

لا شك أن للكيانات والمؤسسات الكبيرة كالحسينيات والمساجد دورها المهم والمؤثر، بيد أن للمجالس الصغيرة البيتية دورها الخاص الذي قد لا تنهض به المراكز الكبيرة، إذن فلنشجع علي هذه الظاهرة ظاهرة تشكيل المجالس البيتية وبخاصة في أيام جمادي الأولي والآخرة.

نقل لي أحد المؤمنين في الكويت أنه ذهب إلي البحرين لصفقة تجارية مع أحد التجار البحرينيين الذين يتعامل معهم، فأخبره أنه سيلتقيه اليوم التالي، ولكن الأخير اعتذر وقال إنه يعطل عمله يوم غد، يقول التاجر الكويتي:

«فتعجبت وقلت: وما المناسبة ولا توجد عطلة رسمية أو عيد ولا هو بيوم جمعه مثلاً؟ فقال: أنت شيعي ولا تعرف! غداً يوم وفاة فاطمة الزهراء? وعندنا عطلة.

يقول الكويتي:

«فأسفت علي غفلتي وأنا الشيعي، واهتمام هذا التاجر بالموضوع مع أنه من أبناء العامة، فعقدت العزم علي إقامة مجلس العزاء في بيتي كل عام بهذه المناسبة، وأنا مستمرّ علي ذلك منذ حوالي أربعين سنة، وقد لمست منه الخيرات والبركات الكثيرة».

فلنشجع أبناءنا علي إحياء هذه المناسبة وإقامة هذه المجالس التي قد تستمر بعدنا عشرات الأعوام، كما أن في طهران اليوم مجالس يعود تاريخها إلي أكثر من مئة عام.

ويوم كان الوالد? في الكويت شجّع هذه الظاهرة، وها نحن نلمس النتائج، فهي اليوم بالمئات، وإنني لا أذكر أن أحداً بدأ مجلساً ثم تركه بل هي مستمرة حتي يومنا هذا لما لمس أصحابها فيها من الخير والبركة، فلنحاول

جهدنا لملء هذا الفراغ أيضاً.

وستكون هذه الأعمال ذخراً لآخرتنا إن شاء الله تعالي، وقد نقل لي أحد الإخوة الذين حضروا دفن السيد محمد كاظم القزويني? أنهم وضعوا كتاب «فاطمة من المهد إلي اللحد» الذي هو أحد تأليفاته مقابل وجهه في قبره بناءً علي وصيته، ويوم القيامة يأتي السيد القزويني ومعه كتاب «فاطمة من المهد إلي اللحد»، ويأتي السيد كاظم الكفائي? ومعه كتابه المشهور «الزهراء في الأدب والتاريخ» ذلك الكتاب الذي حُكم عليه بسببه بالإعدام في عهد الحكم البائد في العراق، ولكن الله تعالي نجّاه، ويأتي العلامة الأميني? ومعه «الغدير» وهكذا صاحب العبقات، وقد نقل عن أحد علمائنا الماضين? أنه سأل عن أشدّ المناطق نصباً لأهل البيتعليهم السلام ثم شدّ الرحال إليها لكي ينشر بينهم الولاء لآل البيتعليهم السلام. وثمة شخص آخر استشاط المخالفون غضباً من جهوده في خط أهل البيتعليهم السلام فقرروا الانتقام منه ومن الذين اهتدوا علي يديه، فأحاطوا بالمسجد الذي كان فيه وأحرقوه بمن فيه، فاستشهد هو والمؤمنون الذين كانوا معه?، وسيأتي هذا الرجل ومعه هذه التضحية الكبري كوثيقة للشفاعة يوم القيامة، فبماذا سنأتي نحن؟

هل فكرنا في ذلك؟

إن امرأة مؤمنة باعت ذهبها وتبرعت بثمنه لطباعة كتاب عن أمير المؤمنينعليه السلام، كما باع الشيخ محمد جواد البلاغي? بيته في سبيل نشر الدين، أفلا نقدّم نحن أيضاً ما نقدر عليه في هذا الطريق، ليكون وثيقة من وثائق الشفاعة في يوم القيامة ?يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ? بإذن الله تعالي؟!

أسأل الله تعالي التوفيق لي ولكم لذلك.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

المحاضرة عن الصدّيقة الزهراء? في فصلين:

الفصل الأول: في المقامات الغيبية للصدّيقة الطاهرة? في إطارها الكلّي.

الفصل الثاني: في الوجه الحضاري للصدّيقة الطاهرة?.

الحاكمة اليوم وهذا شيء لا ينكر، فلقد كنا في يوم من الأيام نحن أصحاب الحضارة الحاكمة وكان الغرب محكوماً، وعدنا اليوم محكومين والغرب حاكماً والحضارة الحاكمة تؤثر في الحضارات المحكومة، كانت النتيجة أن انتشر هذا الاتجاه (الذي يؤمن بالعلم التجريبي فقط) في أوساط مجتمعاتنا وتأثر به بعض المتدينين أيضاً، فأخذوا يحللون الأمور تحليلاً مادياً، أما القضايا التي ترتبط بالغيب فإنهم يحاولون إلغاءها أو تأويلها بنحو من الأنحاء.

?فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا?.

وهناك بعض المفسّرين يؤولون قوله تعالي: ?وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ? تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ? بالقول: إن الطير والحجارة في الآية كناية عن ميكروب مرض قاتل انتشر بين صفوف الجيش!

ولكنا نسأل هؤلاء: ماذا تفعلون مع الجن والملائكة؟ وماذا تقولون في المسيح وإحيائه الموتي وإبرائه الأكمه والأبرص بإذن الله تعالي؟! وكيف ستؤولون قول الله تعالي: ?قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ? وعشرات الآيات الغيبية الأخري؟ بل إن القرآن مشحون بالقضايا الغيبية من أوله إلي آخره، فلا داعي للتأويل بل إما أن يقبل الإنسان بالغيب ككل أو يرفضه ككل؛ لا أن يلغي الأحاديث الشريفة ما أمكنه، ويقوم بتأويل الآيات الكريمة لأنه لا يمكن إنكارها!

الواقعية لبيان حاجة الإنسان المعاصر إلي القيم وتعطشه إلي الأخلاقيات.

• القصة الأولي تعود لشاب خليجي كان يعيش مع شخص مسيحي في بيت واحد، فكان يجلب له الطعام دائماً، فتأثر المسيحي بهذا السلوك وأعلن عن رغبته في اعتناق الإسلام.

• والقصة الثانية: إن رجلا كافراً كان يرقد في المستشفي فرأي أن جاره المسلم يزوره أصدقاؤه المسلمون أما هو فحتي ابنه لا يزوره، وعندما سأل جاره عن السبب قال:

«إن ذلك يعود لثواب عيادة المريض في الإسلام. فقال المسيحي: أما أنا فابني ينتظرني حتي أموت لكي يبيع جثتي للمشرحة ثم اعلن إسلامه»!

• أما القصة الثالثة فتعود لشاب من دول الخليج يدرس في إحدي الجامعات في الغرب، يقول:

«كنت ذاهباً إلي الجامعة وكان الحضور في ذلك اليوم مهماً جداً ربما لامتحان أو أمر مهم آخر إذ هطل المطر بغزارة، فاستظل الناس بسقف في انتظار أن يتوقف المطر، وكنت أحمل مظلة، فرأيت في الأثناء امرأة واقفة متحيرة لا تعلم ماذا تفعل، لأن المطر قد لا ينقطع بسرعة فيدركها الوقت ويفوتها الحضور في الجامعة.

فأخذتني الشفقة عليها لأنها فتاة فدنوت منها وسلّمتها المظلّة ثم ذهبت إلي الجامعة تحت الأمطار.

وبعد بضعة أيام رأتني الفتاة فقالت لي: لقد حققت عنك فعرفت أنك من البلد الفلاني وأنك تدين بالإسلام، وأن ما قمت به تجاهي ينبع من بند في دينكم يسمي الإيثار، وهذه القيمة مفقودة عندنا، ولقد أعجبني دينكم، فعلّمني كيف أدخل فيه!».

وما أكثر القيم التي توجد عندنا ولا مفهوم لها عند كثير من الغربيين، وإحدي هذه القيم قيمة الضيافة، وقد نقل أحد الإخوة أنه حتي الزوجين ربّما يدفع كل منهما ثمن طعامه بنفسه إذا دخلا المطعم.

وهذه الحالة المادية أثرت حتي علي بعض المسلمين الذين ذهبوا إلي الغرب،

ولذلك تري تفكيرهم مادياً صرفاً، ولا يعملون شيئاً إلا بعد معرفة مردوده المادي ويحسبون حتي للدقيقة التي يصرفونها مع أحد بما يجنونه من ربح مادي فقط.

وفي ظل سيطرة التفكير المادي شهد الغرب تفكك الأسرة وغياب القيم الإنسانية، فالأب يُخرج أبناءه من البيت ليتدبروا أمرهم ولا يعد نفسه مسؤولاً عنهم، والأولاد لا يكترثون بما يحلّ بآبائهم وأمهاتهم، وبعض الأبناء ينتظر موت أبيه ليبيع جثته، أما الاحترام والطاعة والتفقد للوالدين فلا وجود لها غالباً في المجتمع الغربي.

والأخلاق أصبحت أخلاقاً مادية، فالشخص لا يعود صديقه المريض إلا إذا رأي أن في ذلك نفعاً مادياً له.

وإذا كان موقف واحد من شاب مسلم أثّر في فتاة غربية وحوّلها إلي الإسلام فكيف إذا عرضنا حياة فاطمة الزهراء? علي العالم، وحياتها كلها مواقف وقيم؟!

علي عالم اليوم وتؤثر فيه.

في سبيله.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

جميع القيم الخيرة والنبيلة في الحياة في أعلي صورها ومراتبها فهو محمد وآل محمدعليهم السلام.

وُجدت هذه الحالة في العوائل، فكم ستشعر بالسعادة والهناء؟

ولا يحلّ لك أن تُلحق بها الأذي في حالة الزوجية أو تلاحقها بالإيذاء بعد الطلاق، بل فوق ذلك يقول الله تعالي: ?وَمَتِّعُوهُنَّ? أي اعطوهن ما يتمتعن به بعد الطلاق ويجبر خاطرهنّ الكسير، من دار أو خادم أو خاتم أو غيرها.

يقول الكاتب:

«ولقد ابتلي الابن الأصغر لهذا العبقري بالجنون؛ وحقّ له ذلك وهو يري عائلة مفككة وتوتراً دائماً في البيت مع أن المفترض أن يكون البيت واحة يستريح في ظلها الإنسان بعد عنائه في صحراء الحياة القاحلة».

حقاً إن الحياة كالصحراء القاحلة والإنسان بعد أن يطوي مسافة في هذه الصحراء ويذوق فيها الحر والبرد والغبار يحتاج إلي واحة يأوي إليها ويرتاح في ظلها، والبيت هو الواحة المفترضة في صحراء الحياة القاحلة.

فالرجل يتعب خارج البيت وينتظر أن يجد الراحة في البيت، حيث تملأ المرأة والأطفال البيت بهجة وسروراً.

والمرأة تتعب في إدارة شؤون البيت والأطفال وهي الأخري تنتظر قدوم الرجل لتشعر بالسعادة في ظله.

فإذا لم يكن البيت واحة وسكناً بل كان الزوجان يعيشان في نكد ونزاع وخصام فهذا ليس بيتاً ينعم فيه الزوجان بالسعادة بل هو جحيم وشقاء!

يقول أحد الإخوة:

«سألت صديقاً لي: كيف حالك؟ فقال: الحمد لله أعيش في الجنة. قلت: كيف؟ قال: لأن زوجتي سافرت فصار البيت جنة»

إذا كان الرجل يتعامل مع المرأة هكذا، والمرأة تتعامل مع الرجل هكذا، بحيث يشعر كل منهما أنه أصبح سعيداً بغياب الآخر وأمكنه أن يتنفس الصعداء بغيابه أفحياة هذه أم جحيم؟!

«وقد رأينا حال ذلك العبقري الذي طلّق زوجته وآذاها حتي مرضت وماتت، ثم أصيب ابنه الأصغر بالجنون وأودع المستشفي، ولم يقم هذا العبقري الكبير بزيارته حتي مرة واحدة إلي أن مات»

• وقد زارنا قبل فترة صديق عاش في الغرب مدة مديدة وهو رجل

متدين عمل أستاذاً في إحدي جامعات لندن، فحدثني عن التقدم التكنولوجي المدهش هناك، واستشهد علي ذلك بحقائق في مجال تخصصه، ثم قال:

«ولكن يوجد هناك فراغ روحي هائل. فخلال الفترة التي كنت في الغرب ظهر أشخاص كثيرون يدّعون النبوة، والعجيب أنهم كانوا يجدون لهم أنصاراً يلتفون حولهم فترة قد تستمر أربع سنوات أو خمس سنوات إلي أن يكتشفوا حقيقتهم ويعرفوا أنهم دجالون فينفضوا عنهم!».

وهذه الحالة تدلّ علي الفراغ الروحي والتعطش الموجود في الغرب للمعنويات.

• ونقل أحد الأشخاص أيضاً ممن كانوا قد ذهبوا إلي دولة يطلق عليها (الدولة العظمي) وقال:

«شاهدت علي التلفزيون مقابلة مع إحدي النساء الشهيرات والثريات جداً، كانت تجيب خلالها علي الأسئلة الموجهة إليها، ولكن بمجرد أن سئلت: هل أنت سعيدة في حياتك؟ أجهشت بالبكاء أمام ملايين المشاهدين!».

وهذه الوقائع تكشف عن غياب السعادة في المجتمع الغربي؛ والبيت الغربي.

ولقد كان من معالم البيت العلوي الفاطمي أنه بيت لا توتر فيه.

يقول الإمام أمير المؤمنينعليه السلام: «فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتُها علي أمر حتي قبضها الله عز وجل ولا أغضبتْني ولا عصت لي أمراً».

فلا علي يغضب فاطمة ولا فاطمة تُغضب علياً?.

وفي وصية الزهراء? قالت: «ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني. فقالعليه السلام: معاذ الله أنت أعلم بالله وأبرّ وأتقي وأكرم وأشدّ خوفاً من الله من أن أوبّخك بمخالفتي».

ولقد اقتدي بهما? الكثير من أسلافنا فعاشوا حياة هانئة طيبة ولم يكن أحد الزوجين يفترق عن الآخر حتي الموت.

بعد الزواج.

أما مهر فاطمة? فهناك رواية تقول إنه كان أربعمئة درهم، وهناك رواية أخري تقول إنه كان أربعمئة وثمانين درهماً، ورواية ثالثة تقول إنه كان خمسمئة درهم، ولقد نقل السيد الوالد علي ما أظن رواية تقول إنه كان ثلاثين درهماً، وكان الوالد? يجمع بين هذه الروايات باختلاف الدراهم.

وقد قسّم المهر إلي ثلاثة أقسام، ثلث للأثاث وثلث للطيب وثلث للوليمة علي ما يستظهر من بعض الروايات فيكون المبلغ المصروف في الجهاز ثلث المجموع فقط!

وكان من الجهاز إهاب كبش ينامان عليه في الليل ويُعلف عليه الناضح في النهار!

أما قميص ليلة الزفاف فقد تصدقت به الزهراء?، علي السائل، ولم يكن عندها قميص جديد آخر فلبست? القميص العتيق!

ونحن إذا اقتدينا في بيوتنا ببيت الزهراء وعلي? أفنظل نعاني بعد ذلك من المشاكل التي نعاني منها اليوم؟!

هذه كانت بعض معالم بيت الزهراء? ونوكل الحديث عن المعالم الأخري إلي فرص أخري.

الابن الذي ملأت ذهنه ثقافة الغرب سيقف يوماً في وجه أبيه وربما يقتله من أجل بعض النقود.

وهناك قصة واقعية حدثت في هذا المجال مجملها:

«إن ولداً قال لأبيه: أعطني المقدار الكذائي من المال وإلا قتلتك. فقال الأب: إنه ليس مالي. فما كان من الولد إلا أن أخرج سكينة أو نحوها وغرزها في رقبة أبيه وذبحه».

فإذا لم نعرض هذه النماذج المشرقة، فمن الذي يحفظ هؤلاء الأبناء والبنات، وما الذي يحول دون هروب الفتيات من البيوت؟ (فلقد شاعت في بعض البلدان الإسلامية ظاهرة الفتيات الهاربات) وما أكثر الفضائح التي تحدث في البلاد الإسلامية ولا تتمكن الحكومات من الوقوف في وجهها أو الحدّ من تزايدها!

ومن الطبيعي أن لا تفلح الدول والحكومات في القضاء علي هذه الظواهر المرَضية لأن العلاج والحلّ ليس في القوة بل في عرض النماذج المربية.

أنقل أدناه قصتين واقعيتين:

• القصة الأولي: هي قصة رجل سحب أمواله من المصرف في بلد عربي وفي داره فوجئ بشخصين ملثمين مسلّحين أو أكثر يهاجمانه ويطلبان منه المال، فقال لهم: لا بأس ولكن دعاني أذهب إلي تلك الغرفة لآتيكما بالمال، وخرج الرجل ليدخل من باب آخر ويوجّه إليهما نيران سلاحه فأرداهما معاً. وعندما كشف لثامهما اكتشف أن أحدهما كان ابنه والآخر ابن أخيه.

أرأيت كيف يتعامل الابن مع أبيه من أجل المال إذا كانت ثقافته مادية؟ ولماذا لا يفعل ذلك إذا كانت ثقافته كذلك؟ إنه إن لم يقتل أحداً من أجل المال وقد سنحت له الفرصة ربّما يعدّ سفيهاً من وجهة النظر المادية، ?قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء?. إن التربية المادية تقول: إن الترفع عن القتل وترك الفرصة في الحصول علي المال تذهب هدراً سفاهة، ولكن الفكر الديني يقول (والله لو اُعطيت الأقاليم

السبعة بما تحت أفلاكها علي أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت).

• القصة الثانية: نقلها حديثاً أحد الإخوة المؤمنين الذين ذهبوا إلي الغرب.

قال: إن رجلاً مؤمناً مهاجراً إلي الغرب رأي ابنته في طريق الانحراف فقرر أن يهجر بلاد الغرب، فسافر مع ابنته وعائلته إلي بلد إسلامي وهناك مزّق جوازات سفر الدولة التي قدموا منها كي لاتستطيع ابنته العودة، ولكنها ذهبت إلي سفارة ذلك البلد الغربي واشتكت علي أبيها ثم حصلت علي ورقة عادت بها إلي بلاد الغرب تاركة عائلتها، فإذا كان وضعها هكذا وهي في ظل أبيها فكيف ستتصرف بعد ذلك وقد تخلصت منه نهائياً؟!

الخلاصة: أن دنيانا مهددة قبل آخرتنا إن لم نتدارك الأمر ولم نقم بعرض النماذج النيرة مثل بيت الزهراء وخديجة? علي مجتمعنا الصغير والكبير والأكبر بكلّ قوة؛ عسي أن نستنقذ دنيانا وآخرتنا بإذن الله سبحانه.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

المدارس الدينية في قم) إلي مخزن للبضائع بعد أن أخليت أو كادت من طلاّبها.

إذن ما دامت الشعائر الدينية موجودة فهذا معناه وجود الحماية للدين، وإذا ما استطاع نظام مّا أن يقضي عليها فهذا هو بداية الطريق للقضاء علي الدين. وقد أفتي الفقهاء بوجوب الهجرة من البلد الذي لا يمكن إقامة شعائر الدين فيه، مع أن الهجرة من أشقّ الأعمال علي الإنسان، حتي قيل إن الهجرة أخت الشهادة، لأن الشهادة تنهي الحياة المستقبلية (الدنيوية) للإنسان أما الهجرة فتضع حداً لحياة الإنسان الماضية والعلاقات التي أنشأها طيلة عقود ويكون عليه أن يبدأ حياته الجديدة من الصفر.

النبيعليه السلام قبورهن معلومة، ولكن بنت النبيعليه السلام العظيمة قبرها مجهول؟

وفي هذا الصدد ينقل أن «نظام العلماء» ? عندما ذهب إلي الحج، التقي شخصاً في المدينة المنورة، فسأله: لماذا لم يُشيّع جثمان فاطمة?؟ فقال: ولِمَ لَم يُشيّع، فقد شُيّعت? تشييعاً عظيماً. فقال له: هل تعرف كم اشترك في تشييع نافع وهو أحد القرّاء؟ قال: خلق كثير يزيد علي الخمسمائة شخص.

فقال نظام العلماء: لماذا إذن عُرف قبر نافع ولم يعرف لفاطمة قبر؟

فقال الشخص: لا أعلم.

وهنا قال له نظام العلماء: ولكني أعلم، لأن فاطمة? أوصت أن تدفن ليلاً وأن لا يحضر تشييعها إلاّ بضعة نفر.

ثم أخذ نظام العلماء يشرح لذلك الرجل مجريات الأحداث بعد وفاة النبيعليه السلام.

وكما أن قضية الإمام الحسينعليه السلام كانت السبب وراء تشيّع كثيرين، فكذلك هي قضية الزهراء?.

أحد المستبصرين وهو محام معروف ينقل في سبب تشيّعه لآل بيت النبيعليه السلام: أنه كان في سفرة إلي بيروت فوقع نظره علي كتاب حول «أبناء الرسول في كربلاء» (لأحد علماء العامة)، فلفت انتباهه، وبعد أن طالعه أذهله ما جري لأبناء الرسولعليه السلام في كربلاء! فبدأ التحقيق الذي انتهي به إلي التشيّع.

وهكذا غيّرتْ قضية كربلاء هذا المحامي وحوّلته إلي أحد المحامين عن مذهب أهل البيتعليهم السلام.

كذلك روي مؤلفٌ مشهور أن تحوّله لمذهب أهل البيتعليهم السلام كان بسبب استماعه إلي كاسيت صوتي سجّل عليه نصّ الخطبة الفدكية للسيدة الصديقة الزهراء? إذ صار سبباً لبحثه عن الحقيقة، وانتهي به إلي الانتماء إلي مذهب أهل البيتعليهم السلام.

التداخل).

السلام.

وتتبيّن فداحة الخطب عندما نعلم أن هذا العدد موزع كالتالي:

1047 كتاباً باللغة الفارسية

614 كتاباً باللغة العربية

214 كتاباً باللغة الأوردية

157 كتاباً بأربعة وعشرين لغة عالمية أخري بما فيها الانجليزية والفرنسية والألمانية والروسية والإيطالية والإسبانية والكردية والهندية والصينية (أي معدل 6 كتب للغات ينطق ببعضها مئات الملايين، ويحكم الناطقون ببعضها بلادنا بشكل أو بآخر).

فهل يتناسب هذا مع هدف تعريف شخصية الزهراء? للعالم كله؟

لقد فكّر السيد الوالد? بإصدار مجلة باللغة الإنجليزية في كربلاء المقدسة قبل أربعين عاماً تقريباً، ولم يكن المال متوفراً ولا المتبرع موجوداً، ولكن المشروع تحقق بصعوبات جمّة، وكان لايتجاوز نسخ كل عدد منها المئات، يقول السيد العم حفظه الله:

«فكّرت أنه لو كانت هذه المجلة تصدر منذ ميلاد السيد المسيح (علي نبينا وآله وعليه السّلام) إلي اليوم أو لنَقُل من الآن إلي ما بعد 2000 عام لما بلغ مجموع نسخها ما يطبع من مجلة غربية في شهر واحد فقط! فبعض المجلات الغربية المعروفة يطبع منها في كل شهر ثلاثون مليون نسخة أي بمعدل مليون نسخة لليوم الواحد!»

إن الصين تشكل اليوم حوالي سدس العالم من حيث التعداد السكاني، ويتنبأ لها البعض أن تكون حضارة حاكمة في المستقبل، فهل فكّرنا في مخاطبة الشعب الصيني ثقافياً؟

إن الحرب القادمة هي حرب وجود لا حرب حدود، حرب أن نكون أو لا نكون، فهل نقنع بإصدار كتاب في ألف نسخة لنتصور أننا فتحنا الحصون؟!

أجل إن هذه القطرات مؤثرة، ولكن ينبغي لنا أن نعلم أنها ليست سوي قطرات، وهذه ليست دعوة لليأس بل دعوة للمسارعة والانطلاق، ولنعلم إن مسافة الألف ميل تبدأ بخطوة، والمثل المعروف يقول: بدلاً من أن تلعن الظلام اشعل شمعة.

إن العالم غارق في الظلام، إلا أن ظلام العالم كله لا

يستطيع أن يهزم نور شمعة واحدة. فلو اهتمّ كل فرد منّا بتحريك وتحريض الآخرين فإن هذه القطرات ستتجمع وتكوّن سيلاً كبيراً إن لم نقل بحراً؛ قال تعالي: ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ?.

ولا يقتصر العمل الثقافي علي تأليف الكتب، بل يشمل توزيعها وإسنادها مالياً، كما يشمل تكثير الكاسيتات (الأشرطة الصوتية) وغيرها من الأعمال الثقافية، ولا ينبغي التهاون في أي عمل ثقافي مهما بدا صغيراً، فعسي الله تعالي أن يجعل تأثيره كبيراً إذا تمّ بإخلاص.

يقول ابن المحدث الجليل الشيخ عباس القمي: سألت والدي: لماذا بلغ كتابك «مفاتيح الجنان» هذا المدي من الشهرة والانتشار؟ فقال:

«إنه ببركة الصديقة فاطمة الزهراء? حيث إنني أهديت ثواب كتابي لها».

نسأل الله تعالي أن يجعل البركة في ما نقوم به من أعمال في هذا الطريق وأن تكون هذه الأعمال وسيلة من وسائل الشفاعة لنا في يوم القيامة.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

في كربلاء ومصابه في أهل بيته وإخوته وطفله الرضيع وأصحابه حتي استشهادهم جميعاً كما يظهر ذلك بشكل واضح لمن راجع التاريخ.

فشتان بين ما قدّمه النبي إبراهيم (عليه وعلي نبينا وآله السلام) من تضحيات علي عظمتها وبين التضحيات التي قدّمها الإمام الحسينعليه السلام.

لقد كان هناك حدّ لتضحيات النبي إبراهيم (عليه وعلي نبينا وآله السلام) بيد أن سيد الشهداءعليه السلام امتُحن بكلّ أنواع المحن والمصائب ولم يكن هناك حدّ لتضحياته، فكانت تضحياته استثنائية بكلّ معني الكلمة.

كان للشيخ خضر بن شلال، رأي آخر في هذا الموضوع من شاء فليراجعه في مظانّه.

إن هؤلاء الذين يضربون بالسيف علي رؤوسهم إنما يفعلون ذلك من شدّة تفاعلهم مع قضايا عاشوراء، ولو كان قتل النفس جائزاً لربّما أقدم مجموعة منهم علي ذلك جزعاً علي سيّدالشّهداءعليه السلام، وهلعاً عليه.

والخلاصة: إن الجزع بكلّ مظاهره مكروه إلا علي سيدالشهداءعليه السلام، وذلك استثناء تشريعي كرّم الله تعالي به الحسينعليه السلام وخصّه به لقاء تضحيته الاستثنائية الي غير ذلك من الاستثناءات التشريعية.

مع أنه كان كثير المطالعة.

• ونستطرد لنقول: ان السيّد الجدّ? كانت له قصّة مماثلة حيث كانت عينه تؤلمه فتوسّل بأبي الفضل العبّاسعليه السلام، فشوفي علي أثر ذلك، وقد نقل السيد العم حفظه الله أنّه (أي الجدّ?) كان ينظر إلي ساعة الصحن الشريف دون عناء بينما كان يتعذّر علي بعض الشباب فعل ذلك.

• وهنالك قضية أخري اتفقت للسيد الوالد? عندما كان? علي ظهر السفينة في مياه الخليج، فقد هبّت العواصف وأخذت الأمواج تقذف بالسفينة إلي الأعلي وتهبط بها إلي الأسفل، حتي خُشي عليها من الغرق، واستمرّ الحال علي ذلك حتي أخذ الوالد? مقداراً من تربة الإمام الحسينعليه السلام وألقاها في البحر فما كان من البحر إلا أن هدأت ثورته وسكنت أمواجه.

• لا بأس أن ننقل هنا باختصار قضية التاجر المشهدي الذي كان يحتضر، فجاءه الشيخ حسن علي الطهراني وأعطاه شيئاً من تربة الإمام الحسينعليه السلام، فتناولها، يقول التاجر: ما إن وضعتها في فمي حتي استرجعتُ عافيتي بشكل كامل.

• ولا بأس أن ننقل هنا استطراداً ما جاء في كتاب (بحار الأنوار) من أنّ مئة ألف امرأة عاقر جئن إلي قبر سيّد الشّهداءعليه السلام، ليستشفعن في طلب الذرية، فأعطين جميعاً سؤلهن.

وهنالك الكثير الكثير من الأمثلة لا مجال لذكرها هنا.

من بعيد، تأبي أن تمسّ محبّي أبي عبد الله الحسينعليه السلام بسوء، اللهم إلا من شابت نيّته شائبة.

وفي هذا المجال ينقل أحد المراجع الكبار أنّ الناس من محبّي أبي عبد اللهعليه السلام كانوا يدخلون في النار، دون أن ينال منهم لهيبها، منهم علي سبيل المثال الخطيب الحسيني المرحوم الشيخ عبد الزهراء الكعبي الذي ورد النار ثم خرج منها سالماً كما وردها، ولكن فرداً واحداً من تلك الجموع، اكتوي بلهيبها بمجرّد دخوله فيها وقد نقل علي أثر ذلك إلي المستشفي متأثراً بحروق مؤلمة، وينقل ذلك المرجع أنّه ذهب لزيارته فسأله ما باله احترق هو بهذه النار، وهذه الجموع قبله قد دخلت ولم تمسّ بأي سوء؟ فأجاب ذلك الشخص (وهو طبيب) قائلاً: إنّي لما نظرت إلي النار قلت في نفسي: هذا غير معقول، إنّ النار محرقة بطبيعتها، فكيف يدخل فيها هؤلاء؟ لابد أن في القضية سراً ما! وقد نسي هذا الطبيب أو تناسي أن قوانين الله تعالي تحكم الخلق ولا تحكم الله سبحانه.

ويستطرد هذا الطبيب قائلاً: قبل دخول الأفراد إلي النار رأيت أحد العلماء أخرج شيئاً من جيبه وألقاه في النار، فقلت في نفسي «انكشف السرّ، لابدّ أنّها مادة تبطل مفعول النار»، ثم دخل الناس ولم تمسسهم النار بسوء، وجاء دوري فدخلت فإذا بي أكتوي بلظاها.

يقول ذلك المرجع فقلت له: لقد كانت تلك تربة الإمام الحسينعليه السلام ألقاها العالم في النار لتكون برداً وسلاماً علي محبيهعليه السلام!

وفي الكويت اليوم جالية لها حسينية، يعدّون فيها ناراً يوم العاشر من المحرم، وبعد أن يقرأوا الآية الكريمة: ?يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَي إِبْرَاهِيمَ? يدخلونها فلا تمسهم بأيّ أذي.

به الإمام الحسينعليه السلام فهو هذا الحب الكبير تجاه سيّد الشّهداءعليه السلام، وهو حبّ ظهر حتي قبل وقوع مأساة كربلاء بسنوات طويلة ربما تبلغ الألوف فلا نستطيع أن نقول إنّها مسألة عادية.

• وقد روي أنّ أحد الأنبياء قد انتحب حينما ذُكر اسم الحسينعليه السلام عنده، وهو لمّا يزل نوراً في عالم الغيب.

• ولو ذهبتم إلي القاهرة لرأيتم المسلمين يحتفلون احتفالاً عظيماً بذكري مولد الإمام الحسينعليه السلام.

والواقع أن الكثير يجهلون الإمام الحسينعليه السلام ولو عرفوه وعرفوا قضاياه وقضايا عاشوراء لكان لهم شأن آخر.

• وقد نقل بعض الإخوة: إنّه عرض في بلاد الغرب فلم عن السيد المسيحعليه السلام، وكان وقعه علي عواطف الناس وأحاسيسهم كبيراً للغاية، علي الرغم من أنّ قضية «صلب المسيحعليه السلام» مختلقة من الأساس، لكنّها أثّرت أثرها القويّ في النفوس، وقد نُقل أنّ حوالي 250 مليون شخصاً شاهدوا الفلم، وقد أثار الفيلم اعتراضات الصهيونية العالمية لأنّه يصوّر اليهود كأعداء للسيد المسيحعليه السلام ومتآمرين ضدّه.

ونقل أحد الإخوة: إنّ الكنائس المسيحية كانت توزّع بطاقات الفلم مجاناً، لأنّها وجدت فيه أفضل دعاية للمسيحية. كل هذا يحدث مع قصّة صلب المسيحعليه السلام التي هي قصة محرّفة ومختلقة، فكيف بقصّة سيّدالشهداءعليه السلام الحقيقية إذا ما وجدت طريقها إلي العالم، أيّ ردود فعل مدوّية ستحدثه!

• ونقل أحد الإخوة أيضاً: إنه في إحدي البلاد الإسلامية عرضت في هذا العام تمثيلية تصوّر مأساة سيّد الشّهداءعليه السلام في يوم عاشوراء، وقد شاهدها أكثر من 40 ألف شخص حسبما نقلت إحدي الصحف في ذلك البلد، وقد أحدثت التمثيلية ضجّة كبيرة بين الجماهير.

وقد نقل أحد العلماء الذين يعيشون في بلاد الغرب أنّه التقي بشخص بوذي هناك، فعرض عليه الدخول في الإسلام، لكنّه أبي، وكلما سرد

له الأدلّة علي حقانية الإسلام لم يقبل، وأخيراً قال له الشاب البوذي: سمعت عن شخصية دينية عندكم يقال له الحسين، فما هي قصّته؟ يقول العالم: فبدأت أروي له جوانب من فاجعة عاشوراء، وإذا بملامح وجه البوذي تتغيّر، وسيطرت عليه علامات الحزن، ثم تفجّر بكاءً ونحيباً، وكنت كلما زدت له، زاد من بكائه، فخنقتني العبرة ولم أعد قادراً علي مواصلة الكلام، فألحّ عليّ وتوسّل أن استمرّ في الحديث، فعندئذ واصلت الحديث لكن بصعوبة بالغة، وفي النهاية أخذ الشاب البوذي يكفكف دموعه ثم سألني ما هي شروط اعتناق الدين الإسلامي، فذكرت له ذلك فأعلن إسلامه واعتناقه لمذهب أهل البيتعليهم السلام، ثم أصبح أفضل من كثير من المؤمنين.

الدار مجاناً فلماذا قمت بإجراء الإصلاحات والتعميرات عليها؟ فأجاب:

«أردت أن أقدّم لسيّدالشّهداءعليه السلام هدية كاملة لا نقص فيها».

وقد أوصي الجدّ? بدفنه في تلك البقعة (التي كانت بيت هذا التاجر سابقاً والتي تقع علي يمين باب القبلة)، وقد تمّ له ما أوصي به، ودُفن هناك.

وعلي كل حال: علينا أن نفكّر ماذا نقدّم لسيّد الشّهداءعليه السلام قبل أن تنقضي أعمارنا، فنندم علي ما فرّطنا في حياتنا، ولات ساعة مندم.

وقد نقل أنه كانت هناك ثلّة من الشباب يجتمعون كلّ ليلة في بيت أحدهم، وكان والد أحد هؤلاء الشباب متديّناً و(حسينياً) فرفض أن يجتمع هؤلاء في بيته ما لم يأتوا معهم بخطيب يحيي اجتماعهم بذكر الحسينعليه السلام، فاستجاب الشباب لهذا الطلب وكانوا يدعون خطيباً حسينياً يذكر لهم في تلك الليلة مصائب أبي عبد الله الحسينعليه السلام، ومرّت السنون، وانتقل الرجل (والد ذلك الشاب) إلي جوار ربّه، فرآه أحدهم في المنام، فقال له: حدّثني عمّا جري عليك بعد موتك، فقال له: لا أستطيع أن أصف لك ذلك، لأنّك لن تستوعب قضايا البرزخ مهما شرحت لك، [فهو كمن يتحدّث إلي الجنين ويصف له الحياة خارج الرحم، أو يشرح للأعمي معني الألوان] وألحّ الشاب عليه بالسؤال كي يذكر له بعض مشاهد البرزخ، فقال له:

«فلتعلم شيئاً واحداً فقط وهو أنّنا لم نعرف مقام سيّد الشّهداءعليه السلام في الحياة الدنيا، حتي انتقلنا إلي العالم الآخر، وكذلك حالكم الآن، لن تدركوا عظمة منزلتهعليه السلام ما لم تنتقلوا إلي هذا العالم، وتروا بأنفسكم ما للحسينعليه السلام من مكانة سامية ومنزلة جليلة لا تضاهيها منزلة».

أجل، يتحتّم علينا أن نفكّر ماذا قدّمنا لسيّد الشّهداءعليه السلام قبل فوات الأوان، نسأل الله تعالي أن يوفّقنا في هذا الطريق.

وصلي الله علي

محمد وآله الطاهرين.

مجتمعين من الناحية الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الدينية، للاحظنا أن مجتمع المؤسسات هو الأقوي في كل تلك النواحي.

ومن مؤسساتنا الاجتماعية المهمة نحن الشيعة مؤسسات سيد الشهداء وأبي الأحرار الإمام الحسينعليه السلام. ولا تكمن أهمية هذه المؤسسات في بعدها الديني فقط، بل هي مهمة في الأبعاد الأخري أيضاً، كالبعد السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي وغيرها، فلو أنك أقمت مجلس تعزية في بيتك وحضره أربعة أشخاص فقط، فإن ذلك بحد ذاته يعدّ مؤسسة اجتماعية تنهض بدور ثقافي، وديني، واجتماعي، واقتصادي وأدوار أخري أيضاً.

لكن الكثير منا غافلون مع الأسف عن أهمية هذه المجالس، لأنها أصبحت كالعادة بالنسبة لنا؛ فإن الذي يعيش إلي جنب النبع العذب قد لا يلتفت إلي دور الماء في حياته، لكن من يعيش في صحراء قاحلة يعرف أهميّة الماء بالنسبة للحياة.

وقد قال القس المسيحي الذي التقي المرجع الديني المعروف آية الله المرعشي النجفي? في قصة مفصلة:

«أنتم الشيعة لديكم ثلاثة أمور مهمة، لكنكم لا تدركون أهميتها؛ منها: مزارات الأئمة وأولادهم وذراريهم ومنها قضية [سيد الشهداء الإمام] الحسينعليه السلام».

هذا ما عندنا، فماذا عند المسيحيين؟

هم يقولون وسبحان الله عما يقولون: إنّه كان لله ولد اسمه المسيح عيسي (علي نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام)، صلبه اليهود وانتهي كل شيء.

فاستمع إلي الإذاعات وانظر إلي الشاشات وطالع الصحف والمجلات، لتري المسيحيين قد ملأوا الدنيا بقولهم إن «المسيح افتدانا».

أما نحن فعندنا أئمة آل البيتعليهم السلام، وعندنا الحسينعليه السلام وقضاياه المشجية التي لا يملك المسيحيون معشار معشارها، ولكننا مقصرون. فلنقم بما يمليه الواجب الشرعي والوجداني علينا تجاه سيد الشهداء الإمام الحسينعليه السلام، ولا نقصر في إقامة مراسم عزائه في بيوتنا؛ فلهذا الأمر أهمية بالغة، فكل برنامج يقام في أحد البيوت يعد مؤسسة

تربوية وثقافية واجتماعية واقتصادية …

إن إحدي العائلات الشهيرة في الكويت تقيم المجلس الحسيني في بيوت أفرادها علي مدار السنة بشكل دوري، أي أن المجلس يقام كل ليلة من ليالي الأسبوع في بيت أحدهم، باستثناء شهر محرم وصفر حيث تقام المجالس العامة، كل الذين أعرفهم من أفراد هذه العائلة هم أفراد مؤمنون، فمن الطبيعي أن يمتاز الشخص المتربي في أجواء المنبر الحسيني عن المتسكع في الشوارع أو المتربي في أجواء الفضائيات الهابطة.

بناءً علي هذا، فإن إقامة المجالس الحسينية هي إحدي الواجبات الكفائية (بالقدر الذي يتوقف أداء الواجب عليها) بل ربما تكون من الواجبات العينية في بعض الأحيان.

أقيموا المجالس الحسينية في بيوتكم، وسوف تلمسون بأنفسكم بركاتها وآثارها، ولن تتخلوا عنها إن شاء الله بعد ذلك. إنني أعرف أشخاصاً شرعوا بهذا الأمر ومازالوا مستمرين عليه دون أن يندم أي منهم، لأنهم رأوا بأعينهم البركات الدنيوية والأخروية تتري عليهم علي أثر ذلك.

فكما أن البيت الذي يبنيه الإنسان في الدنيا يقيه من الحر والبرد، فكذلك الحسينية التي يبنيها سوف تكون ظلاً له يوم القيامة.

ينقل أنه عزم جماعة من المؤمنين علي بناء حسينية فجاءوا إلي تاجر وفاتحوه بالمشروع فقال لهم: كم تحتاجون من المال؟ وحيث إن المبلغ كان كبيراً جداً تهيبوا أن يذكروه لفظاً فكتبوه علي ورقة وقدموها للتاجر، لكن التاجر قال:

«إنني لم أضع في حياتي نظارة علي عيني في قضية سيد الشهداءعليه السلام»،

ولعله كان يعني بعبارته أنه لا يدقق في عطائه في هذا المجال كما يدقق في سائر المجالات، وطالبهم بأن يذكروا له المبلغ الذي كتبوه شفاهاً، ثم كتب لهم صكاً مصرفياً بالمبلغ الذي طلبوه أو بأكثر منه.

وبعد أن توفي هذا التاجر رآه بعض المؤمنين في عالم الرؤيا فسأله عن حاله في العالم الآخر، فأجاب:

«كما أنني لم أستعمل النظارات في قضايا أبي عبد الله الحسينعليه السلام هنا أيضاً عاملوني بنفس الكيفية، فلم يدققوا معي في الحساب».

لو أراد الله أن يدقق معنا في الحساب فسيكون حال الكثير منا كما قال ذلك الرجل: «وجدنا سوق الأعمال كساداً»؛ قال تعالي: ?وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ?، أما من أعطي بغير حساب فربما يقال له: ادخل الجنة بغير حساب.

وهنا أنقل لكم القضية التالية:

كانت والدة المرحوم الجد الميرزا مهدي الشيرازي? امرأة مؤمنة متعبدة، وكانت إذا استيقظت لصلاة الليل أيقظت الجد وهو صغير ثم تعطيه بعض الحلوي أو نحوه وتقول له:

«يا مهدي كل هذه واحدة واحدة وانظر إليّ».

تري كيف سيكون الطفل الذي ينهض في قلب الليل وينظر إلي أمه تصلي لربها؟ وما هو الأثر الذي سيتركه هذا الأمر عليه في المستقبل؟ ولذلك ينقل عن الجدرحمة الله عليه أنه لم يكن يستطيع النوم قبيل أذان الفجر وإن

كان قد نام قبل ساعة واحدة فقط، وهذا من آثار التعويد الذي عودته والدته عليه منذ الصغر.

وكان للجد? أخوان، فكانت والدتهم تطلب منهم أن يقرأوا لها تعزية الحسينعليه السلام كل يوم قبل مغادرتهم البيت علي نحو التناوب، ولم يكن أي منهم خطيباً، فكان من يأتي دوره يأخذ بيده كتاباً ويقرأ منه لها.

وحلّ الوباء (الطاعون) بكربلاء وبعد أن زال تبيّن أن حوالي ثلث أهل المدينة قد ماتوا بسببه، حتي مات الغسالون والدفانون ورجل الدين الذي كان يصلي علي الأموات، فكان إذا مات شخص بعد ذلك رموه في مكان وولوا هاربين.

وكان البيت الذي يسكنه الجد يقع في زقاق يقال له (المائية)، وقد قيل إنه لم يبق بيت في ذلك الزقاق لم يطرق الموت بابه، بل مات أفراد عائلة من تلك العوائل بأكملهم مع أنه لم يكن يفصلهم عن بيت الجد إلا بيت واحد. وكانت الدار الوحيدة التي لم يمت منها أحد، ويشير إليها الأهالي بالبنان بقولهم: (هذا البيت ما طلعت منه جنازة) هي دار والدة الجد. وقد رأت في عالم الرؤيا عجوزاً دميمة تشير إلي بيوت كربلاء وتقول بغضب:

«لقد دخلت كل هذه البيوت إلا هذا البيت فهم مشغولون بقراءة التعزية يومياً».

وهذا أثر من الآثار الدنيوية لمجالس عزاء الحسينعليه السلام، ولهذه المجالس آثار أخروية عظيمة أيضاً.

كان هنالك شخص يعرف في كربلاء المقدسة باسم (مرتضي)، ولعل كثيراً من أهالي كربلاء سمع به أو رآه، لأنه كان في عاشوراء من كل عام يقوم بتمثيل دور شمر بن ذي الجوشن ويحرق خيام الحسينعليه السلام، جاء هذا الشخص إلي ايران ثم توفي فيما بعد في مدينة إصفهان، ينقل أنه رُؤي في عالم المنام وسئل عما صُنع به فقال: عندما وضعوني في القبر

جاءني منكر ونكير وسألاني من ربك؟ من نبيك؟ من إمامك؟ وإذا بسيد الشهداءعليه السلام قد أقبل وأشار لمنكر ونكير أن يدعاني ثم أمرني أن أؤدي ما كنت أقوم به في يوم عاشوراء في حياتي، قلت: سيدي إن هذا يتطلب فرساً وخياماً وساحة وسيعة، فأمر الإمامعليه السلام الملائكة ليهيئوا ذلك كله لي، فركبت الجواد وقمت بالهجوم علي الخيام وتحريقها، وهنا رأيت بطرف عيني الدموع تجري من عين أبي عبد الله الحسينعليه السلام، عند ذلك قال الإمام الحسينعليه السلام: هذا يكفي.

ثم منحوني القصر والنعيم الذي أرفل فيه الآن، ببركة سيّد الشّهداء الإمام الحسينعليه السلام.

إننا لو عرفنا أهمية هذه الشعائر حقاً لم نتخلّ عنها أبداً. كان هناك شخص كبير السن في الكويت وناقل القصة لي ابنه يقيم مجالس سيد الشهداءعليه السلام في بيته، فرأي علي أثر ذلك بركات كثيرة، مما دفعه إلي أن يوصي بوقف داره للإمام الحسينعليه السلام، علي أن تكون تحت تصرفه وتصرف زوجته ما داما علي قيد الحياة.

وكان جديّ الأمي الحاج صالح? من جملة من لمس هذه البركات في قضية يطول الحديث عنها وملخصها أنه وقع في مشكلة مالية كبيرة فخاطب الإمام الحسينعليه السلام قائلاً: لئن نجوت من هذه المشكلة فسوف أشرككم في أموالي، ونجا من المشكلة بطريقة غير متوقعة.

فلنقم مجالس العزاء علي أبي عبد الله الحسينعليه السلام في بيوتنا، ولنشركه في أموالنا، ولندَع أحد أولادنا يتفرغ لخدمة الإمام الحسينعليه السلام، وأخيراً: لنقدم ما في وسعنا من خدمة في هذا المجال، فهذه كلها ذخيرة لنا يوم لاينفع مال ولا بنون.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

قيام يوم الدين

يقول الإمام الصادقعليه السلام في زيارة جده الإمام الحسينعليه السلام في يوم الأربعين: «وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة».

هذا النص الشريف يحتوي علي مفاهيم ومباحث ذات مضامين عالية، نتناول مبحثين منها باختصار؛ يتعلق الأوّل منهما بكلمة «فيك» ويتعلّق الثاني بكلمة «ليستنقذ» الواردتين في النص:

فرضنا أن ذلك كان هو منطلق حاتم في كرمه، فإنّه لا يستحق علي الله تعالي في يوم القيامة شيئاً، لأنّه كان يطلب الذكر الحسن والسمعة الطيبة والشهرة وقد نالها.

إن المهم عند الله تعالي هو الدافع، إذن، قبل أن نشرع بأيّ عمل، علينا أن نفكر أوّلاً ما هو دافعنا للقيام بذلك العمل؟

نذكر الشاهد التالي: إن من الأمور المجربة: أنّ مَن كان في بدنه ألم فليسجد سجدتين شكراً لله تعالي بعد الانتهاء من الفريضة ثم ليمسح يده بعد ذلك علي موضع سجوده ثم يمسح بها موضع الألم، فإنّه يبرأ بإذن الله تعالي.

يقول أحد الإخوة وهذه التفاتة لطيفة منه: إني عندما أسجد هاتين السجدتين أشعر بالخجل من الله تعالي، فإنّني أحس أنّ هذا نوع من المقايضة والمعاملة التجارية، لأنّي أتيت بالسجدتين مقابل رفع الألم؛ ولذلك فإنّي أسجد سجدة ثالثة لتكون لله تعالي وليس لرفع الألم وما أشبه.

شاهد ثان: قد يذهب بعض المؤمنين إلي حرم السيدة فاطمة المعصومة? لمشكلة يريد الخلاص منها مستشفعاً بهذه السيدة العظيمة، وهذا شيء جيد ولا بأس به، ولكنه يمثّل مرتبة دنيا، وعلينا دائماً أن نسعي لأن نكون في حالة ارتفاع وارتقاء لنصل إلي المراتب العليا، فلنذهب بعض الأيام إلي حرم السيدة المعصومة? ليس لقضاء حوائجنا الدنيوية وإنما لأنّها جديرة باحترامنا.

إذا ابتُلي أحدنا بمشكلة أو مصيبة فليتضرع إلي الله ويدعوه، فهذا أمر حسن والله تعالي يقول: ?فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ?، ولكن ثمة مرتبة أعلي وهي أن ندعو الله تعالي ونبكي ونتضرع إليه ونناجيه بأنواع الدعوات كدعاء كميل مثلاً ليس لأنّ ضغط الحاجة يدفعنا، بل لأنّ الله تعالي أهل للعبادة.

ولد يذهب لزيارة والده ويقبّل يده طمعاً في ما قد يحصل عليه من النقود، وولد يقوم بذلك العمل لأنّه يري أنّ مقام الأب يقتضي ذلك، وشتان بين أن تعود شخصاً وتزوره لطمع في أمواله مثلاً، وأن تزوره بسبب ما يستحقه من احترام وتقدير.

لقد بكي النبي شعيب (علي نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام) حتي ابيضت عيناه، وعندما سأله الله سبحانه عن سبب بكائه قال: أبكي حباً لك، فشتان بين بكاء شعيبعليه السلام وبكائنا نحن!

يقول الشاعر مخاطباً الإمام الحسينعليه السلام:

تبكيك عيني لا لأجل مثوبة

لكنّما عيني لأجلك باكية

فلنصلّ أحياناً بعض الركعات المستحبة لله تعالي، لكونه أهلاً للعبادة، كما نصلّي للحاجة، فإنّ للصلاة إعظاماً لله ومن دون وجود حاجة تدفعنا إلي ذلك قيمة كبيرة عند الله تعالي.

الموجودة في نهضة سيد الشهداءعليه السلام بإمكانها أن تنقذ جميع العباد والبلاد؛ لما فيها من جاذبية عجيبة، ولما انفردت به من البطولات.

يقول أحد الغربيين: لقد قرأت تاريخ الحروب المدوّنة كلها فلم أجد فيها من بدايتها إلي نهايتها موقفاً لقائد يشبه موقف الحر الرياحي، راجعوا التاريخ كله، هل تجدون قائداً ينتقل من الطرف الأقوي إلي الطرف الأضعف من الناحية العسكرية مضحياً بمنصبه وهو يعلم أنّ مصيره القتل حتماً؟!!

إنّ قضية كربلاء مشحونة بالبطولات العظيمة وقد اشترك فيها الرجال والنساء والأطفال والشيوخ والشباب والأحرار والعبيد … ولذلك فهي مؤثرة في كل شرائح المجتمع.

إنّ انتشار التشيّع في العراق رهين لنهضة سيد الشهداءعليه السلام، لقد فكّر أحد علماء العراق في استقطاب الشعب العراقي إلي خط أهل البيتعليهم السلام، فوجد أنّ أفضل طريقة هي نهضة الإمام الحسينعليه السلام، فكان هذا العالِم يذهب إلي المدن والقري ويذكر لأهاليها قصص وبطولات كربلاء وما تحفل به من البطولات والمآسي حتي استطاع أن يهدي حوالي مئة ألف إنسان إلي التشيّع.

في بلد آخر كان عدد الموالين لأهل البيتعليهم السلام لا يزيد علي عشرة ملايين نسمة، ولكن ببركة المجالس الحسينية اهتدي إلي خط أهل البيتعليهم السلام الكثير من السكان حتي بلغ عدد الموالين ثلاثين مليون نسمة كما نقل بعض العلماء من سكنة ذلك البلد وهذا الأمر أرّق أعداء آل البيت فاجتمعوا وفكّروا في الوقوف في وجه هذه الظاهرة وهذا الموج الحسيني الهادر الذي لو قدّر له أن يسري لاهتدي كل أهل البلد أو معظمهم بفضل قضية سيد الشهداءعليه السلام وما تحظي به من جاذبية.

إيران يقال له فرهاد ميرزا، اجتمع الأعيان مرة وبدأ كل منهم يعدد ما يملك من عقارات وأراض وأرصدة وأموال في المصارف والبنوك، ولكن فرهاد ميرزا لم يقل شيئاً، فقالوا له: وأنت يا فرهاد لم تخبرنا عما تملك؟

«فقال: دعوني من ذلك. ولما ألحّوا عليه قال: إنّ لي رصيدين في بنكين: الأول: كتاب «القمقام» في (بنك سيد الشهداءعليه السلام) والثاني: بناء الصحن في (بنك الإمامين الكاظمين?)».

لقد ذهبت أرصدة أولئك الأعيان كلها وبقي رصيدا فرهاد ميرزا، فقد ادّخرهما في حساب مصرفي مسجل لدي الإمام الحسين والإمامين الكاظمين?.

وبعد أيام قلائل لا يبقي أيّ منا علي قيد الحياة وتذهب كل أموالنا، ولا تبقي منا إلاّ الأعمال الصالحة، فلنبادر إلي الإكثار منها، ومنها المشاركة في مجالس وشعائر أبي عبد الله الحسينعليه السلام.

الصالحات له.

نسأل الله تعالي أن لا يحرمنا من هذا التوفيق العظيم، توفيق إقامة مجالس وشعائر أبي عبد الله الحسينعليه السلام.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

إنه يُسقطه أضعف ميكروب، وقد يصيبه زكام خفيف فيقتله؛ ولذلك يُحَجر عليه لئلا تنتقل العدوي من الآخرين إليه، فهكذا هي حال الأمة التي تلتقي بثقافات أخري وهي فاقدة للمناعة. أما إذا كانت محصّنة فلا يكون ثمّة خطر عليها حينئذ.

يقول:

تمسّك أبا قيس بفضل زمامها

فليس عليها إن سقطت ضمان

وأرسله مرّة في حلبة السباق فطرحته الريح فمات، فحزن عليه حزناً شديداً وأمر بتكفينه ودفنه، كما أمر أهل الشام أن يعزّوه بمصابه الأليم!

وكذلك عملوا، فكانوا يأتون زرافات لتعزيته فيه!!

فإذا كان هذا وضع الحاكم الذي يمثّل الأب والقائد في المجتمع، فكيف سيكون حال غيره؟

إذا كان الأب في البيت مثلاً يشاهد الأفلام الخليعة أمام أولاده، فماذا تتوقع من الأولاد؟ إنّ هذا الواقع الفاسد في القمة خلق انهياراً أخلاقياً مريعاً في القاعدة.. وكان من نتائج ذلك قتل ابن بنت رسول اللهعليه السلام وحبيبه.

راجعوا كتاب (الأغاني) وانظروا كيف كان يعيش المجتمع آنذاك؟ إن عنوان الكتاب ويقع في مجلّدات هو خير تعبير عن تلك الفترة، فالأغاني جمع غناء وتعني اللهو والعبث والمجون!

ويذكر بعض المؤرّخين أنه ظهرت في تلك الفترة عصابات اختطاف الفتيات، حتي في وضح النهار، وكانوا يتحدّون المجتمع ويقولون للمرأة اصرخي ثلاثاً فإن جاء شخص لنجدتك تركناك وإلا فلا. ولم يكن يجرؤ أحد للوقوف في وجههم وإغاثة المرأة إلا أن تكون وراء المرأة عشيرة قوية مرهوبة الجانب! هكذا كان وضع البصرة في عهد زياد أو ابن زياد.

وكانت هذه لمحة موجزة عن الأزمة الثقافية والأخلاقية التي شهدها عهد الإمامعليه السلام، وننتقل إلي الموضوع الثاني وهو:

في مجتمع كهذا؟

لقد ارتقي معاوية الثاني (وهو معاوية بن يزيد) المنبر وتبرّأ من أبيه وجدّه وقال:

«إنهما كانا غاصبَين للخلافة وإن الأحقّ بها اليوم عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم السلام!)».

فلنفرض أنّ الإمام السجّادعليه السلام أصبح هو الحاكم، فما الذي يمكن حسب المقاييس الظاهرية فعله وجميع أفراد الجهاز الحاكم فاسدون والمجتمع منهار؟ انّ مجتمعاً يقتل الإمام الحسينعليه السلام لهو مجتمع منهار وفاسد فكرياً وأخلاقياً ودينياً وعقائدياً، فكيف تقوده من فوق بل لابد من العمل معه من الأساس.

لقد قام العباسيون بثورة أطاحوا فيها حكم الأمويين، فما الذي تغيّر إلا الأشخاص؟! لقد حلّ فرد عباسيّ محلّ فرد أمويّ في الحكم، فماذا كانت النتيجة؟ لقد فعل العباسيون مثل ما فعل أسلافهم، بل قال الشاعر:

تالله ما فعلت أمية فيهم

معشار ما فعلت بنو العباس

ولقد كتب أبو سلمة الخلال للإمام الصادقعليه السلام وعرض عليه الحكم فرفض ولعل ذلك لأنّهعليه السلام لم يشأ تبديل أشخاص مكان أشخاص بل كان يريد تغيير المجتمع.

ومن هنا لجأ الإمام السجادعليه السلام إلي البني التحتية في المجتمع، ليس مجتمعه الذي كان يعاصره فحسب بل كلّ المجتمعات التي تلته إلي يومنا هذا! إن الإمام السجادعليه السلام لم يغيّر ذلك المجتمع فحسب بل غيّر المجتمعات المتعاقبة إلي هذا اليوم، فماذا فعل الإمام السجّادعليه السلام؟

المسيب:

«لم يكن القرّاء يخرجون من مكة ما دام الامام السجادعليه السلام فيها وقال: بقينا مع الإمام السجّادعليه السلام لم نخرج حتي خرج، وكنّا ألف رجل».

والرواية التالية تبيّن مظهراً آخر من مظاهر البناء الفكري للأمّة:

جاء شيخ شاميّ ودنا من نساء الحسينعليه السلام وعياله وهم في الأسر فقال: الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم وأراح البلاد عن رجالكم، وأمكن أمير المؤمنين منكم. فقال له علي بن الحسينعليه السلام: يا شيخ هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: فهل عرفت هذه الآية: ?لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي?؟ قال الشيخ: نعم، قد قرأت ذلك. فقال عليعليه السلام له: فنحن القربي يا شيخ، فهل قرأت ?وَآتِ ذَا الْقُرْبَي حَقَّهُ? فقال الشيخ: قد قرأت، فقال عليّ بن الحسين: فنحن القربي يا شيخ، فهل قرأت هذه الآية: ?وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَي?؟ قال: نعم، فقال له عليّعليه السلام: فنحن القربي يا شيخ، فهل قرأت هذه الآية: ?إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا? قال الشيخ: قد قرأت ذلك، فقال عليّ عليه السلام: فنحن أهل البيت الذي خصّنا الله بآية الطهارة يا شيخ.

قال الراوي: فبقي الشيخ ساكتاً نادماً علي ما تكلّم به وقال: بالله إنكم هم؟ فقال: عليّ بن الحسين?: تالله إنّا لنحن هم من غير شكّ وحقّ جدّنا رسول اللهعليه السلام. فبكي الشيخ ورمي عمامته ثم رفع رأسه إلي السماء وقال: اللهم إنا نبرأ إليك من عدوّ آل محمدعليه السلام من جنّ وإنس. ثم قال: هل لي توبة؟ فقال له: نعم إن تبت تاب الله عليك وأنت معنا، فقال: أنا تائب. فبلغ يزيد بن معاوية حديث الشيخ فأمر به فقُتل.

المجال أيضاً لم يقتصر دور الإمامعليه السلام علي عصره، بل ما زال دوره فاعلاً إلي الآن بما خلّفه من الآثار الروحية والخلقية مثل دعاء مكارم الأخلاق الذي يمثّل مدرسة أخلاقية للأجيال المتعاقبة.

إن هذا الدعاء العظيم ما زال في حالة بناء أخلاقي للأمة منذ أكثر من ألف عام وسيستمرّ علي ذلك إلي انقضاء الدنيا باذن الله تعالي.

وهكذا الحال مع الأدعية التربوية الأخري مثل دعاء أبي حمزة الثمالي وغيره من الأدعية.

وهذه الآثار ثروة نملكها نحن ولا يملك مثلها الآخرون، وإني أتصوّر أنها لو عُرضت علي العالم فإن مجرّد سماعها سيدفع الكثير من الأفراد نحو الاتجاه إلي مذهب أهل البيتعليهم السلام ومن تلك الآثار أدعية الصحيفة السجادية الأولي، وأدعية الصحيفة السجادية الجامعة التي طُبعت حديثاً في أكثر من ثمانمئة صفحة وتضمّ مئتين وسبعين دعاءً من أدعية الإمام السجادعليه السلام، ورسالة الحقوق التي تعدّ هي الأخري مفخرة لنا نحن الشيعة.

لقد طرح الإمامعليه السلام هذه الوثيقة التي تعدد الحقوق الفردية والاجتماعية، من قبيل: حقّ السلطان علي الرعية، وحقّ الرعية علي السلطان، وحقّ المولي علي العبد، وحقّ العبد علي المولي، وحقّ الأولاد والآباء والتلاميذ والأساتذة والمربّين و …، كلّ ذلك في عصر لم يكن فيه معني لكثير من هذه الحقوق؟!

إن العالم اليوم يتحدّث صباح مساء باسم حقوق الإنسان، وحضارات الغرب بنت إعلامها علي التظاهر بالدفاع عن حقوق الإنسان، إلا أنهم لم يبلغوا معشار ما ذكره الإمام السجادعليه السلام الذي طرح هذه الرسالة في عصر كان الحكّام يتعاملون فيه مع الناس علي أنهم عبيد لهم يباعون ويشترون!

وعلي كل حال: فإنّ البناء الفكري والثقافي وكذلك الروحي والأخلاقي للإمام السجّاد ولسائر الأئمة المعصومينعليهم السلام لم يكن محصوراً بزمن معيّن أو بقعة جغرافية محددة. وهذا

هو إحدي الأجوبة علي من يستشكل علي أمير المؤمنينعليه السلام بأنه لِم لم يقم بالعمل الكذائي، أو يستشكل علي الإمام السجادعليه السلام بأنه لِم لم يقبل الحكم!

لو كان أمير المؤمنينعليه السلام يشتري الضمائر بالأموال ويفعل كما فعل معاوية لما عاد عليّ علياًعليه السلامولما كنّا نملك اليوم هذا النموذج التاريخي المشرق والبنّاء في صناعة الأمة ثقافياً وفكرياً وروحياً ونفسياً.

كان أحد العلماء يقول:

«إذا ذهبتَ إلي قرية ولاحظت أن أهلها متديّنون متخلّقون بأخلاق الأنبياءعليهم السلام فاعلم أنه كان يقيم بين ظهرانيهم في برهة من الزمن رجل دين متديّن حتماً، لأن رجل الدين المتديّن له إشعاع ولو لم ينطق حتي بكلمة واحدة!

ويضيف العالم: وإذا ذهبتَ إلي قرية وشاهدت أن أفرادها عادّيون فهذا معناه أنهم حُرموا من مثل هذا الرجل المتدين المتخلّق بأخلاق الأنبياءعليهم السلام!»

إننا لو شاهدنا عالماً يحمل مسحة من تلك الأنوار القدسية فإنّنا نتأثّر به، فكيف بمن شاهدوا الإمام السجادعليه السلام؟

إن قضية المربّي مهمة جداً، ويجب أن نبحث عن المربّي في كلّ ميدان، لأنّ الفرد الذي له مربّ في الفقه مثلاً ليس كمن لا مربّي له، وهكذا الحال في الخطابة وغيرها؛ فكيف بالأخلاق؟!

وفي عصرهعليه السلام) بل علي امتداد العهود والدهور والبقاع، ونحن اليوم ينبغي لنا ونحن نعيش هذه التحدّيات الكبري أن نفكّر في البناء الثقافي والروحي والنفسي للأمّة كما نفكّر في سائر الأبعاد، فإنه عمل باق علي امتداد العصور بإذن الله تعالي.

الانفجارات الأخيرة في المناطق المقدسة تصبّ في هذا الهدف، فهم ينوون تخويف الزوار حتي لا يأتوا للزيارة، ناسين أن شيعة أهل البيتعليهم السلام أثبتوا أنهم لا يتركون خطّهم لمحاولات التخويف والإرهاب.

وقد كان هذا هو ديدن الحكام الظالمين، فإنّهم عندما يصلون إلي الحكم يتعرّضون قبل كلّ شيء لقضية الإمام الحسينعليه السلام. فالبهلوي الذي كان عميلاً استعمارياً من اوائل ما عمله ضدّ الإسلام أنه بدأ بمحاربة الإمام الحسينعليه السلاموشعائره، فمنع التطبير أوّلاً بحجة أنه عمل وحشيّ لا ينسجم مع قيم التمدّن والحضارة، وفي خطوة لاحقة منع مواكب التمثيل (التشبيه)، إلي أن آل به الأمر إلي منع مجالس العزاء حتي في يوم عاشوراء، بل كان يشجّع علي إقامة احتفالات الفرح فيه. بعد ذلك انتقل إلي التعرّض لفروع الدين فمنع الحجاب للنساء والعمامة للرجال، وأمر بلبس القبعات الافرنجية، وبدّل قوانين الأحوال الشخصية … ولكن البداية كانت قضية الإمام الحسينعليه السلام.

البعيدة عن الدين تماماً، فقرّر أن يقيم في بيته مأتماً للإمام الحسينعليه السلام، ولكن من أين يأتي بالمستمعين؟ لم يجد بدّاً من دعوة الهنود السيك الذين كانوا في تلك المنطقة إلي مجلسه وصار يقرأ عليهم بنفسه مصيبة الإمام الحسينعليه السلام (مع أنه لم يكن خطيباً).

بعد مرور عامين جاء رجل هندي آخر إلي نفس المنطقة، واقتربت أيام عاشوراء فقرّر أن يقيم مجلساً لأبي عبد الله الحسينعليه السلام وأخذ يقلّب دفتر أرقام الهواتف في تلك المنطقة لعلّه يجد من يعرفه فيدعوه، فوقعتْ عيناه علي اسم فيه شبه بالأسماء الشيعية، فاتّصل به ليدعوه، فقال له: يوجد في بيتي مأتم فتعال واشترك معنا. يقول الهندي الثاني: ذهبت إلي بيته أي الهندي الأول فرأيته جالساً يقرأ في كتاب وحوله مجموعة من الكفار السيك يلطمون!

قبل خمس سنوات من الآن أي بعد مرور أربعين سنة تقريباً علي ذلك المأتم قال لي ناقل القصة:

«الآن يوجد في المنطقة نفسها خمس عشرة حسينية يقيم فيها المسلمون العزاء علي الإمام الحسينعليه السلام».

إذن يتمكّن المرء أن يعمل في كلّ الظروف وفي أيّ محيط وسيثمر عمله يوماً ما بإذن الله تعالي، وينبغي أن نعلم أننا مهما قدّمنا للإمام الحسين فهو قليل، فعلينا أن نحاول إحياء قضية سيّد الشّهداءعليه السلام بكلّ صورة لأن في إحيائها إحياء الدين كلّه والقيم جميعها.

نسأل الله أن يوفّقنا لذلك.

وصلّي الله علي محمد وآله الطاهرين.

الرحمة، ونتناول البحث في فصلين:

الفصل الأول:

الإمام المنتظرعليه السلام مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية، ونعرض هذا الفصل في مقامين:

المقام الأول: الإمام المنتظرعليه السلام مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية العامّة.

المقام الثاني: الإمام المنتظرعليه السلام مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية الخاصّة.

الفصل الثاني: بعض مظاهر الرحمة الإلهية الخاصة التي تجري علي يد الإمام المنتظرعليه السلام.

الكائنات إنما يجلسون علي مائدة الإمام المهديعليه السلام ويكتسبون الفيض منه بإذن الله تعالي ومشيئته.

الله تعالي فرجه الشريف.

• يوم كان العالم المشهور الميرزا مهدي الإصفهاني? طالباً يدرس في النجف الأشرف تجاذبته بعض التيارات الفكرية وبقي في حيرة من أمره لا يدري ما هو الطريق؟ وظلّ مدة قلقاً متحيّراً ولم يبق أمامه إلاّ الملاذ الأخير بل الملاذ الأول وهو الإمام المهديعليه السلام. ولقد أبدلنا كلمة «الملاذ الأخير» إلي «الملاذ الأول» لأنه الملاذ الأول حقاً ولكننا نغفل عن ذلك عادة، وبعد أن نطرق كل الأبواب ونعجز لا يبقي أمامنا إلا بابه فنلجأ إليه ليحلّ معضلاتنا. إننا عندما نعبّر عن الإمامعليه السلام أنه الملاذ الأخير فنعني أنه الأمل الأخير لكلّ الذين وصلوا إلي طريق مسدود وأعيتهم الحيل إذ أخطأوا الطريق ولم يلجأوا إليه أولاً.

يقول الميرزا الإصفهاني: فذهبت إلي وادي السلام وجعلت أتوسل وأبكي لكي يهديني الله إلي الطريق الصحيح، وبينا أنا كذلك وإذا بنور ولي الله الأعظم يشرق عليّ ورأيت عبارة كتبت بنور أخضر وهي:

«طلب المعارف من غير طريقنا أهل البيت مساوق لإنكارنا وأنا الحجة بن الحسن».

وهذه العبارة هي التي أنقذته من الضياع الفكري ورسمت له الخط الذي يجب أن يسلكه.

وعاد الشيخ الإصفهاني من النجف الأشرف إلي مشهد المقدسة ورفع الراية المهدوية وكثير من الذين يرفعون راية المهدوية في إيران والعالم اليوم هم من تلاميذ الشيخ الإصفهاني ومدرسته. ولولا هذا الالتجاء والتوسل بالإمام لربما بقي الشيخ علي ضياعه حتي نهاية عمره.

• كان السيد بحر العلوم? في طريقه من النجف الأشرف إلي سامراء المقدسة يمشي وحده وكانت تراود ذهنه شبهة، إذ حضر الإمامعليه السلام وحلّها له.

وهكذا كان العلامة الحلّي في طريقه إلي كربلاء المقدسة في ليلة من ليالي الجمع إذ أتاه الإمام الحجةعليه السلام وحلّ له مشكلة فكرية كان يعاني منها.

في هذا يسير علي خطي جدّه رسول الله وآبائه الطاهرينعليهم السلام، فمما يروي عن النبيعليه السلام وأهل بيتهعليهم السلام في مجال حلّ المشكلات العملية للناس:

• إن شاباً في إحدي المعارك سالت عينه علي خدّه، وكان جديد عهد بالزواج، فأتي النبيعليه السلام وشكا له حالته، فأخذ النبيعليه السلام عينه التي سالت علي خدّه وأعادها في مكانها فعادت كما كانت.

• عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا جلوساً عند رسول اللهعليه السلام إذ ورد علينا أعرابي أشعث الحال عليه أثواب رثّة والفقر بين عينيه، فلما دخل وسلم قال شعراً:

أتيتك والعذراء تبكي برنة

وأخت وبنتان وأم كبيرة

وقد مسّني فقر وذلّ وفاقة

وما المنتهي إلا إليك مفرّنا

وقد ذهلت أم الصبي عن الطفل

وقد كدت من فقري أخالط في عقلي

وليس لنا شيء يمرّ ولا يحلي

وأين مفرّ الخلق إلا إلي الرسل

فلما سمع النبيعليه السلام ذلك بكي بكاءً شديداً ثم قال لأصحابه: معاشر المسلمين إن الله تعالي سبق إليكم جزاء والجزاء من الله غرف في الجنة تضاهي غرف إبراهيم الخليلعليه السلام فمن كان منكم يواسي هذا الفقير؟ فلم يجبه أحد، وكان في ناحية المسجد علي بن أبي طالب يصلّي ركعات التطوع كانت له دائماً، فأومأ إلي الأعرابي بيده، فدنا منه، فرفع إليه الخاتم من يده وهو في صلاته، فأخذه الأعرابي وانصرف.

ثم إن النبي أتاه جبرئيل ونادي: السلام عليك يا رسول الله، ربّك يقرئك السلام ويقول لك: اقرأ: ?إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ? وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ?. فعند ذلك قام النبيعليه السلام قائماً علي قدميه وقال: معاشر المسلمين أيّكم اليوم عمل خيراً حتي جعله الله وليّ كل من آمن؟ قالوا:

يا رسول الله ما فينا من عمل خيراً سوي ابن عمك علي بن أبي طالبعليه السلام فإنه تصدّق علي الأعرابي بخاتمه وهو يصلّي. قال النبي: وجبتعليه السلام الغرف لابن عمي علي بن أبي طالب. وقرأ عليهم الآية.

• إن امرأة جاءت إلي الإمام الصادقعليه السلام وطلبت منه أن يسأل الله تعالي أن يشفي ولدها، فقد كان علي وشك الموت، فعلّمها الإمامعليه السلام دعاءً تقرأه في مكان مرتفع، وهو الدعاء الذي فيه: «اللهم إنك وهبتنيه …» وعاد الولد سالماً إلي أمه.

وإذا لم يكن النبيعليه السلام موجوداً بيننا، وكذا الأئمة من آلهعليهم السلام، فإن حفيده الإمام الحجة المنتظر موجود وهو حي يرزق في هذه الحياة، فلماذا لا نفكر في اللجوء إليه لحلّ مشكلاتنا العملية؟

ولكن: كيف نلجأ إليه وهو غائب عن أنظارنا؟

والجواب: إنهعليه السلام قال كما في حكاية إحدي التشرّفات: لو بحثتم عني كما كنتم تبحثون عن ضالّتكم لوجدتموني.

حقاً هل نحن نبحث عن الإمامعليه السلام كبحثنا عن ضالّتنا؟ وهل نفكّر فيه كما نفكّر في شؤوننا الشخصية؟ لو اتّفق لإنسان أنه كان مع الموت وجهاً لوجه كما لو كان في سفينة تحطّمت به وهي في عرض البحر؟ أليس في مثل هذه الحالة ينقطع الإنسان عادة إلي الله تعالي ويتوسّل به حقيقة؟ هكذا أيضاً ينبغي أن يكون تفكيرنا في الإمام المهديعليه السلام ودعاؤنا لفرجه الشريف.

أما حالات قيام الإمامعليه السلام بحلّ المشكلات العملية للناس فكثيرة جداً ومنها قضية نقلها المدرس الأفغاني? في هذا المجال ومجملها أن شاباً ينتمي إلي إحدي الفرق الأخري أضاع الطريق إلي مكة فتوسّل بالإمامعليه السلام فحضر الإمامعليه السلام ودلّه علي الطريق ثم غاب عنه، وكان ذلك سبباً لتشيّعه.

يتقدّم فيه، فطالب الفقه إن لم يكن له موجّه كفوء واكتفي بالمطالعة فإنه لا يتوقع أن يصبح فقيهاً ناجحاً، وهكذا الأصولي بل هكذا الأمر في كل مجالات الحياة، فإذا كان الأمر كذلك فهل هناك موجّه وراع خير من الإمام المهديعليه السلام؟! لاشك أنه خير من يرعانا ويوجّهنا لانتخاب الطريق الصحيح، ولكن الأمر بحاجة إلي مقدّمات ومقوّمات.

• من الذين حظوا برعاية الإمام المهديعليه السلام هو الشيخ الصدوق?، الذي وُلد بدعاء الإمام المهديعليه السلام فإن والد الشيخ الصدوق (المدفون في مدينة قم المقدسة) طلب من الإمامعليه السلام عبر الحسين بن روحرحمة الله عليه أن يدعو له لكي يرزقه الله ولداً، فكتب إليه الإمامعليه السلام: قد دعونا لك وسترزق ولدين ذكرين خيّرين، وكان أحدهما الشيخ الصدوق?.

وقد رأي الشيخ الصدوق الإمام المهديعليه السلام في عالم الرؤيا فأمره بتأليف كتاب في الغيبة. يقول الشيخ نفسه: «فبينا أنا ذات ليلة أفكر..، إذ غلبني النوم فرأيت كأني بمكة أطوف حول بيت الله الحرام وأنا في الشوط السابع عند الحجر الأسود أستلمه وأقبّله وأقول: أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، فأري مولانا القائم صاحب الزمانعليه السلام واقفاً بباب الكعبة فأدنو منه علي شغل قلب وتقسّم فكر، فعلمعليه السلام ما في نفسي بتفرّسه في وجهي، فسلّمت عليه، فردّ علي السلام ثم قال لي:

«لم لا تصنّف كتاباً في الغيبة حتي تكفي ما قد همّك؟ فقلت له: يا ابن رسول الله قد صنّفت في الغيبة أشياء. فقالعليه السلام: ليس علي ذلك السبيل آمرك أن تصنّف ولكن صنّف الآن كتاباً في الغيبة واذكر فيه غيبات الأنبياءعليهم السلام،»

ثم مضيعليه السلام، فانتبهت فزعاً إلي الدعاء والبكاء والبثّ والشكوي إلي وقت طلوع الفجر، فلما أصبحت ابتدأت في تأليف هذا

الكتاب ممتثلاً لأمر وليّ الله وحجّته مستعيناً بالله ومتوكّلاً عليه ومستغفراً من التقصير، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

وأسمي كتابه: كمال الدين وتمام النعمة.

• السيد محمد تقي الإصفهاني رأي في عالم الرؤيا الإمام المهديعليه السلام يقول له:

«اكتب عني كتاباً باللغة العربية وسمّه «مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم».

• نقل أحد العلماء الكبار عن السيد الوالدرحمة الله عليه أنه تشرّف بلقاء الإمام الحجةعليه السلام في (مسجد السهلة) فقال له «اكتب» وعندما عاد الوالد تفرّغ للتأليف وترك كلّ البحوث التي كان يلقيها علي طلاّبه، رغم الضغوط الشديدة عليه للعودة إلي التدريس.

هذه أمثلة علي التوجيه والرعاية الأبوية من لدن الإمامعليه السلام تجاه شيعته. فحريّ بنا أن نعمل ما من شأنه أن يجعلنا مشمولين بها وبالرحمة الإلهية الخاصة الجارية علي يديه وأن ندعو الله تعالي قائلين: ( … وهب لنا رأفته ورحمته ودعاءه وخيره)، نسأل الله سبحانه أن لا يحرمنا ذلك.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

والشيخ الصدوق (في من لا يحضره الفقيه)؟

نقرأ في هذه الزيارة: «إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم».

وهذا هو جزء من دور الإمام المهديعليه السلام في زمن حضوره وغيبته.

إلي النوم، فكذلك حال أولياء الله تعالي، لأنهم يشعرون بالخطر.

إننا نفهم أن الاضطرار في قول الله تعالي ?أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ? عبارة عن أن يكون الشخص مريضاً أو عنده مريض مثلاً أما أولياء الله تعالي فيشعرون دائماً أنهم في حالة اضطرار، وهذا الشعور كامن في أعماقهم ولذلك يصفهم القرآن الكريم بقوله تعالي ?تَتَجَافَي جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ? لأن حالة الاضطرار الباطنية لا تدعهم يستقرون.

روي أحد العلماء أن شخصين تصاحبا، وعندما حلّ الليل نام الأول ولم ينم الثاني، وبعد مدة استيقظ الأول فرأي صاحبه لم ينم بعد، فعاد للنوم مرة أخري وعندما استيقظ أيضاً رأي صاحبه لم ينم بعد، وعندما سأله: لماذا لا تنام؟ قال في جوابه:

«كيف أنام ومن حولي كلهم يقظون يسبّحون الله تعالي»

ثم كشف له الغطاء فرأي جميع الأشياء تسبح بحمد الله!

وعلي أساس ما تقدم، ينبغي لنا أن نحاول أن نُشعر أنفسنا بنقصها وحاجتها وفاقتها واضطرارها، وهذه هي المقدمة الأولي للاستفادة الكاملة من وجود الإمام المهديعليه السلام.

الدفء والنور، فكذلك هو الإمامعليه السلام جعله الله لنا مصدراً للدفء والنور في حياتنا المعنوية، وأوكل سبحانه إليه كل أمورنا وقضايانا، فمن لم يتوجه إليه فسوف يكون نصيبه الخسارة والحرمان.

فلنستحضر هذه المقدمات الأربع ولنحاول ونلحّ حتي نستفيد من وجود الإمام المهديعليه السلام أكثر فأكثر.

إليّ نظرة واحدة بطرف عينه فقط ومن دون أن يكلمني، وبدأ العرق يتصبب من بدني، وإذا بالصحن يعود بعد ذلك إلي حالته الطبيعية فلم أر الرجل ولا الجماعة التي كانت خلفه، ورأيت جموع الناس المعتادة، فرجعت إلي نفسي فإذا بي صحيح البدن معافي.

وعاش الدامغاني بعد ذلك أعواماً في صحة كاملة.

2. وهناك قضية أخري حدثت للحاج آقا حسين القمي? الذي ذكرنا جانباً من ورعه ودقته واحتياطه آنفاً.

وكان من شدة احتياطه أيضاً أنه إذا سئل عن الوقت يقول في الجواب: افرض أنها كذا (التاسعة مثلاً) خشية أن لا يكون قوله مطابقاً للواقع!

نُقل في أحواله أنه كان يعتقد أن أقوي دعامة له في حياته هو وجود الإمام المهديعليه السلام وعنايته وكان راسخ الاعتقاد أن هذه الدعامة هي التي تسنده وتنقذه وتنجيه.

وهذا هو الاعتقاد الذي يجب أن يكون ثابتاً عندنا كما كان عند السيد القمي?، لا أن يكون موجوداً حيناً ومفقوداً في أحيان أخري كما هو حال أغلب الناس.

أما قضية هذا العالم ورعاية الحجةعليه السلام له فهي كالتالي:

كان (الحاج آقا حسين القمي) قد جاء إلي طهران في قضية جهاده مع العلماء ضد البهلوي الأول، فحوصر فيها فلم يستطع الرجوع وانقطع به الطريق، ولم يكن لديه مال، فبعث له البهلوي بشيك أبيض يكتب هو فيه ما يعجبه، ولكنه? رفض استلام الشيك من الرسول لأنها أموال الدولة وهو لا يريد أن يتصرف لنفسه من أموالها، رغم احتياجه الشديد والمبرم للمال. فقيل له: فكيف ستعيش؟

فقال: «أنا أعتقد أن الإمام الحجةعليه السلام لا ينسي رعيته».

(انظروا إلي التعبير، فهو لم يقل إن الإمامعليه السلام لا ينسي جنوده أو وكلاءه، مع أنه كان مرجعاً للتقليد، ولكنه قال: إن الإمامعليه السلام لا ينسي رعيته)!

فضحك بعض ضعاف

الإيمان ممن كانوا حوله عند سماعهم هذه العبارة، ولكن تلك الإرادة التي تقف وراء كل شيء وتهيئ الأسباب الظاهرية، هيأت له الأسباب ولم تتخلّ عنه! إذ إن رئيس شرطة مدينة شهر ري تأثر بالسيد القمي وانشدّ إليه، فقام بمفاتحة بعض التجار في طهران رغم ما يحمل ذلك من خطر عليه ليكون وسيطاً لإيصال المال منهم إليه، ونجح في المهمة ووقاه الله من خطر عظيم، لأن السلطة لو اكتشفت أمره لربما كانت تصدر الأمر بإعدامه، ولكنه استطاع أن يدخل علي السيد القمي وكان يخفي المال في جورابه، وقال السيد القمي عندما قدم له الرجل المال:

«كنت أعلم أن الإمامعليه السلام لا ينسي رعاياه».

ولم يؤمن بخاتمهمعليه السلام فإن إيمانه لا ينفعه، وهذه المعادلة كما تصحّ في النبي الخاتمعليه السلام تصحّ في الوصي الخاتمعليه السلام، فمن آمن بسائر الأنبياء ولم يؤمن بالنبي الأكرمعليه السلام لا يجديه إيمانه شيئاً، كما أن من آمن بالأنبياء والأئمةعليهم السلام واستثني خاتمهم الإمام المهديعليه السلام فكأنه لم يؤمن أبداً.

إذن فالإيمان بخاتم الأوصياء يساوي الإيمان بجميع الأنبياء والأئمة والأوصياء عليهم الصلاة السلام، ورفض الإيمان بهعليه السلام يساوي رفض الإيمان بهم جميعاً.

وهكذا يتّضح العامل الأول للاهتمام بقضية الإمام المهديعليه السلام، كونه يمثّل الحلقة الأخيرة في سلسلة حلقات الإيمان علي نحو الجزء الأخير في الواجب الارتباطي.

أن مجموعة من العلماء اجتمعوا لبحثِ ما يُفترَض أن يتخذوه من موقف إزاء المخاطر التي كان يتعرض لها الإسلام والمسلمون، وذلك قبل حوالي أربعين عاماً في العراق، فقال أحدهم إن واجبنا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف بوجه القوانين الباطلة، ولكن أحد الحاضرين اعترض عليه بقوله إن ذلك قد يعرّضنا للخطر، وإن من الممكن أن تقوم الحكومة باعتقالنا وإيذائنا.

فردّ العالم الأول بما مضمونه: إن الحكومات تتكفّل أمور جنودها فترة طويلة وذلك ليدافعوا عنها في ساعات الخطر، وليس من الصحيح أن يفرّ فرد من أفراد الجيش آنئذ، فإن فراره هذا يعدّ خيانة، ونحن قد جلسنا دهراً علي مائدة الإمام المهديعليه السلام؛ مائدة جوده النابعة من وجوده الكريم المبارك، فكيف لا ندافع عنه وعن دين جدّه رسول اللهعليه السلام؟ ألا يعتبر التقصير في ذلك خيانة، والحال أننا قد أُعددنا لمثل هذا اليوم؟!

إذن العامل الثاني الذي يدفعنا للاهتمام بقضية الإمام المهديعليه السلام كون هذا الاهتمام يمثل مظهراً من مظاهر شكر المنعم.

النجف الأشرف.

والشيخ عبد الكريم الحائري? مؤسس الحوزة العلمية في قم المقدسة، توسل بالإمام الحسينعليه السلام، وربما كان هذا هو السبب في بلوغه ما بلغ في المجالات العلمية والعملية.

والشيخ الصدوق? الذي قدم خدمات كبيرة للدين يذكر في أحواله أنه ولد بدعاء الإمام الحجةعليه السلام له.

أما العلامة المجلسي? الذي له باع طويل في ترويج الدين وإحياء شريعة سيد المرسلين فقد ذكر أحد العلماء قضية تتعلق بولادته حيث يقول:

«كنت قادماً من كربلاء المقدسة إلي اصفهان فرأيت في عالم الرؤيا والد العلامة المجلسي وبيده طفل فقدّمه إلي النبيعليه السلام وطلب منه أن يدعو له بأن يكون مروّجاً للدين، فأخذه النبيعليه السلام ودعا له، ثم أعطي الطفل إلي الإمام أمير المؤمنينعليه السلام فدعا له أيضاً، وهكذا سائر الأئمة حتي الإمام الحجةعليه السلام، ثم إن الإمام الحجةعليه السلام أعطي الطفل لي وقال: أنت ادع له أيضاً، فأخذته ودعوت له، وعندما وصلت إلي اصفهان ذهبت إلي بيت والد العلامة المجلسي فجاءني وبيده طفل وقال لي لقد ولد هذا الطفل لنا في هذا اليوم فخذه وادع له بأن يكون مروّجاً للدين، فتذكرت تلك الرؤيا وأخبرت بها الشيخ ففرح بها».

بعد طول خمود.

وقد ذكر أحد علماء الدين أنه قد انهالت علي مؤسسته التي أعلنت جمع التبرعات لإحياء مدينة سامراء ومراقد الأئمةعليهم السلام فيها بعد سقوط حكم البعث الظالم، انهالت عليه فوق ما كان يتوقع، فإن الموالين لأهل البيتعليهم السلاممستعدّون لتقديم أرواحهم لهم فضلاً عن أموالهم.

ومن المشاريع الطيّبة ما قام به بعض الشباب المؤمنين الذين يحملون الروح المهدوية، حيث حرّض أصحاب المحلاّت علي أن يبيعوا البضائع بنصف القيمة باسم الإمام الحجة المنتظرعليه السلام، وتكفل لهم بدفع التفاوت، فتقاطر الناس للشراء من هذا السوق وهم يذكرون الامام المهديعليه السلامويصلون علي النبي وآلهعليهم السلام يقول هذا الشاب إن هذا السوق الخيري أقيم إحدي أيام الجمعات، ولكنه شاهد في الجمعة الثانية أحد أصحاب المحلات وقد استمرّ في بيع البضائع بنصف القيمة باسم الإمام المهديعليه السلام.

السيد بحرالعلوم في بادئ الأمر أن يذكر له السرّ، ولكن إلحاح المحقق القمي اضطرّه إلي القول:

«كيف لا أكون كذلك وقد ضمنّي الإمام المهديعليه السلام إلي صدره الشريف».

والشيخ الأنصاري? الذي له هذا الموقع المتميز في الحوزات العلمية ينقل في أحواله أنه دخل مع تلميذه الآشتياني? حرم الإمام أمير المؤمنينعليه السلام فصادفهما رجل يعرف بعض العلوم الغريبة فقال الرجل للشيخ الأنصاري:

«إنك قد رأيت الإمام المهديعليه السلام مرتين»،

ولكن الشيخ الأنصاري انصرف بسرعة كي لا يتبين المزيد من أسرار هذا الارتباط الغيبي.

إن مثل هذا النوع من الارتباط والاهتمام بقضايا الأئمة المعصومينعليهم السلام، لا سيما الإمام المهديعليه السلام، وهو إمام زماننا يوجب التوفيق والبركة للإنسان وذريته وعمله في الدنيا والآخرة.

نسأل الله تعالي أن يوفّقنا لذلك.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

مع أنّ الشافي الحقيقي هو الله تعالي كما قال تعالي: ?وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ?.

وقد كان الأطباء القدامي يكتبون علي الوصفة الطبية عبارة (هو الشافي) أي أنّ الله تعالي هو الذي يمنح الشفاء أما الطبيب فليس سوي واسطة في إيصال هذا الفيض الإلهي.

كان إذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبدالمطلب فقال: اللّهم إنا كنّا نتوسل إليك بنبيناعليه السلام فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون».

وهنا لابدّ من التنبيه علي أمر وهو أنّ الأولي أن يتم التوسل بعد وفاة رسول اللهعليه السلام بنفس الرسول، وهو الإمام عليعليه السلام كما عبّرت بذلك عنه آية المباهلة: ?فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَي الْكَاذِبِينَ? بدلاً من التوسل بعمّ النبيعليه السلام.

وعلي كل حال فالمسلمون كانوا يتوسّلون إلي الله بالنبيعليه السلام، كما كان عمر يتوسل بعد وفاتهعليه السلام بعمه العباس.

هذا ما ورد في صحيح البخاري وليس الكافي أو نحوه ليقال إنّه من مصادر الشيعة.

وقد روي أحمد في مسنده وابن ماجة في سننه:

«أن رجلا ضرير البصر أتي النبيعليه السلام فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوتُ لك وإن شئت أخّرت ذاك فهو خير. فقال: ادعه، فأمره أن يتوضأ فيُحسن وضوءه فيصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: «اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمد نبيّ الرحمة يا محمد إني توجّهت بك إلي ربي في حاجتي هذه فتقضي لي. اللّهم شفّعه فيَّ … ففعل الرجل فبرئ».

انظر هذا النص تراه يشبه النص الموجود في دعاء التوسل الوارد في كتاب مفاتيح الجنان، وهو: «اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبي الرحمة …» ولكنّهم مع ذلك يقولون عن دعاء التوسّل الوارد عندنا بأنّه شرك وكفر!

والطريف في الأمر أنّ ابن تيمية وهو رمز هذه الفئة التي تعيب علي المسلمين توسّلهم واستشفاعهم بالنبي وآلهعليهم السلام، يعترف في كتابه بأنّ هذا الحديث صحيح.

وهناك أحاديث كثيرة أخري في كتب الفريقين تفيد أنّ النبيعليه

السلام والأئمة المعصومينعليهم السلام هم وسائط للفيض الإلهي.

محجّبة ومعها شابّان، فدنوا نحوه، ومسح أحد الشابّين بيده علي موضع الداء، فنهض الشخص من إغفاءته وتلمّس موضع المسح وإذا بالألم قد زال ولم يبق أيّ أثر للمرض!

حضر الأطباء لإجراء العملية فقال لهم: لا أشعر بالألم وأحسّ أنّي شُفيت. استغربوا قوله وعندما أصرّ أُجريت له الفحوصات، فذُهلوا لما رأوا وقالوا:

«لا شكّ أنّ معجزة حصلت وأنّ القضية ليست طبيعية أبداً بل لابدّ من تدخّل غيبي في الأمر!».

وهكذا شُفي هذا الشاب ببركة أهل البيتعليهم السلام، وما أكثر الحالات المشابهة، ولا شكّ أنّ كلاًّ منّا لو راجع ذاكرته لوجد المزيد.

الطلاق، فماذا تري؟!

فكم مثل هذا الشخص موجودون اليوم بين ظهرانينا ولا نعلم بهم؟

أن تبصر».

يكن آزر أباه الحقيقي بل كان عمه، وفي اللغة العربية يطلق علي العم لفظة الأب وعلي الخالة لفظة الأم.

وعلي أيّ حال، يظهر من الآية الكريمة أن آزر وعد إبراهيم (عليه وعلي نبينا وآله السلام) أن يؤمن، ولذلك استغفر له إبراهيمعليه السلام استغفاراً فعلياً أو تعليقياً، ولكنه عندما تبيّن له أنه عدو لله، تبرّأ منه؛ لأن الدين لا يقيم قاعدته علي أساس العلاقات العائلية بل يقيمها علي أساس العلاقات العقائدية، فالعقيدة هي الملاك وليس الروابط.

وفي الآية نكتة جديرة بالالتفات تكمن في كلمة «تبرأ منه» فهي تعني التبري من الفاعل وليس التبري من الفعل فقط، فهناك منطق يقول: نتبرأ من الفعل لا من الفاعل، ولكن منطق القرآن الكريم في هذه الآية الكريمة هو التبرؤ من الفاعل، كما أن هناك آيات فيها تبرّؤ من الفعل مثل قوله تعالي: ?وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ? وقوله سبحانه: ?وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ?.

ومن الموارد التي وردت فيها البراءة بعنوانها سورة كاملة تحمل اسم البراءة وتبدأ به دون البسملة (شعار الرحمة).

أما الصيغة الأخري من التبري في القرآن الكريم فهي الآيات التي تتناول مظاهر التبري، ومن هذه المظاهر الاستعاذة؛ قال الله تعالي: ?فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ?.

ومنها الآيات التي وردت فيها كلمة اللعن.

كثيراً ما يقال: لماذا تلعنون الظالمين؟

والجواب: إن الله تعالي هو الذي شرع لنا اللعن، والآيات القرآنية التي فيها اللعن أكثر من ثلاثين آية، ونحن نلعن من لعنه الله تعالي.

الوحدة مع الآخر، إن هذا النوع من التوافق غير صحيح وغير ممكن.

قال أحد الأشخاص لصاحبه: يجب أن نلغي المذاهب فلا سنّة ولا شيعة، فقال صاحبه: إذا أذّن المؤذن كيف نصلّي؟ هل نسبل اليدين أم نتكتف؟ هل نسجد علي التراب أم السجّاد …؟ ويقول أحد العلماء ما مضمونه: جمعني مع رجل من المذاهب الأخري لقاء فحلّ موعد الصلاة فقال: أيّنا يؤمّ الآخر؟ فقلت: في مذهبنا هنالك شروط لإمام الجماعة، وأنا لا أصلّي خلف من يفتقد هذه الشروط ولو كان شيعياً، أما أنتم في مذهبكم فتجوّزون الصلاة خلف كل برّ وفاجر، فلأكن أنا الإمام.

الإسلام منهم فنقول: إن هؤلاء لا يمثّلون الدين وإننا نعلن براءتنا منهم، وإما أن نسكت عن هؤلاء وجرائمهم، وهذا معناه إدانة الإسلام.

فأيهما أفضل: إدانة الإسلام أم القول إن هؤلاء يمثّلون شذوذاً عنه وعن تعاليمه؟

إننا لو فكّرنا في قضية التبرّي من الناحية العقلية لرأينا أن التبري من هذه النماذج ضرورة إسلامية يحكم بها العقل قبل الشرع.

أليس التبرّي من تجربة طالبان في أفغانستان ضرورة؟! ولو قلنا للعالم: إن الطالبان يمثّلون الإسلام حقيقة فهل يفكر عاقل في اعتناقه حينئذ؟!

وإذا كنا نتبرّأ اليوم من طالبان وأمثالهم، فمن الاولي أن نتبرأ من أولئك الذين جلس الطالبان علي موائدهم أعني من تقدمهم وخطّ لهم هذا الخطّ، ومن أسس أساس الظلم والجور فأولئك أولي بالإدانة والتبرّي، ولذلك نحن نتبرأ منهم.

عن فلان: «فهجرته فاطمة فلم تكلّمه حتي ماتت».

راجعوا كتاب «الإمام الصادق والمذاهب الأربعة» لتعرفوا منهج هذا الرجل في تدوين الحديث، ولكنه ذكر هذه الرواية، وهذا جزء من الهداية الإلهية التشريعية للبشر، لكي تكون معالم الحق واضحة جليّة لا تخفي علي أحد.

وقد روي أنّ أحد علماء العامة أراد اللقاء بالعلامة الحلّي ليبحث معه في أمر الإمامة، فأوفد العلاّمة ولده فخر المحققين لاستقباله خارج البلدة، وبينما هما في الطريق التفت فخر المحققين وسأل ذلك العالم:

«هل حديث: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» صحيح عندكم؟ فقال: نعم، قال فخر المحققين: فهل كان لفاطمة بعد وفاة أبيهاعليه السلام إمام أو لا؟ فحار العالم ماذا يجيب، فإن قال: لا، فهل يعقل أن تكون الزهراء قد ماتت والعياذ بالله ميتة جاهلية، وهي التي يرضي الله لرضاها ويغضب لغضبها؟! وإن قال: نعم، فمن كان إمام زمانها؟ لا شك أنه لم يكن أبا بكر لأنها كانت مقاطعة له واجدة عليه رافضة لحكمه مُدينة له، وما رضيت حتي أن يشترك في تشييعها، وإن قال إن إمامها كان علي بن أبي طالب، فقد خصم، وهكذا حار العالم وعاد من حيث أتي دون أن يلتقي بالعلامة الحلي».

فعند الزهراء? ينتهي كل احتجاج، وهي الرمز الذي لا يقبل التأويل وتنقطع عنده كلّ حجة.

ومما ينقل في هذا الصدد أيضاً أنه أتت عائشة وحفصة إلي عثمان تطلبان ميراثهما من ضياع أموال رسول اللهعليه السلام التي في يديه، فقال: ولا كرامة، لكن أجيز شهادتكما علي أنفسكما، فإنّكما شهدتما عند أبويكما أنّكما سمعتما من رسول اللهعليه السلام يقول: إنّ النبيّ لا يورث، ما ترك فهو صدقة، ثم لقّنتما أعرابيّا جلفاً … فشهد معكما، لا من أصحاب رسول اللهعليه السلام

ولا من الأنصار أحد شهد بذلك غير أعرابيّ، أما والله ما أشكّ في أنّه قد كذب علي رسول اللهعليه السلام، وكذبتما عليه معه، فانصرفتا من عنده تبكيان وتشتمانه، فقال ارجعا، ثم قال: أشهِدتما بذلك عند أبي بكر؟ قالتا: نعم. قال: فإن شهدتما بحقّ فلا حقّ لكما، وإن كنتما شهدتما بباطل فعليكما وعلي من أجاز شهادتكما علي أهل هذا البيت لَعْنَةُ الله والمَلائكَة وَالنَّاسِ أَجْمَعين.

وقال صاحب «كشف الغمّة»: «لما ولي عثمان قالت له عائشة: أعطني ما كان يعطيني أبي وعمر. فقال: لا أجد له موضعاً في الكتاب ولا في السنة ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة أنفسهما وأنا لا أفعل. قالت: فأعطني ميراثي من رسول الله. فقال: أليس جئتِ فشهدتِ أنتِ ومالك بن أوس النضري أن رسول اللهعليه السلام قال: لا نورث، فأبطلتِ حقّ فاطمة، وجئتِ تطلبينه، لا أفعل. فكان إذا خرج إلي الصلاة نادت وترفع القميص وتقول: إنه قد خالف صاحب هذا القميص، فلما آذته صعد المنبر فقال: إن هذه الزعراء عدوة الله ضرب الله مثلها ومثل صاحبتها حفصة في الكتاب ?اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا? إلي قوله ?وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ?. فقالت له: يا نعثل يا عدو الله إنما سمّاك رسول اللهعليه السلام باسم نعثل اليهودي الذي باليمن، فلاعنته ولاعنها وحلفت أن لا تساكنه بمصر أبداً وخرجت إلي مكة».

الزهراء? وقضيتها ومظلوميتها.

ومن كان يستطيع إقامة مجالس العزاء في بيته فليفعل، ولنواصل ولا نتوقف، لأن كثيرين وُفّقوا في البداية ولكن التوفيق لم يحالفهم حتي النهاية، فلنطلب من الله تعالي أن لا يسلبنا هذا التوفيق.

في سنة كذا وسألتني آنذاك عن الفائدة التي أجنيها من صلاتي.. أرأيت كيف أفادتني تلك الصلاة وقادتني إلي ما تري، حيث إني تبت إلي الله توبة نصوحاً، وتخلصت من التبعات وأرجعت كل الأموال إلي أصحابها، ومن لم أعرفه تصدقت بأمواله نيابة عنه».

• وقد روي أن فتي من الأنصار كان يصلّي مع رسول اللهعليه السلام إلا أنه كان يرتكب الفواحش فوُصف ذلك لرسول اللهعليه السلام فقال: «إنّ صلاته تنهاه يوماً ما». فلم يلبث أن تاب.

وهذا ما يفسر جانباً من جوانب كثرة الأدعية وتنوعها، فانكم إذا راجعتم كتب الأدعية لاحظتم أنه يوجد دعاء أو ذكر لكثير من الحالات، فهناك ذكر لمن يريد السفر؛ يقول: ?سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ? وذكر عند إرادة البدء بالطعام: ?بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ? وذكر عند الانتهاء من الطعام: ?الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين?، وذكر قبل النوم: (تسبيحة الزهراء?) كما وردت (تسبيحة الزهراء) عقيب كل صلاة، وهناك ذكر مشحون بالمعارف الإلهية عند كل فعل من أفعال الوضوء، فتقول عند غسل الوجه: «اللهم بيّض وجهي يوم تسودّ فيه الوجوه» وهكذا …

إن الذكر يؤثر في حياة الإنسان ويقوّم سلوكه إن لم يكن اليوم فغداً أو بعد غد؛ ولقد تغيّرت حالة الجيل الجديد مع الأسف وابتعد كثير من الشباب عن الذكر، خلافاً لمن سبقنا من الأبرار فقد كانوا يلهجون بذكر الله في كل وقت، فكانت المرأة مثلاً تسبّح الله وتذكره وهي مشتغلة بأعمال المطبخ وهكذا الرجل وهو في طريقه إلي البيت، أو وهو مشتغل بعمله.

إن من يعرف قيمة الذكر لا يدَعْ وقته يذهب سديً دون أن يستثمره بالذكر. ولقد جاء في صحيفة سليمان بن داوود: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطي ابن

داوود، إن ما أعطي ابن داوود يذهب وإن التسبيحة تبقي. أي إن تسبيحه واحدة مثل قول «سبحان الله» أعظم عند الله وأبقي أثراً من كل ذلك الملك العريض الذي أُعطي سليمانعليه السلام.

فإذا كان هذا قيمة الذكر أفليس من الخسارة أن يقضي المرء أوقاته عبثاً دون أن يذكر الله؟!

عَنْ أَبي بَصير قَالَ: قَالَ الصَّادقُعليه السلام: مَنْ صَلَّي عَلَي النَّبيِّ وآله مئَةَ مَرَّة فِي كُلِّ يَوْم ابْتَدَرَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك أَيُّهُمْ يُبْلغُهَا إلي رَسُولِ اللَّهعليه السلام قَبْلَ صَاحبه.

وعن الْقُطْبُ الرَّاوَنْديُّ في لُبِّ اللُّبَاب عَنْ النَّبيِّعليه السلام قَال: مَنْ صَلَّي عَلَيَّ وعَلَي آلي صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلائكَةُ، ومَنْ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلائكَةُ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْه، ومَنْ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْه لَمْ يَبْقَ في السَّمَاوَات والأرض مَلَكٌ إلا ويُصلُّونَ عَلَيه …

حقاً ما أعظم قيمة الذكر! فقول «اللهم صل علي محمد وآل محمد» قد لا يستغرق خمس ثوان من الإنسان ولكنه يساوي صلاة الله ودعوة الملائكة بالرحمة لقائله!

ألا يأسي الإنسان علي الأوقات التي لم يذكر الله سبحانه وتعالي فيها؟! أوَلا يجدر بنا خلق الحالة التي كان عليها آباؤنا الأخيار من دوام الذكر في كل حال؟

العملي والقلبي.

وقد روي أن الإمام السجادعليه السلام الْتَاثَتْ عَلَيْهِ نَاقَتُهُ فَرَفَعَ الْقَضِيبَ وأَشَارَ إِلَيْهَا وقَال: لولا خَوْفُ الْقصَاصِ لَفَعَلْتُ. وفي رِواية: آهِ مِنَ الْقصَاصِ. ورَدَّ يَدَهُ عَنْها.

أرحتني من همّ ثقيل».

إذن المقصود من الذكر العملي أن يتذكر الإنسان الله تعالي في كل خطوة يريد أن يخطوها، كمن يمشي في أرض ذات شوك فانه يلاحظ بدقّة كلّ خطوة من خطواته، فإذا فعل الإنسان ذلك فسوف يكون من المفلحين بإذن الله تعالي.

نسأله سبحانه أن يجعلنا من الذين يذكرون الله بلسانهم وقلوبهم وأعمالهم وأن نكون من الذاكرين الله كثيراً.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

وقته في الاكل والشرب والنوم واللعب، وحينما يعود إلي وطنه يعتريه الندم علي ما فرّط في تلك البلاد … وهكذا بالنسبة الي سائر الأمور

إذن؛ فالهدف من الخلقة هو العبادة، وليس الهدف أي شي آخر.

وهنالك من يقول إن العبادة ممارسة تختصّ بالشيوخ والعجائز، ولكن: اذا كان الأمر كذلك فلماذا وقف رسول اللهعليه السلام علي أطراف أصابعه يعبد ربه حتي تورّمت قدماه؟

ولماذا اقتدت الصديقة فاطمة الزهراء? بأبيها في ذلك؟

ولماذا حجّ الإمام الحسن المجتبيعليه السلام ماشياً خمساً وعشرين مرة؟

وما هو السر وراء قول الإمام الحسينعليه السلام لأخيه أبي الفضل العباسعليه السلام في ليلة عاشوراء: اذهب إلي هؤلاء القوم الجيش الأموي واستمهلهم؛ لعلنا نصلّي لربّنا الليلة وندعوه ونستغفره، فهو يعلم أني أحبّ الصلاة له وتلاوة كتابه والدعاء والاستغفار، وقد بات أصحاب الإمام الحسينعليه السلام في ليلة عاشوراء ولهم دويّ كدويّ النحل ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد؟

أما الإمام موسي الكاظمعليه السلام فقد كان يقول في سجن هارون العباسي: «اللهم إنك تعلم أني كنت أسألك أن تفرّغني لعبادتك اللهم وقد فعلتَ، فلك الحمد» وكانت لهعليه السلام سجدة من بعد طلوع الشمس حتي الظهر، الي غير ذلك مما نقلته النصوص التاريخية عن عبادة الأنبياء والأئمة والصالحينعليهم السلام.

نعم! هناك عبادة بالمعني الأعم، فكل شيء ينتهي إلي الله تعالي، فهو عبادة، ولكن ما سردناه من عبادة الأئمةعليهم السلام وجدّهم رسول اللهعليه السلام يدلّ علي أن هناك أيضاً عبادة بالمعني الأخص، وقد كان لها موقع مهمّ في حياتهمعليهم السلام.

فلا يصحّ؛ والحال هذه أن يفكّر أحدٌ منا أن العبادة بالمعني الأعمّ تغني عن العبادة بالمعني الأخصّ، فإن ذلك يتناقض وسيرة أهل البيتعليهم السلام، كما تقدم.

العبادة بالمعني الأخص وهذا فيما يبدو هو الفلسفة الرئيسية لصلاة الليل؛ ولذلك نجد الإمام أمير المؤمنينعليه السلام عندما يُسأل عن العبودية يقول: العبودية خمسة أشياء؛ وعدّ منها قيام الليل.

إنكار الارتباطات المذكورة في الروايات الشريفة بين بعض الأمور وبعضها الآخر لمجرد الجهل بحقيقة الارتباط القائم فيما بينها.

أما معطيات صلاة الليل؛ فهي:

أولاً: إن صلاة الليل تثبت النور في قلب العبد، وقد ورد عن النبي الأكرمعليه السلام أنه قال: «إن العبد إذا تخلّي بسيّده في جوف الليل المظلم وناجاه، أثبت الله النور في قلبه».

ثانياً: إن صلاة الليل تورث الشرف. ففي الحديث عن الإمام الصادقعليه السلام: «شرف المؤمن صلاته بالليل».

ثالثاً: إن صلاة الليل تستوجب رضوان الله سبحانه وتعالي، وهو أكبر ما يمكن أن يناله المؤمن، وقد قرن الإمام الرضاعليه السلام بين صلاة الليل ورضا الله تعالي، فقال: «قيام الليل رضا الرب».

رابعاً: إن صلاة الليل تورث صحة البدن، ففي الحديث عن أمير المؤمنينعليه السلام، أنه قال: «قيام الليل مصحّة للبدن».

خامساً: حسن الوجه، فقد ورد عن النبيعليه السلام أنه قال: «من كثرت صلاته في الليل، حسُن وجهه بالنهار».

وقالعليه السلام: «ألا ترون أن المصلّين بالليل هم أحسن الناس وجوهاً؟ لأنهم خَلَوا بالليل لله فكساهم الله من نوره».

سادساً: إن من يصلي صلاة الليل يُكتب من الذاكرين، فقد قال رسول اللهعليه السلام: «إذا أيقظ الرجل أهله من الليل وتوضآ وصلّيا، كُتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات».

سابعاً: غفران الذنوب، حيث جاء في الحديث النبوي الشريف: «يقول الله لملائكته: انظروا إلي عبدي قد تخلّي بي في جوف الليل المظلم والباطلون لاهون والغافلون نيام، اشهدوا أني غفرت له».

ثامناً: مباهاة الله، وبهذا الصدد قال رسول اللهعليه السلام: «إذا قام العبد من لذيذ مضجعه والنعاس في عينيه ليرضي ربّه جلّ وعزّ بصلاة ليله، باهي الله تعالي به ملائكته فقال: أما ترون عبدي هذا قد قام من لذيذ مضجعه إلي صلاة لم أفرضها عليه، اشهدوا أني قد غفرت

له».

تاسعاً: أنها تورث بياض الوجه، فقد ورد عن الإمام جعفر الصادقعليه السلام: «صلاة الليل تبيّض الوجه».

عاشراً: إن صلاة الليل تطيّب الريح، فقد قال أبو عبد الله الصادقعليه السلام: «صلاة الليل تطيب الريح»، والظاهر أن المقصود الرائحة المادية، أما العلاقة فيما بين الأمرين فقد يكشفها التطوّر العلمي بعد حين.

الحادي عشر: أنها تجلب الرزق، فقد روي عن الإمام الرضاعليه السلام قوله: «إن الرجل ليكذب الكذب فيحرم بها رزقه، قيل: وكيف يحرم رزقه؟ قال: يحرم بها صلاة الليل فإذا حرم صلاة الليل حرم الرزق».

وعنهعليه السلام أيضاً أنه قال في ضمن حديث: «… ووُسّع عليه في معيشته».

كما روي عن النبي الأكرمعليه السلام أنه قال إنها «بركة في الرزق».

الثاني عشر: حسن الخلق، وهذا ما ذكره الإمام الصادقعليه السلام، فقال: «صلاة الليل تحسن الوجه وتحسن الخلق …».

ولعل من أسباب ذلك أن صلاة الليل تدفع المصلي إلي الخروج من العالم الضيق الذي نعيش فيه لينطلق ويعيش معادلات أخري واسعة، فيكون كذاك الشاب الذي نقل عنه أنه خطب إبنة الملك، فاشترطت عليه أن يصلّي صلاة الليل أربعين ليلة، وبعد تمام الأربعين بعثت إليه تسأله عن السرّ وراء عدم تقدّمه لخطبتها، فأجاب أنه عشق ابنة الملك حينما كان قلبه فارغاً، ولكنه الآن بعد صلاة الليل قد امتلأ قلبه بحبّ آخر.

فحينما يحلّق الإنسان في تلك العوالم، فإن نمط تفكيره وأسلوب كلامه وطريقة عيشه وتعامله مع الآخرين تتغير دون شك.

إن من يفكّر في رضوان الله تعالي وفي الآخرة وفي الجنة والنار سوف لا يظلم أحداً ولا يتكبّر علي أحد، بل قد يتحوّل إلي وليّ من أولياء الله الذين هم أكثر الناس تواضعاً، وسوف يترفع علي المعادلات المادية الحقيرة.

الثالث عشر: قضاء الدين، فعن الإمام الصادقعليه السلام أنه

قال عن صلاة الليل بأنها تقضي الدين.

الرابع عشر: إزالة الهم، فعن الصادقعليه السلام: «وتذهب بالهم».

فإذا تعالي المرء عن تفاهات الدنيا وعاش ضمن معادلات الآخرة، زالت همومه الدنيوية.

الخامس عشر: جلاء البصر، كما ذكر ذلك الإمام الصادقعليه السلام حيث قال: «تجلو البصر».

السادس عشر: إن صلاة الليل تجعل البيت بيتاً نورانياً، فقد روي عن الصادقعليه السلام: «أن البيوت التي يصلَّي فيها بالليل بتلاوة القرآن ولعل الباء (في قولهعليه السلام بتلاوة القرآن) هي باء المعية تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض».

السابع عشر: أنها سبب حبّ الملائكة، كما قال رسول اللهعليه السلام: «صلاة الليل مرضاة الرب وحب الملائكة».

الثامن عشر: أنها سبب «نور المعرفة».

التاسع عشر: أنها سبب «راحة الأبدان».

العشرون: انها عبادة يكرهها الشيطان ففي الحديث الشريف «.. وكراهية الشيطان».

الحادي والعشرون: أنها «سلاح علي الأعداء».

الثاني والعشرون: أنها سبب «إجابة الدعاء».

الثالث والعشرون: أنها سبب «قبول الأعمال».

الرابع والعشرون: انها سبب إطالة العمر، إذ قال الإمام الرضاعليه السلام في حديث ذي تفاصيل: «ومدّ له في عمره».

الخامس والعشرون: أنها تعطي الهيبة لمن يؤدّيها، قال أمير المؤمنينعليه السلام: «وضع الله تعالي خمسة أشياء في خمسة مواضع … والهيبة في قيام الليل».

وهناك حوالي خمس وعشرين فائدة أخري لصلاة الليل مذكورة في الكتب المفصلة.

(كلمة أخيرة)

تارة يضع الانسان خارطة مادية متقنة للوصول الي أهدافه، إلا أن الذي ينبغي أن نعلمه أن هناك أشياء أخري وراء الخرائط المادية، وهي ما يمكن تسميته بالتوفيق الالهي، ولعل صلاة الليل من أقوي العوامل التي تمهّد للوصول إلي ذلك التوفيق.

لقد شهد التاريخ نماذج من الشخصيات ارتقوا مقاماً سامياً بسبب التوفيق الالهي، منهم المقدس الأردبيلي?، كما شهد نماذج مقابلة كأحد أصدقائه الذي كان ينشغل حتي الصباح بالكتابة والمطالعة دون أن يهتمّ بما كان

يقوم به المقدّس الأردبيلي من الصلاة والعبادة، إلاّ أنه لم يبلغ ما بلغه المقدس الأردبيلي من المقام والفهم والمنزلة الرفيعة.

وكذلك الأمر بالنسبة لصاحب (حاشية المنطق) الملا عبد الله الذي ذكروا عنه كرامات وقد احتلّ كتابه هذا الموقع المتميز في الحوزات العلمية بينما هناك شخص آخر كتب كتاباً في المنطق وكانت الحسابات المادية قد استولت علي فكره، وقد نقل أنه كان يغمض عينيه لدي الأذان ويذكر الله تعالي ويقول:

«ان الله تعالي يقول: ?وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي? وقد ذكرت الله،»

ثم كان يعود إلي التأليف دون أن يؤدي الصلاة المفروضة، ولكن لم يبق أثر لكتابه، بينما حاشية الملا عبد الله جُعلت فيها البركة ونال صاحبها التوفيق.

وقد نقل أحد رجال الدين أنه قرّر ختم القرآن الكريم وإهداء ثواب ذلك للإمام الرضاعليه السلام، في شهر رمضان المبارك، ولكنه ما ان قرأ خمسة عشر جزءاً في النصف الأول من الشهر حتي توالت عليه المشاغل، فأعاقته عن إتمام القراءة، وحينما أنجز مشاغله وجد نفسه في أخريات شهر رمضان المبارك، فعزم علي الذهاب إلي مرقد الإمام الرضاعليه السلام ليقدّم اعتذاره عن إتمام الختمة.

ولكنه في طريقه إلي الحرم الطاهر مرّ علي أحد العلماء، فقصّ عليه قصة مجيء العلامة الأميني إلي مدينة مشهد ليبقي عند مرقد الإمام الرضاعليه السلام وليصلّي كل ليلة من ليالي شهر رمضان ألف ركعة، وبتمام شهر رمضان كان قد أتمّ ثلاثين ألف ركعة أهداها للإمام الرضاعليه السلام، فخرج رجل الدين وقد اعتراه الخجل لموقفه فأكمل ما فاته من ختم القرآن الكريم في الليالي الأربع الأخيرة من شهر رمضان.

وعلي كل حال: فلعلّ هذا التوجه والانقطاع كانا من اسباب توفيق العلامة الاميني? لكتابة موسوعة «الغدير».

والخلاصة: أنه ينبغي لنا أن نعلم بأن وراء المعادلات المادية

معادلات معنوية، وأن صلاة الليل إحدي العوامل المهمة في صناعة المعادلات المعنوية.

وقد كان بعض العلماء يحرّض الإخوة المؤمنين أن يصلّوا علي الأقلّ الركعات الثلاث الأخيرة أو الركعة الاخيرة منها (الوتر) من صلاة الليل، ومن المعلوم أن ذلك لا يكلّف سوي دقائق معدودة.

نسأل الله سبحانه وتعالي أن لايحرمنا من التوفيق لقيام الليل ونيل البركات التي تحصل من أداء هذه العبادة العظيمة.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

ذنباً أو أكثر، فالغيبة ذنب، والاستماع إليها ذنب، والتهمة ذنب، والنظر إلي الأجنبية ذنب، وسوء الخُلق ببعض مراتبه ذنب، والتعامل مع الزوجة بغير المعروف ذنب، قال الله تعالي: ?وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ?.

فلو أن أحداً استطاع أن يتجنب المحرمات ويأتي بالواجبات، وأن يتجنب مع ذلك ما أمكنه من المكروهات ويأتي بما وسعه من المستحبات، فقد بلغ مرتبة رفيعة وفاز فوزاً عظيماً.

لقد سخّر الله تعالي الجن والإنس والطير لسليمان (علي نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام) واستجاب دعاءه إذ قال: ?رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي? فقال بعض رعيّته: «هل رأيتم ملكاً أعظم من هذا؟ فنادي ملك من السماء: لثواب تسبيحة واحدة أعظم مما رأيتم».

ولا عجب في ذلك فإن ملك سليمانعليه السلام زال ولم يبق منه شيء، أما قول: «سبحان الله» فباق علي مرّ الدهور والأيام.

وإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك فإن تسبيحة واحدة أعظم من ملك سليمان حقاً. فلنستفد من أعمارنا الغالية إذاً، ولا نبيعها بالتافه، ولنستثمر كل فرصة من أجل كسب المزيد.

عندما كان السيد الوالدرحمة الله عليه يدخل المطبخ ويري أشخاصاً مشغولين بالطبخ أو إعداد الطعام يبادرهم بالقول:

«لماذا تتركون أوقاتكم تذهب هدراً؟ استفيدوا من أوقاتكم واذكروا الله تعالي وصلوا علي محمد وآل محمد، وأنتم مشغولون بعملكم؟»

وهذه هي المرتبة الثانية من المراتب المعنوية.

أما المرتبة الثالثة فصعبة جداً وبعيدة المنال، ولكن لا بأس بالتعرّف عليها لنعرف جانباً من مراتب أولياء الله تعالي.

تتمثّل المرتبة الثالثة من المراتب المعنوية في ترك المباحات؛ فكيف يُتصور ذلك؟ وهل يمكن للمرء أن يترك المباح كالنوم والأكل والشرب والمشي مثلاً؟

نعم، هكذا كان أولياء الله تعالي الكبار، فإنهم كانوا يفعلون كل شيء من أجل الله سبحانه، وكما قال النبي الأكرمعليه السلام لأبي

ذررحمة الله عليه: «يا أبا ذر ليكن لك في كل شيء نية حتي في النوم والأكل».

فلو نويت أن تفعل مباحاً من المباحات لئلاّ تقع في الحرام، فإن عملك هذا يعدّ عبادة وتؤجر عليه، وإذا أردت أن تنام ليلاً وكانت نيّتك أنك تنام لكي تتقوي علي العبادة، فإن نومك هذا سيحسب لك عبادة تثاب عليها.

يقول الله تعالي مخاطباً أنبياءهعليهم السلام: ?يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا?، وكأنه تعالي جعل أكل الطيبات مقدّمة للقيام بالأعمال الصالحة.

ونقرأ في دعاء كميل: «حتي تكون أعمالي وأورادي كلها ورداً واحداً وحالي في خدمتك سرمداً».

سائق السيارة أن يتوقف لأداء الصلاة المفروضة لكن السائق لم يعتنِ وواصل سيره، ثم بلغنا موضع ماء آخر، وكرر والدي الطلب ولم يلتفت السائق أيضاً، حتي بلغنا موضعاً لم يكن بعده ماء إذا تجاوزناه، وهنا أصرّ والدي علي السائق، ولم ينفع الكلام معه أيضاً، واستمر في سيره ولكن لاحظنا فجأة أن السيارة توقفت عن المسير، فنزل والدي ونزلنا وصلّينا ولم تتحرك السيارة إلا بعد أن أتم والدي صلاته وعاد وركبها».

وهكذا كان أولياء الله تعالي الكبار حيث إنه سبحانه كان يُسخِّر لهم الكون.

ونقل السيد الكوكبي قضية أخري عن والده تبيّن آثار الحالة المعنوية التي كان عليها?؛ يقول:

«بعد بضع سنوات من وفاة والدي قمنا بنقل جثمانه إلي العراق ليُدفن عند العتبات الطاهرات، وعندما كُشف عن الجنازة علي الحدود كان المرحوم وكأنه نائم وليس ميتاً إذ لم يظهر عليه أيّ تغيير، فقد كان جسده غضاً طرياً، وتعجب مأمور الجمارك وقال لنا: إن جوازه يقول إنه متوفي منذ أربع سنين ولكن يبدو أنه قد مات منذ قليل».

فهذا جانب من الحالات المعنوية وآثارها في الحياة الدنيا.

علي الجهاد رغم أنه مرفوع عنه كما هو واضح في الكتب الفقهية ومع ذلك روي أنه:

«لما كان يوم أحد وكان له بنون أربعة يشهدون مع النبيعليه السلام المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن يحبسوه وقالوا أنت رجل أعرج ولا حرج عليك وقد ذهب بنوك مع النبيعليه السلام. قال: «بخ يذهبون إلي الجنة وأجلس أنا عندكم؟ فقالت هند بنت عمرو بن حرام امرأته: كأني أنظر إليه مولّياً قد أخذ درقته وهو يقول: اللهم لا تردني إلي أهلي، فخرج ولحقه بعض قومه يكلّمونه في القعود فأبي، وجاء إلي رسول اللهعليه السلام فقال: يا رسول الله إن قومي يريدون أن يحبسوني هذا الوجه والخروج معك، والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة، فقال له: أما أنت فقد عذرك الله ولا جهاد عليك فأبي، فقال النبيعليه السلام لقومه وبنيه: لا عليكم أن لا تمنعوه لعل الله يرزقه الشهادة فخلَّوا عنه فقُتل يومئذ شهيداً».

فأية طاقة معنوية هذه التي تدفع بصاحبها إلي الشهادة؟! إن هذه الطاقة موجودة فينا ولكن بدرجات متفاوتة، ولو استطعنا أن نحوّل هذه القوة المعنوية إلي قوة مادية لاستطعنا أن نحقق الكثير.

نقل السيد العم حفظه الله تعالي أن رجلاً لا يملك شيئاً من متاع الدنيا يُعتدّ به، وفّق لبناء ثمانين مسجداً؛ كيف؟

كان هذا الرجل أينما يذهب يلاحظ هل تحتاج المنطقة إلي مسجد أو لا، فإذا تبيّن له الاحتياج يبدأ بذكر ذلك لكل مَن يقابله سواء كان يعرفه أم لا،وسواء كان في السيارة أو الطائرة، أو العرس أو المأتم، أو ضيافة يُدعي إليها، أو مجلس عام أو خاص، لا فرق …

كان يقول لجليسه إن المنطقة الفلانية ليس فيها مسجد، فهلاّ شاركت في بنائه؟ فكان يتّفق أن يكون من

بين مَن يذكر لهم ذلك مَن لديه القدرة المادية والدافع الديني فكان يصغي إليه ويستجيب له، وربما أصغي له واحد من بين العشرات وربما المئات الذين يفاتحهم بالأمر، ولبي طلبه، فتبرع ببناء المسجد في المنطقة التي أخبر بافتقارها له، أو شارك في ذلك.

ولقد نجح هذا الشخص في بناء ثمانين مسجداً بهذه الطريقة، وكثير من المساجد التي تقع في طريق طهران مشهد، وطهران خوزستان بُنيت بجهود هذا الرجل!

أفلا يكون هذا الرجل حجة علينا يوم القيامة؟

بماذا نعتذر إلي الله تعالي؟ هل نقول إننا لم نملك المال الكافي لكي نبني مسجداً؟ ألا يقال في جوابنا إن هذا الرجل بني ثمانين مسجداً مع أنه كان رجلاً عادياً ولم يكن شخصية اجتماعية بارزة ولم يكن يملك أية قوة، سوي همّه وهمّته في هذا الطريق؟ أفتبقي لنا حجة بعد ذلك؟

إذن كل منا يستطيع بإذن الله تعالي أن يقدم خدمةً حتي الشاب ذي الخمسة عشر ربيعاً لكن الأمر بحاجة إلي همة وعزيمة وتوكل علي الله سبحانه، والناس مستعدون، لأن مَن هم علي استعداد لتقديم دمائهم في سبيل الله تعالي أيبخلون ويقصّرون في دعمك لبناء مسجد مثلاً؟!

إن استطعت أن تبني مسجدا فافعل، وإن استطعت أن تنشر كتاباً فبادر أيضاً فهو عمل عظيم وهو من الباقيات الصالحات، وكم له من الأثر.

ينقل أحد الإخوة المؤمنين أن رجلاً سورياً كانت له امرأة فلسطينية تكره الشيعة وترفض أن يحدثها زوجها عنهم وتأبي أن تقرأ كتبهم أو الكتب التي تتحدث عنهم، حتي كانت إحدي الليالي حين أتي الزوج بكتيّب ليصفّ حروفه علي الكومبيوتر ولكنه لم يستطع لعارض ألمّ به، فطلب من زوجته أن تصفّه بدلاً عنه إن استطاعت ثم أخلد إلي النوم.

وكان الكتيّب يدور حول عاشوراء وما جري

فيها، وقد شرعت المرأة بإنجاز العمل باعتباره شغلاً يتقاضون عليه أجراً.

وفي الصباح فوجئ الزوج عندما رأي عيني زوجته محمرتين، وعندما سألها عن ذلك تبين له أن زوجته كانت منذ أول الليل حتي الصباح تطالع قضايا عاشوراء وهي تطبعها وتبكي.

حقاً إن قضايا عاشوراء مشجية جداً، إنها مشجية لنا نحن الذين سمعناها منذ الصغر فكيف بالنسبة للآخرين؟! قالت الزوجة:

«لم أكن أعلم بكلّ هذا الظلم الذي لَحِق بأهل البيتعليهم السلام، وإنني قد تشيعت علي أثر قراءتي لهذا الكتيّب».

هكذا يفعل كتيب صغير إذا وجد الأرضية المناسبة.

فلنشمّر عن سواعد الجد ولنسعَ في تأليف الكتب وطبعها ونشرها، ولنسعَ في سائر الأعمال الخيرية فإنها ذخيرة لآخرتنا ووسيلتنا التي نرجو بها شفاعة نبينا وأئمتنا وسيدتنا الصديقة الكبري سلام الله عليهم أجمعين.

ولنصمم علي تحويل القوة المعنوية العظمي التي تتوفر في أمّتنا إلي قوة مادية في طريق خدمة الإسلام والتشيع وأهل البيتعليهم السلام.

وصلّي الله علي محمد وآله الطاهرين

أن تقف بالعدد عند حد، فقف عند ذلك علي سني الآخرة، إذن نحن باقون في الآخرة بإبقاء الله سبحانه لنا، أما الله سبحانه فهو باق بذاته.

مهما ذهب بك الخيال ومهما استطعت أن تضع أصفاراً في يمين عدد ما، فإن الأمر لا يتوقف عند حد، بل يمكن أن تضيف أيضاً، وكذلك حال البقاء في الآخرة. أما الدنيا فمحدودة ولابد من يوم نرحل منها جميعاً، بل ما أسرع أن يرحل أحدنا منها!

كان السيد الوالد? إذا شاهد إعلاناً بوفاة أحد، يقول: «سيأتي يوم يري الآخرون صورنا في إعلان كهذا».

وهكذا ينتهي كل شيء، لتبدأ مسيرة الآخرة.

أكثر يكفي أن نعرف أن الله تعالي عبّر عن الدنيا ونعيمها بقوله سبحانه: ?قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ?.

ولقد روي ما مضمونه أن جبرئيلعليه السلام طلب من الله تعالي أن يريه أبعاد الجنة، فقال الله له: طر، فطار جبرئيل فوق الجنة واستمر يطير ثلاثين ألف عام، فضعف عن الطيران، وطلب من الله المدد، وأتاه المدد الإلهي فطار ثلاثين ألف أخري، وتعب فطلب المدد وأتاه، وهكذا حتي ثلاثين ألف مرة، في كل منها يطير ثلاثين ألف عام (أي ما مجموعه تسعمئة مليون عام)، وبعد كل هذه المدة الطويلة إذا بحورية تخاطبه: إنك منذ بدأت بالطيران وحتي الآن لازلت تطير فوق جنتي! فعجب جبرئيل منها وسألها: ومن تكونين؟ فأجابت: حورية أعدّني الله تعالي لمؤمن واحد من المؤمنين!

فهل يعد ملك الدنيا بعد هذا شيئاً إذا ما قيس إلي هذا الملك وما فيه من الخدم والحشم والحوريات التي لو أشرفت إحداهن علي أهل الدنيا لماتوا بأجمعهم من رؤية جمالها! فكيف إذن بالمؤمنات ومقامهن أعلي من الحور العين؟! وهن المقصودات من قوله تعالي: ?فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ?.

كما أنه ليس في ملك الجنة كدر ولا قلق ولا خوف من زوال النعمة.

أفلا تكون نعم الدنيا بالنسبة إلي نعم الآخرة بعد هذا كقطرة بالنسبة إلي بحر أو أقلّ؟!

وإذا كان الأمر كذلك، أفليس الخاسر الحقيقي من يخسر الآخرة؟

قال الله تعالي في كتابه الكريم: ?إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ?.

أرأيتم ماذا فعل صدام من أجل حوالي ثلاثة عقود من الحكم والرئاسة؟ وكم سيأخذ معه من أهليه ومن تبعه إلي نار جهنم؟!

أجل هذه هي الخسارة التي ما بعدها خسارة.

وأعظم من كل النعم في الآخرة شعور المؤمن برضا الله تعالي عنه، تري كم

سيسرّ أحدنا إذا علم أن أباه راض عنه، فكيف سيكون الإحساس برضا الله تعالي؟!

وفي قضية معروفة لا مجال لذكرها الآن، قال الإمام الحجةعليه السلام لأحد علمائنا وهو طه نجف?: أنت مرضيّ عندنا.

ففي يوم القيامة يشعر المؤمنون بلذة رضوان الله وهي لذة تفوق كل لذة وكل ما سواها من نعم الجنة؛ يقول الله تعالي: ?وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

وقد روي عن الإمام علي بن الحسينعليه السلام قال: «إذا صار أهل الجنة في الجنة ودخل وليّ الله إلي جنانه ومساكنه واتكأ كل مؤمن منهم علي أريكته وحفّته خدامه وتهدّلت عليه الثمار وتفجّرت حوله العيون وجرت من تحته الأنهار وبسطت له الزرابي وصففت له النمارق وأتته الخدام بما شاءت شهوته من قبل أن يسألهم ذلك.. وخرج عليهم الحور العين من الجنان فيمكثون بذلك ما شاء الله … ثم إن الجبار يشرف عليهم فيقول لهم: أوليائي وأهل طاعتي وسكان جنتي في جواري! ألا هل أنبئكم بخير مما أنتم فيه؟ فيقولون: ربنا وأي شيء خير مما نحن فيه؟ نحن فيما اشتهت أنفسنا ولذت أعيننا من النعم في جوار الكريم. قال: فيعود عليهم بالقول. فيقولون: ربنا نعم فأتنا بخير مما نحن فيه. فيقول لهم تبارك وتعالي: رضاي عنكم ومحبتي لكم خير وأعظم مما أنتم فيه، قال: فيقولون: نعم يا ربنا رضاك عنا ومحبتك لنا خير لنا وأطيب لأنفسنا».

وقد نقل السيد الوالد عن السيد الميلاني أنه نقل عن أستاذه الشيخ مرتضي الطالقاني أنه فتح عينيه وهو في حالة الاحتضار (وهذه من نعم الله حيث يعود المحتضر إلي وعيه قبل أن يفارق الحياة، لعله يوصي بوصية أو يستغفر الله تعالي في اللحظات الأخيرة من عمره) وقال لمن حوله:

«لو علم المؤمن

ما أعدّه الله تعالي له في الآخرة لما عوّض نصف ساعة من الآخرة بكل الدنيا».

ثم أغمض عينيه وتوفي?.

أحوال الجد? أنه كان يذهب إلي المقابر ويدخل قبراً مفتوحاً ثم يضطجع ويتصور نفسه ميتاً، فيبدأ الطلب من الله ويقول: ?رَبِّ ارْجِعُونِ? لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ?، ثم يجيب نفسه بالقول: كلا لقد أعطيناك الفرص فضيعتها! ويظل يلحّ حتي يأتيه الخطاب: قد أرجعناك يا مهدي، قم واستأنف العمل.

ومن الأمور الأخري النافعة في مجال تذكّر الآخرة النظر إلي الدنيا علي حقيقتها وأنها جسر وقنطرة للآخرة فقط، فإذا كنت تنوي الوصول إلي مكان ما وكان في طريقك قنطرة لابد من عبورها، فهل ستفكّر في لون القنطرة مثلاً، أم لا تفكر سوي في اجتيازها بلوغاً للهدف المنشود؟ هكذا هو حال الدنيا بالنسبة للآخرة.

ومما يذكّر الإنسان بالآخرة مطالعة أحوال الصالحين والتائبين وكيف أعرضوا عن هذه الدنيا الفانية واتجهوا نحو الآخرة الباقية.

فإبراهيم بن أدهم مثلاً ترك الملك دفعة وهام بوجهه في الصحراء، ولم يكن ذلك باستطاعته لولا أنه حقّر الدنيا وملكها في نظره!

ويروي في أحوال السيد المسيح (علي نبينا وآله وعليه السلام) أنه التقي حطاباً فقيراً، فحوّله في قصة طويلة ملكاً، فقال الحطّاب: لم لا تصنع لنفسك مثل هذا؟ فأجابه السيد المسيحعليه السلام: شُغلنا عن ذلك بما هو أغلي!

عندما أثار موقف الحر بن يزيد الرياحي الشجاع والفريد من نوعه، عجب من شاهده، قال في جوابه: إني أخيّر نفسي بين الجنة والنار، ووالله ما كنت لأختار علي الجنة شيئاً!

تخلي أحد ولاة بني أمية عن الولاية وزهد في الدنيا وتاب إلي الله تعالي، حتي أنه تخلي عن ثيابه، ليتطهّر من المال الحرام، وعندما دخل عليه أحد أصحابه حدّثه من وراء الباب، ولم يلبث قليلاً حتي مات!

عندما يعيش الإنسان أجواء الآخرة يتحوّل تحوّلاً عجيباً، ويترفّع عن سفاسف الدنيا ويسمو نحو آفاق الآخرة الرحيبة.

لمهدي فليستعد لسفر الآخرة».

فأخذ الجد يبكي ويقلب كفيه وهو يقول: كيف أقدم علي الله ويداي خاليتان؟

لا مجاملة في هذا الكلام، بل هو واقع يدركه أولياء الله تعالي. ألم يكتب الإمام امير المؤمنينعليه السلام علي كفن سلمان? - فيما روي عنه -: «وفدتُ علي الكريم بغير زاد؟».

إننا مهما نفعل فهو قليل، وهناك سنفهم حقيقة هذا الأمر ونندم حيث لا ينفع الندم.

نسأل الله سبحانه وتعالي أن ينبهنا من نومة الغافلين.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

مانع لديه من قبول توبة إبليس بشرط أن يؤدي السجدة التي أمر بها من قبل، ولكن هذه المرّة علي قبر آدمعليه السلام، لتكون السجدة تصديقاً لتوبته، ولكن الشيطان المصرّ علي ارتكاب المعصية قال لهذا النبي:

«إنني لم أسجد لآدم حينما كان علي قيد الحياة، فكيف أسجد له ميتاً؟! كلا، لن أسجد له».

أما الموقف الثاني؛ فهو موقف العودة إلي الله تعالي.

وهذا الموقف مثّله القطب الثاني في القصة، وهو أبونا آدم علي نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام، فهو كان قد عصي الله تعالي وغوي: ?وَعَصَي آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَي?.

أما نوع هذه المعصية، وهل أنها كانت معصية مطلقة، كما يقول بعض علماء العامة ومفسّريهم، أو كانت تركاً للاولي كما يقول آخرون، أو كانت مخالفةً لأمر إرشادي تترتب عليها آثار وضعية كما يقول فريق آخر، أو لم تكن اياً من هذه الانواع بل كانت امراً رابعاً كما ذهب اليه السيد الوالد? في كتاب العقائد وكتاب البيع وفي بعض الكتب الأخري فذلك موكول الي محلّه.

وعلي أية حال؛ فإن أبانا آدمعليه السلام عاد إلي الله سبحانه وتعالي: ?فَتَلَقَّي آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ?.

فهذان موقفان كانا منذ بداية خلقة الإنسان، موقف إبليس وهو موقف الإصرار والعناد واللجاج، وموقف أبينا آدمعليه السلام وهو موقف العودة والإنابةوالاعتراف.

هذه العجالة لكيفية افتقار عملية التوبة للقرار الشجاع؛ قرار التضحية بالمصالح الرئيسية، ببعض الامثلة، ونبدأ بالتضحية بالمال التي هي عملية صعبة جداً بالنسبة الي الأثرياء والتجار، بل بالنسبة الي غالب البشر، ونذكر نموذجين متقابلين.

النموذج الأول: قال أحد الأصدقاء: قلت لتاجر أعرفه: لماذا لا تؤدي الحقوق الشرعية المتعلقة في ذمّتك؟

فقال التاجر: إنك لا تفهم ماتقول!

قلت: بلي، أفهم وأعي ما أقول، إذ ان الله تعالي تفضل عليك وأنعم، وعليك أن تشكره علي تفضله، فتدفع عشرين بالمائة منه لمستحقّيه!

قال: ألم أقل بأنك لاتفهم ما تقول! إنني إذا أردت دفع الحقوق الشرعية، وجب عليّ أن أدفع ملياراً كاملاً دفعة واحدة، وهذه الاموال خلاصة جهود عمري وثمرة ما قمت به طيلة سنوات وسنوات!!

قلت: وأي ضرر في ذلك؟ تدفع ملياراً، وتبقي لديك أربعة مليارات.

فعاد قائلاً: الم اقل لك انك لا تفهم ما تقول؟ انك لا تملك ما أملك ولذا لا تفهم معني ان يدفع الانسان ملياراً من امواله دفعةً واحدة!!

النموذج الثاني: ينقل أن أحدهم كان له من الأراضي الكثير جداً، ولم يكن يبالي بماهو حلال أو حرام، ومضت علي هذه الحالة سنوات، حتي أدركته رحمة من ربّه، فأخذ يفكّر بما سيكون جوابه في القبر ويوم القيامة، فاتخذ في لحظة واحدة القرار الشجاع، وتخلّي عن أملاكه وأراضيه، ولجأ إلي فلاّح متواضع مقترحاً عليه بأن يقبله عاملاً بسيطاً لديه مقابل أجر محدود، فقبل الفلاّح هذا الاقتراح بعد أن أصيب بالدهشة والذهول، وهكذا تحوّل الملاّك الكبير إلي عامل بسيط يعمل بين يدي الفلاّح، وقد قيل إن أحد أحفاد الملاّك التائب أصبح من كبار العلماء.

والحقيقة انه غالباً ما تمرّ الأفكار، أفكار مراجعة الذات في خواطرنا وضمائرنا: ?وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ? ولكن بعض الأفراد يعيرونها الأهمية

المطلوبة ويرتبون الاثر عليها، فيما البعض الآخر علي العكس من ذلك، وقد ورد في الحديث ما مضمونه أن الذنب يمر علي المؤمن كصخرة علي صدره تثقله؛ يريد التخلص منه، ولكن الكافر أو المنافق يمر عليه كما تمر الذبابة، فلعله ينزعج به بشكل موقت ثم ينتهي الأمر، وهذه طبيعة كل من المؤمن والكافر والمنافق، والفرق بينهم أن المؤمن يتخذ القرار الشجاع بالتوبة والعودة إلي ربّه، بينما الكافر والمنافق لا توجد عنه شجاعة اتخاذ القرار.

ببعد المسافة ولا التعب، وهذا الرجل يأتيني بين الفترة والأخري ليخبرني عن بعض الأمور والأخبار، ومنها هذا الخبر الغيبي الذي أخبرتك عنه بواسطة رفيق دربي.

ففكر الاستاذ أن هذا الرجل إما أن يكون ولياً من أولياء الله تعالي، وأما أنه هو الإمام الحجةعليه السلام.

فقال لتلميذه: هل يمكنني أن أزور رفيقك؟

فقال الطالب القروي في نفسه: يبدو أن استاذي قد بلغ من التواضع درجة كبيرة، فتوجه إليه قائلاً بكل براءة: لعله هو الذي يأتي لزيارتك.

ثم إن التلميذ ذهب وسأل رفيق دربه عن إمكانية اللقاء وزيارة الأستاذ له؟!

فقال له: ليس من حاجة في أن يزورنا، فنحن نزوره اذا عرفنا فيه أهلية ذلك.

فنقل التلميذ هذه الكلمة لأستاذه، فوقعت منه موقعاً عظيماً اهتز لها وجوده … إذ أدرك أنه غير مؤهل لرؤية الإمامعليه السلام …

نعم! إن ما بلغ بالتلميذ القروي الي ما بلغ هو صحوة ضميره واعترافه بواقعه وإعلان ذلك أمام مرأي ومسمع من الناس، فلم يخجل من قول كلمة «لا أعلم» كما ان كبار العلماء الابرار لم يكونوا يخجلون من قول هذه الكلمة حينما كانت تطرح عليهم مسألة لا يعلمونها، وكما لم تخجل الملائكة من قول «لا نعلم» حيث قالوا لربهم العليم: ?قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا? فلماذا نخجل نحن من قول كلمة قالتها الملائكة في السموات العلي! فأن يبتلي الفرد بالإحراج أو حتي الطرد الاجتماعي، خير له من أن يبتلي بعذاب الله العزيز الجبار … وأن يخسر الإنسان دنياه، فذلك أفضل من خسرانه لآخرته.

وقد ندد الإمام المعصومعليه السلام بمن يفتي الناس بغير علم، فقال: «لمثل هذا تمنع السماء قطرها!!».

الشهر فرصة سانحة لكل إنسان يريد، التوبة والعودة الي الله سبحانه وانتشال نفسه من حضيض الذنوب والعروج الي آفاق المعنويات الرحيبة.

وقد نقل في احوال جدنا الامي أنه كان يعطّل كل أعماله الاعتيادية مدة ثلاثة اشهر وكان يقول: تسعة أشهر نجعلها للكسب والتجارة، وثلاثة أشهر نجعلها للآخرة، وكان له دكان قرب الحرم الحسيني في كربلاء المقدسة، فكان يعطّله أو يوكّل نائباً عنه، ليقصد النجف الأشرف والكاظمية وسامراء المشرّفتين ليقضي الأشهر الثلاثة في العبادة بمعناها الأخص … وهي غير العبادة بالمعني الأعم الذي يشمل جميع الأعمال الصالحة التي ينوي فيها الإنسان التقرب بها إلي الله سبحانه وتعالي، فالعبادة بالمعني الأخص هي الصلاة والصيام والدعاء والتضرع والزيارة وماأشبه ذلك.

فالمؤمن مدعوّ في هذا الشهر الكريم، كما هو مدعوّ في شهر شعبان المعظم وشهر رمضان المبارك إلي جعلها أشهراً للعبادة بمعناها الأخص، ومن أفضل العبادة الخاصة في هذه الأشهر هي التوبة والإكثار من الاستغفار ومحاولة التخلص من الذنوب نهائياً.

ومن جملة الأمور المؤكد استحبابها في شهر رجب الذي تصبّ فيه الرحمة صبّاً علي أمة رسول اللهعليه السلام، هو الإتيان بالعمرة الرجبية ذات الفضل الكبير والأجر الجزيل، وقد ذُكر في كتب الفقه أنها تلي الحج في الثواب.

كما أن لزيارة الإمام علي بن موسي الرضا? موقعاً مميزاً أيضاً.

أما الأدعية الخاصة بشهر رجب؛ فهي الغاية في الروعة، حيث تحمل الداعي بها إلي أسمي الآفاق الإيمانية والمعنوية.

وقد ورد أن أحد الرواة، وهو محمد بن ذكوان الملقّب بالسجاد لكثرة سجوده الذي فقد فيه بصره، جاء إلي الإمام الصادقعليه السلام قائلاً: هذا رجب … فعلمّني دعاءً ينفعني الله فيه، فقال له الإمامعليه السلام: اكتب:

«بسم الله الرحمن الرحيم، يامن أرجوه لكل خير، وآمن سخطه عند كل شر …»

الي آخر الدعاء.

وهناك دعاء آخر جاء فيه:

«خاب الوافدون علي غيرك، وخسر المتعرضون إلاّ لك، وضاع الملمّون إلاّ بك …».

وجاء في دعاء آخر:

«يا من يملك حوائج السائلين، ويعلم ضمير الصامتين …».

إذن؛ فشهر رجب الأصبّ شهر ينبغي أن نجعله شهر التوبة والاستغفار والانابة الي الله سبحانه ما وسعنا.

نسأل الله سبحانه وتعالي أن يوفقنا للتوبة ويكرمنا بالمغفرة.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

المجال ذكر بعضها العلامة السيد عبد الله شبّر في كتابه «مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار» وهو كتاب جيّد حري بالمطالعة.

المهم في المقام هو أنّ الأفراد يختلفون في أفكارهم وفي مدي التفكير وحدوده، وهذا الاختلاف يؤثّر تأثيراً بيّناً في كل خطوة من خطوات حياة الفرد، وهو ما نتناوله في الفصل الأوّل من هذا البحث.

وأقاربه، ولكنه لا يفكّر أبعد من ذلك.

النوع الرابع: التفكير القومي، وهذا النوع من التفكير ينطلق من المصالح القومية، أي أنّ المصالح القومية هي التي تقود تفكير الإنسان وتشغل باله ويعمل من أجلها ويضرب ما يتعارض معها. وهذا أرقي من مسابقه لا شكّ.

النوع الخامس: التفكير الإقليمي أو القطري، حيث يكون ملاك التفكير عند صاحبه هو البلد الذي يعيش فيه.

وهناك أنواع أخري كالتفكير اللوني أو اللغوي وغيرهما.

النوع الأخير والأعلي: التفكير العالمي، وهو أن يكون تفكير الفرد علي مستوي العالَم.

البقاء وقال في جواب الرسول: إنّني ينبغي أن أبقي في هذا المكان مهما كلّف الأمر. وكانت العاقبة أن قُبض عليه بعد مدة قصيرة وقُتل.

• وأتذكّر أيضاً أنّ السيد الوالدرحمة الله عليه نصح عالِماً آخر جاء لزيارته بعدم العودة إلي البلد الذي جاء منه، ولم يقتنع ذلك العالِم وكأن منطقه كان: (لقد وُلدتُ في ذلك البلد ويجب أن أبقي فيه مهما كان) وهذه هي النزعة الاستصحابية ولم تمضِ إلا فترة قصيرة علي عودته حتي أُلقي القبض عليه واقتيد إلي غياهب السجون الخفية ولا يُعلم عنه أيّ خبر حتي اليوم حيث يمرّ علي القضية سنوات طويلة.

تبيّن إذاً أنّ نمط التفكير ليس شأناً مجرّداً بل إنّه يؤثّر علي كل القرارات التي يتّخذها الفرد من المسكن وحتي المدفن.

• نقل أحد الخطباء أنّه كان حاضراً عند السيد الوالد? إذ جاءه أحد العلماء المتقين وقال:

«إنّه تعب من الأوضاع وإنّه يشعر بقرب أجله، فقال له الوالد: هاجر إلي بلاد الغرب، فتعجب الرجل وقال: أأذهب في نهاية عمري إلي الغرب فأموت هناك! فقال له الوالد:

موتك هنا لا يغيّر شيئاً ولكنك إذا متّ هناك فربما أصبح مثواك هناك وأنت العالِم المتّقي مركزاً للإشعاع الفكري حيث يؤمّه المتدينون وربما تقرّب بعضهم بك إلي الله لقضاء حوائجهم، أو جرت العادة علي قراءة القرآن والأدعية عند مرقدك وأصبح محلاًّ عبادياً»!

أرأيت كيف أنّ نوع التفكير ومداه وحدوده وإطاره تؤثّر كلها في كل جزئية من جزئيات حياة الفرد حتي اختيار محلّ موته؟!

تأثيراً في نمط التبليغ وكيفيته وأسلوبه ورقعته وأبعاده.

إنّ الله تعالي لم يجعل الدين حكراً علي بلد معيّن، لقد كانت البيئة التي نشأ الرسولعليه السلام وترعرع فيها بيئة ضيّقة ومحدودة، وهذا ما يمكن ملاحظته من خلال مراجعة المعلّقات والقصائد الأخري للعرب يومذاك، ولكن القرآن الكريم لغته لغة عالمية.

يقول الله تعالي: ?لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا?.

ويقول في آية ثانية: ?لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ?.

وفي آية ثالثة: ?وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ?.

وفي آية رابعة: ?وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ? وليس لبقعة خاصة.

ويقول في آيات أخري: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ?.

هناك كتاب جمع «مكاتيب الرسولعليه السلام» التي بعثها إلي ملوك العالَم في وقته، فلقد بعثعليه السلام كتباً وسفراء إلي ملك الروم وكسري فارس وملك الحبشة وعظيم القبط، والحارث بن أبي شمر ملك تخوم الشام، وهوذة الحنفي ملك اليمامة، وبعث كتباً إلي رؤساء العرب وشيوخ القبائل، وإلي الأساقفة وإلي مختلف الطوائف.

ولقد تأثّر بعض هؤلاء واستجاب، ومن أولئك أسقف الروم فإنّه بعدما قرأ كتاب النبيعليه السلام خرج إلي الكنيسة في حشد وقال: «يا معشر الروم إنّه قد جاءنا كتاب أحمد يدعونا إلي الله، وإنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله».

ومنهم فروة عامل قيصر بعمان فإنّه عندما جاءه كتاب النبيعليه السلام آمن وأعلن إيمانه، فطُلب فأُخذ وقُتل.

وكذلك ملك البحرين المنذر بن ساوا، فقد قبل دعوة النبيعليه السلام وأعلن إسلامه، ولقد أعلنت البحرين إسلامها منذ بدايات أمرها.

وقصة النجاشي في هذا المجال معروفة أيضاً.

وهذا يتطلب منّا أن لا نحصر اهتمامنا في بلد أو إقليم أو قومية بل نكون عالَميين في تفكيرنا التبليغي.

فتح الله الشيرازي، قتلهما (إبراهيم شاه) الحاكم الناصبي المتعصب في الهند يومذاك بعد أن علم بخبرهما وأنّهما غرسا بذور التشيع في قلب ولده المسمي (علي).

ولقد نُقل عن العلاّمة الأميني? أنّه قال بعد عودته من الهند:

«ليت لي أموالاً عظيمة أنفقها لطلاب العلوم الدينية لكي ينشروا الإسلام في العالَم».

• أما في تايلند فيعود الفضل فيه إلي رجل اسمه أحمد من أهالي مدينة قم المقدسة، وتعود قصته إلي ما قبل حوالي خمسة قرون، حيث إنه سافر إلي تايلند وتزوج فتاة تايلندية ثم بدأ نشاطاً اجتماعياً هناك حتي أصبح في فترة من الفترات رئيساً للوزراء بفضل ما تحلّي به من حكمة وعقل ودراية، واستطاع أن ينشر الإسلام والتشيع في البلاد، فبني مساجد وحسينيات وأسس مشاريع حتي أنّ ما نجد اليوم من انتشار الإسلام والتشيع هناك مدين لجهود الشيخ أحمد القمي هذا، وله اليوم مرقد عظيم وقبة يزوره الناس ويتشفعون به إلي الله تعالي لقضاء حوائجهم، كما رأيت المشهد مصوّراً.

وهكذا أصبح الرجل ملجأ للمسلمين وربما قصده غير المسلمين أيضاً، بينما لو بقي تفكيره محصوراً في مدينة «قم» لربما ضاع بين الآلاف أو الملايين الذين لم يقدّموا شيئاً ذا بال.

لا نقصد من هذا الكلام أن لا يبقي الإنسان في مدينته أو قم المقدسة مثلاً، بل المقصود أن يكون تفكيره عالمياً.

• لقد نقل السيد الوالد? أنّ مسلمي الفلبين هم الآخرون مدينون لجهود الشيخ عبد الله المكي الذي ذهب إليهم قبل مئات السنين ونشر بينهم الإسلام.

ورسالته كونية.

وفي الحديث الشريف: «مَن أصبح لا يهتمّ بأمور المسلمين فليس بمسلم»، ولم يقل لم يهتم بأمور بلد معيّن أو قطر معيّن أو عشيرة معيّنة بل قالعليه السلام بأمور المسلمين كلهم.

نسأل الله تعالي أن يوفّقنا للتأثير في مجري التاريخ فيما بقي من أعمارنا، وهذا ممكن بإذن الله، إن كان تفكيرنا عالمياً، وعملنا عالمياً.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

يتناول نصفه وتتناول زوجته النصف الآخر، ليرزقه الله تعالي ولداً. فقال الرجل: إن الاطباء يعتبرون حدوث الحمل أمراً مستحيلاً، فقال له الشيخ النخودكي:

«إنك تريد الذرية من الله سبحانه وتعالي، وفقدان الجهاز ووجوده لا يؤثر في الإرادة الإلهية الحاكمة والمهيمنة والقاهرة شيئاً».

فامتثل الرجل لكلام الشيخ، فرزقه الله تعالي ولداً.

بين هؤلاء العاجزين وبين أولئك الذين تقدّموا في هذه الحياة كالمحقّق الخراساني، الرجل الأفغاني الذي أصبح كتابه (كفاية الأصول) محوراً في الحوزات العلمية منذ مائة عام تقريباً. الفارق فيما يبدو هو أن صاحب الكفاية كان يمتاز بالأمل والرجاء برحمة الله، والإيمان بقدرته علي أن يعينه في إنجاز ما يصبو اليه، بخلاف أولئك.

وكذلك الفرق بين العلاّمة الأميني صاحب موسوعة (الغدير)، وبين غيره من الألوف الذين كانوا في عهده.

والفرق هو كما يبدو بين صاحب الجواهر وبين الآخرين، لقد نجح صاحب الجواهر في تأليف هذه الموسوعة العظيمة بسبب أمله بالله سبحانه، رغم قساوة ظروفه وموت ولده أثناء تأليفه للكتاب، وهو القائل في مقدمة كتابه:

«فاستعنت بالله وتوكلت عليه بعزمة دونها العيّوق منزلةً وساعد ليس تثنيه الملمّات».

ورغم مرور حوالي مائتي عام علي تأليف هذه الموسوعة، إلاّ أنك ربّما لا تجد فقيهاً إلاّ و «الجواهر» في مكتبته، أما الآخرون فانهم استسلموا لظروفهم القاهرة وفقدوا الأمل في الإنجاز فلم يُحققوا شيئاً.

بعد وصوله إلي الحكم أن يُكتب علي المنابر عبارة: «خير الناس بعد رسول الله علي ابن أبي طالب» كما أمر بتدوين رسالة في معايب معاوية، وأن تتلي فوق المنابر.

وقد كان المتوكل العباسي من زنادقة النواصب، ولكن الشيعة بذلوا وسعاً حتي نجحوا في جعل إبنه (المنتصر) مؤمناً شيعياً، وعندما وصل إلي الحكم ردّ فدك إلي أهل البيتعليهم السلام وفتح الطريق لزيارة سيّدالشّهداء الإمام الحسينعليه السلام في كربلاء، بعد أن كان أبوه المتوكل قد منع ذلك سنين طويلة وحاول إغراق قبر الإمام الحسينعليه السلام مرات عديدة.

وكان الخليفة العباسي الناصر لدين الله من الذين اعتنقوا التشيّع بفعل ما بذله الشيعة من جهود، وقد انتشر في عهده الذي استمر سبعة وأربعين عاماً مذهب أهل البيتعليهم السلام.

إلي غير ذلك من النماذج.

وهناك العديد من الشخصيات بذل علماء الشيعة ورجالهم جهوداً في سبيل تغييرهم ومنهم ابن (خالد بن الوليد) الشهير بمعاداته لأهل البيتعليهم السلام، وكان هذا الابن يدعي (المهاجر) وقد قاتل في معركة الجمل إلي جانب أمير المؤمنينعليه السلام وقُتل في حرب صفين شهيداً بين يدي وصي رسول اللهعليه السلام، ومنهم محمد ابن أبي بكر، ومنهم (سعد الخير) الأموي الذي ورد في الحديث الشريف «إنه رجل منا أهل البيت».

وقد أقام الشيعة دولاً متعددة علي مرّ التاريخ علي أثر جهود جبارة بذلوها ومن تلكم الدول:

• دولة الأدارسة في مراكش، أسسها ابن حفيد الإمام الحسن المجتبيعليه السلام وقد امتدت بين أعوام (172 375) ه.

• دولة الشرفاء في مراكش، امتدت بين أعوام (951 1311).

• الدولة الفاطمية في مصر، التي حملت اسم الصدّيقة الكبري فاطمة الزهراء?، بين أعوام (297 547).

• دولة الحمدانيين في حلب والموصل وغيرهما بين أعوام (217 394).

• دولة المزيديين في العراق بين أعوام

(403 545).

• دولة آل حمود في مالطا بين أعوام (407 499).

• دولة آل الأخيضر في مكة واليمامة بين أعوام (251 305).

• دولة آل موسي في الحجاز بين أعوام (305 453).

• الدولة المرعشية في مازندران.

• الدولة البويهية في العراق وإيران بين أعوام (321 447).

• الدولة الصفوية في إيران، وفي العراق في بعض الفترات، وكان عدد من العلماء من الموجّهين لهذه الدولة، منهم العلامة المجلسي والشيخ البهائي?.

• ولقد نجح السيد مهدي القزويني? وهو شخص واحد أن يحوّل بفضل الله تعالي مئة ألف شخص في العراق إلي مذهب أهل البيتعليهم السلام في ظلّ الحكومة العثمانية الشديدة العداء لأهل البيتعليهم السلام.

إذن؛ من الممكن أن يقوم كلّ واحد منا بإيجاد تغيير وتحول تاريخي كبير بالتوكل علي الله تعالي والأمل برحمته الواسعة والهمّة الرفيعة والجهد الذي لا يعرف الكلل والملل ان شاء الله تعالي.

الذي ننتظر الفرج الإلهي للإمام المهديعليه السلام، كذلك هو ينتظر ذلك، وهو يحزن كما تشير الروايات المتحدثة عن الأئمة المعصومينعليهم السلام عموماً لحزن المؤمنين ويفرح لفرحهم، وقد عبّر الإمام أمير المؤمنينعليه السلام عن حزنه في قضية الأنبار التي أغار عليها جند معاوية وآذوا أهلها بقوله: «فلو أن امرأً مات من بعد هذا أسفاً ما كان ملوماً، بل كان به عندي جديراً» فكيف والإمام المهديعليه السلام يشاهد هذه المآسي التي جرت وتجري في العراق وغيره من بلاد المسلمين؟!

روي العلامة المجلسي? في كتاب (بحار الأنوار) دعاءً للامام المهديعليه السلام يقرأه في قنوته وهو:

«اللّهم صلِّ علي محمد وآل محمد، وأكرم أولياءك بإنجاز وعدك، وبلّغهم درك ما يأملون من نصرك، واكفف عنهم بأس من نصَب الخلاف عليك، وتمرّد بمنعك علي ركوب مخالفتك، واستعان برفدك علي فلّ حدّك، وقصد لكيدك بأيدك، ووسعته حلماً لتأخذه علي جهرة، وتستأصله علي غرّة، فإنك قلت وقولك الحق: (حتّي إذا أخذت الأرض زُخرُفها وازّيّنت وظنّ أهلها أنّهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تَغنَ بالأمس كذلك نُفصّل الآيات لقوم يتفكّرون) وقلت: (فلمّا آسَفُونا انتقمنا منهم)وإن الغاية عندنا قد تناهت وإنا لغضبك غاضبون، وإنا علي نصر الحقّ متعاصبون، وإلي ورود أمرك مشتاقون، ولإنجاز وعدك مترقّبون، ولحلول وعيدك بأعدائك متوقّعون، اللهم فأذن بذلك، وافتح طرقاته، وسهّل خروجه ووطّئ مسالكه، وأشرع شرائعه، وأيّد جنوده وأعوانه، وبادر بأسك القوم الظالمين، وابسط سيف نقمتك علي أعدائك المعاندين، وخذ بالثأر».

وجاء في كتاب (الصحيفة المهدية) دعاء آخر للإمام المنتظرعليه السلام: «إلهي أين كفايتك التي هي نصرة المستضعفين من الأنام؟ وأين أين عنايتك التي هي جُنّة المستهدفين لجور الأيام؟».

«إليّ إليّ بها يا ربّ، نجنّي من القوم الظالمين، إني

مسّني الضر وأنت أرحم الراحمين».

لقد شبّهت الروايات الشريفة صبر الإمام المنتظرعليه السلام بصبر أيوبعليه السلام، وعندما تضايقت حلقة البلاء علي نبي الله أيوب، دعا بهذا الدعاء: «ربّ إني مسّني الضر وأنت أرحم الراحمين» ودعاء الامام المهديعليه السلام بهذا الدعاء قد يشير إلي شدة ضغط الحوادث علي الإمامعليه السلام:

«مولاي! تري تحيّري في أمري، وتقلّبي في ضرّي، وانطوائي علي حرقة قلبي وحرارة صدري، فصلِّ يا رب علي محمد وآل محمد، وجُد لي يا رب بما أنت أهله فرجاً ومخرجاً».

نسأل الله تعالي أن يعجّل فرجه ويسهّل مخرجه، ويجعلنا من أعوانه وأنصاره.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

أخري: ?حَتَّيَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ?، فالهدف النهائي لهم هو أن نتخلي عن ديننا ومبادئنا وقيمنا.

وسط الغرفة وألقينا عليه غطاءً، وعندما سألَنا الشرطي عن سر اجتماعنا وبكائنا، أشرنا إلي الشخص المسجي وسط الغرفة، فاقتنع وعاد».

فانظر إلي أيّ مدي بلغ فرض التبعية علي الناس بحيث منعوهم حتي من البكاء علي إمامهمعليه السلام في يوم مصابه.

لماذا لم يفعلوا هذه الفظائع في ثورة التنباك؟ لأنّهم لم يستطيعوا، وعندما استطاعوا ذلك في عهد البهلوي الأوّل، لم يترددوا أبداً، وهذه الحقيقة كشف عنها القرآن الكريم بقوله تعالي: (حتّي يردّوكم عن دينِكم إن استطاعوا). فهذه حقيقة من الحقائق التاريخية يدلّ عليها استخدام كلمة (لن) التي تفيد النفي المؤبد كما ذكرنا ذلك سابقاً.

إذن، التبعية تبدأ من نقطة، قد تكون اقتصادية أو سياسية ولكنّها لا تتوقّف عادة حتي مرحلة الذوبان الكلي، كما حصل في أسبانيا التي ازدهرت فيها الحضارة الإسلامية عدة قرون، ولكن الأعداء دمّروا فيها الإسلام تدميراً كاملاً حتي لم يعد لتلك الحضارة أي أثر، وهذا هو هدفهم، ومَن يتصوّر أنّ الأمر يتوقّف عند حدود التبعية الاقتصادية أو التبعية السياسية فهو واهم.

فواجهوا قوة الدين، وكان ثقيلاً عليهم وهم الإمبراطورية العظمي والوحيدة كما يقولون أن يُهزموا في العراق أمام مجموعة من الحفاة. وهناك تحليل يقول: إنّ الدول العظمي يهمّها اعتبارها وسمعتها أكثر من أيّ شيء آخر، وكثير من المواقف يتّخذونها من أجل ذلك، وهذا ما خسرته بريطانيا المسمّاة بالعظمي في العراق!

«تقول الجاسوسة البريطانية في العراق في مذكراتها «مذكرات مس بيل»: «ففكرنا بطريقة لمواجهة الحالة، وانتهينا إلي ضرورة فصل المجتمع عن علماء الدين ومراجع التقليد»، ولكن كيف؟ تقول: «عن طريق إنشاء المدارس الحديثة!».

وكانوا يوفدون أولاد رؤساء العشائر والشخصيات المهمة إلي اسطنبول بذريعة الإعداد العسكري وتلقي التدريبات، ويقومون ثمة بشحن عقولهم بما يشاءون.

وهكذا كانوا يقومون بإعداد أفراد من داخل المجتمع العراقي لا يفكّرون إلاّ بالطريقة الغربية وبما يخدم مصالح الحكومات الأجنبية.

وإذا راجعتم تاريخ العراق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين لرأيتم أنّ كثيراً من النوّاب والوزراء المهمّين وقادة الجيش وأغلب الشخصيات السياسية البارزة كانوا خرّيجي هذه المدرسة، فتصوّر كيف سيكون وضع البلد الذي يحكمه أفراد من أبنائه تحكمهم عقلية الحكومات الغربية!

الشاهد الثاني من إيران: لقد كتب أحد السفراء الغربيين تقريراً حول الأوضاع في إيران يقول فيه:

«إنّ مشكلتنا في إيران تتلخّص في الملالي والبازار (أي رجال الدين والسوق)، فأيّ قانون نضعه إذا رآه الملاّ مخالفاً للدين يحرّك السوق، والسوق يضغط بدوره علي الحكومة، وبالتالي لا نتمكن من تطبيق ذلك القانون».

يقول: «والحل في ذلك أن نضعف التجار وأن نضعف نفوذ رجال الدين عن طريق إنشاء المدارس الحديثة».

من مظاهر التبعية الثقافية في بلاد المسلمين: حدّث السيد الوالد? ما مضمونه:

«أنّه كان وزير للمعارف في العراق يقال له خليل كنة، وقد تبوّأ هذا المنصب في خمس دورات متعاقبة».

يقول الوالد: ذهبنا إليه، فرحّب بنا، فبدأنا الكلام

بذكر حديث شريف عن النبيعليه السلام يقول فيه: «صنفان من أمّتي إذا صلحا صلحت أمّتي وإذا فسدا فسدت أمّتي: الأمراء والعلماء» وقلنا له: أنت من الأمراء.

فقال: الأمراء وأنا منهم أكثرهم غير صالحين، ثم سألَنا عما أتي بنا وقال: ماذا تريدون؟

قلنا: نريد أن نتحدّث معك حول مناهج التعليم.

قال: تفضلوا.

قلنا: المناهج الموجودة لا تدرّس مادة الدين بشكل كامل، إذ إن الدين لا ينحصر في العبادات كالصلاة والصيام.

قال: ماذا تريدون مثلاً؟

قلنا: إن الجانب السياسي في الإسلام مهمل تماماً في المناهج الدراسية، وهكذا الجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي والجانب العقائدي مثل نظرة الدين إلي الكون والحياة فهذه الأمور كلها يجب أن تدرج ضمن المناهج الدراسية.

يقول الوالد: وهنا ضحك الوزير وقال: إنّني مع كوني وزيراً للمعارف، لا أعرف عن هذه الجوانب شيئاً»!

وهذه هي المشكلة، فإذا كان وزير المعارف لا يعرف شيئاً عن هذه الأمور، فمن الطبيعي أن يدرّس الاقتصاد الغربي والسياسة الغربية وعلم الاجتماع الغربي وعلم النفس الغربي و … في المدارس وعندما يكبر الطالب تكون عقليته غربية ومنطلقاته في الحياة غربية، ولذلك يقود البلاد نحو الغرب.

من المتديّنين الذين نعرفهم اليوم هم خرّيجو تلك الدورات.

نقل لي أحد الإخوة هذه القضية وهي في الواقع قضية مؤلمة جداً أنقلها لكم لتعرفوا حجم الخطر، قال:

«إن إحدي العوائل المتديّنة العريقة التي هاجرت إلي الغرب أرسلت ابنتها إلي المدرسة لتكمل دراستها، وماذا يمكن للمرء أن يفعل هناك؟ إما أن يرسل أولاده إلي المعاهد الغربية الكافرة، أو المعاهد الوهابية المنحرفة، أو يتركهم في البيت ويعني هو بتعليمهم.

وفي يوم من الأيام طُرق الباب، فخرج الأب يتطلع مَن الطارق؟ وإذا بشخص زنجي ضخم واقف علي الباب، سأل من الرجل: ماذا تريد؟ أجابه أنا صديق ابنتك، أريد لقاءها! فارت في عروق الرجل دماء الحمية والغيرة، وصفع الرجل الزنجي، فذهب إلي سبيله.

وبعد دقائق طُرق الباب ثانية وإذا بالرجل الأسود ومعه شرطي، قال الشرطي لصاحب الدار: إن عقوبتك السجن لصفعك هذا الرجل، ولكنه عفا عنك، وأمامك الآن أحد طريقين، فإما أن نأخذ منك ابنتك وندعها ترافق هذا الرجل، وإما أن تسمح له بأن يدخل بيتك لملاقاة بنتك.

فكّر الرجل قليلاً ورأي أنّ السماح للزنجي بالدخول أهون الشرين، وعندما دخل الزنجي جاء الأب وجلس بين يديه وتوسّل إليه أن يشهد الشهادتين، فتلفّظ بهما الزنجي علي مضض، فعقد له الرجل علي ابنته لتحلّ له».

وهذا نموذج لما يحدث لبعض العوائل في بلاد الغرب، ولا نحتاج إلي أن نذهب إلي بلاد الغرب، فإنّهم بدأوا يصدّرون هذه الظواهر إلينا، فمن الظواهر المعقّدة في هذا البلد مثلاً (يعني إيران) ظاهرة هروب الصبايا من منازل آبائهن!

نعود إلي موضوع إنشاء المعاهد، وأذكّركم بتجربة مدارس حفاظ وحافظات القرآن الكريم في كربلاء المقدسة، حيث كان يدرس فيها زهاء ثلاثة آلاف طالب وطالبة يتلقّون فيها العلوم الدينية إلي جانب العلوم الأكاديمية، فكانوا يتلقّون علوم

القرآن والفقه والتاريخ إلي جانب علوم الكيمياء والفيزياء واللغة. ولقد ظهرت نتائج تلك التجربة، فقد انتشر هؤلاء في شرق الدنيا وغربها حاملين لواء الإمام الحسينعليه السلام ومشعله في ظلام الكفر الدامس.

ب اجعلوا بيوتكم قبلة:

نقل لي أحد الإخوة أن مجموعة من المؤمنين الذين يعيشون في بلاد الغرب رأوا أولادهم وبناتهم علي خطر عظيم، فأينما يذهبون يواجههم خطر الانحراف، لأنّ ثقافة العري منتشرة في كل مكان، سواء علي البحر أو في المسابح أو أجهزة المذياع والتلفاز والكمبيوتر والفضائيات والصحف، فالفرد ينظر إلي الانحراف ويسمع الانحراف ويحيط به الانحراف من كل مكان، ففكّر هؤلاء أن يصنعوا مجمّعات ويوفّروا لأبنائهم وبناتهم وسائل الترفيه والراحة فيها، بدلاً من أن يتبعثروا ويذوبوا في المجتمع الغربي.

يري البعض أنّ هذا هو المقصود من قوله تعالي: ?وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً?، أي لا تتوزّعوا وتتبعثروا وتتشتّتوا في المجتمع المنحرف فتذوبوا فيه، بل لتكن بيوتكم بعضها بجوار بعض ومقابل بعض. يقول الناقل:

«وقد فكر هؤلاء أنّهم لا يمكن لهم أن يمنعوا أولادهم من الذهاب إلي المسابح الغربية ففكروا في إنشاء مسابح خاصة بهم، وبالفعل فقد أنشأوا مسبحاً كلّفهم ثلاثة ملايين ونصف مليون بوند».

إذن الأمر الأوّل الذي نحتاج إليه في مواجهة التبعية الثقافية والذوبان الثقافي هو بناء المعاهد العلمية الموجّهة، فلنبدأ بذلك، ولو علي مستوي الدورات الصيفية، فإنّها مؤثّرة جداً.

ج تقديم البدائل الفكرية:

لا يكفي للمهتم بشؤون المجتمع أن يقول إنّ أمراً ما هو خاطئ، بل عليه تقديم البديل الصحيح أيضاً، ونحن عندما نقول مثلاً إنّ السياسة الموجودة غير صحيحة، فالمطلوب منّا تبيين السياسة الصحيحة، وهكذا في فروع الحياة الأخري كالاقتصاد والتربية والعلوم الإنسانية تدرّس في الجامعات الحديثة، وهذا الأمر بحاجة إلي تخصّص واجتهاد.

لقد ربّي الإمام الصادقعليه السلام مجموعة من

التلاميذ، وكان كلّ منهم متخصّصاً في مجال، فإذا كان السائل يبحث عن مسألة في علم الكلام قيل له: عليك بهشام بن الحكم، وهكذا في سائر الفنون.

إنّ تقديم البدائل يتطلّب منّا تخصّصاً ومعرفة بالمباني والمناهج ويحتاج إلي اطّلاع علي الصغريات الخارجية، لأنّ بيان الحكم كما يحتاج إلي معرفة الكبريات الكلية يحتاج إلي معرفة الصغريات الخارجية أيضاً، كما لابد أن يتفرّغ كلٌّ منّا لأحد الفروع والمجالات، كالسياسة والاقتصاد والاجتماع، فعلم الاجتماع مثلاً مليء بالنظريات الإلحادية، فلابد من أن نعرض إزاءها نظريات إسلامية.

د الاهتمام بالأدب والفن:

كان البعض يُشكل علي تسمية نهج البلاغة من قِبل الشريف الرضي? ويقول كان ينبغي له أن يسمّيه نهج الحياة، ولكن هذا الإشكال غير وارد، وذلك لما للأدب من دور ريادي في الحياة؛ ولقد اختار الشريف الرضي? النصوص التي تشكّل القمّة في البلاغة من كلام الإمامعليه السلام، وكلماتهعليه السلام وإن كانت نهج الحياة، ولكن جميعها ليست بالضرورة قمماً في البلاغة، فإنّ الأئمةعليهم السلام كانوا يكلّمون الناس علي قدر عقولهم، فكانوا يضطرّون أحياناً للتكلّم بلغتهم، أما ما جمعه الشريف الرضي? في هذا الكتاب فهي القمم من الناحية البلاغية والتعبيرية من كلمات الإمام أمير المؤمنينعليه السلام، ولقد كان ذلك من أسباب نفوذ كتاب نهج البلاغة وانتشاره.

فالأدب مهم والفن مهم، ولقد غفلنا نحن كثيراً عن هذا الجانب، في حين إنّ له تأثيراً كبيراً في صياغة عقليات الناس بصورة مباشرة وغير مباشرة.

هل تعلمون علي سبيل المثال مدي تأثير أفلام الكارتون في عقول الأطفال؟ وهل تعلمون أنّ كثيراً من هذه الأفلام تحمل إلي أطفالنا قيم الحضارة الغربية؟ إنّ لكل حضارة قيماً، وإنّ الأفلام المنتجة في الغرب تعبّر عادة عن تلك القيم، وهي تنتقل إلي أولادنا الصغار حتي ذوي الخمسة

أعوام أو أقل، وينشأ أولادنا علي تلك القيم من حيث لا نعلم.

وقد صدر قبل فترة كتاب في الغرب ألّفته امرأة غربية، قالوا إنّه بيع منه في اليومين الأوّلين من نشره فقط ثمانية ملايين وستمئة ألف نسخة، أي بما معدّله أربعة ملايين وثلاثمئة ألف نسخة في اليوم، ونُشر تقرير يقول: إنّ المكتبات تعمل ليل نهار بسبب وجود طوابير من الناس منتظرة لاقتناء نسخة من الكتاب!

يقول أحد الإخوة المؤمنين:

«حصلت علي فلم معدّ عن الصدّيقة الزهراء? أنتجه حديثاً بعض الشباب المؤمنين، فرأيت أنه من الأفضل أن أقدّمه لابني الذي يبلغ من العمر حوالي ستة أعوام. وفي أحد الأيام دخلت غرفته فرأيته يشاهد الفلم ودموعه تنهمر كالمطر».

وهذا يدلّ علي تأثير الفن في النفوس، فهذا الطفل الصغير ذو الستة أعوام تأثّر بالفلم علي حدود فهمه وغرق في البكاء!

تصوّروا إذاً ما عمله الغربيون بالعالَم عن طريق الأفلام والقصص والروايات والكتب!

هؤلاء!

ولكن هل تعلمون مَن الذي كان سبباً في هداية هذه المجموعة؟ إنّه رجل أفغاني يقال له أبو خالد الكابلي، فهو رأس الخيط في استقطاب هؤلاء إلي الإيمان، بينما لم يكونوا مؤمنين من قبل».

انظروا كيف استطاع شاب واحد أفغاني أن يترك أثراً عظيماً وامتداداً تاريخياً يعود لأكثر من ألف عام وقد يستمر حتي يرث الله الأرض ومن عليها.

إذن لا يقل أحد منّا أنا لا أقدر، فقد يحتجّ الله تعالي علينا يوم القيامة بأبي خالد الكابلي، ولعلّ بينكم مَن هو أكثر قدرة منه»!

إذن المطلوب منا أن نبدأ بملء هذه الفراغات بالتوكل علي الله تعالي والاستمداد منه والاستعانة بأوليائه الطاهرين، نسأله سبحانه أن يوفّقنا لذلك.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

الثاني نائماً حتي الساعة العاشرة صباحاً، فهدا الاختلاف يبتني فيما يبتني علي الفلسفة الفكرية لكلّ منهما.

كان السيد الوالد? يقول: بعض الأفراد عندهم فلسفة التأخر في الحياة؛ لأن للمتأخرين فلسفة في الحياة أيضاً! فلو قيل لأحدهم: لماذا أنت متأخّر؟ ولماذا لا تعمل؟ أو لماذا لا تجدّ في طلب العلم؟ فلن يعدم الجواب ولن يعدم الفلسفة الفكرية التي تبرر له عمله، ولكنها فلسفة التأخّر كما أن هناك فلسفة للتقدم تكمن وراء تقدّم الأفراد المتقدّمين في الحياة.

إذا اتضحت هذه المقدمة تبدو لنا حينئذ أهمية معرفة الفلسفة الفكرية التي يبتني عليها الجدّ والاجتهاد في هذه المجالات الثلاثة.

أكثر، وإذا ما أجبر نفسه علي الاستمرار فإنه سينهار.

وقد يكون العجز تشريعياً، ومثاله أن الطالب عندما ينشغل بطلب العلم الواجب فإنه لا يمكنه آنئذ أن يجمع بين البحث والدراسة وطلب العلم وبين قراءة القرآن والأدعية وأداء العبادات الأخري عادة. إذن ليس لعبادة الله تعالي وطاعته حدّ معيّن.

وهذه الحالة تبتني علي فلسفة فكرية ذُكرت في رواية رواها الشيخ الكليني? في كتابه (الكافي) عن الإمام الصادق عليه السلامقال: قال رسول اللهعليه السلام: من عرف الله وعظّمه منع فاه من الكلام وبطنه من الطعام وعنّي نفسه بالصيام والقيام.

[عظّمه: عدّه عظيماً، منع فاه من الكلام: لعل المقصود منه الكلام الذي لا يعنيه، وبطنه من الطعام: لعل المراد الطعام أكثر من المقدار الضروري، وعنّي نفسه بالصيام والقيام: أي أتعبها بالصوم في النهار والعبادة في الليل]. فجذر العبادة معرفة الله عزّ وجلّ.

وفي حديث روي عن النبي الأعظمعليه السلام أنه قال: ما عبدناك حق عبادتك وما عرفناك حقّ معرفتك.

وكلما زادت المعرفة زادت العبادة، وقد نقل عن بعض العبّاد أنهم لم يكونوا طوال عمرهم ينامون في الليل ولا يأكلون في النهار، بل كانوا يصومون نهارهم ويقومون ليلهم فكانوا منشغلين بعبادة الله تعالي دائماً، وهكذا الأمر في الخشية، فمن كانت معرفته بالله تعالي متواضعة كانت خشيته منه قليلة، لأن الخشية ليست عملاً اختيارياً بل للخشية مبدأ هو المعرفة، فلو عرفت أن شخصاً ما عظيم بدرجة ما فإنك تقوم تجاهه بتعظيم يتناسب مع معرفتك، ولكن إذا انكشف لك أنه فوق ما كنت تتصوره فإن تعظيمك واحترامك سيكون أكثر، فكيف بالله تعالي الذي لا حدّ لعظمته وجلاله؟! وما قدر أعمالنا في جنب عظمته.

لقد كان الماء في السابق يمثّل مشكلة كبيرة وكان الحصول علي الماء الصالح للشرب

أمراً عسيراً وقد يعود كذلك في المستقبل، ويقول العلماء إن حروب المستقبل ستكون من أجل الصراع علي الماء ?قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ? وكانوا قديماً يضعون التمر في الماء المالح لتقليل ملوحته، ولمثل هذا الماء كان يقال النبيذ، فلكلمة النبيذ الواردة في الروايات معنيان هذا أحدهما.

ويحكي ما مضمونه أن بدوياً كان يقطع الصحراء فمرّ بموضع رأي فيه حفرة اجتمع فيها ماء المطر فقال يخاطب نفسه: هذه أفضل هديّة أقدّمها للملك إذا دخلت عليه، فملأ قربة كان يحملها حتي ورد المدينة فدخل علي الملك وقدّم له ذلك الماء، فشكره الملك علي هديته وكافأه ثم أمر خدمه أن يصطحبوه إذا خرج ويمرّوا به علي الطريق الذي يطلّ علي النهر الكبير للمدينة كنهر دجلة في بغداد مثلاً يقال: عندما رأي الأعرابي هذا النهر الممتلئ بالمياه العذبة كاد أن يذوب خجلاً من تواضع هديته التي قدّمها إلي الملك.

ونحن أيضاً عندما ننتقل إلي الدار الآخرة فسوف تعترينا هذه الحالة، ونندم علي ضآلة ما قدّمناه، ولعل من هنا كان من أسماء القيامة يوم الحسرة والندامة، إننا سنري أن كل ما قدّمناه ضئيل وحقير بالنسبة لما تتطلّبه الآخرة؛ يقول الله تعالي: ?لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ?.

وقد روي أن الإمام أمير المؤمنينعليه السلام كتب علي كفن سلمان الفارسي?:

وفدت علي الكريم بغير زاد

من الحسنات والقلب السليم

وإذا كان هذا الكلام يقال في سلمان فماذا نقول نحن؟

وما قدر أعمالنا في جنب عظمة الله تعالي؟

لو قام البعض منا بأداء صلاة الليل تصوّر أنه بلغ المرحلة العليا في العبادة وأنه أصبح في مصاف أولياء الله تعالي وخلصائه، وقد يتصوّر أنه لا يوجد علي سطح الأرض أو

تحت السماء مثله! هذا في حين أننا محدودون بالكسل والعجز التكويني والتشريعي في عبادتنا لله تعالي، لذلك ينبغي لنا أن نخاطب الله سبحانه وتعالي دوماً ونقول له: اللهم عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك، ونردد ما ورد في الدعاء الوارد عقب زيارة الإمام الرضاعليه السلام: لا تُحمد يا سيدي إلا بتوفيق منك يقتضي حمداً، ولا تُشكر علي أصغر منّة إلا استوجبت بها شكراً، فمتي تُحصي نعماؤك يا إلهي وتجازي آلاؤك يا مولاي.

روي الحرّ العاملي في كتابه (وسائل الشيعة) قال: ولقد دخل أبو جعفر ابنه عليه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد فرآه قد اصفرّ لونه من السهر ورمضت عيناه من البكاء حتي كادت أن تحترق، ودبرت جبهته وانخرم أنفه وورمت ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة، قال أبو جعفر: فلم أملك حين رأيته بتلك الحال، فبكيت رحمة له. فالتفت إليّ بعد هنيئة من دخولي فقال: يا بني أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالبعليه السلام، فأعطيته، فقرأ فيها شيئاً يسيراً ثم تركها من يده تضجّراً وقال: من يقوي علي عبادة عليّ بن أبي طالبعليه السلام؟

لا شكّ أن عبادة الإمام أمير المؤمنينعليه السلام كانت عبادة متعددة الأبعاد، لأنّ العبادة في معناها الأعم تعني استعمال الإنسان قواه في سبيل المعبود، ولقد كانت حياة أمير المؤمنينعليه السلام كلّها عبادة لله تعالي وكانت مشروعاً دائماً للتضحية في سبيله، ولم يكن مبيته عليه السلام في فراش النبيعليه السلام ليلة المبيت المعروفة إلا نموذجاً مشهوداً لتلك التضحيات المستمرّة، وإلا فإن الإمامعليه السلام كان يقدّم نفسه فداءً لرسول اللهعليه السلام في كلّ المواقف، ولولا تلك المواقف التي وقفها أمير المؤمنينعليه السلام في الذبّ عن رسول

اللهعليه السلام لما زُرعت ضدّه تلك الأحقاد البدرية والأحدية والخيبرية والحنينية وغيرهن، ولما أبغضه إمام أحد المذاهب حيث قتل الإمام جدّه لأمّه (الخارجي المعروف بذي الثدية) في معركة النهروان. وكان الإمامعليه السلام يعلم بأن مواقفه هذه ستنتج تلك الأحقاد، ولكنه مع ذلك لم يتوانَ عن أداء حقّ العبودية الخالصة لله تعالي وفداء نفسه لنبيّهعليه السلام.

ولقد أشارت الصديقة الكبري فاطمة الزهراء? إلي مواقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه السلام في خطبتها المعروفة بقولها: قذف أخاه في لهواتها.

وكما أكرم الله تعالي نبيّهعليه السلام في الدنيا فقرن اسمهعليه السلامباسمه تعالي، فكذلك أكرم عليّاًعليه السلام وقرن اسمه باسم نبيّهعليه السلام، وسينكشف لنا في الآخرة بعض آخر مما ادّخر الله تعالي لهما وللإمام زين العابدين وسائر الأئمّة المعصومينعليهم السلام من عطاء وتكريم.

وقد روي أنه سُئلت خادمة للإمام السّجادعليه السلام عن عبادته فقالت: أطنب أم أختصر؟ فقيل لها: بل اختصري، فقالت:

«ما أتيته بطعام نهاراً قطّ، ولا فرشت له فراشاً بليل قطّ».

وهذا معناه أن الإمامعليه السلام لم يكن يفطر إلا في يوم العيد، وكان في سائر الأيام صائماً نهاره قائماً ليله، ومع ذلك يقول من يقوي علي عبادة أمير المؤمنين؟! فأين نحن من عبادته وعبادة سائر الأئمة المعصومينعليهم السلام وقد كانوا القمّة في العبادة؟! فلنعرف إذن علي الأقلّ أننا نعيش في السفوح؛ لأن هذه المعرفة نفسها قد ترتقي بنا شيئاً فشيئاً.

وإن استغرق ذلك منه مدة طويلة، وذهب الشاب والتحق بإحدي الجامعات الغربية، وبعد أن حصل علي الشهادة المتعارفة قدّم طلباً للمسؤولين عن الجامعة يخبرهم أنه يريد الاستمرار حتي المرحلة العليا، فأرسلوا إليه شخصاً يهودياً خلا به وبدأ يسأله أسئلة دقيقة حول حياته، والشابّ يجيب، فسأله عن منطقته وأقربائه ومهنهم، وسأله عن أصدقائه ومن يلتقي بهم، ولكنه بقي كمن يبحث عن حلقة مفقودة دون أن يجدها.

يقول الشاب:

وأخيراً قال لي: لديّ سؤال واحد، وهذه الأسئلة كلّها كانت مقدّمة للوصول إلي جواب هذا السؤال ولكني لم أصل إليه؛ ولذلك أسألك الآن: من الذي اقترح عليك البقاء من أجل مواصلة الدراسة حتي المراحل العليا؟ فإني لا أري في هؤلاء المحيطين بك من هو أهل لذلك.

فقلت له: إن في بلدنا عالماً من علماء الدين هو الذي حثّني علي ذلك.

فقال: لقد انحلّت العقدة ووصلت إلي الحلقة المفقودة.

ولكنهم بعد ذلك حاولوا بمختلف الأساليب ثنيي عن الاستمرار، ومن جملة الأمور التي قالها لي ذلك اليهودي: إن بلادكم متخلّفة وإن المقدار الذي حصلتَ عليه من العلم يكفيك لخدمتها، وإن الزائد لن يفيدك في مجال تقديم الخدمة لبلادك.

واقتنع الشاب بهذا المنطق وعاد إلي البلاد.

لقد جعلوا بلادنا كطائر حبيس في قفص لا يمكنه التحرّر منه، وبقيت مقدّراتنا بأيديهم سواء في عالم السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع ومن أسباب ذلك أن لهم مفكرين في كل المجالات، وحتي الكتب التي تدرّس في جامعاتنا في علم الاجتماع والاقتصاد وغيرهما هي كتب تحتوي علي أفكار الملحدين والمنحرفين، فكم منظّراً اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً عندنا؟ وكم مؤلفاً لدينا كصاحب الجواهر الذي أنفق الأعوام الطويلة من عمره لتأليفه؟ إن الاكتفاء ببضعة دروس في اليوم الواحد لا يصنع مؤلفاً مثل صاحب الجواهر.

ألا نحتاج اليوم

إلي نهوض فقهي؟ فهل من يكتفي بتلقّي بعض الدروس البسيطة ويقضي ليله ونهاره بالكسل مرشّح للقيام بهذا الدور والإجابة علي التساؤلات القائمة؟ كلا بالطبع، إن الأمر بحاجة إلي عمل دائم وسعي حثيث وجهد متواصل من طالب العلم عسي يمكنه تقديم شيء يساهم في خلق النهوض الفقهي أو الحضاري؛ يقول الشاعر:

وما نيل المطالب بالتمني

ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

إن كتاب (مفتاح الكرامة) للسيد جواد العاملي من الكتب الفقهية الرائعة، ومن يراجعه يقف مذهولاً أمام الذهن الوقّاد لمؤلفه، حتي أن أحد العلماء المعاصرين شبّه ذهنه بالحاسوب (الكمبيوتر)، فهل يتصوّر أن هذا العمل الضخم أتي من فراغ ومن دون جدّ واجتهاد؟ كلاّ بالطبع.

ينقل حفيده بعض أحواله فيقول:

«كنت أعيش مدة في بيت جدّي، فكان إذا أراد النوم وضع رأسه علي كفّه وغفا إغفاءه قصيرة ثم نهض وواصل الكتابة! ولقد قال لي مرة: كم تنام؟ وإلي متي هذا الحب للنوم؟».

لو راجعتم كتاب (مفتاح الكرامة) للاحظتم أنه يذكر في آخر بعض مجلداته عبارات من قبيل:

«(قد فرغت من تأليف هذا الكتاب قبل منتصف الليل، أوقد فرغت من هذا المجلد بعد منتصف الليل، أوقد فرغت منه في الربع الأخير من الليل، أوقد فرغت منه في ليلة القدر) مما يكشف أنه كان يكتب حتي في ليلة القدر، ولقد سئل ما أفضل الأعمال في ليلة القدر؟ فقال: طلب العلم، بإجماع علماء الإمامية».

إن من يريد أن يصبح فقيهاً أو أصولياً أو رجالياً فعليه أن يجدّ ويجتهد.

إن كتاب المامقاني? في علم الرجال وحده لعله يقع في حوالي خمسين مجلداً حسب الطبعة الحديثة، وكتاب الجواهر للنجفي? يقع في ثلاثة وأربعين مجلداً، وهكذا كتب الأصول، فمتي سيكمل الطالب دراسة هذه الكتب إذا لم يكن مستعدّاً للسهر ومضاعفة الجهود والسعي الحثيث المتواصل؟!

وقديماً قيل: يقول العلم: أعطني كلّك أعطك بعضي.

أو كتابين أو أنه طُبع من كتابه بضعة آلاف نسخة، أو أنه بني مسجداً ثم يتصور أن هذا غاية المني وأنه انتهي كلّ شي.

إن هذه الأرقام تنفع علي مستوي بلد صغير وليس علي مستوي العالم.

لننظر إلي العالم بيد من هو الآن؟ إنه بيد الكفار، فالإعلام بيدهم، والفكر بيدهم ومناهجنا الجامعية هم الذين يضعونها، ودستورنا وقوانينا هم الذين يصوغونها، أما آن أن نختار نحن مصير العالم، كما قال العم الشهيد (السيد حسن الشيرازي?):

قد آن أن نختار نحن مصيره

من قبل أن يختاره الكفار؟

لقد اختار الكفار الآن ومع الأسف مصير العالم يصنعون فيه ما يشاءون ويلعبون ببلادنا ومقدّراتنا كما يلعب الأطفال بالكرة.

إنها لحقيقة مؤسفة؛ إن بلادنا اليوم ألعوبة بيد حفنة من الكفّار.. كلّ شي بأيديهم، سواء التجارة والمال والاقتصاد أو الدعاية والإعلام أو السياسة والفكر والاجتماع، ولا يمكن بهذه الأعمال المتواضعة التي نقوم بها أن نحقق قوله تعالي ?وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ?، لقد بلغنا من الهوان حدّاً بحيث باتوا لا ينظرون إلينا ولا يستمعون لما نقول، فكيف سنقول كلمتنا؟!

في هذا العالم المشحون بالأفكار والإمكانات ينبغي لنا أن نسعي ونعدو بكلّ طاقاتنا لعلّ الله سبحانه وتعالي يمنّ علينا بالنجاة، فإنّه تعالي مغيّر الأحوال وهو القائل ?وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ?.

إن الإصلاح التام لا يتحقق إلا في عهد الإمام المنتظرعليه السلام ولكن يمكننا أن نغيّر من سوء حالنا ولو بمقدار، بالجد والاجتهاد، سواء في ميدان الطاعة والعبادة، أو في ميدان العلم والمعرفة، أو في ميدان العمل والخدمة.

نسأل الله سبحانه وتعالي أن يعيننا علي ذلك كما أعان الصالحين عليه.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين

لا يستمعوا إلاّ لآراء المتخصصين فيها.

إذن، فالحاجة إلي المجتهدين في الفقه تمثّل صغري من صغريات كبري كلية وهي الحاجة إلي أهل الخبرة في كل علم.

أما أن ينبري شخص ويقول: هذا هو فهمي من الآية أو الرواية أو هكذا أتصوّر روح الإسلام فهذا يشبه من يقول هذا فهمي من النصوص الطبية أو هكذا أتصور روح الطب، فكما أن الثاني ليس له الحق أن يعمل وفق فهمه مالم يكن متخصصاً في الطب، فكذلك لا يحقّ لمن ليس متخصصاً في الفقه أن يجعل فهمه الخاص مقياساً لاستنباط الاحكام الشرعية.

ولتقريب الحاجة إلي التخصص نضرب مثلاً ذكره صاحب المناهج? بشيء من التصرف: إذا ورد حديث يقول: «إذا أفطرت يوماً من شهر رمضان متعمداً فأعتق رقبة أو أطعم ستين مسكيناً أو صُم شهرين متتابعين»، فإن فهم هذا الحديث يتوقّف علي بحوث كثيرة هنا، ومنها:

هل الخبر الواحد بنحو عام حجة أو لا؟

هل هذا الخبر الواحد بنحو الخصوص حجة أو لا؟

هل الرواة الذين وقعوا في طريق الخبر ثقات أو لا؟

هل الرواية موثّقة أو حسنة أو …؟

وهل الخبر الموثق أو الحسن حجّة؟

إذا كان هذا الخبر ضعيفاً ولكنه عمل به المشهور، فهل الشهرة العملية جابرة لضعف السند أو لا؟

هل يجب البحث عن المخصّص والمقيّد والمعارض بشكل عام أو لا؟

لو قلنا بوجوب البحث عن المخصص والمقيّد والمعارض، فهل يوجد في خصوص المقام مخصّص أو مقيّد أو معارض أو لا؟

إلي أيّ مقدار يجب الفحص عن المقيّد والمخصّص والمعارض؟ هل يكفي الظن أو يجب بلوغ مرحلة الاطمئنان؟ أو لا بد من تحصيل العلم؟

هل صيغة الأمر هنا (أعتق) تدلّ علي الوجوب أو لا؟

ما المقصود بالمسكين؟ هل هو الفقير أو من هو أسوأ حالاً منه؟

هل المقصود بالشهرين أن تكون من

الأشهر القمرية أو تشمل الشمسية أيضاً أو أنها أعمّ من كل ذلك؟

وما حكم الشهور التلفيقية؟

ما المراد بالتتابع؟ هل هو التتابع الدقّي أو العرفي؟

ما المقصود بالإطعام في «أطعم»؟ هل يكفي الطعام غير المطبوخ أو لابد أن يكون مطبوخاً، وهل يكفي الادني أو لا بد من المتوسط؟

هل يكفي إطعام الأطفال أو لا؟

هل يجزي إطعام ستين مسكيناً علي انفراد، أو لا بد من إطعامهم سوية؟

هل الجاهل المقصّر مشمول لقوله (متعمداً) أو لا؟

هل يطلق علي التقصير في المقدمات التقصير العمدي (اذ ما بالاختيار لا ينافي الاختيار) أو لا؟

هل المقصود بشهر رمضان في الرواية المعلوم بالعلم الوجداني أو يشمل التعبدي أيضاً؟ فمثلاً: لو شككنا في يوم هل هو آخر شهر رمضان أو أول شهر شوال فهل يشمل من أفطر في هذا اليوم متعمداً هذا الحكم لاستصحاب بقاء شهر رمضان أو لا؟

هل الأمر يفيد الفور أو لا؟

هل لا بد من مباشرة التنفيذ بعد انقضاء شهر رمضان أو يمكن التأجيل حتي بعد مرور سنة؟ وإلي أي حدّ يمكن التأجيل؟

هل يجوز الإطعام في بلد آخر أو لا بد من الاقتصار علي بلد المكفّر؟

هل يجوز الإطعام في بلد آخر إذا كانت القيمة فيه أقل من قيمة بلد المكفّر؟

هل يجب أن يكون الإطعام من ماله أو يكفي أن يقول لشخص أطعم عني من مالِك؟

لو تبرّع متبرّع بدون علم المكلف، فهل يجزي عنه أو لا؟

إذا وكّل غيره فهل ينوي الموكّل أم الوكيل أم كلاهما؟ …

إلي آخر هذه الفروع التي تبدأ وربما لا تنتهي، وربما احتاج تحليل هذه الرواية ومبانيها المختلفة (الأصولية والفقهية والرجالية) إلي عام كامل من البحث، مما يدلّ علي أنه لا تكفي الثقافة العامة بل لا بد من التخصص.

يقول أحد أطباء الأسنان:

«قبل أن أدخل

كلية طب الأسنان كنت أتصور أنني اخترت أقلّ فروع الطب توسّعاً إذ كنت أتصور أنني سأتعامل مع عظم صغير الحجم لا تعدو قضية التعامل معه القلع أو التنظيف ونحوهما، ولكن اكتشفت بعد أن دخلت الكلية أن الأسنان فيها من المشاكل والمسائل والقضايا بمقدار بلد تعداده ستون مليون نسمة!».

أنه اكتشف بتتبعه طرقاً جديدة في علم الرجال.

إذن لما كان العلم لا يقف عند حدّ معيّن فإن الفقهاء قد يكتشفون أموراً جديدة وإن كانت المباني العامة محفوظة وثابتة، ولهذا قيل: كم ترك الأول للآخر؟

الجواب الثالث: إن الحياة نفسها في تجدد وتطوّر، وهذا معناه أن الحياة تطرح صغريات جديدة لابدّ من وجود المجتهد الذي يمكنه تطبيق الكبريات الفقهية عليها.

فمن الصغريات المستحدثة التي لم تكن موجودة في السابق، نظام المصارف والبنوك المالية بهذه الصيغة المعقدة، ومنها عقود التأمين، ومنها قضية الاستنساخ البشري، وقضايا أخري كثيرة ولكل واحد من هذه المسائل فروع لابد من فقيه يجيب عليها، فمثلاً: هل المستنسخ ابن أو لا؟ وهل يرث أو لا؟ إلي غير ذلك من الفروع.

وفي الحديث عن الإمام الصادقعليه السلام: «علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع» أي أن الأئمةعليهم السلام بيّنوا الكليات، وعلي الفقهاء تطبيقها علي الصغريات.

وفي قضية «ركب الجارية» شاهد علي تطبيق أصحاب الأئمةعليهم السلام الكبريات علي صغرياتها المتجددة.

احتمالاً ثانياً وشرحه، وعندما جاء في اليوم الثالث قال: وهناك احتمال ثالث وتناوله، وهكذا حتي استمر لمدة شهر كامل طرح خلاله حوالي ثلاثين احتمالاً في تفسير الآية الكريمة.

وقد ذكر بعض المفسّرين أن الاحتمالات في تفسير قوله تعالي ?وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَي مُلْكِ سُلَيْمَانَ … ? تبلغ مليوناً ومئتين وستين ألف احتمال تقريباً!

حتي الروايات التي تتناول القضايا الطبية تحتاج إلي اجتهاد، فهناك رواية تقول: «افتتح بالملح في طعامك واختم بالملح» ويمكن تصوّر فروع كثيرة في المقام، منها:

هل الطعام يشمل الفاكهة أو لا؟

وهل يشمل الماء، باعتبار أن الله تعالي يقول: ?إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي … ? أو أنه منصرف عنه؟

وهل يشمل الحليب والعسل ونحوهما أو لا؟

وماذا بالنسبة للطفل الرضيع؟ هل تبدأ أمّه إرضاعه بالملح أو أن الحديث الشريف منصرف عن ذلك؟

إلي غير ذلك من الفروع، ولقد ذكر السيد الوالد? هذه الفروع في كتاب الأطعمة والأشربة فمن أحبّ التفصيل فليراجع.

وَلِذِي الْقُرْبَي وَالْيَتَامَي وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ? فمنعتني حقي وأنا مسكين وابن السبيل وأنا من حملة القرآن، وقد منعت كل سنة مني مائتي دينار بقول النبي?. فقال المأمون: لا أعطّل حدّاً من حدود الله وحكماً من أحكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه. قال: فابدأ أوّلاً بنفسك فطهّرها ثم طهّر غيرك وأقم حدود الله عليها ثم علي غيرك. قال: فالتفت المأمون إلي الرضا? فقال: ما تقول؟ … قال: إن الله عزّ وجل قال لنبيّه?: ?قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ? وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة، وقد احتجّ الرجل. قال: فأمر بإطلاق الرجل الصوفي وغضب علي الرضا في السرّ. (مناقب آل أبي طالب?، محمد بن شهرآشوب المازندراني المتوفي عام 588ه، مؤسسة العلاّمة للنشر، قم، 1379ه.

. رجع ابن أبي داوود (قاضي القضاة) ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتمّ فسئل عن السبب، فقال: وددت اليوم أني قد متّ منذ عشرين سنة. قيل له: ولم ذاك؟ قال: لما كان من هذا الأسود (الإمام محمد بن علي الجواد? اليوم بين يدي الخليفة (يعني المعتصم) قيل له: وكيف كان ذلك؟ قال: إن سارقاً أقرّ علي نفسه بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد أحضر محمد بن علي، فسألنا عن القطع في أيّ موضع يجب أن يقطع؟ فقلت: من الكرسوع. قال: وما الحجة في ذلك؟ قلت: لأن اليد هي الأصابع والكف إلي الكرسوع؛ لقول الله في التيمم ?فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ? واتفق معي علي ذلك قوم، وقال آخرون: بل يجب القطع من المرفق. قال: وما الدليل علي ذلك؟ قالوا: لأن الله لما قال ?وَأَيْدِيَكُمْ إِلَي الْمَرَافِقِ? في الغسل، دلّ

ذلك علي أنّ حدّ اليد هو المرفق. قال: فالتفت إلي محمد بن علي فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: قد تكلّم القوم فيه فدعني. قال: أي شيء عندك؟ قال: اعفني عن هذا. قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه. فقال?: أما إذ أقسمت عليّ بالله أني أقول: إنهم أخطأوا فيه السنة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكفّ. قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: قول رسول الله?: السجود علي سبعة أعضاء: الوجه واليدين والركبتين والرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالي: ?وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ? يعني هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها ?فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا? وما كان لله لم يقطع. قال: فأعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكفّ. قال ابن أبي داوود: قامت قيامتي وتمنّيت أني لم أك حيّاً. (بحار الأنوار: ج76 ص191).

. سورة البقرة، الآية: 179.

. بحار الأنوار: ج16 ص115.

. كتاب المحاسن للبرقي (أحمد بن محمد بن خالد البرقي الابن) ج2 ص485، وسائل الشيعة: ج11 ص513 ح15403.

. الكافي: ج6 ص537.

. السَّكُونِيِّ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد? قَالَ: لِلدَّابَّةِ عَلَي صَاحِبِهَا سَبْعَةُ حُقُوق وَذَكَرَ الْحَدِيثَ (السابق) وَزَادَ: ولا يَضْرِبُهَا عَلَي النِّفَار (أمالي الصدوق: ص597).

. نهج البلاغة: ص 346 من كلام له? يتبرّأ من الظلم.

. الحدائق الناضرة، للمحقق البحراني: ج52 ص143.

. لما كان فتح مكة … دخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنّون أن السيف لا يُرفع عنهم، فأتي رسول الله? البيت وأخذ بعضادتي الباب ثم قال: لا إله إلا الله أنجز وعده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده، ثم قال: ما

تظنّون وما أنتم قائلون؟ فقال سهيل بن عمرو: نقول خيراً ونظن خيراً، أخ كريم وابن عم. قال: فإني أقول لكم كما قال أخي يوسف: ?لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ? … فاذهبوا فأنتم الطلقاء. فخرج القوم كأنما أنشروا من القبور ودخلوا في الإسلام (بحار الأنوار: ج21 ص132 ب26 فتح مكة).

. عن الإمام الصادق? قال: إن رسول الله? يوم فتح مكة لم يسب لأهلها ذرية، وقال: من أغلق بابه وألقي سلاحه أو دخل دار أبي سفيان فهو آمن. (بحار الأنوار: ج21 ص117 ب26 فتح مكة.

. بحار الأنوار: ج2 ص30.

. تقرير للكلمة التي القيت علي جمع من الأفاضل وطلبة العلوم الدينية في مدينة قم المقدسة، مطلع جمادي الأولي وذلك بمناسبة قرب حلول الأيام الفاطمية، حيث أكد سماحته علي الإخوة المؤمنين إحياء هذه الأيام والقيام بمسؤولياتهم تجاه السيدة الزهراء? التي تمثل القدوة للمرأة المسلمة والفيصل الذي يفصل بين الإسلام والحكومات الجائرة التي حكمت باسمه.

. تقرير للكلمة التي القيت علي جمع من الأفاضل وطلبة العلوم الدينية في مدينة قم المقدسة، مطلع جمادي الأولي وذلك بمناسبة قرب حلول الأيام الفاطمية، حيث أكد سماحته علي الإخوة المؤمنين إحياء هذه الأيام والقيام بمسؤولياتهم تجاه السيدة الزهراء? التي تمثل القدوة للمرأة المسلمة والفيصل الذي يفصل بين الإسلام والحكومات الجائرة التي حكمت باسمه.

. بحار الأنوار: ج34 ص134.

. بحار الأنوار: ج34 ص191.

. بحار الأنوار: ج14 ص197.

. سورة شعراء، الآية: 88.

. ألقيت هذه المحاضرة في 28 جمادي الأولي 1423 ه بمناسبة قرب مولد السيدة فاطمة الزهراء?.

. ألقيت هذه المحاضرة في 28 جمادي الأولي 1423 ه بمناسبة قرب مولد السيدة فاطمة الزهراء?.

. بحار الأنوار: ج66 ص296.

. بحار الأنوار: ج74 ص434.

. سورة البقرة، الآية:

56.

. سورة البقرة، الآية: 73.

. سورة الفيل، الآية: 34.

. سورة النمل، الآية: 39.

. سورة فاطر، الآية: 28.

. سورة العنكبوت، الآية: 26.

. سورة النور، الآية: 36.

. بحار الأنوار: ج23 ص325.

. انظر بحار الأنوار: ج41 ص30.

. بحار الأنوار: ج14 ص197 ب16.

. سورة البقرة، الآية: 229.

. بحار الأنوار: ج43 ص134 ب5، تزويجها?.

. بحار الأنوار: ج43 ص191 ب7، ما وقع عليها من الظلم.

. بحار الأنوار: ج40 ص343.

. لعل القصة منقولة بالمضمون التقريبي.

. سورة البقرة، الآية: 13.

. سورة الحج، الآية: 32.

. سورة الأنعام، الآية: 9.

. أو هي كفء بعلها.

. سورة الأنفال، الآية: 65.

. سورة فاطر، الآية: 43.

. سورة البقرة، الآية: 124.

. بحار الأنوار: ج13 ص106ب 5.

. سورة الزلزلة، الآية: 7.

. سورة آل عمران، الآية: 195.

. راجع أمالي الشيخ الطوسي المجلس السادس ص161 ح20، والبحار: ج44 ص280 ب34 ح9 وج45 ص313 ب46 ح14، وكامل الزيارات ص107 ب32 ح2 وص108 ح6 و ص193 ب71 ح7.

. بحار الأنوار: ج28 ص55 ب2.

. سورة الغافر، الآية: 51.

. ينقل أنه يوجد في مدينة (قم) وحدها ما يربو علي أربعمئة مزار، أما في كل إيران فربما زاد علي الأربعة آلاف. ولهذه المزارات أهمية كبري فمثلا: وجود مرقد السيدة معصومة? في قم أمر مهم جداً، ليس لديننا فحسب بل لدنيانا أيضاً، فهذا المقام مؤسسة اجتماعية ذات أبعاد مختلفة، لكن بعضنا غفل عن تلك الجوانب والأبعاد، ولم نعِ أهمية وجود السيدة المعصومة? بيننا كما ينبغي.

. إقبال الأعمال: ص590.

. نهج البلاغة: ص510 ح237.

. سورة الأنعام، الآية: 43.

. وهو كتاب مؤلف في نهضة سيد الشهداء?.

. الكافي: ج8 ص58.

. انظر: شرح نهج البلاغة للمعتزلي: ج7 ص159.

. تاريخ الطبري: ج4 ص239، مؤسسة الأعلمي، بيروت لبنان.

. الفتوح لابن أعثم: ج3 ص196.

. جواهر المطالب في

مناقب الإمام علي? لابن الدمشقيّ: ج1 ص308.

. جواهر المطالب في مناقب الامام علي بن أبي طالب?: ص43.

. يقول اليعقوبي في تاريخه: ثم ملك معاوية بن يزيد بن معاوية أربعين يوماً، وقيل: بل أربعة أشهر، وكان له مذهب جميل، فخطب الناس، فقال: أما بعد حمد الله والثناء عليه، أيها الناس فإنا بلينا بكم وبليتم بنا، فما نجهل كراهتكم لنا وطعنكم علينا، ألا وإن جدي معاوية ابن أبي سفيان نازع الأمر من كان أولي به منه في القرابة برسول الله، وأحقّ في الإسلام، سابق المسلمين، وأول المؤمنين، وابن عم رسول رب العالمين … فركب منكم ما تعلمون، وركبتم منه ما لا تنكرون، حتي أتته منيّته وصار رهناً بعمله، ثم قلّد أبي وكان غير خليق للخير، فركب هواه، واستحسن خطأه، وعظم رجاؤه، فأخلفه الأمل، وقصر عنه الأجل، فقلّت منعته، وانقطعت مدّته، وصار في حفرته رهناً بذنبه، وأسيراً بجرمه. ثم بكي، وقال: إن أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه، وقد قتل عترة الرسول، وأباح الحرمة، وحرق الكعبة، وما أنا المتقلّد أموركم، ولا المتحمّل تبعاتكم، فشأنكم أمركم، فوالله لئن كانت الدنيا مغنماً لقد نلنا منها حظاً، وإن تكن شراً فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا منها. (تاريخ اليعقوبي: ج2 ص254). وراجع: جامع النورين: ص316، وتتمّة المنتهي: ص48، وبحار الأنوار: ج46 ص118.

. راجع مروج الذهب: ج3 ص253.

. مناقب آل أبي طالب: ج3 ص279.

. سورة الشوري، الآية: 23.

. سورة الإسراء، الآية: 26.

. سورة الانفال، الآية: 41.

. سورة الأحزاب، الآية: 33.

. اللهوف في قتلي الطفوف للسيد ابن طاووس الحسني: ص102.

. العدد القوية، علي بن يوسف الحلي: ص319.

. فروع الكافي: ج2 ص474، أعيان الشيعة: ج1 ص629.

. سورة الأعراف، الآية: 156.

. بحار الأنوار:

ج53 ص11.

. مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي.

. أصول الكافي: ج1 ص528.

. لاحظ ما ورد في زيارة الإمام الحسين?: «إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم، والصادر مما فصل من أحكام العباد»، وقد روي هذه الزيارة «المحمدون الثلاثة» ?.

. سورة الأعراف، الآية: 156.

. سورة محمّد، الآية: 17.

. سورة طه، الآية: 50.

. بحار الأنوار: ج3 ص67.

. لاحظ كلمات الزيارة المعتبرة التي أشرنا إليها آنفاً.

. بحار الأنوار: ج35 ص193.

. بحار الأنوار: ج5 ص306.

. كمال الدين وتمام النعمة، المقدمة.

. سورة الشعراء، الآية: 80.

. ذكر أحد العلماء أنه كان يوجد في مدينة إصفهان طبيب معروف يسجّل أسماء مراجعيه من المرضي في ورقة عنده بعد أن يكتب لهم الوصفة الطبية، وعندما سئل: لماذا تعمل هذا العمل؟ أجاب: إنني أعتقد أن الأدوية عوامل ظاهرية وأن الشفاء حقاً بيد الله تعالي، ولذلك أكتب أسماء المرضي الذين يراجعونني كي أدعو لهم في صلاة الليل وأطلب شفاءهم من الله تعالي، فهو الشافي، وما الأطباء والأدوية إلا أسباب ظاهرية.

. سورة النحل، الآية: 69.

. سورة الزمر، الآية: 42.

. سورة السجدة، الآية: 11.

. سورة البقرة، الآية: 79.

. بحار الأنوار: ج153 ص98.

. سورة الذاريات، الآية: 17.

. سورة النمل، الآية: 62.

. سورة السجدة، الآية: 16.

. سورة البقرة، الآية: 152.

. هذا في صورة العمد أو الجهل التقصيري، وأما في صورة الجهل القصوري فقد دلّت الروايات الشريفة علي أنه يعاد امتحانه في يوم القيامة ويتوقف مصيره علي ذلك الامتحان.

. سورة البقرة، الآية: 22.

. الكافي: ج1 ص193 ح6 باب أن الأئمة? ولاة أمر الله تعالي.

. بحار الأنوار: ج53 ص178 ح9 ب31 ما خرج من توقيعاته عليه السلام.

. الكافي: ج1 ص377 ح3 باب من مات وليس له إمام.

. سورة الذاريات، الآية:

56.

. سورة المائدة، الآية: 35.

. سورة فاطر، الآية: 43.

. بحار الأنوار: ج9 ص2.

. سورة الشعراء، الآية: 80.

. سورة النحل، الآية: 69.

. صحيح البخاري: ج2 ص15.

. سورة آل عمران، الآية: 61.

. مسند أحمد بن حنبل: ج4 ص138. وسنن ابن ماجة، الحديث رقم 1385 بتفاوت يسير.

. وسائل الشيعة، الحر العاملي: ج7 ص113، ط: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم.

. صحيفة الزهراء?، الشيخ جواد القيومي: ص304 (الفارسية).

. بحار الأنوار: ج58 ص37 ب1 ح18.

. سورة سورة التوبة، الآية: 114.

. سورة التوبة، الآية: 113.

. سورة الممتحنة، الآية:: 8.

. راجع تفاصيل ذلك في الكتب الفقهية.

. بحار الأنوار: ج11 ص88 رقم15.

. سورة الأنعام، الآية: 19.

. سورة هود، الآية: 35.

. سورة النحل، الآية: 98.

. شرح نهج البلاغة: ج13 ص241.

. صحيح البخاري: ج4 ص210.

. صحيح البخاري: ج8 ص3.

. بحار الأنوار: ج30 ص317 ب30.

. كشف الغمّة: ج1 ص479.

. سورة آل عمران، الآية: 190191.

. الكافي: ج1 ص310.

. سورة آل عمران، الآية: 191.

. بحار الأنوار: ج79 ص198 ب1، فضل الصلاة وعقاب تاركها.

. سورة الزخرف، الآية: 13.

. راجع تفاصيل كل ذلك في كتب الأدعية.

. بحار الأنوار: ج14 ص83 ب5.

. مستدرك الوسائل: ج31 ص334، باب استحباب الإكثار من الصلاة.

. مستدرك الوسائل: ج31 ص336، باب استحباب الإكثار من الصلاة.

. مستدرك الوسائل: ج55 ص262، باب نوادر ما يتعلق بأبواب القصاص.

. سورة السجدة، الآية:: 1617.

. سورة الذاريات، الآية: 56.

. روي عن الإمام أمير المؤمنين? أنه قال: لقد قام رسول الله? عشر سنين علي أطراف أصابعه حتي تورّمت قدماه واصفرّ وجهه يقوم الليل أجمع حتي عوتب في ذلك فقال الله عز وجل: ?مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَي?. (مستدرك الوسائل: ج4 ص118 ب2 ح2 جواز التوكي علي أحد الرجلين).

. روي عن الإمام الحسن المجتبي?

أنه قال: ماكان في الدنيا أعبد من فاطمة?، كانت تقوم حتي تتورم قدماها (بحار الأنوار: ج43 ص76 ح62 ب2 أسماؤها وبعض فضائلها?).

. عن ابن عباس قال: لقد حجّ الحسن بن علي? خمساً وعشرين حجّة ماشياً وإن النجائب لتقاد معه (مستدرك الوسائل: ج8 ص30 ب21 ح4 رقم8989).

. الإرشاد: ج2 ص89.

. بحار الأنوار: ج44 ص393 ب37 رقم17.

. بحار الأنوار: ج48 ص107 ب5 عبادته ومكارم أخلاقه?.

. المصدر نفسه.

. مستدرك الوسائل: ج11 ص244 ب15 ح29.

. مثلاً ذكر في بعض الروايات أن بعض الأمور تورث الفقر مثل: التمشط وقوفاً أو ترك بيت العنكبوت في البيت، ولعن الأمهات أولادهن ونحو ذلك، دون أن يبدو هنالك ارتباط واضح بين الفقر وهذه الأمور.

. لا يخفي أن هذه المعطيات قد تترتب علي صلاة الليل بخصوصها وقد تترتب علي عنوان عام يشمل صلاة الليل فلاحظ.

. مستدرك الوسائل: ج5 ص207 ب28 استحباب الدعاء في جوف الليل.

. الكافي: ج3 ص488 باب النوادر.

. التهذيب: ج2 ص121 ب8 ح225.

. وسائل الشيعة: ج8 ص150 ب39 رقم 10275.

. مستدرك الوسائل: ج6 ص337 ب33 ح28 رقم6945.

. إرشاد القلوب: ج1 ص92 ب22 في فضل صلاة الليل.

. وسائل الشيعة: ج7 ص257 ب9 رقم9268.

. مستدرك الوسائل: ج5 ص207 ب28 استحباب الدعاء في جوف الليل ح1 رقم5708.

. مستدرك الوسائل: ج6 ص332 ب33 ح17 رقم6934.

. التهذيب: ج2 ص120 ب8 رقم222.

. المصدر نفسه.

. ثواب الأعمال: ص42.

. بحار الأنوار: ج84 ص161 ب6 فضل صلاة الليل ح53.

. مستدرك الوسائل: ج6 ص335 ب33 ح25.

. بحار الأنوار: ج84 ص153 ب6 فضل صلاة الليل ح31.

. بحار الأنوار: ج84 ص153 ب6 فضل صلاة الليل.

. المصدر نفسه.

. المصدر نفسه.

. من لا يحضره الفقيه: ج1 ص473 باب ثواب صلاة الليل، رقم1367.

. مستدرك الوسائل: ج6 ص335 ب33

ح25.

. نفس المصدر.

. المصدر نفسه.

. المصدر نفسه.

. المصدر نفسه.

. المصدر نفسه.

. المصدر نفسه.

. بحار الأنوار: ج84 ص161 ب6 ح53.

. شرح نهج البلاغة: ج11 ص199.

. سورة طه، الآية: 14.

. وسائل الشيعة: ج10 ص313؛ بحار الأنوار: ج93 ص356 ب46.

. سورة النساء، الآية: 19.

. سورة ص، الآية: 35.

. بحارالأنوار: ج72 ص14 ب5.

. بحارالأنوار: ج74 ص84.

. سورة المؤمنون، الآية: 51.

. دعاء كميل من الأدعية المهمة وهو دعاء خضر? علّمه الإمام أمير المؤمنين? لكميل بن زياد? فسمّي باسمه.

وحقاً أن هذه الأدعية الموجودة بين أيدينا نحن الشيعة كنوز لا يملكها الآخرون.

. الكافي: ج8 ص58.

. مستدرك الوسائل: ج18 ص258 ح11.

. بحارالأنوار: ج130 ص20 ب12.

. وهذا حال بعض الأفراد مع الأسف، وبعض التقصير يعود لنا، لأننا لم نعمل من أجل نشر التشيع وتعريف الناس بآل البيت?، وإلا فإن أغلب مناطق إيران كانت سنية المذهب سابقاً، حتي أن العلاّمة المجلسي? ينحدر من أسرة سنية، فقد كان أحد أجداده سنياً وهو أبو نعيم الإصفهاني؛ إلاّ أن الشيعة نشطوا في إصفهان وبقية مناطق إيران وشيّعوها.

. سورة الأعلي، الآية: 17.

. بحار الأنوار: ج18 ص214.

. سورة الإنسان، الآية: 20.

. سورة النساء، الآية: 77.

. سورة الرحمن، الآية: 70.

. سورة الزمر، الآية: 15.

. سورة التوبة، الآية: 72.

. بحار الأنوار: ج8 ص140.

. شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي: ج11 ص153.

. سورة المؤمنون، الآية: 10099.

. شرح نهج البلاغة: ج18 ص225.

. سورة طه، الآية: 121.

. سورة البقرة، الآية: 37.

. سورة القيامة، الآية: 2.

. سورة البقرة، الآية: 32.

. بحار الانوار: ج94 ص38 ب55 فضائل شهر رجب.

. أو هو من العوامل الرئيسية في ذلك. وهذه الملاحظة سارية فيما يأتي من الكلمات أيضاً.

. بحار الأنوار: ج22 ص398 ح4.

. سورة النساء، الآية: 100.

. سورة الفرقان، الآية:

1.

. سورة الفتح، الآية: 28.

. سورة الأنبياء، الآية: 107.

. سورة سبأ، الآية: 28.

. سورة البقرة، الآية: 21 و169، سورة النساء، الآية: 1 و170 و174، سورة الأعراف، الآية: 158، سورة يونس، الآية: 23 و57 و104 و108، سورة الحج، الآية: 1 و5 و49 و73، سورة لقمان، الآية: 33، سورة فاطر، الآية: 3 و5 و15، سورة الحجرات، الآية: 13.

. الكافي: ج2 ص163 ح1.

. سورة يوسف، الآية: 87.

. الكافي: ج2 ص473.

. الكافي: ج2 ص473.

. بحار الانوار: ج52 ص126 ب22.

. بحار الانوار: ج10 ص104 ب7.

. بحار الانوار: ج10 ص94 ب7.

. نهج البلاغة، خطبة الجهاد.

. مهج الدعوات: ص68.

. بحار الانوار: ج53 ص224.

. سورة البقرة، الآية: 120.

. سورة البقرة، الآية: 217.

. من الخطط الاستعمارية إضعاف التجّار المسلمين لأن للتجار دوراً مهماً جداً في الحياة.

. إرشاد القلوب: ج1 ص70.

. سورة يونس، الآية: 87.

. الكافي للكليني: ص 426، وانظر: وسائل الشيعة: ج1 ص87.

. بحار الأنوار: ج68 ص23 ب61 الشكر.

. سورة الملك، الآية: 30.

. سورة ق، الآية: 22.

. بحار الأنوار: ج99 ص55.

. أي دخل الإمام الباقر علي أبيه الإمام السجّاد?.

. ويكفينا أن نعرف أنّه لقب بالسجّاد وزين العابدين.

. مهما يكن من أمر، فالإمام بشر (قل إنما أنا بشر مثلكم) يتألمّ ويصفرّ لونه، وهكذا حال كلّ العظماء، ولكن بعض الناس يتصوّر أن العظماء لا يتألمون، إننا نري اليوم كتاب وسائل الشيعة للحرّ العاملي بين أيدينا ولا نعرف مبلغ العناء الذي لقيه المؤلّف، فربما كان وراء كلّ كلمة فيه جهد وتعب، وربما كان الحرّ العاملي يكتب بعض كتابه وهو في أقصي درجات الجهد والإعياء، وهكذا الحال مع موسوعة الجواهر وغيرها من الكتب الفقهية والحديثية.

. أي حميت.

. أي تقرّحت من كثرة المماسة والاحتكاك بالأرض بسبب كثرة السجود عليها

لله تعالي.

. من السجود أيضاً.

. يعني الإمام الباقر?.

. أي تلا أو طالع.

. وسائل الشيعة: ج1 ص91 رقم215.

. بحار الأنوار: ج29 ص223.

. وسائل الشيعة: ج1 ص89 ب20.

. سورة التوبة، الآية: 105.

. سورة آل عمران، الآية: 133.

. سورة البقرة، الآية: 148.

. سورة آل عمران، الآية: 139.

. سورة آل عمران، الآية: 140.

. المراد من هذه العبارة وأمثالها: التصورات الظنية، علي التفصيل المذكور في مباحث «الحجج» من علم الاصول.

. وهي إحدي القواعد أو الأصول العملية المهمة التي قد تترتب عليها آلاف الفروع الفقهية.

. فرائد الأصول.

. وسائل الشيعة: ج27 ص62 ب6 الرقم33202.

. علي الظاهر.

. سورة البقرة، الآية: 102.

. الكافي: ج6 ص325 باب فضل الملح.

. سورة البقرة، الآية: 249.