، ويوم الجمعة لها خصوصية معينة ، وحدث هجرة الرسول له مكانة عالية إذ جعل مبدأ للتاريخ في الإسلام ، فسميت السنة بالهجرية نسبة إلى هذه الحادثة العظيمة .

وليست هذه منحصرة بالإسلام ، بل سارت إلى غيره من الديانات ، فقد اعتمد المسيحيون يوم ميلاد السيد المسيح مبدءاً لتقاويمهم تخليداً لذلك الحدث الهام .

المناسبات الإسلامية ، حقائق وأهداف :

قد تبلغ بعض الحوادث التاريخية شهرة عظيمة لأهميتها ، فلا يتطرق إليها أي شك ، ولكن يقع الاختلاف في كيفية الحساب التاريخي وأدواته ، وهو في غالب الأحيان لا يقلل من عظمة ذلك الحدث ، غاية الأمر أنه تختلف التقاويم وتتنوع .

وهو ما أشار إليه القرآن الكريم حيث يقول تعالى : فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الْلّيْلَ سَكَناً وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً .

إذ يستخدم البعض القمر وسيلة للحساب ، وآخرون يستعملون الشمس ، فإذا كان المعيار هو الشمس لحساب التاريخ الهجري ، من خلال دوران الأرض حول الشمس ، سميت السنة هجرية شمسية ، وتساوي 365 يوماً تقريباً .

أما إذا كان المقياس هو القمر لحساب التاريخ الهجري ، من خلال دوران القمر حول الأرض ، سميت السنة هجرية قمرية ، وتساوي 355 يوماً تقريباً من هجرة الرسول .

ولهذا فالسنة الشمسية تزيد عن مثيلتها القمرية ب_ 10 إلى 11 يوما .

فمبدأ التقويمين الهجريين الشمسي والقمري واحد ، ولكن الاختلاف في عدد الأيام ولذلك بسبب طريقة الحساب لكل من السنة الهجرية القمرية والشمسية .

ومما ينبغي الإشارة إليه في هذا المجال ، هو التركيز

على الاستفادة المثلى من هذه المناسبات لما فيه خير الإسلام والمسلمين ، ولا يتم ذلك إلا من خلال نشر الوعي والثقافة الإسلامية الصحيحة ، والسعي لتمثل تلك التجارب الإسلامية الناجحة في واقعنا المعاصر ، ولاسيما فيما يتعلق بذكريات الشخصيات الإسلامية الخالدة ، من خلال جعلهم قدوات في حياتنا العملية ، وتذكير الأمة بالقدرات العلمية والثقافية والنماذج الصالحة التي زخرت بها في كل العصور إلى يومنا هذا .

هذا الكتاب موسوعة المناسبات الإسلامية والعالمية :

إن هذه الموسوعة التي بين يديك أيها القارئ الكريم تحتوي على المناسبات الإسلامية السنوية بهدف واضح ومركّز وهو تكوين ثقافة واعية وهادفة منبعثة من المبادئ والعقائد التي سنّها إسلامنا العزيز ، ومواكبة لمسيرة مجتمع قام ببناء حضارة مميّزة فاقت الحضارة المادية

منطلقاً من إيمانه الراسخ بثوابت لطالما عمل على إحيائها والحفاظ عليها علماء هذه الأمة ومفكريها ، وجاء الدور علينا اليوم لكي نحييها ونحافظ عليها .

ومن هذا المنطلق جاء هذا الكتاب ، لتعريف الأمة الإسلامية بتاريخها المجيد وأبرز شخصياتها من خلال عرض أهم المناسبات التي مرت بها ، حسب التاريخ الهجري القمري .

وبما أن الإسلام دين الحوار والتفاهم مع جميع البشر ، ضُمَّ إلى المناسبات الإسلامية مجموعة من المناسبات العالمية التي يحتفل بها ، والتي لم ير الإسلام فيها أي مانع أو محذور ، بل تتفاعل معها بعض الشعوب والدول الإسلامية أو بعض المناسبات الإسلامية التي يعمل بها حسب التقويم الميلادي فجاء هذا الكتاب في موسوعة يضم جزئين ، الجزء الأول المناسبات الإسلامية حسب تقويم الهجري القمري والجزء الثاني المناسبات العالمية وبعض المناسبات الإسلامية حسب تقويم الشمسي

بمبدأ هجرة النبي أو رأس السنة الميلادية ، سائلين المولى أن ينفع به عموم المسلمين لاسيما علماء الدين وخاصة المبلغين وننتفع به نحن يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين وصلى الله على نبيه محمد وآله الطاهرين .

وفي نهاية المطاف نشكر كل الأخوة الذين ساهموا في إخراج هذا السفر القيم بهذه الحلة القشيبة لاسيما الأخ العزيز الباحث المحقق الشيخ أيوب الحائري الذي كان له الدور الأساسي في إنجاز وإعداد هذا المشروع المعطاة .

سيد مجتبى الحسيني دمشق - السيدة زينب

محرم الحرام 1428ه_ = 2007م

لا ينبغي لهذا البعد العاطفي الجيّاش ، على أهميته ، أن يطغى على غيره من الأبعاد ، بل يجب أن يكون دافعاً ، وهو كذلك ، لتفعيل الجوانب والأبعاد الأخرى في شخصيته وحياته نحو الأفضل اقتداءً بأبي عبد الله الحسين ، ولاسيما الجوانب العبادية والروحية التي تشدّه إلى الله عز وجل ، من خلال أداء بعض العبادات والأعمال المخصوصة لهذا الشهر الفضيل ، ومنها :

1- الصلاة : حيث يستحب في الليلة الأولى أداء صلاة ركعتين ، يقرأ في الأولى الحمد والأنعام ويقرأ في الثانية الحمد و يس .

وكذلك صلاة ركعتين ، يقرأ في كل منهما الحمد ، والإخلاص إحدى عشرة مرة .

2- الصيام : إذ ورد في رواية الريان بن شبيب عن الإمام الرضا ، أنه قال : من صام هذا اليوم ودعا الله ، استجاب الله دعاءه كما استجاب لزكريا .

فيستحب صيام تسعة أيام من الأيام الأولى من هذا الشهر ، والإمساك في اليوم العاشر منه عن الطعام والشراب إلى وقت العصر .

3- زيارة سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين من قريب أو بعيد ، والسعي لإحياء ليلة عاشوراء بجوار ضريحه الطاهر ، إن أمكن ، بالدعاء والمناجاة والذكر ، وزيارته في يوم عاشوراء ، والعمل لخدمة زوار مرقده الشريف .

4- إقامة مجالس العزاء ، والسعي لنشر الثقافة الإسلامية الصحيحة من خلالها ولاسيما في أوساط الشباب ، والتعريف بحقيقة ثورة الحسين وأهدافها السامية .

بالإضافة إلى غيرها من الأعمال التي ذكرت في كتب الدعاء والزيارة .

أما

فيما يتعلق بأهم الأحداث التي وقعت في هذا الشهر ، فسنستعرضها فيما يلي :

قريشاً اجتمعت على قتلي ، وأمرني ربّي أن أهجر دار قومي ، وأن أنطلق إلى غار ثور ، وإنه أمرني أن آمرك بالمبيت على مضجعي ، تخفي بمبيتك عليه أثري . فما أنت قائل وصانع؟

فقال علي : أو تسلمنّ بمبيتي هناك يا نبي الله؟

قال : نعم ، فتبّسم علي ضاحكاً وأهوى إلى الأرض ساجداً شكراً . فكان أوّل من سجد لله شكراً . فلما رفع رأسه قال : امض لما أمرت ، فداك نفسي ، ومرني بما شئت أكن فيه بمشيّتك وما توفيقي إلاّ بالله ، ثم ضمّه النبي إلى صدره وبكيا معاً .

فأخذ جبرائيل يد النبي وأخرجه من الدار وقرأ النبي : وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ .

ونثر التراب على وجوههم وقال : شاهت الوجوه .

وتوجه إلى غار ثور .

أما أمير المؤمنين ، فإنه بات تلك الليلة على فراش النبي وتغشّى ببرده الأخضر الحضرمي ، وقد أحاط المشركون بالدار منتظرين حلول الصباح ، فلما أصبحوا دخلوا الدار فوثب علي في وجوههم ، فقالوا له : أين محمد؟ ، قال : أجعلتموني عليه رقيباً ، ألستم قلتم نخرجه من بلادنا؟ فقد خرج عنكم ، فنزلت هذه الآية في حق علي بعد ذلك في المدينة : وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ .

ومكث رسول الله ثلاثة أيّام في الغار ، ثم اتجه في اليوم الرابع إلى المدينة ، فنزل قرية قُبا قبل المدينة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للسنة الثالثة

عشر من البعثة ، فصارت هذه الهجرة مبدأ تاريخ المسلمين .

من خلال هذه القصة ، يتضح بشكل جلي أن الهجرة حدثت في الأول من شهر ربيع الأول ، وتوجد شواهد في كتب التاريخ والسيرة ، على أنّ رسول الله والصحابة استمروا بتأريخ الحوادث من ربيع الأول .

فيكم .

فقال له الحسين : دعنا ويحك ننزل في هذه القرية يعني نينوى أو الغاضرية أو هذه يعني شفية .

قال : لا والله لا أستطيع ذلك ، هذا رجل قد بعث عيناً عليّ .

فقال له زهير بن القين : إني والله ما أراه يكون بعد الذي ترون إلا أشدّ مما ترون يا ابن رسول الله ، إنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا من بعدهم ، فلعمري ليأتينا بعدهم ما لا قبل لنا به . فقال له الحسين : ما كنت لأبدأهم بالقتال .

ثم نزل وذلك يوم الخميس ، وهو اليوم الثاني من المحرم سنة إحدى وستين .

لما نزل الحسين بأرض كربلاء ، قال : ما هي؟ قالوا : العقر ، فقال الحسين : اللهم إني أعوذ بك من العقر .

ثم قال : ما يقال لهذه الأرض؟ فقالوا : كربلاء ، ويقال لها أرض نينوى قرية بها ، فبكى وقال : كرب وبلاء ، أخب_رتني أم سلمة قالت : كان جب_رئيل عند رسول الله وأنت معي فبكيت ، فقال رسول الله : دعي ابني .

فتركتك فأخذك ووضعك في حجره ، فقال جب_رئيل : أتحبّه؟

قال : نعم .

قال : فإن أمتك ستقتله .

قال جب_رئيل : وإن شئت أن أريك تربة أرضه التي يقتل فيها .

قال : نعم .

قالت أم سلمة : فبسط جب_رئيل جناحه على أرض كربلاء فقبض منها قبضة فأراه إياها .

فلما قيل للحسين : هذه أرض كربلاء شمّها ، وقال : هذه والله هي الأرض التي أخب_ر

بها جب_رئيل رسول الله وأنني أقتل فيها .

وفي الملهوف ، وكشف الغمّة : لما وصل الحسين المكان الذي جعجع به ، قال : ما اسم هذه الأرض؟

فقيل : كربلاء .

فقال : اللهم إني أعوذ بك من الكرب والبلاء .

ثم قال : هذا موضع كرب وبلاء فانزلوا ، ها هنا محطّ رحالنا ومسفك دمائنا ، وهنا محل قبورنا ، بهذا حدّثني جدي رسول الله .

فنزلوا جميعاً ونزل الحر بنفسه وجيشه قبالة الحسين ، ثم كتب إلى عبيد الله بن زياد وأعلمه بنزول الحسين بأرض كربلاء .

ثم دعا الحسين بدواة وقرطاس ، وكتب إلى أشراف الكوفة ممن كان يظن أنه على رأيه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسين بن علي إلى سليمان بن صرد ، المسيب بن نجبة ، ورفاعة بن شداد ، وعبد الله بن وال ، وجماعة المؤمنين ، أما بعد :

فقد علمتم أن رسول الله قد قال في حياته : من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، ثم لم يغيّر بقول ولا فعل كان حقاً على الله أن يدخله مدخله ، وقد علمتم أن هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان وتولّوا عن طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله ، وإني أحقُّ بهذا الأمر لقرابتي من رسول الله .

وقد أتتني كتبكم ، وقد قدِمَتْ عليّ رسلكم ببيعتكم أنّكم لا تسلموني

ولا تخذلوني ، فإن وفيتم لي ببيعتكم فقد أصبتم حظّكم ورشدكم ، ونفسي مع أنفسكم وأهلي وولدي مع أهاليكم وأولادكم ، فلكم بي أسوة ، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهودكم ، وخلفتم بيعتكم ، فلعمري ما هي منكم بنكرٍ لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي ، والمغرور مَنِ اغتّر بكم ، فحظّكم أخطأتُم ونصيبكم ضيّعتُم ، ومن نَكثَ فإنمّا ينكث على نفسِهِ ، وسيُغني الله عنكم والسلام .

ثم طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى قيس بن مسهر الصيداوي .

ولما علم ابن زياد بنزول الحسين بكربلاء كتب إليه يقول :

أما بعد يا حسين فقد بلغني نزولك بكربلاء ، وقد كتب إليّ أمير المؤمنين يزيد أن لا أتوسّد الوثير ولا أشبع من الخمير أو ألحقك باللطيف الخبير أو ترجع إلى حكمي وحكم يزيد بن معاوية ، والسلام .

فلمّا ورد كتابه على الحسين وقرأه رماه من يده ثم قال : لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق .

فقال الرسول : جواب الكتاب أبا عبد الله؟

فقال : ما له عندي جواب لأنه قد حقّت عليه كلمة العذاب .

فرجع الرسول إليه فأخبره بذلك ، فغضب عدو الله من ذلك أشد الغضب ، والتفت إلى عمر بن سعد وأمره بقتال الحسين ، وقد كان ولاه الريّ قبل ذلك فاستعفى عمر من ذلك ، فقال ابن زياد : فأردد إلينا عهدنا . فاستمهله ثم قبل بعد يوم خوفاً من أن يعزل عن ولاية الري .

والظاهر أنّ مفاتحة ابن زياد لعمر بن سعد في أمر قتال الحسين كان قبل هذا

الوقت ، وربما كان في حين ورود الحسين أرض العراق وبعد استشهاد مسلم بن عقيل ، لأنّ المؤرّخين اتفقوا على أنّ عمر بن سعد نزل بكربلاء بعد نزول الحسين بها بيوم وهو اليوم الثالث من محرم .

قال ابن الأثير : وسبب مسير عمر بن سعد إلى الحسين أن عبيد الله ابن زياد كان قد بعثه على أربعة آلاف إلى دستبى ، وكانت الديلم قد خرجوا إليها وغلبوا عليها وكتب له عهده على الري ، فعسكر بالناس في حمّام أعين ، فلما كان من أمر الحسين ما كان؛ دعا ابن زياد عمر بن سعد وقال له : سر إلى الحسين فإذا فرغنا مما بيننا وبينه سرت إلى عملك ، فاستعفاه .

فقال : نعم على أن ترد عهدنا .

فلما قال له ذلك قال : أمهلني اليوم حتى أنظر ، فاستشار نصحاءه فكلّهم نهاه ، وأتاه حمزة بن المغيرة بن شعبةو هو ابن أخته فقال : أنشدك الله يا خالي أن لا تسير إلى الحسين فتأثم وتقطع رحمك ، فو الله لئن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض وكل ما كان لك خير من أن تلقى الله بدم الحسين . فقال : أفعل ، وبات ليلته مفكّراً في أمره ، فسمع وهو يقول :

أأترك ملك الريّ والريّ منيتي

وفي قتله النار التي ليس دونها

أم أرجع مأثوماً بقتل حسينِ

حجاب وملك الريّ قرّة عينِ

ثم أتى ابن زياد وقال له : إنك وليتني هذا العمل وسمع الناس به فإن رأيت أن تنفّذ لي ذلك فافعل وابعث إلى الحسين من أشراف الكوفة من لستُ بأغنى ولا أجزأ في

الحرب منه فسمّى له أناساً .

فقال له ابن زياد : لا تعلمني بأشراف أهل الكوفة ، ولست استأمرك فيمن أريد أن أبعث فإن سرت بجندنا وإلا فابعث إلينا بعهدنا .

قال : فإني سائر . فاقبل في ذلك الجيش حتى نزل بالحسين .

فلما بلغ عمر بن سعد كربلاء نزل نينوى وبعث إلى الحسين عروة بن قيس الأحمسي فقال : ائته فاسأله ما الذي جاء بك وماذا تريد؟ وكان عروة ممن كتب إلى الحسين فاستحيى منه أن يأتيه ، فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه فكلهم أبى ذلك وكرهه ، فقام إليه كثير بن عبد الله الشعبي وكان فارساً شجاعاً لا يرد وجهه شيء فقال له : أنا أذهب إليه والله لئن شئت لأفتكنّ به . فقال له عمر : ما أريد أن تفتك به ولكن ائته فاسأله ما الذي جاء به؟ فأقبل كثير إليه ، فلما رآه أبو ثُمامة الصائدي قال للحسين : أصلحك الله يا أبا عبد الله قد جاءك شر أهل الأرض وأجرأه على دم وأفتكه .

وقام إليه فقال له : ضع سيفك .

قال : لا ولا كرامة ، إنما أنا رسول فإن سمعتم مني بلغتكم ما أرسلت به إليكم وإن أبيتم انصرفت عنكم .

قال : فإني آخذ بقائم سيفك ثم تكلم بحاجتك .

قال : لا والله لا تمسّه .

فقال له : فاخبرني بما جئت به وأنا أبلّغه عنك ولا أدعك تدنو منه فإنك فاجر . فاستبّا وانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر .

فدعا عمر بن سعد قرة بن قيس الحنظلي فقال له : ويحك يا قرّة إلق حسيناً

فاسأله ما جاء به؟ وماذا يريد؟

فأتاه قرّة ، فلما رآه الحسين مقبلاً قال : أتعرفون هذا؟

فقال له حبيب بن مظاهر : نعم هذا رجل من حنظلة تميم وهو ابن أختنا وقد كنت أعرفه بحسن الرأي وما كنت أراه يشهد هذا المشهد .

فجاء حتى سلم على الحسين وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه ، فقال له الحسين : كتب إليّ أهل مصركم هذا أن أقدم فأما إذ كرهتموني فأنا أنصرف عنكم . ثم قال له حبيب بن مظاهر : ويحك يا قرّة أين ترجع إلى القوم الظالمين أنصر هذا الرجل الذي بآبائه أيدك الله بالكرامة .

فقال له قرة : أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي .

قال : فانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر .

فقال عمر : أرجو أن يعافيني الله من حربه وقتاله .

فقد استباح الأمويون وجيشهم كل القواعد الأخلاقية التي عرفها المسلمون في الحرب من الرسول .

فمن القواعد المعروفة في الإسلام أثناء الحرب :

1- عدم بدء الناس بقتال ، إلا بعد أن تستنفذ منهم وسائل الدعوة للإسلام والسلام .

2- عدم الإجهاز على الجريح ، وعدم طلب المدبر .

3- عدم التعرض للنساء ولو شتمن أعراض الجيش الإسلامي المنتصر .

4- حسن معاملة الأسير .

إلى غيره من القواعد الأخلاقية التي يعرفها العامة فضلاً عن الخاصة .

وقد خالف جيش بني أمية كل خلق وقاعدة عرفها الإسلام .

فقد خطب الحسين يوم عاشوراء فيهم خطبة يدعوهم فيها لتحكيم الإسلام والرجوع إلى دين جده المصطفى ، ثم استشهدهم على نفسه أنه ابن بنت نبيهم ، وليس ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيره فيهم وفي غيرهم .

ثم سألهم : هل يحل لهم قتلي وانتهاك حرمتي؟!

ثم عندما قتلوه ، مثلوا به وسلبوه ، فلا رادع من دين لأنّ المثلة حرام! ، وكشف الميت حرام! ثم داسوا صدره بالخيل ، ثم قطعوا رأسه ورؤوس أصحابه وأهل بيته وعلقوها على الرماح بعد أن قسموها بين القبائل ، وسبيت النساء وروّعت الأطفال وضربوا وعذبوا ، وأساءوا معاملتهم ، ولكنّ المهم في الواقعة هو أنها كشفت زيف إسلام بني أمية وكذبهم ونفاقهم والثلة الذين تبعوهم على عمى .

كان ابن زياد يستحثُّ عمر بن سعد لستة أيام مضين من المحرم ، بينما كان الإمام الحسين يجلس إلى عمر بن سعد فينصحه ويحذّره من مغبّة إقدامه على الحرب وهتك حرمة الإسلام وحرمة نبيّه ، حتى أوشك أن

يتخلى عمر عن أمر القتال ، فكتب إلى عبيد الله بن زياد يقول فيه : بسم الله الرحمن الرحيم : أما بعد فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما أقدمه وماذا يطلب ويسأل؟ فقال : كتب إليّ أهل هذه البلاد وأتتني رسلهم فسألوني القدوم ففعلت فأما إذْ كرهتموني فبدا لهم غير ما أتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم .

فلما قُرئ الكتاب على ابن زياد ، قال :

الآن إذ علقت مخالبنا به

يرجو النجاة ولات حين مناص

قال وكتب إلى عمر بن سعد :

بسم الله الرحمن الرحيم : أما بعد ، فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت ، فأعرض على الحسين أن يبايع ليزيد بن معاوية هو وجميع أصحابه ، فإذا فعل ذلك رأيْنا رأَينا ، والسلام

قال : فلما أتى عمر بن سعد الكتاب ، قال : قد حسبت ألا يقبل ابن زياد العافية .

وذكرت كتب المقاتل والسير أن الحسين وعمر بن سعد إلتقيا مراراً ثلاثاً أو أربعاً .

فمن ذلك حدّث أبو جناب ، عن هاني بن ثُبيت الحضرمي وكان قد شهد قتل الحسين ، قال : بعث الحسين إلى عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن كعب الأنصاري أن ألقني الليل بين عسكري وعسكرك ، قال : فخرج عمر بن سعد في نحو عشرين فارساً وأقبل الحسين في مثل ذلك ، فلما التقوا أمر الحسين أصحابه أن يتنحّوا عنه ، وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلك .

قال : فانكشفنا عنهما بحيث لا نسمع أصواتهما ولا كلامهما ، فتكلّما فأطالا حتى ذهب من الليل هزيع

، ثم انصرف كل واحد منهما إلى عسكره بأصحابه ، وتحدّث الناس فيما بينهم ظناً يظنونه أنّ حسيناً قال لعمر بن سعد : أخرج معي إلى يزيد بن معاوية وندع العسكرين .

قال عمر : إذن تهدم داري .

قال الحسين : أنا أبنيها لك .

قال : إذن تؤخذ ضياعي .

قال الحسين : إذا أعطيك خيراً منها من مالي بالحجاز .

قال : فتكرَّه ذلك عمر .

قال : فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير أن يكونوا سمعوا من ذلك شيئاً ولا علموه .

روى حميد بن مسلم الأزدي فقال : جاء من عبيد الله بن زياد كتاب إلى عمر بن سعد : أما بعد ، فحل بين الحسين وأصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالزكي عثمان بن عفان .

قال : فبعث عمر بن سعد خمس مائة فارس مع عمرو بن الحجاج ، فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء أن يسقوا منه قطرة وذلك قبل قتل الحسين بثلاث .

حؤول عمر بن سعد بين الحسين والماء :

من الحوادث المتصلة بهذا المنع : أن عبد الله بن أبي حصين الأزدي قال :

يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء والله لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً .

فقال الحسين : اللهم اقتله عطشاً ولا تغفر له أبداً .

قال حميد بن مسلم : والله لعدته بعد ذلك في مرضه ، فو الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيته يشرب ، ثم يقيء ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى ، فما زال ذلك دأبه

حتى لفظ غصته يعني نفسه .

ولما اشتدّ على الحسين وأصحابه العطش دعا العباس بن علي بن أبي طالب أخاه؛ فبعثه في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً ، وبعث معهم بعشرين قربة ، فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلاً واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي ، فقال عمرو بن الحجاج الزبيدي : من الرجل وما جاء بك؟

قال : جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه .

قال : فاشرب هنيئاً .

قال : لا والله لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان ومن ترى من أصحابه فطلعوا عليه ، فقال : لا سبيل إلى سقي هؤلاء ، إنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء ، فلما دنا منه أصحابه ، قال لرجاله : املؤوا قربكم .

فشدّ الرجّالة فملؤوا قربهم وثار عليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه ، فحمل عليهم العباس بن علي ونافع بن هلال فكشفوهم ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فقالوا : امضوا ، ووقفوا دونهم فعطف عليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه واطردوا قليلاً . وجاء أصحاب الحسين بالقِرَب فأدخلوها عليه .

بن سعد في كتابه الثاني لابن زياد :

أما بعد ، فإنّ الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة ، وأصلح أمر الأمّة ، هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى ، أو أن نسيّره إلى أيّ ثغر من ثغور المسلمين شئنا فيكون رجلاً من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ، أو أن يأتي يزيد أمير المؤمنين فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه . وفي هذا لكم رضاً وللأمّة صلاح .

فلما قرأ عبيد الله الكتاب ، قال : هذا كتاب رجل ناصح . . إلى آخر ما تقدم ذكره .

فقام إليه شمر بن ذي الجوشن فقال : أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك ، والله لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكوننّ أولى بالقوة ولتكوننّ أولى بالضعف والعجز ، فلا تعطه هذه المنزلة فإنها من الوهن ، ولكن ينزل على حكمك هو وأصحابه فإن عاقبت فأنت ولي العقوبة وإن عفوت كان ذلك لك .

فقال له ابن زياد : نعم ما رأيت ، الرأي رأيك ، أخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد .

وكتب إلى عمر بن سعد :

إني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنّيه السلامة والبقاء ، ولا لتقعد له عندي شافعاً… أنظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم واستسلموا ، فابعث بهم إليّ سلماً ، وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم وتمثّل بهم ، فإنهم لذلك مستحقون فإن قتل حسين فأوطىء الخيل صدره وظهره! فإنه عاقّ شاق

، قاطع ظلوم! وليس دهري في هذا أن يضرّ بعد الموت شيئاً ، ولكن عليّ قول : لو قد قتلته فعلت هذا به! إن أنت مضيت لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع ، وإن أبيت فأعتزل عملنا وجندنا ، وخلّ بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر ، فإنّا قد أمرناه بأمرنا ، والسلام .

ثم إنّ عبيد الله بن زياد دعا شمر بن ذي الجوشن فقال له : أخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد ، فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي فإن فعلوا فليبعث بهم إليّ سلماً ، وإن هم أبوا فليقاتلهم فإن فعل فاسمع له وأطع وإن أبى فاضرب عنقه وأنت أميرهم .

أخذ شمر الكتاب وأقبل مسرعاً يجدّ في السير حتى وصل كربلاء في اليوم الثامن أو صباح التاسع وسلّم كتاب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد ، فلما قرأه قال له عمر : ويلك ما لك! لا قرب الله دارك ، وقبّح الله ما قدمت به عليّ! والله لأظنّك أنت ثنيته أن يقبل ما كتبتُ به إليه أفسدت علينا أمراً كنّا رجونا أن يصلح ، لا يستسلم والله حسين ، إن نفساً أبيّة لبين جنبيه .

فقال له شمر : أخبرني ما أنت صانع! أتمضي لأمر أميرك وتقتل عدوّه؟ وإلاّ فخلِّ بيني وبين الجند والعسكر .

قال : لا ، ولا كرامة لك ، وأنا أتولّى ذلك ، فدونك وكن أنت على الرجّالة .

ونهض عمر بن سعد إلى الحسين عشية الخميس لتسع مضين من محرم . وجاء شمر حتى وقف على

أصحاب الحسين فقال : أين بنو أختنا؟

فخرج إليه العباس وجعفر وعبد الله وعثمان بنو علي بن أبي طالب فقالوا : ما تريد؟ . فقال : أنتم يا بني أختي آمنون .

فقالت له الفتية : لعنك الله ولعن أمانك ، أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له .

وفي رواية : فناداه العباس : تبت يداك وبئس ما جئتنا به من أمانك يا عدو الله أتأمرنا أن نترك أخانا وسيدنا الحسين بن فاطمة وندخل في طاعة اللعناء وأولاد اللعناء .

فرجع شمر لعنه الله إلى عسكره مغضباً ، ثم نادى عمر بن سعد : يا خيل الله اركبي وبالجنة أبشري . فركب الناس ثم زحف نحوهم بعد العصر .

روي عن الإمام الصادق فقال : تاسوعاء يوم حوصر فيه الحسين وأصحابه ، وأيقنوا أنه لا يأتي الحسين ناصر ولا يمدّه أهل العراق ، بأبي المستضعف الغريب .

فلمّا نادى عمر بن سعد أصحابه بالركوب ركب أصحابه واقتربوا نحو خيم الحسين والحسين جالس أمام بيته محتبياً بسيفه ، إذ خفق برأسه على ركبتيه وسمعت أخته زينب الضجة ، فدنت من أخيها فقالت : يا أخي أما تسمع الأصوات قد اقتربت! .

فرفع الحسين رأسه فقال : إني رأيت رسول الله الساعة في المنام فقال لي : إنك تروح إلينا .

فلطمت أخته ونادت بالويل ، فقال لها الحسين : ليس لك الويل يا أخية اسكتي رحمك الله .

ولما توجّه الجند نحو الحسين قال له العباس بن علي : يا أخي قد أتاك القوم ، قال فنهض ثم قال : يا عباس اركب بنفسي أنت يا أخي حتى

تلقاهم وتقول لهم : ما لكم وما بدا لكم وتسألهم عما جاءهم .

فأتاهم العباس في نحو من عشرين فارساً فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر ، فقال لهم العباس : ما بدا لكم وما تريدون؟ .

قالوا : جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم .

قال : فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عبد الله فأعرض عليه ما ذكرتم .

فوقفوا وقالوا : إلقه فاعلمه ثم إلقِنا بما يقول لك .

فانصرف العباس راجعاً يركض إلى الحسين يخبره الخبر ووقف أصحابه يخاطبون القوم .

ولمّا وصل العباس إلى أخيه الحسين أخبره بما قال القوم ، فقال : إرجع إليهم فإن استطعت أن تؤخرهم إلى غدوة وتدفعهم عنا العشيّة لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه ونستغفره فهو يعلم أني قد كنت أحب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار .

فمضى العباس إلى القوم ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن سعد فقام حيث يسمع الصوت ، فقال : إنا قد أجلناكم إلى غد فإن استسلمتم سرّحنا بكم إلى أميرنا عبيد الله بن زياد وإن أبيتم فلسنا تاركيكم! ثم انصرف .

أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل ولا أفضل من أهل بيتي ، فجزاكم الله عني خيراً ، ألا وإني لأظن لنا يوماً دنا من هؤلاء الأعداء ، ألا وإني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حل ليس عليكم مني ذمام ، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً ، ثم ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي ثم تفرقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج الله ، فإن القوم إنما يطلبوني ولو قد أصابوني للهُوا عن طلب غيري .

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبد الله بن جعفر : ولِمَ نفعل ذلك؟ لنبقى بعدك؟! لا أرانا الله ذلك أبداً .

بدأهم بهذا القول العباس بن علي واتبعته الجماعة عليه فتكلموا بمثله ونحوه .

فقال الحسين : يا بني عقيل حسبكم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لكم .

قالوا : سبحان الله فما يقول الناس لنا! يقولون إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ، ولم نرم معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسيف ولا ندري ما صنعوا لا والله لا نفعل ذلك ولكن نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ونقاتل معك حتى نرد موردك ، فقبّح الله العيش بعدك .

أحداث يوم عاشوراء :

بدأ الإمام الحسين يوم عاشوراء مع أصحابه بصفهم للقتال ، قائلاً : إن الله قد أذن بقتلكم وقتلي في هذا اليوم فعليكم بالصبر والقتال .

فاستشهد في الحملة الأولى 50 رجلاً من أصحابه .

وبعد ذلك بدأ أصحاب الإمام الحسين يبرزون الواحد تلو الآخر ، حتى

استشهدوا جميعاً ، بعد الأصحاب برز آل بيته ابتداءً بعلي الأكبر ، وانتهاءً بالعباس .

وأخيراً لم يبق إلا رضيع للحسين اسمه عبد الله ، حيث كان يعاني الضمأ ، فجاء به الحسين إلى القوم ، وقال : إن كان للكبار ذنب فما ذنب هذا الطفل ، اسقوه ماءً .

فكان جواب القوم أن ذبحه حرملة بين يدي أبيه .

ثم استشهد الحسين ، وقطعت الرؤوس وتقاسمتها العشائر .

وأخيراً سبيت العيال إلى الكوفة .

صوم عاشوراء :

عاشوراء اسم إسلامي عُرف بعد استشهاد الإمام الحسين ، ولم يكن معروفاً من قبل .

يقول أبو ريحان البيروني عندما ذكر الحسين واستشهاده في يوم عاشوراء :

فأما بنو أمية فقد لبسوا فيه ما تجدّد وتزينوا واكتحلوا ، وعيّدوا وأقاموا الولائم والضيافات ، وأطعموا الحلاوات والطيبات ، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام ملكهم ، وبقي فيهم بعد زواله عنهم ، وأما الشيعة فإنهم ينوحون ويبكون أسفاً لقتل سيد الشهداء فيه . . .

ويقول المقريزي في حديثه عن العلويين المصريين وما يقومون به في يوم عاشوراء ، إذ تعطّل الأسواق والدكاكين لأنه يوم حزن…

. . . فلما زالت الدولة ، اتخذ الملوك من بني أيوب يوم عاشوراء يوم سرور ، يوسعون فيه على عيالهم ، وينبسطون في المطاعم ويتخذون الأواني الجديدة ، ويكتحلون ، ويدخلون الحمام جرياً على عادة أهل الشام ، التي سنّها لهم الحجاج في أيام عبد الملك بن مروان ، ليرغموا به آناف شيعة علي بن أبي طالب كرم الله

وجهه الذين يتخذون يوم عاشوراء يوم عزاء وحزن على الحسين بن علي لأنه قتل فيه .

هكذا اتخذ الأمويون يوم عاشوراء يوم فرح وسرور ووضَعوا الأحاديث المكذوبة على الرسول وأئمة الهدى ونسبوا إلى الرسول أنه صام عاشوراء إقتداءً باليهود لأنهم - على زعمهم - كانوا يصومونه ، فقد جاء على لسان بعض الرواة من أنصار الأمويين أن الرسول حينما قدم المدينة وجد يهود المدينة يصومون يوم عاشوراء ، وهو العاشر من محرم ، فسألهم عن ذلك ، فقالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه ، وأغرق فرعون وقومه .

وقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم عن عائشة ، وعن آخرين : كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ، وكان رسول الله يصومه ، فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه ، فلما فرض شهر رمضان قال : من شاء صامه ومن شاء تركه .

وبما أننا آلينا على أنفسنا أن يكون هذا البحث لشهر محرم بحثاً موجزاً بما يتناسب مع هذه المناسبة لذا اختصرنا الحديث فيه وتركنا مناقشة هذه المواضيع لمناسبة أخرى . .

غير أننا نؤكد أن هذه الروايات قد نسجتها قرائح الأمويين طعناً منهم في أهل البيت وشماتة بعيال الحسين .

وعليه فإنّ ما ورد في الصحيحين وبقية المصادر من أنّ يوم عاشوراء يوم فرح وسرور ، وأن النبي صامه ، وأنّ في هذا اليوم نجى موسى من الغرق ، وفيه هلاك فرعون و…و… كل تلك الروايات مختلقة مكذوبة ، فهي من نسج الخيال ورواتها معروفون كأبي هريرة ، وأبي موسى الأشعري ، وعبد

الله بن الزبير ، ومعاوية ، وعائشة ، حيث أنّ بعضهم أسلم بعد الفتح ، والبعض الآخر لما هاجر النبي كان طفلاً صغيراً كابن الزبير .

فهذه الروايات المتقدمة مخدوشة سنداً ومتناً .

وقد ذكر بعض مؤرخي السنة في كتاباتهم وجوه الاختلاف في تلك الروايات والباحث المتحرّي للحقيقة سيجد العديد منها .

هدأت الرنّة ، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم ، ألا وهل فيكم إلا الصّلف النّطف ، والعجب والكذب ، والشنف ، وملق الإماء وغمز الأعداء ، أو كمرعى على دمنة ، أو كقصعة على ملحودة ، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون .

أتبكون وتنتحبون! إي والله فابكوا كثيراً ، واضحكوا قليلاً ، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً ، وأنّى ترحضون ، قتل سليل خاتم النبوة ، ومعدن الرسالة ، ومدرة حجتكم ومنار محجتكم ، وملاذ خيرتكم ، ومفزع نازلتكم وسيد شباب أهل الجنة ، ألا ساء ما تزرون ، فتعساً ونكساً وبعداً لكم وسحقاً ، فلقد خاب السعي ، وتبت الأيدي وخسرت الصفقة ، وبؤتم بغضب من الله ورسوله ، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة .

ويلكم يا أهل الكوفة ، أتدرون أيّ كبد لرسول الله فريتم؟! وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ دم له سفكتم؟! وأيّ حرمة له انتهكتم؟! لقد جئتم شيئاً إدّاً تكاد السماوات يتفطّرن منه ، وتنشق الأرض ، وتخر الجبال هدّاً .

ولقد أتيتم بها خرقاء ، شوهاء ، كطلاع الأرض ، وملء السماء ، أفعجبتم أن مطرت السماء دماً!! وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أَخْزَىَ وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ ، فلا يستخفنّكم المهل ، فإنه لا يُحفّزه البدار ، ولا يخاف فوت الثأر ، وإنّ ربكم لبالمرصاد

.

ثم خطبت فاطمة بنت الحسين ولها من العمر أحد عشر عاماً ، ومما قالت :

أما بعد يا أهل الكوفة ، يا أهل المكر والغدر والخيلاء ، فإنا أهل البيت ابتلانا الله بكم ، وابتلاكم بنا ، فجعل بلاءنا حسناً ، وجعل علمه عندنا ، وفهمه لدينا ، فنحن عيبة علمه ، ووعاء فهمه وحكمته ، وحجته على الأرض في بلاده لعباده ، أكرمنا الله بكرامته ، وفضَّلنا بنبيه محمد على كثير ممن خلق الله تفضيلا .

فكذّبتمونا وكفّرتمونا ، ورأيتم قتالنا حلالاً ، وأموالنا نهباً ، كأننا أولاد ترك أو كابل كما قتلتم جدنا بالأمس ، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت لحقد متقدم . . . .

واستمرت في خطبتها حتى ارتفعت الأصوات بالبكاء والنحيب ، وقالوا : حسبكِ يا ابنة الطاهرين فقد أحرقت قلوبنا . . .

ومما قالت أم كلثوم : صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم ، فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل الخطاب .

ومن خطبة السجاد في ذلك الموقف قوله : رحم الله امرءاً قبل نصيحتي ، وحفظ وصيتي في الله وفي رسوله وأهل بيته ، فإن لنا في رسول الله أسوة حسنة .

فقالوا بأجمعهم : نحن يا ابن رسول الله سامعون مطيعون حافظون لذمامك ، غير زاهدين فيك ، ولا راغبين عنك ، فمرنا بأمرك يرحمك الله ، فإنا حرب لحربك ، وسلم لسلمك ، نبرأ ممن ظلمك وظلمنا .

فقال : هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة

، حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم ، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى أبي من قبل ، كلا وربِّ الراقصات ، فإن الجرح لما يندمل ، قتل أبي بالأمس وأهل بيته ولم ينس ثكل رسول الله وثكل أبي وبني أبي ، إن وجْده والله لبين لهاتي ومرارته بين حناجري وحلقي ، وغصته تجري في فراش صدري .

دخول السبايا إلى قصر ابن زياد :

أمر ابن زياد بإدخال سبايا آل محمد وأذن إذناً عاماً للناس بالدخول ، فدخلوا ووجدوا رأس الحسين موضوعاً بين يدي ابن زياد وهو ينكته بقضيب بين ثنيتيه .

فلما رآه الصحابي زيد بن أرقم صاح : اُعلُ بهذا القضيب عن هاتين الشفتين فو الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله على هاتين الشفتين يقبلهما ، ثم أجهش بالبكاء ، فنهره ابن زياد وقال له : لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك . فخرج زيد بن أرقم وهو يقول للناس : أنتم العبيد بعد اليوم ، قتلتم ابن فاطمة وأمّرتم ابن مرجانة .

وكانت زينب متنكّرة تحيط بها إماؤها ، فقال ابن زياد : من هذه الجالسة؟ فلم تكلّمه ، ثم كرر ذلك ثلاثاً ، وهي لا تكلمه ، فقال بعض إمائها : هذه زينب ابنة فاطمة .

فقال لها ابن زياد : الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم .

فقالت : الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد وطهرنا تطهيرا ، وإنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر وهو غيرنا يا عدوّ الله .

فقال ابن زياد : فكيف رأيت صنع الله

بأهل بيتك؟

فقالت : ما رأيت إلا جميلاً ، هؤلاء قوم كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاج وتخاصم عنده ، فانظر يومئذ ثكلتك أمك يا ابن مرجانة .

وكان هذا مما جعله يستشيط غضباً ، وبعد ذلك التفت إلى الإمام السجاد وقال له : ما اسمك؟

قال : أنا علي بن الحسين .

قال ابن زياد : أولم يقتل الله علي بن الحسين؟ فسكت الإمام فقال له ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟ فقال الإمام : كان لي أخ يقال له أيضاً علي قتله الناس ، فقال ابن زياد : بل قتله الله .

فسكت الإمام فقال ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟

قال : اللهُ يَتَوَفّى الأنفُسَ حِينَ مِوْتِ_هَا ، وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ الله .

قال ابن زياد : أنت والله منهم ، ثم قال لمري بن معاذ الأحمري : ويحك اقتله .

فتعلّقت به عمته زينب وأصرّت إن كان ينوي قتله أن يقتلها معه فتركه ابن زياد .

ثم نودي الصلاة جامعة بأمر ابن زياد . واجتمع الناس ، وصعد ابن زياد المنبر ، فقال : الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه وقتل الكذاب ابن الكذاب الحسين وشيعته .

ولم يتم ابن زياد كلامه بأكثر من هذا حتى وثب إليه عبد الله بن عفيف الأزدي الغامدي قائلاً : إنّ الكذاب ابن الكذاب هو أنت وأبوك ومن استعملك وأبوه ، يا ابن مرجانة أتقتلون أبناء الأنبياء وتتكلمون على منابر المسلمين بكلام الصدّيقين؟ فطلبه ابن زياد فوثب إليه

الجلاوزة وأمسكوا به ، إلا أنه استنهض الأزد بشعارهم يا مبرور ، فوثب إليه شبان من الأزد وخلصوه من يد الجلاوزة وأوصلوه إلى بيته ، فأمر ابن زياد أن يأتوه به فقتله وصلبه في السبخة .

ولا يلحق بهم لاحق .

قد غيّر الطعن منهم كلّ جارحة

إلا المكارم في أمن من الغيَّر

وفيهم الجثمان الطاهر لسيد شباب أهل الجنة حبيب الله وحبيب رسوله وفلذة كبد الزهراء والمرتضى . . متروك هكذا على حاله بعد أن سلب .

وفي اليوم الثالث عشر من المحرم أقبل الإمام السجاد لدفن أبيه لأنّ الإمام لا يلي أمره إلا إمام مثله ، وقد صادق على هذه المقولة الشيخ المفيد في المقالات : 84 ، والكراجكي في كنز الفوائد ، والمجلسي في مرآة العقول : 1/373 ، وكاشف الغطاء في منهج الرشاد : 51 ، والنوري في دار السلام : 1/289 .

ويشهد لصدق هذه الرواية ، المناظرة التي دارت بين الإمام الرضا مع علي بن حمزة ، حيث قال الرضا : أخبرني عن الحسين بن علي كان إماماً؟

قال علي بن أبي حمزة : بلى .

فقال الرضا : فمن ولي أمره؟ قال ابن أبي حمزة : تولاه السجاد .

فقال الرضا : فأين كان علي بن الحسين؟

قال ابن أبي حمزة : كان محبوساً في الكوفة عند ابن زياد ولكنه خرج وهم لا يعلمون حتى ولي أمر أبيه ، ثم انصرف إلى السجن .

فقال الرضا : إنّ من مكّن علي بن الحسين أن يأتي كربلاء فيلي أمر أبيه ثم ينصرف يمكن صاحب هذا الأمر أن يأتي بغداد فيلي أمر أبيه وليس هو في حبس ولا أسار .

مراسم الدفن

لما أقبل السجاد وجد بني أسد مجتمعين عند القتلى متحيّرين لا يدرون ما يصنعون ولم يهتدوا إلى معرفتهم وقد فرق القوم بين رؤوسهم وأبدانهم ، وربما يسألون من أهلهم وعشيرتهم

.

فأخبرهم عما جاء إليه من مواراة هذه الأجساد الطاهرة وأوقفهم على أسمائهم كما عرفهم بالهاشميين من الأصحاب فارتفع البكاء والعويل وسالت الدموع منهم كل مسيل ، ونشرت الأسديات الشعور ولطمن الخدود .

ثم مشى الإمام زين العابدين إلى جسد أبيه واعتنقه وبكى بكاءاً عالياً وأتى إلى موضع القبر ورفع قليلاً من التراب فبان قبر محفور وضريح مشقوق ، فبسط كفيه تحت ظهره ،

وقال : بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صدق الله ورسوله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .

وأنزله وحده لم يشاركه بنو أسد فيه وقال لهم : إنّ معي من يعينني ، ولما أقرّه في لحده وضع خده على منحره الشريف قائلاً :

طوبى لأرض تضمنت جسدك الطاهر ، فإن الدنيا بعدك مظلمة والآخرة بنورك مشرقة ، أما الليل فمسهّد والحزن سرمد ، أو يختار الله لأهل بيتك دارك التي أنت بها مقيم ، وعليك مني السلام يا ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته .

وكتب على القبر : هذا قبر الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قتلوه عطشاناً غريباً .

ثم مشى إلى عمه العباس . . ووقع عليه يلثم نحره المقدس قائلاً : على الدنيا بعدك العفا يا قمر بني هاشم ، وعليك مني السلام من شهيد محتسب ورحمة الله وبركاته . . وشقّ له ضريحاً وأنزله وحده كما فعل بأبيه الشهيد ، وقال لبني أسد : إنّ معي من يعينني .

وقد ترك مساغاً لبني أسد بمشاركته في مواراة الشهداء وعيّن لهم موضعين وأمرهم أن يحفروا حفرتين ،

ووضع في الأول بني هاشم وفي الثانية الأصحاب .

ويروى أن الإمام الصادق قال لحماد البصري :

قتل أبو عبد الله غريباً بأرض غربة ، يبكيه من زاره ، ويحزن له من لم يزره ، ويحترق له من لم يشهده ، ويرحمه من نظر إلى قب_ر ابنه عند رجليه في أرض فلاة ، ولا حميم قربه ، ثم منع الحق ، وتوازر عليه أهل الردة حتى قتلوه وضيعوه وعرضوه للسباع ومنعوه شرب ماء الفرات الذي يشربه الكلاب ، وضيعوا حق رسول الله ، ووصيته به وبأهل بيته ، فأمسى مجفواً في حفرته صريعاً بين قرابته وشيعته قد أوحش قربه في الوحدة والبعد عن جده ، والمنزل الذي لا يأتيه إلا من امتحن الله قلبه للإيمان ، وعرف حقنا .

ولقد حدثني أبي أنه لم يخل مكانه منذ قتل؛ من مصلٍّ عليه من الملائكة أو من الجن والإنس أو من الوحش ، وما من أحد إلا ويغبط زائره ويتمسح به ويرجو في النظر إليه الخير لنظره إلى قب_ره .

وإن الله ليباهي الملائكة بزائريه .

وأما ما له عندنا فالترحم عليه كل صباح ومساء .

ولقد بلغني أن قوماً من أهل الكوفة وناساً غيرهم من نواحيها يأتونه في النصف من شعبان فبين قارئ يقرأ وقاص يقص ونادب يندب ، ونساء يندبنه ، وقائل يقول المراثي .

فقال حماد : قد شهدت بعض ما تصف .

فقال : الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا وجعل عدونا من يطعن عليهم ويهددونهم ويقبّح ما يصنعون .

ابن زياد رسولاً إلى يزيد يخبره بقتل الحسين ومن معه ، وأن عياله في الكوفة ، وهو ينتظر أمره فيه . فعاد الجواب بحملهم والرؤوس معهم .

وكتب رقعة ربط فيها حجراً ورماه في السجن المحبوس فيه آل محمد وفيها : خرج البريد إلى يزيد يأمركم في يوم كذا ويعود في يوم كذا ، فإذا سمعتم التكبير فأوصوا ، وإلا فهو الأمان .

ورجع البريد من الشام يخبر بأن يسرّح آل الحسين إلى الشام . فأمر ابن زياد زجر بن قيس ، وأبا بردة بن عوف الأزدي ، وطارق بن ضبيان ، في جماعة من الكوفة أن يحملوا رأس الحسين ورؤوس من قتل معه إلى يزيد . وهناك قول بأنّ الذي ذهب برأس الحسين هو يجبرة بن مرة بن خالد بن قتاب بن عمر بن قيس بن الحرث بن مالك بن عبيد الله بن خزيمة بن لؤي .

ثم سرح ابن زياد الإمام السجاد مغلولة يديه إلى عنقه وعياله معه على حال تقشعرّ منها الأبدان ، وقال اليافعي : سيقت بنات الحسين بن علي ومعهم زين العابدين وهو مريض كما تساق الأسرى ، قاتل الله فاعل ذلك ، وخالف ابن تيمية ضرورة التاريخ فقال كما في المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي 288 : سير ابن زياد حرم الحسين بعد قتله إلى المدينة .

وكان مع السبايا شمر بن ذي الجوشن ، ومجفر بن ثعلبة العائدي ، وشبث بن ربعي ، وعمر بن الحجاج ، وجماعة وأمرهم أن يلحقوا بركب الرؤوس ، وليشهروها في كل بلد يأتونها ، فجدّوا السير

حتى لحقوا بهم في بعض المنازل .

وحدث ابن ميعة أنه رأى رجلاً متعلّقاً بأستار الكعبة يستغيث بربه ، ثم يقول : ولا أراك فاعلاً!

فأخذته ناحية وقلت : إنك لمجنون ، فإنّ الله غفور رحيم ، ولو كانت ذنوبك عدد القطر لغفرها لك ، قال لي : اعلم كنت ممن سار برأس الحسين إلى الشام ، فإذا أمسينا وضعنا الرأس وشربنا حوله .

وفي ليلة كنت أحرسه وأصحابي رقود ، فرأيت برقاً وخلقاً أطافوا بالرأس ، ففزعت وأدهشت ولزمت السكوت ، فسمعت بكاءاً وعويلاً وقائلاً يقول : يا محمد إن الله أمرني أن أطيعك ، فلو أمرتني أن أزلزل بهؤلاء الأرض كما فعلت بقوم لوط ، فقال له : يا جبرائيل إن لي موقفاً معهم يوم القيامة بين يدي ربي سبحانه ، فصحت يا رسول الله الأمان . . فقال لي : اذهب فلا غفر الله لك ، فهل ترى الله يغفر لي؟ .

التمائم

كان مولده بالمدينة سنة ثمان وثلاثين من الهجرة ، فقضى مع جده أمير المؤمنين سنتين ، ومع عمه الحسن اثني عشرة سنة ، ومع أبيه ثلاثاً وعشرين سنة ، وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنة ، وقيل أربعين سنة .

لقد كانت فاجعة مقتل أبيه واخوته وبني عمومته التي شاهدها أمام عينيه في واقعة الطف وتجرّع مرارتها ، وهو مريض يعاني من وطأة المرض خلال أحداث الطف الفظيعة ، تنغّص عليه حياته كلها فتلك الصور لم تفارق مخيلته ، ومع هذا نهض بمهام الإمامة ونشر الأحكام والأخلاق وتفقد الفقراء والمساكين ، وكان رأس مدرسة الفقه والحديث التي كانت تضم الموالي والتابعين .

وقد أحصى الطوسي في رجاله ، أكثر من مائة وستين من التابعين والموالي ممن كان ينهل منه ، ويروون عنه في مختلف المواضيع ، وعدَّ منهم سعيد بن المسيب وابن جبير ، وجبير بن مطعم ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، ويحيى بن أم الطويل ، وأمثال هذه الطبقة من أعلام التابعين .

وجاء في طبقات ابن سعد : أن علي بن الحسين كان ثقة مؤموناً كثير الحديث عالياً رفيعاً ورعاً .

وقال المبرِّد في الكامل : أن سعيد بن المسيب سئل عن السجاد ، فقال : هذا الذي لا يسع مسلماً أن يجهله

وقال الراغب الأصفهاني في محاضراته ، وابن الجوزي في مناقبه : أن عمر بن عبد العزيز قال وقد قام علي بن الحسين من مجلسه : من أشرف الناس؟

قال المتزلفون ممن حضر عنده :

أنت يا أمير المؤمنين .

فقال عمر بن عبد العزيز : كلا ، أشرف الناس هو علي بن الحسين ، ذلك الذي من أحب الناس أن يكونوا منه ، ولم يحب أن يكون من أحد .

وروى الشيخ الصدوق في كتابه العلل بسنده إلى سفيان بن عيينة أنه قال : قلت لمحمد بن شهاب الزهري : لقيتَ علي بن الحسين؟

قال : نعم لقيته وما لقيت أحداً أفضل منه ، والله وما علمت له صديقاً في السر ولا عدواً في العلانية ، فقيل له : وكيف ذلك؟

فقال : لأني لم أر أحداً وإن كان يحبه إلا وهو لشدة معرفته بفضله يحسده ، ولا رأيت أحداً ، وإن كان يبغضه إلا وهو لشدة مداراته له يداريه .

وقال المفيد في ارشاده : ثبتت الإمامة للسجاد من وجوه :

أحدهما أنه كان أفضل خلق الله بعد أبيه علماً وعملاً ، والإمامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول .

ومنها : أنه كان أولى بأبيه الحسين .

ومنها : وجوب الإمامة عقلاً في كل زمان .

ومنها : ثبوت الإمامة في العترة خاصة .

ومنها : نص رسول الله بالإمامة عليه ، فيما روى من حديث اللوح ، الذي رواه جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي ، ورواه محمد بن علي الباقر ، ونص جده أمير المؤمنين عليه ، ووصية أبيه الحسين إليه ، وإيداعه أم سلمة ما قبضه عليّ من بعده .

وذكر المفيد في إرشاده القصيدة المشهورة التي مدح فيها السجاد من قبل الشاعر المعروف الفرزدق ، بعد أن رأى أن هشام

بن عبد الملك يظهر له تجاهلاً وهو يرى تداعي الناس سماطين لهيبة الإمام وهو يسعى لاستلام الحجر الأسود في ركن الكعبة :

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

هذا ابن خير عباد الله كلهم

يكاد يمسكه عرفان راحته

يغضي حياء ويُغضى من مهابته

أيّ الخلائق ليست في رقابهم

من يعرف الله يعرف أوّليّة ذا

إذا رأته قريش قال قائلها

والبيت يعرفه والحلُّ والحرمُ

هذا التقي النقي الطاهر العلم

ركنُ الحطيم إذا ما جاء يستلم

فما يكلّم إلاّ حين يبتسم

لأوّليّة هذا - أوله - نعم

فالدّين من بيت هذا ناله الأمم

إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

وكانت وفاته في يوم السبت الخامس والعشرين من محرم كما هو المشهور وقيل الثامن عشر من شهر محرم الحرام ، وقيل في الثاني والعشرين منه ، وأما السنة ، فقيل : سنة اثنتين وتسعين ، وقيل : أربع وتسعين ، وقيل : خمس وتسعين .

وعمره الشريف سبع وخمسون سنة كأبيه ، وقيل تسع وخمسون وأربعة أشهر وأيام ، وقيل : أربع وخمسون ، وقيل : ثمان وخمسون ، وقيل إنه مات في ملك هشام بن عبد الملك وأنه هو الذي سمّه ، ودفن مع عمه الحسن في مقبرة البقيع .

الإمام السجاد والدعاء :

تمتد الأدعية بأنواعها وأساليبها المختلفة للتناسب مع جميع شؤون الإنسان وأبعاده ، فهي تستنزل دموع حيائنا في لحظات الإنابة إلى الله الغفور الرحيم ، وتجسّد تضرعنا إليه ، وترفع أيدينا الملتمسة إلى مالك الوجود ، ونعفّر جباهنا بالتراب استكانة له ، وتبصرنا عجزنا وضعفنا وفقرنا وذلتنا تجاهه جلت عظمته ، وتكشف لنا قدرته المطلقة ، وحكمته البالغة

ورحمته الواسعة .

فالصحيفة السجادية ، ودعاء كميل ، ودعاء عرفة ، ودعاء أبي حمزة الثمالي ، ودعاء مكارم الأخلاق ، ورسالة الحقوق ، هي تجليات من بحار هذه الأنوار .

فهذا الإمام السجاد في دروسه الرائعة التي بثّها في الدعاء التي تتضمنه صحيفته ، أنها مناهج قويمة تصلح البشر في سرّهم وعلانيتهم ، وفي سكونهم وحركاتهم ، في أبطى البواطن من ميولهم وعواطفهم وخلجاتهم وانفعالاتهم ، وفي أظهر الظواهر من أخلاقهم ومظاهرهم وأعمالهم وأقوالهم .

ففي الصحيفة ورسالة الحقوق ركائز تربوية ومناهج تثقيفية وطرق تعليمية .

إنّ أدعية الإمام السجاد ورسالة الحقوق ، تحمل رسالة جليلة قويمة تجري مع الفطرة في بساطتها ومع البرهان في قوته ومع حقائق الكون في ثباتها واضطرادها .

أجل . . ماذا تمثل هذه الصحيفة الشريفة بالنسبة للمسلمين؟ وماذا تقدم لهم من إضاءات في طريق الهداية والرشاد؟

إنّ هذه الصحيفة هي من إنشاء وإملاء إمام العارفين وسيد الساجدين وزين العابدين علي بن الحسين ، وتعد هذه الشخصية الإسلامية الكبرى واحدة من بين أشهر وأهمّ شخصيات الإسلام الذين حملوا لواء الدعوة والتبليغ وعانوا آلام الطريق الصعب وعاشوا هموم الرسالة ، فكانت أيامهم كلها لله ، وحياتهم في خدمة الدين المبارك ، ووظفوا كل طاقاتهم وإمكاناتهم وما يملكون من مواهب واستعدادات ، لغرض هداية الناس ودعوتهم إلى الالتزام بمبادئ الرسالة الحقة من أجل إسعادهم في ظل ما ينتجه الالتزام والاهتداء بذلك من عدل وإنصاف وأمان وسعادة .

عرض موجز لرسالة الحقوق

ترجع أهم حقوق الإنسان العامة إلى حقين هما : المساواة والحرية ، وقد ادعت الأمم

الغربية ، أنّ العالم الإنساني مدين لها بتقرير هذين الحقين .

والحق أن الإسلام هو أول من قرر المبادئ الخاصة بحقوق الإنسان في أكمل صوره وأوسع نطاق . وأن الأمم الإسلامية في عهد الرسول والخلفاء من بعده كانت أسبق الأمم في السير عليها .

فهذه رسالة الحقوق ، القانون الخالد ، الذي أوصى به الإمام زين العابدين تتضمن حقائق كبيرة من حقائق العقيدة والشريعة ومن حقائق الوجود والإنسانية .

فلنمرّ مروراً سريعاً ، على رسالة الحقوق للإمام زين العابدين بديباجتها النظرية البليغة التي لم تفصل بين السماء والأرض كما تفعل إعلانات حقوق الإنسان العالمية اليوم ، بل راحت تؤكّد على تغيير المحتوى الداخلي للإنسان الذي به ومنه تنطلق إرادات التغيير نحو عالم أفضل وأكمل .

يقول الإمام زين العابدين في ديباجته لرسالة الحقوق هذه :

«اعلم رحمك الله ، إن لله عليك حقوقاً محيطة بك ، في كل حركة تحركتها ، أو سكنة سكنتها ، أو منزلة نزلتها ، أو جارحة قلبتها ، وآلة تصرفت بها ، بعضها أكب_ر من بعض . وأكب_ر حقوق الله عليك ، ما أوجبه لنفسه تبارك وتعالى من حقه الذي هو أصل الحقوق ، ومنه تفرع ، ثم أوجبه عليك لنفسك من قرنك إلى قدمك ، على اختلاف جوارحك ، فجعل لبصرك عليك حقاً ، ولسمعك عليك حقاً ، وللسانك عليك حقاً ، وليدك عليك حقاً ، ولرجلك عليك حقاً ، ولبطنك عليك حقاً ، ولفرجك عليك حقاً ، فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال

.

ثم جعل عز وجل لأفعالك عليك حقوقاً ، فجعل لصلاتك عليك حقاً ، ولصومك عليك حقاً ، ولصدقتك عليك حقاً ، ولهديك عليك حقاً ، ولأفعالك عليك حقاً ، ثم تخرج الحقوق منك ، إلى غير ذلك من ذوي الحقوق الواجبة عليك ، وأوجبها عليك حقاً أئمتك ، ثم حقوق رعيتك ، ثم حقوق رحمك ، فهذه حقوق يتشعب منها حقوق ، فحقوق أئمتك ثلاثة أوجبها عليك : حق سائسك بالسلطان ثم سائسك بالعلم ، ثم حق سائسك بالملك ، وكل سائس أمام ، وحقوق رعيتك ثلاثة : أوجبها عليك حق رعيتك بالسلطان ، ثم حق رعيتك بالعلم ، فإن الجاهل رعية العالم ، وحق رعيتك بالملك من الأزواج ، وما ملكت من الإيمان ، وحقوق رحمك متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة ، فأوجبها عليك حق أمك ، ثم حق أبيك ، ثم حق ولدك ، ثم حق أخيك ثم الأقرب فالأقرب ، والأول فالأول .

ثم حق مولاك ، المنعم عليك ، ثم حق مولاك الجاري نعمته عليك ، ثم حق ذوي المعروف لديك ، ثم حق مؤذنك بالصلاة ، ثم حق إمامك في صلاتك ، ثم حق جليسك ثم حق جارك ، ثم حق صاحبك ، ثم حق شريكك ، ثم حق مالك ، ثم حق غريمك الذي تطالبه ، ثم حق غريمك الذي يطالبك ، ثم حق خليطك ، ثم حق خصمك

المدعي عليك ، ثم حق خصمك الذي تدعي عليه ، ثم حق مستشيرك ، ثم حق المشير عليك ، ثم حق مستنصحك ثم حق الناصح لك ، ثم حق من هو أكب_ر منك ، ثم حق من هو أصغر منك ، ثم حق سائلك ، ثم حق من سألته ، ثم حق من جرى لك على يديه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلك بقول أو فعل ، عن تعمد منه أو غير تعمد منه ، ثم حق أهل ملتك عامة ، ثم حق أهل الذمة ، ثم الحقوق الجارية بقدر علل الأحوال ، وتصرف الأسباب .

فطوبى لمن أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ، ووفقه وسدده . . . » .

لقد احتوت هذه الفقرات المشرقة من كلام الإمام على عرض موجز للحقوق الأصيلة التي قنّنها للإنسان المسلم .

شهادته

لقد كان وجود الإمام مقلقاً لحكومة الوليد بن عبد الملك ، خصوصاً ما يراه من إقبال الناس ، بل اندفاعهم إليه ، مما أدى إلى أن يوسوس له شيطانه فدسّ إليه السم فقضى شهيداً محتسباً صابراً في 25 محرم سنة 95 للهجرة .

فسلام على الإمام زين العابدين يوم ولد ، سلام عليه يوم أدى رسالته ، وسلام عليه يوم استشهد ، وسلام عليه يوم يبعث حياً .

الفارسي المحمدي 35 ه_

9/شهادة عمار بن ياسر في معركة صفين37 ه_

8وقعة النهروان بين الخوارج والإمام علي بن أبي طالب38ه_

14/شهادة محمد بن أبي بكر37 ه_

17/سقوط الأندلس636 ه_

20/أربعينية الإمام الحسين61 ه_

28/وفاة النبي الأكرم11 ه_

28/شهادة الإمام الحسن على رواية الطبرسي50 ه_

29/شهادة الإمام الرضا على رواية الطبرسي وابن الأثير203 ه_

28/واقعة الحرة 63 ه_

كبير في تاريخ الجزيرة العربية بعد ظهور الإسلام إذ حوّل العرب الحفاة العراة ، إلى قادة وسادة يحكمون أعظم امبراطورية في التاريخ .

ومن الدروس التي تعلمناها من الرسول لمواجهة تحديات الحياة ، هو الحث على التفاؤل ونبذ التشاؤم ، فقد عرف عن النبي أنه كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة كما ورد في الحديث عن رسول الله : إن الله يحب الفأل الحسن .

ولذلك كان يأمر من رأى شيئاً يكرهه ويتطير منه أن يقول : اللهم لا يؤتي الخير إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك .

ومن هذا المنطلق ، جعل الشارع المقدس وسائل فعّالة لرفع الشؤم الذي عرف عنه شهر صفر ، وذلك بالصدقة والدعاء والاستعاذة من الشيطان الرجيم ، وقد ورد في الحديث أنه إذا أراد امرؤ أن يصبح في مأمن من الأضرار في هذا الشهر فليقرأ هذا الدعاء عشر مرات :

يا شديد القوى ، يا شديد المحال ، يا عزيز ، يا عزيز ، يا عزيز ، ذلّت لعظمتك جميع خلقك ، فاكفني شر خلقك يا محسن يا مجمل ، يا منعم ، يا مفضل ، يا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .

ويُستحسن عند ذكر شهر صفر وصفه بالخير والبركة ، فيقال : شهر صفر المظفّر ، أو شهر صفر الخير ، من باب التفاؤل واقتداءً برسول الله الذي كان

يغير الأسماء القبيحة في الرجال والبلدان وغيرها . . فقد غيّر اسم غاوي بن ظالم إلى راشد بن عبد ربه ،

وغيّر اسم أرض من بئسان إلى نعمان ، وغيّر اسم عاصية إلى جميلة .

أحداث شهر صفر :

إن من يطالع الكتب التاريخية يلاحظ وقوع أحداث مهمة في هذا الشهر أثرت كثيراً على التاريخ الإسلامي ، من قبيل : وقعة صفين في الأول منه ، وأربعينية الإمام الحسين في أواسطه ، ووفاة الرسول وسبطه الحسن وحفيده الإمام الرضا في أواخره .

وغيرها من الأحداث والتي سنستعرضها فيما سيأتي ، عسى أن ينتفع بها إخواننا المبلّغون في أداء رسالتهم الإلهية ، والله ولي التوفيق .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

على الله وعلى رسوله ، بغير حق له فيها ولا حجة ، لم يبايعه عليها المهاجرون ، ولا سلّم له الأنصار والمسلمون . . .

إلى أن قال :

اتقوا الله - عباد الله - وتحاثّوا على الجهاد مع إمامكم ، فلو كان لي منكم عصابة بعدد أهل بدر؛ إذا أمرتهم أطاعوني ، وإذا استنهضتهم نهضوا معي ، لاستغنيت بهم عن كثير منكم ، وأسرعت النهوض إلى حرب معاوية وأصحابه فإنه الجهاد المفروض .

منع الماء

وقد كشف معاوية عن نواياه العدائية ، عندما بادر إلى الاستيلاء على الماء ، وحال بينه وبين أهل العراق ، فأضرّ بهم وبدوابّهم العطش ، فأرسل إليهم أمير المؤمنين : إنا لم نأت هذه الأرض لنسيطر على الماء والكلأ ، ولو سبقناكم إليه ، لا نمنعكم منه .

ولكن لم تجد هذه الكلمات آذاناً صاغية من الطرف المقابل ، ما اضطرّ علياً إلى استعمال القوة لإنقاذ عشرات الألوف ممن كان معه من الموت عطشاً ، فأرسل الأشتر في كتيبة من عسكره فأظهروا من البسالة ما أبهر جيش معاوية وأجبرهم على الانسحاب ، فاستعاد أصحاب أمير المؤمنين الماء من أهل الشام .

وهنا ظهرت سماحة الإمام حيث حاول بعض أصحابه إقناعه أن يقابل أهل الشام بالمثل ويمنع عنهم الماء ، فأبى عليهم أشدّ الإباء .

فبقي الجيشان ينهلان من الماء على قدم المساواة ، واستمرت جهود الإمام في حلّ النزاع سلمياً كما يظهر ذلك من أكثر المرويات في هذا المجال ، ولكن جهود الإمام ذهبت سدىً ، بعد أن واصل أصحاب

معاوية استفزازاتهم ، وغاراتهم حتى أوقعوا في أصحاب الإمام عدداً من القتلى ، عندها أذن الإمام بالقتال ، وبدأت حرب بين الطرفين استمرت شهوراً وراح ضحيتها أكثر من مئة ألف من المسلمين ، في فتنة أشعل نارها ابن هند لمآربه الخاصة .

فتنة رفع المصاحف

تفاجأ معاوية ومن معه من بسالة أصحاب الإمام في الذود عن الحق الذي يمثله

الإمام ، وفيهم أكابر صحابة رسول الله حتى إن عمار بن ياسر كان ينادي : والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أننا على الحق وأنهم على الباطل .

ونتيجة لذلك انهار عسكر معاوية ، وأوشك جيش العراق أن يحتل مضارب معاوية ويقبض عليه حياً حتى إنه دعا بفرسه لينجو ، فتذكر مستشاره عمرو ابن العاص ، فلجأ إليه لينقذه من هذه الورطة فأشار عليه برفع المصاحف على أسنة الرماح فكان ما أراد وارتفعت الأصوات من ناحية عسكر معاوية :

يا أهل العراق ، هذا كتاب الله بيننا وبينكم فهلموا إلى العمل به .

فانطلت الحيلة على ضعاف النفوس والخونة المنبثين في جيش علي ، وضموا أصواتهم إلى أصوات أصحاب معاوية لمنع علي وأصحابه المخلصين من الاستمرار في القتال والقضاء على رأس الفتنة .

حتى إنه جاء الأشعث بن قيس إلى أمير المؤمنين قائلاً له : إن لم تحكم ، قتلناك بهذه السيوف التي قتلنا بها عثمان .

فقال حينئذ : لا رأي لمن لا يطاع ، وقال لأصحابه : هذه كلمة حق يراد بها باطل ، وهذا كتاب الله الصامت وأنا المعبِّر عنه ، فخذوا بكتاب الله الناطق وذروا الحكم بكتاب

الله الصامت إذ لا معبّر عنه غيري .

ولما لم يرجع أصحابه إلى رأيه الذي تقدم ذكره ، حتى إن نحواً من عشرين ألف مقاتل أحاطوا به مقنعين بالحديد وهم يقولون مهدّدين : أجب القوم وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان .

وإزاء هذا الوضع الخطير ، لم يجد أمير المؤمنين أمامه إلا خيارين أحلاهما مر :

إما المضي بالقتال ، وهذا يعني أنه سيقاتل ثلاثة أرباع جيشه وأهل الشام بأجمعهم .

وإما القبول بالتحكيم وهو أهون الشرين ، فاختاره على مضض .

التحكيم

ولم تكن مرحلة التحكيم بأيسر من مرحلة القتال على أمير المؤمنين . فبعد أن اجتمعت كلمة أهل الشام على اختيار عمرو بن العاص كمندوب لهم للتفاوض ، اختلف أهل العراق مع علي على اختيار مندوب لهم .

فقد كان رأيه وعدة من أصحابه اختيار أحد الثلاثة عبد الله بن عباس ، أو مالك الأشتر ، أو الأحنف بن قيس ، وكانوا من أفضل المرشحين .

ولكن الكثرة الغالبة من ضعاف النفوس التي انطلت عليهم خديعة رفع المصاحف ، رفضوا هؤلاء الثلاثة ورشحوا أبا موسى الأشعري ، الذي رفض الإمام ترشيحه لانحرافه عنه .

ولكنهم ضغطوا على الإمام فخشي الإمام أن تدبّ الفتنة مرة أخرى في صفوف جيشه فاضطرّ لقبول مرشحهم ، فكانت النتيجة بلا ريب لغير صالحه .

وعند اجتماع الطرفين للاتفاق على بنود التحكيم ظهرت نوايا معاوية المبيتة ، عندما رفض إدراج صفة أمير المؤمنين خلف اسم الإمام حيث جاء في الكتب المعتبرة أنهم حينما شرعوا في كتابة بنود الاتفاق كتب الكاتب : هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين

ومعاوية بن أبي سفيان .

فقال عمرو بن العاص : اكتب اسمه واسم أبيه ، ولا تسمّه بإمرة المؤمنين ، فإنما هذا أمير هؤلاء وليس بأميرنا ، فقال له الأحنف بن قيس : لا تمح هذا الاسم ، فإني أتخوّف إن محوته لا يرجع إليك أبداً .

فامتنع أمير المؤمنين من محوه فتراجع الخطاب فيه ملياً من النهار ، فقال الأشعث بن قيس : امح هذا الاسم . . .

فقال أمير المؤمنين :

الله أكب_ر سنة بسنة ومثل بمثل والله إني لكاتب رسول الله يوم الحديبية وقد أملى علي : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو ، فقال له سهيل : امحُ رسول الله ، فإنا لا نقر لك بذلك ، ولا نشهد لك بذلك ، اكتب اسمك واسم أبيك ، فامتنعت من محوه ، فقال النبي : امحه يا علي ، وستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض . . .

وتمّ الكتاب بين الطرفين ووقّعه من كل منهما عشرة من قادتهم ووجهائهم ، ويتلخص مضمونه بأن يقفوا عند أحكام الله ويرجعوا إلى حكم الكتاب فيما يختلفون فيه ، وإلى سنّة رسول الله فيما لم يجدوا حكمه في الكتاب ، والتزم علي ومعاوية ومن يتبعهما من المؤمنين والمسلمين بما يحكم به الحكمان ، وأن يجتمع الحكمان في مكان بين الشام والحجاز يدعى دومة الجندل ، وأن لا يحضر معهما إلاّ من أرادوه ، وأن يعمل الطرفان على توفير الجو المناسب لهما خلال اجتماعهما وفيما بعده .

ومن الغريب أنه لم

يرد في نص الوثيقة أي ذكر لأسباب الصراع وموضوعه الحقيقي من قريب أو بعيد ، في حين أن أسباب الصراع واضحة لأن معاوية كان قبل معركة الجمل يطالب بمحاكمة أولئك الذين قتلوا عثمان أو تسليمهم إليه ليتولّى القصاص منهم ، وبعد تمرّد السيدة عائشة وطلحة والزبير تعزّز موقفه وأصبح يطالب بإعادة الخلافة شورى بين المسلمين على أن يكون له رأي في ذلك .

وقد ردّ علي على طلبه الأول بأن يدخل فيما دخل فيه المسلمون ثم يحاكم القوم إليه ليقتصَّ لعثمان من قاتليه إذا أدينوا بجريمة توجب القصاص ، وردّ على طلبه الثاني ، بأنّ خلافته قد تمّت بإجماع أهل الحرمين الذين بايعوا الخلفاء الثلاثة من قبله ، بل بايعه جميع الأمصار ما عدا الشام .

وتشير بعض الروايات إلى أن إقصاء أمير المؤمنين عن الخلافة كان أمراً مفروغاً منه لدى الطرفين ، ولكن الخلاف كان على البديل ، فقد اقترح أبو موسى الأشعري عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فردّ عليه ابن العاص بأن عثمان بن عفان قتل مظلوماً ومعاوية وليه .

ولم يُبدِ أبو موسى أية ملاحظة حول هذه الناحية ، ومضى ابن العاص يغريه بالسلطة إن هو وافق معه على أن تكون الخلافة لمعاوية .

وبعد حوار طويل بين الطرفين استطاع ابن العاص أن يخدعه فأظهر له موافقته على إقصائهما معاً وترك الأمر للمسلمين يختارون لأنفسهم من يريدون ، وكان ما أراده ابن العاص فخلع أبو موسى علياً وأثبت ابن العاص معاوية .

وانتهت مهزلة التحكيم على هذا النحو كما يرويها المؤرخون . وهي نتيجة مفروغ منها بعد أن رفض كل

اقتراحات الإمام ومناشداته ، من قبل الكثرة التي غلب عليها الشيطان فأضل أعمالهم .

وقد نصَّت المرويات على أنه أقام في صفين بعد إعلان الهدنة وكتابة بنود الاتفاق يومين أو ثلاثة مشغولاً بتهدئة الخواطر والنفوس ، ودفن القتلى من أصحابه ، ثم خرج بعدها متوجهاً إلى الكوفة ليواجه مشاكل جديدة .

القيامة وشفيعك ابن زياد! ويجيء هذا يوم القيامة وشفيعه محمد ، ثم قام فولّى .

وسمعت هند بما دار من هذا الحديث ، فخرجت مذهولة ودخلت على يزيد وهي تصيح : يزيد ، رأس من هذا؟

فأراد يزيد التملّص من مسؤوليته في ارتكاب الجريمة فقال : أعولي عليه يا هند ، وحدّي عليه ، فإنه ابن بنت رسول الله ، وصريخة بني هاشم ، عجل عليه ابن زياد فقتله .

وقد يكون من المفيد أن نذكر ما ذكره ابن نما وابن طاووس : لما سمعت زينب بنت علي يزيداً ، يتمثل بأبيات ابن الزبعرى ، حتى قال :

لعبت هاشم بالملك ف_لا

لست من خندف إن لم أنتقم

خب_ر ج_اء ولا وحي ن_زل

من بني أحمد ما كان فع_ل

فوقفت خطيبة فقالت بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه وآله :

ثُمّ كَانَ عَاقِبَةَ الّذِينَ أَسَاءُواْ السّوَءَىَ أَن كَذّبُواْ بِآيَاتِ اللهِ وَكَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ ، أظننت يا يزيد ، حيث أخذت علينا أقطار الأرض ، وآفاق السماء ، فأصبحنا نساق كما تساق الأسارى أن بنا على الله هوانا ، وبك عليه كرامة ، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بأنفك ، ونظرت في عطفك ، جذلان مسروراً ، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة ، والأمور متّسقة ، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلاً مهلاً ، أنسيت قول الله تعالى : وَلاَ يَحْسَبَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ أَنّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوَاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مّهِينٌ .

أمن العدل يا ابن الطلقاء ، تخديرك حرائرك

وإماءك ، وسوقك بنات رسول الله سبايا ، قد هتكت ستورهنّ ، وأبديت وجوههنّ ، تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد ، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمعاقل ، ويتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد ، والدنيّ والشريف ، ليس معهنّ من حماتهنّ حمي ولا من رجالهنّ ولي؟ وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه أكباد الأزكياء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء ، وكيف يستبطئ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشّنف والشّنآن ، والإحن والأضغان ، ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم :

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً

ثم قالوا يا يزيد لا تشل

منحنياً على ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك! وكيف لا تقول ذلك ، وقد نكأت القرحة ، واستأصلت الشأفة ، بإراقتك دماء ذرية محمد ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ، وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردنّ وشيكاً موردهم ، ولتودنّ أنك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت .

اللهم خذ لنا بحقنا ، وانتقم ممّن ظلمنا ، وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا ، وقتل حماتنا .

فوالله ما فريت إلا جلدك ، ولا حززت إلا لحمك ، ولتردنّ على رسول الله بما تحمّلت من سفك دماء ذريته ، وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته ، حيث يجمع الله شملهم ، ويلمّ شعثهم ، ويأخذ بحقهم : وَلاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ .

وحسبك بالله حاكماً ، وبمحمد خصيماً ، وبجبرئيل ظهيراً

، وسيعلم من سوّل لك ومكّنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلاً وأيّكم شرّ مكاناً ، وأضعف جنداً .

ولئن جرت عليّ الدواهي مخاطبتك ، إني لأستصغر قدرك ، وأستعظم تقريعك ، وأستكثر توبيخك ، لكن العيون عبرى ، والصدور حرّى ، ألا فالعجب كلّ العجب ، لقتل حزب الله النجباء ، بحزب الشيطان الطلقاء ، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلّب من لحومنا ، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ، وتعفّرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنماً ، لتجدنا وشيكاً مغرماً ، حين لا تجد إلا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد ، وإلى الله المشتكى وعليه المعول .

فكد كيدك ، واسع سعيك ، وناصب جهدك ، فوالله لا تمحو ذكرنا ، ولا تميت وحينا ، ولا يرحض عنك عارها ، وهل رأيك إلا فند وأيامك إلا عدد ، وجمعك إلا بدد ، يوم ينادي المنادي : ألا لعنة الله على الظالمين .

والحمد لله رب العالمين ، الذي ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة ، ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب ، ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة ، إنه رحيم ودود ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

ثم أمر يزيد الخطيب أن يصعد المنبر ويثني على معاوية وينال من الحسين وآله . ففعل الخطيب وأكثر من الوقيعة في علي والحسين ، فصاح به السجاد : أيها الخاطب لقد اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدك من

النار .

ثم التفت إلى يزيد وقال له : أتأذن لي أن أرقى هذه الأعواد فأتكلم بكلام فيه لله رضى ولهؤلاء أجر وثواب .

فأبى يزيد ، وألحّ الناس عليه ، فلم يقبل ، فقال ابنه معاوية الثاني : ائذن له ، ما قدر أن يأتي به؟ فقال يزيد : إن هؤلاء ورثوا العلم والفصاحة وزقوا العلم زقاً . وما زالوا به حتى أذن له .

فقال : الحمد لله الذي لا بداية له ، والدائم الذي لا نفاد له ، والأول الذي لا أولية له ، والآخر الذي لا آخرية له ، والباقي بعد فناء الخلق ، قدر الليالي والأيام ، وقسم فيما بينهم الأقسام ، فتبارك الله الملك العلام . . .

إلى أن قال : أيها الناس ، أُعطينا ستاً وفضلنا بسبع؛ أُعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين ، وفضّلنا بأن منا النبي والصديق والطيار وأسد الله وأسد رسوله وسبطا هذه الأمة ومنا مهديها .

أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي .

أيها الناس أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الردى ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى وخير من طاف وسعى ، وحج ولبّى ، أنا ابن من حُمل على الب_راق وبلغ به جب_رائيل سدرة المنتهى ، فكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى

، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول الله ببدر وحنين ، ولم يكفر بالله طرفة عين ، أنا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيين ، ويعسوب المسلمين ، ونور المجاهدين ، وقاتل الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ، ومفرق الأحزاب ، أربطهم جأشاً ، وأمضاهم عزيمة ذاك أبو السبطين الحسن والحسين ، علي بن أبي طالب .

أنا ابن فاطمة الزهراء ، وسيدة النساء ، وابن خديجة الكب_رى .

أنا ابن المرمل بالدماء ، أنا ابن ذبيح كربلاء ، أنا ابن من بكى عليه الجن في الظلماء ، وناحت الطير في الهواء .

فلما بلغ إلى هذا الموضع ضجّ الناس بالبكاء وخشي يزيد الفتنة فأمر المؤذن أن يؤذن للصلاة فقال المؤذن : الله أكبر .

فقال الإمام : الله أكب_ر وأجلّ وأعلى وأكرم مما أخاف وأحذر .

ولما قال المؤذن : أشهد أن لا اله إلا الله .

قال : نعم أشهد مع كل شاهد أن لا إله غيره ولا ربّ سواه .

فلما قال المؤذن : أشهد أنّ محمداً رسول الله .

قال الإمام للمؤذن : أسألك بحق محمد أن تسكت حتى أكلم هذا .

والتفت إلى يزيد وقال : هذا الرسول العزيز الكريم جدّك أم جدّي؟ فإن قلت أنه جدك علم الحاضرون والناس كلهم أنك كاذب ، وإن قلت جدي فلم قتلت أبي ظلماً وعدواناً ، وانتهبت ماله وسبيت نساءه ، فويل لك يوم القيامة إذا كان جدّي خصمك .

فصاح يزيد بالمؤذن : أقم الصلاة ، فوقع بين الناس همهمة

وصلى بعضهم وتفرق الآخر ، وخشي يزيد الفتنة ، فأمر بنقل السبايا إلى الخرب

هشام : أنت المؤهل نفسك للخلافة الراجي لها؟ وما أنت وذاك لا أم لك وإنما أنت ابن أمة!

فقال له زيد : إني لا أعلم أحداً أعظم منزلة عند الله من نبي بعثه وهو

ابن أمة فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعث وهو إسماعيل بن إبراهيم فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة يا هشام؟ وبعد فما يقصر برجل أبوه رسول الله وهو ابن علي بن أبي طالب .

فوثب هشام من مجلسه ودعا قهرمانه وقال : لا يبيتنّ هذا في عسكري .

فخرج زيد وهو يقول : إنه لم يكره قوم قط حد السيوف إلا ذلّوا . فحملت كلمته إلى هشام . فعرف أنه يخرج عليه فأرسل معه من يخرجه على طريق الحجاز ولا يدعه يخرج على طريق العراق . فلما رجع عنه الموكلون به بعد أن أوصلوه إلى طريق الحجاز . رجع إلى العراق حتى أتى الكوفة ، وأقبلت الشيعة تختلف إليه وهم يبايعونه ، حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة سوى أهل المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان والجزيرة . فحاربه يوسف بن عمرو الثقفي ، فلما قامت الحرب انهزم أصحاب زيد وبقي في جماعة يسيرة فقاتلهم أشد القتال وهو يقول متمثلاً :

فذل الحياة وعزّ الممات

فإن كان لابد من واح_د

وكلاً أراه طعام_اً وبيلا

فسيري إلى الموت سيراً جميلا

وحال المساء بين الصفين ، وانصرف زيد وهو مثخن بالجراح وقد أصابه سهم في جبهته ، وطلبوا من ينزع السهم فأتي بحجام ، فاستكتموه أمره ، فأخرج النصل فمات من ساعته ، فدفنوه في ساقية ماء وجعلوا على قبره التراب والحشيش

وأجري الماء على ذلك ، وحضر الحجام وقيل عبد سندي مواراته فعرف الموضع ، فلما أصبح مضى إلى يوسف فدلّه على موضع قبره فاستخرجه يوسف بن عمرو وبعث برأسه إلى هشام وبعثه هشام إلى المدينة فنصب عند قبر النبي يوماً وليلة . ولمّا قتل بلغ ذلك من الصادق كل مبلغ وحزن عليه حزناً عظيماً وفرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار وكتب هشام إلى يوسف بن عمرو أن اصلبه عرياناً فصلبه في الكناسة فنسجت العنكبوت على عورته من يومه ومكث أربع سنين مصلوباً ، حتى مضى هشام وبويع الوليد بن يزيد ، فكتب الوليد إلى يوسف بن عمرو : أما بعد فإذا أتاك كتابي فاعمد إلى عجل أهل العراق فاحرقه ثم انسفه في اليم نسفاً . فأنزله وحرقه ثم ذراه في الهواء .

وبالفعل كانت طريقة قتل زيد فظيعة من الفظائع التي يندى لها جبين الإنسانية خجلاً ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين .

وهي تقول : أين أبي الحسين؟ فإني رأيته الساعة في المنام .

فلما سمعت النسوة ذلك صرخن وأعولن وارتفعت أصواتهن بالبكاء ، فانتبه يزيد من نومه ، وقال : ما الخبر؟ فأعلموه بما جرى ، فأمر أن يذهبوا برأس أبيها إليها ، فجاءوا بالرأس ووضعوه في حجرها ، فرفضته وكانت تظن أنه طعام لأنه كان مغطى بمنديل ، ولما رفعوا المنديل عنه ، احتضنته ووضعت فمها على فمه وهي تبكي بحرقة وتخاطب الرأس بكلمات ملؤها الأسى والحسرة ، وما هي إلا لحظات حتى فارقت روحها جسدها رحمة الله عليها . .

وكان مشهداً فيه من القسوة والظلم ما لا يطيقه بشر . ودفنت في المكان الذي قضت فيه ، ودارت الأيام والسنون وأبى الله إلا أن تكون كلمته هي العليا ، فارتفع فوق ذلك المكان الذي يحتضن الجسد الصغير مقام يناطح السماء في عليائه ويرتّل على مدى الدهور معاني انتصار الحق على الباطل, وما أجمل قول الشاعر معبّراً عن ذلك بهذه الأبيات :

ويظلّ مجدك يا رقية عبرة

للظالمين على الزمان يج_دّد

يزكو به عطر الأذان ويزدهي

بج_لال مفرق_ه النبي محمد

ويكاد من وهج التلاوة صخره

يندى ومن وضح الهدى يتورّد

وعليه أسراب الملائك حوّم

وهموم أفئدة الموالي حشّد

و به يطوف فم الخلود مؤرّخاً

بالشام قبر رقية يتجدّد

مقام السيدة رقية بنت الإمام الحسين :

يقع مقام السيدة رقية على بعد 100م أو أكثر قليلاً من الجامع الأموي بدمشق في سوق مشهور بدمشق يسمى سوق العمارة ، وعندما تريد الدخول إلى صحنها المطهر فإنّ أول ما يلفت نظرك ، اللوحة التي على باب مقامها الشريف ،

مكتوب فيها : «هذا مقام السيدة رقية بنت الحسين الشهيد بكربلاء» ، وهناك لوحة أخرى بالبرونز على باب الفناء الداخلي للقبة الشريفة فيها شجرة نسبها الطاهر التي تربطها بجدتها الزهراء وجدها الأكبر النبي وجدها أمير المؤمنين .

وقد ذكرت السيدة رقية في كتب أهل السنة ، حيث ذكرها الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشافعي المصري المتوفى 973ه_ ، في كتابه المنن ، الباب العاشر ، وتحدّث عن مقامها الشريف ، فقال : ¬هذا البيت بقعة شرفت بآل النبي في دمشق ، وبنت الحسين الشهيد رقية» .

وذكرها أيضاً الشيخ القندوزي الحنفي المتوفى عام 1294ه_ ، في ينابيع المودة : ص416 .

بالكاظم .

صفت نفسه الطاهرة ، وخلصت سريرته ، فكان أحد كواكب البيت النبوي ، يضيء طريق الأجيال ، وينوّر ظلمات الدنيا بعطائه السيّال ، تألّق نجمه في عنان السماء ، وارتقى إلى مشارف العلى ، علماً وحلماً ، شجاعة وسماحة ، فضلاً وكرماً ، مضافاً إلى انقطاعه التام إلى الله سبحانه وتعالى ، فصار مهوى للقلوب والأفئدة ، ولذلك تسابقت الأقلام على مختلف انتماءاتها تشيد بفضله وتذكر مناقبه وعلوّ شأنه .

عاش الإمام الكاظم مدة مديدة من حياته في ظلمات السجون ، فقد سجنه المهدي العباسي ثم أطلقه ، ولما آلت الأمور إلى هارون الرشيد أعاد اعتقال الإمام ، وظلّ ينقله من سجن إلى آخر حتى استشهد في سجن السندي بن شاهك في بغداد بسم دسّه له الرشيد .

وكانت شهادته في الخامس والعشرين من شهر رجب لسنة مئة وثلاث وثمانين للهجرة 183ه_ .

ودفن في مقبرة قريش في بغداد ، في جانب الكرخ ، والتي تعرف اليوم بالكاظمية ومرقده معروف يؤمّه الزوار من كل حدبٍ وصوب ومن مختلف المذاهب الإسلاميّة ، وله كرامات مشهودة .

قال الإمام الشافعي المتوفى : 204ه_ كما في تحفة العالم : قبر موسى الكاظم الترياق المجرّب ، يقصد به استجابة الدعاء عنده .

وقال الحسن بن إبراهيم ، أبو علي الخلال ، شيخ الحنابلة من علماء القرن الثالث الهجري : ما همّني أمر ، فقصدت قبر موسى بن جعفر ، فتوسّلت به ، إلاّ سهّل الله تعالى لي ما أحب .

وقال أبو الفرج

عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى : 597ه_ في كتابه صفة الصفوة عن الكاظم : كان يدعى العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقيامه بالليل وكان كريماً حليماً ، إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال .

وجاء عن ابن الأثير الجزري في كتابه الكامل في التاريخ : وكان يلقّب بالكاظم لأنه يحسن إلى من يسيء إليه ، كان هذا عادته أبداً .

وهناك ما لا يحصى من نصوص علماء أهل السنة في الثناء على الإمام الكاظم .

واللافت في حياة هذا الإمام العظيم الذي قضى معظم حياته في السجون حتى قضى فيها ، أنه أكثر الأئمة ذرية ، وما ذلك إلا ليظهر الله أمره ولو كره الكارهون .

فقد جاء في كتاب الإرشاد للمفيد : وكان لأبي الحسن موسى سبعة وثلاثون ذكراً وأنثى منهم : علي بن موسى الرضا ، وإبراهيم ، والعباس ، والقاسم لأمهات أولاد ، وإسماعيل وجعفر وهارون والحسين لأم ولد . وأحمد ومحمد وحمزة لأم ولد . وعبد الله وإسحاق ، وعبيد الله ، وزيد ، والحسن ، والفضل ، وسليمان لأمهات أولاد . وفاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ، ورقية ، وحكيمة ، وأم أبيها ، ورقية الصغرى ، وكلثوم ، وأم جعفر ، ولبابة ، وزينب ، وخديجة ، وعُليّة ، وآمنة ، وحسنة ، وبُريهة ، وعائشة ، وأم سلمة ، وميمونة ، وأم كلثوم ، لأمهات أولاد .

وكان أفضل ولد أبي الحسن موسى

، وأنبههم وأعظمهم قدراً ، وأعلمهم وأجمعهم فضلاً أبو الحسن علي بن موسى الرضا

فسلام عليه يوم ولد ، ويوم استشهد ، ويوم يبعث حياً .

أربع وثلاثين للهجرة .

بلده : جي قرية في أصفهان . وقيل : إنه من رامهرمز ، من فارس .

محل دفنه : المدائن . . بلد قرب بغداد ، فيه قبره رحمه الله ، وقبر حذيفة بن اليمان . .

أبوه : كان أبوه دهقان أرضه . وهو يعدّ من موالي رسول الله .

وكان قد تداوله بضعة عشر مالكاً ، حتى أفضى إلى رسول الله وعتقائه وأصحابه بل من خواص أصحابه .

وكان قد قرأ الكتب في طلب الدين .

حرفته : كان يسفّ الخوص ، ويبيعه ويأكل منه ، وهو أمير على المدائن .

إسلامه : عدّ في بعض الروايات من السابقين الأولين . كما قال ابن مردويه ويقال : بل أسلم أوائل الهجرة

مشاهده : روي : أنه شهد بدراً وأحداً ، ولم يفته بعد ذلك مشهد .

عطاؤه : في عصر الخلافة : خمسة آلاف ، وكان يتصدق بها ، ويأكل من عمل يده .

بيت سكناه : لم يكن له بيت يسكن فيه ، إنما كان يستظل بالجدر والشجر ، حتى أقنعه البعض بأن يبني له بيتاً ، إن قام أصاب رأسه سقفه ، وإن مدّ رجليه أصابهما الجدار .

من خصائص سلمان :

قد عرفنا من بيت سكناه ومن حرفته ، ومما يصنعه بعطائه زهد سلمان ، وعزوفه عن الدنيا ، ولا نريد استقصاء ذلك هنا أكثر من ذلك . .

وقد وصفه البعض بأنه : كان خيراً فاضلاً ، حبراً عالماً

، زاهداً ، متقشّفاً . وكانت له عباءة يفرش بعضها ، ويلبس بعضها . . .

كان يحب الفقراء ويؤثرهم على أهل الثروة والعدد . وكان ، كما يقال ، يعرف الاسم الأعظم . وكان من المتوسّمين ، وقد قيل : الإيمان عشر درجات ، وكان سلمان في الدرجة العاشرة ، وكان يحب العلم والعلماء .

إنّ سلمان - كما روي عن الإمام الصادق - كان عبداً صالحاً ، حنيفاً ، مسلماً ، وما كان من المشركين . وفي حديث رسول الله : لا تغلطنّ في سلمان ، فإنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أطلعه على علم البلايا والمنايا والأنساب ، وفصل الخطاب . . .

منزلته ومقامه :

بعض ما سبق يشير إلى علو مقامه ، وسامق منزلته ، ولا نرى أننا بحاجة إلى المزيد ، ولكننا ننقل هذا الخبر عن عائشة :

عن عائشة ، قالت : كان لسلمان مجلس من رسول الله ينفرد به بالليل ، حتى يكاد يغلبنا على رسول الله

وقد قال رسول الله - كما سيأتي : سلمان منّا أهل البيت

وعن الصادق : كان رسول الله ، وأمير المؤمنين يحدثان سلمان بما لا يحتمله غيره ، من مخزون علم الله ، ومكنونه .

ويأتيه الأمر : يا سلمان ، ائت منزل فاطمة بنت رسول الله ، فإنها إليك مشتاقة ، تريد أن تتحفك بتحفة قد اُتحفت بها من الجنة . . .

وعلَّمته صلوات الله وسلامه عليها أحد الأدعية

المهمة أيضاً . .

وعن النبيّ : سلمان منّي ، ومن جفاه فقد جفاني ، ومن آذاه فقد آذانيالخ . .

وقال الإمام الصادق لمنصور بن بُزُرْج - كما روي - : لا تقل : سلمان الفارسي ، ولكن قل : سلمان المحمّدي .

من لطائف الإشارات :

ونذكر من لطائف الإشارات ، وطرائف الأحداث :

إن رسول الله قد آخى بين سلمان ، وأبي ذر ، وشرط على أبي ذر : أن لا يعصي سلمان .

ويقال : إن تاج كسرى وضع على رأس سلمان ، عند فتح فارس ، كما قال له رسول الله . وكان سلمان أحد الذين استقاموا على أمر رسول الله بعد وفاته . .

وكان من المعترضين على صرف الأمر عن علي أمير المؤمنين إلى غيره ، وله احتجاجات على القوم في هذا المجال .

وفاة سلمان :

وحين توفي سلمان تولى غسله وتجهيزه ، والصلاة عليه ودفنه ، علي أمير المؤمنين ، وقد جاء من المدينة إلى المدائن من أجل ذلك . وهذه القضية من الكرامات المشهورة لأمير المؤمنين ، بل من الكرامات المؤكدة لسلمان .

الله

قال : وتواترت الأحاديث عن النبي إنّ عماراً تقتله الفئة الباغية وأجمعوا على أنه قتل مع علي بصفين .

وفي الاستيعاب : هذا من إخباره بالغيب وإعلام نبوته وهو من أصحّ الأحاديث .

وقال رسول الله : إن عماراً ملىء إيماناً إلى مشاشه .

ويروى : إلى أخمص قدميه .

وقال : عمار جلدة ما بين عيني .

ورآه النبي يوم بناء المسجد يحمل لبنتين لبنتين وغيره لبنة لبنة ، فجعل ينفضّ التراب عنه ويقول : ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار .

وقيل لحذيفة حين احتضر وقد ذكر الفتنة إذا اختلف الناس بمن تأمرنا؟ قال : عليكم بابن سمية يعني عماراً فإنه لن يفارق الحق حتى يموت .

وروى نصر بن مزاحم أنه لما كانت وقعة صفين ، ونظر عمار إلى راية عمرو بن العاص قال : والله هذه الراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهنّ .

ولما كان يوم صفين خرج عمار إلى أمير المؤمنين فقال : يا أخا رسول الله أتأذن لي في القتال . فقال : مهلاً رحمك الله . فلما كان بعد ساعة أعاد عليه الكلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثاً فبكى أمير المؤمنين فنظر إليه عمار فقال : يا أمير المؤمنين إنه اليوم الذي وصفه لي رسول الله ، فنزل أمير المؤمنين عن بغلته وعانق عماراً وودعه ، ثم قال : يا أبا اليقظان جزاك الله عنا وعن نبيك خيراً فنعم الأخ كنت ونعم الصاحب كنت ثم بكى أمير المؤمنين وبكى عمار .

ثم ركب أمير المؤمنين وركب عمار .

وبرز عمار إلى القتال وكان قد جاوز التسعين ، وأنشأ يقول :

نحن ضربناكم على تنزيله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله

فاليوم نضربكم على تأويله

ويُذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحق إلى سبيله

ثم قال : والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحق وإنهم على الباطل . ثم قال :

الجنة تحت ظلال الأسنة

اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه

واشتدّ به العطش فاستقى فأتي إليه بلبن فشربه ، ثم قال : هكذا عهد إليّ رسول الله أن يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن .

وحمل عليه ابن جون السكسكي ، وأبو العادية الفزاري ، فأما أبو العادية فطعنه وأما ابن جون فاحتزّ رأسه .

وروى ابن سعد بسنده قال : لما بلغ علياً نعي عمار قال : إن امرءاً من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمار ، ولم يدخل عليه بقتله مصيبة موجعة لغير رشيد! رحم الله عماراً يوم أسلم ، ورحم الله عماراً يوم قتل ، ورحم الله عماراً يوم يبعث حياً ، فوالله لقد رأيت عماراً وما يُذكر من أصحاب النبيّ ثلاثة إلا كان رابعاً ، ولا أربعة إلا كان خامساً! .

إنّ عمّاراً قد وجبت له الجنة في غير موطن ولا موطنين ولا ثلاث! فهنيئاً له الجنّة ، فقد قُتل مع الحقّ والحقّ معه ، يدور الحقَّ معه حيثما دار ، فقاتل عمّار وسالبه في النار .

ثم تقدم علي فجمع عمّار بن ياسر إلى هاشم المرقال أمامه ثم صلى عليه فكبّر خمساً أو ستاً أو سبعاً ، ورثاه الحجّاج بن عمرو الأنصاري بأبيات مشجية .

وقال المسعودي في مروج الذّهب : وكان قَتْلهُ عند المساء ، ولم يغسله علي

وصلى عليه ودفنه في صفّين .

ويُنسب إلى عمّار من الشعر قوله :

تَوَقَّ من الطُّرْق أوساطها

وسمْعَك صُن عن سماع القبيح

فإنّك عند سماع القبيح

وعُدَّ من الجانب المشتَبِه

كصون اللسان عن النُطق به

شريك لقائله ، فانتبه

فسلام الله على عمّار وأبويه الشهيدين ياسر وسُميّة ، يوم ولدوا ، ويوم استشهدوا ، ويوم يبعثون أحياء ، بل هم اليوم أحياء عند ربّهم يرزقون وَلَكِن لاّ تَشْعُرُونَ .

مقام عمار بن ياسر في الرقة :

أما اليوم فقد تحوّل مكان استشهاد عمار إلى مزار يؤمّه المحبّون والموالون ، وذلك في مدينة الرقة السورية في منطقة صفين التي شهدت أحداث تلك الوقعة الشهيرة ، وقد حاز هذا المقام اهتماماً بالغاً من قبل الجمهورية الإسلامية حيث تمّ بناؤه وتشييده على أحسن ما يكون .

شعارهم ذلك ، حاورهم أمير المؤمنين بالتي هي أحسن وفنّد معتقداتهم وآراءهم ، إلاّ أنهم لم يصغوا إلى توجيهات أمير المؤمنين واستمرّوا في غيّهم ، وتعاظم خطرهم بعد انضمام أعداد جديدة لمعسكرهم ، وراحوا يعلنون القول بشرك المنتمين إلى معسكر الإمام علي ، بالإضافة إلى الإمام ورأوا استباحة دمائهم!

وقد كان أمير المؤمنين عازماً على عدم التعرّض لهم ابتداءً ، ليمنحهم فرصة التفكير جدياً بما أقدموا عليه عسى أن يعودوا إلى الرأي السديد .

ولكن هذه الفئة الخارجة عن الطاعة المارقة عن الدين تمادت في غيّها فقامت بقتل الأبرياء وتهديد أمن البلاد ، وقد قتلوا الصحابي عبد الله بن خباب وبقروا بطن زوجه الحامل ، كما قتلوا نسوة من طي .

وعندما أرسل إليهم الإمام الحارث بن مرّة العبدي ليتعرّف على حقيقة موقفهم ، قتلوا رسول أمير المؤمنين .

وعندها كرّ راجعاً من الأنبار حيث كان اتخذها مركزاً لتجميع قواته المتجهة نحو الشام وتوجه إلى قتالهم ، والتقى الجيشان فأمر الإمام أصحابه بالكفّ عنهم حتى يبدؤوا القتال .

فتنادى الخوارج من كلّ جانب : الرواح إلى الجنة ، وشهروا السلاح على أصحابه وأثخنوهم بالجراح ، فاستقبلهم الرماة بالنبال والسهام ، وشدّ عليهم أمير المؤمنين وأصحابه فما هي إلا سويعات حتى صرعهم الله كأنما قيل لهم : موتوا فماتوا . .

ومن كرامات أمير المؤمنين في هذه الوقعة أنه كان قد أخبر أصحابه قبل المعركة بأنه لا يقتل منكم عشرة ولا يفلت منهم عشرة ، وكان الأمر كما أخبرهم ، فلم ينج منهم إلا تسعة أو ثمانية ، ولم يقتل من

أصحابه إلا تسعة كما روى ذلك أكثر المؤرخين .

وهنا يروي المؤرخون حديث المُخْدَج المعروف ب_ذي الثديَّة ، أحد القتلى في هذه المعركة ، حيث كان النبي قد أخبر أمير المؤمنين بقتل الخوارج وقتل المُخْدَج

معهم ، لذلك فإنه بعد انتهاء المعركة فتش عنه وألحّ في طلبه حتى وجدوه بين القتلى ، وهو يقول : والله ما كَذبت ولا كُذبت .

فكانت من كرامات أمير المؤمنين الباهرة التي أبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكارهون .

واشتبكت الصفوف ، نادى أمير المؤمنين بعقر الناقة .

فكان محمد بن أبي بكر من بين المتقدمين في الصفوف لعقر الناقة ، وبعد أن عقرت ، وفرّ أصحاب الجمل ، قطع محمد بن أبي بكر البطان وأخرج الهودج ، فقالت عائشة : من أنت؟

فقال محمد : أبغض أهلك إليك .

فقالت عائشة : ابن الخثعمية .

فقال محمد : نعم ، ولم تكن دون أمهاتك .

فقالت عائشة : لعمري ، بل هي شريفة ، دع عنك هذا ، الحمد لله الذي سلمك .

فقال محمد : قد كان ذلك ما تكرهين .

فقالت عائشة : يا أخي لو كرهته ما قلته .

فقال محمد : كنت تحبين الظّفر ، وأني قتلت؟

فقالت عائشة : قد كنت أحب ذلك ، ولكنه لما صرنا إلى ما صرنا إليه ، أحببت سلامتك لقرابتي منك ، فاكفف ولا تعقب الأمور ، وخذ الظاهر ولا تكن لومة ولا عذلة ، فإنّ أباك لم يكن لومة ولا عذلة .

ولايته على مصر :

ولّى أمير المؤمنين محمد بن أبي بكر على مصر ، بعد أن عزل عنها واليها قيس بن سعد .

ولما وصل محمد بن أبي بكر إلى مصر قرأ على أهلها كتاب أمير المؤمنين :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به عبد الله علي أمير المؤمنين إلى محمد بن أبي بكر حين ولاّه مصر وأمره بتقوى الله في السر والعلانية وخوف الله عز وجل في الغيب والمشهد وباللين على المسلمين ، وبالغلظة على الفجار ، وبالعدل على أهل الذمّة

، وبإنصاف المظلوم ، وبالشدة على الظالم ، وبالعفو عن الناس ، وبالإحسان ما استطاع ، والله يجزي المحسنين . . إلى آخر الكتاب .

ثم إن محمد بن أبي بكر قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :

الحمد لله الذي هدانا وإياكم لما اختلف فيه من الحق ، وبصرنا وإياكم كثيراً مما عمي عنه الجاهلون .

ألا إن أمير المؤمنين ولاّني أمركم وعهد إليّ ما قد سمعتم ، وأوصاني بكثير منه مشافهة ، ولن آلوكم خيراً ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ، فإن يكن ما ترون من إمارتي وأعمالي طاعة لله وتقوى فاحمدوا الله عز وجل ما كان من ذلك فإنه هو الهادي ، وإن رأيتم عاملاً لي عمل غير الحق زائغاً فارفعوا إليّ وعاتبوني فيه ، فإني بذلك أسعد وأنتم بذلك جديرون .

ولم يتخذ محمد بن أبي بكر مواقف حازمة تجاه الأوضاع في مصر ، لا سيما تجاه الذين اعتزلوا عن قبول ولايته وخلافة أمير المؤمنين ، وعملوا على بث الدعايات المغرضة المطالبة بدم عثمان مما أضعف مركز محمد بن أبي بكر ووصلت أخبار ذلك وانفضاض أهل مصر من حول محمد بن أبي بكر إلى أمير المؤمنين فبعث مالك الأشتر والياً عليها ، فعظم ذلك الخبر على معاوية لمعرفته بمقام مالك وسعى لقتله بكل وسيلة لئلا يصل إلى مصر .

فبعث معاوية إلى الجايستار رجلاً من أهل الخراج ، فقال له : إنّ الأشتر قد ولي مصر فإن أنت كفيتنيه لم آخذ منك خراجاً

ما بقيت . فخرج الجايستار حتى أتى القلزم ، وكان الأشتر قد خرج من العراق إلى مصر ، فلما انتهى إلى القلزم استقبله الجايستار فقال له : هذا منزل وهذا طعام وعلف . فنزل به الأشتر ، وأتاه الرجل بعسل جعل فيه سم ، فسقاه إياه فلما شربها مات . ولما سمع معاوية بن أبي سفيان ذلك قال : إن لله جنوداً من عسل . ثم أقبل على أهل الشام ، وقال : كان لعلي بن أبي طالب يمينان أحدهما قطعت في صفين وهو عمار بن ياسر ، والآن قطعت الثانية وهو مالك الأشتر .

خبر شهادة محمد بن أبي بكر :

وأما مسلمة بن مخلد ومن شايعه من العثمانية في مصر فقد كتبوا كتاباً إلى معاوية بن أبي سفيان : عجّل علينا خيلك ورجلك .

فقال معاوية لعمرو بن العاص : تجهز يا أبا عبد الله .

فبعثه إلى مصر في ستة آلاف رجل ، فلما وصل عمرو بن العاص إلى مصر ، اجتمعت إليه العثمانية ، وكتب إلى محمد بن أبي بكر كتاباً :

أما بعد؛ فتنحّ عني بدمك يا ابن أبي بكر فإني لا أحب أن يصيبك مني ظفر ، إنّ الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا على خلافك ورفض أمرك . . . .

فلما قرأ محمد بن أبي بكر الكتاب ، كتب كتاباً إلى أمير المؤمنين يطلب فيه العون والمدد ، ويخبره بالموقف عنده .

وبعد أن وصله كتاب أمير المؤمنين كتب إلى معاوية يردّ فيه بما قاله ، وينتدب لقتاله ، ثم قام خطيباً في الناس

، يحضّهم فيه على جهاد أعداء الله .

فانتدب معه نحو ألفي رجل ، وخرج محمد بن أبي بكر لمقاتلة الخارجين عليه . وكان على رأس جيش الشام عمرو بن العاص الذي خرج لقتال محمد ابن أبي بكر .

والتقى الجيشان ودارت بينهما معركة عظيمة ، فكانت الغلبة في البداية لجيش محمد ، إلا أن عمرو بن العاص استنجد بجيش الشام ، فجاءه المدد وكان يفوق جيش محمد أضعافاً ، فاحتوشوا جيش محمد من كل مكان وقتلوا معظم رجاله وفرّ الباقون ، وانسحب محمد بن أبي بكر .

فخرج معاوية بن حديج في طلب محمد بن أبي بكر ، فمرّ في قوم في قارعة الطريق فسألهم : هل لمح أحدكم غريباً؟ فقال أحدهم : إني دخلت الخربة فوجدت فيها رجلاً جالساً . فقال ابن حديج : هو وربّ الكعبة . فانطلقوا يركضون حتى دخلوا عليه فاستخرجوه وقد أهلكه العطش ، فطلب محمد أن يشرب ، فقال له ابن حديج بوجود عمرو بن العاص : لا سقاه الله من سقاك قطرة ، منعتم عثمان أن يشرب الماء حتى قتلتموه صائماً ، ثم قتله وألقاه في جيفة حمار وألقاه في النار وهو حي .

وقيل إن معاوية بن حديج قطع رأس محمد بن أبي بكر وأرسله إلى معاوية ابن أبي سفيان بدمشق ، وطيف برأسه وهو أول رأس طيف به في الإسلام .

أن خايمي دخل دخول الفاتحين هو وجنده إلى بلنسة في يوم الجمعة 27 صفر سنة 636ه_ ، الموافق لليوم التاسع من أكتوبر سنة 1238م .

فكانت بلنسية ، بعد قرطبة ثانية القواعد الأندلسية العظيمة التي سقطت في تلك الفترة في أيدي الأسبان ، وقد كان انهيارها في القواعد الأولى من الصرح الأندلسي الشامخ مقدمة لانهيار معظم القواعد الباقية تباعاً في فترة قصيرة ، لا تتجاوز العشرة أعوام .

وجدير بالذكر أن المسلمين في كل الأمصار التي احتلوها لم يذكر عنهم أنهم تنبأوا بمصيرها سوى الأندلس .

فقد شعر المسلمون بأنّ نجمهم بدأ يأفل في الأندلس منذ بدأت الطوائف في أواخر القرن الخامس الهجري في دويلات ، فقد أخذ المسلمون يترقّبون ذلك اليوم الذي سيغادرون فيه إسبانيا الأندلس ، مما ألجأ الكثير منهم إلى التحالف مع العرب في المغرب العربي وعبر البحر .

فعقب سقوط طليطلة 478ه_ /1085م واشتداد الوطأة النصرانية على ملوك الطوائف ، صارت الكارثة قاب قوسين أو أدنى ، استنجد المسلمون بإخوانهم المغاربة عبر البحر المرابطين ، واستجاب المرابطون إلى غوث إخوانهم في الأندلس وعبروا البحر إلى إسبانيا ، والتقوا بالجيوش النصرانية إلى جانب الطوائف الضئيلة في موقعة الزلاقة الكبرى ، وأحرزوا فيها نصرهم الباهر بسحق جيوش النصرانية 479ه_/1086م ، وأنقذت الأندلس بذلك من الفناء المحقق ، ثم استولى المرابطون على الأندلس ، وحكموها زهاء نصف قرن آخر ، وخلفهم الموحدون وحكموا زهاء قرن آخر ، ثم جاشت الأندلس بالثورة ضد حكامها المغاربة ، واجتمعت فلول الثورة آخر الأمر في الجنوب ، حيث قامت مملكة

غرناطة آخر الممالك الأندلسية ، وقدر لها أن تعيش مائتين وخمسين عاماً أخرى .

وقد ورد الإنذار بالخطر على الأندلس ، قبل سقوط طليطلة ، في أقوال ابن حيان المؤرخ الأندلسي الكبير في تعليقه على موقعة بريشتر من أعمال الثغر الأعلى أراغون وسقوطها في يد النصارى سنة 456ه_/1063م في وابل من القتل والسبي وشنيع الاعتداء .

ولما سقطت طليطلة وارتجت الأندلس فرقاً ورعباً ، قال شاعرهم :

يا أهل الأندلس شدّوا رحالكم

السلك ينشر من أطرافه وأرى

من جاور الشرّ لا يأمن بوائقه

فما المقام بها إلا من الغلط

سلك الجزيرة منشور من الوسط

كيف الحياة مع الحيّات في سقط

وكان آخر ملوك غرناطة لا يجازفون بالذهاب إلى الحج خوفاً من وقوع المكروه والهجوم عليها من قبل النصارى ، وكانوا يكتفون بكتابة الرسائل إلى التربة النبوية ، ويرسلون المصاحف المذهبة كهدايا .

وعندما نرجع إلى التاريخ نجد أن سبب النكبة في الأندلس ، هو انفصال الأندلس عن الدولة الإسلامية وقيامها ككيان مستقل لا تربطه بالقاعدة أية رابطة .

فالإسلام الذي حرّر أوروبا ابتداءً من الأندلس إلى جنوب فرنسا والذي كان يتوقع له أن يجتاز كل أوروبا توقف أولاً ثم عاد إلى الانحسار في الوقت الذي وصل فيه عبد الرحمن بن معاوية بن هشام إلى الأندلس ، فقامت الفتن بين المسلمين داخل إسبانيا وانشغلوا في تعزيز الانفصام عن جسد الدولة الإسلامية ، ومنذ ذلك اليوم وقفت الأندلس لوحدها في مواجهة أوروبا الغربية كلها ، ولم تعد الدولة الأم مسؤولة عنها ، وصار عليها أن تواجه مصيرها بنفسها .

آن لنا أن نعيد النظر في دراسة التاريخ ونواجه الحقائق كما هي فلا

نتغاضى عنها ، وأن نأخذ من كل ذلك العبرة ، وما أكثر ما يمكن أن نأخذ منه العبر .

يا حسين . . ثلاثاً .

ثم قال : حبيب لا يجيب حبيبه! وأنّى لك بالجواب وقد شحطت أوداجك على أثباجك ، وفُرِّق بين رأسك وبدنك ، فأشهد أنك ابن خاتم النبيين ، وابن سيد المؤمنين ، وابن حليف التقوى ، وسليل الهدى ، وخامس أصحاب الكساء ، وابن سيد النقباء ، وابن فاطمة الزهراء سيدة النساء . .

وما لك لا تكون كذلك وقد غذّتك كف سيد المرسلين ، ورُبِّيت في حجر المتقين ، ورُضعت من ثدي الإيمان ، وفُطمت بالإسلام ، فطبت حياً وطبت ميتاً ، غير أنّ قلوب المؤمنين غير طيبة بفراقك ، ولا شاكة في الخيرة لك ، فعليك سلام الله ورضوانه ، وأشهد أنك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحيى بن زكريا .

ثم جال ببصره حول القبر ، وقال : السلام عليكم أيتها الأرواح التي حلّت بفناء الحسين وأناخت برحله ، أشهد أنكم أقمتم الصلاة ، وآتيتم الزكاة ، وأمرتم بالمعروف ونهيتهم عن المنكر ، وجاهدتم الملحدين ، وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين .

ثم قال : والذي بعث محمداً بالحق نبياً ، لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه .

فقال له عطية العوفي : كيف! ولم نهبط وادياً ولم نعلُ جبلاً ولم نضرب بسيف ، والقوم فُرِّق بين رؤوسهم وأبدانهم وأُوتمت أولادهم وأُرملت الأزواج؟!

فقال له : إني سمعت حبيبي رسول الله يقول : من أحب قوماً كان معهم ومن أحب عمل قوم أشرك في عملهم ، والذي بعث محمداً بالحق نبياً إن نيتي

ونية أصحابي على ما مضى عليه الحسين وأصحابه .

رأس الحسين مع رؤوس أهل بيته وأصحابه تعاد للأجساد :

لما عرف زين العابدين الموافقة من يزيد طلب منه الرؤوس كلها ليدفنها في محلها ، فلم يرفض يزيد رغبة الإمام ، فدفع إليه رأس الحسين مع رؤوس أهل بيته وصحبه فألحقها بالأبدان .

وقد نصّ على مجيء علي بن الحسين السجاد بالرؤوس إلى كربلاء ، المصادر التالية من علماء العامة :

1- قال ابن شهر آشوب في المناقب : 2/200 : ذكر المرتضى في بعض رسائله أن رأس الحسين أعيد إلى بدنه في كربلاء .

2- والقزويني في عجائب المخلوقات : 67 ، قال : في العشرين من صفر ردّ رأس الحسين إلى جثته .

3- وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : 150 ، قال : الأشهر أنه رُدَّ إلى كربلاء فدفن مع الحسين .

وبناء على ذلك فإنه لا يعبأ بما يقال خلافه من أن الرأس قد دفن في مكان آخر بعيداً عن الجسد . ولعلّ من الجميل إيراد ما تمثله أبو بكر الآلوسي عندما طُرحت عليه هذه المسألة ، فعبّر عن شدّة ولائه وحبه للحسين بغض النظر عن محلّ دفن الرأس ، قائلاً هذين البيتين :

لا تطلبوا رأس الحسين

ودعوا الجميع وعرّجوا

بشرق أرض أو بغرب

نحوي فمشهده بقلبي

أما من علماء الإمامية فنذكر منهم : الفتال في روضة الواعظين : 165 ، وابن نما الحلي في مثير الأحزان ، وابن طاووس في اللهوف : 112 حيث قال : عليه عمل الإمامية . والطبرسي في إعلام الورى : 151 ، ومقتل العوالم : 154 ،

حيث قال : إنه المشهور بين العلماء .

وأخيراً ، يستحب في هذا اليوم زيارة الحسين والمعروف بزيارة الأربعين . وقد حثّ عليها الأئمة ، فقد روي عن الإمام العسكري قوله :

علامات المؤمن خمس : صلاة إحدى وخمسين ، وزيارة الأربعين ، والتختم باليمين ، وتعفير الجبين ، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

أخي ووصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله .

جيش أسامة :

ثم إنه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة ، وندبه أن يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم ، واجتمع رأيه على إخراج جماعة

من متقدّمي المهاجرين والأنصار في معسكره ، حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الرئاسة ويطمع في التقدم على الناس بالإمارة ، ويستتب الأمر لمن استخلفه من بعده ، ولا ينازعه في حقه منازع ، تعقد له الإمرة على من ذكرناه .

فأمر أسامة بالخروج عن المدينة ليعسكر بالجرف ، وحثّ الناس على الخروج إليه والمسير معه ، وحذَّرهم من الإبطاء عنه .

وحين بدأ به المرض خرج للبقيع واستغفر لمن دفن فيها طويلاً . . ثم قال للإمام علي : . . . فإذا أنا مت فاغسلني واستر عورتي ، فإنه لا يراها أحد إلا كمه .

ثم عاد إلى منزله عليه وآله السلام فمكث ثلاثة أيام موعوكاً ، ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمداً على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بيده اليمنى وعلى الفضل بن العباس باليد الأخرى ، حتى صعد المنبر فجلس عليه ، ثم قال :

معاشر الناس قد حان مني خفوق من بين أظهركم ، فمن كان له عندي عدة فليأتني أعطه إياها ، ومن كان له عليّ دين فليخب_رني به .

معاشر الناس ، ليس بين الله وبين أحد شيء نعطيه به خيراً أو يصرف به شراً إلا العمل .

أيها الناس ، لا يدّع مدّع

، ولا يتمنّ متمنٍّ ، والذي بعثني بالحق ، لا ينجي إلا عمل مع رحمة ، ولو عصيت لهويت ، اللهم هل بلّغت؟ .

ومكث في بيت أم سلمة يوماً أو يومين ، ثم انتقل إلى بيت عائشة ، واستمرّ به المرض أياماً وثقل عليه . وعلم أن بعضاً من أكابر الصحابة قد تأخر عن جيش أسامة ، فاستدعاهم وجمعهم في المسجد ، ثم قال : ألم آمركم أن تنفذوا جيش أسامة؟! قالوا : بلى يا رسول الله .

قال : فلمَ تأخرتم عن أمري؟ .

فقال أحدهم : إنني كنت خرجت ثم عدت لأُجدّد بك عهداً ، وقال الآخر : يا رسول الله ، لم أخرج لأنني لم أحب أن أسأل عنك الركب .

فقال النبي : فأنفذوا جيش أسامة فأنفذوا جيش أسامة يكررها ثلاثاً ، ثم أغمي عليه . ولما أفاق قال :

إيتوني بدواة وكتف ، أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي أبداً ، فقام بعض من حضر يلتمس دواةً وكتفاً ، فقال له أحد الصحابة : ارجع ، فإنه يهجر !!

إلى الرفيق الأعلى :

ثم ثقل وحضره الموت وأمير المؤمنين حاضر عنده ، فلما قرب خروج نفسه قال له : ضع رأسي يا علي في حجرك ، فقد جاء أمر الله عز وجل فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ، ثم وجّهني إلى القبلة وتولّ أمري وصلّ عليّ أول الناس ، ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي ، واستعن بالله تعالى .

وهكذا فعل أمير المؤمنين ،

فأكبت فاطمة تنظر في وجهه وتندبه وتبكي ، وهي تقول :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

ثمال اليتامى عصمة للأرامل

ففتح رسول الله عينيه ، وقال : يا بنية ، هذا قول عمك أبي طالب ، لا تقوليه ، ولكن قولي : وَمَا مُحَمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ فبكت طويلاً ، فأومأ إليها بالدنوّ منه ، فدنت فأسرّ إليها شيئاً ، تهلل له وجهها .

ثم قضى ، ثم وجهه أمير المؤمنين وغمض عينيه ومدّ عليه إزاره ، واشتغل بالنظر في أمره . وغسله والفضل بن العباس يناوله الماء ، وتولّى تحنيطه وتكفينه ولما فرغ من غسله وتجهيزه تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه .

وكان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمّهم في الصلاة عليه ، وأين يدفن؟! فخرج إليهم أمير المؤمنين فقال لهم :

إن رسول الله إمامنا حياً أو ميتاً ، فيدخل إليه فوج إثر فوج فيصلون عليه بغير إمام فينصرفون ، ثم أردف قائلاً : وإن الله تعالى لم يقبض نبياً في مكان إلا وقد ارتضاه لرمسه فيه ، وإني دافنه في حجرته التي قبض فيها ، فسلم القوم لذلك ورضوا به .

ونزل علي القبر ، فكشف عن وجه رسول الله ووضع خده على الأرض موجهاً إلى القبلة على يمينه ، ثم وضع عليه اللبن وهال عليه التراب .

فسلام عليك يا رسول الله يوم ولدت ، ويوم مت ، ويوم تبعث حياً ، اللهم ارزقنا شفاعته ،

وارفع درجته ، وقرّب وسيلته ، واحشرنا معه وأهل بيته الطيبين الطاهرين .

أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده ، فنظر في نفسه فرأى أثقل الناس عليه مؤونة هو الحسن بن علي بن أبي طالب ، وسعد ابن أبي وقاص الزهري ، أما الحسن فلن تعدل الناس عنه إلى يزيد ، لأنه ابن بنت رسول الله ، وأما سعد فإنه من الصحابة الستة أصحاب الشورى ، فسعى إلى التخلّص منهما بكل شكل ووسيلة حتى يخلو له الأمر عن منازع ينازعه في ذلك . فأرسل إلى سعد رجلاً فدسّ إليه سماً فمات ، ثم عزم على التخلص من الحسن ، فأرسل إلى الأشعث بن قيس ، وهو قبل ذلك من حزب علي ، وكان علي ولاّه على أذربيجان فاقتطع من فيء مال المسلمين مالاً وهرب إلى معاوية وبقي عنده ، فاستشاره معاوية في قتل الحسن ، فقال : الرأي عندي؛ أن ترسل إلى ابنتي جعدة ، فإنها تحت الحسن وتعطيها مالاً جزيلاً ، وتعدها أن تزوجها من ابنك يزيد وتأمرها أن تسم الحسن ، فقال معاوية : نعم الرأي ، ولتكن أنت الرسول إليها ، فقال : لا بل يكون الرسول غيري ، لأني إذا سرت إليها يستوحش الحسن من ذلك .

وهكذا كان ، ووعدها بالمال الجزيل وأن يزوجها يزيد إذا قتلت الحسن ، فرضيت بالمهمة وسُرّت بها ، وبقيت تتحيّن الفرص حتى كان ذلك اليوم الذي قدم فيه الإمام إلى منزله وكان صائماً في يوم صائف شديد الحر ، فقدَّمت إليه طعاماً فيه لبن ممزوج بعسل قد ألقت فيه سُمّاً ، فلما شربه الحسن

أحسّ بالسم ، فالتفت إلى جعدة وقال لها : قتلتيني يا عدوّة الله ، قتلك الله ، وأيم الله لا تصيبين مني خلفاً ، ولقد غرك وسخر بك فالله مخزيه ومخزيك .

ودخل عليه أخوه الحسين ، فرأى وجهه قد تغيّر وقد مال بدنه إلى الخضرة من أثر السمّ ، فقال له الحسين : بأبي أنت وأمي ما بك؟

فقال : صحّ يا أخي حديث جدي رسول الله فيّ وفيك! فقال له الحسين : ما حدثك به جدك؟ وماذا سمعته منه؟

فبكى الحسن ومدّ يده إلى أخيه الحسين واعتنقا طويلاً وبكيا بكاءً شديداً ، ثم قال : أخب_رني رسول الله : مررت ليلة المعراج على منازل أهل الإيمان وبروضات الجنان ، فرأيت قصرين عاليين متجاورين على صفة واحدة ، لكن أحدهما من الزبرجد الأخضر ، والثاني من الياقوت الأحمر . . إلى آخر الحديث الذي فيه إشارة إلى كيفية شهادة كل منهما أحدهما بالسم والآخر بالسيف .

ثم إن الحسن قام في مرضه أربعين يوماً ، فلما تحقق من دنوّ أجله ، دعا بالحسين ونصبه علماً للناس ، ودفع إليه كتب رسول الله وسلاحه ، وكتب أمير المؤمنين وسلاحه ، وأوصاه بوصاياه . ولما حضره الموت وكان الحسين عنده جعل يجود بنفسه ، حتى قال الحسن : أستودعكم الله ، والله خليفتي عليكم ، ثم غمض عينيه ومد يديه ورجليه ، ثم قضى نحبه وهو يحمد الله ويقول : لا إله إلا الله . . .

ودفن في البقيع عند جدته فاطمة بنت أسد ، كما أوصى

، لأنه علم أنه لن يسمح له أن يدفن في جوار جده رسول الله . وخاف أن تراق الدماء عند دفنه .

ذكر شيء من مناقبه :

وللحسن من الفضائل والمناقب ما لا يخفى على أحد من العامة أو الخاصة وبما لا يدع لذي لب ريباً في أن الذي ناصب الحسن العداء ودسّ له السم ، إنما خرج من ربقة الإسلام وحارب الله ورسوله ، وإليك بعض فضائله مع أخيه الحسين من الكتاب والسنّة . فأما من الكتاب : فيكفي أن نذكر الآيات التالية والسور التالية :

1- آية التطهير ، 2- آية المباهلة ، 3- آية المودة ، 4- سورة الدهر . والتي اتفق المسلمون على أنها نزلت في الخمسة أهل الكساء .

وأما فضائلهما من السنة فقد اتفق عليها الفريقان :

1- حديث الثقلين : إني تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، إنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض .

2- حديث السفينة : مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق .

3- قول النبي : النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض . . أو أمان لأمتي .

4- قول النبي لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم .

5- قول النبي : والذي نفسي بيده ، لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار . قال الحاكم في المستدرك عن هذا الحديث : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وهناك أحاديث غيرها كثيرة ،

وفي ذلك كفاية لمن له عقل أو قلب .

فسلام عليك يا سيدي يا أبا محمد الحسن يوم ولدت ، ويوم استشهدت مسموماً مظلوماً ، ويوم تبعث حياً

عند قبره الشريف ثلاثة أيام ، في محاولة منه لرفع التهم عنه في قضية قتل الإمام وإظهار إخلاصه وحبه له .

سبب دفن الإمام إلى جانب قب_ر هارون العباسي :

قد يسأل سائل عن السبب في دفن الإمام بقرب هارون مع ما هو معروف عن هارون من حقده على العلويين من أهل البيت ، وقد سئل المأمون عن ذلك فأجاب : ليغفر الله لهارون بجواره للإمام الرضا ، وقد فنّد ذلك شاعر أهل البيت دعبل الخزاعي بقوله :

أربع بطوس على قبر الزّكيّ بها

قبران في طوس خير الناس كلهم

ما ينفع الرجس من قرب الزكيّ

إن كنت تربع من دين على وطر

و قبر شرهم ، هذا من العبر

ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرر

قيل : فضرب المأمون بعمامته الأرض وقال : صدقت واللّه يا دعبل .

وحيث وصل الحديث بنا إلى دعبل الخزاعي ، فالجدير بنا أن نذكر علاقته مع

الإمام ، ثم نذكر مقتطفات من قصيدته التائية المعروفة التي نظمها في مدح ورثاء

أهل البيت ، والإمام الرضا .

الإمام الرضا والشاعر دعبل الخزاعي :

كان الإمام الرضا يشجّع الشعراء الرساليين المحبين لأهل البيت على نظم الشعر من أجل نشر فضائل أهل البيت ودورهم العلمي والقيادي في الأمة ، وتبيان مظلوميتهم على مرّ التاريخ ، لأنَّ الشعر كان خير وسيلة إعلامية في ذلك العصر ، لسرعة انتشاره وسهولة حفظه وإنشائه .

ومن أولئك الشعراء الرساليين الذين نذروا حياتهم وشعرهم لخدمة أهل البيت ، دعبل الخزاعي الذي كان لأشعاره أكبر الأثر في نشر فضائل أهل البيت ، ولا سيما قصيدته التائية التي صارت لقوة سبكها وسلاسة

أسلوبها تتلى على كل لسان عبر التاريخ ولهذه القضية قصة نوردها بالتفصيل :

دخل دعبل على الإمام الرضا بمرو - بعد البيعة بولاية الإمام - فقال له : يا ابن رسول اللّه إني أنشدتُ فيكم قصيدة وآليت على نفسي ألا أنشدها أحداً قبلك ، فقال له الإمام : هاتها يا دعبل .

فأنشده إياها وفيها استعراض للوقائع التي مرت على أهل البيت من حين وفاة النبي مروراً بأحداث السقيفه ، وموقف المسلمين من الخلافة ، وما جرى على أهل البيت خلال العهدين الأموي والعباسي ، والخصائص التي حباهم اللّه بها ، ثم ختم القصيدة بخروج الإمام العادل الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وقد تأثّر الإمام بهذه القصيدة وأخذ يبكي ويقول : صدقت يا دعبل .

ولما فرغ دعبل من إنشاد القصيدة التائية المعروفة ، قام الإمام الرضا وأنفذ إليه صرّة فيها مئة دينار ، وقيل عشرة آلاف درهم من الدّراهم التي ضربت بإسمه ، فردّها دعبل وقال : واللّه ما لهذا جئت ، وإنما جئت للسلام عليك والتبرك بالنظر إلى وجهك الميمون وإني لفي غنى ، فإن رأى أن يعطينى شيئاً من ثيابه للتبرك فهو أحب إليّ ، فأعطاه الإمام جبة خزّ وردّ عليه الصرة ، وانصرف دعبل .

وينبغي هنا أن نذكر على سبيل الاختصار مقتطفات من تلك القصيدة التائية الرائعة تبركاً وتوسلاً بأهل البيت ، وبالإمام الرضا :

ذكرتُ محلّ الرَّبع من عرفات

فأجريتُ دمع العين بالعبرات

مدارس آيات خلت من تلاوة

ومنزل وحي مقفر العرصات

ديار علي والحسين وجعفر

وحمزة والسجّاد ذي الثّفنات

منازل كانت للصّلاة وللتقى

وللصوم والتطهير والحسنات

أفاطم لو خلت الحسين مجدّلاً

وقد

مات عطشاناً بشطّ فرات

إذاً للطمت الخدّ فاطم عنده

وأجريت دمع العين في الوجنات

أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي

نجوم سماوات بأرض فلاة

قبور بكوفان وأخرى بطيبة

وأخرى بفخ نالها صلواتِ

وقبر بأرض الجوزجان محلّه

و قبر بباخمرى لدى الغربات

قبور بجنب النهر من أرض كربلاء

معرّسهم فيها بشط فرات

توفوا عطاشى بالعراء فليتني

توفيت فيهم قبل حين وفاتي

وقبر ببغداد لنفس زكية

تضمّنها الرحمن في الغرفات

ولما وصل دعبل إلى هذا البيت من القصيدة ، قال له الإمام الرضا : أفلا أُلحق لك بيتين بهذا الموضع ، بهما تمام قصيدتك؟ فقال : بلى يا ابن رسول اللّه .

فقال الرضا :

وقب_ر بطوسيا لها من مصيبة

إلى الحشر حتى يبعث اللّه قائماً

ألحّت على الأحشاء بالزّفرات

يفرّج عنّا الغمّ والكربات

فقال دعبل : هذا القبر الذي بطوس قبر من؟

قال الرضا : هو قب_ري ، ولا تنقضي الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزوّاري ، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة مغفوراً له

، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ولما مرّ رسول الله بالحرّة وقف فاسترجع وقال : يُقتل في هذه الحرة خيار أمتي

العوامل والأسباب القريبة للواقعة :

كان لمعاوية سياسة خاصة تختلف عن سياسة ابنه يزيد ، فكان يستخدم الشدّة مع اللين في سياسته مع أهل المدينة ، كما وكان مدارياً للأنصار بأساليب عديدة من إغراء وخداع وترغيب وإذا لم تنفع هذه فيأتي دور الترهيب ، فأبقى أحقادهم وكراهيتهم لحكمه في نطاق المعارضة السلمية ، ولم تظهر منه موبقات كالتي ظهرت في عهد يزيد ، فتحولت المعارضة السلمية الى معارضة مسلحة أفرزتها الممارسات السلبية التي ارتكبها يزيد في سنوات حكمه القليلة منها :

أولاً : نشر الفسق والفجور والفساد .

اشتهر يزيد بولعه بالمعازف وشرب الخمر والغناء واتخاذ الغلمان والقيان والكلاب ، والنطاح بين الكباش والدباب والقرود ، وما من يوم إلاّ ويصبح فيه مخموراً ، وكان يشدّ القرد على مسرجة ويسوق به ويلبسه قلانس الذهب .

كما كان فاسقاً قليل الدين مدمن الخمر . . وله أشياء كثيرة غير ذلك غير أنني أضربت عنها لشهرة فسقه ومعرفة الناس بأحواله ، وانتقل الفسق والانحراف من يزيد الى كثير من ولاته ، ولم ينحصر ذلك بين الحاكم وولاته بل عملوا على : تشجيع حياة المجون في المدينة من جانب الأمويين الى حد الإباحية . . لأجل أن يمسحوا عاصمتي الدين مكة والمدينة بمسحة لا تليق بهما ولا تجعلهما صالحتين للزعامة الدينية .

فوجد أهل المدينة أن الإسلام بدأ ينحسر عن التأثير وتنطمس معامله وأسسه التي شيدها رسول الله والتي شيدوها بمؤازرته ومناصرته ،

وإن الجاهلية عادت من جديد ودبّ الانحراف واستشرى في عاصمة الإسلام مصحوباً بإلغاء دور المدينة في سير الأحداث وإصلاح الأوضاع الطارئة ، فلم يبق لهم إزاء هذه التطورات الخطيرة إلا التخطيط لإعادة الأمور الى مجاريها التي أرادها رسول الله فأعدّوا العدّة لاسترجاع مكانة المدينة ، واسترجاع المفاهيم والقيم الإسلامية الى ما كانت عليه قبل حكم الأمويين بتحكيم الإسلام وتقرير مبادئه في العقول والقلوب والمواقف ، وتأجّل الموقف الثوري الى وقته وظرفه المناسب .

ثانياً : مقتل الإمام الحسين وأهل بيته .

كان مقتل الإمام الحسين وأهل بيته وخيرة الصحابة والتابعين معه ذا أثر كبير على نفوس أهل المدينة؛ لأن الإمام الحسين يمثل القيادة الحقيقية للمسلمين ، والأمل المنشود في إعادة الإسلام الى ما كان عليه في عهد رسول الله مضافاً الى الحب والتكريم الذي يكنّه أهل المدينة له باعتباره ابن بنت رسول الله وابن أمير المؤمنين علي الذي وقف أهل المدينة معه في جميع أدوار مسيرته التاريخية ، فازدادت كراهية أهل المدينة خصوصاً والمسلمين عموماً للحكم الأموي بمقتل الحسين تلك القتلة المأساوية ، من قتل الكبار والصغار وقتل بعض النساء ، وما رافقها من تمثيل بجثث القتلى واقتياد بنات رسول الله سبايا الى الكوفة ثم الى الشام ، وحمل رؤوس الشهداء على الرماح ، وضرب عبيد الله بن زياد لوجه الحسين بالقضيب .

فوجدوا أن هتك حرمة الإسلام بمقتل سبط رسول الله لم يبق لأحد حرمة بعده ، ومما زاد في كراهيتهم ليزيد وتحريك ضمائرهم باتجاه التمرد على حكم يزيد قيام الإمام علي بن الحسين وعمته زينب وزوجة أبيه الرباب بإثارة المظلومية وإبراز تفاصيل الظلم

الذي تعرض له الإمام الحسين وأهل بيته ، فحرّكت تلك المظلومية كوامن الغضب والكراهية وتحولت من طور القوة الى طور الفعل والتحدي العسكري ، فتظافرت جميع الوقائع في إنضاج الموقف الثوري ، كما قال المسعودي : ولما شمل الناس جور يزيد وعمّاله وعمهم ظلمه ، وما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول الله وأنصاره ما أظهر من شرب الخمور وسيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيته ، وأنصف منه لخاصته وعامته . . أخرج أهل المدينة عامل يزيد . . .

وقال الدياربكري : إن أكابر أهل المدينة نقضوا بيعة يزيد لسوء سيرته ، وأبغضوه لما جرى من قتل الحسين

ثالثاً : الاستهانة بالمفاهيم والقيم الإسلامية .

لم يكتف يزيد بقتل الحسين وأهل بيته ، بل تسافل في موبقاته ليعلن بصراحة ما يختلج في خاطره من مفاهيم واعتقادات ومن أهداف أراد تحقيقها فتحققت أولى خطواتها بمقتل الحسين ، فحينما شاهد يزيد رؤوس الشهداء على المحامل لم يتمالك خواطره وأفصح عن سريرته في شعره الذي يقول فيه :

لما بدت تلك الحمول وأشرفت

نعب الغراب فقلت قل أو لا

تقتلك الرؤوس على شفا جيرون

فقد اقتضيت من الرسول ديوني

فأثبت يزيد أن دوافع قتل الحسين دوافع جاهلية تعود إلى طلب ثأر المشركين الذين قتلهم رسول الله وأمير المؤمنين علي ، وتأسف يزيد على قتلى المشركين في معركة بدر وتمنّى حضورهم لمشاهدة أخذ الثأر فأنشد شعراً له أو لغيره متمثلاً به :

ليت أشياخي ببدر شهدوا

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً

حين حكت بقباء بركها

قد قتلنا الضعف من أشرافكم

جزع الخزرج من وقع الأسل

ثم قالوا

لي هنيّاً لا تُشَل

واستحرّ القتل في عبد الأشل

وعدلنا ميل بدرٍ فاعتدل

وقد أضاف ابن العماد الحنبلي بيتاً آخر ليزيد :

لعبت هاشم بالملك فلملك جاء ولا وحي نزل

ومن خلال هذه الأشعار أفصح يزيد عن متبنياته الفكرية والعاطفية والسلوكية ، وأعلن تحديه الواضح لأفكار المسلمين وعواطفهم ، فأيقن أهل المدينة انحراف الحكم الأموي عن الإسلام وتخطيطه لعودة الجاهلية الى مسرح الأحداث من جديد ، فوجد أهل المدينة أن إصلاح الأوضاع القائمة لا يتحقق من خلال المعارضة السلمية الهادئة ، فلا جدوى للقول ولا معوّل على الكلام ، ما لم يُتخذ موقف يتناسب وحجم التحدي ، حجم المخاطر المحيطة بالإسلام وبالكيان الإسلامي ، فكان الموقف هو الثورة المسلحة في أوانها .

رابعاً : السخط العام على الحكم الأموي .

واجه الحكم الأموي سخط عام من قبل المسلمين جميعاً وفي جميع الأمصار ، واستشرى السخط العام ليمتد إلى الأسرة الحاكمة نفسها والموالين لها ، فتبرأت أم عبيد الله بن زياد من ابنها لإصدار أوامره بقتل الإمام الحسين وساندها في البراءة أحد أبنائها ، ولاقى يزيد استنكاراً شديداً من قبل نسائه ومن قبل أخواته ، واستنكر يحيى بن الحكم أخو مروان مقتل الإمام الحسين وأصاب الندم الغالبية العظمى من قادة الجيش وجنوده الذين شاركوا في مقتل الحسين كعمر بن سعد وشبث بن ربعي .

كما استنكر البقية من صحابة رسول الله مقتل الحسين ومنهم زيد بن أرقم وواثلة بن الأسقع ، وندم الكثير من المسلمين لعدم اشتراكهم في المعركة إلى جنب الحسين ، خصوصاً أهل الكوفة والبصرة والمدائن ، وأخذوا يعدّون العدّة للوثوب على الحكم الأموي

في ثورة مسلحة ، وقد اعترف يزيد بالسخط العام على حكومته ، وحاول التنصّل عن جريمة قتل الحسين وإلقاء اللوم على عبيد الله بن زياد فقال : بغّضني بقتله إلى المسلمين ، وزرع في قلوبهم العداوة ، فأبغضني البر والفاجر .

وقد اضطرّ يزيد الى إكرام الإمام زين العابدين ، وإرساله مع نساء الحسين الى المدينة بتبجيل واحترام ملقياً باللوم على ابن زياد ، وهذه الأحداث جعلت أهل المدينة يشعرون بضعف الحكم الأموي وانحسار شعبيته في داخل الشام وحدها ، خصوصاً أنه لم يتخذ موقفاً حازماً من تمرّد عبد الله بن الزبير في مكة وجمعه للأتباع والأنصار ، فازداد شعور أهل المدينة بضعف الحكم الأموي ، مما دفعهم للتخطيط الى القيام بثورة مسلحة .

العوامل والأسباب الفعلية للواقعة

أولاً : الاعتداء على بعض أهل المدينة .

جعل والي المدينة عمرو بن سعيد الأشدق على شرطته عمرو بن الزبير ، فأرسل بدوره الى نفر من أهل المدينة فضربهم ضرباً شديداً منهم المنذر بن الزبير وابنه محمد ، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث ، وعثمان بن عبد الله بن حكيم ، ومحمد بن عمار بن ياسر وغيرهم ، مما أثر هذا الموقف في نفوس أهل المدينة من بقية المهاجرين وأبنائهم والأنصار وأبنائهم ، واعتبروا ذلك بداية للاستهانة بهم والاعتداء على كرامتهم وأرواحهم ، وأيقنوا أن الحكم الأموي الذي تجرأ على قتل ابن بنت رسول الله ، سيكون أكثر جرأة وإقداماً على قتلهم وهو يعلم بكراهيتهم لحكمه ، فأيقنوا أن الهجوم على المدينة بات وشيكاً فتهيأوا للمواجهة المسلحة .

ثانياً : التحولات الإدارية .

عزل يزيد عمرو بن سعيد الأشدق عن ولاية المدينة ، وأعاد الوليد بن عتبة إليها ، ثم عزله فولّى مكانه عثمان بن محمد بن أبي سفيان ، وهو فتى حدث صغير السن قليل التجربة في الإدارة وفي التعامل مع أهل المدينة ، وفيهم بقايا المهاجرين والأنصار ، ورافق كل التحولات تغيير في الأجهزة الحكومية العاملة في المدينة مما أضعف السيطرة عليها وأصبحت الفرصة مناسبة للخروج من قبضة الحكومة الحالية .

ثالثاً : الإطلاع المباشر على ممارسات يزيد .

أرسل عثمان بن محمد وفداً من أهل المدينة الى يزيد ومنهم عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ، وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص المخزومي وبعض الأشراف فأكرمهم يزيد بالأموال والعطايا لشراء ذممهم ، ولكن ذلك لم يثنهم عن عزمهم بعد أن اطلعوا اطلاعاً مباشراً على ممارسات يزيد المخالفة للمنهج الإسلامي ، فلما رجعوا أظهروا شتم يزيد وعيبه وقالوا : . . قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب الخمر ويضرب بالطنابير ويعزف عنده القيان ويلعب بالكلاب .

وقال ابن حنظلة موضحاً دوافع الثورة : . . فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا ان نرمى بالحجارة من السماء ، إنه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ، ويشرب الخمر ويدع الصلاة ، وقد أخذوا العطايا من يزيد لتعينهم على التمرّد المسلّح في وقته المناسب .

رابعاً : مصادرة الأموال وردود الأفعال الحكومية .

منع أهل المدينة من وصول الحنطة والتمر إلى الشام ، واعتبروا ذلك حقاً لهم في ظرف الفقر الذي خيّم عليهم والذي فرضه الحكم الأموي

عليهم ، فأخبر المسؤول عن إيصالها الوالي عثمان بن محمد فأرسل الى رؤوس أهل المدينة وكلمهم بكلام غليظ وتأزم الموقف فأعلنوا الخروج عليه ، وحينما سمع يزيد بالحدث كتب إليهم كتاباً شديد اللهجة جاء فيه : . . . وأيم الله لئن آثرت أن أضعكم تحت قدمي لأطأنكم وطأة أقلّ منها عددكم ، وأترككم أحاديث تتناسخ كأحاديث عادٍ وثمود ، وأيم الله لا يأتينكم مني أولى من عقوبتي فلا أفلح من ندم .

ولما قُرئ الكتاب وأيقن عبد الله بن مطيع ورجاله معه أن يزيد باعث الجيوش إليهم أجمعوا على الخلاف والخروج عن طاعته .

وهكذا كان تحرك المدينة استنكاراً مباشراً لمقتل الحسين ورفضاً للسيادة الأموية التي حادت برأيهم عن الشرعية وانحرفت عن روح الإسلام .

واستثمر يزيد موقفهم لإبراز موقفه الانتقامي منهم بدافع الثأر لما حدث في بدر ، لأن غزوة بدر التي كانت غالبيتها من الأنصار . . قد أثار حقد قريش على هؤلاء مُلقية عليهم مسؤولية الهزيمة التاريخية التي ظلّت تتفاعل أجيالاً في نفوس بني أمية .

سير الأحداث :

ولّى يزيد عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة وهو فتى حدث ، لم يمر بتجربة في التعامل مع الأفراد أو التعامل مع الأحداث ، فأرسل وفداً من أهل المدينة إلى يزيد ومنهم عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ، وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص المخزومي فأكرمهم يزيد بالعطايا ، ولكن ذلك لم يمنعهم من إظهار مساوئه التي اطلعوا عليها ، فلما وصلوا إلى المدينة اتفقوا على خلع يزيد ، ومنعوا من وصول الحنطة والتمر إلى الشام ،

فلما سمع يزيد بالخبر بعث الجيوش إليهم ، فأعلنوا العصيان المسلح وتهيأوا للمقاومة وحصروا بني أمية ومواليهم وكانوا ألفاً ثم أخرجوهم بعدما أخذوا منهم المواثيق أن لا يظاهروا عدوّهم عليهم .

أوصى يزيد قائد الجيش مسلم بن عقبة : أدع القوم ثلاثاً فإن أجابوك وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فانهبها ثلاثاً .

وقام أهل المدينة بحفر خندقٍ حولها ، وحين وصول جيش الشام؛ خان مروان وأبناؤه الميثاق ، وظاهروا الجيش على قتال أهل المدينة ، وأقنعوا بني حارثة بإدخال جيش الشام من جهتهم ، فدخل الى جوف المدينة ، فكان الهجوم على أهلها من الأمام ومن الخلف ثم من الجهات الأربع ، فحوصرت المدينة ، لكن أهلها استبسلوا بالقتال واستطاع عبد الله بن حنظلة أن يهزم كل من توجه إلى قتاله إلى أن قُتل أخوه وأبناؤه العشرة ، وبعد مقتلهم انهزم أهل المدينة ، واستطاع الجيش الأموي إخماد حركتهم وأباح قائدهم المدينة ثلاثاً يقتلون الناس ويأخذون المتاع والأموال ، ودعى ابن عقبة أهل المدينة إلى البيعة على أنهم عبيد ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم فمن أبى البيعة بهذه الصورة قُتل ، واستثنى من ذلك الإمام علي بن الحسين واستطاع أن يشفع لبقية أهل المدينة ، وأنقذهم من القتل .

نتائج الحقد الأموي على المدينة وأهلها :

أولاً : عدد القتلى .

استمرّ الجيش الشامي بإبادة أهل المدينة وإكثار القتل فيهم ثلاثة أيام ، حتى بلغ العدد الذي أحصي يومئذٍ من قريش والأنصار والمهاجرين ووجوه الناس ألفاً وسبعمائة ، ومن سائر الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان .

وقتل من

أصحاب النبي ثمانون رجلاً ، ولم يبق بدريّ بعد ذلك

وفي رواية الزهري : سبعمائة من وجوه الناس ، ومن لا يعرف من عبد وحر وامرأة عشرة آلاف

وفي رواية ابن أعثم 6500 ورواية المسعودي 4200 .

والظاهرة البارزة في هوية القتلى تُظهر التركيز على أبناء الصحابة وبقية الصحابة من حملة القرآن ومن المشاركين في بدر ، حتى كانت الحرّة نهاية للبدريين جميعاً وقتل فيها سبعمائة من حملة القرآن .

ومن الوجوه البارزة التي قتلت في الواقعة : عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة وأبناؤه العشرة وأخوه لأمه محمد بن ثابت بن قيس وزيد بن عبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن زيد بن عاصم ، ومحمد بن عمرو بن حزم ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن حاطب ، ومعقل بن سنان الأشجعي ، وإبراهيم بن نعيم النحّام ، ومحمد بن أبي كعب ، وسعد وسليمان وإسماعيل وسليط وعبد الرحمن وعبد الله أبناء زيد بن ثابت ، وعون وأبو بكر ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وجعفر بن محمد بن الحنفية والفضل بن العباس بن ربيعة ، وحمزة بن عبد الله بن نوفل بن الحارث ، والعباس بن عتبة بن أبي لهب ، ومحمد بن أبي الجهم .

ثانياً : الاعتداء على النساء والأطفال .

لم يرع الجيش الشامي أية حرمة للنساء والأطفال ، فاستقبلوا أوامر الإباحة باندفاع منقطع النظير ، وحولوها إلى واقع ملموس ، فبعد هزيمة أهالي المدينة افتض فيها ألف عذراء وأنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زوج

.

فقد خالف الجيش المسلّمات الأساسية في الشريعة الإسلامية وفي الأعراف القائمة ، فمهما كان ذنب الرجال فلا ذنب للنساء وهنّ مؤمنات مسلمات لا يجوز سبيهنّ أو الاعتداء عليهنّ ، ودخلت الجيوش الشامية أحد البيوت فلم يجدوا فيها إلا امرأة وطفلاً ليس لديها مال أخذوا طفلها وضربوا رأسه بالحائط فقتلوه . وقام أحد جنود الشام بتكرار العملية حينما ضرب ابناً لابن أبي كبشة الأنصاري بالحائط فانتشر دماغه في الأرض .

ثالثاً : النهب والسلب .

أول دور انتهبت والحرب قائمة دور بني عبد الأشهل ، فما تركوا في المنازل التي دخلوها شيئاً إلا نهبوه من أثار وحلي وفرش حتى الحمام والدجاج كانوا يذبحونها ، ودخلوا على أبي سعيد الخدري . فقال لهم : أنا صاحب رسول الله . فقال له جنود الشام : ما زلنا نسمع عنك ، ولكن أخرج إلينا ما عندك ، فلما لم يجدوا عنده شيئاً نتفوا لحيته وضربوه ، ثم أخذوا ما وجدوه من مواد عينية لا قيمة لها ، وأرسلت سعدى بنت عوف المري الى مسلم بن عقبة المري تطلب منه عدم التعرض لإبلها باعتبارها ابنة عمٍّ له ، فقال : لا تبدأوا إلا بها ، واستمر جيش الشام بالنهب والسلب ثلاثة أيام فما تركوا مالاً او ممتلكات عينية إلا أخذوها .

رابعاً : انتهاك المقدسات .

لم يرع جيش الشام أي حرمة للمقدسات الإسلامية فكان همّه إرضاء يزيد بن معاوية بأي أسلوب كان ، وكانت طاعته مقدمة على كل شيء ، فكان الجيش يخاطب بقايا المهاجرين والأنصار يا يهود .

وسمّى ابن عقبة المدينة نتنة وقد سماها

رسول الله طيبة .

وعطلت الشعائر الإسلامية ثلاثة أيام ، قال أبو سعيد الخدري : فوالله ما سمعنا الأذان بالمدينة . . ثلاثة أيام إلا من قبر النبي وحينما وصلت الأخبار الى يزيد وفي رواية حينما ألقيت الرؤوس بين يديه جعل يتمثل بقول ابن الزبعري :

ليت أشياخي ببدر شهدوا

حين حكت بقباء بركها

جزع الخزرج من وقع الأسل

واستحر القتل في عبد الأشل

وسبق ليزيد أن تمثل بهذه الأبيات حينما وصل إليه رأس الإمام الحسين .

وهكذا كانت الواقعة تعبيراً عن الحقد الذي يكنّه الأمويون للأنصار منذ واقعة بدر ، والذي ظهر في توجيهات يزيد لابن عقبة قبل الواقعة : فإذا قدمت المدينة فمن عاقك على دخولها أو نصب لك الحرب ، فالسيف السيف ، أجهز على جريحهم وأقبل على مدبرهم وإياك أن تبقي عليهم .

وقد نفّذ ابن عقبة تلك التوجيهات وشجّع على الإبادة الجماعية فكان مناديه ينادي : من جاء برأس فله كذا وكذا ومن جاء بأسير فله كذا وكذا ، فلم يبق بدري إلا قتل .

فأخذ يزيد ثأر المشركين الذين قتلوا ببدر يوم الحرّة فانتقم من بقايا المهاجرين والأنصار وأبنائهم انتقاماً متناسباً مع درجة الحقد التي يكنّها لهم .

للبعثة

17/ ولادة النبي الأكرمعام الفيل

17/ولادة الإمام جعفر الصادق83 ه_

18/بناء مسجد النبي في المدينة المنورة1 ه_

22/غزوة بني النضير3 ه_

26/إبرام معاهدة الصلح بين الإمام الحسن ومعاوية 41 ه_

هذه السلسلة من المناسبات التي تبحث في أهم الأحداث والوقائع التي جرت في هذا الشهر بدءاً من خروج النبي إلى المدينة ، ومروراً بشهادة الإمام العسكري ، وزواج السيدة خديجة الكبرى ، وبناء أول مسجد في الإسلام ، وانتهاءاً بمعاهدة الصلح المشهور بين الإمام الحسن ومعاوية ، وإلى غيرها من المناسبات .

ومع هذه الوقائع المهمّة نقف خاشعين نحني الرؤوس أمام تلك الرحمة المحمدية والسواعد الجعفرية لنبي الإسلام ومجدّده ، ولنوجّه التهنئة بميلاده الميمون لجميع المسلمين ، ولنلقي إليهم تحايا القلب والروح .

وتأكيداً للأهمية التي نوليها للأحداث والوقائع الإسلامية التي جرت في هذا الشهر ومساهمة منا في الدعوة إلى القراء الكرام للاستفادة أكثر وأكثر من هذه البحوث من سلسلة المناسبات الإسلامية ، ندعو الجميع أن يتخذوا من شهر ربيع الأول شهراً للوحدة والتآخي والمحبّة .

وفّق الله الجميع لإحياء هذه المناسبات لما فيه الخير والصلاح للأمة الإسلامية جمعاء ، والقيام بإحياء هذا الشهر العظيم من الأعمال العبادية وفهم معانيها والعمل بمقتضاها .

والله من وراء القصد .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

من سيوف بني هاشم ، غير أنه بعد رحيل أبي طالب فقد النبي ناصره ومعينه ، وانكشف أمام قريش ، فبدأت بحياكة المؤامرات لاغتياله ، وبدأ بذلك النبي مرحلة جديدة في مواجهة قريش ، وهي الخروج من مكة ليدعو إلى دينه بمعزل عن أولئك الذين كابدوه وعاندوه وأحاطوا به الدوائر ، فاختار الرحيل إلى الطائف علّه يجد مناصراً لدينه في بني ثقيف ، غير أنهم قابلوه بأن سلطوا عليه صبيانهم وغلمانهم يرمونه بالحجارة والأشواك وغيرها ، فأيس منهم وأقفل عائداً إلى مكة يترقّب مواسم الحج والعمرة ليلتقي بالقوافل فيعرض دينه عليها ، لعلّه يجد من يدعو لنشره في بلادهم بعيداً عن مكة حيث لا أبو جهل ولا أبو سفيان ولا غيرهما من صناديد الشرك وفراعنته .

وبينما كان النبي ذات يوم جالساً في حِجر إسماعيل يذكر ربه ويناجيه؛ إذ مرّ به أسعد بن زرارة ، وكان قد قدم من يثرب يطلب من قريش مؤازرته وقومه على الأوس ، فتقدم من النبي فقال له : إلى ما تدعو يا محمد؟!! فقال : إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأني رسول الله ، وأدعوكم إلى ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً . . .

فلما سمع أسعد ذلك أسلم ، وقال : بأبي أنت وأمي أنا من أهل يثرب من الخزرج ، وبيننا وبين إخوتنا من الأوس حبال مقطوعة ، فإن وصلها الله بك فلا أحد أعزّ منك ، والله يا رسول الله لقد كنّا نسمع من اليهود ، خبرك ، وكانوا يبشّروننا بخروجك ،

ويخبروننا بصفتك ، وأرجو أن نكون دار هجرتك وعندنا مقامك ، فقد أعلمنا اليهود ذلك ، فالحمد لله الذي ساقنا إليك ، والله ما جئت إلاّ لأطلب الحلف على قومنا ، وقد أتانا الله بأفضل مما أتيتُ له ، ثم رجع إلى المدينة وأخبر بأمر النبي ، وشاع خبره فيها ، ودخل في الإسلام عدد كبير ، حتى إذا كان في العام المقبل وافى الموسم من أهل يثرب اثنا عشر رجلاً ، فلقوه بالعقبة وبايعوه على أن لا يشركوا بالله شيئاً ، ولا يسرقوا ولا يزنوا ، ولا يقتلوا أولادهم ، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم ، ولا يعصوه في معروف ، وإنهم إن وفوا بذلك كان لهم الجنة ، وإن غشوا في ذلك شيئاً ، فأمرهم إلى الله إن شاء عذب وإن شاء غفر .

وقد طلبوا من رسول الله أن يبعث معهم من يعلمهم القرآن وأحكام الإسلام ، ويفقههم في الدين ، فأرسل معهم مصعب بن عمير .

وكان مصعب حريصاً جداً على الدعوة إلى الإسلام ، وعلى انتشاره في المدينة ، فكان يدعو إلى الإسلام ، ويعلّم من أسلم القرآن وأحكام الإسلام ، حتى دخل في الإسلام خلق كثير ، وفي العام المقبل أقبل مصعب في موسم الحج مع وفود المدينة تدعو رسول الله ليهاجر إليهم ، وبايعوه على النصرة ، وعلى أن يمنعوه ما يمنعوا منه أولادهم وأهليهم ، فقبل النبي الهجرة إليهم .

وبعد ذلك أخذ النبي يأمر أصحابه بالهجرة إلى

المدينة ، فأخذ الرجل والرجلان والثلاثة ، يركبون سواد الليل مهاجرين إلى المدينة ، وكان ينتظر رسول الله الأمر الإلهي في هجرته .

قريش تتآمر لقتل النبي :

لما علمت قريش أن المسلمين قد صاروا إلى يثرب ، وقد دخل أهلها الإسلام ، قالوا : هذا شر شاغل لا يطاق . فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله في ليلة معينة ، وكانوا قد انتخبوا من كل قبيلة فارساً حتى بلغ عددهم خمسة عشر رجلاً ينتظرون خروج النبي لصلاة الصبح فيغيرون عليه فيضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين العرب ، ولا تطلب بنو هاشم بثأره فيقبلون بالدية ، ويروى أن من دبر لهم هذه الحيلة إبليس الذي اجتمع معهم في دار الندوة بصفة رجل نجدي .

وأمره الله أن يأمر علياً بالمبيت في فراشه ، فخرج النبي في فحمة العشاء والرصد من قريش قد أطافوا بداره ينتظرون ، وقد قرأ عليهم قوله تعالى : وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ، وأخذ بيده قبضة من تراب فرمى بها على رؤوسهم ، ومرّ من بينهم ، فما شعروا به ، وأخذ طريقه إلى غار ثور .

أدركت قريش الأمر ، فركبوا في طلب النبي ، واقتفوا أثره ، حتى وصل القافي إلى نقطة لحوق أبي بكر به ، فأخبرهم أن من يطلبونه صار معه رجل آخر ، فاستمروا يقتفون الأثر حتى وصلوا إلى باب الغار ، فصرفهم الله عنه ، حيث كانت العنكبوت قد نسجت على باب الغار وباضت

في مدخله حمامة وحشية ، فاستدلوا من ذلك على أن الغار مهجور ولم يدخله أحد ، وإلا لتخرق النسج ، وتكسّر البيض ، ولم تستقر الحمامة الوحشية على بابه .

ولما أمن النبي الطلب خرج من غار ثور متوجهاً وصاحبه إلى يثرب .

فوائد وغايات :

ولهذه الحادثة العظيمة الأثر البليغ في حياتنا ، وينبغي أن نقتبس منها الدروس والعبر ، ويمكن تلخيصها بما يلي :

الفائدة الأولى : أن العلاقة مع الدين والمبادئ الإلهية ليست علاقة مرهونة بمعايير الظروف والحالات ، فإذا كان الإنسان يعيش في رخاء وطد علاقته مع دينه ومبادئه ، فإذا ضُيّق عليه ، وحورب كان هذا عذراً له في التنازل عما يؤمن به ويعتقد بمبدئيته ، بل يجب أن يكون الارتباط مع الدين ارتباطاً أصيلاً يذلل من أجله كل الصعوبات ، ويتحمل في سبيله كل الأخطار إلى أن يفتح الله عليه ، ويعلي كلمته التي وعد الله تعالى بإعلائها ، ولو استلزم الفرار بدينه من بلده ، والخروج من ماله ، والهجرة إلى بلد آخر ، ولذا فلا يعذر يوم القيامة من يتخلى عن دينه نتيجة ما يجده من صعوبة وعناء في ممارسته في وطنه ، قال تعالى : إِنّ الّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِيَ أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَ_َئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنّمُ وَسَآءَتْ مَصِيراً .

وقال تعالى : مَا لَكُمْ مّن وَلاَيَتِهِم مّن شَيْءٍ حَتّىَ يُهَاجِرُواْ .

الفائدة الثانية : أن على المبلغ لرسالات الله الثقة الكبيرة بالله تعالى في أن

ينصره ويوفقه ، ويحرسه بعينه رغم كل الصعاب ، وعليه دائماً أن يتأمل في شدة ارتباط النبي بربه ، وفي قوله لصاحبه في الغار : لا تحزن إن الله معنا ، فعليه دائماً أن يستشعر معية الله تعالى وهدايته وتسديده ، وأن الله وعد الصادقين والصابرين والمجاهدين في سبيله بالكفاية والنصر والهداية ، قال تعالى : أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ، وقال : وَالّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنّهُمْ سُبُلَنَا .

وقد نهج المسلمون - كسائر الأمم - أن يؤرخوا الحوادث والأيام وما في ذلك من مناسبات مهمة تشكّل الجزء الأكبر من حضارة المسلمين ، فعمدوا إلى الهجرة المباركة للرسول الأعظم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، في السنة الثالثة عشر من البعثة فجعلوها مبدءاً للتاريخ . فإذا بنى هذا التاريخ وحسب على دوران القمر على الأرض يسمى التاريخ الهجري القمري وإذا بنى وحسب على دوران الأرض على الشمس يسمى التاريخ الهجري الشمسي .

- أي يتلوى ويتقلب - وقد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، فهجموا عليه ، فلما بصر بهم علي قد انتضوا السيوف ، وأقبلوا عليه ، وثب في وجوههم فأجفلوا أمامه ، وتبصروه فإذا علي ، فقالوا : وإنك لعلي؟ قال : أنا علي ، قالوا : فما فعل صاحبك ، فقال : وهل جعلتموني عليه حارساً .

وقد ورد : أن الله تعالى أوحى إلى جبرائيل وميكائيل : إني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة . فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب ، آخيت بينه وبين محمد ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة؟ إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا جبرئيل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل ينادي : بخٍ بخٍ ، من مثلك يا ابن أبي طالب ، يباهي الله به الملائكة ، فأنزل الله تعالى الآية التي ابتدأنا بها؛ وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي . . . .

قال الإسكافي : وقد روى المفسرون كلهم . أن قوله تعالى : وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللهِ ، نزلت في علي ليلة المبيت على الفراش .

وقد أنكر ابن تيمية نزول هذه الآية في مبيت علي في فراش النبي ، فقال على ما نقله عنه الحلبي في سيرته : كذب بإتفاق أهل العلم بالحديث والسير .

وأيضاً قد حصلت له الطمأنينة بقول الصادق له : لن يخلص إليك شيء

تكرهه منهم ، فلم يكن فيه فداء النفس ، ولا إيثار بالحياة ، والآية المذكورة في سورة البقرة ، وهي مدنية بالاتفاق ، وقد قيل : إنها نزلت في صهيب لما هاجر .

وقد رد على قوله الكثير من الأعلام وخلاصته :

أولاً : إن اتفاق أهل العلم بالحديث والسير على كذب نزول هذه الآية في علي ، لا عين له ولا أثر ، بل على العكس تماماً حيث تلقاه العلماء والحفاظ والمحدثون من دون غمز فيه أو لمز ، بل إن الحاكم النيسابوري ، والذهبي صححاه .

ثانياً : إن ما ذكره من قول النبي لعلي حين مبيته : لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم ، غير موجود في الرواية ، فقد علّق على ذلك الحلبي بقوله : لكنه في الإمتاع لم يذكر أنه قال لعلي ما ذكر ، أي لن يصل . . ، وعليه فيكون فداؤه للنبي بنفسه واضحاً ، نعم ذكر النبي ذلك له بعد ما خرج وصاحبه من غار ثور باتجاه المدينة وأمر علياً أن يعود إلى مكة ليؤدي الأمانات إلى أهلها ويأتيه بالفواطم .

ثالثاً : إن سورة البقرة وإن كانت مدنية ، ولكن هذه الآية باعتراف الجميع مكية ، ومجرد كون هذه الآية مكية لا يخرج سورة البقرة عن كونها مدنية ، لأن الحكم يكون للغالب .

رابعاً : أما نزولها في صهيب فخطأ كبير ، لأنّ الحادثة التي يروونها فيه ، وفي نزول الآية فيه عارية عن الصحة ، للاختلاف الكبير في نقلها ومضمونها ، ومن

أراد الوقوف على المزيد من تفاصيلها فليراجع الإصابة في ترجمة صهيب ، والسيرة الحلبية : 2/23 - 24 .

معطيات الفداء :

ولفداء علي بنفسه معطيات كثيرة ينبغي الالتفات إليها :

أولاً : إن الدين والإسلام يستحق أبلغ التضحيات ، وأعظم وأثمن ما عند الإنسان وهي حياته ، وأولاده وكل غال ونفيس ، ولذا ورد قوله تعالى : إِنّ اللهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ .

ثانياً : أن موقف الأمير في فدائه النبي بحياته ووجوده يعطي تحرره من قيود الدنيا وعبوديتها ، فإن المانع الذي يحول دون التضحية بالنفس حب الدنيا والتعلق بها ، وقد أعطى بمبادرته للمبيت في فراشه أنه متحرر من كباح الدنيا ومفاتنها .

ثالثاً : أن على المؤمن أن يكون على استعداد دائم للقاء الله تعالى ، إذ لعله في أي لحظة يدعى للقائه ، فلا بد وأن يكون مستعداً للوفادة عليه .

أم علي ، وفاطمة بنت الزبير ، وبكل من يريد الهجرة معه ، وقال له عبارته المشهورة : إنهم لن يصلوا من الآن إليك يا علي بأمر تكرهه حتى تقدم علي

ثم توجه النبي هو وصاحبه إلى المدينة سالكين إلى ذلك الخط الساحلي ، وقد جاء ذكر المنازل التي مُّرا بها في السيرة النبوية لابن هشام ، فراجع .

وعن أبي عبد الله الصادق : إنّ رسول الله لما خرج من الغار متوجهاً إلى المدينة ، وقد كانت قريش جعلت لمن أخذه مئة من الإبل ، خرج سراقة بن جشعم فيمن يطلب ، فلحق رسول الله ، فقال : اللهم اكفني سراقة بما شئت ، فساخت قوائم فرسه ، فثنى رجله ثم اشتد ، فقال : يا محمد إني علمت أن الذي أصاب قوائم فرسي إنما هو من قبلك ، فادع الله أن يطلق لي فرسي ، فلعمري إن لم يصبكم خير مني لم يصبكم مني شر ، فدعا رسول الله فأطلق الله عز وجل فرسه ، فعاد في طلب رسول الله حتى فعل ذلك ثلاث مرات ، فلما أطلقت قوائم فرسه في الثالثة ، قال : يا محمد ، هذه إبلي بين يديك فيها غلامي ، فإن احتجت إلى ظهر أو لبن فخذ منه ، وهذا سهم من كنانتي علامة ، وأنا أرجع فأرد عنك الطلب ، فقال : لا حاجة لي فيما عندك .

ولعل رفضه ما عرضه عليه سراقة قد كان من منطلق أنه لا يريد أن يكون لمشرك

عليه يد ، ثم سار رسول الله حتى بلغ خيمة أم معبد ، فنزل بها ، وطلبوا عندها قِرى ، فقالت ما يحضرني شيء ، فنظر رسول الله إلى شاة في ناحية قد تخلفت من الغنم لضرها ، فقال : أتأذنين في حلبها؟ قالت : نعم ، ولا خير فيها ، فمسح يده على ظهرها ، فصارت أسمن ما يكون من الغنم ، ثم مسح يده على ضرعها ، فأرخت ضرعاً عجيباً ، ودرّت لبناً كثيراً ، فطلب العس ، وحلب لهم فشربوا جميعاً حتى رووا .

ثم عرضت عليه أم معبد ولدها الذي كان كقطعة لحم ، لا يتكلم ولا يقوم فأخذ تمرة فمضغها وجعلها في فيه ، فنهض في الحال ومشى وتكلم ، وجعل نواها في الأرض فصارت نخلة في الحال ، وقد تهدّل الرطب منها ، وأشار إلى جوانبها فصار مراعي .

ويروى أنه لما توفي لم ترطّب ، ولما قتل علي لم تخضر ، ولما قتل الحسين سال منها الدم .

فلما عاد أبو معبد ، ورأى كل ذلك فسأل زوجته عن سببه قالت : مرّ بي رجل من قريش ظاهر الوضاءة ، أبلج الوجه ، حسن الخلق ، لم تعبه ثجلة خلة ، ولم تزر به صحلة صقلة ، وسيم ، في عينيه دعج ، وفي أشفاره عطف ، وفي صوته صحل ، وفي عنقه سطع ، وفي لحيته كثاثة ، أزج ، أقرن ،

إن صمت فعليه الوقار ، وإن تكلم سما وعلاه البهاء ، أكمل الناس وأبهاهم من بعيد ، وأحسنه وأعلاه من قريب ، حلو المنطق فصل ، لا نزر ولا هذر ، كأن منطقه خرزات نظمن يتحدرن ، ربعة لا تشنؤه من طول ، ولا تقتحمه العين من قصر ، غصن بين غصنين ، وهو أنظر الثلاثة منظراً ، وأحسنهم قدراً . . . محفود محشود لا عابس ولا مفند . . ، وهذا الوصف مشهور ومعروف لأم معبد .

وليس هذا بالشيء العجيب أو الكثير على رسول الله فمريم العذراء أنبت الله لها من جذع النخلة رطباً جنياً يتساقط عليها ، وأخرج لها الماء من تحت قدميها ، فكيف به وهو سيد الكائنات ، وأشرف الخلق وأكرمهم على الله من الأولين والآخرين إلى يوم الدين ، وقد ظهرت على يديه الكثير من المعجزات والكرامات مما ينوء عن حمل ما سجل منه العصبة أولوا القوة .

كما أن حصول هذه الكرامات بعد مصاعب الهجرة مباشرة إنما يؤكد أنه قد كان من الممكن أن تتم الهجرة بتدخل من العناية الإلهية ، ولكن الله تعالى أبى أن تجري الأمور إلا بأسبابها ، وليكون هذا الرسول هو الأسوة الحسنة ، والقدوة لكل أحد في مواجهة مشاكل الحياة ، وتحمل أعباء الدعوة إلى الله بكل ما فيها من متاعب ، ومصاعب وأزمات ، فإن للأزمات التي يمرّ بها الإنسان دور رئيس في صنع خصائصه وبلورتها ، وتجعله جدياً في موقفه ، فإنه إذا كان هدف الله

سبحانه ، وهو إعمار هذا الكون بالإنسان ، فإن الإنسان الخامل الذي يعتمد على الخوارق والمعجزات لا يمكنه أن يقوم بمهمة الإعمار هذه ، فهذا إذاً مما يساعد على تربية الإنسان وتكامله في عملية إعداده ليكون عنصراً فاعلاً وبانياً ومؤثّراً ، لا منفعلاً ومتأثّراً فحسب

في سلب زمام إدارة الدولة ، وما اتصفوا به من سلوك شائن في التعامل مع الأهالي .

ويمكن إبراز أهم مظاهر هذا العصر فيما يلي :

1- تدهور الوضع السياسي للدولة العباسية ، حيث استولى الموالي الذين كانوا في الأغلب من الأتراك ، وكانت سيطرتهم على مقاليد السلطة في العاصمة والأمصار ، حيث ساهموا في خلع المتوكل ، والمهتدي وقتلهما ، ونصب غيرهما .

2- ظهور اللهو والمجون وحياة الترف التي كان يحياها الخليفة وأتباعه ، والتي كانت عاملاً مهماً في سيطرة الأتراك ، وسقوط هيبة الخليفة عند عامة الناس .

3- حوادث الشغب والفتن التي حدثت في بغداد ، وكانت نتيجتها أن بويع لخليفتين في آن واحد ، حيث بويع المستعين في بغداد ، وكان الأتراك في نفس الوقت قد بايعوا المعتز في سامراء ، وقد جهز الأخير جيشاً بقيادة أخيه لقتال المستعين في بغداد .

4- ظهور الحركات الإنفصالية في أطراف الدولة ، ونشأت دويلات صغيرة من هنا وهناك لا تخضع لمركزية الدولة في سامراء ، وكل ذلك لضعف سلطان الخليفة ، كما نشأت الحروب الدامية بين الأمراء على الأمصار ، فشهدت الدولة العباسية مسرحاً لحروب دامية ، ولأعمال التخريب من حرق ونهب للأموال والغلات وغيرها .

ولكن على الرغم من الضعف الذي أحاط بالدولة العباسية في عصر الإمام إلا أن السلطة القائمة ضاعفت إجراءاتها التعسفية في مواجهة الإمام الحسن العسكري والجماعة الصالحة المنقادة لتعاليمه وإرشاداته ، فلم تضعف في مراقبته ، ولم تترك الشدة في التعامل معه ، بسجنه أو محاولة تسفيره

إلى الكوفة خشية منه ، ومن حركته الفاعلة في الأمة .

نشاطات الإمام العسكري

قام الإمام العسكري - على الرغم من حرجية المرحلة التي عاصرها ، والمراقبة الشديدة له وللشخصيات الشيعية البارزة - بخطة للقيام بمهام إمامته ، ويمكن سردها في النقاط التالية :

النقطة الأولى : أنه حيث اتسعت رقعة التشيع في عهده ، وامتدت إلى مدن ومناطق مختلفة ، وتمركز الشيعة في عدة مدن ، كالكوفة وبغداد ونيشابور وقم ، والمدائن واليمن والري وآذربايجان وسامراء وجرجان والبصرة ، فقد أوجد الإمام شبكة اتصالات منظمة تؤمن اتصال الشيعة بالإمامة من جهة ، واتصالهم ببعضهم من جهة أخرى ، ويتم من خلال ذلك توجيههم دينياً وسياسياً ومعنوياً ، فنصب الإمام العسكري الوكلاء ، والنواب في مختلف المناطق ، وبذلك كان يراقب الأوضاع ، فنصب إبراهيم بن عبده في نيشابور ، وأحمد بن إسحاق في قم ، وإبراهيم بن مهزيار الأهوازي ، وغيرهم .

وكان على رأس وكلاء الإمام محمد بن عثمان العمري الذي كان حلقة الوصل بينهم وبين الإمام ، فكانوا يأتون بالأموال والأسئلة والشبهات إليه ، ويقوم هو بدوره ليدفعها إلى الإمام .

النقطة الثانية : كان يتصل بشيعته أيضاً عبر إرسال الرسل والمبعوثين ، فكان يعالج مشاكلهم بهذا الطريق ، وعلى سبيل المثال ، كان يرسل أبا الأديان - أحد أصحابه المقربين - برسائله وخطاباته إلى شيعته ، كما كان يحمل منهم أيضاً الرسائل والأسئلة والأخماس والحقوق الأخرى إلى الإمام في سامراء .

النقطة الثالثة : كان يدعم ويساند الشيعة مالياً

، لا سيما أصحابه المقربين ، مما يمنع الكثير من أن تلجئهم الحاجة والفاقة والضغط المالي إلى الحكم العباسي الظالم ، وكانت طريقة الإمام أن يدفع المبالغ الطائلة إلى أحد مقربيه لينفقها بدوره على شيعته ومواليه ، كما فعل مع علي بن جعفر صاحبه وصاحب أبيه .

النقطة الرابعة : تجهيز الشيعة وإعدادهم لعصر الغيبة ، فكانت الشيعة ولعدة عقود

من الزمن قد ألفت الاتصال المباشر بالإمام ، ولم تألف غيابه عنها إلا في حالات خاصة كالسجن ، بل حتى في حالة سجن الإمام كان هناك من يتمكن من الاتصال به ، أما بعد عصر العسكري فستدخل الشيعة مرحلة جديدة في علاقتها وارتباطها مع الإمام لم تألفها بعد ، وهي غياب الإمام وعدم اتصاله بشيعته ، وهي مرحلة خطيرة جداً من الصعب تحملها أو الاعتقاد بها إلاّ لمن امتحن الله قلبه للإيمان ، فكان دور الإمام الحسن العسكري أن يستخدم الأساليب التي تساعد الشيعة على التعايش والتأقلم على تلك المرحلة ، فقام - كما ذكرنا - بالاتصال بشيعته عبر الوكلاء والنواب لتعتاد الشيعة على هذا النمط من التعامل مع الإمامة .

كما أنه أرسل إلى الخلّص من أصحابه في الأمصار يدعوهم إلى انتظار الفرج بخروج ولده الموعود المنتظر ، فقد كتب إلى علي بن الحسين بن بابويه القمي جاء فيها :

. . . عليك بالصبر وانتظار الفرج ، قال النبي : أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج ، ولا يزال شيعتنا في حزن حتى يظهر ولدي الذي بشّر به النبي ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً

، فاصبر يا شيخي يا أبا الحسن علي ، وأمر جميع شيعتي بالصبر ، فإنّ الأرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ ، والسلام عليك وعلى جميع شيعتنا ورحمة الله وبركاته .

اطلاعه على ولادة ولده الموعود

بعد ولادة الإمام المهدي أرسل الإمام العسكري إلى خلّص أصحابه يعرّفهم بولادته ، كما أنه اطّلع البعض منهم عليه ، فقد دخل عليه أحمد بن إسحاق - وكان من أصحابه المقربين إليه - لكي يسأله عن الخلف من بعده ، فقال له الإمام مبتدئاً : يا أحمد بن إسحاق إن الله لم يخل الأرض منذ خلق آدم ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله على خلقه ، به يدفع البلاء عن أهل الأرض ، وبه ينزل الغيث وبه تخرج بركات الأرض .

قال : فقلت : يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟

فنهض مسرعاً فدخل البيت ، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر ، من أبناء ثلاث سنين ، فقال : يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنه سمي رسول الله وكنيّه ، والذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، مثله في هذه الأمة مثل الخضر ومثل ذي القرنين ، والله ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته الله على القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجيل فرجه .

مقتطفات من كلام الإمام

قال لجماعة من شيعته : أوصيكم بتقوى الله ، والورع في دينكم ، وصدق الحديث وأداء

الأمانة إلى من ائتمنكم من برٍّ أو فاجر ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمد ، صلّوا في عشائركم ، واشهدوا جنائزكم ، وعودوا مرضاكم ، وأدوا للنّاس حقوقهم ، فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه ، وصدق في حديثه ، وأدى للناس الأمانة ، وحسّن خلقه معهم ، وقيل هذا شيعي ، يسرّني ذلك .

اتقوا الله وكونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً, جرّوا إلينا كلّ مودّةٍ ، وادفعوا عنّا كل قبيحٍ ، فما قيل فينا من خيرٍ فنحن أهله ، وما قيل فينا من سوء فنحن منه بُراء ، لنا حقٌّ في كتاب الله ، وقرابة من رسول الله ، وولادة طيّبة لا يدّعي ذلك غيرنا إلاّ كذّاب . وقال أيضاً : ليس العبادة كثرة الصيام والصلاة ، وإنّما هي كثرة التفكّر في أمر الله ، بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين ، يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً ، إن أُعطي حسده ، وإن ابتلي خذله .

وقال أيضاً : من وعظ أخاه سرّاً فقد زانه ، ومن وعظه علانية فقد شانه .

كان عالماً جليلاً يعد من التابعين وهو مجاب الدعوة ، ويقال : مرّت به امرأة وهو في الأبطح ومعها ولدها فاختطفه عقاب فسألت الحسن أن يدعو الله لها برده ، فرفع يديه إلى السماء ودعا ربه ، فإذا بالعقاب قد ألقى الصغير من غير أن يضره بشيء فأخذته أمه ، وأمّا أم السيدة نفيسة فهي أم ولد .

تزوجت نفيسة بإسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق في سنة 161ه_ وبزواجها هذا اجتمع في بيتها نوران : نور الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، فالسيدة نفيسة جدها الإمام الحسن والسيد إسحاق جده الإمام الحسين ، وكان إسحاق من أهل العلم والفضل والورع والصلاح وروى عنه بعض الأحاديث والأخبار ، وقد ولدت نفيسة من إسحاق ولدين هما القاسم وأم كلثوم ، وعاشت السيدة نفيسة في المدينة مع أبيها وزوجها إلى أن هاجرت إلى مصر ودخلتها في يوم السبت الموافق 26 من شهر رمضان/ سنة 193ه_ وقيل وفي طريقها إلى مصر زارت المسجد الأقصى والأنبياء والأولياء المدفونين في فلسطين ، ثم زارت بغوطة دمشق السيدة زينب ، ومن ثم زارت قبر عمتها فاطمة بنت الإمام الحسن ، وفضة جارية جدتها فاطمة الزهراء ، وغير أولئك المدفونين في مقبرة باب الصغير .

نفيسة العلم والتقوى

بدأت السيدة نفيسة في سن مبكرة في تلاوة القرآن وحفظه ، حتى تم لها حفظ القرآن خلال سنة واحدة ، وكانت تؤدي الصلوات الخمسة بانتظام مع والديها في المسجد الحرام ، وحتى في السادسة من عمرها ، وقد شغفت بحديث جدها المصطفى ، وروت من الحديث

والآثار الكثير من أبيها وآل بيتها وعلماء عصرها بحيث عدت من المحدّثات ، ومن بين من التقت بهم في المدينة الإمام مالك بن أنس ، الذي كان حديث الفقهاء وقرأت كتابه الموطأ وناقشته ، وفي مصر التقت السيدة نفيسة بالإمام الشافعي الذي نزل مصر بعدها بخمس سنوات ، ومع جلالة قدر الإمام الشافعي كان يزورها في بيتها ويسمع عنها الحديث ويسألها الدعاء فتدعو له فيستجاب ، ولما مرض مرضه الذي مات فيه أرسل لها على جاري العادة يلتمس منها الدعاء فقالت للقاصد : متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم ، فعلم الإمام الشافعي أنه ميت وأوصى أن تصلي عليه فلما توفى سنة أربع ومائتين مرّوا به على بيتها فصلت عليه ، مأمومة وكان الذي صلى بها للإمام أبو يعقوب البويصلي .

وفاتها

استقرت السيدة نفيسة في الدار التي وهبها لها أمير مصر السرى بن الحكم في خلافة المأمون العباسي ، وانتقلت إليها سنة إحدى ومائتين ، وقد حضرت السيدة نفيسة جدها في دارها ، وكانت تنزل فيه للتعبد والتذكر بالآخرة وكانت تصلي فيه النوافل العديدة .

كما قالت زينب بنت أخيها : تألمت عمتي في أول من رجب وكتبت إلى زوجها إسحاق المؤتمن كتاباً ، وكان غائباً بالمدينة تطلب إليه المجيء إليها لدنو أجلها وفراقها لدنياها وإقبالها على أخراها ، وكانت صائمة فأشاروا الأطباء عليها بالإفطار لحفظ قوتها ولتتغلب على مرضها وضعفها ، فقالت : واعجباه إن لي ثلاثين سنة وأنا أسأل الله عز وجل أن يتوفاني وأنا صائمة أفأفطر؟! معاذ الله تعالى ، ثم أنشدت تقول :

أصرفوا عني طبيبي

زاد بي

شوقي إليه

ودعوني وحبيبي

وغرامي في لهيب

وقالت زينب : ثم إنها بقيت كذلك إلى العشر الأواسط من شهر رمضان ، فاشتد بها المرض واحتضرت ، فاستفتحت بقراءة سورة الأنعام ، فلا زالت تقرأ إلى أن وصلت إلى قوله تعالى فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبّكُمْ عَلَىَ نَفْسِهِ الرّحْمَةَ ففاضت روحها الكريمة ، وقيل إنها قرأت لَهُمْ دَارُ السّلاَمِ عِندَ رَبّهِمْ وَهُوَ وَلِيّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فغشي عليها وقبضت واختارها الله لجواره ونقلها إلى دار كرامته وكان ذلك في سنة ثمان ومائتين 208ه_ وذلك بعد موت الإمام الشافعي بأربع سنين رحمهم الله جميعاً .

ولما توفيت اجتمع الناس ووصل زوجها في ذلك اليوم وأراد حملها إلى المدينة لدفنها بالبقيع فاجتمع أهل مصر إلى أمير البلد واستجاروا به إلى زوجها ليدفنها عندهم فقبل ذلك بعد الإصرار الكثير ، فدفنها في مصر القاهرة ولذلك كان المصريون يسمونها بنفيسة المصرية .

فسلام عليها يوم ، ولدت ويوم ماتت ، ويوم أدّت رسالتها ، ويوم تبعث حيّة شافعة لزوارها إن شاء الله .

كراماتها

لا شك إن السيدة نفيسة تعد من أولياء الله المقربين لعلمها ومعرفتها بالله ، وكثرة عبادتها ولشدة زهدها وتقواها ولذا صدرت منها كرامات في حياتها وبعد مماتها بحيث عدّ لها ابن حجر العسقلاني نحواً من مائة وخمسين كرامة ، وقد ذكرها ابن حجر على سبيل المثال لا الحصر ، وهذا دفع الناس قديماً وحديثاً للتوسل بها إلى الله لقضاء حوائجهم وقد اشتهرت بسرعة استجابة ، دعاء من توسل بها ، وإنّا لنذكر بعضاً منها لنكشف قبساً من ساطع نورها .

1- عن سعيد بن الحسن قال :

توقف النيل بمصر في زمن السيد ة نفيسةفجاء الناس إليها وسألوها الدعاء فأعطتهم قناعها ، فجاءوا به إلى النهر وطرحوه فيه ، فما رجعوا حتى زخر النيل بمائه وزاد زيادة عظيمة .

2- قال أبو موسى دخلت إلى ضريحها فوضعت يدي على الضريح فسمعت قائلاً : أهكذا تدخل على أهل البيت النبوة؟! .

صنماً ، ولم يأكل لحم ذبيحة قدمت لصنم ، وكان يقول : إني على دين أبي إبراهيم . وكان إذا أهّل رمضان دخل حراء فبقي فيه طول الشهر ، وكان يطعم المساكين ، ويعظّم الظلم ، ويكثر الطواف بالبيت . وقد سنّ سنناً سنّها رسول الله بعد ذلك في الإسلام ونزل بها القرآن الكريم ، وهي الوفاء بالنذور ، وجعل مئة من الإبل في دية القتل ، وأن لا تُنكح المحارم ، ولا تؤتى البيوت من ظهورها ، وقطع يد السارق ، والنهي عن قتل الموؤدة ، والمباهلة ، وتحريم الخمر ، وتحريم الزنا والحد عليه ، والقرعة ، وأن لا يطوف أحد بالبيت عرياناً ، وإقراء الضيف ، وأن لا ينفقوا إذا حجوا إلاّ من طيب أموالهم ، وتعظيم الأشهر الحرم ، ونفي ذوات الرايات ، فكانت قريش تقول عبد المطلب هو إبراهيم الثاني .

وأضافت بعض الأخبار إلى ما سنّه : تحديد الطواف بسبعة أشواط بعد أن كان يطوف الزائر ما بدا له ، وإخراج خمس الغنائم ، وتسمية زمزم سقاية الحاج .

وكان عبد المطلب يبحث وينقب عن بئر زمزم مدة من الزمن ، حتى عثر عليها ، فأخرج الحجر الأسود ، والغزالين الذهبيين ، وأسيافاً وأدرعاً ، وقد نازعه قومه فيها قائلين : إنها كانت لأجدادنا . فقال عبد المطلب : الأفضل أن نقرعها بيننا . فقسم الأشياء قسمين ، وضرب عليها السهام بينه وبين البيت وبين قريش ، فكانت الغزالتان

الذهبيتان للبيت ، والسيوف والدروع لعبد المطلب ، ثم باع عبد المطلب السيوف والأدرع ، واشترى بثمنها باباً للبيت .

وأيضاً حسده قومه على ماء زمزم ، وقالوا : إنها بئر أبينا إسماعيل ، وإن لنا فيها حقاً فأشركنا معك فيها ، قال : ما أنا بفاعل ، إنّ هذا الأمر قد خُصّصت به دونكم وأُعطيته من بينكم ، فقالوا له : فأنصفنا فإنّا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها ، فأظهر الله تعالى حق عبد المطلب في ذلك الخصام .

فلما رأى من العنت الذي أصابه من قريش في حفر بئر زمزم ، نذر لله إن ولد له عشرة ذكور أن يذبح واحداً منهم قرباناً لله تعالى ، فلما أراد الوفاء به أخبر أولاده العشرة بالأمر فانصاع الجميع لإرادته ، وكل واحد يقدم نفسه على أخيه تلبية لوالده ، غير أنّ عبد المطلب أوكل أمر تشخيص الذبيح إلى القرعة ، فخرجت على عبد الله ، فأخذ بولده والشفرة أمام البيت وتلّه ليذبحه ، إلا أن القوم حالوا دون تحقق ذلك ، وألحّوا على عبد المطلب أن يعذر فيه أمام ربه ، فاقترحوا أن يخرجوا إلى العرّافة ليعرفوهم كيف العذر ، فسألتهم العرّافة : كم دية الرجل الحر عندكم؟ فأجابوا : عشرة من الإبل ، فقالت : اقرعوا بينه وبين العشرة ، فإذا خرجت على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة حتى يرضى ربكم . ففعلوا حتى إذا بلغت الإبل المئة خرجت القرعة عليها دونه ، فتصايح القوم فرحين : قد انتهى رضى ربك يا

عبد المطلب ، فقال : لا والله حتى أضرب عليها ثلاثاً ، فتثبت بعدها من صواب ما فعل . ثم أمر بالإبل فنحرت ، ونجى عبد الله ، ولذلك كان يقول النبي : أنا ابن الذبيحين ، ويعني إسماعيل وعبد الله .

ولما توفي عبد المطلب أعظمت قريش موته ، وغسّلوه بالماء والسدر ، ولفوّه في حلّة من حلل اليمن ، وطرح عليه المسك ، وحمل على أيدي الرجال ، إعظاماً وإكراماً وإكباراً لتغييبه في التراب .

ودفن في مقبرة الحجون ، وقد خرج في حقه عن النبي والأئمة ثناءً بليغاً ، فعن النبي أنه قال : إن الله يبعث جدي عبد المطلب أمّةً وحده ، في هيئة الأنبياء وزيّ الملوك .

قصة النذر ومشروعيتها

قد يقال : إنه لا يحق لأحد التصرف في حياة الآخرين ، فكيف بمن نذر أن يذبح إنساناً ، ويصّر على الوفاء به؟! ، وهل أن ديانات السماء شرّعت مثل هذا النذر ، وأوجبت الوفاء به؟! ، وهل فعلاً نقل لنا التاريخ حادثة أخرى من هذا القبيل؟

هذه التساؤلات وغيرها قد تأخذ بالبعض إلى أن عبد المطلب لم يكن موحّداً ، ولا مؤمناً ، وإلا فكيف ينذر ما يخالف الإيمان والتوحيد .

وقد تقدم ما يدلّ على إيمانه وتوحيده ، مما نقله كبار المؤرخين ، من دون مدافع من أحد ، بل ما نقلناه يكشف عن أن إيمان عبد المطلب كان واعياً ، حركياً حيث كان يأمر الآخرين بما يعتقد به .

وأما قضية نذر وذبح أحد

أولاده لله لعل الأقرب أن مثل هذه التضحية كان معروفاً ومشروعاً ، وذلك :

أولاً : لأنه قد تعلق به الوحي في قصة إبراهيم وابنه إسماعيل

ثانياً : لقد نذرت امرأة عمران ما في بطنها لخدمة بيت الله ، وهذا أيضاً تصرف في حياة الولد ، وهي أيضاص إمرأة طاهرة مطهرة وموحدة .

ثالثاً : أنه إن كانت العرّافة مؤمنة بالله ، فلما لم تعترض على عبد المطلب في نذره وتقول له : هذا النذر غير مشروع ولا يجب الوفاء به ، بل على العكس نجدها أقرت نذره وقدمت له طريقة الإعذار مع ربه . وإن لم تكن مؤمنة ، فلا يمكن لعبد المطلب المؤمن بالله أن يطلب العذر لربه من كافر أو مشرك ، بل قام بهذا العذر من تفكيره وعقله ، فقد روي أنه لم يقدر أن يذبحه ورسول الله في صلبه ، فجاء بعشر من الإبل ساهم عليها وعلى عبد الله . . . .

وفي بعضها أن ابنته عاتكة من أشارت عليه بذلك .

فعلى كل حال ليس ببعيد مشروعية مثل هذا النذر في الشرايع السابقة ، وإن كانت محرّمة في شريعتنا ، كما كانت التوبة في شريعة موسى - لفترة من الزمان -القتل ، وهو محرم في شريعتنا ، وكان إذا أصاب أحداً من بني إسرائيل البول ، طهره بقرضه بالمقاريض ، وقد وسّع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض وجعل الماء طهوراً .

وأما قضية الأسماء فلا تعدو أن تكون تسمية لا يروم من ورائها بشيء ، فلقد تعارف كثيراً تسمية عبد العزى

وعبد مناف فعبد مناف مثلاً كان اسماً لأحد أجداد عبد المطلب ، كما كان اسماً لجد آمنة أم النبي وهكذا . .

وله في خديجة رغبة ، وقد جئناك لنخطبها إليه برضاها وأمرها ، والمهر عليّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله ، وله ورب هذا البيت حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل .

قال القمي : فلم يسعف عمها الرد فغالبت خديجة حياءها وقالت بلسان فصيح : أي عم ، إنك وإن كنت الأولى بالكلام في هذا المقام غير أني بما أختاره الأولى ، فقد زوجت نفسي منك يا محمد ، وأما مهري فهو من مالي .

فقال أبو طالب : أيها الناس اشهدوا أن خديجة زوجت نفسها من محمد ، وأنها ضمنت مهرها ، فقال بعضهم : عجباً أن تضمن النساء مهورهنّ للرجال!

فانتفض أبو طالب غاضباً وقال : لو كان الأزواج مثل ابن أخي لطلبتهم النساء بأغلى القيم ، وأغلى المهور ، ولو كان مثلكم لطلبن منهم مهراً غالياً .

ثم إن أبا طالب نحر جزوراً لوليمة الزواج ، وتم زفاف درة الأنبياء على جوهرة النساء ، وأنشد عبد الله بن غنم ، فقال :

هنيئاً مريئاً يا خديجة قد جرت

تزوج_ت من خير البرية كلها

لك ال_طير فما ك_ان منك بأسعد

فمن ذا الذي في الناس مثل محمد

إضاءة من سيرة السيدة خديجة :

كان عمر خديجة عند زواجها بالرسول على القول المشهور أربعين سنة .

وكان عمر النبي عندما بنى بخديجة خمساً وعشرين سنة . وكانت خديجة آنذاك عذراء لم تتزوج كما يذكر ذلك السيد جعفر مرتضى العاملي المؤرخ المعاصر في كتابه الصحيح من السيرة استناداً ما روى عن أحمد البلاذري وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما والسيد المرتضى في كتابه الشافي .

فقال السيد جعفر مرتضى : خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، كانت تعرف في قومها ب_سيدة قريش والطاهرة ، فقد كانت ذات حسب وشرف ومال وحزم ، وكان رجال قومها حريصين على الزواج بها لو يقدرون ، وقد خطبها عظماء قريش ، وبذلوا لها الأموال ولم ترض .

وقد كانت جميلة الخلقة ، وكريمة الصفات ، يعرف الكل سجاياها وكرم خلقها ، ومنزلتها في قومها ، وكان لها قوافل تجارية تجوب ما حول مكة من البلاد ، وكان الكل يرغب في الاتجار معها .

نعم هكذا كانت خديجة ، ولما لم تجد من أوصاف النبي السامية في غيره عرضت عليه الزواج بها ، فيا للعجب ، خديجة ترفض العظماء - بلحاظ الحكم الجاهلي - رغم ما يقدمون من المهور الغالية ، وتقبل بالنبي وتضمن له مهرها من مالها ، بل تهبه كل ما تملك وتضعه تحت تصرفه ، كل ذلك لما وجدته فيه من صفات كانت غريبة جداً في مجتمع متردي الأطراف ، وكذلك قبل النبي بها لا لشيء سوى سموها وحسن خلقها وطهارتها في قومها ، وما كان المال يهمه ، ولذا أنفقه بعد البعثة في نشر الإسلام .

وصاحبه على كلثوم بن الهدم ، وهو شيخ من بني عمرو ، وقد خط رسول الله مسجداً لقبيلته بني عمرو بن عوف ، ونصب لهم قبلته ، وكان أول مسجد بني في الإسلام ، وقد عبّر عنه القرآن بأنه المسجد الذي أسس على التقوى .

مكانة المسجد في الإسلام :

إن للمساجد مكانة عالية ومرموقة في الإسلام ، وقد جعلها الله تعالى بيوته في الأرض ، فعن رسول الله أنه قال : مكتوب في التوراة ، أن بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي ، ألا إن على المزور كرامة الزائر ، ألا بشّر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة .

وعن الإمام جعفر الصادق أنه قال : عليكم بإتيان المساجد ، فإنها بيوت الله في الأرض ، ومن أتاها متطهراً طهره الله من ذنوبه ، وكتب من زواره ، فاكثروا فيها من الصلاة والدعاء .

وقد اعتبر الإسلام المساجد مراكز للمسلمين ، فمنها يستفيدون علوم دينهم ، ويحيون نفوسهم ، ويتأدبون بآداب نبيهم ، فعن علي قال : من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى ثمان : أخاً مستفاداً في الله ، أو علماً مستظرفاً ، أو آية محكمة ، أو رحمة منتظرة ، أو كلمة ترده عن ردى ، أو يسمع كلمة تدله على هدى ، أو يترك ذنباً خشية أو حياء .

وعن رسول الله أنه قال : لا يرجع صاحب المسجد بأقل من إحدى ثلاث : إما

دعاء يدعو به يدخله الله به الجنة ، وإما دعاء يدعو به ليصرف الله به عنه بلاء الدنيا ، وإما أخ يستفيده في الله عز وجل .

الآداب المعنوية للمساجد :

قد جعل الإسلام لبيوت الله في الأرض آداباً قلبية وروحية ونفيسة ، ينبغي على زائرها الالتفات إليها ، وفيما يلي حديث للإمام الصادق قد جمع فيه جملة من هذه الآداب فقال : إذا بلغت باب المسجد فاعلم أنك قصدت باب بيت ملك عظيم ، لا يطأ بساطته إلا المطهّرون ، ولا يؤذن بمجالسة مجلسه إلاّ الصدّيقون ، وَهَبَ القدوم إلى بساط خدمة الملك ، فإنك على خطر عظيم ، إن غفلت هيبة الملك ، واعلم أنه قادر على ما يشاء من العدل والفضل معك وبك .

واعترف بعجزك وتقصيرك وفقرك بين يديه ، فإنك قد توجهت للعبادة له ، والمؤانسة واعرض أسرارك عليه ، ولتعلم أنه لا تخفي عليه أسرار الخلائق أجمعين وعلانيتهم ، وكن كأفقر عباده بين يديه ، وأخل قلبك عن كل شاغل يحجبك عن ربك ، فإنه لا يقبل إلاّ الأطهر والأخلص .

الآداب السلوكية للمساجد :

كما جعل الإسلام آداباً معنوية للمساجد ، جعل لها أيضاً آداباً عملية سلوكية ، وهي كما يلي :

الأول : أن يتطهر زائرها في بيته ثم يأتيها ، فعن النبي أنه مكتوب في التوراة : أن بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي .

الثاني : صلاة ركعتين تحية المسجد ، فقد ورد عن النبي الأكرم

أنه قال : لا تجعلوا المساجد طرقاً حتى تصلّوا فيها ركعتين .

الثالث : التطيّب والتنظّف لدخولها ، قال تعالى : خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُوَاْ إِنّهُ لاَ يُحِبّ الْمُسْرِفِينَ .

الرابع : أن لا يصلي جار المسجد إلا في المسجد ، فعن علي بن أبي طالب أنه قال : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ، إلا أن يكون له عذر أو به علة ، فقيل : ومن جار المسجد يا أمير المؤمنين؟ قال : من سمع النداء .

الخامس : إعمارها بالصلاة والذكر والدعاء ، قال تعالى : إِنّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ وَأَقَامَ الصّلاَةَ وَآتَىَ الزّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاّ اللهَ فَعَسَىَ أُوْلَ_َئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ .

السادس : ترك ما لا ينفع من الأفعال والأقوال ، والتحدث بحديث الدنيا والبيع والشراء ورفع الأصوات ، فقد سأل أبو ذر رسول الله عن كيفية عمارة المساجد ،

فقال : لا ترفع فيها الأصوات ، ولا يخاض فيها بالباطل ، ولا يشترى فيها ولا يُباع ، واترك اللغو ما دمت فيها ، فإن لم تفعل فلا تلومنّ يوم القيامة إلا نفسك .

وعنه أنه قال : كل جلوس في المسجد لغو إلا ثلاثة : قراءة مصلّ ، أو ذكر الله ، أو سائل عن علم .

عمه وأخيه علي بن أبي طالب بركب الفواطم ، وكان قد ألح ّ أبو بكر عليه لكي يدخل المدينة في ليلته إلاّ أن النبي قال له : ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وأخي وابنتي ، يعني علياً وفاطمة .

فلما أمسى فارقه أبو بكر ، ودخل المدينة ، ونزل على بعض الأنصار ، وبقي النبي في قباء نازلاً على كلثوم ابن الهدم ، ينتظر قدوم ابن عمه من مكة المكرمة ليدخلوا مدينة يثرب معاً .

وقد خرج الإمام علي بن أبي طالب من مكة المكرمة ، بعد خروج النبي بثلاثة أيام بعدما نفَّذ وصايا النبي وكان معه من ضعفاء المؤمنين ، وأمرهم أن يتسللوا ويتخفّوا تحت جنح الليل إلى ذي طوى ، وخرج بالفواطم ، وتبعهم أيمن ابن أم أيمن مولى رسول الله وأبو واقد ، فجعل يسوق بالرواحل فأعنف بهم ، فأمره بالرفق فاعتذر بخوفه من الطلب ، فقال أمير المؤمنين : أربع عليك ، فإن رسول الله قال لي : يا علي أما إنهم لن يصلوا من الآن إليك بأمر تكرهه .

وأدركه الطلب قرب ضجنان ، وهم سبع فوارس متلثمون ، وثامنهم مولى للحارث بن أمية يدعى جناحاً ، فأنزل علي النسوة ، وأقبل على القوم منتضياً السيف ، فأمروه بالرجوع ، فقال : فإن لم أفعل؟ قالوا : لترجعن راغماً ، أو لنرجعن بأكثرك شعراً ، وأهون بك من هالك .

ودنا الفوارس من المطايا ليثوّروها ، فحال علي بينهم وبينها فأهوى جناح بسيفه ، فراغ

علي عن ضربته ، وتختله علي فضربه على عاتقه فأسرع السيف مضياً فيه ، حتى مس كاثبة فرسه ، ثم شد عليهم بسيفه فتصدع القوم عنه ، وقالوا : أغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب ، قال : فإني منطلق إلى ابن عمي رسول الله بيثرب ، فمن سره أن أفري لحمه ، وأهريق دمه فليتبعني ، أو فليدن مني ، ثم أقبل على صاحبيه ، فقال لهما : أطلقا مطاياكما .

ثم سار فنزل ضجنان ، فتلوم بها قدر يومه وليلته ، ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين ، فعبدوا الله تلك الليلة قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر ، فصلى بهم علي صلاة الفجر ، ثم سار بهم ، فجعلوا يصنعون ذلك في كل منزل حتى قدم قباء .

ولما بلغ النبي قدوم علي ، قال : ادعوا لي علياً ، قيل : يا رسول الله ، لا يقدر أن يمشي ، فأتاه النبي ، فلما رآه اعتنقه ، وبكى رحمة لما بقدميه من الورم ، وكانتا تقطران دماً ، فقال : يا علي ، أنت أول هذه الأمة إيماناً بالله ورسوله ، وأولهم هجرة إلى الله ورسوله ، وآخرهم عهداً برسوله ، لا يحبك والذي نفسي بيده إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان ولا يبغضك إلا منافق أو كافر .

ثم بعد ذلك دخل النبي والإمام علي ومن معه إلى المدينة .

يقول المقريزي : قدم رسول الله قباء في

الثاني عشر من ربيع الأول ، والتحق به علي في منتصف ذلك الشهر نفسه ، ويؤيد هذا القول ما ذكره الطبري في تاريخه إذ كتب يقول : أقام علي بن أبي طالب بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله الودائع التي كانت عنده إلى الناس .

وأصرّت عليه بأن ينزل في قباء ، وقالوا له : أقم عندنا يا رسول الله ، فإنا أهل الجد والجلد والحلقة أي السلاح والمنعة ، ولكن رسول الله لم يقبل .

وبلغ الأوس والخزرج خروج رسول الله ، وقرب نزوله المدينة قلبوا السلاح وأقبلوا يعدون حول ناقته لا يمرّ بحيّ من أحياء الأنصار إلاّ وثبوا في وجهه ، وأخذوا بزمام ناقته ، وأصروا عليه أن ينزل عليهم ، ورسول الله يقول : خلّوا سبيل الناقة فإنها مأمورة .

وأخيراً لما انتهت ناقته إلى أرض واسعة كانت ليتيمين من الخزرج يقال لهما : سهل وسهيل ، وكانا في حجر أسعد بن زرارة ، فبركت على باب أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري الذي كان على مقربة من تلك الأرض ، فاغتنمت زوجة أبي أيوب الفرصة فبادرت إلى رحل رسول الله فحلّته وأدخلته منزلها ، بينما اجتمع عليه الناس يسألونه أن ينزل عليهم ، فلما أكثروا عليه ، وتنازعوا في أخذه ، قال : أين الرحل؟ فقالوا : أم أيوب قد أدخلته في بيتها ، فقال : المرء مع رحله ، وكان أبو أيوب أفقر أهل المدينة ، وبقي النبي عنده حتى بُني مسجده .

الأول قال في البحار : إعلم أنه اتفقت الإمامية - إلا من شذّ منهم - على أن ولادته كانت في السابع عشر من ربيع الأول عام الفيل ، وذلك لأربع وثلاثين سنة مضت من ملك كسرى أنوشيروان

وذهب إخواننا السنة إلى أن ولادته كانت في الثاني عشر من ربيع الأول ، وتابعهم عليه الكليني والشيخ المفيد .

وقد أعلنت الجمهورية الإسلامية هذه الأيام بين تقدير التاريخين أسبوع الوحدة الإسلامية .

وقد ولد النبي في شِعب أبي طالب أو شِعب بني هاشم في الدار التي اشتراها محمد بن يوسف أخو الحجاج من ورثة عقيل بن أبي طالب ، ثم صيرتها الخيزران أم هارون الرشيد مسجداً .

قال المحدث القمي : قالت آمنة بنت وهب : إن النبي - والله - سقط فاتقى الأرض بيده ، ثم رفع رأسه إلى السماء فنظر إليها ، ثم خرج مني نور أضاء كل شيء ، فسمعت في الضوء قائلاً يقول ، إنك قد ولدت سيد الناس فسميه محمداً ، وفي الخرائج كما عن البحار : أنه ولد مختوناً مقطوع السرة .

وترافق مع ولادته المباركة حوادث كانت غريبة وعجيبة على قريش والعالم بأسره ، منها : انكباب الأصنام جميعاً على وجوهها حول الكعبة ، واضطراب إيوان كسرى ، وسقوط أربعة عشر شرفة منه ، وانخماد نار فارس التي لم تخمد منذ ألف سنة ، ولم يبق سرير لملك من ملوك الأرض إلا نكس ، وانتزع علم الكهنة ، وبطل سحر السحرة ، قال أمير المؤمنين : ولما حل الليل سمع هذا النداء من السماء :

جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ، وأشرقت الدنيا كلها في هذه الليلة ، وضحك الحجر والمدر ، وسُبح الله في السماوات والأرضين ، وبكى إبليس وقال : خير الأمة وأفضل الخلائق ، وأكرم العباد وأعظم العالمين؛ محمد .

عناية الله بنبيه :

فقد النبي أباه عبد الله بن عبد المطلب وهو لا يزال جنيناً في بطن أمه ، فكان اليتم ملازماً لحياته ، فجعل الله تعالى كفالته لجده عبد المطلب الذي كان يهتم به أكثر من سائر بني هاشم ، وقد أوصى بكفالته من بعده إلى ابنه أبي طالب الذي كان نعم الناصر والمآزر والمحامي عن النبي ، فكان يباشر بنفسه حمايته ، وبعد انطلاق النبي بالدعوة إلى الحق ، كان أبو طالب قد جند بني هاشم لحمايته والذب عنه ونصرته ، وهذه العناية الإلهية بالنبي كان قد بينها القرآن الكريم بقوله تعالى : أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىَ .

من أوصاف النبي :

أن النبي الأكرم كان قد كرّس جلّ حياته في سبيل دعوة الناس إلى الله تعالى وإلى تعاليمه ، دون أن يستعين بأية وسيلة مادية كبيرة أو قوّة عسكرية هائلة .

فما الذي مكّن رسول الله من إحراز ذلك النجاح الباهر في مجتمع الجاهلية مغرق في القسوة والجفاء ، وغلظة الطبع وشكاسة الخلق؟!

كيف طوى خاتم الأنبياء رحلة قرن ونصف من الزمان في ربع قرن؟ وكيف لم تحتج عملية الهداية المحمدية والتغيير الاجتماعي والفكري العميق إلى زمن طويل؟!

ويأتي الجواب القرآني واضحاً من خلال وصفه تعالى لرسوله الكريم بالخلق العظيم حيث وصف به نبيه تارة على نحو الإجمال

، إذ قال عنه : وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ .

وتارة بالتفصيل ، نسبياً ، إذ قال : فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِكَ .

وقوله تعالى : عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رّحِيمٌ .

وفيما يلي باقة عطرة من خُلُق النبي وأدبه مع نفسه ومع ربه ومع مجتمعه كانت هي سرَّ نجاحه ، ورمز خلوده ، نقلاً عن ابن عمه الإمام علي بن أبي طالب يتحدث عن أخلاق رسول الله .

الإمام علي يصف النبي

قال الإمام الحسين بن علي سألتُ أبي عن رسول الله ، فقال :

كان دخولُه في نفسه مأذوناً في ذلك .

فإذا آوى إلى منزله جَزّأ دُخولَه ثلاثة أجزاءٍ جزءاً لله ، وجزءاً لأهله وجزءاً لنفسه ثم جزّأ جزءه بينه وبين الناس فيردُّ ذلك بالخاصَّة على العامة ، ولا يَدّخر عنهم منه شيئاً .

وكان من سيرته في جزء الأمُّة ، إيثار أهل الفضل بأدبه ، وقسّمه على قَدَر فضلهم في الدين ، فمنهم : ذو الحاجة ومنهم ذوالحاجتين ، ومنهم ذوالحوائج ، فيتشاغل بهم ، ويشغَلهم فيما أصلَحَهم ، والأُمّةَ ، مِن مسألته عنهم ، وبإخبارهم بالذي ينبغي ، ويقول : ليبلّغِ الشاهدُ منكم الغائبَ وأبلغوني حاجةَ من لا يقدرُ على إبلاغ حاجته ، فإنه من أبلغ سلطاناً حاجةَ من لا يقدرُ على إبلاغها ثبّت الله قدمَيْه يوم القيامة ، لا يُذكر عنده إلاّ ذلك ، ولا يقبل من أحدٍ غيرَه ،

يدخلون رُوّاداً ، ولا يفترقونَ إلاّ عن ذواق ويخرجون أدلّةً .

كان رسول الله يخزن لسانه إلاّ عمّا كان يعنيه .

ويؤلّفهُّم ولا ينفّرهم .

ويُكرمُ كريمَ كلِّ قوم ويولَّيه عليهم .

ويحذَرُ الناس ويحترسُ منهم من غيرِ أن يطوي عن أحدٍ بِشره ولا خُلُقه .

ويتفقَّد أصحابَه .

ويسأل الناسَ عمّا في الناس .

ويحسّنُ الحسنَ ويقوّيه .

ويقبّحُ القبيحَ ويوهنُه .

معتدلَ الأمر غير مختلف فيه .

لا يغفَل مخافةَ أن يغفلوا ويميلوا .

ولا يقصّرُ عن الحقِ ولا يجوِّزُهُ .

الذين يَلُونه من الناسِ خيارُهم .

أفضلُهم عنده أعمّهم نصيحةً للمسلمين .

وأعظمهُم عنده منزلةً أحسنُهم مواساة وموازرة .

كان لا يجلس ولا يقومُ إلاّ على ذكرٍ .

وإذا انتهى إلى قوم ، جَلَسَ حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك .

ويعطي كلَّ جلسائه نصيبَه ، ولا يحسب أحدٌ من جلسائه أنَّ أحداً أكرمُ عليه منه .

مَن جالسَهُ صابره حتى يكونَ هو المنصرف .

مَن سأله حاجة لم يرجع إلاّ بها ، أو ميسورٍ مِنَ القول .

قد وسع الناسَ منه خُلُقُهُ فصارَ لهم أباً ، وصاروا عنده في الخَلق سواء .

مجلسُه مجلسُ حلمٍ وحياءٍ وصدقٍ وأمانةٍ ، لاتُرفَعُ عليه الأصوات ، ولا تؤبَنُ فيه الحُرَم ، ولا تُثَنى فلتاتُه ، مُتعادلين ، متواصلين فيه بالتقوى ، متواضعين ، يوقرون الكبيرَ ، ويَرحمون الصَّغير ، ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب .

كان دائمَ البشْر

.

سَهْلَ الخُلُقِ .

لَيّنَ الجانب .

ليس بفِظِّ ولا غليظٍ ، ولا ضَحّاكٍ ، ولا فحّاشٍ ، ولا عَيّابٍ ، ولا مَدّاحٍ .

يتغافلُ عما لا يشتهي ، فلا يؤيَس منه ، ولا يُخيّبُ فيه مؤمليه .

قد ترك نفسَه من ثلاث : المراء ، والإكثار ، ومالايعنيه .

وترك الناس من ثلاث : كان لا يذمُّ أحداً ولا يعيّره ، ولا يطلب عثراتِه ولا عورته .

ولا يتكلم إلاّ فيما رُجِي ثوابَه .

إذا تكلم أطرقَ جُلساؤه كأنَّ على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت سكَتوا .

ولا يتَنازعون عنده الحديث .

من تكلم أنصَتوا له حتى يفرَغ ، حديثهم عنده حديث أوّلهم .

يضحكُ ممّا يضحكون منه .

ويتعجبُ ممّا يتعجَّبون منه .

ويصبرُ للغريب على الجفوة في مسألته ومنطِقِه ، حتى إن كان أصحابه يستجلبونهم ، ويقول : إذا رأيتم طالبَ الحاجة يطلبُها فأرْفِدُوهُ .

ولا يقبل الثناء إلاّ مِن مكافىء .

ولا يقطعُ على أحدٍ كلامَهُ حتى يجوز فيقطعُه بنهيٍ أو قيامٍ .

كان سكوته على أربع : على الحلمِ ، والحذرِ ، والتقدير ، والتفكير .

فأمّا التقدير ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس .

وأمّا تفكّرهُ ففيما يبقى ويفنى .

وجمع له الحلم والصبرَ فكان لا يغضبهُ شيء ولا يستفزُّه .

وجمع له الحذرَ في أربع : أخذُه بالحَسَن ليقتدى به ، وتركُه القبيح ليُنتهى عنه ، واجتهادُه الرأيَ في صلاح اُمَّتِه ، والقيام

فيما جمع له خير الدنيا والآخرة .

وقال عنه علي بن أبي طالب أيضاً

كان رسول الله يأكل على الأرض ،

ويجلس جِلسَة العبد ،

ويخصفُ بيدِهِ نَعله ،

ويرقّع ثوبَه ،

ويركبُ الحمارَ العاري ،

ويردفُ خلفه ،

ويكون الستر على بابه فيكون عليه التصاويرُ فيقول : يا فلانة – لإحدى زوجاته – غيِّبيه عنّي ، فإنيّ إذا نَظَرْتُ إليه ذكرتُ الدنيا وزخارفها .

فأعرضَ عن الدنيا بقَلبه ، وأمات ذكرَها عن نفسه ، وأحبَّ أن تغيب زينتها عن عينيه لكيلا يتخذ منها ريشاً ، ولا يعتقدها قراراً ، ولا يرجو فيها مقاماً ، فأخرجها من النفس وأشخصها عن القلب وغيّبها عن البصر .

في مهام أمورهنّ الدينية .

لقّب بالصادق ، ونصّ المؤرخون : أن النبي هو الذي سماه بجعفر ولقّبه بالصادق ، كما لقب بالصابر والفاضل والطاهر وعمود الشرف ، والقائم والكافل والمنجي ، وكان يكنى بأبي عبد الله ، وأبي إسماعيل ، وأبي موسى .

وقد اختلف المؤرخون في السنة التي ولد فيها ، فمن قائل إنه ولد بالمدينة سنة 80 ه_ ، وآخرون أنه ولد سنة 83 ه_ يوم الجمعة ، وقيل يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من ربيع الأول ، وقيل سنة 86 ه_ .

رحل إلى جوار ربه عن عمر يناهز 65 سنة في عام 148ه_ ، ودفن في البقيع إلى جوار أبيه الباقر ، وقد تزامنت إمامته مع نهاية الحكم الأموي في سنة 132ه_ ، وبدايات الحكم العباسي الذي بدأ من ذلك التاريخ ، فقد عاصر من الخلفاء العباسيين ، هشام بن عبد الملك ، والوليد بن يزيد بن عبد الملك ، ويزيد بن الوليد بن عبد الملك ، وإبراهيم بن الوليد ، ومروان بن محمد المعروف بمروان الحمار ، ومن الخلفاء العباسيين ، عبد الله بن محمد المعروف بالسفاح ، وأبو جعفر المعروف بالمنصور الدوانيقي .

المقام العلمي العظيم للإمام الصادق :

اعترف أئمة المذاهب ، وعلماء الأمة بالمقام العلمي الشامخ للإمام الصادق ، فقد قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت وهو إمام المذهب الحنفي الشهير : ما رأيت أعلم من جعفر بن محمد ، وقد استدل على أعلميته بأن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس

.

وقال مالك إمام المذهب المالكي : اختلفت إلى جعفر بن محمد زماناً ، فما كنت أراه إلا على إحدى ثلاث خصال : إما مصلياً ، وإما صائماً ، وإما يقرأ القرآن ، وما رأيته قط يحدّث عن رسول الله إلاّ على طهارة ، ولا يتكلم بما لا يعنيه ، وكان من العلماء العباد والزهاد الذين يخشون الله ، وما رأت عين ولا سمعت أذن ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً .

وقال ابن حجر الهيثمي : جعفر الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان ، وانتشر صيته في جميع البلدان ، ولم ينقل عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه من العلوم .

ويقول أبو بحر الجاحظ أحد علماء القرن الثالث : جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه ، ويقال إن أبا حنيفة من تلامذته ، وكذلك سفيان الثوري ، وحسبك بهما في هذا الباب .

وكتب ابن خلكان المؤرخ الشهير : أبو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الإمامية ، وكان من سادات آل البيت ، ولقّب بالصادق لصدقه ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان أبو موسى جابر ابن حيان الكوفي تلميذاً عنده ، وصنف جابر كتاباً في ألف ورقة يتضمن رسائل الإمام جعفر الصادق ، وهي خمسمائة رسالة .

الجامعة الجعفرية الكبرى :

كان عصر

الإمام الصادق عصراً فريداً ، والظروف الاجتماعية والثقافية التي عاشها لم يعشها أيّ واحد من الأئمة ، ذلك أن تلك الفترة كانت من الناحية السياسية فترة تزعزع الحكم الأموي ، واشتداد شوكة العباسيين ، وكان الطرفان في صراع مستمر ، بدأ الصراع الإعلامي ، والنضال السياسي للعباسيين منذ عهد هشام بن عبد الملك ، وفي عام 129ه_ دخل الصراع نطاق الكفاح المسلح ، وفي نهاية المطاف انتصر العباسيون عام 132ه_ .

ونظراً لانشغال الأمويين خلال هذه الفترة بالمشاكل السياسية الكثيرة لم تسنح لهم الفرصة لمضايقة الإمام الصادق وشيعته ، كما أن العباسيين ، ولأنهم كانوا يرفعون شعار الدفاع عن أهل البيت والثأر لهم قبل استلامهم مقاليد الحكم لم تكن هناك مضايقة من جانبهم أيضاً ، ومن هنا كانت هذه الفترة فترة هدوء وحرية نسبية للإمام الصادق وشيعته ، فكانت فرصة مناسبة جداً لتفعيل نشاطهم العلمي والثقافي .

ومن جهة أخرى كان عصره عصر تلاقح وتضارب الأفكار ، وظهور الفرق والطوائف والتيارات المختلفة ، وانبثقت شبهات وإشكاليات متعددة جراء تضارب عقائد المسلمين مع عقائد أهل الكتاب وفلاسفة اليونان .

وقد ظهرت تيارات وفرق ، مثل المعتزلة والجبرية ، والمرجئة ، والغلاة ، والزنادقة ، والمشبهة ، والمتصوفة ، والمجسّمة ، والتناسخية وغيرها ، وكانت كل فرقة تروّج أفكارها وعقائدها ، وفضلاً عن ذلك كله كان الخلاف يدب في العلم الواحد من العلوم الإسلامية بين علماء ذلك العلم ، فمثلاً كانت تحدث مناقشات حادة في علوم القراءة والتفسير والحديث والفقه والكلام .

نظراً لذلك كله واصل الإمام الصادق الجهود التي ابتدأها أبوه الإمام الباقر ، وأسس جامعة علمية كبيرة ، علّم وربّى فيها تلامذة كباراً وبارزين ، أمثال هشام بن الحكم ، ومحمد بن مسلم ، وأبان ابن تغلب ، وهشام بن سالم ، ومؤمن الطاق ، والمفضل بن عمر ، وجابر بن حيان ، وغيرهم كثير في مختلف العلوم العقلية والنقلية ، وقد ناهز عدد تلامذته الأربعة آلاف عالم ، وكان لبعضهم مؤلفات علمية وتلامذة كثيرون ، فكان لهشام ابن الحكم واحد وثلاثون كتاباً ، ولجابر أكثر من مئتي كتاب وفي مواضيع مختلفة لا سيما في العلوم العقلية والطبيعية والكيمياوية ، وقد أشتهر بأبي الكيمياء .

لقد زخرت هذه الجامعة بطلاب من مختلف المذاهب والفرق ، وكان أئمة المذاهب السنية المشهورون بشكل مباشر وغير مباشر تلامذة لديه ، وكان على رأسهم أبو حنيفة الذي لازم الإمام سنتين ، وجعل هاتين السنتين مصدر علمه ومعرفته ، وكان يقول : لولا السنتان لهلك النعمان .

ويكفي ما قاله الحسن بن علي بن زياد الوشاء في سعة هذه الجامعة فقال : أدركت في هذا المسجد - أي مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ كل يقول : حدثني جعفر بن محمد .

ويقول ابن حجر العسقلاني : فقد حدث عنه فقهاء ومحدثون ، مثل : شعبة ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عينية ، ومالك ، وابن جريح ، وأبي حنيفة ، وابنه موسى ، ووهيب بن خالد ، والقطان ، وأبي

عاصم ، وجماعة كثيرة .

إلا المسجد الحرام ، ولهذا المسجد مستحبات وآداب نذكرها بإختصار :

1- الغسل لدخول المسجد وزيارة قبر رسول الله .

2- الإستئذان بالدخول إلى المسجد والأفضل أن يكون الدخول من باب جبرئيل .

3- الصلوات على النبي عند الدخول وعند الخروج من المسجد وقراءة ذكرالله أكبر مائة مرة .

4- صلاة ركعتين تحية المسجد النبوي الشريف .

5- زيارة قبر النبي وزيارة بضعته الطاهرة فاطمة الزهراء التي يحتمل أن تكون مدفونة في بيتها أو في الروضة الشريفة بين قبر أبيها رسول الله ومنبره ، ثم صلاة الزيارة .

6- الصلاة في الروضة الشريفة الواقعة بين قبر النبي ومنبره وقد جاء في الحديث النبوي الشريف ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ، والصلاة عند اسطوانة التوبة والصلاة في مقام جبرئيل وإقامة الصلاة اليومية فيه ما أمكن .

7- الإكثار من تلاوة القرآن الكريم في المسجد النبوي الشريف .

في هذه المناسبة ، وهذا يبرهن على الأهمية البالغة لهذه الواقعة ، وعلى أنها تمثل تحولاً كبيراً وإيجابياً في مسيرة العمل والعاملين في سبيل الله سبحانه وتعالى من جهة ، كما أنها تعتبر من الجهة الأخرى ضربة قاسية وقاصمة لأعداء الله وأعداء دينه من الكافرين .

فقد كان بنو النضير أقوى اليهود شوكة ، وأشدّهم شكيمة ، وأعزّهم عزةً ، يعيشون في قلب الدولة الإسلامية وكان بإمكانهم الإطلاع على أدقّ دقائقها ، وعلى كل الواقع الذي كان قائماً في داخل المجتمع الإسلامي ، سواءً على مستوى العلاقات والارتباطات فيما بين فئات ذلك المجتمع ، أو سائر المجالات ومختلف المواقع .

كما أنهم كانوا يملكون أذرعة ظاهرة وخفية ، ممتدة هنا وهناك ، وفي عمق المجتمع الإسلامي ، حتى على مستوى بعض قيادات الدولة الإسلامية التي كانت تساهم بشكل فعّال في صنع القرار ، أو في عرقلته وتعطيله .

وكانوا يملكون قوة كبيرة من الثروات والأموال ، ويكفي أنهم كانوا يملكون من الحلي الشيء الكثير ، حتى قال بعضهم : إنهم كانوا يعيرونه للعرب من أهل مكة وغيرهم ، وكذلك كان لهم ديون على الناس كثيرة وإلى آجال مختلفة ، فكان وجود بني النضير واحداً من أهم مصادر القوة والتحدي لدى أعداء الإسلام والمسلمين ، وبالأخص بالنسبة إلى المشركين ، وكل من يتعاطف معهم من القبائل والطوائف في المنطقة العربية .

متى كانت غزوة بني النضير؟

اختلف المؤرخون في زمن غزوة بني النضير ، فذهب جمع إلى أنها كانت قبل غزوة أحد ، كما حكاه البخاري

عن الزهري ، وذهب آخرون كابن إسحاق إلى أنها بعد حرب أحد ، ولعل الظاهر هو القول الثاني لما يأتي من سبب هذه الغزوة .

أسباب غزوة بني النضير :

لما رجع عمرو بن أمية من بئر معونة ، والتي قتل فيها أربعون مبلغاً وداعياً من دعاة الإسلام كان النبي قد أرسلهم إلى أهل نجد لينشروا الإسلام ويعلّموا الناس الدين نزولاً عند طلب أبي براء العامري - الذي طلب من النبي ذلك وأجار المبلغين حفاظاً عليهم - لما قدم عليه المدينة ، فلما بلغوا بئر معونة ، وهي بين أرض بني عامر وحرّة بني سليم ، وهم يحملون من رسول الله كتاباً إلى عامر بن الطفيل ، وقد كلّف المنذر بن عمرو - الذي كان زعيم البعثة - أحد المسلمين لإيصال الكتاب إلى عامر ، فلما أتاه الكتاب لم ينظر فيه حتى عدا على حامل الكتاب فقتله ، ثم استصرخ بني عامر على قتال المبلغين ، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم ، وقالوا : لن ننقض عهد أبي براء ، وقد عقد لهم عقداً وجواراً ، فاستصرخ قبيلة أخرى من بني سليم فأجابوه فنزلوا عليهم ، ودارت بينهم وبين مبلغي الإسلام حرب ضروس كان نهايتها أن قتل جميع المبلغين إلاّ كعب بن زيد الذي جرح وعاد إلى المدينة ، وأخبر النبي بالأمر .

وكان عمرو بن أمية والحارث بن الصِّمَّة قد جعلهما جماعة المبلغين ليرعيا إبلهم ويحافظا عليها ، وبينما كان الرجلان يقومان بواجبهما إذ أغار عليهما عامر بن الطفيل فقتل حارث بن الصمة ، وأطلق سراح

عمرو بن أمية ، فعاد عمرو إلى المدينة ، وفي أثناء طريقه التقى رجلين من العامريين فرافقهما وأمهلهما حتى إذا ناما وثب عليهما فقتلهما ، وهو يرى أنه انتقم لزملائه من المسلمين ، ولكنه قد أخطأ في تصوره ، لأن بني عامر لم تخفر جوار سيدها أبي براء ، ولم تنقض أمانته كما بيّنا .

فلما رجع المدينة أخبر النبي بالأمر فقال له : لقد قتلت رجلين لأدينَّهما ،

فخرج إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك الرجلين من بني عامر ، وذلك طبقاً للعهد الذي كان أعطاهما ، وكان بين بني عامر وبني النضير عهد وحلف ، فلما أتاهم قالوا : نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أجبت .

ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذا ، - وكان رسول الله إلى جنب جدار من بيوتهم قاعداً - فمَن رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة ويريحنا منه . فانتدب لذلك عمرو بن حجاش بن كعب ، فقال : أنا لذلك . فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال ، ورسول الله في نفر من أصحابه ، وفيهم علي وأبو بكر وعمر ، فأتى رسول الله الخبر من السماء بما أراد القوم ، فقام وخرج راجعاً إلى المدينة .

فلما استلبث النبي أصحابه قاموا في طلبه ، فلقوا رجلاً مقبلاً من المدينة ، فسألوه عنه فقال : رأيته داخلاً المدينة ، فأقبل أصحاب رسول الله حتى انتهوا إليه ، فأخبرهم بما كانت اليهود أرادت من الغدر

به .

فبعث رسول الله محمد بن مَسلمة يأمرهم بالجلاء عن جواره وبلده .

أحداث غزوة بني النضير :

بعد ما بلغهم أمر النبي بجلائهم عن جواره ، بعث إليهم المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن أبي سلول يحرضونهم على المقام في حصونهم ويعدونهم بالنصر فقويت عند ذلك نفوسهم ، وحمي حيي بن أخطب ، وبعثوا إلى رسول الله : أنهم لا يخرجون ، ونابذوه بنقض العهود .

عند ذلك أمر النبي الناس بالخروج إليهم ، فاستعمل على المدينة ابن أم مكتوم ، ثم سار إليهم بأصحابه حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال ، وقد تحصّنوا في حصونهم وأظهروا المقاومة والإصرار على الامتناع ، فأمر رسول الله بقطع النخيل المحيطة بتلك الحصون ، وإلقاء النار فيها لييأس اليهود من البقاء في تلك المنطقة ما دامت بساتينهم أعدمت وأفنيت ، فتعالت نداءات اليهود تقول : يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه ، فما بال قطع النخيل وتحريقها؟! ، فرد الله تعالى عليهم بقوله : مَا قَطَعْتُمْ مّن لّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىَ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ، ومن جهة أخرى خذلهم عبد الله بن أبي بن أبي سلول فلم يأتوهم ، كما اعتزلتهم يهود قريظة فلم تعنهم بسلاح ولا رجال ، وقد ذكر الله تعالى خذلانهم إذ يقول : أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ نَافَقُواْ يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنّهُمْ لَكَاذِبُونَ ، لَئِنْ أُخْرِجُواْ لاَ يَخْرُجُونَ

مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُواْ لاَ يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نّصَرُوهُمْ لَيُوَلّنّ الأدْبَارَ ثُمّ لاَ يُنصَرُونَ ، لأنتُمْ أَشَدّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مّنَ اللهِ ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَوْمٌ لاّ يَفْقَهُونَ ، لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّ فِي قُرًى مّحَصّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتّىَ ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَوْمٌ لاّ يَعْقِلُونَ .

وأخيراً رضخ اليهود لمطلب رسول الله ، وسألوه أن يجليهم ، ويكفّ عن دمائهم على أن يكون لهم ما حملت الإبل من أموالهم ، إلا السلاح والدروع فرضي النبي بذلك ، فاحتملوا من أموالهم أكبر قدر ممكن حتى أن الرجل منهم كان يخرب داره ويقلع بابه فيضعه على ظهر بعيره ، فخرج منهم جماعة إلى خيبر ، وجماعة أخرى إلى الشام ، وقد خرجوا وهم يضربون بالدفوف ، ويزمرون بالمزامير ، وقد ألبسوا نساءهم الثياب الراقية ، وحلي الذهب مظهرين بذلك تجلداً ليغطوا على هزيمتهم ، ويروا المسلمين أنهم غير منزعجين من مغادرتهم تلك الديار .

ويرى أكثر المؤرخين أنه لم يسفك في هذه الحادثة أيّ دم ، ولكن الشيخ المفيد ، يكتب في الإرشاد : بأنه وقع ليلة فتح حصون بني النضير قتال محدود ، قتل فيه عشرة من اليهود ، وكان ذلك هو السبب في فتح تلكم الحصون .

وقال المقريزي : وفُقد علي في بعض الليالي ، فقال النبي : إنه في بعض شأنكم ، فعن قليل جاء برأس عزوك ، وقد كمن له حتى خرج في نفر من اليهود يطلب غرة من المسلمين ، وكان شجاعاً رامياً ، فشد

عليه علي فقتله وفرّ اليهود .

أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله ، وعند كل أوّاب حفيظ ، ومن له قلب منيب .

واتق الله يا معاوية ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين . . فادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ، ومن هو أحقّ به منك ، ليطفئ الله النائرة بذلك ، وتجمع الكلمة ، وتصلح ذات البين ، وإن أنت أبيت إلاّ التمادي في غيّك نهدت إليك بالمسلمين ، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .

فردّ عليه معاوية قائلاً له . . أنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فادخل في طاعتي ، ولك الأمر من بعدي .

فأمر الإمام الناس بالتحرك لقتال معاوية ، كما أن معاوية حرّك جيش الشام باتجاه العراق ، فخطب الإمام الحسن في الناس فقال لهم : إنه بلغني أن معاوية بلغه أنّا كنّا أزمعنا المسير إليه ، فتحرك لذلك فاخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة .

فسكتوا ولم يجيبوه ، فقام عَدي بن حاتم الطائي ، وقيس بن سعد بن عبادة ، ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد بن صعصعة التميمي يؤنبون الناس ويلومونهم على سكوتهم ، ويحرّضونهم على الجهاد .

ولمّا تحرك الناس دعا عبيد الله بن العباس ، وبعثه مع اثني عشر ألفاً من فرسان الكوفة ، وأمره أن لا يقاتل معاوية حتى يبدأ بالقتال .

حروب نفسية قبل القتال :

كثّف معاوية جهوده على ضرب جيش العراق دون قتال ، وقد قام بعدة أساليب لإنزال الهزيمة به

.

الأسلوب الأول - استقطاب القيادة : أرسل معاوية مع بعض جلاوزته كتاباً إلى قادة جيش الإمام الحسن يمنّيهم بالمناصب ويغريهم بالأموال ، ويتبع معهم مغالطات ومراوغات يظهر من خلالها أنه سيصالح الحسن لا محالة .

فقد كتب إلى عبيد الله بن العباس فقال له : قد راسلني الحسن في الصلح ، وهو مسلّم الأمر إليّ فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً ، وإلاّ دخلت وأنت تابع ، ولك إن أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم .

ولم يكن عبيد الله بن العباس ليتحمل مثل هذا الإغراء فانسل ليلاً ودخل معسكر معاوية ومعه ثمانية آلاف مقاتل .

فاستلم قيادة الجيش قيس بن سعد بن عُبادة ، فحثّ الناس على الجهاد فأجابوه بالطاعة ، وحاول معاوية مع قيس واستجلبه بالمال ، إلاّ أن قيس أجابه بجوابه الخالد : لا والله لا تلقاني أبداً إلا وبيني وبينك الرمح .

وكثّف معاوية حملته على قادة جيش الإمام الحسن فكاتب أربعة من كبار الشخصيات في جيش الإمام كلٌ على انفراد : إن قتلت الحسن بن علي فلك مائتا ألف درهم ، وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتي ، فأجابه بعضهم بالسمع والطاعة ، وضمنوا له تسليم الإمام الحسن عند دنوهم من عسكره ، أو الفتك به .

وقد علم الحسن بمثل هذه المؤامرات فكان لا يخرج من خبائه إلاّ لابساً درعه .

الأسلوب الثاني - اغتيالات في جيش الإمام الحسن : أرسل معاوية الكثير من جلاوزته لإجراء الاغتيالات السرية والليلية في جيش الإمام الحسن ، وقد شاعت كثيراً إلى درجة سلبت النوم

من العسكر ، فكانوا يبيتون طوال ليلهم دون نوم خوفاً من الفتك بهم ، حتى ضاق المعسكر بهم ذرعاً فقرر الكثيرون اعتزال المعسكر قافلاً إلى بلاده .

الأسلوب الثالث - إشاعة الصلح : أرسل معاوية إلى الإمام الحسن ، المغيرة بن شعبة وآخرون ، والتقوا بالإمام ثم خرجوا من عنده وأشاعوا في أوساط الجيش أن الحسن قد قبل الصلح ، يقول ابن الأعثم : وتوالت الإشاعات مما أدى إلى خلخلة جيش الإمام وإضعاف معنوياته ، وتشجيع أهل الأهواء والمنافع للالتحاق بمعاوية أو الفرار من معسكرات الجيش ، فبدأت القبائل تلتحق به قبيلة بعد قبيلة حتى خفّ عسكره .

الأسلوب الرابع - القضاء على الإمام الحسن : قام معاوية بمحاولات عديدة لقتل الإمام والخلاص منه ، وفعلاً تعرض الإمام الحسن وهو في قلب جيشه لعدة محاولات لاغتياله ، غير أنها باءت بالفشل .

هذه الأساليب التي قام بها معاوية لشلّ روحية جيش الإمام وإفقاده حيويته ومعنوياته ، إضافة إلى استمالة الكثير منهم إلى صفّه ، ومن جهة أخرى أن عقائد جيش الحسن وأهواءهم كانت مختلفة ، إذ لم يكونوا جميعاً خارجين بوازع ديني ومبدأي ، بل بعضهم كان بدافع الغنائم ، وبعضهم بدافع الاستجابة لرئيس القبيلة ، وهكذا استطاع معاوية افتراس جيش الإمام بمكره وخداعه ، ولم يبق مع الإمام إلاّ القلّة .

في هذه الأثناء أرسل معاوية وفده يدعوا الحسن للصلح ، ومعهم كتب رؤساء العشائر الذين ضمنوا لمعاوية فيها قتل الحسن أو تسليمه إليه ، وكان معهم أيضاً صحيفة بيضاء قد ختم معاوية أسفلها ليشترط الحسن

ما يشاء .

خرج الإمام الحسن وخطب في البقية من جيشه ، وأخبرهم بدعوة معاوية إلى الصلح ، ثم قال لهم : . . فإن أردتم الموت رددناه عليه وحاكمناه إلى الله عز وجل بظبى السيوف ، وإن أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضا ، فناداه الناس من كل جانب : البقية البقية .

الإمام الحسن والصلح :

تبين من خلال العرض السابق أن الإمام لم يكن يريد الصلح ، وأن البقية المتبقية من جيشه لو قبلوا بالموت لحارب الحسن معاوية ولو أدى ذلك إلى تسجيل كربلاء حسنية قبل قيام كربلاء الحسين ، ولكن من تبقى كان ينادي بالبقاء والحياة ، ولا يوجد عنده تنازل عنها ولا كان موطناً نفسه على لقاء الله ، ولا باذلاً فيه مهجته ، ولهذا فبقاء الإمام مصمماً على القتال لا طائل تحته ، بل لعله يؤدي إلى تسليم الحسن أسيراً إلى معاوية ، ويستلم معاوية زمام الأمور دون قيد أو شرط ، ولهذا نزل الإمام عند رغبة أصحابه بالصلح - دون أن يكون راغباً فيه - ولكن حاول ترشيده ، بما يخفف من وطأة الأزمة ، ويعود على الأمة بالخير إلى حد ما ، وحاله في ذلك حال أبيه أمير المؤمنين في قضية التحكيم في صفين فإنه لم يقبل التحكيم ، لكن لما وجد جيشه مصمماً عليه حاول ترشيده باختيار مالك الأشتر حكماً عنه .

ولذا فقد حاول الحسن ترشيد الصلح فاشترط على معاوية شروطاً تعود بالنفع والخير للأمة والإسلام ، ومنها ما يلي :

1- أنه لا يحق لمعاوية أن يعهد

بالأمر بعده لأحد ، بل يلي أمر الناس بعده الحسن ، فإن قضى فللحسين .

2- إن للحسن خراج العراق بأكمله ، أو ألف ألف دينار ، يضعه حيث يشاء .

3- أن يعمل معاوية بكتاب الله وسنة رسوله .

4- أن الناس آمنون حيثما كانوا في كوفتهم أو شامهم . . .

5- الأمان العام لشيعة عليّ وأصحابه .

6- عدم البغي على أهل البيت .

وعلى الرغم من قبول معاوية لهذه الشروط إلا أنه لم يفِ بواحد منها ، حيث هو صرح بذلك بقوله : إني قد أعطيت الحسن بن علي عهوداً وإني جعلتها تحت قدمي . وكان الإمام الحسن على علم ودراية بذلك ، ولكن لكي تدرك الأمة خطورة ترك السلاح وأيضاً لتعيش تجربة في ظل جور بني أمية ، حيث ضاق عليهم عدل علي ، فلينعموا في سعة جور بني أمية .

وإيماناً منّا بما صنعه أهل البيت وما قدّموه من خدمات جليلة في سبيل تشييد أركان هذا الدين ، وتأسيس دعائمه وإيصاله إلى الأمة صافياً نقياً ، وبحسب تعبير الإمام الخميني : الإسلام المحمدي الأصيل ، نقدّم للقرّاء الأعزّاء هذه الباقة من المواضيع في هذه السلسلة من المناسبات الإسلامية بدءاً من ولادة الإمام الحسن العسكري ، ووفاة السيدة فاطمة المعصومة ، ومروراً باستقرار فرض الصلاة ، وانتهاءاً بثورة المختار الثقفي .

لعلّها تلامس بعض حقائق أهل البيت وتكشفها لمن يريد الحقيقة ، علّنا بذلك نحظى بشفاعتهم ورضوانهم .

سائلين المولى أن يمدّنا بالعون لنكون في خدمة من يحيون هذا الشهر العظيم .

والله من وراء القصد .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

ذلك ، فثنّت فأجابت ، ثم ثلّثت فأجابت . . إلى أن عشرت ، فأجابت ، ثم خجلت المرأة من الكثرة ، فقالت لها : لا أشقّ عليك يا ابنة رسول الله ، فقالت فاطمة : هاتي وسلي عمّا بدا لك ، أرأيت من اكترى يوماً يصعد إلى سطح بحمل ثقيل ، وكِراه مائة ألف دينار يثقل عليه؟ فقالت : لا ، قالت : اكتريت أنا بكل مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً فأحرى أن لا يثقل عليّ ، سمعت أبي يقول : «إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم ، وجدهم في إرشاد عباد الله ، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف حلة من نور» .

وقد كان النبي يعتمد عليها في تبليغ الإسلام ، وتعليم القرآن لنساء أهل المدينة ، والرواية السابقة توضح بشكل صريح أن نساء المدينة كنّ يأتينها لتعلّم أحكام الدين ، وهذا يكشف عن أن الزهراء كانت محطاً للتعليم والتثقيف وتبليغ الرسالة .

وأيضاً بعد وفاة النبي الأعظم كانت الزهراء مبلّغةً للوصاية والإمامة لأمير المؤمنين ، وكانت تواصل دفاعها عنه بشتى طرق الدفاع ، وبمختلف أساليبه ، فكانت تخرج مع علي إلى أبواب المهاجرين والأنصار؛ لتذكرهم حقوق الإمام على الأمة ، وتدعوهم إلى نصرته بعد أن ابتزوا حقه وغصبوه .

يقول ابن قتيبة : وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله على دابة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة ، فكانوا يقولون : يا بنت رسول

الله ، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا ما عدلنا به ، فيقول علي كرم الله وجهه : أفكنت أدع رسول الله في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟! فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم .

ولقد كان هذا الموقف منها دفاعاً واضحاً عن الإمامة ، وتبليغاً عظيماً في سبيل هذا الحق الإلهي العظيم .

الجانب الثاني : جهاد الزهراء :

كانت الزهراء في دائرة الجهاد التي خطّها رسول الله ، حيث أنها قد عاشت محن الجهاد بتمام تفصيلاته ، فلقد قاست مرارة الحصار في شعب أبي طالب مع أبيها وأمها وسائر بني هاشم ، ولم يمض من عمرها غير سنتين ، كما أنها عاشت آلام أبيها والمحن التي عصفت به ، والأذى الذي كان يلحقه القوم به ، فقد روى عبد الله بن مسعود : أنه بينما كان رسول الله يصلي عند البيت ، وأبو جهل وأصحابه جلوس ، وقد نحرت بالأمس جزور ، فقال أبو جهل : أيكم يقوم إلى سلا بني فلان فيأخذ منه ويضعه على كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه ، فلما سجد النبي وضعه بين كتفيه ، قال : فاستضحك القوم ، وجعل بعضهم يميل على بعض ، فلما علمت الزهراء بذلك جاءت إليهم وهي طفلة صغيرة ، فطرحته عنه ، ثم أقبلت عليهم تلومهم وتعنّفهم بالقول . كما أنها علمت ذات يوم بأن قريشاً تكيد

لقتل النبي فأعلمته بذلك .

واستمرت تواكب جهاد أبيها مع أمها ، إلى أن اختار الله لخديجة دار المقامة عنده ، ففقد النبي بفقدها الناصر والمعين ، والشفيق الحنون ، فلقد كانت نعم المواسيّ والمصبّر لرسول الله ، وشكّل فقدها فراغاً كبيراً في حياته حتى أطلق على عام وفاتها الذي ارتحل فيه أيضاً عمه أبو طالب عام الحزن ، كما أن الزهراء فقدت على صغر سنها الأم الحنون والحجر الدافئ ، إلا أنها تناست أحزانها ، ولم تدع المصيبة الجليلة تأخذ منها ومن عزيمتها ، وتحطّ من قدرتها ، فأخذت على عاتقها تسنّم مكانة أمها بفيض الحنان المتدفق على أبيها ، فكانت بمجرد أن يدخل رسول الله إلى البيت تفرغ عليه حنانها ، وتمارس دور أمها في تصبير النبي ومواساته ، حتى فاقت بحنانها حنان أمها ، فأسماها النبي فاطمة أم أبيها .

وهذا الوسام يعكس بجلاء مدى الحنان الكبير ، والمؤازرة العظيمة ، والموقف الجليل الذي كانت تقوم به تجاه أبيها .

كما أنها هاجرت في سبيل الله برفقة علي بركب الفواطم ، وعايشت سائر غزوات النبي ، حتى أنها خرجت في غزوة أحد إلى موقع المعركة ، ورأت أباها بتلك الحالة المؤلمة ، فأخذت تغسل عن وجهه الدماء المتخثّرة ، وهي تقول : اشتدّ غضب الله على من أدمى وجه رسول الله ، فكانت تغسل الدماء ، وعلي يصب الماء من المجن ، فلما رأت أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة ، عمدت إلى قطعة حصيرة فأحرقتها

، وجعلت رمادها ضماداً على جبهته ، وألزمته الجرح فاستمسك الدم .

وهكذا كانت تأتي أباها بكسيرات من الخبز في معركة الخندق ، مما يكشف بوضوح

أنها كانت تعايش محن الرسالة ، وهمّ الجهاد وتشارك بما يمكنها فيه المشاركة .

الجانب الثالث : عبادة فاطمة :

لقد عرفت الزهراء بعابدة البيت النبوي ، حتى قال الحسن البصري : ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة بنت رسول الله ، وكانت تقوم بالأسحار حتى تورّمت قدماها

وعن ابن عباس عن رسول الله قال : « . . . وأما ابنتي فاطمة ، فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، إنها لتقوم في محرابها فيسلّم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقربين ، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم ، فيقولون : يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين» . .

وورد أن رسول الله قد بعث سلماناً إلى فاطمة ، فوقف بالباب وقفة حتى سمع فاطمة تقرأ القرآن من جوا ، وتدور الرحى من برا ، ما عندها أنيس ، فتبسم رسول الله وقال : يا سلمان ، ابنتي فاطمة ملأ الله قلبها ، وجوارحها إيماناً إلى مشاشها ، تفرّغت لطاعة ربها ، فبعث الله ملكاً اسمه زوقابيل ، فأدار الرحى ، وكفاها الله مؤونة الدنيا ، مع مؤونة الآخرة .

وورد عنه أيضاً : متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول الله عز وجل لملائكته :

يا ملائكتي أنظروا إلى أمتي فاطمة ، سيدة إمائي قائمة بين يدي ، ترتعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي ، أشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار . . .

وجاء في كتاب عدة الداعي : أن فاطمة كانت تنهج في الصلاة من خيفة الله ، ومعنى النهج تتابع النفس من شدة الخوف والخشوع .

ولشدة ما تعلقت الزهراء بالعبادة والأذكار وقراءة القرآن تنازلت عن الخادم الذي هي بأمسّ الحاجة إليه لأجل مداومة ذكر الله تعالى وتسبيحه وتقديسه ، حيث روي - بسند معتبر - أن فاطمة قد استقت بالقربة حتى أثّر في صدرها ، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها ، وكسحت البيت حتى اغبرّت ثيابها ، وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها ، فأصابها من ذلك ضرر شديد ، وكان قد أهدي إلى رسول الله رقيق ، فأتته فاطمة فسألته أن يعطيها خادماً يعينها في أعمالها ، فقال لها رسول الله : يا فاطمة أعطيك ما هو خير لك من خادم ، ومن الدنيا بما فيها : تكبّرين الله بعد كل صلاة أربعاً وثلاثين تكبيرة ، وتحمدين الله ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، وتسبحين الله ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، ثم تختمين ذلك بلا إله إلا الله ، وذلك خير لك من الذي أردت ومن الدنيا وما فيها .

فقبلت فاطمة وتنازلت عن طلبها ، على الرغم من أن الخادم في زمانها كان من ضروريات الحياة ، وكان عند أغلب الناس خدم ، فليس في طلب فاطمة هذا من النبي

ما يدلّ على طلب الترف والترفع ، بل ما هو ملائم لطبيعة الحياة آنذاك ، والنبي لم يرفض طلبها ، ولكنه خيّرها بين الخادم وهذا الذكر ، فاختارت التسبيح إيثاراً لرضا ربها على رضا نفسها ، ورغبة في الارتباط التام والعميق بالرب الرؤوف الرحيم ، فكانت صلوات الله عليها ملازمة لهذا التسبيح طيلة حياتها ، في أدبار الصلاة ، وإذا أخذت مضجعها ، وكانت قد عملت سبحتها من خيط صوف مفتّل ، معقود عليه عدد التسحبيات ، فكانت تديرها بيدها؟ ، وتكبّر وتسبّح ، ولما قتل حمزة بن عبد المطلب في أحد ، استعملت تربته ، وعملت السبحة منه ، فاستعملها الناس .

وقد أصبح هذا التسبيح الذي عرف ب__تسبيح الزهراء من أفضل تعقيبات الصلاة ، فقد ورد الحث البليغ والكثير عن الأئمة بملازمته ، والتعقيب به ، فعن أبي عبد الله الصادق أنه قال لأبي هارون : يا أبا هارون ، إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة كما نأمرهم بالصلاة ، فالزمه ، فإنه لم يلزمه عبد فشقى .

وهكذا غدا هذا التسبيح - وبفضل فاطمة - شعار كل مؤمن ، وكل عابد وناسك ، حتى صار سبحة هذا الذكر شعاراً يتزين بحمله المؤمنون .

فضل تسبيح الزهراء والتعقيب به :

قد ورد الكثير من الأخبار التي تعكس فضلاً كبيراً ، وأجراً جزيلاً للتعقيب بتسبيح الزهراء ننقل بعضها تيمناً :

عن عبد الله بن سنان قال ، قال أبو عبد الله : من سبح تسبيح فاطمة قبل أن يثني

رجله من صلاة الفريضة غفر الله له ، ويبدأ بالتكبير .

وعن زرارة عن أبي عبد الله ، قال : تسبيح الزهراء من الذكر الكثير الذي قال الله عز وجل : اذْكُرُواْ اللهَ ذِكْراً كَثِيراً .

وعن محمد بن مسلم قال ، قال أبو جعفر : من سبّح تسبيح فاطمة ثم استغفر غفر له ، وهي مائة باللسان ، وألف في الميزان ، وتطرد الشيطان وترضي الرحمن .

وعن أبي جعفر قال : ما عبد الله بشيء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة ، ولو كان شيء أفضل منه لنحله رسول الله فاطمة .

وعن أبي خالد القماط ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : تسبيح فاطمة في كل يوم في دبر كل صلاة أحب إليّ من صلاة ألف ركعة في كل يوم

في سامراء ، وتعتبر إمامته أقصر مدة للإمامة في تاريخ أهل البيت .

النص على إمامته :

ورد في النص على إمامته نصوصٌ كثيرة ، ولعلّه لأجل أنّ الشيعة كانت تظن أنّ الإمامة بعد الإمام الهادي ، لابنه محمد الذي كان أكبر سناً من أخيه الحسن العسكري ، فقد روى أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر ، قال : دخلت على أبي الحسن ب_صريا فسلمنا عليه فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا فقمنا إلى أبي جعفر لنسلم عليه ، فقال أبو الحسن : ليس هذا صاحبكم ، عليكم بصاحبكم . وأشار إلى أبي محمد .

ولكن بعد وفاة محمد بن الإمام الهادي علمت الشيعة أن الإمام بعده ابنه الإمام العسكري ، وروى الكليني بسنده عن يحيى بن يسار القنبري قال : أوصى أبو الحسن إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشهر ، وأشهدني على ذلك ، وجماعة من الموالي .

وهارون وقاسم وزيد ، ومعهم بعض أبناء إخوة السيدة المعصومة ، وعدة من العبيد والجواري ، وكان ذلك سنة 201ه_ .

ولما وصلت القافلة إلى ساوة هجم عليهم أعوان بني العباس وقتلوا جمعاً من أفراد القافلة ، وجرحوا البعض الآخر حتى قيل أنهم قتلوا 23 علوياً من أفراد القافلة ، وعلى أثر ذلك مرضت ونحلت وضعف بدنها ، وقيل إن سبب ضعفها ومرضها السم الذي دسّ إليها في ساوة من قبل أعوان بني العباس ، ولذلك لم تستطع مواصلة السير وإكمال السفر ، فسألت عن المسافة التي بينها وبين قم حيث مقر الكثير من وجوه الشيعة ، وأتباع مدرسة أهل البيت فقيل لها عشرة فراسخ ، أي ما يقارب 55 كيلوا متراً ، فطلبت منهم أن يحملوها إلى قم ، فحملت إليها ولما وصلت على مشارف الطريق مر بظعينتها راكب ، فسأل : لمن هذه الظعينة؟ فقيل له : هي لفاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر ، وهي وافدة من الحجاز للقاء أخيها أبي الحسن الرضا ، فأقبل ذلك الرجل إلى مجلس موسى بن الخزرج الأشعري - وكان من وجوه الشيعة في قم آنذاك وزعيم الأشعريين - وكان حاشداً بالناس ، فقال الرجل وهو باك : يا موسى ، لقد حلّ الشرف في بلدكم ، ونزلت الخيرات والبركات بساحتكم . فقال موسى : لا زلت مبشراً بخير ما الذي جرى؟ قال ظعينة : أخت الرضا مقبلة على قم .

فخرج موسى مع أصحابه ، وجمع كثير من الناس لاستقبالها ، فلما وصل موسى إلى ظعينة

السيدة فاطمة تناول يد القائد لناقتها فقبلها ، وطلب منه أن يسلمه زمام الناقة ليقودها بيده وليتشرف بذلك ، فسلم إليه زمام الناقة فقادها موسى بيده حتى أنزل السيدة فاطمة بيته ، في 23 / ربيع الأول / سنة 201ه_ .

بقيت في بيته 17 يوماً وهي مريضة ناحلة حتى توفيت في العاشر من ربيع الثاني من نفس السنة ، فدفنت في قم ، ومقامها اليوم مشهور مشهود يؤمّه الناس ، ويأتونه من كل فج عميق يتقرّبون إلى الله تعالى بزيارتها ، وقد حصلت لهم كرامات كثيرة ومنيفة .

فسلام على السيدة المعصومة يوم ولدت ، ويوم أدّت رسالتها ، ويوم توفيت ، ويوم تبعث حية .

الظهر أربعاً ، والعصر كذلك ومعنى ذلك أن الصلاة أول ما فرضت فرضت تامة .

وعن الحسن البصري : إن صلاة الحضر أول ما فرضت فرضت أربعاً .

ولكننا لا نستطع قبول ذلك ، لوجود الروايات الثابتة والصحيحة عند الشيعة ، وعند غيرهم ، الدالة على أن صلاة الحضر قد فرضت أولاً ركعتين ، ثم زيد فيها ، ففي موثق فضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبد الله يقول في حديث إن الله عز وجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين ، عشر ركعات ، فأضاف رسول الله إلى الركعتين ركعتين ، وإلى المغرب ركعة ، فصارت عديل الفريضة ، لا يجوز تركهن إلا في سفر ، وأفرد الركعة في المغرب ، فتركها قائمة في السفر والحضر ، فأجاز الله له ذلك كله ، فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة .

ولعل المراد أن الصلاة أبلغت إلى النبي أولاً كاملة ، ولكن المصلحة كانت تلزم أولاً بركعتين ، ثم صارت تلزم بالكل ، وفُوّض إلى النبي أمر تبليغ ذلك في الوقت المناسب ، ولذلك فقد اعتبرت الركعتان الأوليان فريضة ، أي ما فرض من الله مباشرة على العبد ، والباقي سُنّة ، وهو ما أبلغ حكمه للنبي ليبلغه في صورة تحقق موضوعه ، وهو المصلحة المقتضية له .

وهكذا فإن الله تعالى أول ما كلم موسى بن عمران في الوادي المقدس أمره بإقامة الصلاة ، قال تعالى : . . . وَأَقِمِ الصّلاَةَ لِذِكْرِيَ ، وهكذا عيسى الذي جعله الله تعالى نبياً

وهو في المهد صبياً ، فعندما كلّم الناس أخبرهم بأنّ الله تعالى أوصاه بالصلاة ، قال تعالى : وَأَوْصَانِي بِالصّلاَةِ وَالزّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً ، وكذلك لقمان الحكيم عندما كان يوصي ابنه ، جعل من كبريات وصاياه التذكير بإقامة الصلاة : يَبُنَيّ أَقِمِ الصّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وكل هذا يكشف عن أن الصلاة من التشريعات التي اهتمت بها الأديان اهتماماً بليغاً .

وكذلك الإسلام فقد اهتم بها اهتماماً عظيماً ، ودعا إليها بما لم يدع إلى غيرها ، وقد ظهر اهتمامه بها في عدة نقاط .

النقطة الأولى : النداء إليها ، فإننا لا نجد عبادة ينادى إليها في كل يوم خمس مرات إلا الصلاة ، فالأذان هو الذي يذكّر الإنسان بالصلاة ، كما أننا لو تأملنا فصول الأذان وجدنا أن الصلاة قد وصفت فيه بصفات عظيمة وجليلة ، كقوله : حيّ على الفلاح ، وقوله : حيّ على خير العمل ، فالصلاة هي الفلاح ، وهي خير عمل يتقرب به الإنسان الى ربه .

النقطة الثانية : أنّ الله تعالى قد فرضها على الإنسان في كل يوم ، وفي خمسة أوقات ، وهذا يكشف عن شدة اهتمامه بها ، بينما لم يفرض الزكاة الا في زمن خاص ، وكذا الصيام والخمس ، ولم يفرض الحج إلا مرة واحدة في العمر ، فجميع العبادات فرضت في أوقات خاصة ، ولم يفرضها في كل وقت كالصلاة وهذا يعني أن الإسلام يريد من الإنسان حصول التذكر من الصلاة في كل مجريات حياته ،

ويستشعر بها في كل أوقات يومه ، ليعيش الصلة الوثيقة مع الله تعالى ، ولتكون المذّكرة للطاعة ، ولترك المعصية .

النقطة الثالثة : أنّ الصلاة لا تسقط عن الإنسان بحال من الأحوال ، حتى وإن كان مريضاً أو خائفاً أو غريقاً ، بل يجب عليه أداؤها بكيفية خاصة تتلاءم مع حاله ، بينما نجد أن الصيام يسقط عن المريض والمسافر ، كما أن الحج لا يجب على غير المستطيع ، والخمس والزكاة لا يجبان على غير المالك لأزيد من قوته ، وكل هذا دليل واضح على عظيم اهتمام الإسلام بأمر الصلاة .

النقطة الرابعة : أنه جعل قبول الأعمال رهين قبولها ، فعن النبي الأكرم أنه قال : الصلاة عمود الدين إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها

النقطة الخامسة : أن الصلاة مكفّرة للذنوب ، ففي تفسير قوله تعالى : إِنّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّ_يّئَاتِ قال علي : إنّ الصلوات هي الحسنات التي تذهب السيئات الحاصلة بينهن

آثار الاستخفاف بالصلاة :

بعد ما ذكرنا من اهتمام الإسلام بأمر الصلاة ، فلابد وأن يعلم أن التهاون والاستخفاف بها يوجب تضيعها ، وتضيع آثارها الخيّرة التي تعود إلى كمال الإنسان وسعادته في الدنيا والآخرة ، وقد رتب على التهاون والاستخفاف بها آثار وخيمة نذكر بعضها :

1- إن الله لا ينظر إلى المستخف بصلاته : فقد تظافرت الأخبار على أن المستخف بصلاته لا يقبل الله منه عملاً ، ولا ينظر إليه ، فعن أبي عبد الله الصادق أنه قال : والله إنه ليأتِ على الرجل خمسون سنة ما

قبل الله منه صلاة واحدة ، فأي شيء أشد من هذا ، والله إنكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها ، إن الله لا يقبل إلا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به .

2- أن المستخف بصلاته لا تشمله شفاعة النبي وآله يوم القيامة ، فقد جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال لما حضرته الوفاة : لا ينال شفاعتنا من استخفّ بالصلاة ، وقال الإمام جعفر الصادق : إن شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة .

3- أن المستخف بصلاته يخرج عن ملة رسول الله ، ولا يرد عليه الحوض عندما يسقي المؤمنين ، بيده الشريفة ، فعن أبي جعفر الباقر قال : لا تتهاون بصلاتك ، فإن النبي قال عند موته : ليس مني من استخف بصلاته ، ولا يرد عليّ الحوض لا والله ، إلى غير ذلك من آثار الاستخفاف والتهاون .

بماذا يتحقق التهاون في الصلاة :

إن الاستخفاف والتهاون بالصلاة عنوان ينطبق على حالات نذكر بعضها :

أولاً : ما لو ترك الإنسان أداءها في أوقاتها المحدّدة لغير ضرورة ، حيث أنّ المكلف مأمور بتأديتها في أوقاتها المحددة شرعاً ، ويحاول جاهداً أن لا يقدّم عليها أي عمل مهما كان مهماً ، لأن الصلاة أهم من سائر الأعمال ، بل ينبغي المبادرة إلى الصلاة وأدائها في أول وقتها ، لأن ذلك من علامة الإيمان ، فقد كان نبي الرحمة يجلس في محرابه قبل دخول وقت الصلاة ، وينتظر حلول الوقت بفارغ الصبر

منادياً : يا بلال أرحنا؛ تعبيراً منه عن عشقه وحبه وتعلقه الشديد بالصلاة ، وهذا في الحقيقة درس لنا أراد النبي أن يعلمنا ، ويريد أن يقول لنا : أن على المؤمن أن ينتظر قدوم الصلاة ، وأن يتجهّز لها قبل حلول وقتها ، وأن ينادي للصلاة بنفسه ، لا أن ينتظر إلى أن تناديه ، وأن عليه أن تنبسط أسارير نفسه وينشرح صدره لدخول وقت الصلاة ، لا أن يرتاح وينبسط عند فراغه منها ، وكأنها الجبل أثقلت ظهره ، فعن الإمام الصادق أنه قال : لا يزال الشيطان ذعراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس لوقتهن ، فإذا ضيعهن تجرأ عليه فأدخله في العظام .

وهذا معنى دقيق ينبغي التأمل فيه ، إذ أنّ الحفاظ على الصلاة بأدائها في أوقاتها المحدّدة شرعاً يقيّد إبليس ويحجّمه ، ويمنعه عن أن يخترق المملكة الإيمانية للإنسان ، فالصلاة هي الحصن المنيع الذي يحفظ كيان المؤمن ، ولا يسمح للشيطان أن يتوغّل فيه ، فإذا ضيّعها ، ولم يؤدها في أوائل أوقاتها انهدم هذا الحصن ، وفسح المجال أمام الشيطان للسيطرة على المؤمن ، فيدخله في الذنوب العظام .

وجاء عن محمد بن الفضيل ، قال : سألت الإمام موسى بن جعفر الكاظم عن قول الله عز وجل : الّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ ، قال : هو التضييع

ثانياً : يتحقق التهاون والاستخفاف بعدم إتمام أفعالها وأقوالها على الوجه

المطلوب شرعاً ، فالعجلة في أدائها بحيث لا تتأدى على وفق الأوامر الإلهية الواصلة إلينا

هو في الحقيقة

استخفاف بها وتهاون فيها ، فعن الإمام الباقر أنه قال : بينما كان رسول الله جالساً في المسجد ، إذ دخل رجل فقام يصلي فلم يتم ركوعه ولا سجوده ، فقال : نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ، ليموتنّ على غير ديني

ثالثاً : مما يصدق عليه التهاون عدم التوجه القلبي إلى مضامين الصلاة ، ومعانيها السامية التي من شأنها تربية المصلي على الفضائل ، والأخلاق الحميدة ، فقد قال الإمام الصادق : ليس لك من صلاتك إلا ما أقبل عليها قلبك

غير ذلك مما توحي به النفوس المريضة والأبصار الزائغة عن الحق .

والسبب الرئيسي والأساسي لسقوط الأمويين ، هو فسادهم وانحرافهم عن الدين وطعن الدين باسم الدين ، فقتلوا عترة رسول الله ، فبدؤوا بسبطي النبي وسيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين وسبوا حريمهم ، ومن قبل قتلوا عمار بن ياسر قتيل الفئة الباغية ، وقتلوا حجراً ، وأمَّروا أولاد الزنا ، وعاثوا في الأرض فساداً على أيد العتاة المردة من جلاوزتهم أمثال بسر بن أرطاة ، وعبيد الله بن زياد ، وعمر بن سعد ، وشمر ، والحجاج بن يوسف الثقفي ، وغيرهم من المجرمين .

فمنذ مقتل الحسين بدأت الثورات ضد الحكم الأموي تتوالى ، وكأنّ دم الحسين استصرخهم ، واشتعلت الثورة ابتداءً من خطبة زينب ، إلى استنكار عام لهذا العمل الفظيع الذي تبلور فيما بعد في واقعة الحرة وانتفاضة المدينة ، وثورة التوابين ، وثورة المختار الثقفي ، وثورة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث التي انضم إليها الشيعة والعباد والقرّاء وحتى الخوارج والمسيحيون ، وثورة يزيد بن المهلب ، وثورة المطرف بن المغيرة ، ثم ثورة زيد بن علي بن الحسين ، ثم انتفاضة يحيى بن زيد ، حتى ثورة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، وأبي مسلم الخراساني .

وكان كل المناهضين للحكم الأموي ومهما اختلفوا يتخذون آل بيت النبي رمزاً وشعاراً لحركاتهم وتحركاتهم . والتي نهضت بها سواعد الشيعة ، وأبو مسلم الخراساني كان مثالاً لهذه الحركات . فقد

استطاع أن يتغلب على بلاد خراسان ، وأن يهزم نصر بن يسار عامل مروان الحمار على خراسان ، واستقر الأمر لأبي مسلم الذي كان يتخذ من الثأر للحسين شعاراً ، ثم اتجه إلى العراق واحتلها ، ولكنه يخفي تحت هذا الشعار الدعوة إلى العباسيين .

أما أبو سلمة الخلال فكان هو الآخر يدعو لآل محمد ولكنه كان مخلصاً في دعوته لهم .

إلا أن التباين والدهشة ثم التخاذل ظهر حين بايع أبو مسلم الخراساني بالخلافة لأبي العباس السفاح في الكوفة يوم العاشر من محرم سنة 132ه_ .

وكانت معركة الزاب هي نهاية الحكم الأموي إلى الأبد ، فقد جاء في مروج الذهب وتاريخ اليعقوبي وغيرهما من المؤرخين؛ أنّ مروان بن محمد قد انهزم في معركة نهر الزاب بعد أن قتل أكثر من معه من الجيش وغرق في نهر الزاب خلق كثير ممن كانوا معه ، وكان فيمن غرق من بني أمية ثلاثمائة غير من غرق من سائر الناس ، واتجه مروان فيمن بقي معه نحو الموصل فمنعه أهلها من دخولها فاتجه إلى حران وكانت داره بها وعياله يقيمون فيها ، ثم هرب بهم إلى فطرس في بلاد فلسطين ، وعبد الله بن علي في إثره ، وفي طريقه حاصر دمشق وفيها الوليد بن معاوية بن عبد الملك في خمسين ألف مقاتل ففتحها وأسر جماعة من أحفاد عبد الملك بن مروان وأرسلهم إلى أبي العباس في الحيرة ، فقتلهم وصلبهم فيها . كما قتل من بني أمية وغيرهم خلقاً كثيراً ، ومضى في طريقه إلى نهر أبي فطرس فقتل جماعة ممن كانوا مع مروان

الحمار وأسر من بني أمية بضعاً وثمانين رجلاً ، وقد كان جمعهم في مكان خاص وأمرهم بالدخول عليه ، وأعدّ لكل رجل منهم رجلين يحملان العمد ، وحينما دخلوا عليه أطرق ملياً . .

فقام أحد الشعراء وأنشد أبياتاً جاء فيها :

أما الدعاة إلى الجنان فهاشم

وبنو أمية من كلاب النار

وكان النعمان بن يزيد بن عبد الملك جالساً إلى جانب عبد الله بن علي ، فالتفت إلى الشاعر وقال : كذبت يا ابن اللخناء ، فرد عبد الله بن علي قائلاً : بل صدقت يا أبا محمد امض لقولك .

ثم التفت إلى الأمويين ، وأخذ يذكّرهم بمقتل الحسين وبنيه وإخوته وأنصاره وما جرى لأهل بيته من الإهانة والسبي والإذلال ، ثم صفّق بيديه ، فضرب القوم رؤوس الأمويين بالعمد التي أعدّوها فماتوا عن آخرهم ، فناداه رجل من أقصى القوم :

عبد شمس أبوك وهو أبونا

فالقرابات بيننا واشجات

لا نناديك من مكان بعيد

محكمات القوى بعقد شديد

فقال له عبد الله : هيهات هيهات . . لقد كان ذلك ولكن قطعه قتل الحسين بن علي وسبي نسائه وأطفاله .

ثم أمر بهم فسحبوا وطرحت عليهم البسط وجلس بمن معه عليها ودعا بالطعام فأكلوا ، وقال : يوم كيوم الحسين ولا سواء .

ثم دعا بذلك الرجل الذي أنشد البيتين وقال :

ومدخل رأسه لم يدنه أحد

بين الفريقين حتى لزّه القرن

وأمر بضرب عنقه .

وجاء في البداية والنهاية لابن كثير : أن عبد الله بن علي عندما احتلّ دمشق أباح القتل فيها ثلاث ساعات وأنه قتل جمعاً كبيراً من الأمويين قُدّر بعشرات الآلاف . . ونبش قبور حكام

آل أمية وأظهر العظام وحرقها إلا أنه لم يجد في قبر يزيد شيئاً إلا خط أسود على مساحة القبر كأنه خط بالرماد . ووجد جسد هشام بن الحكم على حاله وكان طلي بمعدن خاص يحفظه من الاهتراء فجلده ثمانين جلدة ثم أحرقه ، ويعلل بعض المؤرخين جلده بأنه فعل ذلك به لأنه كان قذف أم زيد بن علي بالزنا حينما وقف بين يديه ، وقال له : أخرج يا ابن الزانية ، وقيل : إنما فعل ذلك انتقاماً لأبيه علي بن عبد الله ، لأن هشاماً كان قد جلده ثمانين سوطاً . .

ويرى بعض الرواة أنّ الآية من سورة القدر ليلةٌ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألفِ شَهْرتشير إلى الزمان الذي تعيشه تلك الدولة التي لم تترك حرمة من حرمات الإسلام إلا وداستها ووطأتها بأقدامها ، ولا لوناً من ألوان التعذيب والتنكيل بالعلويين والأبرياء من صلحاء المسلمين إلا ومارسته ، وحققت لأبي سفيان وحزبه جميع ما كان يحلم به ويعمل من أجله ، ولكن الله يمهل ولا يهمل . .

لقد سقطت الدولة الأموية بعد تسعين عاماً على إنشاءها لتقوم دولة أخرى بدماء العلويين كما قامت دولة الأمويين على دمائهم .

مسعود ، كان قد اعتنق الإسلام وأخلص له ، وقد اشترك في معارك المسلمين مع الفرس ، واختاره عمر بن الخطاب للقيادة ، فأبدى في ميادين القتال شجاعة واستبسالاً قلّ نظيرهما في تاريخ المعارك ، وقد وقع شهيداً في إحدى معاركه مع الفرس على شاطئ الفرات ، فاستلم القيادة بعده ابنه جبر وقتل بعده .

أمه دومة ، امرأة عربية كانت قد اشتركت مع زوجها في المعارك خلال معاركه للفرس ، وتلقت مصرعه ومصرع ولدها جبر بصبر وثبات ، وكان المختار يومذاك في الثالثة عشرة من عمره ، وقد بدت عليه علائم النجابة ، وهو في حداثة سنه ، ويروي بعض المؤرخين بهذه المناسبة : أن أباه جاء به إلى أمير المؤمنين وهو صبي فأجلسه في حجره ، ومسح رأسه وهو يقول : يا كيّس يا كيّس .

وقد استنتج البعض من هذه الكلمة : أن علياً كان يعبّر بها عن مخبآت المستقبل ، وبما يظهر له من بطولات ، وحنكة سياسية وآراء ، وتصرفات سديدة رشيدة كالأخذ بثارات أهل البيت ومناوأة المغتصبين لحقوقهم وتراثهم ، وليس ذلك ببعيد إن صحّ أن أمير المؤمنين قد وصفه بذلك ، كما استنتج فريق آخر من هذه الرواية ، بأنها تشير إلى فرق الكيسانية التي وضع المختار نواتها كما يدعون .

موقف المختار من أهل البيت

اشتهر المختار بالتشيع لأهل البيت منذ نعومة أظفاره ، ولكنه انصرف عن السياسة والمعارضة السلبية لمعاوية ، لأنه كان قوياً ، وقد استعمل سياسة البطش والقتل والتنكيل بالشيعة ، بل

حتى بمن يتهم بالتشيع بعد أن وجد أن المعارضة لا تجدي شيئاً ، فخرج من الكوفة الى ضيعة له خارجها ، ولم يرجع إلى الكوفة إلا بعد أن دخلها مسلم بن عقيل موفداً من الحسين لشيعتها ، وحينما دخلها مسلم بن عقيل نزل عليه ضيفاً ، فرحب بقدومه ، ومضى يدعو الناس إلى البيعة للحسين ولزوم طاعته ، ويعزو بعض الباحثين في هذا الموضوع وهو اختيار مسلم لدار المختار إلى ما كان بينهما من روابط المودة والصداقة القديمة منذ نعومة أظفارهما ، وإلى تشيّع المختار وولائه الأكيد لأهل البيت وإخلاصه لمبادئ التشيع بالإضافة إلى مصاهرة المختار لوالي الكوفة النعمان بن بشير حيث كان زوجاً لعمرة بنت أبي عبيدة مما يجعله في مأمن من الوالي ما دام مقيماً في دار صهره .

غير أن ما ذكره من الصداقة والمودة البعيدة الأمد بينهما منذ نعومة أظفارهما فليس في المصادر التي تعرضت لتاريخهما ما يشير إلى ذلك ، هذا بالإضافة إلى الفارق الكبير بينهما في السن ، فلقد كان المختار في الستين من عمره يومذاك ، ومسلم في حدود الأربعين ، وكان المختار يعيش في العراق بينما مسلم في الحجاز .

وكيفما كان الحال فالمؤكد الذي عليه المؤرخون ، أن دار المختار كان مركزاً لمسلم وللقائه بالوفود المبايعة له إلى حين قدوم عبيد الله بن زياد واستلامه إمارة الكوفة ، خلفاً للنعمان بن بشير الذي عزله يزيد بسبب ما يتصف به من لين وضعف تجاه تحركات مسلم وأصحاب الحسين .

وبعد مقتل مسلم ، ووصول الخبر ببلوغ الحسين إلى كربلاء ، جمع

المختار جماعة من الشيعة ، واتجه بهم قاصداً نصرة الحسين فأخذته الشرطة التي كلفها ابن زياد بملاحقة الخارجين لنصرة الحسين فاعتقلوه ، وحينما أدخلوه على ابن مرجانة ، تناول الأخير قضيباً ، وانهال به يضربه على وجهه ورأسه ، فأصاب عينه وشترها ، ثم ألقاه في السجن مع من اعتقلهم من الشيعة .

ويروي ابن أبي الحديد : أنه لما زجّ بالمختار في السجن ، كان ميثم التمار معتقلاً فيه وعبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث ، وكان عبد الله والمختار يعتقدان أن ابن زياد سيقتلهما لا محالة فجعلا يستعدان للقاء الله تعالى ، غير أن ميثم التمار وبما انتهى إليه من أمير المؤمنين من الغيبيات التي كان النبي يختصّه بها ، أخبرهما بما يجري لهما ، فقال لابن الحارث : إنك ستخرج من سجن هذا الطاغية ، وتحكم البصرة ، وقال للمختار : إنك ستخرج وتتولى الثأر من قتلة الإمام الحسين وأنصاره ، وتطأ بقدميك على وجنتيه ، وبهذا أخبرني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .

هذا ولما علمت أخت المختار زوجة عبد الله بن عمر بخبر سجنه ، طلبت من زوجها عبد الله بن عمر أن يتدخل ويطلب من يزيد إطلاق سراحه ، ففعل فأطلق سراحه ، وأمره ابن مرجانة أن يغادر العراق خلال ثلاثة أيام ، وإن وجده بعدها ضرب عنقه .

موقف المختار من الأمويين

مما لا يمكن لباحث أن ينكره معارضة المختار الكبيرة للحكم الأموي ، ولسياسة الأمويين ، وتسلطهم منذ دخل معترك السياسة ، وتعرض

بسبب ذلك لسجونهم ومعتقلاتهم وتعذيبهم ، وقد حاربهم مع ابن الزبير حينما فرّ من ابن زياد من الكوفة ، والتحق به في مكة ، وفيها اشترك مع المكيين في صدهم عن الكعبة التي كانت هدفاً لنيرانهم ووسائل الدمار التي استعملوها للإجهاز على حركة ابن الزبير قبل ان يستفحل أمرها ، وحارب قتلة الحسين والجيش الأموي الذي قاده ابن زياد لاسترجاع العراق إلى الحكم الأموي حتى قضى عليه في الموصل ، وعلى أعوانه ممن اشترك في معركة كربلاء .

موقف المختار من عبد الله بن الزبير :

لما خرج المختار من سجن ابن زياد في الكوفة إلى الحجاز وهو يقول : والله لأقطعنّ أنامل ابن زياد ، ولأقتلنّ بالحسين بن علي عدد من قتل بدم يحيى بن زكريا ، وكان ابن الزبير قد رفع رأسه ، وعادت إليه كل أمانيه وأحلامه بخروج الحسين إلى العراق ومصرعه على ثرى الطف ، والحجاز هو البلد الأول الذي حمل لواء المعارضة للدولة الأموية بعد مقتل الحسين بن علي ، وتركزت المعارضة فيه بشخص ابن الزبير الذي أصبح سيد الموقف يومذاك بعد مجزرة كربلاء .

لم يكن المختار ممن يجهل نوايا ابن الزبير وأطماعه ، وحقده على البيت العلوي ، ولكنه لم يجد سبيلاً لمحاربة الأمويين ، والانتقام من قتلة الحسين إلا بالالتجاء إلى أقوى المعارضين لدولتهم ، فلجأ إلى ابن أبي الزبير وكان يريد بالالتجاء إليه إضعاف الأمويين ، وخلق جو من الاضطرابات والفوضى في مختلف المناطق ، وبخاصة العراق معقل التشيع فحثّه على القيام والقتال ، وشارك في معاركه وأبلى معه

بلاءً حسناً .

انتقام المختار من قتلة الحسين

بعد أن قضى المختار وقتاً مع ابن الزبير كان قد تحقّق ما أراده من إشاعة الفوضى والاضطرابات في أرجاء الدولة الأموية ، وخاصة في العراق ، فلما تبين له أن الكوفة قد ثارت ، وهي على استعداد للأخذ بثأر الحسين لو تيسر لهم الزعيم الذي يجمعهم تحت لوائه توجّه إلى الكوفة ، وترك ابن الزبير المعادي لأهل البيت ، وكان سليمان بن صرد ومن معه من التوابين يستعدون لقتال الأمويين ، فلم يشترك معهم وانتهت حركتهم على النحو المعروف ، وعادت فلولهم إلى الكوفة وانضموا إلى المختار .

فجاهر المختار في الدعوة إلى العلويين ، وأخذ البيعة لهم ، فكثرت أنصاره حتى طرد عامل ابن الزبير على الكوفة ، وانضم إلى المختار إبراهيم بن الأشتر ، وحارب فلول الأمويين والزبيريين حتى خضع العراق وسائر الأمصار عدا الحجاز والشام والجزيرة للمختار .

وما إن دخل المختار قصر الإمارة حتى بسط يده يطلب البيعة على كتاب الله والطلب بثأر أهل البيت ، ومناصرة من يناصرهم ، وفي هذه الأثناء فرّ شمر ابن ذي الجوشن ، وعمر بن سعد ، ومحمد بن الأشعث من الكوفة ، غير أنهم بعد ذلك سمعوا بخروج الناس على ا لمختار في الكوفة فعادوا إليها ، وجعلوا يحرّضون الناس عليه ، وقادوا معركة ضارية معه انتهت الى انتصار المختار .

ثم نادى منادي المختار في أرجاء الكوفة : من أغلق بابه فهو آمن إلا من اشترك في قتل الحسين . وأطلق العنان لجيشه لينتقموا من قتلة الحسين ،

وقال لأصحابه : اطلبوا قتلة الحسين وآل البيت ، فإنه لا يسوغ لي الطعام والشراب حتى أطهر الأرض والمصر منهم ، فتعالت الصيحات من كل جانب : يا لثارات الحسين . فأخذ الجيش باستخراجهم من مخابئهم وقتلهم ، ثم قبض على عمر ابن سعد فقتله واحتز رأسه ، وأحضر ابنه حفص ، فقال له : أتعرف هذا الرأس؟ فقال : نعم ولا خير في العيش بعده . فقال له : ومن أنبأك أنك تعيش من بعده . فأمر بقتله ووضع الرأسين بين يديه وبكى ، ثم قال : هذا برأس الحسين ، وهذا برأس علي الأكبر ، والله لو قتلت به ثلاثة أرباع قريش ما وفوا أنملة من أنامله .

ومضى المختار يطارد قتلة الحسين وآله وأصحابه ، حتى لم يبق أحد إلا فرّ أو قتل ، ثم استأجر نوادب من نساء الكوفة يندبن الحسين ، ومن قتل معه على باب عمر بن سعد .

ثم أنه قد وصله أخبار تحرك عبيد الله بن زياد بجيش نحو العراق لتحريره من الزبيريين عن طريق الموصل كان قد أعده عبد الملك بن مروان ، فجهز جيشاً مؤلفاً من سبعة آلاف لمقابلته ، فالتقى الجيشان عند نهر الخازر في ضواحي مدينة الموصل ، ودار بينهما قتال عنيف انتهى بهزيمة جيش ابن زياد وقتله ، فطلب ابن الأشتر جثة ابن زياد واحتز رأسه وأحرق جثته .

أرسل المختار رأسي عمر بن سعد وعبيد الله بن زياد إلى الإمام زين العابدين في المدينة ، ولما ورد الرسول المدينة بالرأسين ، نادى :

يا أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ومهبط

الوحي أنا رسول المختار بن أبي عبيدة ، ومعي رأس ابن مرجانة وعمر بن سعد ، فضج الناس وتصايحوا ، حتى أدخل الرأسين على الإمام زين العابدين ، ووضعهما بين يديه ، فلما رأهما قال : أبعدهما الله إلى النار ، ولم ير الإمام يوماً قط ضاحكاً منذ قتل أبوه إلا في ذلك اليوم .

وعندما علم ابن عباس بذلك قال : جزاه الله عنّا وعن رسول الله خير جزاء المحسنين ، لقد أخذ بثأرنا وأدرك وترنا . كما خرّ محمد بن الحنفية ساجداً شاكراً لله ، وقال : جزاه الله خير الجزاء ، لقد أدرك لنا ثأرنا ووجب حقه على كل من أولده عبد المطلب بن هاشم . وعن فاطمة بنت علي قالت : ما تخضّبت امرأة من العلويات ، ولا أجالت في عينيها مروداً ، ولا ترجّلت حتى بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد إلى المدينة . وقد روى المرزباني نفس هذا المضمون عن الإمام الصادق .

وفي رواية عن المنهال بن عمرو أنه قال : حججت في السنة التي ظهر فيها المختار ، ودخلت على الإمام علي بن الحسين ، فقال لي : يا منهال ما فعل حرملة ابن كاهل؟ فقلت : تركته حياً يرزق ، فرفع الإمام يديه ، وقال : اللهم أذقه حر الحديد ، اللهم أذقه حر النار . ومضى المنهال يقول : فرجعت إلى الكوفة ، وذهبت لزيارة المختار ذات يوم ، وكان لي صديقاً ، فوجدته قد ركب

دابته ، فركبت معه حتى أتى الكناسة ، فوقف ينتظر شيئاً ، وكان قد وجّه الشرطة في طلب حرملة بن كاهل ، فلما وقف بين يديه ، قال : الحمد لله الذي أمكنني منك . ثم دعا الجزّار وأمره بأن يقطع يديه ورجليه ، وبحزمة قصباً ، فقطع يديه ورجليه وأحرقه بعد ذلك ، فقلت بعدما رأيت ذلك : يا سبحان الله . فالتفت إليّ المختار ، وقال : ممّ سبّحت يا منهال؟ فقصصت عليه ما سمعته من الإمام ، ودعاءه على حرملة ، فقال لي : بالله عليك لقد سمعت ذلك؟ فقلت : إي والله . فنزل وصلى ركعتين وصام نهاره شكراً لله على استجابة دعاء الإمام علي بن الحسين على يديه .

وبلا شك فإنّ المختار قد أدخل السرور على قلوب أهل البيت ، وقد ترحّم عليه الإمامان الباقر والصادق ، ونزهه الإمام الصادق من كل ما نسب إليه ، ويروى أنه دخل على الإمام الباقر الحكم بن المختار فتناول الحكم يد الإمام ليقبلها فمنعه ، وقال له من أنت؟ فقال : أنا الحكم بن المختار . وكان متباعداً من أبي جعفر فمد الإمام يده إليه وأدناه حتى كاد يقعده في حجره ، فقال له الحكم : أصلحك الله إن الناس قد أكثروا في أبي وقالوا ، والقول كثير ، يقولون إنه كذاب ، ولا تأمرني بشيء إلا قبلته .

فقال : يا سبحان الله لقد أخب_رني أبي أن مهر أمي كان مما بعث به المختار ، أو لم يبنِ دورنا ،

وقتل قاتلينا ، وطلب دماءنا رحمه الله . إلى أن قال : رحم الله أباك ، رحم الله أباك ، ما ترك لنا حقاً عند أحد إلا طلبه .

الغسّاني وهو من كبار بلاط قيصر فقتله ، وبلغ ذلك رسول الله فاشتد عليه ، وندب الناس فأسرعوا وخرجوا فعسكروا بالجرف ، فأتى الجرف وعرض الجيش ، وكان يعدّ ثلاثة آلاف مقاتل ثم عقد لهم راية بيضاء ، وأسند الإمارة إلى جعفر بن أبي طالب ، ثم قال : فإن أصيب جعفر فزيد بن حارثة ، فإن أصيب زيد فعبد الله بن رواحة ، فإن أصيب عبد الله فليرتض المسلمون بينهم رجلاً فليجعلوه عليهم .

وكان بعض اليهود حاضراً فقال : يا أبا القاسم ، إن كنت نبياً فسيصاب من سمّيت قليلاً كانوا أو كثيراً ، إن الأنبياء في بني إسرائيل كانوا لو سمّوا مئة أُصيبوا جميعاً .

ثم أوصاهم رسول الله إذا بلغوا حيث قتل الحارث أن يدعوا الكفار إلى الإسلام فإن أبوا فليحاربوهم ، ومضى المسلمون حتى قاربوا مؤتة ، فلما بلغ شرحبيل مقدمهم استنجد بالقيصر فأمدّه بجيش قوامه مئة ألف أو أكثر .

كان المسلمون طلاّب شهادة ، فلم يسترهبوا كثرة الأعداء ولم يهنوا ويضعفوا لكثرة جموعهم ، واصطفّ الجيشان ، ونادى جعفر في الناس : أن ترجّلوا عن رواحلكم ، وقاتلوا رجالا . وكان هذا التدبير ليشعر المسلمين أنهم لا يستطيعون الفرار ، وأن عليهم أن يقاتلوا بصدق ، ثم نزل عن فرس له شقراء فعقرها ، ثم رفع الراية وتقدّم ، واحتدمت المعركة وأقدم جعفر على القتال ، وقد أنشد يقول :

يا حبّذا الجنة واقترابها

والروم روم قد دنا عذابها

طيبة وب_ارد ش_رابها

كافرة بعيدة أنسابها

عليّ إذا لاقيتها ضرابها

فقاتل قتالاً شديداً

والكفار يتعاقبون كالموج فوجاً إثر فوج ، وأحاطوا بجعفر كالحلقة ، ثم أهووا عليه بالسيوف فقطّعوا يمناه ، فأخذ الراية بيسراه فقاتل حتى أصيب مقبلاً بخمسين جراحة ، ثم قطعوا يسراه فأخذ الراية بين عضديه ، فضربوه في وسطه فوقع شهيداً .

ثم أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى شاط في رماح القوم فقاتل قتالاً عظيماً حتى قتل فأخذ الراية عبد الله بن رواحة فتردد بعض التردّد ثم قال يخاطب نفسه :

أقسمت يا نفس لتنزلنّه

طائعة أو لا لتُكرهنه

إن أجاب الناس وشدّوا الرنة

مالي أراك تكرهين الجنة

قد طال ما كنت مطمئنة

هل أنت إلا نطفة في شنة

وقال أيضاً :

يا نفس إن لم تقتلي تموتي

هذا حمام الموت قد صليت

وما تمنيت فقد أعطيت

إن تفعلي فعلهما هديت

وإن تأخرت فقد شقيت

ثم نزل عن فرسه وأتاه ابن عم له بعرق لحم فأكل منه ، ثم سمع الحطمة في ناحية العسكر ، فقال لنفسه : وأنت في الدنيا ثم ألقاه وأخذ سيفه فقاتل حتى قتل ، ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ورجع بالناس . قالت أسماء بنت عميس زوجة جعفر : أتاني رسول الله في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وقد فرغت من أشغالي وغسلت أولاد جعفر ، ودهنتهم فضمهم وشمهم ، وجعل يمسح على رؤوسهم وذرفت عيناه بالدموع فبكى . فقلت : يا رسول الله بلغك عن جعفر شيء؟ قال : نعم قتل اليوم . فصحت ، واجتمع إليَّ النساء ، فقال : ألا أبشرك؟ قلت : بلى بأبي أنت وأمي . قال : إنّ الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة

26 /حزيران/ 1187م استعرض الحاكم الأيوبي صلاح الدين عساكره بحوران ، فتولى هو قيادة قلب الجيش ، وجعل ابن أخيه على الجناح الأيمن ، وقائداً آخر على الجناح الأيسر ، وخرج الجيش إلى جنوب بحيرة طبرية حتى عبر نهر الأردن . أما الملك الصليبي غاي ، فإنه قد حشد كل ما بوسعه أن يحشد من الفرسان في عكا ، فلم يتركوا سوى حاميات صغيرة للدفاع عن القلاع الموكول أمرها إليهم ، وأصدر الأوامر بالتحرك إلى طبرية ، لكن صلاح الدين سبقهم وعسكر بجيشه جنوب حطين بحيث جعل البحيرة إلى ظهره ، وقرية حطين إلى يمينه ، وبعد الظهر وصل الفرنج إلى الهضبة التي تقع حطين خلفها مباشرة فوجدوا المسلمين أمامهم ، في أسفل السفح قد سدوا عليهم الطريق ، وحالوا بينهم وبين الوصول إلى البحيرة ، وتحت جنح الليل حرك صلاح الدين جيشه وعبأه للقتال ، ومدّ جناحيه يميناً ويساراً بحيث طوّق الجيش الصليبي كله ، وما كاد يبزغ فجر السبت الرابع من تموز حتى اكتشف الصليبيون أن المسلمين قد سدّوا عليهم المنافذ ، وأحاطوا بهم من ثلاث جوانب ، ومع بدء إرسال الشمس أشعّتها الذهبية بدأ المسلمون الهجوم ، فتقدمت فرقة الرماة ، وأمطرت العدو وابلاً من سهامها ، ثم تقدم القلب والجناحان بخيلهم ورجالهم ، فاشتبكوا مع العدو بالسيوف والرماح ، وأدرك الصليبيون أن الكارثة باتت وشيكة فانسحبوا إلى تل حطين يساراً ثم شنّوا هجوماً صاعقاً مستميتاً على ميمنة الجيش الإسلامي ، فأفسح لهم المسلمون المجال حتى يمروا ،

ثم سدّوا عليهم الثغرة فلم يستطيعوا العودة ، ولم تمض ساعات قليلة حتى ردوا جميعاً إلى التل ، وهناك أعمل المسلمون في رقابهم السيف ، وأبيد الجيش الإفرنجي ، وكان أكبر جيش استطاع الإفرنج حشده لمعركة ، وقتل ما يزيد على العشرين ألفاً منهم ، وزاد عدد الأسرى على الإثني عشر ألفاً .

وتعتبر معركة حطين أول معركة جديدة قابل بها الشرق المسلم أعداءه الصليبيين ، وهي نقطة انعطاف ما بين مرحلتين كان المسلمون في أولاهما مدافعين فأصبحوا في الثانية مهاجمين ، وقد قضت نهائياً على أسطورة الفارس الصليبي الذي لا يقهر .

وروي عن الإمام زين العابدين قوله : ما رأيت عمتي تصلي الليل عن جلوس إلا ليلة الحادي عشر أي أنها ما تركت تهجدها وعبادتها المستحبة حتى تلك الليلة الحزينة ، بحيث أن الإمام الحسين عندما ودّع عياله وداعه الأخير يوم عاشوراء ، قال لها : «يا أختاه لا تنسيني في نافلة الليل» .

وذكر بعض أرباب السير أن زينب كان لها مجلس خاص لتفسير القرآن الكريم تحضره النساء في الكوفة في زمن إمامة أمير المؤمنين ، حيث دخل عليها أبوها فوجدها تفسّر لهنّ كهيعص من سورة مريم ، وأيضاً روى أرباب السير أن دعاءها كان مستجاباً .

شخصية السيدة زينب

ولدت السيدة زينب الكبرى في جمادى الأولى السنة الخمسة للهجرة ، على ما حققه الشيخ جعفر النقدي ، وقيل في السادسة ، أبوها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وأمها فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ، وأخوتها الحسن والحسين من أمها فاطمة .

حينما علم النبي ص بهذه المولودة المباركة سارع إلى بيت بضعته فأخذها ، غير أن دموعه تبلورت على سحنات وجهه الكريم ، فضمها إلى صدره ، وجعل يوسعها تقبيلاً .

بهرت فاطمة من بكاء أبيها ، فانبرت قائلةً : ما يبكيك يا أبتي ، لا أبكى الله لك عيناً؟!

فقال : يا فاطمة ، اعلمي أنّ هذه البنت بعدي وبعدك سوف تنصبّ عليها المصائب والرزايا .

وحينما علم سلمان المحمدي بولادة هذه الوليدة المباركة أقبل على أمير المؤمنين يهنئه ، فألفاه حزيناً واجماً ، فتحدث له ما ستعانيه ابنته من المآسي والخطوب .

سألت فاطمة

علياً أن يسمي وليدته المباركة ، فقال : ما كنت لأسبق رسول الله 1 فعرض الإمام على النبي 1 أن يسميها ، فقال : ما كنت لأسبق ربي . . فجاءه النداء من السماء : سمّ هذا المولود زينب ، فقد اختار الله لها هذا الاسم . .

وكانت تكنّى بأم كلثوم ، وقيل بأم الحسن ، ولقّبت بألقاب سامية تنم عن صفاتها الكريمة ، ونزعاتها الشريفة ، فقد لقبت ب_ : عقيلة بني هاشم ، - ومعنى العقيلة : المرأة الكريمة على قومها ، والعزيزة في بيتها - ، والعالمة وعابدة آل علي ، والكاملة والفاضلة ، كما اشتهرت بأمّ المصائب ، لهول ما لاقته في مسيرة حياتها ، وكنّاها الكتّاب المتأخّرون ببطلة كربلاء .

تربّت السيدة زينب في بيت النبوة ، ومركز العلم والفضل ، ومنبع الكمال ، فجدّها المصطفى خير من على وجه الأرض ، وأبوها سيد الأوصياء ، وإمام المتقين ، وأمها سيدة نساء العالمين ، وإخوتها الحسن والحسين الإمامان إن قاما أو قعدا ، فورثت من جدها دعوته ورسالته ، ومن أبيها بلاغته وشجاعته ، ومن أمها عبادتها وجلالتها ، فكانت بحق مصداقاً فريداً للبيت النبوي .

فقدت السيدة زينب جدها النبي ص وعاصرت محنة علي وفاطمة ، وعايشت جميع مصائب أمها الزهراء ، وشاهدت عن كثب آلامها وأوجاعها بقلب حزين ، ومهما تخيلنا فلا نصل إلى واقع مصابها عندما فقدت أمها ولم تزل في ربيع الصبا ، في الوقت الذي

أحوج ما كانت تحتاجه إلى أمها ، وكم أظلم البيت عليها في تلك الليالي التي كانت تمر عليها ، ولا ترى لأمها فيه شخصاً ، ولا تسمع لها حسيساً .

لكن رغم كل الصعوبات كانت تقف مع إخوتها إلى جانب السيد الأكبر علي بن أبي طالب ، مجسّدة أفعال أمها ، وارثة عنها حنانها المتدفّق الذي أفرغته لسائر أفراد أسرتها ، ولئن وفّق الله النبي ص بابنته الزهراء التي كانت مصداقاً حقيقياً لخديجة في وفرة حنانها على النبي ص والوقوف إلى جانبه ، حتى قال فيها النبي ص : فاطمة أم أبيها . فكذلك كانت زينب أُماً حنوناً ليست لعلي فحسب بل لسائر أفراد أسرتها

لما بلغت مبلغ النساء هبّ لخطبتها الأشراف ، غير أن علياً اختار لها ابن أخيه عبد الله بن جعفر الطيار ، الذي ربّاه بعد شهادة أبيه ، وكانت أمه أسماء بنت عميس وثيقة الصلة والعلاقة بالسيدة الزهراء ، وقد أصدقها الإمام 480 درهماً من خالص ماله ، كصداق أمها الزهراء .

وكان عبد الله ممن صحب النبي وسمع حديثه ، وحفظ عنه ، ولازم عمه أمير المؤمنين ، وابني عمه الحسن والحسين ، وأخذ العلم عنهم . وكان أغنى بني هاشم وأيسرهم ، وكانت له ضياع كثيرة ، ومتاجرة واسعة ، وكان أسخى رجل في الإسلام ، وله حكايات في جوده وسخاءه وكرمه كثيرة وعجيبة .

عاشت زينب مع ابن عمها في حياة يسودها الإيمان والطمأنينة والرحمة ، وكان نتاج هذا الزواج المبارك أربعة أولاد : عون - الذي

استشهد مع خاله في كربلاء - ، وعلي المعروف بالزينبي ، وإليه يرجع نسل عبد الله من زينب ، وعباس ، وأم كلثوم البنت الوحيدة لزينب ، والتي خطبها مروان بأمر من معاوية ليزيد ، فجاء مروان وخطبها من أبيها عبد الله بن جعفر ، فقال له : إن أمرها ليس إليّ ، إنما هو لخالها الحسين ، فلما أخبر الحسين بذلك وجرى بينه وبين مروان حوار ، زوّجها من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر الطيار ، وكان صداقها كصداق أمها وجدتها 480 درهماً .

وذكر بعض المؤرخين أن لها ولد آخر واسمه محمد ، وقد استشهد مع الحسين في كربلاء ولكنه خطأ ، لأن محمداً هذا هو ابن عبد الله بن جعفر من الخوصاء من بني بكر بن وائل ، فاشتبه البعض فظن أن نسبته إلى عبد الله يعني ابن زينب .

مواق_فها

يُسجل لنا التاريخ بكل فخر واعتزاز مواقف مشرّفة وبطولية للسيدة زينب في يوم عاشوراء ، حتى أنها أصبحت شريكة الحسين في نهضته ، فلا يمكن التحدّث عن واقعة الطف ونتجاهل مواقفها ، وسنذكر بعضاً من مواقفها في ذلك اليوم العصيب وفاءً لها ولصمودها بوجه أعداء آل البيت .

شاهدت زينب قتل أخيها الإمام الحسين وإخوتها وبني عمومتها من الشيوخ والشباب والأطفال ، وخلّص أصحاب الحسين يوم عاشوراء ، وكذلك قتل ولديها عون ومحمد مع خالهما أمام عينيها ، ثم حُملت أسيرة من كربلاء إلى الكوفة ومنها إلى الشام مع رؤوس الشهداء ، ومع ذلك قابلت ابن زياد بكل شجاعة

ورباطة جأش .

والملفت للنظر أن زينب كانت متزوجة من عبد الله بن جعفر ، واختارت مرافقة أخيها الحسين ، والخروج معه على البقاء عند زوجها ، وزوجها راضٍ بذلك ، وقد أمر ولديه بلزوم خالهما ، والجهاد بين يديه ففعلا حتى قُتلا ، وحق لها ذلك ، فمن كان لها أخ مثل الإمام الحسين وهي بهذا الكمال الفائق ، لا يستغرب منها تقديم أخيها على زوجها .

أمّا موقفها من ثورة الإمام الحسين فقد تبنّتْ التبليغ لهذه الثورة مع باقي نساء أهل البيت بلسان فصيح هو لسان علي ، والخطبتان المشهورتان اللتان ألقتهما في الكوفة والشام خير شاهد على ما نقول .

وإني رسول الله إلى الناس كافة ، لأنذر من كان حياً ، ويحق القول على الكافرين . فأسلم تسلم ، وإن توليت فإنّ إثم المجوس عليك .

فلما قرأه مزّقه ، وقال : يكتب إليّ بهذا ، وهو عبدي .

ثم كتب إلى باذان وهو باليمن : أن ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به . فبعث باذان بابويه ، وكان كاتباً حاسباً ، ورجلاً آخر من الفرس يقال له : خرخسوه ، وكتب إليه يأمره بالمسير إليه إلى كسرى ، وتقدم إلى بابويه أن يأتيه بخبر رسول الله ، وسمعت قريش بذلك ففرحوا ، وقالوا : أبشروا فقد نصب له كسرى ملك الملوك ، كفيتم الرجل . فخرجا حتى قدما على رسول الله ، وقد حلقا لحاهما وأعفيا شاربهما ، فكره النظر إليهما ، وقال : ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا : ربنا ، يعنيان الملك . فقال : لكن ربي أمرني أن أعفي لحيتي وأقصّ شاربي ، فأعلماه بما قدما له ، وقالا : إن فعلت كتب باذان فيك إلى كسرى ، وإن أبيت فهو يهلكك ويهلك قومك . فقال رسول الله : ارجعا حتى تأتياني غداً . وأتى رسول الله الخبر من السماء : أنّ الله قد سلّط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا وليلة كذا ، فدعاهما رسول الله وأخبرهما بقتل كسرى ، وقال لهما : قولا لهُ إن ديني وسلطاني سيبلغ ملك كسرى وينتهي ما انتهى الخف والحافر ،

وأمرهما أن يقولا لباذان : أسلم ، فإن أسلم أقره على ما تحت يده وملكه على قومه . ثم أعطى خرخسوه منطقة ذهب وفضة أهداها له بعض الملوك ، وخرجا فقدما على باذان ، وأخبراه الخبر ، فقال : والله ما هذا كلام ملك ، وإني لأراه نبياً ، ولننظرنّ فإن كان ما قال حقاً فإنه لنبي مرسل ، وإن لم يكن فنرى فيه رأينا . فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه يخبره بقتل كسرى وأنه قتله غضباً للفرس ، لما استحل من قتل أشرافهم ، ويأمره بأخذ الطاعة له باليمن ، وبالكف عن النبي ، فلما أتاه كتاب شيرويه أسلم وأسلم معه أبناء من فارس .

الأعلى في رعاية الإسلام للفتاة والعناية بها وتحديد مكانتها .

قبس من فضائلها

1- جهادها :

عاشت السيدة الزهراء محن تبليغ الرسالة الإلهية بتمام تفاصيلها ومنذ نعومة أظافرها ، فلقد عاشت مرارة الحصار الذي فرضته قريش على النبي وبني هاشم في شعب أبي طالب ، حيث قاست مع سائر أفراد عشيرتها ، وعلى الرغم من عدم تجاوز عمرها عن السنتين الجوع والخوف والحر والبرد ، كل ذلك في سبيل الدعوة المقدسة إلى عبادة الله الواحد الأحد .

كما أنها كانت تعايش آلام أبيها ، والمحن التي كانت تعصف به ، والأذى الذي لحقه من قريش ، فقد روي أنه بينما كان النبي يصلي عند البيت إذ طلب أبو جهل من بعض الأشقياء أن يأخذ حواشي الجزور ويلقيها عليه فاستضحك القوم ، فجاءت وكانت صغيرة فطرحته عن أبيها ، ثم أقبلت على أبي جهل ومن معه وعنّفتهم بالقول حتى تفرّقوا .

واستمرت تواكب جهادها بخطى أبيها رسول الله حتى منيت بفقد أمها وهي في مقتبل العمر ، ولكن رغم المصاب الجلل لم تدع المصيبة تجمد قدراتها ومواصلة جهادها ، فأخذت على عاتقها أن تتسنّم مكان أمها بفيض الحنان المتدفق على أبيها ، حتى سمّاها النبي : فاطمة أم أبيها .

وبعد هجرة النبي من مكة إلى المدينة ، وهجرة أصحابه ، كانت أيضاً من المهاجرات في سبيل الله تعالى ، واستمر جهادها في المدينة مع النبي وزوجها علي ، فكانت تشكّل حلقة الوصل بين النبي والنساء ، ولقد كانت من معلمات القرآن والأحكام والمبادئ ، وكانت تقصدها النساء

في أمور دينهن ، وختمت جهادها بشهادتها مدافعة عن إمامة الحق علي ، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع في ذكرى مولدها في 20 جمادى الثانية .

2- عبادتها :

عرفت الزهراء بعابدة البيت النبوي ، حتى قال الحسن البصري : ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة بنت رسول الله ، وكانت تقوم بالأسحار حتى تورمت قدماها .

وقال النبي عنها : متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول الله عز وجل لملائكته : يا ملائكتي انظروا إلى أَمَتي فاطمة ، سيدة إمائي قائمة بين يدي ، ترتعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلت على عبادتي ، أُشهدكم أني قد آمنت شيعتها من النار .

وجاء في عدة الداعي : أن فاطمة كانت تَنهَج في الصلاة - أي تتابع النَفَس - من خيفة الله .

وعن ابنها أبي محمد الحسن قالت : رأيت أمي فاطمة قامت في محرابها ليلة جُمعتها ، فلم تزل راكعة ساجدة حتى اتضح عمود الصبح ، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتُسمّيهم وتكثر الدعاء لهم ، ولا تدعو لنفسها بشيء ، فقلت لها : يا أماه لِمَ لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك؟ فقالت : يا بني الجار ثم الدار .

صبرها

مرض رسول الله في أواخر أيامه ، واشتدّ عليه المرض ، وفاطمة تنظر إليه وتشاطره آلامه ومرضه ، وتمر الأيام ثقيلة على المسلمين وتعايشها فاطمة بحزن وألم ، وينتقل النبي إلى جوار ربه ، وتشتد الرزية على فاطمة

، ويعظم المصاب في نفسها ، وتظل تعيش بعد أبيها في لوعة وحزن وهي تترقب ساعة اللحاق به ، والعيش معه في جنة الخلد ، وظلت صابرة محتسبة منقطعة إلى الله سبحانه بالعبادة حتى وافاها الأجل الذي كانت تحنو إليه وتشتاقه لتلقى أباها رسول الله .

شهادتها

بعد وفاة أبيها اشتد عليها الحزن والأسى ، ونزل بها المرض لما لاقته من ظلم واضطهاد من قبل أزلام الزمرة الحاكمة آنذاك من الهجوم على دارها ، وعصرها بين الحائط والباب ، وسقوط جنينها محسن ، وكسر ضلعها ، وغصب إرثها وأرض فدك .

وعندما أحسّت بالأجل يدنو طلبت من أسماء بنت عميس أن تضع لها فراشاً وسط البيت ، وطلبت إحضار علي فحضر ، فقالت له : . . . أوصيك بأشياء في قلبي ، فقال لها : أوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله وأخرج مَنْ في البيت ، ثم أتمت وصيتها ، وارتفعت روحها الطاهرة إلى عالم الخلد والنعيم ، وكان ذلك في الثالث عشر من جمادى الأولى السنة 11 ه_ ، وفي رواية في 3 من جمادى الثانية كما سيأتي .

وبعد انتشار نبأ رحلة الزهراء احتشد أهل المدينة على باب الإمام علي ينتظرون التشييع ، فأخبرهم أمير المؤمنين بأنه أخّر تشييعها هذه الليلة ، فصلى عليها بعد تغسيلها وتكفينها ، وبقي جثمانها الطاهر حتى غطى الليل سماء المدينة ، فدفنها وعفى أثر قبرها لئلا يعرف حسب وصيتها ، لتؤكد للأجيال مظلوميتها واغتصاب الحقوق التي أوصى بها أبوها لها ، ولكي تبقى هذه

المظلومية دائماً في ضمير التاريخ .

فالمظلومية تحكي وإلى أن تقوم الساعة أنّ الدين يتجدّد بودّهم ، فما من إنسان مهما كان دينه يعلم مظلومية أحد إلا وإنحاز إليه إذا كان من ذوي الألباب . وهكذا فإن الدين ، هو الانحياز لأهل الكساء ، الذين اختاروا أن يكونوا مظلومين ولا يكونوا ظالمين .

، ولا لعرض حاضر ، وأنت يا زبير ، ففارس قريش ، وأنت يا طلحة فشيخ المهاجرين ، ودفعْكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه ، ألا وهؤلاء بنو عثمان هم أولياؤه المطالبون بدمه ، وأنتما رجلان من المهاجرين ، وقد أخرجتما أمكما [عائشة] من بيتها التي أمرها الله تعالى أن تقرّ فيه ، والله حسبكما .

وفي البصرة - المكان الذي دار فيه القتال - استمر الإمام علي يبذل نصحه من أجل حقن الدماء فأرسل إلى الناكثين يدعوهم للصلح ، ورأب الصدع ، والتقى بالزبير ، وذكّره بما قال النبي يوم قال : لا يدع ابن أبي طالب زهوه . فقال له النبي :

. . . مهلاً يا زبير ليس بعلي زهوّ ، ولتخرجنّ عليه يوماً وأنت ظالم له؟! فقال الزبير للإمام : بلى ولكني نسيت ذلك . وبعد أن تذكر ما ذكّره الإمام به ، انصرف إلى خارج البصرة ، ولم يحارب ، فقتله ابن جرموز ودفنه في وادي السباع .

وبعد أن فشلت المحاولات لإخماد الفتنة التي أثارها الناكثون في البصرة تفجرّ الموقف وأُعلن القتال بين جيش الإمام علي وجيش الناكثين ، لكن الإمام ظلّ ملتزماً بالصبر والأناة ، وبما امتاز به من الروح الإنسانية ، موضحاً لجماعته أحكام الشريعة الإسلامية في حق البغاة ، ثم دعا ربه متسجيراًً من الفتنة .

أما عن مصير طلحة فقد جاءه سهم عند الهزيمة لا يُعرف راميه فجرحه ثم مات ، وأسفرت هذه الفتنة عن قتل

10 آلاف من جيش الناكثين و 5 آلاف من جيش الإمام ، وقد جرت المعركة في 10 جمادى الأولى ، وقيل العاشر من جمادى الثانية سنة 36 ه_ وسميت بحرب الجمل لأن عائشة كانت تركب فيها جملاً .

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها بانتصار ساحق على أهل الجمل أعلن الإمام العفو العام عن جميع المشتركين فيها ، وإنه حقاً موقف جسّد فيه روح العفو والصفح ، ومبادلة الإساءة بالإحسان ، ثم واصل الإمام خطواته الإنسانية إزاء الناكثين ، إذ قام بإعادة عائشة إلى المدينة المنورة معزّزة مُكرّمة على الرغم من موقفها المعاند لولي أمرها .

الله بن الزبير الكعبة وإعادة بنائها .

فحريٌّ على القارئ الكريم أن يستثمر هذا الشهر ، وينهض به إلى تحقيق الأهداف الإلهية المأمولة فيه .

ونرجو من العلي القدير أن تكون هذه السلسلة من البحوث والمواضيع مفيدة وتكوّن ثقافة واعية وهادفة .

منه تعالى التوفيق ، ومن القارئ العزيز حسن المتابعة ، وهو من وراء القصد ، إنه سميع مجيب .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

، وهذا هو المشهور بين مؤرخي أبناء العامة .

وهناك أقوال أخرى لا يُعبأ بها بين جمهور المؤرخين ، وقد تقدم موجز عن حياتها في مناسبات جمادى الأولى ، فراجع .

وهنا ينبغي أن نذكر مواقف عن فاطمة الزهراء في :

دفاع السيدة الزهراء عن الوصي والإمامة

من أبرز ملامح شخصية الزهراء أنها كانت أول مدافعة ومجاهدة عن إمامة أمير المؤمنين ، وقد برزت مواقفها الجهادية في مواطن متعددة ، وإليك بعضها :

الموقف الأول :

لما هجم القوم على دارها ، وكان في الدار علي مع لفيف من أصحابه ، كانت قد منعتهم من دخوله ، غير أن القوم اقتحموا الدار ، ودخلوا على أمير المؤمنين وأخرجوه من الدار ، لكن السيدة فاطمة وقفت وصرخت في وجوههم رغم ما حلّ بها جراء الاقتحام ، وقالت : والله لا أدعكم تجرّون ابن عمّي ، ويلكم ما أسرع ما خلفتم الله ورسوله فينا أهل البيت ، وقد أوصاكم رسول الله باتباعنا ، ومودّتنا والتمسّك بنا ، فقال الله تعالى : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى .

ولما أخرجوا الإمام من داره - على الرغم عنها - خرجت وراءهم وهي تنادي : خلّوا عن ابن عمي ، فو الله الذي بعث محمداً أبي بالحق إن لم تخلّّوا عنه لأنشرنّ شعري ، ولأضعنّ قميص رسول الله على رأسي ، ولأصرخن إلى الله تبارك وتعالى ، فما صالح بأكرم على الله من أبي ، ولا الناقة بأكرم مني ، ولا الفصيل بأكرم على الله من

ولدي .

وهذا الموقف منها فيه حجة واضحة على أنهم يتجرؤون على أهل بيتٍ أَمر الله تعالى باتباعهم ومودتهم والتمسك بهم ، ولقد أرادت عبر موقفها هذا أن تقارن بين ما نص التشريع عليه من حقهم ومقامهم ، وبين قلب الأمة لهذا التشريع إلى الظلم لهم ، والاستهانة بهم ، وهذا منها فضيحة لهم .

الموقف الثاني :

واصلت فاطمة ، دفاعها عن وصيّ رسول الله الإمام أمير المؤمنين بشتى طرق الدفاع ومختلف أساليبه ، فكانت تخرج مع إمامها وتأتي أبواب المهاجرين والأنصار لتذكرهم حقوق الإمام على الأمة ، ودعوتهم إلى نصرته بعد أن ابتزّوا حقّه وغصبوا خلافته .

وقال ابن قتيبة : وخرج عليّ كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله على دابة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة ، فكانوا يقولون : يا بنت رسول الله ، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أنّ زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به ، فيقول عليّ - كرم الله وجهه - : أفكنتُ أدع رسول الله في بيته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟

فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم .

وهذا الموقف من فاطمة انتفاضة صارخة بوجه الذين ابتزّوا الخلافة ، ورفض عنيف لفعلهم ، وإنما كان خروجها بتلك الحالة لرد الحق إلى نصابه ، والدفاع عن الإمام المشروع ، فإن لم توفق إلى ذلك فتكون قد أقامت الحجّة عليهم لتقتطع عذرهم .

الموقف الثالث

دخلت أم سلمة

على فاطمة ، فقالت لها : كيف أصبحت عن علتك يا بنت رسول الله؟ .

فقالت : أصبحت بين كمد وكرب ، فقد النبي وظلم الوصيّ هتك والله حجابه ، أصبحت إمامته مقتصة على غير ما شرع الله في التنزيل وسنّها النبي في التأويل ، ولكنّها أحقاد بدرية وتِرات أحديّة كانت عليها قلوب النفاق مكتمنة .

ولما سمعت نساء المهاجرين والأنصار خبر علّة فاطمة بنت رسول الله ، اجتمعن وذهبن إلى بيت فاطمة لعيادتها فقلن لها : كيف أصبحت من علّتك يا ابنة رسول الله؟ .

فحمدت الله وصلّت على أبيها ثم قالت : أصبحت والله عائفة لدنيا كنّ ، قالية لرجالكن ، لفظتهم بعد أن عجنتهم وشنأتهم بعد أن سب_رتهم ، فقبحاً لفلول الحدّ واللعب بعد الجدِّ وقرع الصفاة وصدع القناة وخطل الآراء وزلل الأهواء ، وبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ، لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها ، وحملتهم أوقتها ، وشنت عليهم غارها ، فجدعاً ، وعقراً وبعداً للقوم الظالمين .

ويحكم أين زعزعوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة والدلالة ، ومهبط الروح الأمين ، والطيبين بأمور الدنيا والدين ، ألا ذلك هو الخسران المبين .

وما نقموا من أبي الحسن؟ نقموا منه والله نكير سيفه ، وقلّة مبالاته بحتفه ، وشدّة وطأته ، ونكال وقعته وتنمره في ذات الله ، وتالله لو مالوا على المحجة اللائحة وزالوا عن قبول الحجة الواضحة لردّهم إليها ، وحملهم عليها ، ولسار بهم سيراً سجحاً

لا يكلم خشاشه ، ولا يكلّ سائره ، ولا يملّ راكبه ، ولأوردهم منهلاً نميراً صافياً رويّاً تطفح ضفتاه ولا يترنق جانباه ، ولأصدرهم بطاناً ، ونصح لهم سراً وإعلاناً ، ولم يكن يحلى من الغنى بطائل ، ولا يحظى من الدنيا بنائل ، غير ريّ الناهل ، وشبعة الكافل ، ولبان لهم الزاهد من الراغب ، والصادق من الكاذب ، وَلَوْ أَنّ أَهْلَ الْقُرَىَ آمَنُواْ وَاتّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ وَلَ_َكِن كَذّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ، وَالّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَ_َؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ، ألا هلمّ فاستمع ، وما عشت أراك الدهر عجباً ، وإن تعجب فعجب قولهم ، ليت شعري إلى أيّ سناد استندوا ، وعلى أيّ عماد اعتمدوا ، وبأيّة عروة تمسكوا ، وعلى أيّة ذريّة أقدموا واحتنكوا؟! لبئس المولى ولبئس العشير ، وبئس للظالمين بدلاً ، استبدلوا والله الذُّنابى بالقوادم والعجز بالكاهل ، فرغماً لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ، ويحهم أَفَمَن يَهْدِيَ إِلَى الْحَقّ أَحَقّ أَن يُتّبَعَ أَمّن لاّ يَهِدّيَ إِلاّ أَن يُهْدَىَ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ .

أما لعمري لقد لُقحت فنظرة ريثما تُنتج ، ثم احتلبوا ملء القعب دماً عبيطاً وذُعافاً مُبيداً ، هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون ، غبّ ما أسَّس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمأنوا للفتنة جأشاً ، وأبشروا بسيف صارم وسطوة معتد غاشم ، وبهرج

شامل واستبداد من الظالمين ، يدع فيئكم زهيداً وجمعكم حصيداً ، فيا حسرة لكم وأنّى بكم وقد عُمّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ؟! .

فأعادت النساء قولها على الرجال ، فجاء إليها قوم من وجوه المهاجرين والأنصار معتذرين ، وقالوا : يا سيدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر من قبل أن نبرم العهد ، ونحكم العقد ، لما عدلنا عنه إلى غيره . فقالت : إليكم عني فلا عذر بعد تعذيركم ، ولا أمر بعد تقصيركم .

لقد بيّنت لهم المستقبل الذي ينتظرهم جراء مخالفتهم للحق وعروجهم عن ولاية صاحبه ، وقدمت لهم الأدلة الناصحة على أن علياً هو الإمام المفترض الطاعة وعلى أن اتباعه يفتح لهم بركات السماء والأرض ، ومخالفته محقق للظلم والاستبداد ، وهي التي لا تنطق إلا عما يرضي الله . وختمت مواقفها الاحتجاجية على القوم ، بأن أوصت أن لا يحضر أحد منهم جنازتها ، ويعفى قبرها فلا يعرفها أحد ، لتبقى هذه حجّة على جبين التاريخ تصل إلى كل طالب للحق والحقيقة ، وتصل إلى كل من يسأل : أين قبر فاطمة؟ ، ولماذا أوصت أن لا يشهد جنازتها من القوم أحد؟ فيثيره ذلك البحث والاستفسار فيصل إلى حقيقة ما كانت الزهراء تناشد به وتدعو إليه .

بما لهذه الكلمة من معنى ، يُكنّى بأبي عبد الله ، كما يكنّى بأبي المساكين لرأفته عليهم وإحسانه إليهم كما في عمدة الطالب ، وروى في أسد الغابة : أن الذي كنّاه بهذه الكنية رسول الله .

تزوج أسماء بنت عميس وأنجب منها كما في عمدة الطالب ثمانية بنين ، وهم عبد الله ، وعون ، ومحمد الأكبر ، ومحمد الأصغر ، وحميد ، وحسين ، وعبد الله الأصغر وعبد الله الأكبر ، وأمهم أجمع أسماء بنت عميس الخثعمية ، وقد قتل محمد الأكبر مع عمه علي بصفين ، وقتل عون ومحمد الأصغر مع ابن عمهما الحسين يوم الطف وقد ولد جميع أولاده في أرض الحبشة .

إسلامه

اختلف المؤرّخون في وقت إسلامه ، فذهب ابن إسحاق في سيرته إلى أنه أسلم جعفر بعد خمسة وعشرين رجلاً ، ونقل قولاً : بأن إسلامه كان بعد واحد وثلاثين .

وفي أسد الغابة أنه أسلم بعد إسلام أخيه علي بقليل ، ونقل رواية تدلّ على ذلك ، وهي : أن أبا طالب رأى النبي وعلياً يصليان ، وعلي عن يمينه ، فقال لجعفر : صل جناح ابن عمك ، فصلي عن يساره . وكذا عن ابن سعد في كتاب الطبقات .

وروى الشيخ الصدوق : أن رسول الله كان يصلي وأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب معه إذ مرّ أبو طالب به ، وجعفر معه ، فقال : يا بني صل جناح ابن عمك . فلما أحسه رسول الله تقدمهما ، وانصرف أبو طالب

مسروراً ، فكانت أول جماعة جمعت ذلك اليوم .

وقال الشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي في كتابه تحية القاري لصحيح البخاري : إنّ جعفراً - على التحقيق - ثاني المسلمين ، أو المصلين من الرجال .

هجرته إلى الحبشة

بعدما فشلت قريش في التفاوض مع أبي طالب ، ومع النبي في أمر هذا الدين الجديد ، وتكلّلت جهودهم بالخيبة ، ولما رأى صناديد مكة تكاثر المنتسبين لهذا الدين ، قرروا تعذيب المستضعفين من أصحاب النبي ليثنوهم عن دينهم ، ويردوهم إلى دين آبائهم وأجدادهم ، وليكون ذلك مانعاً عن دخول غيرهم في الإسلام ، وفعلاً أنزلوا بهم أشدّ أنواع التعذيب ، حتى مات بعضهم صبراً ، وآخرون قتلاً ، ولكن قريش تركت من دخل في الإسلام ممن له عشيرة تمنعه ، خوفاً من نشوب حرب طاحنة بين القبائل ، ولما رأى النبي ما نزل بأصحابه ، وما هو فيه من المنعة بجوار عشيرته ، وعمه أبي طالب ، قال للمعذبين : إني أرى أن تهاجروا إلى أرض الحبشة ، فإن فيها ملكاً لا يظلم عنده أحد ، وهي أرض صدق .

وتسارع المستضعفون من المسلمين إلى الهجرة ، فهاجر ما يقارب السبعين من أصحاب النبي ، وقد أمر جعفراً أن يهاجر معهم ليكون معلماً لهم ومتكلماً عنهم ، ومبلغاً للإسلام في أرض الحبشة ، وإلاّ فجعفر ما كان من المعذبين ، بل كان ينعم بالمنعة بقومه وأبيه أبي طالب ، ولهذا فيمكننا القول بأن جعفراً كان أول مبلّغ في

الإسلام .

لقد كان اختيار جعفر في محله ، فلما علمت قريش بفرار المعذبين بدينهم إلى الحبشة ، أرسلت عمرو بن العاص ، وبرفقته رجل آخر ليستردّ الهاربين ، وكان من دهاء عمرو بن العاص أن هيأ جميع الأجواء التي تؤول إلى إقناع النجاشي ملك الحبشة لتسليم الفارّين ، فلقد قدّم لبطارقة الملك وحاشيته ما يحبون من هدايا مكة للوقوف إلى جانبه في إقناع الملك بذلك ، كما أنه قدّم هدايا ثمينة للملك لينفذ له رغبته ، علاوةً على العلاقة الوطيدة والصداقة العميقة التي تربط الملك بعمرو بن العاص .

ولكن الذي حال دون تحقيق رغبة عمرو وما جاء من أجله ، موقف جعفر أمام الملك ، وإليك بعض ما جاء في ذلك :

لما دخل جعفر وأصحابه على الملك ، وكان عمرو بن العاص قد حدثه عن مفارقتهم دين آبائهم ، وعدم دخولهم في دينه ، وإنما ابتدعوا ديناً خاصاً مخالفاً لشريعة عيسى وموسى ، قال لهم : ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ، ولم تدخلوا في ديني ، ولا في دين أحد من هذه الملل؟

فقال جعفر : أيها الملك ، كنّا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش ، ونقطّع الأرحام ، ونسيء الجوار ، ويأكل القوي منا الضعيف ، فكنّا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحّده ونعبده ، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان ،

وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة ، وصلة الرحم وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات ، وكل ما يعرف من السيئات ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ، والصدقة ، وكل ما يعرف من الأخلاق الحسنة . - فعدّد عليه أمور الإسلام - وتلا شيئاً لا يشبهه شيء ، فصدقناه وآمنا به واتبعناه ، وعرفنا أن ما جاء به هو الحق من عند الله ، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئاً ، وحرّمنا ما حرّم علينا ، وأحللنا ما أُحل لنا ، فعدا علينا قومنا فعذّبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله ، فلمّا قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك ، واخترناك على من سواك ، ورغبنا في جوارك ، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك .

فقال له النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟

فلما كان يعلم جعفر أن النجاشي كان من أهل الكتاب ، وعلى دين عيسى ، اختار له تلاوة قصة مريم من سورة كهيعص فلما أكمل ، بكى النجاشي حتى اخضلّت لحيته ، وبكى أساقفته حتى اخضلّت لحاهم ، ثم قال النجاشي : إنّ هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة .

ثم توجه إلى عمرو بن العاص ، وقال له : والله لا أسلمهم إليكم ولا يكادون . .

وهكذا وطّد الله أرض الحبشة للمسلمين المهاجرين ، بفضل حنكة جعفر ودرايته في التعامل والتخاطب مع ملك الحبشة ، وهذا يكشف عن سر اختيار النبي جعفراً ليكون على رأسهم وزعيمهم .

ولم يكتف جعفر بهذا ، بل وطد علاقته مع الملك ، وأكثر الكلام معه إلى أن دخل هو وابنه في الإسلام ، ودخل من أهل الحبشة خلق كثير ، وكان مبلّغهم ومعلمهم والداعي لهم جعفر ، ولعلّ هذا هو السر في عدم هجرة جعفر إلى المدينة للالتحاق بالنبي فيها ، على الرغم من أن النبي كان بحاجة ماسة إلى شخصية كجعفر .

وعلى أيّ حال بقي جعفر في الحبشة حتى قدم على النبي في خيبر ، ففرح بقدومه كثيراً حتى ضمه إلى صدره ، وقبّل ما بين وجنتيه ، وترافق مع قدوم جعفر عودة علي من خيبر منتصراً ظافراً ، فازداد انبساط النبي وفرحه ، حتى قال : لا أدري بأيّهما أنا أكثر فرحاً بفتح خيبر أم بقدوم جعفر .

وروي أن النبي عند قدوم جعفر ، قال له : ألا أحبك ، ألا أهديك . فعلّمه الصلاة التي أصبحت بعد ذلك تسمى بصلاة جعفر الطيار ، والتي اتفق المسلمون جميعاً على روايتها وعظيم فضلها ، وغدت هذه الصلاة المباركة وسيلة التضرع والتقرب للمكروبين والمضطرين إلى ربهم لكشف كربهم وضرهم ، وللإطلاع على كيفية إقامة هذه الصلاة عليك بمراجعة كتاب مفاتيح الجنان .

شهادته

قتل جعفر شهيداً في غزوة مؤتة ، وكانت في السنة الثامنة للهجرة ، وقد ذكرنا في مناسبات شهر جمادى الأولى تفصيل

هذه المعركة وأسبابها فراجع . ولكن الجدير بالذكر أن جعفراً كان يقاتل في هذه المعركة قتالاً مستميتاً على الرغم من كثرة الروم ، حتى قيل : كان عددهم مئة ألف أو مئتي ألف مقاتل ، وجعفر يوسع بهم ضرباً ، وبيده الراية لا يتخلى عنها على الرغم من كثرة الطعنات والضربات ، حتى أضحى في جسده تسعون ضربة ، فعمدوا إلى قطع يديه اللذين أخبر النبي أن الله تعالى عوضه عنهما بجناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة . دفن في أدنى البلقاء في مدينة الكرك التي هي الآن من أراضي الأردن ، فسلام على جعفر يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حياً .

ما جاء في فضله :

روي عن النبي - كما جاء في شرح النهج لابن أبي الحديد - قال : سادة أهل المحشر ، سادة أهل الدنيا أنا وعلي وحسن وحسين وحمزة وجعفر .

وروي كثيراً أن النبي قال لجعفر : أشبهت خَلقي وخُلقي .

وروي أنه لما قتل جعفر دعا النبي فقال : اللهم أخلف جعفراً في أهله خير ما خلّفت عبداً من عبادك الصالحين . وفي رواية أخرى : اللهم إن جعفرا قدم إلي أحسن الثواب فاخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته .

وقد عُرفت بالنجدة والشهامة .

كيفية زواج علي بها

يُذكر أن أمير المؤمنين ندب أخاه عقيلاً - الذي كان عالماً بأنساب العرب - أن يخطب له امرأة قد ولدتها الفحول ليتزوجها ، حتى تلد له غلاماً زكياً شجاعاً لينصر ولده الحسين في كربلاء ، فأشار عليه عقيل بالسيدة فاطمة بنت حزام الكلابية ، فإنه ليس في العرب من هو أشجع من أهلها ولا أفرس ، فندبه الإمام إلى خطبتها ، فانبرى عقيل إلى أبيها وعرض عليه الأمر ، فاستجاب هو وابنته بكلّ فخر واعتزاز .

وقد رأى فيها الإمام علي العقل الراجح ، والإيمان الوثيق ، وسموّ الآداب ، ومحاسن الصفات ، فأعزها وأخلص لها كأعظم ما يكون الإخلاص .

علاقتها بأولاد علي

منذ الأيام الأولى لانتقالها إلى دار الإمام قامت برعاية أولاد فاطمة الزهراء على أحسن ما ترعى أمّ ولدها ، وقد وجدوا عندها العطف والحنان ، ما عوّضهما من الخسارة الأليمة بفقد أمّهم فاطمة .

ولقد كانت السيدة أم البنين تكنّ في نفسها من المودة والحب للحسن والحسين وزينب ، ما لا تكنّه حتى لأولادها ، ولقد قدمت أبناء رسول الله على أبنائها في الخدمة والرعاية ، امتثالاً لأمر الله تعالى فيهم ، حيث قال : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى .

ومن مآثر هذه السيدة الفاضلة ، أنها طلبت من أمير المؤمنين أن لا يناديها باسمها فاطمة ، معتذرة إليه بأنها تخاف أن يسمع الحسنان باسم أمهما فيتذكّراها ويحزنا عليها ، مما جعل أمير المؤمنين يلقّبها بعد ذلك ب_ أم البنين

.

وقد كانت تأمر أولادها العباس وإخوته منذ الصغر باحترام وتقدير أبناء فاطمة وخدمتهم ، وفعلاً لقد ضرب العباس الذي ارتشف من معين وفائها وإخلاصها واحترامها لأبناء الزهراء ، أروع وأعظم مثالاً في الاحترام والتقدير لأخويه الحسن والحسين ، فلقد كان يمشي دائماً خلف أخيه الحسين ، وما عهد طيلة حياته أن نادى الحسين ب_ يا أخي و يا حسين ، إلاّ كان يقول له : سيدي ولقد أثّرت هذه التربية أثرها العميق إلى أن استشهد العباس وإخوته عطاشى فداءً لأخيهم وسيدهم الحسين .

ومن مآثرها أنه عندما دخل بشر بن حذلم إلى المدينة ناعياً الحسين بعد واقعة الطف ، جاءت وسألته عن الحسين ، فأخبرها باستشهاد أولادها الأربعة العباس وإخوته ، فكرّرت عليه السؤال عن حال الحسين ، فلما أخبرها بمصرعه وقعت على الأرض مغشياً عليها ، وكان حزنها على الحسين أكثر من حزنها على أولادها ، حتى أنها عندما دخلت على زينب لتعزّيها ، كانت تصيح : واحسيناه وا ولداه ، ولم تندب عندها واحداً من أولادها ، بيد أن زينب تبادلها الندب وتصيح : وا أخاه وا عباساه . ولهذا كانت هذه المرأة العظيمة محطّ احترام السيدة زينب وتقديرها مما لم تحضَ به امرأة قط عندها ، ولقد كانت تزورها بين الفينة والأخرى ، وفي أيام العيد تقديراً ووفاءً لما قدمته لهذه العترة الطاهرة .

امتنعت عن الزواج بعد علي ، على الرغم من أنّ الأشراف قد تقدّموا لخطبتها لنيل شرف الاقتران بها .

أولادها

أنجبت من أمير المؤمنين ذكوراً أربعة ، وهم : العباس

وجعفر وعبد الله ، وعثمان ، وقيل إن اسم الأخير منهم ، عبد الرحمن .

وفاتها

توفيت في الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة 64 من الهجرة النبوية الشريفة ، ودفنت في البقيع قُرب قبور الأئمة ، وقبرها الآن مقصد للملهوفين والمؤمنين ، وقد اشتهر بينهم أنها أحد أبواب الله التي ما قصدها أحد إلا استجاب الله له .

يقول الشهيد الأول في حقها : كانت أم البنين من النساء الفاضلات ، العارفات بحق أهل البيت ، مخلصة في ولائهم ، ممحّضة في مودّتهم ، ولها عندهم الجاه الوجيه ، والمحل الرفيع ، وقد زارتها زينب الكبرى بعد وصولها المدينة تعزّيها بأولادها الأربعة ، كما كانت تعزّيها أيام العيد .

، أمر يزيد قائد جيشه مسلم بن عقبة - الذي سمي بعد ذلك مسرفاً لإسرافه في قتل المسلمين والتنكيل بهم - بالتوجه إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير وكسر شوكته ، فتوجه من فوره نحو مكة ، غير أن الأجل أسرع إليه قبل بلوغها ، وكان قد ولّى على الجيش الحُصين بن نمير ، فقدم مكة وحاصرها ، وقاتل أهلها ورماهم بالمنجنيق ، وكانوا يوقدون حول الكعبة فأقبلت شرارة هبت بها الريح فأحرقت أستار الكعبة ، وخشب سقفها ، واحترق قرنا الكبش الذي فدى الله به إسماعيل ، كما وقع عليها النار إثر رمي المنجنيق .

وفي هذه الأثناء بلغ عبد الله بن الزبير موت يزيد ، فنادى بأهل الشام : إن طاغيتكم قد هلك ، فسرعان ما رجع الحصين بن نمير بجيشه إلى الشام بعدما تأكّد له موت يزيد .

فأخذ يدعو ابن الزبير الناس إلى نفسه ، بعد أن كان يدعو إلى الشورى ، فبايعه أهل مكة ، وبعده هدم الكعبة لما احترقت ، وبناها على قواعد إبراهيم الخليل ، وضم الحِجر إلى البيت فكُبر ، وجعل له بابين شرقي وغربي .

صدق . . .

وفي حقها قال النبي : وخير نساء أمّتي خديجة بنت خويلد .

ففاطمة الزهراء ولدت من هذين الشخصيتين العظيمتين وهما النبي الأعظم محمد بن عبد الله والسيدة خديجة الكبرى بنت خويلد .

وقد روى أكثر العلماء ومنهم الشيخ الطوسي في المصباح والعلامة المجلسي في حياة القلوب أن ولادة تلك السيدة الجليلة تصادف العشرين من شهر جمادى الثانية ويوم الجمعة في السنة الخامسة بعد المبعث وقيل لسنتين بعد المبعث .

وفي رواية أخرى عن عائشة قالت : فادركتني الغيرة يوماً ، فقلت : وهل كانت إلا عجوزاً قد أخلف الله لك خيراً منها .

قالت : فغضب حتى اهتزّ مقدم شعره ، وقال : والله ما أخلف لي خيراً منها ، لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدّقتني إذ كذّبني الناس ، وأنفقتني مالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله أولادها إذ حرمني أولاد الناس

قالت : فقلت في نفسي والله لا أذكرها بسوء أبداً .

في هذا الجو من البهجة والسعادة والاحترام المتبادل وُلِدَت الزهراء؛ فأبوها أشرف الخلق ، وسيد الرسل ، وخاتم الأنبياء ، وحبيب الله ، وهو الذي كان يتمتّع بالخُلُق السّامي حتى أثنى عليه القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى : وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ وأمّها كانت سيدة قومها ذات الشرف السامي والنسب الرفيع ، والجمال المهذّب ، والمال الوفير ، والعقل الموزون ، والشخصية المتميّزة ، فهي سيدة قومها . . .

الزهراء كانت وليدة من هكذا أمٍّ وأبٍ فهي من دوحة النبوة ، ومن ذلك الشرف والعز والعظمة .

أما

كيف انعقدت نطفتها الطاهرة؟ فإليك ما اتفق عليه مؤرخوا المسلمين عن الإمام الرضا قال : قال النبي : لما عرج بي إلى السماء أخذ بيدي جب_رئيل وأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته ، فتحوّل ذلك نطفة في صلبي فلمّا هبطت واقعت خديجة ، فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسية ، فكلّما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة .

وفي الروض الفائق لشعيب المصري : روى بعض الرواة الأجلاء أن خديجة الكبرى تمنّت يوماً من الأيام على سيد الأنام النبي أن تنظر إلى بعض فاكهة الجنة ، فأتى جبرئيل إلى نبي الرحمة بتفّاحتين من الجنة ، وقال : يا محمد يقول لك من جعل لكل شيء قدراً كُلْ واحدةً وأطعِم الأخرى لخديجة الكبرى ، واغشها ، فإني خالق منكما فاطمة الزهراء ، ففعل المختار ما أشار به الأمين وأمر . . إلى أن قال : فكان المختار كلّما اشتاق إلى الجنة ونعيمها قبّل فاطمة وشمّ طيب نسيمها ، فيقول حين يستنشق نسمتها القدسيّة : إن فاطمة حوراء إنسية .

أقول : هذه الرواية وعشرات في مضمونها وردت في أمّهات المصادر وكتب التاريخ تؤكد أن نطفة الزهراء انعقدت من فاكهة الجنة ، وإنّ الجليل سبحانه وتعالى شاء أن تكون الزهراء حوراء إنسية كما أشار إلى ذلك النبي ، لذا وجدتُ من الأهمية بمكان أن أشير إلى جملة من المؤرخين وإلى بعض المصادر التي ذهبت إلى ذكر هذا المعنى المتّحد في ذاك المضمون وبألفاظ متقارب منهم :

الخطيب البغدادي في تاريخه الجزء الخامس ص87 .

والخطيب الخوارزمي في فضل الحسين ص63 .

والحافظ الذهبي

في ميزان الاعتدال الجزء الأول ص38 .

والعلامة الزرندي في نظم درر السمطين .

والحافظ العسقلاني في لسان الميزان الجزء الخامس ص160 .

والعلامة القندوزي في ينابيع المودة .

والعلامة محب الدين الطبري في ذخائر العقبى ص43 .

أقول : لقد روى هؤلاء الأعلام خبر فاكهة الجنة وانعقاد نطفة الزهراء منها ، وبطرق عديدة ، ورواتها كلّ من : عائشة ، وابن عباس ، وسعيد بن مالك ، وعمر بن الخطاب .

إذاً متى ولدت أم الأئمة فاطمة؟

اتفقت الأخبار من طرقنا الخاصة ومن طرق غيرنا أنها ولدت بعد البعثة بخمس سنوات ، وفي بعض الأخبار أنها ولدت بعد المعراج مباشرة ، وسنة المعراج الأول للنبي كانت في السنة الثالثة من المبعث ، وقيل في السنة الثانية .

ومن خلال عدة من النصوص أنّ النبي عرج به إلى السماء أكثر من مرة لذا تصدق تلك الروايات التي قالت كانت ولادة فاطمة في السنة الخامسة بعد المبعث وهي السنة التي عرج بها النبي إلى السماء وأكل من فاكهة الجنة .

أما اليوم فإنه كان في العشرين من جمادى الآخرة وأقامت مع أبيها بمكة ثماني سنين ، ثم هاجرت مع الفواطم إلى المدينة المنورة ، وعلى هذا التحديد جملة كبيرة من علماء الأمة وكبار المؤرخين كالشيخ الكليني في كتابه الكافي .

وابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب .

والشيخ المفيد كما في إقبال الأعمال ، وحدائق الرياض .

والشيخ الكفعمي في المصباح ، وهكذا الشيخ الطوسي .

والطبري في دلائل الإمامة؛ كما هو المروي عن الإمام الصادق ، والشيخ المجلسي في بحار الأنوار

الجزء 43 .

وعليه تأكّد لنا أن ولادة الزهراء كان بعد المعراج مباشرة ، وهذا يعني أنها ولدت بعد البعثة المباركة بخمس سنين . ومن قال غير ذلك فهو ضعيف لا يقوم على دليل لأن قبل المبعث لم يكن معراج ولا إسراء ، فافهم وتدبّر ، ولا تذهب بك الظنون والمذاهب .

فاطمة . . . فداها أبوها

روى الصدوق في أماليه ، بسنده عن محمد بن قيس ، قال : كان النبي إذا قدم من سفر بدأ بفاطمة فدخل عليها فأطال عندها المكث ، وقد خرج مرة في سفر فصنعت فاطمة مسكتين من ورق وقلادة وقرطين وستراً لباب البيت لقدوم أبيها وزوجها ، فلمّا قدم رسول الله دخل عليها فوقف أصحابه على الباب لا يدرون يقفون أو ينصرفون لطول مكثه عندها ، فخرج عليهم رسول الله وقد عرف الغضب في وجهه حتى جلس عند المنبر ، فظنّت فاطمة أنه إنّما فعل ذلك رسول الله لما رأى من المسكتين والقلادة والقرطين والستر ، فنزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيها ، ونزعت الستر ، فبعثت به إلى رسول الله وقالت للرسول : قل له تقرأ عليك ابنتك السلام وتقول : اجعل هذا في سبيل الله : فلمّا أتاه قال : فعلت! . فداها أبوها - ثلاث مرات - ليست الدنيا من محمد ولا من آل محمد ، ولو كانت الدنيا تعدل عند الله من الخير جناح بعوضة ما أسقى فيها كافراً شربة ما . ثم قام فدخل عليها .

محبة فاطمة وشفاعتها

عن الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قلت لأبي جعفر الباقر :

جعلت فداك يا ابن رسول الله حدّثني بحديث فضل جدتك فاطمة ، إذا أنا حدّثت به الشيعة فرحوا بذلك .

فقال أبو جعفر : حدّثني أبي عن جدّي عن رسول الله قال : إذا كان يوم القيامة تُنصب للأنبياء والرسل منابر من نور ، فيكون منب_ري أعلى من منابرهم يوم القيامة .

ثم يقول : اخطب ، فاخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها .

ثم ينصب للأوصياء منابر من نور ، وينصب لوصيّ علي بن أبي طالب في أوساطهم منب_ر ، فيكون منب_ره أعلى من منابرهم .

ثم يقول : يا علي اخطب ، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها .

ثم ينصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور ، فيكون لابني وسبطي وريحانتي أيام حياتي منب_ر من نور ، ثم يقال لهما : اخطبا . فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلها .

ثم ينادي المنادي وهو جب_ريل : أين فاطمة بنت محمد؟ فتقوم ، إلى أن قال : فيقول الله تبارك وتعالى : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم؟

فيقول : محمد وعلي والحسن والحسين : لله الواحد القهار .

فيقول الله تعالى : يا أهل الجمع إني قد جعلتُ الكرم لمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين .

يا أهل الجمع : طأطؤا الرؤوس ، وغضّوا الأبصار ، فإن هذه فاطمة تسير إلى الجنة ، فيأتيها جب_رئيل بناقة من نوق الجنّة ، مدبّجة الجنبين ، خطامها من اللؤلؤ الرطب ، عليها رحل من المرجان فتناخ بين يديها ، فتركبها ،

فيبعث الله مائة ألف ملك ليسيروا عن يمينها ، ويبعث إليها مائة ألف ملك ليسيروا عن يسارها ، ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم ، حتى يصيروا على باب الجنة ، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت ، فيقول الله : يا بنت حبيبي ما التفاتك ، وقد أمرتُ بك إلى جنّتي؟

فتقول : يا رب أحببت أن يعرف قدري في مثل هذا اليوم .

فيقول الله : يا بنت حبيبي! ارجعي فانظري من كان في قلبه حبٌ لكِ أو لأحد من ذريتك ، خُذي بيده فأدخليه الجنة .

قال أبو جعفر الباقر : والله يا جابر ، إنها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها ، كما يلتقط الطير الحبّ الجيد من الحبّ الرديء ، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنة يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا ، فإذا التفتوا يقول الله تعالى : يا أحبّائي ما التفاتكم ، وقد شفّعت فيكم فاطمة بنت حبيبي؟

فيقولون : يا رب أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم .

فيقول الله : يا أحبّائي . ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحب فاطمة .

انظروا من أطعمكم لحب فاطمة .

انظروا من سقاكم شربة ماء لحب فاطمة .

انظروا من ردّ عنكم غيبة في حب فاطمة .

فخذوا بيده وأدخلوه الجنة .

نعم إنها الجنة إن شاء الله ، هذه فاطمة بنت محمد إنها لتشفع لمحبّيها يوم المحشر على رغم أنوف مبغضيها .

منزلة فاطمة عند رسول الله

روى جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله في مرضه الذي قبض فيه ،

لفاطمة : بأبي وأمي انتِ! أرسلي إلى بعلك فادعيه لي .

فقالت فاطمة للحسين أو للحسن : انطلق إلى أبيك فقل : يدعوك جدّي .

فانطلق إليه الحسين فدعاه ، فأقبل علي بن أبي طالب حتى دخل على رسول الله وفاطمة عنده وهي تقول : وا كرباه لكربك يا أبتاه! .

فقال رسول الله : لا كرب على أبيك بعد اليوم يا فاطمة ، ولكن قولي كما قال أبوك على إبراهيم : تدمع العينان ، وقد يوجع القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب ، وإنّا بك يا إبراهيم لمحزونون .

وروي أن النبي دعا علياً وفاطمة والحسن والحسين وقال لمن في بيته : أخرجوا عني .

وقال لأم سلمة : كوني على الباب فلا يقربه أحد .

ثم قال لعلي : اُدنُ منّي ، فدنا فأخذ بيد فاطمة فوضعها على صدره طويلاً وأخذ بيد علي بيده الأخرى ، فلما أراد رسول الله الكلام غلبته عبرته ، فلم يقدر على الكلام ، فبكت فاطمة بكاءً شديداً وبكى علي والحسن والحسين لبكاء رسول الله .

فقالت فاطمة : يا رسول الله قد قطَّعت قلبي ، وأحرقت كبدي لبكائك يا سيد النبيين من الأولين والآخرين ، ويا أمين ربه ورسوله ، ويا حبيبه ونبيه .

مَنْ لِوُلدي بعدك؟

ولذُلٍّ ينزل بي بعدك؟

مَنْ لعليّ أخيك وناصر الدين؟

مَنْ لوحي الله وأمره؟

ثم بكت وأكبّت على وجهه فقبّلته ، وأكبّ عليه علي والحسن والحسين فرفع رأسه إليهم ، ويد فاطمة في يده فوضعها في يد علي ، وقال له : يا أبا الحسن وديعة الله ووديعة

رسوله محمد عندك فاحفظ الله واحفظني فيها ، وإنك لفاعل هذا .

يا علي هذه والله سيدة نساء أهل الجنة من الأولين والآخرين ، هذه والله مريم الكب_رى .

أما والله ما بلغت نفسي هذا الموضع حتى سألت الله لهم ولكم فأعطاني ما سألته .

يا علي أنفذ ما أمرتك به فاطمة ، فقد أمرتها بأشياء أمر بها جب_رئيل .

واعلم يا علي إني راضٍ عمّن رضيت عنه ابنتي فاطمة ، وكذلك ربّي وملائكته .

يا علي : ويل لِمَنْ ظلمها ، ويل لِمَنْ انبزها حقها ، وويل لمن هتك حرمتها .

ثم ضمَّ فاطمة إليه وقبّل رأسها وقال : فداك أبوك يا فاطمة .

عصمة فاطمة

عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت إِنّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُ_مُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً فجاءت فاطمة ببرمة فيها ثريد ، فقال لها : ادعي زوجك وحسناً وحسيناً . فدعتهم ، فبينما هم يأكلون إذ نزلت هذه الآية فغشّاهم بكساء خيبري كان عليه ، فقال :

اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فاذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات .

وعن عائشة بنت أبي بكر قالت : خرج رسول الله غداة غدٍ وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله ، ثم جاء الحسين فأدخلهُ ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إِنّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُ_مُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً .

نقول : لقد نزلت في حق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها آيات عديدة ، استدلّ بها المفسّرون والمؤرخون من

أصحاب الفقه وأرباب المذاهب ، على عصمة هؤلاء الخمسة الأطهار ، ونحن توخينا الاختصار وتركنا البحث للقارئ النبيه ، إذ هناك العشرات من المصادر ينبغي مراجعتها .

من فضائل فاطمة ومناقبها

رُوي عن جابر بن عبد الله قال : إنّ رسول الله أقام أياماً ولم يُطعم طعاماً حتى شقّ ذلك عليه ، فطاف في ديار أزواجه فلم يصب عند إحداهن شيئاً فأتى فاطمة ، فقال : يا بنية هل عندك شيء آكله ، فإني جائع؟

قالت : لا والله بنفسي وأخي .

فلمّا خرج عنها بعثت جارية لها رغيفين وبضعة لحم فأخذته ووضعته تحت جفنة وغطّت عليها وقالت : والله لأوثرنّ بها رسول الله على نفسي وغيري . وكانوا محتاجين إلى شبعة طعام ، فبعثت حسناً أو حسيناً إلى رسول الله فرجع إليها ، فقالت : قد أتانا الله بشيء فخبأته لك . فقال : هلمّي علي يا بنية . فكشفت الجفنة فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً ، فلما نظرت إليه بهتتْ وعرفت أنه من عند الله ، فحمدت الله وصلّت على نبيه أبيها وقدّمته إليه ، فلمّا رآه حمد الله ، وقال : من أين لك هذا؟

قالت : هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ، فبعث رسول الله إلى علي فدعاه وأحضره وأكل رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين وجميع أزواج النبي حتى شبعوا .

قالت فاطمة : وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت منها على جميع جيراني جعل الله فيها بركة وخيراً كثيراً .

أقول : ليهنك يا بنت محمد حيث أجراك الله سبحانه مجرى مريم بنت

عمران إذْ كُلّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً . قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنّىَ لَكِ هَ_َذَا؟ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ .

بل أنت يا أمّ الهداة أعلى وأزكى وأطهر ، فكم لك من آيات باهرات وكرامات ساطعات؟!

وهل يغيب عن الأذهان ما قال فيكِ النبي الأكرم؟! فممّا قاله؛ كما هو عن

ابن عباس قال : إن رسول الله كان جالساً ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : اللهم إنك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس عليّ فأحبب من أحبهم ، وأبغض من أبغضهم ، ووال من والاهم ، وعاد من عاداهم ، وأعن من أعانهم ، واجعلهم مطهّرين من كل رجس ، معصومين من كل ذنب ، وأيّدهم بروح القدس منك .

ثم قال : يا علي أنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي ، وأنت قائد المؤمنين إلى الجنة ، وكأني أنظر إلى ابنتي فاطمة قد أقبلت يوم القيامة على نجيب من نور عن يمينها سبعون ألف ملك ، وعن يسارها سبعون ألف ملك ، وبين يديها سبعون ألف ملك ، وخلفها سبعون ألف ملك ، تقود مؤمنات أمتي إلى الجنة .

فقيل يا رسول الله هي سيدة نساء عالمها؟

فقال : ذاك لمريم بنت عمران ، فأما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وإنها لتقوم في محرابها فيسلّم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقرّبين وينادونها بما نادت به الملائكة مريم ، فيقولون : يا فاطمة : يَا مَرْيَمُ إِنّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىَ نِسَآءِ الْعَالَمِينَ .

وفي المناقب روى

أبو علي الصولي في أخبار فاطمة ، وأبو السعادات في فضائل العشرة بالإسناد عن أبي ذر الغفاري قال : بعثني النبي أدعو علياً فأتيت بيته وناديته فلم يجبني فأخبرت النبي .

فقال : عد إليه فإنه في البيت ودخلت عليه فرأيت الرحى تطحن ولا أحد عندها .

فقلت لعلي : إنّ النبي يدعوك فخرج متّشحاً حتى أتى النبي فأخبرت النبي بما رأيت .

فقال : يا أبا ذر لا تعجب فإنّ لله ملائكة سيّاحون في الأرض موكّلون بمعونة آل محمد .

وعن الحسن البصري ، وابن إسحاق ، عن عمار ، وميمونة ، أن كليهما قالا : وجدت فاطمة نائمة والرحى تدور ، فأخبرت رسول الله بذلك ، فقال : إنّ الله علم ضعف أمته فأوحى إلى الرّحى أن تدور فدارت .

ومن مناقبها؛ أسلم ببركتها جمع غفير :

إنها رهنت كسوة لها عند امرأة زيد اليهودي في المدينة واستقرضت الشعير فلما دخل زيد داره قال : ما هذه الأنوار في دارنا؟

قالت : لكسوة فاطمة ، فأسلم في الحال ، وأسلمت امرأته ، وجيرانه حتى أسلم ثمانون نفساً .

وتزامناً مع ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين حبيبة المصطفى وأمّ أبيها فاطمة الزهراء نعيش ذكرى ميلاد مؤسس وقائد الثورة الإسلامية في إيران الإمام الخميني حفيد الزهراء ، وابنها البار ، الذي اقتدى بنهجها وجهادها ، حتى أعاد إلى الأذهان قدرة الله سبحانه ، وعز الإسلام ، وما وعده الله لنبيّه ، فقد أنجز وعده ، ونصر عبده ، وأعزّ جنده ، وهلك الأحزاب وحده . .

سعيدة توفيت ولها من العمر سبعة شهور .

7- المرحوم حجة الإسلام والمسلمين السيد أحمد الخميني .

8- بنت اسمها لطيفة توفيت وهي طفلة .

ومع أنّ سماحته كان يعتمد طوال حياته السياسية وجهاده على الله ، ويتوكل عليه فحسب ، ويستمد العون منه وحده ، ويواصل خطواته بوحي من ثقته بإيمانه ، إلاّ أنّ الدور الفعّال والمؤثر لولده الأكبر السيد مصطفى - إلى جواره - طوال مراحل النهضة الإسلامية ، لم يكن خافياً على أحد . ونظراً لهذا الدور الذي كان يضطلع به السيد مصطفى في تنظيم طاقات الثورة ، وجمع الأخبار والمعلومات اللازمة ، وإيصال نداءات قائد الثورة السرّية إلى المراجع العظام والعلماء وزعماء الفصائل السياسية ، وإيجاد قنوات الاتصال والتواصل مع العناصر الثورية ، ألقت عناصر نظام سلطة الشاه القبض عليه وأُودع السجن ، ثم تم نفيه بعد إطلاق سراحه ، كوالده الكبير إلى تركيا ، ومن ثم إلى العراق . ولا شكّ أنّ الذي مهّد الطريق لاستشهاده عام 1978 لم يكن غير دوره الفاعل في النهضة الإسلامية ومواصلتها .

ومن تلك اللحظة التي استُشهد فيها ، ألقت المشيئة الإلهية المسؤولية التي كانت ملقاة حتى ذلك التاريخ على عاتق السيد مصطفى الخميني ، على كاهل شاب لا يقلّ عن أخيه حنكة وتدبيراً ، ألا وهو السيد أحمد الخميني .

ولا يخفى إنّ طريقة حياة الإمام ، وبساطة عيشه ، ولكونها نابعة من معتقداته الدينية ، بقيت ثابتةً لم تتغير في مختلف مراحل حياته ، وطوال مسيرة جهاده السياسي الحافلة بالأحداث .

لقد دُهِش

الصحفيون الأجانب ومراسلو وكالات الأنباء العالمية ، الذين سُمح لهم بعد رحيل الإمام بزيارة محل إقامة سماحته ، دُهِشوا لمشاهدتهم البيت المتواضع ، ووسائل المعيشة البسيطة . وإنّ ما رأَوه لا يمكن مقارنته بأيّ وجه مع نمط حياة رؤساء البلدان والزعماء السياسيين والدينيين في عصرنا الراهن . . إنّ أسلوب حياته وبساطة معيشته يعيدان إلى الأذهان الصورة التي كانت عليها حياة الأنبياء والأولياء والصالحين ومن أراد أن يطلع على سيرته الكاملة فليراجع الكتب المدّونة في ذلك بما فيها مجموعة قبسات من سيرة الإمام الخميني إعداد غلام علي الرجائي ، ومن أراد أن يطلع باختصار فليراجع كتاب الإمام الخميني سيرة ومسيرة من إعداد مكتب الإمام الخامنئي في سورية .

مؤلفات حول الثورة الإسلامية والإمام الخميني :

1- قبسات من سيرة الإمام الخميني لغلام علي رجائي ، طبعة الدار الإسلامية ، بيروت .

2- رجل من أهل قم للشيخ حسن فؤاد حمادة ، طبعة دار الهادي ، بيروت .

3- حديث اليقظة للأستاذ حميد أنصاري ، طبعة دار الولاء ، بيروت .

4- الإمام الخميني والثورة الإسلامية في إيران المحامي أحمد حسين يعقوب ، طبعة الغدير للدراسات والنشر ، بيروت .

سكينة بنت الحسين

24/فتح حصون خيبر بيد علي بن أبي طالب7 ه_

25/ شهادة الإمام موسى الكاظم183 ه_

26/ وفاة شيخ الأبطح أبي طالب10 للبعثة

27/ المبعث النبوي المباركأربعين خلت من عام الفيل

27/ الإسراء والمعراج3 للبعثة

28/ خروج الإمام الحسين من المدينة إلى مكة60 ه_

29/ غزوة تبوك9 ه_

باهتمام خاص من لدن أئمتنا .

ففي منتصف رجب ليلة ونهاراً يطلبه الغسل وزيارة الحسين والصلاة والدعاء بزيارة يا مذل كل جبار ، ودعاء أم داود على ما ذكر في مفاتيح الجنان ص194 من أعمال شهر رجب .

وقد وصفه الرسول الأعظم فقال : إن رجباً شهر الله وشعبان شهري ، ورمضان شهر أمتي ، فمن صام من رجب يوماً ، استوجب رضوان الله الأكبر .

وفيه أعمال مهمةً موزّعة على أيامه ولياليه ، أهمها الصوم ، والصدقة ، والصلوات ، والغسل ، والدعاء بالمأثور ، والاجتهاد في طلب الحوائج من الله تعالى . وخصّ من الشهر اليوم الأول بأعمال أهمها الصدقة والصيام وزيارة الحسين حيثما تكون .

والليلة الخامسة والعشرون ويومها ، حيث ذكرى وفاة الإمام موسى الكاظم .

وليلة السابعة والعشرون منه باعتبارها بعثة الرسول الأكرم .

وفي اليوم الأخير من الشهر يستحب الغسل والصيام .

نسأل الله العلي القدير أن يوفقنا جميعاً للفوز ببركات هذا الشهر ، ونيل رضاه ، إنه ولي السداد والتوفيق .

، وكان ربع القامة ، رقيق البشرة ، جعد الشعر ، أسمر اللون ، له خال على خده ، وكان يكنّى بأبي جعفر ، ويلقّب بالشاكر لله ، والهادي ، والأمين ، وأشهر ألقابه على الإطلاق ما لقبّه به جدّه رسول الله : أي الباقر ، فقد روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري : أنّ النبي قال له : يوشك أن تبقى حتى تلقى ولداً لي من الحسين ، يقال له محمد ، يبقر علم الدين بقراً ، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام .

وجاء في معاجم اللغة ، أن الباقر هو المتبحر بالعلم ، المستخرج غوامضه ولبابه ، وأسراره ، والمحيط بفنونه ، ومغازيه .

النص على إمامته

جرت عادة الأئمة أن ينصّ المتقدم منهم على المتأخر ، ويشير السابق على اللاحق ، قطعاً للمعاذير ، وإقامة للحجة ، وقد نصّ الإمام علي بن الحسين على إمامة ولده في مواضع متعددة ، فمنها قوله : ألا وإنه الإمام أبو الأئمة ، معدن العلم يبقره بقراً ، والله لهو أشبه الناس برسول الله ، وقد تواترت النصوص على إمامته ، ونقلها العامة كالمسعودي والزهري ، فضلاً عن الخاصة .

جوانب من شخصية الإمام الباقر

1- الجانب الروحي : المتتبع لحياة الأئمة يجدها حلقات متصلة في العبادة ، وهي كلها لله وفي الله وإلى الله تعالى ، والإمام الباقر واحد من هؤلاء الأئمة ، والذي كان له السبق في سلّم العبادة والتعلق المطلق بذات الله

تعالى ، فقد ارتقى فيه حتى بلغ ذروته .

يقول الإمام الصادق في حقه : كان أبي كثير الذكر ، لقد كنت أمشي معه وإنّه ليذكر الله ، وآكل معه الطعام وإنّه ليذكر الله ، ولقد كان يحدث القوم وما يشغله ذلك عن ذكر الله ، وكنت أرى لسانه لازقاً بحنكه ، يقول : لا إله إلا الله ، وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ، ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منّا ، ومن كان لا يقرأ أمره بالذكر .

وقال أفلح - مولى للإمام الباقر - : خرجت مع محمد بن علي الباقر حاجاً ، فلما دخل المسجد ، نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته ، فقلت : بأبي أنت وأمي إنّ الناس ينظرون إليك فلو رفقت بصوتك قليلاً ، فقال لي : ويحك يا أفلح ، ولم لا أبكي ، لعل الله ينظر إليّ برحمة فأفوز بها عنده غداً ، ثم طاف بالبيت ، ثم جاء حتى ركع عند المقام ، أي صلّى ركعات فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموع عينيه .

2- الجانب الاجتماعي : كان الإمام الباقر - كسائر أئمة أهل البيت - أباً عطوفاً للأمة بأسرها ، فعنده محط محتاجهم ، وإلى كنفه منتهى مكروبهم ، وبفناء داره شفاء مغمومهم ، فقد روي عن الأسود بن كثير : شكوت إلى أبي جعفر الحاجة ، وجفاء الإخوان ، فقال : بئس الأخ يرعاك غنياً ويقطعك فقيراً . ثم أمر غلامه

فأخرج كيساً فيه سبعمئة درهم ، فقال : استنفق هذه فإذا فرغت فأعلمني .

وقالت سلمى - مولاة أبي جعفر - : كان يدخل عليه أصحابه ، فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب ، ويكسوهم الثياب الحسنة ، ويهب لهم الدنانير ، فأقول له في ذلك ليقلل منه فيقول : يا سلمى ما حسنة الدنيا ، إلا صلة الإخوان والمعروف .

وعن أبي عبد الله قال : دخلت على أبي يوماً وهو يتصدق على فقراء أهل المدينة بثمانية آلاف دينار ، وأعتق أهل بيت بلغوا أحد عشر مملوكاً .

3- الجانب العلمي والثقافي : لا نشكّ أبداً أنّ هدف الأئمة هو : بثّ روح العلم والثقافة في أرجاء العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه ، ولكن كل إمام يحقق من هذا الهدف ما تسنح له الظروف ، غير أن الإمام الباقر قد سنحت له الظروف أن يبثّ الكثير الكثير من علوم الدين والثقافة الإسلامية بما لم تسمح لغيره منهم ، فقد أدى تمادي معاوية في قتل الصحابة والتشنيع بهم ، وكذلك أدى قتل يزيد للحسين وأهل بيته وأصحابه ، وواقعة الحرة . . واستباحة المدينة المنورة ورميه الكعبة بالمنجنيق و . . . أدّى كل ذلك إلى تدهور أوضاع الدولة الأموية ، حتى وصلت إلى حافة الانهيار في عهد هشام بن عبد الملك ، حيث بدأت دعوة العباسيين ب_الثورة للقضاء على الدولة الأموية ، داعين إلى الرضا من آل محمد ظاهراً فاستغلّ الإمام الباقر هذا الظرف لفتح مدرسته ، وليتخرج منها المئات من العلماء ، الذين

انتشروا في مختلف البقاع ليبثّوا الدين والفكر والثقافة على مذهب آل محمد ، هكذا شاء الله وكان .

قال جابر الجعفي : حدثني أبو جعفر سبعين ألف حديث ، وقال محمد ابن مسلم : ما شجر في رأيي شيء إلا سألت عنه أبا جعفر حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث .

ونقل بعض من شاهد الإمام في الحج : انثيال الناس عليه يستفتونه عن المعضلات ، ويستفتحون أبواب المشكلات ، فلم يرم حتى أفتاهم في ألف مسألة ثم نهض يريد رحله .

واليوم ، وبعد مضي ثلاثة عشر قرناً على تأسيسه لهذه المدرسة العظيمة ، لا يزال الفقه والحديث والتفسير وغيرها من العلوم معوّلاً عليها ، تستمد من منهلها العذب ، وتغترف من معينها الفيّاض .

أما تلامذته : فقد قال ابن شهر آشوب : . . وقد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ، ووجوه التابعين ، ورؤساء فقهاء المسلمين ، فمن الصحابة : جابر عبد الله الأنصاري ، ومن التابعين : جابر بن يزيد الجعفي ، وكيسان السختياني صاحب الصوفية ، ومن الفقهاء نحو : ابن المبارك ، والزهري ، والأوزاعي ، وأبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وزياد بن المنذر النهدي ، ومن المصنفين نحو : الطبري ، والبلاذري ، والسلامي ، والخطيب في تواريخهم ، وفي الموطأ ، وشرف المصطفى والإبانة ، وحلية الأولياء ، وسنن أبي داود ، والالكاني ، ومسندي أبي حنيفة ، والمروزي ، وترغيب

الأصفهاني ، وبسيط الواحدي ، وتفسير النقاش والزمخشري ، ومعرفة أصول الحديث ، ورسالة السمعاني ، فيقولون : قال محمد ابن علي ، وربما قالوا : قال محمد الباقر .

4- منفاه وسجنه وشهادته :

كان الإمام الباقر في وجوده وحركاته وسلوكه ، وجميع تصرفاته في المدينة يشكّل خطراًً ضد الجهاز الأموي الحاكم آنذاك ، المتمثل بهشام بن عبد الملك ، والإمام وإن تخلى عن الجهاد والكفاح المسلح ، وعمد إلى التغيير الفكري ، وترويج الثقافة والمعرفة ، ولكن مع ذلك فقد كان الجهاز الحاكم يعتبر ذلك مخالفاً لسلطته وجهاداً ضد حكومته ، فعزم هشام على استقدام الإمام إلى الشام ، فحُمل مع ولده الصادق إليها ، ومبالغة في إذلاله حُبس عن لقاء هشام ثلاثة أيام لم يأذنوا له بالدخول عليه ، وأنزلوهم في دار الغلمان .

ثم أذن له بالدخول ، فسلم الإمام على الجميع وجلس ، دون أن يخصه بالسلام ، فقال له هشام :

يا محمد بن علي لا يزالُ الرجل منكم قد شقَّ عصا المسلمين ، ودعا إلى نفسه ، وزعم أنه الإمام سفهاً وقلة علم .

فأقبل القوم الذين في مجلس هشام على توبيخه - تنفيذاً لما طلبه هشام منهم قبل دخول الإمام عليه - ، فلما سكت الجميع نهض الإمام وقال : أيها الناس أين تذهبون ، وأين يراد بكم ، بنا هدى الله أولكم ، وبنا يختمُ آخركم ، فإن يكن لكم ملكٌ معجّلٌ فإن لنا ملكاً مؤجّلاً ، وليس

بعد مُلكِنا مُلكُ ، لأنا أهل العاقبة بقول الله عز وجل : وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ .

فأمر هشام بسجنه ، ولكن لم يمضِ وقت طويل حتى تناقلت الأخبار إلى هشام بأنّ الإمام قد استطاع بأخلاقه وعلمه وعبادته أن يأسر قلوب السجّان إليه ، فخاف انقياد أهل الشام إليه ، فأمر بإعادة الإمام إلى المدينة .

وحين خرج من القصر يريد المدينة ، وإذا براهب قد اجتمعت حوله الناس من النصارى والمسلمين ، وكان من كبار رهبانهم في الشام ، فلما وقع بصره على الإمام سأله عن معضلات فأتى الإمام على آخرها ، مما جعل الراهب يقول للناس : جئتم بأعلم مني كي يفضحني ، لعمري ما رأيت بعيني قط أعلم من هذا الرجل ، لا تسألوني عن حرف وهذا بالشام ، فكل ما أردتم تجدوه عنده حاضراً ، فسرّ المسلمون وأخذوا يتناقلون الحديث عن الإمام .

اشتعل هشام حقداً وحنقاً على الإمام إثر هذه الحادثة ، فأرسل إليه أن يعجل بالذهاب إلى المدينة ، كما أرسل إلى عامله على المدينة أن يبلّغ الناس أنه لا يحق لأحد أن يتحدث مع محمد بن علي وابنه ، فإنهما وردا عليّ ، ولما صرفتهما إلى المدينة مالا إلى القسيسين والرهبان ، وأظهرا لهم ميلاً ، ومرقا من الإسلام إلى الكفر ، وتقرّباً إليهم بالنصرانية ، فكرهت أن أنكّل بهما لقرابتهما ، فإذا قرأت كتابي هذا ، ووصلا إليكم فناد في الناس : برئت الذمة منهما .

وبعد هذا فقد أخذ عامل هشام يُضيّق على الإمام

مدة من الزمان ، حتى ختم ذلك بدسه السم إليه بأمر من هشام بن عبد الملك ، فقضى صلوات الله عليه شهيداً ، ودفنه ولده الصادق في البقيع أمام عمه الحسن ، وأبيه علي ابن الحسين .

فسلام على الإمام الباقر يوم ولد ، ويوم أدّى رسالته ، ويوم استشهد ويوم يبعث حياً .

الإمامة بعد شهادة أبيه الجواد وكان عمره ثمان سنوات ، وكان ذلك في سنة 220 ه_ ، ودامت ثلاثاً وثلاثين سنة .

وقد ورد الكثير ممّا دلّ على إمامته ، قال الشيخ المفيد : الأخبار في هذا الباب كثيرة جداً . . . وفي إجماع العصابة على إمامة أبي الحسن ، وعدم من يدَّعيها سواه في وقته ممن يلتبس الأمر فيه غنى عن إيراد الأخبار بالنصوص على التفصيل .

ولنذكر نصاً واحداً منها ، فقد قال الصقر بن دُلف : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا يقول : إنَّ الإمام بعدي ابني علي ، أمره أمري ، وقوله قولي ، وطاعته طاعتي ، والإمامة بعده في ابنه الحسن .

يكنى الإمام الهادي بأبي الحسن الثالث ، ويلقّب بالناصح ، والتقي ، والمرتضى ، والفقيه ، والعالم ، والأمين ، والطيب ، والعسكري ، والرشيد ، والشهيد ، والوفي ، والخالص ، وأشهر ألقابه الهادي .

عاصر الإمام الهادي ستة من خلفاء بني العباس ، وهم المعتصم والواثق والمتوكل ، والمنتصر ، والمستعين ، والمعتز ، وله مع كل واحد منهم قضايا لا يتسع المقام لذكرها أجمع .

إِشخاص الإمام الهادي إلى سامراء :

لقد مارس المتوكل العباسي نفس الأسلوب الذي رسمه المأمون ، ثم أخوه المعتصم من إشخاص أئمة أهل البيت من مواطنهم ، وإجبارهم على الإقامة في مقر الخلافة ، وجعل العيون والحرّاس عليهم ، حتى يطّلعوا على دقيق شؤونهم .

وكان

المتوكل من أشدّ الخلفاء العباسيين عداءاً لعلي وآله ، فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة ، ومكانته بين أهلها ، وميلهم إليه ، فخاف على نفسه منه ، خصوصاً وقد كتب له بريحة العباسي - أحد أنصاره وأزلامه - إن كان لك بالحرمين حاجة فأخرج منها علي بن محمد ، فإنّه قد دعا الناس إلى نفسه ، وتبعه خلق كثير .

فدعى يحيى بن هرثمة ، وقال له : اذهب إلى المدينة وانظر في حاله وأشخصه إلينا .

قال يحيى : فذهبت إلى المدينة ، فلمّا دخلتها ضجَّ أهلها ضجيجاً عظيماً ما سمع الناس بمثله ، خوفاً على علي الهادي ، وقامت الدنيا على ساق ، لأنه كان محسناً إليهم ، ملازماً للمسجد ، لم يكن عنده ميل إلى الدنيا .

قال يحيى : فجعلت أسكِّنهم وأحلف لهم أني لم أؤمر فيه بمكروه ، وأنه لا بأس عليه ، ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلاّ مصاحف وأدعية وكتب العلم ، فعظم في عيني ، وتولّيت خدمته بنفسي ، وأحسنت عشرته ، فلما قدمت به بغداد ، بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري ، وكان والياً على بغداد ، فقال لي : يا يحيى إنّ هذا الرجل قد ولده رسول الله ، والمتوكل من تعلم ، فإن حرّضته على قتله ، كان رسول الله خصمك يوم القيامة ، فقلت له : والله ما وقعت منه إلاّ على كل أمر جميل ، ثم صرت إلى سر من رأى ،

فلما دخلت على المتوكل وأخبرته بحسن سيرته وسلامته وورعه وزهادته ، وأني فتشت داره فلم أجد فيها إلا المصاحف وكتب العلم ، وأنّ أهل المدينة خافوا عليه ، فأمر المتوكّل به فأنزلوه في خان يقال له خان الصعاليك ، ليوهن الإمام ويقلل من شأنه ، فأقام فيه الإمام يومه ، ثم تقدم المتوكل فأفرد له داراً ، فانتقل إليه ، وكان تحت رقابة شديدة .

ولكن مع هذه الرقابة الشديدة ، وعلى الرغم من أنّ الإمام يعيش في نفس بلد المتوكل ، إلاَّ أنه وشي به إلى المتوكل بأنّ في داره كتباً وسلاحاً من شيعته ، وأنه عازم على الوثوب على الدولة ، فبعث إليه جماعة من الأتراك ، فهاجموا داره ليلاً فلم يجدوا فيها شيئاً ، ووجدوه وعليه مدرعة من صوف ، وهو جالس على الرمل والحصى ، متوجه إلى الله تعالى يتلو آيات القرآن ، فحملوه على هذه الحالة إلى المتوكل ، وكان الأخير جالساً في مجلس الشرب ، والكأس في يده ، فلما أدخلوه عليه ناوله الكأس ، فقال : والله ما خامر لحمي ودمي قط فاعفني ، فأعفاه ، ثم قال له : أنشدني شعراً! فقال : أنا قليل الرواية للشعر : فقال : لابد ، فأنشده :

باتوا على قلل الأجيال تحرسه

غُلْب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم

وأسكنوا حُفراً يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم

أين الأسرة والتيجان والحلل؟

أين الوجوه التي كانت منعّمة

من دونها تضرب الأستار والكلل؟

فأفصح القب_ر عنهم حين ساءلهم

تلك الوجوه عليها

الدود يقتتل

قد طالما أكلوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا

فبكى المتوكل حتى بلّت لحيته دموع عينه ، وبكى الحاضرون .

اهتمامات الإمام الهادي

اهتم الإمام في نشر الثقافة الإسلامية ، والدفاع عن فكر الإسلام ، ومحاربة المفوّضة والمجبّرة ، وإثبات العدل والمنزلة بين المنزلتين ، وله رسالة في ذلك أوردها الحرّاني في تحف العقول .

كما اهتم بتفسير القرآن الكريم كثيراً ، ورفع غوامضه ، كما عمل على إرشاد الضالين ، والإجابة على جميع التساؤلات الواردة من مختلف بقاع العالم الإسلامي ، كما كان حلّالاً لمعضلات المتوكل وغيره من الخلفاء ، وبسبب إلتفاف الأمة حوله عمد المتوكل إلى زجّه في سجن مظلم وبحذاه قبر محفور ، ولكن كل ذلك لم يوهن من عزم الإمام على مواصلة طريق أجداده ، وفي النهاية وجدوا أن الطريقة الوحيدة للتخلص من كل ما يعانونه إطفاء نور الله ، فدسّ المعتز السم إليه ، فاستشهد في رجب سنة 254ه_ ، ودفن في داره في سامراء .

فالسلام على علي الهادي يوم ولد ، ويوم أدّى رسالته ، ويوم استشهد ، ويوم يبعث حياً .

قضى نحبه تولى تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ولده الإمام أبو محمد الحسن العسكري ودفنه في بيته .

، وكان في الثامنة أو السابعة من عمره ، وكان ذلك في سنة 203ه_ ، وكانت ظاهرة الإمامة المبكرة لأهل البيت غير مألوفة للشيعة ، فضلاً عن غيرهم فأوجبت إمامته بهذا السن المبكر اضطراباً بين بعض رجالات الشيعة ، فأظهر الله المعجزات القاطعة ، والبراهين الساطعة والحجج الباهرة ، والبينات النيرة ، مما قوي به موقف الفكر الإسلامي ، فأجلّه وسلّم بفضله جميع من عرفه فضلاً عن شيعته ومحبيه .

وقد نقل الشيخ المفيد روايات كثيرة ومتواترة في النص من الإمام الرضا على إمامته ، وبعد أن ذكر عدداً من رواة النص قال : في جماعة كثيرة يطول بذكرهم الكتاب .

عاصر الجواد في تمام فترة إمامته خليفتين عباسيين ، هما المأمون 193-218ه_ والمعتصم 218-227ه_ ، وقد دامت إمامته 17 سنة .

استشهد في آخر ذي القعدة سنة 220ه_ ببغداد متأثراً بسم دسه إليه المعتصم على يد زوجته أم فضل ، ودفن في مقابر قريش في بغداد إلى جانب قبر جده الإمام الكاظم .

نشأة ظاهرة الإمامة المبكرة عند الشيعة

كان الإمام الجواد أول إمام يبلغ الإمامة في طفولته ، فمن الطبيعي أن يكون مثاراً للتساؤل والجدل بين صفوف الشيعة ، وغيرهم من المسلمين ، حيث كيف يمكن لحدث أن يتحمل مسؤولية ومهمة إمامة وقيادة المسلمين الحساسة والكبيرة؟! ويُشبع الساحة فكرياً وسياسياً ودينياً ، فهل يمكن أن يبلغ إنسان وهو بذلك العمر إلى الكمال الذي يجعله خليفة رسول الله؟!

يتبين من خلال دراسة حياة الأئمة أنهم كانوا يواجهون هذا الأمر ، ولا سيما في عهد الجواد ، وكانوا

يدحضون التشكيكات بما نصّ عليه القرآن الكريم من نبوة يحيى وهو صبي ، قال تعالى : يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا .

ونبوة عيسى وهو في المهد ، قال تعالى :

قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا .

وفي هذا الصدد ننقل ثلاث روايات :

الرواية الأولى :

عن علي بن أسباط قال : قدمت المدينة ، وأنا أريد مصر ، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي الرضا ، وهو إذ ذاك خماسي ، فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر ، فنظر إليّ ، وقال : يا علي إنّ الله أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوة ، فقال سبحانه في يوسف : وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً .

وقال عن يحيى : وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا .

الرواية الثانية :

يقول بعض أصحاب الإمام الرضا : كنت واقفاً بين يدي أبي الحسن الرضا بخراسان ، فقال له قائل : يا سيدي إن كان كون فإلى من؟ قال : إلى أبي جعفر ابني . فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر ، فقال أبو الحسن : «إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى بن مريم رسولاً نبياً صاحب شريعة مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر» .

الرواية الثالثة :

قال الإمام الرضا ، لمعمر بن خلاد : هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي : وصيّرته مكاني ، إنّا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكاب_رنا القذة بالقذة .

أدّى صغر

سن الإمام الجواد إلى كثرة المناظرات والحوارات معه ، وقد كان لبعضها صدى كبيراً جداً ، لما كان يدحض فيها من الشبهات التي كانت تثار في ذلك الوقت مع الكثير من المعتزلة ، وقد كان الكثير من الناس بما فيهم بعض الشيعة يطرحون عليه أسئلة معقّدة وغامضة ظناً منهم أنه لا يتمكن من الإجابة عليها ، ولكنه كان يجيب عن آخرها ، بل ويضيف بعض الشقوق ويكثر في تعميق التساؤلات وتعقيدها بحيث لا يتسطيع أن يدرك إجابتها جميع المناظرين ، ثم يجيبهم عن بكرتها بجواب يشفي الغليل ، ويبرد قلب الحبيب .

مناظرة يحيى بن أكثم

لما قدم المأمون بغداد أشخص الجواد إليها ، واقترح عليه الزواج بابنته أمّ الفضل ، وكان غرضه من هذا الزواج التخفيف من وطئة الظروف السياسية الحرجة التي سببها انكشاف قتلة الإمام الرضا عند العلويين ، فثار غضبهم وانزعجوا من ذلك كثيراً ، فلاحظ المأمون أنّ هناك خطراً آخر قد يهدد حكمه ، وهو وجود الإمام الجواد وإلتفاف الشيعة حوله فعمد إلى تزويج الجواد من ابنته ليتقرب بنفسه إلى أهل البيت ، ويخمد ثائرة الثائرين من العلويين ، وتنقل له ابنته عن قرب جميع ما يجري على الساحة الشيعية . وعلى كل حال فقد واجه المأمون معارضة شديدة في ذلك من العباسيين حتى قالوا له : إن هذا الفتى - وإن راقك منه هديه - فإنه صبي لا معرفة له ولا فقه .

فقال المأمون : ويحكم إني أعرف بهذا الفتى منكم ، وإنّ أهل هذا البيت علمهم من الله تعالى ومدده وإلهامه ، فإن

شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما يتبيّن لكم به ما وصفت لكم من حاله .

فاختار بنو العباس يحيى بن أكثم من بين جميع العلماء لشهرته العلمية ، وقد جاء يحيى ومعه وفود العلماء فقال له يحيى : ما تقول في محرم قتل صيداً؟

فقال الإمام الجواد : قتله في حلِّ أو حرم؟ عالماً كان المحرم أو جاهلاً؟ قتله عمداً أو خطأً؟ حراً كان المحرم أو عبداً؟ صغيراً كان أو كبيراً؟ مبتدئاً بالقتل أو معيداً؟ من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها؟ من صغار الصيد أم من كبارها؟ مصرّاً على ما فعل أو نادماً؟ في الليل كان قتله للصيد أم في النهار؟ محرماً كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرماً؟ .

فتحيّر يحيى بن أكثم من كلّ هذه الفروع التي فرّعها الإمام على هذه المسألة ، وبان في وجهه العجز والانقطاع ولجلج وتعتع في الكلام حتى عرف جميع أهل المجلس أمره .

فطلب المأمون من الجواد أن يجيب عن جميع هذه الشقوق ، فأجاب عنها ، فقال المأمون : الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي ، ثم نظر إلى أهل بيته ، فقال : أعرفتم الآن ما كنتم تنكرون .

وله الكثير من هذه النماظرات فمن رام الاطلاع فليراجع .

رجوع الإمام إلى المدينة

ثم إنّ أبا جعفر بعد أن أقام في بغداد هاجر إلى المدينة وسكن فيها مدة ، كان خلالها المأمون يترصد تصرفاته وتحركاته من ابنته أم الفضل ، ولما توفي المأمون وبويع لأخيه المعتصم لم يزل المعتصم متفكراً في أبي جعفر يخاف من اجتماع الناس حوله ، ووثوبه على الخلافة ،

ولأجل ذلك مارس نفس السياسة التي مارسها أخوه المأمون ، فاستقدم الإمام الجواد إلى بغداد سنة 220ه_ ، وبقي فيها حتى دس إليه السم فقتله وعمره 25 سنة .

حكومته العادلة .

معطيات حكومة الإمام علي

سيرة الإمام علي متعدّدة الأبعاد والجوانب ، فمن العسير بمكان الإلمام بها جميعاً غير أننا اخترنا جانباً مهماً ، وبعداً عميقاً في شخصيته المباركة ألا وهو معطيات حكومته التي أسسها على أنقاض من سبقه ، حيث أنّ الاضطرابات السياسية والاقتصادية عصفت بالمسلمين إلى أن ثاروا على ولاتهم ، وبعدها اتجه الناس بكلهم نحو الإمام علي ، يطالبون إستخلافه ويصرّون على مبايعته إلا أنّ علياً كان يرفض لما أيقن - نتيجة لابتعاد الناس و انفصالهم الكبير عن خط الإسلام الحقيقي الأصيل بأنه من الصعب جداً ممارسته الحكم بعد ذلك الفساد والانحراف الكبيرين اللذين عصفا بالأمة الإسلامية ، وقد لا يحتمل الناس وخاصة كبار القوم تعديلاته وإصلاحاته التي يرمي إليها ، ولا يطيقون عدالته ، ولهذا رفض الخلافة عندما عرضت عليه

عاش الناس مدة خمسة أيام بعد مقتل عثمان فوضى عارمة ، وضياعاً كبيراً كان خلالها الناس يراجعون الإمام أفواجا تلو أفواجاً ، والإمام يبعد الخلافة عن نفسه ، إذ يرى الظروف غير مناسبة لقبولها ، وأنّ الحجة لم تتم عليه بهذا الاقتراح ، فقال لهم : دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول ، وإن الآفاق قد أغمت والحجة قد تنكرت ، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ، ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ، وإنّ تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلّي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً .

غير أنّ الناس ترابضوا على داره وتكاثروا على مراجعته ، وقد وصف شغف الناس وإقبالهم وإصرارهم عندما طالبوه بالبيعة في مواضع عديدة من النهج منها : فتداكوا عليّ تداك الإبل الهيم يوم وردها ، وقد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها حتى ظننت أنهم قاتلي ، أو بعضهم قاتل بعض ولدي ، وقد قلّبت هذا الأمر بطنه وظهره حتى منعني النوم .

وقال : فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إليّ ، ينثالون عليّ من كلّ جانب حتى لقد وطىء الحسنان ، وشقّ عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم .

ولولا أن تمّت الحجة على الإمام علي لما قبلها ، فقد قال :

أما والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز .

هذا الحكم الذي مارسه علي على الرغم من قصر عمره إلا أنه كان نموذجاً كاملاً للحكومة الإسلامية التي أشاد صرحها النبي 1 في المدينة ، وعلى الرغم من أنه لم يصل إلى كافة أهدافه الاصلاحية التي نادى بها ، نتيجة المؤامرات الداخلية التي حيكت ضده إلا أنه استطاع بدون شك أن يطرح نموذجاً ناجحاً للحكومة ، وفق تعاليم الإسلام ومعاييره .

وفيما يلي لمحة سريعة للخطوط العريضة والمعطيات العامة لسيرته في الحكم :

1- من خلال أقواله الكثيرة في نهج البلاغة يؤكد الإمام علي أنّ قبوله للخلافة فقط لأجل إجراء العدالة الاجتماعية في

المجتمع ، ومكافحة الفوارق الطبقية التي تجذّرت في نفوس الناس ، نتيجة للحكم السابق ، فقد قال :

أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا . . ما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها .

وقال عندما رد على المسلمين قطائع عثمان : والله لو وجدته قد تزوّج به النساء وملك به الإماء لرددته ، فإنّ في العدل سعة ، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق .

2- يرى أمير المؤمنين أنّ الحكم والمنصب ليس إلا وسيلة يستخدمها الحاكم لخدمة الناس و إحقاق الحق ، ودحض الباطل لا أنه غاية لدرّ الأرباح ، وقد إلتزم الإمام بهذه الرؤية إلى أبعد الحدود حتى نراه يجتنب عن إعطاء المهام الحساسة كالولاية وبيت المال إلى المتعطّشين للسلطة كطلحة والزبير ، ولهذا السبب فقد أجّجوا نائرة الفتن ، ورفعوا لواء العصيان ضد الإمام ، وقال لما عاتبه البعض على التسوية بين المسلمين : أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه؟! والله ما أَطُورُ به ما سَمَرَ سمير وما أمّ نجم في السماء نجماً ، ولو كان المال لي لسوّيت بينهم ، فكيف وإنما المال مال الله .

وقال : اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ، ولا التماس شيء من فضول الحطام ، ولكن لنرد المعالم من دينك ، ونظهر الاصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك ، وتقام المعطلة من حدودك .

3- كانت لأمير المؤمنيين رؤيا عميقة في زهادة الحاكم وعيشة البساطة

والعزوف عن الدنيا ذلك كي لا يؤثر هوى على هداية ، وباطلاً على حق ، ولا تغرّه الدنيا فيقضم مال الله ، ويجعله دولاً ويتخذ من عباد الله خولاً .

لقد كان عزوفه عن الدنيا وزخارفها من أبرز خصائصه الذاتية ، وسيرته الحكومية فقد كتب إلى عامله على البصرة عثمان بن حنيف ، وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها ، فقال له :

ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ثوبين خرقين ، ومن طعامه بقرصيه ، … . فو الله ما كنزت من دنياكم تب_راً ، ولا ادخرت من غنائمها وفراً ، ولا أعددت لبالي ثوبي طمراً - أي ثوباً آخر- ، ولا حزت من أرضها شب_راً ، ولا أخذت منه إلا كقوت أتان دبرةٍ ، ولهي في عيني أوهى من عفصة مِقرَة … ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القزّ ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي ، ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة ، ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ، ولا عهد له بالشبع ، أوَ أبيت مبطاناً وحولي بطون غرثى ، وأكباد حرى ، أو أكون كما قال القائل :

وحسبك داء أن تبيت ببطنة

وحولك أكباد تحنُّ إلى القدِّ

أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر ، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش .

4- لم يكن أمير المؤمنين على منوال الزعماء والرؤساء حيث عندهم

الغاية تبرر الوسيلة ، إذ لم يتوصل إلى أهدافه الإلهية النبيلة بوسائل غير شرعية ، ولهذا لم يقرّ معاوية من اليوم الأول لخلافته على ولاية الشام ، على الرغم من أنّ البعض اقترح عليه إقراره إلى حين ، ثم عزله في وقت أمكن لعلي عزله إلا أنّ علياً لم يكن ليداهن الباطل على الحق ، ولا يتوسّل به عليه ، وقد كتب إلى معاوية بعد ما طلب الأخير إبقاءه على الشام ، قال :

. . وحاشى لله أن تلي للمسلمين بعدي صدراً أو ورداً ، أو أجري لك على أحد منهم عقداً أو عهداً .

5- كان يراعي الأصول والضّوابط في تعامله مع أعدائه ومخالفيه ، دون أن يصادر حرياتهم ، إلا إذا فعلوا ما يستوجب ذلك ، ففي الأشهر الأولى من خلافته همّ طلحة والزبير بالخروج ، من المدينة ، بعد أن يئسا منه في الحصول على الولاية ، وأقبلا على الإمام ، وقالا : إنا نريد العمرة . فأذن لهما بالخروج فقال لبعض أصحابه : والله ما أرادا العمرة ، ولكنهما أرادا الغدرة .

يعكس هذا النص التاريخي أنّ الإمام لم يصادر حريتهما قبل أن يرفعا لواء العصيان على الرغم من علمه بما يضمران له .

وأيضاً لمّا خالف الخوارج إمامهم وأميرهم ، إثر جهلهم وعنادهم ، وسوء فهمهم إعتزلوا معسكر الإمام حين رجوعهم من صفين ، وأقاموا معسكراً في النهروان ، فخاطبهم الإمام بعد أن كانت مخالفتهم سياسية ، ولم تتعدى القيام بعمليات عسكرية بقوله :

أما أنّ لكم

عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا ، لا نمنعكم من مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه ، ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ، ولا نقاتلكم حتى تبدؤونا .

وبهذه الطريقة فقد سايرهم الإمام من منطلق القوة ، إلى أن قاموا بنشر الرعب والخوف والإخلال بالأمن حينها اضطر الإمام إلى استعمال القوة بغية القضاء على فتنتهم .

6- على الرغم من أن الإمام كان ينصب عمالاً وولاةً صالحين وكفوئين ، إلا أنه كان لا يحرمهم من نصائحه ومواعظه ، على الرغم من انشغاله في الحوادث المتكاثرة عليه سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعسكرياً ، كما كان له عيون على الولاة في مناطقهم ينقلون إليه كل مخالفة ولو جزئية للوالي فسرعان ما يبدأ بالتقريع والتوبيخ والتهديد في بعض الأحيان لقمعها ومعالجتها ، راجع قسم الكتب في نهج البلاغة ترى ما كتبه لمالك الأشتر ، ولمحمد بن أبي بكر ، وعثمان بن حنيف ، ولزياد بن أبيه ، ولغيرهم .

هذه بعض معطيات خلافة الإمام علي التي ما عرف المسلمون بعد رسول الله1 مثلها أبداً وكانت جميع الثورات التي ثارت على الدولتين الأموية والعباسية للوصول إلى حكومة الإمام علي ، والى عدالته التي تذوّقها المسلمون فترة من الزمن ، ثم غابت عنهم شمسها لتقصيرهم وجهلهم .

فقالت : رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى البيت العتيق ، فبحق الذي بنى هذا البيت ، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت عليّ ولادتي .

قال يزيد بن قعنب ، فرأينا البيت وقد انفتح من ظهره ، ودخلتفاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ، والتزق الحائط ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز وجل .

ثم خرجت بعد الرابع ، وبيدها أمير المؤمنين ، ثم قالت : . . . فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف ، يا فاطمة سميه علياً . . .

وقد ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، 23 عاماً قبل الهجرة .

الطفولة وإحضان النبي

عاش الإمام علي منذ نعومة أظفاره في كنف محمد رسول الله حيث نشأ وترعرع في ظل أخلاقه السماوية السامية ، ونهل من ينابيع مودته وحنانه ، ورباه وفقاً لما علمه ربه تعالى ، ولم يفارقه منذ ذلك التاريخ .

وقد أشار الإمام علي إلى أبعاد التربية التي حظي بها من لدن أستاذه ومربيه النبي الأكرم ومداها وعمق أثرها ، وذلك في خطبته المعروفة بالقاصعة :

. . . وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ الله بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ ءَ ثُمَّ

يُلْقِمُنِيهِ وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ وَلاَ خَطْلَةً فِي فِعْلٍ وَلَقَدْ قَرَنَ الله بِهِ مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ وَمَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِهِ عَلَماً وَيَأْمُرُنِي بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَلاَ يَرَاهُ غَيْرِي وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الْإِسْلاَمِ غَيْرَ رَسُولِ الله وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ فَقَالَ هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَى مَا أَرَى إِلاَ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ وَإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ . . .

3- صلاة سلمان : يصلي منها في هذا اليوم عشر ركعات يسلم بعد كل ركعتين ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ثلاث مرات ، وقُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ ثلاث مرات .

فإذا سلّم رفع يديه وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً .

4- أن يصلي أربع ركعات يقرأ فيها ما يشاء ويسلم بعد كل ركعتين ، فإذا سلّم بسط يديه ، وقال الدعاء التالي : اللهم يا مذلّ كلّ جبّار ، ويا معزّ المؤمنين أنت كافي . . .

5- أن يقرأ بعد صلاتي الظهر والعصر ، الحمد مائة مرة ، وسورة الإخلاص مائة مرة ، وآية الكرسي عشر مرات ، ثم يقرأ بعد ذلك سورة الأنعام ، وبني إسرائيل ، والكهف ، ولقمان ، ويس ، والصافات ، وحم السجدة ، وحم عسق ، وحم الدخان ، والفتح ، والواقعة ، والملك ، ون ، وإِذَا السّمَآءُ انشَقّتْ ، وما بعدها إلى آخر القرآن .

6- قراءة دعاء أم داوود .

وغيرها من الأعمال ، عليك بمراجعة مفاتيح الجنان للإطلاع عليها .

حين عبادته ما كان يفعل ذلك طوال وجوده في مكة فصار اليهود يعيّرونه ، ويقولون : أنت تابع لنا ، تصلي إلى قبلتنا ، أو كانوا يقولون : تخالفنا يا محمد في ديننا وتتبع قبلتنا .

فشق هذا الكلام على رسول الله واغتم من ذلك غماً شديداً ، وكان قد وعده الله تعالى سابقاً بتحويل القبلة ، فخرج في جوف الليل يقلّب وجهه في السماء ، ينتظر أمر الله تعالى في ذلك ، وأن يكرمه بقبلة تختص به ، فلما أصبح وحضرت صلاة الظهر - وقيل العصر - وكان في مسجد بني سالم ، صلى النبي بأصحابه ركعتين ، فنزل جبرئيل ، فأخذ بعضديه فحوله إلى الكعبة ، فاستدارت الصفوف خلفه ، فأنزل الله عليه :

قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ .

فصلى ركعتين إلى الكعبة ، فقالت اليهود - الذين شقّ عليهم ذلك - والسفهاء ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وإلى هذا أشار قوله تعالى : وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الّتِي كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَن يَتّبِعُ الرّسُولَ مِمّن يَنقَلِبُ عَلَىَ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الّذِينَ هَدَى اللهُ وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رّحِيمٌ .

وقد سئل الإمام العسكري عن سبب تحويل القبلة فأجاب : إن هوى أهل مكة كان في الكعبة ، فأراد الله أن يبين متبع محمد من مخالفه باتباع القبلة التي كرهها ومحمد يأمر بها ، ولما كان هوى أهل المدينة في بيت

المقدس ، أمرهم بمخالفتها والتوجه إلى الكعبة ، ليبين من يتبع محمداً فيما يكرهه ، فهو مصدقه وموافقه . . .

إن الكعبة التي رفعت قواعدها على يدي بطل التوحيد وناشر لوائه النبي العظيم إبراهيم الخليل كانت موضع احترام وتقديس من المجتمع العربي ، فقد كان العرب يحبون الكعبة ويعظمونها غاية التعظيم على ما هم عليه من الشرك والفساد ، فكان اتخاذه قبلة من شأنه كسب رضا العرب ، واستمالة قلوبهم ، وترغيبهم في الإسلام تمهيداً لاعتناق دين التوحيد ونبذ الأوثان والأصنام .

وأيضاً كان تغيير القبلة واحداً من مظاهر الابتعاد عن اليهود واجتنابهم .

عنها ، ويقول : حدثتنا عقيلتنا ، وكان مع ما هو عليه من العلم يسألها عن المسائل التي لا يهتدي لحلها ، كما روى عنها غيره كثير . ويكفي لمعرفة نمير علمها ، وعظيم معرفتها ، ما شهده في حقها الإمام زين العابدين حيث قال لها : يا عمة أنت - بحمد الله - عالمة غير معلمة ، وفهمة غير مفهمة .

جهاد العقيلة زينب

يحقّ لنا القول بأنّ زينباً ورثت الجهاد منذ نعومة أظفارها عن أمها فاطمة ، فكانت - كما ذكرنا - تقف إلى جانب أبيها بعد فقد أمها ، وانتقلت مع أبيها إلى الكوفة لتواصل جهادها المقدس ، كما أنها رجعت مع الحسنين ، إلى المدينة بعد شهادة أبيها وخذلان الناس لأخيها الحسن ، وكذلك عندما أعلن الإمام الحسين الثورة على يزيد كانت إلى جانبه وخرجت معه إلى كربلاء ، ورأت بأمّ عينها مصرع أخيها وأبنائها وأبناء عمومتها وإخوانها ، ولشدّة صبرها وعقيدتها برسالة الحسين جاءت إلى جثمانه الطاهر ، ووضعت يديها تحته ، وقالت : اللهم تقبّل منا هذا القربان .

واصلت زينب مسيرة أخيها الحسين في مسيرة السبي من كربلاء إلى الكوفة ومنها إلى الشام ، موضّحة أهدافه ، ومعرّفةً أنّ الذي قتله يزيد؛ هو الحسين ابن فاطمة بنت رسول الله وليسوا بخوارج ، وقد أحدث خطابها في الكوفة اضطرابات خاف ابن زياد أن تتحوّل إلى ثورة فأسرع بتسريحها وسائر أفراد عائلتها إلى الشام ، وقد خطبت في الشام خطاباً أفرغت فيه عن لسان أبيها أمير المؤمنين ، وبفعل هذا الخطاب

، وخطاب الإمام زين العابدين كادت أن تندلع الثورة ، فعجّل يزيد بتسريحهم إلى المدينة .

وفي المدينة أخذت تواصل الطريق الذي شقّه الحسين ، وكان لها الأثر البليغ في خروج الكثير عن بيعة يزيد ، حتى كتب واليه إليه : إن كان لك شغل بالمدينة فأخرج زينباً منها فأخرجوا زينب من المدينة وتوجهت مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام ، حيث كان عبد الله يملك أرضاً فيه ، وبعد أن بقيت فيه مدة من الزمن انتقلت إلى جوار ربّها يوم الأحد 15/ رجب/ السنة 62ه_ ودفنت في قرية رواية في غوطة دمشق بحسب القول المشهور ، وقيل أنّها توفيت في مصر ودفنت فيها ، وقيل أنها توفيت في المدينة ودفنت في البقيع وهو خلاف المشهور .

يا زائراً قبر العقيلة قف وقل

منيّ السلام على عقيلة هاشم

هذا ضريحك في دمشق الشام قد

عكفت عليه قلوب أهل العالم

بعد الحسين باكية حزينة ، حتى أنها اقتلعت سقف بيتها وبقيت تحت حرارة الشمس ، ولما كانت تسألها زينب عن فعلها هذا ، تقول : كيف أستظل بظل وبعيني رأيت جسد الحسين تصهره رمضاء كربلاء .

ترعرعت سكينة في حجر هذه الأم ، وتغذّت من فكر الحسين ، وارتشفت من أخلاقه وعلمه وقداسته ، حتى أن الحسين كان شغفاً بها وبأمها ، لما وجده فيهما من الإخلاص والإيمان والفضيلة ، وقد قال فيهما؛ - على ما رواه البعض - :

لعمري إنني أحب داراً

تكون بها سك_ينة والرباب

أحبهما وأبذل جلّ مالي

وليس لعاتب عندي عتاب

وكان هذا الحب قد أوجد روابط الإيمان والتعلّق بالله تعالى في نفس سكينة ، حتى بلغت من التقوى والانقطاع مبلغاً جعلت الحسين يعرض عن زواجها لمّا خُطبت؛ لأنها لا تصلح إلا للانقطاع والتبتل ، حيث قال : أما سكينة فغلب عليها الاستغراق مع الله فلا تصلح للرجال ، وقيل تزوّجها مصعب بن الزبير وذكر لها صاحب كتاب الأغاني أزواجاً أخر .

وقد ذكر جميع المؤرخين أنها كانت قد خرجت مع أبيها الحسين إلى كربلاء ورأت بأم عينها مقتل أبيها وأعمامها وإخوتها ، وكانت صابرة محتسبة ، كما أنها آخر

من ودعت الحسين في حملته الأخيرة والتي نادى فيها : يا سكينة يا فاطمة يا زينب يا أم كلثوم عليكنّ مني السلام ، فنادته سكينة : يا أبه استسلمت للموت؟ فقال : كيف لا يستسلم للموت من لا ناصر له ولا معين ، فقالت : يا أبه ردّنا إلى حرم جدنا ، فقال : هيهات لو ترك القطا لنام

، فتصارخن النساء ، ثم أقبل على أخته زينب ، وقال لها : أوصيك يا أخية بنفسك خيراً ، وإني بارز إلى هؤلاء القوم . فأقبلت سكينة وهي صارخة ، وكان يحبها حباً شديداً ، فضمّها إلى صدره ومسح دموعها ، وقال :

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي

منك الب_كاء إذا الحمام دهاني

ما دام مني ال_روح في جثماني

تأتينه يا خي_رة النّسوان

وبعد مقتل الحسين تحمّلت مرارة السبي من أرض الطف إلى الكوفة ، ومنها إلى الشام ، ولشدة ما كانت عليه من الصون والحجاب ، لما دخلوا الشام قالت لسهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله1 : قل لصاحب هذا الرأس - أي حامل رأس الحسين - أن يقدم الرأس أمامنا حتى ينشغل الناس بالنظر إليه ، ولا ينظروا إلى حرم رسول الله1 .

رجعت مع الإمام زين العابدين ونساء العترة إلى المدينة ، وبقيت فيها عابدة زاهدة ، كان قد غمرها الحزن على أبيها وأهلها حتى أدركتها الوفاة ، في يوم الخميس 5 ربيع الأول سنة 117ه_ ، ودفنت في المدينة .

، وأن يجرد سكانها جميعاً من السلاح ، كل ذلك لما كان منهم من خيانة العهد ، ونقض المعاهدة التي أجراها النبي مع جميع اليهود القاطنين حول المدينة .

كما أنّ هناك خطراً آخر كان يهدّد الحكومة الإسلامية ، وهو أن النبي كان قد أرسل إلى ملوك العالم وسلاطينه يدعوهم بشكل قوي إلى الإسلام ، فلم يكن من المستبعد أن يستغلّ كسرى و قيصر يهود خيبر فيتعاونوا جميعاً للقضاء على الإسلام ، أو أن يحرك اليهود ذينك الملكين ضد الإسلام ، كما حرّكت من قبل المشركين ضد هذا الدين .

ومن هنا رأى رسول الله إنّ من الحكمة ، بل ومن الضرورة بمكان أن يطفئ شرارة الخطر هذه إلى الأبد ، ولهذا فقد أمر1 المسلمين بالتهيّؤ لغزو خيبر آخر مراكز اليهود في الجزيرة العربية ، وقال لأصحابه : لا تخرجوا معي إلا راغبين في الجهاد وأما الغنيمة فلا ، فاستخلف رسول الله على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي .

وفي بداية المسير تصور البعض أن النبي يقصد شمال المدينة لتأديب قبائل غطفان وفزارة الذين تعاونوا مع اليهود في معركة الأحزاب ، لما وجدوه متوجهاً نحو الشمال ، ولكنه عندما وصل إلى منطقة الرجيع عرج بجيشه صوب خيبر ، وبهذا قطع الطريق على الإمدادات العسكرية من ناحية الشمال إلى خيبر ، بقطع خط الارتباط بين قبائل غطفان وفزارة ويهود خيبر ، مع أنّ حصار خيبر طال مدة شهر تقريباً لم تستطع القبائل المذكورة أن تمدّ حلفاءها اليهود بأيّ شيء .

لقد خرج مع النبي إلى خيبر ما يقارب من

ألف وستمائة مقاتل ، بينهم مائتا فارس ، وعندما أشرف على خيبر قال داعياً ربه : اللهم ربّ السماوات وما أظللن ، ورب الأرضين وما أقللن ، ورب الشياطين وما أضللن ، ورب الرياح وما أذرين ، فإنا نسألك خير هذه القرية ، وخير أهلها ، وخير ما فيها ، ونعوذ بك من شرّها ، وشرّ أهلها ، وشرّ ما فيها .

وكانت حصون خيبر سبعة وهي : ناعم والقموص والكتيبة والنطاة وشق والوطيح وسلالم ، وقد شيدت هذه الحصون بحيث يسيطر سكانها على خارج الحصن سيطرة كاملة ، وكانوا يستطيعون إبعاد أي عدو ، وإفشال أي محاولة تهدف للاقتراب من الحصن .

وكانت خطة النبي في بداية التحرك قطع النقاط والطرق الحساسة ليلاً عن كل حصن من هذه الحصون ، وفعلاً خرج مزارعوا خيبر وعمالهم إلى أراضيهم في الصباح وإذا بهم يفاجؤون بجنود الإسلام حول حصونهم ، وقد سدّوا عليهم جميع الطرق ، فأفزعهم ذلك ، وخافوا خوفاً شديداً ، فأدبروا وهم يقولون : محمد والجيش معه . وبادروا فوراً إلى إغلاق أبواب الحصون وإحكامها .

ولكن على الرغم من كلّ التكتيك العسكري لليهود والحصانة الكبيرة ، والقتال المستميت فقد استطاع المسلمون فتح أكثر هذه الحصون ، وكان أول حصن فُتح هو ناعم ثم القموص الذي كان يرأسه أبناء أبي الحُقيق ، وأُسرت فيه صفية بنت حُيي بن أخطب ، التي صارت فيما بعد من زوجات رسول الله ، ثم فتح الكتيبة وبعده النطاة . .

واستعصت باقي الحصون كسلالم

والوطيح على المسلمين ، فبعث رسول الله أبا بكر وأعطاه رايته البيضاء على رأس جماعة من المقاتلين ، ولكنه سرعان ما رجع ، ولم يفتح واحداً منها ، وكان كل من أبي بكر والجيش يلقي اللوم على الآخر ، ويتهمه بالجبن والفرار ، فبعث النبي في اليوم الآخر عمر بن الخطاب ، فسرعان ما عاد فزعاً مرعوباً ، أو يجبّن أصحابه ، وأصحابه يجبّنونه ، فأغضب النبي ذلك ، فجمع الناس وقال لهم :

لأعطينّ الراية غداً إلى رجل يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسولهُ ، يفتح الله على يديه ، كرّار غير فرّار .

بات الأصحاب وكل واحد منهم يتمنى أن يكون صاحب هذا الوسام الخالد ، وفي الصباح نادى النبي : أين علي؟ فقيل : يا رسول الله به رمد ، وهو راقد بناحية ،

فقال : إئتوني بعلي ، فأمرّ - رسول الله يده الشريفة على عيني علي ودعا له بخير فعوفي من ساعته ، ثم دفع اللواء إلى علي ، وقال له : اذهب ولا تلتفت . فوقف علي ومن دون أن يلتفت ، قال لرسول الله : وعلى ماذا أقاتلهم ، قال : على الإسلام أو الجزية .

لمّا وصل علي إلى الحصون كان قد ارتدى درعاً قوياً ، وحمل ذا الفقار ، وأخذ يهرول بشجاعة منقطعة النظير والجند خلفه ، حتى ركز راية النبي البيضاء على الأرض تحت الحصن ، فلما رأى اليهود دنوه نحو الحصن أخذ يخرج كبار صناديدهم ،

وكان أول من خرج إليه أخو مرحب ويدعى الحارث ، فتقدم إلى علي وصوته يدوي في ساحة القتال ، بحيث تأخر من كان خلف علي من الجند فزعاً وخوفاً ، ولكن سرعان ما جندله أمير المؤمنين بسيفه ورمى به جثة هامدة على الأرض ، فغضب مرحب بطل خيبر المعروف لقتل أخيه ، فخرج من الحصن وهو غارق في السلاح ، قد لبس درعاً يمانياً ، -وقيل داودياً ، ووضع على رأسه خوذة منحوتة من حجارة خاصة ، وتقدم نحو علي كالفحل الصؤول يرتجز ، ويقول :

قد عَلِمَت خيبرُ أني مرحبُ

إن غلب الدهرُ فإني أغلبُ

شاكي السِّلاح بطلٌ مجربُ

والقرنُ عندي بالدّما مخضّبُ

فأجابه علي مرتجزاً :

أنا الذي سمّتني أمي حيدرة

عَبل الذراعين غَليظُ القيصرة

ضرغامُ أجام وليثٌ قسورة

كليث غاباتٍ كريهُ المن_ظرة

فأخذا يتبادلان الضربات بالسيوف ، وقعقعتها تثير الرعب والفزع في قلوب المشاهدين ، وفجأة هبط سيف بطل الإسلام القاطع على المفرق من رأس مرحب قدّت خوذته نصفين ونزلت على رأسه وشقته نصفين إلى أسنانه .

لقد كانت هذه الضربة من القوة بحيث أفزعت أكثر من خرج مع مرحب من أبطال اليهود وصناديدهم ففروا من فورهم ، ولجأووا إلى الحصن ، وبقي جماعة فقاتلوا علياً منازلة حتى قتلهم جميعاً ، ثم لاحق الفارين منهم حتى باب الحصن ، فضربه عند الحصن رجل من اليهود فطاح ترسه من يده ، وجاءته السهام تترى فقلع باباً على الحصن وأخذ يتترس به عن نفسه ، فلم يزل ذلك الباب في يده وهو يقاتل حتى فتح الله على يديه ، ثم ألقاه من يديه

حين فرغ ، وقد حاول ثمانية من أبطال الإسلام ، ومنهم أبو رافع مولى رسول الله أن يقلبوا ذلك الباب ، أو يحركوه من مكانه فلم يقدروا على ذلك .

يقول اليعقوبي في تاريخه : إنّ الباب الذي قلعه علي كان من الصخر ، وكان طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعين ، وكان هذا الباب يفتحه 22 رجلاً ، ويغلقه مثلهم .

وقد نقل المؤرّخون قضايا عجيبة حول قلع باب خيبر ، وخصوصياته ، ومواصفاته ، وعن بطولات علي في هذا الفتح ، وجميعها لا تتمشى ولا تتيسر مع القدرة البشرية العادية ، وفي هذا الصدد يقول علي : ما قلعتها بقوة بشرية ، ولكن قلعتها بقوة إلهية ونفس بلقاء ربها مطمئنة راضية .

وعاد علي إلى النبي منتصراً ظافراً ، وفي هذه الأثناء وصل جعفر بمن معه من المهاجرين من الحبشة ، فاستقبله النبي وقال : ما أدري بأيّهما أنا أسرُّ بفتح خيب_ر أم بقدوم جعفر .

فسلام الله على الإمام علي وأخيه جعفر لما قدّماه للنبي وللإسلام .

فقالت : حميدة ، فقال : حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة . وقال الإمام الصادق في وصفها : حميدة مصفاة من الأدناس كسبيكة الذهب ، ما زالت الملائكة تحرسها حتى أُدّيت إليّ ، كرامة من الله لي ، والحجة من بعدي .

كان الإمام الكاظم أسمر شديد السمرة ، ربع القامة ، كثّ اللحية ، حسن الوجه ، نحيف الجسم ، تحكي هيبته هيبة الأنبياء ، وبدت في ملامح شكله سيماء الأئمة الطاهرين من آبائه ، فما رآه أحد إلا هابه وأكبره

تولى منصب الإمامة بعد شهادة أبيه الإمام الصادق ، وكان عمره عشرين سنة ، وكان ذلك في سنة 148ه_ ، ودامت 35 سنة .

وقد ورد الكثير من النصوص على إمامته ، منها ما رواه ابن مسكان عن سليمان بن خالد ، قال : دعا أبو عبد الله أبا الحسن يوماً ونحن عنده ، فقال لنا : عليكم بهذا بعدي ، فهو والله صاحبكم بعدي .

كُنّي بأبي الحسن ، وأبي إبراهيم ، وأبي إسماعيل ، وأبي علي ، وله ألقاب تعكس شخصيته ، وتنبئ عن سجاياه وفضله ، فقد لقّب ب_ : الصابر ، والزاهد ، والعبد الصالح ، والسيد ، والوفي ، والأمين ، والكاظم ، وباب الحوائج ، وبالأخيرين اشتهر ، يقول شيخ الحنابلة أبو علي الخلاّل : ما همّني أمر فقصدت قبر موسى ابن جعفر إلاّ سهّل الله تعالى لي ما أحب .

عاصر

الإمام الكاظم

أربعة من خلفاء بني العباس : المنصور الدوانيقي ، ومحمد المهدي ، وموسى الهادي ، وهارون الرشيد ، وله مع كل واحد منهم حوادث عظيمة يضيق المقام بذكرها .

حراسته للجامعة الجعفرية وحمايتها

أتاح ضعف الدولة الأموية ، وولادة الدولة العباسية للإمام الصادق تأسيس جامعته الإسلامية الكبرى التي غذّت المسلمين على اختلاف مشاربهم ، وأثرت المكتبة الإسلامية بعلوم كثيرة ، كاد المسلمون - لولا جهوده - ينسلخون عن إسلاميتهم ويضيع إيمانهم لكثرة الشبهات ، ولا رادّ يردها . . غير أنه بعد وفاة الصادق كانت قد قويت شوكة الدولة العباسية ، وتفرغت لآل علي فبدأت بالقتل والسجن لأتباعهم ، وكل من يتصل بهم ، فكانت ترصد تحركات أبناء الإمام الصادق وبالأخص الإمام الكاظم ، وقد بثت الجواسيس في كل مكان ، وفرضت المراقبة على كثيرين ، حتى أن رجال الشيعة الذين لا يعرفون بتنصيص الإمام الصادق على ابنه الكاظم ، يخافون أن يسألوا عن الإمام بعد الصادق ، ومن هنا كانت فترة الإمام الكاظم من أحلك الفترات التي مرَّت على أهل البيت وأصعبها ، ولكن مع هذا كله فقد كان همّ الإمام الحفاظ على ما أسسه أبوه وبناه ، وهو الجامعة الإسلامية الكبرى ، فأخذ يواصل التدريس في داره لمجموعة من خواصه .

قال ابن طاووس : كان جماعة من خاصة أبي الحسن موسى من أهل بيته ، وشيعته يحضرون مجلسه ، ومعهم في أكمامهم ألواح آبنوس لطاف ، وأميال ، فإذا نطق بكلمة ، أو أفتى في نازلة

أثبت القوم ما سمعوا منه فيها .

وقال السيد أمير علي : قد توفي الإمام جعفر الصادق عام 148ه_ في المدينة غير أن مدرسته ولحسن الحظ لم تنته ، بل حافظت على ازدهارها بقيادة خليفته وابنه موسى الكاظم .

الإمام والتحرك السياسي

لقد كابد المسلمون عموماً ، والعلويون وشيعة آل البيت الويلات جراء الحكم العباسي المتغطرس ، فقد قاسوا ظلم المنصور طيلة 22 عاماً ، تحمّلوا خلالها الاضطهاد والعناء ، وبعد موته خلفه ابنه محمد المعروف بالمهدي ، وكانت سيرته في بداية الأمر حسنة ، حيث أطلق سراح العلويين من السجون ، ووزع الأموال على الناس حتى ساد الرفاه الاقتصادي في أرجاء الدولة العباسية .

ولم يستغرق ذلك إلا سنة واحدة حتى غيّر سيرته ، وراح يحيي مجالس اللهو والمجون ، وسادت إثر ذلك الميوعة والتحلل في المجتمع الإسلامي ، فقد ذاع شعر بشار ، وحفظ الناس تغزّله بالنساء ، وانتشرت الرشوة انتشاراً عظيماً ، وأمر المهدي بجباية أسواق بغداد ، وشدّد على أخذ الخراج ، وعمد إلى ظلم الناس والإجحاف بحقهم ، واشتد الضغط عليهم .

وواصل ابنه موسى الملقّب بالهادي سيرة أبيه ، فقد كان شاباً خليعاً ماجناً ، لم يكن متمتعاً بشيء من المؤهلات الأخلاقية ، فكان شارباً الخمر ، وقاسي القلب ، سيء الأخلاق ، صعب المرام .

لقد واصل الهادي سيرة أجداده في الضغط على العلويين وبني هاشم ، وضيق عليهم منذ بداية خلافته حتى أحدث الرعب والخوف بينهم من خلال مطاردته المستمرة لهم ، وأمر

باعتقالهم في جميع الأرجاء وإحضارهم إلى بغداد .

أثارت هذه المضايقات الأحرار من بني هاشم ودفعتهم إلى مواجهة الاضطهاد ، وراحت تنمو حركة مناهضة للحكم العباسي بقيادة الحسين بن علي أحد أحفاد الإمام الحسن المجتبى والملقّب الحسين شهيد فخ .

ما أن ثار الحسين التحق به الكثير من الهاشميين ، وأهل المدينة ، وقاتلوا قوات الهادي معه حتى أجبروهم على التراجع ، ثم قاموا بتجهيز أنفسهم ، وانطلقوا نحو مكة كي يستغلوا اجتماع الناس هناك خلال موسم الحج ، فأرسل إليهم الهادي جيشاً كثيفاً ، والتقى الجيشان في أرض فخ ، ونشبت حرب طاحنة ، فاستشهد فيها الحسين ، وجماعة من سادات بني هاشم ، وتفرّق بقية جيشه .

إن فشل شهيد فخ أدّى إلى مأساة مريرة ومؤلمة ، أوجعت قلوب شيعة أهل البيت ، وقد بلغ أثر هذه المأساة وفداحتها حداً دفع بالإمام الجواد أن يقول بعد عدة سنوات : لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ .

ولم تكن هذه الثورة بلا اتصال مع الإمام الكاظم ، وقد كانت هناك روابط قوية بين شهيد فخ وبين الإمام ، وعلى الرغم من أنه كان يتنبأ بفشل الثورة ، غير أنه لما شعر أن الحسين مصمم على المضي قال له : إنك مقتول ، فأجدّ الضّراب ، فإن القوم فسّاق ، يظهرون إيماناً ، ويضمرون نفاقاً وشركاً ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وعند الله عز وجل احتسبكم من عصبة .

وكان الهادي يعلم بأن الإمام الكاظم هو الملهم والمرشد

الروحي لبني هاشم ولهذه الثورة ، فكان يقول : والله ما خرج حسين إلا عن أمره ، ولا اتّبع إلاّ محبته؛ لأنه صاحب الوصية في أهل هذا البيت ، قتلني الله إن أبقيت عليه .

لقد حزن الإمام الكاظم على الحسين شهيد فخ كثيراً ، خصوصاً عندما جاؤوا برأسه إلى المدينة ، فأبّنه بقوله : والله كان مسلماً صالحاً صواماً ، كثير الصلاة ، محارباً للفساد ، آمراً بالمعروف ، وناهياً عن المنكر ، ولم يكن مثله بين أهله .

وكانت حكومة هارون الرشيد أكثر من سوابقها في التشديد على الإمام وأتباعه ، فلقد كان هارون مخادعاً ، يظهر نفسه للناس - وبمساعدة قاضيه أبي يوسف - بأنه الحاكم الورع العادل ، وعلى الرغم من انفتاح الدنيا له إلاّ أنه كان يشعر بميل الناس إلى الإمام الكاظم حتى قال له ذات مرة - عندما التقيا في الحج - هل أنت من بايعه الناس خُفية ورضوا به إماماً؟ فقال الإمام : أنا إمام القلوب وأنت إمام الجسوم .

ولشدة ما خافه هارون الرشيد على سلطانه سجنه في البصرة عند عيسى بن جعفر ، ثم نقله إلى بغداد عند الفضل بن الربيع ، ثم عند الفضل بن يحيى ، ثم عند السندي بن شاهك ، وكان أقسى ما لاقاه عند السندي بن شاهك ، حتى دسّ السم إليه برطب مسموم بأمر من الرشيد ، فقبض في يوم الجمعة 25 رجب سنة 183ه_ .

وحسب أوامر السلطة وضع جثمان الإمام على جسر الرصافة في بغداد وأمر السندي جلاوزته أن

ينادوا : هذا إمام الرافضة ما عرفوه ، وقد حاول هارون بهذا الأسلوب بالإضافة إلى احتقار الشيعة وإذلالهم ، التعرف على أتباع الإمام ومناصريه ، وحين سمع سليمان بن أبي جعفر عمّ الخليفة أمر أبناءه بأخذ الجنازة من الشرطة وأمر في الوقت أن ينادى في شوارع بغداد : ألا من أراد أن يحضر جنازة الطيب بن الطيب موسى بن جعفر فليحضر .

ولا يسلم محمداً لهم ، ولا يمنعه من الدعوة إلى الله ، بل لا يطلب على الأقل منه ذلك .

وهو الذي وقف ذلك الموقف البطولي من جبابرة قريش وصناديدها حينما جاءه

النبي 1 وقد ألقت عليه قريش سلا ناقة ، فأخذ أبو طالب سيفه ، وأمر حمزة أن يأخذ السلاء ، وتوجه إلى القوم ، فلما رأوه مقبلاً عرفوا الشّر في وجهه ، ثم أمر حمزة أن يلطخ سِبالهم واحداً واحداً ، ففعل ، والقوم دون حراك .

وفي الشعب كان يحرس النبي بنفسه في الليل ، ويأمر جميع بني هاشم بتوالي حراسته في النهار ، وكان ينقله من مكان إلى آخر ، ويجعل ولده علياً في موضع النبي ، أو جعفراً أو غيره ، حتى إذا كان أمر أصيب ولده دونه .

وكان يدفع قريشاً عنه باللين تارة ، وبالشدة أخرى ، وينظم الشعر السياسي والديني ليحرك العواطف ، ويدفع النوازل ، ويهيئ الأجواء لإعلاء كلمة الله ونشر دينه ، وحماية أتباعه .

ولقد افتقد النبي ص مرة ، فبحث عنه - وكان ذلك عندما أسري بالنبي ص - فلم يجده فجمع ولده ومواليه ، وسلّم إلى كل رجل منهم مُدية ، وأمرهم أن يباكروا الكعبة ، فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان يجلس بفناء الكعبة ، وهم يومئذٍ سادات أهل البطحاء ، فإن أصبح ولم يعرف للنبي ص1 خبراً ، أو سمع فيه سوءاً ، أومأ إليهم بقتل القوم ،

ففعلوا ذلك ، فأقبل رسول الله ص إلى المسجد مع طلوع الشمس .

وواضح أن الإلمام بكل مواقف أبي طالب وتضحياته الجسام يحتاج إلى وقت طويل ، وجهد بليغ ، لكنه قد ختم كل هذه التضحيات بوصيته لبني هاشم بحمايته والذود عنه ، ووقف ذلك القلب الكبير ، والمؤمن العظيم في السنة العاشرة للبعثة ، ففقد النبي ص بفقده نصيراً قوياً ، وعزيزاً وفياً ، وسداً منيعاً بوجه كل أعدائه ، ولعظيم الخطب ، وجليل المصاب أطلق على العام الذي توفي فيه ، هو وخديجة عام الحزن

منزلة أبي طالب ومقامه

لأبي طالب منزلة عظيمة في الإسلام ، وقد ورد عن الأئمة العظام أحاديث كثيرة بعلو قدره ، وإليك بعضها :

عن أبي عبد الله الصادق أن رسول الله ص قال : إن أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الكفر ، فآتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن أبا طالب أسرّ الإيمان وأظهر الشرك فآتاه الله أجره مرتين .

وعن الإمام الحسين ، عن أمير المؤمنين : أنه كان جالساً في الرحبة والناس حوله فقام إليه رجل فقال له : يا أمير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله ، وأبوك معذّب في النار . فقال له : مه فضّ الله فاك ، والذي بعث محمداً بالحق نبياً لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله . أبي معذب في النار وابنه قسيم الجنة والنار؟! والذي بعث محمداً بالحق ، إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار : نور محمد ونور

فاطمة ونور الحسن ونور الحسين ونور ولده من الأئمة ، ألا إن نوره من نورنا . . .

وعن أبي بصير ليث المرادي قال : قال الباقر : . . والله إن إيمان أبي طالب لو وضع في كفّة ميزان ، وإيمان هذا الخلق في كفّه ميزان لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم .

إيمان أبي طالب

من المؤسف حقاً أن يقع الكلام - بعد الموجز الذي قدمناه في جهاده ونصرته لدين الله ونبيه ص - بين المسلمين في إيمان أبي طالب ، أفلا ينبئ جهاده عن إسلامه ، ونصرته عن شدة اعتقاده؟ أوليس سلوك المرء حاكياً عن ما جُبلت عليه نفسه ، علاوة على التصريحات البليغة والواضحة التي سبكها أبو طالب في قوالب شعرية تمثل إيمانه واعتقاده ، وإليك غيضاً من فيض منها :

قال سلام الله عليه في رسالة أرسلها إلى النجاشي يحثّه على حسن جوار من هاجر إليه من المسلمين :

ليعلمْْ خيار الناس أنّ محمداً

وزيرٌلموسى والمسيح ابن مريم

أت_انا بهديٍ مثل ما أتيا به

وإنكمُ تتل_ونه في كتاب_كم

وإنك ما ت_أتيك منها عصابة

فك_ل بأمر الله يهدي ويعصم

بصدق حديثٍ لا حديث المبرم

بفضلك إلاّ أرجعوا بالتكرّم

وقال مخاطباً النبي 1 :

والله لن يصلوا إليك بجمعهم

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضةٌ ودعوتني وعلمتُ أنّك ناصحي

ولقد علمتُ بأنّ دين مح_مد

اتى أوسَّد في التراب دفينا

وأبش_ر بذاك وقرّ منك عيونا

ولقد دعوتَ وكنتَ ثم أمينا

من خير أديان البرية دينا

قال الثعلبي بعد نقل هذه الأبيات : وقد اتفق على صحّة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب : مقاتل ، وعبد الله بن العباس ، والقسم بن محضرة ، وعطاء بن دينار .

وأشعاره كثيرة جداً ، ومعظمها صريح في إيمانه وإسلامه ، وبيان لكون نصرته عن عقيدة وإيمان ، لا عن حمية نسب - كما يدعيه البعض - .

وبعد هذا تسقط جميع المرويات التي رواها العامة عن كفر أبي طالب ، وأنه في ضحضاح في النار ، وللإطلاع على كل ذلك راجع الغدير للعلامة الأميني : ج7/444-550 ، والصحيح من سيرة النبي الأعظم : 3/228 - 259 ، وإيمان أبي طالب ، للشيخ المفيد .

بعثته نزول بعض الآيات من سورة اقرأ كما هو المشهور بين المفسرين ، وعليه فكيف يمكننا التوفيق بين ذينك الأمرين؟!

ذكر المحققون وجوهاً للتوفيق بين المبعث في رجب ، وبدء نزول القرآن في شهر رمضان ، ارتقت بعد ذلك إلى مستوى النظريات التي لها أصحابها ومتبنيها وإليك أشهرها :

نظرية النزولين

ذهب جماعة من أرباب الحديث إلى أن القرآن الكريم نزل في ليلة القدر جملة واحدة إلى السماء الرابعة ، أي البيت المعمور - كما ورد في روايات الخاصة - أو إلى بيت العزة - كما ورد في روايات العامة - وبعد ذلك بدأ نزوله في 27 رجب على رسول الله1 حسب المناسبات ، طول عشرين أو ثلاثة وعشرين عاماً .

قال الشيخ الصدوق : نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة إلى البيت المعمور ، في السماء الرابعة ، ثم نزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة ، وأن الله أعطى نبيه العلم جملة واحدة ، ثم قال له : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ .

وقال المجلسي تعقيباً عليه : قد دلت الآيات على نزول القرآن ليلة القدر ، والظاهر نزوله جميعاً فيها ، ودلت الآثار والأخبار على نزول القرآن في عشرين أو ثلاث وعشرين سنة . وورد في بعض الروايات أن القرآن نزل في أول ليلة من شهر رمضان ، ودلّ بعضها على أن ابتداء نزوله في المبعث ، فيجمع بينها بأن في ليلة القدر نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى السماء الرابعة البيت المعمور لينزل من السماء الرابعة إلى الأرض تدريجاً

. ونزل في أول ليلة من شهر رمضان جملة القرآن على النبي 1 ليعلمه هو ، ولا يتلوه على الناس ، ثم ابتدأ نزوله آية آية وسورة سورة في المبعث أو غيره ليتلوه على الناس .

واستدلّ على هذه النظرية بجملة من الروايات ، منها - ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق قال : يا مفضّل ، إن القرآن نزل في ثلاث وعشرين سنة ، والله يقول : شهر رمضان الذي أُنْزِلَ فيهِ القُرآن ، وقال : إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ، وقال : لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ .

قال المفضل : يا مولاي فهذا تنزيله الذي ذكره الله في كتابه ، فكيف ظهر الوحي في ثلاث وعشرين سنة

قال : نعم يا مفضّل ، أعطاه الله القرآن في شهر رمضان ، وكان لا يبلّغه إلاّ في وقت استحقاق الخطاب ، ولا يؤديه إلاّ في وقت أمر ونهي ، فهبط جبرئيل بالوحي ، فبلّغ ما يؤمر به ، وقوله : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ .

ومنها ما رواه العياشي عن إبراهيم أنه سأل الصادق عن قوله تعالى : شهر رمضان الذي أُنْزِلَ فيهِ القُرآن ، كيف أنزل فيه القران ، وإنما أنزل القرآن في طول عشرين سنة من أوله إلى آخره؟! فقال : نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ، ثم أنزل من البيت المعمور في طول عشرين سنة .

وهذه النظرية هي المشهورة بين

المحققين وقد اختارها الصدوق والمجلسي والعلامة الطباطبائي في الميزان ، والطبري في تفسيره ، والسيوطي في إتقانه ، كما هو مروي عن عطية الأسود عن ابن عباس ، وأسند إلى جابر بن عبد الله الأنصاري ، وغيرهم .

بماذا بعث النبي محمد

بعث الله تعالى نبيّه محمّداً على حين فترة من الرسل خاتماً للنبيين وناسخاً لشرائع من كان قبله من المرسلين إلى الناس كافة أسودهم وأبيضهم عربيهم وعجميهم وقد ملئت الأرض من مشرقها إلى مغربها بالخرافات والسخافات والبدع والقبائح وعبادة الأوثان .

فقام في وجه العالم كافة ودعا إلى الإيمان بإله واحد خالق رازق مالك لكل أمر ، بيده النفع والضر ، لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ولم يتخذ صاحبة ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد .

بعثه آمراً بعبادته وحده لا شريك له مبطلاً عبادة الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع ولا تعقل ولا تسمع ولا تدفع عن أنفسها ولا عن غيرها ضراً ولا ضيماً ، متمماً لمكارم الأخلاق حاثاً على محاسن الصفات آمراً بكل حسن ناهياً عن كل قبيح .

سهولة الشريعة الإسلامية وسماحتها

واكتفى من الناس بأن يقولوا لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا بأحكام الاسلام . وكان قول هاتين الكلمتين لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله يكفي لأن يكون لقائله ما للمسلمين وعليه ما عليهم .

سمو التعاليم الإسلامية

وبعث بالمساواة في الحقوق بين جميع الخلق ، وأنّ أحداً ليس خيراً من أحد إلا بالتقوى .

وبالاُخوّة بين جميع المؤمنين وبالكفاءة بينهم : تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ، وبالعفو العام عمن دخل في الاسلام .

وسنّ شريعة باهرة وقانوناً عادلاً تلقّاه عن الله تعالى فكان هذا القانون جامعاً لأحكام عباداتهم ومعاملاتهم وما يحتاجونه في معاشهم ومعادهم وكان عبادياً اجتماعياً سياسياً أخلاقياً لا يشذّ عنه شيء مما يمكن وقوعه في حياة البشر مستقبلاً ويحتاج اليه بنو آدم ، فما من واقعة تقع ولا حادثة تحدث إلاّ ولها فى الشريعة الإسلامية أصل مسلّم عند المسلمين ترجع اليه .

على أن العبادات في الدين الاسلامي لا تتمحض لمجرد العبادة ففيها منافع بدنية واجتماعية وسياسية فالطهارة تفيد النظافة ، وفي الصلاة رياضة روحية وبدنية ، وفي صلاة الجماعة والحج فوائد اجتماعية وسياسية ظاهرة ، وفي الصوم فوائد صحية لا تنكر ، والاحاطة بفوائد الاحكام الإسلامية الظاهرة فضلاً عن الخفية أمر متعذّر أو عسير .

ولما في هذا الدين من محاسن وموافقة أحكامه للعقول وسهولتها وسماحتها ورفع الحرج فيه والاكتفاء بإظهار الشهادتين ولما في تعاليمه من السمو والحزم والجد دخل الناس فيه افواجاً وساد أهله على أعظم ممالك الأرض واخترق نوره شرق الارض وغربها ودخل جميع أقاليمها وأقطارها تحت لوائه ودانت به الأمم على اختلاف عناصرها ولغاتها .

ولم يمض زمن قليل حتى أصبح ذلك الرجل الذي خرج من مكة مستخفياً وأصحابه يعذّبون ويستذلون ويفتنون عن دينهم ، يعتصمون تارة بالخروج إلى الحبشة مستخفين واُخرى بالخروج الى المدينة متسللين ، يدخل مكة بأصحابه هؤلاء في عمرة القضاء ظاهراً لا يستطيعون دفعه ولا منعه ولم تمض إلاّ مدة قليلة حتى دخل مكة فاتحاً لها وسيطر على أهلها من

دون أن تراق محجمة دم بل ولا قطرة دم فدخلوا في الاسلام طوعاً وكرهاً وتوافدت عليه رؤساء العرب ملقيةً إليه عنان طاعتها وكان من قبل هذا الفتح بلغ من القوة أن بعث برسله وسفرائه إلى ملوك الأرض مثل كسرى وقيصر ومن دونهما ودعاهم إلى الاسلام وغزا بلاد قيصر مع بُعد الشقة وظهر دينه على الدين كله كما وعده ربه حسبما صرّح تعالى بذلك في سورة النصر ، والفتح وغيرهما وكما تخبرنا بذلك كتب التاريخ .

ولم يقم هذا الدين بالسيف والقهر كما يصوّره من يريد الوقيعة فيه بل كما أمر الله تعالى : ادْعُ إِلِىَ سَبِيلِ رَبّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ ولم يحارب أهل مكة وسائر العرب حتى حاربوه وأرادوا قتله واخرجوه ، وأقر أهل الاديان التي نزلت بها الكتب السماوية على أديانهم ولم يجبرهم على الدخول في الاسلام .

القرآن الكريم

وانزل الله تعالى على نبيّه حين بعثه بالنبوّة قرآناً عربيّاً مبيّناً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقد أعجز النبي به البلغاء وأخرس الفصحاء وتحدّاهم فيه فلم يستطيعوا معارضته وهم أفصح العرب بل واليهم تنتهي الفصاحة والبلاغة ، وقد حوى هذا الكتاب العزيز المنزل من لدن حكيم عليم من أحكام الدين وأخبار الماضين وتهذيب الاخلاق والأمر بالعدل والنهي عن الظلم وتبيان كل شيء ما جعله يختلف عن كل الكتب حتّى المنزّلة منها وهو ما يزال يتلى على كر الدهور ومر الأيام وهو غض طري يحيّر ببيانه العقول ولا تملّه الطباع مهما تكررت تلاوته وتقادم عهده ، وقد كان القرآن الكريم معجزة فيما أبدع من ثورة علمية وثقافية في ظلمات الجاهلية الجهلاء وقد

أرسى قواعد نهضته على منهج علمي قويم ، فحثّ على العلم وجعله العامل الأوّل لتسامي الانسان نحو الكمال اللائق به وحثّ على التفكير والتعقّل والتجربة والبحث عن ظواهر الطبيعة والتعمق فيها لاكتشاف قوانينها وسننها وأوجب تعلّم كل علم تتوقف عليه الحياة الاجتماعية للانسان واهتم بالعلوم النظرية من كلام وفلسفة وتاريخ وفقه وأخلاق ، ونهى عن التقليد واتباع الظن وأرسى قواعد التمسك بالبرهان ، وحثّ القرآن على السعي والجد والتسابق في الخيرات ونهى عن البطالة والكسل ودعا إلى الوحدة ونبذ الفرقة . وشجب العنصرية والتعصبات القبلية الجاهلية .

وأقرّ الإسلام العدل كأساس في الخلق والتكوين والتشريع والمسؤولية وفي الجزاء والمكافأة ، وهو أوّل من نادى بحق المساواة بين أبناء الإنسان أمام قانون الله وشريعته وأدان الطبقية والتمييز العنصري وجعل ملاك التفاضل عند الله أمراً معنويّاً هو التقوى والاستباق إلى الخيرات ، من دون أن يجعل هذا التفاضل سبباً للتمايز الطبقي بين أبناء المجتمع البشري .

وبالغ الإسلام في حفظ الأمن والمحافظة على الأموال والدماء والأعراض وفرض العقوبات الشديدة على سلب الأمن بعد أن شيّد الأرضية اللازمة لاستقرار الأمن والعدل وجعل العقوبة آخر دواء لعلاج هذه الأمراض الاجتماعية بنحو ينسجم مع الحرية التي شرّعها للإنسان . ومن هنا كان القضاء في الشريعة الإسلامية مرتكزاً على إقرار العدل والأمن وإحقاق الحقوق المشروعة مع كل الضمانات اللازمة لذلك .

واعتنى الإسلام بحفظ الصحة والسلامة البدنية والنفسية غاية الاعتناء وجعل تشريعاته كلها منسجمة مع هذا الأصل المهم في الحياة .

: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ . وكذا معراجه1 من المسجد الأقصى إلى السماوات العلا ، ويمكن الاستدلال على ثبوته بأحد الدليلين الآتيين أو بكليهما : الأول : بعض من آيات سورة النجم الثاني : كثرة الأخبار الواردة في المعراج .

الدليل الأول : الآيات من سورة النجم ، قال تعالى : وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى .

فإنّ هذه الآيات تحكي رؤية النبي ص لجبرئيل على هيئته الواقعية والأصلية ، لأن جبرئيل كان يصغر كلما أراد الهبوط إلى النبي ص ، ولكن هذه المرة رآه على صورته الأصلية بالأفق ، ثم أخذ جبرئيل يقترب من النبي ص ويدنو منه حتى كان بينهما ما بين قاب قوسين أو أدنى .

ولكي تدلّ هذه الآيات على المعراج ، يلزم رجوع الضمير في قوله : وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى وفي سائر الآيات إلى النبي ص ليصبح المعنى؛ أن النبي ص عندما كان بالأفق رأى جبرئيل على صورته الأصلية . أما لو رجع الضمير إلى ذو مرة الذي هو جبرئيل - كما استظهره بعض المحققين وأدعى وجود

رواية صحيحة الإسناد على ذلك - فلا دلالة فيها على المعراج أبداً .

الدليل الثاني : كثرة الأخبار الواردة في المعراج ، والتي يمكن دعوى تواترها القطعي ، بحيث لا تدع مجالاً للشك في وقوعه .

وما قد يقال : هناك تعارض بين آية الإسراء ، وبين الروايات الدالة على المعراج ، على اعتبار أن الآية تدل على أن انتهاء السريان كان إلى المسجد الأقصى ، ولم يكن سير بعده .

والجواب : إن الآية بصدد بيان الرحلة الأولى بين المسجدين ، ولم تنف وجود رحلة أخرى ، فما تعطيه الروايات غير ما تعطيه الآية .

وبعد هذا فلا يبقى مجال للتشكيك في الإسراء والمعراج ، وأن مجرد عدم تعقل خصوصياتهما من قلة الزمن الذي وقعا فيه ، أو ما شاكل ذلك لا يذهب بحقانيتهما ، بعدما عرضناه من أدلة .

نعم إن كان خلاف ففي أمرين

الأمر الأول : في تاريخهما : حيث ذهب مشهور المؤرخين إلى أنهما وقعا قبل الهجرة بمدة وجيزة ، كستة أشهر ، كما عن بعضهم ، أو بسنة كما عن بعض آخر ، أو بسنتين كما عن ثالث ، وهناك من قال بوقوعهما بعد الهجرة ولكنه نادر جداً ، ومخالف لكون الإسراء ، من المسجد الحرام الذي دلت عليه الآية .

في قبال ذلك ما ذهب إليه جماعة منهم الزهري من أنهما في السنة الثانية من البعثة ، وقيل في الخامسة ، وقيل في الثالثة .

والأرجح وقوعه في السنة الثالثة أو الرابعة للبعثة لوجوه ، منها :

أولاً -

ما روي عن علي قال : إن الإسراء قد كان بعد ثلاث سنين من مبعثه .

ثانياً - ما روي عن ابن عباس ، وسعد بن مالك ، وسعد بن أبي وقاص ، والإمام الصادق ، وعمر بن الخطاب ، وعائشة : من أن النبي 1 قال لعائشة - حينما عاتبته على كثرة تقبيله ابنته فاطمة - : نعم يا عائشة؛ لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنة ، فناولني منها تفاحة ، فأكلتها ، فصارت نطفة في صلبي ، فلما نزلتُ واقعتُ خديجة ، ففاطمة من تلك النطفة ، ففاطمة حوراء إنسية ، وكلما اشتقت إلى الجنة قبّلتها .

وقد ثبت بالتحقيق أنّ فاطمة قد ولدت بعد البعثة بخمس سنوات ، فلابد وأن يكون الإسراء والمعراج ، على ضوء هذه الرواية - قبل ذلك بأكثر من تسعة أشهر ، فتكون حادثة الإسراء والمعراج في السنة الرابعة إن حملت خديجة بعدها مباشرةً ، وإن احتمل - لأجل الرواية الأولى تأخر الحمل عن ذلك بسنتين .

الأمر الثاني - اختلفوا أيضاً في أن الإسراء والمعراج كانا جسمانيين ، أم روحانيين ، بمعنى هل فعلاً خرج النبي ص بجسمه من مكة إلى المسجد الأقصى ، ثم عرج بجسمه إلى السماء ، فكان كلّ ما رآه بجسده ، أو أنها كانت رؤيا رآها ص في نومه؟

يرى البعض : أنهما كانا بالروح فقط في عالم الرؤيا ، كما روي عن عائشة قولها : ما فقدت جسد رسول الله 1 ، وعن معاوية : أنها رؤيا

صالحة ، وحكي مثله عن الحسن البصري .

لكن الصحيح - على ما ذهب إليه الإمامية والكم الساحق من الجمهور - أنه إنما كان بالروح والجسد معاً ، ولم تكن عائشة زوجة له1 ، آنذاك إذ أن زواج النبي ص بها كان في السنة الأولى أو الثانية من الهجرة ، والإسراء والمعراج على ما ذكره أبعد الأقوال في السنة الثانية عشر من البعثة ، فلا يصح الأخذ بقولها ، وأما معاوية فلا يعتمد على قوله ، بعد ما علم من محاربته للدين ورموزه .

أضف إلى ذلك ، أن الآية تذكر : سُبْحَانَ الّذِي أَسْرَىَ بِعَبْدِهِ ولفظ العبد إنما يطلق على مجموع الروح والجسد ، فلو كان مناماً ، لكان حق الخطاب : سبحان الذي أسرى بروح عبده ، وأيضاً لو كانت مجرد رؤية صالحة ذكرها النبي ص للمشركين لما أنكروها عليه ، ولما ضجّ الناس حتى أدى ذلك إلى ارتداد بعض من أسلم ، خصوصاً أن الرؤيا الصالحة كثيراً ما كانت تحصل في مجتمع مكة ، وأيضاً رووا أن المشركين سألوا النبي ص عن عدد أعمدة المسجد الأقصى ، وعن علامة صدق قوله ، فأخبرهم بعددها بعد أن أظهر له جبرئيل المسجد نصب عينيه ، وذكر لهم سقاء قافلتهم ، وضياع جمل من جمالها ، وهذا المطلب لا يتأتى منهم لو كان النبي ص قد أدّعى مجرّد الرؤيا ، بل يكشف عن أنّ معراجه 1 كإسرائه كان بروحه وجسده معاً ، ومن هنا ، ولعدم إيمان المشركين وتصديقهم به طلبوا منه 1

ما طلبوه .

بعض ما رآه النبي في المعراج

قال رسول الله ص1 - في حديثه عن معراجه لما رأى النار - : ثم مضيت ، فإذا أنا بقوم يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلاّ كما يقوم الذي يتخبطّه الشيطان من المس . .

ثم مضيت ، فإذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث ، يأكلون اللحم الخبيث ، ويدعون الطيب ، فقلت من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال : هؤلاء يأكلون الحرام ويدعون الحلال وهم من أمتك يا محمد .

3- وقال 1 لعلي وفاطمة فيما رآه في معراجه :

رأيت امرأة معلّقة بشعرها يغلي دماغ رأسها .

ورأيت امرأة معلّقة بلسانها والحميم يصب في حلقها .

ورأيت امرأة معلّقة برجليها في تنور من نار .

ورأيت امرأة يُحرق وجهها ويداها ، وهي تأكل أمعاءها .

ثم طلبت فاطمة منه ص أن يبين لهما الذنوب التي اقترفتها كل واحدة فاستوجبت هذا العذاب ، فقال :

أما المعلقة بشعرها ، فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال .

وأما المعلقة بلسانها ، فإنها كانت تؤذي زوجها .

وأما المعلقة برجليها ، فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها .

وأما التي كانت تأكل لحم جسدها ، فإنها كانت تزين بدنها للناس .

وهُناك أشياء أخرى متنوعة رآها النبي في معراجه فمن أراد الإطلاع علهيا فليراجع الكتب المدونة في هذا الموضوع ومنها المصدر المذكور .

لابنه يزيد بالخلافة كتب إلى عامله على المدينة الوليد بن عتبة يخبره بموت معاوية ، كتاباً صغيراً فيه : أما بعد فخذ حسيناً ، وعبد الله بن عمر ، وابن الزبير ، بالبيعة أخذاً ليس فيه رخصة حتى يبايعوا ، والسلام ، فبعث الوليد إلى مروان يستشيره ، فقال : أرى أن تدعوهم الساعة ، وتأمرهم بالبيعة ، فإن فعلوا قبلت منهم ، وكففت عنهم ، وإن أبوا ضربت أعناقهم قبل أن يعلموا بموت معاوية . . .

وسار الحسين إلى الوليد ، وبعد ما نعى إليه معاوية واسترجع ، قرأ عليه كتاب يزيد ، وما أمره فيه من أخذ البيعة منه ، فقال له الحسين : إني لا أراك تقنع ببيعتي ليزيد سراً حتى أبايعه جهراً فيعرف ذلك الناس ، ولكن نصبح وتصبحون ، فقال مروان للوليد : والله لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت من على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه ، احبس الرجل فلا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه ، فوثب إليه الحسين ، وقال : أأنت تقتلني أو هو؟! كذبت والله وأثمت ، والله لو رام ذلك أحد لسقيتُ الأرض من دمه قبل ذلك ، فإن شئت ذلك فرم أنت ضرب عنقي إن كنت صادقاً . ثم أقبل الحسين على الوليد فقال : أيها الأمير إنا أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الرحمة ، بنا فتح الله وبنا ختم ، ويزيد رجل

فاسق شارب خمر ، قاتل النفس ، معلن بالفسق ، فمثلي لا يبايع مثله ، ولكن نصبح وتصبحون ، وننظر وتنظرون أينا أحقّ بالخلافة والبيعة .

ووصل خبر تباطؤ الوليد في أمر الحسين إلى يزيد فعزله وولى مروان ابن الحكم - كما في بعض المصادر - . . وفي بعضها ، أن يزيد أرسل إلى الوليد يشدد في أمر الحسين ويطلب بعث رأسه إن لم يبايع ، وتكون للوليد عنده الجائزة العظمى .

فأرسل الوليد الرجال إلى الحسين ليحضر فيبايع ، فقال لهم الحسين : أصبحوا ثم ترون ونرى ، فخرج من تحت ليلته ، وكانت ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجهاً نحو مكة ، ومعه بنوه وإخوته وبنو أخيه وجلّ أهل بيته إلا محمد بن الحنفية ، حيث كلّفه الحسين بمراقبة الأوضاع في المدينة ، وإخباره بها وقد كتب وصيته ودفعها إليه :

هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب ، إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية ، أن الحسين يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً1 عبده ورسوله ، جاء بالحق من عند الحق ، وأنّ الجنة والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأنّ الله يبعث من في القبور ، وإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً ، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي1 ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب ،

فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن ردّ عليّ هذا أصب_ر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين . هذه وصيتي يا أخي إليك ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .

ولما فصل متوجهاً دعا بقرطاس وكتب فيه لسائر بني هاشم :

من الحسين بن علي بن أبي طالب ، إلى بني هاشم : أما بعد فإنه من لحق بي منكم استشهد ، ومن تخلّف لم يبلغ مبلغ الفتح ، والسلام .

ثم ودّع قبر جدّه وأمه وأخيه ، وسار بركبه تلقاء مكة المكرمة .

فجهّز جيشه وعسكر في ثنية الوداع ، وكان يتألف من عشرة آلاف فارس ، وعشرين ألف راجل ، وقد أمر رسول الله ص أن تتخذ كل قبيلة راية لنفسها .

المتخلفون عن القتال

تخلّف البعض عن المشاركة في هذه الغزوة ، فمنهم الجدّ بن قيس - وكان من الشخصيات ذات المكانة الاجتماعية المرموقة - حيث قال ص له : يا أبا وهب هل لك العام تخرج معنا؟

فقال : يا رسول الله أو تأذن لي ، ولا تفتني ، فوالله لقد عرف قومي ما أحدٌ أشدُّ عجباً بالنساء مني ، وإني لأخشى أن رأيتُ بنات بني الأصفر الروم لا أصبرُ عليهنَّ . فأعرضَ عنه رسول الله1 بعد أن سمع منه ذلك العذر الصبياني ، وقد نزل فيه قول الله تعالى : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ ، كما تخلّف عن النبي ثلاثة حتى يفرغوا من القطاف والحصاد ، ثم يلتحقوا به ، فوبّخهم القرآن .

وتخلّف جماعة ممن تظاهروا بالإسلام والإيمان ، فأخذوا يثبّطون الناس عن رسول الله1 ، وقالوا لهم : يغزو محمدٌ بني الأصفر مع جهد الحال والحرّ ، والبلد البعيد إلى ما لا قِبَل له به ، يحسب محمدٌ أن قتال بني الأصفر اللعب ، فنزل قوله تعالى : وقالوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ .

وعلى إثر هذه الأحداث التي أوجدها المنافقون اكتشف النبي ص شبكة جاسوسية في المدينة تجلس في

بيت سويلم اليهودي ويحيكون المؤامرات ليثبطوا المسلمين ، فبعث إليهم من أحرق الدار عليهم فلاذوا بالفرار .

ومن جانب آخر أتى رجال إلى النبي ص يرغبون في الخروج مع رسول الله ، وطلبوا منه ما يحملهم عليه من دابّة ، فقد كانوا أهل حاجة فقراء ، فقال لهم : لا أجد ما أحملكم عليه . فتولوا وهم يبكون لعدم تمكنهم من المشاركة في الغزو مع النبي 1 ، ونزل فيهم قوله تعالى : وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ .

استخلاف الإمام علي في المدينة

لم يغزو النبي 1 غزواً إلاّ كان علي معه وحامل لوائه ، غير أن النبي ص في هذه المرة منع علياً من الخروج من المدينة معه ، لأنه ص كان يدرك جيداً أن المنافقين والمتربصين والمتحينين الفرص من رجال قريش سيستغلون فرصة غيبة النبي القائد عن المدينة فيثيرون فيها فتنة ، ويجهزون على الحكومة الإسلامية الفتية بانقلاب أو ما شابه ذلك ، وأن هذه الفرصة إنما تسنح لهم إذا قصد رسول الله ص مكاناً نائياً ، وانقطع ارتباطه بالمدينة ، ولقد كانت تبوك أبعد نقطة يخرج إليها النبي ص من جميع غزواته ، فخوفاً من أن يقلبوا الأوضاع في غيابه ترك فيها علياً ، على الرغم من أنه استخلف على المدينة محمد بن مَسْلَمة ، حيث قال لعلي : أنت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي ، يا علي إن المدنية لا تصلح إلاّ بي وبك .

ولقد

استاء المنافقون من إبقاء علي في المدينة ، وحاولوا بثّ الدعايات والشائعات الخبيثة بغية تحريض علي على الخروج من المدينة والالتحاق بالنبي 1 ، فقالوا : ما خلّف رسول الله علياً إلا استثقالاً له وتخفيفاً منه ، أو أنه دعاه إلى الخروج لتبوك ، ولكن علياً امتنع من الخروج بحجة الحر الشديد ، وبُعد الطريق ، وإيثاراً للدعة والراحة والرفاهية ، أو أنه خلفه مع النساء والأطفال .

ولإبطال مثل هذه الشائعات توجّه علي إلى النبي ص وقال له : يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما خلّفتني أنك استثقلتني ، أو تخففت مني ، أو خلفتني مع النساء والأطفال . فقال له النبي ص : كذبوا ، ولكنني خلفتك لما تركت ورائي ، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك ، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي - أو قال له : لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي .

النبي في طريقه إلى تبوك

تحرك النبي ص من معسكره إلى تبوك ، وفي طريقه راسل كلاً من قبيلة تميم ، وغطفان وطي ، التي كانت تسكن في مناطق بعيدة عن المدينة ، بغية الاشتراك في هذا الغزو الاستثنائي ، وقد استجاب لدعوته الكثير من الفدائيين الغيارى .

وقد واجه جيش الإسلام في طريقه إلى تبوك مصاعب كثيرة ، ومشاقاً بليغة حيث الرياح الشديدة والسامّة ، والعواصف القوية بحيث ربما تحتمل البعير بصاحبه ، وتلقيه في واد آخر ، ولهذا فكان النبي ص قد نبه هم

بعقل آبالهم ، وأن لا يخرج أحد منهم في تلك الليلة وحده من خبائه .

كما أن الجيش واجه في الطريق أزمة العطش ، وعدم وجود الماء حتى حمل ذلك البعض على نحر إبلهم ليشقوا أكراشها ، ويشربوا ماءها ، بينما صبر آخرون .

ولم يدم صبرهم طويلاً حتى أغاثهم الله تعالى بسحابة ممطرة ، أروت جيش الإسلام ، واحتملوا ما يحتاجون إليه .

حلّ جيش الإسلام في أرض تبوك في غرة شعبان في السنة التاسعة للهجرة ، ولكن لم يرَ أثراً لجيش الروم ، وكأن جيش الروم لما علموا بكثرة جنود الإسلام ، وكانوا قد سمعوا عن شجاعتهم وتضحياتهم الفريدة ، رأوا أنه من صالحهم الانسحاب ، وعدم دخول حرب قد تكسر شوكتهم وكبريائهم وعظمتهم .

وهنا كان النبي ص أمام خيارين ، فإما أن يقفل راجعاً إلى المدينة ، وكأنّ شيئاً لم يقع ، وإمّا أن يهاجم الروم عبر الدخول في أراضي الشام ، فاستشار النبي ص أصحابه ، فقالوا : إن كنت أُمرت بالسير فسر ، فقال ص : لو أمرتُ به ما استشرتكم فيه . فأشاروا عليه بالرجوع إلى المدينة ، فقبل النبي اقتراحهم وأقفل راجعاً بجيشه .

قطاف غزوة تبوك

هب أن هذا المسير الطويل لم ينتج غزواً ولا فتحاً ، ولكن كانت له قطاف مهمة جداً ، وإليك بعضها :

أولاً : كانت هناك قبائل من النصارى كأيلة ، وأذرح والجرباء ودومة الجندل ، وكان من المحتمل أن يستغل الروم قواهم ضد الإسلام ، ويحملوا بمساعدتهم على

الحجاز ، فعقد النبي أثناء رجوعه من تبوك معاهدة عدم اعتداء ، وأن لا يعينوا على المسلمين أحداً ، فحصل النبي ص على أمن واسع على الحجاز من الحدود الشامية .

ثانياً : ارتقاء سمعة الجيش الإسلامي ، وازدياد عظمته في قلوب سكان الحجاز ، وعرف الصديق والعدو أن المقدرة العسكرية الإسلامية بلغت من القوة والعظمة بحيث أصبح بمقدورها أن تواجه أكبر القوى في العالم ، وهذا ما أدّى أن يتخلّى الكثير من القبائل عن التفكير في التمرد والطغيان .

ثالثاً : كان هذا السفر بمثابة التمهيد لفتح الشام ، فقد تعرّف قادة هذا الجيش طرق هذه المنطقة ومشاكلها ، وتعلموا كيفية تجييش الجيوش الكبرى في وجه القوى العظمى ، ولعله لذلك ، كانت الشام أول منطقة فتحها المسلمون بعد وفاة النبي ص .

المنافقون يخططون لاغتيال النبي ص

لدى عودة النبي ص إلى المدينة تآمر 12منافقاً منهم ثمانية من قريش ، والباقي من المدينة لاغتيال رسول الله 1 في أثناء الطريق ، وذلك بتنفير ناقته ليطرحوه في واد كان هناك ، حيث كان بين الشام والمدينة عقبة لما وصل الجيش إليها قال لهم النبي ص : من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم ، فأخذ الناس بطن الوادي ، بينما

أخذ ص طريق العقبة ، فيما يسوق حذيفة بن اليمان ناقة النبي ، ويقودها عمار بن ياسر فبينما هم يسيرون إذ التفت النبي إلى خلفه ، فرأى في ضوء ليلة مقمرة فرساناً ملثمين لحقوا به من ورائه لينفروا به ناقته ، وهم يتخافتون ،

فغضب النبي ص ، وصاح بهم ، وقال لحذيفة : اضرب وجوه رواحلهم . فأرعبوا وهربوا وخالطوا الناس كيما يعرفوا .

يقول حذيفة : فعرفتهم برواحلهم ، وذكرتهم للنبي 1 ، وقلت : يا رسول الله ألا تبعث إليهم لتقتلهم . فأجابه : إن الله أمرني أن أعرض عنهم ، وأكره أن يقول الناس إن محمداً دعا أناساً من قومه وأصحابه إلى دينه ، فاستجابوا له ، فقاتل بهم حتى ظهر على عدوّه ، ثم أقبل عليهم فقتلهم ، ولكن دعهم يا حذيفة فإن الله لهم بالمرصاد .

هذا وقد منع النبي 1 حذيفة من إذاعة أسمائهم ، والعجيب أن عمر بن الخطاب كان يكرر على حذيفة قوله : أقسمت عليك بالله أأنا منهم؟ .

أتدرون ما هذا الشهر؟ هذا شهر شعبان ، وكان النبي يقول : شعبان شهري ، فصوموا هذا الشهر حباً لنبيكم ، وتقرّباً إلى ربكم . أقسم بمن نفسي بيده لقد سمعت أبي الحسين يقول : سمعت أمير المؤمنين يقول : من صام شعبان حباً لرسول الله وتقرباً إلى الله ، أحبه الله وقرّبه إلى كرامته يوم القيامة ، وأوجب له الجنة .

وهذا الشهر المبارك مليء بالمناسبات ، التي من أهمّها ميلاد الإمام الحسين في الثالث منه ، وميلاد أبي الفضل العباس في الرابع منه ، وميلاد الإمام علي بن الحسين زين العابدين في الخامس منه ، وميلاد الحجة المنتظر في منتصفه ، فلابد للمؤمن من إحياء هذه المناسبات العظيمة ، وهناك أعمال مهمة في هذا الشهر ، أهمها الغسل وزيارة الإمام الحسين بالإضافة إلى الصوم كما أسلفنا ، وإحياء ليلة ويوم النصف منه ، على سبيل الانتظار والدعوة له بالفرج والنصر .

ويذكر أنّ في النصف من الشهر لابد من الإلحاح في الدعاء ، فلا يحرم المؤمن من الاجتهاد في الدعاء بالمأثور وطلب الحاجة إلى مانحها جل وعلا ، خصوصاً المناجاة الشعبانية لأمير المؤمنين .

نسأل الله تعالى أن يرزقنا بركات شهر شعبان ويوفّقنا لطاعته فيه ونيل الشفاعة لدى الشفيع الحبيب يوم لا ظل إلا ظله .

عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ .

وذكر القمي في تفسيره : أنّ النّاس قبل فرض صيام شهر رمضان كانوا يصومون أياماً ، كما ذكر الحلبي : أنه كان قبل فرض شهر رمضان يصوم هو وأصحابه ثلاثة أيام ، وهي الأيام البيض من كل شهر .

ص بهما بوحي من السماء .

وكان رسول الله ص يشرف بنفسه على رعاية الحسين ، وقد اهتم به اهتماماً بليغاً ، وكان يضع إبهامه في فيه . وروي أنه أخذه بعد ولادته فجعل لسانه في فمه ليغذيه بريقه المبارك ، وجعل يقول : إيهاً حسين ، إيهاً حسين ، أبى الله إلا ما يريد هو أي من جعل الإمامة فيك وفي ولدك .

لقب بالسبط ، وسيد شباب أهل الجنة ، أحد الكاظمين ، التابع لمرضاة الله ، الدليل على ذات الله ، المطهّر ، الشهيد ، وسيد الشهداء ، وكان يكنّى بأبي عبد الله ، وقيل بأبي علي أيضاً ، وكنّاه الناس من بعد شهادته بأبي الشهداء ، وأبي الأحرار .

إستلم الإمامة بعد شهادة أخيه الحسن المجتبى سنة 50 للهجرة ، واستمرت إلى سنة 61 هجرية ، فكانت لمدة 10 سنوات وأشهر ، وقد نص على إمامته وإمامة أخيه الحسن الرسول1 بقوله : إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا .

عاش الإمام الحسين برفقة جدّه المصطفى ما يزيد عن خمس سنوات ، ومع أمه فاطمة قرابة الست سنوات ، وقضى ما يزيد على 35 سنة مع أبيه الإمام علي وقد اشترك في حروبه الثلاثة ، الجمل وصفين والنهروان ، وبعد أبيه رافق أخاه الحسن عشر سنوات .

عاصر الإمام الحسين خليفتين من الخلفاء الأمويين : معاوية بن أبي سفيان ، ودامت 10 سنوات ، ويزيد بن معاوية ، ودامت ست أشهر .

الظروف السياسية في عهد

الإمام الحسين

بلغ الانحراف عن مبادئ الإسلام إلى ذروته في عصر الإمام الحسين حيث كان معاوية يستولي باسم خليفة المسلمين على مقدّرات الأمة ويعبث بمصيرها ، وكان قد سلّط العصابة من آل أمية على المسلمين ، وشكل حكومة ملكية قسرية مستبدة ، شوّه من خلالها وجه الإسلام .

وقد قام بكل ذلك تحت وطأة تخدير الرأي العام بوضع الأحاديث ، وتفسير الآيات وتأويلها بما يخدم مصالحه ، ويسبغ القداسة والشرعية لحكمه وشخصيته .

لقد كان الكثير من المسلمين البسطاء يرون في معاوية الحاكم الإسلامي الذي يجب طاعته ، ويلزم احترامه ، إثر تلك الأحاديث التي حشّدها بعض الصحابة والتابعين لبيان موقعية معاوية والتصاقه بالإسلام ، وقربه الشرعي من نبيه الكريم ، وإنه خال المؤمنين وهكذا كانت ترى الناس معاوية من زاوية هؤلاء الرواة ، وما يضعونه من فضائل في حقه .

وللأسف لقد أضلت هذه الروايات بعض البسطاء ممن يدّعون الدراية والعلم ، فأخذ بهذه المرويات وهضمها ، واعتقد بها دون تفحص وتدبر ، فخلط وضيّع الحق .

ومن هنا باتت الثورة التي يريدها الحسين في زمن معاوية غير مثمرة ، ولا مقنعة لهؤلاء البسطاء - وهم يشكلون الغالبية الساحقة في المجتمع الإسلامي - ، ولا بد من توضيح للأسباب القيّمة التي لأجلها ثار الحسين كما أن هناك معوّقات أخرى يمكن اختصارها :

المعاهدة التي أبرمها هو وأخوه الإمام الحسن على السكوت والتسليم إلى معاوية ما دام حياً ، فلو ثار الحسين في زمن معاوية لأمكن لمعاوية أن يصوّره بصورة منتهز ناقض لعهده وميثاقه ، والإمام كان يرى أنه

قد عاهد وعليه أن يفي ، و إن كان معاوية قد نقض العهد ، وهذه سيرة الأئمة في معاهداتهم حتى مع ظالميهم ، فأمير المؤمنين ، عندما طالبه الخوارج بقتال معاوية ، بعد إجباره على التحكيم والرضوخ إلى حكمهما أبى عليهم لأجل العهد الذي قطعه بالالتزام بالتحكيم ، ولو كان مقهوراً عليه ، وهكذا الإمام الرضا عندما جاء قواد جيش المأمون شاكين له ظلم المأمون بحقهم ، والخوف من وقيعته بهم بعدما شاهدوا قتله لهرثمة قائد الجيوش ، وكان بإمكانه أن يستغل الموقف بإعلان الثورة عليه بواسطتهم ، غير أنه أجابهم بأنه كان قد قال للمأمون عند تنصيبه القسري لولاية العهد بأن لا يتدخل بشيء قط ، وقد وفّى بقوله . فهذه سيرة الأئمة في قطع العهود والوعود على أنفسهم .

وكان معاوية يتظاهر بالدين ، حيث أنّه كان يدرك جيداً أنه ليس ينبغي له وهو يحكم الناس بسلطان الدين أن يرتكب من الأعمال ما يراه العامة تحدياً للدين وخروجاً عنه ، بل عليه أن يضفي على أعماله طابعاً دينياً لتنسجم مع ما يتمتع به من المنصب ، وأما ما لا يمكن تغطيته وتمويهه من التصرفات فليرتكبه في السر .

فأمام هذا كله لا تجد ثورة الحسين المناخ المناسب في عهد معاوية لانطلاقها وإظهار مبادئها الأصيلة ، ولهذا لم يكن الحسين ليفكر في الثورة عليه أبداً .

مواجهة الإمام الحسين لمعاوية

هب أن الظروف السياسية لم تتح لإعلان الإمام الحسين الثورة في عهد معاوية ، ولكن لا يعني ذلك أن يسكت الإمام الحسين عن ممارسات معاوية المخالفة للإسلام ،

بل كان يبذل قصارى جهده في الوقوف ضد كل تصرفاته الظالمة ، فلقد رد الحسين على مواقفه رداً عنيفاً عرف معاوية أن هناك رقيب على أمة محمد 1 ، وأنه يواجه الرد اللاّذع كلما بدر من معاوية أعمال غير إسلامية ، وإليك نماذج من ذلك :

1- الرد عليه من أخذ البيعة لابنه يزيد .

2- الرد عليه في قتله لحجر بن عدي الكندي وأصحابه ، وعمرو بن الحمق ، والحضرمي ، وقتل كل من كان على دين علي .

3- الرد عليه في ادعائه زياد بن أبيه ، وبسطه يده على رقاب المسلمين يقتلهم ، وبقطع أيديهم وأرجلهم .

4- إظهار فسق معاوية ومخالفاته العظيمة للإسلام أمام الملأ ، وخصوصاً في مواسم الحج .

5- الاستيلاء على بعض الأموال الحكومية التي تزف إلى معاوية من البلاد ، والتي هي حقوق الناس والتي كان يوزعها معاوية على آل أمية ، خدمة لمجونهم وشياطينهم ، فكان الحسين يستولي عليها ويوزعها على المحتاجين .

إعلان الثورة في عهد يزيد

كان يزيد الذي اعتلى سلطان الأمة شاباً غير ناضج ، شهوانياً أنانياً ، ومن أبعد الناس عن الحيطة والتروي ، وكان صغير العقل متهوّراً ماجناً ، لا يهم بشيء إلا ركبه ، ولم يأل جهداً في استخدامه أية وسيلة لإرضاء رغباته وشهواته ، وكان معلناً بشرب الخمر ومتظاهراً بالفسق واقتراف المعاصي ، وكان مستهتراً في الدين ، ينشد أشعار الاستخفاف به على سكره في لياليه الحمراء ، وقد كان ينشد تهوراً :

معش_ر النّدمان قوموا

واشربوا كأس المدام

شغلتني

نغمة العيدان

وتعوضت عن الحور

واسمعوا صوت الأغاني

واتركوا ذكر المعاني

ع_ن صوت الأذان

خموراً في الدنان

وقد أوضح ما في مكنون نفسه من عدائه للإسلام ورموزه بعد قتله للحسين ، فكان يتغنى بقوله :

ليت أشياخي ببدر شهدوا

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً

قد قتلنا القرم من ساداتهم

لعبت هاشم بالملك فلا

جزع الخزرج من وقع الأسل

ثم قالوا : يا يزيد لا تشل

وعدلناه ببدر فاعتدل

خبر جاء ولا وحي نزل

لقد تحوّل بلاط يزيد إلى مركز يشكّل أنواع الفساد وارتكاب المحرمات ، وقد اتسعت رقعة الفساد والانحراف مدة حكومته حتى تلوّثت مدن مقدسة كمكة والمدينة .

قال المسعودي : سار يزيد في الناس بسيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه . هذا بالإضافة إلى أنه نشأ نشأة مسيحية ، أو أنه كان يميل إليها على أقل التقادير ، والشواهد على ذلك كثيرة منها :

1- تحريضه للأخطل الشاعر المسيحي ليهجوا الأنصار .

2- عهد بابنه معاوية الصغير إلى مسيحي ليربيه ويعلمه .

3- كان مستشاره الخاص سرجون بن منصور الرومي ، وهو الذي أشار عليه بتولية عبيد الله بن زياد الكوفة

4- كان يقول في سكره :

فإن حرمت على دين أحمد

فخذها على دين المسيح بن مريم

والآن وقد اتضحت حقيقة يزيد الوضيعة وعداوته للإسلام ، نفهم جيداً دوافع ثورة الحسين ، وحيث أن موانع الثورة كانت قد زالت بموت معاوية كان عليه أن يخوض الثورة ، ولو كان يبايع يزيداً لكانت بيعته هذه أكبر حجة على شرعية سلطانه .

أسباب الثورة على حكومة يزيد

لم تكن ثورة الحسين حالة افتعالية دون أن تكون لها أهداف وأسباب ويمكن تلخيصها بما يلي :

رفض البيعة ليزيد ،

فبعد موت معاوية طلب يزيد من عامله على المدينة أن يأخذ البيعة من الحسين أو يضرب عنقه ، ويرسل برأسه إلى الشام ، لكن الحسين رفضها وقال له : إنا لله وإنا إليه راجعون ، وعلى الإسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : انطلق الحسين من المدينة وشعاره الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، واستمر يؤكد في خطابه بأصحابه ، وأصحاب الحر في منطقة بيضة . ورسالته التي بعثها إلى قبائل البصرة بعد دخوله مكة . وخطابه بأصحابه في ذي حسم ، فمن خطابه عندما خرج من المدينة : إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً ، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي وأبي ، وأريد أن آمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن ردّ عليّ هذا أصب_ر حتى يحكم الله بيني وبين القوم بالحق ، وهو خير الحاكمين .

أنّ السكوت على حكومة يزيد الفاجرة لا يغفر لأحد قادر على القيام والثورة .

فقال عندما خطب في أصحابه وأصحاب الحر : أيها الناس إن رسول الله1 قال : من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول ، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله .

ولهذا ثار الحسين وكان كل هدفه بعد مرضاة الله وصول صرخته إلى كل مكان وفي جميع العصور ليكسر المسلمون حاجز الخوف ، وليهبّوا

بالثورة على الجائرين .

عرقه ، وسموه ونبله ، وهي :

1- قمر بني هاشم : لقّب به لما كان فيه من روعة البهاء ، وجمال الصورة بحيث كان آية من آياتها .

2- السقّاء : لقّب بذلك ، لأنه قام مرات عديدة باقتحام الفرات وإحضار الماء للعطاشى في مخيم الحسين

3- بطل العلقمي : والعلقمي اسم النهر الذي استشهد ، على ضفافه .

4- حامل اللواء : إذ كان العباس قد دفع إليه أخوه الحسين لواءه في كربلاء .

5- كبش الكتيبة ، أظفاه عليه أخوه الحسين ، عندما استأذنه للبراز ، فقال له : أنت كبش كتيبتي ، وهو وسام لأعلى قائد في الجيش ، الذي يقوم بحماية كتائب جيشه بحسن التدبير .

6- باب الحوائج : لما رأته الشيعة وغيرهم ، من استجابة الله تعالى الدعاء تحت قبة قبره المبارك .

أجلسه أمير المؤمنين ذات مرة في حجره - وكان صغيراً - فشمّر العباس عن ساعديه ، فجعل الإمام يقبلهما وهو غارق في البكاء ، فسألته أم البنين : ما يبكيك؟

فقال : نظرت إلى هذين الكفين ، وتذكرت ما يجري عليهما .

فقالت : ماذا يجري عليهما؟

قال : إنهما يقطعان من الزند .

فقالت : ولماذا؟

فأخذ أمير المؤمنين يخبرها عما يجري عليه وعلى إخوته في كربلاء .

من فضائل العباس :

1- قال في حقه أمير المؤمنين : إن ولدي العباس قد زقّ العلم زقّاً .

2- قال فيه الإمام زين العابدين : رحم الله عمّي العباس فلقد آثر وأبلى ، وفدى أخاه بنفسه حتى قطعت يداه فأبدله الله بجناحين يطير

بهما مع الملائكة ، كما جعل لجعفر بن أبي طالب ، وإن للعباس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه عليها جميع الشهداء يوم القيامة .

3- قال فيه الإمام الصادق : كان عمي العباس بن علي نافذ البصيرة ، صُلب الإيمان ، جاهد مع أخيه الحسين ، وأبلى بلاءً حسناً ، ومضى شهيداً .

4- زيارة الحجة ، المنسوبة إليه : السلام على أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين ، المواسي أخاه بنفسه الآخذ لغده من أمسه ، الفادي له ، الواقي ، الساعي إليه بمائه المقطوعة يداه ، لعن الله قاتليه يزيد بن الرقاد ، وحكيم بن الطفيل .

4- عُرِضَ الأمان عليه فأبى : لما نادى شمر : أين بنو أختنا؟ أين العباس وأخوته ، فلم يجبه أحد منهم ، فقال لهم الحسين : أجيبوه وإن كان فاسقاً ، فإنه بعض أخوالكم . فقال له العباس : ما تريد؟ فقال : أنتم يا بنو أختي آمنون . فقال له العباس : لعنك الله ولعن أمانك ، أتؤمننا ، وابن رسول الله لا أمان له .

5- آباؤه ترك الحسين : لما جمع الحسين أهل بيته وأصحابه ليلة العاشر من المحرم ، وخطبهم فقال في خطبته : أما بعد فإني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي ، وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً ، وليأخذ كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي ، وتفرّقوا في سواد هذا الليل

، وذروني وهؤلاء القوم ، فإنهم لا يريدون غيري . .

قام العباس وقال : ولم نفعل ذلك لنبقى بعدك ، لا أرانا الله ذلك اليوم أبداً .

6- لما وصل العباس الماء : أقحم العباس في هجومه الأخير فرسه الماء ، وكان قلبه يتفطّر عطشاً ، ولسانه قد يبس ، فغرف غرفة من الماء ليشرب تذكر عطش الحسين فرمى الماء من يده وقال :

يا نفس من بعد الحسين هوني

وبعده لا كنت أو تكوني

هذا حسين وارد المنون

وتشربين بارد المعين

تالله ما هذا فعال دين

ولا فعال صادق اليقين

أبى العباس أن يرطّب كبده الماء ، ويطفئ به حرارة قلبه ، قبل إمامه وسيده الحسين ، والذي يظهر في الشطر الأخير من شعره المتقدم أن هذا الإيثار ليس نابعاً عن الارتباط النسبي بينه وبين الحسين ، بل نتاج الروابط الدينية ، فدين العباس ويقينه يحتم عليه أن لا يشرب الماء قبل إمامه وإن مات عطشاً .

وهذه نظرية خاصة بالعباس في فهم طاعة الإمام والولاية إليه ، فليس إمامة الإمام بنظره الطاعة في الكلمة والموقف فحسب ، بل حتى في غرائز الموالي ومشتهياته ، وحالاته ، ينبغي أن تكون تبع الإمام ومواسية أو متأسية لحالته .

7- الإيمان الواعي : كان أبو الفضل العباس على أعلى مستوى في الوعي الإيماني ، فعلى الرغم من أنه يخوض معركة يقودها أخوه ضد أسرة معادية لأسرته ، لم يظهر في رجزه ظل العاطفة الشخصية ، أو القبلية ، وإنّما عبّر عن قيم دينية يجسدها أخوه الحسين لكونه إماماً وقائداً ،

فقال :

والله إن قطعتم يميني

إني أحامي أبداً عن ديني

وعن إمام صادق اليقين

نجل النبي الطّاهر الأمين

8- لما جاء الحسين إلى مصرعه ، قال : الآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي وشمت بي عدوي .

لقد كان الحسين صلب الظهر ، كثير الحيلة ، لا يتجرّأ عليه أحد ما دام العباس إلى جنبه رغم كل الجراح ، رغم كل البلاء ، ولكن كل ذلك تغيّر عندما قُُتل العباس .

ومن غيرها عشرة ذكور منهم زيد ، وبناته أربعة خديجة وأم كلثوم وفاطمة وعلية .

عاش الإمام تمام حياته بعد واقعة الطف إلى جانب قبر جده في المدينة المنورة مدة 35 سنة يلجأ إليه الناس ، ويفزعون إليه من كل حدب وصوب .

فضل الإمام

قال رسول الله : إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ : أين زين العابدين؟ فكأني أنظر إلى ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يخطر بين الصفوف .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : والله ما رؤي في أولاد الأنبياء بمثل علي ابن الحسين إلا يوسف بن يعقوب ، والله لذرية علي بن الحسين أفضل من ذرية يوسف بن يعقوب .

وفي الفصول المهمة 187 قال علي بن عيسى الاربلي : فإنه الإمام الرباني والهيكل النوراني ، بدل الأبدال وزاهد الزهاد ، وقطب الأقطاب ، وعابد العباد ، ونور مشكاة الرسالة ، ونقطة دائرة الإمامة ، وابن الخيرتين ، والكريم الطرفين ، قرار القلب ، وقرة العين علي بن الحسين ، وما أدراك ما علي بن الحسين ، الأواه الأواب ، العامل بالسنة والكتاب ، الناطق بالصواب ، ملازم المحراب ، المؤثر على نفسه ، المرتفع في درجات المعارف ، فيومه يفوق على أمسه ، المنفرد بمعارفه الذي فضل الخلائق بتليده وطارفه ، وحكم في الشرف فتسنم ذروته ، وخطر في مطارفه وأعجز بما حواه من طيب المولد ، وكرم المحتد ، وذكاء الأرومة وطهارة الجرثومة ، عجز عنه لسان

واصفه ، وتفرد في خلواته بمناجاته فتعجبت الملائكة من مواقفه ، وأجرى مدامعه خوف ربه . . .

أخلاق الإمام

يقول الإمام الصادق : كان علي بن الحسين يخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب فيه الصرر من الدنانير والدراهم حتى يأتي باباً باباً فيقرعه ، ثم ينيل من يخرج إليه .

فلما مات علي بن الحسين فقدوا ذلك فعملوا أن علياً كان يفعل ذلك .

وقال سفيان الثوري : جاء رجل إلى علي بن الحسين فقال : إن فلاناً وقع فيك وأذاك ، فقال له : فانطلق بنا إليه .

فانطلق معه ، - وهو يرى أنه سينتصر لنفسه - فلما أتاه ، قال له : يا هذا إنّ كان ما قلته فيّ حقاً فالله تعالى يغفر لي ، وإن كان ما قلته فيّ باطلاً ، فالله تعالى يغفر لك .

ولما أخرج بنو أمية من المدينة إلى الشام في واقعة الحرة آوى إليه ثقل مروان بن الحكم وامرأته عائشة بنت عثمان بن عفان ، فقد كان مروان لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد

وبني أمية من المدينة ، كلّم عبد الله بن عمر أن يغيّب أهله عنده ، فأبى أن يفعل ، فكلّم مروان عليّ بن الحسين ، فقال له : يا أبا الحسن إن لي رحماً وحرمي تكون مع حرمك ،

فقال : أفعل .

فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع بالبغيبغة . . . .

وهذا منتهى مكارم الأخلاق ، والمجازاة على الإساءة بالإحسان ، فبنوا أمية الذين سبوا نساء

الإمام وأدخلوهم الشام بتلك الحالة المزرية ، وقتلوا آله في كربلاء ، يقابلهم الإمام بصون حرم أعدائه ، في لحظة المكنة من الانتقام ، وهذا خلق الأنبياء والصديقين والأبرار .

هذا غيض من فيض من أخلاق وسجايا هذا الإمام الهمام ، وإلا فهناك العجب العجاب الذي ينبئ عن استمرار سيرة المصطفى في أمته ببنيه .

الأحداث التي مر بها الإمام

1- حادثة الطف وما تبعها :

كان الإمام قد عاش مأساة الطف بكل تفاصيلها ، وكان قد كابد فيها مرارة المأساة ، وصعوبة المحن ، ولقد شاطر تلك الزمرة الخالصة العطش والجوع ، الذي فرضته قيادة جيش يزيد ، وكان تأثيره عليه بليغاً وعنيفاً لشدة مرضه الذي نزل به ، فلقد ابتلى بمرض شديد جعله طريح الفراش منعه حتى من الجهاد بين يدي والده الإمام وقد أوعز الكثير من المحققين ذلك إلى حكمة من الله تعالى لبقاء الإمام بعد أبيه مواصلاً مسيرة الإمامة والقيادة للأمة الإسلامية ، ولكن على الرغم من ذلك ، فلما سمع واعية الحسين ، قام يتكيء على سيفه لنصرة الحسين فأمر الحسين أخته زينب أن أرجعيه لئلا ينقطع نسل آل محمد .

وبعد انقضاء مأساة الطف ، وتخييم الأحزان على آل البيت بقتل الحسين وآله وأصحابه بدأت مأساة الإمام زين العابدين وبدأت معها رسالته المكملة لرسالة الحسين والمبيّنة لأهداف هذه الثورة المباركة ، فكان على الإمام أن يوضح للمسلمين سرّ قيام الإمام بالثورة على حكومة يزيد ، ولولا ذلك لضاعت كل الجهود التي بذلت لهذه الثورة ، ولضاع دم الحسين في كثير

من بقاع الأرض .

فكانت خطته عندما أدخلوهم إلى الكوفة توبيخ أهلها الذين كاتبوا الحسين وخذلوه ليوقفهم على عظيم الجرم الذي اقترفوه ، وليشعل نار الندم والثورة على ذات كل واحد منهم ، قبل أن تشتعل على الحكومة الفاسدة ، قال تعالى : إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ .

وفعلاً أثّر خطاب الإمام بأهلها فقد دبّ الاضطراب والهلع في صفوف أهلها ، بل كاد ينقلب الأمر على ابن زياد لولا أن عجل بتسريح السبايا والرؤوس إلى الشام .

فقد جاء في خطبته عليهم :

أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي ، أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أنا ابن المذبوح بشط الفرات بغير ذحل ولا تراث ، أنا ابن من انتهك حريمه وسلب نعيمه ، وانتهب ماله وسبي عياله ، أنا ابن من قتل صب_راً وكفى بذلك فخراً ، أيها الناس ناشدتكم الله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه؟ فتباً لما قدمتم لأنفسكم وسوءاً لرأيكم ، بأية عين تنظرون إلى رسول الله إذ يقول لكم : قتلتم عترتي وهتكتم حرمتي فلستم من أمتي .

كان هذا الخطاب قد شكّل هزةً عنيفةً أحيت ضمائر أهل الكوفة ، وأخذوا يبكون ويندمون ويتلاومون حتى كادت تقوم الثورة ضد حكومة ابن زياد ، فخاف الأخير من ذلك فأسرع في حمل الإمام وثقله إلى الشام .

وفي الطريق إلى الشام لم يألُ الإمام جهداً في بثّ أهداف ثورة الحسين في كل

بلد أو قرية يمر بها الركب ، فقضى الإمام نهائياً على تلك الحملة الإعلامية التي قام بها يزيد وأتباعه من أن الحرب التي دارت في طف كربلاء كانت مع خوارج خرجوا عن دين الإسلام .

حيث ركّز الإمام في بياناته وخطاباته على التعريف بأن المقتول بكربلاء هو إمام ابن إمام جده النبي ، وقد توّج الإمام بيان حقيقة واقعة كربلاء وأهدافها عند دخوله الشام ، هذا البلد الذي لم يتعرف أهله على الإسلام إلا عن طريق آل أمية ، فكان أول ولاته بعد فتحه يزيد بن أبي سفيان ، ثم بعد موته ولّى الخليفة الثاني عليه الولد الآخر لأبي سفيان ، معاوية ، ثم ولّى الأخير عليه يزيد بن معاوية .

فلم يكن أهل الشام يعرفون أهل البيت على حقيقتهم إلا النزر القليل ، وكان الكثير منهم يحقد على الإمام علي وأولاده ، لما تشبعت أذهانهم من افتراءات وسموم وتضليلات حاكتها أيدي الأمويين حتى أن الكثير من أهل الشام تعجبوا من قتل علي في المسجد ، وأبدى بعضهم استغرابه بقوله : أكان علي يصلي حتى يقتل في المسجد؟! ، فلم يكن يعتقد الكثير من أهله أن علياً على فطرة الإسلام ، بل سيد من فطر على الإسلام ، ولذا استساغوا سبه على المنابر ، وافتتاح خطبهم به وختمها به ، فكانوا يظنونها سنة نبوية ، فقد نادوا على الخطيب الذي امتثل لأمر عمر بن عبد العزيز بإيقاف السب ، وقالوا له : نسيت السنة .

ولم يكن بالإمكان اختراق أحد من أولياء البيت العلوي ذلك البلد لإشاعة

فضائل علي ، وبيان واقع الأمر ، لأنه كان حصيناً ومنيعاً ، قد ضرب عليها الجهاز الحاكم العيون والأرصاد لكل من يدخل إليه من شيعة علي ، فإذا علموا به حملوه إلى القصر الحاكم ، فيعرض عليه أن يحدث الناس بفضائل آل أمية ، والوقيعة في علي وآل علي ، فإن امتنع ضيقوا عليه ، بل حجروا عليه ، ومنعوه من لقاء الناس حتى يخرج من الشام

هذه البلاد المنيعة على الأئمة وشيعتهم المرموقين ، دخلها الإمام بمحض إرادة بني أمية فهم الذين جاؤوا به إليها ، وكان هدفهم المبالغة في توهين وذل الإمام ، ولكن وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ .

فإن دخول الإمام وخطابه الذي عرّف فيه الناس حقيقة الخط والبيت العلوي ، وعرّف الناس من هو علي بن أبي طالب ، الذي لطالما تمادوا في سبّه والوقيعة فيه .

ففي بداية الخطاب بدأ بالتعريف بمن هم أهل البيت ، فقال :

أيها الناس أعطينا ستاً وفُضّلنا بسبع ، أعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين .

وفضلنا بأنّ منّا النبي المختار محمد ومنا الصديق ، ومنا الطيار ، ومنا أسد الله وأسد رسول الله ، ومنا سيدة نساء العالمين ، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين ، ومنا المهدي .

وبدأ بعد ذلك بتعريف نفسه على ضوء التعريف بجده رسول الله ، وجده علي بن أبي طالب ، وجدته الزهراء ، وأبيه الحسين ، ليعرّف الناس بحقيقة علي أولاً ، وعترته الطاهرة

تالياً .

فقال : أيها الناس : من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي ، أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الرداء ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى ، أنا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن من حجّ ولبّى ، أنا ابن من حُمل على الب_راق في الهواء ، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، أنا ابن من بلغ به جب_رائيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلّى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى الله الجليل إليه ما أوحى ، أنا ابن محمد المصطفى ، أنا ابن علي المرتضى ، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا الله ، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول الله بسيفين ، وطعن برمحين ، وهاجر الهجرتين ، وبايع البيعتين ، وقاتل ببدر وحنين ، ولم يكفر بالله طرفة عين ، أنا ابن صالح المؤمنين ، ووارث النبيين ، وقامع الملحدين ، ويعسوب المسلمين ، ونور المجاهدين ، وزين العابدين ، وتاج البكّائين ، وأمير الصابرين ، وأفضل العالمين ، وأفضل القائمين من آل طه وياسين ، أنا ابن المؤيد بجب_رائيل ، المنصور بميكائيل ،

أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، والمجاهد أعداءه الناصبين ، وأفضل من مشى من قريش أجمعين ، وأول من استجاب لله ولرسوله من المؤمنين ، وأول السابقين ، وقاصم المعتدين ، ومبيد المشركين ، وسهم من مرامي الله على المنافقين ، ولسان حكمة العابدين ، وناصر دين الله ، وولي أمر الله ، وبستان حكمة الله ، وعيبة علمه . . . ذلك سجدي علي بن أبي طالب . .

واستمر الإمام في خطابه يعرّف بجدته الزهراء ، ثم يعرف بأبيه الحسين ، ويعرّف بمظلوميته وثورته الهادفة المصلحة ، فما كان إلا أن ضجّ الناس بالبكاء والنحيب ، وبدأت هتافات اللعن على يزيد والبراءة من عمله . . . فبعد أن زين الناس الشام حتى يحسب الغريب أن فيها عيداً ، انقلب الفرح حزناً ، والزينة سواداً ، وكان أول انتصار لدم الحسين . إنّ أول مجلس أقيم في الشام لأحياء ذكرى الحسين في بيت يزيد ، واشتركت بنات أمية في النياحة والبكاء مع نساء العترة الطاهرة ، حتى أنّ هنداً زوجة يزيد كانت قد ضربت السواد في جميع حجر القصر . وعلى إثر خطاب الإمام بدأ أهل الشام بالتحرك ، فخاف يزيد من انقلاب الأمر عليه فعجّل بترحيل الإمام مع ثقله إلى المدينة ، وأخذ يعتذر إلى الناس بأن ابن زياد هو الذي قتله ، ولكن . . .

لقد أكمل الإمام زين العابدين ما بدأ به أبوه الحسين ، ولولا هذه

الجهود ، والجهود التي بذلتها عمته زينب في هذا المجال لضاع عند الكثير نور ثورة كربلاء .

2- واقعة الحرة :

بعد مقتل الحسين اضطربت الأوضاع على يزيد في المدينة ، وفي كل أرجاء الدولة الإسلامية فأراد والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ومحمد بن أبي سفيان ، أن يكسبا رضا أهلها فأرسلا وفداً من أبناء المهاجرين والأنصار إلى دمشق ليشاهدوا الخليفة عن كثب ، وينالوا نصيبهم من هداياه ، فلما وصلوا رؤوا الخليفة يشرب الخمر ويُضرب أمامه بالدفوف ، وفي سلوكه ما يشين ويقبح ، فلما رجعوا من الشام إلى المدينة ، أظهروا شتم يزيد وعيبه ، وقالوا : قدمنا من عند رجل ليس له دين ، يشرب الخمر ، ويضرب بالطنابير ، وتعزف عنده القيان ، ويلعب بالكلاب ، و يسمر عنده الحراب - اللصوص - وإنا نشهدكم أنّا قد خلعناه .

وقال عبد الله بن حنطلة غسيل الملائكة : لو لم أجد إلاّ بنيّ هؤلاء لجاهدته بهم ، وقد أعطاني وأكرمني ، وما قبلت عطاءه إلاّ لأتقوّى به .

فخلع الناس يزيد وبايعوا عبد الله بن حنظلة وولّوه عليهم ، وطردوا عامل يزيد من المدينة مع من هو موجود من بني أمية ، فلما وصلت الأنباء إلى الشام عقد يزيد لمسلم بن عقبة جيشاً لمحاربة أهل المدينة ، وقال له : أدع القوم ثلاثاً ، فإن أجابوك و إلا فقاتلهم ، فإذا ظهرت عليهم فأبح المدينة ثلاثاً فما فيها من مال أو دابة أو سلاح أو طعام فهو للجند

. وأمره أن يجهز على جريحهم ويقتل مدبرهم .

وصل مسلم إلى المدينة ، وبعد قتال عنيف مع أهلها ، أباح المدينة لجنده مدة ثلاثة

أيام ينتهبون منها ما شاؤوا حتى دخلوا البيوت ، وقتلوا النساء والأطفال والشيوخ ، وافتضت ألف عذراء ، وبلغ عدد القتلى عشرة آلاف ، ثم نصب مسلم - الذي سمي بعد ذلك مسرفاً - وجيء بالأسرى من أهل المدينة بين يديه فكان يطلب منهم أن يبايع كل واحد ويقول : إنني عبد مملوك ليزيد بن معاوية يتحكم فيّ وفي دمي ومالي وأهلي ما يشاء ، فبايع أهل المدينة على أنهم خول ليزيد ، وكان كل من امتنع ولم يبايع بالعبودية ، وأصرّ على أنه عبد الله يقتل .

وجيء بزين العابدين إلى مسلم وهو مغتاظ منه فتبرأ منه ومن آبائه ، لكن لما اقترب منه ارتعدت فرائصه فقام له وأقعده ، وقال له : سلني حوائجك . فكان يتشفع لأهل المدينة حتى استنقذ عدداً كبيراً من القتل ، والإمام لم يشارك في هذه الانتفاضة ، بل لم يكن في المدينة ، إذ بعد مقتل الحسين اتخذ بيتاً في البادية من الشعر ، لما لاقاه من أهلها والذي يشير إليه قوله : ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبنا .

وكان الإيعاز في الانتفاضة من عبد الله بن الزبير الذي حاصر مكة وملكها ، فكانت هذه الثورة لا على أساس شرعي ، فعلى الرغم من عدم مشاركته في هذه الانتفاضة ، وعلى الرغم من عدم اكتسابها الطابع الشرعي من الإمام ، غير أنه كان

يعول أربعمئة بيت من يتامى وأرامل من قتل في هذه المعركة .

3-حكومة عبد الملك بن مروان وابنه الوليد :

لقد عاصر الإمام مجموعة من حكام الأمويين ، فقد عاصر حكم يزيد بن معاوية ثلاث سنوات ، ومن بعده ولده معاوية الصغير لبضع أشهر, ثم عاصر حكم مروان بن الحكم تسعة أشهر ، وكانت أكثر حكومة عاصرها حكومة عبد الملك بن مروان الممتدة ما بين 65 - 86 ه_ ، وحكومة ولده الوليد الممتدة ما بين 86- 96ه_ ، وكما كانت هذه الفترة طويلة كانت عصيبة ، فعبد الملك الذي كان يقول للناس : إني لا أداوي هذه الأمة إلا بالسيف حتى تستقيم قناتكم ، وإنكم تكلفوننا أعمال المهاجرين الأولين ولا تعملون أعمالهم ، وإنكم تأمرون بتقوى الله وتنسون أنفسكم ، والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه .

ويذكر المؤرخون : أن من ضمن صحائفه السوداء : أنه أول من غدر في الإسلام ، وأول من نهى عن الكلام بحضرة الخلفاء ، وأول من أسقط قداسة إعطاء الأمان ، وأول من نهى عن الأمر بالمعروف ، وقد أرسل الحجاج لقتال ابن الزبير في مكة فرمى الحجاج الكعبة بالمنجنيق ، ولم يكترث .

وكذلك كان ابنه الوليد ، فلقد كان جباراً ظالماً ، رباه والده على الخلاعة واللامبالاة ، فكان أسوأ مما كان عليه أبوه .

وانتشر في عصرهما المجون والغناء ، وابتعد الناس عن الإسلام ، وأقبلوا على المنكرات ، وتفسّخت أخلاقهم ، وأهملت السنن والآداب والتعاليم الإسلامية

، حتى أن الكثير من التابعين ، وبعض الأصحاب يقولون : لم يبق من الإسلام في حياة الناس إلا أنهم يصلون جماعة .

وعلاوة على ذلك كله كانا قد ضيّقا على الإمام في المدينة ، وكان كل من يتصل به يحذف اسمه من ديوان العطاء ، ويهدم داره ، وقد يشمله التعذيب والقتل .

فاتخذ الإمام أسلوبين لبثّ الثقافة والمعرفة ، ولإحياء الموات من الأحكام والسنن ، كان أسلوبه الأول : أن يصيغ جميع هذه التعاليم الدينية أصولها وفروعها في قوالب دعائية ، إذ السلطة الحاكمة مهما منعت فلا تستطيع أن تمنع الداعي من دعاء ربه .

فكانت أدعيته مشحونة بالمعارف والثقافة على جميع أبعادها ، وجمعت في كتاب الصحيفة السجادية ، وكذلك أفرغ الإمام على الناس رسالة فيها نظام الحقوق لم يعرف التاريخ ولا التقنين أعظم وأعمق منها ، ذلك لما رآه من ضياع الحقوق في مجتمع سيطرت عليه الخلاعة والطرب ، وتعرف اليوم ب_ رسالة الحقوق .

وأسلوبه الثاني : شراء العبيد ، وتعليمهم الدين وتثقيفهم ، ثم عتقهم ليكونوا دعاة إلى الدين في المناطق ، ولذا ورد أنه ما كان يستخدم العبد فوق الحول فكان يعلّمه ويفقهه فإذا تمّ الحول أعتقه محمّلاً بمعارف الإسلام ليبثها بين المسلمين ، حتى روي أن العبيد الذين حررهم ، وكذا الجواري كانوا يشكلون مجموعة ضخمة في المدينة .

الغيبة الصغرى من عام 260ه_ سنة استشهاد أبيه الإمام العسكري ، حتى عام 329ه_ ، وهي السنة التي توفي فيها آخر سفير له ، وعليه فمدة الغيبة الصغرى 69 سنة ، على هذا التقدير ، وإن عدّ المفيد بدايتها منذ ولادته سنة 255ه_ . فتكون الغيبة الصغرى 74 عاماً .

كان الإمام في هذه الفترة يتصل بأوليائه ومحبيه عبر سفراء أربعة ، وهم :

1- أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري : من بني أسد ويعرف بالسمان ، لأنه كان يمارس نشاطاته السياسية تحت غطاء الاتجار بالسمن ، وكان يضع الأمانات والأموال المتعلقة بالإمام التي يجمعها من الشيعة في أواني السمن ، ثم يسلمها بعد ذلك إلى الإمام ، وقد كان يحظى بثقة واحترام جميع الشيعة .

كان أبو عمرو وقبل ذلك وكيلاّ عن الإمام الهادي والإمام العسكري ، وموثوقاً به من قبلهما ، فقد قال الإمام الهادي لأحمد بن إسحاق عندما قال الأخير له : أنا أغيب وأشهد ، ولا يتهيأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كل وقت فقول من أقبل؟ وأمر من نمتثل؟

فقال : هذا أبو عمرو الثقة الأمين ، ما قاله لكم فعني يقوله ، وما أدّاه إليكم فعني يؤديه .

وبعد وفاة الهادي سأل العسكري عن ذلك ، فقال : هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات ، فما قاله لكم فعني يقوله ، وما أدّى إليكم فعني يؤديه .

2- محمد بن عثمان بن سعيد العمري : وهو كأبيه من كبار أعيان الشيعة ، وكان

يحظى باحترامهم وتقديرهم ، وكان من ثقات العسكري ، إذ لما سأله أحمد بن إسحاق عمن آخذ وقول من أقبل ؟ قال : العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما وأطعهما فإنها الثقتان المأمونان .

وقد نصبه بعد وفاة أبيه وكيلاً من ناحيته ، يقول عبد الله بن جعفر الحِمْيَري : لما مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد أتتنا الكتب بالخط الذي كنا نكاتب به - أي بخط الإمام الذي كان يرد فيه على مسائلهم - بإقامة أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد مقامه .

بقي محمد بن عثمان وكيلا عنه قرابة الأربعين عاماً ، وتوفي سنة 304ه_ أو 305ه_ .

3- أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي : لقد أمر صاحب الزمان محمد بن عثمان في أواخر حياته أن ينصب بعده الحسين بن روح ، حيث لما زاره كبار الشيعة قال لهم : إن حدث علي حدث الموت ، فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي ، فقد أُمرت أن أجعله في موضعي بعدي ، فارجعوا وعولوا في أموركم عليه .

كان الحسين بن روح همزة الوصل بين السفير الثاني والشيعة ، وقد كان محمد بن عثمان يحيل الشيعة في دفع الأموال إليه ، مما يكشف عن أنه كان يعده من قبل لأمر السفارة والوكالة .

سجن الحسين بن روح مدة خمسة أعوام في عهد الخليفة المقتدر ، وحاول وسعه يعترف بمكان الإمام ، دون جدوى فأفرج عنه سنة 317ه_ ، دامت وكالته وسفارته 21 سنة ، ومات

سنة 326ه_ .

4- أبو الحسن علي بن محمد السمري ، فقد أمر صاحب الزمان الحسين بن روح أن يولي للسفارة السمري ، وقد كان من أصحاب العسكري ، وقد مارس النشاط الذي كان يمارسه السفراء بعده ، وقبل وفاته بستة أيام صدر كتاب بتوقيع من الإمام ، جاء فيه :

يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك ، فإنك ميت ما بين ستة أيام ، فأجمع أمرك ، ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الأمد ، وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جوراً ، وسيأتي لشيعتي من يدعّي المشاهدة ألا فمن أدعّى المشاهدة قبل خروج السفياني ، والصيحة من السماء فهو كذّاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وبعد ستة أيام من صدور هذا التوقيع مات السمري .

وبموت أبي الحسن علي السمري تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الشيعة وهي مرحلة الغيبة الكبرى والتي هي بحق غربلة للمجتمع المسلم ، وامتحان كبير لشيعة أهل البيت ثبتنا الله على ولايتهم ومحبتهم وخدمتهم إنه سميع مجيب .

شبهة وحل :

قد يتساءل البعض كيف يكون إماماً وهو غائب ، وما هي فائدته ؟

والجواب :

أولاً : إنّ أولياء الله وحججه ما بين ظاهر بالأمور أو متخفٍ قائم بها من دون أن يعرفه الناس ، ففي كلام لعلي إلى كميل ، يقول : اللهم بلى لا تخلو الأرض من

قائم لله بحجة ، إما ظاهراً مشهوراً ، أو خائفاً مغموراً ، لئلا تبطل حجج الله وبيناته .

وقد كان ذلك في الخضر الذي وجده موسى قال تعالى : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً .

فيدل القرآن على أنّ الولي ربما يكون غائباً كالخضر ، ولكن مع ذلك لا يعيش في غفلة عن أمته ، بل يتصرف في مصالحها ، ويرعى شؤونها ، من دون أن يعرفه أبناء الأمة .

ثانياً : بعدما تقدم ثبت أنّ الغيبة ثابتة وحقة ، وبعد ذلك لا يكون طرح هذا السؤال موجباً لبطلان فكرة المهدي المنتظر ، لأن عدم العلم بفائدة وجود الشيء ، لا ينفي ثبوته إذا كان بشكل قطعي ، وكم من القضايا التي لا ندرك فائدتها مع إيماننا وإذعاننا بوجودها .

ثالثاً : إن عدم علمنا بفائدة وجوده في زمن غيبته لا يدلّ على عدم كونه مفيداً ، إذ لا تلازم بين عدم العلم بالفائدة وعدم وجودها ، لما تقرر من أن عدم العلم بالشيء لا يدل على عدم وجوده .

رابعاً : إنّ الغَيبة لا تلازم عدم التصرف في الأمور ، وعدم الاستفادة من وجوده ، فهذا الخضر الغائب والذي كان مصاحباً لموسى ، قد خرق السفينة التي يمتلكها المستضعفون ليصونها عن غصب الملك ، ولم يعلم أصحاب السفينة بتصرفه ، و إلا لصدوه عن خرقها ، وكذا بنى الجدار ليصون كنز اليتيمين ، وقتل الغلام خوفاً على والديه من إرهاقه لهما ، كل ذلك والناس لا

يعلمون به فأيّ مانع من أن يكون الإمام قد فاضت خيراته علينا دون علمنا بذلك خصوصاً ، بعد ما ورد من حضوره موسعاً الحج وحضور المجالس ، وربما يتكفل بنفسه قضاء حوائجهم ، وإن كان الناس لا يعرفونه .

خامساً : لا يجب على الإمام أن يتولى التصرف في الأمور الظاهرية بنفسه ، بل له تولية غيره على التصرف في الأمور ، كما فعل الإمام المهدي في الغيبة الصغرى حيث كان له وكلاء أربعة يقومون بحوائج الناس ، وكانت الصلة بينه وبينهم مستمرة بواستطهم ، وفي الغيبة الكبرى نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالأحكام للقضاء وإجراء السياسات وإقامة الحدود والحفاظ على الحدود ، وجعلهم حجة على الناس فهم يقومون في عصر الغيبة بصيانة الشرع عن التحريف وبيان الأحكام ودفع الشبهات وبكل ما يتوقف عليه نظم أمور الناس .

ولعله إلى هذا أشار الإمام المهدي بقوله : وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي ، فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب .

ويلقّب ب_ الأكبر تمييزاً له عن أخيه علي الأصغر ، وهو الإمام زين العابدين ، الذي كان يصغره بعدة سنوات .

كان من أصبح الناس وجهاً ، وأحسنهم خلقاً ، كان يشبه جده رسول الله في الخَلق والخُلق والمنطق ، كما ورد ذلك عن أبيه الحسين .

الظاهر أنه لا عقب له ، إذ لا يوجد ما يؤكّد زواجه ، وإن ما ورد في بعض زياراته تخصيصه وأولاده بالسلام ، ولعله من زيادة النسّاخ ، والله العالم بالحال .

استشهد مع أبيه الحسين في كربلاء ، وكان أول شهيد فيها من بني هاشم .

فضائل علي الأكبر

1- أخلاقه الرفيعة :

لما طلب علي الأكبر من أبيه الرخصة في القتال ، وخرج إلى الميدان ، رفع الحسين رأسه إلى السماء وقال : اللهم اشهد على هؤلاء القوم ، فإنه قد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولك ، وكنّا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إليه .

إن ما ذكره الحسين من حسن خُلق علي ، ومنطقه إلى درجة كان في ذلك أشد الناس شبهاً برسول الله تُعد شهادة من المعصوم ، الذي لا ينطق إلاّ حقاً وصدقاً في حق علي .

وقد قال الله في حق نبيه : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ، وكان علي الأكبر شبيهاً لجده المصطفى في ذلك الخلق الذي امتدحه به ربه .

2- الإيمان الواعي العميق :

كان علي الأكبر يتمتع بأعلى مستويات الوعي الإيماني ، فقد جرى حوار بين الإمام الحسين وابنه الأكبر ، وذلك بعد أن علم

الحسين وصحبه ما جرى على مسلم بن عقيل في الكوفة .

سمع الأكبر أباه الحسين يقول : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، والحمد لله رب العالمين .

سأله علي عن استرجاعه ، فقال له الحسين : إني خفقت برأسي فعنَّ لي فارس وهو يقول : القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم ، فعلمت أنها أنفسنا نعيت إلينا .

فقال علي الأكبر : لا أراك الله سوءاً ألسنا على الحق؟ فقال الحسين : بلى والذي إليه مرجع العباد . فقال علي : إذن لا نبالي أن نموت محقين ، فقال الحسين : جزاك الله من ولد خير ما جزى ولداً عن والده .

فنظرية علي في هذه الوثيقة التاريخية واضحة بالنسبة للحياة والممات ، حيث أن الممات على الحق لا ضير فيه ما دام على الحق ، فعلي لا ينظر إلى أنه يموت أو يحيى ، وإنما كان معيار تفكيره وميزان عقله الحق ، وجادته ، وما دام هو على جادة الحق فلا يبالي أجاءه الموت ، أو قدم بنفسه إلى الموت .

الخميني الراحل بيوم المستضعفين لما يحمل من آمال كبيرة لهم لنصرتهم على المستكبرين بواسطة قيامه وإصلاحه العالمي المنتظر .

الإمام المهدي المصلح العالمي

اتفق المسلمون جميعاً على ظهور المهدي في آخر الزمان ، لإزالة الظلم والجور والفساد ، وإصلاح العالم ولنشر العدل وإعلاء كلمة الحق ، وإظهار الدين كله ولو كره المشركون ، وهو يحقق الوعد الإلهي الذي وعده للمؤمنين بقوله تعالى :

وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ .

قوله تعالى : وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ، وقوله تعالى : وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ . . . .

هذا بالإضافة إلى ما تختزنه مصنفاتهم من روايات كثيرة بلغت حد التواتر ، منها :

1- ما رواه أحمد في مسنده ، عن رسول الله 1 ، أنه قال : لو لم يبق من الدهر إلا يومٌ واحد لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً .

2- ما رواه أبو داود ، عن عبد الله بن مسعود ، أن رسول الله 1 قال : لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي .

3- وروي عن أم سلمة ، قالت : سمعت رسول الله 1 يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة .

وعلى كل حال ففكرة المهدي المنقذ الذي يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ليست فكرة شيعية ، بل هي فكرة إسلامية - بل

هي فكرة دينية يدين بها أهل الشرائع الإلهية السابقة - توافق عليها المسلمون واعتقدوا بها وصدقوها لكثرة الروايات المنقولة عن النبي ص بالتبشير به .

نعم إذا كان هناك خلاف فإنما هو في أنه ولد أم سيولد ، فقد ذهب علماء الإمامية إلى أنه ولد في سنة 255ه_ . في مدينة سامراء واختفى بعد وفاة أبيه عام 260ه_ .

وقد تواترت الروايات عن آبائه الطاهرين عندهم بما لا تدع أدنى شك أو ارتياب بذلك وهي روايات صحيحة الإسناد ، وبدرجة عالية من الوثاقة اتصف رواتها ، وقد نقل الكليني والصدوق والطوسي كثيراً من هذه الأخبار الدالة على ولادته في ذلك الزمان ، وأن الإمام العسكري قد عقّ عنه وتصدّق عنه وبعث العطايا والهدايا لفقراء الشيعة ، كما تشرف جماعة من أصحابه برؤيته في حياة أبيه .

كما ورد عن الأئمة المعصومين التصريح بغيابه عن أمته ، إلى أن يأذن له الله تعالى بالظهور فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، بل في بعضها التصريح بوجود غيبتين له ، وللوقوف على ذلك نكتفي بما رواه الكليني بإسناده الصحيح عن أبي هاشم - داود بن القاسم - الجعفري قال : قلت لأبي محمد العسكري : جلالتك تمنعني من مسألتك أفتأذن لي أن أسألك؟

فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد؟ فقال : نعم .

فقلت : فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه ؟ قال : بالمدينة .

إلى غير ذلك من الأخبار التي تؤكد مولده المبارك .

وقد وافق في هذا الأمر جماعة من علماء السنة ، وقالوا بأنه ولد وأنه ابن

الإمام الحسن العسكري ، منهم كمال الدين محمد بن محمد القريشي الشافعي ، في كتابه مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ، قال : المهدي الحجة ، الخلف الصالح المنتظر ، فأما مولده فبسر من رأى ، وأما نسبه أباً فأبوه الحسن الخالص . . . ثم قال : . . . . إنّ الرسول لما وصفه ، وذكر اسمه ونسبه ، وجدنا تلك الصفات والعلامات موجودة في محمد بن الحسن العسكري علمنا أنه هو المهدي .

ومنهم ، أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه : البيان في أخبار صاحب الزمان ، وكفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب ، ومنهم نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة في معرفة الأئمة ، ومنهم الفقيه الواعظ شمس الدين المعروف بسبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص ، وقد ذكر السيد الأمين في الأعيان عشرة من علمائهم ، غير ما ذكرناه ، ثم قال : والقائلون بوجود المهدي من علماء أهل السنة كثيرون . . . .

ليلة النصف من شعبان

وهي ليلة بالغة الشرف ، وقد روي عن الصادق قال : سئل الباقر عن فضل ليلة النصف من شعبان فقال : هي أفضل الليالي بعد ليلة القدر ، فيها يمنح الله العباد فضله ، ويغفر لهم بمنّه ، فاجتهدوا في القربة إلى الله تعالى فيها ، فإنها ليلة آلى الله عزّ جل على نفسه أن لا يردّ سائلاً فيها ، ما لم يسأل الله

المعصية ، وإنها الليلة التي جعلها الله لنا أهل البيت بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبينا فاجتهدوا في دعاء الله تعالى والثناء عليه .

ومن عظيم بركات هذه الليلة المباركة أنها ميلاد سلطان العصر وإمام الزمان أرواحنا له الفداء ، ولد عند السحر سنة خمس وخمسين ومائتين في سرّ من رأى ، وهذا ما يزيد هذه الليلة شرفاً وفضلاً ، وقد ورد فيها أعمال :

أولها : الغسل ، فإنه يوجب تخفيف الذنوب .

الثاني : إحياؤها بالصلاة والدعاء والاستغفار ، كما كان يصنع الإمام زين العابدين .

وفي الحديث : من أحيا هذه الليلة لم يمت قلبه يوم تموت القلوب .

الثالث : أن يأتي بما ورد في هذه الليلة من الصلوات ، وأهمها صلاة جعفر الطيار .

الرابع : زيارة الحسين وهي أفضل أعمال هذه الليلة وتوجب غفران الذنوب ، وقراءة مجموعة من الأدعية الواردة في هذه الليلة ، يمكنك مراجعتها في كتب الأدعية ومنها مفاتيح الجنان .

سنة

أبي طالب في الحادي والعشرين منه .

ونظراً لأهمية هذا الشهر عقائدياً ولاتصاله مباشرة بتغذية الروح وتقويم العقيدة في النفس البشرية ، انطلق أهل البيت في كل موضع إرشاد ونصح إلى الأمة الإسلامية عموماً ، وإلى أتباعهم خصوصاً بضرورة الاحتفاء بشهر العبادة والرحمة والمغفرة ، هذا بما يليق به ولا يحرم المؤمن بركات ورحمات وثواب هذا الشهر الفضيل ، فالمحروم من حرم فضل هذا الشهر وخيره وبركاته ورحمة ربه .

هذا وقد نقلنا أغلب مطالب المتعلقة بالمناسبات في شهر رمضان من كتاب أفضل الليالي .

فنسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً للتزوّد من معين هذا الشهر طاعة وبخوعاً لله ، وحباً لأهل بيت نبيه ، وسيراً على منهجهم .

رجاء بن ضحاك ومعه الجلودي في إحضاره ، وقد كان أمرهما أن لا يسيرا بالإمام عن طريق الكوفة وقم ، لأن في هاتين المدينتين شيعة موالون للإمام ، فسارا به عن طريق البصرة والأهواز وفارس شيراز ، وصحراء يزد ونيسابور وطوس ، ثم سرخس حتى وصلوا إلى مرو عاصمة خلافة المأمون العباسي .

الإمام الرضا وولاية العهد

عندما قدم الإمام الرضا إلى مرو ، أكرمه المأمون ورحّب به ، وجمع خواصّ أوليائه وأصحابه فقال : أيّها الناس! إنّي نظرتُ في آل العبّاس وآل علي فلم أر أفضل ولا أورع ولا أحقّ من عليّ بن موسى بالخلافة .

ثمّ التفت إلى الإمام فقال له : إنّي قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك واُبايعك .

فقال له الإمام الرّضا :

إن كانت هذه الخلافة لك واللّه جعلها لك فلا يجوز أن تخلع لباساً ألبسكهُ اللّه وتجعله لغيرك ، وإن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز أن تجعل لي ما ليس لك .

فقال له المأمون : يا ابن رسول اللّه! لابدّ لك من قبول هذا الأمر .

فقال له الإمام : لست أفعل ذلك طائعاً أبداً .

فما زال يجهد به أيّاماً حتّى يئس من قبوله ، فقال له : فإن لم تقبل الخلافة ، ولم تحب مبايعتي لك فكن ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي .

فقال الإمام الرّضا : واللّه لقد حدّثني أبي عن آبائه ، عن رسول اللّه ، أنّي أخرج من الدّنيا قبلك مقتولاً بالسمّ مظلوماً ، تبكي عليَّ ملائكة السّماء وملائكة الأرض ، واُدفن في أرض

غربة إلى جنب هارون الرّشيد .

فبكى المأمون ثمّ قال له : يا ابن رسول اللّه! ومن الّذي يقتلك ، أو يقدر على الإساءة إليك وأنا حيّ؟

فقال الإمام : أمّا إنّي لو أشاء أن أقول من الّذي يقتلني لقُلت .

فقال المأمون : يا ابن رسول اللّه! إنّما تريد بقولك هذا ، التخفيف عن نفسك ، ودفع هذا الأمر عنك ، ليقول النّاس أنّك زاهد في الدّنيا .

فقال الإمام الرضا : واللّه ما كذبت منذ خلقني ربّي عزّ وجلّ ، وما زهدت في الدّنيا للدّنيا ، وإنّي لأعلم ما تريد .

فقال المأمون : وما اُريد؟

قال : تريد بذلك أن يقول النّاس : إنّ عليّ بن موسى لم يزهد في الدنيا ، بل زهدت الدّنيا فيه ، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً في الخلافة؟

وغضب المأمون من قول الإمام ، ثم قال : إنّك تتلقّاني أبداً بما أكرهه ، وقد أمنت سطوتي ، فباللّه اُقسم لئن قبلت ولاية العهد ، وإلاّ أجبرتك على ذلك .

فقال الإمام الرضا : قد نهاني اللّه تعالى أن ألقي بيدي إلى التهلكة ، فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك وأنا أقبل ذلك ، على أنّي لا اُولّي أحداً ، ولا أعزل أحداً ، ولا أنقض رسماً ولا سنّة ، وأكون في الأمر من بعيد مشيراً .

فرضي منه ذلك ، وجعله وليّ عهده على كراهة منه بذلك .

فرفع يده إلى السماء وقال : اللّهمّ إنّك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التّهلكة ، وقد

أُكرهت واضطُررت ، كما اضطر يوسف ودانيال؛ إذ قبل كلّ واحدٍ منهما الولاية من طاغية زمانه ، اللّهمّ لا عهد إلاِ عهدك ، ولا ولاية لي إلاّ من قبلك ، فوفّقني لإقامة دينك ، وإحياء سنّة نبيّك ، فإنّك أنت المولى والنّصير ، ونعم المولى أنت ونعم النّصير .

دوافع المأمون في مسألة ولاية العهد

ولم تكن دوافع المأمون من نصب الإمام ولياً لعهده نابعة من ولائه لأهل البيت ، ولم يكن المأمون صادقاً في ولائه ، وكان ميله للعلويين اصطناعاً وتظاهراً ، فهل يعقل أن يضحّي المأمون بالحكم الذي قتل من أجله الآلاف من الجنود والقادة ، وقتل أخاه وبعض أهل بيته ، ثم يسلّمه إلى غيره؟!

فدوافع المأمون نابعة من مصلحة حكمه ومستقبل أهل بيته ، ويمكن تحديد هذه الدوافع بالنقاط التالية :

أولاَّ : تهدئة الأوضاع المضطربة ، واخماد ثورات العلويين في كل البلاد الإسلامية .

ثانياً : الحصول على شرعية الحكم والخلافة .

ثالثاً : منع الإمام من الدعوة لنفسه .

رابعاً : إبعاد الإمام عن قواعده الشعبية لتحجيم عمله أو تقليله .

خامساً : تشويه سمعة الإمام ، وقد كشف الإمام هذه الحقيقه للمأمون بقوله : تريد بذلك أن يقول الناس أن علي بن موسى الرضا لم يزهد في الدنيا ، بل زهدت الدنيا فيه ، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً بالخلافة .

أسباب قبول الإمام بولاية العهد

إنّ أهم تلك الأسباب والمكتسبات هي :

أولاً : تهديد المأمون بقتل الإمام إذا لم يقبل بولاية العهد ، حيث قال له : إنّ عمر

جعل الشورى في ستة ، أحدهم : جدك ، وقال : من خالف فاضربوا عنقه ، ولابد من قبول ذلك . . . . ، وقيل للإمام : يا ابن رسول اللّه ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟ فقال : ما حمل جدي أمير المؤمنين على الدخول في الشورى .

ثانياً : حقن دماء أصحابه وأهل بيته : حيث قام المأمون تقرباً للإمام بإعلان العفو العام عن جميع قادة الثورات ، ومنهم زيد وإبراهيم شقيقي الإمام ، وأردف العفو بتنصيب بعضهم ولاة في بعض الأمصار .

ثالثاً : استثمار الظروف لإحياء السنة ، وعلوم أهل البيت ، ونشر فضائلهم .

هذه هي أهم فوائد ومكتسبات الإمام بقبوله لولاية العهد حيث اغتنم الإمام الفرصة ، وأخذ يبلّغ الإسلام الحقيقي المتمثّل بالسنة النبوية الشريفة ، وعلوم ومعارف وفضائل أهل البيت .

«أمين» لإدارة أمور تجارتها ، لذلك اندفعت للزواج بمحمّد «الصادق الأمين» ، وكان النبي يعلم بوضعها المالي وحياتها الكريمة لذلك قبل خطوبتها مع ما بينهما من تفاوت العمر!

والجواب : إنّ كون خديجة هي التي عرضت نفسها على النبي ، وأنّه لم يكن هُو الذي تقدّم لخطبتها لخير جواب لما جاء في كلمات هؤلاء من اتهام باطل بأنّه إنّما تزوج خديجة طمعاً في مالها .

وأمّا بالنسبة إلى خديجة فإنّ الذي نراه في التاريخ هو أنَّ دوافع خديجة للزواج بالصادق الأمين كانت دوافع معنوية ، والشاهد لذلك : عندما أخبرها ميسرة بالكرامات الّتي ظهرت له وما قاله علماء النصارى في حقه ، ازدادت شوقاً وحباً له فعرضت عليه الزّواج ، وإنَّ سبقها إلى الإيمان بالإسلام ورسالة محمد بحيث كانت أوّل امرأة آمنت به لهو خير دليل على كون زواج خديجة كان بدافع معنوي لا مادي .

تقول عائشة : كان رسول اللّه لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة ، فيحسن الثناء عليها ، فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة ، فقلت : هل كانت إلاّ عجوزاً قد أبدلك اللّه خيراً منها ، فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ، ثم قال : واللّه ما أبدلني اللّه خيراً منها ، آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني منها اللّه أولاداً إذ حرمني أولاد النساء ، قالت عائشة : فقلت في نفسي لا أذكرها بعدها بسيئة .

وعن عائشة أن النبي كان إذا ذبح الشاة قال :

أرسلوا منها إلى صديقات خديجة ، وهذا الحديث وغيره من الأحاديث التي ذكرنا البعض منها ، تدل على أن وفاء رسول اللّه لخديجة الطاهرة ليس له نظير في دنيا الوفاء ، فقد كان يوّد من يودّ خديجة ومن كانت تودّ خديجة .

وفاة السيدة خديجة الكبرى أم المؤمنين

مضت ثلاث سنوات عجاف على الهاشميين والطالبيين وهم محاصرون داخل شعب أبي طالب ، فشاركته آلام المحنة ومرارتها راضية صابرة تواسي الحبيب المصطفى والمسلمين بنفسها ومالها ، حتى نفد مالها كله ، خلال سنين الحصار في شعب أبي طالب ، ثم جاء الفرج الإلهي ، ومزّقت الصحيفة الظالمة ، وخرج المسلمون وهم يكبرون وكان خروجهم من الحصار في السنة العاشرة من البعثة ، قبل الهجرة إلى المدينة بثلاث سنين ، وخرج محمد منصوراً يتابع دعوته ورسالته ، ولكن خديجة لم تلبث إلاّ قليلاً بعد الخروج من الحصار ، حتى ضعفت ومرضت ، ولما قرب منها الأجل أخذت توصي رسول اللّه فقالت : يا رسول اللّه إنّي مقصّرة في حقك فاعفني وسامحني . فقال لها رسول اللّه : حاشا وكلا ما رأيت منك تقصيراً فقد بلغت جهدك وتعبت في داري غاية التعب ، ولقد بذلت جميع أموالك في سبيل اللّه ، فجزاك اللّه خير الجزاء .

ثم قالت : يا رسول اللّه أوصيك بهذه ، وأشارت إلى ابنتها فاطمة ، فإنّها يتيمة غريبة من بعدي فلا يؤذيها أحد من نساء قريش . وكذلك أوصت أسماء بنت عميس أن تقوم مقامها عند ليلة زفاف فاطمة ، فتعهدت أسماء بذلك ،

وأمّا الوصية الثالثة يا رسول اللّه فإني أقولها لابنتي فاطمة وهي تقول لك : فإني مستحية منك . فقام النبي وخرج من الحجرة فدعت بفاطمة قالت لها : يا حبيبتي وقرة عيني قولي لأبيك رسول اللّه أنَّ أمي تقول : أنا خائفة من القبر ، أريد منك ردائك الذي تلبسه حين نزول الوحي ، تكفنني به ، فخرجت فاطمة وقالت لأبيها ما قالت أمها خديجة ، فقام النبي وسلم الرداء إلى فاطمة وجاءت به إلى أمها فسرّت به سروراً عظيماً ، فلما توفيت خديجة في يوم العاشر من رمضان من السنة العاشرة بعد البعثة النبوية وكان عمرها آنذاك 65 سنة ، أخذ رسول اللّه في تجهيزها وتغسيلها وتحنيطها ، فلما أراد أن يكفنها بالرداء ، هبط الأمين جبرئيل وقال : يا رسول اللّه إن الله يقرئك السلام ويخصّك بالتحية والإكرام ويقول لك : إن كفن خديجة من عندنا فإنّها بذلت مالها في سبيلنا . فجاء جبرئيل بكفن خديجة وهُو من أكفان الجنة أهداه اللّه إليها ، فكفنها رسول اللّه بردائه الشريف أولاً وبما جاء به جبرئيل ثانياً ، فكان لها كفنان من اللّه وكفن من رسول اللّه . ثم نزل رسول اللّه في قبرها ، ولم يكن يومئذٍ قد شرّعت الصلاة على الجنائز وأنزلها في حفرتها في مقبرة الحجون ودفنها بيده الشريفة ، ولما رجع إلى البيت هاج به الحزن ، واغتم ، وكان في زمان حياتها إذا غلب عليه الحزن ينظر إلى وجه خديجة فيذهب عنه الحزن ، ويسرّ بذلك كما أنه يسرّ بمجرد سماع اسم خديجة ،

والآن بعد وفاتها ، إذا اشتد حزنه نظر إلى ابنتها فاطمة ، فتذكّرهُ بخديجة ويسر بذلك سروراً عظيماً ، ولكن ماذا يصنع رسول اللّه بحزن فاطمة على أمّها ، وهى تبكي وتقول : أين أمي؟ أين أمي؟ حتى قالت يوماً : يا أبة ما أتغدى ولا أتعشى حتى أعلم أين أمي ، ولا يدري رسول اللّه ماذا يجيبها ، فنزل جبرئيل وقال : إنَّ ربّك يأمرك أن تقرأ على فاطمة السلام ، وتقول لها : أمك في بيت من قَصَبْ لا صَخَب فيه ولا نَصَب ، كعابه من ذهب وعمده من ياقوت أحمر ، بين آسية إمرأة فرعون ومريم بنت عمران . فقالت فاطمة : إن اللّه هُو السلام ومنه السلام وإليه السلام . وقد عزّاها اللّه ورسوله وجبرئيل بأمها ، ولكن لما توفي أبوها رسول اللّه هل عزّاها أحدٌ؟

زيارة أم المؤمنين خديجة الكبرى

السلام عليك يا أم المؤمنين ، السلام عليك يا زوجة سيد المرسلين ، السلام عليك يا أُمَّ فاطمة الزهراء سيد نساء العالمين ، السلام عليك يا أوّل المؤمنات ، السَّلام عليك يا من أنفَقتْ مالها في نصرة سيد الأنبياء ، ونصرته ما استطاعت ودافعت عنه الأعداء ، السّلام عليك يا من سلَّمَ عليها جبرَئيلُ ، وبلَّغها السلام من اللّه الجليل ، فهنيئاً لكِ بما أولاك اللّه من فضل ، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاتُهُ .

علي بن أبي طالب .

عن محدوج ابن زيد : إن رسول الله آخى بين المسلمين ، ثم قال : يا علي ، أنت أخي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، غير أنه لا نبي بعدي .

كان النبي ومعه 740 شخصاً من المسلمين في منطقة النخيلة ، فنزل عليه جبرائيل وقال : لقد عقد رب العزة تبارك وتعالى عقد الأخوة بين الملائكة فأنت يا رسول الله ، اجعل بين أصحابك عقد الأخوة الإيمانية . فكل شخص توجه إلى الشخص الآخر الذي كان يميل إليه ويحبه أكثر ، فتآخى أبو بكر مع عمر ، عثمان مع عبد الرحمن ، وسلمان مع أبي ذر ، وطلحة مع الزبير ، ومصعب مع أبي أيوب الأنصاري ، وحمزة مع زيد بن حارثة ، وأبو الدرداء مع بلال ، وجعفر الطيار مع معاذ بن جبل ، والمقداد مع عمار ، وعايشة مع حفصة ، وأم سلمة مع صفية ، والنبي الأكرم مع أمير المؤمنين علي .

وعن الإمام علي : آخى رسول الله بين أصحابه ، فقلت : يا رسول الله ، آخيت بين أصحابك وتركتني فرداً لا أخ لي!! فقال : إنما اخترتك لنفسي؛ أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى . فقمت وأنا أبكي من الجذل والسرور .

أبعاد ونتائج التآخي بين المسلمين

لهذه القضية أبعاد اقتصادية واجتماعية وسياسية يمكن أن نلخصها كالتالي :

1- إعالة المهجرين وإعادة تأهيلهم اقتصادياً للعودة لممارسة حياتهم الطبيعية ، وإزالة الفوارق الطبقية في

محاولة للقضاء على الفقر .

2- القضاء على الأمراض الاجتماعية المتأصلة في المجتمع ومخلفات التناحر القبلي وإشاعة روح الحب والود والتآلف .

3- تكوين نسيج مترابط من المسلمين يتحرك مستجيباً لأوامر الرسول والرسالة لتصبح أمة واحدة تشعر بالقوة في الدفاع عن نفسها .

نظرية الإسلام في التآخي

قد جاءت الأديان السماوية لتؤكد على نداء الفطرة الألهية والتآلف والتحابب بين أفراد الإنسان وتربط بين خلايا المجتمع ، وتوطّد الروابط والعلاقات بين أبناء البشر ، وقد جعلت له ركائز وأسس وقواعد ، لكي يبني هذا الارتباط على أساسها فتنتج وتؤثر في حياة الأفراد النتاج الصحيح .

لقد حثّ الإسلام كثيراً على أنه ينبغي للمؤمن أن يتخذ الأخ والصديق ، ويسعى جاهداً لتكثير الأصدقاء ، وأن سعادة المؤمن الظفر بأكثر عدد ممكن منهم ، فعن الصادق : من لم يرغب في الاستكثار من الاخوان ابتلي بالخسران . وعن الإمام علي : أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان ، وأعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم .

وقال الإمام الصادق : إنّما سمّوا إخواناً لنزاهتهم عن الخيانة ، وسمّوا أصدقاء لأنّهم تصادقوا على حقوق المودة .

فالصداقة منزلة أعمق من الأخوة ، إذ جميع المؤمنين ، ولأجل إيمانهم إخوة من تعارف منهم ومن لم يتعارف ، القريب منهم والبعيد ، ولكن الصداقة هي مع خصوص بعض المؤمنين ممن يسرّ إليهم وممن يتعارفون ويتوادون ويتصاحبون على مصائب الدهر الخؤون .

صفات الصديق : لا يكون الشخص أخاً لشخص حتى تتحقق فيه جملة من الأوصاف ، ولهذا الأمر أهمية خاصة في الإسلام ، لأن الإسلام نهى

عن مصادقة من تدخل صداقته في الباطل ، وتوصل بالمرء إلى الضلال والضياع ، ولهذا فينبغي على المؤمن أن لا يتخذ صديقاً حتى يجد فيه صفات الصديق التي بيّنها الإسلام ، ومنها :

أ- أن يكون عاقلاً : فعن الإمام علي : صاحب العاقل ، وجالس العلماء ، وأغلب الهوى ترافق الملأ الأعلى

ب- أن يكون مؤمناً : ومما ينبغي أن يتوفّر في الصديق الإيمان والتقوى والعمل الصالح ، فإنّ هذه الأوصاف من شأنها أن تنعكس على صديقه بكثرة المخالطة والمجالسة ، فإنّ من طبع الإنسان إذا أنس بشخص أنس بأفعاله وسيرته وأخلاقه وسجاياه ، ومن هنا أكّدت الروايات على هذه الخصوصية .

وفي قبال ذلك نجد الروايات تؤكّد على ترك صحبة الفساق وأهل الذنوب والمعاصي ، فإن هذا السلوك فيهم قد يحفز من يصادقهم إلى الفسق والعصيان وخلع زيّ العبودية لله .

ج- أن يكون ذا خلق حسن : كما ينبغي أن يكون الصديق مؤمناً تقياً ، وينفع للآخرة ، فلابد وأن يتحلى بخلق رفيع ، وسجية كريمة ، ونفس طرية ، وروح هنيئة ، فإنّ صاحب الخلق الحسن تميل النفس إليه ويطمئن إليه العقل ، وترتاح إليه النفس ، مع ما له من سمعة طيبة في المجتمع تنعكس على سمعة من يصاحبه ، وما أحوج المجتمع ، وخصوصاً الشباب إلى الأصدقاء الخلوقين لتنتشر الأخلاق الحسنة بين جميع طاقم الحياة البشرية ، وقد ورد الكثير من الأخبار والأحاديث التي تؤكد على خلق الصديق وحسنه

حقوق الإخوان

ورد عن النبي الأكرم للمسلم على أخيه المسلم ثلاثون

حقاً ، لا بد له من أدائها منها :

أن يعفو عنه ، يكتم سره ، يستر زلّته ، أن يقبل عذره ، أن يدافع عنه ، أن يحب له الخير والصلاح ، أن يفي بوعده ، يعوده إذا مرض ، يشيّع جنازته ، يقبل دعوته وهديته ، أن يرد هديته بالأفضل ، أن يشكر سعيه له ، السعي في إيصال الخير له ، يحفظ عرضه ، أن يقضي حاجته ، أن يحلّ مشاكله ، أن يبحث عن ضالته ، أن يدعو له عند عطاسه ، أن يجيب سلامه ، أن يحترم كلامه ، أن يختار له أفضل هدية ، أن يقبل قَسَمَهُ ، أن يحب صديقه ولا يعاديه ، لا يتركه عند المصائب ، أن يحب له ما يحب لنفسه . . . .

أفضل الإخوان

أفضل الأخوان من كان مخلصاً وطالباً للخير لك ، ولو كان شديداً في دعوته لك إلى طاعة الله سبحانه وتعالى ويكون لك عوناً في الشدائد ، وأن يكون حبه لك لوجه الله عز وجل ، والذي يزيدك في العلم مَنطِقُهُ ويقربك إلى الله عمله ، وأن يغضّ طرفه عن أخطائك وعيوبك ، وأن يحفظك من الوقوع في شراك الأهواء والرغبات الشيطانية ، وإن رأى منك عيباً ذَكَّركَ ، وأن يكون مواظباً على الصلوات الخمس ، وأن يكون من أهل الحياء والأمانة والصدق ، وأن لا ينساك في الضيق والرخاء .

آثار الصداقة في الدنيا والآخرة

لا

شكّ في أنّ كل عمل يقوم به الإنسان له آثار تنعكس وتظهر في حياته الفردية والاجتماعية ، فالصدق والتعقل والتدين إذا قام بها الإنسان تظهر آثارها الخيّرة والحسنة على حياته ، والكذب والحمق والفسوق كذلك تظهر آثارها السيئة والوخيمة على حياة الإنسان إذا ما قام بها ، والصداقة هي واحد من تلك العناوين التي تظهر آثارها على حياة الفرد والمجتمع سلباً وإيجاباً في الدنيا وفي الآخرة ، وفيما يلي نذكر بعض الآثار المترتبة على صداقة المؤمنين بعضهم من بعض في عالم الآخرة : وهو كون الصديق يشفع لصديقه ، وهذا الحق من أهم حقوق عوالم الآخرة حيث أعطى الله تعالى هذا الحق لبعض البشر ليشفع في عباده ، فأعطاها للأنبياء والأئمة وللشهداء وللمؤمنين ، وأيضاً أعطي الصديق والخليل ، ومن هنا فإن أهل النار يندمون أنه ليس لهم صديق حميم يشفع لهم ، حيث قالوا كما أخبر عنهم الله تعالى بقوله : فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ .

ومن أعظم مصاديق الصداقة ، أصحاب النبي وأهل بيته لاسيما أصحاب الإمام الحسين الذين وقفوا معه في عرصات كربلاء ، حيث يروى أن زينب خشيت خذلان الأصحاب عند ساعة العسرة ، فقالت لأخيها الحسين : هل اختبرت أصحابك؟ فقال : لقد اختب_رتهم فما وجدتُ فيهم إلاّ الأشوس الأقعس يستأنسون في المنية دوني ، وحقّاً سطّروا بدمائهم وقرابين نفوسهم أروع وأعظم روابط الحب والصداقة والولاء لإمامهم الحسين .

بمعية أصحابه الذين أرسلهم الحسين معه ، وهم : قيس بن مسهر الصيداوي ، وعُمارة بن عبيد الله السلولي ، وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي الأذري وعبد الله وعبد الرحمن ابني شداد الأرحبي ، وأمره بالتقوى وكتمان أمره واللطف ، فإن رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجل إليه بذلك . . .

وقد عرج مسلم - في طريقه من مكة إلى الكوفة - على المدينة ، متسللاً إليها في أغلب الظن لأنه ربما كان مرصوداً من قبل أعوان السلطة ، وربما ألقي القبض عليه واحتجز أو قتل ، فخروجه من المدينة مع الحسين ورفضه مبايعة يزيد لم يكن من الأمور التي تغضّ السلطة أبصارها عنه . . . . . . فصلى في مسجد رسول الله ، وودع من أحب من أهله . . . .

وربما لم يمض في المدينة إلا الفترة القصيرة التي زار فيها رسول الله وجدّد العهد فيها على نصرة ابنه وخليفته على أمته ، وودّع من أحب من أهله وأصحابه ، وربما لم يستغرق ذلك سواد ليلة واحدة ، انطلق بعدها إلى مهمته . . . ثم استأجر دليلين من قيس ، فأقبلا به ، فضلا الطريق وحارا ، وأصابهم عطش شديد ، وقال الدليلان : هذا الطريق حتى تنتهي إلى الماء . وقد كادوا أن يموتوا عطشاً . . .

ومضى على الوصف ومات الدليلان عطشاً وأفضى مسلم إلى الماء فأقام به ، وهذا الموضع يعرف بالمضيق من بطن الخبيت .

وقد مضى مسلم في مهمته بعد ذلك دون أن يتردد أو

يجبن ، كما زعم من ذكر أنه أرسل رسالة اعتذار إلى الإمام عن إنجاز المهمة ، وأنه طلب إليه أن يكلف شخصاً آخر بها ، وهذا غير صحيح بل كتب مسلم إلى الإمام الحسين مع رسول استأجره من أهل هذا الموضع يعرفه خبر الدليلين وإنه ينتظر أمره .

وهنا نستفيد منزلة عالية لمسلم في التقوى والورع في أمر الدين وأنه لا يتخطى رأي حجة الوقت في حله وترحاله وإنما كتب إلى إمامه بهذه الحادثة لأنه احتمل أن يكون هذا الحادث يغير رأي الإمام فتوقف عن المسير ليرى ما عنده ويكون على بصيرة في إنفاذ أمره .

ولما قرأ السبط الشهيد كتاب مسلم أمره بالمسير إلى مقصده تعريفاً بأن هذه الأحوال لا تغير ما عزم عليه من إجابة طلب الكوفيين وقد ملأوا الأجواء هتافاً بأنهم لا إمام لهم غيره ينتظرونه ليقيم أودهم فلو لم يجبهم تكون لهم الحجة عليه يوم نصب الموازين ، والإمام المنصوب من قبل الله تعالى لا يعمل عملاً يسبب اللوم عليه .

ولاء مسلم بن عقيل للإمامة

1- الولاء العاطفي لمسلم بن عقيل : لقد امتلأ قلب مسلم حباً وعشقاً وودّاً لأهل بيت النبي ، ولإمام زمانه الحسين ، حيث أنه وكما قلنا أخرج معه أولاده ليكونوا في خدمة سيدهم الحسين ، فمسلم الذي كان يعلم بنهاية ثورة الحسين وأن كل من يلتحق به سيقتل ، لما سمع وصية الحسين لبني هاشم حيث جاء فيها : «من التحق بنا استشهد» فأخرج أولاده ليذبوا عن الحسين وهذه أعظم المواساة ، إذ لا أعزّ في هذه الدنيا من الأولاد ومع ذلك فمسلم يقدمهم قرابين بين يدي

الحسين وكذلك عندما خانته الكوفة وأمر به ابن زياد أن يلقى من أعلى القصر ، فصعدوا به الى أعلاه ، كان يتوجه بوجهه الى جهة مكة ويبكي ، فقيل له : أتبكي خوفاً من الموت؟ ، فقال : لا والله ، ولكن أبكي على سيدي الحسين إذ يأتي الى هذا المصر وفيه ما فيه من التصميم على قتله ، فانظر هذا مسلماً الذي ليس بينه وبين الموت شيء وكان فكره وأحاسيسه مع الحسين .

2- الولاء العقائدي لمسلم بن عقيل : كان مسلم صلباً في دينه وعقيدته ، فهم الإمامة كما أنزلها الله ، ووطن فكره وعقله لينهل من معين فكر الإمامة ، وعقيدة الأئمة ، فعلى سبيل المثال؛ فإن الغدر ممقوت عند أهل البيت حتى في حق الفاسق الفاجر ، فأمير المؤمنين كان يقول : «لولا كراهية الغدر لكنت أدهى العرب» ، ولم يعهد من أهل بيت النبي غدر حتى في حق أعدائهم ، وقد اتخذ مسلم من هذا النبل عقيدة اتبع فيها خطى أهل البيت حيث يروى أن شريك بن الأعور نزل في دار هاني بن عروة لمواصلة ما بينهما من العمل لتهيئة المناخ للحسين فمرض ذات يوم فأرسل ابن زياد : أني عائد لك . واغتنمها شريك فرصة فأخذ يحرّض مسلم بن عقيل على الفتك بابن زياد ، وقال له : إن غايتك وغاية شيعتك هلاكه ، فأقم في الخزانة حتى إذا اطمأن عندي أخرج إليه واقتله ، وأنا أكفيك أمره بالكوفة مع العافية .

وبينما هم على هذا إذ قيل : الأمير بالباب ،

فدخل مسلم الخزانة ، ودخل عبيد الله وأخذا يتحدثان ، فلما استبطأ شريك خروج مسلم أخذ عمامته من على رأسه ووضعها على الأرض ، ثم وضعها على رأسه ، ففعل ذلك مراراً ، ونادى بصوت عال يسمع مسلماً :

ما الانتظار بسلمى لا تحيّوها

حيّوا سُليمى وحيّوا من يحيّها

وأخذ يكرره ، وعينه رامقة على الخزانة ، ثم صاح بصوت رفيع : اسقونيها ، ولو كان فيها حتفي ، فالتفت ابن زياد الى هاني وقال له : إن ابن عمك يخلط في علته .

فخرج ابن زياد من عنده ، ولما خرج مسلم من الخزانة ، قال ل_ه شريك : ما منعك عنه؟

فقال : منعني حديث علي عن رسول الله : إن الإيمان قيد الفتك فلا يفتك مؤمن . . . .

فهذا الموقف يدل بوضوح على تقييد مسلم بالخط الذي نهجه ل_ه أئمة أهل البيت ، وهذا يكشف عن شدة ارتباطه عقائدياً بأئمة أهل البيت .

3- الولاء العملي لمسلم بن عقيل : كان عمل مسلم متوافقاً مع خط أهل البيت ، فهو يقبل في الليلة التي بات فيها عند طوعة ، على العبادة والصلاة وقراءة القرآن تأسياً بالنبي وبأهل بيته على الرغم من صعوبة الموقف وخطورته ، ولكن كان يرى ما كان يراه أهل البيت من أن شدّة الموقف وخطورته لا توجب قطع الروابط مع الله تبارك وتعالى .

أيضاً كان خط أهل البيت الشهادة ، ومسلم بن عقيل كان قد وطّن نفسه على ذلك ، فالسلام عليه ورحمة الله وبركاته .

طالب : هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي لُقّب بأبي طالب ، وسيد البطحاء ، وشيخ قريش ، رئيس مكة ، و«أبو طالب» لقب غلب عليه ، حتى لم يعد أحد يناديه باسمه الأصلي «عبد مناف» .

كان أبو طالب يتمتع بشخصية قوية مُهابة في نفوس قومه ، وكانت رئاسة قريش وبني هاشم بعد عبد المطلب له ، ولم يكن هو الإبن الأكبر لعبد المطلب ، ولم يكن غنياً ، ولذا قيل : لم يكن أحد يسود قريشاً بلا مال سوى أبا طالب ، وكانت لعبد المطلب علاقة خاصة بولده أبي طالب ، لما كان يعرفه من علوّ منزلته ، ولذا طلب عبد المطلب منه أن يتولّى كفالة النبي من بعده ، فكان أبو طالب عند حسن ظنّ أبيه ، فرعاه وعطف عليه ، وكان يقدمه على أبنائه أجمعين ، وكان يقول :

إنّ ابن آمنة النبي محمداً

عندي يفوق منازل الأولاد

وكان يحبّه حباً شديداً ، وكان لا ينام إلاّ إلى جنبه ، ويخرج فيخرج معه ، وكان يخصّه بالطعام ، فإذا أكل عيال أبي طالب جميعاً أو فرادى لم يشبعوا ، وإذا أكل معهم رسول الله شبعوا ، فيقول أبو طالب : إنّك لمبارك .

وهكذا فاطمة بنت أسد ، زوجة أبي طالب فإنّها كانت تفضّل الرّسول على أولادها ، وكانت ل_ه بمنزلة الأم الحنونة ، فتربّى في حجرها ، فكان رسول الله دائماً يذكرها بخير وكان شاكراً لبرِّها ،

وكان يُسميها «أمي» ، ولما توفيت كفّنها رسول الله بقميصه ، وأمر أن يحفر قبرها في البقيع ، فلما بلغوا لحدها حفره بيده واضطجع فيه وقال : اللهم اغفر لأُمي فاطمة بنت أسد ، ولقّنها حجّتها ووسّع عليها مدخلها .

وهكذا واصل أبو طالب رعايته ونصرته لرسول الله طيلة الإثنين والأربعين عاماً التي قضاها معه ، وأخذ يبلّغ النبي دعوته كما أمره اللّه تعالى ، ولم تشدّد قريش من مواجهتها للنبي حتى بدأ رسول اللّه يهاجم آلهتهم ، ولعلمها بأن وراء النبي محمد قوة لا يمكن تجاوزها قد تمثلت في أبي طالب وبني هاشم الذين أعلنوا بلسان أبي طالب أنهم حماة النبي ، ولذا اجتمعت قريش عدة اجتماعات وقرّروا عدة قرارات ، علّها تثني الرسول وعمّه ، أو تساهم في عزل النبي محمد عن بني هاشم وعبد المطلب ، ومن بين هذه القرارات ، المحاصرة والمقاطعة الاقتصادية ثلاث سنوات في شعب أبي طالب .

إيمان أبي طالب في كلام النبي وأهل بيته

إنّ أبا طالب لم يتخل عن حماية ونصرة الرّسول حتى آخر لحظات عمره الشريف ، بحيث أوصى أقاربه وأصحابه بأن يدافعوا عنه وينصروه ، ولذا كان رسول الله يحب أبا طالب ويثني عليه طيلة حياته ، ولمّا سمع بموته حزن عليه حزناً شديداً ، ثم قال لعلي : امضِ فتول غسله ، فإذا رفعته على سريره فاعلمني . ففعل فاعترضه رسول الله وهو محمول على رؤوس الرجال ، فقال : «يا عم جزيت خيراً ، فلقد ربّيت وكفلت صغيراً ونصرت وآزرت كبيراً ،

أما واللّه لأستغفرنّ لك ولأشفعنَّ فيك شفاعة يعجب لها الثقلان» ، ثم دفن في مقبرة الحجون .

وقد أجاد الشيخ المفيد بما علّقه على هذا الحديث بقوله : في هذا الحديث دليلان على إيمان أبي طالب :

الأول : أمر رسول الله علياً بغسله وتكفينه دون الحاضرين من أولاده ، لأنَّ جعفراً الطيار كان يومئذ ببلاد الحبشة . وطالب وعقيل كانا حاضرين ولكنهما يومئذٍ لم يُسلما بعد ، وأمير المؤمنين كان مؤمناً باللّه ورسوله ، فخصّ المؤمن منهم بولاية أمره ، ولو كان أبو طالب قد مات على ما يزعمه بعض علماء المسلمين ، كان طالب وعقيل أحقّ بتولي أمره من علي ولما جاز للمسلم من ولده القيام بأمره لانقطاع العصمة بينهما . ففي حكم النبي لعلي بتغسيل وتكفين أبي طالب ، شاهد صدق على إيمانه بالإسلام .

الثاني : دعاء النبي ل_ه بالخيرات ، وطلب الشفاعة ل_ه خير دليل على إيمانه ، ولو كان أبو طالب قد مات كافراً ، لما جاز لرسول الله الدعاء والصلاة عليه ، حيث يقول تعالى وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدَاً وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ، وإذا كان الأمر على ما وصفناه ، ثبت أنَّ أبا طالب مات مؤمناً .

ودافع الإمام علي بن الحسين السجّاد عن جدّه أبي طالب ، حيث يستهدف منها النيل من علي وولده ، فأجاب الإمام عندما سئل عن أبي طالب أكان مؤمناً؟ فقال : «وا عجباً كل العجب! أيطعنون على أبي طالب أو على رسول الله ، وقد نهاه اللّه تعالى أن يقرن مؤمنة مع

كافر في غير آية من القرآن ، ولا يشك أحد أن فاطمة بنت أسد - رضي اللّه تعالى عنها - من المؤمنات السابقات ، فإنها لم تزل تحت أبي طالب حتى مات أبو طالب» .

وروي عن الإمام الباقر ، عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي جعفر : سيّدي! إنّ الناس يقولون : إنّ أبا طالب في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه . فقال : كذبوا ، واللّه إنّ إيمان أبي طالب لو وضع في كفّة ميزان وإيمان هذا الخلق في كفّة ميزان لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم . ثم قال : «ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علياً كان يأمر أن يحجّ عن عبد اللّه وابنه وأبي طالب في حياته ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم» .

إيمان أبي طالب في كلام الصحابة

لقد شهد الكثير من الصحابة بإسلام وإيمان أبي طالب . قال ابن أبي الحديد : قالوا : وقد روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب ، وبعضها عن أبي بكر ، أن أبا طالب ما مات حتى قال : لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه .

وفي شعر لابن أبي الحديد ، قال :

ولولا أبو طالبٍ وإبنُهُ

لما مَثُل الدّين شخصاً فقاما

فذاك بمكّة آوى وحامى

وهذا بيثرب جسّ الحِماما

وخير دليل على إيمان أبي طالب بدين النبي؛ أشعاره ووصيته ، ومن تلك الأشعار :

ولقد عَلمتُ بأنَّ دينَ محمَّدٍ

من خير أديان البريّة دينا

يا شاهد اللّه عليّ فاشهَدِ

أنّي على دين النبي أحْمَدِ

من ضلَّ في الدِّين فإِني مُهتدِ

وفي وصيته عند مماته يقول

«يا معشر بني هاشم! أطيعوا محمّداً وصدّقوه تفلحوا

وترشدوا ، يا معشر قريش كونوا ل_ه ولاة ولحزبه حُماة ، واللّه لا يسلك أحدٌ منكم سبيله إلاّ رشد ولا يأخذ أحدٌ بهديه إِلاّ سَعِد» .

هذه الأدلة التي ذكرناها ، كلها تدل على أنَّ أبا طالب كان مؤمناً باللّه طوال حياته على دين آبائه وأجداده على ملة إبراهيم ، وقد أسرَّ الإيمان وأظهر الشرك حفظاً للرِّسالة والرَّسول وأصحاب الرّسول ، وقد دخل الإسلام وآمن برسوله قبل وفاته .

وأما ما قاله البعض بأنَّ أبا طالب كان مشركاً ، ومات على غير الإسلام ، واستدلوا بحديث الضحضاح فمردودٌ لما ذُكر من الأدلة المثبتة لإيمانه أولاً ، وعدم موافقته للسنة القطعية ثانياً ، لأنَّ حديث الضحضاح ضعيف السند ، ثالثاً ، لأنه إنّما يرويه الناس كلهم عن رجل واحد غير عادل ، وفسقه غير خافٍ على الجميع ، وهو المغيرة بن شعبة ، وبغض هذا الرجل لبني هاشم على العموم ، ولعلي على الخصوص مشهور ومعلوم ، والظاهر أنّ الغرض من هذه التهمة ، هو الإمام علي بن أبي طالب ، والنيل من شخصيته كي يُساووه مع الذين كانوا هُم وآباؤهم من المشركين ، وهذه الأباطيل التي حاكوها لم تكن لتقف عند أبي طالب ، بل استمرت حتى وصلت إلى درجة أن يشيعوا في البلاد؛ أنّ الحسين الذي خرج لنصرة الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كان خارجياً .

زيارة أبي طالب

السلام عليك يا سيد البطحاء وابن رئيسها ، السلام عليك يا وارث الكعبة بعد تأسيسها ، السّلام عليك يا كافل الرَّسولِ

وناصره ، السلام عليك يا عمَّ المصطفى ، وأبا المرتضى ، السلام عليك يا بيضة البلد ، السلام عليك أيّها الذّابُ عن الدّين ، الباذِلُ نفسه في نصرة سيد المرسلين ، السلام عليك وعلى وَلَدِك أمير المؤمنين ورحمَة اللّه وبركاتُهُ .

على جمال معناه وحسنه .

وبعد سبعة أيام على ولادته عقَّ عنه كبشاً ، وقال حين ذبحها عقيقة عن الحسن : اللّهمّ عظّمها بعظمه ، لحمها بلحمه ، اللهم اجعلها وقاءً لمحمد وآله . وأعطى القابلة منها الفخذ ، وصار فعله هذا سنة لأمته من بعده ، وأصبحت العقيقة من المستحبات الأكيدة ، بل ذهب بعض الفقهاء إلى وجوبها .

ثم بعد ذلك حلق رأس حفيده بيده المباركة ، وتصدق بزنته فضة على المساكين وطلى رأسه بالخلوق ، وهو طيب مركب من زعفران وغيره ، على خلاف العادة في الجاهلية حيث كانوا يطلون رأس الصبي بالدم ، وفي اليوم السابع أيضاً أجرى عليه الختان ، وكنّاه النبي أبا محمد ولا كنية له غيرها ، وبهذا انتهت جميع مراسم الولادة التي أجراها النبي على سبطه الأكبر الإمام الحسن الزكي المجتبى .

ملامحه وصفاته

كانت ملامح الحسن وصفاته تحاكي ملامح جده رسول الله وصفاته ، فعن الغزالي في إحياء العلوم أن رسول اللّه قال للحسن : أشبهت خلقي وخُلُقي ، فكان كجده في الأخلاق والصفات الحسنة من العبادة وحسن معاشرة الناس والسخاء والكرم والعفو ، والتجاوز عن الآخرين وغيرها من الفضائل الأخلاقية والصفات الحميدة .

وكيف لا يكون كذلك ، وهو من شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، قد نشأ في بيت الوحي ، وتربّى في مدرسة التوحيد ، فالرسول تولّى تربيته وأفاض عليه بمكرمات نفسه ، والإمام أمير المؤمنين غذّاه بحكمه ، والزهراء القدسية غرست في نفسه الفضيلة والكمال ، وبذلك سمت طفولته فكانت

مثلاً لخلق النبي ، والتكامل الإنساني ، فهو من أهل بيت أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأمر المسلمين بمودّتهم واطاعتهم ، ونزلت الآيات العديدة في فضلهم ، وتحدث الرّسول الكثير في فضلهم ، وحبهم ،

منه قوله : أحبّ أهل بيتي الحسن والحسين ، بل بلغ من حبه

لهما : أنه يقطع خطبته في المسجد وينزل عن المنبر ليحتضنهما .

وحينما مضى النبي إلى جنة المأوى ، وسمت روحه إلى الرفيق الأعلى ، انثالت الفتن على المسلمين تترا كقطع الليل المظلم ، وحدث بعده ما حدث ، من اقصاء أمير المؤمنين عن حقه ومنصبه الإلهي ، والمعاناة التي عصفت به خلال فترة ما قبل خلافته وكل ذلك يجري ، والإمام الحسن يشارك أباه أمير المؤمنين الصبر ، وفي العين قذا ، وفي الحلق شجا ، إلى أن تولى الأمر أبوه علي ابن أبي طالب فلازمه طيلة حياته ، وشهد معه حروبه الثلاث ، الجمل ، صفين ، والنهروان ، وقام بالأمر بعد شهادة أبيه وله سبعة وثلاثون سنة ، فحكم ستة أشهر وخمسة أيام ، ثم اضطره معاوية لمصالحته سنة إحدى وأربعين ، وخرج إلى المدينة وأقام بها عشر سنين ، واستشهد في السابع والعشرين من صفر سنة 50 ه_ ، إثر السّم الذي دسته زوجته جعدة بنت الأشعث ، بأمرٍ ومؤامرة من معاوية وبتخطيط من الأشعث بن قيس .

مدائح لأهل البيت

بما أنّ الليلة الخامس عشر من شهر رمضان المبارك ليلة ولادة ابن

بنت الرسول الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، فهي ليلة فرح وسرور ، فلا بأس أن نختم حديثنا هذا بمدائح لأهل البيت عامة والإمام الحسن خاصة .

بآلِ محمدٍ عرف الصّواب

فهم حجج الإله على البرايا

لو فتشوا قلبي رأوا وسطه

العدل والتوحيد في جانب

قلبي يروم نجاة من ولائكم

فلنسأل الشمس هل ردّت لغيركم

فرض من اللّه في القرآن أنزله

و في أبياتهم نزل الكتاب

بهم وبجدِّهم لا يستراب

سطرين ، قد خُطّا بلا كاتبٍ

وحب أهل البيت في جانب

و بالشفاعة ربُّ البيت خصّكُم

يا آل بيت رسول اللّه حبكم

كفاكم من عظيم الفخر أنكم

من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له

قلبي بكم يا آل طه مغرم

ولأجلكم بين الأنام مكرّم

بحبّكم أنا ذائب ومتيّم

فإذا وقفت بذكركم أترنَّم

صلَّى الجميع على النبي وسلّموا

فواللّه لا أخشى من النار في غد

وها أنا ذا أدعوكم رافعاً يدي

أنا تابعٌ لأولي العُلى والسؤدد

يا من أتاني سائلاً عن مذهبي

نفحة الطهر والقداسة فاحت

ولد المجتبى الزكيّ فأهلاً

هو ريحانة الرّسول وروحٌ

قد نما فوق صدره وتغذّا

وهو سبط الهادي وفرعٌ عليٌ

وأنتم ولاة الأمر يا آل أحمد

خذوا بيدي يا آل بيت محمدٍ

فهم مُرادي في الحياة ومسندي

أهوى لمذهب أهل بيت محمّد

بشذاها شمائلُ الأنبياء

بوليد الزكيّة الحوراء

من سجاياه عاطرُ الأشذاء

من هُداه فكان خير نماء

من عليٍّ ونبعة الزهراء

في السنة الثانية من الهجرة كانت واقعة بدر الكبرى ، وكان النبي قد أرسل قبلها بعدة سرايا ، إلاّ أنه لم يقع فيها قتال ، وكان سببها أن النبي قد أطلعه الغيب على خروج قافلة تجارية لقريش بقيادة أبي سفيان ، فيها أموال كثيرة ، قُدّرت بخمسين ألف دينار ، فخرج النبي ومن معه لأخذها عوض أموالهم التي سلبت في مكة ، غير أنّ هذه القافلة سرعان ما أفلتت منهم إلى الشام ، فأخذ النبي يترقب رجوعها حتى إذ أعلم به انتدب الناس للخروج إليها وسلبها ، فخرج المسلمون يريدون العير ، وقد علم أبو سفيان بالأمر فأرسل رجلاً إلى قريش يستنفرهم لنجاة العير ، فوصل بعد ثلاثة أيام وهو يناديهم : يا آل غالب . . . يا آل غالب . . اللطيمة اللطيمة . فلما أخبرهم الخبر تجهّزت قريش لحرب النبي وما بقي أحد من عظمائها إلاّ أخرج ماله لتجهيز الجيش ، فخرجت قريش بألف فارس ويزيدون ، وأخرجوا معهم المغنيات والدفوف والطبول والخمر ، فلما وصل خبرهم إلى النبي استشار أصحابه بأمر حربهم ، وكان قد قرب بدر ، فقام المقداد ، فقال يا رسول الله : إنها قريش وخيلاؤها ، وقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به حق من عند الله ، والله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا وشوك الهراس لخضناه معك ، ولا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا ، إنا ها هنا قاعدون ، ولكنا

نقول : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون ، والله لنقاتلنّ عن يمينك وشمالك ، ومن بين يديك ، ولو خضت بحراً لخضناه معك ، ولو ذهبت بنا برك الغماد لتبعناك .

فأشرق وجه النبي ودعا له وسرّ لذلك وضحك .

ثم أمر أصحابه بالمسير وأخبرهم بأنّ الله تعالى قد وعده إحدى الطائفتين ، النفير أو العير ، وفي ذلك قوله تعالى : وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ وأن الله لن يخلف وعده .

فساروا حتى نزلوا بدراً إلاّ أن المشركين كانوا قد سبقوهم إلى بدر فنزلوا في العُدوة القصوى؛ في جانب الوادي مما يلي مكة ، حيث الماء ، وكانت العير خلف المشركين ، وقد سلمت ، لأنّ أبا سفيان قد سلك بها طريق البحر وابتعد عن المدينة وعن سير المسلمين ، وكان محلّ نزولهم صلباً ، ونزل المسلمون في العدوة الدنيا ، أي جانب الوادي مما يلي المدينة ، حيث لا ماء ، وحيث الأرض رخوة ، لا تستقر عليها قدم ، فباتوا إلى الليل ، واشتد العطش بالمسلمين ، فقال رسول الله لأصحابه : مَن منكم يمضي في هذه الليلة إلى البئر فيستسقي لنا؟ فصمتوا ولم يتقدم منهم أحدٌ على ذلك ، فأخذ أمير المؤمنين قربةً وانطلق ، وكانت ليلة باردة ظلماء ، ذات رياح وهواء حتى ورد البئر ، فلم يجد دلواً يستسقي به فنزل بنفسه في البئر وملأ

القربة ، وأخذ في الرجوع ، فعصفت عاصفة ، فجلس حتى سكنت ، ثم قام يسير وإذا بعاصفة ثانية فجلس حتى هدأت ، ثم قام يسير ، وإذا بعاصفة ثالثة فجلس حتى زالت ، ثم قام وسلك طريقه حتى أتى النبي فسأله النبي عن بُطئه فأخبره بالعواصف الثلاث ، فقال النبي : وهل علمت ما هي تلك العواصف يا عليّ؟ فقال : لا . فقال : العاصفة الأولى جب_رائيل ، ومعه ألفٌ من الملائكة سلم عليك وسلموا ، والثانية كانت ميكائيل ومعه ألف ملك سلم عليك وسلموا ، والثالثة كانت إسرافيل ومعه ألف ملك سلم عليك وسلموا ، وكلهم هبطوا مدداً لنا .

وإلى هذا المعنى يشير مَن قال : كانت لعليٍ ثلاثة آلاف منقبة في ليلة واحدة .

وفي هذا نزلت الآية الكريمة : إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ .

ولما أصبح يوم الواقعة ورأى المسلمون كثرة المشركين ، خافوا وتضرّعوا إلى الله ، ولمّا نظر النبي إلى كثرة المشركين ، وقلّة المسلمين استقبل القبلة ، وقال : اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض . فنزل قوله تعالى : إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ .

ثم ألقى الله النعاس على المسلمين فناموا ليهدّئ من روعهم وخوفهم ، وليتمكنوا في الصباح من مواجهة المشركين بقوة وثبات ، وحتى لا تتضخّم الأمور في الليلة البهيم

فيأخذهم الاضطراب ويعصف بهم التخمين ويتملكهم الخوف . قال تعالى : إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدامَ .

وفي مقابل ذلك فقد ألقى الله سبحانه في قلوب المشركين الرعب والخوف ، قال تعالى : إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ .

المعركة ونتائجها

كان أول من برز للقتال عتبة وأخوه شيبة وابنه الوليد ، فبرز إليهم ثلاثة من الأنصار ، فنادى عتبة أو شيبة : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا . فندب إليهم عبيدة بن الحارث وحمزة وعلياً قائلاً : قم يا عبيدة ، قم يا عم ، قم يا علي ، فاطلبوا بحقكم الذي جعله الله لكم . . . .

فتبارز الثلاثة ، وقتل علي الوليد ، وجاء فوجد حمزة معتنقاً شيبة بعد أن تثلمت في أيديهما السيوف ، فقال : يا عم طأطئ رأسك ، وكان حمزة طويلاً ، فأدخل رأسه في صدر شيبة ، فاعترضه علي بالسيف فطيّر نصف رأس شيبة ، وكان عتبة قد قطع رجل عبيدة ، وفلق عبيدة هامته ، فجاء علي فأجهز على عتبة ، وعلى هذا فيكون علي قد شرك في قتل الثلاثة .

وبدأت المعركة بعد المبارزة الفردية ، فأخذ النبي كفاً من الحصباء فرماها في وجوه المشركين فما بقي فرد منهم إلاّ امتلأت عينه منه ، ثم أخذ المسلمون يقتلون ويأسرون ،

وقد قُتل زعماؤهم وقُتل أبو جهل وأمية وأضرابهما . . .

واستشهد من المسلمين تسعة ، وقيل : أحد عشر . وقيل : أربعة عشر؛ ستة من المهاجرين ، وثمانية من الأنصار ، كما أنه لم يؤسر من المسلمين أحد ، كما أنهم قد غنموا من المشركين مئة وخمسين بعيراً ، وعشرة أفراس ، وقيل ثلاثين ، ومتاعاً وسلاحاً وأنطاعاً وثياباً وأدماً كثيراً .

وكان لعلي الدور الأساس في هذه المعركة ، حيث كان نصف القتلى تقريباً بسيفه ، وقد ذكر الواقدي أسماء تسعة وأربعين رجلاً ممن قتل في بدر من المشركين ، ونصّ على أنّ من قتله منهم أمير المؤمنين علي وشرك في قتله اثنان وعشرون رجلاً .

وقال بعضهم : إنّ أهل الغزوات أجمعوا على أنّ جملة من قتل يوم بدر سبعون رجلاً قتل علي منهم إحدى وعشرين نسمة باتفاق الناقلين ، وأربعة شاركه فيهم غيره ، وثمانية مختلف فيهم .

دروس وعبر من غزوة بدر

لقد حملت واقعة بدر الكثير من الدروس والعبر للمسلمين جميعاً على مرّ التاريخ ، فكل من يقرأ صفحات بدر ، وما بذله المسلمون ، في سبيل الله تعالى ، والقيادة الحكيمة للنبي يستحصل حصيلة كبيرة من الفوائد والدروس ، ومن أهم تلك الدروس الحصول على نتائج الاعتماد على الله تعالى والتمسك بالقيادة الإلهية الحكيمة للنبي حيث كان من الواضح جداً أن المسلمين يشكلون في عددهم وعتادهم من الناحية العسكرية الجانب الضعيف في هذه المعركة ، غير أنّ المسلمين وبسبب الاعتماد المطلق على الله ورسوله ، والعزم على إعلاء

كلمة التوحيد ، صغر كل ذلك في عيونهم ، فكان النصر حليفهم .

بين بدر وكربلاء

لا شكّ في أنّ معركة كربلاء استمرار واضح لمعركة بدر بنظر الحسين وبنظر يزيد ، فأراد يزيد من هذه المعركة أن ينتقم من النبي والإسلام ، ويثأر لأجداده من بني أمية ، ولذا فبعد قتل الحسين اعتبر نفسه منتصراً فقال تلك الأبيات المعروفة التي مرّت علينا ومنها هذا البيت :

قد قتلنا القوم من ساداتهم

وعدلناه ببدر فاعتدل

كما أنّ معركة كربلاء كانت بنظر الحسين كذلك ، أي استمراراً لمعركة بدر ، ولكن باتجاه آخر ، فإذا كان منظار يزيد الانتقام والأخذ بالثأر ، فكان منظار الحسين الوقوف بوجه الظلم والفساد والانحراف الذي بعث جده المصطفى لمحوه واستئصال شوكته ، ومن هنا كان الحسين استمراراً لرسول الله ، ومن هنا قال النبي : حسين مني وأنا من حسين .

فلئن حارب النبي قريشاً في بدر لأجل كسر فرعنة صناديدها ، فقد قاتل الحسين في كربلاء لكسر كبرياء آل أمية وفرعنتهم وتسلطهم على رقاب المسلمين ، ولئن حارب النبي قريشاً في بدر لقمع الجاهلية الموروثة فقد حارب الحسين في كربلاء ليقمع الجاهلية الموروثة ما بعد الإسلام ، وهكذا قدّم الحسين كل ما يملك ، وكل غالٍ ونفيس في سبيل هذا المبدأ العظيم ، حتى توّج تضحياته بتقديم نفسه ، الّتي بقيت حية على الدهور تحيي الإسلام في النفوس بمنهج رباني رصين وحصين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .

أصاب ابن ملجم المرادي غيلة وغدراً رأس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بضربة سيف مسموم وهو يصلي صلاة الصبح في مدخل مسجد الكوفة ، وبهذه المناسبة؛ ينبغي أن نذكر ما وقع من الحوادث في هذه الليلة وحالات أمير المؤمنين قبل الشهادة ونبدأ الحديث ، حول حب الإمام للشهادة .

حب الإمام علي للشهادة :

لقد اشتهرت هذه المقولة عن الإمام علي : ألا إن ابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه والموت الذي كان يتمناه الإمام هو بالقتل والشهادة حيث أخبره به النبي الصادق .

كان الإمام كثيراً ما يخبر الناس بشهادته ، واختضاب لحيته الكريمة بدم رأسه ، وحينما رأى ابن ملجم ، قال : أريد حياته ويريد قتلي . وفي تلك السنة الأخيرة من حياته ، والشهر الأخير من حياته كان يخبر الناس بشهادته فيقول : ألا وإنكم حاجوا العام صفاً واحداً وآية علامة ذلك أني لست فيكم . فعلم الناس أنه ينعى نفسه ، ولم يكتف بذلك بل كان يدعو لنفسه بالشهادة ، ويسأل من الله تعالى تعجيل الوفاة ، قائلاً : اللهم إني قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملوني ، أما آن أن تخضّب هذه من هذه - ويشير إلى هامته ولحيته - .

وقبل الواقعة أخبر ابنته زينباً بأنه رأى رسول الله وهو يمسح الغبار عن وجهه ، ويقول : يا علي لا عليك قضيت ما عليك . وكان الإمام قد بلغ من العمر ثلاثاً وستين سنة ، وفي شهر رمضان من تلك السنة كان الإمام يفطر ليلة عند ولده الحسن ، وليلة عند ولده

الحسين ، وليلة عند ابنته زينب الكبرى ، زوجة عبد الله بن جعفر ، وليلة عند ابنته زينب الصغرى المكنّاة بأم كلثوم .

وفي الليلة التاسعة عشر كان الإمام في دار ابنته أم كلثوم ، فقدمت له فطوره في طبق فيه قرصان من خبز الشعير ، وقصعة فيها اللبن الفاتر ، وملح ، فأمر الإمام ابنته أن ترفع اللبن ، وقال لها : يا بنية أتريدين أن يطول وقوف أبيك بين يدي الله فتلوّنين له الطعام . وأفطر بالخبز والملح ولم يشرب من اللبن شيئاً ، لأن في الملح كفاية ، وأكل قرصاً واحداً ، ثم حمد الله وأثنى عليه ، وقام إلى الصلاة ، ولم يزل راكعاً وساجداً ومبتهلاً ومتضرعاً إلى الله تعالى ، وكان يكثر الدخول والخروج ، وينظر إلى السماء ، ويقول : هي والله الليلة التي وعدني بها حبيبي رسول الله . ثم رقد هنيئة وانتبه مرعوباً ، وجعل يمسح وجهه بثوبه ، ونهض قائماً على قدميه ، وهو يقول : اللهم بارك لنا في لقائك ، ويكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

ثم صلى حتى ذهب بعض الليل ، ثم جلس للتعقيب ، ثم نامت عيناه وهو جالس ، فانتبه من نومته مرعوباً ، فقال لأولاده : إني رأيت في هذه الليلة رؤيا هالتني ، وأريد أن أقصّها عليكم . قالوا : ما هي؟ قال : إني رأيت الساعة رسول الله في منامي ، وهو يقول لي :

يا أبا الحسن إنك قادم إلينا عن قريب يجيء إليك أشقاها ، فيخضّب شيبتك من دم رأسك ، وأنا والله مشتاق إليك ، وإنك عندنا في العشر الآخر من رمضان ، فهلمّ إلينا فما عندنا خير لك وأبقى .

قال : فلما سمعوا كلامه ضجّوا بالبكاء والنحيب ، وأبدوا العويل ، فأقسم عليهم بالسكوت ، فسكتوا ، ثم أقبل عليهم يوصيهم ويأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر ، قالت أم كلثوم : لم يزل أبي تلك الليلة قائماً وقاعداً وراكعاً وساجداً ثم يخرج ساعة بعد ساعة ، يقلب طرفه في السماء ، وينظر في الكواكب وهو يقول : والله ما كَذبت ولا كُذبت وإنها الليلة التي وعدني بها حبيبي رسول الله . ثم يعود إلى مصلاه ويقول : اللهم بارك لي في الموت . ويكثر من قول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ويصلي على النبي ، ويستغفر الله كثيراً .

قالت أم كلثوم : فلما رأيته في تلك الليلة قلقاً متململاً كثير الذكر والاستغفار أرقت معه ليلتي وقلت : يا أبتاه ما لي أراك في هذه الليلة لا تذوق طعم الرقاد؟ قال : يا بنية إنّ أباك قتل الأبطال وخاض الأهوال وما دخل الخوف له جوفاً ، وما دخل في قلبي رعب أكثر مما دخل في هذه الليلة ، ثم قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .

فقلت يا أبتاه : ما لك تنعى نفسك منذ الليلة؟ قال : بنية قد قرب الأجل وانقطع الأمل ، قالت

أم كلثوم : فبكيت . فقال لي : يا بنية لا تبكي فإني لم أقل ذلك إلا بما عهد إليّ النبي . ثم إنه نعس وطوى ساعة ، ثم استيقظ من نومه وقال : يا بنية إذا قرب الآذان فأعلميني ، ثم رجع إلى ما كان عليه أول الليل من الصلاة والدعاء والتضرّع إلى الله سبحانه وتعالى ، قالت أم كلثوم : فجعلت أرقب الآذان فلما لاح الوقت أتيته ومعي إناء فيه ماء ، فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثيابه وفتح الباب ثم نزل إلى الدار وفيها إوز قد أهدي إلى أخي الحسين ، فلما نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن في وجهه ، وكان قبل تلك الليلة لم يصحن ، فقال : لا إله إلا الله صوائح تتبعها نوائح ، وفي غداة غد يظهر القضاء . فقلت : يا أبتاه هكذا تتطير ، فقال : بنية ما منا أهل البيت من يتطير ولا يتطير به ، ولكن قولٌ جرى على لساني . ثم قال : يا بنية بحقي عليك إذا جاع أو عطش فأطعميه واسقيه وإلا خلي سبيله يأكل من حشائش الأرض . فلما وصل إلى الباب عالجه ليفتحه فتعلق الباب بمئزره حتى سقط ، فأخذه وشده ، وهو يقول :

أشدد حيازيمك للموت

ولا تجزع من الموت

كما أضحكك الدّهر

فإنّ الموت لاقيكا

إذا حلّ بواديكا

كذاك الدّهر يبكيكا

ثم قال : اللهم بارك لنا في الموت ، اللهم بارك لي في لقاءك . قالت أم كلثوم : وكنت أمشي خلفه فلما سمعته يقول ذلك ، قلت : وا غوثاه يا أبتاه ، أراك تنعى نفسك

منذ الليلة . قال : يا بنية ما هو بنعاء ، ولكنها دلالات وعلامات للموت يتبع بعضها بعضاً ، ثم فتح الباب وخرج ، قالت أم كلثوم : فجئت إلى أخي الحسن فقلت : يا أخي قد كان من أمر أبيك الليلة كذا وكذا وهو قد خرج في هذا الليل الغلس فألحقه ، فقام الحسن بن علي وتبعه .

أما عدو الله عبد الرحمن بن ملجم فكان على رأي الخوارج ، وكانت بينه وبين قطام حب وغرام ، وقطام قد قتل أبوها وأخوها وزوجها ، في النهروان ، وقد امتلأ قلبها غيظاً وعداءً لأمير المؤمنين ، وأراد ابن ملجم أن يتزوجها فاشترطت عليه أن يقتل أمير المؤمنين فاستعظم هذا الأمر ، وطلبت منه ثلاثة آلاف ديناراً وعبداً وقينة جارية وينسب إليه هذه الأبيات :

فلم أر مهراً ساقه ذو سماحة

ثلاثة آلاف وعبد وقينة

كمهر قطام من فصيح وأعجم

وضرب علي بالحسام المسمّم

فقد جاء عبد الرحمن بن ملجم تلك الليلة ، وبات في المسجد ينتظر طلوع الفجر ، ومجيء الإمام للصلاة ، وهو يفكر حول الجريمة العظمى التي قصد ارتكابها ، ومعه رجلان شبيب بن بحرة ، ووردان بن مجالد ، يساعدانه على قتل الإمام .

وسار الإمام إلى المسجد فقام المجرم الشقي لإنجاز أكبر جريمة في تاريخ الكون؟ وأقبل يمشي حتى وقف بإزاء الاسطوانة التي كان الإمام يصلي إليها فأمهله حتى صلى الركعة الأولى ، وسجد السجدة الأولى ورفع رأسه منها فتقدم اللعين ، وأخذ السيف وهزّه ، ثم ضربه على رأسه الشريف ، وهو يقول :

الحكم لله لا لك يا علي . فوقعت الضربة على مكان الضربة التي ضربها عمرو بن عبد ود العامري .

فوقع الإمام على وجهه قائلاً : بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله! ، ثم صاح : فزت ورب الكعبة ، قتلني ابن ملجم ، قتلني ابن اليهودية ، أيها الناس لا يفوتكم ابن ملجم .

أخبر الإمام عن قاتله كيلا يشتبه الناس بغيره فيقتلون البريء ، ونبع الدم العبيط من هامة الإمام ، وسال على وجهه المنير وخضب لحيته الكريمة ، وصدق كلام الرسول ووقع ما أخبر به ، لم يفقد الإمام وعيه ، وما انهارت أعصابه بالرغم من وصول الضربة إلى جبهته وبين حاجبيه فجعل يشدّ الضربة بمئزره ، وفي تلك اللحظة هتف جبرائيل بذلك الهتاف السماوي : تهدّمت والله أركان الهدى ، وانطمست والله نجوم السماء ، وأعلام التقى ، وانفصمت والله العروة الوثقى ، قتل ابن عم المصطفى ، قتل الوصي المجتبى ، قتل علي المرتضى ، قتل والله سيد الأوصياء ، قتله أشقى الأشقياء . وضجّت الملائكة في السماء ، وهبّت ريح عاصفة سوداء مظلمة .

فلما سمعت أم كلثوم نعي جبرائيل صاحت : وا أبتاه وا علياه وا محمداه وا سيداه .

وخرج الحسن فإذا الناس ينوحون وينادون : وا إماماه وا أمير المؤمنيناه ، قتل والله إمام عابد مجاهد لم يسجد لصنم قط ، وكان أشبه الناس برسول الله .

فلما سمع الحسن صرخات الناس نادى : وا أبتاه وا علياه ليت الموت أعدمنا الحياة . فلما

وصل إلى الجامع ، ودخل وجد أبا جعدة بن هبيرة ، ومعه جماعة من الناس وهم يجتهدون أن يقيموا الإمام في المحراب ليصلي بالناس .

فلم يطق على النهوض وتأخر عن الصف ، وتقدم الحسن فصلى بالناس وأمير المؤمنين صلى إيماء من جلوس ، وهو يمسح الدم عن وجهه وكريمته ، يميل تارة ويسكن أخرى ، والحسن ينادي : وا انقطاع ظهراه؟ يعز والله عليّ أن أراك هكذا . ففتح الإمام عينه وقال : يا بني لا جزع على أبيك بعد اليوم ، هذا جدك محمد المصطفى ، وجدتك خديجة الكب_رى ، وأمك فاطمة الزهراء ، والحور العين ينتظرون قدوم أبيك فطب نفساً وقرّ عيناً ، وكفّ عن البكاء ، فإن الملائكة قد ارتفعت أصواتها إلى السماء .

ثم إن الخبر شاع في جوانب الكوفة ، وانحشر الناس حتى المخدرات خرجن من خدورهن إلى الجامع ينظرون إلى الإمام علي بن أبي طالب ، فدخل الناس الجامع فوجدوا الحسن ورأس أبيه في حجره ، وقد غسل الدم عنه ، وشد الضربة وهي بعدها تشخب دماً ووجهه قد زاد بياضاً بصفرة وهو يرمق السماء بطرفه ولسانه يسبح الله ويوحده والحسن يبكي .

فقال له الإمام : يا بني ما هذا البكاء ، يا بني لا روع على أبيك بعد اليوم؟ يا بني أتجزع على أبيك ، وغداً تقتل بعدي مسموماً مظلوماً ويقتل أخوك بالسيف هكذا؟ وتلحقان بجدكما وأبيكما وأمكما؟

ثم أمر أن يحملوه إلى منزله فلما اقتربوا من منزل الإمام خرجت زينب فنظرت إلى أبيها أمير المؤمنين محمولاً على الأكتاف

، فنادت : وا أبتاه وا علياه .

دون أن تلقى من أهلها مقاومة .

ثم إن رسول الله دخل مكة من ناحية أذاخر ، وهي أعلى نقطة في مكة في موكب عظيم جليل ، فضرب له قبة من ادم بالحجون عند قبر عمه العظيم أبي طالب ليستريح فيها ، وقد أصروا عليه بأن ينزل في بعض بيوت مكة فأبى

كسرُ الأصنام وغسل الكعبة

لقد استسلمت مكة التي كانت مركزاً رئيسياً للشرك والوثنية طوال أعوام عديدة ومديدة ، أمام قوات التوحيد الظافرة ، وسيطر جنود الإسلام على جميع نقاط تلك المدينة المقدسة .

ولقد استراح رسول الله في الخيمة التي ضربوها له في الحجون بعض الوقت .

ثم إنه بعد أن اطمأن واغتسل ركب راحلته القصواء وتوجّه إلى المسجد الحرام لزيارة بيت الله المعظم والطواف به ، بينما كان يحمل معه السلاح ، والمغفر على رأسه ، وتحيط به هالة من العظمة والجلال ، ويحدق به المهاجرون والأنصار ، وقد صف له الناس من المسلمين والمشركين ، بعضٌ يغمره الفرح والسرور ، وآخرون يكادون ينفجرون من الغيظ .

فطاف رسول الله بالبيت على راحلته ، وقد أخذ بزمامها محمد بن مسلّمة وفيما احتبست الأصوات في الصدور ، واتجهت الأبصارُ إليه فوقعت عيناه الشريفتان - في الشوط الأول من طوافه - على الأصنام الكبرى هبل واساف ونائلة منصوبة فوق الكعبة ، فجعل رسول الله كلّما مر بصنم منها يشير بقضيب في يده ويقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهُوقاً فيقع الصنم لوجهه .

وكانت جدران الكعبة من الداخل مغطّاة بصور الأنبياء والملائكة وغيرهم ، فأمر النبي

بمحوها جميعاً ، وغسلها بماء زمزم .

يقول المحدثون والمؤرخون : لقد كُسِرَت بعض الأصنام الموضوعة على الكعبة على يد علي بن أبي طالب وذلك عندما قال رسول الله لعلي : يا علي إصعد على منكبي .

فصعد علي على منكبه ، ثم نهض به فألقى صنم قريش الأكبر ، وكان من نحاس ، ثم ألقى بقيّة الأصنام إلى الأرض وحطّمها .

النبي يعلنُ عن العفو العام

ثم إن رسول الله أعلن العفو العام عن جميع أهل مكة بقوله :

ألا لبئس جيرانُ النبي كنتم ، لقد كذّبتم ، وطردتم ، وأخرجتم ، وآذيتم ، ثم ما رضيتم حتى جئتموني في بلادي تقاتلونني إذهبوا فأنتم الطُلقاء .

خطاب النبي التاريخي في المسجد الحرام

كان الاجتماع الذي شهده المسجد الحرام يوم فتح مكة اجتماعاً عظيماً جداً .

المسلمون والمشركون ، والصديق والعدو حضروا بأجمعهم في ذلك الاجتماع ، وكانت تجلل هالة من عظمة الإسلام وعظمة نبيه الكريم رحاب ذلك المكان المبارك ، وكان الصمت والهدوء ، وحالة من الانتظار والترقب ، تخيم على أجواء مكة .

لقد آن الأوان - الآن - لأن يكشف رسول الله للناس عن الملامح الحقيقة لدعوته المباركة ويوقف ذلك الحشد الهائل المتعطش على معالم رسالته العظمى ، ومبادئ دينه الحنيف ، وبالتالي أن يكمل حديثه الذي بدأه قبل عشرين عاماً ولكنّه لم يُوفق لإتمامه بسب مضايقات المشركين ، ومعارضتهم ، وبسبب ما أوجدوه من عقبات وعراقيل في طريقه .

ولقد كان رسول الله ابن تلك المنطقة ، وتلك البيئة ، ولهذا كان عارفاً

- تمام المعرفة - بأمراض المجتمع العربي ، وأدوائه ، وعلاج تلك الأدواء ودوائها .

لقد كان يعرف علل إنحطاط المجتمع المكي وأسباب تخلفه عن ركب الحضارة والمدنية ، وعن اللحاق بقافلة التكامل البشري الصاعد .

من هنا رأى أن يضع يده على مواضع الداء في ذلك المجتمع المريض ، وأن يعالج أمراض البيئة العربية بشكل كامل ، وكأي طبيب حاذق ، وحكيم ماهر .

ونحن هنا ندرج أبرز المقاطع في الخطاب التاريخي الذي ألقاه سيد المرسلين على الحشود الكبيرة المتجمعة في ذلك اليوم عند بيت الله المعظم .

تلك المقاطع التي يعالج كل منها مرضاً اجتماعياً خاصاً من أمراض المجتمع في ذلك العصر وحتى في عصرنا الحاضر .

1- التفاخر بالنسب :

كان التفاخر بالنسب والقبيلة والعشيرة من الأمراض المستحكمة المتجذرة في البيئة العربية الجاهلية ، وكان من أكبر أمجاد المرء أن ينتسب إلى قبيلة معروفة ، ويتفرع نسبه عن عشيرة بارزة كقريش مثلاً :

ولقد قال رسول الله في خطابه المذكور لإبطال هذه السنّة الجاهلية المقيتة : أيها الناس إنّ الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها ، ألا إنكم من آدم ، وآدم من طين ، ألا خير عباد الله عبدٌ اتقاه .

لقد عمد رسول الله في خطابه - لإفهام العالم البشري بأن ملاك الشخصية والتفوق إنما هو التقوى والورع فقط .

2- التفاضل بالقومية العربية :

لقد كان رسول الله يعلم جيداً أن هذه الجماعة من البشر تعتبر العربية والانتساب إلى العرق العربي من المفاخر الكبرى ، وكانت النخوة العربية قد ترسخت في قلوب تلك الجماعة وعروقها

كداء دفين ومرض مزمن ، فقال في خطابه لمعالجة هذا الداء الخبيث وتحطيم هذا الصرح الموهوم : إن العربية ، ليست بأب والد ، ولكنه لسان ناطق ، فمن قصُر عمله لم يبلغ به حسبه ، وقال : إن الناس من آدم إلى يومنا هذا مثل أسنان المشط ، لا فضل للعربي على أعجمي ، ولا لأحمر على الأسود إلا بالتقوى .

وقد ألغى رسول الإنسانية الأعظم بهذا البيان الصريح كل أنواع التمييز الظالمة ، وكل ألوان التشدد مع الآخرين ، وفعل وبيّن في ذلك العصر ما لم يفعله ومل يبينه ميثاق حقوق الإنسان مع كل هذه الضجة الإعلامية التي نشهدها في عالمنا الحاضر .

3- الأخوة الإسلامية :

ولقد ارتبط قسم من خطاب رسول الله في ذلك الحشد العظيم بمسألة اتحاد المسلمين ووحدة كلمتهم ، وحق المسلم على أخيه المسلم .

وقد كان مقصوده من بيان هذه الحقوق المتبادلة بين المسلمين التي تعتبر من مميزات الدين الإسلامي الحنيف ، هو أن يرغب غير المسلمين في الإسلام إذا هم سمعوا ورأوا مثل هذه الحقوق ، ومثل هذه العلاقات المتينة بين المسلمين .

فقد قال في هذا الصعيد : المسلم أخو المسلم ، والمسلمون إخوة وهو يد واحدة على من سواهم ، نتكافؤ دماؤهم ، ليسعى بذمتهم أدناهم .

على أم رأسه في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان ، وبقي الإمام في فراشه ثلاثة أيام وكان قد اصفرَّ لونه من أثر الضربة ، ولما قرب أجله أخذ يوصي أهله وأصحابه بجملة من الوصايا ، ومما جاء في وصيته : بالأمس أنا صاحبكم ، واليوم أنا عب_رة لكم ، وغداً مفارقكم ، كما أنه مثل هذه الليلة أوصى ولديه الحسن والحسين ، وأهل بيته بجملة وصايا ، وهي وصايا خالدة لكل أتباع علي منها :

أوصيك يا حسن ويا حسين وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغهم كتابي هذا؛ بتقوى الله ربكم ، ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون - إلى أن يقول - الله الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه عماد دينكم . . . الله الله في الأيتام فلا يظلمنّ في حضرتكم . . . الله الله في القرآن فلا يسبقكم إلى العمل به غيركم ، الله الله في جيرانكم فإن رسول الله أوصى بهم ، الله الله في الصلاة فإنها خير العمل وعمود الدين ، الله الله في الزكاة فإنها تطفىء غضب ربكم ، الله الله في الصيام في شهر رمضان فإنّ صيامه جُنة من النار ، الله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ، الله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمنّ بين أظهركم .

ثم التفت إلى بني عبد المطلب قائلاً لهم : ارفقوا بأسيركم وأطعموه من طعامي ، واسقوه من شرابي ، ثم إذا أنا مت - يا حسن - فاضربه ضربة واحدة ، ولا تحرقه بالنار ،

ولا تمثّل بالرجل ، فإني سمعت جدك رسول الله يقول : إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور ، وإن أنا عشت ، فأنا أولى به ، ثم عرق جبينه وسكن أنينه ، فقالت زينب : يا أبه أراك عرق جبينك ، وسكن أنينك؟ قال : يا بنية سمعت جدك رسول الله يقول : إنّ المؤمن إذا نزل به الموت ، ودنت وفاته عرق جبينه ، وسكن أنينه ، فقامت زينب ، وألقت بنفسها على صدر أبيها ، وقالت : يا أبه حدثتني أم أيمن بحديث كربلاء ، وقد أحببت أن أسمعه منك ، فقال : يا بنية الحديث كما حدثتك أم أيمن ، وكأن بك ونساء أهلك سبايا بهذا البلد فصب_راً صب_راً .

ثم نظر إلى أولاده فرآهم تكاد تزهق أرواحهم من شدّة البكاء والنحيب ، فقال لهم : أحسن الله لكم العزاء ، ألا وإني منصرف عنكم ، وراحل في ليلتي هذه ، ولاحق بحبيبي محمد كما وعدني ، فإذا أنا مت يا أبا محمد ، فغسلني وكفني وحنطني ببقية حنوط جدّك رسول الله ، فإنه من كافور الجنة جاء به جب_رائيل إليه ، ثم ضعني على سريري ، ولا يتقدم أحد منكم على مقدم السرير ، واحملوا مؤخره ، واتبعوا مقدمه ، وصلّ عليّ يا بني حسن ، وكبّر عليّ سبعاً ، واعلم أنه لا يحلّ ذلك على أحد غيري إلا على رجل يخرج في آخر الزمان اسمه القائم المهدي من ولد أخيك الحسين ،

يقيم اعوجاج الحق ، فإذا أنت صليت عليّ فنح السرير عن موضعه ، ثم اكشف التراب عنه فترى قب_راً محفوراً ، ولحداً منقوباً ، وساحة منقوبة ، فضعني فيها ثم أشرج اللحد باللبن ، وأهِل التراب عليّ ، ثم غيّب قب_ري .

فلما سمعت زينب وصية أبيها لطمت وجهها ، ثم هوت عليه تشمه وتقبل يديه ، ثم دفع كتبه وسلاحه إلى الحسن ، وأمره أن يدفعها إلى الحسين إذا حضرته الوفاة ، وأمر الحسين أن يدفعها إلى ولده عليّ بن الحسين ، وأقبل على علي بن الحسين ، فقال له : وأمرك رسول الله أن تدفع وصيتك إلى ولدك محمد بن علي ، فأقرأه من رسول الله ومني السلام ، ثم قال للحسن : أنت ولي الأمر بعدي . ثم أخذ الإمام يودع أولاده الواحد بعد الآخر ، ثم أغمي عليه ساعة وأفاق ، وقال : هذا رسول الله وعمي حمزة وأخي جعفر وأصحاب رسول الله ، كلهم يقولون : عجّل قدومك علينا فإنا إليك مشتاقون . ولما دنت وفاته ، قال : يا أبا محمد ويا أبا عبد الله كأنكما وقد خرجت عليكما من بعدي الفتن من ها هنا ، وها هنا فاصب_را حتى يحكم الله ، وهو خير الحاكمين ، ثم قال : يا أبا عبد الله أنت شهيد هذه الأمة فعليك بتقوى الله والصب_ر على بلائه ، ثم أدار عينيه في أولاده وأهل بيته ، وقال : استودعكم الله جميعاً ، وحفظكم الله جميعاً ،

الله خليفتي عليكم وكفى بالله خليفة .

شهادة الإمام وتجهيزه ودفنه

ولم يزل وهو بتلك الحال يسبّح الله ويذكر الله تعالى كثيراً ، ثم استقبل القبلة ، وقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله ، رفقاً بي ملائكة ربّي . ثم عرق جبينه وسكن أنينه ، وغمض عينيه ، ومد رجليه ويديه ، وقضى نحبه شهيداً ، أي وا إماماه . . أي وا علياه . . وا سيداه . . ثم أقبل الناس رجالاً ونساء نحو بيت الإمام ، وهم ينادون : وا إمامنا . . فارتجّت الكوفة بأهلها وكثر البكاء والنحيب ، فكان ذلك كيوم مات فيه رسول الله . قال محمد بن الحنفية : ثم أخذنا بجهازه ليلاً ، وكان الحسن يغسله ، والحسين يصبّ الماء عليه ، وكان لا يحتاج إلى من يقلبه ، بل كان ينقلب كما يريد الغاسل يميناً وشمالاً ، وكانت رائحته أطيب من رائحة المسك والعنبر ، ثم نادى الإمام الحسن أخته زينب ، وقال : يا أختاه هلمّي بحنوط جدي رسول الله ، ثم لفوه بخمسة أثواب ووضعوه على السرير ، والحسين يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، وا أبتاه وا انقطاع ظهراه .

ثم أخذ الحسن يصلي على أبيه أمير المؤمنين ، وحمل السرير هو والحسين وسائر بني هاشم ، وتوجّه به حسب وصية أمير المؤمنين حتى وصلوا إلى النجف

، فوضع مقدم السرير ، فوضع الحسنان مؤخره ، ثم وجدوا حجراً كتب عليه : «هذا ما ادخره آدم ونوح للعبد الصالح علي بن أبي طالب» ، فلما كشفوا عن القبر وأرادوا إنزاله سمعوا هاتفاً يقول : أنزلوه إلى التربة الطاهرة فقد اشتاق الحبيب إلى الحبيب ، وانتهى الدفن قبل الفجر وأخفوا قبره كما أوصى به ، لأنه كان يعلم عداوة الخوارج والأعداء له ، وكان القبر مخفياً عن الناس لا يعرف به إلا أولاد الإمام وخواص الشيعة إلى أيام هارون الرشيد .

ولما فرغ أولاد الإمام من دفن أبيهم أمير المؤمنين هاج بهم الحزن وسالت دموعهم على خدودهم . ورجعوا إلى الكوفة ، وفي الطريق سمع الحسنان بكاءً ونحيباً من كوخ صغير على جادة الطريق فدخلا فيه ، فإذا بشيخ كبير ضرير يبكي ، فدنا منه الحسنان ، وقالا له : ما بالك تبكي بكاء من ثُكلت بوحيدها ، فقال الشيخ بصوت ضعيف : كان يتعهدني رجل كريم في كل ليلة ، يأتيني بطعامي ويؤنس وحدتي ، ومنذ ثلاث لم يأت إليّ ، فبكى الحسنان ، وقالا له : عظّم الله لك الأجر يا شيخ في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فبكى الشيخ وأبكى من حوله ، ويحق لجميع المسلمين بالأخص الموالين لعلي أن يبكوا عليه في مثل هذه الليلة ، لأنه كان إماماً عادلاً وأباً حنوناً لجميع المسلمين حيث يقول الرسول : يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، وقد تيتمت هذه الأمة في مثل هذه الليلة ، وفجعت

بمقتله وشهادته فلابد من أن نواسي بالبكاء الحسنين وأم كلثوم والحوراء زينب ، هذا وهم مقبلون على العيد ، وقد تبدل عيدهم بعزاء على والدهم الحنون .

ألا يا عين ويحكي فاسعدينا

أفي شهر الصيام فجعتمونا

وكنّا قبل مقتله بخير

فلا والله لا أنسى علياً

إمام صادق بر تقي

وتبكي أم كلثوم عليه

ألا فابكي أمير المؤمنينا

بخير الناس طُرَّاً أجمعينا

نرى مولى رسول الله فينا

وحُسن صلاته في الراكعينا

فقيه قد حرى علماً ودينا

بعبرتها وقد علت الحنينا

فيقول : إن الله تعالى نظر إليهم في هذه الليلة وعفا عنهم وغفر لهم إلاّ أربعة : مدمن الخمر ، والعاق لوالديه ، والقاطع الرحم ، والمشاجن .

وقد ورد في فضلها عن الباقر : من أحيا ليلة القدر غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثاقيل الجبال ومكاييل البحار .

وهي الليلة التي فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ يقدر الله عز وجل فيها ما يكون من حياة أو موت أو خير أو شر أو رزق ، وكل أمر من الحق ومن الباطل ، وله فيها البداء والمشيئة ، يقدم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ، ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء .

واعلم أن للإنسان أجلان؛ الأجل غير المسمى عند الله فهو أجل موقوف يقدم فيه ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، وأما الأجل المسمى فهو الأجل المحتوم .

وهي رأس السنة ، يكتب فيها ما يكون من السنة إلى السنة ، عن أبي عبد الله : غرة الشهور ، شهر رمضان ، وقلب شهر رمضان ليلة القدر . وعن رسول الله : إنّ الله له اختار من الأيام الجمعة ، ومن الشهور شهر رمضان ، ومن الليالي ليلة القدر .

وسئل الصادق : كيف تكون ليلة القدر خيراً من ألف شهر؟ قال : العمل الصالح فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .

ومما ورد في فضل هذه الليلة المباركة أن الدعاء فيها لا يرد . وورد عن النبي أنه قال : إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها ولا يستطيع

أن يصيب فيها أحداً بختل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر .

وقد اتفق علماؤنا على أنّ ليلة القدر باقية لم ترفع ، وسئل الصادق عن ليلة القدر كانت وتكون في كل عام؟ فقال : لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن . وقال بعض علماء السنّة : إن ليلة القدر كانت على عهد رسول الله ثم رفعت ، واتفق أكثرهم على أنها باقية إلى يوم القيامة .

تعيين ليلة القدر

لا شكّ ولا ريب أن ليلة القدر هي في شهر رمضان بصريح آيات القرآن واتفق أصحابنا تبعاً لروايات أهل البيت أنها في شهر رمضان في كل سنة ، وتدل بعض الأخبار على أن عدم تعيينها لأجل المحافظة على الشهر كله .

واتفق أصحابنا على أنها لا تخرج عن إحدى ثلاث ليال ، ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، وقد سئل الإمام الصادق عن ليلة القدر ، فقال : اطلبها في تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين وقال : التمسها في ليلة إحدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين .

وقد سئل المعصوم في عدة أحاديث عن ليلة القدر ، فأجاب : ما أيسر ليلتين فيهما تطلب ، أو قال : ما عليك أن تفعل خيراً في ليلتين . وقال الشيخ الصدوق : ومن أحيا هاتين الليلتين بمذاكرة العلم فهو أفضل .

وعن النبي محمد : من كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئاً فليقيم ليلة ثلاث وعشرين .

من أعمال ليلة القدر

بعدما عرفت من فضل ليلة القدر ، وعظم شأنها ، وشرفها ، فلابد أن نعرف واجبنا

تجاهها حتى لا نضيع الثواب الجزيل الذي أعده الله عز وجل لمن عرف حق هذه الليلة المباركة وعمل بواجباته فيها . وقد ورد عن رسول الإسلام وآل بيته الطاهرين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين ما ينير لنا الدرب ، ومما يوصى القيام به في ليلة القدر عدة أمور :

ا - الغسل : قال المجلسي : الأفضل أن يغتسل عند غروب الشمس ليكون على غسل لصلاة العشاءين .

2- إحياء ليلة القدر بالعبادة من الصلاة وقراءة القرآن والاجتهاد والدعاء والاستغفار والصدقة .

عن النبي قال موسى : إلهي ، أريد قربك ، قال : قربي لمن استيقظ ليلة القدر ، قال : إلهي ، أريد رحمتك ، قال : رحمتي لمن رحم المساكين ليلة القدر ، قال : إلهي ، أريد الجواز على الصراط ، قال : ذلك لمن تصدق بصدقة في ليلة القدر ، قال : إلهي أريد أشجاراً من الجنة وثمارها ، قال : ذلك لمن سبّح تسبيحة في ليلة القدر ، قال : إلهي أريد النجاة من النار ، قال : ذلك لمن استغفر في ليلة القدر ، قال : إلهي ، أريد رضاك ، قال رضاي لمن صلّى ركعتين في ليلة القدر .

قال العلامة المجلسي : إنّ أفضل الأعمال في هذه الليالي هو الاستغفار والدعاء لمطالب الدنيا والآخرة للنفس وللوالدين والأقارب وللإخوان المؤمنين ، الأحياء منهم والأموات ، والذّكر والصلاة على محمّد وآل محمّد ما تيسّر .

3- طلب العافية ومما يستحب الإتيان به في ليلة القدر هو طلب العلم كما

أنه يستحب طلب العافية في هذه الليلة كما أشار إلى ذلك الشيخ الصدوق :

ولما كانت عافية الدنيا والآخرة هي خير ما يحصل عليه الإنسان فيجب عليه أن لا ينسى طلبها في هذه الليلة المباركة ، ليلة قضاء الحاجات ، وليلة الرحمة ، والمغفرة ، فعندما سئل النبي : إذا أدركت ليلة القدر فما أسأل ربي؟ قال : العافية .

4- زيارة قبر الإمام الحسين : عن أبي عبد الله : إذا كان ليلة القدر وفيها يفرق كل أمر حكيم ، نادى مناد تلك الليلة من بطنان العرش : إن الله تعالى قد غفر لمن أتى قب_ر الحسين في هذه الليلة .

وهنا يطرح سؤال : لماذا هذا التأكيد على زيارة الإمام الحسين في أكثر المناسبات والمقامات بحيث أصبح من أهم التوسلات والقربات التي يتقرب المؤمن بها إلى الله تعالى .

وليس هذا فحسب ، بل هناك تأكيدات أخرى ، منها التأكيد على استحباب اتخاذ مسبحة من تربة الحسين ، والتأكيد على استحباب السجود على تربة الحسين ، وأن يكتب القرآن على الكفن بتربة الحسين ، فما هي الغاية من ذلك؟

الّذي نفهمه من هذه التأكيدات أن الإسلام يريد أن يبقى الحسين في ذاكرة الأمة ، لأن بقاءه في ذاكرتها بقاء للإسلام ، إذ الحسين ما خرج إلاّ ليصلح الأمة ، وخرج حاملاً لواء النبي بالرجوع إلى القرآن وإلى تعاليم الإسلام ، والى الدين المحمدي الأصيل ، وهو القائل : إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله أريد أن

آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ، وأسير بسيرة جدي وأبي ، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن رد عليّ أصب_ر حتى يحكم الله ، والله خير الحاكمين ، وكذلك ليكون قدوة للثائرين ، وكل من يهتم بإعلاء راية الإسلام عالية خفّاقة ، ونحن بزيارتنا للحسين نقول أننا قبلنا بالحسين ، وقبلنا بمبادئه الّتي خرج من أجلها ، وأننا بهذه الزيارة نعاهد الحسين على مواصلة درب الإصلاح في الأمة الّذي عبده وخطه بدمائه الزكية . والله أعلم .

قال تعالى وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ .

فجعل شهر رمضان مثلاً في كل عام موسماً عبادياً روحياً بالإضافة إلى أنه مذكر بفقراء المجتمع ومعوّزيه

فجعل إجتماع الجمعة لسماع خطبة الإمام وصلاة الجماعة ، فرضاً من الفروض ، ولعل هذا الفرض الأساسي من خلال اجتماع أسبوعي هو ما دعا إلى المحافظة على قوة الإسلام في الصدور الإسلامية ، وترسيخ قواعده الفكرية ، والروحية بقوة في المجتمع الإنساني .

وقد جعل الإسلام للقدس مكانتها الروحية والمعنوية الكبرى ، إذ ذكرت في آيات عظام من كتاب الله تعالى ، وجعلت أرضاً للمعراج النبوي ، وكلام رسول الله محمد عنها كثير ، يؤكد حرص الإسلام عليها . وعلى التذكير بها ، وجعلها علماً من أعلام المسلمين ، وفي ذلك حكمة ربانية كبرى ، فهذه القدس تعبر بشكل واقعي عن حيوية المسلمين ، ومدى فاعليتهم التاريخية .

احتلت من قبل الصليبيين من قبل ، ولكن حيوية المسلمين حينها كانت متميزة وفاعليتهم كانت مؤكدة ، فتحررت القدس على أيدي المجاهدين في ذلك الزمن ، وبقيت تلك الأرض المباركة والمحررة حسرة في نفوس العنصريين في العالم المسيحي ، وعند اليهود أصحاب العُقد والنفوس المنحرفة .

وكان احتلالها واغتصابها من قبل اليهود الصهاينة بمساندة الاستعمار الغربي عنواناً لمرحلة جديدة عالمية تاريخية ، وتعبيراً جلياً عما وصل إليه المسلمون من ضعف وانحطاط .

وقد سلك الإمام من خلال طرحه إعلان آخر جمعة من أيام شهر رمضان ، في كل سنة يوماً عالمياً للقدس ، سلك من خلال هذا الطرح مسلك القرآن والإسلام في تربية للمجتمع

الإسلامي .

فإعلان الإمام «رضوان الله عليه» هذا اليوم يوماً لتذكير الأمة ، وشعوبها بالقدس الجريحة ، وبالأقصى المبارك المغتصبين من قبل اليهود والصهاينة مفسدي العالم .

إن الهدف من إعلان آخر جمعة من رمضان المبارك يوماً للقدس ، ليس الوقوف عند حد الشعارات والهتافات ، بل لأجل أن تتحد الشعوب والدول الإسلامية أكثر من أي وقت مضى لتستعد للجهاد لأخذ حق الشعب الفلسطيني ، وإلحاق الهزيمة بالعدو الصهيوني .

إن يوم القدس هو يوم التعبئة المستمرة للجماهير وإزالة هذه البقعة السوداء من خارطة العالم الإسلامي .

لقد عاشت فلسطين ومقدساتها في وجدان وقلب الإمام الخميني ، وكانت معه في محطات حياته كلها ، وكان «رضوان الله عليه» يؤكد بأقواله وأفعاله ومواقفه العلاقة الشرعية بين الجمهورية الإسلامية في إيران وفلسطين ، كبلدين إسلاميين ، وشعبين مسلمين ، وكانت أمنيته أن ترجع فلسطين إلى مكانها في العالم الإسلامي ، وكان أمله الصلاة في مسجدها الأقصى أولى القبلتين ، وثالث الحرمين الشريفين ، لذلك سعى جاهداً لتحريض المسلمين في كل مكان وتوعيتهم للقضاء على الصهيونية لتحرير فلسطين ، ولهذا فمن أولى واجباتنا كمسلمين أن نعمل ونخطط ، ونتعاون ونتحد لإنقاذ القدس من براثن الصهيونية .

ولتحقيق هذا الهدف لابد من تلبية نداء الإمام الخميني لإحياء يوم القدس العالمي ، ولا بد من الالتزام بدعوة الإمام لبناء جيش العشرين مليون الذي أطلق عليه «جيش القدس» .

وفي هذا المعنى نختم مقولتنا هذه بقول الإمام رضوان الله عليه : «لتبقى القدس في ذاكرة المسلمين ، لشحذ الهمم ، والتعبئة والاستعداد ،

لتطهيرها من رجس الصهاينة ، والمستوطنين» ، وقوله : «الذين لا يشاركون في يوم القدس مخالفون للإسلام وموافقون لإسرائيل» ، وقوله : «ينبغي إحياء يوم القدس بين المسلمين» .

لتكون معالماً وتراثاً إسلامياً لابدّ من إحيائها في القلوب والضمائر لنأخذ منها دروساً وعبراً ، ولتبقى مشعلاً وقّاداً لكل الأجيال عبر العصور .

فيقترض مبلغاً لعله يرهقه وفاؤه ويوجب التقصير على بيته وعياله ، وقد لا يتمكن من وفائه ، ويتنازع مع صاحبه فتفسد العلاقات الاجتماعية ، ويمنع الإحسان ويسود التفكك في المجتمع الإسلامي .

علينا جميعاً السعي لفهم المعنى الحقيقي للعيد ، وما هي الواجبات الملقاة علينا تجاهه؟ وما هي أعياد الدين الإسلامي وفلسفتها؟ وقبل ذلك كله ينبغي أن نتعرف على مشروعية الأعياد في الإسلام ، فنقول :

العيد حكم تشريعي خاص

ذكر العلماء المحققون أن الأحكام الإلهية لا يجوز الزيادة فيها أو النقيصة في الأعم الأغلب منها ، فمثلاً الصلاة فرضها الله تعالى بالكيفية الّتي نعرفها ، فلا يجوز أن نضيف عليها شيئاً ، وإن كان مستحسناً ، إذا كان ذلك الشيء الّذي تضيفه مما يخلّ بالهيئة التشريعية للصلاة ، كإضافة ركعة جديدة إليها ، فمثلاً أصلي الظهر خمسة ركعات ، أو أضيف في كل ركعة ركوعين أو غير ذلك مما يخلّ بالكيفية المشروعة ، نعم إذا كانت الإضافات غير مخلة بها فلا يضر ، كما لو أكثرت الدعاء فيها ، أو أطلت في سجودها وركوعها وقيامها على نحو لا يخلّ بالكيفية المشروعة ، إذاً فالزيادة أو النقيصة في الأحكام الإلهية إذا كانت مخلّة غير جائزة ، وهذا ما يصطلح عليه في عرف الفقهاء : أن الصلاة توقيفية ، بمعنى أن تشريعها ، بأجزائها وشرائطها وموانعها ومقدماتها موقف على إذن الشارع المقدس ، فما لم يأذن به لا يجوز الإدخال فيها أو الإخراج ، وما نريد أن نعرفه الآن ، هل أن الأعياد توقيفية؟

أو أن كل إنسان أو مجتمع ، أو قبيلة ، يمكنهم تشريع العيد في يوم أو أيام يختارونها؟

ظاهر الفقهاء العظام أن الأعياد في التشريع الإسلامي توقيفي ، بمعنى لا يحق لأحد أن يؤسس للمسلمين عيداً ، وينسبه إلى الإسلام إلاّ أن يأذن به الشارع المقدس ، مهما كان ذلك اليوم عظيماً عند الناس ، نعم لو اعتبر عيداً باسم الوطن ، أو المجتمع كيوم الانتصار ، أو يوم أعد تكريماً لعظيم كالأم أو العالم الفلاني ، أو ما شاكل ذلك ، فلا يضر ، ولكن لا يمكننا نسبته للإسلام والمسلمين ، بأن ينسب إلى الإسلام ، ويعتبر من ضمن طقوسه ، وممارساته ، واختياراته . وهذه المسألة على مقدار من الأهمية ينبغي أن يلتفت إليها المجتمع المسلم ، إذ كثيراً ما نجد تأثير هذه الأعياد الّتي لم ينص عليها الإسلام إلى درجة ، قد يتغافل عن مناسبة إسلامية تتعارض مع ذلك اليوم ، لشدة شيوع عيد ذلك اليوم في مجتمع ما ، فكم رأينا بعض المسلمين في مجتمع ما يحتفلون بيوم على أنه عيد متعارف عليه ، في حين يعتبر ذلك اليوم ذكرى محزنة في الإسلام ، وينبغي للمؤمن المسلم إظهار الحزن فيه لا الفرح والسرور .

الأعياد الإسلامية

يستفاد من النصوص الإسلامية ، أن أهم أعياد المسلمين أربعة ، وهي يوم الفطر ، وهو اليوم الأول من شوال ، وهو عيد الإفطار ، وحلية الطعام والشراب في النهار ، بعدما كان محظوراً في أيام شهر رمضان ،

ويوم النحر ، المسمى بعيد الأضحى ، وهو اليوم العاشر من ذي الحجة بعد ما يقضي الحاج من المزدلفة إلى منى ، ويوم الجمعة في كل أسبوع ، وعيد الغدير ، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، يوم تنصيب أمير المؤمنين إماماً للمسلمين ، وهناك بعض المناسبات الإسلامية كمولد الرسول ومبعثه وغيرها من المناسبا يستفاد من بعض الروايات أنّها من أعياد المسلمين .

وقد وردت الروايات الكثيرة في إثبات هذه الأعياد ، أما الفطر والأضحى فهما محل إجماع واتفاق بين المسلمين جميعاً ، وأما الجمعة ، فقد ورد عن أبي جعفر الباقر ، عن رسول الله أنه قال : «أن جب_رئيل أتاني بمرآة في وسطها كالنكتة السوداء ، فقلت له : يا جب_رئيل ما هذه؟ قال : هذه الجمعة ، قال : قلت ، وما الجمعة؟ قال : لكم فيها خير كثير ، قال : قلت ، وما الخير الكثير؟ فقال : تكون لك عيداً ولأمتك من بعدك إلى يوم القيامة ، قال : قلت وما لنا فيها؟ قال : لكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله مسألة فيها وهي ل_ه قسم في الدنيا إلاّ أعطاها ، وإن لم يكن ل_ه قسم في الدنيا ذخرت ل_ه في الآخرة أفضل منها ، وإن تعوّذ بالله من شرّ ما هو عليه مكتوب صرف الله عنه ما هو أعظم منه» .

وأما مشروعية عيد الغدير ، فقد وردت جملة من النصوص ما يدل عليه ، نذكر منها رواية واحدة فقط ، فقد

«سئل أبو عبد الله الصادق : هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر؟ قال : نعم أعظمها حرمة ، قلت : وأي عيد هو جعلت فداك؟ قال : اليوم الّذي نصب فيه رسول الله أمير المؤمنين ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه قلت : وأي يوم هو؟ قال : وما تصنع باليوم إنّ السنة تدور ولكنّه يوم ثامن عشر من ذي الحجة ، فقلت : وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟

قال : تذكرون الله عز وجل فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد ، فإن رسول الله أوصى أمير المؤمنين أن يتخذ ذلك اليوم عيداً ، وكذلك كانت الأنبياء تفعل ، كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عيداً» .

فلسفة الأعياد الإسلامية

بعدما عرفنا أن أعياد المسلمين أربعة : الفطر والأضحى والغدير والجمعة ، ينبغي لنا أن نتعرف على معنى العيد في هذه الأيام ، حيث أن العيد في الإسلام يحمل عناوين متعددة في حالات معينة ، وهي كالآتي :

1- الفرح بالقبول والغفران :

لا شك في أن جميع الأعياد الأربعة لابد وأن تعبر عن فرح وسرور لكل فرد مسلم ، ولكن ليس المراد بفرحة العيد لذات العيد ، بل ما يحمله العيد من معان ومفاهيم عظيمة في الإسلام ، فعيد الفطر يعني أن يفرح الإنسان الصائم القائم برضا الله عنه وقبوله لأعماله ، لأن ذلك إن تحقق فيحقق للمؤمن فرحة ليس بعدها ولا قبلها فرحة ، فهو ينعم برضوان الله عليه ، إن لم يضيع ل_ه ما قدّمه في ذلك الشهر من الصيام والقيام والدعاء

والمناجاة والصلاة ، فعن علي أنه قال في بعض الأعياد : إنما هو عيد لمن قبل الله صيامه ، وشكر قيامه ، فالفرح بغفران الله تعالى هو عيد الصائم القائم ، وليس الفرح بالزينة والثياب وحلّ الطعام والشراب ، يروى أن سويد بن غفلة دخل على أمير المؤمنين في يوم عيد فإذا عنده خوان عليه خبز السمراء - أي الحنطة - وصحيفة فيها خطيفة وملبّنة ، فقال له : يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة؟! فقال : «هذا عيد من غفر ل_ه» ، لقد كان يظن سويد أنه لا تناسب بين الخطيفة ، وهي اللبن الّذي يطبخ ويختطف بالملاعق بسرعة ، وبين العيد ، حيث إن معنى العيد كما يفهمه الناس توفير الطعام الجيد والثياب الفاخرة الجديدة ، فأفصح الإمام عن مكنون العيد وحقيقته ، وأنه عيد المغفرة والقبول ، لا عيد اللبس والطعام والشراب ، وكما أن هذا المعنى قد سجلته النصوص في عيد الفطر ، كذلك في عيد الأضحى ، فهو عيد غفران ذنوب الحاج ، وقبول حجه وسعيه ، وقبول الرضا عليه .

فاللعب واللهو والانشغال في اللذائذ؛ يفقد العيد قدسيته وعظمته ووقاره ، ولهذا يروى أنه «مرّ الإمام الحسن في يوم فطر بقوم يلعبون ويضحكون ، فوقف على رؤوسهم ، فقال : إن الله جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه ، فيستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته ، فسبق قوم ففازوا ، وقصّر آخرون فخابوا ، فالعجب كل العجب من ضاحكٍ لاعب في اليوم الّذي يثاب فيه المحسنون

، ويخسر فيه المبطلون ، وأيم الله لو كشف الغطاء لعلموا أنّ المحسن مشغول بإحسانه ، والمسيئ مشغول بإساءته» ، ثم مضى .

وأما عيد الغدير فهو عيد البيعة ، عيد إكمال الدين وإتمام النعمة ، وقبول الإسلام ديناً خالداً ، كما ورد ذلك بقوله تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً .

2- العيد هو العودة إلى الله تعالى :

ومن المعاني العميقة الّتي يحملها العيد أنه يعبّر عن تحقق العودة إلى الله تبارك وتعالى ، وقد ذكرنا سابقاً أن أهل اللغة يقولون بأن معنى العيد من عاد ويعود ، وهو ما يتناسب مع العودة إلى الله تعالى والرجوع إليه ذلك أن العابد إنما يقوم بطقوسه العبادية من الصيام والصلاة والدعاء والمناجاة لكي يعود إلى ربه ويرجع إليه بعد أن كان هارباً منه تاركاً لمراضيه ، عازفاً عن الطاعة ، ففي شهر رمضان يبدأ العبد بتطهير نفسه وقلبه وعقله حتى يرفع تمام الحجب المظلمة الّتي صنعها لنفسه مع ربه ، وبالعيد يتحقق العود إلى الله والرجوع إليه ، وكذا الحاج ، فإنه وبما يقوم به من فروض الطاعة من الإحرام والطواف والسعي والوقوف في عرفات والمزدلفة . . . يرجع ويعود إلى ربه تبارك وتعالى ، ليعود الله عليه بالرحمة والمغفرة ، فقد ورد أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خطب في يوم الفطر فقال : «أيّها الناس ، إنّ يومكم هذا يثاب فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون ، وهو أشبه بيوم قيامكم ، فاذكروا بخروجكم من منازلكم

إلى مصلاّكم خروجكم من الأجداث إلى ربّكم ، واذكروا بوقوفكم في مصلاّكم وقوفكم بين يديّ ربّكم ، واذكروا برجوعكم إلى منازلكم رجوعكم إلى منازلكم في الجنة .

عباد الله إنّ أدنى ما للصائمين والصائمات أن يناديهم ملك في آخر يوم من شهر رمضان : أبشروا عباد الله فقد غفر لكم ما سلف من ذنوبكم ، فانظروا كيف تكونون فيما تستأنفون؟!

وعلى العموم فإن العيد في الإسلام يعتبر شعاراً من شعائر الله تعالى ، فالفرح والسرور للتوفيق في العبادة ، ولغفران الله تعالى الذنوب ، ومن هذا المنطلق يعطي أمير المؤمنين بعداً عميقاً للعيد ، فيعتبر أن الفرحة والسرور ليست منحصرة بالأعياد الأربعة ، بل يمكن أن يحصل ذلك في كل يوم لا يعصى الله فيه ، إذاً فالعيد في ترك المعصية ، قال علي : كل يوم لا نعصي الله فيه فهو عيد .

.

ثم خرج اليهود من مكة إلى غطفان وقيس عيلان ، فدعوهم إلى حرب رسول الله وضمنوا لهم النصرة والمعونة ، وأخبروهم باجتماع قريش لهم على ذلك .

خروج الأحزاب للحرب :

وخرجت قريش وقائدها أبو سفيان ، وخرجت غطفان وقائدهم عُيينة بن حصن في بني فزارة ، والحارث بن عوف في بني مُرة ، ووبرة بن طريف في قومه من أشجع ، واجتمعت قريش معهم ، وذكرهم ابن شهر آشوب فقال : فكانوا ثمانية عشر ألف رجل ، والمسلمون في ثلاثة آلاف ، وقال المسعودي : فكان عدّة الجميع : أربعة وعشرين ألفاً ، والمسلمون نحو من ثلاثة آلاف .

مشاورة الأصحاب :

قال القمي : وبلغ ذلك رسول الله ، فاستشار أصحابه ، وكانوا سبعمئة رجل .

فقال سلمان الفارسي : يا رسول الله إن القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة أي المجالدة .

فقال له رسول الله : فما نصنع؟

قال سلمان : نحفر خندقاً يكون بيننا وبينهم حجاباً ، فيمكنك منعهم في المطاولة ، ولا يمكنهم أن يأتونا من كلّ وجه . فإنّا كنا - معاشر العجم في بلاد فارس - إذا دهمنا دهم من عدوّنا نحفر الخندق ، فيكون الحرب من مواضع معروفة ، فنزل جبرئيل على رسول الله فقال : أشار سلمان بصواب .

ووكّل رسول الله بكل جانب من الخندق قوماً يحفرونه ، فكان المهاجرون يحفرون من جانب راتج إلى ذباب ، وكانت الأنصار تحفر من ذباب إلى جبل بني عبيد ، وكان سائر المدينة مشبكاً بالبنيان .

وكان سلمان

الفارسي قوياً عارفاً بحفر الخندق . وروى بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : جعلوا لسلمان خمسة أذرع طولاً وعرضاً ، فما مرّ حين حتى فرغ منه وحده ، فتنافس الناس فيه ، فقال المهاجرون : سلمان منّا . وقالت الأنصار : هو منّا ونحن أحقّ به . فبلغ رسول الله قولهم فقال : سلمان رجل منّا أهل البيت .

وصول الأحزاب

وفرغ رسول الله من حفر الخندق قبل قدوم قريش بثلاثة أيام ، وقدمت قريش وكنانة وسليم وهلال فنزلوا الزغابة ، ووادي العقيق ، وفي عددهم قال : فوافوا في عشرة آلاف ، وهم المعنيون بقوله سبحانه : يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً يعني يوم الأحزاب وهو يوم الخندق إِذْ جَآءُوكُمْ مّن فَوْقِكُمْ وهم عيينة بن حصن في أهل نجد وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وهم أبو سفيان في قريش ، وواجهتهم قريظة .

قال الطبرسي : وخرج رسول الله والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلْع في ثلاثة آلاف من المسلمين ، فضرب هناك عسكره ، والخندق بينه وبين القوم . وأمر بالذراري والنساء فرفعوا في الحصون .

نقض بني قريظة

وكان بنو قريظة في حصنهم قد تمسّكوا بعهد رسول الله لهم ، فلمّا أقبلت قريش ونزلت العقيق جاء حيي بن أخطب في جوف الليل إلى حصنهم ودقّ باب الحصن .

فقال حيي بن أخطب لكعب بن أسد : انقض العهد الذي بينك وبين محمد ولا تردّ رأيي ، فإنّ محمداً لا يفلت من هذا الجمع أبداً ، فإن فاتك هذا الوقت فلا

تدرك مثله أبداً .

فقبل كعب بن أسد ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وقريش فأخبرهم بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول الله ففرحت قريش بذلك .

مبارزة عمرو للإمام علي

وجعل المشركون ينظرون إلى الخندق فيتهيّبون القدوم ولم يكونوا قبل ذلك رأوا مثله ، فجعلوا يدورون ويدعون المسلمين : ألا هلمّوا للقتال والمبارزة ، وأقاموا على ذلك شهراً لم يكن بينهم قتال إلا نضح بالنبل ورمي بالحجارة ، فلما طال ذلك ندبوا من ينتدب منهم إلى اقتحام الخندق ، وكان أشدّ من فيهم وأنجدهم عمرو بن عبد ودّ الذي طفر بفرسه الخندق إلى جانب رسول الله ، وركز رمحه إلى الأرض وأقبل يجول حوله ويرتجز ويقول :

ولقد بححت من النداء بجمعكم : هل من مبارز

ووقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

إني كذلك ، لم أزل متسرّعاً نحو الهزاهز

إن الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز

فقال رسول الله : من له؟ فلم يجبه أحد ، فقام أمير المؤمنين وقال : أنا له يا رسول الله . فقال : يا علي هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل . فقال علي : وأنا علي بن أبي طالب .

فقال رسول الله : أُدن مني ، فدنا منه ، فعممّه بيده ودفع إليه سيفه ذا الفقار ، وقال له : اذهب وقاتل بهذا . ثم دعا له فقال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، ومن فوقه ومن تحته .

وذكر الكراجكي : أنّ النبي قال ثلاث مرات : أيكم يب_رز إلى عمرو وأضمن له

على الله الجنة؟! وفي كل مرّة يقوم علي والقوم ناكسوا رؤوسهم . فاستدعاه وعمّمه بيده ، فلما برز قال : برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه .

فمرّ أمير المؤمنين يهرول في مشيه ، وهو يقول :

لا تعجلنّ ، فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز

ذو نيّة وبصيرة ، والص_دق من_جي كل فائز

إني لأرجو أن أقيم ع_ليك نائ_حة الجن_ائز

من ضربة نجلاء يبقى صوتها بعد الهزاهز

فقال له عمرو : من أنت؟ قال : أنا علي بن أبي طالب . فقال عمرو : والله إن أباك كان لي صديقاً قديماً وإني أكره أن أقتلك ، ما آمن ابن عمك حين بعثك إليّ أن أختطفك برمحي هذا فأتركك شائلاً بين السماء والأرض لا حيّ ولا ميّت .

فقال له علي : قد علم ابن عمي أنك إن قتلتني دخلت الجنّة وأنت في النار ، وإن قتلتك فأنت في النار وأنا في الجنة .

فقال عمرو : وكلتاهما لك يا علي؟ تلك إذاً قسمة ضيزى .

فقال علي : دع هذا يا عمرو ، وإني سمعت منك وأنت متعلّق بأستار الكعبة تقول : لا يعرضنّ عليّ أحد في الحرب ثلاث خصال إلاّ أجبته إلى واحدة منها ، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال فأجبني إلى واحدة .

قال : هات يا علي . قال : أحدها أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله . قال عمرو : نحّ عنّي هذه فاسأل الثانية . فقال : أن ترجع وتردّ هذا الجيش عن رسول الله فإن يك صادقاً فأنتم أعلى به عيناً وإن يك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمره

.

فقال : لا تتحدّث نساء قريش بذلك ، ولا تنشد الشعراء في أشعارها ، أني جبنت ورجعت على عقبي من الحرب وخذلت قوماً رأسوني عليهم .

فقال علي : فالثالثة أن تنزل إليّ ، فإنك راكب وأنا راجل ، حتى أنابذك . فوثب عن فرسه وعرقبه ، وقال : هذه خصلة ما ظننت أنّ أحداً من العرب يسومني عليها .

نزل عن فرسه ، وضرب وجهه حتى نفر ، وأقبل على علي مصلتاً سيفه ، فتجادلا ساعة ، ثم اختلفا بضربتين ، فضرب عمرو علياً على أمّ رأسه - وعليه البيضة - فقدّها وأثر السيف في هامته ، وضربه علي فوق طوق الدرع فرمى برأسه . وثارت لذلك عجاجة فما انكشف إلاّ وهم يرون علياً يمسح سيفه على ثياب عمرو وقد خرّ صريعاً .

وفي تفسير القمي : وارتفعت بينهما عجاجة فقال المنافقون : قتل علي بن أبي طالب . ثم انكشفت العجاجة فإذا أمير المؤمنين على صدر عمرو قد أخذ بلحيته يريد أن يذبحه ، فلم يضربه .

فوقع المنافقون في علي ، فردّ عنه حذيفة ، فقال له النبي : مه يا حذيفة فإن علياً سيذكر سبب وقفته .

قال الحلبي : فسأله النبي عن سبب وقفته؟ فقال : قد كان شتم أمي ، وتفل في وجهي ، فخشيت أن أضربه لحظّ نفسي ، فتركته حتى سكن ما بي ثم قتلته في الله ، فقال له عمر : فهلاّ سلبت درعه فإنها تساوي ثلاثة آلاف وليس في العرب مثلها؟

فقال : إني استحيت أن أكشف

ابن عمي .

ثم تلقّاه النبي فمسح الغبار عن عينيه وقال له : لو وُزن اليوم عملك بعمل جميع أمة محمد لرجح عملك على عملهم .

إليه ، وعلى أيدي هؤلاء كانت ترد الأجوبة والحلول اللازمة في زمن الغيبة الصغرى ، وهم أربعة أشخاص من كبار الشيعة كانوا يحظون بلقائه ، وهكذا كانت الشيعة تأتي بالأموال الشرعية ، ويسلمونها إلى النوّاب ، ويأخذون توقيعات الإمام منهم .

وهؤلاء النوّاب الأربعة بحسب الترتيب الزمني كما يلي :

الأوّل : أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري الأسدي وكيل الإمام الهادي والعسكري .

الثاني : ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، المتوفى سنة 304 ه_ .

الثالث : أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي ، المتوفى سنة 326 ه_ .

الرابع : أبو الحسن علي بن محمد السَّمري ، المتوفى سنة 329 ه_ .

بداية الغيبة الكبرى

وهكذا استمرت النيابة الخاصة للإمام المهدي إلى عام 329 ه_ الذي توفي فيه النائب الرابع ، وهو أبو الحسن علي بن محمد السُّمَّري .

وابتدأت الغيبة الكبرى من عام 329 ه_ ، ولا تزال مستمرة إلى الآن ، وبذلك انقطعت طرق الاتصالات بالإمام المهدي ، وقد أرشد الإمام الشيعة لحلّ مشاكلهم وأخذ معالم دينهم بإرجاعهم إلى رواة الأحاديث ، والعلماء في التوقيع الذي كتبه إلى أحد وجهاء الشيعة ، وهو إسحاق بن يعقوب ، بواسطة النائب الثاني محمد بن عثمان والذي جاء فيه : . . . وأمّا الحوادث الواقعة ، فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجة اللَّه عليكم . . . .

وينقل المرحوم الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن الإمام الصادق أنه قال ضمن حديثٍ : وأمّا من كان

من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلّدوه .

فقد فوض الإمام شؤون المسلمين في زمان الغيبة الكبرى إلى الولي الفقيه

الجامع للشرائط ، وصحيح انَّ منصب الفتوى والقضاء كان قد جعل للفقهاء من قبل بواسطة الأئمة ، وفي عهدهم إلاّ أنَّ شرعية المرجعية ، والزعامة والحكومة تبدأ من تاريخ الغيبة الكبرى ، وهي مستمرة إلى ظهور الإمام صاحب الأمر والزمان ، وعندما يظهر يكون هو المرجع والزعيم والحاكم إن شاء اللَّه .

وفي ضوء الغيبة الكبرى للإمام المهدي أثيرت بعض الشكوك والأوهام ، وتبادرت إلى أذهان الناس ، بعض التساؤلات ، عن جدوى وجود الإمام المهدي حال غيبته الكبرى؟ وما فائدة الناس به؟ وما ينتفعون منه؟ وكيف عمّر إلى هذا اليوم؟ وغيرها من الشبهات والتساؤلات ، نطرح بعضها ونجيب عنها باختصار .

أسباب غيبة الإمام المنتظر وفوائدها :

لا شكّ أنَّ الغيبة هي من أسرار اللَّه تعالى ، وهو أعرف بأسبابها وفوائدها الحقيقية ، ولكن هناك ثمة أسباب صرَّحت بها الأخبار والأحاديث نذكر بعضها :

من تلك الأسباب أن حياة الإمام المهدي كانت مهددة بالقتل من قبل الحكّام العباسيين فكانوا يبحثون عنه في كل مكان حتى فتشوا دار الإمام العسكري ، ولذا كان الإمام العسكري يحاول إخفاء ولادة الإمام عن عامّة الناس ، تحفّظاً على حياة ولده من شر الحكّام العباسيين ، وهكذا استمر الخطر عليه من قبل سائر الحكّام كالعثمانيين ، وغيرهم ممّن حكموا بلاد الشرق ، لأنهم علموا بأنّ المهدي هو الذي يزلزل كراسي الظالمين

، ويدمِّر كيانهم ، ولا زال الخطر محدقاً بالإمام ، وهذا الأمر سبب طول غيبته ، لذا شيعته دائماً يدعون له بالسلامة من الأعداء ، والتعجيل في ظهوره وفرجه .

وثمة سبب آخر عُلّل به غيبة الإمام ، وهو امتحان العباد واختبارهم ، وتمحيصهم ، ولذا كان انتظار الفرج والظهور من أفضل العبادات ، كما صرحت بذلك الروايات .

وهنا يطرح سؤال وهو : ما الفائدة من وجود إمامٍ غائبٍ؟ وكيف ينتفع الناس به؟!

لقد وردت أحاديث متعددة تذكر فوائد وجود الإمام الغائب ، ووجه الانتفاع به ، وفيما يلي نذكر بعضها :

عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري ، أنه سأل النبي : هل ينتفع الشيعة بالقائم في غيبته؟

فقال : إي والذي بعثني بالنبوة ، إنهم لينتفعون به ، ويستضيئون بنور ولايته في غيبته ، كانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب ، وهذا تمثيل غاية في العلمية والدقة .

فالشمس أمان للمجموعة الشمسيّة من الفناء والزوال ، وفيها فائدة عظيمة للإنسان والحيوان والنبات ، والهواء والماء والجماد ، وأن عملية التمثيل الضوئي التي هي اساس الحياة على الأرض تجري بوجود الشمس من خلف السحاب كذلك .

ومن الواضح أن السحاب لا يغير شيئاً من تأثير الشمس ، وفوائدها ، وإنّما يحجب الشمس عن الرؤية - في المنطقة التي يخيم عليها السحاب - فقط .

فالإمام المهدي الذي شُبِّه بالشمس وراء السحاب هو الذي بوجوده يتنعم البشر وتنتظم حياتهم وهو أمان لأهل الأرض ، لأنّ الأرض لا تخلو من الحجة ، ولو خلت

لساخت بأهلها . وورد هذا المعنى في رسالة الإمام المهدي إلى إسحاق بن يعقوب :

. . . وإني لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء . . . .

وأيضاً قد أعلن الإمام عن فائدة وجوده وهو غائب عن الأنظار في إحدى رسائله للشيخ المفيد ، حيث قال : إنّا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ، ولولا ذلك لنزل بكم الأواء ، واصطلمكم الأعداء . . . .

وبالإضافة إلى هذا فإنّ إمام العصر أرواحنا فداه يحضر في مواسم الحج كل عام ، ويتردد على المجالس والمحافل ، وما أكثر المشاكل التي يحلّها بالواسطة ، أو من دون واسطة لبعض المؤمنين ، ولعل الناس لا يرونه ولا يعرفونه ، ولكن الإمام يراهم ويعرفهم ، وقد ظفر كثير من الناس بلقائه خلال الغيبة الصغرى ، والكبرى ورأوا الكثير من معاجزه وكراماته ، وحُلّت على يديه مشاكل عدد من المؤمنين .

ويستفاد من الأحاديث والأخبار المتواترة بأن لقاءات الإمام المهدي لا تنحصر في عدد معين ومكانٍ معين ، بل تشمل كل من له صلاحية هذا الالتقاء في كل عصرٍ ، وفي أي مكان بالأخص الأماكن المقدسة والمشاهد المشرفة ، فالأخبار الدالة على مشاهدته في الغيبة الكبرى كثيرة وعددها يفوق حد التواتر ، بحيث نعلم لدى مراجعتها واستقرائها ، عدم الكذب والخطأ فيها في الجملة .

وتشمل هذه المقابلات قضاء حوائج المؤمنين بمختلف أقسامها المادية والمعنوية ، كما تشتمل على توجيه ، الوصايا التربوية ، وتوضيح غوامض المعارف الإلهية ، أو التنبيه إلى

الأحكام الشرعية الصحيحة ، وغير ذلك من مهام الإمام في كل عصر .

وتحققت من هذه اللقاءات إضافة لذلك ثمار مهمة تتمحور حول ترسيخ الإيمان

بوجوده ، وإزالة التشكيكات الواردة حوله في كل عصر بما يعزز سيرة المؤمنين في التمهيد لظهوره .

وهذه الكتب المؤلفة في أزمنة مختلفة ، وبلاد متفاوتة ألّفها ثقات لا يعرف بعضهم بعضاً ، وفيها من الحكايات الشاهدة لما ذكرنا من مشاهدة الإمام المهدي ، والتشرف بخدمته .

حقيقة انتظار الظهور ، وأهميته في عصر الغيبة :

الانتظار عبارة عن : كيفية نفسانية وقلبية ينبعث منها التهيؤ لما ينتظر ، وضده اليأس ، فكلما كان الانتظار أشد كان التهيؤ آكد ، فالمؤمن المنتظر مولاه كلما اشتد انتظاره ازداد جهده في التهيؤ لذلك ، بالورع والاجتهاد وتهذيب النفس عن الرذائل ، والتحلي بالأخلاق الحميدة حتى يفوز بزيارة مولاه ، ومشاهدة جماله في زمان غيبته كما اتفق ذلك لجمع كثير من الصالحين ، ورواية أبي بصير دالة على توقف فوز المشاهدة والصحبة على ذلك ، حيث قال الإمام الصادق : من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل مَن أدركه . . . .

فالانتظار الحقيقي لفرج وظهور إمام العصر الذي يكون عبادة ، بل أفضل الأعمال والعبادات ، كما صرحت به الروايات هو الانتظار البنّاء الباعث للتحرك والالتزام الديني ، ولا يتحقق هذا الانتظار الحقيقي إلاّ ضمن الشروط التالية التي تعتبر من تكاليف المؤمنين الموالين للإمام المهدي المنتظر

في زمن غيبته الكبرى .

هذا والإمام المهدي قد صرّح بحقيقة إنتظار فرج ظهوره في كتابه إلى الشيخ المفيد ، بقوله : فليعمل كل امرء بما يقرب به من محبتنا ، ويتجنب ما يُدنيه من كراهتنا وسخطنا ، فإنّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ، ولا يُنجيه من عقابنا ندم على حوبة واللَّه يلهمكم الرشد ، ويلطف لكم في التوفيق برحمته .

ومن أهم تكاليف المؤمنين في عصر الغيبة التي أكّدتها الأحاديث الشريفة ، هو الدعاء للإمام المهدي بالحفظ والسلامة من الأعداء ، والتصدق عنه وتعجيل فرجه وظهوره والنصر على أعدائه ، والمواظبة على زيارته ، وغير ذلك مما ذكرته الروايات .

ومن أفضل الأدعية التي يندب بها الإمام الحجة لتعجيل ظهوره ، هو دعاء الندبة المعروف الذي يستحب قرائته في صباح كل جمعة ، وقد اعتاد شيعة الإمام ومحبوه ومنتظروه أن يقرأوا هذا الدعاء كل جمعة ، في الأماكن المقدسة والمشاهد المشرّفة ، وفي البيوت .

ومن تلك الأدعية المهمة المعروفة التي ينبغي لكل مؤمن منتظر أن يدعو بها في زمن الغيبة ، دعاء الإمام الصادق الذي علّمه لزرارة ، وقال له : إذا أدركت زمن غيبة القائم ادع بهذا الدعاء : اللهمّ عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهمّ عرفني نبيك فإنك إن لم تعرفني نبيك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني ، اللهم لا تمِتني ميتة جاهلية . . . .

ثم إن من جملة معتقدات الإمامية استحباب

زيارة الأئمة ، ويتأكد هذا الاستحباب في حق مولانا صاحب العصر والزمان ، لأنه إمام عصرنا وسيد زماننا ، فنزوره بالزيارة الجامعة الكبيرة ، ونتأمل في معانيها خصوصاً في : مؤمن بإيابكم ، مصدق برجعتكم ، منتظر لأمركم ، مرتقب لدولتكم ، لأنه يعكس الحالة النفسية للانتظار المشروع ، وكذا ينبغي زيارته بالزيارات الأخرى الواردة في كتب الأدعية والزيارات خصوصاً زيارة آل ياسين ، والتي أراد الإمام المهدي من شيعته أن يزوره بها ، ثم يدعو له عقيبها بما يأتي من الدعاء بعدها ، الذي فيه الدعاء له بالتعجيل في الظهور ، والنصر له على الأعداء ، وقد وردت هذه الزيارة بكاملها مع الدعاء المبارك للمهدي في كتاب الاحتجاج للطبرسي 2 : 591 ، عن محمّد بن عبد اللَّه بن جعفر الحميري انّه قال : خرج التوقيع من الناحية المقدسة حرسها اللَّه تعالى - بعض المسائل - : بسم اللَّه الرحمن الرحيم ، لا لأمر اللَّه تعقلون ، ولا من أوليائه تقبلون ، حكمة بالغة فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون السّلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين . . . التوجه بنا إلى اللَّه وإلينا ، فقولوا كما قال اللَّه تعالى : سَلاَمٌ عَلَىَ إِلْ يَاسِينَ . . . .

بأن رسول الله يتجهز لإخضاعهم لدين الله تعالى ، والواقع أن الرسول عندما خرج إلى فتح مكة أظهر أنه يريد هوازن . فاجتمع رؤساء هوازن وأمروا عليهم مالك بن عوف وأخذ يتهيأون بالرجال والسلاح منذ ذلك الحين . ولكي يستميت الرجال في قتال المسلمين أمر مالك بالخروج بالعوائل وملاقاة المسلمين في واد حنين . . وهكذا كان .

وذكر خبر هوازن هذا للرسول ، وأنهم اجتمعوا في أوطاس ، وكان في مكة بعد فتحها . بدأ يعد الجيش حتى بلغ أكثر من عشرة آلاف رجل وألف من أهل مكة بعد الفتح مسلمة الفتح .

قال المفيد في الإرشاد : لما استظهر رسول الله في غزاة حنين بجمع كثير وخرج متوجهاً إلى القوم في عشرة آلاف من المسلمين ، ورأوا جمعهم وكثرة عدتهم وسلاحهم ، ظن أكثرهم أن لن يغلبوا لذلك ، وقد وصفهم الله تعالى في محكم كتابه : وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمّ وَلّيْتُم مّدْبِرِينَ .

ولما كان الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه فعبّأهم في وادي حنين وكان وادياً أجوفاً له شعاب ومضائق ففرق الناس فيه ، على أن يحملوا على محمد وأصحابه حملة واحدة .

وعلى الجانب الثاني وفي سحر نفس الليلة عبّأ رسول الله أصحابه فصفهم صفوفاً . . وطاف على الجيش وبشرهم بالفتح إن صدقوا وصبروا ، وجعل شعار المهاجرين ، بني عبد الرحمن ، وجعل شعار الأوس ، بني عبيد الله ، وسمى خيله خيل الله .

قال القمي في تفسيره : كانت بنو سليم

على مقدمته ، فخرجت عليها كتائب هوازن من كل ناحية ، فانهزمت بنو سليم ، وانهزمن وراءهم ، ولم يبق أحد إلا انهزم ، وبقي أمير المؤمنين يقاتل في نفر قليل .

محاولة قتل رسول الله

صفوان بن أمية بن خلف المقتول في بدر ، وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة من بني عبد الدار المقتول هو الآخر ببدر بسيف حمزة وعلي تعاهدا : إن دارت الدائرة على رسول الله أن ينقلبا عليه فينتقمان منه .

وفي لحظات الحرج تلك ، حيث انهزم المسلمون إلا الثابتين ، كان صفوان مع شيبة يقفان خلف النبي ، لكن صفوان أعرض عما تعاهد عليه مع شيبة ، فصاح به أخوه كلدة بن الحنبل : ألا بطل السحر اليوم!

فصاح به صفوان : اسكت فضّ الله فاك! فوالله لئن يربني رجل من قريش أحب إليّ من أن يربني رجل من هوازن .

والثابتون في ذلك اليوم مع النبي عشرة ، ثمانية من بني هاشم وعلي وأيمن بن أم أيمن الذي قتل في المعركة .

والثوابت من النساء ، كانت أم حارث الأنصارية ، أوقفت زوجها عن الهرب وأعادته إلى جنب رسول الله ومر بها عمر بن الخطاب موليّاً ، فصاحت به : يا عمر! ما هذا! فقال عمر : أمر الله .

وكذا أم عمارة ، جردت سيفاً وثبتت ومعها أم الحارث ، وأم سليط وأم سُليم وهي حامل بعبد الله بن أبي طلحة ، ومعها خنجر سلّته وهي تصيح بالأنصار : أية عادة هذه! ما لكم والفرار! ونظرت إلى رجل من هوازن حامل

لواء لهم على جمل وهو يتابع المسلمين ، فاعترضته وضربت بخنجرها عرقوب جمله فوقع على ذيله ، فضربت الرجل بخنجرها حتى قتلته وأخذت سيفه .

تقول أم سُليم : وكان المسلمون قد بلغ أقصى هزيمتهم مكة ، ورسول الله قائم مصلت بيده سيفه قد طرح غمده وينادي : يا أصحاب سورة البقرة!

وروى الطبرسي في إعلام الورى عن سلمة بن الأكوع قال : نزل رسول الله عن البغلة بنفسه فقبض قبضة من التراب ثم ركب واستقبل به وجوه القوم ورماه وقال : شاهت الوجوه ، فما خلق الله منهم إنساناً إلا ملأ عينيه تراباً من تلك القبضة ، فولوا مدبرين وأتبعهم المسلمون يقتلون فيهم ، وفرّ مالك بن عوف زعيم هوازن .

نزول النصر

ونزل النصر من السماء ، فكانت هوازن تسمع قعقعة السلاح في الجو ، قال الطبرسي عن سعيد بن المسيب عن رجل من هوازن كان معهم يوم حنين :

لما التقينا يوم حنين كشفناهم وجعلنا نسوقهم حتى انتهينا إلى رسول الله على البغلة الشهباء ، فتلقانا رجال بيض الوجوه ، قالوا لنا ارجعوا ، وركبوا أكتافنا فرجعنا ، يعني الملائكة .

وبعد أن انهزمت هوازن هرب مالك بن عوف إلى الطائف وتحصّن في قصر هناك ، حيث تجمعت ثقيف ، أما الأعراب فقصدوا أوطاس ، فأمر النبي أبا عامر الأشعري في جماعة ليتبعهم إلى هناك ، فتبعهم وقتلهم إلا أنه قتل .

وأمر رسول الله بالغنائم أن تجمع ونادى مناديه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يفل ، ومن أصاب شيئاً من المغنم فليرده .

وروى الطبرسي في إعلام الورى عن . . الصادق قال :

سبى رسول الله يوم حنين أربعة آلاف إنسان ، واثني عشر ألف ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم ، وكان السبي من النساء والذراري ستة آلاف .

أدخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا منازلكم .

وقال لهم : اتقوا الله واصب_روا ، وإن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تب_رحوا مكانكم حتى أرسل إليكم .

وقال : لا تب_رحوا مكانكم هذا وإن قتلنا عن آخرنا ، فإنما نُؤتى من موضعكم هذا .

نشوب الحرب

وأوّل من أنشب الحرب هو أبو عامر عبد عمرو إذ طلع في خمسين من قومه ، فتراموا فيما بينهم والمسلمين بالحجارة ، ثم ولّوا مدبرين .

وتقدّمت نساء المشركين أمام صفوفهم قبل اللقاء يضربن بالدفوف والطبول الكبار ، ثم رجعن فكنّ في أواخر الصفوف خلف الرجال وبين أكتافهم يذكرن من أصيب ببدر ويحرّضن بذلك الرجال ويضربن بالدفوف ويقلن :

نحن بنات طارقْ

إن تُقبلوا نعانقْ

نمشي على النمارقْ

أو تدبروا نفارقْ

فراق غير وامق

بدء البراز بأحد :

قال القمي في تفسيره : كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدوي ، فبرز ونادى : يا محمد تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ، ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة ، فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إليّ .

فبرز إليه أمير المؤمنين يقول :

يا طلح إن كنت كما تقول

فاثبت لننظر أيّنا المقتول

فقد أتاك الأسد الصؤول

لنا خيول ولكم نصول

وأيّنا أولى بما تقول

بصارم ليس به فلول

ينصره القاهر والرسول

فقال طلحة : من أنت يا غلام؟ قال : أنا علي بن أبي طالب . قال طلحة : قد علمت أنه لا يجسر عليّ أحد غيرك .

فشدّ عليه طلحة فاتقاه أمير المؤمنين بالترس ، ثم ضربه أمير المؤمنين على فخذيه فقطعهما جميعاً ، فسقط على ظهره وسقطت الراية ، فذهب علي ليجهز عليه فحلّفه بالرحم فانصرف

عنه ، فقال المسلمون : ألا أجهزت عليه؟ قال : قد ضربته ضربة لا يعيش منها أبداً .

وأخذ الراية أبو سعيد فقتله علي وسقطت الراية إلى الأرض ، فأخذها مسافع فقتله علي فسقطت الراية إلى الأرض ، إلى أن قتل أمير المؤمنين التاسع من بني عبد الدار أرطاة فسقطت الراية إلى الأرض .

معصية الرُّماة

فحمل الأنصار على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ، ووقع أصحاب رسول الله في سوادهم ، وانحطّ خالد بن الوليد في مئتي فارس فلقي عبد الله بن جبير وأصحابه فوق الجبل فاستقبلوهم بالسهام فردّوا .

ونظر أصحاب عبد الله بن جبير إلى أصحاب رسول الله ينهبون سواد القوم ، فقالوا لعبد الله : تقيمنا ههنا وقد غنم أصحابنا ونبقى نحن بلا غنيمة؟! فقال لهم عبد الله : اتقوا الله فإنّ رسول الله قد تقدم إلينا أن لا نبرح .

فلم يقبلوا منه وأقبل ينسلّ رجل فرجل حتى أخلوا مراكزهم ، وبقي عبد الله بن جبير في إثني عشر رجلاً .

وانحطّ خالد بن الوليد على عبد الله بن جبير وقد فرّ أصحابه وبقي في نفر قليل ، فقتلوهم على باب الشعب ، واستعقبوا المسلمين فوضعوا فيهم السيف .

ونظرت قريش في هزيمتها إلى الراية قد رفعت ، فلاذوا بها .

هزيمة المسلمين ووقوف علي وبعض الصحابة

وانهزم أصحاب رسول الله هزيمة قبيحة ، وأقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه . فلما رأى رسول الله الهزيمة كشف البيضة عن رأسه وقال : إني أنا رسول الله فإلى أين تفرّون عن الله ورسوله .

لم يبق مع الرسول إلاّ أمير المؤمنين

وأبو دجانة ، وكلما حملت طائفة على الرسول استقبلهم أمير المؤمنين فيدفعهم عنه ويقتل فيهم حتى انقطع سيفه . فلما انقطع سيفه جاء إلى الرسول فقال : يا رسول الله إنّ الرجل يقاتل بالسلاح وقد انقطع سيفي . فدفع إليه الرسول سيفه ذا الفقار وقال : قاتل بهذا .

فلم يكن يحمل على رسول الله أحد إلاّ يستقبله أمير المؤمنين فإذا رأوه رجعوا ، وانحاز الرسول إلى ناحية أحد فوقف ، فلم يزل علي يقاتلهم حتى أصابه في وجهه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة .

وسمعوا منادياً ينادي من السماء : لا سيف إلاّ ذو الفقار ، ولا فتى إلاّ علي . ونزل جبرئيل على الرسول وقال : هذه والله المواساة يا محمد .

فقال الرسول : لأني منه وهو مني . فقال جبرئيل : وأنا منكما .

استشهاد حمزة

وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل على القوم فإذا رأوه انهزموا ولم يثبت له واحد منهم . وكان وحشي عبداً حبشياً لجبير بن مطعم . وكانت هند بنت عتبة قد أعطت وحشياً عهداً : لئن قتلت محمداً أوعلياً أو حمزة لأعطينّك رضاك .

يقول وحشي : أما محمد فلا أقدر عليه ، وأما علي فرأيته رجلاً حذراً كثير الالتفات فلم أطمع فيه ، فكمنت لحمزة فرأيته يهدّ الناس هداً ، فمرّ بي فوطأ على جرف نهر فسقط ، فأخذت حربتي فهززتها ورميته بها فوقعت في خاصرته وخرجت مغمّسة بالدم .

وجاءت هند فأمرت بشق بطن حمزة وقطع كبده والتمثيل به ، فجدعوا أنفه وأذنيه ومثّلوا به ، ورسول الله مشغول عنه لا يعلم بما انتهى