الطبعة الأولی

1425ه- 2004م

تهمیش:

مرکز الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للتحقیق والنشر

بیروت - لبنان

ص:2

ص:3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

صدق الله العلی العظیم

سورة الأنفال: 61

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

صدق الله العلی العظیم

سورة البقرة: 208

ص:5

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

»لا عاقبة أسلم

من عواقب السلم«

غرر الحکم ودرر الکلم: ص476 ح10921

وقال علی علیه السلام:

«من عامل بالعنف ندم»

غرر الحکم ودرر الکلم: ص458 ح10473

ص:6

ولم یأل المؤلف جهداً فی مواجهة الحیاة مواجهة فعلیة، فوضع کل جدید علی بساط البحث وخرج بنتائج طیبة بینت أن الفقه یسایر الحیاة.

کما فصّل الحدیث فی المسائل المستجدة، فی أحکام المعاملات المالیة والجنائیة والقضائیة والدستوریة وغیرها.

وکان متطوراً فی الفقه مع سنة الحیاة فی التطور  فواکب تطور المجتمع الحدیث وانتقاله إلی عصر الصناعة وتنقله فی الفضاء وفی استخدامه الأثیر وزرع الجنین ونقل بعض أعضاء الجسم من إنسان آخر، إلی عالم الانترنیت والعولمة.

وهذا الکتاب القیم (فقه السلم والسلام) من تلک المؤلفات القیمة التی تبین للمجتمع أطروحة الإسلام فی التعایش الدولی والإنسانی لمختلف جوانب الحیاة.

الناشر

ص:8

صنفان: إما أخ لک فی الدین وإما نظیر لک فی الخلق»((1)).

إن الأساس الفکری والعملی والتطبیقی للدین الإسلامی قام علی إنسانیة الإنسان، أیّاً کان دینه أو جنسه أو لونه أو عرقه أو معتقده، فقد قال الله عزوجل:

)وَلَقَدْ کَرّمْنَا بَنِی آدَمَ(((2))، وقال تعالی: ﴿إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ(((3)).

إن الإسلام کدین ونظام کونی ومنهج حیاتی یقف من العنف والعدوان والتعسف والإرهاب موقف المضاد، فکرة وسلوکاً، فقد کان الرسول صلی الله علیه و آله یدعو الناس إلی الإیمان بالإسلام بأسلوب المسالمة واللاعنف، یقول سبحانه وتعالی: )وَلَوْ شَآءَ رَبّکَ لاَمَنَ مَن فِی الأرْضِ کُلّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّیَ یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ(((4)).

وقال تعالی: ﴿فَذَکّرْ إِنّمَآ أَنتَ مُذَکّرٌ * لّسْتَ عَلَیْهِم بِمُصَیْطِرٍ﴾((5)).

فلا إکراه فی الدین ولا عنف، وإنما الأسلوب الحسن والکلمة الطیبة والمجادلة بالحسنی وإلقاء السلام والاستماع إلی رأی الآخرین ومحاولة الإقناع.

قال تعالی: ﴿لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ﴾((6)).

وقال سبحانه: ﴿ادْعُ إِلِیَ سَبِیلِ رَبّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ﴾((7)).

وقال تعالی: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ﴾((8)).

وقال سبحانه: ﴿الّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَ-تّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَ-َئِکَ الّذِینَ

ص:10

هَدَاهُمُ اللّهُ وَأُوْلَ-َئِکَ هُمْ أُوْلُو الألْبَابِ﴾((1)).

وقال عزوجل: )وَلاَ تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلاَ السّیّئَةُ ادْفَعْ بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنّهُ وَلِیّ حَمِیمٌ * وَمَا یُلَقّاهَا إِلاّ الّذِینَ صَبَرُواْ وَمَا یُلَقّاهَآ إِلاّ ذُو حَظّ عَظِیمٍ(((2))

وعلی ضوء ذلک فإن الدین الإسلامی وخاصة مدرسة أهل البیت علیهم السلام لا یتفق مع من یؤمن بالإرهاب والعنف کوسیلة لفرض رأی أو محاولة تغییر، حتی وإن کان مسلماً ویتبع مذهباً ما أو معتقداً ما، فموجة العنف والقسوة والإرهاب تأسست فی أفکار بعض المتطرفین وعشش فی خیالهم وأفکارهم، فأخذوا بالتصفیة الجسدیة والتدمیر أولاً، بدلاً من المحاورة الفکریة والمسالمة، لکن الإسلام لا یؤمن مطلقاً بمفهوم العنف أو مفهوم المعاملة السیئة أو إیقاع الظلم بالآخرین، أو استخدام القسوة أو التعسف ببنی الإنسان، فأفعال العنف بأنواعه التی تقع فی المجتمعات وتستهدف الآخرین، والتی قد تبلغ أحیاناً مستوی من التطرف والشدة أو الخروج عن القوانین، تعد خروجاً عن الدین وتعالیمه السمحة ودعوته إلی السلم والسلام وقول الله تعالی: )وَقُولُواْ لِلنّاسِ حُسْناً(((3)).

وقد خطا الإسلام خطوة جبارة فی رسم معالم لمنهج المسالمة والسلام وتمثل ذلک فی الدعاء للعدو والصلاة لأجله، فرسول الله صلی الله علیه و آله وعلی الرغم مما تسبب به الأعداء ل-ه من الأذی کان یدعو لهم بقوله: «اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون»((4)).

وهذه الروح العظیمة تجسدت فی بکاء الإمام الحسین علیه السلام علی الجیش الذی وقف أمامه فی کربلاء حیث أجاب حین سُئل عن بکائه: «أبکی علی قوم یدخلون النار بسببی».أی لأجل محاربتهم إیای.

 لذا فالرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وآل بیته الطاهرون علیهم السلام هم دعاة السلم وحملة

ص:11

مبدأ الإنسانیة فی المسالمة واللاعنف، ونبذ ما هو نقیضه فی الحیاة الیومیة، فنری الإمام جعفر الصادق علیه السلام یقول: «إنا أهل بیت مروتنا العفو عمن ظلمنا»((1))، فیعبر عن أعلی درجات تطبیق مبدأ السلام واللاعنف وکذلک الصفح الجمیل بأن لا تعاقب علی الذنب.

وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله مبدأ اللاعنف أو المسالمة فی العدید من الأحادیث حیث قال صلی الله علیه و آله: «إصلاح ذات البین أفضل من عامة الصلاة والصیام»((2)).

وقال صلی الله علیه و آله أیضاً فی استخدام العفو ومبدأ اللاعنف: «تعافوا تسقط الضغائن بینکم»((3)).

ویطرح الرسول صلی الله علیه و آله التطبیق العملی لمبدأ المسالمة واللاعنف بقوله: «العفو أحق ما عمل به»((4)).

وقول الإمام علی علیه السلام: «شر الناس من لا یعفو عن الزلة، ولا یستر العورة»((5)).

لقد عد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام حکیم القوم فی زمانه، وداعیة السلم والمسالمة، وراعی مبدأ اللاعنف، رغم شجاعته وقدرته الفائقة علی المواجهة فقوله علیه السلام: «متی أشفی غیظی إذا غضبت؟ أحین أعجز عن الانتقام، فیقال لی: لو صبرت، أم حین أقدر علیه، فیقال لی: لو عفوت - غفرت - » ((6)). فقد عد علیه السلام فارساً فی الجهاد والبسالة فی القوة وبنفس القدر من المسالمة واللاعنف والسیطرة علی المشاعر المختلفة، یقول علیه السلام: «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه»((7)).

ص:12

ویظهر الإمام زین العابدین علیه السلام فی مبدأ المسالمة والسلام فی أسمی وأرقی صوره وهو اللاعنف المطلق: «حق من أساءک أن تعفو عنه، وإن علمت أن العفو عنه یضر، انتصرت»((1)).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «صافح عدوک وإن کره، فإنه مما أمر الله عزوجل به عباده یقول: )ادْفَعْ بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنّهُ وَلِیّ حَمِیمٌ * وَمَا یُلَقّاهَا إِلاّ الّذِینَ صَبَرُواْ وَمَا یُلَقّاهَآ إِلاّ ذُو حَظّ عَظِیمٍ(((2)) ما تکافئ عدوک بشیء أشد علیه من أن تطیع الله فیه»((3)).

إن آل بیت النبوة علیهم السلام مارسوا السلام واللاعنف المطلق بکل أشکاله وأبعاده، ثم أوصوا المسلمین بعدهم بالسیر علی خطاهم، لأنهم کانوا دعاة صلح ومحبة ووفاق بین عامة المسلمین ودعاة سلم بین البشریة، فیقول الإمام علیه السلام: «بالعفو تستنزل - تنزل - الرحمة»((4)).

وقول الإمام العسکری علیه السلام: «من کان الورع سجیته، والإفضال حلیته، انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه»((5)).

وهکذا تتناغم طروحات آل بیت النبوةعلیهم السلام فی تطبیق السلم ونبذ العنف فی معالجة الکثیر من المشکلات التی تنتج عن العنف وحالات الغضب، فقول رسول الله صلی الله علیه و آله موجهاً حدیثه إلی الإمام علی علیه السلام:

«یا علی من صفات المؤمن:

أن یکون عظیماً حلمه، جمیل المنازعة..

أوسع الناس صدراً، وأذلهم نفساً..

لا یؤذی من یؤذیه..

ص:13

لین الجانب، طویل الصمت، حلیماً إذا جهل علیه، صبوراً علی من أساء إلیه..

حلیماً رفیقاً..

ذا قوة فی لین، وعزمة فی یقین..

إذا قدر عفا..

لسانه لا یغرق فی بغضه..

یعطف علی أخیه بزلته»((1)) الحدیث.

وعلیه فإن آل بیت الرسولعلیهم السلام کانوا دعاة سلام ومسالمة فی السلوک والتعامل والتعایش مع عامه الناس، رغم ما تحملوه من مصاعب ومتاعب من أبناء قومهم، ولکنهم کانوا علی حق فی استمرار دعوتهم السلمیة ومبدئها اللاعنف فی السلوک والتطبیق، والمسالمة وتحقیق السلام بین الناس التی هی سمة من سماتهم علیهم السلام والتی هی من مصادیق قوله سبحانه وتعالی: )وَجَزَآءُ سَیّئَةٍ سَیّئَةٌ مّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنّهُ لاَ یُحِبّ الظّالِمِینَ(((2)).

وقول الإمام علی علیه السلام: «شیئان لا یوزن ثوابهما: العفو والعدل»((3)).

وقوله علیه السلام: «من قابل الإحسان بأفضل منه فقد جازاه»((4)).

إن الدین الإسلامی دین سلام، دین محبة بین البشریة جمعاء، وإن الله سبحانه وتعالی بعث للبشریة أفضل السبل عن طریق رسوله محمد صلی الله علیه و آله حیث أرسله رحمة وهدی للعالمین لینیر لهم الدروب والسبل ویوضح لهم طریق الخیر والمحبة، فالنبی صلی الله علیه و آله وآل بیته الطاهرون علیهم السلام هم دعاة سلم ومحبة ومسالمة، دعاة نبذ العداوة والعنف، وحل المنازعات باللاعنف، رغم أن الإنسان فی تکوینه قد یرغب فی القسوة واتباع طرق العدوان، إلا أن آل البیت علیهم السلام کانوا أشد رحمة بالبشریة جمعاء.

وکان المرجع الدینی الراحل الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی رحمة الله فی

ص:14

عصرنا الحالی أبرز العلماء والفقهاء الذین تبنوا نظریة السلم واللاعنف فی مختلف جوانب الحیاة، ابتداءً من علاقة المرء بذاته، وانتهاءً بعلاقته بالآخر أیاً کان هذا الآخر، وبمعنی أوضح فإن الإمام الشیرازی 6 لم یقصر تنظیره حول فقه السلم واللاعنف فیما یتعلق بالجانب الفقهی فحسب، بل انطلق بطرحه لیضفی علی هذا المفهوم بعداً أشمل وأوسع برفضه کل أشکال العنف السیاسی والاقتصادی والاجتماعی والأسری وحتی فی الحرب، وذلک اعتماداً علی أن المسالمة نظریة متکاملة، ومنهج سلوک متواصل، وخیار حضاری، وعلیه کان الشیرازی 6 داعیة اللاعنف ومجدداً ورائداً فی مبدأ السلام ونبذ الإرهاب فی حل جمیع المشکلات والقضایا المعاصرة، وکل ما تعانیه البشریة من سلوکیات منحرفة، فانتشار الأسالیب والآلیات التی یدعو إلیها سماحته فی حل الصراعات الفردیة والجماعیة والدولیة فی طریقها إلی التنفیذ، وما زالت کل دعواته إلی المسالمة واللاعنف تجد طریقها إلی التطبیق المیدانی، فقد جمع رحمة الله فی طرحه لمبدأ المسالمة واللاعنف أرقی الآراء والاتجاهات والأفکار المعاصرة، بل تنوعت بأبعادها أکثر مما طرحه (المهماتا غاندی)((1)) - وهو أحد أبرز رواد مبدأ اللاعنف فی القرن العشرین - وذلک لأن الإمام الشیرازی 6 استلهم هذه الفکرة من القرآن الکریم وسیرة النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام ومن هنا یتضح أفضلیة أطروحته علی سائر الأطروحات الموجودة عالمیاً.

وربما تجاوز معاصریه فی التقسیمات التخصصیة النوعیة لمبدأ السلام، فهو أبدع بطرحه کنظریة مصرفیة تارة، وأبدع باعتباره یشکل مدرسة اجتماعیة إنسانیة لمبدأ اللاعنف تارة أخری، فضلاً عن العنصر الفعّال فی العمل والسلوک أو التنظیر العقلی تارة ثالثة، فقد نسج 6 نظریة واتجاهات متجانسة فی السلام واللاعنف تناول خلالها رؤیته وأفکاره وأسلوبه العلمی وخلفیته کإطار نظری مرجعی للرؤیة الإسلامیة

ص:15

ونجح فی ذلک أکبر نجاح.

فحینما یرفض الإمام المجدد * العنف والعدوان کأسلوب لحل المشاکل، إنما یستند فی ذلک إلی فکرة الإسلام القائم علی جانب السلام بقوله:

(إن السلام یصل بصاحبه إلی النتیجة الأحسن، والمسالمون یبقون سالمین مهما کان لهم من الأعداء).

وإزاء ذلک عندما یطرح آراءه ونظریاته کاتجاهات حدیثة تواکب السیاقات الدولیة فی رفض التسلط والعنف والإرهاب بکل أشکاله علی الأفراد أو علی الشعوب، إنما یستمد رؤیته من القرآن الکریم، والسنة النبویة، وما قاله آل البیت علیهم السلام، وکذلک الاعتماد علی الحجج فی المنطق العقلی لاستنباط مبدأ المسالمة، بالإضافة إلی القدرة الفائقة علی الاجتهاد حول قضایا العصر وکذلک التشخیص الموضوعی للواقع الإسلامی ومشکلاته، وإزاء ذلک نستنتج من خلال هذه المعاییر العمیقة الفکر النظری والتطبیقی لوضع الإطار العام حیز التطبیق المیدانی.. وتأسیساً علی ذلک یمکن نستنتج:

1: لم تکن طروحات الإمام  رحمة الله الفکریة، نظریة خالصة، بل اعتمد مبدأ التطبیق المیدانی للمشکلات.

2: تفاعل ظروف الوضع الراهن للمجتمعات الإسلامیة (عربیة وغیر عربیة) بالأحداث وتطابقها مع آرائه ونظریاته.

3: توافق المتغیرات الدولیة الحالیة مع طروحاته النظریة حتی ما طرحها قبل عدة عقود سابقة.

4: تأکد طروحاته فی رؤیته لمبدأ السلم والسلام (وهی متغیرات مستقلة) کالأفکار والتعلیمات والآراء،علی التأثیر بشکل متشابک علی الوضع الدولی الراهن، اجتماعیاً واقتصادیاً وسیاسیاً وهی متغیرات تابعة.

وهنا نلاحظ أن السلام رکیزة أساسیة فی النظریة السیاسیة التی یطرحها الإمام الشیرازی 6 فی بحوثه ودراساته وفی ممارساته وتطبیقاته.

ص:16

فالسلام عنده هدف وغایة من جهة، ووسیلة وطریقة من جهة أخری، أی إن السلام مبدأ استراتیجی شامل، وهو لیس هاجسا کما یتصوره البعض وإنما هو رؤیة سیاسیة کاملة، بدلیل الشمولیة والتوکید، فالهاجس طارئ، فیما الرؤیة ثبات واستمرار ونظر ودلیل..

فنراه رحمة الله یقول کقاعدة أولیة وکقانون أصلی: (إن الأصل فی الإسلام السلم واللاعنف)..

وفیه تتفق رؤیته مع الآراء والاتجاهات النظریة الحدیثة فی دراسة المجتمعات والشعوب ودعواتها إلی السلم والمحبة، واستخدام المنطق والعقل، وقوته فی قدرة التمییز بین الخیر والشر.

هذه الرؤیة هی رؤیة الإسلام، الذی یدعو إلی التفاهم والحوار وحل النزاعات کافة مهما تغیرت الأزمنة، لا سیما أن الإنسان هو المخلوق الذی اصطفاه الله بین الکائنات الحیة الأخری لنشر تعالیم الأدیان کافة وحمل الرسالات وإشاعة الصفاء والمحبة بین الجمیع.

یُعرّف الإمام الشیرازی 6 مبدأ المسالمة أو اللاعنف فی تطبیقه العملی: (أن یعالج الإنسان الأشیاء سواء کان بناءً أو هدماً، بکل لین ورفق، حتی لا یتأذی أحد من العلاج، فهو بمثابة البلسم الذی یوضع علی الجسم المتألم حتی یطیب).

ثم یضیف: لذا فالواجب علی التیار الإسلامی والدولة الإسلامیة، اختیار مبدأ المسالمة واللاعنف فی الوصول إلی الغایة وهی إقامة الدولة الإسلامیة بالنسبة إلی التیار، وإبقاؤها بالنسبة إلی الدولة القائمة حتی تتسع فی بُعدَی الکم والکیف.

ویری الإمام الشیرازی رحمة الله أن السلم یحتاج إلی نفس قویة جداً، تتلقی الصدمة بکل رحابة ولا تردها، حتی وإن سمحت الفرصة بالرد.

ثم یطرح سماحته تقسیماً نوعیاً للاّعنف أو المسالمة علی ثلاثة أقسام:

الأول: اللاعنف الملکی، أی تکوین النفس بحیث تظهر علی الجوارح.

الثانی: اللاعنف القسری الخارجی، أی أن الضعف أوجب ذلک، فإن الضعیف

- عادة - یلتجأ إلی هذا النوع من المسالمة للوصول إلی هدفه.

ص:17

الثالث: اللاعنف القسری العقلانی، أی أن یرجح اللاعنف علی العنف، من باب الأهم والمهم، وهذا قادر علی العنف لا کالثانی، ولا ینبع اللاعنف عن ضمیر وفضیلة، وإنما یرجحه حیث یراه طریقاً للوصول إلی هدفه.

وهکذا ربی الإمام الشیرازی 6 أجیالا علی مبدأ اللاعنف وأسس مدرسة السلم فی عالمنا المعاصر. فهذا نجله آیة الله السید مرتضی الشیرازی یقول: إن الإسلام یدعو إلی اللاعنف والمسالمة حتی فی اللسان، ویستشهد بقول الله سبحانه وتعالی:

)وَلاَ تَسُبّواْ الّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَیَسُبّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ(((1))، وقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: «إنی أکره لکم أن تکونوا سبابین»((2)) ویصل بالنتیجة بقوله: إن من یملک قوة المنطق لا یحتاج إلی منطق القوة.

وعند عرض آراء ونظریات الإمام الشیرازی 6 نجدها مستلهمة من مدرسة القرآن والعترة، وعند ملاحظتها مع الآراء والمنطلقات الأخلاقیة للأدیان، السماویة منها وغیر السماویة، والاتجاهات الإصلاحیة المعاصرة، نجد أنها تتفق مع المنطق الفکری والسلوکی لمبدأ اللاعنف، فجمیعها تدعو إلی المسالمة واحترام الرأی والمعتقد عند الإنسان، واحترام الإنسان کمخلوق بشری، فیری الإمام الشیرازی 6 أن قوة الروح غالبة علی قوة الجسد، وملکة المسالمة واللاعنف من صفات الروح التی تؤثر علی سلوک الإنسان وتصرفاته.

وهنا نلاحظ ترابطاً جدلیاً فی نظریة الإمام الشیرازی * بین السلام العالمی والعدالة الاجتماعیة، وهی أطروحة تؤکد علیها جمیع الدراسات المعاصرة بقوة، ففی هذا المجال یقول (لیستر بیرسون)((3)) الحائز علی جائزة نوبل للسلام: (إن رخاء الشعوب هو دعامة من دعائم السلام، وقد تطور هذا الموضوع فی أذهاننا)، وهذه مقاربة فکریة رائعة مع طروحات ونظریة الإمام الشیرازی6 فی السلم والسلام،

ص:18

وأیضاً هنالک ترابط روحی خلاّق فی فکر الإمام الشیرازی بین السلام والأخلاق، یدعمه العالم (سیبنوز) فی قوله: (إن السلام لیس شیئاً آخر غیر العزم الذی ینبثق من فضائل الروح).

وهکذا یکتمل البناء النظری والتطبیقی للسلام فی سیاسة الدولة الإسلامیة، فهو عمل دائب تتفاعل فی نطاقه العاطفة، والفکر، والمادة، والروح، والإرادة..

ثم إن العمل السیاسی لتشکیل الحکومة الإسلامیة ینبغی أن یقوم علی السلام، فالإمام الشیرازی 6 یرفض العنف طریقاً لهذا الهدف العقائدی الکبیر، ویطرح مبدأ اللاعنف والمسالمة بکل مجالاتها واتجاهاتها المتعددة النظریة والتطبیقیة بدلاً عنه، وهو فی ذلک یستلهم الفکرة من المنهج الإسلامی الذی نص علیه القرآن الکریم ورسوله العظیم صلی الله علیه و آلهوأهل بیته الطاهرون علیهم السلام، فقول-ه رحمة الله : (من الضروری لممارسی التغییر أن یعملوا فی مقدمة أهدافهم مسالمة الجمیع، وأن یعیش الکل بسلام، فکما أن للإنسان الحق فی أن یعیش بکرامة وحریة ورفاه وسلام، علیه أن یترک الآخرین یعیشون کذلک).

وبناءً علی ما تقدم فإن الإمام الشیرازی 6 عد داعیة اللاعنف فی العصر الحدیث لما لطروحاته النوعیة والکمیة فی مبدأ السلم والسلام، والتی تعد مؤشراً مهماً للغایة من حیث دلالتها علی إمکانیة التطبیق المیدانی فی السلوک والممارسات، فالاتجاهات الإسلامیة التی تؤمن بقوة هذا المبدأ، تستطیع أن تتلمس بدقة وعنایة المفاهیم والآراء التی طرحها الراحل الإمام الشیرازی 6 والتی تستند إلی مفاهیم ورؤی القرآن والسنة النبویة وروایات أهل بیت النبوة علیهم السلام.

                                 مرکز الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للتحقیق والنشر

                                 بیروت - لبنان

ص:19

الشجر والنبات، وسلام الشجر والنبات غیر سلام الجماد من الأنهار والجبال والنجوم وغیرها، وکلامنا عن الإنسان.

إن للسلم والسلام فی الإسلام مفهوما شمولیا، یشمل العدید من الأبواب الفقهیة المتعارفة من الطهارة إلی الدیات، بل الأبواب الفقهیة المعاصرة، کفقه السیاسة

وفقه الاجتماع وفقه الاقتصاد وفقه الحرب وفقه الإعلام وفقه العولمة  وفقه القانون وغیرها.

وهناک بعض الأسئلة حول السلم والسلام ینبغی الإجابة علیها علی ضوء الکتاب والسنة والإجماع والعقل، مثلاً:

1: ما هی مصادیق السلم والسلام الذی یطلبه الإنسان کفرد أو مجتمع، حتی یبقی وجوده صحیحاً، وینمو نموّاً کاملاً مطرداً؟

2: ما هی کیفیة الوصول إلی السلم والسلام بمختلف مصادیقهما؟

3: هل السلم والسلام مطلب کل إنسان، سواء أظهر الطلب ل-ه أم لم یظهره، وهل هو محصور علی أولئک الذین یبحثون عنه لأمن أنفسهم واستقرارهم فقط، أم یعم الجمیع؟ وبعبارة أخری هل هو أمر فطری، أم لا؟

4: ما هی مقومات السلم والسلام بقاءً وحدوثاً؟ وهل السلام أمر یصعب الوصول إلیه، أو طریقه سهل، أو بین هذا وذاک، أو یختلف طریق السلام باختلاف المصادیق، فطریقه إلی الصحة مثلاً یختلف عن طریقه إلی الأمن، وهکذا، فلکل شیء سلام خاص وبعضه أصعب من بعض؟

5: هل یحتاج السلم والسلام إلی السبب الذی یعین علی تحقیقه کسائر ما فی هذه الدنیا، حیث جعل الله لکل شیء سبباً، کما قال تعالی: )ثم أتبع سبباً(((1)) ذکر ذلک مکرراً، وفی الأدعیة: «یا مسبّب الأسباب»((2)).

6: ثم إذا کانت هناک وسائل - وهو کذلک - فهل هذه الوسائل التی یتحتم علی

ص:21

الإنسان استعمالها أمور تسهل لکل أحد، أو یختلف الناس فی نیلها؟

7: الأمم التی فقدت سلمها وسلامها فی ناحیة من النواحی، هل تتمکن من إعادته لنفسها؟

8: ما هو الموقف الشرعی تجاه السلم والسلام بالمفهوم العالمی؟

9: کیف یمکن الموازنة بین قانون السلم والسلام کأصل إسلامی وبین قانون المطالبة بالحقوق المهدورة؟

10: ما هی النسبة بین السلم والسلام والأحکام الخمسة من الوجوب والحرمة والاستحباب والکراهة والإباحة؟

إلی غیر ذلک من المباحث المتعلقة بالسلم والسلام، والتی ینبغی الإشارة إلیها وبیان حکمها الشرعی من الأدلة الأربعة والله ولی التوفیق.

قم المقدسة

محمد الشیرازی

ص:22

ص:24

سَلاَمٌ هِیَ حَتّیَ مَطْلَعِ الْفَجْرِ(((1)).

فإن الملائکة فی لیلة القدر یأتون بمقدّرات العباد وبکل ما یکون فی السنة المقبلة، إلی خلیفة الله فی الأرض علیه السلام  وحجته علی عباده، غائباً مستوراً أو ظاهراً مشهوداً، ویکون ذلک سلاماً فی کل أمر، سواء کان السلام فردیاً أم اجتماعیاً، وسواء کان فی المال (السلام الاقتصادی) أم فی الأسرة کسلام الزوج والزوجة، وسلام الآباء والأولاد، أم فی الصحة بدنیا أو نفسیاً، أم غیر ذلک.

إلی غیرها من الآیات الشریفة والروایات الکثیرة التی وردت بلفظ السلم والسلام وسائر المشتقات منهما.

شأنه أن یوقظ الحواس جمیعها، ویوجه الأفکار والأنظار إلی المبدأ السلمی العظیم.

ومن أسماء الجنة (دار السلام) کما فی الآیة المبارکة: )لَهُمْ دَارُ السّلاَمِ عِندَ

رَبّهِمْ(((1))، فإنها مستقر الصالحین.

وأهل الجنة لا یسمعون من القول ولا یتحدثون بلغة غیر لغة السلام:

)لاّ یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْواً إِلاّ سَلاَماً(((2)).

وحتی جوابهم رداً علی الجاهلین هو السلام: )وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً(((3)).

*الأصل فی الإسلام هو السلام

*انتشار الإسلام بقوته الذاتیة

*ترحیب الکفار بالفاتحین المسلمین

*المعاملة الحسنة ومنح الحریات

*سیرة المسلمین وتواضعهم

*وفاؤهم ورأفتهم بالبلاد المفتوحة

العلاقة بین المسلمین وغیرهم

*مبدأ التعارف فیما بینهم

*مبدأ الأمن والسلام

*مبدأ الحب والإحسان

أسس تعامل المسلمین مع غیرهم

*أولاً: المساواة

*ثانیاً: الحریة

*ثالثاً: الرعایة

*رابعاً: حسن المعاملة

*خامسا: الحمایة والدفاع

*نهی الإسلام من موالاة الأعداء

*من مصادیق قانون الإلزام

*الخلاصة

ص:32

هل استطاعت الحضارات والأدیان من تهذیب الإنسان؟

مسألة: الهدف الذی یتوخاه الإسلام ویسعی إلیه هو تهذیب الإنسان وتمکینه من العیش فی هذه الحیاة الأولی والحیاة الآخرة بأمن وسلام، وقد تحقق ذلک فترة حکومة القوانین الإسلامیة التی طبقها رسول الله صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وهذا ما تدعیه أیضا سائر الحضارات والأدیان وتسعی إلیه، ولکن لم تصقل سلوک الإنسان وتروض حاجاته ولم تهذب طبیعته تهذیباً کاملاً حتی فی عصرنا الحاضر، فکان التهذیب - علی فرضه - بنحو المقتضی لا العلّة التامة، ولم تستطع تحقیق أسباب السلام ل-ه علی هذه الأرض.

وذلک لأن الإنسان کلما تقدم فی الحضارات المادیة وزادت معارفه، تعددت أهدافه واستولی علی الطبیعة وأفسدها أکثر فأکثر، وزاد حرصه وتشعبت مسالک هذا الطموح، ولذا یطلب الإنسان أکثر من القدر المحتاج إلیه، حیث قال سبحانه: )الّذِی جَمَعَ مَالاً وَعَدّدَهُ( ((1)) فالإنسان بالإضافة إلی احتیاجاته للشؤون الحیویة وجمال-ه العادی، یرید أن یزداد فی کل شیء، بما لا یحتاج إلیه إطلاقاً، حتی یصل إلی مرحلة الطغیان، کما  یشاهد ذلک فی غالب الحکام، وقد عدّ لأحد الحکام العباسیین بعد موته أربعة ملایین من الثیاب!.

وفی سنة (383ه-) عقد القادر علی ابنة بهاء الدولة بصداق مائة ألف دینار((2)).

وکانت حفلات زفاف العباسیین من أشهر أعیاد قصور الخلافة إلی جانب حفلات الختان وغیرها، وأن نفقات زفاف هارون العباسی والتی دفعت من بیت مال المسلمین بلغت خمسین ملیون درهم((3)).

وأن نفقات زفاف المأمون بلغت (38) ملیون درهم من غیر ما أعطاه لوالدها

ص:33

الحسن، وقد أعطاه عشرة ملایین درهم من خراج فارس((1)).

کما کان للمتوکل العباسی - وفی تاریخ آخر لهارون العباسی أیضاً - أکثر من أربعة آلاف جاریة((2)).

وکان لأحد ملوک القاجار ألف امرأة((3)).

وذکر أن المتوکل أنفق علی الأبنیة التی بناها مائتی ألف ألف وأربعة وسبعین ألف ألف درهم، ومن العین مائة ألف ألف دینار((4)).

کما أن أحد الذین کانوا یریدون النیابة فی مجلس الأمة فی العراق هیأ لضیافة نوری السعید((5)) رئیس الوزراء آنذاک طعاماً لما یقارب من نصف ملیون إنسان بینما الذین حضروا الضیافة لم یکونوا أکثر من ألف إنسان والزائد من الطعام فسد وألقی فی الصحراء وفی القمامة.

العنف والإرهاب فی المبادئ المنحرفة

یتسم تاریخ الکثیر من المبادئ وتعالیمها بالعنف والإرهاب.

ولم تستطع تلک المبادئ بل ولا الأدیان السابقة من إنجاز هدف الإنسان وتهذیبه وتحقیق الأمن والسلام ل-ه، وذلک بسبب التحریف المقصود الذی طرأ علی الکتب المقدسة کالتوراة والإنجیل، فنجد علی سبیل المثال لا الحصر فی (العهد القدیم) للدیانة الیهودیة، یقول فی الکتاب المقدس: (وإذا اقتربتم من مدینة لتحاربوها، فاعرضوا علیها السلم أولاً فإذا استسلمت وفتحت لکم أبوابها فجمیع سکانها یکونون لکم

ص:34

تحت الجزیة ویخدمونکم، وإن لم تسالمکم بل حاربتکم فحاصرتموها، فأسلمها الرب إلهکم إلی أیدیکم فاضربوا کل ذکر فیها بحدّ السیف، وأما النساء والأطفال والبهائم وجمیع ما فی المدینة من غنیمة، فاغنموها لأنفسکم وتمتعوا بغنیمة أعدائکم التی أعطاکم الرب إلهکم، هکذا تفعلون بجمیع المدن البعیدة منکم جداً، التی لا تخص هؤلاء الأمم هنا، وأما مدن هؤلاء الأمم التی یعطیها لکم الرب إلهکم ملکاً فلا تبقوا أحداً منها حیّاً بل تحللون إبادتهم...)((1)).

وفیه: (کلّم الرب موسی فقال: انتقم لبنی إسرائیل من المدیانیین وبعد ذلک تموت وتنضم إلی آبائک، فقال موسی للشعب: جندوا منکم رجالاً یغزون مدیان لینتقم للرب منهم من کل سبط من أسباط بنی إسرائیل ترسلون ألفاً للحرب فاختیر من بنی إسرائیل ألف من کل سبط فبلغ عدد المحاربین اثنی عشر ألفاً فأرسلهم موسی للحرب ومعهم فنحاس بن العازار الکاهن وفی یده أمتعة القدس وأبواق الهتاف، فقاتلوا مدیان کما أمر الرب موسی وقتلوا کل ذکر ومنهم: ملوک مدیان الخمسة، أوی وراقم وصور وحور ورابع وکذلک قتلوا بلعم بن باعور بالسیف وسبی بنو إسرائیل نساء مدیان وأطفالهم وجمیع بهائمهم ومواشیهم وغنموا ممتلکاتهم وأحرقوا بالنار جمیع مدنهم بمساکنها وقصورها وأخذوا جمیع الأسلاب والغنائم من الناس والبهائم)((2)).

 وفیه: (کان داود یغزو البلاد فلا یبقی علی رجل ولا امرأة، ویأخذ الغنم والبقر والحمیر والجمال والثیاب)((3)).

وفیه: (هاجم یوآب مدینة ربة عاصمة بنی عمون واستولی علیها وأرسل إلی داود من یقول: هاجمت ربة واستولیت علی میاه المدینة فاجمع الآن بقیة الجیش واهجم علی المدینة وخذها أنت حتی لا آخذها أنا فتدعی باسمی، فجمع داود الجیش کل-ه وسار إلی ربة فهاجمها واستولی علیها وأخذ التاج عن رأس الإل-ه ملکام وکان وزنه ثلاثة عشر رطلاً من الذهب وفیه حجر کریم فوضعه علی رأسه وغنم داود من المدینة

ص:35

غنائم وافرة جداً وأخرج سکانها منها وأجبرهم علی العمل بالمناشیر والنوارج وفؤوس الحدید وعلی الاشتغال بالصناعة اللبن، هکذا فعل بجمیع مدن بنی عمون)((1)).

وکذلک بالنسبة للدیانة النصرانیة، فإنها لم تستطع تحقیق الأمن والسلام للإنسان ولم تتمکن من تهذیبه، وقد ورد فی: (بشارة متی) المتداول بأیدی المسیحیین بعد أن طرأت علیه التحریفات المقصودة:

(لا تظنوا إنی جئت لأحمل السلام إلی العالم، ما جئت لأحمل سلاماً، بل سیفاً، جئت لأفرق بین الابن وأبیه والبنت وأمها، والکنة وحماتها، ویکون أعداء الإنسان أهل بیته، من أحب أباه أو أمه أکثر مما یحبنی فلا یستحقنی، ومن أحب ابنه أو ابنته أکثر مما یحبنی فلا یستحقنی، ومن لا یحمل صلیبه ویتبعنی فلا یستحقنی، ومن حفظ حیاته یخسرها، ومن خسر حیاته من أجلی یحفظها)((2)).

ولا یخفی أن عقیدتنا فی النبی موسی والنبی عیسی 3، أنهما من أولی العزم من الرسل، وأنهما مبعوثان من عند إل-ه حکیم رؤوف رحیم، وجاءا للعالم بما یقتضی السلم والسلام ویمهدا لدین الإسلام،قال عزوجل: )وَمَآ أُوتِیَ مُوسَیَ وَعِیسَیَ وَمَا أُوتِیَ النّبِیّونَ مِن رّبّهِمْ لاَ نُفَرّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ

مُسْلِمُونَ(((3)) فلا نعتقد بمزاعم هذین الکتابین المحرفین، فلا شک أن تلک النصوص محرفة حتماً عن التعالیم السمحاء التی وردت فی تلک الکتب المقدسة قبل تحریفها.

ومن خلال مقارنة بین ما ورد فی العهد القدیم و(بشارة متی) نجد الأول أشد خطراً علی الإنسانیة من کتب النصاری، فإنه یتحدث عن القتل والإبادة والإرهاب خلافاً لمفهوم الرحمة والشفقة والأمن والسلام.

ومن الواضح أن النصرانیة تؤید کل ما کان فی الدین الیهودی، وما ورد فی کتابهم، ولذا یتبع النصاری الکتابین معاً، ویسمونهما (الکتاب المقدّس)، وفی القرآن الحکیم تصدیق لهذا الأمر، بالنسبة إلی عمل المسیح علیه السلام قبل تحریفهم للکتابین،

ص:36

حیث یقول عن لسان عیسی علیه السلام: )وَرَسُولاً إِلَیَ بَنِیَ إِسْرَائِیلَ أَنّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مّن رّبّکُمْ أَنِیَ أَخْلُقُ لَکُمْ مّنَ الطّینِ کَهَیْئَةِ الطّیْرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِیءُ الأکْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْیِ-ی الْمَوْتَیَ بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لّکُمْ إِن کُنتُم مّؤْمِنِینَ * وَمُصَدّقاً لّمَا بَیْنَ یَدَیّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلاُحِلّ لَکُم بَعْضَ الّذِی حُرّمَ عَلَیْکُمْ وَجِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مّن رّبّکُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِیعُونِ(((1)).

قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم«((1))، ویعیش الذئب مع الشاة فی سلام((2))، علی تفصیل ذکرناه فی کتاب (الإمام المهدی علیه السلام) ((3)) وکتاب (فقه المستقبل) ((4)).

صور من تسامح الإسلام للدیانات الأخری

ومن هنا أصبح الفرق الشاسع واضحاً بین تهذیب الأدیان والحضارات للإنسان من جهة، وبین تهذیب الدین الإسلامی وحضارته ل-ه من جهة أخری.

فکانت حضارة الإسلام وتهذیبه للإنسان مبتنیة علی السلم والسلام، علی عکس غیره.

ص:38

ویتضح ذلک بتصفح التاریخ وبملاحظة الکتب والقوانین المدونة، فالدین الإسلامی علی ما فی القرآن الکریم وسنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسیرة الخلفاء الواقعیین بعده من الأئمة الطاهرین علیهم السلام تدل علی شمولیة السلم والسلام فی الإسلام حتی لسائر الأدیان، ویظهر جزء من ذلک فی الاحتجاجات بین الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام وبین المشرکین والملحدین ومن أشبه((1)).

کما تری فی التاریخ الإسلامی کثیراً من حکام المسلمین - الذین لم یکونوا قساة علی أنفسهم وعلی غیرهم - کانوا یعاملون الیهود والنصاری وأتباع سائر الأدیان والمذاهب بالتسامح وإعطاء الحریات.

مثلاً: (کان الیهود قبل الفتح الإسلامی بالأندلس یرزحون تحت تعسف القوط، وظلّوا علی ذلک زمناً طویلاً إلی أن دخل المسلمون الأندلس فخلّصوهم من هذا الاضطهاد وسمحوا لهم بحریة طقوسهم وحریة العلم وحریة التجارة التی کانت محظورة علیهم من قبل، وأباحوا لهم أن یمتلکوا بعد أن کانت الملکیة محرّمة علیهم، ولهذا نهضوا واشتهر بعضهم فی العلم والأدب، بعد أن استنشقوا نسیم الحریة)((2)).

یقول أحد الغربیین: (وکان فی الأندلس طبقة العبید ورقیق الأرض فقد رحبوا بالمسلمین الفاتحین، لیخلصوهم من قیود سادتهم القوط، ثم اعتنق الکثیر منهم الإسلام واستمتعوا فی ظلال الحکم الإسلامی بحقوق مدنیة کانت محظورة علیهم، فصاروا یزرعون الأرض وینتفعون بثمراتها ویؤدّون عنها خراجها للدولة، ولم یحدث أن أجبرت الدولة أحداً علی أن یسلم، ولقد استطاع النصاری أن ینهضوا بدینهم وینشروا مذهبهم، وهم فی رعایة المسلمین وفی حکمهم، وفی العصر نفسه رسخت أقدامهم فی مصر، فإذا کانت الطوائف النصرانیة الأخری قد أخفقت فی إظهار مثل هذا النشاط القوی، فإن المسلمین لیسوا هم المسؤولون عن هذا الإخفاق، إذ کانت الحکومة الإسلامیة تعامل الطوائف المسیحیة کلها علی حد سواء، وکانت تحمی

ص:39

بعضهم من اضطهاد بعض).

ویقول أحدهم((1)): (شهد البطریق عیشوایان الذی تولی منصبه سنة کذا بأن العرب الذین مکّنهم الرب من السیطرة علی العالم یعاملوننا کما تعرفون، إنهم لیسوا أعداء النصرانیة بل یمتدحون ملتنا، ویوقّرون قدسیتنا وقسیسینا، ویمدّون ید المعونة إلی کنائسنا ودیننا).

ویقول آخر منهم((2)):(وإذا انتقلنا من الفتح الأول للإسلام إلی استقرار حکومته استقراراً منظماً رأیناه أکثر محاسنَ وأنعم ملمساً بین مسیحییّ الشرق علی الإطلاق، فما عارض العرب قط شعائر الدین المسیحی، بل بقیت روما نفسها حرّة فی المراسلات مع الأساقفة الذین کانوا یرعون الأمة الخالیة).

وفی سنة ألف وثلاث وخمسین کتب عالمهم إلی مسیحییّ أفریقیا یوصیهم باعتبار أسقف قرطاجنة مطراناً عاماً بینهم، وکان الوئام مستحکماً بین المسلمین والنصاری حتی أن غریغور السابع کتب إلی النصاری یلومهم علی المحاکمة مع أسقفهم أمام المسلمین إلی أن یقول: لقد أبقی المسلمون سکان الأندلس علی دینهم وشرعهم وقضائهم وتولّیهم بعض الوظائف حتی کان منهم موظفون بخدمة الخلفاء وکثیر منهم تولّی قیادة الجیوش وتولّد عن هذه السیاسة الرحیمة انحیاز عقلاء الأمة الأندلسیة إلی المسلمین وحصل بینهم زواج کثیر، وکانت حریة الأدیان بالغة منتهاها، لذلک لما اضطهدت أوروبا الیهود لجؤوا إلی خلفاء الأندلس فی قرطلّة، لکن لما دخل الملک (کارلوس) سر قسطة أمر جنوده بهدم جمیع معابد الیهود ومساجد المسلمین.

وقالوا: (لما فتح العثمانیون القسطنطینیة کان أکثر الشعب النصرانی فی عشیة الکارثة ینفرون من أی اتفاق مع کنیسة روم الکاثولیکیة، أشد من نفورهم من الإتفاق مع المسلمین).

إلی غیر ذلک من العبارات الکثیرة الموجودة فی کتبهم والمنقولة فی کتبنا أیضاً، ولو

ص:40

أراد أحد أن یجمعها لبلغت مجلداً ضخماً.

آراء علماء الغرب عن سلم الإسلام والمسلمین

وإضافة لما ورد فی البحث المتقدم من آراء لابد من تسجیل بعض الشهادات الصادرة من أبرز علماء الغرب التی تشید بحقیقة الدین الإسلامی والمسلمین، فإنها شهادة من علماء غیر مسلمین بمدی سلم الإسلام وسلامه.

ونبدأها برأی الکونت هندریک حیث قال: (إن المسلمین امتازوا بالمسالمة وحریة الأفکار فی المعاملات ومحاسنتهم المخالفین، وهذا یحملنا علی تصدیق ما قال-ه روبنسن: أن شیعة محمد صلی الله علیه و آله هم وحدهم الذین جمعوا بین المحاسنة ومحبة انتشار دینهم، وهذه المحبة هی التی دفعت العرب إلی طریق الفتح، فلم یترکوا أثراً للإفک فی طریقهم إلا ما کان لابد منه فی کل حرب وقتال ولم یقتلوا أمة رفضت الإسلام).

وقال غوستاف لوبون: (إن القوة لم تصمد أمام قوة القرآن، وأن العرب ترکوا المادیین أحراراً فی أدیانهم، فإذا کان بعض النصاری قد أسلموا واتخذوا العربیة لغة لهم، فذلک لما کان یتّصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذی لم یکن للناس عهد بمثله، ولما کان علیه الإسلام من السبل التی لم تعرفها الأدیان الأخری، فقد عاملوا أهل سوریا ومصر وإسبانیا وکل قطر استولوا علیه بلطف عظیم، تارکین لهم قوانینهم ونظمهم ومعتقداتهم، غیر فارضین علیهم سوی جزیة زهیدة فی مقابل حمایتهم لهم وحفظ الأمن بینهم، والحق أن الأمم لم تعرف فاتحین رحماء متسامحین مثل العرب)((1)).

وهنا لابد من جواب حول ما ذکره غوستاف لوبون فی رأیه المتقدم عما صدر من العرب تجاه المادیین أو النصاری وهو: أن تلک المعاملة الرفیعة لم تتوقف علی العرب المسلمین فقط، بل کل الأمة الإسلامیة من عربٍ أو عجمٍ أو غیرهم کانوا یحملون الإسلام إلی غیر المسلمین بهذه الروحیة الرفیعة والمعنویة المفعمة باللطف والحنان والسلام والواقعیة، وکان ذلک بفضل الإسلام کما لا یخفی، وإلا فتاریخ عرب

ص:41

الجاهلیة ملیء بالعنف والإرهاب.

وعزو هذه الفتوحات للعرب فقط من قبل غوستاف لوبون ربما لم تصدر عن حسن نیة وسلامة صدر، فأرید منها إبعاد دور الآخرین من القومیات المختلفة فی هذه الفتوحات، وقد ذکر التاریخ لنا شاهداً مهماً علی التلاعب بهذه النسبة، یقول أمیر المؤمنین علی بن طالب علیه السلام فی إحدی خطبه:

(ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها، وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصیته، وأکل الدهر علینا وشرب، ومضت السنون والأحقاب بما فیها، ومات کثیر ممن یعرف،ونشأ کثیر ممن لا یعرف...)((1)).

ولیس الحدیث هو التعرض لتفصیل هذه النسبة وما ذکر عنها بل هذه إشارة لابد من ذکرها.

فهذه النسبة التی ذکرها غوستاف لوبون لیست صحیحة وهناک شواهد تاریخیة تؤکد أن بعض العرب کان ضد الرحمة فی الفتوحات ول-ه موقف من الداخلین فی الإسلام …

عن أبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الشیعی قال: لما ورد سبی الفرس أراد عمر بن الخطاب بیع النساء وأن یجعل الرجال عبید العرب، فقال ل-ه أمیر المؤمنین علیه السلام: إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال:«أکرموا کریم کل قوم«.

قال عمر: قد سمعته یقول:«إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه، فإن خالفکم فخالفوه«.

فقال ل-ه أمیر المؤمنین علیه السلام:«هؤلاء قوم قد ألقوا إلیکم السلم ورغبوا فی الإسلام ولابد من أن یکون لی فیهم ذریة وأنا أشهد الله وأشهدکم أنی أعتقت نصیبی منهم لوجه الله تعالی«.

فقال جمیع بنی هاشم: قد وهبنا حقنا أیضا لک.

ص:42

فقال علیه السلام:«اللهم اشهد إنی قد أعتقت ما وهبونی لوجه الله«.

فقال المهاجرون والأنصار: قد وهبنا حقنا لک یا أخا رسول الله.

فقال علیه السلام:«اللهم إنی أشهد أنهم قد وهبوا لی حقهم وقبلته وأشهدک أنی قد أعتقتهم لوجهک«.

فقال عمر: لم نقضت علی عزمی فی الأعاجم وما الذی رغبک عن رأیی فیهم.

فأعاد علیه السلام علیه ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی إکرام الکرماء.

فقال عمر: قد وهبت لله ولک یا أبا الحسن ما یخصنی وسائر ما لم یوهب لک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:«اللهم اشهد علی ما قالوه وعلی عتقی إیاهم«((1)).

بین المادیة والإسلام

ولتأکید التباین والاختلاف أیضاُ بین تهذیب الحضارات المادیة للإنسان وبین تهذیب الشریعة الإسلامیة ل-ه نقول: إن تهذیب الإنسان وسلامته هو أحد المبادئ التی عمق الإسلام جذورها فی نفوس المسلمین کما قال سبحانه: )وَاللّهُ یَدْعُوَ إِلَیَ دَارِ السّلاَمِ(((2)) فأصبحت جزءً من کیانهم، وعقیدة من عقائدهم.

ولکن الإنسان یختلف عما هو علیه فی الحضارة المادیة حینما تزداد معارفه فتتعدد أهدافه فیسیطر علی الحیاة فیفسدها بعد أن یزداد حرصه وتتشعب طموحاته، بل هو فی الإسلام یعمل من أجل التطور والاستقرار والازدهار والسلام والتقدم فی کافة مجالات الحیاة ونواحیها، وقد أُمر الإسلام المسلمین بذلک، فی الآیة الکریمة: )وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ(((3)).

وفی الحدیث الشریف قال الإمام الصادق علیه السلام:«من استوی یوماه فهو مغبون ومن کان آخر یومیه شرهما فهو ملعون«((4)).

فالإسلام هو رسالة السلم والسلام الذی یرید للإنسانیة الرقی والتقدم والحضارة

ص:43

والسکینة والاطمئنان فإن الإنسان غیر الآمن فی سربه ومسکنه وحیاته لا یتمکن من أن یحقق الازدهار والنمو، بل کثیراً ما یسبب فقدان الأمن - الناشئ من الخوف ونحوه - تحطیم الإنسان فی أبعاده المختلفة واستنفاد معنویاته السامیة التی تحافظ علی کرامته وإنسانیته.

قال سبحانه: )وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ(((1)).

وقول-ه تعالی: ƒفَذَکّرْ إِنّمَآ أَنتَ مُذَکّرٌ* لّسْتَ عَلَیْهِم بِمُصَیْطِرٍ‚((2)).

وقول-ه سبحانه: ƒ إِنّکَ لاَ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَ-َکِنّ الله یَهْدِی مَن یَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ‚((3)).

إلی غیرها من الآیات والروایات.

وعلی هذا فالإسلام لا یرغم أحداً علی اعتناق عقیدة معیّنة، ولا یکره غیر المسلمین علی اعتناق عقیدته لیکونوا مسلمین، وإنما کان یدعو الناس إلی دین الإسلام بالحکمة والموعظة الحسنة((4))، ویدعو إلی استعمال العقل والنظر فیما خلق الله من أشیاء، ویقول لکل إنسان: إن شئت السعادة الأبدیة فی الدنیا والآخرة فعلیک أن تعتنق الإسلام عن رغبة واختیار، کما قال سبحانه: )وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الاَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ(((5))، لکن الإکراه شیء والترغیب شیء آخر، ثمة فرق قصی بین الاثنین لا یمکن التغاضی عنه.

فقد ترک الإسلام للإنسان الحریة الکاملة لاختیار آرائه وأفکاره وعقائده التی یرتضیها لنفسه حیث خلقه مختارا وخلق ل-ه العقل، ولذا یقول سبحانه: )لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ قَد تّبَیّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَیّ(((6)).

وقال تعالی: )وَلَوْ شَآءَ رَبّکَ لاَمَنَ مَن فِی الأرْضِ کُلّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّیَ یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ(((7)) فإن الله لا یکرِهُ بنفسه، فهل للرسول صلی الله علیه و آله أن یُکرِه؟ وهل لمن یقتدی بالرسول صلی الله علیه و آله الحق بالقسر والإکراه؟.

ص:45

ویقول: )وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَیَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَی الّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ(((1)).

ویقول: )قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِی السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا تُغْنِی الاَیَاتُ وَالنّذُرُ عَن قَوْمٍ لاّ یُؤْمِنُونَ(((2)).

ولذا لم یعهد عن رسول الله صلی الله علیه و آله ولا عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنهما أجبرا الناس علی الإسلام، وسنذکر جملة من الشواهد علی ما ذکر، فمنها:

أن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله لم یکره أحداً من أسرائه علی الإسلام. وکذلک کان أصحاب النبی صلی الله علیه و آله یفعلون، مهتدین بنوره ومقتدین بمعلمهم الأول حذو القذة بالقذة.

مع ثمامة وقومه

جاء فی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه و آله أرسل قبل نجد سریة فأسروا واحداً اسمه ثمامة بن أثال الحنفی سید یمامة، فأتوا به وشدوه إلی ساریة من سواری المسجد فمر به النبی صلی الله علیه و آله فقال:«ما عندک یا ثمامة؟« فقال: خیر، إن قتلت قتلت وارماً، وإن مننت مننت شاکراً، وإن أردت مالاً تُعطَ ما شئت، فترکه ولم یقل شیئاً، فمر به الیوم الثانی فقال مثل ذلک، ثم مرَّ به الیوم الثالث فقال مثل ذلک، ولم یقل النبی صلی الله علیه و آله شیئاً، ثم قال صلی الله علیه و آله:«أطلقوا ثمامة فأطلقوه«، فمرَّ واغتسل وجاء وأسلم وکتب إلی قومه فجاؤوا مسلمین((3)) وبذلک کانت هدایة شخص واحد مقدمة لعشیرته بدخول الإسلام، وقد وردت روایات کثیرة فی فضل هدایة الآخرین اختیاراً ومن دون إکراه، منها قول نبی الأکرم صلی الله علیه و آله للإمام علی علیه السلام:«لئن یهدی الله بک أحداً خیر لک مما طلعت علیه الشمس«((4)).

ص:46

مع مشرکی مکة

ولما دخل النبی صلی الله علیه و آله مکة المکرمة ترک أهلها المشرکین وشأنهم، ولم یکونوا أهل کتاب، ولم یدل دلیل علی أنه أجبرهم علی الإسلام، ولم یقتلهم بل عفا عنهم جمیعاً حتی عن المجرمین منهم.

قال أبو عبد الله علیه السلام:«لما کان فتح مکة قال رسول الله صلی الله علیه و آله: عند من المفتاح؟ قالوا: عند أم شیبة، فدعا شیبة فقال صلی الله علیه و آله: اذهب إلی أمک فقل لها ترسل بالمفتاح، فقالت: قل ل-ه: قتلت مقاتلنا وترید أن تأخذ منا مکرمتنا، فقال صلی الله علیه و آله: لترسلن به أو لأقتلنک - وکان هذا مجرد تهدید - فوضعته فی ید الغلام، فأخذه وقال ل-ه: هذا تأویل رؤیای من قبل. ثم قام صلی الله علیه و آله ففتحه وستره، فمن یومئذ یستر، ثم دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فیه المفتاح وقال: رده إلی أمک، ودخل صنادید قریش الکعبة وهم یظنون أن السیف لا یرفع عنهم فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله البیت وأخذ بعضادتی الباب ثم قال: (لا إل-ه إلا الله أنجز وعده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده)، ثم قال: ما تظنون وما أنتم قائلون؟ فقال سهیل بن عمرو: نقول خیرا ونظن خیراً أخ کریم وابن عم، قال: فإنی أقول لکم کما قال أخی یوسف: )لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ(((1)) «((2)).

مع نصاری نجران

وأما بالنسبة لأهل الکتاب من النصاری فقصة نصاری نجران مشهورة فی عصر رسول الله صلی الله علیه و آله  کما عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

»إن نصاری نجران لما وفدوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله وکان سیدهم الأهتم والعاقب والسید، وحضرت صلواتهم فأقبلوا یضربون بالناقوس وصلوا، فقال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله: یا رسول الله هذا فی مسجدک؟

فقال صلی الله علیه و آله: دعوهم.

ص:47

فلما فرغوا دنوا من رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا: إلی ما تدعو؟

فقال صلی الله علیه و آله: إلی شهادة أن لا إل-ه إلا الله وأنی رسول الله وأن عیسی عبد مخلوق یأکل ویشرب ویحدث.

قالوا: فمن أبوه؟

فن-زل الوحی علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: قل لهم: ما یقولون فی آدم أکان عبداً مخلوقاً یأکل ویشرب ویحدث وینکح؟

فسألهم النبی صلی الله علیه و آله.

فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟

فبقوا ساکتین، فأنزل الله تعالی: )إِنّ مَثَلَ عِیسَیَ عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ(((1))  الآیة إلی قول-ه: )فَنَجْعَل لّعْنَت اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ(((2)).

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فباهلونی إن کنت صادقاً أنزلت اللعنة علیکم وإن کنت کاذباً أنزلت علی.

فقالوا: أنصفت.

فتواعدوا للمباهلة، فلمَّا رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم السید والعاقب والأهتم: إن باهلنا بقومه باهلناه فإنه لیس بنبی وإن باهلنا بأهل بیته خاصة فلا نباهل-ه فإنه لا یقدم علی أهل بیته إلا وهو صادق.

فلما أصبحوا جاؤوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ومعه أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فقال النصاری: من هؤلاء؟

فقیل لهم: هذا ابن عمه ووصیه وختنه علی بن أبی طالب، وهذه ابنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسین.

ففرقوا وقالوا لرسول الله صلی الله علیه و آله: نعطیک الرضا فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم

ص:48

رسول الله صلی الله علیه و آله علی الجزیة وانصرفوا«((1)).

مع المنافقین

وقد کان المنافقون وهم من أشد أعداء الله ورسول-ه صلی الله علیه و آله، یعیشون فی المدینة المنوّرة مع المؤمنین بدون أن یُزاحموا فی شیء أو یجبروا علی ما لا یریدونه.

مع الخوارج

وکما کان الخوارج وهم من ألد أعداء الله ورسول-ه صلی الله علیه و آله وأعداء علی أمیر المؤمنین علیه السلام یعیشون فی الکوفة فی حریة کاملة.

ولم یحاربهم الإمام علیه السلام حتی بدؤوا هم بالحرب ضد المسلمین، ومع ذلک وصی بهم الإمام علیه السلام حیث قال:«لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحق فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه«((2))  یعنی معاویة وأصحابه.

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه خطب بالکوفة فقام رجل من الخوارج فقال: لا حکم إلا لله، فسکت أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قام آخر وآخر، فلما أکثروا قال علیه السلام:«کلمة حق یراد بها باطل لکم عندنا ثلاث خصال: لا نمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها، ولا نمنعکم الفی ء ما کانت أیدیکم مع أیدینا، ولا نبدؤکم بحرب حتی تبدءونا به، وأشهد لقد أخبرنی النبی الصادق صلی الله علیه و آله عن الروح الأمین عن رب العالمین أنه لا یخرج علینا منکم من فئة قلت أو کثرت إلی یوم القیامة إلا جعل الله حتفها علی أیدینا وإن أفضل الجهاد جهادکم وأفضل المجاهدین من قتلکم وأفضل الشهداء من قتلتموه فاعملوا ما أنتم عاملون فیوم القیامة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر فسوف

تعلمون«((3)).

وقد أقام بعض أهل الکوفة المنحرفون مظاهرات وإضرابات فی زمان الإمام علی

ص:49

علیه السلام حول بعض الأمور مثل عزل-ه علیه السلام لشریح وصلاة التراویح ((1))، فلم یجبرهم الإمام علیه السلام علی تغییر موقفهم، بل أرجع علیه السلام شریح إلی منصبه، وترکهم یصلون صلاة التراویح.

ولم تتعرض الدول الإسلامیة فی مختلف العصور لغیر المسلمین من أهل الکتاب وغیرهم، فی عقائدهم وعبادتهم، ولا تزال الکنائس وسائر دور العبادة موجودة فی الدول الإسلامیة إلی عصرنا الحاضر.

والخلاصة إن الحریة التی قررها الإسلام لیست خاصة بالمسلمین بل تشمل الکافرین أیضاً، فلأهل الکتاب وغیرهم أن یمارسوا شعائرهم بکل حریة وهم آمنون علی عقائدهم، دون أن یجبرهم أحد علی تبدیل عقائدهم إلی عقیدة أخری، أو تبدیل أعمالهم إلی أعمال أخری.

حقوق الأقلیات الدینیة فی البلاد الإسلامیة

لقد شرع الإسلام جملة من الحقوق للذمیین من أهل الکتاب وغیرهم، ومن أهم هذه الحقوق:

أولاً: عدم إکراه أحد منهم علی التخلی عن دینه أو إجباره علی عقیدة معینة، یقول الله سبحانه وتعالی: )لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ قَد تّبَیّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَیّ(((2))، وفی

ص:50

هذه الآیة الکریمة دلیل ساطع وبیّنة جلیّة علی عدم جواز الإکراه فی الأدیان.

ثانیاً: من حق أهل الکتاب أن یمارسوا شعائر دینهم: فلا تهدم لهم کنیسة، ولایکسر لهم صلیب، بل إنّ مراکز عباداتهم تحمیها الدولة الإسلامیة وتمکن أصحابها من القیام بعبادتهم وطقوسهم الدینیة کیف ما شاءوا، ما لم یکن اعتداء وإضرار، وهذا لیس شرطاً علیهم فقط بل علی کل فرد یعیش فی رعایة الدولة الإسلامیة، فإنه یلزم أن لا یکون الفرد المعتنق لدین آخر معتدیاً علی الآخرین أو ضاراً بهم. بل من حق زوجة المسلم الیهودیة أو النصرانیة أن تذهب إلی الکنیسة أو إلی المعبد کما تذهب الزوجة المسلمة إلی المسجد.

ثالثاً: ومن حقوقهم تطبیق أحکام دینهم علی الموارد التی تتعلق بها، وقد ورد عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام:«من کان یدین بدین قوم لزمته أحکامهم«((1)).

وقال علیه السلام:«ألزموهم بما ألزموا أنفسهم«((2)).

وعن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی طالب عبد الله بن الصلت قال: کتب الخلیل بن هاشم إلی ذی الرئاستین وهو والی نیسابور أن رجلاً من المجوس مات وأوصی للفقراء بشیء من مال-ه فأخذه قاضی نیسابور فجعل-ه فی فقراء المسلمین، فکتب الخلیل إلی ذی الرئاستین بذلک، فسأل المأمون عن ذلک، فقال: لیس عندی فی ذلک شیء، فسأل أبا الحسن علیه السلام فقال علیه السلام: «إن المجوسی لم یوص لفقراء المسلمین ولکن ینبغی أن یؤخذ مقدار ذلک المال من مال الصدقة فیرد علی فقراء المجوس»((3)).

وعن علی بن إبراهیم عن أبیه عن الریان بن شبیب قال: أوصت ماردة لقوم نصاری فراشین بوصیة، فقال أصحابنا: اقسم هذا فی فقراء المسلمین من أصحابک، فسألت الرضا علیه السلام فقلت: إن أختی أوصت بوصیة لقوم نصاری وأردت أن أصرف ذلک إلی قوم من أصحابنا مسلمین؟ فقال علیه السلام:«أمض الوصیة علی ما أوصت به،

ص:51

قال الله: ƒفَإِنّمَا إِثْمُهُ عَلَی الّذِینَ یُبَدّلُونَهُ‚((1)) «((2)).

وهناک جملة من الروایات فی هذا الشأن ذکرناها فی کتاب (القواعد الفقهیة)، کما یطبق قانون الإلزام أیضا فی باب الإرث، فیقسم إرث المجوسی عند قاضی المسلمین حسب عقائدهم، إلی غیر ذلک من فروع قانون الإلزام فی باب النکاح والطلاق و...

موارد لاختیار الإسلام

 لیس للإنسان حریة التعدی علی الآخرین أو إضرار نفسه ضرراً بالغاً، فإذا رأینا إنساناً یرید الانتحار وجب علینا منعه، أو رأینا إنساناً یرید سرقة مال إنسان، أو اغتصاب فتاة، أو ما إلی ذلک، وجب علینا الحیلولة دون عمل-ه هذا وإحباط ما ینوی تنفیذه من خطأ وخطیئة بحق الغیر. والعقیدة المنحرفة أو العمل المنحرف یقلّل من حظ الإنسان فی الدنیا، ویرسل-ه إلی العذاب فی الآخرة، فاللازم عقلاً الحیلولة دون تلک العقیدة أو ذلک العمل، بالترغیب تارة علی العقیدة الصحیحة والعمل الصحیح، وربما یقتضی الأمر - وفی بعض الموارد فقط - أن یکون العمل معه کمعاملة الطفل الذی یجبر علی شرب الدواء. وذلک لما ذکرناه من أن الأصل فی الإسلام هو عدم الإکراه علی الدین، وقد تقدم عدة شواهد قرآنیة وروائیة وقصص من سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علی علیه السلام التی تؤکد ذلک المبدأ، ولکن هناک استثناء فی هذه القاعدة لبعض الحالات، فیرغب الشخص إلی الإسلام لکی یتخلص من القتل، وهذا أمر یعود علیه بالنفع والفائدة، ویتمثل فی نوعین:

الأول: من یکون إسلامه عاصماً ل-ه من القتل.

هناک أفراد قلائل کانوا یستحقون القتل لجرائم ارتکبوها، فشرط رسول الله صلی الله علیه و آله علیهم الإسلام للکف عن قتلهم، ولیس هذا إکراهاً بل ترغیباً یعود علیهم وعلی الأمة بالخیر والنفع.

عن علی بن الحسین علیه السلام قال:«خرج رسول الله صلی الله علیه و آله ذات یوم وصلی الفجر

ص:52

ثم قال: معاشر الناس أیکم ینهض إلی ثلاثة نفر قد آلوا باللات والعزی لیقتلونی وقد کذبوا ورب الکعبة، قال علیه السلام: فأحجم الناس وما تکلم أحد.

فقال صلی الله علیه و آله: ما أحسب علی بن أبی طالب علیه السلام فیکم.

فقام إلیه عامر بن قتادة فقال: إنه وعک فی هذه اللیلة ولم یخرج یصلی معک أفتأذن لی أن أخبره؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله: شأنک.

فمضی إلیه فأخبره، فخرج أمیر المؤمنین علیه السلام کأنه نشط من عقال وعلیه إزار قد عقد طرفیه علی رقبته فقال علیه السلام: یا رسول الله ما هذا الخبر؟

قال صلی الله علیه و آله: هذا رسول ربی یخبرنی عن ثلاثة نفر قد نهضوا إلی لقتلی وقد کذبوا ورب الکعبة.

فقال علی علیه السلام: یا رسول الله أنا لهم سریة وحدی هو ذا ألبس علی ثیابی.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: بل هذه ثیابی وهذا درعی وهذا سیفی، فدرعه وعممه وقلده وأرکبه فرسه، وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام فمکث ثلاثة أیام لا یأتیه جبرئیل بخبره ولا خبر من الأرض وأقبلت فاطمة $ بالحسن والحسین 3 علی ورکیها تقول: أوشک أن یؤتم هذین الغلامین!

فأسبل النبی صلی الله علیه و آله عینه یبکی ثم قال صلی الله علیه و آله: معاشر الناس من یأتینی بخبر علی أبشره بالجنة، وافترق الناس فی الطلب لعظیم ما رأوا بالنبی صلی الله علیه و آله وخرج العواتق فأقبل عامر بن قتادة یبشر بعلی علیه السلام وهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله وأخبره بما کان فیه، وأقبل علی أمیر المؤمنین علیه السلام ومعه أسیران ورأس وثلاثة أبعرة وثلاثة أفراس.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: تحب أن أخبرک بما کنت فیه یا أبا الحسن؟

فقال المنافقون: هو منذ ساعة قد أخذه المخاض وهو الساعة یرید أن یحدثه.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: بل تحدث أنت یا أبا الحسن لتکون شهیداً علی القوم.

قال علیه السلام: نعم یا رسول الله لما صرت فی الوادی رأیت هؤلاء رکبانا علی الأباعر فنادونی من أنت؟

ص:53

فقلت: أنا علی بن أبی طالب ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله.

فقالوا: ما نعرف لله من رسول، سواء علینا وقعنا علیک أو علی محمد، وشد علی هذا المقتول ودار بینی وبینه ضربات وهبت ریح حمراء سمعت صوتک فیها یا رسول الله وأنت تقول: قد قطعت لک جربان درعه فاضرب حبل عاتقه، فضربته فلم أخفه أحفه، ثم هبت ریح صفراء سمعت صوتک فیها یا رسول الله وأنت تقول: قد قلبت لک الدرع عن فخذه فاضرب فخذه فضربته ووکزته وقطعت رأسه ورمیت به، وقال لی هذان الرجلان: بلغنا أن محمداً رفیق شفیق رحیم فاحملنا إلیه ولا تعجل علینا وصاحبنا کان یعد بألف فارس.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی أما الصوت الأول الذی صک مسامعک فصوت جبرئیل علیه السلام وأما الآخر فصوت میکائیل علیه السلام، قدم إلی أحد الرجلین فقدمه.

فقال صلی الله علیه و آله: قل لا إل-ه إلا الله واشهد أنی رسول الله.

فقال: لنقل جبل أبی قبیس أحب إلی من أن أقول هذه الکلمة.

قال صلی الله علیه و آله: یا علی أخره واضرب عنقه.

ثم قال صلی الله علیه و آله: قدم الآخر.

فقال: قل لا إل-ه إلا الله واشهد أنی رسول الله، قال: ألحقنی بصاحبی.

قال صلی الله علیه و آله: یا علی أخره واضرب عنقه، فأخره وقام أمیر المؤمنین علیه السلام لیضرب عنقه، فهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول: لا تقتل-ه فإنه حسن الخلق، سخی فی قومه، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی أمسک فإن هذا رسول ربی عزوجل یخبرنی أنه حسن الخلق، سخی فی قومه.

فقال المشرک تحت السیف: هذا رسول ربک یخبرک؟

قال صلی الله علیه و آله: نعم.

قال: والله ما ملکت درهماً مع أخ لی قط ولا قطبت وجهی فی الحرب وأنا أشهد أن لا إل-ه إلا الله وأنک رسول الله.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: هذا ممن جره حسن خلقه وسخاؤه إلی جنات

ص:54

النعیم«((1)).

وهؤلاء إنما خیروا بین الإسلام وبین القتل لأجل الحفاظ علی حیاتهم من خطر الموت، علماً بأنهم کانوا یستحقون القتل لما کانوا قد ارتکبوه ربما من قتل أو غیر ذلک.

الثانی: أصحاب المذاهب من غیر أهل الکتاب.

 وقد تطرقنا فی بعض کتبنا، إلی الأمر المشهور بأن غیر الکتابی إذا أخذ بمحاربة المسلمین فإنه یخیر بین قبول الإسلام أو القتل، فإنه یمکنه الإسلام لیقی نفسه من الهلاک، ولکن قلنا بأن غیر الکتابی فی حکم الکتابی أیضاً، حیث یقبل منه الجزیة أو ما أشبه، وربما ترکوا حسب المعاهدات التی تنعقد بین الطرفین.

کما هو حال فی معظم المسلمین الذین استولوا علی الهند وغیر الهند، حیث یعیش فیها المسلمون وغیر المسلمین، الکتابیون وغیر الکتابیین، من عبدة الأصنام وعبدة النار، وعبدة الماء وعبدة البقرة، وغیر ذلک من الأدیان المتعددة، التی لا تمت إلی الیهود والنصاری والمجوس بشیء.

فمن حق غیر المسلمین أن یمارسوا شعائرهم ویحتفظوا بعقائدهم ودینهم، ولا تهدم لهم کنائس ولا بیع ولا صلوات، ولا سائر المعابد، ولا یکسر لهم صلیب أو ما یدل علی شعاراتهم، ولا یهضم لهم حق، ولا ینتقص من حقوقهم ماداموا ملتزمین بقوانین الدولة محترمین لعقیدتها غیر متعاونین مع أعداء الدولة بصفة جواسیس وما أشبه، ضد الدولة الإسلامیة.

وتفصیل الکلام فی کتاب الجهاد((2)).

ص:55

عند الاعتداء علی أحدها، من قبل المولعین بالعدوان، من أعداء الإسلام، أو حروب الدفاع عن المستضعفین الذین یرضخون تحت الظلم والعدوان، کما قال سبحانه:

) وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الله وَالْمُسْتَضْعَفِینَ(((1))، وهی حروب عقلانیة إلی أبعد حدّ، ولم یر العالم قبل الإسلام ولا فی هذا الیوم ولا فی مختلف الحضارات حروباً أطهر وأرفع من الحروب الإسلامیة، وذلک ما صرّح به وبنزاهتها حتی بعض علماء الغرب الذین یتحرّون الحقیقة ویقولونها، فإن الحرب قد لا یکون منها مناص عقلاً للدفاع عن الدعوة فی مواجهة المعتدی والتصدی له، أو الدفاع عن النفس وما أشبه من أسباب مبررة ومسوّغة للحرب، ولذا فإن القاعدة فی الإسلام هو السلام، والحرب استثناء ولا یکون إلا فی أقصی حالات الضرورة، بینما نشاهد منذ أن أخذت الحضارة الغربیة بزمام المبادرة، وتسنمت مقالید الأمور اشتعل العالم بحروب دمویة ضاریة لا مثیل لها فی التاریخ المکتوب، تجاوزت کل المعاییر والقیم والمبادئ، وحسبنا شاهداً فی هذا القرن الحربان العالمیتان الأخیرتان ونتائجهما الوخیمة السیئة علی البشریة إلی هذا الیوم((2))، فمن الصحیح أن الحضارة الغربیة أمدت البشریة بشیء من الرفاه والتقدم الصناعی وما أشبه ذلک، إلا أنه من الصحیح أیضاً والذی لا یقبل الریبة واللبس أنها دمرت البشریة بالحروب الکبیرة والثورات الفوضویة والفقر وأمثال ذلک.

وحقیقة الفتوحات الإسلامیة هی القضاء علی الظلم والطغیان من قبل تلک الحکومات التی کانت تعمل کلما هو خلاف الإنسانیة، وهی أیضاً وفی نفس الوقت

ص:57

دعوة للشعوب لاعتناق الدین الإسلامی باختیارهم ومن دون إکراه، وذلک لمبادئه السامیة السمحاء، وأسلوب هذه الدعوة لم یکن القوة والقسر والضغط، ولم یکن الإکراه فیه وسیلة من وسائل الدخول فی الدین کما قال سبحانه: ) لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ قَد تّبَیّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَیّ (((1))، وإنما کان السبیل هو النظر المتریث والبحث المتأنی واستعمال العقل وإعمال الفکر الرصین، والنظر فی ملکوت السماوات والأرض کما قال سبحانه وتعالی: ) أَوَلَمْ یَنْظُرُواْ فِی مَلَکُوتِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا خَلَقَ الله مِن شَیْءٍ وَأَنْ عَسَیَ أَن یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (((2)).

أما النصاری وغیرهم من الأدیان وحتی المشرکین، فلم یبدأ الرسول صلی الله علیه و آله بقتل أحد منهم، وقد أرسل صلی الله علیه و آله رسل-ه بعد صلح الحدیبیة إلی جمیع الملوک یدعوهم إلی الإسلام، فأرسل إلی قیصر، وإلی کسری، وإلی المقوقس، وإلی النجاشی، وإلی ملوک العرب بالیمن والشام، فدخل فی الإسلام من دخل من النصاری وغیرهم.

 ومن هنا لا تعتبر الفتوحات الإسلامیة حروبا توسعیة، ولا استعماریة، ولا استثماریة، ولا تنازعیة، بل هی الدعوة الدمثة اللینة إلی دین متکامل من ألفه إلی یائه، فإذا وقف أحد فی سبیل هذه الدعوة بتعذیب من آمن بها، أو وضع العقبات فی سبیل تقدمها، أو صد من أراد الدخول فیه، أو حجب الداعی عن تبلیغه، أو أخذ یخطط لضعضعته وإیهانه، فإن الإسلام یأمر بصد ذلک، وإذا اقتضی الأمر وجب إشهار السیف بالقدر الذی یزیل العثرة والضرر والاعتداء فقط.

وقد ذکر فی التاریخ أن أول قتال بدء بین المسلمین والنصاری فی الشام، وذلک لما عمدوا إلی قتل بعض من أسلم، فلما شرعوا بقتل المسلمین ظالمین أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله عسکراً إلی مؤتة ولَّی علیهم زید بن حارثة ودفع الرایة إلیه وقال إن قتل زید فالوالی علیکم جعفر بن أبی طالب علیه السلام وإن قتل جعفر فالوالی علیکم عبد الله بن

ص:58

رواحة الأنصاری وسکت((1))، وهو أول قتال بین المسلمین والنصاری.

ومما تقدم یتبین بوضوح، أن الإسلام لم یأذن بالحرب إلا درءاً للعدوان، وحمایة للدعوة، وتصدیاً للاضطهاد، والتماساً لحریة التدین، فإنها حینئذ تکون فریضة من فرائض الدین، وواجباً من واجباته المقدسة ویطلق علیها اسم (الجهاد)((2)). ویستدل مما ذکر ومن الشواهد الکثیرة المذکورة فی محلها علی دور الإسلام العظیم فی نشر الأمن والرخاء فی أرجاء المعمورة وذلک من خلال الفتوحات الإسلامیة وما کان لها من عظیم الأثر ورفیع العقبی فی نشر السلام ونشر العلم والتقدم بین شعوب العالم.

انتشار الإسلام بقوته الذاتیة

جواب السؤال الثانی: إذا تتبعنا خطوات المسلمین وتأملنا بإمعان فی الفتوحات الإسلامیة نجد أن الإسلام لم ینتشر بقوة السیف وإنما انتشر بقوَّته الذاتیة وحقیقته المنسجمة مع الفطرة الإنسانیة وتلبیته لسائر ما یحتاجه البشر من قوانین حیویة، وذلک بأفکاره الغراء المیمونة ومبادئه الحمیمة الرفیعة، ونری من جهة أخری أن الذین دخلوا فی الإسلام، لم یدخلوه عنوة بالسیف والإکراه، وإنما کان السیف لأجل تغییر الحاکم الظالم فقط، فکان إسلام الشعوب لعدة عوامل مهمة منها: أنهم رأوا فیه الحسن والواقعیة والمنطق والبرهان، ومسایرته للفطرة الإنسانیة وملائمته للطبیعة البشریة، ومن هنا نجد المسلمین إذا اندحروا فی جبهات القتال کانوا آخذین بناصیة الأمل وزمام المبادرة فی جبهات الروح والمعنی.

قال الطبرسی فی تفسیر قول-ه تعالی: )فَبِمَا رَحْمَةٍ(:

ما زائدة - أی للتأکید - )مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ( أی إن لینک لهم مما یوجب دخولهم فی الدین )وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً( أی جافیاً سیئ الخلق ƒغَلِیظَ الْقَلْبِ‚ أی قاسی الفؤاد غیر ذی رحمة )لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ( لتفرق أصحابک عنک )فَاعْفُ عَنْهُمْ( ما بینک وبینهم )وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ(((3))، ما بینهم وبینی((4)).

ص:59

وقال الزمخشری فی کتاب الکشاف فی تفسیر قول-ه تعالی: )وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ (قال: لتفرقوا عنک حتی لا یبقی حولک أحد منهم((1)).

یقول السیر توماس أرنولد: فتصدّعت أرکان الإمبراطوریة العظمی وتبعت قوة الإسلام السیاسیة وظلت غزواته الروحیة مستمرة دون انقطاع، وعندما خرّبت جماعة المغول بغداد وأغرقوها بالدماء والخراب، وطرد ملک لیون وقشتالة المسلمین من قرطبة، ودفعت غرناطة - آخر معقل للإسلام فی إسبانیا - الجزیة للملک المسیحی، فی هذا الوقت بالذات کان الإسلام قد استقرت دعائمه وتوطّدت أرکانه فی جزیرة سومطرة بإندونیسیا وکان علی عهدته أن یحرز تقدماً ناجحاً فی الجزر الواقعة فی بلاد الملایو، وفی هذه الفترة التی قوی فیها الإسلام نری أنه قد حقق بعض غزواته الروحیة الرائعة، حتی أن الفاتحین الجبابرة القساة تمسکوا بالإسلام واعتنقوا دیانته، أمثال اعتناق الصلیبیین دیانة المسلمین فی سوریا وحوالیها، واعتناق الأتراک السلاجقة والمغول للإسلام، فحیث کانوا هم یحاربون المسلمین وإذا بهم ینقلبون إلی مسلمین یدافعون عن الإسلام والمسلمین، یقرر السیر توماس أرنولد: وقد حمل دعاة الإسلام الذین فقدوا مذهب السلطان والقوه عقیدتهم إلی أفریقیة الوسطی والصین والجزائر والهند الشرقیة وروسیا وغیرها، ثم صار للإسلام فی السنوات الأخیرة أتباع فی إنجلترا وأمریکا وأسترالیا والیابان، وذلک بفضل معنویة الإسلام وفطریته کما قال سبحانه: ) فِطْرَتَ اللّهِ الّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْهَا (((2)).

ترحیب الکفار بالفاتحین المسلمین

جواب السؤال الثالث: إن الشعوب المختلفة فی البلاد المفتوحة رحّبوا بالفاتحین المسلمین أشدّ ترحیب، مضافا إلی ما یستفاد من الشواهد فی موضوعات الاحتجاج بین الإسلام ودیانة الیهود والنصاری وغیرهم، وفی صورة من أقوال بعض علماء الغرب عن حقیقة الإسلام، وذلک لعدة عوامل کانت سبباً فی استقرارهم وأمنهم، منها:

ص:60

1. المعاملة الحسنة ومنح الحریات

لقد کان المسلمون علی امتداد تاریخ الإسلام یعاملون غیر المسلمین أحسن من معاملة أمثالهم لهم، وقد ذکر (نورمان لینزانه) لمّا فتح العثمانیون القسطنطینیة، کان أکثر أفراد الشعب المسیحی فی عشیة الفتح ینفرون من أی اتفاق مع کنیسة روما الکاثولیکیة، أشد من نفورهم من الاتفاق مع المسلمین، فما زال الناس یرددون الکلمة المشهورة التی نطق بها رئیس دینی فی بیزنطة، فی ذلک الحین قال: (لخیر لنا أن نری العمامة فی مدینتنا من أن نری فیها تاج البابویة)، وذلک لأن تاج البابویة کان یضطرهم إلی قیود کثیرة تحدّ من حریاتهم وتحملهم ما لا طاقة لهم به، وتثقلهم بما تضیق به النفس البشریة ذرعاً، بینما العمامة الإسلامیة لم تکن کذلک، وإنما تعطی لهم الحریة فی مختلف مشاریعهم وشعائرهم ولا تحملهم ما لا طاقة لهم به وما یضیقون به ذرعاً.

2. سیرة المسلمین وتواضعهم

لقد تحدث مندوبو المقوقس عظیم القبط فی مصر، بعد أن قابلوا الفاتح الإسلامی، فقالوا: رأینا قوماً الموت أحب إلیهم من الحیاة، والتواضع أحب إلیهم من الرفعة، لیس لأحد منهم فی الدنیا رغبة کجلوسهم علی التراب وأمیرهم کواحد منهم، لا یُعرف کبیرهم من صغیرهم، ولا السید فیهم من العبد، فإذا حضرت الصلاة لم یتخلف عنها أحد، یغسلون أطرافهم بالماء، ویخضعون فی صلاتهم.

3. وفاؤهم ورأفتهم بالبلاد المفتوحة

کتب النصاری فی الشام إلی رئیس المسلمین کتاباً یقولون فیه: یا معشر المسلمین أنتم أحب إلینا من الروم، وإن کانوا علی دیننا، أنتم أوفی لنا وأرأف بنا وأکف عن ظلمنا، وأحسن ولایة علینا، ولکنهم غلبونا علی أمرنا وعلی منازلنا، کما فی (فتوح الشام) للأزدی البصری، وفی (فتوح البلدان) للبلاذری، إن أهل حمص أغلقوا أبواب مدینتهم حتی لا یدخلها جیش هرقل وأعلنوا للمسلمین أن ولایتَهم وعَدْلَهمُ

ص:61

أحب إلیهم من ظلم الرومان وتعسفهم، وکانت فی الشمال قبائل عربیة دانت بالنصرانیة زمناً طویلاً، فلما بدأ الإسلام یصطرع مع الروم سارع بعضهم إلی اعتناق الإسلام والانضمام إلی المسلمین، مثل بنی غسان وغیرهم، وکذلک صنعت بعض القبائل العربیة التی کانت موالیة للفرس فی العراق، فقد وفد علی قائد المسلمین بعد موقعة القادسیة، کثیر من العرب النصاری المقیمین علی نهر الفرات وأسلموا، کما أسلم إخوان لهم من قبل، وکذلک رحّب القبط فی مصر بالفتح الإسلامی وبالقائد الذی قاد إلی الفتح وشکروه لأنه أنقذهم من الاضطهاد الدینی ومن عنف الروم وتنکیلهم بمخالفیهم فی المذهب، وإن کان دیناً واحداً. ولما فتح المسلمون بلاد الفرس لم یلقوا من الشعب مقاومة تذکر لأن حکّامه کانوا قد استبدوا بهم غایة الاستبداد وأعنتوهم غایة العنت ولأنهم کانوا یناصرون دیانة زرادشت، التی صارت الدّین الرسمی للدولة بعدما کانت مبغوضة بالنسبة إلی کثیر من الأهالی، فمنذ صارت الدیانة الزرادشتیة دین الدولة الرسمی علا مکان کهنتها واستغلوا نفوذهم فی اضطهاد الفرق وکانت کثیرة، کما أنهم کانوا یضطهدون النصاری والیهود والصابئة أیضاً، هذا بالإضافة إلی فرض الضرائب الباهضة علی مختلف الطبقات، وکان الأغلبیة یکرهون تزویجهم من بناتهم وأخواتهم وأمهاتهم، ولما انتصر المسلمون علیهم تنفسوا الصعداء من جهة الدین والضرائب والنکاح، ورحبوا بهم حباً للخلاص من ظلم الحکام ورغبة فی إعفائهم من الخدمة العسکریة الجبریة المستغنی عنها، ولأن الحکام الجدد أعطوهم الحریات الدینیة والعملیة، ولما حارب المسلمون مع أهل الشام النصاری، ائتمر قادة أهل الحرب النصاری لعلاج الأمر وسألوا واحداً واحداً عن سبب تقدم المسلمین علیهم، فأجاب کل بجواب حتی وصل الأمر إلی خادم کان یخدمهم فی ذلک المجلس، ولما سألوا منه عن سبب انتصار المسلمین علیهم مع أن أهل البلاد نصاری والجیش نصرانی فکیف تمکّن المسلمون من الانتصار علیهم، فأجاب الخادم بعد أن أخذ الأمان

ص:62

منهم قال: لأنهم أفضل منکم وإن کنت علی دینکم لکنی أدعو الله سبحانه وتعالی فی قلبی کل یوم أن ینتصر المسلمون، ثم بیّن السبب قائلاً: قد کانت لی مزرعة نعیش فیها أنا وزوجتی وأولادی البنین والبنات ولما جئتم أنتم اغتصب هذا الضابط، (وأشار إلی أحدهم) ابنتی، وهذا الضابط (وأشار إلی ضابط آخر) زوجتی، وهذا الضابط (وأشار إلی ضابط ثالث أولادی) للاستخدام فی الجیش، وهذا الضابط (وأشار إلی شخص رابع) اغتصب مزرعتی، فهل تریدون منی أن أنتظر انتصارکم أو أخدمکم بکل قلبی، وإن شعب الشام کلهم علی شاکلتی أنتم تحاربونهم فی أرزاقهم ومعایشهم وأولادهم وأراضیهم ومزارعهم وزوجاتهم، ولذا یرحّب أهل الشام بالمسلمین ویکون ذلک سبب انتصارهم علیکم.

فانتصر المسلمون علی النصاری وطردوا الحکام السابقین الظلمة ورحّب بهم أهل البلاد أعظم ترحیب.

ولهذا أحب الکفار المسلمین ودخلوا فی دینهم أفواجاً، فالآیة الکریمة وإن کانت فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله: )وَرَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ الله أَفْوَاجا(((1))، إلاّ أن ذلک استمر إلی یومنا هذا حیث الکافرین یدخلون فی دین الله أفواجاً، وقد اطّلعنا علی تقریر صدر من لندن، أن جماعات من نساء الیهود یدخلن الإسلام فی إسرائیل وغیرها، لما یرین من سماح الإسلام، وإن معاشرة رجال مسلمین أفضل لهن من معاشرة رجال یهود، ومن الواضح أن الکیان الصهیونی یدّعی غایة الدیمقراطیة والحضارة، والقصص من هذا القبیل کثیرة وسردها یحتاج إلی مجلّد ضخم.

وقد وصل الإسلام إلی الجزر النائیة فی إندونیسیا والمحیط الهندی بالإقناع والبحث والمناظرة وبواسطة التجار المسلمین وذلک عند ما وجد الناس فیهم الوفاء وأداء الأمانة، کما قال الإمام علی علیه السلام:«أصل الدین أداء الأمانة والوفاء بالعهود«((2)).

ص:63

وهکذا کان المسلمون ینجحون نجاحاً باهراً ویتقدمون فی مختلف بلاد العالم ل-مّا أخذوا بتلک الأسباب المذکورة وبالتسامح والسلم والسلام وعرف ذلک منهم، وحیث ترکوا ذلک التسامح ورجعوا إلی التفرقة والتشدد والتعصب مما نشاهده الآن عند البعض انفضَّ الناس من حولهم کما قال سبحانه وتعالی: )فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ الله لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ(((1))، والتف الناس إلی موضع آخر فیه شیء من التسامح وهم بعض المتحضرین الغربیین، مع الفرق الشاسع بین المتحضرین الغربیین فی الحال الحاضر وبین المسلمین المتسامحین الأوائل، حیث إن التسامح کان عند المسلمین((2)) أکثر من التسامح عند هؤلاء المادیین، بالإضافة إلی أن المسلمین کانوا یبشرون بالدنیا والآخرة بینما المتحضرون الغربیون لا یبشرون إلا بالدنیا، والدنیا لا تملأ إلا جزءً واحداً من جزئی الإنسان، والإنسان یطالب بالجزء الآخر المربوط بروحه ولا یملأه إلا الآخرة، ثم إنّ کلاًّ من الآخرة والدنیا عند المسلمین مؤیدتان بالعقل القطعی والبراهین الجلیة، والمنطق الإنسانی الرفیع.

والتسامح الذی أشرنا إلیه لیس فیما ذکر فحسب، بل شمولی فی کل جوانب الإسلام، فالتسامح أصل بالنسبة إلی شخص المسلم، وبالنسبة إلی سائر المسلمین، وبالنسبة إلی غیر المسلمین، وحتی بالنسبة إلی الحیوانات، کما ستأتی الإشارة إلیه فی الفصول القادمة بإذن الله تعالی.

قال سبحانه وتعالی: (یَ-ا أیّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّکُمُ الّذِی خَلَقَکُمْ مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیراً وَنِسَآءً وَاتّقُواْ الله الّذِی تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنّ الله کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً)((1)).

وقال تعالی: ƒإِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیّهَا النّاسُ وَیَأْتِ بِآخَرِینَ وَکَانَ الله عَلَیَ ذَلِکَ قَدِیراً‚((2)).

وقال عزوجل: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَکُمُ الرّسُولُ بِالْحَقّ مِن رّبّکُمْ فَآمِنُواْ خَیْراً لّکُمْ وَإِن تَکْفُرُواْ فَإِنّ لله مَا فِی السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَکَانَ الله عَلِیماً

حَکِیماً‚((3)).

وقال سبحانه: ƒیَا أَیّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَکُمْ بُرْهَانٌ مّن رّبّکُمْ وَأَنْزَلْنَآ إِلَیْکُمْ نُوراً مّبِیناً‚((4)).

وقال تعالی: ƒقُلْ یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّی رَسُولُ الله إِلَیْکُمْ جَمِیعاً‚((5)).

وقال سبحانه: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّمَا بَغْیُکُمْ عَلَیَ أَنفُسِکُمْ مّتَاعَ الْحَیَاةِ الدّنْیَا ثُمّ إِلَینَا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُون‚((6)).

وقال تعالی: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْکُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّکُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِی الصّدُورِ وَهُدًی وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِینَ‚((7)).

وقال سبحانه: ƒقُلْ یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِن کُنتُمْ فِی شَکّ مّن دِینِی فَلاَ أَعْبُدُ الّذِینَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله وَلَ-َکِنْ أَعْبُدُ الله الّذِی یَتَوَفّاکُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ‚((8)).

ص:65

وقال تعالی: ƒقُلْ یَ-ا أیّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَکُمُ الْحَقّ مِن رّبّکُمْ فَمَنُ اهْتَدَیَ فَإِنّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلّ فَإِنّمَا یَضِلّ عَلَیْهَا وَمَآ أَنَاْ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ‚((1)).

وقال سبحانه: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّکُمْ إِنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ‚((2)).

وقال تعالی: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مّنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْنَاکُمْ مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّطْفَةٍ ثُمّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمّ مِن مّضْغَةٍ مّخَلّقَةٍ وَغَیْرِ مُخَلّقَةٍ لّنُبَیّنَ لَکُمْ وَنُقِرّ فِی الأرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَیَ أَجَلٍ مّسَمّی ثُمّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمّ لِتَبْلُغُوَاْ أَشُدّکُمْ وَمِنکُمْ مّن یُتَوَفّیَ وَمِنکُمْ مّن یُرَدّ إِلَیَ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً وَتَرَی الأرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَآءَ اهْتَزّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن کُلّ زَوْجٍ

بَهِیجٍ‚((3)).

وقال سبحانه: ƒقُلْ یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّمَآ أَنَاْ لَکُمْ نَذِیرٌ مّبِینٌ‚((4)).

وقال تعالی: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ ل-ه إِنّ الّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ الله لَن یَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُواْ ل-ه وَإِن یَسْلُبْهُمُ الذّبَابُ شَیْئاً لاّ یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ‚((5)).

وقال سبحانه: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّکُمْ وَاخْشَوْاْ یَوْماً لاّ یَجْزِی وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَیْئاً إِنّ وَعْدَ الله حَقّ فَلاَ تَغُرّنّکُمُ الْحَیَاةُ الدّنْیَا وَلاَ یَغُرّنّکُم بِالله الْغَرُورُ‚((6)).

وقال تعالی: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ اذْکُرُواْ نِعْمَةَ الله عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ الله یَرْزُقُکُمْ مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ لاَ إِل-ه إِلاّ هُوَ فَأَنّیَ تُؤْفَکُونَ‚((7)).

ص:66

وقال سبحانه: ƒیَ-ا أیّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَی الله وَالله هُوَ الْغَنِیّ الْحَمِیدُ‚((1)).

إلی غیرها من الآیات.

وهکذا فی أحادیث النبی صلی الله علیه و آله وآل-ه الطاهرین علیهم السلام مما هو کثیر.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی خطبة الوداع:«أیها الناس إن ربکم لواحد وإن أباکم واحد کلکم لآدم وآدم من تراب أکرمکم عند الله اتقاکم لیس لعربی علی عجمی ولا لعجمی علی عربی ولا لأحمر علی أسود ولا لأسود علی أحمر فضل إلا بالتقوی، ألا هل بلّغت اللهم اشهد ألا فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب«((2)).

وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فی بیان قانون العلاقة بین المسلمین وغیرهم: « وإما نظیر لک فی الخلق»((3)).

ومن خلال ما تقدم تتضح مبادئ طبیعة العلاقة بین المسلمین وغیرهم من المذاهب والملل ومنها:

مبدأ التعارف فیما بینهم

أولا: إن العلاقة بین المسلمین وغیرهم هی علاقة تعارف، وتعاون، وبر، وعدل، یقول الله سبحانه وتعالی فی التعارف المفضی إلی التعاون: )یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُم مّن ذَکَرٍ وَأُنْثَیَ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ الله أَتْقَاکُمْ إِنّ الله عَلِیمٌ خَبِیرٌ (((4)).

فکذلک یجب أن تکون العلاقة الإنسانیة الشاملة، وکما قال الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر:«فإنهم - الناس - صنفان، إما أخ لک فی الدین، وإما نظیر لک فی

الخلق«((5)).

ص:67

والمسلمون فی مشارق الارض و مغاربها یتعاملون مع الناس علی هذین المبدأین

فإما أن یکون أخاً ل-ه فی الإیمان، وإما أن یکون ل-ه نظیراً فی الخلق ومثیلاً ل-ه فی الإنسانیة.

ویقول عزوجل فی الالتزام بالبر والعدل: ) لاّ یَنْهَاکُمُ الله عَنِ الّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مّن دِیَارِکُمْ أَن تَبَرّوهُمْ وَتُقْسِطُوَاْ إِلَیْهِمْ إِنّ الله یُحِبّ الْمُقْسِطِینَ (((1)).

وفی الحدیث:«أسرع الخیر ثواباً البر«((2)) کما یرشدنا الرسول الکریم صلی الله علیه و آله.

مبدأ الأمن والسلام

ثانیا: الإسلام لا یقف عند حد الإشادة بمبدأ التعارف فحسب بل یذهب بفکره ومبادئه إلی مدی أعمق ومسافة أقصی، لقد جعل العلاقة بین الأفراد، وبین الجماعات، وبین الدول، علاقة سلم وسلام وأمان، یستوی فی ذلک علاقة المسلمین بعضهم ببعض کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«المؤمن مرآة لأخیه المؤمن ینصحه إذا غاب عنه، ویمیط عنه ما یکره إذا شهد، ویوسع ل-ه فی المجلس«((3))،

إلی غیر ذلک من سائر روایات الحقوق بین المسلمین والمؤمنین.

أما علاقة المسلمین ببعضهم وبغیرهم فأیضاً یبتنی علی السلم والسلام، وفیما یلی إشارة إلی ذلک:

مبدأ الحب والإحسان

لقد حث الإسلام المسلمین وحفزهم فی الغدو والرواح علی حب الخیر لجمیع البشریة والإحسان لها بما هی علیه، وبما فیها من الکفار، ومن الواضح أن حب الخیر للکفار علی قسمین:

1: محبة الخیر فی هدایتهم ومثابرة السعی فی ذلک، وهذا عمل الأنبیاء والأولیاء

ص:68

علیهم السلام، فإنهم أخذوا بهدایة الکفار فأتعبوا أنفسهم فی ذلک، وکانوا یحبون لهم هذا الخیر، أی الهدایة إلی الصراط المستقیم.

وفی القرآن الحکیم:ƒاهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‚((1)).

حیث لم یقل اهدنی بل قال اهدنا.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام: «وایم الله لئن یهدی الله علی یدیک رجلاً خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت»((2)).

وقال صلی الله علیه و آله: «لئن یهد الله بک عبداً من عباده خیر لک مما طلعت علیه الشمس من مشارقها إلی مغاربها»((3)).

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته ƒوَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنّمَا أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً‚((4)) قال: «من استخرجها من الکفر إلی الإیمان»((5)).

وقال علی بن الحسین علیه السلام: «أوحی الله تعالی إلی موسی علیه السلام حببنی إلی خلقی وحبب خلقی إلی، قال: یا رب کیف أفعل؟ قال: ذکرهم آلائی ونعمائی لیحبونی فلئن ترد آبقا عن بابی أو ضالا عن فنائی أفضل لک من عبادة مائة سنة بصیام نهارها وقیام لیلها، قال موسی علیه السلام: ومن هذا العبد الآبق منک؟ قال: العاصی المتمرد، قال: فمن الضال عن فنائک؟ قال: الجاهل بإمام زمانه تعرّفه، والغائب عنه بعد

ما عرفه الجاهل بشریعة دینه تعرفه شریعته وما یعبد به ربه ویتوصل به إلی

مرضاته»((6)).

وعن عبد العظیم الحسنی علیه السلام عن علی بن محمد الهادی علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن علی علیه السلام قال: «لما کلم الله موسی بن عمران قال موسی:إلهی ما جزاء من دعا

ص:69

نفسا کافرة إلی الإسلام؟ قال:یا موسی آذن ل-ه فی الشفاعة یوم القیامة لمن یرید»((1)).

وعلی بن إبراهیم فی تفسیره، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل: ƒقُل لّلّذِینَ آمَنُواْ یَغْفِرُواْ لِلّذِینَ لاَ یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ‚((2)) قال: «قل للذین مننا علیهم بمعرفتنا أن یعرفوا الذین لا یعلمون فإذا عرفوهم فقد غفر لهم»((3)).

وعن جابر قال: سمعته یقول: قال أبی علیه السلام: «کونوا من السابقین بالخیرات وکونوا ورقا لا شوک فیه، فإن من کان قبلکم کانوا ورقا لا شوک فیه، وقد خفت أن تکونوا شوکا لا ورق فیه، وکونوا دعاة إلی ربکم وأدخلوا الناس فی الإسلام ولا تخرجوهم منه، وکذلک من کان قبلکم یدخلون الناس فی الإسلام ولا یخرجونهم

منه»((4)).

إلی غیرها من الروایات الدالة علی لزوم السعی لهدایة الآخرین بالحکمة والموعظة الحسنة.

2: محبة الخیر لغیر المسلمین بقضاء حوائجهم مثلاً، وذلک بصفتهم من البشر أو لجهة خاصة کالرحم الکافر، وفی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «الراحمون یرحمهم الرحمن، ارحموا من فی الأرض یرحمکم من فی السماء»((5)).

وفی حدیث آخر عن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام:«ارحم من دونک یرحمک من فوقک« ((6)).

وقال صلی الله علیه و آله : «لکل کبد حری أجر»((7)).

وقال صلی الله علیه و آله: «یا علی أکرم الجار ولو کان کافراً، وأکرم الضیف ولو کان کافرا،

ص:70

وأطع الوالدین ولو کانا کافرین، ولا ترد السائل وإن کان کافراً»((1)).

وعلی هذا کانت سیرة الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهارعلیهم السلام ، حیث سقوا أعداءهم الماء وقضوا حوائجهم وأکرموهم علی ما ذکرناه فی بعض کتبنا((2)).

وخلاصة القول فی هذه العلاقة هو قول القرآن الحکیم إذ یصرح بأن الشعوب والقبائل إنما جعلوا للتعارف لا للتناکر)یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُم مّن ذَکَرٍ وَأُنْثَیَ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ(((3))، والخطاب موجه لکل الناس.

لذا ینبغی أن یتوخی المسلم هدایة غیر المسلم دون إکراه، کذلک ینبغی أداء الخیر والرحمة بغیر المسلم حتی لو أصرّ علی کفره فإنه نظیر فی الخلق.

أسس تعامل المسلمین مع غیرهم

أراد الإسلام حسن تعامل المسلمین مع غیر هم من الکفار والمشرکین ومن أشبه لیطلع الآخرون علی عقائد المسلمین وأعمالهم وشعائرهم وأخلاقهم، حتی یرغبوا فی الإسلام عقیدة وعملاً، حیث إن الإسلام جمیل فی کل شؤونه، فإذا رآه غیر المسلم حرضه علی المقارنة والمفاضلة بین الإسلام وما هو علیه وانجذب إلیه ضمن مقتضیات حسن العلاقة بینهما.

ومن خصائص السلم والسلام فی هذا التعامل أنه یؤدی إلی تبادل المصالح والأفکار والسلوک والمنافع وتقویة الصلات سواء کان الطرف الآخر - غیر المسلم - من الکفار الذمیین، أو المحایدین، أو المعاهدین، بل وحتی المحاربین فی بعض الصور، وقد اقتبس البعض هذا الأسلوب الرائع فسماه بالوحدة الوطنیة أو ما أشبه، وقد کان الأمر علی هذا الحال منذ فجر الإسلام بین المسلمین ومختلف الکفار. ومن هنا نری أن الکفار کانوا یدخلون فی دین الله أفواجاً.

ص:71

عن أبی عبد الله علیه السلام أن النبی صلی الله علیه و آله قال: «أنا أولی بکل مؤمن من نفسه وعلی أولی به من بعدی» فقیل ل-ه: ما معنی ذلک؟ فقال: قول النبی صلی الله علیه و آله: «من ترک دینا أو ضیاعا فعلی، ومن ترک مالا فلورثته» فالرجل لیست ل-ه علی نفسه ولایة إذا لم یکن ل-ه مال ولیس ل-ه علی عیال-ه أمر ولا نهی إذا لم یجر علیهم النفقة، والنبی صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ومن بعدهما ألزمهم هذا فمن هناک صاروا أولی بهم من أنفسهم، وما کان سبب إسلام عامة الیهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلی الله علیه و آله وإنهم آمنوا علی أنفسهم وعلی عیالاتهم»((1)).

نعم قد جعل الإسلام علاقة المسلمین بغیرهم قائمة علی أسس عقلیة أخلاقیة وعلی أکمل وجه، مبتنیة علی السلم والسلام وبعیدة کل البعد عن العنف والإرهاب، وهذا مما یؤدی بالنتیجة إلی إحلال السلام وتأصیل-ه ومن جملة تلک الأسس:

أولاً: المساواة

فقد قال سبحانه بالنسبة إلی عموم العلاقة بین المسلمین وغیرهم ما سبق من قول-ه: )یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُم مّن ذَکَرٍ وَأُنْثَیَ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ إِنّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ(((2))، فلم یخصص الله سبحانه وتعالی هذا الحکم بالمسلمین فحسب، بل یشمل المسلمین والکفار، فکلهم متساوون فی الإنسانیة وما یرتبط بها من القوانین.

کما أن المسلمین متساوون فی حقوقهم وواجباتهم العامة إلا إذا کان هناک استثناء لجهة، مثلاً الوظائف العامة فی الدولة الإسلامیة کلها للجمیع فلا یحق أن یقول الحاکم، أعطی هذه الوظیفة لعربی دون عجمی، أو لأبیض دون أحمر، أو للعنصر الفلانی دون العنصر الفلانی أو للمدینة الفلانیة دون المدینة الفلانیة، إلا إذا کان شخص أکفأ من شخص آخر حیث تعطی الوظیفة للأکفأ، وقول-ه تعالی: )إِنّ أَکْرَمَکُمْ

ص:72

عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ(((1))، وإن کان الکلام فی التقوی، لکن قد یفهم منه المعیار کما أشیر إلیه فی القرآن الحکیم: )إِنّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیّ الأمِینُ(((2))، فهو قوی فی العمل وأمین فی المعاملة، وفی کلام یوسف علیه السلام: )إِنّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ(((3))، فإن العمل یحتاج إلی العلم والأمانة فی الحفظ، فإذا کان أحد شخصین ل-ه الکفاءة دون الآخر قدّم الأول، وهذا لیس ضد التساوی وإنما من جهة خارجیة انضمت إلی أحدهما دون الآخر، فإن الإنسان لا یسلّم الأمور الصغیرة إلی من لیس ل-ه حفظ أو إذا کان ل-ه حفظ لکنه لیست ل-ه أمانة فکیف بالکبیرة؟!، وکیف بوظائف الدولة العامة، وغیرها من سائر المعاملات؟!.

ویعرف مما سبق أنه إذا لم یکن محذور یکون المسلم والکافر متساویین أیضاً فإن علیاً علیه السلام صار أجیراً عند یهودی((4))، والرسول صلی الله علیه و آله استقرض من یهودی((5))، کذلک أمیر المؤمنین علی علیه السلام استقرض شعیراً من یهودی فاسترهنه شیئاً فدفع إلیه ملاءة فاطمة $ رهناً وکانت من الصوف فأدخلها الیهودی إلی داره ووضعها فی بیت، فلما کانت اللیلة دخلت زوجته البیت الذی فیه الملاءة لشغل فرأت نورا ساطعا أضاء البیت، الحدیث((6)).

ثم لم یقتصر الإسلام فی تشریعاته بأصل المساواة بین الإنسان والإنسان، بل ذهب إلی أبعد من هذا فقد أحلّ طعام أهل الکتاب فی غیر اللحوم فإنها مشروطة بالتذکیة، کما أحلّ النکاح منهم حیث قال سبحانه وتعالی: )الْیَوْمَ أُحِلّ لَکُمُ الطّیّبَاتُ وَطَعَامُ الّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلّ لّکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلّ لّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ

ص:73

الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَآ آتَیْتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلاَ مُتّخِذِیَ أَخْدَانٍ وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَل-ه وَهُوَ فِی الاَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ(((1)).

وجاء عن أبی مریم الأنصاری عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن طعام أهل الکتاب ونکاحهم حلال هو؟ قال علیه السلام: «نعم کانت تحت طلحة یهودیة»((2)).

وفی موضوع حلیة طعام أهل الکتاب ورد أن الرسول صلی الله علیه و آله ذهب إلی ضیافة الیهود، کما أنه أکل من الشاة التی أهدتها إلیه یهودیة، وقد یرد سؤال هنا وهو: کیف أکل رسول الله صلی الله علیه و آله من ذبیحة الیهود وهی محرمة علی المسلمین؟

والجواب: إنه من المحتمل أن یکون ذلک قبل هذا التشریع، أو تکون الیهودیة اشترت الشاة من سوق المسلمین، أو غیر ذلک من الاحتمالات المذکورة فی الکتب المعنیة بهذه الشؤون.

ثانیاً: الحریة

إن الحریة الإسلامیة للجمیع، مسلمین وغیر مسلمین، ومن الواضح أن تکون الحریة فی إطار الأخلاق والفضیلة والتقوی وعدم الإضرار بالغیر وما أشبه مما هو مذکور فی بابه ، وکما هو شأن المسلم، بعیداً عن الهوی والریاء والتفاخر وحب الذات والأنانیة والجاه والسلطان والمال ونحو ذلک، ولا یکون ذلک إلا بالتعددیة فی الظاهر، وبالخوف من الله سبحانه وتعالی فی الباطن، فإن الإیمان رقیب غریب فی باطن الإنسان لا یترکه یحید عن جادة الحق والصواب والخیر العام.

والحریة التی قررها الإسلام لیست خاصة بالمسلمین بل تشمل أهل الکتاب والکافرین أیضاً، ونقتصر علی ذکر جملة منها:

1- الحریة الدینیة

وقد تکلمنا عن هذه الحریة قبل صفحات فی بدایة موضوع حریة العقیدة والأدیان

ص:74

فی الإسلام، وخلاصتها أن أهل الکتاب وغیرهم لهما الحق فی ممارسة شعائرهم بکل حریة وهم آمنون علی عقائدهم، دون أن یجبرهم أحد علی تبدیل عقیدتهم إلی عقیدة أخری، أو تبدیل أعمالهم إلی أعمال أخری کل فی إطاره وموازینه علی تفصیل ذکروه فی التاریخ والتفسیر والفقه الإسلامی.

2- الحریة الفکریة والثقافیة

جعل الإسلام لغیر المسلمین الحریة الفکریة، کما فی الحدیث والحوار والمجادلة والمناقشة فی حدود العقل والمنطق، مع حث المسلمین وغیرهم علی التزام الأدب والأخلاق والبعد عن الممارسات التی یأباها المنطق السلیم من الخشونة والعنف، یقول الله تعالی:)وَلاَ تُجَادِلُوَاْ أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاّ بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاّ الّذِینَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوَاْ آمَنّا بِالّذِیَ أُنزِلَ إِلَیْنَا وَأُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلَ-َهُنَا وَإِلَ-َهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ ل-ه مُسْلِمُونَ(((1)).

وفی آیة أخری: ) وَإِنّآ أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلَیَ هُدًی أَوْ فِی ضَلاَلٍ مّبِینٍ (((2)).

حیث تدل هذه الآیات علی غایة الحنان واللطف والعطف مما لا یتوفر إلاّ فی دین إلهیّ سماوی.

إن الإسلام یعترف بشکل صریح واضح بحق الحوار والمناقشة بین المسلم وغیر المسلم، ولا یقر واقعة إلغاء الحریة الفکریة والثقافیة ومصادرة حق النقاش والجدال.

3 - الحریة العلمیة والعملیة

الإسلام دین العلم والمعرفة، والتطور والتقدم، وما من شیء فیه إلا ویتحدث عن العلم والمعرفة، والآیات القرآنیة والروایات النبویة، وأحادیث العترة الطاهرة علیهم السلام فی هذا المجال کثیرة جداً، وهناک شواهد عدیدة علی حریة أهل الکتاب وغیرهم فی مجال العلم والتعلم فی عصر النبوة وبعدها، وکذلک فی التطور والتقدم العملی، فکانوا یتعلمون الإنجیل والتوراة وما أشبه، ویقرؤونها ویؤلفون فی ذلک ویعملون بها.

ص:75

مضافاً إلی الحریات الأخری التی منحت لهم کالحریات الاجتماعیة والتجاریة والاقتصادیة وغیرها، علی ما سیأتی.

ثالثاً: الرعایة

ولم یقف الإسلام عند حدّ رعایة الکفار فیما لهم من الحقوق، بل کان یرعاهم حتی لو أساءوا أو لم یکن لهم من الحقوق شیء، کما نشاهد ذلک فی قصة زید بن سعنة الذی کان من أحبار الیهود، فإنه أقرض النبی صلی الله علیه و آله قرضاً کان النبی صلی الله علیه و آله فی حاجة إلیه، ثم رأی زید أن یذهب قبل میعاد الوفاء المحدّد لیطالب بدینه، قال زید:

»أتیت الرسول صلی الله علیه و آله فأخذت بمجامع قمیصه وردائه، ونظرت إلیه بوجه غلیظ وقلت ل-ه: یا محمد ألا تقضی دینی، فو الله ما علمتکم یا بنی عبد المطلب إلا مماطلین، فنظر إلیّ عمر وعیناه تدوران فی وجهه ثم رمانی ببصره، فقال: یا عدو الله أتقول لرسول الله ما أسمع وتصنع به ما أری، فو الذی نفسی بیده لولا ما أحاذر لضربت بسیفی رأسک، ورسول الله ینظر فی هدوء، فقال: یا عمر أنا وهو کنا أحوج إلی غیر هذا، أن تأمرنی بحسن الأداء وتأمره بحسن الاقتضاء، اذهب یا عمر فأعطه حقه وزده عشرین صاعاً من تمر مکان ما روّعته.

قال زید فذهب عمر فأعطانی حقی وزادنی عشرین صاعاً من تمر، فقلت ما هذه الزیادة یا عمر؟

قال: أمرنی رسول الله أن أزیدک مکان ما روّعتک« ((1)).

وهکذا نری أنّ الیهودی کان معتدیاً علی رسول الله صلی الله علیه و آله، ومع ذلک لم یقابل-ه الرسول صلی الله علیه و آله بالمثل بل قابل-ه بالفضل.

وفی حدیث صفوان الذی کان للکفار کوزیر الدفاع، أن الرسول صلی الله علیه و آله لما أراد أن یذهب إلی غزوة حنین، طلب منه أن یعیره مائة من الدروع، فقال صفوان: أغصباً یا محمد؟

ص:76

فقال صلی الله علیه و آله: »بل عاریة مضمونة«.

قال: لا بأس((1)).

مع العلم أن النبی صلی الله علیه و آله کان هو المسیطر والفاتح، وکان یتمکن أن یأخذ الدروع بالقوة أو یصادرها کما یفعل غیره من الفاتحین.

رابعاً: حسن المعاملة

شواهد المعاملة الحسنة مع الملل المتواجدة فی بلاد المسلمین کثیرة، وفی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: »السلام تحیةً لملتنا وأمان لذمتنا«((2)).

وتحیة المسلمین التی تؤلف بین القلوب وتقوی الصلات، وتربط الإنسان بأخیه هی السلام، قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«أولی الناس بالله وبرسول-ه من بدأ بالسلام»((3)).

وبذل السلام، وإفشاؤه جزء من الإیمان، کما عن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام قال: »ثلاثة من حقائق الإیمان… وبذل السلام لجمیع العالم«((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: »ألا أخبرکم بخیر أخلاق الدنیا والآخرة؟« قالوا: بلی یا رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله: »إفشاء السلام فی العالم« ((5)).

وقد جعل الله تحیة المسلمین بهذا اللفظ، للإشعار بأن دینهم دین السلام والأمان کما عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: »ما فشا السلام فی قوم إلاّ أمنوا من العذاب، فإن فعلتموه دخلتم الجنة«((6))، وهم أهل السلم ومحبو السلام إذا ما التزموا بمنهج الإسلام الحنیف.

ص:77

وکثرة تکرار لفظ السلام علی هذا النحو، مع إحاطته بالجو الدینی النفسی، من شأنه أن یوقظ الحواس جمیعها، ویوجه الأفکار والأنظار إلی المبدأ السامی العظیم المبنی علی السلم والسلام.

وهذا ما یشمل خیره غیر المسلمین أیضا، فیشکل أسس المعاملة الحسنة معهم.

ومن شواهد المعاملة الحسنة: الصحیفة التی وادع فیها النبی صلی الله علیه و آله الیهود وذلک لما هاجر النبی صلی الله علیه و آله إلی المدینة وأقام أول مجتمع إسلامی هناک، کتب صحیفة معروفة فی السِّیَر والتواریخ بصحیفة المدینة، تحدثت هذه الصحیفة عن علاقة المسلمین فیما بینهم، ثم علاقتهم مع بطون الیهود المقیمین آنذاک فی المدینة المنورة، مما یعطی درساً فی کیفیة التعایش السلمی بین المواطنین.

فقد روی ابن إسحاق أن رسول الله صلی الله علیه و آله کتب کتاباً بین المهاجرین والأنصار وادَعَ فیه الیهود وعاهدهم وأقر لهم علی دینهم وأموالهم وشرط لهم واشترط علیهم، وهذا نصه: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبی بین المؤمنین والمسلمین من قریش ویثرب ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس، وأنه من تبعنا من الیهود فإن ل-ه النصر والأسوة غیر مظلومین ولا متناحرین علیهم، وأن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، وأن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم وللمسلمین دینهم، وأن لیهود بنی النجار مثل ما لیهود بنی عوف، وأن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف، وأن لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف، وأن لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف، وأن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف، وأن لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف، ألا من ظلم وأثم فإنه لا یوتغ((1)) إلاّ نفسه وأهل بیته، وأن علی الیهود نفقتهم، وعلی المسلمین نفقتهم، وأن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، وأن بینهم النصح والنصیحة، والبر دون الإثم، وأنه لم یأثم امرؤٌ بحلیفه، وأن النصر للمظلوم، وأن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، وأن یثرب حرام

ص:78

جوفها لأهل هذه الصحیفة، وأن الجار کالنفس غیر مضار ولا آثم» إلی آخر الصحیفة((1)).

والظاهر منها أن الیهود أصبحوا مع المسلمین فی المدینة المنورة کأمة واحدة فأراد الرسول صلی الله علیه و آله أن یجعل العیش المشترک علی أرض المدینة المنورة محمیاً من أی تصدع واختلاف، فألزم الجمیع بتلک الوثیقة الواحدة وبالعیش المشترک علی أرض المدینة التی کان یسکنها المسلمون وغیر المسلمین..

والحدیث وإن کان یخصُّ الیهود لکن من الواضح أنه لا خصوصیة للیهود، فإن أهل الکتاب کلهم بمنزلة واحدة کما قال الفقهاء: الکفر کل-ه ملة واحدة، بل وکذلک حال المشرکین من غیر أهل الکتاب کما أشرنا إلی ذلک فی بعض کتبنا، فإن أغلب البلاد التی فتحت کان فیها المشرکون إلی أیام أمیر المؤمنین علی علیه السلام مما نجده فی التواریخ، وفی نهج البلاغة کلام للإمام علیه السلام إلی عامل من عمال-ه یدل علی أنه کان هناک مشرکون تحت حکم الإمام وأنهم کانوا یعیشون بسلام.

وفی التاریخ أن ابن عباس کان مجاوراً لیهودی وکان یهتم بالإحسان إلیه کما کان یهتم بسواه مراعاة لحرمة الجوار، فالقریب ل-ه حرمة، والجار ل-ه حرمة، والزوجان لهما حرمتهما، والصدیق ل-ه حرمة، وإن کان أحدهما مسلماً والآخر غیر مسلم، فإن الإسلام یحث علی مکارم الأخلاق وإعطاء الحقوق ورعایة الآخرین  سواء کان مسلما أو غیر مسلم، فهم کلهم فی نظره سواء.

فی التاریخ: إن غلاماً لابن عباس ذبح شاة فقال ل-ه ابن عباس: إذا سلخت فابدأ بجارنا الیهودی، ثم کررها حتی قال ل-ه الغلام: کم تقول هذا؟ فقال: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «ما زال جبرئیل علیه السلام یوصینی بالجار حتی ظننت أنه

سیورثه»((2)).

وقد حرَّض الإسلام علی زیارتهم وعیادة مرضاهم وتقدیم الهدایا لهم ومبادرتهم البیع والشراء وسائر المعاملات، وهکذا عمل المسلمون طوال التاریخ

ص:79

الإسلامی، مع غیر المسلمین سواء کانوا من أهل الکتاب أو غیر أهل الکتاب، وقد ثبت أن النبی صلی الله علیه و آله مات ودرعه مرهونة عند یهودی فی دیْن علی الرسول صلی الله علیه و آله للیهودی کما فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام((1)).

وروی عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله توفّی ودرعه مرهونه عند رجل من الیهود علی ثلاثین صاعاً من شعیر أخذها صلی الله علیه و آله رزقاً لعیاله((2)).

کما ثبت أن الرسول صلی الله علیه و آله زار ذلک الیهودی الذی کان یصب علی رأس الرسول الرماد، وعاده فی مرضه، حیث أسلم ببرکة أخلاق رسول الله صلی الله علیه و آله.

وقد ذکر بعض الفقهاء: أن المجوسی لو أراد أن یتزوج بأمه وأخته وبنته ودعا مسلماً للحضور فی داره جاز ل-ه الذهاب.

کما أن الرسول صلی الله علیه و آله قبل من یهودیة شاة مشویة فی قصة مشهورة((3)).

ص:80

وأن فاطمة الزهراء $ وبإجازة من رسول الله صلی الله علیه و آله ذهبت إلی عرس أقامه الیهود لبعض بناتهم((1)).

وفی الحدیث أن علیاً علیه السلام آجر نفسه من یهودی لیستقی الماء کلَّ دلو بتمرة وجمع التمرات وحملها إلی النبی صلی الله علیه و آله فأکلا منه«((2)).

وکان من أخلاق المسلمین أنهم إذا ذبح أحدهم شاة بدأ بجاره الیهودی فبعث إلیه شیئاً منها.

وأن علیاً علیه السلام فی الکوفة شایع یهودیاً.

وفی مجال السؤال وقضاء الحاجة بین الناس لا ینبغی مجابهة السائل بالجفاء والنفور أو رده بحجة أنه لیس مؤمناً لقول الله تعالی: ) وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَیَ إِلَیْکُمُ السّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً (((3)).

وعن مصادف قال: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام بین مکة والمدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة وقد ألقی بنفسه فقال علیه السلام: »مل بنا إلی هذا الرجل فإنی أخاف أن یکون قد أصابه عطش فملنا فإذا رجل من الفراسین طویل الشعر، فسأل-ه: أعطشان أنت؟

فقال: نعم.

ص:81

فقال علیه السلام لی: انزل یا مصادف فاسقه.

فنزلت وسقیته ثم رکبت وسرنا فقلت: هذا نصرانی فتتصدق علی نصرانی؟ فقال علیه السلام: نعم إذا کانوا فی مثل هذا الحال«((1)).

خامساً: الحمایة والدفاع عنهم

کفل الإسلام لأهل الکتاب وغیرهم حریتهم الدینیة وحمایتهم ومساواتهم مع المسلمین بشرط أن یدفعوا الجزیة لدولة الإسلام، کما یدفع المسلمون حقوقهم الشرعیة من الخمس والزکاة وما أشبه.

ومعنی الجزیة لیس قبیحاً - کما تصوره البعض - وإنما هی مشتقة من الجزء، بمعنی أن جزءً من أموال الکفار یؤخذ منهم، مقابل حمایة الدولة لهم، ومقابل ما تهیؤه الدولة لهم من الخدمات، کالمدارس والمعاهد والطرق والمطارات والقطارات وما أشبه ذلک من المنافع العامة.

فأخذ الجزیة من غیر المسلمین، هو بدل أخذ الزکاة وما أشبه من المسلمین، وإنما الفرق فی اللفظ فإن الجزیة أخذ جزء من مال الکفار فی مقابل الزکاة التی هی عبارة عن التزکیة والتطهیر.

بل أحیاناً جعل التزامات غیر المسلمین أقل من التزامات المسلمین، کما یدل علی ذلک نظام الضریبة فی الإسلام، حیث إن الخمس والزکاة ضرائب مرتفعة بالنسبة إلی الجزیة، أما الجزیة فهی ضریبة منخفضة جداً، وفی نظرنا الفقهی - کما ذکرناه فی الفقه - یجوز أخذ الجزیة من غیر أهل الکتاب أیضاً من سائر المشرکین، فإذا سیطر المسلمون مثلاً علی الهند، ونفوس الکفار فیها بمختلف مذاهبهم وأدیانهم وطرائقهم وعقائدهم أربعة أضعاف نفوس المسلمین کما هو معلوم، فإن الحاکم الإسلامی یجوز ل-ه أن یأخذ من أولئک أیضاً الجزیة وإن لم یکونوا من أهل الکتاب.

وأما بالنسبة لحمایتهم فقد وردت جملة من الروایات فی ذلک ومنها ما ورد عن

ص:82

رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: »من أخذ شیئاً من أموال أهل الذمة ظلماً فقد خان الله ورسول-ه وجمیع المؤمنین«((1)).

وعنه صلی الله علیه و آله أیضاً: »من ظلم معاهداً کنت خصمه«((2)).

وفی الآیة: )لاّ یَنْهَاکُمُ الله عَنِ الّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مّن دِیَارِکُمْ أَن تَبَرّوهُمْ وَتُقْسِطُوَاْ إِلَیْهِمْ إِنّ الله یُحِبّ الْمُقْسِطِینَ * إِنّمَا یَنْهَاکُمُ الله عَنِ الّذِینَ قَاتَلُوکُمْ فِی الدّینِ وَأَخْرَجُوکُم مّن دِیَارِکُمْ وَظَاهَرُواْ عَلَیَ إِخْرَاجِکُمْ أَن تَوَلّوْهُمْ وَمَن یَتَوَلّهُمْ فَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ(((3)).

نهی الإسلام من مولاة الأعداء الظلمة

ما ذکر فی هذه الصفحات المتقدمة هو الأصل فی علاقة المسلمین بغیرهم، سواء أکانوا فی البلاد الإسلامیة أو خارجها، ولا تتبدل هذه العلاقة إلا إذا عمل غیر المسلمین من جانبهم علی تقویض هذه العلاقة وتمزیقها بعداوتهم للمسلمین وظلمهم، وإعلانهم الحرب علیهم، فتکون المقاطعة أمراً دینیاً إسلامیاً، فضلاً عن أنها عمل سیاسی عادل، فهی معاملة بالمثل، والقرآن یوجه أنظار أتباعه إلی هذه الحقیقة، ویحکم فیها الحکم الفصل، فیقول: )لاّ یَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ الله فِی شَیْءٍ إِلاّ أَن تَتّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَیُحَذّرْکُمُ الله نَفْسَهُ وَإِلَیَ الله الْمَصِیرُ(((4))، وقد تضمنت الآیة المعانی الآتیة:

التحذیر من الموالاة والمناصرة للأعداء والظلمة،وذلک لما فیها من التعرض للخطر، وقد ورد عن عبد الله بن سنان أنه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

«من أعان ظالماً علی مظلوم لم یزل الله عزوجل علیه ساخطاً حتی ینزع عن

ص:83

1. معونته»((1)).

2. أن من یفعل ذلک فهو مقطوع عن الله، إلا من باب التقیة.

فیقصد بالنهی عن موالاة الکافرین هو النهی عن محالفتهم ومناصرتهم ضد المسلمین، إذ أن مناصرة الکافرین علی المسلمین فیه ضرر بالغ بالکیان الإسلامی، وإضعاف لقوة الجماعة المؤمنة، کما أن الرضا بالکفر، یحظره الإسلام ویمنعه، وطبیعة الإیمان تأبی علی المؤمن أن یوالی الکفر الذی یتربص به الدوائر.

وإذا منع الإسلام موالاة من یحادّ الله ورسوله، فلأنه منطقی مائة بالمائة حیث قال سبحانه وتعالی: ƒلا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِالله وَالْیَوْمِ الاَخِرِ یُوَآدّونَ مَنْ حَآدّ الله وَرَسُول-ه وَلَوْ کَانُوَاْ آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَ-َئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإِیمَانَ وَأَیّدَهُمْ بِرُوحٍ مّنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ الله عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَ-َئِکَ حِزْبُ الله أَلاَ إِنّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ‚ ((2)).

أما الموالاة بمعنی المسالمة، والمعاشرة الجمیلة، والمعاملة بالحسنی، وتبادل المصالح، والتعاون علی البر والتقوی، فهذا مما دعا إلیه الإسلام، فکان المسلمون علی مر العصور یتعایشون بوئام مع أهل الدیانات الأخری قبل أن یغزوهم الاستعمار.

یقول القرآن الکریم: )أَلَمْ یَعْلَمُوَاْ أَنّهُ مَن یُحَادِدِ الله وَرَسُول-ه فَأَنّ ل-ه نَارَ جَهَنّمَ خَالِداً فِیهَا ذَلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ(((3)).

فالآیة تبین أنه لا یصح أن یوجد بین المؤمنین من یصادق أعداءهم مصادقة تضر المؤمنین، ولو کان هؤلاء الأعداء آباء المؤمنین، أو أبناءهم، أو إخوانهم الأقربین.

وقد کان فی بدء الدعوة الإسلامیة رجال من المسلمین یوالون رجالاً من الکفار لما کان بینهم من قرابة أو جوار أو محالفة، وکانت هذه الموالاة خطراً علی سلامة المسلمین، فأنزل الله عزوجل محذراً من هذه الولایة الضارة فقال: )یَ-ا أیّهَا الّذِینَ

ص:84

آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِکُمْ لاَ یَأْلُونَکُمْ خَبَالاً وَدّواْ مَا عَنِتّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیّنّا لَکُمُ الاَیَاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ(((1)).

ففی هذه الآیة نهی سبحانه وتعالی عن اتخاذ غیر المؤمنین بطانة وأصدقاء، أی خاصة تطلعونهم علی أسرارکم، لأنها السبب فی إفساد أمرکم، وإنهم یحبون ویتمنون إیقاع الضرر بکم، وقد ظهرت علامات بغضهم لکم من کلامهم، ولشدتها عندهم یصعب علیهم إخفاؤها، وما تخفیه صدورهم من البغض لکم أقوی وأشد مما یفلت من ألسنتهم، فهذه الآیات تجعل المسلمین حذرین من مخططات الأعداء.

وفی موضع آخر من القرآن الکریم یقول الله جل وعلا: ƒبَشّرِ الْمُنَافِقِینَ بِأَنّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً * الّذِینَ یَتّخِذُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزّةَ فَإِنّ العِزّةَ لله جَمِیعاً * وَقَدْ نَزّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ الله یُکَفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتّیَ یَخُوضُواْ فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنّکُمْ إِذاً مّثْلُهُمْ إِنّ الله جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنّمَ جَمِیعاً * الّذِینَ یَتَرَبّصُونَ بِکُمْ فَإِن کَانَ لَکُمْ فَتْحٌ مّنَ الله قَالُوَاْ أَلَمْ نَکُنْ مّعَکُمْ وَإِن کَانَ لِلْکَافِرِینَ نَصِیبٌ قَالُوَاْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَنَمْنَعْکُمْ مّنَ الْمُؤْمِنِینَ فَالله یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَن یَجْعَلَ الله لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً‚((2)).

وقد تضمنت هذه الآیات:

1. إن المنافقین هم الذین یتخذون الکافرین أولیاء، یوالونهم بالمودة، وینصرونهم فی السر، متجاوزین ولایة المؤمنین ومعرضین عنها.

2. إنهم بعملهم هذا یطلبون عند الکافرین العزة والقوة، وهم بذلک مخطئون، لأن العزة والقوة کلها لله وللمؤمنین: )وَلِل-ه الْعِزّةُ وَلِرَسُول-ه وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَلَ-َکِنّ الْمُنَافِقِینَ لاَ یَعْلَمُونَ(((3)).

ص:85

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: »إن المؤمن أعز من الجبل، یستقل منه بالمعاول والمؤمن لا یستقل من دینه«((1)).

3. إن هؤلاء المنافقین ینتظرون ما یحل بالمؤمنین، فإن کان لهم فتح من الله ونصر قالوا: نحن معکم فی الدین والجهاد، وإن کان للکافرین نصیب من النصر قالوا: ألم نحافظ علیکم ونمنعکم من إیذاء المؤمنین لکم بخذلانهم وإطلاعکم علی أسرارهم حتی انتصرتم، فأعطونا مما کسبتم.

4. إن الله سبحانه وتعالی لن یجعل للکافرین علی المؤمنین المخلصین فی إیمانهم القائمین علی حدود الله، طریقاً إلی النصر علیهم: أی لا یمکنهم من أن یغلبوهم

)وَلَن یَجْعَلَ الله لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً(((2)).

وهنا قد یرد سؤال عن قول-ه سبحانه وتعالی: )لَتَجِدَنّ أَشَدّ النّاسِ عَدَاوَةً لّلّذِینَ آمَنُواْ الْیَهُودَ وَالّذِینَ أَشْرَکُواْ(((3)).

الجواب: إن ظاهر الآیة القضیة الخارجیة لا القضیة الحقیقیة، کما أن قول الله سبحانه وتعالی: )وَلَتَجِدَنّ أَقْرَبَهُمْ مّوَدّةً لّلّذِینَ آمَنُواْ الّذِینَ قَالُوَاْ إِنّا نَصَارَیَ ذَلِکَ بِأَنّ مِنْهُمْ قِسّیسِینَ وَرُهْبَاناً وَأَنّهُمْ لاَ یَسْتَکْبِرُونَ(((4)) کذلک، وهذا یعرف من الجمع بین الآیات القرآنیة وکلمات النبی صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام وأعمالهم.

من مصادیق قانون الإلزام

وهنا لابد من الإشارة إلی الحکم الإسلامی بالنسبة إلی الکفار وما یرتکبونه من المحرمات، فالحکم هو ترکهم وشأنهم لقانون الإلزام((5))، نعم لا یجوز لهم إظهار

ص:86

المنکرات لأن ذلک خلاف المعایشة السلمیة، فإن اللازم علی من یعیشون فی دولة أن یحترموا قوانینها.

وأما إذا عرف عنهم - علی سبیل المثال - أنهم یتعاونون مع أعداء المسلمین ویتجسسون لهم ویتربصون الدوائر بالمسلمین کما هو حال البعض منهم فی عصرنا الحاضر فهم فی حکم الأعداء، فإن هذا العمل خیانة لله عزوجل ولکتابه، ولرسول-ه صلی الله علیه و آله ولأئمة المسلمین علیهم السلام وعامتهم، وأنهم لم یراعوا حق الإسلام، ولا حق التاریخ، ولا حق الجوار، ولا حق المظلومین، ولا حق حاضر هذه المنطقة، ولا حق مستقبلها.

الخلاصة:

ونختم هذا الفصل بذکر خلاصة لهذه العلاقة التی تربط بین المسلمین وغیرهم من المذاهب والملل فی البلاد الإسلامیة بجملة من النقاط بعد أن رأینا کیف حقق الإسلام المساواة بین الذمیین والمسلمین، فکان لهم ما للمسلمین، وعلیهم ما علیهم:

أولاً: عدم إکراه أحد منهم علی ترک دینه أو إکراهه علی عقیدة معینة، یقول الله سبحانه وتعالی: )لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ قَد تّبَیّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَیّ(((1)).

ثانیاً: من حق أهل الکتاب أن یمارسوا شعائر دینهم: فلا تهدم لهم کنیسة، ولا یکسر لهم صلیب، وقد ورد عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام: «من کان یدین بدین قوم لزمته أحکامهم»((2))، بل من حق زوجة المسلم (الیهودیة أو النصرانیة) أن تذهب إلی الکنیسة أو إلی المعبد حالها حال الزوجة المسلمة فی ذهابها إلی المسجد.

ثالثاً: ترک لهم الإسلام ما أباحه لهم دینهم من الطعام وغیره، ما دام ذلک جائزاً عندهم ولم یتظاهروا به فی المجتمع الإسلامی.

رابعاً: لهم الحریة فی قضایا الزواج والطلاق والنفقة حسب دینهم، ولهم أن

ص:87

یتصرفوا کما یشاؤون فیها، دون أن توضع لهم قیود أو حدود إلا ما حدده الشرع الإسلامی مثلاً: إذا حصل تزاوج بین المسلمین وأهل الکتاب.

خامساً: حمی الإسلام کرامتهم، وصان حقوقهم، وجعل لهم الحریة فی الجدل والمناقشة فی حدود العقل والمنطق، مع التزام الأدب والبعد عن الخشونة والعنف.

 سادساً: ساوی بینهم وبین المسلمین فی القوانین العامة للبلاد.

سابعاً: حکم الإسلام بطهارة أهل الکتاب وأحل طعامهم((1)) والتزوج بنسائهم، وجواز التعامل معهم.

ثامناً: یحبّذ الإسلام زیارتهم وعیادة مرضاهم، وتقدیم الهدایا لهم، وقضاء حوائجهم، ویسمح بمبادلتهم البیع والشراء ونحو ذلک من المعاملات.

تاسعاً: یحرض الإسلام علی السعی لهدایتهم بالحکمة والموعظة الحسنة، ومن دون إی إکراه.

عاشراً: منحهم الإسلام حریة الحوار والنقاش والمحاجة مع علماء المسلمین، کما  هو المشاهد فی کتاب الاحتجاج للعلامة الطبرسی رحمة الله .

ص:88

نظرة الإسلام لظاهرة العنف والإرهاب

*أوجه الصراع البشریة

*دلالات مصطلح الإرهاب

*خصائص الإرهاب

أنواع الإرهاب

*إرهاب الدولة والأفراد

*الإرهاب السیاسی

*الإرهاب الاستعماری

الدور الإسلامی فی إزالة الإرهاب

*زوال الإرهاب المدنی

*الحکمة فی تشریع الحدود والقصاص

*زوال الإرهاب الدولی والإرهاب السیاسی

*زوال الإرهاب الاستعماری

مسائل فی السلم والسلام السیاسی

ص:90

ومن أحادیث العترة الطاهرة قول أمیر المؤمنین علیه السلام: »لا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرا«((1)). إلی غیرها من الروایات.

فالأصل فی الإسلام الحریة، وهی تستلزم السلم والسلام، فإنهما ضمان للحریة الشخصیة والاجتماعیة کما لا یخفی.

مساحة الحریة فی النظریة الإسلامیة

مسألة: إن الله سبحانه وتعالی هو الخالق، البارئ، المصور، المحیی، الممیت، النافع، الضّار، الرزاق، ذو القوة المتین، والجبروت والسلطان، کما قال سبحانه:

ƒ هُوَ اللّهُ الْخَالِقُ الْبَارِیءُ الْمُصَوّرُ لَهُ الأسْمَآءُ الْحُسْنَیَ یُسَبّحُ لَهُ مَا فِی السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ‚((2)).

ومع ذلک کله خلق الإنسان مختاراً ونسب إلیه المشیئة، حیث قال تعالی:

ƒوَقُلِ الْحَقّ مِن رّبّکُمْ فَمَن شَآءَ فَلْیُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْیَکْفُرْ‚((3)).

ƒإِنّ هَ-َذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَیَ رَبّهِ سَبِیلاً‚((4)).

ƒکَلاّ إِنّهُ تَذْکِرَةٌ * فَمَن شَآءَ ذَکَرَهُ‚((5)).

ƒکَلاّ إِنّهَا تَذْکِرَةٌ * فَمَن شَآءَ ذَکَرَهُ‚((6)).

ƒذَلِکَ الْیَوْمُ الْحَقّ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَیَ رَبّهِ مَآباً‚((7)).

ƒقُلْ یَأَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَیَ کَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَلاَ یَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ‚((8)).

ص:92

ومن خلال مجموع هذه الآیات یعرف أصل حریة الإنسان، وأن لها أکبر المساحات فی الإسلام وأنه لیس لغیر الله علی البشر من سلطان،وحینما یتحرر الضمیر من شعور العبادة والخضوع والانقیاد لغیر الله سبحانه وتعالی، یأتی دور سائر الحریات الممنوحة للإنسان فی مختلف معاملاته وسائر شؤونه الفردیة والاجتماعیة وغیر ذلک.

وبمعنی آخر إن الحریة فی النظریة الإسلامیة لیست بمعنی الانطلاق غیر المحدود بفعل المحرمات وترک الواجبات حتی لا یقف عند حد ولا یعبأ بالقیم ویتمرّد علی المجتمع، وإنما تعنی الانطلاق البنّاء الذی یتطلع إلی فضائل الخیر فی أرجاء النفس والفکر والعقل والمجتمع فیبنی ولا یهدم ویقوّم المعوجّ فیذهب إلی المزید من التقدم ویطلب الحق والعدل دائما، کما یطلب المساواة فی موضعها.

فلیست هناک مساواة مطلقة، کما أنه لا تصح الحریة المطلقة حتی وإن کانت علی حساب الآخرین، وإنما لکل واحد منهما منطقة خاصة به، فإذا تحوّلت الحریة أو المساواة فی غیر منطقة العدل، فإن ذلک یسبّب خبالا وفسادا.

فالحریة تعنی أن کل إنسان حرّ فی کل شیء، ما عدا المحرمات والواجبات، حیث إن المحرمات یلزم ترکها، والواجبات یلزم فعلها، وذلک رعایة لمصلحة الإنسان نفسه أو بنی نوعه، ومن المعلوم أن الواجبات والمحرمات بإزاء سائر الحرّیات شیء قلیل.

معنی الحریة

والحریة فی الإسلام لیس معناها الانغمار فی الشهوات الطائشة أو الهوی المتبع أو تهدف غرضا غیر نبیل توجب سلب حقوق الآخرین، فالوجدان محرر من العبودیة والخضوع والانقیاد لغیر الله سبحانه وتعالی سواء کان أصناماً بشریة أو أصناماً حجریة، وقد قال الإمام الحسین علیه السلام للحر بن یزید الریاحی فی یوم عاشوراء: »ما أخطأت أمک إذ سمتک حرّا فأنت حرّ فی الدنیا وسعید فی الآخرة«((1)).

وقد قال الإمام علی علیه السلام فی یوم الخندق وهو یصرع عمرو بن عبد ود أحد صنادید قریش:

ص:93

ونصرت رب محمد بصواب

نصر الحجارة من سفاهة رأیه

کالجذع بین دکادک وروابی

فغدوت حین ترکته متجدلا

کنت المجدل بزن-ی أثوابی

وعففت عن أثوابه ولو أننی

ونبیه یا معشر الأحزاب ((1))

لا تحسبن الله خاذل دینه

وفی هذه الأبیات بیان لمصیر الإنسان الذی حباه الله بالعقل وقدرة التمییز، فیصبح أسیر هواه حتی یعود صریعاً فی سبیل الحجارة التی لا تکون عاقلة ولا مبصرة ولا سمیعة ولا علیمة ولا فاعلة، وإنما یعبد ما لا یضرّ ولا ینفع، وقد کان أمیر المؤمنین علیه السلام دعاه إلی الإسلام قبل أن یصرعه لکنه أصرّ علی السفاهة والتزم بما لا یؤیده عقل ولا منطق ولا ضمیر ولا حتی عاطفة، مما سبّب ل-ه ذلک المصیر الأسود والعاقبة الوبیلة.

والحریة شیء طبیعی وفطری، إذ یتشوق إلیها کل إنسان حتی وإن وقع فی أزمة أو مأزق أو ما أشبه ذلک، فقد قال مسلم بن عقیل علیه السلام وهو سفیر الحسین علیه السلام إلی الکوفة:

وإن رأیت الموت شیئا نکرا ((2))

أقسمت لا أقتل إلاّ حرّا

الفرق بین الحریات الإسلامیة والغربیة

لم تعط أرقی الحضارات مبدأ الحریة حقها، وإنما طبقت منها ما یتلاءم مع مصالحها الضیقة، ومع ذلک نجد المسلمین فی واقعنا المعاصر ترکوا الحریات

الإسلامیة -- التی فیها کل خیر وسیادة وسعادة -- إلی القیود التی )مّآ أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ(((3))، وسبّب ذلک لهم التأخر، الشأن الذی لم یکن مسبوقا فی تاریخ الإسلام الطویل إطلاقا، وإنما جاءت هذه التبعیة للغرب والشرق منذ أقل من قرن فذاقوا وبال

ص:94

أمرهم حیث سقطت سیادتهم وسعادتهم واستقلالهم، وحرموا من الحریة الممنوحة من قبل الإسلام.

حریة الروح

من اللازم علی الإنسان أن یتمتع بحریة الروح وقوة النفس، فلا یقع ضحیة المال أو الجاه أو الشهوة الجنسیة أو السلطان أو الحسب أو النسب، فإن کل ذلک خلاف الحریة، فإذا وجد الإنسان نفسه خاضعا بتأثیر أی أمر من تلک الأمور وأشباهها فإنه لایتمتع بحریة کاملة حیالها، کما قال عیسی بن مریم علیه السلام لأصحابه: إنکم لن تنالوا ما تریدون إلا بترک ما تشتهون وبصبرکم علی ما تکرهون((1)).

وهذه الحریة من میزات الدین الإسلامی، حیث یجعل الروح حراً أمام کل الشهوات.

قال علی علیه السلام: »إیاکم وغلبة الشهوات علی قلوبکم فإن بدایتها ملکة ونهایتها هلکة«((2)).

وقال علیه السلام: »عبد الشهوة أسیر لا ینفک أسره«((3)).

وقال علیه السلام: »مملوک الشهوة أذل من مملوک الرق«((4)).

وقد قال أحد الفلاسفة لأحد الملوک: أنت عبد عبدی، ولما استفسره عن السر، قال: إن شهوتی عبدی وخاضعة لی وأنت عبد للشهوة فأنت عبد عبدی.

وقد تعرّض القرآن الحکیم إلی بعض أمثال هذه القیم الزائفة حیث قال سبحانه: )وَقَالُواْ نَحْنُ أَکْثَ-رُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذّبِینَ * قُلْ إِنّ رَبّی یَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن یَشَآءُ وَیَقْدِرُ وَلَ-َکِنّ أَکْثَرَ النّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ* وَمَآ أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُمْ بِالّتِی تُقَرّبُکُمْ عِندَنَا زُلْفَیَ إِلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَ-َئِکَ لَهُمْ جَزَآءُ الضّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِی الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ* وَالّذِینَ یَسْعَوْنَ فِیَ آیَاتِنَا مُعَاجِزِینَ أُوْلَ-َئِکَ فِی

ص:95

الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ* قُلْ إِنّ رَبّی یَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن یَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مّن شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ(((1)).

وفی آیة أخری من آیات القرآن الکریم، وکلها آیات جامعة وصمیمیة الأثر، یقول الله سبحانه: )إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ(((2)).

فالکرامة لیست للمال، ولا للسلطان،ولا للعشیرة،ولا للمکانة الاجتماعیة وإنما الکرامة للتقوی،کما عن أبی عبد الله علیه السلام یقول: »ما نقل الله عزوجل عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی إلا أغناه من غیر مال، وأعزه من غیر عشیرة، وآنسه من غیر بشر«((3)).

فکلما زادت تقوی الإنسان زادت کرامته وکذلک یصح العکس، هذا بالنسبة إلی العقل والمنطق فی الدنیا، وأما بالنسبة إلی الآخرة فلا تبقی قیمة إطلاقا إلا قیمة الحق والعدل وسائر الواقعیات.

مفهوم الحریة السیاسیة

وقد ذکرنا فی کتاب (الفقه: الحریات) وغیرها ألف قسم من الحریات الإسلامیة، وما نشیر له فی مطاوی هذا الکتاب هو الذی یتعلق فی بعض موضوعات بحث السلم والسلام، وسیکون الحدیث فی هذا الموضوع عن الحریة السیاسیة.

قد تحدثنا فی الفصل الأول عن الحریة الدینیة وأثرها علی السلم والسلام فی العقیدة والأدیان والمذاهب، وهنا سنتحدث عن الحریة السیاسیة وهی لا تقل أهمیة فی نشر السلم والسلام فی المجتمع عن الحریة الدینیة. وإلیکم بعض مصادیقها:

حق الانتخاب

حق الانتخاب لکل فرد فرد، رجلاً کان أو امرأة، صغیراً أو کبیراً، فإن الطفل یمکنه المشارکة بالانتخابات عبر ولیه علی تفصیل ذکرناه فی بعض کتبنا، إنه من

ص:96

الحقوق السیاسیة التی شرعها الإسلام للإنسان.

فقد جعل الإسلام لکل فرد من المسلمین حق أن یعطی رأیه وأن ینتخب من یریده فی رئاسة الجمهوریة وما أشبه.

نعم الإمامة تعین من قبل الله تعالی، لأن الإمامة کالنبوة هی خلافة الله فی الأرض ومشروطة بالعصمة والعلم اللدنی، یقول تعالی: ƒ إِنّی جَاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمَاماً‚((1)) ومن هنا تتمیز الإمامة والنبوة بالمعاجز التی لا یقدر البشر علیها.

ولکن فی غیر منصب النبوة والإمامة، الإنسان مختار فی انتخاب من یراه صالحاً فی إدارة أموره،ول-ه الحق أیضا فی أن یساهم بنفسه فی إدارة شؤون الدولة والأمة، وقد یکون ذلک واجبا عقلاً إذا توقف الواجب علیه من باب المقدمة، فحقّ انتخاب رئیس الدولة وما أشبه حق مکفول لکل فرد فرد من أفراد المجتمع، وقد ذکرنا فی کتبنا السیاسیة أن اللازم أن یکون حتی للصغار حق الرأی والانتخاب لکن حیث لایتمکنون من مزاولة ذلک بأنفسهم فیشارکون عبر ولیهم الشرعی.

فالحریات السیاسیة بمختلف مصادیقها هی حق مشروع لکل إنسان، من المشارکة فی الدولة، والترشیح، وإبداء الرأی، وحقوق المعارضة، وتشکیل الأحزاب والتجمعات، وإصدار الصحف والمجلات، والبث عبر الإذاعات والتلفزیونات وما أشبه. وکل هذه مما یضمن السلم والسلام السیاسی، أما العنف والإرهاب والقمع والظلم والاستبداد فإنها تنافی السلم والسلام.

فالمفردات التی یلزم أن تبحث تحت هذا العنوان (الحریات السیاسیة) کثیرة ولیس من هدف هذا الکتاب الإحاطة بتلکم التفاصیل، فهو یمیل فی الأغلب إلی ذکر العناوین والخطوط العامة، وقد تطرقنا إلی الکثیر مما یرتبط بهذه المباحث فی بعض کتبنا بصورة مفصلة. وسنقتصر هنا بالإشارة إلی ثلاثة من المفردات التی تنطوی تحت هذا العنوان (الحریة السیاسیة) وهی:

ص:97

علی الرأی الفردی، وکلمة القرعة حیث قال سبحانه وتعالی: )فَسَاهَمَ(((1)) فإذا لم تکن أکثریة بأن تساوت الآراء، أو أنّ البعض کان حیادا والرأیان الآخران متساویین کانت القرعة محکّمة، وقد قال الشاعر:

واقبل نصیحة ناصح متفضل

شاور صدیقک فی الخفی المشکل

فی قول-ه شاورهم وتوکل

فالله قد أوصی بذاک نبیه

بالاقتراع یکون حل المعضل ((2))

وإذا فقدت الأکثریة مرة

نماذج من سیرة الرسول صلی الله علیه و آله فی الاستشارة

قد ذکرنا فی بعض کتبنا السیاسیة أن مبدأ الشوری والاستشارة یلزم تطبیقها من المعمل الصغیر إلی رئاسة الدولة الکبیرة، فإن من الواضح أن الآراء خیر من رأی واحد، وأکثریة الآراء خیر من أقلیتها بالنسبة إلی الإطار العام، حتی إن خلافه إذا اتفق یکون خلافا ضئیلا، وقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول مکرّرا: »أیها الناس أشیروا علیّ«((3))، یقصد بذلک تدریبهم علی المشورة والرأی.

کما أن قول-ه صلی الله علیه و آله: »أنا فی الحزب الذی فیه ابن الأدرع((4))«((5)) یدل علی أنه کانت فی زمانه أحزاب أیضا، ولا ینافی ذلک أن یکون المجموع هم من (حزب الله) کما أن أصحاب الأحزاب الباطلة هم بأجمعهم فی (حزب الشیطان).

وقد کان النبی صلی الله علیه و آله علی رفعة نفسه وکثرة علمه واتصاله بالوحی وأنه )وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَیَ* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَیَ(((6)) یستشیر أصحابه ویأخذ برأیهم فی العدید من القضایا وربما فیما خالف رأیه المبارک، وذلک لتمرینهم علی مبدأ

ص:99

الاستشارة، حتی فیما یرتبط بالسیاسة وفی أمور الدولة والأمة، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیّته لابنه محمد بن الحنفیة: »یا بنی إیاک والاتکال علی الأمانی..« إلی أن قال: »قد خاطر بنفسه من استغنی برأیه، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ«((1)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام: »ما یمنع أحدکم إذا ورد علیه ما لا قبل له به أن یستشیر رجلا عاقلا له دین وورع« ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: »أما إنه إذا فعل ذلک لم یخذله الله بل یرفعه الله ورماه بخیر الأمور وأقربها إلی الله«((2)).

وهذه جملة من مشاورة الرسول صلی الله علیه و آله لأصحابه والتی نری فیها السلم والسلام بینا فی نتائجها:

فی غزوة بدر

جاء الحباب بن المنذر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فی غزوة بدر، حیث نزل رسول الله صلی الله علیه و آله فی مکان فقال: یا رسول الله أ رأیت هذا المنزل أ منزل أنزلک الله سبحانه لیس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأی والحرب والمکیدة؟

فقال الرسول صلی الله علیه و آله: »بل هو الرأی والحرب والمکیدة«.

فقال الحباب: یا رسول الله فإن هذا لیس بمنزل فامض بالناس حتی تأتی أدنی میاه القوم فنشرب ولا یشربون. فقال الرسول صلی الله علیه و آله: »لقد أشرت بالرأی«((3)) وأخذ برأیه، لکن کلام حباب (ولا یشربون) لم یفعل به الرسول صلی الله علیه و آله إنما جعل أحواضا من الماء ملأ المسلمون میاه الآبار فیها، ولما جاء الکفار وأرادوا أن یأخذوا الماء أذن لهم الرسول صلی الله علیه و آله فأخذوا الماء کما شاؤوا.

فی غزوة الأحزاب

وفی غزوة الأحزاب أخذ النبی صلی الله علیه و آله برأی جماعة من أصحابه حیث اختلفوا هل

ص:100

یخرجون من المدینة إلی الخارج ویحاربون الأحزاب، أم یبقون فی داخل المدینة فإذا جاءهم الکفار حاربوهم؟، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یظهر أولا برجحان المقام فی المدینة لیترک الأحزاب حتی یقدموا علیهم فیحاربهم فی طرقها ولکن تقدم سلمان الفارسی (رضوان الله علیه) فأشار بالخندق وأخذ الرسول صلی الله علیه و آله برأیه وخرجوا من المدینة وکان رأیه الصواب((1)).

فی حصار الطائف

وفی مورد آخر حیث طال حصار الرسول صلی الله علیه و آله لأهل الطائف، رأی بعض الصحابة أن یفاوض الرسول صلی الله علیه و آله أهل الطائف وقبل الرسول صلی الله علیه و آله رأیهم، فدخل فی مفاوضات مع أهل الطائف((2)).

ثمار المدینة

وفی قصة أخری أراد أن یعطی الرسول صلی الله علیه و آله للکفار ثلث ثمار المدینة، بشرط أن لا یحاربوا المسلمین، فسأل سعد بن معاذ الرسول صلی الله علیه و آله عما إذا کان للوحی دخل فی ذلک؟ فقال الرسول صلی الله علیه و آله: »إنما هو أمر صنعته لکم رجوت من ورائه الخیر«((3))، فقال سعد: اترکها یا رسول الله، إنهم لم ینالوا منا ثمرة حین کنا قبل الإسلام أذلاء، أفبعد أن أعزنا الله بک یأخذون ثمار المدینة عنوة لا والله، فقبل الرسول صلی الله علیه و آله رأیه وردّ الکفار خائبین((4)).

صلح الحدیبیة

ومن القصص الغریبة عن الرسول صلی الله علیه و آله فی مسألة المشورة ما قام به فی شروط صلح الحدیبیة حیث إن النبی صلی الله علیه و آله أخبر أصحابه وهم مجتمعون فی المسجد أنه صلی الله علیه و آله رأی فی منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام آمنین، محلّقین رؤوسهم ومقصرّین

ص:101

کما ذکرتها الآیة الکریمة: )لّقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْیَا بِالْحَقّ(((1))، فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله بأصحابه إلی الحج وبذل قصاری جهده فی إقناع قریش أنه خرج حاجا وزائرا لا غازیا ولا محاربا، لکن أهل مکة رأوا أن ذلک إهانة لهم وهم أصحاب العدة والمنعة والقوة، فوقفوا أمام الرسول صلی الله علیه و آله وصدّوه وأتباعه عن مکة المکرمة وعن المسجد الحرام وتأزم الموقف حتی انتهی بمعاهدة أمضیت بین المسلمین والمشرکین علی شروط لمدة معینة، منها من هاجر من المکیین إلی المسلمین یرده المسلمون إلیهم ولا یرد المشرکون من هاجر إلیهم من المسلمین، وأن یرجع المسلمون عن مکة هذا العام علی أن یدخلوها فی العام المقبل، لکن أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله قد رأوا فی تلک المعاهدة إجحافا لحقوق المسلمین، ولونا من الإهانة والذلة والاستصغار لا یتفق مع عزّة الإسلام وکرامته، ولذا استبد ببعضهم الغضب وظهر علی وجوههم غیظهم، وکان البعض منهم یعبرّ عن ثورته بکلمات ما کان یظن أن یجری مثلها ممن آمن بالله والیوم الآخر، فقال مکذّبا للرسول صلی الله علیه و آله ورؤیاه حیث قال: والله ما حلقنا ولا قصّرنا ولا دخلنا المسجد الحرام ألست رسول الله وألسنا نحن المسلمین وألیس الله أخبرک بأنک تدخل فتحلق وتقصّر فعلام نعطی هذه الدنیة فی دیننا، لکن الرسول صلی الله علیه و آله حلم حلما کبیرا لأنه عرف أن هذا الرجل لا یعرف عاقبة الأمر وإنما العاقبة هی المعیار، وأخیرا أصدر الرسول صلی الله علیه و آله أوامره إلی أصحابه لکی یستعدّوا للرجوع إلی المدینة، وطلب منهم أن یتحلّلوا من إحرامهم فعظم الأمر علیهم ولم ینقادوا إلی تنفیذ أمر الرسول صلی الله علیه و آله، وبدت علامات العصیان والتمرد علی وجوههم، واشتدّ غضب الرسول صلی الله علیه و آله إذ کیف یمضی صلحا مع أعداء ل-ه ثم یغضبه جیشه ویثور علیه فی تنفیذ أمره والوفاء بعهده، فدخل الرسول صلی الله علیه و آله علی زوجته (أم سلمة) فی هذا الموقف الحرج قائلا لها: »هلک المسلمون یا أم سلمة أمرتهم فلم یطیعوا« وهنا یظهر مقدار السمو ومبلغ التوفیق فی الرأی والمشورة حتی عند امرأة کأم سلمة، فقالت أم سلمة: اعذرهم یا رسول الله، فقد حمّلتهم أمرا عظیما فی الصلح فهم بذلک مکرهون، والرأی أن تخرج

ص:102

ولا تثور علی أحد، فتبدأ بما ترید من الحلق، فإذا رأوک فعلت تبعوک وعلموا أن الأمر حتم لا هوادة وهم مؤمنون بک، محبوک ومضحّون لک، فاستقر قلب النبی صلی الله علیه و آله علی رأی أم سلمة وفکرها الثاقب فقام من فوره، وحلق أمامهم وصدّق رأی أم سلمة فلم یخالفه المسلمون حین رأوا النبی صلی الله علیه و آله حتی فعلوا مثله من الحلق، ثم رجعوا إلی المدینة موفین بعهدهم مؤمنین بحکمة نبیّهم((1))، وبذلک اجتمع شملهم وتوحّدت صفوفهم واتّحدت کلمتهم ولم یخذلوا رسول الله صلی الله علیه و آله، بل کانوا معه وإن کان فی نفس بعضهم شیء، وقد ذکر بعض المفسرین إن هذا کان فتحا مبینا لأنه انتهی إلی الفتح، مثل:

)اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقّ الْقَمَرُ(((2)) حیث أنزل الله سبحانه وتعالی حینئذ: )إِنّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مّبِیناً* لّیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ مَا تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخّرَ وَیُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطاً مّسْتَقِیماً* وَیَنصُرَکَ اللّهُ نَصْراً عَزِیزاً* هُوَ الّذِیَ أَنزَلَ السّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوَاْ إِیمَاناً مّعَ إِیمَانِهِمْ وَلِلّهِ جُنُودُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً(((3))، لکن بعضهم ذکر أن السورة نزلت بعد فتح مکة، وعلی أی حال فالرسول صلی الله علیه و آله استشار امرأة فی هذه القصة الخطیرة ونفّذ رأیها.

ومن المعلوم أن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله )وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَیَ* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ

یُوحَیَ(((4)) لکن ضعاف النفوس من المسلمین لم یتمکنوا أن یحتملوا مثل هذا الأمر الذی کان ظاهره مشینا، وبعد رأی حصیف أخذه الرسول صلی الله علیه و آله من امرأة ظهرت به حکمة الرسول صلی الله علیه و آله، وصدق الواقع الذی أشار إلیه وأن عمله کان وفق الحکمة والصواب.

دلالات مبدأ الاستشارة

1.فی هذه المشاورات((5)) دلالة علی لزوم أن لا یستبد الحاکم برأیه دون مشورة

1.  

ص:103

ذوی الرأی. فإذا استبد برأیه کان للأمة حق إلغاء ذلک الرأی - فی غیر المعصوم علیه السلام

2. کان بعض هذه الصور المتقدمة فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله فی مجال الشوری أن البادئ فی الرأی هم أصحاب النبی صلی الله علیه و آله، أی أحد أفراد المجتمع، ویستدل من هذا علی أن الإسلام أعطی حق المشورة للأفراد بأن یبدوا رأیهم فی المجال الذی هم فیه حتی وإن لم یبدأهم القائد بالاستشارة.

3. ویلاحظ أیضا أن أصحاب المشورة فی هذه الصور هم من أصحاب الخبرة أو من أهل الحل والعقد، کما أن إبداء الرأی من الأعم منهم، ومن هذا یستدل علی أن أهل الرأی والحل والعقد علیهم أن یبدوا آراءهم حتی یکون القائد علی بصیرة من أمره قبل أن یقدم علی أی موقف سیاسی.

4. ویتضح من هذه الصور المجالات التی یتطلب تطبیق مبدأ الاستشارة فیها، ففی بعضها کانت الشوری فی المجال العسکری، وبعضها کان فی المجال السیاسی.

5. وفی الصورة الأخیرة یعرف دور النساء فی مجال الشوری، وقد منحها الإسلام کامل الحریة لإبداء رأیها فیما تعرفه، وهذا الأمر لا یتناقض مع ما ورد من:

«شاوروهن وخالفوهنّ»((1)). فإن الخلاف فیما إذا کان رأیهن غیر صحیح، أما لو کان رأیهن صحیحا وصائبا فإنه یؤخذ به، ثم لیس کل النساء فی مستوی واحد من المعرفة والثقافة والإیمان.

6. ویستدل من هذه الصور علی لزوم التدریب وممارسة الاستشارة فی کل المیادین وفی مختلف المجالات لکی تکون أمرا طبیعیا لیس فیها غرابة علی من یراد أخذ الرأی من غیره حتی وإن اختلفت وجهات نظرهم حول رأی معین لأنه حینئذ یصقل وینضج وقد قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: »من استبد برأیه هلک، ومن شاور الرجال شارکها فی عقولها«((2)).

والرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی هذه الصور کان عالما بکل تلک الأمور وإنما کان یرید تدریبهم علی المشورة وأخذ الآراء التی یجمع علیها القوم.

ص:104

7. ویتضح من بعض الصور أنه لا فرق فی الإسلام بین مشورة عربی أو أعجمی، لأنه لا تفاوت وتمییز بینهما إلا بالتقوی، وأن المهم فی ممارسة الشوری هو الرأی الأصیل والقول الصائب والفکرة الثاقبة فیقبل وإن کان صادرا من رجل لیس عربیا کما حدث فی غزوة الأحزاب حینما تقدم سلمان الفارسی (رضوان الله علیه) فأشار بالخندق وأخذ الرسول صلی الله علیه و آله برأیه.

8. ومن فوائد الاستشارة والشوری ضمان عدم الاستبداد والطغیان، فإن صاحب المنصب والجاه ومن کان ل-ه موقع فی الدولة - صغیرا أو کبیرا - قد یستبد برأیه ویطغی، وذلک لأن البشر بطبیعته یتجبّر ویتغیّر بسبب القدرة وامتلاک المنصب الوظیفی أو الاجتماعی العالی إلاّ من عصمهم الله تعالی وهم المعصومون علیهم السلام فقط، کما یمکن للصحافة الحرة والإعلام الحر والأحزاب المتنافسة وما أشبه من أن تقف أمام الحاکم من أن یتغیّر ویطغی.

وقد کان أحد العلماء یقول: إذا انقلب شخص من کونه مأموما إلی کونه إمام جماعة، أو من عدم کونه قاضیا إلی کونه قاضیا، أو من کونه مقلّدا إلی کونه مرجع تقلید، أو من کونه محکوما إلی کونه حاکما، فی أیة رتبة من الحکم، لاستصحب حالته السابقة، مع وجود احتمال تغیره وطغیانه لأن هذه الأمور متغیّرات وقد قال سبحانه: )إِنّ الإِنسَانَ لَیَطْغَیَ* أَن رّآهُ اسْتَغْنَیَ(((1))، وکل تغییر من هذا القبیل نوع من الاستغناء، وعلی هذا یلزم مراقبة سیرته فإن کان علی حالته السابقة من النزاهة والعدالة یبقی الاعتماد علیه وتقوم مسیرته، وإذا کان العکس فالحل هو ما یتخذ من رأی فی الشوری التی تعقد لأجل إصلاح هذا الأمر.

ولذا یلزم علی الحاکم المنتخب من قبل الأمة أن لا یتغیّر عمّا کان علیه قبل الحکم، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: »ید الله فوق رأس الحاکم ترفرف بالرحمة، فإذا حاف فی الحکم وکله الله إلی نفسه«((2))، وإذا تغیر نحو الأسوأ ینبغی أن یقال ویخلع من

ص:105

قبل الشعب.

9. وأخیرا یعرف أن السلم والسلام والأمن والنجاح فی المجال السیاسی یکون عبر حریة الرأی فی ممارسة الشوری وتطبیق الاستشارة وعدم الاستبداد بالرأی، ومن هنا یعرف بعض أسباب سیطرة الغرب علی مقدرات المسلمین فحینما أخذ الغرب بهذا المبدأ الإسلامی نجحوا وسیطروا علی العالم، بینما نحن ترکناه فخسرنا، ولیس آخرتنا فحسب، بل ودنیانا أیضا حیث صار غیرنا سادة علینا، ولذا قال سبحانه وتعالی:

)یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السّلاَمِ(((1))، فإن من السلام أن یکون الإنسان سیدا لا مسودا، وقائدا لا مقودا، وفی قبض الزمام لا فی مؤخرة القافلة، وحینما ترک المسلمون طریق الإسلام والقرآن وسیرة الرسول صلی الله علیه و آله ولم یهتدوا بنور أهل البیت علیهم السلام تداعت علیهم الأمم کما تتداعی الأکلة علی قصعتها وتتهافت علیهم تهافت الذئاب علی الشاة القاصیة.

أسباب عدم تمکن الحرکات الإسلامیة من الوصول إلی الحکم

إن الحرکات الإسلامیة لم تنجح فی الوصول إلی الحکم الإسلامی مع أن البلاد بلاد الإسلام والأمة مسلمة، ومع أن الکل - باستثناء النادر - یحبون الإسلام عقیدة وشریعة وأخلاقا، فذلک لأمور:

الأول: رغم أن الحرکات والتیارات الإسلامیة کافة حدّدت مواقفها من الصراعات الفکریة والمذهبیة المعاصرة، أمثال: الشیوعیة والبعثیة والقومیة والدیمقراطیة الغربیة والاشتراکیة والرأسمالیة إلا أنها لم تهتد لاتخاذ الموقف الصائب من الهجوم الغربی الفکری والذی تم بمختلف أسالیبه علی بلاد الإسلام.

وقد انقسم المسلمون أمام هذا الهجوم الفکری إلی ثلاث جماعات:

الجماعة الأولی: فرقة اتجهت بکلّیتها إلی حضارة الغرب ومناهج حیاته وأسالیبه، فقد انحازوا إلی الغرب کلّیا فی المناهج والأنظمة والتطبیقات وسائر الخصوصیات، وبذلک خسروا دنیاهم وآخرتهم، ودنیا غیرهم وآخرتهم، والعدید من المثقفین عندنا هکذا صنعوا، ولهذا تفشت الحرکات العلمانیة فی المسلمین، وأباحوا المحرمات وترکوا الواجبات، إلی غیر ذلک، وهؤلاء هم الذین جعل الغرب الحکم بأیدیهم فمنهم الحکام ولهم الأحکام.

والجماعة الثانیة: هم الذین أخذوا شیئا من هذا وشیئا من ذاک، فصاروا:

ƒمّذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لاَ إِلَیَ هَ-َؤُلآءِ وَلاَ إِلَی هَ-َؤُلآءِ‚((1)) فهؤلاء یتذبذبون ویتأرجحون بین نهجین مفضلین مسک الهراوة من الوسط والمثابرة علی التذبذب والتأرجح.

والجماعة الثالثة: هی الجماعة التی أدارت ظهرها للغرب وعکفت علی الاتجاه التقلیدی السابق، فدعوا إلی العودة للقدیم قلبا وقالبا ومظهرا ومخبرا، وغالب الحوزات العلمیة، السنیة والشیعیة اتجهت هذا الاتجاه، ومنها أیضا بعض الحرکات الإسلامیة.

ص:107

لکن من الواضح لزوم معرفة أن الصغریات المتغیرة تدخل فی أی الکبریات؟ فهل یلزم إدخالها فی کبریات جدد أو الکبریات السابقة، فمثلا إذا کان استیراد البضائع الأجنبیة یوجب الضرر والمکوس، وذلک حرام شرعاً، ومن جانب آخر قانون حریة التجارة الإسلامی یبیح الاستیراد والتصدیر، فهل المعیار هو (لا ضرر)((1)) أو قانون الحریة، علماً بأن بین (لا ضرر) وبین الجمرک عموم من وجه، إلی غیر ذلک من مئات الأمثلة والفروق.

فالغزو الفکری الغربی کان أحد الأسباب التی أدت إلی عدم نجاح الحرکات فی الوصول إلی الحکم.

الثانی: الرؤیة الضبابیة لقضایا معلقة لم یعرفها البعض، مثل الموقع الاجتماعی للمرأة فی الإسلام، وما یتعلّق بقضایا الزّی والعمل والإسهام فی الأمور العامة من شؤون الحکومة وغیرها، وحقوقها السیاسیة، وحقوقها الاجتماعیة، وحقوقها الاقتصادیة، وحقوقها البیئیة، وحقوقها العملیة، وما أشبه ذلک.

الثالث: قضیة الوحدة الوطنیة، فهل الاعتبار فی الإسلام بالوطن القومی، أو بالوطن الجغرافی، أو بالوطن اللغوی، أو بالوطن الإسلامی، بما أنهم یعیشون مسلمین تحت ظل الإسلام، مثلا الهند کانت قبل الاستقلال حکومات وأدیان ولغات ومناخات وجغرافیات وما أشبه ذلک، لکن حزب المؤتمر تمکن أن یوحّد الجمیع تحت لواء الهند، وإن اختلفوا فی اللغات والأدیان والمذاهب والقومیات والمناخات وغیرها.. أما المسلمون فلم یتمکّنوا بعد من نشر مفاهیم الإسلام القائلة بوحدة الوطن الإسلامی بلا حدود جغرافیة، وأن الجمیع یعیشون تحت ظلّ الأخوة الإسلامیة، وإزالة ما لحق بالمسلمین من الأهواء والجهل والتردد کما ورد عن جعفر بن محمد علیه السلام عن آبائه علیهم السلام فی وصیة النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام قال: »یا علی آفة الحسب الافتخار«، ثم قال: »یا علی إن الله قد أذهب بالإسلام نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، ألا إن

ص:108

الناس من آدم وآدم من تراب وأکرمهم عند الله أتقاهم«((1)).

الرابع: عدم تطبیق المفهوم الإسلامی الذی هو مبنیّ علی الشوری والعدل والمساواة وکفالة الحقوق والحریات للمسلمین وغیر المسلمین الذین یعیشون تحت لواء الإسلام مما یرتبط بالقیم الدستوریة التی هی الدعائم الأساسیة فی حکومة الرسول صلی الله علیه و آله والإمام علی علیه السلام، فقد اختلطت الأوراق فی أذهان جماعة من المسلمین المنضوین تحت الحرکات الإسلامیة والتیارات الإسلامیة فصاروا بین مفرطین ومفرّطین، وقد ورد فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه: »لا یری الجاهل إلا مفرطا أو مفرّطا«((2))، ومن الواضح أن النجاح لا ینضوی تحت ألویة أمثال هؤلاء الذین لا یرون المبادئ والأصول والأولیات والثانویات علی حقیقتها.

الخامس: کیفیة تطبیق کلیّات الشریعة علی الصغریات الخارجیة، فإن الکلیات یجب أن تکون مستفادة من الکتاب والسنة، والمراد بالسنة الأحادیث والسیرة، فإن إحداهما تکمل الأخری، مع مراعاة کون التطبیق حسب الزمان والمکان والشرائط، فإنه لا إشکال فی أن تطبیق الشریعة هو مطلب جماهیری لکل المسلمین إلا من شذّ منهم من تلامیذ الغرب والشرق، ولیس مطلبا قاصرا علی الجماعات الإسلامیة فقط.

لکن عنجهیة وتعصب بعض الجماعات الإسلامیة علی خلاف ما ورد فی القرآن الحکیم حیث قال سبحانه: )فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ(((3)) وقفت أمام تنفیذ هذا المطلب، فالاحتیالات والسباب والتهجّمات والمهاترات ورؤیة النفس أرفع من الغیر واحتساب الغیر جهلة، کفرة، منافقین، فاسقین، عملاء للغرب، إلی غیر ذلک، سبّب الحؤول دون جماهیریة الأفکار التی تحملها التیارات والحرکات الإسلامیة، ولذا نشاهد منذ ما یقارب القرن أنه لم تظهر حرکة تتمکن من النهضة والقیام.

ص:109

السادس: أمیّة کثیر من أعضاء الحرکات - خصوصا الشباب منهم - بالنسبة إلی الرؤیة الإسلامیة الصحیحة، وسرّ الأمیّة أولا عدم تمکّنهم من استیعاب الإسلام، فهم صاروا کما قال سبحانه وتعالی بالنسبة إلی الیهود: )وَمِنْهُمْ أُمّیّونَ لاَ یَعْلَمُونَ الْکِتَابَ إِلاّ أَمَانِیّ(((1))، بالإضافة إلی أن جماعات منهم تولّدت فیهم عقدة الشدة والغلظة والعنف، حیث لم نجد بلدا إسلامیا واحدا لم یحارب نهضة المسلمین وخصوصا الحرکات الإسلامیة، ولم یودعهم فی السجون ولم یمارس معهم سیاسة التعذیب.

وقد سبّب ذلک تکفیرهم للحکام والمجتمع علی حدّ سواء وهم یردّدون دائما:

)وَمَن لّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ(((2)) وکذلک: )وَمَن لّمْ یَحْکُم بِمَآ أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ(((3)) وأیضا: )وَمَن لّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ(((4)) من دون أن یفهموا معنی ƒما أنزل الله‚ وکیفیة الوصول إلیه، وبذلک صاروا عنیفین، والعنیف لا ینضوی تحت لوائه أحد کما هو واضح، فکان اتخاذ أسلوب العنف سبباً رئیسیا لفشل هذه الحرکات، بینما اللازم اتخاذ أسلوب السلم والسلام للوصول إلی الأهداف.

السابع: افتقار کثیر من الحرکات الإسلامیة والتیارات فی العالم الإسلامی ککل إلی الرؤیة الموضوعیة الشاملة للواقع الإسلامی القابل للتطبیق فی هذا القطر الواسع من البلاد التی تحتوی علی أکثریة مسلمة، فإن الافتقار إلی هذه الرؤیة الموضوعیة یجعل من تحرکات الجماعات الإسلامیة أقرب ما یکون إلی ردود الفعل أو إلی الأفعال المنغلقة اللاإرادیة، ولذلک حرم العمل الإسلامی من فرصة إحراز أی تقدم ملحوظ نحو هدفه النهائی، وإنما صارت الحرکات الإسلامیة تدور فی حلقة مفرغة من الفعل وردّ الفعل ثم الفعل وردّ الفعل وهکذا.

ومن الواضح أن تحویل هذا الشیء إلی الواقع یحتاج أولا إلی رؤیة شاملة بالإعلام

ص:110

الواسع والثقافة الفکریة، وثانیا هو بحاجة إلی قیادات قویة ضابطة للنفس وبعیدة عن العنف إلی أبعد الحدود حتی تتمکن من توجیه القاعدة، لا ما اعتاده بعض قادة المسلمین من أنهم یختفون وراء ستار من اللاواقعیة ثم یعمدون إلی انحراف هذا الشاب أو تلک الجماعة الفرعیة أو غیرها بالعنف والسباب والتهریج وأمثال ذلک، ولهذا السبب نجد کثیرا منهم لا یبالون إلا بالمظاهر کتطویل اللحی وتقصیر الثیاب، وعدم احترام مبدأ التخصص ومبدأ الشوری فی اتخاذ القرارات سواء فی داخل الحرکات أو فی خارجها، وعدم دعوتهم إلی التعدّدیة، بل أکثر الحرکات الإسلامیة تتصف بالدکتاتوریة والاستبداد.

الثامن: عدم وضع خطة للعمل الإسلامی تتضمن الأهداف والوسائل المشروعة فکل یدّعی الرجوع إلی عهد الرسول صلی الله علیه و آله وسیرته، لکن هذه الفکرة تحتاج إلی تخطیط کما قال سبحانه: )أَنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا(((1)) فما هی خطة العمل المدروسة المحدّدة الأهداف والمراحل؟ وما هی الوسائل المشروعة لبلوغ هذه الأهداف مرحلة فمرحلة حتی تصل إلی النهایة؟ ومن الواضح أنه من غیر هذه الخطة یضطرب العمل ویتعرض لمخاطر قد تودی بحیاة هذه الحرکات أو تنال من فعالیتها ونمائها أو توجب تشوّهها فی أذهان أصحابها فکیف أذهان الآخرین؟!.

التاسع: عدم الالتزام الواقعی العملی بالمبادئ التی تدعو إلیها کثیر من الحرکات، مثل مبدأ الشوری، ومبدأ العدل، ومبدأ المساواة، ومبدأ السلم واللاعنف، ومبدأ حریة الرأی والنقد، وفرض وصایتهم وهیمنتهم علی الآخرین بلا أی مبرر لذلک، وکأنهم الرسول الذی نصّبته السماء مع أن الرسول صلی الله علیه و آله المنصوب من السماء أیضا کان یأخذ بهذه المبادئ ولو مجاراة، فإنه کان یرجع إلی رأی الناس مع أنه صلی الله علیه و آله: )وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَیَ* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَیَ(((2))، ویعلم الغیب بتعلیم الله تعالی کما قال سبحانه، )عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَیَ غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ   مَنِ       

ص:111

ارْتَضَیَ مِن رّسُولٍ(((1)) لکنه صلی الله علیه و آله لعلّه کان یظهر شیئاً ثم یعمل بالمشورة بخلاف رأیه لتعلیم المسلمین ذلک لأنه أسوة. وکذلک کان أمیر المؤمنین علی علیه السلام یلاحظ رأی أصحابه، وفی قصة صلاة التراویح وقصة عزل شریح القاضی عن تولیة القضاء((2)) یعرف أن الإمام علیه السلام کیف ترک القوم علی ما أرادوه لما أخذوا یطالبون به.

وتتبع الدکتاتوریة فی الکثیر من القیادات الإسلامیة نزعة تقدیس الأشخاص وتصنیف المسلمین حسب درجات ولائهم للتنظیم أو درجات ولائهم للقیادة، ومن الواضح أن ذلک یفسد الحرکة والسمعة ویزّهد الآخرین فی الانضواء تحت هذا اللواء أو ذاک.

العاشر: محاربة الحرکات الإسلامیة بعضها لبعض وتکفیر بعضها لبعض، وحتی إذا دخلوا السجون کفّر هذا ذاک وذاک هذا، وانطبق علیهم قول-ه سبحانه: )کُلّمَا دَخَلَتْ أُمّةٌ لّعَنَتْ أُخْتَهَا(((3)).

لکن الآیة الکریمة فی الطولی وهؤلاء نشاهدهم یعملون ذلک فی العرضی، ناسین قول-ه سبحانه:)وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ(((4)) وقول-ه سبحانه: )وَلاَ تَکُونُواْ کَالّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوّةٍ أَنکَاثاً(((5)).

وقد قامت فی عصرنا الحدیث حکومات باسم الإسلام لکن نشاهد أن کل حکومة تکفرّ الحکومة الأخری بینما کل حکومة من هذه الحکومات تصاحب حکومة علمانیة ولو کانت بعیدة کلّ البعد عن الإسلام.

مؤتمرات لنجاح الحرکات الإسلامیة

وینبغی هنا بیان کیفیة وضع الحلول العلمیة والموضوعیة والواقعیة لنجاح الحرکات الإسلامیة، فإن من الواضح أن هذه المشکلات وأمثالها وهی کثیرة ومتعددة

ص:112

ومتلونة حسب ألوان الحرکات لا یمکن أن توجد لها الحلول العلمیة والموضوعیة والواقعیة إلا إذا أعیدت تلک الأفکار الإسلامیة المستفادة من القرآن والسنة وتم إعادة بناء الجسور بین الأقطار الإسلامیة وبین التیارات الإسلامیة وسائر الجماهیر الإسلامیة من حکومات وشعوب علی أساس الأخوة والأمة الواحدة والحریة، وذلک لا یکون إلا بالمؤتمرات المشتملة علی من لا یریدون جاها ولا مالا ولا زواجا من ملکات الجمال کما شاهدنا ذلک فی بعض الحرکات، حتی یطمئن البعض إلی البعض ویطمئن الجمیع إلی الجمیع، ولعل الله بذلک یحدث أمرا.

وینبغی أن تکون هذه المؤتمرات قائمة علی أسس السلم والسلام، لتکون الحرکات الإسلامیة بعیدة کل البعد عن العنف والإرهاب.

قال سبحانه: )وَعِبَادُ الرّحْمَ-َنِ الّذِینَ یَمْشُونَ عَلَیَ الأرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً(((1)).

وقال تعالی: )تَحِیّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ وَأَعَدّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً(((2)).

وقال سبحانه: )الّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلآئِکَةُ طَیّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُواْ الْجَنّةَ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(((3)).

وقد رأینا کیف أن المسلمین لم یحاربوا أحداً إلا لیصدوا الاعتداء عنهم وعن دولتهم وعقیدتهم، ووجدناهم لم یستلوا سیوفهم إلا عند الیأس من مسالمة الأعداء وفی أقصی حالات الضرورة، فلم یکن عفو رسول الله صلی الله علیه و آله خاصاً بأهل مکة فحسب، بل کان یعفو عن کل من استولی علیهم.

فالمسلمون لم یحاربوا فی حروبهم إلا المحاربین فقط، ولم یتجاوزوا فی حربهم حد الدفاع، فلم ینتقلوا إلی الانتقام الحاقد المبید، وکان المسلمون یجنحون إلی السلم إذا ما جنح لها الأعداء حیث قال سبحانه: )وَإِن جَنَحُواْ لِلسّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا(((4))، ثم

ص:113

رأیناهم رحماء بالبشر لا یمثلون بالقتلی ولا یخربون العمران، ولا یجبرون أحدا علی نقض دینه واعتناق الإسلام، ولم یقطعوا شجرا ولم یلقوا سمّا فی الماء، کما لم یحولوا بین الماء وبین شرب الکفار، حتی أنهم إذا تمکنوا من الحیلولة لم یفعلوا ذلک وإن کانت الحیلولة تؤمن النصر السریع.

روی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «إن النبی صلی الله علیه و آله کان إذا بعث أمیرا ل-ه علی سریة أمره بتقوی الله عزوجل فی خاصة نفسه، ثم فی أصحابه عامة، ثم یقول: اغز بسم الله وفی سبیل الله، قاتلوا من کفر بالله، ولا تغدروا، ولا تغلوا، وتمثلوا، ولاتقتلوا ولیدا، ولا متبتلا فی شاهق، ولا تحرقوا النخل، ولا تغرقوه بالماء، ولاتقطعوا شجرة مثمرة، ولا تحرقوا زرعا، لأنکم لا تدرون لعلکم تحتاجون إلیه، ولا تعقروا من البهائم مما یؤکل لحمه إلا ما لابد لکم من أکله»((1)).

الوجه المطلوب، فلم تکن هناک دعوة إلی الخیر ولا إلی الأمر بالمعروف ولا إلی النهی عن المنکر، بینما قال سبحانه وتعالی: )وَلْتَکُن مّنْکُمْ أُمّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(((1)). وإذا فقدت هذه الفریضة تقوضت إحدی رکائز السلام ومقوماته.

3: عدم القیام بهذه الفریضة سبب لهیمنة الأشرار علی البلاد وسیطرتهم علی العباد، وفی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: »لتأمرنّ بالمعروف ولتنهنّ عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم«((2)).

ومن الواضح أن الأخیار إذا لم یأمروا ولم ینهوا تقدّم الأشرار حتی یکونوا هم الأمراء الذین یسومون الناس خسفا ویعملون بالمنکر فیکون هناک کما فی الحدیث:

«باک یبکی علی دینه وباک یبکی علی دنیاه»((3)). وهذه الحالة هی التی یعبر عنها بالفتنة ومن خصائصها أنها تعم الجمیع، ولذا ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: »ما أقر قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یغیرونه إلا أوشک أن یعمهم الله بعقاب من عنده«((4)).

وفی القرآن الکریم: )کَانُواْ لاَ یَتَنَاهَوْنَ عَن مّنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا کَانُواْ یَفْعَلُونَ(((5)).

وفی آیة أخری: )وَاتّقُواْ فِتْنَةً لاّ تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَاصّةً(((6)).

ففی الدنیا الفتنة وفی الآخرة العقاب، لکن من الواضح أن العقاب فی الآخرة إنما هو للذین ترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أما فتنة الدنیا فهی عامّة وذلک لقانون الأسباب والمسببات، أما بالنسبة إلی الآخرة فتختلف الموازین، فهناک عدل مطلق لیس فیه ظلم إطلاقا، فإن الله لا یظلم الناس مثقال ذرة، وقد ذکرنا ذلک فی

ص:115

کتاب (تفسیر القرآن الموضوعی) بتفصیل کما هو مذکور فی علم الکلام أیضا.

ومن هنا ورد الذم فی کثیر من الروایات لتارکی هذه الفریضة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »بئس القوم قوم لا یقومون لله تعالی بالقسط، وبئس القوم قوم لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر«((1)).

وتفصیل أحکام الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مذکورة فی الفقه.

قال صلی الله علیه و آله: »من رأی منکم منکرا فلیغیّره بیده، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه لیس وراء ذلک شیء من الإیمان«، وفی روایة: »إن ذلک أضعف الإیمان«((2)).

وإنما وجب النهی عن المنکر بالقلب حتی لا ینحرف الإنسان فیری المنکر معروفا والمعروف منکرا، کما نشاهد ذلک فی کثیر من المنحرفین الذین لا یأبهون بالمنکر إطلاقا ویمرّون علیه کأنه معروف.

ولیس المراد بلزوم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فی مورد التأثیر الکامل فقط، کما ذکرناه فی الفقه، بل احتمال التأثیر کاف فی الوجوب فی مقابل القطع بعدم التأثیر، ولذلک فإذا احتملنا الفائدة فی النهی إذا اجتمع بغیره ونهاه ثان وثالث ورابع حتی المائة، وجب علی کل واحد منهم، لأن کل واحد یکون جزء فإذا اجتمعت الأجزاء تکون النتیجة، کقطر المطر حیث إن قطرة وقطرة وقطرة إذا اجتمعت یکون السیل الجارف للأبنیة والأشجار والقطیع من الأغنام وغیرها.. وهکذا یجب النهی عند احتمال الفائدة فیه ولو بعد عدة سنوات، وقد قرّر علماء الاجتماع تقبل الإنسان عادة ولو بعد حین، فإذا قال کلاما لشخص وهو قاطع بعدم جدواه الآن، لابدّ وأن یکون لهذا الکلام تأثیر فیه بعد مدة - ولو کان تأثیرا جزئیا - فإن الله خلق الذهنیة بحیث تتقبل النصیحة.

وفی الإنجیل: (فی البدء کان الکلمة)((3)).

ص:116

وفی القرآن الحکیم قال سبحانه: )اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّکَ الّذِی خَلَقَ(((1)).

فالبدء کانت القراءة، وبدایة )بِسْمِ اللّهِ الرّحْم-َنِ الرّحِیمِ( لا تنافی ذلک، فقد قال النبی صلی الله علیه و آله: »کل أمر ذی بال لا یذکر فیه بسم الله فهو أبتر«((2)) فالبسملة مقدمة.

ثم أردف الله سبحانه بالقراءة الکتابة حیث قال سبحانه:)عَلّمَ بِالْقَلَمِ(((3)) دلالة علی أن القراءة والکتابة هما محورا کل تقدم وفضیلة ودین وتقوی.

مضافاً إلی تصریح الفقهاء بعدم اشتراط التأثیر الفعلی إذا کانت أسس الدین فی خطر فاللازم الأمر والنهی، وإن انتهی الأمر إلی أن یقتل الآمر الناهی کما فعل الإمام الحسین علیه السلام، أما إذا لم یکن أصل الدین فی خطر وخاف القتل أو ما أشبه سقط عنه الأمر والنهی.

روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: «أفضل شهداء أمتی رجل قام إلی إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنکر فقتله علی ذلک، فذلک الشهید منزلته فی الجنة بین حمزة وجعفر».

وقال صلی الله علیه و آله: »أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر«((4)).

وقد یظن بعدم شمولیة هذه الفریضة لکل مکلف، لقوله تعالی: )وَلْتَکُن مّنْکُمْ أُمّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(((5))، ولکن )منکم( نشویة((6)) لا تبعیضیة لظهور قول-ه: )أولئک هم المفلحون( وأن غیرهم لیسوا بمفلحین.

أما قول-ه سبحانه: )یَ-ا أیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاَ یَضُرّکُمْ مّن ضَلّ

ص:117

إِذَا اهْتَدَیْتُم(((1))، معناه مع عدم تمکّنهم فإن القدرة شرط التکلیف، فإذا لم یتمکن من هدایة الضالین أو لم یقبلوا منه فقد برأ عن مغبّة ذلک وتقع التبعة علی من ضل.

وأما قوله تعالی: )وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نّهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُواْ فِیهَا فَحَقّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمّرْنَاهَا تَدْمِیراً(((2))، فالمراد أمرهم بالطاعة ففسقوا، ولم یقتصر فی نزول العذاب علی مخالفة أمر العقل فحسب، لأن الله سبحانه لا یهلک القری ولا یعذب أحدا إلا بعد مخالفته أوامر الشرع وبعث الرسل، وهو عزوجل یقول: )وَمَا کُنّا مُعَذّبِینَ حَتّیَ نَبْعَثَ رَسُولاً(((3))، ولهذا فإن معنی قوله: )أمرنا مترفیها ففسقوا فیها( ((4)) أی: أمرناهم بالطاعة فخالفوا، کما یقول الطبیب: (أمرته ففسق وخالف) أی أمره بشرب الدواء وأخذ العلاج وما أشبه، وحینذاک یحق علیها التعذیب والإهلاک، وعندها دمّر الله سبحانه وتعالی تلک القریة تدمیرا.

وفی نهایة هذا البحث عن فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وأنها إحدی قواعد السلم والسلام ورکائزه ومقوماته فی المجتمع الإسلامی ینبغی بیان أن هذه الفریضة لیس لها دور فی إحلال السلام إلا إذا کان هناک واقع ملائم لحرکة هذه الفریضة وممارستها.

وینبغی التدرج فی تطبیق قانون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وفی بعض مراتبه لابد من الرجوع إلی الجهات المعنیة کی یؤدی دوره بصورة أکمل فی إحلال السلام، وهذا ما یتطرق له الفقهاء فی الفقه فی باب الحدود والتعزیرات، وقوله صلی الله علیه و آله: »من رأی منکم منکرا فلیغیّره بیده، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه لیس وراء ذلک شیء من الإیمان« ((5))، ظاهره أن التغیر بالید یستطیع أن یؤدیه غیر الحاکم الشرعی، ما لم یصل إلی مرتبة الحدود أو التعزیرات، وإلا فلا یمکن أن یأمر

ص:118

بها ویتم تنفذیها إلا بإذن من الحاکم الشرعی.

وربما یقال بأن هذا التعبیر: (فلیغیره بیده) کنایة عن إقامة الحد والتعزیر، وذلک إذا قلنا بأن المخاطب فیه هم الفقهاء، ولکنه بعید لأن شهرة الحدیث واردة فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ولیس فی باب الحدود والتعزیرات.

وکذلک لولا الصراع والتنافس بین دول العالم فی الجانب المادی لما حصل هذا التطور الذی تنعم فیه البشریة فی المجالات المختلفة. إذ به تمکن الإنسان من الاکتشافات الغریبة، ولم یقتصر فی طموحه علی اکتشاف أسرار الأرض من بحارها وجبالها وأنهارها وأعماقها، بل شجعه البحث إلی اکتشافات جدیدة فی الکواکب الأخری، حتی وصل إلی المریخ بل یرید الیوم الوصول إلی سائر المجرات.

ولا یقتصر هذا الوجه الإیجابی من هذا الصراع علی الإنسان فقط، بل یشترک معه حتی الحیوانات، فالصراع بینها - کما فی الأسد مثلا حینما یأکل الغزال، والثعلب فی أکله للدجاج - هو نوع من الجمال والتطور والبقاء فی الحیاة.

ولا یکون هذا ظلماً فی الأطر المقررة، نعم إذا تجاوز الحدود فإنه ظلم ویقتص منه،تقول الآیة الکریمة: )وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ(((1)).

وقال الإمام علی علیه السلام فی قول-ه عزوجل: )وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً(((2)) »فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامة، یدین الله تبارک وتعالی الخلائق بعضهم من بعض ویجزیهم بأعمالهم ویقتص للمظلوم من الظالم«((3)).

وقد ورد فی الأحادیث أن الله یقتص للعجماء من القرناء((4)).

وأما ما کان لأجل الأکل ولیس بظلم فیثیب المظلوم إن صح التعبیر.

وقد أکدت بعض الدراسات الحدیثة علی أن هذا الصراع هو الذی یوجب نمو هذه الحیوانات وکمالها، وقد قام فریق من العلماء ببعض التجارب فی هذا المجال وذلک حینما أخلوا جزیرة من الحیوانات المفترسة المؤذیة وملأوها بالوعول والغزلان وما أشبه ذلک، وبعد مدة رأوا ظهور الترهل علی هذه الحیوانات وسقوطها عن الکمال والجمال.

ص:120

ومنشأ هذا الصراع والتنافس بین البشریة فی الوجه الأخیر هو الطموح وهو حسن فی نفسه إذا استعمل فی موضعه، وربما یعبر عنه بالطمع، قال سبحانه وتعالی:

)وَالّذِیَ أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدّینِ(((1)).

وطموح الإنسان عادة یغلب إرادته کما هو طبیعة التنازع بین النفس المطمئنة، والنفس الأمارة بالسوء، والنفس اللوامة.

ومن هنا نری طبیعة الإنسان تنزع إلی الطموح المشروع وغیر المشروع، وهذا یؤدی إلی الخلاف مع الغیر، والخلاف یقود إلی النزاع والصراع، وکثیرا ما یوجب ذلک العنف والإرهاب.

وقد اصطلح فی العصر الحدیث علی أحد طرفی الصراع السلبی بالإرهاب، ومن خلال استعمال هذا المصطلح فی وسائل الإعلام العالمیة کان مفهومه أقرب إلی مجال السیاسة منه إلی المجالات المختلفة، ولهذا أدرج هذا الموضوع (نظرة الإسلام إلی العنف والإرهاب) فی هذا الفصل. وقد تحدثنا عن بعض جوانب هذا الموضوع فی بعض کتبنا((2)) وهنا سنذکر ما یتعلق منه بمفهوم السلم والسلام.

دلالات مصطلح الإرهاب

وردت مادة (رهب) فی القرآن الکریم وأرید به المعنی اللغوی لا ما هو المصطلح فی یومنا هذا، فالمقصود به ما یکون سبباً للردع عن العنف والإرهاب لا مشجعاً له.

وذلک لأن الطغاة عادة یقومون بالسیطرة علی البلاد والعباد متخذین سیاسة العنف والإرهاب والقتل والقمع، کما هو المشاهد فی طول التاریخ، من هنا أراد الإسلام للمسلمین أن یکونوا أقویاء حتی لا یطمع فیهم طامع، فقالت الآیة الکریمة: )وَأَعِدّواْ لَهُمْ مّا اسْتَطَعْتُمْ مّن قُوّةٍ وَمِن رّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوّ اللّهِ

ص:121

وَعَدُوّکُمْ(((1))، ومعنی )ترهبون( هنا هو ردع العدو بتلک القوة التی هیأت کی یمتنع من اتخاذ أی قرار فی المهاجمة، وهذه وقایة لکی لا تقع الحروب ولا تنجر البشریة إلی العنف والإرهاب کما لا یخفی، ومما یدل علی ذلک سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله حیث کانت بعیدة کل البعد عن العنف والإرهاب، وإنما أراد صلی الله علیه و آله للمسلمین القوة حیث کان المشرکون یخططون ضدهم کل یوم ویشنون الحروب الدامیة للقضاء علیهم.

ثم إن وسائل استخدام الردع کثیرة، ومن أهمها القوة السیاسیة والإعلامیة والدولیة والدبلوماسیة.

وهذا لا یعنی التسابق فی امتلاک الأسلحة الخطرة کما هو دأب الغرب والشرق، بل ذکرنا فی بعض کتبنا لزوم التخلی عن جمیع الأسلحة المتطورة حالیاً، من النوویة والجرثومیة وحتی القنابل والطائرات الحربیة والدبابات وما أشبه من مختلف الأسلحة الناریة، فإنها سلاح غیر عادل.

وقد رأیت کتابا اسمه (الردع النووی) قصد فیه المؤلف أن طرفی العالم من الشرق والغرب یردع کل منهما الآخر بما یملک من الأسلحة النوویة بحیث أن أحدهما لو عرف أن سلاحه أکثر من سلاح الآخر لهاجمه بلا تفویت للفرصة، أی عند ما یکون هناک توازن فهذا یوجب الردع، وحینئذ تکون الحرب فی منتهی العسر إن لم تکن مستبعدة بشکل نهائی ما دامت إمکانیة الظفر غیر متوفرة.

ولکن الردع الأکبر هو نزع مختلف الأسلحة المتطورة عن جمیع البشر وجمیع الدول، ویمکن ذلک عبر اجتماع عقلاء الأمم، کما اجتمعوا لنزع أسلحة الدمار الشامل المحظورة.

وکان علی المسلمین أن یتمسکوا بالقوة التی أمر الله بها بعیدة عن العنف ووقایة له، ولکن مما یؤسف ل-ه أنهم لم یوفقوا لذلک، بل ترک کثیر منهم سیرة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی تثبیت قواعد السلم والسلام.

وقد حرف مصطلح الإرهاب الذی وضع للصد عن التعدی وهدر الحقوق إلی ما

ص:122

یعنی العنف، فکثرة استخدام هذا المصطلح فی وسائل الإعلام الغربیة جعله وکأنه من وضع الغرب ومصطلحاته التی وضعها فی قاموسه السیاسی والعسکری.

علماً بأن مادة رهب فی القرآن مصطلح أقرب إلی السلم منه إلی الحرب علی ما بیناه، بینما جعله الغرب ینطبق علی مختلف حالات العنف فسمیت به، وقد اتهم الإسلام به من قبل بعض المغرضین، مع أن الإسلام هو الدین الذی یدعو العالم کله إلی السلم والسلام ونبذ العنف والإرهاب.

وهناک بعض الغموض فی مصطلح الإرهاب الیوم، فکل یتهم الطرف الآخر بکونه إرهابیاً، فهل حرکات التحرر من الأجنبی سواء کانت إسلامیة أو وطنیة أو غیرها تعتبر إرهابیة، وهل جهاد الشعوب ضد الحکام الطغاة المستبدین أیضا إرهاب، وهل یصح نسبة رجالات الفکر والعلم والمعرفة إلی الإرهابیین.

نعم قد تکون بعض الحرکات والرجالات تسیر فی طریق العنف والإرهاب بالمعنی المصطلح وهؤلاء لایمثلون الإسلام وهو بریء منهم، لأنهم خارجون عن سیرة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسیرة أهل بیته الطاهرین علیهم السلام وما نزل به القرآن الحکیم حیث یقول: ƒوَمَآ أَرْسَلْنَاکَ إِلاّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِینَ‚ ((1)).

ثم إن مادة رهب لها استخدام محدد فی الإسلام فهی تدل علی تلازم منطق القوة وقوة المنطق فی الإطار السلمی الصحیح، وفی هذا التلازم دلالة علی السلم والسلام، کما هو واضح فی قوة المنطق، وحتی الجانب الثانی لا یراد منه إلا الحفاظ علی السلم عبر التهدید بهذه القوة من أجل الحفاظ علی حقوق الإنسانیة.

خصائص الإرهاب

مسألة: للعنف والإرهاب خصائص یرفضها الشرع المقدس، نشیر إلی بعضها:

أولا: الإرهاب قد یکون فردیا، وقد یکون جماعیا سیاسیا، وهو من أشکال الصراع السیاسی،ومن عناصره ما یلی:

1: زرع الرعب والخوف فی نفوس الناس، بالقیام بأعمال العنف من القتل

ص:123

والخطف والتفجیر وما أشبه.

2: زعزعة الحکم والقائمین به عبر أعمال العنف.

3: نشر عقیدة خاصة یراد تطبیقها بالعنف، ویکون منه القمع الطائفی وما أشبه.

وهذه کلها مرفوضة شرعاً.

ثانیا: ومن خصائص الإرهاب أنّه وسیلة من الوسائل العنیفة الفعّالة التی یلجأ إلیها من لهم أهداف معینة، سواء کانوا رأس القضیة أو فروعها، وأنه ظاهرة سیاسیة تندرج فی لائحة الظواهر المماثلة لها، کالحروب والثورات وحروب العصابات والحروب الأهلیة وما إلیها، والغالب أن هذه الوسیلة لم تلق اهتماما کافیا کالاهتمام بالحروب والثورات وحروب العصابات وأمثالها، بسبب اعتبار الإرهاب جریمة عادیة تعود مسؤولیة الحکم فیها ومعالجتها إلی المحاکم الجنائیة العادیة أسوة بالأعمال کالقتل والتخریب التی یقوم بها المجرمون العادیون واللصوص المحترفون والقتلة لأجل الأغراض الشخصیة بهدف السرقة والنهب والابتزاز واختطاف الفتیات وما أشبه ذلک، ومن الواضح أن الإرهاب السیاسی لا یندرج تحت هذه اللائحة لأنه صاحب قضیة تتعدّی مصلحته الفردیة وإنما یصنف الإرهاب الجماعی فی قائمة الإجرام لأن السلطات السیاسیة فی البلاد غالبا ترید التقلیل من شأن ذلک عن قصد وتحقیق، وذلک تهرّبا من مساواة إرهاب الحکام وإرهاب المحکومین ولتبریر ضرب المحکومین باعتبارهم خارجین عن العرف والقانون، وهذا ما یزید الإرهاب حقدا وشراسة فإن الإرهابیین غالبا إذا کانوا سیاسیین یریدون واقعا سیاسیا وهدفا مقصودا، بینما السلطات تجعل ذلک من الأعمال الفردیة للقتلة واللصوص والمجرمین، هذا من ناحیة.

ومن ناحیة ثانیة لأن تمیز الإرهاب السیاسی عن الجریمة العادیة یؤدی بالنتیجة النهائیة إلی وضع تلک السلطات السیاسیة القائمة موضع الاتهام، والسلطات السیاسیة القائمة لا ترید أن تکون فی قفص الاتهام بإزاء هؤلاء الإرهابیین المنظمین، کما یؤدی أیضا إلی اتهام المنظمات الدولیة والقواعد والقوانین التی تسیّر سیاسات الدول تجاه بعضها وتجاه مواطنیها، وهذا یعنی التوصل إلی إعادة النظر فی مستویات القیم الأخلاقیة والسیاسیة المعتبرة والمعمول بها. وخلاصة هذه الصورة فی الإرهاب هو فعل

ص:124

یستعمل العنف أو یهدد باستعماله، وفی کلا الحالین یبدو العنف محورا رئیسیا بفعل الإرهاب.

ثالثا: ومن خصائص الإرهاب أنه لم یتخذ صورة معینة وإنما یتخذ أشکالا أخری کالقتل الاعتباطی والتفجیر وبتر الأعضاء والجرح وهتک الأعراض وسلب الحریات وإذهاب القوی وتلف الأموال وغیر ذلک، من المجرم وغیر المجرم، والذی یحدث أنّ المجرم قلّما یعاقب بمقدار جرمه بل أکثر من مقدار الجرم غالباً وبما لم تأمر به الشریعة،علی سبیل المثال قطع رجل بدل من قطع الید ومثل جدع الأذن وقطع الرأس وفقء العین وقطع اللسان وغیرها، وحرمة هذه الأمور مقطوع به فی الکتاب والسنة والإجماع والعقل.

وقد ذکر بعضهم أن الإرهاب أخذ یزداد، ففی عام (1968م) بلغ عدد الأعمال الإرهابیة (152) عملا، وفی عام (1970م) بلغ عددها (215) وفی عام (1972م) بلغ العدد (409) عملا إرهابیا، وهکذا ازدادت الأعمال الإرهابیة علی مرّ

السنوات.

وعلی هذا فالغالب أن إرهاب الضعفاء یکون رد فعل الأقویاء، وکثیر من الإرهاب هو نتیجة الظلم والطغیان، ومن هنا ینبغی حل مشکلة الإرهاب والعنف حلاً جذریاً، وذلک بتطبیق قوانین الإسلام من الحریة والتعددیة والشوری والأخوة وما أشبه.

أولا: إرهاب الدولة والأفراد

الحرکة الإرهابیة لیست خاصة بالمستعمرین فقط، بل إن الأنظمة السیاسیة الحاکمة فی بلادنا والقائمة علی الدکتاتوریة والاستبداد بجمیع وجوهها خصوصا الدکتاتوریة العسکریة أو التی تبدلت إلی العسکریة الاستخباراتیة، هی الشکل الحدیث والمتطور للاستبداد والطغیان السیاسیین.

ففی هذا النوع من الأنظمة تکون الحیاة السیاسیة الطبیعیة والدستوریة معلّقة، إذ یقرر الحکام أن القوانین الدستوریة وأجهزة القضاء والتشریع التی تشمل المیادین السیاسیة والاقتصادیة والحقوقیة وغیرها، عاجزة عن فرض النظام الذی یریدونه وعن توجیه حیاة الدولة والمواطنین بالاتجاه الذی یرسمونه لها، فتمنح الأقلیة الحاکمة السلطة المطلقة لنفسها بقرار کیفی استثنائی مستند إلی رئیس الدولة ومجلس الوزراء الذی هو الزعیم الأوحد، أو مجلس الأمّة الذی یعین باختیار الزعیم الأوحد أیضا، کما أن الحکام یقررون أن القوانین الدستوریة الصحیحة عاجزة عن فرض النظام الذی یریدونه فی توجیه حیاة الدولة والمواطنین فی الاتجاه الذی یرسمونه لها، وتتخذ الإجراءات التعسفیة لفرض النظام سواء کانت الإجراءات التعسفیة منفردة أو ضمن المؤسسات الدستوریة، لکن روح المؤسسات الدستوریة تکون مفقودة والعمل کله للمؤسسات التعسفیة المفروضة من قبل الحاکم الدکتاتور، وذلک دون الرجوع إلی أی سلطة تأسیسیة أو تشریعیة غیر المراسیم الخاصة التی تصدرها هی.

وهذا یعنی أن العلاقة الطبیعیة بین الحاکم والمحکوم تبطل قیمتها السیاسیة والأخلاقیة والاجتماعیة والحقوقیة، وتصبح علاقة أحادیّة الاتجاه، تحدد نمط الحیاة القائم بین السید والمسود، والحاکم والمحکوم، والدکتاتور والشعب.

وکما ذکرنا أن هذا الواقع لا یقتصر فقط علی تحدید النظام الدکتاتوری بشکله المعلن والواضح، وإنما یشمل أیضا الأنظمة التی تدّعی الدیمقراطیة وتحافظ علی بقاء المؤسسات التمثیلیة والتشریعیة والقضائیة بصورة شکلیة فقط، أما فی الواقع فلا تکون تلک الأنظمة إلا الأنظمة الدکتاتوریة التی تتلبس بلباس الدیمقراطیة بتدریب وجودها

ص:126

علی ذلک النحو، وفی کلتا الحالتین تبقی النتیجة نفسها، نسق قمعی وحکومة استخباریة وإعلام مبالغ فیه یجمل صورة الحکم ویسوّغ ممارسة السلطة، وبذلک تکبت الحریات العامة وتضرب المعارضة السیاسیة بعنف حتی تمنع کل محاولة مشابهة عن الظهور والتعبیر عن نفسها، وآلة ذلک الاتهام والسجن والتعذیب والإعدام ومصادرة الأموال، ونتیجة لهذا الوضع لا یبقی أمام الشعب أیة إمکانیة حرّة للاختیار والتقریر، فهو لا یستطیع أن یقبل بسلطة مفروضة علیه خارج سیادته وإرادته، کما أنه لا یستطیع من جهة أخری أن یرفض هذا الوضع طالما أن الوسائل القمعیة تحول دون أی إجراء شرعی ودیمقراطی وإرادی، ویجد الشعب نفسه سجینا عاجزا تجاه السلطة البولیسیة الغاشمة، وضحیة الإجراءات التعسفیة التی تواجهه بها أجهزة القمع، غیر أنه یحمل بالمقابل سلطة منافیة یستطیع بفضلها أن ینفی عن المجموعة الحاکمة شرعیتها المستمدّة من قوة السلاح.

ومن هنا یحصل الاختلال فی توازن الهیئة الاجتماعیة السیاسیة، اختلال یعرّض الوحدة السیاسیة وحکومتها للخطر، لذلک لا یبقی أمام الحاکم الدکتاتوری إلاّ أن یفرض نفسه بقوة السلاح، وأن یدعم بقاءه فی السلطة بقوة العنف والإرهاب، وعندما تتهدد الحریات فی کیانها ومسیرها بوسائل فعّالة لا یسعها إلا أن تلجأ إلی نفس الوسائل فی ممارستها لحقّ الدفاع عن النفس، وذلک طبقا للقاعدة المعروفة من أن العنف یدعو إلی العنف المضاد، والإرهاب یدعو إلی الإرهاب المضاد، وهکذا تعود الحکومة والشعب إلی الدائرة المفرغة حتی إسقاط الدکتاتور وهکذا دوالیک، ما دام لم یکن للشعب وعی، وما دام لم یکن هناک تعدّدیة.

کما رأینا نوری السعید((1)) عطّل الدستور وحلّ الأحزاب ومارس الإرهاب، فقابله إرهاب مضاد من عبد الکریم قاسم((2)) الذی فعل الشیء نفسه، حتی قابله

ص:127

إرهاب مضاد من عبد السلام عارف((1)) الذی فعل بدوره الشیء نفسه، حتی قابله إرهاب مضاد من البعثیین، والبعثیون أیضا قابلهم إرهاب مضاد باق إلی الیوم مما سبّب تجزئة العراق فی الجملة وضعف السلطة وقتل الأبریاء والفقر والمرض والجهل والمشکلات والفوضی کما هو معروف.

إرهاب الأفراد والمنظمات

قد ذکرنا أن إرهاب الدولة فی معاملتها مع مواطنیها أو مع المعارضة، هو عبارة عن الاستبداد والدکتاتوریة وکأن الشعب فیها قطیع من الأغنام أو اتباع سیاسة تنضیب منابع الدین ومنع الحریات الدینیة والسیاسیة وغیرهما، ومثاله الواضح فی تعیین الغرب صدام حاکما علی العراق، فهذا عمل إرهابی کبیر، یجعل من المواطنین العراقیین أن یضطروا إلی أعمال إرهابیة صغیرة مبعثرة ومتفرّقة هنا وهناک ضد السلطة الغاشمة التی هی عمیلة للغرب.

وأمثال هذه الصغار تزداد عنفا وشراسة وتفرعنا کلما بقی الإرهاب الکبیر، فالضعفاء فی إرهابهم یبحثون عن إمکانیة أخری للاختیار، حتی لا یحرموا منها فی منطق عقلانیتهم.

ومن الواضح أن الدولة الإرهابیة التی تتخذ سیاسة القمع والطغیان ضد شعبها، هی السبب فی تأسیس إرهاب الأفراد والمجموعات والمنظمات، فإذا نظرنا إلی المجتمع من زاویة شکل بنیته الترتیبیة الهرمیة، وهیئة تنظیم عناصره المکوّن منها، بدا أن إرهاب الأقویاء أو إرهاب الدولة یکون من فوق إلی تحت، حیث یبدأ هذا الإرهاب من رأس الهرم باتجاه القاعدة، لکن ذلک إرهاب منظم ومعترف به قانونیا ودولیا،

ص:128

بینما إرهاب الضعفاء أو إرهاب الأفراد والمجموعات والمنظمات وأمثالها یکون من تحت إلی فوق، من القاعدة إلی رأس الهرم، حیث لا یعترف بهذا الإرهاب.

وبینما الإرهاب من القمة یتزود بکل المقومات من الصلاحیات والسجون والقانون والنظم والمال وما أشبه ذلک، نجد أن الإرهاب من تحت لا یتمکن إلا بأشیاء قلیلة ومبعثرة من الإمکانیات.

ففی الحالة الأولی تأخذ الدولة علی عاتقها مهمة ممارسة الإرهاب فتستنفر إمکانیاتها من أجهزة وقوة عسکریة وقضائیة وما أشبه ذلک من أجل هذه الغایة، أما فی الحالة الثانیة وهی إرهاب الأفراد والقاعدة والقمة، فإن الأفراد والجماعات لیسوا فی السلطة ومجرّدین من القوة الدستوریة والمال والقضاء وغیر ذلک من الامتیازات، وهم الذین یتولون ممارسة الإرهاب بأنفسهم، ولذا یکون بعض الإرهابیین ضعفاء وضحایا لإرهاب الدولة.

ولکن إرهاب الأفراد قد یصل إلی شیء منظم ودقیق وأعمال ثوریة، فینشئ أجهزة خاصة بالعملیات، تتلقی عناصرها تدریبات منظمة ومدروسة، کما یتلقون الأوامر بالتنفیذ من قیاداتهم العلیا، ویتمیّز هذا النوع المنظم لممارسة الإرهاب السیاسی من قبل المجموعات عن إرهاب الدولة بمستوی التنظیم وعدد العناصر البشریة المکلّفة بهذه الأعمال وتعقیدات الإجراءات الإداریة ولزوم عملهم فی الظلام.

ثم إن الأمم المتحدة تعترف بإرهاب الدول ضد شعوبها بحجة أنها مسائل داخلیة، فی حین أنها لا تعترف بإرهاب المنظمات الصغیرة والأفراد، وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن علی الأمم المتحدة وما أشبه من منظمات دولیة محاسبة الدول التی تقوم بالإرهاب ضد شعبها.

من جهة أخری یکون إرهاب الأقویاء - عادة - مدعوما بالمرکز الاجتماعی والسیاسی الذی یتمتع به رجال السلطة علی عکس إرهاب الضعفاء.

علماً بأن جمیع أنواع العنف والإرهاب سواء من الدولة أم الشعب مرفوضة شرعاً.

ص:129

ثانیا: الإرهاب السیاسی

أخذ الإرهاب السیاسی مساحة واسعة من أفکار المفکرین وعلماء الاجتماع وعلماء السیاسة وعلماء الاقتصاد، والاهتمام بها جاء بقصد إیجاد الحلول الجزمیة للذین یقومون بالإرهاب.

ثم إن الإرهاب السیاسی قد یکون واقعیا، کما هو المعروف، وقد یکون صوریاً کالإرهاب من دولة عمیلة لدولة کبیرة ضد دولة کبیرة أخری، ومثل هذا الإرهاب قد یسمی إرهابا ابتزازیا.

ثم إن بعض المظلومین الذین هم یریدون تغییر خریطة دولهم أو ما أشبه ذلک من الفساد إلی الصلاح أو من الظلم إلی العدل أو ما أشبه ذلک، یخطئون الطریق فیستخدمون العنف والإرهاب، وهذا یضر هدفهم قبل أن یخدمه، علی تفصیل ذکرناه فی کتاب (السبیل إلی إنهاض المسلمین).

ومن المشاهد أن أعمال الإرهاب التی یقوم بها الأفراد والجماعات والشعوب المهضومة حقوقها فی العالم یتضاعف عددها کل سنة، وتشمل هذه الأعمال الإرهابیة أعمال القتل والجرح والخطف والتهدید بالقتل أو التدمیر واختطاف الأولاد من بنین وبنات، وتحصل هذه الأقسام من عملیات الإرهاب ضد الأشخاص والممتلکات وما یشبه ذلک، وهی تتضاعف مضاعفة کبیرة من جرّاء السیاسة المغلوطة للدول الکبری، حیث یخصون أنفسهم بغالب الخیرات ویترکون البقیة الباقیة ذلیلة فقیرة مستضعفة.

ومن هنا یعرف إن إرهاب الضعفاء یحفزه طموحهم للوصول إلی مراکز السلطة العامة السیاسیة التی تکون غلافا للدولة، وینتج عن هذا أن الأقویاء یمارسون الإرهاب لیدعموا نظامهم السیاسی ولیحافظوا علیه ویدعموا مرکزهم فیه دون أن یخاطروا بحیاتهم الشخصیة بصورة مباشرة، أما الضعفاء فإنهم یخاطرون بحیاتهم الشخصیة وبصورة مباشرة فی عملیة الإرهاب التی یقومون بها وذلک بهدف إزالة أو هدم أو زعزعة النظام السیاسی القائم وما یمثله من الأجهزة والآلات الأخری.

ویلعب عنصر الإعلام الدعائی دورا رئیسیا فی ممارسة الإرهاب لدی الفریقین

ص:130

علی السواء، لکن مع اختلاف أساسی بینهما یقوم علی أن الإعلام الدعائی عند الأقویاء هو عنصر دخیل علی العمل الإرهابی، أی أنه یتدخل من الخارج من أجل الدعم والتأیید والتبریر، بینما هو أساسیٌّ وملازم للعمل الإرهابی عند الضعفاء، وهذا یعنی أن العمل الإرهابی الذی یقوم به الأفراد أو الجماعات والمنظمات یحتوی فی أساسه علی عنصر دعائی یستغلّه هؤلاء ویستفیدون من فعالیته لیسمعوا أصواتهم ولیعرفوا بأنفسهم وبقضیتهم تجاه الرأی العام. ومن هنا یلزم نبذ جمیع مصادیق العنف والإرهاب سواء من الأمم والشعوب أم من الدول والحکومات.

ثالثا: الإرهاب الاستعماری

وهو حینما یتحکم بالبلد یستعمل العنف مع أهله، ومنه إذا کان إحلالیاً أی یرید أن یبید السکان الأصلیین ویحل محلهم، کما فی قصة فرعون فی ممارسة التطهیر العرقی، وکما فی الإرهاب الأمریکی حینما أراد استئصال الهنود الحمر من أمریکا وخطفه للناس الأحرار من إفریقیا وجعلهم عبیدا، وکذلک ما جری فی استرالیا، وأشهر من عرف بالإرهاب الاستعماری والإحلالی هو الکیان الصهیونی، فالصهاینة قبل احتلالهم لفلسطین کانوا مجموعة من العصابات الإرهابیة، وبقوا إرهابیین حین احتلالهم وبعد الاحتلال وإلی یومنا هذا.

ومن السیاسات التی یمارسها الاستعمار الإرهابی هی اختلاق الفتن بین الدول الإسلامیة، وکم من الخسائر التی تحملتها الأمة الإسلامیة بسب الحروب التی وقعت بینها، وبتخطیط إرهابی من المستعمرین.

ولقد ترک الإرهاب الاستعماری عبر عملائه - ومعظم الحکّام فی هذا العصر عملاء ل-ه عملا أو فکرا - آثارا سیئة فی البلدان الإسلامیة، منها إثارته للمشاکل والنزاعات بین الدول الإسلامیة کی تقع الحرب بینها، وقد رأینا قبل سنین کیف حارب العراق إیران، فقد سمعنا من رئیس الجمهوریة فی إیران أن خسائر إیران فی هذه الحرب کانت ألف ملیار من الدولارات((1)).

ص:131

ونقلت الصحف((1)): أنّ جملة خسائر البلاد العربیة جراء غزو العراق للکویت فی سنة واحد وتسعین میلادیة کانت ستمائة وستا وسبعین ملیار دولار، مشیرة إلی أن خسائر العراق الاقتصادیة جرّاء هذا الغزو قد بلغت مائتین وأربعین ملیار دولار، وخسائر الکویت مائتین وسبعة وثلاثین ملیار دولار.

بالإضافة إلی ما نشاهده من مشاکل الحدود التی لیس لها أول ولا آخر بین البلاد الإسلامیة.

ومنها: إثارته الفتن والنعرات الطائفیة فی أوساط المسلمین کما فی باکستان إذ یقتل الوهابیون من الشیعة کل یوم.

ولبیان نوع هذا العمل الإرهابی المتمثل بإثارة الفتن أذکر مثالا علی ذلک، وهو قصة قتل ابن السید أبی الحسن الأصفهانی 6 فی النجف الأشرف قبل ستین سنة تقریباً.

وکان قاتله رجل مجنون یسمی بالشیخ علی القمی، ومع أن القاتل کان مشهورا عند الجمیع وهو القمی، فقد أشاع عملاء بریطانیا فی کل العراق من أقصاه إلی أقصاه أن الذی قتل ابن السید هو الشیخ علی الأفغانی، وبذلک أوجدوا هوة سحیقة بین العراقیین والأفغانیین، حتی أن الأفغانیین بقوا فی دورهم شهرا کاملا لأنه حتی فی البصرة والعمارة والناصریة والنجف وکربلاء المقدستین وغیرها إذا رأی عراقی أفغانیا ضربه انتقاما لهذه الفعلة الشنیعة من الشیخ علی الأفغانی حتی أن السید أبا الحسن 6 تدخّل بنفسه فی الأمر، وعمّم إلی وکلائه فی کل البلاد وصرف أموالا طائلة حتی یرفع هذا الحیف عن الأفغانیین فی قصة طویلة ذکرنا منها هذا المقطع.

ولنفترض أن الذی قتل ابن السید الأصفهانی کان أفغانیا فما هو ذنب سائر الأفغانیین عقلا أو شرعا، وقد قال سبحانه وتعالی: )وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَیَ(((2)) والعقل یدل علی أنّ المذنب هو المأخوذ بذنبه لا غیر المذنب وإن کان من لغته أو قومه

ص:132

أو عشیرته أو منطقته أو ما شبه ذلک((1)).

ولکن کما ذکرنا إن إثارة الفتن سیاسة المستعمرین الأجانب الذین یریدون تفرقة المسلمین بأی ثمن کان وتحطیم الأخوة الإسلامیة ولکی لا یتقارب الشعبان بینما کانوا قبل مائة سنة شعبا واحدا، وإنما انفصلت أفغانستان عن إیران فی زمن ناصر الدین شاه((2)) قبل ما یقارب من قرن.

وعلی أی حال فقد قتل الغربیون بسبب عملائهم فی بلاد الإسلام: الدولة الواحدة والأمة الواحدة والأخوة الإسلامیة، کما قتلوا الحریات الإسلامیة والشوری والاستشارة، والتعددیة الإسلامیة - کما ذکرنا تفصیل ذلک هنا وفی بعض کتبنا الأخری - وذلک للحیلولة دون وحدة الأمة وتکاملها السیاسی والاقتصادی والاجتماعی والتربوی والفکری والعقیدی والعملی، وأصبحت هذه الأمور بأیدی

ص:133

الغربیین وعملائهم ألغاما متفجرة بین حین وآخر فضلا عن الألغام التی زرعوها بین السنة والشیعة والعرب والعجم.

ونذکر عملا مشابها لهذا العمل وقع فی أیامنا هذه حیث قتل شاب إیرانی مهووس فی طهران إحدی عشرة بنتا بعد الفعل الشنیع بهن وهو معروف ویحمل جنسیة إیرانیة، وإذا بمقام کبیر جدا فی الدولة یخطب وینشر فی الجرائد إن مرتکب هذه الفعلة الشنیعة أفغانی! مما أثار الإیرانیین علی الأفغانیین، فقتل جملة منهم وضرب الآخرون أینما وجدوا ، وکان البعض یمتنع عن نقلهم فی سیارات الأجرة مما اضطر الکثیر منهم إلی الاختباء فی دورهم وعدم ذهابهم للعمل خوفا من أن یشملهم الانتقام، لکن الحکومة بعدئذ تدارکت الموقف ورفعت الحیف عنهم وبینت أن القاتل لم یکن أفغانیا وإنما إیرانیا وله سوابق أخری غیر هذا الأمر المفجع.

تعطّل رحمها عن الإنجاب بشکل موقت کسنة أو ما أشبه ذلک، أما أن تعطل رحمها عن الإنجاب مطلقا فذلک غیر جائز.

وسنذکر هنا باختصار رأی النظریة الإسلامیة فی زوال بعض أنواع الإرهاب وإحلال السلام محلها.

زوال الإرهاب المدنی

الإرهاب المدنی وهو الذی یهدد الناس فی مختلف مجالات حیاتهم المدنیة، کالظلم والقتل والسرقة والانتقام والفساد والتخریب وغیرها من هذه الجرائم، وقد نهی الإسلام عن کل ذلک، یقول تعالی فی الانتقام والعدوان: )وَلاَ یَجْرِمَنّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَی الْبرّ وَالتّقْوَیَ وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِیدُ آلْعِقَابِ(((1)).

وکذلک منع الإفساد والتخریب، فقال: )وَلاَ تُفْسِدُواْ فِی الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا( ((2)).

ومن حکم الإسلام تشریعاته المختلفة وفق طبیعة الجریمة فنراه حرم الأمور التی تؤدی إلی القیام بالأعمال الإرهابیة ومنها علی سبیل المثال شرب الخمر والزنا، قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام: »حرم الله الزنا لما فیه من الفساد من قتل النفس وذهاب الأنساب وترک التربیة للأطفال وفساد المواریث وما أشبه ذلک من وجوه الفساد«((3)).

وقال علیه السلام: «وإن الله تعالی حرّم الخمر لما فیها من الفساد وبطلان العقول فی الحقائق، وذهاب الحیاء من الوجه، وإن الرجل إذا سکر فربما وقع علی أمه أو قتل النفس التی حرم الله, ویفسد أمواله، ویذهب بالدین، ویسیء المعاشرة، ویوقع

ص:135

العربدة، وهو یورث مع ذلک الداء الدفین، فمن شرب الخمر فی دار الدنیا سقاه الله من طینة خبال وهو صدید أهل النار»((1)).

ومن حکمه أنه شرع الوعید لمن یسرق، وأقل منه لمن یغصب، لأن السارق یهدد أمن الناس وحیاتهم.

وکذلک موقفه من العصابات الإجرامیة الذین صورتهم الآیة الکریمة: )إِنّمَا جَزَآءُ الّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأرْضِ فَسَاداً( ((2)) فجاء لهم الإسلام بأشد العقوبات لأنه حرص علی الأمن والسلام المدنی والاجتماعی.

وکل جریمة من هذه الجرائم وضع لها الإسلام عقابا أو إرشادا لردعها، کإدانته لجریمة الخطف مثلا، تقول الآیة: )کُلّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ( ((3)).

وأیضا الآیة: )وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَیَ( ((4)).

والآیات التی تحدثت عن مقاومة الإسلام للإرهاب المدنی والاجتماعی کثیرة جدا، وکذلک التی أشارت إلی أهمیة الأمن والسلام، ومنها الآیة: )الّذِیَ أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مّنْ خَوْفٍ(((5)).

ومنها الآیة: )ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ اللّهُ آمِنِینَ(((6)).

والآیة: ) أَنّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً(((7)).

ومن هذه الآیات یستدل علی أن من جملة السنن الاجتماعیة المدنیة هی أن المجتمع إذا أنعم الله علیه یعم الأمن والسلام، وإذا عذبه یعمه الخوف والعذاب.

وهناک جملة من الأمور یجب الالتزام بها لزوال الإرهاب المدنی المتمثل فی الظلم والقتل والسرقة وما أشبه من سائر مصادیق العنف، منها:

ص:136

أولا: وصایا إرشادیة وأخلاقیة

وهی کثیرة، نشیر إلی بعضها:

1: تقویة الورع والتقوی والخیر والفضیلة والواقعیة وأمثال هذه المفاهیم. وتطهیر النفوس والقلوب وإصلاحها وترقّیها وتقویمها.

یقول رسول الله صلی الله علیه و آله: »إن فی جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح الجسد کله وإذا فسدت فسد الجسد کله ألا وهی القلب«((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: »کیف یصلح غیره من لا یصلح نفسه«((2)).

2: الإیمان بالله والیوم الآخر، وتقویة الروح فی مقابل شهوات الجسد، لأن الإنسان مرکّب من الروح والجسد ولا یمکن الانتفاع الصحیح بأحدهما إلا فی عرض الانتفاع الصحیح بالآخر، ولهذا نشاهد کثرة الجرائم فی عالم الیوم حتی فی العالم المتحضّر، لا لنقص فی المال ولا لنقص فی المعرفة أو فی الشهوات الجنسیة أو ما أشبه ذلک، بل لأن الإنسان لا یقف عند حد إذا لم یکن خائفا من الله راجیا لثوابه

وهاربا من عقابه ومترقباً ل- ƒ یَوْمَ لاَ یَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ* إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ‚((3)).

إن الإیمان بالله والیوم الآخر وتوقع الثواب العظیم والعقاب الصارم هو الشیء الوحید الناجع لکبح جماح الشخص المنفلت الشاذ.

3: بیان ونشر الآیات والروایات التی ورد فیها وعید للظالمین کی یرتدعوا عن ظلمهم وإرهابهم وهی کثیرة ستأتی الإشارة إلی بعضها.

ثم إن التشریع لم یقم حدا من الحدود إلا بعد الوعید والإنذار الشدید کی یکون فیه قوة رادعة عن الظلم والإقدام علی الفعل المحرم الذی یسبب إقامة الحد.

هذا ومن الواضح أن ظلم الحاکم إنما یکون بمعونة ظلم أعوانه من الأمة فإن الحاکم لا یتمکن بقوة غیبیة قهریة من السیطرة وإنما تکون السیطرة والجبروت والغشم

ص:137

بالتخاذل والتواکل والإستئثار والوهم وعدم الدعوة إلی الخیر وترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ولذا ورد فی الحدیث: »کیفما تکونوا یولّ علیکم«((1))، ومثل هذه الأمة المتواکلة تکون من أشدّ أمثلة الظالمین فقد قال الله تعالی: )وَسَیَعْلَمْ الّذِینَ ظَلَمُوَاْ أَیّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ(((2)).

وسنقتصر علی ذکر بعض الروایات العامة التی توعدت الظالمین بالعقاب أو نهت عن الظلم والطغیان بمختلف مصادیقه:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «الظلم ظلمات یوم القیامة»((3)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «لا یحل لمسلم أن یروع مسلما»((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام: «من أعان علی مؤمن بشطر کلمة لقی الله عزوجل وبین عینیه مکتوب آیس من رحمة الله»((5)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من أکرم أخاه المؤمن بکلمة یلطفه بها أو قضی له حاجة أو فرج عنه کربة لم تزل الرحمة ظلا علیه مجدولا ما کان فی ذلک من النظر فی حاجته، ثم قال: ألا أنبئکم لم سمی المؤمن مؤمنا لإیمانه الناس علی أنفسهم وأموالهم، ألا أنبئکم من المسلم من سلم الناس من یده ولسانه، ألا أنبئکم بالمهاجر من هجر السیئات وما حرم الله علیه، ومن دفع مؤمنا دفعة لیذله بها أو لطمه لطمة أو أتی إلیه أمرا یکرهه لعنته الملائکة حتی یرضیه من حقه ویتوب ویستغفر، فإیاکم و العجلة إلی أحد فلعله مؤمن وأنتم لا تعلمون وعلیکم بالأناة واللین، والتسرع من سلاح الشیاطین، وما من شیء أحب إلی الله من الأناة واللین»((6)).

وفی مناهی النبی صلی الله علیه و آله: «ألا ومن لطم خد امرئ مسلم أو وجهه بدد الله عظامه

ص:138

یوم القیامة وحشر مغلولا حتی یدخل جهنم إلا أن یتوب»((1)).

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «سباب المؤمن فسوق، وقتاله کفر، وأکل لحمه من معصیة الله»((2)).

وعن بعض الکوفیین عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «من روع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فلم یصبه فهو فی النار، ومن روع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فأصابه فهو مع فرعون وآل فرعون فی النار»((3)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام: «إذا کان یوم القیامة نادی مناد أین الصدود لأولیائی؟ قال: فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم، قال: فیقول هؤلاء الذین آذوا المؤمنین ونصبوا لهم وعاندوهم وعنفوهم فی دینهم، قال: ثم یؤمر بهم إلی جهنم»..

قال أبو عبد الله علیه السلام: «کانوا والله الذین یقولون بقولهم ولکنهم حبسوا حقوقهم وأذاعوا علیهم سرهم»((4)).

وفی حدیث آخر: »من خان جاره بشبر من الأرض طوّقه الله من سبع أرضین یوم القیامة إلی الأرض السابعة حتی یدخل النار«((5)).

وورد أنه مکتوب فی التوراة: »ینادی مناد من وراء الجسر (یعنی الصراط): یا معشر الجبابرة الطغاة ویا معشر المترفین الأشقیاء إن الله یحلف بعزته أن لا یجاوز هذا الجسر الیوم ظلم ظالم«.

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام: »إن الله تبارک وتعالی إذا برز لخلقه أقسم قسماً

علی نفسه فقال: وعزتی وجلالی لا یجوزنی ظلم ظالم ولو کف بکف ولو

مسحة بکف ولو نطحة ما بین القرناء إلی الجماء فیقتص للعباد بعضهم من بعض حتی

ص:139

لا تبقی لأحد علی أحد مظلمة ثم یبعثهم للحساب... «((1)).

وروی أنه لما رجع المهاجرون من الحبشة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله قال: »ألا تخبروننی بأعجب ما رأیتم فی أرض الحبشة؟ فقال قتیبة - وکان منهم -: نعم یا رسول الله بینما نحن جلوس إذ مرّت بنا عجوز من عجائزهم تحمل علی رأسها قلّة من ماء فمر شاب منهم فجعل إحدی یدیه بین کتفیها ثم دفعها فخرّت المرأة علی رکبتیها وانکسرت قلّتها، فلما قامت التفتت إلیه ثم قالت: سوف تعلم یا غادر إذا وضع الله الکرسیّ وجمع الأولین والآخرین وتکلّمت الأیدی والأرجل بما کانوا یکسبون، تعلم ما أمری وأمرک عنده غدا، قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله:کیف یقدّس الله قوما لا یؤخذ لضعیفهم من شدیدهم«((2)).

وفی الحدیث: »یجیء الظالم یوم القیامة حتی إذا کان علی جسر جهنم لقیه المظلوم وعرف ما فی ظلمه، فما یبرح الذین ظلموا بالذین ظلموا حتی ینزعوا ما بأیدیهم من الحسنات فإن لم یجدوا لهم حسنات حملوا علیهم من سیئاتهم مثل ما ظلموهم حتی یردوا الدرک الأسفل من النار«((3)).

وفی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله: »أول ما ینظر الله بین الناس فی الدماء«((4)).

ثانیاً: إقامة القصاص والحدود من أجل إحلال السلام

الحدود والقصاص والدیات والحقوق کلها ناشئة من الأمر الوجدانی لترسیخ قواعد السلم والسلام فی المجتمع، فإن جعل العقوبات ونحوها وبالکیفیة المقررة شرعاً، مرتبطة أوثق ارتباط بسیاسة الإسلام فی التربیة والتنظیم والتعلیم والمال ونحو ذلک، لکنا ذکرنا فی بعض کتبنا الفقهیة أن العقوبة فی الإسلام لیست علی ما یذکره بعض الکتّاب من التضخیم، وإنما هی شیء قلیل جدا ولها شرائط کثیرة جدا قلّما تجتمع

ص:140

هذه الشروط، کما هو المشاهد فی زمان الرسول صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علی علیه السلام.

أما فی الحال الحاضر وحیث أخذ المسلمون بقوانین الغرب والشرق فقد زاد الکبت والعنف والإرهاب، فجعلوا الجوّ موبوءً والمکان وخیما والزمان وبیلا، لذا کثرت الجرائم، بینما الإسلام یهیّئ المکان المعافی والزمان الرخی الودیع والجو السلیم جدا والذی یلبی جمیع حاجات البشر من مال أو زوجة أو زوج أو صحة أو نحوها، فإذا کانت بعد ذلک جریمة فقد برهن هذا الفرد الذی اقترف تلک الجریمة بالبرهان الساطع والبینة الجلیّة علی أنه فی حاجة إلی العلاج، والعلاج قد لا یکون بالعقوبة فقط، بل قد یکون بغیر العقوبة کمنع بعض الحقوق أو غیر ذلک علی ما ذکرنا تفصیله فی کتاب العقوبات وغیره.

وقد ذکر القرآن الکریم جملة من الآیات التی تتحدث عن هذه الحدود والقصاص وما أشبه، وهی التی یعبر عنه بالفقه الجنائی، أی ما شرع من العقوبات للجرائم والجنایات المختلفة، ومن أشهر أحکام هذا التشریع وأسبابه:

1: صیانة المجتمع من الانحراف والفساد.

ومن الواضح أن جمیع الأمم وحتی البدائیة منها لها عقوبات توجب صیانة المجتمع من الانحراف والفساد. لأن کثرة الجرائم والجنایات سبب للفوضی وتخلق الانحراف وتکثر الفساد، فالالتزام بالحدود والعقوبات یوجب صیانة المجتمع ویمنعه من الانحراف ویجعل منه مجتمعا سویّا معافی.

2: إحلال الأمن والسلام فی المجتمع.

للحدود والقصاص (العقوبة) الأثر الکبیر فی إحلال السلم والسلام فی المجتمع، لأنها تکون رادعة للظلم ومانعة لارتکاب الجرائم العنیفة والإرهابیة. وقد قال الله سبحانه وتعالی: )وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَأُولِی الألْبَابِ لَعَلّکُمْ تَتّقُونَ(((1)).

فالقصد من القصاص هو حقن الدماء وکف العدوان عن الأرواح، وقد جاء فی وصیة الإمام أبی جعفر علیه السلام لجابر بن یزید الجعفی أنه علیه السلام قال: »القصاص

ص:141

والحدود حقن الدماء«((1))، وهذا هو أحد أسباب عیش الناس بأمن وسلام وحفظ الدماء من الهدر، والعرض من الهتک، والحیاة من السفک، والمال من السطوة والاجتیاح.

3: إرجاع الحقوق وأخذها لأصحابها.

تقع الجرائم وتهدر الحقوق، وقانون العقوبات تضمن للضحایا إرجاع حقوقهم، فإذا ثبت لدی الحاکم الشرعی المعتدی والمعتدی علیه یؤخذ حق المجنی علیه وهو صاحب الحق عن طریق الحدود والقصاص والعقوبات من الجانی حسب التشریع والقانون الإسلامی لتلک القضیة، وهذا من جملة الحقوق التی جعلها الله للإنسان, وإذا لم یستطع أن یأخذ حقه فی الدنیا أخذ حقه فی الآخرة، ومن تلک الحقوق المعتدی علیها من قبل المجرمین والإرهابیین: حق الحیاة، حیث إن کل إنسان له حق الحیاة لا بالنسبة إلی الإنسان العاقل ذی الشعور، بل حتی بالنسبة إلی النطفة فی الرحم فإنها إذا استقرت فیه لا یحق لشخص أن یسقطها وإذا أسقطها کان محرما علیه من ناحیة وموجبا للتأدیب من ناحیة ثانیة وسببا للدیة من ناحیة ثالثة، حتی لو کانت النطفة من زنا، إذ الولد لم یجرم شیئا وإنما المجرم هو الزانی سواء کان کلاهما فعل محرما عمدا أو أحدهما کان زانیا.

عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: »یؤتی بوال نقص من الحد سوطا، فیقول: رب رحمة لعبادک، فیقال ل-ه: أنت أرحم بهم منی فیؤمر به إلی النار، ویؤتی بمن زاد سوطاً، فیقول: لینتهوا عن معاصیک فیؤمر به إلی النار«((2)).

وهذه الجریمة التی تلغی هذا الحق غیر القابل للإلغاء وتغیبه عن الوجود فی الدنیا - طبعاً مع اجتماع شرائطه - هی من أعظم الجرائم والجنایات، وقد وقف منها الإسلام موقفا حاسما ومتشددا.

تقول الآیة الشریفة: )وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مّتَعَمّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنّمُ خَالِداً فِیهَا

ص:142

وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً(((1)).

وفی آیة أخری: )مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأرْضِ فَکَأَنّمَا قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنّمَا أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً(((2))، وذلک لأن الشر یبید الحیاة والخیر یثمر الحیاة((3)).

وفی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی قصة قتیل وجد فی المدینة فی عهده ولم یعرف قاتله، قال صلی الله علیه و آله:

»لو أن أهل السماوات السبع وأهل الأرضین السبع اشترکوا فی دم مؤمن لأکبهم

ص:143

الله جمیعاً فی النار«((1)).

وکما أن الله سبحانه وتعالی قد جعل القتل فی إزاء القتل، کذلک جعل قطع العضو فی إزاء قطع العضو علی ما هو مذکور فی أحکام القصاص، قال سبحانه:

)وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَآ أَنّ النّفْسَ بِالنّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأنْفَ بِالأنْفِ وَالاُذُنَ بِالاُذُنِ وَالسّنّ بِالسّنّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ(((2)) .

ویذکر أن هذا الحکم شرع عندما قتل أحد ابنی آدم أخاه،فقالت الآیة: )مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَیَ بَنِیَ إِسْرَائِیلَ أَنّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأرْضِ فَکَأَنّمَا قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنّمَا أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً(((3)) قالوا: ومعنی )من أجل ذلک( من ابتداء ذلک، أی أن ابتداء هذه الکتابة منذ تلک الواقعة.

نعم حکم القتل لا یکون إلا إذا کان عن عمد، وأما إذا کان قد قتل خطأ أو شبه عمد فالشارع لم یجز قتل القاتل وإنما جعل فیه الدیّة.

وفی قتل العمد جعل حق العفو للولی، کما یحق ل-ه أخذ الدیة أو الأقل من الدیة أو الأکثر حسب التراضی((4)).

ومن هنا یعرف الرد علی الشبهة القائلة: لو حکم الإسلام لأجری العقوبات ولکان عنیفا مع الناس. فإن الإسلام برحمته الواسعة وقوانینه السمحة یقلع جذور الفساد والظلم، ورعایة لحقوق الآخرین شرع قانون العقوبات بشروطه الکثیرة، ومع ذلک یحث الولی علی العفو.

فإن هنا ملاحظة مهمة حول سماحة التشریع الإسلامی وهو أنه ینظر قبل إجراء الحدود فی کل النواحی التی یترتب علیها حفظ الأرواح، فمع أنّ العقوبة تزجر فاسد

ص:144

الأخلاق الذی تجری فی دمه شهوة إراقة الدماء أو ما أشبه ذلک، إلا أنه یجب النظر إلی ما یرفع الأحقاد والضغائن من النفوس حقنا للدماء وحفاظا علی الأرواح ولسلامة المجتمع عن الأخذ بالثأر الذی کان عادة جاهلیة لیعیش الناس فی أمن وسلام، وعلی سبیل المثال حینما یشرع حکم القتل للولی فالتشریع الإسلامی ینهاه عن السرف فی هذا الحق وهو الحکم الذی کان إلی جانبه وهذا ما أشارت له الآیة: )وَلاَ تَقْتُلُواْ النّفْسَ الّتِی حَرّمَ اللّهُ إِلاّ بِالحَقّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیّهِ سُلْطَاناً فَلاَ یُسْرِف فّی الْقَتْلِ إِنّهُ کَانَ مَنْصُوراً(((1)).

وهذه جملة من الروایات التی وردت فی هذا الموضوع منها: ما ورد فی حدیث رواه أنس أن النبی صلی الله علیه و آله کان ما رفع إلیه قصاص قط إلا أمر فیه بالعفو.

وقال الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله: »علیکم بالعفو فإن العفو لا یزید العبد إلا عزا فتعافوا یعزکم الله«((2)).

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله: »یأمر فی کل مجالسه بالعفو وینهی عن المثلة«((3)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: »من لم یحسن العفو أساء الانتقام«((4)).

إن جعل العفو إلی جانب العقوبة علی الجانی، حیث یختار المجنی علیه ذلک، تدل دلالة ساطعة علی التطبیق المرن للتشریع الإسلامی وانتفاء التزمّت عنه، وهذا رد علی بعض الکتّاب الذین یقولون: (لو حکم الإسلام لأجری العقوبات).

و کأنه لیس فی الإسلام إلا الحدود والعقوبات، مع أنها جزء صغیر جداً من خریطة الإسلام الواسعة من باب العبادات والمعاملات والقضاء والمواریث والحریات والأمة الواحدة والأخوة الإسلامیة وما أشبه ذلک، ویدل علی ذلک تطبیق العقوبات فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله فکانت أقل من القلیل، حیث إن الرسول صلی الله علیه و آله  لم یبن سجنا علی مملکته الواسعة، وکذلک فی زمان الإمام علی علیه السلام، وإنما کان هناک سجن واحد

ص:145

فی الکوفة، کما ورد عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: »أنه کان یعرض السجون کل جمعة فمن کان علیه حد أقامه من لم یکن علیه حد خلی سبیله«((1))، أما هذا الذی نشاهده الیوم فی بلاد الإسلام من کثرة السجون، وکثرة قانون العقوبات فهو تابع للغرب فکرا أو عمالة، فلیس من الإسلام فی قلیل أو کثیر، بل إنها من المنفّرات عن الإسلام کما هو واضح.

زوال الإرهاب الدولی والإرهاب السیاسی

اقترحت اللجنة التی تشکّلت فی الأمم المتحدة عام (1972م) علی دول العالم بعض الإجراءات المؤدیة إلی تلافی الإرهاب الدولی، وأهمها التقید بالإعلان العالمی لحقوق الإنسان القائل بحقوق الشعوب فی تقریر مصیرها، وبالحفاظ علی الحریات الفردیة، والعمل من أجل مساعدة الشعوب الضعیفة علی تحقیق حریتها، واقترحت أیضا عدم تدخل الدول الکبری فی شؤون الدول الصغیرة، وإلغاء التمییز العنصری، والاستعمار بجمیع أشکاله ووجوهه، وإعطاء الشعوب حقوقها القانونیة المشروعة، وحقوقها الأساسیة، وهی حقوق لا یمکن التنازل عنها ولا یعفی علیها الزمن، وهی الحریة الکاملة التی تؤمن لتلک الشعوب المساواة بین هذه الدول القائمة والمعترف بها، ولکن هذه اللجنة الخاصة التی شکلت فی الأمم المتحدة عام اثنین وسبعین لا یمکن الرهان علیها، لأن شرعة حقوق الإنسان التی تبنّتها جمیع دول العالم، غیر معمول بها فی دول العالم إطلاقا وخاصة من قبل الدول الاستعماریة الکبری، وإن القرارات الصادرة عن الأمم المتحدة لا تتقید بها الدول المعنیة، ولذلک یجد الإنسان هیئة الأمم المتحدة عاجزة عن فرض هیبتها وتطبیق قراراتها بشکل مطلوب.

وقبل عقود من الزمن حیث عمّت موجة الشیوعیة عالج عقلاء العالم الرأسمالی ذلک بإصلاح وضع العمّال والفقراء والمستضعفین والعاطلین مما سببّ انحسار مد الشیوعیة عن تلک البلاد.

ص:146

ومما یؤدی إلی زوال الإرهاب السیاسی الأمور التالیة:

الأول: الوعی العام والتعدّدیة السیاسیة والانتخابات الحرّة والمؤسسات الدستوریة.

الثانی: تطبیق العدل والمساواة وإعطاء کل ذی حق حقه حتی یعمّ السلم والسلام من أقصی الشعب إلی أقصاه، وحتی لا یکون لذوی الحقوق المهدورة سبب للقیام بالإرهاب والمخاطرة بأنفسهم وما یملکون، ورفع الحیف عن المظلومین ورد الحقوق المسلوبة إلی أصحابها وربط الشرعیة بالقوة والقوة بالشرعیة، فإنه وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: »ظلامة المظلومین یمهلها الله تعالی ولا یهملها«((1)).

الثالث: إرضاء الإرهابیین الصغار وإقناعهم بأن الإرهاب لیس وسیلة محققة للغرض، بل اللازم أن یحققوا أغراضهم بالموازین الدستوریة والقوانین العادیة والعرفیة والمعاییر السلوکیة والضغوط الإعلامیة والدبلوماسیة، وهذا هو سبیل اللاعنف الذی ندعو إلیه ودلت علیه الآیات والروایات، وقد ألمحنا إلیه فی السابق، فاللاعنف هو الذی یتغلب علی القوی المادیة، کما استعمله رسول الله صلی الله علیه و آله فی أول البعثة النبویة المبارکة ولهذا تغلب علی المادیات، وهکذا کان حال جملة من الأنبیاء علیهم السلام الذین وصل إلینا تاریخهم کعیسی المسیح وموسی الکلیم وإبراهیم الخلیل ونوح شیخ المرسلین علیهم السلام مما هو مذکور فی التواریخ.

وربما یستشکل علی هذه النقطة الأخیرة، فیقال: بأن ما ذکر فیها من النقاط التی تنسجم مع مفهوم اللاعنف فجمیعها طرق سلمیة تواجه إرهابا منظما، محاولة تغییر منهجه ومن أجل تحقیق أهدافه وفق الموازین الدستوریة والقوانین العادیة والعرفیة، وهذا یتعارض مع المفهوم الإسلامی فی الرد بالمثل علی المعتدی، لزوال ظاهرة الاعتداء، والجواب:

1: إن المفهوم الإسلامی بجواز الاعتداء بالمثل، إذا کان یتحدث عن الجانب الفردی فی العقاب وإجراء الحدود کالعین بالعین والسن بالسن وهو بأن تقتص من

ص:147

الآخر إذا حصل لک ضرر، فهذا لیس من الإرهاب، فالنقطة الثالثة لیس لها علاقة بهذا المفهوم.

2: وإذا کان الکلام فی مواجهة الإرهاب المنظم فلا یمکن تحقیق هذه النظریة (الرد بالمثل) لأن العمل الإرهابی - علی سبیل المثال - لو صدر من مجموعة کبیرة وبشکل معین ضد أفراد الشعب الأبریاء فقتلوا عدداً منهم، لا یمکن الرد بالمثل علیها وبتلک الصورة التی صدرت منها.

3: إن الإرهاب المنظم لا یوجد فیه وازع دینی یردعه عن ارتکاب المحرمات والجرائم والقتل والخطف وسائر الأعمال الإرهابیة، بل حساباته تجری وفق المنهج المادی، بینما فی المفهوم الإسلامی بالرد بالمثل هناک رادع دینی عن ارتکاب الخطأ وهو حقن الدماء لأنه من قتل نفسا متعمدا فهو فی النار، ولهذا اتخذ منهج الرد الإسلامی ما یتعلق بإرهاب الصغار لزوال الإرهاب.

زوال الإرهاب الاستعماری

لقد ترک الاستعمار آثارا سیئة فی مختلف المجالات، ففی المجال المعنوی من ضعف التدین، وانحطاط الخلق، وتخلف العلم، وفی غیرها من الآفات الاجتماعیة والدینیة الخطیرة،فلا یمکن القضاء علیها إلا إذا عادت الأمة إلی القرآن الکریم وسنة النبی العظیم صلی الله علیه و آله وسیرة الأئمة المعصومین علیهم السلام موحدة الهدف، متراصة البنیان، مجتمعة الکلمة، کالبنیان المرصوص، یشد بعضه بعضا، عند ذلک یصعب علی الأعداء مجابهة الأمة المتماسکة، کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »المؤمن للمؤمن بمنزلة البنیان یشد بعضه بعضا«((1)). وقال صلی الله علیه و آله: »مثل المؤمنین فیما بینهم کمثل البنیان یمسک بعضه بعضا ویشد بعضه بعضا«((2)).

وقال صلی الله علیه و آله: »المؤمنون متحدون متآزرون متضافرون کأنهم نفس واحدة«((3)).

ص:148

وعندما یتحد الضعیف بالضعیف یصبح قوة وعندما تبتعد القوة عن القوة تصبح ضعفا.

وأما ما ترکه الإرهاب الاستعماری فی المجال السیاسی فی تجزأته للدولة الإسلامیة إلی أکثر من خمسین دولة لها حدود جغرافیة مصطنعة بألوف القوانین التی وضعها الغربیون وعملاؤهم لبقاء هذه التجزئة، بالإضافة إلی رصدهم المبالغ الکثیرة لبقاء هذه التفرقة، فمواجهة الإسلام لهذا الإرهاب هو سعیه الدؤوب لتحقیق الروابط الإسلامیة الأصیلة بین المسلمین حتی یخلق مجتمعا متماسکا، وکیانا قویا، یستطیع مواجهة الأحداث، ورد عدوان المعتدین، وما أحوج المسلمین فی هذه الآونة إلی هذا التجمع السلمی، لتطبیق هذه المعانی السامیة فی حیاتنا الیومیة، لإقامة دولة إسلامیة، وإحراز کسب سیاسی واجتماعی ودینی وتحقیق القوة المرجوة، التی تکون کفیلة بحمایة وجود المسلمین وحقوقهم.

وأما مواجهة الإرهاب الاستعماری الإحتلالی من أجل إحلال السلام والأمن تکون فی إحدی حالتین:

الأولی: هی أن یزول بالطرق السلمیة، ومن أمثلته الحاضرة استعمال حزب المؤتمر الهندی طرق السلم والسلام فی مقابل المستعمرین الذین کانوا یملکون مشارق الأرض ومغاربها.

الثانیة: مواجهة الإرهاب الاستعماری بالقوة، علما بأن هذه المواجهة إنما تکون مشروعة إذا کانت ضمن الشروط الخاصة والکیفیة المقررة شرعاً وبإجازة من شوری الفقهاء المراجع، ولا تکون إلا فی أقصی حالات الضرورة، علی ما هو مذکور فی کتاب الجهاد.

أما المواجهة الإرهابیة بالاغتیال والغدر والخطف وسائر مصادیق العنف فهذا مما لا یجوز، ویوجب تشویه سمعة الإسلام والمسلمین والبعد عن الهدف.

ومن هنا لا یصح دعم الجماعات الإرهابیة بحجة التخلص من إرهاب الدولة أو إرهاب المستعمرین، بل یلزم اتخاذ الطرق السلمیة علی ما هو مقرر شرعاً.

ص:149

وربما تری المستعمر (بالکسر) الظالم، والمستعمر (بالفتح) المظلوم ولکنه  لم یکن واعیاً، یمارسان الإرهاب، مع فارق أن الأول یهدف إلی تحقیق مصالحه علی حساب الآخرین، والثانی إلی استعادة حقوقه ولکن عن طریق خاطئ.

مع سائر الدول الإسلامیة

مسألة: یلزم علی الحکومة الإسلامیة مراعاة قانون السلم والسلام مع سائر الدول الإسلامیة.

مع الدول الأجنبیة

مسألة: یلزم علی الدولة الإسلامیة مراعاة قانون السلم والسلام مع الدول الأجنبیة.

جماعات إرهابیة

مسألة: یحرم علی الدولة الإسلامیة تشجیع جماعات العنف والإرهاب ودعمها.

حرمة العنف

مسألة: لا یجوز ارتکاب أیّ نوع من أعمال العنف التی توجب ضرر الآخرین کالتفجیرات والاغتیالات واختطاف الطائرات وما أشبه.

اللاعنف فی الشعار والعمل

مسألة: علی الحکومة الإسلامیة أن تجعل شعارها القولی والعملی السلم واللاعنف حتی تعرف بذلک، قال سبحانه: )ادْخُلُواْ فِی السّلْمِ کَآفّةً(((1)) وقد جعل نبینّا صلی الله علیه و آله من أخلاق المؤمن (اللاعنف).

حکومة الرسول صلی الله علیه و آله

مسألة: یلزم نشر وبیان الأُسلوب السلمی لحکومة الرسول صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

شبهة العنف

مسألة: یلزم دفع الشبه التی ترد علی الإسلام وتتهمه بأنه دین العنف.

حرمة التعذیب

مسألة: لا یجوز تعذیب أحد حتی یقر بالجرم، لأنّ ذلک من أظهر مصادیق العنف وقد حرّمه الإسلام أشد تحریم.

ص:151

ومع المجرمین

مسألة: ینبغی مراعاة قانون السلم والسلام حتی مع المجرمین - المجرم فی قانون الإسلام، لا فی القانون الموضوع فإن بینهما عموم من وجه - وذلک بأخذ الأخف علیهم وما أشبه.

إخراج المسلمین

مسألة: لا یجوز إخراج مسلم من بلد إسلامی بحجة أنه لا ینتمی إلی ذلک البلد، فإنه من أعمال العنف المحرم شرعاً.

قوانین تخالف الحریة

مسألة: لا یجوز وضع القوانین التی تمنع أو تحد من حریات الناس کقانون الضرائب علی الأعمال وعلی البناء وعلی السفر وعلی حیازة المباحات وما أشبه، فإنها من العنف المحرم شرعاً.

فضح الظالمین

مسألة: یلزم فضح الظالمین الذین یرتکبون أعمال العنف وینسبون ذلک إلی الإسلام سواء کانوا علی شکل دول أو جماعات، ولکن الفضح یلزم أن یکون بطریق سلمی، فانّه من النهی عن المنکر بشرائطه.

ومع الأعداء

مسألة: ینبغی مراعاة قانون السلم والسلام حتی مع الأعداء کما هو ظاهر من تاریخ الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله والأئمة الطاهرین علیهم السلام، وربما کان واجباً علی تفصیل مذکور فی الفقه.

من حقوق المتظاهرین

مسألة: لا یجوز ارتکاب العنف بوجه المتظاهرین ضد الدولة.

أحزاب معارضة

مسألة: لا یجوز ارتکاب العنف ضدّ الأحزاب المعارضة للدولة.

تعدد الأحزاب

مسألة: من مصادیق السلم واللاعنف، فتح المجال أمام الأحزاب الأخری أی

ص:152

تعدد الأحزاب، وکذلک الجمعیات والمنظمات.

الاستبداد فی الحکم

مسألة: لا یجوز الاستبداد فی الحکم، فإنّه من أظهر مصادیق العنف، بالإضافة إلی أنه محرّم فی نفسه.

مبدأ الاستشارة

مسألة: یجب الاستشارة فی أمور البلاد، فإنّه من مصادیق السلم بالمعنی الأعم.

السلم مع الإعلام

مسألة: یلزم علی الحکومة مراعاة قانون السلم والسلام مع الإعلام الداخلی والخارجی، العالمی وغیره، أما سیاسة التحریم والمنع فغیر مجد.

مظاهر العنف

مسألة: یلزم علی الحکومة ترک مظاهر العنف حتی فی الشعار،کالموت للدولة الکذائیة، وما أشبه.

فی وضع القانون

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام فی تطبیق القوانین ووضع الجزئیات من القوانین والمصادیق الخارجیة.

السلم اللسانی

مسألة: یلزم علی الدولة مراعاة قانون السلم والسلام حتی فی اللسان والتصریحات، أما السب والتهمة فهی محرمة.

السلم فی وسائل الإعلام

مسألة: یلزم مراعاة السلم والسلام فی الإذاعة والتلفاز.

مسألة: یلزم مراعاة السلم والسلام فی الصحف والإعلام.

فی باب القضاء

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام فی باب القضاء.

فی القانون الجزائی

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام فی الحدود والتعزیزات.

ص:153

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام فی القصاص والدیات.

فی الحوار والمناظرات

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام فی الحوار العلمی والمناظرات.

مع مختلف المذاهب

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام مع سائر الفرق الإسلامیة وغیرها.

مع المرتد الفطری والملی

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام مع المرتد الفطری والملی.

مع الفساق

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام مع الفساق، ومنه جاءت درجات الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

مع أهل الکتاب

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام مع أهل الکتاب.

مع غیر أهل الکتاب

مسألة: ینبغی مراعاة السلم والسلام مع الکفار من غیر أهل الکتاب.

استحباب العفو

مسألة: یستحب العفو، وهو من مصادیق السلم واللاعنف.

استحباب الإحسان

مسألة: یستحب الإحسان، وذلک من مصادیق السلم والسلام.

حرمة الحسد

مسألة: یکره الحسد القلبی، ویحرم العملی وهو من مصادیق العنف.

حرمة السب

مسألة: یحرم السب، فإنه من مصادیق العنف.

حرمة الغیبة

مسألة: تحرم الغیبة، فإنها من مصادیق العنف.

حرمة التهمة

مسألة: تحرم التهمة، فإنها من مصادیق العنف.

ص:154

حرمة الفواحش

مسألة: تحرم الفواحش، فإنها من مصادیق العنف.

حرمة الغصب

مسألة: یحرم الغصب، فإنه من مصادیق العنف.

حرمة القتل

مسألة: یحرم القتل، فإنه من مصادیق العنف.

حرمة الکذب

مسألة: یحرم الکذب، فإنه من مصادیق العنف.

حرمة أکل المال بالباطل

مسألة: یحرم أکل أموال الناس بالباطل، فإنه من مصادیق العنف.

للقضاء علی الإرهاب

مسألة: یجب تشکیل لجان للقضاء علی الإرهاب العالمی بالطرق السلمیة لا بالإرهاب المماثل.

مع قانون الأهم والمهم

مسألة: لو تعارض قانون السلم والسلام مع قانون (الأهم والمهم)، فاللازم فی المسائل العامة العمل بنظر شوری الفقهاء المراجع.

مع قانون لا ضرر

مسألة: لو تعارض قانون السلم والسلام مع قانون (لا ضرر) کما فی قصة سمرة بن جندب تُقدّم قانون لا ضرر((1)).

حرمة العنف

مسألة: لا یجوز العنف إلاّ فی أقصی حالات الضرورة وبقدرها وحسب تشخیص شوری الفقهاء المراجع.

حرمة التجسس

مسألة: لا یجوز ما تعارف الیوم من التجسس ضد الشعب فإنّه من أظهر مصادیق

ص:155

العنف کما قال الله سبحانه: )وَلاَ تَجَسّسُواْ(((1)).

السلم والتعلیم المدرسی

مسألة: ینبغی جعل برامج خاصة للمدارس حتی یتعلم الطلاب السلم واللاعنف.

حرمة اعتقال الأبریاء

مسألة: لا یجوز اعتقال وسجن الأبریاء فکیف بتعذیبهم لمجرد مخالفتهم للحکومة، فإنّها من أعمال العنف المحرمة أشد التحریم.

ثقافة السلام

مسألة: ینبغی للحکومة نشر وعی السلم وثقافة السلام واللاعنف بین الناس عبر الإذاعات والصحف وأمثال ذلک.

منظمات حقوق الإنسان

مسألة: یلزم علی المنظمات العالمیة لحقوق الإنسان الاهتمام الأکثر لرفع العنف والإرهاب عن العالم أجمع، وذلک بإنکار ما یقع من أعمال العنف فی داخل الدول بالنسبة إلی شعوبها فتطالب الدول بذلک وتتابع الأمور للحد عنه وقد ذکرنا فی بعض الکتب لزوم تهیئة الأمم المتحدة (محامین) لأجل رفع الظلم عن الشعوب الذین یرزحون تحت أحکام الدکتاتوریین ولا یکون ذلک من التدخل فی الشؤون الداخلیة وإن کان تدخلاً فیها لکنه یلزم الدفاع عن المظلوم مطلقاً علی ما ذکر فی الفقه.

صدا للعنف

مسألة: یلزم علی الأمم المتحدة جعل أطروحات لرفع أعمال العنف حتی بالنسبة إلی ما تعمله الدول ضد شعوبها، ولیس من الصحیح عدم الاهتمام بذلک بحجة أنّها من التدخل فی الشؤون الداخلیة للدول علی ما سبق.

محاسن السلم والسلام

مسألة: ینبغی جمع ونشر محاسن السلام والسلم واللاعنف وکذا مساوئ وأضرار العنف وبیان ذلک للناس.

ص:156

نشر آیات السلم وروایاته

مسألة: ینبغی نشر آیات السلم والسلام وکذا الروایات الواردة فی هذا المجال بین الناس لترکیز ثقافة السلم والسلام فی المجتمع.

فإن هناک آیات وروایات وقواعد فقهیة کثیرة تدلّ علی رجحان السلم والسلام، ولا یخفی أن الرجحان هنا بالمعنی الأعمّ.

فمن الآیات:

قوله تعالی: )وَجَادِلْهُم بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ(((1)).

وقوله سبحانه: )وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِکَ(((2)).

وقوله تعالی: )وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ(((3)).

ومن الروایات: قوله علیه السلام: «ما وضع الرفق علی شیء إلا زانه»((4)).

ومن القواعد الفقهیة: قاعدة لا ضرر، قاعدة لا حرج، قاعدة الجب، قاعدة الیسر، قاعدة الصحة، قاعدة سوق المسلمین، قاعدة الید، قاعدة الفراغ، قاعدة التجاوز، قاعدة عفا الله عما سلف، قاعدة أرض المسلمین، وغیرها.

ص:157

ص: 158

ذم التطرف فی جمع الأموال والثروة

*ظلامات أبی ذر الغفاری 6

*أسباب دعوة أبی ذر 6 إلی مبدأ الإنفاق فی سبیل الله

السلام والعدالة فی حقوق الملکیة الفردیة

*الملکیة الفردیة فی الشریعة الإسلامیة

*الشروط التی وضعها الإسلام حول الملکیة الفردیة

نظرة الإسلام الاقتصادیة فی القضاء علی الفقر

*تعریف الفقر

*مفهوم الفقر فی روایات أهل البیت علیهم السلام

*عوامل نشوء مشکلة الفقر وأسبابها

*الحلول الإسلامیة للقضاء علی الفقر

مسائل فی السلم والسلام الاقتصادی

ص:160

تطور الشریعة الإسلامیة

ثم إن الشریعة الإسلامیة قابلة للتجدید والتطویر، وصالحة لکل زمان ومکان، وهذا لا یعنی أن الدین الإسلامی یتطور أو یتغیر عبر مرور التاریخ فی قواعده العامة الأساسیة، وإنما التطور والتغییر والتجدید یکون فی جزئیات هذه القواعد ومصادیق أصولها، أی إن الإسلام ل-ه قواعد عامة تنطبق علی الجزئیات سواء کانت تلک الجزئیات فی زمان النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام أم حدثت بعد ذلک، أو ستحدث فی المستقبل.

وعلی سبیل المثال: ما شرعه الإسلام من قواعد فی مجال التجارة کما فی قوله تعالی: )وَأَحَلّ اللّهُ الْبَیْعَ وَحَرّمَ الرّبَا(((1)).

وقوله سبحانه: )تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مّنْکُمْ(((2)).

ص:162

وقوله تعالی: )وَلاَ تَأْکُلُوَاْ أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ(((1)).

وقوله سبحانه:)أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ(((2)).

وهذه عبارة عن أصول وقواعد کلیة عامة، وهی لا یمکن أن تتغیر، فلا یمکن أن یأتی زمان (یحرم فیه البیع ویحل الربا)، أو (تحرم التجارة مع الرضا وتحل التجارة بدون الرضا) أو (یجوز أکل المال بالباطل) أو (لا یجب الوفاء بالعقود اللازمة).

وأما الجزئیات والفروع - المصادیق - فیمکن أن تکون موضوعاً جدیداً للحکم الشرعی ومصداقا للقاعدة الکلیة، وقد یتغیر الحکم باختلاف الموضوع وتغیره، علی سبیل المثال فی مجال بیع الطائرة فهی لم تکن فی زمن النبی صلی الله علیه و آله فإذا وجدت حل بیعها، وأما اختلاف هذا الحکم کما لو بیعت من دولة محاربة للإسلام وکان من بیع السلاح للأعداء فیتغیر حینئذ الحکم ویتحول إلی الحرمة.

أو مثلاً البنک فلم یکن فی زمان النبی صلی الله علیه و آله بنک کما هو الیوم فی زماننا، فإذا اعتمد النظریة الإسلامیة فی معاملاته فیجوز التعامل معه، وأما إذا کان ربویّاً فالحکم هو تحریم التعامل معه لما تعاطاه من الربا المحرم.

ومن هنا نعرف أن الشریعة الإسلامیة قابلة للتطبیق فی کل تجدید وتطویر، وصالحة لکل زمان ومکان، عبر التطور والتغییر والتجدید فی جزئیات القواعد الکلیة العامة. وفی الجواب علی السؤال المتقدم نقول: نعم هناک تطرف وإرهاب اقتصادی، علی التفصیل التالی:

التطرف الاقتصادی

التطرف الاقتصادی له أنواع کثیرة ونذکر منها نوعین:

الأول: تطرف بعض المسلمین - کما فی التاریخ الإسلامی - فی الجانب الاقتصادی ممن حُسبوا علی الإسلام ولیس هم منه ولا یمثلونه.

الثانی: تطرف غیر المسلمین، ویتمثل فی النظریات الاقتصادیة غیر الإسلامیة، کالاشتراکیة والرأسمالیة والشیوعیة وما أشبه.

ص:163

فهناک تطرفات للمذهب الرأسمالی والمارکسی فی المسائل الاقتصادیة ومن أبرزها ما یرتبط بالملکیة الفردیة، وهی من أهم المسائل الاقتصادیة التی لازالت رحی الصراع تدور علیها بین أتباع المذهب الرأسمالی والاشتراکی.

وسیأتی الحدیث عن ذلک خلال هذه الصفحات بإذن الله تعالی.

الإرهاب الاقتصادی

وأما الإرهاب الاقتصادی فیمثله الغرب والدول الاستعماریة ضد دول العالم وخصوصاً الإسلامیة منها وهو حقیقة لا یمکن إنکارها.

ومصادیق هذا الإرهاب کثیرة ومنها: التجسس الذی تقوم به الدول الاستعماریة علی ثروات الشعوب المسلمة من أجل نهبها واستغلالها واحتکارها والسیطرة علیها، وعلی معاملاتها التجاریة، وذلک من خلال وسائل الاتصال الحدیثة کالإنترنت وغیره من الوسائل المتطورة، کما یتم التجسس عبر عملائهم فی الحکم.

ومنها: القیام بالأعمال السیاسیة التی یراد بها الإرهاب الاقتصادی، کحصار الشعوب المستضعفة والتحکم فی ثرواتها ومنعها من استثمار خیرات بلادها، وکالقضاء علی الشرکات الکبیرة والمنع من تأسیسها أو استمرارها، وتخریب البنیة التحتیة للبلاد، والبرمجة الدقیقة لهجرة رأس المال إلی الغرب، وما أشبه هذه الأمور.

وکل ذلک کی یصل الاستعمار إلی النتیجة التی یسعی إلیها وهی القضاء علی المنابع المالیة للشعوب الإسلامیة وتجفیفها، وهذا ما لاحظناه فی إیران والعراق، وفی الحقیقة إنها مؤامرة أرید منها تدمیر الشعب ولیس الحکومة.

ومنها: ما نراه من الفوائد التی تفرضها الدول الکبری لقاء إعطاء قرض طویل الأجل أو لمدة معینة مما یثقل کاهل الدولة والشعب بزیادة الفائدة المرتفعة عبر مرور الوقت.

ومنها: عدم إعطاء بعض الدول الغنیة القروض والمساعدة إلا بعد إعلان الدولة المقترضة بأنها تابعة لها فی سیاستها أو فی غیرها من المجالات المختلفة.

ومنها: ما عرف الآن عالمیا بمنظمة التجارة العالمیة وهی مؤسسة وضعت من أجل خدمة الاستعمار الغربی والأمریکی وذلک لأجل السیطرة علی الاقتصاد العالمی

ص:164

وجعله مسیراً من قبل دول محدودة((1)).

وهذه الأعمال وغیرها من النهب والسلب واحتکار الثروة وما أشبه، هی التی کانت سبباً فی إیجاد أکثر من ألف ملیون جائع فی عالم الیوم((2))، وموت ملیون طفل جوعاً بسبب عدم العنایة الصحیة فی کل عام، وکذلک هی السبب فی بث الرعب والقلق والخوف فی النفوس.

وقد عقدوا المؤتمرات الدولیة واستغلوا الإعلام العالمی لمسائل اختلقت لهذا الشأن ومنها مثلاً المشکلة السکانیة فی العالم وأنها تهدد مستقبل العالم وتنذر بانفجار سکانی لا یعرف مصیره ولا تعلم عواقبه، فتعقد لأجلها المؤتمرات وتبحث فیها مسائل کثیرة ومنها تحدید النسل وعلاج المشکلة الاقتصادیة التی تعانی منها!.

والحقیقة أن المال متوفّر بقدر ما یخلق الله سبحانه وتعالی من البشر، وما من نفس تخلق إلا وحدد لها من الرزق مدة وجودها فی الدنیا کما قال سبحانه وتعالی: )وَلاَ تَقْتُلُوَاْ أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیّاکُم إنّ قَتْلَهُمْ کَانَ خِطْئاً کَبِیراً(((3)).

وقال أیضاً: )وَلاَ تَقْتُلُوَاْ أَوْلاَدَکُمْ مّنْ إمْلاَقٍ نّحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیّاهُمْ(((4)).

إضافة إلی ذلک إن العلماء ذکروا أن الکرة الأرضیة قابلة لأن یسکنها مائتا ملیار من البشر أی أربعون مرّة ضعف هذا البشر المتواجد علیها فإن فیها ما یکفیهم للعیش والرزق والسعادة.

إلا أن الشیء الذی سبّب فقر خمس البشر فی الحال الحاضر هو القوانین الوضعیة التی کلها مخالفة لصریح الإسلام والعقل، أما إذا رجع الإنسان إلی قوانین الإسلام فإنه یتمکن من أن یعیش علی الأرض بکل رفاه وسلام.

وکانت هذه بعض العناوین المتعلقة بالأعمال الإرهابیة التی تتعلق بالجانب

ص:165

الاقتصادی، کما أن منها الجمارک والمکوس والضرائب الباهضة والاحتکار وتجارة الجنس والدعارة، وتجارة المخدرات، ووضع القوانین التی تمنع الإنسان من حیازة المباحات، ومن التجارة الحرة والاستیراد والتصدیر، وسرقة أموال الشعوب وإفقار الأمة، و...

وهنا لابد من مقابلة هذا الإرهاب والوقوف بوجهه ولکن لیس بإرهاب اقتصادی مضاد وإنما عبر مواجهته بالطرق السلمیة، وعبر الرجوع إلی القوانین الفطریة التی وضعها الإسلام فی المجال الاقتصادی.

ولهذا اصطلح علی موضوعات هذا الفصل بهذا العنوان: (السلم والسلام الاقتصادی) ولعله لم یستخدم هذا المصطلح کثیراً، وهو یتحدث عن بعض جوانب النظریة الاقتصادیة بالمعنی الأعم فی الإسلام التی تؤدی إلی السلام الاقتصادی.

وکما هو واضح فإن هذا الکتاب لم یخصص للحدیث بصورة مفصلة عن هذا العنوان أو الخطوط العامة لهذا الموضوع - إذ لم نتعرض للمسائل الاقتصادیة العلمیة الهامة کالحدیث عن البنک الإسلامی أو الإنتاج والتوزیع أو المقارنة بین المذهب الاقتصادی الإسلامی والمذاهب الأخری إلا بقدر الإشارة - لأن الحدیث عن السلام الاقتصادی واسع جداً ولا یمکن أن یحیط کتاب بتفاصیله، وسیکون الحدیث عن جملة من الموضوعات المتفرقة من خلال النظریة الاقتصادیة الإسلامیة التی تدخل ضمن هذا العنوان بقدر ما تسمح به صفحات هذا الکتاب، ومن أراد الإطلاع علی هذه المسائل بصورة مفصلة فعلیه الرجوع إلی:

(الفقه: الاقتصاد) و(الفقه: التجارة) و(الفقه: المکاسب المحرمة) و(الفقه: البیع) وغیرها من الکتب((1)) التی فصلنا الحدیث فیها عن المسألة الاقتصادیة وما وضعه الإسلام من حلول لمشاکلها.

ص:166

وأما المواضیع التی اختیرت للبحث فی هذا الفصل فهی أربعة:

1: دور التکافل الاجتماعی فی تکامل السلام الاقتصادی

2: ذم التطرف فی جمع الأموال والثروة

3: السلام والعدالة فی حقوق الملکیة الفردیة

4: نظرة الإسلام الاقتصادیة فی القضاء علی الفقر

هذا مضافا إلی قانون الحریات الاقتصادیة فی الإسلام، والتی تشمل کل جوانب الحیاة إلا المحرم منها، وهی بدورها تضمن سلامة الاقتصاد فی المجتمع، علی تفصیل ذکرناه فی محله.

وهذه الموضوعات الأربعة هی من أهم المواضیع الاقتصادیة التی لها علاقة وطیدة وأکیدة فی عملیة السلام الاقتصادی والاجتماعی، لأن عدم العمل بها وفق النظریة الإسلامیة یؤدی إلی وقوع الاقتصاد والمجتمع فی اضطرابات کثیرة وبالتالی ارتکاب الجرائم وإیجاد الطبقیة، إذ کل واحد من هذه الموضوعات یخلق مشاکل معینة فی الاقتصاد وکذلک فی الجانب الاجتماعی، لأن الأمور المالیة لها علاقة وثیقة بالاجتماع ولا یمکن فصل أحدهما عن الآخر.

قال تعالی: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللهُ لَکُمْ قِیاماً﴾ ((1)).

وفی هذه الآیة الکریمة یعبر تعالی عن المال بالقیام، فإن قیام المجتمع بالمال. ومن هنا أراد الإسلام باقتصاده الصحیح القیام للمجتمع.

ص:167

1

عظیماً.

أصل قوانین الغرب فی الضمان والتکافل والاجتماعی

وهنا ملاحظة مهمة حول التکافل الاجتماعی فی الإسلام وهو أنه ینبع من ضمیر الإنسان وأعماقه ولا یفرض علیه من الخارج عبر قوانین وضعیة کما هو فی الغرب، وذلک لأنه یتربی علی هذا النمط من المسؤولیة، فهناک المئات وربما الآلاف من الآیات القرآنیة والأحادیث النبویة وروایات العترة الطاهرة علیهم السلام التی ترشد الإنسان إلی البذل والإنفاق وتحثه علی الکرم والعطاء، سواء فی الحقوق الشرعیة الواجبة أو التی ندب إلیها الإسلام.

هذا أولاً، وثانیاً: هناک التشریع الحکیم الذی یتلاءم مع فطرة الإنسان فیما فرض علیه من الضرائب کالخمس والزکاة وغیرها من أجل سعادة أخیه الإنسان فی الجانب المعیشی.

وقد شرعت بعض دول العالم المتحضر بعض القوانین التی تتعلق بالضمان الاجتماعی، وواقع تلک القوانین وأصلها یرجع إلی الإسلام ومأخوذ منه، وقد نادی بها الإسلام وطبقها قبل أکثر من أربعة عشر قرناً، هذا بالإضافة إلی أن تطبیق الغرب لها لا یرقی إلی مستوی تطبیق الإسلام.

ومن ذلک علی سبیل المثال: ما فرضه الإسلام علی الدولة من حقوق للفقیر والمریض والأرملة والعاجز وإن لم یکونوا مسلمین، وقد ورد فی (وسائل الشیعة) فی کتاب الجهاد أن أمیر المؤمنین علیه السلام جعل فی بیت مال المسلمین حقاً للنصرانی العاجز المکفوف قائلاً: »ما أنصفتموه، استعملتموه حتی إذا کبر وعجز ترکتموه، أجروا ل-ه من بیت المال راتباً« فی قصة مشهورة((1)).

وهنا قد یرد سؤال: هل أن هناک تقصیر حدث فی تأمین هذا الضمان أو غیره من

ص:169

قوانین التکافل الإسلامی فی البلاد الإسلامیة، حیث عم الفقر والحرمان؟

الجواب: إن التقصیر لیس فی القوانین والأنظمة الإسلامیة التی تتعلق فی هذا الموضوع، وإنما فی الدولة التی خالفتها، ولهذا أوجب الإسلام العصمة فی الإمام علیه السلام کی لا تقع أخطاء ولا یحدث تقصیر یکون الضحیة فیه المجتمع.

أبعاد التکافل الاجتماعی فی الشریعة

ربما لم یجد الإنسان لفظ (التکافل) بالمعنی الذی ذکرناه صریحاً فی الآیات الکریمة، أو فی حدیث النبی صلی الله علیه و آله والعترة الطاهرة علیهم السلام، وإنما ورد ما یؤدی معناه، فهناک العدید من الآیات والروایات التی تتحدث عن البذل والإنفاق فی سبیل الله وتحث علی إعانة المحتاجین والفقراء وقضاء حوائج المؤمنین بل کل إنسان.

 وقد أکد أهل البیت علیهم السلام علی هذا الجانب فی سیرتهم العملیة العطرة وفی أحادیثهم حیث ورد فیها مفهوم (التکافل) بألفاظ التعاون والتواصل والمواساة وما أشبه، کما ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «یحق علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل والتعاون علی التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم علی بعض حتی تکونوا  کما أمرکم الله عزوجل رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم، علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله » ((1)).

وقد ورد أیضاً معنی التکافل بمعنی إعطاء الحق والوفاء به، کما عن معلی بن خنیس عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قلت له ما حق المسلم علی المسلم؟ قال علیه السلام: »له سبع حقوق وواجبات ما منهن حق إلا وهو علیه واجب، إن ضیع منها شیئاً خرج من ولایة الله وطاعته، ولم یکن لله فیه من نصیب، من حق المؤمن علی أخیه المؤمن: أن یشبع جوعته، ویواری عورته، ویفرج عنه کربته، ویقضی دینه، فإذا مات خلفه فی أهله وولده...«((2)).

وتفصیل دلالة هذا الحدیث وتقریبه من موضوع التکافل کما یلی:

ص:170

1: إن المستفاد من کلمة الحقوق فی الحدیث هو التکافل بالمعنی الذی ذکرناه ففیه وجوب أن یبذل الرجل مساعدته من أجل إشباع الجائع أو إعطائه المال من أجل قضاء دینه.

2: ذکرنا أن التکافل أشمل من الضمان، فهو یشمل الحاجات المادیة والمعنویة، والمادیة فی الحدیث تتمثل فی: »أن یشبع جوعته، ویواری عورته، ویقضی دینه« والمعنویة: »ویفرج عنه کربته، فإذا مات خلفه فی أهله وولده«((1)).

فوائد التکافل الاجتماعی علی المجتمع

1. التکافل یمثل نوعاً من الترابط بین أفراد المجتمع، فیکون کالأسرة الواحدة فحینما یقوم الإنسان بعمل ما فی المجتمع الإسلامی فهو یقدم خدمة لذلک المجتمع فله حق علیه إن احتاجه فی أمر ما، فإذا استجاب له المجتمع وأدی متطلباته وما یستحقه من مساعدة فیشعر حینئذٍ أنه عضو فاعل فی المجتمع ول-ه موقع فیه، ولا یخاف إن نزلت فیه نائبة لأن هناک من یهتم بأمره ومن هو ملتزم ببذل المال والإنفاق علیه. أما إذا لم یتحسس المجتمع مشاعر ذلک الإنسان ولم یسع فی سد حاجاته فیشعر بأنه غریب عنه.

 2. هناک بعض الأعمال إذا تحملتها الجماعة الکثیرة یسهل القیام بها ولا یکون فیها عبء اقتصادی علی أحد وتصبح یسیرة، لأن الأموال التی بذلت لهذا العمل توزعت علی الجمیع، وهذا من فوائد التکافل الاجتماعی الإسلامی.

3. القضاء علی ظاهرة الانحراف والجریمة التی تنشأ من الحرمان والجوع والفقر، لأن عدم القیام بهذا التکافل والإعانة یؤدی إلی هذه الأعمال، فالجائع لا یبقی عنده استقرار نفسی فإذا لم یجد الخبز سوف یتهاون فی صلاته - إن أداها وأقامها علی أحسن الأحوال - التی تجعله یأمر بالمعروف ویبتعد عن الفحشاء وینهی عن المنکر، وحینئذٍ سیحقد علی المجتمع ویرتکب الجرائم.

ولذلک قال النبی صلی الله علیه و آله: «اللهم بارک لنا فی الخبز ولا تفرق بیننا وبینه فلولا الخبز

ص:171

ما صلینا ولا صمنا ولا أدینا فرائض ربنا»((1)) .

وقال أبو عبد الله علیه السلام: «إنما بنی الجسد علی الخبز»((2)) .

ومن هنا یعرف أن الإنسان لا یمکن أن یعیش حیاة طبیعیة إلا بعد أن یؤمن حاجاته الأساسیة مثل الغذاء والطعام.

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «إن یعقوب علیه السلام کان ل-ه مناد ینادی کل غداة من منزل-ه علی فرسخ: ألا من أراد الغداء فلیأت إلی منزل یعقوب، وإذا أمسی ینادی: ألا من أراد العشاء فلیأت إلی منزل یعقوب»((3)) .

وقد ورد تشدید فی روایات کثیرة علی من یتهاون فی مسألة التعاون والتواصل والتکافل فقد ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: »أیما رجل من شیعتنا أتی رجلاً من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه وهو یقدر إلا ابتلاه الله بأن یقضی حوائج غیره من أعدائنا یعذّبه الله علیها یوم القیامة«((4)).

وهناک لون من الشدة فی بعض الروایات إذ یعتبر أی تفویت أو تنقیص للمورد المستحق من هذه الحقوق جریمة وخروجاً عن طاعة الله تعالی. ومنها ما ورد عن محمد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل رجل فسلم فسأله: »کیف من خلفت من إخوانک«؟

قال: فأحسن الثناء وزکی وأطری.

فقال علیه السلام ل-ه: »کیف عیادة أغنیائهم علی فقرائهم«؟

فقال: قلیلة.

قال علیه السلام: »وکیف مشاهدة أغنیائهم لفقرائهم«؟ قال: قلیلة.

قال علیه السلام: »فکیف صلة أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم«؟ فقال: إنک لتذکر أخلاقاً قل ما هی فیمن عندنا، قال: فقال علیه السلام: »فکیف تزعم هؤلاء أنهم

ص:172

شیعة!«((1)).

مفهوم التکافل الاجتماعی فی روایات أهل البیت علیهم السلام

ورد فی سنة النبی صلی الله علیه و آله وأحادیث أهل البیت علیهم السلام الحث والتأکید علی التکافل والتعاون والتواصل والمواساة، فإن النفس الإنسانیة أمارة بالسوء فتمنع الإنسان من القیام بهذا العمل المقدس وهو التعاون والتواصل والتکافل مع أفراد مجتمعه.

وفی الأحادیث أنه لا یستطیع القیام بهذا العمل إلا القلیل، ولا تطیق الأمة ذلک ولا تستجیب ل-ه عادة. قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »یا علی ثلاث لا تطیقها هذه الأمة: المواساة للأخ فی ماله، وإنصاف الناس من نفسه، وذکر الله علی کل حال ...« ((2)).

ولهذا ورد الحث علی تحدی النفس ومقاومتها عند تقدیم العطاء، ویلزم علیه أن یصبرها علی إعطاء هذه الحقوق وحتی بالنسبة إلی ما لا تصل حد الوجوب منها کالمال الذی یصل به الإنسان رحمه أو یصرفه فی الضیافة أو یعطیه الفقیر أو غیرها من الموارد المشابهة، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: »فمن أتاه الله مالاً فلیصل به القرابة ولیحسن منه الضیافة ولیفک به الأسیر ولیعط منه الفقیر والغارم ولیصبر نفسه علی الحقوق والنوائب ابتغاء الثواب، فإن فوزاً بهذه الخصال شرف مکارم الدنیا ودرک فضائل الآخرة إن شاء الله«((3)).

ومن خلال النظریة الإسلامیة فی حقیقة التکافل ودرجاتها ومراتبها یعرف أن الأنفس البشریة التی لیست فقط تکفل وتعطی وتعاون وتواسی بل تلک التی تفتح أبواب قلوبها وأموالها للآخرین أیضاً، هی نادرة فی التاریخ! کندرة تطبیق هذا المورد الذی ورد فی روایة سعید بن الحسن قال:

قال أبو جعفر علیه السلام »أ یجیء أحدکم إلی أخیه فیدخل یده فی کیسه فیأخذ حاجته فلا یدفعه«؟ فقلت: ما أعرف ذلک فینا، فقال أبو جعفر علیه السلام: »فلا شیء إذاً«

ص:173

قلت: فالهلاک إذاً؟ فقال علیه السلام: »إن القوم لم یعطوا أحلامهم بعد«((1)).

إن هذا التکافل یعتبر من جملة الأمور التی بها قوام الدین والدنیا فقال الإمام علی علیه السلام: » قوام الدین والدنیا بأربعة: عالم مستعمل علمه، وجاهل لا یستنکف أن یتعلم، وجواد لا یبخل بمعروفه، وفقیر لا یبیع آخرته بدنیاه « ((2)).

وقد وردت روایات وأحادیث کثیرة تذم من یتهاون عن تکافل أخیه ویقصر فی تعاونه معه ویتخلف عن القیام فی قضاء حاجته، ومنها ما ورد عن أبی جعفر علیه السلام قال: »من بخل بمعونة أخیه والقیام له فی حاجته إلا ابتلی بمعونة من یأثم علیه ولایؤجر«((3)).

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: »أیما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه فی حاجة فلم یبالغ فیها بکل جهد فقد خان الله ورسوله والمؤمنین« قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تعنی بقولک والمؤمنین؟ قال علیه السلام: »من لدن أمیر المؤمنین إلی آخرهم«((4)).

وعن أبی جمیلة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: »من مشی فی حاجة أخیه ثم لم یناصحه فیها کان کمن خان الله ورسوله وکان الله خصمه«((5)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: »من استشار أخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه الله عزوجل رأیه«((6)).

موارد التکافل الاجتماعی ومستحقیه

هناک من یعمل وأجره یکفی معیشته الطبیعیة فهذا لا یشمله التکافل وهو لیس بحاجة ل-ه لأن ما یحصل علیه یسد احتیاجاته، وهناک من یعمل ولکن لا یکفی ما یحصل علیه فی سد حاجاته وهنا یأتی دور صندوق الضمان الاجتماعی کما فی عصرنا

ص:174

الحاضر وکان سابقاً یصطلح علیه ب- (بیت المال) فیکمل له کی تکون معیشته کالآخرین، وإذا لم یؤد دوره هذا الصندوق یأتی دور التکافل الاجتماعی الذی یمارس من قبل المؤسسات الخیریة أو غیرها، أو مباشرة بین أفراد المجتمع.

ومن جملة الموارد التی لا تعطی عن طریق التکافل: الغنی والقوی وصحیح البدن ولا صاحب المهنة المحترف بها، وقد ذکر هذه الموارد الإمام أبو جعفر علیه السلام فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »لا تحل الصدقة لغنی ولا لذی مرة سوی ولا لمحترف ولا لقوی« قلنا: ما معنی هذا؟ قال علیه السلام: »لا یحل له أن یأخذها وهو یقدر علی أن یکف نفسه عنها«((1)).

وأما العاطل عن العمل فیکفل حتی یوفر له عمل، وهنا الکثیر من الروایات التی تحث علی العمل ومنها ما ورد عن زرارة قال: إن رجلاً أتی أبا عبد الله علیه السلام فقال: إنی لا أحسن أن أعمل عملا بیدی ولا أحسن أن أتجر وأنا محارف محتاج فقال علیه السلام: »اعمل فاحمل علی رأسک واستغن عن الناس، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله قد حمل حجراً علی عاتقه فوضعه فی حائط له من حیطانه وإن الحجر لفی مکانه ولا یدری کم عمقه إلا أنه ثم بمعجزته«((2)).

وقد بین الإسلام أن العمل هو شرف الإنسان وکرامته وهو طاعة من طاعات الله عزوجل یکفل الإنسان بها نفسه وعیاله.

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: »إن محمد بن المنکدر کان یقول: ما کنت أری أن مثل علی بن الحسین علیه السلام یدع خلفاً لفضل علی بن الحسین علیه السلام حتی رأیت ابنه محمد بن علی علیه السلام فأردت أن أعظه فوعظنی فقال له أصحابه: بأی شیء وعظک؟ قال: خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعة حارة فلقیت محمد بن علی علیه السلام وکان رجلاً بدیناً وهو متکئ علی غلامین له أسودین أو مولیین له فقلت فی نفسی: شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا والله لأعظنه، فدنوت منه فسلمت علیه، فسلم علی بنهر وقد تصبب عرقاً، فقلت: أصلحک الله شیخ من

ص:175

أشیاخ قریش فی هذه الساعة فی طلب الدنیا! لو جاءک الموت وأنت فی هذه الحال؟

قال: فخلی علی الغلامین من یده ثم تساند علیه السلام وقال: لو جاءنی والله الموت وأنا فی هذه الحال لجاءنی وأنا فی طاعة من طاعات الله أکف بها نفسی عنک وعن الناس، وإنما کنت أخاف الموت لو جاءنی وأنا علی معصیة من معاصی الله.

فقلت: یرحمک الله أردت أن أعظک فوعظتنی«((1)).

وإما إذا کان عاطلاً عن العمل ولا یرید أن یعمل فهذا ل-ه توجیه وتربیة بالحکمة والموعظة الحسنة، حتی لا یصبح عالة علی المجتمع. وقد وردت روایات کثیرة فی ذم العاطلین، فعن ابن عباس أنه قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: »له حرفة«؟ فإن قالوا: لا، قال صلی الله علیه و آله: »سقط من عینی« قیل وکیف ذاک یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله: »لأن المؤمن إذا لم یکن له حرفة یعیش بدینه«((2)).

وعن حذیفة بن منصور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: »من کف یده عن الناس فإنما یکف عنهم یداً واحدة ویکفون عنه أیدی کثیرة«((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: »شرف المؤمن قیام اللیل، وعزه استغناؤه عن الناس«((4)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام: »إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربه شیئاً إلا أعطاه فلییأس من الناس کلهم ولا یکون له رجاء إلا عند الله، فإذا علم الله عزوجل ذلک من قلبه لم یسأل الله شیئاً إلا أعطاه«((5)).

وعن علی بن الحسین علیه السلام قال: »رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس ومن لم یرج الناس فی شیء وردّ أمره إلی الله عزوجل فی جمیع أموره استجاب الله عزوجل له فی کل شیء«((6)).

ص:176

وعن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: »طلب الحوائج إلی الناس استلاب للعز ومذهبة للحیاء، والیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمن فی دینه والطمع هو الفقر الحاضر«((1)).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: «الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن فی دینه أوَ ما سمعت قول حاتم:

     إذا ما عزمت الیأس ألفیته الغنی         إذا عرفته النفس والطمع الفقر»((2))

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: »من طلب الرزق فی الدنیا استعفافاً عن الناس وتوسیعاً علی أهله وتعطفاً علی جاره لقی الله عزوجل یوم القیامة ووجهه مثل القمر لیلة البدر«((3)).

وعن داود الرقی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: »یا داود تدخل یدک فی فم التّنّین إلی المرفق خیر لک من طلب الحوائج إلی من لم یکن فکان«((4)).

وفی الحدیث أنه لما نزل قوله تعالی: )وَمَن یَتّقِ اللّهَ یَجْعَل لّهُ مَخْرَجاً* وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ(((5)) انقطع رجال من الصحابة فی بیوتهم واشتغلوا بالعبادة وثوقاً بما ضمن لهم، فعلم النبی صلی الله علیه و آله ذلک فعاب ما فعلوه وقال صلی الله علیه و آله: »إنی لأبغض الرجل فاغراً فاه إلی ربه یقول: اللهم ارزقنی ویترک الطلب«((6)).

قرره الإسلام فحینئذ یحصل السلام بین الإنسان ونفسه فی هذا الجانب((1)) ویکون قد حاز ثواب الدنیا والآخرة وعاش عیشة سعیدة ومات میتة حمیدة، وذلک یتم عن طریق تحقیق حقوق کل من الطرفین وهما الإنسان ونفسه:

فأما حق النفس علی الإنسان فی هذا الجانب کفایتها عن المسألة واستغناؤها عن الناس، وذلک یکون فی اکتساب المال عبر کدحه وعمله فی هذه الدنیا. وإذا لبی هذا الحق یکون قد أعطی من إنسانیته لنفسه حقها وقدم ما فرض علیه لها.

وموقف الشرع من هذا الحق واضح، فالإسلام یری لزوم أداء الإنسان لحقوق النفس فی هذا المجال وقد قال النبی صلی الله علیه و آله عن رجل کما سیأتی: »کان یسعی علی نفسه لیکفیها عن المسألة ویغنیها عن الناس«((2)).

وهذا یتطلب من الإنسان أن لا یترک الدنیا ویهملها فقالت الآیة الکریمة: )وَابْتَغِ فِیمَآ آتَاکَ اللّهُ الدّارَ الاَخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدّنْیَا وَأَحْسِن کَمَآ أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ(((3))، ولکن من الضروری أن یصلح الإنسان دنیاه بقدر أیضاً، ولذا جعل الله ما آتاه لأجل الدار الآخرة ثم قال: )ولا تنس نصیبک من الدنیا( حیث للإنسان نصیب من الدنیا. وفی آیة أخری قال عزوجل: )وِمِنْهُمْ مّن یَقُولُ رَبّنَآ آتِنَا فِی الدّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ(((4)).

وعن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: »اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا واعمل لآخرتک کأنک تموت غدا«((5)).

وقد جاء فی حدیث: »لیس منا من ترک دنیاه لآخرته ولا آخرته لدنیاه«((6)).

والروایات فی تکریم معطی حق النفس من إنسانیته فی هذا المجال عدیدة، ومنها فی قول النبی صلی الله علیه و آله حیث کان جالساً ذات یوم مع أصحابه فنظروا إلی شاب فی جلد وقوة

ص:178

وقد بکّر یسعی فقالوا: ویح هذا لو کان شبابه وجلده فی سبیل الله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: »لا تقولوا هذا فإنه إن کان یسعی علی نفسه لیکفیها عن المسألة ویغنیها عن الناس فهو فی سبیل الله«((1)).

وقال أبو الحسن موسی علیه السلام: »من طلب هذا الرزق من حله لیعود به علی نفسه وعیاله کان کالمجاهد فی سبیل الله«((2)).

وأما حق الجسد علی النفس فی التکافل أن تهیأ له الراحة والاطمئنان والسکینة وهذا ما حث علیه الإسلام ضمن ضوابط شرعیة، فلا یکون هناک إفراط فی الکدح والعمل فی اکتساب المال من أجل إرضاء النفس فی کل الأحوال لأن الأصل فیها (أمارة بالسوء) کما قال الله تعالی: )إِنّ النّفْسَ لأمّارَةٌ بِالسّوَءِ إِلاّ مَا رَحِمَ رَبّیَ(((3))، وإیجاد متطلبات شهوة هذه النفس سیکون حینئذ علی حساب البدن، لأنها ترهقه بنزواتها وشهواتها فی الأعمال الکثیرة التی قد تضعف قوته الجسدیة والبدنیة، وحینئذ لا یقوی علی العمل والعبادة وغیرها من الأمور الحیاتیة التی یجب أن یؤدیها، أو تؤدی إلی إضعاف هذه القوة بسبب الأمراض التی تأتی من الإفراط فی شهوة الأکل والرغبات، فیجب علی النفس أن تکون غنیة بالقناعة والورع ومکارم الأخلاق کالزهد والصبر، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله: »لیس الغنی کثرة العرض، إنما الغنی غنی النفس«((4)).

وقال علی علیه السلام: »خیر الغناء غناء النفس«((5)).

وقد لخص علیه السلام هذا فی قوله: »إن لبدنک علیک حقاً«((6)).

ص:179

وإذا تم هذا التکافل بین الجسد والنفس وأدی کل منهما حق الآخر سیعمهما السلام، حیث إذا کفل الجسد حقوق النفس وأغناها عن المسألة والناس فستعیش فی سلم وأمان، وکذلک لو أدت النفس حق الجسد فسیکون سلیماً ومعافی.

وأما إذا حصل إفراط فی الأعمال والشهوات أو تفریط وتقصیر فی الحقوق کما فی إفراط عمل الإنسان فی الدنیا لأجل النفس فلا یکون هذا العمل أداء لحقها وإنما تلبیة لرغبات الجشع وتحقیق لأهواء الطمع. وهذا یوجب عدم سلامة الإنسان،ولیس هذا فی الزهد أو الاقتصاد أو التکافل فقط بل حتی فی العبادات والطاعات، لأن الإسلام یمنع الإنسان من أن یفرط فیها وقد وردت الإشارة إلی هذا المعنی عن رسول الله صلی الله علیه و آله حیث رأی شخصاً کان مفرطاً فی العبادة بحیث ضیع سائر الحقوق فنهاه عن ذلک وقال له کلمته المشهورة: »إن المنبت - یعنی المفرط - لا ظهراً أبقی ولا أرضاً قطع«((1)).

2: التکافل الأسری

التکافل بین الفرد وأسرته من أسس السلم والسلام فی نواة المجتمع، فإن المجتمع یتکوّن من عشرات الأسر ومئاتها وآلافها، وکل أسرة نواة فی هذا المجتمع، فإذا صلح حال التکافل الاجتماعی فی الأسرة صلح المجتمع، وإذا تدهورت الأسرة اقتصادیا وغیره ولم یصلح حال التکافل بینها تسقط قیمة تلک الأسرة، وبسقوطها تسقط قیمة المجتمع، فإن المجتمع المتکوّن من الأسر حاله حال البناء المتکوّن من الأحجار فإذا لم توضع الأحجار بالشکل الصحیح لا یعقل أن یکون البناء صحیحاً.

وأما روایات المدح والذم فی هذا المجال وعکسه کثیرة، منها ما روی فی مدح المعطی حق أهله فی التکافل وذلک بالإنفاق علیهم قوله صلی الله علیه و آله: »وإن کان یسعی علی أبوین ضعیفین أو ذریة ضعاف لیغنیهم ویکفهم فهو فی سبیل الله… «((2)).

وفی روایة أخری لما رجع النبی صلی الله علیه و آله من غزوة تبوک استقبله أحد الصحابة وقد کان فی یده آثار العمل، فقال ل-ه صلی الله علیه و آله: »ما هذا الذی أری بیدیک؟«، قال: من أثر

ص:180

المرّ والمسحاة أضرب وأنفق علی عیالی، فقال الرسول صلی الله علیه و آله ل-ه: »هذه ید لا تمسها النار«.

وفی روایة أخری: »هذه ید یحبها الله سبحانه وتعالی«.

وقال صلی الله علیه و آله: »الکاد علی عیاله من حلال کالمجاهد فی سبیل الله«((1)).

وعن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: »الذی یطلب من فضل الله عزوجل ما یکف به عیاله أعظم أجراً من المجاهد فی سبیل الله«((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: »إذا کان الرجل معسراً فیعمل بقدر ما یقوت به نفسه وأهله ولا یطلب حراماً فهو کالمجاهد فی سبیل الله«((3)).

وعنه علیه السلام قال: »من سعادة الرجل أن یکون القیم علی عیاله«((4)).

وأما الروایات التی ورد فیها ذم للمفرط فی حق أهله وأسرته وأولاده من بدنه وجسده فی العمل والکدح، فمنها قول علی علیه السلام لعاصم بن زیاد فی البصرة کما ذکره الشریف الرضی رحمة الله فی النهج، فقال: ومن کلام له علیه السلام بالبصرة وقد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی وهو من أصحابه یعوده، فلما رأی سعة داره قال علیه السلام: »ما کنت تصنع بسعة هذه الدار فی الدنیا وأنت إلیها فی الآخرة کنت أحوج وبلی إن شئت بلغت بها الآخرة تقری فیها الضیف وتصل فیها الرحم وتطلع منها الحقوق مطالعها فإذاً أنت قد بلغت بها الآخرة«، فقال ل-ه العلاء: یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد، قال علیه السلام: »وما ل-ه«؟ قال: لبس العباءة وتخلی عن الدنیا، قال علیه السلام: »علیَّ به«.

فلما جاء قال علیه السلام: »یا عُدیّ نفسه لقد استهام بک الخبیث أما رحمت أهلک وولدک؟ أتری الله أحل لک الطیبات وهو یکره أن تأخذها؟ أنت أهون علی الله من ذلک«.

ص:181

قال: یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونة ملبسک وجشوبة مأکلک!

قال علیه السلام: »ویحک إنی لست کأنت إن الله تعالی فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کی لا یتبیّغ بالفقیر فقره«((1)).

3: التکافل فی المجتمع

ومن الواضح أن التکافل بین الفرد والجماعة یؤدی إلی السلم والسلام، فکل یحنو علی الآخر ویرید رضاه ویسعی لأجله.

وإذا کان هناک تکافل متبع بین أفراد المجتمع وفق النظریة الإسلامیة سیعم أبناءه الأمن المعیشی والسلام الاقتصادی، وأما إذا صار المجتمع طبقاتٍ، طبقة فقیرة وأخری غنیة ولم یکن بینهما تکافل، فهناک انعدام السلام، وکثیراً ما یوصل ذلک إلی الاضطرابات والمظاهرات وإلی الثورة أو الحرب.

وهکذا تکافل الصحابة فی الصدر الإسلامی الأول فأدوا ما علیهم مما فرضه التشریع الإسلامی فی أموالهم أو ندبهم إلیه فی الزائد عن حاجاتهم الأساسیة فکان کل واحد منهم یعتقد أنه عضو فی ذلک المجتمع یتعاون مع أفراده ویساهم معهم فی استقراره ویسعی فی صلاحه من الزیغ والانحراف والفقر والمرض والجهل والعداء ونحو ذلک ...

وکان کل واحد منهم یشد أزر إخوانه من الصحابة، یعالج مرضاهم ویسعف فقراءهم ویقضی حاجاتهم، وقد تجسد هذا التکافل بأروع صورها فیما جری بین المهاجرین والأنصار فی بدایة الهجرة المبارکة، وکان لمجتمع الأنصار الفضل فی ذلک فأصبحوا مضرب المثل فی الإحسان والتکافل والتواصل والتعاون مع المهاجرین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله.

وقد وردت فی مدحهم روایات کثیرة عن النبی صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام کما ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: »یحق علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل والتعاون علی التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم علی بعض حتی تکونوا کما أمرکم

ص:182

الله عزوجل )رُحَمَآءُ بَیْنَهُمْ(((1)) متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله «((2)).

ولا شک أن أمثال هذه الأعمال والحقوق التی یؤدیها الإنسان لأخیه الإنسان تعتبر من أفضل العبادات وتمنحه الانطلاق إلی الآفاق الواسعة لیبلغ کماله، ویحصل علی ارتقائه المقدر له، سواء کان مادیاً أم اجتماعیاً.

2: ذم التطرف فی جمع الأموال والثروة

ذکرنا فیما سبق ما جری بین المهاجرین والأنصار من تکافل وإیثار وتعاون وتواصل فی عهد النبوة حتی أصبحوا کالأسرة الواحدة، ولکن لما مات الرسول صلی الله علیه و آلهوحدثت من بعده الاختلافات، تغیرت سیرة بعض الصحابة فأقبلوا علی حطام الدنیا وملذاتها وتنافسوا فی جمع الأموال والثروة وادخارها، ومال کثیر منهم إلی حیاة الترف والنعیم وخاصة فی عهد عثمان وقد أخبر النبی صلی الله علیه و آله عن ذلک فقد روی أنه صلی الله علیه و آله بعث أبا عبیدة بن الجراح فجاءه بمال من البحرین فسمعت الأنصار بقدوم أبی عبیدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلی الله علیه و آله فلما صلی صلی الله علیه و آله انصرفوا فتعرضوا ل-ه، فتبسم رسول الله صلی الله علیه و آله ثم قال: »أظنکم أنکم سمعتم أن أبا عبیدة قدم بشیء«، قالوا: أجل یا رسول الله، قال صلی الله علیه و آله: »فأبشروا وأملوا ما یسرکم فو الله ما الفقر أخشی علیکم ولکنی أخشی علیکم أن تبسط لکم الدنیا کما بسطت علی من کان قبلکم فتنافسوها کما تنافسوها وتهلککم کما أهلکتهم«((3)).

وقد أشار الإمام علی علیه السلام فی إحدی خطبه إلی بعض أحداث بنی أمیة وتصرفاتهم فی عهد عثمان فقال مشیراً إلی ذلک: »فقام بنو أبیه یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع«((4)).

وقد ذکر صاحب کتاب الذخائر والتحف عدداً من ثروات جملة من الصحابة

ص:183

الذی ابتنوا القصور وجمعوا الأموال وقبلوا قطائع عثمان.

وکذلک أشار المسعودی فی تاریخه فقال: وأحد الأسباب التی أدت بهم إلی نهج هذا السبیل هو تأثرهم بالیهود بعد أن فسح لهم المجال فی عهد الخلفاء.

وهناک شواهد کثیرة فی هذا المجال وسنقتصر هنا فی الحدیث عن هذا الموضوع علی بعض المقاطع من الروایة الطویلة المشهورة ومحورها الصحابی الجلیل أبو ذر الغفاری (رضوان الله علیه) جاء فیها:

إن عثمان بن عفان نظر إلی کعب الأحبار فقال له: یا أبا إسحاق ما تقول فی رجل أدی زکاة ماله المفروضة هل یجب علیه فیما بعد ذلک فیها شیء؟

قال: لا ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب علیه شیء، فرفع أبوذر عصاه فضرب به رأس کعب ثم قال ل-ه: یا ابن الیهودیة الکافرة ما أنت والنظر فی أحکام المسلمین، قول الله أصدق من قولک حیث قال: )وَالّذِینَ یَکْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ* یَوْمَ یُحْمَیَ عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنّمَ فَتُکْوَیَ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَ-َذَا مَا کَنَزْتُمْ لأنْفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ(((1)).

وفی تکملة الروایة قال عثمان للإمام علی علیه السلام الذی کان حاضراً: یا أبا الحسن انظر ما یقول هذا الشیخ الکذاب، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: »مه یا عثمان لا تقل کذاب فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر«. فقال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله: صدق علی علیه السلام فقد سمعنا هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله((2)).

فهذه إحدی الروایات الکثیرة التی تتحدث عن تأثر بعض الصحابة بالیهود فی جمع المال والثروة وعدم الإنفاق فی سبیل الله، وبما أن هذه الروایة من الروایات المهمة فی تاریخ المسلمین ولابد من الوقوف عندها فیمکن استخلاص جملة من الموعظة والعبر منها:

ص:184

أولاً: هناک فرق شاسع بین منهج الحکام وسیرة أمیر المؤمنین علی علیه السلام فالحاکم یؤید کلام کعب الأحبار وهو اکتناز الذهب والفضة بعد إخراج الزکاة وأن لا ضیر فی عدم الإنفاق فی سبیل الله، بینما علی أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: »لا ادخرت من غنائمها وفراً..«((1)).

وحتی لو قیل إن بعض الحکام کان یحث علی الإنفاق فی خطبه وکلماته، لکن الکلام یختلف عن الفعل، فإن العمل شیء صعب والقول شیء سهل، فإذا نظر الإنسان إلی خطابات بعض من عاش فی ذلک العهد ورأی خطابات أمیر المؤمنین علی علیه السلام الذی کان یتورّع أشدّ الورع ولم یختلف اثنان فی عدله وزهده وورعه وإعراضه عن الدنیا، ربما رأی الکلام من کلیهما متساویاً فی بعض الجهات لکن فرق العمل بینهما بعد المشرقین.

فروی أن علیاً علیه السلام اجتاز بقصاب وعنده لحم سمین فقال: یا أمیر المؤمنین هذا اللحم سمین اشتری منه، فقال علیه السلام ل-ه: »لیس الثمن حاضراً«، فقال: أنا أصبر یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام له: »أنا أصبر عن اللحم«((2)).

بینما کانت تأتی إلیه البیضاء والصفراء من مختلف بلاد الإسلام کافة والتی کانت تعدّ ذلک الیوم بحوالی خمسین دولة حسب خریطة الیوم، لکنه کان یتورّع حتی عن أکل اللحم.

وفی حدیث آخر: کان یأکل اللحم فی العام مرة واحدة یوم عید الأضحی((3)) حیث یقول علیه السلام: »إنی أعلم أن فی هذا الیوم یأکل الجمیع اللحم«. وعلی هذا بقیَ زهاء خمس سنوات من أیام خلافته لم یأکل اللحم الرخیص جداً فی ذلک الیوم إلا خمس مرات.

ویقول علیه السلام فی نهج البلاغة: »ولعلّ بالحجاز أو الیمامة من لا طمع ل-ه فی

ص:185

القرص ولا عهد له بالشبع«((1)).

وقبله کان رسول الله صلی الله علیه و آله من أشد الزاهدین کما قال علی علیه السلام:»محمد صلی الله علیه و آله أزهد الأنبیاء« ((2))، مع أنه کان یملک زمام تسع دول من دول عالمنا الحاضر حتی أن الراوی یقول: ذهبت إلیه ببعض الرطب فقال صلی الله علیه و آله: »ضعه علی الأرض«((3))، حیث لم یجد فی داره حتی ظرفاً واحداً من الخزف لیضع الرطب فیه.

ثانیا: یتضح من الروایة أن هناک سیرة ابتدعت وهی الاحتفاظ بالأموال واکتنازها فی بیت المال وذلک علی حساب المسلمین واستثمارها فی مصالح شخصیة معینة کصرفها علی الأقرباء وللقیام بأعمال خاصة لا تعم الشعب. وهذا خلاف سیرة الرسول صلی الله علیه و آله فإنه کان یقسم الأموال ولم یدخرها، إذ من جملة هذه الروایة أن عثمان لما أمر بنفی أبی ذر 6 إلی الربذة دخل علیه أبوذر وکان علیلاً متوکّئاً علی عصاه وبین یدی عثمان مائة ألف درهم قد حملت إلیه من بعض النواحی وأصحابه حوله ینظرون إلیه ویطمعون أن یقسمها فیهم، فقال أبوذر لعثمان: ما هذا المال؟

فقال عثمان: مائة ألف درهم حملت إلی من بعض النواحی أرید أن أضم إلیها مثلها ثم أری فیها رأیی.

فقال أبوذر: یا عثمان أیما أکثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانیر؟

فقال عثمان: بل مائة ألف درهم.

فقال: أما تذکر أنا وأنت دخلنا علی رسول الله صلی الله علیه و آله عشاء فرأیناه کئیباً حزیناً فسلمنا علیه فلم یرد علینا السلام، فلما أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکاً مستبشراً فقلنا له: بآبائنا وأمهاتنا دخلنا علیک البارحة فرأیناک کئیباً حزیناً وعدنا إلیک الیوم فرأیناک فرحاً مستبشراً؟ فقال صلی الله علیه و آله: »نعم کان قد بقی عندی من فی ء المسلمین أربعة دنانیر لم أکن قسمتها وخفت أن یدرکنی الموت وهی عندی وقد قسمتها الیوم فاسترحت«((4)).

وسیرة علی أمیر المؤمنین علیه السلام هی ذاتها سیرة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی بیت

ص:186

المال، فقد روی هارون بن مسلم البجلی عن أبیه قال: أعطی علی علیه السلام الناس فی عام واحد ثلاثة أعطیات ثم قدم علیه خراج أصفهان فقال علیه السلام: »یا أیها الناس اغدوا فخذوا فو الله ما أنا لکم بخازن« ثم أمر ببیت المال فکنس ونضح وصلی فیه رکعتین ثم قال علیه السلام: »یا دنیا غری غیری«، ثم خرج فإذا هو بحبال علی باب المسجد فقال علیه السلام: »ما هذه الحبال«؟ فقیل: جی ء به من أرض کسری، فقال علیه السلام: »اقسموها بین المسلمین«((1)).

ثالثاً: من هذه الروایة وغیرها تتضح صورة المجتمع الإسلامی بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله وقد أصبح طبقات مختلفة ومتفاوتة، أی أن الطبقیة بدأت تنتشر منذ أن استولی البعض علی الخلافة واختلفت سیرته عن النبی صلی الله علیه و آله فی توزیع العطاء، وبدی أثر هذا التفاوت بین الناس واضحاً فی تلک العهود، فترک إلی حد کبیر قانون التکافل بین أفراد المجتمع بعضهم لبعض.

أما فی عهد أمیر المؤمنین علی علیه السلام فلم تختلف سیرته عن نهج رسول الله صلی الله علیه و آله وهذا هو واقع نظریة المساواة والعدالة فی الإسلام، فقد قرّر المساواة بین أفراد البشر أمام القانون، ولولاها لانهار السلم والسلام، لأن الإنسان یطلب المساواة مع غیره أمام القانون، فإذا لم یعط ذلک اتخذ أسلوب العنف لتحصیله، فالمساواة هی القاعدة العامة إلا إذا کان العدل حاکماً.

ومن هنا یقال: إن هناک اختلافا فی بعض الأحکام بحسب موضوعاتها، أو هی استثناء علی قانون المساواة، سواء کان الاختلاف من جهة الدین أو من جهة بعض المزایا الأخر، فمثلاً العدالة تقتضی أن یعطی لکلّ ذی حق حقّه ولو لم یکن متساویاً مع غیره، کما لو فرضنا أن هناک فردین، أحدهما عمل بمقدار دینار والآخر بمقدار أکثر، فحسب الموازین الاقتصادیة العادلة یستحق الثانی أجراً یزید علی أجر الأول، ومقتضی العدالة أن یعطی دینار لهذا ودیناران للآخر مثلاً، أما إذا أعطی ذو الدینار دینارین کان معنی ذلک الزیادة من غیر الاستحقاق، وإذا أعطی ذو الدینارین دیناراً کان ذلک أقلّ من حقه وظلماً ل-ه، والله سبحانه وتعالی یقول: )وَلاَ تَبْخَسُواْ النّاسَ

ص:187

أَشْیَآءَهُمْ(((1)).

والنظریة الإسلامیة العامة التی یمثلها أمیر المؤمنین علی علیه السلام هی المساواة کأصل إلا ما خرج بالدلیل، وتکون المساواة حتی فی العطاء الذی یصرف من بیت المال لآحاد الأمة کمسلمین، وان اختلفت منزلتهم، فلا فرق فی العطاء العام بین مختلف المستویات فإنهم متساوون فی إنسانیتهم، فالطبیب والمهندس والعامل وغیرهم کلهم فی درجة واحدة من البشریة.

وأما إذا قیل بأن أحدهم لا یکفیه العطاء المتساوی، فهذا یتکفل بیت المال بسد حاجاته ویزید ل-ه فی عطائه من باب فقره مثلا، ولکن هذه الزیادة لا تحسب من أصل العطاء.

رابعاً: هناک مخالفة ابتدأت فی عصر هؤلاء الحکام لرسول الله صلی الله علیه و آله ورفض لتقییمه وأوسمته التی أسبغها علی بعض الصحابة الأجلاء، فرسول الله صلی الله علیه و آله یقول فی حق أبی ذر وبإجماع المؤرخین: »ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر«((2))، بینما هم یرفضون هذا الوسام الرفیع ویقولون فیه: (الشیخ الکذاب)، وفی هذه القصة یتضح أن النیل من الصحابة الأجلاء أبتدأ منذ عصر الخلفاء ومنه قول عثمان فی أبی ذر المتقدم((3)).

خامساً: هناک مؤامرة واضحة ضد الطلیعة الرشیدة من الصحابة وتتمثل فی أمور منها:

ص:188

1: إبعادهم ونفیهم عن الحواضر الإسلامیة المعروفة کی لا ینال المنکرَ أمر بمعروف، کما نفی أبو ذر إلی الشام والربذة.

2: حرمانهم من عطائهم الذی هو من حقوقهم المشروعة والواجبة، وهذا ما حصل مع أبی ذر، وذلک لما أخرجه عثمان إلی الشام أخذ ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها، فبعث إلیه معاویة ثلاثمائة دینار، فقال أبوذر: إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، وإن کانت صلة فلا حاجة لی فیها، وردها علیه((1)).

سادساً: فی أحد مقاطع هذه الروایة یتضح أمران لهما علاقة بالقرآن وهما غایة فی الأهمیة.

الأمر الأول: یتمثل فی غیاب بعض المفاهیم القرآنیة عن أذهان الناس التی تتعارض مع مصالح القوم، فهناک أمر بمنع قراءة الآیات التی تدعو إلی الإنفاق وبذل المال فی سبیل الله تعالی، ومنها هذه الآیة: )وَالّذِینَ یَکْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ(((2))، لأنها لا تتفق مع ما یذهبون إلیه من جمع المال وادخاره وعدم إنفاقه فی سبیل الله تعالی، فلما أعطی عثمان مروان بن الحکم ما أعطاه، وأعطی الحارث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمائة ألف درهم، وأعطی زید بن ثابت مائة ألف درهم، جعل أبوذر یقول: بشر الکافرین بعذاب ألیم، ویتلو قول الله عزوجل: ƒوالذین یکن-زون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم‚، فرفع ذلک مروان إلی عثمان، فأرسل إلی أبی ذر نائلا مولاه أن انته عما یبلغنی عنک، فقال: أینهانی عثمان عن قراءة کتاب الله، وعیب من ترک أمر الله، فو الله لأن أرضی الله بسخط عثمان أحب إلی وخیر لی من أن أرضی عثمان بسخط الله((3)).

والأمر الثانی: هو محاولة تحریف القرآن عبر حذف حرف الواو من هذه الآیة وهو ما قام به معاویة، فلما نفی عثمان أباذر إلی الشام ورأی من أحداث معاویة أخذ یقرأ

ص:189

هذه الآیة: )والذین یکن-زون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم( فقیل ل-ه: هذه الآیة لیست فی المسلمین وإنما فی الأحبار والیهود وهی صفة لهم وقرأت ل-ه بحذف الواو )الذین یکن-زون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله( أی یکون محل إعرابها صفة للأحبار والرهبان بینما حقیقة المراد فی الآیة عام فتشمل الأحبار والیهود والمسلمین وغیرهم )یَ-ا أیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ إِنّ کَثِیراً مّنَ الأحْبَارِ وَالرّهْبَانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوَالَ النّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیَصُدّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَالّذِینَ یَکْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ(((1)).

ولکن محاولة معاویة فی هذا التحریف لم تنجح وبائت بالفشل وبقی أبو ذر یرددها دائماً، ولما بنی معاویة الخضراء بدمشق، قال ل-ه أبو ذر: یا معاویة إن کانت هذه من مال الله فهی الخیانة، وإن کانت من مالک فهو الإسراف، وکان أبو ذر (رحمه الله تعالی) یقول: (والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هی فی کتاب الله ولا فی سنة نبیه صلی الله علیه و آله، والله إنی لأری حقاً یطفأ، وباطلاً یحیا، وصادقاً مکذباً، وأثرة بغیر تقی، وصالحاً مستأثراً علیه)((2)).

وقد کان لهذه الدعوة الصادقة التی واصل العمل فیها أبو ذر 6 الأثر الکبیر علی الناس فی الشام حتی وصل الأمر إلی أن حبیب بن مسلمة الفهری قال لمعاویة: إن أباذر لمفسد علیکم الشام فتدارک أهله إن کانت لکم فیه حاجة، فکتب معاویة إلی عثمان فیه، فکتب عثمان إلی معاویة: (أما بعد، فاحمل جنیدباً إلیّ علی أغلظ مرکب وأوعره). فوجه به مع من سار به اللیل والنهار، وحمله علی شارف لیس علیها إلا قتب، حتی قدم به المدینة، وقد سقط لحم فخذیه من الجهد، فلما قدم أبوذر 6 المدینة، بعث إلیه عثمان: أن الحق بأی أرض شئت، فقال: بمکة. قال لا، قال: فبیت المقدس، قال: لا، قال: فبأحد المصرین، قال: لا، ولکنی مسیرک إلی الربذة، فسیره إلیها، فلم یزل بها حتی مات((3)).

ص:190

سابعاً: ومن العبر التی یمکن استخلاصها من هذه الروایة ما یتعلق بأبی ذر ومنها أن موقفه هذا یدل علی شجاعته فی مواجهة الانحراف والمنکر، الاقتصادی وغیره، فلایرهبه التهدید بالقتل ولا یهاب الإبعاد والتغریب، ولا یهتم لقطع عطائه وحرمانه منه، لأن ما قام به هو من أجل الحفاظ علی سلامة مسیرة الرسالة الإسلامیة، ومن أجل إرساء أحد المفاهیم الإسلامیة الاقتصادیة المهمة التی بها یستتب الأمن والاستقرار والسلام.

ولو عمل المسلمون فی هذا الیوم بهذا المبدأ السامی الإسلامی الذی یمثله

أبو ذر المترجم الصادق الأمین لمبادئ الإسلام ومفاهیمه قولاً وعملاً لما بقی فقیر بینهم، ولعم السلم والسلام الاقتصادی المجتمع بأسره، ولکن أنی لهم الأخذ بهذا المبدأ بعد ما بدا تقصیرهم الواضح فی إعطاء الواجب علیهم کالخمس والزکاة، أو فی توزیعها بشکل صحیح.

ظلامات أبی ذر الغفاری

وظلامات أبی ذر 6 التی بدأت علی ید الحاکم الأموی بوصفه (الشیخ الکذاب)((1))، ونفیه وغیرها، ومروراً بما حصل له من معاویة، لن تنتهی بموته فهی لازالت حتی فی عصرنا، فقد وجه له البعض من المغرضین التهم وزعم أنه کان یدعو إلی الشیوعیة، وینفی المبدأ الإسلامی القائل بالملکیة الفردیة.

والجواب علی هذه الشبهة:

1: إن أبا ذر لم ینف فی دعوته الملکیة الفردیة فهی مبدأ إسلامی یقبل به کل مسلم، فکیف بصحابی جلیل مثل أبی ذر الغفاری 6، ولکن الملکیة الفردیة هی مشروطة بشروطها المقررة شرعاً.

وإنما کان حدیث أبی ذر 6 عن الإنفاق فی سبیل الله من الأموال المکدسة فی بیت المال والتی کانت تعطی اعتباطا لبعض أقرباء الحاکم.

2: حدیث النبی صلی الله علیه و آله فی تکریم أبی ذر 6 هو رد علی هذه التهمة وهو قوله

ص:191

صلی الله علیه و آله: »ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر«((1))، فهو یؤکد أنه صادق فی عقیدته وسلوکه وتوجهاته وصادق فیما یلهج به لسانه، وهو ترجمة أمینة لمبادئ الإسلام.

أسباب دعوة أبی ذر إلی مبدأ الإنفاق فی سبیل الله

هناک جملة من الأسباب التی دعت أبا ذر الغفاری (رضوان الله علیه) للتمسک بهذا المبدأ القرآنی (الإنفاق فی سبیل الله) ومنها:

1: إن جمع المال وادخاره ینسی الإنسان الآخرة ویجعله یخلد إلی الدنیا، وعمل الإنسان یجب أن لا یقتصر علی الدنیا فعلیه أیضاً أن یعمل لآخرته وکأنه یموت غدا.

2: إن هذه الأموال لن تجمع بهذه الکثرة عادة إلا من بخل أو حرام، فالجامع یجب أن یُأمر بالمعروف وینهی عن المنکر.

3: إن جمع المال والثروة من قبل بعض الصحابة والحکام أصبح ظاهرة واضحة فخشی أبو ذر 6 من هذه الظاهرة أن تصبح سنة متبعة، ولذا کان علیه أن یقف منها موقفا حازما.

4: عمل أبی ذر 6 هو دفاع عن حقوق الطبقة الفقیرة المسحوقة وهم الفقراء والمساکین، فلو بذلت الأغنیاء المال من الحقوق التی افترضها الله تعالی علیهم لما وجد هؤلاء ولما جاعوا، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: »فما جاع فقیر إلا بما منع به

غنی«((2)).

5: إن هذا العمل یخلق الطبقیة والصراع فی وسط المجتمع، فیکون هناک تفاوت غیر عادل بین أفراده، وهذا یؤدی إلی عدم استقراره. فیجب أن لا تکون هناک مثل هذه الطبقیة فی المجتمع إذ لا صراع فی الإسلام بین الطبقات، ولا عدوان من الإنسان علی الإنسان.

6: إنه یطلب السلم والسلام حینما یأمرهم بالإنفاق کما أمرهم الله عزوجل،

ص:192

لأن أحد أسباب الحرب والقتال ومختلف النزاعات هو جمع المال عن طریق الحرام وعدم رعایة حقوق الآخرین.

وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی قصة یوم الجمل: »کأنهم لم یسمعوا قول الله تعالی: )تِلْکَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِینَ(((1)) بلی والله سمعوها ووعوها ولکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها...« ((2)).

والخلاصة: إن المبدأ الذی عمل أبوذر 6 لأجله وتحمل معاناة التهجیر والإبعاد من مدینة الرسول صلی الله علیه و آله وضحی بحیاته فی سبیله هو مبدأ إسلامی قرآنی حثت علیه الشریعة المقدسة وأیده النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وعمل به، فهو یحرم علی الحکام کنز أموال الشعب والتصرف بها کیف ما شاؤوا، ویوجد تعاونا تاما وتکافلا کاملا وعدالة اجتماعیة بین جمیع أفراد البشر، ویخلق السلم والأمن والاستقرار فی المجتمع وخاصة فی ا لمجال الاقتصادی.

وسنذکر هنا أمرین حول الملکیة الفردیة، ومن خلالهما نعرف أن الأمن والسلام الاقتصادی فی هذا الجانب یتحقق باتباع الموقف الإسلامی، وهی إضافة لذلک تدلل علی الاعتدال والواقعیة. بینما قوانین المذاهب الأخری التی وضعت حول الملکیة الفردیة لا تتلاءم مع فطرة الإنسان ولا تحقق له العدالة وهی السبب فی إیجاد الکثیر من المشاکل فی المجتمع.

والأمران هما: الملکیة الفردیة فی الشریعة الإسلامیة، والشروط الذی وضعها الإسلام حولها.

الملکیة الفردیة فی الشریعة الإسلامیة

من الأمور المهمة التی یقوّم الإنسان فی حیاته: الثروة المالیة، ونعنی بها المال بمختلف مصادیقه، فهو مما یکوّن الحیاة المعیشیة، وقد أولی الإسلام هذا الجانب عنایة مهمة، فاعتبر حق اکتساب المال وحفظه من الحقوق التی تجب مراعاتها لأجل السلم والسلام: فقد قال سبحانه وتعالی: )الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیَاةِ الدّنْیَا وَالْبَاقِیَاتُ الصّالِحَاتُ خَیْرٌ عِندَ رَبّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ أَمَلاً(((1)).

وقد وردت أحادیث کثیرة تحث علی تحصیل المال، فعن عمرو بن جمیع قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: »لا خیر فی من لا یحب جمع المال من حلال، یکف به وجهه ویقضی به دینه ویصل به رحمه«((2)).

وقد ورد هذا التأکید علی هذا الجانب لأسباب ومنها:

1: إن الإنسان الذی سعی فی تحصیل المال الحلال یعنی أنه یقوّم نفسه وحینئذ یحصل لدیه استقرار نفسی فیستطیع أن یعیش بسلام وأمان ولا تحصل لدیه مشاکل الفقر والمسکنة إذا کان التقویم من هذا المال باعتدال.

2: السعی من أجل تحصیل المال لابد له من عمل، وهذا هو الذی یریده الإسلام فلا مکان فیه للعاطل عن العمل بدون سبب، فالإسلام یحارب البطالة بشدة لأنها من

ص:194

الأسباب الرئیسیة للکثیر من المشاکل الاجتماعیة والاقتصادیة.

3: تحصیل المال من مقومات نشر السلم والسلام بین أفراد المجتمع لأنه سیبذل علی الآخرین فی المجتمع لحث الإسلام علی ذلک، فتارة من أجل قضاء الدین، وأخری للضعفاء والعجزة، ومرة للفقراء والمساکین، أو یبذل علی الأقرباء والأرحام. فالحدیث الشریف یقول: »خیر المال ما وقی به العرض«((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «خیر المال ما أورثک ذخراً وذکراً، وأکسبک حمداً وأجراً»((2)).

وقال علیه السلام: «أفضل المال ما قضیت به الحقوق»((3)).

وقال علیه السلام: «إن خیر المال ما کسب ثناء وشکراً، وأوجب ثواباً وأجرا»((4)).

وقال علیه السلام: «خیر الأموال ما أعان علی المکارم»((5)).

4: تحصیل المال وصرفه فی الموارد الصحیحة من شأنه أن یعمر الحیاة، فالإنسان یلزم أن یکون لدیه أمل معقول فی بقائه فی هذه الدنیا، فالحدیث یقول: »اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً«((6))، لأن الإنسان إذا انقطع أمله فی البقاء علی هذه الأرض فسوف لن یفکر فی إعمارها وبنائها، وهذا خلاف المنطق القرآنی فی الاستخلاف فالله سبحانه یقول: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالإِنسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ(((7)) وعبادة الله تعالی لایمکن أن تکون فی أرض خراب ودنیا خالیة من الإعمار والبناء، ثم إن »الدنیا مزرعة الآخرة«((8)) کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله، وهذه المزرعة لا یمکن أن تزرع فیها وتترکها خراباً وتنتظر قطف الثمر، بل علی الإنسان أن یجمع بین الدنیا والآخرة، قال تعالی: ƒوَلاَ تَنسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدّنْیَا‚((9)).

ص:195

وقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حینما سمع رجلاً یذم الدنیا: »إن الدنیا دار صدق لمن صدقها، ودار عافیة لمن فهم عنها، ودار غنی لمن تزود منها، ودار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد أحباء الله، ومصلی ملائکة الله، ومهبط وحی الله، ومتجر أولیاء الله، اکتسبوا فیها الرحمة، وربحوا فیها الجنة، فمن ذا یذمها«؟((1)).

والشرط فی هذه النقطة هو أن لا یتغلب هذا الأمل فتشغله دنیاه عن آخرته، فإذا التزم بهذا الشرط یکون کما قال علی علیه السلام: »عمل فی الدنیا لما بعدها فجاءه الذی له من الدنیا بغیر عمل فأحرز الحظین معاً وملک الدارین جمیعاً فأصبح وجیهاً عند الله لایسأل الله حاجته فیمنعه«((2)).

إذن الإسلام یقر الملکیة والفردیة ویحترم قانونها، ولکن بشروطها.

الشروط الذی وضعها الإسلام حول الملکیة الفردیة

مسألة: هناک جملة من الشروط التی وضعها الشرع الإسلامی حول الملکیة الفردیة، وهی ترتبط بکسب المال وإنفاقه والتی یعرف قسم منها بالواجبات والحقوق الشرعیة:

1: الکسب الحلال المشروع

یجب أن یکون أصل هذه الملکیة وما یضاف لها مکتسبا من الحلال، ولا فرق بین أن تکون هذه الملکیة أرضاً أو ماءً أو شجراً أو نقوداً أو غیر ذلک، فإنه لا بأس بتحصیل المال من الوجوه المشروعة التی رسمها الإسلام، بأن لا یکون رباً ولا غشاً ولا اختلاساً ولا ظلماً ولا اغتصاباً ولا رشوة ولا سرقة، ولا شبه ذلک من المحرمات. فإن الملکیة الفردیة فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب، قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »لایزول قدم العبد یوم القیامة حتی یُسأل عن أربع... عن ماله من أین اکتسبه وفیما

ص:196

أنفقه..«((1)).

وفی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: »ما من رجل أقطع مال امرئ مسلم بیمینه إلاّ حرّم الله علیه الجنة وأوجب ل-ه النار« فقیل: یا رسول الله وإن کان شیئاً یسیراً؟ قال صلی الله علیه و آله: »وإن کان سواکاً من أراک«((2))، أی عوداً من الشجرة المشهورة التی یؤخذ منها السواک، وذلک لأن حساب الإسلام حساب مثقال ذرة، قال الله سبحانه وتعالی: )فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَن یَعْ-مَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ شَرّاً یَرَهُ(((3))، ومن الواضح أن عود الأراک أکبر من مثقال الذرة ألوف المرات، ومن الواضح أن النار بقدره وحرمان الجنة بقدره.

قال سبحانه: )یَا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَأْکُلُوَاْ أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاّ أَن تَکُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مّنْکُمْ وَلاَ تَقْتُلُوَاْ أَنْفُسَکُمْ إِنّ اللّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیماً * وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نَاراً وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً(((4)).

و(الأکل) الوارد فی الآیة المتقدمة هو بمعناه المجازی ولیس المراد خصوص الأکل بمعناه الحقیقی وهو عن طریق الفم، فقد أباح الإسلام أن یأکل الإنسان من بیوت مرتبطة بالإنسان بشرط أن لا یظهر أصحابها الکره ل-ه فقد قال سبحانه: )وَلاَ عَلَیَ أَنفُسِکُمْ أَن تَأْکُلُواْ مِن بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبَآئِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمّهَاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوَانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَوَاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمَامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوَالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خَالاَتِکُمْ أَوْ مَا مَلَکْتُمْ مّفَاتِحهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْکُلُواْ جَمِیعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلّمُواْ عَلَیَ أَنفُسِکُمْ تَحِیّةً مّنْ عِندِ اللّهِ مُبَارَکَةً طَیّبَةً کَذَلِکَ یُبَیّنُ اللّهُ لَکُمُ الاَیَاتِ لَعَلّکُمْ تَعْقِلُونَ(((5)).

ویشترط أن لا یأکل الإنسان غیر الطیّبات سواء کان الأکل بمعناه الحقیقی أو

ص:197

المجازی کما قال سبحانه: )یَ-ا أیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ کُلُواْ مِن طَیّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ(((1))، وقال تعالی: )یَ-ا أیّهَا الرّسُلُ کُلُواْ مِنَ الطّیّبَاتِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً(((2)).

والمال الحرام إذا أکله الإنسان ل-ه سلبیات کثیرة ومنه أنه :یوجب عدم استجابة دعائه کما فی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: »من أکل لقمة حرام لم تقبل له صلاة أربعین لیلة، ولم تستجب ل-ه دعوة أربعین صباحاً، وکل لحم ینبته الحرام فالنار أولی به، وإن اللقمة الواحدة تنبت اللحم«((3)).

وقد قال الإمام الحسین علیه السلام للذین جاءوا لمحاربته: »ملئت بطونکم من الحرام وطبع علی قلوبکم، ویلکم ألا تنصتون ألا تسمعون...« ((4)).

وقال علیه السلام: »ثم إنکم زحفتم إلی ذریته وعترته تریدون قتلهم،لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم فتباً لکم ولما تریدون« ((5)).

وکان من أسباب ذلک ملئ بطونهم بالحرام، فإن من ملئ بطنه بالحرام لا یرفع له دعاء تسمعه الملائکة، کالمحل القذر الذی لا تصدر منه رائحة طیبة یستفید منها المستفیدون.

ویجب أیضاً أن لا تجمع هذه الملکیة عبر الوسائل غیر الشرعیة مثل الربا، فقد أصبح الربا فی حضارة الیوم کعصب للاقتصاد العالمی، یسیر بسوء المعرفة من صنّاع السیاسة الاقتصادیة من الغربیین والشرقیین، وذلک سبب جوع ألف ملیون إنسان((6)) مع جملة أسباب أخری، فإن الربا یأخذ أموال الضعفاء ویعطیها إلی الأغنیاء بمختلف التسمیات والعناوین والسبل وتحت ستار مختلف القوانین بینما هذا یعتبر حراماً فی الإسلام حرمة أکیدة.

ص:198

لا یقال: إن حذف الربا یهدم الاقتصاد.

لأنه یقال: إن الحضارة الإسلامیة باقتصادها القوی دامت ما یقارب ثلاثة عشر قرناً ولم تکن تستعمل فیه الربا إلا من قبل بعض الجماعات النادرة والمعروفة فی المجتمع بالفسق، وکان الناس یتجنبونهم حیث إن الله سبحانه وتعالی شدد النکیر علی أکل الربا، وقد ذکرنا تفصیل ذلک فی کتبنا الاقتصادیة، قال سبحانه: )الّذِینَ یَأْکُلُونَ الرّبَا لاَ یَقُومُونَ إِلاّ کَمَا یَقُومُ الّذِی یَتَخَبّطُهُ الشّیْطَانُ مِنَ الْمَسّ ذَلِکَ بِأَنّهُمْ قَالُوَاْ إِنّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرّبَا وَأَحَلّ اللّهُ الْبَیْعَ وَحَرّمَ الرّبَا فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مّنْ رّبّهِ فَانْتَهَیَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَی اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَ-َئِکَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ * یَمْحَقُ اللّهُ الْرّبَا وَیُرْبِی الصّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ یُحِبّ کُلّ کَفّارٍ أَثِیمٍ * إِنّ الّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصّلاَةَ وَآتَوُاْ الزّکَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ* یَ-ا أیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِیَ مِنَ الرّبَا إِن کُنْتُمْ مّؤْمِنِینَ * فَإِن لّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِکُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ(((1)).

ولم نجد فی القرآن الحکیم شدة فی التحریم کشدة الربا حیث جعله الله سبحانه وتعالی إیذانا بحرب من الله ورسوله، وهناک روایات شدیدة جداً حول الربا والتأکید علی حرمتها.

فقد روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه رأی لیلة أسری به رجالاً بطونهم کالبیت الطَّحِم وهم علی سابلة آل فرعون فإذا أحسوا بهم قاموا لیعتزلوا عن طریقهم فمال بکل واحد منهم بطنه فیسقط حتی یطأهم آل فرعون مقبلین ومدبرین، فقلت لجبرئیل: من هؤلاء؟ قال: أکلة الربا«((2))، أی یطأهم آل فرعون الذین یعرضون علی النار کل غداة وعشی، کما ورد فی القرآن الحکیم من أن آل فرعون یذهب بهم إلی النار

ص:199

فیعرضون علیها ثم یرجع بهم کل یوم هکذا، قال تعالی: ƒ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوَءُ الْعَذَابِ * النّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوَاْ آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدّ الْعَذَابِ‚((1)).

وفی حدیث آخر عن الرسول صلی الله علیه و آله: »رأیت لیلة أسری بی لما انتهینا السماء السابعة فنظرت فوقی فإذا أنا برعد وبرق وعواصف فأتیت علی قوم بطونهم کالحیّات تری من خارج بطونهم، قلت: یا جبرائیل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء أکلة الربا«((2)).

والظاهر أن هذا الأمر مثّل لرسول الله صلی الله علیه و آله بما یؤول إلیه أمر أمته فی المستقبل وکون بعضهم فی السماء الدنیا وبعضهم فی السماء السابعة أو فوقها لعل المراد به اختلاف مراتب الأکلة فإن النار درکات کما أن الجنة درجات.

وهناک طرق شرعیة عدیدة لتحصیل الأرباح ولزیادة رأس المال من دون سحق الضعفاء، ومن أفضلها المضاربة المعقولة وقد فصلنا الحدیث عنها فی کتبنا الاقتصادیة وقد رأینا فی بعض بلاد الخلیج بیت التمویل الإسلامی الذی یتعامل مع التجار معاملة لا ربویة وإنما مضاربیة، وکان الإقبال علیه من الناس کبیراً لا لمجرد أنهم یؤمنون بالله والیوم الآخر فیتجنبون الربا، بل من جهة أن الأرباح أیضاً تکون کثیرة کما أن جملة من الأرباح تصرف فی الأمور الخیریة، فإن الإسلام لا یبیح للمسلمین أن یکتسبوا المال کیف ما شاءوا وأن یصرفوها فی أی طریق أرادوا بل جعل للاکتساب والصرف طرائق مشروعة، کما حذر عن طرائق غیر مشروعة تضرّ الدین والدنیا أضراراً فردیة واجتماعیة.

وهناک أمور أخلاقیة ذکرتها الشریعة المقدسة فی طلب المال وجمعه وهی کثیرة، ذکرنا تفصیلها فی کتاب (فقه المال)،  ومنها أن لا یکون هذا الطلب والجمع لأجل التفاخر والمباهاة فقد قال النبی صلی الله علیه و آله: »من طلب الدنیا حلالا مکاثرا مفاخرا لقی الله وهو علیه غضبان، ومن طلبها استعفافا عن المسألة وصیانة لنفسه جاء یوم القیامة

ص:200

ووجهه کالقمر لیلة البدر«((1)).

2: إخراج الحقوق والواجبات من الملکیة الفردیة

یشترط فی الملکیة الفردیة إخراج الحقوق والواجبات، وتشمل الخمس والزکاة وما أشبه مما هو مقرر شرعاً، وهی أقل من الضرائب الباهضة المفروضة من الدول علی ما یملکه الفرد.

فالخمس فی سبعة أشیاء:

1: أرباح الکسب والتجارة.

2: المعادن.

3: الکنوز.

4: المال المختلط بالحرام.

5: المجوهرات التی یحصل علیها بالغوص فی البحر.

6: غنائم الحرب.

7: الأرض التی یشتریها الکافر الذمی من المسلم.

والزکاة فی تسعة أشیاء:

1-4: الغلات الأربعة وهی: الحنطة والشعیر والتمر والزبیب

5-6:  فی (النقدین) وهما الذهب والفضة

7-9: الأنعام الثلاثة وهی: الإبل والبقر والغنم.

وهناک شروط معینة فی تحقق وجوب الخمس والزکاة فی هذه الموارد المتقدمة وکذلک فی موارد صرفها ومستحقیها وتفصیل کل ذلک مذکور فی الفقه ((2)).

3: إخراج الحقوق الثانویة من الملکیة الفردیة

لم یقتصر الإسلام فی تشریعه للملکیة الفردیة علی الواجبات والحقوق المالیة الأساسیة وإنما حث - من دون إکراه - علی إعطاء حقوق مالیة أخری غیر الخمس

ص:201

والزکاة وهو ما یعبر عنه ب- (الإنفاق فی سبیل الله) وهی لا تقل أهمیة عن تلک الحقوق.

ورد عن معلی بن خنیس عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قلت ل-ه ما حق المسلم علی المسلم؟ قال علیه السلام: »له سبع حقوق وواجبات ما منهن حق إلا وهو علیه واجب إن ضیع منها شیئاً خرج من ولایة الله وطاعته ولم یکن لله فیه من نصیب... «((1)). وقد مر نص الحدیث فی موضوع التکافل الاجتماعی، وهذه الحقوق الثانویة هی التی یستطیع المسلمون من خلالها أن یجتهدوا فی التواصل والتعاون والتعاطف والمواساة فیما بینهم.

4: مراقبة إنفاق الملکیة والموارد التی تصرف علیها

وضعت الشریعة الإسلامیة جملة من القیود لسلامة تصرف صاحب الملکیة حرصاً علیه وحفظاً لأمواله، وکی تضمن سلامة المجتمع الذی یتعامل معه ومنها:

1: حرمة صرفها فی الموارد المحرمة شرعاً، فلا تصرف فی الزنا والقمار وشرب الخمر وما شابه ذلک، لأنها تضر صاحبها وتضر المجتمع، وفی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله: »لا تزول قدما عبدٍ یوم القیامة حتی یسأل عن أربع... عن ماله .. وفیما أنفقه«((2)).

2: تختلف نظرة الإسلام للملکیة الفردیة عن المذهب الرأسمالی بأن علی صاحب المال أن لا یضر الآخرین ولا یجحف بهم، فلا یحتکره، ولا یسیء التصرف فیه فیحصل به الضرر، وذلک کما لو کانت هذه الملکیة - علی سبیل المثال - بید السفهاء فالموقف الإسلامی حینئذ یحجر علیه ویمنعه من التصرف وقد قال سبحانه: )وَلاَ تُؤْتُواْ السّفَهَآءَ أَمْوَالَکُمُ الّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِیهَا وَاکْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً(((3)).

والخلاصة إن النظرة الإسلامیة للملکیة الفردیة هی التی تحقق السلام والعدل فی

ص:202

الجانب الاقتصادی، فالإسلام لا یتعصب للفرد علی حساب الجماعة، ولا یمیل بها للجماعة علی حساب الفرد، بل یحاول أن یوفق بین الطرفین من أجل استمرار الجدول العام الذی یخدم الإنسانیة ویحقق مطالب مجتمعاتها.

الدین«((1)).

ومن ذلک أیضاً الفقر فی العلم: وهو الجهل والتخلف، ولذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام: »لا فقر کالجهل«((2)).

وأما المادیة: فیقال: افتقر الرجل أی صار فقیراً إلی الأمر واحتاج إلیه، وهذا الأمر لیس متعلقاً بالحالة الاقتصادیة فحسب وإنما الحاجة العامة للإنسان.

قال تعالی: )یَ-ا أیّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَی اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الْغَنِیّ

الْحَمِیدُ(((3)).

وکذلک یأتی الفقر بمعنی الطمع أو شدة القنوط، فالغنی الذی جبل علی الطمع یصطلح علیه بالفقیر، لأنه لازال محتاجاً لما یریده، فعن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: » …والطمع هو الفقر الحاضر«((4)).

والبخیل أیضاً فهو یملک مالاً ولکن ینکر وجوده عملاً فیطلبه، ورغم امتلاکه للمال قد لا یقال عنه: غنی، بل هو والفقیر الواقعی یعیشان فی الدنیا سواء، یقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام: »عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی منه هرب، ویفوته الغنی الذی إیاه طلب فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء ویحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء«((5)).

قال الشاعر فی هذا المعنی:

مخافة فقر فالذی فعل الفقر((6))

ومن ینفق الساعات فی جمع ماله

وأما فی الاصطلاح: فلا یختلف عن المعنی اللغوی الأول وهو المعنی التقلیدی السائد أی العوز والجوع والحرمان.

وفی العصر الحدیث أعطیت معان للفقر ربما تختلف عما ذکر بعض الشیء،

ص:204

فلایقال: إن الفقر هو العوز والحرمان، بل هو عبارة عن کثرة الحاجات وقلة الدخل، أو هو مشکلة سوء تنظیم الإنسان فی توزیع الثروة والدخل، أو هو عبارة عن تأخر الأفراد أو المجتمعات والشعوب عن رکب الدول المتقدمة فی الموارد الاقتصادیة کما یصطلح علی العالم الإسلامی وغیره بدول العالم الثالث أی الدول المتأخرة عن اللحاق بالعالم الأول والثانی: (الدول الصناعیة فی العالم)، وهذه الدول وإن کان بعضها منتجة للنفط إلا أنها فقیرة فی جوانب أخری إلی الدول الصناعیة فاصطلح علیها بالعالم الثالث.

وما یعنینا فی الفقر هنا هو ما یمثله من مشکلة اقتصادیة واجتماعیة وقد أشرنا إلی معناه وما یتعلق به فی (الفقه: الاقتصاد)، بأنه العدم، وأردنا من ذلک: معناه فی الجانب الاقتصادی وهو ینطبق علی الجوع والعوز والحرمان، بعکس الغنی الذی هو وجود وهو ضد ما سبق من المعانی التی ذکرت فی الفقر.

مفهوم الفقر فی روایات أهل البیت علیهم السلام

یجد المتتبع للروایات الشریفة التی تتحدث عن الفقر قسمین منها، فقسم یمدح الفقر والآخر یذمه.

فمجموعة منها تتحدث عن مدحه والثناء علیه وأنه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالی وأنه شعار الأنبیاء علیهم السلام وزینة الأولیاء وزی الصلحاء وهو أحد الأسباب التی تقرب الإنسان من الله تعالی، ومن هذه الروایات التی تعرضت لمدح الفقر علی سبیل المثال قوله صلی الله علیه و آله: »الفقر فخری وبه أفتخر«((1)).

وقول-ه صلی الله علیه و آله: «اللهم أحینی مسکیناً وأمتنی مسکیناً واحشرنی فی زمرة المساکین» فقالت له إحدی زوجاته: لِمَ تقول هکذا؟

قال صلی الله علیه و آله: «لأنهم یدخلون الجنة قبل الأغنیاء بأربعین عاماً» ثم قال صلی الله علیه و آله:

«انظری ألاّ تزجری المسکین وإن سأل شیئاً فلا تردیه ولو بشق تمرة، وأحبّیه وقرّبیه إلی

ص:205

نفسک حتی یقربک الله تعالی إلی رحمته»((1)).

 ومنها: ما یدل علی أنه شعار الأنبیاء علیهم السلام، کما ورد فی نهج البلاغة عنه  علیه السلام قال: »ولقد دخل موسی بن عمران علیه السلام ومعه أخوه هارون علیه السلام علی فرعون وعلیهما مدارع صوف وبأیدیهما العصی فشرطا له إن أسلمَ بقاء ملکه ودوام عزه، فقال: ألا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العز وبقاء الملک وهما بما ترون من حال الفقر والذل، فهلا ألقی علیهما أساورة من ذهب إعظاماً للذهب وجمعه واحتقاراً للصوف ولبسه«((2)).

وما روی عن الإمام الصادق أنه علیه السلام قال: »أربعة لم تخل منها الأنبیاء والأوصیاء ولا أتباعهم: الفقر فی المال… «((3)).

وقد تمیز أهل البیت علیهم السلام عن سواهم بعلاقتهم مع الفقراء وتواضعهم ومواساتهم لهم، وقد نقل التاریخ شواهد رائعة من سیرتهم هذه، ومن ذلک ما رواه أبو جعفر محمد بن علی علیه السلام قال: »کان علی علیه السلام إذا صلی الفجر لم یزل معقباً إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء والمساکین وغیرهم من الناس فیعلمهم الفقه والقرآن«((4)).

ومن أروع صور علاقتهم مع هذه الشریحة من المجتمع الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام حیث یقول فی دعائه من الصحیفة السجادیة: »اللهم حبب إلی صحبةَ الفقراء، وأعنی علی صحبتهم بحسن الصبر، وما زویت عنی من متاع الدنیا الفانیة فاذخره لی فی خزائنک الباقیة، واجعل ما خولتنی من حطامها وعجلت لی من متاعها بلغة إلی جوارک، ووصلة إلی قربک، وذریعة إلی جنتک، إنک ذو الفضل العظیم، وأنت الجواد الکریم«((5)).

وهذه الشواهد من سیرتهم تدل علی عدم وجود حالة الترف فی حیاتهم، ولذلک

ص:206

ورد عنهم علیهم السلام: »من أحبنا أهل البیت فلیستعد للفقر جلباباً«((1)).

ولکن هناک الکثیر من الروایات الواردة فی ذم الفقر، فمنها ما ورد عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلی الله علیه و آله قال: »کاد الفقر أن یکون کفرا«((2)).

وقال علی علیه السلام لابنه محمد بن الحنفیة: »یا بنی إنی أخاف علیک الفقر فاستعذ بالله منه، فإن الفقر منقصة للدین، مدهشة للعقل، داعیة للمقت«((3)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ألا أخبرکم بأشقی الأشقیاء؟». قالوا: بلی یا رسول الله. قال: «من اجتمع علیه فقر الدنیا وعذاب الآخرة نعوذ بالله من ذلک»((4)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «القبر خیر من الفقر..

الحرمان خذلان..

ألا وإن من البلاء الفاقة، وأشد من الفاقة مرض البدن، وأشد من مرض البدن مرض القلب..

الفقر ینسی..

العسر یفسد الأخلاق، العسر یشین الأخلاق ویوحش الرفاق..

إن الفقر مذلة للنفس، مدهشة للعقل، جالب للهموم..

ثلاث هن المحرقات الموبقات: فقر بعد غنی، وذل بعد عز، وفقد الأحبة.

ضرورة الفقر تبعث علی فظیع (قطع) الأمر..

الفقیر فی الوطن ممتهن..

لیس فی الغربة عار إنما العار فی الوطن الافتقار»((5)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «الفقر یخرس الفطن عن حجته، والمقل غریب فی بلدته، طوبی لمن ذکر المعاد وعمل للحساب وقنع بالکفاف، الغنی فی الغربة وطن،

ص:207

والفقر فی الوطن غربة، القناعة مال لا ینفد، الفقر الموت الأکبر، إن الله سبحانه وتعالی فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء، فما جاء فقیر إلا بما منع غنی، ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند الله عزوجل، وأحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتکالا علی الله»((1)).

ولأول وهلة قد یبدو للناظر فی هذه الروایات أن هناک تعارضاً بینها، فمنها ما ورد فی مدح الفقر والثناء علیه، ومنها ما ورد فی ذمه والتعوذ منه!

وعند الرجوع إلی حقیقة کل من هذه الروایات نجد أن لا تعارض بین الأمرین، فالروایات المادحة ل-ه حینما کان علی صفة إیجابیة فاستحق المدح والثناء وهو أن یکون الفقیر صبوراً قانعاً منقطع الطمع عن الخلق، صارفاً نفسه عما فی أیدی الناس، ولم یکن حریصاً علی اکتساب المال وجمع الثروة کیف کان، ویعز نفسه عن ذل السؤال، وهذا هو الذی یقال عنه: الفقر المحمود، وقد قال الشاعر فیه:

یعزُّ النفس عن ذل السؤال

أعزُّ الناس نفساً من تراه

بفضلٍ ناب عن جاهٍ ومال

ویقنع بالکفاف ولا یبالی

وقال الآخر:

أحب إلی من منن الرجالِ

لنقل الصخر من قلل الجبالِ

فقلت العار فی ذل السؤالِ

وقالوا لی بأن الکسب عار

وقد أشارت بعض الروایات إلی حقیقة هذا الفقر وأنه الابتلاء والاختبار، حیث إن الله سبحانه وتعالی یختبر به عباده ویبتلیهم به لیعلم الصابر منهم لیثیبه ویجزیه. وفی الحدیث القدسی: »إن من عبادی المؤمنین عباداً لا یصلح لهم أمر دینهم إلا بالفاقة والمسکنة والسقم فأبلوهم بالفاقة والمسکنة والسقم فیصلح علیهم أمر دینهم ..«((2)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام: »ما أعطی عبد من الدنیا إلا اعتباراً وما زُوی عنه إلا

ص:208

اختباراً«((1)).

وقد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه بأنه ابتلاء واختبار للعباد وذلک حینما مرض فعاده قوم، فقالوا له: کیف أصبحت یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام: »أصبحت بشر« فقالوا: سبحانه الله هذا کلام مثلک؟ فقال علیه السلام: »یقول الله تعالی: )وَنَبْلُوکُم بِالشّرّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً وَإِلَیْنَا تُرْجَعُونَ(((2))، فالخیر الصحة والغنی، والشر المرض والفقر ابتلاءً واختباراً«((3)).

وأما الروایات الواردة فی ذم الفقر فما کان منه علی صفة سلبیة وما کانت عاقبته سیئة فاستحق الذم لأنه ینتهی بصاحبه إلی کفران نعم الله ونسیان ذکره.

هذا ومن المستحب للفقیر الصبر وعدم الشکوی إلی الناس.

عن کمیل بن زیاد قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «یا کمیل لا تری الناس افتقارک واضطرارک واصبر علیه احتسابا تعرف بستر»((4)).

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: «من أبدی إلی الناس ضره فقد فضح نفسه»((5)).

وعن مفضل بن قیس بن رمانة قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فشکوت إلیه بعض حالی وسألته الدعاء. فقال: «یا جاریة هاتی الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر». فجاءت بکیس فقال: «هذا کیس فیه أربعمائة دینار فاستعن به». قال: قلت: لا والله جعلت فداک ما أردت هذا ولکن أردت الدعاء لی. فقال لی: «ولا أدع الدعاء ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم»((6)).

وعن قبیصة بن مخارق الهلالی أنه قال: تحملت حمالة فأتیت النبی صلی الله علیه و آله أسأله فیها. فقال: «أقم عندنا حتی نعاونک علیها واعلم أنه لا تحل لأحد المسألة إلا لإحدی

ص:209

ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت ل-ه المسألة ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتی یصیب کفافا من عیش ورجل أصابته فاقة حتی یقول ثلاثة من ذوی الحجی من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت ل-ه المسألة حتی یصیب قواما من العیش وما سواهن من المسألة یا قبیصة فسحت»((1)).

وعن شعیب عن أبی عبد الله علیه السلام أنه دخل علیه واحد فقال: أصلحک الله إنی رجل منقطع إلیکم بمودتی وقد أصابتنی حاجة شدیدة وقد تقربت بذلک إلی أهل بیتی وقومی فلم یزدنی بذلک منهم إلا بعدا. قال: «فما آتاک الله خیر مما أخذ منک». قال: جعلت فداک ادع الله لی أن یغنینی عن خلقه. قال: «إن الله قسم رزق من شاء علی یدی من شاء ولکن سل الله أن یغنیک عن الحاجة التی تضطرک إلی لئام خلقه»((2)).

وعن علی بن الحسین علیه السلام قال: «أظهر الیأس من الناس فإن ذلک هو الغنی، وأقل طلب الحوائج إلیهم فإن ذلک فقر حاضر»((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: «کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی الناس والاستغناء عنهم فیکون افتقارک فی لین کلامک وحسن بشرک ویکون استغناؤک عنهم فی نزاهة عرضک إلیهم وبقاء عزک»((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من فتح علی نفسه بابا من المسألة فتح الله علیه سبعین بابا من الفقر لا یسد أدناها شیء»((5)).

وکانت هذه إشارة مختصرة إلی موضوع الفقر فی الروایات وسیأتی أیضا ذکر علاجه من الجهة الروائیة والأخلاقیة، والتفصیل فی (الفقه: الاقتصاد) وغیره من الکتب، وقد ذکرنا هناک تفصیلا للجمع بین الروایات، وفی أفضلیة الفقر أو الغنی أو

ص:210

الحالة الوسطیة بینهما وهی الکفاف.

وسنذکر هنا جملة من النقاط التی تتعلق بالفقر والسبل التی اتبعها الإسلام للقضاء علی مشاکله کی یعیش الإنسان فی حیاته برخاء وسعة وبأمن وسلام.

عوامل نشوء مشکلة الفقر وأسبابها

لقد ذکرت عدة عوامل لنشوء مشکلة الفقر، فهی علی رأی الرأسمالیین نابعة من قلة الموارد الطبیعیة، وعلی رأی المارکسیین سببها بقاء المظالم الاجتماعیة عبر التاریخ، وهو ناتج من عدم بلوغ التطور مراحله المتقدمة.

وهناک أمور أخری کانت سبباً فی إیجاد هذه المشکلة، منها کثرة الحاجات وقلة دخل الفرد، وینشأ أیضاً بسبب سوء تنظیم الإنسان فی توزیع الثروة والدخل.

والبعض الآخر قال: هو تخلف الشعوب وتأخرها عن الرکب الحضاری فی العالم المتمثل بالدول الغربیة هو الذی یخلق مشکلة الفقر.

والحقیقة أن مشکلة الفقر لا یمکن أن یحددها سبب معین وإنما هی نتیجة عوامل متعددة، ترجع إلی ثلاثة عناصر أساسیة وهی: الدولة والمجتمع والإنسان، وهذه العناصر الثلاثة إن اشترکت بأجمعها فی أداء ما علیها من حقوق اجتماعیة واقتصادیة لا یبقی لمشکلة الفقر أی أثر، وإن حدث تقصیر من أحد هذه العناصر الثلاثة تبقی مشکلة الفقر حاضرة لا یمکن القضاء علیها.

إن المحیط الذی یتعامل معه الإنسان فی وجوده علی هذه الأرض یتکون من خمسة عناصر:

الأول: الحیاة أو ما یعبر عنها بالکون.

الثانی: المذهب الذی یعتقده الإنسان، أو المنهج الذی یتبعه أو الوسیلة التی یلتزمها فی هذه الحیاة.

الثالث: النظام الذی یعیش فی ظله وهو دائرة الدولة.

الرابع: دائرة المجتمع.

الخامس: شخصیة الإنسان.

ص:211

أما العنصر الأول: وهو الکون، لا یمکن أن نعتبره من العناصر التی اشترکت فی إیجاد مشکلة الفقر، لأن الکون بما فیه من مفردات وثروات خلقها الباری عزوجل بحیث یکفی لکل البشر، نعم ربما الإنسان بنفسه أو ببنی نوعه یسیء التصرف فی الکون فلا یمکنه الاستفادة الصحیحة من ثرواته.

وقد ذکرنا فی أول هذا الفصل أن العلماء أثبتوا أن الکرة الأرضیة قابلة لأن یسکنها مائتا ملیار من البشر أی أکثر من ثلاثین مرّة ضعف هذا البشر المتواجد علیها الیوم، فإن فیها من السعة ما یکفیهم للعیش علیها، وهذا یدل علی أن ما من نفس تخلق إلا وقد هیأ الله لها ما تحتاجها من المکان الذی تعیش فیه وبقعة الأرض التی تقضی فیها حیاتها والرزق المحدد لها.

أضف إلی ذلک أن هناک قوانین السنة الکونیة والإرادة الإلهیة فی بقاء نسبة التعادل بین الأحیاء علی هذه الأرض ومساحتها، وذلک من خلال المدة المحدودة التی یعیشها الإنسان، فهناک أجیال تغادر الحیاة بموتها ویقابلها مجیء أجیال جدیدة من البشر بولادتها، فهناک نسبة من التعادل بین الأرض ومن یعیش علیها.

ثم إن الإنسان ینعم فی هذا الکون الفسیح بما یحتوی علی هذه المفردات التی لا تعد ولا تحصی، وبما فیه من هذا النظام البدیع ومنها الأرض التی یعیش الإنسان فی ظل خیراتها وینعم بمواردها الطبیعیة، والآیات والروایات التی تحدثت عن هذه الموضوعات کثیرة جداً.

فإذاً عنصر الکون وما یحتوی علی هذه العناصر لا یمکن اعتباره سبباً فی إیجاد مشکلة الفقر.

وأما العنصر الثانی: وهو العقیدة أو المذهب، فینقسم إلی قسمین:

القسم الأول: المبادئ الوضعیة ومنها: المذهب الرأسمالی والشیوعی.

والقسم الثانی: المبادئ السماویة، ویمثلها الإسلام، فإنه نسخ الأدیان السابقة.

المبادئ الوضعیة

إن هذه المبادئ الوضعیة من الرأسمالیة والشیوعیة والاشتراکیة وما أشبه، لایمکن

ص:212

بحال من الأحوال أن تلبی حاجات الإنسان ومتطلباته بشکل صحیح، إذ لا یصدر منها قانون إلا وفیه ظلم للإنسان نفسه أو بنی نوعه، من الموجودین أو الأجیال القادمة، وهذه القوانین الوضعیة من أهم أسباب إیجاد مشکلة الفقر.

 فأما المذهب الرأسمالی الغربی: فتجد ظاهرة الفقر وتضییع حقوق الضعفاء بارزة فیه، والبطالة منتشرة فی أرجائه، وذلک لأنه لم یحسب للفقیر أدنی حساب ولم توضع المناهج والخطط التی ترفع من مستوی الفقیر والأخذ بحقه، فتبقی منافذ حاجیاته مفتوحة لم یستطع إغلاقها، ثم إنه یفسح المجال أمام الغنی فلم یضع حداً له أو شرطاً حتی وإن کان سبباً فی خلق مشاکل اقتصادیة واجتماعیة للمجتمع من خلال عمل أمواله فی الربا والاحتکار والاستغلال.

ثم هناک أمر آخر لا یقل أهمیة عما سبق، وهو أن المذهب الرأسمالی والتی سبقته من المذاهب الوضعیة لم تعترف بحق من لا تتوفر له فرصة العمل وهو فی حالة فقر، یقال: إن أول قانون وضع فی الدول الغربیة یحدد الفقیر وما له من حقوق کان فی عام (1601م) فی إنکلترا وسمی بقانون الفقراء، وهذا لا یحل مشکلة الفقر ولا یضمن جمیع حقوق الفقراء والمساکین.

وأما المذهب الشیوعی: فالفقراء فی ظله أشد بؤساً والأغنیاء أشد قهراً وظلماً من أی مذهب آخر، فإن الأغنیاء یحکمون وبیدهم الدولة والقوة، ولذا لم یستطع أن یضع الحلول الناجحة للقضاء علی مشکلة الفقر.

المبادئ السماویة

القسم الثانی وهی المبادئ السماویة ویمثلها الإسلام، فهی الکفیلة بحل مشکلة الفقر، وذلک بقوانین وضعها الباری عزوجل العالم بجمیع متطلبات الإنسان، المخلوق منهم والذی سوف یخلق من الأجیال القادمة، کما هو عالم بالثروات التی خلقها وسخرها للإنسان، وهو غنی مطلق لا یظلم أحداً، ولا یرید الخیر إلا لعباده.

ولنری فی لمحة موجزة ما هو دور الإسلام فی حل مشکلة الفقر.

لقد کان الإنسان موضع تکریم السماء، یقول الله سبحانه وتعالی: )وَلَقَدْ کَرّمْنَا

ص:213

بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مّنَ الطّیّبَاتِ وَفَضّلْنَاهُمْ عَلَیَ کَثِیرٍ مّمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلاً(((1))، وشواهد هذا التکریم لا تعد ولا تحصی ومنها:

1: إن الله سبحانه وتعالی أنزل الإسلام شریعة سمحاء تتلاءم مع الفطرة الإنسانیة بکل أبعادها، وتسایر الإنسان فی حیاته وفق متطلبات الزمن، وبلّغ هذه الرسالة وصدع بها نبی الرحمة المصطفی محمد صلی الله علیه و آله الذی وصفه الله سبحانه وتعالی بقوله: )وَمَآ أَرْسَلْنَاکَ إِلاّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِینَ(((2)).

2: ما من شیء علی هذه الأرض وفوقها إلا وهو مسخر للإنسان، قال عزوجل: )خَلَقَ لَکُمْ مّا فِی الأرْضِ جَمِیعاً(((3)).

وقال سبحانه: ƒاللّهُ الّذِی خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقاً لّکُمْ وَسَخّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخّرَ لَکُمُ الأنْهَارَ * وَسَخّر لَکُمُ الشّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَینَ وَسَخّرَ لَکُمُ الْلّیْلَ وَالنّهَارَ * وَآتَاکُم مّن کُلّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ‚((4)).

وقال تعالی: ƒأَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ سَخّرَ لَکُم مّا فِی الأرْضِ وَالْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَیُمْسِکُ السّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَی الأرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رّحِیمٌ‚((5)).

وقال عزوجل: ƒأَلَمْ تَرَوْاْ أَنّ اللّهَ سَخّرَ لَکُمْ مّا فِی السّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النّاسِ مَن یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًی وَلاَ کِتَابٍ مّنِیرٍ‚((6)).

وقال تعالی: ƒاللّهُ الّذِی سَخّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّکُمْ تَشْکُرُونَ * وَسَخّرَ لَکُمْ مّا فِی السّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً

ص:214

مّنْهُ إِنّ فِی ذَلِکَ لاَیَاتٍ لّقَوْمٍ یَتَفَکّرُونَ‚((1)).

3: ومن شواهد هذا التکریم أن الإسلام تابع کل تفاصیل الإنسان وجزئیاته فشرع له السنن ونظم القوانین من أجل أن یعیش فی هذه الحیاة حراً کریماً، وبما أن الشریعة الإسلامیة فیها تبیان لکل شیء یتعلق بالإنسان فلابد أنها وضعت لکل ما یواجهه الإنسان من مشاکل ومصاعب، الحلول الناجعة التی من خلالها یتغلب علی کل مشکلة تمر به بیسر وسهولة.

ومن تلک المشاکل التی واجهت الإنسان ووضع لها الإسلام الحلول الجذریة مشکلة الفقر.

فإنه لم یخل مجتمع فی زمن من الأزمنة عبر التاریخ إلا وکانت مشکلة الفقر حاضرة فیه، فکانت منذ القِدَم تقض مضاجع الرسل والأنبیاء علیهم السلام، والأوصیاء والعلماء، فهذا علی أمیر المؤمنین علیه السلام تراه یذکر فیها فی أکثر من خطبة من علی منبر الکوفة، فمن کلام له علیه السلام فی ذکر المکاییل والموازین: »وقد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلا إدباراً، ولا الشر فیه إلا إقبالاً، ولا الشیطان فی هلاک الناس إلا طمعاً ... اضرب بطرفک حیث شئت من الناس، هل تبصر إلا فقیراً یکابد فقراً؟ أو غنیاً بدل نعمةَ الله کفراً؟ أو بخیلاً اتخذ البخلَ بحق الله وفراً؟ أو متمرداً کأن بأذنه عن سمع المواعظ وقراً، أین خیارکم وصلحاؤکم، وأین أحرارکم وسمحاؤکم؟ وأین المتورعون فی مکاسبهم، والمتنزهون فی مذاهبهم«((2))؟.

والإمام علیه السلام فی کلامه هذا یبین أربعة أسباب للمجتمع الذی لا یزداد إلا إدباراً وتخلفاً وبؤساً وشقاءً وهی: (الفقر والغنی والبخل والتمرد)، والطابع الذی یغلب علی هذه الأسباب هو الطابع الاقتصادی المالی فالثلاثة: الغنی والفقر والبخل ترجع للمال. فإذاً مشکلة الفقر هی من أهم المشاکل الاقتصادیة والاجتماعیة سواء کانت علی صعید الفرد أو الجماعة.

ومن المعلوم إن خلافة الإنسان فی هذه الأرض لابد لها من أمرین:

ص:215

الأول: عقیدة توجهها، والثانی: سلوک ینظمها. وکل منهما مکمل للآخر، إذ لا یمکن أن یستقیم أمر الإنسان فی هذه الأرض بدون عقیدة وشریعة، وکذلک سلوک وعمل، وقد أدرکت الشرائع السماویة ولا سیما الإسلام باعتباره خاتم الأدیان أن العقیدة الصحیحة لها دورها الأساسی فی حل مشاکل مادیة کبیرة کمشکلة الفقر والجوع والحرمان، وذلک لأن الإنسان لدیه غرائز أولیة وذاتیة ولابد من إشباعها أولاً إذ بدونها لا یمکن أن یحیا الإنسان ویعیش حیاة طیبة، کغریزة الأکل فإذا عدم الخبز انتهی وجود الإنسان، وهکذا الغرائز الأخری من الجنس وما أشبه.

وبما أن الشریعة الإسلامیة أرسلت إلی البشریة کافة والله سبحانه وتعالی یقول لنبیه صلی الله علیه و آله: )وَمَآ أَرْسَلْنَاکَ إِلاّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِینَ(((1)) والعالم یشمل الجائع والشبعان والفقیر والغنی وغیرهم من طبقات المجتمع وشرائحه. کان لابد وأن یکون الإسلام مشتملاً علی أفضل الحلول لمشاکل مختلف الناس.

وبما أن الإنسان هو خلیفة الله فی الأرض کان هذا الاهتمام العظیم من قبل الإسلام فی حل هذه المشکلة واضحة، ویتمثل فی تأمین مستلزمات المجتمع المعیشیة، وذلک لأن هذه المشکلة تعتبر عائقاً فی طریق عبادة الله سبحانه وتعالی ومن هنا نری سیرة الأنبیاء علیهم السلام والآیات الکریمة فی القرآن تبین نعم الله عزوجل فی قضاء الحاجات الأولیة الأساسیة للإنسان ثم یأتی التذکیر بعبادة الله سبحانه وتعالی.

فحینما دعا موسی علیه السلام ربه)قَالَ رَبّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسّرْ لِیَ أَمْرِی[((2)) ثم جاء بعد هذا الشرح والتیسیر دور الذکر والتسبیح والعبادة فقال: ) کَیْ نُسَبّحَکَ کَثِیراً * وَنَذْکُرَکَ کَثِیراً(((3)).

وفی موضع آخر من القرآن نری أن الله سبحانه وتعالی طالب الناس بالعبادة بعد أن هیأ لهم الأمان والاستقرار والغذاء والطعام کی لا یستشعروا بالخوف ومن أجل أن لا یلههم الجوع فقال: ) فَلْیَعْبُدُواْ رَبّ هَ-َذَا الْبَیْتِ * الّذِیَ أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ

ص:216

وَآمَنَهُم مّنْ خَوْفٍ(((1)).

ولما کان إیجاد هذه الحاجات الأساسیة التی یحتاجها الإنسان هو أساس العبادة فی الإسلام نری شدة اهتمام الشرع المبین بهذه الأنظمة والقوانین والحلول من أجل حل هذه المشکلة. وتفصیلها یحتاج إلی مجلدات، ولکن سنذکر بعض جوانب نظرة الإسلام لبعض الجوانب التی یمر بها الإنسان فی مشکلة الفقر، ثم نذکر بعض ملامح الأنظمة والحلول والتشریعات التی وضعها لحل هذه المشکلة لتکون شاهداً علی أن الإسلام هو الدین الوحید من بین تلک الأدیان والمذاهب الذی أدرک ما تخلقه هذه المشکلة من سلبیات علی الإنسان فوضع لها کل ما تحتاجه من إرشاد وتوجیه وأنظمة وقوانین.

ثم إن المشاکل الناتجة عن الفقر لها علاقة بکل المجالات التی یتحرک فیها الإنسان، ونذکر منها اثنین علی سبیل المثال:

1: الجانب الإنسانی

لقد أدرک الإسلام أهمیة المشاکل التی یخلقها الفقر للإنسان وقد تحدث فی مختلف جوانبه ومنها فی المجال الإنسانی، فالذی یعانی من هذه المشکلة لا یمکنه عادة أن یتمتع بکل مقومات الإنسان الکامل، ومن ذلک علی سبیل المثال سلبیات هذه المشکلة علی ذهنیة الإنسان وقدرته لإبداء الرأی الصحیح واتخاذ المواقف الناجحة، فالجائع مشغول بنفسه قد لا یمکنه أن یشیرک فی أمر ما، لأن الفقر جعله مولّه العقل، مشتتاً فی کیفیة تدبیر شؤون معیشته، وعدم وجود الخبز أخذ مدی تفکیره فجعل حجته غائبة عنه، لایهتدی إلی سبیله، مدهوش اللب، فلا یتأمل منه - عادة - إبداء الرأی الصحیح والصائب والناضج، ولذلک قال الإمام علی علیه السلام لابنه الحسن علیه السلام: »یا بنی من ابتلی بالفقر ابتلی بأربع خصال … بالضعف فی یقینه والنقصان فی عقله والرقة فی دینه وقلة الحیاء فی وجهه«((2)).

وقال علیه السلام لابنه محمد ابن الحنفیة: »... فإن الفقر منقصة للدین، مدهشة

ص:217

للعقل، داعیة للمقت«((1)).

وقال علیه السلام: »الفقر یخرس الفطن عن حجته«((2)).

وعلی هذا تکون هذه الشریحة - عادة - غیر فاعلة فی المجتمع ولیس لها دور یذکر فی المجالات السیاسیة والاقتصادیة والتعلیمیة وغیرها، فیعتبر الإسلام هذا الأمر خسارة للمجتمع البشری لأنه جاء یحمل للناس مجموعة من المفاهیم والمبادئ من أجل سعادتهم، ومنها قول النبی صلی الله علیه و آله: »کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته«((3)). ومن یتصف عقله ب- (النقصان) أو ب- (المدهشة)کیف یکون راع ومسؤول عن رعیته؟.

2: الجانب النفسی

وقد أدرک الإسلام أیضاً المشاکل النفسیة التی تخلقها مشکلة الفقر للإنسان وخاصة إذا کان یعیش فی وسط مجتمع قاس لا توجد فیه رحمة وهی تلک المجتمعات التی یغلب علیها طابع التفکیر الجمعی السوقی والرأسمالی الغربی، التی تنعدم فیها روابط الإنسانیة کالرحمة والشفقة والحنان والعطف، فهذا المجتمع ینظر للفقیر بازدراء وعدم احترام، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام للحسن علیه السلام: » … یا بنی الفقیر حقیر لا یسمع کلامه، ولا یعرف مقامه، لو کان الفقیر صادقاً یسمونه کاذباً، ولو کان زاهداً یسمونه جاهلاً … «((4)).

وقد قال الشاعر فی وصف نظرة ذلک المجتمع لمن یعانی من هذه المشکلة مترجماً حدیث الإمام علیه السلام:

وفعلک محمود وأنت محمد

فإن کنت ذا مالٍ فقولک صادق

مقیم لک الهم المبرّح معقد

فإن صرت محتاجاً ففی کل حادثٍ

وقد قال شاعر آخر فی الرد علی ذلک:

ص:218

عیب الغنی أکبر لو تعتبر

یا عائب الفقر ألا تزدجر

علی الغنی إن صح منک النظر

من شرف الفقر ومن فضله

ولست تعصی الله إن تفتقر

إنک تعصی لتنال الغنی

ولا یخفی أن المقصود بیان ما یترتب علی الفقر والفقیر من المساوئ فی المجتمع.

وربما یکون البیت الأخیر إشارة إلی مثل هذا الحدیث الشریف:: »ما جمع مال إلا من بخل أو حرام« وسیأتی ذکر معنی هذه الروایات فی العناوین القادمة إن شاء الله تعالی.

العناصر الأخری

وقد ذکرنا فیما تقدم أن العناصر التی تحیط بالإنسان خمسة وذکرنا العنصر الأول وهو الکون وقلنا بأنه لا علاقة للکون بإیجاد مشکلة الفقر، والعنصر الثانی هو المذهب واتضح أن المبدأ الصحیح - وهو الإسلام - لیس له أیة علاقة بإیجاد هذه المشکلة، بل هو من وراء القضاء علیها وحلها بأحسن ما یمکن، فبقت العناصر الثلاثة: الدولة والمجتمع والإنسان وهی المسؤولة عن إیجاد مشکلة الفقر.

الحلول الإسلامیة للقضاء علی الفقر

وقبل أن نوضح تقصیر کل من الدولة والمجتمع والإنسان فی هذا الباب، نذکر ما شخصه الإسلام من المشاکل التی تواجه الفقیر وما وضعه من حلول لها:

1: توفیر الحاجات الأولیة للإنسان

من جملة ما تعرف به ملائمة الشریعة الإسلامیة للفطرة الإنسانیة ما وضعته من حلول للمشاکل التی تواجه الإنسان فی حیاته، ومما شرعه الإسلام فی سبیل القضاء علی مشکلة الفقر هو أن یحس الأغنیاء بما یلاقیه الفقراء، فمن فلسفة فریضة الصوم وحکمتها هی أن یتحسس الغنی ألم الفقر ومعاناة الفقراء، فیسعی فی قضاء حوائجهم، وهذا له تأثیر نفسی کبیر کما هو مذکور فی علم النفس.

ص:219

إن الإسلام یعتبر أهم شیء لدیه هو وجود الإنسان فهو یسعی لأن یجعله سعیداً سواء فی هذه الفترة الزمنیة القصیرة التی یقضیها فی هذه الحیاة الدنیا، أو فی الآخرة.

فمن ممیزات هذه الفریضة أنها تطبق شیئا من المساواة العملیة بین طبقات المجتمع المختلفة علی صعید الجوع، فیعرف الغنی ألم الفقیر ویعرف الفقیر مساواته للغنی.

وقد حرص الإسلام علی المواساة وبعض مصادیق المساواة التی لا تنافی العدالة فإن بینهما عموما من وجه کما فی المنطق، وقد مر بنا سابقاً کیف ساوی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بین الناس فی العطاء، ومن هنا یعرف أن الإسلام یرفض الفقر والمسکنة للناس.

وهنا یأتی سؤالان:

السؤال الأول: قد یقال إن الإسلام یدعم ما ورد فی المذهب الاشتراکی من دعوته للمساواة!.

والجواب الإسلام یدعو للعدالة وقد تکون المساواة مصداقا لها، ثم إن الصوم - مثلا - الذی فرض لیراد ضمن ما أرید منه أن یخلق فی نفوس أفراد المجتمع الشعور بالمساواة یوجب الاندفاع إلی رفع مستوی الفقیر بإرادتهم. بینما الاشتراکیة الجائرة وضعت القوانین لهدم الأسس الفطریة للاقتصاد فتخلق المساواة بالإکراه والجبر وبالنار والحدید بین الناس وتحتکر الثروة للطبقة الحاکمة، وفی هذا ظلم أکبر من ظلم الرأسمالیة.

ثم فی النظریة الإسلامیة إن العطاء الذی یجبر علیه الإنسان عبر أسالیب معینة من قبل الحکومات مثلاً لا تعد فضیلة للإنسان، وحتی فی الجانب الأخلاقی یقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام: »السخاء ما کان ابتداء، فأما ما کان عن مسألة فحیاء

وتذمم«((1)).

والمسلم الحقیقی هو الذی یعطی تطوعاً ویبذل حراً ویعمل من أجل إشباع الجائع ومساعدة المحتاج وإغاثة الملهوف بإرادته واختیاره. وهکذا یربی الإسلام نفوس

ص:220

المسلمین بحب المواساة والمساواة والأخذ بأیدی الفقراء وما أشبه ویعد بالثواب الجزیل علی ذلک.

وهذه سیرة أهل البیت علیهم السلام تشع بالشواهد العظیمة علی ذلک العطاء والعمل، ومنها الروایات التالیة:

قدم أعرابی المدینة فسأل عن أکرم الناس بها، فدل علی الإمام الحسین علیه السلام فدخل المسجد فوجده مصلیا فوقف بإزائه وأنشأ:

لم یخب الآن من رجاک ومن

حرک من دون بابک الحلقة

أنت جواد وأنت معتمد

أبوک قد کان قاتل الفسقة

لو لا الذی کان من أوائلکم

کانت علینا الجحیم منطبقة

 قال: فسلم الحسین علیه السلام، وقال: «یا قنبر هل بقی شیء من مال الحجاز؟». قال: نعم أربعة آلاف دینار. فقال: «هاتها قد جاء من هو أحق بها منا». ثم نزع بردیه ولف الدنانیر فیهما وأخرج یده من شق الباب حیاء من الأعرابی وأنشأ:

خذها فإنی إلیک معتذر

واعلم بأنی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصا

أمست سمانا علیک مندفقة

لکن ریب الزمان ذو غیر

والکف منی قلیلة النفقة

قال: فأخذها الأعرابی وبکی. فقال: «له لعلک استقللت ما أعطیناک؟». قال: لا ولکن کیف یأکل التراب جودک! ((1)).

وعن عمرو بن دینار قال: دخل الإمام الحسین علیه السلام علی أسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: وا غماه! فقال ل-ه الحسین علیه السلام: «وما غمک یا أخی؟». قال: دینی وهو ستون ألف درهم. فقال الحسین: «هو علیَّ». قال: إنی أخشی أن أموت. فقال الحسین: «لن تموت حتی أقضیها عنک». قال: فقضاها قبل موته.  وکان علیه السلام یقول: «شر خصال الملوک: الجبن من الأعداء والقسوة علی الضعفاء والبخل عند

ص:221

الإعطاء»((1)).

وقال شعیب بن عبد الرحمن الخزاعی: وجد علی ظهر الحسین بن علی علیه السلام یوم الطف أثر، فسألوا زین العابدین علیه السلام عن ذلک فقال: «هذا مما کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل والیتامی والمساکین»((2)).

وعن إسحاق بن إبراهیم بن یعقوب قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده المعلی بن خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یا ابن رسول الله أنا من موالیکم أهل البیت، وبینی وبینکم شقة بعیدة، وقد قل ذات یدی ولا أقدر أن أتوجه إلی أهلی إلا أن تعیننی؟ قال: فنظر أبو عبد الله علیه السلام یمیناً وشمالاً وقال: «أ لا تسمعون ما یقول أخوکم، إنما المعروف ابتداء فأما ما أعطیت بعد ما سأل فإنما هو مکافأة لما بذل لک من ماء وجهه - ثم قال -: فیبیت لیلته متأرقا متململا بین الیأس والرجاء لا یدری أین یتوجه بحاجته فیعزم علی القصد إلیک فأتاک وقلبه یجب وفرائصه ترتعد وقد نزل دمه فی وجهه وبعد هذا فلا یدری أ ینصرف من عندک بکآبة الرد أم بسرور النجح فإن أعطیته رأیت أنک قد وصلته، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثنی بالحق نبیا لما یتجشم من مسألته إیاک أعظم مما ناله من معروفک». قال: فجمعوا للخراسانی خمسة آلاف درهم ودفعوها إلیه((3)).

وروی: أن أمیر المؤمنین علیه السلام إذا أتاه طالب فی حاجته فقال ل-ه: «اکتبها علی الأرض فإنی أکره أن أری ذل السؤال فی وجه السائل»((4)).

وجاء رجل إلی الرضا علیه السلام فقال: یا ابن رسول الله لقد فقدت نفقتی، ولم یبق معی ما یوصلنی إلی أهلی، فاقرضنی وأنا أتصدق به عنک. فدخل داره وأخرج یده من الباب وقال: «خذ هذه الصرة». وکان فیها مائتی دینار وقال ل-ه: «لا حاجة لنا إلی صدقتک». فقال ل-ه: یا ابن رسول الله لم لا تخرج وجهک؟ فقال: «نحن أهل بیت

ص:222

لانری ذل السؤال فی وجه السائل»((1)).

وسأل رجل الحسن بن علی علیه السلام شیئا، فأعطاه خمسین ألف درهم وأعطی الجمال طیلسانه کراه وقال: «تمام المروءة إعطاء الأجرة لحمل الصدقة»((2)).

وقال علی بن الحسین علیه السلام: «إنی لأبادر إلی قضاء حاجة عدوی خوفا أن یقضیها له غیری أو أن یستغنی»((3)).

نیة المواساة

ومن عظمة الإسلام أنه کرم الإنسان الذی یتمتع بصفة المواساة وأجزل له الثواب والجزاء حتی وإن لم یصدر منه عمل وبقی علی نیة الخیر لعدم إمکانیته، فقد ورد أن الله یعطی الثواب العظیم لنیة الخیر وللقلب العطوف الذی یمتلک الرحمة وإن لم یوفّق للعمل، ففی الحدیث عن أبی عبد الله علیه السلام قال: »إن العبد المؤمن الفقیر لیقول یا رب ارزقنی حتی أفعل کذا وکذا من البر ووجوه الخیر، فإذا علم الله عزوجل ذلک منه بصدق نیة، کتب الله له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله، إن الله واسع علیم«((4)). 

وروی: »إن عابداً من عبّاد بنی إسرائیل مرّ علی کثیب من رمل وقد أصابت بنی إسرائیل مجاعة عظیمة فتمنّی فی نفسه أن هذا لو کان دقیقاً لأشبع به بنی إسرائیل، فأوحی الله إلی نبیّ من أنبیائه علیهم السلام أن قل لفلان: إنّ الله تعالی قد أوجب لک من الأجر ما لو کان دقیقاً وأشبعت به الناس«.

ومن هنا فإن الإسلام یجل ویکبر للإنسان أن توجد فیه هذه الصفات والخصائص حتی لو اختلف عن منهجه وسلوکه فکان کافراً، کما ورد من مدح النبی صلی الله علیه و آله لحاتم الطائی الجواد المشهور، وذلک لما جیء بسبایا طی إلی المدینة وادخل السبی علی

النبی صلی الله علیه و آله دخلت (سفانة) بنت حاتم الطائی، فعجب الحاضرون من حسنها وجمالها فلما تکلمت نسوا حسنها وجمالها لعذوبة منطقها قالت: أی محمد، مات الوالد،

ص:223

وغاب الوافد، فإن رأیت أن تخلی عنی ولا تشمت بی الأعداء، أو (أحیاء العرب)، فإنی ابنة سید قوم، وإن أبی کان یحب مکارم الأخلاق وکان یطعم الجائع ویفک العانی ویکسو العاری، وما أتاه طالب حاجة إلا ورده بها.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا جاریة هذه صفات المؤمنین حقاً لو کان أبوک مسلماً لترحّمنا علیه، ثم قال النبی صلی الله علیه و آله: أطلقوها کرامةً لأبیها. فقالت: أنا ومن معی.

قال النبی صلی الله علیه و آله: أطلقوا من معها کرامةً لها.

ثم قال صلی الله علیه و آله: »ارحموا ثلاثاً، وحق لهم أن یرحموا: عزیزاً ذل من بعد عزه، وغنیاً افتقر من بعد غناه، وعالماً ضاع ما بین جهال«.

ثم قالت سفانة: یا رسول الله أتأذن لی بالدعاء لک.

قال النبی صلی الله علیه و آله: نعم.

فقالت: أصاب الله ببرک مواقعه، ولا جعل لک إلی لئیم حاجة، ولا سلب نعمة قوم إلا جعلک سبباً لردها.

قال النبی صلی الله علیه و آله: آمین، ثم أمر النبی صلی الله علیه و آله لها بإبل وغنم سدت ما بین الجبلین فعجبت من ذلک!، وقالت: یا رسول الله هذا عطاء من لا یخاف الفقر، قال صلی الله علیه و آله: هکذا أدبنی ربی((1)).

وکذلک کان ابنه عدی بن حاتم الطائی وهو من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فقد کان سخیاً جواداً حتی قیل إنه کان یفت الخبز للنمل ویقول: إنهن جارات ولهن علینا حق الجوار، ومن غریب الحوادث التی مرت به وهو فی عمله هذا قیل: کان یفت الخبز للوحوش فی کل یوم فإذا کان یوم عاشوراء لم تأکله((2)).

وقد ورد أیضاً إن الله عزوجل أوحی إلی موسی علیه السلام: »أن لا تقتل السامری فإنه سخی«((3)).

ص:224

وفی حادثة أخری أمر النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بقتل أحد هؤلاء الثلاثة الذین أرادوا اغتیاله علیه السلام وقد قام أمیر المؤمنین علیه السلام لیضرب عنقه فهبط جبرئیل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول: لا تقتله فإنه حسن الخلق سخی فی قومه، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی أمسک فإن هذا رسول ربی عزوجل یخبرنی أنه حسن الخلق سخی فی قومه، فقال المشرک تحت السیف: هذا رسول ربک یخبرک؟ قال صلی الله علیه و آله: نعم، قال: والله ما ملکت درهماً مع أخ لی قط ولا قطبت وجهی فی الحرب، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: هذا ممن جره حسن خلقه وسخاؤه إلی جنات النعیم((1)).

السؤال الثانی: قد یقول قائل: إن فریضة الصوم تبدأ وتنتهی وتتجدد فی کل عام ولا نری أثراً لهذه المساواة، بل علی عکس ذلک فالفقیر لا یزداد إلا فقراً وبؤساً وشقاءً، والغنی لا یزداد إلا جشعاً وحرصاً وبخلاً؟

والجواب: إن الإسلام یحل مشکلة الفقر جذریا، ویهیئ مقومات الحل نفسیا، ومن حکمة الصوم التهیؤ النفسی للمواساة مع الفقراء ومساعدتهم ولیس هذا الأمر هو الحل بکامله کما هو واضح، ثم إن قسماً من الأغنیاء رغم أدائهم لهذه الفریضة ربما یشعرون بأن هذه الأموال هی المقیاس الذی یمیزهم عن غیرهم من طبقات المجتمع الأخری فیظنون بأن وجودهم لا یساوی شیئا بدونها.

ورؤیة الأموال بهذه النظرة یعنی الطبقیة الخاطئة فی المجتمع فأصحاب الأموال یشعرون بالاستعلاء والفقراء یشعرون بالضعف وأنهم الطبقة السفلی من المجتمع وهذه النظرة لا واقع لها فی الإسلام ولا تُستمدُ من مثله العلیا وقیمه السامیة.

بل إن القرآن الکریم یقول: ƒ یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُم مّن ذَکَرٍ وَأُنْثَیَ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ‚((2)).

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «لا تحقروا مؤمنا فقیراً، فإنه من حقر

ص:225

مؤمناً فقیراً واستخف به حقره الله ولم یزل الله ماقتاً ل-ه حتی یرجع عن محقرته أو

یتوب»((1)).

وقال علیه السلام: «من استذل مؤمنا او احتقره لقلة ذات یده ولفقره شهره الله یوم القیامة علی رؤوس الخلائق»((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: «لیأذن بحرب منی من أذل عبدی ولیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن»((3)).

والطبقیة توجد فی کل زمان ومکان مادام فیه أهل للخیر وأعوان للشر، فهناک فئات من المجتمع تغذی بقاءها ووجودها علی حساب الآخرین وتضییع حقوق الناس، وهذا الواقع المر هو الإرث الذی ترکه بعض الحکام بعد رسول الله صلی الله علیه و آلهوقبل خلافة الإمام علی علیه السلام وحکومته العادلة، وقد أوجدت السیاسة المالیة التی تقدمت علی عهده طبقات مختلفة من ذلک المجتمع فمنها: طبقة یصطلح علیها بالأشراف، ومنها طبقة المرتزقة وهم بطانة الحاکم وأعوانهم، وطبقة راضیة قانعة بتلک السیاسیة المالیة الجدیدة التی ابتدعوها، وطبقة الفقراء.

ولما ولی الإمام علیه السلام الحکم أخذت هذه المشکلة الاقتصادیة بعداً واسعاً فی سیرته الإصلاحیة التی اتبعها، وذلک لما رأی ذلک المجتمع غرابة هذه السیرة العلویة التی لم یألفها سابقاً إلا من رسول الله صلی الله علیه و آله لأن سلوک الحکام السابقین کان یقوم علی جملة من الأسس التی لیس لها مدرک فی الشریعة ومنها: الملک والاستبداد کسیرة معاویة. ومنها: التفضیل فی العطاء. وقد وجدت حالات لا یتأمل الإنسان المسلم حدوثها کتفضیل من لا سابقة ل-ه فی الإسلام ومن لیس ل-ه معرفة بالدین کمروان بن الحکم وعبد الله بن أبی سرح والولید بن عقبة ونظائرهم.

ولهذا تجد الإمام علیه السلام بین آونة وأخری یئن من حمل أعباء هذه الترکة ویتألم من هذا الإرث المشتت ویصرخ من وطأة هذا الجرح الغائر فی جسم الکیان الإسلامی وقد

ص:226

عرف من خلال فلسفته لحل هذه المشکلة أن لها دورا عظیما فی تقویم الدنیا وصلاحها إن أحسن الغنی والفقیر التعامل معها فیقول علیه السلام لجابر بن عبد الله الأنصاری: «یا جابر قوام الدین والدنیا بأربعة: عالم یستعمل علمه، وجاهل لا یستنکف أن یتعلم، وجواد لا یبخل بمعروفه، وفقیر لا یبیع آخرته بدنیاه، فإذا ضیع العالم علمه استنکف الجاهل أن یتعلم، وإذا بخل الغنی بمعروفه باع الفقیر آخرته بدنیاه»((1)).

وقد عالج الإمام علیه السلام هذا الواقع الصعب واضعاً القرآن نصب عینیه، فما عارضه من تلک الترکة وذلک الإرث وضعه جانباً، وما وافق القرآن أخذ به، فلما رأی التفاضل سائداً بین الناس بالأموال وهو یخالف منهج القرآن وذلک فی قوله تعالی: )یَ-ا أیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُم مّن ذَکَرٍ وَأُنْثَیَ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ إِنّ أَکْرَمَکُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاکُمْ إِنّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ(((2)) دعا الناس حینئذ إلی التفاضل فیما بینهم بالتقوی والفضیلة ومکارم الأخلاق وفی العطاء والکرم، وأن یتباهوا فیما بینهم بعبادة الله تعالی، فساوی بین الناس فی العطاء فأصبح العربی والعجمی والکبیر والصغیر والشریف والوضیع کلهم سواء، وقد خلقت ل-ه هذه السیاسة المالیة التی اتبعها مشاکل کثیرة ونشبت بسببها حروب ومعارک، وذلک لأن الطغاة أبوا قبول المنطق القرآنی فی نظریة المساواة والتفاضل فقال علیه السلام لهم:

«أتأمروننی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه؟ والله ما أطور به ما سمر سمیر، وما أم نجم فی السماء نجما، لو کان المال لی لسویت بینهم، فکیف وإنما المال مال الله، ألا وإن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر وإسراف»((3)).

ثم کانت هناک طبقة من ذلک المجتمع أبت أن ترجع ما أخذنه ظلماً واغتصاباً عبر تلک السیاسات المالیة الخاطئة، فقال علیه السلام لهم: »ألا وکل قطعة أقطعها عثمان أو مال أعطاه من مال الله فهو رد علی المسلمین فی بیت مالهم فإن الحق لا یذهبه الباطل والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو وجدته قد تزوج به النساء وتفرق فی البلدان لرددته

ص:227

علی أهله فإن فی الحق والعدل لکم سعة ومن ضاق به العدل فالجور به أضیق« ((1)).

2: رفع المستوی الاجتماعی

حرص الإسلام علی إزالة مشکلة الفقر حرصاً علی سلامة المجتمع، فاهتم بتوجیه کل إنسان حتی یکون عنصراً صالحاً فیه، فسعی للقضاء علی الفقر ورفع مستوی الفقراء، لأن المشاکل التی تخلقها حالة الفقر کثیرة، ومنها البطالة وفیها ضرر کبیر علی المجتمع، ومن أضرارها تفشی ظاهرة السرقة وعدم الأمان، وخطرها عظیم کما هو واضح، فالمجتمع الذی یفتقر الأمان لا یمکن أن یکتب له الاستمرار فی الحیاة، والإسلام لا یرید أن یفرط بهذه الشریحة من المجتمع وهی قد تکون ذات نسبة عالیة فیه فسعی عبر ما أوجده من حلول وتشریعات لرفع مستوی هذه الفئة من الناس کی تکون صالحة ومستقرة قال سبحانه: )وَممّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ(((2)).

3: الاهتمام بالجانب المالی

موقف الإسلام من المال والثروة موقف إیجابی، ومن هنا فقد أولی الإسلام العامل المادی عنایة مهمة فقال عزَّ وجلَّ: )یَابَنِیَ آدَمَ خُذُواْ زِینَتَکُمْ عِندَ کُلّ مَسْجِدٍ وکُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُوَاْ إِنّهُ لاَ یُحِبّ الْمُسْرِفِینَ * قُلْ مَنْ حَرّمَ زِینَةَ اللّهِ الّتِیَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطّیّبَاتِ مِنَ الرّزْقِ قُلْ هِی لِلّذِینَ آمَنُواْ فِی الْحَیَاةِ الدّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ کَذَلِکَ نُفَصّلُ الاَیَاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ(((3)).

واعتبر الإسلام المال زینة الحیاة الدنیا: ƒالْمَالُ وَالْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیَاةِ الدّنْیَا‚((4)) وبه قوام المجتمع: ƒوَلاَ تُؤْتُواْ السّفَهَآءَ أَمْوَالَکُمُ الّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیَاماً‚((5))  حیث عبر عن المال بقیام الإنسان، وإنه (نعم العون علی تقوی الله) ((6))  وإن (طلب المال

ص:228

الحلال فریضة وجهاد فی سبیل الله) ((1))  وإن الله تعالی »یحب أن یری أثر نعمته علی عبده«((2)).

وقال الإمام الصادق علیه السلام: «لا خیر فی من لا یحب جمع المال من حلال یکف به وجهه ویقضی به دینه ویصل به رحمه»((3)).

ولکن إلی جانب هذا الانفتاح علی کسب المال وضع الإسلام شروطاً لهذا المال ومنها:

1: علی الإنسان أن یبذل مما رزقه الله سبحانه وتعالی مالاً وجاهاً وقدرةً، وأن یضع قسماً من إمکانیاته فی رفع مستوی الفقر والفقراء، من أجل نشر السلم والسلام فی المجتمع الإسلامی((4))، وذلک من خلال توزیع الحقوق الشرعیة فی مواردها المقررة، فیعطی من الفاضل علی ما زاد من حد الکفایة ویوزعها علی أفراد المجتمع الفقراء والمحتاجین، من إعطاء القروض أو المساعدة أو تشغیل هذه الأموال مع من یستحقه عبر المضاربة أو غیرها.

2: یسمح الإسلام بتجمیع الثروة واکتناز المال بعد ما یتم تحصیله من الحلال ودفع ما یجب علیه من الحقوق.

کما یحث الإسلام الغنی بمواساته ومشارکته الفقراء والأخذ بأیدیهم إلی حد الکفایة، ولیس معناه الکفاف بل هو تلبیة متطلبات الإنسان الضروریة فی هذه الحیاة والتی قد تتغیر باختلاف حالته وعمله.

فالإسلام لا یحارب الغنی والغنی، بل یسعی فی القضاء علی الفقر ورفع مستوی الفقراء. کما یدعو الغنی إلی عدم الترف والمغالاة وعدم الحرص.

یقول الإمام أبو عبد الله علیه السلام حینما شکا إلیه رجل وقال: إنه یطلب ویصیب

ص:229

ولایقنع، وتنازعه نفسه إلی ما هو أکبر منه وقال: علمنی شیئا أنتفع به، فقال أبو عبد الله علیه السلام: »إن کان ما یکفیک یغنیک فأدنی ما فیها یغنیک وإن کان ما یکفیک لایغنیک فکل ما فیها لا یغنیک«((1)). وهذه آداب یسعی الإسلام بأن یتحلی الغنی بها، فتکون نفسه غنیة قبل کل شیء.

ومن هذا یعرف أن الشریعة الإسلامیة تعتبر حد الکفایة لکل إنسان هو الغنی فی النفس والمال، وتعتبر الدنیا نعم العون علی الآخرة.

عن أبی عبد الله علیه السلام: «نعم العون علی الآخرة الدنیا»((2)).

وقال علیه السلام: «غنی یحجزک عن الظلم خیر من فقر یحملک علی الإثم»((3)).

ومن هنا لا یسمح الإسلام للدولة والحاکمین بکنز الأموال وفی المجتمع من لاتتوفر له حد الکفایة.

تشریع قانون الضرائب المالیة (الخمس والزکاة)

لم یکن هناک تشریع قبل الإسلام یأمر الغنی بمساعدة الفقیر وإنما یتم هذا الأمر من خلال بعض الطرق الأخلاقیة کما فی الحث علی الکرم والعطاء والإحسان وهذا لم یکن فرضاً وإنما کان یتم عبر الإحسان الاختیاری الذاتی، ولما جاء الإسلام فرض الخمس والزکاة والجزیة والخراج ضرائب مالیة فأصبح واجبا علیهم الوفاء به فکان للفقیر حقان فی أموال الغنی:

حقوق مستحبة

الحق الأول: وهو الذی یعطی وینفق من دون وجوب علی المنفق، ولکن بحث من الإسلام علیه ووعده بالثواب الجزیل، فیقدم اختیاراً کالذی یعطی للأرحام أو إکرام الضیف أو الوالدین أو مختلف الناس من المحتاجین أو المشارکة فی المشاریع الخیریة وما أشبه.

أما ما یبذل لما یکفی الدولة الإسلامیة الصحیحة والجامعة لشرائطها فی أحوال

ص:230

خاصة استثنائیة طارءة کما لو عجزت مصادر الدولة ومنابعها المالیة من تمویل النفقات العامة أو ما یلزمها فی مواجهة العدو مثلاً، فإنها مؤقتة وخلاف الأصل، وقد یصطلح علیه بحق الحاکم فی وضع الید علی ما تقضی به المصلحة العامة. وهذا الأمر یجب أن یکون حسب تعیین وتشخیص شوری الفقهاء المراجع کما ذکرنا ذلک فی بعض کتبنا.

والإنسان فی إعطاء الحق الأول الذی یکون بالعنوان المستحب إنما یعبر بمشارکته لمن واساه بالعطاء عن الإنسانیة، ویعلن أن حیاته معه فی مجتمع واحد علی سواء، وأنهم إخوة متحابین، وهذا هو هدف الشریعة الإسلامیة، فالإسلام لا یرید من الإنسان أن یتفاعل مع قواعده وقوانینه بالإکراه والجبر لأنه حینما أعلن إسلامه کان ذلک عن رغبة وطواعیة واختیار، وإذا کان کذلک فیلزم علیه الالتزام بکل تفاصیل هذه الشریعة وجزئیاتها، وأن یفی الله بما عاهد علیه، ویکون حینئذ قد اهتم بشؤون المسلمین ومن لا یهتم بهم فلیس منهم، ومن جملة هذه الاهتمامات الإحسان والإنفاق علی المحتاجین.

وإذا کان من اللازم بذل الأموال والأنفس فی سبیل إعلاء کلمة الله وحریة الناس وأمن الوطن الإسلامی الواسع بدون حدود جغرافیة أو لغویة أو ما أشبه ذلک، فلاشک أن هذا یشمل الإنفاق فی سبیل رفع حالة فقر إخوانه من المسلمین وقضاء حوائجهم لأنهم جزء من الأمة الإسلامیة وقد لزم بذل الأموال والأنفس فی سبیل تلک الموارد.

حقوق واجبة

والحق الثانی: وهو الإنفاق الواجب، ویتمثل فی الخمس والزکاة والجزیة والخراج فقط، وهی الواجبات من الضرائب التی شرعتها الشریعة وفرضتها من أجل رفع مستوی حالة الفقیر وتقدم البلاد والعباد.

وقد أشرنا إلی مواردها فی موضوع التکافل، ونضیف هنا روایة تتعلق بالخمس لأهمیته وهی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام یقول: » …إن الخمس عوننا علی دیننا وعلی عیالنا وموالینا وما نفک وما نشتری من أعراضنا ممن نخاف سطوته فلا تزووه عنا، فان إخراجه مفتاح رزقکم وتمحیص ذنوبکم وما تمهدون لأنفسکم یوم فاقتکم،

ص:231

والمسلم من یفی لله بما عاهد ولیس المسلم من أجاب باللسان وخالف بالقلب«((1)).

والفرق بین هذا وبین ما قد یجب فی ظروف خاصة استثنائیة، أن الحق الاستثنائی یکون فیه العطاء بالعنوان الثانوی ولیس بثابت إلا فی الاستثناء، ولا یکون قانوناً دائماً وإنما مؤقت، وأما الحق الثانی الذی یکون فیه العطاء بالعنوان الأولی ثابت إلا فی الاستثناء.

مضافاً إلی ما مر من الحقوق المستحبة.

وبذلک أصبح فی أموال الغنی حقوق معلومة للفقراء، کما قال تعالی: ƒوَفِیَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ‚ ((2)).

وحالة الفقر الیوم منتشرة فی أرجاء العالم الإسلامی ولا یمکن أن ینکرها أحد فیلزم علی الدول السعی للقضاء علی ظاهرة الفقر عبر العمل بالقوانین الإسلامیة التی تقلع الفقر من جذوره وذلک بالحریات الاقتصادیة وقانون بیت المال والتکافل الإسلامی وما أشبه.

وبالنسبة إلی الحق الثانی وهو الخمس والزکاة فوجوبهما معلوم فیجب علی الإنسان المسلم الغنی إعطاؤهما ولا یستطیع أن یتخلف عنهما إلا أن یکون ظالماً ومغتصباً لحقوق الآخرین وخارجاً عن ولایة الله تعالی کما نصت الروایة علی ذلک.

ومن حکم هذا التشریع وفرض هذه الضرائب أنه یکون مانعاً من تراکم الأموال والثروة بشکل غیر شرعی وغیر سلیم، علماً بأن رفع مستوی الفقراء یکون بصالح الأغنیاء أیضاً فإنه یوجب الحرکة الاقتصادیة الصحیحة وهذا یدر أرباحاً أکثر للأغنیاء علی ما هو مذکور فی محله.

ثم إن الإسلام یمنع من الاحتکار المحرم ولا یجوز استغلال الآخرین وفرض الضرائب غیر المشروعة علی الأغنیاء، إلی غیرها مما ذکرناه فی فقه الاقتصاد.

ص:232

دلالات عدم الإنفاق

لقد تحدثنا فی الموضوع المتقدم عن واجبات المسلمین تجاه السلام الاقتصادی عبر الإنفاق فی سبیل الله، وهنا نشیر لأهمیته فی الإسلام مرة أخری باختصار وهو الذی یمثل الحقل الأول الذی یُعطی اختیاراً.

لقد أمر الإسلام بالإنفاق فی السّراء والضرّاء، کما قال تعالی: )وَسَارِعُوَاْ إِلَیَ مَغْفِرَةٍ مّن رّبّکُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُهَا السّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدّتْ لِلْمُتّقِینَ * الّذِینَ یُنفِقُونَ فِی السّرّآءِ وَالضّرّآءِ وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النّاسِ وَاللّهُ یُحِبّ الْمُحْسِنِینَ(((1)) فمن لم ینفق لا یکون من المتقین حسب الآیة المبارکة والدلیل علی هذا إن الغنی الذی یکنز الأموال والثروة یتصف عادة بجملة من الصفات التی تتعارض مع التقوی ومنها:

1- الکذب: وذلک لأنه یقول: آمنت بهذا الدین وبما فرض علی عن رغبة وطواعیة، ولکن یکذب فعله قول-ه وذلک حینما یأمره الله سبحانه وتعالی بالإنفاق فی قول-ه: )وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ(((2))، و)الّذِینَ یُنفِقُونَ فِی السّرّآءِ وَالضّرّآءِ[((3)) وغیرهما من الآیات الکریمة فیمتنع عن الإنفاق ثم تأتی آیات أخری لتتوعده بالعذاب، قال تعالی: )وَالّذِینَ یَکْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ* یَوْمَ یُحْمَیَ عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنّمَ فَتُکْوَیَ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَ-َذَا مَا کَنَزْتُمْ لأنْفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ(((4))، ومع ذلک فلم یزیده هذا الأمر والوعید إلا حرصاً وجشعاً وطمعاً بالمال واکتنازه، فما هذا إلا الکذب علی الله سبحانه وتعالی.

2- النفاق: وذلک لأنه یدعی أمراً وهو الإیمان والعمل بمبادئ هذه الرسالة الإسلامیة وفی قلبه شیء آخر، فیعمل علی خلاف ما یدعیه وبعکس ما أمر به. وهذا

ص:233

هو الذی قیل عنه: »یرجو الآخرة بغیر العمل، ویرجئ التوبة بطول الأمل، یقول فی الدنیا بقول الزاهدین ویعمل فیها بعمل الراغبین، إن أعطی منها لم یشبع وإن منع منها لم یقنع، ویبتغی الزیادة فیما بقی، ینهی ولا ینتهی، ویأمر بما لا یأتی، یحب الصالحین ولا یعمل عملهم، ویبغض المذنبین وهو أحدهم... «((1)).

3- البخل: وهو من صفات الذین یکنزون الأموال والثروة، فإن العطاء والإنفاق یحتاج إلی إرادة قویة وإلی شجاعة فی بذل المال، وهذه الصفات معدومة لدیهم.

4- ارتکاب المحرم: وذلک لأن فی أموال الأغنیاء حقوق یجب علیهم دفعها وإن لم تدفع لتصرف فی مواردها تبقی عالقة بذمتهم ویعتبر تصرفهم بها کالتصرف بمال الغیر ولا یجوز إلا مع إذنه ولهذا قیل: »ما جمع مال إلا من بخل أو حرام« فقد یکون أساس هذه المالیة الکبیرة هو مال مغصوب وهو حق الفقراء والمحتاجین والمساکین.

5- عدم البر والإحسان: إن هؤلاء الأغنیاء أحبوا المال حباً جماً وارتبطوا به ارتباطاً وثیقاً، وکلما ازداد المال لدیهم اشتد تعلقهم بالحیاة وغرتهم الدنیا الغرور وخدعهم الأمل الکاذب فأسهی عقولهم وأنساهم آخرتهم، فترکوا البر والإحسان، وذلک لشدة ارتباطهم بالمال الذی أصبح أعز شیء عندهم بحیث خالفوا أمر الله عزوجل فیه، وإذا کان کذلک فکیف یبذلونه فی سبیل الله تعالی؟ والله سبحانه وتعالی یقول: )لَن تَنَالُواْ الْبِرّ حَتّیَ تُنْفِقُواْ مِمّا تُحِبّونَ(((2)).

وهم أیضاً فی هذا یخالفون سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام یقول الإمام الصادق علیه السلام: »أنا أحب أن أتصدق بأحب الأشیاء إلی«((3)).

وقد عرفوا بسیرتهم الکریمة وأنهم کانوا: )وَیُؤْثِرُونَ عَلَیَ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ(((4)).

ص:234

وإذا کانت هذه النقاط المتقدمة وغیرها من صفات هؤلاء الأغنیاء إذنً کیف:

«تریدون أن یجاوروا الله فی دار قدسه، ویکونوا أعز أولیائه عنده؟ هیهات! لا یخدع الله عن جنته، ولا تنال مرضاته إلا بطاعته»((1)). فإذن صح أن ینفی مکتنز المال وجامعه من صفوف المتقین حسب الآیة المبارکة((2)).

4: التأکید علی أهمیة الوعظ والإرشاد

ومن الجوانب المهمة التی أولتها الشریعة الإسلامیة أهمیة بالغة فیما یتعلق بحل مشکلة الفقر: مجال الوعظ والإرشاد، وهو السبیل السلمی الذی اتبعه الإسلام فی حث الأغنیاء علی الإنفاق لصالح الفقراء والمساکین.

وقد یقول قائل: إن هناک تهدیدا ووعیدا فی أخذ هذا المال من الأغنیاء أو أمرهم بالاستجابة لهذا الطلب، وما هذه الصورة إلا کما یذهب إلیه المذهب الاشتراکی.

والجواب: إن الحقوق الشرعیة الواجبة فی الدین الإسلامی لیس فیها مواراة أو مخادعة، وإنما أهدافه صریحة وواضحة، والإسلام یسعی فی تطبیقها حرصاً علی سلامة المجتمع، ثم لیس فیها إکراه وجبر ولا حدید ونار، بل مجرد وعید بالعقوبة فی الآخرة والحرمان من الجنة، فهذا السبیل هو عکس ما یذهب إلیه المذهب الاشتراکی فی نظرته لحل المشکلة الاقتصادیة المتعلقة بالفقیر وذلک عبر استخدام وسیلة الإکراه والجبر تارة، وأخری بالحدید والنار لأخذ أموال الأغنیاء.

عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل:

ƒسَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ‚((3)) فقال: «یا محمد ما من أحد یمنع من زکاة ماله شیئا إلا جعل الله عزوجل ذلک یوم القیامة ثعبانا من نار مطوقا فی عنقه ینهش من لحمه حتی یفرغ من الحساب»

ثم قال: «هو قول الله عز وجل: ƒسَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ‚

ص:235

یعنی: ما بخلوا به من الزکاة»((1)).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: «بینما رسول الله صلی الله علیه و آله فی المسجد إذ قال: قم یا فلان، قم یا فلان، قم یا فلان، حتی أخرج خمسة نفر، فقال: اخرجوا من مسجدنا لا تصلوا فیه وأنتم لا تزکون»((2)).

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «من منع قیراطا من الزکاة فلیس بمؤمن ولا مسلم وهو قول-ه عزوجل: ]رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ[((3))» وفی روایة أخری: «ولا تقبل له صلاة»((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ما من ذی زکاة مال نخل ولا زرع ولا کرم یمنع زکاة ماله إلا قلدت أرضه فی سبع أرضین یطوق بها إلی یوم القیامة»((5)).

وعن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: «ما من عبد یمنع درهما فی حقه إلا أنفق اثنین فی غیر حقه، وما رجل یمنع حقا من ماله إلا طوقه الله عزوجل به حیة من نار یوم القیامة»((6)).

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ملعون ملعون مال لا یزکی»((7)).

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «من منع قیراطا من الزکاة فلیمت إن شاء یهودیا أو نصرانیا»((8)).

وعن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: «من حبس حق امرئ مسلم وهو یقدر علی أن یعطیه إیاه مخافة من أنه إن خرج ذلک الحق من یده أن یفتقر،

ص:236

کان الله عزوجل أقدر علی أن یفقره منه علی أن یغنی نفسه بحبس ذلک الحق»((1)).

ثم إن هذا لا یعنی أن العلاج الوحید فی الإسلام لمشکلة الفقر یقتصر علی المواعظ والخطب، لأن بعض الناس لا تزیدهم کثرة المواعظ والتذکیر إلا بعداً عن منهج الحق فیغتر بمحاسن الدنیا وزبرجها فیزداد طمعاً وحرصاً وجشعاً، وکأن المحتاج الذی یعیش إلی جواره لیس من عالمه فیتغاضی عن الروابط الإنسانیة التی یجتمعان فی ظلها فیعیش فی الدنیا وکأنه مخلد فیها حتی إذا فاجأه الموت )قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ(((2)). بل هناک طرق عملیة تقلع الفقر من جذوره بسن الحریات الاقتصادیة والقضاء علی البطالة وتثبیت قانون بیت المال وغیرها...، کما یقوم الإسلام بحمایة أموال الدولة والمجتمع من اللصوص والمستغلین، ثم المراقبة لما تصرفه الدولة فی موارده، وسیأتی شیء من ذلک فی ما یجب علی الدولة من عمل لحل مشکلة الفقر.

ثم إنه اتخذ جانب الوعظ والإرشاد فی الاقتصاد الإسلامی اتجاهین: الأول خطاب الأغنیاء، والثانی موجه للفقراء.

وعظ الأغنیاء

فأما الأول: فالمواعظ والحِکَم والإرشادات التی وردت فیه((3)) کثیرة جداً، تکاد لا تعد ولا تحصی، وقد اشتملت علی تعریف الأغنیاء بعدة أمور، منها:

1- تذکیرهم بیوم الآخرة وأن حسابهم یترتب وفق ما بذلوه من أموالهم، فإن أحسنوا فی البذل والإنفاق والعطاء فالله سبحانه وتعالی سیعاملهم بالحسنی وسیحفظ لهم الأجر و)إِنّ اللّهَ لاَ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ(((4))، وتارة أخری یکون حسابهم بالعدل والدقة، فقد لا یعامل باللطف والإحسان من قصر فی هذا الجانب فی الدنیا.

وقد ورد الوعظ علی صورة الوعد والوعید فی هذه الحالة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

ص:237

»ویل للأغنیاء من الفقراء یوم القیامة، یقولون: ربنا ظلمونا حقوقنا التی فرضت علیهم فی أموالهم«((1)).

وعن مبارک غلام شعیب قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول: «إن الله عزوجل یقول: إنی لم أغن الغنی لکرامة به علیَّ، ولم أفقر الفقیر لهوان به علیَّ، وهو مما ابتلیت به الأغنیاء بالفقراء، ولولا الفقراء لم یستوجب الأغنیاء الجنة»((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «أکرموا ضعفاءکم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائکم»((3)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: «إن الله سبحانه فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء، فما جاع فقیر إلا بما منع غنی والله تعالی سائلهم عن ذلک»((4)).

وعن أبی إبراهیم علیه السلام قال: «نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن طعام ولیمة یخص بها الأغنیاء ویترک الفقراء»((5)).

وعن إسحاق بن عمار والمفضل بن عمر قالا: قال أبو عبد الله علیه السلام: «میاسیر شیعتنا أمناؤنا علی محاویجهم فاحفظونا فیهم یحفظکم الله»((6)).

وعن أبی المغراء عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «إن الله تبارک وتعالی أشرک بین الأغنیاء والفقراء فی الأموال فلیس لهم أن یصرفوا إلی غیر شرکائهم»((7)).

وفی الدنیا، فلا یعد مؤمنا الغنی الذی ینسی الفقراء، وهذا یتمثل فی قول رسول الله صلی الله علیه و آله: »ما آمن بی من أمسی شبعاناً وأمسی جاره جائعا«((8)).

وفی قول أبی ذر 6: (عجبت للفقراء کیف لا یخرجون علی الأغنیاء بسیوفهم). وهذا لا یعنی أن أباذر 6 یطلب من الفقراء قتل الأغنیاء، بل أولاً: هو فی مقام بیان ما یترتب علی مشکلة الفقر عادة حیث تولد حالة العداء بین الفقراء

ص:238

والأغنیاء، وثانیاً: یرید فی کلامه تصویر خطر هذه المشکلة علی المجتمع، وثالثاً: یرید تذکیر الأغنیاء بأن فی أموالهم حقوق مغتصبة وتعریفهم بأن ƒوَفِیَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ‚((1)) وعلیهم إعطاؤها، ورابعاً: أنه یتکلم لصالح الطرفین، فبدفع هذه الحقوق بالنسبة للأغنیاء تبرئ ذمتهم منها ومن الواجبات المالیة التی فرضت علیهم، وبالنسبة للفقراء تحل مشکلتهم اقتصادیاً.

2- ومن بُعد آخر فی مجال الوعظ والإرشاد هو تعریف الأغنیاء بما ورد عن أئمة الهدی علیهم السلام فی هذا الشأن وأسبابه وما یتعلق به، ومنه قول أمیر المؤمنین علیه السلام: »ما جمع مال إلا من شح أو حرام«.

وقال علیه السلام: »إن الله سبحانه فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء، فما جاع فقیر إلا بما متع به غنی«((2)).

وقال علیه السلام: »ما رأیت نعمة موفورة إلا وإلی جانبها حق مضیع«.

وقال علیه السلام: »لعله من باطل جمعه ومن حق منعه«((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »من واسی الفقیر من ماله وأنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقاً«((4)).

3- إن منعهم الحقوق فیه آثار سلبیة علی أبنائهم فی مستقبلهم، لأنهم أطعموهم من مال حرام، ومن هنا یتخذ الابن إذا کبر نهج والده فی الحرام لأن جسده تربی علی أکل الحرام، وحینئذ یتحمل الأب مسؤولیتین، مسؤولیة ما أرتکبه من محرم وثانیاً ارتکابه جریمة فی تدمیر أسرته بإطعامهم من الحرام، وهذا ل-ه أثار علی أجیال من أسرته وهو بدوره ینعکس سلباً علی المجتمع.

4- تعریفهم أیضاً بأن علی الغنی أن لا یثق بغناه ولا یطمئن ل-ه، لأن الدنیا لا تفی لأحد، مع أن الغنی والثروة هی ملک لله واقعاً وأمانة بید الإنسان، حیث ملّکه الله

ص:239

تعالی وشرط علیه شروطاً منها أداء حق الفقراء، فالله هو المالک الحقیقی، یقول الحدیث الشریف: »لا ینبغی للعبد أن یثق بخصلتین العافیة والغنی بینا تراه معافی إذ سقم وبینا تراه غنیا إذ افتقر«((1)). وقد قال الشاعر فی هذا المعنی:

علی الناس طراً إنها تتفلت

إذا جادت الدنیا علیک فجد بها

ولا البخل یبقیها إذا هی ولت ((2))

فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت

وکذلک تعریفهم بأن کثرة هذا المال - وهو مادة الشهوات - لیس فیه دلالة علی الخیر إن لم ینفق حسب ما ورد فی القرآن الکریم وسیرة النبی صلی الله علیه و آله وأئمة الهدی علیهم السلام، وقد سئل الإمام علی علیه السلام عن الخیر؟ فقال علیه السلام: »لیس الخیر أن یکثر مالک وولدک، ولکن الخیر أن یکثر علمک وأن یعظم حلمک، وأن تباهی الناس بعبادتک ربک...«((3)).

5- وکما توزعت المواعظ الموجهة للغنی لتشمل الدنیا والآخرة، فکذلک تنوعت فی الموضوعات التی تحدثت عنها، فکما بینت طرق جمع المال ومسؤولیة الغنی عنها، کذلک وضحت للغنی والبخیل الموارد التی یجب أن یبذل فیها أمواله کی لا یبقی ل-ه عذر، وکذلک ذکرت ل-ه عظیم الثواب الذی یحصل علیه فهو (شرف مکارم الدنیا ودرک فضائل الآخرة) ومن هذه الروایات:

قوله علیه السلام: »فمن آتاه الله مالا فلیصل به القرابة، ولیحسن منه الضیافة، ولیفک به الأسیر، ولیعط منه الفقیر والغارم، ولیصبر نفسه علی الحقوق والنوائب، ابتغاء الثواب فإن فوزاً بهذه الخصال شرف مکارم الدنیا ودرک فضائل الآخرة إن شاء

الله«((4)).

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله:»یا جابر من کثرت نعمة الله علیه کثرت حوائج الناس إلیه، فمن قام بما یجب لله فیها عرض نعمة الله لدوامها، ومن ضیع ما یجب لله فیها

ص:240

عرض نعمته لزوالها«((1)).

وعظ الفقراء

وأما الثانی: فالمواعظ الموجهة للفقیر وهی لا تقل کثرة عما ذکرت للغنی، وهی کذلک متنوعة فی موضوعاتها ومنها الروحیة والعملیة، ومنها ما یرتبط بالأسباب ومنها بالحلول، ومنها بالآداب، وغیرها.

ومن الأسباب الروحیة التی ورد الحث علی الابتعاد عنها لأنها تورث الفقر: ترک غسل الیدین عند الأکل، إهانة الکسرة من الخبز، استخفاف الصلاة، تعجیل الخروج من المسجد، اللعن علی الأولاد، الکذب، النوم قبل طلوع الشمس، رد السائل، ترک تقدیر المعیشة، الیمین الفاجرة، وقطیعة الرحم.

وهناک بعض الأعمال الروحیة التی ینبغی الالتزام بها کی یزول الفقر، وهی کثیرة، ومنها: قراءة الأدعیة المأثورة، مثل: »اللهم إنی أعوذ بک أن أفتقر فی

غناک«((2)). و«اللهم أنی أعوذ بک من الفقر»((3))، وما ورد فی الصحیفة السجادیة من دعاء الإمام السجاد علیه السلام: »اللهم صل علی محمد وآله واحجبنی عن السرف والازدیاد، وقومنی بالبذل والاقتصاد، وعلمنی حسن التقدیر، واقبضنی بلطفک عن التبذیر، وأجر من أسباب الحلال أرزاقی، ووجه فی أبواب البر إنفاقی، وازْوِ عنی من المال ما یحدث لی مخیلة أو تأدیاً إلی بغی أو ما أتعقب منه طغیانا«((4)).

ومن الأعمال: »حج البیت واعتماره فإنهما ینفیان الفقر«((5)).

وصلة الأرحام، فعن أبی حمزة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «صلة الأرحام تزکی

ص:241

الأعمال، وتدفع البلوی، وتنمی الأموال، وتنسئ ل-ه فی عمره، وتوسع فی رزقه، وتحبب فی أهل بیته، فلیتق الله ولیصل رحمه»((1)).

وحسن الجوار: «حسن الجوار یزید فی الرزق»((2)).

والتزویج: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله فشکا إلیه الحاجة فقال تزوج، فتزوج فوسع علیه»((3)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام: «الرزق مع النساء والعیال»((4)).

وأما ما یتعلق بالجانب العملی فمنها: حثه علی الصبر والتعفف، فالعفاف زینة الفقر، وأن لا یقنط ویحزن إن افتقر، وأن لا یذل نفسه فی تعامله مع الآخرین، فعن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یخرج الرجل مع قوم میاسیر وهو أقلهم شیئاً فیخرج القوم النفقة ولا یقدر هو أن یخرج مثل ما أخرجوا، فقال علیه السلام: «ما أحب أن یذل نفسه، لیخرج مع من هو مثله»((5)).

ومنها: الحث علی العمل والنهی عن البطالة، قال الإمام الصادق علیه السلام: «الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله»((6)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «إن النفس إذا أحرزت قوتها استقرت»((7)).

ومنها: أن یکون الإنسان علی معرفة تامة بأن الغنی والفقر لا یبقیان، فإن الدنیا وما فیها فی طریق الزوال والفناء، وقد مر نص الحدیث: «وبینا تراه غنیاً إذ افتقر».

وهناک الکثیر من المواعظ الأخلاقیة والوصایا النافعة التی تخص الفقر والفقیر، وتوجب القضاء علی الفقر بأسباب مادیة أو معنویة، وأغلبها مذکورة فی الکتب الأخلاقیة وکتب الحدیث.

عناصر لها مدخلیة فی الفقر

ص:242

وقد تبین - بعدما ذکرنا شیئاً عن نظرة الإسلام لبعض الجوانب التی یمر بها الإنسان فی مشکلة الفقر، وبعض ما تراه الأنظمة، وبعض الحلول والتشریعات التی وضعها الإسلام لحل هذه المشکلة - أن العنصر الثانی الذی یحیط بالإنسان وهو المذهب والرؤیة قد یکون سبباً من أسباب الفقر کما فی النظریة المارکسیة، أما الدین الإسلامی فلم یکن السبب فی إیجاد هذه المشکلة بل هو یکفل بالحل الصحیح للقضاء علی ظاهرة الفقر.

وتبقی العناصر الثلاثة وهی الدولة والمجتمع ونفس الإنسان وهی من أسباب إیجاد هذه المشکلة.

فأما الإنسان فیمکن أن یکون هو السبب فی فقره ولیس من سوء التوزیع أو تقصیر من الدولة أو المذهب ولیس من أفراد المجتمع الأغنیاء، کما لو کان غنیاً وافتقر بعدم حکمته فی الأمور الاقتصادیة، فالإنسان فی هذه الحالة هو السبب فی فقره، وقد مرت شواهد عن الأسباب الروحیة والعملیة التی توجد الفقر…

وأما المجتمع فقد یکون السبب فی إیجاد هذه المشکلة لأن التکافل الاجتماعی فیه معدوم، وقد فصلنا الحدیث عن موضوع التکافل فی هذا الفصل، وأما السلبیات الناتجة عن هذا التقصیر فتعود سلباً علیه لأنه حینما یوجد تنازع وتضارب بین الفروق الاقتصادیة، تنعدم مصادر الخیر من المجتمع وتسیطر علیه نوازع الشر والرذیلة، وذلک لأن الجائع حینما یفقد الخبز لا یمکن - عادة - أن یکون مستقیماً فی سلوکه، لأن أغلب حالات الحرمان والجوع تدفع إلی الإجرام والفساد، فینقلب العدید من ضحایا هذه المشکلة إلی قتلة ومجرمین لأنهم لم یجدوا طعاما عبر الطرق المشروعة.

وقد لا ینفع الوعظ والإرشاد والوعد والوعید، والترغیب والترهیب، مع بعض من یعانی من هذه المشکلة، فقد ینقلب بسبب الحرمان الذی یعانیه کافراً بکل المثل والقیم والمفاهیم الإنسانیة، فکبد حری وبطن غرثی ولا عهد بالشبع عناصر مجتمعة أو متفرقة تجعل من ضعیف الإیمان عدواً للمجتمع فینتقم منه عبر الاستغلال والسرقة وارتکاب أنواع الجرائم وهو فی ذلک یعبر عن انتقامه لمجتمع لم یعترف له بإنسانیته ولم یهتم لوجوده ولم یمنحه الحق فی حیاة حرة کریمة.

ص:243

ویحمّل الإسلام المجتمع مسؤولیة هذا العمل بالإضافة إلی صاحب الجرم نفسه، فالقرآن الکریم اعتبر عدم اهتمام المجتمع بأحد أفراده الجائعین أو الضائعین أو الیتامی هو تکذیب للدین فالله تعالی یقول: ƒأَرَأَیْتَ الّذِی یُکَذّبُ بِالدّینِ* فَذَلِکَ الّذِی یَدُعّ الْیَتِیمَ* وَلاَ یَحُضّ عَلَیَ طَعَامِ الْمِسْکِینِ‚((1)).

ویقول تعالی: ƒوَمَآ أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ * یَتِیماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْکِیناً ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمّ کَانَ مِنَ الّذِینَ آمَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِالصّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَةِ‚((2)).

ولیس أدل علی مسؤولیة المجتمع فی إیجاده لهذه المشکلة من الحدیث المشهور:

«من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم»((3)). فالمجتمع الذی یکون فیه هذا الواقع لیس من الإسلام فی شیء.

ولو طبق المسلمون فی عالم الیوم نظام الضریبة المالیة فی الإسلام تطبیقاً صحیحاً لقضی علی مشاکل الفقر بأجمعها، ولکانوا مجتمعاً صالحاً مقوماته التکافل الاجتماعی والعدالة والمساواة والکفایة والحب والتعاون والأخوة والسلم والسلام.

وأما الدولة فاعتبرها الإسلام الظل الذی یحمی أفراد المجتمع وهی المسؤولة عن مشاکل المجتمع ومتطلباته.

ولن تقوم الدولة بواجبها الصحیح إلا إذا کانت علی منهج حکومة رسول الله صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وهناک منهج کامل وسیرة تامة للإمام علی علیه السلام فی کیفیة تعامله مع مشکلة الفقر باعتباره قد تسلم فی فترة قصیرة زمام الحکومة الإسلامیة واستطاع أن یترک أثراً ناجحاً عن منهجه الإصلاحی فی تلک الفترة التی زخرت بالمشاکل والاضطرابات والفتن التی أوجدتها الفئات الثلاثة: الناکثة فی الجمل، والقاسطة فی صفین، والمارقة فی النهروان. وقد تقدمت الإشارة فی ذکر شیء عن منهجه الإصلاحی.

ص:244

فالدولة الإسلامیة یدیرها الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله ومن ثم الإمام المعصوم علیه السلام  وفی غیبة الإمام المهدی علیه السلام کما فی عصرنا هذا، فیلزم أن تکون تحت رعایة شوری الفقهاء المراجع لأنهم نواب الإمام علیه السلام.

وهناک أمور کثیرة یجب علی الدولة الاهتمام بها کی تزول مشکلة الفقر ومنها:

1: حث الإنسان علی إعمار الأرض باعتبارها السکن له فی هذه الحیاة لینعم بخیراتها بعد تهیئة کل الوسائل والأسباب له، وتذکیر الإنسان بأهمیة العمل فی الإسلام فاعتبر العمل والسعی علی الرزق وخدمة المجتمع من أسمی مراتب العبادة، قال تعالی: )هُوَ الّذِی جَعَلَ لَکُمُ الأرْضَ ذَلُولاً فَامْشُواْ فِی مَنَاکِبِهَا وَکُلُواْ مِن رّزْقِهِ وَإِلَیْهِ النّشُورُ(((1)).

وقال سبحانه: ƒهُوَ الّذِی خَلَقَ لَکُمْ مّا فِی الأرْضِ جَمِیعاً‚((2)).

وقال سبحانه: ƒوَقُلِ اعْمَلُواْ‚((3)).

وقال الإمام أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: «إن الله تعالی لیبغض العبد النوام، إن الله تعالی لیبغض العبد الفارغ»((4)).

2: الاهتمام بصندوق الضمان الاجتماعی (بیت المال) واستثمار موارده بصورة صحیحة وحث أفراد المجتمع وأغنیائه علی التکافل فیما بینهم، وقد فصلنا الحدیث عن هذا فی الموضوع السابق.

3: وهناک بعض العناوین التی تقع علی عاتق الدولة والتی تکفل الاستقرار الاقتصادی ولها دور کبیر فی زوال مشکلة الفقر، ومنها إنتاج الحاجات الرئیسیة التی یحتاجها أفراد المجتمع وتوفیر متطلبات المجتمع من المواد الاستهلاکیة والسعی لنیل الاکتفاء الذاتی فی هذا الجانب، وتشجیع الأغنیاء علی مشارکة الآخرین فی تشغیل أموالهم بشکل مضاربة أو سائر المعاملات الإسلامیة، وعلی عدم اکتنازها، ومراقبة

ص:245

الأسواق لمنع ظاهرة الغش والاحتکار والتلاعب بالأسعار.

وقد کانت سیرة الإمام علی علیه السلام مع ولاته أن یذکرهم بالحفاظ علی أموال هذه الأمة وصونها وحذرهم من الخیانة فکتب لهم: »إن أعظم الخیانة خیانة الأمة«((1)) وکان یصفهم ب--: »خزان الرعیة، ووکلاء الأمة، وسفراء الأئمة«((2)).

وقبل أن یکتب لهم طبّق کل ذلک بنفسه، فلما جاءه عقیل علیه السلام یطلب زیادة علی حقه رده الإمام علیه السلام قائلاً: »إن هذا المال لیس لی وإنما هو مال الأمة«، وجاءه آخر یطلب منه مالاً، فرده قائلا: »إن هذا المال لیس لی ولا لک وإنما هو فیء للمسلمین«((3)).

ثم إن الإمام علیه السلام لم یکتف بما کان یکتب لولاته ویرشدهم وینبههم، بل وضع علیهم العیون، فإن وضع العیون علی المسلمین لا یجوز إلا علی الولاة ومن أشبه رعایة لحقوق الناس. فإنه علیه السلام أول من وضع العیون والرقباء علی ولاته، حرصاً علی أموال الدولة وأمنها.

وکان للإمام علیه السلام جملة من الأولیات التی نفذها فی الکوفة، وقد وردت الإشارة إلی بعضها فی کتابه القیم إلی مالک الأشتر 6 حینما ولاه مصر((4)).

وفی (وسائل الشیعة): مر شیخ مکفوف کبیر یسأل، فقال أمیر المؤمنین  علیه السلام: «ما هذا؟!». قالوا: یا أمیر المؤمنین، نصرانی.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «استعملتموه حتی إذا کبر وعجز منعتموه، أنفقوا علیه من بیت المال»((5)).

وهذا یدل علی أن الإمام علیه السلام قضی علی ظاهرة الفقر، ولم یکن فی حکومته الواسعة حتی فقیر واحد، ولذا سأل متعجبا (ما هذا) ولم یقل (من هذا)؟ ثم أمر

ص:246

علیه السلام للنصرانی براتب من بیت مال المسلمین حتی لا یبقی فقیر وإن کان غیر مسلم فی حکومته المبارکة!.

مسألة: ینبغی مراعاة السلم فی باب القرض.

مسألة: یحرم أکل أموال الناس بالباطل، فإنه من مصادیق العنف.

مسألة: لو تعارض قانون السلم الاقتصادی مع قانون (الأهم والمهم)، فاللازم فی المسائل العامة العمل بنظر شوری الفقهاء والمراجع.

مسألة: لو تعارض قانون السلم مع قانون (لا ضرر) کما فی قصة سمرة بن جندب تُقدّم قانون لا ضرر((1)).

مسألة: لا تجوز الجمارک فی الإسلام فإنّها نوع من العنف الاقتصادی، بل اللازم تحکیم میزان (لا ضرر) کما ذکرناه فی (الفقه).

مسألة: الإنسان حر فی التکسب وأخذ الأجرة والجعل علی کل ما هو جائز بالمعنی الأعم، علی تفصیل مذکور فی الفقه.

مسألة: الإنسان حر فی البیع، سواء کان بیعا للعین أو الحق أو المنفعة، کما أنه حر فی شراء أی من ذلک.

مسألة: الإنسان حر فی المصالحة والمضاربة والمزارعة والمغارسة والمشارکة مع مراعاة الموازین الشرعیة.

مسألة: الإنسان حر فی الاستقراض والإقراض بشرط عدم الربا.

مسألة: الإنسان حر فی الرهن والضمان والحوالة والکفالة والإیداع والاستعارة والإجارة والوکالة علی ما هو مذکور فی الفقه.

مسألة: الإنسان حر فی جعل شیء وقفا، أو صدقة، أو سکنی، أو عمری، أو رقبی، أو حبس، علی ما هو مذکور فی الفقه.

مسألة: الإنسان حر فی الهبة والسبق والرمایة، علی ما هو مذکور فی الفقه.

مسألة: الإنسان حر فی الإقرار والجعالة والأخذ بالشفعة وإحیاء الموات والصید والذباحة علی ما هو مذکور فی الفقه، إلی آخر ما ذکرناه فی کتاب (الحریات).

ص:248

ص:250

یسفک الدماء ویقتل الأبریاء ویبید الشعوب وهو یرفع شعارات السلم والسلام وربما یعقد المؤتمرات لأجله وهو بذاک یخدع العالم والشعوب، ثم إنه یعتقد أن السلم والسلام یکون وراء امتلاک الأسلحة وخاصة المدمرة والفتاکة کالقنابل الذریة والهیدروجینیة والجرثومیة وغیرها ویعتبر السلاح المتطور کمّاً وکیفاً هو الضمان لتطبیق السلام، وهذا کله یخالف الإنسانیة والمبادئ القیمة فی الإسلام، ومن هنا ندعو عقلاء العالم لتطبیق قانون یقتضی بنزع مختلف هذه الأسلحة عن جمیع الدول وحتی الأسلحة الخفیفة.

وهذا السبیل - أی تطبیق السلام بالعنف - لا یمکن أن یحقق السلام کما هو واضح، وقد شاهدنا الحضارة الغربیة والشرقیة التی تدعی السلام منذ أن أمسکت بزمام الأمور أحدثت فی العالم حروباً لا مثیل لها فی التاریخ، ولو حدث انفجار بین المعسکرین المتصارعین شرقاً وغرباً لأدَّی إلی فنائهما وفناء العالم کله، وقد قرأت فی تقریر أن الاتحاد السوفیتی السابق کان یملک ثلاثین ألف قنبلة نوویة وإنها کانت تستطیع إفناء العالم سبع مرات، وأنه لو وقعت حرب ذریة بین القوتین لهلک فی الساعات الأولی من الجانبین أربعمائة ملیون من البشر. وحسبنا شاهداً علی ذلک الحرب العالمیة الأولی والثانیة فی القرن الماضی ونتائجهما السیئة علی البشریة إلی هذا الیوم((1))، والحضارة الغربیة وإن أمدت البشریة بشیء من الرفاه والتقدم الصناعی وما أشبه ذلک، إلا أنه من الصحیح أیضاً أنها دمرت البشریة بالحروب الکبیرة والثورات الفوضویة والفقر وأمثال ذلک.

بینما الوصول إلی السلام فی النظریة الإسلامیة وتحقیقه یأتی فی سلوک السلام نفسه، أی أن الدخول فی السلام عن طریقه لا عن الطریق المعاکس. وذلک لأن قوانین

ص:252

السماء تجعل السلام ینبع من ضمیر الإنسان وذاته فحینما یقرأ الإنسان هذه الآیة:

)مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأرْضِ فَکَأَنّمَا قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً(((1))، فیتکون لدیه اعتقاد بأن القتل وسفک الدماء من الأعمال الإجرامیة البشعة، وأن للدم منزلة عظیمة عند الله تعالی، فحینئذ یتقید فی داخل مشاعره وأحاسیسه بسلوک السلام لأهمیته، فهو ینبع من ضمیر الإنسان ولا یفرض علیه عبر الشعارات الفارغة أو المؤتمرات الخادعة، والآیات التی تتحدث عن هذا المعنی کثیرة جداً، والروایات أکثر.

ومن الأحادیث قول رسول الله صلی الله علیه و آله: «لزوال الدنیا جمیعاً أهون علی الله من دم یسفک بغیر حق»((2)).

ومن الأحادیث النبویة التی تدل علی أهمیة السلام قول النبی صلی الله علیه و آله: «ما عجت الأرض إلی ربها کعجتها من دم حرام یسفک علیها»((3)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «زوال الدنیا أهون علی الله من إراقة دم مسلم»((4)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إیاک والدماء وسفکها بغیر حلها فإنه لیس شیء أدعی لنقمة ولا أعظم لتبعة ولا أحری بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفک الدماء بغیر حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامة فلا تقوّین سلطانک بسفک دم حرام، فإن ذلک مما یضعفه ویوهنه بل یزیله وینقله، ولا عذر لک عند الله ولا عندی فی قتل العمد، لأن فیه قود البدن، وإن ابتلیت بخطأ وأفرط علیک سوطک أو سیفک أو یدک بالعقوبة فإن فی الوکزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بک نخوة سلطانک عن أن تؤدی إلی أولیاء المقتول حقهم«((5)).

ومن هنا یتجلی الفرق واضحاً بین النظریة الغربیة لإحلال السلام وبین موقف

ص:253

الدین الإسلامی فإن القاعدة فی الإسلام هی السلام، والحرب استثناء وتکون فی أقصی حالات الضرورة والاضطرار، کماً وکیفاً.

تأثیر القوة فی إحلال السلام واستقراره

یختلف تفسیر الاتجاه الإسلامی لامتلاک القوة عما یراه الغرب وغیره ممن یدور فی فلکه. فالإسلام کما أنه یؤکد علی ضرورة السلم والسلام یری ضرورة أن یکون المسلم قویاً غیر ضعیف حتی لا یطمع فیه الأعداء، فتحقیق السلام لابد له من وجود قوة کافیة للحفاظ علیه، لأنه لو لم یکن الحق مدعما بالقوة، لما انتصر علی القوی التی تدعم الباطل، فإن الحق وإن کان یتمکن من أن یفتح الطریق أمام نفسه، إلا أن هناک من لا یرضی بالحق ویتجاوز علی حقوق الآخرین .

ولذا فإن الله سبحانه وتعالی أمر المسلمین بأن یکونوا مستعدین حتی لا یؤخذوا علی حین غرّة، حیث قال: )وَأَعِدّواْ لَهُمْ مّا اسْتَطَعْتُمْ مّن قُوّةٍ وَمِن رّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوّ اللّهِ وَعَدُوّکُمْ(((1)).

علماً بأن القوة لیست فی الجانب العسکری فحسب، بل فی جمیع الجوانب الاقتصادیة والإعلامیة والاجتماعیة والدبلوماسیة وغیرها، وربما کانت القوة العسکریة سبباً لهجمة الأعداء علی الدولة، فیلزم التوازن فی امتلاک القوی، فإنه شرع لردع العدوان أما إذا کان سبباً للعدوان فیکون ناقضاً للغرض.

ومع الأسف نری بعض الدول تسعی بجد لصنع مختلف أنواع السلاح وشراء الطائرات والدبابات والغواصات  والصواریخ وما أشبه, وهی فی نفس الوقت لاتمتلک القوة الإعلامیة والقوة الدبلوماسیة الکافیة، ولا تتصف بالحکمة والحنکة السیاسیة، فإن شراءها للأسلحة وسعیها لصنعها یعجل فی القضاء علیها.

ولذلک قالوا: إن الطریق إلی السلم والسلام القائم علی الحق والعدل والإنسانیة هو امتلاک القوة فی مقابل الضعف، لا القوة بمعنی العنف، فیلزم أن یکون الإنسان

- منفرداً کان أو جماعة - قویاً بحیث یتراجع أعداؤه عن مقابلته للخوف من مکانته.

ص:254

ثم إن هناک فرقاً واضحاً بین السلام والاستسلام. فربما أصبحت أمة مستسلمة وهذا دلیل علی ضعفها، کما رأینا ذلک فی قصة فلسطین والیهود.

وقد تتلاعب بمنطق السلام القوی الاستعماریة وذلک وفق معاییر مصالحها، ولکی لا یکون هناک تشویه أو تلاعب ینبغی أن یکون التفوق فی جانب الحق، أو ینبغی أن یکون هناک توازن بین القوی علی أقل تقدیر. وقد ذکرنا أن المقصود من القوة هو الأعم من العسکریة وغیرها کل فی موردها، وفی إطار الردع لا الهجوم غیر المشروع.

ومن هنا یتجلی الفرق بین النظریة الغربیة فی تفسیر امتلاک القوة والنظریة الإسلامیة، فالاثنان یتفقان علی وجوب امتلاک القوة ولکن یختلفان فی استخدام هذه القوة واستعمالها وکیفیتها وحدودها، فالغرب یری استعمال القوة من أجل حفظ مصالحه واستغلال الآخرین من خلال الدخول فی حروب توسعیة، أو استعماریة، أو استثماریة، أو تنازعیة، أو غیرها.

ویری وجوب استعمال هذه القوة من أجل نشر أفکاره ومبادئه، کما رأیناه فی الاتحاد السوفیتی السابق حیث کان یری السلام فی الشیوعیة، وهکذا الدول الاشتراکیة فإنها تری السلام فی الاشتراکیة، والدول الرأسمالیة تری السلام فی الرأسمالیة، وکلها استخدمت العنف لتطبیق نظریتها.

وأما استعمال القوة فی الإسلام فلم یکن فی حروب توسعیة أو استعماریة أو غیرها، إنما کان فی مجالات محددة کالدفاع عن البلدان الإسلامیة، أو الوقوف ضد من یرید فرض سیطرته بالقوة، مضافاً إلی أن الإسلام یدعو إلی عدم الضعف وامتلاک القوة لا فی المنطق العسکری فحسب، بل فی مختلف المجالات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والإعلامیة وغیرها، کما سبق.

ولابدّ للأمة أن تکون لدیها القوة الکافیة حتی لا یتمکن العدو من فرض ما یراه علیها، ویستولی علی حقوقها وثرواتها، فیتقوی بکثیر من إمکاناتها المادیة والمعنویة ویقف ضدها فی صف طویل مع القوی الأخری التی تدعمه وتعززه بمختلف الإمکانیات والممیزات.

ص:255

الْقَتْلِ(((1)) کما یقول الله عزوجل. وهذا یتطلب تهیئة القوة بالمقدار الذی ل-ه فاعلیة فی إحلال السلام لأن عالم الیوم جعل للقوة موضوعیة غیر قابلة للریبة واللبس والنقاش. قال تعالی: )وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ(((2)).

فإذا استفرغ المنطق جهده من غیر الحصول علی قناعة العدو بالتراجع عن عدوانه، یصبح استخدام القوة شرعیاً لرد ومحق العدوان، وقد ذکرنا فی أکثر من کتاب أن مثل الحرب بحاجة إلی تأیید من شوری الفقهاء المراجع، وإلا لم یکن مشروعاً.

أسلوب استخدام التهدید لتحقیق السلام

وهناک درجات فی استعمال القوة من أجل إحلال السلام، فتارة تکون بالتهدید بها من دون استعمالها کما أشارت إلیه الآیة الکریمة: ƒوَأَعِدّواْ لَهُمْ مّا اسْتَطَعْتُمْ مّن قُوّةٍ وَمِن رّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوّ اللّهِ وَعَدُوّکُمْ‚((3)).

والقرآن اصطلح علی هذه العدة ولوازمها ب- ƒترهبون‚، وهو معنی الترهیب الذی یختلف تماماً عن معنی (الإرهاب) المصطلح فی هذا الیوم، فإن الإرهاب صار ینطبق علی جرائم التعذیب والقتل والإبادة وغیرها، وهذا کله حرام شرعاً.

وأما القتال فهو یختلف عن الإرهاب، والقتال أیضا محرم إلا دفاعاً وبشروط کثیرة مذکورة فی باب الجهاد، قال سبحانه وتعالی: )أُذِنَ لِلّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَیَ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ * الّذِینَ أُخْرِجُواْ مِن دِیَارِهِم بِغَیْرِ حَقّ إِلاّ أَن یَقُولُواْ رَبّنَا اللّهُ(((4)).

وقال سبحانه وتعالی: )فَمَنِ اعْتَدَیَ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَیَ عَلَیْکُمْ وَاتّقُواْ اللّهَ(((5)).

وفی آیة أخری: )وَقَاتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ

ص:257

لاَ یُحِبّ الْمُعْتَدِینَ(((1)) إلی غیرها من الآیات الکثیرة والتی نحن لسنا بصدد سردها الآن.

وبالنسبة إلی مجرد التهدید، فله صور مختلفة ومنها الشدة کما فی قول-ه تعالی:

ƒمّحَمّدٌ رّسُولُ اللّهِ وَالّذِینَ مَعَهُ أَشِدّآءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَمَآءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکّعاً سُجّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ اللّهِ وَرِضْوَاناً‚((2)).

وهذا نوع تهدید, وإلا فقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله فی سیرته العطرة بعیداً عن العنف بتمام مصادیقه حتی مع الکفار.

قال بعض المفسرین: إن شدة المسلمین علی الکفار کان بتحرزهم عن ثیاب المشرکین وعن أبدانهم حتی لا تمس أبدانهم، وذلک رعایة لمسألة الطهارة والنجاسة.

ثم إن الکافر علی أقسام کما ذکرنا تفصیله فی کتاب الجهاد((3))، فإنه قد یکون محارباً وقد لا یکون کذلک، فغیر المحارب یترک وشأنه ویُعامل حسب الموازین المذکورة فی الفقه الإسلامی، أما المحارب فإنما یحارب فی میدان الحرب فقط بعد توفر الشروط المذکورة فی کتاب الجهاد.

ومن هنا یعلم أن استعمال القوة میدانیاً لا یکون إلا إذا اقتضی الأمر بقدره  ومن باب الاضطرار، والضرورات تقدر بقدرها، فالحرب تکون عند الضرورة القصوی فقط، وذلک مثل العملیة الجراحیة التی یضطر إلیها الإنسان. ولا تکون إلا عند الضرورة الملحّة، فإن مثله حینئذٍ کمثل غدّة سرطانیة تحتاج إلی القطع والاستئصال دفاعاً عن النفس، فإن الطبیب الحاذق یقتنع بالقدر الضروری من القطع أو الاستئصال فی أقصی حالات الضرورة.

وهذه القوة تعتبر من لوازم الجهاد ومقوماته فی الشریعة الإسلامیة لأن الإسلام أولی الجهاد المشروع عنایة مهمة لأن صلاح الدین والدنیا لا یکتمل إلا به وقد قال

ص:258

الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: »إن الله عزَّوجلَّ فرض الجهاد وعظمه وجعله نصره وناصره والله ما صلحت دنیا ولا دین إلا به«((1)) وهو عنوان لعز الإسلام ورفعته وعظمته، کما قالت الصدیقة فاطمة $ فی خطبتها: »والجهاد عزاً للإسلام«((2)). وعن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: »الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض«((3)).

والجهاد مأخوذ من الجهد وهو الطاقة والمشقة، یقال: جاهد یجاهد جهاداً ومجاهدة، إذا استفرغ وسعه، وبذل طاقته، وتحمل المشاق فی مقاتلة العدو ومدافعته، وهو ما یعبر عنه بالحرب فی العرف.

والحرب هی القتال المسلح بین فئتین أو أکثر، والحروب والثورات والمصادمات مستمرة من قدیم الزمان، وقد دوَّن التاریخ کثیراً منها، ولا تکاد تخلو منه أمة ولا جیل، لأنها تنشأ من اختلاف مصالح المجتمع البشری وذلک لوجود مسألة الصراع بین الخیر والشر، فالخیر فی موقف الدفاع من أجل هدایة من یمکن هدایته وإنقاذ المظلوم، وموقف الشر هو سعیه لتدمیر خط الخیر وإبادته، وکذلک تنتج من تعارض المصالح بین بنی البشر، وقد قیل: إن الحرب لم تقتصر علی الإنسان بل وجدت عند الحیوانات أیضاً. وهناک فرق کبیر بین الحرب فی القوانین الوضعیة وبین قوانین السماء، فالأولی غالباً ما تکون تدمیراً للبشریة وإفساداً للطبیعة لأنها لأجل المصالح الأنانیة، وبجانب کونها اعتداء علی الحیاة فهی تدمیر لما تصلح به الحیاة، وهی حرب لأجل دار الدنیا الفانیة فتکون حرباً خاسرة.

 أما فی الثانیة، فیعبر عنها بالجهاد، وهو لا یکون إلا فی سبیل الله تعالی ولأجل إعلاء کلمته وللدفاع عن دینه، ولذا منع الإسلام حرب التوسع، وبسط النفوذ، وسیادة القوی، فقال عز من قائل: )تِلْکَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِینَ(((4))، وهی إذا کانت کذلک فستکون

ص:259

من نتائجها حسن العاقبة.

وهناک فرق بینهما فالأولی تکون لأجل الإبادة أو لارتکاب الجرائم المروعة أو غیرها من هذه المسائل، أما فی الثانیة فلم یحدث فیها من ذلک شیء، وذلک ما صرّح به علماء الغرب الذین یتحرّون الحقیقة ویقولونها، ولذا لم یر العالم قبل الإسلام ولا فی هذا الیوم ولا فی مختلف الحضارات حرباً مثل الحروب الإسلامیة فی النزاهة وقلة القتلی واحترام حقوق الإنسان.

رؤی الإسلام فی السلم والدعوة إلی الحکمة والموعظة

لقد سبق الإسلامُ القانونَ الدولی فی تشریعه للظروف والأحوال التی تشرع فیها الحرب، ووضع القواعد، والمبادئ، والنظم لها، التی تخفف من شرورها وویلاتها، ولکن لا یعرف عن الغرب أنه التزم بشیء من ذلک عند التطبیق، وذلک بسبب مصالح قوی الاستعمار العالمی والصهیونیة العالمیة لإذلال الشعوب المستضعفة واستعمار أرضها وخیراتها، وکما نری الیوم من ازدواجیة القیم والمعاییر الدولیة.

بینما لم یذکر فی التاریخ الإسلامی لا سیما فی عصر النبوة وما بعده فی عهد أمیر المؤمنین علی علیه السلام انتهاکات لهذه القواعد والنظم التی وضعها الإسلام وإن حدث شیء من ذلک فی التاریخ الإسلامی فهذا مخالف لمبادئ الشریعة الإسلامیة السمحاء یحتمل مسؤولیتها الحکام المنحرفون الذین استولوا علی رقاب الناس.

ولمعرفة مدی التزام المسلمین الأوائل بتلک القواعد والنظم التی وضعها المشرع الإسلامی، وللدلالة علی أن السلام فی الإسلام یأتی فی سلوک السلام نفسه، ولیس عن الطریق المعاکس. وإن القاعدة فیه هی السلم والسلام، والحرب استثناء، لابد من الرجوع إلی الصدر الأول لمعرفة أمرین:

الأول: من أجل إلقاء نظرة علی واقع مسیرة الرسالة الإسلامیة وهل أنها فرضت علی الناس بالقوة والإکراه أو کانت عبر الطرق السلمیة کما قال النبی صلی الله علیه و آله للإمام علی علیه السلام: »لئن یهدی الله بک أحداً خیر لک مما طلعت علیه الشمس«((1)). ثم ما

ص:260

هو موقف المسلمین من الذین لم یقبلوا هذه الدعوة فی أول الأمر؟

الثانی: ذکر لقطات من تاریخ عصر النبوة وما بعده لنری فیها ما هو الأصل فی الإسلام، هل هو الحرب أم السلام؟ وعن بعض المواضیع التی تتعلق بالحرب کبدء القتال وآدابه، وعن موقف أهل البیت علیهم السلام من أعدائهم فی ساحة القتال وعن سیرتهم فی أثناء المعرکة.

الجمیل، کما قال سبحانه وتعالی: )وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبّکَ فَإِنّکَ بِأَعْیُنِنَا(((1)).

وقال عزوجل أیضاً: )فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ(((2)).

وقال: )فَاصْفَحِ الصّفْحَ الْجَمِیلَ(((3)).

وقال: )قُل لّلّذِینَ آمَنُواْ یَغْفِرُواْ لِلّذِینَ لاَ یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ(((4)).

ولم یأذن الله بأن یقابل السیئة بالسیئة، کما قال سبحانه وتعالی: )ثُمّ بَدّلْنَا مَکَانَ السّیّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّیَ عَفَوْاْ(((5))، أو یواجه الأذی بالأذی، أو یحارب الذین حاربوا الدعوة، أو یقاتل الذین فتنوا المؤمنین والمؤمنات. کما قال سبحانه: )ادْفَعْ بِالّتِی هِیَ أَحْسَنُ السّیّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَصِفُونَ(((6)).

وکل ما أمر به جهاداً فی هذه الفترة أن یجاهد بالمنطق، والقرآن، والحجة، والبرهان، قال سبحانه وتعالی: )وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً کَبیراً(((7)).

2: الانتقال إلی مواقع أخری من أجل منع وقوع الحرب

ومن جملة الأسالیب التی اتبعتها الرسالة الإسلامیة الانتقال والتحول إلی منطقة أخری، وهو ما عرف بالهجرة، من أجل ممارسة الحریة الدینیة وحریة الإنسان المؤمن وعدم وقوع مظاهر العنف بین المسلمین وغیرهم، فکانت الهجرة الأولی إلی الحبشة علی تفصیل مذکور فی التاریخ((8)).

ص:262

ولکی یتمکن الرسول صلی الله علیه و آله من نشر دعوته ویستمر فی عملیة التبلیغ وبصورة آمنة ومستقرة، اضطر النبی صلی الله علیه و آله أن یهاجر من مکة إلی المدینة، ویأمر أصحابه بالهجرة إلیها بعد ثلاث عشرة سنة من البعثة. وذلک لاستمرار اضطهاد المسلمین من قبل المشرکین واشتداد الأذی علی المؤمنین حتی وصل قمته، وذلک حینما قاموا بتدبیر مؤامرة لاغتیال الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وقتله، فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله مهاجراً فی نفس اللیلة التی هجم المشرکون علی داره. قال الله عزوجل: )وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ(((1)).

وقال الله سبحانه: )إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ(((2)).

وقد أشرقت أنوار هذا النصر العظیم فی المدینة المنورة بعد أن هاجر النبی صلی الله علیه و آله إلیها، فتهیأت له الإمکانیات لنشر الدعوة الإسلامیة وتحصیل القوة المادیة، فأخذ یسعی لتبلیغ الرسالة حتی أصبح لا یجد وقتاً للوفود التی کانت تجیء لتسلم علیه مظهرة إسلامها وانقیادها وطاعتها ل-ه صلی الله علیه و آله، کما قال الله سبحانه: )بِسْمِ اللّهِ الرّحْم-َنِ الرّحِیمِ* إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْوَاجاً* فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنّهُ کَانَ تَوّابَا(((3)).

دلالة الآیات التی شرعت الحرب وأذنت بالقتال المشروع

وفی المدینة المنورة - عاصمة الإسلام الجدیدة - تقرر الإذن بالقتال دفاعاً، وذلک لجملة من الأسباب المشروعة، ومنها:

أولاً: تأمین مسیرة الرسالة الإسلامیة وحریة العقیدة

کانت تلک الحروب الدفاعیة من أجل تأمین السلم والسلام فی مسیرة الرسالة الإسلامیة وتمکینها فی الأرض لمن یرغب الدخول فی الإسلام بکامل اختیاره، ولأجل الدفاع عن حریة المسلمین فی ممارسة معتقداتهم وشعائرهم، من إقامة الصلاة، وإیتاء

ص:263

الزکاة، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر. وکانت أیضاً لانتشال المظلومین من اضطهادهم والظلم الذی یصب علیهم من قبل الطغاة والمستبدین، فهو قتال مشروع، ولولا أذن الله للناس بمثل هذا الدفاع، لهدمت جمیع المعابد التی یذکر فیها اسم الله کثیراً، بسبب ظلم الکافرین الذی لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یعترفون بحریة الإنسان فی العقیدة والرأی.

إن الإسلام یدعو إلی حفظ الدین، لأن المجتمع لا یستقر ولا یستقیم إلا به، فالدین هو الذی یوجه سلوک الإنسان نحو الاستقامة والنهج المستقیم، وهو الذی یوقف المجرم عن ارتکاب الجرائم، ومن خلاله یستطیع کل إنسان أن یقیم شعائره ومعتقداته بکل حریة، وهذا حق لکل إنسان فإذا وقف أحد فی سبیل هذه الدعوة بتعذیب من آمن بها، أو وضع العقبات فی سبیل تقدمها، أو صد من أراد الدخول فیها، أو منع الداعی عن تبلیغها، أو أخذ یخطط لضعضعتها، فإن الإسلام یأمر بصد ذلک، وإذا أخذ الکفار بإشهار السیف ضد المسلمین فحینئذ یجوز إشهار السیف بالقدر الذی یزیل العثرة فقط.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »ومن قتل دون دِینه فهو شهید«((1)).

ومن الآیات القرآنیة التی أشارت إلی هذا المعنی قول-ه تعالی: )وَقَاتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ یُحِبّ الْمُعْتَدِینَ* وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُم وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتّیَ یُقَاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِن قَاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذَلِکَ جَزَآءُ الْکَافِرِینَ* فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِیمٌ* وَقَاتِلُوهُمْ حَتّیَ لاَ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدّینُ للّهِ فَإِنِ انْتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاّ عَلَی الظّالِمِینَ( ((2)).

وهذه الآیات تضمنت:

1: الأمر بقتال الذین یبدؤون بالعدوان، وذلک لردع المعتدین ولکفِّ عدوانهم، ومن الواضح أن القتال دفاعاً عن النفس أمر مشروع فی کل الشرائع، وفی جمیع

ص:264

المذاهب وعند جمیع العقلاء، وهذا ما یظهر من قوله تعالی: )وَقَاتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ یُحِبّ الْمُعْتَدِینَ(((1))، فأما الذین لا یبدؤون بعدوان، فإنه لا یجوز قتالهم ابتداءً، لأن الله نهی عن الاعتداء کما فی الآیة السابقة.

2: النهی عن قتال غیر المعتدی نهی محکم غیر قابل للنسخ، فإن تعلیل النهی فی الآیة الشریفة بأن الله لا یحب المعتدین، دلیل استمراریة الحکم، لأنه لا یمکن أن یحب الله الاعتداء فی وقت ما، قال الله تعالی: )وَمَا اعْتَدَیْنَآ إِنّا إِذاً لّمِنَ الظّالِمِینَ(((2))، وهذا لا یدخله النسخ لأن الاعتداء ظلم، والله لا یحب الظلم أبداً، کما قال سبحانه وتعالی: )وَاللّهُ لاَ یُحِبّ الظّالِمِینَ(((3)).

مضافاً إلی کثیر من الروایات التی نهت عن الظلم والبدء بقتال غیر المعتدی فإنه من مصادیق الظلم علی ما مر.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: »اتقوا الظلم فإنه ظلمات یوم القیامة«((4)).

وقال الإمام علی علیه السلام: »من خاف القصاص کف عن ظلم الناس«((5)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام:«العامل بالظلم والمعین له والراضی به شرکاء

ثلاثتهم»((6)).

وقال علیه السلام أیضاً: »من عذر ظالماًُ بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته«((7)).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: »ما انتصر الله من ظالم إلا بظالم، وذلک قول-ه عزوجل: )وَکَذَلِکَ نُوَلّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ(((8))«((9)).

لأن الظلم یؤدی إلی تدمیر البشریة ویتعارض مع نوامیس العدل التی أقام الله بها

ص:265

الکون.

3: إن لهذه الحرب المشروعة غایة تنتهی إلیها، وهی منع الفتنة والدفاع عن حقوق المؤمنین والمؤمنات بترک إیذائهم، وتأکیداً لحریاتهم لیمارسوا عبادة الله ویقیموا دینه، وهم آمنون علی أنفسهم من کل عدوان. فإذا تحقق ذلک فتنتهی الحرب فوراً، ولیس فی الإسلام حب إراقة الدماء والتشفی والانتقام وما أشبه.

4: ومن هذه النقاط یستدل علی ما فصلنا الحدیث عنه فی الفصل الأول من أن الإسلام لم یجعل الإکراه وسیلة من وسائل الدخول فی الدین کما قال سبحانه: )لاَ إِکْرَاهَ فِی الدّینِ قَد تّبَیّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَیّ(((1))، بل جعل وسیلة ذلک استعمال العقل وإعمال الفکر، والنظر فی ملکوت السماوات والأرض کما قال سبحانه وتعالی: )أَوَلَمْ یَنْظُرُواْ فِی مَلَکُوتِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَیْءٍ وَأَنْ عَسَیَ أَن یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ(((2)).

ویقول الله عزوجل: )وَلَوْ شَآءَ رَبّکَ لاَمَنَ مَن فِی الأرْضِ کُلّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّیَ یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ* وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَیَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَی الّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ* قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِی السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا تُغْنِی الاَیَاتُ وَالنّذُرُ عَن قَوْمٍ لاّ یُؤْمِنُونَ(((3)).

ثانیاً: الدفاع عن النفس

ومن دلالة الآیات التی شرعت الحرب وأذنت بالقتال المشروع أن الظلامات التی عانی منها المسلمون کثیرة، فمنها ظلاماتهم بالاعتداء علیهم ثم إخراجهم من دیارهم بغیر حق إلا لأنهم یدینون بدین الله، ویقولون: ربنا الله، فلما أطبق علیهم الأعداء وأخذوا یحاربونهم بالسیوف، اضطروا إلی امتشاق الحسام، دفاعاً عن النفس، وحفظ الأنفس والدفاع عنها واجب شرعاً، وکانت أول آیة نزلت فی هذا قول الله سبحانه وتعالی:)أُذِنَ لِلّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَیَ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ* الّذِینَ

ص:266

أُخْرِجُواْ مِن دِیَارِهِم بِغَیْرِ حَقّ إِلاّ أَن یَقُولُواْ رَبّنَا اللّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لّهُدّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسمُ اللّهِ کَثِیراً وَلَیَنصُرَنّ اللّهُ مَن یَنصُرُهُ إِنّ اللّهَ لَقَوِیّ عَزِیزٌ * الّذِینَ إِنْ مّکّنّاهُمْ فِی الأرْضِ أَقَامُواْ الصّلاَةَ وَآتَوُاْ الزّکَ-اةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلّهِ عَاقِبَةُ

الاُمُورِ(((1)).

ویستدل من هذه الآیات التی عللت الإذن بالقتال علی أن الإسلام وهو فی أزهی عصر سیادته لم یشنّ المعارک فی العالم إلا لأسباب مشروعة علی ما ورد فی قوانینه الفطریة، ومنها حرب الدفاع عن النفس((2)) من العدوان الذی یوجّه إلیه من قبل المعتدین من أعداء الإسلام.

ومن مصادیق الدفاع عن الأنفس وحفظ الدماء الدفاع عن المستضعفین الذین وقعوا تحت ظلم الطغاة، فهو أمر مشروع وعقلائی من أجل إنقاذ حیاتهم لأنهم یتعرضون إلی ظلم وعدوان من أعدائهم فتجب مناصرتهم ومؤازرتهم والدفاع عنهم، وقد قال سبحانه: )وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرّجَالِ وَالنّسَآءِ وَالْوِلْدَانِ الّذِینَ یَقُولُونَ رَبّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَ-َذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لّنَا مِن لّدُنْکَ وَلِیّاً وَاجْعَلْ لّنَا مِن لّدُنْکَ نَصِیراً(((3))، فهذه أیضا من المعانی فی دفع الظلم المجوزة للقتال من باب الدفاع عن النفس ضد المعتدین.

وقد بینت الآیة سببین من أسباب القتال:

1: القتال الدفاعی فی سبیل الله، وهو الغایة التی یسعی إلیها الدین، حتی لاتکون فتنة ویکون الدین لله.

2: القتال الدفاعی فی سبیل إنقاذ المستضعفین، وکان منهم الذین أسلموا بمکة ولم یستطیعوا الهجرة، فعذبتهم قریش وفتنتهم حتی طلبوا من الله الخلاص، فهؤلاء لا غنی لهم عن الحمایة التی تدفع عنهم أذی الظالمین.

ص:267

ولم یقتصر الدفاع عن هؤلاء المظلومین فی محیط قریش بل تجاوز هذه القبائل وتعدی تلک المساحة الجغرافیة إلی بلاد الشام فقد أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله عسکراً إلی مؤتة ولَّی علیهم زید بن حارثة((1)) وذلک لأن بعض النصاری بالشام عمدوا إلی قتل بعض المسلمین هناک وهو أول قتال وقع بین المسلمین والنصاری.

علماً بأن الرسول صلی الله علیه و آله لم یقاتل أحداً منهم، حتی أرسل صلی الله علیه و آله رسله بعد صلح الحدیبیة إلی جمیع الملوک یدعوهم إلی الإسلام، فأرسل إلی قیصر، وإلی کسری، وإلی المقوقس، وإلی النجاشی، وإلی ملوک العرب بالیمن وغیرها، فدخل فی الإسلام من دخل من النصاری وهم کثیرون.

وفی حالنا الحاضر یجب علی المسلمین حمایة إخوانهم المستضعفین من ظلم الطواغیت فی کافة أنحاء العالم. وکذلک یلزم علی النصاری أن یتعاملوا مع المسلمین کإخوان لهم فی الإنسانیة ویحسنوا لهم فقد کان من إحسانه صلی الله علیه و آله إلی أهل الکتاب أنه کان یقترض منهم مکرّراً مع أن بعض الصحابة کانوا أثریاء وکلهم یتلهفون علی أن یقترض رسول الله صلی الله علیه و آله منهم، وإنما فعل ذلک تعلیماً للأمة وتثبیتاً عملیاً لما یدعو إلیه من السلام والإسلام والوئام، وتدلیلاً علی أن الإسلام لا یقطع علاقات المسلمین مع من ینتحل غیر دینهم.

ثالثاً: الدفاع لأجل حفظ الأعراض

ومن دلالة الآیات التی شرعت الحرب وأذنت بالقتال المشروع، الدفاع عن الأعراض، وذلک حینما تتعرض إلی الانتهاک فیجب حفظها والدفاع عنها، لأنها عنوان للأسرة وشرفها وکرامتها، وإذا صلحت الأسرة صلح المجتمع، وإذا فسدت

ص:268

الأسرة فسد المجتمع، وقد وردت أحادیث عن أئمة العترة الطاهرة علیهم السلام تشید بالذی قاتل من أجل حفظ عیاله ورحله، فعن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من قتل دون عیاله فهو شهید»((1)).

وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: «من قاتل فقتل دون رحله ونفسه فهو شهید»((2)).

رابعاً: الدفاع لأجل حفظ الأموال

ومن دلالة الآیات التی شرعت الحرب وأذنت بالقتال المشروع، القتال من أجل حفظ الأموال حینما تتعرض إلی النهب والسلب، وهذا الدفاع أمر مشروع، فالأموال قوام الأسرة والمجتمع والدولة، وبدونها لا یستقیم أمر المجتمع، وحق الملکیة من ضمن حقوق الفرد المشروعة، قال الإمام جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: »من قتل دون ماله فهو شهید«((3)).

وقد سجل التاریخ لرسول الله صلی الله علیه و آله ولأهل البیت علیهم السلام صفحات مشرقة عن الدفاع فی سبیل حفظ أموال المسلمین العامة والخاصة، کما فی غزوة بدر.

ومن ذلک سیاسة الإمام علی علیه السلام العادلة فی الأموال، حیث کان شدید الحفظ لأموال الشعب.

وقد کانت سیاسة من سبقه علی أکل المال بالباطل، کما قال علی علیه السلام:

»یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع«((4))، بینما لما جاء علی علیه السلام أخذ یسترجع أموال المسلمین التی وزعت علی أرحام الحکام بالباطل، ومنها ما رده علیهم من قطائع عثمان فقال: »والله لو وجدته قد تُزوّج به النساء وملک به الإماء لرددته، فإن فی العدل سعة، ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق«((5)).

وأما بالنسبة لمتابعته لأموال الناس الخاصة فقول-ه علیه السلام لبعض عماله: »فلما

ص:269

أمکنتک الشدة فی خیانة الأمة أسرعت الکرة وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم وأیتامهم، اختطاف الذئب الأزلّ دامیة المعزی الکسیرة، فحملته إلی الحجاز رحیب الصدر بحمله غیر متأثم من أخذه کأنک لا أبا لغیرک، حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک وأمک، فسبحان الله، أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف نقاش الحساب، أیها المعدود کان عندنا من أولی الألباب، کیف تسیغ شراباً وطعاماً وأنت تعلم أنک تأکل حراماً، وتشرب حراماً وتبتاع الإماء وتنکح النساء من أموال الیتامی والمساکین والمؤمنین والمجاهدین الذین أفاء الله علیهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد، فاتق الله واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی الله منک لأعذرن إلی الله فیک ولأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحداً إلا دخل النار...« ((1)).

خامساً: الدفاع لأجل حفظ الأوطان

ومن دلالة الآیات التی شرعت الحرب وأذنت بالقتال المشروع، حفظ الوطن الإسلامی، وذلک حینما یتعرض بلد المسلمین إلی الاعتداء والغزو من قبل الأعداء، فیجب هنا الدفاع عن حرمة هذا البلد، یقول الله سبحانه وتعالی: )وَمَا لَنَآ أَلاّ نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِیَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا(((2)).

وهذا القتال من أجل هذه الأمور المتقدمة لا یعتبر عدواناً علی الآخرین بل هو دفاع مشروع مع رعایة سائر الشروط والتی منها إذن المعصوم علیه السلام أو الفقهاء المراجع.

فإنها من الأمور الخطیرة المشتملة علی الدماء والأعراض والأموال، والخطأ فیها لا یغتفر، ومن ثم یلزم الأخذ برأی الأکثریة من المراجع دون رأی واحد منهم.

کما أن مثل هذه المواضیع بحاجة إلی استشارة الأخصائیین الزمنیین لمعرفة نتائج الحرب وهل هی فی صالح المسلمین أم فی ضررهم ودراسة الأمور دراسة دقیقة شاملة مع مراعاة سائر الجوانب وعدم الاستعجال فیها، فلا یکفی مجرد رأی شوری الفقهاء المراجع. وکثیراً ما تکون الضغوط الإعلامیة والدبلوماسیة وما أشبه هی الأنفع من الحرب والخوض فی المعارک. هذا کله مع رعایة الشروط الشرعیة والآداب الإسلامیة فی الحروب وهی کثیرة جداً وقد أظهرت نزاهة الإسلام حتی فی میادین الحرب، علی تفصیل سیأتی بإذن الله تعالی.

أما مجرد حث الناس علی القتال من قبل بعض الأحزاب أو الفئات أو حتی بعض الشخصیات الدینیة أو الاجتماعیة أو السیاسیة فإنه غیر صحیح بل غیر جائز شرعاً، وقد یوجب الضمان علی ما هو مقرر فی الفقه.

الحقوق والاتفاقیات

وهناک أمور أخری قد یقع الدفاع والقتال عنها کحفظ الحقوق وحمایة الاتفاقیات والمعاهدات، ولکن مشروطة بعدم جدوی الطرق السلمیة وأن الطرف هو الذی بدأ القتال فحینئذ یجوز الدفاع.

أما مجرد نقض العهود والاتفاقات وما أشبه، فربما أمکن الوصول فیه إلی الحل عبر المفاوضات السلمیة ورفع الشکوی إلی المحاکم الدولیة المستقلة وما أشبه.

قال تعالی: )أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نّکَثُوَاْ أَیْمَانَهُمْ وَهَمّواْ بِإِخْرَاجِ الرّسُولِ وَهُم بَدَءُوکُمْ أَوّلَ مَرّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَوْهُ إِن کُنتُمْ مّؤُمِنِینَ * قَاتِلُوهُمْ یُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِینَ * وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَیَتُوبُ اللّهُ عَلَیَ مَن یَشَآءُ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ( ((1)) فإذا نکث المعتدون عهد الصلح مع المسلمین وأخذوا بمحاربتهم وجب القتال، یقول الله سبحانه

ص:271

وتعالی: )وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِکِینَ کَآفّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَآفّةً وَاعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ مَعَ الْمُتّقِینَ (((1)).

وأما قتال الرسول صلی الله علیه و آله للیهود الذین کانوا فی المدینة وحوالیها، فإنهم کانوا قد عاهدوا رسول الله صلی الله علیه و آله بعد هجرته، ووفی رسول الله صلی الله علیه و آله بعهده ولم یتعرض لهم أبداً بل کان صلی الله علیه و آله حامیاً عن أموالهم وأعراضهم وأنفسهم وحریتهم الدینیة، ولکن الیهود لم یلبثوا أن نقضوا العهد وانضموا إلی المشرکین والمنافقین ضد المسلمین، ووقفوا محاربین لهم فی غزوة الأحزاب، فأنزل الله تعالی: )قَاتِلُواْ الّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْیَوْمِ الاَخِرِ وَلاَ یُحَرّمُونَ مَا حَرّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقّ مِنَ الّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حَتّیَ یُعْطُواْ الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(((2)).

وقال أیضاً: )یَ-ا أیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الّذِینَ یَلُونَکُمْ مّنَ الْکُفّارِ وَلِیَجِدُواْ فِیکُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ مَعَ الْمُتّقِینَ(((3)).

وهذا یدل علی أن حروب رسول الله صلی الله علیه و آله کانت کلها دفاعیة، لیس فیها شیء من العدوان، وقتال المشرکین من العرب ونبذ عهودهم بعد فتح مکة کان جاریاً علی هذه القاعدة.

ضرورة الإیمان بالسلام فی الاستعداد للمواجهات الحربیة

ذکرنا قبل صفحات أن الإسلام سبق القانونَ الدولی فی وضع القواعد والمبادئ والنظم الإنسانیة للحروب التی تخفف من شرورها وویلاتها، وتأکیداً لذلک سنذکر نوعین من الشواهد علی ذلک.

الأول: من سیرة النبی المصطفی صلی الله علیه و آله السلمیة فی المجال الجهادی والتبلیغی.

والثانی: من سیرة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی حروبه التی ألجؤوه إلیها.

فإنهما عدل القرآن کما فی حدیث الثقلین.

ص:272

الأول: السلم والسلام فی سیرة المصطفی الجهادیة صلی الله علیه و آله

الشواهد علی حرص الإسلام فی حقن الدماء فی هذا المجال کثیرة جداً فی التاریخ الإسلامی، نذکر منها هذه المشاهد المختلفة من سیرة النبی المصطفی صلی الله علیه و آلهفی غزواته وحروبه:

1: إذا أراد الرسول صلی الله علیه و آلهأن یبعث سریَّة دعاهم فأجلسهم بین یدیه ثم یوصیهم فیقول صلی الله علیه و آله: »سیروا بسم الله، وبالله، وفی سبیل الله، وعلی ملة رسول الله، لاتغلوا، ولا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا شیخاً فانیاً، ولا صبیاً، ولا امرأة، ولاتقطعوا شجراً، إلا أن تضطروا إلیها، وأیما رجل من أدنی المسلمین أو أفضلهم نظر إلی أحد من المشرکین فهو جار حتی یسمع کلام الله، فإن تبعکم فأخوکم فی الدین، وإن أبی فأبلغوه مأمنه واستعینوا بالله«((1)).

وهنا تتجلی مراعاة الإسلام لأسالیب القتال الإنسانیة بحیث لا تؤثر علی معتزلی القتال من الشیوخ والنساء والأطفال والجرحی. مضافاً إلی التوصیة بعدم الغدر وعدم التمثیل وعدم التعرض للبیئة من قلع الأشجار وما أشبه.

2: وهناک حوادث وقعت فی هذا المجال تدلل علی أن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله لم یکره أحداً من أسراه علی الإسلام، فکان من سماحة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله أنه عامل أسری بدر معاملة حسنة لم یسبق لها مثیل فی تاریخ الأمم، فقد کانت الأمم تعامل أسراها معاملة العدو البغیض، فتقتلهم أو تبیعهم أو تسترّقهم أو تسخرهم فی أشق الأعمال أو تعذبهم أشد العذاب، واستشار الرسول صلی الله علیه و آله أصحابه فی شأن أسری بدر فأشار بعضهم علیه بقتلهم وأشار بعضهم بفدائهم فوافق الرسول صلی الله علیه و آله علی الفداء، وجعل فداء الذین یکتبون أن یعلّم کل واحد منهم عشرة من صبیان المدینة الکتابة. کما أنه أشار بعض الصحابة أن یمثل بسهیل بن عمرو أحد المحرّضین علی محاربة المسلمین بأن ینتزع ثنیتیه السفلیتین کی لا یستطیع الخطابة، فرفض النبی صلی الله علیه و آله وقال:

ص:273

»لا أمثِّل به فیمثَّل الله بی وإن کنت نبیاً«((1)).

3: فی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه و آله أرسل قِبَلَ نجد سریّة فأسروا واحداً اسمه ثمامة بن أثال الحنفی سید یمامة، فأتوا به وشدُّوه إلی ساریة من سواری المسجد فمر به النبی صلی الله علیه و آله فقال: »ما عندک یا ثمامة« فقال: خیر، إن قتلت قتلت وارماً، وإن مننت مننت شاکراً، وإن أردت مالاً قل تُعطَ ما شئت، فترکه ولم یقل شیئاً، فمر به الیوم الثانی فقال مثل ذلک، ثم مرَّ به الیوم الثالث فقال مثل ذلک، ولم یقل النبی صلی الله علیه و آله شیئاً، ثم قال صلی الله علیه و آله: »أطلقوا ثمامة« فأطلقوه، فمرَّ واغتسل وجاء وأسلم وکتب إلی قومه فجاؤوا مسلمین ((2)) وبذلک کانت هدایة شخص واحد مقدمة لدخول عشیرته الإسلام.

4: وکان (ابن أبیّ) رأسا فی المنافقین وأعظمهم نفاقاً وأشدهم، وکان المنافقون بکثرة حتی بلغوا ثلاثمائة رجل ومائة وسبعین امرأة، وقد انتهت إلیه رئاسة الخزرج فلما ظفر النبی صلی الله علیه و آله وانصرف الخزرج إلیه حسد رسول الله صلی الله علیه و آله وبالغ فی العداوة له.

وکان ولده عبد الله من خیار الصحابة وأصدقهم إسلاماً وأکثرهم عبادة وأشرحهم صدراً، باراً بأبیه مع کفره ونفاقه، قال للنبی صلی الله علیه و آله: إنک لتعلم إنی أبر الناس بأبی وإن أمرتنی لأتیک برأسه فعلت وأخشی أن تأمر أحداً بقتله فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل أبی فأقتله فأکون قد قتلت مؤمنا بکافر؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله: لا یتحدث الناس إن محمداً یقتل أصحابه بل أحسن صحبته وبر به وترفق به ما صحبنا.

وفی روایة أخری: أخبر ابنه عبد الله الخبر وعنده عمر بن الخطاب، فقال عمر: مر به عباد بن بشر فلیقتله، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: فکیف یا عمر إذا تحدث الناس أن محمداً یقتل أصحابه((3)).

5: منذ الیوم الأول نجد أن قریشاً اشترطت علی النبی صلی الله علیه و آله فی صلح الحدیبیة

ص:274

شروطاً قاسیة، منها: أن من جاء من محمد صلی الله علیه و آله إلی قریش لا ترده إلی محمد صلی الله علیه و آله ومن جاء من قریش إلی محمد صلی الله علیه و آله بغیر إذن ولیّه ردّه محمد صلی الله علیه و آله، وقبل صلی الله علیه و آله شرطهم هذا لحکمة رآها من توسیع الإسلام کما شاهدناه بعد ذلک وتبرّم بعضهم وما کانوا یفقهون من توقیع المعاهدة حتی جاء أول امتحان للوفاء فما إن وصل مسلم من مکة اسمه أبو جندل بن سهیل یرسف فی الحدید فارّاً من أذی قومه وألحّ علی الرسول صلی الله علیه و آله فی أن یضمّه إلیه حتی سلّمه صلی الله علیه و آله لقریش وفاءً بعهده، وقال أبو جندل: إنهم سیعذبوننی.

فقال صلی الله علیه و آله: »اصبر واحتسب فإن الله جاعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً إنا عقدنا بیننا وبین القوم صلحاً وأعطیناهم علی ذلک وأعطونا عهد الله فإنا لا نغدر بهم«، ثم وفد علی النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة أبو بصیر عتبة ابن أسید فرده وقال له: مثل ما قال لأبی جندل، ثم اجتمع جماعة منهم فی الطریق بین مکة وبین المدینة وکانوا یقطعون علی وفود مکة مما اضطر أهل مکة أن یقبلوا ویلتحقوا بالرسول صلی الله علیه و آله ویتنازلوا عن عهدهم((1)).

وقال صلی الله علیه و آله لقریش فی فتح مکة: »ماذا تظنون وماذا تقولون؟«

قالوا: نظن خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم وقد قدرت.

فقال صلی الله علیه و آله: »إنی أقول کما قال أخی یوسف لأخوته: )قَالَ لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ(((2))«((3)).

وهذه نماذج من عفوه وصفحه صلی الله علیه و آله فی غزواته وحروبه.

6: روی عنه صلی الله علیه و آله أنه قال: »من ظلم معاهداً أو انتقصه أو کلّفه فوق طاقته، أو أخذ منه شیئاً بغیر طیب نفسه فأنا حجیزه یوم القیامة«((4)).

ص:275

وقال صلی الله علیه و آله: »لا إیمان لمن یقتل مسلماً أو معاهداً«((1)).

وقد عقد الرسول صلی الله علیه و آله معاهدة مع قبیلة تغلب فی السنة التاسعة من الهجرة، وکان الإسلام قد قوی أشد القوة ودانت به العرب والجزیرة ومع ذلک أباح لهم فیها البقاء علی نصرانیتهم، وصالح نصاری نجران وترکهم أحراراً فی دینهم((2))، ووجه عمّاله إلی الیمن لأخذ الجزیة ممن أقام علی نصرانیته.

 کما إنه صلی الله علیه و آله لم یقبل أن یقطع الماء علی أهل خیبر مع أن فی قطعه تسلیماً منهم للرسول صلی الله علیه و آله.

وکذلک فعل مع النصاری والیهود جمیعاً فی بلاد العرب.

وهذا کانت سیرته صلی الله علیه و آله العطرة مع المجوس فإنهم کانوا فی بقاع شتی من جزیرة العرب، منهم مجوس نجران وهجر وعمّان والبحرین، وهؤلاء جمیعاً بقوا علی دینهم ودفعوا الجزیة فی قبال حمایة الحکومة الإسلامیة عنهم، ولم ینقل التاریخ أن رسول الله صلی الله علیه و آله اضطهد مجوسیاً واحداً بترک دینه أو بترک حریته، وقد فتح المسلمون بلاداً أخری وسلکوا مع أهالیها مسلک السماحة ذاته.

نماذج أخری من سیرته صلی الله علیه و آله السلمیة فی الحروب

نزل رسول الله صلی الله علیه و آله ذا أمر وعسکر به وأصابهم مطر کثیر فذهب رسول الله صلی الله علیه و آله لحاجة فأصابه ذلک المطر فبل ثوبه وقد جعل رسول الله صلی الله علیه و آله وادی أمر بینه وبین أصحابه ثم نزع ثیابه فنشرها لتجف وألقاها علی شجرة ثم اضطجع تحتها والأعراب ینظرون إلی کل ما یفعل رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت الأعراب لدعثور وکان سیدهم وأشجعهم: قد أمکنک محمد وقد انفرد من بین أصحابه حیث إن غوث بأصحابه لم یغث حتی تقتله، فاختار سیفا من سیوفهم صارما ثم أقبل مشتملا علی السیف حتی قام علی رأس رسول الله صلی الله علیه و آله بالسیف مشهورا فقال: یا محمد من یمنعک منی الیوم؟

قال: «الله».

ص:276

ودفع جبرئیل فی صدره فوقع السیف من یده فأخذه رسول الله صلی الله علیه و آله وقام علی رأسه. فقال: «من یمنعک منی؟»

قال: لا أحد وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والله لا أکثر علیک جمعا أبدا، فأعطاه رسول الله صلی الله علیه و آله سیفه ثم أدبر ثم أقبل بوجهه ثم قال: والله لأنت خیر منی.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «أنا أحق بذلک»((1)).

وفی غزوة بدر أقبل نفر من قریش حتی وردوا الحوض منهم حکیم بن حزام فأراد المسلمون تنحیتهم عنه فقال النبی صلی الله علیه و آله: «دعوهم». فوردوا الماء فشربوا ((2)).

وروی عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: رمیت سهیل بن عمرو یوم بدر فقطعت نساءه فاتبعت أثر الدم حتی وجدته قد أخذه مالک بن الدخشم و هو ممسک بناصیته. فقلت: أسیری رمیته. فقال: أسیری أخذته. فأتینا رسول الله صلی الله علیه و آله فأخذه منا جمیعا وأفلت سهل الروحاء، فصاح صلی الله علیه و آله بالناس فخرجوا فی طلبه. فقال صلی الله علیه و آله: «من وجده فلیقتله». فوجده هو صلی الله علیه و آله فلم یقتله((3)).

ولما افتتح القموص حصن ابن أبی الحقیق أتی رسول الله صلی الله علیه و آله بصفیة بنت حی بن أخطب وبأخری معها فمر بهما بلال وهو الذی جاء بهما علی قتلی من قتلی الیهود فلما رأتهم التی معها صفیة صاحت وصکت وجهها وحثت التراب علی رأسها... وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لبلال لما رأی من تلک الیهودیة ما رأی: «أنزعت منک الرحمة یا بلال حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما»((4)).

وأرسل ابن أبی الحقیق إلی رسول الله صلی الله علیه و آله أنزل لأکلمک. قال: «نعم». فنزل وصالح رسول الله صلی الله علیه و آله علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتلة وترک الذریة لهم ویخرجون من خیبر وأرضها بذراریهم ویخلون بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبین ما کان لهم من

ص:277

مال وأرض وعلی الصفراء والبیضاء والکراع وعلی الحلقة وعلی البز إلا ثوب علی ظهر إنسان. وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «وبرئت منکم ذمة الله وذمة رسوله إن کتمتمونی شیئا». فصالحوه علی ذلک. فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا بعثوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یسألونه أن یسیرهم ویحقن دماءهم، ویخلون بینه وبین الأموال ففعل وکان ممن مشی بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبینهم فی ذلک محیصة بن مسعود أحد بنی حارثة فلما نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله أن یعاملهم الأموال علی النصف وقالوا: نحن أعلم بها منکم وأعمر لها. فصالحهم رسول الله صلی الله علیه و آله علی النصف علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم وصالحه أهل فدک علی مثل ذلک((1)).

ولما اطمأن رسول الله صلی الله علیه و آله أهدت له زینب بنت الحارث بن سلام بن مشکم وهی ابنة أخی مرحب شاة مصلیة وقد سألت أی عضو من الشاة أحب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقیل لها الذراع، فأکثرت فیها السم وسمت سائر الشاة ثم جاءت بها فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع فأخذها فلاک منها مضغة وانتهش منها ومعه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتهش منه فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ارفعوا أیدیکم فإن کتف هذه الشاة تخبرنی أنها مسمومة». فدعاها فاعترفت فقال:«ما حملک علی ذلک؟». فقالت: بلغت من قومی ما لم یخف علیک فقلت إن کان نبیا فسیخبر وإن کان ملکا استرحت منه، فتجاوز عنها رسول الله صلی الله علیه و آله ومات بشر بن البراء من أکلته التی أکل ((2)).