عبير الرحمة

اشارة

اسم الكتاب: عبيرالرحمة

المؤلف: حسيني شيرازي، صادق

اللغة: عربي

عدد المجلدات: 1

الناشر: ياس الزهراء

مكان الطبع: قم

تاريخ الطبع: رجب 1426 ق

الطبعة: اول

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

من الواجبات العامّة الملقاة علي عاتق جميع المسلمين، معرفة إمام زمانهم ثمّ طاعته، وأهمّ ما يُستدلّ به في هذا المجال من الأدلّة النقلية الحديث المتواتر: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».

فمن يرحل عن هذه الدنيا طبقاً لهذا الحديث دون معرفة إمام زمانه، فإنّ ميتته تكون كميتة من قضي علي عهد الجاهلية، وكأن لم يربطه بالإسلام أيّ رابط.

ومما لا ريب فيه أنّ إمام زماننا هو الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الذي شُحنت بذكره كتب المسلمين علي الإطلاق من خلال الأحاديث والروايات والآثار التي بيّنت سمته وصفته وحسبه ونسبه؛ فقد صرّحت الأحاديث بأنّ اسمه اسم النبي الأكرم صلي الله عليه وآله، وبأنّه الإمام الثاني عشر، وأنه آخر الأئمة، وأنّه من ولد عليّ وفاطمة سلام الله عليهما، وأنه ابن الإمام الحسن العسكري

سلام الله عليه، فهو الوحيد الذي تنطبق عليه مواصفات الإمام المفترض الطاعة. وهو حيّ يُرزق غيّب بأمر الله ومشيئته، وهو شاهد علي أعمال البشر وسلوكهم، لاسيّما المؤمنين منهم، وأنّ الله تعالي ادّخره ليستنقذ به المستضعفين، ويهدي الجاهلين، ويضع حدّاً قاطعاً لظلم الظالمين وتجبّر المتجبّرين، إن شاء الله تعالي.

ولكن ممّا يؤسف له أنّ غياب المعرفة الصحيحة في تناول سيرة الإمام المنتظر سلام الله عليه بعد ظهوره المشرق، والجهل أو الخلط في تحليل الأحاديث والروايات والآثار الواردة في هذا الشأن، فضلاً عن المكذوب أو المدسوس من الروايات المزعومة، حدت بالبعض إلي تصوّر الأوهام وكيل "ما هي تهمٌ في الواقع" إليه عجّل الله تعالي فرجه، والتي لا تصحّ نسبتها حتي إلي الفرد العادي!

من هنا يعرض

هذا الكتاب جانباً من رؤي المرجع الجليل آية الله العظمي السيد صادق الشيرازي دام ظلّه فيما يخصّ السيرة المهدويّة حيث يردّ سماحته المزاعم التي تصوّر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بأنّه رجل قتل ودم، وكأنّ من مهمّته الإبادة والانتقام، ملفتاً النظر إلي دور الروايات التاريخية المدسوسة في بلورة هذا التصوّر المغلوط، عامداً إلي تمحيص أسانيد هذه الروايات وبيان مدي سقمها، ليخرج بتحليل علمي دقيق مفاده أنّ جميع تلك المرويّات إن لم تكن واهية من الأساس، فمطعون في بعض رجال سندها وإن أُقحم فيهم إلي جنب الكذّابين والمزوّرين بعض الثقات المعوّل عليهم في صحّة الأخبار ووثاقتها.

كما يلفت سماحته بعد ذلك إلي أهمية أن يعرف الإنسان المؤمن ما هي المسؤولية الملقاة علي عاتقه في عصر الغيبة، وينبّهه إلي أنّ معرفة الواجب مقدّمة علي الرغبة التي تساور كثيراً من المؤمنين في التشرّف بلقاء الإمام

صلوات الله عليه فرغم أنّ من نالوا هذا الشرف العظيم هم في الغالب ممن يعون المسؤولية ويعملون بها، إلا أنّ من الأفضل والأكمل القول بضرورة الجمع بين الإصرار علي تحمّل المسؤولية وبين الطموح إلي التشرّف بلقائه

صلوات الله وسلامه عليه مشيراً إلي أنّ التزام المحبّين بما تملي عليهم المسؤولية في العمل بالواجبات وترك المحرّمات، سيجعلهم يحظون بلطف ورعاية الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، كما حظي الشيخ المفيد رحمه الله وبعض المؤمنين من قبل بذلك.

لقد تشرّفت مؤسّسة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله الثقافية بنشر بعض هذه الرؤي والبحوث الصادرة عن سماحة آية الله العظمي السيّد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله في مناسبات مختلفة، في كتاب أسمته: عبير الرحمة. ولأهميّة هذا الموضوع عمدت المؤسّسة إلي إعادة طبع الكتاب مضيفة إليه بحوثاً أخري لسماحته تتعلّق بالموضوع

نفسه مثل رسائل الإمام عجّل الله تعالي فرجه الشريف للشيخ المفيد رحمه الله وبيان أنّ - الواجب وهو الالتزام بأوامر الشريعة والعمل بالوظيفة مقدّم علي السعي في التشرّف بلقاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه. فجاء الكتاب في ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل: يتعلّق بسيرة الإمام عجّل الله تعالي فرجه بعد الظهور في التغيير وبسط النفوذ وتأسيس الدولة، وأسلوبه في الإدارة، ومنهجه في القضاء.

الفصل الثاني: مسؤوليتنا في عصر الغيبة.

الفصل الثالث: رسائل الإمام عجّل الله تعالي فرجه للشيخ المفيد.

وفي الختام ملحق أوردنا فيه بعض الملاحظات التي وردتنا من أحد الإخوة المؤمنين بعد مطالعته الكتاب في طبعته الأولي، مع الإجابات التي تلقّيناها بشأنها من مكتب سماحة السيد المرجع حفظه الله، إتماماً للفائدة، ومن الله تعالي نستمدّ العون والتوفيق.

سيرة الإمام الحجّة في الحكم

ومطابقتها لسيرة النبيّ والإمام أمير المؤمنين صلي الله عليهما وآلهما

لقد دأب كثيرون مع الأسف علي رسم صورة عنيفة وفظّة عن الإمام المهديّ عجّل الله تعالي فرجه في عصر ظهوره، معتقدين أنّه سيؤسّس دولته وينشر سلطانه بإعمال السيف في الناس وإهراق دمائهم، مستندين في ذلك إلي ما تضمّنته بعض الروايات الموضوعة والتي تذكر أنّ الإمام المهدي

عجل الله تعالي فرجه سيأخذ الناس بالشدّة والعنف عند ظهوره لدرجة أنّهم يتمنّون لو كان بينهم وبينه أمد بعيد حتّي لا يتسلّط عليهم!! بينما ثمّة روايات أخري تذكر أنّه سيشكّك كثير من الناس في انتسابه إلي الدوحة المحمدية بسبب ما يرون من سيرته العنيفة في الحكم.

ولنستعرض جملة من هذه الروايات أوّلاً لمناقشتها، ثمّ نذكر الروايات الصحيحة التي تقول بمطابقة سيرة الإمام عجّل الله تعالي فرجه مع سيرة أجداده الكرام لاسيّما جدّيه النبيّ الأكرم صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، لنخلص بعد ذلك إلي

أنّه حتي في حال تعارضها فالأصل المطابقة، وهذا ما ينسجم مع مفاهيم الدين الحنيف.

1 الأحاديث الموضوعة

كثيرة هي الأحاديث الموضوعة في مجال أسلوب الإمام المهدي

عجّل الله تعالي فرجه في إقامة دولته، ناهز عددها الخمسين حديثاً، نُسب سند أكثر من ثلاثين منها إلي شخص يُدعي محمد بن علي الكوفي، وهو وضّاع سيّئ الصيت اشتهر بعدم الثقة لدي العلماء.

ويستدلّ علي عدم وثاقة محمد بن علي الكوفي هذا من قول الفضل بن شاذان فيه: بأنّه «رجل كذّاب».

وقال فيه في مناسبة أخري: «كدت أن أقنت عليه» أي أوشكت أن أدعو عليه في قنوتي.

وفيما يلي نستعرض بعضاً من هذه الروايات:

الرواية الأولي:

« … بإسناده رفعه إلي أبي بصير عن أبي جعفر سلام الله عليه في خبر طويل، إلي أن قال:

وينهزم قومٌ كثير من بني أميّة حتي يلحقوا بأرض الروم فيطلبوا إلي ملكها أن يدخلوا إليه. فيقول لهم الملك: لا ندخلكم حتي تدخلوا في ديننا و تنكحونا و ننكحكم وتأكلوا لحم الخنازير وتشربوا الخمر و تعلّقوا الصلبان في أعناقكم والزنانير في أوساطكم، فيقبلون ذلك فيدخلونهم.

فيبعث إليهم القائم عليه السلام أن أخرجوا هؤلاء الذين أدخلتموهم.

فيقولون: قومٌ رغبوا في ديننا وزهدوا في دينكم.

فيقول عليه السلام: إنّكم إن لم تخرجوهم وضعنا السيف فيكم.

فيقولون له: هذا كتاب الله بيننا و بينكم.

فيقول: قد رضيت به.

فيخرجون إليه، فيقرأ عليهم، وإذا في شرطه الذي شرط عليهم أن يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتدّاً عن الإسلام و لا يردّ إليهم من خرج من عندهم راغباً إلي الإسلام.

فإذا قرأ عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازماً لهم، أخرجوهم إليه، فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالي ويرفع الصلبان في الرماح …».

الرواية الثانية:

عن كتاب الغيبة للنعماني وطبقاً للأسانيد التالية:

«عن علي بن الحسين عن محمد بن يحيي العطار،

عن محمد بن الحسن الرازي (غير معروف) عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الله بن بكير، عن أبيه، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر سلام الله عليه: أيسير (الحجّة) بسيرة محمّد صلّي الله عليه وآله؟ فقال:

هيهات، هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته!

قلت: جُعلت فداك لِمَ؟

قال:

إنّ رسول الله صلّي الله عليه وآله سار في أمّته بالمنّ؛كان يتألّف الناس، والقائم يسير بالقتل».

الرواية الثالثة:

وهي عن محمد بن علي الكوفي، عن البزنطي، عن العلاء، عن محمد؛ قال: سمعت أبا جعفر سلام الله عليه يقول:

«لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج، لأحبّ أكثرهم أن لا يروه؛ ممّا يقتل من الناس …

… حتي يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد صلّي الله عليه وآله. لو كان من آل محمّد صلّي الله عليه وآله لرحم».

وما ذلك إلاّ بسبب إسرافه في القتل! وكأنّ هذه الرواية تتحدّث عن الحجّاج بن يوسف الثقفي!!

الرواية الرابعة:

عن محمد بن علي الكوفي، عن البزنطي، عن عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبي بصير قال:

قال أبو جعفر سلام الله عليه:

«ليس شأنه إلا بالسيف، لا يستتيب أحداً».

الرواية الخامسة:

محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبي بصير عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنّه قال:

«ما تستعجلون بخروج القائم! فوالله … و ما هو إلا السيف، والموت تحت ظلّ السيف».

الرواية السادسة:

عن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنّه قال:

«إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف ما يأخذ منها إلاّ السيف».

كان ما تقدّم بعض الروايات الواردة في هذا الشأن

تنتهي كلّها إلي محمّد بن علي الكوفي والبطائني، وعدا الكوفي والبطائني، هناك غيرهما من الرواة لهذا النوع من الروايات، التي لا اعتبار لها.

المناقشة:

بالإضافة للإشكالات الواردة في أسانيد هذه الروايات؛ لوجود أمثال محمد بن علي الكوفي وعلي بن أبي حمزة البطائني فيها، فهي أيضاً تتناقض وأساسيات الدين والشرع، ولا يمكن قبولها وتبريرها.

فمن المعلوم أنّ مهمّة الإمام المهدي المنتظر عجّل الله تعالي فرجه هي إقامة العدل وطيّ بساط الظلم والجور. وعلي هذا الأساس، فمن غير المعقول أن يحقّق الإمام سلام الله عليه العدل بسلوك طريق الظلم، أو أن يحيي سنّة جدّه المصطفي

صلّي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بإحياء البدع. فسنّة رسول الله

صلّي الله عليه وآله تحرّم بوضوح إقامة الحدّ علي المرأة الحامل، بينما نري هذه الروايات تنسب إلي الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه أنّه يفعل ذلك والعياذ بالله مع المرأة الحامل التي تضطرّ للدخول في الدين المسيحي خوفاً ورهبة منه! وذلك حسب رواية محمّد بن علي الكوفي.

ينبغي أن نعلم أوّلاً أنّ سيّدنا ومولانا المهديّ عجّل الله تعالي فرجه إمام، وهو أدري من أيّ فرد آخر بأحكام الإسلام التي تنصّ علي أنّه في حال ارتكاب الحامل أية جريمة توجب عليها الحدّ، كأن تكون زنت مثلاً وشهد أربعة شهود عدول علي ذلك فمع هذا يحرم إقامة الحدّ عليها ما لم تضع حملها. فهل يعقل أن يقوم الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بهذا الانتهاك الفاضح للشريعة الإسلامية وهو الأعلم بها والأحرص عليها فيبقر بطون الحبالي اللواتي اضطررن للدخول في الدين المسيحي؟ أليست هذه الرواية من المصاديق الواضحة للكذب؟

وهكذا الحال بالنسبة للرواية الثانية والروايات الأخري المتقدّمة إذ علاوة علي ضعف سندها، فإنّها تناقض الروايات

الصحيحة التي تتحدّث عن محاكاة سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه لسيرة جدّه الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله والتي سنذكرها لاحقاً إن شاء الله تعالي.

إنّ هذه الافتراءات المنسوبة إلي الإمام المعصوم سلام الله عليه من قِبل بعض الوضّاعين مرفوضة جملة وتفصيلاً، لأنّنا لو فرضنا أنّ وضّاعاً افتري علي مؤمن بأقلّ من هذا لما قبلناه منه ولا سمحنا بنقله، فكيف إن كان الافتراء بتهمة إعمال القتل الفظيع علي يد الإمام المعصوم سلام الله عليه؟!

والمسألة المثيرة هنا أنّ محمد بن علي الكوفي هذا كان ينسب أكاذيبه إلي الثقات من الرواة حتي يضفي عليها بعض المصداقية، وهو ما يظهر جلياً من خلال دسّ أسامي بعض الثقات في سلسلة أسانيده، كما ذكر الحسن بن محبوب في الرواية الخامسة، وغيره في غيرها.

آفة الأحاديث، الوضع

من الأساليب التي انتهجها أعداءُ أهل البيت سلام الله عليهم تزويرهم للأحاديث وتحريفها أو وضع أحاديث ونسبتها إليهم، ليقع بذلك التحريف في المعارف والمفاهيم الإسلامية الصحيحة، وليسقطوا أيضاً العترة الطاهرة من أعين الناس؛ عبر إلصاق مثل تلك الصور المزيّفة بهم، فيحصل لهم ما يتمنّونه، وهو إبعاد الناس عن التمحور حول آل البيت النبوي الشريف.

وما أكثر الأكاذيب التي افتراها الوضّاعون ونسبوها للأئمة الأطهار عليهم السلام وخاصّة للإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام، والتمعّن في الروايات أدناه يكشف عن ذلك:

روي عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنّه قال:

«فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه الله دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي، فاتّقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالي وسنّة نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال الله عزّ وجل، وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم».

«قال

يونس: وافيت العراق، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر سلام الله عليه، ووجدت أصحاب أبي عبد الله سلام الله عليه متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد علي أبي الحسن الرضا سلام الله عليه، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله سلام الله عليه، وقال لي:

إنّ أبا الخطّاب كذب علي أبي عبدالله عليه السلام، لعن الله أبا الخطّاب، وكذلك أصحاب أبي الخطاب، يدسّون هذه الأحاديث إلي يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله عليه السلام …».

وعن هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبد الله سلام الله عليه يقول:

«كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب علي أبي، ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلي المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة ويسندها إلي أبي ثمّ يدفعها إلي أصحابه».

هذان نموذجان من المزوّرين والكذّابين الذين ابتُليت بهم الأمّة الإسلاميّة. وما في بطون الكتب من أمثالهما ما لا يسع المجال ذكرهم.

أمين الإسلام الطبرسي يردّ اعتبار هذه الروايات

قال الشيخ الطبرسي في كتابه إعلام الوري:

قالوا: إذا حصل الإجماع علي أن لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وآله و أنتم قد زعمتم أنّ القائم عجّل الله تعالي فرجه إذا قام لم يقبل الجزية من أهل الكتاب، وأنّه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقّه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنّه يحكم بحكم داود عليه السلام لا يسأل عن بيّنة، وأشباه ذلك مما ورد في آثاركم، و هذا يكون نسخاً للشريعة وإبطالاً لأحكامها، فقد أثبتّم معني النبوّة وإن لم تتلفّظوا باسمها، فما جوابكم عنها؟

الجواب: إنّا لم نعرف ما تضمّنه السؤال من أنّه سلام الله عليه لا يقبل الجزية

من أهل الكتاب، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين؛ فإن كان ورد بذلك خبر، فهو غير مقطوع به.

فأمّا هدم المساجد والمشاهد؛ فقد يجوز أن يختصّ بهدم ما بُني من ذلك علي غير تقوي الله تعالي وعلي خلاف ما أمر الله سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبي صلي الله عليه وآله.

وأما ما روي من أنّه عجّل الله تعالي فرجه يحكم بحكم آل داود لا يسأل عن بيّنة؛ فهذا أيضاً غير مقطوع به، وإن صحّ، فتأويله أن يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاكم أمراً من الأمور فعليه أن يحكم بعلمه ولا يسأل عنه، و ليس في هذا نسخ الشريعة …».

فالطبرسي الذي يعدّ من أشهر علماء الحديث يردّ اعتبار الروايات التي تفيد استخدام الإمام عجّل الله تعالي فرجه للعنف بتلك الصُّور الفظّة.

2 الروايات الصحيحة

ثمّ إنّ هناك أدلّة تدحض تلك الأقاويل، وهي الأحاديث الصحيحة والمعتبرة الواردة في هذا الشأن، والتي تنقل صورة مغايرة تماماً لما أوردته الروايات السابقة، حيث تؤكّد الروايات الصحيحة بما لا يقبل اللبس والغموض علي مطابقة نهج الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في الحكم لنهج جدّيه النبي المصطفي صلّي الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليّ سلام الله عليه، ونستعرض هاهنا بعضاً من هذه الروايات:

الرواية الأولي:

وهي صحيحة حماد بن عثمان التي نقلها الكليني عن البرقي عن أبيه عن محمد بن يحيي الخزاز عن حماد بن عثمان عن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه قال:

«إن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب عليٍّ وسار بسيرة [أمير المؤمنين] عليٍّ».

الرواية الثانية:

وهي صحيحة محمد بن مسلم التي نقلها الشيخ الطوسي في «التهذيب» عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،

عن جعفر بن بشير ومحمد بن عبد الله بن هلال، عن العلا بن رزين القلا، عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر سلام الله عليه، حيث سأله:

إذا قام القائم: بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال الإمام:

«بسيرة ما سار به رسول الله صلي الله عليه وآله حتي يُظهر الإسلام».

الرواية الثالثة:

نقلها الشيخ المفيد عن المفضل بن عمر عن الإمام جعفر الصادق

سلام الله عليه، وكذلك وردت بسند آخر عن أبي عمر عن جميل بن دراج عن ميسّر بن عبد العزيز عن الإمام الصادق سلام الله عليه قال:

«إذا أذن الله عزّ اسمه للقائم في الخروج، صعد المنبر، فدعا الناس إلي نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم إلي حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله، ويعمل فيهم بعمله …».

الرواية الرابعة:

وكذلك ورد وصف دقيق لسيرته عجّل الله تعالي فرجه في إحدي زياراته الشريفة التي نقلها السيد ابن طاووس رحمة الله تعالي عليه، حيث جاء فيها:

«السلام علي الحقّ الجديد … والصادع بالحكمة والموعظة الحسنة والصدق..»

ولا شكّ أنّ الإنسان إذا طالع هذه العبارة وحدها دون ملاحظة ما سبقها ولحقها المخصّصَين للإمام سلام الله عليه فإنّه سيظن بأنّ المقصود بها النبيّ الأكرم، لأنه صلي الله عليه وآله ذُكر بمثل هذه العبارة مراراً.

الرواية الخامسة:

وهي رواية موثّقة وحسنة عن كتاب الغيبة للنعماني، وهذا نصّها:

عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن (ابن فضّال) عن أبيه، عن رفاعة عن عبد الله بن عطاء قال: سألت أبا جعفر الباقر سلام الله عليه فقلت: إذا قام القائم

عجّل الله تعالي فرجه بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال سلام الله عليه:

«يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلّي الله عليه وآله ويستأنف الإسلام جديداً».

أي كما أنّ رسول الله صلّي الله

عليه وآله هدم أركان الشرك واليهودية والنصرانية والمجوسية من قبل، فإنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه كذلك سيزيل عن الدنيا كلَّ ما ينطق ظاهره باسم الإسلام ويستبطن خلافه، ليؤسّس بعد ذلك للإسلام الحقيقي الأصيل دولته الحقّة.

ومن المعروف أنّ الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وتنفيذاً لأوامر القرآن الكريم، في قوله تعالي: فَبِما رَحْمَة مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا منْ حَوْلكَ هدّم ما قبله بالحسني واللين، مستخدماً هذا النهج مع جميع الناس، وليس مع المسلمين وحدهم، وكذلك الأمر بالنسبة للإمام المهدي

عجّل الله تعالي فرجه الذي سيطبّق النهج ذاته مع المشركين، فكيف بالمسلمين؟!

الرواية السادسة:

رواها بأسانيد عديدة جمهرة من المتقدمين والمتأخرين أمثال الصدوق والخزاز القمي والطبرسي والإربلي وآخرين قدّست أسرارهم:

عن ابن عباس عن النبي صلّي الله عليه وآله قال:

«التاسع منهم]من أولاد الحسين سلام الله عليه[من أهل بيتي ومهديّ أمّتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله».

وهل ثمّة أظهر من كلمة «أشبه الناس بي في أفعاله» تدلّ علي شبه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه النبي صلي الله عليه وآله في أفعاله؟

إذن سيسلك الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه مع الناس سلوك العفو والرحمة التامة في عصر ظهوره المبارك، كما سلك جده النبي الأكرم صلي الله عليه واله مع كفار قريش بعد فتح مكّة المكرّمة، وكما تصرّف أمير المؤمنين سلام الله عليه مع مناوئيه.

الرواية السابعة:

عن البرقي، عن أبيه، عن محمد بن يحيي الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن الإمام الصادق سلام الله عليه قال:

«غير أنّ قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السلام وسار بسيرة علي عليه السلام».

سند هذه الرواية صحيح لا تعتريه شبهة، وذلك لكون جميع رواتها من الثقات، كما

أنّ مضمونها مطابق لسيرة المعصومين سلام الله عليهم، وهذا المضمون يشير إلي أنّ لظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في قلوب الناس عامّهم وخاصّهم، صغيرهم وكبيرهم محبّةً وشوقاً كبيرين.

روايات اُخر:

عن أبي سعيد الخدري قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

«أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي علي اختلاف من الناس وزلازل، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً».

فقال رجل: ما صحاحاً؟

قال صلي الله عليه وآله:

«بالسوية بين الناس، ويملأ الله قلوب أمّة محمد غنيً، ويسعهم عدله، حتي يأمر منادياً ينادي؛ يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول: أنا. فيقول: إئت السادن "يعني الخازن" فقل له: إنّ المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً، فيقول له: احثُ، حتي إذا جعله في حجره وأبرزه، ندم، فيقول: كنت أجشع أمّة محمّد نفساً؛ أعجز عمّا وسعهم. فيردّه ولا يقبل منه. فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه».

كما جاء في رواية أخري عنه صلّي الله عليه وآله:

«رجل من ولدي.. يرضي بخلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطير في الجوّ».

ومعلومٌ أنّ حبّ أهل الأرض إنّما يجتمع مع الرفق وما أشبه.

وعن أمير المؤمنين سلام الله عليه يصف سيرة ولده الحجّة الموعود بعد ظهوره:

«.. وتُخرج الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي إليه سلماً مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنّة».

3 التعارض بين الروايات

للعمل بقواعد التعارض، ينبغي أن نعلم أنّه لابدّ من توافر شروط التعارض والتي من أهمّها وثاقة سنديهما، وعلي فرض صحّة سند كلا الحديثين، فإنّ إعمال الترجيح بينهما هو الذي سيكون حاكماً، حيث يتمّ عرضهما علي الكتاب الكريم ومقارنتهما به، فيؤخذ بما يتطابق معه.

ولو تجاوزنا هذه المرحلة وتبيّن لنا علي سبيل

الفرض أنّ كلتا الروايتين مطابقتان للكتاب، يأتي دور مطابقة الرواية مع ما ورد من السنّة القطعية. ثم يأتي دور عنصر الدلالة والظهور، فنختار الرواية الأصرح، وإذا كانتا متساويتين في هذين الجانبين أيضاً، نصل إلي مرحلة التساقط، بناءً علي قاعدة «إذا تعارضا تساقطا»، فتكون الروايتان كأن لم تكونا من الأساس في هذا الشأن، وهذه قاعدة اُصولية فقهية معمول بها في باب تعارض الروايات عند الفقهاء. وبناءً علي ذلك يكون الأخذ بالرواية الصحيحة السند والموافقة للكتاب والسنّة مأموراً به؛ ولذلك نرجع إلي أنّ سيرة الإمام المهدي

عجّل الله تعالي فرجه تطابق سيرة أجداده الكرام سلام الله عليهم لأنهم كلّهم نور واحد وأنّ شريعة الله تعالي واحدة، وأنه إذا أريد التعرّف علي سيرة الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه، فينبغي النظر إلي سيرة أجداده الكرام لاسيّما سيرة جدّيه الرسول الكريم والإمام أمير المؤمنين لنري كيف كانت سيرتهما صلّي الله عليهما وآلهما.

نماذج من سيرة النبيّ والإمام أمير المؤمنين صلّي الله عليهما وآلهما

ما أكثر ما ورد في التاريخ وفي الروايات الشريفة بشأن مكارم أخلاق النبي وسيرته صلّي الله عليه وآله وبيان عدله وسموّ مجده، بل ها هو القرآن الكريم ينطق باللسان الأفصح عن سيرة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله، ويرسم له لوحة تعبّر عنها الآية الكريمة أصدق تعبير في قوله تعالي: فبما رَحمةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لهم ولَو كنتَ فظاً غليظَ القلبِ لانفَضّوا من حولكَ.

وفي آية أخري: لقد جاءكُم رسول من أنفسكُم عزيزٌ عليهِ ما عنِتّم حريص عليكم بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيم.

إنّ محبّة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وشفقته علي الآخرين كانت عظيمة لدرجة استغلّها بعض ضعاف النفوس من الأعداء كسلاح لمحاربته به، قال تعالي:

ومنهم الذين يؤذونَ النبيّ ويقولونَ هو اُذُنٌ

قل اُذُنُ خيرٍ لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمةٌ للذين آمنوا منكم.

فقد ورد في تفسير هذه الآية الكريمة: أنّه كان سبب نزولها أنّ عبد الله بن نفيل كان منافقاً وكان يقعد لرسول الله صلي الله عليه وآله فيسمع كلامه وينقله إلي المنافقين وينمّ عليه، فنزل جبرئيل علي رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: يا محمد، إنّ رجلاً من المنافقين ينمّ عليك وينقل حديثك إلي المنافقين. فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: من هو؟ فقال: الرجل الأسود الكثير شعر الرأس ينظر بعينين كأنّهما قِدران، وينطق بلسان شيطان. فدعاه رسول الله صلي الله عليه وآله فأخبره. فحلف أنّه لم يفعل. فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: قد قبلتُ منك، فلا تقعد. فرجع إلي أصحابه فقال: إنّ محمّداً أذُن؛ أخبره الله إنّي أنمّ عليه وأنقل أخباره فقبل، وأخبرته أنّي لم أفعل ذلك فقبل! فأنزل الله علي نبيّه: ومنهم الذين يؤذون النبيّ ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين أي يصدّق الله فيما يقول له، ويصدّقك فيما تعتذر إليه في الظاهر ولا يصدّقك في الباطن.

نعم، هذه هي سيرة الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله وفعاله، والإمام المهدي

عجّل الله تعالي فرجه يشبه جدّه المصطفي صلي الله عليه وآله. وعليه، فإنه سيتبع خطي جدّه الكريم لا يحيد عنها قيد أنملة، حيث سيعامل الكافرين بالعدل، فكيف بالمسلمين؟ وهو الذي جاء أصلاً لإقامة أركان العدل، الذي يشكّل تطبيقه مطلباً طبيعياً وفطرياً للإنسان. لذا، فمن غير المعقول أن يسلك نهجاً ينفّر الناس عنه ويجعلهم يتمنّون لو لم يروه، أو أن يدفعهم إلي التشكيك في انتسابه إلي النبي صلّي الله عليه وآله بسبب ما يصدر عنه من العنف

والشدّة.

كما أنّ المتمعّن في سيرة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه يجد نفس العدل والرحمة في نهجه عندما يسمع كلمته الرائعة: «أتأمروني أن أطلب النصر بالجور». ولاشكّ في أن يسلك الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وهو الثمرة الطيبة لهذه الشجرة المباركة ذلك النهج ويقتفي آثار أجداده الأطهار الكرام، لا أن يقيم أسس حكمه علي قواعد الشدّة والعنف.

إنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه هو امتداد وشبيه لرسول الله صلي الله عليه وآله في كلّ شيء عدا مقام النبوّة، وللإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في كلّ شيء عدا مقام أبوّة الأئمّة سلام الله عليهم، فجدير بمن يحمل بين جنباته طهر الشجرة المباركة أن يكون الأمثل في تطبيق العدل والرحمة في دولته المباركة.

لقد دعا النبيّ صلي الله عليه وآله ربّه تعالي وسأله هدايته للجهلة من قومه. فحينما ترك المسلمون النبي المصطفي صلي الله عليه وآله في معركة أحد وانساقوا وراء جمع الغنائم، واقتنص المشركون هذه الفرصة وحاصروا الرسول الأكرم وانهالوا عليه بسيوفهم ورماحهم حتي كسروا رباعيّته، قال صلي الله عليه وآله داعياً ربّه المتعال: «اللهمَّ اهدِ قومي، فإنّهم لا يعلمون».

وكذلك الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه تعرّض بدوره لأنواع الأذي والمضايقة خصوصاً في أيّام دولته، إذ طالما أصرّ أعداؤه ومناوئوه علي انتهاك حرمته، والتظاهر ضدّه، ولكنه سلام الله عليه كان يردّ علي ذلك بالرحمة والكفّ والحوار، ولم يحبّذ أبداً مواجهتهم بالعنف والاعتقال والقتل والإبادة، وكان هذا السلوك الطيّب والحكيم منه سلام الله عليه في الوقت الذي كانت فيه مقدّرات أعدائه ومعارضيه الاقتصادية والاجتماعية طوع يديه، ولو أراد قطْعها عنهم لقطعها تحت ذريعة جملة من مبرّرات الدولة واجتهادها في فعل أيّ شيء، ولكنّه أبي إلاّ أن

يسير في الناس بسيرة أخيه رسول الله صلي الله عليه وآله.

4 أسلوب الإدارة عند الإمام عجّل الله تعالي فرجه

من خصوصيات الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه أنّه ينجح في الإمساك بالسلطة السياسية علي العالم كلّه وتشكيل حكومة تسع المعمورة برمّتها، وهذا الأمر يتطلّب أخلاقيّات وأساليب إداريّة حكيمة وخاصّة يبلورها القادة والمسؤولون الرفيعون فيها، وعلي رأسهم الإمام نفسه.

ومن هذه الأساليب أن يكون المسؤول مع الناس والمساكين رؤوفاً رحيماً، بالقدر نفسه الذي يكون فيه حازماً وحسيباً علي عمّاله والمسؤولين، فقد روي عن النبيّ الأكرم صلي الله عليه وآله أنّه وصف الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه فقال:

«المهديّ جواد بالمال، رحيم بالمساكين، شديد علي العمّال».

و يقول الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه في هذا الشأن:

«ألا وفي غد وسيأتي غد بما لا تعرفون يأخذ الوالي من غيرها عمّالها علي مساوئ أعمالها..».

وستكون شدّته علي نفسه قبل الجميع وفوق الجميع، ورغم أنّ الناس سينعمون بالرفاهية والطمأنينة في ظلّ حكومته، إلاّ أنّه عجّل الله تعالي فرجه ومحاكاةً لسيرة جدّه أمير المؤمنين سلام الله عليه سيكتفي بلبس الخشن وأكل الجشب.

«فوالله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الجشب».

العلاقة بين الإمام وعمّاله

بيّن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في حديث شريف، نوع العلاقة بين الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وبين عمّاله، واصفاً هذه العلاقة بأنّها عهد ثنائيّ، مؤكّداً أنّ الإمام عجّل الله تعالي فرجه سيمتحن في بداية ظهوره المبارك كلّ واحد من عماله ثلاث، مرّات ليتبيّن له صدق طاعته، ثمّ يقصد المدينة إلي حيث قبر جدّه رسول الله صلي الله عليه وآله، فيتبعه أنصاره. ويعاود سلام الله عليه الكرّة في الحركة بين مكة والمدينة ثلاثاً حينما يشعرون بوجوده في المدينة.

روي عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنّه قال:

«وإني

لأعرفهم وأعرف أسماءهم … يجمعهم الله عزّ وجلّ من مطلع الشمس إلي مغربها، في أقلّ من نصف ليلة، فيأتون مكّة، فيشرف عليهم أهل مكّة فلا يعرفونهم. فإذا تجلّي لهم الصبح يرونهم طائعين مصلّين، فينكرونهم، فعند ذلك يقيّض الله لهم من يعرّفهم المهدي سلام الله عليه وهو مختفٍ، فيجتمعون إليه فيقولون له: أنت المهدي؟

فيقول: أنا أنصاري.

والله ما كذب، وذلك أنّه ناصر الدين.

ويتغيّب عنهم فيخبرونهم أنّه قد لحق بقبر جدّه عليهما السلام، فيلحقونه بالمدينة، فإذا أحسّ بهم رجع إلي مكة، فلا يزالون به إلي أن يجيبهم. فيقول لهم:

إني لست قاطعاً أمراً حتي تبايعوني علي ثلاثين خصلة تلزمكم، لا تغيّرون منها شيئاً، ولكم عليّ ثمان خصال.

قالوا: قد فعلنا ذلك، فاذكر ما أنت ذاكر يابن رسول الله.

فيخرجون معه إلي الصفا، فيقول:

أنا معكم علي أن لا تولوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرماً، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحداً إلا بحقّه، ولا تكنزوا ذهباً ولا فضّة ولا تبراً ولا شعيراً، ولا تأكلوا مال اليتيم، ولا تشهدوا بغير ما تعلمون، ولا تخرّبوا مسجداً، ولا تقبّحوا مسلماً ولا تلعنوا مؤاجراً إلا بحقّه، ولا تشربوا مسكراً، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تبيعوها رباً، ولا تسفكوا دماً حراماً، ولا تغدروا بمستأمن، ولا تبقوا علي كافر ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسدون التراب علي الخدود، وتجاهدون في الله حقّ جهاده، ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فإذا فعلتم ذلك، فعليّ أن لا أتّخذ حاجباً، ولا ألبس إلا كما تلبسون، ولا أركب إلا كما تركبون، وأرضي بالقليل، وأملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وأعبد الله عز وجل حقّ عبادته، وأفي لكم وتفوا لي.

قالوا: رضينا واتّبعناك علي هذا.

فيصافحهم رجلاً

رجلاً».

5 قضاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه

مسألة أخري ما فتئت تطرح للمناقشة، ألا وهي طبيعة قضاء الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، فثمة من يري أنّه سيقضي بين الناس دونما حاجة إلي شهود وبيّنات، بل سيكون دليله ما ألهمه الله من علم الغيب، مستندين في استنتاجهم هذا إلي بعض الشواهد والأدلّة؛ من جملتها الأحاديث التي تفيد بأنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه سيحكم بين الناس ويبتّ في دعاواهم بعلمه وعلي طريقة حكم النبي داود عليه السلام.

وفي ما يلي وقفة عند إحدي تلك الروايات:

عن عبد الله بن عجلان عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنّه قال:

«إذا قام قائم آل محمد عليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود، لا يحتاج إلي بيّنة، يلهمه الله فيحكم بعلمه».

ويناقش ذلك بما يلي:

أولاً: إنّ حكم داود بدون أيمان وبيّنة كان مرّة واحدة في قصّة مفصّلة نقلها صاحب (دعائم الإسلام) مرسلةً، وفيها شواهد عديدة علي أنّها إمّا موضوعة كلاً، أو بعضاً، ولا يمكن لمثل ذلك أن يكون مستنداً لحكم شرعي واحد، فكيف بجريان سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، عليها.

وبعد تلك القصّة كان حكم داود عليه السلام طول حياته علي الأيمان والبيّنات، كما هو صريح أوّل تلك القصة المرسلة وآخرها، ففي أولها:

«فأوحي الله عزّ وجل إليه: يا داود! اقضِ بينهم بالأيمان والبيّنات».

وفي آخرها:

«يا داود! … فلا تسألني تعجيل ما أخّرت، واحكم بين خلقي بما أمرت».

ثانياً: يتباين هذا النهج في الواقع مع قضاء رسول الله صلّي الله عليه وآله حيث كان يردّد دائماً:

«إنّما أقضي بينكم بالبيّنات والأيمان».

وأنّه إذا حكم صلي الله عليه وآله في قضية مّا كان يقول:

«إنّما أقضي بينكم بالبيّنات والأيمان، وبعضكم ألحن بحجّته من بعض، فأيّما رجل قطعت له من مال أخيه شيئاً، فإنّما

قطعت له به قطعة من النار».

من هنا، لا يصحّ بالنسبة للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الذي هو أشبه الناس برسول الله صلّي الله عليه وآله، وتقوم فلسفة ظهوره علي مبدأ العدل وإقامة شريعة جدّه وإحياء سنّته، أن يحيد عن نهج رسول الله صلّي الله عليه وآله، و يقضي بين الناس بغير طريقته.

وإذا جاء في الروايات المعتبرة والمستفيضة أنّه عجّل الله تعالي فرجه يحكم بحكم داود، فمعناه أنّه يحكم بالبيّنة واليمين لأنّ النبي داود عليه السلام قد تلقّي الأمر من ربه سبحانه وتعالي بأن يحكم بالحقّ، وقد قال الله تعالي في القرآن الكريم في ذلك:

يا داود إنّا جعلناكَ خليفةً في الأرضِ فاحكمْ بين الناسِ بالحقِّ.

ثم أوحي الله تعالي إليه أن:

«احكمْ بينهمْ بالبيناتِ وأضِفْهم إلي اسمي يحلفون به».

أي: لمن لم تقم لهم بيّنة.

وهكذا نري أنّ النبي داود سلام الله عليه كان ملزماً بالقضاء بناءً علي الظاهر.

ونقل الشيخ المفيد رحمه الله رواية تشير إلي أنّ الإمام الحجّة المنتظر

عجّل الله تعالي فرجه سيقضي بين الناس علي سنّة النبي داود سلام الله عليه والرسول المصطفي صلوات الله عليه وآله. وحسب ما تبيّن، فإن نبيّنا الكريم كان يقضي بين الناس بالبيّنة واليمين فقط، مما يدلّل من خلال اقتران وصف النبيين الكريمين علي أنّ قضاء النبي داود كان كقضاء رسول الله.

تقول الرواية:

«إذا قام القائم، حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها … وحكم بين الناس بحكم داود وحكم محمد صلي الله عليه وآله».

تجدر الإشارة إلي أنّ المعصومين سلام الله عليهم قد عملوا طبقاً للواقع والحقيقة، ولكن عملهم هذا عليهم السلام لم يكن ليعكس صورة سيرتهم العامّة وتعاملهم مع الآخرين.

مسؤوليتنا في عصر الغيبة

الفرق بين الواجب والرغبة

هناك نقطة تؤرّق بال

معظم الشيعة، وهي: كيف السبيل إلي التشرّف بلقاء الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه؟

إنّ مسألة اللقاء بالإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه مسألة خاصّة، وقد زخرت الكتب بقصص الذين تشرّفوا بلقائه، بمن فيهم العلماء والعامّة، الشيوخ والشباب، الرجال والنساء. ولكن أيطلب الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه من شيعته في فترة غيبته الكبري أن يجدّوا ويجتهدوا ليتشرّفوا بلقائه فقط؟ أم أنّ المسؤولية تحتّم علينا أشياء أخري؟ أوَ لا توجد مسؤولية أهمّ وأخطر من تلك؟

إنّ أهمّ وسيلة للتقرّب من الإمام المهديّ عجّل الله تعالي فرجه هي أداء واجباتنا ووظائفنا علي أكمل وجه، وأداء الواجب هو الهدف نفسه الذي شرّف الله به الإمام المهدي بالإمامة، وكذلك هدف الرسول الكريم والأئمّة سلام الله عليهم أجمعين من قبله.

صحيح أنّ الذين وفّقوا أو سيوفّقون لنيل الشرف العظيم بلقاء الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه وزيارته في الغيبة الكبري، هم في الغالب وحسب القاعدة ممّن يعرفون الواجب ويعملون به، وإلاّ لما حصلوا علي هذا الشرف، ولكن هذا أي الطموح للقائه عجّل الله تعالي فرجه ليس هو الواجب، بل من الأفضل أن نجمع بينهما، وإلاّ فإنّ الواجب مقدّم علي الرغبة، والواجب هو معرفة الواجبات الشرعية والعمل بها وتشخيص المحرّمات والاجتناب عنها، تجاه النفس والآخرين، وتعليم الجاهلين كلّ حسب قدرته ومعرفته، والسعي لكسب المزيد من المعرفة علي هذا الطريق.

فمن باب المثال، إذا كان شخصٌ يرغب في زيارةٍ شخص عزيز عليه، يحبّه كثيراً، لكنّ وظائفه في خدمة الناس كانت تمنعه عن تحقيق رغبته أو تؤخّرها، فالزيارة تشكّل رغبة لهذا الشخص، ولكنّ وظيفته شيء آخر.

فكذلك الحال بالنسبة لنا تجاه المولي صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه. إنّ لنا في لقائه سلام الله عليه رغبة، ولنا

إزاءه وظيفة، فإذا كان هذان الأمران قابلين للجمع فما أحسن ذلك! أمّا إذا لم يمكن الجمع بينهما، فما هو الواجب علي الفرد؟ أيسعي لتحقيق الرغبة أم العمل بالوظيفة؟ لا شكّ أنّ الواجب هو السعي للعمل بالوظيفة.

إنّ علقتنا الشديدة جميعاً بوليّ العصر صلوات الله وسلامه عليه هي التي تدفعنا لأن نهتمّ ونعمل ونجدّ ونجتهد لسلوك الطريق الذي ينتهي بنا إلي التوفيق للانضواء تحت مظلّة رضاه، أمّا الأمل بلقائه عجّل الله تعالي فرجه في عصر الغيبة، فهو مطلب مهمّ أيضاً، ويجسّد رغبة عظيمة؛ فمن وُفّق له فقد نال مقاماً شامخاً وشرفاً رفيعاً، ولكنّ الرغبة ليست الوظيفة دائماً.

إنّه لشرف كبير وكرامة عظيمة أن يلتقي الإنسان إمامه عجّل الله تعالي فرجه عن قرب ويقبّل يده، لا شكّ في هذا ولا شبهة، ولكن هل هذا هو ما يريده الإمام منّا؟ وهل هذا هو واجبنا ومسؤوليّتنا؟

إنّ مسؤوليّتنا تتمثّل أوّلاً في تعلّم الإسلام والعمل به وتعليمه، وهي تقع علي عاتق كلّ فرد مسلم، سواء كان رجلاً أم امرأة، زوجاً أم زوجة، أولاداً أم آباءً وأمّهات، أساتذة أم تلاميذ، وباعة أم مشترين، ومؤجّرين أم مستأجرين، وجيراناً أم أرحاماً، وفي كلّ الظروف والأحوال.

علي كلّ فرد منّا أن ينظر ما هي وظيفته تجاه نفسه وتجاه الآخرين؛ وما هي الواجبات المترتّبة عليه، وما هي المحرّمات التي يجب عليه الانتهاء عنها قبل أن ينظر إلي أي شيءٍ آخر. فعلي الزوج أن يعرف واجباته تجاه نفسه وتجاه زوجته وعائلته وتجاه الآخرين، وكذا المرأة عليها أن تسعي لمعرفة ما يجب عليها تجاه زوجها وأولادها والمجتمع، وهكذا الأولاد تجاه والديهم، والوالدان تجاه الأبناء، وكذا الإخوة فيما بينهم، وهكذا الجيران والأرحام والمتعاملون بعضهم مع بعض.

فالواجب هو أن يعرف الإنسان أحكام دينه

ولا أقلّ من الواجبات والمحرّمات ثم يلتزم بها، وعلي رأس تلك الواجبات معرفة المولي صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه وعجّل الله تعالي فرجه. وهذا بحدّ ذاته واجب الجميع، لأنّه «مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية». ولكي لا يموت أحدنا بحكم المشرك، عليه أن يعرف ما هي واجباته وما هي المحرّمات عليه، فيما يخصّ العقائد والعمل.

يقول الفقهاء: إنّ علي كلّ شخص أن يسعي للحصول علي ملَكة العدالة في نفسه، وهذا من المسلّمات، وهو علي حدّ التعبير العلمي مقدّمة وجود الواجب المطلق.

إذاً؛ علي كلّ فرد، رجلاً كان أم امرأة، شابّاً أم شيخاً، أن يحصل علي ملَكة تحصّنه من ارتكاب المحرّمات وتحول دون تخلّفه عن الواجبات، ثمّ عليه بتعليم الآخرين حسب مقدرته ومعرفته. فهذا هو الواجب، وهذا ما يسرّ الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه، ويجعله يرضي عنّا؛ وفي رضاه رضا الله تعالي. أمّا مَن لم يؤدِّ واجبه، فليتوقّع غير ذلك.

قصّة وعبرة

أجل، إنّ المطلوب من الفرد المؤمن في علاقته ومحبّته لإمام العصر والزمان عجّل الله تعالي فرجه أن يسعي جهده لإيجاد السنخية بين طبيعته الأخلاقية وسلوكه اليومي وبين رغبة الإمام عجّل الله تعالي فرجه، ليرتقي بعد ذلك إلي مستوي مشايعته حقّ المشايعة.

ومن ذلك؛ ما ينقل عن الشيخ مرتضي الأنصاري قدّس الله نفسه الزكية، إذ كان يتتلمذ علي شريف العلماء رضوان الله عليه في بدايات شبابه في كربلاء المقدّسة. ولتوفير ما يقتات به، اختار مهنة إصلاح الأقفال، فجمع عدّة أقفال، وجلس فيما يشبه الدكان عند مدخل صحن الإمام أبي عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه، فكان يجلس لهذه الحرفة ساعة أو ساعتين من كلّ يوم.

وفي تلك الأيّام كان هناك جماعة من طلاّب العلوم الدينية قد

صمّموا علي أن يسلكوا طرقاً معيّنة تمكّنهم بزعمهم من رؤية الإمام صاحب الزمان سلام الله عليه، فمارسوا جملة من العبادات الخاصّة، وحضروا المساجد، وسألوا العلماء، وتوسّلوا بالأئمة صلوات الله عليهم، وزاروا المراقد الشريفة، وتفحّصوا في الوجوه بما يعرفونه من علامات للإمام، دون أن يصلوا إلي شرف اللقاء.

فصادف ذات يوم أن حضرت تلك المجموعة عند بسطة الشيخ، وكانوا يعرفون الشيخ بحكم الدراسة، وفي أثناء تحاورهم معه لفتت أنظارهم امرأة عجوز كانت قد جاءت إلي الشيخ الأنصاري ولم يكن معروفاً آنذاك وهي تحمل قفلاً فقالت له: إنّها أمّ لأيتام جوعي، وتريد منه أن يشتري منها القفل رغم أنّ مفتاحه ضائع؛ دون أن يظلمها أو يغشّها؛ لتبتاع بثمنه خبزاً لأيتامها.

فرقّ الشيخ لما سمع منها فحاول أن يعثر لقفلها علي مفتاح يناسبه حتي يرفع من ثمنه، ولمّا وجد المفتاح المناسب له قال للمرأة: كان قفلك لا يساوي إلا فلساً واحداً، وحيث أصبح الآن بمفتاح فهو يعادل خمسة فلوس، واقترح عليها أن يبيعها المفتاح بفلس واحد، ثم يشتريه منها مع القفل بخمسة فلوس لتربح بذلك أربعة فلوس، بدلاً من أن تبيع القفل وحده بفلس واحد فقط.

وأثناء تلك المحاورة التي جرت بين الشيخ الأنصاري والمرأة، كان رجل بهيّ الطلعة مهاباً جالساً عند الشيخ وكأنّه ينتظر دوره في أمر ما، وحينما انتهي الشيخ من معاملة البيع والشراء مع المرأة، قام الرجل وودّع الشيخ لينصرف. وأثناء انصرافه، التفت إلي الطلبة الذين اجتمعوا عند الشيخ الأنصاري بعد أن اطّلعوا علي مجريات هذا التعامل النزيه، ولم يكونوا قد تنبّهوا إلي وجود هذا الرجل الجليل بينهم، قائلاً: كونوا مثل هذا الشيخ ليأتيكم صاحب الزمان بنفسه!!

وبعد لحظات من مغادرته المكان، عاد إليهم رشدهم في كيفيّة اطّلاع هذا

الرجل علي نواياهم في البحث عن إمام الزمان صلوات الله عليه، فألقي في روعهم أنّه هو نفسه الإمام لما تذكّروه من العلامات المأثورة عنه سلام الله عليه والتي كانت واضحة كلّ الوضوح لديهم، ولكنهم لم يتنبهوا لها في حينها، فأخذوا يبحثون عنه بين الناس، لكن دون جدوي. فهؤلاء رغم أنّهم رأوا الإمام عجّل الله تعالي فرجه ولكنهم لم يكونوا بعد قد وصلوا إلي المستوي الذي وصله الشيخ الأنصاري الذي نقل مكرراً أنه كان يتشرّف برؤيته عجّل الله تعالي فرجه.

أقول: إنّ الشيخ الأنصاري حافظ علي هذا المستوي الرفيع من الإيمان حتي آخر لحظة من عمره الذي قضاه إخلاصاً وعلماً ويقيناً. ولاشكّ أنّ من يبني حياته علي أساس من الإيمان والإخلاص، فإنّ العاقبة الأحسن ستكون من نصيبه، نعمةً من الله وفضلاً، والله يؤتي فضله مَن يشاء.

علي كلّ حال؛ إنّ تحملنا لمسؤوليتنا الشرعية هو الذي يُرضي الإمام عنّا إن نحن أتقنّا العمل بها، وإذا أردنا أن نعرف نسبة رضاه عنّا، فلنفكّر مع أنفسنا في مدي معرفتنا للواجب والمسؤولية والعمل بهما تجاه أنفسنا والآخرين، أقرباء وأرحاماً وسواهم.

إنّ الإمام المهديّ عجّل الله تعالي فرجه يرانا ويري أعمالنا كما ورد في تفسير قول الله تعالي: وقُلِ اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون.

وفي الروايات أنّه عجّل الله تعالي فرجه:

«مؤيّد بروح القدس، بينه وبين الله عزّ وجلّ عمود من نور يري فيه أعمال العباد، وكلّ ما يُحتاج إليه».

فهو يسمع كلامنا و يري أجسامنا وكلّ ما يظهر منّا، ويري كذلك ما وراء السطور كالفكر والنوايا، ويعرف فيما إذا كانت نيّاتنا وأفكارنا لله أم لغيره.

ما يحول دون تشرّفنا بلقاء الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه

إنّ موضوع الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه من المواضيع العميقة

والواسعة وهو متشعّب الجوانب كثير الفروع، الأمر الذي يتطلّب من كلّ منّا أن يزيد من مطالعاته وتأمّلاته في هذا الموضوع الهام، لكنّ السؤال المهمّ في هذا المجال هو:

إذا كان الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه موجوداً بين ظهرانينا كما هو الحقّ فلماذا لا نراه مع أنّه يرانا صلوات الله وسلامه عليه؟

في جواب هذا السؤال نستعين بالقصّة التي رواها المرحوم والدي والتي تعود إلي الأيّام التي كان يعيش فيها في سامرّاء العراق:

يقول السيد الوالد رحمه الله: كان أحد العلماء يكثر من ارتياد سرداب الغيبة في أيام الجمع وغيرها، يخلو فيه.. يقرأ دعاء الندبة والعهد وزيارة صاحب الزمان، ويدعو الله بفنون الدعوات علي أمل اللقاء بالإمام عجّل الله تعالي فرجه.

يحكي والدي عن هذا العالِم أنّه قال:

مرّ زمان وأنا علي هذه الحال أرتاد السرداب شوقاً لرؤية صاحب الزمان صلوات الله عليه. وفي أحد الأيام وبينما أنا جالس وحدي منشغلاً بالدعاء والمناجاة، مفكّراً في حالي وأنّ المدّة قد طالت وأنا مواظب علي الحضور إلي هذا المكان دون أن أوفّق للقاء الإمام عجّل الله تعالي فرجه، متسائلاً مع نفسي عن السبب الذي يحول دون تشرّفي برؤيته، قائلاً: ما هو ذنبي، ولماذا لا يمنّ عليَّ الإمام بشرف رؤية طلعته الرشيدة؟ وبينما أنا ساهم في هذه الحالة إذ أُلهمت بأنّ الإمام عجّل الله تعالي فرجه سيدخل السرداب حالاً، ولقد وقع هذا الموضوع في قلبي علي نحو اليقين، لا وقوع تخيّل أو مجرّد تصوّر، بل أرشدني إليه ضميري وأيقنت بوجداني أنّ الإمام سلام الله عليه سيدخل السرداب الآن، وشعرت أنّي سأوفّق للقائه.

ولكن ما إن دنت ساعة التشرّف والتوفيق للقاء الإمام حتي تملّكتني هيبة عصرتني عصرة لم أشعر معها إلاّ وأنا خارج من السرداب

متسلّقاً درجات السلّم الذي يفضي إليه. واضطرب وجودي لذلك اضطراباً شديداً. فأدركت أنّه لم يحن بعد الوقت الذي أكون لائقاً ومؤهّلاً للقاء الإمام الحجّة عجّل الله تعالي فرجه.

ولإلقاء مزيد من الضوء علي هذا الموضوع نستعين بالرواية القائلة: يحكي أنّ رجلاً شكا إلي النبي صلي الله عليه وآله أنّه يحبّ إقراء الضيف لكن زوجته تكره ذلك وتعكّر عليه، فقال صلي الله عليه وآله قل لها: «إنّ الضيف إذا جاء؛ جاء برزقه، وإذا ارتحل؛ ارتحل بذنوب أهل البيت».

أي، أنّ الله سيبارك ويضيف في رزق أهل ذلك البيت ما ينفقونه في إقرائه، ثم إذا انصرف عنهم بعد ذلك وارتحل ارتحلت ذنوبهم معه.

يقال: إنّ الرجل عاد ثانية إلي النبي صلي الله عليه وآله وأخبره أنّ ذلك لم يُجد نفعاً مع زوجته. فأمره النبي صلي الله عليه وآله أن يمسح بيده علي وجهها إذا حلّ الضيف.

وفعَل الرجل ذلك، فأصبحت المرأة تتمنّي إقراء الضيف بعد ذلك؛ لأنّها رأت الأمور التي أخبرها بها زوجها عن النبي صلي الله عليه وآله علي حقيقتها، بعد أن مسح علي وجهها بأمر النبي صلي الله عليه وآله، أي رأت الضيف عندما يدخل الدار ترافقه أنواع الأطعمة والفواكه، وعندما يخرج تخرج معه الأوساخ والعقارب والحيّات مثلاً.

نستفيد من هذا الحديث أموراً عديدة؛ منها أمران لهما صلة بموضوعنا، وهما:

الأمر الأوّل: الولاية التكوينية لرسول الله صلي الله عليه وآله. فمع أنّه صلي الله عليه وآله لم يقم هنا بفعل، فلم يمسح بيده الشريفة علي وجه المرأة مثلاً، بل أمر الزوج أن يمسح هو بيده علي وجهها، ولكنه مع ذلك أثّر في تكوين المرأة، أي أنّ أمر النبي صلي الله عليه وآله وكلامه يكفي لتغيير الكون، ولا حاجة حتي لفعله المباشر،

بل تكفي إرادته وقوله. والإمام كالنبيّ في هذا.

الأمر الثاني: أنّ الذنوب التي تكبّل الإنسان هي مانع حقيقيّ يحول دون التشرّف بلقاء الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالي فرجه، أي لا يكون الشخص جديراً بلقائه سلام الله عليه فيُحرم هذا التوفيق بسببها.

إنّ الأرواح غير المتكاملة غير لائقة للقاء الإمام، والأعين الخطّاءة لا تستحقّ أن تطلّ علي حضرته، والآذان المليئة بالذنوب غير جديرة بسماع صوته، وأنّي للشفاه التي صدرت من بينها آلاف المعاصي أن تتشرّف بتقبيل يديه!

وإلاّ فلِمَ لا يسمح الإمام لبعض محبّيه بلقائه وهو أهل الكرم والجود! ألم يلتقِ السيدَ الفلاني والشيخَ الفلاني والبقّالَ الفلاني والعطّارَ الفلاني، وأشخاصاً أمّيين لا يعرفون القراءة والكتابة، فلماذا لا يسمح لأشخاص متعلّمين أو من أهل العلم مثلاً، لنيل هذا الشرف! إنّ الذنوب هي التي تحول دون اللقاء بالإمام، فإنّ الإمام لا ينظر إلي أبداننا، بل ينظر إلي قلوبنا وأرواحنا وعقولنا.

فلنعاهد الله سبحانه وتعالي علي أن نبدأ سلوك الطريق المنتهي بلقاء الإمام سلام الله عليه؛ فلعلّنا نبلغ المقصود بعد زمان طال أو قصر، فإنّ من سلك الطريق لابدّ وأن يصل، وصاحب الزمان عليه الصلاة والسلام يعرف عن قلبك وقلبي إن كنّا سالكي الطريق حقّاً أم لا؛ فإن علم صدقنا فسيأخذ بأيدينا. ولو أنّ أحدنا تقدّم إليه بمقدار خطوة واحدة من الطريق فإنّه عجّل الله تعالي فرجه سيتقدّم إليه خطوات ويفتح له ذراعيه، شريطة أن نجعل أنفسنا أهلاً لذلك.

الإقتداء بالسلف الصالح

ولتكن لنا في أويس القرني قدوة وعبرة، فإنّ هذا العبد الصالح لم يوفّق لأن يلتقي الرسول صلي الله عليه وآله، مع أنّه كان في عصره، فقد كان يعيش في اليمن، وعندما توجّه منها إلي المدينة لرؤية الرسول صلي الله عليه وآله وزيارته

لم يسعفه الوقت، فحينها كان صلي الله عليه وآله قد استشهد. وتأثّر أويس لذلك كثيراً. ولكن هل تعلمون أنّ أويساً هذا مقدّم علي كثير ممّن صحبوا الرسول صلي الله عليه وآله؟.

نادراً ما تجد إنساناً يؤمن بدين ويعتقده حتي يتفاني من أجل تطبيقه دون أن يشاهد صاحب هذا الدين أو يتشرّف بسماع كلامه رغم معاصرته له، وهذا ما كان لأويس القرني الذي عاصر الرسول صلي الله عليه وآله ولكنه لم يشاهده أو يسمع كلامه ومع ذلك آمن به وقوي إيمانه اعتماداً علي ما وصله عنه بعد أن اطّلع علي فحوي الدين الجديد وتأمّل مفرداته. فحالنا في زمن الغيبة كحال أويس في عدم رؤيته النبي؛ فلنقتد بمثل هذا النموذج الصالح لننال إن شاء الله تعالي رضا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وآله وأئمّتنا الطاهرين عليهم السلام لاسيما مولانا الإمام الحجّة المنتظر عجّل الله تعالي فرجه.

عنصرين وثلاث مقدّمات

هذا، ولأجل الوصول إلي رضا مولانا ومقتدانا الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه، ينبغي لنا أن نحقّق في ذواتنا عنصرين اثنين:

• أن نعاهد الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بتغيير أنفسنا تدريجياً.

• أن نلتمسه عجّل الله تعالي فرجه الدعاء ومدّ يد العون لنا في سبيل التغيير.

ولكي نفلح في تحقيق هذين العنصرين، فلابدّ لنا من مقدّمات ثلاث هي:

1. الطلب الحثيث للعلم، والتأكّد بأنّ من أعظم العبادات التعليم والتعلّم.

2. طرح «الأنا» عن النفس.

3. أن نسعي لأن يكون كل منّا راوية حديث والتاء هنا تاء المبالغة لنكون مصداق الحديث الشريف: «يشدّ به قلوب شيعتنا».

رسائل الإمام عجّل الله تعالي فرجه للشيخ المفيد قدس سره

للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في غيبتيه الصغري والكبري رسائل وتوقيعات كثيرة يخاطب فيها عدّة من الشخصيات الشيعية، بالإضافة إلي الرسائل الخاصّة إلي نوّابه، والرسائل الجوابية المرسلة لبعض

الأفراد أحياناً، والمؤسف أنّه لم يصلنا شيء من هذه الرسائل إلا عدد محدود!

ولكن تبقي رسائل الإمام عجّل الله تعالي فرجه إلي الشيخ المفيد قدس سره والعبارات التي تضمّنتها حالة فريدة امتازت بها عن رسائله للآخرين، فلم يعهد عن الإمام عجّل الله تعالي فرجه أنّه أثني علي أحد بهذه الصورة كما حصل مع الشيخ المفيد رضوان الله عليه؛ فلو راجعتم كلّ ما وصلنا من عبارات المدح من الإمام الحجّة

صلوات الله وسلامه عليه بشأن جملة من الأفراد باستثناء سفرائه الأربعة الخاصّين، ووكلائه الآخرين قد لا تجدون في كلّ كلمات المديح والتقريظ التي تفضّل بها الإمام بحقّ هؤلاء الأشخاص ما يرتقي لمستوي ما قاله سلام الله عليه بحقّ الشيخ المفيد قدس سره؛ وفي هذا دلالة علي المقام الرفيع للشيخ قدس سره عند أهل البيت سلام الله عليهم.

الرسالة الأولي

قال العلاّمة الطبرسيّ رحمه الله: «ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة

حرسها الله ورعاها في أيّام بقيت من صفر سنة عشرة وأربعمائة علي الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدّس الله روحه ونوّر ضريحه، ذكر موصلُه أنّه يحمله من ناحية متّصلة بالحجاز؛ نسخته:

للأخ السديد و الوليّ الرشيد، الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه من مستودع العهد المأخوذ علي العباد

بسم الله الرحمن الرحيم

أمّا بعد؛ سلام عليك أيها الوليّ المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ونسأله الصلاة علي سيّدنا ومولانا ونبيّنا محمّد وآله الطاهرين، ونُعلمك أدام الله توفيقك لنصرة الحقّ وأجزل مثوبتك علي نطقك عنّا بالصدق أنّه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، وتكليفك ما تؤدّيه عنّا إلي موالينا قِبَلك، أعزّهم الله بطاعته وكفاهم

المهمّ برعايته لهم وحراسته.

فقف أيّدك الله بعونه علي أعدائه المارقين من دينه علي ما أذكره، واعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله:

نحن وإن كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه الله تعالي لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شي ء من أخباركم، ومعرفتنا بالذل الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلي ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.

إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولو لا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء، فاتّقوا الله جلّ جلاله وظاهرونا علي انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم، يهلك فيها من حمّ أجله، ويحمي عنها من أدرك أمله، وهي أمارة لأزوف حركتنا، ومباءتكم بأمرنا ونهينا، والله متمّ نوره ولو كره المشركون.

اعتصموا بالتقيّة من شبّ نار الجاهلية يحششها عصب أموية، يهول بها فرقة مهدية، أنا زعيم بنجاة من لم يرمِ فيها المواطن، وسلك في الطعن منها السبل المرْضيّة، إذا حلّ جمادي الأولي من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه، واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه، ستظهر لكم من السماء آية جليّة، ومن الأرض مثلها بالسوية، ويحدث في أرض المشرق ما يُحزن ويُقلق، ويَغلب من بعد علي العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضيق بسوء فعالهم علي أهله الأرزاق، ثم تنفرج الغمّة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، ثم يسترّ بهلاكه المتّقون الأخيار، ويتّفق لمريدي الحجّ من الآفاق ما يؤمّلونه منه علي توفيرٍ عليه منهم واتّفاق، ولنا في تيسير حجّهم علي الاختيار منهم والوفاق شأن يظهر علي نظام واتّساق.

فليعمل كل امرئ منكم بما

يقرب به من محبّتنا، ويتجنّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة، ولا ينجيه من عقابنا ندم علي حوبة، والله يلهمكم الرشد ويلطف لكم في التوفيق برحمته.

نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام.

هذا كتابنا إليك أيها الأخ الوليّ والمخلص في ودّنا، الصفيّ والناصر لنا الوفيّ، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به ولا تظهر علي خطّنا الذي سطّرناه بما له ضمنّاه أحداً وأدّ ما فيه إلي من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين».

الرسالة الثانية

وورد علي الشيخ المفيد كتاب آخر من قبله صلوات الله عليه يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 412 ه؛ نسخته:

من عبد الله المرابط في سبيله إلي ملهم الحق ودليله

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليك أيها الناصر للحقّ، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو إلهنا وإله آبائنا الأولين، ونسأله الصلاة علي سيّدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلي أهل بيته الطاهرين.

وبعد؛ فقد كنّا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه الله لك من أوليائه وحرسك به من كيد أعدائه، وشفعنا ذلك الآن من مستقرّ لنا ينصب في شمراخ من بهماء صرنا إليه آنفاً من غماليل ألجأنا إليه السباريت من الإيمان، ويوشك أن يكون هبوطنا إلي صحصح من غير بعد من الدهر و لا تطاول من الزمان، ويأتيك نبأ منّا يتجدّد لنا من حال، فتعرف بذلك ما نعتمده من الزلفة إلينا بالأعمال، والله موفّقك لذلك برحمته.

فلتكن حرسك الله بعينه التي لا تنام أن تقابل لذلك فتنة تبسل نفوس قوم حرثت باطلاً لاسترهاب المبطلين، يبتهج لدمارها المؤمنون، ويحزن لذلك المجرمون، وآية

حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظّم من رجس منافق مذمّم مستحلّ للدم المحرّم، يعمد بكيده أهل الإيمان، ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم والعدوان، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء، فلتطمئنّ بذلك من أوليائنا القلوب، وليتّقوا بالكفاية منه، وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبة بجميل صنع الله سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهيّ عنه من الذنوب.

ونحن نعهد إليك أيّها الوليّ المخلص المجاهد فينا الظالمين أيّدك الله بنصره الذي أيّد به السلف من أوليائنا الصالحين أنّه من اتقي ربّه من إخوانك في الدين، وأخرج مما عليه إلي مستحقّيه، كان آمناً من الفتنة المبطلة ومحنها المظلمة المضلّة، ومن بخل منهم بما أعاره الله من نعمته علي من أمره بصلته، فإنه يكون خاسراً بذلك لأولاه وآخرته.

ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم؛ لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتّصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم. والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلاته علي سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم، وكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

نسخة التوقيع باليد العليا صلوات الله علي صاحبها:

?هذا كتابنا إليك أيها الوليّ الملهم للحقّ العليّ بإملائنا وخطّ ثقتنا، فاخفهِ عن كلّ أحد، واطوِهِ، واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلي أمانته من أوليائنا شملهم الله ببركتنا إن شاء الله الحمد لله والصلاة علي سيّدنا محمد النبي وآله الطاهرين?.

أقول: إنّه لشرف كبير ومصدر فخر واعتزاز أن يمثل الشخص بين يدي الإمام ويكون في حضرته؛ يزوره عياناً ويتشرّف برؤيته وتقبيل يده. ولكن اعلموا

أيّها الإخوان إنّ هذا ليس هو الواجب، فإنّه لم يبلغنا عن الشيخ المفيد أنّه التقي بالحجّة ولا يُعرف ما هو السبب، وربما التقاه ولم يصلنا خبره ولكنّه مع ذلك نال هذه الأوسمة منه سلام الله عليه.

تدبّر في بعض كلمات الرسالة

لقد ذكر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في خطابه للشيخ المفيد كلمة الإهمال فقال: غير مهملين ولم يقل: غير تاركين، ذلك أنّ هنالك فرقاً بين الإهمال والترك من جهة القصد، فالترك أعمّ وأشمل، أي يكون بقصد وبلا قصد؛ أمّا الإهمال فلا يكون إلاّ عن قصد.

ومن ثمّ يكون المعني، إنّنا إذا لم نرعكم، فالإهمال من جانبكم وليس من جانبنا.

وقال عجّل الله تعالي فرجه: ولا ناسين لذكركم نافياً أن يكون النسيان بشكل عام ومطلق، ممّا يعني أنّه يذكر الجميع دائماً وفي كلّ مكان، ولولا ذلك لنزل البلاء بهم.

فليس من شك في أنّ الإمام المعصوم سلام الله عليه هو المصداق الأكبر لخليفة الله تعالي في أرضه، قائماً كان أو قاعداً، حيّاً كان أو ميتاً، حاضراً كان أو غائباً، فهو إمام علي أيّة حال، ويمارس مهامّه ومسؤوليّاته الموكلة إليه.

والإمام المهدي عجل الله ظهوره ليس استثناءً عن هذه الحقيقة، ولا غيابه يدفع به إلي الانزواء والقعود عن أداء دوره الأخطر، وهو دور قيادة المؤمنين في عصر الغيبة المؤلم عليه وعلي شيعته وإلا لكان الإشكال صادقاً وفي محلّه؛ حول الحكمة من ولادته وغيبته.

ولطالما تناهي إلي أسماع المؤمنين ما يجعلهم علي ثقة تامّة واطمئنان كامل بما يثبت المرّة بعد الأخري وجوده المبارك سلام الله عليه ودوره القيادي للأمّة المؤمنة، فكما أنعم علي الشيخ المفيد رضوان الله عليه بالمراسلة والتوجيه وكشف المحجوب عن بصيرته، كذلك قام سلام الله عليه بما يتنبّه إليه هذا

العالم المرجع أو ذاك باعتبارهم نوّابه الشرعيين وفق النيابة العامّة وهناك من القصص الموثقة والحوادث المشهودة ما يفوق حدَّ الإحصاء عن تفضله وإكرامه للشيعة وعلمائهم.

ولا عجب في ذلك، لأنه غير مهمل لذكرهم ولا ناسٍ لأمرهم. فهو

يمارس توجيهه المأذون له فيه حتي في القضايا الفردية البادية البساطة.

فممّا نقله السيد الوالد رحمه الله قوله:

كنت مواظباً علي قراءة دعاء الندبة وحدي في سرداب الغيبة في سامراء المشرّفة. وذات يوم كعادتي كنت أقرأه، ولمّا بلغتُ عبارة: وعرجت به إلي سمائك قرأتها بعبارة «وعرجت بروحه إلي سمائك» حسب بعض النسخ وهذا يعني تغيير المعني تماماً، حينها سمعت بأذني أنّ هناك من يصحّح لي ما قرأته حسب تلك النسخة، ليتمّ المعني علي أنّ المعراج النبوي كان روحياً وبدنياً، وأدركت في الساعة أنّ المتحدّث إليّ ليس إلاّ ولي الأمر الإمام الحجّة عليه الصلاة والسلام.

وقد وقع نظير هذا الفعل من الإمام المهديّ عجل الله تعالي فرجه لعدد من العلماء وفي أماكن مختلفة، مما يشير إلي أنّ الإمام يأخذ بأيدي نوّابه الحقيقيّين إلي جادّة الصواب حتي في الحالات الفردية.

أما قيادة الإمام المهديّ عجل الله تعالي فرجه لشيعته ومحبّيه؛ فقد أضحت عبر ما ثبت من الوقائع والكرامات المهدوية ما يفوق العدّ والتصنيف، إذ أنقذهم

سلام الله عليه ولا يزال ينقذهم من أشكل المشكلات وأعقد الأزمات.

وقطرة من ذلك؛ ما روي عمّا أصبح يعرف فيما بعد بحادثة (مسجد الرمّانة) في البحرين، وهو المسجد الذي لا يزال قائماً فيها حتي الآن. إذ روي أنّ الوزير الأوّل لأحد ولاة البحرين إبّان فترة رزوحها تحت سيطرة الاستعمار البرتغالي كان ينصب العداء لأهل البيت سلام الله عليهم ومحبّيهم؛ فاختلي ذات يوم بالوالي الذي كان يشاركه بشيءٍ من العداء للشيعة، وأغراه في إلحاق

الأذي بالشيعة عبر مؤامرة وسوس له الشيطان بها، إذ جاء برمّانة يبدو منقوشاً عليها عبارة: «لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ خلفاء رسول الله..» وتحدّاهم بأن يأتوا ببرهان أقوي حجّة من هذه الرمّانة تؤيّد مسلكهم أو يضطرّهم إلي الرجوع عن مذهبهم، أو دفع الجزية كما الكفار، أو قتل رجالهم وسبي نسائهم وأولادهم.

ولكنّ الإمام المهدي صلوات الله عليه أنقذ محبّيه وشيعته من هذه المؤامرة والخطر الداهم، عبر إخباره أحد الفضلاء الأتقياء بعد أن أعيت الشيعة وضاقت بهم السبل بما قام به الوزير الناصبي من وضع قوالب نقشت عليها العبارات المذكورة حول الرمانة، لتبدو طبيعية في حال نموّها في الشجرة، بل وأنبأه الإمام بمكان تلك القوالب التي أخفاها الوزير في بيته، وقد قتله الملك بعد اتضاح تفاصيل المؤامرة وأعلن اعتناقه المذهب الحقّ والولاية للأئمّة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ومن مصاديق قيادته سلام الله عليه؛ اهتمامه بتوفير الإجابات علي المسائل العقائدية والشرعية التي يتحيّر فيها العلماء والفقهاء في بعض الأحيان، ومن ذلك ما وقع للعالم التقيّ الفاضل المولي المقدّس الأردبيلي رضوان الله عليه، فقد كان ذا كرامات نادرة لرفيع منزلته لدي الأئمّة الأطهار صلوات الله عليهم. فحيث كان قد فكّر في بعض المسائل وقد أغلقت عليه، أن يذهب إلي الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه؛ علّه يلطف بالجواب عليه. وفي هذه الأثناء وبعد طول التماس أوكله إلي إمام العصر والزمان صلوات الله عليه باعتباره الإمام الموكول له أمر قيادة الأمّة والعلماء، فقصد مسجد الكوفة وسأل الإمام عجل الله تعالي فرجه عن مسائله كلّها، فأجابه بكلّ لطف وإكرام.

أقول: هناك الكثير جداً من الشواهد التي لا تقبل الردّ ولا تحتمل الشكّ، في أنّ

إمام العصر والزمان سلام الله عليه هو صاحب اليد الطولي بإذن الله تعالي في المحافظة علي كيان الدين والتشيّع وسلامة الشيعة من كثير من الأخطار، ولولا ألطافه وكراماته ومكرماته لساخت الأرض بأهلها ولتناوش الأعداءُ المحبّين والموالين لأهل بيت العصمة والطهارة من كلّ حدب وصوب.

وليست رسالته عجل الله تعالي فرجه للشيخ المفيد إلا نموذجاً واحداً وإن كان بارزاً ومميّزاً لرعايته سلام الله عليه لعلماء شيعته الذين يقرّون جميعاً بحاجتهم إلي الألطاف المهدوية أكثر من حاجتهم إلي الماء والهواء.

إنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه هو إمامنا الحيّ المنتظر، ومنذ ذاك اليوم الذي غاب فيه - في ربيع الأول عام 260ه.- وإلي حين فرجه الشريف، والشيعة في ترقّب وانتظار؛ مشرئبّة أعناقهم لوقت ظهوره المبارك، لاعتقادهم بأنّه البقية الخاتمة لحجج الله علي خلقه، وأنّ جميع أمورهم موكلة إليه. وبالطبع، فهو إمام الممكنات كلّها، وهذا مبحث من مباحث أصول الدين تمّت مناقشته باستفاضة في مظانّه، كما نوقشت الأدلّة الخاصة به، وقد وردت روايات عن الأئمّة المعصومين سلام الله عليهم في هذا الصدد.

كيف تلقّي الشيخ المفيد رسائل الإمام؟

طبقاً للآثار، فقد تلقّي الشيخ المفيد ثلاث رسائل من الإمام، وصلتنا اثنتان منها، بينما يُعتقد بتلف الثالثة أثناء حوادث حرق المكتبات. إلاّ أنّ السيّد بحر العلوم يثير مسألة جديرة في المقام في كتابه (الفوائد الرجالية) وهي: كيف تسلّم الشيخ المفيد الرسالة من الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه مع أنّه لم يتشرّف بلقائه عجّل الله فرجه ولم يكن هناك نائب للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في ذلك الوقت ليسلّمها إليه؟

فيقول: وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبري مع جهالة حال المبلّغ ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبري.

ويجيب رحمه الله بقوله:

ويمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضي القرائن واشتمال التوقيع علي الملاحم والإخبار عن الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الله وأولياؤه بإظهاره لهم، وإنّ المشاهدة المنفية: أن شاهد الإمام ويعلم أنّه الحجة سلام الله عليه حال مشاهدته له، ولم يعلم من المبلّغ ادّعاؤه لذلك. وقد يمنع أيضاً امتناعها في شأن الخواصّ، وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار، ودلالة بعض الآثار.

عظمة الشيخ المفيد

تستوقفنا هنا قضيّة مهمّة جدّاً وهي أنّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه لم يخصّ أحداً غير الشيخ المفيد رحمه الله بمثل هذه الكلمات التي تحمل معاني العرفان بالإخلاص والولاء.

أجل، لا غرابة في أن يشهد فرد بصلاح فرد آخر وحسن سيرته، ولكن عندما تكون هذه الشهادة صادرة عن إمام معصوم يصبح الأمر مختلفاً تماماً، إنّها شهادة ترجح كفّتها علي الدنيا وما فيها، لأنّ هذه الشهادة خالدة في ضمير العقيدة، لا تفني ولا تزول مع الأيام، ولهذا وغيره نري أنّ الشيخ المفيد رحل عن هذه الدنيا منذ قرابة الألف عام لكن ذكراه ما زالت حيّة تتجدّد علي مرّ العصور.

واللافت للنظر في المقام أيضاً أنّه رغم المكانة الجليلة والمنزلة السامية التي حظي بها الشيخ المفيد إلا أنّي لم أجد في موضع ما أنّه تشرّف بلقاء الإمام المهدي أو كتب رسالة للإمام عجّل الله تعالي فرجه ولكن حيث إنّه أدّي واجباته علي أتمّ ما كان ينتظره منه الإمام، فقد استحقّ عناية الإمام عجّل الله تعالي فرجه ولطفه بجدارة، حتي أنّ الإمام نفسه خاطبه من خلال مراسلته له والتي ربما يظنّ الظانّ منها رغبته عجّل الله تعالي فرجه بالحديث إليه.

منزلة الشيخ المفيد عند العامّة

كان مجلس درس الشيخ المفيد يزخر بفطاحل علماء الخاصّة والعامّة، كما اشتهر عنه أنّه حظي

بمكانة رفيعة جعلت حتي أعداءه من الناصبة يثنون عليه لما كان عليه من خطر المكانة ونيافة الإمامة، فكان بحقّ نوراً علي علم استضاء به القاصي والداني، الموالف والمخالف.

فمن علماء العامّة الذين ما وسعهم رغم تعصّبهم إلاّ الثناء عليه الشيخ عبد الله اليافعي صاحب كتاب ?مرآة الجنان? المليء بالدسّ. فرغم تحامله علي الشيعة وعلمائهم إلاّ أنّه لم يتمالك نفسه في مدح الشيخ المفيد عند تعرّضه لحوادث سنة 413 للهجرة.

أجل؛ لقد قال بعض علماء العامّة بعد رحيل الشيخ المفيد: «أراحنا الله منه»، بل ذهب بعضهم إلي أبعد من ذلك فأقام مراسم الاحتفال والسرور وتزيين جدران داره بهذه المناسبة، ولكنهم أيضاً اعترفوا له بالفضل والمنزلة.

الإمام ينعي الشيخ المفيد

نستطيع أن ندرك عظمة منزلة الشيخ المفيد عند الإمام المهدي عجّل الله فرجه من خلال كلمات النعي التي قالها عجّل الله تعالي فرجه بحقّه حين وافته المنية ورحل عن الدنيا:

لا صوّت الناعي بفقدك إنّه يوم علي آل الرسول عظيم

وأيّ زهو وفخر أسمي من أن يخاطبه الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه بهذه الكلمات:

«سلام عليك أيّها العبد الصالح الناصر للحق الداعي بكلمة الصدق».

إن صدور هذه الكلمات من إمام معصوم إلي شخص غير معصوم مسألة في غاية الأهمية؛ تري ما الذي فعله الشيخ المفيد رحمه الله ليستحقّ كل هذا الإطراء والثناء من جانب الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه؟

تحمّل الشيخ المفيد لمسؤوليّته

يقول العالم الباحث آية الله المرعشي النجفي قدّس سره:

لقد نذر الشيخ المفيد نفسه للبحث والمناظرة، فكانت له مناظرات مختلفة مع علماء جميع الأديان، حتي لقد حضرته مجموعة من العلماء وطلبت منه موعداً لمناظرته، فقال الشيخ: لا وقت عندي، فقالوا: يا شيخ، لقد حضرنا من مكان بعيد، ونريد العودة، فتأمّل الشيخ قليلاً وقال:

ليس عندي مجال سوي ساعتين تسبقان أذان الصبح، فباستطاعتكم الحضور في هذا الوقت لعدّة مرات، فقالوا: لا بأس نهجع في النهار ونأتي سحراً للمناظرة.

سؤال يطرح نفسه: ألم يكن الشيخ يخلد للنوم؟

يذكر التاريخ أنّ مجلس درسه كان يعجّ بكثير من الشخصيات كأبي العلاء المعرّي وكثير من المتصوّفة.

وعرف الشيخ المفيد بقوّة ذاكرته فكان مضرب الأمثال عند العامّة والخاصّة، وبعبارة موجزة لقد رهن حياته لخدمة أهل البيت سلام الله عليهم، فكان مصداقاً للآية الكريمة يَهْدونَ بأمْرِنا حيث تدور جميع روايات الأئمة

سلام الله عليهم حول هذا المحور أي هداية الناس من الضلالة والانحراف والجهالة.

إنّ ما يريده الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه من شيعته هو أن يسعوا في هداية الناس، حيث يحتاج الأمر إلي بعض الخطوات التمهيدية، منها حسن المعاشرة وطلب العلم وسلوك طريق المداراة مع العدوّ والصديق.

ولذلك يذكر الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه في رسائله للشيخ المفيد كلمة «الصدق» مرّات عدّة، وهي كلمة تحتاج إلي سنوات طويلة لبلوغها. فإذا تراجعت «الأنا» عن الفرد وحلّ محلّها الإيثار، صار حقيقاً أن يصبح اللباس الخشن والناعم، والغذاء الجيد والعادي سيّان عند الإنسان.

حقّاً إنّه لأمر صعب أن يسعي المرء ليكون بمستوي الشيخ المفيد، إلا بعد أن يفني ذاته في مرضاة مولاه.

لذا نري في عصرنا الحالي وبسبب فقدان الثقة بأكثر العلماء أنّ الناس قد توزّعوا فرقاً أشتاتاً، وأكثرهم هائمون في بحر الغفلة، فلو كان العالم محلّ ثقة، لاستطاع أن يهدي كثيراً من الناس إلي دين الله أفواجاً وجماعات، لكنّه فقد حتّي ثقة أهله وولده به، فلا أمل يرجي منه.

في الختام، أسأل الله بحقّ الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه أن يغدق علينا من ألطافه، ويسدّد خطانا لإنجاز كلّ ما يصبّ في السبيل

المرضيّ عنده.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلي الله علي سيّدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله علي أعدائهم أجمعين.

ملاحظات.. وإجابات

ملاحظات.. وإجابات

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ربّ العالمين وصلوات الله علي خير خلقه أجمعين محمّد المصطفي وعترته الطاهرين.

وبعد: هذه بعض الملاحظات التي وردت من بعض الإخوة الكرام بعد مطالعته لكتاب (عبير الرحمة)، الأمر الذي حتّم علينا نقلها إلي مكتب سماحة السيّد المرجع حفظه الله تعالي. وبعد أن قُرّر ما استمع عن سماحته من جواب قمنا بإلحاقها والأجوبة معاً بالكتاب؛ إتماماً للفائدة.

نسأل الله القريب المجيب أن يتقبّل ذلك كلّه بقبول حسن، ويكون مورد رضا ودعاء سيّدنا ومولانا الحجّة بن الحسن عجّل الله تعالي فرجه، وكفي.

المؤسسة

1 الملاحظات

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف الخلق محمد وآله الطاهرين، واللعن الدائم علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين إلي قيام يوم الدين.

بكلّ تواضع وإجلال سيّدنا الموقّر، نورد علي ساحة موفور علمكم بعضاً ممّا علق في أذهاننا عن معلومات اقترفناها من بعض جهودكم في التأليف والتحقيق، وهي بعض الملاحظات علي مناقشاتكم للروايات الواردة عن الإمام خاتم الحجج عجّل الله تعالي فرجه والتي ذكرتموها في كتاب «عبير الرحمة» تحت عنوان الروايات الموضوعة.

أما الرواية الأولي

فلنا فيها ملاحظتان، الأولي في السند، والثانية في الدلالة.

1. الملاحظة الأولي: فيما يخصّ محمد بن علي الكوفي.

ذكر أهل الدراية: أن من وُصف بالكذب لنسبة الغلوّ فيه لا من جهة الضعف في نفسه، لا يمنع الاستماع إليه برواية جملة من الأجلاّء عنه (انظر معجم رجال الحديث للخوئي: 17/ 170).

والذي يؤيده ما ذكرتموه في محاضرة «أحسن الأعمال» (في ظلال مكارم الأخلاق) قولكم في الحسن بن محبوب، أنّه من أصحاب الإجماع، حيث قلتم: كما قال جمهرة من الفقهاء إنّ رواية أصحاب الإجماع عن المجهولين لا تضرّ بصحّة السند.

فضلاً عما روي عن الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه

في قوله: «خذوا ما رووا وذروا ما رأوا» والذي كان من مصاديقه بنو فضّال الذين توقّفوا عند الإمام الكاظم سلام الله عليه وزعموا فيه أنّه الخاتم من الأئمة سلام الله عليهم وقالوا فيه وغالوا وقصّتهم معروفة لديكم، مما يوحي من مفهوم الرواية أنّه يمكن غضّ الطرف عن السند أو التجاوز عند بعض رواته فيما إذا ما ستوفت الرواية شروطها الواقعية أو الحالية بعدم مخالفتها لكتاب الله المجيد؛ بدليل قولهم سلام الله عليهم: «ما آتاكم عنّا فاعرضوه علي كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوا به وما خالفه فاطرحوه» (الاستبصار: 3/ 158).

أما ما روي عن الفضل بن شاذان في كونه أوشك أن يقنت في صلاته، كما في السياق المرويّ عنه، إنّما كان هذا في خصوص محمد بن علي بن إبراهيم بن موسي أبو جعفر القرشي مولاهم الصيرفي يكنّي أبو سمينة. كما عدّه أيضاً من أشهر الكذّابين (راجع ترجمته في اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي: 2/ 823، رقم 1033).

كما عدّه القهباني في أصحاب الإمام الرضا سلام الله عليه (راجع مجمع الرجال: 5/ 263).

ويذكر غالباً في المسانيد باسم محمد بن علي القرشي أو الصيرفي أو الكوفي ونادراً ما يأتي به. ويكني أبو سمينة.

وذكره الطوسي في رجاله بصفة القرشي في قوله: محمد بن علي القرشي، حين ذكره في أصحاب الإمام الرضا سلام الله عليه (راجع رجال الطوسي: 387).

2. أما فيما يخصّ الدلالة أو متن الرواية، فأقول:

بلا خلاف، إنّها غير معارضة لكتاب الله المجيد. وجملة «يبقر بطون الحبالي» الواردة فيها والتي كان عليها مأخذكم، لا تشكّل إيهاماً البتّة! فهي أحد المصاديق العليا في إئتمار الإمام عجل الله تعالي فرجه بالكتاب الذي بين يديه، فضلاً عن علمه بضمائر الناس. وهذا

الأمر لا يُنكر علي آبائه وأجداده الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، فمن باب أولي لا ينكر علي خاتم الحجج عجّل الله تعالي فرجه.

أما عدم معارضتها لكتاب الله المجيد فتظهره الآية بل الآيات المباركة التي تحكي قصة الخضر مع موسي سلام الله عليهما في قوله تعالي: فانطلقا حتي إذا لقيا غلاماً فقتله قال قتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكرا وهذه الوقائع وبالذات تلك الواقعة المذكورة في الآية الكريمة آنفاً تعدّ مصداقاً حيّاً لمن يأتي من بعد لينكر علي الإمام عجل الله تعالي فرجه عمله بعلمه الذي اُودع فيه.

هذه إذا سلّمنا أنّ مقصود الرواية يراد منه النساء الحوامل. وإن كان هذا بعيداً!

ثم إنّ عبارة «الحبالي» جاءت بمعني العموم المظهر لإمكان إطلاقها علي كل من يضمر في داخله شيئاً ما. لذا يمكن أن يوصف بها آل أمية الذين ما فتئوا يضمرون البغض والعداء لمحمد وآل محمد صلوات الله عليهم، والرواية ذاتها تبرز هذا الأمر من خلال هروبهم إلي النصاري، وتنصّرهم وأكلهم لحم الخنزير وشربهم للخمور حتي وصل الأمر أن علّقوا الصلبان وارتدّوا عن دينهم الإسلام إن كان لهم دين.

وهذا التوجيه للرواية يمكن أن ينهض بوجود الأدلّة أو القرائن، والتي منها:

أ . عدم اتيان لفظة النساء أو استبدال الحبالي بالحوامل إلي غير ذلك من المعاني التي يمكن أن لا توجب اللبس.

ب . يمكن أن يراد من الحوامل، المطايا والعربات التي تحمل الجنود، وبَقْرها يعني استنزاف ما بداخلها، إلي غير ذلك. ثم بأيهما أخذت سواء بمقصود النساء الحوامل أم غير ذلك فأنت مصيب ولم تكن قد جاوزت بها الحدّ.

أما الرواية الثانية:

وهذا نصّها:

أخبرنا عليّ بن الحسين، قال: ثنا محمّد بن يحيي العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن

علي الكوفيّ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبدالله بن بكير، عن أبيه، عن زرارة، عن أبي جعفر سلام الله عليه، قال: اسمه اسمي. قلت: أيسير بسيرة جدّه صلّي الله عليه وآله؟ قال: هيهات، هيهات يا زرارة، ما يسير بسيرته! قلت: لم؟ قال: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله سار في أمّته بالمنّ، كان يتألّف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أُمر في الكتاب الذي معه، أن يسير بالقتل لا يستتيب أحداً (غيبة النعماني: 231، ح14).

أيضاً رواية أخري بنفس السياق، تعضد الرواية الثانية من الكتاب «عبير الرحمة» وهي:

عن ابن عقدة، عن علي بن الحسين، عن محمد بن خالد، عن الحسن بن هارون بيّاع الأنماط قال: كنت عند أبي عبد الله سلام الله عليه جالساً، فسأله المعلي بن خنيس: أيسير القائم عجل الله تعالي فرجه إذا سار بخلاف سيرة علي سلام الله عليه؟ فقال: نعم. وذاك أنّ علياً سار بالمنّ والكفّ لأنّه علم أنّ شيعته سيظهر عليهم من بعده، وأنّ القائم عجّل الله تعالي فرجه إذا قام سار فيهم بالسيف والسبي، وذلك أنّه يعلم أنّ شيعته لم يظهر عليهم من بعده أحد. (غيبة النعماني: 232، ح16).

وعلي كل التقادير فإنّ سياسة السيف لم تكن منافية قط لسياسة العدل والحقّ ما دام بقبضة يد العادل الحق، ولنا في طالوت وذي القرنين وخاتم الأنبياء والمرسلين صلي الله عيه وآله وعليهما أسوة حسنة فيما قصّه القرآن الكريم من حال كلّ منهم.

فضلا عن ذاك فقد ورد في كتابكم الموقّر «المهدي في القرآن» أكثر من رواية استدللتم بها تشير إلي وضع السيف في الأمّة ومن خالفها ولم تعلّقوا عليها بالبطلان أو تعالجوها من خلال الحلّ والنقض! انظر الصفحات:

62 64 في

قوله تعالي: (هو الذي أرسل رسوله بالهدي و دين الحقّ …).

75 في قوله تعالي: (قال لو أنّ لي بكم قوة أو آوي إلي ركن شديد).

153 في قوله تعالي: (ولنذيقنّهم من العذاب الأدني …)

209 في قوله تعالي: (لو تزيّلوا لعذبنا الذين كفروا …)

225 في قوله تعالي: (يُعرف المجرمون بسيماهم …)

إلي غير ذلك. إلا أنّا توخّينا عدم الإسهاب.

أما الرواية الثالثة:

فحوي هذه الرواية عدم استراحة القوم من وجود الإمام عجل الله تعالي فرجه وتمنّيهم عدم لقياه، وهذا لا يخلو عن نظرة سايكلوجية في البنية التربوية والعقائدية التي تجذّرت في نفوسهم واُشربت بها عقولهم فضلاً عن الموروث التكويني الذي انتقل إليهم عن أسلافهم أعداء الحقّ وأنصار الباطل. ونفس الأمر قد جري علي أنبياء الله ورسله سلام الله عليهم. وليس بمنسيّ ما جري علي المصطفي والمرتضي صلي الله عليهما وآلهما من بغض وشدّة كره من أتباع الشيطان وضلاّل الأمّة.

كما أنّ المقارنة بالمسرف الثقفي ليس لها محلّ في البين، للبون الشاسع بين سيف الحقّ وسيف الباطل الذي كان يحمله ذلك الحجّاج السفاح.

أما الرواية الرابعة:

فإذا كان من أمر المدعوّ محمد بن علي الكوفي أنّه قد دسّ اسم الحنّاط وغيره في مرويّاته تحت أسانيدها، فيا تري من ذا الذي دسّ اسم علي بن الحسين والد الصدوق فضلاً عن جملة من الأجلاّء الذين رووا عنه؟!

كما أنّ عدم استتابة الإمام عجّل الله تعالي فرجه لأحد، لا يعدو عن كونه ائتماراً بالكتاب الذي معه. وأيضاً لعلمه عجّل الله تعالي فرجه بعدم جدوي الاستتابة في البين.

أما الرواية الخامسة:

ووردت عن إمامين معصومين سلام الله عليهما بالمثل أو بالنحو.

الأولي: وردت عن الإمام علي بن الحسين سلام الله عليهما كما في خرائج الراوندي، حيث قال: وقيل لعلي بن الحسين سلام

الله عليهما: صف لنا خروج المهدي، وعرّفنا دلائله وعلاماته؟

فقال: «يكون قبل خروجه رجل يقال له (عوف السلمي) بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق … وقال: ما تستعجلون بخروج القائم عجل الله تعالي فرجه! فوالله ما لباسه الا الغليظ، وما طعامه الا الشعير الجشيب، وما هو الا السيف والموت تحت ظلّ السيف …». (الخرائج والجرائح: 3/ 1155، ح61).

الثانية: عن الإمام الصادق سلام الله عليه بطريقين، الأول: كما ورد في الكتاب. والثاني: عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: ثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال ثنا اسماعيل بن مهران، قال ثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله

سلام الله عليه، أنّه قال: «إذا خرج القائم عجّل الله تعالي فرجه لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلاّ السيف. وما يستعجلون بخروج القائم عجّل الله تعالي فرجه! والله ما لباسه إلا الغليظ، وما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلاّ السيف، والموت تحت ظلّ السيف». (غيبة النعماني: 234، ح21).

أما الرواية السادسة:

فقد رويت بطريقين إضافة إلي ما ورد في طريق الكتاب.

الأول: عن أبي عبد الله الحسين بن علي سلام الله عليهما، أنّه قال:

«إذا خرج المهديّ عليه السلام لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، وما يستعجلون بخروج المهدي! والله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الشعير، وما هو إلا السيف، والموت تحت ظلّ السيف». (كلمات الإمام الحسين سلام الله عليه للقرشي: 663، ح16، باب 8 في الأئمة من بعده سلام الله عليه، ونصه سلام الله عليه علي إمامة علي بن الحسين سلام الله عليهما، عن عقد

الدرر: 228).

الثاني: عن كتاب الفضل بن شاذان، يرفعه إلي عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنّه قال: «إذا خرج القائم عليه السلام لم يكن بينه وبين العرب والفرس إلا السيف، لا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها الا به». (عنه بحار الأنوار: 52/ 389، ح210).

أقول قولي هذا بعد شكري وامتناني لموفور حظكم وسعة صدركم والحمد لله رب العالمين.

هذا من فضل الله ورسوله وآل بيت رسوله صلوات الله عليهم أجمعين.

2 الإجابات

جواب الملاحظة الأولي علي سند الرواية الأولي

أمّا جواب الملاحظة الأولي فيما يخصّ الكوفي: فإنّ الكوفي ليس ممن وصف بالكذب من أجل غلوّه بل من أجل كونه وضّاعاً للحديث أو كونه مجهولاً أو مهملاً، وذلك لأن من كان كذلك أي، بأن كان فاسد العقيدة ولكنه كان ثقة في كلامه وصادقاً في لسانه كان معتبراً علي بعض الأقوال.

وأمّا الذي ذُكر مؤيداً: من أنّ رواية أصحاب الإجماع عن المجهولين لا تضرّ بصحة السند، فهو صريح في اعتبار شيوخهم، لأنه يقول: (رواية أصحاب الإجماع عن المجهولين) لا تلاميذهم المجهولين الذين رووا

بزعمهم عن أصحاب الإجماع كالذي نحن فيه، فإن الكوفي ليس من شيوخ أحد من أصحاب الإجماع، وإنما روي حسب زعمه عنهم.

وأمّا دعم التأييد بقوله: «خذوا ما رووا» فإنّه يصدق علي فاسدي العقيدة، الثقات في لسانهم علي بعض الأقوال ولا يشمل ما نحن فيه وضّاع الحديث أو المجهول أو المهمل. وأما الذي ذكر في كون المقنوت عليه إنساناً ثانياً غير ما نحن فيه، فإن هذه الاثنينية لمحمد بن علي الكوفي، لا تجدي لتعديل ما نحن فيه علي كل تقدير، وذلك لأنه:

أ . هو اجتهاد من البعض، مع أنّ الأصحّ تبعاً لجمهرة من أهل الخبرة أنّهما اسمان لشخص

واحد.

ب. وعلي فرض الإثنينية، فالجهالة عمّا نحن فيه لا ترتفع بذلك. فيبقي محمد بن علي الكوفي فيما نحن فيه مجهولاً أو مهملاً.

جواب الملاحظة الثانية علي متن الرواية الأولي

وأمّا جواب الملاحظة الثانية فيما يخصّ متن الرواية: فإنّ ظهور «يبقر بطون الحبالي» ظهور قاس وجاف، يتجانس مع سيرة الفراعنة والأكاسرة، ولا يتجانس مع سيرة الأنبياء والأوصياء الذين هم سفراء السماء ووسطاء الرحمة الإلهية الواسعة، فهي أجنبية عن قاموس لغات الأحاديث، وبعيدة غاية البعد عن الكلمات والمعاني الرقيقة العذبة التي تتّصف بها روايات أهل البيت

سلام الله عليهم ولذلك لا تصل النوبة في مثلها الي التوجيه والتأويل الذي ذُكر في توجيهها وتأويلها، وعليه: فكما أنّ بقر البطون لا ثبوت له واقعاً، فكذلك لا إثبات له ظاهراً أيضاً، إذ هم سلام الله عليهم مبرّؤون عن تطبيق مثل هذه الأمور غير اللائقة بهم.

وأما الغلام الذي كان أبواه مؤمنين في قصّة الخضر مع موسي، فهي قصّة في واقعة، ولها مقام إثبات قطعيّ ولا مقام إثبات هنا، ولا يقاس عليها سيرة خاتم الحجج الإلهية، ومنهج حكومته العادلة التي هي مطلع حكومة الله علي يد أمنائه في الأرض، والتي تريد استقطاب كل الشعوب والأمم، والبقاء والاستمرار إلي يوم القيامة.

جواب الملاحظة علي الرواية الثانية

وأما جواب الملاحظة علي الرواية الثانية فيما يخصّ عدم سيره بسيرة جدّه الرسول صلي الله عليه وآله وما ذكر معاضداً لها من أنّه يسير بخلاف سيرة علي سلام الله عليه: فإنه مخالف للعصمة، إذ المعصوم هو الصدّيق، وجاء في معني الصدّيق: أنّه يصدّق المعصوم الذي قبله في سيرته ولا يخطّئ شيئاً منها لا قولاً ولا فعلاً.

وبعبارة أخري كما في زيارة الجامعة الكبيرة: «أشهد أنّ هذا سابق لكم فيما مضي، وجارٍ لكم فيما

بقي، وإنّ أرواحكم ونوركم وطينتكم واحدة» فالسيرة التي مضي عليها الرسول صلي الله عليه وآله وعلي سلام الله عليه هي نفس السيرة التي يجري عليها الإمام المهدي سلام الله عليه، وذلك لأن أرواحهم ونورهم وطينتهم واحدة وهم صدّيقون يصدّق اللاحق السابق منهم ويصدق السابق اللاحق منهم أيضاً.

وعليه: فعدم سيره بسيرة جده وأبيه في هذه الروايات سقيم لا مقام إثبات له، بينما سيره بسيرة جدّه وأبيه في روايات أخري مقام إثباته تامّ وصحيح، ولا تعارض بين الصحيح والسقيم.

جواب: بذاك أمر

ومنه يُعرف أيضاً ما في: «بذاك اُمر في الكتاب الذي معه» إذ الله تبارك وتعالي لا يأمر إلا بالعدل والإحسان، فهو أيضاً كما أنّه لا مقام ثبوت له لا مقام إثبات له.

جواب: سياسة السيف

القول إنّ سياسة السيف لم تكن منافية لسياسة العدل، والتمثيل له بطالوت وذي القرنين وخاتم الأنبياء والمرسلين صلي الله عليه وآله ففيه ما يلي:

1. إنّ سياسة السيف، يعني: سياسة القمع والإرهاب، لظهورها في ذلك، بينما سياسة العدل، يعني: سياسة المنطق والإقناع، وهما متنافيان.

2. إنّ التمثيل لسياسة السيف بسياسة طالوت وذي القرنين وخاتم الأنبياء صلي الله عليه وآله تمثيل غير تامّ، إذ المستشكل نفسه يعترف بأنّ سيرة النبي الخاتم صلي الله عليه وآله كانت سيرة المنّ، وسياسته كانت سياسة المنطق والإقناع «لا إكراه في الدين» وكذلك كان طالوت وذو القرنين حيث أنّه لم يثبت تاريخياً أنّهم تبنّوا سيرة القمع وسياسة الإرهاب.

3. نعم، إنّهم لما كانوا يتواجهون مع العدو الظالم، الشاهر للسيف ليقضي علي الرسل وعلي رسالات السماء، كانوا يشهرون السيف في وجهه إعلاماً منهم باستعدادهم للمواجهة والدفاع وليس أكثر، ولذلك كانوا لا يبدأون العدوّ بالقتال مع أنّ الغلبة بحسب الفنّ العسكري لمن أطلق الرصاصة الأولي.

وهم سلام الله عليهم أعرف من غيرهم بالفنون العسكرية، فإنه مع ذلك كلّه كانوا يقدّمون للعدوّ النصيحة، ويدعونه للإيمان، ثم للصلح والهدنة، فإذا أصرّ العدو علي الحرب وبدأ القتال، تصدّوا له بالردّ دفاعاً واحترازاً ليس أكثر.

وعليه: فأصل السيف (سيف العدل) في حالات الضرورة القصوي ولمجرّد الدفاع والاحتراز، لا كلام فيه، ولكنه كما تري أخصّ من هذه الروايات الضعيفة سنداً، والشاذة في تاريخ جميع المعصومين سلام الله عليهم دلالة، حيث أنّها ظاهرة في سياسة القمع والإرهاب المنفية قطعاً عن أهل بيت الرحمة سلام الله عليهم.

جواب الإستشكال بروايات (المهدي في القرآن)

وأما الجواب علي الاستشكال بالروايات التي وردت في كتاب «المهدي في القرآن» ونحوه، فإن الهدف في ذلك الكتاب كان مجرّد سرد الروايات، ولم يكن المقصود: التحليل والتحقيق، بينما في هذه الكلمات الهدف هو التحقيق والتحليل الفقهي، وذلك في ضوء الموازين الدقيقة وبحسب المقاييس المتقنة، الواصلة إلينا عن الأئمة المعصومين عليهم السلام، والموافقة للعقل والمنطق.

جواب الملاحظة علي الرواية الثالثة

وأمّا جواب الملاحظة علي الرواية الثالثة فيما يخصّ كراهة أكثر الناس رؤيته، وتنظيره بكراهة معاصري الرسول صلي الله عليه وآله وعلي سلام الله عليه فهو: أنّه تنظير مع الفارق، إذ في الصدر الأول كانت الكراهة كما في التاريخ من عدل النبي ووصيّه صلوات الله عليهما وآلهما، بينما في هذه الرواية كراهة الأكثر من كثرة قتله سلام الله عليه للناس وسفكه للدماء، كما كان الناس يكرهون الحجّاج لعدم سلامتهم من سيفه وبطشه، إذ قد صوّرت الرواية سيرة الإمام سلام الله عليه في القتل وسفك الدماء سيرة الحجّاج الثقفي الذي كان الناس يكرهونه خوف القتل، وعليه: فالمقايسه الواردة في عبير الرحمة والمقارنة بحسب تصوير الرواية في محلّها، بعكس المقايسة المذكورة في الملاحظة

فإنها في غير محلّها.

جواب الملاحظة علي الرواية الرابعة

وأمّا الجواب عن الملاحظة علي الرواية الرابعة فيما يخص دسّ الكوفي أسماء الثقات ونسبة أكاذيبه إليهم وردّه بنقل الأجلاّء عنه كوالد الصدوق: فإنّه لا يؤخذ بذلك علي مثل والد الصدوق وجملة من الأجلاّء الذين رووا عنه، وذلك لأنّ الرواة عنه بذكرهم الكوفي وبقية رجال السند، قد ألقوا عهدة التحقيق والتنقيب عن صحّة الرواية وسقمها إلي المطالعين والقارئين.

وأمّا الجواب عن عدم الإستتباب فقد إتّضح ممّا سبق: من أنّه لا مقام إثبات له، وليس من دأبهم سلام الله عليهم ولا من سيرتهم ذلك.

جواب الملاحظة علي الرواية الخامسة

أما جواب الملاحظة علي الرواية الخامسة ودعمها بروايتين مشابهتين: فهو أنّ «ما هو إلا السيف» لا مقام إثبات له، مضافاً إلي الروايات الصحيحة التي تعارضها من أنّه سلام الله عليه يسير بسيرة جدّه وأبيه صلوات الله عليهما وآلهما.

جواب الملاحظة علي الرواية السادسة

وأما جواب الملاحظة علي الرواية السادسة وتأكيدها بروايتين مرفوعتين: فإنه مضافاً إلي أنّ: «ما يأخذ منها إلا السيف» لا مقام إثبات له، أنّ المرفوعة لا تقاوم المسندة الصحيحة السند.

پي نوشتها

() وهذا الحديث معتبر جدّاً ويري تواتره كلا الفريقين الشيعة ومخالفوهم. قال عنه الشيخ المفيد وهو من كبار علمائنا في كتابه النفيس «الإفصاح: ص 28، قبل ذكره الحديث: «فهو المتواتر عن النبيّ صلّي الله عليه وآله».

كما قال في رسالة بإسم «الرسالة الأولي في الغَيبة»: ج1، ص12، (ط. دار المفيد بيروت) ردّاً علي من شكّك فيه: «بل هو خبر صحيح يشهد له إجماع أهل الآثار».

وقد ورد هذا الحديث في مصادر العامّة بألفاظ مختلفة. راجع: المعجم الكبير للطبراني، ج 19 ص 388 (ط 2. دار إحياء التراث العربي بيروت)؛ حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني: ج 3

ص 224؛ مجمع الزوائد لأبي بكر الهيثمي: ج 5 ص 218 (ط. دار الكتب العلمية بيروت)؛ كنز العمال للمتقي الهندي: ج 1 ص 103 ح 463 و 464 (ط. مؤسّسة الرسالة بيروت).

() انظر شرح إحقاق الحقّ للمرعشي النجفي: ج13(ط. منشورات مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي)، ففيه ما يغني.

() صرّحت بذلك الأحاديث الكثيرة التي أشارت إلي عمره المديد، وأن المؤمنين فقط سيستقيمون علي الإيمان بوجوده سلام الله عليه. كما صرّحت بأن غيبته عجّل الله تعالي فرجه ستطول؛ انظر: دلائل الإمامة للطبري: ص 433-554.

() التي ستعرف حالها و حال رواتها لاحقاً.

() وهو من أعاظم الرواة والشخصيات الشيعية والذي لا تشوب عظمة منزلته وجلال قدره أيّة شائبة، حتّي روي عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام قوله فيه: «أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم» راجع ترجمته في اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي: ج2 ص820 رقم 1027 (ط. مؤسّسة آل البيت)، ورجال ابن داود: ص151 رقم 1200 (ط. الحيدرية النجف الأشرف).

() اختيار معرفة الرجال: ج2 ص823 رقم 1033. وعدّه من أشهر الكذّابين.

() خلاصة الأقوال للعلامة الحلي: ص398 رقم 29 (ط. الحيدرية النجف الأشرف).

() بحار الأنوار، ج52، ص388، ح206، باب سيره وأخلاقه وخصائص زمانه (ط. مؤسّسة الوفاء- بيروت).

() والد الشيخ الصدوق.

() الغيبة للنعماني: ص231 ح 14.

() الغيبة للنعماني: ص233 ح18.

() المصدر نفسه: 233 ح19.

() هو من المنحرفين، وكان شيخَ الواقفية قائلاً بختم الإمامة بالإمام موسي بن جعفر سلام الله عليهما وأنّه الإمام الغائب؛ فهو لا يؤمن أساساً بالإمام الثاني عشر. وروايته هذه تشبه روايات الكوفي في ظاهرها، وهذا الرجل هو الذي قال في حقّه أبو الحسن الرّضا عليه السلام لإنكاره إمامته عليه السلام: «ثم ضرباه بمقمعة من

نار فألهبا عليه قبره إلي يوم القيامة». انظر مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب: ج3 ص449 (ط. الحيدرية النجف الأشرف) أي، أنّه يحترق في قبره منذ أكثر من 1200 عام! فكيف نقبل روايته!

() غيبة الطوسي: ص459-460، ح 473، في ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل الخروج: الخرائج والجرائح للراوندي: ج3، ص1155 ح 61 (ط. مؤسّسة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه).

() الغيبة للطوسي: ص277؛ الخرائج و الجرائح: ج3، ص1155، ح 61؛ غيبة النعماني: ص234.

() اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي: ج2 ص 489 رقم 401 ترجمة المغيرة بن سعيد.

() المصدر نفسه: ج2 ص 489 رقم 401.

() المصدر نفسه: ج 2 ص 491 رقم 402.

() هو أمين الدين أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل(ت: 548ه) فقيه ومحدّث ومفسّر ولغويّ إماميّ عرف بالشيخ الطبرسي، وهو أبرز علماء الشيعة في القرن السادس الهجري، ولده الحسن بن الفضل صاحب كتاب (مكارم الأخلاق) وحفيده علي بن الحسن صاحب كتاب (مشكاة الأنوار)، جميعهم جهابذة. راجع ترجمته في روضات الجنات للخونساري: ج 5 ص 342- 349؛ وطبقات أعلام الشيعة: ص 216و217 أعلام القرن السادس.

() بحار الأنوار: ج52، باب 27، ص381 - 382.

() الكافي، ج1، ص411 ح4.

() تهذيب الأحكام: ج 6ص154 ح1 باب 70.

() حيث كان الشيخ المفيد قريب عهد بزمن الأئمة المعصومين سلام الله عليهم، فإنّه قد نقل رواياته عن كتب أصحاب الأئمة، وهو تارة يقول: (رَوي) وينسب الرواية إلي أصحاب الأئمة سلام الله عليهم مباشرة - هذا في حال نقله من كتبهم المسماة ب (الأصول الأربعمئة) التي كانت بين أيديهم - وتارة يقول: (رُوي) إشارة منه إلي أنّ نقله غير مباشر. ومن جملة الرواة الذين روي عنهم هو

(المفضّل بن عمر) الذي وقع الخلاف في توثيقه، علماً أن عدداً من جهابذة علم الرجال ينسبون بعض ما رواه إلي التقية، كما هو الأمر بالنسبة لبعض روايات زرارة، وعلي أيّة حال، وتبعاً للمشهور، فإنّ المفضّل ثقة اعتمده كثير من الفقهاء. راجع الإرشاد: ج2، ص216؛ اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي: ص248 ح2، ما روي في المفضّل بن عمر.

() الإرشاد: ج2، ص382.

() مصباح الزائر: ص495 498.

() كتاب الغيبة للنعماني: ص232 ح17.

() سورة آل عمران، الآية 59.

() راجع الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة: ص756 ح1 باب ما روي عن النبي صلّي الله عليه وآله؛ والشيخ الخزاز في كفاية الأثر: ص10 باب ما جاء عن ابن عبّاس عن رسول الله صلّي الله عليه وآله في النصوص علي الأئمّة الاثني عشر؛ والطبرسي في إعلام الوري بأعلام الهدي: ج2 ص183؛ والشيخ ابن ابي الفتح الأربلي في كشف الغمة: ج3 ص315.

() راجع الكافي: ج1 ص411 ح4.

() بحار الأنوار: ج 51، ص74 ح23؛ ينابيع المودّة: ج3، ص344، مسند أحمد: ج3، ص37 (ط. دار صادر بيروت)؛البيان في أخبار صاحب الزمان: الباب10 ص505.

() كشف الخفاء للعجلوني: ج 2، ص288 ح2661؛ (ط. دار الكتب العلمية بيروت).

() أفاليذ وأفلاذ: جمع فلذة، وهي القطعة من الذهب والفضّة وما عزّ.

() نهج البلاغة: ج2 ص 21خطبة 138 (ط. دار المعرفة بيروت).

() لا أن يكون في سند أحدهما مثل محمد بن علي الكوفي الوضّاع، وفي الآخر علي بن إبراهيم ومحمد بن مسلم اللذان هما من الثقات المعتمدين عند الأئمة سلام الله عليهم. فالمقارنة بين هذين السندين غير صحيحة عقلاً وشرعاً. وعليه؛ فإنّنا نواجه ومنذ الخطوة الأولي معضلة السند؛ وأيضاً فإنّ محمد بن علي الكوفي يرسم في رواياته عن

الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه صورة السفّاح الذي يسرف في القتل ويعمّ الهرج والمرج في زمانه، بينما يقول الفقهاء إنّ الأحكام الشرعية تسقط في حال تسبّبها في إحداث الفوضي، فكيف للإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه وهو المحيط بجميع جوانب الدين وأحكامه أن يتسبّب في الهرج والمرج؟ إذن؛ فقد انتفت منذ البداية مسألة التعارض وبطلت، وأنّي لشخصٍ كذّاب أن يعارض فطاحل علم الحديث وثقاته؟

() وفي المقام، يكون الرجحان دون شك لتلك التي تصرّح بتشابه سيرة الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه مع سيرة جدّه المصطفي صلّي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي

سلام الله عليه، لأنّها تتماشي مع ما أمر به الرحمن في كتابه الكريم بقوله تعالي لنبيّه الأعظم صلّي الله عليه وآله: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَليظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ).

() سورة آل عمران، الآية 59.

() سورة التوبة، الآية 128.

() سورة التوبة، الآية 61.

() راجع تفسير القمّي: ج1 ص300، مورد الآية.

() نهج البلاغة: ج2 ص 6، رقم 126 من كلام له عليه السلام لما عوتب علي التسوية في العطاء.

() بحار الأنوار: ج20، ص21. وهناك حادثة أخري دعا النبي صلي الله عليه وآله خلالها لقومه في الصفا، وذلك أثناء مراسم الحج في العصر الجاهلي، حيث كان المشركون عاكفين علي تقديس آلهتهم، إذ رأوا محمّداً صلوات الله عليه وآله يبلّغ جموع الحجيج الغفيرة ويقول لهم: قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. الأمر الذي أثار غيظهم، فهاجموه يقصدون قتله، ورجموه بالحجارة، حتي سال الدم من جوانب جسده الشريف، وحينما سمع أمير المؤمنين عليه السلام والسيدة خديجة الكبري بالخبر، أسرعا إلي نجدته ومعالجة جراحاته العميقة والكثيرة.

وبخصوص ذلك، ورد في الرواية عن أمير

المؤمنين سلام الله عليه:

«.. ومحمد صلي الله عليه واله صبر في ذات الله وأعذر قومه إذ كُذّب وشُرّد وحُصب بالحصي، وعلاه أبو لهب بسلا شاة، فأوحي الله تبارك وتعالي إلي جابيل ملك الجبال: أن شقّ الجبال، وانتهِ إلي أمر محمد صلي الله عليه وآله، فأتاه، فقال له: إنّي قد أمرت لك بالطاعة، فإن أمرتَ أطبقتُ عليهم الجبال فأهلكتهم بها. قال صلي الله عليه وآله: إنّما بعثت رحمةً، ربِّ اهدِ أمّتي فإنهم لا يعلمون». بحار الأنوار: ج17، ص275 276.

() بشارة المصطفي لشيعة المرتضي: ص318 رقم 31.

() نهج البلاغة: ج2 ص 21 الخطبة 138.

() أي أنّ الإمام المهدي سلام الله عليه الذي لا ينتمي إلي طائفة الحكّام الظلمة سيؤاخذ ولاتهم علي ما اقترفوه من الأعمال السيئة.

() الغيبة للنعماني: ص233. بحار الأنوار: ج52، ص354.

() شرح إحقاق الحق: ج29 ص 570.

() مستدرك الوسائل: ج17 ص364 رقم7 باب أنّ الحكم بالبيّنة واليمين.

() دعائم الإسلام للقاضي النعمان المغربي: ج2 ص 518 رقم 1858 (ط. دار المعارف مصر).

() الكافي: ج 7 ص 414، ح1.

() الوسائل: ج27 ص 232 رقم1 باب أنّه لا يحلّ المال لمن أنكر حقّاً أو ادّعي باطلاً.

() سورة ص: 26.

()التهذيب: ج6، ص228 ح1 باب 89 كيفية الحكم والقضاء.

() الإرشاد: ج2، ص384.

() روي عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه قوله: «إنّ للا إله إلا الله شروطاً، وإنّي وذريّتي من شروطها» غرر الحكم: ص115 رقم 2002 وروي عنه عليه السلام أيضاً قوله: «وليس منّا إمام إلا وهو عارف بأهل ولايته» ينابيع المودّة: ج1 ص 89 ح35.

روي عن الإمام الكاظم سلام الله عليه قوله: «ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم فإن عمل خيراً استزاد الله منه وحمد الله

عليه، وإن عمل شيئاً شراً استغفر الله وتاب إليه» الاختصاص: ص26.

() فرغم حاجة الشيخ الماسّة للمال، إلاّ أنّه فضّل التعامل مع تلك المرأة بهذه الطريقة الورعة من خلال أسلوبه الذكي ليحقّق تقديم المساعدة المادية لها؛ الأمر الذي إن دلّ علي شيء فإنّما يدلّ علي مستوي وعيه للمسائل الشرعية وورعه، فأنصفها من نفسه؛ الأمر الذي يدفع المؤمنين عامة وطلبة العلوم الدينية خاصة إلي إدراك أهمية ما يقف وراء كتب هذا الشيخ الجليل من أخلاق سامية ونفس أبيّة وذوق هو الأرفع، مما يعني ضرورة دراسة تفاصيل حياته الشريفة، لتكون مقدمةً للاقتداء به رحمه الله تعالي.

() عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزّ وجلّ: ?وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون? قال: «هم الأئمة». الكليني: ج1 ص 219 ح 2.

() بحار الأنوار: ج25، ص117 باب 4 - جامع في صفات الإمام و شرائط الإمامة

() مستدرك الوسائل: ج16 ص 259 ح 11 باب 23: كراهة كراهة الضيف.

() إذا أردتم التحقّق من ذلك فانظروا إلي سيرته: يُنقل أنّه كان أحد الأشخاص يسبّ أويساً كلّما مرّ به أو التقاه. وفي إحدي المرّات رآه أويس يقبل من بعيد فغيّر طريقه. ربّما كثير من الناس يتجنّب المواجهة مع مَن يريد سبّه، لأنّه قد تتوتّر أعصابه أو يراق ماء وجهه بين الناس. ولكن أويساً لم يغيّر طريقه لهذه الأسباب وعندما سئل عن السبب، أجاب قائلاً: لئلاّ يقع ذلك الشخص - السابّ - في المعصية. انظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج9 ص421 (ط. دار الفكر بيروت).

() روي الصدوق في علل الشرائع، عن الإمام جعفر بن محمد سلام الله عليهما أنه قال: ? … إن أول معصية ظهرت الأنانية

عن إبليس اللعين حين أمر الله تعالي ذكره ملائكته بالسجود لآدم، فسجدوا وأبي ابليس اللعين أن يسجد، فقال عزوجل: ما منعك ألاّ تسجد إذ أمرتك؟ قال: أنا خير منه؛ خلقتني من نار وخلقته من طين. فكان أول كفره قوله: أنا خير منه … ? علل الشرائع: ج1 ص 62 باب 549 (ط. المطبعة الحيدرية النجف الأشرف).

() عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله سلام الله عليه: رجل راوية لحديثكم يبثّ ذلك في الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم، ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيّهما أفضل؟ قال: ? الراوية لحديثنا يشدّ قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد?. الكافي: ج1 ص33 ح9.

() هو محمد بن محمد بن النعمان، الشهير بالشيخ المفيد وابن المعلم كان والده معلماً في تلّ العكبري (علي مسافةٍ من بغداد) ولد عام 336ه وتوفّي عام 413ه. فقيه ومتكلّم ومحدّث إماميّ كبير، من تلامذة ابن قولويه والشيخ الصدوق وأبي غالب الرازي، تتلمذ علي يديه الكثير من العلماء منهم: الشريف الرضي، الشريف المرتضي، الشيخ الطوسي، وسلار بن عبد العزيز الديلمي. اشتهر الشيخ المفيد بسرعة البديهة، ولمناظرته مع القاضي عبد الجبار المعتزلي قصة معروفة.

ترعرع في أحضان العلم والعقيدة الحقّة حتي بلغ، فكان شابّاً نشيطاً. انتقل به والده إلي بغداد لتلقّي الدروس، فارتقي سلّم العلم حتي بلغ منزلة عظيمة ومكانة اجتماعية رفيعة يشهد لها مستوي التشييع المهيب الذي شهدته جنازته في بغداد رغم أنّ هذه المدينة لم تكن ذات أغلبية شيعية حينذاك، فقد روي أنّه كان تشييعاً لم تر بغداد نظيراً له في ذلك الوقت، وكانت جنازته مشهورة، وشيّعه ثمانون ألفاً من الشيعة.

راجع ترجمته في ريحانة الأدب، ج5، ص361- 365؛ والأعلام: ج7، ص21

(ط. دار العلم للملايين بيروت)؛ والذهبي في سير أعلام النبلاء: ج17 ص 344 رقم 213 (ط. 9 مؤسّسة الرسالة بيروت).

() إنّ الوكلاء هم غير السّفراء أو النوّاب الأربعة، فقد سمّي غير هؤلاء الأربعة وكلاء، وقد أطلقت النيابة الخاصّة في زمن الغيبة الصغري علي من تمثّلت بهم السفارة، وهم النوّاب أو السفراء الأربعة: عثمان بن سعيد العمري، وأبو جعفر محمد بن عثمان العمري، وأبو القاسم الحسين بن روح النوبختي، وأبو الحسن علي بن محمد السمّري. والنيابة العامّة في زمن الغيبة الكبري أطلقت علي الفقهاء من بعد ذلك. كما كان للإمام وكلاء محدّدون، كمَن كاتبوا الإمام سلام الله عليه وأجابهم، وثمّة بعض الكتب التي كتبها الإمام ابتداءً لبعض أصحاب أبيه وجدّه عليهم السلام في نفس الفترة من زمن الغيبة الصغري، وهؤلاء هم غير النوّاب أو السفراء قطعاً.

() علي ما نقله العلامة الطبرسي رحمه الله في الاحتجاج.

() الاحتجاج: ج2 ص 318 325، توقيعات الناحية المقدّسة (ط. دار النعمان النجف الأشرف). ونقلهما جمهرة عظيمة من أعلام الأمّة وثقاتها معتمدين عليهما قابلين لهما، كالعلاّمة المجلسي والمحدّث البحراني والشيخ أبي علي الحائري والسيد بحر العلوم والسيد الخونساري والمحدّث النوري والمحدّث القمي والسيد محمد الشيرازي وآخرون قدّست أسرارهم.

ونقل الشيخ البحراني في لؤلؤة البحرين: ص364، عن المحقق الجليل، ابن بطريق الحلي في رسالته (نهج العلوم) أنّه - التوقيع المبارك- ترويه كافّة الشيعة وتتلقّاه بالقبول.

وحكي عنه أيضاً: أن سيّدنا ومولانا صاحب الأمر عجّل الله تعالي فرجه كتب إليه ثلاثة كتب، في كلّ سنة كتاباً، وفقد الثالث.

ومثل ذلك يكفي سنداً للحجية.

() الهمل: السدي … وما ترك الله الناس هملا، أي: سدي بلا ثواب و لا عقاب … وفي حديث طهفة: ولنا نَعَم هَمَل أَي مهمَلة

لا رِعاءَ لها ولا فيها من يُصلحها ويَهديها فهي كالضَّالة. وفي المثل: اختلطَ المَرْعيُّ بالهَمَل، و المَرْعيُّ: الذي له راعٍ. وأَهْمَل أَمرَه: لم يُحْكِمْه. وأَهْمَلْت الشي ء: خلَّيت بينه وبين نفسه. لسان العرب لابن منظور: ج11 ص 710، مادّة همل (ط. دار إحياء التراث العربي بيروت).

() بحار الأنوار: ج52، ص178 180، باب نادر فيمن رآه سلام الله عليه قريباً من زماننا.

() بحار الأنوار: ج52، ص159 180، الباب 23 فيمن رآه سلام الله عليه.

() يراجع بهذا الصدد الكتب الخاصة التي دوّنت لقاءات الإمام عجّل الله فرجه لجملة من العظماء الأتقياء والفقهاء، ومنها الجزء (52) من موسوعة البحار، وكتباً فارسية

المتن دوّنها كبار الكتّاب ونقلوا فيها مئات اللقاءات والكرامات التي تواترت عن ألسن الفقهاء والعلماء ممن رأوه سلام الله عليه أو نقلوا أخبار كراماته وألطافه بهم.

() لقد نهض العلامة المجلسي رحمه الله بجمع الروايات المرتبطة بالموضوع في كتابه (بحار الأنوار) في باب أصول الدين، وكذلك في أبواب أحوال المعصومين سلام الله عليهم، منها ما روي عن: الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني، عن العباس بن عبد الله البخاري، عن محمد بن القاسم بن إبراهيم، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ما خلق الله عزّ وجل خلقاً أفضل مني، ولا أكرم عليه مني، قال علي عليه السلام: فقلت: يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل؟ فقال صلي الله عليه وآله: يا علي إن الله تبارك وتعالي فضّل أنبياءه المرسلين علي ملائكته المقرّبين، وفضّلني علي جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك ياعلي وللأئمة من

بعدك، وإنّ الملائكة لخدّامنا، وخدّام محبّينا، يا علي، الذين يحملون العرش ومن حوله يسبّحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنّة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلي معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه، لأنّ أول ما خلق الله عزّ وجل خلق أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملائكة، فلما شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً، استعظموا أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون، وأنّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائكة بتسبيحنا، ونزّهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا، هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله، وأنا عبيد ولسنا بآلهة يجب أن نعبد معه، أو دونه، قالوا: لا إله إلا الله، فلما شاهدوا كبر محلّنا كبّرنا لتعلم الملائكة أنّ الله أكبر من أن ينال عظم المحلّ إلا به، فلما شاهدوا ما جعله الله لنا من العزّ والقوّة، قلنا: لا حول ولا قوة إلا بالله، لتعلم الملائكة أن لا حول لنا ولا قوة إلا بالله. فلما شاهدوا ما أنعم الله به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا: الحمد لله، لتعلم الملائكة ما يحقّ لله تعالي ذكره علينا من الحمد علي نعمته، فقالت الملائكة: الحمد لله، فبنا اهتدوا إلي معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده. ثم إنّ الله تبارك وتعالي خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراماً …» بحار الأنوار: ج 81 ص 345. انظر أيضاً: علل الشرائع: ج 1 ص 5 ح1 باب7 العلة التي من أجلها صارت الأنبياء والرسل والحجج أفضل من الملائكة (ط. المطبعة الحيدرية النجف الأشرف)؛ الفصول المهمة: ج1 ص 409

ح10 باب 101 أن النبي صلي الله عليه وآله والأئمة الاثني عشر سلام الله عليهم أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم. حلية الأبرار: ج1 ص 9 ح1 باب1 في شأن رسول الله صلي الله عليه وآله؛ مستدرك سفينة البحار: ج 8 ص 215 الروايات في أن محمداً وآله صلوات الله وسلامه عليهم أفضل خلق الله تعالي؛ كما ذكره القندوزي في ينابيع المودّة: ج 3 ص 377 باب 93 في ذكر خليفة النبي صلي الله عليه وآله مع أوصيائه سلام الله عليهم.

() هو السيد محمد مهدي بن مرتضي بحر العلوم(115- 1212ه) أحد تلامذة الشيخ يوسف البحراني والسيد حسين القزويني والأغا محمد باقر هزار جريبي، رحل عن الدنيا وله من العمر (57) عاماً ودفن إلي جوار الشيخ الطوسي في النجف الأشرف. راجع ريحانة الأدب: ج1، ص234- 235.

() الفوائد: ج3 ص 320.

() وصف مجلسه ابن كثير الدمشقي، قائلاً: وكان مجلسه يحضره كثير من العلماء من سائر الطوائف. راجع البداية والنهاية: ج12 ص 19 ضمن أحوال سنة 413 (ط. دار إحياء التراث العربي بيروت).

() عبد الله بن أسعد اليافعي (698- 768ه) أحد مشايخ الصوفية، شافعي المذهب. (ريحانة الأدب: ج6، ص386- 387).

() ومما يعكس تعصّبه ما أورد في كتابه: أنه يطلق الشيعة علي كربلاء اسم حائر؛ لأنّهم يقولون: «أثناء محاولة السلطات العباسية إغراق قبر الإمام الحسين سلام الله عليه وصل الماء إلي حافّة القبر ثم غيّر مسيره بعيداً عنه، ولذلك قيل: حار الماء وتوقّف عند القبر». ثم يعلّق (اليافعي) في معرض روايته لهذا الخبر ويسخر من الشيعة متسائلاً: لا أدري هل الماء مكلّف كما البشر، أو هو كالملائكة له إحساس وشعور؟

ولكنّه حين يتعرض لما يسمّيه كرامات

أحمد بن حنبل يقول: في إحدي السنوات طغي ماء دجلة وأغرق جميع المنازل، لكنه عندما وصل إلي قبر أحمد بن حنبل انحسر ولم يقترب منه، ليجدوا بعد ذلك حصيراً بالقرب من القبر لا تزال الغبرة تعلوه ولم تصله الرطوبة أبداً (انتهي).

وهذا لعمري، من أغرب المفارقات، فحينما يتعلّق الأمر بالإمام الحسين سلام الله عليه يصبح انقياد الماء لإرادة الله تعالي مثيراً للسخرية عند اليافعي، ولكنه مع أحمد بن حنبل يصبح عاقلاً ذا إحساس وشعور!!

() ورد في كتاب بحار الأنوار: ج53، ص256 مايلي:

الحكاية الخامسة والعشرون

قال السيد القاضي نور الله الشوشتري (956- 1019ه) في (مجالس المؤمنين) ما

معناه: إنّه وجد هذه الأبيات بخط الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه مكتوبة علي

قبر الشيخ المفيد رحمه الله:

لا صوّت الناعي بفقدك إنّه يوم علي آل الرسول عظيم

إن كنت قد غُيِّبت في جدث الثري فالعدل والتوحيد فيك مقيم

والقائم المهدي يفرح كلّما تليت عليك من الدروس علوم

() سورة الأنبياء، الآية 73.

() راجع الهامش (2) ص 55،

كما قال الإمام علي بن محمد سلام الله عليهما: «لولا من يبقي بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه والدالّين والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين …» منية المريد: ص118.

() وهو تقرير لبعض محاضراته دام ظلّه.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.