التدبر فی القرآن

اشارة

تقریراً لدروس الفقیه الورع

آیة الله المعظم السید محمد رضا الحسینی الشیرازی(رحمه الله)

الجزء الثالث

التدبر فی آیات سورة آل عمران

فضل السورة

روی عن عبد الله بن بریدة عن أبیه قال: کنت جالساً عند النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: تعلموا سورة البقرة وسورة آل عمران، فإنهما الزهراوان، تظلّان صاحبهما یوم القیامة کأنهما غمامتان أو غیابتان أو فرقان من طیر صواف.

وعن اُبی بن کعب عن رسول الله(صلی الله علیه وآله) قال: من قرأ سورة آل عمران أعطی بکل آیة منها أماناً علی جسر جهنم.

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله): من قرأ السورة التی یذکر فیها آل عمران یوم الجمعة صلی الله علیه وملائکته حتی تغیب الشمس.

المدخل

قبل البدء بتفسیر آیات هذه السورة المبارکة ینبغی تقدیم مقدمة لعلها تلقی الأضواء علی الأجواء التی کانت تکتنف نزول هذه السورة الشریفة، والمقدمة هی:

التحدی مفترق طرق الحضارات

التحدی مفترق طرق الحضارات

التحدی مفترق طرق الحضارات

هناک نظریة فی علم الحضارات ذکرها أکبر مؤرخی القرن الماضی بعد أن درس تاریخ عشرات الحضارات تقول: إنّ التحدّی هو مفترق طرق الحضارات.. فالحضارات ومجتمعاتها تواجه دائماً تحدیاً إمّا أن تنتهی به أو ترتفع، ولم تشذ الحضارة الإسلامیة عن هذه القاعدة المطردة، فقد واجه المجتمع الإسلامی فی بدایة نشأته، نحوین خطیرین من أنحاء التحدیات أشیر إلیهما فی هذه السورة المبارکة، هما:

1- [التحدی العسکری]

وهو تحدی خطیر جداً؛ إذ بإمکانه القضاء علی الدین، لولا لطف الله وعنایته ورحمته.. فقد تظاهرت کل القوی العالمیة آنذاک- الیهود والنصاری والمشرکون والروم والفرس- ضد الدین الجدید الذی کان یمثله ثلة مؤمنة قلیلة فی المدینة المنورة.

وقد تمثل هذا التظاهر بشن الحروب المباشرة وغیر المباشرة من خلال التحریض علیها والسعی الحثیث فی وقوعها أو دعمها مادیاً ومعنویاً، فلو أنّ المسلمین کانوا یهزمون فی إحدی تلک المعارک - وکادوا أن یهزموا ویسحقوا فی معرکة أحد، حیث لم یبق علی هزیمتهم إلا القلیل - لانتهی الإسلام إلی الأبد وقضی علیه، لذا خاطب النبی(صلی الله علیه وآله) الله عزّ وجلّ فی إحدی تلک الحروب -وهی غزوة الخندق التی وقعت سنة خمسة للهجرة- قائلاً عندما برز علی ابن أبی طالب(علیه السلام) لعمر ابن ود العامری: (برز الإیمان کله إلی الشرک کله، إلهی إن شئت أن لا تعبد فلا تعبد).. فلو کانت تقع الهزیمة لم یکن لیبقی موحدٌ علی وجه هذه الکرة الأرضیة..».

وکذلک فی معرکة حُنین، إذ قال تعالی: {..?وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ..?} فلو هزمت هذه القلة لانتهی کل شیء ولم یبق موحد ینشر دین الله سبحانه وتعالی..

وفی آیات هذه السورة – آل عمران - هناک إشارة واضحة إلی هذا النحو من التحدی، کالإشارة الموجودة فی الآیة المبارکة

التی تتحدث عن معرکة بدر وأحد، إذ یقول الله تعالی فی کتابه المجید: {?وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ..?}، ویقول: { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّیءُ الْمُؤْمِنِینَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ?}.

2- [التحدی الحضاری]

وهو لا یقل خطورة عن النحو الأول إن لم یکن أخطر منه، وهویشمل التحدی الثقافی والفکری، علماً بأنّ نجاح الأعداء فی هذا التحدی یعنی: سقوط الأمة حضاریاً.. وإنتهائها.. والأمة الساقطةٌ حضاریاً ساقطة معنویاً وإن لم ینته وجودها المادی..

وقد قام بهذا التحدی أحبار الیهود، وعلماء النصاری والمشرکون.. حیث کانوا یحاولون أن یسقطوا المجتمع الإسلامی بإسقاط القاعدة الفکریة التی یبتنی علیها، وفی هذه السورة إشارة إلی هذا اللون من التحدی، فیمکن -والله أعلم- أن نلخِّصَ السورة فی کلمة واحدة وهی: «المجتمع المسلم فی مواجهة التحدیات».

[نصاری نجران نموذجاً للتحدی الحضاری]

ذکر المؤرخون: إنّ وفداً ضخماً ومهماً ضم ستین شخصیة کبیرة من نجران، بعضها شخصیات اجتماعیة وبعضها علمیة، قدم إلی المدینة وعلیهم جُبب وأردیة یرتدون ثیاب الحَبِرات، وفی مقدمتهم أسقفاً من أساقفة النصاری یُسمّی أبو حارثة، وقد کان ملوک الروم قد شرّفوه وموّلوه، وبُنیت تحت إشرافه مجموعة من الکنائس.. جاء والتقی النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) فی تحدی حضاری فکری وثقافی، حتی أنّ بعض الصحابة قال: ما رأینا وفداً مثلهم!!

وکان سقوط المسلمین فی هذا التحدی یعنی نهایتهم،..

فدخل الوفد مسجد النبی(صلی الله علیه وآله) وکما یبدو أنّ تحریم دخول الکفار المساجد شُرِّع فیما بعد، ولما حان وقت الصلاة ضربوا بنواقیسهم أمام المسلمین وصلوا باتجاه المشرق، فقالت الصحابة: یا رسول الله هذا مسجدک!! فقال النبی الأعظم(صلی الله علیه وآله): دعوهم، فصلّوا.. وبعد أن انتهوا جاءوا إلی النبی الأعظم(صلی الله علیه وآله) وقد عرض علیهم الإسلام، فقالوا: أسلمنا قبلک.. أی لا حاجة بنا إلی هذا العرض، ثم حاجّوا النبی(صلی الله علیه وآله) فی دینه، وعلی إثر هذه القضیة کما یقول المؤرخون نزلت ثمانون ونیفاً من آیات هذه السورة المبارکة.

الآیات

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الم * اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ * نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ * مِن قَبْلُ هُدًی لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَامٍ * إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَیَ عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاء * هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأَرْحَامِ کَیْفَ یَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ *

المفردات

الم: حروف الهجاء التی یتألف منها الکلام البشری وهی فی متناول الجمیع، وقد أنشأت من جنسها القاعدة التی تبتنی علیها جمیع التحدیات الفکریة والثقافیة، وهی دلیل علی أنّ الإنزال من الله عزّ وجلّ، ولیس کما یزعم الکفار أنّ الرسول(صلی الله علیه وآله) تعلمه من بعض الأعجمیین.

الله: عَلَم للذات المستجمعة لجمیع صفات الکمال.

لا إله إلا هو: متفرد بالواحدانیة، متفرد فی الإلوهیة.

الحی: صفة مشبهة تدل علی استمرار الحیاة الذاتیة التی لا تستمد من مصدر فی وجودها الحیاة التی لا أول لها، لأنها لم تنشأ من العدم والتی لا آخر لها لکونها عین الذات.

القیّوم: القائم بتدبیر النظام التکوینی والتشریعی، وهو اسم لله عزّ وجلّ ومنشأ جمیع صفات الفعل.

نَزَّل: التنزیل یدل علی النزول التدریجی، کما أن الإنزال یدل علی النزول الدفعی.

الکتاب: القرآن الکریم الذی هو مصدر للدین المنزل منِ قَبل الله تعالی.

بالحق: الباء للمصاحبة، أی مصحوباً بالحق، والحق: الشیء الثابت الذی لا طریق للباطل إلیه بأی وجه من الوجوه.

مصدّقاً: القرآن یصدّق جمیع الکتب والأنبیاء السابقین.

لما بین یدیه: ما تقدّمه (من الکتب السماویة والأنبیاء السابقین).

من قبل: قبل نزول القرآن.

عزیز: العزة تعنی القدرة، والعزیز هو الذی له إرادة تَغلِب ولا تُغلب، فالله تعالی قادر غالب وإرادته قاهرة.

ذو انتقام: منتقم والانتقام: مجازاة

المسییء بإسائته.

الفرقان: الآیات المحکمة التی لا ریب و لا شک فیها.

شیء: نکرة فی سیاق النفی تدل علی الإطلاق وتنضوی تحت إطلاقها جمیع الوجودات، والشیء مساوق للوجود، فکل موجود محاط بعلم الله تعالی

یصورکم: التصویر یعنی جعل الشیء علی صورة وهیئة لم یک علیها.

الحکیم: من یضع الأشیاء فی مواضعها.

التفسیر

التفسیر

تشیر الآیات فی السورة المبارکة بعد البسملة إلی أهم تحدی من التحدیات الفکریة والثقافیة، وهو إثبات مصدر القرآن الکریم، إذ أنّ أهم قضیة فی القرآن الکریم هی: مصدرهُ، وهنا یطرح السؤال التالی وهو: ما هو مصدر القرآن الکریم، وهل أنه کلام بشری أو وحی إلهی؟

[الوحی مصدر القرآن الکریم]

* الم: تُثبِت الأحرف الثلاثة - الحروف المقطعة- أنّ مصدر القرآن الکریم هو الوحی الإلهی، علماً أنّ معظم السور القرآنیة التی احتوت علی الحروف المقطعة تکون بعدها إشارة إلی القرآن الکریم، وهو مؤید علی أنه وحی إلهی، وقد نقل الحویزی فی تفسیره مؤیداً آخر وهی الروایة المرویة عن الإمام الحسن العسکری(علیه السلام):

حدثنا محمد بن القاسم الاستربادی المعروف بأبی الحسن الجرجانی المفسر رضوان الله تعالی علیه قال: حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد وابو الحسن علی بن محمد ابن سیار عن أبویهما عن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) أنه قال: کذبت قریش والیهود بالقرآن وقالوا: "سحر مبین تقوّله" فقال الله: "الم ذلک الکتاب" أی یا محمد هذا الکتاب الذی انزلناه علیک هو بالحروف المقطعة التی منها "الف، لام، میم" وهی بلغتکم وحروف هجائکم، فأتوا بمثله إن کنتم صادقین، واستعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم، ثم بین أنهم لا یقدرون علیه بقوله: "قل لئن اجتمعت الإنس والجن علی أن یاتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیرا".

[العلل الأربع فی المادیات]

وهنا یطرح سؤال وهو: کیف تکون الإجابة علی هذا التحدی من خلال هذه الحروف؟

وللجواب علی هذا السؤال نقدم مقدمة وهی: إنّ کل شیء مادی – من موجودات عالم الطبیعة- یتکون فی قوامه من علتین، ویستند أیضاً إلی علتین أخریین لا تدخلان فی قوامه:

العلة الأولی: التی تدخل فی القوام، هی العلة المادیة، فالمادة الخام التی یتکون منها الشیء یقال لها العلة المادیة، کالمنضدة فإنّ علتها المادیة الخشب الذی جُلِبَ من الغابة وکَوَّنت منه مادة الخام.

العلّة الثانیة: هی

العلة الصوریة، وهی الصورة التی تضفی علی المادة، فالمنضدة تختلف عن الباب، والاختلاف بینهما لیس فی المادة فکلتاهما من الخشب، بل فی صورتهما المضفاة علیهما.

العلة الثالثة والرابعة وهما اللتان لا تدخلان فی قوام الشیء وإنما یُستند إلیهما فی وجوده فهی: العلة الفاعلیة ومثالها صانع المنضدة، والعلة الغائیة ومثالها الهدف من صناعتها.

بعد هذه المقدمة نقول: ربما یظهر من الآیة والآیات المماثلة أنّ القرآن الذی بین أیدیکم، لا یتکون من مادة بعیدة عنکم، بل هی فی متناول الجمیع حتی الصبیان..

فإنّ الف لام میم.. تتکلمون بها فی کلامکم العادی، ولکن هذه المادة أفیضت علیها هذه الصورة المعجزة التی أعجزت البشریة فی کل أبعادها..

بالطبع التحدی غیر مقتصر علی بعد واحد وإنما هو تحدی فی کل الأبعاد.. فالقرآن الکریم بعلته الصوریة.. بهیئته الترکیبیة تحدی جمیع البلغاء فی العالم، بل أعاظمهم کالولید ابن المغیرة الذی قیل فیه: { وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ }.

[القرآن یتحدی]

هناک سؤال آخر یطرح وهو: لماذا خاض أمثال أبی سفیان و جماعته، والیهود والروم والفرس وبقیة القوی، الحروب والمعارک وبذلوا أموالهم وخسروا کبارهم من أجل إنهاء القرآن الکریم، ألم یکن الأفضل لهم أن یعقدوا مؤتمراً لشهر أو سنة لیأتوا بسورة کسورة الکوثر أو کسورة التوحید أو سطرین أو ثلاثة أسطر؟ ألم یکن ذلک أیسر من خوض المعارک والمؤامرات والمطاحنات؟

والجواب علی ذلک العجز والضعف، فهذا الدین الذی یهدّدهم تهدیداً سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیاً أخذ یدمر جمیع بناهم وتحدّاهم کتابه بأن یأتوا بمثله فلم یقدروا.. تحداهم أن یأتوا بعشر سور مثله مفتریات، لم یتمکنوا.. تحداهم أن یأتوا بسورة واحدة، بل بسطرین، فعجزوا عن ذلک، بل وکانوا یسقطون أمامه.

فهذا لُبَیْد الشاعر المعروف جاء النبی (صلی الله

علیه وآله) وسمع منه بعض الآیات فآمن علی یدیه، وعندما طُلب منه قراءة شیئاً من الشعر قال ما معناه: لم أکن لأقرأ شیئاً من الشعر بعد سورة البقرة وآل عمران.

وذاک الولید ابن المغیرة الذی کان یحتکم إلیه دنا من النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) وقال له: یامحمد أنشدنی من شعرک، فقال - النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) -: ما هو بشعر، ثم تلی علیه آیات من سورة فصلت، فذهل الولید وقامت کل شعرة فی رأسه ولحیته.

ولیس ذاک بعجیب لأن الشاعر والأدیب یشعران بعمق القرآن وغوره..

ومنذ ذلک العهد حتی الیوم وقد مضی علی هذا التحدی أکثر من 1400 عام لم تتمکن القوی العالمیة التی تبذل الأموال الطائلة لصناعة المؤامرات و التخطیطات الشیطانیة و المعارک الطاحنة، من التحدی سابقاً ولاحقاً، وفشلت فی تصفیة هذا الدین فشلاً ذریعاً؛ حیث لم یتمکنوا أن یأتوا حتی بسورة واحدة.

نقل أحد العلماء أنّ أدیباً مسیحیاً یعیش فی لبنان یقول لأدیب مسلم: کیف تدّعون أنّ القرآن معجزة وتحدی؟ أنا آتی بمثله، فقال الأدیب المسلم: حسناً صُغ لنا جملة أدبیة فی معنی معین وأنت أدیب مقتدر، فصاغ جملة وعرضها علی الأدیب المسلم.

فقال له: صُغ لنا جملة ثانیة وثالثة وهکذا إلی عدة جمل فصاغها، فقال الأدیب المسلم: أرأیت هذه الجمل البلیغة التی صُغتها ببلاغتک کلها مجموعة عندنا فی جملة واحدة، ثم تلا علیه آیة تتضمن نفس المعنی، وإذا بالأدیب المسیحی یذهل و یدهش و یخر بین یدیه مُسقَطاً ما فی یده!!.

[إعجاز القرآن فی تشریعاته]

مثّل القرآن الکریم فی تشریعاته تحدیاً لکل البشریة خاصة العلماء وذوی الاختصاص کعلماء القانون وفقهائه ممّن وقفوا أمام هذه التشریعات بعد 1400 عام منبهرین، إذ لم یتمکنوا من فهم التشریعات القرآنیة کل

الفهم.

ففی آیة الدَیْن -أطول آیة فی القرآن الکریم- یقول القمّی فی تفسیره أنها تضمّنت خمسة عشر حکماً، قال تعالی: { یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیْنٍ إِلَی أَجَلٍ مُّسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُب بَّیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ یَأْبَ کَاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَلْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئًا فَإن کَانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهًا أَوْ ضَعِیفًا أَوْ لاَ یَسْتَطِیعُ أَن یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِیدَیْنِ من رِّجَالِکُمْ فَإِن لَّمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی وَلاَ یَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَکْتُبُوْهُ صَغِیرًا أَو کَبِیرًا إِلَی أَجَلِهِ ذَلِکُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَی أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَکُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِیرُونَهَا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَکْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَایَعْتُمْ وَلاَ یُضَآرَّ کَاتِبٌ وَلاَ شَهِیدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ.

ولم یقتصر عدم الفهم والانبهار علی علماء القانون، بل حتی علماء التاریخ وقفوا منبهرین أمام تنبئات القرآن الکریم.. وکذلک علماء الطبیعة، ولیس ذلک بعجیب فالجاهل قد لا یفهم الإشارات الطبیعیة فی کتاب الله عزّ وجلّ، ولکنّ عالم الطبیعة، عالم الذرة،،عالم النبات،عالم الفلک عندما یقرأون القرآن الکریم یقفون مذهولین لأنهم یفقهون عظمة ما یقرأون.

وعلی کلٍّ فقد تحدی القرآن فی کل شیء: فی البلاغة، الفصاحة، التشریع، المعارف الإلهیة..أنصع المعارف الإلهیة موجودة فی القرآن إذا ماقارناها بمعارف التوراة والإنجیل المنحرفتین، وبکتب الفلاسفة والعرفاء، فالفرق بینها وبین القرآن الکریم کبیر فی التشریع والطبیعة والفلک وبقیة الأبعاد.

إذن هذه الأحرف الثلاثة: هی القاعدة التی تبتنی علیها جمیع التحدیات الفکریة والثقافیة.

* اللّهُ لا إِلَهَ

إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ * ?نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ*

القیّوم: قیوم علی نظام التکوین، قائم بتدبیره، لم یترک الکون کما قالت الیهود: {.. ?یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ?.. }، بل هو {.. قَآئِمٌ عَلَی کُلِّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ.. } فهذه هی القیمومة التکوینیة، وهو قیّوم بالقیمومة التشریعیة أیضاً: ولم یترک البشریة بلا دین وبلا تشریع، فکما أنه تعالی قائم علی نظام التکوین کذلک قائم علی نظام التشریع.

صفات القیمومة الإلهیة

1- [أنهاغیر قابلة للإنفکاک]

ربما تکون هناک حیاة بلا قیمومة، کأن یحکم ملک بلداً ولکنه لیس قیماً علیها فتسترسل الأمور علی رسلها فی ذاک البلد، فهو حیٌّ ولکنه لیس قائماً..

وربما تکون قیمومة بلا حیاة کما فی قیمومة العلل الطبیعیة علی فرض القیمومیة لها.. ولکن قیمومة الله تعالی ملازمة للحیاة ملازمة غیر قابلة للانفکاک.

2- [القیمومیة مرجع کل صفات الفعل]

القیوم اسم من الأسماء الحسنی لله تعالی، ومنها تتفرع جمیع صفات الفعل، فإنّ لله عزّ وجلّ صفات ذات وصفات فعل، وصفات الفعل تنشأ کلها من صفة القیومیة، فالله تعالی رازق فی نظام التکوین والرازقیة صفة فعل وهی تنشأ من قیمومته تعالی.. وهو تعالی هادی فی نظام التشریع وهذه الهدایة تنبع من قیومیة الله سبحانه وتعالی، وکذلک أنه عزّ وجلّ محیی وممیت.. إذن جمیع صفات الفعل تنشأ من هذه الصفة لا کما یدعی أحد فلاسفة الغرب: إنّ الله سبحانه أرفع وأجل من أن یشرّع دیناً لهذه البشریة!!

[قاعدة اللطف]

[قاعدة اللطف]

سُئل المرجع المشهور السید البروجردی: بأی دلیل تقولون بأن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجبان؟ فقرأ بیتاً باللغة الفارسیة معناه باللغة العربیة:

«إذا رأیت أعمی یمشی وأمامه بئر یخشی أن یسقط فیها، ولا یوجد مانع من تحذیره فإذا لم تحذره فهذه جریمة».

ویظهر من کلامه رحمه الله أنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یبتنی علی قاعدة عقلیة: وهی قاعدة اللطف المذکورة فی علم العقائد.

مثال توضیحی

لو شاهد الوالد ابنه جالساً علی مائدة یتناول طعاماً مسموماً، فهل أنه یرفض التدخل فی شأنه ویترک تنبیهه؟!! هذا خلاف اللطف.. الله تعالی لطیف بعباده، ولا مجال للقول: إنّه عزّ وجلّ أرفع من أن یشرع دینا للبشریة، فبمقتضی لطفه وکرمه ورحمته یرشد الذین لا یمیزون خیرهم من شرهم، فکما هو قائم علیهم فی نظام التکوین قائم علیهم فی نظام التشریع، وبذلک یظهر زیف العلمانیة التی تفصل الدین عن الحیاة والسیاسة والنظام المدنی، لأنّ من لا یعرف مصالحه ومفاسده یحتاج إلی دلیل ومرشد وهذا الأمر من البدیهیات العقلیة.

*نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ *

[موقف القرآن الکریم من الدیانات السابقة]

بما أنّ سورة - آل عمران - نزلت فی جَوٍ مشحون بالتحدیات، لذا ورد فیها هذا التحدی فضلاً عن تثبیتها المؤمنین.. وعلیه ینبغی أن نشیر إلی إحدی النقاط المهمة فی معترک التحدی الحضاری وهی موقف الدین من الأدیان السابقة.

بالطبع نالت هذه القضیة أهمیة خاصة فی السابق إلی عصرنا الراهن، بل إنّ الجهل بحقیقة الموقف فی هذه القضیة أحد العوامل المهمة التی تُعیق حرکة الإسلام فی العالم، لأنّ أغلب الأفراد فی العالم یجهلون حقیقة هذا الموقف بما فیهم المسلمون.. وفی هذه الآیة المبارکة وفی آیات أخری یتجلی موقف الإسلام من الأدیان السابقة، فما هو إذن الموقف من الأدیان السابقة؟

الجواب: الموقف هو التصدیق، یقول تعالی: {.. مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ..}، أی ما تقدمه من الکتب السماویة.

[معنی التصدیق]

التصدیق یقع فی مقابل التکذیب، وهو بمعنی: القبول والإذعان والتأیید، وعلیه فإنّ: الإسلام یصدّق جمیع الرسالات السماویة السابقة ویصدّق جمیع الأنبیاء المتقدمین ابتداءً من نبی الله آدم وانتهاءً بنبی الله عیسی علیهم صلوات الله أجمعین.. ولا بأس هنا أن نشیر إلی نقطة استغلها بعض المبشرین، حیث ذکروا فی کتبهم و منشوراتهم: أنّ الإسلام یرضی بالمسیحیة ویصدّقها فکیف تقولون أنه نسخ الأدیان السابقة؟ ولذا یحق للفرد أن یکون مسیحیاً أویهودیاَ، لأن الاسلام یقبل المسیحیة والیهودیة، قال تعالی: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ }، وهذه شبهة نجیب علیها باختصار ببیان أمرین:

الأول: إن الإسلام یصدّق المسیحیة والیهودیة، والتوراة والإنجیل اللذین لم تمتد إلیهما ید التحریف والتبدیل، أی یصدق الإنجیل والتوراة الواقعیین … وأمّا الإنجیل الّذی امتدت إلیه ید التحریف فهو لا

یمثل الإنجیل الواقعی وکذلک التوراة، والقرآن الکریم یشیر فی موارد متعددة إلی أنّ التوراة والإنجیل حُرِّفتا.

إذن التوراة والإنجیل الموجودان بین أیدینا لایصدقهما القرآن؛ لوضوح وقوع التبدیل والتغییر فیهما، إذ أنّ أیادی التحریف امتدت إلیهما بعد نبی الله موسی وعیسی (علیهما السلام).. وهی لاتمثل الوحی.

ففی التوراة أنّ نبی الله موسی (علیه السلام) مات و دُفن، و ذِکر الأحداث التی جرت بعد موته!! وبالذات الفصل الأخیر من سِفر التثنیة، فمن الواضح أنّ ذلک لم یکن فی عهد نبی الله موسی (علیه السلام).

وکذا بالنسبة إلی الإنجیل الموجود فعلا، فعلامات التبدیل والتحریف واضحة فیه، ومن ذلک: أنّ رجلاً یقال له مارپولس أتی بعد رفع المسیح إلی السماء وکتب الإنجیل وشَرَّع فیه بعض الأحکام من قبیل ما ذکر فی مقطع من المقاطع یقول فیه: ((لا أسمح للمرأة أن تتعلم ولا أن تغتصب السلطة _ من الرجل _ ولا تتسلط، وعلیها أن تبقی صامته، لأَنّ آدم کُوِّنَ أَوَّلاً، ثُمَّ حَوَّاءُ، ولَم یکن آدم هو الَّذی انْخدع بل المرأَة انخدعت، فوقعت فی المعصیة.))، فهو یصرّح قائلاً: أنا أقول.

وفی مقطع آخر یصرّح: هذا رأیی ولیس بکلام المسیح، وفی آخر یقول: أنا أقول لا الرب!! ویقول أیضاً: إنّ المسیح شَرَّع الختان ولکنه لیس بشیء، وهی مقوله: قال الله وأقول!! ثم یفتی بعدم الختان فی قبال المسیح بن مریم(علیه السلام).

وکمؤید لما سبق جاء فی إحدی التقاریر أنّ المجمع المفُوّض للکنیسة (وهو المعروف بالمجمع المسکونی حیث یجتمع بین فترة وأخری لتبدیل الإنجیل) قال: إنّ الطبعات الجدیدة للأناجیل حدثت فیها مجموعة من التغییرات وإحدی هذه التغییرات أنه فی الأناجیل القدیمة ذکرت عبارة: المسیح ابن الله، ولکن فی الطبعة الجدیدة للإنجیل بدلت بعبارة: المسیح وَلَدُ الله!!، وهناک فرق

بین الابن والولد، الابن یعنی الذکر، والولد یعنی من وُلِدَ وهو: شمل الذکر والاُنثی، وذلک مراعاة لمشاعر النساء فی العالم.

الثانی: إنّ التصدیق بالشیء یعنی الإذعان به ضمن شروطه الموضوعیة، وتبدیل تلک الشروط والانتقال من حالة إلی أخری لا یعنی تکذیب الحالة السابقة، ولا بقاء امتدادِ مقتضی المرحلةِ السابقةِ إلی المرحلة القادمة.. وعلی سبیل المثال الطالب عندما ینتقل من الإبتدائیة إلی مرحلة أعلی فإنه یقر بمرحلة الإبتدائیة.. وهذا لا یعنی أن ندرّس مناهج الإبتدائیة لطلاب الجامعة، فإنّ الظروف الموضوعیة إذا تبدلت مقتضیاتها تتبدل هی أیضاً.

إذن التصدیق هو قبول جمیع الکتب الإلهیة المتقدمة ولکن ضمن مراحلها وضمن شروطها الموضوعیة..، وهناک بحث متعلق بهذه القضیة نشیر إلیه بعد الانتهاء من هذه الآیة المبارکة.

وعلیه فإنّ معنی قوله تعالی: { نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ} یکون کالتالی: الکتاب: هو القرآن الکریم، مصدقاً لما بین یدیه: یصدق جمیع ما تقدمه من کتب و أنبیاء، وأنزل التوراة والإنجیل: هذا من باب ذکر الخاص بعد العام، وهذه قاعدة فی علم البلاغة، ولعل السرّ فی هذا التخصیص بعد التعمیم ما تحمله التوراة ویحمله الإنجیل من ثقل کمّی وکیفی فی المعادلات العالمیة.

[بحث جانبی]

[بحث جانبی]

ربما یتسائل البعض ویقول: لماذا التصدیق بالرسالات المتقدمة، ولماذا یؤکد القرآن الکریم علی هذا الأمر؟

وفی الإجابة علیه نشیر إلی عدة نقاط هی:

أولاً: [المراحل الأولی للرشد]

مهدت الرسالات المتقدمة الطریق لرشد هذه الأمة وإیصالها لمستواها الرفیع، وعلیه فلا بد أن ندین لها بالفضل ونشکر لها المعروف، فهی کالإبتدائیة والمتوسطة والثانویة التی تکون سُلَّماً إلی الجامعة، إذ عندما یصل الفرد إلی الجامعة یکون من الوفاء ان یدین بالفضل لتلک المراحل التی أوصلته إلی هذه المرحلة وهذا من عرفان الجمیل.

ثانیاً: [تعدد القدوات]

تعتبر الرسالات المتقدمة کمنابع للهدایة وومضات نور علی الدرب، والإیمان بها هو عملیة توسیع لدائرة القدوة، فمثلاً رؤیة الناس لعالم متقی فی بلد ما کالشیخ الأنصاری أو السید حسین القمّی، فإنّ رؤیته تؤثر تأثیراً بالغاً فی أهل ذلک البلد منهجیاً وسلوکیاً وأخلاقیاً، والذین رأوا السید حسین القمّی (رحمة الله علیه) فی العراق کانوا متأثرین به أشد تأثیر، وکثیر منهم ثبتوا علی دینهم لأنهم رأوا ذلک النموذج.. وفی حیاة الأنبیاء السابقین نقاط اقتداء عظیمة: فالنبی عیسی (علیه السلام) عندما نجعله ضمن دائرة الاقتداء نستلهم منه زهده وتقواه، والنبی ابراهیم (علیه السلام) عندما نجعله ضمن دائرة التصدیق یصبح ضمن دائرة القدوة والاقتداء، حیث إنه کان أسوة فی التوحید والصمود والمعجرة وتحطیم الأصنام.

ثالثاً: [الواقعیة ورفض التعصب]

إن الإیمان بالنبوات المتقدمة یعبّر عن واقعیة الإنسان تجاه الأحداث، حیث توجد حالة تعصب لدی بعض أتباع الدیانات تجاه الأنبیاء الآخرین، فالیهودی یقول: أنا یهودی ولا أقبل نبیاً آخراً، والمسیحی یقول: أنا مسیحی ولا أقبل نبیاً آخراً، وقد رفض الیهود النبی(صلی الله علیه وآله) لأنه لم یکن منهم مع أنهم کانوا ینتظرونه، ممّا یکشف عن حالة الانغلاق والتعصب، بینما المسلم منفتح علی جمیع الدیانات الحقة ویعترف بها جمیعاً وهذا یعبر عن واقعیته فی الحیاة.

رابعاً: [الاستقطاب إلی الإسلام]

للإیمان أثر کبیر فی تألیف القلوب ونزع الأحقاد واستقطاب الآخرین إلی دائرة الحق، وإلی ذلک یشیر أحد العلماء الّذین کانوا یعیشون فی البلاد الغربیة قائلاً: إنّ أکثر المسیحیین یجهلون إیماننا بالمسیح، بل هناک تمویه فی المدارس والجامعات وحتی فی البیوت بأن الإسلام والنبی محمد (صلی الله علیه وآله) عدوان للمسیح، هکذا یقولون، وهذه نقطة مهمة تقف أمام إذعانهم بالإسلام.. لذا ینبغی لنا أن نوضح لهم أنّ النبی (صلی الله علیه وآله) لیس عدواً للمسیح وأن الإسلام لیس عدواً للمسیح،..

حدث قبل أربعین عاماً أن سافر ثلاثة من العراقیین لیدرسوا فی إحدی جامعات إیطالیا، وتزوجوا خلال فترة دراستهم بثلاث مسیحیات، و بعد انهائهم الدراسة وأخذهم الشهادة عادوا إلی العراق بصحبة زوجاتهم، وبعد مدة رغبوا فی دخول زوجاتهم الدین الإسلامی، فجاء أحد الأفراد إلی الوالد وقال له: إنّ هؤلاء یرغبون أن یقنعوا زوجاتهم بالإسلام ولکنهنّ لا یقتنعن، أتأذن لنا أن نأتی بهنّ إلیک لعل الله یمن علیهنّ بنور الإسلام علی یدیک؟ فقال الوالد: لا بأس، فجاءوا جمیعاً -الأزواج والزوجات وآخرون عند الوالد- ودار بینهم حوارٌ طویل استغرق ما یقارب الثلاث ساعات حول الإسلام والمسیحیة ختمه الوالد بذکره حقیقة کانت مؤثرة جداً فیهنّ وهی: إنّ

نبینا یُکِنُّ لنبیکم أعظم احترام ویُکن لمریم أکبر احترام، وهکذا احترام لا تجدونه حتی فی المسیحیة، فالقرآن الکریم یعتبر المسیح نبیاً معصوماً عظیماً من أنبیاء الله وأمّه کانت صدّیقة، بینما الکتاب المقدس (الإنجیل) یعتبر المسیح ملعوناً والعیاذ بالله، وقد ذکر ذلک فی العهد القدیم والجدید فی أعمال الرسل، حیث ذکر صراحة أن المسیح ملعون لأنه مصلوب، والفارق واضح بین الاعتبارین! فکان کلاماً مذهلاً بالنسبة لهم، ثم أراهم الوالد سورة مریم قائلاً لهم: فی أعظم کتاب عندنا سورة کامله باسم مریم، وأضاف أنّ إیمانکم بالإسلام لا یعنی رفضکم للمسیح أو لمریم(علیهما السلام).. وهذه الحقیقة هی التی جعلت الفتیات الثلاث یعتنقنن الإسلام ویتشهدن الشهادات الثلاث.. إذن فالتصدیق له أثر کبیر فی تألیف القلوب واستقطاب الآخرین إلی دائرة الحق.

* مِن قَبْلُ هُدًی لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَامٍ *

من قبل: من قبل نزول القرآن الکریم.

هدیً للناس: أی إنّ الهدف من إنزال هذه الکتب السماویة هو هدایة الإنسان الذی یحتاج إلی أن یمیّز بین الخیر والشر وبین الصالح والطالح وبین ما ینفعه وما یضره، وهو أمر یثبته الواقع الخارجی، وهذه الرسالات الإلهیة جمیعها تهدف إلی هذا الهدف وتحققه.

الفرقان: ذهب بعض المفسرین إلی أنّ الفرقان یشمل جمیع الکتب الإلهیة التی أنزلها الله سبحانه لهدایة عباده، بینما اختار البعض الآخر أنّ الفرقان هوالعقل، بقرینة التقابل بین الهدایة الخارجیة والداخلیة، فکما أنّ هناک هدایة خارجیة تتمثل فی الکتب السماویة والأنبیاء، هناک هدایة داخلیة تتمثل فی العقل، والفرقان هو العقل الذی یفرّق بین الحق والباطل، یقول الله تعالی فی کتابه المجید: { یِا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ یَجْعَل لَّکُمْ فُرْقَاناً وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ

سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ } یعنی بصیرة تجعلکم تمیزون بین الحق والباطل.

وهناک تفسیر ثالث للفرقان أورده العیاشی فی تفسیره بروایة عن عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله (علیه السلام) عن قول الله تعالی: الم إلی قوله وأنزل الفرقان، قال الإمام (علیه السلام): هو کل أمر محکم والکتاب جملة القرآن، ولعله یظهر من هذه الروایة أن الکتاب الذی أشیر الیه بقوله عزّ من قائل: {نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ}: إشارة إلی مجموع هذا القرآن، أما الفرقان: فهو الآیات الفارقة التی تمیّز و تنیر الطریق، حیث إن بعض آیات القرآن الکریم لا توجد فیها حالة الفرقان لخلوها من الوضوح، والفرقان یحتاج إلی الوضوح، وهو أمر طبیعی فی القرآن الکریم لکون أن بعض آیات القرآن متشابهة و بعض آیاته محکمة واضحة فارقة بین الحق والباطل.

فالکتاب إذن إشارة إلی المجموع الذی یحتوی علی المحکم والمتشابه، والفرقان إشارة إلی الآیات الواضحة التی تفرق بین الحق والباطل فقط، وسنشیر إلی هذه النقطة بعد آیات قلائل فی بحث کیفیة احتواء القرآن الکریم علی آیات محکمة وأخری متشابهة.

[جزاء المکذبین فی الدنیا والآخرة]

.. إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ..

إنّ الجزاء علی مخالفة القوانین التشریعیة علی وزان مخالفة القوانین التکوینیة، فمن یتحدی القانون التکوینی الإلهی کقانون الجاذبیة ویلقی بنفسه من شاهق ینطبق علیه القانون التکوینی الجاذبیة وستجذبه الأرض وتتهشم عظامه.. کذلک الأمر بالنسبة إلی من یتحدی القوانین التشریعیة فإنّ مصیره إلی العذاب: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِآیَاتِ اللّهِ: بعد هذا الوضوح التبیینی والفرقان، لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ فی الْدُنیَا وَالآخِرَةِ، فالکفار بالله علی الرغم من أنهم مرفهون فی حیاتهم الدنیا فی أغلب الأحیان إلا أنهم لایعیشون السعادة الدنیویة، فمن رفض الإسلام لایجد راحة فی الدنیا، وتؤید

ذلک التقاریر الخبریة والإحصائیات عن معدلات الانتحار وأمراض العصر وأشهرها الاکتئاب، ففی تقریر عالمی جاء: إنّ الّذین ینتحرون فی العالم فی کل عام هم ملیون شخص!! فمن یقدم علی الانتحار رجل کان أو امرأة یعلن أنه سئمَ الحیاة وضاقت به إلی أبعد الحدود، فلا یری له أملاً فی هذه الدنیا أصلاً ً، بینما فی بلادنا الإسلامیة بالرغم من أنّ کثیراً من القوانین الإسلامیة لا تطبق إلا أنّ معدلات الانتحار قلیلة جداً، وذکر نفس التقریر أیضاً: أنّ معدلات الانتحار العالیة توجد فی أکثر بلاد العالم رفاهیة، وهذا مظهر من مظاهر العذاب الشدید فی الدنیا.

.. وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَامٍ*

عزیز: العزة تعنی القدرة والعزیز هو الذی له إرادة تتغلب ولا تَغلِبْ

ذوانتقام: ذو قدرة علی مجازاة المسیء لایتهیأ لأحد ردها أو منعه منها.

[الانتقام الإلهی حکمة وضرورة]

هناک سؤال یطرح نفسه وهو: هل الانتقام شیء سیئ؟

الجواب: إن الانتقام سلبی وإیجابی، فالانتقام بقصد التشفی سیء، ولکن الانتقام بقصد مجازاة المسیء بإسائته فهو مقتضی الحکمة، بل هو ضرورة، فلو أنّ دولة مقتدرة لا تنتقم من المتجاوزین علی أراضیها وترکت الحبل علی غاربه لانتشر الفساد الاجتماعی وغیره فیها، فمن یرید مخالفة قوانین المرور له ذلک! ومن یرید القتل فلیقتل! ومن أراد أن یعتدی فلیعتدی!، فمع عدم وجود الانتقام وإن کان بشکل غرامة أو سجن للمعتدی لا یبقی هناک نظام، ولا یمکن لشخص أن ینام لیلة واحدة باریتاح.

ولو أنّ الله تعالی شرّع القوانین إلا أنه لم یجعل وراء التشریع عقوبة، لم یستقر حجر علی حجر، بل البشر مع وجود جهنم وتلک التهدیدات الإلهیة الشدیدة لا یعتنون ویفعلون ما یشاؤون، فهل کان یستقر حجر علی حجر إن لم تکن عقوبة ولا جهنم ولا جزاء أخروی؟

ولا یخفی أنّ انتقام الله

جلّ جلاله لا ینبع من التشفی کانتقامنا نحن البشر، وإنما ینبع من حکمته، فإن الانتقام من المسییء هو مقتضی الحکمة.

* إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَیَ عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاء * هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأَرْحَامِ کَیْفَ یَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ *

[من هو الحاکم والمشرع؟]

شهد التاریخ صراعاً طویلاً مستمراً حول الحاکمیة، فهل أنهاً لله عزّ وجلّ أو للبشر؟

فقد حصر القرآن الکریم فی آیات متعددة الحاکمیة فی الله عزّ وجلّ: کقوله تعالی {..إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ..}، کما تناولت الآیات المبارکات فی بدایة هذه السورة قضیة القیومیة الإلهیة: {..الْحَیُّ الْقَیُّومُ} القیومیة التی تتفرع منها بعثة الأنبیاء وتشریع القوانین وسنّ النظم للبشر.. هاتان الآیتان المبارکتان من سورة آل عمران تتناولان قضیة مهمة تتعلق بمسألة الحاکمیة: وهی: قضیة العلم النافذ والشامل.

[الجاهل لا یحکم]

[الجاهل لا یحکم]

إن الحاکمیة تحتاج الی العلم، بل تتقوم به، والجاهل لایستطیع الحکم، لعدم تمکنه من الحکم علی ماهو مجهول لدیه؟

یقول العلماء ومنهم الشیخ الأعظم الأنصاری(رحمه الله) فی الفرائد: إنّ العقل لایمکن أن یحکم علی مجهول.

توضیح المسألة

عندما یکون الأمر واضحاً لدی العقل یمکنه الحکم علیه، ولکن إذا کان الأمر مجهولاً لدیه فإنه لا یستطیع الحکم علیه: کأن نضع فی صندوق أو مَحْرَزٍ شیئاً ونخاطب العقل: بماذا تحکم علی هذا المجهول؟ فلا محالة یجیب: لا أحکم علی هذا المجهول.

کذا الأمر لو کان (الإنسان) هو الموضوع أمامه حیث إنّه کائن مجهول؛ فکیف یحکم علیه؟! ولذا کتب الدکتور کارل وهو أحد الأطباء المعروفین کتابا عنوانه: الإنسان ذلک المجهول، أشار فیه إلی طبیعة هذا البدن الخاضع للأبحاث العلمیة لعلماء الطبیعة و الطب منذ أکثر من عشرة آلاف عام إلی العصر الراهن، حیث لم یکتشفوا کل خفایاه إلی الآن، لذلک نجد أنّهم فی کل یوم قد یصلون إلی اکتشاف جدید ومعلومات جدیدة.. هذا بالنسبة للبدن فکیف بالروح التی هی أشد مجهولیة للإنسان؟ وکیف بالطبیعة التی یعد وجود الإنسان فیها وجوداً طاریء علیها؟ وکیف بالکون الفسیح؟.

[الإنسان المحاط بالجهل]

ظهر ممّا سبق أنّ الإنسان کائن مجهول تحیط به طبیعة وکون مجهولان، وبینه وبین هذه الطبیعة المجهولة توجد علاقات مجهولة وینتظره مستقبل مجهول.. فمن تحیط به ثلاثة أنواع من المجاهیل:

1: کون مجهول.

2: علاقات مجهولة.

3: مستقبل مجهول.

هل یمکنه أن یحکم؟ وکیف یحکم علی شیء مجهول.. بل إنّ الّذی تکون له الحاکمیة والقیومیة هو الله تعالی وحده لأنه العالم المطلق الّذی لایخفی علیه شیء.. هذا هو الذی ینبغی أن تکون له الحاکمیة، ولعله لذلک ورد فی الآیة المبارکة: {إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَیَ عَلَیْهِ شَیْءٌ..}، وکما یقول العلماء: کلمة الشیئیة مساوقة للوجود؛ وهذا الکلام تتفرع منه أربع قواعد:

الأولی: کل شیء فهو موجود.

الثانیة: کل موجود فهو شیء.

الثالثة: کل ما لا یکون موجوداً فلیس بشیء.

الرابعة: کل ما لا یکون شیئاً فلیس بموجود.

بالطبع لیس هناک مفهوم أعم

من مفهوم الشیء، وهذه من المفاهیم العامة التی تنضوی تحت مظلتها جمیع الوجودات.

[سعة علم الله تعالی]

?إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَیَ عَلَیْهِ شَیْءٌ?: أینما یکون هذا الشیء سواء فِی الأَرْضِ أوَ فِی السَّمَاء: هذه السماوات التی لم یتوصل العلم إلی أبعادها بعد: کلها بتفاصیلها محاطة بالعلم الإلهی، فالحاکمیة والقیومیة یجب أن تکون لمثل هذا الإله الذی: ?لاَ یَخْفَیَ عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاء?، وفی آیة أخری یقول الله تعالی حکایة عن لقمان {یَا بُنَیَّ إِنَّهَا إِن تَکُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَکُن فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمَاوَاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ} وخردل لها حبة متناهیة فی الصغر، والإنسان عندما یری هذه الحبة ینبهر بصغرها، وهذه لا تخفی علی الله ویأت بها..

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأَرْحَامِ کَیْفَ یَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ *

[صانع الشیء أعرف به]

إنّ هذه الآیة تلامس الوجدان البشری لمسة رقیقة، ففی تلک الظلمات الثلاث، حیث لا یمتد إلیها علم البشر ومنه علم الأبوین ولا تناله قدرتهما.. یمتد علم الله سبحانه إلی تلک الظلمات ذهب أحدهم إلی طبیب متخصص بالعین فقال له کلاما أعجبه: قال له: إن هذه العین التی نری بها الأشیاء کلها ونری بها العالم، الله تعالی صنعها فی ظلمات ثلاث، ظلمة البطن والرحم والمشیمة! وقد اعجب الطبیب بهذه الکلمة إعجاباً شدیداً.

إن العلم الإلهی نافذ وقد أحاط عزّ وجلّ إحاطة علمیة بهذه الطبیعة وذلک من الواضحات، حیث إن صانع جهاز معین یعرف طبیعة ماصنعه، وعندما یُشتری جهاز معین حتی وإن کان صغیراً یعطی معه کتاباً فیه تعلیمات تبیّن طریقة التعامل مع هذا الجهاز، وذلک لأن صانع الجهاز هو الأعرف بجهازه، وهل یمکن ان یأتی أجنبیٌ ویضع قوانین من نفسه له؟

[الخالق هو الحاکم لا غیره]

الله سبحانه هو المصور وهو الخالق وهو الذی أعطانا هذه الهیئة فی عالم الرَحم، لذا فهو الأجدر بأن تکون له الحاکمیة والقیومیة.. خلق وصور فلا یکون معبوداً إلا الله عزّ وجلّ القادر الحکیم الذی یضع الأشیاء فی مواضعها: {لا إله إلا هو العزیز الحکیم}، بخلاف البشر الذی لا یتمکن لجهلة أن یضع الأشیاء فی مواضعها..

کنت یوماً عند أحد الأطباء فأعطانی کتاباً یتناول الداء الخبیث وکیفیة تکوّنها والعوامل المؤثرة فی استفحالها، فأخذت أطالعه، فقلت للطبیب: هذه القضیة المنقولة فی الکتاب- بأن العلماء وصلوا حدیثاً إلی أن شرب المشروب الحار والأطعمة الحارة یورث الداء الخبیث- ذکرها دیننا قبل ألف وأربعمائة عام، ففی الکتب الفقهیة روایات تنهی عن تناول الطعام الحار أو الحاد، وفی بعض تلک الروایات عُبّر عنه بالنار کقول أبی عبد الله الصادق(علیه السلام) لابن مارد: "والله

یابن مارد ما یطعم الله النار".

فلاحظ من خلال هذه القصة کیف أن الذی صوّر هذا البشر وخلقه یعرف طبیعته ویعرف العوامل المؤثرة علی بدنه وعلی روحه، لذا فهو الجدیر علی أن یُشرِّع ویُقَنِّنُ لهذا البشر لا غیره.

روایات فی المقام

1- فی الفقیه عن الصادق (علیه السلام): إنّ الله تبارک وتعالی إذا أراد أن یخلق خلقاً جمع کل صورة بینه وبین آدم ثم خلقه علی صورة إحداهن فلا یقولن أحد لولده هذا لا یشبهنی ولا یشبه شیئا من آبائی.

2- فی الکافی عن الباقر (علیه السلام) قال: إن الله تبارک وتعالی إذا أراد أن یخلق النطفة التی هی مما أخذ علیها المیثاق من صلب آدم أو ما یبدو له فیه ویجعلها فی الرحم، حرّک الرجل للجماع وأوحی إلی الرحم أن افتحی بابک حتی یلج فیک خلقی وقضائی النافذ وقدری، فتفتح الرحم بابها فتصل النطفة إلی الرحم فتردد فیه أربعین یوما ثم تصیر فیه علقة أربعین یوما ثم تصیر مضغة أربعین یوما ثم تصیر لحما تجری فیه عروق مشتبکة ثم یبعث الله ملکین خلاقین یخلقان فی الأرحام ما یشاء یقتحمان فی بطن المرأة من فم المرأة فیصلان إلی الرحم وفیها الروح القدیمة المنقولة فی أصلاب الرجال وأرحام النساء فینفخان فیها روح الحیاة والبقاء ویشقان له السمع والبصر وجمیع الجوارح وجمیع ما فی البطن بإذن الله تعالی، ثم یوحی الله إلی الملکین اکتبا علیه قضائی وقدری ونافذ أمری واشترطا لی البداء فیما تکتبان، فیقولان یا رب ما نکتب قال فیوحی الله عزّ و جلّ إلیهما أن ارفعا رؤوسکما إلی رأس أمه، فیرفعان رؤوسهما فإذا اللوح یقرع جبهة أمه فینظران فیه فیجدان فی اللوح صورته وزینته وأجله ومیثاقه شقیاً أو سعیداً وجمیع

شأنه، قال(علیه السلام): فیملی أحدهما علی صاحبه فیکتبان جمیع ما فی اللوح ویشترطان البداء فیما یکتبان ثم یختمان الکتاب ویجعلانه بین عینیه ثم یقیمانه قائماً فی بطن أمه قال فربما عتا فانقلب ولا یکون ذلک الا فی کل عات أو مارد وإذا بلغ أوان خروج الولد تاما أو غیر تام أوحی الله تعالی إلی الرحم ان افتحی بابک حتی یخرج خلقی إلی أرضی وینفذ فیه أمری فقد بلغ أوان خروجه قال فتفتح الرحم باب الولد فیبعث الله عز وجل إلیه ملکا یقال له زاجر فیزجره زجرة فیفزع منها الولد فینقلب فیصیر رجلاه فوق رأسه ورأسه فی أسفل البطن لیسهل الله علی المرأة وعلی الولد الخروج قال فإذا احتبس زجره الملک زجرة أخری فیفزع منها فیسقط الولد إلی الأرض باکیا فزعا من الزجرة.

3- عن علی ابن إبراهیم قال حدثنی أبی، عن النضر ابن سوید، عن عبد الله ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن قول الله تبارک وتعالی " الم الله لا إله إلا هو الحی القیوم إلی قوله وأنزل الفرقان " قال: الفرقان هو کل أمر محکم، والکتاب هو جملة القرآن الذی یصدقه من کان قبله من الانبیاء.

4- محمد ابن یعقوب عن علی ابن إبراهیم عن أبیه عن ابن سنان أو عن غیره عمن ذکره قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن والفرقان، أهما شیئان أو شئ واحد فقال علیه السلام: القرآن جملة الکتاب والفرقان المحکم الواجب العمل به.

5- العیاشی عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن والفرقان قال: القرآن جملة الکتاب وأخبار ما یکون، والفرقان المحکم الذی یعمل به وکل محم فهو فرقان.

الآیه

الآیه

{ هُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}.

المفردات

الکتاب: القرآن الکریم، وینقسم إلی قسمین محکمات ومتشابهات.

محکمات: جمع محکم، وهُوَ مأخوذ من الإحکام، أی المنع من تسرّب الریب والشک والشبهة إلی آیاته.

أم الکتاب: الأم تعنی الأصل والمأوی والمرجع الذی یرجع إلیه فی المشکلة.

متشابهات: یعرض فیها الشک والشبهة.

فی قلوبهم: القلب: إما یقصد به الفکر، أی التواء فی فکره أو الروح، أی اعوجاج روحه.

زیغ: التواء وانحراف واعوجاج.

فیتبعون: الجری والاتباع العملی.

ابتغاء الفتنة: إیجاد البلبلة لإضلال الناس.

تأویله: التأویل: إزاحة الغموض والإبهام وإرجاع الأمر إلی حقیقته.

الراسخون فی العلم: الثابتون فی العلم أی من له قدم ثابتة فی العلم والمعرفة.

أولوا الألباب: أصحاب العقول الحصیفة الخالیة من الشوائب …

الإعراب

اختلف فی إعراب قوله (یقولون) حیث ورد فیها قولان:

1. إنه حال، فعلیه الراسخون فی العلم یعلمون التأویل.

2. إنه خبر، ومبتدأه الراسخون فی العلم، فتکون جملة جدیدة تدل علی عدم علم الراسخین بالتأویل، وأنّ التأویل مختص بالله عزّ وجلّ.

والأقوی هو القول الأول لمجموعة من القرائن سنذکرها فی آخر بحث المحکم والمتشابه إنشاء الله تعالی.

التفسیر

التفسیر

التمهید:

من المباحث المهمة فی القرآن الکریم موضوع المحکم والمتشابه، فهو یشکل تحدیاً خارجیاً و داخلیاً کما سوف یتّضح بإذن الله تعالی.

و سوف نتطرّق فی موضوع المحکم والمتشابه إلی أربعة بحوث.

الأول: ما هو المحکم، وما هو المتشابه؟

الثانی: لماذا وجدت ظاهرة التشابه فی القرآن الکریم؟

الثالث: کیف نتغلب علی مشکلة التشابه؟

الرابع: موقف الأطراف المختلفة من هذه الظاهرة.

المبحث الأوّل

ما هو المُحْکَم؟

المحکم هو القسم الأول من الآیات القرآنیة، وهو مأخوذ من مادة الإحکام، والإحکام یعنی المنع، وعلیه فالآیات المحکمة هی الآیات الواضحة الدلالة التی تمنع تطرق أوتسرب الریب الشک والشبهة إلیها، وبعبارة مختصرة المحکم هو ما لاشک ولاشبهة فیه، کبعض الآیات المتعلقة بالعقائد والأخلاق والآداب والقضایا التاریخیة، فإن قوله تعالی: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } وقوله: { وَلاَ تَمْشِ فِی الأَرْضِ مَرَحًا.. } وقوله: { وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ.. } وما أشبه ذلک کلها آیات محکمات …

وما هو المُتَشابَه؟

المتشابه هو القسم الثانی من ا?یات القرآنیة، وهو مأخوذ من مادة التشابه، یتحقق إذا تشابه شیئان من جمیع الجهات، کما فی التوأمین - المتشابهین من جمیع الجهات – فإنه إذا دخل أحدهما الغرفة یشکّ بینه وبین أخیه، هل هو عمر أو خالد؟

کذلک بعض الآیات القرآنیة فإن معانیها تحتمل أکثر من احتمال، وکل تلک الاحتمالات متکافئة بالنسبة إلی الآیة، فیشک عندئذ فی أیهما المراد وهو معنی التشابه.. لذلک یتطرق إلیها الشک والغموض والإبهام والتردید والشبهة..

والقرآن الکریم -حسب هذه الآیة- یحتوی علی القسمین حیث یقول عزّ من قائل: { هُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } …

المبحث الثانی

المبحث الثانی

لماذا وجدت ظاهرة التشابه فی القرآن الکریم، ألیس القرآن الکریم جاء لهدایة الأمة، فلماذا وجدت فیه آیات غامضة؟

فی الإجابة عن هذا السؤال نذکر أربعة عوامل علی نحو الاحتمال وراء ظاهرة التشابه:

1 قصور الألفاظ عن حمل المعانی الشامخة
1 قصور الألفاظ عن حمل المعانی الشامخة

إن ألفاظ اللّغة العربیة التی نزل بها القرآن سواء کان واضعها یعرب بن قحطان أو غیره إنما وضعت لرفع الحاجات الیومیّة داخل النطاق المادّی وإطار عالم الطبیعة، ولا یمکن لها بموجب هذه الوظیفة أن تحکی المفاهیم الشامخة لعالم ماوراء الطبیعة، لکونها قاصرة عن ذلک، ومثال قصورها قول الشاعر مخاطباً الله عزّ وجلّ:

وإن قمیصاً خیط من نسج تسعةٍ وعشرین حرفاً عن معانیک قاصرُ

والسؤال هنا: هل إنّ ثوباً مکوناً من تسعة وعشرینَ حرفاً یمکن له أن یعکس الحقائق الشامخة والمعانی اللّامحدودة والقضایا الغیبیّة؟ وکیف یمکن لهذه الألفاظ ذلک؟ لکی یتضح المطلب نمثّل ببعض الأمثلة:

1/ الطفل ولذة العلم

إذا کان هناک طفل عمره سبعة أعوام یرید أبوه أن یرسله للتعلّم، یتکلم معه حول فوائد هذا الذهاب فیقول له:

لو ذهبت إلی المدرسة وتعلّمت ستنتفع من علمک فی المستقبل، فإن العلم جمیل لذیذ.. وفی المستقبل ستفهم معنی العلم ولذته.. وقول الأب لولده هذا الکلام سیوقعه فی ورطة: فهو إمّا أن لا یشرح له الحقیقه فیضیع فی معنی الکلام، وإمّا أن یشرح له الحقیقة ولکنّها فوق إدراکه، لأنه لامحالة سیخاطب أباه قائلاً: ماذا تعنی بقولک لذّة العلم؟

وحیث إنّ الأب یرید بیان معنی لذة العلم لولده، فإنه سیضطر إلی استخدام الألفاظ التی یدرکها الطفل، کأن یقول له مثلاً: إنّ لذة العلم تَشبَهُ لذة الحلوی، والحال أنها غیر ذلک، وهذا الوصف لا یُعبّر عن الواقع، فإِنّ العلماء هم الذین یفهمون لذّة العلم..

2/ الأعمی وإدراک معنی الألوان

إن الأکمه - الأعمی منذ ولادته - لایدرک معنی الألوان، لأنه لم یرها فی حیاته، فلو شرحوا له معنی الألوان هل ینفعه ذلک؟ کلاّ، لأنّ ذلک فوق إدراکه وتعقّله فلا یفهم المعنی، وإذا أرید تقریب المراد له بالوصف فسوف یکون التقریب بأشیاء – ألفاظ - لا تعکس تمام الحقیقة لقصورها الذاتی …

3/ معرفة حقیقة الآخرة

إن الذین یرون الأموات فی عالم الرؤیا یطلبون منهم أن یشرحوا لهم الآخرة، فیخاطبهم الأموات قائلین: إنکم لا تفهمون ولا یمکن أن نشرح لکم، هذا غیب لکم.

والقرآن الکریم عندما یرید أن یشرح الجنّة والآخرة یقول فیها: { مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ.. } فهذا مَثَلٌ، حتّی وإن کان حقیقة، إلاّ أنّ اللّفظ لا یعکس تمام الحقیقة، فالجنّة التی وعد المتّقون لا یمکن أن نفهم معناها حقیقة إلاّ إذا ذهبنا إلیها إنشاء الله تعالی.

4/ سؤال الطفل عن ید الله جلّ وعلا

نقل لی أحد الأخوة، أن ولده البالغ من العمر سبع سنوات سأله مرة: هل أن لله یداً؟ قال فتحیرت بماذا أجیبه، فإن قلت له ید – قد یتصور المعنی الحقیقی للید – وهو کذب، وإنْ قلت لا ید له، قد تنطبع فی ذهنه صورة إله معوّق!! فالإله الذی لا ید له معوّق – حسب نظرته الطفولیة - فی هذا الموقف ماذا یصنع ا?نسان؟

قال: فخطر ببالی قوله تعالی: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.. } فقلت له: الله مثل النور، فاقتنع، ولکن یبقی السؤال التالی هل هذا اللّفظ یعبّر عن تمام الحقیقة؟

فالله نور السّماوات ولکن نوره لیس کالنور الذی نشاهده، بل هذا صرف تقریب، فکما أن النور الذی نشاهده ظاهر بذاته مظهر لغیره، فالله ظاهر بذاته مظهر لغیره …

5/ رؤیة الله تعالی

إن البصیر فی مصطلحنا یعنی أن للفرد جارحة العین، فإذا کان کذلک، فهل نقول بأنّ: الله بصیر؟ إن لم نقل ذلک نکون قد فرّطنا بالحقیقة.

یقول أحد المعمّرین: عندما کنت طفلاً، کنت أصوم فی جوّ حار جداً فیغلب علیَّ العطش فلا أتمکن من شرب الماء بالعلن حتی لو کنت بمفردی، لأننی قد سمعت من آبائی بأنّ الله یرانا، لذا کنت أذهب إلی مکان ما وأجعل شیئاً علی رأسی وأشرب الماء حتّی لا یرانی ربّی حسب عقلیّتی الطفولیّة!!.

فلاحظ قصور اللفظ عن إیصال المعنی الشامخ لمفهوم أن الله بصیر – أی عالم محیط بعباده - کیف أثّر علی سلوک المعمر فی أیام طفولته، والسبب یرجع إلی أنّ لفظ البصیر فی مصطلحنا من له جارحة العین!!

6/ لا جبر و لا تفویض

إذا أردنا أن نعبّر عن فکرة دقیقة مثل لا جبر و لا تفویض فی أفعال العباد - وهی من الأفکار الّتی حارت فیها عقول المفکّرین منذ ألوف الأعوام، ولم یتوصلوا فیها إلی حل، فقط أهل البیت? هم الذین حلّوا هذه المعضلة الفکریّة بفکرة: الأمر بین الأمرین - کیف نعبر عنها؟

الله عزّ وجلّ عبّر عنها فی کتابه الکریم بقوله تعالی: {..وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللّهَ رَمَی.. } أی رمیت ولم ترمِ، أنت رمیت، والله رمی، فیأتی المجبّر ویقول: الله هو الذی رمی اعتماداً علی هذه الآیة، بینما هذه الآیة تشرح عمق عقیدة الأمر بین الأمرین، والسؤال هنا: کیف یمکن التعبیر عن هذین الأمرین والألفاظ قاصرة؟

فلقصور الألفاظ وعمق معانیها أو غیبیَّتها تتولّد ظاهرة التشابه فی بعض الآیات.

2 اللغة العربیة والاعتبارات البلاغیّة
2 اللغة العربیة والاعتبارات البلاغیّة

البشر فی لغته الدارجة یُکثر من استخدام المجاز والکنایة والاستعارة وما أشبه ذلک، والقرآن الکریم الذی هو قمّة فی الأدب العربی یحتوی علی کنایات واستعارات ومجازات، ولکن یأتی من لا ذوق له أو مَن هو مغرض وجامد فیأخذ هذه الفنون الأدبیة ویحوّلها إلی منحی باطل، وستذکر أمثلةً لذلک.

أمثلة من القرآن

1 قال الله تعالی: { یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاقٍ.. } و للساق معنیان:

حقیقی: وهو الکشف عن السّاق المادیة، ومجازی: وهو أنّ الأمر جدیٌ وشدید.

فعندما یقال: وقامت الحرب علی ساق، یفهم من له ذوق أدبی أن المقصود لیس هو المعنی المادی کما یفید قولنا: شَمَّرَ عن ذراعیه وساقیه أنّه أظهر ذراعیه وساقیه، بل المقصود أن القضیّة تحوّلت إلی قضیّة جدیّة کالحرب، إلاّ أنّه یأتی من لیس له ذوق أدبی أمثال ابن تیمیّة ویقول: إنّ الله له ساق ویوم القیامة یکشف عن ساقه ویضعها فی جهنّم ویقول لها هل إمتلأتِ وتقول قط قط، أی کاف!! علی الرغم من وضوح الأمر فی أنّه اعتبار بلاغی.

ولیتضح الأمر نذکر هذا المثال:

شخص ما یسأل: من هو (هامان)؟ فیقال له: عامل بناء! لأنّ فرعون قال له: {.. یَا هَامَانُ ابْنِ لِی صَرْحًا.. }!! هذا المجیب لا ذوق أدبی له أصلاً.

2 قال الله تعالی: {.. بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ.. }، یقول الزمخشری فی الکشّاف: ولو أعطی الأقطع إلی منکبیه عطاءً جزیلاً لقالوا: ما أبسط یده بالنوال مع أنه لا ید له، لأنّ المقصود بالید الکرم، فلو قلت: فلان یده جافّة هل یعنی ذلک أنه لا رطوبة علیها؟

3 الله تعالی یقول: { وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا } والسؤال هنا هو: هل أن معنی (الید المغلولة) هو الید المکسورة،

و (ولا تبسطها کلّ البسط) هو کمن یفتح یدیه؟ أم أنّ المراد لا تنفق زائداً بحیث تقعد ملوماً محسوراً ولا تبخل، بل (یداه مبسوطتان) یعنی الله کریم، ولکن یأتی أمثال ابن تیمیّة ویقول: الله یداه مفتوحتان!!.

4 { وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } فما معنی ناظرة؟

البعض ممن لاذوق أدبی له ولا معرفة یقول: إنّهم یرون الله ویظهر لهم کالشمس أو القمر، والحال إنّ المراد: کمن یقول: أنا عینی علیک ونظری علیک، فعندما یأتی فقیر إلی باب الدار ویقول: عینی بعد الله علیک ما معناه؟ هل معناه إنّنی أنظر إلیک أو معناه عطفک ولطفک ورحمتک؟ ف { وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } معناها تنتظر رحمة ربّها لعدم وجود أمل آخر، فهذه الاعتبارات البلاغیّة تتدخّل فی الکلام، ومن لا ذوق له ولا معرفة له بالأدب یقول: إنّ لله وجه.

5 {..نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ.. }، هل المراد منها أن الله ینسی؟

کلا، ولکن من لا ذوق له ولا معرفة یذهب إلی أنّ الله ینسی بدلیل الآیة، والحال إنّ معناها أمراً آخراً یظهر من ما نذکره فی المثال اللاحق.

6 {..فَمَنِ اعْتَدَی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَیْهِ.. } هل هذا اعتداء أو رد إعتداء؟

یوجد فی کتب اللّغة والبلاغة کالمطوّل والمختصر وجواهر البلاغة بابٌ یسمی (المشاکلة) یُذکَر فیه أنّ {.. فَاعْتَدُواْ عَلَیْهِ.. } بمعنی ردّ الإعتداء، یقول ا?صمعی وهو من الشعراء:

ألا لا یجهلنّ أحداً علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا

أی: إنّنا نردّه، کذلک {..نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ.. } فهو من باب المشاکلة ولیس بمعنی أنَّ الله ینسی.

7 {..تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ.. }، هذا القول هو أیضاً من باب المشاکلة البلاغیة، لا أنّ الله تعالی له نفس!.

إذاً الاعتبارات البلاغیّة قد تکون وراء وجود بعض الآیات

المتشابهة.

3 الاختبار الإلهی فی التکوین والتشریع
3 الاختبار الإلهی فی التکوین والتشریع

إن من مفردات الاختبار الإلهی وجود ظاهرة التشابه فی القرآن الکریم، حیث إنّ لله تعالی کتابین:

1: الکتاب التدوینی: وهو القرآن الکریم.

2: الکتاب التکوینی: وهو عبارة عن هذا الکون الذی خلقه الله سبحانه وتعالی.. وفی کلا الکتابین توجد نقاط غامضة جُعلت للاختبار والامتحان.. منها مثلاً فی النظام التکوینی المرض، فإن الإنسان یمرض ولا یفهم لماذا أبتلی بهذا المرض، فعلی سبیل المثال بعض الآباء یولد لهم أولاد معوّقون یتعذّبون معهم إلی أن یموتوا، فتسأل الأم التی یقع علیها الجزء الأکبر من العذاب أو الأب لماذا جعل الله هذا الطفل معوّقاً، ولماذا أعطانی الله هکذا طفل؟

نقل لی شخص أنه رأی فی إحدی البلاد الأجنبیّة من کَفَرَ بوجود الله تعالی، قال قلت له: کیف تکفر بالله وهذه الشواهد کلّها تدلّ علیه؟ فقال ذلک الشخص: لو کان الله موجوداً لما قامت الحرب العالمیّة الثانیة!! ویبدوا أنّ ذلک الشخص أصابته ویلات الحرب العالمیّة الثانیة..

فهذه نقاط غامضة فی النظام التکوینی، وهی تشکّل اختباراً إلهیّاً صعباً للبشر، وهو أمر طبیعی، إذ لا یخفی أنّ الشخص حینما یذهب إلی قاعة الاختبار فإنه لا یختبر فقط بالأسئلة السهلة، وإنما یختبر بالأسئلة المعقّدة أیضاً لیظهر واقعه ومستواه العلمی الحقیقی، وذلک لا یکون فی الأسئلة السهلة التی یستطیع الجمیع الإجابة علیها.. السؤال المهم هنا هو: من یستطیع حل هذا الغموض؟

إن الغموض والتعقید فی التکوین والتشریع لا یحله إلا الفرد المؤمن، وذلک بالعلم والإیمان، أمّا الذی لا یؤمن والشخصیّات القلقة فهم یسقطون فی هذا الإمتحان بالشک والجهل والتردید، والآیة الکریمة فیها کما یبدوا إیمائة لطیفة إلی: إنّما یمکن للفرد أن یحلّ المشکلات والنقاط الغامضة بالعلم والإیمان، وفی نهایة الآیة الکریمة یقول الله عزّ وجلّ: {.. وَالرَّاسِخُونَ فِی

الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.. }، فالعلم من جانب والإیمان من جانب آخر، العلم والإیمان کما یحلاّن المشکلات الغامضة فی النظام التکوینی کذلک یحلاّن النقاط الغامضة فی النظام التدوینی.

[مبحث جانبی]البشر وَصُنعُ الویلات

لا یخفی إنّ الإشکال الذی ذکره الرجل الکافر بالله غیر وارد، ?ن الحرب العالمیّة الثانیة لم یصنعها الله سبحانه وتعالی وإنّما صنعها ا?نسان بجهله، وکذلک الطفل المعوّق، حیث یؤکّد العلم بأنّ التعویق فی کثیر من الأحیان ینشأ من خطأ یرتکبه الوالدان، ولو فرض أنّ العلم لم یتمکّن من حل بعض النقاط الغامضة إلاّ أنّ القاعدة الإیمانیّة الّتی یرتکز علیها المؤمن والأرضیّة الصلبة له کفیلة بحل جمیع المشکلات، وسنعود إلی هذه النقطة فی بحث التأویل والقاعدة الإیمانیة ونذکر کیف أنّ الإیمان یحلّ المشکلات والمعضلات الفکریّة.

إذن وجود ظاهرة التشابه تمثّل مفردة من مفردات الاختبار الإلهی.

4 الارتباط بالقادة الإلهیّین
4 الارتباط بالقادة الإلهیّین

إنّّ وجود ظاهرة التشابه تعتبر عاملاً من عوامل ربط المجتمع بالقادة الإلهیین.

هل یکفی کتاب الله؟

هنالک مقولة یردّدها بعض أشباه المفکّرین بأنّه یکفینا کتاب الله، ولا نحتاج بعد القرآن إلی شیء آخر، وهی لست جدیدة، بل قدیمة فی تاریخنا کما قالها ذلک الرجل فی حیاة النبی الأعظمصلی الله علیه و اله، مخاطباً بها النبی وجهاً لوجه: حسبنا کتاب الله، وروایتها مذکورة فی البخاری بنحوین:

الأول: ذُکرت فیه علی نحو الإهمال، حیث ذکر تعبیر: «فقال بعضهم»، وکما یبدوا أنّه یرید أن یتخفی علی ماهیّة هذا القائل، ومن أراد أن یراجع هویة القائل فیراجع کتاب البخاری فی باب النبی ووفاته.

الثانی: کشف عن هویّة القائل لمقولة: حسبنا کتاب الله، ومن أراد المراجعة فلیراجع کتاب البخاری أیضاً فی باب قول المریض قوموا عنی.

فحاولوا فی حیاة النبی الأعظمصلی الله علیه و اله وإلی یومنا هذا إلغاء دور القادة الإلهیین، ولکن هذه المحاولة باءت بالفشل، فإن القرآن الذی قالوا: إنه یکفینا، فیه نقاط غامظة وآیات متشابهة، فالمخالفون عندما کانوا یصطدمون بالتشابه فی هذه الآیات، فإن تمکنوا أن یلتفوا علیها -إلتفوا

کما هو دینهم-وإن لم یتمکنوا من الإلتفاف أحیانا ولم یکن لهم مجال للهرب عندها کانوا یضطرون لکشف تلک الإبهامات والغموض إلی أن یرجعوا إلی القادة الإلهیین وأن یعترفوا بقیادتهم،..

ومن ذلک یظهر أن قضیة الربط بالقادة الإلهیین قضیة مهمة جدا، ولکی یتضح الأمر نذکر المثال التالی:

عندما تؤلف الهیئة الإداریة للجامعة کتاباً للتلامیذ فإنها تتعمد فی جعل نقاط غامضة فی المنهج کیلا یعتمد الطلّاب علی أنفسهم ویستغنوا عن الدرس والأستاذ فیخسروا قیادتهم الفکریة والعملیة والأخلاقیة، فهذه النقاط تدفع المجتمع دائما للبحث عن هؤلاء وحلّ تلک النقاط عبرهم.

الحکام وعدم فهم القرآن
اشارة

جاء فی کتاب الغدیر تحت عنوان(نوادر الأثر): مائة قضیة تورط فیها الذین جاءوا إلی الحکم بعد النبی الأعظمصلی الله علیه و اله منها:

1- الرجوع إلی أمیر المؤمنین ?

أتی وفد من النصاری وطرح مشکلة فکریة علی المسلمین وخلیفتهم، ولکن لا جواب!، فاظطروا إلی الرجوع إلی الإمام علی علیه السلام

2- الأول لا یعلم معنی الکلالة

سُئِل الأول عن معنی الکلالة فی قوله تعالی: {.. قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاَلَةِ }؟ فلم یکن یملک جوابا واضطر أن یقول برأیه، فقال: أقول برأیی فی ذلک فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن الشیطان ومن نفسی!! وقال شیئاً، ثم جاء الثانی وقال: إنی لأستحیی من الله تعالی أن أرد علی ما قاله أبو بکر فأمضاه!!..

3- الثانی یضرب ویسجن من یسأله

سُئِل الثانی عن قوله تعالی{.. فالجاریات یسرا} ما معنی هذه الآیة؟ فیغضب ویقوم إلیه ویشجه بدرة کانت عنده ثم یسجنه ثم یبعده ویقول: لماذا تتکلفون فی کتاب الله!.

4- انکشاف بعض مقامات الأئمة?

لو کان کتاب الله واضحا ما کانت تُکشف الحقیقة، وما کان ینکشف- تمام الانکشاف- بعض مقامات أهل البیت^، فکانت هذه الأحداث لکشف بعض مقامهم وعلو شأنهم وإظهار قربهم من کتاب الله عزّ وجلّ، فإنهم? عِدل القرآن کما قال رسول اللهصلی الله علیه و اله: > علی مع القرآن والقرآن مع علی< و: > إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا<.

5- الحجّاج والفهم الخاطئ للقرآن

أ- عن شهر بن آشوب قال: قال لی الحجّاج: یا شهر آیة فی کتاب الله قد أعیتنی لم أجد لها تفسیرا، فقلت: أیها الأمیر أیةُ آیة هی؟ فقال: قوله تعال: { وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ما معناها؟

أی هل ینطبق علی الواقع الخارجی بأنّ جمیع أهل الکتاب سیؤمنون بالنبی الأعظمصلی الله علیه و اله قبل موتهم؟ مع أن الأمر لیس کذلک فإن أکثرهم لا یؤمنون، فما معنی الآیة؟- ثم قال: والله إنی لآمر بالیهودی والنصرانی فتضرب عنقه ثم أرمقه بعینی فما أراه یحرک شفتیه حتی یخمد وتسکن حرکته، فکیف تفسر هذه الآیة؟

فقلت: أصلح الله الأمیر لیست علی ما تأولت - - قال: کیف هو؟ قلت إن عیسی ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا فلا یبقی أهل ملة یهودی ولا غیره إلا آمن به قبل موته، وعند ذلک یؤمن جمیع أهل الکتاب بخاتم الأنبیاء: قال: ویحک أنی لک هذا ومن أین جئت به؟ فقال: حدثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب?، فقال الحجّاج: جئت والله بها من عین صافیة.

ب- تورط الحجّاج فی مشکلة القدر والجبر الإلهی، المشکلة التی حیّرت عقول المفکرین وأغلب المسلمین فی العالم من عصر

الرسالة حتی یومنا هذا، حیث لم یرجع کثیر من المسلمین إلی الثقل الثانی الذی عیّنه الرسول الأعظمصلی الله علیه و اله، فاعتقدوا بالجبر للآیات المتشابهة الدالة علی الجبر، وهذا حال کل من یرید أن یتعامل تعاملاً مباشراً مع القرآن الکریم ویستغنی عن أهل البیت^، فکانت نتیجة عملهم أنّهم انتهوا إلی أن الله أجبر أبا لهب علی الکفر، لأنّه لم یکن مختاراً أصلاً ومع ذلک فی یوم القیامة الله یلقیه فی نار جهنّم!! وکذلک أبو جهل أجبره الله علی الضلال وسیکبّه علی وجهه فی النار!! وفی زمننا الحاضر ملایین المسلمین یقولون بذلک وسنتطرق إلی مبحث العدل الإلهی ورؤیة المسلمین فیه إن شاء الله تعالی وهی رؤیة خارج دائرة أهل البیت?.

وقد کتب الحجّاج إلی أربعة أفراد کیف تحلّون مشکلة الجبر؟

فأتاه الجواب من الأول حلّ فیه المشکلة بطریقة ما، وکذا جواب الثانی حیث أتاه بنحو آخر، ومن الثالث بنحو ثالث، ومن الرابع بطریقة أخری، فتعجب الحجّاج وسأل کل واحد منهم: من أین جئتم بهذه الحلول؟

فقال کل واحد منهم: أخذت هذا الحل من علی بن أبی طالب?.

فهذه النقاط الغامضة تفرض حاجة المجتمع والأمة للرجوع إلی أهل البیت?(القادة الإلهیین).

المبحث الثالث

کیف نتغلّب علی مشکلة التشابه؟

هناک حلّان أشار القرآن الکریم إلیهما:

الأوّل: الرجوع إلی القادة الإلهیین.

الثانی: الرجوع إلی الآیات المحکمة.

ولابد أن نضع هذین الحلین جنباً إلی جنب:

أما الطریق الأوّل: ففی آیة أخری عندما یخاطب النبی الأعظمصلی الله علیه و اله: {.. وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ.. } فالنبیصلی الله علیه و اله مبیّن وأهل بیته? مبینون.

وأما الطریق الثانی: فیشیر إلیه قوله عزّ من قائل: {.. هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ.. } والأم هی الأصل والمرجع الذی یرجع إلیه فی المشکلة، فمن أراد

أن یحل الآیات المتشابهات ویفهمها، علیه أن یرجع إلی القادة الإلهیین أولاً، وإلی الآیات المحکمة ثانیاً، وهذا ممکن ضمن حدود.

مثلاً استند تیار القومیة فی البلاد العربیة إلی قوله تعالی: { وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ.. } وقد تکون الآیة مجملة أو متشابهة، ولکن عندما نضعها إلی جنب قوله تعالی: {.. إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ } نصل إلی أنَّ القرآن الکریم لیس قومیاً، بل یدعوا إلی العولمة ولکن بشکلها الصحیح، فالقرآن والدین عالمیان.

المبحث الثالث الرحمن علی العرش استوی

ما المراد من الاستواء فی قوله تعال: { الرَّحْمَنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی}؟

الاستواء له معنیان:

الأول: کما یستوی الملک علی سریره.

الثانی: الهیمنة والسیطرة.

فأی المعنیین هو المراد؟

یجب أن نرجع إلی آیة أخری محکمة وهی قوله تعالی: {.. لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ} عندما نصل إلی نتیجة عدم التشابه بین الله وبین مخلوقاته، فلا یمکن أن یکون المعنی الأوّل هو المراد، فالآیة المتشابهة نضعها إلی جنب آیة محکمة فیرتفع عنها التشابه ولو إلی حدٍ ما.

وهنا ینبغی الأخذ بملاحظة هی: إن إرجاع الآیات المتشابهة إلی المحکمة إنّما کان بفضل أهل البیت^.

والخلاصة: بهذین الطریقین یتحوّل القرآن کله إلی محکم، فلا تبقی آیة متشابهة فیها إبهام فی القرآن الکریم، بعد أن نرجعها إلی الآیات المحکمة وبعد الرجوع إلی القادة الإلهیین ?.

المبحث الرابع

علی ضوء هذه الآیة الکریمة یظهر لنا موقفان:

الأوّل: موقف الذین فی قلوبهم زیغ.

الثانی: موقف الراسخین فی العلم.

وقبل أن نخوض فی بحث کلِّ واحد من الموقفین لابد أن نطرح سؤالا وهو: ما هو الموقف وما هو المنطلق الذی ننطلق منه فی التعامل مع القرآن الکریم؟ ویمکن أن نطرح السؤال بشکل أعم وهو: ما هو الموقف الذی ننطلق منه فی التعامل مع حقائق الدین بشکل عام؟.

الانطلاق من القرآن أو من الأفکار والشهوات؟

1- قد ینطلق الفرد من القرآن والدین ذاتهما.

2- قد ینطلق الفرد من أفکاره المتبناة.

3- قد ینطلق الفرد من أهوائه وشهواته.

المبحث الرابع بین یدی القرآن الکریم

المبحث الرابع بین یدی القرآن الکریم

إن الموقف الصحیح هو الانطلاق من الدین والقرآن ذاتهما، إذ یجب علی الفرد أن یکون تلمیذا تجاه القرآن: یتتلمذ علی یدیه، ویری ماذا یقول الدین، فیعرف ما هو عنوان دیننا، إذ أنّ للعنوان أهمیّة فائقة، فعندما تأخذون کتاباً فإنکم تقرؤونه من عنوانه، فإن العنوان یمثّل مرآة تعکس ما فی الکتاب بشکل إجمالی أو تعکس أهم ما فی الکتاب، وکذلک إذا کتبتم کتاباً کیف تضعون عنوانه؟

مؤکد أنکم تحاولون وضع عنوان یکون مرآة لما فی الکتاب أو أن یحتوی علی أهم موضوع فیه، وهذا بیّن فی الواقع الخارجی.

الإسلام عنوان دیننا

سؤال یطرح وهو: ما هو عنوان الدین؟

الجواب: عنوانه هو الإسلام، وهو یعنی التسلیم، فموقف المؤمن تجاه ما یقوله الدین والقرآن هو التسلیم، فیحاول أن یکون مسلما تجاهه، هذا هو الموقف الصحیح.

فمن خطبة لأمیر المؤمنین? حول الإمام الحجة- عجل الله تعالی فرجه- قال فیها: >یعطف الهوی علی الهدی حیث عطفوا الهدی علی الهوی<، وعلیه فإن المنطلق هو الهدی، هکذا ینبغی أن یکون المؤمن والمسلم، هذا هو الموقف الأوّل.

الانطلاق من الأفکار المتبناة أو الأهواء والشهوات

أما الموقف الثانی والثالث فهو أن ینطلق الفرد من أفکاره فی التعامل مع القرآن الکریم وحقائق الدین، فلو کانت له نظریة معینة یرید أن یثبتها فإنه لا یری ماذا یقول القرآن والدین! وإنما یحاول أن یُحمِّل نظریته علیهما، ویجد فی الدین نقطة تبرر له هذه الأهواء والشهوات.

السبب: الانحراف الفکری والروحی

لا یخفی أن السبب فی هکذا نوع من التعامل هو الانحراف الفکری والروحی، قال تعالی: {.. فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ..} فهؤلاء لهم أغراض معینة ولهم أفکار خفیة، فهل یمکن أن یجدوا فی الآیات المحکمة الواضحة ما یبرر لهم هذه الأفکار والشهوات؟ کلا: لأن الآیات المحکمة واضحة فیبحثون عن الآیات المتشابهة ویحاولون أن یُحمِّلوا أفکارهم وشهواتهم علی الدین عبر الآیات المتشابهة، فمن یُحمِّل روح الشیوعیة لا یحاول أن یری ماذا یقول القرآن فی المنهج الاقتصادی، بل یبحث فی القرآن الکریم حتی یجد آیة متشابهة تبرر فکرته، وقد استدل الشیوعیون علی الشیوعیة بقوله تعالی: { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} مدّعین أن الآیة تعنی أنّ الأرض مشاعة لجمیع البشر!!

والاشتراکیون بحثوا وبحثوا حتی وجدوا آیة متشابهة- فیما یتصورون- استدلوا بها علی الإشتراکیة وتلک الآیة هی: {.. قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ..} وادّعوا أنها تدل علی المذهب الاشتراکی، وهذا حال کل من فی قلبه مرض.

بالطبع إنّ المقصود بالقلب إما الفکر فیکون المراد فیه التواء، أو روحه فیها إعوجاج، حیث یحاول أن یجد آیة متشابهة تدعم موقفه ویکتفی بها.

النظرة التجزیئیة للقرآن

من الواضح أن النظرة التجزیئیة للقرآن الکریم موقف خاطئ یسبب انقلاب المعنی، فلابد أن تکون النظرة إلی القرآن الکریم شاملة، وحتی کلمة التوحید هی شعار الإیمان: > لا إله إلا الله<، لو نُظر إلیها بنظرة تجزیئیة تتحول إلی کلمة کفر، فالمتدبر ینظر إلی مجموع القرآن من الآیات المحکمة، ویحاول أن یفسر الآیات المتشابهة بالآیات المحکمة بخلاف من فی قلبهم مرض،{.. فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ.. }، وهم علی طائفتین:

الأولی: هدفهم: [ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ]، حیث یریدون الفتنة لإضلال المجتمع وإغوائه بخلق البلبة.

الثانیة: هدفهم إظهار الحق لکنهم أخطأوا الطریق: {.. وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ.. }

ولا بأس أن نتوقف وقفه

عاجلة عند موضوع التأویل.

التأویل

ما هو معنی التأویل؟

إنّ المراد من التأویل هو تفسیر الکلمة أو الموقف أو الواقعة المبهمة، وبعبارة أخری التأویل عملیة إزالة الإبهام عن الکلمة المبهمة أو الموقف المشکوک أو الواقعة المریبة وإرجاعها إلی حقیقتها.

أمثلة من القرآن

1- رجل یرکب سفینة ثم یأخذ معولاً ویخرقها أو ینشر أرضیتها بمنشار، مثل هذا الموقف المریب، یمکن تفسیره بتفسیرین:

الأول: ما خطر علی ذهن البعض بأن الرجل- وهو الخضر?- رجل مفسد یرید أن یغرق الذین هم فی السفینة!! وظاهر الحال یوحی بأن هذا الرجل یهدف شراً.

الثانی: إرجاع الأمر الی الحقیقة، فعندما یسأل: لماذا تقوم بهذا العمل؟

فإنّه یُرجع هذا الموقف المبهم الی حقیقته و واقعه فیقول:

ملک جبار یأخذ کل سفینة صالحة عصباً وهذه السفینة هی لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها حتی لا یأخذها الملک الظالم.

هذا التوجیه والتفسیر والإرجاع یقال له التأویل، ولذلک قال الخضر لنبی الله موسی?: {.. ذَلِکَ تَأْوِیلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَیْهِ صَبْرًا.. }.

2- ملک ینام ویری فی عالم الرؤیا سبع بقرات سمان تأکلهن سبع بقرات هزیلة، فما معنی هذه الرؤیا؟

الرؤیا عادة تکون لها لغة رمزیة لا حقیقیة، فإن المنامات عادة لا تظهر بصورة صریحة وإنما تظهر بأسلوب رمزی، هذه الرؤیا رؤیا مشکوکة ومریبة ومبهمة، تطرح هذه الرؤیا علی نبی الله یوسف? فیؤولها بإرجاعها إلی حقیقتها وواقعها.

الخبیر هو المخول بالتأویل

لا یمکن لأی أحد أن یقوم بالتأویل وإزاحة الغموض إلا إذا کانت له قابلیّات وکفاءات معیّنة، ففی کلِّ عِلمٍ وکلِّ فنّ تکون الحاجة فیه إلی من یفسر المبهم ویرجع الأمر إلی واقعه.

فمثلا کتب القانون لا یمکن للشخص العادی أن یتعامل معها مباشرة، لأنه کتاب متخصص فی فرع من فروع العلم یحتاج إلی خبیر یفسّر نصوصه المبهمة للجاهل بها ویرجعها إلی واقعها، وکذلک کتاب النحو، وکتاب المنطق.. الخ.

أما القرآن الکریم الذی هو کتاب الله سبحانه وتعالی فهو علی قسمین:

1- الآیات المحکمة: ومنها قوله: {.. إِنَّ اللَّه عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ..} فإنّ کلّ شخص یتمکن أن یتعامل معها.

2-

الآیات الغامضة والمتشابهة والمجملة: فلا یحق لکلّ أحد أن یتلوها ثم یدعی أنه فهم المراد منها، حتی وإن لم تکن الفتنة غرضه من ذلک التفسیر کما سیأتی.

والأفراد بالنسبة إلی الآیات المتشابهة علی قسمین:

1- من یرید الفتنة کأهل الکتاب.

2- من لا یرید الفتنة لکنّه أخطأ الطریق کبعض الخوارج.

أهل الکتاب وإرادة الفتنة

1: من یرید الفتنة: کأهل الکتاب الذی خططوا: { ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ } فجاءوا النبی الأعظمصلی الله علیه و اله وأرادوا خلق فتنة اجتماعیة من کلمة فی القرآن الکریم فقالوا: ألا یقول القرآن إن المسیح روح الله {.. وَرُوحٌ مِّنْهُ.. } فقال النبی الأعظمصلی الله علیه و اله: نعم.

قالوا: یکفینا أن المسیح روح الله فهو ابنه!!

القرآن الکریم یحذرنا من هؤلاء وأمثالهم لأنهم مغرضون یریدون الفتنة والفساد والتلبس علی المجتمع، ومن المعلوم أن الآیة لا تدل علی مدّعاهم، فلو قیل: الکعبة بیت الله، فهل المعنی: أنها البیت الذی یسکنه الله!!

فی اللغة العربیّة تکفی فی الإضافة أدنی مناسبة، فالمقصود من روح الله أنه? روح منسوبة إلی الله تعالی کبیت الله الذی له نوع إختصاص بالله عزّ وجلّ ویعبّر عن هذه الإضافة: بأنها إضافة تشریفیة.

التأویل الباطل والتکفیر

2- أما من لا یرید الفتنة ولا یقصدها، فإنّه لا یحق له أیضاً أن یتعامل بشکل مباشر مع القرآن الکریم لعدم کفائته ولوجود أرضیة التکفیر فیه، وإلا تتکرر قضیة الخوارج، فإن بعضهم لم یکن مغرضاً، ولذا قال الإمام أمیر المؤمنین?: فلیس من طلب الحق فأخطئه- یعنی الخوارج- کمن طلب الباطل فأصابه.

نعم کثیر من الخوارج وإن لم یکونوا مغرضین إلا إنّهم لم یکونوا مؤهلین ولذلک کفّروا أمیر المؤمنین?، ولا زال تکفیر المسلمین متداولاً.. وقد صارت هناک ظاهرة عامة بحیث یجتمع کل جماعة ویجعلون لأنفسهم أمیراً بدون وجود مؤهلات علمیة وخبرة و رسوخ فی العلم، یطالعون کتاب الله عزّ وجلّ ثم یکفّرون جمیع المسلمین.

والخوارج إنما کفّروا أمیر المؤمنین? اعتماداً علی قوله تعالی: {.. إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ.. } وقوله تعالی: { وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ } وفی منطق الخوارج أن أمیر

المؤمنین? حکَّمَ غیر الله عزّ وجلّ فی دینه لذا فهو کافر- والعیاذ بالله-، ودلیلهم: أن الإمام? جعل رجلاً حکماً مع أن الله یقول: { إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ} فقالوا له: کیف تحکم فی دین الله هذه الرؤیة القاصرة فقادوا حرباً بل حروباً عبر التاریخ نتیجة لذلک، حیث کان لهم امتداد تاریخی بعد حقبة الإمام علی بن أبی طالب?، ویذکر فی التاریخ أنّهم کانوا یمرون من طریق فرأوا عبد الله بن خباب وفی عنقه قرآن فأخذوه وأضجعوه وقالوا: إن قرآنک یأمرنا أن نقتلک ثم ذبحوه.

القرآن یُصرّح بالتحکیم

مع أن القرآن الکریم یصرح بالتحکیم فی قوله عزّ من قائل: {.. فَابْعَثُواْ حَکَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَکَمًا مِّنْ أَهْلِهَا } … وفی آیة أخری فی محرّمات الإحرام یصرّح بالتحکیم أیضاً: { یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّیْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنکُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنکُمْ.. }، ولکن یأتی من هو جاهل ولا کفائة علمیة له یُصرّح بمعنی التحکیم، ولا أهلیة له کی یتصدی لتأویل القرآن الکریم!!

وکذلک فی زماننا جماعة یجلسون ویلاحظون آیة من آیات القرآن ویکفّرون المجتمع ویقتلون الأبریاء، فإن لم یکن إزاحة غموض کتاب فی النحو إلا بالرجوع إلی أهل الخبرة فکیف فی هذه القضیة المهمة التی تترتب علیها دماء ونفوس؟

من هو الخبیر بالتأویل؟

یقول الله عزّ وجلّ فی القرآن الکریم بالنسبة إلی العارف بالتأویل: {.. وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ.. } فالذی له حق التأویل هو الله عزّ وجلّ أولاً؛ والراسخون فی العلم الذین لهم قدم ثابتة فی العلم والمعرفة ثانیاً، یقال للنخل> الراسخات< لأنها ثابتة فی الأرض ومتجذرة فیها.

التأویل عبر القاعدة العلمیة

تشیر الآیة إلی أن التأویل یحتاج إلی قاعدتین:

الأولی: القاعدة العلمیة الراسخة، ومما یؤسف له أن من الأشیاء المتداولة والمعروفة فی عصرنا الراهن أنّ بعض الأفراد یحاولون تفسیر الدین بالثقافة العامة، فمن له ثقافة دینیة عامة وطالع مجموعة من الکتب ویتمکن أن یلقی محاضرة دینیة، یأتی ویتصدی ویفتی فی قضیة اجتماعیة مثارة کقضیة حقوق المرأة مثلاً فیجلس ویقول: رأیی کذا!!

فهل یمکن لأحد أن یدلی برأیه فی قضیّة طبیّة اعتماداً علی ثقافة طبیّة عامة؟

وهل یذهب من یرید إجراء عملیة قلب ویسلّم نفسه لمن له ثقافة طبیّة عامّة؟

بالطبع أن الجواب بالنفی، لأن الثقافة الطبیّة العامّة لاتکفی، کذلک هو الأمر فی الدین فإنّ الثقافة الدینیّة العامّة لاتکفی فی الحکم والفتیا.

حوار حول القاعدة العلمیة

رأیت شخصاً من الّذین لهم نظریات فی عمق الدین، فدار بینی وبینه حوار مطوّل، قلت له فیه: هل درست علم الفقه؟

قال: نعم درست.

ثم سألته: هل درست علم الأصول؟ فإن أقل من درس علم الأصول لو جری بینک وبینه حوار فی أیة قضیّة من القضایا الأصولیة، ومن أوّل الأصول إلی آخره لایتمکن أن تصمد أمامه حتی فی مسألة واحدة؟

وهل قرأت علم الرجال؟ وهل تعرف علم الداریة؟

فیلزمک أن تعلم مجموعة من المقدمات، بل الأمر أصعب من ذلک بکثیر، فإن الوصول إلی فهم الدین یحتاج إلی رسوخ فی العلم بأن یقصد الطالب الحوزات العلمیة المبارکة ویبقی فیها عشرات السنین مشغولاً بالفقه والأصول ویسهر اللیالی فی ملاحظة روایات أهل البیت? و.. الخ.

فالراسخون فی العلم یقضون عمراً حتی یصلوا إلی مرتبة الاجتهاد واستخراج الرؤی والأحکام الشرعیة من القرآن الکریم والأحادیث الشریفة، ولکنّ شخصاً لا یعرف الفقه والأصول ولا علم الرجال والداریة ولا الکلام، یأتی ویخبط خبطة عشواء: ثم یأخذ أیةَ آیة تنفعه باعتقاده، ویتشبث

بالروایات الضعیفة لکونها تؤید فکرته وهو لا یعرف موازین الضعف والقوة ولا قواعد علم الرجال.

فأیة روایة تؤید فکرته یأخذها، ولکنه فی مکان آخر یذکر نفس الروایة ویعبر عنها بأنها ضعیفة، ویترک الآیات والروایات التی تصطدم بشهواته وآرائه وأفکاره.

إذاً فهم القرآن الکریم والتعامل معه یحتاج القاعدة العلمیة الراسخة أولاً.

التأویل والقاعدة الإیمانیة

إن الراسخین فی العلم الذین: {.. یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ..} هم الذین یحق لهم التأویل. فالعالم الذی قاعدته الإیمانیة ضعیفة لا یحق له التعامل مع القرآن الکریم …

وعلی سبیل المثال عندما یری ضعیف الإیمان ظاهرة غامضة أو یواجه مشکلة فی حیاته، یرتد عن الدین ویکفر، لِمَ ذلک؟

لأن إیمانه ضعیف، وهذا الأمر یُصرّح به القرآن الکریم.

هکذا الراسخ فی العلم فإنّه یحتاج إلی قاعدة إیمانیة بحیث لو واجهة غموض أو إبهام فی أمر ما یحلّه بقاعدة الإیمان.

الطریق اللمی لکشف الغموض

عندما تظهر ظاهرة من الظواهر ویراد تحلیلها، إما أن نحلّلها تحلّیلاً مباشراً وهو غیر ممکن إلا إذا کانت للفرد إحاطة علمیّة، وأحیاناً لا یتمکن الفرد أن یحلّل ظاهرةً أو حکماً، فلو کان الفرد محیطاً بها لحلّلها تحلّیلاً علمیاً، ولکن إن لم یکن محیطاً بها فعندها یجب علیه ملاحظة أمور ثلاثة، وهی: الفاعل والحاکم والآمر- کما یقول العلماء- فینتقل انتقالاً لُمیاً من العلّة إلی المعلول.

فلو شاهدنا طفلاً بریئا لم یرتکب أیّ جرم وقد أخذ شخص بمبضع یقطع رجله! ولم تکن هناک إحاطة علمیة بتحلّیل هذه الظاهرة، هنا التحلّیل المباشر یفشل فی کشف الحقیقة، ولکن یوجد طریق آخر وهو الطریق اللمی، والسؤال هنا: من الذی یقوم بهذا العمل؟

فقد یکون الطرف جلاداً کأحد البعثیین، ومعه یکون تفسیر العمل واضحاً، ولکن عندما یکون الطرف أبا رحیماً شفیقاً حکیماً یُقدم علی قطع رجل طفله، یطمئن الإنسان بأنّ هناک سبباً وحکمةً وراء هذا العمل، والحکمة هی حفظ حیاة الطفل، لأنه- مثلا-: أصیب بمرض السکر وإن لم تقطع رجله، یسری السکر إلی بقیة أعضائه و یقضی علی حیاته، فعندما لا یمکن معرفة کنه الحدث یمکن تفسیره بمعرفة الآمر والعامل الفاعل، والحکم علی أنه عمل فیه مصلحة وحکمة، کذلک

فی ظواهر التشریع توجد نقاط إبهام فی الدِّین، مثلاً: لماذا قال المولی: {.. مَثْنَی وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ.. }؟

فقد لا یفهم البعض العلة فی ذلک، ولکن عندما نعلم أن هذا القانون شرّعه إله حکیم علیم ودود رحیم، لا یرید إلا مصلحتنا فی الدنیا والآخرة، نسلم بذلک ونؤمن به.

فالراسخون فی العلم إن تمکنوا أن یحلّوا مشکلة التشابه بالإحاطة العلمیة فبها، وإن لم یتمکنوا فیحلّونها بقاعدة الإیمان و{.. یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ.. }: وهذه الجملة کأنها تعلیل لقوله عزّ وجلّ: {.. کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.. } أی: المحکم من الله والمتشابه من الله أیضاً.

من له الحق فی التأویل؟

یبقی أن نبحث فی نقطتین:

الأولی: علی ضوء الآیة المبارکة هل هناک من یحیط بعملیة التأویل وکشف المراد الجدی من الآیات المتشابهة سوی الله سبحانه وتعالی؟

فی الإجابة علی هذا السؤال یوجد اتجاهان:

الأوّل: یری الواو فی الآیة الکریمة للعطف.

الثانی: یری أن الواو فی الآیة الکریمة للاستئناف.

وحسب المبنی الأوّل یجب أن تُقرأ الآیةُ المبارکةُ علی هذا النحو: {.. وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. } فالذی یعلم التأویل> الله< أولاً، وبتعلیم الله> الراسخون فی العلم< ثانیاً، وکلمة یقولون تکون واقعة موقع الحال، وعلیه فهکذا تکون الآیة: {.. إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. } - یعلمون التأویل- حال کونهم: {.. یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ.. }.

یقول ابن مالک فی ألفیته:

وذات بدء بمضارع سبت حوت ضمیراً ومن الواو خلت

کما لو قلنا: جاء فلان یضحک، فإن یضحک جملة فعلیة واقعة موقع الحال.

وطبقا للاتجاه الثانی: یجب أن تقرأ الآیة الشریفة علی النحو التالی: {.. وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ.. } ونقف، ثم نقول فی جملة جدیدة: {.. وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ.. } فیکون الراسخون مبتدأ ویقولون خبر، وعلیه فإن الراسخیین فی العلم لا یعلمون التأویل.

المعصومون? والعلم بالتأویل
المعصومون? والعلم بالتأویل

یبدو للنظر أن الأتجاه الأوّل هو الأقرب وذلک لعدة قرائن:

القرینة الأولی: التاریخ یشهد بعلمهم بالتأویل

لم نجد طوال التاریخ أن أحداً أتی إلی النبی الأعظمصلی الله علیه و اله أو أحداً من أهل البیت? الذین هم أدری بما نزل فی البیت، سائلاً: ما معنی هذه الآیة؟ فکان جوابه: لا أعلم لأن هذه من الآیات المتشابهات التی إختص الله بها، بل کان العکس.

فقد قال الله تعالی: {.. وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ..} فالنبیصلی الله علیه و اله وأهل البیت? کانوا مبیّنین، فلا یُسألون عن آیة متشابهة إلا ویکون الجواب حاضراً عندهم.

وکان کبار العلماء یرجعون إلی أهل البیت?، بل أئمة المذاهب الأربعة کلهم عیال علیهم?، فقد قال أبو حنیفة تلمیذ الإمام الصادق?: لولا السنتان لهلک النعمان وکذا مالک، والشافعی، وأحمد بن حنبل کلهم تلامیذ او تلامیذ تلامیذ الإمام الصادق?.

وفی کثیر من الحالات کبارهم- خلفائهم، قضاتهم- عندما کانوا یتورطون فی آیة أو حکم أو روایة کانوا یلجئون إلی أهل البیت? أو إلی تلامیذهم، فقد روی الکلینی? فی کتاب الکافی قصة رکب الجاریة عندما جاءوا إلی ذلک القاضی وسألوه مسئلة حول رکب الجاریة، فحار فی الجواب وقال: إنی أجد فی بطنی غمزاً ولمزاً وهرب وتهرّب من الجواب، وجاء إلی أحد تلامیذ الإمام الصادق? وسأله المسألة.

القرینة الثانیة: روایات تشهد علی عملهم بالتأویل

لقد وردت روایات مأثورة فی تفسیر الآیة المبارکة تشهد بعلمهم بالتأویل، وهی کثیرة مذکورة فی تفسیری البرهان ونور الثقلین وغیرهما من الکتب التفسیریة، منها:

1- عن برید بن معاویة عن أحدهما- الباقر أو الصادق‘- فی قول الله عزّ وجلّ: {.. وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. } قال الإمام?: رسول اللهصلی الله علیه و اله أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه الله جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل- ثم الروایة تشیر إلی نقطة لطیفة

وتقول- وما کان الله لینزل علیه شیئاً ولم یعلّمه أوصیائه من بعده یعلمونه کله.

فمع نزول الکتاب علی قلب النبیصلی الله علیه و اله کیف یکون جاهلاً بتأویله؟

فهو أشبه بأن یکتب مؤلف کتاباً لا یعلمه إلا هو؟

وهذا العلم انتقل إلی أوصیاء النبی الأعظمصلی الله علیه و اله.

2- عن أمیر المؤمنین? فی حدیث: علّمنی رسول اللهصلی الله علیه و اله ألف باب من العلم یفتح لی من کلّ باب ألف باب ووصانی بما أنا قائم به إن شاء الله..

القرینة الثالثة: مناسبة الحکم والموضوع

إنّ المناسبة فی صفة رسوخ الأئمة ? فی العلم بالتأویل هی ما یصطلح علیه فی علم البلاغة: (مناسبة الحکم والموضوع)، إذ یجب أن تکون هناک مناسبة بین(السند)(والمسند إلیه) کقول الشاعر حول الکعبة:

إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز وأطول

فمن(المسند إلیه) وهو اسم إنَّ یمکن کشف طبیعة(المسند) الذی هو خبر إنَّ، فهناک مناسبة بین هذا المبتدأ وهذا الخبر.

فصفة الرسوخ فی العلم تناسب العلم بالتأویل ولا تناسب عدم العلم به، فلو کان المراد أنّ الراسخین لا یعلمون التأویل لکان ینبغی أن یُقال: والمؤمنون یقولون آمنا به، لأن الإیمان یمثل حالة تسلیم وحالة خضوع، ولکن حیث ذُکرت کلمة{.. الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. } فهی تناسب معرفة التأویل لا عدمها، فمن هذه القرائن وقرائن أخری نستطیع أن نقول: إنّ الواو فی الآیة الکریمة هی للعطف.

العلماء وبعض مراتب التأویل

الثانیة

هل معرفة التأویل تختص بالمعصومین? أو یمکن للآخرین العلم بالتأویل أیضا؟ ما یمکن أن یُقال علی نحو الاحتمال والله أعلم بحقیقة الحال: إنّ معرفة التأویل من الحقائق التی لها مراتب مختلفة- ویعبّر عنها فی علم المنطق بالحقائق المشککة -، فالمرتبة العُلیا من معرفة التأویل والتی هی عبارة عن المعرفة الکاملة والإحاطة التامة تختص بالنبی الأعظمصلی الله علیه و اله وبأهل البیت الطاهرین?، ولکنّ هذا لا ینافی أن تکون هنالک مراتب من العلم بالتأویل یمکن لبعض العلماء الربانیین أن یعرفوها، وربما یؤید ما ذکرناه ما روی عن الامام الباقر ?، یقول الراوی: > قلت لأبی جعفر- الباقر-?: فی قول الله تعالی: {.. وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. } ما معنی هذه الکلمة؟ فقال?: یعنی تأویل القرآن کله< فالمعرفة الکلیة والمعرفة الإحاطیة تختص بأهل البیت?.

الآیتان

الآیتان

{ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنتَ الْوَهَّابُ رَبَّنَا إِنَّکَ جَامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لاَّ رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللّهَ لاَ یُخْلِفُ الْمِیعَادَ }.

المفردات:

لا تزغ: الزیغ هو الانحراف. وزیغ القلب انحرافه.

هب: الهبة: إعطاء الشیء بلا انتظار عوض.

رحمة: جیءب > رحمة < مُنکَّرة لأن الإنسان لا یعرف خیره من شره فعلیه أن یجعل الرحمة موقوفة علی الإدارة الإلهیة.

الوهّاب: کثیر الهبة.

لیوم: یوم القیامة ویوم الحشر.

لا ریب فیه: الریب أخص من الشک، وهو الذی تختلط به حالة من سوء الظن.

المیعاد: الوعد یکون فی الخیر والشر، یقال: وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا ومیعادا، وأما الوعید فهو فی الشر خاصة.

التفسیر: وقتیة النعم المادیة والمعنویة

التفسیر: وقتیة النعم المادیة والمعنویة

هل یتصف ما یملکه البشر من النعم والمواهب الإلهیة بصفة الدیمومة والثبات؟

الجواب کلا، ومع ذلک فإن الإنسان یتعامل مع المواهب الإلهیة وکأنه یمتلکها وأنها باقیة إلی النهایة!!

فمثل العین یتصور الإنسان أنها نعمة باقیة إلی النهایة ولا یخطر فی ذهنه أنها قد تسلب منه فی یوم ما، ألا یری البشر أنه یوجد أکثر من 2 ملیون مکفوف فی العالم- حسب بعض التقاریر، کثیر من هؤلاء کانوا فی یوم ما مبصرین وفجأ سلبت منهم هذه النعمة.. وهکذا کثیر من المعوقین الراقدین فی المستشفیات، فی لحظة ما تصدمه سیارة فینقطع نخاعه الشوکی ویبقی مشلولاً إلی آخر حیاته.

هذه النعم لا نملکها نحن البشر وإنما هی عطاء الله تعالی وتبقی إلی الوقت الذی یریده الله عزّ وجلّ بالطبع هذه الحقیقة الموجودة فی النعم المادیة توجد أیضا فی النعم المعنویة، الجاهلون یظنون أنهم فی أمان، علما بأن الأمن من مکر الله عزّ وجلّ من المحرّمات المذکورة فی الفقه، قال تعالی: {.. فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ.. }، حیث

یظن الجاهل أنه یسیر فی طریق معبد وأن موهبة الإیمان والهدایة باقیة له إلی النهایة!! إلا أنّ الراسخین فی العلم یشعرون بالخطر العظیم- و هذا من رسوخهم فی العلم- فهم کمن یمشی علی حافة هوة سحیقة أو علی جبل خطر یحتمل السقوط فی أیة خطوة و الهلاک فی أیة لحظة، إنّهم یسیرون فی الحیاة کمن یسیر فی منطقة مملوئة بالألغام فی کلّ خطوة یمکن أن ینفجر لغم فیحوّل هذا الرجل إلی معوق حتی آخر حیاته، أو تنتهی حیاته فوراً.

التضرع طریق استمرار الهدایة

من عادة الراسخین فی العلم أنهم یتوجهون إلی الله سبحانه وتعالی فی ضراعة مرددین: {.. فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ.. } فإنّ القلّب السلیم قد ینحرف بعد الهدایة التی هی نور من الله عزّ وجلّ، و قد یسلب الله عزّ وجلّ هذا النور علی أثر غفلة- کمن یقع من الجبل علی أثر غفلة، قال تعالی: { ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لاَّ یُبْصِرُونَ } وفی آیة أخری{.. یُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ.. }.

وهنا یُطرح سؤالٌ هو: ما هی مناسبة الدعاء بالآیات المتقدمة؟

الجواب: إنّ فی القرآن الکریم آیات متشابهات- من المتشابهات فی عالم التشریع کما توجد متشابهات فی عالم التکوین- یمکن أن تکون نقطة انحراف، لأن الفرد قد لا یفهم حکماً من الأحکام الشرعیة فیؤدی الجهل به إلی الانحراف.. أو قد یقع الفرد فی امتحان من الامتحانات الإلهیة- تکون مقدمته اختیاریة أو غیره اختیاریة- ففی الکافی الشریف فی روایة موثقة: قال الإمام الصادق?: > إذا همَّ أحدکم بسیئة فلا یعملها فإن الله تعالی ربما رأی العبد علی ذنب فقال: لا أغفر له أبدا<.

متی تُسلَبُ روح الإیمان؟

وفی مضمون حدیث آخر فی الکافی الشریف: إنّ الّذی یزنی، فی حالة الزنا یسلب الله منه روح الإیمان، وإذا سُلبت روح الإیمان فقد لا تعود فإنّ النعمة قلّما أدبرت عن قوم فأقبلت إلیهم کما فی حدیث آخر. ولذلک ورد فی الحدیث أکثروا من قرائة هذا الدعاء: { رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنتَ الْوَهَّابُ }.

ینتقل فی أحوال الجد? أنّه کان ملتزماً بقراءة الدعاء التالی فی سجود الرکعة الأخیرة من کل صلاة: > اللهم إجعل عواقب أمورنا خیراً <، فقیل له: لماذا تدعوا

بهذا الدعاء وأنت رجل معروف بالإیمان والتقوی وقد بلغت السبعین من العمر؟ فمثلک ممن قضی عمره فی خط الإیمان والجهاد هل یحس بخطر؟ فقال?: إنّی أخاف أن أکون{.. کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنکَاثًا.. }.

رجال سقطوا فی التاریخ

1- الزبیر

رجل طالما کشف الکرب عن وجه النبیصلی الله علیه و اله کما قال أمیر المؤمنین?، وفجأة ولما شبّ ولده عبد الله وقع فی منعطف اجتماعی وکانت له طموحات فی الحکم والقیادة، فسقط فی الامتحان وخسر کل تاریخه وانتهی، وعندما جیء برأسه إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب? قال: سیف طالما کشف الکرب عن وجه رسول اللهصلی الله علیه و اله، ثم قال: بشر ابن صفیة وقاتله بأنهما فی النار.

2- الشلمغانی

عالم کبیر ومتقدم علی أهل زمانه اجتماعیا، ولکنه فجأة وقع فی منعطف اجتماعی، فصدر اللعن من الناحیة المقدسة بحقه وحق اتباعه فخسر آخرته ودنیاه، حیث أخذه السلطان وصلبه.

3- العابد المعروف برصیصا

البدایة کانت نظرة واحدة- وهذه هی المقدمة الاختیاریة نظرة واحدة فقط ولکنّها هی المنعطف فی تاریخه- ثم بعدها ارتکب الفاحشة وعبد الشیطان- حیث سجد له- فکفر بالله تعالی وکان عاقبة أمره أن صلب فخسر دنیاه وآخرته.

المطالبة من الله تعالی

هذا هو الخطر الذی یشعر به الراسخون فی العلم فیتضرعون بالله قائلین{ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا.. } ولکنهم لا یقتصرون علی هذا الدعاء بل هناک قاعدة عامة فی التعامل مع الله سبحانه وتعالی وهی الأخذ والمطالبة منه، لأنه القادر المطلق، الکریم المطلق، فکان لابد من عدم الاقتصار علی طلب عدم الزیغ بل طلب أمر آخر أیضاً، فیضیفوا علی ذلک قولهم: {.. وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً.. } الثبات أولاً والرحمة ثانیاً.

رحمة مبهمة

ما هی الرحمة التی یطلبها الراسخون فی العلم؟

هذه الرحمة نکرة ولیست بمعرفة، قال تعالی: {.. وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً.. } ولعلّ العامل فی تنکیرها أنّ المؤمن لا یعرف ماذا یحتاج إلیه، فهو یعرف بعض الأشیاء التی یطلبها من الله سبحانه وتعالی، ولکنّه یجهل أکثر الأشیاء، ولذلک ورد فی دعاءٍ أنّ المؤمن عندما یسأل الله سبحانه وتعالی هکذا یقول: > اللهم إنی أسئلک من کل خیر أحاط به علمک <.. فما هو ذلک الخیر؟ لا نعلم.

بل فی بعض الأحیان نطلب من الله ما نتصوره خیراً بینما یکون ذلک شراً لنا، فقد یطلب المرء أولاداً من الله ویتصور أن خیره فی ذلک وإذا بالطفل یکون کعبد الله بن الزبیر الذی قاد والده إلی جهنم.

لذا کانت الرحمة مبهمة، وحتی لو طلبنا من الله سبحانه شیئاً معیناً یجب أن نعلّقه علی الإرادة الإلهیة، فنطلب ما نتصوره رحمة، ولکن نجعل الأمر موقوفاً علی إرادة الله سبحانه وتعالی: {.. وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنتَ الْوَهَّابُ.. } لم نطلب شیئاً فی غیر محلّه، بل الذی طلبنا منه هو الکریم وهو الوهّاب والوهّاب یعنی: کثیر الهبة أی: من یعطی بلا انتظار عوض.

کیف نتغلب علی الشهوات

تذکر الآخرة الوقایة والعلاج:

أما الدعاء الأخیر للراسخین فی العلم فهو: { رَبَّنَا إِنَّکَ جَامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لاَّ رَیْبَ فِیهِ.. } حیث یتوجه الراسخون فی العلم فی هذا المقطع بقلوبهم إلی ذلک الیوم الذی لا ریب فیه: یوم القیامة ویوم الحشر.

ولکن ما هو موقع هذا الدعاء فی هذه الأجواء؟

فی الجواب نقول: الالتفات إلی یوم القیامة یشکّل أهم ضمانة لاستقامة المؤمن، إذ أن الفرد ضعیف وأهوائه وشهواته القویة تضغط علیه، فتسلب منه عقله الذی طالما أعطاه حالة الثقل والسیطرة علی

النفس، ولکن عندما تهیج الشهوة قد یغلب العقل فتتخبط رؤیة الإنسان ویفقد السیطرة علی إرادته.

وبعض الشهوات عنیفة جداً یصعب التغلب علیها، منها الشهوة الجنسیة وشهوة الرئاسة والمال و..، ففی الحدیث الشریف عن أمیر المؤمنین? أنّه قال: > حب الرئاسة رأس المحن<، بحیث تُرتکب ملایین المحرّمات لإرضاءها، فالعلاقات الاجتماعیة تضغط علی الإنسان بقوة ومن الصعب جداً عدم الرضوخ لها، فقد یری الفرد أنه أصبح وحیداً، فهذا أصبح ضده، وذلک الصدیق متبرأ منه، فیکون کأبی ذر الغفاری? الّذی عاش وحده ومات وحده، فقد یرید الإنسان أن یکون مقبولاً فی المجتمع إلا أنّ الوظیفة الشرعیة أحیاناً تفرض علیه أن یجهر بالحق، فإن جهر به خسر جمیع علاقاته الاجتماعیة وأصبح منبوذاً فی المجتمع وهذه حالة مؤذیة جداً، وما أصعب أن یشعر الإنسان أنّه منبوذ فی عائلته کامرأة تری أنّ زوجها لا یعتنی بها ولا یحبها ولا یلتفت إلیها، أی حالة تحدث فی قلب هذه المرأة؟

إنّ الضغوط الاجتماعیة ضغوطاً هائلة، ولکن ماذا یفعل الفرد حینما تقتضی الوظیفة الشرعیة أن یتخذ هذا الموقف أو ذاک؟

هنا یوجد خطر الانحراف، والذی یقف أمام هذا الخطر هو تذکر ذلک الیوم الذی لا ریب فیه. فیقول الإنسان لنفسه: إن خسرت هذه العلاقات الاجتماعیة فقد خسرت الدنیا والآخرة، هذه الشهوة تجاوزتها ولکنی ربحت الجنّة، هذه المرأة خسرتها ولکن ربحت رضا الله تعالی …

فلابد من هذا الدعاء فی هذه الأجواء: > ربنا إنک جامع الناس لیوم لا ریب فیه <.

والریب أخص من الشک فهو الشک الذی تختلط به حالة من سوء الظن، فلا یقال ریب إذا حصل الشک فی نزول المطر غداً، ویقال ریب إذا سیء الظن برجل أنّه ربما یکون قاتلاً.

{.. الیوم لا ریب فیه.. }:

الکفّار یرتابون فی یوم القیامة إلا أنّ ما وعد به الأنبیاء صدق ولیس بکذب، کما زعم عمر بن سعد لعنه الله حیث قال: > یقولون إنّ الله خالق الجنّة ونار … < إلی أن یقول:

فإن صدقوا فیما یقولون إننی أتوب إلی الرحمن من سنتین!!

> إِنَّ اللّهَ لاَ یُخْلِفُ الْمِیعَادَ < هذه ربما تکون بمنزلة العلّة أو الدلیل حیث الله وعد، والله لا یخلف المیعاد: لأنّه لیس بجاهل ولا ناسی ولا عاجز، أما من یخلف المیعاد: فهو إما جاهل أو ناس نسی الوعد فأخلفه، أو عاجز عن الالتزام بوعده.

القمیان والخوف من الآخرة

لا بأس أن نذکر شواهد من التاریخ الحاضر لنری کیف أنّ تذکُر الآخرة الیوم الذی لا ریب فیه یحفظ المؤمن أمام هذه الضغوط الهائلة:

1- جاء السید حسین القمی? إلی کربلاء المقدسة ولم یکن له بیت، فأضافه أحد وجهاء کربلاء فی بیته، فبقی السید القمی? فترة طویلة هناک، وکان الرجل یقوم بخدمته، وبعدها انتقل إلی بیت آخر، ثم بعد فترة حدث خلاف علی أرض بین رجل وبین ذلک الوجیه الذی کان القمی? ضیفا عنده فإتفقا علی أن یحکم بینهما السید القمی? والوجیه مسرور لکونه ذا فضل علی السید وله ید علیه فلابد أن یراعی جانبه.

جاء المتنازعان وعرضا الأمر، والسید القمی استمع بإمعان إلیهما، ثم التفت إلی الوجیه وقال له: أنا أشکرک علی ما تحملت من العناء طوال تلک المدة وأنا معک فی کل شیء ولا أفارقک إلی باب جهنم! ولکن: لا أدخل لأجلک فی جهنم، الحق لیس معک وإنما هو مع خصمک!.

کثیر من الناس لو تعرّضوا لمثل هذا الموقف یشعرون بالحرج وصعوبة إظهار الحق، وکثیر من الأفراد یدخلون جهنّم بسبب علاقاتهم الاجتماعیة، ولکن علی المؤمن أن یقول: وإن

أصبح هذا عدواً لی لا بأس بذلک فإنی لا أعیش فی هذه الدنیا إلا فترة قلیلة وتنتهی هذه الدنیا، وقد نقل أنّه زادت علاقة الوجیه بالسید القمی? بعد تلک القضیة مع أنّه حکم ضده.

2- الروحیة التی کانت فی السید القمی? انتقلت إلی ابنه السید تقی القمی وهکذا یورث الآباء أبنائهم:

یُنقلُ أنّ السید القمی بعیدٌ عن الکذب إلی أبعد الحدود، مع أنّ الإنسان قد یقع فی الحرج ولا طریق له للتهرب من الکذب، فهنا یدور الأمر بین الله جلّ جلّاله وبین المجتمع، فهل یخسر الله تعالی لیرضی الناس فیکون مصداقاً لقوله عز وجل: { إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ.. }، أو یکون مثل الحر الریاحی الذی قال: إنی أخیر نفسی بین الجنّة والنار؟ ولذلک کان یرتجف: هذه رعشة القرار الصعب: القرار الذی لم یتخذه أحد من قواد الجیش المنتصر فی التاریخ فیما نعلم، ومن الطبیعی أن یرتعش من یری أنّه مخیّر بین الموت والخلود فی الآخرة أو الحیاة والعیش الهنیئ فی الدنیا، فأحیاناً یری الإنسان نفسه بین الجنة والنار ولابد أن یختار بینهما، هنا قضیة الإیمان بالیوم الآخر تعینه فی هذا الموقف.

کذلک کان السید القمی لا یفتی مع أنه مجتهد وقد قضی من عمره سبعین عاما فی الخط العلمی، وعندما طبعت رسالته العملیة جمعها وأتلفها، فقیل له: لماذا؟

قال: کلما أتذکر القبر وسؤال الله عندما أقف بین یدیه: لماذا أفتیت بهذه الفتیا، یرتعش بدنی ولا أتمکن أن أتحمل ذلک..

وفی المقابل نری شخصا لم یقرأ من العلم شیئا یجلس ویفتی فی العقائد والأحکام والتشریعات وفی کل شیء، فیقول: بنظری هکذا.

ولا یخفی أنّ الفقیه المطمئن بینه وبین الله سبحانه إن توصل إلی قناعة فی مسألة یحق له أن

یفتی فیها، فقهائنا عندما یتوصلون إلی قناعة یفتون، ولکن لاحظوا تذکر الآخرة ماذا یصنع بالمؤمن، خوف أن یکون هنالک نوع من القصور أو التقصیر فی المقدمات.

فیجب أن ننّمی فی أنفسنا حالة التوجه والالتفات إلی الآخرة التی{ لَیْسَ لِوَقْعَتِهَا کَاذِبَةٌ } فإن نمّینا هذه الحالة نتمکن أن نتغلب علی ضغوط الشهوات وضغوط المطامع والضغوط الاجتماعیة وبالتالی نضمن استقامتنا فی طریق الإیمان إن شاء الله تعالی.

الآیات

اشاره

{ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَن تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَیْئًا وَأُولَئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ کَذَّبُواْ بِآیَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِیدُ الْعِقَابِ قُل لِّلَّذِینَ کَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَی جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ قَدْ کَانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَأُخْرَی کَافِرَةٌ یَرَوْنَهُم مِّثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَن یَشَاء إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِی الأَبْصَارِ }.

المفردات

لن تغنی: لن تجدی ولن تنفع من عذاب الله وبأسه ونکاله فی الدنیا والآخرة.

وقود: آلة الإیقاد والوسیلة التی توقد بها النار.

کدأب: الدأب هو المنهج والطریقة الدائمة.

فأخذهم: عاقبهم.

تحشرون: الحشر یعنی جمع جماعة وسوقهم باتجاه هدف معین.

المهاد: المکان الذی مهد حتی یستقر فیه الإنسان کالفراش.

آیة: علامة واضحة.

مثلَیهم: ضعفهم.

رأی العین: حقیقة واضحة ولم یکن خیالا ولا توهما.

یؤید: التأیید هو التقویة.

لعبرة: العبرة هی الانتقال من شیء إلی شیء آخر، والدمع إنما یقال له عبرة لأنه ینتقل من الأجفان إلی الخد، والکلام یقال له تعبیر لأنه ناقل للمعانی، فعندما یری الفرد ظاهرة علیه أن لایجمد علیها بل ینتقل إلی مدلولاتها.

الأبصار: الرؤیة بالقلب لا العین الظاهریة.

الإعراب

یرونهم مثلیهم: فیه بحث طویل، فمن یری من؟ هل الکفار یرون المسلمین ضعفهم أو المسلمون یرون الکفار کذلک؟

إحدی الاحتمالات هو أن یعود ضمیر

الفاعل فی یرونهم إلی المسلمین، وضمیر المفعول إلی المشرکین، أی إن الکفار هم ضعف المسلمین.

التفسیر

المدخل

أشرنا سابقا إلی إن هذه السورة المبارکة أو علی الأقل ثمانین آیة منها نزلت فی أجواء تحدیات کبری کانت تعیشها الفئة المؤمنة فی المدینة المنورة، هذه الآیات الأربعة تتناول السناد الّذی تستند إلیه الجبهة الکافرة والمصیر الذی ینتظر هذه الجبهة، إذ أنّ کلّ إنسان فی هذه الحیاة یحتاج إلی سند ویحتاج إلی سناد یعتمد علیه.

الله عزّ وجلّ سند المؤمن

السند الذی یعتمد علیه المؤمنون واضح وهو الله سبحانه وتعالی، ففی الحدیث عن الإمام زین العابدین?: إنه لو هلک جمیع أهل العالم ولم یبق أحد من البشر فی هذه الحیاة ما کنت لأستوحش مادام کتاب الله معی.

ولکنّ الکفّار الّذین قطعوا ارتباطهم بالله سبحانه وتعالی لا یوجد لهم ذلک الرکن الشدید الذی هو الله عزّ وجلّ ولذلک یعتمدون علی ما یتصورونه رکنا.

المال والرجال رکنا الکفار

سؤال یطرح هنا وهو: الکفّار الّذین قطعوا ارتباطهم بهذا الرکن الشدید، ما هو رکنهم الذی یستندون إلیه؟

الجواب: إنّ الّذین قطعوا ارتباطهم بما وراء الطبیعة یضطرون إلی الاستناد إلی رکنین فی إطار عالم الطبیعة:

الأول: القوة الاقتصادیة، وهی تمثل الوسیلة للإنسان الکافر فیشعر أنه قوی بأمواله وأنها طریقه لفعل کل شیء ولوصوله إلی مبتغاه.

الثانی: القوة البشریة أی الأفراد، الرجال والأولاد- فقد ذکر فی أحوال فرعون أنه کان مغسّلاً للأموات متواضعاً بسیطاً، ولکنّه وصل إلی مقام ومرتبة إدعی فیها الربوبیة قائلاً: {.. أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلَی } فیاتری من الّذی أوصله إلی هذا الموقع؟

الجواب: المال الذی کان تحت یدیه والرجال الّذین کانوا ورائه هما اللذان أوصلاه إلی هذا الموقع، فکان یقول: { ألیس لی ملک مصر وهذه الأنهار تجری من تحتی.. } وکذلک صدّام العصر الّذی ظهر ضعفه وعجزه عندما قبضوا علیه فتعجب الجمیع: لأن هذا الطاغیة الّذی أرهب العالم وقتل الملایین یظهر بمظهر الضعیف المختبیء فی جحر من الجحور؟ فمن الذی صنع من هذا الرجل الضعیف طاغوتاً جباراً؟

الجواب:

1- الأموال التی کان یملکها.

2- الرجال أو أشباه الرجال الّذین کانوا ورائه، فقلب الکفّار قوی بهاتین القدرتین.

هل یصمد رکنا الکفّار أمام القوة المطلقة؟

والسؤال هنا هو: أن هاتین القدرتین- الاقتصادیة والبشریة- التی تقف وراء الکفّار، هل تغنیان عنهم شیئاً؟

والجواب: أن هناک حالتین:

1- قد یکون فی قبال الجبهة الکافرة إنسان ضعیف عندها یمکن مواجهته بالأموال والرجال.

2- قد یکون فی قبال الجبهة الکافرة القوة المطلقة التی بیدها کلّ شیء، عندها لایمکن مواجهتها بالأموال والرجال.

فهل تغنی هذه الأموال؟ قال تعالی: { إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ.. } اعتمد علی قوتین؛ قوة المال وقوة الأفراد، کما نری الآن القوی العظمی الحاکمة فی العالم إنما تعتمد علی:

الثروات الضخمة التی ربما لم تشهد دولة لها

مثیل فی التاریخ المدوّن، وعلی الجیوش التی تقف خلفها، وبهما تتقدم وتبطش وتفرض رأیها وتفعل ما یحلو لها، ولکن: { إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَن تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ.. } هذه القدرة الاقتصادیة، > وَلاَ أَوْلاَدُهُم <: هذه القدرة البشریة: لأن الّذی فی مقابلهم هو القدرة الإلهیة المطلقة ولا یمکن للأموال والجیوش والأولاد أن تقف أمامها.

الوثوق بالأبناء

هناک ملاحظتان جدیرتان بالتأمل:

الأولی: القرآن الکریم لا یعبّر عن القوة البشریة بالرجال أو الأفراد وإنما یعبر عنها بالأولاد، وذلک لأمرین:

أ: قد یکون لأن الأولاد أقوی وأقرب وأکثر من یطمئن إلیهم الإنسان، اذ الصدیق یمکن أن یخون، کذلک الجندی البعید، ولکنّ العلاقات العاطفیة التی توجد بین الأبناء والآباء عادة تمنع الخیانة، ولذلک غالبا ما یعتمد الأفراد علی أولادهم أکثر من اعتمادهم علی الآخرین..

ب: وقد یکون الاعتماد علی الأولاد یمثل ظاهرة عامّة، فلیس لهم رجال أو جیوش یعتمدون علیها، إلا أنّهم یملکون من الأموال بمقدار یوجد عندهم أولاد یعتمدون علیهم.

الثانیة: هناک احتمالان فی معنی عدم الاغناء

الأول: ذهب بعض المفسرین أنّ عدم الإغناء المذکور فی هذه الآیة المبارکة بمعنی عدم الفائدة والنفع فی الآخرة، فمن الممکن للکفّار أن یحققوا بعض مآربهم فی الحیاة الدنیا، ولکن فی الآخرة المعادلات کلها تتبدل، فالمال یصبح لا قیمة له: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا.. } حیث تخرج الأرض ما فی جوفها لأن المعادلات تتبدل، کما تتبدل العملات السابقة لدی تبدل الحکومات التی تسقط فی نظامها الجدید القوة الشرائیة للعملات السابقة، فلا تبقی لتلک العملات أیة قیمة، لأن القدرة الشرائیة کانت لزمن آخر ومعادلات سابقة، أما فی الوضع الجدید فلا تنفع ولا تجدی شیئا.

وکذلک الأمر فی الآخرة حیث تتبدل المعادلات: المال والذهب ولا قیمة لهما حیث لا ینفع شیء من الله سبحانه وتعالی وکذلک الجیوش والأولاد: { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی..} فیأتی أمثال فرعون وصدّام یوم القیامة وحدهم لا جیش معهم ولا ینفعهم الأفراد ولا الأولاد: { یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ.. }.

الثانی: شمول الآیة للدینا أیضا، فلن تغنی عنهم حتی فی هذه الدنیا.. ینقل أن حاکما دخل مدینة وأخذ یدمرها، فجائته امرأة کبیرة فی العمر

وقالت له: لماذا تدمر وتقتل، أنت الفاتح والمدینة بیدک ألا یکفیک هذا؟

قال الحاکم: ألم تسمعی قول الله تعالی: {.. إِنَّ الْمُلُوکَ إِذَا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً.. }.

قالت العجوز: نعم سمعت الآیة ولکن هنالک آیة أخری أیضاً، وهی: { فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خَاوِیَةً بِمَا ظَلَمُوا.. } ولما سمع الملک الآیة من العجوز- إما لیقضة ضمیر أو لعامل آخر- أمر جیشه بالکف عن الإفساد.. بل هناک العدید من الحضارات التی سادت ثم بادت، ومنها:

1- أقرب حضارة منّا التی کانت ترهب الدنیا برؤوسها النوویة التی تکفی لتحطیم الکرة الأرضیة عدة مرات، حتی أن البعض فی یوم من الأیام کانوا یتخوفون أن تسیطر هذه الحضارة علی جمیع الکرة الأرضیة، وإذا بهذه الحضارة تنتهی ویتحول الاتحاد السوفیاتی إلی عدة دول من دول العالم المتخلّف.

2- الامبراطوریة التی لم تکن تغرب عنها الشمس تحوّلت إلی دولة من الدول العادیة.

إذن الأموال والجیوش لا تغنی أمام الله سبحانه وتعالی حتی فی هذه الدنیا فلا تغنی: > مِّنَ اللّهِ شَیْئًا < أی لا تغنی من عذابه وبأسه ونکاله فی الدنیا والآخرة.

الکافر آلة إیقاد النّار

{.. وَأُولَئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} هناک فرق بین کلمة فعول- بفتح الفاء-، وکلمة فُعُول- بالضم- ففَعُول تعنی الآلة، وفُعُول تعنی العمل، وهما مثل الفرق بین الوَضوء والوُضوء، فالوُضوء: یعنی عملیة الوضوء، أی غسلتان ومسحتان، والوَضوء یعنی آلة العملیة، أی الماء الذی یتوضأ به، کذا الفرق بین الفُطور والفَطور، فإنّ الفُطور هو عملیة الإفطار فی شهر رمضان علی التمر مثلاً، والفَطور یعنی الوسیلة التی تتم بها عملیة الإفطار وهو التمر: {.. وَأُولَئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ } الوَقود آلة الإیقاد کالحطب والنفط والبنزین، والکفّار مضافاً إلی أنّ أموالهم وأولادهم لا تغنی عنهم من الله

شیئاً، مصیرهم فی الآخرة إنهم{.. وَقُودُ النَّارِ }، بالطبع هناک فرق بین أن یحترق شخص بالنار وبین أن یکون الوسیلة التی توقد بها النار، وقد تشیر هذه الکلمة- والله أعلم- إلی أن نار جهنّم لیس عذاباً من الخارج وإنّما الکفّار بأنفسهم یوقدون هذه النّار، فآلة الإیقاد هم هؤلاء کما فی آیة أخری: {.. وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.. } وقد احتمل البعض أن یکون المقصود بالحجارة الأصنام التی کانوا یعبدونها من دون الله تعالی، فهی تشعل جهنّم وهم أیضاً وقود جهنّم، فلا یغتر الکافر بقدراته الاقتصادیة والبشریة لأن هذه مصیره.

معرفة التاریخ والنظرة الشاملة

{ کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ کَذَّبُواْ بِآیَاتِنَا.. }.

مدخل:

هناک مسألة تتکرر فی القرآن الکریم وتلاحظ دائما، وهی أن القرآن یربط الحاضر بالماضی، وذلک لأن الأفراد علی نوعین:

1- صاحب النظرة الناقصة.

2- صاحب النظرة الشاملة.

فمن یعیش الحضر یؤطر الحاضر فکره من حیث الزمان والمکان، فهما یمثلان سجنین للفکر، فمن یفتح عیناه علی حضارة قائمة بیدها القوة والقدرة وتبطش: { وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ} یغلّف الحاضر تفکیره کما لو جلس الشخص فی غابة ونظر إلی شجرة أو عدة أشجار وظن أن الغابة هی هذه الأشجار.

أما لو أراد أن تکون له رؤیة کاملة فلابد أن یحلّق فی طائرة لیری الغابة بأجمعها، فالنظرتان مختلفتان، حیث إن الأولی ناقصة محدودة والثانیة شاملة.

علم التاریخ یعطی للفرد النظرة الشاملة، ونحن عندما نفتح أعیننا علی حضارة بیدها الآن کل شیء نتصور أنها خالدة ولن یأتی یوم تنتهی فیه هذه الحضارة، ولکن الذی له نظرة تاریخیة یختلف رأیه، الإنسان بدراسة التاریخ یکشف السنن التاریخیة.

ولیس هذا من قیاس ظاهرة أخری وإنما من خلال التاریخ تکتشف القانون العام، مثل ما یذکره علماء الطبیعة من أن الماء یترکب من

أوکسجین وهیدروجین، فهل أنهم درسوا جمیع ذرات المیاه فی العالم؟

الجواب: کلا، ولعله لا یمکن ذلک، إلا أنهم لاحظوا مجموعة من العینات وبطرق معینة وتوصلوا من هذه الجزئیات إلی القانون الکلی.

ونحن عندما ندرس التاریخ لا نقیس ظاهرة بظاهرة وإنما نکتشف السنة الإلهیة العامة التی تسیّر التاریخ، فننتقل من الجزئی إلی الکلی، ثم نطبق ذلک الکلی علی جزئیاته الأخری.

وقد دعا القرآن الکریم الکفار إلی عدم الانخداع بقدراتهم.. حیث کانت لهم قدرات ضخمة فی مقابل المؤمنین وفی مقابل النبی الأعظمصلی الله علیه و اله إذ کانت الحضارة الرومیة حضارة عالمیة وکذلک حضارة الفردوس وکانت بید الیهود قلاع وثروات وارتباطات هائلة، إلا أن القرآن یدعو إلی عدم الانخداع بهذه الظواهر من خلال مراجعة التاریخ.

لماذا آل فرعون؟

{ کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ..} الدأب هو المنهج والطریقة الدائمة، فمنهج هؤلاء الکفّار المعاصرین کمنهج الّذین تقدموهم ومصیرهم کمصیرهم، وربما ذکر آل فرعون ولم یذکر فرعون لعلّه لأن هذا الطاغیة رجل ضعیف لیس بیده شیء وإنّما المهم آله الّذین کانوا خلفه حیث إنهم هم الّذین أعطوه هذه القوة والقدرة.

الحضارة الفرعونیة علی قمة الحضارات

یوجد احتمالان فی علّة التمثیل بآل فرعون:

1- ذهب بعض العلماء إلی أن الخطاب مع الیهود فی هذه الآیة: الله یذکرهم بتجربتهم التاریخیة لأنّهم عانوا ورأوا مصیر الکفّار.

2- یحتمل- والله أعلم- أن الحضارة الفرعونیة إحدی أقوی الحضارات فی التاریخ المدوّن، هذه الأهرامات المبنیّة فی مصر لایمکن لأعظم مهندسی العالم مع کلّ التقدم العلمی وکل التقنیات الحاضرة أن یصنعو مثلها- کما قرأت فی تقریر-، فبأی حضارة صنعت هذه الأهرامات؟

البعض یحتمل أن الفراعنة کانت لهم حضارة متقدمة علینا بکثیر ویحتمل أنه کانت لدیهم ارتباطات بقوی خارج نطاق الطبیعة، هذه الصخور العملاقة کیف حملوها إلی هذا المکان رغم بعد المسافة؟ هذه قضیة محیرة فی التاریخ، لعل الله سبحانه یستشهد بهذه الحضارة لأنها تمثل حضارة قویة: { وَالَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ.. } الحضارات المتقدمة: {.. کَذَّبُواْ بِآیَاتِنَا.. } اعتمدوا علی قوتهم وعلی أموالهم ولکن: {.. فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ.. } أی عاقبهم وطبعا هذا الأخذ کما یبدوا لم یکن فی الآخرة فقط وإنما کان فی هذه الدنیا أیضا حیث دُمّروا تدمیراً فی هذه الدنیا: {.. وَاللّهُ شَدِیدُ الْعِقَابِ.. }: الله تعالی أرحم الراحمین فی موضع العفو والرحمة، وأشد المعاقبین فی موضع النکال والنقمة، فلا یظن الکفّار أن العقاب الإلهی عقاب هین یمکن للفرد تحمله.

الغلبة للحق وإن ضعف ناصروه

بعد التعرض إلی هذه السنّة التاریخیة، یتوجه السیاق القرآنی إلی الکفّار المعاصرین للنبی الأعظمصلی الله علیه و اله أو لجمیع الکفّار علی امتداد العصور: ب > قل< یا رسول الله{ لِّلَّذِینَ کَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ.. }: فی هذه الدنیا وهذا یؤید أن عدم الإغناء یشمل الدنیا أیضا: { وَتُحْشَرُونَ إِلَی جَهَنَّمَ.. }: هزیمة فی الدنیا و نکال إلهی فی الآخرة، {.. وَبِئْسَ الْمِهَادُ }.

ذهب بعض المفسرین إلی أن الآیة نزلت

بعد غزوة أحد حینما خالف بعض المسلمین أمر النبی الأعظمصلی الله علیه و اله ومنی المسلمون بهزیمة فادحة کاد الکفّار أن یقضوا فیها حتی علی النبی الأعظمصلی الله علیه و اله، ولولا سیف علی بن أبی طالب?، وثلّة قلیلة من الّذین ثبتوا لانتهی الإسلام ولم یعبد الله تعالی فی الأرض بعد ذلک.

أنذاک انتعشت آمال الکفّار وأصبح المسلمون فی موضع الضعف، فالیهود- مع أنّه کانت لهم حلف ومعاهدة مع النبی الأعظمصلی الله علیه و اله- نقضوا العهد وخرج ستون شخصاً منهم مع کعب ابن الأشرف أحد وجهائهم إلی مکة وتحالفوا مع المشرکین، وفی هذا الموقف الّذی یبدوا ضعیفاً، یقول: القرآن الکریم: { قُل لِلَّذِینَ کَفَرُواْ.. } لا یغرنّکم هذا الضعف الظاهری للمسلمین {.. سَتُغْلَبُونَ.. } وفعلاً هذا هو الّذی تحقق، فالیهود کلهم غلبوا: بنی النضیر، وبنی قینقاع، ویهود خبیر الّذین تآمروا ضد المسلمین کلهم غلبوا.. وقلعة الشرک التی کانت مکة افتتحت بعد فترة قلیلة..

ولا یخفی أن حرف> السین< تدل علی المستقبل القریب و> سوف< تدل علی المستقبل البعید، عاصمة الشرک تحطمت بعد وقت قریب، وهذه من إعجازات القرآن الکریم، وهنا ملاحظة ینبغی الدقّة فیها بأن الأفراد حتی القائد والحاکم عندما یتکلمون إنما یتکلمون مع لیت ولعل لأنهم لایحیطون بالمستقبل ولکن عند ملاحظة القرآن الکریم نجده یتحدث بقاطعیة کاملة وهذه من دلائل کونه من عند الله سبحانه.

معرکة بدر والتأیید الإلهی

القرآن الکریم هنا یستشهد بقضیة بدر: { قَدْ کَانَ لَکُمْ آیَة ٌ} وآیة: العلامة الواضحة،{ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ.. }: المؤمنون، هذه الفئة تعمل من أجل الله تعالی { وَأُخْرَی کَافِرَةٌ }: المشرکون{ یَرَوْنَهُم مِّثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ.. } فی هذه الضمائر بحث طویل، من یری من؟

هل الکفّار یرون المسلمین أو المسلمون یرون الکفّار؟ وإحدی الاحتمالات فی یرونهم: إنّ ضمیر الفاعل یعود إلی المسلمین وضمیر المفعول یعود إلی المشرکین: {.. رَأْیَ الْعَیْنِ.. }: حیث لم یکن خیالاً ولا توهماً، بل کانت حقیقة واضحة وربما کلمة رأی العین تؤید هذا الاحتمال الذی ذکرناه، إذ کان المسلمون فی بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر، والکفّار ألفاً، هذا من ناحیة العدد، وأما من ناحیة العُدّة فالمسلمون کانوا مجموعة ما یصطلح علیهم بالحفاة- بالمعنی المجازی للحفاة-.، المؤرخون یذکرون أن المسلمین الّذین جاءوا فی قبال هذه الجبهة الکافرة فی بدر کان لهم عدد قلیل من الفرسان والبقیة کلهم مشاة، والمشرکون کان لهم مائة فرس، والمسلمون کانت لهم من الدروع- التی توضع للوقایة وتحمی المقاتل- ستة فقط والبقیة جائوا بثیابهم، وسیوف المسلمین ثمانیة والکفار مدججون بالأسلحة،{.. فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّه.. } اعتمادهم علی الله وهدفهم رضاه وإن لم یکن معهم شیء من الناحیة الظاهریة{.. وَأُخْرَی کَافِرَةٌ.. } فئة کافرة بالله تعالی{.. یَرَوْنَهُم مِّثْلَیْهِمْ.. } ضعفهم{.. رَأْیَ الْعَیْنِ..} یعنی المسلمون کانوا یعلمون أن هؤلاء ضدهم وهم أکثر عددا.

فتارة الفرد لا یعلم عدد العدو ولکنّه لو علم قد ینهار انهیاراً، إلا لو اعتمد علی القوة المطلقة فیری نفسه المنتصر لا محالة،{.. وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ.. } والتأیید یعنی التقویة، هذه الفئة کانت فئة ضعیفة ولکن أیدها الله یعنی قوّاها، ضعّف فی العدد وضعّف فی العُدّة ولکن ورائهم التأیید الإلهی{.. مَن یَشَاء.. } ولا تکون المشیئة الإلهیة عبثاً وإنما تکون لحکمة وفی المحل القابل.

الإعتبار: النظرة الواقعیة لأیة ظاهرة

{.. إِنَّ فِی ذَلِکَ.. } فی هذا الإنتصار، إنتصار الفئة المؤمنة الضعیفة علی الفئة الکافرة القویة{.. لَعِبْرَةً..} والعبرة معناها عدم جمود الفرد علی الظاهرة کظاهرة مادیة بلا روح

وإنما ینتقل إلی الروح الکامنة وراء هذه الظاهرة، ولذلک یقال للدمع: عبرة لأنه ینتقل من الأجفان إلی الخد أو من داخل العین إلی خارجه، وکذلک یقال للکلام تعبیر وعبارة: لأنه ناقل للمعانی، فالانتقال من ظاهرة إلی مؤداها هو العبرة کما فی مرور أمیر المؤمنین علیه السلام علی أیوان کسری فی المدائن، فقرأ هذه الآیة- لیعتبر أصحابه-{ کَمْ تَرَکُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ* وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ* وَنَعْمَةٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ* کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِینَ* فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ } وهذا الموقف هو موقف المعتبر، وأما الموقف الآخر فهو موقف من یذهب إلی أیوان کسری ویری الظاهر ویلاحظ علو هذا المکان والهندسة البنائیة فیه، وهذه النظرة لا عبرة فیها أبدا.

مثال آخر: تارة یری الفرد جنازة میت یأخذوه للقبر: هذه نظرة لا عبرة فیها، وتارة یفکر أنا أیضاً فی یوم من الأیام أحمل فی جنازة: هذه نظرة اعتباریة،{ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِی الأَبْصَارِ } الّذین لهم بصر، ولا یراد بالبصر العین الظاهریة والإبصار الظاهری وإنما یراد به الإبصار بالقلب.

بین الأسباب الغیبیة والمعادلات الدنیویة

وقفة أخیرة علی ضوء الآیات المبارکات: ففی بعض الأحیان یبنی الفرد حیاته وعمله علی المعادلات المادیة الطبیعیة، ولکن المؤمن الحقیقی یسلک الطرق الطبیعیة ولکنه لا یبنی حیاته علیها.

أکثر أنبیاء الله سبحانه کانت المعادلات الظاهریة کلها ضدهم، فمن کان نبی الله عیسی?؟

رجل لا یملک بیتا والحکام الّذین بیدهم القدرة والقوة ضده ولا مأوی له.. حتی أنّه ذات مرة خاطب الله تعالی قائلاً: یا الله حتی الوحوش لها مأوی تأوی إلیه- فی الجبل مثلاً- وأنا لا مأوی لی.

إلا أنّه أصبح الآن یملک قلوب مآت الملایین من النصاری فی العالم من الذین یقدسونه ویتبعونه بل المسلمون أیضا یکنون

له أشد احترام ویعتقدون إنّه نبی من أنبیاء الله العظام، وهذا هو الأثر الذی ترکه فی التاریخ، فالأنبیاء لم تکن المعادلات المادیة معهم غالباً ولکن {.. وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَن یَشَاء.. }.

ولنذکر مثالین من الواقع المعاصر

1- یذکر إن رئیس شرکة التبغ فی إیران سئل البعض: کم یملک هذا السید من الجیوش- ویقصد به المجدد الکبیر قائد ثورة التبغ الذی أصدر الفتوی الشهیرة ضد أقوی امبراطوریة فی العالم دخلت إیران تحت ستار التبغ- قالوا له: لا یملک جیشاً، هو رجل جالس فی بیته، قال: کم یملک من الثورة، قالوا: لا یملک شیئاً، فقال: إن هذا الرجل لا یمکن مقاومته، لا أموال له ولا جیوش ولکنّه وقف أمام أعظم دولة فی العالم وأجبرها علی أن تخرج من إیران.

2- الشیخ محمد تقی الشیرازی قائد ثورة العشرین لم یکن یملک شیئاً، وکذلک الشعب العراقی لم یکن یملک شیئاً ومورس بحقه أبشع الجرائم الحربیة فقد استخدم السلاح الکیماوی لأوّل مرة ضد هذا الشعب- کما قال بعض المؤرخین- ولکنّهم بقوة الإیمان أجبروا الامبراطوریة التی سیطرت علی الهند حوالی أربعمائة عاماً علی الخروج من العراق، والفرق بین البلدین أنه فی الهند لم تکن قوة الإیمان بخلاف الأمر فی العراق، فالفرد فی أموره العامة والشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقضائیة علیه أن لا یبنی حیاته علی المعادلات المادیة، وإنّما یجب علیه أن یعرف أیضا أن ورائه قوة هی أکبر قوة فی هذا الوجود، وهذه القوة هی قوة الله التی وعدت بالنصر{ إِن تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْر}.

الآیتان

الآیتان

{ زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِینَ وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِکَ مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ* قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ }.

المفردات

الشهوات: المشتهیات کما فی مجمع البیان لا الغریزة، بقرینة تفسیره ب (من البیانیة)

البنین: قیل:

یشمل الذکور والإناث، فهما إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا، والمعروف أنّه یعنی الأولاد الذکور حسب.

القناطیر: جمع قنطار وهو ملء جلد الثور ذهباً.

المقنطرة: المکدسة بعضها فوق البعض الآخر، المنضّدة، المجتمعة.

الخیل المسوّمة: قیل: الخیل المعلّمة، أی التی علیها علامة، وقیل: الخیل المدربة لرکوب میادین القتال.

ذلک: ذا إشارة إلی الشهوات والکاف کاف الخطاب.

متاع: الشیء الذی یُتمتع به ویُستلذ به لمدة مؤقتة، والمتعة تعنی اللذة المؤقتة.

الحیاة الدنیا: الحیاة القریبة أو الحیاة الهابطة الدنیة.

حسن المئاب: المرجع والمستقبل الحَسن المضمون.

أنبئکم: النبأ هو الخبر المهم.

التقوی: الکف مع وجود انشداد داخلی نحو الشیء، أی الکف الداخلی والکف العملی.

جنّات: بساتین.

تجری: فعل مضارع یدل علی الاستمراریة.

من تحتها الأنهار: قیل: الأنهار تجری من تحت الأشجار إلا أنّ الّذی یبدو للنظر أنّ الأنهار تجری تحت الجنّات والبساتین حقیقة کالبیوت الزجاجیة التی یُری باطنها من ظاهرها.

مطهرّة: خالیة عن أیة قذارة مادیة أو معنویة.

المدخل

الشهوات أهل عامل للکفر

تتناول الآیة الأولی موضوع الشهوات، ودورها فی الحیاة الدنیا، والمکانة الصحیحة التی ینبغی أن توضع فیها، ولکن قبل أن ندخل فی صلب البحث لا بأس بأن نتوقف قلیلاً عند الارتباط بین الآیة الکریمة والآیات المتقدمة: فقد تمحورت الآیات المتقدمة حول الکفّار والجبهة الکافرة التی وقفت قِبال الأقلیّة المؤمنة، بینما تمحورت هذه الآیة الکریمة حول الشهوات.. ولعل الرابطة فیما بینهما أن الشهوات هی إحدی القاعدتین التی تستند إلیها جبهة الکفر والإلحاد.. بل لعلها الأهم من هاتین القاعدتین والأخطر منهما.

الشبهات والشهوات

هنا ینتصب السؤال التالی لیقول: ماهی العوامل التی ینشأ منها الکفر؟.

الجواب هناک عاملان رئیسیان:

الأول: العامل الفکری ویتمثل فی الشبهات.

الثانی: العامل النفسی ویتمثل فی الشهوات.

فقد یکون للشبهات دور محدود فی الکفر بالله، ولکنّ العامل الأهم هو عامل الشهوات، قال تعالی: { بَلْ یُرِیدُ الْإِنسَانُ لِیَفْجُرَ أَمَامَهُ* یَسْأَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ }.

لأنّ الفرد عادة ما یحب أن یکون منطلقا.. لا مانع أمامه ولا رادع.. بحیث یحقق جمیع مشتهیاته فی الحیاة الدنیا..

یفجر أمامه: یفعل ما یحلوا له من الفسق والفجور وهو عامل نفسی یدفعه إلی الکفر، بحیث یتساءل قائلاُ: أیّان یوم القیامة؟

وبالتالی ینکر المعاد والمبدأ.. والحرکات الإلحادیة التی غزت مجتمعاتنا کالحرکة الشیوعیة، کانت تعتمد اعتماداً جزئیاً علی الشبهات، بینما کانت تعتمد اعتماداً کلیا علی الشهوات.. والفرد الذی ینتمی إلیها تلبی شهواته بأنواعها المختلفة..

وکما فی بروتکلات حکماء صهیون أنّ أفضل وسیلة للحرکة الیهودیة العالمیة کی تنفذ إلی الآخرین خاصّة القادة هی الشهوات، وفی مقدمتها الشهوة الجنسیة! ومن هنا تظهر العلقة بین الآیة المبارکة والآیات المتقدمة، حیث إنها تشیر إلی الجذر الأهم الذی تبتنی علیه قضیة الکفر بالله وآیاته..

الله یزین أم الشیطان؟

الله یزین أم الشیطان؟

وبعد هذا المدخل نأتی إلی ضِلال هذه الآیة الکریمة:

> زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ < کلمة زُین فعل مبنی للمجهول یدل علی فاعل لم تحدد هویته فی الکلام،.. فمن الذی یزین الشهوات للناس؟

وعلی سبیل المثال: البیت لو أرید بیعه: یُزَیّن حتی یبدو بمظهر جمیل کی یباع، وفی الزمن السابق قبل أن تزف المرأة إلی بیت زوجها کانت تأتی الماشطة- المزیّنة- لتزیّینها، ومازالت بعض محلّات الحلاقة یکتب علیها(محلات التزیین)..

علی کلٍّ هناک جبهة مجهولة تحبب المشتهیات إلی نفوس الناس، فمن هی هذه الجبهة؟

القول الأول: الشیطان یزین
القول الأول: الشیطان یزین

ذهب بعض المفسرین إلی أنّ الفاعل المجهول هو الشیطان، مستدلّین علی ذلک بقوله تعالی: {.. وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ.. }، وفی آیة أخری: {.. وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ } إذ أنّ التزیین والتجمیل کما هو جلی من فعل الشیطان..

مناقشة هذا القول

ویمکن المناقشة فیه: بأن التزیین علی نوعین:

1: التزیین للأعمال الطالحة وهو من الشیطان.. ویظهر ذلک فی حیاة المجرمین وکلماتهم، ففی کثیر من الأحیان- کما فی رأیهم- یکون إجرامهم حسناً فی رأیهم لمسخ الفطرة، والآیتان الکریمتان تتحدثان عن تزیین الأعمال الطالحة، قال تعال: {.. وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ.. } أو{.. وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ }.

2: التزیین للأمور غیر السیّئة بل الحسنة، وهذا لا یکون من عمل الشیطان.

القول الثانی: الله هو المزین.

ویمکن القول أیضاً أنّ التزیین من قبل الله سبحانه وتعالی، إذ أن محور السورة ذلک، ویدل علیه قوله عزّ وجلّ: { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَّهَا.. }، فالله عزّ وجلّ جعل القلوب تنشّد علی طبیعتها إلی المزینات من الذهب والنساء، وهو الذی جعل المرأة جمیلة فی نظر الرجل والرجل جمیلاً فی نظر المرأة، قال تعالی: { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَّهَا.. }.

فلسفة التزیین

هنا یُطرح سؤال آخر: لماذا کانت عملیة التزیین؟

الإجابة الأولی: الاختبار، فلو لم یکن التزیین لم یتم الاختبار الإلهی.. وحینذاک کیف کان یُمتحن الخلق؟

الإجابة الثانیة: لولا التزیین لما کانت الحیاة تبقی وتستمر، فلو لم تکن المرأة الجمیلة فی نظر الرجل لم یندفع إلی تحمّل مسؤولیات الزواج، فالإنسان الأعزب سواء کان رجلاً أم امرأة لا مسؤولیة له، ینام مرتاح البال.. ولکنّه بمجرد أن یتزوج تبدأ المسؤولیات..

ولعل أغلب الرجال لم یکونوا مستعدین للزواج لولا الانجذاب القوی، وکذلک النسوة ماکن لیتزوجن.. وتشهد لذلک قصة المرأة التی عرَّفها النبیصلی الله علیه و اله بعض الحقوق الزوجیة، فقالت: > لا تزوجت بعد ذلک أبداً<، فما تعانیه المرأة فی تنشأة الأولاد لا حد له، حیث تبذل مجهوداً عظیماً یشد علی أعصابها وروحها وجسدها.. وحیث یمتص کلّ من الجنین والطفل قواها البدنیة والروحیة.. وبالتالی فإنّ الاندفاع الموجود فی المرأة نحو الإنجاب لوجود هذه الشهوة، ولولاها لم تکن الزوجة مستعدة لهذه التضحیة الکبیرة..

ما هی الشهوات؟

تطلق الشهوة تارة علی الغریزة وأخری علی المشتهیات، ومنها المرأة والأولاد، ویدل علیه تفسیره ب: (من البیانیة) التی تبیّن ما قبلها، …

أنواع الشهوات

أولاً: المرأة

أعنف الشهوات.

والسؤال هنا هو: ما هی الشهوات والمشتهیات التی زُیّنت للناس؟

قال تعالی: > من النساء<: أی المرأة، ولعل الوجه فی تقدیم شهوة النساء لأنها من أعنف الشهوات فی الحیاة البشریّة، وقد أکد علماء النفس هذه الحقیقة.. والواقع الخارجی والتاریخی یؤکدان ذلک أیضاً، بل إن ملایین الجرائم التی تُرتکب فی کلّ یوم بمختلف أنواعها إنما هی لهذه الشهوة..

ثانیا: البنین

قیمة اقتصادیة، سیاسیة وعسکریة.

> والبنین < أی شهوة الأولاد، ولکن یراد بالبنین خصوص الأولاد الذکور؟

ذهب بعض العلماء: إنّ کلمة البنین تشمل الذکور والاناث، لقوله تعالی: { یَا بَنِی آدَمَ لاَ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ.. } حیث لم یقتصر قوله: (بنی آدم) علی الذکور فقط من أولاد آدم، بل شمل الذکور والإناث.

وکما یصرّح علماء البلاغة: أن البنین والبنات إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا- کالظرف والجار والمجرور فی مصطلح النحاة- إلا أن المعروف أنّ کلمة(بنین) تقتصر علی الأولاد الذکور.

وإنما خص الأولاد الذکور بالذکر لما لهم من أهمیة فی أنظار الناس، فإنّهم یرون أن للابن قیمة اقتصادیة بخلاف البنت حیث لا قیمة اقتصادیة لها فی الأنظار.. وکذلک قیمة عسکریة للابن حیث أن البنت لا تحارب، ولکنّ الابن یدخل میدان القتال ویحارب.. وهکذا.

إذن للابن قیمة اقتصادیة واجتماعیة وعسکریة وسیاسیة متفوقة فی أنظار الناس.. ولا یخفی أنه لا یوجد فرق بلحاظ الکرامة بین الذکر والأنثی لدی الله عزّ وجلّ.. إلا أن الأمر یختلف فی أنظار الناس.. خاصة أن شهوة البنین فیها مسألة الامتداد، ومن طبع الإنسان أنه یحب أن یمتد فی أبنائه..

ثالثا: المال.

{.. وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.. }: یوجد اختلاف فی ماهیة القنطار، إلا أن الخبر المروی عن الإمامین الباقر والصادق ?: أن القنطار: ملء مسک ثور ذهباً والمسک هو الجلد الذی یسع عشرات الکیلوات من الذهب والفضة.

المقنطرة: أی المکدسة بعضها فوق البعض الآخر، المنضّدة والمجتمعة.

رابعا: الخیل.

{.. وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ.. }: مازالت الخیل حتی عصرنا الراهن- عالم الآلة- لها موقعیة مهمة.. ففی تقریر أن فی الولایات المتحدة فقط ما یقارب عشرة ملایین فرساً.. وهناک هواة للخیل یبذلون أوقاتهم وأعمارهم من أجله.

> الْمُسَوَّمَةِ <: أی المعلّمة بعلامة،.. وذهب البعض إلی أن المراد منها هو المدربة لرکوب میادین القتال.. وقد تشیر کلمة الخیل فی الآیة الکریمة إلی نحو من أنحاء الارتباط بالقوة.. فإن الخیل فی العهود القدیمة تعد مظهراً من مظاهر القوة والسلطة.. فظلاً عن کونها مظهراً من مظاهر الجمال.

خامسا: الأنعام

الإبل والبقر والغنم.

سادساً: > والحرث<: المزارع.

هذه مجموعة من الشهوات التی زُیّنت للناس.

الإسلام والنظرة الوسیطة للشهوات

کیف ننظر إلی هذه الشهوات؟

لم یؤید الإسلام ما فی النصرانیّة المحرفة من وجوب إلغاء الشهوات خاصة الشهوة الجنسیة، حیث یعتبرونها خطیئة.. ولیست نظرة الإسلام إلی الشهوات نظرة إلغاء وتحریم. بل یجعلها فی إطارها الصحیح.

الشهوات وضرورة الموازنة بین الحاضر والمستقبل

ولکنّ الخطر الذی تمثله الشهوات إذا خرجت عن مسارها الصحیح- وهو خطر جدی وقائم- أنها تحجب عن المستقبل الذی خلقه الله للإنسان وخلق الإنسان له، فهناک مرحلتان:

1: مرحلة قریبة.

2: مرحلة بعیدة.

والسؤال هنا: کیف یحجب الحاضر القریب، المستقبل البعید؟

لکی تتضح الإجابة لا بأس ببیان المثال التالی:

موظف یعیش فی بیت مستأجَر.. یحتاج إلی ضمان لأیام شیخوخته وضعفه: {.. ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَیْبَةً.. }، فقد یستلم راتبه الشهری ویفکر فی الحاضر، ویصرفه فی ملذاته الحاضرة- کما هو حال الکثیر، حیث یصرفون مرتباتهم قبل نهایة الشهر- فهو ممن حجبه الحاضر عن المستقبل..

وهناک موظف آخر یوازن بین الحاضر والمستقبل ویدّخر مقداراً من المال فی المصرف –البنک- لیشتری به بیتاً فی المستقبل أو لیکون له رصید یکفی لقوت یومه ویمرر به حیاته فی أیام ضعفه وشیخوخته..

کذا هی الشهوات، فإن الأغلب ینشغلون بالشهوات الحاضرة وینسون المستقبل.. وقد قیل لأحد العلماء عندما حدثت قضیة اجتماعیة: ألا تدخل فی هذه المعمعة؟

فتلی قوله تعالی: { تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ.. } أی أحیانا شهوة الرئاسة تستغرقه فیدخل فی معمعة..

وقد قیل: إنّ من یدخل فی النزاع الاجتماعی لا یتقی الله.. لأن الحاضر- یحجبه عن المستقبل فیدخل فی المعمعة حتی النهایة.. بلا حدود ولا ضوابط …

وهکذا فی الشهوات فإنّ الإسلام لا یؤید إلغاء الشهوة الجنسیة ولا سائر الشهوات، بل یدعو إلی الموازنة بین الحاضر والمستقبل..

لذا فإن الآیة المبارکة کما یظهر منها لا تذم الشهوات ولا

تلغیها من واقع الحیاة بنحو مطلق.. بل إنها تُصرّح أنّ: { ذَلِکَ مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا.. }، وذا فی الآیة: إشارة إلی الشهوات والکاف للخطاب، فإن کان المخاطب شخصاً واحداً یقال: ذلک، وإن کانا اثنین یقال: ذلکما کما فی قوله تعالی{.. ذَلِکُمَا مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی }، أما فی الجماعة فیقال: ذلکم کما فی الآیة الآتیة{.. أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ.. }.

الحیاة الدنیا متعة

متاع: الشیء الذی یتمتع به ویستلذ به لمدة مؤقتة، والمتعة، اللذة المؤقتة: { ذَلِکَ مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا..} وذلک لأن هنالک حیاتین:

الأولی: حیاة دنیا قریبة أو هابطة لأنّ هناک مسیرة تکاملیة ربما بدأت منذ ألوف الأعوام عندما کنا فی المرحلة الترابیة النباتیة والنشئات المتقدمة، فالحیاة الدنیا هی الحیاة القریبة الهابطة الدنیة وهناک سُلّم صعودی یصعد الإنسان فیه.

الثانیة: الحیاة الأبدیة العالیة التی تبتدء بعد الموت والفناء، والآیة تدعو إلی أن لا تحجبنا متعة الحیاة الدنیا عن ذلک المئآل والنشأة الأخری، فإنّه: {.. وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } أی المرجع والمستقبل الحسن المضمون.

اللذات المادیة فی الآخرة

{ قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم.. } النبأ: هو الخبر.

> بخیر? من ذلکم <: حیث یوجد هناک ما هو أفضل.

> للذین اتقوا < الآیة تشیر إلی القید، بأن لا یسیر الإنسان مع الشهوات بلا ضوابط، بل یسیر ضمن ضوابط وحدود،.. فالمتقون لم یحرموا أنفسهم من شهوات الحیاة، ولکن ضمن إطار محدد..

جنات بلا نقص

{.. لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.. }: تحرک الآیة الإنسان نحو الآخرة داعیة إیّاه إلی المقارنة بین الدنیا والآخرة، فکما فی الدنیا یوجد حرث وأراضی مخصبة، هناک لذّات أفضل.. إذ أن لذّات الدنیا موجودة، فی الآخرة ولکن بنحو أکمل، بعیدة عن النواقص.

> جنات < بساتین: {.. تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.. }

قیل: تجری الأنهار من تحت أشجارها، ولکن یحتمل أن یکون من تحتها حقیقة کما فی قوله تعالی: {.. صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِیرَ.. } کالبیوت الزجاجیة التی یُری باطنها من ظاهرها، وجری الأنهار من تحت البیوت- وما أروعه من منظر-.. وربما کان المراد أنّ الأنهار تجری من تحت نفس الجنات.. وتجری: فعل مضارع یدل علی استمراریة جریان الماء.. بخلاف ماء الدنیا الذی قد یجری أو ینقطع.. ولا یخفی أنّ وجود الماء واستمرار تدفقه مهم جداً، خاصة أنّ العلماء تنبؤا أنّ معرکة المستقبل هی معرکة الماء.. بل فی زماننا أیضاً الماء یشکل مشکلة عظیمة لکثیر من المناطق فی العالم.. أما فی الجنة: {.. جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.. } دائماً.

أعظم النعم المادیّة لأهل الجنة

أعظم النعم المادیّة لأهل الجنة

{.. خَالِدِینَ فِیهَا..}: إنّ الآخرة دار الحیوان والبقاء والاستمرار، بخلاف الدنیا فإنّها إما لا تبقی أو لا یبقی الإنسان فیها.

نُقل أنّ أحد الملوک صنع قصراً مشیداً عظیماً ثم دعا إلیه الوجهاء، فقال لهم: اذکروا عیوب القصر، فأدلی کلٌّ بدلوه وأجمعوا علی عدم العیب فیه، سوی رجل من الحاضرین لم یقل شیئاً؛ فقال له الملک: لماذا سکت؟ قال: لأن فی القصر عیبین، قال: وما هما؟

قال: الأول: أنه لا یبقی لک، والثانی: أنک لا تبقی له، وإن بقی هو معک..

أمّا الآخرة ففیها نعمة الخلود، ولا یمکن تصورها أبداً، فکم یبقی الإنسان فی الجنّة إن کان من أهل التقوی؟ ملیار عام! ألف ملیار عام؟ کلما یفکر فإنّه لن یصل إلی النهایة.. فهو باق ببقاء الله عزّ وجلّ، ولعل أعظم مصیبة تحلّ بأهل النار- أن یؤتی بالموت علی هیئة کبش ویُذبح.. عندها یعرف أهل النار أنهم سوف یبقون فی النار خالدین؛ وربما کانت هذه أعظم مصیبة علی أهل الجحیم؛. ولعل أعظم

نعمة من النعم المادیة لأهل الجنة نعمة الخلود.. الذی یبحث عنه البشر.. الذی له غریزة الخلود.. ولذلک یحاول أن یفرّ من الموت بأی طریقة..

وعلی أی حال فهذه الغریزة لا تؤمن فی الحیاة الدنیا.. وإنما تؤمن فی الآخرة حیث یصبح الناس> خالدین فیها<.

أزواج بلا قذارات

> وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ <: لأهل الجنّة بخلاف الدّنیا حیث لا توجد فیها امرأة مطهّرة کاملاً غیر بعض الاستثناءات کالصدیقة الکبری فاطمة الزهراء? فإنها مطهّرة تطهیرا کاملاً ولها الطهارة الکاملة کما فی آیة التطهیر: {.. إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا.. }، ولکن فی الأغلب لا توجد فی هذه الدنیا الطهارة الکاملة بنحو کامل..

ففی الدنیا تحیط النواقص الجسدیّة والنفسیّة بالإنسان، نعم کلّما اقترب الرجل أو المرأة إلی الإیمان أکثر کلّما اقتربا إلی الطهارة الکاملة، أما فی الجنة: > وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ <: لا توجد فیهن أیة قذارة مادیة کانت أو معنویة.

یقول أحد العلماء: بما أن البشر متکبر بطبعه، فقد أرکسه الله تعالی فی القذارات المادیة من قمّة رأسه إلی أخمص قدمیه، فهو مصدر لأکثر من اثنین وعشرین نوعا من أنواع القذارات، والعبارة وإن کانت بمقدار حادة وجارحة إلا أنّها تعبِّر عن واقعیة، وقد أشار الإمام أمیر المؤمنین? إلی ذلک فی قوله: > مسکین ابن آدم.. وتنتنه العرقة<.

النّعم المعنویة

علاوة علی وجود النّعم المادیّة فی الجنّة هناک نّعم معنویّة، عابرة: ففی نّعم الجنّة هناک نظریتان:

الأولی: تذهب إلی أن نّعیم الجنّة مادی محض، ولعل أغلب النّاس یتصورون ذلک، وقد ردّ أحد العلماء علی ذلک فقال:

صوروها مرتعاً للشهوات وحشوها بجمیع المغریات

وادّعوها لیلة حمراء فیها تستفیق الشهوات

الثانیة: ذهب إلیها بعض العرفاء والفلاسفة: إنّ نّعیم الجنّة نّعیم معنوی محض، ولا یوجد نعیم مادی فی الجنة.

ولکن کلتا النظریتین تخالفان القرآن الکریم حیث تؤکد الآیات المبارکة والأحادیث الشریفة وجود النوعین: فالنعم المادیة: جنات، أنهار، أزواج مطهرة، والأخیرة من أعظم اللذائذ المادیة کما فی روایة فی الکافی الشریف. وأمّا النّعم المعنویّة: فقمتها > وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ <.

یُنقل أنّ الشیخ محمد طه نجف?

وهو أحد المراجع، کانت له أسئلة تؤرق باله لأعوام طویلة، منها: هل أنّ الله عزّ وجلّ راض عنه أو لا؟ وهل أنّ النّبی الأعظمصلی الله علیه و اله راض عنه أو لا؟ وهل أن الإمام الحجّة المنتظر عجلّ الله تعالی فرجّه الشریف راض عنه أو لا؟

وکان لسنوات یتوسل بأمیر المؤمنین? لیعرف الجواب- حیث إنّ معرفة رضوان الله أهم الأمور علی الإطلاق.. وشعور الإنسان بأنّ الله تعالی راض عنه من أعظم الّلذائذ المعنویّة فی الجنّة، لذا قال الله عزّ وجلّ: {.. وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ } وبعد التوسل الدائم رأی شخصا- لعله کان الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف حسب بعض القرآئن- وقال له: أنت مرضی عندنا..

>.. وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ <: ربما کان المراد من الآیة التحذیر، حیث ورد فیها: > للّذین اتقوا < وبما أن الخوف من الله والتقوی أمر غیر ظاهر ذُکِر ضمن الآیة أنّ الله: بصیر وخبیر، ناظر وحاضر، لذا ینبغی للإنسان أن لا یتبع الشهوات بل علیه أن یؤطر نفسه بحدود، فعندما یقع تحت ضغوط الشهوة والمجتمع والأصدقاء، علیه أن یتذکّر الله تعالی لیجبر الضعف الموجود فیه، لأنّ الالتفات إلی أن الله تعالی ناظر یجعل الإنسان قویاً فی مواقفه ومتقیاً فی أعماله.

الآیتان

الآیتان

{ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِینَ وَالصَّادِقِینَ وَالْقَانِتِینَ وَالْمُنفِقِینَ وَالْمُسْتَغْفِرِینَ بِالأَسْحَارِ }.

المفردات

آمنّا: صدقنا بما أنزلت وما بعثت من رسول.

فاغفر لنا: اصفح عنا.

الصابرین: الصبر حبس وتملک النفس وحفظ الذات.

الصادقین: الذین یطابق قولهم الواقع، والکلمة لها عمومیة حیث تشمل: الصدق فی النیّة والعمل واللهجة والکلمة.

القانتین: القنوت هو الخضوع والتسلیم، أی القبول النفسی والعملی، وبعبارة واضحة: حالة

من الإنقیاد الباطنی لله تعالی والنّبیصلی الله علیه و اله والدِّین.

المنفقین: نفق الشیء مضی ونفد، والمراد الباذلین لأموالهم فی سبیل الله غایة البذل.

المستغفرین: الاستغفار: طلب المغفرة من الله تعالی.

بالأسحار: مادة > س ح ر < فی اللغة: الخفاء والتغطیة، ویقال لفترة قبل طلوع الفجر: السحر لأنّ الظلام یعمّ الکون کلّه ویخفی فیها حال الفرد علی الآخرین لأنّ الناس نائمون، والسحر فقهاً: الثلث الأخیر من اللیل، وفی روایة المستغفرین بالأسحار: من یُصلّون صلاة اللیل.

الإعراب

الّذین یقولون: قد تکون هذه الکلمة فی محلّ خفض صفة لکلمة > بالعباد <، أو فی محلّ خفض صفة لکلمة: > للّذین اتقوا < إلا أن الأقرب لسیاق الآیة الاحتمال الثانی، حیث للمتقین قاعدة تبتنی علیها التقوی وهی الإیمان.

التفسیرالمدخل

منشأ التقوی وقاعدتها

سؤالان مهمان:

الأول: ماهی القاعدة التی تبتنی علیها صفة التقوی؟

الثانی: ما هی صفات المتقین؟

تتکفل الآیة الأوُلی الإجابة علی السؤال الأوّل، فإن التقوی حالة من الکفّ الداخلی والعملی، ومفهموم الکفّ لا یتحقق إلا مع وجود الإنشداد الباطنی نحو الشیء، وأمّا مع عدم النفس والإنشداد لها فلا یقال له: کفّ نفسه، إذ أن الکفّ یکون إذا کانت للشیء جاذبیّة، ومالت النفس إلیه واندفعت نحوه، و الکفّ لا یأتی من فراغ بل یحتاج إلی قاعدة ورادع یبتنی علیهما، یقول الشاعر:

والظلم من شیم النفوس فإن تجد ذا عفّة فلعلّه لا یظلم

نعم إن النفوس تمیل إلی الظلم، فالحاکم یمیل إلی الظلم، وکذا الأب فی العائلة، فالطبیعة لدیهم طبیعة الظلم، ولکن قد یردعهم رادع من الظلم، والرادع یتنوع إلی نوعین:

الأول: الرادع الخارجی.

الثانی: الرادع الباطنی.

أمّا الأوّل فهو محدود الأثر، وهو یؤثر فی بعض الأفراد، وفی بعض الظروف، وفی بعض المحظورات، ولا توجد فیه صفة العمومیة، أما الرادع الباطنی المتمثل فی الإیمان بالله سبحانه وتعالی، فهو الرادع الوحید الذی یمکن أن تبتنی علیه مَلکة التقوی.

المنع من الخمر بین الرادع الخارجی والرادع الداخلی

التفتت إحدی الحکومات الغربیة الکافرة فی عهد ماضی، إلی أنّ مضار شرب الخمر الفتک بالفرد والعائلة والمجتمع والروح والبدن، ففکر عقلائهم أن یمنعوه، فدخلت فی میدان محاربة الخمر بکل قواها علماً أنّها کانت تملک إمکانات هائلة، لا تحد- من الأموال والشرطة والجیش والمعتقلات والإعلام-، ولکنّ النتیجة کما ینقل المؤرخون: > أنّ کلّ ذلک لم یُجد نفعاً، وکأن الجهود لم تکن، لأن الأفراد کانوا یتحدون القانون ویقفون أمامه، فقد یوفق القانون من منع الناس عن شرب الخمر فی الشارع، ولکن لا یمکن أن یمنع ذلک فی البیت<.

ویظهر الفرق الشاسع بین الرادعین- الداخلی والخارجی- لو قارنا ذلک بما نقله المؤرخون من أن آیة تحریم الخمر لما نزلت وهی لا تتعدی السطر الواحد: {.. إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ.. }: > جرت سکک المدینة بأنهار من الخمور< حیث أخذ المسلمون الخمور وأراقوها کلها.. والحال أن شرب الخمر لدی حدیثی الإسلام کان کشرب الماء، وکما أن بیوت الغربیین ملیئة بالخمور، کذلک بیوت المشرکین کانت ملیئة بالخمور، حیث کانت الخمور فی کل بیت تقریباً، فذاک هو الرادع الخارجی وهذا هو الرادع الداخلی الذی یتمثل فی الإیمان.

المنع من التدخین بین الرادعین

هناک نموذج آخر: وهو أن دول العالم الیوم تبذل الکثیر من الأموال والجهود والطاقات لمحاربة التدخین، ولعلّ جمیع إعلانات التدخین تحتوی علی تحذیر بمختلف اللغات، وفی القنوات الفضائیة والتلفاز والإذاعات والصحف تحذیرات بأن: > التدخین مضر بالصحة<، وقد منعت بعض البلاد التدخین فی الأماکن العامّة، إلا أن ظاهرة التدخین فی إتساع مستمر.

ویکفی أن نقارن ذلک بما یفعله الإیمان فی الأفراد لکفّ النفس عن الشهوات-.. فقد کتب المجدد الشیرازی? الذی کان من مراجع التقلید العظام، سطراً واحداً أو سطرین فی

قضیة التنباک- ترجمته-: > بسم الله الرحمن الرحیم: استعمال التبغ فی هذا الیوم بأی نحو من الأنحاء فی حکم محاربة الإمام المهدی المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) <، وإذا بالأمّة تمتنع عن التدخین حتی فی قصور شاه- ملک - إیران، حیث خدم الشاه؟ کسروا کلّ آلة(النرکیلة) یُشرب بها التبغ فی قصوره.

ویذکر المؤرخون: أن الشاه طلب من زوجته إتیانه بآلة شرب التبغ (النرکیلة)- حیث کان مدخنا-، فقالت له: إن التدخین حرام. فقال: ومن الذی حرّم التدخین؟ قالت: الذی أحلّنی لک! أی الله عزّ وجلّ حرّم التدخین.

وعلی أثر هذه المقاطعة الشاملة، إضطرت تلک الامبراطوریة العظمی التی لا تغرب عنها الشمس، أن تنسحب من إیران …

إذاً الآیة المبارکة تبین القاعدة التی تبتنی علیها صفة التقوی، ولکن هذه التقوی کیف تحصل؟ وعند من؟ ذلک ما تبینه الآیة مشیرة إلی أنّ الامتناع یحصل ل > الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا < هؤلاء هم المتقون، وعلیه فإنّ کلمة: > الّذین یقولون < تکون فی محل خفض صفة لقوله تعالی: > للّذین اتقوا < لا فی محل خفض صفة لکلمة > بالعباد <، وبعبارة أخری أنّ سیاق الآیة یوحی بأنّها صفة > للّذین اتقوا <، ویتضح الأمر أکثر لو أعدنا قراءة الآیة المتقدمة: { قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ* الَّذِینَ یَقُولُونَ.. }، فإنّ جوّ الآیة بعید عن إضافة> بالعباد< بکلمة الّذین، والقریب إلی سیاق الآیة أن تکون صفة> للّذین اتقوا < لأن الحدیث فی الآیات حول المتقین، والّذین یمتنعون عن الاندفاع مع الشهوات الطائشة، وهم المتقون.

{.. الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا.. }.

وهنا قد

یطرح سؤال وهو: بماذا یؤمن المؤمنون؟ والجواب: آمنا بک … آمنا بکتابک … آمنا بوعدک ووعیدک، بما أنّ حذف المتعلَق یفید العموم، فالإیمان شامل لکلّ ما ذکرناه.

هل المتقون یرتکبون المعصیّة؟

هل أنّ الإیمان بالله سبحانه وتعالی یساوی العصمة من الذنب؟

الجواب: إن الخط العام للمتقین هو الاستقامّة فی جادة الشرع، وهو لا ینافی أن یقترفوا بعض اللمم، بشرط أن لا یکون ذلک خطه العام، فإنّ من یرتکب کل یوم عشرین ذنباً لا یعد متقیاً.

وعلی سبیل المثال من یصمّم أن لا یسمع الغناء فی حیاته ولکن قد یمیل لغفلة وضعف إلی الغناء لحظات فقط، کما لو جلس فی سیارة أجرة وسمع صوت الغناء، وکأن یصمّم أن لا ینظر إلی امرأة أجنبیة؛ ولکن فی لحظة ضعف وفی لحظة عشوة کما فی الآیة المبارکة: { وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَنِ.. } ربما ینظر ثانیة بنظرة متعمدة إلی امرأة أجنبیة- والاستثناء فی المعصومین وأولیاء الله الکبار الّذین لا یعصون بل ولا یفکرون فی الذنب البتة- أمّا المتقی العادی ربما یعصی إلا أن الفرق بین واجد ملکة التقوی وفاقدها هو أنّ المتقی یعود إلی ذاته وإلی ربّه ویستغفر بخلاف من لا یملک ملکة التقوی ولیس له إیمان حقیقی فإنه یمر علی الذنوب والمعاصی بلا اکتراث، ف { الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }: فی حالة یقظة المؤمنین، ولو کان لهم ذنوب یطلبون من الله سبحانه أن یغفرها ویعودون إلی أنفسهم.

فقد یخرج الإنسان خلال البحث عن طوره ویحتدّ، أو یحتدّ الرجل فی بیته مع زوجته، أو أنّه لمّا یدخل بیته یری ابنه یؤذی، فیفقد إتزانه ویحمل علیه ویضربه تشفیاً … قد یتفق هکذا أمر لمؤمن أو متقی

فی حیاته مرة واحدة، ولکنّه فوراً یعود إلی ذاته ویستغفر الله سبحانه وتعالی.

ینقل أنً أحد التلامذة تطاول علی السید البروجردی? خلال البحث، فغضب السید البروجردی واحتدّ معه، ولکنّه بعد لحظات قال له: یا فلان لقد کلفتنی صیام عام کامل، وذلک لأنه کان ناذرا أن یصوم عاماً کاملاً لو إحتد مع شخص!

بالطبع باستثناء العیدین وصوم شهر رمضان لکونه واجباً- وبالفعل صام السید البروجردی? بعد هذه القضیة عاماً کاملاً!!.

{.. فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا.. }: تشیر الآیة إلی حالة المؤمنین، فهم یشعرون بالمسؤولیة تجاه أعمالهم، ویحذرون عاقبة الذنوب التی قد تسوقهم إلی نار جهنّم.

{.. فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا.. }: اصفح عنّا.

{.. وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }: کأنهم یطلبون من الله سبحانه وتعالی المغفرة والوقایة لقاء إیمانهم وتصدیقهم.

تجلیّات الإیمان فی الحیاة العملیة

أما الآیة الثانیة فهی تجیب علی السؤال الثانی من خلال ذکر مجموعة من صفات المتقین، فقد قال تعالی: { الصَّابِرِینَ وَالصَّادِقِینَ وَالْقَانِتِینَ وَالْمُنفِقِینَ وَالْمُسْتَغْفِرِینَ بِالأَسْحَارِ } هذه خمس صفات للمتقین، ویمکن القول بأنّها: > تجلیات الإیمان فی الحیاة العملیة<.

صفات المتقین

1. لا تقوی بدون صبر

الصفة الأولی: التقوی تحتاج إلی صبر، لأنّها تمثل نوعاً من التعهد والالتزام أمام الله سبحانه وتعالی، والالتزام یحتاج إلی صبر، وهو: حالة حبس النفس … فلو ترکت سیارة فی منحدر جبلی، فإنّها لا تحتاج إلی وقود بل تنطلق، ولکن إن لم یکن للسیارة کابح، فإنها تهوی فی الوادی، بینما لو کان لها کابح فهو یکبحها ویحول دون سقوطها. کذا هی الشهوات، فالشاب غیر المتزوج لدیه حالة من هیجان الشهوة وعادة ما تمضی علیه أیام وأشهر علی ذلک، لذا فهو یعانی من اندفاعة طائشة نحو إرواء الشهوة، ورد فی التاریخ: أنّ حاکماً مرّ علی بیت فوجد هاتفاً من داخل البیت یقرأ الأبیات التالیة: - والشاهد فی البیت الثانی-:

تطاول هذا اللیل واسود جانبه ولیس إلی جنبی خلیل ألاعبه

فوالله لولا الله تخشی عواقبه لزعزع من هذا السریر جوانبه

ومثل هذا الشاب کالضمئان المتلهف إلی الماء لو وجد الماء أمامه- کما فی قضیة أصحاب طالوت- خاصة لو عاش الشاب فی أجواء المهیجات کجامعة مختلطة، فإنّه لا یمکنه أن یحفظ صفة التقوی إلا بالصبر.

وهناک مثال آخر للصبر وهو مثال: الذین عاشوا المعتقلات کمعتقلات البعثیین- وحیث لا یمکن تصور العناء الّذی عانوه إلا بمقدار ما نقرأه من مذکراتهم- حیث یعلّق المعتقل من قدمیه بالمروحة السقفیة مدة ثلاثة أیّام.

وقد نقل أن أحد المعتقلین- فی سجون صدّام- کان صامداً رغم کلّ أنواع التعذیب، فتعجب أحدهم من صموده، وتساءل منه قائلاً: من الّذی یُصبرک؟

إذاً الصبر هو

أن یعزم الإنسان علی التحمل وحفظ ذاته، وهی أوّل صفة تحتاجها للوصول إلی التقوی …

2- الصدق طریق التقوی

الصفة الثانیة> والصادقین<: هناک تأکید شدید فی القرآن الکریم علی صفة الصدق، حیث شدد الباری تعالی علیه فی قوله: { إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ.. } فمن یکذب لا إیمان له، ففی بعض المجتمعات یعدّ الکذب من الصفات البشعة، بحیث إنّ الحاکم إن ارتکب جریمة وکذب للتخفی علیها یقولون: لقد ارتکب جریمة، والأبشع منها محاولته التستر علیها، وکذبه علی شعبه، وربما کانت حالة- التنفر من الکذب- جدیدة فی المجتمعات غیر الإسلامیة.

والسؤال هنا هو: لماذا ذکرت صفة عدم الکذب فی جملة صفات المتقین؟ وماذا یفعل الفرد لو عاش فی مجتمع یهدد الصدق مصالحة؟

نقل أحد المؤمنین القضیة التالیة قال: أردت أن أعمل عند رجل یعمل فی السوق- فی عاصمة دولة إسلامیة- ولمّا دخلت علیه قال: أرید أن أذکر لک کیفیة سیر العمل: الله … الدّین … الأخلاق … حق ولکن مکانها المسجد والبیت، أمّا هنا فلا وجود لله أو الدّین أو الأخلاق!!

ولذا ورد فی الأحادیث الشریفة إنّ > التاجر فاجر مالم ینفقه فی الدین..<.

فمن یعیش فی السوق لا یمکنه حفظ تقواه غالباً، فلمّا یسأل المشتری عن قیمة البضاعة لو أجابه بالقیمة الواقعیة یخسر- کما یظن البایع-، ولکن لیس الأمر کذلک. لأنّ الله تعالی یقول: {.. وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ.. }، لأن المتقی یربح علی المدی البعید أضعاف ما قد یخسره لفترة وجیزة.

إذاً لا یکون المتقی متقیاً إلا بالصدق.. الجدیر بالذکر أنّ البعض یری أنّ کلمة> الصادقین< لها عمومیة بحیث تشمل:

1- الصدق فی النیّة.

2- الصدق فی القول.

3- الصدق فی العمل.

أما الصدق فی النیّة: ففی

الحدیث أن النّبیصلی الله علیه و اله قال: > فاسألوا الله بنیات صادقة<.

فقد یذهب الشخص إلی الجامعة بنیّة صادقة وأخری تکون نیّته کاذبة، فمن أراد أن یکون طبیباً بنیّة صادقة ینبغی له أن یسلک هذا الخط إلی أن یتخرج، کذا هو رجل الدّین … علیه أن یمشی فی خط الاجتهاد، إلی أن یصبح مجتهداً ولکن بشرط النیّة الثابتة، أمّا المتزلزل فإن نیّته لیس فیها صدق.

أمّا الصدق فی القول: فهو أن یکون الفرد صادق اللهجة لا یکذب أبداً کما ورد عن الرسول الأعظمصلی الله علیه و اله فی مدح أبی ذر قال: > ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء غلی ذی لهجة أصدق من أبی ذر<.

وأمّا الصدق فی العمل: فتشیر إلیه الآیة المبارکة: { مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ..}.

وعلی أیة حال سواء کان للصدق فی الآیة المبارکة معنی عاماً شاملاً أو لم یکن فإنّها تشمل الصدق فی اللهجة والکلمة بما لا یخفی.

بالطبع لیس من الهیّن أن یکون الإنسان صادقاً، فعالم الدّین عندما یسأل ولیست لدیه إحاطة کاملة، أو طبیب یراجعه المریض ولیست له تلک الإحاطة الکاملة- وذلک لأن فروع العلم لا تتناهی حقیقة علی نحو اللاتناهی الحقیقی- هنا یکمن الإمتحان، فعلی رجل الدّین أن یصدق ویقول: لا أعرف، وکذلک علی الطبیب أن یصدق ویقول: لا أعرف ویحوّل المریض إلی طبیب آخر، وهذا شرط أساسی فی صفة التقوی.

3- القبول النفسی والعملی.

> والقانتین <: ذکرت لهذه الکلمة تفاسیر متعددة منها:

1. الطاعة.

2. دوام الطاعة.

3. الخضوع.

4. الخضوع والطاعة.

والظاهر: إنّ المراد من القنوت: > الخضوع والتسلیم < أی القبول النفسی والعملی.

فقد یقصد المریض طبیب ویذعن بأنّه طبیب فهیم یرید إرشاده إلی ما فیه مصلحة، فإن نهاه عن طعام معیّن أو

عن الذهاب إلی طقس خاص، یقبل المریض کلامه نفسیاً وعملیاً.

وقد یقصد من لا یقر بفهمه ولا یعتقد بکونه طبیباً، آنذاک کل ما یقوله الطبیب لا أثر له …

کذا الحال فی قضایا الدین، إذ أن بعض الأفراد خاصة بعض الشباب المتجدد!! لا توجد لدیهم حالة الخضوع للدّین، علماً أنّ الله تعالی یعبّر عن ذلک بقوله: { أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ }.

بل إنّ البعض لدیه حالة العلو أمام الدّین؛ فیقول: لم هذا الحکم؟ لماذا شُرّع هذا التشریع؟ فیکرر المقولة الموجودة فی التاریخ التی کانت ولا تزال شعار مجموعة من الناس: > قال الله وأقول أنا <، وقد نقل فی التاریخ کثیراً من الاجتهادات فی قبال النص، منها:

1_ إن النبیصلی الله علیه و اله صام وأفطر ولکنّ النّاس ومن جملتهم بعض الصحابة صاموا ولم یفطروا، وهی مخالفة صریحة لنبیّهم إذ اجتهدوا فی قبل فعل النبیصلی الله علیه و اله، ونحن هنا نخاطبهم فنقول لهم: من الّذی أوجب الصوم أیها الصحابة؟ ألیس النبیصلی الله علیه و اله الّذی أوجب الصوم هو نفسه الّذی حرمه؟ وهل أنّکم تعترفون بنبوته أو لا؟

علی کلّ هذا منطق القوم: قال النبی ونقول! إذ أنّ کثیراً من أصحاب النبیصلی الله علیه و اله لم تکن لدیهم حالة الخضوع للدّین وللنبیصلی الله علیه و اله، وقد قال النبیصلی الله علیه و اله عنهم: > أولئک العصاة، اولئک العصاة، اولئک العصاة، إلی یوم القیامة<.

2- النبیصلی الله علیه و اله شرَّع متعة الحج بین عمرة التمتع وحج التمتع، فجاء ذلک الرجل معترضا علیه وقال: أنُحرم وکذا یقطر کذا!! وقد ذکر عبارة لا تلیق أن تذکر فی محضر عادی فکیف أمام النبی الأعظمصلی الله علیه و اله، فقال

له النبیصلی الله علیه و اله: إنّک لن تؤمن بهذا أبداً، وفعلاً هذه القضیة بقیت فی قلبه إلی أن استولی علی الحکم، فقال: النبیصلی الله علیه و اله حلل متعة الحج وأنا أحرمهما

> قال النبی وأقول أنا

إذاً التقوی تحتاج إلی حالة الخضوع لیُقبل الإنسان علی الله مسلماً خاضعاً، فإن لم تکن للفرد حالة القنوت والخضوع لله وللدّین لا یمکنه أن یمشی فی الإطار الشرعی، ولا ینال ملکة التقوی.

وبذلک تکون الاحتمالات فی القنوت هی:

الأول: القنوت هو الخضوع.

الثانی: القنوت هو الطاعة: ولعلّه کان من باب وضع المعلوم أمام العلّة، یعنی حالة الخضوع تنتهی إلی الطاعة ودوامها وفی العلاقة المجازیّة- فی علم البلاغة- أحیاناً یعبّر بالعلّة عن المعلول وأحیاناً بالمعلول عن العلّة وأحیاناً بأحد المتلازمین عن الآخر.

ولعلّ جمیع المعانی تؤدی إلی المعنی التالی: حالة الانقیاد الباطنی لله والنبیصلی الله علیه و اله والدّین.

4- الصلة الوثیقة بین التقوی والإنفاق
4- الصلة الوثیقة بین التقوی والإنفاق

الصفة الرابعة: الإنفاق، قال الله تعال: > والمنفقین <.

وفی الإنفاق مبحاث متعددة:

1_ أنوع الإنفاق.

2_ کیفیة الإنفاق.

3- المنفق علیهم، لا نرید الخوض فی هذه المباحث لکن نشیر إلی نقطة واحدة، وهی العلاقة بین صفة الإنفاق والتقوی، حیث وردت هذه الصفة ضمن الحدیث عن المتقین، فیبدوا من ذلک وجود علاقة وثیقة بین التقوی والإنفاق، ویمکن أن نقرر العلاقة علی النحو التالی:

کثیر من الواجبات والوظائف الشرعیة ترتبط ارتباطاً مباشراً بالإنفاق، والّذی لا توجد عنده حالة الإنفاق بل له حالة البخل والإمساک، لا یمکن أن یتحلی بهذه الصفات، قال تعالی: { وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }، وعلی سبیل المثال:

1- الخمس

من الوظائف الشرعیّة المالیّة، وقد ورد ذکره فی القرآن الکریم، ومعناه أن یدفع الإنسان عشرین بالمائة من أمواله لله سبحانه وتعالی _ إن توفرت الشروط الشرعیّة المذکورة فی الفقه-، وهو أمر صعب، فالفقیر الذی یملک مائة دینار یجب أن یدفع منها عشرین دیناراً والحال أن الشیطان یُلقی إلیه أنّک تفقد عشرین بالمائة من أموالک دفعة واحده وأنت بحاجة إلیها! وکذا هو التاجر الذی له مائة ملیار، فإنّ الوظیفة الشرعیة تقتضی أن یدفع عشرین ملیاراً دفعة واحدة.. فهذه وظیفة شرعیة مالیّة.

2- الزکاة المفروضة

وهی تتعلق بالذهب والفضة والحنطة والشعیر والتمر والزبیب والبقر والغنم والإبل، علی التفصیل المذکور فی الکتب الفقهیة، وکثیر من النّاس لا یؤدون هذه الفریضة.

3- الدیون

التی یستثقل الکثیر أدائها لوجود التسامح فیها عند کثیر من الأفراد، کالمهر المؤجل للزوجة الذی یعیّن عند العقد، فإنّ الزوجة عندما تطالب به الرجل وهو قادر علیه لا لا یدفعه إلیها وهو حقها!، وغالباً ما تکون المرأة ضعیفة لا حول لها ولا قوة، وقد نقل لی أنّ فی بعض البلاد المرأة تُهَدَد بالضرب أو تُضرَب إن طالبت بمهرها المؤجل، لذا فهی لا تفکر أبداً فیه؛ مع إنّه حق من الحقوق المالیة..

4- الإنفاق علی العمودین

- الآباء والأمهات- وفی بعض الظروف الفقهیة الإنفاق علی الأولاد …

5- الأمور المالیة التی تقع فی ذمة المکلف بالعرض لا بالأصالة کالکفّارات وغیرها کما هو مدوّن فی الفقه، فمن لا یملک حالة الإنفاق لا یمکنه أن یقوم بهذه الحقوق المالیة.

6- ما ذکرناه من الوظائف الشرعیة المالیة قد تکون هینة بالنسبة إلی من اقتضت وظیفته الشرعیّة أن یُخرِج من کل أمواله- فی بعض الحالات النادرة- لکون ما اکتسبه أجمعه حرام!! ولکن هل یمکن للفرد أن یتخلی عن جمیع أمواله؟!!

ینقل أنّ رجلاً کان یملک أراضی کبیرة کلها کانت محرمة، ولکنّه فی لحظة یقظة ضمیر قرر أن یتخلی عنها جمیعا فتخلی عنها وذهب إلی فلاح وعمل لدیه کعامل بأجرة!.

وینقل أنّ والیاً من ولاة بنی أمیة فی لحظة واحدة تخلی عن جمیع أمواله- لأنها جمیعاً أو کثیر منها کانت محرّمة! والإمام الصادق? ضمن له الجنّة.

وبالتالی هناک علاقة وثیقة بین کون الفرد متقیاً والإنفاق، ولعلّ ذِکر کلمة: > والمنفقین < فی سیاق الآیة یعود إلی الارتباط الوثیق بین التقوی وصفة الإنفاق.

أهمیة السَحَرِ ومکانته

أهمیة السَحَرِ ومکانته

الصفة الأخیرة فی هذه المجموعة: > والمستغفرین بالأسحار <، وفی هذه الجملة توجد عدة مباحث:

المبحث الأول: السحر فی اللغة

الأسحار جمع سحر، وفی اللغة السحر یدل علی الخفاء والتغطیة، مثل کلمة سِحْرٌ، یقال للساحِر: ساحِر لأنه یقوم بأعمال خفیة: فتارة یقع الشخص فی الفراش مریضاً! وقد یحدث خلاف شدید بین زوج وزوجته بحیث {.. یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ.. } والعامل وراء ذلک عامل خفی، ولذلک یقال له سِحر.

والسَحَر: إنما سمی بالسَحَر، لخفاءه، فعندما یعم الظلام الکونَ وتنام العیون وتهدء النفوس، لا تری ولا تشاهد الأعمال، ویخفی الفرد بحالاته علی الآخرین.

المبحث الثانی: وقت السحر

السَحَر کما یقول الفقهاء: هو الثلث الأخیر من اللیل، وأفضل أوقاته السُدُس الأخیر من اللیل، أی النصف الثانی من الثلث الثالث، والأفضل منه کلمّا کان أقرب من الفجر،- کما یقوله بعض العلماء-.

المبحث الثالث: مزایا وقت السحر

الحکمة الکامنة وراء التأکید علی هذا الوقت: هی أنّ لهذا الوقت خصوصیات معینة، منها:

أولاً: تمحض العمل لله سبحانه أکثر، فلا یوجد من یراقب الانطلاق بین العبد وربّه، فما أکثر من یقوم اللیل لأعوام کثیرة من غیر أن یطلع علیه حتی أهله.

ثانیاً: توجد حالة من الحدود فی ذلک الوقت، فالإنسان یعیش فی النهار خضمّ الحیاة وینشغل بها- فیکون- فکره مشوش بالمشاغل المتعددة، ولکنّه فی وقت السحر: حیث لا یوجد ما یشغله، یکون الإشراق الروحی فی السحر أکثر عادة، وقیل: إنّ بعض العلماء کان یخصص وقت السحر لحل المعادلات والمشکلات العلمیة، ففی هذا الوقت یکون التوجه العقلی، والروحی والفکری أکثر بکثیر؛ ولعل لهذه الجهات ولجهات أخری أکِدَ فی القرآن الکریم والأحادیث الشریفة فیها علی وقت السحر.

المبحث الرابع: وقفة لمراجعة الماضی

لماذا ذکرت صفة > المستغفرین بالأسحار < فی سیاق صفات المتقین؟

بین فترة وأخری یحتاج الفرد إلی جرد أعماله، کالتجار فإنّهم فی کل عام أو شهر لهم جرد یرون فیه النتیجة من الأرباح والخسائر، وعلی ضوء مسیرة الماضی یرسمون خریطة للمستقبل، ولکن المؤمن عنده جرد کل یوم، قال الله تعالی: > والمستغفرین بالأسحار < فمن یعیش فی خضم وتیار ربما لا یلتفت إلی أعماله، فقد یجلس الإنسان مع أصدقائه ولا یعلم ماذا قال وماذا قیل له، ولکن هناک وقت للجرد، وهو السحر، حیث یستیقظ المؤمن فی السحر ویفکر ماذا فعل؟ ویتذکّر أفعاله ویستغفر الله سبحانه.

فالسَحَر: وقفة لمراجعة الماضی: وتکون المحاسبة فی کلّ یوم وعلی ضوء مافعل یعیّن المستقبل: والجرد أمر مهم جداً فی تحصیل صفة التقوی، إذ مع وجود المراجعة والمراقبة تقل المعاصی والنواقص والذنوب، وهذه ضمانة قویّة لصفة التقوی فی المؤمن.

تفسیرات الاستغفار

1- بعض الروابات فسرت> والمستغفرین بالأسحار < ب: صلاة اللیل وکذلک مطلق الصلاة، فعن الإمام الصادق?: أنّه فسّر الاستغفار بالأسحَار: المصلین وقت السحر.

2- بعض الروایات فسّرته بنفس الاستغفار وطلب المغفرة من الله عزّ وجلّ، ففی تفسیر نور الثقلین عن الإمام الصادق?: > إنّ من استغفر الله سبعین مرة فی وقت السحر فهو من أهل هذه الآیة <.

ولا تنافی بین التفسیرین فإنّ نفس الصلاة تمثل نوعاً من الاستغفار وطلب المغفرة أو أنّها تحتوی علی الاستغفار أو أنها تلازم الاستغفار.

روایات فی نافلة اللیل

ونختم الکلام ببعض الروایات حول نافلة اللیل أو قیام اللیل:

علامة الشیعی

1- عن الامام الصدق?: > لیس من شیعتنا من لم یصلّ صلاة اللیل <

نوم اللیل والفقر فی الآخرة

2- عن جابر بن عبد الله الأنصاری? قال: قال رسول اللهصلی الله علیه و اله: > قالت أم سلیمان بن داود لسلیمان?: یا نبی الله إیاک وکثرة النوم باللیل فإنّ کثرة النوم باللیل تدع الرجل فقیراً یوم القیامة <.

فالتاجر الذی لم یتجر فی وقت التجارة یصبح فقیراً فی مستقبل أیامه، والرجل الذی لم یعد لشیخوخته ولم یدخر شیئاً لوقت حاجته، یضلّ محتاجاً فقیراً فی کبره، وکذلک کثرة النوم باللیل تدع الرجل فقیراً یوم القیامة لا یملک شیئاً حیث إنّه لم یمهد لآخرته.

من هو المغبون؟

3- عن الإمام الصادق?: إنّه خاطب أحد أصحابه: > یا سلیمان لا تدع قیام اللیل فإنّ المغبون من حرم قیام اللیل <.

جیفة اللیل

4- عن الإمام الصادق?: > إنّ أبغض الخلق إلی الله جیفة اللیل وبطّال بالنهار <.

من یحب الله عزّ وجلّ؟

5- عن الإمام الصادق?: > إنّ الله خاطب نبیّه موسی بن عمران: یا ابن عمران کذب من زعم أنّه یحبنی فإذا جنّه اللیل نام، ألیس کل محب یحب خلوة حبیبه؟ إبن عمران هب لی من قلبک الخشوع، ومن بدنک الخضوع، ومن عینک الدموع فی ظلم اللیل، وادعنی تجدنی قریبا مجیبا<.

المستجاب دعوته

6- عن النبی صلی الله علیه و اله إن العبد إذا تخلّی بسیده فی جوف اللیل المظلم وناجاه أثبت الله النور فی قلبه، فإذا قال: یارب یارب، ناداه الجلیل جلّ جلاله: لبیک عبدی سلنی أعطک، وتوکل علی أکفک، ثم یقول جلّ جلاله لملائکته: أنظروا إلی عبدی فقد تخلی فی جوف اللیل المظلم والبطالون لاهون، والغافلون نیام، إشهدوا أنی قد غفرت له.

اهتمام السابقین بصلاة اللیل

کان السابقون یهتمون بقیام اللیل وصلاة اللیل ونافلة اللیل: یُنقل أنّ شخصاً لم یَقُم لیلة لنافلة اللیل فَرُئی باکیاً، ولما قیل له: لماذا تبکی؟ قال: لم أقم البارحة لنافلة اللیل وأفکر أنّه أی ذنب صدر منی حتی حُرِمت من ذلک؟!

وفی قضیة مذکورة عن الشیخ حبیب الله الکلبایکانی:

إنّه کان یستیقظ وقت السحر مدة أربعین عاماً ویتوضأ ثم یتوجه إلی حرم الإمام الرضا? سواء فی الحرّ أو البرد القارص والثلوج الکثیرة ویقف خلف باب الحرم یصلی صلاة اللیل إلی أن تفتح الباب، فکان أول من یدخل علی الامام روحی فداه وکان هذا برنامجه الیومی لمدة 40 عاما.

وربما یتصور البعض أن هؤلاء لیس لهم عمل أو برنامج، فإنّ بعضهم کانوا ینامون اللیل لساعتین فقط.. وکثیر من التجار فی البلاد المقدسة- کما ینقل المعمرون- کانوا یستیقظون قبل طلوع الفجر ویسبغون الوضوء فی بیوتهم ثم یذهبون إلی حرم الامام الحسین? فی کربلاء المقدسة ویقفون خلف الباب المغلق ویصلون صلاة اللیل إلی أن تفتح الباب فیدخلون الحرم المبارک.

إذاً صلاة اللیل لیست للعاطلین عن العمل بل هی جزء من البرنامج الذی ینبغی الاهتمام به، ونحن أیضا ینبغی لنا أن نلتحق بهذا الرکب وأن لا یسلب منّا هذا التوفیق العظیم، فعلی الفرد أن ینظم نومه بشکل لیتمکن من الاستیقاظ فی ذلک الوقت

ویختلی بسیده ویناجی ربّه ویمهد لآخرته.

التوحید ومکانته

الآیة

الآیة

رز{ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.}.

المفردات

شهد الله: الشهادة لغة تطلق علی أحد معنیین:

الأول: تحمّل الشهادة، أی المعاینة عن حضور.

الثانی: أداء الشهادة أی إظهار الشاهد ما تحمّله من العلم.

قائماً بالقسط: القسط هو العدل ویشمل العدل فی التکوین والتشریع والجزاء.

الإعراب

قائماً: هناک رأیان من الناحیة الأدبیة حول کلمة قائماً:

الأوّل: أنها حال للفظة> الله <: فیکون المراد شهد الله والملائکة وأولوا العلم بالوحدانیة حال کون الله قائماً بالقسط، وعلی هذا الرأی یقع العدل الإلهی ضمن المشهود به.

الثانی: أنّها حال من کلمة> هو <، فیقع العدل ضمن دائرة المشهود به ودائرة الشهادة، وتکون الآیة: شهد الله أنه لا إله إلا هو حال کونه قائماً بالقسط- هذا ضمن المشهود حال من کلمة هو- وشهدت الملائکة بما شهد به الله أی شهدوا بالوحدانیة وبالعدالة وکذلک شهد أولو العلم.

التفسیر: المدخل

التفسیر: المدخل

الآیة المبارکة إحدی الآیات التی کانت موضع اهتمام النبی الأعظم? وأهل بیته الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین..

قال بعض العلماء: إنّ النبی الأعظمصلی الله علیه و اله فی لیلة عرفة کان یُکثر من تلاوة هذه الآیة المبارکة، وفی الأحادیث المرویة أنّها کانت موضع اهتمام أهل البیت? وعنایتهم، ففی تفسیر نور الثقلین بإسناده إلی محمد ابن عثمان العمری قال: [لما ولد الخلف المهدی سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالی ذکره ثم رفع رأسه ثم تلا هذه الآیة المبارکة: > شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولوا العلم< إلی آخر الآیة].

وفی الکافی فی خبر طویل یظهر منه أنّ کلّ إمام من أئمة أهل البیت? کان یتلوا الآیة عند ولادته، فإذا قال ذلک أعطاه الله

العلم الأوّل والعلم الآخر.

وعلی ما یبدو أنّ الآیة تتناول القاعدة التی یبتنی علیها البنیان الفکری والعقائدی والعملی للأمّة، ألا و هی قاعدة التوحید والعدل، فالنبوة تبتنی علی التوحید والعدل، وکذا الإمامة فإنّ قاعدتها التوحید والعدل، وکذلک المعاد أیضا مبتن علی التوحید والعدل.

وبعبارة جامعة: البناء العقائدی کله، والبناء العملی، والبناء الفکری یبتنی علی التوحید والعدل، ولعلّه لذلک کان الاهتمام من قبل النبی وأهل بیته? بتلاوة الآیة المبارکة.

وفی هذه الآیة عدة بحوث

الأول: ماهی الشهادة؟

البحث الثانی: أنواع الشهادة.

البحث الثالث: کیف تکون شهادة الله تعالی بالوحدانیة؟

البحث الرابع: کیف تکون شهادة الملائکة وأولوا العلم بالواحدانیة؟

البحث الخامس: ما هی الرابطة بین العلم والشهادة بالألوهیة والوحدانیة؟

البحث السادس: ما هو دور العدل فی البناء الفکری والعقائدی والعملی فی الأمة

وسنتعرض لهذه المباحث علی نحو الاجمال.

الشهادة: التحمّل أو الأداء؟

البحث الأول: ما هی الشهادة وما معناها؟

تطلق الشهادة فی اللغة العربیة- علی نحو من الاشتراک اللفظی- بین معنیین:

الأوّل: المعاینة عن حضور أو ما یقوم مقامه کأن یرید شخص أن یقرض آخر فیطلب ممن حوله أن یشهدوا علیه بأن یعاینوا الواقعة، فیقال: شهدت الواقعة الکذائیة.

الثانی: إظهار الشاهد ما تحمّله من العلم: کأن یحدث اختلاف وتُطلبون إلی المحکمة لأنّکم تحملتم علماً فتظهرون ذلک العلم الذی تحملتموه.

وبعبارة أخری: الشهادة تطلق علی التحمّل وعلی الأداء أیضاً.

الإظهار اللفظی والعملی

البحث الثانی: تنقسم الشهادة بالمعنی الثانی إلی قسمین

الأوّل: أن یکون الإظهار لفظیاً.

الثانی: أن یکون الإظهار عملیاً، ولعلّ الشهادة العملیة غالباً أو دائماً أقوی من الشهادة اللفظیة، حیث یکون الواقع حینئذ هو الذی علی الحقیقة.

هل الشهادة اللفظیة، دوریة؟

البحث الثالث: کیف تکون شهادة الله تعالی بالألوهیة؟ وکیف تفسّر الآیة المبارکة التی تقول: شهد الله أنّه لا إله إلا هو؟

هناک جوابان علی ذلک:

الأوّل: أن تکون الشهادة لفظیة ولا مانع منها إلا أنّ البعض یخالف کونها فی المقام لفظیة لمانع عقلی، وتقریره: أن الشهادة اللفظیة هل هی لمن لا یعتقد بالألوهیة أو لمن یعتقد بها؟ ومن المشهود عنده؟ فإن کان مؤمناً یعتقد بالله عزّ وجلّ فهو لا یحتاج إلی الشهادة لکونه آمن مسبقاً بالألوهیة، وإن کان کافراً، لا یعتقد بالألوهیة فإن الشهادة دوریة- علی حسب اصطلاح العلماء- فمن لا یعتقد بالله ویکتب کتاباً عنوانه> أین الله < لا تفیده شهادة کهذه، لأنّه لا یقر بالله عزّ وجلّ فکیف یقبل شهادته، ولذا لا معنی لأن تکون الشهادة لفظیة بل هی هی بمعنی آخر سنذکره إنشاء الله تعالی.

إلا أنّ هذا الکلام غیر وارد- علی ما یبدو فی بادئ النظر- حیث لا مانع أن تکون الشهادة لفظیة- لأن الشاهد عندما یشهد بقضیة، فإنّ شهادته تتضمن مضموناً معیناً، إما لا تحمل إثباتها فی ذاتها أو تحملها فی ذاتها، فلو شهدت بوجود اللیل فالشهادة تحمل برهانها فی ذاتها ولا مانع منها، وکذا الشهادة بوجود الناس فی الخارج، فالشهادة بالحقائق الخارجیة والنفسیة تحمل إثباتاتها فی ذاتها ولا مانع حینئذ أن تکون الشهادة لفظیة، والمضمون الذی تحمله الآیة المبارکة إثباته کامن فی ذاته، حیث إنّ کلّ شیء فی الوجود یُقرّ وینادی بالألوهیة، ودعاء الامام الحسین? یوم عرفة: >

عمیت عین لا تراک ولا تزال علیها رقیبا < والذی لا یری الله عزّ وجلّ أو لا یراه علیه رقیباً هو أعمی القلب، یقول الشاعر:

وفی کلّ شیء له آیة تدل علی أنّه واحد

التقیت بشاب فی إحدی البلاد العربیة معه شخص آخر، فقال: إنّه ینُکر وجود الله عزّ وجلّ، فتحدثت معه من زوایا مختلفة، ومما قلت له: إن قیل لک: بأن نظارتک [العوینات] وجدت صدفة بصنع الریاح التی هبت وجمعت المعادن والزجاج و … الخ، هل تقبل ذلک؟

قال: لا. قلت: عینک أدق أم النظارة؟ فالنظارة جهاز بسیط مقابل العین التی لم یصل العلماء علی طول التاریخ إلی جمیع أسرارها، فکیف تعتقد: أن النظارة لا یمکن أن توجد إلا إذا کان ورائها علماء وخبراء ومفکرون ومعامل دقیقة وبالمقابل تعتقد أن عینک وجدت بلا مکوِّن وبلا …!! فاحتار الشباب بالجواب..

العلم والوصول إلی الله

عندما یذهب الفرد إلی المختبر ویری دقائق الخلقة، یوقن بوجود الله سبحانه وتعالی.. ولذا صرّح ذلک العالم الکبیر قائلاً: وجدت الله فی المختبر.

وقد أکدّ القرآن الکریم علی العلم، فإنّ العلم یؤثر تأثیراً بالغاً فی الإیمان وفی درجاته، وفی دعاء کمیل: > وعلی ضمائر حوت من العلم بک حتی صارت خاشعة <، فالخشوع له منشأ ومنبع، إذا وُجد وُجد الخشوع لله تعالی قهراً، والخشوع حالة باطنیة، ویتبعها الخضوع: وهی حالة ظاهریة.

وفی القرآن الکریم: {.. إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء.. }. فالعلم یقود إلی الله وإلی الخشوع والخضوع والخشیة، ولأهمیة العلم ومکانته أکدت علیه الروایات الشریفة أشد تأکید، منها:

1- > کونوا علماء< أی اجعلوا العلم جزء المنهج إلا أنّ فی بلادنا الإسلامیة العلم لیس ضمن المنهج.

2- قال النبیصلی الله علیه و اله: > اطلبوا العلم من المهد إلی اللحد<.

3-

وقال صلی الله علیه و اله: > اطلبوا العلم ولو بالصین<.

ومما یؤسف له أنّ الطفل فی بعض البلاد غیر الإسلامیة یولد وینشأ ضمن منهج ویصرف أربعین بالمائة من الأموال التی تعطی له فی الکتاب.. فینشأ هذا الطفل وهو محب للعلم ومدمن علی المطالعة.

أمّا الذی لم یعهد الکتاب من طفولته ولم یتعلم علی المطالعة فهو لا یحب الکتاب ویبتعد عنها.. لذا ینبغی أن یکون التعلم ضمن المنهج..

نقل أحد الأخوة المؤمنین، قال: رکبت القطار فی بلد غربی فرأیت أنّ کلّ شخص أخرج کتاباً وشرع بمطالعته، أمّا أنا فلم یکن لدی کتاب فخجلت من نفسی!.. هناک ثلاث کتب تبیّن کیف أنّ العلم یقود إلی الله عزّ وجلّ ولا بأس بقرائتها:

1- الله یتجلی فی عصر العلم.

2- العلم یدعوا إلی الإیمان.

3- الطب محراب للإیمان.

وبعد بیان أهمیة العلم نعود إلی ما أردنا بیانه: من عدم المانع أن تکون الشهادة لفظیة لأن المضمون الذی تحتوی علیه هذه الآیة المبارکة تثبته کل ذرة من ذرات الکون الفسیح، و وزان هذه الشهادة وزان بقیة الإخبارات التی ذکرت فی القرآن الکریم عن العالم الربوبی عما یتعلق بساحة الربوبیة مثل قوله تعالی: {.. سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ } وقوله: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.. } و …، فلا مجال للقول بدوریة الشهادة.

الجواب الثانی: إنّ الشهادة تکون شهادة عملیة وقد سبقت الإشارة فی المبحث الثانی إلی أنّ الشهادة العملیة أقوی أنواع الشهادة..

فی معنی> آیة < ودلالتها لاثبات صفات الله فضلا عن وجوده

هناک ملاحظة جدیرة بالذکر وهی: إنّ القرآن الکریم فی آیات متعددة یستخدم کلمة(آیة) کقوله تعالی: > إن فی ذلک لآیة < وقوله: > لآیات <، وقد ذکر بعض العلماء فی علم العقائد أنّ الإلفات إلی قضیة الآیویة لم تکن مطروحة قبل القرآن الکریم

عند المفکرین، فالأشیاء کما تدلّ علی أصل الوجود تدلّ علی صفات الله تعالی، فکل ورقة من أوراق الأشجار کما تثبت أصل الوجود تثبت صفات الله تعالی، وعلی سبیل المثال: عندما نری کتاباً معیناً فإنّ ذلک یثبت شیئین:

1: وجود مؤلف لهذا الکتاب أی أصلُ الوجود، وهو مفاد کان التامة- کما یصطلح علیه العلماء-.

2: مجموعة من صفات المؤلف، فالکتاب یثبت أن المؤلف عالم أو لا؟ قادر أو لا؟ حکیم أو لا؟ فکما أنّ الآیات الآفاقیة والآیات الأنفسیة وکل ذرة فی الکون تثبت أصل وجود الله سبحانه فإنّها فی الوقت نفسه تثبت مجموعة کبیرة من صفات الله سبحانه وتعالی، ومنها علمه وحکمته وعدله وقدرته، وتثبت قیومیته ورحمته: إلی کثیر من هذه الصفات..

والحاصل أن شهادة الله سبحانه وتعالی یمکن أن تکون شهادة لفظیة فضلاً عن کونها عملیة.. فإنّ الخلق والتکوین شهادة عملیة من الله سبحانه علی وجوده وعلمه ووحدانیته وغیرها من الصفات..

الآیة المبارکة: > شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة <: تشیر إلی أنّ شهادة الملائکة شهادة لفظیة أولاً وشهادة عملیة ثانیاً: لأنهم لا یخضعون إلا لله سبحانه وتعالی و: {.. لَا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ } فهذه شهادة عملیة.

> وأولوا العلم< أی أنّهم ممن شهدوا بتلک الشهادة، وجعل الباری تعالی أولی العلم إلی جانب الملائکة لیظهر موقعهم ومکانتهم المرموقة عنده، حیث إن علمهم قادهم إلی الإیمان بالله وبوحدانیته، وأولوا العلم کلهم یشهدون شهادة لفظیة وشهادة عملیة بوجود الله وصفاته، فالأنبیاء- الذین عددهم 124 الف نبی ویعتقد البعض أنّهم 300 ألف نبی- والأوصیاء الّذین عددهم بعدد الأنبیاء أو أکثر- حیث کان لکثیر من الأنبیاء أکثر من وصی واحد- یمثلون قمة البشریة، والتاریخ لم یشهد

مثل موسی وعیسی وابراهیم وخاتم الأنبیاء محمدصلی الله علیه و اله، هؤلاء کلهم یشهدون بقولهم وبعملهم بوحدانیة الله وبتفرد الله تعالی بالألوهیة. وکذا العلماء الکبار.

من لا یعتقد بالغیب لیس بعالم

هناک بعض الشذاذ بین العلماء وهؤلاء لا یسمون بالعالم، لکون علمهم حجاب.. أو لأنّهم أدرکوا الحقیقة ناقصة، فمثلهم کمن یسمع طرقاً علی الباب ویتسمر ذهنه علی الطرق ولا ینتقل إلی وجود طارق خلف الباب فهل یطلق علی هذا أنّه عالم؟

حتی الطفل یؤمن بالغیب فما بالک بالعالم لا یؤمن بالغیب؟

فالطفل لو رأی حقیبة مفتوحة ودفاتره مبعثرة، یتساءل قائلاً: من عمل هذا العمل؟ فإن أجیب بأنّ الحقیبة هی التی انفتحت والدفاتر بنفسها تبعثرت، هل یرضی بالجواب ویقتنع أم یعید السؤال بأنّه من فعل هذا؟ بل حتی الحیوان بما له من السعة العلمیة الضیقة والضعیفة- حیث له درجة من العلم وإن کانت أقلّ من البشر کما یبدو- یؤمن بالغیب، فلما یسمع صوتاً یلتفت لیری مَن خلف الصوت.. فالّذی لا یعتقد بالغیب ولاتقوده جمیع هذه الآیات إلی الله سبحانه أنزل درجة من الحیوان کما فی قوله تعالی: {.. إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ.. }. فالعلم یقود إلی الله سبحانه، وقمم البشریة والعلماء الکبار کلهم یشهدون شهادة لفظیة وشهادة عملیة بألوهیة الله سبحانه وبوحدانیة الله تعالی.

العدل الإلهی ومکانته

{ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ } قد أشرنا مسبقاً أنّ هذه الآیة المبارکة تتناول القاعدتین الأساسیتین التی یبتنی علیها البنیان العقائدی والفکری والعملی للدّین، وقد تم البحث فی القاعدة الأولی وهی التوحید.

العامة والإنکار الخفی للعدل

أمّا القاعدة الثانیة: فهی قاعدة العدل الإلهی وهو أصل من أصول المذهب لدی الإمامیة، وقد أشارت إلیه الآیة المبارکة، والمعتزلة أیضاً وافقت الإمامیة فی ذلک إلا أنّ الحقیقة المؤسفة أنّ أغلب المسلمین وللأسف حتی الیوم ینکرون العدل الإلهی، إلا أن إنکارهم العدل الإلهی إنکار خفی ولیس بصریح، فقد یُنکَر الشیء بصراحة کأن یُقال: الحاکم الفلانی لیس بعادل بل هو ظالم، وأخری یُنکر الشیء بخفاء کأن یُقال: لیس للعدل وجود واقعی حقیقی بل کلّما یفعله الحاکم فهو عدل، فقتله عدل، وسجنه عدل، وانتهاکه المحرمات عدل، وبعبارة جامعة الأمر کلّه بید الحاکم وکلّما یفعله فهو عین العدل، کما یقول الشاعر:

لک جسمی تُعلِّه فدمی لا تُطِلهُ قال أن کنت مالکاً فلی الأمر کله

وهذا الرأی فی واقعه إنکار خفی لعدالة الحاکم..

دور العقل فی معرفة العدل

والحق هو وجود العدل، لأنّه یمثل حیققة ذاتیه یدرکها العقل: فهو یدرک العدل والظلم، نعم ربما فی بعض الموارد لا یدرک العقل الواقع، إلا أنّه فی مواقع کثیرة یدرک العدل والظلم.

وأفعال الله سبحانه وتعالی کلّها فی إطار العدل.. والّذین یلغون دور العقل فی إدراک العدل والظلم ویذهبون إلی عدم استقلالیة العقل فی الحکم، فإنّهم قد ألغوا دور العقل فی إدراک أصل الألوهیة.. وإلا کیف یتوصل العبد إلی معرفة الله سبحانه؟ ألیس عن طریق العقل؟ فهو الذی یقودنا إلی الله سبحانه وتعالی، فلو شککنا فی إدراکات العقل ولم نثق بواقعیتها ومطابقتها للواقع کما ذهب إلی ذلک الآخرون ممن خرجوا عن نطاق مذهب أهل البیت?- لزم أن نلتزم ب:

1- أن الله سبحانه وتعالی هو الّذی أجبر أبا جهل علی الکفر!! وهو یحاسبه علی کفره ویقذفه فی نار جهنم!! إذ أنّ الأشاعرة الّذین یمثلون أکثریة المسلمین غیر الشیعة یصرّحون أنّ هذا

عین العدل!! وإن قیل لهم: إنّ العقول تقضی بأنّ هذا ظلم، یقولون: > لا ثقة بإدراکات العقل: ولا یمکن الاطمئنان بالعقل فی إدراک العدل والظلم <.

2- ولنذکر مثالاً آخراً: فلمّا یسئلون: من الّذی جعل صدّام یرتکب هذه الجرائم والجنایات والمجازر التی ارتکبها بحق الملایین ممن قتلهم وشرّدهم وسجنهم وأیتمهم؟ یقولون: > الله أجبر صداماً علی کل جرائمة!! وفی یوم القیامة یأتی صدّام إلی محکمة العدل لإلهی فیقول له الله عزّ وجلّ: لماذا ظلمت وارتکب الإبادة الجماعیة؟ یجیب قائلاً: یا الله أنت الّذی أجبرتنی علی ذلک، فیقول له الله عزّ وجلّ: إجباری إیاک علی الظلم هو عین العدل! وإلقائی إیّاک فی جهنّم عین العدل أیضاً!! < وطبعاً باعتقاد الأشاعرة یمکن أیضاً لله عزّ وجلّ: أن یأخذ صدّاما ویضعه فی قمة الجنّة فی مصاف الأنبیاء والأولیاء!! وإن اعترض أحد المظلومین قائلاً: یا الله کیف تضع الظالم فی عداد الأنبیاء والأولیاء؟ یقول له الله عزّ وجلّ: عقولکم لا تدرک وما أقوم به هو عین العدل

ولا یخفی أنّ هذا الاعتقاد لیس منطق شخص یقول کلاماً غیر مسؤول، بل هو منطق الملایین ممن لا یعتقدون بمنهج أهل البیت?.

3- یمکن أن یلقی الله جمیع أولیائه وجمیع أنبیائه وجمیع الأوصیاء فی قعر الجحیم خالدین فیها.. هؤلاء الّذین ضحوا من أجل الله وأفنوا حیاتهم من أجل مرضاته لو قذف بهم إلی قعر النار التی{.. وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ } ووضع الجناة والظلمة والکفّار فی صدر الجنّة، لکان عین العدل الإلهی!!، هذا ما التزمه الأشاعرة بحجة: أنّ العقل لا یدرک!

الأشاعر والوقوع فی التناقض

لا یخفی أن تجرید العقل من قیمته وسلب الثقة عنه فی إدراک الظلم والعدل یستلزم عدم جواز إثبات أصل الإلوهیة عبر العقل!

ولو سُئِلَ الأشاعرة: کیف توصلتم إلی معرفة الله سبحانه؟ لأجابوا: بهذا العقل الّذی مَنَّ الله به علینا، ولو قیل لهم: بعد أن سلبتم الثقة من العقل فی إدراکه للعدل والظلم، کیف تعتمدون علی إدراکه فی إثبات الإلوهیة؟

هذا هو التناقض بعینه، فإمّا أن نعطی للعقل قیمته فی إدراک الإلوهیة والعدل والظلم ونعتقد بکلتا القضیتین، وإمّا أن نجرد الإدراکات العقلیة من قیمتها فی کلتا القضیتین.. أمّا التفکیک بینهما بأن نؤمن بالإدراک العقلی فی قضیة الإلوهیة، ونسلب الثقة من إدراکه فی قضیة العدل والظلم، فهو تناقض فاحش فی ذاته …

هل العدل الإلهی ضمن المشهود به؟

> قائماً بالقسط <: القسط هو العدل، وقد أکدت الآیة المبارکة وغیرها من آیات القرآن الکریم علی العدل الإلهی، أمّا کلمة(قائماً) ففیها- من الناحیة الأدبیة- رأیان:

الأول: إنّها حال مؤکدة للفظة الله سبحانه وتعالی، ومعه یکون المراد من الآیة: شهد الله حال کونه قائماً بالقسط أنّه لا إله إلا هو والملائکة وأولوا العلم، وبناءً علی ذلک: لا یقع العدل الإلهی ضمن المشهود به.

وبعبارة أخری: المراد من الآیة کتالی: شهد الله والملائکة وأولوا العلم بالوحدانیة، حال کون الله سبحانه وتعالی قائماً بالقسط.

الثانی: إنّ قائماً حال من کلمة هو، فیقع ضمن المشهود به، أی ضمن دائرة الشهادة، ومعه یکون المعنی کالتالی: شهد الله أنه لا إله إلا هو حال کونه قائماً بالقسط- هذا ضمن المشهود، حال من کلمة هو-، وشهدت الملائکة بما شهد به الله- أی شهدوا بالوحدانیة وبالعدالة-، وأولوا العلم أیضا شهدوا بما شهد به الله والملائکة- یعنی شهدوا بالوحدانیة والعدل-.

فالعدل الإلهی هو الرکن الثانی الذی یبتنی علیه بناء الدّین کله.. والعدل یکون فی جمیع الأبعاد: العدل فی التکوین وفی التشریع.. والجزاء.. والکتاب،.

أمّا قوله: {.. لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ

الْحَکِیمُ } فهو یثیر تساؤلاً جدیراً بالتأمل وهو لماذا تکررت کلمة لا اله إلا الله؟

ذهب الوالد? فی تفسیره(تقریب القرآن إلی الأذهان) أنّ التکرار للتأکید، لأنّ العالم قبل مجیء النبی الأعظمصلی الله علیه و اله کان غارقاً فی أوحال الشرک والوثنیة، وحتی زماننا الراهن الکثیر من نقاط العالم غارقة فی الوثنیة والشرک، فی الهند والصین وغیرها.. ومئات الملایین من المشرکین فی العالم المسیحی والیهودی، فالتکرار إنّما هو للتأکید علی الوحدانیة لله عزّ وجلّ..

عاملان وراء الظلم

سؤال آخر یُطرح وهو: لماذا ذکرت هاتان الصفتان> العزیز الحکیم < فی سیاق هذه الآیة المبارکة؟

لعلّ ذلک باعتبار ذکر صفة العدل- التی تقابل صفة الظلم- فی الآیة الکریمة، حیث یوجد عاملان وراء الظلم:

الأول: الضعف، فهو من الأسباب الرئیسیة وراء ظلم الظالم ووجود عقدة الضعف فیه، کما نقرأ فی الدعاء الشریف> وإنّما یحتاج إلی الظلم الضعیف وقد تعالیت یا إلهی عن ذلک علواً کبیراً < فالحاکم یظلم شعبه لأنّه یشعر بالضعف وأن کیانه یتهدم فیشعر بخطر علی نفسه فیظلم ویقتل ویهدم.. إذن العدل یحتاج قوة.

الثانی: الجهل، ففی بعض الأحیان لا یرید الشخص أن یظلم ولکنّه یجهل: یقول الشاعر:

ووضع الندی فی موضع السیف بالعلی مضر کوضع السیف فی موضع الندی

والکثیر من الآباء یحتارون فی طریقة التعامل مع أطفالهم، فهل یحتاجون إلی الترغیب أو إلی الترهیب؟

فإن الأب لا یعرف فربما یصفع الطفل لأنّه یظن أنّ تأدیبه بصفعه ولکنّه أخطأ فی تشخیص القضیة،.. فالعدل یحتاج إلی معرفة: أین تضع الشیء وکیف. ولعلّه من هذا المنطلق قالت الآیة الکریمة: > لا اله إلا هو < تأکیداً لقضیة الإلوهیة، > العزیز الحکیم < العزیز القوی الّذی لا یُغلَب، الحکیم: العالم الّذی یضع الأشیاء فی موضعها.

خلاصة القول: إنّ ما ذکرناه

إشارة مختصرة إلی قضیة العدل والظلم والأمر بحاجة إلی بحوث مستوعبة سنؤجلها إلی مجال آخر باذن الله جلّ وعلا.

أمّا الآیة اللاحقة فإنّها تتناول البنیة الفوقیة التی تبتنی علی هاتین القاعدتین سوف نتحدث عنها فی حدیث قادم بإذن الله تعالی. وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.

یقول المقرر:

وهذا آخر ما تفوه به الأستاذ الفقیه المقدس آیة الله السید محمد رضا الشیرازی رضوان الله علیه فی تفسیره لسورة آل عمران، فرحمه الله من عالم کان اللسان الناطق لهدی أهل البیت ?وتعالیمهم فحشره الله معهم وفی درجتهم إنّه کریم سمیع مجیب وقد أهدیت هذا الجهد القلیل إلی سیدی ومولای أبی عبد الله الحسین ? وإلی ابنته المضطهدة التی جادت بنفسها فی فراق إمامها.

اللهم تقبل منّا هذا القلیل بفضلک ومنّک، واغفر لنا تقصیرنا وخطایانا بعفوک ورحمتک یا أرحم الراحمین.

وقد تم مراجعته فی ثالث لیالی القدر فی مشهد الإمام الرضا ? لیلة 23 من شهر رمضان المبارک من عام 1429 هجری. تم تقریره بید: محمد علی الشیرازی.

پی نوشتها

. الطبرسی، الفضل ابن الحسن، تفسیر مجمع البیان، ج2، ص: 232.

. هو المؤرخ الإنکلیزی أرنولد جوزف توینبی ((Arnold J. Toynbee من أشهر المؤرخین فی القرن العشرین، ولد فی 14 أبریل 1889 وتوفی فی 22 أکتوبر 1975، فسّر نشوءَ الحضارات الأُولی أو کما یُسمِّیها الحضارات المُنقطعة، من خلال نظریَّته الشهیرة الخاصَّة ب " التحدِّی والاستجابة "، التی یعترفُ بأنَّه استلهمَها من عِلم النَفس السلوکیّ وعلی وَجه الخصوص من کارل یونغ (1875م–1961م) الذی یقول فیها: إنَّ الفَرد الذی یتعرَّضُ لصدمةٍ قد یفقدُ توازُنَه لفترةٍ ما، ثمَّ قد یستجیبُ لها بنوعَین من الإستجابة: الأُولی: النکوص إلی الماضی لاستعادته والتمسُّک به تعویضًا عن واقعه المُرّ، فیُصبح انطوائیًّا. والثانیة:

تقبُّل هذه الصدمة والاعتراف بها ثمَّ مُحاولة التغلُّب علیها، فیکون فی هذه الحالة انبساطیًّا. فالحالة الأولی تُعتَبرُ استجابةً سلبیَّة، والثانیة إیجابیَّة بالنسبة لعلم النفس.

. المیانجی، علی بن حسین علی، مواقف الشیعة، ج3، ص: 123.

. سورة التوبة: 25.

. سورة آل عمران: 123.

. سورة آل عمران: 121.

. نجران: منطقة جبلیة فی شمال الیمن ولعل هناک أکثر من منطقة یطلق علیها نجران.

. نزلت الآیات فی وفد نجران: العاقب والسید ومن معهما. قالوا لرسول الله(صلی الله علیه وآله): هل رأیت ولدا من غیر ذکر؟ فنزل: (إن مثل عیسی عند الله کمثل آدم..) الآیات، فقرأها علیهم، عن ابن عباس وقتادة والحسن، فلما دعاهم رسول الله إلی المباهلة، استنظروه إلی صبیحة غد من یومهم ذلک. فلما رجعوا إلی رجالهم، قال لهم الأسقف: انظروا محمدا فی غد، فإن أتی بولده وأهله، فإحذروا مباهلته، وإن غدا بأصحابه فباهلوه، فإنه علی غیر شئ، فلما کان الغد جاء النبی " صلی الله علیه وآله وسلم " آخذا بیده علی بن أبی طالب " علیه السلام "، والحسن " علیه السلام "، والحسین " علیه السلام " بین یدیه یمشیان، وفاطمة " علیها السلام " تمشی خلفه، وخرج النصاری یقدمهم أسقفهم، فلما رأی النبی " صلی الله علیه وآله وسلم " قد أقبل بمن معه سأل عنهم، فقیل له: هذا ابن عمه، وزوج ابنته، وأحب الخلق إلیه. وهذان ابنا بنته من علی " علیه السلام ". وهذه الجاریة بنته فاطمة، أعز الناس علیه، وأقربهم إلی قلبه. وتقدم رسول الله " صلی الله علیه وآله وسلم " فجثا علی رکبتیه. قال أبو حارثة الأسقف: جثا والله کما جثا الأنبیاء للمباهلة فکع - ضعف وجبن- ولم یقدم علی

المباهلة. فقال السید: أدن یا أبا حارثة للمباهلة. فقال: لا إنی لأری رجلا جریئا علی المباهلة، وأنا أخاف أن یکون صادقا، ولئن کان صادقا لم یحل والله علینا الحول، وفی الدنیا نصرانی یطعم الماء! فقال الأسقف: یا أبا القاسم! إنا لا نباهلک، ولکن نصالحک فصالحنا علی ما ینهض به.

وروی أن الأسقف قال لهم: إنی لأری وجوها لو سألوا الله أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلکوا، ولا علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة. وقال النبی: والذی نفسی بیده لو لاعنونی لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم الوادی علیهم نارا، ولما حال الحول علی النصاری حتی یهلکوا کلهم! قالوا: فلما رجع وفد نجران لم یلبث السید والعاقب إلا یسیرا حتی رجعا إلی النبی، وأهدی العاقب له حلة وعصا وقدحا ونعلین، وأسلما.

المصدر: الطبرسی، محمد بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج2، ص: 310

. سورة آل عمران: 1-6

. راجع کتاب المؤلف رحمه الله: التدبر فی القرآن، ج1، ص: 277.

. یری المؤلف (رحمه الله) أن أهم قضیة فی التحدی الحضاری فی الوقت الراهن والذی یعد استمراراً لما سبق من نهج المعارضین وعلی ذات الخطی، هو توجیه الضربة إلی نبوة النبی محمد (صلی الله علیه وآله) باعتبارها القاعدة التی یستند عیها الدین، وبالتحدید إلی الأساس الذی تستند علیه وهو مصدرها، أی القرآن الکریم، فالدین کله مستند علی النبوة والنبوة مستندة علی القرآن الکریم لاعتباره وثیقة النبوة، بل أهم وثیقة فیها؛ والآیات فی بدایة هذه السورة تشیر إلی هذا التحدی.

. الحویزی، عبد علی بن جمعة العروسی، تفسیر نور الثقلین، ج1، ص: 27.

. سورة الزخرف: 31.

. هو الشاعر الجاهلی لبید ابن ربیعة العامری، قدم مع قومه علی النبی(صلی الله علیه

وآله) سنة تسع للهجرة الشریفة فأسلم وأحسن إسلامه، ترک قول الشعر منذ إسلامه وحتی وفاته، عمّر طویلاً ومات وهو ابن 140 سنة وقیل 157، وکانت وفاته سنة إحدی وأربعین هجریة علی أشهر الأقوال.

. عن الشعبی قال: کتب عمر بن الخطاب إلی المغیرة بن شعبة عامله علی الکوفة أن ادع من قبلک من الشعراء فاستنشدهم ما قالوا من الشعر فی الجاهلیة والإسلام ثم اکتب بذلک إلیَّ، فدعاهم المغیرة فقال للبید: أنشدنی ما قلت من الشعر فی الجاهلیة والإسلام. قال: أبدلنی الله عزّ وجلّ بذلک سورة البقرة وسورة آل عمران …

المصدر: الطبری، محمد بن جریر، المنتخب من کتاب ذیل المذیّل، ص: 42-43.

. هو الولید بن المغیرة، کان شیخاً کبیراً مجرباً من دهاة العرب وکان من المستهزئین برسول الله(صلی الله علیه وآله)، وکان رسول الله(صلی الله علیه وآله) یقعد فی الحجر ویقرء القرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة فقالوا: یا أبا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمد؟ شعر أم کهانة أم خطب؟ فقال: دعونی أسمع کلامه، فدنا من رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: یا محمد أنشدنی من شعرک، قال: ما هو شعر، ولکنه کلام الله الذی ارتضاه الملائکة وأنبیاؤه ورسله، فقال: أتل علیَّ منه شیئا، فقرأ علیه رسول الله صلی الله علیه وآله حم السجدة، فلما بلغ قوله: "فإن أعرضوا فقل لهم" أنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " قال: فاقشعر الولید وقامت کل شعرة فی رأسه ولحیته، ومرّ إلی بیته ولم یرجع إلی قریش من ذلک فمشوا إلی أبی جهل فقالوا: یا أبا الحکم إن أبا عبد شمس صبأ إلی دین محمد أما تراه لم یرجع إلینا؟ فعدا أبو جهل إلی الولید فقال

له: یا عم نکست رؤوسنا وفضحتنا، و أشمت بنا عدونا، وصبوت إلی دین محمد، قال: ما صبوت إلی دینه، ولکنی سمعت کلاما صعبا تقشعر منه الجلود! فقال له أبو جهل: أخطب هی؟ قال: لا، إن الخطب کلام متصل، وهذا کلام منثور ولا یشبه بعضه بعضا، قال: فشعر هو؟ قال: لا، أما إنی قد سمعت أشعار العرب بسیطها ومدیدها ورملها ورجزها وما هو بشعر، قالوا: فما هو؟ قال: دعنی افکر فیه، فلما کان من الغد قالوا له: یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه؟ قال: قولوا: هو سحر فإنه أخذ بقلوب الناس، فأنزل الله علی رسوله فی ذلک: " ذرنی ومن خلقت وحیدا " وإنما سمی وحیدا لانه قال لقریش: أنا أتوحد بکسوة البیت سنة وعلیکم فی جماعتکم سنة، … المصدر: المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج9، ص: 245.

. سورة البقرة: 282.

. إن فشل المعارضین لهذا القرآن علی مدی أربعة عشر قرن أثار فی نفوسهم الخوف والرهبة، إذ لمسوا سیطرته علی العقول والأنفس بشکل لا یُقاوم، فهو کالمصباح الکهربائی بالنسبة للشمعة، والذی فی یده المصباح یُرهب الذی فی یده الشمعة، لأن قوته تکتسح بلا منازع وهو خلاف مراد الأعداء؛ لذا تجد الحروب ضده قائمة علی قدم وساق لإطفائه فیقف الناس عندها فی الظلمة لا سبیل لهم إلا الالتفاف حول الشمعة، وهو السر فی قیام الحروب ضد الدین والحجاب والمسلمین والشعارات الإسلامیة، مع أنهم بنوا بلادهم علی أساس الحریة کما یزعمون، إلا أن هذه الحرب لازالت تمدهم بالخیبة وتمد المسلمین بالأمل، خصوصاً لمّا یطّلعوا علی الاعترافات الخطیرة لعلمائهم بعظمة القرآن الکریم والإذعان له کقول العالم الفلکی "جیمس جینز" مثلاً الذی سمع العالم المسلم "عنایة الله المشرقی"

یتلو الآیة الکریمة {إنَّمّا یّخًشّی اللَّهّ مٌنً عٌبّادٌهٌ الًعٍلّمّاءٍ}/فاطر: 28، فصرخ قائلاً: مدهش وغریب إنه الأمر الذی کشفت عنه بعد دراسة استمرت خمسین سنة من أنبأ محمداً به؟ هل هذه الآیة موجودة فی القرآن حقیقة؟ لو کان الأمر کذلک فأنا أشهد أن القرآن کتاب موحی به من عند الله. (نص کلام المؤلف –رحمه الله- مع تعدیل وإضافة).

. سورة المائدة: 64.

. سورة الرعد: 33.

. أکر دیدی که نابینا وجاه است أکر خاموش بنشینی کناه است

. بمعنی أن الوجوب العقلی ثابت ومنشأه لطف الله تعالی بعباده.

. سورة البقرة: 285.

. بعض الآیات التی أشارت للتحریف فی التوراة والإنجیل:

{إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}/ سورة البقرة: 159.

{إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلاً أُولَئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَ یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ}/ سورة البقرة: 174.

{مِّنَ الَّذِینَ هَادُواْ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَیَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِی الدِّینِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَکَانَ خَیْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَکِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاَ یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً }/ سورة النساء: 46.

{.. قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْکِتَابَ الَّذِی جَاء بِهِ مُوسَی نُورًا وَهُدًی لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِیسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ کَثِیرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُکُمْ قُلِ اللّهُ..}/ سورة الأنعام: 91.

. هناک رأیان فی وقوع التحریف فی التوراة والإنجیل لدی العلماء، الأول یقول: بوقوع التحریف فی التوراة والإنجیل إلا بعض الموارد، من قبیل ثبوت الخبر بنبوة النبی محمد(صلی الله علیه وآله)، وإلا لم یصح الاحتجاج بالتوراة والإنجیل؛ والآخر یقول:

إن التحریف وقع فی کل التوراة والإنجیل، وهو أمر یمنع من الاحتجاج به، إذ أن الاحتجاج لایصح مع الکتاب المحرف الذی تسری شبهة التحریف فیه إلی صحیحه، بل یکون مع الکتاب غیر المحرف، لذا قال أصحاب هذا الرأی أن علماء الیهود والنصاری قد أبعدوا الکتاب غیر المحرف عن أیدی عوام الناس لکی لا یطّلعوا علی الحقائق فیتبعوا شریعة محمد(صلی الله علیه وآله) وقرّبوا المحرف إلیهم لیبقوا علی دینهم القدیم، دین الحاخامات والقساوسة والرهبان.

. الرسالة الأولی إلی تیموثاوس 2: 12 _ 14.

. الختان کان عهد الله علی إبراهیم عهدا "أبدیا" جاء فی سفر التکوین 17: 13 "یختتن ختاناً ولید بیتک والمبتاع بفضّتک فیکون عهدی فی لحمکم عهداً أبدیاً " ثم جاء بولس وقال: فی رسالته إلی غلاطیة 5: 2: "هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَکُمْ: إِنْ خُتِنْتُمْ، لاَ یَنْفَعُکُمُ الْمَسِیحُ شَیْئاً … لاَ نَفْعَ لِلْخِتَانِ وَلاَ لِعَدَمِ الْخِتَانِ، بَلْ لِلإِیمَانِ الْعَامِلِ بِالْمَحَبَّة" کذلک فی 6: 15 "لَیْسَ الْخِتَانُ بِشَیْءٍ، وَلاَ عَدَمُ الْخِتَانِ بِشَیْءٍ".

. أساس هذا المجمع فی الدیانة الیهودیة، إذ کان رؤساء کهنة الیهود یعقدون مجامع للسید المسیح (مت 26: 3) و (مر 15: 1)، کما أعتاد الرب یسوع ان یجتمع مع تلامیذة ویفسر لهم أقواله السماویة عندما یعسر علیهم فهمها، وأخذت المسیحیة النظام الیهودی هذا وعقدت أول مجمع سجل فی التاریخ الکنسی المسیحی وکان مکانه فی أورشلیم عام 50 میلادیة برئاسة القدیس یعقوب الرسول أسقف أورشلیم (أعمال 15) ثم أخذت الکنیسة الجامعة فی العالم عن الرسل الأطهار هذا المبدأ فکانت تعقد المجامع کلما حدث خلاف فی البیعة أو انتشار فکر غریب أو وجد من الأمور ما یستدعی ذلک کتقریر حکم جدید مثلاً أو أی تغییر آخر

فی الإنجیل.

. الخلاصة: إن الشبهة القائلة أن الإسلام یصدق الشرائع السماویة السابقة، و یحق للفرد الاختیار فی أن یکون علی أی دین شاء، مردودة بتصدیق القرآن الکریم للتوراة والإنجیل غیر المحرفین، وقد ثبت أنهما حرفا، لذا لا تصدیق لهما من قبل القرآن الکریم، وأما بالنسبة لغیر المحرفة فمجیء الإسلام وکتابه القرآن الکریم لا یعنی إلغاءها، وذلک لوقوعها کلها فی طول واحد لا فی عرض واحد، لاعتبار أن منشأ صدورها واحد وهدفها واحد وهی کتب تعالیم وقوانین لدین واحد وهو الإسلام، والالتزام بها یکون بما هو موجود فی المرحلة الراهنة وهو القرآن الکریم الحاوی علی تعالیم التوراة والإنجیل غیر المحرفین وزیادة متناسبة مع عصره الممتد من حین نزوله إلی قیام الساعة.

. أی الإمام الراحل آیة الله العظمی السید محمد الحسینی الشیرازی(رحمه الله).

. العهد القدیم، سفر التثنیة، الإصحاح 21 من 22-23. العهد الجدید، أعمالرالرسل، رسالة بولس إلی أهل غلاطیة، الإصحاح 3: 13، نص العبارة: اَلْمَسِیحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَکْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ کُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَی خَشَبَةٍ».

. سورة الأنفال: 29.

. العیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، ج1، ص: 162.

. ذکر المؤلف (رحمه الله) فی هذا الموضع کلاماً کان متناسباً مع زمن خاص ومورد معین فی زمن إلقاءه، ولکون البحث فی هذا المقطع بحثاً علمیاً محضاً، لم نورده فی المتن، ومراعاة للأمانة فی النقل نورده فی هذا الهامش، قال(رحمه الله): "ونحن نشهد الیوم نموذجاً جزئیاً لهذا الصراع فی العراق، حیث الآن مرحلة تدوین الدستور.. فکیف یجب ان یُدَوَّن هذا الدستور، وما هو المصدر الذی یستند الیه الدستور، هل المصدر قوانین الله تعالی أو القوانین البشریة؟".

. سورة الأنعام: 57.

. فی هذا الموضع من الکلام بدأ

المؤلف (رحمه الله) بإثبات جهل الإنسان لیثبت النتیجة التی قدمها بأن الجاهل لایحکم وأن الإنسان جاهل.

. الأنصاری، مرتضی، فرائد الأصول، ج1، ص: 496.

. سورة لقمان: 16.

. الطوسی، محمدابن الحسن، تهذیب الأحکام، ج6، ص: 21.

. الفیض الکاشانی، محسن، التفسیر الصافی، ج 1، ص 316 - 318

. المصدر السابق.

. البحرانی، السید هاشم بن سلمان، البرهان فی تفسیر القرآن، م1، ج3، ص: 269، ح2.

. المصدر السابق، ح3.

. المصدر السابق، ح4

. سورة الإخلاص: 1.

. سورة ا?سراء: 37.

. سورة لقمان: 19.

. لاحظ إنّ الألفاظ الوصفیة التی استخدمها الأب لبیان معنی لذة العلم لولده لم تستطع بیان المعنی الشامخ لها وقصرت عنه قصوراً ذاتیاً، إذ أن لذة العلم تدرک حقیقتها فی مقام العمل لا الوصف الذی یقرب المعنی للواقع و لا یکشف عن کنه حقیقته.

. سورة الرعد: 35.

. سورة النور: 35.

. أی ما دام کلمة البصیر یطلقها الإنسان ویعنی بها العین الجارحة، فإطلاقها من دون تخصیص أو قرینة صارفة عن معناها الظاهری، یؤکد ذلک المعنی الظاهر من اللفظ وهو العین الجارحه، الأمر الذی استلزم لدی البعض ثبوت محذور التجسیم علی الله جلّ وعلا إذا ما أطلقت الکلمة علی الذات المقدسة، لذا التزم بعدم إطلاقها علیها، وهو أمر یستدعی التفریط بحقیقة ثابتة وهی: أن الله تعالی بصیر بعباده.

. سورة ا?نفال: 17.

. إذن من خلال الأمثلة الآنفة الذکر اتضح أن قصور الألفاظ عن عکس الحقائق الشامخة اللامحدودة والقضایا الغیبیة، مما یسبب ظاهرة التشابه فی القرآن الکریم.

. إن مقصود المؤلف? من تحویل الاستعارات والمجازات إلی منحی باطل هو: حمل المعنی علی ظاهره الذی یستلزم منه الساد العقائدی وغیره.

. سورة القلم: 42.

. البخاری، محمد بن اسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة، صحیح البخاری، م 3، باب

وتقول هل من مزید، رقم 4848.

. سورة غافر: 36.

. سورة المائدة: 64.

. الزمخشری، جاد الله محمود بن عمر، ج1، ص: 654.

. سورة الإسراء: 29.

. سورة القیامة: 22 – 23.

. سورة التوبة: 67.

. سورة البقرة: 194.

. المشاکلة تعنی المضاهات و المناسبة و المشابهة، ولکن الفرق بین المشابهة و المشاکلة هو: إنّ المشاکلة تکون فی الهیئة والصورة والند، والشبه یکون فی الکیفیة.

. سورة المائدة: 116.

. البخاری. ج5، ص: 138، باب مرض النبی ووفاته.

. المصدر السابق، ج7، ص: 9، باب قول المریض قوموا عنی.

. نقل الشیخ الأمینی فی کتاب الغدیر الجزء السابع فی الصفحة 179 عن ما أخرجه الحافظ العاصمی عن سلمان الفارسی? قال: لما قبض النبی? اجتمعت النصاری إلی قیصر مالک الروم فقالوا له: أیها الملک أنا وجدنا فی الإنجیل رسولاً یخرج من بعد عیسی اسمه أحمد، وقد رمقنا خروجه وجائنا نعته فأشر علینا فإنا قد رضیناک لدیننا ودنیانا، قال: فجمع قیصر من نصاری بلاده مائة رجل وأخذ علیهم المواثیق أن لا یغدروا ولا یُخْفُوا علیه من أمورهم شیئاً، وقال: وانطلقوا إلی هذا الوصی الذی من بعد نبیهم فسلوه عما سُئل عنه الأنبیاء? وعما أتاهم به من قبل، والدلایل التی عرفت بها الأنبیاء، فإن أخبرکم فآمنوا به وبوصیه واکتبوا بذلک إلیَّ، وإن لم یخبرکم فاعلموا أنه رجل مطاع فی قومه یأخذ الکلام بمعانیه ویرده علی موالیه، وتعرفوا خروج هذا النبی. قال: فسار القوم حتی دخلوا بیت المقدس واجتمعت الیهود إلی رأس جالوت فقالوا له مثل مقالة النصاری بقیصر، فجمع رأس جالوت من الیهود مائة رجل، قال سلمان فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتی دخلنا المدینة وذلک یوم عروبة - یعنی یوم الجمعة وکان یسمی قدیما بیوم عروبة -

وأبو بکر قاعد فی المسجد یفتی الناس، فدخلت علیه فأخبرته بالذی قدم له النصاری والیهود فأذن لهم بالدخول علیه فدخل علیه رأس جالوت فقال: یا أبا بکر إنا قوم من النصاری والیهود جئناکم لنسألکم عن فضل دینکم فإن کان دینکم أفضل من دیننا قبلناه وإلا فدیننا أفضل الأدیان؟ قال أبو بکر: سل عما تشاء أجبک إن شاء الله. قال: ما أنا وأنت عند الله؟ قال أبو بکر: أما أنا فقد کنت عند الله مؤمناً وکذلک عند نفسی إلی الساعة ولا أدری ما یکون من بعد. فقال الیهودی: فصِف لیَّ صِفَة مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار لأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی؟ قال: فأقبل أبو بکر ینظر إلی معاذ مرة وإلی ابن مسعود مرة، وأقبل رأس جالوت یقول لأصحابه بلغة أمته: ما کان هذا نبیا. قال سلمان: فنظرت إلی القوم وقلت لهم: أیها القوم! ابعثوا إلی رجل لو ثنیت له الوسادة لقضی لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجیل بإنجیلهم ولأهل الزبور بزبورهم ولأهل القرآن بقرآنهم، ویعرف ظاهر الآیة من باطنها وباطنها من ظاهرها. قال معاذ: فقمت فدعوت علی بن أبی طالب وأخبرته بالذی قدمت له الیهود والنصاری فأقبل حتی جلس فی مسجد رسول الله?، قال ابن مسعود: وکان علینا ثوب ذل: فلما جاء علی بن أبی طالب کشفه الله عنا، قال علی: سلنی عما تشاء أخبرک إن شاء الله قال الیهودی: ما أنا وأنت عند الله؟ قال أما أنا فقد کنت عند الله وعند نفسی مؤمناً إلی الساعة فلا أدری ما یکون بعد، وأما أنت فقد کنت عند الله وعند نفسی إلی الساعة کافراً ولا أدری ما یکون بعد.. قال رأس جالوت: فصف لی صفة

مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار فأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی قال علیٌ: یا یهودی! لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلک، ولکن کذلک أعدّ الله للمؤمنین الجنّة وللکافرین النار، فإن شککت فی شیئ من ذلک فقد خالفت النبی? ولست فی شیئ من الإسلام. قال: صدقت رحمک الله فإن الأنبیاء یوقنون علی ما جاؤا به فإن صدقوا آمنوا وإن خولفوا کفروا. قال: فأخبرنی أعرفت الله بمحمد أم محمداً بالله؟ فقال علیٌ: یا یهودی! ما عرفت الله بمحمد ولکن عرفت محمداً بالله لأن محمداً محدود مخلوق وعبد من عباد الله اصطفاه الله واختاره لخلقه وألهم الله نبیه کما ألهم الملائکة الطاعة وعرَّفهم نفسه بلا کیف ولا شبه. قال صدقت. قال: فأخبرنی الربُّ فی الدنیا أم فی الآخرة؟ فقال علیٌ: إنّ " فی " وعاء فمتی ما کان بفی کان محدوداً ولکنّه یعلم ما فی الدنیا والآخرة وعرشه فی هواء الآخرة وهو محیط بالدنیا والآخرة بمنزلة القندیل فی وسطه إن خلیت یکسر إن أخرجته لم یستقم مکانه هناک فکذلک الدنیا وسط الآخرة. قال: صدقت. قال: فأخبرنی الربُّ یَحمِلُ أو یُحمَلُ؟ قال علیُ بنُ أبی طالب: یحمل. قال رأس جالوت: فکیف وإنّا نجد فی التوراة مکتوباً ویَحمِلُ عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیة؟ قال علیٌ: یا یهودی: إن الملائکة تحمل العرش والثری یحمل الهواء والثری موضوع علی القدرة وذلک قوله تعالی: { له ما فی السموات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری}. قال الیهودی: صدقت رحمک الله.

. سورة النساء: 76.

. الدارمی، عبد الله بن بهرام، سنن الدارمی، ج2، باب الکلالة، ص: 366.

. سورة الذاریات: 3.

. روی المتقی الهندی فی کنز العمال الجزء الثانی

فی الصفحة 510 حدیث رقم 4617 عن سعید بن المسیب قال: جاء صبیغ التمیمی إلی عمر بن الخطاب فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الذاریات ذروا؟ فقال: هی الریاح، ولولا إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقوله ما قلته. قال: فأخبرنی عن الحاملات وقرا؟ قال: هی السحاب، ولولا إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقوله ما قلته. قال: فأخبرنی عن الجاریات یسرا؟ قال: هی السفن، ولولا إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقوله ما قلته، قال فأخبرنی عن المقسمات أمرا؟ قال: هی الملائکة، ولولا أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقوله ما قتله. ثم أمِرَ به فضُرب مائة وجعل فی بیت فلمّا برأ دعاه فضربه مائة أخری وحمله علی قتب وکتب إلی أبی موسی الأشعری: إمنع النّاس من مجالسته، فلم یزالوا کذلک حتی أتی أبا موسی فحلف له بالأیمان المغلّظة ما یجد فی نفسه مما کان یجد شیئاً، فکتب فی ذلک إلی عمر، فکتب عمر ما إخاله إلا قد صدق فحِل بینه وبین مجالسة الناس.

. السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر، الجامع الصغیر، ج2، ص: 177، ح 5594.

. ا?بطحی، محمد علی الموحد، تهذیب المقال فی تنقیح کتاب الرجال، ج3، ص: 131.

. المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج9، ص: 195، ح45.

. سورة النساء: 159.

. رمقه، أی أطال النظر إلیه. منه?.

. ویقصج الحجّاج إنّ هذه الآیة تصطدم بالواقع الخارجی حیث لا أراه یشهد ویقر بالنبوة. منه?.

. أی لیس علی المعنی الذی خطر بذهنک. منه?.

. فالضمیر یرجع إلی عیسی ابن مریم? حیث إنّه یصلی خلف المهدی المنظر?. منه ?.

. وهی کلمة تعجب. منه ?.

. روی الشیخ الصدوق فی

کتاب الهدایة فی الصفحة 19 عن الطرائف: إن الحجاج بن یوسف کتب إلی الحسن البصری وإلی عمرو بن عبید وإلی واصل بن عطاء وإلی عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم وما وصل إلیهم فی القضاء والقدر، فکتب إلیه الحسن البصری: إن أحسن ما سمعت من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب? أنه قال: یا ابن آدم أتظن إن الذی نهاک دهاک، وإنما دهاک أسفلک وأعلاک، والله برئ من ذلک. وکتب إلیه عمرو بن عبید: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول علی بن أبی طالب?: لو کان الوزر فی الأصل محتویاً کان الموزور فی القصاص مظلوماً. وکتب إلیه واصل بن عطاء: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب? إنه قال: أیدلک علی الطریق ویأخذ علیک المضیق. وکتب إلیه الشعب: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب? إنه قال: کل ما استغفرت الله تعالی منه فهو منک، وکل ما حمدت الله تعالی فهو منه. فلمّا وصلت کتبهم إلی الحجّاج ووقف علیها، قال: لقد أخذوها من عین صافیة.

. سورة النحل: 44.

. سورة الزخرف: 44

. سورة الأنعام: 90.

. سورة طه: 5.

. سورة الشوری: 11.

. نهج البلاغة، تحقیق محمد عبدة، ج2، ص: 21، خ138.

. سورة الرحمن: 10.

. سورة الأنفال: 1.

. سورة الکهف: 78.

. سورة البقرة: 20.

. سورة النساء: 171.

. نهج البلاغة، تحقیق محمد عبده، ج1، ص: 108، خ16.

. سورة الأنعام: 57.

. سورة المائدة: 44.

. بن شهر آشوب، رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی، مناقب آل أبی طالب، ج2، ص: 369.

. سورة النساء: 35.

. سورة المائدة: 95.

. یسمی هذا المرض ب (الغرغرینة): وهو مرض موت ا?نسجة

وتعفنها وتصیب عادة أَطراف جسم ا?نسان إلا أنها قد تصیب أی مکان فی الجلد أو ا?عضاء الداخلیة وتنشأ من عدوی موضعیة أو من توقف الدورة الدمویة فی ذلک الموضع أو تصلب الشرایین عند کبار السن أو مرضی السکری الشدیدة التی ینتج عنها ضیق الشرایین فی ا?طراف السفلی.

. سورة النساء: 3.

. سورة النحل: 44.

. الطوسی، محمد بن الحسن، الخلاف، ج1، ص: 33.

. روی عن ابن أبی لیلی أنه قدم إلیه رجل خصماً له فقال: إن هذا باعنی هذه الجاریة فلم أجد علی رکبها حین کشفتها شعراً وزعمک أنّه لم یکن لها قط، قال: فقال له ابن أبی لیلی: إن الناس لیحتالون لهذا بالحیّل حتی یذهبوا به فما الذی کرهت؟ قال: أیها القاضی إن کان عیباً فاقض لی به، قال: حتی أخرج إلیک فإنی أجد أذیً فی بطنی ثم دخل وخرج من باب آخر فأتی محمد ابن مسلم الثقفی فقال له: أی شئ تروون عن أبی جعفر? فی المرأة لا یکون علی رکبها شعر أیکون ذلک عیباً؟ فقال له محمد بن مسلم: أمّا هذا نصاً فلا أعرفه، ولکن حدثنی أبو جعفر عن أبیه عن آبائه? عن النبی? أنه قال: کل ما کان فی أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عیب. فقال له ابن أبی لیلی: حسبک ثم رجع إلی القوم فقضی لهم بالعیب. أصول الکافی، ج5، ص: 215. ح12.

. الکلینی، محمد بن یعقوب، أصول الکافی، ج1، ص: 213، ح2.

. الطبرسی الفضل بن الحسن، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج1، ص: 267.

. "المشکک: هُوَ المتفاوتة أفراده فی صدق مفهومه علیها" لذا فهُوَ متفاوت فی الشدة والضعف أو الکثرة أو القلة أو ا?ولویة والتقدم، والعلم من الحقائق الکلیة التی بنطبق

علیها هذا المعنی. کتاب المنطق، المظفر محمد رضا، ج1، ص: 70.

. الکلینی، محمد بن یعقوب، أصول الکافی، ج1، ص: 213.

. ذکر الشریف الرضی (ره) فی کتابه حقائق التأویل أن العلماء انقسموا تجاه هذه ا?یة إلی ثلاثة أقسام: ا?ول: وقف علی الواو وجعلها بدایة جملة استئنافیة وبذلک أخرج العلماء من أن یعلموا بکنه التأویل وحقائقه. الثانی: وقف علی إلا واتخذ الواو علی إنها عاطفة، لذلک أعطوا للعلماء میزة ا?شتراک بمعرفة التأویل. الثالث: وقف ما بین ا?ول والثانی علی مسافة واحدة فلم یعطهم میزة معرفة التأویل کل العطاء ولم یمنعها منهم کل المنع. ونحن إذا ما اردنا تمحیص هذه ا?راء علی ضوء تفسیر هذه ا?یة المبارکة والروایات الشریفة بتکون النتیجة: مَعَ ملاحظة أن معرفة التأویل من الحقائق التشکیکیة التی لها مراتب مختلفة کما ذکر المؤلف? آنفاً، وکذلک الرأی الذی ذکره الشریف الرضی? فی کتابه والذی یعطی مفهوماً بوجود إمکانیة الاشتراک فی المعرفة بالتأویل، کذلک توفر المصداق أو المصادیق لعنوان (الراسخون فی العلم) الذی صرحت به الروایات الشریفة وذکره علماء التفسیر آنفاً، إذا اردنا کنه المعرفة بالتأویل وحقیقته بتمامها فهذا منحصر بالنبی? وأهل بیته المعصومین ?، وإذا أردنا بعض مراتب العلم بالتأویل با?مر مشترک بین النبی وأهل بیته ? وبین العلماء الذین أیضاً یصدق علیهم أنهم الراسخون فی العلم، لکن کل بحسب نسبته ودرجته العلمیة والمعرفیة.

. سورة آل عمران: 8-9.

. التقدیر فی هذهِ المفردة هُو (جامع الناس للجزاء فی یوم لا ریب فیه) فلما حذف لفظ الجزاء دخلت علی ما یلیه فأغنت عن حرف الجر (فی) ?ن حروف ا?ضافة متوافیة لما یجمعها من معنی ا?ضافة.

. سورة الأعراف: 99.

. توجد هناک مناطق فی الکرة ا?رضیة ملغمة وبعضها من آثار

الحرب العالمیة الثانیة (منه?).

. سورة البقرة: 17.

. سورة البقرة: 257.

. عنه، عن أبن فضال، عن أبی بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله قال: (من هم بخیر فلیعجله ولا یؤخره، فإنّ العبد ربما عمل العمل فیقول الله تبارک وتعالی: قد غفرت لک ولا أکتب علیک شیئاً أبداً ومن هم بسیئة فلا یعملها، فإنّه ربما عمل العبد السیئة فیراه الله سبحانه فیقول: لا وعزتی وجلالی، لا أغفر لک بعدها أبدا). الکلینی محمد بن یعقوب، أصول الکافی، ج2، ص: 142، ح7.

. قال رسول الله?: إذا زنی الرجل فارقته روح ا?یمان. قال: هو قوله: (وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ) (ذاک الذی یفارقه). الفیض الکاشانی، محمد محسن، الأصفی فی تفسیر القرآن الکریم، ج2، ص: 128.

. محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن زید الشحام قال: سمعت أبا عبد الله? یقول: أحسنوا جوار نعم الله واحذروا أن تنتقل عنکم إلی غیرکم أما إنها لم تنتقل عن أحد قط فکادت أن ترجع إلیه، قال: وکان علی? یقول: قلّ ما أدبر شئ فأقبل. الکلینی، محمد بن یعقوب، فروع الکافی، ج4، ص38، ح3.

. عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله?: أکثروا من أن تقولوا: " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا " ولا تأمنوا. المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج91، ص: 181، ح8.

. سورة النحل: 92.

. روی الصدوق فی الخصال روایة ا?مام الصادق? تحت رقم 199 فی الصفحة 157 أنّه قال: ما زال الزبیر منّا أهل البیت حتی أدرک فرخه فنهاه عن رأیه.

. الشیخ المفید، الفصول المختارة، ص: 144.

. من هامش کتاب فقه الرضا ص: 45. محمد بن علی الشلمغانی- بالشین المعجمة والغین المعجمة-

ویکنی أبا جعفر، ویعرف بابن أبی العزاقر- بالعین المهملة والزاء والقاف والراء أخیراً- وإلیه تنسب العزاقرة، وکان متقدما فی أصحابنا مستقیم الطریقة، فحمله الحسد لأبی القاسم الحسین بن روح علی ترک المذهب والدخول فی المذاهب الردیة وإحدث شریعة منها أن الله یَحلّ فی کل إنسان علی قدره، وظهرت منه مقالات منکرة، فتبرأت الشیعة منه، وخرجت فیه توقیعات کثیرة من الناحیة المقدسة علی ید أبی القاسم بن روح وکیل الناحیة. قال الحافظ الذهبی فی العبر: فی سنة (322) اشتهر محمد بن علی الشلمغانی ببغداد، وشاع أنه یدعی الألوهیة وأنه یحیی الموتی وکثر أتباعه، فأحضره الوزیر ابن مقلة عند الراضی بالله - فسمع کلامه- وقال: إنّ لم تنزل العقوبة بعد ثلاثة أیام - و أکثره تسعة أیام - وإلا فدمی حلال. ولما طلب هرب إلی الموصل وغاب سنین ثم عاد ودعا إلی الألوهیة وتبعه - فیما قبل- الحسین وزیر المقتدرین الوزیر القاسم بن الوزیر عبید الله بن وهب، وابنا بسطام، وإبراهیم بن أبی عون، فلما قبض علیه ابن مقلة کبس بیته فوجد فیه رقاعا وکتبا مما قیل عن. ویخاطبونه فی هذه الرقاع بما لا یخاطب به البشر. فأحضر وأصر علی الانکار، فصفعه ابن عبدوس، وأما ابن أبی عون فقال: إلهی وسیدی ورزاقی، فقال الرضی لابن الشلمغانی: أنت زعمت أنک لا تدعی الربوبیة، فما هذا؟ فقال: وما علی من قول ابن أبی عون؟ ثم أحضروا غیر مره وجرت لهم فصول، وأحضرت الفقهاء والقضاء ثم أفتی الأئمة بإباحة دمه، فأحرق فی ذی القعدة وضربت رقبة ابن أبی عون، ثم أحرق وهو فاضل مشهور صاحب تصانیف أدبیة.

. روی الطبرسی فی تفسیر مجمع البیان الجزء التاسع فی الصفحة 438 عن ابن

عباس قال: إنّه کان فی بنی إسرائیل عابد اسمه برصیصا، عبد الله زمانا من الدهر حتی کان یؤتی بالمجانین یداویهم ویعوذهم فیبرأون علی یده، وإنّه أتی بامرأة فی شرف قد جُنَّت، وکان لها إخوة فأتوه بها، فکانت عنده فلم یزل به الشیطان یزین له حتی وقع علیها فحملت. فلمّا استبان حملها قتلها ودفنها. فلمّا فعل ذلک، ذهب الشیطان حتی لقی أحد إخوتها فاخبره بالذی فعل الراهب، وأنّه دفنها فی مکان کذا ثم أتی بقیة إخوتها رجلاً رجلاً، فذکر ذلک له، فجعل الرجل یلقی أخاه فیقول: والله لقد أتانی آت فذکر لی شیئاً یکبر علی ذکره! فذکر بعضهم لبعض حتی بلغ ذلک ملکهم، فسار الملک والناس، فاستنزلوه فاقر لهم بالذی فعل، فأمر به فصُلب. فلمّا رُفع علی خشبته تمثل له الشیطان فقال: أنا الذی ألقیتک فی هذا، فهل أنت مطیعی فیما أقول لک أخلصُک مما أنت فیه؟ قال: نعم. قال: اسجد لی سجدة واحدة. فقال: کیف أسجد لک وأنا علی هذه الحالة؟ فقال: أکتفی منک بالإیماء. فاومی له بالسجود فکفر بالله، وقتل الرجل.

. الطوسی، محمد بن الحسن بن علی بن الحسن، مصباح المتهجد، ص: 50.

. الطبرسی، المیرزا حسین النوری، مستدرک الوسائل، ج11، ص: 383، ح9.

. قال عبد الله بن مسعود: سمعت رسول الله? یقول لأبی ذر الغفاری: (تمشی وحدک، وتموت وحدک، وتبعث وحدک)/ا?مینی، عبد الحسین، الغدیر، ج8، ص: 314.

. سورة النحل: 105.

. سورة الواقعة: 2.

. سورة آل عمران: 10-13.

. عن الزهری قال: قالَ علیُ بنُ الحسینِ?: [لو مات ما بینَ المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی،..]/ العیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، ج1، ح23.

. سورة النازعات: 24.

. سورة الزخرف: 51.

. سورة الزلزلة: 2.

.

سورة الأنعام: 94.

. سورة عبس: 34-36.

. سورة النمل: 34.

. سورة النمل: 52.

. سورة البقرة: 24.

. سورة آل عمران: 11.

. سورة الشعراء: 130.

. کما ورد فی دعاء الافتتاح.

. سورة الدخان: 25-29.

. الجزائری، نعمة الله، النور المبین فی قصص ا?نبیاء والمرسلین، ص: 471.

. فالنصاری یعبدونه والمسلمون یقدّسونه.

. سورة محمد: 7.

. سورة آل عمران: 14-15.

. الطبرسی، الفضل ابن الحسن، تفسیر مجمع البیان، ج2، ص: 63.

. الطوسی، محمد ابن الحسن، التبیان فی تفسیر القرآن، ج3، ص: 152.

. التقوی لغةً مأخوذةٌ من الوقایة، وهی: حفظ الشیء مما یؤذیه ویضره، یقال: وقیت الشیء أقیه وقایة ووقاء، قال: «ووقاهم عذاب السعیر وما لهم من الله من واق …». والتقوی اصطلاحاً: جعل النفس فی وقایة مما یخاف، وهی فی عرف الشرع حفظ النفس مما یؤثم وذلک بترک المحظور، ویتم ذلک بترک بعض المباحات لما روی: " الحلال بیّن، والحرام بیّن، ومن رتع حول الحمی فحقیق أن یقع فیه ". لقد رکز القرآن علی التقوی فی آیات عدیدة منها الحشر/18 ومنها: الحج/1 ومنها آل عمران/ 102 والسرّ فی ذلک هو أنّ الله جعلها هی المقیاس فی القرب والبعد منه والتشریف لعبده دنیا وآخرة (الحجرات 113) کما أن بها ینال السعادة الحقیقیة.

. سورة القیامة: 5-6.

. سورة النمل: 24.

. سورة الأنعام: 43.

. سورة الکهف: 7.

. الحویزی، عبد علی بن جمعة العروسی، تفسیر نور الثقلین، ج3، ص: 623، ح236.

. سورة الأعراف: 27.

. الکاشانی، محمد محسن الفیض، الأصفی فی تفسیر القرآن، ج1، ص: 141.

. سورة الروم: 54.

. سورة القصص: 83.

. سورة یوسف: 37.

. سورة آل عمران: 15.

. سورة النمل: 44.

. سورة الأحزاب: 33.

. نهج البلاغة، تحقیق محمد عبده، ج4، ص: 98، ح419.

. { إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ

* فَاکِهِینَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ * کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتَّکِئِینَ عَلَی سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِینٍ * وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ * وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاکِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا یَشْتَهُونَ * یَتَنَازَعُونَ فِیهَا کَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِیهَا وَلَا تَأْثِیمٌ * وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّکْنُونٌ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ یَتَسَاءلُونَ * قَالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنَا مُشْفِقِینَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا کُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ }/ سورة الطور: 17-28.

. عدة من أصحابناعن أحمد بن أبی عبد الله البرقی، عن الحسن بن أبی قتادة، عن رجل، عن جمیل بن دراج قال: قال ابو عبد الله (علیه السلام): ما تلذذ الناس فی الدنیا وا?خرة بلذة أکثر لهم من لذة النساء وهو قول الله عزّ وجلّ: (زین للناس حبّ الشهوات من النساء والبنین _ إلی آخر ا?یة_) ثم قال: وإن أهل الجنة ما یتلذذون بشیء من الجنة أشهی لهم من النکاح لا طعام ولا شراب. الکلینی/ محمد بن یعقوب/ الفروع من الکافی، ج5، ص: 321، ح10.

. سورة التوبة: 72.

. سورة آل عمران: 17.

. الدلیل علی القول بأن الظلم أصل فی ا?نسان هُوَ قوله تعالی: (وحملها ا?نسان إنه کان ظلوماً جهولاً)/ ا?حزاب: 72.

. منع الکحول بسبب أضراره علی المجتمع فی أمیرکا وشرع المنع دستوریاً عام 1919م ثم أعید عام 1934م وأما فی روسیا فالمحاولات لمنعه کانت أقدم حیث کان أول منع له ومحاربته رسمیاً عام 1914م من قبل القیصر نیقولای الثانی الذی سار علی نهجه لنفس

السبب الرئیس السوفیتی غوربتشوف عام 1985م وکل المحاولات باءت بالفشل.

. سورة المائدة: 90.?

. البخاری، محمد بن اسماعیل، البخاری، ج3، ص: 103.

. سورة الزخرف: 36.

. سورة النحل: 105.

. الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج17، ص: 384، ح5.

. سورة الطلاق: 2-3.

. الحر العاملی، محمد ابن الحسن، وسائل الشیعة، ج10، ص: 313، ح20.

. ا?مینی، عبد الحسین، الغدیر، ج6، ص: 296.

. سورة الأحزاب: 23.

. سورة النحل: 31.

. > إنّ رسول الله ? خرج عام الفتح إلی مکة فی رمضان فصامَ حتی بلغ کراع الضمیم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتی نظر الناس إلیه ثم شرب، فقیل له بعد ذلک! إنَّ بعض الناس قد صام، فقال: أولئک العصاة، أولئک العصاة

. نقل الثعالبی، عبد الرحمن بن محمد فی تفسیره فی الصفحة 416 من الطبعة الأولی قال: حدثنا أحمد بن زهیر التستری ثنا علی بن المنذر الطریقی ثنا محمد بن فضیل ثنا إسماعیل بن مسلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال أهللنا مع النبی صلی الله علیه وسلم فقدمنا مکة لأربع خلون من ذی الحجة فأمرنا رسول الله صلی الله علیه وسلم أن نحلها ونجعلها عمرة، فأحللنا الحل کله فطفنا بالبیت وبین الصفا والمروة حتی إذا کان یوم الترویة أمرنا فأهللنا الحنفیة فقال بعضنا لبعض خرجنا من أرضنا حتی إذا لم یکن بیننا وبین منی إلا أربع نخرج ومذاکیرنا تقطر منیاً؟ فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: أتتهمونی وأنا أمین أهل السماء وأهل الأرض، أما إنی لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما کان الهدی إلا من مکة ولم یذکر قصة سراقة. المصادر ا?خری

للروایة: ابن ماجة/ القزوینی/ محمد بن یزید/ سنن ابن ماجة، ج2، ص: 992، ح2980. ابن حبان فی صحیحه/ ج9، ص: 233. الطبرانی/ المعجم الکبیر، ج7، ص: 125 و127. الشیخ النجمی/ محمد صادق/ أضواء علی الصحیحین، الصفحتان 295و 298. ا?حمدی المیانجی/ مواقف الشیعة، ج3، ص: 395. ابن حنبل/ أحمد/ المسند، ج3، ص: 317.

. الحر العاملی، محمد ابن الحسن، وسائل الشیعة، ج1، ص: 18. العسقلانی، ابن حجر، سیل ا?سلام، ج3، ص: 173 رقم3.

. سورة الحشر: 9.

. سورة البقرة: 102.

. الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج6، ص: 281، ح9.

. المجلسی، محمد باقر، بحار ا?نوار، ج84، ص: 120.

. الحویزی، عبد علی بن جمعة، تفسیر نور الثقلین، ج1، ص: 321، ح61.

. الحر العاملی/ وسائل الشیعة/ ج8، ص: 162، ح10.

. الصدوق، محمد بن علی الحسین، الأمالی، ص: 304، ح3.

. الطوسی، محمد بن الحسن، تهذیب الأحکام، ج2، ص: 122، ح230.

. المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج84، ص: 158، ح46.

. الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج4، ص: 1125، ح2.

. أی قلبه یکون قلباً نورانیاً. منه?.

. أی ساهون: قال الشیخ الطریحی فی کتابه مجمع البحرین فی مادة (ل ه و) فی قوله تعالی: { لاهیة قلوبهم } أی ساهیة بالباطل مشغولة عن الحق..

. الحر العاملی، الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة، ص: 140.

. سورة آل عمران: 18.

. الحویزی، عبد علی بن جمعة العروسی، تفسیر نور الثقلین، ج1، ص: 321، ح63.

. روی > علی بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق العلوی، عن محمد بن زید الرزامی عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: حججنا مع أبی عبد الله علیه السلام فی السنة التی ولد فیها ابنه موسی علیه السلام، فلما

نزلنا الأبواء وضع لنا الغداء وکان إذا وضع الطعام لأصحابه أکثر وأطاب، قال: فبینا نحن نأکل إذا أتاه رسول حمیدة فقال له: إن حمیدة تقول: قد أنکرت نفسی وقد وجدت ما کنت أجد إذا حضرت ولادتی، وقد أمرتنی أن لا أستبقک بابنک هذا، فقام أبو عبد الله علیه السلام فانطلق مع الرسول، فلما انصرف قال له أصحابه: سرّک الله وجعلنا فداک فما أنت صنعت من حمیدة؟ قال سلّمها الله وقد وهب لی غلاماً وهو خیر من برأ الله فی خلقه، ولقد أخبرتنی حمیدة عنه بأمر ظنت أنی لا أعرف ولقد کنت أعلم به منها، فقلت: جعلت فداک وما الذی أخبرتک به حمیدة عنه؟ قال: ذکرت أنه سقط من بطنها حین سقط واضعاً یدیه علی الأرض، رافعاً رأسه إلی السماء، فأخبرتها أن ذلک أمارة رسول الله صلی الله علیه وآله وأمارة الوصی من بعده، فقلت: جعلت فداک وما هذا من أمارة رسول الله صلی الله علیه وآله وأمارة الوصی من بعده؟ فقال لی: إنه لما کانت اللیلة التی علق فیها بجدی أتی آت جد أبی بکاس فیه شربة أرق من الماء وألین من الزبد وأحلی من الشهد وأبرد من الثلج وأبیض من اللبن، فسقاه إیاه وأمره بالجماع، فقام فجامع فعلق بجدی ولما أن کانت اللیلة التی علق فیها بأبی أتی آت جدی فسقاه کما سقی جد أبی وأمره بمثل الذی أمره فقام فجامع فعلق بأبی، ولما أن کانت اللیلة التی علق فیها بی أتی آت أبی فسقاه بما سقاهم وأمره بالذی أمرهم به فقام فجامع فعلق بی، ولما أن کانت اللیلة التی علق فیها بابنی أتانی آت کما أتاهم ففعل بی کما فعل بهم فقمت بعلم

الله وإنی مسرور بما یهب الله لی، فجامعت فعلق بابنی هذا المولود فدونکم فهو والله صاحبکم من بعدی، إن نطفة الامام مما أخبرتک وإذا سکنت النطفة فی الرحم أربعة أشهر وانشئ فیها الروح بعث الله تبارک وتعالی ملکا یقال له: حیوان فکتب علی عضده الأیمن " وتمت کلمة ربک صدقا وعدلا لا مبدل لکلماته وهو السمیع العلیم " وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعاً یدیه علی الأرض رافعاً رأسه إلی السماء، فأما وضعه یدیه علی الأرض فإنه یقبض کل علم لله أنزله من السماء إلی الارض وأما رفعه رأسه إلی السماء فإن منادیاً ینادی به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلی باسمه واسم أبیه یقول: یا فلان بن فلان اثبت تثبت، فلعظیم ما خلقتک أنت صفوتی من خلقی وموضع سری وعیبة علمی وأمینی علی وحیی وخلیفتی فی أرضی، لک ولمن تولاک أوجبت رحمتی ومنحت جنانی وأحللت جواری، ثم وعزتی وجلالی لأصلیّن من عاداک أشد عذابی وإن وسّعت علیه فی دنیای من سعة رزقی فإذا انقضی الصوت - صوت المنادی - أجابه هو واضعا یدیه رافعا رأسه إلی السماء یقول " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم " قال: فإذا قال ذلک أعطاه الله العلم الأول والعلم الآخر واستحق زیارة الروح فی لیلة القدر، قلت: جعلت فداک الروح لیس هو جبرئیل؟ قال: الروح هو أعظم من جبرئیل، إن جبرئیل من الملائکة وإن الروح هو خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول الله تبارک وتعالی: " تنزل الملائکة والروح. أصول الکافی، ج1، ص: 385-387، ح1.

. المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج64،

ص: 142.

. هو العالم ألبرت أنشتاین: صاحب نظریة ازدواجیة المادة والجُسَیم، قال هذا الکلام فی إحدی المقابلات الصحفیة عندما طُرح علیه سؤال: أین الله فی فکرک؟ فأجاب.. عندما أدخل المختبر.

. سورة فاطر: 28.

. الطبرسی، الفضل ابن الحسن، تفسیر مجمع البیان، ج2، ص: 331، فی تفسیر قوله تعالی: { ولکن کونوا ربانیین }.

. القمی، علی ابن إبراهیم، تفسیر القمی، ج2، ص: 401.

. الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج27، ص: 27، ح20.

. الکتاب للمؤلف جون کلوفر، وهو قسیس أمیرکی عاش فی منتصف القرن العشرین، صدر هذا الکتاب فی أمیرکا عام 1958م وهو عبارة عن جمع لمقالات أربعین عالماً فی مختلف علوم الطبیعة، وقد کتبت تلک المقالات فی معرض الإجابة علی سؤالین طرحهما القسیس کلوفر، الأول: هل تؤمن بوجود الرب؟ والثانی: کیف دل العلم الذی تدرسه علی ذلک؟

. أصل الکتاب للمؤلف کریسی موریسون رئیس الأکادیمیة العالمیة فی نیویورک سابقاً، وعنوانه (الإنسان لا یقوم وحده) کتبه رداً علی کتاب (الإنسان یقوم وحده).

. أصل هذا الکتاب رسالة أعدت لنیل لقب الدکتوراه فی الطب تألیف الطبیب خالص جلبی کنجو.

. سورة الزمر: 67.

. سورة محمد: 19.

. سورة البقرة: 248.

. سورة الأنعام: 99.

. إشارة إلی الآیة المبارکة: { سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ.. }/ فصلت: 53.

. سورة التحریم: 6.

. سورة الفرقان: 44.

. سورة آل عمران: 18.

. هو الإمام الراحل المرجع: آیة الله العظمی السید محمد الحسینی الشیرازی?.

. الطوسی، محمد ابن الحسن، مصباح المتهجد، ص: 195.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.