كبار قوم آخرين، فتعلّموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته» ().

ومن مجالس علمائنا المليئة بالمعارف والعبر، المحاضرات العامّة لسماحة المرجع الديني آية الله العظمي السيّد صادق الحسيني الشيرازي دام ظلّه، فلطالما أتحف مستمعيه وزوّاره - سواء في لقاءاته العامّة في المناسبات المختلفة، أو في المحاضرات الأخلاقية التي كان يلقيها علي طلبة العلوم الدينية أسبوعيّاً - بالنكات الخفية والمعارف الدقيقة الكامنة في كلمات أهل البيت سلام الله عليهم وسيرتهم، فكانت تلك المجالس بما تبثّه من وعي فكريّ وعقيدي، دروساً ومحاضرات تربويّة ترشد المؤمنين إلي الاقتداء بأهل البيت عليهم السلام والسير علي نهجهم عقيدة وفكراً، وأدباً وخُلُقاً.

فمن منطلق العمل بالأحاديث الشريفة الداعية إلي الاستفادة من مجالس العلماء، والأخري الحاثّة علي تقييد العلم، وحرصاً منّا علي إيصال ما حملته تلك المحاضرات من المفاهيم الإسلامية الأصيلة إلي أُولئك الذين حرموا من الحضور فيها، باشرنا - في مؤسّسة الرسول الأكرم صلّي الله عليه وآله - بعون الله تعالي وتوفيقه بتدوينها وإخراجها، فكانت «نفحات الهداية» هي المجموعة الأولي، وتضمّ في الغالب المحاضرات العامّة للسيد المرجع، نضعها بين أيديكم أيها القرّاء الأعزّاء، علي أمل أن نوافيكم قريباً بإذن الله تعالي بالمجاميع الأخري، ونبدأها بإفاضات سماحته في شرح دعاء مكارم الأخلاق للإمام زين العابدين سلام الله عليه ثم نعقبها بالمحاضرات الأخلاقية التي كان يلقيها سماحته علي طلاّب العلوم الدينية أسبوعيّاً ثم المحاضرات الأخري لسماحته إن شاء الله تعالي.

وفي الختام نوجّه شكرنا لكلّ الإخوة الذين بذلوا جهداً في هذا المجال، نخصّ بالذكر منهم الأستاذ عبد الرضا افتخاري، والسيد خلدون العسكري، والأستاذ علاء حسين، والشيخ جاسم الأديب، سائلين الله تعالي أن يسدّدنا وإياهم ويوفّقنا لتقديم المزيد ولكلّ ما يحبّه ويرضاه،

وصلي الله علي سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيّبين الطاهرين.

مؤسسة الرسول الأكرم ? الثقافية

المحاضرة الأُولي•

بعد، ولم تتوافر بيده صلي الله عليه وآله حيال ذلك خيارات أُخري؛ لكي يتسنّي معرفة نوع تعامله صلّي الله عليه وآله مع الناس، سواء في الحرب أو السلم، مع أنصاره أو مع أعدائه؟

حتّي اتضح جميع ذلك في المدينة، حين شرع صلّي الله عليه وآله في بناء نواة الدولة الإسلامية المباركة، وزال طوق الحصار عنه وعن المسلمين، عندها سرت في الأُمّة الإسلامية عافية الشريعة السمحاء والسنّة المطهّرة بأحلي صورها وأصدق معانيها، فعكس بذلك صلّي الله عليه وآله الصورة المثلي لأمثل دولة في الوجود. وهو المنهج نفسه الذي طبقه الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، علي مدي خمس سنوات أيام حكومته بعد خمس وعشرين سنة مضت علي شهادة رسول الله صلي الله عليه وآله.

اقرأوا سيرة نبيّ الإسلام صلي الله عليه وآله، لتلحظوا المئات من النماذج، التي لو جُمعت وضُمّت بعضها إلي بعض، فإن أي شخص غير مسلم، حتي لو كان متعصّباً - ما لم يكن معانداً- سيتأثّر بها، ويعتنق الإسلام.

فإذا ما طُبّق، اليوم أو أيّ يوم آخر، منهج النبي الأكرم صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، في بيوتنا، ومحالِّ عملنا، وفي شركاتنا وبلداننا، لتحقّق ما تحقق في العالم قبل ألف وأربعمائة عام، وهو تأويل قول الله عز وجل: ?ورأيتَ الناس يدخلون في دين الله أفواجا?، وسترون أن ملايين الناس سيدخلون في الإسلام.

عليه وآله، ليكتشفوا جوانب العظمة فيه، ويدركوا سرّ التحوّل العظيم الذي أحدثه حتي قال الله تعالي في القرآن الحكيم: ?ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً? فإن هذا الدخول لم يكن معجزة وعملاً غير طبيعي، بل كان نتيجة طبيعية لنهج وطريقة وأسلوب نبي الإسلام صلي الله عليه وآله.

فمن هم أولئك الناس الذين دخلوا في دين الإسلام، أفواجاً وجماعات، علي عهد النبي الأكرم صلي الله عليه وآله؟ لقد كان عددٌ كبير منهم من عبدة الأصنام، كما أنّ عدداً من هؤلاء كانوا نصاري، لم يأتوا أفراداً وآحاداً، بل كانوا يأتون جماعات ويعتنقون الدين الإسلامي؛ ومنهم اليهود أيضاً، لا سيما أولئك الذين كانوا داخل المدينة المنورة وفي ضواحيها، هؤلاء كأولئك دخلوا في الإسلام أفواجاً وجماعات.

فكيف اعتنقوا الإسلام دفعة واحدة؟ ماذا رأوا؟ وماذا سمعوا؟

فإذا ما وُجِدَت اليوم مثل تلك المشاهدات، وتلك المسموعات، ومثل تلك المعتقدات، في أية نقطة من العالم - سواء في الغرب أو في الشرق - لانقاد الناس إلي الإسلام بشوق ورغبة، ولأصبحوا مسلمين، وفي الوقت نفسه لتعزز عزم المسلمين ورسخ اعتقادهم، وسعوا حثيثاً في هداية الآخرين.

إن حياة النبي الأكرم صلي الله عليه وآله تزخر بالكثير من النماذج المؤثّرة، فاقرأوا تاريخه صلي الله عليه وآله وقوموا بعرض العشرات من تلك النماذج علي النصاري واليهود والمشركين والملاحدة، عندها سترون إسلامهم، كما أن أي مسلم سيتعزز إيمانه، وسيكون سبباً لهداية الآخرين، بعد الاطلاع عليها.

لو طبقتم ذات المنهاج الذي كان في صدر الإسلام، داخل أسركم، فإن جيرانكم وأقاربكم والذين لديكم معهم روابط أسرية، سيحصل لديهم الاعتقاد بالتدريج؛ لو كانوا كفاراً فسيصبحون مسلمين، ولو كانوا غير محبين لأهل البيت سلام الله عليهم، فسيصبحون من محبيهم، ولو كانوا غير متدينين، فسيصبحون متدينين؛

ذلك لأن مناهج الإسلام وأحكامه وقوانينه عظيمة ورائعة.

أي مكان من العالم، فحتي الدول الثرية والدول التي تدعي بالمتمدنة، ليس عندها مثل هذا القانون الرائع.

وليّ الله الأعظم الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالي فرجه، ويتحقق الوعد الإلهي (ليظهره علي الدين كله).

وبديهي أنه ليس مراد النبي صلي الله عليه وآله من «إمام المسلمين» الإمام المعصوم، ذلك لأن الإمام المعصوم لا يرتكب ذنباً، بل المقصود من الإمام في هذا الحديث الشريف هو من بيده مقاليد الحكومة، ويملك مثل هذه الإمكانات.

وعليَّ. لذا فإن اليهود الذين تحدّث عنهم القرآن الكريم بقوله: ?لتجدّن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود? () دخلوا في الإسلام آحاداً وأسراً وجماعات.

صحيح، إن أغلب أولئك اليهود دخلوا الإسلام لأجل المال، ولكن أبناءهم وذراريهم رأوا النور بين أظهر المسلمين ونشأوا وترعرعوا في كنف الإسلام؛ ولذلك فإن عدداً من علماء المسلمين من نسل أولئك اليهود أنفسهم الذين أسلموا في ذلك اليوم.

ما تقدم نموذجٌ واحدٌ من مئات النماذج في تاريخنا الإسلامي.

أفضل إنسان، وصاحب خير منهج، فمن ذا الذي لا يحب أن يتبع المنهاج الأفضل، أو ينتسب إلي النظام الأمثل؟!

إن العزة والكرامة الإنسانية، والضمان الاجتماعي الذي طبّقه نبي الإسلام صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه عملياً، لا يوجد نظير له في مكان من العالم، كما لا وجود لأي قانون يضاهي القوانين الراقية في الإسلام.

إن أبا ذر الغفاري كان شابّاً مشركاً، فما الذي جعله يعتنق الإسلام؟ ماذا رأي حتي أصبح مسلماً، وإنساناً مثالياً؟ وكم هي كثيرة آثاره التي بقيت خالدةً، حيث إن هناك المئات من علماء الشيعة الكبار، هم ثمرة جهد أبي ذر رضي الله عنه. هؤلاء رأوا وصدقوا..

والحال أنه في القانون الإسلامي لا يختلف الأمر من هذه الجهة.. الناس اليوم لا يعلمون هذه القضايا، وقد لا يصدّقون بها، وسيقولون: فلماذا المسلمون اليوم ليسوا علي هذه الشاكلة؟

لكن الإمام أمير المؤمنين جعل يلوم أصحابه علي ما رأي من حال ذلك النصراني، وقال: استعملتموه حتي إذا كبُر وعجز منعتموه! أنفقوا عليه من بيت المال().

فأي نصراني، أو أي يهودي، بل أي عابد وثن تعرضون عليه مثل هذا النموذج، ثم لا يتغير؟! إذا صدّق بذلك، فلا بد أن يتغيّر، ويؤثّر في أسرته ويجعلها تتغيّر أيضاً.

هل يوجد بلدٌ في العالم اليوم يخلو من المتسولين؟ لو ذهبتم إلي أغني بلد في العالم لوجدتم فقراء ومتسولين.. وبالطبع، فإن الأمر يتفاوت من بلد إلي آخر؛ فهناك بلد فيه متسولون وفقراء أكثر، وآخر أقل.. وهكذا فأنتم تلاحظون أنه حتي في أكثر بلدان العالم تقدماً، وفي ظل أفضل القوانين العصرية، يوجد متسولون، في حين لا تجد مثل هذه الحالة في الإسلام، بل لا معني لوجود حالة تسول في بلد إسلامي!

وآله عن إسلام أقوام: ويأتي علي أمتي زمن لا يبقي من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه().

لهذا أمر أمير المؤمنين سلام الله عليه في شأن ذلك النصراني المتكفف، أن يُجري له من بيت المال راتب يكفيه لمعيشته.

أجل، إن نبي الإسلام صلي الله عليه وآله قدّم إلي العالم هذه الهدية التي فيها سعادة البشرية.. وحين يظهر صاحب العصر والزمان ولي الله الأعظم الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه، سيتحقق الوعد الإلهي ?ليظهره علي الدين كله? () وتنتشر راية الإسلام علي كل أرجاء الكرة الأرضية، ويصبح الجميع مسلمين لله تعالي.

يكونون معه في بيته.

وإذا أتيحت لكم فرصة أفضل، وحالفكم التوفيق، فادعوا جيرانكم وأقاربكم وسائر المؤمنين لمثل هذا الأمر.

اسعوا لئلا يمضي عليكم أسبوع، دون أن يكون في بيوتكم ذكرٌ لمصيبة الإمام الحسين سلام الله عليه؛ ففي هذا بركة الدنيا والآخرة.

وحتي إذا كنت عضواً أو مسؤولاً لهيئة حسينية، وينعقد كل ليلة وكل يوم، مجلس ذكر لمصيبة أبي عبد الله سلام الله عليه في هيئتك، فلا تدَع منزلك يخلو من سراج باسم الإمام الحسين. اسع لتحقيق هذا الأمر، وأن يكون لك مثل هذا التوفيق الدنيوي والأخروي.

إن مجلس ذكر أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه، هو رأس الخيط الذي أوصل ويوصل إلي الكثير من التوفيقات.

عليهم.

?ولا تزر وازرةٌ وزر أخري?()؟

إن الإمام الصادق سلام الله عليه يعرف هذه الآية جيّداً، وإن محمد بن مقلاص هو الذي قال ذلك القول بشأن الإمام الصادق سلام الله عليه، والإمام سلام الله عليه نفسه لم يقل ذلك، ولم يدّع مثل ذلك الادعاء، فلماذا إذن يبكي الإمام، ولماذا يضطرب سلام الله عليه؟ ثم أوليس الله عز وجل يعلم بأن الإمام لم يقل ذلك، وهو يعلم السر والعلن؟ كما أن الإمام سلام الله عليه يعلم أيضاً أنه ?لا تزر وازرةٌ وزر أخري? …

إن محمد بن مقلاص هو الذي اقترف ذنباً، حين لبّي باسم الإمام الصادق سلام الله عليه. والله سبحانه وتعالي يعلم أن الإمام الصادق سلام الله عليه هو ذلك الإمام الذي حين يريد أن يقول (لبّيك) يضطرب، وترتعد فرائصه، ولا يسعفه لسانه في قولها، لأنه يعلم أنه يتكلم مع الله عز وجل.. لا كما يقولها عامّة الناس، فما أكثر من يقولها ولا يعرف تمام معناها، غير أن الإمام الصادق سلام الله عليه يعلم تماماً ما تعني كلمة (لبيك).

ولعل بعض من كان حاضراً عند الإمام سلام الله عليه تعجب من استغفار الإمام وتضرعه علي هذا النحو، وتصرفه بهذا الشكل. يقول الإمام سلام الله عليه لزيد النرسي وهو راوي الحديث -: ما استغفاري وتضرعي لله سبحانه وتعالي إلا لأستقرّ في قبري ()؛ أي لأطمئن في قبري.

بعض الناس زعموا أيضاً أن السيد المسيح سلام الله عليه، هو الله، والقرآن الكريم يشير إلي أنه في يوم القيامة، وفي ساحة العدالة الإلهية الواسعة، يُسأل السيد المسيح سلام الله عليه في حضور الخلائق: ?أأنت قلت للناس اتخذوني وأمّي إلهين من دون الله?().

إن الله تعالي يعلم أن عيسي سلام الله عليه لم يقل

ذلك، ولعل الله عز وجل يريد أن يدين أولئك الذين زعموا تلك المزاعم الباطلة لأغراضٍ وأمراضٍ في نفوسهم.

قال بعض العلماء: قد يكون معني تألم الإمام الصادق سلام الله عليه من عمل محمد بن مقلاص، واستغفاره وتضرعه إلي الله، ومعني قوله: «لأستقرّ في قبري» هو: أنا أستغفر وأتضرع إلي الله، حتي لا يُقال لي في قبري: أأنت الذي قلت لمحمد بن مقلاص، لبِّ باسمي؟ فالإمام سلام الله عليه لم يرد أن يُسأل حتي مجرد سؤال عن ذلك؛ لأنه يشقّ عليه أن يوجّه له مثل هذا السؤال..

فلا معني لهذا الكلام غير المناسب، والمبالغ فيه، الذي يُنسب للأئمة المعصومين سلام الله عليهم.. هذا النوع من الكلام يؤذي المعصومين سلام الله عليهم، لذا قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تتجاوزوا بنا العبودية ثم قولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا، وإياكم والغلوّ كغلوّ النصاري فإني بريء من الغالين().

إن الإفراط بالوصف، والمبالغة في الكلام، ليس هو الطريق لمعرفة الإمام المعصوم سلام الله عليه؛ مثل هذا الأسلوب قد يؤدي بصاحبه إلي أن يلعنه المعصومون سلام الله عليهم، وقد يلعن الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف من يجعل الإمام المعصوم سلام الله عليه في منزلة فوق منزلته الواقعية.

إن الصفات الثبوتية هي الصفات الخاصة بالله تعالي وحده، ولا يمكن لأي مخلوق أن يتصف بها لتعلقها بذات الله المقدسة وحسب.

قال الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه: هلك فيَّ رجلان محبّ غال، ومبغض قالٍ().

المعاد والآخرة، وتعريف الله الكبير المتعال.. لتنتقل الاعتقادات الصحيحة إلي الأولاد والبنات.

أي شاب تعرفونه، حافظوا عليه بكلّ طريق صحيح، وتحدثوا معه بأساليب ليّنة مسالمة، وعاودوا الحديث معه مرة بعد أخري.. وإذا تحدثتم مع شابٍ لعشر مرات، ولم ينجذب إليكم، فحدثوه للمرة الحادية عشرة، وإلي المرة العشرين وهكذا.. المهم ألا تيأسوا؛ لأنه كلما ضاع شابٌ، تغيّر تاريخ بعينه.. وكلما آمن شاب وصار معتقداً حقاً، فمن الممكن أن يهتدي بواسطته، في المستقبل، آلاف الشباب.

أؤكد مرة أخري علي الوصيتين:

الأولي: أقيموا مجالس أسبوعية باسم الإمام الحسين سلام الله عليه، في بيوتكم.

الثانية: الشباب.. الشباب.. صونوا الشباب، وصححوا عقائدهم..

أتمني، ببركة رسول الله صلي الله عليه وآله وأهل البيت المعصومين الأطهار سلام الله عليهم، أن تُقبل أعمالكم جميعاً، وتُثبّت في صحائف حسناتكم، وأن توفَّقوا جميعاً للعمل بهاتين الوصيتين.. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الثانية•

بكي بعد ذلك، فسأله الإمام عن سبب بكائه، فأخبره النبي صلي الله عليه وآله أنه سيقتل في هذا الشهر. فسأله الإمام سلام الله عليه: وذلك في سلامة من ديني؟ فأجابه النبي صلي الله عليه وآله: في سلامة من دينك().

و في رواية أخري أن النبي صلي الله عليه وآله خرج يوماً مع الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه إلي ضواحي المدينة، و عندما نظر إليه النبي صلي الله عليه وآله بكي، فسأله الإمام عن سبب بكائه فأخبره صلي الله عليه وآله بما سيجري عليه من بعده، فقال الإمام: في سلامة من ديني؟ ()

وفي مورد ثالث أن النبي صلي الله عليه وآله أخبره عن عداوة القوم له، وكرر الإمام السؤال نفسه.

فماذا يضمر هذا السؤال؟ إن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه يسأل عن سلامة الدين، وهي لفظة مركبة من كلمتين، بل هي بمثابة كلمة واحدة في اللغة ولكن يالها من كلمة تحظي بأهمية كبيرة.

الله عليه يختار السكوت من أجل مصالح دينه! لو أن شخصاً أهان واحداً منا، ولم يكن ردّنا له في صالح ديننا فماذا سنفعل؟ إن السكوت في مثل هذه الحالة يتطلب مقدمات كثيرة حتي يستطيع المرء أن يعمل وفق مصالح دينه ويدع أهواءه النفسية جانباً.

لقد ورد مفهوم سؤال الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه من النبي صلي الله عليه وآله: في سلامة من ديني؟ في دعاء الصباح للإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه حيث يقول: فاجعل اللهم صباحي هذا نازلاً عليّ بضياء الهدي وبالسلامة في الدين والدنيا ().

إن بلوغ السلامة في الدين أمر ايجادي وتكويني واختياري. آمل أن يكون كلّ منا قادراً علي أن يوجد في نفسه السلامة في الدين، في هذا الشهر الكريم، شهر رمضان المبارك.

فكره وأعضاء بدنه وجوارحه كلها سالمة، ولو كانت أعصابه متشنجة لم يقل إنه سالم، وهكذا سلامة الدين فهي تعني أن يكون الإنسان سالماً في دينه كله.

ولقد أشير أن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه عندما سأل الرسول صلي الله عليه وآله عن أفضل الأعمال في هذا الشهر، أجابه الرسول صلي الله عليه وآله إنه الورع عن محارم الله. وهذا في الحقيقة هو الذي يقرّبنا من سلامة الدين. إن الدار المبنيّة قبل عشرين سنة مثلاً ليست نفسها اليوم لأنها استهلكت خلال هذه المدة، وهكذا الطعام الذي يطبخ الآن أو اللباس الذي خيط، والسيارة وكلّ ما يستعمله الإنسان لن يبقي علي حاله بعد مرور مدة من الزمن، فكل شيء في هذه الدنيا إلي نفاد وهو في طريقه إلي الاضمحلال والتلاشي، أما الإنسان فيختلف حاله عن الأشياء التي أشرنا إليها.

صحيح أن عمر الإنسان وكيانه الظاهري - أي بدنه - سائر إلي الفناء والزوال، ولكن جنبته المعنوية وروحه، علي العكس من ذلك، تسير نحو العروج والتعالي بدل الأفول والنقصان.

هناك بعض الأشخاص يبدون ظاهراً أنهم يقضون حياتهم في سلامة من دينهم ولكن عواقبهم في آخر عمرهم تكون إلي شرّ، ويصدق العكس أيضاً.

أسأل الله تعالي أن يجعل كلاً منا قادراً علي أن يوجد في نفسه السلامة في الدين، في هذا الشهر الكريم، شهر رمضان المبارك، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الثالثة

الله الولاية ?اليَومَ أكمَلتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأتمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإسْلامَ ديناً? فلم ينزل من الفرائض شيء بعدها حتي قبض الله رسوله صلي الله عليه وآله().

كما روي عن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه قوله: وكانت الفرائض ينزل منها شيء بعد شيء، تنزل الفريضة ثم تنزل الفريضة الأخري وكانت الولاية آخر الفرائض فأنزل الله عزّ وجلّ: اليَوْمَ أكْمَلْتُ … يقول الله عزّ وجلّ: لا أنزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة، قد أكملت لكم هذه الفرائض().

لقد أوحي الله عزّ وجلّ بالأحكام والواجبات الواحدة تلو الأخري حتي ختمها بالولاية، لأنّه عندما تمّ بيان هذا الحكم، أنزل الله هذه الآية ?اليَوْمَ أكمَلتُ … ? ليعلن أن لا فريضة بعدها. فبعد نزولها وتنصيب أمير المؤمنين سلام الله عليه خليفة لرسول الله صلي الله عليه وآله أدرك الناس مراد الله تعالي من الآية الكريمة: ?أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم?()، وعلموا أنّ عليهم بعد رسول الله صلي الله عليه وآله الامتثال لطاعة أمير المؤمنين وأبنائه الطاهرين سلام الله عليهم.

إذن، كانت فريضة الولاية آخر فريضة أنزلها الله تعالي، ثمّ قُبض النبيّ صلي الله عليه وآله.

تتطرّق لمسألة أصل النعمة، بل الحديث يدور حول «إتمام النعمة»، فأينما ورد ذكر إتمام النعمة في القرآن الكريم كان المراد منها النعم التي يصيبها الإنسان في الدنيا()، ومن هنا توجد علاقة مباشرة بين ولاية أمير المؤمنين علي سلام الله عليه والتمتّع بالنعم الدنيوية، وإحدي الشروط المهمّة والرئيسية للوصول بنا إلي مجتمع الحرية والبناء القائم علي أساس العدالة والأخلاق وسيادة القيم والفضائل الأخلاقية الإنسانية أن نسلّم لما بلّغ به رسول الله صلي الله عليه وآله في يوم الغدير، وأن نقبل عملياً بولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه، بعبارة أخري: إنّ الأخذ بولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه، له أثر تكويني، ويوجب سبوغ البركات والخيرات علي الناس من الأرض والسماء.

يقول الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز: ?وَلَوْ أنَّهُمْ أقاموا التَوْراةَ وَالإنْجيلَ وَما أنزِل إليهِم مِنْ رَبّهِمْ لأكَلوا مِنْ فوقِهِمْ وَمِن تحْتِ أرجُلِهِم?().

لو أردنا أن نشرح الغدير في عبارة موجزة نقول: الغدير هو الوعاء الذي تصبّ فيه جميع تضحيات الرسول الكريم صلي الله عليه وآله، وهو مخزن الأحكام والآداب التي أوحي الله تعالي بها إلي رسوله الأمين، وفي إشارة إلي هذه الحقيقة يقول جلّ وعلا: ?يا أيُّها الرَّسولُ بَلِّغ ما أنزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإنْ لم تفعَل فما بَلَّغتَ رِسالَتَه?().

والغدير روضة الفضائل والأخلاق والمكارم والمحاسن بل هو المكارم بعينها، ويدين التطور الحضاري والمعنوي له بذلك؛ لأنّه أهمّ عامل في حفظ كيان الدين والملّة، ويعدّ إنكاره بمثابة إنكار لجميع القيم الإسلامية السامية الممتدّة علي أرض الإسلام الواسعة.

إذن كلّ عقيدة لا تغرف من معين الغدير فهي ليست علي شيء، والغدير بجوهره وروحه يعني مدرسة أمير المؤمنين سلام الله عليه التي تصلح لإسعاد البشر أجمع. فأمير المؤمنين سلام الله عليه هو

بعد الرسول صلي الله عليه وآله أعظم آيات الله عزّ وجلّ ولا تضاهيه آية، وفي هذا يقول الإمام الصادق سلام الله عليه للّذي أراد سبر معرفة الله بدون أمير المؤمنين سلام الله عليه: فليشرّق وليغرّب()، أي لن يبلغ غايته ولو يمّم وجهه شرقاً وغرباً. إنّه لمن تعاسة الإنسان وسوء حظّه أن يطلب العلم والمعرفة من غير طريق علي وآل علي سلام الله عليهم، وهذا العلم، إن حصل، فليس بذاك لأنّه مفرّغ من القيم الأخلاقية والمعنوية، وبعيد عن روح الشريعة.

الرفاهية والعيش الكريم لهم.

من هذا المنطلق، فإن مجرّد احتمال وجود جياع في أبعد نقاط الحكومة الإسلامية يعتبر في ميزان الإمام علي سلام الله عليه مسؤولية ذات تبعات، لذا فهو عليه السلام يؤكّد علي الحكّام ضرورة أن يجعلوا مستوي عيشهم بنفس مستوي عيش أولئك، وأن يشاركوهم شظف العيش.

وهنا تتجلي عظمة الغدير أكثر فأكثر، وتسطع أنوار القيم والتعاليم السامية التي يحملها يوماً بعد آخر، تلك القيم التي تؤمّن التوازن السليم بين المتطلبات الروحية والعقلية والمادية والمعنوية للبشر، لتحقّق السعادة للجميع أفراداً وجماعات، حكاماً ومحكومين.

عليه (والله لو أعطيت … ): أي أن عصياني لله تعالي في ظلم نملة بهذا المقدار القليل لا يمكن تحققه حتي إذا كان بإعطائي مقابله الأقاليم السبعة. وهذا المعني يؤشر عليه حرف (لو).

والإمام سلام الله عليه غير مستعدّ للفوز بملك الأقاليم السبعة في مقابل معصية الله ولو في سلب قوت نملة واحدة، ففي القول دلالة علي نملة مفردة.

ونقطة ثانية مهمة في العبارة المذكورة: هي استخدام كلمة «جُلب شعيرة»، وهي قشرة حبة الشعير الرقيقة، والتي تنزع عنها تلقائياً، ولو كان يوجد ما هو أتفه شأناً من جلب الشعير لقارن الإمام سلام الله عليه به. من هنا، فقد أقام الحجّة علي جميع الحكّام وولاة الأمر، واضعاً إيّاهم أمام مسؤولياتهم الخطيرة، هؤلاء الحكّام الذين لا يتورّعون عن ارتكاب أي جريمة، فيبيدون الحرث والنسل، ويزهقون الآلاف من الأرواح الزكية البريئة من أجل شبر من الأرض أو مال قليل أو بلوغ المناصب والتمتّع بحطام الدنيا الزائل.

حسب ثقافة الغدير، فإنّ في سلب النملة جُلب شعيرة معصية، فما بالك بقتل الأفراد بالظنّة والشبهة! في النقطة المقابلة، نجد المنطق الأموي والعباسي الذي كان يعاقب الأفراد بتهمة حبّهم لعلي سلام الله عليه، ويقمع الخصوم الفكريين لأدني شبهة.

والحكام السابقون للإمام علي سلام الله عليه أيضاً كانوا يسيرون علي هذا النهج نفسه - أي نهج الحكام الأمويين والعباسيين - حيث كانوا يخنقون أصوات المعارضين لأتفه الأسباب، فمثلاً أرسل أبو بكر جيشاً بقيادة خالد بن الوليد للإجهاز علي معارضيه، وقد أدّي خالد المهمّة بوحشية وبشاعة بإهراقه دماء فريق من المسلمين في حروب سمّيت «بحروب الردّة»، وتحت ذريعة محاربة المرتدّين، إلاّ أنّ معظم الذين سفكت دماؤهم من قبل خالد وجيشه كانوا من المسلمين الأبرياء، ولم تكن تهمة الارتداد

سوي ذريعة().

بل إنّ الأساليب التّي اتّبعها خالد في حربه ضدّهم كانت مخالفة تماماً لنهج الرسول الكريم صلي الله عليه وآله وتعاليم الإسلام، وتتلخص أساليب خالد في: قتل المسلمين بقذفهم من المرتفعات والأماكن العالية، وحرقهم وهم أحياء، والتمثيل بهم، وقطع أوصالهم، وإلقائهم في الآبار، في حين كان الرسول الكريم صلي الله عليه وآله ينهي عن المثلة حتي بالكلب، في هذا يوصي الإمام علي سلام الله عليه أهل بيته محذراً إيّاهم من التمثيل بقاتله، بقوله:.. فإنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور(). وهذا غيض لفيض من الفظائع التي ارتكبها خالد وهو منطلق بأمر أبي بكر.

عليه خطب الإمام الحسن سلام الله عليه الناس فقال: لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الاولون، ولا يدركه الآخرون في حلم ولا علم، وما ترك من صفراء ولا بيضاء، ولا ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمة، إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله().

أما عثمان بن عفان فقد بلغت أمواله بعد مقتله (150) ألف دينار وألف ألف درهم، وقيمة ضياعه بوادي القري وحنين وغيرهما (200) ألف دينار، وخلّف إبلاً وخيلاً كثيرة().

فلتقارن هذه الثروة العظيمة التي خلّفها عثمان مع ما تركه الإمام علي سلام الله عليه عند استشهاده ليتبيّن لنا البون الشاسع بين المنهجين، ونكتشف عظمة علي سلام الله عليه والغدير أكثر فأكثر. وهنا، ينجلي لنا جانب من السرّ الذي تنطوي عليه عظمة الغدير ومقولة الرسول الكريم صلي الله عليه وآله باعتباره أهمّ الأعياد.

الشؤون المالية هم المؤتمنون الذين بيدهم عصب الحياة المدنية والذي تدور به عجلة المجتمع.

الخلاصة، إنّ الغدير يعني ميثاق ولاة الأمر مع الله عزّ وجلّ والذي يحتّم عليهم بأن يجعلوا مستوي عيشهم بمستوي أقلّ الأفراد في المجتمع، وأن يحاكوهم في المأكل والمسكن والملبس والرفاهية … إلخ.

في الختام، نؤكّد المسؤولية الخطيرة الملقاة علي عاتقنا إزاء الغدير، وضرورة الالتزام بها. ومن أهمّ هذه المسؤوليات في الوقت الراهن نشر مفاهيم الغدير، ودعوة عموم الناس لينهلوا من هذه المائدة السماوية؛ وفي غير هذه الحالة، لا يوجد أدني أمل في كفّ أيدي الحكّام المستبدّين عن المستضعفين، لإنقاذ الإنسانية من هذا الوضع السيّئ والخطير، والوصول إلي ساحل الأمن والرفاهية والعدل والحرية.

إذن، عندما يكون الحديث عن الغدير، فإنه في الواقع حديثٌ عن المعاني التي يحملها، مجسّدة الروح العظيمة لأمير المؤمنين سلام الله عليه.

بقي أن نتساءل: يا تري هل سينجب التاريخ حاكماً عادلاً يقتفي أثر الإمام علي سلام الله عليه الذي كان يشاطر حتي أضعف مواطني دولته؟ هنا يتوضّح جلياً مغزي قول الإمام الرضا سلام الله عليه: لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كلّ يوم عشر مرّات().

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

المحاضرة الرابعة•

سلام الله عليه: وحال بينك وبين مواهب الله لك. أي صار مانعاً وحائلاً بينك يا أمير المؤمنين وبين المواهب الإلهية لك. فما هي تلك المواهب التي حيل بينها وبين الإمام؟ هل حيل بينه وبين علمه أم عصمته أم مقامه وإمامته أم درجاته عند الله تعالي؟ وكلّها ثابتة له. لقد حيل بين الإمام سلام الله عليه وبين الحكومة، أي منعوه من الحق الذي وهبه الله تعالي له بخلافة الرسول صلي الله عليه وآله وإدارة شؤون الأمّة الإسلامية.

لكن هذا الحؤول وهذا المنع أضرّا بالمسلمين أنفسهم، فلماذا قال الإمام الهادي سلام الله عليه: وبين مواهب الله لك - فاللام هنا هي لام النفع وقد دخلت علي ضمير المخاطب - ولم يقل «للأمّة» مثلاً؟

نقول في الجواب: لأنّ المولي أمير المؤمنين عليه السلام هو المتفضّل علينا بما وهبه الله تعالي، لذلك لو لم يُقصَ الإمام سلام الله عليه وسُمح له بأن يحكم الأمّة مباشرة خلال هذه الثلاثين سنة التي عاشها بعد رسول الله صلي الله عليه وآله لكانت حكومته امتداداً كاملاً ودقيقاً لحكومة النبي صلي الله عليه وآله، بفارق واحد فقط وهو أنه ليس بنبي كما أخبر بذلك النبي صلي الله عليه وآله نفسه().

وهذا معناه أن كل حالات الخير والعدل التي كانت ستقام منذ ذلك اليوم حتي يوم القيامة، وكذلك دفع كل حالات الظلم التي ما كانت لتقع فيما لو سُمح للإمام سلام الله عليه بممارسة حقه، كان نفعها سيعود للأمّة؛ لعدم تفريطها بمواهب الله تعالي التي وهبها كلّها للإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه.

الله صلي الله عليه وآله؟ وماذا خسر المسلمون والعالم بتغييب الغدير وإقصاء الإمام سلام الله عليه؟

الثانية: ماذا ينبغي لنا أن نعمل الآن؟ أي ما هي مسؤوليتنا تجاه ما حدث وقد مرّ عليه زهاء 1400 عام، وما هو واجبنا حسب الأدلّة الشرعية؟

أما عن النقطة الأولي فالكلام كثير والروايات عديدة في المقام؛ ولو وُفّق أحد الباحثين لجمعها لألّف منها موسوعة وليس كتاباً واحداً، ولكن اُشير هنا إلي بعضها ليتبيّن لنا أننا إذا كنا نشهد اليوم بعض الحرية في العالم، في أيّ بقعة من الأرض وبأيّ درجة، فإن الفضل في ذلك يعود لأمير المؤمنين سلام الله عليه، لأنّه هو الذي وضع أساسها وأرسي دعائمها طبعاً بعد رسول الله صلي الله عليه وآله؛ فحديثنا عن مرحلة الغدير وما بعد رسول الله صلي الله عليه وآله -.

فكلّ من يتمتع اليوم بشيء من الحرية فهو مدين فيها لأمير المؤمنين سلام الله عليه، وكلّ من كان محروماً من الحرية فالسبب في ذلك يعود لعدم قيام واستمرار الغدير، ولإبعاد الإمام سلام الله عليه عن تحقيق ما أراده الله تعالي ورسوله له.

وإذا كانت هناك اليوم حرية في الغرب، فهي في أساسها مدينة للإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، مع فارق أن الحرية الغربية خاطئة ومبتلاة بالإفراط والتفريط في حين أن الحرية التي طبّقها الإمام سلام الله عليه حرّية صحيحة ومعتدلة.

لنطالع الرواية التالية ثم نقارن مبادئ الحرية عند الإمام سلام الله عليه مع الحريات الموجودة اليوم في الدول التي ترفع شعار الحرية لنري أيّهما أعظم.

لقد جاء الإمام إلي سدّة الحكم بعد مرور 25 سنة من الغصب والظلم وغياب العدالة وكبت الحريات، فحتي تدوين الحديث بل روايته كان ممنوعاً يعاقَب مرتكبه وإن كان من أتباع السلطة

وأنصارها؛ حتي أن عبد الله بن عمر نفسه لم يستطع أن يروي في زمن أبيه عمر حديثاً عن رسول الله صلي الله عليه وآله. في ظلّ أوضاع كهذه حيث الحرية مغيَّبة إلي هذا الحدّ والمشاكل تحيط بالأمة من كلّ جهة استلم الإمام سلام الله عليه زمام الحكم، تري فكيف تصرّف مع الناس، وما هي حدود الحريات التي سمح بها لهم، سواءً في عاصمته الكوفة، حيث اختلاف المذاهب والمشارب والأعراق والأذواق، أو في البصرة بعدما تمرّدت بعض الطوائف ضدّه في حرب الجمل بقيادة عائشة وطلحة والزبير، أو مع غيرهم من المارقين والقاسطين كالخوارج بقيادة الأشعث بن قيس وأهل الشام بقيادة معاوية؟

عندما حلّ شهر رمضان المبارك في السنة الأولي من حكومة الإمام نهي صلوات الله عليه أن تصلي النافلة في ليالي شهر رمضان المبارك جماعةً وأوصي بأن تصلَّي فرادي، كما سنّها رسول الله صلي الله عليه وآله، واحتجَّ سلام الله عليه لرأيه بقوله: «إنه ما زال هناك من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله من يشهدون أنه صلي الله عليه وآله جاء إلي المسجد الليلة الأولي من الشهر الكريم يريد أداء النافلة فاصطفَّ المسلمون للصلاة خلفه فنهاهم وقال: هذه الصلاة لا تؤدَّي جماعة ثم ذهب إلي بيته للصلاة» ().

ولكن عمر عندما استلم الحكومة قال: «أري أن يصلّي الناس هذه الصلاة جماعة» (). فصلاَّها الناس كذلك وأسموها بالتراويح.

أما الإمام سلام الله عليه فقد احتجَّ ببطلانها بنهي رسول الله عنها، فإنه صلي الله عليه وآله لم يُجِز أن تصلَّي جماعة ولم يقبل أن يؤمَّ المسلمين فيها وهو المبلّغ للصلاة والمؤسّس لها بأمر الله تعالي، بل قال: تصلَّي فرادي.

ومن هنا كان نهي الإمام سلام الله عليه من أن تصلي

النوافل جماعة وأعلن ذلك وأوصي المسلمين أن يصلّوا نوافل الليل في شهر رمضان فرادي سواء في المساجد أو في البيوت.

إلا أن أولئك الذين اعتادوا علي أدائها طيلة سنين لم يطيقوا منعها، فخرجوا في مظاهرات تطالب بإلغاء المنع، وكان شعارهم «واسنّة عمراه»، فماذا كان ردّ فعل الإمام سلام الله عليه؟

انظروا إلي عدالة الإمام والحرية التي يؤمن بها. فبالرغم من أنّه قال شيئاً واستدلّ عليه وكان استدلاله محكماً لم يستطع أن يشكّك فيه حتي أولئك الذين ما برحوا يختلقون الإشكالات الباطلة ويثيرونها في وجهه، حتي بلغ الأمر بهم أن يعدّوا بعض فضائله رذائل، كما عابوا عليه خلقه الذي هو فضيلة عظيمة فقالوا: «إنّه امرؤ فيه دعابة» ().. حتي أولئك لم يشكّكوا في الاستدلال الذي طرحه الإمام لإثبات صحَّة ما ذهب إليه.

ومع ذلك ماذا فعل الإمام مع المتظاهرين الذين خرجوا ضدَّه؟ هل واجههم بالسلاح؟ هل اعتقلهم وسجنهم، أم نفي أحداً منهم؟ هل أحال بهم إلي المحاكم علي أقلّ تقدير؟ كلا ثم كلا. إنه سلام الله عليه لم يفعل أيَّ شيء من ذلك معهم. فلم يقمع المظاهرة ولا استعمل العنف والقوة ضدهم، بل الأعظم من ذلك أنّه سلام الله عليه استجاب لمطالبهم ورفع المنع الذي أصدره وسمح لهم بممارسة سنّتهم هذه رغم أن تلك السنَّة لم تكن حتي من الباطل المدلَّس بالحق بل كانت باطلاً واضحاً لا شكّ في بطلانها ولا شبهة، وهو الإمام الحق - كما نعتقد وكما قال الرسول صلي الله عليه وآله: علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار() - والحاكم الذي يجوز له أن يُعمل ولايته ويحكم بما رأي كما فعل من سبقه

علي رأي القوم علي أقلّ تقدير ومع ذلك قال الإمام

لابنه الحسن سلام الله عليه: قل لهم صلّوا().

والآن قارنوا هذا الموقف مع ما تدّعيه أرقي الدول التي تزعم أنّها راعية الحرية اليوم. أجل إن المسؤولين في تلك الدول لا يوجهون بنادقهم للمتظاهرين كما تفعل بعض الدول الإسلامية مع الأسف! ولكن غالباً ما تنتهي المظاهرات بوقوع قتلي أو جرحي واعتقال بعض وإحالتهم إلي المحاكم والسجون.

فما قيمة ما وصل إليه الغرب إذا ما قيس إلي الحرية في ظلّ حكم الإمام علي سلام الله عليه؟ أما في البلاد الإسلامية فلا وجود حتي لذلك القدر من الحرية الموجودة في الغرب!

والأعجب من هذا أن الإمام سلام الله عليه منح هذه الحريات للناس في عصر كان العالم كلّه يعيش في ظلّ الاستبداد والفردية في الحكم، وكان الإمام رئيس أكبر حكومة لا نظير لها اليوم سواء من حيث القوة أو العدد، لأن الإمام كان يحكم زهاء خمسين دولة من دول عالم اليوم.

قد توجد اليوم في العالم حكومة تحكم ما ينيف عن المليار إنسان كالحكومة الصينية ولكنها ليست الأقوي. وقد توجد حكومة تحكم دولة قوية كالولايات المتحدة ولكنها لا تحكم أكبر عدد من الناس؛ أما الإمام علي سلام الله عليه فكان يحكم أكبر رقعة من الأرض وأكبر عدد من الناس، وكانت الحكومة الإسلامية يومذاك أقوي حكومة علي وجه الأرض، فالإمام سلام الله عليه لم تنقصه القوة، وكان يكفي أن يقول للرافضين: لا، ولكنه لم يقلها وأعلن للبشرية عملياً أنه ?لا إكراه في الدين?().

فلئن كان في العالم شيء من الحرية اليوم فلا يعود الفضل فيه إلا لإمامنا ومولانا أمير المؤمنين سلام الله عليه.

هرب الذين أشعلوا فتيلها واختبأوا في حجرات إحدي الدور في موضع من البصرة، فتوجّه أمير المؤمنين سلام الله عليه في كوكبة من جنوده إلي ذلك المحلّ حتي انتهي إلي الحجرة التي كانت فيها عائشة فعاتبها أولاً قائلاً لها: أبهذا أمرك الله أو عهد به إليك رسول الله صلي الله عليه وآله؟() ثم أمرها بالتهيؤ لإرجاعها إلي المدينة المنورة.

يروي أنه عليه السلام قبل أن ينتهي إلي الحجرة التي كانت فيها عائشة تظاهرت نسوة المحاربين الذين خسروا المعركة وهتفن بشعارات في وجه الإمام من قبيل: «هذا قاتل الأحبّة» (). ولكن الإمام لم يبالِ بهنَ ولم يُظهر أيّ رد فعل إزاءهن! فعدن إلي التظاهر والهتاف ضد الإمام سلام الله عليه بالشعار نفسه، وكان الإمام يهمّ بمغادرة المكان ولكنه توقف هنيئة ثم عاد وقال جملة واحدة فقط سكتن كلّهن علي أثرها.. لقد قال لهن: لو قتلت الأحبة لقتلت من في تلك الدار - وأومأ بيده إلي ثلاث حجر في الدار()!

فبالرغم من أن عائشة قد ألّبت علي الإمام حتي فرضت عليه الحرب وبالرغم من أنها ومن خرج معها خسروا الحرب وانهزموا وتلبدوا، إلا أن الإمام اكتفي بعتابها ثم أمر بعد ذلك بإرجاعها مجلَّلة إلي المدينة وأمر أن لا يتعقَّب قادة الجيش المعادي ولا يلقي القبض عليهم ليعدمهم أو يسجنهم أو ينفيهم أو يحاكمهم!

إننا لم نعهد تعاملاً من هذا القبيل في تاريخ البشر، بل لم نعهده حتي في هذا اليوم وفي الدول التي ترفع شعارات الحرية وحقوق الإنسان، فإنهم ما إن ينتصروا في معاركهم الباطلة ويقبضوا علي رؤوس الجهة المعادية حتي يسجنوهم أو يحيلوهم إلي محاكم خاصّة بصفتهم مجرمي حرب أو خونة ومتآمرين وقد يعدمونهم.

نعم، هذه هي الحرية التي نقول عنها

لو أن الغدير قد حكم الأمّة طيلة الثلاثين سنة من عمر الإمام علي بعد الرسول صلي الله عليه وآله، لنعمنا بظلّها إلي الآن، ولما شهدنا كلَّ هذه الويلات والمحن منذ ذلك الحين حتي يومنا هذا وإلي أن يظهر منقذ البشرية الإمام المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف.

هذا اليوم المعروف بعصر الحريات؟

والأعظم من هذا أن الإمام سلام الله عليه لم يسمّ هولاء الذين خرجوا عليه وهتفوا بهذا الشعار في وجهه - ولا رضي أن يسمّوا - بالمنافقين() مع أنهم كانوا أجلي مصداق لهذه المادة، لأن هناك رواية متواترة عن النبي صلي الله عليه وآله أنّه قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام: لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلا منافق أو كافر().

إن الذين خرجوا ضدَّ الإمام أمير المؤمنين هم المنافقون الحقيقيون، ولكن سياسة الإمام التي هي سياسة النبي والإسلام ومنهجهما في الحكم هو أن لا يستخدم سيف التخويف هذا ولا يقال عن المعارضين للحكم أنهم منافقون وإن كانوا هم المنافقين حقاً!

فمن أجل إدارة الحكومة ومراعاة المصلحة الأهمّ وملاحظة التزاحم ومراعاة حال الأمَّة والمعارضين أيضاً نهي الإمام أن يقال عنهم إنهم منافقون.

ولا قُطع رحم. فهذا هو مفهوم الرغد.

فهل تبيّن لماذا كان الغدير أعظم الأعياد في الإسلام؟ إن المفاهيم التي ينطوي عليها الغدير لا تتوفر حتي في عيدي الفطر والأضحي وغيرهما من أعياد الإسلام. فقارنوا بين كلّ الأعياد الإسلامية ومنها الجمعة وبين عيد الغدير وانظروا هل يؤيدنا التاريخ في كونه أعظم الأعياد أم لا؟

إذن لم يعد يخفي علينا معني قول الإمام الصادق سلام الله عليه يوم غدير خم … هو عيد الله الأكبر().

آل الأمر إلي ما نشهد اليوم من حروب وتفجيرات وقتل وعنف في كل بقاع العالم تقريباً، فهذا يقتل ذاك وذاك يظلم هذا، وعمليات خطف وإبادة ودمار في كل مكان! وهذا ما حذّرت منه مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بقولها: ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً وزعافاً ممقراً().

بعبارة أخري: إن الهدف الذي سيظهر من أجله الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف كان سيتحقق علي يد الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، لو استقاموا علي دين النبي صلي الله عليه وآله وائتمروا به.

معرفة بعظمة الغدير فنحن لا نعرف منها إلا اللفظ، أما العظمة فالله تعالي يقدّرها ورسوله وأمير المؤمنين صلي الله عليهما وآلهما. نسأل الله أن يتفضّل علينا بما نستطيع به، أن نؤدي واجبنا تجاه هذه القضية المباركة.

وصلّي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الخامسة•

من حرف الامتناع (لو) وشدّد في التعبير أكثر من ذلك لبيان عدم المحاباة عنده مع من ينسب إليه قولاً كذباً ولو كان أحبّ الخلق إليه – من باب فرض المحال ليس بمحال - موضحاً أنّ خاتم أنبيائه ورسله صلي الله عليه وآله - علي عظمته وعلوّ مقامه - لو تقوّل علينا بعض الأقاويل، وليس القرآن كلّه أو النبوة نفسها، بل لو أخبر عن أمور بسيطة ونسبها إلينا، فإنّنا سنشلّ يمينه وقدرته، ونقطع وتينه، وهو العرق الكبير في الجسم الذي بانقطاعه يموت الإنسان، ثم لا يستطيع أن يحول بيننا وبينه أحد!!

حقاً إنّ هذه الآيات من أعجب آيات القرآن وتستدعي التأمل كثيراً، إذ يتحدّث الله بهذه الشدة عن أحبّ الخلق إليه عندما يتعلّق الأمر بأحكامه تعالي. وهذا يكشف عن أنّ أحكام الله تعالي وحدوده أحبّ وأعظم وأكبر عنده من كلّ شيء، حتي أوليائه المقرّبين ورسله والناس أجمعين.

قد يُتساءل: كيف؟ أقول: لقد أخبر الله تعالي في مواطن عديدة من القرآن الكريم أنّه بعث أنبياءه إلي الأمم لتبليغ أحكامه ورسالاته، ولكن الناس قتلوهم واستهزءوا بهم ونكّلوا بهم. وهذا يعني أنّ الله تعالي كان يقدّم أنبياءه وأولياءه وكذلك الأئمة المعصومين سلام الله عليهم قرابين علي طريق أحكامه وضحايا من أجل رسالاته. ولاشكّ أنّ ما يُضحَّي له أغلي مما يُضحَّي به. فلو أنّ أحداً مرض فإنّه سيبذل ماله من أجل استعادة صحته، مما يعني أنّ الصحة أغلي عنده من المال، وأنّ الأقل قيمة يضحّي به في سبيل الأعلي قيمة.

لنتأمل جيداً في الآيات، لا يقول الله تعالي إنّ أحكامه أغلي من حبيبه فحسب بل يستعمل شدة في التعبير توحي إلي السامع أنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وهو أشرف الأوّلين والآخرين،

يبدو لا شيء إلي جنب أحكام الله تعالي، بحيث لو أراد أن يتلاعب بها أدني تلاعب أو ينسب إلي أحكام الله ما لم يقله، فإنّه سيأخذه بهذه الكيفية!

إذا لم يكن رسول الله صلي الله عليه وآله اليوم فينا - وهو حي عند الله - فإنّ أحكام الله تعالي موجودة بيننا، فكيف سنحافظ عليها؟

وإذا كان الله تعالي يتحدث عن سيد رسله مقابل أحكامه بهذه الكيفية، فما بالك بي وبأمثالي من سائر الناس؟

إنّ أحكام الله تعالي تتمثّل في حلاله وحرامه، في آياته وتشريعاته، في القرآن الكريم والروايات المعتبرة، وفي المسائل الشرعية الموجودة في الرسائل العملية التي أتعب العلماء أنفسهم في استخراجها من القرآن الكريم وكلمات المعصومين سلام الله عليهم.

من بقاء جسده طرياً وهو غير حالٍّ فيه؟

فنقول في الجواب: إنّ هذا نوع من التقدير له جزاء علي ما قدّم من أعمال، كما نقوم مثلاً للمرجع إذا دخل؛ إشعاراً منا بتقديره واحترامه، مع أنّ قيامنا نفسه غير مؤثر بحالنا ولا حال الشخص الذي نقوم له.

إن للشيخ الصدوق رحمه الله كتاباً ثميناً جداً يسمي «ثواب الأعمال وعقاب الأعمال» جمع فيه جزاء الأعمال الحسنة كالصلاة والصوم والصدقة والصبر وغيرها تحت عنوان ثواب الأعمال، وجزاء الأعمال السيئة كالغيبة والكذب وغيرهما تحت عنوان عقاب الأعمال.

يروي الشيخ الصدوق في هذا الكتاب أحاديث في ثواب مَن قلّم أظفاره في يوم الخميس، ومن قلّمها يوم الجمعة. ثم يقول الشيخ رحمه الله: من الأفضل للإنسان إذا أراد أن يحصل علي الثوابين أن يقلّم أظفاره يوم الخميس إلاّ بعضها يتركه ليوم الجمعة.

وعندما رئي جسده بعد أكثر من ألف عام طرياً تحت التراب لوحظ أنّ أصابعه كلّها مقلّمة إلاّ إصبعاً واحدة كان قد تركها ليوم الجمعة إلا أن الأجل لم يمهله.

في التراب خاصية بحيث حتي الحديد لو دفن فيه لتآكل - كما نعلم - فكيف بقي ظفر هذا الرجل العالِم مع جسده حياً كلّ هذه السنين بقدرة الله تعالي؟ إلاّ تقديراً منه تعالي لحفظة أحكامه! فكم سيكون سخطه علينا لو فرّطنا في أحكامه؟ وكم سنكون مقرّبين منه تعالي لو قدّرنا تلك الأحكام؟!

وهناك حادثة أخري لعالِم آخر من علماء الطائفة هو السيد مهدي بحر العلوم رحمه الله الذي توفي قبل أكثر من مئتي سنة ومدفنه في النجف الأشرف - قرب مسجد الطوسي رحمه الله - في شارع الطوسي الممتد من باب صحن المولي أمير المؤمنين سلام الله عليه والمسمّي بباب الطوسي متجهاً إلي مقبرة وادي السلام.

نقل

الحادثة في وقتها مَن شاهدها عياناً وهو أحد طلبة المدرسة الهندية - سابقاً - في كربلاء المقدسة، يقول:

كنت في النجف الأشرف نازلاً في مدرسة قوام - وهي مدرسة للعلوم الدينية بالقرب من قبر السيد بحر العلوم - وكان العمال مشغولين بالحفر عندما جاءوا إلي أحد أحفاد السيد بحر العلوم وهو السيد محمد تقي بحر العلوم وقالوا له: لقد عثرنا علي جنازة جديدة!

يقول راوي الحادثة: فجاء السيد وأنا معه، فنَزلنا إلي القبر فوجدناها جنازة السيد مهدي وهي تبدو طرية بحيث عندما وضعت يدي علي الجسد ثم رفعته فوجئت أنّه كان يشبه البدن الحي الذي لو ضغطت عليه فترة ثم رفعت يدك فإنّه يبيضّ أوّلاً ثم يعود للاحمرار بسبب جريان الدم فيه مجدداً.. وكان حال السيد أشبه بشخص نام من ساعتين!

فهذا يعتبر من تقدير الله تعالي للعلماء الحقيقيين من حفظة أحكامه.

قيل له إن ّالشيء الفلاني حرام استهان بالأمر، فهو لا يقيم وزناً لأحكام الله سبحانه حتي بمقدار عشرة دنانير يركض خلفها ويبحث عنها لمجرد احتمال حصوله عليها.

إنّ مَن لا يكرم أحكام الله تعالي فلا كرامة له عند الله. صحيح أنّ كرم الله تعالي عظيم ولطفه عميم بحيث يشمل المؤمن والكافر برزقه وعطفه في الحياة الدنيا، لكن هذا لا يعني تكريماً للكافر، بل هو أشبه بالوليمة العامة تقيمها وقد يحضرها مَن لا تحبّه، لكنك لا تمنعه، ولا يُعدّ ذلك تكريماً له؛ لأنّ الدعوة عامة ولم تكن من أجله.

إذن لنقرّر من الآن - ونُشهد الله - أن ندافع عن أحكام الله تعالي، فنأمر بالمعروف وننهي عن المنكر، في البيت وخارجه، مع الأصدقاء، والجيران والغرباء بالمقدار الذي نتمكن. وليس المطلوب منا أن نجرّد سيوفنا ونحارب بل ليكن سلاحنا الكلمة الطيبة نقولها، فإن سُمعتْ منا فبها ونعمت، وإلاّ نكون قد أدّينا ما علينا وأبرأنا ذمتنا.

كذلك فلنبدأ من الآن فصاعداً بحفظ أحكام الله تعالي وتعلّم المسائل الشرعية حتي تلك التي لا يجب علينا تعلّمها، فلنتعلّمها أيضاً. فهب أن تعلّم أحكام الزكاة والتجارة ليست واجبة عليَّ ولكن ليكن تعلّمي لها من أجل حفظها ونشرها.

ليأخذ أحدنا الرسالة العملية ويقرّر أن يحفظ عدة مسائل منها كلّ يوم، في مختلف الأبواب، فيعرف حكم الله تعالي في التجارة والزراعة والصلاة والأراضي ومعاشرة الإخوان والجيران والأرحام والوالدين والأولاد؛ فإنّ أصحاب الأئمة سلام الله عليهم لم يكونوا كلّهم فقهاء متفرغين بل كان فيهم البقال والكاسب والتاجر والطحان والقصاب والتمار، ومع ذلك حفظوا لنا هذه الروايات وحفظوا لنا الأحكام حتي هذا اليوم؛ فإن استطعت أن تحفظ بعض الأحاديث ثم تقوم بطبعها ونشرها فاعمل، لعلّ الله تعالي يهدي بك

بعض الناس وي بقي لك ثوابه.

إذن لنوقّر أحكام الله تعالي أوّلاً، ولنطبقها في حياتنا ثانياً، ونسعي في تقليل تخلّفنا عنها، ولنحاول الرجوع إلي الرسائل العملية ونقوم بتعلّم وحفظ عدة مسائل من مسائل الأحكام في الحلال والحرام كلّ يوم، لأنّنا إذا عملنا ذلك أكرمنا الله عزّ وجلّ لتوقيرنا أحكامه.

وصلّي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

المحاضرة السادسة•

حياته. فإنّ الوتين هو حبل الوريد الذي ورد في آية أخري في قوله تعالي: ?ونحن أقرب إليه من حبل الوريد?().

ولا يقف الأمر عند هذا الحد كذلك، بل يتعدّاه تعالي كما في تتمّة قوله: ? فما منكم من أحد عنه حاجزين?: أي لو أننا أردنا أن نفعل ذلك مع أشرف الأنبياء فإنّ أياً منكم - أيها المسلمون، يا أمّة رسول الله ويا مَن تعتزّون به - لا يتمكن أن يدافع عنه أو يكون حاجزاً يمنعنا عن إنزال هاتين العقوبتين به. لماذا؟ لأنّ أحكام الله تعالي بهذه المثابة من الأهمية!

نفسه والسيد آقا حسين القمي رحمه الله والشيخ محمد رضا الإصفهاني رحمه الله والسيد زين العابدين الكاشاني رحمه الله، واستمر البحث لمدة ثلاثة أسابيع ولم يستطيعوا في نهاية المطاف أن يقطعوا فيها بالحرمة فأفتوا بالاحتياط؛ مع أنّهم جمهرة من المجتهدين قضي كلّ منهم عشرات السنين من عمره حتي صار خبيراً في الفقه وصار استنباط الأحكام شغله واختصاصه، لكنهم مع ذلك توقفوا عندما أعوزهم الدليل ولم يتعجلوا في إصدار الحكم، فإن الجاهل وحده الذي يصدر الأحكام هكذا اعتباطاً، أما المتخصص فهو يدرك أهمية الموضوع ولا يستهين بأحكام الله ويطلقها جزافاً لأنّه يعرف عظمتها وأنه سيكون مسؤولاً أمام الله الذي تحدث عن نبيّه بتلك الشدة، فقال: ?ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل … ?، فكيف بغيره من الخلق؟!

بحيث قرّر ترك الإفتاء خشية الوقوع في الخطأ ثانية والقول بما لم يحكم الله - وإن لم يكن عامداً -.

هذا والشيخ المفيد بلغ درجة من العلم والفضل بحيث كان مرجعاً ليس للشيعة وحدهم بل كان يرجع إليه المسلمون وغيرهم وينهلون من نمير علمه. ولقد نُقل أنّ الإمام الحجّة عجل الله تعالي فرجه الشريف نعاه بنفسه عندما توفي وكتب علي قبره:

لا صوّت الناعي بفقدك إنّه يوم علي آل الرسول عظيم()

عالِم بهذه المنْزلة يحذر من تكرّر الخطأ منه فيجلس في بيته ويغلق عليه بابه ويقرّر عدم الإفتاء، دون أن يجدي معه إصرار المراجعين، حتي بعث إليه علي ما يُنقل - الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه، في أحد الأيام شخصاً وقال له: يقول لك الإمام: أفِد يا مفيد، منك الفتيا ومنّا التسديد (). ثم اعلم أن الإمام بعثني علي الجماعة الذين استفتوك وقلتُ لهم: إنّ الشيخ يقول: "لقد أخطأت"، فشقّوا البطن من الجانب الأيسر. عندها أرسل الشيخ خلف الجماعة ليتأكد من الموضوع، فقال لهم: ماذا عملتم بالمرأة الحامل؟ قالوا: شققنا بطنها من الجانب الأيسر كما أخبرنا الشخص الذي أرسلته خلفنا. بعد ذلك عاد الشيخ المفيد للإفتاء().

ثلاثة أسابيع - كما قلنا - دون أن يخرجوا بحكم قاطع في مسألة واكتفوا بالاحتياط، أمّا الجهلة من الناس فتراهم يتسرعون في إصدار أحكام ليس من شأنهم ولا من اختصاصهم دون أن يبالوا!

فكيف يمكن أن يكون اللطم علي الإمام الحسين سلام الله عليه حراماً وهذا هو الشاعر دعبل الخزاعي ينشد أشعاراً في رثاء الإمام المظلوم بمحضر الإمام الرضا سلام الله عليه ويقول فيها:

أفاطم لو خلت الحسين مجدّلاً وقد مات عطشاناً بشطّ فرات

إذاً للطمت الخدّ فاطم عنده وأجريت دمع العين في الوجنات()

والإمام الرضا سلام الله عليه لا يردّه بل يستزيده. فهل يمكن أن ينسب دعبل الخزاعي عملاً محرّماً إلي فاطمة الزهراء سلام الله عليها ويسكت الإمام الرضا سلام الله عليه عنه؟!

ولقد سئل الإمام الصادق سلام الله عليه عن مسائل كهذه، فقال: وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات علي الحسين بن علي عليهما السلام وعلي مثله تُلطم الخدود وتُشقّ الجيوب()، فهل الفاطميات وزينب الكبري لا بل الإمام الصادق سلام الله عليه لا يعرفون الحرام، ويعرفه زيد من الناس أو عمرو؟

وهكذا الحال مع لبس السواد علي سيد الشهداء سلام الله عليه فلقد فعله المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين.

اقرأ التاريخ ثم تكلّم. راجع كتب الفقهاء والرسائل العملية وبعد ذلك قل ما بدا لك.

فها هو كتاب جواهر الكلام() ذو الأربعين مجلداً، هذا الكتاب الضخم الذي لا يَذكر صاحبه - وهو بحر من العلم - مسألة إلاّ ويذكر دليلها، وأصحاب الاختصاص يعرفون الجواهر وصاحب الجواهر.. هذا الرجل يستدلّ علي مسألة واحدة في باب من أبواب الفقه عبر عشر صفحات من كتابه ثم يناقش الاستدلال ويرد ثم يقول أخيراً: لا يمكننا أن نفتي والاحتياط سبيل النجاة!

تأمّل جيّداً: صاحب اختصاص يناقش مسألة في

عشر صفحات ولا يقطع أخيراً، ثم يأتي رجل ليس بصاحب اختصاص وليس بمجتهد ويصدر حكماً بسرعة، دون تفكير ودون دليل، ويقول لك إنّ العمل الفلاني حرام!

والعجيب أنّه عندما تأتي مناسبة استشهاد الإمام الحسين سلام الله عليه وينصب عزاؤه يصبح كلّ شيء حراماً وكلّ الناس فقهاء!! مع أنّ أحداً من المجتهدين لم يفتِ بحرمة أيّ من شعائر أبي عبد الله سلام الله عليه.

إن الحكم بغير ما أنزل الله من أكبر الكبائر، حتي لقد تحدّث الله عن رسوله وأحبّ الخلق إليه بتلك الصفة عندما تعلّق الأمر بهذا الموضوع!

وهو عند الله ليس بحلال، وكذا المكروه والمستحب والواجب فإن ذلك القول بغير ما أنزل الله يمنع الأمطار من النزول ويحبس بركات الأرض.

فلو سألك أحد: هل الشيء الفلاني حلال أم حرام؟ فلا تجبه من تلقاء نفسك بل سل مجتهداً وأعطه الجواب، فإنّ الله تعالي لم يجعل أحكامه بيد أيّ أحد، بل جعلها بيد نبيه صلي الله عليه وآله وقال: ?وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا?().

لقد قُتل الأنبياء والأولياء في سبيل أحكام الله تعالي، وأخبر الإمام الحسين عليه السلام أخاه محمد بن الحنفية - لمّا أراد ثنيه عن الخروج إلي كربلاء - أنه رأي جدّه صلي الله عليه وآله في المنام، فقال له:

يا حسين اخرُج فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً!

فقال له ابن الحنفية: إنا لله وإنا إليه راجعون! فما معني حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج علي مثل هذه الحال؟

فقال له: قد قال لي إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا().

لماذا شاء الله ذلك؟ لأنّ أحكام الله فوق الحسين وزينب وأمّ كلثوم.

زينب حراماً؟ ولماذا لم تندهش من فعلها؟

القيامة. بل يقول الفقهاء إنّ الإنسان مسؤول عن مثل هذا التصرف - لو كان غصباً - حتي مع زوجته كما لو كانت تستحي من ذلك ولا ترضي مثلاً؛ فإنّ حق الرجل علي الزوجة لا يتعدي أمرين هما: الفراش وخروجها من البيت بإذنه، وليس له وراءهما أيّ حق عليها بعد ذلك، ولا يجوز له أن يلحق بها أدني ضرر.

أمّا الإضرار بالنفس فكما قلنا هو جائز إلاّ في موردين هما قتل النفس أو تلف أحد الأعضاء أو القوي. فهاهم الناس والتجار يسافرون في الحر والبرد وهم يتعرّضون للأخطار وربما قللوا من نومهم أو غذائهم وربما مرضوا وهم في الفُلك، وعلي هذا جرت سنّة الناس ولم يبلغنا أنّ الأئمة منعوا أحداً رغم وجود احتمال للغرق والموت - غير الغالب طبعاً -.

ولم ينهَ الفقهاء عن الضرر البالغ كالتدخين مثلاً، فمع أنّ الأطباء مجمعون علي أنّ التدخين مضرّ بصحة الإنسان فهل سمعتم أنّ فقيهاً أفتي بحرمة التدخين؟ كلا بالطبع لأنّه لا دليل لهم علي الحرمة بل الأصل «إنّ الناس مسلّطون علي أنفسهم».

ومثل التدخين إدخال الطعام علي الطعام والنوم بعد الأكل مباشرة وأمور كثيرة أخري من هذا القبيل، واكتفي الشرع بكراهتها ولم يقل بحرمتها إلاّ في الاستثناءين المذكورين آنفاً، وما ذلك إلا لأنّ الناس مسلّطون علي أنفسهم.

ولو كانت أحكام الله تعالي بيد الناس لأفتي كلّ واحد بها حسب أهوائه وتصوراته، ولانمحي الإسلام الذي بين أيدينا اليوم ولأصبح شيئاً ثانياً! لكنّ جهاد المصطفي صلي الله عليه وآله وإخلاصه في تبليغ ما أمر المولي تعالي به، وكذلك دماء أهل البيت سلام الله عليهم التي أريقت في سبيل ديمومة أحكام الله تعالي قد أبقتا علي الدين حيّاً نابضاً إلي اليوم.

إذن لو سئل أحد عن

مسألة ولم يكن من أهل الاختصاص فعليه أن يحيل سائله إلي المجتهد الجامع للشرائط أو أن يسأله بنفسه وينقل عنه جوابه إليه، ولا يحقّ حتي لوكيل المجتهد أن يجيب من عند نفسه، بل عليه أن ينقل رأي مرجع التقليد فهو الحجة علينا، وقد علمنا كم يبذل المجتهدون من الوقت والجهد للوصول إلي استنباط حكم من أحكام الله تعالي، وربما لا يتوصلون إليه فيعملون بالاحتياط ولا يفتون.

محمد إن انتهاء حدّي الذي وضعني الله عزّ وجلّ فيه إلي هذا المكان، فإن تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدّي حدود ربي جلّ جلاله. فزجَّ بي في النور زجّة حتي انتهيت إلي حيث ما شاء الله من علوّ ملكه().

وهنا عندما بلغ الله تعالي بحبيبه هذه المرتبة جعل يريه آياته الكبري، وتحقق قوله سبحانه: ?لقد رأي من آيات ربه الكبري?() وكان مما رآه صلي الله عليه وآله من الآيات الكبري مكانة حفيده الإمام الحسين سلام الله عليه وعظمته في السماوات.

عن الإمام الحسين سلام الله عليه قال: أتيت جدّي رسول الله صلي الله عليه وآله، فرأيت أُبَيّ بن كعب جالساً عنده، فقال جدّي: مرحباً بك يا زين السماوات والأرض فقال أُبيّ: يا رسول الله وهل أحد سواك زين السماوات والأرض؟ فقال النبي صلي الله عليه وآله: يا أُبَي بن كعب! والذي بعثني بالحقّ نبياً، إنّ الحسين بن علي في السماوات أعظم مما هو في الأرض، واسمه مكتوب عن يمين العرش: إن الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة().

ومن هنا ينبغي لزائر الإمام الحسين عليه السلام أن يعرف أنّه بين يدي مَن، ويكلّم مَن، ولو كنّا كذلك ونحن في حرم الإمام الحسين سلام الله عليه وبين يديه عندما نزوره لما شغلنا شيء آخر أبداً. يقول الإمام الصادق سلام الله عليه: مَن أتي الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كتبه الله في أعلي علّيين().

إنّ الله سبحانه وتعالي دعا أشرف أنبيائه ورسله عليهم السلام ومن خاطبه بقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك()، دعاه في أعظم دعوة لأعظم وليمة يغذيه فيها بالتعاليم الروحية وليريه آياته الكبري، ومنها إنّ الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة. فهذا هو الحسين سلام الله عليه؛ فهل عرفناه حقّ معرفته؟

أنّي لطاقاتنا الفكرية المحدودة أن

تدرك عظمة الإمام الحسين سلام الله عليه؟ والله سبحانه يعبّر عنه بآيته الكبري، ويقول عنه: إنّه مصباح الهدي وسفينة النجاة. فهذا ليس قول الإمام الصادق أو أمير المؤمنين سلام الله عليهما أو جدّه رسول الله صلي الله عليه وآله في حقّه، بل هو كلام الله مكتوب علي ساق العرش وقبل أن يولد الإمام الحسين سلام الله عليه.

وهنا نسأل: لماذا يري الله أشرف أنبيائه هذه الكلمة عن سبطه ويعدّه آية كبري؟ وما هو السرّ وراء ذلك؟

والجواب: هو أنّ الحسين سلام الله عليه خير مَن طبّق الآية التي صدّرنا بها البحث وما وصّي الله به نوحاً وإبراهيم وموسي وعيسي ومحمد سلام الله عليه وآله وعليهم أجمعين، وهو ?أن أقيموا الدين?. إن الحسين سلام الله عليه أقام الدين وحفِظ الشريعة. فلولا الحسين لما كانت الصلاة اليوم ولا الصيام ولا حجَّ البيت أحدٌ؛ لأنّ بني أمية كانوا علي وشك القضاء علي الدين، ولكن الحسين سلام الله عليه حفظه وأقامه بدمه ودماء أهل بيته.

كبرت، ولو نظرت إلي إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه، وإنّ ذلك مما يبقي لك ذكره وثوابه. فقال: هيهات هيهات! أيّ ذكر أرجو بقاءه! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتي هلك ذكره، إلاّ أن يقول قائل: أبو بكر، ثم ملك أخو عدي، واجتهد وشمّر عشر سنين، فما عدا أن هلك حتي هلك ذكره، إلاّ أن يقول قائل: عمر.. وإنّ ابن أبي كبشة ليصاح به كلّ يوم خمس مرات: (أشهد أنّ محمداً رسول الله) فأيّ عمل يبقي، وأيّ ذكر يدوم بعد هذا لا أباً لك! لا والله إلاّ دفناً دفناً().

وثورته ودمه لما كانت صلاة ولا صيام وما كانت تؤدَّي الزكاة ولا الخمس ولا سائر أحكام الإسلام.

وما نقلناه كان غيضاً من فيض، فاقرأوا التاريخ بأنفسكم لتعلموا ما أراد الأمويون فعله بالإسلام، وما هو دور الحسين سلام الله عليه؟ ولماذا قال الله تعالي عنه علي لسان رسوله صلي الله عليه وآله: إنّ الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة!

الله عليه وآله - وكما تمنّي معاوية - حاله حال اسم أبي بكر وعمر، لا يزاد أن يُقال: كان محمد. أمّا رفعه في الأذان مقروناً بالرسالة كلّ يوم خمس مرات، وامتداده في استمرار تعاليمه في الصلاة والصوم والمساجد والحجّ والدين كلّه فكلّ ذلك رهين دم الحسين سلام الله عليه.

وهذا معني مخاطبتنا له سلام الله عليه في الزيارة: أشهدُ أنّك قد أقمت الصلاة لأنّه لولا الحسين لما صلّي أحد.

ينقل الشيخ محمد شريعت رحمه الله - أحد علماء الشيعة الذين عاصرتهم، أصله من كراجي، وكان يسكن في النجف الأشرف وكربلاء المقدّسة - أنّه كانت تربطه صداقة بقسّ مسيحي فقال له يوماً:

أنتم الشيعة عندكم الحسين سلام الله عليه ولكنّكم لا تستفيدون منه كما ينبغي. ولو كان الحسين لنا لركزنا في كلّ شبر من الأرض منبراً باسم الحسين نجمع الناس حوله ونبلّغهم ديننا ولما تركنا إنساناً علي وجه الأرض إلاّ دعوناه إليه.

عملنا وأهالي منطقتنا في يوم ميلاد الإمام الحسين سلام الله عليه.

إنّ العمل بهذه الوصايا الثلاث هو أقلّ ما يمكن أن نقدّمه وأقلّ ما يُراد منّا، لكي يصدق علينا أنّنا نحبّ الحسين سلام الله عليه ونواليه.

أمّا الأمور والمؤهّلات المطلوبة منا لكي نكون علي طريق الإمام الحسين سلام الله عليه فقد لا نكون بمستواها فإنّ الحسين سلام الله عليه أقام الدين، ونحن نري محيطنا مليئاً بالمحرّمات، وذوينا لا يؤدّون الواجبات ولكن مع ذلك تري بعضنا – ومع الأسف - لا يكترث! إذا كنّا من الذين يهتمّون بمعالجة الأمراض الروحية في المجتمع كاهتمامنا بمعالجة الأمراض البدنية خاصة إذا أصيب بها أحد أبنائنا، فليكن سعينا من الآن أن نبدأ بنشر حبّ الحسين سلام الله عليه، وفكر الحسين، ثم السعي للعمل وفقه إن شاء الله تعالي. أسأل الله تعالي أن يوفّقنا لذلك، وصلّي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

المحاضرة الثامنة•

سبيله العناء والعذاب، سيسَجَّل لهم ذلك بأحرف من نور في سفر التاريخ، وفي المقابل ستكتب أسماء الذين وجّهوا أدني إهانة لمواكب العزاء والمآتم الحسينية بأحرف من نار وهوان، أولئك الذين تصدّوا لمراسيم العزاء علي سيد الشهداء سلام الله عليه وصدرت عنهم عبارات من قبيل: «هذا ليس شأنك، اترك الأمر لهم»، أو الزوج الذي منع زوجته من المشاركة، والزوجة التي ثبّطت من عزيمة زوجها، أو الأخ الذي منع أخاه، أو الجار الذي منع جاره، وبعبارة واحدة: كلّ من وضع عقبة في طريق إقامة الشعائر الحسينية، سيسجّل عليهم صغيراً كان أم كبيراً.

ثمّ بعدها يشبع الجائع ويتحرّر السجين، إنّما البائس من حكم الله تعالي عليه بالعدل وحاسبه علي سيّئاته، يوم تعرض صحيفة أعمال الخلائق علي الله تعالي، فلا تخفي عليه صغيرة ولا كبيرة. عندها يفوز الذين ثقلت موازينهم، ومنهم أولئك الذين تفانوا في خدمة شعائر الإمام الحسين سلام الله عليه وكان محفّزهم في كلّ ما بذلوا من جهد وتضحية هو خدمة الإمام سلام الله عليه.

سيّد الشهداء سلام الله عليه في يوم عاشوراء. قد تراود الإنسان أحياناً بعض الخطرات، ولكن لا يمكن مطلقاً تصوّر ما جري في ذلك اليوم فعلاً، وليس لنا أن نختصر القضية بالقول: إنّه إمام، والإمام يتمتّع بالصبر ورباطة الجأش. لاشك أنّ الإمام المعصوم سلام الله عليه أرقي وأعقل خلق الله، وله روح عالية تعلو علي جميع المخلوقات، لكنّ له قلباً يطفح بعاطفة تسمو علي عواطف جميع البشر وإن كانت معقودة بأكمل العقول.

لقد ذرف الرسول الكريم صلّي الله عليه وآله الدمع حزناً علي فقد ولده إبراهيم، الذي لم يتجاوز الرضاع، وكان صلّي الله عليه وآله يجهش بالبكاء لدرجة كان كتفاه يهتزّان حتي قال له بعض أصحابه: يا رسول الله، تأمرنا بالصبر وتبكي لهذه المصيبة؟ فقال صلّي الله عليه وآله: تدمع العين ويحزن القَلْبُ ولا نقول ما يُسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون().

فالرسول الأعظم صلّي الله عليه وآله يبكي كلّ هذا البكاء لفراق ولده الرضيع، في حين فقد الإمام سلام الله عليه في يوم عاشوراء أعزّ الناس وأقربهم إليه كأبي الفضل العباس وعلي الأكبر والقاسم … سلام الله عليهم. ولو كان هؤلاء أفراداً عاديين لهان الأمر، ولكنهم قد ترعرعوا في حجر الإمامة الطاهر، وكانوا بعد الإمام المعصوم سلام الله عليه قدوة في الوفاء والنخوة والأصالة، ولا مثيل لهم علي وجه الأرض مطلقاً، وإنّنا لنعجز عن أداء حقّهم وفي وصف مكانتهم.

في أقلّ من نصف يوم، تجرّع الإمام الحسين سلام الله عليه كل هذه المصائب وتحمّل ما لا يطيقه بشر؛ وكلّ ذلك كان بعين الله التي لا تنام ولكن ستحلّ الساعة التي يُقرّر الله سبحانه بحكمته التامّة انتهاء أمر الصبر لتصل النوبة لعدل الله تعالي الذي يُعدّ الانتقام من

الظالمين أحد فروعه.

ما فضل ما فضِّلت به فيما أعطيتُ به أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر! ولولا تربة كربلاء ما فضّلتك، ولولا ما تضمنته أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرت به؛ فقرّي واستقري … ».()

لقد أعزّ الله تعالي الكعبة وشرّفها إذ نسبها إليه عزّ وجلّ وسمّاها البيت الحرام، فماذا عن كربلاء؟ وأيّ ميزة تمتاز بها؟

لمعرفة ذلك اقرأ ما جاء عن الإمام الصادق سلام الله عليه حيث قال:

وإن أرض كربلاء وماء الفرات أول أرض وأول ماء قدّس الله تبارك وتعالي، فبارك الله عليهما فقال لها: تكلّمي بما فضّلك الله تعالي؛ فقد تفاخرت الأرضون والمياه بعضها علي بعض. قالت: أنا أرض الله المقدسة المباركة، الشفاء في تربتي ومائي ولا فخر، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك، ولا فخر علي من دوني بل شكراً لله. فأكرمها وزادها بتواضعها.()

فإذا وُفّقنا لإقامة مجالس العزاء الحسينية، وأسدينا خدمة لسيد الشهداء سلام الله عليه، وتحمّلنا العناء والمشقّة في هذا السبيل، وكان لنا شرف المشاركة في هذه المآتم نقول: الحمد لله الذي وفّقنا لهذا، الحمد لله الذي أكرمنا لنستظلّ بمظلّة الإمام الحسين سلام الله عليه، إن هو إلا توفيق من عند الله لنتشرّف بخدمة الإمام سلام الله عليه.

من الأموال في مختلف الشؤون، وكذلك نصرف الكثير من الجهد والوقت مع الأولاد والزوجة وفي البيت والعمل والتجارة وما إلي ذلك، ولكن لنعلم أن ما ينفق ويبذل في سبيل الإمام الحسين سلام الله عليه هو الأفضل حيث يحظي بمكانة أرفع وقيمة أكثر، ولنعلم أيضاً بأنّ أي خطوة نخطوها في خدمة أهل البيت سلام الله عليهم، سنثاب عليها من قبلهم بأفضل الثواب.

به أراضي خارج المدينة، فكان الناس يقولون له: لماذا تشتري أرضاً في البراري، حيث لا ماء فيها ولا عمران؟، وكان يجيبهم: ليس لديّ المال الكافي لشراء أراضٍ في المدينة، وقد اشتريت هذه الأراضي علي أمل أن يبني في موضعها حسينية. واليوم، أصبحت تلك القفار مدينة عامرة، تقع في مركزها تلك الأرض التي تحوّلت إلي حسينية كبيرة تقام فيها أغلب أيام السنة مراسم العزاء علي سيد الشهداء سلام الله عليه بالإضافة إلي المراسم الدينية الأخري. وقد قال ابن ذلك الكاسب خلال رحلة له إلي إيران قبل فترة، بأنّ أهل البلد الذي تقع فيه تلك الحسينية عرضوا عليه شراء تلك الحسينية مقابل مبلغ 5 مليارات تومان وذلك لتحويله إلي مبني عام، لكنه رفض وقال: هذا المكان وقف، وهو بالتالي ليس لنا، هو للإمام الحسين سلام الله عليه.

إن خدمات ذلك الكاسب في الدنيا محفوظة له، والمراسم التي كانت تقام في تلك الحسينية خلّدت ذكراه، هذا بالإضافة إلي الثواب الأخروي الذي ينتظره.

أمّا ذلك الرجل الثري فلم أسمع أن أوقف ولو شبراً واحداً من أملاكه للإمام الحسين سلام الله عليه، وقد اقتسم ورثته أمواله من بعده، ولم يبق منها أي شيء يحيي اسمه من بعده.

ومن هذا المنطلق، تعتبر قضية الإمام الحسين سلام الله عليه قضية تكوينية، بمعني أنّه من قدّم خدمة خالصة للإمام سلام الله عليه، سيثاب عليها في الدنيا قبل الآخرة.

الله عليه سيدفع ثمن ذلك في الدنيا أيضاً قبل وصوله الدار الآخرة.

مسألة أخري يجب الالتفات إليها ألا وهي السعادة والنعمة التي يهبهما الله تبارك وتعالي لعباده مقابل تقديم الخدمة في المواكب الحسينية، لذا علينا أن نغتنم هذه الفرص لننعم بظلالها قبل أن نندم علي التفريط بها، ولات ساعة مندم، ولا مجال حينذاك للعودة إلي الدنيا للتعويض عمّا فات.

كما علينا أن نعلم بأنّنا إذا كنّا قد وُفّقنا لإحياء مجالس العزاء الحسينية، فالفضل في ذلك كلّه يعود لآبائنا وأجدادنا وأسلافنا. لذلك، علينا أن نتذكّرهم دائماً، وأن نعلم بأنّنا نحن أيضاً سنترك تأثيراً علي أجيالنا وذلك بحسب هممنا وعزائمنا في خدمة سيد الشهداء سلام الله عليه.

الله. هذان العالمان كانا زميلي دراسة في مرحلة الشباب، وكانا من تلامذة المرحوم شريف العلماء المازندراني رحمه الله، وأصبح كلاهما فيما بعد مرجعين للتقليد، وفي ذلك الوقت كان الشيخ الأنصاري هو المرجع العام للشيعة، والدربندي له مرجعية محدودة. ذات يوم عزم أحد طلاب الشيخ الأنصاري - وكان طالباً مجدّاً يحمل صفات العلم والورع - علي السفر إلي إيران، فقام الشيخ الأنصاري بوداعه حتي مشارف المدينة مشياً علي الأقدام حيث كان يعتزم السفر إلي مدينة كربلاء ثم الكاظمية وسامراء ليذهب بعدها إلي إيران، لكنّه في اليوم التالي لم يذهب إلي كربلاء، ورجع من وسط الطريق. وعندما رأي الشيخ الأنصاري تلميذه في النجف الأشرف سأله: «لماذا عدت؟». أجابه: «ليلة أمس غلبني النوم وأنا في الطريق في جوف الصحراء، فرأيت ملكاً في منامي يقول لي: إلي أين أنت ذاهب في هذه الصحراء، إنّك راحل عن هذه الدنيا بعد ثلاثة أيّام. وهذا القصر لك (وأشار الملك إلي قصر) ولم أكن أعلم علي وجه اليقين إن كانت هذه رؤيا صادقة أم لا، فقفلت راجعاً إلي النجف، لأكون عند أمير المؤمنين سلام الله عليه وليس في الصحراء فيما لو تحقّقت الرؤيا، وإذا لم تتحقّق أواصل رحلتي من جديد.

وبالفعل، تحقّقت الرؤيا وتوفّي الرجل بعد ثلاثة أيّام كما وُعد بذلك.

يروي هذا الشخص نفسه – قبل وفاته - للشيخ الأنصاري بأنّه قد رأي في ذلك المنام أيضاً قصراً شامخاً فسأل: لمن هذا القصر؟ قيل له: «إنّه للشيخ الأنصاري»، وفي ناحية مجاورة من ذلك القصر رأي قصراً آخر أفخم من القصر الأول فسأل: وهذا لمن؟ قيل له: «هذا قصر الشيخ الدربندي». في ذلك الوقت كان الشيخان لا يزالان علي قيد الحياة، كان الشيخ الأنصاري في

النجف الأشرف، والشيخ الدربندي في كربلاء المقدسة. وبالإضافة إلي كون هذا الأخير مرجعاً دينياً، كان خطيباً يعتلي المنابر الحسينية وكان له منبر خاص في كل عام، حيث نُقل لي بعض من قصصه تلك بواسطتين عمّن حضر مجلسه، وكانت مجالسه تقام في الصحن الشريف في ظهيرة يوم عاشوراء من كل عام بعد انتهاء المجالس الأخري حيث كانت تعجّ بجماهير غفيرة، وأحياناً كان يتحدث قبل ساعة من موعده، ويقول أحياناً: «لا أريد أن أقيم مجلس ندب ونواح فقد سمعتم منها ما يكفي طيلة الليل وحتي الظهيرة، لكنّني أريد أن أوجّه بضع كلمات باسمكم إلي الإمام الحسين سلام الله عليه … » وكان مجلساً مميّزاً حقّاً. كما دوّن المرحوم الدربندي كتاباً مسهباً عن الإمام الحسين سلام الله عليه يحمل عنوان «إكسير العبادات».

كان المتحدّث تلميذ الشيخ الأنصاري يعرف الشيخين جيداً، ويعلم أنّ مرجعية الشيخ الدربندي لا تضاهي مرجعية الشيخ الأنصاري، لذلك أثارت فخامة قصر الشيخ الدربندي في تلك الرؤيا السؤال في نفس تلميذ الشيخ الأنصاري ليسأل الملك عن سبب ذلك، لأنّه من المتوقع أن يكون قصر الشيخ الأنصاري أكثر فخامة وعظمة، فأجابه المَلَك قائلاً: هذا ليس جزاء أعمال الدربندي، بل هو هدية له من قِبل الإمام الحسين سلام الله عليه.

يرفع من مكانه ما لم يتمّ الانتهاء من الحساب. وهناك حساب ثانٍ قبيل يوم القيامة، وثالث في يوم القيامة. وتصرّح الرواية المذكورة بأنّ حساب البرزخ للمؤمن والكافر فرادي وجماعات هو من اختصاص سيد الشهداء سلام الله عليه فقط. إذن كلنا سنواجه الإمام الحسين سلام الله عليه وسنكون مسؤولين أمامه، وقد خصّه الله جلّ وعلا بخصوصية لم يخصّ جدّه أو أباه وأمّه أو أخاه بها- مع أنّهم جميعاً يفوقونه في المنزلة- هذه الخصوصية هي في حسابه للخلق قبل يوم القيامة.

لقد كان قبر الإمام الحسين سلام الله عليه في عرض الصحراء حيث لا أثر أو علامة تميّزه، ولم يكن باستطاعة أحد الاهتداء إليه وزيارته من غير دليل مرشد، ومن ناحية ثانية، كان الجواسيس منتشرين في تلك الناحية ومأمورين بالقبض علي كل زائر يتّجه صوب القبر، لتسليمه إلي السلطات. وقد أدخل هذا الأمر الرعب في قلوب الجميع، ولم يكن أحد ليجرؤ علي الزيارة!

يقول عبد الله بن بُكير أحد أقرب أصحاب الإمام الصادق سلام الله عليه الذي نقل عنه روايات كثيرة: قلت له (أي للإمام عليه السلام): إني أنزل الأرجان وقلبي ينازعني إلي قبر أبيك، فإذا خرجت فقلبي وجل مشفق حتي أرجع خوفاً من السلطان والسعاة وأصحاب المسالح؟ فقال الإمام سلام الله عليه: يابن بكير أما تحبّ أن يراك الله فينا خائفا؟ أما تعلم أنه من خاف لخوفنا أظلّه الله في ظلّ عرشه وكان محدّثه الحسين عليه السلام تحت العرش وآمنه الله من أفزاع يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزع فإن فزع وقرته الملائكة وسكنت قلبه بالبشارة» ()

إن الكثير منا قد قرأ قوله تعالي: ?في يومٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسينَ ألْفَ سَنَة?(). في ذلك اليوم العصيب الذي ينشغل كلٌّ بنفسه

ومصيره، هناك مكان آمن يرفل بالطمأنينة والسكينة ألا وهو ظلّ العرش حيث يقف الإمام الحسين سلام الله عليه، فأولئك الذين تحمّلوا المشاقّ والهوان في سبيله سلام الله عليه سيحظون بشرف التحدّث والأمن، أمّا الذين لم يسيروا في ذلك الطريق ولم يتحملوا الصعاب فيه فسيحرمون هذه النعمة العظيمة.

تصدق في جميع أيّام السنة، في حين جاء في رواية صحيحة عن عبد الله بن سنان – نقلها الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان، والعلامة المجلسي في بحار الأنوار، والشيخ الحرّ في الوسائل وكذلك نقلها شقيقنا المرحوم() في كتاب الدعاء والزيارة في أعمال يوم عاشوراء- ما يستفاد منها أنّ من كان يضع العباءة طوال العام يستحبّ له أن يخلعها في يوم عاشوراء، ومن كان ينتعل يستحب له أن يخلع نعليه في ذلك اليوم().

كما ورد في روايات أنه يكره الصلاة بلباس أسود، لأنّ السواد يقلّل من ثوابها، كما يكره الطواف بلباس أسود، ويكره أيضاً الجزع علي الميّت وهو غير الحزن والبكاء، فالجزع يعني العويل علي الميّت، أو الضرب علي الرأس واللطم علي الوجه، لكنّ الجزع ولبس السواد علي الإمام الحسين سلام الله عليه ليس مكروهاً، بل هو مستحبّ.

فكلّ الامتيازات التي خصّ الله تعالي بها الإمام الحسين سلام الله عليه لم يخصّ بها أحداً من المعصومين سلام الله عليهم، وبعض الأمور التي تكره في مواضع أخري هي مستحبّة إذا كانت في سبيل الإمام الحسين عليه السلام بل تُعدّ فضلاً وثواباً، هذا علاوة علي الثواب الإلهي جزاءً علي فعل الطاعة.

فالله تعالي قد أكرم الإمام الحسين سلام الله عليه بقائمة طويلة من الامتيازات، وعلي هذا الأساس، فإنّ أولئك الذين يتحمّلون قسطاً أكبر من الشدائد والصعاب سيغبطهم عليها غيرهم وآخرون يتحسرون لها. وفي الحقيقة، إنّ مثل الآخرة كمثل أسواق الدنيا، من يعمل ويكدّ أكثر، يكون ربحه في نهاية الموسم أكبر، ومن كان عمله أقلّ كان ربحه بطبيعة الحال أقلّ من غيره، مع فارق واحد وهو أنّ كلّ ما يجمعه الإنسان في سوق الدنيا قلّ أو كثر فهو سراب، بينما

خدمته لسيد الشهداء سلام الله عليه هي الثروة الحقيقية وهو ما يتجمّع له من الذخر الذي يستطيع أن يأخذه معه لآخرته، بينما لا يستطيع المرء أن يشتري بأموال الدنيا الزائلة حتي حسنة واحدة.

يقول سيّد الشهداء سلام الله عليه مخاطباً أصحابه: واعلموا أنّ الدُّنيا حُلْوُها وَمُرُّها حُلم(). أحياناً يري الإنسان أحلاماً سعيدة، لكن ما إن يصحو من نومه حتي يتحسّر علي كونها مجرّد أحلام، وكذلك الحال حينما يري كابوساً، يسعد في صحوته لكونه كان كابوساً لا حقيقة، وبالنسبة لنا عندما ننتقل إلي الآخرة سنري بأنّ الدنيا لم تكن إلا حلماً قد انتهي، إلا أن الخدمات التي قدّمناها علي طريق محبة الإمام الحسين سلام الله عليه باقية، وكلما كانت هذه الخدمات أكبر كانت فرحتنا أعظم.

الإمام بوابل من سهامه، وفريق آخر حاربه بالرمح والسيف، وأولئك الذين لم يكن معهم سلاح أمطروه بقطع الخشب والحجارة، كما ساهم بعضهم في قتل علي الأكبر سلام الله عليه، ومنهم من رمي أبا الفضل العباس بالسهام. وكان الإمام سلام الله عليه يعرفهم ويعرف نواياهم، لكن مع ذلك سقاهم الماء، وهنا نسأل غير معترضين: «يا أبا عبد الله لماذا سقيتهم الماء؟». الجواب: هو أنّ الله تعالي يريد من الإنسان أن يخدم أخاه الإنسان صالحاً كان أم شريراً، كافراً أم مسلماً، عادلاً أم فاسقاً، ولكن بشرط أن لا تكون تلك المساعدة علامة علي تأييد مسلكهم الخاطئ.

لنحاول تعلّم هذه الدروس من الإمام الحسين سلام الله عليه وهي أن نستعمل ألسنتنا ومواقفنا في فعل الخير دائماً ومع الجميع دون استثناء، فإذا كان باستطاعتنا التفريج عن كربة مكروب فلا نتردد في ذلك، وإذا كان بإمكان المرء أن يساعد بماله أو لسانه أو التوسّط للمساعدة لصالح من يعرفه أو حتي من لا يعرفه، فليفعل.

وهنا نسأل: أليس قتلة الإمام الحسين سلام الله عليه هم شرّ خلق الله؟ لكن مع ذلك نري الإمام سلام الله عليه نفسه في ذلك اليوم يترجّل عن فرسه ليسقي من ماء قربته أحد أفراد العدو الذي خارت قواه من شدّة العطش ولم يقوَ علي النهوض. يقول بعض الرواة بأنّ ذلك الشخص كان أحد الذين شاركوا في قتل الإمام الحسين سلام الله عليه يوم عاشوراء، والإمام نفسه كان يعلم بهذا، ومع ذلك سقاه الماء.

هناك نقطة أخري وهي: أن بعض محبّي أهل البيت سلام الله عليهم هم من الذين يقطنون في مختلف بلدان العالم غير الإسلامية، وهم بأمسّ الحاجة إلي الحسينيات والمساجد والمدارس والكتب لأبنائهم، فإذا كنتم لا تستطيعون بناء

الحسينيات والمساجد، فعلي الأقل شجّعوا الآخرين علي هذا العمل النبيل، أو المساهمة في الأعمال الثقافية المتعلقة بمواكب الإمام الحسين سلام الله عليه. فقد يتّصل بكم أحد الأقارب أو الأصدقاء أو يبعث لكم برسالة، أو قد تتّصلون أنتم بهم، فهذه فرص مناسبة لتشجيع الآخرين علي تقديم الخدمات في سبيل الإمام الحسين سلام الله عليه، حتي لو بدأ المرء من نقطة الصفر، والإمام الحسين سلام الله عليه هو الكفيل بأن يأخذ بيده ليصل بعمله إلي النتيجة المطلوبة.

ابدأوا العمل في هذا الطريق بأقلامكم وألسنتكم وتشجيعكم، وإذا كانت لديكم استطاعة مالية، مهما كانت متواضعة، فبادروا ولا تترددوا، فإن أعمالاً كهذه هي التي جعلت المرحوم الدربندي يحظي بقصر من لدن الإمام الحسين سلام الله عليه أفخم وأعظم من قصر المرحوم الشيخ الأنصاري مع ما لهذا الأخير من مكانة ومنزلة مرموقة.

ونقطة أخري هي أنّه يمكنكم أن تضيئوا مصباح الهداية الحسيني في بيوتكم، وذلك من خلال إقامة مجالس العزاء الحسينية العامة، فمن تمكّن من فعل ذلك فهنيئاً له، ومن لم يتمكّن فليقم مجالس عزاء خاصة في بيته، وإذا تعذّر ذلك أيضاً فيمكنه إقامة مجلس عزاء لأسرته فقط مع مشاركة جار أو قريب له. ولهذا العمل بركات دنيوية جليّة تسبق بركاته الأخروية.

بالإضافة إلي أنّ الحضور في الحسينيات والمجالس العامة له أهمّيته كذلك، لكن من الأفضل أن ينقل المرء هذه البركات إلي داخل بيته، وإذا لم يستطع تحمّل أعباء هذه المجالس، فليكتف بأقلّها، وسترون بأمّ أعينكم كيف أنّ الله سيبارك بها وستتمكّنون حتي من الإطعام.

نصون الأمانة الواصلة إلينا علي أتمّ صورة، لنسلّمها إلي الأجيال من بعدنا، فلنحاول أن لا يُحرم أيّ شابّ في محلّتنا أو عشيرتنا أو بين أصدقائنا من المشاركة في الحسينيات ومجالس العزاء، وإذا كنّا نعرف شباباً كهؤلاء فلنشجّعهم علي المشاركة في هذه المجالس، ولندفع الشباب نحو المواكب الحسينية والتي هي حبل النجاة من الضلال والجهل بكلّ وسيلة متاحة، ولنكرّر محاولاتنا معهم مرة وثانية وثالثة … وهكذا، ولا نيأس من عدم استجابتهم، حتي ينضمّوا إلي الصفوف الحسينية. فلو سألكم مولانا أبو عبد الله سلام الله عليه: «كان فلان شابّاً صالحاً، فلماذا لم تشركوه في هذه المجالس؟» وأجبتم: «يا مولانا حاولنا معه ولم يستجب»، فإنّه سلام الله عليه سيقول لكم: «هلاّ حاولتم مرّة ثانية»، فإن قلتم: «أرسلنا في طلبه ولم يأتِ»، فسيقول لكم: «كان عليكم أن تشجّعوه..» فبم ستجيبونه حينئذ؟ لنحاول دفع الشباب باتجاه المواكب والشعائر الحسينية، فهذه المسألة تحظي بأهمية كبيرة، خاصة في عالم اليوم حيث تحاول وسائل الأعلام المضلّلة وبشكل واسع إغراء الشباب وجذبهم نحوها. وعلينا أن نعلم بأنّ كلّ حسينية هي بيت من بيوت الإمام سيد الشهداء سلام الله عليه، فلنحاول تجنيب هذه الحسينيات من أن تتحوّل إلي مسرح لطرح الخلافات والنزاعات، بل علي العكس، لنجعل منها أماكن للاجتماعات والوحدة والوئام.

هنا، فإنّ الذي يحظي بمنزلة أرفع وحرمة أكبر عند سيّد الشهداء سلام الله عليه هو الأقدر علي أخذ العِبرة منه سلام الله عليه وذرف الدمعة والعَبَرة عليه، وعلي قدر السعي في هاتين المسألتين يكون الثواب والجائزة، بعبارة أخري، إن توقّع الإمام الحسين سلام الله عليه من الأفراد يتناسب مع منزلتهم ومقامهم. ولم يهمل المعصومون سلام الله عليهم في رواياتهم هذا الجانب أي منازل الأفراد، حيث يقول الإمام الصادق سلام الله عليه لأحد أصحابه: إن الحسن من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منّا، وإن القبيح من كلّ أحد قبيح وإنّه منك أقبح … ().

وفيما يتعلّق بالنقطة الثانية وهي أخذ العبرة من سيد الشهداء سلام الله عليه، فقبل كل شيء يجب أن نعلم لماذا اختار الإمام سلام الله عليه وأبناؤه وأصحابه طريق الشهادة وبهذه الطريقة المفجعة، ولعلّ زيارة الأربعين تجيب عن تساؤلنا حيث جاء فيها: لِيَسْتَنْقِذَ عِبادَكَ مِنَ الجَهالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلالَةِ(). هنا استخدمت كلمة «عبادك»، وهي لا تخصّ الشيعة وحدهم، بل جميع العباد. في الحقيقة، إن الإمام الحسين سلام الله عليه باستشهاده قد فتح مدرسة العبرة للجميع، ليقارعوا الظلم ويتحمّلوا الشدائد والمصاعب حتي يذوقوا طعم السعادة.

فالإمام سلام الله عليه أراد أن ينجي العباد من الجهل والضلال والتيه، فإذا أردنا أن نتقرّب منه أكثر علينا أن نبذل ما نملك في خدمة هذه القضية.

إنّ الإمام الحسين سلام الله عليه استشهد من أجل ثلاثة أهداف: أصول الدين، والأحكام الشرعية، والأخلاق الإسلامية، فمن أراد البرهنة علي ولائه لسيد الشهداء سلام الله عليه وأهدافه السامية عليه أن يسعي لتحقيق هذه الأهداف الثلاثة التي استشهد من أجلها الإمام سلام الله عليه، وأن يضعها علي رأس أولوياته، لتقرّ عين الإمام الحسين سلام

الله عليه والإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف. ولنعلم بأنّه علي قدر هممنا في المضي في هذا الدرب، تكون عنايتهما ولطفهما تجاهنا.

وقائعها عن كثب، وهذا هو معني علوّ الأمر.

رب العالمين. وصلي الله علي سيدنا محمد وآله الطاهرين. واللعن الدائم علي أعدائهم أجمعين.

قال الله الحكيم في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}.()

الله تعالي: ?أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم? فكرر كلمة الأمر بالطاعة للرسول وأولي الأمر بعد ذكر الأمر بالطاعة لله تعالي، فمعناه أن طاعة الله شيء وطاعة الرسول وأولي الأمر معاً شيء آخر، وعدم الفصل بين طاعة الرسول وأولي الأمر بفعل جديد إشارة إلي أنهما من جنس واحد، وتنبيهاً إلي أن الأصل والأساس في الطاعة هي طاعة الله سبحانه، وأن طاعة الرسول وأولي الأمر فرع طاعته عز وجل؛ وذلك لأن الله تعالي هو الذي خلقنا فجعلنا شيئاً بعد أن لم نكن شيئاً، وجعلنا ذا أشياء بعد أن لم يكن عندنا شيء، فأعطانا الصحة والقدرة والمال والجاه وكل شيء، وسخّر لنا كل الطاقات التي خلقها في الكون بعد أن أوجدنا من العدم؛ قال تعالي: ?هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً?()، وسخّر لنا الشمس والقمر والبر والبحر وكل شيء، كما صرّح سبحانه في آيات أخري()، ولهذا يجب علينا أن نطيع الله تعالي لأنه هو الذي خلقنا وأوجدنا ومنحنا كل شيء.

إذن الطاعة في الأساس هي لله سبحانه، أما رسول الله صلي الله عليه وآله فلو لم يأمرنا الله تعالي بطاعته لما كانت واجبة علينا، لأنه صلي الله عليه وآله مخلوق لله كما نحن مخلوقون لله أيضاً، ولكن الفرق بيننا وبينه صلي الله عليه وآله هو أن الله تعالي أمرنا بطاعته، فطاعته أصبحت واجبة ولازمة علينا لأن الله أمرنا بها.

إن طاعة النبي وطاعة الإمام من طاعة الله تعالي. ولو أن الله تعالي أمرنا بطاعة عبد غيرهم لأطعناه.

وهذا هو الحق فنحن إنما نعتقد بإمامة علي بن أبي طالب سلام الله عليهما ونقول بإمامة ولديه الحسن والحسين سلام الله عليهما، وهكذا إمامة سائر الأئمة من أبناء الحسين سلام

الله عليهم لأن الله تعالي هو الذي أمرنا بذلك. ولو أمرنا الله سبحانه وتعالي بطاعة آخرين بدلاً من طاعة علي بن أبي طالب وأبنائه سلام الله عليهم لامتثلنا.

إذاً طاعة الله تعالي أصلية أما طاعة الرسول والإمام فهي طاعة فرعية تتفرع علي طاعة الله. فحيث إن الله تعالي تجب طاعته، وقد أمرنا بطاعتهم، وجبت طاعتهم أيضاً؛ امتثالاً وتنفيذاً لأمره تعالي.

وحيث كانت طاعة النبي والإمام في سياق واحد، لذا لم يفصل الله تعالي بينهما بكلمة (أطيعوا) بل حذفها، خلافاً لطاعته تعالي، فقد فصل بينها وبين طاعة الرسول والأئمة، وكرر الفعل (أطيعوا) بياناً للفرق.

أنهم مختلفون فيما بينهم، بل كلهم نور واحد، كما ورد في الحديث الشريف().

إن مثل الأئمة سلام الله عليهم ليس كمثل اثني عشر مصباحاً متماثلة بل مثلهم مثل مصباح واحد. وإذا كانوا كذلك فإن ما نلاحظه من اختلاف في سيرهم إنما يعود لاختلاف الأوامر التي تلقوها عن رسول الله صلي الله عليه وآله عن جبرئيل عن الله تعالي، بسبب اختلاف ظروفهم، كما نجد مثلاً أن حياة رسول الله صلي الله عليه وآله في مكة تختلف عن حياته في المدينة مع أنه صلي الله عليه وآله رسول لإله واحد ومأمور بتبليغ مهمة واحدة وهي الإسلام، بل إن هذا الاختلاف ملاحظ حتي في آيات القرآن الكريم. فالسور المكية أي التي نزلت في مكة المكرمة، تختلف في طابعها العام عن السور المدنية أي التي نزلت في المدينة المنورة. إن السور المكية تمتاز بغلبة الطابع العقائدي وتعني بمسائل المعاد والنبوة والإمامة وأصول الدين والعقيدة، فيما تمتاز السور المدنية ببيان أحكام الإسلام وفروع الدين كمسائل التيمم و الوضوء والصلاة والصوم والزكاة والحج والإرث والقضاء والحدود والديات والنكاح والطلاق وسائر الأحوال الشخصية كالعقود والبيع والشراء والمعاملات وما أشبه، دون أن يعني ذلك أن القرآن مختلف بل هو قرآن واحد نزل من عند إله واحد علي صدر نبي واحد، ولكن الظروف في مكة كانت تقتضي بأن تعني الآيات بشؤون العقيدة والأصول فيما كانت ظروف المدينة تناسب بيان التشريعات والأحكام.

فكما أن اختلاف مواضيع سور القرآن لا يعني اختلاف القرآن نفسه، فكذلك الحال بالنسبة للاختلاف الموجود في سيرة النبي صلي الله عليه وآله والأئمة المعصومين سلام الله عليهم وإنما هو اختلاف نابع من اختلاف الظروف ومقتضياتها، ولذلك نحن نعتقد أنه لو كان الإمام الحسين سلام

الله عليه في مكان الإمام الحسن سلام الله عليه لهادن معاوية بلا شك ولا ريب، ولو كان الإمام الحسن مكان الإمام الحسين لحارب يزيد بن معاوية كما حاربه الحسين، وهكذا الحال بالنسبة لسائر أئمة آل البيت. وهذه حقيقة يدركها كل من له أدني إلمام بتاريخهم سلام الله عليهم.

عليه قام بالأدوار الثلاثة التالية:

1 شراء العبيد وتربيتهم تربية إسلامية ثم عتقهم بعد ذلك.

2 تعليم الناس المسائل الشرعية والأدعية.

3 تربية الخواص من أهل بيته وأصحابه علي الخط الجهادي.

الله عليه وآله؛ يريد بذلك تشويه صورة الإسلام. وهذه كانت أولي خطط الأمويين في مواجهة الإسلام بهدف القضاء عليه.

• أما الخطة الثانية فتمثلت في العمل ضد أهل البيت سلام الله عليهم ومحاولة فصلهم عن الأمة وتشويه صورتهم، و ذلك من خلال أساليب دنيئة منها سب الإمام أمير المؤمنينسلام الله عليه من علي المنابر، روي العلامة المجلسي عن الزمخشري في ربيع الأبرار قوله: إنه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب بما سنّه لهم معاوية من ذلك. وفي ذلك يقول الشيخ أحمد الحفظي الشافعي في أرجوزته:

وقد حكي الشيخ السيوطي أنه قد كان فيما جعلوه سنة

سبعون ألف منبر وعشرة من فوقهن يلعنون حيدرة()

• أما الخطة الثالثة لبني أمية فتمثلت في محاولة ترسيخ حكمهم بمختلف الطرق وأبشع الأساليب.

يقول أحد الغربيين: إن أقوي الحكومات التي حكمت البلاد الإسلامية بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله هي حكومة بني أمية أي إنها كانت أقوي من حكومات العباسيين والعثمانيين والأدارسة والحمدانيين والفاطميين وغيرهم فقد أرسي الأمويون دعائم حكمهم بنحو لا يكون القضاء عليهم أمراً هيناً، ولكنا والقول للباحث الغربي نري أن هذا الحكم كان أقصر عمراً من كل الحكومات التي تلته، وما ذلك إلا لظلم بني أمية وغيهم وانكشاف حقيقتهم بسرعة.

وكان للإمام زين العابدين سلام الله عليه الدور الكبير في تحطيم حكومة بني أمية، فقد أطلق الإمام الحسين سلام الله عليه الشرارة الأولي وتابع الإمام زين العابدين سلام الله عليه المسار حتي آل الأمر إلي انهيار هذه الحكومة الجائرة وزوالها إلي الأبد.

ضد النظام فإنها كانت كفيلة بالقضاء عليه وإنهاء حياته المباركة، ولذلك انتهج سلام الله عليه أساليب أخري، منها:

أي أن الإمام سلام الله عليه كان صائماً نهاره قائماً ليله.

وحدها كافية لخلق التحول والتغيير لدي من يراه!

إننا لم نشاهد كيف كان يكبّر الإمام ولا أسلوبه في القراءة، ولكن هذه الأمور الصادرة عن المعصوم سلام الله عليه جديرة بأن تغيّر الإنسان حقاً، وإلا لما كان هؤلاء العبيد والإماء وغيرهم يتأثرون ويتغيّرون، ثم يخرجون للناس يحملون معهم يواقيت الحكمة ولآلئ الأخلاق.

إننا نكبّر للصلاة أيضاً ولكن تكبيرة الإمام تختلف عن تكبيرتنا من حيث الإخلاص والخشوع، ولذلك تترك ذلك التأثير الذي عبّر عنه الراوي الرائي لتكبيرة الإمام سلام الله عليه.

ما يذكره الخطيب!

فإذا كان لهذا العالم المسنّ كل هذا التأثير في من يراه، فكيف بالإمام زين العابدين سلام الله عليه وهو جبل العلم والتقوي؟ فلا عجب أن تكون نظرته مؤثرة، وتكبيره مؤثراً، بل لابد أن يكون مؤثراً في كل حركة من حركاته بل حتي في سكونه.

عليه ومن خرّيجي مدرسته المباركة، الأمر الذي يشير إلي أن الإمام زين العابدين سلام الله عليه عني بهؤلاء الفقهاء ورباهم تربية خاصة لكي يعتقد بهم علماء العامة أيضاً.

ومن هؤلاء الفقهاء: أبو حمزة الثمالي الذي يُنسب إليه دعاء الإمام زين العابدينسلام الله عليه في أسحار شهر رمضان المبارك المعروف بدعاء أبي حمزة الثمالي. فلقد كان أبو حمزة - وهذه كنيته أما اسمه كما في كتب الرجال فهو ثابت بن دينار - بطلاً في العلم والزهد، ومن الذين يعتمد عليه حتي علماء غير الشيعة من سائر المذاهب. ويقول عنه أصحاب الأسانيد في كتبهم إذا ورد اسمه: عالم، ورع، تقي، زاهد، عدل ثقة، وأمثال هذه الكلمات.

نختصر فيما يلي تجنباً للإطالة، ونعيد التذكير بأن الإمام سلام الله عليه استطاع من خلال هذه الأدوار تقويض حكم بني أمية الذي كان أقوي الحكومات ولكنه صار أقصرها عمراً، وما ذلك إلا بسبب شدة ظلمها وانحرافها، وكذلك للدور العظيم الذي نهض به الإمام سلام الله عليه في القضاء عليهم وفي نشر الإسلام الأصيل بدل الإسلام الأمويّ.

يقول الإمام الصادق سلام الله عليه بعد أن يذكر عدداً من أمثال أبي حمزة: أنه لولا هؤلاء لاندرست آثار النبوة(). فهؤلاء هم الذين حفظوا آثار النبوة وأبقوا علي أحكام الإسلام ونشروا مبادئه وتعاليمه وزرعوا حب آل البيت سلام الله عليهم في النفوس.

وإرشاداته.

فذلكم هو الإمام زين العابدين سلام الله عليه، في جانب من سيرته العطرة ودوره وجهاده، فحريّ بنا أن نتعرف علي ذلك كله وأن نسير بسيرة الإمام سلام الله عليه، فإن نحن فعلنا ذلك فمعناه أننا استطعنا أن نساهم في إبقاء الإسلام وإدخال الناس إلي حظيرة الدين والعقيدة الإسلامية الحقّة وخط أهل البيت سلام الله عليهم الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وآله في كتابه حيث قال: ?يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم?. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة العاشرة•

عامّة وشملت كلّ البشرية، حيث لم يحدّد سبحانه الذين يمنّ عليهم بالمستضعفين من الأنبياء ولا من المؤمنين بل قال: ?ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض?.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: لماذا غيّر الله تعالي الأسلوب في الحالة الثالثة، فعندما تحدّث عن بعثة الرسول الكريم صلي الله عليه وآله قال: ?لقد منّ الله علي المؤمنين? ولكن عندما وصل الدور في هذه الآية إلي صاحب العصر والزمان المهدي الموعود عجل الله تعالي فرجه الشريف وسّع من إطار منّته (تعالي) حتي شملت كلّ الكرة الأرضية؛ إذ قال: ?ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض? مع أنّ لكلّ كلمة واستعمال في القرآن غاية وأبعاداً ينبغي التوقّف عندها؟!

والجواب واضح، وهو أنّه لم تعمّ منّة الله علي أهل الأرض كلّهم حتي اليوم، فمازال حتي الآن وفي كلّ مكان وزمان أُمم وألوف بل ملايين من الناس لم تبلغهم حجّة الله وأحكام دينه ولا عرفوا الله عزّ وجلّ. فهناك اليوم أكثر من ثلاثة آلاف مليون غير مسلم علي وجه الكرة الأرضية، فهل تمّت منّة الله عليهم؟ كلاّ بالطبع؛ إذ بأيّ شيء منّ الله عليهم؟ هل بالمال ولا قيمة له عند الله تعالي ولا ذُكِر بعنوان المنّة؟ أم بالوجود البحت ولا قيمة له عند الله أيضاً، وكذا الصحّة وكلّ الدنيا؛ لأنّ رسول الله صلي الله عليه وآله يخبرنا: إنّ الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة().

إنّ الشيء الذي له قيمة عند الله تعالي ومنّ به علي البشر هو معرفته سبحانه وتعالي؛ وأن يعرف الإنسان لماذا خُلق ومن أين أتي، ولماذا جاء إلي هذا الوجود، وإلي أين سينتهي!

ولذلك نلاحظ أنّ الله تعالي لم يمنّ علي الناس لأنّه أعطاهم الصحّة، ولا يمنّ علي من

يدخلهم الجنة، بل قال تعالي: ?فمَن زُحزِح عن النار وأُدخِل الجنّة فقد فاز?()، في حين نراه منّ علي المؤمنين ببعثة الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله.

فحقّ لنا أن نسأل: ما هو هذا الأمر الذي يستوجب منّة الله علي الناس كلّهم كما استوجب المنّة علي المؤمنين خاصة ببعث الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله؟ أليس في هذا إشارة إلي الحجّة المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف، وأنّه كجدّه الرسول صلي الله عليه وآله تماماً إلاّ في مقام النبوّة؟!

فإن قيل: لماذا يمنّ الله علي مستضعفي الأرض كلّهم بظهوره؟

نقول: لأنّ المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف يحقّق النتيجة النهائية التي أرادها الله تعالي من وراء بعثة الرسل والأنبياء كلّهم من لدن آدم حتي الخاتم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومن الطبيعي أن تقرن هذه النتيجة العظمي بالمنّ كما قرنت ببعثة الرسول صلي الله عليه وآله.

أوفّق للقاء الإمام عجل الله تعالي فرجه الشريف، متسائلاً مع نفسي عن السبب الذي يحول دون تشرّفي برؤيته، قائلاً: ما هو ذنبي ولماذا لا يمنّ عليَّ الإمام بشرف رؤية طلعته؟ … وبينما أنا ساهم في هذه الحالة إذ أُلهمت بأنّ الإمام عجل الله تعالي فرجه الشريف سيدخل السرداب حالاً، ولقد وقع هذا الموضوع في قلبي علي نحو اليقين لا وقوع تخيّل أو مجرّد تصوّر، بل عرفت ذلك من ضميري وأيقنت –بوجداني- أنّ الإمام سيدخل السرداب الآن، وشعرت أنّي سأوفّق للقائه.

ولكن ما إن عرضت لي فكرة قرب التشرّف والتوفيق للقاء الإمام حتي تملّكتني هيبة عصرتني عصرة لم أشعر معها إلاّ وأنا خارج من السرداب متسلقاً درجات السلّم.. وبدأ قلبي يدقّ بشدّة. فأدركت أنّه لم يحن بعد الوقت الذي أكون لائقاً ومؤهّلاً للقاء الإمام الحجّة عجل الله فرجه.

بأمر النبي صلي الله عليه وآله، أي رأت الضيف عندما يدخل الدار ترافقه أنواع الأطعمة والفواكه، وعندما يخرج تخرج معه الأوساخ والعقارب والحيّات مثلاً.

نستفيد من هذا الحديث أموراً عديدة؛ منها أمران لهما صلة بموضوعنا وهما:

الأمر الأوّل: الولاية التكوينية لرسول الله صلي الله عليه وآله. فمع أنّه صلي الله عليه وآله لم يقم هنا بفعل، فلم يمسح بيده الشريفة علي وجه المرأة مثلاً بل أمر الزوج أن يمسح هو بيده علي وجهها، مع ذلك أثّر في تكوين المرأة، أي أنّ أمر النبي صلي الله عليه وآله وكلامه يكفي لتغيير الكون، ولا حاجة حتي لفعله المباشر، بل تكفي إرادته وقوله. والإمام كالنبي في هذا.

الأمر الثاني: هو أنّ الذنوب قاذورات وأوساخ وحيّات وعقارب تحيط بنا من الرأس إلي القدم وتكون مانعاً من تشرّفنا بلقاء صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، أي أننا لا نكون جديرين بسببها للقائه عليه السلام فنحرم هذا التوفيق.

ويمكن تقريب هذا الموضوع بمثال:

لو أنّ رجلاً دقّ عليك الباب وأنت في غرفتك. وعند فتحك الباب رأيته كريه المنظر والرائحة لكثرة ما علق به من قاذورات ونجاسة وأوساخ وديدان وعقارب وحيات.. فهل ستسمح له بالدخول إلي المكان النظيف الذي تجلس فيه؟ كلاّ بالطبع.

هذا يعني أنّك لو كنت في مكان صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف لما أذنت بلقاء رجل يحمل كلّ هذه القاذورات العالقة بلسانه وعينه وأذنه وأنفه ويده ورجله وبطنه وفكره - وهي الذنوب -.

عرفنا إذن لماذا لا نري الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، فكلّ المشكلة تكمن هنا.. فينا نحن.

إنّ ذلك العالِم الديني تهيّب للقاء الإمام فلم يره. أما كثير منا فلم يصل حتي إلي هذه الدرجة، فذلك الرجل العالِم كان

قد قطع شوطاً للقاء الإمام عجل الله تعالي فرجه الشريف وفينا من لم ينتهج الطريق بعد.

وكما أنّك تطلب من الشخص المنتن الذي أتي لزيارتك أن يذهب أوّلاّ ويزيل عنه الأوساخ والقاذورات ويرمي العقارب والديدان عنه ثم تقول له: تفضّل أهلاً وسهلاً فبابنا مفتوح لك، فكذلك الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف فاتح بابه لكلّ إنسان ولكنه يطلب منّا أن نتطهّر أوّلاً ثمّ نأتي للقائه.

إن الأرواح النجسة غير لائقة للقاء الإمام، والأعين الخطّاءة لا تستحقّ أن تطلّ علي حضرته، والآذان المليئة بالمعاصي غير جديرة بسماع صوته، وأنّي لهذه الشفاه التي صدرت من بينها آلاف المعاصي أن تتشرّف بتقبيل يديه!

وإلاّ فلِمَ لا يسمح لنا الإمام بلقائه وهو أهل الكرم والجود؟ ألم يلتقِ السيد الفلاني والشيخ الفلاني والبقّال الفلاني والعطّار الفلاني بل وأشخاصاً أمّيين لا يعرفون القراءة والكتابة، فلماذا لا يسمح لي ولك نحن المتعلّمين؟ إن الذنوب هي التي تحول دون لقائنا بالإمام، فإنّ الإمام لا ينظر إلي أبداننا بل ينظر إلي قلوبنا وأرواحنا وعقولنا.

فلنعاهد الله في هذه المناسبة أن نبدأ بسلوك الطريق؛ فلعلّنا نبلغ المقصود بعد زمان طال أو قصر، فإنّ من سلك الطريق لابدّ وأن يصل، وصاحب الزمان عليه الصلاة والسلام يعرف عن قلبك وقلبي إن كنّا سالكي الطريق حقّاً أم لا؛ فإن علم صدقنا فسيأخذ بأيدينا. ولو أنّ أحدنا تقدّم إليه بمقدار خمسة في المئة من الطريق فإنّه عجل الله تعالي فرجه الشريف سيتقدّم إليه في الباقي ويفتح له ذراعيه، ولكن علينا أن نجعل أنفسنا أهلاً لذلك.

الطريق بأن يسعي كلّ منا لتقليل نقاط ضعفه وإصلاح نفسه، فلو أصلحنا أنفسنا فإنّ صاحب الزمان هو الذي سيأتي إلينا قبل أن نذهب إليه.

لنخطّط لأرواحنا قبل أن نخطّط لبطوننا وأيدينا وبيوتنا وأهلينا ولنسِرْ قليلاً بهذا الاتّجاه لنحظي بلقيا المولي صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف.

ختاماً: بودّي أن أذكر شيئاً عسي أن نكون بذلك قد قدّمنا خدمة ولو صغيرة لمولانا صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف؛ فلعلّ كثيراً من الشيعة لا يعلم شيئاً عنه صلوات الله وسلامه عليه، والذنب في ذلك يعود علينا نحن المتعلّمين.

إننا بحاجة إلي مليارات النسخ من المطبوعات عن الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف؛ فإنّ نفوس العالَم لم تعُد بالملايين بل بلغت المليارات، فليخصّص كلّ واحد منكم منذ الآن مقداراً من المال يطبع فيه كتاباً عن صاحب الزمان، ولا مانع من طلب العون من أهله وأقربائه ومن زوجته وابنه وأخيه وأخته في هذا المجال بأن يضع سهماً من عنده وأسهماً من أقربائه وأصدقائه ثمّ يقوم بطبع الكتاب ولا يُشترط أن يكون الكتاب ضخماً فكلٌّ حسب سعته. وإذا لم تستطع أن تعطي مبلغاً خلال يوم فقد تستطيع أن تعطيه خلال شهر وقد تستطيع من خلال الاستعانة بأهلك وأقربائك وأصدقائك.

فهذا شيء بسيط وأقلّ ما يمكن أن نقوم به لخدمة صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف.

وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين

المحاضرة الحادية عشرة•

أعدائهم أجمعين.

في هذه الأيام من شهر شعبان المبارك، التي تنتسب للمولي صاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، أودّ الإشارة لموضوعين؛ الأوّل: يتعلّق بمعرفة الإمام سلام الله عليه وعلي آبائه، والآخر: يتعلّق بنا وبمسؤوليتنا وواجبنا في عصر الغيبة.

صادر أو سمح لأصحابه بمصادرة أيّ شيء من أموال الخصم وإن كان ذلك الشيء رخيصاً أو عديم الثمن.

تروي في هذا المجال أمور لا نظير لها، في التاريخ، ولا في الحاضر ولا في الآتي من الزمان، إلاّ ما كان عن الإمام أمير المؤمنين وما سيكون من الحجّة المنتظر سلام الله عليهما.

فقد روي أنّ الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه لم يسمح بمصادرة حتّي «ميلغة» واحدة من العدوّ!()

آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلّي أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة النهار ولبس الخشن وأكل الجشب، فزوي ذلك عنا، فهل رأيت ظلامة قطّ صيّرها الله تعالي نعمة إلا هذه.()

أجل هكذا كانت حياة الأئمة سلام الله عليهم؛ وذلك كيلا يتبيّغ بالفقير فقره() كما يقول الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه. أي لا يتأذّي الفقير بفقره إذا رأي كيف يعيش زعيم القوم وإمام المسلمين وقائدهم ورئيسهم.

عن أبي إسحاق السبيعي، قال:

كنت علي عنق أبي يوم الجمعة وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يخطب وهو يتروّح بكمّه، فقلت: يا أبه! أمير المؤمنين يجد الحر؟ فقال لي: لا يجد حرّاً ولابرداً، ولكنه غسل قميصه وهو رطب ولا له غيره فهو يتروّح به.()

كما يشير لمثل هذا الموضوع الإمام سلام الله عليه بنفسه في نهج البلاغة في رسالته إلي عثمان بن حنيف واليه علي البصرة عندما يقول: ألا وإنّ إمامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه() أي بقميص واحد وإزار واحد يرتديهما لا غير، فقد كان لباس الناس في ذلك الوقت يتألّف من قطعتين؛ قميص وإزار. ولم يكن الإمام يملك أكثر منهما، وهذا هو المقصود بقوله سلام الله عليه: بطمريه. أي ما يكفي لملبس واحد فقط.

هذه هي حياة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهكذا ستكون حياة الإمام المهديّ عجل الله تعالي فرجه الشريف.

يبدأ المناوئين له بقتال، بل إنّ العدوّ هو الذي كان يتعرّض للرسول الكريم صلي الله عليه وآله، وهكذا كان حال الإمام عليّ سلام الله عليه، وكذلك الإمام الحسين سلام الله عليه؛ فمع أنّ العدوّ كان قد حاصره إلا أنا نراه سلام الله عليه يقول: إنّي أكره أن أبدأهم().

هذا هو واقع أهل البيت سلام الله عليهم. فإن أردتم أن تعرفوا الحجّة عجل الله تعالي فرجه الشريف، فانظروا إلي هذه الوقائع عن حياة الرسول والأئمّة المعصومين من أهل بيته سلام الله عليهم أجمعين، وكيف كانوا يعيشون، وكيف كانت معاشرتهم للناس، وكيف كانوا في الحرب والسلم.

أهوائه، فهل سيكون ثمّة ظلم أو فقر أو بؤس حينئذ؟ كلاّ بالطبع.

وإذا كمل عقل الإنسان كملت عقيدته وكمل إيمانه بل كملت حياته أيضاً، فتكون حياة الناس هانئة طيّبة ومريحة بل أحسن حياة يحياها جيل من الأجيال. وهكذا سيكون حال معظم الناس يومذاك وليس حالة استثنائية لبعض الناس، فمعظم الناس سيحيون في راحة وهناء ورغد وعيش كريم.

وهذا لا شكّ فيه ولا شبهة، ولكن هل هذا هو ما يريده الإمام منّا؟ وهل هذا هو واجبنا؟

أرواحنا فداه وعجّل الله تعالي فرجه الشريف. وهذا واجب الجميع فإنّه مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية(). ولكي لا يموت أحدنا بحكم الكافر، عليه أن يعرف ما هي واجباته وما هي المحرّمات عليه، فيما يخصّ العقائد والعمل، لنفسه وللآخرين.

يقول الفقهاء إنّ علي كلّ شخص أن يسعي للحصول علي ملَكة العدالة في نفسه، وهذا من المسلّمات، وهو - علي حدّ التعبير العلمي - مقدّمة وجود الواجب المطلق.

إذن علي كلّ فرد منّا سواء كان رجلاً أو امرأة، شاباً أو شيخاً، أن يحصل علي ملَكة تحصّنه من ارتكاب المحرّمات أو التخلّف عن الواجبات، ثمّ عليه بتعليم الآخرين حسب مقدرته ومعرفته.

أمّا ما لا يعرفه فيلتعلّمه إن كان يستطيع ذلك، ثمّ يعلّمه للآخرين فإنّ نسبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلي العلم هي نسبة الواجب المطلق، وليس المشروط، ولكنّه واجب كفائي، فإذا لم يكن مَن فيه الكفاية صار واجباً عينياً أيضاً. أي أنّ علي كلّ شخص مكلّف أن يتعلّم الواجبات والمحرّمات التي عليه وعلي الآخرين للعمل بها وتعليمها والأمر بها للوصول إلي حدّ تتحقّق فيه الكفاية. فهذا هو الواجب، وهذا ما يسرّ الإمام الحجّة عجل الله تعالي فرجه الشريف، ويجعله يرضي عنّا. فإنّ مَن أدّي واجبه بصورة صحيحة كان مرضيّاً عند الإمام سلام الله عليه، أمّا مَن لم يؤدِّ واجبه فليس بمرضيّ عنده.

الشيخ المفيد؟

ينقل العلاّمة المجلسي في كتابه «بحار الأنوار» رسالتين عن الإمام الحجّة سلام الله عليه إلي الشيخ المفيد() يذكر فيهما بعض المطالب التي في بعضها إشارة بالمدح للشيخ المفيد، وهذا المدح قد لا تجدون له نظيراً حتّي في حقّ نوّابه الخاصّين وهم الحسين بن روح والسمري والعمريّان.

إننا نلمس تقريظاً من خلال هاتين الرسالتين والعبائر الأخري التي نُقلت عنه سلام الله عليه بحقّ المفيد ما لا نلمسه - من حيث المجموع - بحقّ أيّ شخصية أخري علي الإطلاق، ممّن تشرّفوا بلقاء الحجّة سلام الله عليه.

فمما ورد في إحدي هاتين الرسالتين الموجّهتين للشيخ المفيد رحمه الله قوله عجل الله تعالي فرجه الشريف:

للأخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد، أبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه. من مستودع العهد المأخوذ علي العباد.

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد: سلام عليك أيها المولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ونسأله الصلاة علي سيدنا ومولانا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك - أدام الله توفيقك لنصرة الحق، وأجزل مثوبتك علي نطقك عنا بالصدق -: أنه قد أُذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، وتكليفك ما تؤديه عنا إلي موالينا قبلك - أعزهم الله بطاعته، وكفاهم المهمّ برعايته لهم وحراسته - فقف - أيّدك الله بعونه علي أعدائه المارقين من دينه - علي ما نذكره، واعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله.

نحن وإن كنا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه الله تعالي لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شي ء من أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي

أصابكم مذ جنح كثير منكم إلي ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.

إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء، فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا علي انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حمّ أجله ويحمي عنها من أدرك أمله، وهي أمارة لأزوف حركتنا ومبائتكم بأمرنا ونهينا، والله متمّ نوره ولو كره المشركون … والله يلهمكم الرشد، ويلطف لكم في التوفيق برحمته.

نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام:

هذا كتابنا عليك أيها الأخ الولي، والمخلص في ودّنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به! ولا تظهر علي خطنا الذي سطرناه بما له ضمناه أحداً! وأدّ ما فيه إلي من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين().

أقول: إنّه لشرف كبير ومصدر فخر واعتزاز أن يمثل الشخص بين يدي الإمام ويكون في حضرته؛ يزوره عياناً ويتشرّف برؤيته وتقبيل يده. فهنيئاً - وألف هنيئاً - لأمثال الحاجّ عليّ البغدادي والسيّد بحر العلوم وغيرهما ممّن نالوا هذا الشرف الكبير وهذا المجد الرفيع وهذه الكرامة. ولكن - اعلموا أيّها الإخوان - إنّ هذا ليس هو الواجب فإنّه لم يبلغنا عن الشيخ المفيد أنّه التقي بالحجّة – لا يُعرف ما هو السبب، وربما التقاه ولم يصلنا خبره - ولكنّه مع ذلك نال هذه الأوسمة منه سلام الله عليه.

والآخرين، أقرباء وأرحاماً وسواهم - هذه أهم مسألة وواجب يتحتّم علينا عمله في عصر الغيبة، وإنّ الدرجات التي تُمنح في الآخرة ستكون علي هذا الأساس أيضاً.

نسأل الله أن نبقي أحياء حتّي ندرك ظهور الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف، ونكون في خدمته وفي ركابه، ولكن اعلموا أنّه حتّي درجات ذلك اليوم تعطي علي أساس دورنا وعملنا وإنجاز وظيفتنا اليوم.

هذا الأمر يرتبط ارتباطاً وثيقاً وأكيداً بمدي معرفتنا للمسؤولية والواجب الملقي علينا ليتسنّي لنا العمل بهما.

أرجو من الله تعالي ببركة هذه الأيام، وببركة ميلاد الإمام ووجوده المقدّس وآبائه الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، أن يزيد في توفيق مَن كانت عنده هذه الخصلة - أي معرفة الواجب في عصر الغيبة - وأن يمنحها لمَن يفتقدها.

وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين

المحاضرة الثانية عشرة•

وليس الذات ومصالحها.

الميت من صلاة وصيام وإن كان ثقة، بل يشترط فيه العدالة. ولا يخفي أنّ الفقهاء يختلفون في هذه المسألة، فبعض لا يشترط العدالة ويري أنّ مجرّد الثقة بأنّ الشخص سيؤدّي هذه الصلوات والعبادات يكفي ولا يلزم أن يكون عادلاً، بينما يشترط آخرون - كالشيخ محمد تقي الشيرازي رحمه الله مثلاً - العدالة في الشخص الذي يستأجر لقضاء ما فات الميت من عبادات.

ينقل المرحوم الوالد رضوان الله عليه أنّ أحد المؤمنين جاء يوماً إلي الشيخ محمد تقي الشيرازي وشكا عنده الفقر والعسر وطلب منه أن يحوّل إليه قضاء صلاة أو صوم عن بعض الأموات - فإنّ الورثة والأوصياء يعطونها في العادة للمرجع لكي يحوّلها إلي مَن يراه صالحاً - ولكن الشيخ رحمه الله اتفق أنه لم يكن عنده آنذاك من العبادات الاستيجارية شيء، فاعتذر وقال: لا يوجد عندي الآن. ولما كان الرجل - السائل - قد أضرّ به الفقر وضغط عليه لم يتمالك نفسه فأخذ يسبّ الشيخَ؛ هذا العالِم الورع الذي كان تلامذته يرونه في التقوي تالي تلو المعصوم!

وبعد بضعة أيام جاء للشيخ محمد تقي بعض المؤمنين وأعطاه مالاً لاستئجار مَن يصلّي عن ميّت له. وهنا بادر الشيخ ووجّه أحد الأفراد المقرّبين منه ليذهب بهذا المال إلي ذلك الرجل الذي سبّه لاستئجاره في قضاء هذه الصلوات!

وهنا تعجّب هذا الشخص الذي هو من أصحاب الشيخ ومقرّبيه وقال: شيخنا، ألستم تشترطون العدالة فيمَن يُستأجر للقضاء عن الميّت؟ قال: بلي، فقال: ولكن هذا الرجل علي فرض أنّه كان عادلاً ولكنّه فقد العدالة عندما سبّكم وكلّنا نعلم أنّ سبّ المؤمن حرام، وارتكاب الحرام مسقط للعدالة ولا شكّ أنّه يصدق علي الشيخ أنّه مؤمن، فضلاً عن أنّه مرجع تقليد ومضرب المثل

في الورع والتقوي.

فتبسّم الشيخ ثم قال: سبّ الفقراء للعلماء غير مسقط للعدالة. اذهب وأعطه المال؛ فإنّه لم يكن ملتفتاً حينما سبّني.

أجل إنّ مَن هيمنت عليه حالة الغضب لا يشعر بما يقول، وخاصة الفقير الذي لا يدري كيف يرجع بلا قوت إلي عائلته، ولا يتوقع بعد لقائه الشيخ العودة لأسرته بلا قوت.

أجل، كلّ هذا صحيح، ولكن لو لم يكن نكران الذات عند الشيخ رضوان الله عليه لما قال إنّ الرجل لم يكن يشعر حين شتمني! خاصة وأنّه غير مستعد لتحمل مسؤولية قضاء صلاة الأموات وصيامهم من أجل فذلكة خلقية، لكنه شخّص أنّ هذا الرجل غير فاسق، وإلاّ لما أعطاه المال لقضاء الصلوات وهو المشترط للعدالة في هذا الأمر.

يلزم جانب الله دوماً كلّما حدثت معارضة بين ذاته وبين الله. قد يجمع المؤمن الملايين من الأموال، ولكنّه بمجرّد أن يشعر أنّ هذا المال قد يؤدي به إلي جهنّم وسخط الله فإنه يترفع عنه ويتخلي عنه بكلّ سهولة ودون أسي ويصرف النظر عنه كلّه. وهكذا الحال مع الأولاد والنساء وأكل الطيّبات و…

يقول الله تعالي مخاطباً نبيه الكريم في آية أخري: ?قل الله ثم ذرهم?()، أي قل للمشركين إنّ الله وحده بيني وبينكم، فنظري وفكري كلّه منصرف إليه.

وأكرّر القول إنّ هذا لا يعني أن لا تأكل أو لا تشرب أو لا تملك أو لا تلبّي رغبات بدنك.. إنما المقصود أن لا تكون هذه الأمور معلّقة بقلبك يتوقف لها إن حُرمت منها، تضحّي بكلّ شيء من أجلها وتسحق كلّ خلق وفضيلة في سبيلها، بل أن تكون مستعدّاً للتضحية بكلّ ما تملك من أجل الله تعالي والقيم والفضائل.

قبل كلّ شيء ولا يكترث إن عصي الله في هذا السبيل أو غيره، فالمهمّ عنده توقير ذاته و تلبية رغباتها وتحقيق احترامها! أمّا الإنسان المنكر لذاته فهو يري الله تعالي أمامه. يقول الإمام الحسين سلام الله عليه مخاطباً ربه تعالي: عميت عين لا تراك()، العين التي تري الله المقصود عين البصيرة لا تعصيه أبداً.

ويقول الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه: والله لو أُعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها علي أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته(). فمع أنّ هذا الأمر – أي سلب النملة- ليس معصية، ولا يقول فيه فقيه إنّه عمل محرّم بحيث إنّ الشخص العادل يفقد عدالته لو ارتكبه، ومع ذلك يقول الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه إنّه غير مستعدّ لارتكابه حتي لو أُعطي الدنيا كلّها!

لقد عرض القوم علي الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أن يوافق علي السير بسيرة الشيخين، لكي يعطي الخلافة، وكان يمكنه أن يقبل بذلك ابتداءً ثم يضرب به عرض الجدار بعد استلامه الخلافة، ولكنه سلام الله عليه رفض عرضهم وفضّل أن تخرج الخلافة من قبضته - لا بل فلتذهب الدنيا كلّها ويصبح العالَم كلّه ضده- ولا يتخلّي عن مبادئه، وهل هذا إلاّ بسبب نكرانه لذاته؟!

ما ينفعه وما يضرّه، وفيم يصرف عمره، وكيف يعاشر الناس، وكيف يسيطر علي نفسه وشهواته، وكيف يتخلّص من حب الدنيا وزخارفها، بل كيف يستطيع أن يعرف ما هو اللائق فيُقبل عليه وما هو المذموم فيصدّ عنه، لأنّ هذا هو حال الإنسان الذي في نور الله عزّ وجلّ.

بالملك.

فإذا كان كذلك وقال هذه الكلمة يكون في نور الله تعالي، فيبصر عيوبه لأنّ النور هو الذي يكون وسيطاً وسبباً لأن يبصر الإنسان نفسه ويري ما حوله وما فيه من عيوب ونقائص فيعرف حقائق الأشياء ويتجنّب ما يضرّه وما لا يعنيه وما لا يعود عليه بالنفع، ويتوجّه إلي ما يعود عليه بالنفع في دنياه وآخرته.

شعور بالتقصير؛ فإن ?إياك نعبد وإياك نستعين? تعني أن العبادة مني لك وحدك؛ إذ لا معبود غيرك.

قد لا يعرف قارئ ?إياك نعبد? عمق معناها، وقد يعرف ولكنه لا يعرف من يكلّم بها، فكلاهما قراءة سطحية! ولكن قد يعرف الشخص معني العبارة ومع من يتكلّم ومع ذلك يعبد مع الله سواه كالدرهم والدينار والزوجة والأطفال والجاه والشهوات أو يرتكب ما حرّم الله، فهذا معناه أنه أشرك بالله سبحانه ولم يصدق في دعواه، وإن لم يكن شركاً اعتقاديّاً مستوجباً للنجاسة والكفر ولكنه علي كلّ حال مرتبة من مراتب الشرك كما ورد في أحاديث الرياء.

• كان الشيخ أحمد بن فهد الحلي رضوان الله عليه من علمائنا الكبار، ألّف كتباً في الفقه وفي الدعاء والعلوم الإسلامية المختلفة وكان صاحب كرامات أيضاً. توفي قبل عدة قرون ومرقده في مدينة كربلاء المقدسة يقع في طريق الوافدين من النجف الأشرف.

وكان الشيخ ابن فهد رحمه الله مرشداً وهادياً للناس، واستبصر علي يديه جمع غفير ممن كان علي غير مذهب أهل البيت عليهم السلام في الوقت الذي لم يكن معظم أهل العراق شيعة لأهل البيت سلام الله عليهم، وتقرَّب من الحاكم يومذاك وظلّ يراجعه حتي حوّله إلي التشيّع وضُربت السكة في عصره بأسماء الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام.

نقل لي أحد العلماء الذين كانوا يسكنون النجف الأشرف أنّه قال: لقد تأثرت كثيراً بالمرحوم ابن فهد الحلي من خلال كتبه وقضاياه فكنت كلّما آتي إلي كربلاء المقدّسة لزيارة الإمام الحسين سلام الله عليه أبدأ به فأزوره؛ لأن المحطّة الأخيرة للسيارات التي تنقل المسافرين من النجف الأشرف إلي كربلاء كانت عند مرقده رحمه الله.

وبعد عدّة سنين من استمراري علي هذه الحال رأيت في إحدي الليالي في

عالَم الرؤيا بستاناً كبيراً يكتظّ بالعلماء من السابقين واللاحقين كالشيخ الصدوق والشيخ المفيد والسيد المرتضي والعلاّمة الحلّي والمحقّق صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري وغيرهم، ولكني لم أجد الشيخ ابن فهد الحلي بينهم فاستفسرت من أحد العلماء عنه، فقال: إنّه في بستان آخر، فذهبتُ إليه هناك وإذا بهذا البستان يكتظّ بالأنبياء ابتداءً بإبراهيم الخليل فموسي وعيسي وبقية الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين. سألت أحدهم: هل ابن فهد بينكم؟ قال نعم، ودلّني عليه. فذهبتُ إليه وسلّمت عليه وقلت له: إني أعهد قبرك وأقرأ الفاتحة لك وأزورك كلّما جئت لزيارة الإمام الحسين سلام الله عليه. قال: كلّ ذلك يصلني. فسألته: لماذا فصل الله بينك وبين سائر العلماء وجعلك مع الأنبياء عليهم السلام؟ قال: كان يقتضي بحكم دوري في الدنيا أن أُحشر مع العلماء وأكون في بستانهم، ولكنّ عملاً واحداً عملته لله تعالي رفع درجتي مع الأنبياء عليهم السلام، وهو أنّي كنت في كلّ تصرّفاتي وأعمالي أتصرّف تصرف المملوك والعبد مع سيّده، فكلّ عمل كنت أقوم به كان بهذا الدافع، ولهذا رفع الله تعالي درجتي وجعلني مع الأنبياء سلام الله عليهم.

وهذا الأمر لا شكّ يحتاج إلي استحضار دائم بأن يذكّر الإنسان نفسه في كلّ آن أنّه عبد لله، بحيث يسري إقراره لله بالملك في جميع أحواله، فإنّ الإنسان ليس معصوماً من الخطأ والزلل، ولكن كلّما ذكّر نفسه قلّت أخطاؤه حتي يلقي الله وهو مغفور له، وانطبق عليه الحديث المتقدم الذكر.

وهذا الإقرار من قبل العبد لله بالملك، وللنفس بالعبودية والرجوع إليه تعالي، يعدّ أصلاً من أصول الأخلاق؛ لأنّه يميّز المتصّف به عن غيره من حيث تصرّفاته وسلوكه، ولا تعود شهوات الدنيا وزخارفها ومشاكلها تؤثّر فيه، فلا ينفلت بعد لأنّه أضحي دائم

الشعور بكونه عبداً ومملوكاً لله تعالي، وإذا كان كذلك فإنّ الله لا يختم علي قلبه بل ينوّر قلبه فينتبه إلي المخاطر والمنعطفات والمزالق التي في طريقه فيتجنّبها.

الله تعالي في آيات أخري بأنها لعب ولهو، كما أنّنا نتكلّم مع الأطفال الذين يلهون باللعب علي قدر عقولهم ونسمّي ألعابهم أمتعة لهم، وما هي بمتاع.

فإذا كانت إبرة صغيرة تدخل عين الإنسان تجعله مستعدّاً لبذل الملايين من أجل استرجاعها، فكيف بالغفلة عن الانحراف في الأمور المعنوية والخسارة التي تلحق الإنسان بسببها في الآخرة؟ وهي الحياة الحقيقية التي عبّر الله سبحانه في القرآن الكريم عنها بقوله تعالي: ?وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ?().

نسأل الله سبحانه وتعالي أن يوفّقنا وإياكم لنكون من المشمولين بالحديث النبوي: أربع من كنّ فيه كان في نور الله الأعظم: … ومَن إذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون …

وصلَّي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الرابعة عشرة•

إنّه ليس كذلك!

وإذا كان الإنسان قادراً علي خداع أخيه الإنسان بظاهره، فإنّه لا يقدر علي ذلك مع الله لأنّ الله سبحانه وتعالي يعلم ما في الضمائر وما تخفي الصدور، وكما في الحديث الشريف: إنّ الله لا ينظر إلي صوركم ولا إلي أعمالكم وإنّما ينظر إلي قلوبكم().

فكأنّ الله تعالي يقول للإنسان: جمّل باطنك فأنا عالِم بالباطن وعلي أساسه سأحاسبك، وكلّ ثوابي وعقابي منصبّ علي الباطن وليس الظاهر وحده.

وهذا لا يعني البتة أنّ الظاهر لا ينبغي أن يكون جميلاً، بل المقصود أن جمال الباطن مطلوب مع جمال الظاهر. فلا عقد سلبٍ هنا للقضية - علي حدّ تعبير المنطقيين - بل لها عقد إيجاب كما في قوله تعالي: ?يَاأيّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقولونَ مَا لا تَفعَلونَ * كَبُرَ مَقتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقولوا مَا لا تَفعَلونَ?(). فهل معني الآية سقوط الواجبات كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الشخص الذي يعمل بعض المنكرات؟ أو هل معناه أنّه لا يجوز لشارب الخمر مثلاً أن ينهي غيره عن شرب الخمر؟

كذلك فإن في صيغة التعبير في الآية نوع من التحريض، كما لو قيل للشخص: مادمتَ تأمر بالحسن، فمن الأَولي بك أن تأتمر به أوّلاً، أو مادمتَ تنهي عن القبيح فالأحري أن تنتهي عنه أيضاً! فلا يقال للمصلّي إذا كان شارباً للخمر: مادمتَ تصلّي من جهة وتشرب الخمر من جهة أخري، فلا تصلِّ إذاً، بل يقال له: مادمتَ تصلّي فانتهِ عن شرب الخمر. وهذا النوع من التحريض والترغيب موجود في العرف أيضاً، ومثاله أن يقال لشخص: لماذا تفعل كذا وأنت ابن فلان؟

إنّ أصعب آية وأشدّها قوله تعالي: ?فاستقم كما أُمرتَ?()، فإنّ الاستقامة شاقّة علي الإنسان، والدليل علي ذلك أنّ فئة قليلة من البشر يستقيمون، فقد روي عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله أسرع إليك الشيب؟ قال: شيّبتني هود (أي سورة هود) … (). قال ابن عباس: ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وآله آية كانت أشدّ عليه ولا أشقّ من هذه الآية يعني ?فاستقم كما أُمرتَ?().

أقول: صحيح إنّ الاستقامة صعبة وشاقّة جداً، ولكنّها قد لا تكون كذلك بالنسبة لبعض الأشخاص. ففي بعض الظروف لا يغدو العمل بهذه الآية شاقاً كما لو كان الشخص مجبولاً علي التقشّف والزهد بأن يحبّ من أعماقه الأكل الجشب واللباس الخشن ولا يفكّر بالفراش الوثير والدعة والعيش في رفاه، بل هو مصدود عنها علي أثر معاشرته الأتقياء والزهاد. فمثل هذا الشخص إذا ابتلي مدّة في مكان لا يوجد فيه أكل لذيذ ولا فراش وثير ولا راحة، تراه يستلذّ بدلاً من التذمّر. ومن هنا لا أري أنّ هذه الآية أشق آية في القرآن علي النفس.

وقال آخرون: إنّ أصعب آية في القرآن قوله تعالي:

?قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّي يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ?().

حقاً فمن ذا الذي يترك كلّ العلائق الدنيوية ويضحّي بها من أجل الله ورسوله وجهاد في سبيله كلما حصل تعارض بينهما، خصوصاً وأنّ أغلب الناس يضحّون حتي بنفوسهم من أجل هذه الأشياء!! لا شكّ أنّ هذا الموقف يتطلّب بطولة نادرة تجعل من هذه الآية أصعب آية في القرآن.

ولكن بدر إلي ذهني أنه لا تلك أصعب آية ولا هذه بل

إنّ الآية التي تأخذ - حسبما أري - بمجامع القلوب ولابدّ أن تستوقف الإنسان كلّ يوم عشرات المرّات قوله تعالي: ?ثمَّ جَعَلنَاكمْ خَلائِفَ فِي الأرْضِ مِن بَعدِهِم لِنَنظرَ كيفَ تعمَلونَ?. ومركز الصعوبة في الآية كلمة «كيف» فإنّ الملايين من المسلمين يتّجهون إلي القبلة يومياً سواء في صلوات الجماعة أو فرادي.. وكلّهم يصلّون الصلاة نفسها، ولكن ما يختلف فيها هو كيفيّتها. ولعلّ الآلاف يقومون لأداء صلاة الليل في مدينة واحدة كما هو الحاصل في بعض المدن المقدسة، ولكنّها تختلف فيما بينها من ناحية الكيف.

أنّ بينهما فرقاً كبيراً مع أنّ كليهما يقرآن القرآن. ومن الأمثلة علي ذلك:

• رجلان أنفقا مالهما في سبيل الله، أحدهما أنفق ماله رياءً، والآخر أنفقه تشجيعاً للغير.

• رجلان أدّيا صلاة الليل وكان كلاهما فرحاً بها، الأوّل فرحته فرحة موفقية، أما الثاني ففرحه فرح عُجب! والعياذ بالله.

•ذكرتُ مرّة أنّ اثنين من أئمة الجماعة - في قصّتين مختلفتين ومن بلدين متباعدين - وقعت لهما حادثة متشابهة وهي أنهما تذكّرا في أثناء الصلاة عدم كونهما علي الوضوء، مما حدا بكل منهما أن يبطل صلاته

- لأنّها لا تعدو صلاة صورية؛ لعدم توفّرها علي شرط الصحّة وهو الطهارة - ثم استقبل كلّ منهما المأمومين وهم يواصلون صلاتهم، وقال: أيّتها الجماعة لقد تذكّرتُ أنّي لستُ علي وضوء، فأكملوا صلاتكم فرادي.

بيد أنّ الفرق بينهما -كما استمعتُ لقصّة كلّ منهما علي انفراد- أنّ الأوّل عمل ذلك فوراً لئلاّ يوسوس له الشيطان، فكان إبطاله لصورة الصلاة، عملاً خالصاً لله كما يظهر من نقله. أما الثاني فقال: عندما انتبهت أنّي لست علي وضوء خجلت أن أعلن ذلك للناس وقلت في نفسي: قد يقول الناس إنه كان متوضّئاً قبل الصلاة ولكن صدر منه أثناء الصلاة ما ينقض الوضوء؛ فتدارك الأمر بهذه الصورة!

يقول: عند هذه النقطة بالذات خطرت? في ذهني فكرة، وقلت في نفسي: لا بأس بما يظنّه المصلّون؛ إنّ هذه فرصة جيّدة قد تحقّقت لي، وذلك لأنّ المأمومين سيزداد حسن ظنّهم بي ويقولون: إنّ هذا الرجل إمام جماعة متديّن جيداً بحيث إنّه لم يخفِ علينا الواقع خجلاً بل بادر بإعلانه وتوقّف عن إمامتنا في الصلاة!

فكلا الرجلين قطع صلاته لكونها غير مستوفية لشرط الطهارة، ولكنّ الأوّل قطعها بنيّة رحمانية، بينما الثاني قطعها بنيّة شيطانية، رجاء أن يكثر

المأمومون خلفه. وقد بلغني بعد ذلك أنّ المأمومين قد كثروا بالفعل ووصل الرجل إلي مطلوبه. ولكن شتّان ما بينهما، وسيجازي كلّ حسب نيّته ولا يجازي الاثنين جزاءً واحداً مع أنّ العمل واحد!

ينبغي له أن يحدث ذلك ضعفاً ووهناً في ثقته وإيمانه بالله.

هناك ظاهرة خاطئة في المجتمع، وهي أنّ كثيرين من الناس يقولون إذا كان فلان مع ما له من المقام الاجتماعي أو العلمي أو الديني يعمل المنكرات أو في حياته زلات، فماذا تتوقّعون منّا نحن الناس العاديين؟

لا شك أن هذا الكلام ليس صحيحاً، بل هو يمثل ظاهرة خاطئة، ويدلّ علي أنّ قلب المتفوّه به غير مرتبط بالله، بل بغيره، وكأنه قد نسي أن الله سبحانه وتعالي ينظر إلي قلوبنا ولا ينظر إلي صورنا! كما تقدّم آنفاً.

إننا نتبع علماءنا وقادتنا ونتعلّم منهم، ولكن لو انحرف أيّ منهم بمقدار أنملة فلا ينبغي لنا أن ننحرف معه وإن كان هو السبب في هدايتنا؛ وذلك لأنّ القلب يجب أن يرتبط بالله تعالي والله ينظر إلي قلوبنا إن كانت مرتبطة به أم لا؟ فإن كانت مرتبطة به وحده فهو الكيف المطلوب الذي خُلقنا من أجله حيث قالت الآية: ?لننظر كيف تعملون?، وإلاّ فلا فائدة ترتجي في العمل.

مثال مادّي: والغريب أنّ هذا الأمر ندركه جيداً ونمارسه في المادّيات، ولكن إدراكنا له في الأمور المعنوية صار صعباً؛ لضعف تأمّلنا. ومثاله المادّي لو أنّ صديقاً أرشدك إلي محلّ لبيع بضاعة بسعر أرخص ونوعية أجود مما كنت تشتريها من محلّ آخر لا علم لك به، فلا شكّ أنّك ستتحوّل إلي ما أرشدك صديقك إليه وتكون شاكراً له أن هداك إليه.

ولو افترضنا أنّ صديقك امتنع بعد مدة عن التسوّق من صاحب هذا المحلّ وبدأ يطعن في بضاعته لسبب من الأسباب، فهل ستستجيب وتترك التسوّق من هذا المحلّ مع أنّ بضاعته أجود وأرخص، أم لا تكترث بتغيّر حال مَن أرشدك إليه لأنّه كان مصيباً في ما هداك

إليه، ولا تعلم سبب طعنه به مادامت بضاعته علي ما هي عليه من الرخص والجودة؟

لا شكّ أنّ تصرّفك سيكون هو الثاني؛ والسبب في ذلك أنّ ارتباطك وعلاقتك التسوّقية ليست بهذا الصديق الذي كان واسطة أوّل الأمر، بل بصاحب المحلّ نفسه، ولا داعي لتخريبها مادمت لمستَ بنفسك صدقه ورخْصَ بضاعته وجَودتها.

في الشتاء لقلّة الطلب عليه - فإنّ الحقيقة لا تغيّر فيها، والله تعالي هو الحقيقة المطلقة، لأنه تعالي هو غاية الغايات، ومنبع كلّ خير.

لو أنّ قلوبنا ارتبطت حقاً بالله فهي لا تتغيّر بتغيّر القلوب الأخري وإن كانت – كما كنا نراها قبل انحرافها - أحسن حالاً منا. ولئن قيل: إذا زلّ العالِم يزلّ بزلّته العالَم()، فنرجو أن لا نكون ممّن يتأثّرون بزلّة العالِم، لأنّ ذلك دليل علي خلل في كيفية ارتباطنا بالله تعالي.

إنّ مَن وجد الله تعالي لا يكترث بعد ذلك بما حصل لزيد أو عمرو. تعلّم من زيد وعمرو إن كانا أهلاً لذلك وأرشداك إلي الإيمان وبصّراكَ منبع الخير، ولكن بعد أن وجدتَ منبع الخير وهو الله تعالي وثّق اتصالك به واستعِن به دائماً واستعذ به من الشرور ومن الشيطان ومن النفس الأمارة حتي لا تتأثر حالك ونيّتك وإخلاصك بتغيرات أحوال الآخرين.

فلو كان شخص ما بنظرنا أكبر قدّيس أو عابداً ثم زلّ أكبر زلّة فيجب أن لا يتغيّر إيماننا، إلاّ أن يكون إيماناً صوريّاً، ولنعرف أنّ الله ينظر إلي قلوبنا، وأنّه بمقدار لياقتنا يعطينا توفيقاً وقابلية وسعادة، إذ ليس من الحكمة - والله أحكم الحاكمين - أن يعطي إنساناً فوق لياقته واستحقاقه.

فإذا كنّا نحن البشر علي صغر عقولنا نحاول أن لا نعمل ما ليس بحكمة فكيف نتوقع ذلك من الله سبحانه؟!

أمثلة:

? إذا لم يكن إمام الجماعة عادلاً فنحن لا نأتمّ به، وهذه من الحكمة قبل أن تكون تشريعاً فقهياً.

? إنّنا لا نسلّم ثروة بالملايين لسفيه لأنّه ليس من الحكمة فعل ذلك، فكذلك لا يسلّمنا الله الجواهر الثمينة ما لم نكن لائقين بها.

لابد أن يكتشف الإنسان في الآخرة سبب عدم استجابة دعائه في الدنيا ويعلم

لماذا لم يكن لائقاً للاستجابة.

عَلَي مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ}.()

ميالة في الغالب للدعة والراحة، ولا رغبة لها في الأعمال التي تتطلّب جهداً مضاعفاً كطلب العلم مثلاً، ولكنّا نري بعضهم يتغيّر بفعل الضغوط المختلفة سواء من ذاته أو من الآخرين، فيشمّر عن ساعد الجدّ ويصبح عنده شوق إلي الدراسة بحيث يتحمّل سهر الليالي وشظف العيش من أجل الوصول إلي هدفه.

أجل، يختلف الناس في سرعة التغيّر وشدّته. فبعض الطباع تتغيّر بسرعة وبعضها يتغيّر ببطء. وكلما استحضر الإنسان المنافع التي سيجنيها أو المضارّ التي سيدفعها من خلال التغيير، زاد من سرعة تغيّره.

وكما تختلف النفوس في هذا، فكذلك تختلف الغرائز والطباع في قوّتها وضعفها، فلقد أُثر أنّ آخر ما يخرج من قلب المؤمن حب الجاه، وهذا يعني أنّ حب الجاه من الطبائع الأصيلة والقويّة عند الإنسان.

وكذلك قد تختلف ظروف البيئة والتربية وعوامل الوراثة وغيرها، إلاّ أنّ الأمر المسلّم أنّ أصل التغيير ممكن.

مآرب له، فهذا علمه لغيره وليس لنفسه.

علي ما فاتها ولا تفرح بما أوتيت؟

للإجابة نقول: هناك طريق واحد، حيث كلّ الطرق ترجع إليه، وهو ما افتتحنا به الحديث، بأن يتذكّر الإنسان دائماً أنّ كلّ شيء أمانة في رقبته وعارية لديه، وأنّ الأمانة لابدّ من إرجاعها يوماً إلي صاحبها ومالكها الحقيقي. فالمال أمانة والعلم أمانة والجاه أمانة وكذا الصحّة والأولاد والأهل والزوجة والعقار وجسمه وروحه وكلّ شيء عنده هو أمانة، فلا ينبغي له أن يحزن لفقدها لأنها أمانات، حتي السفر مثلاً لو كانت وسائله مهيّأة له ولكنه لأسباب لم يتحقق لا ينبغي له أن يحزن لأنّه كان أمانة!

وإذا استطاع الإنسان أن يركّز علي هذا الأمر فستخفّ الوطأة عنده شيئاً فشيئاً حتي يبلغ مرتبة يصدق عليه أنّه لا ييأس علي ما فاته ولا يفرح بما أتاه.

فإذا تألّم الإنسان لفقدان بعض الأشياء - كالصحّة مثلاً – فهذا يعدّ أمراً فطريّاً، ولكن الرياضة النفسية تخفّف الوطأة علي الإنسان وتزيل الألم المضاعف. فتارة يتألم الإنسان بدنياً بسبب مرض ألمّ به، وتارة يتألم نفسياً نتيجة الشعور بفقدان الصحة، وهذا أيضاً شيء طبيعي، ولكن التركيز علي الألم النفسي والتحسّر وما أشبه هي الأمور التي تنهض التربية بإزالتها كلّما تذكّر الإنسان أنّ كلّ ما يملكه حتي صحّته وبدنه وروحه أمانة عنده وليس هو مالكها الحقيقي.

ينبغي أن نعرف أنّه حتي صحّتنا أمانة ينبغي المحافظة عليها من جهة، ولا ينبغي أن نقتل أنفسنا حسرة إذا ما استُرجعت منّا. ولذلك ورد في الحديث القدسي: يامحمد، احبب مَن شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فانك ملاقيه().

وهذا لا يعني أنّ الإنسان لا ينبغي له أن يحزن لمفارقته الأحبّة، ولكن فرق بين ذلك وبين أن يحزن ويسخط أو يعترض علي حصول الحالة.

ولتوضيح المسألة أذكر لكم الصوم

مثلاً، فإنّ الإنسان الصائم يتألم ألم الجوع ولكن لا ينبغي أن يتألم علي الجوع نفسه فيقول: لماذا أنا جائع أو لماذا ينبغي أن أكون جائعاً ويتحسر علي الطعام! فألم الجوع ذاتيّ لا يمكن تغييره، ولكن الألم علي حصوله أمر غير مقبول ويمكن تغييره، بل يجب القضاء علي هذا الإحساس أو تقليله إلي أدني درجة ممكنة.

وهكذا الحال بالنسبة لمن يفقد عزيزاً أو مالاً أو جاهاً أو حتي علماً، فقد يحفظ أحدكم قصيدة أو كتاباً ثم تعرض له أمور فينساها ويتألّم. وألمه هذا ليس ذاتياً بل هو عرضيّ بسبب فقدانه ما كان يحفظه، وهذا يمكن أن يزول بتذكّر أنّ كلّ شيء لدي الإنسان هو أمانة لابدّ أن يفارقها يوماً ما.

لهذا التغيير وهذا الإعداد، لئلاّ يكون مثَلنا مثَل ذلك الطبيب الذي تقدّمت قصته.

فنحن من جهة لنا مشاكلنا الشخصية ونحتاج لأن نربّي أنفسنا لبلوغ درجة الرضا بقضاء الله عزّ وجلّ، فلا نقول أو نفعل ما يسخط الله نتيجة التأثّر والانفعال لما قد يصيبنا، بل علينا أن نذكّر أنفسنا دائماً بأنّ ما من خير نناله فهو من الله تعالي، بمعني أنه أمانة عندنا، لابدّ أن نفارقها يوماً ما، فلا نأسي علي ما فاتنا، ولا نفرح بما آتانا.

هذا بالإضافة إلي المشاكل الاجتماعية. فالأجواء هذه الأيام ملوّثة والنواحي الاجتماعية موبوءة، قد ضعف فيها الوازع الديني، وقوي حبّ الدنيا في النفوس، فمسّت الحاجة إلي واعظين متّعظين وعلماء دين عاملين، وأطباء روحيين أكثر فأكثر.

وهذا يعني أنّ مسؤوليتنا قد تضاعفت في المجتمع لنحول دون اغترار أفراده – وأنفسنا أيضاً - بالمال أو الجاه أو السمعة. فربما لا يُصعق بعضنا ويموت لو فاتته الملايين من الأموال أو جاءته بغتة، ولكن قد لا نكون كذلك لو امتُحنّا في الجاه والمكانة الاجتماعية.

المطلوب من كلّ إنسان أن لا يفرح أو يأسي علي شيء ما يحبه ويهواه، وعليه أن يتذكّر دائماً أنّ كلّ النعم التي عنده هي من الله عزّ وجلّ، فإن تجدّدت فهي نعمة أخري ينبغي الشكر عليها، وإن زالت فهذا شأن الدنيا ونعيمها، فكلّها أمانة عند الإنسان لابدّ أن يفارقها يوماً ما سواء تأخّر أو تقدّم.

• هذه الأمور قولها سهل، والاستماع إليها أسهل، ولكن المهم هو العمل، وهذا يحتاج إلي تمرين وتذكّر دائم، والإنسان إذا سار في طريق الله تعالي فإنّه يعينه بلا شكّ، وقد وعد الله المؤمنين ذلك، إذ وعدهم بالنصر إن جاهدوا في سبيله، سواء كان جهاد العدو الخارجي أو في الجهاد للتغلّب

علي العدو الداخلي وهو النفس، وهذا ما سمّاه النبي صلي الله عليه وآله بالجهاد الأكبر؛ فإنّ المؤمن إذا استعان بالله وسار في طريق جهاد نفسه، أتاه المدد والنصر من عند الله عزّ وجلّ.

• ولنا في أولياء الله الذين وصلوا هذه المراحل العالية – ناهيك عن المعصومين - خير دليل علي إمكان التحقق. فما الفرق بيننا وبين السيد بحر العلوم - مثلاً - أو الشيخ الصدوق أو السيد الرضي رضوان الله تعالي عليهم جميعاً؟ فقد كانوا أناساً عاديين أي غير معصومين ولكنهم بتربيتهم أنفسهم أصبحوا أولياء غير عاديين تُنقل عنهم الأعاجيب! وهم الذين عن طريقهم وصل إلينا التراث الإسلامي الموجود بين يدينا.

فكيف صاروا هكذا ولم يكونوا معصومين؟ نقول في الجواب: إنّهم ساروا في الطريق متوكّلين علي الله تعالي ومستعينين به فأعانهم ونصرهم علي أنفسهم حتي بلغوا ما بلغوا من العلم والدين.

لقد كان الشيخ آغا رضا الهمداني رضوان الله عليه عالِماً جامعاً وأستاذاً مبرّزاً، بلغ مشارف المرجعية، فأُصيب بمرض السل، ولم يتمكن بعد ذلك من التصدي للمرجعية ولا مواصلة التدريس فجلس في بيته وتفرّغ للتأليف فكتب «مصباح الفقيه» في ثلاثة مجلدات. وكان أحد تلاميذه يقول: هذا لطف من الله تعالي للشيخ لأنّه أغني بقلمه أكثر مما أفاد بلسانه.

فلنفرض الآن أنّ أحدنا درس كلّ هذه المدّة - خمسين سنة مثلاً - وأتعب نفسه وسهر الليالي يطلب العلم ويطوي المراحل، حتي إذا صار علي أبواب قطف الثمار وإغناء المجتمع أُصيب بالمرض وقعد في البيت عاجزاً عن مواصلة أيّ نشاط، فهل سيأكله الحزن أم يتذكّر أنّ كلّ ما وُهب فمن الله تعالي وأنّه كان أمانة عنده وبالتالي لا ينبغي له أن يأسي علي ما فاته؟!

لا شكّ أنّ المطلوب هو الثاني

مادام الإنسان خُلق للامتحان. فلا طريق أمام الإنسان المؤمن سوي هذا، وبه يحفظ دينه ودنياه. فما أدري المرء بما خبّأه الدهر له؟ ومَن يعلم بالآتي في حياته؟

فلنمرِّنْ أنفسنا من الآن إذاً ولنكن مستعدّين للامتحان أبداً، وقد ورد في الحديث عن أمير المؤمنين سلام الله عليه: إن صبرت جري عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جري عليك القدر وأنت مأزور().

ولا حاجة لأن تشرّق أو تغرّب بعد ذلك وقد أخبرك الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه حيث قال: الزهد كلّه بين كلمتين من القرآن. قال الله سبحانه: ?لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَي مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ? ومَن لم يأسَ علي الماضي ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه.

بل اسعَ لبلوغهما من خلال التذكّر بانّ كلّ ما عندك فهو أمانة وأنت مفارقها يوماً ما، فإن فكّرت هكذا فستُحلّ كثير من مشاكلك وتحتفظ بدينك ودنياك وتُسعد بهما.

أسأل الله تعالي التوفيق لي ولكم. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين

المحاضرة السادسة عشرة•

هذا الشهر، فأجاب صلي الله عليه وآله: الورع عن محارم الله.

إضافة إلي ما ذكر، مثل: كفّ اللسان والسمع عن الغيبة، وكفّ البصر عن النظر إلي المرأة الأجنبية بريبة، وكفّ اللسان عما لا يحل له كالكذب واغتياب الآخرين، وهكذا.

وأما الصوم خاص الخاص: فلا يتوقّف حتي عند هذا الحد بل يترقي ليشمل النوايا والفكر أيضاً. فالصائم في هذه المرتبة لا يقتصر علي الكفّ عن المفطرات وعموم المحرّمات فحسب بل لا يفكر فيها ولا تحدّثه نفسه بها.

أي أن هناك فريقاً من الناس لا يتورعون عن المعصية ويكفّون عنها وعن المحرّمات فحسب بل يتورعون عن التفكير فيها أيضاً، فهم يصومون عن المفطرات العامة، وتصوم جوارحهم عن ارتكاب الذنوب، كما تصوم جانحتهم عن التفكير فيها. وهذا صوم خاص الخاص. وهو أعلي مراتب الصوم وأقسامه.

بالتعب إذا بلغ بضع صفحات (ثلاث أو أربع)، لكنه قد يشعر بالتعب وقد يتوقف إذا بلغ عشر صفحات أو أكثر. أما الذي يعزم علي مطالعة ثلاث صفحات فقط فإنه سيتعب بمجرد قراءة صفحتين فقط، وهذا يعني أن الإنسان يشعر بالتعب دون مقصده. وهذا حال أغلب الناس دون النادر من ذوي التوفيق الخاص.

ومن هنا ينبغي للإنسان أن يكون ذا تصميم قوي وإرادة صادقة لكي يوفّق إلي طاعة الله عزّ وجلّ في أعلي مراتبها ونيل أعلي الدرجات، لا أن يقول حسبي ترك مفطرات الصيام؛ فإنه قد يُحرم غفران الله.

فليجلس كلّ منا – ولو ساعة - قبل شهر رمضان يقلّب فكره في هذه الأقسام من الصوم ويتساءل مع نفسه: ماذا يحدث لو عزمت علي المرتبة الثانية علي أقل تقدير، ولا أترك نفسي دون تحضير واستعداد وعزْم علي ترك المحرّمات قبل أن أواجهها؟ فإن هذه الساعة من التفكير ستلعب دوراً في تغيّر الإنسان تجعله يختلف عن غيره من أوّل شهر رمضان إلي آخره. حتي إذا راجع صحيفة أعماله بعد الشهر الكريم رأي أن سيئاته قد قلّت بدرجة كبيرة واقترب من غفران الله أكثر وابتعد عن الشقاء أكثر.

وهذا ليس بالأمر الصعب فهو لا يتطلب أكثر من أن تجلس قبل شهر رمضان ساعة من الزمن تخلو فيها بنفسك وتفكّر في مراتب الصوم وتعزم علي بلوغ المرتبة الأعلي، فإنّ تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة كما في الحديث().

بصيراً، فكثر فيما يرديني سمعي وبصري().

فلننظر ما هي المحرّمات التي قد نتعرض لها ونصمم علي تركها؛ لأن كلّ إنسان معرَّض لقسم من المحرّمات، فهناك محرّمات قد لا يكون قادراً علي فعلها أو أنها ليست من شأنه. فطالب العلم الديني مثلاً لا يصدر منه شرب الخمر عادة، لأن ذلك ليس من شأنه بل لا يفكّر فيه ولا يتصوّر وقوعه في هذا الفعل الحرام، وهكذا اللواط والزنا والسرقة وتطفيف الميزان وما أشبه، ولكنه قد يقع في الغيبة أو الإيذاء أو إهانة الناس، فليحدد المحرّمات التي من هذا القبيل وليصمم علي تركها.

بعض الناس.

إنّ ختم القرآن الكريم فضيلة عظيمة خاصة في هذا الشهر الكريم، وينبغي للإنسان أن يختمه فيه ولو ختمة واحدة، وإن كان هناك مَن يختمه حتي ثلاثين مرة! ولكن هناك فضائل أخري كالإطعام وهداية الناس قد تكون أفضل حتي من قراءة القرآن، هذا إذا كانت تلك الفضائل مستحبة، أما إذا كانت واجبة فالقضية أعظم لأن المكلّف يأثم بتركها.

أما أفضل الأعمال - كما قال رسول الله صلي الله عليه وآله - فهو الورع عن محارم الله.

ويتطلّب أوّلاً: معرفة المحرّمات - كما ذكرنا -.

ويتطلب ثانياً: مطالعة الروايات التي عدّدت المحرّمات، لأن كثيراً من هذه الروايات تؤثر في دفع الإنسان لترك المحرّمات، بسبب توفّرها علي علل التحريم وكذلك العقوبات التي تنتظر مرتكبيها. ففرق بين أن يسمع المرء أن الغيبة حرام وحسب، وبين أن يسمع أن رسول الله صلي الله عليه وآله رأي المغتاب في ليلة المعراج ولسانه يُقرض أو يُفعل به كذا وكذا، فهذا يؤثّر في ترك الغيبة أكثر.

وهذه الروايات مذكورة في كتب الأخلاق مثل جامع السعادات والكتب التي تذكر آداب المحرّمات كحلية المتقين، والآداب والسنن في بحار الأنوار…

ويتطلّب ثالثاً: الابتعاد عن كلّ المناهي؛ لأن منها ما هو حرام ومنها ما هو مكروه، لاسيّما إذا لم يتضّح لنا بعد أن الأمر الفلاني مكروه أو حرام؛ فإنّ ذلك من مقتضيات الورع. أرأيت الذي يسير في أرض شائكة كيف يحتاط في رفع قدمه ووضعها لئلا تصيبه شوكة بل حتي ما يشكّ أنها شوكة. ولذلك قال العلماء: إن الورع درجات. سئل الإمام الصادق سلام الله عليه عن أورع الناس فقال: الذي يتورّع عن محارم الله ويجتنب هؤلاء وإذا لم يتَّقِ الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه().

إن الورع عن المحرّمات أدني

درجات الورع، نسأل الله سبحانه أن يوفّقنا لأعلي درجاته ولما يحب ويرضي.

وصلّي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

المحاضرة السابعة عشرة•

الحسني «الحكيم» أي الذي يضع الشيء في موضعه، فهذا معناه أن التوفيق الإلهي وإن كان شاملاً في شهر رمضان لكلّ العباد، إلا أنّ قدراً منه يرتبط بمقدار همّتنا وتوجهنا وجهدنا.

أذكّر في المناسبة بموضوعين، أوّلهما عام، وهو بناء النفس - وإن كنا نحن أهل العلم مشمولين به أيضاً - والثاني خاصّ وهو التبليغ، وهذا الأمر يتعلق بنا نحن (أهل العلم) غالباً، وإن كان الآخرون مشمولين به أيضاً ولكن بدرجات متفاوتة.

يضع الإنسان نفسه موضع الرحمة بأن ينبري لطاعة الله والتقرب إليه، ثم لا يرحمه الله تعالي؟! فهذا محال في منطق الحكمة والعقل، ولا إمكان له، فضلاً عن وقوعه - وحاشا لله ذلك - ولكن علي الإنسان أن يصدق مع نفسه ويسعي في هذا المجال ليتحقق له ما يصبو إليه؛ قال الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه: من طلب شيئاً ناله أو بعضه().

إن الصلوات والأدعية والزيارات والأعمال الواردة في شهر رمضان المبارك بنفسها معدّات لتحقّق بناء الذات، بيد أن المرء قد لا يسعه الوقت للقيام بها كلها، بسبب تزاحمها مع مشاغل أخري قد تكون مطلوبة هي الأخري كالتبليغ مثلاً. إذن، فليس هناك طريق للتوفيق أسهل من طريق محاسبة النفس، لأنّها مطلوبة جداً ولها تأثير كبير علي الإنسان، ففي كتب الروايات كالكافي والبحار وغيرهما باب مستقلّ في محاسبة النفس، وهناك روايات معتبرة وصحيحة سنداً عن الأئمة المعصومين سلام الله عليهم مضمونها أنه ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم فإن عمل خيراً استزاد وإن عمل شراً استغفر().

إذن، فليخصص المرء كل يوم من شهر رمضان بعض وقته ويخلو فيه، ليراجع ما قد مضي منه خلال الساعات الماضية، فينظر ما عمل وما قال وما سمع وما رأي وما أخذ وما أعطي، وكيف تصرّف مع زوجته وأطفاله وأصدقائه وزملائه؟ وباختصار: ليدقّق مع نفسه فيم صرف وقته؟ ليصمّم بعد ذلك علي أن يزيد من حسناته ويقلّل من سيئاته.

محاسبة النفس أسهل الطرق لبناء النفس

وهذا الطريق بنفسه يمكن أن يصل بالمرء في هذا الشهر إلي موقع بحيث يستوي عنده الدينار الواحد والمليار دينار بما هو مال، فلا يركض خلف الأوّل كما لا يأسي علي فقد الثاني، بل تراه يهتمّ بفقدان ثواب الله،

فلا يتهاون عن الإتيان بالفضائل التي يمكنه الإتيان بها، حتي وإن كانت الفضيلة قول (أستغفر الله) مرة واحدة أو الاستمرار علي تكرارها طيلة الشهر الكريم كله!!

يمكن للإنسان أن يصل عن هذا الطريق إلي مراتب عالية، وقد وصل كثيرون درجة حيث لم يعد يزيد الترغيب في اندفاعهم ولا يقلل التثبيط من عزمهم، مع أنهم بشر لهم شهوات ورغبات ويدركون معني الترغيب والتثبيط ولكن الإدراك شيء والتأثر به شيء آخر.

لاشكّ أن الترغيب يكون مفيداً خصوصاً في حالات التزاحم أو الشروع، ومثاله: أن تكون مواظباً علي قراءة دعاء ما في كل ليالي شهر رمضان، ولكن صوّر لك شخص أن دعاءً آخر أكثر ثواباً في ليلة ما من ليالي الشهر، ولم يكن عندك وقت لأداء الاثنين، فههنا يمكن أن يدفعك الترغيب للتخلي عن الدعاء الأول لصالح الثاني، فالتأثر بالترغيب هنا جاء من باب الإتيان بالأولوية للوصول إلي المراتب العليا، أمّا لو كنت متكاسلاً عن التوجه للدعاء أصلاً فيرغبك شخص بالقول إن ثواب هذا الدعاء عظيم فلا تدعه؛ فيكون ترغيبه هذا من حيث الشروع في العمل، وقد يحصل العكس – أي التثبيط - بأن يثبّطك آخر فيدعوك للسمر وترك الدعاء قائلاً إنك قد قرأته في أغلب الليالي فدعه الليلة. فمثل هذا الترغيب والتثبيط يكونان سواء عند بعض الأشخاص في عدم التأثر به في ترك العمل أو الإتيان به، فلا الترغيب يدفعهم أكثر ولا التثبيط يُضعفهم ويقلل من اندفاعهم.

ولا شك أن بلوغ هذه المرحلة يتطلّب عملاً كثيراً ومواظبة جادّة؛ فللشهوات أثرها السلبي وكذلك الشياطين وأصدقاء السوء، ولكن إذا اقتنع الإنسان بإمكانية الوصول وتوكل علي الله تعالي، فإن هذا الاعتقاد بنفسه سيوصله، ومن مفاتيحه السهلة محاسبة النفس؛ وذلك بأن يكون الشخص ملتزماً

بتحديد أوقات من اليوم يراجع فيها نفسه، بشرط أن يكون الوقت مناسباً، فلا يكون عند الجوع أو الشبع أو انشغال الذهن بأمر آخر قد يحول دون التأمل والتفكير جيداً بل يكون في وقت يمكنه الاختلاء بنفسه ومراجعة ما قد صدر منها.

يقال: إن بعض الأفاضل طلب من أستاذه العالم أن ينصحه نصيحة تنفعه طيلة عمره، وكان علي وشك مفارقته، فقال له العالم: خصص لنفسك كل يوم وقتاً تحاسب فيه نفسك، وإن قلّ. يقول ذلك الفاضل: عملت بنصيحة أستاذي العالم حتي أصبحت محاسبة النفس حاضرة في ذهني ما دمت مستيقظاً.

وهذا يدلّ علي ارتكاز الحالة في ذهنه حتي لكأنها صارت ملكة عنده.

أرأيت نفسك إذا كنت تترقب وقوع أمر محبوب لنفسك، كتعيينك في منصب مثلاً، فإن هذا الأمر لا يغيب عن ارتكازك الذهني حتي تنام – بل قد يراودك حتي في نومك –.

إنك في مثل هذه الحالات، تحاول أن لا تعمل خلال هذه المدة كل ما من شأنه أن يحول دون تحقق ذلك الأمر المحبوب لك، وقد تنجح في ذلك؛ لأن القضية حاضرة في ذهنك مادمت مستيقظاً، ويعود الارتكاز بمجرد استيقاظك من النوم مرة أخري، والدليل علي ذلك عودته إلي التأثير في تصرفاتك وعدم القيام بما يتزاحم معه.

هكذا هو حال من كان الله تعالي حاضراً عنده دائماً، فإن محاسبة النفس لا تغيب عنه ما دام مستيقظاً، وهذا ممكن بترويض النفس بأن يخصص المرء وقتاً من يومه يزيده قليلاً كل يوم، يراجع فيه نفسه وينظر إلي أعماله ونواياه، فكلما رأي خيراً شكر الله وطلب الزيادة وسعي لها، وكلما رأي شراً استغفر الله وطلب منه التوفيق للإقلاع عنه.

وشهر رمضان خير فرصة لهذه التجربة، ولو أضيف إليه عشرة أيام من شهر شوال

لتصبح أربعين يوماً فذلك خير؛ إذ إن الحالة قد تقترب من الملكة التي يصبح التخلي عنها بعد ذلك مستبعداً، لأن الشخص بعد تروّضه يحسّ بلذة لا تضاهيها أية لذة مادية أخري. فلو وضعت كل اللذات المادية في جانب، ووضعت إحدي اللذات المعنوية في جانب آخر لرجحت الأخيرة، لأن اللذة المعنوية واقعية وخالدة، أما اللذة المادية فاعتبارية مصيرها إلي الزوال – إن لم نقل إنها وهم وخيال -.

روي عن بعض من وُفِّق لزيارة ولقاء الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف أنه كان يقول: لقد بلغتُ مرحلةً المرض أحب فيها إليّ من الصحة، والفقر خير لي من الغني. ولقد كان صادقاً في قوله لأنه كان يلتذّ باللذات المعنوية بدل اللذات المادية.

ولكن القول الأصح هو ما عُرف عن أئمة آل البيت سلام الله عليهم، وهو: الرضا بما قدّر الله، فإنهم سلام الله عليهم لا يريدون المرض ولا الصحة، ولا الفقر ولا الغني بل ما قدّر الله، فهو مرادهم أيضاً.

فليصمم كل واحد منا منذ أول شهر رمضان المبارك علي تخصيص وقت لمحاسبة نفسه كل يوم، وليدعوا الذين وفقوا لذلك، لمن لم يوفقوا أو قلّ توفيقهم، عسي الله أن يوفقنا جميعاً.

مرحلة أعلي، وهي المعنية بقول الإمام سلام الله عليه في رواية صحيحة: كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم(). وهذا لا يعني ترك الدعوة باللسان، بل عدم الاكتفاء بها لأنها مطلوبة أيضاً، ولكن الدعوة بالعمل أفضل منها.

لو لاحظ ذوونا وزملاؤنا أنّا نسعي لأداء صلواتنا في أوقاتها فإنهم سيلتزمون بذلك في الغالب حتي لو لم ندعهم بألسنتنا. وهذا لا يعني عدم وجود استثناءات ولكن التبليغ العملي والتربية والدعوة من خلال العمل بطبيعتها تؤثر أكثر من الدعوة باللسان آلاف المرات. فما فائدة أن تدعو ابنك لأداء صلاته أوّل الوقت وهو يراك لا تكترث بذلك؟!

إن الذين عايشوا أشخاصاً اعتقدوا بصلاحهم - لما لاحظوهم يسعون أن لا تختلف أفعالهم عن أقوالهم - هم أفضل في الغالب من الذين استمعوا آلاف المواعظ، دون أن يروا نماذج عملية تجسّدها.

أكثر وكرر طلبه. فغضب العالم ولكنه لم يكلّم الرجل لأنه رأي أن الوقت الذي ستستغرقه الاستخارة ربما يكون أقل. وعندما أخذ منه المصحف رآه مقلوباً، وهنا لم يتمالك نفسه فشرع يصرخ في وجه الرجل قائلاً: لقد شغلتني عن قراءتي وقطعتني عن توجهي، وما أشبه من هذه الكلمات، ولكن ذلك الرجل كان غارقاً في همومه غير ملتفت إلي الموضوع أصلاً، فعجب منه وانصرف.

أما ذلك العالم الآخر- أي زميل هذا العالم – فطالما رأيته في حرّ الظهيرة، والعرق يتحدّر علي وجهه، إذ يقبل عليه شخص، فيطلب منه سؤالاً أو استخارة، وأحياناً يكون السائل صبياً أو طفلاً صغيراً، فكان رحمه الله يجيبه وهو في مكانه ولا يطلب منه التحول إلي الظل رغم أنه لم يكن يبعد عنه أكثر من مترين!

ومثل هذا الإنسان بطبيعة الحال أسعد حالاً، وأقلّ معاناة من غيره في الحياة الدنيا، لأنه لا يفكر عند النوم إلا في همّ آخرته، أما الدنيا فلا يكترث بها، فروحه لا تشعر بالألم وإن كان بدنه في بعض العناء. وهذا لا يعني أنه لا يشعر بالمشاكل المادية ولا يفكّر في حلّها، بل أنها لا تشغل ذهنه ولا تعذّبه.

ولتوضيح الحالتين نضرب مثالين: إذا سقط ابن جار لك من علي السطح أو وقع فريسة مرض عضال فإنك قد تهرع لمساعدته ولا تقصر في تقديم المعونة له، ولكن حالتك النفسية والروحية تختلف عما لو كنت أنت المبتلي أي كان المريض ولدك، فإنك في الحالة الثانية تتعرض لضغط روحي وآلام نفسية قد لا تشعر بها في الحالة الأولي.

إذا سنحت لكم الفرصة قوموا بزيارة لمستشفيات الأمراض العقلية؛ هل ترون فيهم مؤمناً حقاً؟ راجعوا التاريخ هل تجدون بين المنتحرين مؤمناً حقيقياً؟ وليس المقصود بالمؤمن من يصلي

ويصوم فقط بل ?الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلي ربهم يتوكلون?(). إنك قد تجد من بين مرضي المصحات العقلية الشاب القوي والمرأة الجميلة، والوزير والرئيس والمليونير، ولكن لا تجد فيهم مؤمناً واحداً؛ وذلك لأن المؤمن لا يتحطم إلي تلك الدرجة؛ فما أعظم قيمة الإيمان!

وهذا بحد ذاته إحدي ثمرات التربية العملية والدعوة العملية التي نتحدث عنها. ولذلك تراني أتذكر اليوم قصة هذين العالمين رغم مرور عشرات الأعوام عليها.

وهكذا قد يتذكر الإنسان في الشدائد بعض المواقف العملية بسرعة ولا يتذكر أياً من الآيات والروايات أو المواضيع التي قرأها أو سمعها أو قالها.

والنواصب لا شك في ذلك ولا شبهة! وكانوا مسلحين لكي يجبروا الإمام

علي التسليم والاستسلام وإن لزم الأمر باللجوء إلي القوة.

ولكن تصرف الإمام سلام الله عليه هو مما أبقي التشيع حياً. فلم يكن مهماً عند الإمام أن يسقي القوم وإن اقتضي أن يترجل ويرشف خيولهم بنفسه، كما تقول الروايات، إنما كان المهم عند الإمام هو الإسلام ودعوة الناس إليه.

وهكذا كان تصرف النبي صلّي الله عليه وآله مع مشركي بدر، وكذلك سقي الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أصحاب معاوية في صفين.

كلكم سمعتم بقصة خالد بن الوليد وما فعله مع بعض القبائل المسلمة، ولكن الرسول صلّي الله عليه وآله لم يكتف بالبراءة من صنع خالد، وإنما أرسل الإمام علياً سلام الله عليه ليديهم:

«عن فضالة عن أبان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر سلام الله عليه قال:

بعث رسول الله صلي الله عليه وآله خالد بن الوليد إلي حي يقال لهم بنو المصطلق من بني جذيمة وكان بينهم وبينه وبين بني مخزوم إحنة في الجاهلية، فلما ورد عليهم كانوا قد أطاعوا رسول الله صلي الله عليه وآله وأخذوا منه كتاباً فلما ورد عليهم خالد أمر منادياً فنادي بالصلاة فصلي وصلوا. فلما كان صلاة الفجر أمر مناديه فنادي فصلي وصلوا، ثم أمر الخيل فشنوا فيهم الغارة فقتل وأصاب. فطلبوا كتابهم فوجدوه فأتوا به النبي صلي الله عليه وآله وحدثوه بما صنع خالد بن الوليد. فاستقبل صلي الله عليه وآله القبلة ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.

ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وآله تبر ومتاع، فقال لعلي عليه السلام: يا علي ائت بني جذيمة من بني المصطلق فأرضهم مما صنع خالد.

ثم رفع

صلي الله عليه وآله قدميه فقال: يا علي اجعل قضاء أهل الجاهلية تحت قدميك.

فأتاهم علي عليه السلام، فلما انتهي إليهم حكم فيهم بحكم الله، فلما رجع إلي النبي صلي الله عليه وآله، قال: يا علي أخبرني بما صنعت؟ فقال: يا رسول الله عمدت فأعطيت لكل دم دية ولكل جنين غرة ولكل مال مالاً، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لميلغة كلابهم وحبلة رعاتهم وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لما يعلمون و لما لا يعلمون، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله. فقال صلي الله عليه وآله: يا علي أعطيتهم ليرضوا عني؟ رضي الله عنك يا علي! إنما أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي().

هذا هو الإسلام. فلنسع لأن نصلح ما خرّب غيرنا. ونقول للناس: إن النبي والأئمة سلام الله عليهم لم يكونوا هكذا بل كانوا صلحاء ومصلحين، فلا تتأثروا بما يصدر عن غيرهم.

في رواية صحيحة – عن الإمام الصادق عن الإمام الباقر سلام الله عليهما – أن الإمام السجاد سلام الله عليه كان مديناً لشخص بأربعمئة دينار ثم وفاه بعد ذلك. إلا أن الشخص أنكر علي الإمام ذلك وطالب بالمبلغ مجدداً أو أن يحلف الإمام بالله تعالي أنه وفاه، ولكن الإمام أمر ابنه الباقر سلام الله عليهما أن يعطيه المال ولم يكن مستعدّاً لأن يحلف. وكان الدينار الواحد يمكن أن يشتري به خروف يومذاك، ما يدلّ أن المبلغ لم يكن قليلاً، ومع ذلك لم يحلف الإمام وهو صادق! ()

نسأل الله تعالي ببركة أهل البيت سلام الله عليهم، وراعينا الإمام بقية الله الأعظم أرواحنا لمقدمه الفداء، أن يوفقنا جميعاً. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة

الثامنة عشرة•

وفكّر في قيمها وهل ستصعد أو تنزل في الأيام القادمة، وما أشبه.

هذا ويكون المال مع الإنسان مادام في هذه الحياة، فإذا مات انفصمت عري العلاقة بينهما. فالتوقيع الذي يخطّه مليونير علي صك بمبلغ مئات الملايين قد لا يستغرق منه ثواني، ولكن هذا المليونير نفسه لا يستطيع أن يخطّ خطاً قيمته فلس واحد، بمجرّد أن تفارق روحه بدنه. فلم يعد عنده مال بل كان عنده مال فيما مضي؛ ولذلك ورد في الحديث عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه:

إِنَّ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ثَلاثَةَ أَخِلاءَ. فَخَلِيلٌ يَقُولُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ حَيّاً وَمَيِّتاً وَهُوَ عَمَلُهُ، وَخَلِيلٌ يَقُولُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ حَتَّي تَمُوتَ، وهُوَ مَالُهُ، فَإِذَا مَاتَ صَارَ لِلْوَارِثِ، وَخَلِيلٌ يَقُولُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ إِلَي بَابِ قَبْرِكَ ثُمَّ أُخْلِيكَ، وَ هُوَ وَلَدُهُ().

هذا إذا كان أولاده ممّن يحضرون لتشييعه، ولم يكونوا كأكثر أولاد هذا الزمان الذين قد لا يحضرون حتي تشييع أبيهم.

لقد حضرت شخصياً تشييع شخص ثريّ ولم يحضر تشييع جنازته أيّ من أبنائه، فاستأجر أحد المنتسبين إليه حمّالين لحمل نعشه!

وإن كان عديم المال أو الولد؛ لأنّ المال ليس أكثر من ميل، وحدّه مع الإنسان إلي موته. والولد زينة أيضاًً وحدّه مع الإنسان إلي قبره - كما في الحديث القدسي – هذا إن كان بارّاً.

ولا يتخلّف.

أن أجازيه عليها، وهي أنّه يوم سأله هذا العابد - وهو وليّي - لم يردّه بل قضي حاجته، فأصبحت له يد عندي لأنّه أحسن إلي عبدي ووليّي، فكافأته بهذا التشييع والتجليل - في الدنيا - ليأتيني ولا يد له عندي وهو عدوّي فأدخله النار. وأمّا عبدي ووليّي فقد سلّطت دوابّ الأرض علي محاسن وجهه لسؤاله ذلك الجبّار().

إذا أردت أن تتصور سيّئة العابد بصورة أفضل فافرض أنّ لك خادماً أو ولداً يشتغل عندك ويأكل من طعامك، ويسكن بيتك، ويحترمه الناس بسببك، ثم احتاج مالاً زهيداً فذهب إلي عدوّك دون أن يسألك، واستغلّها العدو فرصة لكي يمنّ بواسطته عليك فلم يردّ طلبه، أرأيت كم يكون تصرّفه سيّئاً ومشيناً ومسخطاً لك؟!

فكذلك الحال عندما ذهب ذلك العبد الصالح للملك الجبّار في زمانه. فإنّ العبد الذي يعرف مولاه ويعظّمه لا يفعل مثل ذلك! ولذلك عاقبه الله بأن سلّط الديدان علي لحم وجهه تأكله لأنّه أراق ماء ذلك الوجه الذي منّ الله به عليه أمام عدوّه وعدوّ مولاه، وبذلك صفّي حسابه مع الوليّ والملك أيضاً لأنّه الرب الحكيم المقتدر، وهو القائل: ?وما أصابك من سيّئة فمن نفسك?.

ولا أحد منّا يعلم كم كانت المدّة بين سؤال ذلك العبد للملك وبين موتهما، وربما استغرقت مئة سنة، سيّما وإنّ الناس كانوا يعمّرون قديماً، ولكن العمل السيّئ أعطي ثماره السيّئة وإن طالت المدة.

ونحن قد تصيبنا في الحياة سيّئات ولا نعرف جذورها لأنّنا غافلون. فربما ظلمنا إنساناً أو غصبناه حقّه وإن لم نكن منتبهين، فإنّ الآثار التكوينية للأعمال لا تغيّرها النوايا ولا الجهل بها، فهي تترك آثارها، سواء عَلِم الإنسان بها أم لم يعلم!

فلو أخذتَ حبة شعير وتصوّرت أنّها حبة قمح وبذرتها في التربة، فهل ستنبت

حسب تصوّرك أم بحسب واقع الحبة؟ لاشكّ أنّ النبت سيكون حسب واقع الحبة. فمن يزرع قمحاً يحصد قمحاً ومن يزرع شوكاً لا يحصد إلاّ الشوك، وإن تصوّر أنّه كان غير ذلك!

قليلاً من الطعام ثم اعتذر بالشبع، ولكنّه وجدها فرصة لا تعوّض، فلم يقتصر علي الضروري في تناول الأكل المحرّم الذي لا يعلم مصدره ولم يدر ما الذي فيه!

يقول المسعودي: إنّ الطباخ قال للربيع (صاحب الخليفة) بعدما خرج النخعي: لقد عملتُ له أكلة لا أراه ينجو منها بعد ذلك! وهكذا كانت بالفعل، والله وحده يعلم ماذا كان قد وضع الطباخ في تلك الوجبة مما حرّم الله من الخبائث فضلاً عن كونها مغصوبة ومن يد الظالم!

بعد بضعة أيام بعث المهدي يطلب النخعي مرة أخري، ولكنّ الأخير لبّي مسرعاً في هذه المرّة، ثم بعث خلفه ثانياً وثالثاً ورابعاً

- ومن يهن يسهل الهوان عليه - حتي بلغ به الحال أن أصبح قاضياً للمهدي ومحدّثاً، أي من علماء البلاط، ومؤدّباً لأولاده.

بل بلغ الحال بهذا الرجل الذي كان يبتعد عن المهدي العباسي وحكومته، أن يتقاضي منه مرتّباً شهرياً. وفي إحدي المرات التي كان يحمل فيها صك المرتّب للصرّاف اعتذر منه الصراف بكثرة المشترين وقلة النقود وأوكله إلي الغد. لكن النخعي اعترض قائلاً: لقد أتيتك بنفسي وأنا مَن تعلم، أفتردّني وتوكلني إلي وقت آخر؟ وتشاجرا وارتفعت أصواتهما وقال له الصراف: هل بعتني بُرّاً لتستعجلني بالثمن؟ فقال في جوابه: بل بعتك ما هو أغلي! تعجّب الصراف وقال: وما بعتني؟ قال: بعتك ديني!()

ورآه يوماً سفيان الثوري فقال له: يا شريك أبعد الإسلام والفقه والصلاح كلّما يُسأل عنك يقال عند المهدي أو الهادي العباسي؟!

وقضي شريك بقية حياته في خدمة السلاطين حتي نيّف علي المئة فطرده الرشيد العباسي في قصّة ليس هذا محلّ ذكرها. ولكن المهمّ هو النتيجة والاعتبار منها، وهي أنّ الأكلة المحرّمة الواحدة عملت عملها وأثمرت هذه الثمرة السيّئة!

عن السبب لأنّ الله عادل لا يظلم أحداً ?وما ربّك بظلاّم للعبيد?() بل هو مبعث الإحسان والكرم. ?ما أصابك من حسنة فمن الله? أمّا السوء الذي يصيب الإنسان فمن نفسه، وكلّما عدّل الإنسان سيرته في الحياة قلّت إصابته بالسيّئات.

أما الذي لا يكترث فإنّ النتيجة السيّئة ستلحقه - والعياذ بالله - طالت المدّة أو قصرت. وعلي الإنسان أن يكون حذراً ولا يغترّ. يقول أمير المؤمنين علي سلام الله عليه: يابن آدم إذا رأيت ربّك سبحانه يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره(). أتدري لماذا؟ لأنّ هذا معناه أنّ الله أخّر له السوء في الآخرة. وهناك المصيبة أعظم! لأنّ الدنيا تنتهي وتنصرم والإنسان ينجو منها علي كلّ حال، أمّا السوء في الآخرة فليس فيه منجي.

نسأل الله تعالي أن يكفّر عنّا سيّئاتنا ويتوفّانا مع الأبرار.

وصلّي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

المحاضرة العشرون•

وخمساً، دون أن يري استجابة منه، فليوقظه سادساً أيضاً ولا ييأس، فلعلّه يتأثّر ويستجيب، والله تعالي هو طرف المعاملة مع العبد وهو الذي يعطيه أجره في كلّ حال. يقول الله تعالي مخاطباً نبيه صلي الله عليه وآله: ?فإنّما عليك البلاغ وعلينا الحساب?().

فكان لها شرب ولهم شرب يوم معلوم كما ورد في الآية الكريمة في قوله تعالي: ?قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم?(). وكانت تعطي الحليب كلّ يوم بمقدار الماء الذي شربته. وتلك معجزة أخري. فإنّ الحيوانات التي تعطي الحليب لا تعطي بمقدار ما شربته من ماء بل أقلّ منه بكثير، لكن هذه الناقة كانت معجزة في كلّ شؤونها!

صلي الله عليه وآله؛ فلقد كانت تبدو في أوّل أمرها من أصعب الحروب وأشدّها علي المسلمين لكنّها انتهت أسهل من أيّ معركة أخري، ونزلت بشأنها سورة في القرآن تسمّي سورة الأحزاب.

لقد حارب رسولُ الله صلي الله عليه وآله المشركين في عدّة حروب وانتصر عليهم، وحارب اليهود وانتصر عليهم، وواجه النصاري وتغلّب عليهم، وهكذا كان حال المنافقين فلقد جابههم رسولُ الله صلي الله عليه وآله وانتصر عليهم. فكلّما واجهت إحدي هذه الفئات أو الأحزاب الجيش الإسلامي، كانت الغلبة للمسلمين. ومن هنا فكّر قادة هذه الأحزاب أن يجتمعوا ويجمعوا عدّتهم وعددهم ليشنّوا حرباً واحدة حاسمة علي رسول الله صلي الله عليه وآله فكانت حرب الأحزاب، حيث شكّل المشركون مع اليهود، والمنافقين - الذين يمثّلون الطابور الخامس - جيشاً تعداده اثني عشر ألف رجل مسلّح اجتمعوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وآله وحاصروا المدينة المنوّرة!

ولم يكن عدد أفراد الجيش الإسلامي - كما يذكر المؤرّخون - أكثر من بضعة آلاف، وذلك لأنّ كلّ سكان أهل المدينة آنذاك لم يزيدوا علي عشرة آلاف نسمة أي أقلّ من أفراد الجيش المحاصِر للمدينة. ولم يكن تسليح الجيش الإسلامي كاملاً، فمعظمهم كانوا راجلة لا خيول لهم أو لا يملكون السلاح الكافي. وكان من أبرز قادة جيش الأحزاب عمرو بن عبد ودّ العامري الذي كان يُعدّ بألف فارس.

هذه الحالة من عدم التكافؤ دعت بعض المسلمين لأن يطلبوا من رسول الله صلي الله عليه وآله أن يفاوض جيش الأحزاب، وقال بعضهم: نصالحهم ونرضخ لكلّ ما يقولون حتي لو أمرونا بعبادة الأصنام، فلا قِبَلَ لنا بهم وليس من العقل أن نواجههم، بل ننْزل علي رأيهم ونصبر حتي إذا قوينا في المستقبل حاربناهم!

إلي هنا قد يهون

الأمر، ويقول القائل: أنّي للمسلمين الذين كانوا قليلي العدة والعدد أن يقاوموا ذلك الجيش الكبير المدجّج بالسلاح؟ لكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، فإنّ الآية تصف أولئك المتخاذلين بما هو أفظع من ذلك. يقول تعالي: ?وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً? أي إنّ الأمر بلغ بهم أن يكذِّبوا الله تعالي والنبي صلي الله عليه وآله. هؤلاء الذي حكّموا عقولهم القاصرة قِبال وعد الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وآله لهم بالنصر، يصفهم الله بالمنافقين والذين في قلوبهم مرض.

إنّ الله تعالي أراد في هذه الحرب أن يثبت للجيش الإسلامي ولنا ولكلّ المسلمين إلي يوم القيامة أنّ الأمر بيد الله وأنّ النصر من عند الله، فإنّ المسلمين في هذه الحرب التي اجتمعت الأحزاب كلّها ضد الإسلام وبلغ جيش الكفّار أكثر من عدد المسلمين في مدينتهم المحاصَرة، تمّ النصر لهم من دون أيّة تضحيات، فلم يُقتَل من المسلمين حتي شخص واحد، الأمر الذي يثبت أنّ النصر لا يأتي إلاّ من عند الله ?وما النصر إلاّ من عند الله?().

في آية أخري قبل هذه الآية يصف الله حالة المسلمين في هذه الحرب بقوله تعالي: ?وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنّون بالله الظنونا?()، وذلك أدقّ تعبير عن حالة الخوف والهلع التي كان يعيشها المسلمون، فإنّ الإنسان الخائف لا تكون حركة سواد عينه منتظمة بل تدور من هنا وهناك، والزيغ يعني الميل، فإنّ عين الخائف مفتوحة علي الدوام وهو يواجهك ولكن لا يراك، وإذا سلّمت عليه قد لا يردّ جوابك، ولا ينتبه لك، بل قد يجرح الإنسان الخائف وهو غير ملتفت أنّه مجروح، وقد يصطدم بجدار أمامه دون أن يشعر به ولا يراه،

فإنّ العين تري ولكن انشغال الفكر والخوف يكون مانعاً من استيعاب الصورة التي تنقلها العين للفكر ليكون له تأثير علي حركة الشخص. وهكذا كان المسلمون في حرب الأحزاب أي أنّ أعينهم كانت تدور ولكن لا يرون شيئاً.

وهناك صورة أخري تعبّر عن الخوف الشديد هي قوله تعالي: ?وبلغت القلوب الحناجر?. كيف تبلغ القلوب الحناجر مع أنّ الفاصلة بينهما تزيد علي أربع بوصات؟ إنّ الإنسان الخائف تزداد ضربات قلبه فيشتدّ نفَسه وتنتفخ رئته أكثر من اللازم بحيث إن الهواء الداخل والخارج عنها في حالة الشهيق والزفير يحدث صوتاً مميزاً نتيجة ازدياد سرعة سحب الهواء نحو الرئة حتي ليصاب الشخص بالحشرجة وهو صوت يخرج من الصدر كما عند المصابين بضيق النفس. يقول المؤرّخون: إنّ المسلمين أُصيبوا بالحشرجة عندما عرفوا أنّهم محاصَرون بجيش الأحزاب.

وبعد ذلك يقول الله تعالي في وصف حالهم: ?وتظنّون بالله الظنونا? أي تقولون إنّ الله أخبرنا أنّ النصر من عنده، فأين النصر ونحن قليلون وهؤلاء الكفّار محدقون بنا؟

ولكن الله يفعل كلّ ذلك لامتحان العباد، ولذلك خلقهم؛ يقول تعالي: ?أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتَنون، ولقد فتنّا الذين من قبلهم?().

فكلّ هذه المظاهر امتحانية، وكثير من المسلمين فقدوا إيمانهم في هذا الامتحان وسقطوا، وهم أولئك الذين قالوا: ?ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً?.

لقد وقعت حرب الأحزاب في أخريات حياة رسول الله صلي الله عليه وآله في المدينة أي قبيل فتح مكة، ولكن الله يمهل ولا يهمل، والنصر حليف المؤمنين وإن جاء متأخراً. إذا كان في المسلمين أربعة قاموا لله بكلّ قلوبهم وأخلصوا له من أعماقهم وحاربوا من أجله وتكلّموا في سبيله ونطقوا له، فهذا يكفي لأن يحقّق الله تعالي نصره لجميع المسلمين بواسطة هؤلاء

الأربعة.

لقد كان في صفوف الجيش الإسلامي - غير الذين قالوا: ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً - عدد قليل بقي ظنّهم بالله حسناً ولم يظنّوا به الظنون، بل قالوا: الأمر لله والله ورسوله وعدانا بالنصر، والنصر سيكون حليفنا وإن كان الجيش الكافر أكثر منّا عدّة وعدداً.

وهكذا كانت النتيجة ?وكفي الله المؤمنين القتال?() في أصعب حروب رسول الله صلي الله عليه وآله حتي عادت من أسهل حروبه، وتمّ النصر للمؤمنين بقتل عمرو بن عبد ودّ علي يد بطل الإسلام الخالد عليِّ بن أبي طالب سلام الله عليه، حتي قال رسول الله صلي الله عليه وآله: برز الإيمان كلّه إلي الشرك كلّه() وانهزم الجيش الكافر عن آخره ولم يُقتَل مسلم واحد!

وهكذا كلّما تصارع الحق والباطل وبرز من المؤمنين جماعة شجعان نذروا أنفسهم لله فإنّ الله يكتب لهم النصر كما كتبه للمؤمنين في الأحزاب، هذه سنّة الله تعالي ولن تجد لسنّة الله تبديلاً.

جزئي تلك الكلمة والأخذ ببعض دون بعض يغيّر معني الإيمان إلي الكفر!

إنّ تطبيق الإسلام بصورة ناقصة يعطي صورة مشوّهة عن الإسلام. وهذا هو حال بعض الدول الإسلامية اليوم المتبجّحة بتطبيق الإسلام مع أنّها لا تطبّق إلاّ جَلْد الزاني وقطع يد السارق، فهل هذا هو الإسلام وحسب؟

عندما تراجعون الفقه الإسلامي تجدون فيه خمسين باباً أو كتاباً والكتاب الخمسون منها هو كتاب الحدود. فهو واحد من خمسين كتاباً بل هو الكتاب الأخير، فلماذا يُتصوّر أنّه الإسلام كلّه؟!

إنّ من واجبات الحكومة الإسلامية السماح لمواطنيها بالعمل وفق القانون الإسلامي المعروف ب «إحياء الموات» في المجال الزراعي، ومفاد هذا القانون هو أنّ المسلم باستطاعته أن يتملّك أيّة أرض متروكة غير مملوكة ولا مزروعة، شريطة أن يباشر بزراعتها أو إحيائها، وهذا القانون يستند إلي حديث عن رسول الله صلي الله عليه وآله مسند عن الشيعة والسنّة وهو: مَن غرس شجراً أو حفر وادياً بدءاً لم يسبقه إليه أحد وأحيي أرضاَ ميتةً فهي له. قضاء من الله ورسوله صلي الله عليه وآله()، ولا يوجد لهذه الحرية التي يمنحها الإسلام للمسلمين ولغيرهم في الزراعة نظير، في أيّ بلد أو بقعة من بقاع العالَم. ولو طُبِّق هذا القانون في أيّ بلد إسلامي لأصبح ذلك البلد جنّة غنّاء، ولما بقي إنسان بلا مسكن أو جائعاً؛ لأنّ كلّ إنسان يمكنه أن يفتّش عن أرض غير مزروعة ولا تعود ملكيتها لأحد (وأرض الله واسعة)، ثم يقوم بزراعتها فيأكل من زرعه ويسكن الأرض التي ملَكها بإحيائه لها.

هذا من جهة، ومن جهة أخري فإنّ هذا القانون يمنع الاحتكار في الوقت نفسه، لأنّ أيّ إنسان لا يحقّ له أن يستحوذ علي أرض دون أن يحييها أو يزرعها وإن كانت بواراً

لا تعود لأحد؛ لأنّ شرط التملّك هو الإحياء المباشر.

ومن جهة ثالثة سوف لا تبقي يد واحدة عاطلة عن العمل.

فهل طبّقت الدول التي تدّعي الإسلام هذا البند من بنوده الكفيلة بتحقيق السعادة والتقدم والرقي، أم اكتفت منه بضرب السياط وقطع الرقاب وهذا كلّ شيء؟!

ثم بند ثانٍ من بنود الإسلام هو تحرير التجارة وعدم احتكارها من قِبل الدولة حيث تحصرها علي أناس معيّنين فيما تحرم سائر أبناء المجتمع وتفرض عليهم الجمارك الثقيلة؟!

في الإسلام مَن يملك ذكاءً أكثر يمكنه أن يعمل أكثر. أمّا في الأنظمة الوضعية التي تدّعي الإسلام فالشرط الأساسي ليس الذكاء والخبرة بل الروابط والعلاقات مع الحاكم، فمَن حظي بشيء منها مُنح امتياز عشرين نوعاً من التجارة، وإن كان من أغبي الناس! فهل هذا من الإسلام؟

وغير إسلامي وإن كان صادراً عن دولة تسمي إسلامية؛ لأنّ المهم الواقع وليس الظاهر، فلو صنعت من الكارتون شكلاً علي هيئة إنسان فهل يصبح إنساناً مع أنّه لا روح فيه ولا يتكلّم ولا يري ولا يفكّر؟ أم أنّ الإنسان هو هذا الكائن الذي يتحرّك ويريد ويقوم ويقعد ويفكّر. وهل الأسد الذي يُخاف منه هو الأسد الحقيقي أم المنقوش علي الستار أم المكتوب بحروف ألف وسين ودال؟ لاشكّ أنّه لا النقش ولا الحروف. وكذلك الإسلام اللفظي أو الكتبي المجموع في حروف ألف، سين، لام، ألف، ميم، لا يفعل شيئاً بل الأثر هو للإسلام الحقيقي. فلا يكفي للحاكم أن يقول: إنّني حاكم إسلامي بل لابدّ أن يكون مستنداً إلي القرآن والسنّة. فما لم يؤيّده القرآن والسنّة والمعصومون سلام الله عليهم ويقولون إنّه من عند الله، فهو في واقعه غير إسلامي وإن تسمّي بالإسلام؛ قال الله سبحانه وتعالي: ?ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون?().

إنّنا لا نسير خلف الأسماء والشعارات بل خلف الواقع، وقد ورد في الحديث: ويأتي علي أمّتي زمن لا يبقي من الإسلام إلاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه().

أعود إلي المسألة التي ذكرتها وهي أنّ الدولة التي لا تطبّق الإسلام بحذافيره لو أقرّت قانوناً ما فإنّ العلماء يقولون إنّه لا يجوز اتّباعها والانصياع لقانونها إلاّ في حال الاضطرار تماماً كما في تناول لحم الخنْزير أو المسكر حال الضرورة وبمقدار رفع الضرر فقط! ويضربون لذلك مثلاً بجوازات السفر التي تصدرها الدول في عصرنا الحاضر، فإنّ مَن لا ضرورة له إليها - كالرجل المسنّ أو المريض ومَن لا يستطيع السفر - لا يجوز له الرضوخ لها، لأنّه غير مضطرّ إليها.

فكما أنّ الإنسان إذا كان في مكان

منقطع وأشرف علي الموت جوعاً ولم يكن عنده ما يدفع عنه خطر الموت من الجوع إلاّ لحم الخنْزير فإنّه يجوز له ولكن لا علي نحو الشبع بل بمقدار رفع الضرورة، حتي يصل المكان الذي فيه الأكل الحلال، وكما لو أشرف الإنسان علي الموت بسبب العطش ولم يجد إلاّ الخمر فإنّه يجوز له أن يتناول منه بمقدار رفع ضرر الموت وليس أكثر حتي يبلغ المكان الذي يجد فيه مائعاً حلالاً… فإنّ حكم العمل بالقوانين غير الإسلامية كلّها هكذا – باتفاق العلماء - أي لا يجوز الرضوخ لها إلاّ بمقدار الضرورة ومواصلة الحياة. وحتي التهريب يكون حراماً ولا يجوز عند الضرورة فقط، وذلك فيما لو كانت ممارسته تؤدّي إلي إلقاء النفس في التهلكة، والله تعالي يقول: ?ولا تُلقوا بأيديكم إلي التهلكة?()، وإلاّ فهو في الأصل جائز إن لم يحمل معه خطر القتل. أمّا الخطر الأدون كالتعرّض للسجن أو الضرب؛ وحتي الإهانة فلم يقل العلماء إنّ دفعها من الضرورات لأنّ «الناس مسلّطون علي أنفسهم» ()، والله تعالي خلق الإنسان مختاراً غير مجبور، فلماذا يكون عبداً لغيره؟ بل لا يجوز له أن يكون عبداً لغير الله تعالي ولا ينبغي له أن ينصاع لغير قوانين الله. إن قوانين الله تعالي هي القوانين التي تلتزم بها الحكومة الإسلامية الشرعية المصدَّقة من قِبل القرآن، فهذه أحكامها واجبة التنفيذ علي الجميع. أمّا القوانين غير المصدَّقة من قِبل الله تعالي، والأحكام التي تصدر عن الحاكم غير المنصوب من قِبل الله فغير واجبة الاتّباع بل غير جائزة الاتّباع إلاّ في إطار الضرورة وخوف التهلكة فقط!

لا ينبغي أن تزلزل إيمانهم بل عليهم أن يراجعوا القرآن ويقرأوه ويتدبروا آياته ليروا أيّة مواقف نصر الله تعالي فيها المسلمين وكيف نصَرَهم؟!

لقد نصَر الله المسلمين في مواقف كان النصر فيها يبدو مستحيلاً بالحسابات المادية، ومن تلك المواقف وأهمّها معركة الأحزاب.

إنّ الله وعد المسلمين النصر في صدر الإسلام، ولكن المنافقين والذين في قلوبهم مرض كذبوا الله ورسوله عندما رأوا الأحزاب وقالوا: ?ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً?، ونحن اليوم معرّضون للامتحان نفسه، أفنشكّ في وعد الله للمؤمنين بالنصر، أم نكون من الثابتين علي الإيمان، المصدِّقين وعْدَ الله، غير الظانّين به ظنّ السوء؟!

ومن المؤسف حقاً أن بعض الناس يبيع إيمانه بالتافه، فمع أنّه ليس عضواً ولا عميلاً في أجهزة الظالمين ولا يتقاضي منهم أجراً ولا مرتّباً ولكنه يعطي كلّ ما عنده لهم بلا عوض، ويجعل رقبته جسراً لهم ومعبراً؛ ويكون من الذين قال الله عنهم: ?وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً?.

نسأل الله أن يجنّبنا خطل القول والعمل وأن يوفّقنا لمراضيه.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الثانية والعشرون•

ما فعله المشركون من أهل مكّة مع رسول الله صلي الله عليه وآله إلاّ أنّ التاريخ لم يحدّثنا أنّه صلي الله عليه وآله أجبر ولو شخصاً واحداً علي الإسلام، ولو أنّه صلي الله عليه وآله أراد أن يجبر أهل مكّة علي الإسلام لأسلموا كلّهم تحت وطأة السيف، لكنّه صلي الله عليه وآله لم يفعل ذلك ولم يجبر أحداً علي الإسلام. أمّا دعوي إسلام أبي سفيان فكان بتحريض وتخويف من العباس بن عبد المطلب (عمّ النبي) وليس من النبي صلي الله عليه وآله نفسه، فالعباس هو الذي طلب من أبي سفيان أن يُسلم حفاظاً علي دمه لئلا يقتله النبي صلي الله عليه وآله، وكلام العباس ليس حجّة ولا تشريعاً، بل كان من عند نفسه. ولو أنّ أبا سفيان لم يسلم لما أجبره رسول الله صلي الله عليه وآله علي الإسلام. فكثيرون من أمثال أبي سفيان كانوا موجودين في مكّة ولم يقتل النبيّ صلي الله عليه وآله أحداً منهم بسبب عدم إسلامه، ولا أجبر أحداً علي الإسلام، بل تركهم علي دينهم مع أنّه باطل وخرافي لكيلا يسلبهم حرية الفكر والدين.

حقاً هل رأيتم مثيلاً لسلوك نبينا صلي الله عليه وآله في التاريخ؛ يحاربه قومه مع ما يعرفونه من صدقه وأمانته ونبله وكرم أخلاقه، بمختلف أنواع الحروب القاسية ويطردونه من موطنه ومسقط رأسه، ثم يتركهم أحراراً وما يختارون من دين وطريقة حياة؟!

نعم كان الرسول صلي الله عليه وآله يهديهم وينصحهم ويوضّح لهم طريق الرشد ويميّزه عن طريق الغيّ ثم يترك الاختيار لهم ?فمَن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر?()، ?قد تبيّن الرشد من الغيّ فمَن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي?()، ?وهديناه النجدين?()، ?إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً

وإمّا كفوراً?(). هذا هو أسلوب الإسلام، لاضغط ولا إكراه فيه.

وهكذا الحال في سيرة رسول الله صلي الله عليه وآله مع اليهود والنصاري. فلقد ردّ النبي الأكرم صلي الله عليه وآله عشرات الحروب والاعتداءات التي شنّها أهل الكتاب دون أن يجبر أحداً منهم علي الإسلام. لم يسجّل التاريخ ولو حالة واحدة يكون فيها رسول الله صلي الله عليه وآله قد أجبر ذمياً علي اعتناق الإسلام، والتاريخ حافل بسيرة النبي المصطفي صلي الله عليه وآله، وسجّل وحفظ الدقائق عن حياته. فالعلاّمة المجلسي رحمه الله وحده خصّص في موسوعته (بحار الأنوار) عشرة مجلّدات ذات أربعمئة صفحة أي ما مجموعه أربعة آلاف صفحة أو أكثر كلّها عن رسول الله صلي الله عليه وآله وحروبه وأخلاقه وسيرته مع المسلمين ومع المشركين وأهل الكتاب.. لا تجدون فيها موقفاً واحداً أجبر رسول الله صلي الله عليه وآله نصرانياً أو يهودياً علي اعتناق الإسلام، بل تجدون أنّه صلي الله عليه وآله كان له صديق مسيحي أو جار يهودي دون أن يجبره علي اعتناق الإسلام مع أنّه كان الحاكم الأعلي في الجزيرة العربية وكان بيده السيف والمال والقوّة الكافية.

استعمال القوة والسيف.

فثم شخص يُسمي ابن الكوا، ملحد زنديق، مشاغب مشعوذ، ذو مشاكل ومتاعب، كان يردّ علي أمير المؤمنين سلام الله عليه ويناقشه كلّ حين، حتي والإمام علي المنبر، ومع ذلك تركه الإمام وشأنه يعيش في المجتمع دون أن يفرض عليه شيئاً.

وهناك جرثومة أخري يدعي عمرو بن حريث، من طراز معاوية وأبيه، منافق وضيع، ومهما تقل فيه من عيوب النفس ودناءة الخلق فقليل بحقّه، كان ممّن يحضر المسجد ويستمع إلي خطب أمير المؤمنين سلام الله عليه ثم يقطع حديثه متهكّماً. وإذا أخبر أمير المؤمنين سلام الله عليه عن أمور غير ظاهرة – غيبية - ترك ابن حريث أعماله وجري خلف ما أخبر به أمير المؤمنين سلام الله عليه يزعم أنّه يريد أن يكشف للناس كذب أبي تراب!! وظلّت هذه الحسرة في نفس ابن حريث تنغّص عليه حياته حتي ذهب إلي قبره همّاً ونكداً دون أن يفلح في كشف ولو كذبة – حسب ما يزعم - لأبي تراب؛ وكأنه قد غفل – حاله حال المنافقين – أنه لا يتردد علي لسان أبي تراب سوي الصدق وأصله. وعاش هذا المنافق في ظلّ عليّ سلام الله عليه وبعده، والإمام علي سلام الله عليه لم يصنع معه أيّ شيء، ولم يقل له يوماً تخلّ عمّا أنت عليه وإلاّ ضربت عنقك! لأنّه إمام الإسلام؛ دين حرية الفكر والعقيدة.

أجل، إنّ من عرف الحقّ ولم يترك الباطل فإنّ مصيره يوم القيامة إلي جهنّم وبئس المصير. أمّا في الدنيا ف?لا إكراه في الدين? ليتمّ الامتحان ويُعرف الطالح من الصالح، والخبيث من الطيّب. فإنّ ابن حريث هذا امتدّ به العمر حتي كان من الشهود ضدّ ميثم التمّار رضوان الله عليه حينما أراد الطغاة الطغام

من بني أمية قتله، فقال في حقّه - ليدلي بشهادته ضده لكونه من أصحاب عليّ الحق ومواليه -: «هذا الكذّاب مولي الكذّاب» يعني علي بن أبي طالب سلام الله عليه مولي الصادقين وإمام المتّقين.

أرأيت نفسية هذا المنافق الدنيئة؟! إنّ رجلاً مثل هذا عاش مع أمير المؤمنين سلام الله عليه ثلاثين سنة وكان سلام الله عليه رئيساً وحاكماً بيده القوّة، ومع ذلك لم ينل منه! فهل رأيتم في تاريخ العالَم رئيس دولة كعلي؟! وهل رأيتم سماحة كسماحة الإسلام؟ وهل رأيتم حرية كقوله تعالي: ?لاإكراه في الدين?؟!

عن ابن عباس قال:

مرّ أمير المؤمنين سلام الله عليه بالحسن البصري وهو يتوضأ، فقال: «يا حسن أسبغ الوضوء. فقال: يا أمير المؤمنين لقد قتلت بالأمس أناساً يشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمداً عبده ورسوله، يصلون الخمس ويسبغون الوضوء، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: قد كان ما رأيت فما منعك أن تعين علينا عدوّنا؟ فقال: والله لأصدقنّك يا أمير المؤمنين، لقد خرجت في أوّل يوم فاغتسلتُ وتحنطتُ وصببتُ عليَّ سلاحي، وأنا لا أشك في أنّ التخلّف عن أمّ المؤمنين عائشة هو الكفر، فلمّا انتهيت إلي موضع من الخريبة ناداني منادٍ: يا حسن إلي أين؟ ارجع فإنّ القاتل والمقتول في النار! فرجعت ذعراً وجلست في بيتي فلمّا كان في اليوم الثاني لم أشكّ أن التخلف عن أمّ المؤمنين عائشة هو الكفر، فتحنّطتُ وصببتُ عليَّ سلاحي وخرجت إلي القتال حتي انتهيت إلي موضع من الخريبة فناداني منادٍ من خلفي: يا حسن إلي أين؟ مرّة بعد أخري، فإنّ القاتل والمقتول في النار! قال علي عليه السلام: صدقك أفتدري مَن ذلك المنادي؟ قال: لا. قال عليه السلام: ذلك أخوك

إبليس، وصدقك إنّ القاتل والمقتول منهم في النار. فقال الحسن البصري: الآن عرفتُ يا أمير المؤمنين أنّ القوم هلكي» ().

يذهبوا إلي الكوفة وينظروا هل هناك مَن لا يرضي بخلافته. فقال الناس بأجمعهم: رضينا بأمير المؤمنين ونطيع أمره ولا نتخلّف عن دعوته، والله لو لم يستنصرنا لنصرناه، سمعاً وطاعة(). بل حتي طلحة والزبير لم يتخلّفا عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام عندما انعقدت له، ولكنهما نكثا بعد ذلك، ولم يعترض أيّ أحد في هذا الأمر ولو حصل لما عاقبه الإمام بالقتل أو السجن أو الضرب ولا قال له شيئاً من شأنه أن يهينه أوينال منه! فهل رأيتم أو سمعتم مثل هذا في عصر الديمقراطية الحديثة؟! والتي تعني – من جملة ما تعنيه - حكم الأكثرية، فلو حصل شخص ما علي واحد وخمسين في المئة من الأصوات فهذا يخوّله لأن يصبح رئيساً للبلاد - وهذا يعدّ من أكبر أخطاء الديمقراطية، وبحثه موكول إلي محلّه - أمّا الإمام علي سلام الله عليه فقد بايعته الأكثرية المطلقة من الناس ومع ذلك يصعد المنبر ليبحث إن كان هناك معارض له أم لا، وليبحث عن سبب معارضته له! فهل تجدون لهذا نظيراً في التاريخ؟!

لقد كتب محبّو «صلاح الدين الأيوبي» الذين يشيدون بشخصيته ويعظّمونه أنّه قتل قرابة مليون إنسان ليس لشيء إلاّ لأنّهم يختلفون معه في الرأي.

فأين هذا من الإسلام ومن سيرة النبي صلي الله عليه وآله حين حاربه قومه عشرين سنة وأخرجوه من داره، ولكنّه عندما عاد إليهم ظافراً بنصر الله وعزّته وقدرته لم يجبر أحداً منهم علي اتّباع دينه، بل قال: مَن أغلق بابه فهو آمن، ومَن ألقي سلاحه فهو آمن، ومَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن(). ولم يقل مَن أسلم وشهد الشهادتين فهو آمن، مع أنّ مهمّته صلي الله عليه وآله هي تبليغ الشهادتين.. ولكنّ حرية الرأي

في نظام الله وقانون الإسلام لا تقلّ تقديساً من الشهادتين. فالإسلام يريد أن يجعل الناس أحراراً. قال تعالي: ?يضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم?().

لها نظير في كلّ مكان!

خذوا أكثر بلدان العالَم ادعاءً للحرية كفرنسا والولايات المتّحدة مثلاً، تري القيود الكثيرة للسفر منها وإليها وفي جوانب كثيرة أخري منها كيفية تربية الأسرة. فهذه القيود موجودة في كلّ دول العالَم وإن كانت في بلداننا أشدّ. أمّا في الإسلام فلا يوجد فيه مثل هذا! فلا يقول لك الإسلام: أين تسكن؟ وأين تذهب؟ وكيف تذهب؟ ومتي تذهب؟ بل يقول لك: إنّ الله خلقك وهو الذي أعطاك الفكر والعقل فلا تكن عبد غيرك، ولا يجب أن تخبر الدولة عن خروجك ودخولك، وإقامتك ورحيلك، وما تستورد وما تصدّر - ما لم يكن ممّا حرّمه الله - لكن الإسلام يضع لك التوجيهات ويقول لك إن التزمت بها تفلح وإلاّ تخسر!

الإسلام يهدي ويرسم الطريق، وبعده لا إكراه في الدين أي كلّ أنواع الإكراه يرفضها الدين. والحريات الموجودة في الإسلام لا نظير لها في التاريخ. وكانت تلك نماذج وهناك مئات بل آلاف النماذج في سيرة النبي وأهل بيته سلام الله عليهم.

فمَن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها. ومَن يتمسّك بالطاغوت ويذهب وراء المبادئ الهدّامة والطواغيت البشرية والفكرية فإنّما يتمسّك بعروة منفصمة، حيث سيكتشف بعد مرور عدّة أيام أو أعوام أنّه كان مخطئاً.

إذن الحرية التي يمنحها الإسلام في مختلف المجالات ليس لها نظير ولا شيء يقرب منها في تاريخ العالَم حتي في هذا اليوم المسمّي بعصر الحريات.

وصلّي الله علي محمد وآله الطيّبين الطاهرين.

المحاضرة الثالثة والعشرون•

الله علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

قال الله تعالي في كتابه الكريم: ?ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف وللرجال عليهنّ درجة والله عزيز حكيم?().

نلاحظ أنّ الشعارات التي تُرفع باسمها ليست سوي ظواهر مزيّفة وضجيج فارغ.

فتحرير المرأة مثلاً كلمة جميلة ولكن عندما تنبش قلب هذه الكلمة لكي تعرف حقيقتها والواقع الذي تعيشه المرأة المعاصرة في ظلها تكتشف أنّ فيها حثّاً علي ابتذال المرأة وإذلالها وليس حريتها كما يزعمون.

أما قول الله تعالي: ?ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف? فكلمة جميلة الظاهر عميقة المحتوي؛ فلو بحثت التاريخ كلّه لما وجدت كلمة في جمال هذه الآية تجمع بين الواقع العميق وبين المظهر الجميل. إنها تتألف من أربع كلمات فقط ولكن لو أُعطيت لأي عاقل ملتفت لقال إنها أحسن ما قيل في حق المرأة().

لو أردنا أن نوجز - بتفكير وعمق - كلّ ما للمرأة من حقوق وما عليها من واجبات لما وجدنا أجمل ولا أجمع من هذه الكلمة. ولو عرضت هذه الكلمة علي عقلاء العالم وحكمائه فسيقولون لك كلّهم: إنها تعبر عن تقسيم عادل حكيم.

ولكنّا نريد في هذا البحث الإجابة علي سؤالين أو شبهتين تثاران اليوم كثيراً بخصوص أحكام المرأة في الإسلام، تقول الأولي: لماذا جعل الله حصة المرأة من الإرث نصف حصة الرجل؟ والثانية: لماذا جعل الطلاق في الإسلام بيد الرجل دون المرأة؟

قبل الإجابة علي السؤالين لابدّ من مقدمة:

كلّه غضاريف ولا عظم في جسمه، فإنّه أيضاً لا يقوي علي الحركة بل سيظل كتلة ملقاة علي الأرض لا يتمكن أن يجلس أو يسير لأنّ قوة العظم وشدته هي التي تحمل الإنسان وتجعله يقوي علي القيام والقعود وحمل الأشياء و…

ومن ثم كان بدن الإنسان محتاجاً إلي العظم والغضروف معاً ليكمل أحدهما الآخر في مهمة الحركة والقيام بأعباء الحياة.

إنّ مَثل الرجل والمرأة في الحياة مَثل العظم والغضروف في بدن الإنسان، وثم مثل آخر نضربه لتوضيح الموضوع - والأمثال كلّها من الطبيعة وكم لها من نظير - وهو أنّ الحياة مزيج من العقل والعاطفة، فإنّ الحياة لا تبني بالعقل وحده ولا بالعاطفة وحدها. فلو أنّ الحياة سُلب منها العقل عادت فوضي لا نظام فيها، ولا وجدتَ مجلساً منعقداً بعض يتكلّم وبعض يستمع، فإنّ العقل هو الذي يحدد العاطفة ويؤطّرها.

كذلك لا تستقيم الحياة لو كانت خلواً من العاطفة وكانت كلّها عقلاً. ولا انعقد مجلس كمجلسنا هذا أيضاً، فلا أنا كنت مستعداً لأن أتكلّم في مجلس كهذا ولا أنتم كنتم مستعدين للحضور في مثل هذا المجلس والاستماع إليَّ. لأنّ كلاًّ منّا كان يفكر أنّه ينبغي أن يكون رئيساً أعلي لدولة كبيرة أو مرجع تقليد كبير؛ أو علي الأقل متحدثاً لجمهور كبير. فبالعقل المجرد عن العاطفة يبحث كلّ إنسان عن طريق يسود فيه ويفرض شخصيته علي الملايين. لكن الحياة بقيت متوازنة بوجود العقل والعاطفة معاً.

ومَثل المرأة والرجل في الحياة كمثَل العاطفة والعقل، ولكن ذلك لا يعني أنّ المرأة عاطفة بلا عقل، وأنّ الرجل عقل بلا عاطفة، بل بمعني أنّ المرأة كيان عاطفي تترجّح فيه كفة تأثير العاطفة خلافاً للرجل - في الغالب - فهو كيان يتغلب فيه العقل علي العاطفة.

فلو قلنا إنّ مجموع العقل والعاطفة مئة فإنّ عاطفة الرجل 40? وعقله 60? أمّا المرأة فتأثير عقلها 40? وعاطفتها 60? مثلاً من أجل تسيير الحياة.

ومن الطبيعي أن تختلف واجبات المرأة عن واجبات الرجل بسبب الاختلاف الموجود في طبيعتهما كما تختلف واجبات الغضروف عن العظم، والعاطفة عن العقل. فاستقامة البدن بالعظم وحركته بالغضروف ولو أردتَ أن تساوي بينهما فمعناه أنّك شللت البدن. وفي الحديث لو أن الناس تساووا لهلكوا.

أو مثَل آخر: لو أردتَ أن تساوي بين المرأة والرجل في كلّ الأمور تكون كمَن يحمّل أطناناً من الحديد في سيارة صغيرة، ويحمّل الشاحنات الكبيرة بضعة كيلوات من أجهزة دقيقة. فلا السيارة الصغيرة ستكون قادرة علي حمل تلك الأطنان، ولا الشاحنات استُفيد منها بالوجه الصحيح.

ومثال آخر -والأمثلة كما قلت كثيرة -: لو ساويت في الأكل الذي تقدمه لببغاء صغير وأسد ضخم، فربما مات الببغاء خنقاً والأسد جوعاً.

ولذلك قال الله تعالي: ?ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف? أي بما يتناسب وطبيعة كلّ منهما. فإذا أردنا أن نُدخل النساء المعامل الثقيلة أو نُسكن الرجال البيوت للقيام بالمهام المنْزلية، فكلا الفرضين يحدث شللاً في الحياة. والدليل علي ذلك ما نلاحظه في الحياة الغربية. فمن أين جاءت هذه المشاكل مع أنّ البشر هم البشر والرجل هو الرجل والمرأة هي المرأة؟ الجواب: لأنّ واجبات المرأة أُخذت منها وخُوّلت بواجبات الرجل، وواجبات الرجل أُخذت منه وأُعطيت للمرأة، لذلك حدث شلل في الحياة الأسرية ومشاكل، وبدأ الرجال يزدادون تنفراً من زوجاتهم، والنساء يزددن تنفراً من أزواجهن، وأخذت نسبة الطلاق تتزايد يوماً بعد يوم.

انظر إلي الدراسات التي أجريت علي إحصائيات نسبة الطلاق في أيّ بلد من البلاد الغربية المتمدنة منذ عام 1900م والعقود التالية ترَ معدّلاتها في

تصاعد مستمر. فالعلم يتقدم بالبشر إلي الفضاء ولكن مشاكله تتقدم به إلي الطلاق وانهدام الأسرة وتفككها وتفاقم المشاكل الزوجية، لماذا؟ لأنّ كلاًّ تخلّي عن بعض واجباته وقام بواجبات الآخر، مع أنّه ليس كفئاً لها، والحياة حياة الأكفّاء، كما هو الحال في الحياة المادية. فالمهندس يدرس أكثر من عشرين سنة لكي يتخصص في مجال ما ويعطيك رأيه في الخصائص التي ينبغي أن يتحلي بها سقف ما - مثلاً - لكي يتحمّل وزناً ما.

فإذا كان جانب صغير من الحياة المادية يحتاج لكلّ هذه الدراسة والكفاءة، أفيصحّ بعد ذلك أن يكون حال البشر المؤلَّف من المادة والمعني، ومن الواقع والظاهر، هكذا هملاً ومن دون تقدير.

خذ مثلاً آخر علي نتائج الابتعاد عن أحكام الله تعالي في حياة البشر، من الحضارة الغربية نفسها وهو مستشفيات الأمراض العصبية فهي أكثر عدداً من المستشفيات الأخري في الغرب، علي العكس من بلادنا! ومن الواضح أنّ 90? من أمراض الأعصاب تنشأ من المشاكل، فمن أين تأتي المشاكل؟ هل تأتي من الله - سبحانه - ينزلها مع أشعة الشمس علي البشر؟ أم يفيض بها البحر علينا؟ كلاّ! بل تأتي من أفكارنا نحن، حينما يضع كلّ منا نفسه في غير موضعه.

لقد صعدوا بالمرأة من جانب ونزلوا بها من جانب آخر فتولدت المشاكل. إنّ المرأة مثال العاطفة في الحياة، فالأمور التي تحتاج إلي العاطفة مخوّلة للمرأة، بينما الرجل مثال العقل ولذلك أوكلت إليه الأمور التي تحتاج إلي عزم وتصميم، ومن هنا قال الله تعالي: ?وللرجال عليهنّ درجة?.

قد يثار هنا سؤال هو: هل العقل يسيّر العاطفة أم العاطفة تسيّر العقل؟

نقول في الجواب: إنّ العقل هو الذي يسيّر العاطفة. يقولون: إنّ كلّ الثورات التي تحدث في العالم تحتاج إلي

أمل وألم.. بل كلّ حركة وراءها أمل وألم. فالألم يحرّك الإنسان والأمل مظهر العقل، والعقل يحدد الأبعاد، فمثلاً الإنسان الشبعان الذي لا يعاني من ألم الجوع لا يبالي بترك أيام من العمل. أمّا الإنسان الذي لا يجد غذاء يتناوله ويشبع بطنه إن لم يخرج للعمل، فهو لا يترك حتي يوماً واحداً من العمل وإن كان عمله الاستجداء والسؤال من الناس، فالألم هو الذي يحرّك الإنسان، ولكن الأمل هو الذي يضع إطاراً وحدوداً للحركة.

نعطي المال للمرأة والرجل يصرف عليها كلّ ما تحتاجه؟ ولكن الإسلام لم يغفل أنّ المرأة قد تحتاج ولا تطلب من الرجل حياءً ولا يريد الإسلام للمرأة أن تبذل ماء وجهها، ولذلك فرض لها حصة من الإرث. هذا بالإضافة إلي أنّ في منحها حصة من الإرث نوعاً من تطييب نفسها سيما وهي مفجوعة أيضاً بموت قريبها.

فهل يعدّ حكم الإسلام في إرث المرأة بعد هذا ظلماً في حقها وحطّاً من كرامتها أم أنّ الأمر ببساطة ووضوح يتناسب مع الأحكام المالية الأخري للمرأة في الإسلام مع أخذ عاطفة المرأة بنظر الاعتبار، لأنّ الإسلام يلاحظ العواطف أيضاً؟!

الزوجين قد لا يبدي كلّ ما في قلبه تجاه الآخر للغير كما يبديه لزوجه، فكيف نترك شأن حياتهما المشتركة بيد شخص ثالث لا يعيش تجربتهما؟!

يبقي عندنا أحد احتمالين، إما أن يكون الطلاق بيد المرأة أو بيد الرجل وقدّمنا أنّ المرأة عاطفية أكثر من الرجل، وهذا التكوين العاطفي للمرأة قد يدفعها لاتخاذ قرار عاجل بالطلاق سرعان ما تندم عليه بعد زوال أسباب الإثارة، علي العكس من الرجل فطبيعته - في الغالب - لا تجعله يثور بسرعة وإذا ثار واتّخذ قراراً فلا يتراجع عنه بسرعة لأنّه لم يتخذه بتأثير عاطفي سريع الزوال؛ فثورة الرجل عن خلفية وامتداد وإذا حدثت تعمقت وتجذرت، أما ثورة المرأة فكزبد البحر أو الرغوة التي تعلو غسيل الثياب، فلو وضع الإسلام الطلاق بيد المرأة لكان خلاف الحكمة والتكوين الطبيعي لها.

انظر إلي نسب الطلاق في الغرب واستخلص منها العِبر، فحسب بعض التقارير أنّ 87? من النساء اللاتي طلَّقْنَ في الغرب تُظهر الندم في غضون شهر بعد الطلاق، ناهيك عن اللواتي لم يعلنَّ ذلك تجلّداً، أما الرجال فلم تبلغ النسبة من النادمين علي قرارهم بالطلاق 17?.

يتبين أنّ حكمة التشريع في وضع الطلاق بيد الرجل هو التقليل من حالات الطلاق ودعماً لأواصر المحبة بين الزوجين واستمراراً للحياة الزوجية.

هذا ولم يتجاهل الإسلام كرامة المرأة واختيارها حتي في هذا المجال، فقد ترك لها الإرادة كاملة قبل الزواج، والحرية في أن لا تتزوج إلاّ بشرط أن تكون وكيلة عن الزوج في الطلاق، فيصبح لها هذا الحق كما للزوج، ولكنه مع ذلك يشجع في خطه العام علي الزواج، ويقول للمرأة: أنا أضع أمامك طريق الحياة السعيدة حتي مع كون الطلاق بيد الرجل، ولكن في الوقت نفسه، ولكي لا تشعري بالإجبار

والإكراه، لا أجبركِ علي شيء، وبإمكانك أن تضعي هذا الشرط قبل الزواج. وهذه المسألة طرحت في عهد الإمام الصادق سلام الله عليه.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

المحاضرة الرابعةوالعشرون•

تعالي ترك الإنسان حرّاً في تطبيقها! ولذلك يقول الله تعالي: ?ولو أنّ أهل القري آمنوا…? الآية.

هما سد سامراء وسد الثرثار!!

إنّ المفروض في كمية الأراضي المزروعة في مصر اليوم - ومصر نموذج ومثال وإلاّ فهذا حال كلّ العالم الإسلامي - أن تكون أضعاف ما كانت عليه في العصر الإسلامي لو أخذنا بنظر الاعتبار التقدّم الحاصل في الآلات والمكائن الزراعية، بل إنّ أكثر الأعمال الزراعية كانت في العصور الإسلامية الأولي باليد. ومع ذلك فإنّ الزراعة كانت تغطّي معظم أراضي مصر التي تبلغ مساحتها ستّة وثلاثين مليون فدّان فقط. والشيء نفسه يقال بالنسبة للسدود المقامة علي نهر دجلة في العراق.

هذان نموذجان لأفضلية النظام الإسلامي من خلال أفضلية النتائج المحقّقة علي أرض الواقع اللذان ذكرهما جرجي زيدان في كتابه، وأنا أضيف إليهما مثالاً ثالثاً، وهو السدّ العالي في مصر. فقد أقاموا الدنيا ولم يقعدوها عندما أنشأوا هذا السد، والذين عاصروا تلك الفترة يتذكّرون الضجيج الذي ملأ الآفاق عن السد العالي وأنّه خدمة للبلاد وإنجاز للأمة العربية، وتحدّثتْ الإذاعات وتناقلت الصحف أنباء بنائه، وبالفعل فقد ازدهرت الزراعة في مصر نسبياً فوصلت إلي سبعة ملايين وثمانمئة ألف فدّان، أي لم تبلغ الثمانية ملايين فدّان.

أقول: مع الأجهزة الحديثة والجرارات والأدوات، ومع السدّ العالي لم تصل نسبة الأراضي المزروعة في مصر إلي ثمانية ملايين فدّان؛ بينما وصلت في العهد الإسلامي رغم بداءة الوسائل إلي ثلاثين مليوناً!

ألفاً!

وروي أيضاً أنّ رجلاً قدم العراق - قبل زهاء ألف سنة - وصنع للعراقيين شيئاً، وعندما أراد أن يعود إلي بلده قالوا له: نريد أن نكافئك علي صنعتك، فاطلب ما بدا لك. فقال: أريد منكم جريباً من أرض جرداء في العراق أزرعها (والجريب ألف متر مربع). فتعجّبوا من قوله، وقالوا: هذا هيّن، اطلب ما هو أعظم منه. ولكنه أصرّ علي طلبه. وعندما بحثوا لم يجدوا في العراق جريباً خالياً من الزرع!

ولعلّ الرجل كان يريد أن ينبّههم إلي النعمة التي يرفلون فيها. والقصّة ليست قصّة العراق أو مصر بل قصّة الوطن الإسلامي برمّته. اقرأوا التاريخ لكي تعلموا أنّ كلّ الوطن الإسلامي كان هكذا؛ لأنّ الله تعالي يقول: ?ولو أن أهل القري آمنوا…?. لاحظوا كتب الفقه والحديث عند الشيعة والسنة علي السواء، تجدون حرية في الزراعة لا توجد في أيّ نظام وتشريع، وإليها يعود الازدهار الزراعي في الإسلام.

فكلّ شخص يزرع أرضاً فهي له سواء كان مسلماً أم يهودياً أم نصرانياً أم مشركاً أم عابد وثن. يقول الإسلام: الأرض لله فمن يزرعها فهي له، ولا يسأل عن الزارع بعد ذلك؛ ما دينه؟ وما لونه؟ وما هي جنسيته؟ ومن أيّ منطقة هو؟ وهل هو من أهل البلد أم لا؟ ولا يسأل عن عمره، وعن المادة التي يريد زراعتها. يقول لك الإسلام: ازرع ما شئت ومهما شئت ما لم يكن من الأمور المحرّمة الضارة بالمجتمع فإنّه لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.

ابحث في كلّ الحضارات المعاصرة والبائدة هل تجد مثل هذه الحرية وهذا التمليك؟ أم ستلاحظ وجود مئات القيود والمواد القانونية التي تحرم الكثيرين من زراعة الأرض وإعمارها؟

يقول الإسلام: مَن أحيي أرضاً مواتاً فهي له()، والأرض الموات هي الأرض الجرداء

غير المزروعة والتي لا يوجد فيها نهر ولا قناة وغير محاطة مثل أكثر الأراضي المتروكة في البلاد الإسلامية.

وهذا النص سلاح ذو حدّين. فمن جهة هو يمنع الاحتكار، فلا يحق لك أن تحتكر هكتاراً من الأرض وتتركها جرداء، ومن جهة أخري يدفع نحو الإعمار الزراعي؛ فإنّك إن استطعت أن تزرع الأراضي الجرداء مهما بلغت مساحتها فهي لك. إنّ الإسلام يريد أن تنتشر الزراعة وأن تعمّ البركات الأرض كلّها.

لم يخلق الله تعالي الأمطار لتنزل علي أراضٍ جرداء وتذهب هكذا هباءً؟! ولكن لكي تسقي الأرض ويستثمرها الإنسان. لقد خلق الله تعالي الأرض والمطر والإنسان وربط بينهم وأطلق يد الإنسان ليحصل علي بركات السماء والأرض.

لقد وزّعت إحدي الحكومات الأراضي علي الناس فأعطت كلّ مواطن هكتاراً من الأرض، وعدّت ذلك إنجازاً عظيماً وتقدّماً وإصلاحاً، بينما هو خطأ من جهتين: فإنّ إعطاء شخص ما هكتاراً وهو لا يستطيع زراعة أكثر من جريبين مثلاً، تبديد للثروة وحرمان لغيره الذي يستطيع أن يزرعها كلّها.

كما أنّ إعطاء هكتار واحد فقط لمن يستطيع أن يزرع أكثر منها تبديد للطاقات وحرمان المجتمع منها، فكيف يساوي مَن عنده مال وطاقة وكفاءة ويستطيع إحياء عشرة هكتارات مثلاً بمَن لا يستطيع إحياء هكتار واحد؟!

إنّ في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة مفاتيح لتنظيم معايش الناس بصورة صحيحة سواء في مجال السياسة أو الاجتماع أو التربية أو الاقتصاد أو الأسرة أو علاقات الأفراد بعضهم مع بعض، ولا طريق لنا إلاّ بالعودة إلي تعاليم الإسلام، فإنّ في كلّ آية وحديث إنقاذاً لنا من أبواب المشاكل التي نعاني منها. فلنرجع إلي القرآن ونطبّقه حرفياً علي وضعنا المعاصر ليُنزل الله علينا بركات من السماء والأرض.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

وصلّي الله علي محمد وآله

الطيبين الطاهرين.

الفهارس

1. آيات القرآن الكريم.

2. الأحاديث والروايات الشريفة.

3. المصادر.

4. محتويات الكتاب.

آيات القرآن الكريم

الآية ورقمها السورة رقم الصفحة

الفاتحة

إياك نعبد وإياك نستعين 4 210

البقرة

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً 29 143

إنا لله وإنا إليه راجعون156 201، 208

ولا تُلقوا بأيديكم إلي التهلكة 194 93، 314

ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف وللرجال 229 335، 337،340، 341

لا إكراه في الدين … فقد استمسك بالعروة 256 62، 319، 320، 323، 325

الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله … بالمنّ والأذي 262 - 264 162

آل عمران

إن الدين عند الله الاسلام 19 36

وما النصر إلاّ من عند الله 126 307

لقد منّ الله علي المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً 164 163

فمَن زُحزِح عن النار وأُدخِل الجنّة فقد فاز 185 164

النساء

ولا تقتلوا أنفسكم 29 93

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول 59 43، 141، 142، 158

ما أصابك من حسنة فمن الله 79 287، 290 293

لا يحبّ اللهُ الجهرَ بالسوء من القول إلاّ مَن ظُلم 148 35

المائدة

ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان 2 313

اليَومَ أكمَلتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأتمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضيتُ 3 42، 43

أأنت قلت للناس اتخذوني وأمّي إلهين من دون الله 16 28

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما 38 84

ومن لم يحكم بما أنزل الله 44 313

إنّما وَليُّكُمُ اللهُ وَرَسولُهُ والّذينَ آمَنوا الّذينَ يُقيمونَ الصّلاةَ 55 46

وَلَوْ أنَّهُمْ أقاموا التَوْراةَ … يا أيُّها الرَّسولُ بَلِّغ ما أنزِلَ إلَيْكَ 66- 67 44

لتجدّن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود 82 19

الأنعام

فمستقرّ ومستودع 98 227

قل الله ثم ذرهم 91 201

ولا تزر وازرةٌ وزر أخري 164 27

الأعراف

ولو أن أهل القري آمنوا 96 349، 354،351

يضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم 157 329

ولله الاسماء الحسني فادعوه بها 180 49

الأنفال

الذين إذا ذكر الله

وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته 2 268

ليهلك من هلك عن بيّنة 42 26

التوبة

قل إِن كان آباؤكم وأبناؤكم … أحبّ إَِليكم مِنَ الله 24 220

وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون 105 166

يونس

ثمَّ جَعَلنَاكمْ خَلائِفَ فِي الأرْضِ مِن بَعدِهِم لِنَنظرَ 14 217، 221، 224، 225

هود

فاستقم كما أُمرتَ 112 219، 220

ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم 118-119 261

الرعد

فإنّما عليك البلاغ وعلينا الحساب 40 298

إبراهيم

ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 17 113

الحجر

ذرهم يأكلوا ويتمتعوا 3 279

ولقد كذّب أصحابُ الحجر المرسلين 80-81 297

النحل

إنّما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون 40 299

ادع إِلي سبِيلِ ربكَ بِالحِكمةِ والموعِظةِ الحسنة 125 176

الكهف

فمَن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر 29 323

المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير 46 275، 276

طه

ولقد منَنّا عليك مرّة أخري 37 163

الأنبياء

لَوْ كانَ فيهما آلِهَةٌ إلاّ اللهُ لَفَسَدَتا 22 47

وجعلنا من الماء كلّ شيء حي 30 350

ونبلوكم بالشر والخير فتنة 35 240

ذكر مبارك 50 350

الشعراء

قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم 155 300

القصص

ونريد أن نمنّ علي الذين استُضعفوا في الأرض 5-6 161، 163-165

العنكبوت

أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتَنون 2 - 3 308

وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ 64 214

لقمان

ألم تروا أن الله سخّر لكم ما في السماوات وما في الأرض 20 143

الأحزاب

إذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنّون بالله الظنونا 10 307، 308

وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض 12 305، 306، 308، 315، 316

وكفي الله المؤمنين القتال 25 309

سبأ

قُل إنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أنْ تَقُومُوا للهِ 46 195، 196، 200، 204

فاطر

إنّما يخشي الله من عباده العلماء 28 75

الصافّات

ولقد منَنّا علي موسي وهارون 114 163

فصّلت

وما ربّك

بظلاّم للعبيد 46 293

الشوري

شرع لكم من الدين ما وصّي به نوحاً … أن أقيموا الدين ولا تتفرّقوا 13 99، 100

الفتح

يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم 10 182

ليظهره علي الدين كله 28 17، 23

ق

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد 16 85

الذاريات

ومن كلّ شيء خلقنا زوجين 49 336

النجم

ثم دنا فتدلّي. فكان قاب قوسين أو أدني 8-9 101

لقد رأي من آيات ربه الكبري 18 101

الحديد

لِكيلا تأسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بِما آتاكم 23 233، 243

الحشر

وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 7 92

الصف

يَاأيّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقولونَ مَا لا تَفعَلونَ 2-3 219

الملك

ألا يعلم مَن خلقَ وهو اللطيف الخبير 14 350

الحاقّة

إنّا لمّا طغي الماء حملناكم في الجارية 11 319

ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل … فما منكم من أحد 44-47 73، 84-87

المعارج

في يوم كان مقداره 4 126

الجن

وأنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً 18 84

المدثر

ولا تمنن تستكثر 6 162

الإنسان

إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً وإمّا كفورا 3 323

البلد

وهديناه النجدين 10 323

النصر

ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً 2 11، 13 20

الأحاديث والروايات الشريفة

آخر فريضة أنزلها الله الولاية فلم ينزل من الفرائض شيء بعدها 42

آخر ما يخرج من قلب المؤمن حب الجاه 235

أبهذا أمرك الله أو عهد به إليك رسول الله صلي الله عليه وآله؟ 62

اخرُج فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلا 92

إذا زلّ العالِم يزلّ بزلّته العالَم 227

إذا قام قائمنا وضع الله يده علي رؤوس العباد 182

إذا لم يتَّقِ الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه 255

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث 282

أربع من كنّ فيه كان في نور الله الأعظم 207،214

استعملتموه حتي إذا كبُر وعجز منعتموه! 22

أفِد يا مفيد، منك الفتيا ومنّا التسديد 88

أفضل الأعمال

في هذا الشهر الورع عن محارم الله 33، 248، 253

ألا وإن الله سائلكم عن أعمالكم حتي عن مسّ أحدكم ثوب أخيه 94

ألا وإن إمامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه 45، 180

ألا وإن لكل مأموم إماماً يقتدي به ويستضيء بنور علمه 147

إلهي خلقتني سميعاً، فطالما كرهت سماعي 252

أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة النهار 180

إن أرض الكعبة قالت: من مثلي و قد بني بيت الله علي ظهري! 118

إن أعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا 50

إن الحسن من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منّا 134

إن الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة 102، 105، 106

إنّ الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة 164

إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين عليه السلام 125

إنَّ الضَّيْفَ إذَا جَاء جَاء بِرِزْقِهِ وإذَا ارتَحَلَ ارتَحلَ بِذُنُوبِ أَهْلِ البيتِ 168

إنّ الله لا ينظر إلي صوركم ولا إلي أعمالكم وإنّما ينظر إلي قلوبكم 218

إن صبرت جري عليك القدر وأنت مأجور 243

إنّ علياً سار بالمنّ والكفّ 177

إنّ قائمنا أهل البيت عليهم السلام إذا قام لبس ثياب عليّ 177، 179

إِنَّ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ثَلاثَةَ أَخِلاءَُ 277

أنا عبدٌ من عبيد رسول الله صلي الله عليه وآله 12

إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم 188

إنّا لنحبّ أن نعافي فيمَن نحبّ، فإذا جاء أمر الله سلّمنا فيما أحَبََّ 235

أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي 271

إنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ 147

أنه لولا هؤلاء لاندرست آثار النبوة 157

إنّي أكره أن أبدأهم 181

إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور 49

برز الإيمان كلّه إلي الشرك كلّه 309

بعث رسول الله صلي الله عليه وآله خالد بن الوليد إلي حي

270

بمثل هذا القضاء تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض بركاتها 91

بينه وبين الله عز وجل عمود من نور يري فيه أعمال العباد 166

تدمع العين ويحزن القَلْبُ ولا نقول ما يُسخط الرب 115

تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة 252

ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبيطا وزعافاً ممقرا 68

حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة 197

حتي أفضت كرامة الله سبحانه وتعالي إلي محمد صلي الله عليه وآله 259

حتي لقد وطئ الحسنان 327

حسين منّي وأنا من حسين 106، 107

رحم الله عبداً أحيي أمرنا 69

الزهد كلّه بين كلمتين من القرآن 233، 240، 243

الزهد مفتاح الآخرة، والبراءة من النار 200

الشقي من حُرم غفران الله في هذا الشهر العظيم 248

شيّبتني هود 220

الصادع بالحكمة والموعظة الحسنة 177

الصدقة باليد تدفع ميتة السوء … وتفكّ عن لحي سبعين شيطاناً 281

علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار 61، 65

عميت عين لا تراك 203

فاجعل اللهم صباحي هذا نازلاً عليّ بضياء الهدي 35

فأجيبوني تكونوا ملوكاً في الدنيا وملوكاً في الآخرة 23

فالمستقر ما ثبت من الإيمان، والمستودع المعار 227

فإنّ الأرض لله عز وجل ولمَن عمَّرها 352

فإن الشقيّ من حُرم غفران الله في هذا الشهر العظيم 248، 261

فإنّ الله تعالي أكرمك كرامة لم يكرم بمثلها أحدا 259

فإن اليوم عمل ولا حساب، وإنّ غداً حساب ولا عمل 127

فإنكم لو قد عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم 126

فزجَّ بي في النور زجّة حتي انتهيت إلي حيث ما شاء الله من علوّ ملكه 101

فعلي الإمام أن يقضيه، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك 17

فكادت نفسي تخرج وَتَبَيَّنَت ذلك مني عَمَّتي زينب 136

فليشرّق وليغرّب 45

قد قال لي إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا 92

قد كان ما رأيت فما منعك

أن تعين علينا عدوّنا؟ 326

قولي بقي كلّها إلاّ رقبتها 278

كان في زمن موسي عليه السلام ملِك جبّار قضي حاجة 288

كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم 266

كونوا زيناً ولا تكونوا شينا 266

كيلا يتبيّغ بالفقير فقره 180

لا تتجاوزوا بنا العبودية ثم قولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا 28

لا ضرر ولا ضرار في الإسلام 329

لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلا منافق أو كافر 65

لأندبنّك صباحاً ومساءً ولأبكينّ عليك بدل الدموع دماً 92

لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الاولون، ولا يدركه الآخرون 50

لكل مأموم إمام يقتدي به 269

للأخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد 187

لما اختلف في هذه الأُمّة سيفان 67

لو أُعطيت الأقاليم السبعة … علي أن أعصي الله في نملة أسلبها 47، 48، 203

لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة 52

لو قتلت الأحبة لقتلت من في تلك الدار 63

لولاك لما خلقت الأفلاك 73، 102

لِيَسْتَنْقِذَ عِبادَكَ مِنَ الجَهالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلالَة 134

ما استغفاري وتضرعي لله سبحانه وتعالي إلا لأستقرّ في قبري 28

مَن أتي الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كتبه الله في أعلي علّيين 102

مَن أحيي أرضاً مواتاً فهي له 355

مَن أغلق بابه فهو آمن، ومَن ألقي سلاحه فهو آمن 329

من ترك ديناً أو ضياعاً فعليّ، ومن ترك مالاً فلورثته 15

من خاف لخوفنا أظلّه الله في ظلّ عرشه وكان محدّثه الحسين عليه السلام 126

مَن طلب شيئاً ناله أو بعضه 251، 261

مَن غرس شجراً أو حفر وادياً … وأحيي أرضاَ ميتةً فهي له 311، 352، 355

من كنت مولاه فعليّ مولاه 42

مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية 175، 185

الناس مسلّطون علي أموالهم 93

نَفَسُ المَهموم لِظُلْمِنا تَسْبيحٌ، وَهَمّهُ لَنا عِبادَة 122

هذا كتابنا عليك أيها الأخ الولي، والمخلص في ودّنا 188

هذا

وليكم من بعدي 67

هلك فيَّ رجلان محبّ غال، ومبغض قالٍ 29

واعلموا أنّ الدُّنيا حُلْوُها وَمُرُّها حُلم 129

والله لقد قُتل قتلة الحسين عليه السلام ولم يُطلب بدمه بعد 117

وإن أرض كربلاء وماء الفرات أول أرض وأول ماء قدّس الله 118

وإنّ لك في الجنة درجات لا تنالها إلاّ بالشهادة 78

وإنما العيش الرغد في الجنة 66

وجعلتم فيه من أهل كرامة الله 259

وحال بينك وبين مواهب الله لك 56

وذلك في سلامة من ديني 33، 34، 35

وقارب من خطوه وشمّر من ثوبه 218

وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات علي الحسين عليه السلام 89

وكانت الولاية آخر الفرائض 42

ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص 45

ولو دنوت أنملة لاحترقت 101

وَلْيَجْتَهِدَنَّ أئِمَّة الكُفْرِ وَأشْياع الضَّلالة في محوه 135

وما كان سببُ إسلام عامّة اليهود إلا من بعد هذا القول 18

ومن ترك دَيْناً أو ضياعاً فإليَّ أو عليَّ 16

ويأتي علي أمتي زمن لا يبقي من الإسلام إلا اسمه 23،313

يا رب برئت اليك مما ادعي فيّ الأجدع عبد بني أسد 27

يا علي ائت بني جذيمة من بني المصطلق فأرضهم مما صنع خالد 271

يا علي أعطيتهم ليرضوا عني؟ رضي الله عنك يا علي! 271

يا عليّ حربك حربي وسلمك سلمي 178

يابن آدم إذا رأيت ربّك سبحانه يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره 293

يامحمد، احبب مَن شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فانك ملاقيه 239

يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه 287

يعزّ علي رسول الله صلي الله عليه وآله مصرعهم 115

يوم غدير خم … هو عيد الله الأكبر 67

يوم غدير خمّ أفضل أعياد أمّتي 41

المصادر

القرآن الكريم.

نهج البلاغة.

أ –

الإحتجاج: أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي / من أعلام القرن السادس الهجري

/ ط. مطابع النعمان – النجف الأشرف.

الإرشاد: للإمام المحقّق محمّد بن النعمان النعمان العكبري البغدادي الملقّب بالمفيد / ت413ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

إرشاد القلوب للشيخ أبي محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي / من أعلام القرن الثامن الهجري / ط. منشورات الرضي – قم.

أعيان النساء للشيخ محمّد رضا الحكيمي / معاصر / ط. مؤسّسة الوفاء – بيروت.

إقبال الأعمال لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسي بن جعفر بن طاووس / ت664ه / ط. مكتب الإعلام الإسلامي – قم.

الأمالي للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي / ت460ه / ط. منشورات مكتبة الداوري – قم.

أمالي الصدوق الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

أمالي المفيد الإمام الفقيه محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي / ت413ه / ط. منشورات مكتبة بصيرتي – قم.

الإمام والتبصرة للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. مدرسة الإمام المهدي «عجّل الله فرجه» - قم.

الإمامة والسياسة لأبي محمّد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري / ت276ه / ط. انتشارات الشريف الرضي – قم.

أنساب الأشراف لأحمد بن يحيي بن جابر بن داود البلاذري / ت279ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

- ب -

بحار الأنوار للعلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي بن المقصود علي الملقّب بالشيخ المجلسي / ت1111ه / ط. مؤسّسة الوفاء – بيروت.

- ت -

تاريخ دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر / ت571ه / ط. دار الفكر – بيروت.

تاريخ الطبري لأبي جعفر محمّد بن جرير / ت310ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

تفسير

الإمام الحسن العسكري منسوب للإمام الحسن بن علي العسكري / ط. مدرسة الإمام المهدي «عجّل الله فرجه» - قم.

تفسير العيّاشي للمحدّث أبي النصر محمّد بن المسعود بن محمّد بن العياش التميمي المعروف ب (العيّاشي) / ت320ه / ط. المكتبة العلمية الإسلامية – طهران.

تفسير فرات الكوفي لأبي القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات / ت352ه / ط. مؤسّسة الثقافة والإرشاد الإسلامي – طهران.

تفسيرالقمّي لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق القمّي / ت329ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

تفسير مجمع البيان للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي / ت560ه / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

تفسير نور الثقلين للعلاّمة الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي / ت1112ه / ط. دار الكتب العلمية – قم.

تهذيب الأحكام للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي / ت460ه / ط. دار الكتب الإسلامية – طهران.

توحيد الصدوق للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. مكتبة الصدوق – طهران.

- ث –

ثواب الأعمال للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. مكتبة الصدوق – طهران.

- ج –

جامع الأخبار للشيخ أبي الحسن علي بن أبي سعيد بن أبي فرج الخياط / ت585ه / مخطوط.

جامع المدارك في شرح المختصر النافع للسيّد أحمد بن السيّد العلاّمة يوسف الموسوي الخوانساري / ت1405ه / ط. مكتبة الصدوق – طهران.

جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام للشيخ محمّد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبدالرحيم النجفي / ت1266ه / ط. دار الكتب الإسلامية – طهران.

جواهر المطالب في مناقب الإمام الجليل علي بن أبي طالب عليه السلام لشمس الدين أبي البركات

محمّد بن أحمد الشافعي المعروف بابن الدمشقي / ت871ه / ط. مجمع إحياء الثقافة الإسلامية – قم.

- ح –

حلية الأبرار للسيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني / ت1107ه / ط. مؤسّسة المعارف الإسلامية – قم.

- خ –

الخصال للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. جماعة المدرّسين – قم.

- د –

دعائم الإسلام لأبي حنيفة النعمان بن محمّد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي المغربي / ت363ه / ط. دار المعارف – بيروت.

دلائل الصدق للشيخ محمّد حسن بن الشيخ محمّد بن عبدالله المظفّر / ت1375ه / ط. مكتبة بصيرتي – قم.

- ذ –

الذريعة إلي تصانيف الشيعة للعلاّمة آقا بزرك الطهراني / ت1389ه / ط. المكتبة الإسلامية – طهران.

- ر –

رجال الكشي لأبي عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزيز.

روضات الجنّات للسيّد مير محمّد باقر بن زين العابدين بن أبي القاسم بن حسين بن أبي القاسم جعفر المشتهر بالمير الكبير / ت 1226ه / ط. مكتبة اسماعيليان – قم.

روضة الواعظين للشهيد محمّد بن الفتال النيسابوري / ت508ه / ط. منشورات الرضي – قم.

- ش –

الشافي في الإمامة لأبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين المعروف بالشريف المرتضي علم الهدي / ت436ه / ط. ايران.

شرح أصول الكافي للمولي محمّد صالح السروي المازندراني / ت1081ه / ط. المكتبة الإسلامية – طهران.

شرح نهج البلاغة للشيخ عزّ الدين أبي حامد عبدالحميد بن أبي الحديد / ت655ه / ط. دار إحياء الكتب العربية – القاهرة.

- ص –

صحيح البخاري للإمام أبي عبدالله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة / 256ه / ط. دار الفكر – بيروت.

- ط –

الطرائف في معرفة مذاهب

الطوائف لعلي بن موسي بن جعفر بن محمّد بن طاووس / ت664ه / ط. مطبعة الخيّام _ قم.

- ع –

العدد القوية لرضي الدين علي بن يوسف المطهّر الحلّي / من أعلام القرن الثامن الهجري / ط. مطبعة سيّد الشهداء – قم.

العروة الوثقي للسيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي / ت1337ه / ط. مؤسّسة النشر الإسلامي – قم.

علل الشرائع للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. منشورات الداوري – قم.

عوالي اللئالي للشيخ محمّد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الإحسائي / ت نحو 880ه / ط. سيّد الشهداء (عليه السلام) – قم.

عيون أخبار الرضا عليه السلام للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. منشورات دار الفنون – بيروت.

- غ –

الغيبة للطوسي الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن / ت460ه / ط. منشورات مكتبة بصيرتي – قم.

الغارات أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال المعروف بابن هلال الثقفي / ط. دار الأضواء – بيروت/ لبنان.

الغيبة للنعماني الشيخ أبو عبدالله محمّد بن إبراهيم الكاتب المعروف بابن أبي زينب / من علماء القرن الثالث الهجري / ط. مؤسّسة الأعلمي – بيروت.

- ف –

فرائد الأصول للشيخ مرتضي بن محمّد أمين الأنصاري / ت1281ه / ط. مجمع الفكر الإسلامي – قم.

- ق –

قرب الإسناد لأبي العباس عبدالله بن جعفر الحميري / ت300ه / ط. مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث – قم.

قصص الأنبياء لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي / ت573ه / ط. مؤسّسة الهادي – قم.

- ك –

الكافي للشيخ أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق

الكليني / ت328ه / ط. دار الكتب الإسلامية – طهران.

كامل الزيارات للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي / ت368ه / ط. مؤسّسة النشر الإسلامي – قم.

الكامل في التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمّد الشيباني المعروف ب (ابن الأثير) / ت630ه / ط. دار الكتب العلمية – بيروت.

كتاب سليم بن قيس لسليم بن قيس الهلالي العامري / ت90ه / ط. منشورات دار الفنون – بيروت.

كتاب الغايات للشيخ أبي محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمّي المعروف ب (ابن الرازي) / من علماء القرن الرابع الهجري /.

كشف الغمّة في معرفة الأئمّة للعلاّمة أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح الإربلي / ت693ه / ط. دار الكتاب الإسلامي – بيروت.

كفاية الأثر لأبي القاسم علي بن محمّد بن علي الخزاز القمّي الرازي / ت400ه / ط. مطبعة الخيّام – قم.

الكني والألقاب للشيخ المحقّق والمؤرّخ عبّاس القمّي / ت1359ه /.

- ل –

اللهوف في قتلي الطفوف لعلي بن موسي بن جعفر بن محمّد بن طاووس / ت664ه / ط. منشورات الرضي – قم.

- م –

مئة منقبة (المناقب) لابن شاذان أبي الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن القمّي / من أعلام القرن الرابع والخامس الهجريين / ط. مدرسة الإمام المهدي «عج» - قم.

مجموعة ورّام لأبي الحسين ورّام بن أبي فراس المالكي الأشتري / ت605ه / ط. دار الكتب الإسلامية – طهران.

مدينة المعاجز للمحدّث السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل البحراني / ت1107ه / ط. مؤسّسة النعمان – بيروت.

مروج الذهب لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي / ت346ه / ط. دار الهجرة – قم.

مستدرك سفينة البحار للشيخ علي النمازي الشاهرودي / ت1405ه /

ط. جامعة المدرسين – قم.

مستدرك الوسائل للشيخ ميرزا حسين بن محمّد تقي الطبرسي النوري / ت1320ه / ط. مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث – بيروت.

المسترشد في الإمامة للشيخ محمّد بن جرير بن رستم الطبري الإمامي / ت أوائل القرن الرابع الهجري / ط. سلمان الفارسي _ قم.

مصباح الشريعة للشيخ شفيق البلخي.

مصباح المتهجّد للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي / ت460ه / ط. مؤسّسة فقه الشيعة – بيروت.

معاني الأخبار للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. جامعة المدرّسين – قم.

المعتبر للمحقّق الحلّي نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن / ت676ه / ط. مدرسة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام – قم.

معجم أحاديث الإمام المهدي عجل الله فرجه للشيخ علي الكوراني / معاصر / ط. مؤسّسة العارف الإسلامية _ قم.

معجم البلدان للشيخ شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي / ت626ه / ط. دار إحياء التراث العربي – بيروت.

مفاتيح الجنان للشيخ عبّاس القمّي / ت1359ه / ط. مؤسّسة الوفاء – بيروت.

مقتضب الأثر لأحمد بن عبيدالله بن عياش الجوهري / ت401ه / ط. العلمية – قم.

مقدّمة ابن خلدون لعبدالرحمن بن خلدون/ ت808ه / ط. إحياء التراث العربي – بيروت.

المكاسب للشيخ العلاّمة الأنصاري مرتضي ابن المولي محمّد أمين الدزفولي / ت1281ه / ط. مجمع الفكر الإسلامي – قم.

من لا يحضره الفقيه للشيخ أبي جعفر الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / ط. دار الكتب الإسلامية – طهران.

مناقب آل أبي طالب للشيخ رشيد الدين أبي جعفر محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني / ت588ه / ط. المطبعة الحيدرية

– النجف الأشرف.

مناقب الخوارزمي للموفّق بن أحمد بن محمّد البكري المكّي الحنفي / ت568ه / ط. مؤسّسة النشر الإسلامي – قم.

المنجد في اللغة لويس معلوف / معاصر / ط. دار المشرق – بيروت.

نهج الحقّ وكشف الصدق للعلاّمة الحسن بن يوسف الحلّي / ت726ه /.

- ه -

الهداية للشيخ أبي جعفر الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي / ت381ه / مؤسّسة الإمام الهادي – قم.

- و –

وسائل الشيعة للعلاّمة الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي / ت1104ه / ط. دار إحياء التراث العربي – بيروت.

/ 185 ح15 باب المبعث وإظهار الدعوة وما لقي صلي الله عليه وآله من القوم.

() كفاية الأثر: 15 باب ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وآله في النصوص علي الائمة.

() الفتح: 28.

() الأنفال: 42.

() مستدرك الوسائل: 9/ 198 باب 39 ح3.

() الأنعام: 164.

() مستدرك الوسائل: 9 / 197 ح3 باب نوادر ما يتعلق بأبواب الإحرام .

() المائدة: 116.

() الاحتجاج: 2 / 233 فيما روي عنهم صلوات الله عليهم في ذمّ الغلاة والبراءة منهم .

() نهج البلاغة: 4 / 28 رقم 117.

() عيون أخبار الرضا سلام الله عليه: 2 / 265 ح 53.

() انظر كتاب سليم بن قيس الكوفي: 72-74.

() يقول الله تعالي: ?لا يحبّ اللهُ الجهرَ بالسوء من القول إلاّ مَن ظُلم? (النساء: 148) وهذا معناه أن المظلوم تجوز له غيبة ظالمه، و هذا من مستثنيات الغيبة.

لقد سألت المرحوم الوالد عن حد الاستثناء ما هو؟ أي ما هي الحدود التي تجوز للمظلوم أن يتحدث فيها عن ظالمه؟ فهل يجوز له أن يتحدث عن سيئاته الأخري خارج دائرة ظلمه؟ فقال رحمه الله: له الحق في الحديث عن المحور الذي ظُلم فيه فقط، ثم ضرب لذلك مثالاً، فقال: لو أن شخصاً أكل مالك فهذا لا يعطيك الحق أن تفضحه عند الجميع!.

() مفاتيح الجنان للقمي: 165- 167، دعاء الصباح.

() آل عمران: 19.

() أمالي الصدوق: 109 ح 8.

() فروع الكافي: 4/ 149 ح3 باب صيام الترغيب.

() المائدة: 3.

() تفسير العيّاشي: 1/292 ح20.

() دعائم الإسلام للقاضي المغربي: 1 / 15، ذكر ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.

() النساء: 59.

() البقرة: 150؛ المائدة: 3 و6؛ يوسف: 6؛ النحل: 81؛ الفتح: 2.

() المائدة: 66.

() المائدة: 67.

() راجع مستدرك الوسائل: 17 /

274 ح 21 باب وجوب الرجوع إلي المعصومين عليهم السلام.

() نهج البلاغة: 416، من كتاب له عليه السلام إلي عثمان بن حنيف، رقم 45.

() المصدر السابق.

() من جملة ما أنكره هؤلاء المنتقدون قصّة تصدّقه سلام الله عليه بالخاتم راكعاً، رغم أنّ معظم المفسّرين قد أقرّوا بأنّ الآية الكريمة: ?إنّما وَليُّكُمُ اللهُ وَرَسولُهُ والّذينَ آمَنوا الّذينَ يُقيمونَ الصّلاةَ وَيُؤتونَ الزّكاةَ وَهُمْ راكِعون? نزلت في شأنه سلام الله عليه، وهو مصداقها الوحيد.

() نهج البلاغة: 346 خطبة رقم 224.

() الأنبياء: 22.

() راجع تاريخ الطبري 2 / 502 – 504، ذكر البطاح وغيره.

() نهج البلاغة: 421، من وصية له للحسن والحسين عليهم السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله.

() عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول في قول الله عز وجل (ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) الأعراف: 180: نحن والله، الأسماء الحسني التي لا يقبل الله من العباد إلا بمعرفتنا. تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني: 1 / 189.

() كان عليه السلام يقول: «أطيبوا طعامه وألينوا فراشه، فإن أعش فأنا وليّ دمي، فإمّا عفوت وإمّا اقتصصت، وإن أمت فألحقوه بي، ولا تعتدوا إنّ الله لا يحبّ المعتدين». انظر أنساب الأشراف، للبلاذري: 495 والإمامة والسياسة للدينوري: 1/181. وفي رواية أخري: «أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، فإن أنا عشت فأنا أولي بحقّي، وإن متّ فاضربوه ولا تزيدوه». المناقب للخوارزمي: 280 (ط. مكتبة نينوي – طهران).

() نهج البلاغة: 378، من كلام له عليه السلام قاله قبل موته علي سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله، رقم 23.

() خصائص الأئمة للشريف الرضي: 79.

() راجع مقدمة ابن خلدون: 204.

() إقبال الأعمال لابن طاووس: 468، فضل يوم عيد

الغدير.

() بحار الأنوار: 97 / 362 ح 6، زيارات الإمام أمير المؤمنين عليه السلام المختصة.

() راجع الهداية للصدوق: 157 – 162، حديث المنزلة والاستدلال عليه.

() نهج الحق: 289.

() روي عن عبد الرحمن بن عبد الباري قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلي المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: اني أري لو جمعت هؤلاء علي قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم علي أبيّ بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخري والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه. عن دلائل الصدق للمظفّر: 3 / 78. صحيح البخاري بحاشية السندي: 1 / 342.

() راجع الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2 / 460 أحداث سنة 23.

() الشافي في الإمامة للشريف المرتضي: 1 / 202.

() روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: لمّا قدم أمير المؤمنين سلام الله عليه الكوفة أمر الحسن بن علي سلام الله عليه أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة. فنادي في الناس الحسن بن علي عليه السلام بما أمره أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا سمع الناس مقالة الحسن بن علي عليهما السلام، صاحوا: وا عمراه وا عمراه! فلمّا رجع الحسن إلي أمير المؤمنين عليه السلام، قال: ما هذا الصوت؟ … فقال أمير المؤمنين عليه السلام: قل لهم صلّوا. تهذيب الأحكام: 3 / 70 ح 30.

() البقرة: 256.

() راجع أمالي المفيد: 14 مجلس3.

() انظر تفسير فرات الكوفي: 111 ح113 الآية69 من سورة النساء.

() المصدر نفسه.

() قال عليه السلام: «كلمة حقّ يراد بها باطل»! انظر نهج البلاغة: 82، رقم40 من كلام له عليه السلام في الخوارج لمّا

سمع قولهم «لا حكم إلاّ لله».

() راجع بحار الأنوار: 33 / 343 - 419 باب23 قتال الخوارج واحتجاجاته صلوات الله عليه.

() راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/490، عنه بحار الأنوار: 33/343 باب23 رقم587.

() تاريخ دمشق لابن عساكر: 2/209 ح703 ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام _ المحمودي _.

() كتاب سليم: ص252.

() بحار الأنوار: 6 / 215.

() التهذيب: 3 / 143 ح1 باب صلاة الغدير.

() راجع أعيان النساء للحكيمي: 349، ترجمة سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام.

() الكافي: 1 / 253، ح9.

() حلية الأبرار للبحراني: 2/76 ح1 الباب9 من خطبة الإمام الحسين عليه السلام.

() راجع معاني الأخبار للصدوق: 336 _ 338، باب معني قول فاطمة عليها السلام لنساء المهاجرين والأنصار في علّتها.

() معاني الأخبار: 180، باب من تعلّم علماً ليماري به السفهاء.

() الحاقّة: 44 - 47.

() بحار الأنوار: 16 / 402، ضمن ح 1 باب 12.

() فاطر: 28.

() بحار الأنوار: 58 / 182 ح 46، عن مجالس الصدوق: 217 المجلس الثلاثون.

() الحاقة: 44-47.

() يقول الله تعالي في آيات أخري: ?والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما? (المائدة: 38) وهذا الحكم إنما يكون طبعاً بعد توفر الشروط الكثيرة المذكورة في الكتب الفقهية كشرح اللمعة والتبصرة وتسهيل الأحكام وغيرها.

وأوّل ما تقطع يمين السارق، ولا يكون القطع من الزند، بل تقطع الأصابع الأربعة فقط ويترك له الكف ليستعين به علي السجود؛ قال تعالي: ?وأنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا? (الجن: 18)

فمَن قطع يد سارق من الزند فهو أعظم جرماً عند الله من السارق نفسه، لأنّ السارق تحدي بصورة فردية حكماً شرعياً واحداً، أما مَن طبّق حكماً من عند نفسه ونسبه إلي الله تعالي فقد ارتكب

وزراً عظيماً دونه السرقة بكثير..

() سورة ق: 16.

() بحار الأنوار: 53/ 255 في ذكر من فاز بلقاء الحجة عليه السلام، الحكاية الخامسة والعشرون.

() انظر روضات الجنات للخونساري: 6 / 153 – 178 رقم 576 ترجمة الشيخ المفيد.

() انظر كتاب قصص العلماء للتنكابني.

() راجع كشف الغمّة للأربلي: 3 / 108 - 117 نصّ القصيدة.

() تهذيب الأحكام للطوسي: 8 / 325 ح 23 باب الكفارات.

() جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام للفقيه العلاّمة الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن المولي الشريف الكبير. راجع الذريعة لآغا بزرك الطهراني: 5/275 رقم 1296.

() الكافي: 5 / 290، عنه بحار الأنوار: 47 / 375 ح 98.

() الحشر: 7.

() اللهوف في قتلي الطفوف لابن طاووس: 28 (ط. منشورات الشريف الرضي- قم).

() البقرة: 256.

() عوالي اللآلئ للأحساوي: 1 / 222 ونهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي: 494 وغيرها.

() البقرة: 195.

() النساء: 29.

() ثواب الأعمال للصدوق: 346 ح 1، مقطع من عقوبات الأعمال.

() الشوري: 13.

() النجم: 8 - 9. انظر الكافي: 1 / 442، ح 13، وفيه: « … فقال أبو بصير للإمام أبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك، ما قاب قوسين أو أدني؟ قال: ما بين سيّتها إلي رأسها … ».

() مناقب آل أبي طالب للمازندراني: 1 / 135 – 156 عنه بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج18، ص286.

() علل الشرايع للصدوق: 1 / 5 ح 1 باب 7 العلّة التي من أجلها صارت الأنبياء والرسل والحجج صلوات الله عليهم أفضل من الملائكة.

() النجم: 18.

() مدينة المعاجز، للبحراني: 2 / 327 رقم 116.

() ثواب الأعمال للصدوق: 110 ح 2.

() مناقب آل أبي طالب: 1 / 148 - 157، عنه بحار الأنوار: 16

/ 403 ح 1.

() المسترشد للطبري: 680.

() الاحتجاج: 2 / 34.

() جواهر المطالب في مناقب الإمام علي عليه السلام لابن الدمشقي: 2 / 301.

() الكامل في التاريخ: 4 / 467 ذكر بيعة الوليد بن يزيد.

() راجع شرح أصول الكافي: 5 / 143.

() كشف الغمة: 2 / 218.

() إبراهيم: 17.

() منطقة قرب كربلاء، تنطلق منها في يوم عاشوراء كلّ عام وفود المعزّين نحو الحرم الحسيني حفاة مردّدين هتافات: حسين حسين، وضاربين بأيديهم علي رؤوسهم.

() السيد محمد مهدي بن مرتضي بحر العلوم (1155- 1212ه) من مشاهير العلماء الذين عُرفوا بالزهد والورع، وأحد تلامذة الشيخ وحيد البهبهاني قدس سره، انتقل إلي جوار ربه وهو في الخامسة والسبعين من عمره، ودفن بجنب باب المسجد الطوسي في النجف الأشرف. راجع الكني والألقاب للقمّي: 2 / 67، ترجمة بحر العلوم.

() مصباح المتهجّد للطوسي: 724 زيارة أُخري في يوم عاشوراء.

() الكافي: 3 / 262 ح45 باب الجنائز.

() أحد المصادر المعتبرة والقيّمة لدي الطائفة.

() كامل الزيارات لابن قولويه: 61 _ 62 ح8 الباب17.

() كامل الزيارات، ص63، الباب 88، ح2.

() إنّ الكعبة وسائر الأشياء التي تحيط بنا هي مخلوقات الله تعالي، وجميعها لها إحساس وشعور، لكن معظم البشر لا يستطيعون درك ذلك، وقد ورد في القرآن الكريم أن جميع الخلائق تسبّح لله لكنّا لا نفقه تسبيحها.

() كامل الزيارات: 449 ح2، فضل كربلاء.

() المصدر نفسه: 455 ح17.

() الأمالي للطوسي: 1 / 114 _ 115 المجلس4.

() الرؤيا ليست دليلاً ولكن عُبِّر عنها أحياناً في الروايات بالمبشرات، فقد روي عن رسول الله صلّي الله عليه وآله أنّه إذا أصبح قال لأصحابه: هل من مبشّرات؟ يعني الرؤيا. نقله الكليني في الكافي 8 / 90 ح59، حديث الأحلام والحجّة علي

أهل ذلك الزمان.

() معجم أحاديث الإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف للكوراني: 4/90.

()كامل الزيارات: 125، الباب 45 ثواب من زار الإمام الحسين سلام الله عليه.

() المعارج: 4.

() نهج البلاغة: 62، الخطبة 20.

() الكافي: 8 / 58 ح21.

() سماحة المرجع الديني آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي قدّس سرّه.

() روي عن عبدالله بن سنان، أنّه قال: دخلت علي سيدي أبي عبدالله، جعفر بن محمّد عليهما السلام في يوم عاشوراء … قال: ياعبدالله بن سنان، إنّ أفضل ما تأتي به في هذا اليوم _ يعني يوم عاشوراء _ أن تعمد إلي ثياب طاهرة فتلبسها وتتسلّب. قلت: وما التسلّب؟ قال: تحلّل ازرارك وتكشف عن ذراعيك كهيئة أصحاب المصائب، اُنظر مصباح المتهجّد للطوسي: 782، زيارة أُخري في يوم عاشوراء.

() تفسير الإمام العسكري عليه السلام: 1 / 21 ح101.

() العدد القوية لرضي الدين الحلي: 153.

() التهذيب للشيخ الطوسي: 6 / 113، ح 17.

() كامل الزيارات: 262 الباب 88.

() كامل الزيارات: 261 الباب 88.

() النساء: 59.

() البقرة: 29.

() منها قوله تعالي: ?ألم تروا أن الله سخّر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة? لقمان: 20.

() عن جابر قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب يحدث أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام بمكة قال: سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: إن الله عز وجل أوحي إلي ليلة أسري بي: يا محمد من خلفت في الأرض علي أمتك؟ وهو أعلم بذلك. قلت: يا ربّ أخي. قال: يا محمد، علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب. قال: يا محمد إني اطلعت إلي الأرض اطلاعة

فاخترتك منها فلا أُذكر حتي تُذكر معي، أنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت إلي الأرض اطلاعة أخري فاخترت منها علي بن أبي طالب فجعلته وصيك، فأنت سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء. ثم اشتققت له اسماً من أسمائي، فأنا الأعلي وهو علي، يا محمد إني خلقت علياً وفاطمة والحسن والحسين و الأئمة من نور واحد ثم عرضت ولايتهم علي الملائكة، فمن قبلها كان من المقربين، ومن جحدها كان من الكافرين. يا محمد لو أن عبداً من عبادي عبدني حتي ينقطع ثم لقيني جاحداً لولايتهم أدخلته ناري … مقتضب الأثر لأحمد بن محمد بن عياش، عنه: بحار الأنوار: 36 / 222 ح 21.

() نهج البلاغة 416 رقم 45 من كتاب الإمام عليه السلام إلي عثمان بن حنيف عامله علي البصرة.

() مستدرك الوسائل: 6/492 باب 39 وجوب متابعة المأموم الإمام.

() قال الشعبي: فلما دخل عثمان رحله دخل إليه بنو أمية حتي امتلأت بهم الدار ثم أغلقوها عليهم فقال أبو سفيان بن حرب: أ عندكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا. قال: يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قيامة. (شرح نهج البلاغة للمعتزلي: 9 / 53 من أخبار يوم الشوري وتولية عثمان).

() كما مرّ تفصيله في صفحة 103 – 104 من هذا الكتاب، وانظر كشف الغمة: 2 / 44 - 45.

() قال الراوي: ثم دعا يزيد عليه اللعنة بقضيب خيزران فجعل ينكت به ثنايا الحسين سلام الله عليه ويتمثل بأبيات ابن الزبعري:

ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا يا يزيد لا تُشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلْناه

ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل

لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

اللهوف: 79.

() بحار الأنوار: 33 / 178 باب 17 ماورد في معاوية وعمرو بن العاص وأوليائهما .

() روي في علل الشرايع: 232 ح 9، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، أنّه قال: سألتُ مولاة لعلي بن الحسين عليهما السلام بعد موته فقلت: صفي لي أمور علي بن الحسين عليهما السلام؟ فقالت: أطنب أو أختصر؟ فقلت: بل اختصري. قالت: ما أتيته بطعام نهاراً قط، ولا فرشت له فراشاً بليل قط.

() روي النوري في مستدرك الوسائل: 3 / 411، عن أَبي حَمْزَةَ الثُّماليِّ قال: بَيْنَا أَنَا قَاعدٌ يَوْماً في الْمَسْجد عند السَّابعة إذا برجُلٍ ممَّا يلي أَبوابَ كِنْدَةَ قَدْ دَخَلَ، فَنَظَرْتُ إلي أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وأَطْيَبِهِمْ ريحاً وَأَنْظَفِهِمْ ثَوْباً مُعَمَّمٍ بِلا طَيْلَسَانٍ وَ لا إزارٍ، عَلَيه قَميصٌ ودُرَّاعَةٌ وعمامةٌ وفي رجلَيه نَعْلانِ عَرَبِيَّانِ، فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ ثُمَّ قَامَ عندَ السَّابِعَةِ ورَفَعَ مُسَبِّحَتَيْهِ حَتَّي بَلَغَتَا شَحْمَتَيْ أُذُنَيْه ثُمَّ أَرْسَلَهُمَا بِالتَّكْبِير،ِ فَلَمْ تَبْقَ في بَدَنِي شَعْرَةٌ إِلا قَامَتْ، ثُمَّ صَلَّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَحْسَنَ رُكُوعَهُنَّ وسُجُودَهُنَّ وقَال: إِلَهِي إنْ كُنْتُ قَدْ عَصَيْتُكَ… الدُّعَاءَ. ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ. فَتَأَمَّلْتُهُ فَإِذَا هُوَ مولايَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَانْكَبَبْتُ عَلَي يَدَيْهِ أُقَبِّلُهُمَا. فَنَزَعَ يَدَهُ منِّي وأَوْمَأَ إِلَيَّ بالسُّكُوت. فَقُلْتُ: يا مَولايَ أَنَا مَنْ قَدْ عَرَفْتَهُ فِي وِلائِكُمْ، فَمَا الَّذِي أَقْدَمَكَ إِلَي هَاهُنَا؟ قَال: هُوَ لِمَا رَأَيْتَ.

() فرائد الأصول للأنصاري: 1 / 354.

() القصص: 5 - 6.

() عن الإمام محمد الباقر عن أبيه زين العابدين عن جده أمير المؤمنين سلام الله عليهم في قوله تعالي: ?وَنُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذينَ

اسْتُضْعِفُوا في الأَرْض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثينَ? قال: هم آل محمد يبعث الله مهديّهم بعد جهدهم فيعزّهم ويذلّ عدوّهم. ذكره الطوسي في كتاب الغيبة: 113.

() المدّثر: 6.

() البقرة: 264.

() البقرة: 262.

() طه: 37.

() الصافات: 114.

() آل عمران: 164.

() راجع مستدرك الوسائل: 2 / 419 باب 64: استحباب الصبر علي البلاء.

() آل عمران: 185.

() عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله يوماً فلما نظر إليّ قال: يا سلمان … ليحضرن إبليس وجنوده وكلّ من محض الإيمان محضاً، ومحض الكفر محضاً، حتي يؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا يظلم ربك أحداً، ويجري تأويل هذه الآية ?ونريد ان نمنّ علي الذين استضُعفوا في الأرض … ? الآية. مقتضب الأثر لأحمد بن عياش الجوهري: 7.

() عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزّوجلّ: ?وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون? قال: هم الأئمة. الكليني في الكافي: 1 / 219 ح 2.

() بحار الأنوار: ج25، ص117 باب 4 - جامع في صفات الإمام …

() مستدرك الوسائل: 16 / 259 ح 11 باب 23: كراهة كراهة الضيف.

() رجال الكشي: 266 - 267، عنه بحار الأنوار: 23 / 89 ح 35، باب وجوب معرفة الإمام.

() هناك أشخاص تضخّمت عندهم قوة التخيّل حتّي صاروا ينسبون كلّ شيء إلي الخيال وينكرون الوجدانيات والأمور المتعلّقة بالعلم الوجداني كالمتواترات؛ فلا شيء عندهم يسمي العلم؛ وإنكارهم لوجود المولي صاحب الزمان من هذا القبيل، أي هو إنكار للوجدانيات والمتواترات. (عنه، دام ظلّه).

() النحل: 125.

() بحار الأنوار: 99 / 102 باب زيارة الإمام الحجة بن الحسن صلوات الله عليه.

() بحار الأنوار: 47 / 54 ح 92 باب

3 النص عليه صلوات الله عليه .

() بحار الأنوار: 53 / 353 باب 27 - سيره وأخلاقه -.

() بحار الأنوار: 34 / 261 باب 63 ح 16.

() الميلغ، والميلغة والجمع مبالغ: الإناء يلغ فيه الكلب أو يسقي فيه. (المنجد في اللغة: 918، مادّة ولغ). وكان الناس آنذاك إذا كسرت كيزان الماء الخزفية لم يرموا بكعوبها بل يتّخذون منها أوعية للماء الذي تلغ فيه الكلاب.

فقد روي أنه بعث النبي صلي الله عليه وآله خالد بن الوليد علي صدقات بني المصطلق حيّ من خزاعة، وكان بينه وبينهم في الجاهلية ذحل فأوقع بهم خالد فقتل منهم، واستاق أموالهم، فبلغ النبيّ صلي الله عليه وآله ما فعل فقال: «اللّهمّ أبرأ إليك ممّا صنع خالد» وبعث إليهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام بمال وأمره أن يؤدي إليهم ديات رجالهم وما ذهب لهم من أموالهم، وبقيت معه من المال زعبة، فقال لهم: هل تفقدون شيئاً من متاعكم؟ فقالوا: ما نفقد شيئاً إلاّ ميلغة كلابنا، فدفع إليهم ما بقي من المال فقال: هذا لميلغة كلابكم، وما أنسيتم من متاعكم، وأقبل إلي النبيّ صلي الله عليه وآله فقال: ما صنعت؟ فأخبره بخبره حتّي أتي علي حديثه، فقال النبيّ صلي الله عليه وآله: أرضيتني رضي الله عنك يا عليّ أنت هادي أمّتي، ألا إنّ السعيد كلّ السعيد مَن أحبّك وأخذ بطريقتك، ألا إنّ الشقي كلّ الشقي من خالفك ورغب عن طريقك إلي يوم القيامة. بحار الأنوار 21 / 143 ح6 ذكر الحوادث بعد فتح مكّة.

() بحار الأنوار: 47 / 54 ح 92 باب 3 النص عليه صلوات الله عليه .

() الكافي للشيخ الكليني: 1 / 410 ح 2 باب سيرة الإمام عليه السلام

في نفسه وفي المطعم …

() نهج البلاغة: 324 رقم209 من كلامه عليه السلام بالبصرة وقد دخل علي العلاء بن زياد الحارثي يعوده.

() الغارات لابن هلال الثقفي: 62.

() نهج البلاغة، من كتاب له سلام الله عليه إلي واليه علي البصرة عثمان بن حنيف.

() الإرشاد للمفيد: 234 في مكالمة الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء مع الطغاة.

() الكافي: 1/25 ح21 كتاب العقل والجهل .

() الفتح: 10.

() بحار الأنوار: 23 / 89 ح 35، باب وجوب معرفة الإمام.

() إنّ السفراء هم غير النوّاب الأربعة، فقد سمي غير هؤلاء الأربعة سفراء وإن أُطلق عليهم أيضاً، فهم السفراء المطلقون، وكان هناك للإمام سفراء محدّدون كمَن كاتبوا الإمام سلام الله عليه وأجابهم، وثمّة بعض الكتب التي كتبها الإمام ابتداءً لبعض أصحاب أبيه وجدّه عليهم السلام (عنه، حفظه الله).

() قال المجلسي وآخرون إنّ هذه الرسائل كانت ثلاثاً ضاعت واحدة منها ولم تصلنا (عنه حفظه الله).

() الاحتجاج للطبرسي: 2/318 _324، توقيعات الناحية المقدّسة.

() انظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: 9/421.

() سبأ: 46.

() إرشاد القلوب للديلمي: 21، باب الزهد في الدنيا.

() مصباح الشريعة للبلخي: 22 - 23، عنه بحار الأنوار: 67 / 315.

() الأنعام: 91.

() البقرة: 156.

() بحار الأنوار: 64 / 142. دعاء الإمام الحسين سلام الله عليه يوم عرفة.

() نهج البلاغة: 346 (ط: منشورات دار الهجرة - قم).

() الخصال: 1/222 ح49.

() راجع بحار الأنوار: 99/145 باب الزيارات الجامعة، وفيه: «وأعلم أن رسلك وخلفاءك أحياء عندك يرزقون، يرون مكاني في وقتي هذا وزماني، ويسمعون كلامي، ويردّون علي سلامي».

() الفاتحة: 6.

() العنكبوت: 64.

() يونس: 14.

() نهج البلاغة: 74 رقم 32، أصناف المسيئين.

() شرح مئة كلمة لأمير المؤمنين عليه السلام، لابن ميثم البحراني: 36.

() الصف: 2-3.

()

هود: 112.

() الخصال: 1 / 199 ح10 باب الأربعة، عنه تفسير نور الثقلين للعروسي: 4 / 334 تفسير سورة هود.

() مجمع البيان للطبرسي: 5 / 199 عنه بحار الأنوار: 17 / 52.

() التوبة: 24.

() لا شكّ أنّ المعصومين سلام الله عليهم مستثنون من هذا الأمر أي من الزلّة والانحراف لأنّ الله تعالي هو الذي عصمهم وطهّرهم فلا يتصوّر انحرافهم أصلاً؛ روي أنّ النبي صلي الله عليه وآله قال لعمار بن ياسر: يا عمار إن رأيت عليّاً قد سلك وادياً وسلك الناس كلّهم وادياً فاسلك مع علي فإنّه لن يدليك في ردي ولن يخرجك من هدي (الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف لابن طاووس: 24- 25، عنه بحار الأنوار: 38 / 38)؛ ما يعني أنّ المعصوم هو مقياس الحقّ، لكنّ هذا لا يصدق في غير المعصوم، فلا ينبغي للمؤمن أن يتغيّر وتضعف ثقته بالله إذا رأي بعض الكبراء في الدين يزلّ أو ينحرف أو تضعف ثقته بالله.

() قرب الإسناد لأبي العباس القمي: 203، عنه بحار الأنوار: 66 / 212، ح6.

() قال رسول الله صلي الله عليه وآله: «إنما أتخوّف علي أمّتي من بعدي ثلاث خصال: أن يتأوّلوا القرآن علي غير تأويله، أو يتّبعوا زلّة العالِم أو يظهر فيهم المال حتي أنّه يطغوا ويبطروا» الخصال: 1 / 164، ح216.

() الحديد: 23.

() نهج البلاغة: 553 رقم 439، الكلمات القصار.

() الكافي: 3 / 226 ح 13 و 14.

() أمالي الطوسي: 2 / 203، مجلس يوم الجمعة السادس عشر من ربيع الأوّل سنة سبع وخمسين وأربعمئة.

() الأنبياء: 35.

() نهج البلاغة: 527 رقم291 الكلمات القصار.

() مما جاء في هذه الخطبة الشريفة:

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ شَهْرُ اللهِ بِالْبَرَكَة والرَّحْمَة والْمَغْفرَة شَهْرٌ

هُوَ عنْدَ الله أَفْضَلُ الشُّهُور وأَيَّامُهُ أَفْضَلُ الأَيَّام ولَيَاليه أَفْضَلُ اللَّيَالي وسَاعَاتُهُ أَفْضَلُ السَّاعَات. هُوَ شَهْرٌ دُعيتُمْ فيه إلَي ضيَافَة اللَّه وجُعلْتُمْ فيه منْ أَهْل كَرَامَة الله. أَنْفَاسُكُمْ فيه َتسْبيحٌ ونَوْمُكُمْ فيه عبَادَةٌ وعَمَلُكُمْ فيه مَقْبُولٌ ودُعَاؤُكُمْ فيه مُسْتَجَابٌ فَاسْأَلُوا الله رَبَّكُمْ بنيَّاتٍ صَادقَةٍ وقُلُوبٍ طَاهرَةٍ أَنْ يُوَفّقَكُمْ لصيَامه وتلاوَة كتَابه، فَإنَّ الشَّقيَّ مَنْ حُرمَ غُفْرَانَ اللَّه في هَذَا الشَّهْر الْعَظيم، واذْكُرُوا بجُوعكُمْ وعَطَشكُمْ فيه جُوعَ يَوْم الْقيَامَة وعَطَشَهُ، وتَصَدَّقُوا عَلَي فُقَرَائكُمْ ومَسَاكينكُمْ ووَقّرُوا كبَارَكُمْ وارْحَمُوا صغَارَكُمْ وصلُوا أَرْحَامَكُمْ واحْفَظُوا أَلْسنَتَكُمْ وغُضُّوا عَمَّا لا يَحلُّ النَّظَرُ إلَيْه أَبْصَارَكُمْ وعَمَّا لا يَحُلُّ الاسْتمَاعُ إلَيْه أَسْمَاعَكُمْ، وتَحَنَّنُوا عَلَي أَيْتَام النَّاس يُتَحَنَّنْ عَلَي أَيْتَامكُمْ، وتُوبُوا إلَي الله منْ ذُنُوبكُمْ وَارْفَعُوا إلَيْه أَيْديَكُمْ بالدُّعَاء في أَوْقَات صَلاتكُمْ؛ فَإنَّهَا أَفْضَلُ السَّاعَات، يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ فيهَا بالرَّحْمَة إلَي عبَاده يُجيبُهُمْ إذَا نَاجَوْهُ ويُلَبّيهمْ إذَا نَادَوْهُ ويُعْطيهمْ إذَا سَأَلُوهُ ويَسْتَجيبُ لَهُمْ إذَا دَعَوْهُ. أَيُّهَا النَّاسُ إنَّ أَنْفُسَكُمْ مَرْهُونَةٌ بأَعْمَالكُمْ فَفُكُّوهَا باسْتغْفَاركُمْ، وظُهُورَكُمْ ثَقيلَةٌ منْ أَوْزَاركُمْ فَخَفّفُوا عَنْهَا بطُول سُجُودكُمْ، واعْلَمُوا أَنَّ الله أَقْسَمَ بعزَّته أَنْ لا يُعَذّبَ الْمُصَلّينَ والسَّاجدينَ وأَنْ لا يُرَوّعَهُمْ بالنَّار يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لرَبّ الْعَالَمينَ. أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ فَطَّرَ منْكُمْ صَائماً مُؤْمناً في هَذَا الشَّهْر كَانَ لَهُ بذَلكَ عنْدَ الله عتْقُ نَسَمَةٍ ومَغْفرَةٌ لمَا مَضَي منْ ذُنُوبه.

قيلَ: يَا رَسُولَ اللَّه فَلَيْسَ كُلُّنَا نَقْدرُ عَلَي ذَلكَ.

فَقَالَ صلي الله عليه وآله: اتَّقُوا النَّارَ ولَوْ بشقّ تَمْرَةٍ، اتَّقُوا النَّارَ ولَوْ بشَرْبَةٍ منْ مَاءٍ. أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ حَسَّنَ منْكُمْ في هَذَا الشَّهْر خُلُقَهُ كَانَ لَهُ جَوَازاً عَلَي الصّرَاط يَوْمَ تَزلُّ فيه الأَقْدَامُ، ومَنْ خَفَّفَ في هَذَا الشَّهْر عَمَّا مَلَكَتْ يَمينُهُ خَفَّفَ اللَّهُ عَلَيْه حسَابَهُ، ومَنْ كَفَّ فيه شَرَّهُ كَفَّ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ

يَوْمَ يَلْقَاهُ، ومَنْ أَكْرَمَ فيه يَتيماً أَكْرَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ، ومَنْ وَصَلَ فيه رَحمَهُ وَصَلَهُ اللَّهُ برَحْمَته يَوْمَ يَلْقَاهُ، ومَنْ قَطَعَ فيه رَحمَهُ قَطَعَ اللَّهُ عَنْهُ رَحْمَتَهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ، ومَنْ تَطَوَّعَ فيه بصَلاةٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً منَ النَّار، ومَنْ أَدَّي فيه فَرْضاً كَانَ لَهُ ثَوَابُ مَنْ أَدَّي سَبْعينَ فَريضَةً فيمَا سوَاهُ منَ الشُّهُور، ومَنْ أَكْثَرَ فيه منَ الصَّلاة عَلَيَّ ثَقَّلَ اللَّهُ ميزَانَهُ يَوْمَ تَخفُّ الْمَوَازينُ، ومَنْ تَلا فيه آيَةً منَ الْقُرْآن كَانَ لَهُ مثْلُ أَجْر مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ في غَيْره منَ الشُّهُور.ِ أَيُّهَا النَّاسُ إنَّ أَبْوَابَ الْجنَان في هَذَا الشَّهْر مُفَتَّحَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّكُمْ أَنْ لا يُغَلّقَهَا عَنْكُمْ وأَبْوَابَ النّيرَان مُغَلَّقَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّكُمْ أَنْ لا يُفَتّحَهَا عَلَيْكُمْ، والشَّيَاطينَ مَغْلُولَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّكُمْ أَنْ لا يُسَلّطَهَا عَلَيْكُمْ.

قَالَ أَميرُ الْمُؤْمنينَ عليه السلام: فَقُمْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه مَا أَفْضَلُ الأعمَال في هَذَا الشَّهْر؟ فَقَالَ: يَا أَبَا الْحَسَن أَفْضَلُ الأَعْمَال في هَذَا الشَّهْر الْوَرَعُ عَنْ مَحَارمِ اللهِ.

عن وسائل الشيعة: 10/313 باب 18 ح13494.

() نهج البلاغة: 544 رقم 386 الكلمات القصار.

() بحار الأنوار: 66 / 293 باب صفات خيار العباد وأولياء الله.

() إقبال الأعمال لابن طاووس: 29.

() معاني الأخبار للصدوق: 252 ح1 باب معني الورع من الناس.

() وسائل الشيعة: 10/313 ح13494 باب 18.

() روضة الواعظين للفتال النيسابوري: ص144 مجلس في ذكر تزويج فاطمة عليها السلام.

() نهج البلاغة: 139 رقم94 وفيها يصف الله تعالي ثمّ يبيّن فضل الرسول الكريم وأهل بيته.

() انظر هامش محاضرة: الورع عن محارم الله.

() هود: 118-119

() نهج البلاغة: 544 رقم 386 الكلمات القصار.

() منها: عن أبي الحسن موسي عليه السلام قال: ليس منا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم، فإن عمل خيرا استزاد الله منه، وحمد

الله عليه، وإن عمل شرّاً استغفر الله منه وتاب إليه. بحار الأنوارللعلامة المجلسي: 76 / 72.

() الكافي: 2/77 ح9 باب الورع.

()الكافي: 2/78 ح14 باب الورع.

() الأنفال: 2.

() بحار الأنوار: ج 18 ص 366 باب 20.

() انظر: رياض المسائل: 2 / 403 (طبعة قديمة).

() الكهف: 46.

() وسائل الشيعة: 16 / 106 ح2 باب 100 وجوب الاشتغال بصالح الأعمال.

() مستدرك الوسائل: 7 / 266 ح 14.

() الحجر: 3.

() من لا يحضره الفقيه للصدوق: 2 / 66 ح 1731.

() المعتبر للمحقّق الحلّي: 1 /341.

() النساء: 79.

() الإمامة والتبصرة للقمي: 176.

() قصص الأنبياء: 157 ح 166 فصل 2.

() راجع مروج الذهب للمسعودي: 3 / 310 – الرواية مفصّلة -.

() فصّلت: 46.

() نهج البلاغة: 4 / 7.

() الحجر: 80 - 81.

() اسم ديار ثمود أي اسم المنطقة التي بُعث إليها النبي صالح عليه السلام فسمّوا بها، وتقع بوادي القري بين المدينة والشام. انظر: معجم البلدان للحموي: 3 / 220.

() الرعد: 40.

() النحل: 40. ورد في تفسير هذه الآية: أنّ الله تعالي لا يحتاج حتي إلي قول: «كن» فإنّ إرادته تكفي ولكن التعبير الوارد في الآية لغرض التفهيم؛ لأنّنا بحاجة إلي مراحل ثلاث لإيجاد الشيء؛ هي: الإرادة والتعبير عنها ومرحلة العمل. فلو أنّك أردت أن تبني مسجداً مثلاً، فإنّك تريد ذلك أوّلاً ثم تعبّر عنه ثانياً وفي المرحلة الثالثة تبذل المال وتوفّر المواد والبناء، وهكذا. أمّا الله سبحانه فلا يحتاج إلي التعبير ولا إلي العمل الخارجي بل إنّ إرادته وحدها تكفي لتحقّق ما يريد. (عنه دام ظلّه).

() الشعراء: 155.

() الأحزاب: 12.

() آل عمران: 126.

() الأحزاب: 10.

() العنكبوت: 2 - 3.

() الأحزاب: 25.

() بحار الأنوار: 29 / 11 باب 23.

() الكافي: 5

/ 280 ح 6.

() المائدة: 3.

() المائدة: 44.

() كفاية الأثر للرازي: 15.

() البقرة: 196.

() المكاسب: 6 / 216، وجامع المدارك للسيد الخونساري: 3 /187.

() البقرة: 256.

() الحاقة: 11.

() لاشكّ أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله لم يكن يحيّيهم بتحية الإسلام – وهي: السلام عليكم - بل كان يحييهم بأنواع التحيات الأخري؛ لأنّ ههنا مسألة وهي: أنّه يجوز للمسلم أن يحيّي الكفّار بمختلف التحيات باستثناء تحيّة الإسلام، ولا يجوز له أن يقولها إلا لمسلم، بل أن يقول له: أنعِم صباحاً أو أنعِم مساءً، أهلاً وسهلاً، تحية طيّبة، وما أشبه، لأنّ كلمة «السلام عليكم» مختصّة بالإسلام والمسلمين دون غيرهم، ووردت فيها أحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله وأهل بيته المعصومين عليهم الصلاة والسلام، تؤكّد أنّ رسول الله صلي الله عليه وآله كان يحيّي المشركين بمختلف التحيات إلاّ كلمة «السلام عليكم»، فلقد وُضعت للمسلمين خاصة. فإذا حيّي مسلم مسلماً قال له: «السلام عليكم» والحديث المعروف الذي لابدّ وأنّ كثيراً منكم سمعه وهو «تحية الإسلام السلام» يعني أنّ هذه التحيّة خاصّة بالإسلام. (عنه حفظه الله).

() الكهف: 29.

() البقرة: 256.

() البلد: 10.

() الإنسان: 3.

() الاحتجاج للطبرسي: 1 / 250.

() نهج البلاغة: 48، الخطبة الشقشقية. الحسنان - بسكون السين - الإبهامان من القدمين. وقرأ بعضٌ: الحسنان - بفتح السين - أي الحسن والحسين سلام الله عليهما.

() راجع: الأمالي للطوسي: 325 – 331 ح 23.

() تفسير القمّي: 2 / 295 تفسير سورة الحجرات.

() الأعراف: 157.

() مستدرك الوسائل: 12 / 308 باب 13 ح 4.

() روي عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: نحن أهل بيت لا نقاس بالناس (بحار الأنوار: 38 / 8 ح 13 باب 56).

() البقرة: 229.

() الذاريات:

49.

() روي النمازي في مستدرك سفينة البحار: 9 / 250 في باب الشعر، عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قوله: لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه. أي أن العاقل يفكر أولاً ويأخذ تصوراً كاملاً عن الموضوع ثم يتكلم، أي أن الكلام ينطلق من مخزن القلب إلي اللسان، أما الأحمق فبالعكس، أي أنه يتكلم أولاً ثم يفكر في ما قال. (عنه حفظه الله).

() الأعراف: 96.

() وسُمّيت البِرْكة بِركة لاستمرار الماء فيها وهو خير ونماء؛ قال تعالي: ?وجعلنا من الماء كلّ شيء حي? الأنبياء: 30.

() الأنبياء: 50.

() الملك: 14.

() تهذيب الأحكام للطوسي: 7 / 151 ح670.

() المصدر نفسه: 7 / 152 ح672.

() تهذيب الأحكام: 7 / 152 ح673.