مؤلفات سماحة آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) تتسم ب:

أولاً: التنوّع والشمولية لأهم أبعاد الإنسان والحياة لكونها إنعكاساً لشمولية الإسلام..

فقد أفاض قلمه المبارك الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، آخذاً من موسوعة الفقه التي تجاوزت حتي الآن المائة والخمسين مجلداً، حيث تعد إلي اليوم أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي قد تتجاوز بمجموعها ال(1500) مؤلفاً.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن والسنة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية لمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر.

رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية وبشواهد من مواقع الحياة.

هذا ونظراً لما نشعر به من مسؤولية كبيرة في نشر مفاهيم الإسلام الأصيلة قمنا بطبع ونشر هذه السلسلة القيمة من المحاضرات الإسلامية لسماحة المرجع (دام ظله) والتي تقارب التسعة آلاف محاضرة ألقاها سماحته في فترة زمنية قد تتجاوز الأربعة عقود من الزمن في العراق والكويت وإيران..

نرجو من المولي العلي القدير أن يوفقنا لإعداد ونشر ما يتواجد منها، وأملاً بالسعي من أجل تحصيل المفقود منها وإخراجه إلي النور، لنتمكن من إكمال سلسلة إسلامية كاملة ومختصرة تنقل إلي الأمة وجهة نظر الإسلام تجاه مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية الحيوية بأسلوب واضح وبسيط.. إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

لانت كلمته وجبت محبته» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: ثلاث من أبواب البرّ، سخاء النفس، وطيب الكلام، والصبر علي الأذي» ().

إن اللين في القول والمعاملة الحسنة من صفات المؤمنين، وكثيراً ما حثت عليهما الشريعة المقدسة وأوصت الإنسان باتباعهما، فهذه الخصال الحسنة لها تأثير قوي في نفوس الناس واستمالة قلوبهم حتي مع الأعداء، فعندما تتكلم معهم بقول ليِّن وتعاملهم معاملة حسنة فانّك تستطيع أن تحدّ أو تقلل من عداوتهم، أو علي الأقل تلقي الحجّة عليهم.

فقد قال تعالي: ? ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ?().

معناه: لا تستوي الملة الحسنة التي هي الإسلام والملة السيئة التي هي الكفر،وقيل معناه لا تستوي الأعمال الحسنة ولا الأعمال القبيحة، وقيل: لا تستوي الخصلة الحسنة والسيئة، فلا يستوي الصبر والغضب والحلم والجهل والمداراة والغلظة والعفو والإساءة، ثم بين سبحانه ما يلزم علي الداعي من الرفق بالمدعو فقال تعالي: ? ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ? خاطب النبي صلي الله عليه و اله فقال ادفع بحقك باطلهم وبحلمك جهلهم وبعفوك إساءتهم ?فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ? معناه: فإنك إذا دفعت خصومك بلين ورفق ومداراة صار عدوك الذي يعاديك في الدين بصورة وليك القريب فكأنه وليك في الدين وحميمك في النسب().

عليه السلام أن يكلمه باللين والرفق، وهذا بحد ذاته دليل واضح علي استخدام اللين في الكلام والمعاملة سواء كان مع الأصدقاء أو الأعداء.

والمتتبع لسيرة المصطفي وآل بيته الأطهار (عليهم أفضل الصلاة والسلام) سوف يلاحظ وبوضوح أن هذه الخصلة الحميدة (اللين والرفق) كانت علامة بارزة في تعاملهم مع شيعتهم ومحبيهم، بل ومع أعدائهم أيضاً، والشواهد علي ذلك أكثر من أن تحصي ولا عجب لأنهم عليه السلام المنهل العذب الذي يرتوي منه الناس؛ ومنبع الأخلاق الحميدة وجميع الفضائل الحسنة.

الله عليه و اله كان يمسح الدم عن وجهه ويقول: «اللهم إهد قومي فانهم لا يعلمون» ()، قومه الذين أذاقوه أنواع التعذيب الجسدي والنفسي بدءاً بتكذيبه ونعته بنعوت كاذبة إلي وضع الأشواك في طريقه وقتل أتباعه وآل بيته، وقد كان بإمكان الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله أن يقضي عليهم ولو دعا الله تعالي أن يجتثهم لأجتثهم جميعاً لكنه مع كل ذلك كان يدعو لهم بالهداية.

فأي قلب هذا وأي إنسانية انطوي عليها الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله، فهذه الأعمال وغيرها هي التي جعلت الإسلام حياً في ضمائر الناس، وهي التي جعلت أعدائه صلي الله عليه و اله يطمعون في عفوه وصفحه.

يهودياً كان له علي رسول الله صلي الله عليه و اله دنانير، فتقاضاه، فقال له: يا يهودي، ما عندي ما أعطيك، فقال: فإني لا أفارقك يا محمد حتي تقضيني، فقال صلي الله عليه و اله: إذاً اجلس معك فجلس معه حتي صلي في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة وكان أصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله يتهددونه ويتواعدونه فنظر رسول الله صلي الله عليه و اله إليهم، فقال: مالذي تصنعون به؟ فقالوا: يا رسول الله يهوديٌ يحبسك؟

فقال: لم يبعثني ربي عزوجل بأن أظلم معاهداً ولا غيره، فلما علا النهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وشطر مالي في سبيل الله..» ()، وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه و اله يعامل الناس باللين والرفق حتي استطاع بهذا الأسلوب أن يكسب قلوب الناس وعواطفهم، قال تعالي: ?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ?().

فهنا في هذه الآية المباركة بين سبحانه أن مساهلة النبي صلي الله عليه و اله إياهم ومجاوزته عنهم من رحمته تعالي حيث جعله لين العطف حسن الخلق ?فَبِمَا رَحْمَةٍ? أي فبرحمة ?مِنْ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ? معناه: ان لينك لهم مما يوجب دخولهم في الدين لأنك تأتيهم مع سجاحة أخلاقك وكرم سجيتك بالحجج والبراهين ?وَلَوْ كُنْتَ? يا محمد ?فَظّاً? أي جافياً سيئ الخلق ?غَلِيظَ الْقَلْبِ? أي قاسي الفؤاد غير ذي رحمة ولا رأفة ? لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ? أي لتفرق أصحابك عنك ونفروا منك وقيل معناه: فاعف عنهم فرارهم من أحد واستغفر لهم من ذلك الذنب ?وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ? أي:

استخرج آراءهم واعلم ما عندهم، واختلفوا في فائدة مشاورته

إياهم مع استغنائه بالوحي عن تعرف صواب الرأي من العباد علي أقوال أحدها: إن ذلك علي وجه التطيب لنفوسهم والتآلف لهم والرفع من أقدارهم ليبين لهم أنهم ممن يوثق بأقوالهم ويرجع إلي آرائهم.

وثانيها: إن ذلك لتقتدي به أمته في المشاورة ولم يروها نقيصة، كما مدحوا بأن أمرهم شوري بينهم. وثالثها: إن ذلك لأمرين، لإجلال أصحابه ولتقتدي أمته في ذلك. ورابعها: إن ذلك ليمتحنهم بالمشاورة ليتميز الناصح من الغاش. وخامسها: إن ذلك في أمور الدنيا ومكائد الحرب ولقاء العدو وفي مثل ذلك يجوز أن يستعين بآرائهم().

وهو صلي الله عليه و اله القائل: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» ().

اله فلما وقف بازائه ناداه: يا محمد يا محمد … أنت الساحر الكذاب الذي ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة هو أكذب منك، أنت الذي تزعم أن لك في هذه الخضراء إلهاً بعث بك إلي الأسود والأبيض، واللات والعزي لولا اني أخاف ان قومي يسمونني العجول لضربتك بسيفي هذا ضربة أقتلك بها فأسود بك الأولين والآخرين، فوثب إليه أحد أصحابه ليبطش به، فقال النبي صلي الله عليه و اله: اجلس … فقد كاد الحليم أن يكون نبياً، ثم التفت النبي صلي الله عليه و اله إلي الاعرابي، فقال له: يا أخا نبي سليم هكذا تفعل العرب؟ يتهجمون علينا في مجالسنا يجبهوننا بالكلام الغليظ؟ يا أعرابي، والذي بعثني بالحق نبياً ان من ضرّ بي في دار الدنيا هو غداً في النار يتلظي، يا أعرابي، والذي بعثني بالحق نبياً إن أهل السماء السابعة يسمونني: أحمد الصادق، يا أعرابي، أسلم تسلم من النار، يكون لك ما لنا وعليك ما علينا، وتكون أخانا في الإسلام.. وبعد ذلك أسلم الرجل وصار داعياً إلي الإسلام().

هكذا كان رسول الله صلي الله عليه و اله يعامل الناس حتي أخرجهم من الظلام الدامس الذي كانوا يعيشون فيه من القتل والسبي والظلم والتشريد إلي النور الساطع الذي كشف كل ذلك وأزاله.

صلي الله عليه و اله وناداه: لا يا أبا سفيان، بل اليوم يوم المرحمة، اليوم أعز الله قريشاً وأرسل إلي سعد فعزله عن اللواء ().

فأمر رسول الله صلي الله عليه و اله أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بأخذ الراية بقوله صلي الله عليه و اله: «أدرك سعداً فخذ الراية منه وأدخلها إدخالاً رفيقاً»، فأخذها علي عليه السلام وأدخلها كما أمر صلي الله عليه و اله ().

فرسول الله صلي الله عليه و اله عندما ظفر بعدوه عفي عنه بل التاريخ ينقل ان الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله عندما فتح مكة لم يخرج حتي من كان غاصباً لدور المسلمين، بل أسكن أصحابه في منطقة خارج مكة حتي يبنوا لهم دوراً بدل دورهم التي غصبها بعض من بقي في مكة.

هذه هي المعاملة التي كان يتبعها رسول الله صلي الله عليه و اله مع الناس والتي كانت من ضمن الأسباب التي رسخت وشجعت الناس علي الدخول في الإسلام أفواجاً أفواجاً.

تحلي بها النبي الأعظم صلي الله عليه و اله وأصحابه، وكذلك لرؤية الناس الحقائق المكنونة في الإسلام فلم يجبرهم رسول الله صلي الله عليه و اله علي الدخول في الإسلام بل اتبع أسلوب اللين والرفق والرحمة والعفو وما إلي ذلك من الفضائل الحميدة، مما ترك أثراً فاعلاً في قلوب الناس فدخلوا في الإسلام وهنالك آيات كثيرة أشارت إلي ذلك.

قال تعالي: ?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ?() وهذه الآية تدل علي أن أسلوب النبي صلي الله عليه و اله كان أسلوباً ليّناً لا غلظة فيه.

وقال تعالي: ?لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ?() وهذا دليل علي أن الدعوة إلي الدين يجب أن تكون باللين والرفق لا بالإجبار والإكراه.

وفي هذا المعني ورد عن سليمان بن مهران قال: دخلت علي الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه و اله وعنده نفر من الشيعة وهو يقول: «معاشر الشيعة، كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً، قولوا للناس حسناً، واحفظوا ألسنتكم، وكفوها عن الفضول وقبح القول» ().

وحلف ليضربني، فقال عليه السلام: يا أمة الله أصبري حتي يبرد النهار ثم أذهب معك إن شاء الله، فقالت: يشتد غضبه وحرده عليّ، فطأطأ رأسه ثم رفعه وهو يقول: لا والله أويؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع، أين منزلك؟.

فمضي إلي بابها فوقف فقال: السلام عليكم، فخرج شاب فقال علي عليه السلام: يا عبد الله اتق الله فإنك قد أخفتها وأخرجتها، فقال الفتي: وما أنت وذاك؟ والله لاحرقنَّها لكلامك، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر، تستقبلني بالمنكر وتنكر بالمعروف؟.

قال: فأقبل الناس من الطرق ويقولون: سلام عليكم يا أمير المؤمنين، فسقط الرجل في يديه فقال: يا أمير المؤمنين أقلني عثرتي، فوالله لأكونن لها أرضاً تطأني،..

فقال عليه السلام: يا أمة الله أدخلي منزلك ولا تلجئي زوجك إلي مثل هذا وشبهه..» ().

كان تقصيراً أو قصوراً.

الرحمة صلي الله عليه و اله.

وبهذه الطريقة وبهذا الأسلوب استطاع آل المصطفي (عليهم أفضل الصلاة والسلام) أن يهدوا ويؤثروا بل يسودوا علي كثير من الناس حتي أعدائهم ومخالفيهم، فهذه الرواية وكثير غيرها تبين ذلك.

فذلك النصراني الذي كان يبغض آل البيت عليهم السلام بحيث وصلت به الضغينة والحقد إلي درجة التجاسر علي الإمام الباقر عليه السلام واسماعه كلمات قاسية، ولكن الإمام عليه السلام وبكل ثبات وهدوء رد عليه بأسلوب هادئ وليّن، ولم يستخدم العنف في ذلك، بل قال عليه السلام له: «إن صدقت في كلامك غفر الله لها، وان كذبت غفر الله لك» هذه هي الروح الايمانية العظيمة التي أثّرت في قلب ذلك النصراني وهدته إلي الحق، وتلك الروح هي التي أثمرت هداية المئات، بل الآلاف من ذوي القلوب المتحجرة التي كانت الغالبية من الناس تحملها في صدر الإسلام، واصبحوا من أثر هذه الروح دعاة حق مخلصين، واستمر تدفق ينابيع هذه الروح الطيبة العذبة اللطيفة إلي يومنا هذا، وسوف يستمر إن شاء الله تعالي إلي آخر الزمان في قلوب المخلصين أتباع المنهج القويم، المتمثل بآل المصطفي (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

العامل والأستاذ وهكذا …

وبهذا يحصل صاحب الكلام اللَّين والمعاملة الحسنة علي محبة الله تعالي ومحبة الناس، بعكس الإنسان غليظ الطبع خشن المعاملة، فإن الناس يتفرقون عنه ولا يميلون إليه، ولعل أغلب الناس لا يساعدونه إن ألمت به مصيبة ويتركونه لمصيره، وفي حياتنا المعاصرة نماذج كثيرة من هذا، بل إن ما يعيشه الناس اليوم من تناحر وتصارع أغلبه ناشئ عن الغلظة والعنف وسوء المعاملة بينهم، فلو اتبعوا أسلوب اللين والرفق فيما بينهم لتحولت الضغينة والعداوة السائدة اليوم إلي محبة وسلام، وعاش الناس أمة واحدة كما خلقهم الله تعالي. وقد قال سبحانه وتعالي: ?وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً?().

بيته الأطهار (عليهم أفضل الصلاة والسلام). اذ هم مقتدي كل مؤمن ومؤمنة.

فمن وصايا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية قال: «وأحسن إلي جميع الناس كما تحب أن يحسن إليك، وأرض لهم ما ترضاه لنفسك، واستقبح لهم ما تستقبحه من غيرك، وحَسّن مع الناس خلقك، حتي إذا غبت عنهم حنّوا إليك، وإذا مت بكوا عليك، وقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون. ولا تكن من الذين يقال عند موته الحمد لله رب العالمين، واعلم أن رأس العقل بعد الإيمان بالله عزوجل مداراة الناس ولا خير فيمن لا يعاشر بالمعروف … » ().

نسأل الله العلي القدير أن يحلينا بحلية الصالحين ويلبسنا زينة المتقين في بسط العدل وكظم الغيظ وإطفاء النائرة وضم أهل الفرقة وإصلاح ذات البين.

«الحمد لله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره، الحمد لله كما يُحبّ الله أن يحمد، الحمد لله كما هو أهله، اللهم أدخلني في كل خير أدخلت فيه محمداً وآل محمد، وأخرجني من كل سوء أخرجت منه محمداً وآل محمد، صلي الله علي محمد وآل محمد» ().

وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ? يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ?().

وقال سبحانه: ?ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ?().

الصفح الجميل

قال تعالي: ?فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ?().

وقال سبحانه: ?فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً?().

وقال تعالي: ?وَاصْبِرْ عَلَي مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً?().

«والذي نفسي بيده، ما أنفق الناس من نفقة أحبّ من قول الخير» ().

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: «قولوا الخير تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله» ().

وقال الإمام الحسن العسكري عليه السلام: «قلب الأحمق في فمه وفم الحكيم في قلبه» ().

وقال الإمام علي بن الحسين عليه السلام: «القول الحسن يثري المال وينمي الرزق وينسيء في الأجل ويحبب إلي الأهل ويدخل الجنة» ().

الرفق واللاعنف

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ما اصطحب اثنان إلا كان أعظمهما أجراً عند الله تعالي وأحبهما عند الله تعالي أرفقهما بصاحبه» ().

وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: «إن الله عزوجل رفيق يحب الرفق، ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف» ().

ومن كتاب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لبعض عماله: «واخلط الشدة بضغث() من اللّين، وارفق ما كان الرفق ارفق.. واخفض للرعية جناحك وابسط لهم وجهك وألن لهم جانبك وآس بينهم في اللحظة والنظرة والإشارة والتحية حتي لا يطمع العظماء في حيفك ولا ييأس الضعفاء من عدلك، والسلام» ().

وقال أبي عبد الله عليه السلام: «من كان رفيقاً في أمره نال ما يريد من الناس» ().

ص206 فصل في غزواته ?.

() المناقب: ج1 ص192 فصل في غزواته ?، و ص215 فصل في اللطائف؛ والخرائج: ص164 فدك، والاحتجاج: ص210 احتجاجه عليه السلام علي اليهود.

() المناقب: ج1 ص166 فصل في أقربائه وخدامه ?.

() الأمالي للشيخ الصدوق رحمة الله عليه: ص465 المجلس 71 ح6.

() سورة آل عمران: 159.

() مجمع البيان: ج1 ص526 سورة آل عمران.

() بحار الأنوار: ج16 ص206 ب9، و ج68 ص382 ب92 ح17.

() يطلق عليه صُفّة المسجد يسكن فيه من لا مأوي لهم وقد وصل عددهم كما في بعض التواريخ إلي أربعمائة فقير.

() أنظر بحار الأنوار: ج17 ص395 ب5 ح7،

() مفاتيح الجنان: زيارة عاشوراء، عن مصباح الكفعمي: ص482، ومصباح المتهجد: ص773.

() أنظر بحار الأنوار: ج21 ص101 ب26 بيان،

() سورة القلم: 4.

() بحار الأنوار: ج43 ص69 ب3 ح61.

() بحار الأنوار: ج21 ص107 ب26 بيان.

() أنظر بحار الأنوار: ج21 ص130 ب26 ح22.

() سورة النصر: 1 3.

() تفسير مجمع البيان: المجلد 5 ص554 تفسير سورة النصر.

() سورة آل عمران: 159.

() سورة البقرة: 256.

() بحار الأنوار: ج65 ص151 ب19 ح6.

() سورة آل عمران: 61.

() المناقب: ج2 ص106 في المسابقة بالتواضع.

() المناقب: ج4 ص207 فصل في معالي أموره.

() سورة المؤمنون: 52.

() روضة الواعظين: ص10 باب الكلام في ماهية العلم.

() هو المحقق المتكلم الحكيم المتبحر الجليل، محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (قده) صاحب كتاب تجريد العقائد، وكتاب التذكرة النصيرية، وكتاب تحرير أقليدس وتحرير المجسطي وشرح الإشارات والفصول النصيرية والفرائض النصيرية والأخلاق الناصرية وكثير غيرها، ولد رحمة الله عليه بمشهد طوس في سنة 597ه، وتوفي في سنة 672ه ودفن في مقابر قريش في الكاظمية. أنظر روضات الجنات: ج6 ص300 باب ما أوله الميم.

() هو السيد أبو الحسن الأصفهاني،

وهو السيد أبو الحسن بن السيد محمد بن السيد عبد الحميد الموسوي الأصفهاني ولد سنة (1284ه) في أصفهان، ورد إلي النجف الأشرف أواخر القرن الثالث عشر وأقام في كربلاء مدة، وبعد وفاة السيد محمد كاظم اليزدي رشح رحمة الله عليه للزعامة الدينية، وبعد وفاة الشيخ أحمد كاشف الغطاء والشيخ الميرزا حسين النائيني تهيأ له رحمة الله عليه الظهور بالمرجعية العامة. توفي (قده) في ذي الحجة عام (1365ه) في الكاظمية ونقل جثمانه إلي النجف ودفن في الصحن الغروي الشريف. أنظر معارف الرجال: ج1 ص46 الرقم21.

() وسائل الشيعة: ج12 ص202 ب121 ح16088.

() مفاتيح الجنان، الباقيات الصالحات الدعاء 19.

() سورة آل عمران: 159.

() سورة البقرة: 83.

() سورة طه: 44.

() سورة الإسراء: 53.

() سورة الفرقان: 63.

() سورة القصص: 55.

() سورة الأحزاب: 7 71.

() سورة فصلت: 34.

() سورة الحجر: 85.

() سورة المعارج: 5.

() سورة المزمل: 10.

() الكافي: ج2 ص114 باب الصمت وحفظ اللسان ح9.

() سورة محمد: 30.

() مستدرك الوسائل: ج18 ص260 ب55 ح22696.

() الكافي: ج2 ص116 باب الصمت وحفظ اللسان ح21.

() الخصال: ص169 ح222.

() الخنا: الفحش من القول، مجمع البحرين: ج1 ص709 مادة (خنن).

() أمالي للشيخ الصدوق رحمة الله عليه: ص368 المجلس 59 ح1.

() تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص16 آداب قراءة القرآن ح3.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص248 الفصل الثاني موجبات عزة النفس في ذم سوء الأدب ح5126.

() بحار الأنوار: ج68 ص382 ب92 ح17، وانظر تفسير نور الثقلين: ج5 ص392 ح29.

() المحاسن: ص15 باب فضل قول الخير ح41.

() تحف العقول: ص216 ما روي عنه عليه السلام في قصار المعاني.

() تحف العقول: ص489 ما روي عنه عليه السلام في قصار المعاني.

() أمالي الشيخ الصدوق رحمة الله عليه: ص2 المجلس

الأول ح1.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص190.

() الكافي: ج2 ص119 باب الرفق ح5.

() الضغث: بالكسر والفتح، قبضة الحشيش المختلط اليابس رطبها ويابسها، مجمع البحرين: ج3 ص22 مادة (ض غ ث).

() نهج البلاغة، كتاب: 46 من كتاب له عليه السلام إلي بعض عماله.

() الكافي: ج2 ص120 باب الرفق ح16.