الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?. سورة الأحزاب: 33.

فعليك أيها الأخ الكريم في أهل البيت الأطهار عليهم السلام أئمتنا وقادتنا وسادة البشر كلهم خير قدوة وخير أسوة إذا أردت النجاة غداً في عرصة القيامة ?فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز? سورة آل عمران: 185.

فجعلنا الله وإياكم من الفائزين في ذاك الموقف العظيم بشفاعة محمد وآله الطاهرين (عليهم الصلاة والسلام أجمعين) إله الحق آمين..

وانطلاقاً من هذه الفكرة إرتأينا ان تقتطف هذه المقدمة العقائدية الرائعة التي صدّر بها سماحة المرجع الديني الأعلي الإمام الشيرازي (حفظه الله) رسالته العملية المفصلة (المسائل الإسلامية) في طبعتها الأخيرة، لما فيها من فائدة عقائدية ودينة جليلة وكبيرة لا تخفي علي الإخوة المؤمنين..

فانها تحتوي علي موجز لطيف وسهل عن أصول الدين الحنيف، وكذلك مباحث هامة حول كتاب الله العظيم القرآن الكريم وروايات شريفة في ذلك، وفهرسة الفضائل الأخلاقية والرذائل النفسانية والمحرمات الشرعية، وموجز عن أحوال النبي الأعظم صلي الله عليه و اله والأئمة الأطهار عليهم السلام وأمهم فاطمة الزهراء ?.. مضافا إلي مختصر عن أسلوب النظام الاسلامي…

فاهتممنا بطبعها ونشرها آملين من الله التوفيق والسداد انه ولي ذلك. والحمد لله رب العالمين.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص ب: 6080 شوران

والفضائل الأخلاقية وما أشبه ذلك.

وما توفيقي إلاّ بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.

قم المقدسة / 1401ه

محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

يهرم.

ولا شريك له، بل هو واحد احد فرد صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

وصفاته عين ذاته، فهو عالم قادر… منذ الأزل، لا كمثلنا حيث كنا جاهلين ثم نعلم، وكنا عاجزين ثم نقدر.

وغني، فلا يحتاج إلي مشورة، أو معاون، أو وزير، أو جند، أو نحو ذلك.

النظر السطحي بعيداً عن القواعد.

الشريف أربعين سنة، إذ نزل عليه جبرئيل عليه السلام و هو ملك عظيم، وكان صلي الله عليه و اله حينئذ في غار (حراء) وهوجبل بمكة، فأنزل عليه سورة من القرآن وهي:

?بسم الله الرحمن الرحيم ? إقرأ باسم ربك الذي خلق ? خلق الإنسان من علق?() إلي آخر السورة.

فقام صلي الله عليه و اله بتبليغ رسالات ربه، وأخذ يدور في الشوارع والأزقة، وهو يقول: (ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا) ().

وحيث إن أهل مكة كانوا مشركين جعلوا يستهزؤون به، ويضحكون منه ويؤذونه، حتي قال صلي الله عليه و اله: (ما أوذي نبي مثل ما أوذيت)().

ولم يؤمن به إلا نفر قليل، أوّلهم الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم زوجته خديجة عليها السلام ثم جمع آخر.

ولما كثر اضطهاد المشركين له، هاجر إلي (المدينة)، وهذه الهجرة هي بدء تاريخ المسلمين، وهناك كثر المسلمون وشرعت الدولة الاسلامية تعتز بالعدة والعدد، حتي فاقت حضارات العالم، والأديان سماويها وغير سماويها.

واتفقت للنبي صلي الله عليه و اله أثناء كونه في المدينة المنورة حروب وغزوات، وكلها كانت بسبب اعتداءات المشركين واليهود والنصاري علي المسلمين، وكان النبي صلي الله عليه و اله في جميعها يأخذ جانب السلم والرحمة والفضيلة، ولذا لم يكن قتلي الطرفين، المسلمين وغيرهم، في حروبه صلي الله عليه و اله التي بلغت نيفا وثمانين، اكثر من ألف وأربعمائة، كما حفظها التاريخ.

ومنذ أن بعث محمد صلي الله عليه و اله بالرسالة إلي أن توفي، كان القرآن الحكيم ينزل عليه من جانب الله تعالي شيئا فشيئا وفي مناسبات مختلفة حتي اكتمل هذا الكتاب العظيم في ظرف ثلاث وعشرين سنة.

فكان النبي صلي الله عليه و اله ينظم دين المسلمين

ودنياهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويشرع لهم قوانين العبادة، والمعاملة والمعاشرة والسياسة وما إليها..

وبعدما كمل الدين ونصب صلي الله عليه و اله علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة من بعده ونزل قوله تعالي: ?اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا?(). مرض النبي صلي الله عليه و اله مرضاً طفيفاً، لكنه أشتد حتي لحق بالرفيق الاعلي في اليوم الثامن والعشرين من شهر صفر، وقام بغسله وكفنه والصلاة عليه ودفنه أمير المؤمنين علي عليه السلام، ودُفن بالمدينة المنورة حيث قبره .

وقد كان صلي الله عليه و اله في جميع حالاته مثالا أعلي للامانة والاخلاص، والصدق وحسن الخلق، والعلم والحلم، والسماح والعفو، والكرم والشجاعة، والورع والتقوي، والزهد والفضيلة، والعدل والتواضع، والجهاد و..

وكان جسمه الشريف كأحسن ما يكون، في الاعتدال والتناسب، ووجهه أزهر كالبدر ليلة التمام.

وبالجملة، فقد كان صلي الله عليه و اله مجمع الفضائل، ومعقد الشرف والكرامة، وموطن العلم والعدل والفضيلة، ومدار الدين والدنيا، لم يأت مثله فيما مضي، ولا يأتي إلي الأبد.

هذا هو نبي المسلمين، وهذا هو شرع الاسلام، ودينه خير الاديان، وكتابه خير الكتب، لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه،تنزيل من حكيم حميد.

عليه السلام، وأمه فاطمة بنت محمد صلي الله عليه و اله.

4: الإمام زين العابدين: علي بن الحسين عليه السلام.

5: الإمام الباقر: محمد بن علي عليه السلام.

6: الإمام الصادق: جعفر بن محمد عليه السلام.

7: الإمام الكاظم: موسي بن جعفر عليه السلام.

8: الإمام الرضا: علي بن موسي عليه السلام.

9: الإمام الجواد: محمد بن علي عليه السلام.

10: الإمام الهادي: علي بن محمد عليه السلام.

11: الإمام العسكري: الحسن بن علي عليه السلام.

12: الإمام المهدي: محمد بن الحسن القائم المنتظر (عجل الله تعالي فرجه الشريف).

وهؤلاء الأئمة عليهم السلام حجج الله علي الخلق، وكلهم من أنوار رسول الله صلي الله عليه و اله فكانوا كالنبي صلي الله عليه و اله في العلم والحلم والفضيلة والعدل والعصمة وحسن الخلق وسائر الصفات،كيف لا… وهم خلفاؤه وأوصياؤه وأئمة الخلق وقادة الأنام وحجج الله علي البشر كافة من بعده.

ولنذكر مختصراً من أحوال كل واحد منهم عليهم السلام وأحوال بنت النبي صلي الله عليه و اله زوج الوصي أمهم، فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها).

(سيدة نساء العالمين) وكان يحبها حباً جماً حتي أنها كانت إذا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و اله رحّب بها وقام لها وأجلسها في محله وربما قبل يديها، وكان صلي الله عليه و اله يقول: (إن الله يرضي لرضي فاطمة، ويغضب لغضبها)().

وولدت لأمير المؤمنين عليه السلام: الإمام الحسن عليه السلام، والإمام الحسين عليه السلام، والمحسن عليه السلام لكنه سقط لما أصابها من الاذي، والسيدة زينب عليها السلام، والسيدة أم كلثوم عليها السلام.

والحق مع علي)().

وكان عادلاً في الرعية، قاسماً بالسوية، زاهداً في حطام الدنيا، فكان يأتي إلي بيت المال وينظر إلي الذهب والفضة، ويقول: (يا صفراء ويا بيضاء غري غيري)() ثم يفرقها علي الناس، وكان يرحم المسكين، ويجالس الفقراء، ويقضي الحوائج، ويتكلم بالحق ويقضي بالعدل..

وبالجملة: هو كالنبي صلي الله عليه و اله في جميع الصفات، حتي جعله الله تعالي في آية المباهلة() نفس النبي صلي الله عليه و اله.

وإن كنت طريداً آويناك، وإن كانت لك حاجة قضيناها لك(). فلما سمع الرجل كلامه بكي وقال: أشهد أنك خليفة الله في أرضه، الله أعلم حيث يجعل رسالته.

ذو شفقة

لو كان في سيرنا الغداة عصي

أمست سمانا عليك مندفقة

لكن ريب الزمان ذو غير

والكف مني قليلة النفقة

وقد أحيي عليه السلام بنهضته الجبارة التي لم يسبق لها مثيل في العالم شريعة الإسلام، ودين جده الرسول صلي الله عليه و اله، بل وأحيي العالم كله إلي يوم القيامة، فهو سيد الشهداء وأفضل الناس بعد أخيه.

لا يتكلم، وبعد مدة، مضي الإمام عليه السلام إليه، فظنّ الحاضرون أنه يريد أن يقابله بالمثل، فقرأ: ?والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين?(). ثم وقف علي ذلك الرجل وقال: يا أخي إنك كنت قد وقفت عليّ آنفاً وقلت وقلت.. فإن كنت قد قلت ما فيّ، فأنا أستغفر الله، وإن كنت قد قلت ما ليس فيّ فغفر الله لك().

ولو كان يحدث القوم ما يشغله ذلك عن ذكر الله)()وكان كثير التهجد والعبادة، غزير الدمع.

رجب سنة مائة وثلاث وثمانين، وتولي تجهيزه ولده الرضا عليه السلام، ودفن حيث مرقده الشريف الآن في الكاظمية.

وكان عليه السلام، أعلم أهل زمانه و أفضلهم، وأسخاهم وأشجعهم، حسن الأخلاق، لطيف الشمائل، ظاهر الفضل والعلم، كبير القدر، عظيم الشأن، كثير العبادة، طويل السجدة، ولكثرة ما كظم الغيظ سمي ب (الكاظم) ولعظم صلاحه، كان يلقب ب (العبد الصالح).

وقد ظهر من علمه بمختلف العلوم ما بهر الناس، ومن ذلك حديث (بريهة)() كبير النصاري المشهور، فلما أفحمه الإمام أسلم وحسن إسلامه.

ومن جوده انه عليه السلام سأله فقير مائة درهم، فسأله الإمام عن مسألة اختباراً لمقدار معرفته، فلما أجاب أعطاه ألفي درهم.

وكان عليه السلام أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وأكثر الناس عبادة وتلاوة، وأطولهم سجوداً، وأغزرهم دموعًا، وقد توفي عليه السلام في حال السجدة.

أي شيء من شؤون الدولة، وقبل ولاية العهد علي هذا الشرط.

وقد ظهر من علومه الكثار، بالنسبة إلي الأديان و المذاهب و المبادئ في مجلس المناظرة الذي هيئه المأمون مما صار حديث الركبان.

ومن عبادته: أنه كان يحيي أكثر الليالي، ويختم القرآن في ثلاثة أيام، وكثيراً ما كان يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة، وكثيراً ما كان يسجد سجدات طويلة يستغرق ساعات، وكان كثير الصيام.وكان عليه السلام كثير المعروف، كثير العطاء، وأكثر صدقاته في السر، خصوصاً في الليالي المظلمة.

ومن آدابه عليه السلام أنه ما جفا أحداً بكلام قط، وما أغلظ في القول، ولا اتكئ بين يدي جليس، ولم يقهقه أبداً، ولم يبصق أمام أحد قط، وإذا نصب المائدة أحضر جميع أهله وخدمه وأكل معهم.

وكان عمره إذ ذاك تسع سنين، لكن أمثال هذا ليس غريباً عن أهل بيت الوحي و التنزيل عليهم السلام.

وزوّجه الخليفة ابنته، بعدما امتحنه بمسائل مهمة وأجاب عن الجميع في قصة مشهورة .

السلام خمسمائة درهم و ثلاثمائة درهم().

وقد شهدت النصاري بأنه عليه السلام مثل المسيح في فضله وعلمه وإعجازه، وكان عليه السلام كثير العبادة، دائم التهجد، واضح الصلاح، كثير الهيبة.

الانسان في القبر بالنسبة إلي الأحياء كحال النائم الذي يري رؤيا حسنة فيسعد، أو رؤيا سيئة فيتعذب، مع أن الذي يقرب من النائم لا يعرف انه في راحة أو في عذاب، وكذلك الأحياء لا يرون من الأموات إلا الأجساد الهامدة، أما أنه يعذَّب أو ينعم، فلا يحسّون به.

2: القيامة: وهي بعد إحياء هذه الأجساد من القبور، فيحشر الجميع في صحراء واسعة، وهناك تشكّل المحاكم الكبري و تنصب الموازين، ويحضر الحاكمون وهم أنبياء الله والصالحون من عباده وتوزع اضبارات الأعمال: الصحف، وتأتي الشهود، فيسعد فريق ممن عمل صالحاً في الدنيا، و يشقي المجرمون الذين كانوا يعملون السيئات في الدنيا.

فعلي الإنسان أن يجتهد قدر طاقته في الأعمال الصالحة حتي لايشقي هناك، شقاءً أبدياً لا منجي منه ولا مفر، فهو في حبس دائم وعذاب خالد. نعوذ بالله تعالي.

وهذا موجز بهذا الشأن، والله المستعان().

علي شرط أن لا يجتمع المال من الحرام، ويؤدي حقه().

س: من أين تأتي الدولة الإسلامية بالأموال؟

ج: بجباية الحقوق الواجبة المقررة في الإسلام.

س: ما هي الحقوق الواجبة؟

ج: هي أربعة: (الخمس) و(الزكاة) و(الخراج) و(الجزية).

س: فسروا لنا هذه الحقوق…؟

ج: (الخمس) هو مال يأخذه الحاكم الإسلامي (عشرين في المائة) من مطلق أرباح الإنسان، ومن المعدن، والكنز، والغوص، والحلال المختلط بالحرام، وغنائم الحرب، وقسم من الأرض بشروط معينة().

و(الزكاة): مال يأخذه الحاكم الإسلامي (من الواحد في الأربعين إلي الواحد في المائة) من الغنم، والبقر، والإبل، والذهب، والفضة، والتمر، والزبيب، والشعير، والحنطة بشروط معينة().

و(الخراج): ما يأخذه الحاكم الإسلامي من الزارعين، في الأراضي المفتوحة عنوة ().

و(الجزية): ما يأخذه الحاكم الإسلامي من اليهود والنصاري والمجوس الذميين وسائر الكفار الذين هم في ذمة الإسلام في مقابل الذمة والحماية عنهم.

س: هل في الإسلام (بنوك)؟

ج: نعم.. ولكن بدون ربا، مع تطبيق كل قوانينها مع أحكام الإسلام، وانما تدار شؤون موظفيها من سائر وارداتها().

س: هل تأخذ الدولة من الناس مالاً آخر، من أمثال الضرائب الموجودة الآن؟.

ج: كلا، فإنه لا يحق للدولة الإسلامية، أن تأخذ غير هذه الضرائب الأربعة مطلقاً الا إذا اقتضت الضرورة ذلك، والضرورات تقدر بقدرها، ويجب ان يكون ذلك بإذن شوري الفقهاء المراجع.

س: ما ذا تعمل الدولة الإسلامية، بما تأخذه من الأموال؟

ج: ان في الدولة الإسلامية دائرة تسمي ب(بيت المال) معدة لقضاء جميع حوائج المسلمين، فبالإضافة إلي ان الدولة تقوم بجميع المشاريع الإصلاحية، والعمرانية، والتقدمية، تسعف كل فقير بالمال الكافي لإدارة أموره، حتي لا يبقي فقير في البلاد، وتقضي حاجة كل محتاج، فمن احتاج إلي الزواج، أو إلي رأس المال للكسب، أو إلي الدار والدكان، أو إلي الطبيب والعلاج، أو إلي السفر لحاجة له ضرورية، أو

انقطع في سفره فلم تكن له مؤنة العود، أو إلي دراسة تحتاج إلي المال، أو ما أشبه… راجع بيت المال، وأثبت له بطريق بسيط، من إقامة شاهد أو حلف، انه يحتاج إلي الشيء الفلاني، ولا مال له، وعند ذاك يقدم له بيت المال ما يسد به حاجته بقدر شأنه وكفايته، ولذا لا يبقي في الدولة فقير أو معوز إطلاقاً.

س: هل تكفي تلك الحقوق الأربعة بكل هذه الحاجات؟

ج: نعم..تكفي بالإضافة إلي ما تحصله الدولة من أملاكها وتجاراتها وحيازتها للمباحات كالنفط وغيره().

س: وكيف تكفي، مع أنا نري ان الضرائب الضخمة اليوم لا تكفي بالحاجات؟

ج: إن الموظفين في الدولة الإسلامية قليلون جداً، لأن كثيراً من الدوائر لا حاجة إليها في الدولة الإسلامية، وكثيراً من الأعمال التي تقوم بها الحكومة _ الآن _ تقوم بها الشعوب في الدولة الإسلامية، وما علي عاتق الحكومة من أعمال إنما ينجز بأسرع وقت وأبسط صورة طبيعية، ولغير ذلك، وإذا قل الموظفون وقضي علي (الروتين) توفرت الأموال.

س: هل يعطي المال (للمتقاعد)؟

ج: إن كان فقيراً عاجزاً أعطي بقدر حاجته، لا بقدر معين كما عند الحكومات الآن وإلا لم يعط شيئاً، إلا إذا كانت جهة توجب إعطائه، أو إعطاء القدر المعين ().

أو ساعتين، مثلاً، ثم يرجع إلي كسبه ويبقي عند أهله.

فإذا أدهم الدولة عدو، وجب علي الجميع المقاتلة دفاعاً عن بيضة الإسلام، ومن رغب في خدمة الدولة اختياراً، قرر له راتب، ليبقي علي طول الخط يخدم الدولة الإسلامية.

س: ماذا يري الإسلام في الوسائل الحربية الحديثة؟

ج: يري وجوب صنع واقتناء الدولة بكل قدر ممكن منها()، كما قال تعالي: ?وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة?().

س: ماذا تصنع الدولة بعائلة من يقتل من الجنود؟

ج: إذا كانت العائلة فقيرة عاجزة، أعطيت بقدر سد حاجاتها حسب شأنها، وإن لم تكن كذلك، لم تعط شيئاً، إلا إذا كان في إعطائهم مصلحة ونحوها.

الصناعة والعمارة، فمن شاء أن يعمر الأرض بأية كيفية كانت، كان له ذلك، ولا رسوم علي العمارة إطلاقاً، ولا يحق للدولة أن تأخذ منه ولو فلساً واحداً للأرض أو غيرها، فقد قرر الإسلام: (من أحيي أرضاً مواتا فهي له)() إلا إذا كانت الأرض (مفتوحة عنوة) فعلي العامر الأجرة للدولة..

وكذلك جميع الصنائع حرة بما في الكلمة من معني إلا الصناعات المحرمة.

4: حرية الكسب والعمل، فالصيد، وإخراج المعادن، وحيازة المباحات، وجميع أنواع التكسب مباح لمن شاء، بأية كيفية شاء، ولا يحق للدولة المنع عن ذلك، أو أخذ رسوم، أو جعل قيود عليها، نعم..لا يجوز التكسب بالحرام المقرر في الشريعة الإسلامية.

5: حرية السفر والإقامة، فمن شاء أن يقيم في مكان، أو يسافر إلي أي مكان، فله ما شاء، بلا قيد أو شرط، فلا حدود إقليمية في الإسلام، ولا قيود عنصرية، ولا تمايزات لونية أو لغوية، وبهذه الحرية تسقط: الهوية، والجنسية، وجواز السفر، وجميع فروع ذلك، إلا إذا اضطر إلي شيء من ذلك (والضرورات تقدر بقدرها) وتكون بإشراف شوري الفقهاء المراجع.

6: حرية الأعمال والحركات مطلقاً، إلا ما حرمها الإسلام، وهو قليل جداً.. فلا دوائر للتجسس إطلاقاً، إلا دائرة جمع المعلومات لمصلحة الدولة الإسلامية()، فكل فرد حر في كلامه، وكتابه، وتكوينه الجمعيات والهيئات، وجمعه التبرعات، وإصداره المجلات والجرائد، ونصبه دار الإذاعة والتلفزيون، وغير ذلك.

7: سائر أقسام الحرية، فمثلاً كل عارف بالسياقة، حر في أن يسوق بلا إعطاء رسوم أو نحوها، كما ان الميت لا يحتاج إلي إجازة حتي يجهز…وهكذا.

س: إن ما ذكر يقتضي إلغاء الكثير من الدوائر؟

ج: نعم.. وكذلك كانت الدولة الإسلامية، لا دوائر فيها إلا قليلة جداً، ولذا ذكرنا إن الموظفين في الدولة الإسلامية قليلون، منتهي القلة، وبسبب قلة

الموظفين لايرهق كاهل الدولة بالمال الكثير.

لهم عملاً محللاً، ولهن أزواجاً صالحين…

وفتح الطريق أمام الطب السابق المجرب، ليمتزج الطبان القديم والحديث، وليعمل الطب حراً حتي تعود الصحة العامة، ولا تئن الإنسانية تحت نير الأمراض الفتاكة.

الفقير يسرق لسد حاجته، والمرأة الفاتنة والخمر تسببان الزنا، والسكر موجب للجريمة.. والجهل سبب للتعدي.. والعداء يوجب الضرب والقتل… والمشاكل العائلية تسبب التوتر والجريمة، وهكذا… والإسلام يغني الفقراء، ويمنع عن التبرج والخمور، ويعمم الثقافة، ويحصد أسباب العداء كالمهاترات وما أشبه، ويفصل المشاكل بقضاء يسير، وحكم سريع و …

س: من أجرم في الإسلام، كيف يجازي؟

ج: إن الإسلام بعد ما يلطف الجو ويحصد أسباب الجريمة يضع العقاب للمجرم، لأنه إنما اقترف لدناءة طبعه وانحراف نفسه، وبالعقاب الصارم، السريع التنفيذ، يعقم الجو، حتي لا تتكرر الجريمة…فمثلاً عند ما يقطع أربع أصابع من يد السارق، بعد توفر عشرات الشروط التي منها إغناء الفقراء، فلا يجرأ أحد علي السرقة، ولذا يرينا التاريخ أن أيادي قليلة جداً قطعت طول قرنين في الدولة الإسلامية.

س: ماذا يصنع الإسلام بالسجون؟

ج: إن الإسلام يري أن القانون الوضعي لا قيمة له إطلاقاً، وإنما القانون هو قانون السماء فقط، وعلي هذا فكثير من الجرائم القانونية حالاً، ليست بجرائم بنظر الإسلام، حتي يسجن مرتكبيها.

أما ما يعتبره الإسلام جريمة، كالسرقة، والزنا، فقد عين له عقاباً صارماً عاجلاً، كالقطع، والجلد، نعم.. هناك جرائم قليلة في الإسلام، عقابها السجن، كالمثري المماطل في دينه. والسجن عبارة عن أن يسلم القاضي المجرم المستحق للسجن إلي أحد أفراد الناس ليحبسه في غرفة من بيته مثلاً أو ما أشبه … ولذا فلا سجن في الإسلام بالمفهوم الحالي إطلاقاً، ولدي الاضطرار ببناء السجن لا يكون إلا بناية بسيطة مع مراعاة جميع حقوق السجين ().

س: كيف يحفظ الإسلام السلام في الخارج؟

ج: إن الإسلام لا يتعدي علي أحد إطلاقاً، ومن مال من الدول إلي السلم، مال الإسلام إليها، ? وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ? () وإذا وقعت

محاربة، يخوضها الإسلام بأنظف صورة لم يشهد لها التاريخ مثيلاً، نعم من اعتدي من الدول رد الإسلام اعتداءها.

س: وكيف يحفظ الإسلام السلام بين الحكومة والشعب؟

ج: إن الحكومة في الإسلام شعبية بالمعني الصحيح للكلمة، فماذا يريد الناس غير المشاركة في الرأي، والغني، والعلم، والحرية، والأمن، والصحة، والفضيلة، مما يوفرها الإسلام خير توفير. ولذا نري أن الحكومات الصحيحة في الإسلام كانت تعمر طويلاً عادة للحب المتبادل بين الأمة وبين الحكومة، ولم يكن الرئيس يحتاج إلي (أمن) و(حرس) وما أشبه، حتي يحميه من الناس إلا لدي الاضطرار.

هو رأي الإسلام في الزواج؟

ج: الإسلام يري استحباب الزواج، ويؤكد علي ذلك، فالمرأة بإكمالها سن التاسعة مع الرشد والرجل بإكماله سن الخامس عشرة..وذلك، حتي لا يقع الفحشاء والبغاء.

س: ما هو رأي الإسلام في اختلاط الفتيان بالفتيات، في مختلف مرافق الحياة؟

ج: الاختلاط المحرم غير جائز، سواء في المسابح، أو المدارس، أو السينماءات، أو المعامل، أو التجمعات، أو المنتديات، أو غيرها، ويري الإسلام إن ذلك يوجب الفساد مما يجب وقاية المجتمع عنه، إلا إذا كان الاختلاط من قبيل اختلاطهم في الحج والمشاهد المشرفة وما أشبه.

س: ما هو تكليف الزوجين في الحياة العائلية بنظر الإسلام؟

ج: علي الزوج النفقة كاملة، وإشباع غريزة المرأة الجسدية حسب المقرر شرعاً وعلي الزوجة إطاعة الزوج في الخروج من الدار، والاستمتاع، أما الشؤون البيتية فليست واجبة علي الزوجة، والنكاح لا ينعقد إلا برضاهما، والطلاق إنما هو بيد الزوج فقط، إلا مع الشرط عند النكاح فيكون بيد الزوجة أيضاً.

س: ما هو رأي الإسلام في تعدد الزوجات؟

ج: الإسلام يري جواز التعدد إلي أربع بالعقد الدائم، ويوجب العدالة بينهن، وبهذا حل الإسلام مشكلة العوانس و الأرامل.

سلطته حين أسلم، وكانت سيرته الطاهرة ان يقر كل شيخ قبيلة علي سيادته بعد الإسلام، كما كان سيداً قبل ان يسلم، فلا خشية من الإسلام لرئيس أو أمير إذا استعد ان يكيف نفسه حسب الكيفية الإسلامية ويطبق قوانين السماء.

3: تزدهر الحياة بجميع شعبها تحت لواء النظام الإسلامي، وكم تتصور أن تبني دار، وتزرع الأرض، وتتقدم الصناعة، وتتوسع التجارة، وتتراكم الثروة، في جو لا ظلم فيه ولا شروط، ولا قيود، ولا كبت فيه، ولا مشاكل، ولا فقر…

ولذا كان العمران، والحب، والتقدم، والثقة، ابان تطبيق الإسلام أمراً عادياً لم يجده العالم في هذا اليوم، وإن كثرت فيه الوسائل.

والواجب علي الكل أن يعمل لأجل إعادة الحكومة الواحدة الإسلامية العالمية، والله المستعان.

فكانت هذه الآية علي بعض الروايات هي آخر آية من القرآن الكريم نزل بها جبرائيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه و اله وقال له: ضعها في رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة() كما ان أول آية من القرآن كان قد نزل بها جبرئيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه و اله هي قوله تعالي: ?بسم الله الرحمن الرحيم، اقرأ باسم ربك الذي خلق?() الآيات.

فأول آية من القرآن ابتدأ بأول يوم من البعثة النبوية الشريفة، وآخر آية من آيات القرآن اختتم في الأيام الأخيرة لرسول الله صلي الله عليه و اله، وما بينهما من فترة كان نزول ما بين هاتين الآيتين، وتلك الفترة استغرقت مدة ثلاث وعشرين سنة.

الله عليه و اله كان يأمر بحفظ القرآن والإهتمام به والتحريض علي تلاوته والعمل به، وخاصة في أيامه الأخيرة، حيث كان يقول مراراً: (إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً) وأن لا يجمع القرآن ويتركه مبعثراً من جهة أخري؟.

بل أليس القرآن هو دستور الإسلام الخالد، ومعجزته الباقية علي مر القرون والأعصار إلي يوم القيامة؟ ومعه هل يصح أن يتركه النبي صلي الله عليه و اله مبعثراً من دون أن يجمعه؟!

أم كيف يأذن الله تعالي لنبيه بأن لا يقوم بجمعه مع انه تعالي يقول: ?ان علينا جمعه وقرآنه?() ويقول تعالي أيضاً: ?إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ?() فعلي النبي صلي الله عليه و اله ابلاغ القرآن مجموعاً ومرتباً إلي الناس كافة، كما جمعه الله تعالي ورتبه.

إذن: فهذا القرآن الذي هو بأيدينا علي ترتيبه وجمعه، وترقيم آياته، وترتيب سوره وأجزائه، هو بعينه القرآن الذي رتبه رسول الله صلي الله عليه و اله وجمعه للمسلمين في حياته صلي الله عليه و اله بأمر من الله تعالي، لم يطرأ عليه أي تغيير وتحريف، أو تبديل وتعديل، أو زيادة ونقصان.

ويؤيده: ما روي عن تفسير علي بن إبراهيم عن الإمام الصادق عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه و اله انه أمر علياً عليه السلام بجمع القرآن وقال صلي الله عليه و اله: (يا علي، القرآن خلف فراشي في المصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة، فانطلق علي عليه السلام فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه)().

وفي مجمع البيان نقلاً عن السيد المرتضي انه قال: إن القرآن جمع في عهد رسول الله صلي الله

عليه و اله بالشكل الذي هو اليوم بأيدينا.

وقال بمقالته قبله الشيخ الصدوق (قدس سره) والشيخ المفيد: (قدس سره).

وقال بمقالته بعده شيخ الطائفة الشيخ الطوسي (قدس سره) والمفسر الكبير الشيخ الطبري (قدس سره) المتوفي سنة 548 وباقي علمائنا الأبرار إلي يومنا هذا.

وعن زيد بن ثابت انه قال: (كنا نجمع القطع المتفرقة من آيات القرآن ونجعلها بأمر رسول الله صلي الله عليه و اله في مكانها المناسب، ولكن مع ذلك كانت الآيات متفرقة، فأمر رسول الله صلي الله عليه و اله علياً عليه السلام أن يجمعها في مكان واحد، وحذرنا من تضييعها).

وعن الشعبي انه قال: جمع القرآن في عهد رسول الله صلي الله عليه و اله من قبل ستة نفر من الأنصار.

وعن قتادة انه قال: سالت أنساً عن انه من جمع القرآن في عهد رسول الله صلي الله عليه و اله فقال: أربعة نفر من الأنصار ثم ذكر أسماؤهم.

وعن علي بن رباح: ان علي بن أبي طالب عليه السلام جمع القرآن هو وأُبي بن كعب في عهد رسول الله صلي الله عليه و اله.

فاتحته كما هو اليوم فاتحته أيضاً.

ومنها: ان النبي صلي الله عليه و اله كان يقول في حديث الثقلين المروي عن الفريقين متواتراً: (إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً). فالكتاب المجموع والمرتب يخلفه رسول الله صلي الله عليه و اله في امته، لا الآيات المتفرقة، إذ لا يطلق عليها الكتاب، وقد سبق الله تعالي رسوله صلي الله عليه و اله في هذا التعبير حيث أطلق مراراً وفي آيات متعددة كلمة (الكتاب) علي القرآن، إشارة إلي انه مجموع ومرتب عنده تعالي في اللوح المحفوظ كما قال به بعض المفسرين وانه تعالي اطلع رسوله صلي الله عليه و اله علي جمعه وترتيبه لديه وأمره بأن يجمع القرآن علي ما هو مجموع في اللوح المحفوظ، ويرتبه وفق ترتيبه، وفعل النبي صلي الله عليه و اله ذلك.

ومنها: ما ورد من أمر النبي صلي الله عليه و اله بختم القرآن في شهر رمضان وفي غيره من سائر الأيام، وبيان ما لختمه من الفضيلة والثواب، حتي أن عبد الله بن مسعود، وابي بن كعب وغيرهما قد ختموا القرآن عند رسول الله صلي الله عليه و اله عدة مرات، ولولا إن القرآن مجموع ومرتب، لم يكن لختم القرآن معني، لأن الختم يقال لما يبدأ من أوله وينتهي بآخره.

ومنها: روايات تأمر بعرض الأحاديث المروية عن الرسول صلي الله عليه و اله وعن أهل بيته عليهم السلام لمعرفة غثها من سمينها علي القرآن الكريم وتقول: ما وافق كتاب الله فقد قاله رسول الله صلي الله عليه و اله وقاله أهل البيت عليهم السلام، وما خالف الكتاب فهو زخرف وباطل، وانهم لم يقولوه، فقد أحالتنا

هذه الروايات إلي هذا القرآن الذي هو بأيدينا لمعرفة الحق من الباطل مما يدل علي سلامته من كل زيادة ونقيصة، وتبديل وتحريف، وإلا لم يصلح أن يكون مرجعاً لمعرفة الحق من الباطل.

ومنها: ما ورد من ان القرآن كله كان مكتوباً موضوعاً بين المحراب والمنبر، وكان المسلمون يكتبون منه.

ومنها: ما ورد من ان جبرئيل عليه السلام كان يعرض القرآن علي رسول الله صلي الله عليه و اله كل عام مرة، وعرضه عليه صلي الله عليه و اله في عامه الأخير مرتين.

ومنها: ما روي من ان جماعة من الصحابة كانوا قد حفظوا القرآن كله في عهد رسول الله صلي الله عليه و اله. ولا يخفي ذلك علي من راجع تفسير القرآن للعلامة البلاغي (قدس سره)، ولوالدي (رحمه الله)() كلمة حول ذلك طبعت في إحدي أعداد (أجوبة المسائل الدينية) في كربلاء المقدسة.

هذا بالإضافة إلي ان هناك آيات وروايات تشير إلي أن القرآن نزل علي رسول الله صلي الله عليه و اله مرتين: مرة نزل بمجموعه علي قلب رسول الله صلي الله عليه و اله كما قال تعالي: ?إنا أنزلناه في ليلة القدر?(). ومرة نزل عليه نجوماً ومتفرقاً عبر ثلاث وعشرين سنة في المناسبات والقضايا المتفرقة، والنبي صلي الله عليه و اله قد وعي قلبه القرآن الذي نزل عليه أولاً مجموعاً ومرتباً، فجمع القرآن الذي نزل عليه ثانياً نجوماً ومتفرقاً حسب جمع القرآن الأول، ورتبه وفق ترتيبه، وهو بعينه القرآن الذي هو اليوم بأيدينا.

الي غير ذلك مما يشير بمجموعه إلي أن هذا القرآن الذي هو اليوم بأيدينا هو القرآن الذي جمع بأمر من الله ورسوله صلي الله عليه و اله في عهد رسول الله صلي الله عليه و اله

لم يزدد حرفاً ولم ينقص حرفاً، ولم يتغير شيء منه ولم يتبدل أبداً، كيف وقد قال تعالي: ?لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه?().

ابن أبي طالب عليه السلام عبادة، والنظر إلي الوالدين برأفة ورحمة عبادة، والنظر في المصحف عبادة، والنظر إلي الكعبة عبادة)().

وعن علي عليه السلام أن النبي صلي الله عليه و اله قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلّمه) ().

وفي (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في خطبة له: (وتعلموا القرآن فانه احسن الحديث، وتفقهوا فيه فانه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فانه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فأنه أنفع (أحسن) القصص، وان العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند الله ألوم)().

وفي (الخصال) باسناده عن علي عليه السلام (في حديث الاربعمائة) قال: (لا يقرأ العبد القرآن اذا كان علي غير طهور حتي يتطهر)().

وعن علي بن الحسين عليه السلام قال: (من استمع حرفاً من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حسنة، ومحي عنه سيئة، ورفع له درجة، ومن قرأ نظراً من غير صلاة كتب الله له بكل حرف حسنة، ومحي عنه سيئة، ورفع له درجة، ومن تعلم منه حرفاً ظاهراً كتب الله له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، قال: لا اقول: بكل آية، ولكن بكل حرف باء أو تاء أو شبههما، قال: من قرأ حرفاً وهو جالس في صلاة كتب الله له به خمسين حسنة، ومحي عنه خمسين سيئة، ورفع له خمسين درجة، ومن قرأ حرفاً وهو قائم في صلاته كتب الله له مائة حسنة، ومحي عنه مائة سيئة، ورفع له مائة درجة، ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة قال: قلت: جعلت فداك ختمه كله؟ قال: ختمه كله)().

وعن علي بن الحسين عليه السلام: (آيات القرآن

خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر ما فيها)().

وعن أبي جعفر عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: (أنا أول وافد علي العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه و أهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله و بأهل بيتي)().

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (ألا أخبركم بالفقيه حقاً من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يترك القرآن رغبة عنه إلي غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه)().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: (لكل شيء ربيع، وربيع القرآن شهر رمضان)().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: (قراء القرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن فأتخذه بضاعة واستدر به الملوك واستطال به علي الناس ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علي داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافي به عن فراشه، فبأولئك يدفع الله العزيز الجبار البلاء، وبأولئك يديل الله من الأعداء، وبأولئك ينزل الله الغيث من السماء، فوالله لهؤلاء في قراء القرآن اعز من الكبريت الأحمر)().

وعن أبي عبد الله الصادق، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله (في حديث): (إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل فعليكم بالقرآن فانه شافع مشفع، وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلي الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلي النار، وهو الدليل علي خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان و تحصيل، وهو الفصل ليس

بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكم، وباطنه علم، ظاهره أنيق، وباطنه عميق، له نجوم وعلي نجومه نجوم، لا تحصي عجائبه، ولا تبلي غرائبه، فيه مصابيح الهدي، ومنار الحكمة ودليل علي المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره، وليبلع الصفة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من نشب، فان التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: (صنفان من أمتي اذا صلحا صلحت امتي واذا فسدا فسدت: الأمراء و القراء)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: (من قرأ القرآن ليأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم فيه)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام: (في وصية النبي صلي الله عليه و اله لعلي عليه السلام قال: (وعليك بتلاوة القرآن علي كل حال)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: (اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتهم، واياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر، فإنه سيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية، لا يجاوز تراقيهم، مفتونة قلوبهم مقلوبة وقلوب الذين يعجبهم شأنهم)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال النبي صلي الله عليه و اله: (لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عز وجل فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين، ويضيء لاهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض، وان البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولايذكر الله عز وجل فيه تقل بركته

وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، قال: (إني ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله عز وجل به الشياطين)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتي يتعلم القرآن، أو يكون في تعلمه)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (الحافظ للقرآن والعامل به مع السفرة الكرام البررة)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بدمه ولحمه، وجعله الله مع السفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيجا عنه يوم القيامة، يقول يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله الا عاملي، فبلغ به كريم عطاياك، فيكسوه الله عزوجل حلتين من حلل الجنة، ويوضع علي رأسه تاج الكرامة، ثم يقال له: هل أرضيناك فيه؟ فيقول القرآن: يا رب قد أرغب له فيما أفضل من هذا، قال: فيعطي الامن بيمينه، و الخلد بيساره، ثم يدخل الجنة فيقال له: اقرأ آية وأصعد درجة، ثم يقال له: هل بلغنا به و أرضيناك فيه؟ فيقول: نعم، قال ومن قرأ كثيرا وتعاهده من شدة حفظه اعطاه الله عز وجل اجر هذا مرتين)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من قرأ القرآن في المصحف متع ببصره، وخفف علي والديه وان كانا كافرين)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (ثلاثة يشكون إلي الله عز وجل: مسجد خراب لا يصلي فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلَّق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام: (من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة، فاذا رآها قال: ما أنت،

فما أحسنك، ليتك لي، فتقول أما تعرفني؟ أنا سورة كذا وكذا، ولو لم تنسني لرفعتك إلي هذا المكان)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إن البيت اذا كان فيه المسلم يتلو القرآن يتراءي لاهل السماء كما يتراءي لأهل الدنيا الكوكب الدري في السماء)().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (تعلموا العربية فانها كلام الله الذي كلم به خلقه، ونطقوا به للماضين)().

وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قلت له: الرجل يقرأ القرآن أيجب علي من سمعه الانصات له و الاستماع؟ قال: نعم إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك الانصات و الاستماع)().

وعن موسي بن جعفر عليه السلام: (إن درجات الجنة علي قدر آيات القرآن يقال له: اقرأ وارقا، فيقرأ ثم يرقي)().

وفي (عدة الداعي) عن الرضا عليه السلام يرفعه إلي النبي صلي الله عليه و اله قال: (اجعلوا لبيوتكم نصيبا من القرآن، فان البيت اذا قرأ فيه القرآن يسر علي اهله، وكثر خيره، وكان سكانه في زيادة، واذا لم يقرأ فيه القرآن ضيق علي أهله، وقل خيره، وكان سكانه في نقصان)().

وعن الرضا عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: (حسنوا القرآن بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا)().

وعن الرضا عليه السلام قال: (ينبغي للرجل اذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آية)().

وعن الحسن بن علي العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام في حديث قال: (ان فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش (إلي أن قال عليه السلام): ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد وآله أعطاه الله بكل حرف منها حسنة، كل واحدة منها أفضل له من الدنيا وما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، ومن استمع

إلي قارئ يقرؤها كان له بقدر ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من هذا الخبر().

إلي غيرها من الروايات الكثيرة في باب القرآن.

الاستهزاء بالمؤمنين.

? الاسراف.

? الاصرار علي الصغائر.

? الاضلال عن سبيل الله.

? الاعانة علي المعصية.

? الاعتراض علي الله سبحانه في القضاء والقدر.

? الاعراض عن الاحكام الشرعية.

? الاعراض عن ذكر الله.

? الافتراء.

? الافطار في يوم رمضان أو في صوم واجب معين بدون عذر شرعي.

? الاقرار بالمعصية.

? الالحاد خصوصا في بيت الله تعالي.

? الامر بالمنكر.

? البدعة في الدين.

? التبذير.

? التجسس عن العيوب.

? التحاكم عند الظالم بدون ضرورة.

? التخلف عن الجهاد.

? التخلي مستقبلا أو مستدبرا للقبلة.

? التدليس في الجملة.

? التشبه بالكفار في اللباس أو تزيين الرأس أو غيرهما في الجملة.

? التشبيب بالمرأة العفيفة أو الغلام.

? التطلع في دور الجيران.

? التعذيب لاجل أخذ التقرير.

? التغني والاستماع اليه.

? التكبر عن عبادة الله سبحانه.

? التكبر.

? التكسب بما حرم التكسب به.

? التنجيم في الجملة.

? التنويم المغناطيسي المتداول في هذه الازمنة.

? الجلوس علي مائدة فيها الخمر.

? الجلوس في مجالس الخائضين في آيات الله تعالي.

? الحاق الولد بغير أبيه.

? الحسد مع ترتب الاثر عليه.

? الحكم بغير ما أنزل الله تعالي.

? الحلف بالبراءة من الله أو الرسول أو الائمة عليهم السلام أو من دين محمد صلي الله عليه و اله.

? الخديعة.

? الخروج علي الامام عليه السلام.

? الخيانة.

? الدخول في الاحزاب الباطلة كالشيوعية ونحوها.

? الدخول في الاديان الباطلة كالصوفية والبابية ونحوهما.

? الدخول في وظائف الظلمة.

? الدياثة.

? الذهاب إلي البلاد التي تضر بدين الانسان.

? الذهاب إلي الحمامات والمدارس والاحواض التي تختلط فيها النساء والرجال.

? الذهاب إلي المدارس الموجب للفساد.

? الرد علي العلماء فيما يحكمون به من الاحكام الشرعية.

? الرضي بالمعصية.

? الرقص.

? الركون إلي الظالم.

? الرمي بالزنا.

? الزنا.

? الزواج الباطل.

? السب مطلقاً، خصوصاً بالنسبة إلي الله عز شأنه والنبي والامام عليهم السلام والدين والكتاب والمذهب وسائر المقدسات الذي يرتكبه بعض

الجهال والفسقة في هذا العصر وبعض أقسامه قد يوجب الكفر والارتداد والعياذ بالله .

? السحر.

? السرقة.

? السعاية عند الظلمة.

? السكر.

? الشعبذة، في الجملة.

? الضرب بغير الحق.

? الظلم والتعدي.

? الظهار.

? العجب في العبادة.

? العداء مع المؤمن.

? الغش.

? الغصب.

? الغضب المستلزم للحرام.

? الغيبة والاستماع اليها.

? الفتنة.

? اشاعة الفاحشة.

? الفرار من الزحف.

? الفساد في الارض.

? الفسق والفجور.

? القاء النفس في التهلكة.

? القتل بغير حق.

? القذف بالزنا أو اللواط أوالسحق.

? القنوط من رحمة الله تعالي.

? القيادة.

? القيافة في الجملة.

? الكذب علي الله أو الرسول أو الامام عليه السلام.

? الكذب.

? الكفر.

? الكهانة.

? اللعب بالطيارة المستلزم للحرام.

? اللعب بالقمار.

? اللعب بالمحبس مع العوض.

? اللعب بالنرد.

? اللمس مطلقا مع الشهوة في غير الزوج والزوجة والمولي والامة والمحلل له والمحللة.

? اللهو واللعب في الجملة.

? اللواط.

? المجادلة مع الله أو الرسول أو الائمة عليهم السلام.

? المجادلة مع ولاة الامر.

? المجالسة مع أهل البدعة في الجملة.

? المراء.

? المسابقة في الرايسز المعمولة في هذا العصر الا ان تكون بشرائط السبق.

? المساحقة.

? المشارطة إلا في الأمور المذكورة في كتاب السبق والرماية.

? المكث في المساجد في حالة الجنابة أو الحيض أو النفاس.

? العبور من المسجدين الاعظمين لهؤلاء.

? المنع عن المساجد.

? الموادة مع أعداء الدين من دون ضرورة.

? اماتة الحق.

? انكار المعاد وحشر الاجساد أو أصل من أصول الدين والمذهب.

? انكار المعجزة.

? انكار ضروري من ضروريات الدين.

? ايذاء الجيران.

? ايذاء المؤمنين.

? بيع السلاح للكافر الحربي.

? بيع المصحف الشريف في الجملة.

? بيع كلب الهراش والخنزير وشراءهما.

? تأخير الحج عن عام الاستطاعة.

? تأخير الصلاة عن وقتها حتي تقضي.

? تأخير قضاء الصوم إلي رمضان آخر.

? تبديل الوصية.

? تحريم الحلال.

? تحليل الحرام.

? ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

? ترك أي واجب من الواجبات

الاخري.

? ترك التقية في موضع الضرورة.

? ترك الصلاة الواجبة.

? ترك تأديب الأولاد المنجر إلي فسادهم.

? تزويج المرأة المحرمة بنسب أو رضاع أو مصاهرة.

? تزويج الرجل المحرم كذلك.

? تزيين الرجل بالذهب.

? تزيين المرأة للرجل الاجنبي.

? تسخير الملك أو الروح أو الجن أو غيرها.

? تصوير ذي الروح من الانسان والحيوان للعبادة.

? تضييع الرجل من يعوله.

? تطفيف الكيل والوزن.

? تطيير الحمام المستلزم للحرام.

? تعليم العلوم الباطلة وتعلمها لغير أهل الحق المريد لنقضها.

? تعيير المؤمن.

? تقبيل الشخص شخصا آخر مع الشهوة مطلقا الا في الزوج والزوجة والمولي والامة والمحلل له والمحللة.

? تقبيل كل من الرجل والمرأة غيره الأجنبي.

? تكذيب شيء من القرآن أو الأحكام الشرعية.

? تنجيس المساجد.

? جرح أحد أو قطع عضو من أعضائه.

? جعل الاولاد لله تعالي.

? حبس أحد بغير حق.

? حبس المرأة الاجنبية أو الغلام لفعل القبيح وبالعكس.

? حبس حقوق الله.

? حبس حقوق الناس.

? حضور السينماءات المفسدة.

? حضور الملهي.

? حفظ كتب الضلال والجرائد والمجلات المضلة وبيعها وشرائها وتعليمها وتعلمها وترويجها.

? حلق اللحية أو استئصالها بالماكينة الناعمة.

? حلق لحية الغير.

? خروج المرأة بدون اذن زوجها.

? خطبة المرأة ذات البعل أو في العدة.

? ذم المؤمن.

? سد شارع المسلمين.

? سفور النساء وخروجهن مكشفات.

? السعي في خراب المساجد.

? سوء الظن بالناس مع ترتيب الاثر عليه.

? الشرك بالله العظيم.

? شرب المسكر.

? شهادة الزور.

? صنع آلات اللهو والقمار والصليب ونحوها.

? ضرب الاولاد أزيد من قدر التأديب.

? ضرب الدف إلا في العرس مع الشرائط.

? عدم اطاعة الاولاد للابوين.

? عدم الاجتناب من البول أو سائر النجاسات.

? عدم المقاربة مع الزوجة أكثر من أربعة أشهر.

? عدم تعلم العقائد الاصولية والاحكام الفرعية.

? عدم تعليم العقائد والاحكام للجاهل.

? عدم جواب السلام.

? عقد الرجل عن حليته.

? عقوق الوالدين.

? عمل

الصور المجسمة وترويجها وبيعها وشرائها وأمثال ذلك للعبادة.

? قطع الرحم.

? قطع الصلاة الواجبة.

? قطع الطريق.

? كتمان الحق.

? كتمان الشهادة.

? كشف العورة عند الناظر المحترم.

? كون الشخص ذا لسانين فيمدح حاضرا ويذم غائبا.

? لبس الحرير للرجل بغير عذر شرعي.

? لبس الرجل خاتم الذهب.

? لعب الشطرنج.

? لمس جسم الأجنبي أو الأجنبية.

? مباشرة الرجال بعضهم مع بعض كذلك.

? مباشرة النساء بعضهن مع بعض بشهوة.

? مخالفة النذر.

? مخالفة اليمين.

? مراجعة القائف والساحر والكاهن وأهل التسخير والشعبذة ومن يحكم بالنظر إلي الماء أو المرآة أو الطست أو الظفر أو البيضة أو نحوها وأهل التنويم المغناطيسي ومن يحضر الارواح وأمثال هؤلاء ممن يخبر بواسطة هذه الاشياء ونحوها. في الجملة.

? مس كتابة القرآن الكريم بغير طهارة.

? مشاقة النبي صلي الله عليه و اله.

? مصافحة الاجنبي مع الاجنبية.

? منع الزكاة أو الخمس أو سائر الحقوق الواجبة. تأخير الحقوق.

? نبش القبر.

? نقض العهد.

? النظر إلي الغلام أو المحارم بشهوة.

? النظر إلي المراة الاجنبية.

? النظر إلي عورة الغير حراما.

? النفاق.

? النميمة.

? النهي عن المعروف.

? النوح بالباطل أو الاستماع اليه.

? هتك حرمة الكعبة أو احدي المقدسات الشرعية.

? هجاء المؤمن في الشعر ونحوه.

? هجر المؤمن في الجملة.

? وطي البنت قبل إكمالها التسع.

? الوطي الحرام

? الوصول إلي الحكم بغير الطريق المشروع.

? اليمين الفاجرة.

واعلم أن بعض المحرمات المذكورة داخلة في بعض آخر لكن لما كان تأكيده شديدا أو نص به في آية أو رواية ذكرناه.

ولا يخفي أن بعض المذكورات كفر وبعضها شرك وبعضها من الكبائر وبعضها موجب للكفارة والتعزير والحد كما فصل في محلها من الكتب المفصلة.

بعضها محرماً شرعاً، والمسؤول من الله سبحانه وتعالي أن يوفقنا لما يجب ويرضي.

? اثارة الفتنة.

? احتقار الناس.

? اخافة الناس علي حد غير الحرام.

? استقلال الخير من الغير.

? استقلال الشر من نفسه.

? استكثار الخير من نفسه.

? استكثار الشر من الغير.

? افشاء ما يستحسن كتمانه.

? الاجتناب عن المؤمنين.

? الاستهزاء.

? الافتخار.

? الافتراء في المزاح كان يقول فلان أكول.

? الافراط في الامور.

? الانتقام.

? الاهانة علي غير وجه الحرام.

? الايذاء ولو لم يكن حراما كما لو بني داره ارفع من دار جاره بحيث يقل هواءها.

? البخل.

? البطالة.

? التجري علي الامور المذمومة.

? التجسس عن خفايا الامور الذي لا يرتبط به.

? التعدي كأن يجلس مربعا في محل ضيق.

? التفريط في الأمور.

? التفكه بأمور الناس.

? التقيد بأمور الدنيا كالتقيد بخصوصيات الاكل واللباس والدار وغيرها مما يلاحظها المترفون.

? التكبر.

? التكلم بما لا يعنيه.

? التهاون في الخير.

? التوكل علي الناس.

? الجزع عند المصيبة.

? الحرص.

? الحزن علي ما فات من الدنيا.

? الحسد.

? الحقد.

? الخرق وعدم الائتلاف.

? الخوض في الامور القبيحة.

? الخوف من الناس.

? الرياء ولو في غير العبادة.

? السعي في الامور القبيحة غير المحرمة.

? الشره أي الافراط في الجهات الحيوانية.

? الشكاية من شؤون الحياة.

? الشماتة ولو لم تكن محرمة.

? الطمع.

? العجلة.

? العداء بمقدار لا يكون محرما.

? العصبية والحمية الجاهلية.

? العمل اللغو.

? الغرور.

? الغضب بدون مرجح شرعي.

? الغفلة.

? الغيرة في غير موقعها.

? القذارة وعدم ملازمة النظافة.

? القساوة.

? الكذب في المزاح.

? الوسوسة حتي في الامورالدنيوية.

? الوقاحة.

? تحميل أموره علي الغير.

? تقطيب الوجه لغير سبب.

? حب الدنيا.

? حب الرياسة والجاه.

? حب المال.

? حب المدح.

? حسن الظن بالنفس.

? خلف الوعد.

? دناءة الهمة.

? سوء الخلق.

? سوء الظن بالله.

? سوء الظن بالناس.

? سوء القول وان لم يصل إلي حد المحرم.

? سوء المحضر.

?

صغر النفس.

? ضرب النفس كما هو معتاد بعض.

? طول الامل.

? عدم الاعتماد علي الله.

? عدم الانصاف.

? عدم الاهتمام بالاحكام الشرعية.

? عدم الترحم علي الصغير.

? عدم التطابق بين الظاهر والباطن ولو في الامور الدنيوية.

? عدم الرضا بالقسمة.

? عدم الشكر.

? عدم الغيرة.

? عدم المبالاة بأمور الآخرة.

? عدم المبالاة بالمستحبات.

? عدم المبالاة بما قال وما قيل فيه.

? عدم توقير الكبير.

? كتمان الحق ولو لم يكن اظهاره واجباً ولو كان الكتمان بسبب السكوت.

? كثرة التشاغل بالمعاش.

? كثرة الضحك.

? كثرة الغني التي تكون سببا للطغيان.

? كثرة المزاح.

? كثرة النوم.

? كفران النعمة.

? مجالسة أهل المعصية.

? معاشرة الادنين.

? ملازمة المكروهات.

والاولاد.

? المدارات مع الناس.

? المدارات مع النفس.

? النظافة.

? النهي عن الامور القبيحة.

? الورع.

? بر الوالدين.

? التواضع.

? تصغير النفس أمام الله سبحانه.

? تصفية النفس واماطة عثرات المؤمن عنها.

? تعظيم أهل الدين.

? تعويد النفس بالامور الحسنة.

? تفقد الضعفاء والمرضي والايتام.

? حب الفقراء.

? حسن الخلق.

? حفظ السر وعدم افشائه.

? حفظ حقوق الجيران.

? حفظ عيب الناس.

? ذكر الموت والآخرة.

? ذكر الناس بالخير.

? صلة الرحم.

? ضيافة المؤمنين.

? طلاقة الوجه.

? طيب اللسان.

? قضاء حوائج المؤمنين.

? كثرة التصدق واعانة الضعفاء.

? كف الاذي عنهم.

? محاسبة النفس.

? محبة الله ومن أمر الله بحبه.

? نصح المؤمنين مستشيرا كان أم غيره.

? نية الخير.

فلا يعملها فانه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب تبارك وتعالي فيقول: وعزتي لا اغفر لك بعد ذلك ابدا)().

وعن الصادق عليه السلام قال: (اتقوا المحقرات من الذنوب فانها لا تغفر، قلت: وما المحقرات، قال: الرجل يذنب الذنب فيقول: طوبي لي ان لم يكن لي غير ذلك)().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (اشد الذنوب ما استخف به صاحبه)().

عن الصادق عليه السلام قال: (لا والله لا يقبل الله شيئاً من طاعته علي الاصرار علي شيء من معاصيه)().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمقيم علي الذنب وهو مستغفر منه كالمستهزئ) ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: (توبوا إلي الله عزوجل وادخلوا في محبته فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، والمؤمن تواب) ().

وعنه عليه السلام: (تعطروا بالاستغفار لا تفضحكم روائح الذنوب)().

وعنه عليه السلام: (لا شفيع أنجح من التوبة) ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (مر عيسي بن مريم عليهما السلام علي قوم يبكون، فقال: علي ما يبكي هؤلاء؟ فقيل: يبكون علي ذنوبهم، فقال: فليدعوها يغفر لهم) ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام: (من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة، ومن أعطي الاستغفار لم يحرم التوبة، ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة، ومن أعطي الصبر لم يحرم الأجر) ().

أحوال خاتم النبيين صلي الله عليه و اله / للإمام الشيرازي

? بحار الأنوار

? تفسير الشبر

? تهذيب الأحكام

? ثواب الأعمال

? جامع الأخبار

? حضارة العرب

? روضة الواعظين

? شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد

? عدة الداعي

? علل الشرائع

? عيون اخبار الرضا عليه السلام

? غرر الحكم ودرر الكلم

? غوالي اللئالي

? كتاب سليم بن قيس

? كشف الغمة

? كيف ينظر الإسلام إلي السجين / للإمام الشيرازي

? لماذا تأخر المسلمون / للإمام الشيرازي

? لمحات عن البنك الإسلامي / للإمام الشيرازي

? محمد صلي الله عليه و اله والقرآن / للإمام الشيرازي

? ممارسة التغيير لانقاذ المسلمين / للإمام الشيرازي

? منية المريد

? موجز الحضارة الإسلامية / للإمام الشيرازي

? موجز تاريخ الإسلام / للإمام الشيرازي

? موسوعة الفقه / للإمام الشيرازي

? وسائل الشيعة

? ولأول مرة في تاريخ العالم / للإمام الشيرازي

رجوع إلي القائمة

ص447 باب ما جاء من النص..، اعلام الوري: ص396 الفصل الثاني، كتاب سليم بن قيس ص141. وراجع الصحاح الست للسنة.

() قيل: ان وفاتها كان بعد خمسة وسبعين يوماً من وفاة الرسول صلي الله عليه و اله، وقيل بعد خمسة وتسعين منها.

() راجع الاحتجاج: ص354، احتجاج ابي عبد الله عليه السلام وفيه: (ان رسول الله قال لفاطمة: يا فاطمة ان الله عزوجل يغضب لغضبك ويرضي لرضاك).

() كشف الغمة: ج1 ص263، والاحتجاج: ص391.

() الامالي للشيخ الصدوق: ص 345 المجلس الخامس والخمسون.

() الجمل: ص81، والفصول المختارة: ص97.

() المناقب: ج3 ص257 فصل في مساواته مع داوود وطالوت وسليمان ?.

() سورة آل عمران: 61: ?فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين?.

() وقيل 28 صفر.

() سورة النساء: 86.

() المناقب: ج4 ص19 فصل في مكارم اخلاقه.

() الارشاد: ج2 ص127 باب طرف من فضائل الحسين عليه السلام.

() المناقب: ج4 ص 76 فصل في معالي اموره. وفيه عن ابن عمر سمعته صلي الله عليه و اله يقول: «الحسن والحسين هما ريحانتاي في الدينا».

() الامالي للشيخ الصدوق: ص57 ح 10.

() علل الشرائع: ص211 ح2 باب العلة التي من اجلها صالح الحسن بن علي عليه السلام.

() وقيل الخامس من شعبان.

() وقيل 12 أو 18 من شهر محرم.

() سورة آل عمران: 134.

() اعلام الوري: ص261 الفصل الرابع في ذكر بعض معجزاته ومناقبه وفضائله.

() وقيل الاول من شهر رجب.

() عدة الداعي: ص248 الباب الخامس فيما الحق بالدعاء وهو الذكر.

() وقيل عشرون ألفاً.

() التوحيد ص270 باب الرد علي الذين قالوا ان الله ثالث…

() راجع نهج البلاغة شرح ابن ابي الحديد: ج1

ص188 قصة الشوري.

() ما يصطلح عليه اليوم ب (المؤتمر).

() كشف الغمة: ج2 ص374 ذكر الإمام العاشر ابي الحسن علي عليه السلام…

() وقيل الثامن.

() الارشاد: ج2 ص332 باب ذكر طرف من إخبار أبي محمد…

() الارشاد: ج2 ص326 باب ذكر طرف من أخبار أبي محمد عليه السلام.

() سورة التوبة: 33.

() راجع الامالي للشيخ المفيد ص265 المجلس الحادي والثلاثون.

() بل لزوم ذلك، فإن النظام الإسلامي أفضل نظام عرفه البشر.

() للتفصيل الأكثر راجع من موسوعة الفقه كتاب (السياسة) و(الاقتصاد) و(الاجتماع) و(الإدارة) و(الحكم في الإسلام) و(الحريات)، وكتاب (إذا قام الإسلام في العراق) و(السبيل إلي إنهاض المسلمين) و(الصياغة الجديدة) و(ممارسة التغيير) و… للإمام المؤلف (دام ظله).

() هذا إذا لم يكن معصوماً عيّن من قبل الله سبحانه وتعالي كالنبي والأئمة الأطهار?.

() كما لا بأس بالأحزاب التي تعمل لأجل إعمار الوطن إذا لم تكن مخالفة للشرع.

() أي الحقوق الشرعية، كالخمس والزكاة.

() راجع موسوعة الفقه ج 33 كتاب الخمس.

() راجع موسوعة الفقه ج 29 32 كتاب الزكاة.

() اصطلاح فقهي، راجع موسوعة الفقه ج 47-48 كتاب الجهاد.

() راجع كتاب (لمحات عن البنك الإسلامي) و(الفقه الاقتصاد) للإمام المؤلف.

() هذا بشرط عدم الإجحاف بحق الآخرين ومنهم الاجيال القادمة.

() كعقد شرعي أو شرط في ضمن عقد أو ما أشبه.

() ويكون تشخيص ذلك بيد شوري الفقهاء المراجع.

() هذا لا ينافي تنظيم ذلك، بل المقصود انه ينبغي تعليم الجميع من الكبار والصغار …

() كما يلزم صد البشر عن صنع وتوسعة أمثال القنابل النووية التي فيها ضرر البشرية جمعاء، فإنه (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام) راجع وسائل الشيعة ج17 ص 376 ب1 ح11.

() سورة الأنفال: 60.

() أي ما يحرم احتكاره، راجع موسوعة الفقه: كتاب البيع ج5 ص230.

() راجع موسوعة الفقه:

ج 47-48 كتاب الجهاد.

() تهذيب الاحكام: ج7 ص152 ح22. وراجع وسائل الشيعة: ج17 ص328 ح32228.

() راجع كتاب (اذا قام الإسلام في العراق) للإمام المؤلف (دام ظله).

() راجع موسوعة الفقه: ج84-85 كتاب القضاء.

() راجع موسوعة الفقه: ج86 كتاب الشهادات.

() وقبل خمسين سنة، أو أقل، كانت جميع هذه الأمور تنجز في بيت عالم إسلامي واحد، وكانت هناك ورقة بسيطة تكتب وتختم بختم ذلك العالم، وتدور المعاملات علي ذلك، وقد كان التزوير فيه مأموناً إلي حد يوجب الدهشة.

() راجع كتاب (تحفة التحفة) و(مبادئ الطب) و(الأمراض والأعراض وقاية وعلاجاً) و(موسوعة الفقه كتاب الطب) للإمام المؤلف (دام ظله).

() قال رسول الله صلي الله عليه و اله: (طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة) راجع بحار الانوار ج1 ص171 ب1 ح23. وفي البحار ج2 ص31 ب9 ح20 عن الصادق عليه السلام. وعنه عليه السلام في البحار ج 67 ص68 ب45 ح14. والبحار ج67 ص140 ب52 ح5 (ضمن بيان العلامة المجلسي) والبحار ج105 ص15. هذا بالاضافة الي العمومات الدالة علي طلب العلم الشاملة للذكر والانثي.. راجع كتاب (منية المريد) للشهيد الثاني (قدس سره)..

() راجع كتاب (حضارة العرب) للدكتور غوستاف لوبون وكتاب (موجز تاريخ الإسلام) وكتاب(لماذا تأخر المسلمون) للإمام المؤلف (دام ظله).

() سورة البقرة: 208.

() راجع كتاب (كيف ينظر الإسلام إلي السجين) للإمام المؤلف.

() سورة الأنفال: 61.

() راجع كتاب (العائلة) للإمام المؤلف.

() سورة الاحزاب: 53.

() راجع موسوعة الفقه: ج 18 ص 47-103 كتاب الصلاة فصل في الستر والساتر.

() راجع كتاب (الحجاب الدرع الواقي) للإمام المؤلف.

() وإن لم يحرم عليها الأعمال الخارجية بشروطها.

() نعم للأمة الإسلامية تبديل الحاكم إذا شاءت.

() سورة الزمر: 30.

() راجع بحار الأنوار: ج22 ص471 ب 1 ح 20.

() سورة البقرة:

281.

() تفسير الشبر (قدس سره): ص 83.

() سورة العلق: 1.

() سورة الزمر: 30.

() سورة القيامة: 17.

() سورة الحجر: 9.

() بحار الأنوار: ج 89 ص 48 ب 7 ح 7 ط بيروت.

() آية الله العظمي السيد ميرزا مهدي الشيرازي قدس سره.

() سورة القدر: 1.

() سورة فصلت: 42.

() راجع جامع الأخبار: ص41 الفصل الحادي والعشرون.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص111 الفصل الرابع في القرآن.

() وسائل الشيعة: ج4 ص825 ب1 ح10.

() جامع الاخبار: ص40 الفصل الحادي والعشرون.

() الامالي للشيخ الصدوق: ص 234 المجلس الحادي والأربعون.

() وسائل الشيعة: ج4 ص826 ب1 ح14.

() جامع الاخبار: ص48 الفصل الثالث والعشرون.

() جامع الاخبار: ص40 الفصل الحادي والعشرون في القرآن.

() جامع الاخبار: ص 42 الفصل الثاني والعشرون.

() عدة الداعي: ص286 الباب السادس.

() المناقب: ج3 ص202 فصل في محبته صلي الله عليه و اله.

() غوالي اللئالي: ج1 ص99 الفصل السادس.

() نهج البلاغة: الخطبة 110من كلامه عليه السلام في أركان الدين.

() الخصال: ص 627.

() راجع عدة الداعي: ص285-288 الباب السادس في تلاوة القرآن.

() وسائل الشيعة: ج4 ص849 ب15 ح2.

() وسائل الشيعة: ج4 ص 827 ب2 ح2.

() وسائل الشيعة: ج4 ص829 ب3 ح7.

() وسائل الشيعة: ج4 ص853 ب18 ح2.

() الخصال: ص 142 ح164 فصل قراء القرآن ثلاثة.

() وسائل الشيعة: ج4 ص828 ب3 ح3.

() الامالي للشيخ الصدوق: ص366 ح10 المجلس الثامن والخمسون.

() ثواب الأعمال: ص 279 فصل عقاب المستأكل بالقرآن.

() وسائل الشيعة: ج4 ص839 ب11 ح1.

() وسائل الشيعة: ج4 ص858 ب24 ح1.

() وسائل الشيعة: ج4 ص859 ب24 ح3.

() عدة الداعي: ص248 الباب الخامس فيما الحق بالدعاء وهو الذكر.

() ثواب الاعمال: ص103 فصل ثواب من كان في بيته مصحف.

() عدة الداعي: ص287 الباب السادس في تلاوة القرآن.

() ثواب

الأعمال: ص101 فصل ثواب الحافظ القرآن.

() ثواب الاعمال: ص100 فصل ثواب من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن.

() وسائل الشيعة: ج4 ص853 ب19 ح1.

() وسائل الشيعة: ج4 ص855 ب20 ح2.

() وسائل الشيعة: ج4 ص857 ب22 ح1.

() ثواب الاعمال: ص238 فصل عقاب من نسي سورة من القرآن.

() عدة الداعي: ص287 الباب السادس في تلاوة القرآن.

() وسائل الشيعة: ج3 ص398 ب50 ح1.

() وسائل الشيعة: ج4 ص861 ب26 ح4.

() وسائل الشيعة: ج4 ص840 ب11 ح3.

() عدة الداعي: ص287 الباب السادس في تلاوة القرآن.

() عيون اخبار الرضا: ج2 ص69 ح322.

() تهذيب الأحكام: ج2 ص138 ب23 ح305.

() عيون اخبار الرضا: ج1 ص302 ح60.

() سورة الأنعام: 151.

() بحار الأنوار: ج6 ص36 ب20 ح59. عن نهج البلاغة.

() روضة الواعظين ص479 مجلس في ذكر التوبة.

() وسائل الشيعة ج11 ص245 ب43 ح1.

() نهج البلاغة قصار الحكم: 348، وقصار الحكم: 477.

() وسائل الشيعة: ج11 ص268 ب48 ح1.

() بحار الأنوار: ج6 ص41 ب20 ح75.

() بحار الأنوار: ج6 ص21 ب20 ح14.

() بحار الأنوار: ج6 ص22 ب20 ح18.

() بحار الأنوار: ج6 ص19 ب20 ح6.

() بحار الأنوار: ج6 ص20 ب20 ح7.

() بحار الأنوار: ج6 ص21 ب20 ح12.