الجبل عموماً، ومدينة قم بالخصوص، الأشعريين الشيعة، وغيرهم من محبّي أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم، وإحتضنتهم بكلّ حرارة وحفاوة، وتقدير وتكريم، وسخت عليهم بالأمن والأمان، والتمركز والإستقرار، ممّا وفّر عليهم بعض الوقت، للإشتغال بالدرس والتدريس، والبحث والتنقيب، والتصنيف والتأليف بصورة عامّة، ونشر ثقافة القرآن الحكيم والعترة الطاهرة بصورة خاصّة.

فبينما كانت البلاد الإسلامية المركزية، كالعاصمة والبلدان المجاورة لها، تائهة في مطبّات السياسة، هائمة في متاهاتها، كانت البلاد الإسلامية النائية كقم ونواحيها، مشتغلة بمذاكرة العلم والمعارف العامّة، قائمة بحفظ ونشر تراث أهل البيت (عليهم السلام)المفسّر للقرآن الحكيم، والكاشف عن سنّة رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فبزغ من بينهم رجال عظماء كالشيخ الشيخ الصدوق صاحب كتاب: «من لا يحضره الفقيه»، ونبغ فيهم رواة أجلاّء مثل البرقي مصنّف كتاب «المحاسن» وظهر منهم مؤرّخون نجلاء مثل الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي مؤلّف كتاب: «تاريخ قم» الذي وضعه باسم الوزير البويهي الشيعي، والأديب الأريب المعروف: الصاحب بن عبّاد، وذلك في سنة ثلاثمائة وثمان وسبعين هجرية في عشرين باباً، وقد ترجم هذا الكتاب إلي الفارسية في مطلع القرن التاسع الهجري: الحسن ابن علي بن الحسن بن عبدالملك القمّي، ترجمة كاملة، وذلك حسب الفهرست الموجود بالفارسية، ولكن لم يبق بأيدينا منه إلاّ خمسة أبواب فقط، وأمّا الباقي المترجم فكالأصل العربي قد أكل عليه الدهر وشرب، وضاع بين حوادث الدهر وبُعد الأمد.

وكيف كان: فانّ قمّ المقدّسة كانت ولا تزال رائدة الحضارة بحقّ، فقد تخرّج من مدرستها العلمية الرجال العظماء، وضمّت بين أكنافها الرواة والمحدّثين، واحتضنت فوق أرضها المقدّسة، العلماء الأعلام، الذين خدموا البشرية بتصانيفهم القيّمة، وأناروا العالم بمؤلّفاتهم الفذّة والثمينة، وقد استفادت البشرية وتنوّر العالم علي طول التاريخ من علمهم ومعارفهم، قديماً

وحديثاً وماضياً وحاضراً، حتّي عصرنا الحاضر، وتاريخنا المعاصر.

ومن جملة اُولئك الأوحديين النوابغ في التاريخ المعاصر، الذين حملوا مشعل الهداية، ورفعوا راية العلم، وبثّوا علوم آل محمّد (عليهم السلام)، ونشروا ثقافتهم (عليهم السلام)الراقية، وثقافة القرآن العالية، عبر قلمهم وبواسطة كتبهم وتأليفاتهم القيّمة، والبالغة ما يربو علي ألف كتاب وكتيب، والتي زيّنوا بها المكتبة الإسلامية، وأغنوها بالفكر الديني الجامع، والثقافة الإسلامية الشاملة، هو مؤلّف هذا الكتاب القيّم: «قم المقدّسة رائدة الحضارة» سماحة المرجع الديني الأعلي الإمام الشيرازي (حفظه الله تعالي وأبقاه) والذي يثبت من خلال هذا الكتاب، قداسة قم وريادتها للحضارة، وخدماتها للإنسانية عبر القرون الطويلة، وخروجها علي الطغاة والمستبدّين ورفضها للظلم والاستبداد، ويتعرّض لذكر بعض رجالاتها الذين خدموا العلم والمعرفة، والفقه والاُصول، ويطرح فيه نظرية «شوري الفقهاء المراجع» لإدارة الحوزات العلمية المباركة، وتأسيسهم الأحزاب الحرّة المتنافسة علي البناء والتقدّم، تمهيداً لتقلّد شوري الفقهاء المراجع زمام القيادة، والسير بالبلاد والعباد نحو التقدّم والإزدهار، والرقي والسعادة ان شاء الله تعالي، ونحن مساهمة منّا في هذا الأمر الهامّ، قمنا بطبع ونشر هذا الكتاب، آملين من الله تعالي أن ينفع به المسلمين، وأن يتقبّل منّا بمحمّد وآله الطاهرين.

الناشر

بعزيز.

قم المقدّسة

محمّد الشيرازي

عقائده وأخلاقه، وهم كذلك يعيّنون مرتّبات الطلاّب ورواتب المحصّلين، ووظائف الخطباء والمبلّغين، ودائرة عملهم وتبليغهم من حيث إحتياج الناس داخل البلاد الإسلامية أو خارجها، أو من حيث قدرات المبلّغين العلمية، ونشاطاتهم العمليّة، وتأمين معيشتهم وحياتهم اليومية، ليتفرّغوا للتبليغ والإرشاد، وإلي غير ذلك ممّا يسدّ حاجات الناس المعنوية، ويلبّي مطالبهم الروحية، ويرفع مستوي ثقافتهم الإسلامية والأخلاقية في كلّ العالم.

أجل، انّ العالم الإسلامي وخاصّة الشيعي، هو اليوم بأمس الحاجة إلي نظام شوري المراجع وتثبيته في الحوزات العلمية، وفي غيرها من المؤسّسات القيادية، الروحية منها والسياسية، حتّي يتمكّنوا تحت ظلّ هذا النظام من إسترجاع كيانهم وسؤددهم، وإصلاح دنياهم وآخرتهم، سيّما أنّ هذا النظام ممكن تحقيقه بين أوساط المسلمين ولكن بشرط المطالبة به، وممارسة الضغوط علي المعنيين بأمره، كما أنّه يتوقّف علي وجود الأحزاب الحرّة في البلاد، تلك الأحزاب المنبثقة من الحوزات العلمية التي تتنافس فيما بينها علي التقدّم والبناء، كما قال القرآن الحكيم()، لا التي تتناحر فيما بينها كما أمر به الشيطان الرجيم، وقد كتبنا في مجال الأحزاب الحرّة، وكذلك في مجال شوري الفقهاء المراجع، كتابين مستقلّين، وذكرنا فيهما بعض ما يرتبط بهذين الأمرين العصريين، والمهمّتين الملحّتين في الحياة المتطوّرة، والعالم الجديد.

وفوق الأحزاب، وفوق كلّ المؤسّسات الدستورية.

(صلي الله عليه وآله): «الإسلام يعلو ولا يعلي عليه» () وإلي غير ذلك من المبشّرات بالنصر والظفر، لكن شريطة الإيمان والتقوي، والمثابرة والعمل.

ادّخره لنفسه من حطام الدنيا، بحيث انّهم باتوا (يعني عائلة الشيخ) يوم موته ليلا بلا عشاء، ممّا إضطرّهم إلي الإقتراض وتأمين لقمة عشاء متواضعة من السوق، ولعلّ هذا خير دليل علي ما كان يتحلّي به الشيخ المؤسّس (رحمه الله) من المنزلة الكبيرة في التقشّف والزهد.

أقول: انّ الشيخ المؤسّس (رحمه الله) وأمثاله من المؤسّسين الكبار، لهم علي أثر جهودهم العلمية، وخدماتهم الثقافية الحقّ العظيم، والفضل الجسيم، علي هذه الاُمّة، فيتأكّد علينا إزاء هكذا أشخاص أن نحيي ذكراهم، ونجدّد العهد معهم، ونتعلّم من زهدهم ونشاطهم.

وممّا يحيي ذكرهم هو: اتّخاذ بيوتهم كمدارس علمية، وقد حاولتُ أن أجعل داره في قم مدرسة علميّة دينية، كما حاولتُ أن أجعل دار الميرزا القمّي صاحب القوانين وصاحب الكرامات المعروفة مدرسة علميّة دينيّة أيضاً ولكن وحتّي اليوم لم يحالفنا التوفيق لتحقيق هذا الأمل، فأسأل الله سبحانه وتعالي أن يوفّقنا.

وكيف كان: فانّ الشيخ المؤسّس: الشيخ عبدالكريم الحائري لمّا توفّي، ووصل نبأ وفاته إلي البهلوي الأوّل، فرح من أعماق قلبه، حتّي ظهر ذلك علي ملامح وجهه، وفلتات لسانه وقال: لقد إسترحت من معارض كبير، وخلا لي الجوّ بموت الشيخ اليزدي في قم، لقد قال ذلك الكلام أمام بعض وزرائه، فقال له الوزير متجرّياً عليه: انّه مات وأنت ونحن أيضاً نموت، ثمّ تلا قوله سبحانه: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَر مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ)() فلم يكن للبهلوي في جواب الوزير إلاّ الخنوع والسكوت.

تمثال مؤسّس الحوزة العلمية في قم المقدّسة

آية الله العظمي الشيخ عبدالكريم الحائري (قدس سره)

تمثال آية الله العظمي البروجردي (قدس سره)

همّة في الحياة، حيث إنتقل وبطلب جماعة من بروجرد إلي قم لإدارة الحوزة العلمية فيها، وكان (رحمه الله) في حياته الشخصية علي جانب كبير من الزهد والتقشّف، فقد نقل لي بعض أصدقائه انّه تمرّض مرّة، فجئنا له بالطبيب لعلاجه، ولمّا أجري عليه الطبيب الفحوصات اللازمة قال: انّه لا يعاني من مرض خاص، وإنّما يشكو ضعفاً مفرطاً، وعلاجه أن تقدّم له في كلّ يوم مع غذائه شيء من اللحم المشوي «الكباب».

قال: فهيّأنا له ذلك وقدّمناه إليه، ولمّا رأي السيّد تغيّر طعامه وإضافة اللحم المشوي إليه، التفت إلي مَن كان يخدمه في البيت وكان اسمه: الحاج أحمد وقال: ما هذا ياحاج أحمد؟

قال: هذا ما وصفه لكم الطبيب، فانّه لمّا رأي ما بكم من الضعف أوصي لكم بذلك.

فقال السيّد البروجردي في جوابه: صحيح ولكن حالتي الإقتصادية، ومقدرتي المالية، لا تقتضي توفير مثل هذا الطعام، ولا تسمح لي بأكله، فاحمله عنّي حتّي أتمكّن من الأكل.

يقول الحاج أحمد: فإضطررت إلي حمله وإبعاده عنه، وحينئذ جلس علي المائدة وأكل منها علي عادته.

هذا مع انّه كانت تأتي إليه أموال كثيرة من مقلّديه في شتّي أطراف الدنيا، فكان يبذلها حتّي آخرها علي الحوزة، ويساعد بها الفقراء، ويبني بها المشاريع الدينية، والمؤسّسات الخيرية، ولا يأخذ منها شيئاً لنفسه، ولا يدّخرها لشخصه، بل وأكثر من ذلك، فانّه (رحمه الله) كان قد ورث عقارات كثيرة في بروجرد، فأصاب بلدة قم ذات مرّة جدب وقحط، شحّت فيه أرزاق الناس، وخاصّة رجال الدين المرابطين في الحوزة، فباع السيّد (رحمه الله) جميع عقاراته التي وصلته بالإرث في بروجرد، وصرف أثمانها علي الناس وعلي رجال الدين في الحوزة، وبذلك رفع عن أهل قم ضرر القحط، وأنقذهم من بؤس الفقر والمجاعة.

وشدّد علي الحوزات العلمية، وطارد رجال الدين، فشرّدهم ونفاهم عن بلدانهم، وكان ممّن شملهم النفي والتبعيد هو: ابن عمّ السيّد البروجردي، فاُبعد عن بروجرد مسقط رأسه، وبقي مدّة في المنفي غريباً وحيداً.

يقول السيّد اليحيوي: ذات مرّة رأيت في المنام الإمام الحجّة (عليه السلام)، فتشفّعت لابن عمّ السيّد البروجردي عنده، وسألته الشفاعة له عند الله بالرجوع إلي مسقط رأسه، فأجاب (عليه السلام): لا طريق له إلي ذلك إلاّ أن يسترضي السيّد البروجردي، ويعتذر إليه ممّا إرتكبه في حقّه من الأذي.

ويضيف السيّد اليحيوي قائلا: فلمّا قمت من النوم وأصبح الصباح ذهبت إليه ونقلت له القصّة، فتأثّر تأثّراً كبيراً لكنّه لم يقل شيئاً غير الإستغفار والتوبة إلي الله تعالي، ثمّ انّه بعد ذلك قال: اكتب لي رسالة إلي السيّد البروجردي تعتذر فيها عن لساني منه، وتتنصّل منّي إليه. قال: فكتبت رسالة إعتذار عن لسانه إلي السيّد البروجردي وأرسلتها إليه، وما أن وصل الكتاب إلي السيّد البروجردي، حتّي وصل أمر من البهلوي بالإفراج عنه، وجواز رجوعه إلي بلده ومسقط رأسه، فرجع ورجعت معه إلي بروجرد.

نعم هكذا يهتمّ الإمام المهدي (عليه السلام) كإهتمام آبائه الكرام، بوكلائهم العامّين الذين يخدمون الدين، ويخدمون المسلمين بإخلاص، ولا يرضون إلاّ برضاهم.

البهلوي الأوّل الإيراني، وصديقيه: أمان الله خان الأفغاني، وأتاتورك التركي، سنوات عديدة في مكان واحد في لندن، ويدرّبونهم علي محاربة الإسلام وأهله، وبالفعل فقد توصّل كلّ منهم إلي الحكم في بلاده عبر إنقلاب عسكري دبّره البريطانيون لهم، ثمّ اُخذ كلّ منهم بمحاربة الإسلام وأهله، وذلك في قصص مشهورة.

كان هذا مصير البهلوي الأوّل في الدنيا، وأمّا مصيره في الآخرة فقد نقل لي أحد الزهّاد في طهران وإسمه: السيّد علي وذلك قبل أربعين سنة تقريباً قائلا: انّي رأيت البهلوي الأوّل بعد موته وكانوا قد أتوا بجسده محنّطاً ودفنوه في مكان في طهران في قبره، فرأيت القبر كأنّه بئر من النار تضطرم عليه، وكان كلّما التهبت البئر بالنيران وتطاول لهيبها، قذفت به مع رجل آخر لم أعرفه كان في صدره صليب إلي خارج القبر، وهما كالفحمتين من شدّة الإحتراق، ويصرخان من عظيم العذاب ويقولان: الويل لنا، ثمّ الويل لنا، ثمّ الويل لنا، ثمّ يرتكسان من رأسهما في القبر، وتبتلعهما من جديد النيران، لتقذف بهما في فورانها ثانية وثالثة ورابعة وهكذا.

الزائرين، وهل انّه يجيب كلّ واحد واحد منهم علي حدة، أو يجيب الجميع بصيغة الجمع مرّة واحدة؟ ثمّ وقع في نفسه بأنّه كيف يمكن أن يجيب الإمام (عليه السلام) واحداً واحداً من هؤلاء الزائرين وهم علي هذه الكثرة الكبيرة خصوصاً أنّ سلامهم يقع أحياناً متقارناً بعضه مع بعض؟ وبعد مضي يومين، أو ثلاثة أيّام علي تفكّره هذا، تشرّف بزيارة الإمام الرضا (عليه السلام)في السحر، وعندما دخل الروضة المباركة تمّت له المكاشفة التالية:

إنّه رأي الإمام الرضا (عليه السلام) جالساً علي كرسي فوق الضريح المقدّس وهو يجيب سلام كلّ واحد واحد من زوّاره مميّزاً بينهم، وذلك بسرعة فائقة، يعجز الإنسان العادي عن الجواب بمثلها، والتمييز الدقيق بين الزائرين المسلّمين عليه.

ثمّ التفت الإمام الرضا (عليه السلام) إليه في تلك الحالة وقال له: هكذا نجيب سلام زوّارنا، ونميّز بينهم واحداً واحداً، ثمّ ذهبت عنه حالة المكاشفة، فلم ير الإمام الرضا (عليه السلام) وإنّما رأي الروضة المباركة علي ما كانت عليه.

نعم لقد خصّ الله تعالي المعصومين من محمّد وآله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بالولاية التكوينية، كما خصّهم بالولاية التشريعية، وسخّر لهم كلّ شيء وأقدرهم بإذنه علي كلّ شيء، كما أقدر بإذنه موسي الكليم علي الثعبان واليد البيضاء، وعيسي المسيح علي إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتي.

هو الميرزا القمّي صاحب القوانين، وأمّا أنا فإنّي أشفع لأهل العالم.

أقول: من الواضح انّ من شأن الميرزا القمّي ومقامه عند الله أن يشفع لأهل قم، والسيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) أن تشفع لأهل العالم، كما جاء في الحديث في سفينة البحار عن الإمام الصادق (عليه السلام) بأنّه يُدخل الله بشفاعة إبنته السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) شيعته الجنّة أجمعين()، ولكن ليس معني هذا هو أنّ أهل قم جميعاً يُشفعون بسبب الميرزا القمّي، أو انّ أهل العالم كلّهم يشفعون بسبب السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) دون أن يكون للنبي (صلي الله عليه وآله)والأئمّة الطاهرين (عليهم السلام) والسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) مدخليّة في شفاعتهم، وذلك لأنّ مقام السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) والميرزا القمّي في الشفاعة هو فرع علي مقام النبي (صلي الله عليه وآله) وفاطمة الزهراء (عليها السلام) والأئمّة المعصومين (عليهم السلام) في الشفاعة، والفرع لا يكون إلاّ بفضل الأصل.

الأمر عندهم مردّداً بين دفنه في مدينة مشهد إلي جوار الإمام الرضا (عليه السلام)، أو في مدينة قم في جوار السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)، لكنّهم في الأخير رجّحوا الدفن في قم لأنّها أقرب إلي طهران، فدفنوا والدهم في قم، وذلك في مقبرة قريبة من روضة السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) تعرف بمقبرة «الشيخان».

وحيث انّه يستحبّ أن يزار الميّت، وأن يؤتي قبره لقراءة الفاتحة علي روحه، في اليوم الثالث من موته، وكذا في اليوم الخامس والسابع والأربعين وفي رأس السنة، فقد زار أولاد هذا العالم وذووه أباهم في سابعه، وجاؤوا إلي قبره لقراءة الفاتحة علي روحه، فرأوا علي قبره جماعة قد أحاطوا بالقبر، وجلسوا عليه يقرأون الفاتحة، ومعهم بعض الحلويّات والفواكه، وهم يعملون ما يعمل أهل الميّت وذووه به، فتعجّب أولاد العالم وذووه من هذا المنظر الغريب، فتقدّم أحدهم إليهم وقال: انّ هذا القبر قبر والدنا، فلماذا إجتمعتم أنتم عليه؟ هل انّكم إشتبهتم في ذلك؟

فكان الجواب منهم: كلاّ ولكنّا إجتمعنا علي هذا القبر لنقرأ الفاتحة علي روح المدفون فيه، ولنهدي ثواب الخيرات من حلويات وفواكه إلي روحه تشكّراً منه، وذلك لأنّ له الفضل علينا.

فقال لهم بتعجّب: وكيف له الفضل عليكم؟

قالوا: كان لنا والد قد توفّي قبل عدّة سنوات فدفناه في هذه المقبرة، وحيث انّه لم يكن إنساناً ملتزماً في حياته، لم نره في المنام إلاّ وهو في حالة غير حسنة، وكلّما أهدينا له ثواب بعض الخيرات من صلاة وصدقة، وقرآن ودعاء، وما أشبه ذلك لم ينتفع به، حتّي كأنّه لا يصل إليه، وكلّما رأيناه في المنام كنّا نراه علي تلك الشدّة، ثمّ انّه قبل أيّام رأيناه بحالة حسنة، فقد رأيناه في بستان جميل، ومياه جارية،

وأشجار عالية، وقد أحدق من حوله الخدم والحشم، والحور والغلمان، فتعجّبنا من ذلك، وسألناه عن سبب تحسّن حاله، وعن كيفية خلاصه من شدّته؟ فأجاب قائلا: لقد دفن في هذه المقبرة عالم ربّاني وأشار إلي هذا القبر الذي إجتمعنا نحن حوله، وقال: لمّا دفنه ذووه هنا وإنصرفوا عنه، زاره الإمام الحسين (عليه السلام) بعد انصرافهم، وعندها رفع الله العذاب ببركة الإمام الحسين (عليه السلام)عن كلّ من دفن في هذه المقبرة، وكنت أنا من جملتهم.

ثمّ أضاف المجتمعون حول القبر قائلين: وإنّما جئنا إلي هذا القبر وجلسنا حوله، لنقرأ الفاتحة علي روح هذا العالم الربّاني، الذي زاره الإمام الحسين (عليه السلام) ورفع الله بسببه العذاب عن ميّتنا، وذلك شكراً له وثناءاً عليه.

المسيحيين اليوم في العالم الف مليون نسمة، وعدد الشيعة في العالم الف مليون نسمة أيضاً، وكذلك أبناء العامّة فانّ عددهم في العالم الف مليون نسمة أيضاً. ولقد نقلنا هذه الإحصاءات الثلاثة من المصادر المعنيّة بذلك.

فعدد الشيعة اليوم يعادل عدد أبناء العامّة، وانّ كلا منهما يشكّل نصف عدد المسلمين، البالغ حسب الإحصاءات الأخيرة أكثر من ملياري مسلم، وفق ما أقرّ به الرئيس المصري، الخبير بنفوس الشيعة والسنّة لمكان الأزهر في مصر: أنور السادات، في خطاب له نشرته جريدة الأهرام المصرية، وقد رأيت الجريدة وقرأت نصّ الإقرار فيها، كما وقد ذكرت ذلك النصّ من الجريدة المذكورة مع ذكر عددها وتاريخها، ورقم صفحتها وسطرها في بعض ما كتبناه حول الشيعة() وكنّا حينذاك في الكويت.

ثمّ انّ جهاز التبشير في المسيحية بقيادة البابا جهاز له إمتداداته بحيث انّه يتكفّل بجميع شؤون المبشّرين من راهبين وراهبات، وغيرهم، ويقوم بواجباتهم ومتطلّباتهم، ويوفّر لهم كلّ إمكانيات التبشير من تهيئة تذاكر للسفر، وتأمين ذهابهم وإيّابهم، وتعيين منطقة تبشيرهم، وغير ذلك، وفي المقابل يشترط الجهاز علي المبشّرين، إنجاز مؤسّسات خيرية تبشيرية في كلّ منطقة يبقي أحدهم فيها مدّة خمس سنوات، من كنيسة أو مدرسة أو مستوصف أو ما أشبه ذلك.

وهذا الإنجاز والتأسيس مع الأسف الشديد غير موجود عند المسلمين، لا عند الخاصّة ولا العامّة، ولهذا نري انّ في كلّ خمس سنوات تزداد مؤسّسات المسيحيين الخيرية التبشيرية بمعدّل خمسة ملايين مؤسّسة، وذلك لأنّ منهم من لا يشمله شرط التأسيس، ومن يشمله الشرط قد يؤسّس بعضهم أكثر من مؤسّسة واحدة، فيكون المعدّل خمسة ملايين.

وكلّ ذلك التقدّم يرجع إلي التنسيق والتشاور الموجود في جهاز التبشير العالمي، المفقود ذلك أيضاً عند المسلمين، مع انّ الإسلام هو الذي يأمر بالتنسيق

والتشاور، ففي القرآن: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا)()(وَأَمْرُهُمْ شُورَي بَيْنَهُمْ)() وفي الحديث: «يد الله مع الجماعة» () و «نظم أمركم» () و «الإستشارة عين الهداية» () وإلي غير ذلك.

أنت في سبيل الله وقربة إلي الله.

قال الخطيب: فارتقيت المنبر وأخذت في الخطابة وذكر المأتم وما حلّ علي آل الرسول (صلي الله عليه وآله) من مآسي وويلات، وبينما أنا جالس فوق المنبر ومشغول بالخطابة، وإذا بي أسمع نياحة النساء وبكائهنّ في تلك الغرفة ولكنّي ما كنت أري أحداً فيها، فتعجّبت تعجّباً بليغاً، فلمّا أكملت المأتم وفرغت من قراءة المجلس، نزلت من المنبر وسألت المرأة صاحبة المجلس عن النياحة، والبكاء في الغرفة مِمَّن كان؟

فقالت: إنّي لا أعلم.

قال الخطيب: فذهبت إلي البيت ونمت، وفي عالم الرؤيا سمعت هاتفاً يقول لي: انّ فاطمة الزهراء (عليها السلام) كانت حاضرة في المجلس وكانت هي التي تبكي، وقد أثّر هذا الأمر الدالّ علي إخلاصه في خطابة هذا الخطيب بحيث انّه لمّا كان يصعد المنبر بعد تلك القصّة ويقول: السلام عليك ياأبا عبدالله، كان المجلس يرتجّ بالبكاء والنحيب، وكان مجلسه هكذا إلي أن توفّي رحمة الله عليه.

كانت العادة في الطرق سابقاً، (وقد رأيت مثل ذلك لمّا كنت في النجف الأشرف قبل ستّين سنة تقريباً فانّ الطرق كانت مظلمة وغير معبّدة، وكان الظلام شديداً في الليالي، وخاصّة الليالي غير المقمرة بحيث كان الإنسان لا يري موضع قدميه، ويشقّ المشي عليه) ولكن المحدّث القمّي كما يحدّثنا الشخص الذي كان يمشي خلفه، كان يمشي براحة ومن دون مشقّة، وذلك لأنّ نوراً كان يسعي بين يديه ويضيء له الطريق، فيتعجّب ذلك الشخص من مصدر النور، حيث انّه لا يري مع المحدّث القمّي مصباحاً، ولا ما يبعث علي النور معه، ولذلك يسرع في المشي حتّي يصل إليه ليري من أين يكون النور، وما هو مبعثه؟ فلمّا وصل إليه إذا به يري انّ مصدر النور ومبعثه هو: المحدّث الشيخ عبّاس القمّي (رحمه الله) وذلك انّه كلّما ذكر الله تعالي وسبّحه خرج من فمه نوراً أضاء له الطريق.

أقول: ومثل هذه الحالة توجد في الآخرة أيضاً، وقد أشار إليها قوله تعالي: (يَوْمَ تَرَي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَي نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ)() (والظاهر: انّ النور الذي يسعي بين أيديهم يكون منبعثاً من وجوههم، والنور الذي يسعي في طرف أيمانهم يكون منبعثاً من صحيفتهم، غير انّ نور المؤمنين والمؤمنات في القيامة حسب ظاهر الآية الكريمة يكون مستمرّاً، فانّ سطح القيامة مظلم جدّاً وإنّما يكون الضياء فيه من هذه الأنوار، والمهمّ في الأمر هو: انّ هذه الأنوار إنّما يستفيد منها الصالحون فقط، وامّا الطالحون فانّهم كما لا يرون النور في جهنّم والعياذ بالله) فكذلك لا يرونه يوم الحساب، بل يقضون موقفهم في القيامة في ظلام دامس مع انّ تلك الأنوار أمامهم، فيكون مثلهم كمثل الأعمي الذي يمشي مع إنسان بيده مصباح منير، فانّ

من بيده المصباح يري النور أمّا الأعمي فلا يري ذلك النور أبداً.

القمّي صوت صراخ وعويل، ورنّة وأنين، وكأنّ إنساناً يُعذّب في قبره في ناحية من المقبرة، فاتّجه الشيخ المحدّث هو والسيّد محمّد القمّي إلي تلك الناحية، حتّي إذا إقتربا من القبر الذي كان يعلو الصراخ منه، التفت الشيخ عبّاس إلي السيّد محمّد وقال: كأنّي أسمع صوتاً مرعباً، وصراخاً مُفزعاً، يعلو من هذا القبر، فهل تسمع أنت شيئاً؟

فأجاب السيّد بالنفي، فلم يقل له الشيخ المحدّث شيئاً، وتبيّن له انّه وحده الذي يسمع صوت ذلك الميّت المعذّب، وكان هناك اُناس قد إجتمعوا علي قبره وكأنّهم كانوا قد فرغوا من دفنه، فسألهم الشيخ المحدّث عن حال ميّتهم، فظهر انّه كان في حياته من الأشخاص غير المبالين بأمر دينهم.

نافذة علي عالم البرزخ)

هناك في كتاب البحار، وكتاب لئالي الأخبار، وغيرهما من كتب الحديث تفصيل حول عذاب القبر، وما يلاقيه أهل القبور من العذاب جرّاء أعمالهم في الدنيا، خاصّة إذا كان الشخص غير مبال بدينه وآخرته. وتأكيداً لتلك المطالب المذكورة في مثل هذه الكتب فقد نُقل أنّ أحد العلماء سمع أصواتاً مفزعة من بعض الموتي المعذّبين، وذلك حسب ما نقل هو، وكان هذا العالم في زماننا وقد رأيناه والتقينا به فقصّ علينا القصّة التالية:

قال: كنت مشتغلا بتلقّي الدروس الدينية في إحدي المدارس العلميّة في ايران وأنا أعزب لم أتزوّج بعد، فذهبت إلي الشيخ محمّد الكاشي المعروف بالزهد والتقوي، وطلبت منه أن يعلّمني عملا يوجب إنقطاعي عن الدنيا وإقبالي علي الله سبحانه وتعالي.

فقال لي الشيخ الكاشي: عليك أن تذهب ولمدّة ستّة أشهر إلي زيارة أهل القبور في مقبرة البلد، وليكن ذلك في كلّ ليلة عند منتصف الليل ثمّ تبقي في المقبرة متعبّداً إلي الصباح.

قال: ففعلت ذلك وكنت أذهب كلّ ليلة في منتصفها إلي

المقبرة متحمّلا كلّ المصاعب التي كانت في هذا الطريق، من ظلام الليل وعدم وجود مصابيح تضيء الشوارع والأزقّة، ومن وحشة الليل وعدم وجود المارّة في الطريق، والمؤنس في المقبرة.

وذات ليلة لمّا ذهبت إلي المقبرة وإقتربت منها سمعت صوتاً شديداً مزعجاً، في غاية الشدّة والإزعاج، وكنت كلّما إقتربت من المقبرة إقترب ذلك الصوت وإشتدّ، حتّي إذا دخلتها رأيت هناك جنازة وإلي جنبها سراجاً ذا ضوء خافت، وقد جلس إلي جانبه رجل يتلو القرآن علي تلك الجنازة، ويعلو الصوت منها، فلمّا إقتربت منها جيّداً، إذا بي أري ملكين يضربان هذا الميّت بمرزبتين من نار، والميّت يستعر ناراً ويصرخ صراخاً يقطّع نياط القلب، ويذهل الإنسان، فأدهشني المنظر وأرعبني، فتمالكت نفسي والتفت إلي ذلك القاريء الذي كان يقرأ القرآن عنده وقلت له: هل تري ما أري، وتسمع ما أسمع؟

فقال: ما تري وما تسمع؟

قلت: أري ملكين يعذّبان الميّت، وأسمع صراخ الميّت وعويله.

فأجاب بالنفي، فعلمت انّ عيني واُذني قد فتحتا بإذن الله تعالي علي بعض ما يجري في عالم البرزخ من الاُمور البرزخية، ثمّ استولي عليّ الخوف والذعر، بحيث لم أتمكّن من البقاء والإشتغال بالعبادة كعادتي في كلّ ليلة، فرجعت من دون إختيار، بل بدافع من الوحشة والدهشة، ومطاردة من شبح الملكين المهيبين، وشرر من مرزبتيهما الناريتين.

رجعت أدراجي نحو المدرسة، وكأنّ أفواج الأهوال تطاردني، وأمواج البلايا تلاحقني، حتّي إذا وصلت إلي غرفتي سقطت مغشيّاً عليّ، ولم أفق من غشوتي إلاّ علي صوت الأذان يعلو من مؤذّن المدرسة، وهو يعلن عن طلوع الفجر، ودخول الصباح، فنهضت لصلاة الصبح وأنا متوتّر الأعصاب، مرعوب القلب، منهك الجسم، ممّا إضطرّني بعدها لمراجعة الطبيب، ومعالجة نفسيّتي المنهارة، وجسمي المتعب، وقلبي المثقل بالهموم والغموم، وحالتي المزرية المتعبة

من معاينة ذلك المنظر الرهيب، وسماع الصوت المهيب، وبالفعل بقيت لمدّة ستّة أشهر اُعالج نفسي المريضة حتّي شفيت بإذن الله تعالي من التوتّر، ولكن لم يفارقني هول ذلك المنظر ورعبه وذعره.

وكان كذلك، فانّي قد رأيت هذا العالم، والتقيت به مرّات عديدة، وعرفت منه ذلك، فانّه كان بحيث إذا رآه الإنسان، رآه كأنّه واله حزين، لا يفرح ولا يضحك إلاّ ضحكاً سطحيّاً وقشريّاً كما هو عادة أهل المصيبة والعزاء، ويحقّ لمن يري بعض مؤاخذات البرزخ، أو يسمع بها أن يكون كذلك.

فردّ عليّ السلام ثمّ ناداني وقال: اعلم أيّها الشيخ: انّ القرآن كلام الله العزيز، ولا يصحّ أن يقرأه الإنسان وهو مادٌّ رجليه، حتّي ولو كان الوقت شتاءاً وكانت رجلاه مغطّاة باللحاف.

قال الشيخ: فتعجّبت من ذلك أبلغ التعجّب، واستغربت أشدّ الإستغراب، حيث انّ السيّد قد أخبرني بما لم يطّلع عليه إلاّ الله وأنا، فانّي لمّا كنت أتلو القرآن لم يكن أحد معي في الغرفة، كما انّي لم أقل ذلك لأحد أبداً.

أنا إلي السيّد وقلت له: وهل عملتم جنابكم بهذه الأعمال الأربعة؟

قال: نعم.

فقلت له: وهل رأيتم شيئاً غريباً؟

قال: قد رأيت.

قلت: وهل يمكنكم أن تذكروا لي جانباً منه؟

قال: نعم، لقد كنت قبل قليل في المقبرة مشتغلا بزيارة القبور، فسمعت من أحد القبور نداءاً يقول لي: أيّها السيّد إذهب إلي الدار، فانّ الشيخ محمّد تقي الآملي سوف يأتي إليك لتستخير الله له في أن يذهب في هذا الصيف إلي ايران للإصطياف، أو يبقي في النجف الأشرف ويواصل دراسته.

قال الشيخ محمّد تقي الآملي: فإزددت تعجّباً وإستغراباً، وعلمت انّ الإنسان المخلص لله سبحانه وتعالي، الزاهد في حياته، قد يصل إلي ما لا يصل إليه أحد من الناس.

وإلي غيرهم من العلماء، وفي الصباح كنّا نري آثار الحشرات، كالخنفساء، أو العقارب أو ما أشبه ذلك، قريباً من المكان الذي كان قد وصله صوت تلاوة هذه الآيات المباركة من القرآن.

تمثال آية الله العظمي الحاج السيّد حسن القمّي (دام ظلّه)

نجل آية الله العظمي الحاج آقا حسين القمّي (قدس سره)

قد سلّم علي الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يراه ويشهد حضوره عنده.

ثمّ توجّه السيّد نحونا والتفت إلي أولاده ووصّي بأن يدفنوه في النجف الأشرف، بعد ما كان قد وصّي بأن يدفنوه في كربلاء المقدّسة، ثمّ انطفأ نوره المبارك وفارقت روحه الدنيا رضوان الله تعالي عليه.

ثمّ انّ أولاد السيّد القمّي (رحمه الله) قاموا بتجهيز والدهم ونقلوه إلي مثواه الأخير، فأنزله في قبره ولده الأكبر السيّد مهدي القمّي، وواراه فيه رحمة الله عليه.

وبعد موت السيّد القمّي تشتّت العائلة وتفرّقت، حيث أخذ الغالب طريق ايران ورجعوا إلي بلادهم السابقة، وعلي أثر تشتّتهم تشتّت الحوزة العلمية، التي كان قد جمع شملها السيّد القمّي (رحمه الله) في كربلاء المقدّسة، ثمّ انّ السيّد الوالد (رحمه الله) قام بجمع شملها بعد ذلك، فتقدّمت وإزدهرت بالعلم والتقوي، فبلغ عدد رجال الدين فيها إلي ما يقارب ألف رجل دين، بين مجتهد وفقيه، وخطيب ومؤلّف، وما أشبه ذلك.

تمثال آية الله العظمي الحاج آقا حسين القمّي (قدس سره) وإلي يمينه آية الله العظمي الحاج السيّد ميرزا مهدي الشيرازي (قدس سره) وقد التقطت الصورة في سفرة لهما إلي ايران لزيارة الإمام الرضا (عليه السلام) في مشهد المقدّسة

هذا المال ليس حقوقاً شرعية، وإنّما هو هبة وهدية منه إليه، وكلّما أصرّ التاجر علي الدفع أصرّ سماحته علي الرفض والإمتناع قائلا: كيف أشتري الدار وكثير من الطلبة ورجال الدين لا دار لهم؟

فيئس التاجر من قبول السيّد إقتراحه، كما ورفض هو إقتراح السيّد بأن يأخذ الثمن ويصرفها في الفقراء، وأرجع أمواله إلي ايران.

هذا وقد استأجرنا نحن في زماننا بعد السيّد القمّي تلك الدار، وجعلناها مدرسة أهلية، تعني بالشؤون الدينية والأخلاقية للناشئة، وسمّيناها بمدرسة الإمام الصادق (عليه السلام)الأهلية، وبعد إنتقال المدرسة من تلك الدار المستأجرة، تمّ إستئجارها من قبل الشيخ محمود دانش أحد علماء كربلاء المقدّسة، وإنتقل إليها، وامّا نحن فقد إنتقلنا إلي دار اُخري كانت قد اُهديت إلينا، فجعلناها في الاُمور الخيرية، ونقلنا مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) الأهلية إليها، وذلك لموقعها الجيّد، ومكانها الممتاز، فقد كانت في شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام).

إستمرّت المدرسة في نشاطاتها الأخلاقية والدينية، حتّي استولي حزب البعث الكافر علي العراق ودمّر كلّ الحوزات العلمية، والمدارس الدينية، فشرّد الأبرار، ونفي الأخيار، وقتل العلماء واغتال رجال الدين، وبدّل نعمة الله كفراً، وأحلّ قومه دار البوار، جهنّم يصلونها وبئس القرار، نجّي الله الشعب العراقي المسلم من كابوسه المخيف، وأنقذهم من شرّه، آمين ربّ العالمين.

تمثال سماحة آية الله العظمي السيّد ميرزا مهدي الشيرازي (قدس سره)

هذا وقد كان هناك العديد من العلماء الأعلام الذين كانوا في قمّة الأخلاق والإيثار كالسيّد القمّي نتطرّق إلي البعض منهم استطراداً وتتميماً للبحث واغناءً للموضوع، فمن أبرز هؤلاء العلماء هو:

الإنسانية بجهدهم العلمي، وتقواهم العملي، لقد نقل لي والدي (رحمه الله) عنه ما يلي: قال انّ الشيخ البلاغي قبل إنتقاله إلي حوزة النجف الأشرف كان يواصل دراسته الدينية في حوزة سامراء، وكان الراتب الشهري للطلبة في حوزة سامراء قليلا جدّاً، كما هي العادة في قلّة الراتب الشهري بالنسبة إلي طلاّب العلوم الدينية في كلّ الحوزات العلمية حتّي يومنا هذا، وكان الشيخ البلاغي يصبر علي قلّة راتبه، ويقتنع بشيء قليل من المأكل والملبس، ويجعل لذلك نصف مرتّبه، ويدّخر النصف الآخر ليقدّمه إلي يهودي كان يتعلّم منه اللغة العبرية، لغة التوراة القديمة، وذلك حتّي يري ما هي النسبة بين التوراة المترجمة بالعربية، وبين التوراة الموجودة عند اليهود باللغة العبرية، ويعرف مدي صحّة الترجمة وأمانتها من زيفها وبطلانها.

نعم، هكذا قضّي الشيخ خيرة عمره، وريعان شبابه في هذا السبيل، حتّي تعلّم تلك اللغة الصعبة، وإكتشف بالفعل الفرق بين الترجمة والأصل، ونصّ علي موارد الخيانة في الترجمة، وإنّي شاهدت بعض تلك الموارد في تأليفاته القيّمة، حيث يقول مثلا انّ في اللغة القديمة تزيد كلمة، أو تنقص كلمة ممّا يغيّر المعني بالكامل، كأن يقلب النفي إلي إثبات، والإثبات إلي نفي.

ثمّ انّ الشيخ البلاغي بقي في بغداد مدّة كان يتعلّم فيها العلوم الرياضية الحديثة: من حساب وجبر وهندسة عند بعض المدرّسين، الذين كانوا يدرّسون في المدارس الحكومية الرسمية، وقد إشتغل بتعلّم الرياضيات لملاحظة بعض الاُمور الدينية، والأهداف الإنسانية، وقد ظهرت آثار هذا العلم في بعض كتبه أيضاً، ولا أعلم هل كان الشيخ يقدّم بعض راتبه الشهري إلي هذا المعلّم أيضاً أم لا؟

وعلي كلّ حال: فقد ألّف الشيخ في النجف الأشرف تأليفات مفيدة للغاية، وجميلة جدّاً، رأيت جملة منها، كالرحلة المدرسيّة، والهدي إلي

دين المصطفي، والتوحيد، والتثليث وغير ذلك، وهو حسب ما أعلم كان فريداً في هذه العلوم، وحيداً في هذا القرن الأخير.

بل كانوا يذهبون إلي السّن، والسّن هي الطبقة الثالثة من السرداب.

فقد كان من المتعارف في ذلك الوقت أن يهيّئوا للبيوت في النجف الأشرف ثلاثة سراديب: سرداباً في الطابق الأوّل من تحت الأرض، وسرداباً في الطابق الثاني منه، وسرداباً أخيراً في الطابق الثالث تحتهما، ويسمّي ذلك الأخير بالسنّ، ولعلّ سرداب السنّ في مدرسة السيّد الطباطبائي صاحب العروة الوثقي (قدس سره) موجود إلي الآن في النجف الأشرف، وان كان يحتمل انّ البعثيين هدّموه، كما هدّموا كثيراً من المراكز الشيعية، والمؤسّسات الخيرية والدينية في العراق قهراً وعناداً.

نعم هكذا كان دأب علمائنا الربّانيين، فهم كانوا يُربّون أنفسهم علي المصاعب للإستمرار في أعمالهم، ويدرّبونها علي المكاره للتداوم في نشاطاتهم، وقد أنشأ الشاعر وهو يصف هذا المعني في نظمه بقوله:

ومن طلب العُلي سهر الليالي***وغاص البحر من طلب اللئالي

نعم، هكذا تكون سنّة الحياة، فانّ النتائج الطيّبة إنّما تترتّب علي المقدّمات الشاقّة والصعبة، ولذا قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «أفضل الأعمال أحمزها» () وقد اختلف في معني هذا الحديث إلي أقوال عديدة، فذهب بعض إلي انّ له هذا المعني المذكور آنفاً.

وذهب آخرون إلي انّه الأعمّ من هذا المعني المذكور.

وذهب ثالث إلي انّ معناه: أن يطلب الإنسان الأشقّ وهو متمكّن من الأخف، وإستدلّوا علي ذلك بما كان يفعله الإمام الحسن (عليه السلام) من الذهاب ماشياً إلي الحجّ، والمحامل تساق بين يديه()، قالوا: فإذا دار أمر الإنسان مثلا بين أن يصلّي في مكان بارد في الصيف أو في مكان حارّ، فالأفضل له أن يصلّي في المكان الحارّ، وهكذا.

لكن يرد علي هذا المعني الأخير: بأنّ موضوع حجّ الإمام الحسن (عليه السلام)موضوع خاصّ، وقد ذكرنا الكلام حوله في بعض كتبنا، كما يرد علي المعني الثاني

بأنّه لا دليل عليه، فيبقي أن يكون الظاهر من هذا الحديث: «أفضل الأعمال أحمزها» هو ما ذكرناه أوّلا، وذلك لقوله سبحانه: (يُرِيدُ اللهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ)()، ولقول رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يسّروا ولا تعسّروا» ()، فانّ أمثال هذه الأدلّة الدالّة علي التيسير وعدم التعسير، تنفي أن يراد من الحديث المذكور، المعني الأعمّ أيضاً، كما قال به القول الثاني.

وتعالي، أوجبت للإنسان آثاراً طيّبة، وأكسبته مزايا حميدة، والشيخ حسن علي (رحمه الله) من اُولئك الذين حصلوا علي تلك الآثار والمزايا، وصار صاحب كرامات معروفة، وقد جمع بعض رجال الدين جملة من كراماته في كتاب مستقلّ، وقد رأيته وطالعته فكان جميلا نافعاً.

انّه قطع عليّ ما كنت فيه من الحالة الحسنة ومخاطبة الشيخ ومحادثته، انزعجت منه كثيراً، وتصوّرت انّه من اُولئك المستعطين الذين يقدّمون سؤالهم في أوراق يستعطون بها، فغضبت وطرحت الورقة جانباً، وإنشغلت بنفسي عنه.

ترك الرجل الورقة مطروحة علي القبر وإنصرف، ولمّا إنصرف عُدت إلي نفسي، وندمت علي فعلي، وقلت موبّخاً ضميري ووجداني: صحيح انّه قاطعني، وأفسد عليّ أمري، ولكن ما كان ينبغي أن اُجابهه بهذه الشدّة، وأضرب بورقته الأرض، ثمّ قلت في نفسي: عليّ الآن أن أقوم وآخذ الورقة من الأرض وأري ما كان سؤاله فيها؟ فقمت وأخذت الورقة ونظرت فيها، فإذا مكتوب فيها ما يلي:

أيّها المريض، راجع لعلاج مرضك الطبيب الفلاني، في محلّة كذا وشارع كذا من مشهد المقدّسة.

فأدهشني مضمون ما جاء في الورقة، وندمت كثيراً من فعلي، وتأسّفت بشدّة علي ما فات منّي، ثمّ قمت من علي القبر واتّجهت نحو العنوان وسألت عن ذلك الطبيب، فدلّوني عليه، فراجعته وعرضت عليه حالي، فكتب لي دواءاً، فأخذته وإستفدت منه، فشوفيت بإذن الله سبحانه وتعالي، وأمثال هذه الكرامات عند علمائنا الأبرار كثيرة جدّاً.

لهذه المشكلة: مشكلة «الساس» التي نحن مبتلون بها.

فقال الميرزا صادق آقا: اذهب إلي والدك وقل له: ليفرّغ إحدي الغرف الموجودة في داركم ثمّ ليقف علي باب الغرفة وليقل برفيع صوته: أيّها «الساس» انّ الميرزا صادق آقا يقول لكم: اخرجوا من هذه الغرفة.

فنقل الشاب: انّه أخبر والده بذلك، ففعل ما قال له الشيخ وقال تلك الكلمة علي باب إحدي غرف الدار، وإذا به يري حشرة «الساس» تخرج بكثرة هائلة من شقوق السقف، وثقوب الجدران، ومن كلّ زوايا تلك الغرفة، حتّي خلت الغرفة من «الساس» إطلاقاً، فأصبحت تلك الغرفة محلّ أكلهم ونومهم وسائر شؤونهم، حتّي إنقضي فصل «الساس» وإختفت هذه الحشرة من المدينة بالكامل.

بشيء إلاّ بذكر الله سبحانه وتعالي، وبينما نحن كذلك إذا به التفت إلي السماء، فلمّا رأي ظلمة الهواء قال لنا: انّ الغروب قد حان وهذا وقت صلاة المغرب، فأذنوا لي أن أنزل من السيارة لاُصلّي، فانّي في أيديكم ولا أتمكّن من الفرار.

فضحكنا عليه واستهزئنا به ولم نأذن له بذلك.

ثمّ أعاد علينا هذا الكلام ثانية فكرّرنا الإستهزاء به، وفي المرّة الثالثة قال لنا مهدّداً: إن لم توقفوا السيارة عن المسير لأجل الصلاة، فهناك من يوقفها.

قال هذا الكلام بامتعاض وسكت، وإذا بنا نري انّ السيارة قد توقّفت من حينها، فتعجّبنا تعجّباً كبيراً، ونزلنا من السيارة لنري ما الذي أصابها من عطل؟ وأي شيء حدث فيها وما هو سبب وقوفها؟ ففحصنا كلّ موضع كنّا نحتمل وجود العطب فيه فلم نجد شيئاً، ووجدنا السيارة سالمة كاملة.

وفي أثناء إشتغالنا بفحص السيارة، نزل الميرزا صادق آقا من السيارة، وكان علي وضوء، ففرش عبائته في الصحراء إلي حيث القبلة حسب ما يظهر من السماء وصلّي الصلاتين: المغرب والعشاء بفارغ البال، وبعد الصلاتين لبس عبائته وجاء ودخل السيارة ثمّ التفت إلينا وقال: انّ السيارة تتحرّك الآن بلا تكلّف فتفضّلوا.

قال: فركبنا وشغّلنا المحرّك وإذا بنا نري انّ السيارة تحرّكت وكأنّه لم يصبها شيء، فتعجّبنا من ذلك أشدّ التعجّب وعرفنا انّ لهذا الشيخ منزلة كبيرة عند الله تعالي، فصحبناه في بقيّة الطريق مؤدّبين، ولم نتكلّم أمامه تأدّباً وإحتراماً، وهيبة وإجلالا له، حتّي أوصلناه إلي كردستان وسلّمناه إلي المسؤولين هناك ورجعنا.

ثمّ انّه ريثما رفع عنه التبعيد، جاء إلي قم المقدّسة وبقي فيها مشتغلا بالدرس والتدريس، حتّي توفّي ودفن في جوار السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام).

في قم، جائه ذات مرّة وزير البهلوي، وطلب منه أن يستعدّ لملاقاة البهلوي، وذلك بعد أن أخبره بأنّ البهلوي يريد زيارته، لكن الميرزا صادق آقا رفض طلبه، وأبي من ملاقاته.

فقال له الوزير: انّ هذا يشكّل خطراً عليك.

فأجابه بكلّ صلابة قائلا: فليكن، انّه ليس عليك إلاّ أن تخبر البهلوي بأنّي غير مستعدّ لملاقاته إطلاقاً، فذهب ولم يرجع بعد ذلك إليه.

هذا والكلام في هذا المجال كثير، ولكنّا حيث أردنا أن نكتب عن مدينة قم المقدّسة، ومكانتها الحضارية ماضياً وحاضراً، فضّلنا أن نذكر خصائص بعض رجال الدين من العلماء الأعلام، المتخرجين من الحوزة العلمية في قم المقدّسة وغيرها، ليكون مدخلا كريماً إلي ما نريد كتابته في هذا الكتاب ان شاء الله تعالي، والله المستعان، وهو الموفّق للصواب.

بين النهرين، وشرقاً بصحراء ايران الشاسعة، والتي كانت تضمّ عدّة مدن اسم: ولاية الجبل، أو عراق العجم.

وقد ألّف المؤرّخ الجليل الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي كتاباً تحت عنوان «تاريخ قم» وضعه باسم الوزير البويهي الشيعي، الأديب المعروف الصاحب بن عبّاد وذلك في سنة ثلاثمائة وثمان وسبعين هجرية، وهو يقع في عشرين باباً().

بعض آثار قم القديمة حتّي العصر الإسلامي، ومن تلك الآثار المتبقّية: ما عثر عليه من معبد نار في زمان الحجّاج بن يوسف الثقفي حيث أمر بهدمه، وكان من معابد النار في عصر ما قبل الإسلام، بل قيل: انّه تمّ العثور في العقود الأخيرة علي معبد ناري قرب مدينة قم ويدعي «قلعة دختر».

وقال بعض المتأخّرين فيما يرتبط بتاريخ قم إلي ما قبل الإسلام أيضاً: «لقد كانت قم كمدينة آهلة بالسكّان لعدّة قرون قبل الإسلام، وقد أورد المؤرّخون أسماء بعض سلاطين ذلك العصر».

ولقد جاء ذكر قم أيضاً ثلاث مرّات في منظومة الفردوسي سير الملوك، ممّا جعل القائلين بعراقة قم يعدّونه دليلا علي وجودها في عصر ما قبل الإسلام.

هذا بعض آراء القائلين بعراقة قم وقدمها في التاريخ، وهناك من المؤرّخين الذين لا يوافقون آراء القائلين بأنّ قم كانت موجودة في عصر ما قبل الإسلام، وإنّما يعتقدون بأنّها نشأت ابّان العهد الإسلامي، ولم تكن قم آنذاك إلاّ منطقة شهدت بعض العمران، بحيث لم تكن مدينة حسب عرف ذلك الزمان، بل كانت تفتقر حتّي للإسم، إلاّ انّ المسلمين الأشعريين، الذين هاجروا إليها أطلقوا عليه اسم قم، وذلك بالإستناد إلي كلمة: «كُم» علي ما مرّ بيانه سابقاً، ولا حاجة بنا للتطويل.

في طريقهم.

وعليه: فانّ دخول مجموعات قادرة علي حمل السلاح، والوقوف بوجه تلك الهجمات الشرسة، أمر أثار فيهم السرور والأمل، وهذا ما جعلهم يهبّون مسرعين لإستقبالهم والترحيب بهم.

وامّا الإستقبال الحاشد، (بالإستناد للروايات التاريخية) فهو كما قيل: انّ أهالي قم الأصليون عقدوا إحتفالا ضخماً بقيادة رؤسائهم خارج المدينة، وفي الأثناء رمقوا قوافل كثيرة وأفواجاً من الناس تُقبل نحوهم، فأرسلوا إليهم بعض أفرادهم لمعرفة هويّتهم، والإطّلاع علي مقصدهم، فتبيّن انّهم من المسلمين العرب، والشيعة الأشعريين، الذين فرّوا من ظلم الاُمويين، وهم يقصدون بلداً يأمنون فيه، عندها عزم المحتفلون بقيادة رؤسائهم أن يستقبلوهم، ويعرضوا عليهم النزول في بلدتهم، وأن يوفّروا لهم كلّ مستلزمات البقاء، وأوّليات الحياة.

وبالفعل قاموا إليهم، واستقبلوهم أعظم استقبال، ورحّبوا بهم أشدّ ترحيب، حتّي انّهم نثروا الزعفران علي رؤوسهم، وعرضوا عليهم البقاء في بلدهم، وحين وصل قائدا الأشاعرة: عبدالله والأحوص، مدينة قم تعاهد مع رؤسائها علي أن يعيشوا معاً بسلام ووئام، وأن ينصر كلّ منهما الآخر.

وشيئاً فشيئاً أخذ المسلمون يتقاطرون من كلّ حدب وصوب علي قم، واشتغلوا فيها بإحياء الأراضي الموات، وأحدثوا كثيراً من المزارع والبساتين، وبنوا القري والأرياف، حتّي انتهي الأمر إلي إستقرارهم وقوّة نفوذهم، وهذا الأمر لم يهييء الأرضية المناسبة لهجرة المسلمين إلي هناك فحسب، بل جعل من قم محلا آمناً للطالبيين والعلويين، حيث كان مذهب المسلمين الأشعريين وكما أشرنا سابقاً هو مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما جعلهم يقفون جنباً إلي جنب مع العلويين القادمين فيما بعد إلي قم، ويمدّونهم بكل أسباب الحياة.

وعليه: فانّ إستقرار المسلمين الأشعريين في قم، كان عاملا مهمّاً من بين العوامل، التي جعلت أنظار العلويين تتّجه نحو هذه المدينة المقدّسة، مضافاً إلي انّ وجود كثير من العلماء الشيعة الأشعريين،

الذين كانوا يعيشون بين صفوفهم، كانوا قد جنّدوا أنفسهم لتبليغ الإسلام، وهداية غير المسلمين من الزردشتيين وغيرهم إلي الإسلام والتشيّع، ممّا سبّب إنتشار الإسلام، وإزدهار مذهب التشيّع في قم، وفي غيرها من البلاد المجاورة.

ولا نرغب ببقائكم، فاجمعوا أمتعتكم وانطلقوا إلي مكان آخر».

فلمّا وصل الكتاب إلي عبدالله، التقي بهم وذكّرهم بالعهد قائلا: «ما هي اساءتنا بحقّكم؟ وما الذي نقمتموه منّا حتّي سئمتم مجاورتنا لكم؟ فان كان هناك ما يسؤوكم أصلحناه».

فلم يكن جوابهم إلاّ الإصرار علي خروجهم، ممّا أدّي إلي تفاقم الخلاف بينهم، واشتداد النزاع عندهم، وبعد شجار مرير، وفي قصّة طويلة، كان الإنتصار أخيراً للمسلمين والإنتكاس للزردشتيين، لأنّهم نقضوا العهد وبغوا علي المسلمين، فأصبحت السيادة الكاملة علي قم للمسلمين. عندئذ كتب المسلمون إلي اخوانهم في الدين، من الشيعة المضطهدين في العراق وغيرها، يدعونهم للهجرة إلي قم، ويرغبونهم في السكن بها، ويخبرونهم عن الأمن والأمان، والنقاء والصفاء المتوفّر في قم، ممّا جعل قم تزدهر بتوافدهم عليها ازدهاراً أكبر، وتتّسع بقدومهم إليها اتّساعاً أكثر وأظهر.

(عليهم السلام) في فضل قم، نذكر بعضاً منها:

فعن رسول الله (صلي الله عليه وآله) انّه قال: «لأنّ أهل قم شيعتي وشيعة وصيّي علي ابن أبي طالب (عليهما السلام)» ().

وعن أبي عبدالله (عليه السلام): «إذا عمّت البلدان الفتن فعليكم بقم وحواليها ونواحيها فانّ البلاء مدفوع عنها» ().

وعن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: «قرية قم مقدّسة وأهلها منّا ونحن منهم» ().

وقال (عليه السلام) أيضاً: «انّ لنا حرماً وهو بلدة قم» ().

وروي عن الأئمّة (عليهم السلام): «لولا القمّيون لضاع الدين» ().

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): «تربة قم مقدّسة وأهلها منّا ونحن منهم، لا يريدهم جبّار بسوء إلاّ عجّلت عقوبته ما لم يخونوا اخوانهم، فإذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم جبابرة سوء، أما إنّهم أنصار قائمنا ودعاة حقّنا، ثمّ رفع رأسه إلي السماء وقال: اللهمّ اعصمهم من كلّ فتنة ونجّهم من كلّ هلكة» ().

وعن أبي الحسن الأوّل (عليه السلام): «قم عشّ آل محمّد ومأوي شيعتهم» ().

وإلي غير ذلك من الروايات الكثيرة في فضل قم وأهلها.

فيها، توجّهوا إليها ناجين بأنفسهم من مطاردة الحكّام الظالمين، حاملين علي عواتقهم مهمّة تبليغ الإسلام، وإيصال مذهب أهل البيت (عليهم السلام) إلي ما يسعهم إيصاله من العالم، وبعد وصول هؤلاء العلويين والشيعة إلي قم، أصبحت قم منطقة متمحّضة في التشيّع، ومدينة شيعية صرفة، بحيث أصبح الإنتماء إلي قم يساوي الإنتماء إلي التشيّع، وبعبارة اُخري: انّ كلّ من كان يسكن قم كان يعدّ شيعيّاً معتنقاً للمذهب الحقّ: مذهب أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.

التاريخ انّ المأمون كتب إلي عمّاله أن يدسّوا لها السمّ الفتّاك في طعامها، فأثّر ذلك السمّ فيها، وضعفت عن مواصلة سفرها إلي خراسان، ولمّا أحسّت بالخطر، سألت (عليها السلام) من معها عن مقدار المسافة الباقية إلي قم، فأجابوها قائلين: عشرة فراسخ، فطلبت (عليها السلام) ممّن كان معها أن يوصلوها إلي قم حيث كانت (عليها السلام) مطلّعة علي قداسة أرض قم، وعارفة بتشيّع أهلها وإعتناقهم للمذهب الحقّ: مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، ولذلك آثرت قم علي ساوة.

وحين وصلت إلي قم نزلت في دار «موسي بن خزرج بن سعد الأشعري» الذي كان زعيم الأشعريين آنذاك، وحلّت مع من كان معها ضيفاً عليه.

هذا وقد ذكر المؤرّخون قولا آخر في كيفية ورودها (عليها السلام)إلي قم، وقد ذهب كثير من المؤرّخين إليه وهو كالآتي:

لمّا علم المسلمون الأشعريون بقدوم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) إلي ساوة، خرجوا عن بكرة أبيهم إلي ساوة، لإستقبالها ودعوتها إلي قم، وكان قد سبقهم زعيمهم موسي بن خزرج بن سعد، وكان رجلا سريّاً كريماً، فالتمسها (عليها السلام) أن تأتي إلي قم وتنزل داره فأجابت ملتمسه، ونزلت عند طلبه.

المظهر الخارجي لبيت النور: بيت السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) التي ألقت الرحل فيها أيّام إقامتها في قم المقدّسة ويقع في محلّة ميدان مير

البهو الداخلي لبيت النور: بيت السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) عند إقامتها في قم المقدّسة الواقع في محلّة ميدان مير

منتقلة إلي جوار رحمة الله.

وكان ذلك أواخر سنة مائتين وواحد هجرية، من دون أن تزور أخاها وشقيقها الإمام الرضا (عليه السلام)، وقد كان لها إذ ذاك من العمر ثماني عشرة سنة فقط، وذلك لأنّ تاريخ ولادتها (عليها السلام) كان في أوّل ذي القعدة الحرام سنة مائة وثلاث وثمانين هجرية علي الأصحّ()، وتاريخ إستشهادها سنة مائتين وواحدة هجرية، فيكون عمرها الشريف كعمر جدّتها فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ثماني عشرة سنة فقط، سلام الله عليها وعلي آبائها الطاهرين وقيل: أكثر من ذلك، عادّين تاريخ ولادتها (عليها السلام) أوّل ذي القعدة الحرام سنة مائة وثلاث وسبعين هجرية().

عندها أخذت اُسرة الأشعري بتجهيزها وتكفينها، إلاّ انّهم أبوا أن يدفنوها في المقابر العامّة، حيث انّهم رأوا أنّ ذلك لا يليق بشأنها، فأمر موسي بن خزرج أن يدفنوا جثمانها الطاهر في بستانه في بابلان وهو الاسم المشهور في ذلك الزمان، علي هذا المكان، الذي يوجد فيه الآن ضريح السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) وبعض المناطق في أطرافه .

وعندما أرادوا موارة جثمانها الشريف في قبرها، لم يكن بين الناس من محارمها (عليها السلام) أحد، حتّي ينزلها القبر، ويواري جثمانها الطاهر، فبقوا متحيّرين في أمرهم، وبعد التشاور فيما بينهم، اتّفقوا علي أن يتولّي مواراتها شيخ صالح منهم، وبينما هم كذلك إذا هم يرون فارسين مقنّعين يقبلان نحوهم.

أقبل الفارسان حتّي إذا دنوا منهم حيّوهم بتحيّة الإسلام ثمّ قالا لهم: تنحّوا فانّا أولي بمواراة جثمان هذه المباركة، وأقبلا نحوها فصلّيا عليها (عليها السلام)، ثمّ دخل أحدهما القبر الذي كانوا قد أعدّوه لها في البستان، وتناول جثمانها الطاهر بمساعدة من الآخر وواراها في مثواها الأخير، ثمّ خرج من القبر وتوجّه هو والآخر إلي الناس وعزّوهم بهذا المصاب

الجلل، ثمّ ركبا فرسيهما وإنطلقا ولم يعرفهما أحد.

ثمّ بعد ذلك عمد موسي بن خزرج إلي تلك الأرض ووقّفها بعد دفن السيّد فاطمة المعصومة (عليها السلام) فيها، ليدفن المسلمون موتاهم في هذه الأرض الموقوفة.

هذه العجالة، وضمن هذا البحث المقتضب.

المظهر الخارجي لروضة السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)

وقد التقطت الصورة لأكثر من مائة وعشر سنين حيث يحيط بها مقبرة

شيخان، التي كانت تمتدّ من عند الروضة المباركة إلي مسجد الإمام العسكري (عليه السلام) المعروف

عمران الأشعري» وسلّمه مبلغاً كبيراً كان قد جمعه من أهالي قم، الذين التمسوا دعبلا أن يبيعهم الجبّة التي أهداها له الإمام الرضا (عليه السلام)، وذلك حتّي يقطّعوها ويقسّموها بينهم للتبرّك والشفاء، فأبي دعبل من ذلك، إلاّ أنّهم أصرّوا عليه وأخذوها منه، ودفعوا له بدلا منها مبلغاً قدره الف مثقال من الذهب، ثمّ قسّموها بينهم.

وقيل: انّ دعبل الخزاعي لم يستجب لمّا طلب منه أهل قم، رغم كثرة المال الذي عرضوه عليه، وحينما أراد الخروج إعترضته طائفة منهم فاستلبوه الجبّة، فعاد ليخبر زعيمهم: «يحيي بن عمران الأشعري» بذلك، إلاّ أنّ أهل قم أروه الجبّة وهي مقطّعة عدّة قطع، فطلب منهم قطعة منها يتبرّك بها ويضعها في كفنه عند موته، فأعطوه قطعة منها وسلّموه المال الذي كانوا قد أعدّوه له بدلا منها، فأخذهما وانصرف.

العظمة والجلال إلي ما هو اليوم عليه ممّا لا يمكن وصفه.

أساس الجور والعدوان، والقسوة والجفاء.

واستمرّ عاصم في إصراره علي المطالبة والتهديد علي ذلك، إلاّ انّه لم يستطع أن يستلم أكثر من 10% من تلك الضرائب، ولذا زاد عاصم في جوره وظلمه حتّي جاز المتعارف، وفاق الحدّ، فخرج نفر عظيم من الناس بخفاء، ليستقرّوا في نواحي قم، ويترصّدوا الفرصة للإنتقام منه، الأمر الذي دعي شيوخ قم وكبرائها، أن يطلبوا من دار الحكومة أن يناشدوا حاكمها بأنّ يخفّف من وطأة ظلمه وتعسّفه، وأن يتعاون معهم في حلّ المشكلة سلميّاً، وذلك قبل أن يتفاقم الوضع، وتحلّ النقمة عليه.

ولكن باءت هذه الوساطة بالفشل، فقد استمرّ الحاكم في ظلمه وجوره، وإستبداده ودكتاتوريته، فما كان من أهالي قم إلاّ أن يثوروا علي دار الحكومة، طلباً لإحقاق حقّهم، وتأديباً لمن لم تنفعه المواعظ، ولم تؤثّر فيه الإعتراضات السلميّة، ممّا أدّي أخيراً إلي حصر الحاكم وقتله في داره، والتخلّص من ظلمه وجوره.

قم إلي دار الخلافة ليتدارك الوضع، ويمتصّ نقمة هارون، ويتلافي حدّة الموقف، وتفاقم الأمر، وبالفعل فقد كان كذلك، حيث انّه إستطاع أن يقنع هارون ويذكر له: بأنّ المقصّر الرئيسي في انتفاضة قم وثورة أهاليها هو عاصم نفسه، وذلك لما إرتكبه من ظلم وجور في حقّهم.

ثمّ إقترح علي هارون فصل قم وإستقلالها عن ولاية اصفهان، ووعده بأنّه إذا أفصل قم عن ولاية اصفهان، وغضّ النظر عن ضرائبها السابقة المفروضة علي أهل قم، فانّه يضمن شخصاً جباية خراج قم وضواحيها، ليسلّمها بنفسه إليه.

في البدء لم يكن هارون العبّاسي راغباً في تطبيق ما اقترحه عليه حمزة زعيم القمّيين، إلاّ انّه اضطرّ لإرجاع قم إلي هيمنته، وفرض السيطرة علي أهلها إلي قبول إستقلال قم، وفصلها عن ولاية اصفهان، وهذا ما حدث فعلا سنة مائة وتسعة وثمانين للهجرة، حيث نصب هارون حمزة والياً علي قم وهو أوّل حاكم مستقلّ لقم وجعل لها منبراً مستقلا، اُقيمت فيها صلاة الجمعة والعيدين باستقلال.

دفع الخراج إلي دار الخلافة آنذاك، كان يعدّ بمثابة المرحلة التمهيدية للخروج علي الحاكم، بل كان يعدّ مقاطعة وخروجاً صريحاً علي النظام القائم.

ولذا بعث المأمون جيشاً عظيماً بقيادة «علي بن هشام» لقمع الحركة، وجباية الضرائب منذ سنة 204هجرية حتّي 211هجرية، فما كان من أهالي قم إلاّ أن تصدّوا للمقاومة فسدّوا كلّ الطرق النافذة إلي قم علي جيش علي بن هشام، ممّا اضطرّ الجيش إلي أن يعسكر خارج أسوار مدينة قم المقدّسة، ويضرب حصاراً حولها.

ثمّ تمكّن بعض أفراد الجيش العبّاسي، الذي كان يقوده علي بن هشام، من اقتحام البوّابة وفتحها، وذلك بالإستفادة من مجاري الأنهار، التي كانت تربط داخل المدينة بخارجها، فاستطاع الجيش الغاشم أن يدخل المدينة ويعيث الفساد فيها نهباً وقتلا.

فقد أمر علي بن هشام بملاحقة عدد من زعماء قم الأشعريين وقتلهم، وتحطيم سور المدينة ومصادرة أموالهم، وذلك بعنوان مجازاتهم علي إنتفاضتهم، ومقاصّتهم خراج السنين السبع، التي امتنعوا من دفع الخراج فيها. ثمّ بعد أن قمعوا تلك الحركة، وأخمدوا تلك الإنتفاضة بزعمهم، نصب علي بن هشام، علي بن عيسي الطلحي علي ولاية قم، ورجع إلي بغداد.

وقيل: انّ أهل قم استكثروا ما عليهم من الخراج، وكان ألفي الف (مليوني) درهم، فرفعوا إلي المأمون يسألونه الحطّ عنهم والتخفيف، ويشكون ثقله وعبأه عليهم، فلم يجبهم المأمون إلي ما سألوه، فامتنعوا من أدائه، فوجّه المأمون إليهم جيشاً جرّاراً حاربهم فظفر بهم، وجباهم سبعة آلاف الف (سبعة ملايين) درهم، بعد أن قتل زعيمهم، وهدم سور بلدهم، وأخمد ثورتهم وأطفأ نائرتهم.

وما لبث الأمر إلاّ يسيراً حتّي انتفض أهالي قم مرّة اُخري، وخرجوا علي عامل الخليفة وطردوه من أرضهم. فأمر المأمون ثانية بقمع حركتهم، وجباية خراجهم، ولكن في هذه المرّه إختتمت القضيّة

سلميّاً، حيث كان هناك بين الذي أمره بقمع الإنتفاضة وبين بعض زعماء قم علاقة مودّة وصداقة، فتمّ التوافق بينهم بسلام.

ثمّ هدأت الأوضاع في قم حتّي وصل إليها خبر موت المأمون سنة 216هجرية، وفور سماعهم هذا الخبر ثاروا علي دار الحكومة، وطردوا عاملها منها، واستقلّوا بالأمر.

أدّي إلي امتعاض شيعة قم، الذين كانوا يتحيّنون الفرصة ليردّوا كيده إلي نحره.

ولحسن الحظّ انّه في هذه الأيّام ثار أحد العلويين، ويدعي باسم: حسين الكوكبي ضدّ العبّاسيين في العراق، وذلك بتوجيه من أخيه المدعو باسم: حمزة الكوكبي، فلم ينجح في ثورته هناك، فتوجّه بأفراده ورجاله إلي ايران ونهض في طالقان، واستطاع أن يسيطر علي المدينة، وعلي مدن اُخري في أطرافها، مثل: مدينة قزوين وزنجان وابهر، وان يشكّل فيها حكومة علوية مستقلّة.

وهنا رأي أهل قم في هذه الحركة العلوية فرصة مناسبة للردّ علي العبّاسيين والخروج من تحت هيمنتهم الغاشمة، ولذلك أعلنوا سخطهم علي دار الخلافة، وأبدوا عن دعمهم لحسين الكوكبي، وأعانوه في تشكيل حكومته العلوية الصغيرة علي هذه البلاد، التي إستنقذها من عمّال العبّاسيين.

مدينة الري ملتحقاً بموسي بن بغا، بغية الظفر بحسين الكوكبي.

أجل، لقد ضاق أهل قم ذرعاً من جور العبّاسيين وظلم عملائهم، لا سيّما موسي بن بغا الفظّ الغليظ، الذي أنزل بهم أشدّ ألوان القتل والتشريد، فاستغاثوا بالإمام العسكري (عليه السلام)، الذي كان في سامراء تحت الإقامة الجبرية التي فرضها عليه اُولئك الظلمة، فكتب (عليه السلام) إلي أهل قم يعلّمهم دعاءاً يدعون به في قنوت صلاة الليل()، ليفرّج الله به عنهم، فدعوا به فدفع الله عنهم وكشف ما بهم.

أجل، بقي أهل قم ينتظرون الفرج، ويتحيّنون الفرصة للقيام والتخلّص من ظلم العبّاسيين وجورهم، وهذا ما حدث بالفعل عندما إنشغل الخليفة العبّاسي المعتمد بقتاله ليعقوب ابن ليث الصفّاري، وللأسف لم يكتب لهذا القيام النجاح.

ثمّ إنتفض أهل قم مرّة اُخري وامتنعوا عن دفع الضرائب للعبّاسيين، وذلك ابّان عهد المعتضد العبّاسي، غير انّه جُوبِهَ قيامهم هذا كالسابق بالفشل أيضاً.

وخلاصة القول: انّ قم وأهلها بقوا صامدين أمام جور العبّاسيين وظلمهم، ولم يكفّوا يوماً عن مقاومتهم، والإنتفاضة ضدّهم، والإمتناع من دفع الخراج إليهم، حتّي ظهور البويهيين، وإقامة دولة بني بويه، الذين كانوا من الشيعة الإمامية، والمعتقدين بالمذهب الحقّ مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، في المناطق الشرقية للبلاد الإسلامية: ايران وما حولها.

إلاّ إذا لم يروا مفرّاً من دفعه لبعض الحكومات.

وفي الحقيقة فانّ عدم دفع الضرائب، كان يعدّ نوعاً من أنواع المقاطعة والحرب الإقتصادية المستمرّة ضدّ الحاكم، وهذا ما جعل قم أن تكون السبّاقة في هذا الميدان.

ومن السبل التي كان يسلكها القمّيون بغية الهرب من دفع الضرائب هو: انّهم كانوا يخفون ما يحصلون عليه من غلاّت ومحصولات زراعية في مخابيء سرّية، وكان كلّ همّهم أن يتمّ ذلك ليلا بعيداً عن أنظار عمّال الخلفاء، حتّي لا يكون للسلطات ذريعة لجباية الخراج منهم، وكان جواب القمّيين حين كانوا يسئلون عن الغلاّت والمحاصيل الزراعية: بأنّه قد حدثت لها آفة ولم يبق منها ما يستحقّ الخراج.

وكان هناك سبيل آخر للهروب من دفع الخراج، يسلكه القمّيون فضلا عن السبيل الأوّل، وهو انّه إذا إزداد عليهم الضغط والكبت كانوا يغادرون البلدة متّجهين إلي نواحي المدينة، وكثيراً ما كان يحدث لهم ذلك، فتبقي الغلاّت والمحاصيل الزراعية مخبّئة وأصحابها ليسوا موجودين، فييأس عامل الخليفة منهم ومن خراجهم، ويضطرّ إلي أن يرجع صفر اليدين.

وهناك سبيل ثالث القمّيون يسلكونه للتهرّب من دفع الخراج إلي خلفاء الجور، ذكره أحد كبار علماء أصحابنا الإمامية يدعي باسم «الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي» صاحب كتاب: «تاريخ قم» وهو أقدم كتاب تاريخي في هذا المجال.

قال المؤلّف فيه: انّ القمّيين كانوا يعلّمون أولادهم منذ نعومة أظفارهم علي عدم دفع الخراج، وعلي مقاطعة خلفاء الجور إقتصادياً، ومحاربتهم سياسياً، انّهم كانوا يلقّنونهم هذه العبارات حتّي يحفظوها ويردّدوها، وهي: ناشدتك الله أن تراعي حالي، لقد تسلّطت الآفات علي مزرعتي حتّي هلكت، وقد قضت الديدان علي قطني، وزحف الجراد علي ما بقي منها.

فكان الطفل يتعلّم هذه الجمل ويردّدها عند الضرورة، يعني: إذا وقع يوماً في قبضة

عامل الخراج وإستنطقه العامل حول الغلاّت والزرع، نطق بتلك الكلمات ونجّي ذويه من دفع الخراج.

الشيعة، ليكون لهم دور أكبر في مسرح السياسة العالمية للإسلام، مع انّنا ذكرنا آنفاً: انّ قم لم تكن بمعزل عمّا يحدث في المنطقة، كما اّنها لم تكن في غياب عن الساحة الإسلامية الواسعة، لكن مجيء آل بويه إلي الحكم فتح أمامها آفاقاً أوسع.

ويمكن معرفة بعض أبعاد ذلك الدور، عبر معاضدة القمّيين لكبار الدولة البويهية، حيث قدّموا لهم آنذاك أنواع الدعم، وساعدوهم في توطيد حكمهم، وفرض هيمنتهم علي دار الخلافة العبّاسية، حتّي استطاعوا التحكّم في الخلفاء، بخلع من شاؤوا منهم وإستبدالهم بآخرين، ولم يكن أهل قم بمنأي عن ذلك العزل والنصب.

وامّا المظهر الآخر لدور قم في مسرح الأحداث الخارجية فهو: انّ عدداً من علماء قم وزعمائها كانوا مقرّبين من الاُمراء والسلاطين البويهيين، بحيث حظوا عندهم علي مناصب حكومية وثقافية رفيعة المستوي، وهذا ما جعلهم يؤثّرون بشكل أو بآخر في سياسة المنطقة.

لقد تمتّعت قم بمكانة خاصّة إبّان العهد البويهي، حيث ساعد التوجّه الشيعي للدولة علي ازدهار قم في كافّة الأصعدة، أضف إلي ذلك ما أولاه رجال الدولة الكبار لمدينة قم من أهميّة خاصّة، لا سيّما «ركن الدولة الديلمي» وكذلك شاعر أهل البيت (عليهم السلام) الكبير، وأديب زمانه المعروف: «الصاحب بن عبّاد» وزير آل بويه، فانّه كما جاء في التاريخ هو الذي طلب من العالم الجليل، الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي أن يكتب تاريخ قم، فاستجاب له وكتب عن قم أوّل كتاب مستقلّ في تاريخها.

ونحن نشير باختصار إلي تلك المجابهة التي وقعت في عهد آل بويه سنة ثلاثمائة وخمس وأربعين هجرية.

لقد نقل المؤرّخون: انّ عدداً من تجّار قم كانوا قد قدموا إلي اصفهان للتجارة، وعلي أثر مناظرة مع بعض أهلها حول التشيّع والتسنّن، نشب بين الطرفين نزاع لفظي شديد، فاستغلّه أهل اصفهان السنّة لقتل جميع التجّار القمّيين الشيعة، وسلب أموالهم.

وحين علم ركن الدولة الديلمي بالواقعة المؤلمة، غضب علي أهل اصفهان غضباً شديداً، وعاقبهم علي تعصّبهم الشيطاني الأعمي باسترجاع أموال المقتولين، وأخذ أموال عظيمة منهم ودفعها دية لأهالي المقتولين.

آخر ينشد السلطان السلجوقي قصيدة، يؤكّد عليه فيها بالضغط علي المناطق الشيعية، ومعاملتهم بالقسوة والشدّة.

كارثة، وأشنع فاجعة، شهدتها البلاد الإسلامية عامّة، وايران بصورة خاصّة، علي طول التاريخ، فانّ ايران لم تستطع بعد ذلك الزحف الوحشي أن تقف علي قدميها، وما زالت أبعاد تلك الفجائع والمآسي التي ارتكبها المغول في ايران خاصّة، يكتنفها الأبهام والغموض حتّي الوقت الحاضر.

ولا يمكن مقارنة هذا الهجوم القاسي، إلاّ بحملة الآشوريين الشعواء علي إيلام، والتّي أهلكوا فيها الحرث وأبادوا النسل، ولم تأمن حتّي الحيوانات من شرّهم، لكن مع فارق كبير بينهما وهو: انّ حملة الآشوريين لم تطل إلاّ بقعة من جنوب ايران، بينما شملت حملات المغول ايران برمّتها. ولم يكن نصيب قم من تلك الحملات بقليل، وإنّما لحقها ما لحق بقيّة مدن ايران من الفساد والدمار، بل وزادوا بلدة قم دماراً وخراباً، وتركوها لبعض العوامل الآتية خاوية علي عروشها.

نعم، لقد أباح أمير جيش المغول لجيشه في زحفه علي ايران، القتل والدمار في مدينة الري، وأحالها إلي أكوام من التراب، وتلال من الجثث، ثمّ اتّجه نحو قم، وحين وصلت جيوشهم إلي قم، عمد القمّيون علي عادتهم إلي غلق بوّابة مدينتهم في وجههم، ممّا أثار غضب قائد الجيش المغولي.

مضافاً إلي عوامل تأجيج نار الحقد، التي كان يكنّها جيش المغول في داخله لقم وأهلها، وما كان يصلهم من سعاية العامّة، الذين كانوا يثيرون ضغائن قائد الجيش المغولي، لقمع أهل قم والفتك بهم، وما كان يبلغهم من تجمّع أنصار السلطان محمّد خوارزم شاه في قم، والأهمّ من كلّ تلك العوامل هو: هلاك بعض أفراد الجيش المغولي لمّا اقتحموا أسوار المدينة، وأرادوا السطو عليها وعلي أهلها.

وأخيراً قرّر المغول بعد إغلاق أهل قم بوّابات المدينة في وجههم، أن يقتحموا المدينة مهما كلّفهم الثمن، فأمر قائد الجيش حينئذ أن تنصب المدافع وتوضع

المنجنيقات، بغية هدم سور المدينة، وعلي أثر وابل من الأحجار التي قذفت بالمدافع والمنجنيقات في السور انثلم السور، بالإضافة إلي انّهم حفروا نقباً تحت سور المدينة بطول ستّين ذراعاً، فاستطاعوا إقتحام المدينة عبرهما وإجتياح أهلها بعد هدم الخطوط الحافظة، ورفع الموانع الدفاعية للمدينة.

وذويهم، حتّي قيل: انّ مراسم العزاء كانت قائمة فيما بينهم، ومستمرّة عندهم حتّي العهد الصفوي.

وهكذا فقد تدمّرت مدينة قم بالكامل إثر هجوم الجيش المغولي الغاشم، إلاّ انّ بعض حكّام المغول الذين اعتنقوا الإسلام، اَولَوا قم بعض الإهتمام، ومن هؤلاء الحكّام: السلطان محمّد الجايتو، المشهور بالسلطان محمّد خدابنده، الذي اهتمّ نوعاً ما بمدينة قم، وذلك بتوجيه من السيّد تاج الدين آوي القمّي، ولكن لم تمض علي حملة المغول أكثر من قرن ونصف، حتّي تعرّضت المدينة أواخر القرن الثامن ولمرّة اُخري لحملة «تيمور كوركاني»، الذي هجم علي المدينة بعد تحطيم سورها، وفعل فيها الأفاعيل من قتل وتخريب، حتّي قيل: انّ الناس لم يتمكّنوا من ترميم سور المدينة حتّي العصر الصفوي.

علي ما ندب إليه رسول الله (صلي الله عليه وآله) من زيارة مشاهد ذرّيته وأولاده المعصومين، خاصّة زيارة الإمام الرضا (عليه السلام)في خراسان.

ويبدو أنّ من أسباب تحريض الناس علي خصوص زيارة الإمام الرضا (عليه السلام) هو: ردّ الفعل الذي أبدته الدولة الصفوية للدولة العثمانية، تجاه حدّها من زيارة المراقد المطهّرة في النجف الأشرف، وكربلاء المقدّسة، والكاظمين وسامراء المشرّفتين، والتي كانت قد بقيت بعدُ تحت نفوذ الدولة العثمانية، ولعلّ هذا العمل كان بمثابة حرب إقتصادية باردة ضدّ الدولة العثمانية حيث أراد الشاه عبّاس الصفوي أن يضعّف إقتصاد العثمانيين بهذه الوسيلة.

أضف إلي ذلك تقدّم قم في ذلك العصر المتميّز، في كلّ المجالات الحيوية، حتّي انّها علي أثر إنفتاحها علي الحرّيات الإسلامية، شهدت رفاهاً إقتصادياً عظيماً، وتطوّراً صناعياً كبيراً، كما وقد اهتمّ الصفويون بروضة السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) وبضريحها المقدّس، فوقّفوا أموالا لبناء الصحن الشريف وتزيين الروضة المباركة، وكان إهتمامهم بذلك إهتماماً بالغاً، ترك من بعدهم من الآثار التاريخة ما سبّب جلب العديد من الزوّار والسوّاح إلي مدينة قم.

وبصورة عامّة يمكن القول: بأنّ قم تمتّعت علي أثر تطبيق الصفويين الإسلام، ومنح الناس الحرّيات الإسلامية، بنوع من الإزدهار إبّان ذلك العصر.

زرّافات وأفراداً من أمام ذلك الخان الذي أقمت فيه، ثمّ رأيت الناس الساكنين في الخان يجرون وراءهم، وحين سألت عن سبب اتّجاههم وعلّة إسراعهم؟ أجابوا: بأنّه سيجري الآن سباق في مصارعة الثيران بين فرقتَي الحيدرية والنعمتية، وهما إسمان لفرقتين من الصوفية، كان النزاع بين أتباعهما قائماً علي قدم وساق، وربّما أدّي أحياناً إلي صدامات دموية.

فدفعني فضولي وحبّي لهذا النوع من المسابقات، وتلهّفي وإشتياقي للإطّلاع علي عادات الناس، والتعرّف علي تقاليدهم، أن أتّبعهم نحو الميدان الذي سبقوني إليه، ثمّ أخذت أشقّ طريقي من بين الجموع الغفيرة المحتشدة إلي مركز الساحة فرأيت ميداناً وقف الناس حوله، وكانت بقرة في جانب من الميدان تواجه بقرة اُخري في الطرف المقابل، ووقف أنصار كلّ واحدة حولها، فكانت إحداها للحيدرية والاُخري للنعمتية.

وفي هذه الأثناء وصل حاكم قم إلي محلّ المسابقة، في موكب ضخم يضمّ مائة فارس، للإشراف علي المسابقة والإحاطة بما يجري في المصارعة، وما أن وصل موكب الحاكم إلي المحلّ، حتّي أخذ مكانه وجلس علي أريكة في زاوية من الميدان كانت معدّة له، ثمّ أخذ يلتفت من حوله فوقع نظره عليّ وعلي صديقي، الذي رافقني من اسلامبول لزيارة ايران فعرفنا غرباء.

فبعث إلينا وأحضرنا بين يديه، ثمّ أراد منّا أن نجلس علي كرسي خال كان هناك، فلمّا إستقرّ بنا المجلس أخذ يسألنا عن هويّتنا والهدف من مجيئنا إلي ايران، وحين علم بأنّا جئنا لزيارة الملك في اصفهان أكرمنا ورحّب بنا.

ثمّ أذن للمتسابقين ببدء المسابقة، فإذا بأصحاب البقرتين المتقابلتين، المتهيّئتين للصراع، يفتحون قيود قرنيهما ويدفعانهما للنزال، فكانت تنطح إحداهما الاُخري وتدحرها، حتّي انتهي النزال بغلبة بقرة الفرقة الحيدرية، وإنهزام بقرة الفرقة النعمتية، فانّها أخذت تنسحب بسرعة وتهرب من الزقاق الذي تركه المتفرّجون

مفتوحاً أمامها، وعندها جوبهت بضحكات الحاضرين وصيحاتهم.

ثمّ انّ أصحاب البقرة الفائزة حملوا بقرتهم بكلّ سرور وغرور إلي المكان المخصوص، الذي كان قرب الميدان، وأخذ عدّة أشخاص بمداعبتها، وإزالة التعب عنها، وتدهين ناصيتها وقرنيها، ثمّ أهدي كلّ من حضر المسابقة مبلغاً لأصحاب البقرة الفائزة وذلك بحسب قدرته، كما وأهدي الحاكم لهم مبلغاً قدره خمسين توماناً، وكان هذا مبلغاً محترماً في ذلك الزمان، وكذا قام بعض الناس بتوزيع الفاكهة والحلويات علي الناس المحتشدين.

المعزول فاذهب بدلا منه إلي قم» وبعث معه شيخاً كبيراً ذا حكمة وتجربة، حتّي يكون معاوناً له ومشيراً.

والعويل، ولمّا إقتربت القافلة من قم، وسمع أهلها باقتراب القافلة من مدينتهم المقدّسة، هبّوا لإستقبالها وآثار الحزن والبكاء بادية عليهم، وظاهرة في وجوههم، ثمّ دفنت الأجساد في جوار الحرم الشريف، والروضة المباركة.

حوادث عهد نادر شاه في قم وهي: الحادثة التي اتّفقت مع قيام القمّيين علي أحد ولاته، وهو: «إبراهيم شاه» فقد كان هناك صراع حول السلطة بين ولاته، ممّا دعي أهل قم إلي الثورة علي إبراهيم شاه المذكور، الذي كان يدّعي الخلافة لنفسه، وذلك بقيادة أحد سلالة الصفويين ويدعي: «السيّد محمّد المتولّي» فدكّوا حصون إبراهيم شاه، وفرّقوا جيشه، حتّي تمكّنوا أخيراً من قتله والقضاء عليه.

القبض علي حاكم قم، والقضاء علي المقاومة من طرف الجند أو الأهالي بسرعة وبأقلّ الخسائر الإنسانية أو العسكرية.

وهكذا تمكّن الفرسان القاجاريون حين حلّ الظلام أن يحاصروا مقرّ حاكم المدينة بصورة سرّية وبكلّ خفاء.

غير انّ حاكم المدينة الذي كان مشغولا بالصلاة حين حوصر مركز حكومته، طرق سمعه صوت غير طبيعي، فلم يلتفت إليه إثر إنشغاله بالصلاة، ولكن حين فرغ من صلاته جلب إنتباهه صهيل الخيل بأنّ هناك حادثة غير متوقّعة، فعلم انّ حياته مهدّدة بالخطر وانّ هناك مؤامرة مدبّرة ضدّه، فهرب خفية من قبضة الأعداء متّخذاً من نفق له في بيته سبيلا للهرب.

فلم يكن من محمّد خان قاجار، الذي باءت كلّ مكائده وخططه في العثور علي حاكم قم بالفشل، إلاّ أن يفتك بالناس، ويسجن جماعة منهم، ثمّ أحرق ممتلكاتهم ومزارعهم، إنتقاماً وتشفّياً منهم، وتخويفاً وإرعاباً لهم.

نعم لقد روّعت مدينة قم من الهجوم الوحشي لمحمّد خان قاجار، الذي كان يتملّكه الخوف من القمّيين، وهذا ما دعاه إلي أن يصدّر أوامره بمنع التجوّل، ومعاقبة من يشاهده في طريقه كلّما أراد أن يزور حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)، وبمعاقبة كلّ من ينظر إليه من سطح منزله، أو نافذة داره أو غير ذلك، حتّي قيل: انّ إحدي النساء لم تكن عالمة بذلك، فرمقته من أعلي سطح دارها، فما كان من محمّد خان قاجار إلاّ أن أطلق سهمه علي رأسها فأرداها قتيلة.

وساوة، وقد دام حصار المدينة سبعة عشر يوماً دون أن يستطيع الجيش الزاحف فتحها، وقد حدثت خلال هذه المدّة عدّة مجابهات بين محمّد خان قاجار وخان زند، أثبتت لمحمّد خان قاجار بأنّ مقاومته ستبوء أخيراً بالفشل الذريع، ولم يدعه أهل المدينة المتضامنين مع الحاكم الزندي من النفوذ إليها.

فعزم محمّد خان قاجار علي العودة حيث لم ير في محاصرة المدينة من جدوي، لكنّه أخيراً فكّر في الإلتواء والإحتيال، والنفوذ في المدينة عن طريق المخادعة والمراوغة، وعلي أثر ذلك إستطاع أن يقيم بينه وبين بعض قوّاد جيش خان زند، المسؤول عن حراسة بوّابة الري علاقات ودّية، وأن يقنعه بفتح تلك البوّابة ليلا بوجه الجيوش القاجارية.

وفعلا حصل ذلك، فقرّر نجف خان التعجيل بالهرب حيث ظنّ انّ أهالي المدينة اتّحدوا مع محمّد خان قاجار، ولهذا توجّه مع بعض أنصاره إلي بوّابة كاشان للهروب، ففوجيء بمائتي فارس قاجاري يمنعوه عن المغادرة، فما كان منه إلاّ أن دبّر خطّة حربية ليخدعهم، وينجو بنفسه منهم، وهي انّه عمد إلي ما يُلقي إليهم: بأنّ المدينة بيده، وانّه قد انتصر علي المهاجمين، فنادي أحد قادته بأعلي صوته قائلا: «اخبر جيشك بإغلاق بوّابة كاشان، فانّي اُريد أن لا اُبقي أحداً من جيش محمّد خان»، فتنحّي المحافظون القاجاريون جانباً عن البوّابة مخدوعين، فتمكّن نجف خان من الهرب بهذه الطريقة من دون أي تصادم أو مقاتلة.

وهكذا صفي الجو، وتعبّد الطريق، لدخول محمّد خان قاجار وجيشه المدينة، فبسط نفوذه علي أهالي المدينة المتعاونة مع الحاكم الزندي، وأصدر أوامره بقتل جميع الأهالي، إنتقاماً منهم لتضامنهم مع الزنديين، فتوسّط لديه سادن الروضة المعصومية (عليها السلام) مع طائفة من العلماء والزعماء القمّيين لإيقاف سفك الدماء، ورفع الظلم والجور عن الناس، إلاّ

انّه لم يجبهم إلي ذلك، وعندها التفت سادن الروضة إليه قائلا: «لقد عملنا بما يمليه علينا واجبنا الإسلامي، فاعمل بواجبك ان كنت مسلماً، وإلاّ فلدينا ما يصلح كلّ شيء» ثمّ إنصرفوا عنه غاضبين، فخشي محمّد خان قاجار من عواقب ردّ وساطتهم، فأعادهم وأجابهم لما طلبوه، وقبل منهم ما توسّطوا فيه.

ولاية اصفهان في زمان فتح علي شاه قاجار كان بيد شخص يدعي: «حاج محمّد حسين خان» وكان منصب محافظة قم بيد شخص يدعي: «الميرزا أبو القاسم» وكان بين هذين الشخصين خصام وعداوة، فعرض الحاج محمّد حسين خان مبلغاً عظيماً لفتح علي شاه مقابل أن يستلم منصب ولاية قم أيضاً، وله في المقابل أن يعامل حاكمها «الميرزا أبو القاسم» كيف ما شاء، فأجابه فتح علي شاه إلي ذلك، إلاّ أنّه اشترط عليه أن لا يقتله وله أن يفعل به غير ذلك ما يشاء! فوافق «الحاج محمّد حسين خان» علي الشرط المذكور، وأرسل من يستلم منصب ولاية قم، ويأتي إليه بحاكمها «الميرزا أبو القاسم» فلمّا أتي به إليه، لم يقتله إلاّ انّه أذاقه صنوف العقاب، وألوان العذاب!

فاطمة المعصومة (عليها السلام)بالذهب، وبني مدرسة دار الشفاء، وخصّص مبلغاً سنويّاً محترماً للحرم المطهّر، وهذا ما سلكه ناصر الدين شاه أيضاً تجاه حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام).

وخلاصة القول: انّ الأجواء الدينية، والمحيط الإجتماعي الملتزم، الذي كان يسود البلد المقدّس، هو الذي أجبر الملوك القاجار وإن كانت مصالحهم السياسية تقتضي ذلك أيضاً وحملهم علي أن يهتّموا بقم، وأن يعتنوا بخدمة حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام).

المعصومية المباركة والنهر في هذه الأيّام خال من الماء للجفاف الذي أصاب المنطقة من قلّة الأمطار

الله)فيه كرّاساً مستقلا ورسالة مختصرة باسم: «البدر المشعشع في أحوال ذرّية موسي المبرقع» وتكلّم فيه عن حياة هذا السيّد الجليل، وأثبت فيه جلالته ووثاقته، وكفاءته وأمانته، وإنّه وكلاًّ من ذرّيته الأجلاّء كان مورداً لإحترام ولاة قم وعمّالها وخاصّة والي قم وعاملها: «أبو مسلم محمّد بن بحر الأصبهاني» حيث كان معاصراً لحفيده أبي علي محمّد الأعرج، فكان محلا لإجلاله وإعظامه، حيث كان يقوم بزيارته وتفقّده كلّ جمعة في ضمن زيارته لرؤساء قم الدينيين، ويقول في حقّه: إنّه كآبائه الطاهرين والأئمّة المعصومين، في الطهارة والقداسة، وكان يراه جديراً بالإمامة والخلافة.

وكان المبرقع وكذلك ذرّيته من بعده رؤساء الطالبيين ونقباؤهم في مدينة قم المقدّسة، وكان في يده ويد أولاده الأوقاف التي وقّفها الإمام الجواد (عليه السلام)في قم وكانت كثيرة ومن جملتها عشر قري وقّفها الإمام الجواد (عليه السلام) علي البنات العازبات من الذرّية الطاهرة وذلك بأمر منه (عليه السلام) وتوليته له، وبإمضاء من الإمام الهادي (عليه السلام) وإقرار له عليها، وكانوا ينفقون منها بسخاء لأجل مصالح الإسلام، والمسلمين، وخاصّة السادة منهم، وبالأخصّ لدعم المذهب الحقّ: مذهب أهل بيت رسول الله (صلي الله عليه وآله) وحفظه، وتقويته وإنتشاره.

المظهر الخارجي لمرقد السيّد موسي المبرقع ابن الإمام الجواد (عليه السلام) ويشتمل علي الصحن الشريف وقبّته المنيرة ويقع في محلّة چهل اختران

ففتحت، فوضع فيه مثل اللوزة، ثمّ قال لها: عليك بالتمر فهو أنفع وأشبع.

فقالت: هذا أنقع وأنجع.

قال: هذا الطعام بعث به إلينا معاوية يخدعنا به عن حبّ علي بن أبي طالب (عليه السلام).

فقالت: قبّحه الله يخدعنا عن السيّد المطهّر، بالشهد المزعفر، تبّاً لمرسله وآكله، ثمّ عالجت نفسها وقاءت ما أكلت منه، وأنشأت تقول باكية:

ابِالشهد المزعفر يابن هند***نبيع إليك إسلاماً ودينا

فلا والله ليس يكون هذا***ومولانا أمير المؤمنينا

يقول أبو الفتوح الرازي في تفسيره: وكان عمر هذه البنت يتراوح بين الخامسة والسادسة.

نعم، هكذا حورب أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته، وبشتّي الوسائل، وبكلّ الأساليب، حتّي يومنا هذا، وممّا يدلّ عليه: إنّه لا يوجد لدينا اليوم قناة فضائية دينية خاصّة بأهل البيت (عليهم السلام)، كي تختصّ ببثّ فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)ومناقبه، وفضائل أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) من ذرّيته: ذرّية رسول الله (صلي الله عليه وآله)ومناقبهم، وبثّ كلماتهم وأحاديثهم، وإذا وجدت هناك قناة دينية فإنّها لا تري نفسها ملزمة بذلك، وحتّي أنّها لا تبثّ الأذان رأساً، لأنّ في الأذان الشهادة الثالثة، وهي فضيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمّة الطاهرين (عليهم السلام) من ولده، وهذا جفاء كبير في حقّ رسول الله (صلي الله عليه وآله) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام)ينبغي الإلتفات إليه، وتداركه.

دلّه الإمام (عليه السلام) عليه وقال: «عليك بزكريا بن آدم فإنّه المأمون علي الدين والدنيا».

وفي إحدي السنين كان زكريا بن آدم في المدينة المنوّرة، فجاء موسم الحجّ، فصحبه الإمام الرضا (عليه السلام) معه إلي الحجّ، وجعله زميلا له في محمله طول الطريق ذهاباً وإيّاباً.

وممّا يذكر في أحواله: أنّه رأي يوماً وقد خرج في الصباح المبكّر من بيته، إنساناً أفلتت منه دابّته، فحاول أخذها وإرجاعها إلي مأمنها عبر الإحتيال عليها، وذلك بأن جمع أطراف ثوبه وأمسك عليها علي هيئة من يحمل في ثوبه شيئاً، وهو يشبّه للدابّة بأنّ في ثوبه علفاً لها، ولم يكن في الواقع في ثوبه شيء من علف وغيره، فتأثّر زكريا من رؤية هذا المنظر، وتألّم من وجود إنسان في قم المقدّسة ينوي الإحتيال علي دابّته، وفكّر في الرحيل عن قم، ورأي إنّ البقاء في بلد يكون أحد أهاليها محتالا ولو بهذا القدر، وعلي حيوان، لا خير فيه، فأخبر الإمام الرضا (عليه السلام) عن فكره وعن عزمه علي الخروج من قم من بين أهله ومعارفه، لكثرة السفهاء وأهل المعاصي فيها، فمنعه الإمام (عليه السلام) من الخروج عن قم وقال له: «إنّ الله يدفع بك البلاء عن أهل قم، كما يدفع البلاء عن أهل بغداد بقبر موسي بن جعفر (عليهما السلام)».

فبقي زكريا بن آدم في قم حتّي وافاه الأجل فيها، ودفن حيث مرقده الآن في مقبرة شيخان، بقرب من مرقد الميرزا القمّي وهو مزار يقصده الوافدون. وقد ورد من الإمام الرضا (عليه السلام) بعد وفاة زكريا رسالة بتأبينه، والترحّم عليه، والدعاء له بالرحمة يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيّاً، والثناء علي تقواه وورعه، وعلي إستقامته علي الحقّ، وأداء أماناته العقيدية والثقافية إلي أهلها،

وعدم تبديله وتغييره لما فرض الله عليه من واجبات وأحكام.

مقبرة شيخان ويظهر فيها علي اليمين مرقد زكريا بن آدم وعلي اليسار مرقد الميرزا القمّي وهو بقرب الروضة المباركة للسيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)

القول بإمامته، ووفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه.

قال: فقلت له: يامولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح فقال: أنا بقيّة الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين ياأحمد بن إسحاق.

فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلمّا كان من الغد عدت إليه فقلت له: يابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت به عليّ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟

فقال: طول الغيبة ياأحمد.

قلت: يابن رسول الله وإنّ غيبته لتطول؟

قال: إي وربّي حتّي يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، ولا يبقي إلاّ من أخذ الله عزّوجلّ عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه، ياأحمد بن إسحاق! هذا أمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين، تكن معنا غداً في علّيين.

وبني قبّة عظيمة عليه، فصار مزاره مشهوراً.

أجل إنّ علي بن إبراهيم القمّي هو اُستاذ شيخ الفقهاء والمحدّثين: الكليني، وكان الكليني أعلي الله مقامه كامل الوثوق به، وعظيم الإعتماد عليه، ممّا يدلّ علي جلالته ووثاقته، وكان له تصنيفات كثيرة، وتأليفات قيّمة، أشهرها تفسيره المعروف باسم: «تفسير علي بن إبراهيم القمّي» وقد اعتمد فيه علي الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في تفسير الآيات الكريمة للقرآن الحكيم، وطبع أخيراً طبعة أنيقة في مجلّدين.

لقد وافته المنيّة في قم، فجهّز ودفن في المقبرة الكبيرة بقم، قريباً من شيخان، وعلي كثب من مرقد محمّد بن قولويه القمّي، وله علي مرقده قبّة منيفة يقصدها الوافدون للزيارة من كلّ مكان.

لم يكن المعصوم علي وجه الأرض سوي الإمام المهدي (عليه السلام)، فإنّه هو الذي سوف ينصبه بيده وبأمل لقاء الإمام المهدي (عليه السلام) الذي سوف يتعرّف عليه من عملية نصبه الحجر الأسود في مكانه، توجّه الشيخ أبو القاسم القمّي المعروف بابن قولويه إلي الحجّ.

شدّ الشيخ رحاله وواصل سفره نحو بيت الله الحرام، وكلّه رجاء وأمل، لكن خاب أمله وإنقطع رجاءه عندما وصل إلي بغداد، حيث إنّه تمرّض فيها، ولم يتمكّن من مواصلة سفره، فإستناب أحد ثقاته، وأرسله إلي مكّة المكرّمة للحجّ، وبعث معه رسالة مختومة، وأمره أن يسلّمها إلي من ينصب الحجر الأسود في مكانه، وكان قد سأل في رسالته عن مدّة عمره وهل إنّه سيعافي من مرضه أم لا؟

توجّه النائب إلي مكّة المكرّمة، وبقي فيها حتّي اليوم الموعود، الذي كان قد تقرّر نصب الحجر الأسود فيه، وكان يوماً مزدحماً بالناس، فقد إجتمعت الجماهير الكثيرة في المسجد الحرام لمشاهدة عملية نصب الحجر، يقول النائب: جئت إلي خدمة الكعبة المشرّفة وقدّمت لهم شيئاً من المال هدية لهم، وأردت منهم أن يحجزوا لي مكاناً قريباً عند الركن، ففعلوا ذلك، ووقفت قريباً من الركن وأشرفت علي عملية نصب الحجر، فرأيت عدّة افراد حاولوا نصب الحجر في مكانه، غير إنّ الحجر لم يستقرّ في موضعه، وإنّما تزلزل عنه وإضطرب حتّي وقع علي الأرض، عندها جاء رجل أسمر اللون، جميل الوجه، حسن السمت، وأخذ الحجر الأسود ووضعه في مكانه من البيت، فاستقرّ الحجر في موضعه إستقراراً تامّاً، دونما أي تزلزل وإضطراب، عندها تصارخ الناس فرحاً وهتفوا لله شاكرين.

يقول النائب: عرفت من إستقرار الحجر الأسود في مكانه، إنّ الذي نصبه هو الإمام المهدي (عليه السلام)، فلحقته من خلفه بعد أن غاص

في الجماهير المزدحمة من الناس، فلم أصل إليه حتّي إذا بلغ مكاناً خالياً من الزائرين وقف ثمّ التفت إليّ وقال: هات ما معك، فسلّمته الرسالة، فأخذها وقال لي دون أن يفتحها ويطّلع علي ما فيها: قل لصاحب الرسالة: إنّه لا خوف عليك من مرضك، فإنّك ستعافي وتعيش معافاً ثلاثين سنة.

يقول النائب: بسماعي لكلامه السديد، وصوته العذب الجميل، لم أستطع أن أتمالك نفسي حتّي أجهشت بالبكاء فرحاً وشوقاً، كما لم أستطع أن أتكلّم بشيء، ولا أن أتحرّك من مكاني، حتّي غاب عن نظري، عندها رجعت من الحجّ، وأخبرت الشيخ ابن قولويه بما قاله (عليه السلام)، وكان بالفعل كما قال (عليه السلام).

الدعاء التالي:

قال: ضمّني والدي إلي صدري يوم قتل والدماء تغلي وهو يقول: يابني احفظ عنّي دعاء علّمتنيه فاطمة (عليها السلام)، وعلّمها رسول الله (صلي الله عليه وآله) وعلّمه جبرائيل (عليه السلام) في الحاجة والهمّ، والغمّ، والنازلة إذا نزلت، والأمر العظيم الفادح، قال ادع: «بحقّ ياسين والقرآن الحكيم، وبحقّ طه والقرآن العظيم، يامن يقدر علي حوائج السائلين، يامن يعلم ما في الضمير، يامنفّس عن المكروبين، يامفرّج عن المغمومين، ياراحم الشيخ الكبير، يارازق الطفل الصغير، يامن لا يحتاج إلي التفسير، صلّ علي محمّد وآل محمّد، وافعل بي كذا وكذا».

وعن الدعوات أيضاً: «إنّ الله تعالي قال لموسي (عليه السلام): هل عملت لي عملا قطّ؟

قال: صلّيت لك وصمت وتصدّقت وذكرت لك.

قال الله تبارك وتعالي: أمّا الصلاة فلك برهان، والصوم جنّة، والصدقة ظلّ، والذكر نور، فأي عمل عملت لي؟

قال موسي: دلّني علي العمل الذي هو لك.

قال: ياموسي هل واليت لي وليّاً؟ وهل عاديت لي عدوّاً قط؟ فعلم موسي إنّ أفضل الأعمال: الحبّ في الله، والبغض في الله» وإليه أشار الإمام الرضا (عليه السلام) بمكتوبه: «كن محبّاً لآل محمّد وإن كنت فاسقاً، ومحبّاً لمحبّيهم وإن كانوا فاسقين».

لقد وافاه الأجل حسب التاريخ الذي نقش علي مرقده في سنة خمسمائة وثمان وأربعين هجرية في قم المقدّسة، ودفن في الصحن الكبير من روضة السيّدة فاطمة المعصومة، حيث مرقده الآن، وهو مزار للوافدين، وملاذ لأصحاب الحوائج.

زمانه حتّي اُطلق عليه «اُستاذ البشر».

لقد ولد الخواجه الطوسي، في اليوم الخامس عشر من شهر جمادي الثانية سنة خمسمائة وإحدي وتسعين هجرية، في ضاحية من ضواحي قم تدعي: «جهرود» ثمّ درس في مدارسها، إلاّ انّها لم تكن لتشبع نهمه العلمي فطاف هنا وهناك، حتّي إستقرّ في طوس ونشأ فيها، وإشتهر باسمها فيما بعد.

وممّا يذكر في التاريخ: انّ الإسماعيلية كانت آنذاك تقيم أطراف طوس في قلاع محكمة، وكانت ذات قوّة سياسية وعسكرية معادية للخلافة، وحين إنتشر الصيت العلمي للخواجه في ايران، وعلم زعماء الإسماعيلية قيمته العلمية طلبوا منه أن يكون معهم حيث يقيمون، ليستضيئوا بنور علمه، فلبّي الخواجه طلبهم وأقام فيما بينهم.

وقد وقعت هذه القلاع أيّام زحف المغول بيد هولاكو خان المغولي، فنفذ الخواجه نصير الدين الطوسي بحكمته فيهم، وإستهواهم عن طريق علم النجوم، حيث كان ذو مهارة عالية في فنّه، فاستطاع أن يجعل قلوبهم مسخّرة له، وأن يُسجّل لوجوده في مؤسّساتهم أعظم الآثار والفوائد، والتي من أهمّها ما يلي:

أوّلا: إستطاع أن يعدّل سياسة المغول العداونية، وأن يحدّ من وحشيّتهم وبربريّتهم.

ثانياً: إستطاع تدريجياً أن يثقّفهم بالثقافة الإسلامية، والاُمور العقائدية، وأن يعرّفهم النظام الحقوقي والإجتماعي الموجود في الإسلام تمهيداً لإعتناقهم الإسلام.

ثالثاً: إستطاع أن يُقنع رؤوسهم بعدم إتلاف المكتبة الإسلامية العامرة، وأن يحفظها والمؤلّفات القيّمة التي كانت فيها من الإبادة والتلف.

رابعاً: كثيراً ما كان يشفع للعلماء والاُدباء، ويطفيء غضب المغول المستعر ضدّهم.

ذلك فقد أنشأ مرصد مراغة المعروف، واشتغل بالتدريس، وتتلمّذ علي يديه ما لا يحصي من طلاّب العلوم الدينية، واشتغل بالتأليف أيضاً، وألّف كتباً قيّمة وثمينة، ونحن نشير إلي بعض مؤلّفاته:

1 «تجريد الكلام، أو تجريد الإعتقاد» في إثبات عقائد الشيعة.

2 «تحرير اقليدس» وهو شرح وتهذيب لهندسة اقليدس اليوناني.

3 «تحرير مجسطي» وهو شرح وتهذيب للهيئة البطليموسية.

4 «شرح الإشارات» وهو شرح كتاب أبو علي سينا التنبيهات والإشارات في الفلسفة والحكمة.

5 «الأخلاق الناصرية» في الحكمة العملية والأخلاق.

6 «أساس الإقتباس» في المنطق.

7 «التذكرة النصيرية» في الهيئة.

8 «أوصاف الأشراف» في المعرفة والآداب.

9 «معيار الإشارة» في العروض والقافية.

10 ورسالة في صفات الجواهر وخواصّ الأحجار، وغير ذلك من المؤلّفات المفيدة والممتعة.

حين انّه لم ير في السماء أي أثر لنزول المطر، قائلا: من أين علمت بأنّ المطر سينزل في هذه الليلة؟

فأجاب: انّ لي كلباً ينام داخل الطاحونة ان نزل المطر وإلاّ يبقي خارجاً، وحين رأيته قد دخل هذه الليلة علمت بنزول المطر.

فظهرت علامات التعجّب علي قسمات وجه الخواجه وقال متواضعاً: «وا اسفاه علي ما أفنيت في هذا الطريق من العمر، وبالتالي لم أصل إلي ما وصل إليه هذا الحيوان النابح».

القبر، لأنّ هولاكو كان قد إقتنع بلزوم معين يدفنه معها، ولذلك اضطرّ إلي أن يقول له وبكلّ حيطة: ان كان ولابدّ من ذلك فقدّم من طرح عليك هذه الفكرة ليكون معيناً لوالدتك في قبرها، وأخّرني لنفسك، فأعجب هولاكو ذلك، وأمر بدفن نظام العلماء مع والدته، وهكذا تحقّق قوله تعالي: (وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ)() كما وتحقّق الحديث الشريف القائل: «من حفر بئراً لأخيه وقع فيها».

أحدهما، وذلك لكثرة جدّه، وشدّة إجتهاده في نشر علوم أهل البيت (عليهم السلام) ورواية أحاديثهم الشريفة، وهو الشيخ الصدوق: محمّد بن علي.

فالشيخ الصدوق محمّد، هو بشارة الإمام صاحب الزمان (عليه السلام) إلي ابن بابويه علي بن الحسين.

قبّة علي بن بابويه القمّي المبنيّة علي مرقده الشريف في قم المقدّسة وقد

التُقطت هذه الصورة من سطح مسجد الإمام زين العابدين (عليه السلام) المجاور له

الري مهاجراً عن قم تلبية لدعوة ركن الدولة الديلمي من أجل هذه المهمّة، كما انّه بغية نشر المذهب الحقّ: مذهب أهل البيت (عليهم السلام) سافر إلي نيشابور، وبغداد، والكوفة، وخراسان، وما وراء النهر، ويذكر انّه كان قد كتب كتابه المشهور: «من لا يحضره الفقيه» خلال هذه الأسفار في قرية، ايلاق، التابعة لبلخ.

ويذكر انّه كان للشيخ الصدوق علاقة وطيدة بالصاحب بن عبّاد وزير آل بويه، فقد كان ابن عبّاد أديباً بارعاً، وشاعراً مبدعاً، وكان أيضاً اُستاذاً للشيخ عبدالقاهر الجرجاني، ويبدو انّ ابن عبّاد هو الذي التمس من الشيخ الصدوق أن يؤلّف كتاب «عيون أخبار الرضا (عليه السلام)» فلبّي الشيخ الصدوق طلبه.

وممّا يذكر في حقّ الشيخ الصدوق بعد وفاته (رحمه الله): انّ فتح علي شاه كان قد عزم علي أن يعيد بناء مزار هذا العالم الجليل، وترميم مرقده، وحين أزاحوا التراب عن قبره فوجئوا بطراوة جسده، وسلامة كفنه، حتّي وكأنّه دفن توّاً.

شيخ الإسلام، وأصبح إماماً للجماعة هناك، فكان الشاه عبّاس يصلّي خلفه ويقتدي به.

ثمّ انّه أسّس هناك تكية بقيت ولا تزال تعرف باسم: (تكية فيض) وبقي الفيض في اصفهان مرجعاً للشاه وللناس، حتّي إذا توفّي الشاه قصد كاشان وتفرّغ للتأليف والتدريس فيها، وبقي هناك في كاشان حتّي وافاه الأجل عام الف وواحد وتسعين هجرية، ودفن فيها، وقبره حتّي اليوم مزار للجميع.

وممّا يجدر ذكره هنا هو: انّ لقب الفيض للملاّ محسن أطلقه عليه أبو زوجته الفيلسوف المعروف الملاّ صدرا، حيث انّ الملاّ محسن كان من تلامذة الملاّ صدرا في الفلسفة، ثمّ تزوّج إبنته وأصبح صهراً له، كما انّ تلميذه وصهره الآخر المدفون في قم هو الملاّ عبدالرزاق اللاهيجي الذي لقبه ملاّ صدرا بالفيّاض.

ثمّ انّه ممّا لا يخفي علي المطّلع: انّ الملاّ محسن قد تدارك في آخر أيّامه ما تقدّم منه من دراسته للفلسفة، وتراجع عن مبانيها، وهجرها وتنحّي عنها، واعترف في إحدي كتبه بذلك، حيث أعلن فيه بوقوفه علي ما في الفلسفة من أخطاء وأوهام، لا يؤيّدها القرآن الحكيم ولا الروايات الشريفة، بل يستنكرها ويردع عنها حتّي العلم والعقل السليم، كالعقول العشرة، والواحد لا يصدر منه إلاّ الواحد، وما أشبه ذلك، مصرّحاً في كتابه المذكور بأنّه أناب إلي الله سبحانه منها، ورجا منه تعالي العفو، ومن الناس بأن لا يسمّوه بالفيلسوف، لأنّ الفيلسوف يريد أن يعرف ماهيّة الأشياء بعقله، مع انّه هو عاجز عن معرفة ماهيّة عقله الذي في داخله، فكيف بماهيّة الأشياء الخارجة عنه؟

جابلق فولد له الميرزا هناك.

ويطلق علي الميرزا القمّي أيضاً «المحقّق القمّي» وقد تتلمّذ الميرزا القمّي علي يد اُستاذه الشهير: وحيد البهبهاني في العراق ثمّ عاد إلي ايران، وبعد أن طاف عدّة مدن وقري في ايران استقرّ به المطاف في قم المقدّسة، فاستعادت الحوزة العلمية بسببه رونقها بعد أن فقدتها إبّان حملات الأفغان، وكان ذلك في زمان فتح علي شاه المعروف.

ولذلك يعتبر الميرزا القمّي مجدّد الحوزة العلميّة في قم، ومعيد هيبتها وسؤددها، وقد خلّف كتباً قيّمة أشهرها وأهمّها كتاب: «قوانين الاُصول» ويكفي هذا الكتاب شهرة انّ مؤلّفه صار يعرف بعد تأليفه ونشره باسم: صاحب القوانين، وشهرة الكتاب تعني شهرة الكاتب.

الشامخة، واعترفوا به عالماً بارعاً، وفقيهاً مرجعاً، ذا مؤلّفات قيّمة، قلّ نظيرها، كقوانين الاُصول والغنائم وغير ذلك. وأصبح له علي أثر ما كان يتّصف به من علم وفضل، ويتحلّي به من زهد وتقوي، تأثيراً كبيراً في تقدّم الحوزة العلمية، وإزدياد عدد طلبة العلوم الدينية، وإنتشار الثقافة الإسلامية، إلي درجة انّ فتح علي شاه كان يسير في موكبه راجلا ليصلّي خلفه في المسجد الجامع في قم.

واستمرّ الميرزا القمّي في مرجعيته، حتّي وافاه الأجل في قم المقدّسة عام الف ومائتين وواحد وثلاثين هجرية، فشيّع تشييعاً مهيباً إشترك فيه جماهير قم المقدّسة جميعاً. ودفنوه في مقبرة معروفة تدعي: «الشيخان»، وأضحي مرقده مزاراً للخاصّ والعامّ، إلي هذا اليوم.

المظهر الخارجي لمرقد الميرزا القمّي في شيخان قرب حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) في قم المقدّسة

ومسألة الضدّ، وقلائد الفرائد.

الفشاركي، ثمّ رحل من سامراء إلي النجف الأشرف، واستمرّ في دراسته عند الآخوند الخراساني صاحب الكفاية، والميرزا حسين الخليلي، وعاد إلي قم سنة الف وثلاثمائة وإثنتين وعشرين هجرية، فاستقبله أهالي قم، وأرادوا منه أن يصلّي جماعة في المسجد الجامع بقم، وأن يقوم بالقضاء بينهم، فلبّي طلبهم، واشتغل بإقامة الجماعة، وإدارة المجالس، والدروس والبحث، والتأليف والتصنيف.

وممّا إشتهر عنه: أنّه كان يعالج الذين اُصيبوا بلدغة العقرب، فإنّه كان يعطيهم دعاءاً، أو يُمرر يده علي موضع اللدغة، فيعافي المريض من ساعته، ويسكن ألم المصاب من فوره.

وممّا يذكر عنه أيضاً، إنّه عندما كان في سامراء، تعرّف في درس الميرزا محمّد حسن الشيرازي وكذلك في درس الفشاركي علي الشيخ المؤسّس: الشيخ عبدالكريم الحائري، وأصبحت له علاقة كبيرة، وصداقة قويّة معه، وكان هذا التعارف بينهما من العوامل التي ساعدت علي مجيء الشيخ المؤسّس إلي قم. وتأسيس حوزته العلمية فيها، فقد شجّع الشيخ الحكمي الناس علي إستقباله وكان هو في مقدّمتهم، حيث استقبل الشيخ المؤسّس وإستضافه في بيته، وعاضده وساعده في تأسيس صرح الحوزة العلمية المباركة.

لقد وافاه الأجل في بلدة محلاّت حيث كان في سفر له إليها أيّام العطلة الصيفية، وذلك في سنة الف وثلاثمائة وستّين هجرية، فحمل جثمانه الشريف إلي قم ودفن إلي جنب الشيخ المؤسّس الحائري في روضة السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام).

ومائتين وست وسبعين هجرية، في قرية مهرجرد، إحدي توابع ميبُد من توابع يزد، وفي اُسرة دينية وعريقة، ثمّ بدأ فيها بدراسة العلوم الدينية، وبعد إتمامه المقدّمات هاجر إلي العراق ليواصل درسه في حوزاتها العلمية الشيعية، ثمّ قدم أراك ليدرّس في حوزتها تلبية لدعوة العالم النحرير الحاج السيّد إسماعيل العراقي، ثمّ طلب منه جمع من علماء قم أن يقيم في قم، ويعقد حلقات درسه فيها، فلبّي طلبهم وقدم إلي قم وأضفي علي حوزتها بهاءاً جليّاً، وحياة جديدة.

أضف إلي ذلك ما قدّمه من خدماته العمرانية، التي لا تقلّ أهمية عن إحيائه الحوزة العلميّة، إذ بترغيبه وجهوده قام فردان ثريّان من أهل قم ببناء مستشفي الفاطمية والسهامية، وقاما بتوسعة مدارس قم القديمة، وقد مرّ خبر إعمار الشيخ المؤسّس مدينة قم المقدّسة عام الف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين هجرية، وذلك أثر تزاحم السيول التي ضربتها.

هذا وقد كان ورود الشيخ المؤسّس إلي قم المقدّسة، وإحيائه الحوزة العلمية وتصدّيه للمرجعية فيها، متزامناً مع حكومة البهلوي الأوّل: رضا خان، الذي كان في ذروة قدرته الإستبدادية الظالمة، ودكتاتوريته الغاشمة، الهادفة لتحطيم حصون الإيمان، وأسوار الدين، ونسف صرح الأخلاق والآداب.

لكن السياسة الحكيمة التي اتّبعها الشيخ المؤسّس في مقابلته، مكّنته من أن يحفظ بها الحوزة العلميّة، والمجالس الحسينية، من الأخطار التي كانت تتهدّدها، حيث كانت المؤسّسات الدينية والشعائر الحسينية، وكذلك الاُصول الثقافية الإسلامية، تتعرّض لهجمات شرسة آنذاك، ولولا حكمة الشيخ الموسّس في مواجهتها لاندرست تلك الحوزة، ولانطمست الثقافة الدينية تماماً.

نعم انّ الشيخ المؤسّس عبر حكمته العالية، لم يحفظ الحوزة العلمية من الإندراس فحسب، بل إستطاع أن يطوّرها تطويراً لائقاً مع شأنها، بحيث جعله يستحقّ أن يكون مجدّدها ومؤسّسها.

ثمّ انّ الشيخ المؤسّس بقي يواصل جهوده في حفظ

الدين وآثاره، وصيانة الحوزة العلمية ونتائجها، حتّي وافاه الأجل عام الف وثلاثمائة وخمسة وخمسين هجرية في قم المقدّسة، فدفن في مكان درسه من الروضة المباركة للسيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)، الواقع في مسجد فوق الرأس، حيث مرقده الآن وهو مزار للجميع.

ثمان سنوات علي وفاة الشيخ عبدالكريم الحائري: الشيخ المؤسّس، توجّه آية الله السيّد حسين البروجردي الطباطبائي إلي مدينة قم المقدّسة، ليتصدّي زعامة الحوزة العلمية فيها، وذلك اثر دعوة كبار العلماء له، وبقدومه إلي قم المقدّسة إزدهرت الحوزة العلمية وتقدّمت تقدّماً كبيراً، وتطوّرت تطوّراً عظيماً، حيث استطاع السيّد البروجردي أيّام مرجعيّته تقوية الإعتماد علي القرآن والحديث، وتضعيف الحكمة والفلسفة، وحذفها من مناهج الحوزة العلمية، وفي هذا المجال قام بتأليف الموسوعة الحديثة الضخمة: «جامع أحاديث الشيعة».

وكيف كان: فانّه لا يسعنا هنا الإحاطة بالخدمات الجليلة والعظيمة، التي أسدتها مرجعية السيّد البروجردي إلي قم وحوزتها العلمية، بل إلي كلّ العالم الإسلامي والشيعي، وهناك كتاب مستقلّ يبحث هذا الموضوع فمن أراد المزيد فليرجع إليه.

ونكتفي هنا بالإشارة إلي انّه مضافاً إلي إعادته تنظيم الحوزة العلمية، وتنسيق حلقات الدرس، التي تخرّج منها آلاف الطلبة، انّه كان ذو اهتمام كبير بشؤون عامّة الناس، فانّ خدماته المرجعية لم تنحصر في مجال واحد، بل شملت كلّ المجالات وليست في قم فحسب، بل سائر المدن الإسلامية وغير الإسلامية: من اُمور عمرانية وثقافية، وحوزوية وإجتماعية، كبناء المدارس والمساجد، وتأسيس المستشفيات والمكتبات وما إلي ذلك.

السياسية، والعلماء الأعلام، ورؤساء الأحزاب والمنظّمات، وكذا أحمد شاه وبلاطه، علي أن يخرجوا سرّاً من طهران، وكذلك تقرّر أن تنتقل المؤسّسات العسكرية ودوائر الدولة بما فيها ليلا إلي قم، وقد جري تنسيق في هذا المجال مع سفراء الدول، التي كانت تحارب ضدّ الحلفاء، كالدولة العثمانية والمانيا وغيرهما، علماً بأنّ الدولة العثمانية كانت آنذاك هي التعبير الوحيد عن القدرة الإسلامية، وفشلها كان يعني هزيمة القوّة الإسلامية.

هذا ورغم كلّ السرّية التي اُحيطت بها الهجرة وإنتقال العاصمة، إلاّ أنّ السفارة الروسية والإنجليزية قد علما بها، وتمكّنوا من إحباط محاولة نقل العاصمة بسبب الضغط الذي فرضوه علي الشاه وبلاطه. ولكن مع ذلك كلّه فقد هاجر إلي قم من أشرنا إليهم، بالإضافة إلي عدد من وكلاء المجلس وعموم الناس، وكذا بعض ممثّلي الدول الذين كانوا يقاتلون الحلفاء، ومن برفقتهم من عوائلهم وموظّفيهم.

وعندما إستقرّوا في قم أسّسوا لجنة باسم: «لجنة الدفاع الوطني»، فتحوّلت قم إلي مركز سياسي عسكري ضدّ الروس والانجليز، وكانت تلك اللجنة هي النواة الاُولي لتشكيل الحكومة الوطنية، وحين تعرّضت قم لهجوم الروس إنتقلت الحكومة إلي كاشان، ثمّ إلي اصفهان، وأخيراً استقرّت في كرمانشاه ثمّ قضي عليها الروس بهجومهم العنيف علي أقطابها.

التي إرتكبها الروس في تبريز.

وبالفعل فقد دخل الروس أواخر عام الف وثلاثمائة وأربعة وثلاثين هجرية مدينة قم، وذلك بعد مقاومة شديدة من الأهالي، وما ان تمّ الإستيلاء علي قم إلاّ وإرتكب المحتلون بالنسبة إلي الأهالي أبشع الفجائع وأشنعها، وذلك طيلة سنوات الإحتلال.

وبقي نورها ولا يزال متألّقاً ووهّاجاً وان لم يكن علي وتيرة واحدة علي مختلف العصور، فقد كانت تخمل في بعض العهود، ولكن مع هذا لم تتواني في أداء وظيفتها والقيام بأعباء مسؤوليتها، وقد شهدت هذه المدارس، وخاصّة في بعض الظروف الأخيرة تطوّراً ملحوظاً، كما انّها اليوم بحاجة إلي تطوّر أكبر، مثل: إنضوائها تحت إدارة شوري الفقهاء المراجع، كي تستطيع أن تواكب العصر الجديد في إبلاغ رسالتها إلي العالم كلّه، وأداء وظائفها التثقيفية والدينية، والعلمية والأخلاقية إلي جميع البشرية.

هجرية.

وخصّ من بينهم آية الله الشيخ محمّد تقي البافقي، وكان شيخاً طاعناً في السنّ فضرب ضرباً مبرحاً واُودع السجن.

وكان هذا التجاسر الوقح، والإعتداء المشين وأمثاله، من العوامل المهمّة لمعاداة الشعب الإيراني مع البهلوي الأوّل والثاني، حيث تراكمت هذه العوامل وأدّت إلي إنفجار الشعب المسلم، وإسقاط حكومة البهلوي الملكي في ايران.

ومكافحة الجهل والفقر، وتوفير الرزق والمال.

هذا وقد اطمئنّ الناس إليهم، وسكنوا إلي وعودهم، حيث كان في القمّة فقهاء عدول، ومراجع صادقون، ممّا لم يُعرف منهم كذبة في قول، ولا خطل في رأي، ولا إنحراف في سلوك.

ولذلك هبّ الناس في هذا السبيل، وبذلوا من أجله كلّ غال ونفيس، وقدّموا أموالهم وأنفسهم.

كما وتحرّك فقهاء العراق عامّة، وعلماء كربلاء خاصّة في تأييدهم ومساندتهم، حتّي كتب الله لهم النصر، وأخزي أعداءهم الظالمين.

والناس اليوم يتوقّعون تحكيم شوري الفقهاء المراجع في القيادة، وتثبيت نظام التعدّدية الحزبية، والمؤسّسات الدستورية في الحكم. وينتظرون تطبيق الإسلام تطبيقاً حرفيّاً دقيقاً، في كلّ مجالات الحياة.

ففي مجال الوحدة يريدون تطبيق قوله تعالي: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)() برفع الحدود الجغرافية من البلاد الإسلامية وحذف تأشيرات الدخول والخروج.

وفي مجال الاُخوّة يريدون تطبيق قوله سبحانه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)() برفع الحواجز النفسيّة، ومضايقات الجنسيّة والهوية.

وفي مجال الحرّيات الإسلامية يريدون تطبيق قوله تعالي: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاَْغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ)() بحذف القيود والرسوم، والجمارك والضرائب، وإطلاق حرّية السفر والإقامة، والتجارة والزراعة، والعمران والسكن وما إلي ذلك حسب ما يراه الإسلام، حتّي تكون حكومة إسلامية، كما أرادها الله تعالي، وبيّنها الرسول (صلي الله عليه وآله)، وعرّفها الأئمّة الطاهرون (عليهم السلام)، فتكون نواة لوحدة إسلامية كبري تضمّ كلّ العالم الإسلامي، الذي يبلغ نفوسه مليارا نسمة حسب الإحصاءات الأخيرة، ان شاء الله تعالي.

صاحب العصر والزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف، ويدعي باسم: مسجد جمكران، وهو يبعد بضعة كيلومترات عن قم.

ويحظي هذا المسجد بأهميّة خاصّة، حيث يقصده المسلمون من كلّ حدب وصوب، ولا سيّما في ليالي الأربعاء وليالي الجمعة من كلّ اسبوع، فهو دوماً مأوي للزائرين الذين يؤمّونه، ومأمن للوافدين الذين يتوافدون عليه من كافّة مدن البلاد، بغية الزيارة، وأداء الطقوس الدينية، ونيل المني والحوائج.

صورة مسجد جمكران

جميعاً حتّي أكفانهنّ طريّات جديدات كأنّهنّ دفنّ اليوم أو البارحة.

أقول: ويؤيّد ما ذكره آية الله السيّد المرعشي: من تعدّد النساء المدفونات مع السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)، بعض الكتب التاريخية المتعرّضة لذلك، مثل كتاب تاريخ قم وغيره من الكتب الاُخري.

نفس الحرّ ولفظ أنفاسه الأخيرة ورأسه في حجر الإمام الحسين (عليه السلام).

وعندما وضعت الحرب أوزارها وأمر ابن سعد بقطع الرؤوس، وسحق الجثث بحوافر الخيل، أقبل رجال من عشيرة الحرّ وحملوا الحرّ بعيداً عن المعركة، ودفنوه علي بُعد فرسخ من كربلاء حيث مرقده الآن.

مرّت علي دفن الحرّ قرون متطاولة، وكلّما أقبل الزائرون لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) كانوا يزورون الحرّ في بقعته المعروفة ويتبرّكون بزيارته، حتّي إذا زاره السلطان الصفوي، وكذلك العثماني، أمر كلّ منهما وذلك بتعاقب، وليس في زمان واحد، أن ينبشوا قبر الحرّ، فلمّا وصلوا إلي الجسد، شاهدوه جديداً طريّاً، كأنّه قُتل الساعة ودفُن الآن، ورأوا علي رأسه ذلك المنديل الذي شدّه الإمام الحسين (عليه السلام) وساماً له، وعلامة علي قبوله والعفو عنه، فطمع كلّ من السلطانين أخذ هذا الوسام لنفسه، والتبرّك به، فانّه منديل الإمام الحسين (عليه السلام) وهديته. ولكن لمّا همّ كلّ واحد منهما بفتحه، إذا به يري الدم يتفجّر من رأسه، ويسيل علي وجهه، فأمر بمنديل فشدّوا به رأسه فلم يتوقّف الدم، فأمر بمنديل ثان وثالث ورابع فلم يتوقّف الدم، فعرفوا انّ هذا الوسام وسام خاصّ بالحرّ وانّه لا يُعوّض بشيء آخر، فأخذ كلّ واحد منهما للتبرّك خيطاً من ذلك المنديل، وردّوه إليه وشدّوا به رأسه، فتوقّف الدم وسكن من فوره.

نعم، هكذا يبقي جسم الحرّ الشهيد سالماً طريّاً، رغم القرون المتمادية التي مرّت علي دفنه، والعصور المتوالية التي إنقضت من مواراته، فانّ الأرض لا تجرأ علي أن تمسّه، أو تصيبه بأذي، وما ذلك إلاّ بأمر من الله تعالي ربّ العالمين.

عديدة، اتّفق لنا أن نفتح مدخل السرداب الذي كان الميرزا (قدس سره) قد دفن فيه، لدفن إنسان آخر، قال: فنزلت أنا وأحد أبنائي في السرداب المذكور لدفن ذلك الإنسان، وإذا بي أري الميرزا الشيرازي الكبير مسجّي في مكانه الذي دفناه فيه قبل عدّة سنوات، وهو علي هيئته السابقة، وهندامه القديم، لم يمسّ جسمه ولا كفنه بأذي، غضّاً طريّاً، وسالماً جديداً.

حتّي انّ إبني الذي كان قد نزل في السرداب معي، كشف شيئاً من الكفن الذي كان قد غطّي علي عضده، ولمس عضده بقوّة، فرأينا الدم قد إنساب من تحت الجلد وابيضّ أطرافه علي أثر لمسه بقوّة، ثمّ لمّا رفع يده عاد الدم إلي مكانه، ورجعت الحمرة إلي البشرة من جديد، فتعجّبنا من ذلك، ومن انّه كيف بقي بدن الميرزا وحتّي كفنه رغم تلك السنوات العديدة سالماً وطريّاً.

ولكن لا تعجّب من ذلك، حيث انّه (قدس سره) كان عالماً عاملا، وفقيهاً بارّاً، ووليّاً من أولياء الله تعالي، والله سبحانه علي كلّ شيء قدير.

رحمة الله عليه.

الله إلي آخره، ثمّ شيّعوه إلي قبره، وفي طريقه إلي مثواه الأخير، كان الإمام الصادق (عليه السلام) يأمر الناس المشيّعين بجعل الجنازة علي الأرض، وكان (عليه السلام) يفتح الكفن عن وجه إسماعيل ابنه ويقول للناس: من هذا الميّت؟ فكانوا يجيبونه: هذا ابنك إسماعيل، ثمّ كان يأمر بمواصلة تشييعه، فعل (عليه السلام) ذلك عدّة مرّات حتّي لا يقول أحد بعدها بإمامة إسماعيل، وإذا قال أحد بذلك فلا يبقي له حجّة علي الله.

وكيف كان: فقد عثر في زماننا علي جسد إسماعيل هذا، فكان جسداً سالماً جديداً، وغضّاً طريّاً، وذلك بعد ما إنهدم قبره، الكائن أمام البقيع في المدينة المنوّرة، وقد توفّقت أنا وجماعة لزيارة قبره قبل إنهدامه، في السنة التي توفّقنا فيها لحجّ بيت الله الحرام، وزيارة الرسول (صلي الله عليه وآله) وأئمّة البقيع (عليهم السلام) في المدينة المنوّرة.

فلمّا إنهدم قبره الشريف وظهر جسده الطاهر، وكأنّه قد مات الآن، إذ لم يُبل جسده ولا كفنه، ظهر للناس مرّة ثانية علوّ مقامه ما عدا الإمامة عند الله تبارك وتعالي، فانّه وان لم يكن إماماً إلاّ انّه كان وليّاً من أولياء الله عزّوجلّ، وقد أمر الله التراب أن لا يمسّ بدنه إحتراماً له، وأمر الأرض أن لا تبلي جسده إعزازاً به، ثمّ نقلوا جسده الطاهر إلي داخل البقيع، ودفنوه هناك حيث مرقده الآن، وقد أصبح كما كان من قبل مزاراً للحجّاج والوافدين.

هذا وقد سمعت أنا بنفسي قصصاً كثيرة، وأحاديث غريبة، حول بقاء الأجساد، وسلامة الأبدان، لبعض الشخصيات العلمية والدينية بعد إرتحالهم من الحياة، ممّا يطول بنا المقام في ذكرها جميعاً، ولكن هناك بعض الأصدقاء من اهتمّ بهذا الأمر وكتب كتاباً في هذا المجال باسم: «الأجساد الخالدة» فمن أراد المزيد

فليرجع إليه.

هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب سائلين الله تعالي أن يفيد به، ويجعله لنا ذخراً وأجراً، آمين ربّ العالمين، وسبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون، وسلام علي المرسلين والحمد لله ربّ العالمين.

قم المقدّسة

محمّد الشيرازي

ربيع الأوّل / 1421ه ق

رجوع إلي القائمة

للتحليق إلي فضائلهم ومحاسنهم:

«الفهرست»

الباب الأوّل: في ذكر قم وسبب تسميتها بهذا الإسم بعد تسميتها بالفارسية، وذكر القديم والحديث من أمرها، وكيفية فتح ناحيتها، وإنتهاء حدودها، ومسافة أقطارها، وذكر طولها وعرضها وبرج طالعها، وعدد طرقاتها ومداخلها وساحاتها ومساجدها وحمّاماتها، وسبب فصلها عن اصفهان، ووقت إعتبارها مدينة مستقلّة، وما يدخل في ناحية قم ويعدّ منها، وما يتعلّق بها من ضياع وأسمائها. وذكر القديم والحديث من قلاعها، وذكر أوّل مسجد بنوه بقم ونصبوا المنبر فيه إلي أن بني المسجد الجامع ونقل المنبر إليه، وذكر دور الخراج ودار الضرب وسرايات الحكّام والولاة والسجون، وذكر قنواتها وسواقيها وأنهارها ومطاحنها وما بها من مقاسم للمياه ورساتيق، وعدد ضياعها وقراها من عربية وفارسية، وعدد الضياع والدساكر التي اُلحقت بقم من المدن الاُخري، وذكر بعض الطلّسمات وبعض ما كان مشهوراً بها من بيوت النار، وذكر فضائل قم ونواحيها وسكّانها وما لحقهم من الآفات والعاهات … ويشتمل هذا الباب علي ثمانية فصول.

الباب الثاني: في عدد المرّات التي مسحت فيها قم والمرّات التي فرض فيها الخراج عليها، ومبلغ خراجها وأسماء ضياع الخراج وذكر أنواع إلي أن ثبّته الشيخ الأمين أبو الحسن عبّاد بن عبّاس؛ سنة ثلاثين وثلاثمائة. وذكر نجومها وتقاليدها ومؤونها وإخراجاتها، وذكر رسوم الصدقات بقم وما كان من أمر الخراج في أيّام العجم وفي الإسلام، وذكر وجوه الأموال وأحكام الأراضي … ويشتمل هذا الباب علي خمسة فصول.

الباب الثالث: في ذكر من نزل بقم واستوطنها من الطالبيين، وذكر بعض الفضائل المرويّة في حقّهم، بعد الإبتداء بذكر أولاد أمير المؤمنين علي وفاطمة والأئمّة المعصومين:، وعدد أولادهم ومدّة أعمارهم ووفيّاتهم.. ويشتمل هذا الباب علي فصلين.

الباب الرابع: في ذكر مجيء العرب من آل ملك بن عامر الأشعري إلي

قم وآوج (ساوه) وإستيطانهم لهما وسبب رحلتهم من الكوفة إلي قم في الروايات المختلفة، والسبب الذي من أجله قتل الحجّاج بن يوسف محمّد بن السائب ابن مالك الأشعري … ويشتمل هذا الباب علي فصلين.

الباب الخامس: في أخبار العرب الأشعريين الذين أسلموا وسبب إسلامهم وهجرتهم مع الرسول، والفضائل المرويّة فيهم وحكومتهم ومفاخرهم المشهورة، مع أخبارهم في الجاهلية وذكر قبائلهم وعشائرهم وبعض وقائعهم وأيّامهم وأشعارهم.. ويشتمل هذا الباب علي فصلين.

الباب السادس: في ذكر أنساب الأبناء من العرب بقم عموماً، وفضل اليمنيين خاصّة، وذكر نسب قحطان، وما نقل في ذلك من روايات.. ويشتمل هذا الباب علي خمسة فصول.

الباب السابع: في ذكر من توطّن بقم من العرب، ومن بلغ منهم مراتب الرئاسة والسيادة، مع بعض آخر من أخبارهم بصورة عامّة.. ويشتمل هذا الباب علي خمسة فصول.

الباب الثامن: في ذكر الحوادث والوقائع المشهورة التي حدثت بين هذه الجماعة من العرب.. وهذا الباب موضوع في فصل واحد.

الباب التاسع: في ذكر من حكم قم من ولاة الخلفاء وسائر السلاطين من عرب وعجم، وذكر بعض كتّاب الديوان الذين كانت أسماؤهم محفوظة.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب العاشر: في وقت ظهور الإسلام في قم وذكر الفضائل المرويّة في شأن الفرس، ومن كان من الفرس بقم في الأيّام القديمة والحديثة، إنّ الذين كانوا أو الذين أتوا إليها وإستوطنوها.. ويشتمل هذا الباب علي ثلاثة فصول.

الباب الحادي عشر: في تواريخ سني ولاة قم وحكّامها، والجريبات وخراجها ومسافتها، من سنة صارت مدينة وكورة وذلك سنة تسع وثمانين هجرية إلي آخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وذكر أسمائهم وبعض أخبارهم وعددهم وهو مائتا شخص وشخص.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب الثاني عشر: في أسماء قضاة قم وبعض أخبارهم،

والسبب الذي من أجله لم يرسل الخلفاء قضاة إلي قم حتّي خلافة المكتفي، وذكر الرجال الذين إختارهم العرب منهم برضاهم للقضاء فيما بينهم، إلي أن جدّد المكتفي سنة تولّيه القضاء علي قم وأرسل لها القضاة.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب الثالث عشر: في سني الخلفاء والوزراء وحوادث قم وباقي مدن الإسلام، بعد الإبتداء بذكر مولد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وجميع أخباره من يوم مبعثه إلي يوم هجرته، وسائر التواريخ المختارة من الهجرة حتّي آخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب الرابع عشر: في ذكر ضياع السلطان والأملاك الأميرية في قم وآوج وأنواعها من قديمة خاصّة معروفة بالعبّاسية وعامّة، والفراتية السهلانية واليعقوبية، وحديثة مقبوضة في سنتي ست وسبع وستّين وثلاثمائة، ومبلغ خراجها وعدد أسهمها، مع ذكر سائر شؤون بلدة آوج التي لم تذكر في الدفتر السلطاني.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب الخامس عشر: في الضياع والحصص الموقوفة ومبلغ خراجها وعدد أسهمها والبائر والخرب منها وذكر من تولاّها من أهالي قم من العرب والعجم وهم أربعون شخصاً، وفي تفحّص أحوال هذه الحصص الموقوفة وأحوال المتولّين اُمورها من قبل الخلفاء والولاة علي قم، إلي أن صارت كلّها من الأقطاع.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب السادس عشر: في ذكر أسماء بعض علماء قم، وعدد الخاصّة منهم وهو مائتان وستّة وستّون شخصاً، وعدد العامّة منهم ممّن كانوا مشهورين فيها وهم أربعة عشر شخصاً، وذكر مصنّفاتهم ورواياتهم وبعض أخبارهم.. ويشتمل هذا الباب علي فصلين.

الباب السابع عشر: في أسماء بعض الاُدباء والكتّاب وأمثالهم ممّن كانوا بقم، كالفيلسوف والمهندس والمنجّم والنسّاخ والورّاق، مع ذكر بعض أخبارهم ورسائلهم ومصنّفاتهم.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب

الثامن عشر: في ذكر بعض الشعراء الذين نظموا في مدح أهل قم، ومن كانوا معروفين وشعرهم محفوظ ومشهور وعددهم أربعون شاعراً، وذكر الشعراء الذين ظهروا بقم وآوج مع بعض أشعارهم بالعربية والفارسية وعددهم مائة وثلاثون شاعراً.. ويشتمل هذا الباب علي ثلاثة فصول.

الباب التاسع عشر: في ذكر اليهود والمجوس الذين بقم ونواحيها، وما كان مفروضاً عليهم من أموال ورسوم وما ورد في هذا الكتاب من روايات، وسبب هجرة النصاري ونزولهم بقم وإستيطانهم لها في مختلف الروايات.. ويشتمل هذا الباب علي فصل واحد.

الباب العشرون: في بعض خصائص قم وبعض عجائب الدنيا، وأعمار الأنبياء: وعددهم وكامل تواريخ الأيّام والسنين والقرون، وملوك العرب والعجم وملخّص أخبارهم، وبعض أخبار الاُمم من آدم 7 حتّي زمان هجرة رسولنا 9، وذكر بعض سنن العرب وعاداتهم وأحكامهم ومناقبهم وأصنامهم في الجاهلية، مع ذكر بعض الروايات الواردة في التوحيد، وذكر خصائص قريش وبني هاشم ومكّة والمدينة والأخبار النادرة من روايات الشيعة وسواهم.. ويشمل هذا الباب خمسة فصول.

سفينة بحار الأنوار: ج2 ص446، عن أبي مقاتل الديلمي نقيب الري قال سمعت علي بن محمّد الهادي (عليه السلام) يقول: «إنّما سمّي قم به لأنّه لمّا وصلت السفينة إليه في طوفان نوح (عليه السلام) قامت وهو قطعة من بيت المقدس». سفينة بحار الأنوار: ج2 ص445.

بحار الأنوار: ج57 ص218.

بحار الأنوار: ج57 ص214 و217.

بحار الأنوار: ج57 ص214.

مستدرك الوسائل: ج10 ص206.

بحار الأنوار: ج9 ص106.

بحار الأنوار: ج57 ص218.

بحار الأنوار: ج57 ص214.

نقل العالم الجليل، والحبر النبيل: الفيض في كتابه: «انجم فروزان» ص58 وكتابه الآخر: «گنجينه آثار قم» ج1 ص386 عن كتاب «لواقح الأنوار في طبقات الأخبار» تأليف عبدالوهاب الشعراني الشافعي المتوفّي سنة تسعمائة وسبع وثلاثين هجرية، وعن كتاب: «نزهة الأبرار في نسب أولاد

الأئمّة الأطهار» تأليف السيّد موسي البرزنجي الشافعي المدني، قائلا: إنّ ولادة السيّدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسي بن جعفر (عليه السلام) في المدينة المنوّرة في غرّة ذي القعدة الحرام سنة ثلاث وثمانين ومائة بعد الهجرة النبوية علي هاجرها آلاف التحيّة والسلام.

مستدرك سفينة البحار: ج8 ص257.

سورة الكهف، آية21.

الدعاء موجود في بحار الأنوار: ج82 ص229 233 طبعة بيروت.

وأبوه من العلماء الأجِلاّء وقد توفّي ودفن في قم المقدّسة في مقبرة باغ ملّي، القريبة من مقبرة علي بن بابويه القمّي.

سورة فاطر، آيه43.

سورة الأنبياء، آية92، وسورة المؤمنون، آية53.

سورة الحجرات، آية10.

سورة الأعراف، آية157.