?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر?،(سورة الأحزاب: 21)، وجزؤه لاينفصل عنه، فهذا يعني أن فاطمة الزهراء عليها السلام هي أيضاً أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر كأبيها تماماً وهي (افضل أسوة للنساء).

وفي هذا الكتاب يشير المرجع الديني الأعلي الإمام الشيرازي (دام ظله) إلي بعض الملامح الحياتية والدروس الحضارية التي استفادها من هذه الأسوة الطاهرة، كما يبين مدي أهمية قولها عليها السلام (وطاعتنا نظاماً للملة) فيستدل بأسلوب حكومة الرسول صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام لبيان أن السعادة والنظام لايتحقق إلا بطاعة أهل البيت صلي الله عليه و اله.

وقد قمنا بإعادة طبع الكتاب لما له من فائدة جمة للنساء والرجال في هذا العصر الذي اختلطت فيه الأحوال.. راجين من الله التوفيق والسداد..

دار صادق للطباعة والنشر

بيروت لبنان ص ب 6080 / 13 شوران

رفيعة المقام جداً، فوق ما يمكن أن نتصوره، وذلك لما ثبت من أن المحدود الضيق لا يمكن أن يستوعب ما هو أكبر منه، حتي إن بعض العلماء قالوا: إن فاطمة الزهراء وأمير المؤمنين علياً عليهما السلام حسب بعض الروايات في كفّتي ميزان، فهما بعد رسول الله صلي الله عليه و اله علي حدّ سواء في الفضل، وان كانا الأفضل من سائر الأئمة صلي الله عليه و اله، وذلك لروايات الكفوية وغيرها.

قال الإمام الصادق عليه السلام: «لولا أن أمير المؤمنين تزوجها لما كان لها كفو علي وجه الأرض إلي يوم القيامة آدم فمن دونه» ().

وفي الحديث القدسي عن جبرئيل قال: «يا محمد إن الله جل جلاله يقول لو لم أخلق علياً لما كان لفاطمة ابنتك كفو علي وجه الأرض، آدم فمن دونه» ().

ولا شك أن فاطمة (عليها الصلاة والسلام) أفضل من أولادها صلي الله عليه و اله، فقد قال الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء لأخته زينب عليها السلام: «أبي خير منّي، وأمي خير منّي، وأخي خير مني» الحديث().

فالإمام أمير المؤمنين عليه السلام وفاطمة الزهراء عليهما السلام خير من الإمامين الحسن والحسين (عليهما الصلاة والسلام).

وقد قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «الحسن والحسين فاضلان في الدنيا والآخرة وأبوهما أفضل منهما» ().

ثم إن الإمام الحسن عليه السلام أفضل من الإمام الحسين عليه السلام، والإمام الحسين عليه السلام أفضل من سائر الأئمة صلي الله عليه و اله حتي من الإمام المهدي عليه السلام.

وفي بعض الروايات ان الإمام المهدي عليه السلام أفضل من الأئمة بعد الإمام الحسين عليه السلام يعني: الإمام السجاد عليه السلام، والباقر عليه السلام، والصادق عليه السلام … إلي الإمام العسكري صلي الله عليه

و اله.

وكيف كان فالمعصومون الأربعة عشر صلي الله عليه و اله أفضل خلق الله، وسلسلة المراتب بينهم حسب المستفاد من الروايات هكذا:

الرسول صلي الله عليه و اله أولاً.

ثم أمير المؤمنين علي عليه السلام وفاطمة الزهراء عليها السلام.

ثم الإمام الحسن عليه السلام.

ثم الإمام الحسين عليه السلام.

ثم الإمام المهدي عليه السلام.

ثم بقية الأئمة صلي الله عليه و اله.

نعم في الروايات (حسب اطلاعنا) لم يرد شيء علي أفضليّة بعض هؤلاء الأئمة صلي الله عليه و اله علي بعض، يعني الإمام السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا إلي العسكري (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

اله يكثر من تقبيل فاطمة عليها السلام فأنكر عليه بعض نسائه ذلك، فقال صلي الله عليه و اله: إنه لما أسري بي إلي السماء دخلت الجنة فأدناني جبرئيل من شجرة طوبي وناولني تفاحة فأكلتها، فحول الله ذلك في ظهري ماءً، فلما هبطت إلي الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فكلما اشتقت إلي الجنة قبلتها، وما قبلتها إلا وجدت رائحة شجرة طوبي منها فهي حوراء إنسية» ().

وفي حديث آخر: «إن هذه التفاحة خلقها الله بيده وادخرها لنبيه وأعطاه في ليلة المعراج» ().

هذا بالنسبة إلي خلقتها حسب ما ورد في الروايات وتفسير الآيات المباركة..

تأكلون أطعمكم الله علي موائد الجنة.

فوضع عليه السلام اللقمة من يده ثمّ قال:

فاطم ذات المجد واليقين

يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين

جاء إلي الباب له حنين

يشكو إلي الله ويستكين

يشكو إلينا جائعاً حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين

من يفعل الخير يقف سمين

موعده في جنّة رهين

حرّمها الله علي الضنين

وصاحب البخل يقف حزين

تهوي به النار إلي سجّين

شرابه الحميم والغسلين

فأقبلت فاطمة عليها السلام تقول:

أمرك سمعٌ يا بن عم وطاعة

ما بيَ من لؤم ولا وضاعة()

غذيت باللبّ وبالبراعة

أرجو إذا أشبعت من مجاعة

أن ألحق الأخيار والجماعة

وأدخل الجنّة في شفاعة

وعمدت إلي ما كان علي الخوان فدفعته إلي المسكين، وباتوا جياعاً وأصبحوا صياماً لم يذوقوا إلاّ الماء القراح.

ثمّ عمدت عليها السلام إلي الثلث الثاني من الصوف فغزلته، ثم أخذت صاعاً من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة لكلّ واحد قرصاً..

وصلّي عليّ عليه السلام المغرب مع النبيّ صلي الله عليه و اله.. ثم أتي منزله، فلمّا وضع الخوان بين يديه وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ عليه السلام إذا يتيم من يتامي المسلمين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا يتيم من يتامي المسلمين أطعموني ممّا تأكلون، أطعمكم الله علي موائد الجنّة.

فوضع عليٌّ عليه السلام اللّقمة من يده ثمّ قال:

فاطم بنت السيّد الكريم

بنت نبيّ ليس بالزنيم

قد جاءنا الله بذا اليتيم

من يرحم اليوم هو الرحيم

موعده في جنّة النعيم

حرّمها الله علي اللّئيم

وصاحب البخل يقف ذميم

تهوي به النار إلي الجحيم

شرابها الصديد والحميم

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

فسوف أعطيه ولا أبالي

وأؤثر الله علي عيالي

أمسوا جياعاً وهم أشبالي

أصغرهم يقتل في القتال

بكربلا يقتل باغتيال

لقاتليه الويل مع وبال

يهوي به النار إلي سفال

كبوله زادت علي الأكبال

ثمّ عمدت عليها السلام فأعطته جميع ما علي الخوان، وباتوا جياعاً لم يذوقوا إلاّ

الماء القراح()، وأصبحوا صياماً.

وعمدت فاطمة عليها السلام فغزلت الثلث الباقي من الصوف، وطحنت الصاع الباقي وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكلّ واحد قرصاً، وصلّي علي t المغرب مع النبيّ صلي الله عليه و اله.. ثمّ أتي منزله، فقرّب إليه الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ عليه السلام إذا أسير من أسراء المشركين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا؟.

فوضع عليِّ عليه السلام اللقمة من يده ثمّ قال:

فاطم يا بنت النبيّ أحمد

بنت النبيّ سيّد مسوّد

قد جاءكِ الأسير ليس يهتدي

مكبّلاُ في غلّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تقدّد

من يطعم اليوم يجده في غد

عند العليّ الواحد الموحَّد

ما يزرع الزارع سوف يحصد

فاعطني() لا تجعليه ينكد

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

لم يبق ممّا كان غير صاع

قد دبّرت كفي مع الذراع

شبلاي والله هما جياع

يا ربّ لا تتركهما ضياع ()

أبوهما للخير ذو اصطناع

عبل الذراعين طويل الباع ()

وما علي رأسي من قناع

إلاّ عباً نسجتها بصاع

وعمدوا إلي ما كان علي الخوان فآتوه () وباتوا جياعاً، وأصبحوا مفطرين وليس عندهم شيء.

قال شعيب في حديثه: وأقبل عليٌّ بالحسن والحسين عليهما السلام نحو رسول الله صلي الله عليه و اله وهما يرتعشان كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم النبيّ صلي الله عليه و اله قال: يا أبا الحسن شدّ ما يسوؤني ما أري بكم، انطلق إلي ابنتي فاطمة.

فانطلقوا إليها عليها السلام وهي في محرابها، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع وغارت عيناها()، فلمّا رآها رسول الله صلي الله عليه و اله ضمّها إليه وقال: واغوثاه بالله، أنتم منذ ثلاث فيما أري.

فهبط جبرائيل فقال: يا محمّد خذ ما هيأ الله لك في أهل بيتك.

قال: وما آخذ يا جبرائيل؟.

قال: ?هَلْ

أَتَي عَلَي الإِنْسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ? حتّي إذا بلغ ?إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَّشْكُوراً?().

فوثب النبيّ صلي الله عليه و اله حتّي دخل منزل فاطمة u عليها السلام فرأي ما بهم فجمعهم ثمّ انكب عليهم يبكي ويقول: أنتم منذ ثلاث فيما أري..

فهبط عليه جبرائيل بهذه الآيات:

?إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأَسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً? عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفجِيراً?. قال: هي عين في دار النبيّ صلي الله عليه و اله يفجّر إلي دور الأنبياء والمؤمنين.

?يُوفُون بِالنَّذْرِ? يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين صلي الله عليه و اله وجاريتهم.

?وَيَخَافُونَ يَوْمَاً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً? يقولون عابساً كلوحاً ().

?وَيُطْعِمُونَ الطْعَامَ عَلَي حُبِّهِ? يقول: علي شهوتهم للطعام وإيثارهم له.

?مِسْكِيناً? من مساكين المسلمين،?وَيَتِيماً? من يتامي المسلمين،?وَأَسِيراً? من أساري المشركين.

ويقولون إذا أطعموهم: ?إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءٌ وَلاَ شُكُوراً? قال: والله ما قالوا هذا لهم ولكنّهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم، يقولون: لا نريد جزاءً تكلِّفوننا() به ولا شكوراً تثنون علينا به، ولكنا إنّما أطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه.

قال الله (تعالي ذكره): ?فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ اليَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً? في الوجوه ?وَسُرُوراً? في القلوب ?وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً? يسكنونها ?وَحَرِيراً? يفرشونه ويلبسونه?مُتَّكِئينَ فِيهَا عَلَي الآرَائِكِ? والأريكة: السرير عليه الحجلة ?لاَيَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَزَمْهَرِيراً? ().

قال ابن عبّاس: فبينا أهل الجنّة في الجنّة إذ رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان، فيقول أهل الجنّة: يا ربّ إنّك قلت في كتابك: ?لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً?؟

فيرسل الله جلّ اسمه إليهم جبرئيل فيقول: ليس هذه بشمس ولكنّ علياً وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنان من نور ضحكهما، ونزلت ?هَلْ أَتَي? فيهم إلي قوله تعالي: ?وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَّشْكُوراً?().

سورة الكوثر

كما نزلت فيها عليها السلام

سورة (الكوثر):

قال تعالي: ? بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ? فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ? إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ ?().

فقد صرح العديد من المفسرين بأن ?الكوثر? يراد به فاطمة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) ().

وهناك تفاسير أخري ولا مانع من الجمع، فان الآيات القرآنية كالشمس حسب المروي عن الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام) تنطبق في كل يوم منذ نزولها إلي يوم القيامة علي مختلف الأفراد بحسب أعمالهم، نعم هناك من تنطبق عليه الآيات انطباقاً كفرد أفضل، وهناك من تنطبق عليه كفرد متوسط أو كفرد في أول الطريق..

مثلاً: ?المؤمن? الوارد في القرآن الحكيم ينطبق علي سلمان رحمة الله عليه كفرد ثان، وينطبق علي المعصومين صلي الله عليه و اله كفرد أول، وينطبق علي المؤمن العادي كفرد ثالث، إلي غير ذلك من الأمثلة.

داود الطيالسي) في مسنده بإسناده عن أنس عن النبي (ص) أنه صلي الله عليه و اله كان يمرّ علي باب فاطمة شهراً قبل صلاة الصبح فيقول: الصلاة يا أهل البيت ?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ?().

عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب وينكح؟.

فسألهم النبي (ص) فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟.

فبهتوا.. فبقوا ساكتين.

فأنزل الله: ?إنّ مَثَلَ عيسي عندَ الله كَمَثَلِ آَدَمَ? الآية إلي قوله: ?فَنَجعَل لَّعْنَةَ اللهِ عَلَي الكَاذِبينَ?().

فقال رسول الله (ص): فباهلوني، فإن كنت صادقاً أُنزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً نزلت عليَّ.

فقالوا: أنصفت..

فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلي منازلهم قال رؤساؤهم: السيّد والعاقب والأهتم، إن باهَلَنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبيّ، وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلا نباهله فإنّه لا يقدم علي أهل بيته إلاّ وهو صادق.

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلي رسول الله (ص) ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال النصاري: من هؤلاء؟.

فقيل لهم: هذا ابن عمّه ووصيّه وختنه عليّ بن أبي طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسين.

فعرفوا وقالوا لرسول الله (ص): نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة..

فصالحهم رسول الله (ص) علي الجزية وانصرفوا ().

و اله» ().

يشمله لفظ الخيانة، وحاشا لبنت رسول الله صلي الله عليه و اله ذلك.

عاد يبتسم، فسأله عن ذلك رسول الله صلي الله عليه و اله، فقال: دخلت علي فاطمة وهي مستلقية لقفاها والحسين نائم علي صدرها وقدامها الرحي تدور من غير يد!.

فتبسم رسول الله صلي الله عليه و اله وقال: يا علي أما علمت أن لله ملائكة سيارة في الأرض يخدمون محمداً وآل محمد إلي أن تقوم الساعة» ().

وورد في شأن نزول سورة الدهر: «إن أمير المؤمنين عليه السلام جاء إلي يهودي وقال: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمداً بثلاثة أصوع من الشعير؟

قال: نعم.

فأعطاه، فجاء عليه السلام بالصوف والشعير، فأخبر فاطمة عليها السلام بذلك، فقبلت وأطاعت، فقامت فاطمة عليها السلام إلي صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص … إلي آخر الحديث» ().

وكانت (صلوات الله عليها) تعين أباها وزوجها حتّي في بعض الشؤون الحربية، حيث ورد انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه و اله بعد غزوة أحد إلي المدينة استقبلته فاطمة عليها السلام ومعها إناء فيه ماء، فغسل صلي الله عليه و اله به وجهه، ولحقه أمير المؤمنين عليه السلام وقد خضب الدم يده إلي كتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة عليها السلام وقال: خذي هذا السيف وقد صدقني اليوم، وانشأ يقول:

أفاطم هاك السيف غير ذميم

فلست برعديد ولا بمليم

لعمري لقد اعذرت في نصر أحمد وطاعة رب بالعباد عليم

ميطي دماء القوم عنه فانه

اسقي آل عبد الدار كأس حميم

وقد قال رسول الله صلي الله عليه و اله: خذيه يا فاطمة فقد أدي بعلك ما عليه وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش، فأخذته فاطمة عليها السلام وغسلت الدم عن السيف.

عليها السلام فرآها متعبة مرهقة من كثرة العمل، فكانت تطحن بالرحي وعليها كساء من اجلة الابل.. فلما نظر إليها بكي وقال صلي الله عليه و اله: «يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة»

وفي بعض الروايات «لحلاوة الآخرة» ()

فأنزل الله تعالي: ?وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَي ? وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَي?().

وهذه الكلمة، درس لكلّ من يريد الآخرة حيث يلزم عليه أن يتعجّل مرارة الدنيا في الطاعة والعبادة وحتي في بناء الدنيا أيضاً لكي يكسب حلاوة الآخرة.

إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء وقد بعثتني إليك أسألك، فأجابتها فاطمة عليها السلام عن ذلك، ثم ثنت فأجابت، ثم ثلثت فأجابت إلي أن عشرت فأجابت، ثم خجلت من الكثرة، فقالت: لا أشق عليك يا بنت رسول الله.

قالت فاطمة عليها السلام: هاتي وسلي عما بدا لك، أرأيت من أكتري يوماً يصعد إلي سطح بحمل ثقيل مائة ألف دينار أيثقل عليه؟

فقالت: لا.

فقالت: اكتريت أنا لكل مسألة بأكثر من ملئ ما بين الثري إلي العرش لؤلؤاً، فأحري أن لا يثقل علي، سمعت أبي رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات علي قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد الله، حتي يخلع علي الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثم ينادي منادي ربنا عزوجل: أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا..

فيخلعون علي كل واحد من أولئك الأيتام علي قدر ما اخذوا عنهم من العلوم.. حتي أن فيهم يعني في الأيتام لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة.. وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام علي من تعلم منهم..

ثم إن الله تعالي يقول: أعيدوا علي هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتي تتموا لهم خلعهم وتضعفوها، فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ويضاعف لهم، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه علي مرتبتهم.

وقالت فاطمة عليها السلام: يا أمة الله إن سلكاً من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة وما فضل فانه مشوب بالتنغيص والكدر().

رحمة الله عليه قال:

«كان رسول الله صلي الله عليه و اله جالساً في المسجد إذ أقبل علي عليه السلام، والحسن عليه السلام عن يمينه والحسين عليه السلام عن شماله، فقام النبي صلي الله عليه و اله وقبّل علياً وألزمه إلي صدره، وقبل الحسن عليه السلام وأجلسه إلي فخذه الأيمن، وقبّل الحسين عليه السلام وأجلسه إلي فخذه الأيسر، ثم جعل يقبّلهما ويرشف شفتيهما ويقول: بأبي أبوكما وبأبي أمكما.

ثم قال صلي الله عليه و اله: أيها الناس إن الله سبحانه وتعالي باهي بهما وبأبيهما وبأمهما وبالأبرار من ولدهما الملائكة جميعاً» ().

للناس عليه حق المشورة فكيف بغيره وان ارتفعت مكانته ما ارتفع.

ولا بأس هنا ببيان بعض التوضيح لسياسة الرسول صلي الله عليه و اله والإمام أمير المؤمنين عليه السلام وأهل بيته الطاهرين صلي الله عليه و اله ليعلم مدي صحة قول فاطمة الزهراء عليها السلام: (وطاعتنا نظاماً للملة).

إلي أصحاب الصفة من أصحاب الرسول صلي الله عليه و اله حيث كانوا ثلاثمائة أو أكثر وكانوا في أشد الفقر، ولكن الرسول صلي الله عليه و اله لم يأخذ لهم حتي درهماً واحداً من أصحابه الأغنياء بعنوان أو بآخر، وكان بعض أصحاب الصفة من الفقر بحيث يغمي عليه من الجوع أحياناً، وبحيث إن ساتر بعضهم لم يكن يكفي لستر عورته في حالة السجود.

ولا يخفي انه لما استطاع رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام من تطبيق معظم قوانين الإسلام انتزع الفقر من البلاد الإسلامية.

ولكن قبل ذلك حيث جعل رسول الله صلي الله عليه و اله بأمر من الله عزوجل الحقوق الشرعية: الخمس والزكاة والجزية والخراج، وطبق قوانين المالية الإسلامية، لم يتناول حتي درهماً واحداً من المسلمين بالقوة.

وهذا كان نموذجاً من صيانة الأموال في عهده صلي الله عليه و اله.

قومها والفحل فحل معرق

ما كان ضرّك لو مننت وربما

منّ الفتي وهو المغيظ المخنق

فكانت (الأخت) كافرة والمقتول كان كافراً مفسداً مستحقاً للقتل، لكن لما أنشدت الأبيات للرسول صلي الله عليه و اله رقّ لها الرسول صلي الله عليه و اله، وقال: لو كنت شفعت فيه قبل أن يقتل لكنت عفوت عنه().

إلي غير ذلك من الأمثلة.

تواضع.

ثم بعد ذلك لما تحررت جويرية من العبودية، تزوجها رسول الله صلي الله عليه و اله شفقة بها، حيث إنها أصبحت خلية ولم يكن هناك من ينفق عليها، ومن فلسفة زواجه صلي الله عليه و اله منها كان ترسيخ قانون ?إن أكرمكم عند الله أتقاكم?()..

فلا فرق بين العبد والحر في ذلك، ولا الأسود والأبيض، والرسول صلي الله عليه و اله كان مسؤولاً عن المجتمع بأسره، نساءً ورجالاً، فكان يزوج النساء، ويزوج الشباب..

وهكذا تزوجها رسول الله صلي الله عليه و اله، وكان ذلك أكبر تواضع من الرسول صلي الله عليه و اله بالنسبة إلي امرأة بسيطة عتيقة لا أهمية لها حسب منطق ذلك اليوم، ولما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و اله أصبحت من أمهات المؤمنين بفضل الرسول صلي الله عليه و اله.

وكان في قبيلة (جويرية) مائة عبد وأمة في المدينة المنورة عند المسلمين، فلما عرفوا إن الرسول صلي الله عليه و اله تزوج من قبيلة أولئك العبيد والاماء، قالوا لعبيدهم وإمائهم: أنتم أحرار في سبيل الله كرامة لرسول الله صلي الله عليه و اله حيث تزوج من قبيلتكم.

وهذا نموذج من حب المسلمين الكثير للرسول صلي الله عليه و اله، فانهم وبملأ إرادتهم كانوا يحترمون الرسول صلي الله عليه و اله أشد الاحترام، حتي انهم لم يرضوا بأن يبقي أحد من قبيلة زوجة من زوجاته صلي الله عليه و اله رقّا في دارهم.

و اله نائماً في ظنه، ورأي إلي جنب الرسول صلي الله عليه و اله حيّة، فخاف أن يترك الحية فتلدغ الرسول صلي الله عليه و اله، وإذا أراد قتل الحية استيقظ الرسول صلي الله عليه و اله من منامه، وهو خلاف راحة الرسول صلي الله عليه و اله.. فلم يرض أبو رافع بذلك، فقرر أن يفدي بنفسه رسول الله صلي الله عليه و اله، فجاء ونام بين الرسول صلي الله عليه و اله وبين الحية، بحيث كان قريباً من الرسول صلي الله عليه و اله..

ولما قام رسول الله صلي الله عليه و اله (مما ظنه نوماً، ولم يكن نوماً، وإنما كانت حالة تشبه السبات تعترض الرسول صلي الله عليه و اله، إبان نزول الوحي عليه) رأي صلي الله عليه و اله أبا رافع نائماً إلي جنبه، فقال صلي الله عليه و اله له: يا أبا رافع ما سبب نومك هنا، وفي هذا المكان؟

قال: يا رسول الله الحية.

فنظر الرسول صلي الله عليه و اله إلي الحية.

قال أبو رافع: يا رسول الله إني خفت إن تركت الحية أن تلدغك، وما اردت أن اوقظك عن نومتك، فقررت في نفسي ان أنام إلي جنبك صلي الله عليه و اله حتي إذا أرادت الحية أن تلدغ، تلدغني ولاتلدغك.

والقصة طويلة حيث أخبر الرسول صلي الله عليه و اله ابا رافع: إن آية قرآنية نزلت عليه في شأن أمير المؤمنين علي عليه السلام وقرأ صلي الله عليه و اله الآية علي أبي رافع..

وكان ذلك من أسباب ان أبا رافع أصبح بعد وفاة الرسول صلي الله عليه و اله ملازماً لأمير المؤمنين علي عليه السلام وحضر معه الجمل وصفّين والنهروان، وبعد ان قتل

علي (عليه الصلاة والسلام) في الكوفة رجع إلي المدينة المنورة.

فهذا الحب الغريب من أبي رافع لرسول الله صلي الله عليه و اله كان سبباً لأن يعرض نفسه إلي التهلكة لتلدغه الحية ولا تلدغ الرسول صلي الله عليه و اله ولا يرضي ان يستيقظ الرسول صلي الله عليه و اله..

إلي غير ذلك من القصص والشواهد التاريخية مما يدل علي أهمية مقولة فاطمة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) في خطبتها:

«وطاعتنا نظاماً للملّة»..

حيث إن الملة كانت منتظمة في عهد الرسول صلي الله عليه و اله، مما سبب تقدم الإسلام والمسلمين.

وهكذا لو بقيت الأمة مطيعة لأهل البيت صلي الله عليه و اله لسادهم النظم والرفاه والسلام، كما تحقق ذلك في عهد أمير المؤمنين علي عليه السلام.

لم يكن القائد متيقناً بوجود فقير واحد.

تسمعين لمحمد صلي الله عليه و اله بعد ذلك ذكراً».

وكان ذلك السرّ في تعامل علي أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) مع الأعداء، فإذا كان يعامل أهل الجمل وأهل النهروان وأهل صفّين والمنافقين بالعنف، كانت الحروب تزداد وتكثر القتلي في صفوف المؤمنين.. وبالنتيجة كان يؤدي إلي محو التشيّع ومحو الإسلام كلياً.

ومع كل ذلك لما قتل الإمام عليه السلام واستولي معاوية وأعداء علي عليه السلام علي الحكم أرادوا أن يمحوا وينفوا أي ذكر للإمام وللإسلام، وأخذوا يقتلون الشيعة والموالين للإمام عليه السلام وكانوا يخططون لقتل كل شيعي علي وجه الأرض، ولكن?يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَي اللهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ?()..

فتري في هذا اليوم من الشيعة خمسمائة مليون في العالم()، ومن ذكر الإمام عليه السلام وفضائله وخطبه وسياسته وسائر أموره ما يملأ الخافقين..

ولم يتمكن الأمويون من محو الإسلام وإطفاء نور أهل البيت عليه السلام فانهم أرادوا أن لا يبقي من الدين الحنيف الا بقايا كبقايا اليهودية والمسيحية، الم يقل معاوية مغضباً: (وهذا ابن أبي كبشة يذكر اسمه مع اسم الله) يقصد به الرسول صلي الله عليه و اله ()؟

وألم يقل يزيد:

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل()

إلي غير ذلك.

وهذه كلها تدل علي مدي أهمية قول فاطمة الزهراء عليها السلام في خطبتها المشهورة: «وطاعتنا نظاماً للملة» ().

المرأة في دنياها بفضلها وفضل أبيها وبعلها وبنيها نالت جميع حقوقها ووصلت إلي قمة كرامتها وشخصيتها اللائقة بها.

الأحد عشر من ذريتهما (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) كلهم معصومون عن كل معصية وكل خطأ ونسيان وعن النوم الغالب حتي يمضي وقت الصلاة، بل إنهم معصومون حتي من ترك الأولي، وقد تحدثنا عن الأدلة العقلية والنقلية علي هذه العصمة في العديد من كتبنا في أصول الاعتقاد والفقه.

درجات العصمة

س2: هل نسبة العصمة عند المعصومين الأربعة عشر (عليهم الصلاة والسلام) واحدة أم مختلفة؟

ج2: درجات عصمتهم (عليهم الصلاة والسلام) بنسبة واحدة ومتساوية.

المرتبة العالية

س3: ذكرتم في كتابكم القيم (من فقه الزهراء عليها السلام) أكثر من مرة أن للزهراء عليها السلام مرتبة عالية، فما هي حدود هذه المرتبة؟ هل تفوق الأئمة صلي الله عليه و اله جميعاً، أم بعضهم، أم أن الأئمة صلي الله عليه و اله يفوقونها في المرتبة؟

ج3: نعم إن لفاطمة الزهراء عليها السلام مرتبة عالية لكن دون مرتبة أبيها رسول الله صلي الله عليه و اله وهي كفؤ لبعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وفوق مرتبة بنيها الأئمة الأحد عشر (عليهم الصلاة والسلام).

ما حدث بعد الرسول صلي الله عليه و اله

س4: ذكرتم أيضاً في نفس المصدر بعض الحوادث التي حصلت بعد ارتحال رسول الله صلي الله عليه و اله، فما هو نظركم فيها؟

ج4: قد أخبر القرآن الكريم عن ذلك، حيث قال: ¬¬?أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم? ().

شهادة فاطمة عليها السلام

س5: هل أن فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) شهيدة؟ وقد ذكرتم في كتابكم القيم (من فقه الزهراء عليها السلام) أنها استشهدت؟

ج5: نعم ورد ذلك في روايات صحيحة وقد ذكر في كتب التاريخ أيضاً.

الصديقة الكبري

س6: هل أنها عليها السلام كانت صديقة، كما قال القرآن الكريم عن مريم بنت عمران عليها السلام بأنها كانت

صديقة؟

ج6: نعم ورد في الأثر المعتبر بأنها عليها السلام كانت صديقة، ولذا غسلها كفؤها الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام مع وجود امرأة كان يمكنها أن تقوم بذلك، حيث أن الصديق لا يتولي غسله إلاّ صديق، وهي عليها السلام أفضل من مريم الصديقة عليها السلام كما صرح بذلك المتواتر من الروايات الشريفة.

ما جري عليها عليها السلام

س7: ما هو تقييمكم للتواريخ التي ذكرت ضرب الزهراء عليها السلام، وغصب فدكها، وعصرها بين الحائط والباب، وإسقاطها محسناً عليه السلام، وأمثال ذلك؟

ج7: كل ذلك ثابت وصحيح.

الولاية التكوينية والتشريعية

س8: ما هو نظركم بالنسبة إلي الولاية التكوينية والتشريعية للمعصومين الأربعة عشر صلي الله عليه و اله بصورة عامة، ولفاطمة الزهراء (سلام الله عليها) بصورة خاصة، وقد نوهتم عنهما في كتابكم القيم (من فقه الزهراء عليها السلام)؟

ج8: دلت الأدلة المعتبرة المؤيدة بالموارد الكثيرة: أن فاطمة الزهراء وسائر المعصومين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) لهم جميعاً الولاية التكوينية والتشريعية معاً، وقد جاء في زيارة الإمام الحسين عليه السلام التي قال عنها الشيخ الصدوق عليه الرحمة: (إنها اصح زياراته عليه السلام رواية) ما يلي: (إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم والصادر عما فصل من أحكام العباد) ().

الرجعة

س9: ما هو نظركم في الرجعة، أصلها، نسبتها، وإلي أي واحد من المعصومين صلي الله عليه و اله؟

ج9: الرجعة ثابتة بالأدلة المعتبرة، أصلها من القرآن الكريم ونسبتها لجميع المعصومين الأربعة عشر صلي الله عليه و اله وتبدأ بعد ظهور الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر (عجل الله تعالي فرجه الشريف).

الإمام المهدي عليه السلام

س10: هل الدليل علي إمامة المهدي عليه السلام يختلف عن دليل إمامة الأئمة الآخرين صلي الله عليه و اله أم

لا؟

ج10: كلا.. لا اختلاف، فإن هناك أدلة مشتركة علي إمامة الأئمة الإثني عشر صلي الله عليه و اله، وهي عشرات الآيات القرآنية المأولة حسب الروايات المعتبرة والمتواترة بالأئمة الاثني عشر صلي الله عليه و اله ومتواتر الروايات ومختلف الأدلة العقلية القاطعة، كما أن هناك أدلة عقلية ونقلية خاصة علي إمامة كل واحد من الأئمة الاثني عشر صلي الله عليه و اله وكذلك الإمام المهدي عليه السلام فقد ورد بشأنه آلاف الروايات في مئات الكتب، إضافة إلي الأدلة العقلية القائمة علي إمامته (صلوات الله عليه).

الأئمة بعدي اثنا عشر

س11: هل الحديث الشريف المروي عن رسول الله صلي الله عليه و اله: (الأئمة بعدي إثنا عشر) متواتر عندكم؟ وهل هناك شبهة في ولادة الثاني عشر منهم، وهو الإمام المهدي (عليه الصلاة والسلام)؟

ج11: الحديث متواتر ولا شبهة في ولادة الإمام الثاني عشر عليه السلام والأدلة عليها كثيرة، فإنه لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها، وإنه لو كان اثنان يعيشون علي الأرض لكان أحدهما الحجة، كما ورد بذلك متواتر الروايات بالدلالات المتعددة.

الدفاع عن الولاية

س12: ذكرتم في كتابكم القيم (من فقه الزهراء عليها السلام) اهتمامها (صلوات الله عليها) بالدفاع عن ولاية بعلها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وبنيها الأئمة الأحد عشر صلي الله عليه و اله، فما هو حدود ذلك؟ وهل يجب علينا أيضاً ذلك في هذا الزمان؟

ج12: لقد كانت فاطمة الزهراء (صلوات الله وسلامه عليها) المدافعة الأولي بعد أبيها النبي الأعظم صلي الله عليه و اله عن ولاية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وفي هذا السبيل ضحت بنفسها وابنها المحسن عليهما السلام وما تركت مجالا يمكن الانتصار من خلاله للإمام أمير المؤمنين عليه السلام وإثبات حقه إلاّ

استفادت منه، والواجب علي المؤمنين الاقتداء بها (صلوات الله وسلامه عليها)، وذلك بما يناسب كل زمان ومكان وحسب الشروط الشرعية المذكورة في كتب الفقه، فإن كل قول وعمل وتقرير منها عليها السلام حجة شرعية.

خطبة فدك

س13: ذكرتم في المصدر نفسه أيضاً: استحباب رواية خطبة فدك، لرواية عدد من المعصومين صلي الله عليه و اله لها، فهل ترون أيضاً استحباب ذكر كل ما يتعلق بفاطمة الزهراء عليها السلام مما جري عليها بعد أبيها رسول الله صلي الله عليه و اله؟

ج13: نعم يستحب ذلك جميعاً، وكله لا يخلو من كونه من قولها عليها السلام أو فعلها أو تقريرها، وكلها حجة كما ذكرنا، وما خرج عن ذلك مما يتعلق بفضائلها ومناقبها (صلوات الله وسلامه عليها) فلا إشكال في استحباب ذكره ونقله ونشره، بل قد يجب ذلك إذا كان مصداقاً للواجب من الأمر بالمعروف والدعوة إلي الخير وترويج الدين الحنيف.

وجوب الطاعة

س14: ذكرتم في الجزء الأول من كتابكم القيم (من فقه الزهراء عليها السلام) أنها (صلوات الله عليها) كانت ممن فرض الله طاعتهم علي جميع الخلائق، واستندتم في ذلك إلي بعض الروايات، فهل هذه الروايات بنظركم الكريم معتبرة؟

يرجي من سماحتكم الجواب ولكم من الله جزيل الأجر والثواب.

ج14: نعم إن هذه الروايات معتبرة وقد أكدنا اعتبارها في الكتاب المذكور وذكرنا غيرها من الأدلة الأخري هناك أيضاً، كما وقد ذكرنا تفصيلاً لبعض المذكورات في كتابنا (الفقه: البيع) وفي العديد من كتبنا الأخري.

نسأل الله تعالي أن يجعلنا من زمرة المتمسكين بها وبأبيها وبعلها وبنيها (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)، ومن المتبرئين من أعدائهم، ومن الذاكرين لفضائلهم، والناشرين لآثارهم، والمروجين لتراثهم، والفائزين بولايتهم في الدنيا والآخرة، إنه قريب مجيب، والسلام عليكم وعلي جميع إخواننا المؤمنين

ورحمة الله وبركاته.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

الختم الشريف

أن أبي محمدا عبده ورسوله، اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، وبستر الأهاويل مصونة، وبنهاية العدم مقرونة، علما من الله تعالي بمآيل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع الأمور، ابتعثه الله إتماما لأمره، وعزيمة علي إمضاء حكمه، وإنفاذا لمقادير حمته، فرأي الأمم فرقا في أديانها، عكفا علي نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة لله مع عرفانها، فأنار الله بأبي محمد صلي الله عليه و اله ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها، وجلي عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية، فأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلي الدين القويم، ودعاهم إلي الطريق المستقيم.

ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار، ورغبة وإيثار، فمحمد صلي الله عليه و اله من تعب هذه الدار في راحة، قد حف بالملائكة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملك الجبار، صلي الله علي أبي، نبيه وأمينه، وخيرته من الخلق وصفيه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.

ثم التفتت إلي أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله نصب أمره ونهيه، وحملة دينه ووحيه، وأمناء الله علي أنفسكم، وبلغاءه إلي الأمم، زعيم حق له فيكم، وعهد قدمه إليكم، وبقية استخلفها عليكم: كتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره، منجلية ظواهره، مغتبطة به أشياعه، قائدا إلي الرضوان اتباعه، مؤد إلي النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحذرة، وبيناته الجالية، وبراهينه الكافية، وفضائله المندوبة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المكتوبة، فجعل الله الإيمان تطهيرا لكم من الشرك، والصلاة تنزيها لكم عن الكبر، والزكاة تزكية للنفس ونماءً في الرزق، والصيام تثبيتا للإخلاص، والحج تشييدا للدين، والعدل تنسيقا للقلوب، وطاعتنا نظاما للملة، وإمامتنا أمانا للفرقة، والجهاد

عزا للإسلام، والصبر معونة علي استيجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبر الوالدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام منسأة في العمر ومنماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة، وتوفية المكاييل والموازين تغييرا للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس، واجتناب القذف حجابا عن اللعنة، وترك السرقة إيجابا للعفة، وحرم الله الشرك إخلاصا له بالربوبية، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فإنه إنما يخشي اللهَ من عباده العلماءُ.

ثم قالت: أيها الناس اعلموا أني فاطمة، وأبي محمد صلي الله عليه و اله، أقول عودا وبدوا، ولا أقول ما أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا، ?لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ?، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم، ولنعم المعزي إليه صلي الله عليه و اله، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشركين، ضاربا ثبجهم، آخذا بأكظامهم، داعيا إلي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، يجف الأصنام، وينكث الهام، حتي انهزم الجمع وولوا الدبر، حتي تفري الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وطاح وشيظ النفاق، وانحلت عقد الكفر والشقاق، وفهتم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص، وكنتم علي شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تبارك وتعالي بمحمد صلي الله عليه و اله، بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم

قرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتي يطأ جناحها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه، مكدودا في ذات الله، مجتهدا في أمر الله، قريبا من رسول الله، سيدا في أولياء الله، مشمرا ناصحا، مجدا كادحا، لا تأخذه في الله لومة لائم، وأنتم في رفاهية من العيش، وادعون، فاكهون، آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوكفون الأخبار، وتنكصون عند النزال، وتفرون من القتال.

فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه، ومأوي أصفيائه، ظهر فيكم حسكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلين، وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه، هاتفا بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللعزة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، وأحشمكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير مشربكم، هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، والرسول لما يقبر، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا، وإن جهنم لمحيطة بالكافرين.

فهيهات منكم، وكيف بكم، وأني تؤفكون، وكتاب الله بين أظهركم، أموره ظاهرة، وأحكامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلفتموه وراء ظهوركم، أرغبة عنه تريدون، أم بغيره تحكمون، بئس للظالمين بدلا، ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين.

ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها، ويسلس قيادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهيجون جمرتها، وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي، وإطفاء أنوار الدين الجلي، وإهمال سنن النبي الصفي، تشربون حسوا في ارتغاء، وتمشون لأهله وولده في الخمرة والضراء، ويصير منكم علي مثل حز المدي، ووخز السنان في الحشا، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون، أ فلا تعلمون، بلي قد تجلي

لكم كالشمس الضاحية أني ابنته.

أيها المسلمون، أ أغلب علي إرثي؟

يا ابن أبي قحافة، أ في كتاب الله ترث أباك، ولا أرث أبي، لقد جئت شيئا فريا، أ فعلي عمد تركتم كتاب الله، ونبذتموه وراء ظهوركم، إذ يقول: ?ووَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ? وقال فيما اقتص من خبر يحيي بن زكريا، إذ قال: ?فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي ويَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ?، وقال: ?وأُولُوا الارْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلي بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ? وقال: ?يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الانْثَيَيْنِ? وقال: ?إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ والأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَي الْمُتَّقِينَ?..

وزعمتم أن لا حظوة لي، ولا إرث من أبي، ولا رحم بيننا، أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها، أم هل تقولون إن أهل ملتين لايتوارثان، أ ولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي، فدونكها مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد صلي الله عليه و اله، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولاينفعكم إذ تندمون، ولكل نبأ مستقر، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه، ويحل عليه عذاب مقيم.

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: يا معشر النقيبة، وأعضاد الملة، وحضنة الإسلام، ما هذه الغميزة في حقي، والسنة عن ظلامتي، أما كان رسول الله صلي الله عليه و اله أبي يقول: المرء يحفظ في ولده، سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولكم طاقة بما أحاول، وقوة علي ما أطلب وأزاول، أتقولون: مات محمد صلي الله عليه و اله، فخطب جليل، استوسع وهنه، واستنهر فتقه، وانفتق رتقه، وأظلمت الأرض لغيبته، وكسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصيبته، وأكدت الآمال، وخشعت الجبال، وأضيع الحريم، وأزيلت الحرمة عند مماته، فتلك

والله النازلة الكبري، والمصيبة العظمي، لا مثلها نازلة، ولا بائقة عاجلة، أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم، وفي ممساكم ومصبحكم، يهتف في أفنيتكم هتافا وصراخا، وتلاوة وألحانا، ولقبله ما حل بأنبياء الله ورسله، حكم فصل، وقضاء حتم، ?وما مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإِنْ ماتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلي أَعْقابِكُمْ ومَنْ يَنْقَلِبْ عَلي عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ?.

إيها بني قيله، أ أهضم تراث أبي، وأنتم بمرأي مني ومسمع، ومنتدي ومجمع، تلبسكم الدعوة، وتشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، وعندكم السلاح والجنة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون، وأنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح، والنخبة التي انتخبت، والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت، قاتلتم العرب، وتحملتم الكد والتعب، وناطحتم الأمم، وكافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون، نأمركم فتأتمرون، حتي إذا دارت بنا رحي الإسلام، ودر حلب الأيام، وخضعت ثغرة الشرك، وسكنت فورة الإفك، وخمدت نيران الكفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدين.

فأني حزتم بعد البيان، وأسررتم بعد الإعلان، ونكصتم بعد الإقدام، وأشركتم بعد الإيمان، بؤسا لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم، وهموا بإخراج الرسول صلي الله عليه و اله، وهم بدءوكم أول مرة، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه، إن كنتم مؤمنين.

ألا وقد أري أن قد أخلدتم إلي الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم بالضيق من السعة، فمججتم ما وعيتم، ودسعتم الذي تسوغتم، فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا، فإن الله لغني حميد.

ألا وقد قلت ما قلت هذا، علي معرفة مني بالجذلة التي خامرتكم، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم، ولكنها فيضة النفس، ونفثة الغيظ، وخور القناة، وبثة الصدر، وتقدمة الحجة، فدونكموها

فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف، باقية العار، موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التي تطلع علي الأفئدة.

فبعين الله ما تفعلون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وأنا ابنة نذير لكم، بين يدي عذاب شديد، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.

فأجابها أبوبكر عبد الله بن عثمان وقال: يا بنت رسول الله لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما، رءوفا رحيما، وعلي الكافرين عذابا أليما، وعقابا عظيما، إن عزوناه وجدناه أباك دون النساء، وأخا إلفك دون الأخلاء، آثره علي كل حميم، وساعده في كل أمر جسيم، لا يحبكم إلا سعيد، ولا يبغضكم إلا شقي بعيد، فأنتم عترة رسول الله الطيبون، الخيرة المنتجبون، علي الخير أدلتنا، وإلي الجنة مسالكنا، وأنت يا خيرة النساء، وابنة خير الأنبياء، صادقة في قولك، سابقة في وفور عقلك، غير مردودة عن حقك، ولا مصدودة عن صدقك، والله ما عدوت رأي رسول الله، ولا عملت إلا بإذنه، والرائد لا يكذب أهله، وإني أشهد الله وكفي به شهيدا، أني سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة، ولا دارا ولا عقارا، وإنما نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة، وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا، أن يحكم فيه بحكمه، وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح، يقاتل بها المسلمون، ويجاهدون الكفار، ويجالدون المردة الفجار، وذلك بإجماع من المسلمين، لم أنفرد به وحدي، ولم أستبد بما كان الرأي عندي، وهذه حالي ومالي، هي لك وبين يديك، لا تزوي عنك، ولا ندخر دونك، وإنك وأنت سيدة أمة أبيك، والشجرة الطيبة لبنيك، لا ندفع ما لك من فضلك، ولا يوضع في فرعك وأصلك، حكمك نافذ فيما ملكت

يداي، فهل ترين أن أخالف في ذاك أباك صلي الله عليه و اله.

فقالت: عليها السلام سبحان الله ما كان أبي رسول الله صلي الله عليه و اله عن كتاب الله صادفا، ولا لأحكامه مخالفا، بل كان يتبع أثره، ويقفو سوره، أفتجمعون إلي الغدر اعتلالا عليه بالزور، وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته، هذا كتاب الله حكما عدلا، وناطقا فصلا، يقول: ?يَرِثُنِي ويَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ? ويقول: ?ووَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ?، وبين عز وجل فيما وزع من الأقساط، وشرع من الفرائض والميراث، وأباح من حظ الذكران والإناث، ما أزاح به علة المبطلين، وأزال التظني والشبهات في الغابرين، كلا بل سولت لكم أنفسكم أمرا، فصبر جميل، والله المستعان علي ما تصفون.

فقال أبوبكر: صدق الله ورسوله، وصدقت ابنته، إنت معدن الحكمة، وموطن الهدي والرحمة، وركن الدين، وعين الحجة، لا أبعد صوابك، ولا أنكر خطابك، هؤلاء المسلمون بيني وبينك، قلدوني ما تقلدت، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غير مكابر، ولا مستبد، ولا مستأثر، وهم بذلك شهود.

فالتفتت فاطمة عليها السلام إلي الناس وقالت: معاشر المسلمين المسرعة إلي قيل الباطل، المغضية علي الفعل القبيح الخاسر، أ فلا تتدبرون القرآن، أم علي قلوب أقفالها، كلا بل ران علي قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم، فأخذ بسمعكم وأبصاركم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشر ما منه اغتصبتم، لتجدن والله محمله ثقيلا، وغبه وبيلا، إذا كشف لكم الغطاء، وبان بإورائه الضراء، وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون، وخسر هنالك المبطلون، ثم عطفت علي قبر النبي صلي الله عليه و اله وقالت:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة

لوكنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها

واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

وكل

أهل له قربي ومنزلة

عند الإله علي الأدنين مقترب

أبدت رجال لنا نجوي صدورهم لما مضيت وحالت دونك الترب

تجهمتنا رجال واستخف بنا

لما فقدت وكل الأرض مغتصب

وكنت بدرا ونورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العزة الكتب

وكان جبرئيل بالآيات يؤنسنا

فقد فقدت وكل الخير محتجب

فليت قبلك كان الموت صادفنا

لما مضيت وحالت دونك الكثب

ثم انكفأت عليها السلام وأمير المؤمنين عليه السلام يتوقع رجوعها إليه، ويتطلع طلوعها عليه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين عليه السلام: يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين، وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي قحافة يبتزني نحلة أبي، وبلغة ابنيّ، لقد أجهد في خصامي، وألفيته ألد في كلامي، حتي حبستني قيلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دوني طرفها، فلا دافع ولا مانع، خرجت كاظمة، وعدت راغمة، أضرعت خدك يوم أضعت حدك، افترست الذئاب وافترشت التراب، ما كففت قائلا، ولا أغنيت طائلا، ولا خيار لي، ليتني مت قبل هنيئتي، ودون ذلتي، عذيري الله، منه عاديا، ومنك حاميا، ويلاي في كل شارق، ويلاي في كل غارب، مات العمد، ووهن العضد، شكواي إلي أبي، وعدواي إلي ربي، اللهم إنك أشد منهم قوة وحولا، وأشد بأسا وتنكيلا.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا ويل لك، بل الويل لشانئك، ثم نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقية النبوة، فما ونيتُ عن ديني، ولا أخطأتُ مقدوري، فإن كنت تريدين البلغة، فرزقك مضمون، وكفيلك مأمون، وما أعد لك أفضل مما قطع عنك، فاحتسبي الله.

فقالت: حسبي الله وأمسكت.

ابنة رسول الله؟

فحمدت الله وصلت علي أبيها، ثم قالت: أصبحت والله عائفة لدنياكن، قالية لرجالكن، لفظتهم بعد أن عجمتهم، وسئمتهم بعد أن سبرتهم، فقبحاً لفلول الحد، واللعب بعد الجد، وقرع الصفاة،وصدع القناة، وختل الآراء، وزلل الأهواء، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم، أن سخط الله عليهم، وفي العذاب هم خالدون، لا جرم لقد قلدتهم ربقتها، وحملتهم أوقتها، وشننت عليهم غاراتها، فجدعا وعقرا وبُعدا للقوم الظالمين..

ويحهم أني زعزعوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبين بأمور الدنيا والدين، ألا ذلك هو الخسران المبين، وما الذي نقموا من أبي الحسن عليه السلام نقموا والله منه نكير سيفه، وقلة مبالاته لحتفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمره في ذات الله، وتالله لو مالوا عن المحجة اللائحة، وزالوا عن قبول الحجة الواضحة، لردهم إليها، وحملهم عليها، ولسار بهم سيرا سجحا، لا يكلم حشاشه، ولا يكل سائره، ولايمل راكبه، ولأوردهم منهلا نميرا، صافيا رويا، تطفح ضفتاه، ولايترنق جانباه، ولأصدرهم بطانا، ونصح لهم سرا وإعلانا، ولم يكن يتحلي من الدنيا بطائل، ولا يحظي منها بنائل، غير ري الناهل، وشبعة الكافل، ولبان لهم الزاهد من الراغب، والصادق من الكاذب، ولو أن أهل القري آمنوا واتقوا، لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون، والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين، ألا هلم فاسمع، وما عشت أراك الدهر عجبا، وإن تعجب فعجب قولهم.

ليت شعري إلي أي إسناد استندوا، وإلي أي عماد اعتمدوا، وبأية عروة تمسكوا، وعلي أية ذرية أقدموا واحتنكوا، لبئس المولي ولبئس العشير، وبئس للظالمين بدلا، استبدلوا والله الذنابي بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ألا إنهم هم المفسدون

ولكن لا يشعرون.

ويحهم أ فمن يهدي إلي الحق أحق أن يتبع، أم من لا يهدّي إلا أن يهدي، فما لكم كيف تحكمون.

أما لعمري لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج، ثم احتلبوا مل ء القعب دما عبيطا، وذعافا مبيدا، هنالك يخسر المبطلون، ويعرف الباطلون، غب ما أسس الأولون، ثم طيبوا عن دنياكم أنفسا، واطمأنوا للفتنة جاشا، وأبشروا بسيف صارم، وسطوة معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيدا، وجمعكم حصيدا، فيا حسرة لكم، وأني بكم، وقد عميت عليكم، أ نلزمكموها وأنتم لها كارهون.

قال سويد بن غفلة: فأعادت النساء قولها عليها السلام علي رجالهن، فجاء إليها قوم من المهاجرين والأنصار معتذرين، وقالوا: يا سيدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر، قبل أن يبرم العهد، ويحكم العقد، لما عدلنا عنه إلي غيره.

فقالت عليه السلام: إليكم عني فلا عذر بعد تعذيركم، ولا أمر بعد تقصيركم.

رجوع إلي القائمة

ص260، الفصل الخامس في الحقائق والنجابة.

() الصراط المستقيم: ج1 ص170 الفصل الخامس.

() تأويل الآيات: ص240 سورة الرعد.

() تأويل الآيات: ص241.

() للتفصيل راجع كتاب (فاطمة الزهراء عليها السلام في القرآن) للفقيه المحقق آية الله السيد صادق الشيرازي (دام ظله).

() سورة الإنسان.

() سورة الإنسان: 8 9.

() الصاع: ما يقارب الثلاثة كيلو.

() في بعض النسخ: ولا ضراعة.

() القراح، بفتح القاف: الماء الخالص.

() وفي بحار الأنوار: (فأعطيه)، وفي بعض النسخ: (فاعطنه).

() الضياع، بفتح الضاد: الهلاك.

() الباع: قدر مد اليدين. ويقال: فلان طويل الباع ورحب الباع: أي كريم وواسع الخلق ومقتدر.

() في بحار الأنوار: فأعطوه.

() غارت عينه: دخلت في الرأس وانخسفت.

() سورة الإنسان: 1-22.

() كلح وجهه: عبس فأفرط في تعبسه.

() في بحار الأنوار: تكافوننا.

() سورة الإنسان: 5 13.

() أمالي الصدوق: ص212 ح11، منه البحار: ج35 ص237.

() سورة الكوثر: 1 3.

() وقد أخرج ذلك عديد من مفسري العامة أيضا:

منهم: البيضاوي في تفسيره، عند تفسير كلمة: ?الكوثر? قال: «وقيل: أولاده» (أنوار التنزيل وأسرار التأويل: مخطوط ص1156).

ومنهم: الفخر الرازي، في تفسيره الكبير، قال: «الكوثر أولاده صلي الله عليه و اله لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّاً علي من عابه بعدم الأولاد، فالمعني: أنّه يعطيه نسلاً يبقون علي مرّ الزمان، فأنظر كم قتل من أهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم، ولم يبق من بني أميّة في الدنيا أحد يعبأ به» (التفسير الكبير: ج30 تفسير سورة الكوثر).

ومنهم: شيخ زاده في حاشيته علي تفسير البيضاوي عند تفسير سورة الكوثر، قال: «إنّ المفسرين ذكروا في تفسير الكوثر أقوالاً كثيرة (منها): أنّ المراد بالكوثر: أولاده صلي الله عليه و اله، ويدل عليه أن هذه السورة نزلت رداً علي من قال في حقّه صلي الله عليه و اله: إنّه

أبتر ليس له من يقوم مقامه» (الحاشية علي تفسير البيضاوي: ج9 ص341).

ومنهم: شهاب الدين في حاشيته علي تفسير البيضاوي (حاشية الشهاب المسمّاة ب (عناية القاضي): ص403).

ومنهم: العلاّمة أبو بكر الحضرمي في كتابه (القول الفصل) (القول الفصل: ص457).

() سورة الأحزاب: 33.

() فضائل الخمسة: ج2 ص219.

() فضائل الخمسة: ج2 ص219.

() للتفصيل راجع الخرائج والجرائح: ص85، وأعلام الوري: ص49 الفصل السادس في ذكر إسرائه صلي الله عليه و اله إلي بيت المقدس ودخوله بعد ذلك في شعب أبي طالب. سورة آل عمران: 61.

() انظر كتاب (فاطمة الزهراء في القرآن) لآية الله المحقق السيد صادق الشيرازي (دام ظله).

() سورة آل عمران: 59-61.

() تفسير القمي: ج1 ص104.

() كشف الغمة: ج1 ص405 406.

() للتفصيل عن حجة الوداع راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم) ج2.

() للتفصيل عن غزوة احد راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم).

() راجع كتاب سليم بن قيس: ص84 وص134.

() سورة النمل: 83.

() سورة غافر: 51.

() تفسير القمي: ج2 ص36 سورة الكهف.

() سورة غافر: 51.

() تفسير القمي: ج2 ص258 سورة المؤمن.

() المناقب: ج3 ص355.

() كشف الغمة: ج2 ص537.

() روضة الواعظين: ص151.

() سورة البقرة: 200-202.

() سورة القصص: 77.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص234، عن رسول الله صلي الله عليه و اله.

() راجع (تحف العقول): ص410 وفيه: (ليس منا من ترك دنياه لدينه، أو ترك دينه لدنياه).

() الخرائج والجرائح: ص530.

() كشف الغمة: ج1 ص302، والعمدة: ص347.

() شواهد التنزيل: ج2 ص445 ح1110.

() تأويل الآيات: ص783 سورة الضحي.

() الشهيد الثاني زين الدين العاملي، من كبار فقهاء الإمامية، وكان مجاهداً في سبيل الله حتي ضاق عنه حكام لبنان وحكام الروم، فبحثوا عنه تحت كل حجر ومدر، وأخذوه في أيام الحج، فقتلوه علي

ساحل البحر، ثم أهدي رأسه إلي ملك الروم وترك جسده الشريف علي الأرض، وكان بتلك الأرض جمع من التركمان، فرأوا في تلك الليلة أنواراً تنزل من السماء وتصعد، فدفنوه هناك وبنوا عليه قبه. راجع كتاب (السياسة من واقع الإسلام) لآية الله السيد صادق الشيرازي (دام ظله).

() راجع منية المريد: ص115.

() تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص340 341 ح216.

() بحار الأنوار: ج27 ص104 ح74.

() للتفصيل راجع (من فقه الزهراء عليها السلام) المجلد الثاني والثالث، شرح الخطبة الشريفة.

() سورة آل عمران: 159.

() راجع المناقب: ج1 ص235 فصل في وفاته صلي الله عليه و اله.

() راجع فقه القرآن: ج2 ص58 باب الرهن وأحكامه، وفيه: (أن النبي صلي الله عليه و اله رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي علي شعير أخذه لأهله).

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج1 ص102.

() المناقب: ج3 ص339 فصل في معجزاتها.

() راجع الإقبال: ص528، والعمدة: ص347، ونهج الحق: ص184، وكشف الغمة: ج1 ص303.

() سورة الإنسان.

() للتفصيل راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم): ج1 2 للإمام المؤلف (دام ظله).

() المناقب: ج1 ص209 فصل في غزواته.

() للتفصيل راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم): ج1 ج2 للإمام المؤلف (دام ظله).

() راجع شرح نهج البلاغة: ج18 ص14.

() راجع بلاغات النساء: ص235.

() راجع الإقبال: ص458، وتفسير القمي: ج1 ص301، وتفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص380.

() كما في قصة اليهودية التي سمت النبي صلي الله عليه و اله في ذراع وعفي عنها، راجع بصائر الدرجات: ص503، والمحاسن: ص470.

() الإرشاد: ج1 ص60 وص135، وشرح نهج البلاغة: ج17 ص272.

() سورة الحجرات: 13.

() الكافي: ج5 ص279 ح2.

() ارشاد القلوب: ص214.

()راجع وسائل الشيعة: ج11 ص49 باب19 ح1.

() راجع كتاب الجمل: ص336، وفيه:

إن أمير المؤمنين عليه السلام رحل بالناس إلي القوم غداة الخميس لعشر مضين من جمادي الأولي وعلي ميمنته الأشتر وعلي ميسرته عمار بن ياسر وأعطي الراية محمد بن الحنفية ابنه، وسار حتي وقف موقفاً ثم نادي في الناس: لاتعجلوا حتي أعذر إلي القوم.. ودعا عبد الله بن العباس (رض) فأعطاه المصحف وقال: امض بهذا المصحف إلي طلحة والزبير وعائشة وادعهم إلي ما فيه، وقل لطلحة والزبير: ألم تبايعاني مختارين فما الذي دعاكما إلي نكث بيعتي وهذا كتاب الله بيني وبينكما.

قال عبد الله بن العباس: فبدأت بالزبير وكان عندي أبقاهما علينا وكلّمته في الرجوع وقلت له: إن أمير المؤمنين عليه السلام يقول لك: ألم تبايعني طائعاً فلم تستحل قتالي وهذا المصحف وما فيه بيني وبينك فان شئت تحاكما اليه، فقال: ارجع إلي صاحبك فانا بايعنا كارهين ومالي حاجة في محاكمته.

فانصرفت عنه إلي طلحة والناس يشتدون والمصحف في يدي … فقلت له: إن أمير المؤمنين عليه السلام يقول لك: ما حملك علي الخروج وبما استحللت نقض بيعتي والعهد عليك؟ فقال: خرجت أطلب بدم عثمان …

قال (ابن عباس) فانصرفت إلي عائشة وهي في هودج مدفف علي جملها عسكر وكعب ابن سور القاضي آخذ بخطامه وحولها الازد وحنبة، فلما رأتني قالت: ما الذي جاء بك يا بن عباس والله لا سمعت منك شيئاً، ارجع إلي صاحبك وقل له: ما بيننا وبينك الا السيف، وصاح من حولها: ارجع يا بن عباس لا يسفك دمك.

فرجعت إلي أمير المؤمنين عليه السلام.. وقلت ما تنتظر، والله ما يعطيك القوم إلا السيف، فاحمل عليهم قبل أن يحملوا عليك.

فقال عليه السلام: نستظهر بالله عليهم.

قال ابن عباس: فوالله ما رمت من مكاني حتي طلع عليّ نشابهم

كأنه جراد منتشر فقلت: أما تري يا أمير المؤمنين مرنا ندفعهم.

فقال عليه السلام: حتي أعذر إليهم ثانية.

ثم قال: من يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إليه وهو مقتول وأنا ضامن له علي الله الجنة.

فلم يقم أحذ إلا غلام عليه قباء أبيض.. ونادي ثالثة فلم يقم غير الفتي فدفع إليه المصحف وقال: امض إليهم وأعرضه عليهم وادعوهم إلي ما فيه، فأقبل الغلام حتي وقف بازاء الصفوف ونشر المصحف..

فقالت عائشة: اشجروه بالرماح قبحه الله، فتبادروا إليه بالرماح فطعنوه من كل جانب، وكانت أمه حاضرة فصاحت وطرحت نفسها عليه وجرته من موضعه …

وراجع أيضاً بحار الأنوار: ج32 ص447 ب12 ح394.

() راجع كتاب الجمل: ص415، إرسال عائشة إلي المدينة، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج1 ص23.

() راجع الجمل: ص 405 فصل في سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في أهل البصرة، وشرح النهج لابن ابي الحديد: ج1 ص23.

() راجع كتاب وقعة صفين: ص518.

() بحار الأنوار: ج33 ص434 ب26 ح642.

() بحار الأنوار: ج33 ص434 ب26 ح643.

() بحار الأنوار: ج33 ص431 ب26 ح640.

() شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج1 ص297 ب19 الأشعث بن قيس ونسبه، وفيه: من كلام له عليه السلام، قال للأشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شيء اعترضه الأشعث فقال: يا أمير المؤمنين هذا عليك لا لك فخفض إليه بصره، ثم قال له عليه السلام: وما يدريك ما علي مما لي، عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين حائك بن حائك منافق بن كافر والله لقد أسرك الكفر مرة والإسلام أخري فما فداك من واحدة منهما مالك ولا حبك، وإذا إمرأ دلَّ علي قومه السيف وساق إليهم الحتف لحري أن يمقته الأقرب ولا يأمنه الأبعد. وللعلامة

المجلسي توضيح مفصل لهذا الحديث مع ترجمة الأشعث فراجع.

() راجع تفسير القمي: ج1 ص157 سورة النساء، وج2 ص368 وص370 سورة المنافقين، وفيه:

وهذه السورة نزلت في غزوة بني المصطلق في سنة خمس من الهجرة، وكان رسول الله صلي الله عليه و اله خرج إليها فلما رجع منها نزل علي بئر وكان الماء قليلاً فيها وكان أنس بن سيار حليف الأنصار وكان جهجاه بن سعيد الغفاري أجيرا لعمر بن الخطاب فاجتمعوا علي البئر فتعلق دلو ابن سيار بدلو جهجاه، فقال سيار: دلوي، وقال جهجاه: دلوي، فضرب جهجاه يده علي وجه ابن سيار فسال منه الدم، فنادي سيار بالخزرج، ونادي جهجاه بقريش، وأخذ الناس السلاح وكاد أن تقع الفتنة فسمع عبد الله بن أبي النداء، فقال: ما هذا، فاخبروه بالخبر فغضب غضباً شديداً ثم قال: قد كنت كارهاً لهذا المسير إني لأذل العرب ما ظننت أني أبقي إلي أن أسمع مثل هذا فلا يكن عندي تعبير، ثم أقبل علي أصحابه فقال: هذا عملكم أنزلتموهم منازلكم وواسيتموهم بأموالكم ووقيتموهم بأنفسكم وأبرزتم نحوركم للقتل فأرمل نساءكم وأيتم صبيانكم ولو أخرجتموهم لكانوا عيالا علي غيركم، ثم قال: لئن رجعنا إلي المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل..

وكان في القوم زيد ابن أرقم وكان غلاماً قد راهق وكان رسول الله صلي الله عليه و اله في ظل شجرة في وقت المهاجرة وعنده قوم من أصحابه من المهاجرين والأنصار فجاء زيد فأخبره بما قال عبد الله بن أبي..

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: لعلك وهمت يا غلام؟ فقال: لا والله ما وهمت، فقال: لعلك غضبت عليه؟ قال: لا ما غضبت عليه، قال: فلعله سفه عليك؟ فقال: لا والله، فقال رسول الله صلي الله

عليه و اله لشقران مولاه: أخرج فأخرج احدج فاحدج راحلته وركب وتسامع الناس بذلك فقالوا: ما كان رسول الله صلي الله عليه و اله ليرحل في مثل هذا الوقت فرحل الناس ولحقه سعد بن عبادة، فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام:.. فقال: ما كنت لترحل في هذا الوقت؟ إما قال، أو ما سمعت قولا قال صاحبكم؟ قالوا: وأي صاحب لنا غيرك يا رسول الله؟! قال: عبد الله بن أبي زعم انه إن رجع إلي المدينة يخرجن الأعز منها الأذل. فقال: يا رسول الله فانت وأصحابك الأعز وهو وأصحابه الأذل..

فسار رسول الله صلي الله عليه و اله يومه كله لا يكلمه أحد فأقبلت الخزرج علي عبد الله بن أبي يعذلونه، فحلف عبد الله أنه لم يقل شيئاً من ذلك فقالوا: فقم بنا إلي رسول الله صلي الله عليه و اله حتي نعتذر إليه فلوي عنقه، فلما جن الليل سار رسول الله صلي الله عليه و اله ليله كله والنهار، فلم ينزلوا إلا للصلاة فلما كان من الغد نزل رسول الله صلي الله عليه و اله ونزل أصحابه وقد أمهدهم الأرض من السهر الذي أصابهم، فجاء عبد الله بن أبي إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فحلف عبد الله أنه لم يقم ذلك وانه ليشهد انه لا إله إلا الله وأنك لرسول الله، وأن زيدا قد كذب عليّ، فقبل رسول الله صلي الله عليه و اله منه، وأقبلت الخزرج علي زيد بن أرقم يشتمونه ويقولون له كذبت علي سيدنا عبد الله، فلما رحل رسول الله صلي الله عليه و اله كان زيد معه يقول: اللهم إنك لتعلم أني لم

أكذب علي عبد الله بن أبي، فما سار إلا قليلاً حتي أخذ رسول الله صلي الله عليه و اله ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي عليه، فثقل حتي كادت ناقته أن تبرك من ثقل الوحي، فسري عن رسول الله صلي الله عليه و اله وهو يسكب العرق عن جبهته ثم أخذ بأذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل ثم قال: يا غلام صدق قولك ووعي قلبك وأنزل الله فيما قلت قرآنا، فلما نزل جمع أصحابه وقرأ عليهم سورة المنافقين … انتهي.

() راجع تفسير القمي: ج2 ص370 سورة المنافقين.

() تفسير القمي: ج1 ص302 سورة التوبة.

() سورة المنافقون: 4.

() راجع المناقب: ج3 ص312 فصل في مقتله عليه السلام، وبحار الأنوار: ج42 ص206 ب127 ح10، وفيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام: أن علي بن أبي طالب عليه السلام خرج يوقظ الناس لصلاة الصبح فضربه عبد الرحمن بن ملجم بالسيف علي أم رأسه فوقع علي ركبتيه وأخذه فألزمه حتي أخذه الناس وحمل علي عليه السلام حتي أفاق، ثم قال للحسن والحسين عليه السلام: احبسوا هذا الأسير وأطعموه واسقوه واحسنوا اساره فإن عشت فأنا أولي بما صنع فيّ إن شئت استقدت وإن شئت صالحت وإن مت فذلك إليكم فان بدا لكم أن تقتلوه فلا تمثلوا به.

() بحار الأنوار: ج42 ص206 ب127 ج11، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج15 ص143.

() سورة العلق: 9و 10.

() سورة الزمر: 65.

() سورة الروم: 60.

() بحار الأنوار: ج33 ص343 ب23 ح587.

() هو الشيخ الأكبر جعفر بن الشيخ خضر الجنانجي النجفي، علم الأعلام وسيف الإسلام، صاحب كتاب كشف الغطاء، توفي سنة 1128ه قبره في النجف، عن الكني والألقاب: ج3 ص103.

() راجع

من لا يحضره الفقيه: ج3 ص568 ح4940، وعلل الشرائع: ج1 ص248 ح2، والاحتجاج: ج1 ص134.

() سورة الصف: 8.

() الاحصاءات الأخيرة تؤكد علي أن عدد الشيعة أكثر مما ذكر، حيث بلغ نفوس المسلمين المليارين. عام 2001م.

() راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج5 ص130 ب60، فصل أخبار متفرقة عن معاوية.. قال: وقد طعن كثير من أصحابنا في دين معاوية ولم يقتصروا علي تفسيقه، وقالوا عنه إنه كان ملحداً لا يعتقد النبوة ونقلوا عنه في فلتات لسانه وسقطات ألفاظه ما يدل علي ذلك..

وقال ابن ابي الحديد: وروي الزبير بن بكار في الموفقيات وهو غير متهم علي معاوية ولا منسوب إلي اعتقاد الشيعة لما هو معلوم من حاله من مجانبة علي عليه السلام والانحراف عنه، قال المطرف بن المغيرة بن شعبة: دخلت مع أبي علي معاوية وكان أبي يأتيه فيتحدث معه ثم ينصرف إلي، فيذكر معاوية وعقله ويعجب بما يري منه، إذ جاء ذات ليلة فامسك عن العشاء ورأيته مغتماً فانتظرت ساعة وظننت انه لأمر حدث فينا، فقلت ما لي أراك مغتما منذ الليلة؟ فقال: يا بني جئت من عند أكفر الناس وأخبثهم!! قلت: وما ذاك؟.. قال: قلت له وقد خلوت به إنك قد بلغت سناً يا أمير المؤمنين! معاوية فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً فانك قد كبرت، ولو نظرت إلي اخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه وان ذلك مما يبقي لك ذكره وثوابه، فقال: هيهات هيهات أي ذكر أرجو بقاءه، ملَكَ أخو تيم أبو بكر فعدل، وفعل ما فعل فما عدا أن هلك حتي هلك ذكره، إلا أن يقول قائل أبو بكر، ثم ملك اخو عدي فاجتهد وشمر عشر سنين

فما عدا أن هلك حتي هلك ذكره إلا أن يقول قائل عمر، وان ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول الله، فأي عملي يبقي وأي ذكر بعد هذا، لا أبا لك.. لا والله إلا دفنا دفنا.

() كشف الغمة: ج2 ص21، وروضة الواعظين: ص191، والاحتجاج: ص307، واللهوف: ص181.

() كشف الغمة: ج1 ص480، والاحتجاج: ص97 ودلائل الامامة: ص33، وبلاغات النساء: ص28.

() راجع الأمالي للشيخ الصدوق: ص234 ح7 المجلس الحادي والأربعون، والمناقب: ج2 ص343، وروضة الواعظين: ص443.

() مناقب ابن شهر آشوب: ج3 ص119 فصل في سيرتها عليها السلام.

() سورة آل عمران: 133.

() راجع مكارم الأخلاق: ص235 الفصل العاشر.

() مكارم الأخلاق: ص235 الفصل العاشر.

() الدولة الإدريسية: دولة إسلامية شيعية أسسها إدريس بن عبد الله، استقلت عن الخلافة العباسية وملكت المغرب الأقصي وتلمسان (172 363ه / 788 974م) كانت عاصمتها وليلي ثم فاس.

() تأسست في مصر عام (297 567ه) أسستها سلالة تنتسب إلي الإمام علي عليه السلام وفاطمة الزهراء عليها السلام بلغت أوج اتساعها في عهد المعز الذي أخضع شمالي أفريقية وأصبحت القاهرة عاصمة للدولة، قضي عليها صلاح الدين الأيوبي.

() قامت في إيران (1501 1736م) أعلن فيها المذهب الشيعي مذهباً رسمياً للدولة عاصمتها تبريز ثم قزوين.

() ارشاد القلوب: ص294.

() هذه رسالة مستقلة طبعت في بيروت عام 1420 ه تحت عنوان (أجوبة الإمام الشيرازي دام ظله في المسائل الاعتقادية التي كثر السؤال عليها)، وقد رأينا ان نلحقها بهذا الكتاب تتميماً للفائدة (الناشر).

() سورة آل عمران: 144.

() الدعاء والزيارة: ص793، زيارة الإمام الحسين عليه السلام الزيارة الثانية.

() الاحتجاج، للطبرسي: ج1 ص131-146.

() الاحتجاج، للطبرسي: ج1 ص146-149.