التقوي هي المزكية والمطهرة من الدنس والقذارات، فهذا يحتاج إلي خشية من الحق سبحانه، التي بها التأثير التام في تقوي النفوس، ومن العوامل الكبيرة لإصلاح النفوس وذات دور في إصابة الأعمال وحسنها وكمالها.

والعامل الآخر الذي يحتاجه الإنسان والذي يكون بمثابة القوة الفاعلة هي النية الصادقة والإرادة الخالصة؛ لأنه ليس في العبادات شيء ذو أهمية مثل النية وخلوصها، فكلما كانت العبادة لا تتعلق بشيء سوي حب الله عزوجل، كانت هي التي تصل بقلوب أصحابها إلي محضر القدس الإلهي، فينظر بنور الله ويفيض عليهم اليقين ويكشف لهم الحقائق المستورة عن الأعين.

فهذه سيرة السابقين المقربين من رفقة هذا الطريق، طريق العبودية لله عزوجل، أعني محمداً وآله الطاهرين عليهم السلام وسائر النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.

وما بين يديك عزيزي القارئ هذا الكتاب (الطريق إلي الغيب) وفيه جمل ولطائف يستفيد منها الراغبون، وهو من محاضرة ألقاها سماحة المرجع الديني الأعلي الإمام الشيرازي (دام ظله) الذي كانت له وقفات متنوعة في شتي المواضيع فزود بها المكتبة الإسلامية. حيث تناول سماحته (دام ظله) هذا الموضوع مدعوماً بقصص من قصص أولياء الله المؤثرة، واختتم حديثه (دام ظله) بما تيسر له من الآيات الكريمة والمأثور من الروايات الشريفة، وإيماناً منا بأهمية هذا السفر القيّم قمنا بطباعته ونشره وكذلك غيره من البحوث والمحاضرات التي ألقاها سماحته (دام ظله) في أوقات وأماكن مختلفة.

وقد راجع بعضها سماحة الإمام وأضاف إليها بعض الإضافات فأصبحت كمؤلفاته التي تجاوزت الألف وخمسمائة كتاب وكراس.

وفي الختام نرجو من الله عزوجل السداد والقبول وأن يوفقنا جميعاً للعمل الصالح إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد

وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

ومن اشتغل بطلبها فهي له متاع بلاغ إلي ما هو خير منه، وقيل معناه: والعمل للحياة الدنيا متاع الغرور، وإنه كهذه الأشياء التي مثل بها في الزوال والفناء().

فالدنيا إذاً زائلة، ومتاع قليل، وتعقبها دار البقاء وهي الآخرة، فيها ينال الإنسان غاية أعماله وآماله. فعلي المؤمن أن يجعل الدنيا ممراً إلي الآخرة، متزوداً منها بالتقوي والإيمان. وفي وصية لقمان الحكيم لابنه قال: «..يا بني، إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيها عالم كثير، فلتكن سفينتك فيها تقوي الله، وحشوها الإيمان، وشراعها التوكل، وقيمها العقل، ودليلها العلم، وسكانها الصَّبر..» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتي يقتله» ().

من أعمالهم فعلاً أو تركاً إلا وجهه، ولا يلتفتون فيها إلي عقاب يخوّفهم، ولا إلي ثواب يرجيهم، وإن خافوا عذابه ورجوا رحمته، والي هذا يشير مولي المتقين أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام حيث يقول: «إلهي، ما عبدتك خوفاً من عقابك، ولا طمعاً في ثوابك، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «لا يمحض رجل الإيمان بالله حتي يكون الله أحب إليه من نفسه وأبيه وأمه وولده وأهله وماله ومن الناس كلهم» ().

كمل إيمانه» ().

ويروي أن النبي عيسي عليه السلام مر بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم، فقال لهم: «ما الذي بلغ بكم ما أري»؟ فقالوا: الخوف من النار، فقال: «حق علي الله أن يؤمن الخائف» ، ثم جاوزهم إلي ثلاثة آخرين، فإذا هم أشد نحولاً وتغيراً، فقال: «ما الذي بلغ بكم ما أري؟» قالوا: الشوق إلي الجنة، فقال: «حق علي الله أن يعطيكم ما ترجون» ، ثم جاوزهم إلي ثلاثة آخرين، فإذا هم أشد نحولاً وتغيراً، كأن علي وجوههم المرايا من النور، فقال: «ما الذي بلغ بكم ما أري؟» فقالوا: نحب الله عزوجل، فقال: «أنتم المقرّبون أنتم المقربون» (). وفي بعض الروايات أنه عليه السلام قال للطائفتين الأوليين: مخلوقاً خفتم، ومخلوقاً رجوتم، وقال للطائفة الثالثة: أنتم أولياء الله حقاً، معكم أمرت أن أقيم.

سُبْحَانَهُ يَقُولُ: ?تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ ولا فَساداً والْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ?() بَلَي واللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا ووَعَوْهَا، ولَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ، ورَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا، أَمَا والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَولا حُضُورُ الْحَاضِرِ وقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، ومَا أَخَذَ اللَّهُ عَلي الْعُلَمَاءِ أَلا يُقَارُّوا عَلَي كِظَّةِ ظَالِمٍ، ولا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَي غَارِبِهَا، ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا، ولأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ()» ().

وهذا الإنسان يحب من الأعمال ما يحبه الله، ويبغض منها ما يبغضه الله، ويرضي برضا الله ويغضب بغضب الله، وهو النور الذي يضيء له طريق العمل، وهؤلاء هم المقربون الفائزون بقربه تعالي، إذ لا يحول بينهم وبين ربهم شيء، مما يقع عليه الحس أو يتعلق به الوهم، أو تهواه النفس أو يهمز به الشيطان، فإن كل ما يتراءي لهم ليس إلا آية كاشفة عن الحق المتعال لا يحول بينه وبينهم حجاب، فيفيض عليهم ربهم (علم اليقين)، ويكشف لهم عما عنده من الحقائق المستورة عن هذه الأعين في هذا العالم المادّي بعدما يرفع الستر فيما بينهم وبينه، كما يشير قوله تعالي: ?كَلاَ إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ? وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ ? كِتَابٌ مَرْقُومٌ ? يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ?().

وإجمالاً: إن مثل هؤلاء في الحقيقة هم المتوكلون علي الله، المفوضون إليه أمورهم، الراضون بقضائه، المسلِّمون لأمره، إذ لا يرون منه إلا خيراً ولا يشاهدون إلا جميلاً، فهم مخلصون لله في أخلاقهم كما كانوا مخلصين في أعمالهم، هذا معني إخلاص العبد دينه لله تعالي.

الانتقال من رؤية الأشياء الظاهر إلي الباطن وكشفها علي حقيقة حالها، قال تعالي: ?إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ?()، وكما أشرنا سابقاً لحديث رسول الله الأعظم صلي الله عليه و اله: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عزوجل» (). وفراسة المؤمن أو التفرس: هو التثبت والنظر وإعمال الحدس الصائب في الأمور()؛ لذا فإن المؤمن يتدبر ويتفكر في الدلائل والبراهين من الكتاب والسنة والأدلة العقلية، ويختار من العقائد والأعمال ما هو أحسنها وأوفقها للأدلة، وفي بعض الكتب: «اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله» يقال بمعنيين، أحدهما: ما دلّ ظاهر هذا الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس. والثاني: نوع يُتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق وللرياضيات الروحية، فتعرف به أحوال الناس.. ورجل فارس بالأمر: أي عالم به بصير().

نعم، المؤمن ينظر بنور الله، والتفرس من خواص المؤمن الذي قذف الله تعالي في قلبه أنواراً فأدرك بها المعاني، ولا يكون ذلك إلا لمن غضّ بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمّر باطنه بصفاء السريرة ومراقبة الله تعالي باتباع الكتاب والسنة، ولم يدخل معدته الحرام، وخرس لسانه من الكذب والغيبة ولغو القول.

والروايات التي وردت عن أئمتنا الأطهار عليهم السلام كثيرة في هذا المجال، فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلي بينة، يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استنبطوه، ويعرف وليّه من عدوّه بالتوسم، قال الله سبحانه وتعالي: ?إِنَّ فِي ذَلِكَ لأيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ? وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ?()» ().

وفي رواية أخري عن محمد بن حرب الهلالي أمير المدينة يقول: سألت

جعفر بن محمد عليه السلام فقلت له: يا بن رسول الله، في نفسي مسألة أريد أن أسألك عنها، فقال: «إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني، وإن شئت فاسأل».

قال: قلت له: يا بن رسول الله، وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي؟

فقال: «بالتوسم والتفرس، أما سمعت قول الله عزوجل: ?إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ? وقول رسول الله صلي الله عليه و اله: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ().

وكل ذلك لامتلاكهم ذلك الصفاء الخالص الذي لا يخالطه شيء، ولأنهم محضوا الإيمان محضاً وسلكوا الطريق الثالث الذي أشرنا إليه سابقاً حب الله عزوجل .

ولننقل لكم بعض الشواهد والمصاديق علي ذلك:

من المسلمين، واندفعوا بقوة نحو الحاجات المادية في هذا العالم المادي، في حين إن علي الإنسان أن يكون علي مستوي من المعنويات، وأن لا يأخذ أي شيء بنظر الاعتبار سوي رضا الله تعالي، وليس معني هذا أن لا نأكل الطعام أو ننزوي عن الحياة، بل المعني: أن تكون لنا رابطة قوية بالله وأن تكون لنا معنويات عالية حتي نحصل علي صفاء الباطن وصفوا السريرة.

قال أبو عبد الله عليه السلام: «إن الله عزوجل يقول: إني لست كل كلام الحكمة أتقبل، إنما أتقبل هواه وهمه، فإن كان هواه وهمه في رضاي جعلت همه تقديساً وتسبيحاً» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «ما أخلص عبد الإيمان أربعين يوماً أو قال: ما أجمل عبد ذكر الله أربعين يوماً إلا زهده الله في الدنيا وبصره داءها ودواءها وأثبت الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، ثم تلا: ?إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين?() فلا تري صاحب بدعة إلا ذليلاً، أو مفترياً علي الله عزوجل وعلي رسوله وأهل بيته صلي الله عليه و اله إلا ذليلاً» ().

فإذا به يرتفع عن موقعه وأساسه، وإذا بالملائكة تنزل من السماء إلي الأرض.وقد روي عنهم عليهم السلام أن هكذا أفراد (عاشوا في الدنيا بأرواح معلقة بالملأ ()

الأعلي)()، فإنه لولا صفاء الباطن الذي تحلّي به السيد رحمة الله عليه ومحضه للإيمان لم تنكشف له تلك المغيبات التي رآها بنور الله عزوجل، وهذه الكرامات قد خص الله بها أولياءه.

وبعد أن افترقنا ذهبت إلي تلك الحية وكنت خائفاً حذراً فوجدت أنها قد يبست في مكانها وأصبحت دون روح؟

فهل هذا يعزي إلي شيء آخر غير قوة الروح وصفاء الباطن عند (الشيخ الميرزا علي آغا رحمة الله عليه)؟

المؤمن ينظر بنور الله، وقد سألته عن الشخص الثاني الذي كان مع بهلوي؟ فقال: لا أعرف اسمه إلا أنه كان أقصر قامة من بهلوي وعلي رقبته صليب!

والجنّةُ كمن قد رآها، فهُم فيها مُنعّمُون، وهُم والنّارُ كمن قد رآها، فهُم فيها مُعذّبُون، قُلُوبُهُم محزُونةٌ، وشُرُورُهُم مأمُونة، وأجسادُهُم نحيفةٌ، وحاجاتُهُم خفيفةٌ، وأنفُسُهُم عفيفةٌ، صبرُوا أيّاماً قصيرةً أعقبتهُم راحةً طويلةً، تجارةٌ مُربحةٌ، يسّرها لهُم ربُّهُم، أرادتهُمُ الدُّنيا فلم يُريدُوها، وأسَرَتهُم ففدوا أنفُسهُم منها. أمّا اللّيل، فصافُّون أقدامهُم تالين لأجزاء القُرآن يُرتّلُونها ترتيلا؛ يُحزّنُون به أنفُسهُم، ويستثيرُون به دواء دائهم، فإذا مرُّوا بآيةٍ فيها تشويقٌ ركنُوا إليها طمعاً، وتطلّعت نُفُوسُهُم إليها شوقاً، وظنُّوا أنّها نُصب أعيُنهم. وإذا مرُّوا بآيةٍ فيها تخويفٌ، أصغوا إليها مسامع قُلُوبهم، وظنُّوا أنّ زفير جهنّم وشهيقها في أُصُول آذانهم، فهُم حانُون علي أوساطهم مُفترشُون لجباههم وأكُفّهم ورُكبهم وأطراف أقدامهم، يطلُبُون إلي اللّه تعالي في فكاك رقابهم. وأمّا النّهار، فحُلماءُ عُلماءُ أبرارٌ أتقياءُ، قد براهُمُ الخوفُ بري القداح، ينظُرُ إليهمُ النّاظرُ فيحسبُهُم مرضي، وما بالقوم من مرضٍ، ويقُولُ لقد خُولطُوا، ولقد خالطهُم أمرٌ عظيمٌ، لا يرضون من أعمالهمُ القليل، ولا يستكثرُون الكثير؛ فهُم لأنفسهم مُتّهمُون، ومن أعمالهم مُشفقُون، إذا زُكّي أحدٌ منهُم خاف ممّا يُقالُ لهُ، فيقُولُ: أنا أعلمُ بنفسي من غيري، وربّي أعلمُ بي منّي بنفسي، اللّهُمّ لا تُؤاخذني بما يقُولُون، واجعلني أفضل ممّا يظُنُّون، واغفر لي ما لا يعلمُون. فمن علامة أحدهم أنّك تري لهُ قُوّةً في دينٍ، وحزماً في لينٍ، وإيماناً في يقين، وحرصاً في علمٍ، وعلماً في حلمٍ، وقصداً في غنًي، وخُشُوعاً في عبادة، وتجمُّلا في فاقةٍ، وصبراً في شدّةٍ، وطلباً في حلالٍ، ونشاطاً في هُدًي، وتحرُّجاً عن طمعٍ. يعملُ الأعمال الصّالحة وهُو علي وجلٍ، يُمسي وهمُّهُ الشُّكرُ، ويُصبحُ وهمُّهُ الذّكرُ، يبيتُ حذراً ويُصبحُ فرحاً، حذراً لما حُذّر من الغفلة، وفرحاً بما أصاب من الفضل والرّحمة. إن استصعبت

عليه نفسُهُ فيما تكرهُ، لم يُعطها سُؤلها فيما تُحبُّ، قُرّةُ عينه فيما لايزُولُ، وزهادتُهُ فيما لا يبقي، يمزُجُ الحلم بالعلم، والقول بالعمل، تراهُ قريباً أملُهُ، قليلا زللُهُ، خاشعاً قلبُهُ، قانعةً نفسُهُ، منزُوراً أكلُهُ، سهلا أمرُه، حريزاً دينُهُ، ميّتةً شهوتُهُ، مكظُوماً غيظُهُ. الخيرُ منهُ مأمُولٌ، والشّرُّ منهُ مأمُونٌ. إن كان في الغافلين كُتب في الذّاكرين، وإن كان في الذّاكرين لم يُكتب من الغافلين. يعفُو عمّن ظلمهُ، ويُعطي من حرمهُ، ويصلُ من قطعهُ، بعيداً فُحشُهُ، ليّناً قولُهُ، غائباً مُنكرُهُ، حاضراً معرُوفُهُ، مُقبلا خيرُهُ، مُدبراً شرُّهُ، في الزّلازل وقُور، وفي المكاره صبُور، وفي الرّخاء شكُورٌ لا يحيفُ علي من يُبغضُ، ولا يأثمُ فيمن يُحبُّ. يعترفُ بالحقّ قبل أن يُشهد عليه، لا يُضيعُ ما استُحفظ، ولا ينسي ما ذُكّر، ولا يُنابزُ بالألقاب، ولا يُضارُّ بالجار، ولا يشمتُ بالمصائب، ولا يدخُلُ في الباطل، ولا يخرُجُ من الحقّ. إن صمت لم يغُمّهُ صمتُه، وإن ضحك لم يعلُ صوتُهُ، وإن بُغي عليه صبر، حتّي يكُون اللّهُ هُو الّذي ينتقمُ لهُ. نفسُهُ منهُ في عناءٍ، والنّاسُ منهُ في راحةٍ، أتعب نفسهُ لآخرته، وأراح النّاس من نفسه، بُعدُهُ عمّن تباعد عنهُ زُهدٌ ونزاهةٌ، ودُنُوُّهُ ممّن دنا منهُ لينٌ ورحمةٌ، ليس تباعُدُهُ بكبرٍ وعظمة، ولا دُنُوُّهُ بمكرٍ وخديعةٍ» ().

وهذه الكمالات، بدورها هي التي توصلنا إلي ذلك الصفاء (صفاء الباطن)، والتي من خلالها يمكن أن يهتدي الإنسان بنور الله سبحانه وتعالي.

«إلهي أنت الغني بذاتك أن يصل إليك النفع منك، فكيف لا تكون غنياً عني، إلهي إنّ القضاء والقدر يمنيني [يميتني]، وإن الهوي بوثائق الشهوة أسرني، فكن أنت النصير لي، حتي تنصرني وتبصرني، واغنني بفضلك حتي أستغني بك عن طلبي [طلبتي]، أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب

أوليائك حتي عرفوك ووحدوك [ووجدوك]، وأنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك، حتي لم يحبوا سواك، ولم يلجأوا إلي غيرك» ().

فيعلم من أين مطعمه ومن أين مشربه، ومن أين ملبسه أمن حل أم من حرام؟» ().

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: «التقوي ثمرة الدين وأمارة اليقين» ().

وقال الإمام الباقر عليه السلام: «كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن لأهل التقوي علامات يعرفون بها: صدق الحديث وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وقلة الفخر والبخل، وصلة الأرحام، ورحمة الضعفاء، وقلة المؤاتاة للنساء، وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتباع العلم فيما يقرب إلي الله عزوجل» ().

والضبع يقال لها عرفاء لطول عرفها وكثرة شعرها وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام، أنظر لسان العرب: ج9 ص241 مادة (عرف).

() ينثالون: يتتابعون مزدحمين، مجمع البحرين: ج5 ص477 مادة (نثل)، وفي لسان العرب: تناثل الناس إليه أي انصبوا ج11 ص645 مادة (نثل).

() سورة القصص: 83.

() أي ضرطة عنز. لسان العرب ج7 ص353 مادة (عفط).

() نهج البلاغة، خطبة: 3 المعروفة بالشقشقية.

() سورة المطففين: 18-21.

() سورة الحجر: 75.

() الكافي: ج1 ص218 ح3.

() أنظر لسان العرب: ج6 ص160 مادة (فرس).

() راجع لسان العرب: ج6 ص160 مادة (فرس)، والنهاية لابن أثير: ج3 ص428 مادة (فرس).

() سورة الحجر: 75-76.

() الإرشاد: ج2 ص386 باب ذكر علامات قيام القائم ?.

() بحار الأنوار: ج38 ص79 ب60 ح2.

() وسائل الشيعة: ج15 ص279 ب32 ح20512.

() سورة الأعراف: 152.

() بحار الأنوار: ج67 ص240 ب54 ح8.

() أنظر وسائل الشيعة: ج10 ص363 ب34، وتأويل الآيات: ص555، وثواب الأعمال: ص114 ثواب من قرأ سورة الدخان.

() الملأ: هم الرؤساء، سموا بذلك لأنهم ملاء بما يحتاج إليهم وقيل أشراف القوم ووجوههم ورؤسائهم ومقدموهم وفي الحديث: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلي؟ يريد الملائكة المقربين. أنظر لسان العرب: ج1 ص159 مادة (ملأ).

() أنظر الكافي: ج1 ص335 باب نادر في حالة الغيبة ح3، والخصال: ج1 ص186 باب الثلاثة ح257.

() سورة التوبة: 67.

() يقع مسجد السهلة في العراق قرب مدينة الكوفة، حيث يقصده المؤمنون للعبادة وتهذيب النفس، كما يقصده ذوو الحاجة ومن يودّ رؤية الإمام الحجة المهدي المنتظر ?، وهو مشهور بحدوث كرامات عظيمة فيه.

() رضا بهلوي (1878-1944م) شاه إيران حكم بالظلم والجور والاستبداد ونشر الفساد، تنازل لابنه محمد عام (1941م).

() بحار الأنوار: ج14 ص319 ب21 ح20.

() راجع تنبيه الخواطر ونزهة النواظر:

ج1 ص131، وفيه: ان جبرائيل عليه السلام قال لنوح عليه السلام: «يا أطول الأنبياء عمراً، كيف وجدت الدنيا؟ قال عليه السلام: كدار لها بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر».

() للإفادة أكثر مطالعة كتاب ثواب الأعمال للشيخ الصدوق رحمة الله عليه وما أشبه.

() دفن الشيخ التبريزي رحمة الله عليه في مدينة قم المقدسة وله كرامات ظاهرة وكثيرة.

() سورة النحل: 128.

() نهج البلاغة، الخطبة: 193، يصف عليه السلام فيها المتقين.

() الاقبال: ص349 فصل من أدعية يوم عرفة، عنه مفاتيح الجنان من دعاء الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفة.

() سورة الأنبياء: 20.

() سورة الأنعام: 153.

() سورة البقرة: 3.

() سورة الفرقان: 58.

() سورة الفاتحة: 5.

() سورة النحل: 36.

() سورة يونس: 31.

() سورة الأنعام: 102.

() سورة آل عمران: 76.

() سورة البقرة: 195.

() سورة آل عمران: 146.

() سورة الحديد: 28.

() سورة الحديد: 12.

() سورة الأنفال: 29.

() سورة الأنعام: 122.

() سورة الطلاق: 4.

() سورة الطلاق: 5.

() سورة الطلاق: 2-3.

() سورة النحل: 30.

() مكارم الأخلاق: ص468 ب12 الفصل 5 في وصية رسول الله ? لأبي ذر الغفاري (رضي الله عنه).

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص271 الفصل 5 في التقوي والورع ح5902.

() الخصال: ج2 ص483 لأهل التقوي اثنا عشر علامة ح56.

() سورة الأحزاب: 44.

() بحار الأنوار: ج74 ص76 ب4 ح3.

() الكافي: ج2 ص83 باب العبادة ح3.

() الكافي: ج2 ص84 باب العبادة ح7.

() الكافي: ج2 ص84 باب العبادة ح5.

() بحار الأنوار: ج74 ص154 ب7 ح110.

() الكافي: ج2 ص164 باب الاهتمام بأمور المسلمين ح6.

() بحار الأنوار: ج80 ب6 ص11 ح10.