عن نهجِ الهدي بِيَراعِهِ وذادَ عن الآلِ الكرامِ بِمِقْوَلِ بآثارِه لاحتْ شواهدُ فضلِه فدونَكَها من مجملٍ ومفصَّلِ وتلكَ أياديهِ علي (حوزةِ الهدي) كغيثٍ توالي بالمكارمِ مُسْبِلِ (سبوحٌ لها منها عليها شواهدٌ) فما شئتَ من أقْباسِها الزُّهْرِ فاجْتَلِ وقال في تأريخ عام صدور الطبعة الثانية من الكتاب: لاح (كشفُ الحقِّ) كالشمسِ سَنَاً عَمَّ منه الكونَ نورٌ ثاقبً سَرَّ أبناءَ الهدي في نشرِه وبه غِيظَ الكذوبُ الناصب جَلَّ من ذي صولةٍ أرِّخْ: بها (لأبي بكرٍ) (عليٌّ) غالب 8 265 110 1033 1416ه_ وسَمَح بهذه الأبيات الأديب الشاعر البارع الأستاذ محمد سعيد عبد الحسين الكاظمي، في ذي الحجة الحرام سنة 1416ه_، فشكراً له علي ما جاد به: أجِب يا (أبا بكر) (علياً) فإنه دعاك لمفروضٍ علي كلِّ مؤمنِ أتيتَ بدلوٍ فاحذرِ البحرَ مائجاً وبِعْ ماءَ هذا الدلوِ في غيرِ موطنِ فدونَك أخطارٌ ودون المني ضُبيً وأربابُ أقلامٍ وأفذاذُ ألسنِ أنُصْحاً وقد سطَّرتَ غيَّاً وفِرْيةً أسأتَ وكلُّ النصحِ في (آلِ محسنِ) [ صفحه 7] وأتحفنا ولدنا العزيز الشيخ أحمد بن الشيخ عباس كاشف الغطاء دام توفيقه بهذه الأبيات: أبا (كشفِ الحقائقِ) دمتَ فينا مناراً تستضيءُ به الحياري وترفعُ للشريعة بندَ عزٍّ يُلاذُ به إذا ما النقعُ ثارا بكشفِكَ للحقائقِ غضتَ قوماً غدوا في طيشِ جهلِهمُ سُكاري سللتَ لنصرة الكرارِ عضباً يمانياً لك ادُّخرَ ادّخارا ومَن بالنصرِ أولي من عليٍّ ومنهجِه لمن رام انتصارا لقد أوليتَني يا عَمُّ فضلاً شأي الأحوالَ واستبق النضارا فدونَك شكرَ أحمدَ مثلَ غيث علي الأرضينَ ينهمرُ انهمارا فأنتَ لكلِّ محمدة جديرٌ ففضلُكَ في البريةِ لا يواري [ صفحه 9]

واللعنة الدائمة علي أعدائهم إلي قيام يوم الدين، وبعد: فقد صدر منذ مدة في البلاد السعودية كُتَيِب صغير، أسماه مؤلِّفه: « «هذه نصيحتي إلي كل شيعي» ولقي هذا الكتيب قبولاً عظيماً في أوساط أهل السنة في هذه البلاد، إذ رأي فيه كثير منهم أنه قد حقَّق نصراً عظيماً وفتحاً كبيراً لمذهب أهل السنة علي مذهب شيعة أهل البيت عليهم السلام. كما لقي رواجاً كبيراً، فطُبع عدة طبعات، ووُزِع مجاناً علي نطاقٍ واسع، وضويق به كثير من الشيعة في في أماكن كثيرة من هذه البلاد. [ صفحه 10] والسبب في كل هذه العناية يرجع إلي أمرين: الأمر الأول أن المؤلف زعم أنه قد اعتمد فيما وصل إليه من نتائج علي كتاب «الكافي»، الذي يعتبر من أهم مصادر استنباط الأحكام الفرعية عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية. والأمر الثاني أن المؤلف ظهر في زي الناصح المشفق علي الشيعة، الذي يريد لهم الهداية والخير والسعادة في الدين والدنيا. إلا أني لما تأملت هذا الكتيب وجدته ركيك الأُسلوب، واهي المعاني، متداعي المباني، مملوءاً بالحجج الضعيفة، والمغالطات المكشوفة، والتُهم المفضوحة، والأكاذيب الملفقة. قد سمَّي المؤلف الفرية حقيقة، والخديعة نصيحة، والضلال هداية، وتلبَّس بالنصيحة وهو بعيد عنها، وتظاهر بالمحبة وهو بمنأيً منها. ووجدتُه قد بادر إلي تكفير الشيعة بلا حجَّة صحيحة، وسارع إلي تضليلهم بلا بيِّنة معتمدة، فوقع في خطأ فاحش، وأقدم علي ظلم عظيم بتكفير طائفة كبيرة من طوائف المسلمين، مخالفاً بذلك ما نصَّ عليه المنصفون من علماء أهل السنة من حرمة تكفير أحد من أهل القبلة بذنب. هذا مع أن هذا الكتيب لا يعدو أن يكون واحداً من كثيرٍ من الكتب والكراسات والنشرات التي ظهرت في السنين الأخيرة ضد الشيعة،

بسبب الأوضاع السياسية المعاصرة في المنطقة. ومع كل هذا فقد رأيت أن أكتب في ردّه ما يرفع الشبهة، ويدفع الفرية، ويكشف الباطل من الحق، والكذب من الصدق، نظراً للاهتمام الكبير الذي حظي به هذا الكتيب عند كثيرٍ من الناس. سائلاً المولي جل شأنه أن ينفع به إخواني المؤمنين، وينفعني به يوم [ صفحه 11] فقري وفاقتي، إنه سميع قريب مجيب، وهو الهادي إلي الحق والصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين الأطياب. علي آل محسن السبت 1 / 9 / 1414 ه_ [ صفحه 15]

الإمامة ضد خلافة المسلمين، ويثيرون الحروب الطاحنة بين المسلمين [12] ، وأن غرضهم هو هدم الإسلام وتمزيق شمل المسلمين [13] ، والقضاء علي الإسلام خصم اليهودية والمجوسية، وإعادة دولة المجوس الكسروية التي هدم الإسلام أركانها وقوَّض عروشها [14] . إلي غير ذلك من الأمور العظيمة التي أودعها في ثنايا كلامه. إلا أن المؤلف لم يُثبت لقارئه أن كتاب «الكافي» هو من كتب الشيعة المعتمدة في إثبات المذهب، فضلاً عن كونه أهم كتاب يعتمدون عليه في ذلك. كما أن_ه لم يُث_بت أن الشيع_ة يصحِّحون كل أحاديث الكافي أو أكثرها، أو ع_لي الأق_ل يصحِّحون الأحاديث التي احتج بها في حقائقه السبع، أو يعتقدون بمضمون ما دلَّت عليه تلك الأحاديث. فالمؤلف لم يُثبت ذلك ولم يبيِّنه ولم يحم حوله مع أنه أمر مهم ينبغي [ صفحه 17] إثباته وإيضاحه، لأن كل نتائجه التي استخلصها من حقائقه السبع كانت معتمدة علي هذا الإثبات. و من الواضح أن كل تلك النتائج تسقط عن الاعتبار لو ثبت أن الشيعة لا يرون كتاب «الكافي» بهذه المنزلة، ولا يعتمدون عليه في إثبات مذهبهم، ولا يعوّلون علي كل حديث فيه، ولا سيما ما يرتبط منها بالأصول الاعتقادية، بل يُضعِّفون كثيراً من رواياته ويُسقطونها عن الحجيَّة والاعتبار كما سيأتي بيانه. وعليه، فاللازم علي المؤلف قبل كل شيء أن يبرهن علي ما اعت_مد عل_يه في إثبات حق_ائقه، بنق_ل ما قاله علماء الشيعة في كتاب «الكافي» وما اشتمل عليه من أحاديث، ولا سيما الأحاديث التي احتج بها في حقائقه السبع. ونحن إن ش_اء الله تعالي سنذك_ر فيما ي_أتي م_ن الك_لام منزل_ة كتاب «الكافي» عند الشيعة الإمامية، وما قاله أعلام الطائفة في هذا الشأن، ليتضح أن المؤلف لم

يتبع الأسلوب الصحيح للبحث العلمي، وأنه أسَّس بنيانه علي شفا جرف هارٍ، فأخطأ المرمي، وابتعد عن القصد. [ صفحه 18]

يعقوب الكليني صاحب الكتاب الكبير في الحديث المسمَّي بالكافي الذي لم يُعمل مثله... وقد جمع هذا الكتاب من الأحاديث الشرعية والأسرار الدينية ما لا يوجد في غيره [17] . 4 _ وقال الشيخ إبراهيم القطيفي (ت 950ه_) في إجازته للشيخ شمس الدين الإسترابادي: وكتاب محمد بن يعقوب الكليني، فإنه كاسمه كافٍ شافٍ واف [18] . 5 _ وقال الفيض الكاشاني (ت 1091ه_): أما الكافي فهو... أشرفها _ [ صفحه 20] يعني الكتب الأربعة _ وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله علي الأصول من بينها، وخلوِّه من الفضول وشينها [19] 6 _ وقال المولي محمد باقر المجلسي: كتاب الكافي للشيخ الصدوق ثقة الإسلام، مقبول طوائف الأنام، ممدوح الخاص والعام، محمد بن يعقوب الكليني... كان أضبط الأصول وأجمعها، وأحسن مؤلفات الفرقة الناجية وأعظمها [20] . 7 _ وقال السيد بحر العلوم (ت 1212ه_): كتاب الكافي الذي صنَّفه هذا الإمام طاب ثراه … كتاب جليل عظيم النفع، عديم النظير، فائ_ق ع_لي جميع كتب الح_ديث بحسن الترتيب، وزي_ادة الضبط والتهذيب، وجمعه للأصول والفروع، واشتماله علي أكثر الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام [21] .

جاء في أسباب تأليف الكافي من أنه ألَّفه إجابة لمن طلب منه كتاباً يجمع من جميع فنون الدين ما يكتفي به المتعلم، ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل بالآثار الصحيحة عن الصادقِين عليهم السلام، والسنن القائمة التي عليها العمل، وبها يؤدَّي فرض الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وآله [23] فاستجاب لطلبهم وألَّفه في تلك المدة الطويلة التي حدَّدها كل من ترجمه وتعرض لتاريخه بعشرين عاماً، فجاء جامعاً لما يحتاج إليه المحدِّث والفقيه والمتكلم والواعظ والمجادل والمتعلم. والكتاب الذي يحتوي علي هذه المواضيع لا بد وأن يُلفت الأنظار، ويصادف تقدير الباحثين من العلماء، لأنه يوفِّر عليهم عناء البحث عن الروايات، ويسد حاجة الفقيه والمحدِّث والمتكلم وغيرهم في آن واحد. هذا بالإضافة إلي ما كان يتمتع به مؤلفه من ثقة عالية، وشهرة واسعة، ومكانة في العلم والدين تؤهله لأن يحتل المكانة التي تليق به في النفوس [24] . ومن أسباب شهرة هذا الكتاب أيضاً وسمو مكانته أنه امتاز بحسن الترتيب، وزيادة الضبط والإتقان كما مر، وذلك لأن الكليني رحمه الله قد تأنَّي في تأليفه، فصرف في جمعه من عمره الشريف عشرين سنة، بذل فيها جهده، وسافر فيها إلي البلدان الكثيرة لمصاحبة شيوخ الإجازات، وملاقاة المهرة في معرفة الأحاديث. هذا مع أنه عاش في زمن سفراء الإمام المهدي عليه السلام حيث كانت الأصول الأربعمائة التي حوت آثار الصادقين عليهم السلام متداولة ومتوافرة، [ صفحه 22] وهذان الأمران ربما يسَّرا له السبيل للتحقق من صحة رواياته.

أجمعوا علي صحة كل ما فيهما من أحاديث، وحكموا بأنها صادرة من النبي صلي الله عليه وآله قطعاً. وإنما حكم علماء الإمامية بأن ما في الكافي من الأحاديث، منه الصحيح المعتبر، ومنه الضعيف الذي لا يُحتج به ولا يعوَّل عليه. قال المحقق السيد الخوئي أعلي الله مقامه: لم تثبت صحة جميع روايات الكافي، بل لا شك في أن بعضها ضعيفة، بل إن بعضها يُطمأن بعدم صدورها من المعصوم عليه السلام [25] . وقال السيد محمد المجاهد قدس سره (ت 1242ه_): الذي عليه محققو أصحابنا عدم حجية ما ذكره الكليني، ولهذا لم يعتمدوا علي كل رواية مروية في الكافي، بل شاع بين المتأخرين تضعيف كثير من الأخبار المروية فيه سنداً... وقد اتفق لجماعة من القدماء كالمفيد وابن زهرة وابن إدريس والشيخ والصدوق الطعن في بعض أخبار الكافي... وقد ذُكرت عباراتهم في الوسائل [26] . وبه_ذا يتضح أن عل_ماء الإمامية وقفوا من كتاب الكافي موقفاً معتدلاً، لم يجنحوا فيه إلي طرف الإفراط بتصحيح كل أحاديثه، فيس_اووه بكتاب الله العزي_ز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولم يميلوا إلي جانب التفريط بإسقاطه عن الحجية والاعتبار فيبخسوه حقه. [ صفحه 23] قال السيد هاشم معروف: ومع أنه نال إعجاب الجميع وتقديرهم لم يغالِ به أحد غلو محدِّثي السنة في البخاري، ولم يدَّعِ أحد بأنه صحيح بجميع مروياته لا يَقبل المراجعة والمناقشة، سوي جماعة من المتقدمين تعرضوا للنقد اللاذع من بعض من تأخر عنهم من الفقهاء والمحدثين، ولم يقل أحد بأن من روي عنه الكليني فقد جاز القنطرة كما قال الكثيرون من محدّثي السنة في البخاري، بل وقف منه بعضهم موقف الناقد لمروياته من ناحية ضعف

رجالها، وإرسال بعضها، وتقطيعها، وغير ذلك من الطعون التي تخفف من حدة الحماس له والتعصب لمروياته [27] . فأحاديث الكافي إذن فيها الصحيح وفيها الضعيف، بل إن الضعيف منها أكثر من الصحيح كما نص عليه كثير من الأعلام، مثل فخر الدين الطريحي (ت 1085ه_) [28] ، والشي_خ ي_وسف البح_راني (ت 1186ه_) ع_ن بع_ض مشائ_خه المت_أخرين [29] ، والسيد بحر العلوم [30] ، والميرزا محمد بن سليمان التنكابني (ت 1310ه_) [31] ، وآغ_ا بزرك الطهراني [32] ، وغيرهم. ق_ال الط_ريحي ق_دس س_ره: أم_ا الك_افي فجميع أحاديثه حُصرت في [33] ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثاً، الصح_يح منها باص_طلاح مَن تأخر [34] خمسة آلاف واثنان وسبعون، [والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً]، والموثَّق [35] أل_ف وم_ائة وثمانية عشر حديثاً، والقوي منها [36] اثنان وثلاثمائة، والضعيف منها [37] [ صفحه 24] أربعمائة وتسعة آلاف وخمسة وثمانون حديثاً، والله أعلم. والحاصل أن الكليني رضوان الله عليه مع أنه حاول أن يجمع في كتابه الكافي الأحاديث الصحيحة التي يكون بنظره عليها المعوّل، وبها يؤدَّي فرض الله عز وجل كما أوضح في مقدمة الكتاب، إلا أن عل_ماء الإم_امية ل_م يتابعوه في تصحيح كل الأحاديث التي رواها في كتابه، وفي جواز العمل بها، بل ضعَّفوا كثيراً من أحاديثه كما تقدم، مع أنه من أجَل الكتب عندهم وأكثرها فائدة، من حيث إنه حوي أكثر من ستة آلاف وسبعمائة حديث معتبر. وبذلك يتضح الفارق بين نظر أهل السنة إلي صحيح البخاري، ونظر الشيعة إلي كتاب الكافي، فإن مكانة صحيح البخاري التي تبوَّأها عند أهل السنة إنما حصلت بسبب إجماع علماء أهل السنة علي صحة أحاديثه كلها [38] ، بخلاف الكافي وغيره من كتب

الحديث عند الشيعة الإمامية، فإنها لم تنل هذه المنزلة عندهم. ولهذا نري جمعاً من حفَّاظ الحديث من أهل السنة مع أنهم صنَّفوا [ صفحه 25] كتباً التزموا فيها جمع الصحيح من الحديث بنظرهم [39] ، إلا أن كتبهم تلك لم تنل مكانة صحيح البخاري عند أهل السنة، فإن العلماء لم يُجْمِعوا علي صحَّة كل ما روي فيها من أحاديث، كما كان الحال في أحاديث صحيح البخاري. ومن ذلك يتضح أن حال كتاب الكافي عند الشيعة الإمامية حال المستدرك علي الصحيحين أو صحيح ابن حبان وغيرهما من المصنفات التي حاول مؤلفوها جمع الصحيح فيها فقط، ولم يتحقق إجماع علي قبول كل ما فيها من أحاديث. وحينئذ فلا مناص من عرض أحاديث هذه المجاميع علي قواعد علم الدراية، لتمييز الصحيح من غيره، فيُحكم بصحة ما كان مستجمعاً لشرائط الصحة، وبضعف ما لم يستجمع تلك الشرائط وإن حكم مؤلفٌ ما بصحة هذا الحديث أو ذاك، لأن اجتهاد مجتهد لا يكون حجَّة علي غيره من المجتهدين.

ع_ن ج_واز الرج_وع في تعرُّف الأح_كام إلي رسال_ة «المقنعة» للمفيد، أو رسالة ابن بابويه، أو كتاب «الكافي» للكليني، أو غيرها: إن الرجوع فيالأصول إلي هذه الكتب خطأ وجهل [41] . وقال في النكير علي من يعمل بأخبار الآحاد مطلقاً: ألا تري أن هؤلاء بأعيانهم قد يحتجّون في أصول الدين من التوحيد والعدل والنبوة والإمامة بأخبار الآحاد، ومعلوم عند كل عاقل أنها ليست بحجة في ذلك [42] . وقال الشيخ الأعظم الشيخ مرتضي الأنصاري أعلي الله مقامه (ت 1281ه_): ظاهر الشيخ [الطوسي] في «العُدّة» أن عدم جواز التعويل في أصول الدين علي أخبار الآحاد اتفاقي، إلا عن بعض غَفَلة أصحاب الحديث. وظاهر المحكي في «السرائر» عن السيد المرتضي عدم الخلاف فيه أصلاً [43] . وقال شيخنا الشهيد الثاني أعلي الله مقامه (ت 966ه_) في «المقاصد العلية» بعد أن ذكر أن المعرفة بتفاصيل البرزخ والمعاد غير [ صفحه 27] لازمة: وأما ما ورد عنه صلي الله عليه وآله في ذلك من طريق الآحاد فلا يجب التص_ديق ب_ه مطلقاً وإن كان طريقه صحيحاً، لأن الخبر الواحد ظني، وقد اختُلف في جواز العمل به في الأحكام الشرعية الظنية، فكيف بالأحكام الاعتقادية العلمية؟! [44] . وعليه، فال_ذي يجب اعتقاده ه_و م_ا دلَّ عليه ظاهر كتاب الله المجيد، وما عُلم بالتواتر من أقوال النبي صلي الله عليه وآله والأئمة المعصومين من أهل بيته عليهم السلام وأفعالهم وتقريرهم، وما عُلم بالضرورة أنه من دين الإسلام. وأما ما عدا ذلك فهو موضوع عن الناس، لا يجب عليهم الاعتقاد به إلا إذا حصل لهم العلم به. قال الشيخ الأنصاري قدس سره: المستفاد من الأخبار المصرّحة بعدم اعتبار مع_رفة أزيد مما ذُك_ر فيها _ وهو

الظاهر من جماعة من علمائنا الأخيار، كالشهيدين في الألفية وشرحها، والمحقق الثاني في الجعفرية وشارحها وغيرهم _ هو أنه يكفي في معرفة الرب التصديق بكونه موجوداً، وواجب الوجود لذاته، والتصديق بصفاته الثبوتية الراجعة إلي صفتي العلم والقدرة، ونفي الصفات الراجعة إلي الحاجة والحدوث، وأنه لا يصدر منه القبيح فعلاً أو تركاً... ويكفي في معرفة النبي صلي الله عليه وآله معرفة شخصه بالنسب المعروف المختص ب_ه، والتصديق بنبوته وصدقه، فلا يعتبر في ذلك الاعتقاد بعصمته _ أعني ك_ونه معصوماً بالملكة _ من أول عمره إلي آخره... إلي أن قال: ويكفي في معرفة الأئمة صلوات الله عليهم معرفتهم بنسبهم المعروف، والتصديق بأنهم أئمة يهدون بالحق، ويجب الانقياد إليهم والأخذ منهم، وفي وجوب الزائد علي ما ذُكر من عصمتهم الوجهان... [ صفحه 28] ويكفي في التصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وآله التصديق بما عُلم مجيئه به متواتراً من أحوال المبدأ والمعاد، كالتكليف بالعبادات، والسؤال في القبر وعذابه، والمعاد الجسماني، والحساب والصراط والميزان والجنة والنار إجمالاً... ثم قال: وما استقربناه فيما يعتبر في الإيمان وجَدْتُه بعد ذلك في كلام محكي عن المحقق الورع الأردبيلي في شرح إرشاد الأذهان [45] .

عن أصوله، كما لا يصح الاستناد إلي أحاديث الكافي وغيره _ وإن ك_انت صحيحة _ في إثبات المذهب، أو إثبات شيء من أصوله وعقائده التي لا بد أن تكون معلومة بالقطع واليقين، اللهم إلا ما كان منها متواتراً قد عُلم صدوره من النبي صلي الله عليه وآله والأئمة الطاهرين من أهل البيت عليهم السلام. ثم إن علماء المذهب قدس الله أسرارهم قد أثبتوا صحة مذهب الإمامية وسلامة عقائده بالأدلة القطعية، العقلية منها والنقلية، واحتجوا علي خصومهم بما صحَّ من حديث رسول الله صلي الله عليه وآله مما رواه الخصوم في كتبهم المعتمدة، ولم يُلزِموا مخالفيهم بما رووه هم في كتبهم من الأحاديث التي لا يسلِّم بها غيرهم. [ صفحه 29] وهذا معلوم من حالهم، يعرفه كل من اطّلع علي ما حرروه في كتبهم الكلامية، وما كتبوه في إثبات المذهب وإبطال مذاهب أهل الخلاف، فراج_ع إن شئت كتاب «الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد» للشيخ محمد ب_ن الحسن الطوسي، وكتاب «كشف المراد» و «نهج المسترشدين» و «الباب الحادي عشر» و «نهج الحق وكشف الصدق» و «كشف اليقين» كلها للعلامة الحلّي، وكتاب «الغدير» للشيخ عبد الحسين الأميني، وكتاب «المراجعات» للسيد عبد الحسين شرف الدين... وغيرها من الكتب التي لا تحصي كثرة. ولهذا كله لم يحاول الجزائري أن يُثْبت شيئاً مما ادّعاه، بالنقل عن جهابذة علماء الشيعة وأساطين المذهب الذين حرّروا هذه المسألة في مصنفاتهم المعروفة. كما أن_ه ل_م يحاول أن يُثبت لقارئ_ه أيض_اً أن «حقائقه» التي ذكرها في كُتيّبه قد استخلصها من أحاديث صحيحة، وأن الشيعة يعتقدون بمفادها، ويعدُّونها من أُسس تشيّعهم وأصول مذهبهم. وهذا كله لو حاول إثباته فلن يتأتي له، لأن علماءنا الأبرار قد أثبتوا في مصنفاتهم

أن كت_اب الكافي _ كما تق_دم _ فيه جملة وافرة من الأحاديث الضعيفة التي لا يجوز العمل بها، ولا يصح الاحتجاج بها في فروع الدين وأصوله، وصرَّحوا أنه لا يلزم الشيعي حتي يكون شيعياً أن يعتقد بتفاصيل التوحيد والنبوة والإمامة وغيرها، بل يجب عليه أن يعتقد بالأُسس العامة للمذهب كما أوضحناه مفصلاً. وم_ن الغ_ريب أن هذا الرجل قد اختار أحاديث ضعيفة زعم أن الشيعة تعتقد بمفادها، وزعم أنه توصَّل بها إلي حقائق ثابتة هي أصل مذهب التشيع، مع أن تلك الأحاديث _ مضافاً إلي ضعف سندها _ لا تدل علي ما ادّعي أنها تدل عليه، فإنه حمَّلها ما لا تحتمل من الوجوه الضعيفة [ صفحه 30] والمعاني الباطلة. هذا مضافاً إلي أنه جاء ببعض الأحاديث التي حرَّفها بأبشع تحريف، ونسبها إلي الكافي كما سيتضح في كشف الحقيقة السابعة إن شاء الله تعالي. وهذا مما يؤسف له، ويدل علي أن الرجل لم يكن مخلصاً في نصيحته، ولا صادقاً في دعوته، ولا أميناً في نقله، ولا ثقة في قوله، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) [ صفحه 33]

سنان. أما سهل بن زياد فذهب المشهور إلي أنه ضعيف. قال المامقاني قدس سره: إن علماء الرجال قد اختلفوا في الرجل علي قولين: أحدهما: أنه ضعيف، وهو خيرة النجاشي وابن الغضائري والشيخ في الفهرست، والعلاَّمة في الخلاصة وجملة من كتبه الفقهية كالمنتهي والمختلف وغيرهما، وابن داود في رجاله، والمحقق في الشرائع ومواضع من نكت النهاية والمعتبر، والآبي في محكي كشف الرموز، والسيوري في التنقيح، والشهيد الثاني والشيخ البهائي وصاحب المدارك والمولي الصالح المازندراني والمحقق الأردبيلي والسبزواري وغيرهم، بل هو المشهور بين [ صفحه 36] الفقهاء وأصحاب الحديث وعلماء الرجال [51] وق_ال المحقق الخوئي ق_دس س_ره: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً، أو لم تثبت وثاقته [52] . وأما بكر بن صالح فقد ضعَّفه النجاشي [53] . وقال ابن الغضائري: بكر بن صالح الرازي ضعيف ج_داً، كثير التف_رد بالغرائب [54] . وضعَّفه العلاَّمة في الخلاصة بنحو ما قاله ابن الغضائري [55] . وذكره ابن داود في القسم الثاني وضعَّفه، ونقل كلام ابن الغضائري، كما ضعَّفه الشيخ البهائي في الوجيزة [56] . قال المامقاني قدس سره: ضعْف بكر بن صالح الضبي الرازي الراوي عن الكاظم عليه السلام مما لا ينبغي الريب فيه، واشتراك غيره معه م_ن دون تمييز صحيح يُسقِط ك_ل رواية لبكر بن صالح _ أيّ بكر كان _ عن الاعتبار [57] . وأما محمد بن سنان فالمشهور أيضاً أنه ضعيف. قال المامقاني بعد أن ذكر أنه اختلف فيه علي قولين: أحدهما: أنه ضعيف، وهو المشهور بين الفقهاء وعلماء الرجال. ثم نقل تضعيفه عن الشيخ الطوسي في رجاله وفهرسته، والنجاشي وابن عقدة أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد وابن الغضائري والمفيد [ صفحه

37] الذي قال فيه: محمد بن سنان وهو مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، ومن كان هذا سبيله لا يُعتمد عليه في الدين [58] . قال المامقاني: وممن ضعَّفه المحقق رحمه الله في مواض_ع من المعتبر، والعلاّمة في موضع من المختلف، وكاشف الرموز والشهيد الثاني في باب المهور من المسالك، وصاحب المدارك، والمحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة، وصاحب الذخيرة، وهو المحكي عن المعتصم والمنتقي ومشرق الشمسين والحبل المتين وحاشية المولي صالح والتنقيح والفخري في مرتب مشيخة الصدوق والذكري والروضة وغيرها [59] . قال السيد الخوئي قدس سره: تضعيف هؤلاء الأعلام يصدّنا عن الاعتماد عليه والعمل برواياته [60] .

بُريه من الإنجيل ما يُلزمه ويأخذ بعنقه للدخول في الإسلام، بدليل أنه أسلم في الحال، ولعلَّه قرأ عليه من الإنجيل ما يدل علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وآله، فإن ذلك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل كما أخبر سبحانه وتعالي في محكم كتاب_ه إذ ق_ال: (والذين ه_م بآياتنا يؤمنون - الذين يتبعون الرسول الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم...) [61] . قال ابن كثير: هذه _ يعني قوله تعالي (يأمرهم بالمعروف...) الآية _ صفة محمد صلي الله عليه وآله في كتب الأنبياء، بشَّروا أُممهم ببعثه، وأمروهم بمتابعته، ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم، يعرفها علماؤهم وأحبارهم [62] . وقال: إن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها علي أممها، [ صفحه 39] وتأمرهم باتّباعه ونصره ومؤازرته إذا بعث [63] . وقال البيهقي: إن الله تعالي أمَر عيسي عليه السلام فبشَّر به قومه، فعرفه بنو إسرائيل قبل أن يُخلق [64] . قلت: يدل علي ذلك قوله تعالي (وإذ قال عيسي بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدِّقاً لما بين يدي من التوراة ومبشِّراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) [65] . والاحتجاج بالتوراة والإنجيل علي أهل تلك الملل جائز لا ضير فيه، فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن عبد الله بن عمر (رض) أن اليهود جاؤوا إلي النبي صلي الله عليه وآله برجل منهم وامرأة قد زنيا، فق_ال لهم: كيف تفع_لون بمن زني منكم؟ قالوا: نُحمِّمُهما [66] ونضربهما. فقال: لا تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئاً.

فقال لهم عبد الله بن سلام: كذبتم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فوضع مِدْراسها الذي يُدَرِّسها منهم كفَّه علي آية الرجم، فقال: ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا: هي آية الرجم. فأمر بهما فرجما قريباً من حيث موضع الجنائز عند المسجد، فرأيت صاحبها يجنأ عليها [67] ، يقيها الحجارة [68] . ولهذا أفتي مَن وقفنا علي فتاواه من العلماء بجواز اقتناء التوراة [ صفحه 40] والإنجيل، بل كتب الضلال كلها لنقضها أو للاحتجاج بها علي من يعتقد بها. وعليه، فلعل اقتناء أهل البيت عليهم السلام له_ذه الكتب كان لأجل هذه الغاية، فلا يستخرجون شيئاً منها إلا وقت الحاجة إليه، كما صنع الإمام عليه السلام مع بُريه. وقد ورد ما يشهد لذلك في كتبهم، فقد قال الشيخ محمد بن علي الصبان: إن المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية، وأسفار التوراة من جبل بالشام، يحاج بها اليهود، فيسلم كثير منهم [69] . ومما ينبغي بيانه ههنا أن الكتب السماوية التي في أيدي الناس لا ريب في كونها من كتب الضلال، بسبب ما دخلها من التحريف، وأما ما عند أهل البيت عليهم السلام من كتب الأنبياء السابقين فهي وإن كانت منسوخة قد انتهي أمد العمل بها، إلا أنها لا تشتمل علي ضلال، لأن الله سبحانه لا يقول إلا الحق، ولا يُنْزل إلي الناس باطلاً. قال صاحب الجواهر أعلي الله مقامه: ليس من كتب الضلال كتب الأنبياء السابقين، ما لم يكن فيها تحريف، إذ النسخ لا يُصيُرها ضلالاً، ولذا كان بعضها عند أئمتنا عليهم السلام، وربما أخرجوها لبعض أصحابهم، بل ما كان منها مثل الزبور ونحوه من أحسن كتب الرشاد، لأنها ليست إلا مواعظ ونحوها علي حسب

ما رأينا، والله أعلم [70] . ولهذا قال الإمام عليه السلام في حديث الكافي الذي نحن بصدد الكلام فيه: [ صفحه 41] «نقرؤها كما قرأوها، ونقولها كما قالوا»: أي أن ما نق_رؤه منها هو عين ما كان يقرؤه الأنبياء عليهم السلام من هذه الكتب، لا تحريف فيه ولا تغيير، وأن ما نقوله للناس في تفسيرها وتأويلها هو عين ما يقولونه عليهم السلام من التفسير والتأويل. وبهذا يتضح مما تقدم أن أئمة أهل البيت عليهم السلام وإن كانت كتب الأنبياء السابقين عندهم، إلا أن ما يخصُّون شيعتهم به من العلوم الإلهية والمعارف الدينية هو مما أنزله الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وآله، فعلَّمه لباب مدينة العلم، الأُذُن الواعية لعلمه، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، الذي أفاض علومه علي مَن جاء بعده من أئمة العترة النبوية الطاهرة، ثم أفاض كل إمام ما عنده من العلوم علي الإمام الذي يأتي من بعده. وما أحسن قول الشاعر: إذا شئتَ أن تبغي لنفس_ك مذهباً وتعل_مَ أن الن_اس في نق_ل أخبارِ فدَعْ عنك قولَ الشافع_ي ومالكٍ وأحم_دَ والمروي عن كع_ب أحبارِ ووالِ أناساً قولُه_م وحديث_ه_م روي ج_دُّنا ع_ن جبرئيلَ عن الباري وأما الحديث الثاني: فهو لا يدل أيضاً علي ما قاله، بل إن أقصي ما يدل عليه الحديث أن أبا عبد الله عليه السلام كان يدعو بدعاء النبي إلياس عليه السلام. أما أن هذا الدعاء كان مذكوراً في أحد الكتب السماوية، أو مما رواه الصادق عليه السلام عن آبائه الطاهرين عن النبي صلي الله عليه وآله أو غير ذلك، فهذا لم يتضح من الحديث. وعلي كل الاحتمالات فلا دلالة في ذلك علي الاستغناء عن كتاب الله

العزيز، فإن مجرد الدعاء بمثل ما دعا به أحد الأنبياء عليهم السلام لا يدل علي [ صفحه 42] الرغبة عما جاء به النبي صلي الله عليه وآله كما هو واضح. ولو سلمنا أن ما دعا به أبو عبد الله عليه السلام كان قد أخذه من أحد الكتب السماوية، فإن التحديث عن تلك الكتب التي لم تصل إليها يد التحريف ولا سيما في الدعاء وما شابهه جائز، وهو أولي من التحديث عن اليهود والنصاري الذي جوّزه علماء أهل السنَّة. فقد أخ_رج البخاري والترمذي وأحمد بن حنبل _ واللفظ لهم _ وأبو داود وغيرهم عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلي الله عليه وآله قال: بلّغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار [71] . قال ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث: أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم، لأنه كان قد تقدم منه صلي الله عليه وآله الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم، ثم حصل التوسع في ذلك. وكأن النهي قد وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك، لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار. وقال الشافعي: من المعلوم أن النبي صلي الله عليه وآله لا يجيز التحدث بالكذب، فالمعني حدِّثوا عن بني اسرائيل بما لا تعلمون كذبه، وأما ما تجوِّزونه فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم [72] . وقال المناوي: «حدِّثوا عن بني إسرائيل» أي بلِّغوا عنهم قصصهم [ صفحه 43] ومواعظهم ونحو ذلك مما اتَّضح معناه، فإن في ذلك عبرة لأولي الأبصار، «ولا حرج» عليكم في التحديث عنهم

ولو بغير سند، لتعذِّره بطول الأمد، فيكفي غلبة الظن بأنه عنهم، إنما الحرج فيما لم يتَّضح معناه [73] .

بعض علمائنا الأعلام في بيان عقيدة الإمامية في القرآن، قطعاً لشغب المشاغبين، وتشويش المشوِّشين، فنقول: 1_ قال أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه المعروف بالصدوق (ت 381ه_): اعتقادنا في القرآن أنه كلام الله ووحيه وتنزيله وقوله وكتابه، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم، وأنه القصص الحق، وأنه لقول فصل وما هو بالهزل، وأن الله تبارك وتعالي محدِثه ومنزله وربّه وحافظه والمتكلم به [74] . 2_ وقال الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء قدس سره: يعتقد الشيعة الإمامية... أن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إليه _ يعني النبي صلي الله عليه وآله _ للإعجاز والتحدّي ولتعليم الأحكام وتمييز الحلال من الحرام، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلي هذا إجماعهم [75] . 3_ وقال الشيخ محمد رضا المظفر قدس سره: نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل من الله تعالي علي لسان نبيه الأكرم، فيه تبيان لكل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما حوي من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل علي النبي، ومن ادّعي فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلهم علي غير هدي، فإنه كلام الله الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من [ صفحه 45] خلفه) [76] . ومن الغريب أن الجزائري قد اختار هذين الحديثين، وزعم أنهما يدلان علي أن أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم قد استغنوا عن القرآن الكريم بالتوراة والإنجيل المحرَّفين، ليصل إلي النتيجة التي يريدها، وهي أن كل من اعتقد الاستغناء

عن كتاب الله فهو كافر، والشيعة يعتقدون ذلك، فهم كفار مارقون من الدين، مرتدون عن الإسلام. فأقدم علي تكفير الشيعة بهذين الحديثين الضعيفين، اللذين حمَّلهما من المعاني ما لا يحتملانه، وأعرض عن الأحاديث الكثيرة الصحيحة التي أخرجها الكليني في «الكافي» في فضل القرآن، وفضل قراءته والعمل به.

أن لا ينام حتي يقرأ سورة من القرآن، فتُكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات، ويمحي عنه عشر سيئات [80] . هذا مع أن الكليني رحمه الله قد روي في «الكافي» في باب الرد إلي الكتاب والسنة ما يدل علي أنه ليس شيء من الحلال والحرام وما يحتاج إليه الناس إلا وقد جاء في كتاب الله أو سنة نبيه صلي الله عليه وآله. ومن ذلك صحيحة حمَّاد عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سمعته يقول: ما من شيء إلا وفيه كتاب أو سنة [81] . [ صفحه 47] وفي موثَّقة سماعة، عن أبي الحسن موسي عليه السلام، قال: أّكُلُّ شيء في كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله؟ أو تقولون فيه؟ ق_ال: بل كل شيء في كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله [82] . وروي رحمه الله أيضاً في باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب ما يدل علي لزوم الأخذ بما وافق الكتاب من الأحاديث المروية، وطرح ما خالفه. ومن ذلك صحيحة أيوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ك_ل شيء م_ردود إلي الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف [83] . وخبر هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: خطب النبي صلي الله عليه وآله بمني، فقال: أيها الناس، ما جاءكم عني يواف_ق كت_اب الله ف_أنا قل_ته، وما ج_اءكم يخ_الف كتاب الله فلم أقله [84] . وهذا كله يدل علي أن مَن يعتقد ذلك في كتاب الله العزيز لا يتّجه منه اعتقاد الاستغناء عن القرآن الكريم بغيره من كتب الأنبياء السابقين عليهم السلام وإن كانت غير محرفة. والحاصل أن تمسُّك

العترة النبوية الطاهرة وشيعتهم بكتاب الله المجيد واحتجاجهم به وتعويلهم عليه مما لا يخفي علي أحد، وإنكار ذلك مكابرة ظاهرة وسفسطة واضحة. [ صفحه 51]

جملة رواته محمد بن سنان والمنخَّل. أما محمد بن سنان فقد مرَّ بيان حاله، وأما المنخَّل فهو المنخل بن جميل الأسدي، وهو ضعيف جداً. قال فيه النجاشي: ضعيف فاسد الرواية [90] . وقال ابن الغضائري: ضعيف، في مذهبه غلو [91] . وقال العلاّمة: كان كوفياً ضعيفاً، وفي مذهبه غلو وارتفاع. قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسين عن المنخل بن جميل، فقال: هو [ صفحه 53] لا شيء، متَّهم [92] . وقال المامقاني: كأن الكل متفقون علي ضعفه [93] .

ومناقشته في دلالة [ صفحه 54] الحديثين الأولين اللذين استخلص منهما حقيقته هذه، فنقول:

أن الظاهر من أحاديث الباب أنها جاءت تؤكد حقيقة واحدة، هي أن أئمة أهل البيت عليهم السلام علموا تفسير القرآن وفهموا معانيه كلها، وعرفوا أحكامه كما أرادها الله سبحانه، وأن أحداً من هذه الأمة لا يستطيع أن يدّعي أنه يعلم ذلك إلا هُم. وأما مسألة جمع القرآن بالمعني الذي ذكره الجزائري فلم يكن مراداً بالحديثين الأولين، ولم تح_مْ حوله باقي الأح_اديث الأُخ_ر المذكورة في هذا الباب.

كلماته، لأنه يحتمل أن يكون الناقص مما لا يجب الاعتقاد به، ولا يضر جهله بجاهله، إذ ليس كل ما في القرآن يجب علي كافة المسلمين أن يعرفوه ويعتقدوا به، وإلا كان واجباً علي كل مسلم أن يكون جامعاً لعلوم القرآن وأحكامه، وعارفاً بمعانيه، ومعتقداً بمضامينه، وهذا لا يقول به أحد. ثم إن الجزائري قد ذكر ما يستلزمه اعتقاد أن أهل البيت عليهم السلام هم [ صفحه 57] الذين جمعوا ألفاظ القرآن كله دون غيرهم، وحيث إنَّا قد أوضحنا أن ما فهمه من معني جمع القرآن غير صحيح، فإن اللوازم التي ذكرها لا نحتاج إلي تكلّف ردّها، إلا أنا سنذكرها مع ذلك لبيان فسادها في نفسها، فنقول: قال: [يلزم من ذلك] تكذيب كل من ادّعي حفظ كتاب الله وجمعه في صدره أو في مصحفه كعثمان وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وغيرهم من مئات أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله.

ومن الواضح أن معرفة تفسير القرآن وفهم معانيه كما أرادها الله سبحانه لم تُدّعَ لأحد من علماء الصحابة وغيرهم إلا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. فقد أخرج أبو نعيم الأصفهاني وابن عساكر وغيرهما عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: إن القرآن أُنزل علي سبعة أحرف، ما منها حرف إلا له [ صفحه 58] ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن [98] . وكان أمير المؤمنين عليه السلام يخبر بذلك مراراً، كما أخرج ابن سعد وأبو نعيم وغيرهما عن علي عليه السلام أنه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت، وأين نزلت، وعلي من نزلت، إن ربي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً صادقاً ناطقاً [99] . وأخرج ابن سعد وغيره عن علي عليه السلام، قال: سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل [100] . قال الجزائري: [ويلزم] ضلال عامة المسلمين ما عدا شيعة آل البيت، وذلك أن من عمل ببعض القرآن دون البعض لا شك في كفره وضلاله، إذ من المحتمل أن يكون بعض القرآن الذي لم يحصل عليه المسلمون مشتملاً علي العقائد والعبادات والآداب والأحكام.

لا يجوز تكفيره ما لم ينكر شيئاً عُلِم بالضرورة أنه من الدين. وقوله: «لأنه لم يعبد الله تعالي بكل ما شرع» غير صحيح، لأن ما [ صفحه 59] يُفترض أنه سقط من القرآن يُحتمل أن لا يكون من الواجبات العبادية، وعلي فرض كونه منها فقد يكون موضَّحاً في السنّة النبوية الشريفة، ثم إن مَن لم يأتِ ببعض التكاليف لعذر كالجهل ونحوه لا يوصف بالكفر أو الضلال. وقال: إذ من المحتمل أن يكون بعض القرآن الذي لم يحصل عليه المسلمون مشتملاً علي العقائد والعبادات والآداب والأحكام. وجوابه: أن احتمال ذلك لا يرفع احتمال عدمه، فلعل ما يُفترض أنه ساقط من القرآن هو من الآداب والسُنن، لا من الأصول التي يجب اعتقادها. ولو سلّمنا بأن ما يفترض سقوطه من كتاب الله هو من العقائد التي يجب اعتقادها، فلا يلزم من ذلك الحكم بكفر أحد، إذ يُحتمَل أن تلك المعتقدات كانت موضّحة أيضاً في سنة النبي صلي الله عليه وآله المتواترة التي أخذ بها المسلمون وحفظوها. قال: هذا الاعتقاد لازمه تكذيب الله في قوله (إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنَّا له لحافظون) وتكذيب الله تعالي كفر، وأي كفر.

الحديث الضعيف المروي في كتاب «الكافي» الدال علي أن أهل البيت عليهم السلام جمعوا القرآن بالمعني الذي بيَّنَّاه، يستلزم تكذيب قول الله تعالي (إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنَّا له لحافظون)، فما بالك

عليه وآله ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا يقول الناس: «زاد عمر في كتاب الله» لكتبتها: «الشيخ والشيخة فارجموهما البتة» فإنا قد قرأناها [108] . وأخرج الحاكم عن أبي أمامة أن خالته أخبرته، قالت: لقد أقرأنا رسول الله صلي الله عليه وآله آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما [ صفحه 63] قضيا من اللذة [109] . 2 _ آية ثانية: ورد ذكرها في حديث طويل أخرجه البخاري عن ابن عباس، أن عمر قال: ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: «أن لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم» [110] 3 _ آية ثالثة: تقدم ذكرها في الطائفة الأولي، وهي قوله: «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغي وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب». وأخرج أحمد وغيره عن ابن عباس قال: جاء رجل إلي عمر رحمه الله يسأله، فجعل عمر ينظر إلي رأسه مرة وإلي رجليه أخري، هل يري عليه من البؤس، ثم قال له عمر: كم مالك؟ قال: أربعون من الإبل. قال ابن عباس: قلت: صدق الله ورسوله: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغي ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله علي من ت_اب. فقال عمر: م_ا هذا؟ قلت: هكذا أقرأنيها أُبيّ. قال: فمُرْ بنا إليه. قال: فجاء إلي أُبي، فقال: ما يقول هذا؟ قال أُبي: هكذا أقرأنيها رسول الله صلي الله عليه وآله. قال: أفأثبتُها في المصحف؟ قال: نعم [111] . وأخرج الترمذي _ واللفظ له _ وأحمد والطيالسي والحاكم والسيوطي والهيثمي وغيرهم عن أُبي بن كعب، أن رسول

الله صلي الله عليه وآله قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك. فقرأ عليه: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) [ صفحه 64] فقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية ولا النصرانية، مَن يعمل خيراً فلن يكفره. وقرأ عليه: ولو أن لابن آدم وادياً من مال لابتغي إليه ث_انياً، ولو ك_ان له ثانياً لابتغي إليه ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله علي من تاب [112] .

عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: مَن أحبّ أن يقرأ القرآن [ صفحه 66] غضاً كما أُنزل فليقرأه علي قراءة ابن أم عبد [120] _ يعني ابن مسعود. ورووا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إن رسول الله صلي الله عليه وآله كان يعرض القرآن علي جبريل عليه السلام كل عام مرة، فلما العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين، وكان آخر القراءة قراءة عبد الله [121] . ورووا عن مسروق أنه قال: ذُكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال: ذلك رجل لا أزال أُحبه، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود _ فبدأ به _ وسالم مولي أبي حذيفة ومعاد بن جبل وأُبي بن كعب [122] . قال الفخر الرازي: إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواتراً في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرهما، وإن قلنا إن كونهما من الق_رآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر. قال: وهذا عقدة عصبة [123] . هذا غيض من فيض، ولو شئنا أن نذكر كل ما وقفنا عليه من هذه [ صفحه 67] الأحاديث لطال بنا المقام، وخرجنا عن موضوع الكتاب. وهنا نسأل الجزائري: ألا تدل هذه الأحاديث الصحيحة علي تكذيب قول الله تعالي (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)؟

عليه وآله بإزالتها من المصاحف ونهي عن التعبد بتلاوتها. قلنا له: إن ظاهر كثير من الأحاديث يدفع هذا التخريج، فإن قول عمر: «لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتُها» دال _ كما تقدّم عن الزركشي _ علي أن هذه الآية كانت ثابتة في كتاب الله، إلا أن خوف عمر من الناس منعه عن كتابتها في المصحف. كما أن جواب أُبيّ بن كعب ب_ «نعم»، لما سأله عمر عن إثبات «لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب» في المصحف، دال بوضوح علي أنها من القرآن، ولم تُنسخ تلاوتها، وإلا لما جاز إثباتها في المصحف. وقول أبي الدرداء: «ما زال بي هؤلاء حتي كادوا يستزلّوني عن شيء سمعته من رسول الله» ظاهر في أن (وما خلق الذكر والأنثي) ليست من القرآن المنزل علي النبي، وإنما هو شيء أثبته القوم من عند أنفسهم. إلي غير ذلك من الأحاديث الكثيرة الدالة علي ما قلناه. هذا مضافاً إلي أن هناك أحاديث أُخر تصرِّح بأن التحريف وقع بعد زمان النبي صلي الله عليه وآله: منها: ما أخرجه مسلم ومالك والترمذي وأبوداود والنسائي وغيرهم عن عائشة، أنها قالت: كان فيما أُنزل من القرآن «عَشر رضعات معلومات [ صفحه 68] يُحرِّمن» ثم نُسخن ب_ «خمس معلومات»، فتوفي رسول الله صلي الله عليه وآله وهن فيما يُقرأ من القرآن [124] . ومنها: ما أخرجه ابن ماجة وأحمد والدارقطني وغيرهم عن عائشة، قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً. ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلي الله عليه وآله وتشاغلنا بموته دخَل داجن [125] فأكلها [126] . ومنها: ما أخرجه السيوطي عن عائشة، قالت: كانت سورة الأحزاب

تُقرأ في زمان النبي صلي الله عليه وآله وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يُقْدَر منها إلا علي ما هو الآن [127] . وأخرج عن حميدة بنت أبي يونس، قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة «إن الله وملائكته يصلون علي النبي، يا أيها الذين آمنوا صلُّوا عليه وسلموا تسليماً وعلي الذين يصَلّون في الصفوف الأُوَل». قالت: قبل أن يغير عثمان المصاحف [128] . وعن ابن عمر، قال: لَيقولنَّ أحدكم: «قد أخذتُ القرآن [ صفحه 69] كلّه»، وما يدريه ما كلّه، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقُل: قد أخذتُ منه ما ظهر [129] . وثانياً: أن ما ذكروه من آية الرجم وغيرها لا يشبه أُسلوبها الأُسلوب القرآني ولا يدانيه، بل هو كلام ألفاظه ركيكة، ومعانيه ضعيفة، لا يصح نسبة مثله إلي الله جل شأنه. والحاصل أن دلالة هذه الأحاديث علي التحريف ثابتة، لا تندفع بما قالوه من نسخ التلاوة وغيره من الوجوه التي لا يخفي ضعفها. قال الجزائري: هل يجوز لأهل البيت أن يستأثروا بكتاب الله تعالي وحدهم دون المسلمين إلا من شاؤوا من شيعتهم؟!

كيف يتحقق احتكار الرحمة واغتصابها حتي يُنزَّه أهل البيت عليهم السلام عنها؟! إن رحمة الله سبحانه واسعة كما قال الله في كتابه العزيز [ صفحه 70] (ورحمتي وسعت كل شيء) [130] ، إلا أنه تعالي قد يختص بعض عباده برحمة منه كما قال (والله يختص برحمته من يش_اء والله ذو الفضل العظيم) [131] ، وقال (نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين) [132] . وفهْم أهل البيت عليهم السلام معاني القرآن ومعرفة أحكامه رحمة اختصهم الله سبحانه وتعالي بها فيما اختصّهم به، وهذا لا محذور فيه. قال: اللهم إنا لنعلم أن آل بيت رسولك بُرَآء من هذا الكذب، فالعن اللهم من كذب عليهم وافتري.

صلي الله عليه وآله عدة ختمات، وكل ذلك يدل بأدني تأمل علي أنه كان مجموعاً مرتَّباً غير مبتور ولا مبثوث. وذكَر أن مَن خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يُعتَد بخلافهم، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلي قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحَّتها، لا يُرجَع بمثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته [133] . وقال السيد شرف الدين قدس سره: إن القرآن عندنا كان مجموعاً علي عهد الوحي والنبوة، مؤلَّفاً علي ما هو عليه الآن، وقد عرَضه الصحابة علي النبي صلي الله عليه وآله وتَلَوه عليه من أوله إلي آخره، وكان جبرئيل عليه السلام يعارضه صلي الله عليه وآله بالقرآن في كل عام مرة، وقد عارضه به عام وفاته مرتين، وهذا كله من الأمور الضرورية لدي المحقّقين من علماء الإمامية، ولا عبرة ببعض الجامدين منهم، كما لا عبرة بالحشوية من أهل السنة القائلين بتحريف القرآن والعياذ بالله، فإنهم لا يفقهون [134] . وهذا ما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة، فقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي وأحمد والطيالسي وغيرهم، عن أنس رضي الله عنه أنه قال: جمع القرآن علي عهد النبي صلي الله عليه وآله أربعة كلهم من الأنصار: أُبَيّ ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت [135] . قال الجزائري: لازم هذا الاعتقاد أن طائفة الشيعة هم وحدهم [ صفحه 72] أهل الحق والقائمون عليه، لأنهم هم الذين بأيديهم كتاب الله كاملاً غير منقوص، فهم يعبدون الله بكل ما شرع. وأما من عداهم من المسلمين فهم ضالون لحرمانهم من كثير من كتاب الله تعالي وهدايته فيه. أقول: كل طائفة من طوائف هذه الأمة تعتقد أو تدَّعي بأنها هي الطائفة المحقِّة

والفرقة الناجية، أهل السنة والشيعة في ذلك سواء.

واستوفي الكلام فيه غاية الاستيفاء [142] .

خرج عليكم الإمام عليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان وعصا موسي. وأورد أيضاً قوله: عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام ق_ال: سمعته يقول: ألواح موسي عندنا، وعصا موسي عندنا، ونحن ورثة النبيين.

في قوله _ وقد سئل: هل خصّكم رسول الله صلي الله عليه وسلم آل البيت بشيء؟ فقال: لا، إلا ما كان في قراب سيفي هذا. فأخرج صحيفة مكتوباً فيها أموراً أربعة، ذكرها أهل الحديث كالبخاري ومسلم.

الله عنه، قال: ما كتبنا عن النبي صلي الله عليه وآله إلا القرآن وما في هذه الصحيفة، قال النبي صلي الله عليه وآله: المدينة حرام ما بين عائر إلي كذا، فمن أحدث أو آوي محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين... [154] . وفيه أيضاً: أن علياً خطب فقال: ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة... [155] . [ صفحه 83] وفي رواية مسلم أن علياً قال: من زعم أن عندنا شيئاً نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، (قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفه) فقد كذب... [156] . ولو سلَّمنا بصحة هذه الأحاديث فالظاهر منها أن علياً عليه السلام قد أخبر أنه ليس عند آل بيت النبي صلي الله عليه وآله شيء مكتوب يقرؤونه، قد خصَّهم به رسول الله صلي الله عليه وآله دون الناس غير القرآن إلا تلك الصحيفة. ولهذا قال ابن حجر في شرح قول السائل: «هل عندكم كتاب»: أي مكتوب أخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وآله مما أوحي إليه. ويدل علي ذلك رواية المصنف _ يعني البخاري _ في الجهاد: «ه_ل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟» [157] ، وله في الديات: «هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟» [158] ، وفي مسند إسحاق بن راهوايه: عن جرير، عن مطرف: «هل علمت شيئا من الوحي؟» [159] . وقال السندي في حاشيته علي سنن النسائي في شرح قول السائل: «هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وآله شيء سوي القرآن؟»: أي شيء مكتوب، وإلا فلا شك أنه كان عنده أكثر مما ذكر [160] . ويدل علي ذلك أيضاً أن ما ذكر في

الصحيفة لم يكن من الأمور المخصوصة بعلي عليه السلام دون سائر المسلمين [161] . [ صفحه 84] قال أبو الطيب العظيم آبادي: ليس يخفي أن ما في كتابه _ أي صحيفة علي عليه السلام _ ليس من الأمور المخصوصة [162] . ومثله قول السندي في حاشيته علي سنن النسائي [163] . وهذا يدل علي أن مراد السائل هو معرفة ما إذا كان النبي صلي الله عليه وآله قد اختص علياً عليه السلام دون الناس بشيء مكتوب فيه شيء من العلم. لأن داعي السؤال هو أن علياً عليه السلام كان إذا وقع حدث قال: صدق الله ورسوله. وهذا يشعر بأن النبي صلي الله عليه وآله كان قد اختصّه بأمور غيبيّه تقع، أخبره بها ولم يخبر أحداً سواه. قال ابن حجر: السبب في سؤالهم لعلي رضي الله عنه عن ذلك أخرجه أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق أبي حسّان، أن علياً كان يأمر بالأمر فيقال: قد فعلناه. فيقول: صدق الله ورسوله. فقال له الأشتر: هذا الذي تقول أهو شيء عهد إليك رسول الله صلي الله عليه وآله خاصةً دون الناس... [164] . وجواب علي عليه السلام يدل علي أن النبي صلي الله عليه وآله لم يخصه بشيء مكتوب دون الناس إلا ما في تلك الصحيفة التي حوت أموراً غير مخصوصة به. أما [ صفحه 85] ما خصّه رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ما ذُكر فلم يقع في جواب علي عليه السلام وإن قصده السائل.

لأن تلك الأخبار تدل علي أن النبي صلي الله عليه وآله قد اختص أهل بيته ببعض آيات الأنبياء، كقميص آدم وعصا موسي وخاتم سليمان، وأحاديث الصحيفة تنفي أن يكون النبي صلي الله عليه وآله قد اختص علياً وأهل بيته عليهم السلام بكتاب غير القرآن إلا تلك الصحيفة، وهذا لا ينفي اختصاصه صلي الله عليه وآله لأهل بيته بغير ذلك من المقتنيات والعلوم. علي أنَّا لو لم نقل إن النبي صلي الله عليه وآله ورّث أهل بيته بعض آيات الأنبياء التي كانت عنده فلا نجد محذوراً في القول بحيازتهم لها بعد ذلك، إذ للّها كانت في أيديهم عندما قُبض رسول الله صلي الله عليه وآله، فبقيت كذلك، كما قالوا في حيازة أبي بكر لخاتم النبي صلي الله عليه وآله، وحيازة عائشة لبعض ثيابه، وحيزة غيرهما لغيرها. فقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر (رض)، قال: اتخَّذ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خاتماً من ورِق [165] ، وكان في يده، ثم كان بعدُ في يد أبي بكر، ثم كان بعدُ في يد عمر، ثم كان في يد عثمان، حتي وقع بعد في بئر أريس، نقشه: محمد رسول الله [166] . وأخرج البخاري أيضاً بسنده عن أبي بردة، قال: أخرجتْ إلينا [ صفحه 86] عائشة رضي الله عنها كساءاً ملبَّداً، وقالت: في هذا نُزع روح النبي صلي الله عليه وآله. وزاد سليمان، عن حميد، عن أبي ب_ردة، ق_ال: أخرجتْ إلينا عائشة رضي الله عنها إزاراً غليظاً مما يُصنع باليمن، وكساءاً من هذه التي تدْعونها الملبَّدة [167] . وهذه المقتنيات وغيرها بقيت بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله بيد مَن كانت عنده كما نصَّ علي

ذلك ابن حجر، حيث قال: إنه صلي الله عليه وآله لم يوُرِّث ولا بِيْع موجودُهُ، بل تُرك بيد مَن صار إليه للتبّرك به، ولو كانت ميراثاً لبيعت وقُسِّمت [168] . وعليه، فلا ينبغي الريب في أن أهل البيت عليهم السلام كانت عندهم بعض مقتنيات رسول الله صلي الله عليه وآله كالثياب والسلاح وغيرها، لأنهم أولي الناس به. وقد دلَّت بعض الأخبار علي ذلك: فقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن شهاب: أن علي بن حسين حدَّثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية [بعد] مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة، فقال له: هل لك إليَّ من حاجة تأمرني بها؟ فقلت له: فهل أنت معطيَّ سيف رسول الله صلي الله عليه وآله؟ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وأيم الله لئن أُعطيتنيه لا يُخلص إليه أبداً حتي تبلغ نفسي... [169] . وبهذا يتضح السر في إخفاء النبي صلي الله عليه وآله حيازته لمواريث الأنبياء عليهم السلام [ صفحه 87] عن الناس، إذ لم نجد في الأحاديث المروية عنه صلي الله عليه وآله في كتب أهل السنة مما يتعلق بذلك عيناً ولا أثراً، وذلك حتي لا يُغلب عليها أهل البيت عليهم السلام من بعده كما غُلبوا علي غيرها. قال الجزائري: 2 _ الكذب عليه رضي الله عنه بنسبة هذا القول إليه. أقول: لقد أوضحنا أن أحاديث هذا الباب من الكافي كلها ضعيفة. وعليه فنحن لا نعلم بصدور هذا القول من أمير المؤمنين عليه السلام، ولم نقل نحن ولا قال الكليني قدس سره بأنه عليه السلام قد قاله حتي تتجه نسبة الكذب إليه أو إلينا، ولا سيما أنا لا نقطع بصدور هذا

القول منه عليه السلام حتي لو صحَّ الخبر عنه، فمع عدم صحّته لا يحصل عندنا ظن بالصدور كما هو واضح. هذا مضافاً إلي أن الكليني رحمه الله روي هذه الأحاديث عن غيره، ولم يقل: «إن علياً عليه السلام قاله» حتي ننسبه إلي الكذب علي علي عليه السلام، وإنما قال: «حدثني فلان عن فلان أن علياً عليه السلام قال كذا وكذا»، والكليني صادق فيما قال من تحديث غيره له، أما أن علياً عليه السلام قد قال ذلك أو لم يقله فهذا ما لا نعلمه، ولا نُسأل عنه، ولا نُحاسب عليه. ولا أدري لمَ جزم الجزائري ب_أن علياً عليه السلام لم يقل ذلك القول، مع أنه لم يكن مناقضاً لنص القرآن الكريم، أو مخالفاً للسنة المتواترة أو الإجماع القطعي أو حكم العقل. وكونه خبراً ضعيفاً لا يدل علي عدم وقوعه وإن كان بعض رواته معروفاً بالكذب، لأن الكذوب قد يصدق، ولهذا أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يتبيّنوا في أخبار الفاسقين، حيث قال: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينَّوا أن تصيبوا ق_وماً بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم [ صفحه 88] نادمين) [170] . فأمر بالتبيُّن في أخبارهم، ولم يأمر بردها. ومن البيِّن أن هذا الأمر إنما اتَّجه لأجل احتمال صحة خبر الفاسق ولو في بعض الأحيان. والحاصل أن جزم الجزائري بأن هذا الخبر مكذوب علي أمير المؤمنين عليه السلام في غير محله، لعدم جريانه علي القواعد العلمية. اللهم إلا إذا كان يدَّعي أن لديه ملكة قدسية نورانية، يستطيع بها تمييز الحديث المكذوب من غيره... وهذا ما يحتاج منه إلي إثبات [171] .

استعظم أن يكون عند علي عليه السلام قميص آدم عليه السلام، وفي يده خاتم سليمان وعصا موسي عليهما السلام، مع أنهم روَوا أن دابة الأرض التي تظهر في آخر الزمان، تخرج وفي يدها خاتم سليمان وعصا موسي. فقد أخرج الترمذي وحسَّنه وابن ماجة وأحمد والطيالسي والحاكم وغيرهم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسي، فتجلو وجه المؤمن، وتختم أنف الكافر بالخاتم، حتي إن أهل الخِوان ليجتمعون فيقول: ها ها يا مؤمن. ويقال: ها ها يا كافر. ويقول هذا: يا مؤمن. وهذا: يا كافر [172] . [ صفحه 89] وروَوا أن دابة الجنة هي علي بن أبي طالب عليه السلام فيما أخرجه الهيثمي والمتقي الهندي وغيرهما عن عمرو بن الحمق، قال: هاجرت إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، فبينما أنا عنده ذات يوم قال لي: هل أُريك دابة الجنة تأكل الطعام، وتشرب الشراب، وتمشي في الأسواق؟ قال: قلت بلي بأبي أنت. قال: «هذا دابة الجنة». وأشار إلي علي بن أبي طالب [173] .

المؤمن من الكافر، وأنها تسِمُ المؤمن بالعصا، وتختم الكافر بالخاتم... وذلك كله من الصفات المعهودة في البشر لا في غيرهم. وعلي كل حال، فإن قلنا إن دابة الأرض هي علي بن أبي طالب عليه السلام، فليس من الإنصاف أن ننكر أن عنده عصا موسي وخاتم سليمان، وإن قلنا إن دابة الأرض غيره، فليس من الإنصاف أن نستعظم حيازته [ صفحه 90] عليه السلام للعصا والخاتم، ولا نستعظم حيازة الدابة لهما. قال الجزائري: 3 _ الازدراء من نفس صاحب هذا المعتقد والدلالة القاطعة علي تفاهة فهمه، ونقصان عقله، وعدم احترامه لنفسه، إذ لو قيل له: أين الخاتم؟ أو أين العصا؟ أو أين الألواح مثلاً؟ لما حار جواباً، ولما استطاع أن يأتي بشيء من ذلك، وبه يتبيَّن كذب القصة من أولها إلي آخرها.

علي تفاهة فهم ونقصان عقل من يعتقد بأن آيات الأنبياء عليهم السلام عند أهل البيت بأنه لو قيل له: أين الخاتم؟ أو أين العصا؟ أو أين الألواح مثلاً؟ لما حار جواباً، ولما استطاع أن يأتي بشيء من ذلك. ومن الواضح أنا لا نقول: «إن هذه الآيات عندنا» حتي نُطالَب بأن نأتي بها، بل هي عند أهل البيت عليهم السلام يتوارثونها. وقال: وأوضح من ذلك فإنه قد يُقال: لو كان ما قد قيل حقاً لِمَ لا يستخدم آل البيت هذه الآيات كالعصا والخاتم في تدمير أعدائهم والقضاء عليهم، وهم قد تعرضوا لكثير من الأذي والشر من قِبلهم؟!

- فكذب وعصي - ثم أدبر يسعي - فحشر فنادي - فقال أنا ربكم الأعلي) [180] . فلما آمن بموسي من آمن توعدَّهم فرعون بالتنكيل والقتل (قال آمنتم به قبل أن آذن لكم، إنه لكبيركم الذي علَّمكم السحر فلسوف تعلمون، لأقطعنَّ أيديكم وأرجلكم من خ_لاف ولأصلبنَّكم أجمعين) [181] وقال تعالي (ولقد أرسلنا موسي بآياتنا وسلطان مبين - إلي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب - فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال) [182] . ثم سعي لقتل موسي عليه السلام ومن آمن معه. قال تعالي (وقال فرعون ذروني أقتل موسي وليدعُ ربَّه، إني أخاف أن يبدل دينكم، أو أن يُظهر في الأرض الفساد) [183] . فأوحي الله إلي موسي عليه السلام أن يخرج ليلاً هو ومن آمن معه. قال [ صفحه 93] سبحانه (وأوحينا إلي موسي أن أسر بعبادي إنكم متَّبَعون) [184] (فأتبعهم فرعون بجنوده) [185] (فلما تراءي الجمعان قال أصحاب موسي إنا لمُدرَكون - قال كلا إن معي ربي سيهدين - فأوحينا إلي موسي أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم - وأزلفنا ثم الآخرين - وأنجينا موسي ومن معه أجمعين - ثم أغرقنا الآخرين) [186] . والحاصل أن الله سبحانه قد استنفد مع فرعون كل السبل، إلا أنه أبي واستكبر وأسرف وعلا علواً كبيراً، (فأخذه الله نكال الآخرة والأولي) [187] ، فهل كان حال أعداء أهل البيت كحال فرعون؟! 3 _ إن إنزال العذاب معلق علي مشيئة الله سبحانه، كما أخبر في كتابه العزيز إذ قال (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذِّب من يشاء ويغفر

لمن يشاء، والله علي كل شيء قدير) [188] ، (قال عذابي أُصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء) [189] . وقد شاء الله سبحانه أن يمهل أعداء الدين ويملي لهم ليزدادوا إثماً كما تقدم. 4 _ إن أهل البيت عليهم السلام رحمة مهداة إلي هذه الأمة وأمان لها، بهم يرفع الله العذاب عن الناس، فإذا ذهبوا أتي الأمَّة ما يوعدون، كما أخبر النبي صلي الله عليه وآله فيما أخرجه الحاكم وصحَّحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإن طُمست أتي [ صفحه 94] السماء ما يُوعَدون، وأنا أمان لأصحابي، فإذا قُبِضت أتي أصحابي ما يُوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتي أمتي ما يوعدون [190] . قال المناوي: شبَّههم بنجوم السماء، وهي التي يقع بها الإهتداء، وهي الطوالع والغوارب والسيارات والثابتات، فكذلك بهم الإقتداء وبهم الأمان من الهلاك [191] .

دليلاً واحداً يُثبت به ما قاله.

في ذلك، ومواقفهم وكلماتهم وفتاواهم في هذا الشأن أدل دليل علي ذلك، إذ تدل بوضوح علي أنهم أكثر علماء هذه الأمة سعياً في رأب الصدع ولمّ الشمل وتوحيد الكلمة. وحسبك دليلاً علي ذلك ما أفتي به مَن وقفنا علي فتواه منهم من استحباب الصلاة في جماعة أهل السنة، وحرمة أو كراهة التظاهر بمخالفة أهل السنة في المسائل الخلافية بين السنة والشيعة، وحرمة مخالفة أهل السنة في وقوف الحج في عرفات وغير ذلك مما يعرفه المتتبّع. ثم ما الذي يستفيده علماء الشيعة الإمامية من العيش علي حساب هدم الإسلام وتمزيق شمل المسلمين وه_م الذين صرفوا زهرة أعمارهم في الذب عن الإسلام والمسلمين؟! هذا مع أنهم لو ساروا في ركاب الحكَّام والأُمراء و السلاطين وأكلوا من فتات موائدهم كما يصنع غيرهم، لكان ذلك أرغد لدنياهم وأرخي لبالهم. هذا في الوقت الذي كان كثير من علماء أهل السنّة قد دأبوا منذ مئات السنين إلي يومنا هذا علي تصنيف المصنفات الكثيرة التي نقدوا فيها عقائد الشيعة الإمامية، وحكموا فيها بضلالهم وكفرهم، وأفتوا فيها بإباحة دمائهم وأموالهم. ومن العجب أن هذا الرجل الذي يكتب مثل هذا الكتيّب الذي يؤجّج به نائرة الفتنة، ويزيد به الفُرقة بتكفير طائفة كبيرة من طوائف المسلمين، يرمي علماء الشيعة بهدم الإسلام وتمزيق شمل [ صفحه 98] المسلمين، وهل هذا إلا مصداق قوله سبحانه (ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرمِ به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبينا) [195] . [ صفحه 101]

جُعلت فداك، إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علَّم علياً عليه السلام ألف باب من العلم يفتح منه ألف باب. قال: فقال: يا أبا محمد، علَّم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علياً عليه السلام ألف باب، يفتح له من كل باب ألف باب. قال: قلت: هذا بذاك. قال: ثم قال: يا أبا محمد، وإن عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك، وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وأملاه من فلق فيه، وخط علي بيمينه كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج إليه الناس حتي الأرش والخدش. قال: قلت: هذا والله العلم! قال: إنه لعلم وليس بذاك. ثم سكت ساعة ثم قال: عندنا الجفر، ما يدريهم ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل. قال: قلت: إن هذا العلم! قال: إنه العلم، وليس بذاك. ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد! قال: [ صفحه 102] قلت: هذا والله العلم. قال: إنه العلم، وليس بذاك. ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا علم ما كان وما هو كائن إلي أن تقوم الساعة. انتهي بالحرف الواحد. ثم إن الجزائري بني علي هذا الحديث أموراً غريبة ونتائج عجيبة، فقال: و بعد: إن النتيجة الحقيقية لهذا الاعتقاد الباطل لا يمكن أن تكون إلا كما يلي: 1 _ الاستغناء عن كتاب الله تعالي، وهو كفر صراح.

لا يدل علي هذه النتيجة ولا علي غيرها من النتائج التي ذكرها كما سيتضح قريباً إن شاء الله تعالي. وهذا الحديث المروي في الكافي صحيح الإسناد، فيه بيان ما خُصَّ به أهل البيت عليهم السلام من الصحائف والكتب وما عندهم من العلوم الشرعية والمعارف الإلهية التي لم تكن عند غيرهم من الناس.

ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان ع_لي عليه السلام يكتب ذلك، ف_هذا مصحف فاطمة عليها السلام [198] .

الصحيفة الجامعة كتاب جامع في حديث رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ومصحف فاطمة عليها السلام كتاب مشتمل علي حديث جبرئيل عليه السلام، وباقي الكتب هي من كلام الله عز وجل، وكل ذلك حق لا يجوز نسبته إلي الباطل كما هو واضح. [ صفحه 105] علي أنّا لو أردنا أن نثير الدفائن ونُخرج المخبوء لقلنا: إن غير الشيعة الإمامية هم الذين قد استغنوا عن كتاب الله العزيز بما سطّروه في كتبهم المعتمدة من أحاديث واهية وأخبار ضعيفة مخالفة لآيات الكتاب العزيز كما سيتضح في كشف الحقيقة السابعة إن شاء الله تعالي. وعليك أيها القارئ العزيز بمراجعة ما سبق بيانه في ردّ ما تمسَّك به الجزائري في إثبات هذه التهمة في حقيقته الأولي.

تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنّا بالله ورسله. فإن كان باطلاً لم تصدّقوه، وإن كان حقاً لم تكذّبوه [201] . قال الجزائري: 2 _ اختصاص آل البيت بعلوم ومعارف دون سائر المسلمين، وهو خيانة صريحة تنسب إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم، ونسبة الخيانة إليه صلي الله عليه وآله كفر لا شك فيه ولا جدال. والج_واب 1_ أن اختصاص النبي صلي الله عليه وآله وسلم أحداً من هذه الأمة بعلم لا يُعد خطأ ولا خيانة، ولا سيما إذا كانت ثمة منفعة خاصة أو عامة، ولهذا خص النبي صلي الله عليه وآله وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بأسماء المنافقين دون غيره من الناس حتي سُمّي بصاحب سر رسول الله. كما خص بعض أزواجه بحديث وسألها كتمانه [202] ، فلما أفشته أطلعه [ صفحه 107] الله عليه. قال عز من قائل (وإذ أسرَّ النبي إلي بعض أزواجه حديثاً فلما نبّأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبَّأها به قالت من أنبأك هذا قال نبَّأني العليم الخبير) [203] .

جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العامَ مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقاً بي. فبكيت، فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين. فضحكت لذلك [204] . وخصَّ أمير المؤمنين عليه السلام بما لم يخص به غيره كما أخرج الترمذي بسنده عن جابر، قال: دعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علياً يوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه. فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: ما انتجيته ولكن الله انتجاه [205] . [ صفحه 108] وأخرج أحمد والحاكم وغيرهما عن أم سلمة، قالت: والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهداً برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. قالت: عدنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم غداة بعد غداة، يقول: «جاء علي؟» مراراً. قالت فاطمة: كان بعثه في حاجة. قالت: فجاء بعد. قالت: فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، وكنت من أدناهم إلي الباب، فأكبَّ عليه علي فجعل يسارُّه ويناجيه، ثم قُبض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من يومه ذلك، فكان علي أقرب الناس به عهداً [206] . وأخرج ابن سعد وأبو نعيم والهيثمي وغيرهم عن ابن عباس قال: كنا نتحدّث أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عهد إلي علي سبعين عهداً لم يعهدها إلي غيره [207] . هذا كله مضافاً إلي أن آية النجوي وهي قوله سبحانه (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدّموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر، فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) [208] لم يعمل بها

أحد من هذه الأمة إلا علي بن أبي طالب عليه السلام كما نص عليه كل من وقفنا علي قوله في الآية من العلماء والحفاظ والمفسرين [209] . [ صفحه 109] 2 _ كانت لأمير المؤمنين عليه السلام منزلة عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لم تكن لأحد غيره، فهو ربيبه وصهره علي ابنته سيدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام وابن عمه وأخوه بالمؤاخاة دون غيره من المسلمين، ولهذا كان أمير المؤمنين عليه السلام يدخل علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم في الوقت الذي لا يدخل عليه فيه أحد من الناس، كما أخرج النسائي وأحمد وابن خزيمة وغيرهم عن علي عليه السلام، أنه قال: كانت لي منزلة من رسول الله 0لم تكن لأحد من الخلائق، آتيه بأعلي سَحَر، فأقول: السلام عليك يا نبي الله. فإن تنحنح انصرفت إلي أهلي، وإلا دخلت عليه [210] .

أمّه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علَماً، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وخديجة وأنا ثالثهما، أري نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة، ولقد سمعت رنَّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلي الله عليه وآله وسلم، فقلت: يا رسول الله، ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته، وإنك تسمع ما أسمع، وتري ما أري، إلا أنك لست بنبي، ولكنك لوزير، وإنك علي خير [212] . والحاصل أن منزلة علي عليه السلام من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم تقتضي أن يسمع منه صلي الله عليه وآله ما لا يسمعه غيره، وأن يعلم منه ما لا يعلمه غيره، كما صحَّ عندهم مثل ذلك في أبي هريرة فيما أخرجه البخاري بسنده عن أبي هريرة إذ قال: إن الناس يق_ولون: أكثَرَ أبو ه_ريرة. ول_ولا آيتان في كتاب الله ما حدَّثت حديثاً. ثم يتلو (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات) إلي قوله (الرحيم)، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون [213] . وأخرج أيضاً عنه أنه قال: حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثْته، وأما الآخر فلو بثثْته قُطع هذا البلعوم [214] . فإذا صح عندهم مثل ذلك في حق أبي هريرة فمن باب أولي يصح مثله علي الأقل في حق

علي عليه السلام الذي صحب النبي صلي الله عليه وآله وسلم منذ نعومة [ صفحه 111] أظفاره إلي أن التحق النبي صلي الله عليه وآله وسلم إلي جوار ربه، بينما لم تزد صحبة أبي هريرة أكثر من ثلاث سنين [215] .

ولا سيما أن غيره من صحابة النبي صلي الله عليه وآله وسلم كانوا يكتبون بعض مسموعاتهم من النبي صلي الله عليه وآله وسلم كعبد الله بن عمرو بن العاص، كما في حديث البخاري الذي رواه عن أبي هريرة إذ قال: ما من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم أحد أكثر حديثاً عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب [221] . هذا مع نص بعض أعلام أهل السنة علي أن علياً عليه السلام كان ممن يكتب حديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم. قال ابن الصلاح: اختلف الصدر الأول رضي الله عنهم في كتابة الحديث، فمنهم من كرِه كتابة الحديث والعلم وأمروا بحفظه، ومنهم من أجاز ذلك... إلي أن قال: وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعَله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين [222] . وقال السيوطي: وأباحها _ أي كتابة الحديث _ طائفة وفعلوها، منهم [ صفحه 113] عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وأنس وجابر وابن عباس وابن عمر أيضاً، والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز، وحكاه عياض عن أكثر الصحابة والتابعين [223] . قال الجزائري: 3 _ تكذيب علي رضي الله عنه في قوله الثابت الصحيح: لم يخصنا رسول الله آل البيت بشيء، وكذب علي علي كالكذب علي غيره حرام لا يحل.

به علي غيرهم. علي أنا لو سلَّمنا بصحة هذا الحديث وغيره مما يؤدِّي معناه فالظاهر منه أن علياً عليه السلام قد أخبر أنه ليس عند أهل البيت عليهم السلام شيء مكتوب يقرؤونه قد خصَّهم به رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم دون الناس غير القرآن إلا تلك الصحيفة كما بيَّناه فيما تقدم. أما أن علياً عليه السلام قد كتب أو لم يكتب صحيفة أخري تشتمل علي بعض ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فهذا شيء آخر لم يرد له ذكر في تلك الأحاديث، فإن ظاهر بعض تلك الأحاديث يدل علي أن علياً عليه السلام قد سُئل عما خصَّه به رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مما هو مكتوب، أما ما كتبه هو عليه السلام من حديثه صلي الله عليه وآله وسلم فلم يُرِده السائل، ولم يرِد في جوابه عليه السلام. هذا وقد سبق بيان المزيد في هذا الحديث، فراجعه. [ صفحه 114] قال الجزائري: 4 _ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهو من أعظم الذنوب وأقبحها عند الله، إذ قال عليه الصلاة والسلام: إن كذباً عليَّ ليس ككذب علي أحدكم، من كذب عليَّ متعمداً فليلج النار.

وسلم ألف باب، كل باب يفتح ألف باب. وعن ابن عباس قال: إن علياً خطب الناس فقال: يا أيها الناس، ما هذه المقالة السيئة التي تبلغنيعنكم؟ والله لتقتلُنَّ طلحة والزبير ولتفتحُنَّ البصرة، ولتأتينكم مادة من الكوفة، ستة آلاف وخمسمائة وستين، أو خمسة آلاف وستمائة وخمسين. قال ابن عباس: فقلت الحرب خدعة. قال: فخرجت فأقبلت أسأل الناس: كم أنتم؟ فقالوا كما قال. فقلت: هذا مما أسرَّه إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، إنه علَّمه ألف ألف كلمة، كل كلمة تفتح ألف ألف كلمة [224] . هذا مع أنا قد أوضحنا فيما تقدَّم أن علياً عليه السلام كان ملازماً لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وكان شديد الحرص علي التعلم منه واقتفاء آثاره، وكان النبي صلي الله عليه وآله وسلم شديد العناية به والرعاية له والحرص علي تعليمه، فكان يجيب علياً عليه السلام إذا سأله، ويبتدؤه إذا لم يسأله. وإذا صح عندهم أن أبا هريرة كان عنده وعاءان من العلم تلقَّاهما من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فبثَّ أحاديثه الكثيرة من أحد ذينك الوعاءين، فكيف [ صفحه 115] يُستبعد أن يحوي علي عليه السلام ألف باب من العلم، يُفتح له من كل باب ألف باب، مع قرب منزلته من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وكثرة ملازمته له، وطول صحبته، وكثرة مساءلته لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وشدة ذكائه، وقوة حافظته كما مر بيانه مفصلاً؟!

كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل. وقول ابن مسعود رضي الله عنه أن عليّا عليه السلام أُوتي علم الظاهر والباطن. وقد تقدم [225] . هذا كله مع ما صح عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها [226] . وأما إذا أراد أن ما جاء في الحديث من أن الجامعة هي من إملاء رس_ول الله صلي الله عليه وآله وسلم هو كذب علي النبي صلي الله عليه وآله، فهذا أمر لا يُجزم بعدم وقوعه، فلا يصح نفيه، ولا سيما أن الأحاديث التي سقناها إليك آنفاً قد دلَّت علي أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم كثيراً ما كان ينتجي عليًّا عليه السلام فيخصّه بما شاء، وكان علي عليه السلام يسأل النبي صلي الله عليه وآله وسلم فيجيبه، بل كان يبتدؤه بالتعليم ابتداءاً فيفيده، وكان أمير المؤمنين عليه السلام يكتب بعض ما سمعه من حديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم. وعليه فلا استبعاد ولا غرابة في أن يكون النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد أملي علي أمير المؤمنين عليه السلام صحيفة جامعة في الحلال والحرام، ولا سيما أن [ صفحه 116] بعض الأحاديث الصحيحة قد نصَّت علي أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أراد أن يكتب للأمّة كتاباً، فحِيل بينه وبين كتابة ذلك الكتاب. فقد أخرج البخاري _ واللفظ له _ ومسلم وأحمد وابن حبان وغيرهم عن ابن عباس، قال: لما حُضِر [227] رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم: هلم

أكتب لكم كتاباً لا تضلُّوا بعده. فقال عمر: إن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي صلي الله عليه وآله وسلم كتاباً لن تضلُّوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط عند النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وآله: قوموا. قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم [228] . وأخرج مسلم عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس. ثم جعل تسيل دموعه، حتي رأيت علي خدّيه كأنها نظام اللؤلؤ. قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم:

هارون من موسي [241] ، ولا يحبّه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق [242] ؟!

أنه رأي جبريل عليه السلام عائشة فيما أخرجه ابن سعد عنها أنها قالت: لقد رأيت جبريل واقفاً في حجرتي هذه علي فرس ورسول الله [ صفحه 123] يناجيه، فلما دخل قلت: يا رسول الله، من هذا الذي رأيتك تناجيه؟ قال: وهل رأيتِه؟ قلت: نعم. قال: فبمن شبَّهتِه؟ قلت: بدحية الكلبي. قال: لقد رأيتِ خيراً كثيراً، ذاك جبريل... [248] . وأخرج أحمد عن عائشة أنها قالت: رأيتك يا رسول الله وأنت قائم تكلم دحية الكلبي. فقال: وقد رأيتِه؟ قالت: نعم. قال: فإنه جبريل، وهو يقرئك السلام. قالت: وعليه السلام ورحمة الله، جزاه الله من زائر ودخيل، فنعم الصاحب ونعم الدخيل [249] . ومنهم: عبد الله بن العباس فيما أخرجه أحمد عن ابن عباس، قال: كنت مع أبي عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وعنده رجل يناجيه، فكان كالمعرض عن أبي، فخرجنا من عنده، فقال لي أبي: أي بُني، ألم ترَ إلي ابن عمك كالمعرض عني؟ فقلت: يا أبتِ، إنه كان عنده رجل يناجيه. قال: فرجعنا إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فقال أبي: يا رسول الله، قلتُ لعبد الله كذا وكذا، فأخبرني أنه كان عندك رجل يناجيك، فهل كان عندك أحد؟ فق_ال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: وهل رأيتَه يا عبد الله؟ قال: قلت: نعم. قال: فإن ذاك جبريل، وهو الذي شغلني عنك [250] . ومنهم: محمد بن مسلمة فيما أخرجه الذهبي عنه، قال: مررت فإذا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علي الصفا واضعاً يده علي يد رجل، فذهبت. فقال: ما منعك أن تسلِّم؟ قلت: يا رسول الله، فعلتَ بهذا الرجل شيئاً ما فعلته بأحد، فكرهت أن أقطع عليك

حديثك، مَن كان يا رسول الله؟ قال: جبريل، وقال لي: هذا محمد بن مسلمة لم يسلِّم، أما إنه لو سلَّم رددنا [ صفحه 124] عليه السلام [251] . ومنهم: حارثة بن النعمان فيما أخرجه ابن سعد والهيثمي عنه، قال: رأيت جبريل من الدهر مرتين، يوم الصَّوْرَين حين خرج رسول الله إلي بني قريظة، مرَّ بنا في صورة دحية، فأمرَنا بلبس السلاح، ويوم موضع الجنائز حين رجعنا من حنين [252] . وأخرج أحمد عنه، قال: مررت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ومعه جبريل جالس في المقاعد، فسلَّمت عليه ثم أجزت، فلما رجعت وانصرف النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: هل رأيت الذي كان معي؟ قلت: نعم. ق_ال: إنه جبريل عليه السلام وقد ردَّ عليك السلام [253] .

ابن عبد البر: يقول عنه أهل البصرة: إنه كان يري الحفَظة، وكانت تكلّمه حتي اكتوي [259] . إلي غير ذلك مما لا يُحصي كثرة، ولا نحتاج إلي تتبّعه واستقصائه [260] . وبالجملة فالأحاديث المروية الدالة علي رؤية جمع الصحابة للملائكة وسلامهم عليهم وكلامهم معهم لا تُحصي كثرة، وفيما ذكرناه كفاية. ومن كل ذلك نخلص إلي أن سماع أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين عليهما السلام ح_ديث الملَك أو جبرئيل عليه السلام ممكن الوقوع، بل إن ذلك غير مستبعد منهما، ولا سيما بعدما رأينا الأحاديث الكثيرة الدالة علي تكليم الملائكة وسلامهم ومصافحتهم لمن هو دونهما عليهما السلام، فالجرأة علي إنكار كلام الملائكة مع علي وفاطمة عليهما السلام خطأ بيِّن فاحش لا يجوز لمسلم أن يقدم عليه، لأنه طعن واضح في العترة النبوية الطاهرة، أعاذنا الله من ذلك. [ صفحه 126] قال الجزائري: 6 _ صاحب هذا الاعتقاد لا يمكن أن يكون من المسلمين أو يُعَد من جماعتهم وهو يعيش علي علوم ومعارف وهداية ليس للمسلمين منها شيء. والجواب الظاهر أنه يشير إلي اعتقاد أن أهل البيت عليهم السلام عندهم الجامعة والجفر ومصحف فاطمة عليها السلام بقرينة قوله: وهو يعيش علي علوم ومعارف وهداية ليس للمسلمين منها شيء. وكيف كان، فالذي يعتقد بذلك لحصول أدلة صحيحة عنده لا يجوز التسرُّع في الحكم بكفره والجزم بخروجه عن جماعة المسلمين، لأن هذا الاعتقاد لو سلَّمنا ببطلانه جدلاً فمَن اعتقد به عن شُبهة لا يُكفَّر بل ولا يُفسَّق، لأنه لم يجحد ما عُلم ثبوته في الدين بالضرورة، بل إن شُبهته تمنع من الإقدام علي تكفيره حتي لو أنكر ضرورياً فضلاً عن غيره. ومن الواضح أن اعتقاد حيازة أهل البيت عليهم السلام

لهذه الكتب لا يستلزم إنكار ضروري في الدين، بل إن إنكار ذلك فيه احتمال الوقوع في الهلكة برد ما هو ثابت وصحيح، وبالإقدام علي النيل من العترة النبوية الطاهرة، عصمنا الله من ذلك بمنّه وكرمه. وقد مر ما ينفع في المقام آنفاً عند ذِكرنا للأحاديث الناهية عن رد ما يقوله أهل الكتاب، فراجعه. وتعليل خروج من يعتقد بهذا الأمر عن دائرة الإسلام وجماعة المسلمين بأنه يعيش علي علوم ومعارف وهداية ليس للمسلمين منها شيء تعليل باطل، لأن اعتقاد ذلك لا يعني أن هذه الكتب والصحف هي في حيازة الشيعة يهتدون بها دون سائر المسلمين، ولو سلَّمنا بذلك فلا محذور في أن يتمسك الشيعة الإمامية بالعترة النبوية الطاهرة، فيأخذون بهديهم، ويتزوَّدون من علومهم، وينهلون من معارفهم اتباعاً لأمر النبي صلي الله عليه وآله وسلم [ صفحه 127] بالتمسك بالثقلين الذين خلَّفهما للأمة، إذ قال: إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلُّوا بعدي الثقلين، أحدهما أكب_ر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض [261] . هذا مضافاً إلي أن الفرقة الناجية لا بد أن تكون لها هداية ومعارف ليست لغيرها من الطوائف، وإلا لما كان في المسلمين فرقة ناجية واحدة، ووجب أن تكون كل فِرَق المسلمين ناجية، وهو باطل. قال الجزائري: 7 _ وأخيراً فهل مثل هذا الهراء الباطل والكذب السخيف تصح نسبته إلي الإسلام، دين الله الذي لا يقبل غيره؟! (ومن يبتغِ غير الإسلام ديناً فلن يُقبَل منه وهو في الآخرة من الخاسرين). والجواب: أنَّا أوضحنا بما لا مزيد عليه أن كل ما أنكره الجزائري وشنع به علي الشيعة لا

محذور فيه، والأحاديث الصحيحة المروية في كتب أهل السنة تعضِّده وتؤيِّده، مع أن مثله مذكور في كتب أهل السنة أو أكثر منه. وكل ما ذكره من اللوازم غير لازم، فإنه حمَّل حديث «الكافي» الذي افتتح به حقيقته هذه ما لا يحتمل من الخيالات الباطلة والأوهام الفاسدة، التي كان الداعي إلي ذكرها هو التعلق بكل ما يكفّر به الشيعة وإن كان باطلاً. وعليه فأي هراء باطل في هذا الحديث وأي كذب سخيف؟! والذي رأيناه في كلمات القوم أنهم يرون كل فضيلة لأهل البيت عليهم السلام [ صفحه 128] هراءاً باطلاً وكذباً سخيفاً، وكل فضيلة لغيرهم هي من الإسلام الذي لا يقبل الله غيره، وكلام الجزائري هنا جارٍ علي هذا المنوال، فلا نتعجب من صدور ذلك منه وممن هو علي شاكلته، والله المستعان وإليه المشتكي. [ صفحه 131]

الحديث بأي دلالة كما هو واضح.

يُلزم الشيعة بشيء مما جاء فيه، ولا يُحتج عليهم به. علي أنَّا لو سلَّمنا بصحة هذا الحديث فإن معناه لا تردُّه العقول، ولا يستلزم شيئاً من اللوازم الفاسده التي ذكرها الجزائري، لإمكان حمله علي وجوه صحيحة لا تأباها ألفاظ الحديث كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالي. [ صفحه 134] ثم إن الجزائري أخذ في سرد أمور جعلها لوازم يُلزَم بها كل واحد من الشيعة الإمامية، فقال:

إمام من أئمة المسلمين وواحد من رؤساء الدين. وهذه كلمات أعلام أهل السنة تصدح في الإشادة بجلالته والتنويه بعظمته وسمو مكانته، وهي أكثر من أن يتسع لها المقام، وإليك بعضاً منها: قال ابن حجر: موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، أبو الحسن الهاشمي، المعروف بالكاظم، صدوق عابد [267] . وقال: ومناقبه كثيرة [268] . [ صفحه 136] وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين [269] . وقال الذهبي: كان صالحاً عابداً جواداً حليماً كبير القدر [270] . وقال: قد كان موسي من أجواد الحكماء ومن العُبَّاد الأتقياء، وله مشهد معروف ببغداد [271] . وقال أيضاً: أجلّ آل جعفر وأشرفهم ابنه موسي الكاظم، الإمام القدوة السيد أبو الحسن العلوي والد الإمام علي بن موسي الرضا، مدني نزل بغداد [272] . وقال كذلك: روي أصحابنا أنه دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فسجد سجدة في أول الليل، فسُمع وهو يقول في سجوده: «عظُم الذنب عندي، فليحسن العفو من عندك، يا أهل التقوي ويا أهل المغفرة»، فجعل يردّدها حتي أصبح. وكان سخيًّا كريماً، يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرّة فيها ألف دينار [273] . وقال يحيي بن الحسن بن جعفر النسابة: كان موسي بن جعفر يُدعي العبد الصالح من عبادته واجتهاده [274] . وقال ابن الجوزي: كان يُدعي العبد الصالح، لأجل عبادته واجتهاده وقيامه بالليل، وكان كريماً حليماً، إذا بلغه عن رجل أنه يؤذيه بعث إليه بمال [275] . [ صفحه 137] وقال ابن كثير: كان كثير العبادة والمروءة، إذا بلغه عن أحد أنه يؤذيه أرسل له بالذهب والتحف [276] . وقال ابن تيمية: وموسي بن

جعفر مشهور بالعبادة والنّسك [277] . وقال السويدي: هو الإمام الكبير القدر، الكثير الخير، كان يقوم ليله، ويصوم نهاره، وسُمّي كاظماً لفرط تجاوزه عن المعتدين... وكانت له كرامات ظاهرة ومناقب لا يسع مثل هذا الموضع ذكرها [278] . وبالجملة، فالإمام موسي بن جعفر عليه السلام هو بدرجة من الجلالة والرفعة وعظم الشأن بحيث لا يُنكر في حقه أن يكون واحداً من أولئك المحدَّثين. 2_ لعلَّ الإمام عليه السلام إنما قال ذلك بناءً علي ما هو الظاهر من أن الله سبحانه يغضب علي مَن فعَل فعلاً من الأمور العظيمة التي يكون لها آثار سيّئة علي الإسلام والمسلمين، فإن الإمام عليه السلام لما رأي أن جماعة من الشيعة قد تركوا التقية وصرَّحوا باسم الإمام عليه السلام، علِمَ أن الله قد غضب عليهم، بتعريضهم الإمام عليه السلام أو باقي الشيعة للقتل والهلاك، لأن مَن أعان علي قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوباً بين عينيه: «آيس من رحمة الله» كما جاء في الخبر [279] ، فكيف بمن تسبَّب في قتل إمام المسلمين؟! قال الجزائري: 2 _ الكذب علي موسي الكاظم رحمه الله وبهته بهذه [ صفحه 138] الفرية التي هو منها والله لبراء.

السلام فمن الجور أن يُنْسب الشيعة كلهم إلي الكذب في الوقت الذي نري فيه علماء الشيعة لا يصحّحون هذا الحديث ولا يعتقدون بمضونه. وكيف كان فلو جاز ذلك لحق لنا نسبة كل الطوائف إلي الكذب، لأنه ما من طائفة إلا وفي كتبها المعتمدة كثير من الأحاديث المكذوبة كما لا يخفي علي من تتبّع كتب الأحاديث. وقوله: «وبهته بهذه الفرية التي هو منها والله براء» فيه أن البهتان هو الكذب علي المرء بما ليس فيه مما يشينه ويضعه كما دلَّت عليه الأحاديث المفرِّقة بين الغيبة والبهتان، فإن الغيبة هي أن تتكلم في الرجل بما فيه، والبهتان هو أن تتكلم فيه بما ليس فيه [280] . وما نحن فيه ليس كذلك، فإن الحديث فيه مدح للإمام عليه السلام بأنه وقي شيعته بنفسه، فكيف يتحقق بهته عليه السلام بذلك؟! هذا مع أن الجزائري قد أكثر من الحلف بالله علي ما لا يعلم، والله سبحانه يقول (ولا تجعلوا الله عرضة لأَيمانكم) [281] ، فحلفه دائر بين أمرين اثنين، لأنه لا يخلو إما أن يكون كاذباً فحلفه محرَّم، وإما أن يكون صادقاً فحلفه مكروه. قال الفخر الرازي: الذي ذكره أبو مسلم الأصفهاني _ وهو الأحسن _ أن قوله (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به. وقال: وقد ذم الله تعالي مَن أكثر الحلف بقوله (ولا تطع كل حلاَّف مهين) وقال (واحفظوا أيمانكم)، والعرب كانوا يمدحون الإنسان بالإقلال من الحلف... والحكمة في الأمر بتقليل الأَيمان أن مَن حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك، ولا يبقي لليمين في قلبه وقع، فلا يؤمَن إقدامه علي اليمين الكاذبة، فيختل ما هو الغرض الأصلي في اليمين،

وأيضاً: كلما كان الإنسان أكثر تعظيماً لله تعالي كان أكمل في العبودية، ومن كمال العبودية أن يكون ذكر الله تعالي أجل وأعلي عنده من أن يستشهد به في غرض من الأغراض الدنيوية [282] . قال الجزائري: 3 _ اعتقاد نبوّة موسي الكاظم رحمه الله، وما هو والله بنبي ولا رسول، فقول المفتري: إن الله أخبر موسي الكاظم بأنه غضبان علي الشيعة، وأنه خيَّره بين نفسه وشيعته فاختار شيعته، ورضي لنفسه [ صفحه 140] بالقتل فداءاً لهم، يدل دلالة واضحة بمنطوقه ومفهومه علي نبوة موسي الكاظم، مع العلم بأن المسلمين مجمعون علي كفر من اعتقد نبوة أحد بعد النبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم، وذلك لتكذيبه بصريح قوله تعالي(ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين).

أكثر من أن الإمام الكاظم عليه السلام قد علم أن الله غضب علي جماعة من الشيعة، فخيَّره الله نفسه أو الشيعة، فاختار عليه السلام وقايتهم بنفسه. أما كيف علم الإمام عليه السلام أن الله قد غضب علي الشيعة، وكيف خيَّره الله بين ذينك الأمرين، فهذا لم يتضح لا من منطوق الحديث ولا من مفهومه كما هو واضح، وقد بيَّنَّاه فيما تقدم. وأما المفهوم، فإن كان لهذا الحديث مفهوم فهو مفهوم اللقَب، وهو غير حجة كما هو معلوم عند الأصوليين. والظاهر أن الجزائري ذكر هذه الكلمة وهو لا يعرف معناها في الاصطلاح، ويدل علي ذلك زعمه دلالة المنطوق والمفهوم كليهما علي معني واحد، وهو غير صحيح، لأن المنطوق والمفهوم لا ب_د أن ي_دل كل واحد منهما علي معني لا يدل عليه الآخر، وهو واضح لمن لديه أدني معرفة بالمفاهيم. وعلي كل حال، فإنا لو سلَّمنا جدَلاً بدلالة هذا الحديث علي ما قاله فعقيدة الشيعة في الإمام موسي الكاظم عليه السلام معروفة غير خافية علي أحد، ولا يمكن أن يُشكَّك فيها بحديث ضعيف مروي في كتاب الكافي أو في غيره من مصادر الحديث المعتمدة عند الشيعة. [ صفحه 142]

هيَّؤوكَ لأمرٍ لو فطنتَ له فاربأ بنفسِكَ أن ترعَي مع الهمَلِ والج_واب: أنا قد أوضحنا أن الحديث الذي بني عليه الجزائري حقيقته هذه مع ضَعفه لا يدل علي ما ادَّعي الجزائري دلالته عليه، والذي دلَّ عليه الحديث _ كما مرَّ مكرَّراً _ أن الإمام عليه السلام قد وقي الشيعة بنفسه لئلا يقتلهم هارون الرشيد، لا أن قتله عليه السلام كان تكفيراً عن ذنوب الشيعة وفداءً لهم من غضب الرب وعذابه كما زعم الجزائري. ولعل غضب الله عليهم إنما كان لتركهم التقية كما تقدم، إذ صرَّحوا باسم الإمام عليه السلام، أو لأنهم تركوا طاعة الإمام عليه السلام فعملوا ما يستوجب غضب الرشيد، فرأي الإمام عليه السلام أنه إن نجا بنفسه تتبَّع الرشيد الشيعة ولاحقهم، فإما أن يهلكهم، أو يظفر بالإمام عليه السلام، فاختار الإمام عليه السلام أن يظهر للرشيد وقاية للشيعة مما يتوقع نزوله بهم من القتل. فالإمام عليه السلام أخبر بأنه فعل ما يوجب حفظ الشيعة وحقن دمائهم مع ما صدر منهم من الأفعال التي نتج عنها تعريض الإمام عليه السلام للقتل. والحاصل أن الحديث لا يدل علي أن الإمام فدي الشيعة من غضب الله وعذابه حتي يلزم منه اتحاد الشيعة والنصاري في عقيدة الصلب والفداء. [ صفحه 143] ولو سلَّمنا بدلالة الحديث علي ذلك فمع ضعف سنده لا يصلح للاحتجاج به علي شيء. ومع الإغماض عن ذلك، وتسليم أن الشيعة يعتقدون أن الإمام الكاظم عليه السلام قد فداهم من غضب الرب وعذابه، فهذا لا يستلزم أن تكون عقيدة الشيعة والنصاري واحدة، لأن النصاري يعتقدون ذلك في المسيح عليه السلام لا الإمام الكاظم، ولو سلمنا بأن الشيعة يعتقدون الفداء من الإمام الكاظم عليه السلام، فهم

لا يعتقدون ذلك من المسيح عليه السلام، ومجرد تشابه المعتقدات من بعض الجهات لا يعني اتحادها، فإن النصاري يعتقدون أن المسيح عليه السلام هو خاتم الأنبياء، والمسلمون يعتقدون أن خاتمهم هو النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وهذا لا يعني اتحاد المسلمين والنصاري في إحدي العقائد، وإلا لكان المسلمون والوثنيون وعُبَّاد غير الله سبحانه متَّحدين في عقيدة الربوبية، وهذا باطل بالإتفاق. هذا مع أن مجرد الإتحاد بين الإديان في بعض المعتقدات لا يدل علي اتحادها في كل العقائد، فإن المسلمين والنصاري يعتقدون بنزول عيسي عليه السلام في آخر الزمان، وه_ذا لا يعني اتحاد المسلمين والنصاري في عقائدهم حتي يترتب علي أولئك ما يترتب علي هؤلاء، ويلزم إحدي الطائفتين ما يلزم الأخري. والحاصل أن الشيعة والنصاري لم تتَّحد عقيدتهم في هذه المسألة التي ذكرها، وهي عقيدة الصلب والفداء، ولو سلَّمنا جدلاً باتحادهم فيها، فهذا لا يعني أن عقائد الشيعة والنصاري واحدة كما هو واضح. ومنه يتَّضح وجه المغالطة الواهية في قوله: فالشيعة إذن والنصاري عقيدتهم واحدة، والنصاري كفَّار بصريح كتاب الله عز وجل، فهل يرضي الشيعي بالكفر بعد الإيمان؟! [ صفحه 144] قال الجزائري: وأخيراً، انقذ نفسك أيها الشيعي، وتبرَّأ من هذه الخزعبلات والأباطيل، ودونك صراط الله وسبيل المؤمنين.

الحوض، فانظروا كيف تخلِّفونِّي فيهما. وقال: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس [287] . وقال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلَّف عنها غرق [288] . وما أحسن قول القائل: لما رأيتُ الناسَ قد ذهبتْ به_م مذاهبُهم في أبحر الغي والجه_لِ ركبت علي اسم الله في سفن النجا وهم أهل بيت المصطفي سيدِ الرُّسْلِ [ صفحه 145] وأمسكتُ حبلَ الله وه_و ولاؤهم كما قد أُمرنا بالتمسُّك بالحبلِ إذا افترقتْ في الدين سبعون فرق_ةً فقُل لي بها يا ذا الرجاحة والعقلِ أفي الفِرقة الهُلاَّك آلُ محمدٍ أم الفرقة اللاتي نجَتْ؟ قل ل_ي فإن قلتَ في الناجين فالق_ول واحد وإن قلتَ في الهُلاَّك حدتَ عن العدل إذا كان مولي القوم منهم فإنن_ي رضيتُ بهم لا زال في ظلِّهم ظلّ_ي رضيتُ عليًّا لي إمام_اً ونسلَ_ه وأنت من الباقين في أوس_ع الحِ_ل ولهذا كان الشيعة ه_م الفائزين الناجين من ك_ل فِرَق هذه الأمة، وه_ذا ما أخبر ب_ه الصادق الأمين صلي الله عليه وآله وسلم حيث قال: عليٌّ وشيعته هم الفائزون يوم القيامة [289] . ولما نزل قوله تعالي (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) [290] ، قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين [291] . ولستُ أدري بمَ يعتذر الجزائري وغيره عن طرح الأحاديث الصحيحة _ كحديث الثقلين وغيره _ الدالَّة بما لا يدع مجالاً للشك علي لزوم اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم، ناهيك عن غيرها من الأدلة الأخري الكثيرة

التي مُلِئتْ بها كتبهم. وعليك قارئي العزيز بمطالعة ما كتبناه في كتابينا (دليل المتحيِّرين) و(مسائل خلافية) من الأدلِّة الدالة علي لزوم اتِّباع مذهب أهل البيت عليهم [ صفحه 146] السلام، وعلي أن أَتْباعهم بحق هم الشيعة الإمامية، فإنه مهم جداً. [ صفحه 149]

الوحي إليهم، فإنا نقول:

لا بد وأن يكون معصوماً [300] . قلت: وعليه، فإن قلنا بعصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام وجبت طاعتهم مطلقاً دون غيرهم. وإن قلنا بعدم عصمتهم لزم التكليف بالمحال، إذ أوجب الله علينا طاعة المعصوم، والمعصوم معدوم حسب الفرض، لتحقق إجماع المسلمين كافة علي أن غيرهم ليس بمعصوم، والتكليف بالمحال محال علي الله، وبهذا تثبت عصمتهم ووجوب طاعتهم مطلقاً. وأما الوحي إليهم فإن أُريد به أنهم محدَّثون فهذا لا نمنعه، وقد تقدم بيانه. وإن أُريد به أنهم عليهم السلام يُوحَي إليهم قرآن كما يوحي إلي النبي صلي الله عليه وآله، فهذا لا نقول به، ولا يدل عليه الحديث المزبور. قال المجلسي أعلي الله مقامه: «خبر السماء» أي الخبر النازل من السماء، سواءً نزل عليهم بالتحديث، أو نزل علي مَن قبله. وقال: وكون مثل هذا العالِم بين العباد لطف ورأفة بالنسبة إليهم، ليرجعوا إليه في كل ما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم، والله أرأف بعباده من أن يمنعهم مثل هذا اللطف، ويفرض طاعة من ليس كذلك، فيصير سبباً لمزيد تحيّرهم [301] . قال الجزائري: وهم بذلك أنبياء مرسلون أو كالأنبياء المرسلين [ صفحه 153] سواءً بسواء.

أبا الحسن عليه السلام يقول: الأئمة علماء صادقون مفهَّمون محدَّثون [302] . أمَّا أنهم عليهم السلام كالأنبياء المرسلين فهذا لا نمنعه، إذا كان المراد بذلك أنهم كالأنبياء في أنهم حُجج الله علي خلقه، وأن طاعتهم واجبة علي العباد، وأنهم معصومون، ويعلمون كل ما يحتاج إليه الناس في دينهم ودنياهم. وأما إذا أراد بذلك أن الشيعة يعتقدون أن الأئمة عليهم السلام كالأنبياء في أنهم يُوحي إليهم قرآن أو كُتُب، أو في نزول الوحي عليهم، فهذا محض افتراء علي الشيعة، والحديث الذي ساقه لا يدل عليه بأي دلالة، وهو جلي واضح. قال الجزائري: واعتقاد نبي يوحي الله إليه بعد النبي محمد صلي الله عليه وآله ردَّة في [ صفحه 154] الإسلام وكفر بإجماع المسلمين، فسبحان الله كيف يرضي الشيعي المغرور بعقيدة تُفتري له افتراءً، ويلزم اعتقادها ليعيش بعيداً عن الإسلام كافراً من حيث إنه ما اعتقد هذا الباطل إلا من أجل الإيمان والإسلام ليفوز بهما ويكون من أهلهما. وأق_ول: لا ريب في أن من يعتقد بنبوَّة نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فهو كافر بإجماع المسلمين، إلا أن محل الكلام هو أن الشيعة الإمامية هل يعتقدون بنبوة واحد من الأئمة عليهم السلام أم لا؟ ومن البيِّن أن هذه المسألة لا ينبغي الكلام ولا الخوض فيها، لأنها فرية بلا مرية، وبهتان عظيم لم يَسبق الجزائري إليه أحدٌ من العالَمين. ومن الغريب أن هذا الرجل يعمد إلي أحاديث ضعيفة، ويحمِّلها من الوجوه الفاسدة ما لا تحتمله، ثم يأتي بما يزعم أنها لوازم يُلزم بها الشيعة، ويكفِّرهم بها بلا رويَّة ولا خوف من الله، مع أنه يعلم معتقَد الإمامية في المسألة التي يتحدَّث فيها. ثم كيف يرضي

هذا الرجل لنفسه أن يكتب مثل هذه الأباطيل المكشوفة والإفتراءات المفضوحة، ليكفِّر بها طائفة من طوائف المسلمين، والله جل شأنه يقول (تالله لتُسألُنَّ عما كنتم تفترون) [303] ، ويقول (وليُسألُن يوم القيامة عما كانوا يفترون) [304] ، و(إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) [305] . وبعد هذا كله لا أدري ما هي الغاية التي يريد الجزائري أن يحقِّقها من [ صفحه 155] تسرُّعه في تكفير الشيعة وبهتهم بهذا البهتان العظيم، مع أن في تكفير المسلم إيقاعاً للنفس في المهالك، فقد أخرج مسلم وغيره عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أيُّما امرئ قال لأخيه: «يا كافر» فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعتْ إليه [306] . وأخرج البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم عنه صلي الله عليه وآله أنه قال: إذا كفَّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما [307] . هذا مع أن في تكفير مَن شهد الشهادتين مخالفة صريحة لما نصَّ عليه أعلام أهل السنة من عدم جواز تكفير أحد من أهل القبلة بذنب. قال النووي: اعلم أن مذهب أهل الحق _ يعني أهل السنة _ أنه لا يُكفَّر أحد من أهل القبلة بذنب، ولا يُكفَّر أهل الأهواء والبِدَع [308] . قال الجزائري: وثانيتهما: قال: عن محمد بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي، فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

رواته عبد الله بن بحر، وهو ضعيف في الحديث. [ صفحه 156] قال المامقاني قدس سره: عبد الله بن بحر... وقد ضعَّف الرجل ابن الغضائري، حيث قال: عبد الله بن بحر كوفي صيرفي، يروي عن أبي العباس، ضعيف مرتفع القول [309] . ونقَل تضعيفه عن كل من العلاَّمة الحلي في الخلاصة، وابن داود في رجاله، والشيخ البهائي في الوجيزة [310] . قلت: وضعفه كذلك المحقق الخوئي [311] ، وضعف رواياته النجفي في الجواهر [312] ، والعاملي في المدارك، والبحراني في الحدائق، والحكيم في المستمسك وغيرهم [313] .

المفروضة. إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء أكثر من أربع، فإن ذلك ليس مما تقتضيه الخلافة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم كما لا يخفي. هذا وقد نص النبي صلي الله عليه وآله وسلم في غدير خُم علي أن أمير المؤمنين عليه السلام له ما للنبي صلي الله عليه وآله وسلم من كونه أولي بالمؤمنين من أنفسهم، إذ قال: أيها الناس، ألستُ أولي بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلي يا رسول الله. قال: فمن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه [314] . فأثبت النبي صلي الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام ما هو ثابت له من الولاية الواجبة والطاعة المفروضة، كما أثبت لأهل بيته أنهم بمنزلته في أمور لا يختلف فيها الناس، وهي كثيرة، منها:

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهِّركم تطهيراً) [317] . 3 _ تحريم الصدقة عليهم تنزيهاً لهم عنها فقد روي في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد [318] . إلي غير ذلك مما هو معلوم ومشهور.

أن تكون طاعة أئمة أهل البيت عليهم السلام واجبة، ويكون اتِّباعهم لازماً، فإنهم أحد الثقلين اللذين حثَّ النبي صلي الله عليه وآله وسلم علي مراعاتهما والتمسّك بهما، وإنهم الذين أوجب الله مودَّتهم، وأذهب عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً، وعلي أقل تقدير فطاعتهم أولي من طاعة سلاطين الجور من الطُّلقاء وأبناء الطلقاء وغيرهم. قال الجزائري: والقصد الصحيح من هذا الاختلاق والكذب الملفَّق _ أيها الشيعي _ هو دائماً فصل أمَّة الشيعة عن الإسلام والمسلمين للقضاء [ صفحه 161] علي الإسلام والمسلمين، بحجَّة أن أمَّة الشيعة في غنيً عما عند المسلمين من وحي الكتاب الكريم وهداية السنة النبوية علي صاحبها أفضل الصلاة وأزكي التسليم، وذلك بما لديها من مصحف فاطمة الذي يفوق القرآن الكريم، والجفر والجامعة وعلوم النبيين السابقين ووحي الأئمة المعصومين الذين هم بمنزلة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم إلا في مسألة نكاح أكثر من أربع نسوة، وما إلي ذلك مما سَلَخ أمة الشيعة المعتقدة لهذا الاعتقاد من الإسلام، وسلَّها من المسلمين انسلال الشعرة من العجين.

طاع_ة سلاط_ين الجور المتسلِّطين علي الأمة بالقوة والقهر، ويجب اعتقاد عصمة هذه الأمة من الخطأ، إلي غير ذلك مما هو معلوم من عقائدهم؟! وأما فصل أمَّة الشيعة عن المسلمين فقد أجبنا عنه فيما تقدَّم، وقلنا بأنه إن كان مراده بالمسلمين هم مَن يُعرفون بأهل السنة فهؤلاء لا يجب اتِّباعهم، وإن أراد بهم غيرهم فكل طائفة من طوائف المسلمين قد افترقت عن غيرها في أصولها وفروعها، والمحذور هو مخالفة الكتاب والسنة، وأما [ صفحه 162] ما عدا ذلك فلا محذور في مخالفته أصلاً. وقوله: «إن القصد من اختلاق هذه الأحاديث هو فصل الشيعة عن الإسلام والمسلمين، للقضاء علي الإسلام والمسلمين» لا يخفي ما فيه من الضعف والركاكة [322] ، لأن الأحاديث المذكورة أحاديث ضعيفة، لا يمكن أن يكون لها هذا الأثر العظيم في فصل الشيعة عن باقي المسلمين، ولا سيما إذا علمنا بوجود الأحاديث الكثيرة الصحيحة التي تحث علي حسن معاشرة أهل السنة، والصلاة معهم، وعيادة مرضاهم، وحضور جنائزهم، والشهادة لهم وعليهم... وما إلي ذلك. ثم إن الشيعة إذا خرجوا من الإسلام، وفارقوا باقي فِرَق المسلمين أو أهل السنة بخصوصهم كيف يتسبَّب من ذلك القضاء علي الإسلام والمسلمين، وهم لم يشهروا علي باقي المسلمين سيفاً، ولم يكيدوا لهم مكيدة أبداً في سرٍّ أو علانية؟! والإنصاف أن هذا الحديث وأمثاله لا ينشأ منه فصل الشيعة عن الإسلام ولا عن باقي المسلمين، وإنما يسبب افتراق المسلمين واختلافهم ما يكتبه هؤلاء الكُتَّاب الذين يسعون باذلين جهدهم لتكفير طائفة عظيمة من طوائف المسلمين، متشبِّثين بأحاديث ضعيفة لم يفهموا معانيها، أو فهموها ولكن سوَّلت لهم أنفسهم أمراً، فحمَّلوها ما لا تحتمل من الوجوه الفاسدة والاحتمالات الواهية... فكفَّروا مَن شاؤوا بلوازم فاسدة،

لمعانٍ غير صحيحة، لأحاديث ضعيفة. وقوله: «بحجَّة أن أمة الشيعة في غنيً عما عند المسلمين من وحي الكتاب الك_ريم وهداي_ة السنة النبوية... وذلك بما لديها من مصحف [ صفحه 163] فاطمة... إلي آخره» واضح الضعف، فإن الشيعة الإمامية لم يفارقوا باقي فرق المسلمين حتي يتذرعوا لمفارقتهم بأمثال هذه الخيالات الواهية أو بغيرها، ولم يستغنوا عن كتاب الله العزيز وسنة النبي صلي الله عليه وآله وسلم بغيرهما. وهذه كتبهم ومصنفاتهم تنص علي أن الكتاب والسنة هما أهم مصادر الاستنباط عندهم، فكيف يستغنون عن الكتاب والسنة بمصحف فاطمة والجفر والجامعة وغيرها من الكتب التي ليست عندهم، بل لم يرَوها ولم يطَّلعوا علي ما فيها؟! قال الجزائري: أَلا قاتل الله روح الشر التي اقتطعت قطعة عزيزة من جسم أمَّة الإسلام باسم الإسلام، وأبعدت خلقاً كثيراً عن طريق آل البيت باسم نصرة آل البيت. وقال: اللهم اقطع يد الإجرام الأولي التي قطعت هؤلاء الناس عنك، وأضلَّتهم عن سبيلك.

عاقل، ولا [ صفحه 165] يشك فيه عالم فاضل. ويدل علي ذلك أمور [324] : أولاً: أن الشيعة الإمامية قصَروا الإمامة في أهل البيت عليهم السلام، وحصَروا التقليد فيهم، فلا حجة إلا لقولهم، ولا حق إلا ما صدر منهم. ولهذا تتابع الشيعة خلفاً عن سلف في تدوين علومهم، وكتابة أحاديثهم في أصول الدين وفروعه حتي جمعوا الشيء الكثير. وعليه، فالداعي إلي متابعتهم والأخذ بهديهم والسير علي نهجهم _ وهو اعتقاد إمامتهم دون سواهم _ موجود، والمانع من متابعتهم مفقود، فلا بد من حصول الاتِّباع وتحقق الموالاة. وثانياً: اعتراف جمع من أرباب التحقيق من أهل السنة بمتابعة الشيعة لأهل البيت عليهم السلام ومشايعتهم لهم. 1 _ قال الشهرستاني: الشيعة هم الذين شايعوا عليًّا رضي الله عنه علي الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًّا ووصيّة، إما جليًّا وإما خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده [325] . وقال في ترجمة الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات... وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه، ويفيض علي الموالين له أسرار العلوم [326] . 2_ وقال ابن منظور في لسان العرب، والفيروزآبادي في القاموس المحيط، والزبيدي في ت_اج العروس: وقد غلب هذا الاسم _ أي الشيعة _ علي مَن [ صفحه 166] يتوالي عليًّا وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين، حتي صار لهم اسماً خاصاً، فإذا قيل: «فلان من الشيعة»، عُرف أنه منهم [327] . 3 _ وقال الزهري: والشيعة قوم يهوون هوي عترة النبي 0 ويوالونهم [328] . 4 _ وقال ابن خلدون: اعلم أن الشيعة لغةً: الصَّحْب والأَتْباع،

ويطلق في عُرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف علي أَتْباع علي وبنيه رضي الله عنهم [329] . ثالثاً: سلوك الشيعة الكاشف عن ولائهم لأهل البيت عليهم السلام ومتابعتهم لهم، فقد دأبوا علي تدوين معارفهم وعلومهم، ورواية أحاديثهم، وأخذ أقوالهم، والتسليم لهم، ونشر فضائلهم، وكتابة سِيَرهم، وإقامة مآتمهم، والحزن علي مصابهم وما جري عليهم، ووالوا أولياءهم، وتبرَّأوا من أعدائهم، حتي حكموا بضعف كل من انحرف عنهم، وبنجاسة كل من تجاهر بمعاداتهم. وبالجملة، فإنّا لو لم نقل بأن الشيعة الإمامية هم أتباع أئمة أهل البيت عليهم السلام مع تحقق هذه الأمور، لحقَّ لنا إنكار متابعة كل فرقة لمن تنتسب إليه، ولأمكننا أن نشكِّك في متابعة أهل السنة لأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم. [ صفحه 169]

السيد شرف الدين الموسوي أعلي الله مقامه: إن مَن وقف علي رأينا في الصحابة علم أنه أوسط الآراء، إذ لم نفرِّط فيه تفريط الغلاة الذين كفَّروهم جميعاً، ولا أفرطنا إفراط الجمهور الذين وثَّقوهم أجمعين، فإن الكاملية ومن كان في الغلو علي شاكلتهم قالوا بكفر الصحابة كافة، وقال أهل السنة بعدالة كل فرد ممن سمع النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو رآه من المسلمين مطلقاً، واحتجوا بحديث كل من دب أو درج منهم أجمعين أكتعين أبصعين. أما نحن فإن الصحبة بمجرَّدها وإن كانت عندنا فضيلة جليلة، لكنها _ [ صفحه 172] بما هي ومن حيث هي _ غير عاصمة، فالصحابة كغيرهم من الرجال فيهم العدول، وهم عظماؤهم وعلماؤهم، وأولياء هؤلاء، وفيهم البغاة، وفيهم أهل الجرائم من المنافقين، وفيهم مجهول الحال، فنحن نحتج بعدولهم ونتولاهم في الدنيا والآخرة، أما البغاة علي الوصي أخي النبي، وسائر أهل الجرائم والعظائم كابن هند وابن النابغة وابن الزرقاء وابن عقبة وابن أرطاة وأمثالهم، فلا كرامة لهم، ولا وزن لحديثهم، ومجهول الحال نتوقف فيه حتي نتبيَّن أمره [336] .

«وما ترك الإعلان به أحد منهم غالباً إلا من باب التقيَّة الواجبة عندهم»، وذلك لأن التقية إذا كانت واجبة عند الشيعة، وكانت تقتضي ترك الإعلان بهذا المعتقَد، فكيف نطقت به تآليف علماء الشيعة وصرَّحت به كتبهم؟! قال الجزائري: وتدليلاً علي هذه الحقيقة وتوكيداً لها نورد النصوص الآتية: [ صفحه 173] جاء في روضة الكافي للكليني صاحب كتاب الكافي ص 202 قوله: عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر قال: ارتد الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم إلا ثلاثة هم: المقداد وسلمان وأبو ذر. كما جاء في تفسير الصافي _ والذي هو من أشهر وأجل تفاسير الشيعة وأكثرها اعتباراً _ روايات كثيرة تؤكد هذا المعتقد، وهو أن أصحاب رسول الله قد ارتدوا بعد وفاته إلا آل البيت ونفراً كسلمان وعمار وبلال رضي الله تعالي عنهم.

سبحانه (مَن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبّونه) [342] ، وقال (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمُت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) [343] ، وقال (إن الذين ارتدوا علي أدبارهم من بعد ما تبيَّن لهم الهدي الشيطان سوَّل لهم) [344] ، وقال (ولا ترتدوا علي أدباركم فتنقلبوا خاسرين) [345] .

الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم، ثم عرَف أناسٌ بعدَ يسير [347] وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا، حتي جاؤوا بأمير المؤمنين مكرَهاً فبايع، وذلك قوله تعالي (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم علي أعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين) [348] . فإن هذا الحديث ظاهر في أن الثلاثة المذكورين التزموا ببيعة أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ولم يبايعوا غيره، حتي بايع مكرَهاً فبايعوا بعده. ومن الغريب أن الجزائري الذي ساق هذا الحديث ونسبه للكافي وفسَّر معناه بغير ما هو مراد، نسي أو تناسي أحاديث كثيرة صحيحة أخرجها البخاري ومسلم وغيرهما تدل علي ردَّة زُمَر وأقوام من صحابة النبي صلي الله عليه وآله وسلم بعد وفاته.

فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همَل النعم [351] . قلت: الظاهر أن الضمير المجرور في «فلا يخلص منهم» يعود علي صحابته صلي الله عليه وآله وسلم، ولا يعود علي خصوص المرتدين علي أدبارهم، لأن هؤلاء المرتدين لا يخلص منهم أحد. وعنه صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: يرِد عليَّ الحوض رجال من أصحابي، فيحلّؤون عنه، فأقول: يا ربِّ أصحابي. فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا علي أدبارهم القهقري [352] . وأخرج مسلم عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أنا فرَطكم [353] علي الحوض، ولأُنازَعَنَّ أقواماً ثم لأُغلَبَنَّ عليهم [354] ، فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك [355] . [ صفحه 177] وأخرج البخاري _ واللفظ له _ ومسلم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: إني فرطكم علي الحوض، من مرَّ عليَّ شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، لَيَرِدن عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم. قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش، فقال: هكذا سمعت من سهل؟ فقلت: نعم. فقال: أَشهدُ علي أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها: فأقول: إنهم مني. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيَّر بعدي [356] . وهذه الأحاديث رواها حفَّاظ الحديث من أهل السنة بطرق كثيرة جداً وبألفاظ متقاربة، وفيما ذكرناه كفاية [357] .

عن الشيخين. فقال: فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وأورد أيضاً في صفحة 107 قوله: تسألني عن أبي بكر وعمر؟ فلعمري لقد نافقا وردَّا علي الله كلامه، وهزئا برسوله، وهما الكافران عليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

ما لا تحتمله، فإن المال [ صفحه 179] لا يمكن أن يرمز به إلي الخلافة، لأن الحديث قد نصَّ علي أن صاحب المال كان ينفقه علي الفقراء والمساكين، والخلافة لا يُنفق شيء منها علي فقير أو مسكين. ثم كيف حمَّل أبو بكر وعمر عليًّا عليه السلام الخلافة إلي منازلهما لينفقا منها كيف شاءا؟ وجواب الإمام عليه السلام بأن الرجلين المسؤول عنهما قد نافقا فيه بيان بأن الذي لا يسلَم المسلمون من يده ولسانه فليس بمسلم، وإظهاره للإسلام إذا لم يعمل به هو ضرب من النفاق. والحاصل أن تحريف الجزائري لهذا الحديث يدل دلالة واضحة علي أنه لم يعثر علي حديث واضح يدلِّل به علي حقيقته هذه، وأن ما قاله من أن النصوص المروية في كتب الشيعة في تكفير أبي بكر وعمر لا تحصي كثرة، غير صحيح. وعلي كل حال فإنَّا لا ننكر أن في بعض كتب الشيعة أحاديث ظاهرها الطعن في بعض مَن صحب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، إلا أن هذه الأحاديث مع التسليم بصحتها ووضوح دلالتها لا تستلزم كفراً، وإلا لزم تكفير الأمة جمعاء، لأن كتب الشيعة إن كانت مشتملة علي أحاديث ظاهرها الطعن في بعض الصحابة، فكتب أهل السنة مملوءة بأحاديث كثيرة تطعن في بعض آخر منها، بل فيها ما هو أدهي وأمَرّ، وهو الطعن في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كما سيتّضح فيما سيأتي إن شاء الله تعالي. قال الجزائري: وبعد أيها الشيعي، فهل من المعقول الحكم بالكفر والردة علي أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهم حواريوه وأنصار دينه، وحملة شريعته، رضي الله عنهم في كتابه، وبشَّرهم بجنَّته علي لسان نبيِّه، حمي [ صفحه 180]

الله بهم الدين، وأعزَّ بهم المسلمين، وخلّد لهم ذكراً في العالمين وإلي يوم الدين؟!

بن الحضير قال لسعد بن عبادة: إنك منافق تجادل عن المنافقين [360] . ومنه ما أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن جابر، أنه قال: صلي معاذ بن جبل الأنصاري بأصحابه العشاء، فطوَّل عليهم، فانصرف رجل منا فصلي، فأُخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل، دخل علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي صلي الله عليه وآله وسلم: أتريد أن تكون فتَّاناً يا معاذ؟ إذا أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلي، واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشي [361] .

هدفاً وأي هدف؟ وغاية وأية غاية؟ إن الهدف هو القضاء علي الإسلام خصم اليهودية والمجوسية وعدو كل شرك ووثنية!!

وسلم متَّفق عليه، ودلَّت عليه الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة كما مر آنفاً.

وتحريف السنة النبوية. قال الجزائري: وإن الغاية هي إعادة دولة المجوس الكسروية بعد أن هَدم الإسلام أركانها، وقوَّض عروشها، ومحا أثر وجودها، وإلي الأبد إن شاء الله تعالي، وهاك إشارة مغنية عن عبارة: ألم يُقتل ثاني خليفة للمسلمين بيد غلام مجوسي؟ [ صفحه 186] ألم يحمل راية الفتنة ضد الخليفة عثمان فيذهب ضحيَّتها وتكون أول بذرة للشر والفتنة في ديار المسلمين، اليهودي عبد الله بن سبأ؟

وعلي أية حال، فسَيف _ وهو راوي قصة ابن سبأ كما سيأتي _ أراد طعن الشيعة في الصميم، وذلك بنسبة مذهب التشيع إلي يهودي حاقد علي الإسلام، يريد تقويضه من الداخل، وأن أفكار الشيعة _ المعتدلين منهم والغلاة _ ليست سوي أفكار هذا اليهودي [371] . ويدل علي أن عبد الله بن سبأ شخصية وهمية مختلقة أمور: الأول: أن كل الأحاديث التي ذُكرت فيها قصة عبد الله بن سبأ تنتهي إلي سيف بن عمر التميمي المتوفي سنة 180ه_ كما في تاريخ الطبري وتاريخ دمشق وتاريخ الإسلام وغيرها. وسيف بن عمر ضعيف جداً، اتفق الجميع علي تضعيفه. [ صفحه 188] قال يحيي بن معين: ضعيف الحديث. وقال: فُلَيس خير منه [372] . وقال أبو داود: ليس بشيء [373] . وقال أبو حاتم الرازي [374] والدارقطني [375] : متروك الحديث. وقال ابن حبان: اتُّهم بالزندقة. وقال: يروي الموضوعات عن الأَثبات [376] . وقال ابن عدي: عامة حديثه منكَر [377] . وقال الحاكم: اتُّهم بالزندقة، وهو في الرواية ساقط [378] . وقال النسائي: ضعيف [379] . وقال ابن حجر: ضعيف الحديث [380] . الثاني: أن الذين سبقوا سيف بن عمر والذين عاصروه من المؤرخين والرواة لم يذكروا ابن سبأ في أحاديثهم ومصنفاتهم. قال الدكتور عبد العزيز الهلابي: أما الرواة والأخباريون المتقدمون كعروة بن الزبير (ت 94ه_) ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت 124ه_) وابن اسحاق (ت 150ه_) والواقدي (ت 207ه_) وخليفة بن خياط (ت 240ه_) في تاريخه، وابن سعد (ت 230ه_) في كتاب الطبقات، وابن الحكم [ صفحه 189] (ت 257ه_) في كتابه «فتوح مصر وأخبارها»، وأب_وحنيفة الدينوري (ت 282ه_) في كتابه «الأخبار الطوال» والكندي (ت 283ه_)

في كت_اب «ال_ولاة والق_ضاة»، واليعقوبي (ت 292ه_) في تاريخه، والمسعودي (ت 346ه_) في كتبه، وغيرهم من مؤرخي القرن الثالث والرابع الهجريين، فلم يرد عند أحد من هؤلاء في مروياتهم أو في كتب المؤلفين منهم أي ذكر عن ابن سبأ ودوره في الأحداث [381] . قلت: إن إغفال هؤلاء المؤرخين لهذا الرجل الذي كان له هذا الدور الكبير في إحداث الفتنة وفي تغيير وجه التاريخ الإسلامي دليل علي أن الرجل مكذوب مختلق في عصر متأخر عن عصر أولئك المؤرخين المذكورين وغيرهم. الثالث: أن الأحاديث قد تضاربت في بيان شخصية ابن سبأ تضارباً شديداً، فتارة ذُكر فيها باسم عبد الله بن سبأ، وتارة باسم ابن السوداء، والذي يظهر من كلام عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرْق بين الفِرَق أنهما رجلان لا رجل واحد، بينما يري الأكثر أن عبد الله بن سبأ هو ابن السوداء. كما أن الظاهر مما قاله البلاذري في أنساب الأشراف، والسمعاني في الأنساب، والمقريزي في الخطط والآثار، أن ابن سبأ هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني الذي كان من رؤساء الخوارج وقُتل معهم في معركة النهروان [382] . والمروي في أكثر الأخبار أنه من يهود اليمن [383] ، إلا أن عبد القاهر [ صفحه 190] البغدادي روي عن الشعبي أنه في الأصل من يهود الحيرة [384] . ثم إن المروي في أكثر الأخبار أيضاً أن عليًّا عليه السلام نفاه إلي المدائن، فلما قُتل علي عليه السلام وبلغه ذلك قال: إن جئتمونا بدماغه في سبعين صُرَّة لم نصدِّق بموته، لا يموت حتي ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها [385] . بينما روي في أخبار أُخَر أن عليًّا عليه السلام أحرقه بالنار [386] . والظاهر

من أكثر الأخبار أن سبب نفيه للمدائن هو ادعاء الألوهية في الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، إلا أن ابن عساكر وغيره رووا أن عليًّا عليه السلام نفاه للمدائن لما بلغه أنه كان يقع في أبي بكر وعمر [387] وفي بعضها أنه نفاه لما قال له: أنت دابة الأرض [388] . كما أنهم رووا أنه غلا في علي عليه السلام، فزعم أنه نبي، ثم غلا فيه فزعم أنه إله. بينما رووا أيضاً أنه كان يقول: إنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيًّا، وأن عليًّا عليه السلام هو وصي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأنه خير الأوصياء كما أن محمداً صلي الله عليه وآله وسلم خير الأنبياء [389] . الرابع: أن رجلاً أسود مجهولاً من أهل اليمن، لا يُعرف نسبه، يهودي الأصل، حديث عهد بالإسلام، قد أظهر الغلو في علي عليه السلام، كيف تأتَّي له أن يعبث بعقول صحابة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خاصة والناس عامة، فاستطاع أن يؤلِّبهم علي عثمان، حتي انقسموا فيه قسمين: إما خاذل له، [ صفحه 191] أو متحامل عليه؟! ثم كيف تيسَّر له أن يُظهِر في ذلك المجتمع المسلم ما شاء من الآراء الفاسدة والمعتقدات الباطلة، فيجهر بالغلو في علي عليه السلام فلا يعارضه معارض، ولا يردعه رادع؟! من كل ذلك نخلص إلي أن ابن سبأ كان شخصية وهمية اختلقها سيف ابن عمر أو غيره للدفاع عن عثمان من جهة، وللطعن في علي وشيعته من جهة أخري [390] .

مذهب الشيعة الإمامية لا يرتبط به من قريب ولا بعيد، وحسبك دليلاً علي ذلك: 1 _ أنا لا نجد حديثاً واحداً مروياً عنه في كتب الإمامية، ولو كان مذهب الشيعة من صنيعة عبد الله بن سبأ لكانت آثاره وآراؤه وأخباره واضحة جليّة في مذهبهم، وكل ما نسبوه إلي ابن سبأ من عقائد الشيعة ككون عليّ عليه السلام وصي رسول الله، وأنه دابة الأرض، فهو محض افتراء منهم، لتتم لهم هذه الفرية، وتلتئم به هذه الكذبة. 2 _ أن أحاديث أئمة أهل البيت عليهم السلام المروية في كتب الإمامية قد [ صفحه 192] وردت بذمِّه ولعنه. فقد روي الكشي بسنده عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو يحدِّث أصحابه بحديث عبدالله بن سبأ، وما ادَّعي من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: إنه لما ادَّعي ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين عليه السلام فأبي أن يتوب، فأحرقه بالنار. وعن أبان بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادَّعي الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلي الله منهم [391] . 2 _ أن علماء الإمامية نصوا علي كفره وسوء حاله، وإليك بعض أقوالهم: قال العلاَّمة الحلي: عبد الله بن سبأ غالٍ ملعون، حرَّقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، كان يزعم أن عليًّا عليه السلام إله، وأنه نبي [392] . وقال الشيخ الطوسي وابن داود: عبد الله بن سبأ الذي رجع إلي الكفر وأظهر الغلو

[393] . وقال أبو عمرو الكشي: كان يدَّعي النبوة وأن عليًّا عليه السلام هو الله، فاستتابه عليه السلام ثلاثة أيام، فلم يرجع فأحرقه بالنار في جملة سبعين رجلاً ادَّعوا فيه ذلك [394] . [ صفحه 193] قال الجزائري: وفي هذه الرحم المشؤومة تخلَّق شيطان الشيعة ووُلد من ساعته، يحمل راية بدعة (الولاية) و(الإمامة) كسيفين مصلتين علي رأس الإسلام والمسلمين.

أعانني عليه فأَسلم [396] . ومن هذا الباب ما روي عن أبي بكر أنه قال في خطبته الأولي لما تولَّي الأمر: أما بعد، فإني وُلِّيتُ هذا الأمر وأنا له كاره، ووالله لوددتُ أن بعضكم كفانيه... ألا وإنما أنا بشَر، ولست بخير من أحد منكم فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني، وإن رأيتموني زغت فقوّموني، واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني، فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني، لا أُوثر في أشعاركم وأبشاركم [397] . هذا مع أن الله جل شأنه قد قال في كتابه العزيز (ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين) [398] ، وقال (ألم ترَ أنّا أرسلنا الشياطين علي الكافرين تؤزّهم أزّاً) [399] ، وقال (هل أنبِّئكم علي مَن تَنَزَّل الشياطين - تَنَزَّل علي كل أفَّاك أثيم) [400] ، وقال (ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً) [401] . وقول الجزائري: «يحمل راية بدعة الولاية والإمامة كسيفين مصلتين علي رأس الإسلام والمسلمين»

قوله تعالي (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) [403] . وإن أراد بالولاية الأولوية بالتصرف، وهو معني الإمامة العظمي والخلافة الكبري، فيدل عليه قوله تعالي (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [404] . وقول النبي صلي الله عليه وآله وسلم في غدير خم: أيها الناس، ألستُ أولي بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلي يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه [405] . وأما الإمامة فهي أحد معاني الولاية التي مرَّ بيانها، وهو المعني الأخير لها. وقد أثبتها الله سبحانه وتعالي في كتابه العزيز في آيات كثيرة، فأخبر أنه قد جعل بعض أنبيائه أئمة للناس، إذ قال (قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذرّيّتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [406] . [ صفحه 196] وقال عز من قائل (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلاً جعلنا صالحين - وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) [407] . وأخبر جل شأنه أنه جعل للناس أئمة يدعون إلي الحق، فقال (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) [408] ، وقال (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) [409] . ثم إن الأحاديث النبوية الدالة علي ثبوت الإمامة أكثر من تُحصر. ومنها: ما أخرجه أحمد والهيثمي والطيالسي وأبو نعيم وابن حجر وابن أبي عاصم والطبراني والبيهقي والسيوطي وغيرهم، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: الأئمة من قريش [410] .

إلي الولاية كُفِّر أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ولُعِنوا، وكُفِّر ولُعن كل من يرضي عنهم أو يترضي عليهم من المسلمين. [ صفحه 197]

وأما أن الإسلام عاش مفكك الأوصال، مزعزع الأركان، فكل ذلك إنما حصَل بسبب ابتعاد المسلمين عن الأخذ بشعائر الإسلام المهمة التي منها اتباع أئمة أهل البيت عليهم السلام وتقديمهم والتمسك بحبلهم، فإن الناس لما مالوا عنهم إلي غيرهم، وصارت الخلافة العظمي يتداولها الطلقاء وأبناء الطلقاء، وصارت أمور المسلمين بيد كل طامع متغلِّب، آلت الأحوال إلي ما هي عليه الآن. قال الجزائري: علي هذا الأساس أيها الشيعي وُضعت عقائد الشيعة وسُن مذهبها، فكان ديناً مستقلاً عن دين المسلمين، له أصوله ومبادئه وكتابه وسنَّته وعلومه ومعارفه. وقد تقدم في هذه الرسالة مصداق ذلك وشاهده، فارجع إليه وتأمله إن كنت فيه من الممترين.

كما في حديث سؤال جبرئيل عليه السلام الذي [ صفحه 200] تقدَّم ذكره [416] . وأما أصول مذهب الشيعة الإمامية ومبادئه وعلومه ومعارفه فهي معلومة ومبثوثة فيما صنَّفه علماء المذهب قدَّس الله أسرارهم، وهي غير خافية علي الجزائري ولا علي غيره ممن كتب ضد الشيعة. وكان الأجدر بالجزائري الذي يزعم هذا الزعم أن ينقل لقارئه شيئاً من أصول ومبادئ وعلوم مذهب الإمامية التي خالفوا بها قواعد الإسلام، ليتيسَّر له ما يريد، بدلاً من أن يتجشم تكفير الشيعة بلوازم فاسدة، لأحاديث ضعيفة قد حمَّلها من الخيالات والأوهام ما لا تحتمله، ثم نسب ذلك كله إلي الشيعة. قال الجزائري: ولولا القصد السيئ والغرض الخبيث لما كان للولاية من معني يفرق المسلمين، ويبذر الشر والفتنة والعداء فيهم.

الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته [421] . فكل من أظهر شعائر الإسلام حُكِم بإسلامه، وحَرُم إيذاؤه بنفي الإسلام عنه، كما قال سبحانه (ولا تقولوا لمن ألقي إليكم السلام لستَ مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا) [422] ، وذلك لأن الإيمان أمر خفي لا يقدر أحد علي الجزم بنفيه.

. وهناك جمع من الحفَّاظ والرواة والعلماء البارزين من أهل السنّة عُرفوا ببغض أهل البيت عليهم السلام ومعاداتهم لهم. فمن حفاظ الحديث إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: عدَّه الذهبي [425] والسيوطي [426] من حفَّاظ الحديث، وهو من رجال الجرح والتعديل عندهم، روي له أبو داود والترمذي والنسائي، ووثَّقه النسائي والدارقطني وابن حبان، مشهور بالنصب والتحامل علي علي عليه السلام [427] . ومنهم: حريز بن عثمان الحافظ أبو عثمان الرحبي: عدَّه الذهبي [428] والسيوطي [429] وابن العماد الحنبلي [430] من حفَّاظ الحديث، وهو ناصبي [ صفحه 204] معروف، روي له البخاري والأربعة، سُئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ثقة ثقة. وقال: ليس بالشام أثبت من حريز. ووثَّقه ابن معين ودحيم وأحمد ابن يحيي والمفضل بن غسان والعجلي وأبو حاتم وابن عدي والقطان. قال ابن المديني: لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثِّقونه. كان يلعن أمير المؤمنين عليه السلام وينتقصه وينال منه. قال ابن حبان: كان يلعن عليًّا بالغداة سبعين مرة، وبالعشي سبعين مرة [431] . وأما النواصب من رواة الأحاديث فكثيرون: منهم: عبد الله بن شقيق العقيلي، وإسماعيل بن سميع الكوفي الحنفي، والحصين بن نمير الواسطي، وزياد بن جبير بن حية الثقفي البصري، وزياد بن علاقة بن مالك الثعلبي، وعبيد الله بن زيد بن قلابة الجرمي، ومحمد بن زياد الألهاني، ونعيم بن أبي هند الأشجعي، وخالد ابن سلمة بن العاص المعروف بالفأفأ وغيرهم [432] . وأما النواصب من علماء أهل السنة فكثيرون أيضاً، منهم ابن تيمية وابن كثير الدمشقي وابن الجوزي وشمس الدين الذهبي وابن حزم الأندلسي وغيرهم، وهؤلاء وإن نفوا عن أنفسهم النَّصْب إلا أن المتأمل في كتبهم يحصل له الجزم بما قلناه، ولولا خشية الإطالة

والخروج عن موضوع الكتاب لأقمنا الأدلة الواضحة الدالة علي عداوتهم لأهل البيت عليهم السلام من كتبهم ومن أقوال العلماء الآخرين فيهم. قال الجزائري: فلماذا تمتاز طائفة الشيعة بوصف الولاية، وتجعلها هدفاً وغاية، وتعادي من أجلها المسلمين، بل تكفرهم وتلعنهم كما سبق [ صفحه 205] أن عرفت وقدمناه.

فلان؟ إنه لآدانا للأمانة، وأصدقنا للحديث [435] . وفي خبر أبي علي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن لنا إماماً مخالفاً وهو يبغض أصحابنا كلهم. فقال: ما عليك من قوله، والله لئن كنتَ صادقاً لأنت أحق بالمسجد منه، فكن أول داخل وآخر خارج، وأحسن خلقك مع الناس، وقل خيراً [436] .

مجرد خيالات واهية وأوهام فاسدة كما هو واضح جلي لكل ذي عينين. وأما هذه الآية فلا تدل علي أن كل من اغتاظ من واحد من الصحابة فهو كافر، وإلا لحكمنا بكفر جمع من الصحابة كانوا يحملون علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ويبغضونه، أمثال معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وبسر بن أرطأة، وآخرين لا نود ذكرهم كانوا لا يستطيعون إخفاء بغضهم له عليه السلام حتي في محضر النبي صلي الله عليه وآله وسلم، حتي قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم: ما تريدون من علي؟ إن عليًّا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. بل ظاهر الآية أن صحابة النبي صلي الله عليه وآله وسلم _ بنحو العموم المجموعي _ يغيظ الله بهم الكفار، لا بنحو العموم الأفرادي، يعني أن الله سبحانه قد أغاظ الكفار بصحابته صلي الله عليه وآله وسلم بما هم مجموع، لا بكل فرد منهم، فإن بعضهم كما هو معلوم لم يُغظ واحداً من الكفار، ولا سيما بعض من صحب النبي صلي الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة. [ صفحه 208] ولو سلَّمنا أن الآية تدل علي هذا المعني، فهي لا تدل علي أن كل من أغاظوه أو اغتاظ منهم فهو كافر، وهذا واضح لا يحتاج إلي مزيد بيان. قال الجزائري: والإمامة أيضاً: أليس من السخرية والعبث أن يترك الإسلام للمسلمين أمر اختيار مَن يحكمهم بشريعة الإل_ه ربهم وهدي نبيّهم، فيختارون مَن شاؤوا ممن يرونه صالحاً لإمامتهم وقيادتهم بحسب كفاءته ومؤهلاته، فتقول جماعة الشيعة: لا، لا، يجب أن يكون موصي به، منصوصاً عليه، ومعصوماً ويوحي إليه، ومتي يجد المسلمون هذا الإمام؟ أمن أجل هذا تنحاز

الشيعة جانباً تلعن المسلمين وتعاديهم؟!

وإلا لكان علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم أن يشاور أصحابه في اختيار الخليفة من بعده، مع أنه لم يصدر منه ذلك بالاتفاق، وإنما كان يشاور أصحابه فيما يتعلق بمصالح الحروب ونحوها. قال ابن كثير: كان صلي الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها [446] . وقال الفخر الرازي: قال الكلبي وكثير من العلماء: هذا الأمر _ أي [ صفحه 210] في (وشاورهم) _ مخصوص بالمشاورة في الحروب [447] . وقال القرطبي: وقد كان يشاور أصحابه في الآراء المتعلقة بمصالح الحروب [448] . ثم إن أهل السنة صحَّحوا خلافة عمر مع أنها لم تكن بمشورة من المسلمين، وإنما كانت بنصٍّ من أبي بكر. والحاصل أن مسألة الشوري لا دليل صحيح يدل علي أنها من شرائع الإسلام، ولو كانت كذلك لبُيِّنت أحكامها وحدودها، فإن أهم أُسُسها _ وهو مَن يدخل في الشوري ومَن لا يدخل _ اختلف علماء أهل السنة فيه علي أقوال كثيرة [449] ، فكيف بسائر أحكامها؟! وهذا دليل واضح علي أن مسألة الشوري في اختيار الخلفاء إنما وضعها الناس من عند أنفسهم. ولهذا قال القرطبي: وقد جعل عمر رضي الله عنه الخلافة _ وهي أعظم النوازل _ شوري [450] .

يتوجه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالي (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) [452] مع أن الله سبحانه ساوي في هذه الآية بين طاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر _ وهم الأئمة عليهم السلام _ وذلك لانتفاء الخطأ في الكل، وقد تقدّم بيان ذلك مفصَّلاً. هذا مضافاً إلي أن الإمامة العظمي والخلافة الكبري التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن توكل إلي إمام يصيب ويخطئ، ويحكم في القضية بحكم ثم ينقضه، ويفتي في المسألة بفتوي ثم يبدّلها، فينمحق الدين وتتبدَّل أحكام شريعة سيد المرسلين مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة. لأجل ذلك كله وجب أن يكون إمام المسلمين معصوماً منصوصاً عليه.

[454] . ومن ذلك كله يتضح أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم نص علي الأئمة من بعده، فذكر عددهم وأوصافهم التي لا تنطبق إلا علي أئمة أهل البيت الاثني عشر عليهم السلام. هذا مع أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أراد أن يكتب قبل موته كتاباً يبيِّن فيه الخلفاء من بعده، فأمر بإحضار دواة وكتف، فعلم القوم بغرضه، فحالوا بينه وبين كتابة ذلك الكتاب، وقد مرَّ بيان ذلك، فراجعه. فإذا كانوا قد تجَّرأوا علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم فحالوا بينه وبين كتابة أسماء الخلفاء، فجرأتهم من بعده علي جحد النصوص الكلامية سهلة ومتوقعة، إلا أن ما بقي من النصوص فيه غنيً وكفاية لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد. قال الجزائري: أيها الشيعي اعلم أنك مسؤول عن نجاة نفسك ونجاة أسرتك، فابدأ بإنقاذهما من عذاب الله، واعلم أن ذلك لا يكون إلا بالإيمان الصحيح والعمل الصالح، وأن الإيمان الصحيح كالعمل الصالح لا [ صفحه 213] تجدهما إلا في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وآله وسلم، وأنك _ وأنت محصور في سجن المذهب الشيعي المظلم _ لا يمكنك أن تظفر بمعرفة الإيمان الصحيح ولا العمل الصالح إلا إذا فررت إلي ساحة أهل السنة والجماعة، حيث تجد كتاب الله خالياً من شوائب التأويل الباطل، الذي تعمّده المغرضون من دعاة الشيعة للإضلال والإفساد.

الفحص والتتبُّع جدباء مقفرة، فيها ظلمات بعضها فوق بعض.

الساحي في كتاب العلل _ عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن إسحاق وابن أبي يحيي وابن أبي الزناد، وعابوا عليه أشياء من مذهبه، وتكلم فيه غيرهم... وتحامل عليه الشافعي وبعض أصحاب أبي حنيفة في شيء من رأيه حسَداً لموضع إمامته، وعابه قوم في إنكاره المسح علي الخفين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان، ونسبوه في ذلك إلي ما لا يحسن ذكره [459] . وقال أيضاً في نفس المصدر: ومما نقم علي ابن معين وعيب به قوله في الشافعي: إنه ليس بثقة. وقال: قد صح عن ابن معين أنه كان يتكلم في الشافعي. إلي غير ذلك مما يطول ذكره، فراجع إن شئت كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر [460] ، فإنه ذكر شيئاً كثيراً من هذه النظائر. وبعد هذا كله، نسأل الجزائري: أي ساحة من هذه الساحات هي التي نظفر فيها بمعرفة الإيمان الصحيح والعمل الصالح؟! إن الأدلة الصحيحة الثابتة _ وهي الكتاب والسنة المتواترة _ التي يلزمنا الرجوع إليها لمعرفة الطريق الذي نسلكه والمذهب الذي نتَّبعه، كلها ترشد إلي اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم. وأما مذاهب أهل السنة فما أمر الله ولا رسوله صلي الله عليه وآله وسلم باتباعها والأخذ منها، وما أحسن قول الشاعر: قال الشريفُ الفاطم_ي أحمدُ أَبدأُ باس_م الله ثم أَحمَ_دُ مصلِّياً علي النبي المرسَلِ مدينةِ العل_مِ وبابِها علي وأهلِ بيتِ الوحيِ والتنزي_لِ ومعدَنِ الحكم_ةِ والتأويلِ بعدُ: فهاك ما عن المخت_ارِ مضمونَ ما شاع من الأخبارِ تفترقُ الأمَّةُ بعدما ضحي ظِل النبيِّ فِرَقاً لن تب_رح_ا واحدةٌ ناجي_ةٌ والباقي_هْ هالكةٌ وفي الجحي_مِ هاوي_هْ فاصغِ لما أقول يا عمروُ فما تقول

في آلِ النبيِّ الكُرم_ا؟ هل هلكوا؟! أَستغفرُ الله وقدْ قام لفسط_اط الهدي بهم عَمَدْ لا بل نجوا ومَن عداهم هلكوا ونح_ن ممن بهمُ تمسَّكوا وقد أخذنا قولَه_م ففزن_ا وعن سوي آل النبي جزنا [ صفحه 216] متَّخذي_ن مذهب الأطائ_بِ من آلِه لا سائ_رَ المذاهبِ فمَذهب الصادق [461] خي_رُ مذهبِ وهو وبيتِ اللهِ أولي بالنبي وما أخذتم منه_مُ وعنه_مُ بل اتَّبعتم مَ_ن همُ دونَه_مُ حتي انته_ي الأم_رُ إلي التقليد في شرائع الدين القويم الحنفي قلَّدت_مُ النعم_ان أو محمدا أو مالكَ بنَ أنسٍ أو أحمدا [462] . فهل أتي الذِّكْرُ ب_ه أو وصَّ_ي به النب_يُّ أو وج_دتم نصَّا؟! [463] .

في علي عليه السلام لما تصدَّق بخاتمه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [468] . والولي هنا لا يصح أن يكون بمعني الناصر والمحب، بل هو بمعني الأولي بالتصرّف، لأن الولاية لو كانت بمعني النصرة والمحبة لكانت عامة للمؤمنين، [ صفحه 218] لقوله تعالي (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) [469] مع أن الآية نزلت في علي عليه السلام كما دلَّت عليه الأحاديث الكثيرة. مضافاً إلي أن الآية حصرت الأولياء في ثلاثة، وهم: الله، ورسوله، والمؤمنون المتصفون بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم راكعون. وعموم المؤمنين لم يتصفوا بهذه الصفات، وهذا يدلّ بوضوح علي أن المراد بالذين آمنوا في الآية بعض المؤمنين لا كلهم. ومن هذا البيان يتضح أن معني هذه الآية هو معني قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم: مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه. لأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم بيَّن المراد بالمولي بقوله قبل ذلك: أيها الناس، ألستُ أولي بكم من أنفسكم؟ وقد تقدَّم بيان ذلك مكرراً.

عليه وآله وسلم قال: لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتي يحبّكم لله ولقرابتي [472] . وأخرج الترمذي عن ابن عباس، أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أحِبُّوا الله لما يغذُوكم بنِعَمه، وأحبّوني بحب الله، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي [473] . هذه نماذج من تأويل علماء أهل السنة لآيات الكتاب العزيز التي صرفوها عن المراد بها إلي ما يوافق عقيدتهم وإن خالفوا الأحاديث الصحيحة التي يروونها في كتبهم المعتمدة.

جارحتين ولا قُدرتين ولا نعمتين، ولا يوصفان إلا بأنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة [476] . وقال السفاريني: مذهب السلف والأئمة الأربعة وبه قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم هو إجراء آيات الصفات وأحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها [477] . أقول: إن إثبات اليد والوجه والساق وغيرها لله تعالي هو عين التشبيه والتكييف، فإن اليد وإن اختلفت صُوَرها إلا أن حقيقتها واحدة، ولولا ذلك لما سُمّيتْ يداً، وكذلك الوجه والساق والعين وغيرها، فأهل السنة شبهوا الله بخلقه، وجعلوه جسماً وإن نفوا عنه الجسمية، فإنهم ينفون التسمية، ويثبتون الماهية. وقد وجدتُ كلاماً يناسب المقام لتاج الدين السبكي في الرد علي أستاذه الحافظ شمس الدين الذهبي الذي حاول الغضَّ من أبي الحسن الأشعري في ترجمته له في كتابه تاريخ الإسلام، فقال مخاطباً له: وأما إشارتك بقولك «ونبغض أعداءك» إلي أن الشيخ من أعداء الله، وأنك تبغضه، فسوف تقف معه بين يدي الله تعالي، يوم يأتي وبين يديه طوائف العلماء من المذاهب الأربعة، والصالحين من الصوفية، والجهابذة الحفَّاظ المحدّثين، وتأتي أنت تتسكَّع في ظُلَم التجسيم الذي تدَّعي [ صفحه 221] أنك بريء منه، وأنت من أعظم الدعاة إليه، وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيراً ولا قطميراً، وليت شعري مَن الذي يصف الله بما وصف به نفسه؟ مَن شبَّهه بخَلْقه، أم من قال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)؟! [478] . قال الجزائري: وتجد السنة النبوية خالية من الكذب والتشيُّع، وبذلك يمكنك أن تفوز بالإيمان الصحيح والعقيدة الإسلامية السليمة، وبالعمل الصالح الذي شرعه الله تعالي لعباده يزكّي به أنفسهم، ويعدهم به للفوز والفلاح.

السنة وكتبهم الحديثية والكلامية مملوءة بالأحاديث الكثيرة المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم، الدالة علي ما يخالف آيات الكتاب العزيز، وما لا يصح شيء منه في دين الإسلام. وهي أحاديث كثيرة لا يسعنا استقصاؤها في هذا الكتاب، إلا أنا نذكر منها ما يدل علي بطلان قوله وفساد زعمه، ونكتفي بذكر طائفتين من تلكم الأحاديث.

إصبع، والأرضين علي إصبع، والشجر علي إصبع، والماء والثري علي إصبع، وسائر الخلائق علي إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدَت نواجذه تصديقاً لقول الحَبر، ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون) [481] . ومنها: ما دل علي أن لله قدماً: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال جهنم يُلقي فيها وتقول: هل من مزيد. حتي يضع رب العزة فيها قدَمه، فينزوي بعضها إلي بعض، وتقول: قَط قَط، بعزّتك وبكرمك [482] . [ صفحه 223] وفي رواية أخري: فأما النار فلا تمتلئ حتي يضع رِجله، فتقول: قَط قَط قَط. فهنالك تمتلئ ويُزوي بعضها إلي بعض [483] . ومنها: ما دلَّ علي أن الله علي صورة الآدميين وأن صورته تتبدَّل وتتغير: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة حديثاً طويلاً رواه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم، قال فيه: يجمع الله الناس فيقول: مَن كان يعبد شيئاً فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقي هذه الأمّة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربّكم. فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتي يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربّنا. فيتبعونه [484] .

طعاماً ذُبح علي الأنصاب: فقد أخرج البخاري عن سالم أنه سمع عبد الله يحدّث عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بَلْدَح، وذاك قبل أن يُنَزَّل علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الوحي، فقدَّم إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سفرة فيها لحم، فأبي أن يأكل منها، وقال: إني لا آكل مما تذبحون علي أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذُكر اسم الله عليه [485] . [ صفحه 224] ومنها: أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم همَّ بالصلاة جُنُباً: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة، أنه قال: أُقيمت الصلاة وعُدّلت الصفوف قياماً، فخرج إلينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنُب، فقال لنا: مكانكم. ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فكبَّر فصلّينا معه [486] . ومنها: أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم يغضب ويسب ويلعن بغير حق: فقد أخرج مسلم عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم رجلان فكلّماه بشيء لا أدري ما هو، فأغضباه فلعنهما وسبَّهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله مَن أصاب من الخير شيئاً ما أصابه هذان. قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما. قال: أوما علمتِ ما شارطتُ عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشَر، فأي المسلمين لعنتُه أو سببتُه فاجعله له زكاة وأجراً. وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: اللهم إنما أنا بشَر، فأيما رجل من المسلمين سببتُه أو لعنتُه أو جلدتُه فاجعلها له زكاة ورحمة [487] . ومنها: أن النبي يبول قائماً: فقد

أخرج البخاري ومسلم عن حذيفة، قال: أتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائماً، ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ [488] . ومنها: أن النبي أبدي عورته أمام الناس: فقد أخرج البخاري [ صفحه 225] ومسلم _ واللفظ له _ عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمُّه: يا ابن أخي، لو حللتَ إزارك فجعلته علي منكبك دون الحجارة. قال: فحلَّه فجعله علي منكبه، فسقط مغشياً عليه، قال: فما رؤي بعد ذلك اليوم عرياناً [489] . ومنها: أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم يسمع الغناء: فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة: أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان في أيام مني، تدفِّفان وتضربان والنبي صلي الله عليه وآله وسلم مُتَغَشٍّ بثوبه، فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وآله وسلم عن وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد. وتلك الأيام أيام مني [490] . ومنها: أن النبي في رأسه قمل، وتفليه امرأة أجنبية: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يدخل علي أم حَرَام بنت مِلحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه... [491] . ومنها: أن النبي لا يغسل ثيابه من المني: فقد أخرج مسلم عن عائشة في المني قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [492] . [ صفحه 226] وفي رواية أخري، قالت: لقد رأيتني وإني لأحكُّه من ثوب رسول

الله صلي الله عليه وآله وسلم يابساً بظفري [493] . وفي رواية ثالثة، قالت: إن كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ثم يصلي فيه [494] . ومنها: أن النبي كلما أبطأ عنه الوحي أراد أن يقتل نفسه: فقد أخرج البخاري وأحمد وغيرهما، عن عائشة _ في حديث طويل _ قالت: وفَتَر الوحي فترة حتي حزن النبي صلي الله عليه وآله وسلم فيما بلَغَنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردَّي من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفي بذِروة جبل لكي يلقي نفسه تبدَّي له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقاً. فيسكن لذلك جأشه، وتقر عينه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفي بذروة جبل تبدَّي له جبريل فقال مثل ذلك [495] . هذا غيض من فيض، ولو أردنا أن نستقصي ما روي في كتب أهل السنة من أمثال هذه الأحاديث الباطلة لطال بنا المقام، ولخرجنا بذلك عن موضوع الكتاب، إلا أن فيما ذكرناه غنيً وكفاية [496] .

الكذب مع أن أبا حنيفة _ كما قيل _ لم يصح عنده إلا سبعة عشر حديثاً أو نحوها، ولم يصح عند الإمام مالك بن أنس إلا ما في الموطَّأ فقط، وغايتها ثلاثمائة حديث أو نحوها [498] . هذا مضافاً إلي أن أهل السنة قد تفرَّقوا إلي مذاهب كثيرة، واختلفوا في أكثر المسائل إلي أقوال عديدة، فأين كانت هذه السنة الصحيحة الخالية من الكذب التي يلزمهم الرجوع إليها لرفع ذلك الخلاف الحاصل بينهم؟!

وإنما هو الإخاء الإسلامي وواجب النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، هذا الذي حملني علي أن أقدم إليك هذه النصيحة، راجياً من الله تعالي أن يشرح صدرك لها، وأن يهديك بها إلي ما فيه سعادتك في دنياك وآخرتك، وسلام علي المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

ألْبَسَ الحق بالباطل، ونصر الباطل وخذل الحق، وكفَّر ط_ائفة كبيرة م_ن طوائف المسلمين بغير ح_ق، ونسَب إليهم م_ا هم بُرآء منه، واتَّهم شيعة أهل البيت عليهم السلام بأنهم يريدون تقويض الإسلام عدوِّ المجوسية واليهودية، وزعم أن مذهب أهل البيت عليهم السلام مذهب هدَّام مظلم، فظَلَمَهم سلام الله عليهم أيَّ ظلم، وجارَ علي شيعتهم ومحبّيهم أيَّ جور. فليستغفر الله من ذنبه العظيم، وليكفِّر عن خطيئته، وليرجع إلي ما كتبه في ذلك فيضرب عليه بالقلم، وليكتب في نقضه ما يكون لله فيه رِضا وللناس فيه صلاح وفائدة. وأرجو ألا يكون قد ضلَّ بكتابه واحد من جُهَّال الشيعة، أو شكَّ مؤمن بسببه في إيمانه، أو جزَم مبطل بسببه بباطله، فإنه إن وقع ذلك كان الجزائري من الهالكين. وآمُل منه _ كما آمل من كل كاتب من كتَّاب أهل السنة _ ألا يكتب إلا ما به تجتمع الكلمة، وتأتلف الفرقة، وتطيب النفوس، وتبرأ الكلوم، [ صفحه 234] وتزول الضغائن والأحقاد، فنحن المسلمين اليوم أحوج ما نكون للألفة، ونبذ الاختلاف والفرقة، فإن أعداء الإسلام يتربّصون به وبأهله الدوائر، وهم كثيرون، والمسلمون غافلون، بأْسُهم بينهم شديد، قد شُغِلوا ببعضهم عن الخطر المحدق بهم الذي ينتظرهم، فصار بعضهم يكفِّر بعضاً، وبعضهم يطعن في بعض، وبعضهم يحارب بعضاً. فليكتب كل كاتب ما يسرُّه أن يكون في صحيفة أعماله الصالحة مما ينفع الناس ويمكث في الأرض، ولا يكتب ما يكون عليه عاراً في الدنيا ووبالاً في الآخرة. وما أحسن قول من قال: وما مِن كاتب إلا وتبقي كتابته وإن فنِي_َتْ يداهُ فلا تكتبْ بخطِّك غير شيءٍ يسرُّك في القيام_ة أن تراهُ وعلي الكاتب الرسالي أن يدعو إلي ما يري أنه هو الحق بما أمر

الله به الداعي إليه، إذ قال (ادعُ إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)، فيسلك سبيل الرِّفق واللِّين، ويلتزم بالحق وقول الصدق، ويجتنب التكفير وكيل الإتهامات الباطلة، لتتحقّق الغاية المرجوة والمنفعة المطلوبة. ونصيحتي لإخواني المؤمنين من الشيعة الكرام ألا يُعنَوا بأمثال هذه الكتب الهدَّامة، التي مُلِئتْ بالأباطيل المنمَّقة، والإتِّهامات الملفَّقة، والأكاذيب المزوَّقة، فإنها عديمة الفائدة، معلومة المضرَّة، لأنها إن لم تُحدِث في نفس قارئها شكًّا، فلا بد أن تحدث في قلبه همًّا وحزناً وغيضاً. وعليهم أن يقرأوا ما كتبه في هذا المجال علماؤنا الأعلام جزاهم الله نقَّحوا المذهب، وزيَّفوا شُبُهات المخالفين، وأبطلوا تشكيكاتهم وحججهم بما [ صفحه 235] لا مزيد عليه، حتي بدا الحق جليًّا واضحاً لا مرية فيه، ولا شبهة تعتريه. فإن أقل ما ينتفع به قارِئُها أنها تزيده إيماناً في دِينه، ورسوخاً في معتقده، ناهيك عما فيها من علم جليل نافع، ومعرفة كثيرة بما يصح في الدين وبما لا يصح. ونصيحتي لإخواني الكرام من أهل السنة ألا يأخذوا كل ما كتبه كُتَّابهم في نقض عقائد الشيعة أخذ المسلَّمات، وليحتملوا فيه الخطأ كما يحتملون فيه الصواب، وعليهم أن يقرأوا بالمقابل ما كتبه علماء الشيعة في هذا الشأن، ليحصل لهم اليقين بصحة ما هم عليه أو بفساده، ولئلا يك_ونوا جائ_رين في حكمهم، ظ_المين لغ_يرهم، ومقصِّرين في حق أنفسهم، إذا سمعوا قول أحد الخصمين المتنازعين، ولم يسمعوا قول الآخر، فحكموا بصحة القول الذي سمعوه دون غيره. وليعلموا _ وفَّقهم الله لطاعته _ أن علماء الشيعة حمَلَة حق ودعاة إلي الصدق، يدعون إلي الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ويجادلون غيرهم بالتي هي أحسن، رغبة في ثواب الله، وطمعاً في جزيل إحسانه. وأن قضيَّتهم ليست هي

تكفير أهل السنة، أو تكفير أحد من المسلمين، ولو شاؤوا إبداء عورات أهل السنة وكشف فضائحهم من كتبهم لفعلوا وهم قادرون، ولكنهم رأوا أن السبيل الأقوم هو أن يدْعوا كافة طوائف المسلمين إلي الوحدة، وأن يناشدوهم بالأخوة والمحبة والألفة، ليكونوا معهم كالبنيان المرصوص الذي يشدّ بعضه بعضاً، وكالجسد الواحد الذي إذا اشتكي منه عضو تداعَت له سائر الأعضاء بالحمي والسهر. وفي الختام أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين، ويوحِّد صفوفهم، [ صفحه 236] ويجمع كلمتهم، ويؤلّف بين قلوبهم، ويجعل كلمتهم هي العليا، وكلمة الذين كفروا هي السفلي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

أبو المعالي الجويني: لو حلف إنسان بطلاق امرأته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) لما ألزمته الصلاق ولا حنثته، لإجماع علماء المسلمين علي صحتهما (صحيح مسلم بشرح النووي 1/20، تدريب الراوي 1/131). وقال ابن تيمية في كتابه علوم الحديث، ص72: ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق أهل العلم بالحديث، كجمهور أحاديث البخاري ومسلم، فإن جميع أهل العلم بالحديث يجزمون بصحة جمهور أحاديث الكتابين، وسائر الناس تبع لهم في معرفة الحديث.

[34] مثل كتاب المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري، والمسند الصحيح علي التقاسيم والأنواع، المعروف بصحيح ابن حبان، وكذلك صحيح ابن خزيمة.

[35] وهي الأحايث غير المتواترة. وكون أكثر أحاديث الكافي من أخبار الآحاد مما لا نزاع فيه.

[36] رسائل الشريف المرتضي 2 / 333.

[37] المصدر السابق 1 / 211.

[38] فرائد الاصول 1 / 372.

[39] المصدر السابق 1/371.

[40] فرائد الاصول 1/377 _ 380.

[41] أصول الكافي 1/227. والحديث بطوله مذكور في مرآة العقول 3/25، وكتاب التوحيد، ص270.

[42] مرآة العقول 3/24.

[43] تنقيح المقال 1/265.

[44] أصول الكافي 1/227.

[45] مرآة العقول 3/28.

[46] تنقيح المقال 2/75.

[47] معجم رجال الحديث 8/340.

[48] رجال النجاشي 1/270.

[49] تنقيح المقال 1/178.

[50] رجال العلامة الحلي، ص207.

[51] تنقيح المقال 1/178.

[52] المصدر السابق 1/179.

[53] المصدر السابق 3/124.

[54] المصدر السابق 3/125.

[55] معجم رجال الحديث 16/160. أقول: لو سلمنا بصحَّة الحديثين جدلاً فهما مع ذلك لا يدلان علي شيء مما قاله.

[56] سورة الاعراف، الآتيان 156 _ 157.

[57] تفسير القرآن العظيم 2/251.

[58] المصدر السابق 4/360.

[59] دلائل النبوة 1/81.

[60] سورة الصف، الآية 6.

[61] أي نسكب عليهما الماء الحميم، وقيل: نجعل في وجوههما الحمة، أي السواد.

[62] أي يحني ظهره عليها.

[63] صحيح البخاري 6/46 كتاب التفسير، سورة

آل عمران، 9/205 كتاب المحاربين من أهل الردة والكفر، باب الرجم في البلاط، وصفحة 214 باب أحكام أهل الذمة. وراجع صحيح مسلم 3/1326 كتاب الحدود، باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنا.

[64] إسعاف الراغبين ص150، وأخرج السيوطي في كتابه «العرف الوردي في أخبار المهدي» المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي 2/81 نقلا عن أبي عمرو الداني في سننه، عن ابن شورب قال: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة، يحاج بها اليهود فيسلم علي يديه جماعة من اليهود.

[65] جواهر الكلام 22/60.

[66] صحيح البخاري 4/207 كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل. سنن أبي داود 3/322. مسند أحمد بن حنبل 2/159، 202، 474، 502، 3/46. سنن الدارمي 1/136. سنن الترمذي 5/40. صحيح سنن أبي داود 2/697. صحيح الجامع الصغير 2/600. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/50 _ 51. الجامع الصغير 1/570.

[67] فتح الباري 6/388.

[68] فيض القدير 3/377.

[69] عقائد الصدوق، ص30.

[70] أصل الشيعة وأصولها، ص132.

[71] عقائد الإمامية، ص95.

[72] راجع الجزء الثاني من أصول الكافي من ص596 إلي ص634.

[73] أصول الكافي 2/603.

[74] المصدر السابق 2/609.

[75] المصدر السابق 2/611.

[76] المصدر السابق 1/59.

[77] المصدر السابق 1/62.

[78] المصدر السابق 1/69.

[79] المصدر السابق 1/69.

[80] أصول الكافي 1/228.

[81] مرآة العقول 3/30.

[82] راجع تنقيح المقال 2/324، رجال العلامة، ص241.

[83] رجال العلامة، ص120، 241.

[84] راجع تنقيح المقال 2/324.

[85] رجال النجاشي 2/372.

[86] راجع تنقيح المقال 3/247.

[87] رجال العلامة، ص261.

[88] تنقيح المقال 3/247.

[89] قال المجلسي في مرآة العقول 3/32 _ 33: «الأوعية» جمع وعاء... أي قلوبا كاتمة للأسرار حافظة لها، «أو مستراحاً» أي من لم يكن قابلاً لفهم الأسرار وحفظها كما ينبغي، لكن لا يفشيها ولا يذيعها، ولا يترتب ضرر علي

اطلاعه عليها فتستريح النفس بذلك.

[90] الظاهر: ما ظهر معناه، والباطن: ما خفي تأويله.

[91] الطبقات الكبري 2/238، المصاحف ص16، وراجع تاريخ الخلفاء، ص173، الإتقان في علوم القرآن 1/127، كنز العمال 2/558، حلية الأولياء 1/67، الفهرست لابن النديم، ص41.

[92] الإتقان في علوم القرآن 1/127.

[93] حلية الأولياء 1/65، ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق 3/32.

[94] حلية الأولياء 1/68، الطبقات الكبري 2/338.

[95] الطبقات الكبري 2/338.

[96] هي السور التي افتتحت بسبحان وسبَّح ويسبَِح وسبِّح.

[97] صحيح مسلم 2/726 كتاب الزكوة، باب (39) لو أن لابن آدم واديين لابتغي ثالثاً.

[98] المستدرك 2/331. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 7/28. وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات. الدر المنثور 4/120.

[99] المستدرك 4/359 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. مسند أحمد 5/132. السنن الكبري 8/211. كنز العمال 2/480. مسند أبي داود الطيالسي، ص73. الدر المنثور 6/558 عن عبدالرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن منيع والنسائي وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والدار قطني في الأفراد والحاكم وابن مردويه والضياء في المختارة. [

[100] مسند أحمد 5/132.

[101] صحيح البخاري 8/208 _ 209 كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، باب رجم الحبلي من الزنا إذا أحصنت. صحيح مسلم 3/1317 كتاب الحدود، باب رجم الثيب في الزنا. سنن الترمذي 4/38 _ 39. سنن أبي داود 4/144 _ 145. سنن ابن ماجة 2/359. الموطأ، ص458 حديث 1501، المستدرك 4/359 وصححه ووافقه الذهبي. السنن الكبري 8/212 _ 213. مجمع الزوائد 6/5 _ 6.

[102] سنن أبي داود 4/144 _ 145 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/835 وإرواء الغليل 8/3. قال الزركشي في

«البرهان في علوم القرآن» 2/36: ظاهر قوله: «لولا أن يقول الناس... الخ» أن كتابتها جائزة لزم أن تكون ثابتة، لأن هذا شأن المكتوب.

[103] الموطأ، ص458.

[104] المستدرك 4/359 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة. ووافقه الذهبي.

[105] صحيح البخاري 8/210 كتاب المحاربين أهل من الكفر والردة، باب رجم الحبلي من الزنا إذا أحصنت.

[106] عن مجمع الزوائد 7/141 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

[107] سنن الترمذي 5/665، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. مسند أحمد 5/132. مسند أبي داود الطيالسي، ص73. المستدرك 2/224، 531، وقال الحاكم في الموضعين: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 7/140. الدر المنثور 8/586 _ 588. تفسير القرآن العظيم 4/536.

[108] يعني ابن مسعود.

[109] صحيح البخاري 5/31 كتاب فضائل أصحاب النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما.

[110] المصدر السابق 5/35 كتاب فضائل أصحاب النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، باب مناقب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.

[111] المستدرك 2/534 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. الدر المنثور 8/621. تفسير الطبري 30/187 وزاد: وإنه فيه: إلي آخر الدهر.

[112] صحيح مسلم 1/437 كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب رقم 36. سنن الترمذي 5/217. سنن النسائي 1/236. سنن أبي داود 1/112.

[113] مسند أحمد بن حنبل 5/ 129 _ 130. وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 7/149 وقال: رواه عبدالله بن أحمد والطبراني، ورجال عبدالله رجال صحيح، ورجال الطبراني ثقات.

[114] الدر المنثور 8/683. وراجع مجمع الزوائد 7/149. قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات.

[115] سنن ابن ماجة 1/49. مسند أحمد 1/7، 26، 38، 445، 454. المستدرك 3/227، 318 وصححه الحاكم علي شرط

الشيخين، ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9/287 أخرجه بطرق رجاله بعضها ثقات. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/29 وسلسلة الأحاديث الصحيحة 5/379.

[116] مجمع الزوائد 9/288 قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح.

[117] صحيح البخاري 5/45 باب مناقب أبي بن كعب، ص34 باب مناقب بن مسعود. صحيح مسلم 4/1913 كتاب فضائل الصحابة، باب 22. سنن الترمذي 5/674. المستدرك 3/225، 527.

[118] فتح الباري 8/604.

[119] صحيح مسلم 2/1075 كتاب الرضاع، باب 6. الموطأ، ص324 كتاب الرضاعة، باب 3. سنن الترمذي 3/456. سنن أبي داود 2/223 _ 224. سنن النسائي 6/100. صحيح سنن أبي داود 2/389. صحيح سنن النسائي 2/696. إرواء الغليل 7/218. سنن الدارمي 2/157. السنن الكبري 7/454. كتاب الأم 5/26.

[120] الداجن: هي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم، وقد يطلق علي غير الشاة مما يألف البيوت كالطير وغيرها.

[121] سنن ابن ماجة 1/625 _ 626. مسند أحمد 6/269. سنن الدارقطني 4/179. الدر المنثور 2/471 في تفسيره الآية 23 من سورة النساء. صحيح سنن ابن ماجة 1/328.

[122] الدر المنثور 6/560. الإتقان في علوم القرآن 2/52 _ 53.

[123] الإتقان في علوك القرآن 2/53.

[124] المصدر السابق 2/52.

[125] سورة الاعراف، الآية 156.

[126] سورة البقرة، الآية 105.

[127] سورة يوسف، الآية 56.

[128] مجمع البيان 1/15.

[129] أجوبة مسائل جار الله، ص30.

[130] صحيح البخاري 5/45 كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب زيد بن ثابت. صحيح مسلم 4/1914، 1915 كتاب فضائل الصحابة، باب رقم 23. سنن الترمذي 5/666. مسند أحمد 3/233، 277. مسند أبي داود الطيالسي، ص270.

[131] أخرجه الترمذي في سننه 5/25، 26، وأبو داود في سننه 4/197، 198، وابن ماجة كذلك 2/1321، 1322، والدارمي كذلك 2/241، واحمد في المسند 2/32، 3/120، 145، والحاكم في

المستدرك 1/6، 128، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/258، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/7، 25، 32، 33، والسيوطي في الجامع الصغير 1/184، والدر المنثور 2/289، والبيهقي في السنن الكبري 10/208، والبغوي في شرح السنة 1/213، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح 1/61، وابن حجر العسقلاني في المطالب العالية 3/86، 87، والهيثمي في مجمع الزوائد 7/258، 260. وصححه الترمذي والحاكم والذهبي والبغوي والسيوطي فيما تقدم من كتبهم، والبوصيري في مصباح الزجاجة 3/239، والسخاوي في المقاصد الحسنة، ص158، والشاطبي في الاعتصام 2/189، والسفاريني في لوامع الأنوار البهية 1/93، والزين العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار 3/230، وابن تيمية في كتاب المسائل كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/359، والألباني في سلسلته الصحيحة 1/356، 358، وصحيح الجامع الصغير 1/245، 516، وصحيح سنن أبي داود 3/869. وصحيح سنن ابن ماجة 2/364، بل ادعي السيوطي تواتره كما في فيض القدير 2/21، وكذلك الكتاني في نظم المتناثر، ص57.

[132] أخرجه الترمذي في سننه 5/662، 663، وأحمد في المسند 3/14، 17، 26، 59، 5/181، 189، والحاكم في المستدرك 3/109 _ 110، وابن سعد في الطبقات الكبري 2/194، وابن ابي عاصم في كتاب السنة، ص629 _ 630، والسيوطي في الجامع الصغير 1/402 والدر المنثور 7/349 في تفسير الآية 23 من سورة الشوري، وفي إحياء الميت، ص 28، 29، 39، 40، 48، 55، 56، وابن حجر العسقلاني في المطالب العالية 4/65، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح 3/1735، أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء 1/335، والبغوي في شرح السنة 14/119، والنسائي في خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ص96، والهيثمي في مجمع الزوائد 1/170،

9/162 وما بعدها، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم 4/113، وفي البداية والنهاية 5/184. وصححه الترمذي والحاكم والذهبي والسيوطي وابن حجر العسقلاني والهيثمي وابن كثير فيما تقدم من كتبهم. وصححه كذلك ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة، ص45، 228، والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/355 وصحيح الجامع الصغير 1/482.

[133] قال صلي الله عليه وآله ذلك في أحاديث كثيرة، مها حديث المباهلة وحديث الكساء. راجع صحيح مسلم 4/1871، 1883، وسنن الترمذي 5/225، 352، والمستدرك 3/108 _ 109، 133، 146، 147، 150، 158، ومجمع الزوائد 9/166، وما بعدها، ومسند أحمد 1/185، 330 _ 331، 4/107، 6/292، 323، والاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/61، والسنن الكبري 2/149، ومسند أبي داود الطيالسي، ص274، وكتاب السنة، ص588 _ 589، ومشكاة المصابيح 3/1731، والدر المنثور 6/603 وما بعدها في تفسير آية التطهير، وتاريخ بغداد 10/278، وخصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ص 30 _ 7، 47 _ 49، 73.

[134] أخرج حديث الخلفاء الاثني عشر باختلاف ألفاظه: البخاري في صحيحه 9/101 كتاب الأحكام، باب 51، ومسلم في صحيحه 3/1452 _ 1454 كتاب الإمارة، باب 1 بتسعة طرق، والترمذي في سننه 4/501 بطريقين صححهما، وأبو داود في مسنده 4/106. بثلاثة طرق صحّحها الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807. وأخرجه أحمد في مسنده 1/398، 5/86 _ 90، 92 _ 101، 106 _ 108، والحاكم في المستدرك 3/617، 618، وأبو داود الطيالسي في مسنده، ص180، وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الاولياء 4/333، وأبو عوانة في مسنده 4/396 _ 399، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/518، 534، 544، 549، والبيهقي في دلائل النبوة 6/519 _ 523 والخطيب البغدادي في تاريخ

بغداد 2/126، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/190، 191، وابن حجر العسقلاني في المطالب العالية 2/197، وابن حبان في صحيحه كما في الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/226، 229، 230، والبغوي في شرح السنة 15/30، 31 والألباني في صحيح ابن الجامع الصغير 2/1274، وسلسلة الأحاديث الصحيحة 1/651 رقم 376، 2/690 رقم 964.

[135] راجع كتابنا دليل المتحيرين، فإنا ذكرنا فيه مزيداً من الأدلة الدالة علي ان الفرقة الناجية هم الشيعة الإمامية دون غيرهم.

[136] الاعتقادات، ص74 _ 75.

[137] مجمع البيان 1/15.

[138] التبيان في تفسير القرآن 1/3.

[139] أوائل المقالات، ص91 _ 92.

[140] سعد السعود، ص193 _ 194.

[141] بحر الفوائد، ص99. كشف الحقيقة الثالثة.

[142] الحديث الأول من الباب هو خبر محمد بن الفيض عن أبي جعفر عليه السلام، ومن جملة رواته سلمة بن الخطاب، وهو ضعيف ضعفه النجاشي في رجاله، ص133، وابن الغضائري كما في معجم رجال الحديث 8/204، والعلامة في الخلاصة، ص227 وغيرهم. ومن رواته أيضا منيع بن الحجاج البصري ومحمد ابن الفيض وهما مجهولان. وأما الحديث الثاني فهو خبر أبي حمزة الثمالي عن أبي عبدالله عليه السلام، وهو الحديث الثاني الذي ذكره الجزائري في حقيقته هذه، وسيأتي بيان ما فيه. وأما الحديث الثالث والرابع (وهو أول الحديثين اللذين ذكرهما الجزائري ههنا) فمن رواتهما موسي بن سعدان، وهو ضعيف كما سيتضح حاله. وأما الحديث الخامس والأخير فمن رواته بشر بن جعفر وهو مجهول الحال، والمفضل بن عمر وهو مختلف في وثاقته، والمشهور ضعفه، إذ ضعفه النجاشي في رجاله، ص295، وابن الغضائري والعلامة في الخلاصة، ص285، وابن داود وغيرهم. راجع تنقيح المقال 3/238.

[143] رجال النجاشي، ص289.

[144] راجع تنقيح المقال 3/265، والخلاصة، ص257.

[145] الخلاصة، ص257.

[146] تنقيح المقال 3/254.

[147] المصدر السابق 3/172.

[148]

صحيح البخاري 1/38 كتاب العلم، باب كتابة العلم.

[149] المصدر السابق 4/124 _ 125 كتاب الجزية، باب إثم من عاهد ثم غدر.

[150] المصدر السابق 4/122 كتاب الجزية، باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة...

[151] صحيح مسلم 2/1147 كتاب العتق، باب تتحريم تولي العتيق غير مواليه.

[152] صحيح البخاري 4/84 كتاب الجهاد، باب فك الاسير.

[153] المصدر السابق 9/13 _ 14 كتاب الديات، باب العاقلة.

[154] فتح الباري 1/165.

[155] سنن النسائي بشرح السيوطي 8/23.

[156] ما ذكر في الصحيفة هو: لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الارض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله آوي محدثا (راجع صحيح مسلم 3/1567، ومسند أحمد 1/118). وذكر فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات وفيها أيضا: المدينة حرم ما بين عير إلي ثور، فمن أحدث فيها أو آوي محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعي بها أدناهم، ومن ادعي الي غير أبيه، أو انتمي إلي غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، (راجع صحيح مسلم 2/1147، ومسند أحمد 1/119، 122، 151، 152، وسنن النسائي 8/19، 23، وسنن أبي داود 4/180 _ 181 وما سبق ذكره من صحيح البخاري).

[157] عون المعبود 12/160.

[158] سنن النسائي بشرح السيوطي 8/19.

[159] فتح الباري 1/166.

[160] أي فضة.

[161] صحيح البخاري 7/202 كتاب اللباس، باب نقش الخاتم. وراجع ص203، باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر، 4/100 كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) وعصاه... الخ. صحيح مسلم 3/1656 كتاب اللباس والزينة، باب لبس النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)

خاتماً من ورق... الخ.

[162] صحيح البخاري 4/101 كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وآله وعصاه... الخ.

[163] فتح الباري 6/160.

[164] صحيح البخاري 4/101، صحيح مسلم 4/1903 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة عليها السلام.

[165] سورة الحجرات، الآية 6.

[166] قال ابن حجر العسقلاني في «نزهة النظر» ص44: والحكم عليه _ أي علي الحديث _ بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع، إذ قد يصدق، لكن لا لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك، وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما، وذهنه ثاقبا، وفهمه قويا، ومعرفته بالقرائن الدالة علي ذلك متمكنة.

[167] سنن الترمذي 5/340. سنن ابن ماجة 2/1351. مسند أحمد 2/295، 491. مسند أبي داود الطيالسي، ص334. الجامع الصغير 1/502. المستدرك 4/485. الدر المنثور 6/381. تفسير الطبري 20/11. تفسير القرآن العظيم 3/375، 376. كنز العمال 14/341.

[168] مجمع الزوائد 9/118. كنز العمال 11/626.

[169] الجامع لأحكام القرآن 13/236.

[170] المصدر السابق.

[171] الزغب هو صغار الشر والريش.

[172] قال القرطبي في بيان أقوال علماء أهل السنة في دابة الأرض: فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح، وهو أصحها... إلي أن قال: وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب، فانفتح له حجر فدخل في جوفه، ثم انطبق عليه، فهو فيه حتي يخرج بإذن الله عز وجل. وروي أنها دابة مزغبة شعراء ذات قوائم أربع، طولها ستون ذراعاً، ويقال إنها الجساسة، وهو قول عبد الله بن عمر... وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان، وذكر الماوردي والثعلبي: وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان، وذكر الماوردي والثعلبي: رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وإذنها أذن فيل، وقرنها قرن إيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون

نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعاً _ الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام _ ويخرج معها عصا موسي وخاتم سليمان... الخ. راجع الجامع لأحكام القرآن 13/235.

[173] سورة آل العمران، الآية 178.

[174] سورة القصص، الآية 4.

[175] سورة النازعات، الآيات 17 _ 24.

[176] سورة الشعراء، الآية 49.

[177] سورة غافر، الآيات 23 _ 25.

[178] سورة غافر، الآية 26.

[179] سورة الشعراء، الآية 52.

[180] سورة طه، الآية 78.

[181] سورة الشعراء، الآيات 61 _ 66.

[182] سورة النازعات، الآية 25.

[183] سورة المائدة، الآية 40.

[184] سورة الأعراف، الآية 156.

[185] المستدرك 3/457. وراجع مجمع الزوائد 9/174، الجامع الصغير 2/680، والمطالب العالية 4/74، وإحياء الميت، ص37، 45، والخصائص الكبري 2/266، وفضائل الصحابة 2/671.

[186] فيض القدير 6/297.

[187] من الآيات الدالة علي لزوم اتباع أهل البيت عليهم السلام قوله سبحانه (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطيراً) الأحزاب: 33. راجع ما كتبه السيد عبد الحسين شرف الدين أعلي الله مقامه في كتابه الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء، ص 11 _ 52 حول هذه الآية. ومن الاحاديث قوله صلي الله عليه وآله: (اني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين، أحدهما أكبر من ألآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لي يفترقا حتي يردا عليّ الحوض). راجع ما كتبناه حول هذا الحديث في كتابنا دليل المتحيرين، ص189 _ 200.

[188] وسائل الشيعة 11/472.

[189] عقائد الامامية، ص144.

[190] سورة النساء، الآية 112. كشف الحقيقة الرابعة.

[191] راجع بحار الأنوار 25/116، 26/18، 20، 21، 22، 23، 33، 34، 35، 36، 38، 39، 41، 45، 46، 48، 47/26.

[192] الكافي 1/240.

[193] المصدر

السابق 1/241.

[194] المصدر السابق 1/240.

[195] صحيح البخاري 3/237 كتاب الشهادات، باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها، 6/25 كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة، باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه، 9/136 كتاب الاعتصام، باب قول النبي (صلي الله عليه وآله وسلم): لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء.

[196] سنن ابي داود 3/318 حديث 3644. مسند أحمد 4/136. المستدرك علي الصحيحين 3/358. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/52. شرح السنة 1/268.

[197] قيل نبأها بأن أبا بكر وعمر يليان الأمر من بعده، وهو مروي عن ابن عباس. وقيل: نبأها بأنه حرم مارية علي نفسه، أو حرم علي نفسه شرب العسل. راجع تفسير القرآن العظيم 4/390، التفسير الكبير 30/42 _ 43، الدر المنثور 8/218.

[198] سورة التحريم، الآية 3.

[199] صحيح البخاري 4/247 _ 248 كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام.

[200] سنن الترمذي 5/639. قال الملا علي القاري في شرح الحديث في مرقاة المفاتيح 10/471: والمعني أني بلغته عن الله ما أمرني أن أبلغه إياه علي سبيل النجوي. وقال: قال الطيبي رحمه الله: كان ذلك أسرارا إلهية وأمورا غيبية جعله من خزائها.

[201] مسند احمد 6/300. المستدرك 3/138 وقال: هذا حديث صحيح الإسنا ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. فضائل الصحابة 2/686.

[202] الطبقات الكبري 2/338. حلية الأولياء 1/686. مجمع الزوائد 9/113.

[203] سورة المجادلة، الآية 12.

[204] أخرج الحاكم في المستدرك 2/482 وغيره عن علي عليه السلام أنه قال:... إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي، آية النجوي (يا أيها الذين آمنو إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) الآية. قال: كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم، فناجيت النبي صلي الله عليه وآله، فكنت كلما ناجيت النبي

صلي الله عليه وآله قدمت بين يدي نجواي درهماً، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد، فنزلت (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) الآية. قال الحاكم: هذا الحديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهب. راجع جامع البيان في تفسير القرآن 28/14. تفسير القرآن العظيم 4/326. الجامع لأحكام القرآن 17/301. التفسير الكبير 29/270. الدر المنثور 8/83. الكشاف 4/76.

[205] سنن النسائي 3/12 كتاب السهو، باب رقم 17. مسند أحمد 1/85. صحيح ابن خزيمة 2/54. خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ص132. مرقاة المفاتيح 10/478.

[206] مسند أحمد 1/77. صحيح ابن خزيمة 2/54. السنن الكبري 2/247. مشكل الآثار 2/306. خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ص130.

[207] نهج البلاغة، ص200.

[208] صحيح البخاري 1/39 كتاب العلم، باب حفظ العلم.

[209] المصر السابق 1/40.

[210] أخر البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام 4/239، بسنده عن أبي هريرة، قال: صحبت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ثلاث سنين لم أكن في سني أحرص علي أن أعي الحديث مني فيهن.

[211] سنن الترمذي 5/640.

[212] الطبقات الكبري 2/338. ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ دمشق 2/456.

[213] سورة الحاقة، الآية.

[214] جامع البيان في تفسير القرآن 29/35، 36. الدر المنثور 8/267. تفسير القرآن العظيم 4/413. التفسير الكبير 10/107. الجامع لأحكام القرآن 18/264. الكشاف 4/134. فتح القدير 5/282. تفسير غريب القرآن المطبوع بهامش تفسير الطبري 29/30 _ 31. أسباب النزول، ص294. لباب النقول في أسباب النزول، ص219.

[215] الطبقات الكبري 2/338. حلية الأولياء 1/67 _ 68. ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق 3/26.

[216] صحيح البخاري 1/38 كتاب العلم، باب كتابة العلم.

[217] مقدمة ابن الصلاح،

ص87 _ 88.

[218] تدريب الراوي 2/65.

[219] منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد 5/43.

[220] تقدم في ص63. وراجع الطبقات الكبري 2/338.

[221] صححه الحاكم في المستدرك 3/126، وحسنه السيوطي في تاريخ الخلفاء، ص159، وابن حجر والزركشي والعلائي كما في فيض القدير 3/46، 47.

[222] أي حضره الموت.

[223] صحيح البخاري 7/155 _ 156 كتاب الطب، باب قول المريض قوموا عني. 9/137 كتاب الاعتصام، باب كراهية الخلاف. 6/11 كتاب المغازي، باب مرض النبي صلي الله عليه وآله وسلم ووفاته، 4/121 كتاب الجزية، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، 4/185 كتاب الجهاد، باب هل يستشفع إلي اهل الذمة ومعاملتهم. صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه. مسند أحمد 1/324 _ 325، 336. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/201.

[224] صحيح مسلم 3/1259. مسند أحمد 1/355. وراجع مسند أحمد 1/222، 293 المستدرك 3/477. مجمع الزوائد 4/214، 5/181.

[225] صحيح مسلم بشرح النووي 11/90.

[226] الصحيح هو أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أراد أن ينص علي أمير المؤمنين عليه السلام خليفة من بعده، وذلك لأن مهمات الأحكام كانت مبينة وموضحة في ذلك الحين، وقد أكمل الله الدين وأتم النعمة قبل هذا اليوم، ولأن النص علي الخلفاء أهم من إعادة أحكام مبينة، وبالنص علي الخلفاء يندفع كل اختلاف وبلاء وتضليل، ولأن من خفيت عليه مهمات الأحكام فخالفها لا يكون ضالا بل حتي لو خالفها وهو بها عالم، فإنه يكون فاسقا لا غير، ولان النبي صلي الله عليه وآله وسلم لو أراد أن يكتب مهمات الأحكام لما حدث اللغط والاختلاف ونسبة الهجر إليه، وما سبب اللغط إلا علمهم بأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم كان يريد أن

ينص علي الخلفاء من بعده، ثم إن المناسب في ذلك الوقت _ وهو قبيل وفاة النبي صلي الله عليه وآله وسلم بأيام قليلة _ مع شدة وجع النبي صلي الله عليه وآله وسلم وانشغاله بنفسه أن ينص علي من يقوم بالأمر من بعده لا كتابة مهمات الأحكام قبيل وفاته بأيام قليلة. وإنما سُمِّي مصحفاً لأنه كتاب جامع لصُحُف مكتوبة، وكل ما كان كذلك فهو مصحف لغة، وإن لم يكن قرآناً أو فيه شيء من سُوَره وآياته.

[227] صحيح مسلم 4/2106 _ 2107 كتاب التوبة، باب رقم 3. سنن الترمذي 4/666 وقال: هذا حديث حسن صحيح. سنن ابن ماجة 2/1416. مسند أحمد 2/305، 3/175، 4/178، 346، الجامع الصغير 2/428 حديث رقم 7418، 7419. مسند أبي داود الطيالسي، ص191. شرح السنة 1/167. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/240 _ 241. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/415 _ 416، وصحيح الجامع الصغير 2/931، 1190، وسلسلة الأحاديث الصحيحة 4/606.

[228] مسند أبي داود الطيالسي، ص337.

[229] سورة مريم، الآيات 16 _ 21.

[230] سورة آل عمران، الآيتان 42، 43.

[231] قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه». راجع سنن الترمذي 5/633. سنن ابن ماجة 1/43. المستدرك 3/109، 110. مسند أحمد 1/84، 118، 119، 152، 321، 4/281، 368، 370، 372، 5/347، 66، 419. حلية الاولياء 4/23، 5/27، 364. مجمع الزوائد 9/103 _ 106. كتاب السنة، ص590، 596. عده السيوطي في قطف الازهار المتناثرة، ص277 من الاحاديث المتواترة، وكذا الكتاني في نظم المتناثر، ص205، والزبيدي في لقط اللآلئ المتناثرة، ص205، والحافظ شمس الدين الجزري في أسني المطالب، ص5، والألباني في سلسلة الاحايث الصحيحة 4/343. وصححه جمع من اعلام

اهل السنة. راجع كتابنا دليل المتحيرين، ص370.

[232] أخرج الحاكم في المستدرك 3/124 _ 125 عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: اللهم أدر الحق معه حيث دار. وقال: هذاحديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه. راجع كتابنا المذكور، ص253 _ 254.

[233] أخرج الترمذي في سننه 5/636 وحسنه، والحاكم في المستدرك 3/14 وغيرهما، عن ابن عمر، قال: آخي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بين أصحابه، فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد! فقال له رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أنت أخي في الدنيا والآخرة.

[234] أخرج الحاكم في المستدرك 3/126 _ 127 وصححه عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: انا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. وأخرجه الترمذي في سننه 5/637، إلا أنه قال: أنا دار الحكمة.... راجع مصادر هذا الحديث في كتاب الغدير للأميني 6/61 _ 81.

[235] أخرج البخاري في صحيحه 5/22 _ 23، ومسلم كذلك 4/1871 _ 1872، والترمذي في سننه 5/638 وصححه، وأحمد في المسند 1/78، 99، 133، 185، 330، 5/333، 358، والحاكم في المستدرك 3/38، 109، 437 وصححه ووافقه الذهبي، عن سعد وغيره، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله.

[236] أخرج البخاري في صحيحه 5/24، ومسلم كذلك 4/1870 _ 1871، والترمذي في سننه 5/638 وصححه، وابن ماجة في سننه 1/42، وأحمد في المسند 1/170، 173، 174، 175، 177، 179، 182، 184، 185، 330، 3/32، 338، 6/369، 438، والحاكم

في المستدرك 3/109 وصححه ووافقه الذهبي، أبو داود الطيالسي في مسنده، ص29، عن سعد وغيره، قال: قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم لعلي: أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لا نبي بعدي.

[237] أخرج مسلم في صحيحه 1/84، 95، 262، والترمذي في سننه 5/643، 645، وابن ماجة في سننه 1/42، وأحمد في المسند 1/170، سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/298، صحيح سنن ابن ماجة 1/25، صحيح سنن النسائي 3/1033.

[238] صحيح البخاري 5/25 كتاب فضائل أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. ص36 مناقب فاطمة عليها السلام. 5/247 كتاب المناقب،باب علامات النبوة في الإسلام. 8/79 كتاب الاستئذان، باب من ناجي بين يدي الناس... الخ. صحيح مسلم 4/1904 _ 1906 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة عليها السلام. سنن الترمذي 5/660. سنن ابن ماجة 1/518. صحيح سنن ابن ماجة 1/270. سنن الطيالسي، ص196. المستدرك 3/151، 156 وصححه وافقه الذهبي. الطبقات الكبري 8/26. مسند أحمد 5/391، 6/282. حلية الاولياء 2/39، 42. مشكل الآثار 1/48، 50. مجمع الزوائد 9/201. در السحابة، ص274، 276. شرح السنة 14/160 وقال: هذا حديث متفق علي صحته. مشكاة المصابيح 3/1731. فضائل الصحابة 2/763.

[239] صحيح البخاري 5/36 كتاب فضائل أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، باب مناقب فاطمة عليها السلام. 7/47 كتاب النكاح، باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف. صحيح مسلم 4/1902 _ 1904 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة عليها السلام. سنن أبي داود 2/226. سنن الترمذي 5/698، 699 وصححهما. سنن ابن ماجة 1/643. صحيح سنن أبي داود 2/391. مسند أحمد 4/223، 236، 328، 332. المستدرك 3/154، 158،

159. مشكاة المصابيح 3/1732. فضائل الصحابة 2/755، 756، 765. السنن الكبري 10/201. شرح السنة 14/158، 159، وقال: هذا حديث متفق علي صحته.

[240] المستدرك 3/154 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. مجمع الزوائد9/203 قال: رواه الطبراني، وإسناده حسن. در السحابة، ص277.

[241] مسند أحمد 5/396.

[242] صحيح مسلم 1/36 _ 40 كتاب الإيمان، باب رقم 1. سنن أبي داود 4/223. سنن الترمذي 5/6. سنن ابن ماجة 1/24 _ 25. سنن النسائي 1/249. مسند أحمد 1/27، 28، 52، 53.

[243] الطبقات الكبري 8/67 _ 68.

[244] مسند أحمد 6/74 _ 75، 146.

[245] المصدر السابق 1/293 _ 294، 312.

[246] سير أعلام النبلاء 2/370.

[247] الطبقات الكبري 3/488.

[248] مسند أحمد 5/433، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/313: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح.

[249] صحيح مسلم 2/899: كتاب الحج، باب جواز التمتع.

[250] الطبقات الكبري 4/288.

[251] تذكرة الحفاظ 1/29 _ 30.

[252] تهذيب التهذيب 8/112.

[253] تهذيب الأسماء واللغات 2/36.

[254] الاستيعاب 3/22.

[255] راجع إن شئت سنن أبي داود 4/5. مسند أحمد 4/427. المستدرك 3/472. أُسد الغابة 4/138. الإصابة 3/26، 27. سير أعلام النبلاء 2/508، 510، 511. شذرات الذهب 1/58. تاريخ الإسلام 3/275، 276. البداية والنهاية 8/62.

[256] سبق تخريج مصادره في صفحة 73 من هذا الكتاب.

[257] مرآة العقول 3/126.

[258] صدق الجزائري في هذا القول، فإنه لم يقل في كتيبه هذا علي الشيعة إلا الفرية.

[259] صحيح البخاري 4/211 كتاب الأنبياء، باب رقم 51. صحيح مسلم 4/1864 كتاب فضائل الصحابة، باب رقم 2. سنن الترمذي 5/622. مسند أحمد 2/339، 6/55. المستدرك 3/86. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/21. مسند أبي داود الطيالسي، ص308. مشكل الآثار 2/256. فضائل الصحابة 1/354 _ 355، 361، 362. در السحابة، ص161. مشكاة المصابيح 3/1702. الفردوس بمأثور الخطاب

3/278.

[260] فتح الباري 7/39.

[261] المصدر السابق 7/40.

[262] تقريب التهذيب، ص550.

[263] تهذيب التهذيب 10/303.

[264] الجرح والتعديل 8/139.

[265] العبر في خبر من غير 1/222.

[266] ميزان الاعتدال 4/202.

[267] سير أعلام النبلاء 6/270.

[268] المصدر السابق 6/271.

[269] تهذيب التهذيب 10/302.

[270] صفة الصفوة 2/184.

[271] البداية والنهاية 10/189.

[272] منهاج السنة النبوية 2/124.

[273] سبائك الذهب، ص75.

[274] أخرجه ابن ماجة في السنن 2/874، والبيهقي في السنن الكبري 8/22، والمنذري في الترغيب والترهيب 3/185، والتبريزي في مشكاة المصابيح 2/1035 وغيرهم.

[275] من ذلك ما أخرجه مسلم _ واللفظ له _ والترمذي وأبو داود وأحمد والدارمي وغيرهم أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته. راجع صحيح مسلم 4/2001 كتاب البر والصلة والآداب، باب رقم 20. سنن أبي داود 4/269. سنن الترمذي 4/329. مسند أحمد 2/230،384، 386، 458. سنن الدارمي 2/299.

[276] سورة البقرة، الآية 224.

[277] التفسير الكبير 6/75.

[278] سورة القصص، الآية 7.

[279] سورة طه، الآيات 36 _ 38.

[280] التفسير الكبير 22/51.

[281] الجامع لأحكام القرآن 11/195.

[282] المستدرك 3/149 وقال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، ولم يخرجاه. مجمع الزوائد 9/168. إحياء الميت، ص41 _ 42. الخصائص الكبري 2/266. حلية الاولياء 4/306. تاريخ بغداد 12/91. وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 2/533 ورمز له بالحسن.

[283] المستدرك 2/343، 3/150. مجمع الزوائد 9/168. مشكاة المصابيح 3/1742. إحياء الميت، ص41 _ 42. الخصائص الكبري 2/266. حلية الاولياء 4/306. تاريخ بغداد 12/91. المعجم الصغير 1/139/140.

[284] الدر المنثور 8/589. فتح القدير 5/477. ترجمة الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

من تاريخ دمشق 2/348. شواهد التنزيل، ص820. الفردوس بمأثور الخطاب 3/61.

[285] سورة البينة، الآية 7.

[286] جامع البيان في تفسير القرآن 30/171. الدر المنثور 8/589. فتح القدير 5/477. الصواعق المحرقة، ص191. شواهد التنزيل، ص814 _ 819.

[287] كما في تنقيح المقال 1/230.

[288] رجال العلامة الحلي، ص211.

[289] تنقيح المقال 1/230.

[290] معجم رجال الحديث 4/143.

[291] مجمع الرجال 2/49. جامع الرواة 1/164.

[292] سورة النساء، الآية 59.

[293] التفسير الكبير 10/146.

[294] يعني أن الامر بالطاعة لم يقع مقيدا او مشروطا بشيء، وهو معني كونه مطلقا.

[295] التفسير الكبير 10/144.

[296] مرآة العقول 3/130.

[297] الكافي 1/271. قال المجلسي في مرآة العقول 3/164: علماء أي هم العلماء المذكورون في قوله تعالي (هل يستوي الذين يعملون) الاية. صادقون إشارة إلي قوله سبحانه (وكونوا مع الصادقين). مفهومون من جهة النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فهمهم القرآن وتفسيره وتأويله وغير ذلك من العلوم والمعارف. محدثون من الملك.

[298] سورة النحل، الآية 116.

[299] سورة العنكبوت، الآية 13.

[300] سورة النحل، الآية 105.

[301] صحيح مسلم 1/79 كتاب الإيمان، باب رقم 26.

[302] صحيح البخاري 8/32 كتاب الأدب، باب منكفر أخاه بلا تأويل فهو كما قال. صحيح مسلم 1/79 كتاب الإيمان، باب رقم 26. الموطأ، ص538، مسند أحمد 2/44، 60، 77، 105، 113.

[303] صحيح مسلم بشرح النووي 1/150.

[304] قال المامقاني في مقباس الهداية 2/305: قولهم: «مرتفع القول» جعله في الدراية من الفاظ الجرح، وفسره بأنه لا يقبل قوله ولا يعتمد عليه... والذي أظن أن المراد بقولهم: «مرتفع القول» أنه من أهل الارتفاع والغلو، فيكون لذلك جرحا حينئذ لذلك، فتأمل.

[305] تنقيح المقال 2/169.

[306] معجم رجال الحديث 10/118.

[307] جواهر الكلام 1/231، 19/185.

[308] راجع مدارك الاحكام 8/56، الحدائق الناضرة 24/222، مستمسك العروة الوثقي 14/335.

[309] أخرجه أحمد بن

حنبل في المسند 1/118، 119، 4/281، 370، 372، 5/347 وابن ماجة في السنن 1/43. وابن حبان في صحيحه كما في الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/42. وابن أبي عاصم في كتاب السنة، ص592. والحاكم في المستدرك 3/109 _ 110، 116. وقال: صحيح علي شرط الشيخين. والهيثمي في مجمع الزوائد 9/104 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. وأخرجه كذلك النسائي في خصائص أمير المؤمنين عليه السلام، ص99، 100. وصححه الألباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة 4/330، وصحيح سنن ابن ماجة 1/26، راجع صفحة 137 من هذا الكتاب.

[310] صحيح البخاري 4/178 كتاب الانبياء، باب يزفون النسلان في المشي. و6/151 كتاب التفسير، تفسير سورة الاحزاب. و8/95 كتاب الدعوات، باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم رقم 31، وباب 32. صحيح مسلم 1/305 كتاب الصلاة، باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم بعد التشهد. سنن الترمذي 5/359. سنن أبي داود 1/257. سنن النسائي3/45. سنن الدارمي 1/390. الموطأ، ص83. مسند أحمد 1/162، 3/27، 4/118، 241، 243، 244، 5/274، 374، 424.

[311] سورة الاحزاب، الآية 56.

[312] سورة الاحزاب، الاية 33.

[313] صحيح مسلم 2/754 كتاب الزكاة، باب رقم 51. ص751 باب رقم 50 وما بعده. وراجع صحيح البخاري 2/156 كتاب الزكاة، باب أخذ صدقة التمر، ص157 باب ما يذكر في صدقة النبي صلي الله عليه وآله وسلم، 3/71 كتاب البيوع، باب رقم 4، 4/90 كتاب الجهاد، باب من تكلم بالفارسية، 7/61 كتاب الطلاق، باب رقم 14. الموطأ، ص546. سنن أبي داود 2/123. سنن الترمذي 3/46. سنن النسائي 5/107. مسند أحمد 1/200، 279، 444، 476، 3/490، 4/35، 5/354، 390.

[314] صحيح البخاري 4/60 كتاب فضل الجهاد

والسير، باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به، 9/77 كتاب الاحكام، الباب الاول. مسند أحمد 2/252 _ 253، 342، 416، 467.

[315] صحيح مسلم 3/1476 كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية.

[316] صحيح البخاري 9/59 كتاب الفتن، باب قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم: سترون بعدي امورا تنكرونها، 9/78 كتاب الاحكام، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية. صحيح مسلم 3/1477 كتاب الامارة، باب رقم 13. مسند أحمد 1/275، 297، 310. سنن الدارمي 2/241. السنن الكبري 8/157.

[317] إن الكاتب ليشعر بالخجل من العلماء والمفكرين والمثقفين وهو يرد علي هذا الكلام الركيك المضطرب وأمثاله مما ملأ الجزائري به كتيبه، ولكن يلجئني إلي رده خوفي من أن ينخدع به بعض ضعفة المؤمنين، والله المستعان.

[318] بن عبد العزيز أراد القائم من بعده أن يمشي علي نمطه، حتي شهد له أربعون شيخا بأن الخليفة لا حساب عليه ولا عقاب. ويكفي شهادة المناوي في وصف أكثر علماء زمانه الذين يظهر منه أنهم من علماء أهل السنة، حيث قال: واكثر علماء الزمان ضربان: ضر منكب علي حطام الدنيا، لا يمل من جمعه، وتراه شهره ودهره يتقلب في ذلك كالهمج في المزابل، يطير من عذرة إلي عذرة، وقد أخذت الدنيا بمجامع قلبه، ولزمه خوف الفقر وحب الاكثار.... وضرب هم أهل تصنع ودهاء وخداع وتزين للمخلوقين وتملق للحكام، شحا علي رئاستهم، يلتقطون الرخص، ويخادعون الله بالحيل، ديدنهم المداهنة، وساكن قلوبهم المني،طمأنينتهم إلي الدنيا، وسكونهم إلي أسبابها...

[319] نقلنا هذه الادلة من كتابنا دليل المتحيرين، ص351 _ 353.

[320] الملل والنحل 1/146.

[321] المصدر السابق 1/166.

[322] لسان العرب 8/189. القاموس المحيط 3/49. تاج العروس 21/303.

[323] لسان العرب 8/189. تاج العروس 21/303.

[324] مقدمة ابن خلدون،

ص196.

[325] سورة التوبة، الآية 100.

[326] سورة التوبة، الآية 101.

[327] قال في لسان العرب 11/235: الدبيلة: خراج ودمل كبير تظهر في الجوف، فتقتل صاحبها غالباً. وورد تفسيرها في بعض الأحاديث كما في البداية والنهاية 5/19 ودلائل النبوة 5/261 بأنها شهاب من نار يقع علي نياط قلب أحدهم فيهلك.

[328] صحيح مسلم 4/2143 كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث 9.

[329] سورة التوبة، الآية 102.

[330] سورة الحجرات، الآية 14.

[331] أجوبة مسائل جار الله، ص14 _ 15.

[332] بل رواه بلفظ آخر سنذكره قريباً إن شاء الله، ولعل عدول الجزائري عنه إلي الحديث الذي احتج به علي حقيقته مع أنه لم يرو في الكافي، إنما كان لأن الحديث الذي ذكره يوهم في الجلالة علي مطلوبه أكثر من غيره، والله أعلم.

[333] اختيار معرفة الرجال، ص5.

[334] سورة يوسف، الآية 96.

[335] سورة النمل، الآية 40.

[336] سورة إبراهيم، الآية 43.

[337] سورة المائدة، الآية 54.

[338] سورة البقرة، الآية 217.

[339] سورة محمد، الآية 25.

[340] سورة المائدة، الآية 21.

[341] النهاية في غريب الحديث 2/2214. ونقل ابن منظور هذه العبارة بعينها في لسان العرب 3/173.

[342] أي ثم إن أناسا عرفوا أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الأولي بالأمر بعد وقت يسير.

[343] روضة الكافي، ص213 _ 214.

[344] أي يطردون يبعدون.

[345] صحيح البخاري 8/150 كتاب الرقاق، باب في الحوض.

[346] صحيح البخاري 8/150. قال في لسان العرب 11/710: وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل، واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.

[347] صحيح البخاري 8/150.

[348] أي سابقكم ومتقدمكم.

[349] أي سأجادل عن أقوام رغبة في خلاصهم فلا ينفعهم ذلك.

[350] صحيح مسلم 4/1796 كتاب الفضائل، باب رقم 9.

[351] صحيح البخاري 8/150. صحيح مسلم 4/1793.

[352] راجع

إن شئت سنن الترمذي 5/321. سنن النسائي 2/133، 4/117. سنن ابن ماجة 2/1016. مسند أحمد 1/235، 253، 254، 384، 402، 406، 407، 425، 439، 453، 455، 3/28، 102، 281، 5/48، 50، 388، 393، 400، 412. صحيح ابن خزيمة 1/6. مجمع الزوائد 10/363 _ 365. صحيح سنن النسائي 2/499. صحيح سنن ابن ماجة 2/182.

[353] روي هذا الحديث بثلاثة طرق. الأول منها في سنده سهل بن زياد، وقد مر تضعيفه، ومحمد بن منصور الخزاعي وهو مجهول. والطريق الثاني: فيه حمزة بن بزيع، وهو واقفي ضعيف. والطريق الثالث: فيه محمد بن منصور، وهو الخزاعي المذكور آنفاً.

[354] صحيح البخاري 4/72 _ 73 كتاب الجهاد، باب الجاسوس. صحيح مسلم 4/1941 كتاب فضائل الصحابة، باب رقم 36. سنن الترمذي 5/409. سنن ابي داود 3/47. مسند أحمد 1/79 _ 80، مسند حميدي 1/27. وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 8/125 عن البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود والنسائي وأحمد والحميدي وأبي عوانة وابن حبان وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وأبي نعيم وعبد بن حميد.

[355] صحيح البخاري 3/229 كتاب الشهادات، باب تعديل النساء، 5/153 كتاب المغازي، باب حديث الإفك، 6/130 كتاب التفسير، تفسير سورة النور.

[356] صحيح مسلم 1/340 كتاب الصلاة، باب رقم 36. سنن النسائي 2/172. سنن ابن ماجة 1/315.

[357] شرح نهج البلاغة 2/77.

[358] تاريخ الطبري 3/477. الكامل في التاريخ 3/206.

[359] تاريخ الطبري 3/402.

[360] البداية والنهاية 3/41. المواهب اللدنية 1/46. أسني المطالب، ص25. وهذه الأبيات أورده الأميني رضوان الله عليه في موسوعة الغدير 7/334 وقال: رواها الثعلبي في تفسيره وقال: قد اتفق علي صحة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب مقاتل وعبدالله بن عباس والقسم بن محضرة وعطاء بن دينار.

[361]

السيرة النبوية 1/352. البداية والنهاية 3/84. أسني المطالب، ص24.

[362] الطبقات الكبري 3/345. المستدرك 3/91. تاريخ الإسلام 3/277. تاريخ الخلفاء، ص106. تاريخ الخميس 2/248. مروج الذهب 2/320. الكامل في التاريخ 3/49.

[363] المستدرك 3/91. الكامل في التاريخ 3/49.

[364] قال السيد أبو القاسم الخوئي أعلي الله مقامه في كتابه معجم رجال الحديث 12/194: إن اسطورة عبدالله بن سبأ وقصص مشاغباته الهائلة موضوعة مختلقة اختلقها سيف بن عمر الوضاع الكذاب، ولا يسعنا المقام الإطالة في ذلك والتدليل عليه، وقد أغنانا العلامة الجليل والباحث المحقق السيد مرتضي العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة عن هذه القصص الخرافية، وعن سيف وموضوعاته، في مجلدين ضخمين طبعا باسم عبدالله بن سبأ، وفي كتابه الآخر خمسون ومائة صحابي مختلق.

[365] علي وبنوه، ص518.

[366] عبدالله بن سبأ للهلابي، ص26.

[367] تهذيب التهذيب 4/259. ميزان الاعتدال 2/255. تهذيب الكمال 12/326.

[368] تهذيب التهذيب 4/259. ميزان الاعتدال 2/255. تهذيب الكمال 12/326.

[369] تهذيب التهذيب 4/259. ميزان الاعتدال 2/255. الجرح والتعديل 4/278.

[370] تهذيب التهذيب 4/260. وعده في الضعفاء في كتابه الضعفاء والمتروكون، ص243.

[371] تهذيب التهذيب 4/260. تهذيب الكمال 12/326.

[372] ميزان الاعتدال 2/255. تهذيب الكمال 12/326.

[373] تهذيب التهذيب 4/260.

[374] المصدر السابق 4/260.

[375] تقريب التهذيب، ص262.

[376] عبد الله بن سبأ للهلابي، ص13.

[377] أنساب الأشراف 2/383، عن عبدالله بن سبأ للعسكري 2/321. وقال طه حسين في كتابه علي وبنوه، ص519: وابن سبأ عند البلاذري ليس ابن السوداء، وإنما هو عبد الله بن وهب الهمداني.

[378] تاريخ دمشق 34/1. لسان الميزان 3/289.

[379] الفرق بين الفرق، ص235.

[380] الفرق بين الفرق، ص234. الفصل في الملل والأهواء والنحل 5/36.

[381] قال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/426: عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة، ضال مضل، أحسب أن عليا حرقه

بالنار.

[382] تاريخ دمشق 34/7.

[383] المصدر السابق.

[384] الفرق بين الفرق، ص235. تاريخ دمشق 34/2. البداية والنهاية 7/174.

[385] قال الدكتور عبد العزيز الهلابي في كتابه عبدالله بن سبأ، ص40: يمكن أن نلخص موقف سيف في رواياته عن أحداث الفتنة بالنقاط التالية: 1 _ الدفاع عن عثمان وأم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير وولاة عثمان، وتبرير مواقفهم حتي لو بلغ به الأمر إلي اختلاق الروايات وتحريفها. 2 _ النيل من الخليفة علي بطريق غير مباشر. 3 _ تجريح كل من انتقد الخليفة عثمان أو طعن في ولاته في الأمصار، أو انضم إلي جانب الخليفة علي في البصرة، سواء كان هؤلاء من الصحابة أم من غيرهم. 4 _ التصدي للروايات الشيعية التي تنال من عثمان وعائشة وطلحة والزبير بروايات متاقضة أو مضادة... إلي آخر ما قال.

[386] راجع مجمع الرجال 3/284. وتنقيح المقال 2/184. ومعجم رجال الحديث 10/192 _ 194.

[387] رجال العلامة الحلي، ص237. وهي عين عبارة ابن طاووس كما في التحرير الطاووسي، ص173.

[388] تنقيح المقال 2/183 _ 184.

[389] تنقيح المقال 2/184.

[390] صحيح مسلم 4/2168 كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب رقم 16. سنن النسائي 7/72. مسند أحمد 6/115. وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 3/831.

[391] مسند أحمد 1/257. مجمع الزوائد 8/225، وقال: رواه الطبراني والبزار، ورجال الصحيح. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/100. صحيح ابن خزيمة 1/330. المطالب العالية 4/29.

[392] الطبقات الكبري 3/212. تاريخ الطبري 2/460. البداية والنهاية 6/307. مجمع الزوائد 5/183.

[393] سورة الزخرف، الآية 36.

[394] سورة مريم، الآية 83.

[395] سورة الشعراء، الآيتان 221، 222.

[396] سورة النساء، الآية 38.

[397] صحيح مسلم 1/137 كتاب الإيمان، باب رقم 71. مسند أحمد 4/217.

[398] سورة التوبة، الآية 71.

[399] سورة المائدة، الآيتان 55 _ 56.

[400] سبق

تصحيحه وتخريجه في صفحة 119، 157.

[401] سورة البقرة، الآية 124.

[402] سورة الأنبياء، الآيتان 72، 73.

[403] سورة السجدة، الآية 24.

[404] سورة القصص، الآية 5.

[405] مسند أحمد 3/129، 183. مسند أبي داود الطيالسي، ص125، 284. حلية الأولياء 3/171، 5/8، 7/242، 8/123. مجمع الزوائد 5/192. السنن الكبري 3/121. كتاب السنة، ص517، 518. المعجم الصغير للطبراني 1/152. الجامع الصغير 1/480. صحيح الجامع الصغير 1/534. إرواء الغليل 2/298. وقد نص علي تواتر هذا الحديث السيوطي في «قطف الأزهار المتناثرة»، ص248، والكتاني في «نظم المتناثر»، ص169.

[406] سبق تخريج مصادره وتصحيحه في صفحة 119، 157.

[407] سنن الترمذي 5/632. مسند أحمد 4/437 _ 438، 5/356. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/42. المستدرك 3/110 وصححه ووافقه الذهبي. سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/261، 263.

[408] سبق تخريج مصادره في ص73.

[409] سبق تخريج مصادره في ص74.

[410] صحيح البخاري 1/10 كتاب الايمان، باب رقم 2. صحيح مسلم 1/45 كتاب الايمان، باب رقم 5. سنن الترمذي 5/5. سنن النسائي 8/107. مسند أحمد 2/26، 93، 120، 143، 4/363. صحيح ابن خزيمة 1/159، 3/187. السنن الكبري 4/199. الإحسان بترتيب ابن حبان 1/188، 3/3. صحيح سنن النسائي 3/1029. إرواء الغليل 3/248.

[411] تقدم في صفحة 122 من هذا الكتاب.

[412] سبق تخريج مصادره في صفحة 144.

[413] الجامع الصغير 2/680 ورمز له بالحسن. مجمع الزوائد 9/174. المطالب العالية 4/74، 374. إحياء الميت، ص37، 45. الخصائص الكبري 2/266. فضائل الصحابة 2/671.

[414] صحيح البخاري 1/103 كتاب الصلاة، باب فضل استقبال القبلة. سنن النسائي 7/75، 8/105، 109.

[415] سنن النسائي 8/105.

[416] صحيح البخاري 1/103.

[417] سورة النساء، الآية 94.

[418] نور الابصار، ص200، والأبيات موجودة في الديوان، ص90.

[419] الانتقاء في فضائل الثلاثة الائمة الفقهاء، ص91.

[420] تذكرة الحفاظ 2/549. العبر 1/372. ميزان الاعتدال

1/75.

[421] طبقات الحفاظ، ص244.

[422] راجع تهذيب التهذيب 1/158. ميزان الاعتدال 1/75.

[423] تذكرة الحفاظ 1/176. سير اعلام النبلاء 7/79.

[424] طبقات الحفاظ، ص78.

[425] شذرات الذهب 1/257.

[426] راجع تهذيب التهذيب 2/207. ميزان الاعتدال 1/457. تهذيب الكمال 5/568. سير اعلام النبلاء 7/79. تاريخ بغداد 8/265.

[427] راجع ما كتبناه عن هؤلاء الرواة في كتابنا دليل المتحيرين، ص358 _ 359.

[428] كل من خالط الشيعة الامامية وجاورهم يتضح له انهم يتوددون إلي اهل السنة، ولا يحملون حقدا ولا ضغينة علي احد منهم. قال الشيخ محمد ابو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الاسلامية 1/50: والاثنا عشرية يوجدون الآن في العراق... وهم عدد كبير يقارب النصف، يسيرون علي مقتضي المذهب الاثنا عشري في عقائدهم ونظمهم في الاحوال الشخصية والمواريث والوصايا والاوقاف والزكوات والعبادات كلها، وكذلك أكثر أهل إيران، ومنهم من ينبثون في بقاع من سوريا ولبنان وكثير من البلاد الاسلامية، وهم يتوددون إلي من يجاورونهم من السنيين ولا ينافرونهم.

[429] الكافي 2/636.

[430] المصدر السابق.

[431] وسائل الشيعة 5/382.

[432] سورة الفتح، الآية 29.

[433] الصواعق المحرقة، ص243. وراجع تفسير القرآن العظيم 4/204.

[434] الجامع لأحكام القرآن 16/296.

[435] سورة الانعام، الآية 116.

[436] سورة الزخرف، الآية 78.

[437] سورة يوسف، الآية 103.

[438] سورة الأعراف، الآية 178. سورة يوسف، الآية 21. سورة النحل، الآية 38. سورة الروم، الآية 6. سورة القصص، الآية 30, سورة سبأ، الآية 36.

[439] سورة آل عمران، الآية 159.

[440] سورة الشوري 38.

[441] تفسير القرآن العظيم 1/420.

[442] التفسير الكبير 9/67.

[443] الجامع لأحكام القرآن 16/37.

[444] قيل: لا يدخل في الشوري إلا أهل المدينة. وقيل: خصوص الصحابة. وقيل: أهل الحل والعقد. وقيل: سائر المسلمين. وقيل غير ذلك.

[445] الجامع لأحكام القرآن 4/251.

[446] سورة البقرة، الآية 124.

[447] سورة النساء، الآية 59.

[448] صحيح مسلم 4/1883 كتاب

فضائل الصحابة، باب فضائل اهل بيت النبي صلي الله عليه وآله وسلم وفي رواية قال (صلي الله عليه وآله وسلم): رب إن هؤلاء أهل بيتي (المستدرك 3/108 _ 109 وصححه ووافقه الذهبي). وفي رواية أخري قال: اللهم هؤلاء أهلي (المستدرك 3/146 وصححه ووافقه الذهبي أيضا). راجع روايات الباب في كتابنا دليل المتحيرين ص206 _ 209.

[449] أخرجه أبو داود في سننه 4/106، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807..

[450] تاريخ بغداد 13/349.

[451] راجع ما كتبه الخطيب البغدادي عن أبي حنيفة في تاريخ بغداد 13/369 _ 451، وكذلك ما كتبه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/449.

[452] تهذيب التهذيب 3/403.

[453] جامع بيان العلم وفضله 2/157.

[454] المصدر السابق 2/160.

[455] المصدر السابق 2/150 _ 163.

[456] هو مذهب الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، وهو مذهب الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية.

[457] يعني بالنعمان أبا حنيفة، ومحمد هو الشافعي، وأحمد هو ابن حنبل.

[458] منظومة الشهاب الثاقب، ص119 _ 120.

[459] راجع ما كتبناه حول هذه الآية في كتابنا دليل متحيرين، ص206 _ 215.

[460] عن فتح القدير 4/279.

[461] راجع فتح القدير 4/279. سنن الترمذي 5/351. مسند أحمد 6/292، 304. المستدرك 2/416 وصححه ووافقه الذهبي. تفسير القرآن العظيم 3/484، 485. الدر المنثور 6/603، 604. الجامع لأحكام القرآن 14/183.

[462] سورة المائدة، الآية 55.

[463] راجع تفسير القرآن العظيم 2/71. الدر المنثور 3/104 _ 106. جامع البيان في تفسير القرآن 6/186. الجامع لأحكام القرآن 6/221 _ 222. فتح القدير 2/53. الكشاف 1/347. التفسير الكبير 12/26.

[464] سورة التوبة، الآية 71.

[465] سورة الشوري، الآية 23.

[466] صحيح مسلم 4/1873 كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه. الجامع الصغير 1/244 ورمز له بالصحة. وصححه

الالباني في صحيح الجامع الصغير 1/287 وتخريج شرح العقيدة الطحاوية، ص490. كتاب السنة، ص629.

[467] سنن الترمذي 5/625 وقال: هذا حديث حسن صحيح. سنن ابن ماجة 1/50. مسند أحمد 1/207، 208، 4/165. المستدرك 4/75. مجمع الزوائد 1/88، 9/170. الفردوس بمأثور الخطاب 4/361.

[468] سنن الترمذي 5/664 وقال: حديث حسن.

[469] لوامع الأنوار البهية 1/227.

[470] الإبانة عن اصول الديانة، ص78.

[471] المصدر السابق، ص82.

[472] لوامع الانوار البهية 1/225.

[473] طبقات الشافعية 3/353.

[474] صحيح البخاري 8/62 كتاب الاستئذان، الباب الاول. صحيح مسلم 4/2183 كتاب الجنة، باب رقم 11.

[475] أبو هريرة، ص60.

[476] صحيح البخاري 6/157 كتاب التفسير، سورة الزمر.

[477] صحيح البخاري 8/168 كتاب الايمان والنذور، باب الحلف بعزة الله وصفاته 9/143 كتاب التوحيد، باب قول الله تعالي (أنا الرزاق ذو القوة المتين). صحيح مسلم 4/2188 كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب رقم 13.

[478] صحيح البخاري 6/173 كتاب التفسير، سورة ق. صحيح مسلم 4/2187 _ 2188.

[479] صحيح البخاري 8/147 كتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم. 9/156 كتاب التوحيد، باب وكان عرشه علي الماء. صحيح مسلم 1/163، 167 كتاب الايمان، باب معرفة طريق الرؤية.

[480] صحيح البخاري 7/118 كتاب الذبائح والصيد، باب ما ذبح علي النصب والاصنام.

[481] صحيح البخاري 1/74 كتاب الغسل، باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب، 1/155 كتاب بدء الأذان، باب هل يخرج من المسجد لعلة، وباب إذا قال الامام مكانكم حتي رجع. صحيح مسلم 1/422 _ 423 كتاب المساجد ومواضع الصلاة.

[482] صحيح مسلم 4/2007 كتاب البر والصلة، باب من لعنه النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة. وراجع صحيح البخاري 8/96 كتاب الدعوات، باب قول النبي صلي الله عليه وآله

وسلم من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة.

[483] صحيح البخاري 1/64 كتاب الوضوء، باب البول قائما وقاعدا. وراجع الباب الذي يليه، وهو باب البول عند سباطة قوم، وباب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. صحيح مسلم 1/228 كتاب الطهارة، باب رقم 22.

[484] صحيح مسلم 1/268 كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة. صحيح البخاري 5/51 كتاب فضائل أصحاب النبي، باب بنيان الكعبة.

[485] صحيح البخاري 2/20 كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد، وباب سنة العيدين لأهل الإسلام، وباب إذا فاته العيد يصلي ركعتين. 4/225 كتاب المناقب باب قصة الحبش. صحيح مسلم 2/607 _ 609 كتاب صلاة العيدين، باب رقم 4.

[486] صحيح البخاري 4/19 كتاب الجهاد، باب الدعاء بالجهاد والشهادة. صحيح مسلم 3/1518 كتاب الإمارة، باب رقم 49.

[487] صحيح مسلم 1/238 كتاب الطهارة، باب حكم المني.

[488] صحيح مسلم 1/240.

[489] السنن الكبري 2/417.

[490] صحيح البخاري 9/38 كتاب تعبير الرؤيا، الباب الأول. مسند أحمد 6/233.

[491] للأطلاع علي المزيد من أمثال هذه الاحاديث راجع كتاب (أبو هريرة) للسيد عبدالحسين شرف الدين رضوان الله عليه، وكتاب (تأملات في الصحيحين) لمحمد صادق نجمي، وكتاب (فاسألوا أهل الذكر) للدكتور محمد التيجاني السماوي.

[492] صحيح البخاري 1/133 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها، باب تضييع الصلاة عن وقتها.

[493] مقدمة ابن خلدون، ص444. وأحاديث الموطأ المطبوع تنيف علي الف وثمانمائة حديث أكثرها مراسيل، ولعل المسند منها ثلاثمائة حديث أو نحوها.

[494] تفسير الكشاف 4/310.

[495] جلد عميرة هو الاستمناء.

[496] رواه بعضهم هكذا: وأباح مالك اللواط تكرما في ظهر جارية وظهر غلام.