نظریه عداله الصحابه فی مدرسه أهل البیت

اشاره

مولف:مجمع العالمی لاهل البیت

المقدمه

نظریه عداله الصحابه: یُراد بها أنّ کلّ من صحب رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولو لفتره قصیره جدّاً فإنه عادل، ولا یکذب ولا یتعمد الخطأ، بل یجوز الاقتداء بما قاله أو رواه أو عمله ویعتبر حجّه علی من سواه. وقد نشأت هذه النظریه فی ظرف سیاسی خاص ولأهداف سیاسیه خاصّه تتلخّص فی دعم سلطان الاُمویین وتبریر تصرّفاتهم وإسباغ نوع من الشرعیه علیها. وتبنّی هذه النظریه بعض المتطرفین وعمل علی نشرها فی أوساط الاُمه الإسلامیه وجعلها بدیلاً ومسوغاً لرفض موقف أهل البیت (علیهم السلام) الذین نطق الکتاب العزیز بعصمتهم حیث أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. وبالرغم من أنّ دعاه هذه النظریه حاولوا التماس أدلّه لدعمها وإسباغ طابع علمی علیها، فإنّ جمعاً غفیراً من علماء المسلمین رفضوا هذه النظریه، وناقشوا أدلّتها، ولم یلتزموا بنتائجها، کما أنّ دعاه هذه النظریه أنفسهم لم یلتزموا بها حینما أخذوا یبرّرون للخلفاء والحکّام تصرفاتهم إزاء بعض الصحابه الذین أدانوا سلطتهم. وللوقوف علی رأی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) حول نظریه عداله الصحابه ومدی صحتها ننطلق من المعنی اللغوی للصحبه، ثم نستعرض الموقف القرآنی، ثم نورد نصوصاً لأهل البیت (علیهم السلام)ثم نعرض أدله هذه النظریه ومناقشتها بنصوص الکتاب والسنه ثم نشیر الی أسباب نشوء هذه النظریه.

المعنی اللغوی للصحبه

قال الراغب الاصفهانی: الصاحب هو الملازم... ولا فرق بین أن تکون مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأکثر، أو بالعنایه والهمه. ویقال لمالک الشیء: هو صاحبه، کذلک لمن یملک التصرف فیه. والمصاحبه والاصطحاب أبلغ من الاجتماع، لأجل أن المصاحبه تقتضی طول لبثه، فکلّ اصطحاب اجتماع، ولیس کل اجتماع اصطحاباً [1] . وورد فی القرآن الکریم ما یؤید المعنی الذی تذکره قوامیس اللغه، ضمن ألفاظ متعدده تشترک

کلها فی معنی متقارب، وهو المعاشره والملازمه المتحققه بالاجتماع واللقاء واللبث، دون النظر الی وحده الاعتقاد أو وحده السلوک، فقد أطلقها القرآن الکریم فی خصوص المعاشره. والمتتبع لکلمات: «تصاحبنی»، «وصاحبهما»، ««صاحبه»، وصاحبته و«أصحاب»، و«أصحابهم» فی القرآن الکریم یجدها تکررت سبعه وتسعین مره بهذا المعنی المطلق. إذاً لیس هناک اختلاف بین المعنی اللغوی الذی ذکره أصحاب اللغه، وبین معنی الصحبه فی القرآن الکریم. والسنه النبویه قد أطلقت لفظه الصحابی علی کلّ من صحب رسول الله (صلی الله علیه وآله) من المسلمین، سواء کان مؤمناً به واقعاً وحقیقهً، أو ظاهراً، فکان لفظ الروایات _ التی سنذکرها _ للصحابی شاملاً للمسلم المؤمن وللمسلم المنافق. وحینما طلب عمر بن الخطاب من رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یقتل عبد الله بن اُبیّ ابن أبی سلول _ المنافق المشهور _ قال: (فکیف یا عمر اذا تحدّثَ الناسُ أنَّ محمداً یقتلُ أصحابه؟) [2] . وعندما طلب عبدالله بن عبدالله بن اُبیّ من رسول الله(صلی الله علیه وآله) أن یقوم بقتل والده أجابه (صلی الله علیه وآله): بل نترفّق به، ونحسن صحبته ما بقی معنا [3] . وخلاصه القول: إن السنه تذهب الی اطلاق لفظ الصحابی لیشمل حتی من اشتهر بنفاقهِ وفسقهِ کعبدالله بن أُبیّ ابن أبی سلول، فضلاً عن اطلاق لفظ الصحابی علی المستور نفاقهم، حیث قال(صلی الله علیه وآله): «إن فی أصحابی منافقین» [4] .

الصحابه الصادقون

إنّ صحابه النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) الصادقین هم المسلمون الأوائل الذین رأوا النبی (صلی الله علیه وآله)وتشرفوا بکرامه الصحبه، وتحملوا جانباً مهماً من أعباء نشر الدعوه الاسلامیه، کما بذل لفیفٌ منهم النفس والمال ایماناً بالرساله والرسول، حتی عمَّ الاسلام بقاع المعموره،

فلولا بریق سیوفهم وقوه سواعدهم وصبرهم لما قام للدین عمود. والمتأمل فی الکتاب الکریم والسنّه الشریفه یجد ما یحضی به الصحابه الصادقون من ثناء وتکریم، قال تعالی: (محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعاً سجداً یبتغون فضلاً من الله ورضواناً سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ذلک مثلهم فی التوراه ومثلهم فی الانجیل کزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوی علی سوقه یُعجب الزراع لیغیظ بهم الکفار وعد الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره وأجراً عظیماً) [5] واُولئک هم الذین نصروا الله ورسوله، وأحیوا دینه، وأقاموا دعائم دوله الاسلام، وأماتوا الجاهلیه. وهناک آیات تمدح الصحابه وتثنی علیهم أشد الثناء، فمن یتلو الآیات النازله فی مدح المهاجرین والأنصار والذین اتبعوهم باحسان، یغبطهم علی منزلتهم وعلوّ شأنهم، ومَنْ یستمع الی الآیات الوارده بحق الصحابه الذین بایعوا رسول الله تحت الشجره، یرتعش قلبه شوقاً لتلک الثله المؤمنه التی صدقت ما عاهدت الله علیه.

الامام علی یصف الصحابه الصادقین

قال (علیه السلام): «ولقد کنا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقتل آبائنا، وأبناءنا، وإخواننا، وأعمامنا، ما یزیدنا إلاّ إیماناً وتسلیماً ومضیّاً علی اللّقم [6] وصبراً علی مضض الألم، وجدّاً فی جهاد العدو... فلما رأی الله صِدْقَنا أنزل بعدونا الکبت [7] وأنزل علینا النصر حتی استقر الاسلام ملقیاً جرانه [8] ومتبوءاً أوطانه. ولعمری لو کنا نأتی ما أتیتم ما قام للدین عمود، ولا اخضرّ للإیمان عود» [9] . وقال (علیه السلام) یصفهم ویذکّر بعظمه منزلتهم، ویأسف علی فقدهم: «لقد رأیت أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) فما أری أحداً یُشبههم منکم! لقد کانوا یصبحون شعثاً غُبراً وقد باتوا سجداً وقیاماً، یراوحون بین جباههم وخدودهم ویقفون علی مثل الجمر

من ذکر معادهم» [10] . وقال (علیه السلام) وهو یتحرق شوقاً الیهم: «أین إخوانی الذین رکبوا الطریق ومضوا علی الحق؟ أین عمار؟ واین ابن التیهان؟ واین ذو الشهادتین؟ واین نظراؤهم من اخوانهم الذین تلوا القرآن فأحکموه، وتدبروا الفرض فأقاموه، أحیوا السنه وأماتوا البدعه دُعوا الی الجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه» [11] .

الامام علی بن الحسین یدعو للصحابه الصادقین

وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام) _ وهو یدعو لأصحاب الرسول(صلی الله علیه وآله): «اللهم وأصحاب محمد خاصه، الذین أحسنوا الصحبه والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، وکانفوه وأسرعوا الی وفادته، وسابقوا الی دعوته، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته، وفارقوا الأرواح والأولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته وانتصروا به...» [12] .

عبدالله بن عباس یصف الصحابه الصادقین

سأل معاویه ذات یوم ابن عباس عن بعض الاُمور، ثم سأله عن شأن الصحابه، فقال ابن عباس: قاموا بمعالم الدین وناصحوا الاجتهاد للمسلمین، حتی تهذبت طرقه وقویت أسبابه وظهرت آلاء الله، واستقر دینه، ووضحت أعلامه، وأذلّ بهم الشرک وأزال رؤوسه ومحا معالمه وصارت کلمه الله هی العلیا وکلمه الذین کفروا السفلی [13] .

نظریه عداله کل الصحابه

قالوا: إن الصحابی هو کل من لَقِی النبی (صلی الله علیه وآله) مؤمناً به، ولو ساعه من نهار ومات علی الاسلام. فإن جمیع الصحابه عدول لا یتطرق الیهم الجرح، ومن انتقص منهم أحداً فهو من الزنادقه [14] ، وهذه النظریه تلتزم بصحه ما یرویه کل صحابی، ولا تجوّز تجریح أیّ صحابی. اتّفق أهل السنّه علی أن جمیع الصحابه عدول ولم یخالف فی ذلک إلاّ الشذوذ من المبتدعه، وقال الخطیب فی الکفایه: إنّهم کافه أفضل جمیع الخالفین بعدهم والمعدلین الذین یجیئون من بعدهم. وقال أبو محمد بن حزم: الصحابه کلّهم فی الجنه قطعاً، ولا یدخل أحد منهم فی النار لأنّهم المخاطبون بقوله تعالی: (إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنی اُولئک عنها مبعدون) [15] . وتری هذه النظریه أن جمیع أفراد الطبقه الاُولی من الاُمویین مثلاً کأبی سفیان وأولاده وجمیع المروانیین وحتی طرید رسول الله (صلی الله علیه وآله)وأولاده هم من عدول الصحابه.

ادله نظریه عداله جمیع الصحابه

أولاً: استدل دعاه هذه النظریه بجمله من الآیات، منها قوله تعالی:(کنتم خیر اُمه اُخرجت للناس) [16] ومنها قوله تعالی: (وکذلک جعلناکم اُمه وسطاً) [17] ومنها قوله تعالی: (لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجره فعلم ما فی قلوبهم) [18] ومنها قوله تعالی: (والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار والذین اتبعوهم باحسان رضی الله عنهم ورضوا عنه) [19] . ثانیاً: استدلّوا بالسنه النبویه، حیث جاء فی عدّه نصوص ما یفید عداله کل الصحابه، ولم تستثنِ الأحادیث منهم أحداً، فقد روی عن النبی (صلی الله علیه وآله)أنه قال: «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم». «خیر القرون قرنی، ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم». «احفظونی فی أصحابی». «لا تسبوا أصحابی» [20] .

نظریه عداله الصحابه فی المیزان

موقف القرآن الکریم من عداله جمیع الصحابه

من المؤکد أنّ الرأی الذی تتبناه نظریه عداله کل الصحابه لا ینسجم مع منطوق القرآن، لأن الصحابه فی القرآن علی أصناف، فلا یمکن اعتبارهم صنفاً واحداً وهو کونهم عدولاً جمیعاً ; وذلک لأن منهم السابقین الأولین، والمبایعین تحت الشجره، والمهاجرین، وأصحاب الفتح، کما یذکر القرآن أصنافاً اُخری فی مقابل ذلک مثل المنافقین [21] ، والمنافقین المتسترین الذین لا یعرفهم النبی (صلی الله علیه وآله) [22] ، وضعفاء الایمان ومرضی القلوب [23] والسماعین لأهل الفتنه [24] ، والذین خلطوا عملاً صالحاً وآخر سیئاً [25] والمشرفین علی الارتداد حین تدور علیهم الدوائر [26] الفساق الذین لا یصدق قولهم فعلهم [27] ، والمسلمین الذین لم یدخل الایمان فی قلوبهم [28] الذین یظهرون الاسلام ویتألفون بدفع سهم من الصدقه الیهم لضعف یقینهم [29] ، والمولّین أمام الکفار [30] . فهؤلاء الصحابه وان اختلفت مواقفهم وتقاطعت، إلاّ أن القرآن یتناولهم کأصحاب لرسول الله (صلی الله علیه وآله). وهناک نماذج من

الصحابه نزل القرآن بتوبیخهم، وأشار الی فسقهم وأنّهم من أصحاب النار، وأنّ منهم من افتری علی الله الکذب وحاول أن یحرّف القرآن، ومما ورد فی الکتاب: 1 _ ما جاء فی قوله تعالی: (أفمن کان مؤمناً کمن کان فاسقاً لا یستوون - أما الذین آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوی نزلاً بما کانوا یعملون - وأما الذین فسقوا فمأواهم النار کلما أرادوا أن یخرجوا منها اُعیدوا فیها وقیل لهم ذوقوا عذاب النار الذی کنتم به تکذبون) [31] . فلو راجعنا التفاسیر وکتب التاریخ لوجدنا أن الآیات تشیر بأن المؤمن هو الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) والفاسق هو الولید بن عقبه، وقد تولّی الکوفه لعثمان، وتولّی المدینه لمعاویه ولابنه یزید [32] . 2 _ وجاء فی قوله تعالی: (ومن أظلم ممن افتری علی الله کذباً أو قال اُوحیَ إلیَّ ولم یوحَ إلیه شیء...) [33] . نزلت هذه الآیه فی عبدالله بن أبی سرح وهو والی عثمان علی مصر، فهو الذی افتری علی الله الکذب، وأباح الرسول(صلی الله علیه وآله) دمه ولو تعلق بأستار الکعبه، وجاء به عثمان یوم الفتح یطلب الأمان له، ولما لم یقتل أعطاه الأمان، فهو الذی حاول أن یحرّف الکتاب وهو من أکثر الخلق ظلماً [34] . 3 _ وجاء فی قوله تعالی: (یا أیّها الذین آمنوا ما لکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثّاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره فما متاع الحیاه الدنیا فی الآخره إلاّ قلیل - إلاّ تنفروا یعذّبکم عذاباً ألیماً ویستبدل قوماً غیرکم ولا تضروه شیئاً والله علی کلّ شیء قدیر) [35] . وهذه الآیه صریحه أیضاً فی أن بعض الصحابه تثاقلوا عن الجهاد

واختاروا الرکون إلی الحیاه الدنیا رغم علمهم بأنها متاع قلیل، حتی استوجبوا توبیخ الله سبحانه وتهدیده إیاهم بالعذاب الألیم، وباستبدالهم بغیرهم من المؤمنین الصادقین. کما جاء التهدید بالاستبدال فی العدید من الآیات مما یدل دلاله واضحه علی أنهم تثاقلوا عن الجهاد فی مرات عدیده، قال تعالی: (وان تتولوا یستبدل قوماً غیرکم ثم لا یکونوا أمثالکم) [36] . وهذه الآیه وأمثالها تشیر الی المواقف الخاطئه التی اتخذها بعض الصحابه واستحقوا بسببها التوبیخ، کما تؤکد عجز نظریه عداله جمیع الصحابه عن الانسجام مع المفهوم القرآنی عبر الآیات النازله بهذا الشأن.

موقف السنه الشریفه من عداله جمیع الصحابه

إذا أردنا أن نستنطق السنّه الشریفه حول مفهوم الصحابی نجد أنها تصرح باطلاق هذا المصطلح علی الصادق منهم وغیر الصادق. فقد وردت روایات تمدحهم، وفی الوقت نفسه وردت روایات اُخری تذم بعضهم، فمن روایات المدح ما جاء عنه (علیه السلام): «اللهم أمض لأصحابی هجرتهم ولا تردهم علی أعقابهم» [37] وقوله(صلی الله علیه وآله): «اللهم إن تهلک هذه العصابه الیوم لا تُعبد» وقوله: «أثبتکم علی الصراط أشدکم حباً لأهل بیتی ولاصحابی» [38] . أما روایات الذم فقد ورد عنه (صلی الله علیه وآله): «لا تکذبوا علیَّ فإنه من کذب علیَّ فلیلج النار» [39] . وقال (صلی الله علیه وآله): «إنی لست أخشی علیکم أن تشرکوا بعدی ولکنی أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوا فیها وتقتلوا فتهلکوا کما هلک من کان قبلکم» [40] . وقال (صلی الله علیه وآله): «أنا فرطکم علی الحوض، وساُنازع رجالاً فأغلب علیهم فلأقولنّ ربِّ أصحابی أصحابی! فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک» [41] . إذاً من الصحابه من کان یکذب علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومنهم مَن کان یسفک الدماء لأجل

الدنیا، ومنهم من ارتدّ بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فکیف یکون هؤلاء عدولاً؟! وقد أخبر رسول الله (صلی الله علیه وآله)أصحابه أیضاً بأنهم سیحرصون علی الإماره حیث قال (صلی الله علیه وآله): «إنکم ستحرصون علی الإماره وستصیر ندامه وحسره یوم القیامه فبئست المرضعه ونعمت الفاطمه» [42] . وهکذا کان... وصدق رسول الله. وطبیعی أن منطوق هذه النظریه یبرّر الأفعال والممارسات المخالفه لأوامر الله تعالی التی ارتکبها بعض الصحابه، وبالتالی فإن العناصر المنحرفه التی تولت السلطه فیما بعد تعاملت معهم النظریه المذکوره کثقات صادقین یؤُخذ عنهم حکم الله وتقبل ولایتهم رغم سفک البعض منهم للدماء ظلماً أو شربه للخمر أو أکله أموال المسلمین. علی أن الروایات التی استدل بها لإثبات نظریه عداله الصحابه أکثرها ضعیفه السند فروایه «أصحابی کالنجوم...» [43] اسنادها ضعیف. وقد اعتبرها الاسفراینی وأبو حیان الاندلسی وتلمیذه تاج الدین مکذوبه [44] . وأما روایه «ان الله اختارنی واختار أصحابی فجعلهم أصهاری، وجعلهم أنصاری وانّه سیجیء فی آخر الزمان قوم یتنقصونهم، ألا فلا تناکحوهم، ألا فلا تنکحوا إلیهم ألا فلا تصلوا معهم، ألا فلا تصلوا علیهم، علیهم حلت اللعنه» [45] . ففی سندها بشیر بن عبید الله وهو غیر معروف. بل قال ابن حبان: الحدیث باطل لا أصل له [46] وقال الدکتور عطیه بن عتیق الزهرانی: (هذا الحدیث لا یصح) [47] . و أمّا روایه «خیر القرون قرنی» فهی غیر تامه السند کما شهد بذلک غیر واحد من الأعلام منهم صاحب الکفایه [48] . و أما دلالتها علی أنّ کل ما حدث فی قرن بعثه الرسول(صلی الله علیه وآله)فهو حق و مقبول وصحیح وإن کان فیه انتهاک حرمات الإسلام مثل قتل أمیرالمؤمنین علی

بن أبی طالب(علیه السلام)،أو قتل سبطی الرسول(صلی الله علیه وآله) الحسن والحسین (علیهما السلام)، أو سبی آل الرسول (صلی الله علیه وآله) فی واقعه کربلاء الألیمه، أو إباحه مدینه الرسول (صلی الله علیه وآله) فی واقعه الحرّه التی انتهکت فیها أعراض المسلمین، وبقرت بطون الحوامل، وقتل فیها الصحابه و التابعون الأبریاء [49] فإن ذلک لا یرتضیه عاقل فضلا عن عالم، فکیف یصح نسبه ذلک الی الرسول العظیم(صلی الله علیه وآله)؟!

موقف التاریخ من عداله جمیع الصحابه

أثبت التاریخ کثیراً من الانحرافات والمخالفات التی ارتکبها بعض الصحابه لأوامر الله ورسوله سواء فی حیاته (صلی الله علیه وآله) أم بعد مماته. فمثلاً نجد بعضهم قد فرَّ فی معرکه أُحد وقعدوا فی الخندق وخالفوا رسول الله (صلی الله علیه وآله). کما نجد أیضاً أن أغلب المهاجرین والأنصار قد خالف أمر رسول الله بالتوجه نحو غزو الروم تحت إمره اُسامه بن زید وکان علی رأسهم أبو بکر وعمر وأبو عبیده وآخرون [50] . ویذکر المؤرخون أحداثاً مؤسفه وقعت بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من قبل بعض الصحابه الذین أصبحوا فیما بعد اُمراء المؤمنین ; ابتداءً من حملهم الناس علی البیعه بالضرب والتهدید بالقوه، والهجوم علی بیت فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)وانتهاءً بغصب حقها من النحله والإرث وسهم ذی القربی حتی ماتت غاضبه علیهم. أما نفی أبی ذر الغفاری وطرده من مدینه رسول الله (صلی الله علیه وآله) الی الربذه، وضرب عمار بن یاسر وضرب عبدالله بن مسعود حتی کسرت أضلاعه، وعزل الصحابه المخلصین من المناصب وتولیه الفاسقین، وسبّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، والخروج علیه فی الجمل وصفین والنهروان وقتل سیّد شباب أهل الجنه الإمام الحسین [51]

و ما وقع فی حادثه (حرّه واقم) إذ بلغ عدد القتلی فیها عشره آلاف منهم ثمانون من الصحابه وقد مات جمیع أصحاب بدر بعد هذه المحنه فلم یبق بدری بعدها [52] . وتکمیلا للبحث فإلیک بعض النماذج: 1_ کان رجل یکتب للنبی (صلی الله علیه وآله)، و قد قرأ البقره و آل عمران، فکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یملی علیه «غفوراً رحیماً»، فیکتب علیماً حکیماً فیقول له النّبی: «اُکتب کذا و کذا». فیقول: أکتب کیف شئت ویملی علیه «علیماً حکیماً» فیکتب سمیعاً بصیراً و قال: أنا أعلمکم بمحمد، فمات ذلک الرجل فقال النبی (صلی الله علیه وآله): «الأرض لا تقبله». قال أنس: فحدثنی أبو طلحه، أنه أتی الأرض الذی مات فیها الرجل، فوجده منبوذاً فقال أبو طلحه: ما شأن هذا الرجل؟ قالوا: دفناه مراراً فلم تقبله الأرض. قال إبن کثیر: وهذا علی شرط الشیخین ولم یخرجاه [53] . 2_ وهذا الولید بن عقبه بن أبی معیط الذی سماه الله فاسقاً حینما أرسله النبی (صلی الله علیه وآله) علی صدقات بنی المصطلق فعاد وأخبر النبی (صلی الله علیه وآله) أنهم خرجوا لقتاله فأراد أن یجهز لهم جیشاً فأنزل الله فیه: (یا أیّها الذین آمنوا إن جاء کم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوماً بجهاله... الآیه). فقد کان فی عداد الصحابه فأین العداله من الفاسق؟! [54] . 3_ و هذا الجد بن قیس أحد بنی سلمه نزلت فیه: (ومنهم من یقول ائذن لی ولا تفتنی ألا فی الفتنه سقطوا و إن جهنم لمحیطه بالکافرین) [55] . 4_ و هذا مسجد ضرار و ما أدراک ما مسجد ضرار! قد بناه قوم، وسموا بالصحبه یتظاهرون فیه بأداء

الصلاه فی أوقات لا یسعهم الوصول إلی النبی (صلی الله علیه وآله) و لکن فضح الله سرهم وأبان أمرهم فهم منافقون. 5_ وأنزل الله فیهم: (والذین اتخذوا مسجداً ضراراً وکفراً وتفریقاً بین المؤمنین وإرصاداً لمن حارب الله و رسوله من قبل ولیحلفن إن أردنا إلاّ الحسنی والله یشهد إنهم لکاذبون) [56] وکانوا اثنی عشر رجلا من المنافقین منهم خذام بن خالد بن عبید، و من داره أخرج المسجد ومعتب بن قشیر، وأبو حبیبه بن أبی الأزعر وغیرهم [57] . 6_ و هذا ثعلبه بن حاطب بن عمر بن اُمیه ممن شهد بدراً واُحداً، فقد منع زکاه ماله، فأنزل الله فیه: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدّقن و لنکونّن من الصالحین فلمّا آتاهم الله من فضله بخلوا به وتولوا و هم معرضون) [58] . وکان ثعلبه هذا من الصحابه ملازماً لأداء الصلاه فی أوقاتها و کان فقیراً معدماً، فقال لرسول الله(صلی الله علیه وآله): ادع الله لی أن یرزقنی مالا فقال(صلی الله علیه وآله): «ویحک یا ثعلبه! قلیل تشکره خیر من کثیر لا تطیقه» فقال ثعلبه: والذی بعثک فی الحق نبیاً لئن دعوت الله فرزقنی مالا لاُعطین کل ذی حق حقه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اللهم ارزق ثعلبه مالا»، فزاد وفره وکثر ماله، و امتنع من أداء زکاته فأعقبه نفاقاً إلی یوم یلقاه بما أخلف و عده و کان من الکاذبین. 7_ وهذا ذو الثُّدَیَّه کان فی عداد الصحابه متنسکاً عابداً، وکان یعجبهم تعبده و اجتهاده فأمر النبی بقتله، وکان (صلی الله علیه وآله) یقول: «إنه لرجل فی وجهه لسفعه من الشیطان» و أرسل أبا بکر لیقتله فلما رآه یصلی

رجع، و أرسل عمراً فلم یقتله، ثم أرسل علیاً (علیه السلام) فلم یدرکه [59] و هو الّذی ترأس الخوارج و قتله علی (علیه السلام) یوم النهروان. 8 _ و هؤلاء قوم وسموا بالصحبه کانوا یجتمعون فی بیت سویلم یثبّطون الناس عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأمر من أحرق علیهم بیت سویلم [60] . 9_ وهذا قزمان بن الحرث شهد اُحداً وقاتل مع النبی (صلی الله علیه وآله)قتالا شدیداً، فقال أصحاب النبی (صلی الله علیه وآله): ما أجزأ عنا فلان، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): «أما إنه من أهل النار»، و لما أصابته الجراحه و سقط فقیل له: هنیئاً لک بالجنه یا أبا الغیداق، قال: جنه من حرمل والله ما قاتلنا إلا علی الأحساب [61] . 10 _ و هذا الحکم بن أبی العاص بن اُمیه بن عبد شمس طرید رسول الله و لعینه و هو والد مروان و عم عثمان. حدث الفاکهی بسند عن الزهری و عطاء الخراسانی أن أصحاب محمد(صلی الله علیه وآله) دخلوا علیه وهو یلعن الحکم فقالوا: یا رسول الله ما باله؟ فقال: «دخل علیّ شق الجدار و أنا مع زوجتی فلانه». ومرّ النبی (صلی الله علیه وآله) بالحکم فجعل الحکم یغمز النبی بإصبعه، فالتفت فرآه فقال: «اللهمّ اجعله وزغاً» فزحف مکانه [62] . ومن حدیث عائشه إنّها قالت لمروان بن الحکم: اشهد انّ رسول الله لعن أباک وأنت فی صلبه [63] . فکل ذلک وغیره یؤکد أن فی صحابه الرسول (صلی الله علیه وآله) من تورّط بأعمال لایرضاها الله ولا الرسول، ومنهم من خالف الکتاب والسنّه. وإن القول بعداله جمیع من رأی رسول الله(صلی الله علیه وآله) ولو

یوماً واحداً، لا یبدو أمراً منسجماً مع طبیعه الرساله الاسلامیه التی تؤکد أن بعضاً من أصحاب وأبناء وأزواج الانبیاء علیهم الصلاه والسلام کانوا من غیر المؤمنین بهم. فنظریه عداله جمیع الصحابه لا تنسجم مع نصوص القرآن والسنّه و التاریخ. [64] .

اسباب نشوء النظریه

لقد لعب الاُمویون دوراً کبیراً فی تشویه التاریخ والسنه الشریفه، وهم الذین رکّزوا علی عقیده عداله کل الصحابه ودعوا إلی عدم انتقادهم، لکی لایصل النقد والتجریح الیهم، علی الأفعال الشنیعه التی مارسوها ضد الاسلام. وراحوا یطلقون علی من ینتقدهم من المسلمین اسم الکافر أو الزندیق، ویفتون بقتله، وکانوا إذا أرادوا قتل المعارض لحکمهم اتهموه بسبّ الصحابه ومعنی سب الصحابه هو نقدهم وتجریحهم [65] . وقد تکاملت معالم هذه النظریه أیام الحکم الاُموی، لأنها تشکل حصانه قویه لحکمهم وتبرر کل الممارسات اللامشروعه، وعلی هذا، فإن معاویه حیث اعتبر نفسه خلیفه لرسول الله (صلی الله علیه وآله)، لابدّ له وهو فی هذا الموقع من وجود مبرّر شرعی یدعمه، وإن أفضل دلیل هو نظریه عداله جمیع الصحابه الذین هو أحدهم، فما الذی یمنع من أن یکون معاویه خلیفه لرسول الله (صلی الله علیه وآله)وولیاً للمسلمین مادامت هناک آیات وروایات تشیرالی عدالته؟!! ونظریه عداله جمیع الصحابه تبرر کل ممارسات الاُمویین فسمُّ الحسن وقتل الحسین، وواقعه الحره، وقتل کثیر من المهاجرین والأنصار، وبطش بسر بن ارطأه وما فعله بطفلی عبید الله بن عباس، هذه الأفعال تبررها نظریه عداله الصحابه التی تصحح أفعال الاُمویین، لأن الصحابی عندما یقتل ظلماً لا یعنی أنه قد ارتکب خطأً لأنه عادل علی الاطلاق، ولا یجوز للآخرین حتی الصحابه الاعتراض علیه.

المنهج الشیعی فی معنی الصحبه والصحابی

ومن المعارضین لنظریه عداله جمیع الصحابه أتباع أهل البیت (علیهم السلام)، لذلک وصفوا بأنهم زنادقه، لأنهم ینتقصون بعض الصحابه أو یرمون بعضهم بالفسق، فقد روی عن أبی زرعه أنه قال: (إذا رأیت الرجل ینتقص أحداً من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه وآله)فاعلم أنه زندیق، وذلک أن رسول الله حقّ والقرآن حق، وما جاء به

حق، وإنما أدّی ذلک الینا کله الصحابه، وهؤلاء (أی الشیعه) یریدون أن یجرحوا شهودنا لیبطلوا الکتاب والسنه والجرح بهم أولی وهم زنادقه) [66] . فأین هذا من قول الإمام علی (علیه السلام): «إن الحق والباطل لا یُعرفان بالناس، ولکن اعرف الحق تعرف أهله واعرف الباطل تعرف من أتاه» [67] . من هنا تجد الشیعه أن لها الحق فی أن تفتش عن کلمه الحق فتأخذها، وعن خطوه الحق فتقفو أثرها عند أی صحابی کانت. أما تهمه شتم وسبّ الصحابه التی یُرمی بها الشیعه من قبل مناوئیهم فلا صحه لها. إن الشیعه تضع جمیع المسلمین فی میزان واحد لا یفرقون بین صحابی وتابعی ومتأخر، وأنّ الصحبه فی حدِّ ذاتها لیست حصانه یتحصن بها الخاطئ عن النقد. وعلی هذا المنهج الذی یحکم به العقل الموضوعی أباح الشیعه لأنفسهم نقد الصحابه والبحث عن درجه عدالتهم بکل حیادیه للوقوف علی من کان وفیاً للنبی (صلی الله علیه وآله) فی صحبته أو من انقلب علی عقبیه، وأراد الله استبداله بخیر منه. کل ذلک من أجل التعرّف علی الصحابی الصادق فتؤخذ روایته، والصحابی الکاذب فتجتنب حدیثه.

خلاصه رأی الشیعه فی الصحابه

تری مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) أن حال الصحابه کحال غیرهم من حیث العداله، ففیهم العادل وغیر العادل، ولیس کل من صحب رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان عادلاً، ولیس للصحبه دور فی عداله الصحابی ما لم تتجسّد سیره رسول الله(صلی الله علیه وآله) فی سلوکه ومواقفه. فالملاک هو السیره العملیه ; وکل من تطابقت سیرته مع المنهج الاسلامی فهو عادل، ومن خالف المنهج الاسلامی فهو غیر عادل، وهذا الرأی یتطابق مع القرآن الکریم والسنه الشریفه، فقد أشار القرآن الی أن من الصحابه من

هم مؤمنون حقاً، قد أثنی علیهم، وأن فیهم المنافقین الذین أخبر الله عنهم بالافک، وفیهم من قصد اغتیال رسول الله فی لیله عقبه [68] . هذا هو رأی الشیعه الامامیه فی الصحابه الذی هو أوسط الآراء. إذ لم یفرطوا تفریط الغلاه، ولا أفرطوا إفراط الجمهور.

پاورقی

[1] مفردات الفاظ القرآن الکریم للراغب الاصفهانی: 275.

[2] السیره النبویه، لابن هشام: 3 / 303، والسیره النبویه لابن کثیر: 3 / 299، واسباب النزول للواحدی: 452.

[3] السیره النبویه لابن هشام: 3 / 2 _ 5، والسیره النبویه لابن کثیر: 3 / 301.

[4] مسند أحمد: 5 / 40، وتفسیر القرآن العظیم لابن کثیر: 2 / 399.

[5] الفتح: 48 / 29.

[6] اللقم: معظم الطریق أو جادته.

[7] الکبت: الاذلال.

[8] القاء الجران: کنایه عن التمکن.

[9] نهج البلاغه بتحقیق صبحی الصالح: 91 _ 92. [

[10] المصدر السابق: 97 _ 143.

[11] نهج البلاغه، صبحی الصالح: 182 _ 264.

[12] الصحیفه السجادیه للإمام زین العابدین: 43 _ 45، وهو کتاب یجمع أدعیه الإمام السجاد علی بن الحسین.. لا یزال اتباع مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) یتلون أدعیته فی مواسم الدعاء.

[13] مروج الذهب للمسعودی: 3 / 66، 425، 426.

[14] الإصابه فی تمییز الصحابه: 1/11.

[15] الإصابه فی تمییز الصحابه: 1/10، والجرح والتعدیل للرازی: 7 _ 9.

[16] آل عمران: 3 / 110.

[17] البقره: 2 / 143.

[18] الفتح: 48 / 18.

[19] الاصابه فی تمییز الصحابه: 9 _ 10، وتفسیر القرآن العظیم لابن کثیر: 1 / 399، والدر المنثور للسیوطی: 2 / 293.

[20] سنن الترمذی: ح2302، 2303، فتح الباری لابن حجر: 7/6 و 13/21، اتحاف الساده المتقین للزبیدی: 2/223، تلخیص الحبیر لابن حجر: 4/204، البدایه و النهایه لابن کثیر: 6/286، تفسیر ابن

کثیر: 7/493، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی: 2/53.

[21] المنافقون: 63 / 10.

[22] التوبه: 9 / 101.

[23] الاحزاب: 33 / 11.

[24] التوبه: 9 / 45 _ 47.

[25] التوبه: 9 / 102.

[26] آل عمران: 3 / 154.

[27] الحجرات: 49 / 6. السجده: 32 / 18.

[28] الحجرات: 49 / 14.

[29] التوبه: 9 / 60.

[30] الانفال 8 / 15 _ 16.

[31] السجده: 18 _ 20.

[32] شواهد التنزیل للحاکم الحکانی الحنفی ح 445 و 453، 610، 626، وراجع علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی: 324 و 370 و 371، وتفسیر الطبری: 21 / 107، الکشاف للزمخشری: 3/514، فتح القدیر للشوکانی: 200، أسباب النزول للسیوطی مطبوع بهامش تفسیر الجلالین: 550، أحکام القرآن لابن عربی: 3/1489، وراجع شرح النهج لابن أبی الحدید: 4 / 80 و 6/292، وراجع کفایه الطالب للکنجی الشافعی: 140، الدر المنثور للسیوطی: 5/178، ذخائر العقبی للطبری الشافعی: 88، المناقب للخوارزمی الحنفی: 197، نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: 92، تذکره الخواص للسبط الجوزی الحنفی: 207، مطالب السؤول لابن طلحه الحنبلی: 6/340، وأنساب الأشراف للبلاذری: 2/148، ح 150، تفسیر الخازن: 3/470 و 5/187، ومعالم التنزیل للبغوی الشافعی بهامش الخازن: 5/187، والسیره الحلبیه للحلبی الشافعی: 2/85، تخریج الکشاف لابن حجر العسقلانی مطبوع بذیل الکشاف: 3/514، الانتصاف فی ما تضمنه الکشاف بذیل الکشاف: 3/244.

[33] الأنعام: 93.

[34] السیره الحلبیه: 3/81، باب فتح مکه، الجامع لأحکام القرآن، القرطبی: 7/39، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2/249، فتح مکه.

[35] التوبه: 9 / 38 _ 39.

[36] محمد: 47 / 38.

[37] صحیح البخاری: 5 / 87 _ 88.

[38] السیره النبویه لابن هشام: 2 / 279.

[39] صحیح البخاری: 1 / 38، وصحیح مسلم: 1 / 9.

[40] صحیح مسلم: 7/

68 کتاب الفضائل، باب اثبات حوض نبیّنا(صلی الله علیه وآله) وصفاته، السنن الکبری للبیهقی: 4 / 14، باب ذکر روایه.

[41] مسند أحمد: 2 / 35.

[42] المصدر السابق: 3 / 199.

[43] میزان الاعتدال للذهبی: 1 / 413.

[44] التبصر فی الدین: 179.

[45] صحیح مسلم: 4 / 1873، وسنن الترمذی: 5 / 662، ومسند أحمد: 3 / 14.

[46] مخالفه الصحابی للحدیث النبوی عبد الکریم النمله: 83.

[47] السنه لأبی بکر الخلال: 1 / 483.

[48] الکفایه فی علم الدرایه: 47.

[49] تاریخ الیعقوبی: 2/250. والکامل فی التاریخ: 4/111 _ 119، وتعجیل المنفعه للعسقلانی: 453 ترجمه یزید بن معاویه.

[50] الکامل فی التاریخ: 3 / 317.

[51] شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 6 / 17 _ 45.

[52] الإمامه والسیاسه: 1 / 215 _ 216، والمنتظم: 6 / 16.

[53] تاریخ ابن کثیر: 6 / 170.

[54] تفسیر ابن کثیر: 4 / 212.

[55] سیره ابن هشام: 2 / 332.

[56] التوبه: 9 / 107.

[57] سیره ابن هشام: 1 / 341، تفسیر ابن کثیر: 2 / 388.

[58] الاستیعاب بهامش الاصابه: 1 / 201.

[59] الاصابه: 1 / 429.

[60] سیره ابن هشام: 1 / 332.

[61] الإصابه: 3 / 235.

[62] الاصابه: 1 / 346.

[63] الامام الصادق و المذاهب الاربعه: 1 / 597.

[64] راجع للتفصیل: 1_ التاریخ والاسلام للعاملی. 2 _ أضواء علی السنه المحمدیّه لمحمود ابوریّه. 3_ النص والاجتهاد لشرف الدین. 4_ احقاق الحق «الملحقات» للمرعشی النجفی. 5_ الفتنه الکبری لطه حسین. 6_ اعجاز القرآن للرّافعی. 7_ ابو هریره لأبو ریّه. 8_ الأحادیث الموضوعه: حدیث اصحابی کالنجوم. 9_ أنساب الأشراف اسماء المنافقین للبلاذری. 10_ تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبه. 11_ شرح المقاصد للتفتازانی. 12_ النصایح الکافیه لابن عقیل.

[65] تاریخ بغداد: 14

/ 7.

[66] الاصابه: 1 / 18.

[67] تاریخ الیعقوبی: 2 / 210. راجع نهج البلاغه، قصار الحکم، 262، بحار الانوار: 22/ 105 و ج 32 / 228.

[68] الفصول المهمه، عبد الحسین شرف الدین: 189.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.