مولف:مجمع العالمي لاهل البيت
تكاد تتفق كل نصوص الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في نهج البلاغة علي أن هذا القرآن الموجود بين أيدينا هو الكتاب الذي أنزله الله علي رسوله الأمين محمد خاتم النبيين (صلي الله عليه وآله) وهو الكتاب الذي تكفّل الله بحفظه وتخليده باعتباره الدليل علي خلود الرسالة التي اُنزل من أجل إثباتها وتثبيتها. وقد تضمن هدي الله للبشرية والدين التام الذي ارتضاه لعباده ويحتج به علي خلقه الي يوم القيامة. وقد صرّحت كلماته الخالدة عن هذا الكتاب الخالد بأنه يتكلّم عن القرآن الموجود بأيدينا، وهو القرآن الذي اُنزل علي الرسول محمد (صلي الله عليه وآله) وجمع في عهده (عليه السلام) وتداوله المسلمون جيلاً بعد جيل لم ينقص منه حرف أو كلمة. قال (عليه السلام): «واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يَغُشّ، والهادي الذي لا يُضِلُّ، والُمحدِّثُ الذي لا يكذبُ. وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان، زيادة في هديً أو نقصان من عمي. واعلموا أنه ليس علي أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنيً، فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به علي لاَ ْوائِكم; فإنّ فيه شفاء من أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغيّ والضلال، فاسألوا الله به وتوجّهوا إليه بحبّه» [1] . وهذه النصوص الواردة عنه، حول القرآن الكريم الموجود بأيدي المسلمين في عصره وعصرنا هذا هي التي تفسّر قوله (عليه السلام): «وإن الكتاب لَمعي، ما فارقته مُذ صحبتُه» [2] . هذا هو موقف الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من كتاب الله الخالد. ولكنّ أعداء هذا الكتاب الإلهي انتهجوا لتفريق المسلمين سُبلاً شتّي، منها: اتّهام أهل البيت
(عليهم السلام) _ وهم حملة القرآن وعدله ورعاته والمفسّرون لآياته كما اُوحي الي الرسول (صلي الله عليه وآله) وأتباعهم _ بأنهم يزعمون أنّ لديهم سوي هذا القرآن قرآناً يحتفظون به [3] زاعمين أنّ هناك روايات تشير الي ذلك. ومن هنا _ إيضاحاً للحقيقة التي يعرفها أهل الحق، والتي يحاول الأعداء تغييبها _ نعالج هذا الزعم لنصل الي ما ترشدنا اليه الروايات في هذا المجال، وذلك عبر ملاحظة تأريخ القرآن منذ عصر الرسول (صلي الله عليه وآله) وحتي عصر الإمام علي (عليه السلام) لنقف علي حقيقة ما يسمي بمصحف الإمام علي (عليه السلام) في هذه النصوص. لا يمكن البحث في قضية مصحف الإمام علي (عليه السلام) إلا بعد معرفة تاريخ جمع القرآن ; لأن مصحف الإمام علي (عليه السلام) ما هو إلا جمع الإمام علي (عليه السلام) للقرآن الكريم وما حوله. إن ترتيب القرآن وتاريخ جمعه وتنظيم سوره، وتشكيله وتنقيطه وتفصيله الي أجزاء وأحزاب لم يكن وليد عامل واحد، ولم يكتمل في فترة زمنية قصيرة، فقد مرت عليه أدوار وأطوار ابتدأت بعهد الرسالة وانتهت بدور توحيد المصاحف علي عهد عثمان، ثم الي عهد الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي أكمل تشكيله علي ما هو بأيدينا اليوم. يري المؤرخون أن تاريخ جمع القرآن قد مر بثلاث مراحل رئيسية: المرحلة الاُولي: عهد النبي (صلي الله عليه وآله) حيث جمع القرآن كتابة وحفظاً في الصدور وكُتب في قراطيس وألواح من الرقاع والعسب [4] واللخاف [5] والأكتاف [6] فقد قال زيد بن ثابت: كنا عند رسول الله (صلي الله عليه وآله) نؤلف; أي نكتب القرآن في الرقاع [7] . المرحلة الثانية: عهد أبي بكر، وذلك بانتساخه من العسب والرقاع وصدور الرجال
[8] . المرحلة الثالثة: عهد عثمان بن عفان حيث جمع القرآن بين دفتين وحمل الناس علي قراءة واحدة، وكتب منه عدة مصاحف أرسلها الي الأمصار، وأحرق باقي المصاحف [9] .
يذهب بعض علماء الإمامية علي أن القرآن الكريم كان مجموعاً علي عهد رسول الله (صلي الله عليه وآله) وانه لم يترك دنياه الي آخرته إلاّ بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة وبما في مصاحف الذين جمعوا القرآن في عهده، وتشير الي ذلك كثير من الروايات منها قوله (صلي الله عليه وآله): «من قرأ القرآن حتي يستظهره ويحفظه، أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته...» [10] . وكان رسول الله (صلي الله عليه وآله) يشرف بنفسه علي ما يكتب، فعن زيد قال: فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف أو كسره فأكتب وهو يملي عليَّ فاذا فرغت قال: إقرأه، فأقرأُه، فان كان فيه سقط أقامه، ثم اخرج الي الناس [11] . وروي أن الصحابة كانوا يختمون القرآن من أوله الي آخره حتي قال (صلي الله عليه وآله):«إن لصاحب القرآن عند الله لكل ختم دعوة مستجابة» [12] .
لقد كان لدي النبي (صلي الله عليه وآله) مصحف مجموع، ففي حديث عثمان بن أبي العاص حيث جاء وفد ثقيف الي النبي (صلي الله عليه وآله) قال عثمان: فدخلت علي رسول الله (صلي الله عليه وآله) فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه [13] بل وترك رسول الله (صلي الله عليه وآله) مصحفاً في بيته خلف فراشه مكتوباً في العسب والحرير والاكتاف، وقد أمر علياً (عليه السلام) بأخذه وجمعه... [14] . أما المرحلة الثانية من جمع القرآن التي يقال عنها أنها كانت في عهد أبي بكر فالأخبار حول هذا الجمع متضاربة، كما أنها لا ترتبط بما نحن بصدده. أما شبهة أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير هذا المصحف المتداول بين المسلمين من
جهة النص فهذه شبهة لا دليل عليها ولا أساس لها من الصحة. نعم، تفيد طائفة من أحاديث الشيعة وأهل السنة أن الإمام علياً اعتزل الناس بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله) لجمع القرآن الكريم، وكان موقفه هذا بأمر رسول الله (صلي الله عليه وآله) وأنه قال: لا أرتدي حتي أجمعه. وروي أنه لم يرتد إلاّ للصلاة حتي جمعه [15] .
لقد كان للإمام مصحف كباقي المصاحف التي جمعت فيما بعد مثل مصحف زيد ومصحف ابن مسعود ومصحف اُبي بن كعب ومصحف أبي موسي الأشعري ومصحف المقداد بن الأسود، كما كان لعائشة أيضاً مصحف. وكان أهل الكوفة يقرأون علي مصحف عبدالله بن مسعود، وأهل البصرة يقرأون علي مصحف أبي موسي الأشعري، وأهل الشام علي مصحف أبي كعب، وأهل دمشق علي مصحف المقداد. ولكن انتهي دور هذه المصاحف والقراءة فيها علي عهد عثمان عندما أرسل عليها وأحرقها [16] . أما مصحف الإمام فقد احتفظ به لنفسه وأهل بيته ولم يظهره لأحد، حفاظاً علي وحدة الاُمة، علي ما سنبيّنه فيما بعد.
يري المؤرخون أن فروقاً من ناحية تقديم السور وتأخيرها تكتنف تلك المصاحف، فمثلاً مصحف ابن مسعود نجده مؤلفاً بتقديم السبع الطوال ثم المئتين ثم المثاني ثم الحواميم ثم الممتحنات ثم المفصلات. أما مصحف اُبي بن كعب نجده قد قدّم الأنفال وجعلها بعد سورة يونس وقبل البراءة، وقدم سورة مريم والشعراء والحج علي سورة يوسف [17] .
إنّ أول مَن تصدي لجمع القرآن بعد وفاة النبي (صلي الله عليه وآله) مباشرة، وبوصية منه [18] هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قعد في بيته مشتغلاً بجمع القرآن وترتيبه علي ما نزل. قال ابن النديم _ بسند يذكره _: أن علياً (عليه السلام) رأي من الناس طيرة عند وفاة النبي (صلي الله عليه وآله) فأقسم أن لا يضع رداءه حتي يجمع القرآن [19] . وروي محمد بن سيرين عن عكرمة، قال: لما كان بدء خلافة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال: قلت لعكرمة: هل كان تأليف غيره كما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمعت الإنس والجن علي أن يُألفوه هذا التأليف ما استطاعوه. قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه الي المدينة فلم أقدر عليه [20] .
واذا ما ثبت أن هناك مصحفاً للإمام علي (عليه السلام) قد جمعه بعد وفاة الرسول (صلي الله عليه وآله)، فماهي صفات ذلك المصحف؟ وهل يختلف عن غيره من المصاحف الاُخري التي جمعت بعد مصحفه؟ قالوا: إنّ الفرق بين مصحف الإمام علي (عليه السلام) والمصاحف الاُخري التي اختلفت فيما بينها أيضاً، هو أنّ الإمام (عليه السلام) رتّبه علي ما نزل، كما اشتمل علي شروح وتفاسير لمواضع من الآيات مع بيان أسباب ومواقع النزول. قال (عليه السلام): «ما نزلت آية علي رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلا اقرأنيها وأملاها عليّ، فأكتبها بخطي. وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها. ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله، ولا علماً أملاه عليّ فكتبته منذ دعا لي ما دعا» [21] . كما اشتمل علي جملة
من علوم القرآن الكريم، مثل: المحكم والمتشابه والمنسوخ والناسخ وتفسير الآيات وتأويلها [22] .
نعم، بعد أن جمعه جاء به الي الناس وقال: إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله (صلي الله عليه وآله) مشغولاً بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتي جمعته كله ولم ينزل الله علي نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد جمعتها [23] . وعرض الإمام مصحفه علي الناس وأوضح مميزاته فقام إليه رجل من كبار القوم فنظر فيه، فقال: يا علي أردده فلا حاجة لنا فيه [24] . قال الإمام علي (عليه السلام): «أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرأوه» [25] .
خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، واُثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة الإمام علياً (عليه السلام) لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله) قال: وما يمنعك _ يرحمك الله _ أن تخرج كتاب الله الي الناس؟! فكفّ (عليه السلام) عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس؟ وأوضح الإمام (عليه السلام) سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الاُمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال (عليه السلام): إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة... [26] .
تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي (عليه السلام) للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد [27] . كما لم يعد خبر المصحف والحديث عنه خافياً علي العلماء الباقين. ذكر ابن النديم أنه أول مصحف جمع فيه القرآن، وكان هذا المصحف عند آل جعفر، وفي قول آخر يتوارثه بنو الحسن [28] . ثم تابع ابن سيرين مصير المصحف في المدينة المنورة فلم يفلح علي حصوله، وقد صرّح بخصوصية المصحف بقوله: (فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم) [29] . إذن تتلخص قصة مصحف الإمام علي (عليه السلام) بما يلي: إن الإمام (عليه السلام) جمع القرآن بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وكانت سوره وآياته هي آيات وسور القرآن المتداول بين المسلمين اليوم، وكان متضمناً ترتيب السور حسب النزول والي جانبها أسباب النزول، إلاّ أن موقف بعض الصحابة من مصحفه
كان موقفاً سياسياً. ومن هنا فالأحري أن نعتبره نسخة اُخري من القرآن الكريم متضمّنة لسوره وآياته، وليس هو قرآن آخر سوي القرآن الكريم. وجاء الخصوم بعد ذلك ليقولوا: إن الشيعة تدّعي أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير المصحف المتداول بين المسلمين ظلماً ورغبة في تفريق صف الاُمة المسلمة [30] .
[1] نهج البلاغة، الخطبة: 176، وراجع أيضاً المعجم الموضوعي لنهج البلاغة لتقف علي مجموعة النصوص الواردة عنه في هذا الشأن.
[2] نهج البلاغة: الخطبة: 122.
[3] وهذا لا يعني أن الأصحاب أو الائمة من أهل البيت (عليهم السلام) ليست لديهم صحف حول القرآن الكريم قد تكون متضمنة لتفسيره وتأويله، أو أسباب نزوله وغير ذلك مما يرتبط بالقرآن الكريم.
[4] العسب: جريد النخل.
[5] اللخاف: الحجارة الرقيقة.
[6] الأكتاف: عظمُ البعير.
[7] المستدرك: 2 / 611.
[8] الاتقان: 1 / 202 ومستدرك الحاكم 3: 656.
[9] الاتقان: 1 / 211.
[10] مجمع البيان: 1/85، ومناهل العرفان: 1/234، ومسند أحمد: 5/324، ومباحث علوم القرآن: 121، وحياة الصحابة: 3/260، ومستدرك الحاكم: 3/356.
[11] مجمع الزوائد: 1/152.
[12] كنز العمال: 1 / حديث 2280.
[13] مجمع الزوائد: 9/371، حياة الصحابة 3: 344.
[14] كنز العمال: 2 / حديث 4792.
[15] انظر الطبقات الكبري: 2/338، انساب الاشراف: 1/587، شرح بن أبي الحديد: 1/27، مناهل العرفان: 1/247، الاتقان: 1/204، كنز العمال 2: 588 / 4792.
[16] صحيح البخاري: 6/225 _ 226، المصاحف للسجستاني: 11 _ 14، الكامل في التاريخ: 3/55، البرهان: 1 / 239 _ 243.
[17] التمهيد «محمد هادي معرفة»: 1 / 312.
[18] راجع تفسير القمي: 745، بحار الأنوار: 92/48 ح 5.
[19] المناقب: 2/40.
[20] الاتقان: 1/57، وراجع الطبقات: 2/101، الاستيعاب بهامش الاصابة: 2/253، التسهيل لعلوم التنزيل: 1/4، بحار الأنوار: 92/88 ح 27، آلاء الرحمن:
1/18.
[21] تفسير البرهان: 1/16 ح 14.
[22] راجع الارشاد والرسالة السروية للمفيد، وأعيان الشيعة: 1 / 89، وتاريخ القرآن للأبياري: 85. حقائق هامة حول القرآن الكريم: 153 _ 158.
[23] الاحتجاج للطبرسي: 82.
[24] كتاب سليم بن قيس: 72، المناقب: 1/40 _ 41، الاحتجاج للطبرسي: 82،وبحار الأنوار: 92/51 ح18.
[25] تفسير الصافي: 1/36.
[26] سليم بن قيس: 110، وعنه في بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1.
[27] بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1.
[28] الفهرست لابن النديم: 47 _ 48.
[29] الطبقات: 2/101 وعنه في الاتقان: 1/57.
[30] لاحظ: الشيعة والسنّة لإحسان الهي ظهير: 88 وغيره ممن سار علي نهجه.