ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

قال اللَّه تعالى:

وشهد شاهد من أهلها ...

سورة يوسف(12) ، الآية 26 ش

وقال تعالى:

وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله، فآمنَ ... واستكبرتم

سورة الأحقاف(46) ، الآية 10 ش

***

ص: 7

ص: 8

وشاهد بعينه، ولمس بيده الجرائم والويلات التي جرّتها على الامة والعلم.

فكانت شهادته مسموعة من باب وشهد شاهد من أهلها.

ولذلك، رجع كثير من رؤساء القبائل، وعلماء البلاد، والعوام المغفّلين، عن اتباع الفُرقة، والالتزام بأفكار الجماعة.

لقوّة حجّة سليمان كما عرضها في الكتاب، وصدق ما نقله من الآراء والأعمال وقد ترجم للشيخ سليمان، المؤلّفون الجدد: منهم الاستاذ عمر رضا كحالة السوري في معجم المؤلّفين(4/ 269) .

ومنهم خيرالدين الزركلي السوري(الوهّابي) في الأعلام(3/ 130) .

وهذا الأخير حاول تحريف بعض الحقائق، حيث ادّعى(ندم!) الشيخ سليمان، على معارضته للفرقة!!! فما ذكر هذا الكتاب في ترجمة الشيخ سليمان! مع انّه من أشهر مؤلّفاته، وأهم ما كتبه، وهو مطبوع متداول! وقد ذكره المترجمون والمفهرسون كافّة!

لكن الزركلي لم يشر إليه لا من قريب ولا من بعيد، فهل هو يؤمن ويصدّق على مثل تلك الدعوى المزعومة؟!

وسيأتي كلام عن هذا.

وقد حدّدوا وفاة الشيخ سليمان بما يلي:

1- قال كحّالة: كان حيّاً حوالي 1206 ه.

2- قال الزركلي: توفي نحو 1210 ه.

ص: 9

وذكر له في إيضاح المكنون(2/ 190) كتاباً آخر باسم:فصل الخطاب في مذهب محمّد بن عبدالوهاب.

وذكره كحالة، أيضاً.

والمعروف أن الاسمين لكتاب واحد، كما ذكر اسمه في بعض الفهارس هكذا:

فصل الخطاب من كتاب ربّ الارباب، وحديث رسول الملك الوهّاب، وكلام اولى الألباب في... مذهب محمّد بن عبدالوهاب.

وهو هذا الكتاب الذي نقدّمه للطبع، للمرّة الرابعة، بعد أن طبع في الهند عام 1306 ه وفي مصر، وفي تركيا عام 1399 ه.

ومع كل ذلك، فقد أغفل الزركلي الوهابي ذكر اسم الكتاب، أصلًا.

لكنه ذكر لسليمان كتاباً آخر باسم: الردّ على من كفّر المسلمين بسبب النذر لغير اللَّه، ورمز إلى أنّه مخطوط يوجد في مكتبة الأوقاف في بغداد برقم(6805) كما في الأعلام(3/ 130) .

وأظنّ أنّ هذا الكتاب هو نفس كتابنا(فصل الخطاب) لأنّه يتّحد معه في المضمون، أو انّه اختصار منه، لأنّ كتابنا يحتوي على مسألة تكفير المسلمين بسبب النذر، ومسائل اخرى كزيارة القبور، والاستشفاع بالنبي والأولياء، وغير ذلك.

وقد ذكر كحالة في معجم المؤلّفين(4/ 269) ، نقلًا عن كتاب الكشاف عن كتب الأوقاف البغدادية، لأسعد طلس(126- 127) أنّ لسليمان كتاب:(التوضيح عن توحيد الخلّاق) .

وقد خطّأ بعض هذه النسبة، فلاحظ مجلة العرب(7/ 227) .

ومن مصادر كحالة: فهرس التيمورية(4/ 120) ولاحظ: اكتفاء القنوع بما هو مطبوع(ص 388) .

ص: 10

ص: 11

المؤلّف، عن معارضته للدعوة، وأنّه كتب في ذلك رسالة(!) مطبوعة(!!)

كذا قال في الأعلام(3/ 130) .

والغريب، أنّ الزركلي الذي يؤكّد على وجود هذه الرسالة، مع غرابة ذكرها عنده، وعدم معروفيتها وعدم ذكرها في فهارس الكتب المطبوعة وعدم تحديد اسمٍ معيّنٍ لها، إلّاأن يكون أحَدُ الدعاة افتعلها ونحلها إلى الشيخ سليمان!!؟

فإنّ الزركلي قد أغفل ذكر أسم كتاب للشيخ سليمان وهو(فصل الخطاب) المسمى بالصواعق الإلهية، كتابنا هذا، المطبوع مكرّراً، والمشهور النسبة إلى المؤلّف، والمذكور في كتب التراجم والفهرسة.

إنّ إغفاله لاسم هذا الكتاب، قرينة على إعماله للهوى والغرض في ترجمة سليمان، ولا يُستبعد أنّه تعمّد ذكر تلك الرسالة ليشوّه على القرّآء، ويقدّم دليلًا على ما زعمه كذباً، من اتهام سليمان بالندم عن المعارضة للدعوة.

ونقول: وحتى لو لفّق احد الدعاة رسالةً منسوبة إلى الشيخ سليمان، فإنّ ذلك لا يقلّل- أبداً- من أهميّة كتابنا هذا.

فإنّ تلك الرسالة، لم تذكر، ولا لها أثر إلّاعند الزركلي وأمثاله من الدعاة.

ومع ذلك، فإنّ ما أودعه الشيخ سليمان في هذا الكتاب القيّم(فصل الخطاب) من الأدلة القويمة والحجج المحكمة، والبراهين الواضحة والاستدلالات بالآيات وصحاح الروايات، والكلام المقنع... لا يمكن لأحد العدول عنه، ولا الإعراض عن اتباع مدلوله ومؤدّاه، حتى لنفس المؤلّف.

وليس المهمّ- بعد وضوح الأدلّة وقوّة الاحتجاج-: مَن قالها! وإنّما المهمّ ما قاله من الحقّ والصدق والصواب.

نعم، لو كان مؤلّف ثابتاً على مواقفه حتى آخر حياته- كما كان مؤلّفنا- فهو دليل على واقعيته، وعدم انجرافه مع التيّارات الدنيوية، وعدم اغتراره

ص: 12

بالمظاهر والمناصب.

ويكون كلامه أتمّ في الإلزام وأقوى في الاحتجاج عند الخصام.

وقد اعترف الجميع، بأن الشيخ سليمان- كأبيه- كانا من أشدّ المعارضين للفرقة، قبل إظهارها، لما شاهداه من المخالفات والتفكير غير الراشد، وقد حذّرا منها.

ثمّ بعد إظهارها للنّاس، بادر الشيخ سليمان إلى الردّ عليها، بهذا الكتاب، الذي يتفجّر بالحطّ عليها، والتبرّؤ من عقائدها، والانزجار من أفعالها وتصرّفاتها.

ص: 13

وإنّما جعل هذا الكتاب إطلاقة الخلاص لكلّ محاولاته التي كرّرها، لإغواء المؤلّف أو إغرائه.

فلم يجده إلّامتصلّباً في التزامه بدين الحقّ.

ص: 14

لكن الدعاة يُكفّرون المسلمين، بدعوى أنهم مشركون؟! واعتمادهم على فهمهم الخاطى ء لكلمة(الشرك) ثم دعواهم لصدق(الشرك) على أفعال المسلمين، لا يوافقونهم عليها، مع دعواهم مخالفة لإجماع الامة، ولا يوافقهم أحد عليها، فقال المؤلّف لهم:

«من اين لكم هذه التفاصيل؟

أاستنبطتم ذلك بمفاهيمكم؟

ألكم في ذلك قدوة من إجماع؟

أو تقليد من يجوز تقليده؟»

وهكذا، يخطّئهم المؤلّف في فهمهم لمفردات الكلمات التي يكرّرونها، ولا يفهمون معناها اللّغوي ولا العرفي الإصطلاحي.

ويخطؤون في تطبيقها على غير مصاديقها والسبب في ذلك: أنهم ليسوا من أهل العلم، ولا أهل اللغة، فلا يعرفون للكلمات مفهوماً، ولا مصداقاً.

ثمّ حاول إثبات مخالفتهم في الفهم، لصريح كلمات مَنْ يدّعون الاقتداء به، واعتبروه «شيخاً لإسلامهم» وسلفاً لهم، أمثال ابن تيميّة، وكذلك ابن القيّم.

وهنا يكرّر المؤلّف على الدعاة، بلزوم مراجعة أهل العلم والفهم، لفهم كلمات العلماء.

وهو يُحاسبهم في كلفصل ومسألة على لوازم آرائهم، وما يترتب على فتاواهم الخاصة من التوالي الفاسدة، فيقول:

«فكل هذه البلاد الإسلامية، عندكم بلاد حربٍ، كفّارٌ أهلها؟!

وكلهم، عندكم، مشركون شركاً مُخْرِجاً عن الملّة؟!

فإنّا للَّه، وإنا إليه راجعون»

ثم أورد ما ذكره، ممّا انفردوا به، من أسباب تكفيرهم للمسلمين، وهي:

ص: 15

مسألة النذور.

والسؤال من غير اللَّه.

وأتيت في الموضوعين كلمات ابن تيمية وابن القيم، ودلّل على أنّهم لم يفهموا كلامهما، وأن العبارات المنقولة- بطولها- تدل على خلاف غرضهم، ومدّعاهم.

كما أن ما يقومون به من أعمال، مخالفٌ بوضوح لما ذكره الشيخان من العبارات.

ثم ذكر مسألة:

التبرك، والتمسّح بالقبور، والطواف(!) بها.

ونقل عن فقهاء الحنابلة، عدم تحريمهم لها.

وهو مذهب أحمد بن حنبل!

ثم ذكر معذوريّة الجاهل، بإجماع أهل السنة وأنّ هذا أصلٌ من اصولهم، حتى اعترف به ابن تيمية وابن القيّم.

ثم في الفصول التالية، ذكر أصلًا إسلاميّاً حاصله: أنّ الفرق المنتمية إلى الإسلام على فرض صدور شي ء منهم يمكن تسميته «كفراً»: فليس كفراً مُخْرجاً لهم عن ملّة الإسلام، ولا يصيرون بذلك مشركين.

فذكر من الفرق: الخوارج وأفكارهم، وأهل الردّة وأحكامهم، والقدرية ومذاهبهم، والأشعرية وآرائهم، والمرجئة وأقوالهم، والجهميّة ودعاواهم.

وقال: «إن مذهب السلف(!) عدم تكفير هذه الفرق، حتّى مع شدّة انحرافهم، فلم يكفرهم أحد حتى ابن تيميّة وابن القيّم!

ولم يحكم بكفرهم أئمة أهل السنة حتى الإمام أحمد بن حنبل رئيس المذهب.

ونقل عن ابن تيميّة بالذات: «ان تكفير المسلمين من أقبح البدع، وأنّه

ص: 16

الأصل للبدع الاخرى.

وذكر المؤلّف: إنّ الدعاة تخالف جميع هذه الاصول، وجميع هذه الكلمات، وجميع هؤلاء الأئمة حتى ابن حنبل، وحتى ابن تيميّة وابن القيم.

ثمّ ذكر أن ائمة المذاهب الأربعة: لا يلزمون أحداً بمذاهبهم الفقهية، ولا آرائهم في العقيدة، وإنّما وسعوا على الناس!

ولكن هؤلاء: أجبروا الناس على آرائهم بالنار والحديد، والتخويف والتهديد.

ثمّ نقل اتفاق أهل السنة على عدم التكفير المطلق للمسلمين.

لكن هؤلاء يخالفون ذلك.

ثمّ ذكر أن الإيمان الظاهر، باظهار الشهادتين، هو الذي يحقن الدماء، ويجري أحكام الإسلام، وهذا مسلّم حتّى عند ابن تيميّة وابن القيّم.

لكن هؤلاء لا يقرّون بذلك.

ثمّ ذكر أنّ من يُراد تقليده يجب ان تتوفر فيه شروط من علم الدين، وأنّ هؤلاء ليسوا أهلًا للاستنباط.

لأنهم لا يفهمون مراد اللَّه في كتابه، ولا معاني ألفاظ السنّة، ولا كلام علماء الإسلام.

ثمّفصل البحث عن قضية(الحدود تُدْرءُ بالشُبهات) وأنّ المخالفين لهم الأدلة على ما يرون، فلابدّ أنْ يدفع عنهم ذلك اسم الكفر والشرك، الذي يكيله الدعاة على من لا يُوافقهم، ويقومون بمجرد ذلك بالغارة والقتل والضرب والإيذاء.

وأتيت نصّاً من ابن تيميّة يدل على إعذار المسلمين.

ثمّ قال: «أتظنون أن هذه الأمور، التي تكفّرون فاعلها، إجماعاً؟ وتمضي

ص: 17

قرون الأئمة من ثمانمائة عام، ومع هذا لم يُرْوَ عن عالم من علماء المسلمين أنّها(كفرٌ) ؟!

بل ما يظنّ هذا عاقل.

بل- واللَّه- لازم قولكم أنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد، علماؤها وامراؤها وعامّتها، كلّهم(كفّار) مرتدّون!

فإنّا للَّه وإنا إليه راجعون.

وا غوثاه إلى اللَّه، ثمّ وا غوثاه إلى اللَّه، ثمّ وا غوثاه!!!

أم تقولون:- كما يقول بعض عامتكم-: إنّ الحجّة ما قامت إلّابكم، وإن قبلكم لم يعرف دين الإسلام!!

يا عباد اللَّه، انتبهوا.

إنّ مفهومكم: أنّ هذه الأفاعيل من الشرك الأكبر

مفهومٌ خطأ.

ثمّ ذكر ما دلّ على نجاة الأمة الإسلامية حسب النصوص في فصول.

ثمّ ذكر حقيقة الشرك وأقسامه.

ثمّ ذكر حقيقة الإسلام وصفة المسلم من خلال(52) حديثاً مستخرجاً من الصحيحين ومسند أحمد، والسنن والجوامع المشهورة.

مستشهداً على صحة إسلام أهل الفرق الإسلاميّة كافّة، ونجاتهم يوم القيامة، وعدم تجويز تكفيرهم، فضلًا عن قتلهم ونهب أموالهم، وسبي نسائهم وذراريهم!

كما فعله الدعاة، ويفعلونه اليوم في مناطق من العالم الإسلامي.

وبذلك بهت أصحاب الدعوة السلفية الوهابيّة، امام حجج هذا الكتاب، فلم يتعرّضوا له، إلّابالإغفال والترك!

وقد اعترفوا على لسان مشهور حسن الأردني(!) : أنّ جماعات من أهل نجد(بلاد الوهابية) رجعوا إلى الإسلام، ونبذوا الدعوة وتحرّروا من أغلالها، والتزموا

ص: 18

الحقّ الذي أثبته هذا الكتاب، والحمد للَّه ربّ العالمين.

ص: 19

غيرها أيضاً.

وجمعناها مع التخريجات في فهرس جامع على الأطراف كي تسهل مراجعتها.

3- خرّجنا ما تمكنّا منه من الأقوال المنقولة، ووضعنا فهرساً لها حسب أهم المواضيع الواردة قولها.

4- عنونا لفصول الكتاب بَعناوين توضيحيّة بين المعقوفتين لتوجيه القارى ء، ولإعداد فهرس جامع لمحتوى الكتاب.

5- قمنا بتقطيع الكتاب وتنقيطه، حسب الإخراج الفنيّ المتداول في العصر، ليناسب ذوق القرّاء، ويُسهّل فهمه.

6- وضعنا الفهارس الفنيّة للآيات والأحاديث والأقوال، والألفاظ المصطلحة، والمحتوى.

7- وهذه المقدمة التي نحن في نهايتها.

مخلصين في جميع ذلك لوجه اللَّه، حامدين له تعالى للتوفيق إلى ذلك، ونسأله المزيد من فضله وإحسانه، وأن يرضى عنّا بجلاله وإكرامه.

إنّه ذو الجلال والإكرام.

والصلاة والسلام على سيّد الأنام، محمّد وآله الكرام وأصحابه الامناء العظام.

لجنة التحقيق

في

دار الروضة الشريفة- المدينة المنوّرة

سنة 1418 ه

ص: 20

صفحة فارغة

ص: 21

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

ص: 22

فها أنا أذكر لك بعض ما علمتُ من كلام أهل العلم، فإن قبلتَ فهو المطلوب- والحمدُ للَّه-.

وإن أبيت فالحمدُ للَّه، إنّه سبحانه لا يُعصى قهراً، وله في كلّ حركةٍ وسكونٍ حكمة.

ص: 23

وجعل اقتفاء أثر هذه الأمّة واجباً على كلّ أحدٍ بقوله تعالى: ويتّبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّهِ ما تولّى ونُصْلِهِ جهنّم وسَاءَت مصيراً (1)

.

وجعل إجماعهم حُجّةً قاطعةً لا يجوز لأحدٍ الخروج عنه، ودلائل ما ذكرنا معلومة عند كلّ من له نوع ممارسةٍ في العلم.

إعلم: أنّ ما جاء به محمّد صلى الله عليه و آله و سلم أنَّ الجاهل لا يستبدّ برأيه، بل يجب عليه أن يسأل أهل العلم، كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكرِ إن كُنتُم لا تَعلمون (2)

، وقال صلى الله عليه و آله و سلم: هلّا إذا لم يعلموا سألوا، فإنّما دواء العيّ السؤال (3) . وهذا إجماع.

ص: 24

عالماً بأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، مميّزاً بين صحيحها وسقيمها، ومتّصلها ومنقطعها، ومراسيلها ومسانيدها، ومشاهيرها، وأحاديث الصحابة موقوفها ومسندها.

ثم يكون ورعاً، ديّناً، صائناً لنفسه، صدوقاً ثقةً، يبني مذهبه ودينه على كتاب اللَّه وسُنّة رسوله صلى الله عليه و آله و سلم.

فإذا جمع هذه الخصال، فحينئذٍ يجوز أن يكون إماماً، وجاز أن يُقلَّد ويجتهد في دينه وفتاويه.

وإذا لم يكن جامعاً لهذه الخصال، أو أخلّ بواحدةٍ منها، كان ناقصاً، ولم يجز أن يكون إماماً، وأن يُقلِّده النّاس.

قال: قلت: وإذا ثبت أنّ هذه شرائط لصحّة الاجتهاد والإمامة، ففرض كلّ مَن لم يكن كذلك أن يقتدي بمن هو بهذه الخصال المذكورة.

وقال: الناس في الدين على قسمين:

مقلّدٌ ومجتهدٌ: والمجتهدون مختصّون بالعلم، وعلم الدين يتعلّق بالكتاب، والسنّة، واللسان العربيّ الذي وردا به.

فمن كان فهما يعلم الكتاب والسنّة، وحكم ألفاظهما، ومعرفة الثابت من أحكامهما، والمنتقل من الثبوت بنسخٍ أو غيره، والمتقدّم والمؤخّر صحّ اجتهاده، وأن يقلّده من لم يبلغ درجته.

وفرض من ليس بمجتهدٍ أن يسأل ويقلّد، وهذا لا اختلاف فيه، إنتهى.

أُنظر قوله: وهذا لا اختلاف فيه.

وقال ابن القيّم في(إعلام الموقّعين) (1) لا يجوز لأحدٍ أن يأخذ من الكتاب

ص: 25

والسُنّة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد، ومن جميع العلوم.

قال محمد بن عبداللَّه بن المنادي: سمعت رجلًا يسأل أحمد: إذا حفظ الرجل مائةَ ألفِ حديثٍ هل يكون فقيهاً؟

قال: لا.

قال: فمائتي ألف حديثٍ؟

قال: لا.

قال: فثلاث مائة ألف حديثٍ؟

قال: لا.

قال: فأربع مائة ألف؟

قال: نعم.

قال: أبوالحسين: فسألت جدّي، كم كان يحفظ أحمد؟ قال: أجاب عن ستمائة ألف حديثٍ.

قال أبو إسحاق: لمّا جلست في جامع المنصور للفُتيا، ذكرت هذه المسألة، فقال لي رجلٌ: فأنت تحفظ هذا المقدار حتّى تفتي الناس؟ قلت: لا، إنّما أفتي بقول من يحفظ هذا المقدار، إنتهى.

ولو ذهبنا نحكي من حكى الإجماع لطال، وفي هذا لكفاية للمسترشد.

وإنّما ذكرتُ هذه المقدّمة لتكون قاعدةً يُرجع إليها فيما نذكره.

ص: 26

بل يوجب على الناس الأخذ بقوله، وبمفهومه، ومن خالفه فهو عنده كافر (1) .

هذا، وهو لم يكن فيه خصلةٌ واحدةٌ من خصال أهل الاجتهاد، ولا- واللَّه- عُشر واحدةٍ.

ومع، هذا فَراجَ كلامه على كثيرٍ من الجُهّال.

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

الأمّة كلّها تصيح بلسانٍ واحدٍ، ومع هذا لا يردّ لهم في كلمة، بل كُلّهم كفّارٌ أو جُهّال، اللَّهُمَّ اهدِ الضالّ وردّه إلى الحقّ.

ص: 27

الأموال، وشهدوا على أهل السُنّة بالضلالة، فعليكم بالعلم بما نزل فيه القرآن، إنتهى.

وكان ابن عمر يرى الخوارج شرار الخلق، قال: إنّهم عمدوا في آياتٍ نزلت في الكفّار فجعلوها في المسلمين- ورواه البخاريّ عنه (1) - فحينئذٍ ذكر اللَّه عزّوجلّ:

إنّ الدين عند اللَّه الإسلام (2)

.

وقد قال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم- في حديث جبريل في الصحيحين (3) -: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه... الحديث.

وفي حديث ابن عمر- الذي في الصحيحين (4) -: بُني الإسلام على خمسٍ:

شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله... الحديث.

وفي حديث وفد عبدالقيس: آمركم بالإيمان باللَّه وحده، أتدرون ما الإيمان باللَّه وحده؟

شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه... الحديث، وهو في الصحيحين (5) .

وغير ذلك من الأحاديث وصف الإسلام بالشهادتين، وما معهما من الأركان، وهذا إجماع من الأمّة، بل أجمعوا أنّ من نطق بالشهادتين أُجريت عليه أحكام الإسلام، لحديث: أُمرت أن أقاتل النّاس، ولحديث الجارية: أين اللَّه؟ قالت: في السماء، قال: مَن أنا؟ قالت: رسول اللَّه، قال: أعتقها، فإنّها مؤمنة.

ص: 28

وكلّ ذلك في الصحيحين (1) .

ولحديث: كفّوا عن أهل لا إله إلّااللَّه (2) ، وغير ذلك.

قال ابن القيّم: أجمع المسلمون على أنّ الكافر إذا قال: لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، فقد دخل في الإسلام، إنتهى.

وكذلك أجمع المسلمون أنّ المرتدّ إذا كانت رِدّته بالشرك، فإنّ توبته بالشهادتين.

وأمّا القتال: إن كان ثَمَّ إمام قاتَل الناس حتّى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة.

وكلّ هذا مسطورٌ، مبيَّن في كتب أهل العلم، من طلبه وجده، فالحمد للَّه على تمام الإسلام.

فصل في

ص: 29

فإن قلتم: كفّرناهم لأنّهم مشركون باللَّه، والذي منهم ما أشرك باللَّه لم يكفّر من أشرك باللَّه، لأنّ اللَّه سبحانه قال: إنّ اللَّه لا يغفر أن يشرك به (1)

... الآية، وما في معناها من الآيات، وأنّ أهل العلم قد عدّوا في المكفّرات مَن أشرك باللَّه.

قلنا: حقٌّ، الآيات حقٌّ، وكلام أهل العلم حقٌّ.

ولكنّ أهل العلم قالوا في تفسير(أشرك باللَّه) : أي ادّعى أنّ للَّه شريكاً، كقول المشركين: هؤلاء شركاؤنا (2)

، وقوله تعالى: وما نرى معكم شفعاءَكم الذين زعمتم أنّهم فيكم شركاء (3)

، إذا قيل لهم لا إله إلّااللَّه يستكبرون (4)

، أجَعَلَ الآلهة إلهاً واحداً (5)

.

إلى غير ذلك ممّا ذكره اللَّه في كتابه، ورسوله، وأهل العلم.

ص: 30

مع أنّه لا يجوز للمقلّد أن يكفّر إن لم تُجمع الأمّة على قول متبوعه.

فبيّنوا لنا: من أين أخذتم مذهبكم هذا؟

ولكم علينا عهد اللَّه وميثاقه إن بيّنتم لنا حتماً يجب المصير إليه، لنتّبع الحقّ إن شاء اللَّه.

فإن كان المراد مفاهيمكم.

فقد تقدّم أنّه لا يجوز لنا ولا لكم ولا لمن يؤمن باللَّه واليوم الآخر الأخذ بها، ولا نكفّر من معه الإسلام الذي أجمعت الأمّة على أنّ من أتى به فهو مسلم.

فأمّا الشرك ففيه أكبر وأصغر، وفيه كبير وأكبر، وفيه ما يُخرج من الإسلام، وفيه ما لا يُخرج من الإسلام، وهذا كلّه بإجماعٍ.

وتفاصيل ما يُخرج ممّا لا يُخرج يحتاج إلى تبيين أئمّة أهل الإسلام الذين اجتمعت فيهم شروط الاجتهاد، فإن أجمعوا على أمرٍ لم يسع أحداً الخروج عنه، وإن اختلفوا فالأمر واسع.

فإن كان عندكم عن أهل العلم بيانٌ واضحٌ فبيّنوا لنا- وسمعاً وطاعةً-.

وإلّا، فالواجب علينا وعليكم الأخذ بالأصل المجمع عليه، واتّباع سبيل المؤمنين.

وأنتم تحتجّون أيضاً بقوله عزّوجلّ لئن أشركت ليحبطنّ عملك (1) .

وبقوله عزّوجلّ في حقّ الأنبياء: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون (2) .

وبقوله تعالى: ولا يأمركم أن تتّخذوا الملائكة والنبيّين أرباباً (3) .

ص: 31

فنقول: نعم، كلّ هذا حقّ يجب الإيمان به.

ولكن، من أين لكم أنّ المسلم الذي يشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله، إذا دعا غائباً أو ميّتاً، أو نذر له أو ذبح لغير اللَّه أو تمسّح بقبرٍ، أو أخذ من ترابه أنّ هذا هو الشرك الأكبر الذي من فَعَلَه حبط عمله، وحلّ ماله ودمه، وأنّه الذي أراد اللَّه سبحانه من الآية وغيرها في القرآن؟

ص: 32

أهل الردّة.

ولكنّهم رحمهم اللَّه ذكروا أن هذا شرك، وشدّدوا فيه، ونهوا عنه.

ولكنْ ما قالوا كما قلتم ولا عُشْر معشاره.

ولكنّكم أخذتم من قولهم ما جاز لكم، دون غيره.

بل في كلامهم رحمهم اللَّه ما يدلّ على أنّ هذه الأفاعيل شركٌ أصغر.

وعلى تقدير أنّ في بعض افراده ما هو شركٌ أكبر- على حسب حال قائله ونيّته- فهم ذكروا في بعض مواضع من كلامهم:

أنّ هذا لا يكفّر، حتّى تقوم عليه الحجّة التي يكفر تاركها- كما يأتي- في كلامهم إن شاء اللَّه مفصّلًا.

ولكنّ المطلوب منكم هو الرجوع إلى كلام أهل العلم، والوقوف عند الحدود التي حدّوا.

فإنّ أهل العلم ذكروا في كلّ مذهبٍ من المذاهب الأقوال والافعال التي يكون بها المسلم مرتدّاً.

ولم يقولوا: مَن طلب من غير اللَّه فهو مرتدٌّ.

ولم يقولوا من ذبح لغير اللَّه فهو مرتدٌّ.

ولم يقولوا من تمسّح بالقبور وأخذ من ترابها فهو مرتدٌّ.

- كما قلتم أنتم-.

فإن كان عندكم شي ءٌ فبيّنوه، فإنّه لا يجوز كَتْم العلم.

ولكنّكم أخذتم هذا بمفاهيمكم، وفارقتم الإجماع، وكفّرتم أمّة محمّدٍ صلى الله عليه و آله و سلم كلّهم، حيث قلتم: مَن فعل هذه الأفاعيل فهو كافر، ومن لم يكفّره فهو كافر.

ومعلومٌ عند الخاصّ والعامّ أنّ هذه الامور ملأت بلاد المسلمين، وعند أهل العلم منهم أنّها ملأت بلاد المسلمين من أكثر من سبعمائة عامٍ.

ص: 33

وأنّ من لم يفعل هذه الأفاعيل من أهل العلم لم يكفّروا أهل هذه الأفاعيل، ولم يجروا عليهم أحكام المرتدّين.

بل أجروا عليهم أحكام المسلمين.

بخلاف قولكم، حيث أجريتم الكفر والردّة على أمصار المسلمين، وغيرها من بلاد المسلمين، وجعلتم بلادهم بلاد حربٍ، حتّى الحرمين الشريفين اللذَين أخبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في الاحاديث الصحيحة الصريحة أنّهما لا يزالا بلاد إسلامٍ، وأنهما لا تعبد فيهما الأصنام، وحتّى أنّ الدجّال في آخر الزمان يطي ء البلاد كلّها إلّا الحرمين (1) - كما تقف على ذلك إن شاء اللَّه في هذه الرسالة-.

فكلّ هذه البلاد عندكم بلاد حربٍ، كُفّارٌ أهلها، لأنّهم عبدوا الأصنام- على قولكم-.

وكلّهم- عندكم- مشركون شركاً مخرجاً عن الملّة.

فإنا للَّه وإنّا إليه راجعون.

فواللَّه، إنّ هذا عين المحادّة للَّه ولرسوله، ولعلماء المسلمين قاطبةً.

ص: 34

من هذه الأمّة مَن فَعَله وعاند فيه، ومع هذا لم يكفّروه- كما يأتي كلامهم في ذلك إن شاء اللَّه تعالى-.

ص: 35

غيره: هو نذر معصية، إنتهى.

فانظر إلى هذا الشرط المذكور- أي نَذَر له لأجل الاستغاثة به- بل جَعَله الشيخ كالحلف بغير اللَّه، وغيره من أهل العلم جَعَله نذر معصيةٍ.

هل قالوا مثل ما قلتم: مَن فعل هذا فهو كافر؟ ومن لم يكفّره فهو كافر؟

- عياذاً بك اللهمّ من قول الزور-.

كذلك ابن القيّم ذكر النذر لغير اللَّه فيفصل الشرك الأصغر من المدارج (1) .

واستدلّ له بالحديث الذي رواه أحمد (2) عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم النذر حِلْفة، وذكر غيره من جميع ما تسمّونه شركاً، وتكفّرون به، فعل الشرك الاصغر.

ص: 36

ولم يقل الشيخ: مَن فعل هذا فهو كافرٌ، بل من لم يكفّره فهو كافرٌ.

- كما قلتم أنتم-.

ص: 37

فإنّ الدعاء- في لغة العرب- هو العبادة المطلقة، والتوكلّ عمل القلب، والسؤال هو الطلب الذي تسمّونه- الآن- الدعاء.

وهو في هذه العبارة لم يقل: أو سألهم، بل جمع بين الدعاء والتوكّل والسؤال.

والآن أنتم تكفّرون بالسؤال وحده، فأين أنتم ومفهومكم من هذه العبارة؟!

مع أنّه رحمه الله بيّن هذه العبارة وأصلها في مواضع من كلامه، وكذلك ابن القيّم بيّن أصلها.

قال الشيخ: من الصابئة المشركين مَن يظهر الإسلام ويعظّم الكواكب، ويزعم أنّه يخاطبها بحوائجه، ويسجد لها، وينحر، ويدعو.

وقد صنّف بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة والمشركين البراهمة كتاباً في عبادة الكواكب، وهي من السحر الذي عليه الكنعانيّون، الذين ملوكهم النماردة، الذين بعث اللَّه الخليل- صلوات اللَّه وسلامه عليه- بالحنيفيّة- ملّة إبراهيم- وإخلاص الدين للَّه إلى هؤلاء.

وقال ابن القيّم في مثل هؤلاء: يُقرّون للعالمَ صانعاً، فاضلًا، حكيماً، مقدّساً عن العيوب والنقائص، ولكن لا سبيل لنا إلى الوجهة إلى جلاله إلّابالوسائط، فالواجب علينا أن نتقرّب بهم إليه، فهم أربابنا، وآلهتنا، وشفعاؤنا عند ربّ الأرباب، وإله الآلهة، فما نعبدهم إلّاليقرّبونا إلى اللَّه زلفى، فحينئذٍ نسأل حاجاتنا منهم، ونعرض أحوالنا عليهم، ونَصْبو في جميع أمورنا إليهم، فيشفعون إلى إلهنا وإليهم، وذلك لا يحصل إلّامن جهة الاستمداد بالروحانيّات، وذلك بالتضرّع والابتهال من الصلوات، والزكاة، والذبائح والقرابين، والبخورات!!!

وهؤلاء كفروا بالأصلين اللذَين جاءت بهما جميع الرسل.

أحدهما: عبادة اللَّه وحده لا شريك له، والكفر بما يُعْبَد من دونه من إله.

والثاني: الإيمان برسله، وبما جاؤوا به من عند اللَّه، تصديقاً وإقراراً وانقياداً،

ص: 38

إنتهى كلام ابن القيّم.

فانظر إلى الوسائط المذكورة في العبارة، كيف تحملونها على غير محملها؟.

ولكن ليس هذا بأعجب من حملكم كلام اللَّه، وكلام رسوله، وكلام أئمّة الإسلام على غير المحمل الصحيح- مع خرقكم الإجماع-!؟

وأعجب من هذا، أنّكم تستدلّون بهذه العبارة على خلاف كلام من ذكرها، ومن نقلها، ترون بها صريح كلامهم في عين المسألة.

وهل عملكم هذا إلّااتّباع المتشابه، وترك المحكم؟

أنقذنا اللَّه وإيّاكم من متابعة الأهواء.

ص: 39

فإن أبيتم إلّاالعناد، وادّعيتم المراتب العليّة، والأخذ من الادّلة من غير تقليد أئمة الهدى، فقد تقدّم أنّ هذا خرقٌ للإجماع.

ص: 40

ورضيه واختاره على الإيمان، غير جاهلٍ به، وهذا الكفر في الآية ممّا أجمع عليه المسلمون، ونقلوه في كتبهم، وكلّ من عدّ المكفّرات ذكره.

وأمّا هذه الأمور التي تكفّرون بها المسلمين، فلم يسبقكم إلى التكفير بها أحدٌ من أهل العلم، ولا عدّوها في المكفّرات، بل ذكرها من ذكرها منهم في أنواع الشرك، وبعضهم ذكرها في المحرّمات، ولم يقل أحد منهم أنّ من فعله فهو كافرٌ مرتدٌّ، ولا احتجّ عليه بهذه الآية- كما احتججتم- ولكن ليس هذا بأعجب من استدلالكم بآياتٍ نزلت في الذين إذا قيل لهم لا إله إلّااللَّه يستكبرون* ويقولون أئنّا لتاركوا آلهتنا لشاعرٍ مجنونٍ (1)

والذين يقال لهم: أئنّكم لتشهدون أنّ مع اللَّه آلهةً أُخرى (2)

والذين يقولون: اللَّهم إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء (3)

والذين يقولون: أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً (4)

.

ومع هذا، تستدلّون بهذه الآيات، وتنزّلونها على الذين يشهدون أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، ويقولون: ما للَّه من شريك، ويقولون: ما أحدٌ يستحقّ أن يُعبد مع اللَّه.

فالذي يستدلّ بهذه الآيات على من شهد له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وأجمع المسلمون على إسلامه، ما هو بعجيبٍ لو استدلّ بالآية على مذهبه!

فإن كنتم صادقين، فاذكروا لنا من استدلّ بهذه الآية على كفر من كفّرتموه بخصوص الأفعال والأقوال التي تقولون إنّها كفر؟!

ولكن- واللَّه- ما لكم مثل إلّاعبد الملك بن مروان لمّا قال لابنه: ادع الناس إلى

ص: 41

طاعتك، فمن قال عنك برأسه فقل بالسيف على رأسه: هكذا.

يعني اقطعه، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

ص: 42

وقال: شرّ قتلى تحت أديم السماء (1) .

وقال: يقرؤن القرآن، يحسبونه لهم، وهو عليهم.

إلى غير ذلك ممّا صحّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فيهم.

وهؤلاء خرجوا في زمن عليّ بن أبي طالبٍ رضى الله عنه، وكفّروا عليّاً وعثمان ومعاوية، ومن معهم.

واستحلّوا دماء المسلمين وأموالهم.

وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب، وبلادهم هي بلاد الإيمان.

ويزعمون أنّهم أهل القرآن، ولا يقبلون من السُنّة إلّاما وافق مذهبهم.

ومن خالفهم وخرج عن ديارهم فهو كافر.

ويزعمون أنّ عليّاً والصحابة رضي اللَّه عنهم أشركوا باللَّه، ولم يعملوا بما في القرآن.

بل هم- على زعمهم- الذين عملوا به.

ويستدلّون لمذهبهم بمتشابه القرآن.

وينزّلون الآيات التي نزلت في المشركين المكذّبين في أهل الإسلام.

هذا، وأكابر الصحابة عندهم، ويدعونهم إلى الحقّ وإلى المناظرة.

وناظرهم ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما، ورجع منهم إلى الحقّ أربعة آلاف (2) .

ومع هذه الأمور الهائلة، والكفر الصريح الواضح، وخروجهم عن المسلمين، قال لهم عليّ رضى الله عنه: لا نبدؤكم بقتالٍ، ولا نمنعكم عن مساجد اللَّه أن تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم من الفيي ء ما دامت أيديكم معنا (3) .

ص: 43

ثم إنّ الخوارج اعتزلوا، وبدأوا المسلمين- الإمام ومن معه- بالقتال، فسار إليهم عليّ رضى الله عنه.

وجرى على المسلمين منهم أمور هائلة يطول وصفها.

ومع هذا كلّه لم يكفّرهم الصحابة، ولا التابعون، ولا أئمّة الإسلام، ولا قال لهم عليّ ولا غيره من الصحابة: قامت عليكم الحجّة، وبيّنّا لكم الحقّ.

قال الشيخ تقيّ الدين: لم يكفّرهم عليّ ولا أحدٌ من الصحابة، ولا أحدٌ من أئمّة الإسلام، انتهى (1) .

فانظر- رحمك اللَّه- إلى طريقة أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في الإحجام عن تكفير من يدّعي الإسلام.

هذا، وهم الصحابة رضي اللَّه عنهم الذين يروون الأحاديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فيهم.

قال الإمام أحمد: صحّت الاحاديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من عشرة أوجه.

قال أهل العلم: كلّها خرّجها مسلم في(صحيحه) .

فانظر إلى هدي أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وأئمّة المسلمين، لعلّ اللَّه يهديك إلى اتّباع سبيل المؤمنين، وينبّهك من هذه البليّة التي تزعمون الآن أنّها السُنّة، وهي- واللَّه- طريقة القوم، لا طريقة عليّ ومن معه، رزقنا اللَّه اتّباع آثارهم.

فإن قلت: عليٌّ نفسه قتل الغالية، بل حرّقهم بالنار- وهم مجتهدون-.

والصحابة قاتلوا أهل الردّة.

قلت: هذا كلّه حقٌّ، فأمّا الغالية: فهم مشركون زنادقة، أظهروا الإسلام تلبيساً، حتّى أظهروا الكفر ظهوراً جليّاً لا لبس فيه على أحدٍ.

ص: 44

وذلك أنّ عليّاً رضى الله عنه لمّا خرج عليهم من باب كِندة سجدوا له.

فقال لهم: ما هذا؟

قالوا له: أنت اللَّه.

فقال لهم: أنا عبدٌ من عباد اللَّه.

قالوا: بل أنت هو اللَّه.

فاستتابهم وعرضهم على السيف، وأبَوا أن يتوبوا، فأمر بخدّ الأخاديد في الأرض، وأضرم فيها النار، وعرضهم عليها، وقال لهم: إنْ لم تتوبوا قذفتكم فيها، فأبَوا أن يتوبوا، بل يقولون له: أنت اللَّه.

فقذفهم بالنار، فلمّا أحسّوا بالنار تحرقهم قالوا: الآن تحقّقنا أنّك أنت اللَّه، لأنّه ما يعذّب بالنار إلّااللَّه.

فهذه قصّة الزنادقة الذين حرّقهم عليّ رضى الله عنه، ذكرها العلماء في كتبهم.

فإن رأيتم مَن يقول لمخلوقٍ: هذا هو اللَّه، فحرّقوه، وإلّا فاتّقوا اللَّه، ولا تلبسوا الحقّ بالباطل، وتقيسوا الكافرين على المسلمين بآرائكم الفاسدة، ومفاهيمكم الواهية.

ص: 45

العلم، ليتبيّن لكم ما أنتم عليه، وأنّ استدلالكم بقصّة أهل الردّة كاستدلالكم الأوّل.

قال الإمام أبو سليمان الخطّابي رحمه الله: ممّا يجب أن يُعلم أنّ أهل الردّة كانوا أصنافاً:

صنفٌ ارتدّوا عن الإسلام، ونبذوا الملّة، وعادوا إلى الكفر الذي كانوا عليه من عبادة الأوثان.

وصنفٌ ارتدّوا عن الإسلام، وتابعوا مُسَيْلَمَة- وهم بنو حنيفة وقبائل غيرهم- صدّقوا مسيلمة، ووافقوه على دعواه النبوّة.

وصنف ارتدّوا ووافقوا الأسود العنسيّ وما ادّعاه من النبوّة باليمن.

وصنفٌ صدّقوا طُليحة الأسديّ وما ادّعاه من النبوّة، وهم غطفان وفَزَارة ومَن والاهم.

وصنفٌ صدّقوا سَجاح.

فهؤلاء مرتدّون، منكرون لنبوّة نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم، تاركون للزكاة، والصلاة، وسائر شرائع الإسلام، ولم يبق مَن يسجد للَّه في بسيط الأرض، إلّامسجد المدينة، ومكّة، وجواثا- قرية في البحرين-.

وصنفٌ آخر، وهم الذين فرّقوا بين الصلاة والزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام.

وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي، وإنّما لم يدعَوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصاً لدخولهم في غِمار أهل الردّة، فأضيف الاسم إلى الردّة، إذ كانت أعظم الأمرين وأهمّهما.

وأرّخ قتال أهل البغي من زمن عليّ بن أبي طالبٍ رضى الله عنه، إذ كانوا منفردين في زمانه، لم يختلطوا بأهل الشرك.

وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر رضى الله عنه حين راجع أبا بكرٍ

ص: 46

وناظره، واحتجّ بقوله صلى الله عليه و آله و سلم (1) : أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلّااللَّه، فمن قال لا إله إلّااللَّه عصم ماله ونفسَه-.

إلى أن قال رحمه الله-: وقد بيّنّا أنّ أهل الردّة كانوا أصنافاً.

منهم من ارتدّ عن الملّة، ودعا إلى نبوّة مسيلمة وغيره.

ومنهم من أنكر الشرائع كلّها.

وهؤلاء الذين سمّاهم الصحابة رضي اللَّه عنهم كفّاراً، وكذلك رأى أبو بكرٍ سبي ذراريهم، وساعده على ذلك أكثر الصحابة.

ثم لم ينقض عصر الصحابة حتّى أجمعوا أنّ المرتدّ لا يُسبى.

فأمّا مانع الزكاة منهم، المقيمون على أصل الدين:

فإنّهم أهل بغي، ولم يسمّوا أهل شركٍ، أو فهُم كفّار- وإن كانت الردّة أضيفت إليهم- لمشاركتهم للمرتدّين في بعض ما منعوه من حقّ الدِّين.

وذلك أنّ الردّة اسم لغويّ، وكلّ من انصرف عن أمرٍ كان مقبلًا عليه فقد ارتدّ عنه.

وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة، ومنع الحقّ، وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح، وعلق عليهم الاسم القبيح، لمشاركتهم القوم الذين كانوا ارتدوا حقاً.

- إلى أن قال-:

فإن قيل: وهل، إذا أنكر طائفة في زماننا فرض الزكاة، وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل البغي؟

قلنا: لا، فإنّ من أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافراً بإجماع

ص: 47

المسلمين على وجوب الزكاة، فقد عرفها الخاصّ والعامّ، واشترك فيها العالم والجاهل، فلا يُعذر منكره.

وكذلك الأمر في كلّ من أنكر شيئاً ممّا اجتمعت عليه الأمّة من أمور الدين- إذا كان عِلْمه منتشراً- كالصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة، وتحريم الربا والخمر ونكاح المحارم، ونحوها من الأحكام، إلّاأنْ يكون رجلًا حديث عهدٍ بالإسلام، ولا يعرف حدوده، فإنّه إنْ أنكر شيئاً منها جاهلًا به لم يكفر، وكان سبيله سبيل أولئك القوم في بقاء الاسم عليه.

فأمّا ماكان الإجماع معلوماً فيه من طريق علم الخاصّة، كتحريم نكاح المرأة على عمّتها وخالتها، وأنّ القاتل عمداً لا يرث، وأنّ للجدّ السدس، وما أشبه ذلك من الأحكام، فإنّ من أنكرها لا يكفر، بل يُعذر فيها، لعدم استفاضة علمها في العامّة، إنتهى كلام الخطّابي.

وقال صاحب(المفهم) : قال أبو إسحاق: لمّا قُبض رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ارتدّت العرب، إلّاأهل ثلاثة مساجد: مسجد المدينة: ومسجد مكّة: ومسجد جواثا، إنتهى.

فهذا شي ءٌ ممّا ذكره بعض أهل العلم في أخبار الردّة، وتفاصيلها يطول.

ولكن قد تقدّم أنّ مِثْلَكم أو من هو أجلّ منكم لا يجوز له الاستنباط، ولا القياس، ولا يجوز لأحدٍ أن يقلّده، بل يجب على من لم يبلغ رتبة المجتهدين أن يقلّدهم، وذلك بالإجماع.

ولكن ليكن عندكم معلوماً أنّ من خرج عن طاعة أبي بكرٍ الصدّيق في زمانه فقد خرج عن الإجماع القطعيّ، لأنّه ومن معه هم أهل العلم، وأهل الإسلام، وهم المهاجرون والانصار الذين اثنى اللَّه عليهم في كتابه، وإمامة أبي بكر إمامة حقّ، جميع شروط الإمامة مجتمعة فيه!؟

ص: 48

فإن كان اليوم فيكم مثل أبي بكرٍ والمهاجرين والانصار، والأمّة مجتمعة على إمامة واحدٍ منكم، فقيسوا أنفسكم بهم.

وإلّا، فباللَّه عليكم! استحيوا من اللَّه، ومن خلقه، واعرفوا قدر أنفسكم، فرحم اللَّه من عرف قدر نفسه، وأنزلها منزلتها، وكفّ شرّه عن المسلمين، واتّبع سبيل المؤمنين.

قال اللَّه تعالى ومن يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً (1) .

-فصل

ص: 49

فرقتان:

فرقة أنكرت القَدَر رأساً، وقالوا: إنّ اللَّه لم يقدّر المعاصي على أهلها، ولا هو يقدّر ذلك، ولا يهدي الضالّ، ولا هو يقدر على ذلك.

والمسلم عندهم هو الذي جعل نفسه مسلماً، وهو الذي جعل نفسه مصلّياً، وكذلك سائر الطاعات والمعاصي، بل العبد هو الذي خلقها بنفسه، وجعلوا العبد خالقاً مع اللَّه، واللَّه سبحانه- عندهم- لا يقدر أن يهدي أحداً، ولا يقدر أن يضلّ أحداً.

إلى غير ذلك من أقوالهم الكفريّة، تعالى اللَّه عمّا يقول أشباه المجوس علوّاً كبيراً.

الفرقة الثانية من القَدَريّة: مَن قابَل هؤلاء، وزعم أنّ اللَّه جبر الخلق على ما عملوا، وأنّ الكفر والمعاصي في الخلق كالبياض والسواد في خَلْق الآدميّ، ما للمخلوق في ذلك صُنْعٌ، بل جميع المعاصي عندهم تضاف للَّه، وإمامهم في ذلك إبليس حيث قال: فبما أغويتني (1)

وكذلك المشركون الذين قالوا: لو شاء اللَّه ما أشركنا ولا أباؤنا (2)

.

إلى غير ذلك من قبائحهم وكفريّاتهم التي ذكرها عنهم أهل العلم في كتبهم، كالشيخ تقيّ الدين وابن القيّم.

ومع هذا الكفر العظيم والضلالة، خرج أوائل هؤلاء في زمن الصحابة رضي اللَّه عنهم كابن عمر، وابن عبّاس، وأجلّاء التابعين، وقاموا في وجوه هؤلاء، وبيّنوا ضلالهم من الكتاب والسُنّة، وتبرّأ منهم مَن عندهم من الصحابة رضي اللَّه عنهم، وكذلك التابعون، وصاحوا بهم من كلّ فجٍّ.

ص: 50

ومع هذا الكفر العظيم الهائل لم يكفّرهم الصحابة، ولا مَن بعدهم من أئمّة أهل الإسلام، ولا أوجبوا قتلهم، ولا أجرَوا عليهم أحكام أهل الردّة، ولا قالوا: قد كفرتم حيث خالفتمونا، لأنّا لا نتكلّم إلّابالحقّ، وقد قامت عليكم الحجّة ببياننا لكم:

كما قلتم أنتم هذا؟!

ومِن الرادّ عليهم، والمبيّن ضلالَهم، الصحابةُ والتابعونَ الذين لا يقولون إلّا حقّاً.

بل كبير هؤلاء من أئمّة دُعاتهم قتلوه الأُمراء.

وذكر أهل العلم أنّه قُتل حدّاً، كدفع الصائل خوفاً من ضرره، وبعد قتله غُسّل وصُلّي عليه، ودُفن في مقابر المسلمين- كما يأتي أن شاء اللَّه ذِكره في كلام الشيخ تقيّ الدين-.

فصل في

ص: 51

وإجماع علماء الأمّة، وناظروهم أتمّ المناظرة.

ومع هذا أصرّوا على باطلهم ودَعَوا إليه، وفارقوا الجماعة.

فبدّعهم العلماء، وصاحوا بهم، ولكن ما كفّروهم، ولا أجرَوا عليهم أحكام أهل الردّة، بل أجرَوا عليهم- هم وأهل البدع قبلهم- أحكام الإسلام من التوارث، والتناكح، والصلاة عليهم، ودفْنهم في مقابر المسلمين.

ولم يقولوا لهم أهل العلم من أهل السُنّة: قامت عليكم الحجّة، حيث بيّنّا لكم، لأنّا لا نقول إلّاحقّاً، فحيث خالفتمونا كفرتم، وحلّ مالكم ودمائكم، وصارت بلادكم بلاد حرب.

كما هو الآن مذهبكم.

أفلا يكون لكم في هؤلاء الأئمّة عبرة؟ فترتدعون عن الباطل؟! و تفيئون إلى الحقّ!

ص: 52

من الكتاب والسُنّة وإجماع أهل العلم من أهل السُنّة من الصحابة فمن بعدهم.

وأبَوا إلّاالتمادي على ضلالهم، ومعاندتهم لأهل السُنّة متمسّكين- هم ومن قبلهم من أهل البدع- بمتشابهٍ من الكتاب والسُنّة.

ومع هذه الأمور الهائلة فيهم لم يكفّروهم أهل السُنّة، ولا سلكوا مسلككم فيمن خالفكم، ولا شهدوا عليهم بالكفر، ولا جعلوا بلادهم بلاد حربٍ، بل جعلوا الأخوّة الإيمانيّة ثابتة لهم ولمن قبلهم من أهل البدع.

ولا قالوا لهم: كفرتم باللَّه ورسوله، لأنّا بيّنّا لكم الحقّ، فيجب عليكم اتّباعنا، لأنّا بمنزلة الرسول، مَن خَطَّأَنا فهو عدو اللَّه ورسوله.

كما هو قولكم اليوم، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

ص: 53

إنهم قدّموا عقولهم على الشرعيّات، وأمر أهل العلم بقتل بعض دعاتهم، كالجعد ابن درهم، وجَهْم بن صفوان.

وبعد أن قُتلوا غسّلوهم، وصلّوا عليهم، ودفنوهم مع المسلمين- كما ذكر ذلك الشيخ تقيّ الدين- ولم يجروا عليهم أحكام أهل الردّة-.

كما أجريتم أحكام أهل الردّة على من لم يقل أو يفعل عُشْر معشار ما قالوا هؤلاء، أو فعلوا.

بل، واللَّه كفّرتم من قال الحقّ الصِّرف، حيث خالف أهواءكم.

وإنّما لم أذكر فرقة الرافضة، لأنهم معروفون عند الخاصّ والعامّ، وقبائحهم مشهورة.

ومن هؤلاء الفرق الذين ذكرنا تشعّبت الثنتان والسبعون فرقة- أهل الضلالة- المذكورون في السُنّة في قوله عليه الصلاة والسلام: تفترق هذه الأمّة على ثلاثٍ وسبعين فرقة (1) .

وما سوى الثنتين والسبعين- وهي الثالثة والسبعون- هم الفرقة الناجية، أهل السُنّة والجماعة من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وإلى آخر الدهر، وهي التي لا تزال قائمة على الحقّ، رزقنا اللَّه اتّباعهم- بحوله وقوّته-.

وكلُّ ما ذكرت من أخبار هذه الفرق، فإنّما أخذته من كتب أهل العلم، وأكثر ما أنقل عن ابن تيميّة، وابن القيّم.

ص: 54

وها أنا أذكر لك شيئاً ممّا ذكر أهل العلم من أنّ مذهب السلف عدم القول بتكفير هؤلاء الفِرَق الذين تقدّم ذكرهم.

قال الشيخ تقيّ الدين في(كتاب الإيمان) : لم يكفّر الإمام أحمد الخوارج، ولا المرجئة، ولا القَدَريّة، وإنّما المنقول عنه وعن أمثاله تكفير الجهميّة.

مع أنّ أحمد لم يكفّر أعيان الجهميّة ولا من قال: «أنا جهميّ» كفّره، بل، صلّى خلف الجهميّة الذين دَعَوا إلى قولهم، وامتحنوا الناس، وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة، ولم يكفّرهم أحمد وأمثاله.

بل، كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم، ويدعو لهم، ويرى لهم الائتمام بالصلاة خلفهم، والحجّ والغزو معهم، والمنع من الخروج عليهم، بما يراه لأمثالهم من الأئمّة.

وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفرٌ عظيم- وإن لم يعلموا هم أنّه كفر- كان ينكره، ويجاهدهم على ردّه- بحسب الإمكان-.

فيجمع بين طاعة اللَّه ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم في إظهار السُنّة والدين، وإنكار بدع الجهميّة والملحدين، وبين رعاية حقوق المؤمنين، من الأئمّة والأمّة- وإن كانوا جُهّالا مبتدعين، وظلمةً فاسقين- إنتهى كلام الشيخ.

فتأمّله تأمّلًا خالياً عن الميل والحيف.

وقال الشيخ تقيّ الدين أيضاً: مَن كان في قلبه الإيمان بالرسول، وبما جاء به، وقد غلط في بعض ما تأوّله من البدع- ولو دعا إليها- فهذا ليس بكافرٍ أصلًا.

والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعةً، وقتالًا للأمّة، وتكفيراً لها، ولم يكن في الصحابة من يكفّرهم لا عليٌّ ولا غيره، بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين- كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع-.

وكذلك سائر الثنتين والسبعين فرقة؛ مَن كان منهم منافقاً، فهو كافر في الباطن، ومن كان مؤمناً باللَّه ورسوله في الباطن لم يكن كافراً في الباطن- وإن كان

ص: 55

أخطأ في التأويل- كائناً مَن كان خطؤه.

وقد يكون في بعضهم شعبةٌ من النفاق، ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدَّرْك الأسفل من النار.

ومن قال إنّ الثنتين والسبعين فرقة كل واحدٍ منهم يكفر كفراً ينقل عن الملّة فقد خالف الكتاب، والسُنّة، وإجماع الصحابة، بل إجماع الأئمّة الأربعة، وغير الأربعة.

فليس فيهم من كفّر كلَّ واحدٍ من الثنتين والسبعين فرقة، إنتهى كلامه.

فتأمّله وتأمّل حكاية الإجماع من الصحابة وغيرهم من أهل السُنّة، مع ما تقدّم لك ممّا في مذاهبهم من الكفر العظيم، لعلّك تنتبه من هذه الهُوّة التي وقعتَ فيها أنت وأصحابك.

وقال ابن القيّم في طُرُق أهل البدع الموافقين على أصل الإسلام، ولكنّهم مختلفون في بعض الأصول، كالخوارج، والمعتزلة، والقَدَريّة، والرافضة، والجهميّة، وغُلاة المرجئة، فهؤلاء أقسام:

أحدها: الجاهل المقلِّد الذي لا بصيرة له، فهذا لا يكفّر، ولا يفسَّق، ولا تردّ شهادته، إذا لم يكن قادراً على تعلّم الهدى، وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان.

القسم الثاني: متمكّن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحقّ، ولكن يترك ذلك اشتغالًا بدنياه، ورئاسته، ولذّاته، ومعاشه، فهذا مفرِّط مستحقّ للوعيد، آثم بترك ما أُوجب عليه من تقوى اللَّه بحسب استطاعته.

فهذا إن غلب ما فيه من البدعة والهوى على ما فيه من السُنّة والهدى رُدّت شهادته، وإن غلب ما فيه من السُنّة والهُدى على ما فيه من البدعة والهوى قُبلت شهادته.

ص: 56

الثالث: أن يسأل ويطلب ويتبيّن له الهدى، ويترك تعصّباً أو معاداةً لأصحابه، فهذا أقلّ درجاته أن يكون فاسقاً، وتكفيره محلّ اجتهاد (1) ، إنتهى كلامه.

فانظره وتأمّله، فقد ذكر هذا التفصيل في غالب كتبه، وذكر أن الأئمّة وأهل السُنّة لا يكفّرونهم.

هذا مع ما وصفهم به من الشرك الأكبر، والكفر الأكبر، وبيّن في غالب كتبه مخازيهم، ولنذكر من كلامه طرفاً، تصديقاً لما ذكرناه عنه.

وقال رحمه اللَّه تعالى في(المدارج) (2) : المثبتون للصانع نوعان:

أحدهما: أهل الإشراك به في ربوبيّته وإلهيّته، كالمجوس ومن ضاهاهم من القَدَريّة، فإنّهم يثبتون مع اللَّه إلهاً آخر.

والقَدَريّة المجوسيّة تثبت مع اللَّه خالقين للأفعال، ليست أفعالهم مخلوقةً للَّه، ولا مقدورةً له، وهي صادرةٌ بغير مشيئته تعالى وقدرته، ولا قدرة له عليها، بل هم الذين جعلوا أنفسهم فاعلين، مريدين، شيّائين.

وحقيقة قول هؤلاء: أنّ اللَّه ليس ربّاً خالقاً لأفعال الحيوان، إنتهى كلامه.

وقد ذكرهم بهذا الشرك في سائر كتبه، وشبّههم بالمجوس الذين يقولون: إنّ للعالَم خالقَيْن.

وانظر لمّا تكلّم على التكفير هو وشيخه، كيف حَكَوا عدم تكفيرهم عن جميع

ص: 57

أهل السُنّة، حتّى مع معرفة الحقّ والمعاندة، قال: كُفْرُه محلّ اجتهاد!- كما تقدم كلامه قريباً-.

وأيضاً الجهميّة، ذكرهم بأقبح الأوصاف، وذكر أنّ شركهم شرك فرعون، وأنّهم مُعَطِّلة، وأنّ المشركين أقلّ شركاً منهم، وضرب لهم مَثَلًا في(النونيّة) وغيرها من كتبه، كالصواعق وغيرها.

وكذلك المعتزلة، كيف وصفهم بأكبر القبائح، وأقسم أنّ قولهم وأحزابهم من أهل البدع لا تُبقي من الإيمان حبّة خَرْدَلٍ، فلمّا تكلّم على تكفيرهم في(النونيّة) لم يكفّرهم، بل فصّل في موضعٍ منها، كما فصّل في الطرق- كما مرّ-.

وموضع آخر فيه عن أهل السُنّة- مخاطبةً لهؤلاء المبتدعة الذين أقسم أنّ قولهم لا يُبقي من الإيمان حبّة خَرْدَلٍ- يقال: واشهدوا علينا بأنّا لا نكفّركم بما معكم من الكفران، إذ أنتم- أهل الجهالة- عندنا لستم أولي كفرٍ ولا إيمانٍ.

ويأتي إن شاء اللَّه تعالى لهذا مزيدٌ من كلام الشيخ تقيّ الدين، وحكاية إجماع السلف، وأنّ التكفير هو قول أهل البدع من الخوارج، والمعتزلة، والرافضة!!

وقال أبو العبّاس بن تيميّة رحمه الله- في كلامٍ له- في(الفرقان) : ودخل أهل الكلام المنتسبين إلى الإسلام من المعتزلة ونحوهم في بعض مقالة الصابئة، والمشركين ممّن لم يهتدِ بهدْي اللَّه الذي أرسل به رسله من أهل الكلام والجدل، صاروا يريدون أن يأخذوا مأخذهم- كما أخبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بقوله: لتأخذنّ مأخذ من كان قبلكم- الحديث الصحيح.

إلى أنْ قال: إنّ هؤلاء المتكلّمين أكثر حقّاً، وأتبع للأدلّة، لِما تنوّرت به قلوبهم من نور القرآن والإسلام، وإن كانوا قد ضلّوا في كثيرٍ ممّا جاء به الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، فوافقوا أولئك على أنّ اللَّه لا يتكلّم ولا تكلّم، كما وافقوهم على أنّه لا علم له، ولا قدرة، ولا صفةً من الصفات.

ص: 58

إلى أن قال: فلمّا رأو أنّ الرسل متفقةٌ على أنّ اللَّه متكلّم، والقرآن من أثبات قوله وكلامه، صاروا تارةً يقولون: ليس بمتكلّمٍ حقيقةً، بل مجازاً.

وهذا قولهم الأوّل لمّا كانوا في بدعتهم وكفرهم على الفطرة قبل أن يدخلوا في العناد والجحود.

إلى أن قال: وهذا قول من يقول: القرآن مخلوق.

إلى أن قال: وأنكر هؤلاء أن يكون اللَّه متكلّماً، أو قائلًا على الوجه الذي دلّت عليه الكتب الإلهيّة، وأفهمت الرسل لقومهم، واتفق عليه أهل الفِطَر السليمة.

إلى أن قال:

ونشأ بين هؤلاء الذين هم فروع الصابئة، وبين المسلمين المؤمنين- أتباع الرسول- الخلاف، فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل، واختلفوا في كتاب اللَّه، فآمنوا ببعضٍ، واتّبع المؤمنون ما أُنزل إليهم من ربّهم، وعلموا أنّ قول هؤلاء أخبث من قول اليهود والنصارى، حتّى كان عبداللَّه بن المبارك ليقول: إنّا لنحكي قول اليهود والنصارى! ولا نحكي قول الجهميّة.

وكان قد كثر هؤلاء الذين هم فروع المشركين، ومن اتّبعهم من الصابئة في آخر المائة الثانية في إمارة المأمون، وظهرت علوم الصابئين والمنجّمين ونحوهم، فظهرت هذه المقالة في أهل العلم، وأهل السيف والإمارة، وصار في أهلها من الخلفاء، والأُمراء، والوزراء، والفقهاء، والقضاة وغيرهم ما امتحنوا به المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.

فانظر في هذا الكلام وتدبّره، كيف وصف هؤلاء بأعظم الكفر والشرك، وبالإيمان ببعض الكتاب، والكفر ببعضه، وأنّهم خالفوا العقل، والنقل، والفطرة، وأنّهم خالفوا جميع الرسل في قولهم، وأنّهم عاندوا الحق، وأنّ أهل العلم يقولون: قولهم هذا أخبث من قول اليهود والنصارى، وأنّهم عذّبوا المؤمنين

ص: 59

والمؤمنات على الحقّ.

وهؤلاء الذين عنى بهذا الكلام هم المعتزلة، والقَدَريّة، والجهميّة، ومن سلك سبيلهم من أهل البدع وغيرهم.

والخلفاء الذين يعنيهم المأمون، والمعتصم، والواثق، ووزرائهم، وقضاتهم، وفقهاؤهم، وهم الذين جلدوا الإمام أحمد رحمه الله، وحبسوه، وقتلوا أحمد بن نصر الخزاعيّ وغيره، وعذّبوا المؤمنين والمؤمنات، يدعونهم إلى الأخذ بقولهم.

وهم الذين يعني بقوله- فيما تقدم وما يأتي-: إنّ الإمام أحمد لا يكفّرهم ولا أحدٌ من السلف، وأنّ أحمد صلّى خلفهم، واستغفر لهم، ورأى الائتمام بهم، وعدم الخروج عليهم.

وأنّ الإمام أحمد يردّ قولهم الذي هو كفرٌ عظيمٌ- كما تقدم كلامه فراجعه-.

ص: 60

أحدهما: أنّ تلك الطائفة الأخرى قد لا يكون فيها من البدعة أعظم ممّا في الطائفة المكفّرة لها.

بل، قد تكون بدعة الطائفة المكفّرة لها أعظم من بدعة الطائفة المكفَّرة، وقد تكون نحوها، وقد تكون دونها.

وهذا حال عامّة أهل البدع والأهواء الذين يكفّرون بعضهم بعضاً.

وهؤلاء من الذين قال اللَّه فيهم إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شِيَعاً لستَ منهم في شي ءٍ (1) .

الثاني: أنّه لو فرض أنّ إحدى الطائفتين مختصّة بالبدعة، والأُخرى موافقة للسُنّة، لم يكن لهذه الموافقة ل السُنّة أن تكفّر كلّ من قال قولًا أخطأ فيه.

فإنّ اللَّه تعالى قال: ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا (2) .

وثبت في الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّ اللَّه تعالى قال: قد فعلت.

وقال تعالى: وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمّدت قلوبكم (3) .

ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: إنّ اللَّه تجاوز عن أمتي عن الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه.

وهو حديث حَسَن، رواه ابن ماجة (4) وغيره.

وقد أجمع الصحابة، والتابعون لهم بإحسانٍ، وسائر أئمّة المسلمين على أنّه ليس كلّ من قال قولًا أخطأ فيه أنّه يكفّر بذلك، ولو كان قوله مخالفاً للسُنّة.

ولكن للناس نزاع في مسائل التكفير، قد بسطت في غير هذا الموضع.

ص: 61

وقال الشيخ رحمه الله أيضاً: الخوارج لهم خاصّيّتان مشهورتان، فارقوا بها جماعة المسلمين وأئمتهم.

أحدهما: خروجهم عن السُنّة، وجعلهم ماليس بسيّئةٍ سيّئةً، وجعلهم ما ليس بحسَنةٍ حسَنةً.

الثاني: في الخوارج وأهل البدع، أنّهم يكفّرون بالذنوب والسيّئات.

ويترتّب على ذلك استحلال دماء المسلمين، وأموالهم، وأنّ دار الإسلام دار حربٍ، ودارهم هي دار الإيمان، وبذلك يقول جمهور الرافضة!! وجمهور المعتزلة، والجهميّة، وطائفة من غلاة المنتسبة إلى أهل الحديث.

فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين الخبيثين، وما يتولّد عنهما من بغض المسلمين، وذمّهم، ولعنهم، واستحلال دمائهم وأموالهم.

وعامّة البدع إنّما تنشأ من هذين الأصلين.

أمّا الأوّل: فسببه التأويل الفاسد، إمّا حديثٌ بلغه غير صحيحٍ، أو عن غير الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، قلّد قائله فيه، ولم يكن ذلك القائل مصيباً، أو تأويلٌ تأوّله من آيةٍ من كتاب اللَّه، ولم يكن التأويل صحيحاً، أو قياساً فاسداً، أو رأياً رآه اعتقده صواباً- وهو خطأ-.

إلى أن قال: قال أحمد: أكثر ما يخطي ء الناس من جهة التأويل، والقياس.

وقال الشيخ: أهل البدع صاروا يبنون دين الإسلام على مقدّماتٍ يظنّون صحتّها، إمّا في دلالة الألفاظ، وإمّا في المعاني المعقولة، ولا يتأمّلون بيان اللَّه ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، فإنّها تكون ضلالًا.

وقد تكلّم أحمد على من يتمسّك بما يظهر له من القرآن، من غير استدلالٍ ببيان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، والصحابة، والتابعين.

وهذه طريقة سائر أئمّة المسلمين، لا يعدلون عن بيان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إن وجدوا

ص: 62

إلى ذلك سبيلًا.

وقال الشيخ أيضاً: إنّي دائماً ومن جالسني يعلم منّي أنّي من أعظم الناس نهياً من أن يُنسب معيّنٌ إلى تكفيرٍ، أو إلى تفسيقٍ، أو معصيةٍ إلّاإذا عُلم أنّه قد قامت فيه الحجّة الرساليّة التي من خالفها كان كافراً تارةً، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أُخرى.

وإنّي أُقرّر أنّ اللَّه قد غفر لهذه الأمّة خَطأها، وذلك يعمّ الخطأ في المسائل الخبرية، والمسائل العلميّة.

وما زال السلف يتنازعون في كثيرٍ من هذه المسائل، ولم يشهد أحدٌ منهم على أحدٍ منهم معيّنٍ لأجل ذلك لا بكفرٍ، ولا بفسقٍ، ولا بمعصيةٍ.

كما أنكر شُريح قراءةَ بل عجبتَ ويسخَرون (1)

وقال: إنّ اللَّه لا يعجب.

إلى أن قال: وقد آل النزاع بين السلف إلى الاقتتال، مع اتّفاق أهل السُنّة على أنّ الطائفتين جميعاً مؤمنتان، وأنّ القتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم! لأن المقاتل وإن كان باغياً فهو متأوّل! والتأويل يمنع الفسق.

وكنتُ أُبيّن لهم أنّ ما نُقل عن السلف والأئمّة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حقٌّ.

لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين.

وهذه أوّل مسألة تنازعتْ فيها الأمّة من مسائل الأصول الكبار، وهي مسألة الوعيد، فإنّ نصوصَ الوعيد- في القرآن- المطلقةَ عامّةٌ، كقوله تعالى: إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظُلماً... الآية (2) ، وكذلك سائر ما ورد: «مَن فَعَل كذا فله كذا، أو فهو كذا».

ص: 63

فإنّ هذه النصوص مطلقة عامّة، وهي بمنزلة من قال من السلف: مَن قال كذا فهو كافر.

إلى أن قال: والتكفير يكون من الوعيد، فإنّه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، لكن قد يكون الرجل حديثَ عهدٍ بالإسلام، أو نشأ بباديةٍ بعيدةٍ، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارضٌ آخر أوجَبَ تأويلها- وإن كان مخطأً-.

وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين (1) في الرجل الذي قال لأهله:

إذا أنا متّ فأحرقوني- الحديث.

فهذا رجلٌ شكّ في قدرة اللَّه، وفي إعادته إذا ذُري، بل اعتقد أنّه لا يُعاد، فغفر له بذلك.

والمتأوّل من أهل الاجتهاد، الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أولى بالمغفرة من مثل هذا، إنتهى.

وقال الشيخ رحمه الله- وقد سُئل عن رجلين تكلّما في مسألة التكفير، فأجاب وأطال، وقال في آخر الجواب-: لو فُرض أنّ رجلًا دفع التكفير عمن يعتقد أنّه ليس بكافرٍ، حمايةً له ونصراً لأخيه المسلم، لكان هذا غرضاً شرعيّاً حسناً، وهو إذا اجتهد في ذلك فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فيه فاخطأ فله أجر.

وقال رحمه الله: التكفير إنّما يكون بإنكار ما عُلم من الدين بالضرورة، أو بإنكار الأحكام المتواترة المجمع عليها، إنتهى.

فانظر إلى هذا الكلام وتأمّله.

وهل هذا كقولكم: هذا كافر، ومن لم يكفّره فهو كافر؟

ص: 64

وهو قال: إن دفع عنه التكفير- وهو مخطي ءٌ- فله أجرٌ.

وانظر وتأمّل كلامه الأوّل، وهو أنّ القول قد يكون كفراً، ولكنّ القائل أو الفاعل لا يكفّر، لاحتمال أمورٍ، منها: عدم بلوغ العلم على الوجه الذي يكفّر به، إمّا لم يبلغه، وإمّا بلغه ولكن ما فهمه، أو فهمه ولكن قام عنده معارضٌ أوجب تأويله، إلى غير ذلك ممّا ذكره.

ص: 65

وأمّا ذلك جهلًا أو تأويلًا- يعذر فيه- فلا يكفر صاحبه لما في الصحيحين والسنن والمسانيد عن أبي هريرة قال: قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: قال رجلٌ لم يعمل خيراً قطّ لأهله، وفي روايةٍ: أسرف رجلٌ على نفسه، فلمّا حُضِرَ أوصى بنيه: إذا مات فحرقوه، ثم ذروا نصفه في البرّ، ونصفه في البحر، فَوَاللَّه لإن قدر اللَّه عليه ليعذّبنّه عذاباً ماعذّب به أحداً من العالمين، فلمّا مات فعلوا ما أمرهم، فأمر اللَّه البحر فجمع ما فيه، وأمر البرّ فجمع ما فيه، ثم قال: لِمَ فعلتَ؟ قال: من خشيتك ياربّ وأنت تعلم، فغفر له.

فهذا منكِرٌ لقدرة اللَّه عليه، ومنكرٌ للبعث والمعاد، ومع هذا غفر اللَّه له، وعذره بجهله، لأنّ ذلك مَبْلَغ عمله، لم ينكر ذلك عناداً.

وهذافصل النزاع في بطلان قول من يقول: إنّ اللَّه لا يعذر العباد بالجهل في سقوط العذاب إذا كان ذلك مبلغ علمه، إنتهى.

ص: 66

مطاعٍ، كما هو المنصوص عليه في كتب الأحكام، فإذا عرّفه الحكم وزالت عنه الجهالة، قامت عليه الحجّة، وهذا كما هو في نصوص الوعيد من الكتاب والسُنّة، وهي كثيرة جدّاً، والقول بموجبها واجب على وجه العموم والإطلاق، من غير أن يعيّن شخصٌ من الأشخاص، فيُقال: هذا كافر، أو فاسق، أو ملعون، أو مغضوب عليه، أو مستحقّ للنار- لا سيّما إن كان للشخص فضائل وحسناتٌ- لأنّ ما سوى الأنبياء تجوز عليهم الصغائر والكبائر، مع إمكان أن يكون ذلك الشخص صدّيقاً، أو شهيداً، أو صالحاً، كما قد بسط في غير هذا الموضع من أنّ موجب الذنوب تتخلّف عنه بتوبة أو باستغفارٍ، أو حسناتٍ ماحيةٍ، أو مصائب مكفّرة، أو شفاعةٍ مقبولةٍ، أو لمحض مشيئة اللَّه ورحمته.

فإذا قلنا بموجَب قوله تعالى: وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً (1)

... الآية.

وقوله: إنَّ الذين يَأكلُونَ أموالَ اليَتامى ظُلماً إنَّما يَأكلُونَ في بُطونِهِم ناراً وسَيَصْلَوْنَ سَعيراً (2) .

وقوله: ومَنْ يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدودَهُ (3)

... الآية.

وقوله: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل- إلى قوله- ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً (4)

... الآية.

إلى غير ذلك من آيات الوعيد.

وقلنا بموجَب قوله صلى الله عليه و آله و سلم: لعن اللَّه من شرب الخمر، أو من عقّ والديه، أو من غيّر منار الأرض، أو من ذبح لغير اللَّه، أو لعن اللَّه السارق، أو لعن اللَّه آكل الربا،

ص: 67

ومُوكله، وشاهده، وكاتبه، أو لعن اللَّه لاوي الصدقة، والمتعدّي فيها، ومَن أحدث في المدينة حَدَثاً، أو آوى مُحْدِثاً، فعليه لعنة اللَّه، والملائكة، والناس أجمعين، إلى غير ذلك من أحاديث الوعيد.

لم يجز أن نعيّن شخصاً ممّن فعل بعض هذه الأفعال، ونقول: هذا المعيّن قد أصابه هذا الوعيد، لإمكان التوبة، وغيرها من مسقطات العقوبة.

إلى أن قال: فَفِعْلُ هذه الأمور ممّن يحسب أنّها مباحة- باجتهادٍ أو تقليدٍ ونحو ذلك- وغايته أنّه معذورٌ من لحوق الوعيد به لمانعٍ.

كما امتنع لحوق الوعيد بهم لتوبةٍ، أو حسناتٍ ماحيةٍ، أو مصائب مكفّرةٍ، أو غير ذلك.

وهذه السبيل هي التي يجب اتّباعها، فإنّ ما سواها طريقان خبيثان:

أحدهما: القول بلحوق الوعيد بكلّ فردٍ من الأفراد بعينه، ودعوى أنّه عمل بموجب النصوص.

وهذا أقبح من قول الخوارج المكفّرين بالذنوب، والمعتزلة وغيرهم، وفساده معلوم بالاضطرار، وأدلّته في غير هذا الموضع، فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حقّ.

لكنّ الشخص المعيّن الذي فعله لا يُشهَد عليه بلا وعيد، فلا يُشهَد على معيّنٍ من أهل القبلة بالنار، لفوات شرطٍ، أو لحصول مانعٍ.

وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون القائل لها لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحقّ، وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده، أو لم يتمكّن من معرفتها وفهمهما، أو قد عرضت له شبهات يعذره اللَّه بها.

فمن كان مؤمناً باللَّه وبرسوله، مظهراً للإسلام، محبّاً للَّه ورسوله، فإنّ اللَّه يغفر له، ولو قارف بعض الذنوب القوليّة، أو العمليّة، سواء أُطلق عليه لفظ الشرك، أو

ص: 68

لفظ المعاصي.

هذا الذي عليه أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وجماهير أئمّة الإسلام.

لكنّ المقصود أنّ مذاهب الأئمّة مبنيّةٌ على هذا التفصيل بالفرق بين النوع والعين.

بل، لا يختلف القول عن الإمام أحمد وسائر أئمّة الإسلام كمالكٍ، وأبي حنيفة، والشافعيّ أنّهم لا يكفّرون المرجئة الذين يقولون: «الإيمان قول بلا عمل».

ونصوصهم صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج، والقَدَريّة وغيرهم.

وإنّما كان الإمام أحمد يطلق القول بتكفير الجهميّة، لأنّه ابتلي بهم حتّى عرف حقيقة أمرهم، وأنّه يدور على التعطيل.

وتكفير الجهميّة مشهور عن السلف والأئمة، لكن ما كانوا يكفّرون أعيانهم.

فإنّ الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقوله ولا يدعو إليه، والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط، والذي يكفّر مخالفه أعظم من الذي يعاقب.

ومع هذا، فالذين- من ولاة الأمور- يقولون بقول الجهميّة: إنّ القرآن مخلوقٌ، وإنّ اللَّه لا يُرى في الآخرة، وإنّ ظاهر القرآن لا يحتجّ به في معرفة اللَّه، ولا الأحاديث الصحيحة، وإنّ الدين لا يتمّ إلّابما زخرفوه من الآراء، والخيالات الباطلة، والعقول الفاسدة، وإنّ خيالاتهم وجهالاتهم أحكم في دين اللَّه من كتاب اللَّه، وسُنّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإجماع الصحابة والتابعين لهم باحسانٍ، وإنّ أقوال الجهميّة والمعطِّلة من النفي والإثبات أحكم في دين اللَّه.

بسبب ذلك امتحنوا المسلمين، وسجنوا الإمام أحمد، وجلدوه، وقتلوا جماعة، وصلبوا آخرين.

ومع ذلك لا يطلقون أسيراً، ولا يعطون من بيت المال إلّامَن وافقهم، ويقرّ

ص: 69

بقولهم.

وجرى على الإسلام منهم أمورٌ مبسوطة في غير هذا الموضع (1) .

ومع هذا التعطيل الذي هو شرّ من الشرك، فالإمام أحمد ترحّم عليهم، واستغفر لهم، وقال: ما علمتُ أنّهم مكذّبون للرسول صلى الله عليه و آله و سلم، ولا جاحدون لما جاء به، لكنّهم تأوّلوا فأخطأوا، وقلّدوا مَن قال ذلك.

والإمام الشافعيّ لمّا ناظر حفص الفرد- من أئمّة المعطِّلة- في مسألة القرآن، وقال: القرآن مخلوق، قال له الشافعيّ: كفرتَ باللَّه العظيم، فكفّره ولم يحكم بردّته بمجرد ذلك، ولو اعتقد ردّته وكفّره لسعى في قتله.

وأفتى العلماء بقتل دُعاتهم، مثل غَيْلان القَدَريّ، والجعد بن درهم، وجهم بن صفوان- إمام الجهميّة- وغيرهم.

وصلّى الناس عليهم، ودفنوهم مع المسلمين، وصار قتلهم من باب قتل الصائل، لكفّ ضررهم، لا لردّتهم.

ولو كانوا كفّاراً لرآهم المسلمون كغيرهم.

وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.

وإنّما سُقته بطوله لبيان ما تقدّم مما أشرت إليه، ولما فيه من إجماع الصحابة والسلف، وغير ذلك ممّا فُصّل.

فإذا كان هذا كفر هؤلاء- وهو أعظم من الشرك، كما تقدّم بيانه مراراً من كلام الشيخين- مع أنّ أهل العلم من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم إلى زمن أحمد بن حنبل هم المناظرون والمبيّنون لهم، وهو خلاف العقل والنقل، مع البيان التامّ من

ص: 70

أهل العلم!

ومع هذا لم يكفّروهم، حتّى دعاتهم الذين قتلوا، لم يكفّرهم المسلمون.

أما في هذا عبرة لكم؟

ص: 71

فإن اتّبعوكم أغضبوا اللَّه تعالى، ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، وإن عَصَوا آراءكم حكمتم بكفرهم وردّتهم!!

وقد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: لستُ أخاف على أمتي جوعاً يقتلهم، ولا عدّواً يجتاحهم، ولكن أخاف على أمّتي أئمةً مضلّين، إن أطاعوهم فتنوهم، وإن عَصَوهم قتلوهم، رواه الطبرانيّ (1) من حديث أبي أمامة.

وكان أبو بكرٍ الصدّيق رضى الله عنه يقول: أطيعوني ما أطعتُ اللَّه، وإن عصيتُ فلا طاعة لي عليكم (2) .

ويقول: أنا أخطي ء وأصيب، وإذا ضربه أمر جمع الصحابة واستشارهم.

وعمرُ يقول مثل ما قال أبو بكرٍ، ويفعل مثل ما يفعل، وكذلك عثمان، وعليّ رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين.

ص: 72

وأنتم تكفّرون من لا يقول بقولكم، ويرى رأيكم!!

سألتكَ باللَّه؛ أنتم معصومون، فيجب الأخذ بقولكم؟

فإن قلت: لا، فلِمَ توجبون على الأمّة الأخذ بقولكم؟

أم تزعمون أنّكم أئمّة تجب طاعتكم؟

فأنا أسألكم باللَّه، أهل اجتمع في رجلٍ منكم شروط الإمامة التي ذكرها أهل العلم، أو حتّى خصلة واحدة من شروط الإمامة؟

باللَّه عليكم انتهوا، واتركوا التعصيب.

هبنا عذرنا العامّيّ الجاهل الذي لم يمارس شيئاً من كلام أهل العلم، فأنت ما عذرك عند اللَّه إذا لقيته؟

باللَّه عليك تنبّه، واحذر عقوبة جبّار السماوات والأرض.

فقد نقلنا لك كلام أهل العلم، وإجماع أهل السُنّة والجماعة- الفرقة الناجية- وسيأتيك إن شاء اللَّه ما يصير سبباً لهداية من أراد اللَّه هدايته.

ص: 73

فأثبت لهم تبارك وتعالى الإيمان مع مقارنة الشرك.

فإن كان مع هذا الشرك تكذيبٌ لرُسُله، لم ينفعهم ما معهم من الإيمان.

وإن كان تصديقٌ برُسُله- وهم يرتكبون الأنواع من الشرك، لا يخرجهم عن الإيمان بالرُسُل، واليوم الآخر- فهم مستحقّون للوعيد، أعظم من استحقاق أهل الكبائر.

وبهذا الأصل أثبت أهل السُنّة دخول أهل الكبائر النار، ثم خروجهم منها، ودخولهم الجنّة، لِما قام بهم من السببين.

قال: وقال ابن عبّاس في قوله تعالى: ومَن لم يحكم بما أنزل اللَّه فأولئك هم الكافرون (1)

.

قال ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما: ليس بكفرٍ ينقل عن الملّة إذا فعله فهو به كَفَر، وليس كمن كفر باللَّه، واليوم الآخر.

وكذلك قال طاووس وعطاء (2) ، إنتهى كلامه.

وقال الشيخ تقيّ الدين: كان الصحابة والسلف يقولون: إنّه يكون في العبد إيمانٌ ونفاقٌ.

وهذا يدّلّ عليه قوله عزّوجلّ: هم للكفر يومئذٍ أقرب منهم للإيمان.

وهذا كثيرٌ في كلام السلف، يبيّنون أنّ القلب يكون فيه إيمانٌ ونفاقٌ، والكتاب والسُنّة يدلّ على ذلك.

ولهذا قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم (3) : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذَرّةٍ من إيمانٍ.

ص: 74

فعُلم أنّه من كان معه من الإيمان أقلّ قليلٍ لم يخلّد في النار، وإن كان معه كثيرٌ من النفاق، فهذا يعذّب في النار على قدر ما معه، ثم يخرج.

إلى أنْ قال: وتمام هذا أنّ الإنسان قد يكون فيه شعبةٌ من شعب الإيمان، وشعبةٌ من شعب الكفر، وشعبةٌ من شعب النفاق.

وقد يكون مسلماً وفيه كفرٌ دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلّيّة، كما قال الصحابة- ابن عبّاس وغيره-: كفرٌ دون كفرٍ، وهذا عامّة قول السلف، إنتهى.

فتأمّل هذا الفصل، وانظر حكايتهم الإجماع من السلف، ولا تظنّ أنّ هذا في المخطي ء، فإنّ ذلك مرفوعٌ عنه إثمُ خطئه- كما تقدّم مراراً عديدةً-.

ص: 75

الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لا يستلزم الإيمان في الباطن، وإنّ المنافقين الذين قالوا: آمنّا باللَّه وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (1)

هم في الظاهر مؤمنون، يصلّون مع المسلمين، ويناكحونهم، ويوارثونهم- كما كان المنافقون على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم- ولم يحكم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فيهم بحكم الكفّار المظهرين الكفر، لا في مناكحتهم ولا في موارثتهم، ولا نحو ذلك.

بل، لمّا مات عبداللَّه بن أُبيٍّ- وهو من أشهر الناس في النفاق- ورثه عبداللَّه ابنه- وهو من خيار المؤمنين- وكذلك سائر من يموت منهم، يرثه ورثته المؤمنون، واذا مات لهم وارثٌ ورثوه مع المسلمين، وإن عُلم أنّه منافقٌ في الباطن.

وكذلك كانوا في الحدود والحقوق كسائر المسلمين، وكانوا يغزون مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

ومنهم مَن هَمَّ بقتل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في غزوة تَبوك، ومع هذا ففي الظاهر تجري عليهم أحكام أهل الايمان.

إلى أنْ قال: ودماؤهم وأموالهم معصومةٌ، لا يُستحلّ منهم ما يُستحلّ من الكفّار، والذين يظهرون أنّهم مؤمنون، بل يظهرون الكفر دون الإيمان.

فإنّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتّى يشهدوا أن لا إله إلّااللَّه، وأنّي رسول اللَّه، فإذا قالوها عصموا منّي دمائهم، وأموالهم إلّابحقّها، وحسابهم على اللَّه.

ولمّا قال لأُسامة: اقتله- بعد أن قال: «لا إله إلّا اللَّه»- قال: فقلت: إنّما قالها تعوّذاً.

قال: هل شققتَ عن قلبه؟

ص: 76

وقال: إنّي لم أُؤمر أن أنقّب عن قلوب الناس، ولا أشقّ بطونهم.

وكان إذا استؤذن في رجلٍ يقول: أليس يصلّي؟ أليس يشهد؟ فإذا قيل له: إنّه منافق، قال ذلك.

فكان حكمه في دمائهم وأموالهم كحكمه في دماء غيرهم، ولا يستحلّ منها شيئاً، مع أنّه يعلم نفاق كثيرٍ منهم، إنتهى كلام الشيخ.

قال ابن القيّم في(إعلام الموقّعين) (1) :

قال الإمام الشافعيّ: فرض اللَّه سبحانه طاعته على خلقه، ولم يجعل لهم من الأمر شيئاً، وأنْ لا يتعاطَوا حكماً على عيب أحدٍ بدلالةٍ ولا ظنٍّ، لقصور علمهم عن علم أنبيائه الذين فرض عليهم الوقوف عمّا ورد عليهم حتّى يأتيهم أمره، فإنّه سبحانه ظاهَرَ عليهم الحُجج، فما جعل عليهم الحكم في الدنيا إلّابما ظهر من المحكوم عليه.

ففرض على نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم أنّ يقاتل أهل الأوثان حتّى يسلموا، فيحقن دمائهم إذا أظهروا الإسلام.

واعلم أنّه لا يعلم صدقهم بالإسلام إلّااللَّه تبارك وتعالى، ثم أطلع اللَّه رسوله صلى الله عليه و آله و سلم على قومٍ يظهرون الإسلام ويسرّون غيره، ولم يجعل له أنْ يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام، ولم يجعل له أن يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما أظهروا.

فقال تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله و سلم:

قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (2)

يعني أسلمنا بالقول مخافة القتل والسبا.

ثمّ أخبر أنّه يجزيهم إن أطاعوا اللَّه تعالى ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، يعني: إن أحدثوا

ص: 77

طاعة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم.

وقال في المنافقين وهم صنفٌ ثانٍ: إذا جاءَك المنافقون قالوا نشهد إنّك لرسول اللَّه واللَّه يعلم إنك لرسوله واللَّه يشهد إنّ المنافقين لكاذبون اتّخذوا أيمانهم جُنّةً (1)

يعني جُنّةً من القتل.

وقال: ويحلفون باللَّه إنّهم لَمنكم وما هم منكم (2) ... الآية، فأمَر بقبول ما أظهروا، ولم يجعل سبحانه لنبيّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإيمان، وقد أعلم اللَّه سبحانه نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم أنّهم في الدرّك الأسفل من النار.

فجعل حكمه سبحانه على سرائرهم، وحكم نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم في الدنيا على علانيّتهم.

إلى أن قال: وقد كذّبهم في قولهم في كل ذلك، وبذلك أخبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن اللَّه سبحانه بما أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء ابن يزيد، عن عبيداللَّه بن يزيد بن عديّ بن الخَيار، أنّ رجلًا سارّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فلم يُدْرَ ما سارّه؟ حتّى جهر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فإذا هو يسارّه في قتل رجلٍ من المنافقين.

قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: أليس يشهد أن لا إله إلّااللَّه؟ قال: بلى، ولا صلاة له.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أولئك: الذين نهاني اللَّه عن قتلهم.

ثم ذكر حديث: أُمرت أن أقاتل الناس- حتّى قال-: فحسابهم بصدقهم وكذبهم وسرائرهم على اللَّه العالم بسرائرهم، المتولّي الحكم عليهم، دون أنبيائه وحُكّام خلقه.

وبذلك مضت أحكام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فيما بين العباد من الحدود، وجميع

ص: 78

الحقوق، أعلمَهم أنّ جميع أحكامه على ما يُظهرون، واللَّه يدين بالسرائر.

فمن حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم- استدلالًا على ما أظهروا خلافَ ما أبطنوا بدلالةٍ منهم، أو غير دلالةٍ- لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسُنّة.

إلى أن قال: ومَن أظهر كلمة الإسلام، بأن شهد «أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم» قُبل ذلك منه، ولم يُسأل عن كشف حاله، أو عن باطنه، وعن معنى ما لفَظَ به، وباطنه وسريرته إلى اللَّه، لا إلى غيره من نبيٍّ أو غيره.

فهذا حكم اللَّه ودينه الذي أجمع عليه علماء الأمّة، إنتهى كلام الشافعيّ رحمه الله.

قال ابن القيّم- بعدما حكى كلام الشافعيّ-: وهذه الأحكام جاريةٌ منه صلى الله عليه و آله و سلم، ثم هي التي مشى عليها الصحابة والتابعون لهم بإحسانٍ، والأئمة، وسائر المتّبعين له من علماء أمّته إلى يوم القيامة، إنتهى.

ص: 79

الضروريّات من دين الإسلام، كالوجود، والوحدانيّة، والرسالة، أو بإنكار الأمور الظاهرة، كوجوب الصلاة.

وأنّ المسلم المقرّبالرسول إذا استند إلى نوعِ شبهةٍ تخفى على مثله لا يكفّر.

وأنّ مذهب أهل السُنّة والجماعة التحاشي عن تكفير مَن انتسب إلى الإسلام، حتّى أنّهم يقفون عن تكفير أئمّة أهل البدع، مع الأمر بقتلهم دفعاً لضررهم لا لكفرهم.

وأنّ الشخص الواحد يجتمع فيه الكفر والإيمان، والنفاق والشرك، ولا يكفر كلّ الكفر.

وأنّ مَن أقرّ بالإسلام قُبل منه، سواءٌ كان صادقاً أو كاذباً- ولو ظهرت منه بعض علامات النفاق-.

وأنّ المكفِّرين هم أهل الأهواء والبدع، وأنّ الجهل عذرٌ عن الكفر، وكذلك الشبهة- ولو كانت ضعيفةً-.

وغير ذلك مما تقدّم.

فإن وفّقت ففي هذا كفاية للزجر عن بدعتكم هذه التي فارقتم بها جماعة المسلمين وأئمّتهم، ونحن لم نستنبط، ولكن حكينا كلام العلماء ونقلهم عن أهل الاجتهاد الكامل.

ص: 80

ص: 81

مائةٍ، أو عشرةٍ، أو واحدٍ، فضلًا عن أن يكون إجماعاً ظاهراً كالصلاة.

فإن لم تجدوا إلّاالعبارة التي في(الإقناع) منسوبة إلى الشيخ، وهي: «من جعل بينه وبين اللَّه وسائط... إلى آخره».

فهذه عبارة مجملة، ونطلب منكم تفصيلها من كلام أهل العلم، لتزول عنّا الجهالة.

ولكن، من أعجب العجب: أنّكم تستدلّون بها على خلاف كلام صاحبها، وعلى خلاف كلام من أوردها ونقلها في كتبه- على خصوصيّات كلامهم في هذه الأشياء التي تكفّرون بها-.

بل، ذكروا النذر والذبح، وبعض الدعاء.

وبعضها عدّوه في المكروهات، كالتبرّك والتمسّح، وأخذ تراب القبور للتبرّك، والطواف بها.

وقد ذكر العلماء في كتبهم، منهم صاحب(الإقناع) (1) - واللفظ له- قال-:

ويكره المبيت عند القبر، وتجصيصه، وتزويقه، وتخليقه، وتقبيله، والطواف به، وتبخيره، وكتابة الرقاع إليه، ودسّها في الأنقاب، والاستشفاء بالتربة من الأسقام.

لأنّ ذلك كله من البدع، إنتهى.

وأنتم تكفّرون بهذه الامور.

فإذا قلتم: صاحب(الإقناع) وغيره من علماء الحنابلة كصاحب(الفروع) جُهّال لا يعرفون الضروريّات، بل، عندكم- على لازم مذهبكم- كفّار.

قلت: هؤلاء لم يحكوا من مذهب أنفسهم، لا هُم ولا أجلّ منهم، بل، ينقلون

ص: 82

ويحكون مذهب أحمد بن حنبل- أحد أئمّة الإسلام الذي أجمعت الأمّة على إمامته-.

أتظنّون أنّ الجاهل يجب عليه أن يقلّدكم، ويترك تقليد أئمّة أهل العلم؟

بل، أجمع أئمّة أهل العلم- كما تقدّم- أنّه لا يجوز إلّاتقليد الأئمّة المجتهدين.

وكلّ من لم يبلغ رتبة الاجتهاد له أن يحكي ويفتي بمذاهب أهل الاجتهاد.

وإنّما رخّصوا للمستفتي أن يستفتي مثل هؤلاء، لأنّهم حاكين مذاهب أهل الاجتهاد والتقليد للمجتهد، لا للحاكي.

هذا صرّح به عامّة أهل العلم، إن طلبته من مكانه وجدته، وقد تقدّم لك ما فيه كفاية.

وإنّما المقصود: أنّ العبارة التي تستدلّون بها على تكفير المسلمين لا تدلّ لمرادكم.

وأنّ من نقل هذه العبارة واستدلّ بها هم الذين ذكروا النذر، والدعاء، والذبح، وغيره، ذكروا ذلك كلّه في مواضعه، ولم يجعلوه كفراً مخرجاً عن الملّة، سوى ماذكره الشيخ في بعض المواضع في نوعٍ من الدعاء، كمغفرة الذنوب، وإنزال المطر، وإنبات النبات، ونحو ذلك ممّا ذكر أنّ هذا وإن كان كفراً فلا يكفّر صاحبه حتّى تقوم عليه الحجّة التي يكفّر تاركها، وتزول عنه الشبهة.

ولم يحكه عن قوله،- أي التكفير بالدعاء المذكور- إجماعاً حتّى تستدلّون- أنتم- عليه بالعبارة.

بل- واللَّه- لازم قولكم تكفير الشيخ بعينه، وأحزابه، نسأل اللَّه العافية.

وممّا يدل على أنّ ما فهمتم من العبارة غير صوابٍ: أنّهم عدّوا الأمور المكفّرات فرداً فرداً في كتاب الردّة في كل مذهبٍ من مذاهب الأئمّة.

ولم يقولوا أو واحد منهم: من نذر لغير اللَّه كَفَر.

ص: 83

بل الشيخ نفسه- الذي تستدلّون بعبارته- ذكر: أنّ النذر للمشايخ لأجل الاستغاثة بهم، كالحلف بالمخلوق- كما تقدّم كلامه- والحلف بالمخلوق ليس شركاً أكبر. بل قال الشيخ: فمن قال: «انذروا لي تُقضى حوائجكم».

يُستتاب، فإن تاب وإلّا قتل لسعيه في الأرض بالفساد.

فجعل الشيخ قتله حدّاً لا كفراً.

وكذلك تقدّم عنه من كلامه في خصوص النذور ما فيه كفاية.

ولم يقولوا أيضاً: من طلب غير اللَّه كفر.

بل يأتي- إن شاء اللَّه تعالى- ما يدّل على أنّه ليس بكفرٍ.

ولم يقولوا: مَن ذبح لغير اللَّه كفر.

أتظنّهم يحكون العبارة، ولا عرفوا معناها؟!

أم هم أوهموا الناس- إرادةً لإغوائهم-!؟

أم أحالوا الناس على مفهومكم منها الذي مافهمه منها من أوردها، ولا من حكاها عمّن أوردها؟

أم عرفتم من كلامهم ما جهلوا هم؟

أم تركوا الكفر الصراح الذي يكفر به المسلم، ويحلّ ماله ودمه، وهو يعمل عندهم ليلًا ونهاراً، جهاراً غير خفيّ، وتركوا ذلك ما بيّنوه، بل بيّنوا خلافه، حتّى جئتم أنتم فاستنبطتموه من كلامهم؟

لا، واللَّه، بل ما أرادوا ما أردتم، وإنّهم في وادٍ، وأنتم في وادٍ!

وممّا يدلّ على أنّ كلامكم وتكفيركم ليس بصوابٍ: أنّ الصلاة أعظم أركان الإسلام- بعد الشهادتين- ومع هذا ذكروا: أنّ من صلّاها رئاء الناس ردّها اللَّه عليه، ولم يقبلها منه، بل يقول اللَّه تعالى (1) :(أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من

ص: 84

عمل عملًا أشرك فيه غيري تركته وشركه، ويقول له يوم القيامة: أُطلب ثوابك من الذي عملت لأجله) .

فذكروا أنّ ذلك يبطل العمل.

ولم يقولوا: إنّ فاعل ذلك كافرٌ حلال المال والدم، بل من لم يكفّره- كما هو مذهبكم فيما هو أخفّ من ذلك بكثيرٍ-.

وكذلك السجود، الذي هو أعظم هيئات الصلاة- التي هي أعظم من النذور والدعاء وغيره- فرّقوا فيه وقالوا: من سجد لشمسٍ، أو قمرٍ أو كوكبٍ، أو صنمٍ كَفَر.

وأمّا السجود لغير ما ذُكر، فلم يكفّروا به، بل عدّوه في كبائر المحرّمات.

ولكنّ حقيقة الأمر أنّكم ما قلّدتم أهل العلم ولا عباراتهم، وإنّما عُمدتكم مفهومكم واستنباطكم الذي تزعمون أنّه الحقّ، مَن أنكره أنكر الضروريات.

وأمّا استدلالاتكم بمشتبه العبارات فتلبيسٌ.

ولكنّ المقصود: أنّا نطلب منكم أن تبيّنوا لنا وللناس كلام أئمّة أهل العلم بموافقة مذهبكم هذا، وتنقلون كلامهم- إزاحةً للشبهة-.

وإن لم يكن عندكم إلّاالقذف، والشتم، والرمي بالفرية والكفر، فاللَّه المستعان.

لآخر هذه الأمّة أُسوة بأوّلها.

الذين أنزل اللَّه عليهم، لم يَسْلَموا من ذلك.

ص: 85

بكفرٍ ينقل عن الملّة.

وذلك أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أمر في الحديث الصحيح (1) أن تُدْرءَ الحدودُ بالشبهات.

وقد روى (2) الحاكم في صحيحه، وأبو عوانة، والبزّار- بسندٍ صحيح- وابن السُنّي عن ابن مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: إذا انفلتت دابّة أحدكم بأرض فلاةٍ فليناد: يا عباد اللَّه احبسوا، ياعباد اللَّه احبسوا، ياعباد اللَّه احبسوا- ثلاثاً- فإنّ للَّه حاضراً سيحبسه.

وقد روى الطبرانيّ (3) : إن أراد عوناً فليقل: ياعباد اللَّه أغيثوني.

ذكر هذا الحديث الأئمّة في كتبهم، ونقلوه- إشاعةً وحفظاً للأمّة- ولم ينكروه.

منهم النوويّ في(الأذكار) وابن القيّم في كتابه(الكلم الطيّب) وابن مفلحٍ في(الآداب) .

قال في(الآداب) - بعد أن ذكر هذا الأثر-:

قال عبداللَّه بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حججٍ، فضللت الطريق في حجّةٍ- وكنتُ ماشياً- فجعلتُ أقول: ياعباد اللَّه دلّونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتّى وقعتُ على الطريق، إنتهى.

أقول: حيث كفّرتم من سأل غائباً، أو ميتاً، بل زعمتم أنّ المشركين الكفّار الذين كذّبوا اللَّه ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم أخفّ شركاً ممّن سأل غير اللَّه في بَرٍّ أو بحرٍ.

واستدللتم على ذلك بمفهومكم الذي لا يجوز لكم ولا لغيركم الاعتماد عليه.

هل جعلتم هذا الحديث وعَمَلَ العلماء بمضمونه، شبهةً لمن فعل شيئاً ممّا تزعمون أنّه شركٌ أكبر؟

ص: 86

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

قال في(مختصر الروضة) : الصحيح أنّ من كان من أهل الشهادتين، فإنّه لا يكفر ببدعة على الإطلاق، ما استند فيها إلى تأويلٍ يلتبس به الأمر على مثله، وهو الذي رجّحه شيخنا أبو العبّاس ابن تيميّة، إنتهى.

أتظنّ دعاء الغائب كفراً بالضرورة، ولم يعرفه أئمّة الإسلام؟

أتظنّ أنّ على تقدير أنّ قولكم صوابٌ، تقوم الحجّة على الناس بكلامكم؟

ونحن نذكر كلام الشيخ تقيّ الدين الذي استدللتم بعبارته على تكفير المسلمين بالدعاء والنذر، وإلّا ففي ما تقدّم كفاية، ولكنّ زيادته فائدة.

قال الشيخ رحمه اللَّه تعالى في(اقتضاء الصراط المستقيم) (1) :

من قصد بقعةً يرجو الخير بقصدها، ولم تستحبّه الشريعة، فهو من المنكرات، وبعضه أشد من بعضٍ، سواء كان شجرةً، أو عيناً، أو قناةً، أو جبلًا، أو مغارة، وأقبح أن ينذر لتلك البقعة، ويقال: إنّها تقبل النذر- كما يقوله بعض الضالّين- فإنّ هذا النذر نذرُ معصيةٍ باتّفاق العلماء، لا يجوز الوفاء به.

ثمّ ذكر رحمه اللَّه تعالى (2) - في مواضع كثيرةٍ- موجودٌ في أكثر البلاد في الحجاز منها مواضع كثيرة.

وقال في مواضع أُخَر من الكتاب المذكور (3) : والسائلون قد يدعون دعاءً محرّماً يحصل منه ذلك الغرض، ويحصل لهم ضررٌ أعظم منه.

ثمّ ذكر أنّه تكون له حسناتٌ تربو على ذلك، فيعفو اللَّه بها عنه.

ص: 87

قال (1) : وحُكي لنا أنّ بعض المجاورين بالمدينة إلى قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم اشتهى عليه نوعاً من الأطعمة، فجاء بعض الهاشميّين إليه فقال: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعث لك هذا، وقال: اخرج من عندنا، فإنّ من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا.

قال الشيخ (2) : وآخرون قُضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل ذلك، لاجتهادهم، أو تقليدهم، أو قصورهم في العلم، فإنّه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره، ولهذا عامّة ما يُحكى في هذا الباب إنّما هو عن قاصري المعرفة، ولو كان هذا شرعاً أو ديناً لكان أهل المعرفة أولى به.

فَفَرْقٌ بين العفو عن الفاعل والمغفرة له، وبين إباحة فعله.

وقد علمتُ جماعةً ممّن سأل حاجته لبعض المقبورين من الأنبياء والصالحين، فقُضيت حاجته.

وهؤلاء يخرج ممّا ذكرته، وليس ذلك بشرعٍ فيُتّبع.

وإنّما يثبت استحباب الأفعال واتخاذها ديناً بكتاب اللَّه وسُنّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وما كان عليه السابقون الأوّلون.

وما سوى هذا من الأمور المحدثة فلا تستحبّ، وإن اشتملت أحياناً على فوائد (3) .

وقال أيضاً (4) : صارت النذور المحرّمة في الشرع مأكل السدنة، والمجاورين العاكفين على بعض المشاهد وغيرها، وأولئك الناذرون يقول أحدهم: مرضت فنذرت، ويقول الآخر: خرج عليّ المحاربون فنذرت، ويقول الآخر: ركبت البحر

ص: 88

فنذرت، ويقول الآخر: حُبسْت فنذرت.

وقد قام في نفوسهم من هذه النذور أنّها هي السبب في حصول مطلوبهم، ودفع مرهوبهم.

وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه و آله و سلم أنّ نذر طاعة اللَّه- فضلًا عن معصيته- ليس سبباً للخير.

بل تجد كثيراً من الناس يقول: إنّ المشهد الفلانيّ، والمكان الفلانيّ يقبل النذر، بمعنى أنّهم نذروا له نذوراً- إن قضيت حاجتهم- فقضيت (1) .

إلى أن قال (2) : وما يُروى أنّ رجلًا جاء إلى قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فشكى إليه الجَدْب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس.

قال: مثل هذا يقع كثيراً لمن هو دون النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأعرف من هذا وقائع.

وكذلك سؤال بعضهم للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أو غيره من أمّته حاجته، فتُقضى له.

فإنّ هذا وقع كثيراً.

ولكن عليك أن تعلم أنّ إجابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أو غيره لهؤلاء السائلين لا يدلّ على استحباب السؤال.

وأكثر هؤلاء السائلين الملحّين- لمِا هم فيه من الحال- لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم، كما أنّ السائلين له في الحياة كانوا كذلك (3) .

وقال رحمه الله أيضاً (4) : حتّى أنّ بعض القبور يجتمع عندها في اليوم من السنة، ويُسافَر إليها من الأمصار في المحرّم، أو في صفرٍ، أو عاشوراء، أو غير ذلك، تُقصد

ص: 89

ويجتمع عندها فيه، كما تقصد عرفة ومزدلفة في أيامٍ معلومةٍ من السنة، وربّما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أشدّ منكراً، حتّى أنّ بعضهم يقول: نريد الحجّ إلى قبر فلانٍ وفلانٍ.

وبالجملة: هذا الذي يُفعل عند هذه القبور هو بعينه نهى عنه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وهذا هو الذي أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله، وقال (1) : قد أفرط الناس في هذا جدّاً وأكثروا، وذكر الإمام أحمد ما يُفعل عند قبر الحسين رضى الله عنه.

قال الشيخ (2) : ويدخل في هذا ما يُفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها، وما يُفعل بالعراق عند القبر الذي يقال إنّه قبر عليٍّ وقبر الحسين، إلى قبورٍ كثيرةٍ في بلاد الإسلام لا يمكن حصرها، إنتهى كلام الشيخ.

ص: 90

ومنها: أنّ هذه المواضع، وهذه القبور، وهذه الأفاعيل ملأت بلاد الإسلام قديماً.

ولم يقل لا هو ولا أحدٌ من أهل العلم: إنّها بلاد كفر.

- كما كفّرتم أهلها، بل كفّرتم من لم يكفّرهم-.

ومنها: أنّه ذكر طلب أهل القبور، وأنّه كثر وشاع، وغاية ذلك أنّه حرّمه.

بل رفع الخطأ عن المجتهد في ذلك، أو المقلّد، أو الجاهل.

وأنتم تجعلونهم بهذه الأفاعيل أكفر ممّن كذّب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من كفّار قريش!

ومنها: أنّ غاية أنْ يعلم المسلم، أنّ هذا لم يشرّعه اللَّه.

وأنتم تقولون: هذا يُعلم بالضرورة أنّه كفرٌ، حتّى اليهود والنصارى يعرفون ذلك، ومن لم يكفّر فاعله فهو كافرٌ.

فيا عباد اللَّه انتبهوا.

ومنها: أنّه قال: إجابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أو غيره لهؤلاء السائلين الملحّين- لو لم يُجابوا لاضطرب إيمانهم-.

جَعَلهم مؤمنين، وجعل إجابة دعائهم رحمةً من اللَّه تعالى لهم، لئلّا يضطرب إيمانهم.

وأنتم تقولون: مَن فعل فهو كافرٌ، ومن لم يكفّره فهو كافر.

ومنها: أنّ هذه الأمور- وهي سؤال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم- حدثت في زمن الصحابة، كالذي شكى للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم القحط، ورآه في النوم، فأمره أن يأتي عمر.

ولا ذَكَر أنّ عمر أنكر ذلك.

وأنتم تجعلون مثل هذا كافراً.

ومنها: أنّ هذه الأمور حدثت من قبْلِ زمن الإمام أحمد- في زمان أئمّة

ص: 91

الإسلام- وأنكرها من أنكرها منهم، ولا زالت حتّى ملأت بلاد الإسلام كلّها، وفُعلت هذه الأفاعيل كلّها التي تكفّرون بها، ولم يُروَ عن أحدٍ من أئمّة المسلمين أنّهم كفّروا بذلك.

ولا قالوا: هؤلاء مرتدّون، ولا أمروا بجهادهم، ولا سمّوا بلاد المسلمين بلاد شركٍ وحربٍ-.

ما قلتم أنتم، بل كفّرتم من لم يكفّر بهذه الأفاعيل، وإن لم يفعلها-.

أتظنّون: أنّ هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة- التي يكفّر فاعلها إجماعاً-؟!

وتمضي قرون الأئمّة من ثمانمائة عام، ومع هذا لم يُروَ عن عالمٍ من علماء المسلمين أنّها كفرٌ؟!!

بل، ما يظنّ هذا عاقلٌ.

بل- واللَّه- لازم قولكم أنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه اللَّه تعالى- علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها- كلّهم كفّار، مرتدّون!!

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

واغوثاه إلى اللَّه، ثم واغوثاه إلى اللَّه، ثم واغوثاه!!!

أم تقولون كما يقول بعض عامّتكم: إنّ الحجّة ما قامت إلّابكم.

وإلّا، قبلكم لم يعرف دين الإسلام؟

يا عباد اللَّه، انتبهوا.

ولكن بكلام الشيخ هذا يُستدلّ عليكم، على أنّ مفهومكم- أنّ هذه الأفاعيل من الشرك الأكبر- خطأ.

وأيضاً: وانّ مفهومكم أنّ هذه الأفاعيل داخلة في معنى عبارة «من جعل بينه وبين اللَّه وسائط» إلى آخره.

نبّهنا اللَّه وإيّاكم من الضلال.

ص: 92

ص: 93

هذه الأمور تُفعل في غالب بلاد الإسلام، ظاهرة غير خفيّة.

بل- كما قال الشيخ-: صارت مأكلًا لكثيرٍ من الناس، وأيضاً يسافرون إليها من جميع الأمصار أعظم ممّا يسافرون إلى الحجّ.

ومع هذا كلّه، فأخبرونا برجلٍ واحدٍ من أهل العلم، أو أهل السيف قال مقالتكم هذه!؟

بل، أجروا عليهم أحكام أهل الإسلام.

فإذا كانوا كفّاراً، عُبّاد أصنامٍ بهذه الأفاعيل، والعلماء والأمراء أجروا عليهم أحكام الإسلام فهم بهذا الصنيع- أي العلماء والأمراء- كفّار- لأنّ من لم يكفّر أهل الشرك الذين يجعلون مع اللَّه الهاً آخر فهو كافر- فحينئذٍ ليسوا من هذه الأمّة، بل كفّار سلّطهم اللَّه على هذه الامّة، فاستباحوا بيضتهم.

وهذا يردّ هذا الحديث، وهو ظاهرٌ من الحديث لمن تدبّره.

واللَّه الموفق لا ربّ غيره.

فإن قلت: روى هذا الحديث بعينه البرقاني (1) ، وزاد فيه: إنّما أخاف على أمّتي الأئمّة المضلّين، وإذا وضع عليهم السيف لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتّى يلحق حيٌّ من أمّتي بالمشركين، وحتّى تعبد فئامٌ من أمّتي الأوثان، وأنّه يكون في أمّتي كذّابون ثلاثون، كلّهم يزعم أنّه نبيٌّ، وأنا خاتم النبيّين لا نبيَّ بعدي، ولا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ منصورة، لا يضرّهم من خذلهم حتّى يأتي أمر اللَّه تعالى.

قلت: وهذا أيضاً حُجّة عليكم، يُوافق الكلام الأوّل أنّ قوله صلى الله عليه و آله و سلم: إنّما أخاف على أمّتي الأئمّة المضلّين.

ص: 94

فهذا يدلّ على أنّه ما خاف عليهم الكفر والشرك الأكبر، وإنّما يخاف عليهم الأئمّة المضلّين- كما وقع، وما هو الواقع-.

ولو كانوا يكفرون بعده لودّ أن يسلّط عليهم من يهلكهم.

وممّا خاف عليهم أيضاً: وضْع السيف، وأخبر أنّه إذا وضع لا يرفع- وكذلك وقع-.

وهذا من آيات نبوّته صلى الله عليه و آله و سلم، فإنّه وقع كما أخبر.

وقوله: لا تقوم الساعة حتّى يلحق حيٌّ من أمّتي بالمشركين، وهذا أيضاً وقع.

وقوله: وحتّى تَعبد فئام من أمّتي الأوثان، فهذا حقّ.

وقوله: لا تزال طائفةٌ من أمّتي على الحقّ منصورة... إلى آخره، يدلّ على أنّ هذه الأمور التي ملأت بلاد الإسلام ليست بعبادة الأوثان.

فلو كانت هذه الأمور عبادة الأصنام لقاتلتهم الطائفة المنصورة، ولم يعهد ولم يذكر أنّ أحداً من هذه الأمّة قاتل على ذلك، وكفّر من فعله، واستحلّ ماله ودمه، قبلكم!

فإن وجدتم ذلك في قديم الدهر أو حديثه، فبيّنوه، وأنّى لكم بذلك!

وهذا الذي ذكرناه واضح من أوّل الحديث وآخره، والحمد للَّه ربّ العالمين.

ص: 95

قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يقول:

مَن يرد اللَّه به خيراً يفقّهه في الدين، وإنّما أنا قاسمٌ واللَّه معطي، ولا يزال أمر هذه الأمّة مستقيماً حتّى تقوم الساعة، أو يأتي أمراللَّه تعالى،

إنتهى.

وجه الدليل منه: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أخبر أنّ أمر هذه الأمّة لا يزال مستقيماً إلى آخر الدهر.

ومعلومٌ أنّ هذه الأمور التي تكفّرون بها مازالت- قديماً- ظاهرةً، ملأت البلاد- كما تقدّم-.

فلو كانت هي الأصنام الكبرى، ومن فعل شيئاً من تلك الأفاعيل عابداً للأوثان، لم يكن أمر هذه الأمّة مستقيماً، بل منعكساً، بلدهم بلد كفر، تُعبد فيها الأصنام ظاهراً، وتجري على عَبَدة الأصنام فيها أحكام الإسلام.

فأين الاستقامة؟ وهذا واضح جليٌّ.

فإن قلت: ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في الأحاديث الصحيحة ما يعارض هذا.

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم (1) :

لتتّبعن سنن من كان من قبلكم، وما في معناه.

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم (2) :

تفترق هذه الأمّة على ثلاثٍ وسبعين ملّة، كلّها في النار، إلّا ملّة واحدة.

قلت: هذا حقٌّ، ولا تعارض- والحمد للَّه- وقد بيّن العلماء ذلك ووضّحوه.

وأنّ قوله تفترق هذه الأمّة- الحديث.

فهؤلاء أهل الأهواء- كما تقدم ذِكرهم- ولم يكونوا كافرين.

بل، كلّهم مسلمون إلّا من أسرّ تكذيب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فهو منافق- كما تقدّم في

ص: 96

كلام الشيخ من حكاية مذهب أهل السُنّة في ذلك-.

وقوله صلى الله عليه و آله و سلم:

كلّها في النار إلّاواحدة.

فهو وعدٌ، مثل وعيد أهل الكبائر، مثل قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وآكل الربا وغير ذلك.

وأمّا الفرقة الناجية فهي السالمة من جميع البدع، المتّبعة لهدْي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم- كما بيّنه أهل العلم- وهذا إجماع من أهل العلم- كما تقدّم لك-.

وأمّا قوله صلى الله عليه و آله و سلم:

لتتّبعن سنن من كان قبلكم- الحديث.

قال الشيخ رحمه الله: ليس هذا إخبارٌ عن جميع الأمّة، فقد تواتر عنه صلى الله عليه و آله و سلم:

أنّه لا تزال من أمّته طائفة على الحقّ حتّى تقوم الساعة، وأخبر أنّه لا تجتمع على ضلالةٍ، وأنّه لا يزال يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم بطاعته.

فعُلم- بخبره الصدْق-: أنّه يكون في أمّته قومٌ متمسّكون بهدْيه الذي هو دين الإسلام محضاً، وقومٌ منحرفون إلى شعبةٍ من شعب اليهود، أو شعبةٍ من شعب النصارى.

وإن كان الرجل لا يكفّر بكلّ انحراف، بل، وقد لا يفسّق.

وقال رحمه الله: الناس في مبعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في جاهليّة، فأمّا بعد مبعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فلا جاهليّة مطلقة، فإنّه لا تزال من أمّته طائفة ظاهرين إلى قيام الساعة.

وأمّا الجاهليّة المقيّدة، فقد تكون في بعض بلاد المسلمين، أو في بعض الأشخاص، كقوله صلى الله عليه و آله و سلم:

أربع في أمّتي من أمر الجاهليّة.

فدين الجاهليّة لا يعود إلى آخر الدهر عند اخترام أنفس جمع المؤمنين عموماً، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.

فقد تبيّن لك أنّ دين الإسلام مَلَأ بلاد الإسلام بنصّ أحاديث

ص: 97

رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وبما فسّر به العلماء الأعلام، وأنّ كلّ الفرق على الإسلام.

بخلاف قولكم هذا.

فإن صحّ مذهبكم فلم يبق على الأرض مسلمٌ من ثمانمائة سنة إلّاأنتم.

والعجب كلّ العجب أنّ الفرقة الناجية وَصَفَها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بأوصافٍ، وكذلك وَصَفَها أهل العلم، وليس فيكم خصلة واحدة منها!؟

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

ص: 98

الأرض، وأخبر أنّ في الشام وغيره من بلاد المسلمين، بل في كلّ بلد منها عِدّةٌ.

وأخبر بأمورٍ عظيمةٍ هائلةٍ تعمل عندها من السجود للقبور، والذبح لها، وطلب تفريج الكُرُبات، وإغاثة اللهفان من أهلها، والنذور، وغير ذلك.

ثمّ أقسم أنّه مقتصرٌ فيما حكى عنهم، وأنّ فعلهم أعظم وأكثر ممّا ذكره، وقال: لم نستقص ذكر بدعتهم، وشرّهم.

ومع هذا لم يجرِ عليهم- ولا أحدٌ من أهل العلم من طبقته ولا الطبقات قبله ولا بعده من جميع أهل العلم الذين وصفهم صلى الله عليه و آله و سلم بالعدالة، وبحفظ الدين عن غلوّ الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين- لم يجرِ عليهم أحدٌ منهم الكفر الظاهر، ولم يسمّوا بلاد المسلمين بلاد كفّار، ولا غَزَوا البلاد والعباد وسمّوهم مشركين!!!

هذا، وهم القائمون بنصرة الحقّ، وهم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة.

بل، ذكر ابن القيّم: أنّ هذه الأفاعيل- التي تكفّرون بها، بل تكفّرون من لا يكفّر بها، بل تزعمون أنّها عبادة الأصنام الكبرى- كثرت في بلاد الإسلام حتّى قال: فما أعزّ من تخلّص من هذا، بل أعزّ من لا يعادي من أنكره!

فذكر؛ أنّ غالب الأمّة تفعله، والذي لا يفعله ينكر على من أنكره، ويعاديه إذا أنكره.

فلو كان ما ذهبتم إليه حقّاً، لكانت جميع الأمّة- والعياذ باللَّه- كلّها أشركت باللَّه الشرك الأكبر، وحسّنت فعله، وأنكرت على من أنكره من قبل زمن ابن القيّم.

فحينئذٍ يردّ قولكم هذا الحديث، والحديث الذي قبله، والأحاديث التي تأتي إن شاء اللَّه تعالى.

وهذا بيّن واضحٌ لمن وُفّق، والحمد للَّه.

ص: 99

ص: 100

فإذا كانت هذه أوصافهم بنصّ الصادق المصدوق، فكيف؟ وهذه الأمور التي تكفّرون بها ملأت بلاد الإسلام من أكثر من سبعمائة عامٍ؟

وأنتم تزعمون أنّ هذه عبادة غير اللَّه.

وأنّ هذه الوسائط المذكورة في القرآن.

ومع هذا لم يذكر في زمنٍ من الأزمان أنّ أحداً قال ماقلتم، أو عمل ما عملتم.

بل ما تجدون ما تحتجّون لشبهتكم إلّاأنّ عليّاً قتل من قال:

«أنت اللَّه»

، وأنّ الصدّيق قاتل أهل الردّة.

أو بعبارةٍ مجملة: يعرف كلّ من له ممارسة في العلم، أنّ مفهومكم هذا منها ضحكة.

فالحمد للَّه على زوال الالتباس والاشتباه.

أما واللَّه، إنّ هذا الحديث وحده يكفي في بطلان قولكم- لو كان ثَمّ أذُنٌ واعية-.

نسأل اللَّه أن ينقذكم من الهلكة، إنّه جوادٌ كريم.

ص: 101

وفي الصحيحين (1) أيضاً، عن ابن عمر رضي اللَّه تعالى عنه، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال وهو مستقبل المشرق-: إنّ الفتنة هاهنا.

وللبخاريّ (2) عنه مرفوعاً: اللهمّ بارك لنا في شأمنا ويمننا، اللهمّ بارك لنا في شأمنا ويمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال الثالثة: هناك الزلازل، والفتن، ومنها يطلع قرن الشيطان.

ولأحمد (3) من حديث ابن عمر مرفوعاً: اللهمّ بارك لنا في مدينتنا، وفي صَاعِنا، وفي مُدّنا، ويَمَننا، وشأمنا، ثمّ استقبل مطلع الشمس، فقال: هاهنا يطلع قرن الشيطان، وقال: من هاهنا الزلازل والفتن. إنتهى.

أقول: أشهد أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لَصادقٌ، فصلوات اللَّه وسلامه وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد أدّى الأمانة، وبلّغ الرسالة.

قال الشيخ تقيّ الدين: فالمشرق عن مدينته صلى الله عليه و آله و سلم شرقاً، ومنها خرج مسيلمة الكذّاب الذي ادّعى النبوّة، وهو أوّل حادث حدث بعده، واتّبعه خلائق، وقاتلهم خليفته الصدّيق، إنتهى.

وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوهٍ كثيرةٍ نذكر بعضها:

منها: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ذكر أنّ الإيمان يمانيّ، والفتنة تخرج من المشرق، ذكرها مراراً.

ومنها: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم دعا للحجاز وأهله مراراً، وأبى أن يدعو لأهل المشرق، لمِا فيهم من الفتن خصوصاً نجد.

ص: 102

ومنها: أنّ أوّل فتنةٍ وقعت بعده صلى الله عليه و آله و سلم وقعت بأرضنا هذه (1) .

فنقول: هذه الأمور التي تجعلون المسلم بها كافراً، بل تكفّرون من لم يكفّره ملأت مكّة، والمدينة، واليمن من سنين متطاولة، بل بلغنا أنّ ما في الأرض أكثر من هذه الأمور في اليمن، والحرمين.

وبلدنا هذه هي أوّل ما ظهر فيها الفتن، ولا نعلم في بلاد المسلمين أكثر من فتنها قديماً وحديثاً.

وأنتم الآن مذهبكم: أنّه يجب على العامّة اتّباع مذهبكم، وأنّ من اتّبعه- ولم يقدر على إظهاره في بلده وتكفير أهل بلده- وجب عليه الهجرة إليكم، وأنّكم الطائفة المنصورة.

وهذا خلاف هذا الحديث.

فإنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أخبره اللَّه بما هو كائنٌ على أمّته إلى يوم القيامة.

وهو صلى الله عليه و آله و سلم أخبر بما يجري عليهم ومنهم.

فلو علم أنّ بلاد المشرق- خصوصاً نجد بلاد مُسَيْلمة!- أنّها تصير دار الإيمان! وأنّ الطائفة المنصورة تكون بها! وأنّها بلادٌ يظهر فيها الإيمان ويخفى في غيرها! وأنّ الحرمين الشريفين واليمن تكون بلاد كفرٍ تُعبد فيها الأوثان! وتجب الهجرة منها!

لأخبر بذلك، ولدعا لأهل المشرق- خصوصاً نجد- ولدعا على الحرمين واليمن، وأخبر أنّهم يعبدون الأصنام، وتبرّأ منهم.

إذ لم يكن إلّاضدّ ذلك، فإنّه صلى الله عليه و آله و سلم عمّ المشرق، وخصّ نجد بأنّ منها يطلع قرن الشيطان، وأنّ منها وفيها الفتن، وامتنع من الدعاء لها.

ص: 103

وهذا خلاف زعمكم.

وإنّ اليوم- عندكم- الذين دعا لهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كفّار!

والذين أبى أن يدعو لهم، وأخبر أنّ منها يطلع قرن الشيطان، وأنّ منها الفتن هي بلاد الإيمان، تجب الهجرة إليها.

وهذا بيّنٌ واضحٌ من الأحاديث إن شاء اللَّه.

ص: 104

فإنّ أمّته- على قولكم- عبدوا الأصنام كلّهم، وملأت الأوثان بلادهم.

إلّا إن كان أحدٌ في أطراف الأرض ما يلحق له خبرٌ.

وإلّا، فمن أطراف الشرق إلى أطراف الغرب إلى الروم إلى اليمن، كلّ هذا ممتلي ءٌ مما زعمتم أنّه الأصنام.

وقلتم: من لم يكفّر مَن فعل هذه الأمور والأفعال فهو كافر.

ومعلومٌ أنّ المسلمين كلّهم أجرَوا الإسلام على من انتسب إليه، ولم يكفّروا من فعل هذا.

فعلى قولكم جميع بلاد الإسلام كفّار إلّابلدكم!

والعجب أنّ هذا ماحدث في بلدكم إلّامن قريب عشر سنين!

فبان بهذا الحديث خطؤكم، والحمد للَّه ربّ العالمين.

فإن قلت: ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال (1) :

أخوف ما أخاف على امتي الشرك (2)

. قلت: هذا حقٌّ، وأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لاتتعارض، ولكن كلّ حديث ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم (3) أنّه يخاف على أمّته الشرك، قيّده بالشرك الأصغر، كحديث شدّاد ابن أوسٍ، وحديث أبي هريرة، وحديث محمود ابن لبيدٍ، فكلّها مقيّدةٌ ومبيّنة أنّ ما خاف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم منه على أمّته الشرك الأصغر.

وكذلك وقع، فإنّه ملأ الأرض، كما أنّه خاف عليهم الافتتان والقتال على

ص: 105

الدنيا فوقع.

وهو- أي الشرك الأصغر- هو الذي تسمّونه الآن الشرك الأكبر، وتكفّرون المسلمين به، بل تكفّرون من لم يكفّرهم.

فاتّفقت الأحاديث، وبانَ الحقّ ووضح، والحمد للَّه.

ص: 106

وبما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، وأخبر صلى الله عليه و آله و سلم أنّ الشيطان قد أيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب.

وفي حديث ابن مسعودٍ: أيس الشيطان أن تُعبد الأصنام بأرض العرب.

وفي حديث شدّاد: أنّهم لا يعبدون وثناً.

وهذا بخلاف مذهبكم.

فإنّ البصرة وما حولها، والعراق من دون دجلة- الموضع الذي فيه قبر عليّ وقبر الحسين رضي اللَّه تعالى عنهما-.

وكذلك اليمن كلّها.

والحجاز كلّ ذلك من أرض العرب.

ومذهبكم أنّ المواضع كلّها عُبد الشيطان فيها، وعُبدت الأصنام، وكلّهم كفّار، ومن لم يكفّرهم فهو عندكم كافر.

وهذه الأحاديث تردّ مذهبكم.

هذا، ولا يقال: إنّه قد وُجد بعض الشرك بأرض العرب زمن الردّة.

فإنّ ذلك زال في آنٍ يسير، فهو كالأمر الذي عَرَض، لا يعتدّ به، كما لو أنّ رجلًا أو أكثر من أهل الكفر دخل أرض العرب، وعَبَد غير اللَّه في موضعٍ خالٍ، أو خُفْيةً.

فأمّا هذه الأمور التي تجعلونها شركاً أكبر وعبادة الأصنام! فهي ملأت بلاد العرب من قرونٍ متداولة.

فتبيّن بهذه الأحاديث فساد قولكم: إنّ هذه الأمور هي عبادة الأوثان الكبرى.

وتبيّن أيضاً بطلان قولكم: إنّ الفرقة الناجية قد تكون في بعض أطراف الأرض، ولا يأتي لها خبرٌ.

ص: 107

فلو كانت هذه عبادة الأصنام، والشرك الأكبر لقاتل أهلَه الفرقةُ الناجيةُ المنصورون الظاهرون إلى قيام الساعة.

وهذا الذي ذكرناه واضحٌ جليٌّ، والحمد للَّه ربّ العالمين.

ومن العجب أنّكم تزعمون: أنّ هذه الأمور- أي القبور، وما يعمل عندها، والنذور- هي عبادة الأصنام الكبرى.

وتقولون: إنّ هذا أمر واضحٌ جليٌّ، يُعرف بالضرورة حتّى اليهود والنصارى يعرفونه!

فأقول- جواباً لكم عن هذا الزعم الفاسد-: سبحانك هذا بهتانٌ عظيم.

قد تقدّم- مراراً عديدةً- أنّ الأمّة بأجمعها على طبقاتها من قُرب ثمانمائة سنةٍ ملأت هذه القبورُ بلادَها، ولم يقولوا: هذه عبادة الأصنام الكبرى.

ولم يقولوا: إنّ من فعل شيئاً من هذه الأمور فقد جعل مع اللَّه إلهاً آخر.

ولم يجروا على أهلها حكم عُبّاد الأصنام، ولا حكم المرتدّين أيّ رِدّة كانت.

فلو أنّكم قلتم: إنّ اليهود- لأنّهم قومٌ بُهت، وكذلك النصارى، ومن ضاهاهم في بَهت هذه الأمّة من مبتدعة الأمّةِ- يقولون: إنّ هذه عبادة الأصنام الكبرى.

لقلنا: صدقتم، فما ذلك من بهتهم، وحسدهم، وغلوّهم، ورميهم الأمّة بالعظائم بكثيرٍ.

ولكنّ اللَّه سبحانه وتعالى مُخزيهم، ومظهر دينه على جميع الأديان بوعده:

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون (1)

.

ولكن أقول: صدق رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم حيث دعا للمدينة وما حولها، ولليمن،

ص: 108

وقال له من حَضَره: ونجد، فقال: هناك الزلازل والفتن.

أما واللَّه، لفتنة الشهوات فتنةٌ، والظلمة التي يعرف كلّ خاصٍّ وعامٍّ من أهلها أنّها من الظلم والتعدّي، وإنّها خلاف دين الإسلام، وأنّه يجب التوبة منها، أنّها أخفّ بكثيرٍ من فتنة الشبهات التي تضلّ عن دين الإسلام، و يكون صاحبها من الأخسرين أعمالًا الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً (1) .

وفي الحديث الصحيح (2) : هلك المتنطعون- قالها ثلاثاً-.

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

أنقذنا اللَّه وإياكم من الهلكة، إنّه رحيمٌ.

ص: 109

فقال: الشيطان قد أيس أن يُعبد في أرضكم، ولكن يرضى أن يُطاع فيما سوى ذلك، فيما تحقّرون من أعمالكم، فاحذروا أيّها الناس، إنّي تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لم تضلّوا أبداً، كتاب اللَّه وسُنّة نبيّه، إنتهى.

وجه الدلالة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أخبرفي هذا الحديث الصحيح أنّ الشيطان يئس أن يُعبد في بلد مكّة، وأكّد ذلك بقوله:(أبداً) لئلّا يتوهّم متوهّمٌ أنّه حدث ثم يزول.

وهذا خبرٌ منه صلى الله عليه و آله و سلم، وهو لا يخبر بخلاف ما يقع.

وأيضاً بُشرى منه صلى الله عليه و آله و سلم لأمّته، وهو لا يبشّرهم إلّابالصدق.

ولكنّه حذّرهم ما سوى عبادة الأصنام، لا ما يحتقرون.

وهذا بيّن واضحٌ من الحديث.

وهذه الأمور التي تجعلونها الشرك الأكبر وتسمّون أهلها عُبّاد الأصنام أكثر ما تكون بمكّة المشرّفة.

وأهل مكّة المشرّفة- أُمراؤها، وعلماؤها، وعامّتها- على هذا من مدّة طويلة أكثر من ستمائة عامٍ.

ومع هذا هم الآن أعداؤكم، يسبّونكم ويلعنونكم لأجل مذهبكم هذا! وأحكامهم وحُكّامهم جارية، وعلماؤها وأمراؤها على إجراء أحكام الإسلام على أهل هذه الأمور التي تجعلونها الشرك الأكبر!

فإن كان ما زعمتم حقّاً فهم كفّار كفراً ظاهراً.

وهذه الأحاديث تردّ زعمكم، وتبيّن بطلان مذهبكم هذا.

وقد قال صلى الله عليه و آله و سلم في الأحاديث التي في الصحيحين (1) وغيرها بعد فتح مكّة وهو بها- «لا هجرة بعد اليوم».

ص: 110

وقد بيّن أهل العلم أنّ المراد لا هجرة من مكّة.

وبيّنوا أيضاً أنّ هذا الكلام منه صلى الله عليه و آله و سلم يدلّ على أنّ مكّة لا تزال دار إيمان.

بخلاف مذهبكم، فإنّكم توجبون الهجرة منها إلى بلاد الإيمان- بزعمكم- التي سمّاها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم

بلاد الفتن

. وهذا واضحٌ جليٌّ صريحٌ لمن وفّقه اللَّه، وترك التعصّب والتمادي على الباطل، واللَّه المستعان، وعليه التكلان.

ص: 111

يدخلها الطاعون، ولا الدجّال.

وفي(الصحيحين) (1) أيضاً من حديث أنسٍ عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

ليس من بلدٍ إلّا سيطؤه الدجّال، إلّامكّة والمدينة، ليس نقبٌ من أنقابها إلّاعليه ملائكة حافّين

- الحديث.

وفي الصحيحين (2) من حديث أبي سعيدٍ مرفوعاً: لا يكيد المدينة أحدٌ إلّا انماع كما ينماع الملح في الماء.

وفي الترمذيّ (3) من حديث أبي هريرة يرفعه: آخر قريةٍ من قرى الإسلام خراباً المدينة.

وجه الدلالة من هذه الأحاديث من وجوه كثيرة، نذكر بعضها:

أحدها: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حثّ على سكنى المدينة، وأخبر أنّها خيرٌ من غيرها، وأنّ أحَداً لا يدعها رغبةً عنها إلّاأبدلها اللَّه بخيرٍ منه، وأخبر أنّه صلى الله عليه و آله و سلم شفيعٌ لمن سكنها، وشهيدٌ له يوم القيامة، وذكر أنّ ذلك لأمّته، ليس لقرنٍ دون قرنٍ، وأنّ أحداً لا يدعها إلّالعدم علمه، وأنّها كالكير تنفي خبثها، وأنّها محروسةٌ بالملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجّال آخر الدهر، وأنّ أحداً لا يكيدها إلّاانماع كالملح في الماء.

وقال: من استطاع أن يموت فيها فليمت، وأخبر أنّها آخر قرية من قرى الإسلام خراباً.

وكلّ لفظ من هذه الألفاظ يدلّ على خلاف قولكم.

ص: 112

إنّ هذه الأمور التي تكفّرون بها، وتسمّونها أصناماً، ومن فعل شيئاً منها فهو مشركٌ الشرك الأكبر، عابد وثنٍ، ومن لم يكفّره فهو- عندكم- كافر.

معلومٌ عند كلّ من عرف المدينة وأهلها أنّ هذه الأمور فيها كثيرة.

وأكثر منها في الزُبير وفي جميع قرى الإسلام، وذلك فيها من قرونٍ متطاولة، تزيد على إكثر من ستمائة سنةٍ.

وأنّ جميع أهلها- رؤساؤها، وعلماؤها، وأمراؤها- يجرون على أهلها أحكام الإسلام.

وأنّهم أعداؤكم، يسبّونكم ويسبّون مذهبكم الذي هو التكفير، وتسميته هذه أصناماً وآلهةً مع اللَّه.

فعلى مذهبكم: إنّهم كفّار، فهذه الأحاديث تردّ مذهبكم.

وعلى مذهبكم: إنّه يجب على المسلم الخروج منها.

وهذه الأحاديث تردّ مذهبكم.

وعلى زعمكم: إنّها تُعبد فيها الأصنام الكبرى.

وهذه الأحاديث تردّ زعمكم.

وعلى مذهبكم: إنّ الخروج إليكم خيرٌ لهم.

وهذه الأحاديث تردّ زعمكم.

وعلى مذهبكم: إنّ أهلها لا يشفع لهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، لأنّهم ممّن جعل مع اللَّه إلهاً آخر، فبالإجماع هو شفيعٌ يطاع.

وهذه الأحاديث تردّ زعمكم.

وممّا يزيد الأمر وضوحاً: أنّ ممّا بشّر به النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّ الدجّال الذي يأتي آخر الزمان لا يدخلها، والدجّال لا فتنة أكبر من فتنته، وغاية ما يَطلب من الناس عبادة غير اللَّه.

فإذا كانت هذه الأمور- التي تسمّون مَنْ فعلها جاعلًا مع اللَّه إلهاً آخر، عابدَ

ص: 113

صنمٍ، مشركاً باللَّه الشرك الأكبر- ملأت المدينة من ستمائة سنةٍ أو أكثر أو أقلّ- حتّى أنّ جميع أهلها يعادون وينكرون على من أنكرها-.

فما فائدة عدم دخول الدجّال، وهو ما يطلب من الناس إلّاالشرك؟

وما فائدة بُشرى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعدم دخوله على المشركين؟

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

لو تعرفون لازم مذهبكم، بل صريح قولكم!؟ لاستحييتم من الناس- إن لم تستحيوا من اللَّه-.

ومن تأمّل هذه الأحاديث وجد فيها- أكثر ممّا ذكرنا- ما يدلّ على بطلان قولكم هذا.

* ولكن لا حياة لمن تنادي* (1) أسأل اللَّه لي ولكم العافية والسلامة من الفتن.

ص: 114

قلبه مثقالٌ من خردلٍ من إيمانٍ، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم.

وعن عمران بن حصينٍ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال (1) :

لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحقّ حتّى يقاتل آخرهم المسيح.

وعن جابر بن سمرة، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة المسلمين حتّى تقوم الساعة،

رواه مسلم (2) .

وعن عقبة بن عامرٍ، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول:

لا يزال عصابة من أمّتي يقاتلون على أمر اللَّه، قاهرين لعدوّهم مَن خالفهم، حتّى تأتيهم الساعة وهم على ذلك.

فقال: عبداللَّه بن عمر: أجل، ثم يبعث اللَّه ريحاً كريح المسك مسّها مسّ الحرير، لا تترك إنساناً في قلبه مثقال حبّةٍ من إيمانٍ إلّاقبضته، ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم الساعة، رواه مسلم (3) .

وروى مسلم (4) أيضاً عن عبداللَّه بن عَمْروٍ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

يخرج الدجّال في أمّتي، فيمكث أربعين

- وذكر الحديث.

وفيه-: انّ عيسى يقتل الدجّال، وذكَرَ الريح، وقبضَ أرواح المؤمنين، ويبقى شرار الناس.

- إلى أن قال-: ويتمثّل لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون، فيقولون: ماذا تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان- وذكر الحديث.

أقول: في هذه الأحاديث الصحيحة أبين دلالةٍ على بطلان مذهبكم.

ص: 115

وهي أنّ جميع هذه الأحاديث مصرّحةٌ بأنّ الأصنام لا تُعبد في هذه الأمّة إلّا بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين آخر الدهر.

وذلك أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ذكر عبادة الأوثان، وأنّها كائنةٌ.

فعرضت عليه الصدّيقة مفهومها من الآية الكريمة أنّ دين محمّدٍ صلى الله عليه و آله و سلم لا يزال ظاهراً على الدّين كلّه، وذلك أنّ عبادة الأصنام لا تكون مع ظهور الدين.

فبيّن لها صلى الله عليه و آله و سلم مراده في ذلك، وأخبرها أنّ مفهومها من الآية حقّ، وأنّ عبادة الأصنام لا تكون إلّابعد انخرام أنفس جميع المؤمنين، وأمّا قبل ذلك فلا.

وهذا بخلاف مذهبكم.

فإنّ اللّات والعزّى عُبدت- على قولكم- في جميع بلاد المسلمين من قرونٍ متطاولة.

ولم يبق إلّابلادكم من آنَ ظهر قولكم هذا من قريب ثماني سنين.

فزعمتم: أنّ من وافقكم على جميع قولكم فهو المسلم، ومن خالفكم فهو الكافر.

وهذا الحديث صحيح، وهو يبيّن بطلان ما ذهبتم إليه، لمن له أُذُنٌ واعية!

وأيضاً في حديث عمران: إنّ الطائفة المنصورة لا تزال تقاتل على الحقّ حتّى يقاتل آخرهم المسيح الدجّال.

وكذلك حديث عقبة: إنّ العصابة يقاتلون على الحقّ، وإنّهم لا يزالون قاهرين لعدوّهم حتّى تأتيهم الساعة وهم على ذلك.

ومعلومٌ أنّ الدجّال غاية ما يدعوهم إليه عبادة غير اللَّه تعالى.

فإذا كان أنّ عبادة غير اللَّه تعالى ظاهرة في جميع بلاد المسلمين، فما فائدة فتنة الدجّال التي حذّر منها جميعُ الأنبياء أممهم، وكذلك نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم حذّر من فتنته؟

وأين العصابة- الذين يقاتلون على الحقّ، الذين آخرهم يقاتل الدجّال- عن

ص: 116

قتال هؤلاء المشركين- على زعمكم- الذين يجعلون مع اللَّه آلهةً أخرى؟

أتقولون: خفيّون؟

ففي هذه الأحاديث أنّهم ظاهرون.

أتقولون: مستضعفون؟

ففي هذه الأحاديث أنّهم قاهرون لعدّوهم.

أتقولون: يأتون زمن الدجّال؟

ففي هذه الأحاديث أنّهم ما زالوا ولا يزالون.

أتقولون: إنّهم أنتم؟

فأنتم مدّتكم قريبة من ثماني سنين.

أخبرونا مَن قال هذا القول قبلكم حتّى نصدّقكم؟

وإلّا فلستم هم.

ففي هذا- واللَّه- أعظم الردّ عليكم، والبيان لفساد قولكم.

فصلوات اللَّه وسلامه على مَن أتى بالشريعة الكاملة التي فيها بيان ضلال كلّ ضالٍّ.

وكذلك في حديث عبداللَّه بن عمرو: إنّ الشيطان بعد انخرام أنفس المؤمنين يتمثّل للناس، يدعوهم إلى الاستجابة، فيقولون له: فماذا تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان.

فإذا كان أنّ بلاد المسلمين- حجازاً، ويمناً، وشاماً، وشرقاً، وغرباً- امتلأت من الأصنام وعبادتها على زعمكم!

فما فائدة الإخبار بهذه الأحاديث: أنّ الأوثان لا تُعبد إلّابعد أن يتوفّى اللَّه سبحانه وتعالى كلَّ مَنْ في قلبه حبّة خردلٍ من إيمانٍ؟

وما فائدة قتال الدجّال آخر الزمان؟

ص: 117

وفي هذه الأزمان المتطاولة من قريب ستمائة سنة، أو سبعمائة سنة ما يقاتلون أهل الأوثان والأصنام- على زعمكم!-.

واللَّه، كما قال تبارك وتعالى: فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (1) .

وفي هذه الوجوه التي ذكرنا من السُنّة كفاية لمن قَصْدُه اتّباع الحقّ، وسلوك الصراط المستقيم.

وأمّا من أعماه الهوى ورؤية النفس، فهو كما قال جلّ وعلا: ولو نزّلنا الملائكة وكلّمَهم الموتى وحشرنا عليهم كلّ شي ء قُبُلًا ما كانوا ليؤمنوا إلّاأن يشاء اللَّه (2) .

ونحن نَعرض على من خالف الشرع، ونسأله باللَّه الذي لا إله إلّاهو أن يعطونا من أنفسهم شرع اللَّه الذي أنزل على رسوله.

وبيننا وبينهم من أرادوا من علماء الأمّة، ولهم علينا عهد اللَّه وميثاقه إن كان الحقّ معهم لنتّبعنّهم.

ص: 118

وجميع علماء الأمّة، ومع هذا أجمع المهاجرون والأنصار وكلّ مسلمٍ- في زمنهم- على تحريمه.

والإمام ذلك الوقت لجميع الأمّة إمامٌ واحد، والدين في نهاية الظهور.

وكلّ هذا، والذين استحلوا الخمر لم يكفّرهم عمر، ولا أحدٌ من الصحابة إلّاإن عاندوا- بعد أن يدعوهم الإمام، ويبيّن لهم بياناً واضحاً لا لبْس فيه-.

فإن عاندوا بعد إقامة الحجّة من الكتاب، والسُنّة، وإجماع الأمّة الإجماع القطعيّ، والإمام العدل الذي أجمعت على إمامته جميع الأمّة.

فإن عاندوا بعد ذلك أقيم عليهم حدّ القتل.

ومع هذا كلّه، تجعلون من خالفكم في مفاهيمكم الفاسدة- التي لا يجوز لمن يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يتّبعكم عليها، ويقلّدكم عليها- كافراً!

وتحتجّون بهذه القصّة؟! بل- واللَّه- لو احتجّ بها محتجٌّ عليكم، وجعل سبيلكم سبيل الذين استحلّوا الخمر لكان أقرب إلى الصواب من احتجاجكم بها على من خالفكم!؟

جعلتم أنفسكم كعمر في جمع المهاجرين والأنصار؟!

فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، ما أطمَّها من بلّية.

ص: 119

محمّد صلى الله عليه و آله و سلم أنّ هذا مسلم؟

ولكن- أنتم- تنقلون «أنّ من قال: عليٌّ إله» إلى «من سمّيتم أنتم أنّه إله»، ومن فعل كذا وكذا فهو جاعله إلهاً.

فتلبسون على الجهّال، فلِمَ لم يقل أهل العلم: إنّ من يسأل مخلوقاً شيئاً فقد جعله إلهاً.

أو من نذر له أو من فعل كذا وكذا فقد جعله إلهاً؟

ولكن هذه تسميتكم التي اخترعتموها من بين سائر أهل العلم، وحملتم كلام اللَّه تعالى، ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، وكلام أهل العلم- رحمهم اللَّه- على مفاهيمكم الفاسدة، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

فصل في

ص: 120

قال ابن عبّاسٍ: هذه أسماء رجالٍ صالحين من قوم نوحٍ، فلمّا هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم- التي كانوا عليها يجلسون- أنصاباً، وسمّوها بأسمائهم.

ففعلوا، فلم تعبد حتّى إذا هلك أولئك، ونُسخ العلم عُبِدَت، إنتهى.

فأرسل اللَّه لهم نوحاً بعبادة اللَّه وحده، فكذّبوه.

واستخرج أصنام قوم نوحٍ من شاطي ء البحر، ودعا العربَ إلى عبادتها، ففعلوا.

ثم إنّ العرب- بعد ذلك بمدّةٍ- عبدوا ما استحسنوا، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم عبادة الأوثان، وبقي فيهم من دين إبراهيم تعظيم البيت، والحجّ، وكانت نزار تقول في تلبيتها: لبيّك لا شريك لك، إلّاشريكاً هو لك، تملكه وما ملك.

إلى أن قال: وكان لأهل كلّ وادٍ صنم يعبدونه.

ثم بعث اللَّه محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم بالتوحيد، قالت قريش: أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشي ءٌ عُجاب (1) .

وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلًا أخذ أربعة أحجارٍ، فنظر أحسنها فاتّخذه ربّاً، وجعل الثلاثة أثافي لقِدْره، فإذا ارتحل تركه، فإذا نزل منزلًا آخر فعل مثل ذلك.

وروى حنبل عن رجاء العطارديّ، قال: كُنّا نعبد الحجر في الجاهليّة، فإذا وجدنا حجراً هو أحسن منه نلقي ذلك ونأخذه، فإذا لم نجد حجراً جمعنا حفنةً من تراب، ثم جئنا بغنمٍ فحلبناها عليه، ثمّ طفنا به.

ص: 121

وعن أبي عثمان النهديّ، قال:، كُنّا في الجاهلية نعبد حجراً، فسمعنا منادياً ينادي: يا أهل الرحال؛ إنّ ربّكم هلك فالتمسوا ربّاً، فخرجنا على كل صعبٍ وذلولٍ، فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمنادٍ ينادي: إنّا قد وجدنا ربّكم- أو شبهه- فإذا حَجَرٌ، فنحرنا عليه الجُزُر.

ولمّا فتح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم مكّة وجد حول البيت ثلاثمائة وستّين صنماً، فجعل يطعن بقوسه في وجوهها وعيونها، ويقول: جاء الحقّ وزَهَق الباطل (1)

وهي تتساقط على وجوهها، ثم أمر بها فأُخرجت من المسجد وحرّقت.

قال: تلاعُب الشيطان بالمشركين له أسبابٌ عديدة:

فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوّروا تلك الأصنام على صورهم- كما تقدّم عن قوم نوحٍ-.

وبعضهم اتّخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثّرة في العالم عندهم، وجعلوا لها بيوتاً وسَدَنَةً، وحُجّاباً، وحَجّاً، وقُرباناً.

ومن عبادة الأصنام: عبادة الشمس، زعموا أنّها مَلَكٌ من الملائكة، لها نَفْس وعقل، وهي أصل نور القمر والكواكب، وتكون الموجودات السُفليّة كلّها عندهم منها، وهي عندهم مَلَك الفَلَك، فتستحقّ التعظيم والسجود.

ومن شريعتهم في عبادتها أنّهم اتخذوا لها صنماً، وله بيتٌ خاصّ يأتون ذلك البيت، ويصلّون فيه لها ثلاث مرّاتٍ في اليوم، ويأتيه أصحاب العاهات فيصلّون له، ويصومون له، ويرعونه، وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلّهم لها، وإذا غربت، وإذا توسّطت الفلك.

وطائفة أخرى اتّخذوا للقمر صنماً، وزعموا أنّه يستحق التعظيم والعبادة،

ص: 122

وإليه تدبير هذا العالم السفليّ، ويعبدونه ويصلّون له ويسجدون، ويصومون له أيّاماً معلومة من كلّ شهر، ثمّ يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح.

ومنهم من يعبد أصناماً اتُّخذوا على صور الكواكب، وبَنَوا لها هياكل ومتعبّداتٍ، لكلّ كوكبٍ منها هيكلٌ يخصّه، وصنمٌ يخصّه، وعبادةٌ تخصّه.

وكلّ هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام، لأنّهم لا تستمرّ لهم طريقة إلى شخصٍ خاصٍّ على كلّ شكلٍ ينظرون إليه، ويعكفون عليه.

إلى أن قال: ومنهم من يعبد النار حتّى اتّخذوها إلهاً معبودة، وبَنَوا لها بيوتاً كثيرةً، وجعلوا لها الحُجّاب والخَزَنة حتّى لا يَدَعوها تخمد لحظةً.

ومن عبادتهم أنّهم يطوفون بها، ومنهم من يلقي بنفسه فيها تقرّباً إليها، ومنهم من يلقي ولده فيها متقرّباً إليها، ومنهم عُبّاد زُهّاد عاكفين صائمين لها، ولهم في عبادتها أوضاعٌ لا يخلّون بها.

ومن الناس طائفة تعبد الماء، وتزعم أنّه أصل كلّ شي ءٍ ولهم في عبادته أمور ذَكَرَها، منها تسبيحه، وتحميده، والسجود له.

ومن الناس طائفة عبدت الحيوان، منهم مَن عَبَد البقر، ومنهم من عَبَد الخيل، ومنهم من عَبَد البشر، ومنهم من عَبَد الشجر، ومنهم من عَبَد الشيطان، قال تعالى: ألَمْ أَعْهَدْ إليكُم يا بَني آدمَ أنْ لا تَعْبُدوا الشيطانَ... الآيتين (1) .

قال: ومنهم مَن يُقرّ أنّ للعالَم صانعاً، فاضلًا، حكيماً، مقدَّساً عن العيوب والنقائص، قالوا: ولا سبيل لنا إلى الوصول إليه إلّابالوسائط، فالواجب علينا أن نتقرّب بهم إليه، فهم أربابنا، وآلهتنا، وشفعاؤنا عند ربّ الأرباب، وإله الآلهة، فما نعبدهم إلّاليقرّبونا إلى اللَّه زلفى، فحينئذٍ نسأل حاجاتنا منهم، ونعرض أحوالنا

ص: 123

عليهم، ونَصْبوا في جميع أمورنا إليهم، فيشفعون إلى إلهنا وإلههم، وذلك لا يحصل إلّا باستمدادٍ من جهة الروحانيّات، وذلك بالتضرّع والابتهال من الصلوات لهم، والزكاة، وذبح القرابين، والبخورات.

وهؤلاء كفروا بالأَصْلَيْن الذَين جاءت بهما جميع الرسل:

أحدهما: عبادة اللَّه تصديقاً وإقراراً وانقياداً، وهذا مذهب المشركين من سائر الأمم.

قال: والقرآن والكتب الإلهيّة مصرّحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله.

قال: فإن اللَّه سبحانه ينهى أن يُجعل غيرُه مثلًا له، ونِدّاً له وشِبْهاً، فإنّ أهل الشرك شبّهوا- من يعظّمونه ويعبدونه- بالخالق، وأعطوه خصائص الإلهيّة، وصرّحوا أنّه إلهٌ، وأنكروا جَعْل الآلهة إلهاً واحداً، وقالوا: اصبروا على آلهتكم، وصرّحوا بأنّه: إلهٌ معبود، يُرجى ويُخاف ويعظّم، ويُسجَد له، وتُقرَّب له القرابين، إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلّاللَّه تعالى.

قال اللَّه تعالى: فلا تجعلوا للَّه أنداداً (1)

وقال: ومن الناس مَن يتّخذُ من دون اللَّه أنداداً (2) ... الآية.

فهؤلاء جعلوا المخلوقين مِثْلًا للخالق. و(الندّ) الشبه، يقال فلانٌ نِدّ فلانٍ، وندنده: أي مثله وشبهه. قال أبو زيد: الآلهة التي جعلوها معه.

وقال الزجّاج: أي لا تجعلوا للَّه أمثالًا ونُظَراء.

ومنه قوله عزّ وجلّ: الحمد للَّه الذي خلق السمواتِ والأرضَ وجَعَل الظلُماتِ

ص: 124

والنور ثمّ الذين كفروا بربّهم يعدلون (1)

أي: يعدلون به غيره، فيجعلون له من خلقه عدْلًا وشبهاً.

قال ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما: يريد يعدلوا بي مِن خلقي الأصنام والحجارة بعد أن أقرّوا بنعمتي وربوبيّتي.

قال الزجّاج: اعلم أنّه خالق ما ذكره في هذه الآية، وأنّ خالقها لا شي ء مثله، واعلم أنّ الكفّار يجعلون له عدلًا، والعَدْل: التسوية، يقال عَدَل الشي ء بالشي ء إذا ساواه.

قال تعالى: هل تعلم له سَمِيّا (2) .

قال ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما: شبهاً ومِثْلًا هو ومن يساميه، وذلك نفيٌ للمخلوق أن يكون مشابهاً للخالق، ومماثلًا له بحيث يستحقّ العبادة والتعظيم.

ومن هذا قوله: ولم يكن له كفواً أحَدٌ (3)

.

وقوله: ليس كمثلهِ شي ءٌ (4)

... الآية.

إنّما قصد به نفي أن يكون له شريكٌ أو معبودٌ يستحقّ العبادة والتعظيم، وهذا الشبيه- هو الذي أُبطل نفياً ونهياً- هو أصل شِرك العالم، إنتهى كلام ابن القيّم ملخّصاً.

وإنّما نقلنا هذا لتعلموا صفة شرك المشركين.

ولتعلموا أنّ هذه الأمور التي تكفّرون بها، وتخرجون المسلم بها من الإسلام

ص: 125

ليست- كما زعمتم- أنّه الشرك الأكبر- شرك المشركين الذين كذّبوا جميع الرسل في الأصلَيْن-.

وإنّما هذه الأفعال التي تكفّرون بها- من فروع الشرك الأصغر.

ومنهم مَن لم يسمّها شركاً، وذكرها في المحرّمات.

ومنهم مَن عدّ بعضها في المكروهات-.

كما هو مذكورٌ في مواضعه من كتب أهل العلم، مَن طَلَبه وجدَه-.

واللَّه سبحانه يجنّبنا وجميع المسلمين جميع ما يغضبه، آمين، والحمد للَّه ربّ العالمين.

ص: 126

وفيه: هذا جبريل جاءكم يعلّمكم دينكم، رواه مسلم (1) ورواه البخاريّ بمعناه (2) .

الحديث الثاني: عن ابن عمر رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: بُني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت، وصوم رمضان، رواه البخاري (3) ومسلم (4) .

الحديث الثالث: في الصحيحين (5) عن ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما، قال: قدم وفد عبدالقيس على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، قالوا: يارسول اللَّه، إنّا لا نستطيع أن نأتيك إلّا في شهرٍ حرامٍ، وبيننا وبينك هذا الحيّ من كفّار مُضَر، فأْمُرنا بأمرٍ فصلٍ نُخبر به مَن ورائنا، وندخل به الجنّة.

فأمرهم بالإيمان باللَّه وحده، قال: أتدرون ماالإيمان باللَّه وحده؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم.

قال: شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس.

وقال: احْفظوهنّ، وأخبروا بهنّ مَن ورائكم.

الحديث الرابع: عن ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لمّا بعث مُعاذاً إلى اليمن قال: إنّك تأتي أقواماً من أهل كتابٍ، فليكن أوّل ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أنّ اللَّه

ص: 127

أفترض عليهم خمس صلواتٍ في كلّ يومٍ وليلةٍ، فإنْ هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أنّ اللَّه افترض عليهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم، فتردّ إلى فقرائهم، رواه البخاريّ (1) .

الحديث الخامس: عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: أُمرت أن أقاتل الناس حتّى يشهدوا أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلّابحقّ الإسلام، وحسابهم على اللَّه، رواه البخاريّ ومسلم (2) .

الحديث السادس: وعن أبي هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: أُمرت أن أقاتل الناس حتّى يقولوا: لا إله إلّااللَّه، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلّا بحقّها، وحسابهم على اللَّه، رواه (3) البخاري ومسلم.

ورواه أحمد، وابن ماجة، وابن خُزيمة، بزيادة: وأنّ محمداً رسول اللَّه، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ثمَّ قد حرّم عليّ أموالهم ودمائهم.

الحديث السابع: عن أبي هريرة رضى الله عنه، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: أُمرت أن أقاتل النّاس حتّى يشهدوا أن لا إله إلّااللَّه، ويؤمنوا بي، وبما جئتُ به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلّابحقّها، رواه مسلم (4) .

الحديث الثامن: حديث بُريدة ابن الحُصَيْب: كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا بعث

ص: 128

جيشاً- وذكر الحديث، وفيه-: إذا حاصرتم أهل مدينةٍ، أو أهل حصنٍ، فإن شهدوا أن لا إله إلّااللَّه فلهم مالكم، وعليهم ماعليكم- الحديث، رواه مسلم.

الحديث التاسع: عن المقداد بن الأسود، أنّه قال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن لقيت رجلًا من المشركين فقاتلني فضرب إحدى يَدَيّ بالسيف فقطعها، ثم لاذ منّي بشجرٍ، فقال: أسلمتُ للَّه، أفأقتله يارسول اللَّه- بعد أن قالها-؟

قال: لا تقتله.

فقلتُ: يا رسول اللَّه، إنّه قطع أحدى يَدَيّ، ثم قال ذلك، بعد أن قطعها، أفأقتله؟

قال: لا تقتله، فإنّه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنّك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال، رواه البخاريّ ومسلم (1) .

الحديث العاشر: حديث أسامة، وقتله الرجل- بعد ما قال: لا إله إلّااللَّه:

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: فكيف تصنع بلا إله إلّااللَّه يوم القيامة؟

فقال: يارسول اللَّه، إنّما قالها تعوّذاً.

قال: هلّا شققت عن قلبه.

وجعل يكرّر عليه: مَن لك بلا إله إلّااللَّه يوم القيامة؟

قال أسامة: حتّى تمنيّتُ أن لم أكن أسلمتُ إلّايومئذٍ، والحديث في الصحيح.

حديث أسامة في الصحيحين (2) لفظه: عن أسامة قال: بَعَثَنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى الحرقة من جهينة، فصبّحنا القوم على مياههم، ولحقت أنا ورجلٌ من الأنصار

ص: 129

رجلًا منهم، فلما غشيناه، قال: «لا إله إلّااللَّه»، فكفّ عنه الأنصاريّ فطعنته برمحي حتّى قتلته.

فلمّا قدمنا بلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال لي: يا أسامة، أقتلته بعد أن قال «لا إله إلّااللَّه»؟؟؟

فما زال يكرّرها حتّى تمنّيت أنّي لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.

وفي رواية أنّه قال: أفلا شققت عن قلبه (1) .

وروى ابن مردويه، عن إبراهيم التيميّ، عن أبيه، عن أسامة، قال: لا أقتل رجلًا يقول: «لا إله إلّااللَّه»، أبداً.

الحديث الحادي عشر: عن ابن عمر رضي اللَّه تعالى عنه، قال: بعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم خالد بن الوليد رضى الله عنه إلى بني جُذيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يُحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يأسر ويقتل- إلى أن قال- فقدمنا على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فذكرنا له، فرفع يَدَيه فقال: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد- مرّتين- رواه أحمد، والبخاريّ (2) .

الحديث الثاني عشر: عن أنسٍ، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا غزا قوماً لم يُغِرْ حتّى يُصبح، فإذا سمع أذاناً أمسك، وإن لم يسمع أذاناً أغار بعد ما يُصبح، رواه أحمد والبخاريّ (3) .

وعنه: كان يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإذا سمع أذاناً أمسك وإلّا أغار، فسمع رجلًا يقول: اللَّه أكبر، اللَّه أكبر.

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: على الفطرة.

ص: 130

ثم قال: «أشهد أن لا إله إلّااللَّه».

فقال: خرجتَ من النار، فنظروا إليه فإذا هو راعي معز، رواه مسلم (1) .

الحديث الثالث عشر: عن عصامٍ المُزَنيّ، قال: كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا بعث السريّة يقول: إذا رأيتم مسجداً، أو سمعتم منادياً فلا تقتلوا أحداً، رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة (2) .

الحديث الرابع عشر: عن أمّ سَلَمة، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: يُستعمل عليكم أُمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برى ء، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع.

فقالوا: يا رسول اللَّه، أفلا نقاتلهم، قال: لا، ما صلّوا، رواه مسلم (3) .

الحديث الخامس عشر: عن أنسٍ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن صلّى صلاتنا وأسلم، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمّة اللَّه ورسوله، فلا تخفروا اللَّه في ذمّته، رواه البخاريّ (4) .

الحديث السادس عشر: عن أبي سعيدٍ- في حديث الخوارج- فقال ذو الخويصرة للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: اتّق اللَّه.

فقال: ويلك ألست أحقّ أهل الأرض أن يتّقي اللَّه؟

ثم قال: ثم ولّى الرجل، فقال خالد: يا رسول اللَّه، ألا أضرب عنقه.

قال: لا، لعلّه أن يكون يصلّي.

ص: 131

قال خالد: وكم من مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه.

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: لم أؤمر أن انقّب عن قلوب الناس، ولا أشقّ بطونهم، رواه مسلم (1) .

الحديث السابع عشر: عن عبيداللَّه بن عديّ بن الخيَار، أنّ رجلًا من الأنصار حدّثه أنّه أتى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في مجلسٍ فسارّه يستأذنه في قتل رجلٍ من المنافقين، فجهر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال:، أليس يشهد أن لا إله إلّااللَّه؟ فقال الأنصاريّ: بلى يارسول اللَّه، ولا شهادة له، فقال: أليس يشهد أنّ محمداً رسول اللَّه؟ قال: بلى ولا شهادة له، قال: أليس يصلّي؟ قال: بلى، ولا صلاة له، قال: أولئك الذين نهى اللَّه عن قتلهم، رواه الشافعيّ وأحمد (2) .

الحديث الثامن عشر: في الصحيحين (3) عن أبي هريرة رضى الله عنه، قال: أتى أعرابيٌّ إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال: دُلّني على عملٍ إذا عملته دخلتُ الجنّة، قال: تعبد اللَّه، ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فلما ولّى قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

من سرّه أن ينظر إلى رجلٍ من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا.

الحديث التاسع عشر: عن عمرو بن مرّة الجُهَنيّ، قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال: يارسول اللَّه، أرأيتَ إن شهدتْ أن لا إله إلّااللَّه، وأنّك رسول اللَّه، وصلّيت الصلوات الخمس، وصمت رمضان وقمته، فممّن أنا؟

قال: من الصدّيقين والشهداء، رواه ابن حبّان، وابن خزيمة في صحيحيهما (4) .

ص: 132

الحديث العشرون: عن العبّاس بن عبدالمطّلب، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

ذاق طعم الإيمان من رضي باللَّه ربّاً، وبالإسلام ديناً، وبمحمّدٍ نبيّاً، رواه مسلم (1) .

الحديث الحادي والعشرون: عن سعدٍ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: مَن قال- حين يسمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله-:

رضيتُ باللَّه ربّاً، وبالإسلام ديناً، غُفر له ذنبه، رواه مسلم (2) .

الحديث الثاني والعشرون: في الصحيحين (3) عن أبي هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: الإيمان بِضْع وسبعون شعبةً، أفضلها قول لا إله إلّااللَّه، وأدناها أماطةُ الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان.

الحديث الثالث والعشرون: حديث ابن عبّاسٍ رضي اللَّه عنهما: مرض أبو طالبٍ وجاءَته قريش وجاءه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم- وذكر الحديث وفيه-: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: أريد منهم كلمةً واحدةً يقولونها، تدين لهم بها العرب، وتؤدّي إليهم بها العجم الجزية.

قالوا: كلمةً واحدةً؟!!

قال: كلمةً، قولوا: لا إله إلّااللَّه.

فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشي ءٌ عُجاب... الآية، رواه أحمد، والنسائي، والترمذيّ- وحسّنه- (4) .

ص: 133

الحديث الرابع والعشرون: في الصحيحين (1) عن سعيد بن المسيَّب عن أبيه، لمّا حضرت أبا طالبٍ الوفاة جاءَه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فوجد عنده أبا جهلٍ، وعبداللَّه ابن أميّة، فقال: أيْ عمّ، قل: لا إله إلّااللَّه، كلمة أحاجّ لك بها عند اللَّه.

فقال أبو جهلٍ وعبداللَّه بن أميّة: أنَرْغب عن ملّة عبدالمطّلب؟

فقال أبو طالبٍ- آخر كلامه-: بل على ملّة عبدالمطلب (2) ، وأبى أن يقول: لا إله إلّا اللَّه.

الحديث الخامس والعشرون: حديث أبي بكرٍ الصدّيق، قلت: يارسول اللَّه، ما نجاة هذا الأمر؟

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن قَبِل منّي الكلمة التي عرضتُ على عمّي فردّها فهي له نجاة، رواه أحمد (3) .

الحديث السادس والعشرون: عن عبادة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن شهد أن لا إله إلّااللَّه، وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ عيسى عبدُاللَّه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروحٌ منه، وأنّ الجنّةَ حقٌّ، والنارَ حقٌّ، أدخله اللَّه الجنّة على ما كان من العمل، رواه البخاريّ ومسلم (4) .

الحديث السابع والعشرون: عن أنسٍ، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال لمعاذ: ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه صدقاً من قلبه إلّاحرّمه اللَّه على النار.

قال: يارسول اللَّه، أفلا أُخبر به فيستبشروا.

ص: 134

قال: إذاً يتّكلوا، فأخبر بها معاذ عند موته، رواه البخاريّ ومسلم (1) .

الحديث الثامن والعشرون: عن عبادة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن شهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، حرّم اللَّه عليه النار، رواه مسلم (2) .

الحديث التاسع والعشرون: عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما من عبدٍ قال: لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه، ثم مات على ذلك إلّادخل الجنة، رواه البخاريّ ومسلم (3) .

الحديث الثلاثون: في الصحيحين (4) عن عتبان، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: إنّ اللَّه حرّم على النار من قال: لا إله إلّااللَّه، يبتغي بها وجه اللَّه.

الحديث الحادي والثلاثون: عن أبي هريرة رضى الله عنه، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أعطاه نعليه، فقال: اذهب بنعلَيَّ هاتين، فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلّااللَّه فبشّره بالجنّة، رواه مسلم (5) .

الحديث الثاني والثلاثون: عن أبي هريرة رضى الله عنه، قلت: يا رسول اللَّه، مَن أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلّااللَّه خالصاً من قلبه، رواه البخاريّ (6) .

الحديث الثالث والثلاثون: حديث أمّ سلمة- وذكر الحديث وفيه-: فقال

ص: 135

رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّي رسول اللَّه، لا يلقى اللَّهَ عبدٌ بهما غير شاكّ فيحجب عن الجنّة، رواه البخاري ومسلم (1) .

الحديث الرابع والثلاثون: عن عثمان بن عفّان رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

من مات وهو يعلم أنْ لا إله إلّااللَّه دخل الجنّة، رواه مسلم (2) .

الحديث الخامس والثلاثون: حديث أنسٍ- في الشفاعة، وفيه-: قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: فيخرج من النار مَن قال لا إله إلّااللَّه وفي قلبه من الخير ما يزن بُرّة، ثم يخرج مَن قال لا إله إلّااللَّه وفي قلبه من الخير مايزن ذَرّة، رواه البخاريّ ومسلم (3) .

وفي الصحيح قريباً منه من حديث أبي سعيدٍ، ومن حديث الصدّيق عند أحمد (4) .

الحديث السادس والثلاثون: حديث مُعاذٍ، قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: مَن كان آخر كلامه لا إله إلّااللَّه دخل الجنة (5) .

الحديث السابع والثلاثون: عن معاذ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: مفاتيح الجنّة لا إله إلّا اللَّه، رواه (6) الإمام أحمد، والبزّار.

الحديث الثامن والثلاثون: عن أبي هريرة رضى الله عنه، قام لنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقام بلالٌ فنادى بالأذان، فلمّا سكت قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن قال مثل هذا يقيناً دخل الجنّة، رواه النسائي وابن حبّان في صحيحه (7) .

ص: 136

الحديث التاسع والثلاثون: عن رفاعة الجُهَنيّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

أشهد عند اللَّه لا يموت عبدٌ يشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّي رسول اللَّه صادقاً من قلبه، ثم يسدّد، إلّاسلك الجنة، رواه أحمد (1) .

الحديث الأربعون: عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، قال سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: إنّي لأعلم كلمةً لا يقولها عبدٌ حقّاً من قلبه فيموت على ذلك إلّاحرّم اللَّه عليه النار، لا إله إلّااللَّه، رواه الحاكم (2) .

الحديث الحادي والأربعون: عن أبي هريرة رضى الله عنه، سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: حضر مَلَك الموت رجلًا يموت، فشقّ أعضاءَه فلم يجده عَمِلَ خيراً، ثم شقّ قلبه فلم يجد فيه خيراً، ثمّ فكّ لَحْيَيْه فوجد طَرَف لسانه لا صقاً بحنكه، يقول: لا إله إلّااللَّه، فغفر له بكلمة الإخلاص- رواه (3) الطبرانيّ، والبيهقيّ، وابن أبي الدنيا.

الحديث الثاني والأربعون: حديث أبي سعيدٍ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، قال موسى:

أيا ربّ، علّمني شيئاً أذكرك وأدعوك به.

قال: قل: لا إله إلّااللَّه.

قال: ياربّ، كلّ عبادك يقولون هذا؟

قال: قل: لا إله إلّااللَّه.

قال: إنّما أريد شيئاً تخصّني به.

قال: يا موسى، لو أنّ السماوات السبع، والأرضين السبع في كفّةٍ مالت بهن لا إله إلّااللَّه، رواه ابن السُنّي، الحاكم، وابن حبّان في صحيحيهما (4) .

ص: 137

الحديث الثالث والأربعون: عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: مَن قال لا إله إلّااللَّه نفعته يوماً من دهره، يصيبه قبل ذلك ما أصابه، رواه ابن حبّان، والطبرانيّ، والبزّار، ورواته رواة الصحيح (1) .

الحديث الرابع والأربعون: عن عبداللَّه بن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ألا أخبركم بوصيةِ نوحٍ ابنه، فقال: يا بُنيّ، إنّي أوصيك باثنتين: أوصيك بقول لا إله إلّا اللَّه، فإنّها لو وضعت في كفّةٍ، ووضعت السماوات والأرض في كفّةٍ لرجحت بهنّ، ولو كانت حلقة لفصمتهنّ حتّى تَخْلُص إلى اللَّه- الحديث، رواه البزّار، والنسائيّ، والحاكم (2) .

الحديث الخامس والأربعون: عن عبداللَّه بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: خيرُ ما قلتُ أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شي ء قدير، رواه الترمذي (3) .

الحديث السادس والأربعون: عن أبي هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

جدّدوا إيمانكم، قالوا: يا رسول اللَّه، وكيف نجدّد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلّا اللَّه، رواه أحمد والطبرانيّ (4) .

الحديث السابع والأربعون: عن عبداللَّه بن عمروٍ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

سيخلص رجلٌ من أمّتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلًاّ، كلّ سجلٍّ منها مدّ البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟ أَظَلَمَكَ

ص: 138

كَتَبَتي الحافظون؟ فيقول: لا، ياربّ، فيقول: ألك عُذرٌ؟ فيقول: لا، ياربّ.

فيقول اللَّه تبارك وتعالى: إن لك عندنا حَسَنة، فإنّه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقةً فيها أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله.

فيقول: أحضروه، فيقول: يا ربّ، ما هذه البطاقة مع هذه السجلّات؟

قال: فإنّك لا تظلم، فتوضع السجلّات في كفّةٍ والبطاقات في كفّةٍ، فطاشت السجلّات وثقلت البطاقة.

فلا يثقل مع اسم اللَّه شي ءٌ، رواه (1) الترمذيّ- وحسّنه- وابن ماجة، والبيهقي، وابن حبّان في صحيحه، والحاكم، وقال: على شرط مسلم.

الحديث الثامن والأربعون: عن عبداللَّه بن عمرٍ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم- حديثٌ وفيه-: لا إله إلّااللَّه ليس بينها وبين اللَّه حجابٌ حتّى تخلُص إليه، رواه الترمذي (2) .

الحديث التاسع والأربعون: عن حُذيفة، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتّى لا يُدرى ما صيامٌ، ولا صدقةٌ، ولا صلاةٌ، ولا نُسُكٌ، ويُسرى على كتاب اللَّه في ليلةٍ، فلا يبقى في الأرض من آية، ويبقى طوائفُ من الناس- الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة- يقولون: أدركنا آباءَنا على هذه الكلمة: لا إله إلّااللَّه، فنحن نقولها.

فقال صلة بن زفر لحذيفة: فما تغني عنهم لا إله إلّااللَّه- وهم لا يدرون ما صيامٌ، ولا صلاةٌ، ولا صدقةٌ، ولانُسكٌ-.

فأعرض عنه حذيفة، فردّها عليه ثلاثاً، كلّ ذلك يُعرض عنه حذيفة.

ص: 139

ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجّيهم من النار، يا صلة تنجّيهم من النار، يا صلة تنجّيهم من النار، رواه ابن ماجة، والحاكم في صحيحه، وقال: هذا حديث على شرط مسلم (1) .

الحديث الخمسون: عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ثلاثٌ من أصل الإيمان، الكفّ عمّن قال لا إله إلّااللَّه، لا تكفّره بذنبٍ، ولا تخرجه من الإسلام بعملٍ- الحديث، رواه أبو داود (2) .

الحديث الحادي والخمسون: عن عبداللَّه بن عمروٍ، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: كفّوا عن أهل لا إله إلّااللَّه، لا تكفّروهم بذنب، فمن كفّر أهل لا إله إلّااللَّه فهو إلى الكفر أقرب، رواه الطبرانيّ (3) .

الحديث الثاني والخمسون: في الصحيحين (4) ، عن عبداللَّه بن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر.

وفي الصحيحين (5) أيضاً من حديث أبي ذرّ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: لا يرمي رجلٌ رجلًا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلّاارتدّت عليه، إن لم يكن صاحبها كذلك.

وفي الصحيحين (6) : عن ثابت بن الضحاك، عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: من قذف مؤمناً بالكفر فهو كقتله.

ص: 140

وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضى الله عنه، ومن حديث عبداللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: أيّما رجلٍ قال لأخيه: ياكافر، فقد باء به أحدهما (1) .

واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

ص: 141

ص: 142

ص: 143

ص: 144

إنّ الدين عند اللَّه الإسلام، 26، 27

إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظُلماً... الآية، 62

إنّ اللَّه لا يغفر أن يشرك به، 29

إنَّ الذين يَأكلُونَ أموالَ اليَتامى ظُلماً إنَّما يَأكلُونَ في بُطونِهِم ناراً وسَيَصْلَوْنَ سَعيراً، 66

إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شِيَعاً لستَ منهم في شي ءٍ، 60

أئنّكم لتشهدون أنّ مع اللَّه آلهةً أُخرى، 40

أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً، 40

بل عجبتَ ويسخَرون، 62

جاء الحقّ وزَهَق الباطل، 121

ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، 60

فإخوانكم في الدين، 26

فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلّوا سبيلهم، 26

فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور، 117

فبما أغويتني، 49

فلا تجعلوا للَّه أنداداً، 123

قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، 76

لئن أشركت ليحبطنّ عملك، 30

لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل- إلى قوله- ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً، 66

لا تَذَرُنَّ آلهتكم ولا تذَرُنّ وَدّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوق ونَسْراً، 119

لقد جئتم شيئاً إدّاً، 70

ص: 145

لو شاء اللَّه ما أشركنا ولا أباؤنا، 49

ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناحٌ فيما طَعِموا، 117

ليس كمثلهِ شي ءٌ، 124

مَنْ كفر باللَّه مِنْ بعد إيمانه، 39

والذين يُؤْذُون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً، 70

وشهد شاهد من أهلها ... سورة يوسف(12) ، الآية 26، 2

وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله، فآمنَ ... واستكبرتم سورة الأحقاف(46) ، الآية 10، 2

ولا يأمركم أن تتّخذوا الملائكة والنبيّين أرباباً، 30

وَلْتَكُنْ مِنكُمْ أُمّةٌ يَدعونَ إلى الخيرِ ويأمرونَ بالمَعروفِ ويَنهَوْنَ عنِ المُنكَر، 21

ولم يكن له كفواً أحَدٌ، 124

ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون، 30

ولو نزّلنا الملائكة وكلّمَهم الموتى وحشرنا عليهم كلّ شي ء قُبُلًا ما كانوا ليؤمنوا إلّاأن يشاء اللَّه، 117

وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمّدت قلوبكم، 60

وما نرى معكم شفعاءَكم الذين زعمتم أنّهم فيكم شركاء، 29

وما يؤمن أكثرهم باللَّه إلّاوهم مشركون، 72

ومن الناس مَن يتّخذُ من دون اللَّه أنداداً، 123

ومَن لم يحكم بما أنزل اللَّه فأولئك هم الكافرون، 73

ومن يبتغِ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه، 26

ص: 146

وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً، 66

ومَنْ يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدودَهُ، 66

ومن يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً، 48

ويحلفون باللَّه إنّهم لَمنكم وما هم منكم، 77

هل تعلم له سَمِيّاً، 124

هم للكفر يومئذٍ أقرب منهم للإيمان، 72، 73

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون، 113

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون، 107

هؤلاء شركاؤنا، 29

ص: 147

ص: 148

المعجم الكبير للطبراني: 17/ 118 ح 290، كنز العمّال: 6/ 706 ح 17498.

إذا انفلتت دابّة أحدكم بأرض فلاة فلينادِ: يا عباد اللَّه احبسوا، يا عباد اللَّه احبسوا، يا عباد اللَّه احبسوا- ثلاثاً- فإنّ للَّه حاضراً سيحبسه.

فيض القدير للمناوي: 1/ 307، وكنز العمّال: 6/ 705 ح 17496.

: إذا حاصرتم أهل مدينة أو أهل حصن فإن شهدوا أن لا اله إلّااللَّه فلهم مالكم وعليهم ما عليكم.

: إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم منادياً فلا تقتلوا أحداً.

مسند أحمد: 3/ 448، سنن أبي داود: 3/ 43 ح 2635 كتاب الجهاد، سنن الترمذي: 4/ 102 ح 1549 كتاب السِيَر، مجمع الزوائد: 6/ 210.

اذهب بنعليَّ هاتين فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلّااللَّه فبشّره بالجنة. عن أبي هريرة أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أعطاه نعليه، فقال:

صحيح مسلم: 1/ 90 ح 52 كتاب الإيمان.

أُريد منهم كلمةً واحدةً يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم بها العجم الجزية. عن ابن عبّاس: مرض أبو طالب وجاءته قريش وجاءه النبيّ- وذكر الحديث وفيه-: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: قالوا كلمةً واحدةً؟ قال: كلمة واحدة ... وهم يقولون:(أجعل الآلهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشي ءٌ عجاب) .

مسند أحمد: 1/ 227.

: أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلّااللَّه خالصاً من قلبه.* عن أبي هريرة قلت يا رسول اللَّه، من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: صحيح البخاري: 1/ 49 ح 99 كتاب العلم.

: أشهد أن لا إله إلّااللَّه وإنّي رسول اللَّه، لا يلقى اللَّه عبدٌ بهما غير شاكٍّ فيحجب عن الجنة.

ص: 149

صحيح مسلم: 1/ 86 ح 45 كتاب الإيمان.

: أشهد عند اللَّه لا يموت عبدٌ يشهد أن لا إله إلّااللَّه وإنّي رسول اللَّه صادقاً من قلبه، ثم يسدّد، إلّاسلك الجنة.

مسند أحمد بن حنبل: 4/ 16.

: ألا اخبركم بوصيّة نوحٍ ابنه، فقال: يا بُنيّ أُوصيك باثنتين: أُوصيك بقول: «لا إله إلّا اللَّه فإنّها» لو وضعت في كفّة، ووضعت السموات والأرض في كفّةٍ لرجحت بهن، ولو كانت حلقةً لفصمتهنّ حتى تخلص إلى اللَّه.

إتحاف السادة المتقين: 8/ 342.

ألا إنّ الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبداً ولكن ستكون له طاعة في بعض ما تحقّرون من أعمالكم فيرضى بها.

سنن الترمذي: 4/ 401 ح 2159 كتاب الفتن، سنن ابن ماجة: 2/ 1015 ح 3055 كتاب المناسك، السنن الكبرى للنسائي: 6/ 353 ح 11213 كتاب التفسير، مسند أحمد بن حنبل: 2/ 368.

ألا إنّكم توفون سبعين أُمّة، أنتم خيرها وأكرمها عند اللَّه.

مسند أحمد: 5/ 3.

ألا سألوا، إذْ لم يعلموا، فإنّ شفاء العَيّ السؤال ...

سنن أبي داود: 1/ 93 ح 336 كتاب الطهارة.

الإسلام أن تشهد أنْ لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه ... قاله النبي صلى الله عليه و آله و سلم في حديث جبريل عليه السلام: صحيح البخاري: 1/ 27 ح 50 كتاب الإيمان، صحيح مسلم:

1/ 64 ح 1 كتاب الإيمان.

: أيا ربِّ علّمني شيئاً أذكرك وأدعوك به قال: قل: لا إله إلّااللَّه، قال: يا ربّ، كل عبادك يقولون هذا؟ قال: قل لا إله إلّااللَّه، قال: إنّما اريد شيئاً تخصّني به، قال: يا

ص: 150

موسى، لو أنّ السموات السبع والأرضين السبع في كفّةٍ مالت بهن: «لا إله إلّااللَّه».

مستدرك الحاكم: 1/ 528، صحيح ابن حبّان: 14/ 02 1 ح 6218. قال

النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال موسى عليه السلام:

أي عمّ قل: «لا إله إلّااللَّه» كلمة أحاجّ لك بها عند اللَّه، عن سعيد بن المسيّب عن أبيه: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فوجد عنده أبا جهل

وعبداللَّه بن أُمية فقال: فقال أبو جهل وعبداللَّه بن أُمية: أتَرغب عن ملّة عبد المطلب؟ فقال أبو طالب- آخر كلامه- بل على ملّة عبدالمطلب.

صحيح البخاري: 1/ 457 ح 1294 كتاب الجنائز، صحيح مسلم: 1/ 83

ح 39 كتاب الإيمان.

: أيّما رجلٍ قال لأخيه: «يا كافر» فقد باء به أحدهما.

صحيح مسلم: 1/ 112 ح 111 كتاب الإيمان، سنن الترمذي: 5/ 23 ح 2637.

: الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلّااللَّه، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان.

صحيح مسلم: 1/ 93 ح 57 كتاب الإيمان، صحيح البخاري: 1/ 12 ح 9 كتاب الإيمان.

الخوارج كلاب النار. وقال فيهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

الخوارج: كلاب أهل النار.

سنن ابن ماجة: 1/ 61 ح 173/ المقدمة و 1/ 62 ح 176.

: الدين النصيحة.

صحيح مسلم: 1/ 106 ح 95 كتاب الإيمان.

الشيطان قد أيس أن يعبد في أرضكم، ولكن يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك فيما تحقّرون من أعمالكم فاحذروا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم

ص: 151

به لم تضلّوا أبداً كتاب اللَّه وسنّة نبيه.

مستدرك الحاكم: 1/ 93 كتاب العلم: ألا إن الشيطان ....

: الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان.

صحيح مسلم 5/ 423 ح 46 كتاب الفتن.

: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلّاأبدل اللَّه فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلّاكنت له شفيعاً- أو شهيداً- يوم القيامة.

صحيح مسلم: 3/ 165 ح 459 كتاب الحج.

أليس يشهد أن لا اله إلّااللَّه؟* عن عبيداللَّه بن عدي بن الخيار أن رجلًا من الأنصار حدّثه أنه أتى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في مجلس فسارّه يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال:

فقال الأنصاري بلى يا رسول اللَّه، ولا شهادة له ... قال: أولئك الذين نهى اللَّه عن قتلهم.

مسند أحمد: 5/ 432- 433. السنن الكبرى للبيهقي: 3/ 367.

أُمرت أن أُقاتل النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلّااللَّه، ويؤمنوا بي، وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم الّا بحقها.

صحيح مسلم: 1/ 81 ح 34 كتاب الإيمان.

أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ... إلّابحق الإسلام، وحسابهم على اللَّه.

صحيح البخاري: 1/ 17 ح 25 كتاب الإيمان، صحيح مسلم: 1/ 81 ح 36 كتاب الإيمان.

أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلّااللَّه، فمن قال لا إله إلّااللَّه عصم

ص: 152

ماله ونفسه. صحيح مسلم: 1/ 80 ح 33.

أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه غيري تركته وشركه، ويقول له يوم القيام أُطلب ثوابك من الذي عملت لأجله.(حديث قدسي) .

كنز العمّال: 3/ 471 ح 7474 و 7476.

: إنّ اللَّه تجاوز عن أُمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.

سنن ابن ماجة: 1/ 659 ح 2043 كتاب الطلاق.

: إنّ اللَّه حرّم على النار من قال لا إله إلّااللَّه يبتغي بها وجه اللَّه.

صحيح البخاري: 1/ 164 ح 415 كتاب المساجد، صحيح مسلم: 2/ 108 ح 263 كتاب المساجد.

إن اللَّه زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإنّ أُمّتي سيبلغ ملكها ما زُويَ لي منها، وأُعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإنّي سألت ربي لأُمتي ...

صحيح مسلم: 5/ 409 ح 19 كتاب الفتن، سنن أبي داود: 4/ 97 ح 4252 كتاب الفتن والملاحم.

: إن الشيطان قدأيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب و لكن في التحريش بينهم.

صحيح مسلم: 5/ 354 ح 65 كتاب صفة القيامة.

إنّ الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ولكن رضي منهم بما دون ذلك بالمحقّرات وهي الموبقات.

مسند أبي يعلى: 9/ 57 ح 156، شعب الإيمان للبيهقي: 5/ 455 ح 7263.

مجمع الزوائد: 10/ 189.

إنّك تأتي أقواماً من أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن اللَّه افترض عليهم ...

فتردّ الى فقرائهم. عن ابن عبّاس أن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لمّا بعث معاذاً الى اليمن قال:

ص: 153

صحيح البخاري: 4/ 1580 ح 4090 كتاب المغازي.

: إنّما المدينة كالكير تنفي خَبَثَها وتُنصِّعُ طَيِّبَها.

صحيح البخاري: 2/ 666 ح 1784 فضائل المدينة، صحيح مسلم: 3/ 175 ح 489 كتاب الحجّ.

إنّ الفتنة هاهنا. انّه صلى الله عليه و آله و سلم قال وهو مستقبل المشرق:

صحيح مسلم: 5/ 423 ح 47 كتاب الفتن.

: أّنه صلى الله عليه و آله و سلم أمن أن أُمته تعبد الأوثان.

: إنّي لأعلم كلمةً لا يقولها عبد حقّاً من قلبه فيموت على ذلك إلّاحرّم اللَّه عليه النار، لا إله إلّااللَّه. مستدرك الحاكم: 1/ 72.

: إنّي لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها فتقتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم.

قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم على المنبر.

صحيح البخاري: 4/ 1486 ح 3816 كتاب المغازي: 5/ 2408 ح 6218 كتاب الرقاق، السنن الكبرى للبيهقي: 4/ 14.

: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا، اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا.

قالوا: وفي نجدنا؟ قال الثالثة: هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان.

صحيح البخاري: 1/ 351 ح 990 كتاب الاستسقاء.

اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مُدّنا ويمننا وشامنا. ثم استقبل مطلع الشمس فقال: ها هنا يطلع قرن الشيطان. وقال: من ها هنا الزلازل والفتن.

مسند أحمد بن حنبل: 2/ 126.

أين اللَّه؟ قالت في السماء. قال: من أنا؟ قالت: رسول اللَّه. قال: أعتقها فإنها مؤمنة. حديث الجارية: صحيح مسلم: 2/ 21 ح 33 كتاب المساجد، سنن الدارمي:

ص: 154

2/ 187 كتاب النذور والأيمان، سنن أبي داود: 3/ 230 ح 3282 كتاب

النذور والأيمان.

اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد، اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد. عن ابن

عمر قال: بعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم خالد بن الوليد الى بني جذيمة فدعاهم الى

الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا، فجعل

خالد يأسر ويقتل ... فقدمنا على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فذكرنا له فرفع يديه فقال:

صحيح البخاري: 4/ 1577 ح 4084 كتاب المغازي. مسند أحمد: 2/ 150.

بُني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلّااللَّه وأن محمداً عبده ورسوله ...

صحيح البخاري: 1/ 12 ح 8 كتاب الإيمان، صحيح مسلم: 1/ 73 ح 21 كتاب الإيمان.

تدرء الحدود بالشبهات. كنز العمال: 5/ 305 ح 12957.

تعبد اللَّه ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة المكتوبة ... من سرّه أن ينظر الى رجل من أهل الجنة فلينظر الى هذا. عن أبي هريرة قال: أتى أعرابي إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال دلّني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: صحيح البخاري: 2/ 506 ح 1333

كتاب الزكاة، صحيح مسلم: 1/ 71 ح 15 كتاب الإيمان.

: تفترق هذه الأُمة على ثلاث وسبعين فرقة.

سنن ابن ماجة: 2/ 1321 ح 3991 كتاب الفتن.

تفترق هذه الأُمة على ثلاث وسبعين ملّة كلها في النار إلّاملّة واحدة.

اتحاف السادة المتقين: 8/ 140، 141.

: ثلاث من أصل الإيمان الكفّ عمّن قال لا إله إلّااللَّه لا تكفّر بذنبٍ، ولا تخرجه من الإسلام بعمل.

سنن أبي داود: 3/ 18 ح 2532، كنز العمّال: 15/ 811 ح 43226.

ص: 155

: جدّدوا إيمانكم، قالوا يا رسول اللَّه وكيف نجدّد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول:

«لا إله إلّااللَّه».

مسند أحمد بن حنبل: 2/ 359، حلية الأولياء: 2/ 357.

: حضر ملَك الموت رجلًا يموت فشقّ أعضاءه فلم يجد عمل خيراً، ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيراً، ثم فكّ لَحْيَيْه فوجد طرف لسانه لاصقاً بحنكه يقول لا إله إلّا اللَّه فغفر له بكلمة الاخلاص.

شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 9 ح 1015 باب في الرجاء، تاريخ بغداد: 9/ 125، إتحاف السادة المتقين: 10/ 275.

: خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شي ءٍ قدير.

سنن الترمذي: 5/ 534 ح 3585 كتاب الدعوات.

: ذاق طعم الإيمان من رضي باللَّه ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمّدٍ نبيّاً.

صحيح مسلم: 1/ 92 ح 56 كتاب الإيمان.

رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان.

صحيح مسلم: 5/ 424 ح 48 كتاب الفتن.

: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.

صحيح البخاري: 5/ 2247 ح 5697 كتاب الأدب، صحيح مسلم: 1/ 114 ح 116 كتاب الإيمان.

: سيخلص رجل من أُمّتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعون سجلّاً، كلّ سجلّ منها مدّ البصر ... فتوضع السجلّات في كفّة والبطاقة في كفّةٍ فطاشت السجلّات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم اللَّه شي ء.

سنن الترمذي: 5/ 25 ح 2639 كتاب الإيمان، سنن ابن ماجة: 2/ 1437

ص: 156

ح 4300 كتاب الزهد، صحيح ابن حبان: 1/ 461 ح 225 كتاب الإيمان.

: شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء.

سنن ابن ماجة: 1/ 62 ح 175/ المقدمة.

: على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجّال.

صحيح البخاري: 2/ 665 ح 1781 فضائل المدينة، صحيح مسلم: 3/ 174 ح 485 كتاب الحج.

: في الرجل الذي قال لأهله إذا أنا متُّ فأحرقوني.

صحيح البخاري: 5/ 2378 ح 6116 كتاب الرقاق، سنن ابن ماجة:

2/ 1421 ح 4255 كتاب الزهد.

كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا غزا قوماً لم يغر حتى يصبح، فإذا سمع أذاناً أمسك، وإن لم يسمع أذاناً أغار بعدما يصبح.

صحيح البخاري: 1/ 221 ح 585 كتاب الأذان، مسند أحمد: 3/ 159.

كان يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإذا سمع أذاناً أمسك وإلّا أغار، فسمع رجلًا يقول: اللَّه أكبر، اللَّه أكبر. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: على الفطرة. ثم قال:

أشهد أن لا إله إلّااللَّه. فقال: خرجت من النار، فنظروا إليه فإذا هو راعي معز.

صحيح مسلم: 1/ 366 ح 9 كتاب الصلاة.

: كفّوا عن أهل لا إله إلّااللَّه، لا تكفّروهم بذنبٍ، فمن كفّر أهل لا إله إلّااللَّه فهو إلى الكفر أقرب.

كنز العمّال: 3/ 635 ح 8270.

: لا إله إلّااللَّه ليس بينها وبين اللَّه حجاب حتى تخلص إليه.

سنن الترمذي: 5/ 501 ح 3518، مسند أحمد بن حنبل: 3/ 153.

لا تزال طائفة من أُمّتي ظاهرين على الحقّ لا يضرّهم من خذلهم أو خالفهم حتى

ص: 157

يأتي أمر اللَّه وهم ظاهرون على الناس.

صحيح مسلم: 4/ 173 ح 174، كنز العمّال: 12/ 165 ح 34501.

لا تزال طائفة من أُمّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين الى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا فيقول ...

صحيح مسلم: 1/ 185 ح 247 كتاب الإيمان.

لا تزال عصابة من أُمتي يقاتلون على أمر اللَّه قاهرين لعدوهم من خالفهم ... ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الناس.

صحيح مسلم: 4/ 173 ح 176 كتاب الإمارة.

لا تقتله فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال. عن المقداد بن الأسود أنه قال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن لقيت رجلًا من المشركين فقاتلني فضرب إحدى يديّ بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجر ...

قال صلى الله عليه و آله و سلم: صحيح البخاري: 5/ 2518 ح 6472 كتاب الديات، صحيح مسلم:

1/ 133 ح 155 كتاب الإيمان.

: لا هجرة بعد اليوم.

صحيح البخاري: 3/ 1040 ح 2670 كتاب الجهاد، صحيح مسلم: 4/ 136 ح 86 كتاب الإمارة.

: لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللّات والعزّى.

فقلت يا رسول اللَّه: ان كنت لأظنّ حين أنزل اللَّه وهو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ... أنّ ذلك تامّ، قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء اللَّه، ثم يبعث اللَّه ريحاً طيّبة فتوفّي كلّ من في قلبه ...

صحيح مسلم: 5/ 425 ح 52 كتاب الفتن.

: لا يرمي رجل رجلًا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلّاارتدّت عليه إن لم يكن

ص: 158

صاحبها كذلك.

صحيح البخاري: 5/ 2247 ح 5698.

: لا يصبر على لأواء المدينة وشدّتها أحد من أُمّتي إلّا كنت له شفيعاً يوم القيامة.

صحيح مسلم: 3/ 174 ح 484 كتاب الحج.

: لا يكيد المدينة أحد إلّاانماع كما ينماع الملح في الماء.

صحيح البخاري: 2/ 664 ح 1778 فضائل المدينة.

لتركبنّ(لتتّبعنّ) سنن من كان من قبلكم.

مسند أحمد بن حنبل: 3/ 84، 89 و 5/ 218.

لست أخاف على أُمّتي جوعاً يقتلهم ولا عدوّاً يجتاحهم، ولكن أخاف على أُمّتي أئمّة مضلّين إن أطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم.

المعجم الكبير للطبراني: 8/ 149 ح 7653.

: لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة المسلمين حتى تقوم الساعة.

صحيح مسلم: 4/ 172 ح 172 كتاب الإمارة.

: ليس من بلد إلّاسيطؤه الدجّال إلّامكة والمدينة.

صحيح البخاري: 2/ 665 ح 1782 فضائل المدينة.

: ليس من بلدٍ إلّاسيطؤه الدجّال، إلّامكّة والمدينة ليس نقب من أنقابها إلّاعليه ملائكة حافّين

صحيح البخاري: 2/ 665 ح 1782 فضائل المدينة، وفي مسلم: 3/ 174 ح 485: على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجّال.

: ما من أحد يشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه صدقاً من قلبه إلّاحرّمه اللَّه على النار. قال: يا رسول اللَّه أفلا، اخبر به فيستبشروا؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: إذن يتّكلوا.

فأخبر بها معاذ عند موته.

ص: 159

صحيح البخاري: 1/ 60 ح 128 كتاب العلم، صحيح مسلم: 1/ 91 ح 53 كتاب الإيمان.

: ما من عبدٍ قال: لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه ثم مات على ذلك إلّادخل الجنة.

صحيح البخاري: 5/ 2193 ح 5489 كتاب اللباس، صحيح مسلم: 1/ 132 ح 154.

: مفاتيح الجنّة لا إله إلّااللَّه.

مسند أحمد بن حنبل: 5/ 242. مجمع الزوائد: 1/ 16.

من أراد أهل المدينة بسوء أذابه اللَّه كما يذوب الملح في الماء.

صحيح مسلم 3/ 177 ح 494.

: من شهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه حرّم اللَّه عليه النار.

صحيح مسلم: 1/ 87 ح 47 كتاب الايمان.

: من شهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له وأنّ محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبدُ اللَّه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأنّ الجنّة حقّ والنار حقّ أدخله اللَّه الجنة على ما كان من العمل.

صحيح البخاري: 3/ 1267 ح 3252، صحيح مسلم: 1/ 86 ح 46.

من الصدّيقين والشهداء. عن عمران بن مرة الجهني قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال يا رسول اللَّه، أرأيت إن شهدت أن لا إله إلّااللَّه وأنك رسول اللَّه وصلّيت الصلوات الخمس وصمت رمضان وقمته فممّن أنا؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم:

صحيح ابن حبّان: 5/ 184 ح 3429، صحيح ابن خزيمة:/

: من صلّى صلاتنا وأسلم، واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمّة اللَّه ورسوله، فلا تخفروا اللَّه في ذمته.

ص: 160

صحيح البخاري: 1/ 153 ح 385 كتاب الإيمان.

: من قال- حين يسمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له وأنّ محمداً عبده ورسوله- رضيت باللَّه ربّاً وبالإسلام ديناً، غفر له ذنبه.

صحيح مسلم: 1/ 368 ح 13 كتاب الصلاة.

من قال مثل هذا يقيناً دخل الجنة. عن أبي هريرة قام لنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقام بلال

فنادى بالأذان فلما سكت قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

السنن الكبرى للنسائي: 1/ 510 ح 1641 كتاب الأذان، صحيح ابن حبّان:

4/ 553 ح 1667 كتاب الأذان.

: من قال لا إله إلّااللَّه نفعته يوماً من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه.

المعجم الأوسط للطبراني: 7/ 204 ح 6392.

مجمع الزوائد: 1/ 17. كنز العمّال: 1/ 418 ح 1778.

من قَبل منّي الكلمة التي عرضت على عمّي ... فهي له نجاة. حديث أبي بكرٍ، قلت: يا رسول اللَّه، ما نجاة هذا الأمر؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

مسند أحمد بن حنبل: 1/ 6.

: من قذف مؤمناً بالكفر فهو كقتله.

صحيح البخاري: 5/ 2247 ح 5700، سنن الترمذي: 5/ 23 ح 2636 كتاب الايمان.

: من كان آخر كلامه «لا إله إلّااللَّه» دخل الجنة.

مسند أحمد بن حنبل: 5/ 233. مجمع الزوائد: 2/ 323.

: من مات وهو يعلم أن لا إله إلّااللَّه دخل الجنة.

صحيح مسلم: 1/ 84 ح 43.

من يرد اللَّه به خيراً يفقّهه في الدين، وإنّما أنا قاسم، ويعطي اللَّه، ولن يزال أمر

ص: 161

هذه الأُمّة مستقيماً حتى تقوم الساعة.

صحيح البخاري: 6/ 2667 ح 6882 كتاب الاعتصام.

: هلك المتنطّعون- قالها ثلاثاً-.

إتحاف السادة المتقين: 2/ 50.

ولن يزال أمر هذه الأُمة مستقيماً حتى تقوم الساعة.

صحيح البخاري: 6/ 2667 ح 6882 كتاب الاعتصام.

ويلك ألستُ أحقّ أهل الأرض أن يتّقي اللَّه؟ عن أبي سعيدٍ الخدري- في حديث الخوارج- فقال ذو الخويصرة للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: اتقِ اللَّه فقال: ثم قال: ثم ولّى الرجل، فقال خالد: يا رسول اللَّه، ألا أضرب عنقه؟ قال: لا، لعله أن يكون يصلّي ... ولا أشقّ بطونهم. صحيح مسلم: 2/ 438 ح 144 كتاب الزكاة.

يا أُسامة، أقتلته بعد أنّ قال لا إله إلّااللَّه، عن أُسامة قال: بعثنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الى الحرقة من جهينة، فصبّحنا القوم على مياههم، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلًا منهم فلما غشيناه، قال: لا إله إلّااللَّه، فكفّ عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال لي: فما زال يكرّرها حتى تمنّيت

أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم. وفي رواية: أفلا شققت عن قلبه.

صحيح البخاري: 1/ 134 ح 158 و 135 ح 159 كتاب الإيمان، صحيح مسلم: 1/ 134 ح 159 كتاب الإيمان.

يحمل هذا العلم من كل خَلَف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.

الكامل في الرجال لابن عدي: 1/ 145، كنز العمّال: 10/ 176 ح 28918.

: يخرج الدجّال في أُمّتي فيمكث أربعين ... أن عيسى يقتل الدجّال ... ماذا تأمرنا؟

فيأمرهم بعبادة الأوثان.

ص: 162

صحيح مسلم: 5/ 453 ح 116 كتاب الفتن.

: يخرج من النار من قال لا إله إلّااللَّه وفي قلبه من الخير ما يزن بُرّة، ثم يخرج من قال لا إله إلّااللَّه وفي قلبه من الخير ما يزن ذرّة.

صحيح البخاري: 1/ 24 ح 44، صحيح مسلم: 1/ 322 ح 325، مسند أحمد:

3/ 116.

يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرّة من إيمان.

إتحاف السادة المتقين للزبيدي: 8/ 562.

: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يُدرى ما صيام ولا صدقة ولا صلاة ولا نسك، وليسرى على كتاب اللَّه في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ...: يا صلة تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار.

سنن ابن ماجة: 2/ 1344 ح 4049 كتاب الفتن، مستدرك الحاكم:

4/ 473، 545.

: يستعمل عليكم أُمراء فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برى ء، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع.

فقالوا: يا رسول اللَّه، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلّوا.

صحيح مسلم: 4/ 128 ح 63 كتاب الإمارة.

... يقتلون أهل الإسلام.* وقال صلى الله عليه و آله و سلم في الخوارج:

صحيح البخاري: 3/ 1219 ح 3166 كتاب الأنبياء.

يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّة، أينما لقيتموهم فاقتلوهم. في ذكر الخوارج وأمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بقتالهم وبقتلهم، قال:

سنن ابن ماجة: 1/ 59- 62 ح 167- 176/ المقدمة، باب ذكر الخوارج.

ص: 163

ص: 164

مدارج السالكين: 1/ 58.

أهل البدع، 39، 41، 50، 51، 52، 55، 57، 59، 60، 61، 79

أهل الردّة، 15، 31، 43، 44، 45، 46، 50، 51، 53، 100

أهل السُنّة،، 15، 16، 27، 39، 41، 48، 51، 52، 53، 55، 56، 57، 62، 71، 72، 73،، 78، 79، 96، 99

أهل العلم، 13، 14، 22، 23، 25، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 38، 40، 43، 44، 47، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 58، 69، 71، 72، 78، 80، 81، 82، 84، 90، 93، 96، 97، 98، 109، 119، 125

أهل القبلة، 26

أهل الكتاب والمشركين، 26

تكفير المسلمين، 9، 15، 28، 59، 82، 86

ابن تيميّة، 13، 15، 16، 18، 33، 89

الجهميّة، 15، 52، 54، 55، 57، 58، 59، 61، 68، 69

الحجاز، 86، 106

: ثم ذكر(تقي الدين) في مواضع كثيرة من الكتاب: موجودٌ في أكثر البلاد في الحجاز منها أي القبور والمزارات والمقامات مواضع كثيرة.

إقتضاء الصراط المستقيم: 318.

الخوارج، 15، 27، 28

الخوارج خرجوا في زمن علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد ذكرهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وأمر بقتالهم وبقتلهم وقال: يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّة أينما لقيتموهم فاقتلوهم.

سنن ابن ماجة: 1/ 59- 62 ح 167- 176/ المقدمة/ باب ذكر الخوارج.

ص: 165

كان ابن عمر يرى الخوارج شرار الخلق، قال: إنهم عمدوا في آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين.

صحيح البخاري: 6/ 2539 باب 5 في قتل الخوارج والملحدين.

في المصدر هكذا: وكان ابن عمر يراهم من شرار خلق اللَّه وقال: إنّهم انطلقوا الى آيات اللَّه نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين.

: وناظرهم(الخوارج) ابن عبّاس ورجع منهم إلى الحقّ أربعة آلاف(ص 14) .

مجمع الزوائد: 6/ 236.

قال علي عليه السلام للخوارج: لا نبدؤكم بقتال، ولا نمنعكم عن مساجد اللَّه أن تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم من الفي ء ما دامت أيديكم معنا.

تاريخ الطبري: 4/ 53 حوادث سنة 37 ه.

الدعاء المحرّم

وقال الشيخ تقي الدين: والسائلون قد يدعون دعاءً محرّماً يحصل منه ذلك الغرض ويحصل لهم ضرر أعظم منه.

إقتضاء الصراط المستقيم: 349.

زيارة القبور، 9

زيارة الميّت، 38

السؤال لبعض المقبورين

وقال الشيخ: فَفَرْق بين العفو عن الفاعل والمغفرةله، وبين إباحةفعله، وقد علمت جماعة ممّن سأل حاجته لبعض المقبورين ... وإن اشتملت أحياناً على فوائد.

إقتضاء الصراط المستقيم: 351.

سؤال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بعد موته، 91

وقال أيضاً: وكذلك سؤال بعضهم للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أو غيره من أُمته حاجته،

ص: 166

فتقضى له فإنّ هذا وقع كثيراً ... وأكثر هؤلاء السائلين ... كما أنّ السائلين له في الحياة كانوا كذلك.

إقتضاء الصراط المستقيم: 374.

الشرك، 14، 16، 17، 30، 31، 33، 35، 39، 40، 41، 45، 56، 58، 67، 69، 70، 73، 78، 79، 80، 84، 92، 93، 94، 99، 104، 105، 106، 109، 111، 112، 113، 119، 123، 124، 125، 147، 152

عام الرمادة

وقال الشيخ: وما يُروى أن رجلًا جاء الى قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فشكى إليه الجَدْب عام الرمادة ... وأعرف من هذا وقائع.

إقتضاء الصراط المستقيم: 373- 374.

عصيان أبي بكر

كان أبو بكر يقول: أطيعوني ما أطعت اللَّه، فإذا عصيت فلا طاعة لي عليكم.

الامامة والسياسة: 1/ 34. تاريخ الطبري: 2/ 450 حوادث سنة 11 ه.

الغلاة: إن عليّاً عليه السلام لما خرج عليهم(الغلاة) من باب كندة سجدوا له، فقال لهم ما هذا؟ قالوا له أنت اللَّه، فقال لهم: أنا عبد من عبيد اللَّه، وقالوا: بل أنت هو اللَّه ...

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 8/ 119- 120.

قبر الحسين عليه السلام

وقال أيضاً: وذكر الإمام أحمد ما يُفعل عند قبر الحسين رضى الله عنه.

إقتضاء الصراط المستقيم: 376.

قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، 87، 88، 167

وقال: وحُكي لنا أنّ بعض المجاورين بالمدينة الى قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم اشتهى عليه نوعاً من الأطعمة فجاء بعض الهاشميين ... فإنّ من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا.

ص: 167

إقتضاء الصراط المستقيم: 351.

قبر نفيسة

وقال الشيخ: ويدخل في هذا ما يُفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها ... في بلاد الإسلام لا يمكن حصرها.

إقتضاء الصراط المستقيم: 377.

القبور، 9، 34، 81، 89، 90، 107، 119، 166

وقال أيضاً: حتى إنّ بعض القبور يجتمع عندها في اليوم من السنة ويسافر إليها ... حتى إنّ بعضهم يقول: نريد الحجّ إلى قبر فلانٍ وفلانٍ.

إقتضاء الصراط المستقيم: 375- 376.

ص 41 القبور

ذكر صاحب الإقناع: ويكره المبيت عند القبر وتجصيصه وتزويقه وتخليقه وتقبيله ... لأنّ ذلك كلّه من البدع.

الإقناع: 1/ 192- 193. وفيه ص 192 يكره البناء والتجصيص للنهي عنهما ... ص 193- ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ...

القَدَرية، 15، 48، 54، 55، 56، 59، 68

قصد البقعة للخير

قال الشيخ(تقي الدين) في كتاب إقتضاء الصراط المستقيم: من قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحبّه الشريعة فهو من المنكرات ... فإنّ هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به.

إقتضاء الصراط المستقيم: 314- 315.

ابن القيّم، 13، 14، 15، 16، 18، 28، 31، 33، 37، 38، 39، 48، 53، 55، 64، 72، 76، 78، 85، 98، 99، 119، 124، 165

ص: 168

المرجئة، 15، 51، 68

الكتاب والسنّة، 13، 18، 24، 25، 31، 49، 52، 66، 73، 117، 165

الكفر، 16، 33، 37، 39، 40، 41، 42، 43، 45، 49، 50، 52، 55، 56، 57، 58، 64، 70، 74، 75، 78، 79، 80، 83، 84، 94، 98، 100، 106، 139، 156، 157

قال ابن عبّاس في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل اللَّه فأولئك هم الكافرون:

ليس بكفرٍ ينقل عن الملّة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر باللَّه واليوم الآخر.

مدارج السالكين: 1/ 345.

قال ابن القيّم لما ذكر أنواع الكفر: والكفر أو الجحود نوعان: كفرٌ مطلق عام وكفر مقيّد خاصّ، فالمطلق: أن يجحد ... إن اللَّه لا يعذر العباد بالجهل في سقوط العذاب إذا كان مبلغ علمه. مدارج السالكين: 1/ 347.

المرجئة، 15، 51، 68

النذر لغير اللَّه، 9، 34، 35

ذكر ابن القيّم النذر لغير اللَّه فيفصل الشرك الأصغر في «المدارج» واستدلّ له بالحديث الذي رواه أحمد عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: النذر حلْفة.

مدارج السالكين: 1/ 353.

النذور المحرّمة، 88

وقال أيضاً: صارت النذور المحرّمة في الشرع مأكل السدنة، والمجاورين العاكفين على بعض المشاهد وغيرها وأولئك الناذرون ... ويقول الآخر: حُبِسْتُ فنذرت.

إقتضاء الصراط المستقيم: 360.

الوهابيّة، 3، 5، 7، 8، 17، 59، 71، 74

ص: 169

ص: 170

بيروت 1988 م/ 1409 ه.

تاريخ الطبري:

للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تصحيح(نخبه من العلماء) منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- بيروت/ لبنان.

تفسير ابن كثير

للإمام ابن كثير الدمشقي القرشي، تحقيق وضبط حسين ابراهيم زهران، طبعة دار الفكر/ طبعة جديدة، الطبعة الاولى 1994 م/ 1414 ه. بيروت.

حلية الأولياء:

أبو نعيم الأصفهاني(ت 430 ه) دار الكتب العلمية- بيروت، الطبعة الاولى 1409 ه- 1988 م.

سنن ابن ماجة:

للحافظ أبي عبداللَّه محمد بن يزيد القزويني ابن ماجة(207- 275 ه) تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. طبعة دار الفكر- بيروت.

سنن أبي داود:

الإمام أبي داود سليمان ابن الأشعث السجستاني الأزدي(202- 275 ه) ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.

سنن الترمذي:

لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبعة دار الفكر- الطبعة الاولى 1356 ه/ 1937 م- بيروت لبنان.

سنن الدارمي

للإمام أبي محمد عبداللَّه بن بهرام الدارمي، طبعة دار الفكر- بيروت.

ص: 171

السنن الكبرى:

للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي(ت 458 ه) (وفي ذيله الجوهر النقي) طبعة دار المعرفة- بيروت(1413 ه- 1992 م) .

السنن الكبرى:

للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق- الدكتور عبدالغفار البنداري- وسيد كسروي حسن، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى 1411 ه- 1991 م.

شرح منازل السائرين، لشمس الدين ابن قيّم الجوزية.

شرح نهج البلاغة

لابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع دار إحياء التراث العربي- بيروت/ لبنان، الطبعة الثانية 1967 م/ 1387 ه.

شعب الإيمان

للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي(384- 458 ه) تحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الطبعة الاولى/ 1410 ه/ 1990 م، بيروت- دار الكتب العلمية.

صحيح ابن خزيمة:

محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري(223- 311 ه) تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثانية(1412 ه- 1992 م) المكتب الإسلامي- بيروت.

صحيح البخاري:

للإمام أبي عبداللَّه محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي(1- 7 مجلدات) .

تحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا، نشر وتوزيع دار ابن كثير

ص: 172

(دمشق- بيروت) واليمامة(دمشق- بيروت) الطبعة الرابعة 1410 ه- 1990 م.

صحيح مسلم:

للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري(206- 261 ه) تحقيق وتعليق الدكتور موسى شاهين لاشين، والدكتور أحمد عمر هاشم، طبعة مؤسسة عزّالدين، الطبعة الاولى 1407 ه/ 1987 م/ بيروت- لبنان.

الفرقان بين أولياء الرحمن وحزب الشيطان، لابن تيميّة.

فيض القدير شرح الجامع الصغير

لمحمّد المدعو بعبد الرؤوف المناوي، الطبعة الثانية 1391 ه/ 1972 م. دار المعرفة- بيروت/ لبنان.

الكامل في ضعفاء الرجال

للإمام الحافظ أبي أحمد عبداللَّه بن عدي الجرجاني(277- 365 ه) . الطبعة الثالثة/ تحقيق سهيل زكار، طبعة دار الفكر 1988 م/ 1409 ه/ بيروت/ لبنان.

كتاب الإيمان:

للشيخ تقي الدين ابن تيميّة.

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

للعلامة علاء الدين علي بن حسام المتّقي الهندي(ت 975 ه) طبعة مؤسسة الرسالة 1409 ه/ 1989 م، بيروت- لبنان.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:

للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي(ت 807 ه) طبعة دار الكتب العلمية- بيروت 1408 ه- 1988 م.

مدارج السالكين بين منازل إيّاك نعبد وإيّاك نستعين.

للإمام أبي عبداللَّه محمد بن أبي بكر بن أيّوب ابن قيّم الجوزيّة(ت 751 ه) ،

ص: 173

بتحقيق محمد المعتصم باللَّه البغدادي، الناشر دار الكتاب العربي/ الطبعة الاولى 1990 م- 1410 ه.

المستدرك على الصحيحين:

للإمام الحافظ أبي عبداللَّه الحاكم النيسابوري، وبذيله التلخيص للحافظ الذهبي، طبعة بإشراف الدكتور يوسف عبدالرحمن المرعشلي طبعة دار المعرفة- بيروت- لبنان.

مسند أبي يعلى الموصلي:

الإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي(210- 307 ه) تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث/ الطبعة الاولى 1393 ه/ 1989 م بيروت- لبنان.

مسند أحمد بن حنبل

طبعة دار صادر- بيروت/ وبهامشها منتخب كنز العمال.

معالم السنن شرح سنن أبي داود

للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطّابي البُستي(ت 388 ه) تحقيق عبدالسلام عبدالشافي محمد، ط. دار الكتب العلمية- بيروت/ لبنان 1416 ه/ 1996 م.

المعجم الكبير:

للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني(260- 360 ه) .

تحقيق حمدي عبدالمجيد السلفي، طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت، الناشر مكتبة ابن تيميّة- القاهرة.