عدم تحریف القرآن

اشارة

سرشناسه : حسینی میلانی، علی، - 1326

عنوان و نام پدیدآور : عدم تحریف القرآن/ علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر : قم: مرکز الابحاث العقائدیه، 1421ق. = 1379.

مشخصات ظاهری : ص 42

فروست : (سلسله الندوات العقائدیه 1)

شابک : 964-319-247-4 ؛ 964-319-247-4

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : قرآن -- تحریف

موضوع : قرآن -- دفاعیه ها و ردیه ها

رده بندی کنگره : BP89/2/ح 5ع 4 1379

رده بندی دیویی : 297/159

شماره کتابشناسی ملی : م 79-16442

ص: 1

اشارة

ص: 2

دلیل الکتاب :

مقدّمة المرکز....... 5

تمهید... 7

سلامة القرآن من التحریف... 9

حسبنا کتاب الله.. 11

معانی التحریف.. 13

التحریف بالترتیب... 13

التحریف بالزیادة.. 14

التحریف بالنقصان... 15

تنبیهان.. 17

الاول : نفی قصد التغلب فی البحث العلمی.. 17

الثانی : طرح البحث تارة علی صعید الروایات وتارة علی صعید الاقوال.. 19

التحریف بالنقصان حسب الروایات... 23

القسم الاول : الحمل علی اختلاف القراءات... 23

القسم الثانی : ما نزل لا بعنوان القرآن... 24

ص: 3

القسم الثالث : ما یصحّ حمله علی نسخ التلاوة... 24

القسم الرابع : الروایات القابلة للحمل علی الدعاء.. 25

البحث فی سند الروایات.. 26

کتاب فصل الخطاب... 31

التحریف بالنقصان حسب الاقوال... 35

ملحق البحث... 37

1 _ حول قرآن علی علیه السلام.. 37

2 _ موقف العلماء من المیرزا النوری وکتابه... 38

3 _ حول جمع القرآن الموجود... 40

4 _ مسألة تهذیب کتب الحدیث من مثل هذه الروایات.. 41

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدّمة المرکز :

لا یخفی أنّنا لازلنا بحاجة إلی تکریس الجهود ومضاعفتها نحو الفهم الصحیح والافهام المناسب لعقائدنا الحقّة ومفاهیمنا الرفیعة ، ممّا یستدعی الالتزام الجادّ بالبرامج والمناهج العلمیة التی توجد حالة من المفاعلة الدائمة بین الاُمّة وقیمها الحقّة ، بشکل یتناسب مع لغة العصر والتطوّر التقنی الحدیث.

وانطلاقاً من ذلک ، فقد بادر مرکز الابحاث العقائدیة التابع لمکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی _ مدّ ظلّه _ إلی اتّخاذ منهج ینتظم علی عدّة محاور بهدف طرح الفکر الاسلامی الشیعی علی أوسع نطاق ممکن.

ومن هذه المحاور : عقد الندوات العقائدیّة المختصّة ، باستضافة نخبة من أساتذة الحوزة العلمیة ومفکّریها المرموقین ، التی تقوم نوعاً علی الموضوعات الهامّة ، حیث یجری تناولها بالعرض والنقد

ص: 5

والتحلیل وطرح الرأی الشیعی المختار فیها ، ثم یخضع ذلک الموضوع _ بطبیعة الحال _ للحوار المفتوح والمناقشات الحرّة لغرض الحصول علی أفضل النتائج.

ولاجل تعمیم الفائدة فقد أخذت هذه الندوات طریقها إلی شبکة الانترنت العالمیة صوتاً وکتابةً.

کما یجری تکثیرها عبر التسجیل الصوتی والمرئی وتوزیعها علی المراکز والمؤسسات العلمیة والشخصیات الثقافیة فی شتی أرجاء العالم.

وأخیراً ، فإنّ الخطوة الثالثة تکمن فی طبعها ونشرها علی شکل کراریس تحت عنوان «سلسلة الندوات العقائدیة» بعد إجراء مجموعة من الخطوات التحقیقیة والفنیّة اللازمة علیها.

وهذا الکرّاس الماثل بین یدی القارئ الکریم واحدٌ من السلسلة المشار إلیها.

سائلینه سبحانه وتعالی أن یناله بأحسن قبوله.

مرکز الابحاث العقائدیة فارس الحسّون

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحیم

تمهید :

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله خیر الخلق أجمعین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الاوّلین والاخرین.

موضوع تحریف القرآن لا یکفیه مجلس واحد ولا مجلسان ولا ثلاثة مجالس إذا أردتم أن نستوعب البحث ونستقصی جوانبه المتعددة المختلفة ، أمّا إذا أردتم الافتاء أو نقل الفتاوی عن الاخرین من کبار علمائنا السابقین والمعاصرین ، فأنقل لکم الفتاوی ، ولکنّکم تریدون الادلّة بشیء من التفصیل.

فإلیکم الان صورةً مفیدة عن هذا الموضوع ، وبالله التوفیق.

ص: 7

ص: 8

سلامة القرآن من التحریف

اشارة

لا ریب ولا خلاف فی أنّ القرآن المجید الموجود الان بین أیدی المسلمین هو کلام الله المنزل علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو المعجزة الخالدة له ، وهو الذی أوصی أُمّته بالرجوع إلیه ، والتحاکم إلیه ، وأفاد فی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین أنّ القرآن والعترة هما الثقلان اللذان ترکهما فی أُمّته لئلاّ تضلّ ما دامت متمسّکة بهذین الثقلین.

هذا الحدیث مروی بهذه الصورة التی أنتم تعلمونها ، وفی أحد ألفاظه : «إنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً ، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض».

إلاّ أنّ بعض العامة یروون هذا الحدیث بلفظ : «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وسنّتی» ، وقد أفردنا رسالة خاصة بهذا الحدیث ،

ص: 9

وهی رسالة مطبوعة منتشرة فی تحقیق هذا الحدیث سنداً ، ودلالةً ، إلاّ أنّی ذکرته هنا لغرض ما.

أئمّتنا صلوات الله علیهم اهتمّوا بهذا القرآن بأنواع الاهتمامات ، فأمیر المؤمنین أوّل من جمع القرآن ، أو من أوائل الذین جمعوا القرآن ، وهو والائمّة من بعده کلّهم کانوا یحثّون الاُمّة علی الرجوع إلی القرآن ، وتلاوة القرآن ، وحفظ القرآن ، والتحاکم إلی القرآن ، وتعلّم القرآن ، إلی آخره.

وهکذا کان شیعتهم إلی یومنا هذا.

والقرآن الکریم هو المصدر الاوّل لاستنباط الاحکام الشرعیة عند فقهائنا ، یرجعون إلی القرآن فی استنباط الاحکام الشرعیة واستخراجها.

إذن ، هذا القرآن الکریم ، هو القرآن الذی أنزله الله سبحانه وتعالی ، وهو الذی اهتمّ به أئمّتنا سلام الله علیهم ، وطالما رأیناهم یستشهدون بآیاته ، ویتمسّکون بآیاته ، ویستدلّون بها فی أقوالهم المختلفة ، فإذا رجعنا إلی الروایات المنقولة نجد الاهتمام بالقرآن الکریم والاستدلال به فی کلماتهم بکثرة ، سواء فی نهج البلاغة أو فی أُصول الکافی أو فی سائر کتبنا ، والمحدّثون أیضاً عقدوا لهذا الموضوع أبواباً خاصة ، ولعلّ فی کتاب الوافی أو بحار الانوار غنیً

ص: 10

وکفایة عن أی کتاب آخر ، حیث جمعوا هذه الروایات فی أبواب تخص القرآن الکریم.

حسبنا کتاب الله :

النبی صلی الله علیه وآله وسلم خلّف فی أُمّته القرآن ، وأمرهم بالتمسّک بالقرآن مع العترة ، وعلی فرض صحّة الحدیث الاخر ، أمرهم بالتمسّک بالکتاب والسنّة ، إلاّ أنّ من الاصحاب الذین یقتدی بهم العامّة من قال : حسبنا کتاب الله ، ففرّق هذا القائل وأتباعه بین الکتاب والعترة ، أو بین الکتاب والسنّة ، وحرموا الاُمّة الانتفاع والاستفادة من العترة أو من السنّة ، وقالوا : حسبنا کتاب الله ، إلاّ أنّهم لم یحافظوا علی هذا القرآن الکریم ، هم الذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، ترکوا تدوین الکتاب الکریم إلی زمن عثمان ، یعنی إلی عهد حکومة الاُمویین ، فالقرآن الموجود الان من جمع الاُمویین فی عهد عثمان ، کما أنّ السنّة الموجودة الان بید العامّة هی سنّة دوّنها الاُمویّون ، ولسنا الان بصدد الحدیث عن هذا المطلب.

المهم أن نعلم أنّ الذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، لم یرووا القرآن ، ترکوا تدوینه وجمعه إلی زمن عثمان.

ولکن عثمان الذی جمع القرآن هو بنفسه قال : إنّ فیه لحناً ،

ص: 11

والذین جمعوا القرآن علی عهد عثمان وتعاونوا معه فی جمعه قالوا : إنّ فیه غلطاً ، قالوا : إنّ فیه خطأ.

إلاّ أنّک لا تجد مثل هذه التعابیر فی کلمات أهل البیت علیهم السلام ، لا تجد عن أئمّتنا کلمة تشین القرآن الکریم وتنقص من منزلته ومقامه ، بل بالعکس کما أشرنا من قبل ، وهذه نقطة یجب أن لا یغفل عنها الباحثون ، وأُؤکّد أنّک لا تجد فی روایاتنا کلمة فیها أقل تنقیص للقرآن الکریم.

فالذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، وأرادوا أن یعزلوا الاُمّة عن العترة والسنّة ، أو یعزلوا السنّة والعترة عن الاُمّة ، هم لم یجمعوا القرآن ، وترکوا جمعه إلی زمن عثمان ، وعثمان قال : إنّ فیه لحناً. وقال آخر : إنّ فیه غلطاً. وقال آخر : إنّ فیه خطأ. (1)

ثمّ جاء دور العلماء ، دور الباحثین ، دور المحدّثین ، فمنذ الیوم الاوّل جعلوا یتّهمون الشیعة الامامیّة الاثنی عشریة بأنّهم یقولون بتحریف القرآن.

ص: 12


1- راجع : الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2 / 47 ، تفسیر الرازی 22 / 74 ، الاتقان فی علوم القرآن 1 / 316 ، فتح الباری 8 / 301 ، معالم التنزیل.

معانی التحریف

اشارة

إنّ للتحریف معانی عدیدة :

التحریف بالترتیب :

هناک معنی للتحریف لا خلاف بین المسلمین فی وقوعه فی القرآن الکریم ، یتّفق الکل علی أنّ القرآن الموجود لیس تدوینه بحسب ما نزل ، یختلف وضع الموجود عن تنزیله وترتیبه فی النزول ، وهذا ما ینصّ علیه علماء القرآن فی کتبهم ، فراجعوا إن شئتم کتاب الاتقان لجلال الدین السیوطی ، ترونه یذکر أسامی السور ، سور القرآن الکریم بحسب نزولها.

وأیّ غرض کان عندهم من هذا الذی فعلوا؟ لماذا فعلوا هکذا؟ هذا بحث یجب أن یطرح ، فقد قلت لکم إنّ المجلس الواحد لا یکفی.

ترتیب السور وترتیب الایات یختلف عمّا نزل علیه القرآن

ص: 13

الکریم ، ترون آیة المودة مثلاً وضعت فی غیر موضعها ، آیة التطهیر وضعت فی غیر موضعها ، ترون آیة (أکملت لکم دینکم) وضعت فی غیر موضعها ، سورة المائدة التی هی بإجماع الفریقین آخر ما نزل من القرآن الکریم ، ترونها لیست فی آخر القرآن ، بل فی أوائل القرآن ، ما الغرض من هذا؟ فهذا نوع من التحریف لا ریب فی وقوعه ، وقد اتفق الکلّ علی وقوعه فی القرآن.

التحریف بالزیادة :

وهناک معنی آخر من التحریف اتفقوا علی عدم وقوعه فی القرآن ، ولا خلاف فی ذلک ، وهو التحریف بالزیادة ، اتفق الکل وأجمعوا علی أنّ القرآن الکریم لا زیادة فیه ، أی لیس فی القرآن الموجود شیء من کلام الادمیین وغیر الادمیین ، إنّه کلام الله سبحانه وتعالی فقط.

نعم ینقلون عن ابن مسعود الصحابی أنّه لم یکتب فی مصحفه المعوّذتین (1) ، قال : لانّهما لیستا من القرآن.

إلاّ أنّ الکل خطّأه ، حتّی فی روایاتنا أیضاً خطّأه الائمّة سلام الله علیهم.

ص: 14


1- مسند أحمد 5 / 129 ، الاتقان فی علوم القرآن 1 / 271.

فلیس فی القرآن زیادة ، وهذا معنی آخر من التحریف.

التحریف بالنقصان :

المعنی الذی وقع فیه النزاع هو التحریف بمعنی النقصان : بأن یکون القرآن الکریم قد وقع فیه نقص ، بأن یکون غیر مشتمل أو غیر جامع لجمیع ما نزل من الله سبحانه وتعالی بعنوان القرآن علی رسوله الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ، هذا هو الامر الذی یُتّهم الشیعة الامامیّة بالاعتقاد به.

ص: 15

ص: 16

تنبیهان

الاول : نفی قصد التغلب فی البحث العلمی

قبل کلّ شیء ، لابد من أن أُذکّرکم بمطلب ینفعنا فی هذا البحث وفی کلّ بحث من البحوث :

دائماً یجب أن یکون الذین یبحثون فی موضوع من المواضیع العلمیة ، وبعبارة أُخری : علی کلّ مختلفین فی مسألة ، سواء کان هناک عالمان یختلفان فی مسألة ، أو فرقتان وطائفتان تختلفان فی مسألة ، یجب أن یکونوا ملتفتین وواعین إلی نقطة ، وهی أن لا یکون القصد من البحث هو التغلّب علی الطرف الاخر بأیّ ثمن ، أن لا یحاولوا الغلبة علی الخصم ولو علی حساب الاسلام والقرآن ، دائماً یجب أن یحدّد الموضوع الذی یبحث عنه ، ویجب أن یکون الباحث ملتفتاً إلی الاثار المترتّبة علی بحثه ، أو علی الاعلان عن وجهة نظره فی تلک المسألة.

ص: 17

لاحظوا لو أنّ السنّیّ إتّهم الطائفة الشیعیة کلّها بأنّهم یقولون بنقصان القرآن ، فهذا خطأ إن لم یکن هناک تعصّب ، إن لم یکن هناک عداء ، إن لم یکن هناک أغراض أُخری ، هذا خطأ فی البحث.

فیجب علی الباحث أن یحدّد موضوع بحثه ، فالتحریف بأیّ معنی؟ قلنا : للتحریف معانی متعددة ، ثمّ إنّک تنسب إلی طائفة بأجمعها إنّهم یقولون بتحریف القرآن ، هل تقصد الشیعة کلّها بجمیع فرقها ، أو تقصد الشیعة الامامیة الاثنی عشریة.

لو قرأت کتاب منهاج السنة لرأیته یتهجّم علی الطائفة الشیعیة بأجمعها وبجمیع أشکالها وأقسامها وفرقها ، إذا سألته بأنّ هذه الاشیاء التی تنسبها إلی الشیعة هم لا یقولون بها ، یقول : إنّما قصدت الغلاة منهم ، إنّک تسبّ الشیعة بأجمعها ، ثمّ عندما تعتذر تقول قصدت بعضهم ، هذا خطأ فی البحث إنْ لم یکن غرض ، إن لم یکن مرض.

إذن ، یجب أن یحدّد البحث ، فتقول فی الطائفة الشیعیة الاثنی عشریة من یقول بتحریف القرآن بمعنی نقصان القرآن ، لا أن تقول إنّ الشیعة تقول بتحریف القرآن ، التحریف بمعنی النقصان ، ففی الشیعة من لا یقول بتحریف القرآن ، فی الشیعة من لا یقول بنقصان القرآن ، فی الشیعة من ینفی نقصان القرآن ، فکیف تنسب إلی کلّهم

ص: 18

هذا القول.

فلو أنّ شیعیّاً أیضاً بادر وانبری للدفاع عن مذهبه ، وعن عقائده ، فاتّهم السنّة کلّهم بأنّهم یقولون بتحریف القرآن ، وبنقصانه ، إذن ، وقع وفاق بین الجانبین من حیث لا یشعرون علی أنّ القرآن محرّف وناقص ، وهذا ممّا ینتفع به أعداء الاسلام وأعداء القرآن.

فلا یصحّ للشیعی أن ینسب إلی السنّی أو إلی السنّة کلّهم بأنّهم یقولون بتحریف القرآن ونقصانه ، کما لا یصحّ للسنّی أن یطرح البحث هکذا.

الثانی : طرح البحث تارة علی صعید الروایات وتارة علی صعید الاقوال

فی کلّ بحث ، تارة یطرح البحث علی صعید الروایات ، وتارة یطرح البحث علی صعید الاقوال ، وهذا فیه فرق کثیر ، علینا أن ننتبه إلی أنّ الاقوال غیر الروایات ، والروایات غیر الاقوال ، فقد تکون هناک روایات وأصحاب المذهب الرواة لتلک الروایات لا یقولون بمضامینها ومدالیلها ، وقد یکون هناک قول وروایات الطائفة المتفق علیها تنافی وتخالف ذلک القول.

إذن ، یجب دائماً أن یکون الانسان علی التفات بأنّه کیف

ص: 19

یطرح البحث ، وما هو بحثه ، وما هی الخطوط العامّة للبحث ، وما هو الموضوع الذی یبحث عنه ، وکیف یرید البحث عن ذلک الموضوع ، هذا کلّه إذا کان الغرض أن یکون البحث موضوعیاً ، أن یکون البحث علمیّاً ، لا یکون فیه تهجّم أو تعصّب أو خروج عن الانصاف.

فالنقطة التی أُؤکّد علیها دائماً هی : أنّ أبناء المذهب الواحد إذا اختلفوا فی رأی ، علیهم أن یطرحوا البحث فیما بینهم بحیث لا ینتهی إلی الاضرار بالمذهب ، وأیضاً الطائفتان من المسلمین ، إذا اختلفتا فی رأی ، فی قضیّة ، فی مطلب ، علیهما أن یبحثا عن ذلک الموضوع بحیث لا یضرّ بالاسلام کلّه ، بحیث لا یضرّ القرآن کلّه.

أیصح أنّک إذا بحثت مع سنّی حول شیء من شؤون الخلافة مثلاً ، وأراد أن یتغلّب علیک فیضطرّ إلی إنکار عصمة النبی مثلاً ، هذا لیس أُسلوب البحث ، هذا غرض من الباحث ، وقد شاهدناه کثیراً فی بحوث القوم ، وهذا من جملة نقاط الضعف المهمّة الکبیرة عندهم ، إنّهم إذا تورّطوا ، وخافوا من الافحام ، نفوا شیئاً ممّا لا یجوز نفیه ، أو أنکروا أصلا مسلّماً من أُصول الاسلام.

وعلی کلّ حال ، فهذه أُمور أحببت أنْ أُذکّرکم بها ، لانّها تفید دائماً ، وفی بحثنا أیضاً مفیدة جدّاً.

ص: 20

لا یمکن أن ننسب إلی السنّة کلّهم أنّهم یقولون بنقصان القرآن ، هذا لا یجوز ، کما لا یجوز للسنّی أن ینسب إلی الطائفة الشیعیة الاثنی عشریة أنّها تقول بنقصان القرآن ، هذا لا یجوز.

ثمّ علی کلّ باحث أن یفصل بین الروایات ، وبین الاقوال ، وهذا شیء مهم جدّاً ، ففی مسألة تحریف القرآن بمعنی النقصان ، تارة نبحث عن الموضوع علی صعید الروایات ، وتارة نبحث عن الموضوع علی صعید الاقوال ، والروایات والاقوال تارةً عند السنّة ، وتارة عند الشیعة الامامیة الاثنی عشریة.

ص: 21

ص: 22

التحریف بالنقصان حسب الروایات

اشارة

إنّ الروایات الواردة فی کتبنا نحن الامامیة ، فیما یتعلّق بموضوع نقصان القرآن الکریم ، یمکن تقسیمها إلی أقسام عدیدة ، وهذا التقسیم ینطبق فی رأیی علی روایات أهل السنة أیضاً ، لانّی أُرید أن أبحث عن المسألة بحثاً موضوعیّاً ، ولست فی مقام الدفاع أو الردّ :

القسم الاول : الحمل علی اختلاف القراءات

إنّ کثیراً من الروایات الواردة فی کتبنا وفی کتبهم قابلة للحمل علی اختلاف القراءات ، وهذا شیء موجود لا إنکار فیه ، الاختلاف فی القراءات شیء موجود ، فی کتبنا موجود ، فی روایاتنا ، وفی روایات متعددة.

إذن ، لو أنّ شیعیّاً أراد أن یتمسّک بروایة قابلة للحمل علی

ص: 23

الاختلاف فی القراءة لیفحم الخصم بأنّک تقول بتحریف القرآن ، أو فی روایاتکم ما یدلّ علی تحریف القرآن ، هذا غیر صحیح ، کما لا یصحّ للسنّی أن یتمسّک بهکذا روایات موجودة فی کتبنا.

فهذا قسم من الروایات.

القسم الثانی : ما نزل لا بعنوان القرآن

نزل عن الله سبحانه وتعالی ، ونزل بواسطة جبرئیل ، لکن لا بعنوان القرآن ، وقد وقع خلط کبیر بین القسمین ، ما نزل من الله سبحانه وتعالی علی رسوله بعنوان القرآن ، وما نزل من الله سبحانه وتعالی علی رسوله لا بعنوان القرآن ، وقع خلط کبیر بین القسمین من الروایات ، وهذا موجود فی روایاتنا وفی روایاتهم أیضاً.

القسم الثالث : ما یصحّ حمله علی نسخ التلاوة

وهذا البحث بحث أصولی ، ولابدّ أنّکم درستم أو ستدرسون هذا الموضوع ، مسألة النسخ کما فی الکتب الاصولیّة.

فبناءً علی نسخ التلاوة ، ووجود نسخ التلاوة ، وأن یکون هناک لفظ لا یتلی إلاّ أنّ حکمه موجود.

إذ النسخ ینقسم إلی ثلاثة أقسام :

ص: 24

منسوخ اللفظ والحکم.

منسوخ الحکم دون اللفظ.

ومنسوخ اللفظ دون الحکم.

هذه ثلاثة أقسام فی النسخ ، یتعرضون لها فی الکتب الاصولیّة ، وفی علوم القرآن أیضاً یتعرضون لهذه البحوث.

فلو أنّا وافقنا علی وجود نسخ التلاوة ، فقسم من الروایات التی بظاهرها تدلّ علی نقصان القرآن ، هذه الروایات قابلة للحمل علی نسخ التلاوة.

القسم الرابع : الروایات القابلة للحمل علی الدعاء

فهناک بعض الروایات تحمل ألفاظاً توهّم أنّها من القرآن ، والحال أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یدعو بها ، هذه أیضاً موجودة فی کتبهم وفی کتبنا.

وتبقی فی النتیجة أعداد قلیلة من الروایات ، هی لا تقبل الحمل ، لا علی نسخ التلاوة بناءً علی صحّته ، ولا علی الحدیث القدسی ، ولا علی الاختلاف فی القراءات ، ولا علی الدعاء ، ولا علی وجه آخر من الوجوه التی یمکن أن تحمل تلک الروایات علیها ، فتبقی هذه الروایات واضحة الدلالة علی نقصان القرآن.

ص: 25

البحث فی سند الروایات :

حینئذ تصل النوبة إلی البحث عن سند تلک الروایات ، لانّ الروایة إنّما یصحّ الاستناد إلیها فی مسألة من المسائل ، فی أی باب من الابواب ، إنّما یصحّ التمسّک بروایة إذا ما تمّ سندها ، وتمّت دلالتها علی المدعی.

فلو فرضنا أنّ الروایة لا تقبل الحمل علی وجه من الوجوه المذکورة وغیرها من الوجوه ، فحینئذ تبقی الروایة ظاهرة فی الدلالة علی نقصان القرآن ، فتصل النوبة إلی البحث عن سندها.

هنا نقطة الخلاف بیننا وبین أهل السنّة ، ومع الاسف فإنّنا وجدنا الروایات التی تدلّ دلالة واضحة علی نقصان القرآن ولا تقبل الحمل علی شیء من الوجوه الصحیحة أبداً ، وجدنا تلک الروایات کثیرةً عدداً وصحیحة سنداً فی کتب أهل السنّة.

اللهمّ ، إلاّ أن نجد فی المعاصرین _ کما نجد مَن یقول بما نقول _ بأنْ لا کتاب صحیح عند السنّة من أوّله إلی آخره أبداً ، ونحن أیضاً منذ الیوم الاوّل قلنا بالنسبة إلی کتبهم : إنّهم تورّطوا عندما قالوا بصحّة الکتب الستة ولا سیّما الصحیحین ، ولاسیّما البخاری ، بناءاً علی المشهور بینهم حیث قدّموه علی کتاب مسلم ، وقالوا بأنّه

ص: 26

أصحّ الکتب بعد القرآن المجید ، تورّطوا فی هذا.

نعم ، نجد الان فی ثنایا کتب المعاصرین ، وفی بعض المحاضرات التی تبلغنا عن بعضهم ، أنّهم ینکرون أو ینفون القول بصحّة الکتابین أیضاً ، وهذا یفتح باباً لهم ، کما یفتح باباً لنا.

وأمّا بناءاً علی المشهور بینهم من صحّة الصحیحین والکتب الاربعة الاُخری ، بالاضافة إلی کتب وإن لم تسمّ بالصحاح إلاّ أنّهم یرون صحّتها ککتاب المختارة للضیاء المقدسی ، الذی یرون صحّته ، والمستدرک علی الصحیحین ، حیث الحاکم یراهُ صحیحاً ، وغیره أیضاً ، ومسند أحمد بن حنبل الذی یصرّ بعض علمائهم علی صحّته من أوّله إلی آخره ، وهکذا کتب أُخری.

فماذا یفعلون مع هذه الروایات؟ وماذا یقولون؟ روایات لا ریب فی دلالتها علی التحریف ، یعنی کلّما حاولنا أن نحملها علی بعض المحامل الصحیحة ونوجّهها التوجیه الصحیح ، لا نتمکّن ...

أمّا نحن ، فقد تقرّر عندنا منذ الیوم الاوّل ، أنْ لا کتاب صحیح من أوّله إلی آخره سوی القرآن ، هذا أوّلاً.

وثانیاً : تقرّر عندنا أنّ کلّ روایة خالفت القرآن الکریم فإنّها تطرح ... نعم ، کلّ خبر خالف الکتاب بالتباین فإنّه یطرح ، إن لم یمکن تأویله ، وفرضنا أنّ هذا القسم الاخیر لا یمکن تأویله.

ص: 27

نعم فی روایاتنا _ ونحن لا ننکر _ توجد روایات شاذة ، قلیلة جدّاً ، هذه لا یمکن حملها علی بعض المحامل.

لکن هذه الروایات أعرض عنها الاصحاب ، السیّد المرتضی رحمة الله علیه المتوفی قبل ألف سنة تقریباً یدّعی الاجماع علی عدم نقصان القرآن ، مع وجود هذه الروایات الشاذة ، یدّعی الاجماع علی ذلک ، فیدلّ علی إعراضهم عن هذه الروایات وعدم الاعتناء بها ، وکذلک الطبرسی فی مجمع البیان ، والشیخ الطوسی فی التبیان ، وهکذا کبار علمائنا (1).

والاهمّ من ذلک کلّه ، لو أنّکم لاحظتم کتاب الاعتقادات للشیخ الصدوق (2) ، فنصّ عبارته : ومن نسب إلینا أنّا نقول بأنّ القرآن أکثر من هذا الموجود بین أیدینا فهو کاذب علینا.

مع العلم بأنّ الصدوق نفسه یروی بعض الروایات الدالة علی التحریف فی بعض کتبه ، وقد تقرّر عندنا فی الکتب العلمیة أنّ الروایة أعمّ من الاعتقاد ، لیس کلّ راو لحدیث یعتقد بما دلّ علیه الحدیث ، یشهد بذلک عبارة الصدوق رحمة الله علیه الذی هو رئیس المحدّثین ، فإنّه قد یروی بعض الروایات التی هی بظاهرها

ص: 28


1- راجع : التبیان فی تفسیر القرآن 1 / 3 ، مجمع البیان فی تفسیر القرآن 1 / 15.
2- الشیخ الصدوق أولاً : یلقّب برئیس المحدّثین ، وثانیاً : فی کتابه الاعتقادات یذکر هذا المطلب ، وثالثاً : الشیخ الصدوق من قدماء علمائنا.

تدلّ علی نقصان القرآن ، لکنّه یقول : من نسب إلینا أنّا نقول بأنّ القرآن أکثر ممّا هو الان بأیدینا فهو کاذب علینا.

إذن ، لا یقول بمضامین هذه الروایات ، فهذه نقطة أُخری.

لقد تتبّعت کتبنا منذ القدیم ، کتبنا فی الحدیث ، کتبنا فی التفسیر ، کتبنا فی علوم الحدیث ، وفی الاصول أیضاً ، وفی الفقه أیضاً فی أبواب القراءة حیث تطرح مسألة نقصان القرآن ، فلم أجد من علمائنا الکبار الذین یُرجع إلیهم ویعتمد علیهم فی المذهب من یقول بنقصان القرآن بعدد أصابع الید الواحدة.

إلاّ أنّک إذا راجعت کتاب البخاری الذی التزم فیه بالصحة ، وإذا راجعت کتاب مسلم الذی التزم فیه بالصحة ، والکتب الاُخری ، ککتاب مسند أحمد وغیره وغیره ... بل لقد ذکرت فی کتابی فی هذا الموضوع اسم أربعین عالماً من کبار علماء القوم ، فی مختلف القرون ، یروون أحادیث التحریف ، ومن بینهم أکثر من عشرة یلتزمون بصحّة تلک الاحادیث التی رووها فی کتبهم ، فلو أردنا أن ننسب هذا القول إلی قوم من المسلمین فبالاحری أن ینسب إلی ...

أمّا نحن ، فلا نقول هکذا ، لانّه قد قلنا إنّ البحث علی صعید الاقوال یجب أن لا یختلط بالبحث علی صعید الاحادیث ، ففی

ص: 29

الاقوال نجدهم أیضاً یدّعون الاجماع علی عدم نقصان القرآن.

إذن ، القرآن غیر ناقص ، لا عندنا ولا عندهم ، ولو کان هناک قول فهو قول شاذّ منّا ومنهم ، لکن الروایات عندهم کثیرة ، وهی عندهم صحیحة ، أکثرها عن عمر بن الخطّاب ، وعن عائشة ، وعن أبی موسی الاشعری ، وعن زید بن ثابت ، وعن عبدالله بن العباس ، وعن جماعة آخرین من کبار القرّاء عندهم ، من أُبی بن کعب ، وعبدالله بن مسعود ، هم یروون تلک الاحادیث ، ولا یوجد عُشر أعشارها فی کتبنا.

إلاّ أنّ الطریق الصحیح أن نقول ببطلان هذه الاحادیث کما یقولون ، ویبقی علیهم أن یرفعوا الید عن صحّة الصحیحین والصحاح الستّة ، فلو رفعوا الید عن هذا المبنی المشتهر بینهم ، وأیضاً رفعوا الید عمّا اشتهر بینهم من عدالة الصحابة أجمعین ، فلو أنّا وجدناهم لا یقولون بعدالة الصحابة ، ووجدناهم لا یقولون بصحّة الصحیحین أو الصحاح ، ارتفع النزاع بیننا وبینهم ، لانّ النزاع سیبقی فی دائرة الروایات الموجودة فی کتبهم ، إذ المفروض أنّهم علی صعید الاقوال لا یقولون بتحریف القرآن ، وإنْ کنت عثرت علی أقوال أیضاً منهم صریحة فی کون القرآن ناقصاً.

ص: 30

کتاب فصل الخطاب :

إلاّ أنّهم ما زالوا یواجهون الطائفة الشیعیة بکتاب فصل الخطاب للمیرزا النوری ، صحیح أنّ المیرزا نوری من کبار المحدّثین ، إنّنا نحترم المیرزا النوری ، المیرزا النوری رجل من کبار علمائنا ، ولا نتمکّن من الاعتداء علیه بأقل شیء ، ولا یجوز ، وهذا حرام ، إنّه محدّث کبیر من علمائنا ، لکنّکم لم تقرأوا کتاب فصل الخطاب ، لربّما قرأتم کتباً لبعض الهنود ، أو الباکستانیین ، أو بعض الخلیجیین ، أو بعض المصریین ، الذین یتهجّمون علی الشیعة ، ولا یوجد عندهم فی التهجّم إلاّ نقاط منها مسألة تحریف القرآن ، ولیس عندهم إلاّ المیرزا النوری وکتاب فصل الخطاب ، هذا تقرؤونه ، وما زالوا یکرّرون هذا ، ما زالوا وحتّی یومنا هذا ، بعضهم یحاول أن ینسب إلی الطائفة هذا القول من أجل کتاب فصل الخطاب ، ولکنّکم لو قرأتم کتاب فصل الخطاب لوجدتم خمسین بالمائة من روایاته من أهل السنّة أو أکثر من خمسین بالمائة ، ولوجدتم أنّ فصل الخطاب یشتمل علی الروایات المختلفة التی تقبل الحمل علی اختلاف القراءات ، وتقبل الحمل علی الحدیث القدسی ، وتقبل الحمل علی الدعاء ، ولا یبقی هناک إلاّ القلیل الذی

ص: 31

أشرت إلیه من قبل ، والذی یجب أن یدرس من الناحیة السندیة.

وحتّی أنّی وجدت کتاباً قد أُلّف من قبل بعضهم ، نظیر کتاب فصل الخطاب ، إلاّ أنّ الحکومة المصریّة صادرت هذا الکتاب وأحرقته بأمر من مشیخة الازهر ، وحاولوا أن یغطّوا علی هذا الامر ، فلا ینتشر ولا یسمع به أحد ، إلاّ أنّ الکتاب موجود عندنا الان فی قم ، کتاب صادرته الحکومة المصریّة.

والفرق بیننا وبینهم ، أنّا إذا طبع عندنا کتاب فصل الخطاب مرّةً واحدة منذ کذا من السنین ، لیست هناک حکومة تصادر هذا الکتاب ، إلاّ أنّهم لو أنّ باحثاً کتب شیئاً یضرّ بمذهبهم بأیّ شکل من الاشکال حاربوه وطاردوه وصادروا کتابه وحرّقوه وحکموا علیه بالسجن ، والکتاب الذی أشرت إلیه موجود عندنا فی قم ولا یجوز لی إظهاره لکم ، وقد ذکرت لکم من قبل إنّا لا نرید أن نطرح المسألة بحیث تضرّ بالاسلام والقرآن.

وعلی الجملة ، فإنّ هذا الموضوع یجب أن یبحث عنه فی دائرة البحث العلمی الموضوعی ، وعلی صعیدی الاقوال والروایات کلاًّ علی حدة ، بحیث یکون بحثاً موضوعیّاً خالصاً بحتاً ، ولا یکون هناک تهجّم من أحد علی أحد ، ولو أنّ السنّی أراد أن یواجه شیعیّاً عالماً مطّلعاً علی هذه القضایا لافحم فی أوّل

ص: 32

لحظة ، ولکنّهم ینشرون کتبهم علی مختلف اللغات وبأشکال مختلفة ، ولربّما حتّی فی موسم الحجّ یوزّعون کتبهم علی الحجّاج ، حتّی ینتشر هذا الافتراء منهم علی هذه الطائفة ، إلاّ أنّ واحداً منهم لا یستعد لانْ یباحث فی مثل هذا الموضوع الحسّاس الذی طالما حاولوا أن یخصموا به هذه الطائفة المظلومة منذ الیوم الاوّل.

إنّ الفرق بیننا وبینهم هو أنّهم دائماً یحاولون أن یغطّوا علی مساویهم وسیّئاتهم ، ثمّ یتهجّمون علی الاخرین بالافتراء والشتم ، ولست بصدد التهجّم علی أحد ، وإنّما البحث ینجرّ أحیاناً وینتهی إلی ما لا یقصده الانسان.

فنرجع إلی ما کنّا فیه وحاصله : أمّا علی صعید الروایات ، فروایات التحریف بمعنی نقصان القرآن فی کتب أولئک القوم هی أکثر عدداً وأصحّ سنداً ، ومن أراد البحث فأهلاً وسهلاً ، أنا مستعد أن أُباحثه فی هذا الموضوع.

ص: 33

ص: 34

التحریف بالنقصان حسب الاقوال

وأمّا علی صعید الاقوال ، فنحن وهم متفقون علی أنّ القرآن الکریم سالم من النقصان ، ولیس فیه أی تحریف بمعنی النقصان ، ولم یقع فیه أی نقیصة ، هذا متفق علیه بین الطائفتین ، ولا یُعبأ بالشذوذ الموجود عندنا وعندهم.

فالقرآن مصون من التحریف ، سالم من النقیصة ، لیس بیننا وبین الفرق الاُخری من المسلمین خلاف فی أنّه القرآن العظیم الکریم الذی یجب أن یُتلی ، یجب أن یتّبع ، یجب أن یتحاکم إلیه ، یجب أن ینشر ، یجب أن یُدرس ، وإلی آخره ، هذا هو القرآن.

إلاّ أنّ فی ثنایا أحادیثهم ما یضرّ بهذا القرآن ، ممّا نقل عن عثمان بسند صحیح أنّ فیه لحناً ، وعن ابن عبّاس أنّ فیه خطأ ، وعن آخر أنّ فیه غلطاً ، وهذه الاشیاء غیر موجودة فی روایاتنا أبداً ، والمحققون من أهل السنّة یعرضون عن هذه النقول ، وقول

ص: 35

بعض الصحابة : حسبنا کتاب الله ، فالغرض منه شیء آخر ، کان الغرض من هذه المقولة عزل الاُمّة عن العترة الطاهرة ، وعزل العترة عن الاُمّة ، وعلی فرض صحّة الحدیث القائل : إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وسنّتی ، فقد عزلوا السنّة عن الاُمّة والاُمّة عن السنّة أیضاً عندما قالوا : حسبنا کتاب الله ، لکنّ قولهم حسبنا کتاب الله یقصد منه شیء آخر أیضاً ، ألیس الولید قد رماه ومزّقه ، ألم یقل :

إذا ما جئت ربّک یوم حشر

فقل یا ربّ مزّقنی الولید

ألیس عبد الملک بن مروان الذی هو خلیفة المسلمین عندهم ، عندما أُخبر أو بُشّر بالحکم وکان یقرأ القرآن قال : هذا فراق بینی وبینک؟!

إذن ، لم یبق القرآن کما لم تبق العترة ولم تبق السنّة.

أکانت هذه الخطّة مدبّرة ، أو لا عن عمد قال القائل کذا وانتهی الامر إلی کذا ، لکنّ الله سبحانه وتعالی یقول : (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِب عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ) (1).

ص: 36


1- سورة آل عمران 3 / 144.

ملحق البحث

اشارة

ملحق البحث(1)

1 _ حول قرآن علی علیه السلام :

هذا الموضوع تعرّضت له فی بحثی حول تحریف القرآن (2) ، فهو یشکّل فصلاً من فصول الکتاب ، أو شبهةً من شبهات تحریف القرآن ، صحیح أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام جمع القرآن ، وقد أشرت إلی هذا من قبل ، فالامام جاء بالقرآن إلیهم ، فرفضوه ، وهذا أیضاً موجود ، کان لعلی قرآن ، هذا موجود والکل یذکره ، علی جمع القرآن الکل یذکره ، حتی جاء فی فهرست الندیم أیضاً أنّ قرآن علی کان موجوداً عند أحد علماء الشیعة الکبار فی عصر الندیم ، أتذکر یقول : رأیته عند أبی یعلی الجعفری ، فهذا القرآن الان

ص: 37


1- یعقب المرکز ندواته العقائدیة بالاجابة علی الاسئلة ، وتتمیماً للفائدة نذکر فی هذا الملحق الاجابة علی بعض الاسئلة مع الاختصار وحذف الاسئلة والاکتفاء بوضع عنوان لکل سؤال.
2- التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف : 89.

موجود عند الامام الحجة عجّل الله تعالی فرجه کسائر المواریث الموجودة عنده.

ویختلف هذا القرآن عن القرآن الموجود الان فی الترتیب أوّلاً ، ویختلف عن القرآن الموجود فی أنّ علیّاً قد أضاف فی هوامش الایات بعض الفوائد التی سمعها من النبی والمتعلّقة بتلک الایات ، ذکرها فی الهوامش.

أمّا أن یکون ذلک القرآن یختلف عن هذا القرآن فی ألفاظه أی فی سور القرآن ومتن القرآن ، هذا غیر ثابت عندنا ، غایة ما هناک أنّه یختلف مع هذا القرآن الموجود فی الترتیب ، وفی أنّ فیه إضافات أمیر المؤمنین تتعلّق بالایات وقد سمعها من النبی ، فکتبها فی هوامش تلک الایات ، إذن ، هذا الموضوع لا علاقة له بمسألة نقصان القرآن.

وهذا القرآن موجود عند الامام الثانی عشر علیه السلام کما فی روایاتنا.

2 _ موقف العلماء من المیرزا النوری وکتابه :

لقد ردّ علیه العلماء ، وکتبت ردود کثیرة علی کتابه ، من المعاصرین له ومن کبار علمائنا المتأخرین عنه ، هناک کتاب فی

ص: 38

الرد علی فصل الخطاب ، کتاب کبیر وضخم ، ردّ علی روایات فصل الخطاب واحده واحدة ، ونظر فیها واحداً واحداً ، وهذا المؤلّف معاصر له ، إلاّ أنّ هذا الکتاب غیر مطبوع الان.

ولاحظوا أنتم کتاب آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن للشیخ البلاغی الذی هو معاصر للشیخ النوری ، لاحظوا هذا الکتاب وانظروا کیف یردّ علیه بشدّة.

أمّا أنْ نکفّره ونطرده عن طائفتنا ونخرجه عن دائرتنا ، کما یطالب بعض الکتّاب المعاصرین من أهل السنّة ، فهذا غلط وغیر ممکن أبداً ، وهل یفعلون هذا مع کبار الصحابة القائلین بالنقصان ، ومع کبار المحدّثین منهم الرواة لتلک الاقوال؟

هذا ، وشیخنا الشیخ آقا بزرک الطهرانی تلمیذ المحدّث المیرزا النوری ، فی کتاب الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، تحت عنوان فصل الخطاب ، یصرُّ علی أنّ المیرزا النوری لم یکن معتقداً بمضامین هذه الروایات ، ولم یکن معتقداً بکون القرآن ناقصاً ومحرّفاً ، فهذا ما یقوله شیخنا الشیخ الطهرانی الذی هو أعرف بأحوال أُستاذه وبأقواله ، وهذا کتاب الذریعة موجود ، فراجعوه.

ولو سلّمنا أنّ الشیخ النوری یعتقد بنقصان القرآن ، فهو قوله ، لا قول الطائفة ، قول الواحد لا ینسب إلی الطائفة ، وکلّ بحثنا عن

ص: 39

رأی الطائفة ، ولم یکن بحثنا عن رأی الشیخ النوری ، کنّا نبحث عن مسألة التحریف علی ضوء الاقوال عند الطائفة کلّها ، علی ضوء الروایات عند الطائفة کلّها ، لا علی رأی واحد أو اثنین ، وإلاّ لذکرت خمسین عالماً کبیراً هو أکبر من الشیخ النوری وینفی التحریف.

3 _ حول جمع القرآن الموجود :

إنّه لم یکن لائمّتنا علیهم السلام دور فی جمع هذا القرآن الموجود ، إلاّ أنّهم کانوا یحفظون هذا القرآن ، ویتلون هذا القرآن ، ویأمرون بتلاوته ، وبالتحاکم إلیه ، وبدراسته ، ولا تجد عنهم أقلّ شیء ینقص من شأنه.

القرآن کان مجموعاً علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، مکتوباً علی الخشب والحجر وأشیاء أُخری کانوا یکتبون علیها ، وکانت هذه مجتمعةً فی مکان واحد ، إلاّ أنّها غیر مرتّبة ، ومبعثرة غیر مدوّنة ، عند أبی بکر ، ثمّ عند عمر ، ثمّ عند حفصة ، حتّی جاء عثمان وقد حصل الترتیب علی الشکل الموجود الان فی زمن عثمان.

إلاّ أنّکم لو تلاحظون روایات القوم فی کیفیّة جمعه وتدوینه ، لاخذتکم الدهشة ، ولا شیء من مثل تلک الروایات فی کتب

ص: 40

أصحابنا.

وعندما أرادوا جمع القرآن وتدوینه وترتیبه ، طالبوا من کتب قرآناً لنفسه بإحضار نسخته ، فأخذوها وأحرقوها ، أمّا قرآن علی علیه السلام فهو باق کما ذکرنا من قبل.

4 _ مسألة تهذیب کتب الحدیث من مثل هذه الروایات :

أمّا کتب أصحابنا فهی تشتمل علی روایات تدلُّ علی الجبر ، وأُخری علی التفویض ، وهکذا أشیاء أُخری ممّا لا نعتقد به ، ولذلک أسباب لیس هنا موضع ذکرها ، ولکنّ الذی یسهّل الخطب أنّه لا یوجد عندنا کتاب صحیح من أوّله إلی آخره سوی القرآن الکریم ، بخلاف کتب القوم ، فقد ذکرنا أنّ کثیراً منهم التزم فیها بالصحّة ، والروایات الباطلة فی کتبهم کثیرة جدّاً ، وقد حصلت عندهم الان فکرة تهذیب کتبهم ، ولکنّ هذا أمر عسیر جدّاً ولا أظنّهم یوفّقون.

نعم ، شرعوا بتحریف کتبهم فی الطبعات الجدیدة ، خاصّةً فیما یتعلّق بمسائل الامامة والخلافة ، من مناقب علی وأهل البیت علیهم السلام ، ومساویء مناوئیهم ، وقد سمعت بعضهم فی المدینة المنوّرة أنّه قد قرّروا إسقاط سبعین حدیثاً من أحادیث صحیح

ص: 41

مسلم من هذا القبیل.

هذا ، ومن شاء الوقوف علی تفاصیل القضایا والمسائل فی موضوع تحریف القرآن فلیرجع إلی کتابنا (التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف).

وصلّی الله علی محمّد وآله الطاهرین.

ص: 42

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.