ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

الاهداء...

الی...

محی معالم الدین واهله...

راجیا الصفح والدعاء...

عبدک

محمدعلی

ص: 5

ص: 6

ممّا جعل بقیّه الفرق التی لم تتّخذ مدرسه أهل البیت علیهم السلام منهجاً لها، جعلها تشنّع علی الإمامیه عقیدتهم هذه،تجاهلاً أو جهلاً بأدلّتهم علیها. ولو أنّهم کلّفو أنفسهم جهداً قلیلا، و بحثوا فی ما کتبه علماء الإمامیه فی البداء و مفهومه،لوجدوا أنّ الحقّ معهم. ولذالک انبری علماءالإمامیه للردّ علی افتراءات المفترین و شبهات المبطلین، فأ ودعوا موسوعاتهم الحدیثیه ما ورد فی البَداء من روایات عن العتره الطاهره علیهم السلام،وکتبوا فیه فصولاً ومباحث خاصّه فی کتبهم الکلامیه والعقائدیه و غیرها، کما أفردوا له کتباً و رسائل خاصّه، فلا یکاد یخلوأیّ کتاب أُلّف فی العقائد أو الکلام - وربما فی غیرها- من البحث فی البَداء. فقد أحصی الشیخ آقا بزرک الطهرانی -رحمه الله -فی موسوعته القیّمه«الذریعه» نحواً من 30 کتاباً أو رساله مستقلّه صنّفت فی هذا المجال،توضیحاً لمفهومه العقائدی و ما المراد منه،أو دفاعاً عن الاعتقاد به،وردّاً للشکوک والشبهات المحاکه حوله (1) . وإذا أضفنا إلی ما تقدّم کتبأً و رسائل أخری قد ألّفت فی نفس الموضوع،فی الفتره التی تلت إتمام تألیف «الذریعه» أو

ص: 8

مما فات الشیخ الطهرانی تسجیله فیها،لکان العدد المحصی غیر هذا. أمّا إذا حاولنا استقصاء ما کتب عن البداء- کفصول و بحوث - ضمن الکتب المختلفه،لکان إحصاء ذلک أمراً عسیرًا. من ذلک کلّه یظهر مدی اهتمام علمائنا بأمر البداء لدقّه مطلبه و حساسیته،و هذا ما سیتّضح من الرسالتین الآتیتین إن شاء الله تعالی. المؤلّفان: نحن نقف الیوم أمام عَلَمین من جهابذه أعلام علمائنا الإمامیه فی القرن الأخیر،رضوان الله علیهم، فقد کانا مصداقاً حقیقیاً لما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام حینما سأله معاویه بن عمّار قائلاً: قلت لأبی عبدلله علیه السلام: رجل راویه لحدیثکم،یبثُ ذالک فی الناس، و یشدّده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ، و لعل عابداً من شیعتکم لیست له هذه الراویه، أیّهما أفضل؟ قال:الراویه لحدیثنا،یشدّد قلوب شیعتنا، أفضل من ألف عابد (1) .

ص: 9

و هما: 1 - العلّامه المجاهد آیه الله الشیخ محمّد جواد البلاغی (1282 - 1352 ه-) الذی ما فتئ یقارع الفرق الباطله و الأفکار الهدّامه،و یدکّ حصونها و یفنّد مزاعمها و مفتریاتها،فبرع فی ردّ کیدهم و دحض أبا طیلهم، فکان أکثر من نصف مجموع ما جاد به یراعه الشریف - الذی تجاوز الخمسین مصنّفاً - هو فی مجال العقائد، و البقیّه فی الفقه و الأصول و التفسیر و غیرها. فکان من الأفذاذ الذین یندر وجودهم فی الأزمان ممّن حامی و ذبّ عن قدس الشریعه و المذهب؛ قدّس الله نفسه الزکیه، و نوّر مرقده،و جعل الجنّه م-أواه (1) . 2- آیهالله العظمی السید أبوالقاسم الموسوی الخوئی (1317 - 1413ه-) الذی کان نجماً لامعاً فی سماء المرجعیه الدینیه و الحوزات العلمیه، فربّی و تخرّج علی یدیه- فی غضون أکثر من ستّین سنه من التدریس و الإفاده - مئات من العلماء و الأفاضل و المجتهدین، فصار منهم من هو مرجع تقلید للشیعه الیوم، و منهم المتخصّصین فی شتّی علوم المعرفه، کفقهاء و محقّقین و باحثین و مفکّرین و خطباء و مرشدین وأساتذه

ص: 10

أکفاء فی الحوزات العلمیه. فهو بحقّ أستاذ الفقهاء والمجتهدین، وزعیم الحوزات العلمیه، و مروّج الشریعه فی العقود الأخیره، إذ لا تکاد تجد قضیّه من القضایا أو مسأ له من المسائل لم یکن له فیها رأی، مع الدقّه فی العرض و القوه فی الاستدلال والمبنی؛ قدّس الله روحه الطاهره، و نوّر مضجعه، و جعل الجنّه مآله و مثواه (1) . الرسالتان... و منهج العمل فیهما هما من أفضل ما کُتب فی «البداء» فهما بعیدتان عن الاختصار المخلّ، والتطویل المملّ، و هما علی قصرهما تغنیان الباحث عن الحق عن غیرهما، ممّا یثبت و یؤکّد منزله المؤلفَیْن العلمیه السامیه، فقد کتبتا بأسلوب واضح جلیّ، و بنیتا علی استدلال جمیل ظاهر، ولم تشحنا بالاصطلاحات العلمیه و التعبیرات الغامضه التی لا یفهمها الکثیرون، و قد استقصی المؤلفان - قدّس الله سرّهما -فیهما کلّ جوانب المسأله، و لم یترکا تساؤلاً إلا وأجابا عنه بالدلیل القویّ المقنع. امّا الرساله الْأولی، فهی للشیخ البلاغی عطّرالله مرقده، کان قد حرّرها جواباً عن استفسار ورد إلیه عن البَداء.

ص: 11

کانت قد نشرت لأ ول مرّه فی أواسط الخمسینات من هذا القرن المیلادی، باسم:«مسأله فی البداء» فی آخر المجموعه الرابعه من سلسله «نفائس المخطوطات» التی کان یصدرها فی بغداد الشیخ محمّد حسن آل یاسین. فأعدت العمل علیها بما یناسب عصرنا الحالی من الإ خراج الفنّی، مثل توزیع النصّ و الاستفاده من علامات الترقیم الحدیثه، و تخریج الروایات اعتماداً علی مصادرها الأ صلیه، فأدرجت هذه فی الهامش مع توضیحات أخری. أمّا تعضیدالروایات الوارده فیها بمصادر أ خری، فقد استغنیت عنه فی هذه الرساله بما جاء منه فی الرساله الثانیه، فمن لم یرو غلیله إجمال الرساله الأولی انتقل إلی الثانیه؛ لأ نّها أکثر تفصیلاً. إذ أنّنی لم اقدّم الأ ولی علی الثانیه إلا لأنّها أقدم تاریخاً، و أصغر حجماً؛ ولأنّ الشیخ البلاغی کان أستاذ السیّد الخوئی فی علم الکلام، رحمهما الله رحمه واسعه. امّا الرساله الثانیه، فهی احدی فصول کتاب «البیان فی تفسیر القرآن» للسید الخوئی طیب الله مضجعه، تحت عنوان: «البداء فی التکوین» کتبه استطراداً لمبحث «النسخ فی التشریع» فاستللتها منه، و أعدت العمل علیها کما مرَّ آنفا. وقد تصرّفت بالفقره التی سبقت تمهید السیّد الخوئی بما یناسب جعل الفصل المستلّ کرسا له مستقلّه، و وضعت

ص: 12

ذلک بین معقوفتین (1). کما أعدت ترتیب و صیاغه التخریجات فی هوامشها، إذ ربما نقل السیّد الخوئی - قدس سره - الروایه بالواسطه لا من المصدر الأصلی، و ذلک بإ حالتها علی مصادرها الأ صلیه أوّلاً، و أثبتّ ما تضمّنته من اختلافات، و من ثمّ ألحقت بها المصادر الوسیطه، کالجوامع الحدیثیه: بحار الأنوار و الوافی، واعتمدت فی ذلک کلّه علی الطبعات الجدیده للمصادر؛ لأنها أکثر تداولاً، و أیسر تناولاً. وأبقیت علی التخریجات القدیمه کما هی، التی ربما اعتمد فیها السید الخوئی علی الطبعات الحجریه، و جعلتها بین قوسین محافظه علی الأصل من ناحیه، و لیستفید منها من یمتلک تلک الطبعات من المصادر من نا حیه أخری؛ و لیکون الجمع أتم و أکمل، کما إنّنی لم أدقّق فی صحّه هذه التخریجات، لعدم توفّر تلک الطبعات لدیّ، و لذلک لم أدرجها فی قائمه المصادر، کما وقد أشرت فی الهامش إلی ما کان منقولاً منه بالواسطه. کما أدرجت تخریجات الآیات الکریمه فی الهامش بدلاً عن إلحاقها بها فی المتن کما کانت علیه فی السابق. ثمّ انّ السید الخوئی کان قدأحال علی ثلاث تعلیقات فی آخر کتابه، فأدرجتها فی محالّها من الهامش. کما أضفت بعض الهوامش التوضیحیه، فما کان منه

ص: 13

مستقلاً ألحقت به حرف (م) وما کان منه ملحقاً بالهامش الأصلی جعلته بین معقوفتین[] وألحقت به حرف(م) أیضاً، لیعلم أنّه ممّا لیس فی الأصل، فهو مضاف مزید، أمّا ما کان فی ثنایا الهامش فاکتفیت بجعله بین المعقوفتین [] لتمیّز عمّا کان فی الأصل. فکل ما فی الهوامش هو منه قدّس سره، إلا ما کان بین معقوفتین (1) أو ملحقاً به حرف (م).. فأصبحت الهوامش هی هی، و هی غیرها. فی الختام: ما کان عملی هذا إلا خدمه للحقّ ابتغاء مرضاه الله تبارک و تعالی، و ما هو إلا من منّه وفضله، عسی الله أن ینفع به، فهو ولیّ ذلک، والله من وراء القصد، وهو یهدی السبیل. والحمد لله اوّلاً و آخراً 9 ربیع الاول 1414 ه- ذکری الیوم الاول من إمامه الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف محمد علی الحکیم /قم المشرّفه

ص: 14

ص: 16

بسم الله الرحمن الرحیم

وله الحمد و هو المستعان

انّ الله جلّ شأنه قد اقتضت حکمته و لطفه بعباده - فی دلالتهم علی مقام إلهیّته فی علمه و قدره و إرادته - أن یجعل نظام العالم - فی أحواله و أدواره و موالیده - مبنیّاً - نوعاّ- علی قوانین الأسباب والتسبیب فی المسببات، المرتبطه بالغایات و الحکم، والدالّه علی قصدها. و هوالخالق للسبب و المسبّب، والجاعل للتسبیب، و بیده الأسباب وتسبیباتها، فی وجودها و بقائها و تأثیرها، و تحکیم بعضها علی بعض، فقد یعدم السبب، وقد یبطل

ص: 17

تأثیره، و قد یمنع تأثیره بسببٍ آخر، وقد یعدم ما یحسب الناس أنه موضوع القانون المقرّر ویقیم غیره مقامه. و هذا هو مقام البداء والمحو والإثبات، وهو- جلّ شأنه -عالم منذ الأزل بما تؤدی إلیه مشیئته من المحو والإثبات، وهذا العلم هو(ام الکتاب) (1) . فالمحو انما هو لما له نحو ثبوتٍ بتقدیرالأسباب و تسبیباتها، وسیرها فی التسبیب. و علی ذلک یجری ما روی فی أصول الکافی فی صحیفه هشام و حفص، عن ابی عبدالله علیه السلام: [و] (2) هل یمحی إلا ما کان ثابتاً؟!... الروایه (3) . إذ لا یعقل محو ما هو ثابت الوقوع بعینه فی علم الله و أم الکتاب. و أمّا کون المراد من المحو هو إفناء الموجود، و من الإثبات إیجاد المعدوم أو إبقاء الموجود - کما ذکر فی صدر السؤال-: (4) . فیدفعه اوّلاً: أنه خلاف ظاهر الآیه الکریمه و سوقها؛لأنّ

ص: 18

استعمال المحوو مقابلته بأم الکتاب إنما یناسب مقام التسجیل والکتابه، التی هی کنایه عن التقدیر والتسجیل بسیر الأ سباب - وإن کان نوعیاً-. و لا یناسب فی المقام إفناء العین الموجوده، مضافاً إلی أنّه عند إراده الإفناء لا یبقی لقوله تعالی: (وعنده أمّ الکتاب) (1) معنیً تأسیسیّ ترتبط به أطراف الکلام فی الآیه، و یناسب ذکر المحو والإثبات، کما لاینبغی أن یخفی. و یدفعه ثانیاً: احتجاج الإمام علیه السلام بهذه الآیه للبداء، وکذا الکثیر من استشهادات الأئمه بهذه الآیه. و أما البداء فهو بمعنی الظهور.مأخوذ من: بدا یبْدو بدواً و بُدُوّاً و بداءهً وبداءً و بدوءً، فیقال: فلان بدا له فی الرأی، أی ظهر له ما کان مخفیّاً عنه، و فلان برز فبداله من الشجاعه ما کان مخفیّأً عن الناس (2) . فمعنی بدا فی المثالین واحد، ولکنّ الاختلاف فیهما جاء من ناحیه اللام و ربطها للظهور.

ص: 19

فالبداء المنسوب إلی الله جلّ شأنه إنما هو بمعنی المثال الثانی.أی: ظهر لله من المشیئه ما هو مخفی علی الناس، و علی خلاف ما یحسبون. هذا ما یقتضیه العقل. و یشهد له من صریح الأحادیث ما رواه فی أصول الکافی فی صحیح عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام: ما بدا الله فی شی ء إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له (1) . و روایه عمروبن عثمان، عنه علیه السلام: إن الله لم یبدُ له من جهل (2) . و صحیحه فضیل - الآتیه - عن أبی جعفر علیه السلام. و صحیفه منصور بن حازم: سألت أبا عبدالله علیه السلام: هل یکون الیوم شی ء لم یکن فی علم الله بالأمس؟ قال علیه السلام: لا من قال هذا فأخزاه الله. قلت:أرأیت ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه، ألیس فی علم الله؟! قال علیه السلام: بلی، قبل أن یخلق الخلق (3) .

ص: 20

أقول: و إنّ قوله تعالی: (یَمحو الله ما یشاء و یُثبت و عندهُ امّ الکتاب) (1) ینادی بأنّ مقام المحو و الإ ثبات هو غیر مقام أم الکتاب، و علم الله المکنون، و مشیئته و إرادته الأزلیه. بل هو فی مقام الظاهر فی سیر الأسباب و تسبیباتها. فقد تقتضی مشیئته - جلّ اسمه - أن یمنع أسباب البقاء و طول العمر عن الزانی و قاطع الرحم، و قد یمنع الأسباب المهلکه عن واصل الرحم و المتصدّق و الداعی مثلاً؛ فیمحو فی هذه الموارد ما جعله لنوع الأسباب من التسبیب، و قد لا یمحوه فی بعض الموارد لحکمه أخری، فیکون قد أثبته، أی أبقاه ثابتاً. و قد یراد من قوله تعالی: (یُثبتُ) أنه یثبت حین المحو خلاف المحو، والله العالم. قد کان الناس یحسبون أنّ إسماعیل بن الصادق علیه السلام هو الإمام بعد أبیه، لما عملوه من أنّ الإمامه للولد الأ کبر ما لم یکن ذا عاههٍ؛ و لأنّ الغالب فی الحیاه الدنیا وأسباب البقاء أن یبقی إسماعیل بعد أبیه علیه السلام، فبدا و ظهر بموت إسماعیل انّ الإمام هو الکاظم علیه السلام؛ لأنّ عبدالله کان ذا عاهه، فظهر لله (2) و بدا للناس ما هو فی علمه المکنون.

ص: 21

و کذا فی موت محمّد بن الهادی علیهما السلام، حیث ظهر للشیعه أن الإمام بعد الهادی و الحسن العسکری علیه السلام. و هذا الظهور للشیعه هو الأ مر الذی أحدثه الله بموت محمد، کما قال الهادی للعسکری علیهما السلام عند موت محمد: أحْدِث لله شکراً، فقد أحدَثَ فیک أمراً (1) . فالإمامه ثاب-ته للکاظم و العسکری منذ الأ زل، و قد جاء فی الأ حادیث البالغه حدّ التواتر - أو ما یقاربه - عن النّبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأ ئمه ممّن هو قبل الکاظم و العسکری علیهم السلام ما یتضمن النصّ علی إمامتهما فی جمله الأ ئمه علیهم السلام، و قد ذکر[نا] (2) بعض هذه الأ خبار بنحو الإشاره إلیها فی کتاب نصائح الهدی (3) . و إلی ما ذکرناه فی معنی البداء و المحو یرشد ما رواه فی أصول الکافی: کصحیحه زراره، عن أ حدهما علیهما السلام:

ص: 22

ما عُبِدَ اللهُ بشیء مثل البداء (1) . و معتبره هشام بن سالم، عن أبی عبدالله علیه السلام: ما عُظّم الله (بشیء مثل) البداء (2) . و صحیحه الریان، عن الرضا علیه السلام: ما بعث الله نبیّاً قطّ إلا بتحریم الخمر و أن یقرّ لله با لبداء (3) . و نحوها معتبرتا مرازم وجهم، عن أبی عبدالله علیه السلام (4) . فإن الاعتراف بمجرد انّه یظهر لله من الأمور ما لم یکن محتسباً- بل کان المحتسب غیره- لیس له أهمیّه بالنسبه إلی جلال الله. إذن، فالفضل المذکور و الأهمیّه الکبری للاعتراف

ص: 23

بالبداء ما هو إلا لأنّه یرجع إلی الاعتراف بحقیقه الإلهیه، و أنّ الموجد للعالم انّما هو إله موجد بالإراده و القدره علی مقتضی الحکمه، متصرّف بقدرته بما یتراءی من العلل و تعلیلاتها التی هی من صنعه و إیجاده، والخاضعه لتصرّف مشیئته فیها، لا أنّ وجود العالم منوط بالتعلیلات الطبیعیه و محض اقتضاء الطبیعه العمیاء فاقده الشعور والإراده، تعالی الله عمّأ یقولون. و علی ذلک تجری صحیحه محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله علیه السلام: ما بعث الله نبیاً حتی یأخذ علیه ثلاث خصال: الإقرار [له] (1) بالعبودیه، و خلع الأنداد، و أن الله یقّدم ما یشاء و یوّخر ما یشاء (2) . فالبداء، و أنّ الله یمحو ما یشاء و یثبت، وعنده أم الکتاب، یکون الاعتراف بحقیقتها المعقوله و مدلول الأ حادیث، هوالفارق بین الإلهیه و الطبیعیه، وهو الفارق بین الاعتراف بحقیقه الإلهیه و بین المزاعم المستحیله فی مسأله العقول العشره المبنیه علی التقلید الأعمی للفسلفه الیونانیه و مزاعم أوهامها، مع الخبط فی أمر الإیجاد بالأراده والتعلیل الطبیعی. ثم ان مقتضی دلاله العقل والنقل هو أنّ البداء و المحو لا یقعان فیما أخبرالله به أنبیاءه و أوصیاءهم، وأخبروا به عنه جلّ

ص: 24

اسمه. اما دلاله العقل، فلأن وقوع ذلک یستلزم عدم وثوق الناس بهم و بأخبارهم، وحمل الناس لهم علی الجهل و الکذب علی الله، فیسقط محلّهم، و ینقض الغرض من نصبهم للنبوّه و الإمامه، و نقض الغرض قبیح و محال علی الله جلّ اسمه. وامّا النقل، فمنه ما رواه فی أصول الکافی، فی صحیحه الفضلی، عن أبی جعفر علیه السلام: العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه، و علم علّمه ملائکته و رسله فأنه سیکون، لا یکذب الله نفسه ولا ملائکته و لا رسله، و علم عنده مخزون یقدّم منه ما یشاء، ویؤخّر منه ما یشاء، ویثبت ما یشاء (1) . و نحوها صحیحته الأخری عن أبی جعفر علیه السلام (2) و روایه أبی بصیر عن أبی عبدالله علیه السلام (3) . و ایضًا: أنّ الأنبیاء و الأئمه لا یخبرون عن المغیّبات من

ص: 25

اطّلاعهم علی الأسباب و قوانینها، التی هی معرض للبداء و المحو- کما یسمّیها الناس بالنفوس الفلکیه والأ لواح القدریه- إن هی الا أسماء- فإنه اعتماد علی الظن، وهو خلاف وظیفتهم الکریمه، و یلزم من ذلک أن یجعلوا أنفسهم معرضاً لعدم الوثوق بهم، وعدّ الناس لهم من الکاذبین حینما یظهر خلاف ما أخبروا به، وهذا نقض لغرضهم فی دعوه الناس إلی الله وإلی قبول أقوالهم و إرشادهم و تصدیقهم، و نقض الغرض قبیح مستحیل علی المعصوم. إذن، فلا یخبرون الناس بالغیب اعتماداً علی الأسباب أو الألواح القدریه- کما یقال و یزعم -، و إن کانوا أکمل البشر فی تلک العلوم. و مما یشهد لذلک ما روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام من قوله فی بعض المواطن: ولولا آیه سبقت فی کتاب الله - و هی قوله تعالی: (یمحو الله ما یشاء و یثبت وعنده ام الکتاب) لأخبرتکم بما یکون إلی یوم القیامه (1) . یرید- صلوات الله علیه- أن هذه العلوم المستنده إلی سیرالأسباب والتسبیبات والتقدیر هو أعلم الناس بها، و أکملهم فیها، و لکنّه لا یعتمد علیها، ولا یخبر الناس

ص: 26

بمد الیلها، لأنها معرض للمحو. فالمحصّل مما ذکرناه: أنّ المحو والإثبات فی الآیه الکریمه لیس المراد منها إفناء الموجود و إبقاءه، أو تجدید موجود آخر. و أن البداء والمحو لا یتعلق بما فی أم الکتاب، ولا بما یخبر الله به أنبیاءه والأئمه، ولا بما یخبرون به عن الله من أنباء الغیب، ولا یخبرون عما هو معرض للبداء والمحو، صلوات الله و سلامه علیهم.

والحمد لله أولاً و آخراً

ص: 27

ص: 28

ص: 30

بسم الله الرحمن الرحیم توطئه [لمّا کان] النسخ فی الأحکام و هو فی أفق التشریع، [و کذا البداء] و هو فی أفق التکوین. و بمناسبه خفاء معنی البداء علی کثیر من علماء المسلمین، و أنهم نسبوا إلی الشیعه ماهم برآء منه، و أنهم لم یحسنوا فی الفهم، و لم یحسنوا فی النقد! و لیتهم إذ لم یعرفوا تثبّتوا، أو توقفوا (1) کما تفرضه الأمانه

ص: 31

فی النقل، وکما تقتضیه الحیطه فی الحکم، والورع فی الدین. بمناسبه کل ذلک وجب أن نذکر شیئاً فی توضیح معنی البداء. تمهید: لا ریب فی أن العالم بأجمعه تحت سلطان الله وقدرته، و أن وجود أی شیء من الممکنات منوط بمشیئه الله تعالی، فإن شاء أوجده، وإن لم یشأ لم یوجده. و لا ریب- أیضاً- فی أن علم الله سبحانه قد تعلّق بالأشیاء کلّها منذ الأزل، و أن الأشیاء بأجمعها کان لها تعین علمیّ فی علم الله الأزلیّ، وهذا التعیّن یعبّر عنه ب«تقدیرالله» تارهً، وب«قضائه» تارهً أخری.

ص: 32

و لکنّ تقدیر الله وعلمه سبحانه بالأ شیاء منذ الأزل لایزاحم و لا ینافی قدرته تعالی علیهاحین إیجادها، فأنّ الممکن لا یزال منوطاً بتعلّق مشیئه الله بوجوده، التی قد یعبّر عنها بالإختیار، و قد یعبر عنها بالإراده. فإن تعلقت المشیئه به وجد، و إلا لم یوجد. والعلم الإلهی یتعلق بالأشیاء علی واقعها من الإناطه بالمشیئه الإلهیه؛ لأن انکشاف الشیء لا یزید علی واقع ذلک الشیء، فإذا کان الواقع منوطاً بمشیئه الله تعالی کان العلم متعلقاً به علی هذه الحاله، وإلا لم یکن العلم علماً به علی وجهه، و انکشافاً له علی واقعه. فمعنی تقدیر الله تعالی للأشیاء و قضائه بها: أن الأشیاء - جمیعها - کانت متعینه فی العلم الإلهی منذ الأزل - علی ما هی علیه- من أنّ وجودها معلق علی أن تتعلق المشیئه بها، حسب اقتضاء المصالح والمفاسد التی تختلف باختلاف الظروف، والتی یحیط بها العلم الإلهیّ. موقف الیهود من قدره الله و ذهبت الیهود إلی أنّ قلم التقدیر و القضاء حینما جری علی الأشیاء فی الأزل استحال أن تتعلق المشیئه بخلافه؛ و من أجل ذلک قالوا: ید الله مغلوله عن القبض والبسط والأخذ

ص: 33

والإعطاء، فقد جری فیها قلم التقدیر ولا یمکن فیها التغییر (1) . و من الغریب أنهم - قاتلهم الله- التزموا بسلب القدره عن الله، و لم یلتزموا بسلب القدره عن العبد، مع أنّ الملاک فی کلیهما واحد، فقد تعلق العلم الأزلی بأفعال الله تعالی، و بأفعال العبید علی حدٍٍّسواء. موقع البداء عند الشیعه ثم إن البداء الذی تقول به الشیعه الإمامیه إنما یقع فی القضاء غیر المحتوم، أما المحتوم منه فلا یتخلف، و لا بدّ من أن تتعلق المشیئه بما تعلق به القضاء. و توضیح ذلک أنّ القضاء علی ثلاثه اقسام:

ص: 34

أقسام القضاء الألهیّ الأول: قضاء الله الذی لم یطّلع علیه أحداً من خلقه، و العلم المخزون الذی استأثره لنفسه. و لا ریب فی أنّ البداء لا یقع فی هذا القسم، بل ورد فی روایا ت کثیره عن أهل البیت علیهم السلام أنّ البداء إنما ینشأ من هذا العلم. روی الشیخ الصدوق فی «العیون» بإسناده عن الحسن ابن محمد النوفلی، أنّ الرضا علیه السلام قال لسلیمان المروزی: «رویت عن أبی، عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال: إنّ لله عزّو جلّ علمین: علماً مخزوناً مکنوناً، لا یعلمه إلا هو، من ذلک یکون البداء؛ و علماً علّمه ملائکته و رسله، فالعلماء من أهل البیت نبیّک یعلمونه... (1) . و روی الشیخ محمد بن الحسن الصفار فی «بصائر الدرجات» بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال:

ص: 35

«إنّ لله علمین: علم مکنون مخزون، لا یعلمه إلا هو، من ذلک یکون البداء؛ و علم علمه ملائکته و رسله و أنبیاءه، و نحن نعلمه» (1) . الثانی: قضاء الله الذی أخبر نبیه و ملائکته بأنّه سیقع حتماً. و لا ریب فی أنّ هذا القسم - أیضاً- لا یقع فیه البداء، و إن افترق عن القسم الأول بأن البداء لا ینشأ منه. قال الرضا علیه السلام لسلیمان المروزی - فی الروایه المتقدمه-عن الصدوق: «إنّ علیاً علیه السلام کان یقول: العلم علمان: فعلم علمه الله ملائکته و رسله، فما علمه ملائکته و رسله فأنه یکون، و لا یکذب نفسه و لا ملائکته و لا رسله؛ و علم عنده مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه، یقدم منه ما یشاء، و یؤخر ما یشاء، ویمحو ما یشاء و یثبت ما یشاء» (2) . و روی العیاشی، عن الفضیل، قال: سمعت أبا جعفر

ص: 36

علیه السلام یقول: «من الأمور أمور محومه جائیه لا محاله، و من الأمور أمور موقوفه عند الله، یقدّم منها ما یشاء، ویمحو ما یشاء، و یثبت منها ما یشاء، لم یطلع علی ذلک أحداً - یعنی الموقوفه- فأما ما جاء ت به الرسل فهی کائنه، لا یکذب نفسه، ولا نبیه، و لا ملائکته» (1) . الثالث: قضاء الله الذی أخبر نبیه و ملائکته بوقوعه فی الخارج، إلا أنه موقوف علی أن لا تتعلق مشیئته الله بخلافه. وهذا القسم هوالذی یقع فیه البداء: (یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب) (2) (لله الأمر من قبل و من بعد) (3) . و قد دلت علی ذلک روایات کثیره، منها هذه: 1 - ما فی «تفسیر علی بن إبراهیم» عن عبدالله بن مسکان، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال : «إذا کان لیله القدر نزلت الملائکه و الروح و الکتبه إلی سماء الدنیا، فیکتبون ما یکون من قضاء الله تعالی فی تلک السنه، فإذا أراد الله أن یقدم شیئاً، أو یؤخره، أو ینقص شیئا،

ص: 37

أمر الملک أن یمحو ما یشاء، ثم أثبت الذی أراده. قلت: و کلّ شیء هو عند الله مثبت فی کتاب؟ قال: نعم. قلت: فأیّ شیء یکون بعده؟ قال: سبحان الله! ثمّ یحدث الله أیضاً ما یشاء، تبارک و تعالی» (1) . 2 - ما فی تفسیره أیضاً، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی جعفر و أبی عبدالله و أبی الحسن علیهم السلام، فی تفسیر قوله تعالی: (فیها یفرق کل أمرٍ حکیم) (2) . «أی: یقدر الله کل أمر من اللحق و من الباطل، و ما یکون فی تلک السنه، و له فیه البداء و المشیئه، یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء من الآجال و الأرزاق والبلایا و الأعراض و الأمراض، و یزید فیها ما یشاء و ینقص ما یشاء...» (3) . 3 - ما فی کتاب «الأحتجاج» عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال: «لولا آیه فی کتاب الله، لأخبرتکم بما کان، و بما یکون، و بما هو کائن إلی یوم القیامه، و هی هذه الآیه: (یمحو

ص: 38

الله...) (1) . و روی الصدوق فی «الأمالی» و «التوحید» بإسناده عن الأصبغ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، مثله (2) . 4 - ما فی «تفسیر العیاشی» عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: «کان علی بن الحسین علیه السلام یقول: لولا آیه فی کتاب الله لحدثتکم بما یکون إلی یوم القیامه. فقلت: أیه آیه؟ قال: قول الله: (یمحو الله...) (3) . 5 - ما فی«قرب اللإ سناد» عن البزنطی، عن الرضا علیه السلام قال: «قال أبوعبدالله، و أبوجعفر، و علی بن الحسین، و الحسین بن علی، والحسن بی علی، و علی بن أبی طالب علیهم السلام: و الله لولا آیه فی کتاب الله لحدثناکم بما یکون إلی أن تقوم الساعه: (یمحو الله...)» (4) .

ص: 39

إلی غیرذلک من الروایات الداله علی وقوع البداء فی القضاء الموقوف. وخلاصه القول: إن القضاء الحتمی المعبّر عنه باللوح المحفوظ، و بأم الکتاب، والعلم المخزون عندالله، یستحیل أن یقع فیه البداء. و کیف یتصوّر فیه البداء؟! و أنّ الله سبحانه عالم بجمیع الأشیاء منذ الأزل، لا یعزب عن علمه مثقال ذره فی الأرض و لا فی السماء. روی الصدوق فی «إکمال الدین» بإسناده عن أبی بصیر و سماعه، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «من زعم أنّ الله عزّو جلّ یبدو له فی شیء[الیوم] (1) لم یعلمه أمس فابرأوا منه» (2) . وروی العیاشی عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام، یقول: «إن الله یقدّم ما یشاء، ویؤخّر ما یشاء، ویمحو ما یشاء و یثبت ما یشاء، و عنده أم الکتاب.

ص: 40

و قال: فکلّ أمر یریده الله فهو فی علمه قبل أن یصنعه، لیس شیء یبدو له إلا و قد کان فی علمه، إن الله لا یبدو له من جهل» (1) . و روی أیضاً عن عمار بن موسی، عن أبی عبدالله علیه السلام: «سئل عن قول الله: (یمحو الله...). قال: إن ذلک الکتاب کتاب یمحو الله [فیه] ما یشاء و یثبت، فمن ذلک الذی یردّ الدعاء القضاء، و ذلک الدعاء مکتوب علیه: الذی یردّ به القضاء، حتی إذا صار إلی أم الکتاب لم یغن الدعاء فیه شیئاً». و روی الشیخ الطوسی فی کتاب «الغیبه» بإسناده عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، قال: «[قال] (2) علی بن الحسین، و علی بن أبی طالب قبله، و محمد بن علی، و جعفربن محمد: کیف لنا بالحدیث مع هذه الآیه: (یمحوالله...) فأما من قال بأن الله تعالی لا یعلم

ص: 41

الشیء إلا بعد کونه، فقد کفر و خرج عن التوحید» (1) . والروایات الأثوره عن أهل البیت علیهم السلام أن الله لم یزل عالماً قبل أن یخلق الخلق، فهی فوق حدّ الإحصاء (2) ، و قد اتّفقت علی ذلک کلمه الشیعه الإمامیه طبقاً لکتاب الله و سنّه رسوله، جریاً علی ما یقتضیه حکم العقل الفطری الصحیح.

ص: 42

ثمره الاعتقاد بالبداء والبداء: انما یکون فی القضاء الموقوف، المعبّر عنه بلوح المحو واللإثبات. والالتزام بجواز البداء فیه لا یستلزم نسبه الجهل إلی الله سبحانه، و لیس فی هذاالالتزام ما ینافی عظمته و جلاله. فالقول بالبداء: هو الاعتراف الصریح بأن العالم تحت سلطان الله و قدرته فی حدوثه و بقائه، و أنّ إراده الله نافذه فی الأشیاء أزلا وابدا. بل وفی القول بالبداء یتّضح الفارق بین العلم الإلهی ّ و بین علم المخلوقین. فعلم المخلوقین- و إن کانوا أنبیاء أو أوصیاء- لا یحیط بما أحاط به علمه تعالی، فانّ بعضاً منهم و إن کان عالما- بتعلیم الله إیاه - بجمیع عوالم الممکنات لا یحیط بما أحاط به علم الله المخزون الذی استأثر به لنفسه، فإنه لا یعلم بمشیئه الله تعالی- لوجود شیء- أو عدم مشیئته إلا حیث یخبره الله تعالی به علی نحو الختم. و القول بالبداء: یوجب انقطاع العبد إلی الله، و طلبه إجابه دعائه منه، و کفایه مهماته، و توفیقه للطاعه، و إبعاده عن المعصیه. فإن إنکار البداء والالتزام بأن ما جری به قلم التقدیر

ص: 43

کائن لا محاله- دون استثناء- یلزمه یأس المعتقد بهذه العقیده عن إجابه دعائه. فإنّ ما یطلبه العبد من ربّه إن کان قد جری قلم التقدیر بإنفاذه فهو کائن لا محاله، و لا حاجه إلی الدعاء و التوسّل. و إن کان قد جری القلم بخلافه لم یقع أبداً، و لم ینفعه الدعاء و التضرّع. و إذا یئس العبد من إجابه دعائه ترک التضرع لخالقه، حیث لا فائده فی ذلک، و کذلک الحال فی سائر العبادات والصدقات التی ورد عن المعصومین علیهم السلام انها تزید فی العمر أو فی الرزق، أو غیر ذلک ممّا یطلبه العبد. وهذا هوسرّ ما ورد فی روایات کثیره عن أهل البیت علیهم السلام من الاهتمام بشأن البداء. فقد روی الصدوق فی کتابه «التوحید بإسناده عن زراره، عن أحدهما علیهما السلام، قال: «ما عبد الله عزّو جلّ بشیء مثل البداء.» (1) . وروی بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال:

ص: 44

«ما عظّم الله عزّو جلّ بمثل البداء» (1) . و روی و بإسناده عن محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «ما بعث الله عزوجل نبیاً حتی یأخذ علیه ثلاث خصال: الإقرار بالعبودیه، و خلع الأنداد، و أنّ الله یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء» (2) . والسرّ فی هذاالاهتمام: أنّ إنکار البداء یشترک بالنتیجه مع القول بأنّ الله غیر قادر علی أن یغیّر ما جری علیه قلم التقدیر، تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً؛ فإن کلا القولین یؤیس العبد من إجابه دعائه، و ذلک یوجب عدم توجّهه فی طلباته إلی ربّه.

ص: 45

حقیقه البداء عند الشیعه وعلی الجمله: فإن البداء- بالمعنی الذی تقول به الشیعه الإمامیه- هومن الإبداء (الإظهار) حقیقهً (1) ، و إطلاق لفظ البداء علیه مبنی علی التیزیل و الإطلاق بعلاقه المشارکه؛ وقد أطلق بهذا المعنی فی بعض الروایات من طرق أهل السنه. روی البخاری بإسناده عن أبی عمره، أنّ أبا هریره حدّثه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «إنّ ثلاثه فی بنی إسرائیل: أبرص، وأعمی، وأقرع، بدا لله عزّ و جلّ أن یبتلیهم ن فبعث إلیهم ملکاً فأتی الأبرص...» (2) . و قد وقع نظیر ذلک فی کثیر من الاستعمالات القرآنیه: کقوله تعالی: (الآن خفّف الله عنکم و علم أنّ فیکم ضعفاً) (3) . وقوله تعالی: (لنعلم أی الحزبین أحصی لما لبثوا أمدا) (4) . و قوله تعالی:(لنبلوهم أیّهم أحسن عملاً)(5) .

ص: 46

و ما أکثر الروایات من طرق أهل السنّه فی أنّ الصدقه و الدعاء یغیّران القضاء(1) . أما ما وقع فی کلمات المعصومین علیهم السلام من الإنباء بالحوادث المستقبله، فتحقیق الحال فیها: أنّ المعصوم متی ما أخبر بوقوع أمر مستقبل علی سبیل الحتم و الجزم، و دون تعلیق، فذلک یدلّ أنّ ما أخبر به مما جری به القضاء المحتوم، وهذا هو القسم الثانی (الحتمی) من أقسام القضاء المتقدّمه؛ و قد علمت أنّ مثله لیس موضعاً للبداء، فإنّ الله لا یکذّب نفسه و لانبیّه. و متی ما أخبر المعصوم بشیء معلقاً علی أن لا تتعلق المشیئه الإلهیه بخلافه، و نصب قرینهً- متّصله أو منفصله.

ص: 47

علی ذلک، فهذا الخبر إنما یدل علی جریان القضاء الموقوف، الذی هو موضع البداء.

والخبر الذی أخبر به المعصوم صادق وإن جری فیه البداء، وتعلقت المشیئه الإلهیه بخلافه، فإن الخبر - کما عرفت - منوط بأن لا تخالفه المشیئه.

روی العیاشی عن عمرو بن الحمق، قال :

دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام حین ضرب علی قرنه، فقال لی : یا عمرو، إنی مفارقکم. ثم قال : سنه السبعین فیها بلاء...

فقلت: بأبی أنت وأمی، قلت: إلی السبعین بلاء، فهل بعد السبعین رخاء؟

قال: نعم یا عمرو، إن بعد البلاء رخاء... وذکر آیه «یمحو الله...»(1)

ص: 48

علی بن الحسین بن بابویه القمی، المتوفی سنه381ه، تصحیح و تعلیق: علی أکبر الغفاری، نشر: مؤسسه نشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، قم/1405ه.

9- الأمالی، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمدبن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المتوفی سنه 381ه، تقدیم: الشیخ حسین الأعلمی، نشر: مؤسسه الأعلمی، بیروت/1400ه.

10- بحارالأنوار، لشیخ الإسلام العلامه محمد باقر المجلسی، المتوفی سنه 1110ه، الطبعه الثانیه، نشر: مؤسسه الوفاء، بیروت/1403 هجریه.

11- بصائر الدرجات الکبری، لشیخ القمییّن أبی جعفر محمد بن الحسن بن فرّوخ الصفار، المتوفی سنه290ه، منشورات مؤسسه الأعلمی، طهران/1404ه.

12- تفسیرالعیاشی، لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی(ق3ه) تحقیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی، نشر: المکتبه العلمیه الإسلامیه، طهران.

13- تفسیرالقمی، لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمی (ق 3 و4ه) تصحیح و تعلیق: السید طیب الموسوی الجزائری، الطبعه الثالثه، مؤسسه دارالکتاب، قم/1404 ه(مصوّره علی طبعه بیروت الثانیه، سنه1387ه).

14- التفسیر الکبیر، للفخر الرازی، المتوفی سنه606 ه، الطبعه الثالثه.

15- التوحید، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی، المتوفی سنه381 ه، تصحیح و تعلیق: السید هاشم الحسینی الطهرانی، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین.

ص: 50

فی الحوزه العلمیه،قم.

16- الذریعه إلی تصانیف الشیعه، للعلامه الشیخ آقا بزرک الطهرانی، المتوفی سنه1389ه، الطبعه الثالثه، نشر: دارالأضواء، بیروت/1403 ه.

17- سنن ابن ماجه، للحافظ أبی عبدالله محمد بن یزید القزوینی (207-275ه) تحقیق: محمد فؤاد عبدالباقی، نشر: دار الفکر.

18- سنن الترمذی (الجامع الصحیح)،لأبی عیسی محمد بن عیسی ابن سوره(209-297ه) تحقیق و شرح: أحمد محمد شاکر، نشر: دارإحیاء التراث العربی، بیروت.

19- الصحاح، لإسماعیل بن حماد الجوهری، تحقیق: أحمدعبدالغفور عطار، الطبعهالثالثه، نشر: دارالعلم للملایین، بیروت/1404ه.

20- صحیح البخاری، لأبی عبدالله محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی(194-256) تحقیق: أحمد محمد شاکر، نشر: دارإحیاء التراث العربی، بیروت.

21- عیون أخبار الرضا علیه السلام، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المتوفی سنه381 ه، تصحیح: السید مهدی الحسینی اللاجوردی، نشر: انتشارات جهان، طهران.

22-الغیبه، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی(385-460 ه) تحقیق: الشیخ عبادالله الطهرانی و الشیخ علی أحمد ناصح، نشر: مؤسسه المعارف الإسلامیه، قم/1411ه.

23- قرب الإسناد، للشیخ أبی العباس عبدالله بن جعفر الحمیری

ص: 51

(ق3ه) تحقیق و نشر: مؤسسه آل البیت-علیهم السلام - لإحیاء التراث، قم/1413ه.

24 - الکافی، لثقه الإسلام أبی جعفرمحمد بن یعقوب الکلینی الرازی، المتوفی سنه 329ه، تصحیح: الشیخ نجم الدین الآملی، تعلیق: علی أکبرالغفاری، نشر: المکتبه الإسلامیه، طهران/1388ه.

25- کفایه الأثر فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشر، لأبی القاسم علی ابن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی(ق4ه) تحقیق: السید عبداللطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی، نشر: انتشارات بیدار، قم/1401ه.

26- الکنی و الألقاب، للمحدّث الشیخ عباس قمی، المتوفی سنه1359 ه، تصحیح: السید حسن الحسینی اللواسانی النجفی، مطبعه العرفان، صیدا/1357ه.

27- لسان العرب، لابن منظور المصری، أدب الحوزه، قم/1405 ه(مصوّر).

28- معانی الأخبار، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمدبن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المتوفی سنه 381ه، تصحیح: علی أکبر الغفاری، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، قم/1361ه.ش.

29- محصل افکار المتقدّمین والمتأخّرین، لفخرالدین محمد بن عمرالخطیب الرازی(544-606ه) تعلیق: طه عبدالرؤوف سعد، الطبعه الأولی، نشر: دارالکتاب العربی، بیروت/1404ه.

30- المستدرک علی الصحیحین، للحافظ أبی عبدالله محمد بن عبدالله الحاکم النیسابوری، المتوفیسنه405 ه، نشر: دارالفکر، بیروت/1398 ه.

ص: 52

31- مسند أحمد بن حنیل، نشر: دارالفکر،بیروت.

32- معجم رجال الحدیث، لآیه الله العظمی السید أبوالقاسم الموسوی الخوئی(1317-1413ه) الطبعه الثالثه، بیروت/1403ه،منشورات مدینه العلم -قم.

33- نصائح الهدی والدین، للشیخ محمد جواد البلاغی(1282-1352 ه) الطبعه الأولی، مطبعه دارالسلام، بغداد/1339 ه.

34- نقباء البشر فی القرن الرابع عشر(طبقات أعلام الشیعه)، للعلامه الشیخ آقا بزرک الطهرانی، المتوفی سنه1389 ه، تعلیق: السید عبدالعزیز الطباطبائی، الطبعه الثانیه، نشر: دارالمرتضی، مشهد/1404 ه.

35- الهدی إلی دین المصطفی، للشیخ محمد جواد البلاغی(1282-1352ه) نشر: دارالکتب الإسلامیه، قم (مصوّر علی الطبعه الثانیه- النجف الأشرف).

36- الوافی، للمحدث الشیخ محمد محسن الفیض الکاشانی، المتوفی سنه1091 ه، نشر: مکتبه الإمام أمیرالمؤمنین علی علیه السلام،أصفهان/1406 ه.

ص: 53