ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

حقیقت تشیع

صباح علی بیاتی

ص :5

ص :6

ص :7

سرشناسه:بیاتی، صباح علی، 1953- م.

عنوان قراردادی:حقیقه التشیع و نشاته.

عنوان و نام پدیدآور:حقیقت تشیع/ صباح علی بیاتی

مشخصات نشر:قم : مجمع جهانی اهل بیت(ع)، [ 1385] = 2006م.

مشخصات ظاهری:214ص.

شابک:964-529-087-2

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

موضوع:شیعه -- عقاید

موضوع:شیعه -- تاریخ

ص :8

ص :9

ص :10

عند ما بدأ منظّرو هذه الفرق و متعصّبوها بالتجرّؤ علی الحدیث النبوی الشریف، فبدأت بوضع و تلفیق بعض الاحادیث التی تدعم وجهة نظرها من جهة، و وضع أحادیث اخری فی ذم الفرق الاُخری، فظهرت أحادیث مکذوبة من أمثال: «سیکون فی امتی قوم لهم نبز یقال لهم الروافض، اقتلوهم فإنهم مشرکون».

مع أنّ من المتعارف علیه عند المؤلفین فی الفرق أن اسم الروافض قد اطلقه زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) علی الذین فارقوه أثناء ثورته علی الاُمویین، و أن هذه المفردة و غیرها من الاسماء التی اطلقت علی الفرق المخالفة للجمهور لم تکن معروفة فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله).

و من الاحادیث التی اکتسبت صفة شبه التواتر بعد ما روتها کل الفرق حدیث انقسام الاُمة الی ثلاث و سبعین فرقة، کلّها هالکة إلاّ واحدة، فحاولت کل فرقة أن تثبت أنها هی المعیّنة بالفرقة الناجیة و أنّ ما عداها هالک فی النار!

و ممّا زاد الطین بلّة أنّ هذه العقائد قد بدأت تترسخ علی مرّ الایام، و دخلت هذه الاحادیث المکذوبة فی المجامیع الحدیثیة و صارت تلقّن علی انّها من کلام النبی (صلی الله علیه و آله)، مع أنّ هذه الاسماء و المصطلحات لم تکن معروفة فی عصر الرسالة

ص:12

و ما بعدها بقلیل، و لم تبدأ بالانتشار إلاّ بعد أن بدأت المعارک الکلامیة تحتدم بین المسلمین بعد انفتاحهم علی الثقافات الاجنبیة للاُمم التی دخلت فی الاسلام، أو التی تمّ ترجمة تراثها الی العربیة، و بدأت کل مدرسة تکوّن لها فلسفة خاصة فی العقیدة، مستفیدة من المصطلحات التی أغنتها بها فلسفة و فکر الیونان، و الفرس، و الهنود و غیرهم.

و عند ما بدأ عصر التدوین بالازدهار، و أدلی المفکرون المسلمون بدلوهم فی مختلف العلوم و الفنون، کان أتباع مدارس الکلام قد بدءوا ینظّرون النظریات فی الخلافة و الامامة و اسلوب الحکم. و کانت الطامة عند ما بدأت الکتابة فی الفرق و المذاهب و الادیان، فقد کان معظم الکتّاب فی هذا المضمار، کالشهرستانی و البغدادی و غیرهما من الجمهور، الذی یمثّل هوی و رأی الاکثریة فی الاُمة الاسلامیة، و الذی اصطلح فیما بعد علی تسمیته بأهل السنة و الجماعة، فکانت هذه المؤلفات کلّها ترکز علی نقطة معینة، و هی محاولة حصر الفرق الاسلامیة بثلاث و سبعین فرقة، ثمّ بیان ضلال اثنتین و سبعین منها و إثبات أنّ الفرقة التی تمثّل الجمهور هی الفرقة الناجیة، و أنّ بقیة الفرق - و منها الشیعة - هی لیست إلاّ فرقاً من المبتدعة الزائغة عن جادة الصواب.

ص:13

و لأجل إثبات ذلک فقد تضاربت الآراء فی نشأة هذه الفرقة و عقائدها، فنسبت تارة الی أنها أتباع ابن سبأ و تستمد عقائدها من الیهودیة، و تارة الی أنّها فارسیة تستمد أفکارها من عقائد المجوس، و اخری الی أنّها فرقة تکوّنت کردّ فعل علی ما جری علی أهل بیت النبیّ (صلی الله علیه و آله) من بلاء، کواقعة کربلاء و استشهاد الحسین (علیه السلام)، و من قبله استشهاد علی بن أبی طالب (علیه السلام).

و هکذا تضاربت الاقوال فی تاریخ نشأة التشیّع، فعزا البعض نشأتها الی ما بعد حادثة السقیفة، و آخرون أرّخوها بعصر عثمان و أحداث الفتنة، و آخرون عزوها الی بدء معرکة الجمل، أو صفین، أو الی ما بعد استشهاد الحسین (علیه السلام).

و کان سبب هذه النظرة الغائمة الی نشأة التشیع، هو عدم معرفة حقیقة التشیّع کخط یمثّل حقیقة الاسلام بکل مظاهره و عقائده، و أنه لیس حدثاً طارئاً علی فکر الاُمة الاسلامیة أو عقیدة مستوردة من إحدی الاُمم، بل هی عقیدة إسلامیة بکل معنی الکلمة، بذر بذرتها الاُولی النبیّ الاکرم (صلی الله علیه و آله)، و استمرت فی النموّ یوماً بعد یوم یُغذّیها أهل البیت (علیه السلام)، و یبیّنون ملامحها و یدرءون عنها الشُبهات و یحاربون المتطفّلین و المتسللین إلیها، و یفضحون المتستّرین بأهل البیت (علیه السلام) للوصول الی أغراض اخری تستهدف هدم الاسلام.

ص:14

و من هنا جاء الخلط عند البعض، فحاولوا أن ینسبوا عقائد اولئک المتسللین الی الشیعة علی أنها تمثّل الفکر و الاتجاه و العقیدة الشیعیة، ملصقین بالشیعة عموماً تهمة التحریض و التآمر علی الاسلام، حتی قالوا بأن التشیّع أصبح ملاذاً لکل الافکار الهدّامة، التی تستهدف القضاء علی العروبة و الاسلام. علی ذلک سار الاوّلون و تبعهم الآخرون.

و من المؤسف حقاً أن ینبری الباحثون المعاصرون للطعن فی الشیعة و التشیّع بالاعتماد علی ما قیل فیهم من خصومهم، دون أن یکلّفوا أنفسهم عناء البحث عن الحقیقة و الاطلاع علی عقیدة کلّ فرقة من خلال تراثها. و بخاصة فإنّ العصر الحدیث قد أتاح کلّ ذلک و هیّأ أدوات البحث العلمی لکلّ من أراد الوصول الی الحقیقة بتجرّد.

إنّ سلامة النیّات هی التی تحدّد اتجاه الباحث عن الحقیقة، فإذا فقد هذا الشرط فإنّه لا أمل فی ظهور الحقیقة علی کتاباته.

علی أن الزمن لم یعدم عدداً من الباحثین - و من بینهم بعض المستشرقین - ممن لا یتوخّون سوی الحقیقة،

ص:15

فاکتشفوا و کشفوا عن وجه الحقیقة أو بعضها، کما انبری مؤلفو الشیعة و باحثوها، الی تصنیف الکتب و تدوین أبحاثهم فی هذا المجال، لکی تکون سابلاً لمن یرید أن یتصدی للبحث فی هذا الموضوع طلباً للحقیقة.

و بحثنا هذا هو إحدی هذه المحاولات المتواضعة، عسی الله أن ینفع بها من یرید أن ینتفع أو یلقی السمع و هو شهید، و الله من وراء القصد.

ص:16

علاقة الفرد بربّه، فإنّ الاستسلام لأمر الله یتضمن التعبّد المطلق لکل أوامر الله و نواهیه، دون أن یکون للفرد أی إرادة أمام إرادة المولی سبحانه و تعالی، و تبعاً لذلک فإنه یخضع خضوعاً تامّاً لکلّ ما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله)، باعتباره مبلِّغاً عن الله، و إیماناً منه بأنّ النبیّ لا ینطق عن الهوی، بل بوحی من الله سبحانه، و هذا ینسحب علی کلّ ما یأمر به أو ینهی عنه النبی (صلی الله علیه و آله)، سواء ما کان یتعلق بالاحکام التشریعیة و أداء العبادات، أو حتی ما یتعلق بالخصومات و الخلافات التی قد تقع بین أفراد الاُمة، و ذلک عملاً بقوله تعالی:(وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (1) ، و قوله تعالی:(فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) (2) ، و قوله تعالی:(فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) (3).

فمن هنا یتبین أن الاسلام الذی یریده الله سبحانه من عباده، هو المتضمن لکل معانی التسلیم لقرارات النبی (صلی الله علیه و آله)،

ص:18

حتی لو کانت هذه المقررات ممّا یخالف ما تهواه نفس الانسان و تصبو إلیه، أو کان الفرد یعتقد أنّ المصلحة تقتضی غیر ذلک، فأخبر الله سبحانه و تعالی أنّ التسلیم لأمر الله و رسوله مقدّم علی مقتضیات المصلحة، التی یراها الفرد باجتهاد منه أو تبعاً لبعض الاعراف السائدة، و أنّ الاسلام الحقیقی یجب أن یتضمن الخضوع و الاستسلام المطلق لإرادة النبی (صلی الله علیه و آله) أیضاً، باعتباره مبلّغاً عن الله و أن طاعته هی امتداد لطاعة الله سبحانه.

أما الاصطلاح الثانی الذی هو الاخلاص لله فی العبادة، فهو یتضمن اخلاص التعبد لله فی المسائل الشرعیة التی تتضمن العبادات المتعلقة بأداء الجوارح، کالصلاة و الصوم و الحج و ما الی ذلک، و هی فی مفهومها أضیق من مفهوم التسلیم المطلق لأوامر النبی (صلی الله علیه و آله) و نواهیه، لانّ التعبد بالاحکام الشرعیة قد یتساوی فیه کثیر من الناس و یجتهدون فیه، إلاّ أن الفرد منهم قد لا یتحمل التعرض لای فتنة، أو بلاء، أو قد لا یسلم لحکم یعتقد أنّ المصلحة فی غیره.

لقد عبّر القرآن عن هذین المفهومین و میّز بینهما، فسمی الاوّل إیماناً و الثانی إسلاماً، عند ما خاطب الاعراب، بقوله: (قالت الاعراب آمنّا قل لم تؤمنوا و لکن قولوا أسلمنا و لمّا

ص:19

یدخل الایمان فی قلوبکم)(1) ، و هذا یعنی أن الاعراب ربّما لم یقصّروا فی تأدیة التکالیف الشرعیة المفروضة علیهم. إلاّ أنّ القرآن قد نبّههم علی أنّ ذلک لیس هو الایمان الذی یتضمّن معنی التسلیم المطلق لله تعالی و للرسول (صلی الله علیه و آله)، و قد تبیّن ذلک من مواقفهم، أو مواقف البعض منهم فی غزوة تبوک، مثلاً عند ما تخلّفوا عن النبی (صلی الله علیه و آله)، و نزل القرآن بذمّهم، لانهم اعتقدوا المصلحة فی عدم الامتثال لأمر النبی (صلی الله علیه و آله) و ظنّوا أن فی الامر سعة و تساهلاً قد یبرّر تخلّفهم، فنزل القرآن بتوبیخهم و توبیخ بعض الصحابة الذین نهجوا نهجهم، و کان موقف القرآن شدیداً منهم.

تعلیمات النبی (صلی الله علیه و آله) یمکن مناقشتها(1) ، بل و حتی مخالفتها إذا اعتقدت ضرورة تستدعی ذلک(2) ، أو أنّ فی ذلک مصلحة، أو حتی من باب التنزّه عن بعض ما یفعله النبیّ (صلی الله علیه و آله)، و قد جاءت بذلک أخبار کثیرة، منها:

أن النبیّ (صلی الله علیه و آله) عند ما خرج بأصحابه فی طلب قافلة أبی سفیان، و ما کان من تدبیر أبی سفیان و قدرته علی النجاة من أیدی المسلمین، و ما أعقبه من خروج مشرکی مکة للدفاع عن أموالهم، حیث وجد المسلمون أنفسهم وجهاً لوجه أمام قریش فی خیلها و سلاحها، و کانت رغبة النبیّ (صلی الله علیه و آله) واضحة فی مناجزة القوم، خصوصاً و أنّ زعماء المشرکین و علی رأسهم أبو جهل کانوا مصرّین علی مقاتلة المسلمین (و ظنّهم انّها) فرصة لاستئصال شأفتهم و الاستراحة من النبی (صلی الله علیه و آله) و من دعوته الی الابد، و کان رجوع النبی (صلی الله علیه و آله) مع المسلمین دون مناجزة یعدّ فراراً من القتال، بل ربّما شجّع المشرکین علی غزو المسلمین فی عقر دارهم، و فی ذلک خطر عظیم. و لکن الصحابة رغم معرفتهم برغبة النبیّ (صلی الله علیه و آله) فی القتال، إلاّ أن الکثیر منهم لم یؤید الفکرة، حتی قال له بعضهم: هلاّ

ص:21

ذکرت لنا القتال حتی نتأهّب له! إنا خرجنا للعیر، و فی - روایة: یا رسول الله! علیک بالعیر ودع العدو، فتغیّر وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله). قال أبو أیوب: و فی ذلک أنزل الله تعالی:(کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ) (1).

و حینما خرج النبیّ (صلی الله علیه و آله) الی بدر - و کان ذلک فی شهر رمضان - فصام یوماً أو یومین ثمّ رجع و نادی منادیه: یا معشر العصاة، إنی مفطر فافطروا! و ذلک أنه کان قد قال لهم قبل ذلک: «افطروا» فلم یفعلوا(2).

بل إنّ البعض کان موقفه مثبّطاً للنبیّ (صلی الله علیه و آله) فی عزمه علی القتال، فلما استشار النبی (صلی الله علیه و آله) أصحابه قام عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول الله! إنّها و الله قریش و عزُّها، و الله ما ذلّت منذ عزّت، و الله ما آمنت منذ کفرت، و الله لا تُسلم عزّها أبداً و لتقاتلنّک. فأعرض عنه النبی (صلی الله علیه و آله)(3)...

ص:22

و فی الطرف الآخر نجد صحابة آخرین کان موقفهم مغایراً لموقف اولئک، فإنّ المقداد بن عمرو قام، فقال: یا رسول الله! امضِ لأمر الله فنحن معک، و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیّها: (فاذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون)(1) ، و لکن اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون، و الذی بعثک بالحقّ لو سرت بنا الی برک الغماد لسرنا معک، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) خیراً.

و قام سعد بن معاذ من الانصار فکان ممّا قاله للنبی (صلی الله علیه و آله):... إنّا قد آمنّا بک و صدّقناک، و شهدنا أنّ کلّ ما جئت به حقّ، و أعطیناک مواثیقنا و عهودنا علی السمع و الطاعة، فامضِ یا نبیّ الله، فوالذی بعثک بالحق، لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک ما بقی منّا رجل، و صِلْ من شئت، و اقطع من شئت، و خذ من أموالنا ما شئت، و ما أخذت من أموالنا أحبّ إلینا ممّا ترکت، و الذی نفسی بیده ما سلکت هذا الطریق و ما لی بها من علم، و ما نکره أن یلقانا عدوّنا غداً، إنّا لصُبّر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعلّ الله یریک منّا ما تقرّ به عینک(2).

فمن هذه الکلمات تتبیّن مواقف الصحابة التی کانت تتأرجح بین التسلیم و عدمه.

ص:23

و بالاضافة الی ذلک فقد بدأت تظهر علی مواقف بعض الصحابة نظرة جدیدة تتمثل بتغلیب آرائهم علی رأی النبی (صلی الله علیه و آله)، أو بتعبیر آخر الاجتهاد فی مقابل النصّ النبوی، و الذی قد یؤدی بالنتیجة الی عدم الامتثال لأمر النبی (صلی الله علیه و آله)، و قد بدا ذلک فی مناسبات عدیدة، فعن أبی سعید الخدری: أنّ أبا بکر جاء الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال:

یا رسول الله إنی مررت بوادی کذا و کذا فإذا رجل متخشّع حسن الهیئة یصلی، فقال له النبیّ (صلی الله علیه و آله): «اذهب فاقتله».

قال: فذهب إلیه أبو بکر فلمّا رآه علی تلک الحال کره أن یقتله، فرجع الی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: فقال النبی (صلی الله علیه و آله) لعمر: «اذهب فاقتله». فذهب عمر فرآه علی تلک الحال التی رآه أبو بکر، فکره أن یقتله، فرجع، فقال: یا رسول الله انی رأیته یصلّی متخشّعاً فکرهت أن أقتله. قال: «یا علی اذهب فاقتله» قال: فذهب علیّ فلم یره، فرجع علی، و أخبر رسول الله بأنّه لم یره. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): «إنّ هذا و أصحابه یقرءون القرآن ما یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ثمّ لا یعودون فیه حتی یعود السهم فی فوقه فاقتلوهم، هم شرّ البریة»(1).

ص:24

و فی صلح الحدیبیة أعطی النبیّ (صلی الله علیه و آله) لقریش کل ما طلبوا منه، بینما صرّح بعض الصحابة بأنه إعطاء الدنیّة، رغم أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد أمضاه و هو أعلم بالمصلحة فیه من غیره، و لا یمکن تصوّر أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) یقدم علی أمر فیه ضرر علی الاسلام و المسلمین، و رغم ذلک فإنّ بعض الصحابة اعتقد أنّ له الحقّ فی الاعتراض علی القرار النبویّ، حتی قال عمر بن الخطاب للنبی (صلی الله علیه و آله) معترضاً - کما ذکر البخاری عن لسان عمر نفسه، فقلت: أ لستَ نبیّ الله حقاً؟! قال: «بلی»، قلت: ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل؟! قال: «بلی»، قلت: فَلِم نعطی الدنیة فی دیننا إذاً؟!

قال (صلی الله علیه و آله): «إنّی رسول الله و لست أعصیه و هو ناصری». قلت: أ و لیس کنت تحدّثنا أنّا سنأتی البیت فنطوف به؟! قال: «بلی، أ فأخبرتک أنّا نأتیه العام؟» قلت: لا، قال: «فإنّک آتیه و مطوّف به». قال: فأتیت أبا بکر فقلت: یا أبا بکر أ لیس هذا نبیّ الله حقاً؟ قال: بلی. قلت: ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی. قلت: فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذاً؟ قال: أیّها الرجل، إنّه لرسول الله و لیس یعصی ربّه و هو ناصره فاستمسک بغرزه فوالله إنّه لعلی الحق.

فقلت: أ لیس کان یحدثنا أنا سنأتی البیت و نطوف به؟

ص:25

قال: بلی، أ فأخبرک أنک تأتیه العام؟ قلت: لا، قال: فإنّک آتیه و مطوّف به. قال عمر: فعملت لذلک أعمالاً.

فلمّا فرغ من قضیة الکتاب، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأصحابه: «قوموا فانحروا ثمّ احلقوا». قال: فوالله ما قام منهم رجل حتی قال ذلک ثلاث مرات، فلمّا لم یقم منهم أحد دخل علی امّ سلمة فذکر لها ما لقی من الناس، فقالت ام سلمة: یا نبیّ الله، أ تحبُ ذلک؟ اخرج ثمّ لا تُکلّم أحداً منهم کلمة حتی تنحر بُدنک و تدعو حالقک فیحلقک. فخرج فلم یکلّم أحداً منهم حتی فعل ذلک. نحر بدنه و دعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلک قاموا فنحروا و جعل بعضهم یحلق بعضاً حتی کاد بعضهم یقتل بعضاً غمّاً...»(1).

و هذه الحادثة تدلّنا علی غرابة مواقف بعض الصحابة، فبعد أن أخبر النبیّ (صلی الله علیه و آله) عمر بن الخطاب بأنّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی لا یعصی ربّه، و کفی ذلک فی إثبات صحة موقف النبیّ، و بعد أن أخبره أیضاً بأنّه سیأتی البیت و یطوف به فی غیر هذا العام، فإنّ جواب النبی (صلی الله علیه و آله) لم یکن کافیاً لاقناع عمر بضرورة الامتثال دون مناقشة، إذ إنه ذهب الی أبی بکر

ص:26

و أعاد علیه نفس المسألة، و تبدّی الامر بشکل أفظع حین امتنع الاصحاب من طاعة النبی (صلی الله علیه و آله) عند ما أمرهم بالنحر و الحلق!

و تکرّرت مخالفات الصحابة لأوامر النبیّ (صلی الله علیه و آله) بعد ذلک حتی بدأ النبیّ (صلی الله علیه و آله) یشکو علناً مما یلقاه من الاذی من مخالفاتهم و اعتراضاتهم المتکررة علیه.

فعن عائشة أنّها قالت: قدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأربع مضین من ذی الحجة أو خمس فدخل علیَّ و هو غضبان، فقلت من أغضبک یا رسول الله؟ أدخله الله النار! قال: «أو ما شعرت أنّی أمرت الناس بأمر فإذا هم یتردّدون، و لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی معی حتی اشتریه ثمّ أحلّ کما حلّوا»(1).

و جاء عنها أیضاً أنّها قالت: صنع النبی (صلی الله علیه و آله) شیئاً ترخّص فیه، و تنزّه عنه قوم فبلغ ذلک النبی (صلی الله علیه و آله) فحمد الله ثمّ قال: «ما بال أقوام یتنزّهون عن الشیء أصنعه؟! فوالله انّی أعلمهم بالله و أشدّهم له خشیة»(2).

ص:27

فکأنّ القوم کانوا یجهلون أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) کان أشدّهم تقوی و مخافة من الله! و ما بالهم یظنّون به الظنون و یتوهمون أنّ فعله قد یکون مخالفاً لأمر الله حتی یتنزّهوا عنه و یستنکفوا منه!

و بلغ الامر بالبعض الی مخالفة أوامره و نواهیه الصریحة، سواء منها فی صغائر الاُمور أو أکابرها، و کأنّهم ظنّوا أنّ لهم الحقّ فی التصرف و الافتاء بما یخالف قول النبیّ (صلی الله علیه و آله)، فعن جابر أنّه قال: نهانا رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن نطرق النساء، فطرقناهن بعد! ((1)

أن یبتّوا فیها بأنفسهم و أن یخالفوا النصوص النبویّة إذا ما تصوروا أنّ المصلحة فی غیرها. و قد ظهر ذلک جلیّاً فی موقفهم من تأمیر اسامة بن زید، رغم أنّ النبی (صلی الله علیه و آله) کان هو الذی قد ولاّه قیادة الجیش و عقد له اللواء بیدیه الشریفتین، فإنّ ذلک لم یمنع بعض الصحابة من الاعتراض علی فعل النبی (صلی الله علیه و آله)، و الطعن فی إمارة اسامة زعماً منهم أنّ حداثة سنّه لا تؤهّله لکی یتأمّر علی مشیخة المهاجرین و الانصار، و فیهم أمثال أبی بکر و عمر و أبی عبیدة و غیرهم(1)!

حتی خرج النبیّ (صلی الله علیه و آله) مغضباً، فصعد المنبر و هو فی مرضه الشدید و قال:

«أیّها الناس، ما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری اسامة؟! و لئن طعنتم فی تأمیری اسامة، لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، و أیمُ الله إنّه کان لخلیقاً بالامارة، و إنّ ابنه من بعده لخلیق بها»(2).

ص:29

و علی الرغم من تشدید النبیّ (صلی الله علیه و آله) أوامره بالتعجیل ببعث اسامة، فقد ظلّ الناس یتثاقلون عنه حتی توفی النبی (صلی الله علیه و آله) قبل أن یغادر البعث مواقعه فی الجرف، بل و کاد البعث أن یُلغی، أو علی الاقل یُغیّر أمیره(1).

لقد وصل موقف بعض الصحابة فی عدم الامتثال لأوامره (صلی الله علیه و آله) الی ذروته و ذلک قبیل وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) بفترة وجیزة، فقد أخرج جمع من المحدّثین و المؤرّخین و أرباب السّیر، و اللفظ للبخاری - عن ابن عباس، أنّه قال: لما حُضِر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ (صلی الله علیه و آله): «هلمّ أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده» فقال عمر: إنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد غلب علیه الوجع، و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله.

فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبیّ (صلی الله علیه و آله) کتاباً لا تضلّوا بعده، و منهم من یقول ما قاله عمر، فلمّا أکثروا اللغو و الاختلاف عند النبی (صلی الله علیه و آله)، قال

ص:30

لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله): «قوموا عنّی» فکان ابن عباس، یقول: إنّ الرزیة کلّ الرزیة ما حال بین رسول الله (صلی الله علیه و آله) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم(1).

و فی لفظ آخر للبخاری عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، اشتدّ برسول الله (صلی الله علیه و آله) وجعه فقال: «ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً»، فتنازعوا - و لا ینبغی عند نبیّ تنازع - فقالوا: ما شأنه؟! أهجر؟ استفهموه، فذهبوا یردّون علیه فقال: دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه، و أوصاهم بثلاث، قال: «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت اجیزهم» و سکت عن الثالثة، أو قال فنسیتها(2).

ص:31

و لا أدری أیّ مصلحة کانت فی منع النبی (صلی الله علیه و آله)، من کتابة ذلک الکتاب الذی کان سیعصم الاُمة من الضلال، حتی أنّ ابن عباس سمّاه بالرّزیة و کان یبکی حتی یبلّ الحصی بدمعه، کما تذکر بعض الروایات، إلاّ أن یکون موضوع الکتاب متعلقاً بأمر یعتبره البعض متنافیاً مع ما یراه من المصلحة، کما سوف یتبیّن لنا فیما بعد.

ص:32

و فی الدیانات السماویة تحوّلت الوظائف الدینیة الی أیدی الحاخامات فی الدیانة الیهودیة، و البابوات فی الدیانة المسیحیة، حیث کانت السلطة السیاسیة منحصرة فی أیدی الساسة الذین کانوا یتولون ادارة البلاد، و إن کانوا - حرصاً علی موالاة الشعب - یتظاهرون بتمسّکهم بتعالیم رجال الدین و یضفون علیهم هالات التقدیس و التعظیم، تارکین لهم التصرف فی الشئون المتعلقة بالدین، بینما ینصرفون هم الی تدعیم ملکهم و ممارسة سلطاتهم الزمنیة.

و عند ما هاجر النبیّ (صلی الله علیه و آله) الی یثرب تشکّلت نواة دولته الاسلامیة فیها، و أصبح النبیّ (صلی الله علیه و آله) جامعاً للسلطتین الدینیة و الزمنیة معاً، فهو المعلّم و المرشد فی کل ما یتعلق باُمور الشریعة، و بیان الاحکام الشرعیة داعیاً أتباعه للاستنان بسنّته فی کلّ ماله علاقة بالدین، حتی قال لهم: «صلّوا کما رأیتمونی اصلی»، و هو فی الوقت ذاته القائد السیاسی الذی ینظّم شئون دولته، کما تجلّی ذلک فی الصحیفة التی کتبها فی بدء هجرته و علی أساسها تمّ تنظیم العلاقة بین أتباعه من جهة، و بینهم و بین سکان المدینة الآخرین ممن لم یتّبعوه کالیهود و غیرهم من جهة اخری، و کان هو القائد العام للجیش الذی قاد المعارک الکبری، و کان یبعث السرایا

ص:34

و یُؤمّر علیها بعض أصحابه کلّما دعت الحاجة الی ذلک، فکان النبیّ (صلی الله علیه و آله) هو قائد المجتمع بکلّ معنی الکلمة، الماسک بزمام السلطتین معاً.

لقد فهم المسلمون من تدابیر النبی (صلی الله علیه و آله) أنّ هذا الامر مستمر بعده، و أنّ الذی سوف یخلفه یجب أن یقتدی به، فهو الامام المتّبع الموکّل بحفظ الشریعة المتمثّلة بالحکم بکتاب الله و ما فی سنّة النبی (صلی الله علیه و آله)، الی جانب کونه الحاکم الذی یدیر امور الدولة الاسلامیة سیاسیاً و اقتصادیاً و عسکریاً، فالدین فی الاسلام لا ینفصل عن السیاسة العامة للدولة الاسلامیة، و الذی یخلف النبیّ (صلی الله علیه و آله) ینبغی أن یعمل وفق هذا الخط، و بما أنه لا یمکن أن یتساوی أفراد المجتمع الاسلامی فی درجة الکفاءة للقیام بمثل هذه المهمة البالغة الخطر، فلا بد إذاً من أن تجتمع فی الخلیفة صفات و مواهب خاصة تمکّنه من القیام بعمله و حفظ الشریعة و صیانة الدولة من أیِّ خطر یتهددها فی کلّ مجال.

و إذا کانت بعض الشئون المتعلقة بالسلطة الزمنیة قابلة للاجتهاد فیها حسب مقتضیات المصلحة، فإنّ الاُمور المتعلقة بالناحیة الشرعیة لا تقبل مثل هذا الاجتهاد الذی قد یقود الی الاستخفاف و التهاون بالشریعة شیئاً فشیئاً، ممّا

ص:35

یعرّض المرجعیة الدینیة الی عواصف قد لا تصمد أمامها علی مرّ الایام فینشأ من هناک الخطر من وقوع التحریف فی هذه الشریعة، و بالتالی ضیاع کثیر من الاحکام الشرعیة، و تکثر العثرات فی تطبیقها. لذا یمکن القول بأنّ للمرجعیة الدینیة شروطاً لا یمکن لمن لم تتوفر فیه أن یتصدی لتولّی هذه المرجعیة بما یحمله ذلک من الخطر علیها، و من هنا تبرز أهمیة أن نعرف ما إذا کان النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد حدّد خطوط هذه المسألة، و بیّن شروط المتصدّی لها، و نصّ علی شخص أو أشخاص بعینهم، أم أنّه ترک الامر للاُمة لکی تقرّر ذلک و تبیّن الاصلح للتصدّی لهذه المرجعیة حسب مقتضیات ما تراه من المصلحة.

ثمّ اعلم أنّ لحدیث التمسک بذلک طرقاً کثیرة وردت عن نیّف و عشرین صحابیّاً، و فی بعض تلک الطرق، أنّه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة، و فی اخری أنه قاله بالمدینة فی مرضه و قد امتلأت الحجرة بأصحابه، و فی اخری أنه قال ذلک بغدیر خم، و فی اخری أنّه قاله لما قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف... و لا تنافی. إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرها اهتماماً بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة)(1).

یمکننا أن نستخلص من نصوص الحدیث و من تعلیق ابن حجر: أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد بیّن بوضوح من تتمثّل فیه المرجعیة الدینیة من بعده، و نصّ بذلک علی مرجعیة عترته و أهل بیته، و اعتبرهم قُرناء للکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فالقرآن هو المصدر الاوّل للشریعة، و هو الثقل الاکبر، و أهل بیته صلّی الله علیه و آله هم المصدر الثانی لها و هم الثقل الاصغر، و فی تکرار الاشارة إلیهم و تردید ذلک فی عدة مناسبات دلالة علی عظیم أهمیة هذا الامر، و إتاحة الفرصة لمن لم یسمع بالسماع، و تذکیر لمن سمع.

ص:38

و لکنّ النبی (صلی الله علیه و آله) لم یکتف بهذا النصّ علی أهل بیته، بل حسم الامر بشکل أکثر وضوحاً، حیث أخرج المحدثون أنّ أبا ذر الغفاری (رضی الله عنه)، کان یقول و هو آخذ بباب الکعبة: أیّها الناس، من عرفنی فأنا من عرفتم، و من أنکرنی فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: «مَثَلُ أهل بیتی مَثَلُ سفینة نوح، من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق»(1).

و فی نصّ آخر عن ابن عباس و غیره، أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قال:

«النجوم أمان لاهل الارض من الغرق، و أهل بیتی أمان لاُمتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس»(2).

ص:39

و صرّح فی بعضها قوله (صلی الله علیه و آله)، عن الثقلین «فلا تقدّموهما فتهلکوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم»)(1).

و قد أکّد ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فی مواضع من خطبه، منها قوله (علیه السلام): «انظروا أهل بیت نبیّکم فالزموا سمتهم و اتّبعوا أثرهم، فلن یُخْرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی، فإن لبدوا فالبدوا، و ان نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلّوا، و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا»(2).

و جاء عن علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام): «... فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجة و تأویل الحکم إلاّ أعدال الکتاب و أبناء أئمة الهدی و مصابیح الدجی، الذین احتجّ الله بهم علی عباده، و لم یدع الخلق سدیً من غیر حجة؟! هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة، و بقایا الصفوة الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، و برّأهم من الآفات، و افترض مودّتهم فی الکتاب؟!»(3).

ص:40

فتبیّن ممّا سبق أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد عیّن - بلا ریب - لاُمته من بعده من ترجع إلیه، و هم أهل بیته (علیهم السلام) و أکّد علی وجوب التمسّک بهم مع القرآن، بل و أنذر بأنّ التخلف عنهم، أو مخالفتهم و الاعراض عنهم یؤدی الی الهلکة، و الوقوع فی الضلال.

و لو سألت: ما الذی جعل النبیّ (صلی الله علیه و آله) یحصر هذه المرجعیة الدینیة فی أهل بیته؟

إنّ التسلیم بأنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) لا ینطق عن الهوی، معناه أن یکون عمله هذا بأمر من الله سبحانه و تعالی، و الله قد خصّ أهل البیت (علیهم السلام) بمواهب تؤهلهم لهذه المهمة الخطیرة.

کما تدلّ محکمات کتابه علی ذلک منها قوله عزّ من قائل:(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (1).

فأثبت الله سبحانه لهم الطهارة و الخلوص من کلّ العیوب التی یتّصف بها معظم البشر، و طهارتهم هذه تستلزم عصمتهم من الذنوب و العیوب و الزلل، و منها الکذب، أو التقوّل علی الله و ادّعاء ما لا یصح علیه.

ص:41

و من جهة اخری فقد أثبت النبیّ (صلی الله علیه و آله) لهم صفات اخری مثل کونهم أعلم الاُمة بشریعة الله تعالی، و هذا یستلزم مرجعیّتهم للاُمة.

و فی حثّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الاقتداء بهم و الاهتداء بهدیهم، و عدم التقدم علیهم أو التأخّر عنهم، و عدم تعلیمهم، ما یثبت لهم الکفاءة لهذا المنصب المهمّ، و لا یمکن أن یکون ذلک محاباةً لهم; إذ النبیّ (صلی الله علیه و آله) لم یحاب عمّه أبا لهب رغم قرابته له.

لأدخل معهم، فجذبه من یدی و قال: «إنّکِ علی خیر»(1).

و عن ام المؤمنین عائشة، قالت: خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) غداة و علیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال:«(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)» (2).

و من الاُمور التی لا خلاف فیها أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله)، قد باهل وفد نجران بهذه المجموعة نفسها، فقد أخرج المحدّثون و المفسرون عن عدد من الصحابة، منهم سعد بن أبی وقاص، أنه لما أنزل الله هذه الآیة:(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی

ص:43

اَلْکاذِبِینَ) (1) دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً، فقال: «اللهمّ هؤلاء أهلی»(2).

و قد یسأل سائل: إذا کان أهل البیت هم هؤلاء، فَلِم قالت الشیعة الامامیة الاثنی عشریة بأنّ الائمة من أهل البیت (علیهم السلام)، هم اثنی عشر إماماً؟

و الجواب: أنّ النصوص التی جاءت عن النبیّ (صلی الله علیه و آله) فی صدد تحدید خلفائه قد حدّدتهم بهذا العدد، فقد أخرج المحدّثون و الحفّاظ - و اللفظ للبخاری - عن جابر ابن سمرة، قال: سمعت النبیّ (صلی الله علیه و آله) یقول: «یکون اثنا عشر أمیراً»، فقال کلمة لم اسمعها، فقال أبی إنّه قال: «کلّهم من قریش»(3).

ص:44

اسحاق - فیما ینقل عنه ابن هشام - ذلک بقوله: کان من نعمة الله علی علی بن أبی طالب، و مما صنع الله له و أراده به من الخیر، أنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة، و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله)، للعباس عمّه - و کان من أیسر بنی هاشم: یا عباس إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد أصاب الناس ما تری من هذه الازمة، فانطلق بنا إلیه فلنخفّف عنه من عیاله، آخذ من بنیه رجلاً، و تأخذ أنت رجلاً فنکفلهما عنه. فقال العباس: نعم. فانطلقا حتی أتیا أبا طالب فقالا له: إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً فاصنعا ما شئتما.

فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیاً فضمّه إلیه.. فلم یزل علیّ مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی بعثه الله تبارک و تعالی نبیّاً، فاتبعه علی (رضی الله عنه) و آمن به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتی أسلم و استغنی عنه(1).

و قد أشار النبیّ (صلی الله علیه و آله) الی مسألة سبق علی (علیه السلام) الی الایمان و الاسلام، ضمن إشاراته الکثیرة الی دوره المستقبلی، الذی کان یعدّه للقیام به، فقال - کما عن سلمان و أبی ذر رضی الله

ص:46

عنهما: «إنّ هذا أوّل من آمن بی، و هو أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدیق الاکبر، و هذا فاروق هذه الاُمة، یفرّق بین الحقّ و الباطل، و هذا یعسوب المؤمنین»(1).

و قد أشار علی بن أبی طالب (علیه السلام) الی دور هذه التربیة النبویة العظیمة له منذ نعومة أظفاره فی تکوین شخصیته و إعدادها للاُمور العظیمة، فقال فی خطبة له (علیه السلام): «أنا وضعت بِکلاکل العرب، و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر، و قد علمتم موضعی من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمنی الی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یُشمّنی عرفه، و کان یمضغ الشیء ثمّ یُلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول، و لا خطلة فی فعل. و لقد قرن الله به (صلی الله علیه و آله) من لَدن أن کان فطیماً أعظم مَلَک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره. و لقد کنت اتّبعه اتباع الفصیل أثَر امه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه عَلَماً، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر

ص:47

رسول الله (صلی الله علیه و آله) و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة، و أشمّ ریح النبوة. و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه (صلی الله علیه و آله)، فقلت: یا رسول الله! ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلاّ أنک لست بنبیٍّ، و لکنّک لوزیر، و إنّک لعلی خُبر»(1).

حیث یدعو الرجلین المسافرین الی تأمیر أحدهما، و هو لا یغادر المدینة فی غزو أو سفر إلاّ و یستخلف أحداً علیها، یعیّنه بنفسه و لا یترک الامر للناس لیختاروا من یشاءون، فإذا کان النبیّ (صلی الله علیه و آله) یهتمّ هذا الاهتمام بمسألة الاستخلاف فی حیاته، فحریّ به أن یهتم بهذا الامر الخطیر لما بعد وفاته، لما سیترکه بعد رحیله من فراغ کبیر فی حیاة الاُمة.

و قد تنبّه لهذا الامر جلّ المسلمین، فهذا أبو بکر یستخلف عمر بن الخطاب بأمر منه علی نحو الالزام و لا یترک للاُمة أن تقرر نیابة عنه ذلک، و هذا عمر بن الخطاب یقرّ أنه لو کان سالم مولی أبی حذیفة، أو أبو عبیدة بن الجراح حیّین لاختار أحدهما، و استخلفه دون تردد، و هو مع ذلک لم یترک الاُمور لاختیار الاُمة بشکل مطلق، حیث حصر الامر فی ستة رشحهم بنفسه و أمر باختیار أحدهم لمنصب الخلافة من بعده.

و لا یمکننا أن نتصور أنّ هؤلاء الصحابة قد أدرکوا أهمیة الاستخلاف و النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد غفل عن ذلک أولم یدرک أهمیته، و هو أعقل الناس و أحرص منهم علی مصالح الرسالة و الاُمة دون تردّد.

و عند ما نعود و نستعرض هذه السیرة المبارکة للنبی (صلی الله علیه و آله)، تطالعنا نصوص کثیرة تفید أنه لم یکن قد أهمل هذا الامر

ص:49

الخطیر المتعلق بمستقبل الاُمة، و أنّه قد حدّد ملامح هذه المرجعیة الرائدة مثلما حدّد المرجعیة الرائدة، و کان ذلک فی بدایات الدعوة الاسلامیة، فقد ذکرت لنا مصادر الجمهور، أنّه لما نزل قوله تعالی:(وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (1) ، و کان ذلک فی السنة الثالثة من البعثة النبویة الشریفة، دعا النبی (صلی الله علیه و آله) علی بن أبی طالب (علیه السلام) و قال له: «یا علی! إن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الاقربین، فضقت بذلک ذرعاً، و عرفت أنی متی ابادیهم بهذا الامر، أری منهم ما أکره، فصمتُ علیه حتی جاءنی جبرئیل، فقال: یا محمد، إنّک إلاّ تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع لنا صاعاً من طعام، و اجعل علیه رِجل شاة، و املا لنا عُسّاً من لبن، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطلب حتی اکلّمهم و ابلغهم ما امرت به».

] قال [ففعلت ما أمرنی به ثمّ دعوتهم له و هم یومئذ أربعون رجلاً، یزیدون رجلاً أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب، و حمزة، و العباس، و أبو لهب; فلما اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله (صلی الله علیه و آله) جذبة من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصفحة، ثمّ

ص:50

قال: «خذوا باسم الله»، فأکل القوم حتی مالهم بشیء حاجة. و ما أری إلاّ موضع أیدیهم، و أیم الله الذی نفس علیّ بیده، إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم، ثمّ قال: «اسق القوم»، فجئتهم بذلک العس فشربوا منه حتی رووا جمیعاً، و أیم الله إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یکلّمهم، بَدَرَه أبو لهب الی الکلام فقال: لهدّ ما سحرکم صاحبکم! فتفرّق القوم و لم یکلّمهم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال: «الغد یا علی، إنّ هذا الرجل سبقنی الی ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن اکلّمهم، فعدّ لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثمّ اجمعهم لی».

قال: ففعلت ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطعام فقربته لهم، ففعل کما فعل بالامس، فأکلوا حتی مالهم بشیء حاجة، ثمّ قال: «اسقهم» فجئتهم بذلک العس فشربوا حتی رووا منه جمیعاً، ثمّ تکلّم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: «یا بنی عبد المطلب، إنّی و الله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟»

قال: فأحجم القوم عنها جمیعاً، و قلت - و إنّی لأصغرهم سنّاً و أرمصهم عیناً و أعظمهم بطناً و أخمشهم ساقاً: أنا یا نبیّ الله

ص:51

أکون وزیرک علیه! فأخذ برقبتی، ثمّ قال: «إنّ هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا».

قال: فقام القوم یضحکون و یقولون لابی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع!(1) إنّ هذا النص الذی یطالعنا فی بدایة الدعوة الاسلامیة تجده متضمناً لهذه العبارات الصریحة، و التی بلغ من صراحتها و دلالتها أنّ بعض المؤرخین و المؤلفین قد قاموا بحذفها کلیاً أو قاموا بحذف الاجزاء المهمة منها، لتؤکّد علی أن النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد نصّ علی خلیفته من بعده، و ألزمهم طاعته، حتی ضحکوا من أبی طالب و تهکّموا علیه بضرورة اطاعته لابنه.

ص:52

غزوة تبوک، و خلّف علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی أهله، و أمره بالاقامة فیهم، و استخلف علی المدینة سباع بن عرفطة - أخا بنی غفار - فأرجف المنافقون بعلی بن أبی طالب و قالوا: ما خلّفه إلاّ استثقالاً و تخفّفاً منه، فلمّا قال ذلک المنافقون، أخذ علیّ سلاحه ثمّ خرج حتی أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هو بالجرف فقال: یا نبیّ الله، زعم المنافقون أنّک إنّما خلفتنی إنک استثقلتنی و تخفّفت منی! فقال: «کذبوا، و لکنی إنّما خلفتک لما ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أ فلا ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

فرجع علی الی المدینة، و مضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی سفره(1).

ص:54

و بذلک أثبت النبیّ (صلی الله علیه و آله) لعلیّ (علیه السلام) کلّ مراتب هارون من موسی کالوزارة و خلافته علی قومه باستثناء النبوّة.

الکلام، فخرج مغضباً و قال: «ما بال أقوام ینتقصون علیاً؟! من ینتقص علیاً فقد انتقصنی، و من فارق علیاً فقد فارقنی، إنّ علیاً منی و أنا منه، خُلق من طینتی و خُلقت من طینة إبراهیم، و أنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض و الله سمیع علیم»، و قال: «یا بریدة، أما علمت أنّ لعلیّ أکثر من الجاریة التی أخذ؟ و إنّه ولیّکم بعدی». فقلت: یا رسول الله، بالصحبة إلاّ بسطت یدک حتی ابایعک علی الاسلام جدیداً. قال: فما فارقته حتی بایعته علی الاسلام(1).

ص:57

فالنبیّ (صلی الله علیه و آله) قد أثبت فی هذا الحدیث الصحیح الولایة المطلقة لعلی (علیه السلام) علی کافة المسلمین دون استثناء، بما فیهم الشیخان أبو بکر و عمر، لانّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) لم یستثنِ أحداً.

البیت من بعد النبیّ (صلی الله علیه و آله). و لقد تجلّی ذلک علی أتمّ وجه بعد عودة النبیّ (صلی الله علیه و آله) من حجة الوداع فی السنة العاشرة من الهجرة، و قد أوردنا الحادثة عند الکلام علی حدیث الثقلین - و قلنا إنّ النبیّ قال فیه: «انی اوشک أن ادعی فأُجیب، و إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله عزّ و جلّ، و عترتی. کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض، و عترتی أهل بیتی، و إنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما»، ثمّ قال: «إنّ الله عزّ و جلّ مولای، و أنا مولی کلّ مؤمن»، ثمّ أخذ بید علیّ فقال: «من کنت مولاه فهذا ولیّه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاده».(1) ثمّ قام النبیّ (صلی الله علیه و آله)، فتوّج علی بن أبی طالب بعمامته (السّحاب)، و قال له: «یا علی، العمائم تیجان العرب».

ص:59

و علی هذا فاختیار النبیّ (صلی الله علیه و آله) لعلی کان فی الحقیقة اختیاراً تابعاً لإرادة الله تعالی، کما اختار الله طالوت لما وهبه من بسطة فی العلم و فی الجسم، علماً بأنّ الاصطفاء من عند الله سبحانه و هو أدری بمصلحة عباده فی اختیار القادة لهم.

و من هذا المنطلق نقول: أنّ علیّاً (علیه السلام) کان قد حوی کلّ المواهب التی أهّلته للقیام بدوره القیادی، من العلم و الشجاعة و غیرها، و الوقائع تثبت کلّ ذلک، إذ طالما أصحر النبیّ (صلی الله علیه و آله) بتمیّزه بهذه المواهب فی کثیر من أقواله و أفعاله.

و قال أیضاً: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها»(1).

و هذه بعض الاحادیث التی کان النبیّ (صلی الله علیه و آله) یلفت بها نظر امته الی امتیاز علی (علیه السلام) بالعلم الذی یؤهّله للمرجعیة الاسلامیة العامة من بعده. و قد ربط النبیّ (صلی الله علیه و آله) بین الامرین بشکل واضح فی حدیث سلمان، إذ قال: قلت: إنّ لکلّ نبیّ وصیّاً، فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلما کان بعد رآنی فقال: «یا سلمان»، فأسرعت إلیه و قلت: لبیک، قال: «تعلم من وصیّ موسی»؟ قلت: نعم، یوشع بن نون. قال: «لم»؟ قلت: لانه کان أعلمهم یومئذ، قال: «فإن وصیّی و موضع سری و خیر من أترک بعدی و ینجز عدتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب»(2).

ص:62

و لقد عبّر بعض الصحابة عن هذه الحقائق التی وعوها عن النبیّ (صلی الله علیه و آله)، و شاهدوا مصادیقها بأنفسهم، فقد سأل بعض الناس ابن عباس، فقالوا: أیّ رجل کان علی (علیه السلام)؟ فقال: کان ممتلئاً جوفه حِکَماً و علماً و بأساً و نجدة، مع قرابته من رسول الله (صلی الله علیه و آله)(1).

و عن عمرو بن سعید بن العاص قال: قلت لعبد الله بن عیاش بن أبی ربیعة: لم کان صَغْوُ الناس یعنی میلهم - إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)؟ قال: یا ابن أخی، إنّ علیاً کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم، و کان له البسطة فی العشیرة، و القِدَم فی الاسلام، و الصهر برسول الله و الفقه فی السنّة، و النجدة فی الحرب، و الجود فی الماعون(2).

و عن عبد الملک بن سلیمان، قال: قلت لعطاء: أ کان فی أصحاب محمد أعلم من علی؟ قال: لا و الله لا أعلم(3).

و کان علی (علیه السلام) یقول: «سلونی عن کتاب الله، فإنّه لیس من آیة إلاّ و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل أم فی جبل»(4).

ص:63

و عن ابن عباس أنّ عمر قال: أقضانا علی(1).

و قال ابن مسعود: کنّا نتحدث أنّ أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب (علیه السلام)(2).

و لم یکن قول أحدهم إلا صادراً عن شهادة النبیّ (صلی الله علیه و آله) له، حیث قال: «أقضی امتی علیّ»(3).

فهذه الاخبار - و هی غیض من فیض - تثبت تحقق شرط الاعلمیة لعلی (علیه السلام)، کما تحقّق فی طالوت من قبل، حتی اعترف خصوم علی (علیه السلام) له بهذه الفضیلة، فقد قال معاویة - عند ما بلغه قتله: ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب(4).

ص:64

مواضع غیر حصینة جداً، «فأقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) و المسلمون و عدوّهم محاصرهم، و لم یکن بینهم قتال، إلاّ أنّ فوارس من قریش، منهم عمرو بن عبد ود ابن أبی قیس، أخو بنی عامر بن لؤی.. و عکرمة بن أبی جهل، و هبیرة بن أبی وهب المخزومیان، و ضرار ابن الخطاب الشاعر ابن مرداس، أخو بنی محارب بن فهر، تلبّسوا للقتال ثمّ خرجوا علی خیلهم حتی مرّوا بمنازل کنانة، فقالوا: تهیّئوا یا بنی کنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان الیوم، ثمّ أقبلوا تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق، فلما رأوه قالوا: و الله إنّ هذه لمکیدة ما کانت العرب تکیدها... ثمّ تیمّموا مکاناً ضیّقاً من الخندق فضربوا خیلهم فاقتحمت منه، فجالت بهم فی السبخة بین الخندق و سلع و خرج علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی نفر معه من المسلمین حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموا منها خیلهم، و أقبلت الفرسان تعنق نحوهم، و کان عمرو بن عبد ود قد قاتل یوم بدر حتی أثبتته الجراحة، فلم یشهد یوم احد، فلما کان یوم الخندق خرج معلماً لیری مکانه، فلما وقف هو و خیله، قال: من یبارز؟ فبرز له علی بن أبی طالب، فقال له: یا عمرو، إنک کنت قد عاهدت الله ألاّ یدعوک رجل من قریش الی إحدی خلّتین إلاّ أخذتها منه، قال: أجل.

ص:67

قال له علی: «فإنی أدعوک إلی الله و إلی رسوله و إلی الاسلام». قال: لا حاجة لی بذلک.

قال: «فإنی أدعوک إلی النزال» فقال له: لِمَ یا ابن أخی؟ فو الله ما أُحبّ أن أقتلک. فقال له علی: «لکنی و الله احبّ أن اقتلک» فحمی عمرو عند ذلک، فاقتحم عن فرسه فعقره و ضرب وجهه، ثمّ أقبل علی علی;، فتنازلا و تجاولا، فقتله علی (علیه السلام) و خرجت خیلهم منهزمة(1).

و قال السیوطی فی تفسیره (الدر المنثور) فی ذیل تفسیر قوله تعالی (وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) (2) ، و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن ابن مسعود (رضی الله عنه) أنه کان یقرأ هذا الحرف (وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) بعلی بن أبی طالب.

کما أورد الذهبی عن ابن مسعود أنه کان یقرأ (وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) بعلی.(3)

ص:68

و کان المسلمون مشفقین من مبارزة عمرو بن عبد ودّ لما یعلمون من شدّة بأسه، حتی أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) أشفق من خروج علی لمبارزته. و قد فصّل أبو جعفر الاسکافی - فیما یرویه عنه ابن أبی الحدید المعتزلی - فی هذه الواقعة و حال النبیّ (صلی الله علیه و آله) فیها، بما وجده فی السیر و الاخبار «من اشفاق رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی الله علیه و آله و حذره علیه، و دعائه له بالحفظ و السلامة، حتی قال (صلی الله علیه و آله) یوم الخندق - و قد برز علیّ إلی عمرو - و رفع یدیه الی السماء بمحضر من أصحابه: «اللهم إنّک أخذت منی حمزة یوم احد، و عبیدة یوم بدر، فاحفظ الیوم علیّا (ربّ لا تذرنی فرداً و أنت خیر الوارثین)»(1) ، و کذلک ظنّ به عن مبارزة عمرو حین دعا عمرو الناس إلی نفسه مراراً، فی کلّها یحجمون و یقدم علی، فیسأل الاذن له فی البراز، حتی قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنه عمرو!»، فقال: «و أنا علی»، فأدناه و قبّله و عمّمه بعمامته، و خرج معه خطوات کالمودّع له، القلق لحاله، المنتظر لما یکون منه، ثمّ لم یزل (صلی الله علیه و آله) رافعاً یدیه إلی السماء، مستقبلاً لها بوجهه، و المسلمون صموت حوله، کأنما علی رءوسهم الطیر، حتی

ص:69

ثارت الغبرة، و سمعوا التکبیر من تحتها، فعلموا أنّ علیاً قتل عمراً، فکبّر رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و کبّر المسلمون تکبیرة سمعها مَن وراء الخندق مِن عساکر المشرکین، و لذلک قال حذیفة بن الیمان: لو قُسّمت فضیلة علیّ (علیه السلام) بقتل عمرو یوم الخندق بین المسلمین بأجمعهم لوسعتهم، و قال ابن عباس فی قوله تعالی:(وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) ، قال: بعلی بن أبی طالب(1).

فقال: «أما و الله لاُعطینّها غداً رجلاً یحبّ الله و رسوله، و یحبّه اللهُ و رسوله، یأخذها عنوة»، قال: و لیس ثمَّ علی (علیه السلام)، فتطاولت لها قریش و رجا کلّ واحد منهم أن یکون صاحب ذلک.

فأصبح، فجاء علیّ (علیه السلام) علی بعیر له حتی أناخ قریباً من خباء رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و هو أرمد قد عصّب عینیه بشقة برد قطری، فقال رسول الله: (صلی الله علیه و آله) «مالک»؟ قال: رمدت بعد. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اُدن منی»، فدنا منه فتفل فی عینیه، فما وجعها حتی مضی لسبیله، ثمّ أعطاه الرایة، فنهض بها معه و علیه حلة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتی خیبر، و خرج مرحب صاحب الحصن و علیه مغفر معصفر یمان و حجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه و هو یرتجز و یقول:

قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرّب

فقال علی (علیه السلام):

أنا الذی سمّتنی امی حیدرة أکیلکم بالسیف کیل السندرة

لیث لغابات شدید قسورة

فاختلفا ضربتین، فبدره علی فضربه، فقد الحجر و المغفر و رأسه حتی وقع فی الاضراس، و أخذ المدینة.

ص:71

و عن أبی رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: خرجنا مع علی بن أبی طالب حین بعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله) برایته، فلما دنا من الحصن، خرج إلیه أهله، فقاتلهم، فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده، فتناول علی (رضی الله عنه) باباً کان عند الحصن فتترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح الله علیه، ثمّ ألقاه من یده حین فرغ، فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه.(1) و قد أخرج المحدّثون القصة أیضاً، فقد أخرج الحاکم عن علی (علیه السلام)، أنه قال (لابی لیلی): یا أبا لیلی، أما کنت معنا بخیبر؟ قال: بلی. قال: فإنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعث أبا بکر إلی خیبر فسار بالناس و انهزم حتی رجع.

و عنه أیضاً قال: سار النبی (صلی الله علیه و آله) إلی خیبر، فلما أتاها بعث عمر و معه الناس إلی مدینتهم أو قصرهم، فقاتلوهم، فلم یلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه، فجاءوا یجبّنونه و یجبّنهم...(2)

ص:72

من حصی أبیض فرمی به و قال: هزموا و ربّ الکعبة. و کان علی بن أبی طالب یومئذ أشدّ الناس قتالاً بین یدیه.(1) فهذه المشاهد تشهد کلّها لعلیّ (علیه السلام) بأنه کان رجل الحرب المقدام الذی یصلح أن یقود الاُمّة فی أحلک الظروف، کما قاد طالوت امته للنصر، و أخرج جالوت و رهطه من أرض فلسطین، و أنهی تیه بنی اسرائیل فی الصحراء.

النبی (صلی الله علیه و آله) باعتبارها تستمد شرعیتها من وحی السماء، و بین ما کان یجول فی خواطر أفراد آخرین من أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) ربما کان یحابی ابن عمّه و أهل بیته (علیهم السلام)، و بالتالی تصوّروا أنّ لهم الحقّ فی إبداء الرأی أو حتی الاعتراض الذی ربما کان ناجماً فی بعض الاحیان عن احساس بالحسد الذی قلّما ینجو منه أفراد البشر. و لیس ما نقوله هو مجرد ادعاء غیر مستند الی الحقائق، بل إنّ الاخبار متوافرة علی إثبات هذه الحقیقة، و قد مرّ فیما سبق روایة عن بریدة تؤکد أنّ خالد بن الولید قد أرسله لیشکو علیّاً (علیه السلام) للنبیّ (صلی الله علیه و آله)، و یبدو أنه کان یتحیّن مثل هذه الفرصة، لذا قال خالد لبریدة: اغتنمها، کما تبیّن الامر فی أقوال الصحابة الذین حثّوا بریدة علی هذه الشکایة و أعلموه بأنّ ذلک یسقط علیّاً (علیه السلام) من عینی النبی (صلی الله علیه و آله)، ممّا جعل النبیّ (صلی الله علیه و آله) یخرج علیهم مغضباً و یخبرهم بأنّ من یؤذی علیاً فانّما یؤذی شخصه الکریم (صلی الله علیه و آله).

و جاء عن جابر: قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی علی بن أبی طالب یوم الطائف و اطال مناجاته فرأی الکراهیة فی وجوه رجال، فقالوا: قد أطال مناجاته منذ الیوم، فقال: «ما انتجیته، و لکن الله انتجاه»(1).

ص:75

و عن زید بن أرقم، قال: کانت لنفر من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبواب شارعة من المسجد، فقال یوماً: «سدّوا هذه الابواب إلاّ باب علی» فتکلم فی ذلک ناس، فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فحمد الله و أثنی علیه، ثمّ قال: «أما بعد، فإنی امرت بسدّ هذه الابواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، و الله ما سددت شیئاً و لا فتحته، و لکن امرت بشیء فاتبعته»(1).

و عن سعد بن أبی وقاص، قال،: کنت جالساً فی المسجد، أنا و رجلین معی، فنلنا من علی، فأقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضبان، یعرف فی وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: «ما لکم و ما لی؟! من آذی علیاً فقد آذانی»(2).

و عن علی (علیه السلام) قال: «بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) آخذ بیدی و نحن نمشی فی بعض سکک المدینة، إذ أتینا علی حدیقة، فقلت: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ما أحسنها من حدیقة! فقال: «إنّ لک فی الجنة أحسن منها..»، فلما خلا لی الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً، قلت: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ما یبکیک؟! قال: «ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلاّ من بعدی»، قال: قلت یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فی

ص:76

سلامة من دینی؟ قال: «فی سلامة من دینک»(1).

و عن حیّان الاسدی قال: سمعت علیّاً یقول: قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله: «إن الاُمّة ستغدر بک بعدی، و أنت تعیش علی ملّتی. و تقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبّنی، و من أبغضک أبغضنی، و إنّ هذه ستخضب من هذا»، یعنی لحیته من رأسه.(2) لقد کانت الارضیة النفسیة المعقّدة تستعد لمحاولة صرف الخلافة عن أهل البیت (علیهم السلام)، و کان الحسد أحد الاسباب التی جعلت مسألة جمع الخلافة و النبوّة فی بنی هاشم من الاُمور التی لا تستسیغها نفوس أقوام استعظمت اجتماع الامرین فی بیت واحد من قریش، رغم علم هؤلاء بأنّ هذا البیت هو الاحقّ بذلک، و قد تبین هذا الموقف جلیّاً فی عدّة محاورات جرت بین ابن عباس و الخلیفة الثانی، فقد روی عبد الله بن عمر، قال: کنت عند أبی یوماً و عنده نفر من الناس، فجری ذکر الشعر، فقال: من أشعر العرب؟ فقالوا: فلان و فلان، فطلع عبد الله بن عباس فسلّم و جلس، فقال عمر: قد جاء الخبیر! من أشعر الناس یا عبد الله؟ قال: زهیر بن أبی سلمی. قال: فانشدنی مما تستجیده له، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنه مدح قوماً من غطفان یقال لهم بنو سنان، فقال:

ص:77

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حین تنسبهم طابوا و طاب من الاولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا، جنّ إذا فزعوا مرزّءون بهالیل إذا جهدوا

محسّدون علی ما کان من نعم لا بنزع(1) الله منهم ما له حسدوا

فقال: و الله لقد أحسن، و ما أری هذا المدح یصلح إلاّ لهذا البیت من هاشم، لقرابتهم من رسول الله (صلی الله علیه و آله). فقال ابن عباس: وفّقک الله یا أمیر المؤمنین، فلم تزل موفقاً. فقال: یا ابن عباس! أ تدری ما منع الناس منکم؟ قال: لا یا أمیر المؤمنین، قال: لکنی أدری، قال: ما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوّة و الخلافة، فتجحفوا جخفاً، فنظرت قریش لنفسها فاختارت و وفّقت فأصابت. فقال ابن عباس: أ یمیط أمیر المؤمنین عنی غضبه فیسمع؟ قال: قل ما تشاء، قال: أما قول أمیر المؤمنین: إنّ قریشاً

ص:78

کرهت، فإنّ الله تعالی قال لقوم:(ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) (1) و أما قولک إنا کنّا نجخف، فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة، و لکنّا قوم أخلاقنا مشتقّة من خلق رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی قال الله تعالی:(وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (2) ، و قال له:(وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) (3). و أمّا قولک: فإنّ قریشاً اختارت، فإنّ الله تعالی یقول:(وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ) (4) و قد علمت یا أمیر المؤمنین أنّ الله اختار من خلقه لذلک من اختار، فلو نظرت قریش من حیث نظر الله لها، لوفّقت و أصابت قریش! فقال عمر: علی رسلک یا ابن عباس، أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ غشاً فی أمر قریش لا یزول، و حقداً علیها لا یحول. فقال ابن عباس: مهلاً یا أمیر المؤمنین! لا تنسب هاشماً إلی الغش، فإنّ قلوبهم من قلب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی طهّره الله و زکّاه، و هم أهل البیت، الذین قال الله تعالی لهم:(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ

ص:79

تَطْهِیراً) (1) و أما قولک: حقداً فکیف لا یحقد من غُصب شَیْئُه، و یراه فی ید غیره!

فقال عمر: أمّا أنت یا ابن عباس، فقد بلغنی عنک کلام أکره أن اخبرک به فتزول منزلتک عندی. قال: و ما هو یا أمیر المؤمنین؟ أخبرنی به، فإن یک باطلاً، فمثلی أماط الباطل عن نفسه، و إن یک حقاً فإنّ منزلتی عندک لا تزول به.

قال: بلغنی انّک لا تزال تقول: اخذ هذا الامر منکم حسداً و ظلماً، قال: أما قولک یا أمیر المؤمنین: حسداً، فقد حسد إبلیس آدم فأخرجه من الجنة، فنحن بنو آدم المحسود.

و أما قولک ظلماً، فأمیر المؤمنین یعلم صاحب الحق من هو.

ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین! أ لم تحتجّ العرب علی العجم بحق رسول الله (صلی الله علیه و آله)! و احتجّت قریش علی سائر العرب بحق رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟ فنحن أحق برسول الله من سائر قریش.

فقال له عمر: قم الآن فارجع إلی منزلک. فقام، فلما ولّی هتف به عمر: أیها المنصرف، إنی علی ما کان منک لراع حقّک.

فالتفت ابن عباس فقال: إنّ لی علیک یا أمیر المؤمنین و علی کل المسلمین حقّاً برسول الله، فمن حفظه فحقّ نفسه

ص:80

حفظ، و من أضاعه فحق نفسه أضاع...(1).

و فضلاً عن ذلک، فإنّ من الحجج التی التمسها القوم لصرف الامر عن علی (علیه السلام)، هو قتله رءوس المشرکین فی معارک الاسلام الکبری، ممّا یدل علی أنّ القلوب کانت ما تزال منطویة علی ضغائنها رغم اعتناق الاسلام، و قد صرّح عثمان بن عفّان بذلک، فیما روی ابن عباس، قال: وقع بین عثمان و علی (علیه السلام) کلام، فقال عثمان: ما أصنع إن کانت قریش لا تحبّکم، و قد قتلتم منهم یوم بدر سبعین، کأنّ وجوههم شنوف الذهب، تصرع أنفهم قبل شفاههم! (2)

و الدینیة بأجمعها، ثمّ أراد النبیّ (صلی الله علیه و آله) بسبب ما رآه من عصیان البعض و تقاعسهم فی اللحاق ببعث اسامة - بدافع من الشعور بأن مرض النبی (صلی الله علیه و آله) قد یکون بدایة النهایة لعصر الرسالة، و أنّ شخص النبیّ (صلی الله علیه و آله) سیختفی من الساحة، و بذلک یتحتم أن یحلّ شخص آخر محله - و کان أصحاب الخط الاول قد بدءوا یقلقون من الامر فعلاً، فالنبیّ (صلی الله علیه و آله) یتهیأ للانتقال إلی جوار ربه و یخلی الساحة، و هم یتهیئون لمغادرة المدینة المنورة إلی أرض بعیدة ضمن حملة عسکریة لا یعرفون نتائجها بالنسبة إلی مصائرهم، و بما أنّ علیاً و مؤیدیه لم یکونوا من ضمن هذه الحملة، فالامر الطبیعی أن یکتشف هؤلاء أنّ هذا التدبیر من النبیّ (صلی الله علیه و آله) کان مقصوداً لذاته، فإبعاد المعارضة عن مرکز الحکم سوف یهیئ الجوّ الملائم لتولی علی (علیه السلام) مهام الخلافة بعد رحیل النبی (صلی الله علیه و آله) بسهولة و یسر، حتی إذا عادت البعثة العسکریة من مهمّتها بعد أیّام متطاولة، یکون الامر قد تمّ علی أحسن وجه، و تمّت البیعة لعلی (علیه السلام) و استقرت الاُمور، فلا یبقی للمعارضة حینئذ إلا الاذعان للامر الواقع، و الدخول فیما دخل فیه الناس.

لقد أدرک أصحاب الخط المعارض هذه الحقیقة، فراحوا یتثاقلون فی إرسال بعث اسامة. و رغم إلحاح النبیّ (صلی الله علیه و آله) علی

ص:82

الاسراع فی إرسال هذا الجیش، و قوله المستمر: «انفذوا بعث اسامة»، ممّا کان یعبّر عن قلق النبیّ (صلی الله علیه و آله) من فشل تدبیره إذا عاجلته المنیّة قبل خروج البعث و ابتعاد المعارضة عن مرکز الحکم و انقطاع الاخبار عنها، ممّا دفع النبیّ (صلی الله علیه و آله) فی نهایة الامر إلی محاولة اتخاذ إجراء آخر یحسم به الموقف بشکل نهائی، و یعهد إلی علیّ (علیه السلام) بالامر من بعده فی صورة کتاب خطّی لا یمکن تأویله أو دفعه، فبادر إلی الطلب من أصحابه بأن یأتوه بالقرطاس و الدواة لیکتب لهم کتاباً لا یضلّون بعده کما مرّ خبره فیما سبق.

لم یکن من الصعب علی خط الاجتهاد أن یکتشف فحوی هذا الکتاب، فالنبی (صلی الله علیه و آله) علی فراش الموت، و فی مثل هذه الحالة فإنه لا یتوقع منه إلاّ أن یکون الکتاب الذی یرید کتابته إنما هو وصیّته - کما هو متوقع - و لم یکن کلام النبی (صلی الله علیه و آله) لیدل علی أنّ الوصیة تتعلق بشئون المیراث أو ما شابه ذلک، لانّ قول النبیّ (صلی الله علیه و آله): «لا تضلون بعده» یدل علی أنّ الامر یتعلق بمستقبل الاُمة و الدعوة الاسلامیة، إذ الشریعة کانت متکاملة، و قد أخبر الله سبحانه و تعالی بذلک فی قوله عزّ من قائل:(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) (1).

ص:83

و بمقارنة قول النبیّ (صلی الله علیه و آله): «لا تضلون بعده» بقوله فی حدیث الثقلین: «ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا»، أصبح من الواضح أنّ النبیّ إنّما یرید الوصایة لاهل بیته من بعده، و فی طلیعتهم عمیدهم علی (علیه السلام)، فعندها تصدّی أصحاب الخط المعارض بکل حزم و قوة لإرادة النبیّ (صلی الله علیه و آله)، زاعمین أنّ النبی (صلی الله علیه و آله) یهذی - و العیاذ بالله - بتأثیر المرض(1).

و لم یجد النبیّ (صلی الله علیه و آله) إزاء هذا التعسف ما یفعله تعبیراً عن سخطه علی هذا الاُسلوب فی المعارضة سوی أن یطرد الجمع من مجلسه قائلاً لهم: «قوموا عنی»!

و لیس هذا مجرد استنتاج من عندنا، فقد صرّح عمر نفسه بذلک، فیما روی عنه ابن عباس، حیث قال: دخلت علی عمر فی أوّل خلافته، و قد القی له صاع من تمر علی خصفة، فدعانی إلی الاکل، فأکلت تمرة واحدة، و أقبل یأکل حتی أتی علیه، ثمّ شرب من جرّ کان عنده، و استلقی علی مرفقة له، و طفق یحمد الله، یکرر ذلک، ثمّ قال: من أین جئت یا عبد الله؟ قلت: من المسجد، قال کیف خلّفت ابن عمّک؟

ص:84

فظننته یعنی عبد الله بن جعفر، قلت: خلّفته یلعب مع أترابه، قال: لم أعنِ ذلک، إنی عنیت عظیمکم أهل البیت. قلت: خلّفته یمتح بالغرب(1) علی نخیلات من فلان، و هو یقرأ القرآن، قال: یا عبد الله، علیک دماء البُدن إن کتمتنیها; هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أ یزعم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نصّ علیه؟ قلت: نعم، و ازیدک، سألت أبی عمّا یدّعیه، فقال: صدق، فقال عمر: لقد کان من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أمره ذرو(2) من قول لا یثبت حجة و لا یقطع عذراً، و لقد کان یربع فی أمره وقتاً ما، و لقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقاً و حیطة علی الاسلام، لا و ربّ هذه البنیّة، لا تجتمع علیه قریش أبداً; و لو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) انّی علمت ما فی نفسه فأمسک، و أبی الله إلاّ إمضاء ما حتم.(3)

ص:85

شخصیة علیّ (علیه السلام) ملامح القائد الذی تؤهله مواهبه النفسیة و الخلقیة لتسنّم هذا المنصب الخطیر الذی یتوقف علیه مستقبل الدعوة التی أسّس النبیّ (صلی الله علیه و آله) قواعدها و شاد بناءها، و صار لزاماً علی من یأتی بعده أن یحافظ علی هذا البناء النبوی و یصونه من ریاح التغییر التی قد تعصف به نتیجة للظروف و الاخطار التی أحاطت بالدعوة طیلة مسیرتها، و التی کان من أسبابها قرب عهد المسلمین بماضیهم الجاهلی، و اشتداد حرکة النفاق بعد الهجرة، و انطواء بعض النفوس علی ضغائن ولّدتها الحروب الطاحنة بین المسلمین و خصومهم الذین أصبح الکثیر منهم محسوبین علی الدعوة الاسلامیة بعد فتح مکة بالخصوص، و هم الذین أسماهم النبیّ (صلی الله علیه و آله) ب (الطلقاء) و تألّفهم بالمال و غیره طمعاً فی إزالة سخائم نفوسهم علی المسلمین و إسکاتاً لشره نفوس بعضهم الآخر لاُمور الدنیا و حبِّ زینتها، لعلم النبیّ (صلی الله علیه و آله) بأنّ معظم اولئک قد دخلوا الاسلام کرهاً بعد أن اسقط ما فی أیدیهم و لم یکن لهم بدٌّ من الاستسلام للواقع الجدید، و لکن إسلام معظم اولئک لم یکن تسلیماً، فضلاً عن الاخطار التی کانت تتهدد مستقبل الدعوة من خارج الجزیرة العربیة، و المتمثلة فی وجود دول ذات جبروت و قوة و من الطبیعی أن یروقها تحوّل

ص:87

المسلمین إلی قوّة تهدّد أطرافها إن لم یکن یهدّد کیانها کله.

إذن، فقد استمدّ خط التعبّد بالنصّ المقابل لخط الاجتهاد أمام النص شرعیة موقفه من شرعیة موقف النبی (صلی الله علیه و آله) تجاه علی (علیه السلام) من جهة، و من ملاحظته انطباق هذا الموقف النبوی علی الواقع الخارجی لشخصیة علی (علیه السلام) من جهة اخری کقول النبی (صلی الله علیه و آله): «من أطاعنی فقد اطاع الله، و من عصانی فقد عصی الله، و من أطاع علیّاً فقد أطاعنی، و من عصی علیاً فقد عصانی».(1) و قوله (صلی الله علیه و آله): «أنا و علی حجة الله علی عباده»(2).

و قوله (صلی الله علیه و آله): «اُوحی إلیَّ فی علیٍّ ثلاث: إنه سید المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجلین»(3).

و قول النبی (صلی الله علیه و آله): «علی مع الحق و الحق مع علی، و لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة».

ص:88

و قوله و قد مرّ علی (علیه السلام): «الحق مع ذا، الحق مع ذا»(1).

من هذه النصوص و أمثالها، فهم اولئک الاصحاب أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) یثبت لعلی (علیه السلام) أمراً بالغ الاهمیة، و هو کونه علی الحق، و مع الحق و أنّهما لا یفترقان، و قد مرّ فیما سبق أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد قرن أهل بیته بالقرآن فی حدیث الثقلین، و أخبر بأنهما لا یفترقان حتی یردا علیه الحوض، ثمّ خصّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) علیاً بذلک، فقال: «علی مع القرآن و القرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض»(2).

فإذا کان القرآن حقّاً لا ریب فیه، و کان علیّ مع القرآن، فهو مع الحق بداهة، و طالما کان هو علی الحق، فإنّ اتّباعه یصبح واجباً، لوجوب اتّباع الحق.

کانت هذه أهم الادلة التی جعلت اولئک الاصحاب من أتباع النص یرون ضرورة التمسک بعلی و ضرورة اتّباعه و عدم جواز مخالفته، و کانت مواقفهم واضحة حتی فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله).

ص:89

قال محمد کُرد علی: «عرف جماعة من کبار الصحابة بموالاة علیّ فی عصر رسول الله (صلی الله علیه و آله)، مثل سلمان الفارسی، القائل: بایعنا رسول الله علی النصح للمسلمین، و الائتمام بعلی بن أبی طالب و الموالاة له.

و مثل أبی سعید الخدری الذی یقول: أمر الناس بخمس، فعملوا بأربع و ترکوا واحدة. و لما سئل عن الاربع قال: الصلاة، و الزکاة، وصوم شهر رمضان، و الحج. قیل: فما الواحدة التی ترکوها؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب. قیل له: و إنّها لمفروضة معهن؟! قال: نعم.

و مثل: أبی ذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و حذیفة بن الیمان، وذی الشهادتین خزیمة بن ثابت، و أبی أیوب الانصاری، و خالد بن سعید بن العاص، و قیس بن سعد بن عبادة».(1) و یمیل إلی هذه الحقیقة الدکتور صبحی الصالح حیث یقول:

کان بین الصحابة حتی فی عهد النبیّ (صلی الله علیه و آله) شیعة لربیبه علی، منهم: أبو ذر الغفاری، و المقداد بن الاسود، و جابر بن عبد الله، و ابی بن کعب، و أبو الطفیل عامر بن واثلة، و العباس بن عبد المطلب و جمیع بنیه، و عمّار بن یاسر و أبو أیوب الانصاری.(2)

ص:90

و مصطلح (الشیعة) أیضاً لم یکن من الالفاظ المبتدعة فی عصور متأخرة عن عصر النبی (صلی الله علیه و آله)، کما یحاول بعض الباحثین أن یوحی بذلک، فقد کان النبیّ یذکر تلک اللفظة بین حین و آخر، لیدل علی أتباع علی (علیه السلام)، و یبشّرهم بأنهم علی الحق، و أنّهم الفائزون، و أنّهم خیر الناس، فقد أخرج المفسّرون و الحفّاظ: أنّه لما نزل قوله تعالی:(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) قال النبی (صلی الله علیه و آله): «أنت یا علی و شیعتک».(1)

ص:91

فکنت أتردّد إلی بنی هاشم و هم عند النبی (صلی الله علیه و آله) فی الحجرة، و أتفقّد وجوه قریش، فإنّی کذلک إذ فقدت أبا بکر و عمر، و إذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، و إذا قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر; فلم ألبث و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل و معه عمر و أبو عبیدة و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالازر الصنعانیة لا یمرّون بأحد إلاّ خبطوه و قدّموه فمدّوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه، شاء ذلک أم أبی; فأنکرت عقلی و خرجت اشتدّ حتی انتهیت الی بنی هاشم و الباب مغلق، فضربت علیهم الباب ضرباً عنیفاً و قلت: قد بایع الناس لابی بکر بن أبی قحافة. فقال العباس: تَرِبَت أیدیکم الی آخر الدهر، أمّا إنی قد أمرتکم فعصیتمونی.

فمکثتُ اکابد ما فی نفسی، و رأیت فی اللیل المقداد و سلمان و أبا ذر و عبادة بن الصامت و أبا الهیثم بن التیهان و حذیفة و عماراً، و هم یریدون أن یعیدوا الامر شوری بین المهاجرین...(1).

ص:93

بدأ خطّ المؤیدین لعلی (علیه السلام) یتّضح أکثر فأکثر بعد حادثة السقیفة و بیعة أبی بکر المفاجئة، فکان هذا اللّقاء المصغّر الذی تحدّث عنه البراء، ثمّ أعقبه ذلک مراحل اخری تمثّلت بإبداء الرأی و الاعتراض علی البیعة التی تمّت فلتةً و بغتة، فکان مما قال سلمان: أصبتم ذا السنّ منکم، و أخطأتم أهل بیت نبیّکم، لو جعلتموها فیهم ما اختلف علیکم اثنان، و لأکلتموها رغداً.

و لمّا أکثر الناس فی تخلّف علی (علیه السلام) عن بیعة أبی بکر، و اشتدّ أبو بکر و عمر علیه فی ذلک خرجت ام مِسطح بن اثاثة، فوقفت عند القبر - یعنی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قالت:

کانت امور و أنباء و هنبثة لو کنتَ شاهدها لم تکثر الخُطبُ

إنّا فقدناک فقد الارض وابلَها و اختلّ قومک فاشهدهم و لا تَغبُ

(1) و قد مرّ فیما سبق عرض البراء بن عازب لبدایات أحداث السقیفة، و خروجه لملاقاة نفر من الصحابة و فیها تتمّة قوله: فمکثت اکابد ما فی نفسی، فلمّا کان بلیل، خرجت

ص:94

إلی المسجد، فلمّا صرت فیه، تذکّرت إنّی کنت أسمع همهمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقرآن، فامتنعت من مکانی، فخرجت إلی الفضاء، فضاء بنی بیاضة، و أجد نفراً یتناجون، فلما دنوت منهم سکتوا، فانصرفت عنهم، فعرفونی و ما أعرفهم، فدعونی إلیهم فأتیتهم، فأجد المقداد ابن الاسود، و عبادة بن الصامت، و سلمان الفارسی، و أبا ذر، و حذیفة، و أبا الهیثم بن التیهان; و إذا حذیفة یقول لهم: و الله لیکوننّ ما أخبرتکم به، و الله ما کذبت و لا کذّبت، و إذا القوم یریدون أن یعیدوا الامر شوری بین المهاجرین.

ثمّ قال: ائتوا ابیّ بن کعب فقد علم کما علمت، قال: فانطلقنا إلی ابیّ، فضربنا علیه بابه، حتی صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فکلّمه المقداد، فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: افتح علیک بابک فإنّ الامر أعظم من أن یجری وراء حجاب. قال ما أنا بفاتح بابی، و قد عرفت ما جئتم له، کأنّکم أردتم النظر فی هذا العقد، فقلنا: نعم، فقال: أ فیکم حذیفة؟ فقلنا: نعم. قال: فالقول ما قال، و بالله افتح عنی بابی حتی یُجری علی ما هی جاریة، و لما یکون بعدها شرّ منها، و إلی الله المشتکی!(1).

ص:95

و یبدو أنّ ابیّاً ظلّ یحمل هذا السّر بین جوانحه حتی أراد أن یفشیه بعد ذلک بسنوات لو لا أن عاجلته المنیّة قبل ذلک بیوم واحد، فعن عُتی بن صخرة، قال: قلت لاُبیّ بن کعب: ما شأنکم یا أصحاب رسول الله؟! نأتیکم من الغربة نرجو عندکم الخیر فتهاونون بنا؟! قال: و الله لئن عشت إلی هذه الجمعة لاقولنّ قولاً لا ابالی استحییتمونی أو قتلتمونی.

فلما کان یوم الجمعة خرجت فإذا أهل المدینة یموجون فی سککها، فقلت: ما الخبر؟ قالوا: مات سیّد المسلمین ابیّ ابن کعب؟(1) و فی روایة ابن سعد، قلت: و الله إن رأیت کالیوم فی السّتر أشدّ مما ستر هذا الرجل.(2) و فی روایة الحاکم أنّ ابیّاً، قال: لئن أخرتنی إلی یوم الجمعة لا تکلمنّ بما سمعت من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، لا أخاف فیه لومة لائم.(3) قال الیعقوبی: و تخلّف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین و الانصار، و مالوا مع علی بن أبی طالب منهم:

ص:96

العباس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و الزبیر بن العوام، و خالد بن سعید و المقداد بن عمرو و سلمان الفارسی و أبو ذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و البراء بن عازب، و ابی بن کعب.(1) و لعلّ هذا قد دفع بعض الباحثین و المستشرقین إلی الاعتقاد بأنّ التشیّع قد ولد بعد حادثة السقیفة، إذ یقول جولد تسیهر: نشأ بین کبار الصحابة منذ بدأت مشکلة الخلافة، حزب نقم علی الطریقة التی انتخب بها الخلفاء الثلاثة الاُوَل، و هم: أبو بکر و عمر و عثمان، الذین لم یراع فی انتخابهم درجة القرابة من اسرة النبیّ (صلی الله علیه و آله)، و قد فضّل هذا الحزب بسبب هذا الاعتبار أن یختار للخلافة علی بن أبی طالب ابن عمّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) و ادنی قریب له، و الذی کان - فضلاً عن ذلک - زوجاً لابنته فاطمة، و لم یجد هذا الحزب فرصة مواتیة یسمع فیها صوته عالیاً(2).

و قدم خالد بن سعید بن العاص، و کان النبیّ (صلی الله علیه و آله) قد استعمله علی عمل، فقدم بعد ما قُبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قد بایع الناس أبا بکر، فدعاه إلی البیعة. فأبی، فقال عمر: دعنی

ص:97

و إیّاه، فمنعه أبو بکر حتی مضت علیه سنة، ثمّ مرّ به أبو بکر و هو جالس علی بابه، فناداه خالد: یا أبا بکر هل لک فی البیعة؟ قال: نعم، قال: فادنُ، فدنا منه فبایعه خالد و هو قاعد علی بابه.(1) و قد استمرّت معارضة الصحابة المؤیدین لعلی (علیه السلام) إلی أیام الشوری التی انتهت بتولیة عثمان، و فی تلک الایام التی سبقت التولیة أظهر اولئک الصحابة موقفهم علناً، ففی الیوم الثالث - و هو الیوم الاخیر من المهلة التی حدّدها عمر للاستشارة - قال عبد الرحمن بن عوف: أیها الناس، أشیروا علیّ فی هذین الرجلین - یعنی علیاً و عثمان، فقال عمّار بن یاسر: إن أردت ألا یختلف الناس، فبایع علیاً (علیه السلام).

فقال المقداد: صدق عمّار، و إن بایعت علیاً سمعنا و أطعنا.

فقال عبد الله بن أبی سرح(2): إن أردت ألا تختلف قریش

ص:98

فبایع عثمان.

و قال عبد الله بن أبی ربیعة المخزومی: صدق، إن بایعت عثمان سمعنا و أطعنا.

فشتم عمّار ابن أبی سرح و قال له: متی کنت تنصح الاسلام؟!

فتکلّم بنو هاشم و بنو امیة، و قام عمار، فقال: أیّها الناس، إنّ الله أکرمکم بنبیّه، و أعزّکم بدینه، فإلی متی تصرفون هذا الامر عن أهل بیت نبیّکم؟!

فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورک یا ابن سمیّة، و ما أنت و تأمیر قریش لأنفسها؟!

فقال سعد: یا عبد الرحمن، افرغ من أمرک قبل أن یفتتن الناس. فحینئذ عرض عبد الرحمن علی علیّ (علیه السلام) العمل بسیرة الشیخین، فقال: بل اجتهد برأیی، فبایع عثمان بعد أن عرض علیه، فقال: نعم.

ص:99

فقال علی (علیه السلام): لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم فیه علینا، فصبر جمیل و الله المستعان علی ما تصفون، و الله ما ولّیته الامر إلاّ لیردّه إلیک، و الله کلّ یوم فی شأن.

فقال عبد الرحمن: لا تجعلنّ علی نفسک سبیلاً یا علی - و هو یقصد أمر عمر أبا طلحة أن یضرب عنق المخالف - فقام علی (علیه السلام) فخرج و قال: سیبلغ الکتاب أجله.

فقال عمّار: یا عبد الرحمن، أما و الله لقد ترکته، و إنّه من الّذین یقضون بالحق و به کانوا یعدلون.

و قال المقداد: تالله ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم، وا عجبا لقریش! لقد ترکت رجلاً ما أقول و لا أعلم أنّ أحداً أقضی بالعدل و لا أعلم و لا أتقی منه! أما و الله لو أجد أعواناً!

فقال عبد الرحمن: اتّقِ الله یا مقداد فإنّی خائف علیک الفتنة.(1) و بعد أن تمّ الامر لعثمان، خرج المقداد من الغد، فلقی عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بیده و قال: إن کنت أردت بما صنعت وجه الله، فأثابک الله ثواب الدنیا و الآخرة، و إن کنت إنّما أردت الدنیا فأکثر الله مالک.

ص:100

فقال عبد الرحمن: اسمع رحمک الله، اسمع. قال: لا أسمع و الله، و جذب یده من یده، و مضی حتی دخل علی علی (علیه السلام) فقال: قم فقاتل نقاتل معک.

قال علی: «فبمن اقاتل رحمک الله؟!»

و أقبل عمار بن یاسر ینادی:

یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرفٌ و بدا نکرُ

أما و الله لو أنّ لی أعواناً لقاتلتهم، و الله لئن قاتلهم واحد لاکونن ثانیاً.

فقال علی: یا أبا الیقظان! و الله لا أجد علیهم أعواناً، و لا أحب أن اعرّضکم لما لا تطیقون.(1) و من هنا یبدو أنّ معارضة الموالین لعلی (علیه السلام) قد بدأت تتخذ شکلاً أکثر عنفاً، حیث کان یصل أحیاناً إلی الدعوة للنهوض لانتزاع الحق بعد أن فرغ صبر هؤلاء.

و لو أطاع علی (علیه السلام) نداءاتهم لنهض بالامر، و لکنه کان أبعد منهم نظراً و أکثر تقدیراً للمخاطر المترتبة علی ذلک. و أعرف بما یعتمل فی نفوس مؤیدی خط الخلافة و الذین کانوا یمثّلون الاکثریة لاسباب ذکرها علیّ (علیه السلام)، و هی تتّضح من روایة جندب بن عبد الله الازدی.

ص:101

قال جندب: دخلت مسجد رسول الله، فرأیت رجلاً جاثیاً علی رکبتیه یتلهّف من کأنّ الدنیا کانت له فسُلبها، و هو یقول: وا عجباً لقریش و دفعهم هذا الامر عن أهل بیت نبیّهم، و فیهم أول المؤمنین، و ابن عمّ رسول الله، أعلم الناس و أفقههم فی دین الله، و أعظمهم غناء فی الاسلام، و أبصرهم بالطریق، و أهداهم للصراط المستقیم، و الله لقد زووها عن الهادی المهتدی الطاهر النقی، و ما أرادوا إصلاحاً للاُمة و لا صواباً فی المذهب، و لکنّهم آثروا الدنیا علی الآخرة، فبعداً و سحقاً للقوم الظالمین.

فدنوت منه، فقلت: من أنت یرحمک الله؟ و من هذا الرجل؟ فقال: أنا المقداد بن عمرو، و هذا الرجل علی بن أبی طالب. قال: فقلت: أ لا تقوم بهذا الامر فأعینک علیه؟ فقال: یا ابن أخی، إنّ هذا الامر لا یجری فیه الرجل و لا الرجلان، ثمّ خرجت، فلقیت أبا ذر فذکرت له ذلک فقال: صدق أخی المقداد، ثمّ أتیت عبد الله بن مسعود فذکرت ذلک له فقال: لقد أخبرنا فلم نألُ.(1) و أورد ابن أبی الحدید الروایة باختلاف یسیر(2).

ص:102

إلاّ أنّ الاحداث التی وقعت بعد ذلک فی خلافة عثمان، و التی أدّت إلی نقمة الناس علیه، قد فتحت أعین الناس علی حقائق جدیدة، و بدأت المعارضة لسیاسة عثمان تتسع و تکتسب قاعدة أکبر حتی شعر المجتمع بفداحة الخطأ الذی ارتکبه بحقّ علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، و أدرک الناس أنّ الخطأ فی المسیرة قد تعمّق نتیجة الاعراض عنه و عن أهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله)، و کان أوائل الشیعة من أمثال: عمار و ابن مسعود و أبی ذر الغفاری فی طلیعة الدعاة لتصحیح المسیرة و إعادة الحقّ الی نصابه، و لقیت دعوتهم آذاناً صاغیة کثیرة، و سرعان ما تحوّلت المعارضة الکلامیة إلی معارضة مسلّحة أطاحت بالخلیفة الثالث.

و عند ما وصلت الاخبار إلی حذیفة بن الیمان - و هو من الشیعة الاوائل - و کان علی فراش الموت، و سئل عن الامر، فقال لهم: آمرکم أن تلزموا عمّاراً. قالوا: إنّ عمّاراً لا یفارق علیاً! قال: إنّ الحسد هو أهلک الجسد، و إنما ینفّرکم من عمار قربه من علیّ، فوالله لعلیّ أفضل من عمّار، أبعد ما بین التراب و السحاب، و إنّ عماراً لمن الاحباب، و هو یعلم أنّهم إن لزموا عمّاراً کانوا مع علیّ.(1)

ص:103

و لما بلغ حذیفة بن الیمان أنّ علیاً قد قدم (ذی قار) و استنفر الناس، دعا أصحابه فوعظهم و ذکّرهم الله و زهّدهم فی الدنیا و رغّبهم فی الآخرة، و قال لهم: الحقوا بأمیر المؤمنین و وصیّ سید المرسلین، فإنّ من الحقّ أن تنصروه.(1) و کان حذیفة یحذّر من الفتن، و یدعو إلی التمسک بعلی (علیه السلام) فی فترة الدعوة التی کان یتولاّها شیعة علی (علیه السلام)، و یقول: انظروا الفرقة التی تدعو إلی أمر علیّ فالزموها فإنّها علی الهدی.(2) و کان أبو ذر یقعد فی المسجد و یقول:... و محمد وارث علم آدم و ما فضّل به النبیّون، و علی بن أبی طالب وصیّ محمد و وارث علمه. أیتها الاُمّة المتحیّرة بعد نبیّها! أما لو قدّمتم من قدّم الله، و أخّرتم من أخّر الله، و أقررتم الولایة و الوراثة فی أهل بیت نبیّکم، لاکلتم من فوق رءوسکم و من تحت أقدامکم، و لما عال ولیّ الله، و لا طاش سهم من فرائض الله، و لا اختلف اثنان فی حکم الله، إلاّ وجدتم علم ذلک عندهم من کتاب الله و سنّة نبیّه، فأمّا إذ فعلتم ما فعلتم، فذوقوا

ص:104

وبال أمرکم، و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.(1) و کان عدی بن حاتم یقول: و الله لئن کان الی العلم بالکتاب و السنة، إنّه - یعنی علیّا - لا علم الناس بهما، و لئن کان إلی الاسلام، إنّه لأخو نبیّ الله و الرأس فی الاسلام، و لئِن کان إلی الزهد و العبادة، إنّه لأظهر الناس زهداً و أنهکهم عبادة، و لئن کان إلی العقول و النحائز(2) ، إنّه لأشد الناس عقلاً و أکرمهم نحیزة.(3).

و قد بایع الاشتر علیّاً (علیه السلام) نیابة عن أهل الکوفة، و بایعه طلحة و الزبیر نیابة عن المهاجرین، و قام أبو الهیثم بن التیهان و عقبة بن عمرو و أبو أیوب فقالوا: نبایعک علی أنّ علینا بیعة الانصار و سائر قریش.

و قام قوم من الانصار فتکلّموا، و کان أوّل من تکلم ثابت بن قیس بن شماس الانصاری، و کان خطیب الانصار فقال: و الله یا أمیر المؤمنین، لئن کانوا تقدّموک فی الولایة، فما تقدّموک فی الدین، و لئن کانوا سبقوک أمس فقد لحقتهم الیوم، و لقد کانوا و کنت لا یخفی موضعک و لا یجهل مکانک، یحتاجون إلیک فیما لا یعلمون، و ما احتجت إلی أحد مع علمک.

ثمّ قام خزیمة بن ثابت الانصاری، و هو ذو الشهادتین، فقال: یا أمیر المؤمنین، ما أصبنا لامرنا هذا غیرک، و لا کان المنقلب إلاّ إلیک، و لئن صدقنا أنفسنا فیک، فلانت أقدم الناس إیماناً، و أعلم الناس بالله، و أولی المؤمنین برسول الله، لک ما لهم، و لیس لهم مالک.

و قام صعصعة بن صوحان فقال: و الله یا أمیر المؤمنین، لقد زَیّنتَ الخلافة و ما زانتک، و رفَعتَها و ما رفَعتک، ولهی إلیکَ أحوج منک إلیها.(1)

ص:106

إلاّ أقل القلیل، فکانت النتیجة وخیمة، إذ إنّ من تبقی معه لم یکونوا فی أغلبهم ممّن أخلص فی تشیّعه و اتّباعه و الاحتفاف به، و کانت الحرب قد أنهکتهم، لذا فإنّ الکثیر منهم ما لبثوا أن استجابوا لاوّل دعوة خادعة بإیقاف الحرب.

و لمّا حاول علیّ (علیه السلام) أن یثنیهم عن عزمهم کاشفاً وجه الخداع فی المسألة، نجدهم یبادرون إلی عصیانه إلی درجة تهدیده بالقتل أو بالتسلیم لعدوّه، فلم یجد بدّاً من النزول عند رغبتهم، و لم یکن ذلک نهایة المطاف، إذ إنّهم سرعان ما ندموا علی قبول التحکیم، و تبیّن لهم خطأهم، و لکنهم عالجوا الامر بسلبیة أکثر، فطلبوا منه التحلل من عهوده التی قطعها علی نفسه و العودة إلی الحرب، و هذا ممّا یدلّل علی أنّ هؤلاء لم یکونوا أصحاب بصیرة، و لا کان تشیّعهم لعلیّ (علیه السلام) إلاّ تشیّعاً ظاهریاً غیر نابع من عقیدة راسخة، کما و یدلّنا تصرّفهم ذاک علی مدی عمق ترسّخ المنهج الذی اتّبعه أصحاب الخط الاجتهادی، ممّا جعل الخروج علی أمر أولیاء الاُمور ظاهرة اعتیادیة، طالما کان الخروج علی أمر النبیّ (صلی الله علیه و آله) ذاته ممکناً.

لقد أدّی تمرّد هذه الفئة إلی زیادة الاُمور تعقیداً، إذ إنّ علیاً (علیه السلام) قد وجد نفسه فی نهایة الامر مضطراً إلی خوض

ص:108

الحرب معهم بعد ما أفسدوا فی بعض النواحی و قتلوا بعض الابریاء دون ذنب، و کانت نتیجة ذلک أکثر وبالاً، فإنّ المعرکة قد أنهکت قوی مؤیدیه، و أدت إلی تقاعسهم أکثر فأکثر، و لم یفلح تحریضه و من بقی معه من خواصّ شیعته فی استنهاض هممهم من جدید.

ثمّ جاءت الطامة الکبری حینما تجرّأ أحد المتمرّدین علیه و قتله فی محراب عبادته، لینهی صفحة من الکفاح الدءوب لتنشئة جیل من الشیعة متشرّب بالقیم التی تؤهّله للنهوض بأعباء المرحلة العصیبة التی واجهها منذ وفاة النبی (صلی الله علیه و آله)، و حتی لحظة سقوطه فی محرابه بسیف ابن ملجم.

إنّ هذه النهایة المأساویة التی جاءت فی هذا الوقت العصیب، قد أثّرت علی المسیرة بشکل واضح، و لهذا فإنّ ابنه الحسن (علیه السلام) لم یجد بُدّاً من القیام بدوره التکمیلی فی الاصلاح أمام هذه الاعباء الثقیلة، مع الافتقار إلی العدد الکافی من الاعوان ذوی العقائد الصحیحة، و تخاذل الجزء الاکبر من الباقین، فلم یجد بدّاً من مهادنة معاویة بن أبی سفیان، بعد أن أدرک عدم جدوی الاستمرار فی القتال فی ظلَّ تلکم الظروف.

و باستلام معاویة زمام الاُمور دخل التشیّع فی أصعب مراحله، إذ بدأ معاویة بملاحقة الشیعة و الانتقام منهم بکلّ

ص:109

تعسّف، و لم یکن قد بقی من خلّص الشیعة إلاّ عدد ضئیل، التقطهم معاویة و أوردهم موارد الهلاک، من أمثال: حجر بن عدی و أصحابه، و عانی البقیة ظروفاً شدیدة من القهر و الملاحقة و التضییق علی مدی عشرین عاماً من حکم معاویة الذی افتتح ولایته علی الاُمة الاسلامیة بقهر الشیعة و اضطهادهم بکلّ صنوف العذاب، فقد نقل ابن أبی الحدید المعتزلی عن کتاب «الاحداث» للمدائنی، قائلاً: کتب معاویة نسخة واحدة الی عمّاله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممّن روی شیئاً من فضل أبی تراب و أهل بیته، فقام الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیاً و یبرءون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته، و کان أشدّ الناس بلاءً حینئذ أهل الکوفة، لکثرة من بها من شیعة علی (علیه السلام)، فاستعمل علیها زیاد بن سمیّة، و ضمّ الیه البصرة، فکان یتتبّع الشیعة و هو بهم عارف; لانه کان منهم أیّام علیّ (علیه السلام)، فقتلهم تحت کل حجر و مدر، و أخافهم و قطع الایدی و الارجل، و سمل العیون، و صلبهم علی جذوع النخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم، و کتب معاویة الی عمّاله فی جمیع الآفاق: ألاّ یجیزوا لأحد من شیعة علیّ و أهل بیته شهادة، و کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان

ص:110

و محبّیه و أهل ولایته، و الذین یروون فضائله و مناقبه، فأدنوا مجالسهم و قرّبوهم و أکرموهم، و اکتبوا لی بکلّ ما یروی کل رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته. ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصِّلات و الکساء و الحباء و القطائع و یفیضه فی العرب منهم و الموالی، فکثر ذلک فی کلّ مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلاّ کتب اسمه و قرّبه و شفّعه، فلبثوا بذلک حیناً.

ثمّ کتب الی عمّاله: أنّ الحدیث فی عثمان قدکثر و فشا فی کلّ مصر و فی کلّ وجه و ناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس الی الروایة فی فضائل الصحابة و الخلفاء الاولین، و لا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ و تأتونی بمناقض له فی الصحابة، فإنّ هذا أحبّ الیَّ و أقرّ لعینی و أدحض لحجة أبی تراب و شیعته، و أشدّ إلیهم من مناقب عثمان و فضله.

فقُرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها، و جدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، و القی الی

ص:111

معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء الله.

ثمّ کتب الی عمّاله نسخة واحدة الی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البیّنة، أنّه یحبّ علیّاً و أهل بیته، فامحوه من الدیوان، و اسقطوا عطاءه و رزقه.

و شفع ذلک بنسخة اخری: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنکّلوا به، و اهدموا داره.

فلم یکن البلاء أشدّ و لا أکثر منه بالعراق، و لا سیّما بالکوفة، حتی أن الرجل من شیعة علی (علیه السلام) لیأتیه من یثق به، فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه، و یخاف من خادمه و مملوکه، و لا یحدّثه حتی یأخذ علیه الایمان الغلیظة لیکتمنّ علیه.

فظهر حدیث کثیر موضوع، و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة و الولاة; و کان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراءون، و المستضعفون الذین یُظهرون الخشوع و النُّسک، فیفتعلون الاحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یقرّبوا مجالسهم، و یصیبوا به الاموال و الضیاع و المنازل، حتی انتقلت تلک الاخبار و الاحادیث الی أیدی الدیّانین الذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنّها حقّ، و لو علموا أنّها باطلة لما رووها و لا تدیّنوا بها.

ص:112

فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علی (علیه السلام)، فازداد البلاء و الفتنة، لم یبق أحدٌ من هذا القبیل إلاّ و هو خائف علی دمه، أو طرید فی الارض.

ثمّ تفاقم الامر بعد قتل الحسین (علیه السلام)، و ولی عبد الملک بن مروان، فاشتد علی الشیعة، و ولّی علیهم الحجاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل النّسک و الصلاح و الدین ببغض علی و موالاة أعدائه، و موالاة من یدّعی من الناس أنّهم أیضاً أعداؤه، فأکثروا فی الروایة فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغضّ من علی (علیه السلام) و عیبه و الطعن فیه و الشنآن علیه، حتی إنّ إنساناً وقف للحجّاج - و یقال إنه جدّ الاصمعی عبد الملک بن قریب - فصاح به: أیها الامیر: إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیّاً، و إنی فقیر بائس، و أنا الی صلة الامیر محتاج! فتضاحک له الحجاج و قال: لِلُطفِ ما توسّلت به قد ولّیتک موضع کذا!

و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه - و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم - فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، و قال: إنّ أکثر الاحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة، افتعلت فی أیام بنی امیة تقرّباً إلیهم بما یظنون أنّهم یرغمون به انوف بنی هاشم(1).

ص:113

کما و أورد ابن أبی الحدید روایة اخری عن الامام الباقر (علیه السلام) فی هذا المعنی، یُحدّث بعض أصحابه، قال (علیه السلام): یا فلان، ما لقینا من ظلم قریش إیّانا، و تظاهرهم علینا، و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس! إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قُبض و قد أخبر أنّا أولی الناس بالناس، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الامر عن معدنه، و احتجّت علی الانصار بحقّنا و حجّتنا، ثمّ تداولتها قریش واحدٌ بعد واحد، حتی رجعت إلینا، فنکثت بیعتنا، و نصبت الحرب لنا، و لم یزل صاحب الامر فی صعود کئود حتی قُتل، فبویع الحسن ابنه و عوهد ثمّ غُدر به و اسلم، و وثب علیه أهل العراق حتی طُعن بخنجر فی جنبه، و نُهبت عسکره، و عولجت خلاخیل امهات أولاده، فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته، و هم قلیل حق قلیل، ثمّ بایع الحسین (علیه السلام) من أهل العراق عشرون ألفاً، ثمّ غدروا به، و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم و قتلوه، ثمّ لم نزل - أهل البیت - نُستذل و نُستضام، و نقصی و نُمتهن، نحرم و نقتل، و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا، و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعاً یتقرّبون به الی أولیائهم و قضاة السوء و عمّال السوء فی کل بلدة، فحدّثوهم بالاحادیث الموضوعة المکذوبة، و رووا عنّا ما لم نقله و ما لم نفعله، لیبغّضونا الی الناس، و کان عُظم ذلک و کبره زمان معاویة بعد

ص:114

موت الحسن (علیه السلام)، فقتلت شیعتنا بکل بلدة، و قطعت الایدی و الارجل علی الظنّة، و کان من یُذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سُجن أو نهب ماله، أو هُدمت داره، ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد الی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین (علیه السلام)، ثمّ جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة، و أخذهم بکل ظنّة، و تهمة، حتی أنّ الرجل لیقال له: زندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال: شیعة علیّ، و حتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر - و لعلّه یکون ورعاً صادقاً - یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة، و لم یخلق الله تعالی شیئاً منها، و لا کانت و لا وقعت، و هو یحسب أنها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع(1).

إنّ هاتین الوثیقتین المهمتین تکشفان عن حال الشیعة فی العصر الاُموی، إلاّ أنّ سقوط الدولة الاُمویة بعد أکثر من قرن و ربع من الزمان، و قیام الدولة العباسیة، لم یکن بأقلّ شدّة و سوءاً علی الشیعة، فإنّ العباسیین الذین قاموا بثورتهم علی الاُمویین باسم الدعوة للرضا من آل محمد (صلی الله علیه و آله)، سرعان ما کشفوا عن نوایاهم فی الاستئثار بالسلطة التی تحولت الی امتداد للملک الاُموی، فقلبوا لاهل البیت (علیه السلام) ظهر المجن

ص:115

و هم أبناء عمومتهم، إذ إنّه و بعد فترة وجیزة من الانفراج فی أواخر عهد الاُمویین و بدایة عهد العباسیین، تنفّس فیها أهل البیت (علیه السلام) و شیعتهم قلیلاً من نسائم الحریة، سرعان ما أحسّ العباسیون - و بخاصة فی زمن المنصور - بخطورة اتساع قاعدة التشیع، بسبب التفاف الجماهیر حول أهل البیت (علیه السلام) عند ما بدءوا یلمسون تنکّر العباسیین لمبادئهم المعلنة، و راحوا یقتفون أثر الاُمویین فی الطغیان و الارهاب علی سبیل تدعیم ملکهم الغاشم، فبدءُوا بالتضییق علی أئمة أهل البیت (علیه السلام) و شیعتهم، مما أدی الی قیام انتفاضات شعبیة تزعّمها عدد من السادة العلویین، من بینهم محمد بن عبد الله بن الحسن بن علی الملقب بالنفس الزکیة، و الذی أشار فی رسالة بعثها الی الخلیفة العباسی المنصور الی الاُسلوب الذی اتبعه العباسیون فی استلاب حقّ آل البیت عن طریق إعلان الثورة علی الاُمویین باسمهم ثمّ الاستئثار بالسلطة دونهم، فکان ممّا قال فیها:... فإنّ الحقّ حقّنا، و إنّما ادّعیتم هذا الامر بنا، و خرجتم له بشیعتنا، و حظیتم بفضلنا، و إنّ أبانا علیّاً کان الوصیّ و کان الامام، فکیف ورثتم ولایته و ولده أحیاء؟! ثمّ قد علمت أنه لم یطلب هذا الامر أحد له مثل نسبنا و شرفنا و حالنا و شرف آبائنا، لسنا من أبناء اللّعناء و لا الطرداء و لا الطلقاء، و لیس یمت أحد من

ص:116

بنی هاشم بمثل الذی نمتُّ به من القرابة و السابقة و الفضل... إنّ الله اختارنا و اختار لنا، فوالدنا من النبیین محمد (صلی الله علیه و آله)، و من السلف أوّلهم إسلاماً علی، و من الازواج أفضلهنّ خدیجة الطاهرة، و أوّل من صلّی القبلة، و من البنات خیرهنّ فاطمة سیدة نساء أهل الجنّة، و من المولودین فی الاسلام حسن و حسین سیدا شباب أهل الجنة(1).

و عند ما خاب المنصور بالظفر بالنفس الزکیة، وجّه سهام حقده الی أهله و عشیرته الاقربین، و قد وصف الجاحظ ما فعل المنصور بهم، فقال: و مضی المنصور ببنی حسن الی الکوفة فسجنهم بقصر ابن هبیرة، و أحضر محمد بن إبراهیم بن حسن و أقامه، ثمّ بنی علیه اسطوانة و هو حیّ، و ترکه حتی مات جوعاً و عطشاً ثمّ قتل أکثر من معه من بنی حسن، و کان إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب فیمن حُمل مصفّداً بالحدید من المدینة الی الانبار، و کان یقول لاخویه عبد الله و الحسن: تمنّینا ذهاب سلطان بنی امیة، و استبشرنا بسلطان بنی العباس، و لم یکن قد انتهت بنا الحال الی ما نحن علیه(2).

و بعد فشل ثورة النفس الزکیة و مقتله فی المدینة، و مصرع

ص:117

أخیه إبراهیم بن عبد الله الذی ثار فی البصرة و قُتل فی باخمری قرب الکوفة فی الوقعة التی أسماها الناس: بدر الصغری(1).

و استمرّت الثورات ضد العباسیین، ففی عهد المهدی بن جعفر المنصور، خرج علیّ بن العباس بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، و لکن المهدی نجح فی القبض علی الثائر العلوی، ثمّ أطلق سراحه بشفاعة الحسن بن علی له، و لکنه دسّ له السم فی شربة عسل، فعملت فیه، فلم یزل ینتقض علیه فی الایام حتی قدم المدینة، فتفسّخ لحمه، و تباینت أعضاؤه، فمات بعد دخوله المدینة بثلاثة أیام(2).

و فی عهد الخلیفة موسی الهادی خرج الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ثائراً، و انتهت ثورته بمصرعه فی فخ، و هو المعروف بشهید فخ.

و عند ما تولی الرشید الحکم بعد الهادی، ألقی القبض علی یحیی بن عبد الله بن الحسن، فبنی علیه اسطوانة و هو حیّ(3).

و عند ما تولی المأمون بن الرشید الحکم تظاهر بمحبة العلویین، و دعا الامام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و أسند إلیه ولایة العهد قسراً، ثمّ دسّ له السَّم فمات منه.

ص:118

و توالت أعمال العباسیین الفظیعة تجاه أئمة الشیعة، و تجاوزوا الاحیاء الی الاموات، حین کرب المتوکّل قبر الحسین (علیه السلام) و أغرقه بالماء، و منع الناس من زیارته، و أقام المسالح(1) علی طریقه للقبض علی کل من تسوّل له نفسه بزیارة قبر الامام الحسین (علیه السلام).

و اتّبع المتوکل سیاسة التجویع مع أهل البیت (علیه السلام)، فقد استعمل علی المدینة و مکة عمر بن الفرج، فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسألة الناس، و منع الناس من البرّ بهم، و کان لا یبلغه أنّ أحداً أبرّ أحداً منهم بشیء و إن قلّ، إلاّ أنهکه عقوبة و أثقله غرماً، حتی کان القمیص یکون بین جماعة من العلویات یصلّین فیه واحدة بعد واحدة، ثمّ یرقّعنه و یجلسن علی مغازلهن عواری حواسر(2).

و عند ما قام المستعین بالامر قتل یحیی بن عمر بن الحسین، الذی قال فیه أبو الفرج الاصفهانی: و کان (رضی الله عنه) رجلاً فارساً شجاعاً شدید البدن، مجتمع القلب، بعیداً عن رهق الشباب و ما یُعاب به مثله. و لما ادخل رأسه الی بغداد، جعل أهلها یصیحون من ذلک إنکاراً له. و دخل أبو هاشم علی

ص:119

محمد بن عبد الله بن طاهر، فقال: أیها الامیر، قد جئتک مهنّئاً بما لو کان رسول الله حیّاً یعزّی به! و أدخل الاُساری من أصحاب یحیی الی بغداد، و لم یکن رؤی قبل ذلک من الاُساری لحقه ما لحقهم من العسف و سوء الحال، و کانوا یساقون و هم حفاة سوقاً عنیفاً، فمن تأخّر ضربت عنقه(1).

لم ینعم الشیعة بشیء من الراحة و الامان علی مدی قرون عدیدة حتی جاء البویهیون فی سنة (320 ه)، فتولوا مقالید السلطة فی بعض أرجاء الدولة الاسلامیة، و کانت سیرتهم حسنة جداً، و ازدهرت الثقافة فی عصرهم، حتی إذا جاء السلاجقة و استولوا علی بغداد سنة (447 ه)، قام زعیمهم طغرل بک باحراق مکتبة مرجع الشیعة و زعیمهم الشیخ الطوسی (رحمه الله) و کرسیّه الذی کان یجلس علیه للتدریس، و أحرق المکتبة التی انشأها أبو نصر سابور بن أردشیر، وزیر بهاء الدولة البویهی، و کانت من دور العلم المهمة فی بغداد، بناها هذا الوزیر الجلیل فی محلّة بین السورین فی الکرخ سنة (381) ه علی مثال بیت الحکمة الذی بناه هارون الرشید، و کانت مهمة للغایة، و قد جمع فیه هذا الوزیر ما تفرّق من کتب فارس و العراق، و استکتب تآلیف أهل الهند

ص:120

و الصین و الروم، و نافت کتبها علی عشرة آلاف من جلائل الآثار و مهام الاسفار، و أکثرها نسخ الاصل بخطوط المؤلفین، و کان من جملتها مصاحف بخط ابن مقلة(1).

و وصفها یاقوت الحموی قائلاً: و لم یکن فی الدنیا أحسن کتباً منها، کانت کلّها بخطوط الائمة المعتبرة و اصولهم المحررة(2).

و فی عهد العثمانیین لم یکن الامر أقلّ ضرراً علی الشیعة، فقد کان تناهی الی مسامع السلطان سلیم العثمانی أنّ بعض تعالیم المذهب الشیعی قد انتشرت بین رعایاه، و قد تمسک بها بعض الاهالی، فأمر السلطان سلیم بقتل کلّ من یدخل فی هذه الشیعة(3). فقتلوا نحو أربعین ألف رجل، و أخرج فتوی شیخ الاسلام بأنه یؤجر علی قتل الشیعة و اشهار الحرب ضدهم(4).

و قد ذهب آلاف من الشیعة فی مذبحة اقیمت لهم فی مدینة حلب بفتوی أصدرها الشیخ نوح الحنفی فی جواب من سأله عن السبب فی وجوب مقاتلة الشیعة و جواز قتلهم،

ص:121

قال: اعلم أسعدک الله أنّ هؤلاء الکفرة و البغاة الفجرة جمعوا بین أصناف الکفر و البغی و العناد و أنواع الفسق و الزندقة و الالحاد، و من توقف فی کفرهم و إلحادهم و وجوب قتالهم و جواز قتلهم فهو کافر مثلهم.. (الی أن قال): فیجب قتل هؤلاء الاشرار الکفّار تابوا أو لم یتوبوا. و حکم باسترقاق نسائهم و ذراریهم(1).

هذا غیض من فیض ممّا لقیه الشیعة علی مرّ تاریخهم من الاضطهاد و القهر، أوردناه علی وجه الاختصار، للکشف عن بعض الاسباب التی دفعت بالسلطات الحاکمة و من یلفّ لفَّها الی تشویه صورة الشیعة فی أذهان الناس، لانّ الشیعة کانوا علی مرّ التاریخ شوکة فی أعین سلاطین الجور و الحکام الظالمین، کما و أنّ ذلک یعطینا فکرة عن المقدمات التی أدت الی تفرّق الشیعة فی بعض الاحیان تبعاً لهذه الظروف الضاغطة ممّا کان یؤدی بالکثیر منهم الی الوقوع فی الحیرة، الامر الذی کان یهیّئ الظروف المؤاتیة لنشوء بعض الفرق المنحرفة عن خط التشیّع الاصیل، و الذی کان فی بعض

ص:122

الاسباب الموجبة لنشوئها دخول بعض المنحرفین و المشبوهین فی صفوف الشیعة و إظهار بعض المقالات الفاسدة و إلصاقها بالتشیّع بهدف تشویه صورته أمام الناس بما یتیح الفرصة للحکام الغاشمین و أعوانهم فی القضاء علی هذا الخطّ الاسلامی الثوری الاصیل، الذی یرید المحافظة علی القیم الاسلامیة التی جاء بها النبیّ الاکرم (صلی الله علیه و آله)، و تولّی حفظها و صیانتها أهل بیته الطاهرون الذین اعتبرهم الرسول (صلی الله علیه و آله) أعدال القرآن و قرناؤه.

ص:123

صعبة بعض الشیء، حتی إذا تولی الامامة ابنه محمد بن علی الباقر (علیه السلام)، کانت الاُمور قد انفرجت قلیلاً، و بدأت قبضة الاُمویین بالارتخاء بعض الشیء ممّا مکّن الامام من نشر العلوم الاسلامیة عن طریق الالتقاء بالشیعة بشکل أکثر من ذی قبل، حتی إذا حان عصر إمامة ابنه جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) کانت شمس دولة الاُمویین قد آذنت بالمغیب، و کان انشغال الاُمویین باخماد الثورات الداخلیة و ظهور خطر العباسیین قد أتاح فرصة جیدة للامام الصادق (علیه السلام) للبدء بحملة واسعة لبث العلوم الاسلامیة، فکان یجلس فی المسجد النبویّ و یأتیه طلاب العلم من مختلف البلاد حتی بلغ عدد تلامیذه الاُلوف، و کانت تلک فرصة جیدة للشیعة للالتقاء بالامام و الانتهال من علوم أهل البیت (علیه السلام)، و بثّها فی مقابل ما کان یفعله أتباع المدرسة الاُخری فی بث الانحراف الذی نشره الاُمویون فی الشریعة.

لقد کان الائمة من أهل البیت (علیه السلام) قد قرّروا الابتعاد عن الثورة المسلّحة للاطاحة بأنظمة الحکم المنحرفة، بسبب قناعتهم أن الشیعة فی تلک المرحلة لم یکونوا علی درجة کافیة من الوعی المطلوب، لتحمّل مسئولیة الثورة و الحفاظ

ص:125

علیها، و ما یترتب علی ذلک من تضحیات، فکان الانصراف للتوعیة و التثقیف أکثر أهمیة من الثورة غیر المتکاملة الشروط، و قد تأکّدت صحة هذا الرأی عند قیام زید بن علیّ بثورته المسلّحة علی الاُمویین و التی انتهت بمقتله، بعد أن تخلی عنه أهل الکوفة، کما تخلّوا عن آبائه من قبل، ممّا یؤکد أنّهم لم یکونوا علی درجة من الوعی کافیة لتحمل أعباء الثورة.

لقد تحقق الانفراج النسبی فی بدایة قیام الدولة العباسیة، و کانت تلک الفترة مؤاتیة بالنسبة للشیعة لتلقی العلوم الاسلامیة من أئمة أهل البیت (علیه السلام)، و بخاصة من الامام جعفر الصادق (علیه السلام) الذی سمّی مذهب أهل البیت (علیه السلام) باسمه (المذهب الجعفری). إلاّ أنّ ذلک الانفراج قد بدأ بالاُفول من جدید بسبب قلق العباسیین من میل الناس إلی أهل البیت (علیه السلام)، خاصة بعد ما تکشف زیف الدعوة العباسیة، التی قامت أساساً فی ظاهرها علی الدعوة إلی الرضا من آل محمد.

و لمّا انکشف للناس زیف دعواهم و خافوا من انقلاب الناس و الثورة علیهم تحت رایة أهل البیت (علیه السلام)، بدءوا یشددون الخناق علی أئمة أهل البیت (علیه السلام) و أتباعهم، و قمعوا بقسوة جمیع الثورات التی قام بها بعض السادة العلویین،

ص:126

و شدّدوا الخناق علی الشیعة و راقبوا أئمّة أهل البیت (علیه السلام) مراقبة شدیدة حتی أودعوهم السجون سنوات طویلة، کما فعل الرشید مع الامام موسی بن جعفر الکاظم (علیه السلام)، أو فرضوا الحجر علیهم من خلال فرض الاقامة الجبریة علیهم فی عاصمة الدولة العباسیة، بعد حملهم من منازلهم فی المدینة المنورة، کما حدث لباقی أئمة أهل البیت بدءاً بالامام الرضا (علیه السلام)، و انتهاءً بالامام الهادی و الحسن العسکری (علیه السلام).

لقد کانت تلک الفترة عصیبة جداً، حیث لم یکن باستطاعة الشیعة الالتقاء بأئمّتهم (علیه السلام) بحریة تامة، بسبب الارصاد التی وضعها العباسیون علیهم، و قد استمرت تلک الفترة حتی و اغتیال الامام الحسن العسکری (علیه السلام)، حیث جدّ العباسیون فی الوقوف علی خبر ولده المهدی (علیه السلام)، الذی غاب عن الابصار بتدبیر ربّانی، و استمرت غیبته الاُولی مدة قاربت السبعین عاماً و کان الاتصال بینه و بین شیعته یتمّ عن طریق وکلائه الاربعة الذین تناوبوا علی الوکالة، حتی وقعت الغیبة الکبری، و أصبح الفقهاء هم مراجع الشیعة علمیاً و دینیاً و سیاسیاً بعد أن أرسی الائمة الاطهار (علیه السلام) قواعد هذه المرجعیة الشاملة بشکل کامل.

ص:127

و انطلاقاً من هذا الاُفق الضیّق قام بتکفیر جمیع المسلمین و أباح أعراضهم بالسیف و قَتلَ الذریّة و سبی النساء، و اشتدّت المعارک الکلامیة أیضاً بین هذه الفرق، و أدی التعصب البغیض الی اختلاط الکثیر من المفاهیم و التباس المصطلحات ممّا أدّی الی تسمیة البعض باسماء لا تلیق به.

و قد عانی مذهب أهل البیت (علیه السلام) أشدّ المعاناة من هذه المسألة، حیث الحقت کثیر من الفرق و أصحابها من ذوی الاعتقادات الفاسدة، بالمذهب الحقّ، لا لسبب إلاّ لانّ بعض هذه الفرق کانت تنتحل الولاء لاهل البیت (علیه السلام)، رغم مخالفتها لمبادئهم بشکل کلّی، و من هؤلاء فرق الغالیة التی نسبت الی الائمة (علیه السلام) ما لا یقرّه الشرع و العقل و لا الائمة أنفسهم، و قالوا فیهم ما لم یقولوا هم فی أنفسهم.

و کان السبب فی نسبة هؤلاء الی التشیع تظاهرهم بالتمسّک بمذهب أهل البیت (علیه السلام)، رغم عقائدهم المنحرفة التی نشأت نتیجة الغلوّ و فی ظروف خاصة من القمع و القهر لاهل البیت (علیه السلام).

لقد أدت هذه الاسباب مجتمعة بالاضافة الی أسباب اخری منها الصراع علی السلطة الی خلط فی المفاهیم، کان من نتیجتها تضارب کبیر فی أقوال المؤلفین فی الفرق،

ص:129

و بخاصة فیما یتعلق بالشیعة، حیث إننا لا نکاد نجد اتفاقاً بین هؤلاء المؤلفین حول عدد فرق الشیعة، فبعضهم یقلل العدد الی ثلاث فرق و آخر یربو بهم عن العشرین فرقة و هکذا دوالیک. و بعض هذه الفرق لا وجود لها أساساً، و بعض المؤلفین جعل من بعض الافراد فرقاً، فالشهرستانی مثلاً یخترع فرقاً للشیعة باسم الهشامیة و الیونسیة و الزراریة نسبة الی هؤلاء الاشخاص مع کونهم أفراداً لم یُعرف أنّ لهم فرقاً قائمة بذاتها لها نظریاتها الخاصة بها، و بعض المؤلفین یدفعه التعصب لمذهبه الی الحطّ من الآخرین و تجریدهم من کلّ فضل أو علم، کالبغدادی مثلاً الذی یقول: و لم یکن بحمد الله و منّه فی الخوارج، و لا فی الروافض، و لا فی الجهمیة، و لا فی القدریة، و لا فی المجسّمة، و لا فی سائر أهل الاهواء الضالة، إمام فی الفقه و لا إمام فی روایة الحدیث و لا إمام فی اللغة و النحو، و لا موثوق به فی نقل المغازی و السیر و التاریخ و لا إمام فی الوعظ و التذکیر و لا إمام فی التأویل و التفسیر، و إنمّا کان أئمة هذه العلوم علی الخصوص و العموم من أهل السنّة و الجماعة!!(1)

ص:130

و هذا الکلام الذی یحمل کلّ معانی التعسف و الاجحاف بحقّ الآخرین لا یقرّه أیّ مطّلع علی التراث الاسلامی و هو یعجّ بمؤلفات علماء المسلمین و محدّثیهم و مؤرّخیهم من جمیع الفرق و الطوائف.

و من الامثلة علی الخلط الشدید - لدی بعض المؤلفین: التقسیم الذی وضعه الامام أبو الحسن علی بن اسماعیل الاشعری المتوفی سنة (324 ه) فی کتابه: (مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین) الذی یقسم الشیعة ابتداءً الی ثلاث فرق رئیسیة، ثمّ یفرّع فیها فرقاً اخری، فیجعل فرقة الغلاة خمس عشرة فرقة، ثمّ یذکر الامامیة و یرمز إلیها بالرافضة و یقسّمها الی أربع و عشرین فرقة، و یعد الکیسانیة من فرق الامامیة بینما هی من فرق الغلاة فی الحقیقة و لا علاقة لها بالامامیة، ثمّ یذکر الزیدیة و یقسّمها بدورها الی ثلاث طوائف هی الجارودیة و البتریة و السلیمانیة، ثمّ یقسّم هذه الفرق الی فرق اخری، و قد وقع الکثیرون فی خطأ عدّ السلیمانیة من فرق الزیدیة، بینما عقیدتهم مشابهة تماماً لعقیدة جمهور أهل السنّة، کما سوف یتّضح فیما بعد.

و من المؤسف أن الکثیر من المؤلفین المعاصرین قد ساروا علی نفس النهج، و اعتمدوا علی کتب هؤلاء القدامی

ص:131

دون تمحیص أو تحقیق، و دون الرجوع الی مصادر کلّ فرقة أو طائفة لمعرفة منهجها الفکری من لسان أصحابها، بل اکتفوا بمقالة خصوم کل فرقة و ما لفّقوه عنها.

إنّ ما یهمّنا من هذا کلّه أن نتعرف علی تکوّن فرق الشیعة المرتبط بموضوعنا (نشأة التشیّع)، لذا سوف نحاول استقصاءها جهد الامکان لتوضیح أثر الظروف العصیبة التی مرّت علی الشیعة من جهة، و الکشف عن الخلط الذی وقع فیه المؤلفون فی عقائد الشیعة حین عدّوا منهم من لیس منهم، و من لا یعتبره الشیعة أنفسهم جزءاً منهم من جهة اخری.

و سنبدأ أولاً بمفهوم التشیع نفسه. ثمّ نشیر الی أهم الاتجاهات الشیعیة بایضاح، ثمّ نعرّج علی بیان موقف الشیعة و أئمتهم من الغلوّ و الغلاة.

2 - أما ابن حزم فیحدّد مفهوم التشیع بقوله: و من وافق الشیعة فی أنّ علیاً أفضل الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أحقّهم بالامامة، و ولده من بعده، فهو شیعیّ و إن خالفهم فیما عدا ذلک ممّا اختلف فیه المسلمون، فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس شیعیّاً(1).

3 - و عرّفهم الشهرستانی بقوله: الشیعة هم الذین شایعوا علیّاً (رضی الله عنه) علی الخصوص، و قالوا بإمامته و خلافته نصاً و وصیّة، إما جلیّاً و إمّا خفیّاً، و اعتقدوا أنّ الامامة لا تخرج من أولاده، و إن خرجت فبظلم یکون من غیره، أو بتقیّة من عنده، و قالوا: لیست الامامة قضیة مصلحیة تناط باختیار العامة، و ینتصب الامام بنصبهم، بل هی قضیة اصولیة، هی رکن الدین، لا یجوز للرسل (علیه السلام) إغفاله و إهماله و لا تفویضه الی العامة و إرساله.

و أضاف قائلاً: و یجمعهم القول بوجوب التعیین و التنصیص، و ثبوت العصمة للانبیاء و الائمة وجوباً عن الکبائر و الصغائر، و القول بالتولّی و التبرّی، قولاً و فعلاً و عقداً، إلاّ فی حالة التقیة(2).

ص:133

4 - و قال محمد فرید وجدی: الشیعة هم الذین شایعوا علیّاً (علیه السلام) فی إمامته، و اعتقدوا أنّ الامامة لا تخرج عن أولاده، قالوا: لیست الامامة قضیة مصلحیة تناط باختیار العامة، بل هی قضیة اصولیة، هی رکن الدین، و لا بدّ أن یکون الرسول قد نصّ علی ذلک صریحاً، و الشیعة یقولون بعصمة الائمة من الکبائر و الصغائر، و القول بالتولی و التبرّی قولاً و فعلاً، إلاّ فی حال التقیة إذا خافوا بطش الظالم(1).

5 - و من المؤلفین الشیعة الذین حدّدوا مفهوم التشیع، النوبختی، الذی یقول: فأول الفرق الشیعة، و هم فرقة علی بن أبی طالب (علیه السلام) المسمّون بشیعة علی (علیه السلام) فی زمان النبی (صلی الله علیه و آله) و بعده، معروفون بانقطاعهم إلیه و القول بإمامته، فهم: المقداد بن الاسود، و سلمان الفارسی، و أبو ذر جندب بن جنادة الغفاری، و عمّار بن یاسر، و من وافق مودّته مودّة علی (علیه السلام)، و هو أوّل من سمّی باسم التشیع من هذه الاُمة، لانّ اسم التشیّع قدیم، شیعة إبراهیم و موسی و عیسی و الانبیاء صلوات الله علیهم أجمعین(2).

ص:134

6 - أما الشیخ المفید فیعرّف الشیعة بأنّهم: من شایع علیّاً و قدّمه علی أصحاب رسول الله صلوات الله علیه، و اعتقد أنّه الامام بوصیة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و بإرادة من الله تعالی أیضاً، کما یری الامامیة، أو وصفاً کما یری الجارودیة(1).

7 - أما الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، فیتناول الکلام عن النص و الوصیة و یربط التشیّع بالاعتقاد بکون علیّ إماماً للمسلمین بوصیة من الرسول، و بإرادة من الله، ثمّ یقسم النصّ الی نوعین: الجلی و الخفی.

أما النصّ الجلی فقد تفرد بنقله الشیعة الامامیة خاصة، و إن کان من أصحاب الحدیث من رواه علی وجه نقل أخبار الآحاد.. أما النص الخفی فیری الطوسی أیضاً أنّ جمیع الاُمّة تلقته بالقبول و إن اختلفوا فی تأویله و المراد منه، و لم یقدم أحد منهم علی إنکاره ممن یعتد بقوله.

و یخرج الطوسی السلیمانیة من الزیدیة من فرق الشیعة لانّهم لا یقولون بالنص، و إنما یقولون إنّ الامامة شوری، و أنّها تصلح بعقد رجلین من خیار المسلمین، و أنّها تصلح فی المفضول. و لما کان قول الصالحیة و البتریة من الزیدیة فی

ص:135

الامامة کقول السلیمانیة، ینطبق علیهم - علی رأی الطوسی - ما ینطبق علی السلیمانیة(1).

هذه هی أهم الآراء التی استعرضت مفهوم التشیّع من بعض القدامی و المعاصرین من کلا الفریقین و یمکننا أن نستنتج من کلماتهم فی تبیین مفهوم التشیع أنّ لهم اصطلاحین، أحدهما: التشیع بالمعنی العام، و ثانیهما التشیع بالمعنی الخاص.

و قد وقع الخلط بین هذین المفهومین عند کلّ من تطرق الی هذا الموضوع، و یمکننا من خلال مراجعتنا لأقوال المؤلفین الذین استعرضنا آراءهم، أن نعرف أنّهم یکادون یعبّرون عن التشیّع بمفهومه الخاص دون التطرق الی مفهومه العام، و هذا ما سنحاول توضیحه مع ذکر التقسیمات التی تتفرع عن کلّ من المفهومین:

الصحابة و التابعین و تابعیهم، کما یعترف بذلک شمس الدین الذهبی فی ترجمة «أبان بن تغلب» رداً علی من اعترض علی توثیقه مع تشیّعه، قائلاً: إنّ البدعة علی ضربین: فبدعة صغری کغلو التشیع، أو کالتشیع بلا غلو و لا تحرّف، فهذا کثیر فی التابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق، فلو رُدّ حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویة، و هذه مفسدة بیّنة، فالشیعی الغالی فی زمان السلف و عُرفهم: هو من تکلم فی عثمان و الزبیر و طلحة و معاویة و طائفة ممّن حارب علیاً (رضی الله عنه) و تعرّض لسبّهم(1).

2 - القائلین بتفضیل علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی جمیع الصحابة، و من بینهم الشیخان أبو بکر و عمر، و لکن مع الاعتراف بصحة خلافتهما و عدم الاعتراف بوجود نص علی خلافة علی (علیه السلام) أو أحد غیره.

و یمثّل المعتزلة البغدادیون و بعض البصریین منهم هذا الاتجاه بشکل واضح، و قد فصّل ابن أبی الحدید المعتزلی القول فی ذلک فی بدایة شرحه لکتاب نهج البلاغة، قائلاً:

اتفق شیوخنا کافّة رحمهم الله، المتقدّمون منهم

ص:137

و المتأخّرون، و البصریّون و البغدادیّون علی أنّ بیعة أبی بکر الصدیق بیعة صحیحة شرعیة، و أنها لم تکن عن نص، و إنّما کانت بالاختیار الذی ثبت - بالاجماع و بغیر الاجماع - کونه طریقاً الی الامامة.

و اختلفوا فی التفضیل، فقال قدماء البصریین کأبی عثمان عمرو بن عُبید، و أبی إسحاق إبراهیم بن یسار النظام، و أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، و أبی معن ثمامة بن أشرس، و أبی محمد هشام بن عمور الفُوطی، و أبی یعقوب یوسف بن عبد الله الشحّام، و جماعة غیرهم: إنّ أبا بکر أفضل من علی (علیه السلام)، و هؤلاء یجعلون ترتیب الاربعة فی الفضل کترتیبهم فی الخلافة.

و قال البغدادیون قاطبة - قدماؤهم و متأخروهم - کأبی سهل بشر بن المعتمر، و أبی موسی بن صبیح، و أبی عبد الله جعفر بن مبشر، و أبی جعفر الاسکافی، و أبی الحسین الخیاط، و أبی القاسم عبد الله بن محمود البلخی و تلامذته: إنّ علیاً (علیه السلام) أفضل من أبی بکر.

و إلی هذا المذهب ذهب من البصریین، أبو علی محمد بن عبد الوهاب الجبّائی أخیراً، و کان من قبل من المتوقفین، کان یمیل الی التّفضیل و لا یصرّح به، و إذا صنّف ذهب

ص:138

الی الوقف فی مصنفاته. و قال فی کثیر من تصانیفه: إن صحّ خبر الطائر فعلیٌّ أفضل(1).

ص:139

ثمّ إن قاضی القضاة (رحمه الله)، ذکر فی شرح المقالات لابی القاسم البلخی، أنّ أبا علی (رحمه الله) ما مات حتی قال بتفضیل علی (علیه السلام)، و قال: إنّه نقل ذلک عنه سماعاً، و لم یوجد فی شیء من مصنّفاته.

و قال أیضاً: إنّ أبا علیّ (رحمه الله) یوم مات استدنی ابنه أبا هاشم إلیه، و کان قد ضعف عن رفع الصوت، فألقی إلیه أشیاء، و من جملتها القول بتفضیل علی (علیه السلام).

و ممّن ذهب الی تفضیله (علیه السلام) من البصریین: الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی البصری (رضی الله عنه)، کان متحقّقاً بتفضیله و مبالغاً فی ذلک، و صنّف فیه کتاباً مفرداً.

و ممّن ذهب الی تفضیله (علیه السلام) من البصریین: قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد (رحمه الله)، ذکر ابن متّویه عنه فی کتاب (الکفایة) فی علم الکلام أنّه کان من المتوقّفین بین علیّ (علیه السلام) و أبی بکر، و احتجّ لذلک و أطال فی الاحتجاج. فهذان المذهبان کما عرفت.

و ذهب کثیر من الشیوخ رحمهم الله الی التوقف فیهما; و هو قول أبی حذیفة واصل بن عطاء، و أبی الهذیل محمد بن الهذیل العلاّف، من المتقدمین، و هما - و إن ذهبا الی التوقف بینه (علیه السلام) و بین أبی بکر و عمر - قاطعان علی تفضیله علی عثمان.

ص:140

و من الذاهبین الی الوقف: الشیخ أبو هاشم عبد السلام بن أبی علیّ رحمهما الله، و الشیخ أبو الحسین محمد بن علی بن الطیب البصری (رحمه الله).

و أما نحن فنذهب الی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیون من تفضیله (علیه السلام)، و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیة ما معنی الافضل، و هل المراد به الاکثر ثواباً، أو الاجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة، و بیّنا أنه (علیه السلام) أفضل علی التفسیرین معاً(1).

و المسانید و المعاجم الحدیثیة و غیرها، فقد أخرجوا - و اللفظ للبخاری - عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبیّ (صلی الله علیه و آله) یقول: «یکون اثنا عشر أمیراً» فقال کلمة لم أسمعها، فقال أبی، إنّه قال: «کلّهم من قریش»..

و أخرجها غیره من المحدثین بألفاظ، منها: «یکون اثنا عشر خلیفة»، «و یکون اثنا عشر رجلاً» و «اثنا عشر قیّماً»(1).

و قد تحیّر علماء الجمهور فی المقصود بهؤلاء الاثنی عشر، فقال ابن کثیر فی باب: «الاخبار عن الائمة الاثنی عشر (علیه السلام) الذین کلّهم من قریش»: و لیسوا بالاثنی عشر الذین یدّعون إمامتهم الرافضة، فإنّ هؤلاء الذین یزعمون لم یلِ امور الناس منهم إلاّ علیّ ابن أبی طالب و ابنه الحسن، و آخرهم فی زعمهم المهدی المنتظر الذی غاب بسرداب فی سامراء، و لیس له وجود، و لا عین، و لا أثر، بل هؤلاء من الائمة الاثنی عشر المخبر عنهم فی الحدیث: الائمة الاربعة أبو بکر و عمر و عثمان و علی رضی الله عنهم، و منهم عمر بن عبد العزیز بلا خلاف بین الائمة علی کلا القولین لاهل السنّة فی تفسیر الاثنی عشر.

ص:143

ثمّ ینقل ابن کثیر أقوال العلماء کالبیهقی - بعد إیراد نصوص الحدیث - و لکن العدد لا یستقیم لانّهم یحاولون إلحاق بنی امیة بالخلفاء الراشدین فیضطرون الی ادخال یزید بن معاویة، و الولید ابن یزید بن عبد الملک، الذی یصفه ابن کثیر بقوله: «الفاسق الذی قدّمنا الحدیث فیه بالذم و الوعید»، کما و أنّ العدد یربو علی اثنی عشر فیضطرون الی حذف بعضهم بحجة عدم الاجتماع علیهم دون الوصول الی نتیجة حاسمة، و أخیراً یقرر ابن کثیر أنّ روایة أبی الجلد هی الاقرب الی الصحة لان أبا الجلد کان قد نظر فی الکتب القدیمة، و فی التوراة وجد ما معناه: إنّ الله تعالی بشّر إبراهیم بإسماعیل، و إنّه ینمیه و یکثره و یجعل من ذریّته اثنی عشر عظیماً!

ثمّ ینقل ابن کثیر قول شیخه ابن تیمیة الحرانی الذی مفاده: و هؤلاء المبشّر بهم فی حدیث جابر بن سمرة، و قرّر انّهم یکونون مفرّقین فی الاُمة! و لا تقوم الساعة حتی یوجدوا، و غلط کثیر ممّن تشرف بالاسلام من الیهود فظنّوا أنّهم الذین تدعو إلیهم فرقة الرافضة فاتّبعوهم(1).

و فی هذا اعتراف منهم بأنّ أهل الکتاب قد عرفوا من

ص:144

کتبهم أنّ هؤلاء الاثنی عشر هم الائمة من أهل البیت (علیه السلام) کما تقول الشیعة الاثنا عشریة، فدخلوا فی الاسلام و تشیّعوا. و لا عبرة بمزاعم ابن تیمیة و غیره حیث قالوا بأن اولئک الخلفاء یکونون مفرّقین فی الاُمة، إذ لیس فی الحدیث ما یدل علی ذلک، کما أن عدّة اولئک لم تتمّ لحین هذه الساعة بعد سقوط الخلافة الاسلامیة.

و ینقل ابن حجر العسقلانی آراء عدد من العلماء کابن الجوزی و ابن البطال و غیرهم فی هذا الحدیث الذی قال فیه ابن الجوزی: قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث، و تطلّبت مظانّه، و سألت عنه، فلم أقع علی المقصود به; لانّ ألفاظه مختلفة، و لا شک أنّ التخلیط فیها من الرواة(1).

و یتّضح من ذلک: إنّ اضطراب القوم فی تفسیر الحدیث یعود الی ألفاظ، مثل: (خلیفة و أمیر) و غیرها فیه، فظنّوا أنّ المقصودین بذلک هم خلفاء بنی امیة و بنی العباس و غیرهم من الطواغیت، و قد فاتهم أنّ الخلافة و الامارة المقصودة هی الامامة التی هی أوسع افقاً من الحکم.

ص:145

و أما باقی عقائد الامامیة و اصولهم فتترکز فی:

أولاً: التوحید، و یعنی أنّ الله واحد لا شریک له و لا ند، و أنه واجب الوجود لذاته، لم یلد و لم یولد، منزّه عن الآفات و النقصان، غیر محدود بمکان و لا زمان، و أنه لیس کمثله شیء فهو منزّه عن الجسمیّة و الحدوث، لا تدرکه الابصار فی الدنیا و الآخرة، و أنّ جمیع صفاته الذاتیة من حیاة و قدرة و علم و إرادة و غیر ذلک هی عین ذاته.

ثانیاً: العدل، قد لخّص الشیخ المفید هذا الاصل بقوله: إنّ الله عدل کریم خلق الخلق لعبادته، و أمرهم بطاعته، و نهاهم عن معصیته، و عمّهم بهدایته، بدأه بالنعم و التفضّل علیهم بالاحسان، لم یکلّف أحداً دون الطاقة، و لم یأمره إلاّ بما جعل له علیه الاستطاعة، لا عبث فی صنعه و لا تفاوت فی خلقه، و لا قبیح فی فعله، جلّ عن مشارکة عباده فی الاعمال، لا یعذّب أحداً إلاّ علی ذنب فعله، و لا یلوم عبداً إلاّ علی قبیح صنعه (لا یظلم مثقال ذرة فإن تکن حسنة یضاعفها و یؤتی من لدنه أجراً عظیماً)(1).

ص:146

هذا فی الوقت الذی تقول معظم الفرق الاسلامیة الاُخری، بأنّ الله قد یعذّب المحسن دون ذنب جناه، و ینعم علی المسیء و یدخله الجنة، و فی هذا ما فیه من نسبة الظلم إلیه، تعالی عن ذلک علوّاً کبیراً، و وافق المعتزلة الشیعة فی هذا الشأن، لذا أطلق علیهما مصطلح العدلیة.

ثالثاً: النبوة، و هی أنّ إرسال الانبیاء الی الخلق مبشرین و منذرین واجب، و أن الله قد أرسل أنبیاءه منذ خلق آدم، و ختمهم بسیّدهم و أفضلهم سید الخلق أجمعین، محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله) و به ختمت النبوة، و أنّ شریعته خالدة الی یوم القیامة، و هو معصوم عن الخطأ و النسیان و ارتکاب المعاصی و الرذائل قبل البعثة و بعدها، و أنّه لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی، و أنّه قد أدّی رسالته کاملة، و بیّن للمسلمین حدود شریعتهم، و أنّ القرآن الذی انزل علیه غیر قدیم - لان القدیم هو الله تعالی وحده - و أنّ الکتاب لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و هو مصون من التحریف.

رابعاً: الامامة، و یعتقد الامامیة بأنّ الامامة لطف من الله لا ینبغی للنبیّ (صلی الله علیه و آله) أن یغفل عنه، و أنّ نبیّنا (صلی الله علیه و آله) قد أقام علی بن أبی طالب فی غدیر خمّ، و نصبه إماماً و دعا الی التمسک به و اتّباعه فی أحادیث کثیرة، کما دعا الی التمسک بالائمة من أهل بیته (علیه السلام).

ص:147

خامساً: المعاد، و هو أن الخلائق کلّها تبعث یوم القیامة، لیجازی الله کلاً منهم علی عمله، فمن أحسن فجزاؤه الحسنی، و من أساء عاقبه الله، و أنّ الشفاعة حقّ و أنّها لاهل الکبائر من المسلمین، و أنّ الکفار و المشرکین مخلّدون فی النار.

هذه هی اصول عقائد الشیعة الاثنی عشریة باختصار شدید(1) ، أوردناها ردّاً علی الذین یدّعون علی الشیعة ما لیس فیهم، کقولهم بالتجسیم و غیر ذلک بهدف التشنیع علیهم لیس إلاّ.

الخطوط المنحرفة:

لقد أدّت الظروف التی نشأت بعد وفاة النبیّ (صلی الله علیه و آله) من استیلاء خطّ الاجتهاد علی مجریات الاُمور - الی تحوّل الشیعة الی خطّ معارض للسلطة خصوصاً بعد استیلاء الاُمویین علی مقالیدها، و من ثمّ تبعهم العباسیون و غیرهم ممّن أخذوا علی عاتقهم مهمة التصدی لمناوءة التشیّع الاصیل بمختلف الوسائل بهدف القضاء علیه، و لما تبیّن أنّ ذلک لیس بالامر المیسور، و بعد فشل جمیع ممارسات القمع

ص:148

و التنکیل للقضاء علی التشیّع، لجأت هذه السلطات الی مختلف الوسائل لتشویه صورة التشیّع فی أذهان المسلمین بعد عجزهم عن القضاء علیه فعلیّاً، فکان من تلک الاسالیب إدخال عناصر مشبوهة فی صفوف الشیعة لتتولی هذه العناصر بثّ الافکار المسمومة فی صفوف البسطاء منهم بهدف اعطاء انطباع مؤداه أنّ التشیع یتبنّی هذه الافکار المنحرفة فیتحقق الهدف و هو تنفیر الناس منه، و بالتالی اضعاف شوکته و تسهیل القضاء علیه، أو علی الاقل تحجیمه و منع انتشاره و الحیلولة دون تحوّله الی قوّة تهدد کیان السلطة.

و من هنا ظهرت فرق أو شراذم من المنحرفین القائلین ببعض الآراء الفاسدة التی لا تمتّ الی الاسلام بصلة، مع زعم الانتساب الی أهل البیت (علیه السلام) لإضفاء طابع الشرعیة علی أفکارهم و حرکاتهم و ترویجها فی صفوف العوام و الجهال، و قد حقّقت الکثیر من تلک الشراذم بعض الاهداف الموکلة إلیها فی جرف البعض فی ذلک التیار، ممّا دعا أئمة أهل البیت (علیه السلام) الی التصدی بحزم لتلک الاتجاهات و فضحها و تحذیر الناس منها، حتی أصبحت مسیرة التشیع تستمر فی خطّها الاصیل الواضح المعالم رغم محاولات الدس و التشویه التی تعرضت لها، و لکن جهود اولئک المنحرفین

ص:149

قد أثمرت نسبیاً بسبب توفر بعض الظروف، و من أهمّها دعم السلطات لها سرّاً بهدف تمزیق صفوف الشیعة، فظهرت فرق مخالفة لخط التشیّع الاصیل بدرجات متفاوتة، إضافة الی ظهور أفراد أو شراذم من الغلاة حاولت الاساءة الی التشیّع مدفوعة باغراض مختلفة سنحاول بسطها باختصار فیما بعد من خلال استعراض بعض آراء الائمة (علیه السلام) من أهل البیت فی اولئک الغلاة.

و قد عرفت أن التمسّک بالائمة الاثنی عشر (علیه السلام) هو التعبیر العملی للالتزام الحرفی بالنص النبوی فی أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

فهو الذی یمثّل الاستمرار علی خطّ النصّ و عدم الخروج عنه الی خط الاجتهاد.

غیر أنّ البعض منهم لم یبق ثابتاً علی ذلک فاتّجه الی من سواهم فی وسط الطریق کالزیدیة و الاسماعیلیة الذین یشترکون مع الاثنی عشریة فی جملة من المعتقدات ثمّ یفترقون عنهم فی جملة اخری.

و إلیک ملخّصاً من عقائدهم:

1 - الزیدیة: و هم القائلون بأفضیلة علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) علی کافة الصحابة، و لکن مع الاعتراف بصحة

ص:150

خلافة الشیخین أبی بکر و عمر، و جواز تقدم المفضول علی الفاضل، و أنّ الامامة من بعد الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) هی فی کلّ رجل من ولد فاطمة عالم زاهد شجاع یخرج بالسیف.

و من تفرّعات الزیدیة: (الجارودیة) الذین قالوا بتفضیل علی (علیه السلام) و لم یروا مقامه یجوز لأحد سواه، و زعموا أنّ من دفع علیّاً عن هذا المکان فهو کافر، و أن الاُمة کفرت و ضلّت فی ترکها بیعته، و جعلوا الامامة بعده فی الحسن بن علی (علیه السلام)، ثمّ فی الحسین (علیه السلام)، ثمّ هی شوری بین أولادهما، فمن خرج منهم مستحقاً للامامة فهو الامام(1).

و الملاحظ أنّ عقیدة الزیدیة قریبة من التشیّع بالمعنی العام الذی تمیزّت به المعتزلة البغدادیة و بعض البصریین منهم. کما مرّ فیما سبق.

2 - الاسماعیلیة: و هؤلاء ساقوا الامامة بعد الامام جعفر الصادق (علیه السلام) الی ابنه إسماعیل الذی توفی فی حیاة أبیه، و لکن هؤلاء ادّعوا أنّ إسماعیل لم یمت و لا یموت حتی یملک الارض.

ص:151

و من عقائدهم أن للقرآن ظاهراً و باطناً، فالسماوات السبع و الارضون السبع إشارة الی الائمة السبعة، و قد جاء فی کتاب قواعد عقائد آل محمد أنّ للشرائع باطناً لا یعرفه إلاّ الامام و من ینوب منابه، و کذلک کلّ ما ورد فی الحشر و النشر و غیرها، فکلّها أمثلة و رموز الی بواطن، فمعنی الغسل تحدید العهد علیه، و معنی الجماع مما لا عهد له فی الباطن.. و الصلاة الدعاء الی الامام، و الزکاة بعث العلوم لمن یتزکّی لها و یستحقها، و الصوم کتمان العلم عن أهل الظاهر، و الحج طلب العلم، و الکعبة النبیّ، و الباب علیّ، و الصفا النبیّ، و المروة علیّ، و المیقات الامام، و التلبیة إجابة الداعی الی باطنهم، و الطواف بالبیت سبعاً هو الطواف بمحمّد الی تمام الائمة السبعة... الی غیرها من العقائد الغریبة(1).

و یمکننا أن نلاحظ أنّ هذه الفرق لا تعبّر عن التشیّع الذی أسّسه النبی (صلی الله علیه و آله) و امتدّ الی یومنا هذا و الذی حملت رسالته و همومه الشیعة الاثنی عشریة.

ص:152

و الغلاة کانوا یدّعون موالاة أهل البیت (علیه السلام)، و بما أنّ مصدر معظم تلک الفرق و الحرکات کانت مدینة الکوفة و التی کانت نقطة احتکاک مع کثیر من أصحاب العقائد الموروثة من قبل أهل البلاد الاصلیین کالمانویة و الثنویة التی نشأت فی کنف المجوسیة، اضافة الی عقائد الحلول و الاتحاد و التناسخ التی جاءت من دیانات الهند و غیرها من البلاد المتاخمة لها، فکان انتشار هذه العقائد یجد مجالاً بین البسطاء و المنحرفین خلقیاً.

و نظراً لما کان یتمتع به أهل البیت (علیه السلام) من مکانة مرموقة فی نفوس المسلمین عامة و شیعتهم من أهل الکوفة خاصة، فقد ادّعی اولئک الغلاة الانتساب الی أهل البیت (علیه السلام) و ادّعوا أنّهم من شیعتهم لکی یستمیلوا قلوب الناس إلیهم فیسهل علیهم ترویج عقائدهم.

و قد نبّه أئمّة أهل البیت (علیه السلام) الی تلک الخطط و حذّروا شیعتهم و المسلمین عامة من مکاید الغلاة کما مرّ و یأتی.

إنّ المشکلة فی الغلو هی عدم تحدید مفهومه أحیاناً بشکل واضح ممّا یؤدی الی الخلط طبعاً. لذا فإنّ الامر یحتاج الی بعض التوضیح.

فالغلوّ فی اللغة: هو الخروج عن القصد و تجاوز الحد، و بهذا یکون کلّ خروج عن الاعتدال غُلوّاً.

ص:154

قال ابن منظور: غلا فی الدین و الامر، یغلو غلوّاً: جاوز حدّه.

و فی التنزیل: لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ... و قال بعضهم: غلوت فی الامر غلواً و غلانیة و غلانیاً: إذا جاوزت فیه الحدّ و أفرطت فیه(1)...

أمّا اصطلاحاً فلم نجد تعریفاً جامعاً للغلوّ، و لکن یمکننا أن نستنتج ممّا وجدناه من أقوال العلماء فی مصادیق الغلو أنّه: الخروج عن القصد فی الاعتقاد بأشخاص و رفعهم فوق مراتبهم بما لیس فیهم.

فالغلوّ قد یتدرج من المبالغة فی الفضائل و ینتهی الی رفع الاشخاص الی مرتبة النبوّة و الاُلوهیّة. و یمکننا أن نعتبر المبالغة فی الفضائل نوعاً من الغلوّ، فکتب الحدیث مشحونة بفضائل مفتعلة لبعض الصحابة، وضعت أیام بنی امیة بهدف طمس فضائل علی (علیه السلام) و الحطّ من مکانة بنی هاشم - کما اعترف بذلک بعض ثقاة حفاظ الجمهور کالمدائنی و نفطویه - کموافقات عمر بن الخطاب مثلاً، و کقولهم أنّ الله یتجلّی للناس عامة و لابی بکر خاصة; و استحیاء الملائکة من عثمان فضلاً عن مثل فضائل عائشة ام المؤمنین و طلحة و الزبیر،

ص:155

ممن حارب علیاً (علیه السلام) و هو الامام المفترض الطاعة بالاجماع.

و هکذا غلوّ بعض المتصوفة فی شیوخهم و ادّعائهم اموراً شنیعة فیهم و رفعهم فوق مراتب الانبیاء أحیاناً، و ما وضعه بعض أتباع أرباب المذاهب الاربعة فی فضائل أئمّة مذاهبهم و الغلوّ فیهم الی حدّ الشطط. کما و أنّ فرقة الروندیة قد غلت فی بنی العباس الی حدّ الکفر، حیث ادّعت هذه الفرقة أنّ أبا هاشم أوصی الی محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، لانّه مات عنده بأرض الشراة فی بلاد الشام، و أنه دفع إلیه الوصیة عن طریق أبیه علی بن عبد الله، لان علیاً کان لا یزال صغیراً، فهو الامام و هو الله عزّ و جلّ، و هو العالم بکلّ شیء، فمن عرفه فلیصنع ما شاء! ثمّ إنّ محمد بن علی أوصی الی ابنه إبراهیم بن محمد الملقب بالامام، و هو أول من عُقدت له الامامة من ولد العباس، و إلیه دعا أبو مسلم الخراسانی، ثمّ أوصی إبراهیم الی أخیه أبی العباس عبد الله بن محمد الملقّب بالسفاح، و هو أول الخلفاء العباسیین، و هو بدوره أوصی الی أخیه أبی جعفر عبد الله بن محمد الملقب بالمنصور الذی أوصی بدوره الی ابنه المهدی محمد بن عبد الله الذی غیّر الوصیة بعد تولّیه الخلافة و أنکر أن تکون الوصیة من النبیّ (صلی الله علیه و آله) الی محمد ابن الحنفیة، بل

ص:156

ادّعی أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) أوصی الی العباس بن عبد المطلب و قال: إنّ العباس کان عمه و وارثه و أولی الناس به، و أنّ أبا بکر و عمر و عثمان و علیّاً و کلّ من دخل فی الخلافة بعد النبیّ (صلی الله علیه و آله) غاصبون متوثّبون علیها! فأجابوه الی ذلک، فعقد الامامة للعباس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثمّ لعبد الله بن العباس، ثمّ لابنه علی بن عبد الله، ثمّ لإبراهیم بن محمد الامام، ثمّ لاخیه عبد الله، ثمّ لاخیه أبی العباس، ثمّ لاخیه أبی جعفر المنصور، و هکذا...

و قالت الروندیة - نسبة الی عبد الله الروندی: انّ الامام عالم بکلّ شیء، و هو الله عزّ و جل، و هو یحیی و یمیت، و أنّ أبا مسلم الخراسانی نبیّ مرسل یعلم الغیب، أرسله أبو جعفر المنصور و انّ المنصور هو الله، و انّه یعلم سرّهم و نجواهم، و أعلنوا دعوتهم ودعوا إلیها، فلما بلغ المنصور ذلک عنهم أخذ منهم جماعة فأقرّوا بذلک، فاستتابهم و أمرهم بالرجوع عن قولهم ذلک، فقالوا: المنصور ربّنا، و هو یقتلنا شهداء کما قتل أنبیاءه و رسله علی یدی من یشاء من خلقه، و أمات بعضهم بالهدم و الغرق، و سلّط علی بعضهم السباع، و قبض أرواح بعضهم فجأة أو بالعلل کیفما یشاء، و ذلک له، یفعل ما یشاء بخلقه، لا یُسأل عما یفعل(1).

ص:157

و الغلوّ موجود بین أهل الادیان السابقة للاسلام، فالیهود ادّعوا الاُلوهیة فی عزیر الذی تقول بعض الروایات أنّه الذی ذکره القرآن فی قوله تعالی:(أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) (1).

و نقل الکتاب العزیز مقالتهم الشنیعة:(وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ...) (2) ، و ذلک لانّ عزیراً کما تقول الروایات قد ظهرت فیه هذه المعجزة التی جعلت الیهود یعتقدون فیه الاُلوهیة أو جزءاً منها.

و ما حدث عند الیهود حدث مثله عند النصاری، إذ غلوا فی نبیّهم عیسی و ادعوا فیه الاُلوهیة، فذکرهم الکتاب العزیز فی نفس الآیة السابقة بعد ذکر الیهود، فقال عزّ من قائل:(وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ) (3).

ص:158

لهذا جاء ذمّ القرآن الکریم لهم و زجرهم عن تلک المقولات الباطلة، فقال عزّ من قائل:(یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (1).

فلیس من المستبعد إذاً أن یکون الغلو قد دخل علی المسلمین بسبب احتکاکهم بأهل الکتاب مثلما ظهرت المقولات الفاسدة الاُخری نتیجة للاحتکاک بالاقوام التی کانت تدین بدیانات کالمجوسیة و غیرها، فضلاً عن أنّ بعض أهل الکتاب - و بعضهم کان ممّن تظاهر باعتناق الاسلام - قد عملوا علی بثّ الغلو فی عقائد ضعفاء المسلمین کیداً بهم و رغبة فی تدمیر الاسلام من الداخل.

فالغلوّ لم تسلم منه فرق المسلمین، و أنّ اتباع هذه الفرق من العلماء و غیرهم قد اغرقوا فی مدح رؤسائها الی أن خرجوا به عن طریق المعقول و تجاوزوا فیه حدود المنطق(2).

ص:159

ص:160

ص:161

ص:162

ص:163

فکما أن الدیانات السابقة علی الاسلام لم تسلم من الغلو بمختلف مظاهره و مصادیقه، کذلک لم تسلم منه فرق المسلمین، إلاّ أن المؤرخین للفرق و الباحثین فیها قلّما ینسبون الغلو الی احدی فرق الاسلام باستثناء الشیعة تمشیاً مع الخط الذی رسمته الحکومات المعادیة لمذهب أهل البیت (علیه السلام) منذ قرون متطاولة، رغم أننا ذکرنا باختصار عقائد الشیعة الامامیة الاثنی عشریة و بیّنّا أنّ التوحید و تنزیه الربِّ تعالی هو من صلب عقیدتهم، و سوف نستعرض أقوال بعض علماء الشیعة الاثنی عشریة القدماء و المعاصرین حول الغلو، لیتبین موقف الاثنی عشریة منه و رأیهم فی الغلاة.

قال الشیخ المفید: و الغلاة من المتظاهرین بالاسلام، هم الذین نسبوا أمیر المؤمنین و الائمة من ذریته الی الالهیة و النبوة و وصفوهم بالفضل فی الدین و الدنیا الی ما تجاوزوا فیه الحد و خرجوا من القصد، و هم ضلاّل کفار حکم فیهم

ص:164

أمیر المؤمنین بالقتل و التحریق بالنار، و قضت الائمة علیهم بالاکفار و الخروج عن الاسلام(1).

و قال الشیخ الصدوق: اعتقادنا فی الغلاة و المفوضة أنّهم کفّار بالله - جلّ جلاله - و أنّهم شرّ من الیهود و النصاری و المجوس و القدریة و الحروریة، و من جمیع أهل البدع و الاهواء المضلّة(2).

و قال المحقق الحلی: و أما الغلاة، فخارجون عن الاسلام و إن انتحلوه(3).

و قال النراقی: لا ینبغی الریب فی نجاسة الغلاة، و هم القائلون باُلوهیة علیّ أو أحد من الناس(4).

و قال أیضاً: و کذا لا تجوز الصلاة علی النواصب و الخوارج و الغلاة، و إن کانوا من المنتحلین للاسلام بالاجماع(5).

و قال الشیخ الجواهری: أما الغلاة و الخوارج و النواصب و غیرهم ممن عُلم منهم الانکار لضروریات الدین، فلا یرثون المسلمین قولاً واحداً(6).

ص:165

و قال الآقا رضا الهمدانی: بقی الکلام فی بعض الفرق المحکوم بکفرهم منهم: الغلاة، و لا شبهة فی کفرهم بناء علی تفسیرهم بمن یعتقد ربوبیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) أو غیره من الخلق(1).

و قال السید محمد رضا الگلپایگانی: مسألة 748: یشترط فی الذابح أن یکون مسلماً أو بحکمه کالمتولد منه، فلا تحلّ ذبیحة الکافر مشرکاً کان أم غیره، حتی الکتابی علی الاقوی، و لا یشترط فیه الایمان، فتحل ذبیحة جمیع فرق الاسلام عدا النواصب المحکوم بکفرهم، و هم المعلنون بعداوة أهل البیت (علیه السلام) و إن أظهروا الاسلام، و کذا غیرهم من المنتحلین للاسلام المحکوم بکفرهم، مثل الغلاة و الخوارج(2).

فمن هنا یتبیّن أنّ علماء الشیعة یحکمون بکفر الغلاة و نجاستهم و یرتّبون علی ذلک أحکاماً فقهیّة تقضی بنجاسة الغلاة و عدم استحلال ذبائحهم و منع توریثهم.

أما علماء الجرح و التعدیل من الشیعة: فموقفهم من الغلاة فی غایة الوضوح، فمنهم:

ص:166

1 - عبد الله بن سبأ:

قال الکشی فی ترجمته: کان یدّعی النبوة، و أنّ علیاً (علیه السلام) هو الله، فاستتابه ثلاثة أیام فلم یرجع فأحرقه بالنار فی جملة سبعین رجلاً، ادعوا فیه ذلک(1).

و قال فیه الشیخ الطوسی و ابن داود: عبد الله بن سبأ الذی رجع الی الکفر و أظهر الغلوّ(2).

و قال فیه العلامة الحلّی: غال ملعون حرّقه أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنار، کان یزعم أنّ علیّاً (علیه السلام) إله، و أنّه نبیّ، لعنه الله(3).

و أخرج الکشّی عن أبان بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد الله - یعنی الامام الصادق (علیه السلام) یقول: لعن الله عبد الله بن سبأ، إنّه ادعی الربوبیة فی أمیر المؤمنین (علیه السلام)! و کان و الله أمیر المؤمنین (علیه السلام) عبداً لله طائعاً، الویل لمن کذب علینا، و إنّ قوماً یقولون فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، نبرأ الی الله منهم، نبرأ الی الله منهم(4).

ص:167

و روی الکشّی عن عبد الله، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنّا أهل بیت صدّیقون، لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس، کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصدق الناس لهجة و أصدق البریة کلّها، و کان مسیلمة یکذب علیه.

و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) أصدق من برأ الله بعد الرسول، و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه و یفتری علی الله الکذب:

عبد الله بن سبأ»(1).

2 - و فی بحار الانوار زیادة علی ما تقدم: و کان أبو عبد الله الحسین بن علی (علیه السلام) قد ابتلی بالمختار، ثمّ ذکر أبو عبد الله (علیه السلام) الحارث الشامی و بناناً، فقال: کانا یکذبان علی علیّ بن الحسین (علیه السلام)، ثمّ ذکر المغیرة بن سعید، و بزیعاً، و السری، و أبا الخطاب، و معمراً، و بشار الشعیری، و حمزة الترمذی، و صائد النّهدی، فقال: لعنهم الله، إنّا لا نخلو من کذّاب یکذب علینا أو عاجز الرأی، کفانا الله مئونة کلّ کذاب و أذاقهم حرّ الحدید»(2).

ص:168

و قال (علیه السلام): «إیّاکم و الغلوّ فینا، قولوا إنّا عبید مربوبون، و قولوا فی فضلنا ما شئتم»(1).

و عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: جاء رجل من الاحبار الی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال: یا أمیر المؤمنین، متی کان ربّک؟ فقال له (علیه السلام): ثکلتک امّک، و متی لم یکن حتی یقال متی کان! کان ربّی قبل القبل بلا قبل و بعد البعد بلا بعد، و لا غایة و لا منتهی لغایته، انقطعت الغایات عنده فهو منتهی کل غایة.

فقال: یا أمیر المؤمنین، أ فنبیّ أنت؟

قال: ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمد (صلی الله علیه و آله)»(2).

و قال (علیه السلام): «إنّما الوقوف علینا فی الحلال و الحرام، فأما النبوّة فلا»(3).

الکرامة من الله إلاّ بطاعته لله و لرسوله، و ما نال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الکرامة من الله إلاّ بطاعته.

و قد أخبر (علیه السلام) أبا خالد الکابلی بما سیقع فی الاُمة من الغلو کما وقع عند الیهود و النصاری، فقال له: «إنّ الیهود أحبّوا عزیراً حتی قالوا فیه ما قالوا، فلا عزیر منهم و لا هم من عزیر، و إن النصاری أحبّوا عیسی حتی قالوا فیه ما قالوا، فلا عیسی منهم و لا هم من عیسی، و إنّا علی سنّة من ذلک، إنّ قوماً من شیعتنا سیحبّونا حتی یقولوا فینا ما قالت الیهود فی عزیر، و ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، فلا هم منا و لا نحن منهم»(1).

حتی طار صیته فی الآفاق و کثر أتباعه و تلامیذه، و کان یخبر الناس بکثیر من الاُمور التی یجهلونها، و التی تلقاها عن آبائه (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فتوهم بعض البسطاء أنّ الامام یعلم الغیب، و أنّ علم الغیب یستلزم الاُلوهیة، و قد استغلّ بعض الدهاة هؤلاء البسطاء لتحقیق أغراضهم فی تخریب عقائد الناس، و بخاصة الذین دخلوا فی الاسلام حدیثاً، من السودان و الزط و غیرهم ممن کانوا حدیثی عهد بعقائدهم المتوارثة، و کذلک استغلال بعض احتیاجاتهم المادیة و الروحیة فحرفوهم عن جادة الصواب، حتی قالوا فی الامام الصادق (علیه السلام) ما قالوا، فقد روی مالک بن عطیة عن بعض أصحاب أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: خرج إلینا أبو عبد الله (علیه السلام) و هو مغضب، فقال: إنی خرجت آنفاً فی حاجة، فتعرّض لی بعض سودان المدینة فهتف بی: لبیک یا جعفر بن محمد لبّیک، فرجعت عودی علی بدئی الی منزلی خائفاً ذعراً مما قال، حتی سجدت فی مسجدی لربی و عفّرت له وجهی و ذلّلت له نفسی و برئت إلیه مما هُتف بی، و لو أنّ عیسی بن مریم عدا ما قال الله فیه إذاً لصمّ صمّاً لا یسمع بعده، و عمیَ عمًی لا یبصر بعده أبداً، و خرس خرساً لا یتکلم بعده أبداً، ثمّ قال: لعن الله أبا الخطاب و قتله بالحدید(1).

و روی أبو عمرو الکشّی عن سعد، قال: حدّثنی أحمد

ص:172

بن محمد بن عیسی، عن الحسین ابن سعید بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: إنّ بناناً و السری و بزیعاً لعنهم الله تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه الی سرّته.

قال: فقلت إنّ بناناً یتأول هذه الآیة:(وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ) (1). إنّ الذی فی الارض غیر إله السماء، و إله السماء غیر إله الارض، و أنّ إله السماء أعظم من إله الارض، و أنّ أهل الارض یعرفون فضل إله السماء و یعظّمونه، فقال: و الله ما هو إلاّ وحده لا شریک له، إله من فی السماوات و إله من فی الارضین، کذب بنان علیه لعنة الله، لقد صغّر الله جلّ و عزّ، و صغّر عظمته(2).

و روی الکشی بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عزّ جل:(هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ) (3).

قال (علیه السلام): «هم سبعة: المغیرة بن سعید، و بنان، و صائد، و حمزة بن عمار الزبیدی، و الحارث الشامی، و عبد الله بن عمرو

ص:173

بن الحارث، و أبو الخطاب»(1).

و أخرج الکشی عن حمدویه، قال: حدثنا یعقوب، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الصمد بن بشیر عن مصادف، قال: لما أتی القوم الذین أتوا بالکوفة(2) و دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فأخبرته بذلک، فخرّ ساجداً و ألزق جؤجؤه بالارض و بکی، و أقبل یلوذ باصبعه و یقول: بل عبد الله، قنٌّ داخِر، مراراً کثیرة، ثمّ رفع رأسه و دموعه تسیل علی لحیته، فندمت علی إخباری إیّاه، فقلت: جعلت فداک، و ما علیک أنت و من ذا؟ فقال: یا مصادف، إن عیسی لو سکت علی ما قالت النصاری فیه لکان حقاً علی أن یُصمّ سمعه و یعمی بصره، و لو سکتُّ عما قال فیَّ أبو الخطاب لکان حقاً علی الله أنّ یصمّ سمعی و یعمی بصری(3).

و روی الکلینی عن سدیر، قال: قلت لابی عبد الله (علیه السلام): إنّ قوماً یزعمون أنّکم آلهة یتلون بذلک علینا قرآناً: (و هو الذی فی السماء إله و فی الارض إله)(4).

فقال: یا سدیر! سمعی و بصری و بشری و لحمی و دمی و شعری من هؤلاء براء، برئ الله منهم، ما هؤلاء علی دینی و لا

ص:174

علی دین آبائی، و الله لا یجمعنی الله و إیاهم یوم القیامة إلاّ و هو ساخط علیهم. قال:

قلت: و عندنا قوم یزعمون أنّکم رسل یقرءون علینا بذلک قرآناً: (یا أیّها الرّسل کلوا من الطّیبات و اعملوا صالحاً إنّی بما تعملون علیم)(1).

فقال: یا سدیر! سمعی و بصری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء و برئ الله منهم و رسوله، ما هؤلاء علی دینی و لا علی دین آبائی، و الله لا یجمعنی الله و إیاهم یوم القیامة إلاّ و هو ساخط علیهم. قال:

فقلت: فما أنتم؟ قال: نحن خُزّان علم الله، نحن تراجمة أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله تبارک و تعالی بطاعتنا، و نهی عن معصیتنا، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الارض(2).

و کان المغیرة بن سعید أحد أقطاب الغلاة الذین یستمیلون البسطاء بأسالیب من الخداع و السحر، ثمّ یزیّنون لهم الغلوّ فی الائمة (علیه السلام)، فتصدّی له الامام الصادق (علیه السلام) و أخبر أصحابه بحقیقة هذا المغالی و کشف ألاعیبه و فضحه، فقال لهم یوماً: لعن الله المغیرة ابن سعید، و لعن یهودیة کان

ص:175

یختلف إلیها یتعلم منها السحر و الشعبذة و المخاریق، إنّ المغیرة کذب علی أبی (علیه السلام)، فسلبه الله الایمان، و إنّ قوماً کذبوا علیَّ، مالهم أذاقهم الله حرّ الحدید، فوالله ما نحن إلاّ عبید الذی خلقنا و اصطفانا، لا نقدر علی ضر و لا نفع إن رحمنا فبرحمته، و ان عذبنا فبذنوبنا، و الله مالنا علی الله من حجة، و لا معنا من الله براءة، و إنّا لمیتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون، مالهم لعنهم الله! فلقد آذوا الله، و آذوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی قبره، و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی (علیه السلام)، و ها أنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و جلد رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أبیت علی فراشی خائفاً وجلاً مرعوباً، یأمنون و أفزع، ینامون علی فرشهم و أنا خائف ساهر وجل، أتقلقل بین الجبال و البراری. أبرأ الی الله ممّا قال فی الاجدع البرّاد عبد بنی أسد، أبو الخطاب لعنه الله، و الله لو ابتلوا بنا و أمرناهم بذلک لکان الواجب أن لا یقبلوه، فکیف و هم یرونی خائفاً وجلاً؟ استعدی الله علیهم، و اتبرّأ الی الله منهم، اشهدکم أنی امرؤ ولدنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن أطعته رحمنی، و ان عصیته عذبنی عذاباً شدیداً، أو أشدّ عذابه.

کما نفی الامام الصادق (علیه السلام) ما ینسبه إلیه الغلاة من علم الغیب و الخلق و الرزق و غیر ذلک، فعن أبی بصیر، قال: قلت لابی عبد الله (علیه السلام): إنهم یقولون، قال: ما یقولون؟ قلت:

ص:176

یقولون: تعلم قطر المطر، و عدد النجوم، و ورق الشجر، و وزن ما فی البحر، و عدد التراب. فقال: سبحان الله، سبحان الله! و الله ما یعلم هذا إلاّ الله.

و قیل له: إنّ فلاناً یقول: إنّکم تقدّرون أرزاق العباد؟ فقال: ما یقدّر أرزاقنا إلاّ الله. و لقد احتجت الی طعام لعیالی، فضاق صدری، و أبلغت بی الفکرة فی ذلک حتی أحرزت قوتهم، فعندها طابت نفسی.

و عن زرارة، قال: قلت للصادق (علیه السلام): إنّ رجلاً من ولد عبد الله بن سبأ یقول بالتفویض، قال: و ما التفویض؟ قلت: یقولون إن الله عزّ و جلّ خلق محمداً (صلی الله علیه و آله) و علیاً (علیه السلام)، ثمّ فوّض الامر إلیهما، فخلقا و رزقا و أحییا و أماتا. فقال (علیه السلام): کذب عدو الله، إذا رجعت إلیه فاقرأ علیه الآیة التی فی سورة الرعد:(أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ) (1).

فانصرفت الی الرجل، فأخبرته بما قال الصادق (علیه السلام)، فکأنما ألقمته حجراً، أو قال: کأنما خرس.

و عن المفضّل قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) و ذکر أصحاب أبی الخطاب و الغلاة، فقال لی: یا مفضّل! لا تقاعدهم و لا تواکلهم و لا تشاربهم، و لا تصافحهم و لا توارثهم.

ص:177

فی ذلک الی قوله تعالی:(أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً) (1).

و عند ما توفی الامام موسی الکاظم (علیه السلام)، ادّعی هؤلاء أنّه لم یمت و لکنه غاب و استتر و هو المهدی المبشّر به، و أنه قد استخلف علی الاُمة محمد بن بشیر و أقامه مقام نفسه.

و قد روی الکشّی عن علیّ بن حدید المدائنی، فقال: سمعت من سأل أبا الحسن الاول یعنی موسی الکاظم (علیه السلام) فقال: إنی سمعت محمد بن بشیر یقول: إنّک لست موسی بن جعفر الذی أنت إمامنا و حجّتنا فیما بیننا و بین الله تعالی.

قال، فقال: لعنه الله (ثلاثاً)، أذاقه الله حرّ الحدید، قتله الله أخبث ما یکون من قتلة، فقلت له: جعلت فداک، إذا أنا سمعت منه، أ و لیس حلال لی دمه مباح، کما ابیح دم السابّ لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و للامام؟ فقال: نعم حل و الله دمه و أباحه لک و لمن سمع ذلک منه.

قلت: أ و لیس هذا بسابّ لک؟ قال: هذا سابّ الله و سابّ لرسول الله و سابّ لآبائی و سابّی، و أیّ سبّ یقصر عن هذا و لا یفوقه هذا القول؟!

ص:179

فقلت: أ رأیت إذا أتانی لم أخف أن أغمز بذلک بریئاً ثمّ لم أفعل و لم أقتله، ما علیّ من الوزر؟

فقال: یکون علیک وزره أضعافاً مضاعفة من غیر أن ینتقص من وزره شیء، أما علمت أنّ أفضل الشهداء درجة یوم القیامة من نصر الله و رسوله بظهر الغیب و ردّ عن الله و رسوله (صلی الله علیه و آله)(1).

و قد ورد لعن محمد بن بشیر علی لسان الامام الکاظم (علیه السلام) و دعا علیه. روی الکشّی عن علیّ بن أبی حمزة البطائنی، قال: سمعت أبا الحسن موسی (علیه السلام) یقول: لعن الله محمد بن بشیر و أذاقه حرّ الحدید، إنّه یکذب علیّ، برئ الله منه و برئت الی الله منه، اللهمّ إنی أبرأ إلیک مما یدّعی فیَّ ابن بشیر، اللهمّ أرحنی منه، ثمّ قال: یا علی، ما أحد اجترأ أن یتعمّد الکذب علینا إلاّ أذاقه الله حرّ الحدید، و أنّ أبا المغیرة بن سعید کذب علی أبی جعفر (علیه السلام) فأذاقه الله حرّ الحدید، و أنّ أبا الخطاب کذب علی أبی فأذاقه الله حرّ الحدید، و أنّ محمد بن بشیر لعنه الله یکذب علیّ، برئت الی الله منه، اللهم إنّی أبرأ إلیک ممّا یدّعیه فیَّ محمّد بن بشیر، اللهمّ أرحنی منه، اللهمّ إنّی أسألک أن تخلصنی من هذا الرجس النجس محمد بن بشیر، فقد شارک الشیطان أباه فی رحم امّه.

ص:180

و قد استجاب الله دعاء الامام الکاظم (علیه السلام). قال علی بن حمزة: فما رأیت أحداً قُتل بأسوإ قتلة من محمد بن بشیر لعنه الله(1).

أنت خالقنا و خالق آبائنا الاولین و آبائنا الآخرین، اللهم لا تلیق الربوبیة إلاّ لک، و لا تصلح الاُلوهیّة إلاّ لک، فالعن النصاری الذین صغّروا عظمتک، و العن المضاهین لقولهم من بریّتک، اللهم إنّا عبیدک و أبناء عبیدک، لا نملک لانفسنا ضراً و لا نفعاً و لا موتاً و لا حیاةً و لا نشوراً، اللهم من زعم أننا أرباب فنحن منه براء کبراءة عیسی بن مریم من النصاری، اللهم إنا لم ندعهم الی ما یزعمون فلا تؤاخذنا بما یقولون، و اغفر لنا ما یزعمون، (ربّ لا تذر علی الارض من الکافرین دیّاراً * إنّک إن تذرهم یضلّوا عبادک و لا یلدوا إلاّ فاجراً کفّاراً)(1).

و عن أبی هاشم الجعفری، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن الغلاة و المفوّضة، فقال: الغلاة کفّار، و المفوّضة مشرکون، من جالسهم أو خالطهم أو واکلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوّجهم أو تزوّج منهم أو ائتمنهم علی أمانة أو صدّق حدیثهم أو أعانهم بشطر کلمة، خرج من ولایة الله عزّ و جل و ولایة رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ولایتنا أهل البیت(2).

و قد ذکر الامام الرضا (علیه السلام) سبباً مهماً فی ظهور الغلوّ، فعن إبراهیم بن أبی محمود، عن الامام الرضا (علیه السلام) فی حدیث قال:

ص:182

یا ابن أبی محمود! إنّ مخالفینا وضعوا أخباراً فی فضائلنا و جعلوها علی ثلاثة أقسام: أحدها: الغلو، و ثانیها: التقصیر فی أمرنا، و ثالثها: التصریح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلوّ فینا کفّروا شیعتنا و نسبوهم الی القول بربوبیتنا، و إذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا، و إذا سمعوا مثالب أعدائنا ثلبونا بأسمائنا، و قد قال الله تعالی:(وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ) (1).

یا ابن أبی محمود! إذا أخذ الناس یمیناً و شمالاً، فالزم طریقنا، فإنّه من لزمنا لزمناه، و من فارقنا فارقناه(2).

لقد بیّن الامام الرضا (علیه السلام) کیف أنّ الغلاة کانوا سبباً فی نسبة الغلو الی الشیعة عامة، و لهذا نجد المؤلّفین فی الفرق یعمّمون صفة الغلوّ الی الشیعة مطلقاً و خصوصاً الامامیة منهم، اعتماداً علی الاخبار التی کان یروّجها الغلاة بین الناس، فیظن المخالفون أنّ هذه الاخبار قد جاءت عن طریق الشیعة عامة فینسبون الغلو إلیهم.

کما وقع الکثیر من المؤلفین فی خطأ فاحش حینما نسبوا الی الشیعة القول بالتشبیه و التجسیم، مع أننا ذکرنا فی

ص:183

بیان اصول عقائد الشیعة، و فی مطلب التوحید أنّ الشیعة أشد تنزیهاً لله تعالی و أشدّ نفیاً للتشبیه و التجسیم من غیرهم.

و قد أوضح الامام الرضا سبب ذلک فی حدیث حین قال: إنّما وضع الاخبار عنّا فی التشبیه و الجبر، الغلاة الذین صغّروا عظمة الله تعالی، فمن أحبّهم فقد أبغضنا، و من أبغضهم فقد أحبّنا، و من والاهم فقد عادانا، و من عاداهم فقد والانا، و من وصلهم فقد قطعنا، و من قطعهم فقد وصلنا، و من جفاهم فقد برّنا، و من برّهم فقد جفانا، و من أکرمهم فقد أهاننا و من أهانهم فقد أکرمنا، و من قبلهم فقد ردّنا، و من ردّهم فقد قبلنا، و من أحسن إلیهم، فقد أساء إلینا و من أساء إلیهم فقد أحسن إلینا، و من صدّقهم فقد کذّبنا، و من کذّبهم فقد صدّقنا، و من أعطاهم فقد حرمنا، و من حرمهم فقد أعطانا، یا ابن خالد، من کان من شیعتنا فلا یتخذنّ منهم ولیّاً و لا نصیراً(1).

النصیریة، و تابعه علیها شرذمة، علی رأسها فارس بن حاتم القزوینی و ابن بابا القمی.

قال الکشی: و قالت فرقة بنبوّة محمد بن نصیر النمیری، و ذلک أنّه ادّعی أنه نبیّ رسول، و أنّ علی بن محمد العسکری (علیه السلام) أرسله، و کان یقول بالتناسخ و الغلو فی أبی الحسن (علیه السلام)، و یقول فیه بالربوبیة و یقول بإباحة المحارم، و یحلل نکاح الرجال بعضهم بعضاً، و یقول إنّه من الفاعل و المفعول به أحد الشهوات و الطیّبات، و أنّ الله لم یحرم شیئاً من ذلک.. و کان محمد بن موسی بن الحسن بن فرات یقوّی أسبابه و یعضده. و ذکر أنّه رأی بعض الناس محمد بن نصیر عیاناً، و غلام له علی ظهره، و أنّه عاتبه علی ذلک فقال: إنّ هذا من اللذات، و هو من التواضع لله و ترک التجبر.

قال نصر بن الصباح: الحسن بن محمد المعروف بابن بابا، و محمد بن نصیر النمیری، و فارس بن حاتم القزوینی، لعن هؤلاء الثلاثة علی بن محمد العسکری (علیه السلام)، و ذکر أبو محمد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ من الکذّابین المشهورین ابن بابا القمی.

و قال سعد: حدّثنی العبیدی، قال: کتب إلیّ العسکری ابتداءً منه: أبرأ الی الله من الفهری و الحسن بن محمد بن بابا

ص:185

القمی فابرأ منهما، فإنّی محذّرک و جمیع موالیّ، و إنّی ألعنهما علیهما لعنة الله، مستأکلین یأکلان بنا الناس، فتّانین مؤذیین، آذاهما الله و أرکسهما فی الفتنة رکساً، یزعم ابن بابا أنی بعثته نبیاً و أنه باب، علیه لعنة الله، سخر منه الشیطان فأغواه، فلعن الله مَن قَبِلَ منه ذلک، یا محمد! إن قدرت أن تشدخ رأسه بالحجر فافعل فإنه قد آذانی، آذاه الله فی الدنیا و الآخرة(1).

و أخرج الکشیّ عن إبراهیم بن شیبة أنّه کتب للامام الهادی (علیه السلام) فقال: جعلت فداک، إنّ عندنا قوماً یختلفون فی معرفة فضلکم بأقاویل مختلفة تشمئزّ منها القلوب، و تضیق لها الصدور، و یروون فی ذلک الاحادیث، لا یجوز لنا الاقرار بها لما فیها من القول العظیم، و لا یجوز ردّها و لا الجحود بها إذا نسبت الی آبائک، فنحن وقوف علیها.

من ذلک أنّهم یقولون و یتأوّلون فی معنی قول الله عزّ و جل:(إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ) (2) و قوله تعالی:(وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ) (3). معناها رجل، لا رکوع و لا سجود، کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل، لا عدد

ص:186

دراهم و لا إخراج مال. و أشیاء تشبهها من الفرائض و السنن و المعاصی، قالوها و صیّروها علی هذا الحدّ الذی ذکرت لک، فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بما فیه سلامتهم و نجاتهم من الاقاویل التی تصیّرهم الی العطب و الهلاک. و الذین ادّعوا هذه الاشیاء ادّعوا أنّهم أولیاء، ودعوا الی طاعتهم، منهم علی بن حسکة، و القاسم الیقطینی، فما تقول فی القبول منهم جمیعاً؟

فکتب (علیه السلام): لیس هذا دیننا فاعتزله(1).

کما أخرج عن سهل بن زیاد الآدمی، قال: کتب بعض أصحابنا الی أبی الحسن العسکری (علیه السلام): جعلت فداک یا سیّدی، إنّ علیّ بن حسکة یدّعی أنه من أولیائک، و أنت الاوّل القدیم، و أنّه بابک و نبیّک، أمرته أن یدعو الی ذلک، و یزعم أنّ الصلاة و الحج و الزکاة و الصوم، کلّ ذلک معرفتک و معرفة من کان فی مثل حال ابن حسکة فیما یدّعی من البابیة و النبوة فهو مؤمن کامل سقط عنه الاستعباد بالصوم و الصلاة و الحج، و ذکر جمیع شرائع الدین أنّ معنی ذلک کلّه ما ثبت لک و مال الناس إلیه کثیراً، فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة.

ص:187

فکتب (علیه السلام): کذب ابن حسکة علیه لعنة الله، و بحسبک إنی لا أعرفه فی موالیّ، ماله؟! لعنه الله! فوالله ما بعث الله محمداً و الانبیاء قبله إلاّ بالحنیفیة و الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الولایة، و ما دعا محمد (صلی الله علیه و آله) إلاّ الی الله وحده لا شریک له.

و کذلک نحن الاوصیاء من ولده عبید الله لا نشرک به شیئاً، إن أطعناه رَحِمَنا، و إن عصیناه عَذَّبَنا، مالنا علی الله من حجة، بل الحجة لله عزّ و جل علینا و علی جمیع خلقه، أبرأ الی الله ممن یقول ذلک و انتفی الی الله من هذا القول، فاهجروهم لعنهم الله، و الجئوهم الی ضیق الطریق، فإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخر(1).

و یتبیّن لنا أنّ التهرب من أداء الفرائض کالصلاة و الصیام و الزکاة و الحج و غیرها کان من أسباب هذا الغلوّ.

و قد کشف الامام الصادق (علیه السلام) هذه النیّة من الغلاة، عند ما سأله أحد أصحابه فی مقالة قوم یدّعون أن الحسین (علیه السلام) لم یقتل، و أنّه شبّه علی الناس أمره.. فی حدیث طویل، الی أن قال له: یا ابن رسول الله! فما تقول فی قوم من شیعتک یقولون به؟ فقال (علیه السلام): ما هؤلاء من شیعتی، و إنی بریء منهم... الی أن

ص:188

قال: لعن الله الغلاة و المفوّضة، فإنّهم صغّروا عظمة الله و کفروا به و أشرکوا و أضلّوا فراراً من إقامة الفرائض و أداء الحقوق.

و هکذا یتبیّن لنا بجلاء أنّ الائمة (علیه السلام) قد جاهدوا جهاداً مریراً ضد الغلو و الغلاة، و کشفوا عن نیّاتهم السیئة و أهدافهم الشرّیرة و حذّروا شیعتهم منهم، کما نصح الامام الصادق (علیه السلام) شیعته بقوله: احذروا علی شبابکم من الغلاة لا یفسدوهم، فإنّ الغلاة شرّ خلق الله، یصغّرون عظمة الله، یدّعون الربوبیة لعباد الله، و الله إنّ الغلاة لشرٌّ من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا.. ثمّ قال (علیه السلام): إلینا یرجع الغالی فلا نقبله، و بنا یلحق المقصّر فنقبله، فقیل له: و کیف ذلک؟ قال: لان الغالی قد اعتاد ترک الصلاة و الصیام و الزکاة و الحج، فلا یقدر علی ترک عادته و الرجوع الی طاعة الله عزّ و جل ابداً، و إن المقصّر إذا عرف، عمل و أطاع.

و یتبیّن من الرسائل التی کان یرسلها البعض الی الائمة یستفتونهم فیها حول الغلاة، و یشرحون لهم مقالاتهم مبدین قلقهم من انتشارها بین الشیعة، ما یدل علی حرص الشیعة المخلصین علی صیانة الدین من الغلاة، و قد وقفوا بوجه الغلاة بکل حزم، و ناظروهم و أفحموهم فی کثیر من الاحیان، و عملوا بأوامر أئمّتهم فی مقاطعة اولئک الغلاة و فضحهم.

ص:189

فی تلک الظروف العصیبة. رغم ملاحقة سلطات الجور لهم و التنکیل بهم و التضییق علیهم.

لقد کان من واجبهم الدفاع عن دینهم و عقیدتهم و حمایة الاسلام من الانحراف المتمثّل فی اولئک الغلاة و تحذیر الناس منهم، و مناظرتهم، و کشف دجلهم و شعوذتهم و ألاعیبهم، فی الوقت الذی کانوا لا یملکون سلطة تعینهم علی الحدّ من نشاط اولئک الغلاة، و لم تکن لهم الحریة الکافیة فی بثّ عقائدهم التی تمثل الاسلام الصحیح و تقف فی وجه الانحراف الاُموی و العباسی، و الفرق التی تبثّ الغلوّ و الانحراف فی أوساط المسلمین.

و رغم کلّ ذلک، فقد أثمرت جهود الشیعة المضنیة بفضل الله و رحمته و عنایته، و جهاد أئمّتهم الکرام فی الدفاع عن الاسلام الصحیح، و صیانته من سیطرة الانحراف علیه.

ص:190

قد وقعوا ضحیة التعالیم المنحرفة التی روّجتها الحکومات الظالمة، و نشر الاحادیث المفتعلة المنسوبة للنبیّ (صلی الله علیه و آله) و التی کانت تحاول اظهار هذه الحکومات علی أنّها أنظمة إسلامیة تستمدّ شرعیّتها من تعالیم الاسلام. لذا کان لا بدّ لها من الوقوف بوجه المدّ الشیعی و تحدیده لمنع تسرّب أفکاره الثوریة الصحیحة فی صفوف المسلمین.

فلم تجد هذه الحکومات و الحال هذه بداً من الاهتمام بهذه الطائفة، بتسخیر وسائل إعلامها المتاحة للنیل من سمعة هذه الطائفة و تنفیر الناس منها بنسبة معتقداتها إلی اصول فاسدة لا تمتّ الی الاسلام بصلة، أو إظهارها کفرقة أجنبیّة عن المجتمع العربی و الاسلامی. و نستعرض فیما یلی باختصار الآراء المختلفة فی أصل التشیّع و التی یستهدف منها أصحابها تشویه الحقائق و سترها للحیلولة دون الوصول إلیها.

الیمن لیطوف الحجاز و الشام و العراق و مصر و یبث عقائده الفاسدة بین المسلمین و المتمثلة بالقول بأنّ علیاً (علیه السلام) وصیّ النبیّ (صلی الله علیه و آله).

یقول فرید وجدی: و کان ابن السوداء (عبد الله بن سبأ) فی الاصل یهودیاً من أهل الحیرة، فأظهر الاسلام و أراد أن یکون له عند أهل الکوفة سوق و رئاسة، فذکر لهم أنّه یجد فی التوراة أنّ لکلّ نبیّ وصیاً، و أنّ علیاً وصی محمد..(1) و أصل هذه الروایة فی تاریخ الطبری(2) عن طریق سیف بن عمر المطعون فی عدالته بشدة من قبل المحدّثین.(3) و قد نقل بعض المؤرخین الذین جاءوا بعد الطبری الروایة کما هی حتی صارت مشهورة. فاعتمد علیها

ص:193

المؤلفون فی الفرق قدیماً و حدیثاً دون تمحیص أو تدقیق، و هی الروایة التی قال عنها ابن حجر: لا یصح سندها.(1) و لکنّ المؤلفین لم یلتفتوا إلی هذه الحقیقة، بل ظلّوا یرددونها علی مرّ القرون، فقال ابن تیمیة: لمّا ذهل أعداء الاسلام من قوة هذا الدین و نفاذ سلطانه و سرعة انتشاره، وقفوا قلقین حیاری، و لم یکن لهم قوة لمقاومته بالسیف، فلجئوا إلی طریق آخر للکید، و هو الدخول فی الاسلام نفاقاً، و هدم بنیان الاسلام من الداخل، و تمزیق وحدة المسلمین بنشر الفتنة، و الذی فکّر و قدّر ثمّ دبّر و خطط له، هو عبد الله بن سبأ و شرذمته.(2) و یمکن ملاحظة اتجاهین مهمّین فیما یتعلق بشخصیة عبد الله ابن سبأ: أحدهما یحاول أن یلصق بهذه الشخصیة مهمة إثارة الفتنة فی الساحة الاسلامیة، و تحمیلها أوزار کلّ المشاکل التی ظهرت بین الصحابة فی زمن عثمان بن عفّان معتمدة علی روایة الطبری الآنفة الذکر، و التی تعطی لابن سبأ دوراً اسطوریاً غیر معقول و لا منطقی، و تجعل من عدد کبیر من خیار الصحابة أتباعاً لهذا الیهودی المتستّر

ص:194

بزی الاسلام، بینما یفترض الاتجاه الآخر أنّها شخصیة من نسج الخیال، للروایة الضعیفة التی أوردها الطبری عنه.

إنّ بعض المصادر التاریخیة تفرض وجود هذه الشخصیة و لکنها ترفض الدور الخطیر الذی نسب إلیها. و ذلک لان الروایات التی جاءت فی مصادر الشیعة و السنّة عدا روایة الطبری تؤکد أنّ هذه الشخصیة قد ظهرت فی فترة خلافة علی (علیه السلام)، و أنّها قد غلت فی شخصیته إلی حدّ التألیة، و أنّ ابن سبأ قد وجد أتباعاً له فی هذا الاتجاه المنحرف، و لکن حرکته لم تکن بذات خطورة کبیرة کالتی یصوّرها بعض الباحثین لاغراض فی النفس، و لو کان ابن سبأ بهذه الدرجة من الاهمیة، لما أهملته کتب الحدیث المعتمدة لدی الجمهور و بخاصة الصحاح التی تخلو من أی إشارة إلیه. و قد فطن بعض المستشرقین و الباحثین إلی أنّ لتضخیم دور ابن سبأ أهدافاً سیاسیة اخری للنیل من الشیعة، یقول فلهوزن: و الحقّ أنّ التلقیب بلقب السبئیّة إنّما کان یطلق علی الشیعة وحدهم، و استعماله الدقیق ینطبق علی غلاة الشیعة فحسب، و لکنه کلمة ذم تطلق علی جمیع الشیعة علی السواء.(1)

ص:195

و یقول الدکتور محمد عمارة: أمّا فیما یختصّ بموضوعنا، موضوع التاریخ لنشأة التشیّع فإنّ وجود ابن سبأ علی فرض التسلیم بوجوده لا یصلح دلیلاً علی أنّ التشیّع ظهر فی ذلک التاریخ(1).. و حتی الشیعة لا یروون عنه شیئاً من ذلک.. و من هنا فإنّ عصره لا یصحّ أن یتّخذ بدءاً لتاریخ الشیعة و التشیّع بالمعنی الفنی المعروف.(2) [

لکن المشکلة أنّ قضیة ابن سبأ قد باتت تمسّ بعض عقائد الجمهور التی ساهمت السیاسة فی تشکیلها. و من المدهش أن یثور جدل عنیف علی صفحات بعض الصحف السعودیة کصحیفة الریاض و غیرها بین عدد من الاساتذة و الباحثین حول دور ابن سبأ الموهوم، و لیس من داع لهذا النقاش إلاّ إصرار بعض الباحثین غیر المنصفین لردّ عقائد الشیعة إلیه من ناحیة، و من ناحیة اخری فإنّ بعض الباحثین المنصفین إلی حدّ ما ینظرون إلی ابن سبأ علی أنّه یمثّل جزءاً من عقیدة الجمهور، إذ یقول الدکتور حسن بن فهد الهویمل: و الجدل حول ابن سبأ یأخذ ثلاثة مستویات:

ص:196

المستوی السائد عند المؤرّخین الاسلامیین، و هو ثبوت وجوده و ثبوت دوره فی الفتنة بکلِّ حجمها المبالغ فیه.

و المستوی الاستشراقی و الشیعی المتأخر، و هو انکار وجود ابن سبأ، و من ثمّ انکار دوره، و عند ما أقول الشیعی المتأخر فإنّما اشیر إلی أنّ المتقدمین من الشیعة لم ینکروا وجود ابن سبأ، و إن نفوا بعض أثره.

و المستوی المتوسط، و هو إثبات وجود ابن سبأ و التقلیل من دوره فی الفتنة، و هذا ما أمیل إلیه..

و یأتی الدکتور الهلابی و من بعده حسن المالکی مع تیّار المتشددین المنکرین لوجود هذه الشخصیة. و مع قراءتی لما کتبا و وقوفی علی الجهد المبذول فی التقصّی، إلاّ أننی لا أطمئنّ لما ذهبا إلیه، و لا أرتاح له; لانّ فی نسف هذه الشخصیة نسفاً لأشیاء کثیرة و تفریغاً لکتب تراثیة لکبار العلماء من أمثال: شیخ الاسلام ابن تیمیة، و ابن حجر، و الذهبی و غیرهما، فابن سبأ أو ابن السوداء یشکل مذهباً عقائدیاً، و یشکّل مواقف اخری لو تداعت لکنّا أمام زلزلة تمسّ بنایات کثیرة!(1)

ص:197

من هنا یتبیّن أنّ مسألة وجود ابن سبأ و دوره الاُسطوری یشکّل اتجاهاً عقائدیاً عند البعض، یترتب علی وجوده الحفاظ علی قدسیة التراث بکلّ ما فیه من غث و سمین، و إن کانت الحقیقة أنّ مسألة ابن سبأ قد أصبحت سلاحاً فی أیدی المناوئین للتشیّع، فی محاولتهم إلصاق عقائدهم به لیس إلاّ.

مستوردة جاءت عن طریق الفرس بعد فتح بلادهم.

و قد رکّز بعض الباحثین المعاصرین علی هذه المسألة، بل إنّ بعضهم قد بالغ أکثر، فحاول الجمع بین الاُصول الیهودیة و الفارسیة معاً، یقول أحمد عطیة الله:

تشتمل التعالیم السبئیة علی جذور العقیدة الشیعیة التی نبعت من اصول یهودیة، و تأثرت بالمزدکیة الفارسیة، فرأس هذه الفرقة یهودی یمنیّ الاصل، بینما شاعت بعض العقائد الفارسیة المزدکیة إبّان الاحتلال الفارسی لبعض أهل الجزیرة العربیة، لهذا صادفت السبئیة هوی لدی بعض أهل العراق المجاورین للفرس.

و قال أیضاً: (الحقّ الالهی) و هی نظریة انتقلت إلی السبئیة و الشیعة عامة من الفرس، و تقوم علی أنّ علیاً هو الخلیفة بعد النبیّ (صلی الله علیه و آله) و أنّه استمدّ حقّه فی الامامة من الله، و ینتقل هذا الحق بالوراثة الی أهل بیته(1).

فهذا الباحث یرید أن یربط بین توارث الائمة (علیه السلام) للامامة و بین الافکار الفارسیة التی تسرّبت إلی المسلمین، بحجة أنّ الفرس کانوا یؤمنون بالملکیة الوراثیة، و هذا الرأی

ص:199

قد ذهب إلیه کثیر من الباحثین و بعض المستشرقین.

الحقیقة لو أنّنا أخذنا هذا الرأی بنظر الاعتبار، لکان لزاماً علینا أن نقول: إنّ الاُمویین هم الذین قد أخذوا بهذا المبدأ، لانّهم حوّلوا الخلافة إلی ملک عضوض یتوارثه الابناء عن الآباء، و الدولة الاُمویة عربیة خالصة کما أسلفنا، لذا فإنّ مسألة تأثرهم بهذا التقلید الفارسی أمر مستبعد، و علی هذا الاساس فإنّ استلهام الشیعة لهذا المبدإ أمر مستبعد أیضاً، بل أکثر استبعاداً إذا ما عرفنا أنّ التشیّع کان عربیّاً خالصاً کما سوف نثبت فیما بعد.

و یعزو بعض الباحثین فکرة التشیّع إلی أنّ أکثر الشیعة الاوائل من الفرس، حیث یقول الشیخ محمد أبو زهرة: و فی الحقّ إننا نعتقد أنّ الشیعة قد تأثروا بالافکار الفارسیة حول الملک و وراثته، و التشابه بین مذهبهم و نظام الملک الفارسی واضح. و یزکی هذا أنّ أکثر أهل فارس الآن من الشیعة، و إنّ الشیعة الاولین کانوا من الفرس(1).

أما أنّ أکثر أهل فارس الآن هم من الشیعة، فهذا صحیح، و لکن فات الشیخ أبو زهرة أنّ معظم أهل فارس قد دخلوا فی

ص:200

التشیّع فی فترة متأخرة خصوصاً فی زمن الدولة الصفویة.

أمّا أنّ الشیعة الاوّلین کانوا من الفرس، فهذا غیر صحیح، فإنّ استقراء التاریخ یثبت بشکل قاطع أنّ الشیعة الاوائل کانوا فی جلّهم من العرب الاقحاح، و قد أثبت ذلک المؤلفون القدماء، حیث یظهر أنّ التشیّع کان منحصراً فی مناطق محدودة من بلاد فارس، و کانت بدایته فی مدینة قم، مع العلم أنّ أهل قم کانوا من العرب و لیسوا من الفرس!

یقول یاقوت الحموی عن مدینة (قم): إنّها مدینة مستحدثة إسلامیة لا أثر للاعاجم فیها، و أوّل من قصدها: طلحة بن الاحوص الاشعری.. و أهلها کلّهم شیعة إمامیة، و کان بدء تمصیرها فی أیّام الحجاج بن یوسف سنة (83 ه).. و لما انهزم ابن الاشعث و رجع الی کابل منهزماً کان فی جملة اخوة یقال لهم: عبد الله و الاحوص و عبد الرحمن و اسحاق و نعیم، و هم بنو سعد بن مالک بن عامر الاشعری، و کان متقدم هؤلاء الاخوة عبد الله بن سعد، و کان له ولد قدریّ فی الکوفة، فانتقل منها إلی قم و کان إمامیاً، و هو الذی نقل التشیع إلی أهلها فلا یوجد بها سنیّ قط.(1)

ص:201

کما و یثبت الحموی أنّ التشیع لم یدخل مدینة الری إلاّ فی زمن المعتمد العباسی، حیث یقول: و کان أهل الری أهل سنّة و جماعة، إلی أن تغلب أحمد بن الحسن المادرانی علیها، فأظهر التشیّع و أکرم أهله و قرّبهم، فتقرب الناس إلیه بعد تصنیف الکتب فی ذلک، فصنّف له عبد الرحمن بن أبی حاتم کتاباً فی فضائل أهل البیت و غیره، و کان ذلک فی أیام المعتمد، و تغلّبه علیها فی سنة (275 ه)(1).

و المقدسی یؤکد أنّ الغالب علی أهل فارس هو المذهب الحنفی و الشافعی، و لم یشر إلی وجود للتشیع بینهم فی زمنه، حیث یقول: و لم أر السواد الاعظم إلاّ من أربعة مذاهب: أصحاب أبی حنیفة بالشرق، و أصحاب مالک بالمغرب، و أصحاب الشافعی بالشاش و خزائن نیسابور، و أصحاب الحدیث بالشام - و بقیة الاقالیم ممتزجون و الغلبة ببغداد للحنابلة و الشیعة... و بالکوفة الشیعة إلاّ الکناسة فانها سنّة - و فی الموصل حنابلة و جلبة للشیعة.(2) و ینقل لنا ابن الفقیه نصاً مهمّاً علی لسان محمد بن علی قائد الثورة العباسیة علی الاُمویین، و هو یوصی أفراد تنظیمه

ص:202

بما یجب عمله، و یقسّم لهم المناطق التی تصلح للعمل فیها لبثّ دعوتهم، فیقول: أمّا الکوفة و سوادها فشیعة علیّ و ولده، و أمّا البصرة و سوادها فعثمانیة تدین بالکفّ، و تقول: کن عبد الله المقتول و لا تکن عبد الله القاتل، و أما الجزیرة فحروریة مارقة و أعراب أعلاج، و مسلمون فی أخلاق النصاری، و أمّا أهل الشام فلیس یعرفون إلاّ آل أبی سفیان و طاعة بنی مروان و عداوة راسخة و جهل متراکم، و أمّا مکة و المدینة فقد غلب علیها أبو بکر و عمر. و لکن علیکم بخراسان، فإنّ هناک العدد الکثیر و الجلد الظاهر، و هناک صدور سلیمة و قلوب فارغة لم تتقسمها الاهواء و لم یتوزعها النحل، و هم جند لهم أجسام و أبدان و مناکب و کواهل و هامات و لحی و شوارب و أصوات هائلة و لغات فخمة من أجواف منکرة، و بعد فانّی أتفاءل إلی المشرق و إلی مطلع سراج الدنیا و مصباح الخلق.(1) و قد اعترف الکثیر من المستشرقین و الباحثین المعاصرین بهذه الحقیقة، إذ یقول الدکتور عبد الله فیاض: أما الادلة التاریخیة التی تؤید ظهور التشیّع بین العرب و فی بیئة

ص:203

تغلب علیها الصفات العربیة، و هی الکوفة، فأهمها:

أولاً: کان أنصار علیّ الذین أیّدوه فی حربه مع خصومه یتکوّنون فی الغالب الاعم من عرب الحجاز و العراق، و لم نعثر علی اسم فرد ذی أهمیّة أو قائد کبیر من قوّاد علیّ من کان إیرانی الاصل.

ثانیاً: کان الذین یکتبون للحسین (علیه السلام) یستقدمونه سنة (60 ه) للکوفة کلهم - کما یظهر من الاسماء التی وردت فی الکتاب المنسوب لابی مخنف - من زعماء القبائل العربیة الساکنة فی الکوفة و سوادها حینذاک.

ثالثاً: کان أنصار سلیمان بن صرد الخزاعی فی حرکة التوابین، کلّهم تقریباً من القبائل العربیة المعروفة.(1) و أکّد علی النقطة الاخیرة، المستشرق فلهوزن، حیث قال: اجتمع فی النخیلة أربعة آلاف من التوّابین، و کان بینهم عرب من کل القبائل و کثیر من القرّاء و لم یکن بینهم أحد من الموالی(2).

و حول مسألة الخلط بین اتجاهات الفرس النفسیّة و بین میولهم للتشیع، یقول فلهوزن أیضاً: أمّا أنّ آراء الشیعة کانت تلائم الایرانیین، فلیست تلک الملائمة دلیلاً علیه، بل

ص:204

الروایات التاریخیة تقول بعکس ذلک، إذ تقول: إنّ التشیّع الواضح الصریح کان قائماً أولاً فی الدوائر العربیة، ثمّ انتقل بعد ذلک منها إلی الموالی.(1) و ینقل عبد الله الفیّاض عن ماسنیون قوله: إنّ هَمْدان، القبیلة العظیمة الخطیرة ذات الشوکة و القوة کانت شدیدة التشیّع. (2)

فهم أخوال علی، و یمکن الربط بین تحمّسهم لابن ابنتهم و بین تشیعهم، فتشیّعهم و الحال کذلک لا یمکن أن یقال إنه تشیّع عقیدة خالصة، بل هو أقرب إلی تشیع العصبیة منه إلی تشیّع العقیدة، و تشیع العصبیة یساوی تشیّع السیاسة، ففکرة التشیّع من ناحیة الفرس علی الاقل فکرة سیاسیة خالصة، بل إنّ بعض الفرس قد أعلن انتصاره لعلیّ زین العابدین لما یربط بین الفرس و بین بیت الحسین من نسب!(1) إنّ ممّا یؤخذ علی کلام الدکتور الشکعة، هو أنّ الشیعة لیسوا کلّهم من الفرس وحدهم حتی یمکن تقبّل تحلیله هذا، فإذا کان الفرس یدینون بتشیّعهم إلی رابطة الخؤولة، للنسب بینهم و بین علی بن الحسین و أبیه الحسین (علیه السلام)، فما ذا نقول عن الشیعة من غیر الفرس، و خاصة العرب الذین کانوا یمثّلون لبّ التشیّع قبل دخول الفرس فیه؟!

و من ناحیة اخری، فلو کان زواج الحسین (علیه السلام) من سلافة الفارسیة هو الدافع للفرس لاعتناق مذهب التشیع، فإنّ الحسین (علیه السلام) لم یکن وحده الذی تزوج من أمیرة فارسیة، فقد کان هناک آخرون أیضاً تزوجوا من الامیرات الفارسیات

ص:206

اللواتی اسرن و جلبن إلی المدینة، فإنّ عبد الله بن عمر قد تزوج اخت سلافة و أولدها ابنه سالماً، و إذا کان الحسین (علیه السلام) ابن خلیفة المسلمین، فإنّ عبد الله بن عمر کان ابن خلیفة المسلمین عمر بن الخطاب السابق فی خلافته علی خلافة علیّ (علیه السلام).

کما و تزوج محمد بن أبی بکر الاُخت الاُخری لسلافة و أولدها القاسم الفقیه المعروف. فضلاً عن أنّ محمد بن أبی بکر کان ابن خلیفة أیضاً، و أبوه أسبق من أبی عبد الله بن عمر أیضاً فی الخلافة.

و قد تمّ زواج الثلاثة فی زمن عمر بن الخطاب.(1) من هنا نری أنّ هذه الحجة داحضة أیضاً، و لا یمکن حمل تشیّع الفرس لهذا السبب غیر المنطقی.

ص:207

و الشیعة الاوائل کانوا عرباً أقحاحاً. یقول جولد تسیهر: إنّ التشیّع کالاسلام، عربیّ فی نشأته و فی اصوله التی نبت فیها(1).

و الذین یحاولون أن یظهروا بأنّ الفرس قد دخلوا التشیّع بهدف هدم الاسلام و اعادة الدیانة المجوسیة الی سابق عهدها، فإنّ علیهم أن یتذکروا أنّ معظم أئمة أهل السنّة کانوا من الفرس، کالبخاری و مسلم و الترمذی و ابن ماجة و أبی حنیفة و غیرهم من المحدّثین و الفقهاء، فلو کان غرض الفرس هو هدم الاسلام، فینبغی أن یکون غرض اولئک الائمة من أهل التسنّن هو نفس الغرض إذا ما جارینا اولئک فی دعواهم.

لکن الحقیقة التی لا مِراء فیها هی أنّ التشیّع إنّما یمثّل خطّ الاسلام الاصیل البعید عن الانحراف، و الذی ظلّ یواجه هذه التیارات المشبوهة علی مرّ الایام، حتی یقضی الله أمراً کان مفعولاً.

و الحمد لله ربّ العالمین

ص:209

ص:210

أنساب الاشراف للبلاذری

تاریخ دمشق لابن عساکر

مختصر تاریخ دمشق لابن منظور

المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری

جامع الترمذی (الترمذی)

سنن النسائی لأحمد بن شعیب النسائی

سنن الدارمی (الدارمی)

الصواعق المحرقة لابن حجر الهیثمی المکی

مجمع الزوائد لنور الدین الهیثمی

فیض القدیر للمناوی

حلیة الاولیاء لابی نعیم

تاریخ بغداد للخطیب البغدادی

ذخائر العقبی للمحب الطبری

الریاض النضرة للمحب الطبری

اسد الغابة لابن الاثیر

أسباب النزول للواحدی

السنن الکبری للبیهقی

السیرة النبویة لابن هشام

المعجم الکبیر للطبرانی

البدایة و النهایة لابن کثیر الدمشقی

ص:212

مصابیح السنّة للبغوی

مشکاة المصابیح لسبط ابن الجوزی

تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی

الفضائل لأحمد بن حنبل

مسند الطیالسی (الطیالسی)

تفسیر الطبری لابن جریر الطبری

الاموال ل (أبو عبید)

المنتظم لابن الجوزی

المعجم الاوسط للطبرانی

الاستیعاب لابن عبد البر

الفردوس بمأثور الخطاب للدیلمی

معرفة الصحابة لابی نعیم

شرح المواهب اللدنیة للزرقانی

فرائد السمطین للحموئی

نظم درر السمطین لجمال الدین الزرندی

الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی

إحیاء علوم الدین للغزالی

کنوز الحقائق للمناوی

تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی

الاصابة فی معرفة الصحابة لابن حجر العسقلانی

ص:213

کفایة الطالب للکنجی

المناقب للخوارزمی

وقعة صفین نصر بن مزاحم المنقری

الدر المنثور للسیوطی

خطط الشام لمحمد کرد علی

النظم الاسلامیة للدکتور صبحی الصالح

دائرة القرن العشرین لفرید وجدی

لسان المیزان لابن حجر العسقلانی

الصارم المسلول لابن تیمیة

الخوارج و الشیعة لفلهوزن

الخلافة و نشأة الاحزاب السیاسیة للدکتور محمد عمارة

تاریخ المذاهب الاسلامیة لمحمد أبو زهرة

معجم البلدان لیاقوت الحموی

أحسن التقاسیم للمقدسی

مختصر کتاب البلدان لابن الفقیه

تاریخ الامامیة للدکتور عبد الله فیاض

إسلام بلا مذاهب للدکتور مصطفی الشکعة

وفیات الاعیان لابن خلکان

تاج العروس للزبیدی

العقیدة و الشریعة فی الاسلام لجولد تسیهر

ص:214