ص: 2

ص: 3

ص: 4

الاستفاده من تعالیم هذه الرساله السمحه الغراء، و انطلقت جیوش النفاق منذ صدر الاسلام الأول، تبث سمومها للنیل منها و من أهلها مان استطاعوا لذلک سبیلا، و لم یأخذهم فی أهل الله عهدا و لا ذمه. و فی وقتنا المعاصر اتحدث قوتان شدیدتا الحقد علی أولیاء الله و دعوتهم، غارقتان فی دماء الأبریاء من ذریه آدم علی اختلاف عقائدهم و مذاهبهم و مشاربهم، و هم علی الاسلام و أهله أشد حقدا و فجورا، ألا و هما، الصهیونیه التی حرفت رساله سیدنا موسی علیه السلام، و الوهابیه التی بدلت و أولت رساله سیدنا محمد صلی الله علیه و سلم، و لن تجد مجموعه تبیح دماء الأبرباء و تفسد النسل و الحرث فی وقتنا هذا الا و قد خرجت من تحت عباءه احداهما، و قد توحدت قوتهما علی الافساد و الفساد فی منطقتنا العربیه تحدیدا، من أقصاها الی أقصاها، بعد أن تمکنتا من أقدس المواقع فوق الأرض علی الاطلاق، و مهد کل الأنبیاء و الرسل، و منطلق کما الرسالات، و منبت کل العقائد الالهیه، فی مکه المکرمه و مرقد الرسول الخاتم علیه الصلاه و السلام الواقعتان تحت ربقه الجهل الوهابی، الی القدس المبارک الذی یئن بین أیدی الصهیونیه، فی ارتباط وثیق بینهما، خدمه

ص: 6

للطاغوت الأکبر، و تسهیل انتشار هیمنته علی المجتمعات الانسانیه عامه، و العربیه الاسلامیه خاصه، و أخطرهما الوهابیه التی تتستر باسم الاسلام، و العمل الخیری، و الاصلاح الدینی، و هم أخطر و أضر علی أوطاننا و مجتمعاتنا، و لا مناص من الحذر و التحذیر منهم، خاصه أهل التصوف الذین ضربوا أروع الأمثله فی مقاومه کل الهجمات التی أرادت الدین الخاتم، و دیاره و مجتمعاته و کان لهم عظیم الأثر فی الدعوه للاسلام و نشره بالحکمه و الموعظه و القدوه الحسنه، لذلک فهم یناصبونهم أشد العداء، مقابل ثنائهم و حبهم للطاغوت و الخونه و أشباههم، ففی کتاب (المجموع المفید فی عقیده التوحید) تألیف علی بن محمد سنان، طبع مکتبه دار الکتاب الاسلامی - المدینه المنوره، فی الصفحه 55 یقول:(ان هذه الطرق الصوفیه المنتشره فی الناس للدجل و الدجالین، هی المعول الذی هدم به الیهود و الفرس صرح الاسلام، و هی الید الآثمه التی مزقت الاسلام، و أن شیوخ الطرق الصوفیه هم الذین یمکنون للمستعمرین فی مراکش و تونس و الجزائر و الهند، و فی السودان و مصر و فی کل مکان، أیها المسلمون لا ینفع اسلامکم، الا اذا أعلنتم الحرب الشعواء علی هذه الطرق

ص: 7

و قضیتم علیها، فأخرجتموها من بین جنوبکم و من قلوبکم و مجالسکم و مجامعکم و مساجدکم و زوایاکم، حاربوها قبل أن تحاربوا الیهود، فانها روح الیهودیه و المجوس تغلغلت فی جسم الاسلام، فزلزلته و أوهنته)، و یلاحظ کل ذی بصیره أنهم رموا التصوف بکل صفاتهم هم، فانهم لا یتحدثون الا علی أنفسهم، و زادوا علی هذا الضلال أنهم کفروا أهل المذاهب الأربعه و مقلدیهم، و اعتبروا أن مشرکی قریش أخف شرکا و أیسر کفرا من أهل المذاهب الأربعه، ذکروا ذلک فی کتاب أسموه (الذین الخالص) تألیف محمد صدیق حسن الفتوحی الجزء الأول ص 140 طبع دار الکتب العلمیه- ببیروت. انهم یطلبون صراحه مهادنه الطواغیت و الصهاینه و الجاهلیه و الشرک، و محاربه أولیاء الله الساده الصوفیه و مریدیهم من أهل السنه و الجماعه. و من مخازیهم أنهم یکفرون المؤمنین و یستبیحون دماءهم و أموالهم و نساءهم و ذراریهم، و مع ذل یمدحون أهل الشرک و الکفر کالیهود و مشرکی قریش الذین حاربوا رسول الله صلی الله علیه و سلم، و تصدوا لدعوته کأبی لهب و أبی جهل و هم - علی حد زعمهم - أکثر توحیدا و أخلص ایمانا من المسلمین الذین یتوسلون بالأولیاء و الصالحین، و هم لو یضمروا

ص: 8

ذلک فی قلوبهم بل خطته أیدیهم الأثیمه، و طبعته أموالهم الحرام فی کتاب أسموه (کیف نفهم التوحید) تألیف محمد أحمد باشمیل، طبع و نشر الرئاسه العامه لاداره البحوث و الافتاء بالریاض سنه 1987. الذی یقطر حقدا علی أهل التصوف و محبی رسول الله و آله و أصحابه و أولیائه و مریدیهم من مقلدی المذاهب الأربعه. فما أوقحهم و ما أغباهم!! و هل أهل التصوف و أهل المذاهب الأربعه الا جمهور هذه الأمه التی مدحها الله تعالی بقوله:(کنتم خیر أمه) (آل عمران: 110)؟. و أنظر الی قولهم:(تقلید المذاهب من الشرک) فی کتابهم المسمی (الدین الخالص) (ص 140)، فهذا تصریح منهم بتکفیر الشافعیه و الحنفیه و المالکیه و الحنابله و سائر أهل المذاهب المعتبره. بل و زادوا ضلالا و خبثا لما اعتبروا أن البشر کلهم أولاد زنی حیث کفروا السیده حواء و جعلوها مشرکه، انظر الی قولهم فی کتابهم الدین الخالص ص 160 حیث یقولون: (الصحیح انما وقع من حواء فقط دون آدم علیه السلام) فبربکم من یعتبر أم البشر السیده حواء رضی الله عنها کافره، أفلا یکون مؤدی قوله هذا أن آدم علیه السلام، تزوج من کافره مشرکه و أنه ولد

ص: 9

منها أولاد، و الوهابیه تزعم أنهم من زنی. و من کفر السیده حواء فقد زاد شره لما کفر صحابه رسول الله سیدنا محمد صلی الله علیه و سلم، فقد ذکر عبدالعزیز بن باز فی تعلیقه علی شرح البخاری الجزء الثانی (طبع دار المعرفه ص 95 بیروت) تکفیره للصحابی الجلیل بلال بن الحارث المزنی، و اعتبر أن زیارته لقبر النبی و توسله بالرسول عند القحط فی زمن عمر رضی الله عنهما شرک، و لیس هذا فقط بل شیخه أحمد بن تیمیه الحرانی کفر عبدالله بن عمر رضی الله عنهما الذی شهد له الرسول بالصلاح و کان معروفا بالعلم و الفهم و الورع، بعد أن نقل ابن تیمیه فی کتابه(قتضاء الصراط المستقیم) طبع دار المعرفه بیروت ص 390 عن تتبع ابن عمر للأماکن التی صلی فیها رسول الله و تحراها لأجل الصلاه فیها، یقول ابن تیمیه:(و ذلک ذریعه الی الشرک بالله). و فی الکتاب المسمی (فتح المجید شرح کتاب التوحید) تألیف عبدالرحمن بن حسان بن محمد بن عبدالوهاب (راجعه و علق علیه عبدالعزیز بن باز طبع دار الندوه الجدیده ص 190) یکفر أهل السنه فی بلاد الشام و الیمن و فی الجزیره العربیه و الحجاز و العراق و مصر، و یزعم أن أهل الشام

ص: 10

یعبدون ابن عربی، و أن أهل مصر یعبدون البدوی، و أهل العراق یعبدون الجیلانی، و أن أهل الحجاز و الیمن یعبدون الطواغیت و الأحجار و الأشجار و القبور. فاذا کان أهل هذه النواحی و البلاد من المسلمین کفارا عند الوهابیه... فأین المسلمون یا وهابیه؟!!. فمن یعتبر أهل الاسلام فی هذه الأقطار مشرکین کیف یعتبر فی عداد أهل الفرقه الناجیه؟! ان المسلمین الیون اما أشاعره أو ماتریدیه، فحیثما تجد مسلما سنیا تراه أشعریا أو ماتریدیا علی رغم أنف الوهابیه التی تکفر الأشاعره و الماتریدیه، کما تجد ذلک فی کتابهم المسمی زورا و بهتانا (من مشاهیر المجددین فی الاسلام) طبع الاداره العامه للبحوث و الدعوه الوهابیه -الریاض ص 32 تألیف صالح بن فوزان حیث یعتبر الأشاعره و الماتریدیه مخالفین للصحابه و التابعین و الأئمه الأربعه ثم یقول:(فلم یستحقوا أن یلقبوا بأهل السنه و الجماعه) أ.ه بحروفه. و لقد تجرأ محمد بن صالح العثیمین علی تضلیل الامام النووی و الحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالی حیث یقول فی

ص: 11

کتابه لقاء الباب المفتوح ص 42 طبع دار الوطن - الریاض: (لیسا من أهل السنه و الجماعه)، و ذلک تعصبا منهم لرأی ابن تیمیه و لکلام محمد بن عبدالوهاب. بعد هذه الفتاوی الجائزه فی تضلیل أهل السنه و الجماعه و الصحابه حتی وصل بهم الأمر الی تکفیر السیده حواء، فها هی الفتاوی العملیه تصدر عنهم فی ایاحه دماء المسلمین، و تنفذ فیهم الجرائم بالتقتیل و الذبح و قطع الرؤوس و التمثیل بالجثث و الزنی بنسائهم، و التهمه علی زعمهم أنهم یعتقدون العقیده الأشعریه! بل زاد ضلالهم بتکفیرهم للمسلمین الذاکرین الله کثیرا، حیث یقول حسام العقاد فی کتابه:(حلقات ممنوعه) طبع دار الصحابه بطنطا- مصر ص 25: (و من البدع أیضا فی هذه الحلقات أن یحدد الشیخ أرقاما لیقولها الذاکر فیقول قل لا اله الا الله ألف مره مثلا، أو صلی علی رسول الله صلی الله علیه و سلم عشره آلاف مره أو أکثر، و کل هذا لم یرد فی شرعنا، و هو من ابتداع الجاهلین، لقد خرج عن الذکر الشرعی الی ذکر یشرک بالله تعالی) أه. أنظر الی قوله: (فی شرعنا) لأن الوهابیه جاءت بدین جدید، و الی قوله:(ذکر یشرک بالله تعالی) و هل الصلاه علی

ص: 12

النبی و الاکثار منها یعتبر عندکم یا وهابیه اشراکا؟!. و هل قول لا اله الا الله یعتبر شرکا؟!!. و انظروا الی قول ناصرالدین الألبانی فی کتابه (تحذیر الساجد) ص/69 حیث یعتبر وجود محراب صغیر أسفل حائط القبر الشمالی ظاهره وثنیه و یأسف لوجوده و بقائه و وجود القبه الخضراء فوقه!. و قد تجرأ أحد الوهابیین علی تکفیر الصحابی الجلیل أبی أیوب الأنصاری لأنه وضع وجهه علی قبر النبی شوقا لرسول الله، و هو مدرس فی مدرسه اللیث بن سعد فی الأردن فتصدی له أحد السنیین منکرا علیه کیف یکفر الصحابی الجلیل، فقال له الوهابی: و ان کان محمد بن عبدالله(یقصد النبی صلی الله علیه و سلم)فعل ذلک فقد کفر، و العیاذ بالله. و من مخازیهم تکفیرهم لأهل السنه و الجماعه فی دبی و أبوظبی و نعتهم لهم بالجهمیه و أنهم معطله، لأنهم لا یقولون مقاله الوهابیه بل ینزهون الله عن المکان و الجهات، و عن النزول بالذات، و یزورون القبور للاتعاظ و قراءه القرآن لینفعوا أمواتهم المسلمین باذن الله، و یتبرکون بزیاره الصالحین.

ص: 13

حیث طبعوا کتابا حشوه علی أهل السنه و ضمنوه تکفیر أهل أبوظبی و دبی و قالوا عنهم بأنهم ظلمه فسقه و أنهم کلاب جهنم، راجع کتابهم المسمی(اجماع أهل السنه النبویه علی تکفیر المعطله الجهمیه)- جمع و تخزین عبدالعزیز بن عبدالله آل حمد طبع دار العاصمه - الریاض 1415ه - الطبعه الأولی ص 125 - 124 -102 -101. و انظر تکفیرهم لأهل السنه و الجماعه فی مقدمه کتابهم المسمی(کتاب التوحید) لابن خزیمه الجزء الأول - مکتبه الرشد - الریاض. و هذه المقدمه للکتاب بقلم صالح بن فوزان الفوزان حیث یقول عن الأشاعره و الماتریدیه: (انهم تلامیذ الجهمیه و المعتزله و أفراخ المعطله). و فی کتابهم المسمی(فتح المجید شرح کتاب التوحید) و هو شرح لکتاب محمد بن عبدالوهاب و الشارح هو حفیده و علی عقیدته و اسمه عبدالرحمن بن حسن آل الشیخ - راجعه و صححه علی زعمهم عبدالعزیز بن باز کبیرهم- طبعه دار الندوه الجدیده- بیروت لبنان ص 353 حیث جاء فیه: (ان کثیرا من أهل السنه و الجماعه کفروا الأشاعره) و العیاذ بالله من هذا الکذب المفتری، و هل مجموع أهل السنه و الجماعه الا

ص: 14

الأشاعره و الماتریدیه؟!!. و مما یزیدک أیضا بیانا علی أنهم یعاملون الأشاعره و الماتریدیه علی أنهم کفار، حلال منهم المال و الدم و العرض ما رواه و ذکره عنهم تفصیلا و مؤرخا مفتی مکه المکرمه السید أحمد بن زینی دحلان فی کتابه (أمراء البلد الحرام) ص 297 تحت عنوان: ذکر قصه أهل الطائف و ما وقع لهم من الوهابیه. حیث یذکر ما فعله الوهابیه لما هجموا علی أهل الطائف و قتلوا الناس قتلا عاما، و استوعبوا الکبیر و الصغیر و ذبحوا علی صدر الأم الطفل الرضیع، و قتلوا من وجدوه متواریا فی البیوت، و خرجوا الی الحوانیت و المساجد فقتلوا من فیها و لو کان راکعا أو ساجدا، و أنهم نهبوا أموالهم حتی صارت الأموال فی مخیمهم کأمثال الجبال، حتی الکتب الدینیه و المصاحف و نسخ البخاری و مسلم و کتب الفقه و بقیه العلوم لم تسلم من حدقهم فنشروها فی الطرقات و الأزقه و مکثوا أیاما یطؤونها بأرجلهم، و خربوا البیوت فلم تسلم منهم حتی بیوت الخلاء، ثم اقتسموا تلک الأموال کما تقسم غنائم الکفار. انتهی. و مما یدل علی اعتقادهم بأنهم وحدهم المسلمون - علی

ص: 15

زعمهم - و أن أهل السنه عندهم کافرون، ما ذکره مفتی مکه السید أحمد بن زینی دحلان فی کتابه فتنه الوهابیه طبع مطبعه حسین حلمی استانبولی استانبول - ترکیا سنه 1978 ص 13 من قوله: بأن الوهابیه لما دخلوا مکه المکرمه و تملکوا المدینه المنوره بقوه السلاح(صاروا یکرهون الناس علی الدخول فی دینهم) و هذا صریح فی أنهم لا یعتبرون أهل السنه- و لو کانوا أهل الحرمین مکه و المدینه و أهل الطائف- الا کفارا، و العیاذ بالله من فتنه الوهابیین الذین اتبعوا فی هذا زعیمهم محمد بن عبدالوهاب، الذی کما یذکر مفتی مکه فی کتابه هذا عنه أن مراده بهذا المذهب الذی ابتدعه اخلاص التوحید و التبری من الشرک، و أن الناس کانوا علی شرک منذ ستمائه سنه و أنه جدد للناس دینهم. و ما هذا الا دلیل علی ما یعتقدونه من النقصان فی دین سیدنا محمد، و بزعمهم أنهم جاؤوا لاکماله، و فی هذا تکفیر لسیدنا محمد و صحابته و سلف الأمه و خلفها، و تکذیب للقرآن و للسنه الثابته، فاعرفوا حقیقه الوهابیه یا أهل الحق، و أنهم شرذمه تخدم مآرب الیهود بنشر الفتن و الشقاق بین المسلمین أینما حلوا.

ص: 16

و لا یجوز تسمیتهم بالسلفیه لمن عرف حقیقتهم، و هذا الاسم استعملوه ستارا لهم و دخلوا به الی کثیر من البلاد و خدعوا الناس لیخرجوهم من الهدی الی الضلال، و من نور التوحید الی ظلمه الاشراک و التشبیه، حتی صار کثیر ممن یدعون الدعوه و الارشاد و التعلیم من هؤلاء الوهابیه الذین عانوا فی الأرض فسادا، و ما یحصل الیوم فی بلاد المسلمین من قلاقل و فتن و اراقه للدماء فی مصر و الجزائر و الیمن و أفغانستان و الشیشان و نیجیریا و المغرب الأقصی و ساحل العاج و غیرها من بلاد المسلمین، ان هو الا تطبیق لمنهج التکفیر لأهل السنه الذی هم علیه حتی وصل بهم الأمر الی ذبح 52 مسلما سنیا بالسکاکین لا لشی ء الا لتبنیهم العقیده الأشعریه- راجع صحیفه الحیاه- فهم لا یتورعون عن قتل مخالفیهم و تکفیرهم حتی و لو کان رجلا أعمی صلی علی النبی سیدنا محمد بعد الأذان، فانه یقتل بفتوی من محمد بن عبدالوهاب کما ذکر مفتی مکه فی أواخر کتابه فتنه الوهابیه. و أما ان أردت أن تعرف حقیقه محمد بن عبدالوهاب و جماعته فخذها من کلام أبیه و أخیه و أهل بلده و المعاصرین له من علماء أهل السنه و الجماعه.

ص: 17

ففی کتاب (السحب الوابله علی ضرائح الحنابله) للعلامه محمد بن عبدالله بن حمید النجدی الحنبلی المتوفی سنه 1295 للهجره- الطبعه الأولی- مکتبه الامام أحمد ص 286 -275 حیث یقول فی ترجمه والد محمد بن عبدالوهاب: عبدالوهاب ابن سلیمان التمیمی النجدی و هو والد محمد - صاحب الدعوه التی انتشر شررها فی الآفاق - لکن بینهما تباین - مع أن محمدا لم یتظاهر بالدعوه الا بعد موت والده - و أخبرنی بعض من لقیته عن بعض أهل العلم عمن عاصر الشیخ عبدالوهاب هذا انه کان غاضبا علی ولده محمد لکونه لم یرض أن یشتغل بالفقه کأسلافه و أهل جهته، و تفرس فیه أنه یحدث منه أمر، فکان یقول للناس: یا ما ترون من محمد من الشر، فقدر الله أن صار ما صار، و ابنه سلیمان أخو محمد کان منافیا له فی دعوته، ورد علیه ردا جیدا بالآیات، و سمی الشیخ سلیمان رده علیه فصل الخطاب فی الرد علی محمد بن عبدالوهاب، و سلمه الله من شره و مکره مع تلک الصوله الهائله التی أرعبت الأباعد، فانه کان اذا باینه أحد ورد علیه و لم یقدر علی قتله مجاهره یرسل الیه من یغتاله فی فراشه أو فی السوق لیلا، لقوله بتکفیر من خالفه و استحاله قتله.

ص: 18

ففی هذا البیان لما کان علیه محمد بن عبدالوهاب و جماعته من التکفیر بغیر سبب و استحلال القتل بلا عذر سوی المجاهره بالرد علیه حتی وصل به الأمر الی أنه أمر بقتل أخیه الشیخ سلیمان و أرسل له مجنونا بسیف لیقتله، ثم سلمه الله و ترک نجدا الی المدینه المنوره، و ألف فی الرد علیه أکثر من کتاب و رساله منها (الصواعق الالهیه فی الرد علی الوهابیه) و هو کتاب مطبوع حیث یبین فی الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب شده التحامل علی المسلمین التی عند أخیه محمد بن عبدالوهاب و تکفیره لهم و رمیهم بالشرک، فیقول ص 17 ردا علیهم: (ولکنکم أخذتم هذا بمفاهیمکم و فارقتم الاجماع و کفرتم أمه محمد صلی الله علیه و سلم کلهم). و یقول ص 42 مخاطبا الوهابیه أتباع أخیه المارق:(بل و الله کفرتم من قال الحق الصرف حیث خالف أهواءکم). و فی ص 54 ینصحهم بقوله: فیا عباد الله تنبهوا و ارجعوا الی الحق، و امشوا حیث مشی السلف الصالح، وقفوا حیث وقفوا، لا یستفزکم الشیطان و یزین لکم تکفیر أهل الاسلام و تجعلون میزان کفر الناس مخالفتکم، و میزان الاسلام موافقتکم.

ص: 19

و هذه العباره صریحه فی بیان مذاهب الوهابیه حینما یطلقون التکفیر علی کل من خالفهم و یسعون لقتله. فانه یذکر فی ص 77 أن أول بند من بنود العماله و الاتفاقیه التی حصلت بینه و بین محمد بن عبدالوهاب هو: أولا: تکفیر کل المسلمین و اباحه قتلهم و سلب أموالهم و هتک أعراضهم و بیعهم فی أسواق النخاسه. ثانیا: هدم الکعبه باسم أنهم آثار وثنیه. ثالثا: السعی لخلع الخلیفه و محاربه أشراف الحجاز. رابعا: هدم القباب و الأضرحه و الأماکن المقدسه عند المسلمین فی مکه و المدینه و سائر البلاد التی یمکنه ذلک فیها باسم أنها وثنیه و شرک، و الاستهانه بشخصیه النبی محمد صلی الله علیه و سلم و خلفائه و رجال الاسلام. خامسا: نشر الفوضی و الارهاب فی البلاد، علی ید محمد ابن عبدالوهاب و جماعته أصحاب الغلظه و العماله، و حق علیهم أن یصفهم العلامه ابن عابدین بالخوارج حینما یقول تحت عنوان:(مطلب فی أتباع محمد بن عبدالوهاب الخوارج فی زماننا).

ص: 20

ثم یقول: کما وقع فی زماننا من أتباع ابن عبدالوهاب الذین خرجوا من نجد و تغلبوا علی الحرمین و کانوا ینتحلون مذهب الحنابله لکنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون و أن من خالف اعتقادهم مشرکون، بذلک قتل أهل السنه و قتل علماءهم، حتی کسر الله تعالی شوکتهم و خرب بلادهم و ظفر بهم عساکر المسلمین عام ثلاث و ثلاثین و مائتین و ألف. راجع کتابه (رد المحتار علی الدر المختار شرح تنویر الأبصار) المجلد الرابع ص 262 طبع دار الفکر- لبنان 1992. و هذا ما أکده الشیخ أخو محمد بن عبدالوهاب فی رده علیه فی کتابه(الصواعق الالهیه فی الرد علی الوهابیه). حیث ثال مخاطبا لهم و ناصحا و زاجرا:(أما فی هذا عبره لکم، تکفرون عوام المسلمین و تستبیحون دماءهم و أموالهم، و تجعلون بلادهم بلاد حرب). فلا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم، و ایاه أسأل أن ینصر المسلمین علی الطائفه الشاذه لیستأصلوا شوکتهم، و یطفئوا نار حقدهم علی المسلمین، و یبددوا ظلام فتنتهم السوداء، انه علی ذلک قدیر... آمین.

ص: 21

ملاحظه: ان مما یؤکد لکم أن الوهابیه تسعی لنشر الفوضی و اشاعه القتل و الرعب فی بلاد المسلمین و بین الناس ما نشرته الصحف الیومیه و المجلات و تناقلته و سائل الاعلام المختلفه من قیامهم باغتیال مفتی بلاد داغستان سعید محمد أبو بکروف، رحمه الله، و أخیه رحمهما الله تعالی، بانفجار عبوه ناسفه لحظه رکوبهما السیاره، لأنه کان شدید العداء لهم و وصفهم بالمخربین، یراجع فی ذلک جریده الدیار، و الحیاه و النهار و السفیر بتاریخ 1998/8/22. و لو أردنا تتبع جرائمهم عبر السنین لطالت أخبارهم و لجاءت فی مجلدات کثیره، و ان الوهابیه هی الید الأثمیه السوداء التی تمزق فی بلاد المسلمین، و تشیع الفوضی و الخراب، و تشتری ضعفاء النفوس لتفتنهم عن دینهم، و استمالتهم الیهم بالمال، لأن دین الوهابیه قائم الیوم علی المال و هو منقطع عند محمد بن عبدالوهاب و ابن تیمیه الحرانی و ابلیس و فرعون، و أما دین أهل السنه و الجماعه و ما علیه الأشاعره و الماتریدیه- و هو الاسلام - فانه قائم منذ أربعه عشر قرنا و هو دین کل الأنبیاء، فاحذروا فتنه الوهابیه و احذروا المال فان رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول:(ان لکل أمه فتنه، و فتنه أمتی

ص: 22

المال).

جمیل زینو المدرس الوهابی فی مکه الذی أسماء (قطوف من الشمائل المحمدیه) طبع دار الصحابه، قام بتوزیعه و نشره فی لبنان الجمعیه الوهابیه المسماه جمعیه النور و الایمان الخیریه الاسلامیه ص 67، مفتخرا باسم الوهابیه و یقول علی زعمه: وهابی نسبه الی الوهاب و هم اسم من أسماء الله. و قد کذب فی هذا فان الوهابی نسبه الی محمد بن عبدالوهاب. و مما یؤکد ذلک أیضا اعترافهم بأن ما هم علیه هو الدین الوهابی و تسمیتهم لذلک بالحرکه الوهابیه کما تری ذلک واضحا فی تسمیه أحد رؤوسهم و هو محمد خلیل هراس حیث أسماه (الحرکه الوهابیه) طبع دار الکتاب العربی الذی یدافع فیه عن الوهابیه، و یسمیها الدعوه الوهابیه، أنظر ص 37. فقد ثبت لک بما أقروا به علی أنفسهم و بأقلام رؤسائهم و کبارهم أنهم هم الحرکه الوهابیه، فکن علی ذکر من ذلک منتبها لتمویهاتهم بالأسماء الکثیره و المتنوعه البراقه و الرنانه التی یدخلون بها الی بیوتات الناس، و کفی الله البلاد و العباد هذه الفتنه.

ص: 24

فی الکفر و التشبیه و التجسیم، و دفاعهم عن الیهود و احترامهم لدینهم الباطل، و قولهم بایمان الیهود، و المطالبه بعدم تکفیرهم، و تسلیم الأرض لهم، و خروج المسلمین منها، و عمل ترتیبات أمنیه للیهود مع ضمان سلامه الأرض المحتله من قبلهم، و تعاملهم بالمال المشبوه معهم، و تزودهم بالسلاح و المتفجرات من مستودعات و مخازن الجیش الیهودی. کل ذلک یؤکد لک عمق الارتباط الوثیق بین الیهود و اخوانهم المذکورین الوهابیه، الذین یخدمون دین الیهود و یسهلون انتشاره بین المجتمعات العربیه الاسلامیه، کل ذلک تستر منهم باسم الاسلام و العمل الاسلامی و الدعوه و الارشاد و الاصلاح الدینی، و هم أخطر و أضر علی أوطاننا و مجتمعاتنا و دین آبائنا من الأکله فاحذروا منهم. اذا فعقیده الوهابیه هی عقیده واهیه أو هی من بیت العنکبوت، لیس لهم سلف فیها الا السفهاء الکافرون ممن خلق الله و أضل و طمس علی قلوبهم، فالوهابیه اذا هی مبتدعه و لیست متبعه.

فکروا یوما فی التصدی للمطامع الاستعماریه؟ و هل شغلهم الغزو لبلاد المسلمین؟ و ماذا قدموا فی مواجهه النفوذ الصهیونی فی بلاد الاسلام؟ لم یعد ذلک شیئا خفیا علی کل ذی عینین بصیرتین، فما أن تفتح عینیک حتی تدرک أن الوهابیه هم أول خدام الاستعمار الغربی فی بلاد المسلمین. و لیس هذا فقط بل لو تتبعت تاریخ محمد بن عبدالوهاب وقاده الوهابیه الأوائل من بعده لا تجد فیه أثرا لعماره الأرض و اقامه العدل و انصاف المظلوم و مکافحه الجهل، و لا أثرا للسلم و الرخاء، بل لا تجد فیه سوی تکفیر المسلمین و رمیهم بالشرک و ایجاب قتلهم و استباحه دمائهم و أموالهم، و ان کل ما یشغل بالهم هو نشر عقیده التجسیم و التشبیه و الفکر و الضلال، و انکار زیاره الرسول و روضات الصالحین للتبرک، و تکفیر من یقول: یا نبی الرحمه اشفع لی عند الله!! و انکار عمل المولد الشریف علی ما تعارف علیه أهل الحق، و تحریم قراءه القرآن علی الأصوات، هذا هو شغلهم لا غیر، و هذا هو همهم الوحید الذی انطلقوا تحت غطائه یسفکون دماء المسلمین الأبریاء، و یستبیحون المحرمات، و یثیرون الفتن الواحده تلو الأخری. و انک لتجد صدورهم الضیقه ملیئه بالحقد و الکراهیه وحب

ص: 27

الحاق الضرر بالأمه، و یضاف الی ذلک أنهم یوالون الغرب، و ینهدون لتثبیت أقدام المعسکر الغربی فی قلب البلاد العربیه الاسلامیه. فهم الأیادی الخبیثه التی یحرکها أعداء الاسلام کیفما یشتهون. هذه هی حقیقیه ما أنجزته الوهابیه و ما ینجزونه الیوم و ما یسعون له للمستقبل. یتبین لنا فی هذا البحث المقتضب أن الشرذمه الوهابیه کانت و لا تزال الدمی المتحرکه المتشابکه خیوطها بأیدی قوی الحقد علی الاسلام و المسلمین. و یتبین لنا أن زعماء هذه الجماعات الفاسده لم یسبق لهم أن جثوا بین أیدی العلماء للتعلم و لا شموا رائحه العلم و الاسلام و التقوی، و انما سکروا برائحه المال و انتشوا بحب الریاسه، فجعلهم ذلک یزحفون علی بطونهم نحو القوی الحاقده لوضع أیدیهم الملوثه بدم الأبریاء من المسلمین، بأیدی أعداء الدین تلک الأیادی السوداء التی ما فتئت تسعی لزعزعه مجتمعات المسلمین، لیتمکن الیهود من النفوذ الیها و السیطره علیها من

ص: 28

الداخل و الخارج، و انشاء ما یسمونه بدوله اسرائیل الکبری من النیل الی الفرات، غیر مبالین بما یجر ذلک علی أوطاننا و بلادنا من ویلات و خراب و دمار و فساد و ضلال، و هذه الجماعه الشرذمه کانت و لا زالت عنصرا بارزا فی تحقیق هذا الحلم بالسیطره علی بلادنا و ثرواتنا. و قد أسفر الصبح لکل ذی عینین، و ظهر الحق لکل منصف، و بان ظلامهم ولکن أدله الحق تمزقه فاتضح و ظهر للناس من الیهودی، الذی یعمل علی نشر عقائد الیهود، أنتم أیها الوهابیه و من ذکرناهم فی هذا البحث أم أهل السنه و الجماعه الساده الصوفیه؟... و الجواب بلا شک أنتم یا وهابیه. نسأل الله السلامه، و لا حول و لا قوه الا بالله. اللهم أعز الاسلام و أهله و أذل النفاق و أهله. و الله من وراء القصد و هو حسبنا و نعم الوکیل. و الحمد لله أولا و آخر و صلی الله علی سیدنا محمد طه الأمین و أصحابه الطیبین و أهل بیته الأکرمین، (و قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقا).

ص: 29

یقولون من قول خیر البریه، یمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمیه، لا یجاوز ایمانهم حناجرهم، فأینما لقیتموهم فاقتلوهم فان قتلهم أجر لمن قتلهم یوم القیامه. روایه البخاری. - عن أبی سعید أن النبی صلی الله علیه و سلم ذکر قوما یکونون فی أمته یخرجون فی فرقه من الناس، سیماهم التحالق، قال: هم شر الخلق أو من أشر الخلق یقلتهم أدنی الطائفتین الی الحق، قال: فضرب النبی صلی الله علیه و سلم لهم مثلا أو قال قولا الرجل یرمی الرمیه أو قال الغرض فینظر فی النصل فلا یری بصیره، و ینظر فی النضی فلا یری بصیره، و ینظر فی الفوق فلا یری بصیره. رواه مسلم و روی نحوا منه أحمد. - بعث علی الی النبی صلی الله علیه و سلم بذهبیه فقسمها بین الأربعه الأقرع، ابن حابس الحنظلی ثم المجاشعی و عیینه بن بدر الفرازی و زید الطائی ثم أحد بنی کلاب، فغضبت قریش و الأنصار قالوا: یعطی صنادید أهل نجد و یدعنا، قال: انما أتأفهم، فأقبل رجل غائر العینین مشرف الوجهین ناتی ء الجین کث اللحیه مخلوق، فقال: اتق الله یا محمد، فقال: من یطع الله اذا عصیت، أیأمننی الله علی أهل الأرض فلا تأمنونی، فسأله رجل قتله، أحسبه خالد بن الولید فمنعه، فلما ولی قال: ان من

ص: 31

ضئضئ هذا أو فی عقب هذا قوم یقرءون القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیه، یقتلون أهل الاسلام و یدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد. و فی روایه أخری قتل ثمود (روایه البخاری). - عن ابن عمر رضی الله عنهما أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و سلم و هو مستقبل المشرق یقول: ألا ان الفتنه ها هنا من حیث یطلع قرن الشیطان. رواه مالک و البخاری و مسلم و أحمد و غیرهم. و فی روایه عند أحمد (یخرجون من المشرق). - یخرج من أمتی قوم یسیئون الأعمال یقرءون القرآن لا یجاوز حناجرهم، قال یزید: لا أعلم الا قال یحقر أحدکم عمله من عملهم، یقتلون أهل الاسلام، فاذا خرجوا فاقتلوهم، ثم اذا خرجوا فاقتلوهم، ثم اذا خرجوا فاقتلوهم، فطوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه، کلما طلع منهم قرن قطعه الله عزوجل، فردد ذلک رسول الله صلی الله علیه و سلم عشرین مره و أنا أسمع.

للنیل من أهل النهروان، فحیث یکون اسناد الحدیث قویا و لا یعنی أهل النهروان، هنالک تضاف الیه تعلیقات الرواه فیأخذ الغافل بالتسلیم، کشهاده أبی سعید الذی ذکر بالکنیه هکذا!- و یحتمل أنه أبوسعید الخدری - الناصه علی رؤیته لذی الثدیه بین جثث الصحابه فی النهروان. و هی شهاده مردوده شرعا لسببین: أ) لأنه واحد لم یعضد شهادته أحد غیره، و هو یشهد علی جماعه من الصحابه. ب) هو لهم خصم، لأنه ممن قاتلهم و شهاده الخصم علی خصمه مردوده. أما من ناحیه المتن فان قصه ذی الثدیه لا تقوم علی ساق لکثره الاضطراب فیها، حیث انها نسبت لأکثر من شخص، کما أن الرواه ینصون علی أن الامام علی أمر بقطع یده المخدجه فلما أتی بها أخذها ثم رفعها و تحدث للناس، و ما کان له أن یفعل ذلک فهو یعلم تماما حرمه التمثیل بالقتلی حتی بالبهائم و المشرکین، فکیف بمن یشهد أن لا اله الا الله!. و قد قامت رساله علمیه بالمملکه العربیه الأردنیه لمناقشه

ص: 33

أحادیث الخوارج و تخریجها، و قد أثبتت هذه الدارسه - التی لم یشرف علیها الاباضیه- عدم دلاله الصحیح منها علی الصحابه من أهل النهروان. ولکن المؤسف أنها تستخدم عند البعض کالمسلمات للانتقاص من الصحابه من أهل النهروان، بینما تصرف عن یستحقها، فهی تذکر أن هولاء القوم صفاتهم کالتالی:

بین المسلمین خصوصا و الناس عموما- کما نص الحدیث- أعظم من تلک الفرقه التی خرج فیها الوهابیه، فوقعت بین البشر الحروب العالمیه و تفرق المسلمون حتی ضاعت أرضهم- کل أرضهم- فتقاسمتها الیهود و النصاری؟!، و المثیر للاستغراب أننا نری الوهابیه یقفون أمام کل دعوه توحیدیه بین المسلمین بالمرصاد لیجهضوها، حتی تبقی الأمه علی فرقتها.

الرجال فی الحدود الثابته: فکما لا یجوز الاجتهاد فی ماهیه حد السرقه، فلا یجوز کذلک الاجتهاد فی ماهیه حد البغی، فهو ثابت بالنص القرآنی، فکما تری أن القرآن کان یجاوز حناجر أهل النهروان الی التطبیق العملی، ولکن من أشهر اعلامیا الیوم من الوهابیه الذین یتبارون فی حرم الله الآمن، و هم الأکله لحوم المسلمین و أموالهم، کما سیأتی ذلک فی تأریخهم و فتاویهم؟.

أرض.

الرد علی الوهابیه بل یکفی فی الرد علیهم قوله صلی الله علیه و سلم:(سیماهم التحلیق) فانه لم یفعله أحد من المبتدعه غیرهم).

ص: 38

المقصود هو نجد أهل الجزیره لا غیرها حیث قال السائل: (نجدنا) لا نجد المجوس، لأن العراق کانت ما تزال فی ذلک الوقت - عصر الرسول صلی الله علیه و سلم - تحت حکم الفرس، و لم یدخلها الاسلام الا فی عهد عمر رضی الله عنه، فأین المفر من هذا اللفظ الصریح و لماذا المماحکه؟. 3) و یشیرون الی أن العراق أولی بهذا اللفظ لأن الجمل و صفین و قتال الخوارج کان بها، و لو أنعمت و أمعنت النظر لعلمت أن لا علی و لا عائشه و لا الزبیر و لا معاویه و لا عمرو ابن العاص هم من أهل العراق، و هم قاده الوقعات و أطراف النزاع فی المواقع التی ذکرت، فأهل الخلاف هم أهل الجزیره لا أهل العراق، فلا یمکن بحال أن نحملهم مشاکنا لأننا تقاتلنا علی أرضهم، أما الخوارج فناهیک بالقائد الخارجی الکبیر نجده ابن عامر الحنفی و هو من أهل الیمامه، فما جریره أهل العراق أن یتحموا حرمه و تسلم الیمامه (الریاض الیوم) من شره و من معه، و لو نظرت فی کتب التاریخ لرأیت أکثر الخوارج هم من قبائل (نجدنا).

ص: 40

و ضعفهم فی لغه القرآن الکریم، و یهربون من کل مناظره علمیه تهدف الی تبیین الحق، لأنهم یعملون أنه لا قبل لهم بذلک.

بمکان، و من العلم بمعزل). و لا تعجب أخی القارئ، فقدوتهم محمد بن عبدالوهاب کان جاهلا مغرورا، و قد ذکر جهله أخوه سلیمان بن عبدالوهاب فی کتابه (الصواعق الالهیه فی الرد علی الوهابیه) و نسب الیه القصور العلمی و ذلک فی قوله: (ابتلی الناس بمن ینتسب الی الکتاب و السنه و یستنبط من علومهما و لا یبالی من خالفه، و اذا طلبت منه أن تعرض کلامه علی أهل العلم لم یفعل بل یوجب علی الناس الأخذ بقوله و بمفهومه، و من خالفه فهو عنده کافر، هذا و هو لم یکن فیه خصله واحده من خصال الاجتهاد، و لا و الله و لا عشر واحده، و مع ذلک راج کلامه علی کثیر من الجهال). و نحن ندعو من یشک فی أمر جهل الوهابیین - ان کان یقول أن هؤلاء الذین یکتبون فی الانترنت هم جهال الوهابیه- ندعوه لیس فقط الی تأمل أفکارهم، و ما تنم عنه من معارف جزئیه و سطحیه، کقولهم بعدم دوران الأرض، بل الی مطالعه أسالییهم الکتابیه الرکیکه الواضحه فی کتبهم و رسائلهم و فتاویهم، و أن یسمع کبار علمائهم عندما یتحدثون.

ص: 43

علی أنه لم یستطع حتی من دافع عن الوهابیین الا أن یعترف بجهلهم، فهم یقولون: ان الجهل کان سائدا فی مناطق نجد بشکل عام. فقد جاء فی شرح محمد حامد الفقی لأسباب نجاح الوهابیه فی حین فشل ابن تیمیه و ابن قیم الجوزیه، قوله: (علی نهج شیخ الاسلام ابن تیمیه و تلمیذه ابن القیم سالک شیخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب، ولکنه کان قد هیأ له من الظروف ما لم یتهیأ للشیخین، فبلاد نجد - حیث انطلقت دعوه ابن عبدالوهاب - غیر مصر و الشام - حیث نشط ابن تیمیه ثم تملیذه ابن القیم - التی کانت تعج بالملوک و الأمراء والجیوش و القواد و المدارس و الحضارات و تکایا المتصوفه المختلفه، والقضاه و العلماء و المدرسین فی جمیع المذاهب). فهذا اعتراف منهم بجهلهم، و بجهل من انطوت علیهم أفکارهم الفاسده، فأکثر أتباع الوهابیه الیوم هم من الذین أغلقت أمام أعینهم وسائل معرفه الحقیقه، فلا تدخل کتب المسلمین الی دیارهم الا اذا لمستها ید التحریف لتتناسب و منظور التضلیل الوهابی.

و التی خرجت منها فرقه أخری الیوم تسمی الجامیه، و هم أنصاف المجسمه عموما. و سبب تسمیه الذین یدخلون فی العقیده ما لیس منها بالحشویه: أن طائفه من أسلافهم حضروا مجلس الحسن البصری بالبصره، و تکلموا بالسقط عنده فقال: ردوا هؤلاء الی حشا الحلقه- فتسامع الناس بذلک و سموهم (الحشویه) بفتح الشین و یصح اسکانها، و ناسبهم لقولهم بالتجسیم، لأن الجسم محشو، فالحشویه هم الذین حادوا عن التنزیه، و تقولوا علی الله بأفهامهم المعوجه. یقول الشیخ محمد زاهد الکوثری:(و کان أهل الحق یلقبونهم بألقاب تکشفهم لمن لا یعرفهم: بالمشبهه لتشبیههم الحق تبارک و تعالی بخلقه فی وصفه بما هو من خواص الخلق... و بالمجسمه لقولهم فی الله تعالی بالاتصاف بما هو من لوازم الجسم لزوما بینا.. و بالحشویه نسبه الی الحشو بسکون الشین، و هو اللغو الذی لا اعتبار له، فضلا عن أن یکون منسوبا الی الله و الی رسوله، أو مذهبا یدان الله تعالی به...).

ص: 45

یجب تعطیل العقول التی وهبنا الله سبحانه و تعالی ایاها و فهم الکتاب و السنه بفهم غیرنا ما دام أن المرء وصل الی درجه الفهم و الاجتهاد!. بل نقول لهؤلاء: ان النصوص الشرعیه تخاطبنا مباشره لنفهم أوامر الله تعالی و نواهیه دون تحریف أولی لها، فقول الله تعالی فی آیات کثیره مثلا: (یا أیها الذین آمنوا)... عام یشمل السلف و الخلف و المتقدم و المتأخر الی قیام الساعه. بل یقطع الشغب فی هذه المسأله قوله تعالی:(و لو ردوه الی الرسول و الی اولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم) (النساء: 83)، هو صریح بأن علم أو فهم أولی الاستنباط و هم المجتهدون فی کل عصر و مصر معتبر، و لم یخص ذلک بالسلف، حیث لم یقل بأن أهل الاستنباط من السلف هم الذین یعلمون الأحکام و یفهمونها دون غیرهم من الخلف، و فی هذا دلیل واضح علی هدم الاستدلال بفهم السلف و جعله أحد الأدله الشرعیه، بل الصواب أن یقال: ان فهم المجتهدین سواء کانوا من الخلف أو السلف معتبر شرعا بالنسبه للعامی الذی یتأهل لفهم الأحکام من الکتاب و السنه مباشره، و اجماع هولاء المجتهدون فی أی عصر من العصور سواء فی زمن

ص: 47

السلف أو الخلف هو معتبر شرعا و هو من الأدله الشرعیه، و ما سوی ذلک هذیان!!. ثم ان الله تعالی یقول فی کتابه العزیز:(فان تنازعتم فی شی ء فردوه الی الله و الرسول) (النساء: 59)، و لم یقل: ردوه الی فهم السلف لهما!!. و یؤید هذا ما جاء فی صحیح البخاری (1/204) و غیره عن أبی جحیفه قال: قلت لعلی - رضوان الله علیه - هل عندکم کتاب؟ قال:(لا الا کتاب الله أو فهم أعطیه رجل مسلم). قلت: و لم یقید ذلک بالسلف فلم یقل الا فهم السلف للکتاب و السنه!!... بل قال:(فهم أعطیه رجل مسلم).. و هذا یعم المسلمین فی کل عصر و مصر و لا یختص بالسف!! فمن تأهل للفهم کان له ذلک و لیس لأحد أن یلزمه بفهم لاسلف!! و نعتقد أن القائلین بوجوب اتباع فهم السلف متخابطون متناقضون فی هذه المسأله!!. و جاء فی الحدیث الصحیح:(مثل أمتی مثل المطر، لا یدری أوله خیر أم آخره). و قال الحافظ ابن الجوزی فی (دفع شبه التشبیه) ص 111:

ص: 48

(و قد سئل الامام أحمد عن مسأله فأفتی فیها فقیل له: هذا لا یقول به ابن المبارک، فقال: ان ابن المبارک لم ینزل من السماء)!!. قلت- أی فضیله الشیخ السقاف -:أی أن فهم السلف لیس بحجه یلزمنا العمل بها فانظره.

ص: 49

عن الاتباع الی الابتداع، و شذ عن جماعه المسلمین بمخالفه الاجماع، و قال بما یقتضی الجسمیه فی الذات المقدس، و أن الافتقار الی الجزء - أی افتقار الله الی الجزء تعالی الله - لیس بمحال، و قال بحلول الحوادث بذات الله تعالی...)، و استمر فی تعدید مخالفات ابن تیمیه کالقول بقدم العالم، و قد أورد کثیرا منها أیضا الحافظ أبو سعید العلائی شیخ الحافظ العراقی، نقل ذلک المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدین بن طولون.

معصومین، و أن عذاب أهل النار ینقطع و لا یتأبد... و منها أیضا أن التوراه و الانجیل لم تبدل ألفاظمها بل هی باقیه علی ما أنزلت و انما وقع التحریف فی تأویلها، و له فیه مصنف، هذا آخر ما رأیت، و أستغفر الله عن کتابته فضلا عن اعتقاده)أ.ه. و هذه الشطحات تثیر العجب؛ و لنضرب علی ذلک بمثالین بسیطین من قوله، و هما طواف الحائض و تحریف التوراه و الانجیل؛ فکیف یؤتم بمن یخالف صریح کلام رب العالمین بأن أهل الکتاب (یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله) (البقره: 79)، فیأتی هذا الزائغ لیقول: کلا.. ان التوراه و الانجیل لم یحرفا؟!.. و کیف یؤتم بمن یخالف دلاله السنه و یخالف اجماع الأمه بأن الحائض لا تطوف بالبیت، لأن الطواف صلاه، فیأتی هذا لیقول بجواز أن تطوف الحائض بالبیت؟!. و له حادثه شهیره فی صحن المسجد الأموی ضربه الناس فیها بالنعال، حیث یروی أبو الحسن علی الدمشقی عن أبیه قال: (کنا جلوسا فی مجلس ابن تیمیه فذکر و وعظ، و تعرض لآیات الاستواء ثم قال: و استوی الله علی عرشه کاستوائی

ص: 52

هذا... قال: فوثب الناس علیه وثبه واحد و أنزلوه من علی الکرسی، و بادروا الیه ضربا باللکم و النعال... الخ). و قد کان ابن تیمیه ینهج أسلوبا غریبا لنصره مذهبه مبنی علی أمور أهمها: أ) حکایته لاجماعات و هیمه للسلف لا وجود لها علی أرض الواقع لیجعل رأیه فی حکم المسلم به، و ذلک کثیر عجیب فی کتبه، فعندما یتحدث عن آیات الصفات یقول:(ان جمیع ما فی القرآن من آیات الصفات فلیس عن الصحابه اختلاف فی تأویلها، و قد طالعت التفاسیر المنقوله عن الصحابه، و ما رووه من الحدیث، و وقفت علی ما شاء الله تعالی من الکتب الکبار و الصغار أکثر من مائه تفسیر، فلم أجد الی ساعتی هذه عن أحد من الصحابه أنه تأول شیئا من آیات الصفات أو أحادیث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف).. فانظر الی اصراره علی ایهام الناس بأنه استقصی الموضوع بحثا، ثم یخرج بهذه النتیجه التی تخالف الواقع مع من لدیه أدنی اطلاع علی کتب التفسیر و الحدیث، فالطبری الذی مدح ابن تیمیه تفسیره بأنه تفسیر لیس فیه بدعه، یقول:(اختلف أهل التأویل فی معنی الکرسی، فقال بعضهم: هو علم الله تعالی ذکره)..

ص: 53

و ذکر ذلک منقولا من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس... و هو کثیر جدا لا یحصیه الا کتاب متخصص ککتاب (الأسماء و الصفات) للامام البیهقی... و زعم الاجماع هذا هو عین ما ادعاه فی قضیه التحیز و العلو الحسی، حین زعم أن الذات العلیه محدوده بالمکان فی عقیدته الحمویه الکبری، و قال: (ثم لیس فی کتاب الله و لا فی سنه رسول الله، و لا عن أحد من سلف الأمه و لا من الصحابه و التابعین و لا عن الأئمه الذین أدرکوا زمن الأهواء و الاختلاف حرف واحد یخالف ذلک لا نصا و لا ظاهرا، و لم یقل أحد منهم قط أن الله لیس فی السماء)، و هذا ادعاه باطل یعلم بطلانه ابن تیمیه ذاته، ورد علیه عدد غفیر من العلماء یبینون عوار شطحته، فالله سبحانه و تعالی یقول:(فأینما تولوا فثم وجه الله) (البقره: 115)، و رسوله المصطفی صلی الله علیه و سلم یقول: (اذا کان أحدکم یصلی فلا یبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلی)، و قال:(أقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد)، فالله سبحانه و تعالی لا تحیط به أقطار؛ فکیف یحد بالسماء، أما أقوال الصحابه و التابعین فلا یسعها بحثنا المختصر، و یکفی للاشاره الیها أن نسوق رد العلامه شهاب الدین بن جهبل الحلبی الشافعی المعاصر لابن

ص: 54

تیمیه فی قوله:(و فی هذا الفریق - أی أدعیاء السلفیه- من یکذب علی السابقین الأولین من الأنصار و المهاجرین و یزعم أنهم یقولون بمقالته، و لو أنفق مل ء الأرض ذهبا ما استطاع أن یروج علیهم کلمه تصدق دعواه، و تستر هذا الفریق بالسلف حفظا لریاسته و الحطام الذی یجتلبه (یریدون أن یأمنوکم و یأمنوا قومهم) (النساء:91)، و هؤلاء یتحلون بالریاء و التقشف فیجعلون الروث مفضضا، و الکنیف مبیضا، و یزهدون فی الذره لیحصلوا الدره). ب) تضعیفه و أشیاعه لکل حدیث یخالف منهجهم، من غیر عوده الی العلل الحقیقیه فی الحدیث لتضعیفه، فیکفی لذلک أنه مخالف لمنهجهم، فالحدیث یجب أن یتبعهم لا أن یتبعوه، و لهذا قال الذهبی مخاطبا ابن تیمیه:(یالیت أحادیث الصحیحین تسلم منک؛ بل فی کل وقت تغیر علیها بالتضعیف و الاهدار، أو التأویل و الانکار). ج) تشنیعه و أتباعه علی مخالفیهم حتی تتشوه صورهم فی الأذهان، و قد کانوا لا یترددون فی رمی المسلمین بالشرک الأکبر لأتفه الأسباب.

ص: 55

و لمثل ذلک فقد استتیب مرات، و هو ینقض مواثیقه و عهوده فی کل مره، و منع من الفتوی؛ و عزر و حبس مرارا، و کل حبسه الأخیر بفتوی من القضاه الأربعه، و حکموا علیه بأنه ضال یجب التحذیر منه کما قال ابن شاکر الکتبی فی عیون التواریخ، و هو من تلامذه ابن تیمیه، و أصدروا علیه حکما سمی مرسوم الملک ابن قلاوون یقضی بسجن ابن تیمیه بعد أن خاص فی مسائل الذات و الصفات و أظهر البدع، و یمنعه من التصرف و الظهور، و یمنع من أصر علی اتباعه من القضاء و الولایه؛ و ننقل هاهنا مقدمه المرسوم: (بسم الله الرحمن الرحیم،الحمد الله الذی تنزه عن الشبیه و النظیر، و تعالی عن المثل فقال عزوجل:(لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر) (الشوری: 11)...أحمده علی أن ألهمنا العمل بالسنه و الکتاب، و رفع فی أیامنا أسباب الشک و الارتیاب، و أشهد أن لا اله اله الله وحده لا شریک له، شهاده من یرجو باخلاصه حس العقبی و المصیر، و ینزه خالقه عن التحیز فی جهه لقوله تعالی:(و هو معکم أین ما کنتم) (الحدید: 4).. و أشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله الذی نهج سبیل النجاه لمن سلک سبیل مرضاته، و أمر بالتفکر فی آلاء الله و نهی عن

ص: 56

التفکر فی ذاته، صلی الله علیه و سلم و آله و أصحابه الذین علا بهم منار الایمان و ارتفع، و شید الله بهم من قواعد الدین الحنیف ما شرع، و أخمد بهم کلمه من حاد عن الحق و مال الی البدع. و بعد، فان العقائد الشرعیه، و قواعد الاسلام المرعیه، و أرکان الایمان العلیه، و مذاهب الدین المرضیه، هی الأساس الذی یبنی علیه، و الموئل الذی یرجع کل أحد الیه، و الطریق التی من سلکها فقد فاز فوزا عظیما، و من حاد عنها فقد استوجب عذابا ألیما، فلهذا یجب أن تنفذ أحکامها و یؤکد دوامها، و تصان عقائد المله عن الاختلاف، و تزان قواعد الأئمه بالائتلاف، و یفرق من فرقها ما اجتمع. و کان ابن تیمیه فی هذا المده قد بسط لسان قلمه، و مد بجهله عنان کلمه، و تحدث فی مسائل الذات و الصفات، و نص فی کلامه الفاسد علی أمور منکرات، و تکلم فیما سکت عنه الصحابه و التابعون، وفاه فیما اجتنبه الأئمه الأعلام الصالحون، و أتی فی ذلک بما أنکره أئمه الاسلام، و انعقد علی خلافه اجماع العلماء و الحکام، و شهر من فتاویه فی البلاد ما استخف به عقول العوام، و خالف فی ذلک فقهاء عصره، و علماء شامه و مصره، و بعث برسائله الی کل مکان، و سمی فتاویه بأسماء

ص: 57

ما أنزل الله بها سلطان.. الخ المرسوم). لقد خاض ابن تیمیه فی علم الکلام و الفلسفه الی حد کبیر - یعمی السلفیه عنه أبصارهم- حتی وصل الی مرحله آمن فیها بأن الله لیس خالق کل شئ، و یقول:(و الأعجب من ذلک حکایه الاجماع علی کفر من نازع فی أنه سبحانه لم یزل وحده لا شئ معه).. فهل من عجب أن یموت بعد ذلک ابن تیمیه فی حبسه غیر مأسوف. علیه بعد أن أشرک مع أشیاء فی القدم؟! لقد مات بسجن القلعه فی دمشق لیله 22 من ذی العقده سنه 728 ه. و نحن نتساءل بعد هذا عن سر هاله التقدیس التی یضعها الوهابیه الیوم علی ابن تیمیه ما سرها و الرجل هذا حاله، و هذا حکم معاصریه من علماء الاسلام علیه؟ بل و أی مشیخه تلک التی یوصف بها فیقال: شیخ الاسلام!، ان ذلک بحق تزویر للحقیقه و تشویه للاسلام لیس الا، و کأن الاسلام کتب علیه أن یعیش ناقصا قرابه السبعه قرون حتی یظهر له شیخه، سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم.

ص: 58

و نحن لن نعلق علی هذه الروایه، ولکن سنذکر شیئا من علم ابن القیم الذی ینادی به من غیر خجل لیری الناس لماذا حکم علیه علماء المسلمین بالزیغ، فأودع السجن فی دمشق مع أستاذه. ابن القیم له کتاب یدعی (الصواعق المرسله علی الجهمیه و المعطله)، نادی فیه بأن الحکمه تقتضی أن لا یعذب الله أحدا عذابا أبدیا فی النار، فهذا یتنافی مع رحمه الله علی حد زعمه، و بناء علی ذلک فانه یری أن کل من فی النار سیخرج منها الی الجنه، و ستفنی النار بعد ذلک، و بهذا سیکون ابلیس اللعین و أبوجهل و أبی بن خلف و فرعون و هامان و قارون مع ألأنبیاء و الصدیقین و الشهداء. فهو یمهد لمراده هذا بقوله:(کم من بلاء جلب عافیه، و کم من ذل جلب عزا، و کسر جلب جبرا، اذا اعتبرت أکثر الخیرات و المسرات و اللذات وجدتها انما ترتبت علی الآلام و المشاق، و أعظم اللذه و أجلها ما کان سببه أعظمه ألما و مشقه)، و لو کان کلامه هذا فی تحمل المشاق فی الدنیا بالجهاد فی سبیل الله، فما کان أعظمه و أجمله، ولکن المؤسف أنه یعنی عذاب أهل النار، ففی نظره أن أعظمهم مشقه هو

ص: 60

أعظمهم نعیما، فیکون ابلیس اللعین صاحب المشقه العظمی فی النار هو صاحب أعظم نعیم فی الجنه!. و یستمر فی مثل الکلام تمهیدا لما یریده، حتی یبدأ فی البحث عن الحجج لاخراج المشرکین من النار فیحتج بأن فی قلوبهم أکثر من مثقال الذره من الایمان فهم (و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض لیقولن الله) (لقمان: 25)، و الحدیث یقول:(أخرجوا من النار من کان فی قبله من الخیر ما یزن ذره أو بره). و بناء علیه فهم سیخرجون من النار الی الجنه، فهو یقول بعد ذلک:(فان النار انما سعرها الشرک و الظلم فلا یمتنع فی الرحمه و الحکمه و العدل! ان یطفئها و یذهبها بعد أن أخذ الحق منهم) و سبحان الله! أی عدل هذا الذی یجمع بین رسول الله صلی الله علیه و سلم و أبی بن خلف فی جنه الفردوس!. و یقول:(انما سعرت بغضب الجبار تبارک و تعالی، فاذا زال السبب الذی سعرها، فکیف لا تطفأ؛ و قد طفئ غضب الرب و زال)، و یستمر فی هذا السبیل مماحکا، و العجب أنه یستدل بآیات من القرآن و هی فاضحه لمقصده بینه الدلاله بالخلود؛ لیثبت بها فناء نار جهنم؛ و کأنه مشفق علی ابلیس و حزبه، فینقلهم من النار الی رحمه

ص: 61

الله. و هذا کلام من السخافه بحیث تری أن لا مدعاه للرد علیه، و یکفی أن لا یوجد نص یدل علیه الا التأویل الأعوج. و الغریب أن ابن القیم هذا یصرح بحربه للتأویل فی کتابه المذکور، بینما آی القرآن مصرحه بالخلود فی النعیم و العذاب و منها قوله سبحانه و تعالی:(و من یعص الله و رسوله فان له نار جهنم خالدین فیها أبدا) (الجن: 23)، و قد حکم سبحانه و تعالی حکما جازما علی الکافرین فی قوله تعالی:(ان الدین کفروا و ظلموا لم یکن الله لیغفر لهم و لا لیهدیهم طریقا- الا طریق جهنم خالدین فیها أبدا و کان ذلک علی الله یسیرا) (النساء: 169)، و یقول سبحانه: (و لهم عذاب مقیم) (المائده: 37)، (و لا یجدون عنها محیصا) (النساء: 121)، (لیس مصروفا عنهم) (هود: 8)، (ثم لا یموت فیها و لا یحیی) (الأعلی: 13)، (و ما هم بخارجین من النار) (البقره: 167)، (و ما هم عنها بغائبین) (الافطار: 16)، و غیرها الکثیر من الآیات المصرحه بالخلود الأبدی فی النار و أن لا طریق للکافرین غیره، فأین المفر من صریح القرآن، و أحادیث الرسول الکریم واضحه الدلاله بالخلود فی النار کذلک، و منها قول رسول الله صلی الله علیه و سلم:

ص: 62

(یؤتی بالموت یوم القیامه فیوقف علی الصراط فیقال: یا أهل الجنه فیطلعون خائفین وجلین أن یخرجوا من مکانهم الذی هم فیه، ثم یقال: یا أهل النار فیطلعون مستبشرین فرحین أن یخرجوا من مکانهم الذی هم فیه، فیقال: هل تعرفون هذا؟.. قالوا: نعم هذا الموت، قال: فیؤمر به فیذبح علی الصراط، ثم یقال للفریقین کلاهما: خلود فیما تجدون لا موت فیه أبدا).. و کذلک قوله صلی الله علیه و سلم: (من حسا سما فسمه فی یده یتحساه فی نار جهنم خالدا مخلدا فیها أبدا)، فقوله:(خلود فیما تجدون لا موت فیها أبدا) و (فی نار جهنم خالدا مخلدا فیها أبدا)، فی غیر ما حاجه الی شرح أو تأویل، و المسلم العاقل الذی یقرأ کتاب الله لا یحتاج الی دلیل لمعرفه الحق فی ذلک، ولکن العجب أن نجد من یروج لهذا الفکر السقیم، و نخص بالذکر الوهابیه الذین أحیوا فکر ابن تیمیه و تلمیذه ابن القیم، و ما ذلک الا لحب محمد بن عبدالوهاب و من تبعه - عالما بطریقته أو مغررا به- لتشویه دین الله و بلبله عقول المسلمین، کما خطط لذلک أساتذه محمد بن عبدالوهاب النصاری الذین لم یکتفوا بتلقینه أصول اللعبه فی العراق، بل رافقوه حتی بعد عودته الی نجد حیث الزلازل و الفتن کما وصفها رسول الله صلی الله علیه و سلم لیتأکدوا

ص: 63

من سیره علی المنهج الذی رسموه له کأمثال: الکابتن شکسبیر الذی قتل أثناء حرب الوهابیه لابن رشید و قومه، و من بعده جون فیلبی الذی یسمیه الوهابیه الشخ عبدالله فیلبی الذی خطب بهم خطبه فتحهم لمکه المکرمه و أذن و صلی بهم فیها!.. خلصها الله من أیدیهم اللئیمه.

ثانیا: ابن القیم کاتب یزور کلامه و ینمقه، فلسفی فی منطقه، خبیث فی مقاصده، یلبس الحق بالباطل، فتراه یمهد لمقصده تمهیدا طویلا، و له دهاء عظیم فی لی أعناق الآیات و الأحادیث النبویه، حتی أنه لیستعین بالأحادیث الموضوعه، کی یوصل مراده الی أذهان الناس من غیر مفاجئه، و ان کان ما یریده داهیه من الدواهی و طامه من الطامات، و لا یتردد فی أن یعمد الی الآیات و الأحادیث التی تخالف مقصوده فیدخلها کشواهد له، حتی اذ مر علیها القارئ غیر البصیر ظن أن الشیخ قد سور بناءه بسور متین، فلم تبق آیه الا و قد استشهد بها، و هو أسلوب خبیث یدل علی مکر عظیم، و اقتداء بأستاذ الشیاطین، ابلیس اللعین. و لا یفوتنا هنا أن ننوه بأن بعض الوهابیه الیوم اقتنعوا بعدم فناء النار، ولکنهم یرون أن اجتهاد ابن القیم و أستاذه ابن تیمیه فی بعض الروایات اجتهاد یوجران علیه، مع أنه اجتهاد مخالف للنص الصریح، فلماذا یؤجر هذان و یؤزر غیرهم من الذین لا یخالف اجتهادهم النص؟!. ختاما: یجب أن نذکر باکبار علماء أهل السنه الفضلاء الذین ردوا علی ابن تیمیه و تلمیذه هذه ردودا مطوله، و نخص

ص: 65

منهم علماء الحنابله- لأن هذین یدعیان أنهما منهم - الذین جزموا بخروج هذین من المله الاسلامیه لآرائهما المتطرفه، و قد ذکرنا العدید من العلماء أهل السنه ممن ردوا علی ابن تیمیه فی هذا الکتاب.

و أمثالهم، و ابتدأ ظهور أمره سنه 1143 ه. و کان یتردد علی مکه و المدینه فی صغره للأخذ من علمائها بتوجیه من أبیه، و ممن جالسه فی المدینه المنوره من العلماء: الشیخ محمد بن سلیمان الکردی، و الشیخ محمد حیاه السندی، و کان الشیخان المذکوران و غیرهما من المشایخ الذین أخذ عنهم یتفرسون فیه الغوایه، و الالحاد و یقولون: سیضل الله تعالی هذا، و یضل به من أشقاه من عباده.. فکان الأمر کذلک، و کان أبوه عبدالوهاب یتفرس فیه الالحاد، و یحذر الناس منه، و کذلک أخوه الشیخ سلیمان. و کان جده سلیمان راعیا فقیرا رأی فی منامه کأن شعله نار خرجت منه و انتشرت فی الأرض و صارت تحرق من قابلها، فعرضها علی معبر بأن ولدا له یحدث فتنه قویه، فتحققت الرؤیا فی حفیده بن عبدالوهاب.

المسلمین فی نظر شیخ الاسلام الذی جاء لیحرر البشریه فی جزیره العرب من نیر الشرک و أغلال الضلال لا تتجاوز أن یکونوا عبیدا یوهنون و أرضهم للساده الأمراء، ولکن الأمیر له یلبث أن طلب منه الخروج من أرضه بعد اصرار قائد الاحساء و القطیف سلیمان بن محمد بن غریر الحمیدی القوی، و أهل حریملاء و البصره علی قتله لاثارته القلاقل و الفتن؛ فالتجأ الی أمیر الدرعیه محمد بن سعود فما کان من الشیخ الا أن وعده أیضا (أن تکثر الغنائم و الأسلاب الحربیه التی تفوق ما یتقاضاه من الضرائب) ثم انقلب علی ختنه فاغتاله فی المسجد! ان مبدأ الشیخ کان واضحا (الوهابیه أو السیف).

الشرک بالله). و یقصد بالتوحید عقیده التجسیم و دعوی فناء النار، و هذا أکثر ما أثر فی دعوته التی ورثها عن ابن تیمیه و ابن القدیم، یقولا الألوسی فی تاریخه:(ان ابن عبدالوهاب نشأ فی بلد العیینه من بلاد نجد فقرأ علی أبیه الفقه علی مذهب أحمد بن حنبل، و کان من صغره یتکلم بکلمات لا یعرفها المسلمون و ینکر علیهم أکثر الذی اتفقوا علی فعله، لکنه لم یساعده علی ذلک أحد فسافر من العیینه الی مکه المشرفه، ثم الی المدینه، ثم عاد الی نجد، ثم رحل الی البصره و أظهر هناک من الزیغ ما دعا المسلمون الی طرده فخرج هاربا الی بلده حریملاء، فوقع بینه و بین أهلها نزاع بسبب أرائه فنهاه أبوه عن ذلک، فسکن الی أن مات أبوه بعد سنتین أی عام 1153 ه، فتجرأ علی اظهار عقائده التی ترمی أهل الاسلام بالشرک، و تبعه حثاله من الناس، الی أن غص أهل البلد من مقالاته فهموا بقتله، فانتقل من حریمله الی العیینه، و رئیسها یومئذ عثمان بن حمد بن معمر، و طلب منه مناصرته و قال له:(ان نصرتنی ملکت نجدا) فلم یسمع منه و خرج الی الدرعیه سنه 1160 ه، و هی بلده مسیلمه الکذاب، فبایعه محمد بن سعود فخرجا لقتال

ص: 69

المسلمین، و مات ابن عبدالوهاب سنه 1206 ه). لقد کان بقاء محمد بن عبدالوهاب هذا فی البصره نقطه تحول جذری فی حیاته، حیث وجد فیه رجال المخابرات البریطانیه ضالتهم، فهو شاب مهووس بجنون العظمه، یتجرأ علی الفتیا و یدعی الاجتهاد، و یرید الوصول الی الشهره بأقصر السبل، فما کان من ضباط المخابرات البریطانیه الا أن یصنعوا منه زعیما روحیا تموت علی یدیه روح الجهاد المقدس، ضد المستعمرین النصاری و التی عانی منها الانجلیز الأمرین فی شبه القاره الهندیه، و یتحول الجهاد الی فتک بالمسلمین بدعوی محاربه الشرک و الوثنیه و عباده القبور علی الرغم من أن الرسول الکریم صلی الله علیه و سلم قد نص علی أن الشیطان قد آیس أن یعبده المسلمون عموما و أهل الجزیره خصوصا فی قوله صلی الله علیه و سلم: (قد یئس الشیطان أن یعبده المسلمون ولکن فی التحریش بینهم)، و قوله:(ان الشیطان قد آیس أن یعبده المصلون فی جزیره العرب ولکن فی التحریش بینهم)، و قوله فی آخر حیاته صلی الله علیه و سلم:(.. و انی لست أخشی علیکم أن تشرکوا، ولکنی أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوها). لقد عاد المسمی زورا محمد، کما سمی المستر فیلبی زورا

ص: 70

(الشیخ عبدالله) من البصره هاربا الی العیینه یرافقه مجموعه من رجال المخابرات البریطانیه فی صوره رقیق اشتراهم من البصره، و سرعان ما اتفق مع محمد بن سعود أمیر مدینه الدرعیه فی نجد، فقوی کل منهما بالآخر حیث تقاسما السلطه: لابن سعود السلطه السیاسه، و لا بن عبدالوهاب السیاسه الدینیه، حیث ما یزال عقبه یتولون الزعامه الدینیه و یدعون (آل الشیخ). و لقد خرجت حملاتهم تستبیح الدماء و تسبی الذراری و تغنم المسلمین؛ فکانت حروبهم جهادا، و غارتهم غزوات، و انتصاراتهم فتوحات، و رعایاهم مسلمون، و الخروج علی طاعتهم رده.

الأعراب فغنموا و رجعوا سالمین).. و نحن نتسائل عن الموجب للاغاره علی هؤلاء الأعراب؟! و ما هو المسوغ لأخذ مالهم غنیمه؟!. و بعد خمس عشره سنه اتسعت ولایه الوهابیه نتیجه الغارات؛ و ترکیع القبائل البدویه المجاوره التی کان یغلب علیها الجهل فتبعت المذهب الوهابی، حیث جمعوا أموالا عظیمه من الغارات، و صار جیشهم یربو علی مائه و عشرین ألف مقاتل.

2) لقد هجم محمد بن عبدالوهاب علی بلدته الأصلیه العیینه فجعلها قاعا صفصفا؛ حیث اغتال حاکمها عثمان بن حمد بن معمر فی مصلاه بالمسجد یوم الجمعه و سماه مشرکا، و هو کما قالت عاتکه: شلت یمینک ان قتلت لمسلما حلت علیک عقوبه المتعمد ثم قتل رجالها کلهم و هدم بیوتها و أحرق أشجارها و قطع نخیلها و استولی علی النساء و الحیوانات و ترکها خرابا، و حرم بناءها أو سکناها منذ مائتی سنه، و زعم کذبا و فجورا أن الله أرسل للعیینه الجراد فأکلها عن آخرها.

استباح الشیخ ذلک من هؤلاء الناس؟! ألیسوا أهل عقیده؟! ألا یقولون: لا اله الا الله محمد رسول الله؟! أما فی کلمه لا اله الا الله معصم لهؤلاء؟! ثم قال: (و کان لا یمسک علی درهم و لا دینار، و ما أوتی الیه من الأخماس)، و لنقف عند کلمه الأخماس، فانه لا یخمس الا ما یغنم من مال المشرک أما مال المسلم فلا یخمس بأی حال من الأحوال. یقول:(و ما أوتی الیه من الأخماس و الزکاه یفرقه فی أوانه، و کان یعطی العطاء الجزیل بحیث انه یهب خمس الغنیمه العظیمه للاثنین أو الثلاثه، فکانت الأخماس و الزکاه و ما یجی الی الدرعیه من دقیق الأشیاء و جلیلها تدفع الیه بیده، و یضعها حیث یشاء)، ألیس هذا و بکل وضوح هو أسلوب عصابات اللصوص قطاع الطرق الذین یتقاسمون المسروقات بعد کل غاره؟!. بل و کان من عاده ابن عبدالوهاب و أتباعه أسر النساء و الأطفال، و لم تنتشر سرقه الأطفال فی أرض الجزیره العربیه و بیعهم فی أسواق نجد الا بعد ظهور الوهابیه.

و یحرقها، و ینکر علم النحو و اللغه و یقول: ان ذلک بدعه!. و کان یأذن لأتباعه أن یفسروا القرآن بحسب أفهامهم بلا التفات الی القواعد الصرفیه و البیانیه و المنطقیه، و یقول لعماله: اجتهدوا بحسب فهمکم و نظرکم و احکموا بما ترونه مناسبا لهذا الدین و لا تلتفتوا لهذه الکتب التی فیها الحق و الباطل. و اذا أراد أحد أن یدخل دینه یقول له بعد الاتیان بالشهادتین:(اشهد علی نفسک أنک کنت کافرا، و اشهد علی و الدیک أنهما کانا کافرین، و اشهد علی فلان و فلان، و یسمی له جماعه من أکابر العلماء الماضین - أنهم کانوا کفارا)، فان شهدوا قبلهم و الا أمر بقتلهم، و کان یصرح بتکفیر الأمه منذ ست مائه سنه. و کان یکفر من لا یتبعه و ان کان من أتقی المتقین فیسمیهم مشرکین، و یستحل دماءهم و أموالهم. و یثبت الایمان لمن اتبعه و ان کان من أفسق الفاسقین. و کان ینتقص النبی صلی الله علیه و سلم بعبارات مختلفه زاعما أن قصده المحافظه علی التوحید. و کان یسمی جماعته من أهل بلده الأنصار و یسمی من

ص: 75

اتبعه من الخارجین المهاجرین، و اذا تبعه أحد و کان قد حج حجه الاسلام یقول له: حج ثانیا فان حجتک الأولی فعلتها و أنت مشرک فلا تقبل، و لا تسقط عنک الفرض!. و من البدع التی أخرجها هو و قومه ترک العمائم، مع أنها من السنه، و هی تیجان العرب، فتری أتباعه الیوم شغلهم الأکبر فی صلاتهم اصلاح هیئه الخرق الحمراء التی تنسدل علی جباههم و جنوبهم.

و قال عنه مفتی الحنابله فی مکه المکرمه الشیخ محمد بن عبدالله النجدی الحنبلی (توفی 1295ه) فی کتابه:(السحب الوابله علی ضرائح الحنابله) فی ترجمه والد محمد بن عبدالوهاب ما نصه:(و هو والد محمد صاحب الدعوه التی انتشر شررها فی الآفاق، لکن بینهما تباین مع أن محمدا لم یتظاهر بالدعوه الا بعد موت والده، و أخبرنی بعض من لقیته عن بعض أهل العلم ممن عاصر الشیخ عبدالوهاب أنه کان غضبان علی ولده محمد لکونه لم یرض أن یشتغل بالفقه کأسلافه و أهل جهته و یتفرس فیه أن یحدث منه أمر، فکان یقول للناس: یا ما ترون من محمد الشر، فقدر الله أن صار ما صار... ثم قال عن تمجیده لابن تیمیه و ابن القیم:... یری کلامهما نصا لا یقبل التأویل و یصول به علی الناس... و قال عن تسلیم الله لأخیه سلیمان من شره بعد أن ألف رسالته (فصل الخطاب فی الرد علی محمد بن عبدالوهاب)... انه کان اذا باینه أحد و لم یقدر علی قتله مجاهره یرسل الیه من یغتاله فی فراشه أو فی السوق لیلا لقوله بتکفیر من خالفه و استحلاله قتله... فکیف لمن کان هذا حاله أن یبرز فی العلم و هو لم ینفر للتفقه فی الدین، و کیف له أن یفلح عندالله و قد أغضب والده؟.

ص: 78

و قال عنه الشیخ محمد أمین بن عابدین الحنفی فی رد المحتار علی الدر المختار 262/4 کتاب البغاه عند حدیثه عن الوهابیه:(خرجوا من نجد و تغلبوا علی الحرمین، و کانوا ینتحلون مذهب الحنابله، لکنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون و أن من خالف اعتقادهم مشرکون). و قال عنه العلامه جمیل صدقی الزهاوی فی الفجر الصادق:(الوهابیه فرقه منسوبه الی محمد بن عبدالوهاب، و ابتداء ظهور محمد هذا کان سنه 1143 ه، و انما اشتهر أمره بعد الخمسین فأظهر عقیدته الزائفه فی نجد، و ساعده علی اظهارها محمد بن سعود أمیر الدرعیه بلاد مسیلمه الکذاب مجبرا أهلها علی متابعه ابن عبدالوهاب هذا، فتابعوه، و ما زال ینخدع له فی هذا الأمر حی بعد حی من أحیاء العرب حتی عمت فتنته، و کبرت شهرته، و استفحل أمره فخافته البادیه، و کان یقول للناس: ما أدعوکم الا الی التوحید، و ترک الشرک بالله تعالی فی عبادته، و کانوا یمشون خلفه حیثما مشی، حتی اتسع له الملک). قال الشریف عبدالله بن الشریف حسین باشا فی (صدق الخبر فی خوارج القرن الثانی عشر) الصفحه الأولی: ان

ص: 79

ابتداء ظهور ابن عبدالوهاب ببدعته فی نجد کان سنه 1143ه، ثم کان استیلاء الوهابیین علی مکه سنه 1218 ه، فتسمیه الوهابیین بخوارج القرن الثانی عشر هی مبنیه علی ابتداء ظهور بدعتهم، لا علی ابتداء استیلاءهم الأول علی مکه). و قد رد بعض أتباع الأئمه الأربعه علیه و علی مقلدیه بتآلیف کثیره جیده: و أول من رد علیه أکبر أساتذته الشیخ محمد بن سلیمان الکردی مؤلف حواشی شرح ابن حجر علی متن بافضل- و هو متن مشهور فی المذهب الشافعی -، فقال فی جمله فی کلامه: (یا ابن عبدالوهاب کف لسانک عن المسلمین)، و المؤسف أنه لم یکف لا لسانه و لا یده. و ممن رد علیه من الحنابله: أخوه سلیمان بن عبدالوهاب فی کتابین تعرضنا لأحدهما. و من حنابله الشام: آل الشطی، و الشیخ عبدالقدومی النابلسی فی رحلته، أما من المعاصرین فعدد لا یحصی من العلماء.

ص: 80

حتی اذا أتاه الخبر الیقین قال: رجعت عن القول الذی قلت فی النجدی فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی و منها ما ذکرنا فی مقالنا، و کذلک انخدع به السید محمد رشید رضا منشئ مجله المنار، فألف کتابه الوهابیون و الحجاز، و ما ذلک الا لکراهیته للأشراف و حبه فی زوال دولتهم. فلینتبه المسلم.

العزیز، و فوض أمور المسلمین و بیت المال الیه، و انسلخ منها و لزم العباده و تعلیم العلم، ولکن ما یقطع عبدالعزیز أمرا دونه و لا ینفذه الا باذنه).. هذه هی الحقیقه باعتراف الوهابیه، و فی هذه المقاله أکثر من جانب للتحلیل، عن تواطؤ الشیخ علی الاسلام و المسلمین، و یجب أن ننتبه الی اشارته الی اتساع رقعه الاسلام بفتح الریاض!! فالی هذا التاریخ لم یدخل الوهابیه مکه و المدینه، أی أن الاسلام لم یدخلهما بعد!!. هذا باختصار شدید، و الا فان شخصا کمحمد بن عبدالوهاب یحتاج الی دراسه متأنیه لخطوره دعوته، و عموم فتنته.

و باختصار من عده کتب، أولها کتاب (تناقضات الألبانی الواضحات فیما وقع له فی تصحیح الأحادیث و تضعیفها من أخطاء و غلطات) للشیخ حسن بن علی السقاف الشافعی المذهب، و ما سأنقله لا یشکل الا شیئا یسیرا من الجزء الأول:

الله بن الصدیق الغماری ایرادهم لحدیث:(أفش السلام، و أطعم الطعام، و صل الأرحام، و قم باللیل و الناس نیام، ثم ادخل الجنه بسلام) فقال فی سلسلته الضیفه 492/3 بعدما عزاه لأحمد 295/2 و غیره: (قلت و هذا اسناد ضعیف، قال الدراقطنی: أبو میمونه عن أبی هریره، و عنه قتاده: مجهول متروک) ثم قال الألبانی فی نفس الصحیفه:(تنبیه: قد وقع للسیوطی ثم للمناوی خبط فی لفظ هذا الحدیث و سیاقه، بینته فی المصدر الآنف الذکر برقم 517، و کذا أخطأ الغماری بایراده ففی کنزه) أه. أقول - أی: الشیخ السقاف -: بل أنت وقعت فی الخبط و الخطأ الأعظم، بل و التناقض الأکبر، و الدلیل علی ذلک أنک صححت هذا الحیث بعینه و بنفس سنده فی موضع آخر و أنت لا تدری، حیث قلت فی (ارواء غلیلک 238/3) ما نصه: أخرجه أحمد 259/2 و الحاکم... من طریق قتاده عن أبی میمونه، قلت - أی الشیخ الألبانی -: و اسناده صحیح، رجاله رجال الشیخین غیر أبی میمونه و هو ثقه، کما فی (التقریب) و قال الحاکم: صحیح الاسناد و واقفه الذهبی) أه.

ص: 85

الألبانی فی کتاب (صفه الصلاه) الطبعه 6 ص 170 عن حدیث وائل بن حجر الذی ذکر فیه وضع الیدین فی التشهد فقال:(ثم رفع اصبعه فرأیته یحرکها یدعو بها).. ما نصه: (رواه أبو داود).. أه. قلت: لیس کذلک، و الحدیث لم یروه أبو داود، و انما رواه غیره.

- قال الألبانی فی (ارواء الغلیل 283/3) حدیث ابن عمر القبلات ربا.. (لم أقف علی سنده) أه. کذا قال، مع أنه مذکور بسنده فی فتاوی الشیخ ابن تیمیه المصریه 295/3 و رجاله رجال الصحیح. - حدیث ابن مسعود رضی الله عنه (أنزل القرآن علی سبعه أحرف لکل آیه منها ظهر و بطن ولکل حد و مطلع)، قال الألبانی فی تخریج (مشکاه المصابیح) لشرح السنه ما نصه:(لینظر فی أی مکان رواه فی شرح السنه، فانی راجعته فی العلم و فی فضائل القرآن منه فلم أره) أه.. قلت- أی: الشیخ السقاف -: کذا قلت، و لو کنت راجعته حقا فی العلم لوجدته فی باب الخصومه فی القرآن، من شرح السنه 262/1، و قد رواه ابن حبان و أبویعلی و الطحاوی و البزار و الهیتمی و عزاه للبزار و أبی یعلی و الطبرانی فی الأوسط و قال: رجال أحدهما ثقات.

أو من وسطه و الیک الأمثله. - أراد الألبانی أن یضعف حدیثا خالف رأیه، فلم یدر کیف السبیل الی ذلک، فاحتال لذلک أن نقل جزءا من ترجمه رجل فی سنده من الثقات من کامل بن عدی و حرفها، و الرجل هو (عائذ بن حبیب)، فقال عنه اروائه 243/2:(الثالث: لو کان صریحا فی الرفع فهو شاذ أو منکر، لأن عائذ بن حبیب و ان کان ثقه فقد قال فیه ابن عدی: روی أحادیث أنکرت علیه.. قلت: و لعل هذا منها..) أه. أقول - أی: الشیخ السقاف -: کلا، هذا لیس منها، و ابن عدی لم یقل ما ذکرته عنه، بل ان نقلک عنه کان محرفا، فابن عدی قال فی الکامل 1993/5: (روی عن هشام بن عروه أحادیث أنکرت علیه و سائر أحادیث مستقیمه)أه، فأین هذا مما نقلت، و خصوصا أن هذا الحدیث لم یروه حبیب عن هشام ابن عروه، فلیتأمل المنصفون، و لیرجع المعاندون!! ان کانوا یتقون الله تعالی!!. - نقل الألبانی فی کتابه (تحذیر الساجد من اتخاذ القبور مساجد) ص 34، نصا عن العلامه الفقیه ابن حجر الهیتمی

ص: 89

و حذف من وسطه ما لیس فی صالحه، تحقیقا للأمانه العلمیه التی یتمتع بها! و قد ابتدأ بنقل کلام ابن حجر ففتح قوسین ((و ختمه کذلک بقوسین))، و بلفظه انتهی، تأکیدا لتغریر القراء و تضلیلهم عن تمام ذلک النقل، و اننی أورد لکم تمام الکلام و أضع ما حذفه تحته خط بین قوسین، فالیکم ذلک: قال فی تحذیر الساجد ص 34: (مذهب الشافعیه أنه کبیره: قال الفقیه ابن حجر الهیتمی فی الزواجر عن اقتراف الکبائر 120/1 الکبیره الثالثه و الرابعه و الخامسه و السادسه و السابعه و الثامنه و التسعون اتخاذ القبور مساجد، و ایقاد السرج علیها، و اتخاذها أوثانا، و الطواف بها و استلامها و الصلاه الیها. ثم ساق - ابن حجر - بعض الأحادیث المتقدمه و غیرها، ثم قال ص 111:((تنبیه: عد هذه السته من الکبائر وقع فی کلام بعض الشافعیه، و کأنه أخذ ذلک مما ذکرته من الأحادیث، (و وجه اتخاذ القبور مسجدا منها واضح) لأنه لعن من فعل ذلک بقبور أنبیائه، و جعل من فعل ذلک بقبور صلحائه شر الخلق عندالله تعالی یوم القیامه، ففیه تحذیر لنا کما فی روایه: یحذر ما صنعوا... أی: یحذر أمته بقوله له ذلک من أن یصنعوا کصنع أولئک، فلیلعنوا کما لعنوا، (و اتخاذ القبر مسجدا معناه

ص: 90

الصلاه علیه أو الیه، و حینئذ فقوله: و الصلاه الیها... مکرر الا أن یراد باتخاذها مساجد الصلاه علیها فقط، نعم، انما یتجه هذا الأخذ ان کان القبر معظم من نبی أو ولی کما أشارت الیه روایه: اذا کان فیهم الرجل الصالح)... و من ثم قال أصحابنا: تحرم الصلاه الی قبور الأنبیاء و الأولیاء (تبرکا و اعظاما فاشترطوا شیئین...) الخ... انتهی کلام ابن حجر)) أه. کلام الألبانی. أراد الشیخ الألبانی أن یضعف حدیثا فیه جواز تحلیه النساء بالذهب المحلق و فی سند الحدیث محمد بن عماره فزعم أن أباحاتم قال عنه:(لیس بذلک القوی).. انظر کتاب (حیاه الألبانی و آثاره..) الجزء الأول ص 207، و الحقیقه أن أباحاتم الرازی قال کما فی (الجرح و التعدیل(45/8: (صالح الحدیث، لیس بذلک القوی) فحذف الألبانی کما ترون لفظه صالح الحدیث!!.

فی کتاب السنه له) أه. أقول- أی: الشیخ السقاف -: لا أدری کیف یصفک المفتونون بک بأنک (محدث الدیار الشامیه) و (حافظ العصر و الوقت) و (أنک ما رأیت مثل نفسک) و أنه لو حلف بین الرکن و المقام علی ذلک لم یحنث.. و لو ساق الألبانی سند الحدیث الذی صححه هنا من کتاب (الخلال) لتبین له أنه موضوع منکر و لما صححه، و هاک اسناده أخی القارئ لتتحقق نکارته و وهاءه: قال الخلال: حدثنا أحمد بن الحسین الرقی حدثنا ابراهیم بن المنذر الحزامی حدثنا محمد بن فلیح حدثنی أبی عن سعید بن الحارث عن عبید بن حنین، قال: بینما أنا جالس فی المسجد اذ جاءنی قتاده بن النعمان یحدث و ثاب الیه الناس، فقال سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول:(ان الله لما فرغ من خلقه استوی علی عرشه و استلقی و وضع احدی رجلیه علی الأخری، و قال: انها لا تصلح لبشر) أه. أقول - أی: الشیخ السقاف -: و لا یشک عاقل أن هذا کذب علی الله و رسوله صلی الله علیه و سلم، تعالی الله عن ذلک.

ص: 92

و نظر الحدیث فی (الأسماء و الصفات) للامام الحافظ البیهقی ص 356 -355، و التعلیق علیه، و قد حکم علیه الحافظ البیهقی بالنکاره، و عده الحافظ الذهبی فی (میزان الاعتدال 365/3 من منکرات فلیح، و فلیح ضعف الألبانی حدیثه فی مواضع لا تحصی من کتبه، فکیف یقول عن حدیثه فی(مختصر العلو) هنا رجاله ثقات، و صحیح علی شرط البخاری؟!. و یدل علی تصحیحه للحدیث هنا فی (مختصر العلو) علی شده غفلته و تناقضه لأنه قد حکم علی الحدیث بأنه منکر جدا فی موضع آخر من کتبه و ذلک فی (سلسلته الضعیفه 177/2 حدیث 775)، و نحن نترکه فی الموضع الثانی - الضعیفه - یرد علی الموضع الأول!. و لا نشک أن هذا الحدیث له علاقه وثیقه بعقیده الیهود الوثنیه التی رد الله تعالی علیها فی کتابه العزیز حدیث قال: (و لقد خلقنا السموات و الأرض و ما بینهما فی سته أیام و ما مسنا من لغوب - فاصبر علی ما یقولون) (ق: 39 ،38). و هذا دلیل علی تساهل الألبانی فی تخریج الحدیث فی

ص: 93

الکتب المختصه بالعقیده، و هذا من غلطه، فان الکتب المختصه بالعقیده یجب أن تکون فیها الأحادیث الصحیحه الخالیه عن المعارض، أما الضعیفه و المنکره و المعارضه بالقطعی فمما ینبغی أن تصان عنه. و قد أورد الشیخ السقاف فی الجزء الأول فقط من کتابه عدد: مائتین و خمسین ضعفها الألبانی فی موضع و صححها أو حسنها فی موضع آخر!!، فلله الأمر من قبل و من بعد، و کیف یغتر الناس بمثل هذا المتناقض؟.

و هذا الکلام من الألبانی فیه الثناء الکبیر علی الشیخ المحدث حبیب الرحمن الأعظمی ناقضه فی مقدمه آداب زفافه (الطبعه الجدیده ص 8) حیث قال: (و استعان النصاری بآخر رسالته بأحد أعداء السنه و أهل الحدیث و دعاه التوحید المشهورین بذلک ألا و هو الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی... لجبنه و فقدانه الشجاعه العلمیه و الأدبیه...) أه. باختصار، فتأملوا!!.

یتبین لی الصواب أه. قلت - أی: الشیخ السقاف -: (تویز) لا معنی لها فی اللغه العربیه و لا دخل لها فی هذا الحدیث، و الصواب و الأصل هو (یؤمر) فتکون الجمله: (و رجل صلی علی جنازه و لم یؤمر) فلم یستطع قراءتها مع أنها مرت علیه فی الترغیب و الترهیب ص 195 رقم الحدیث 484 صحیح الترغیب... ولکنه کثیر الغفله!

- قال فی صحیحته 175/1 السطر الخامس بن أسفل: (فان ابن زید هو محمد بن زید بن عبدالله بن عمر بن الخطاب و هو ثقه...) أه. قلت - أی: الشیخ السقاف -: کذا قال، و لیس کذلک، فان ابن زید هذا هو عبدالرحمن بن زید و هو ضعیف جدا!. - قال فی صحیحته 399/3 فی السطر الأول: (و ابن عرزب مجهول) أه. قلت- أی: الشیخ السقاف -: بل هو ثقه کما قال الحافظ فی التقریب برقم 2917، فتأمل. - قال فی صحیحته 191/3، عن حدیث هناک: (و رجاله ثقات رجال السنه غیر عباد بن سالم فلم أجد له ترجمه) أه. أقول- الشیخ السقاف -: کذا قال، و عباد مترجم له فی تاریخ البخاری 38/6، و الجرح و التعدیل 80/6، و ثقات ابن حبان 159/7، فلیستیقظ!. - قال الألبانی فی صحیحته 100 -99/2، ثم حدیث (نعم سحور المؤمن التمر) أخرج ابن حبان و البیهقی.. ثم قال ص 100: (تنبیه: عزی الحدیث المنذری فی الترغیب 94/2،

ص: 97

و تبعه علیه الخطیب التبریزی فی المشکاه 1998، الی أبی داود، و ذلک و هم لا أدری من أین جاءهما) أه. قلت - الشیخ السقاف-: کذا قال، و هذا و هم وقع فیه لا أدری کیف نطق به، و ذلک لأن الحدیث ثابت فی سنن أبی داود برقم 2345 فالی الله المشتکی ممن یتعالم علی الحفاظ!!.

- عبید الله بن برده: قال الألبانی 87/1: لم یوثقه أحد و لا حتی ابن حبان، فلا تغتر بقول المنذری، و رجاله ثقات... أه. قلت - الشیخ محمود -: قال الحافظ فی التهریب 94/7: أخرجه الضیاء فی المختاره، و مقتضاه أن یکون عبیدالله عنده ثقه... أه.. فالرجل ثقه، و الحافظ المنذری أصاب فی قوله: (رجاله ثقات) و الله أعلم. - جری بن کلیب الهندی الکوفی: قال الألبانی 97/1: لم یرو عنه غیر أبی اسحق السبیعی.. أه. قلت - الشیخ محمود -: بل روی عنه غیره؛ قال الحافظ فی التهذیب 78/2: روی عنه أیضا یونس بن أبی اسحاق، و عاصم بن أی النجود و حدیثهما عته فی مسند أحمد.. أه... و الذی أوقع الألبانی فیما تراه هو اعتماده علی کتاب واحد هو المیزان فانظره (397/1). و فی معرض رد العلامه المحدث سعید بن مبروک القنوبی فی کتابه النیر (الامام الربیع مکانته و مسنده ص 105 -28)،

ص: 99

علی قول من قال بأن الشیخ الألبانی یجهل الامام الربیع فیکون بذلک الامام الربیع نکره، فما کان من الشیخ سعید الا أن ذکر- و علی عجاله- خمسین مثالا تدل علی جهل الألبانی بفن الحدیث... (... جهلا یکاد یکون مرکبا فی بعض الأحیان، و لا أدل علی ذلک من جهله بکثیر من الرواه منهم من هو من رجال الشیخین، و عدم معرفته بوجود کثیر من الأحادیث؛ کثیر منها أحادیث الصحیحین اللذین اختصرهما بنفسه بحسب زعمه، و کثیر منها من کتب أخری مشهوره متداوله.) و الیک بعض الأمثله مما ذکر: - قال فی ضعیفته 200/4: (و سلیمان بن شرحبیل.. و لم أجد فی هذه الطبقه من اسمه سلیمان بن شرحبیل أو شراحیل) کذا قال، و سلیمان هذا اسمه بالکامل: سلیمان بن عبدالرحمن ابن عیسی بن میمون ابن بنت شرحبیل، و یختصرونه أحیانا الی ما رأیت، و هو مترجم فی (رجال البخاری للکلاباذی 314/1) و (التاریخ الکبیر 24/4) و (الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 29/4) و (علل الحدیث)... و قد ذکر الشیخ القنوبی بعد ذلک عشرین مرجعا فی علم الحدیث غیر التی ذکرنا ترجمت لهذا الرجل.. و هو من

ص: 100

رجال البخاری الأربعه!. - عبدالأعلی بن عبدالله بن أبی فروه: قال فی ضعیفته 213/1: (و هو مجهول لم أجد له ترجمه) کذا قال، و لیس الأمر کما قال؛ و ذلک لأن عبدالأعلی هذا مترجم له فی کتب کثیره جدا منها (التاریخ الکبیر للبخاری 71/6)، و (تاریخ ابن معین)، و (الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 27/6)... ثم ذکر الشیخ القنوبی عشره مراجع ترجمت له و قد قال الحافظ فی (تقریب التقریب ص 331) فیه: ثقه فقیه، و قد وثقه ابن معین و یعقوب بن أبی سفیان و الدارقطنی!. - سعید بن أشوع: قال فی ارواء الغلیل 121/3: (لو أجد له ترجمه) مع أنه ترجم له فی الکثیر من الکتب منها:(رجال البخاری)، و (رجال مسلم)، و (التاریخ الکبیر)، و (تاریخ ابن معین)، و قد ذکر سته عشر مرجعا آخر له فیها ترجمه. - امرأه بن عمر: قال فی صحیحته السالفه 269/4: و رجال اسناده ثقات کلهم غیر امرأه ابن عمر فلم أعرفها... أه.

ص: 101

و امرأه ابن عمر هذه معروفه مشهوره، و اسمها صفیه بنت أبی عبید الثقفیه روی لها الامام مسلم و الامام البخاری فی التعالیق، و هاک بعض الکتب التی ترجمت لها، و ذکر الشیخ هنا ثلاثه عشر کتابا لها فیها ترجمه!. هذا هو الألبانی محدث أدعیاء السلفیه، و ما نقلناه هو غیض من فیض، و لو حاولنا نقل مقتطفات مما رصده غیر هؤلاء العلماء کالمحدث الشیخ عبدالله الهرری و غیره لما و سعنا المجال، و فی هذا کفایه للمحتاط لدینه لیحذر من تصحیح و تضعیف الألبانی للأحادیث النبویه الشریفه

و هم أهل المکر و الدهاء - ان أرادوا البقاء فی العالم الاسلامی أن یصمموا اسلاما جدیدا یفرضونه علی المسلمین فرضا، رایه الجهاد فیه خافقه ولکن لیس ضد النصاری بل فی رقاب المسلمین، فیکون بأس المسلمین بینهم شدید، فتم داخل وزاره المستعمرات البریطانیه تصمیم حرکه جدیده صورتها صوره الاسلام، ولیکن تطبیقها بالقرب من أقدس أماکن المسلمین حیث أصبحوا مشرکین عبده قبور و أصنام فی الشریعه الوهابیه، لا علی رقاب دول الاستعمار، کما کان حال المسلمین فی العالم عموما، فاستحکم القتل فی أهل شبه الجزیره العربیه، و وصل الی العراق و بعض بقاع بلاد الشام، و الوقوف أمام أی تحرک لجمع کلمه المسلمین. لقد اهتم النصاری الانجلیز اهتماما کبیرا برعایه الحرکه الوهابیه الناشئه، کیف لا و فیها بارقه الأمل لا علی القضاء علی ذروه سنام الاسلام فحسب، بل الی شغل المسلمین بأنفسهم، فأخذوا یرعونها بواسطه عملائهم، منذ المستر شکسبیر الذی قتل فی معرکه الجواب بین الوهابیه و آل رشید، ثم جون فیلبی، و فی بابنا هذا سنتعرض لهذه الشخصیه بشئ من التعریف نتیجه لدورها فی القیاده المباشره للوهابیه عسکریا

ص: 103

و سیاسیا ردحا طویلا من الدهر.

یرأسه کوکس. بعد عام واحد عین فیلبی مساعدا مالیا فی البصره و أنیط به تحریر صحیفه (الأوقات البصریه) التی تصدرها دائره المندوب السیاسی البریطانی، و قد کان لجولاته فی جنوب العراق لجمع المعلومات و لقائه بدیکسون فی سوق الشیوخ أثر بالغ علیه للولع بالعمل فی الصحراء. بعد احتلال بغداد فی 17 مایو 1916م عین فیلبی مساعدا ثانیا للحاکم هناک و اشترک مع القسیس ماری الکرملی فی اصدار صحیفه العرب فکان رئیس تحریرها.

مرتدیا الملابس العربیه و اتجه الی الریاض لیستقبله هاملتون الوکیل السیاسی البریطانی بالکویت، ولکنه لم یلبث طویلا حیث کانت مهمته اختراق ما اقترح لتکوینه کمملکه متکامله من الجنوب الی الشمال، فعاد الی بغداد عن طریق الصحراء الی الحجاز فمصر و من هناک بالبحر الی البصره مخططا المنطقه المطله علی البحر الأحمر. بعد أن سلم مخططه لکوکس فی بغداد ما لبث أن عاد الی نجد یحمل معه المال و السلاح الاضافی و التقی بزعیم الوهابیه فی صحراء الدهناء. کانت مهمه فیلبی تتمثل فی ثلاثه محاور هی: المحور الأول: المساهمه فی جمع المعلومات للمخابرات البریطانیه عن الجزیره العربیه. المحور الثانی: تربیه جیل یستطیع حمل المهمه من بعده یلبس لبوس أهل البلاد. المحور الثالث: القضاء علی نفوذ الدوله العثمانیه المتمثل فی أ) آل رشید فی الشمال الشرقی. ب) الأسره الهاشمیه فی الحجاز.

ص: 106

أما بالنسبه للمحورین الأول و الثانی فقد قام بهما فیلبی خیر قیام، الواقع خیر متحدث بهما، و قد أشرف علی تربیه أکثر من بدیل للزعامه الوهابیه، أما بالنسبه للمحور الثالث فعند وصوله و جد أن القوات الوهابیه قد انسحبت الی بریده، و انسحب آل رشید الی القصیم، فکانت الأوامر البریطانیه بضروره سرعه اعاده تحریک القوات الوهابیه لاستئناف التحرشات بابن رشید، و قد تم الاتفاق مع الوهابیه لاستئناف التحرشات بابن رشید، و قد تم الاتفاق مع الوهابیه علی المباشره بمهمتهم فور وصول الامدادات اللازمه، و قد تعهدت بریطانیا بتقدیم الأموال و الأسلحه و المشوره العسکریه. و قد بدأت کمیات الأسلحه تصل تباعا، و کانت دفعه منها تبلغ خمسه آلاف بندقیه و مائه صندوق ذخیره. و نشبت أولی المعارک ضد آل رشید بقیاده جون فیلبی الذی لم یجرؤ علی المشارکه الفعلیه خوفا من مصیر شبیه بمصیر النقیب شکسبیر، بل اکتفی بمراقبتها من شرفه عالیه فی برج قریب. و خلال هذه الفتره عمد الی تکتیک جدید و هو استخدام المال و تقدیم المغریات کوسیله لتحریک الحساسیات و العصبیات،

ص: 107

فساعدهم بعض آل رشید علی الاستیلاء علی بعض قری منطقه حائل عاصمه آل رشید. و کان هذا من مسهلات معرکه (الروضه) حیث احتلت قریتا(بیضاء نثیل، و الشعبیه) و قتل الوهابیه المصلین عند الصباح بالمساجد فی شهر رمضان علی أساس أنهم من المشرکین، کما هتکت الأعراض و نهبت الأموال. ثم استطاعوا بمعاونه بعض العملاء من الاستیلاء علی جبل شمر (جبل طئ سابقا: أجا و سلمی)، و أخذوا یمارسون الارهاب ضد أهله، و لا سیما فی قریه (عقده)، و بعض القری المجاوره، حیث قتلوا عددا من الفلاحین الآمنین، و هکذا انفتح الطریق أمام الوهابیین الی حائل و کان للخیانه- کما خطط لها فیلبی - دور کبیر فی سقوطها، بعد أن حشد لها الوهابیه جیشا کبیرا، فسقطت فی أیدیهم فی 29 صفر 1340 ه، 2 نوفمبر 1922م. أما بالنسبه للأشراف فی الحجاز، فبعد أن رفض الشریف حسین قبول الاتفاقات التی نعرفها الیوم بین الانجلیز و الفرنسیین و الصهاینه بخصوص ما أسموه بمنطقه الشرق

ص: 108

الأوسط من اتفاقیه سایکس بیکو 1916م، الی وعد بلفور 1917م، علی الرغم من محاولات الرشوه و التهدید من البریطانیین، یقول الدکتور صلاح العقاد:(و الحق أن معارضته - الشریف - الوطن القومی الیهودی فی فلسطین، و ما ترتب علی ذلک من رفض معاهده فرسای کان أقوی الأسباب التی باعدت بین الشریف حسین و الحکومه البریطانیه). وردا علی الشریف هیأ الانجلیز للوهابیه الهجوم علی الحجاز، و لم یکتفوا بالمشوره و الامدادات العسکریه هذه المره، فهم قد استطاعوا امدادهم بالتغطیه الشرعیه عن طریق استصدار الفتاوی لا من أتباع محمد بن عبدالوهاب فقط بل حتی من بعض مستعمرات التاج البریطانی، و کذلک بتخریب مقومات القوه العسکریه الشریفیه، و لا سیما الطائرات الحربیه التی کانت بجوزتها، و التی استطاع العملاء البریطانیون السریون تعطیلها. و قد کان فیلبی هو الذی استطاع خداع الشریف فطرح وساطته بینه و بین الوهابیه عند زحفهم علی الحجاز، فاستطاع أن یطلع علی أوضاع الجیش الشریفی لیضع للوهابیه الخطط الکفیله بالقضاء علیه، فبعد أن زار جده أکد فیلبی لقائد الوهابیه

ص: 109

أنها- من الناحیه العسکریه- عاجزه عن الصمود کما أکد له أن غالبیه أهلها یریدون نهایه سریعه. یقول فیلبی: بعد أن یئسنا من الحسین حرکنا جنود الاخوان بقیاده خالد بن لؤی و فیصل الدویش و سلطان بن بجاد لسفک دماء غریزه فی الطائف لتوقع الرعب فی قلوب الحجازیین، البادیه و الحاضره، و نوفر بها علی بقیه المدن الحجازیه دماء أخری ان أمکن الأمر، و الا فان دماء غریزه لا بد من اراقتها لأن الانجلیز قرروا اسقاط حکم الشریف حسین بأی ثمن بعد أن رفض الأمر و الطلبات باعطاء فلسطین للیهود المشردین المساکین، و بعد أن رفض الحسین ما عرضناه علیه بأن یکتفی بالحجاز وحده، و أن یغیر وجهه نظره فی توحید البلاد العربیه کلها تحت حکمه. و منذ بدایه 1926 م أصبح فیلبی المستشار الخاص لزعماء الوهابیه فبقی ملازما لهم ردحا طویلا من الدهر، و قد أسهم اسهاما کبیرا فی تعمیق الروابط الوهابیه و الصهاینه، حیث قدم حاییم و ایزمان الزعیم الیهودی رشوته لقاده الوهابیه عن طریق فیلبی؛ لیعینوهم علی اقامه دوله صهیونیه فی فلسطین، بل ان فیلبی هذا هو الذی رتب اللقاء بین زعیم الوهابیه

ص: 110

و سمحا ایرلخ مندوب دیفید عن غوریون سنه 1945 الذی منح یومها من الوهابیه مبلغ عشره آلاف جنیه استرلینی کمساعده للصهیونیه العالمیه.

روسیا عام 1936 م بعد افتضاح أمره، و قد ذکر قصته (بیتر رایت) فی کتابه الشهیر (صائد الجواسیسس)، و هکذا کان الأب جون فیلبی متهما بازدواجیه العماله للمخابرات الأمریکیه (سی. أی. ایه)، مع عمله فی المخابرات البریطانیه. هذا بایجاز، أماه الکثیر من أفعاله و أقواله فستجد خبرها فی مقالاتنا المختلفه بهذا الکتاب.

ص: 112

مجله تراثنا: العدد الرابع (13) السنه الثالثه، شوال 1408 ه، ص 186.

حفر بیوت المدینه حتی المراحیض بحثا عن المال الذی قیل لهم أنه خبی ء فی الأرض. و یذکر الجبرتی فی کتابه (تاریخ عجائب الآثار فی التراجم و الأخبار) أنهم (حاربوا الطائف و حاربهم أهلها ثلاثه أیام حتی غلبوا فأخذ البلده الوهابیون، و استولوا علیها عنوه، و قتلوا الرجال و أسروا النساء و الأطفال، و هذا رأیهم مع من یحاربهم). و قد قتل خلال هذه المجزره الشیخ عبدالله الزواوی مفتی الشافعیه بمکه المکرمه، و الشیخ عبدالله أبو الخیر قاضی مکه، و الشیخ جعفر الشیبی و غیرهم ذبحوهم بعد أن أمنوهم عند أبواب بیوتهم. فکیف یمکن للمسلم أن ینسی دماء الموحدین هذه و أموالهم، و والله ان ما فعله الیهود بأیدیهم لیس بأفظع من ذلک، فعلی أقل تقدیر فان الیهود لم یسرقوا نساءنا سبایا!. انه من مسلسل التآمر النصرانی الیهودتی علی بلاد الاسلام، ینفذه تلمیذهم محمد بن عبدالوهاب و أتباعه من الأعراب الذین لیس لهم دین، نعم لقد کان القاده النصاری

ص: 115

و الیهود یسیرونهم کیف ما أرادوا للقضاء علی الکیان الاسلامی، و قد ذکر ذلک مفصلا قائد قوات الوهابیه جون فیلبی فی کتابه (أربعون عاما فی الجزیره العربیه) قائلا:(بعد أن یئسنا من الحسین حرکنا جنود الاخوان بقیاده خالد بن لؤی و فیصل الدویش و سلطان بن بجاد لسفک دماء غزیره فی الطائف لتوقع الرعب فی قلوب کافه الحجازیین: البادیه و الحاضره، و نوفر بها علی بقیه المدن الحجازیه دماء أخری ان أمکن الأمر، و الا فان دماء غزیره لا بد من اراقتها لأن الانجلیز قرروا اسقاط الشریف حسین بأی ثمن بعد أن رفض الأمر و الطلبات باعطاء فلسطین للیهود المشردین المساکین، و بعد أن رفض الحسین ما عرضناه علیه بأن یکتفی بالحجاز وحده، و أن یغیر وجهه نظره فی توحید البلاد العربیه کلها تحت حکمه). و فعلا فقد سقطت مکه المکرمه بعد ذلک، و أحرقوا بها (المکتبه العربیه) ذات النفائس.

ص: 116

الخطر الجاثم علی أطرفها، فلم یبق فیها الا النادر من الناس). فما الذی أباح الحرم الآمن الذی لم یحله الله الا لرسوله ساعه من نهار، و قد خطب رسول الله صلی الله علیه و سلم قائلا: (ان الله عزوجل سن عن مکه الفیل و سلط علیها رسوله و المؤمنین، ألا و انها لم تحل لأحد قبلی و لن تحل لأحد بعدی، ألا و انها أحلت لی ساعه من النهار، ألا و انها ساعتی هذه حرام لا یخبط شوکها، و لا یعضد شجرها، و لا یلتقط ساقطتها الا منشد، و من قتل له قتیل فهو بخیر النظرین: اما أن یعطی یعنی الدیه، و اما أن یقاد أهل القتیل). أقول: ما الذی أباحه لهؤلاء الأوباش المتعطشین للدماء الذین لا یراعون ذمه و لا حرمه، حتی انتشرت جثت أطفال المسلمین من أهل مکه فی الطرقات، و أکل أهل البیت العتیق لحوم الجیف و الحمیر و الکلاب کما یروی الوهابیه أنفسهم مفتخرین لا عافاهم الله؟ و من شنیع أفعال الوهابیه خلال غاراتهم علی مکه و المشاعر العظام أن توجه اثنان من قادتهم و هما (عثمان المضایفی - و الذی أصبح أمیر الطائف بعد الاستیلاء علیها- و ابن شکبان) الی عرفه فقتلا من لم یطعهما و أسرا الکثیر من الناس، ثم انتقلا الی وادی مر ینهبون و یقتلون الواردین الی

ص: 118

مکه المکرمه مما أدی الی امتناع أهل الحجاز عن الحج، و أحرق المحل المصری رمز اجتماع الحجیج، و لقد رفض أمیر الحج الشامی شروط الوهابیه و عاد الی بلاده و من معه. کل هذا دفع بالشریف غالب الی الموافقه علی الصلح مع الوهابیین، و السماح لهم بالدخول الی مکه، التی بقی حکمها له علی أن یحظر الصلاه و السلام علی الرسول الکریم بعد الأذان لأنها بدعه!، و أن یوافقهم علی ما یریدون. و لقد کان لدخول الجیوش المصریه الجزیره العربیه للقضاء علی الوهابیه سنه 1226ه/1811م، و التی بقیت حتی عام 1234ه/1818م، أثرا کبیرا فی تأدیب الوهابیه، و اضعاف سیطرتهم علی الحرمین الشریفین، ولکن ما لبثت القبضه المصریه أن تراخت، لتقوم قائمه الوهابیه ثانیه، التی ما کان لها أن تستمر لولا استمرار التراخی. و کان من نتیجه استیلائهم علی مکه المکرمه و منطقتها أن انفلت حبل الأمن فانتشر السلب و النهب، و اضطربت البلاد، و لم یستطیعوا ضبط الوضع بوضع حد لهذا الفلتان، و ما لبث الوهابیه أن زهدوا فی مکه، بعد أن عاثوا فیها فسادا؛ فترکوها

ص: 119

عندما سمعوا أن العجم غزوا عاصمتهم الدرعیه کما یروی الجبرتی، فعاد الیها الشریف غالب، و حاول استعاده الطائف ولکنه فشل و ان استطاع حمایه جده من هجماتهم الشرسه. لقد تم احتلال مکه المکرمه احتلالا فعلیا فیما الملک علی بن الملک حسین فی جده یحاصره الوهابیون من جهه البر بینما یضیق علیه الانجلیز من جهه البحر، الی أن قبل بالصلح و الاستسلام للانجلیز سنه 1924م فانتقل الی العراق. و قد خطبهم خطبه فتح مکه الشیخ فیلبی!!، الذی یسمیه الوهابیه الشیخ عبدالله، و قد أذن و صلی بالناس فی الحرم اماما، و عندما احتج بعض شیوخ البادیه علی ذلک، قال قائد الوهابیه:(یا أخوان المسلمین... لولا هذا الرجل الذی اسمه الشیخ عبدالله فیلبی ما دخلتم مکه المکرمه... و هذا هو مندوب الانجلیز هل تریدون أن أغضبه و أرضیکم!). و للعلم فان احتلال أهل نجد لمکه المکرمه لا یعنی أبدا تبعیه أهل الحجاز للوهابیه النجدیین؛ حیث لا یزال الوهابیه یسمون أهل الحجاز و لا یقدمون للامامه فی الحرمین الا وهابیا!! و هذا دأبهم مع کل المسلمین لأنهم لا یوافقونهم علی

ص: 120

ضلالهم، فینتحلون لهم الألقاب، فبعضنا خوارج، و البعض صوفیه، و البعض الآخر رافضه، و العصمه لأهل نجد الذین یشیر الیهم علماء الحجاز باسم النجدیین و القرنیین نسبه الی قرن الشیطان.

الا أن الأمر لم یتوقف عند هذا الحد، بل تعداه الی قتل الحجیج العزل بشکل وحشی فی غیر مناسبه، و قد حفظ الاسلام للوهابیین علی هذا الصعید ارتکابهم مجزرتین مروعتین: الأولی ضد الحاج الیمانی سنه 1341ه/1921م، و الثانیه ضد الحاج الایرانی سنه 1408ه/1988م.

ولکن الوقائع کذبت هذا الزعم بعدما ثبت أن الوهابیه لم یقتلوا هؤلاء الوافدین الی بیت الله الحرام الا بعد أن ساروا بمحاذاتهم مسافه معینه و تأکدوا من أنهم لم یکونوا یحملون أی سلاح.

ضعف أو تفرق، لا یوجد مذهب یستولی علی امامه البیت الحرام دون غیره من المذاهب الاسلامیه، ففطاحل علماء المسلمین من کل مذهب یؤمون الناس و یعظونهم، و الیوم لا یسمح لعالم مسلم مهما بلغ من العلم و التقوی أن ینبس ببنت شفه أو خطیبا أو اماما فی بیت الله الحرام أو فی مسجد الرسول الکریم ان لم یکن فی أولیاء الوهابیه، و لقد طرد الشیخ علی جابر من امامه الحرم لأنه خالف سدنه هذا المذهب، فرفض أن یقنت فی صلواته لیدعو لقوات التحالف بالنصر علی أهل العراق، و هذا منتهی الطغیان و الغرور، فبیت الله الحرام حق مشاع لکافه المسلمین، فالبادی و الحاضر فیه سواء، و لیس حکرا لمذهب دون سواه، فکیف اذا کان هذا المذهب هو المذهب الوهابی؟!. ألا ما أفظع موقف هؤلاء یوم القیامه؟!

الأکبر اتباعا للهدی النبوی حیث قرأت سوره براءه علی الملأ. ان هذا الاستغراب مرده الجهل بالعقیده الوهابیه و تاریخها، فالمنظر لهذا المذهب محمد بن عبدالوهاب کان لا یتردد بلمز الناس بالشرک لیستحل بذلک دماء مخالفیه، حتی وصل به الحال الی لمز سیدنا آدم علیه السلام، و أمنا حواء علیهاالسلام بالشرک فی کتابه (التوحید) و قد مارس ذلک و بکل وقاحه ضد المسلمین فی جزیره العرب لسفک دمائهم و استباحه أعراضهم و نهب أموالهم، و سنضرب علی ذلک بمثال مما دونه الوهابیه أنفسهم، فقد جاء فی الصفحه (97) من کتاب أصدرته الجهات الرسمیه بمملکه آل سعود الوهابیه بعنوان (تاریخ نجد) نقله حسین بن عنام عن رسائل محمد بن عبدالوهاب و أشرف علی طباعته عبدالعزیز بن عبدالله آل الشیخ. یقول الشیخ محمد بن عبدالوهاب: (ان عثمان بن معمر- حاکم بلد عیینه- مشرک کافر، تحقق المسلمون من ذلک تعاهدوا علی قتله بعد انتهائه من صلاه الجمعه، و قتلناه و هو فی مصلاه بالمسجد فی رجب 1163 ه.) و قد فعلوا ذلک من قبل مع (دهام بن دواس) حاکم الریاض بقریه العارض حیث أرسلوا الیه من اغتاله.

ص: 126

هکذا یقتلون المسلمین فی المساجد بعد الانتهاء من صلاه الجمعه، و کیف یکون حاکم العیینه هذا مشرکا کافرا و هو المقتول غیله فی مصلاه بالمسجد یوم الجمعه؟! ان الجاهل من المسلمین یعلم أن المتهم بالرده عن الاسلام لا یقتل غیله بل یستتاب، و کیف یصح أن یکون کافرا من قتل فی مصلاه بالمسجد، اللهم العن أهل الفکر الدموی فهم قد أباحوا دماء عبادک الموحدین. و فوق هذا فان محمد عبدالوهاب یوضح أن جمیع نجد من دون استثناءهم: (کفره تباح دماؤهم و نساؤهم و ممتلکاتهم، و المسلم هو من آمن بالسنه التی یسیر علیها محمد بن عبدالوهاب، و محمد ابن سعود) راجع الصفحات من 98 الی 101 من نفس الکتاب، و هذا مما یؤید وجهه النظر القائله بأن محمد بن عبدالوهاب لیس نجدیا بل یهودیا ترکیا، فالانسان بطبعه محب لأهله و وطنه، و ان کان هذا مجددا فأین هو من التأسی برسول الله القائل فی الذین قاتلوه:(اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون)؟. نعم و التاریخ یشهد الی یوم القیامه أن محمد بن عبد

ص: 127

الوهاب و حزبه دمروا بلده العیینه المکتظه بالسکان عن بکره أبیها؛ لأنهم ثاروا علی الحاکم الذی عینه الوهابیه، فأضحت البلده منذ ذلک الیوم الی یومنا هذا قاعا صفصفا، بل و منع بناءها منذ ذلک الیوم، و لقد قال محمد بن عبدالوهاب قولا لا یرتضیه عاقل عندما علل افناء بلده العیینه بقوله:(ان الله سبحانه و تعالی قد صب غضبه علی العیینه و أهلها، و أفناهم تطهیرا لذنوبهم، و غضبا علی ما قاله حاکم العیینه: عثمان بن معمر، فقد قیل لحاکم العیینه بأن الجراد آت الی بلادنا، و نحن نخشی أن یأکل الجراد زراعتنا، فأجاب حاکم العیینه قائلا ساخرا من الجراد: سنخرج علی الجراد دجاجنا فتأکله، و بهذا غضب الله سبحانه لسخریه الحاکم بالجراد آیه من آیات الله لا یجوز السخریه منها... و لهذا أرسل الله الجراد علی بلده العیینه فأکلها عن آخرها) هکذا یستخف محمد بن عبدالوهاب بعقول الناس السذج، فلو یؤاخذ الله بذنوبهم ما ترک علیها من دابه، هذا لو قطعنا جدلا أن مقوله حاکم العیینه فی الجراد ذنب، و هل هذا من الشرک الذی یستحق علیه حاکم العیینه القتل فی المسجد؟!. و متی کان الجراد یأکل الجدران و الرجال و یأخذ ما تبقی

ص: 128

رقیقا، و یهدم الآبار، و یعتدی علی النساء و یبقر بطون الحوامل منهن و یأخذ البقیه لیفسق بهن!. فکیف نستغرب الآن أن یأتی اللاحق من شیوخ الوهابیه لیفتی بجواز قتل العراقیین و ان کانوا فی الصلاه؟!. اننا ننادی کل مخدوع لمسارعه البراءه من هؤلاء ذوی الأیدی الملوثه بدماء المسلمین، فموالاتهم اعانه لهم، و رسول الله یقول: (من شرک فی دم حرام بشطر کلمه جاء یوم القیامه مکتوب بین عینیه آیس من رحمه الله).

الجهراء و حین تمرد العتوب فی الکویت و البحرین فرفضوا دفع الجزیه، هاجمهم الوهابیون مره أخری و أوقعوا بهم خسائر جسمیه. و قد أعطی الانجلیز أثناء صراعهم مع الأتراک، الضوء الأخضر للوهابیه لمهاجمه الأراضی الکویتیه سنه 1337ه/1919 م، فوقعت معرکه (الحمض) فقتلوا و نهبوا. و أعادوا الکره سنه 1338ه/ 1920 م فکانت معرکه (الجهراء)، و کاد الشیخ سالم الصباح أن یقع فی الأسر لولا أن أنجده ابن طواله بقوه من قبائل شمر و العجمان. و بموت سالم الصباح سنه 1921 م وجه النصاری الانجلیز الخوارج عن الدین الوهابیه للتوقف عن تقتیل الکویتیین لزوال الداعی الی ذلک، بعد أن صفا الجو للنصاری فتوقفت الهجمات الوحشیه عن الکویت.

ص: 130

تعسف هؤلاء الحشویه و معاملتهم للمسلمین معامله الکافرین الصرحاء ما تشیب منه الولدان، علما أن هذه الحملات من بدایتها کانت تنطلق بمبارکه محمد بن عبدالوهاب شخصیا، حیث یقول صاحب عنوان المجد فی ترجمه شیخه:(کان رحمه الله هو الذی یجهز الجیوش، و یبعث السرایا، و یکاتب أهل البلدان و یکاتبونه، و الوفود الیه و الضیوف عنده، و الداخل و الخارج من عنده، فلم یزل مجاهدا حتی أذعن أهل نجد و تابعوا) و الیکم أمثله بسیطه من جهادهم!! و الا فان کتبهم تطفح بتاریخهم المشین بما لو سردناه لأعدنا طباعه کتبهم لیس الا:

فیها فبنوه و أحکموه، و استوطنوه، و تبعهم أهل قباء و من حولهم و ضیقوا علی أهل المدینه، و قطعوا علیهم السوابل، و أقاموا علی ذلک سنین... و لما طال الحصار علی أهل المدینه وقعت المکاتبات بینهم و بین سعود من حسن قلعی و أحمد الطیار و الأعیان و القضاه و بایعوا فی هذه السنه). و هکذا سقطت المدینه المنوره مستسلمه بعد أن مات أهلها جوعا، و یا لها من دناءه فی محاربه بلاد حرمها رسول الله.

لدیهم عثمان بن بشر النجدی، و من ذلک ما أرخ له سنه 1225ه مما فعلوه عند جبل (طویل الثلج) قرب نابلس، ثم یقول من بعد:(.. و اجتاز - یعنی الجیش الوهابی - بالقری التی حول المزیریب و بصری فنهبت الجموع ما وجدوا فیها من المتاع و الطعام و أشعلوا فیها النیران، و کان أهلها قد هربوا عنها لما سمعوا بمسیره!) و یقول:(و قتلوا من أهل الشام عده قتلی، و حصل فی الشام رجفه عظیمه و رعب عظیم بهذه الغزوه فی دمشق و غیرها من بلدانه و جمیع بوادیه) فهذا الاعتراف من ألسنتهم یتفاخرون به قاتلهم الله، و انظر کیف یتعاملون مع الناس، فوالله لو کان أهل الشام أبالسه لما جاز لهم أن یفعلوا بهم ما فعلوا ولکنه الدین الوهابی الجدید!.

و قطعوا الطریق بین الشام و العراق، و کانت سرایاهم تصل الی القادسیه، و قد قتلوه خلقا کثیرا خلال غاراتهم تلک، و سبحان الله الذی ابتلی الأمه بشرهم الذی لم یقتصر علی أرض الجزیره، و ما شرهم الیوم بتقطیع أوصالهم بتکفیر المسلمین بأرحم من ذلک.

ابن الحسین و قتله. کما طلبنا من ابن عدوان أن یثور من داخل الأردن علی عبدالله بن الحسین. فقتلوا بأسلحتهم الحدیثه بضعه آلاف من قبائل البلقاء و قبائل الحویصات و بنی صخر و من بینهم العدید من الأطفال و النساء، و ما علمت بعد ذلک الا و عبدالله بن الحسین یربط حقائبه استعدادا للهروب من الأردن، و لما سألته أین وجهته قال: سأذهب الی جهنم، أیعدونی الی أی منفی مع والدی ما دمتم لا تریدون حمایتی. فقلت لعبدالله: لقد عارضتنی عندما قلت لک أن لا تساعد الثوار اللاجئین الحجازیین ضد (قاده الوهابیه)، و عارضتنی حینما قلت لک ان للیهود کل الحق فی أن یحکموا فلسطین..). و هکذا قتل الوهابیه الکثیر من الأبریاء المسلمین من أهل الأردن خدمه لعینی الشیخ فیلبی و قومه النصاری، و خدمه للیهود کی یحکموا فلسطین!!!.

و توهبوا.

سنینا، و أخذوا من بغداد ما لا یعد و لا یحصی، حتی وصلوا الی مناطق الأکراد فی الشمال و طلبوا من أهلها أموالا کثیره، کما ینص علی ذلک مؤرخ الوهابیه عثمان بن بشر مطولا فی تاریخه.

خلقا کثیرا و سبوا و سلبوا.

ماذا؟ نعم حتی المصاحف یسرقها أعراب نجد کی یتهجدوا بها فی وقت السحر، فهذا هو الفقه الخارجی الأعوج!!. و قد وصف محمد حامد الفقی، و هو من المتحمسین للوهابیه، مجزره کربلاء مشیدا بدور «جند الاسلام» الوهابی فقال: توجه سعود فی ذی القعده من سنه 1216ه/1801 بمجموع کثیره و قوه عظیمه الی العراق والتقی فی کربلاء بجموع کثیقه من الأعاجم و رجال الشیعه (و هم الزوار العزل طبعا) الذین استماتوا فی الدفاع عن معاقل عزهم و محط آمالهم، قبه الامام الشهید الحسین، و غیرها من القباب و المشاهد. ولکن جیش التوحید قد تغلب بقوه ایمانهم و صدق عزیمتهم فی الجهاد کل نصب و طاغوت اتخذ مع الله شریکا فی العبادات و جعل لله ندا فی القربات... فکانت موقعه هائله و کانت مذبحه عظیمه سالت فیها الدماء أنهارا، خرج منها سعود و جیشه ظافرین و دخل کربلاء و هدم القبه العظیمه بل الوثن الأکبر المنصوب علی ما یزعمون من قبر الامام الحسین ابن علی رضی الله عنهما. و أقر الله بهدمها عین الامام الحسین و عیون الموحدین الذین یتتبعون شرعه جد الحسین أشرف

ص: 140

الخلق سیدنا محمد صلی الله علیه و سلم و آله و رضی الله عن الامام الحسین و آله الطاهرین فعلا لقد سالت الدماء أنهارا ولکن لتقر عین الحسین و جد الحسین صلی الله علیه و سلم و آله بل لتملتی ء خزائن الوهابیه من الأموال المنهوبه و یرضی أسیادهم النصاری و الیهود. و لا ضروره لمزید تعلیق علی کلام هذا الشیخ المتکسب، النابع من روح وهابیه متشفیه شامته، فهاهم یسمون الحسین بن علی - رضی الله عنهما من أهل البیت - طاغوتا، بینما یترحمون لیل نهار علی یزید بن معاویه قاتل الامام الحسین و أهل بیته!.

الأسور بالأسلحه فکر راجعا، فتوجه الی الحله فلما رأی أهلها علی استعداد تحول عنها الی کربلاء التی فاجأها نهارا، و نشبت معرکه بینه و بین أهلها، و فشا القتل بین الفریقین فاضطر الی التراجع و راح ینهب فی أنحاء العراق الجنوبی فعطل الحج ثلاث سنین. و فی سنه 1225ه/1810 م عاود الوهابیه الکره علی النجف و کربلاء فقطعوا الطریق و أخذوا ینهبون الزوار و قتلوا منهم عددا کبیرا قدر بمائه و خمسین نفسا ما بین الکوفه و النجف، و هکذا لم یرع الوهابیون حرمه لابن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم. و هکذا غزا الأعراب العراق و أعادوا ذکریات التتر بالقتل و النهب و التخریب و تدمیر الأشجار (أی القضاء علی البنیه التحتیه، و سیاسه الأرض المحروقه بلغه العصر) فکیف یجوز ذلک فی حق الأنعام، فما بالک بالمسلمین؟!. و الحق أن دور الوهابیه فی خدمه السیاسه البریطانیه لم یقتصر علی الجزیره العربیه، بل هو تجاوزها الی الدول العربیه و العالم الاسلامی، ففی سنه 1922 کما ذکر السید عبد

ص: 142

الرازق الحسنی فی کتابه (تاریخ الوزارات العراقیه) حیث یذکر أنه عندما عجزت بریطانیا عن اکراه العراقیین علی قبول الانتداب البریطانی، حرکت الوهابیه للاغاره علی أطراف عشائر المنتفک لیله 11 مارس و ذلک بقصد دفع العراقیین الی الارتماء فی أحضان بریطانیا کی تحمیهم من الوهابیه.

نزل سعود فی الرقیقه... فأقام فی ذلک المنزل یقتل من أراد قتله، و یجلی من أراد جلاءه، و یحبس من أراد حبسه، و یأخذ من الأموال، و یهدم من المحال، و یبنی ثغورا، و یهدم دورا، و ضرب علیهم ألوفا من الدراهم و قبضها منهم.. ثم یقول عن القتل - و ذلک بعد الاستسلام - فهذا مقتول فی البلد، و هذا یخرجونه الی الخیام، و یضرب عنقه عند خیمه سعود، حتی أفناهم الا قلیلا، و حاز سعود فی تلک الغزوه ما لا یحصی). فاطلاق البنادق (تثویرها) دفعه واحده کانت مقصوده لاثاره الرعب کما هو واضح حتی أسقطت النساء ما فی أرحامها کما یفتخرون أخزاهم الله، فبالله علیکم ما ذنب الأجنه فی الأرحام؟!.. و هذا هو دیدنهم یقول ابن بشر عن غزوهم للبلاد: (فلما انفجر الصبح أمر عبدالله علی صاحب بندق یثورها، فثوروا البنادق دفعه واحده، فارتجت البلد بأهلها، و سقط بعض الحوامل، و اذا البلاد قد ضبطت علیهم..) و هل یقتل أهل مله التوحید حتی بعهد الاستسلام؟!. انه البغی الوهابی، انها الصناعه النصرانیه تؤتی أکلها، و لا حول و لا قوه الا بالله.

الکثیر، و أوقعوا بهم خسائر جسمیه. و قد هاجم الوهابیه البحرین مرات عدیده، و منها الحادثه الشهیره التی رواها مؤرخ الوهابیه عثمان النجدی فی کتابه (عنوان المجد) حین قتل الوهابیه من أهل البحرین 1400 رجل، فانتقم الله لأهل البحرین فانفجر البارود داخل السفن الوهابیه المغیره فمات الجند الوهابی حرقا و غرقا و الحمدلله رب العالمین.

و الحقیقه أن الجیش الوهابی هذا بدأ بغیر علی قطر منذ سنه 1208 ه، حیث قاتل ابن عفیصان بنی عتبه(العتوب) فی (الزیباره) من قطر، و حاصرهم، و منعه الناس من الدخول الیها أو الخروج منها، حتی اضطر العتوب. للهجره الی البحرین هربا بنسائهم و أطفالهم سنه 1212ه(1797م)، و لم یعودوا حتی دخلوا مکرهین فی المذهب الوهابی، و هاجم الوهابیه کذلک مناطق أخری فی قطر حیث تقیم قبائل ریحه و الحویله و الیوسفیه و الرویضه و غیرها، و أخذوا یثیرون الشقاق و الضغائن بینهم. فمتی کان أهل قطر کفارا تحل دماؤهم و أموالهم، و ما هو حال قاتلهم عندالله؟ و متی کان ارعاب المؤمنین جائزا حتی یضطروا للهجره و الخروج من دیارهم؟ و متی کان تغییر الدین)؟ و متی کان اثاره الشحناء و البغضاء بین المسلمین جائزه؟ و یکفی الوهابیه عارا الی یوم الدین نفیهم للشیخ العلامه (یعقوب بن یوسف) الأشعری العقیده الی البحرین لأنهم لم یستطیعوا نشر باطلهم، و هو هناک حیث کان ینفذ شبههم، و مات و هو یتحرق شوقا للعوده الی بلده، انتقم الله من ظالمه.

ص: 146

مؤرخهم، عثمان بن بشر الحنبلی النجدی أن الله یسلط علیهم خلال هجماتهم الصواعق، و المحن، بل و یذکر أن نجد تصاب بالقحط و الأمراض بعد کل اغاره، و علی العموم فان هذه الهجمات لسعه أمدها و لقسوتها تحتاج الی دراسه مستقله، ولکن لن یفوتنا ههنا تدوین الأحداث التالیه:

الوهابیه قواتهم مره أخری الی عمان، و لندع مؤرخهم عثمان ابن بشر النجدی یخبر عن بعض بغیهم؛ لتکون الشهاده من ألسنتهم مع التنبیه الی خلطه عند ذکر بعض أسماء القاده، ولکن العبره فی ما یشهدون به علی أنفسهم من همجیه (... ثم سعود أرسل الی عمان عبدالله بن مزروع صاحب منفوحه وعده رجال من أهل نجد و أمرهم بنزول قصره البریمی المعروف فی عمان، مطلق المطیری بجیش من أهل نجد...، فقاتل أهل الباطنه سحار (صحار) و نواحیها، و رئیسهم یومئذ عزان بن قیس.و قاتلوا سعید بن سلطان صاحب مسکه(مسقط) و دام القتال بینهم و قتل من عسکر عزان مقتله عظیمه بلغت القتلی نحو خمسمائه رجل، ثم أنه اجتمع مع مطلق المطیری جمیع من هو من رعیهن سعود من أهل عمان، فنازل أهل سحار بألوف من المقاتله. و دخلت سنه خمس و عشرین و هم علی ذلک یقتلون و یغنمون. و أخذ مطلق و من معه قری کثیره من نواحی سحار من أهل الباطنه، و بایع غالبهم علی دین الله. و رسوله و السمع و الطاعه. و لم یبق محارب الا مسکه و نواحیها مملکه سعید و ما تحت ولایه عزان من سحار، و غنموا منها غنائم کثیره، و بعثوا

ص: 149

الأخماس الی سعود فی الدرعیه). و الذی نعلمه أن الامام عزان بن قیس تم تنصیبه سنه 1285ه (1869)؛ فهناک فتره لیست بالقصیره بین عهده و عهد السلطان سعید بن سلطان(1856 -1806)، و المؤکد أن قبائل البریمی التی کانت تعانی من الاحتلال الوهابی استغاثت بالامام عزان سنه 1869 حیث طلب ذلک زعیمها محمد بن علی النعیمی، فما کان من الامام الذی انتخب حدیثا الا أن هب لنجدتهم فی 18 ینایر 1869، و بعد أربعه أیام من هجوم قوی، حررت البریمی من الاحتلال، و باشر الامام علی الفور برد الأموال التی صادرها الوهابیه لأصحابها الأصلیین، و عین علیها ولاه و قضاه من السکان، فلا غرابه أن یلتصق اسمه بخلد الوهابیه فیرونه من الفرق فی کل موقع.

بالقصف.

بالله.

و غیرهم توجهوا الی البندر المعروف باللحیه، فحصروها، و أخذوها عنوه و أخذوا غالب ما فیها من الأموال و الذهب و الفضه و القماش و اللؤلؤ و الحریر و أنواع الأموال التی لا یحصیها العد. و یذکر لنا أن منهم من طحن اللؤلؤه یحسبه ذره. و قتل من أهلها خلق کثیر قیل أن الذی هلک منهم ألف بین القتل و الهلاک. و دمروا البلد و أشعلوا فیها النیران... و توجهوا الی بندر الحدیده و نازلوا أهلها فأخذوها عنوه و استولوا علی غالب البلد، و کان أهلها قد بلغهم مسیر تلک الجنود حملوا خفیف أموالهم فی السفن و رکب فیها أکثر الرجال فأخذ طامی و من معه ما و جدوا فیها من المال و المتاع و دمروها و قتلوا من أهلها قتلی کثیره و قبض عمال سعود أخماس الغنائم و ساروا بها الی الدرعیه). فسبحان الله من هؤلاء الأوباش الذین لا یفرقون بین اللؤلؤه و الذره، و ما الفرق بین هجومهم و هجوم التتار الذین یقتلون و ینهبون و یحرقون، و أی اسلام هذا الذی یحل الاغاره علی المسلمین؟.

ص: 153

أیها الأخوه: ان بامکاننا الاستمرار طویلا فی سرد الأحداث الدامیه التی ارتکبها الوهابیه فی حق المسلمین، ولکن فی ما ذکرناه کفایه لنثیر التساؤلات التالیه: هل هؤلاء الذین ذکرنا من أهل الجزیره و ما حولها کانوا خارجین من مله الاسلام حتی یعاملوا هذه المعامله، فتستباح دماؤهم و أموالهم و یؤخذ کل ما بأیدیهم عنوه؟! هل هذا هو تصرف المسلمین؟! و هل عرف ذلک عن السلف الصالح؟ و هل کان صحابه رسول الله یصنعون بأهل التوحید مثل هذا الصنیع؟ فکیف ینتسب هؤلاء الحشویه زورا و بهتانا الی السلف الصالح؟! ثم هم فی نفس الوقت ینکرون علی أهل الحق و الاستقامه استقامتهم و یلصقونهم بالخوارج. ما هو الفرق بین تصرف الخوارج و تصرف هؤلاء الحشویه؟ ما هو أولی بصفه الخارجیه؟ هل هم أهل الحق و الاستقامه الذین هم أنزه الناس عن ایذاء أی مسلم، و أبعدهم عن استحلال ماله، أم هم أولئک الحشویه الذین جمعوا بین تشبیه الله بخلقه - کما ورثوا ذلک عن الیهود- و بین قسوه الخوارج علی هذه

ص: 154

الأمه؟. هل کان الحشویه یقاتلون بذلک کفره خارجین من مله الاسلام؟ أم أنهم یقاتلون أهل التوحید الذین یدینون بلا اله الا الله؟ فمن لهم بلا اله الا الله؟ أما یخشون أن یکون رسول الله خصمهم یوم القیامه؟ فعندما قتل أحد أصحاب رسول الله رجلا قال لا اله الا الله و ظن أنه قالها من لسانه و لم یؤمن بها قلبه، قال له رسول الله: (هل فتشت عن قلبه) و قال له من اللوم و التقریع ما قاله، فکیف بهؤلاء الذین یتعمدون ازهاق أرواح أهل کلمه لا اله الا الله؟!!. فبالله علیکم هل هؤلاء القوم مشرکون خرجوا من مله الاسلام؟! هل أنکروا ما علم من الدین بالضروره؟! هل ارتدوا عن هذا الدین الحنیف؟! هل هم من الوثنین؟! و قد امتنعوا عن الدخول فی الطاعه و امتنعوا عن أداء الجزیه الواجبه علیهم حتی تنتهک أموالهم و أنفسهم هذا الانتهاک، أم أن هذا التصرف یباح لهؤلاء الحشویه و یشنع علی الخوارج و ما تصرفوا لا یکاد یصل الی عشر مثل هذه التصرف؟! فکیف مع ذلک یقال: ان هؤلاء الحشویه علی طریق السلف الصالح، و یعاب علی الخوارج بما یعابون به؟! و نحن بطبیعه الحال لا نتفق مع الخوارج فی استباحتهم لأموال

ص: 155

المسلمین و لا فی تشریکهم لهم، ولکن هل تری من فرق بین تصرف هؤلاء الحشویه و تصرف الخوارج؟!.

ص: 156

الوهابیه أن یترکوا للاسلام أثرا، فبعد أن هدموا العقائد لابد أن یهدموا الآثار، فهدم فی أکتوبر عام 1987، و حول موقفا للسیارات!.

و غسل من بئر غرس... عن سعید بن رقیش قال سمعت أنس بن مالک یقول:(جئنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم قباء فانتهی الی بئر غرس و انه لیستقی منها علی حمار ثم نقوم عامه النهار ما نجد فیها ماء فمضمض رسول الله صلی الله علیه و سلم فی الدلو و رده فیها فجاشت بالرواء..) لقد دمر الوهابیه هذه الآبار بحجه منع الناس من عبادتها، مع أنها آبار مبارکه من عیون الجنه، فلماذا یهدم الوهابیه آثار الاسلام؟!.

الناحیه الشمالیه، حفر رسول الله صلی الله علیه و سلم بیدیه الشریفتین مع أصحابه الأطهار رضوان الله علیهم، ردمه الوهابیه و طمسوا معالمه منذ بضع سنوات. و من بین الآثار التی هدمها الوهابیه. سور المدینه المنوره، و قد دمرت أبوابه و مسجد بقربها سنه 1984 م و حول مکان المسجد الی موقف للسیارات.

البناء الجدید باتجاه مسجد الضرار لیدخل فیه! و هذا غیر جائز شرعا بعد أن قال الله سبحانه فیه: (لا تقم فیه أبدا) فها هم الوهابیه یخرجون الناس من قباء الی الضرار، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم.

و أحد قال: ثم قال لی رسول الله صلی الله علیه و سلم: کاتب یا سلمان فکاتبت صاحبی علی ثلاث مائه نخله أحییها له بالفقیر و بأربعین أوقیه، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم لأصحابه: أعینوا أخاکم فأعانونی بالنخل الرجل بثلاثین و دیه و الرجل بعشرین و الرجل بخمس عشره و الرجل بعشر یعنی الرجل بقدر ما عنده حتی اجتمعت لی ثلاث مائه ودیه، فقال لی رسول الله صلی الله علیه و سلم:اذهب یا سلمان ففقر لها، فاذا فرغت فأتنی أکون أنا أضعها بیدی ففقرت لها وأعاننی أصحابی، حتی اذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلی الله علیه و سلم معی الیها: فجعلنا نقرب له الودی و یضعه رسول الله صلی الله علیه و سلم بیده، فو الذی نفس سلمان بیده ما ماتت منها ودیه واحده..). و هکذا أخی القاری ء یأمر آل الشیخ بحرق نخل زرع أصلها رسول الله صلی الله علیه و سلم. و هکذا یؤدی الوهابیه دورهم التاریخی الذی لن ینساه الدهر، لیصبح وجود المسلمین فی المدینه حادثا قریبا، فلا آثار لهم الا مبانی حدیثه، و مجلات تباع علی أرصفه مواقف السیارات الکثیره! عناوینها:الشبکه و الموعد و سیدتی و هی و هو... الخ، وکی أکون منصفا فهناک أیضا محلات لبیع الجینز

ص: 162

و الدخان المعسل الأمریکی، بینما حق الیهود ثابت فی یثرب، آثارهم ما تزال عامره باقیه، فلهم أن یطالبوا بها فی أیه لحظه، فهی من الآثار العالمیه یجب المحافظه علیها بلائحه (تحذیر، منطقه آثار). و محاولات الوهابیه مستمیته لتغییر الخریطه الاسلامیه و خاصه فی مکه و المدینه، و ههنا سنتحدث عما فعلوه بمکه المکرمه لاخفاء آثار المسلمین، و التی سقطت فی أیدیهم علی ید الشیخ جون فیلبی کقائد للفلول الوهابیه، و بعد استسلام الملک علی بن الحسین للبحریه الانجلیزیه و انتقاله الی العراق عبر جده. لقد قتل الکثیر من الأبریاء فی مکه و أکلوا الجیف و الکلاب، و ایمانا من أحفاد شلمان قرقوزی و أتباعه بعدم جدوی هدم الکعبه المشرقه و المسجد الحرام؛ فقد اتجهوا لأسلوب أمثل و هو تشویه التاریخ عبر الجغرافیا، فاتجهت أنظارهم لتشویه الملامح، عبر القضاء علی کل أثر اسلامی سوی البیت الحرام فی مکه المکرمه فتم تدمیره، و کان لابد من ثم تصفیه الجانب الفکری فهو أهم جوانب حیاه الأمه؛ فاتجهوا لأهم مرکز اسلامی لحفظ الوثائق، من أنفس مکتبات الأرض قاطبه

ص: 163

و هی المکتبه العربیه فی مکه المکرمه فتم احراقها!!

المسلمین التی ترد الی بلادهم، و لا تناسب أهواءهم، و من أراد أن یری طرفا من ذلک فعلیه بملاحظه فرقهم المتخصصه فی مصادره کتب المسلمین فی المطارات أثناء قدومهم لأداء فریضه الحج، و من ذلک تزویر هم لکتب المسلمین حیث یقدمون علی أمهات الکتب الاسلامیه فیعیدون طباعتها، فیحذفون منها و یزیدون، بل و یتجرءون علی أئمه المذاهب الأربعه فیخفون کلامهم لیتناسب و عقیدتهم عقیده التجسیم، و قد فضحهم علماء الأمه فبینوا سرقاتهم و تحریفهم، و من أراد الاطلاع علی شی ء من ذلک فعلیه بمطالعه مؤلفات العلامه حسن بن علی السقاف. و من حوادثهم الأخیره- التی نقلها الینا من یوثق خبره - أن عمد أحدهم الی مغافله أمین مکتبه احدی أعرق الجامعات الأردنیه عام 1417 ه، فتخلف فی المکتبه طوال اللیل یقطع أوراق الکتب التی لا تتناسب مع أهوائهم الوهابیه، حتی اذا أصبح علیه الصباح اختلط بزوار المکتبه، و خرج مخلفا آثاره السیئه بالمکتبه، و هذا من المضحکات المبکیات، فتضحک لسخافه عقول هؤلاء و کأنهم لا یدرکون أن نسخا أخری کثیره من تلک الکتب لا تستطیع أن تدرکها أیدیهم العابثه، و تبکی فی الوقت ذاته لوجود أمثال هؤلاء السخفاء ینهشون فی جسد الأمه بل فی قلبها، فانا لله و انا الیه راجعون.

ص: 165

عاصمه الاماره السعودیه الی عهد ترکی الذی یأتی الکلام عنه، فانتقلت من الدرعیه الی الریاض، و لم تزل، حتی الیوم، و مات سعود سنه 1144ه فخلفه ولده محمد الذی نشأت الوهابیه فی عهده، فاعتنقها و آزرها، و ما زال السعودیون علیها، حتی الیوم، و الی آخر یوم، و فیما یلی نتکلم بایجاز عن کل حاکم من الحکام السعودیین الوهابیین الذین جعلوا من الوهابیه عقیده متبعه، و کان لهم الفضل الأکبر علیها، و لولاهم لم تکن شیئا مذکورا، نتکلم بایجاز عن هؤلاء الحکام الأول، حتی عبدالعزیز.

بالقصیم. أما النظام الذی کانت تتبعه هذه الامارات فهو أشبه بالنظام القلبی، یتمشی معه أهواء الأمراء و الأقویاء... و یظهر أن المواطنین لم یتأففوا منه، لأنهم قد اعتادوا علیه و آباءهم من قبل، حتی حسبوه أمرا طبیعیا. و دارت بین محمد بن سعود أمیر الدرعه، و بین ابن دوس حروب و غزوات انتهت بالصلح بینهما.

ثالثا: ما عرفا به من القسوه و الغلظه، و البعد عن الرحمه و الرأفه. رابعا: الحکم عن طریق المبایعه بولایه العهد بمعاونه الحواشی و الهوامش. لا عن طریق الشوری و الاختیار. خامسا: ما وقع فی عهدهما من القلاقل و الفتن و الحروب. سادسا: غزا یزید المدینه المنوره، و أباح منها ما ذکره المؤرخون لوقعه الحره، و غزا مکه المکرمه، و ضرب الکعبه بالمنجنیق. و ألف عبدالعزیز السعودی الوهابی جیشا بقیاده ولده سعود، و غرا مکه، و هدم قبه مولد النبی، و مولد أبی بکر، و قبه السیده خدیجه، و قبه زمزم، و القباب التی حول الکعبه، و ذلک سنه 1218 ه. و فی سنه 1221 غزا المدینه، و هدم قبور أئمه البقیع و غیرها، و عن تاریخ الجبرتی:«لما استولی الوهابیون علی المدینه المنوره أخذوا جمیع ذخائر الحجره النبویه و جواهرها، حتی أنهم ملأوا أربع سحاحیر من الجواهر المحلاه بالماس و الیاقوت العظیمه القدر، و من ذلک أربع شمعدانات من الزمرد، و نحو مئه سیف ملبسه قراباتها بالذهب الخالص، و علیها

ص: 169

یاقوت، و نضابها من الزمرد» (کشف الارتیاب للسید الأیمن). سابعا: قتل یزید سیدالشهداء، و ریحانه رسول الله صلی الله علیه و سلم و آله الحسین بن أمیرالمؤمنین علی، و ذبح أطفاله، و سبی نساءه فی کربلاء... و کذلک غزا عبدالعزیز کربلاء بجیشه الذی قاده ولده سعود، و هدم روضه الحسین، و نهب جمیع ما فیها من الذخائر، و أعمل السیف بالکربلائیین رجالهم و نساءهم و أطفالهم و کان ذلک سنه 1216ه. ثامنا: ان فعله یزید و جیشه فی کربلاء هزت العالم، و نقم جمیع المسلمین علی یزید بخاصه، و الأمویین بعامه، و هذا ما حصل بالذات حین فعل جیش عبدالعزیز ما فعل فی کربلاء. قال فیلبی فی تاریخ نجد ص 99: «اقتحم سعود بجیش أبیه کربلاء و بعد حصار قصیر أعمل السیف فی رقاب أهلها، و نهبهم، لقد قتل السکان بلا رحمه فی الشوارع و البیوت، و دمر ضریح الحسین، و نهب المجوهرات التی کانت تغطی الضریح، و جمع کل شی ء ذا قیمه فی المدینه.. و الحق یقال: ان عمله هذا هز العالم کله فقد کا نقطه انطلاق رکینه للانقلاب علی الوهابیین، کما أدی فیما بعد

ص: 170

الی عواقب و خیمه علی هذه الدول.» أرأیت الی هذا الشبه القوی بین یزید بن معاویه من جهه، و بین عبدالعزیز و ولده سعود من جهه ثانیه، و الی هذا الکره العمیق فی قلب لکل مسلم، لکل من یمس آثار الرسول و آله الکرام؟. و بالتالی هل یتفق هذا النوع من القتل و النهب و السلب مع الاسلام و روح الاسلام الذی یدعیه الوهابیه، أو أنهم یعلنون شیئا، و یعتقدون و یفعلون شیئا آخر. هذه هی أیام عبدالعزیز کلها حروب و فتق و تدمیر و تخریب و ضحایا و نهب و سلب و هتک للمقدسات الدینیه، و غارات متصله لیل نهار علی الفقراء المستضعفین، و العراه و الجائعین، و عن هذا الطریق انتزع الریاض من ابن دواس، و سائر امارات نجد من حکامها، حتی أخضعها جمیعا لسلطانه، و ضم الیها عسیرا و الحجاز و القطیف. قتل عبدالعزیز سنه 1218 اغتاله رجل من المسلمین انتقاما منه لما فعله بضریح الحسین فی کربلاء، قال فیلبی: لقد تنکر القاتل بزی درویش، و ذهب الی الدرعیه، و بقی فیها أیاما یصلی خلف عبدالعزیز، و فی ذات یوم ألقی بنفسه علی عبد

ص: 171

العزیز، و هو یصلی، و طعنه بمدیه فی ظهره اخترقت الی بطنه، و عجلت به الی مقره الأخیر.. و تکاثر الناس علی القاتل، و قتلوه. و بعد هذا الحادث جرت عاده آل السعود علی أن یقف حارسان علی رأس أحدهم، و هو یؤدی الصلاه خوفا من الاغتیال...

أسره الأشراف، و محمد بن عون هو جد الشریف حسین أبی فیصل ملک العراق، و عبدالله ملک الأردن و تجدر الاشاره الی أن سعود هذا هو أول أمیر أقام هیئه المطوعه و مهمتها التجوال فی الأسواق أوقات الصلاه. تجبر الناس علی أدائها، و ما زالت هذه الطریقه متبعه الی الیوم عند السعودیین، و تطورت بمرور الأیام، حیث اتسع اختصاصها، و أصبحت تحمل العصی، و تجول فی الأسواق و الشوارع تنهال ضربا بها علی حلیق الذقن، أو من یلمس روضه الرسول الأعظم صلی الله علیه و سلم: أو روضه امام من أئمه البقیع، و غیر ذلک مما یخالف عقیده الوهابیه، بل کانوا الی الأمس القریب یضربون الناس علنا، و ان کانوا غرباء عن الدیار - کما قیل - و دامت اماره سعود من سنه 1218 الی سنه 1229.

الی الدرعیه عاصمه الوهابیین، و بعد حصار دام 5 أشهر استسلم أمیرها عبدالله بن سعود، فأرسله ابراهیم الی الأستانه، حیث قتل و من معه فی میدان أیاصوفیا.و طغی ابراهیم باشا و بغی فی البلاد، و أکثر فیها الفساد، و صادر أموال آل سعود، و آل محمد بن عبدالوهاب، و أجلی الکثیر من رجالهم و نسائهم و أطفالهم عن الدیار، و نفی الکثیر منهم الی مصر، و کان هذا جزاء وفاقا لما فعلوه من قبل بأمه سیدنا محمد من المظالم و المآثم، و ما ارتکبوه من الخیانه لله و کتابه، و للنبی و سنته، و هکذا کل ظالم لابد أن یبتلی بأظلم و أغشم. استمر حکم عبدالله بن سعود من سنه 1229 الی سنه 1234.

الی احیاء مجد الأسلاف، و تزوج أثناء تجواله بامرأه من آل تامر، ولدت له ذکرا، اسماه «جلوی» لأنه ولد فی زمن الجلاء، فتجمع حول ترکی أول ما تجمع ثلاثون رجلا، ثم انضمت الیه بعض القبائل، فاسترد الریاض سنه 1235 من باشا مصر، و اتخذها عاصمه له، و من یومه انتقلت عاصمه السعودیین من الدرعیه الی الریاض، و ما زالت، و کان لترکی ولد، اسمه فیصل، نفاه ابراهیم باشا مع من نفی الی مصر، و لما سمع بخبر أبیه هرب، و جاء الیه. و مما قدمنا یتبین أن الاماره السعودیه الوهابیه ابتدأت بمحمد بن سعود صاحب محمد عبدالوهاب، ثم ولده عبدالعزیز ثم ولده سعود، ثم ولده عبدالله الذی انتزع منه الاماره ابراهیم باشا، و قتل فی الأستانه. و کان انتصار ابراهیم علی السعودیین سببا لانتقال الاماره من فرع عبدالعزیز بن محمد بن سعود الی فرع عبدالله بن محمد بن سعود الأمیر الوهابی الأول عن طریق عبدالله بن محمد بن سعود، و عبدالله هذا الذی هو أبی ترکی لم یتول الاماره، و انما تولاها أخوه عبدالعزیز الأمیر السعودی الوهابی الثانی، فترکی - اذن- هو الأمیر السعودی الوهابی الأول من الفرع الثانی لمحمد بن سعود، و به انتقلت الاماره

ص: 175

من سلاله عبدالعزیز بن محمد بن سعود الی سلاله أخیه عبدالله بن محمد بن سعود، و ما زالت فیها حتی الیوم. و کبر علی نسل عبدالعزیز أن تخرج الاماره منهم، فدبر أحد السعودیین، و اسمه مشاری، أمر اغتیال ترکی، و تم له ذلک، و نادی مشاری بنفسه أمیرا، و لم تطل أیامه، حتی قتله فیصل بن ترکی المغدور، و استرجع اماره أبیه. و استمر حکم ترکی الذی أعاد النفوذ الی أسرته، استمر من سنه 1235 الی سنه 1249.

طرد المصریین، ولکنه لم یفلح، و لم یجد سبیلا الا الاستسلام، فاستسلم، و نفی الی مصر، مع من نفی فیها من السعودیین. و بعد أن قویت شوکه محمد علی بخضوع الجزیره العربیه له بما فیها نجد و الحجاز و عسیر و تهامه استولی علی فلسطین و لبنان و سوریه، و بلغ أبواب الأستانه ولکن الحلفاء اضطروه الی التراجع و الانسحاب من البلاد التی احتلها، و تسلیمها للأتراک، ما عدا مصر، حیث منحت له و لسلالته یدیرونها اداره باشویه باسم سلطان الأستانه، و ذلک فی سنه 1256 ه. و فی سنه 1259. عاد فیصل من مصر الی نجد هو و الأمراء السعودیون الذین نفوا الیها من قبل، و حلوا ضیوفا فی مدینه حائل شمالی نجد علی أمیرها ابن رشید، و کان من قبل تابعا للسعودیین، بل ان فیصلا هو الذی عینه حاکما لحائل قبل الاحتلال المصری مکافأه له ع لی مناصرته للقضاء علی فتنه مشاری الذی قتل أباه ترکی. ورد له ابن الرشید هذا الجمیل، فاحتفی بفیصل، و قدم له الرجال و المال، و دعا للالتفاف حوله، و أول من استجاب أهل عنزه، و زحف فیصل علی الریاض بمعاونه ابن رشید، و کان

ص: 177

فیها أمیر یدعی عبدالله بن ثنیان، أقامه المصریون حین جلائهم عنها، فاسترجعها فیصل منه بعد مقاومه و حصار دام 20 یوما، و أسر ابن ثنیان، ثم عفا عنه. و ما استتب الأمر لفیصل، حتی شرع باسترجاع ما أخذ من السعودیین، فأخضع نجدا و عسیرا و الاحساء و القطیف، و دان له بالطاعه أمراء البحرین، و مسقط، و سواحل عمان. مات فیصل ابن ترکی سنه 1282 ه.

فر منها، و نزل فی دیار عتبه، و مات سعود فی الریاض سنه 1290، و تولی بعده أخوه عبدالرحمن والد الملک عبدالعزیز وجد الملک الحالی، ولکن أبناء أخیه سعود انتفضوا علیه، و طردوه من الریاض، فالتجأ الی أخیه عبدالله فی دیار عتبه، لاجی ء الی لا جی ء، و استغل عبدالله هذا الخلاف، و أسرع الی الریاض بمعاونه بعض العربان، فجلی عنها أولاد سعود قبل وصوله. و ما استقر فیها، هاجمه محمد بن سعود، و دارت بینهما معارک طاحنه، فاستنجد عبدالله بابن رشید أمیر حائل، و قبل أن تصل النجده منه تغلب محمد علی عمه عبدالله، و دخل الریاض، و سجن عبدالله، و لم یطل الأمد، حتی وصل ابن رشید، ففر محمد بن سعود، و أخرج ابن رشید عبدالله من السجن، ولکن لم یرجعه الی الحکم، بل عهد به الی أخیه عبدالرحمن الذی کان قد تولی الاماره بعد أخیه سعود، و قفل ابن رشید راجعا الی حائل بعد أن ترک فی الریاض مندوبا من قبله یراقب عبدالرحمن، و اسم هذا المندوب سالم السبهان، و بهذه الحادثه أصبح ابن رشید سید نجد و المسیطر علیها. و مات عبدالله بن فبصل سنه 1307ه.

ص: 179

ملاحظه: کلما ظهر اسم عبدالله حاکما فی أسره آل سعود تبدأ القلاقل و یبدأ العد التنازلی لانهیار الدوله و نهایتها!!.

عائلته و أولاده، و کان عمر ولده عبدالعزیز آنذاک عشر سنوات. و عین له أمیر الکویت الشیخ محمد بن الصباح مرتبا الی أن خصصت له الدوله العثمانیه ستین لیره عثمانیه فی الشهر، فقطع ابن الصباح عنه المرتب، و عاش هو و أفراد عائلته فی شده و ضیق.

و بین طرفه عین و انتباهتها تری الزواحف فی الطلیعه، و السابق جماد لا یستطیع الحراک. و مهما شککت فانی لا أشک أبدا أن الحکمه من ذلک أن لا ییأس الضعیف، فیذل و یخنع للقوی، و أن لا یطغی القوی فیتحکم بالضعفاء، أن لا یحزن الفاقد، و لا یفرح الواجد، و أن یضع الجمیع أعینهم أن الغالب قد یصیر مغلوبا، و المغلوب غالبا... و التاریخ وحده یعطینا الدرس الصحیح، لا النظریات و لا الفلسفات. و من هنا أؤمن ایمانا لا یشوبه ریب بأن اسرائیل ستمحی من الوجود، و ان بلغت من القوه ما بلغت، و آزرها الغرب و الشرق، و هل فی قول الله ریب:(ضربت علیهم الذله أین ما ثقفوا الا بحبل من الله و حبل من الناس و باءوا بغضب من الله و ضربت علیهم المسکنه) (آل عمران: 112)؟. ثم کیف تعیش دوله مهداها و شعارها: «ما دمت فلیهلک العالم کله»؟، و کذلک مملکه الوهابیه جزاء لما اقترفته أیدیهم فی حق الاسلام و المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها و تجرؤهم علی أولیاء الله الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

ص: 182

عاد آل سعود الی جزیره العرب، هذا المره وفقا لرغبه الانجلیز، و أداه من أهم أدواتهم الداعمه لمصالحهم الحیویه فی أهم منطقه فی العالم، جهز الانجلیز الجیوش، و ربطوا عری کانت مفصوله بین صنیعتیهما الوهابیین و آل سعود لتدمیر الدوله العثمانیه و السیطره علی أرض الاسلام المقدسه، یدیرونها کیفما شاءوا بواجهه تدعی العروبه و الاسلام، و علی حین غره تمکن الغزاه من السیطره علی الریاض و اقتحموا حصنها و قتلوا غدرا حاکمها الرشیدی عجلان و ذبحوا عددا کبیرا من أهلها. و ما شاع خبر هذه المفاجأه فی المدینه، حتی استولی علیهم الذهول، و خافوا العاقبه، فسارعوا الی تقدیم الولاء و الطاعه. و ذلک فی 3 شوال سنه 1319ه/1902م. و نقل عبدالعزیز والده من الکویت الی الریاض، و احتفظ الوالد بلقب امام، و الولد برئاسه الحکومه، و قیاده الجیش، و انتقل من حال الی حال، فقتل ابن رشید و استتب له الأمر بنجد، و أخذ الاحساء و القطیف، و الحجاز و عسیر، و مات أبوه عبدالرحمن سنه 1928، و له من العمر 78 عاما، مات بعد أن رأی ولده ملکا علی جمیع الأراضی الواقعه الآن تحت سیطره أحفاده ولکن

ص: 183

هذه المره یدیرون الحکم نیابه عن غیرهم، و کما کان ابن رشید حلیفا مخلصا للأتراک، فقد کان عبدالعزیز حلیفا دائما، و صدیقا وفیا للانجلیز، فکان یذکرها و یشکرها فی خطبه و غیرها، و هذا مثال من أقواله بحق الانجلیز، جاء فی خطبه ألقاها بمکه المکرمه عام 1362 قال:«لا یفوتنی فی هذا الموقف أن أتمثل بأنه من لم یشکر الناس لم یشکر الله، فأثنی علی الجهود التی قدمتها الحکومه البریطانیه بتقدیم بواخر الحجاج، و تسهیل سفرهم، کما أثنی علی مساعدتها، و مساعده الحلفاء القیمه، و متابعتهم تتمیم تموین البلاد، و ما یحتاجه الأهالی من أسباب المعیشه و غیرها، و کذلک لابد من الاشاره الی أن سیره البریطانیین معنا طیبه من أول الزمن الی آخره». و یعلم الکبیر و الصغیر أن الانجلیز و الحلفاء، و أیه دوله استعماریه یستحیل أن تفعل شیئا بقصد الخیر و الانسانیه، و اذا فعلت مع بلد من البلدان ما یبدو کذلک فانما تتخذ منه وسیله الی التسرب الی أسواقه، و السیطره علی مقدراته.. ان الاستعمار ینافق و یتصنع، لیمتص دماء الشعوب... و غریب أن تخفی هذه الحقیقه علی الملک عبدالعزیز، و أن یقول - و هو الوهابی الذی ادعی عقیده التوحید - غریب أن

ص: 184

یقرن شکر الله بشکر الانجلیز، و یقول: من لم یشکر الناس - أی الانجلیز - لم یشکر الله و هم یقولون بفساد الصلاه و جمیع العبادات اذا أدیت عند روضه نبی أو ولی لأنها تکون مشوبه بعباده صاحب الروضه، ولکنه التعبیر الحقیقی علی الشرک الصحیح أنهم الانجلیز الذین حل محلهم الأمریکیون بعد أن ضعفوا، و دام حکم عبدالعزیز 64 عاما من سنه 1309 الی 1373. و تولی الحکم بعده أولاده: سعود المعزول، و فیصل المقتول، و خالد المغلول، و فهد المشلول و بدأت المشاکل و القلاقل تحول دون عبدالله و کرسی الحکم و أظهر استعداده لخدمه مصالح العدو الی آخر مدی فکثرت مبادراته المعبره عن ذلک الاستعداد من مشروع التفریط فی أرض فلسطین الی مشروع الجیش الاسلامی لخلق الفتنه فی العراق.. فلا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم.

ص: 185

و بادعاء عباده المسلمین لهذه القبور من دون الله. و فعلوا نفس الشی ء فی مقبره المعلی بمکه المکرمه، فدمر قبر أم المؤمنین خدیجه رضی الله عنها، و قبر أبی طالب، و قبر آمنه بنت وهب أم النبی صلی الله علیه و سلم و غیرها. ترافق مع احتلال المدینه المنوره من قبل آل سعود... تهجیر لسکانها بحیث لم یبق من بین 80 -70 ألفا سوی سته آلاف، بعد خمسه عشر شهرا من الحصار السعودی لها، و قد وصفت المدینه فور سقوطها بأن «الشوارع و الآزقه فارغه و البیوت مهدمه، و ملامح الاعیاء بادیه ظاهره و کأن الزلزال أصابها» و وصف أحدهم البقیع فور تدمیره أواخر 1925، و بدایه 1926م: «حین دخلت الیه وجدت منظره منظر بلده قد خربت عن آخرها. لم یکن فی أنحاء المقبره کلها ما یمکن أن یشاهد سوی أحجار مبعثره و أکوام صغیره من التراب لا حدود لها، و قطع من الخشب... کان ذلک أشبه بالبقایا المبعثره لبلده أصابها الزلزال فخربه کلها.. کان کل شی ء عباره عن طرق و عره تتخللها مواد الأبنیه المهدمه و شواهد القبور المبعثره. لم یحدث هذا بفعل الزمن و عوارض الطبیعه، بل صنعته ید الانسان عن عمد و قصد».

ص: 187

و فی المدینه المنوره أیضا، تم تدمیر قبر الحمزه سیدالشهداء، و المسجد المشاد علیه، کما تدمیر قبور شهداء أحد، کما تعرضت قبه المسجد النبوی الشریف للقصف المدفعی. أما فی مکه المکرمه، فکتب وفد جمعیه الخلافه الهندی الذی کان حاضرا فیها یقول:«دمرت فی مکه مقبره المعلی، و البیت الذی ولد فیه الرسول» و فی مایو 1926 قابل وفد من مسلمی الهند بمجرد وصوله جده ممثل مشایخ الوهابیه عبدالعزیز العتیقی «فأکد الأخبار التی سمعناها و قال بأنهم اعتبروا القبب و غیرها بدعه و کفر، و أنهم فی هذا الأمر لا یهتمون بالرأی العام الاسلامی، أو أن المسلمین یعجبهم ذلک أم لا؟». و أبرق الوفد لممثلی المسلمین فی الهند «اننا نشعر بالحزن لابلاغکم بأن مثل مکه المعظمه و مساجد المدینه المنوره لم تحفظ حرمتها، و أن مثل قبب المساجد قد أزیلت نهائیا: مثل مسجد فاطمه، و مسجد الثنایا، و مسجد المنارتین، و مسجد المناره، و مسجد الاجابه». و أزال الوهابیون بجهلهم موضع ولاده الرسول، و هدموا منزل السیده خدیجه و منزل أبی بکر رضی الله عنهما. ان مصیبه المسلمین لم تکن فقط بهدم القباب و القبور، بل

ص: 188

کل الآثار الاسلامیه الأخری، کمنازل الصحابه و بنی هاشم، فاذا کان عذر الوهابیون أن القبور تعبد من دون الله، فهل هدم بیت رسول الله فی المدینه و منزل الزهراء و خدیجه، و منزل الجمزه، و سقیفه بنی ساعده، و دار الأرقم بن أبی الأرقم، و مکان العریش التاریخی فی بدر... هل هدم مثل هذه الأماکن یمکن تبریرها بمثل ما برر الوهابیون؟ قال فیلبی مستشار ابن سعود و صدیقه و الذی ادعی الاسلام و حج سنه 1931 بأن ما قام به الوهابیون من تدمیر للأماکن الأثریه «سیجعل الأجیال القادمه تنسی الوقائع التاریخیه المرتبطه بها». ان ممارسات الوهابیین بدعم من آل سعود بالغه الایذاء و شملت کل شی ء تقریبا. باضافه تدریس مذهبهم فی الحرمین الشریفین، و من ثم منع الآخرین من اتباع المذاهب الاسلامیه و الغاء حلقات دروسهم... و استمرت الضغوط علی الحجاج و سکان الحرم لترویضهم و لقبول المذهب الرسمی، عبر الایذاء و التحرش و الاستخفاف بالمشاعر و المعتقدات و الاعتداء بالجلد و الضرب و الشتم لکل من یخالفهم من رواد الدیار المقدسه من داخل البلاد و خارجها، و هو أول ما یلحظه المعتمرون و الحجاج - حتی الیوم... الأمر الذی اضطر طلبه العلم الشرعی

ص: 189

و علماء الحجاز الی الفرار أو الانزواء فی بیوتهم، بعد أن منعوا قسرا من التدریس فی الحرم، و قلیل منهم - و علی وجل - فتح باب منزله لالقاء دروسه فیه. و کان الوهابیون قد صاروا المدارس المالکیه و الشافعیه و الحنفیه و غیروا مناهجها، واستولوا علی أموال الأوقاف المخصصه لها، بأوامر الشیخ عبدالله بن حسن آل الشیخ، الذی ضیق بوجه خاص علی المدارس الحنفیه بالمدینه المنوره (المدرسه النظامیه) التی رفضت تدریس کتاب التوحید المعتمد الأصل للفکر الوهابی فکان سببا فی اغلاقها فی أغسطس 1931. زد علی ذلک الحقد الغریب علی کل ما یمت للتراث الاسلامی حتی شمل الشجر و آبار المیاه. فقد قطعوا جمیع الأشجار التی فی المسجد النبوی، و طمروا بئر الماء الموجوده فیه عام 1927م... و الأکثر فظاعه ما جری للمکتبات الاسلامیه العامه فی الحجاز خاصه فی مکه المکرمه، اذ بمجرد أن احتل السعودیون المدینتین المقدستین اختفت مجموعات ثمینه من الکتب و المخطوطات و لم یعرف لها أثر. قیل: ان المکتبه الوحیده التی سلمت هی مکتبه السلطان محمود الکائنه بجوار

ص: 190

باب السلام، ولکن تبین فیما بعد أن الوهابیین أغلقوها، أما مکتبه بشیر أغا الشهیره، و مکتبات الشفاء و السلطان عبدالحمید و عمر أفندی فلم یعد لها وجود فی المدینه المنوره. و قد نهبت معظم کتبها، و أخرق الوهابیون الکتب و المخطوطات التی لم تعجبهم منها، و باعوا قسما آخر نظیر المال. أما مکتبه عارف حکمت، فکانت آخر المکتبات العامه التی أغلقت و صودرت و هناک من یقول بأنها خسرت هی الأخری نحو عشرین ألف مخطوطه صادرها المشایخ الوهابیون و أتلفوها حرقا!. کل هذا یجری و العالم الاسلامی لم یکن صامتا، ولکن الوهابیین و آل سعود المدعومین من الانجلیز أولا و من الأمیرکیین ثانیا، لا یعیرون بالا فیما یعتقدونه واجب دینی. الغریب أن آثار خیبر (الیهودیه فی جملتها) هی التی تقف الیوم شاهده علی تسامح الوهابیین! فلماذا؟ فی حین أنهم یریدون تدمیر القبه التی علی قبر النبی، و اخراج قبره صلی الله علیه و سلم من مسجده، و هو ما یعتزم الوهابیون فعله فی اللحظه التی تتیحها الظروف لهم بحیث لا تکون هناک رده فعل غیر متوقعه یکون ضررها علی الوهابیه و آل سعود أکبر من المنافع المذهبیه الضیقه التی یرونها.. و السؤال الذی یبقی قائما أمام کل مسلم صادق هل

ص: 191

الحرمین فی أیدی أمینه؟. و بماذا سنجیب رسول الله صلی الله علیه و سلم عند الوقوف بین یدیه یوم الحشر طعما فی شفاعته؟ و نحن نتقاعس عن رد الاعتداءات عن روضته الشریفه و مکه المکرمه التی شرفها الله بأول بیت وضع للناس، فحولها الوهابیون الی بؤره رعب و مبعث کل تخریب. ان الله دون شک غالب علی أمره. تم بحمد الله و حسن توفیقه

ص: 192