‏سرشناسه : عسگري، مرتضي، - ۱۲۹۳
‏عنوان و نام پديدآور : البناء علي قبور الانبياء و الاولياء و اتخاذها مساجد و اماكن للعباده
تاليف مرتضي العسكري
‏مجله حوزه

بسم اللّه الرحمن الرحيم (قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) [1] (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي) [2] . الحمد للّه رب العالمين، و الصلاة علي محمد و آله الطاهرين، والسلام علي اصحابه البرره الميامين. و بعد: تنازعنا معاشر المسلمين علي مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كلمتنا من حيث لانشعر، وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا، و سيطر الاعداء علينا، وقد قال سبحانه و تعالي: (واطيعوا اللّه و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم) [3] و ينبغي لنا اليوم و في كل يوم ان نرجع الي الكتاب و السنة في ما اختلفنا فيه و نوحد كلمتنا حولهما، كما قال تعالي: (فان تنازعتم في شيء فردوه الي اللّه و الرسول) [4] و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الي الكتاب والسنة و نستنبط منهما ما ينير لنا السبيل في مسائل الخلاف، فتكون باذنه تعالي وسيلة لتوحيد كلمتنا. راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال، و يبعثوا الينا بوجهات نظرهم علي عنوان: بيروت - ص.ب 124/24 - العسكري

اختلف المسلمون في امر البناء علي قبور الانبياء و الاولياء والطواف حولها و اتخاذها مساجد و محلا للعبادة. و استدل القائلون بتحريمها بروايات اهمها ما ياتي: ا - عن علي قال: كان رسول اللّه (ص) في جنازة، فقال: ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره، ولا قبرا الا سواه، و لا صورة الا لطخها؟ فقال (رجل): انا يا رسول اللّه، فانطلق فهاب اهل المدينة، فرجع. فقال علي: انا انطلق يا رسول اللّه. قال: ((فانطلق)). فانطلق، ثم رجع، فقال: يا رسول اللّه، لم ادع بها وثنا الا كسرته، و لا قبرا الا سويته، و لا صورة الا لطختها. وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد اتم لفظ منه [5] . ب - رووا عن النبي (ص) انه قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن اللّه قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد)) [6] . و في رواية اخري ان الرسول (ص) شخص الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد و قال قاتل اللّه اليهود، اتخذوا قبور انبيائهم مساجد [7] . ج - استدلوا بما روي عن النبي (ص) في نهي النساء عن زيارة القبور بما جاء في الروايات الاتية: في سنن ابن ماجة و الترمذي و ابي داود بسندهم عن ابي هريرة و حسان و ابن عباس: ان رسول اللّه (ص) لعن زوارات القبور [8] .

اولا - ان اهل المدينة بعد ان اسلم بعضهم ارسل لهم الرسول (ص) باديء ذي بدء مصعب بن عمير، يعلم من اسلم منهم ما ورد من احكام الاسلام يوم ذاك. ولما وفدوا الي الحج، حضر المسلمون منهم العقبة و بايعوا رسول اللّه (ص) سرا، ولم ينتشر الاسلام بينهم، الي ان هاجر الرسول (ص) اليهم، و تبعه الامام علي (ع) بعد ثلاث او اكثر، وقصة وروده المدينة بعد ذلك مشهورة. وتدرج الرسول (ص) في بسط حكمه علي المدينة بعد ان عاهد يهود قريظة و بني النضير و بني قينقاع، و دخل اهل المدينة كلهم في الاسلام تدريجيا. فمتي كان ارسال النبي (ص) الامام علي (ع) من تشييع جنازة الي المدينة ليهدم الاصنام و يسوي القبور و يلطخ الصور، كالحاكم الذي لا راد لامره؟ اضف اليه ان محتوي الخبر ان المرسل الاول ذهب، وهم في تشييع الجنازة، و رجع خائبا، ثم ارسل النبي (ص) الامام عليا (ع) بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة، فكيف يتم ذلك ثانيا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا (ع) قال لابي الهياج الاسدي: ابعثك فيما بعثني رسول اللّه (ص)، امرني ان اسوي كل قبر و اطمس كل صنم [9] . ولا يكون ارسال الامام ابا الهياج الاسدي في امر الا في عصرخلافته، وعليه يتجه هذا السؤال: متي كان ارسال الامام ابا الهياج الاسدي؟ افي عصرخلافته و بعد الفتوحات الاسلامية و بعد زمن الخلفاء الثلاثة، ام قبله؟ و الي اي بلد بعث الامام علي ابا الهياج لتهديم القبور و طمس الاصنام؟ و اخيرا في كلا الخبرين امر من الرسول (ص) و الامام علي (ع) -ان صح الخبران - بتهديم قبور المشركين في بلد الشرك، فكيف يدل ذلك علي انتشار هذا الحكم الي قبور المسلمين و وجوب تهديمها؟

اولا: في امر قبور انبياء بني اسرائيل: جاء في الاصحاح الخامس و العشرين من سفر التكوين ما موجزه: توفي ابراهيم و دفنه اسحاق و اسماعيل في مغارة المكفيلة في حقل عفرون بن صوحر الحثي امام ممرا و دفنت فيها سارة. و في الاصحاح الخامس و الثلاثين ما موجزه: لما توفي اسحاق حمله ابناه عيسو و يعقوب و دفناه في ممرا و التي هي حبرون. و في الاصحاح الخمسين: لما توفي يعقوب بمصر حمله ابنه يوسف الي مغارة مكفيلة و دفنه الي جنب جده و ابيه. و في اصحاح العشر من سفر العدد: ان هارون توفي و دفنه اخوه موسي في راس جبل هور. و في الاصحاح الرابع و الثلاثين من سفر التثنية: ان موسي (ع) مات في ارض مواب و دفن في الجواء مقابل بيت فغور و لم يعرف انسان قبره الي اليوم. و في الاصحاح الرابع و العشرين من سفر يوشع: فدفنوه في جبل افرايم و دفن عظام يوسف في شكيم و لم يذكر مدفن داود و سليمان في اسفار التوراة. و قال صاحب كتاب قاموس الكتاب المقدس في ترجمة صهيون: لم يعرف مدفن داود و سليمان. و جاء في مادة الخليل في معجم البلدان: الخليل اسم موضع و بلدة فيها حصن و عمارة و سوق بقرب البيت المقدس بينهما مسيرة يوم فيه قبر الخليل ابراهيم (ع) في مغارة تحت الارض، و هناك مشهد و زوار و قوام في الموضع و ضيافة للزوار، و بالخليل سمي الموضع و اسمه الاصلي حبرون و قيل حبري. و في التورية ان الخليل اشتري من عفرون بن صوحار الحثي موضعا باربعمائة درهم فضة و دفن فيه سارة، و قد نسب اليه قوم من اصحاب الحديث و هو موضع طيب نزه روح اثر البركة ظاهرعليه، و يقال ان حصنه من عمارة سليمان بن داود (ع). و قال الهروي: دخلت القدس في سنة 567 ه و اجتمعت فيه و في مدينة الخليل بمشايخ حدثوني ان في سنة 513 ه في ايام الملك بردويل انخسف موضع في مغارة الخليل فدخل اليها جماعة من الفرنج باذن الملك فوجدوا فيها ابراهيم و اسحاق و يعقوب عليهم السلام و قد بليت اكفانهم و هم مستندون الي حايط و علي رؤوسهم قناديل و رؤوسهم مكشوفة فجدد الملك اكفانهم ثم سد الموضع. قال: و قرات علي السلفي ان رجلا يقال له الارمني قصد زيارة الخليل و اهدي لقيم الموضع هدايا جمة و ساله ان يمكنه من النزول الي جثة ابراهيم (ع) فقال له: اما الان فلا يمكن، لكن اذا قمت الي ان ينقطع الجثل و ينقطع الزوار فعلت فلما انقطعوا قلع بلاطة هناك واخذ معه مصباحا و نزلا في نحو سبعين درجة الي مغارة واسعة الهواء يجري فيها و بها دكة عليها ابراهيم (ع) ملقي وعليه ثوب اخضر و الهواء يلعب بشيبته و الي جانبه اسحاق ويعقوب، ثم اتي به الي حائط المغارة فقال له: ان سارة خلف هذا الحائط فهم ان ينظرالي ما وراء الحائط فاذا بصوت يقول: اياك والحرم، قال فعدوت من حيث نزلت. و جاء في الجزء الاول من تاريخ ابن عساكر ما موجزه: عندما كانوا يحفرون بعد سنة 86 ه جامع دمشق بامر الوليد بن عبد الملك (ت:96 ه) وجدوا راس يحيي بن زكريا في سفط في صندوق تحت ركن من اركان القبة، فجعلوه تحت عمود من الاعمدة مسفط الراس. و لم يرد في التوراة و غير التوراة ذكر قبور سائر انبياء بني اسرائيل، و لم يعرف مدافن: لوط، و اليسع - يوشع - و ايوب، وعزير - عزرا- و زكريا عليهم السلام، اما عيسي بن مريم (ع) فقد رفعه اللّه اليه.

لقد مر بنا في بحث الاحتفال بذكري الانبياء و الصالحين، كيف ينشرالشؤم و البركة علي الزمان و المكان بمناسبة ما جري علي عباد اللّه في كل منهما، و في هذا البحث نرجع اليه و نضيف عليه في ما ياتي باذنه تعالي و نقول: اولا: من كتاب اللّه: يستدل من يري صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بقوله تعالي: ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي) [10] ب - بما اخبر عن قصة اصحاب الكهف و قال تعالي: (قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) [11] و كان خبر الاول ما مر بنا في كراس بحث (الاحتفال بذكري الانبياء و عباد اللّه الصالحين) و رواه البخاري في صحيحه وقال ماملخصه: ان اسماعيل و ابراهيم لما كانا يبنيان البيت جعل اسماعيل ياتي بالحجارة و ابراهيم يبني، حتي اذا ارتفع البناء جاء اسماعيل بهذاالحجر له فقام عليه و هو يبني و اسماعيل يناوله الحجارة، وذلك هومقام ابراهيم (ع) الذي امرنا اللّه ان نتخذه مصلي و محلاللعبادة [12] . و خبر الثاني كما جاء في التفاسير ما موجزه: ان اصحاب الكهف كانوا فتية من خواص دقيانوس، الملك الذي ادعي الربوبية، آمنوا بربهم سرا و فروا من ملكهم و التجاوا الي الكهف، فضرب اللّه علي آذانهم و القي عليهم النعاس مئات السنين،ثم ايقضهم فبعثوا احدهم الي المدينة لياتيهم منها بطعام يطعمونه،فانكشف امرهم لاهل المدينة بسبب نقدهم الذي كان يعود زمانه الي ما قبل مئات السنين، و كان اهل المدينة يومذاك مؤمنين [13] ، وقدبلغهم خبر خروج الفتية المؤمنة من بلدهم و الذين فروا بدينهم من ملكهم، و لما علموا من الفتي مكانهم بادروا الي الكهف و بلغ الفتية ذلك و كرهوا ان يعودوا الي بلدهم، فدعوا اللّه يعيدهم الي ما كانواعليه، فاعادهم اللّه نياما مرة ثانية كالاموات فتنازع اهل المدينة في ما يعملون معهم، فقال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا.

في الاية الاولي امرنا اللّه تعالي ان نتخذ من موطي ء قدم ابراهيم (ع)مصلي نعبد اللّه خلفه، و ليس ذلك من الشرك باللّه في شي ء، بل هوتوحيد لعبودية اللّه و طاعة له. و في الاية الثانية اخبرنا اللّه تبارك و تعالي عن المؤمنين الذين قررواان يتخذوا من مضجع الفتية المؤمنة مسجدا يسجدون للّه سبحانه فيه و يعبدونه و هم مؤمنون و ليسوا بمشركين و لم يذمهم اللّه تعالي علي ذلك. كان ذلكما الموردان في كتاب اللّه، و في سنة الرسول (ص) ماياتي باذنه تعالي: ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص): ا - بان رسول اللّه (ص) امر بزيارة القبور بعد نهيها، كما جاء في صحيح مسلم و النسائي و ابن ماجة و الترمذي و موطا مالك عن بريدة عن ابيه، قال: قال رسول اللّه (ص) نهيتكم عن زيارة القبورفزوروها... الحديث [14] . و في آخر الحديث عن سنن ابي داود: ((فان في زيارتها تذكرة))، وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود: (ان رسول اللّه (ص) قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا و تذكر في الاخرة [15] ب - ما جري للانبياء و المرسلين صلوات اللّه عليهم اجمعين مع قبورهم في مكة و المدينة منذ عهد اسماعيل حتي عهد خاتم الانبياء (ص) كما ياتي اخبارها: 1- في مكة كان الطائفون حول الكعبة يطوفون حول حجراسماعيل (ع) و يتمسحون بجداره، و فيه قبر اسماعيل (ع) و امه هاجر، كما اجمع عليه علماء الامة الاسلامية: فقد ورد في سيرة ابن هشام (ت: 218 ه) وتاريخ الطبري (ت:310ه) وابن الاثير (ت:630 ه) وابن كثير (ت:774ه)، واللفظ لابن هشام: ودفن - اسماعيل - في الحجر مع امه هاجر. وفي لفظ ابن الاثير: واوصي اسماعيل ان يدفن عند قبر امه في الحجر [16] . وروي ابن سعد في طبقاته وقال: ان اسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة، فدفنها اسماعيل في الحجر. وان اسماعيل توفي بعد ابيه، فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر. وفي رواية بعدها: قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت [17] . وفي الاكتفاء للكلاعي ما موجزه: دفن هاجر واسماعيل وابنه نابت في الحجر [18] . و يري حجر اسماعيل في التصاوير الاتية و حوله الطائفون والمصلون: وقد وصف ابن جبير قبري اسماعيل وامه هاجر في رحلته وقال: و تحت الميزاب في صحن الحجر، بمقربة من جدار البيت الكريم،قبراسماعيل (ع) وعلامته رخامة خضراء مستطيلة قليلا شكل محراب تتصل بها رخامة خضراء مستديرة، وكلتاهما غريبة المنظر،فيهما نكت تنفتح عن لونها الي الصفرة قليلا كانها تجزيع، وهي اشبه الاشياء بالنكت التي تبقي في البيدق من حل الذهب فيه. والي جانبه مما يلي الركن العراقي قبر امه هاجر رضي اللّه عنها، وعلامته رخامة خضراء سعتها مقدار شبر ونصف. يتبرك الناس بالصلاة في هذين الموضعين من الحجر، وحق لهم ذلك لانهما من البيت العتيق، وقد انطبقا علي جسدين مقدسين مكرمين، نورهما اللّه، ونفع ببركتهما كل من صلي عليهما. وبين القبرين المقدسين سبعة اشبار [19] . و روي عبد الرحمن بن الجوزي (ت:597 ه) في باب ذكر اعيان المدفونين بالحرم من كتابه [20] ، و روي عن صفوان بن عبد اللّه الجمحي انه قال: حفر ابن الزبير فوجد فيه سفطا من حجارة اخضر،فسال قريشا عنه فلم يجد عند احدهم فيه علما، فارسل الي ابي فساله فقال: هذا قبر اسماعيل (ع)، فلا تحركه، فتركه. و قال ابن الزبير: هذا المحدودب يشير الي ما يلي الركن الشامي من المسجد الحرام قبور عذاري بنات اسماعيل. و وري ان ذلك الموضع ما بين الميزاب الي باب الحجر الغربي. و في باب ذكر باب قبور عذاري بنات اسماعيل (ع) من المسجدالحرام، من اخبار مكة في قديم الدهر و حديثه، لابي عبداللّه محمدبن اسحاق الفاكهي، توفي بعد سنة 272 ه ط.بيروت سنة 1414 هـ،روي ان ابن الزبير قال: ان هذا المحدودب الذي يلي الركن الشامي قبور عذاري بنات اسماعيل. قال ابن ابي عمر في حديثه: فسئل سفيان الراوي اي مكان هو؟ فاشار بيده الي الحجر مستقبل الركن الغربي الذي يلي الركن اليماني دار العجلة. و روي ذلك - ايضا - عبد الرزاق قي 5/120 من مصنفه والارزقي في 2 /66 [21] . و روي ابن الجوزي في باب ذكر اعيان المدفونين بالحرم والازرقي في اخبار مكة ما موجزه: كان النبي اذا هلكت امته لحق بمكة فتعبد فيها و من معه من المؤمنين حتي يموت و منهم هود و صالح و شعيب. و ان بين الركن الي المقام الي زمزم الي الحجر قبور تسعة وتسعين نبيا. و روي ابو بكر الفقيه عن النبي (ص) انه قال: ما من نبي هرب من قومه الا هرب الي الكعبة يعبد اللّه فيها حتي يموت و ان قبر هود و شعيب وصالح في ما بين زمزم والمقام، و ان في الكعبة قبر ثلاثمائة نبي، و ما بين الركن اليماني الي الركن الاسود قبر سبعين نبيا [22] . كان ذلكم ما جاء في كتب مدرسة الخلفاء، و جاء في كتب الحديث بمدرسة اهل البيت ما ياتي: ورد في الكافي للكليني (ت: 329 ه) وكتاب من لا يحضره الفقيه وعلل الشرائع للصدوق (ت:381هـ) والوافي للفيض (ت:1089ه)والبحارللمجلسي (ت: 1111 ه) واللفظ للاول: فيه - اي في الحجر- قبر هاجر وقبر اسماعيل (ع) [23] . وفيها ايضا: وفيه - اي في الحجر - قبور انبياء [24] . وورد ايضا في الكافي والوافي والبحار: ودفن في الحجر، مما يلي الركن الثالث، عذاري بنات اسماعيل (ع) [25] . كانت تلكم اخبار قبور الانبياء و الاولياء في مكة، وفي ما ياتي نورد بعض اخبار قبورهم في غير مكة:

جاء في ترجمة الابواء من معجم البلدان: الابواء قرية من اعمال الفرع من المدينة بينها و بين الجحفة مما يلي ثلاثة و عشرون ميلا. و بالابواء قبر آمنة بنت وهب ام النبي (ص) و كان السبب في دفنهاهناك ان عبد اللّه والد رسول اللّه (ص) كان قد خرج الي المدينة يمتار تمرا فمات بالمدينة فكانت زوجته آمنة بنت وهب تخرج في كل عام الي المدينة تزور قبره فلما اتي علي رسول اللّه (ص) ست سنين خرجت زايرة لقبره و معها عبد المطلب و ام ايمن حاضنة رسول اللّه (ص) فلما صارت بالابواء منصرفة الي مكة ماتت بها [26] و في تاريخ ابن عساكر: و كانت آمنة بنت وهب ام سيدنا رسول اللّه (ص) قدمت برسول اللّه (ص) المدينة علي اخواله من بني عامر بن النجار ثم صدرت به راجعة الي مكة، فتوفيت بالابواء بين مكة و المدينة، ورسول اللّه (ص) ابن ست سنين [27] . و جاء تفصيل الخبر بطبقات ابن سعد و قال في آخره ماموجزه: فلما مر رسول اللّه (ص) في عمرة الحديبية بالابواء اتي قبر امه آمنة فاصلحه و بكي عنده و بكي المسلمون لبكاء رسول اللّه (ص). و جاء خبر بكاء رسول اللّه (ص) علي قبر امه و بكاء الصحابة في سائر كتب الحديث [28] - ايضا -.

في طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام ما موجزه: دفن الرسول (ص) في بيته الذي قبض فيه و في نفس الغرفة التي توفي فيها، ثم دفن بعد ذلك كل من الخليفة ابو بكر و الخليفة عمرفيها، و ثم بني علي الغرفة القبة الخضراء [29] ، كما يشاهد ذلك في التصوير الاتي:

روي الدار قطني في سننه و الطبراني في معجمه و الفاكهي في اخبارمكة بسندهم عن ابن عمر انه قال: قال رسول اللّه (ص): ((من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي)) [30] . و روي الطيالسي بسنده عن عمر قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول:((من زار قبري - او من زارني - كنت له شفيعا او شهيدا...)) [31] .

ا - اول من زار قبر النبي (ص) ابنته فاطمة (ع) روي ابن الجوزي بسنده عن علي (ع) قال: لما رمس رسول اللّه (ص) جاءت فاطمة (ع) فوقفت علي قبره، فاخذت قبضة من تراب القبر فوضعته علي عينها و بكت و انشات تقول: ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصائب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا [32] و في رواية... صرن لياليا. ب - زار الصحابي ابو ايوب الانصاري (رض) قبر الرسول (ص) ووضع وجهه عليه كالاتي: في مسند احمد و مستدرك الحاكم و مجمع الزوائد و اللفظ لاحمد والحاكم بسندهم قالا: اقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه علي القبر، فقال: اتدري ما تصنع، فاقبل عليه فاذا هو ابو ايوب، فقال نعم جئت رسول اللّه (ص) و لم آت الحجر، سمعت رسول اللّه (ص)يقول: ((لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله)) [33] . ج - الصحابي بلال: روي ان بلالا اتي قبر النبي (ص) و جعل يبكي عنده و يمرغ وجهه عليه فاقبل الحسن و الحسين فجعل يضمهما و يقبلهما [34] . د - معاذ بن جبل: عن عمر بن الخطاب: انه خرج يوما الي مسجد رسول اللّه (ص)،فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي (ص) يبكي، فقال: مايبكيك؟ قال: يبكيني شي ء سمعته من رسول اللّه (ص)الحديث [35] .

استدل القائلون بتحريم البناء علي قبور الانبياء و الاولياء واتخاذهامساجد و معابد و الطواف حولهما كما روي: اولا: ان الامام علي (ع) قال لابي الهياج الاسدي: ابعثك في ما بعثني رسول اللّه (ص) و انه قال: كان رسول اللّه (ص) في جنازة فقال:: ((ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره و لا قبرا الا سواه و لا صورة الا لطخها))، فانطلق رجل لذلك و هاب اهل المدينة ورجع خائبا، فذهب الامام علي و انجز كل ذلك لست ادري كيف لم ينتبه المستدلون بهذه الرواية بان الرسول (ص)هل كان في تشييع جنازة بمكة و ارسل من ارسله الي المدينة ورجع خائبا منها ثم ارسل بعده ابن عمه علي (ع) ففعل كل ذلك؟ ام كان في المدينة؟ الرسول (ص) فسوي كل القبور و لطخ كل الصور و كسر كل الاوثان؟ و هل كان اصحاب تلك الاوثان مسلمين؟ اذا فكيف كانوا يحتفظون بالاوثان؟ بمجرد ذهاب ابن عم الرسول (ص) اليهم ولابد ان يكون زمان صدور هذا الحكم لابي الهياج من ابن عم الرسول (ص) في عصر خلافته ليصح منه صدور الحكم في شان اهل بلد يحكمه، اي يكون زمان صدور هذا الحكم بعد زمان حكومة الخلفاء الثلاثة و لست ادري هل كان بقي يومذاك في بلادالمسلمين وثن كي يكسره ابو الهياج؟ لست ادري ثانيا: استدلوا بما روي عن النبي (ص) انه قال: ((لا تتخذوا قبري وثنا كما اتخذ اليهود قبور انبيائهم وثنا)). لست ادري متي اتخذاليهود قبور انبيائهم وثنا؟ فانهم بعد ان خرجوا من مصر كانت لهم خيمة في التيه للعبادة، و في زمن سليمان بني لهم هيكل سليمان معبدا كما كان شان مسجد الرسول (ص). و اما قبور انبيائهم فقد مر بنا ان بعضهم لم يعرف اين دفنوا، وبعضهم كانت قبورهم في اقبية بجوف ارض لم يعرف اماكنها غير افرادمعدودين. و ما روي عن رسول اللّه (ص) انه لعن زوارات القبور، فيرفعهاالروايات الصحيحة المتضافرة انه (ص) قال: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها...)). كانت تلكم ادلة القائلين بحرمة البناء علي القبور و اتخاذها مساجدو اماكن للعبادة. و استدل القائلون بجواز اتخاذ مقابر الانبياء و الاولياء مساجد واماكن للعبادة: اولا: من كتاب اللّه بقوله تعالي: ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي) ب - (و قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) فقد امر اللّه سبحانه ان نتخذ من موطي ء قدم خليله ابراهيم مصلي، واخبر عن الذين غلبوا علي امر اصحاب الكهف انهم اخبروا عن اتخاذ مضاجعهم مسجدا تقريرا لفعلهم ذلك. ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص) بما جري لقبور نبي اللّه اسماعيل و امه هاجر و بناته العذاري و سائر الانبياء الذين دفنوا في حجر اسماعيل و بيت اللّه الحرام، و كان بعضها ظاهرا للعيان الي قرون بعد عصر الرسول (ص) و طاف حول حجر اسماعيل مدفن اسماعيل و ذرية الرسول (ص) و الصحابة و ابرار المسلمين الي يومنا الحاضر. ثالثا: ايضا يستدلون من سنة الرسول (ص) بزيارته لقبر امه، و انه بكي و ابكي الصحابة و رمم قبرها. رابعا: بالغرفة المسقفة التي فيها قبر الرسول (ص) و قبر الخليفتين وبناء القبة الخضراء فوقها كما نشاهدها اليوم. خامسا: بتحريضه المسلمين علي زيارة قبره (ص) و حثهم عليها. سادسا: بزيارة بضعته فاطمة الزهراء (ع) قبره و زيارة الصحابي ابي ايوب (رض) لقبره (ص). اذا فزيارة قبور الانبياء و الاولياء و البناء عليها و اتخاذها مساجد واماكن للعبادة مما سنه اللّه تعالي و سنه رسوله الكريم (ص). اذا فقد كان اول القبوريين - حسب تعبير البعض - رسول االلّه (ص)ثم من بعده بضعته و صحابته ثم نحن، و لنا جميعا برسول اللّه (ص)اسوة و قدوة. و لو يسمح لنا اليوم لاتبعنا سنة الرسول (ص) في البكاء علي قبورالانبياء و الاولياء و ترميمها و زيارة قبره (ص) خاصة، واقتدينابصحابيه البر ابي ايوب (رض) و وضعنا وجهنا علي قبره (ص)، وببضعته فاطمة (ع) و شممنا تراب قبره و قلنا: ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا و لكن ماذا نقول و في العين قذي و في الحلق شجي، و انا للّه و انااليه راجعون.

[1] الكهف / 21.
[2] البقرة / 125.
[3] الانفال / 46.
[4] النساء / 59.
[5] مسند احمد 1 / 87، 89، 96، 110، 111، 128، 138، 139، 145 و150 و مسند الطيالسي، ح 96 و155.
[6] مسند احمد 2/246.
[7] مسند احمد 2/285.
[8] سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور ط. دار احياءالكتب العربية سنة 1372 ه 1/502 ح1576، و سنن ابي داود عن ابن عباس كتاب الجنائز باب زيارة النساء للقبور ط. دار احياء السنة النبوية 3/218 ح3236، و مسند احمد الباب الثالث في جوامع المناسك و اسرار بعضها ط.الميمنية مصر سنة 1313 ه، 2/337، 356، وسنن الترمذي ابواب الجنائز باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء المطبعة المصرية بالازهر سنة1350 ه 2/276.
[9] مسند احمد 1 / 89 و96.
[10] البقرة /125.
[11] الكهف /21.
[12] صحيح البخاري، كتاب الانبياء، باب يزفون النسلان في المشي 2/158 و 159.
[13] راجع تفسير الايات في كتب التفسير، كتفسير الطبري 15/132ـ149،وتفسيرالقرطبي 10/379، وتفسير ابن كثير 5/121ـ128.
[14] صحيح مسلم كتاب الجنائز باب زيارة القبور 2/672 ح977، ط.دار احياءالتراث العربي ـ بيروت. ب ـ سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور 4/89، ط.دار احياء التراث العربي ـبيروت. ج ـ سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة القبور 1/500ـ501، ط.داراحياء الكتب العربية سنة 1372 ه. د - سنن الترمذي باب الجنائز 4/274، المطبعة المصرية بالازهر سنة 1350 ه. ه ـ سنن ابي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور 3/218 ح3235 ط.دار احياء السنة النبوية. و ـ و في موطا مالك عن ابي سعيد الخدري، كتاب الضحايا، باب ادخار لحوم الاضاحي2 /485 ط.دار احياء التراث العربي.
[15] سنن ابن ماجة كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة القبور، ط.دار الكتب العربية سنة1372 ه، 1/501، ح1571.
[16] راجع ذكر خبر اسماعيل (ع) وولده في كل من سيرة ابن هشام، ط.مصر سنة 1355ه، 1 /6.وتاريخ الطبري، ط. اوربا 1/352. وتاريخ ابن الاثير، ط.اوربا 1/89. وتاريخ ابن كثير 1/3 19.ومادة: (حجر) من معجم البلدان.
[17] لخصنا روايات ابن سعد الثلاث من طبقاته 1 / 25، ط. اوربا.
[18] الاكتفاء في مغازي المصطفي والثلاثة الخلفاء / 119، تصحيح هنري ماسة، مطبعة جول كريونل، الجزائر، 1931 م.
[19] ابن جبير هو محمد بن احمد بن جبير الكناني الاندلسي، البلنسي الاصل، الغرناطي الاستيطان. ولد ليلة السبت عاشر ربيع الاول سنة 540 او سنة 539 ه، وتوفي بالاسكندرية ليلة الاربعاء، التاسع او السابع والعشرين لشعبان سنة 616 ه. وكان اديبا بارعا، شاعرا مجيدا، سري النفس، كريم الاخلاق، من علماء الاندلس بالفقه والحديث. ورحلة ابن جبير: كتاب وصف فيه ابن جبير رحلة قام بها للحج، استغرقت عامين وثلاثة اشهرونصفا، من يوم الاثنين التاسع عشر لشهر شوال 578 ه، الي يوم الخميس الثاني والعشرين لمحرم 581 ه، وزار فيها مصر وبلاد العرب والعراق والشام وصقلية وغيرها. ووصف هذا الرحالة المدن التي مر بها، والمنازل التي حل فيها من هذه الاقطار جميعا. وقد نقلنا ما اوردناه هنا من ط. دار مصر للطباعة عام 1374 ه، تحقيق الدكتور حسين نصار /63،ورجعنا الي مقدمة الكتاب في ترجمة ابن جبير.
[20] مثير الغرام الساكن الي اشرف الاماكن ط.دار الراية للنشر في الرياض سنة 1415 ه ص 218 لابن الجوزي، و العذاري: جمع العذراء البكر.
[21] علي ما جاء بهامش اخبار مكة ص 123.
[22] مختصر كتاب البلدان، تاليف ابي بكر احمد بن الفقيه الهمداني (ت:340ه) ط.بريل بليدن سنة 1302ه ص 17.
[23] فروع الكافي، كتاب الحج، باب حج ابراهيم واسماعيل (ع) وبنائهما البيت، ح 14، ط.دارالكتب الاسلامية، طهران 1391 ه، 4 / 210. و من لا يحضره الفقيه، كتاب الحج، باب علل الحج، ح3،ط.دار الكتب الاسلامية، طهران 1390ه، 2/125 ـ 126، وباب نكت في حج الانبياء والمرسلين، ح 8، 2 / 149. والوافي، كتاب الحج، باب حج ابراهيم واسماعيل (ع)، ط.الاولي 8 / 28. والبحار، كتاب النبوة، باب احوال اولاد ابراهيم (ع) وازواجه وبناء البيت، ح 41،5 / 143، وح 54، 5 / 144.
[24] فروع الكافي، كتاب الحج، باب حج ابراهيم (ع)، ح 15، 4 / 210. والبحار عن الصدوق،كتاب النبوة، باب احوال اولاد ابراهيم (ع)، ح 40، 5 / 142، ط. الاولي كمباني، وباب اخباراولاد ابراهيم، ح 55، 5/144. والوافي، كتاب الحج، باب حج ابراهيم 8/28.
[25] فروع الكافي، كتاب الحج، باب حج ابراهيم، ح 16، 4 / 210. والوافي، كتاب الحج،باب حج ابراهيم 8 / 28. والبحار، ح 56، 5 / 144.
[26] معجم البلدان 1/100.
[27] مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 2/100.
[28] طبقات ابن سعد، ط.بيروت سنة 1376 ه 1/116، و سنن النسائي كتاب الجنائز، باب زيارة قبر المشرك 1 /267، و سنن ابي داود كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح3234، 3/218،وسنن ابن ماجة، كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين، ح1572، 1/501.
[29] طبقات ابن سعد 2/292 ـ 294، و سيرة ابن هشام 4/343.
[30] السنن الكبري للبيهقي 5/246، و سنن الدارقطني 2/278، و اتحاف السادة المتقين للزبيدي 4/416، و ترواء الغليل للباني 4/335، و كنز العمال ط.حيدرآباد الدكن 5/70،ومجمع الزوائد للهيثمي 4 /2، و الدر المنثور للسيوطي 1/237، و المعجم الكبير للطبراني12 /407.
[31] مسند الطيالسي (ت 204هـ) ط.حيدرآباد سنة 1326ه ص 12، و كنز العمال، ط.حيدرآبادالدكن 20 /161، و في مختصر تاريخ دمشق 2/406، المطالب العالية لابن حجر 1254، والدر المنثور 1/237، و المعجم الكبير للطبراني 12/417.
[32] ارشاد الساري للقسطلاني، ط.بيروت، دار احياء التراث العربي، 2/406 ـ 407،والوفاءباحوال المصطفي لابن الجوزي، ط.بيروت، دار المعرفة، 2/804، و مثير الغرام الساكن ص 300، و وفاء الوفاء لنور الدين السمهودي 4/1405.
[33] مسند احمد 5/422، و المستدرك للحاكم، كتاب الفتن، 4/515، و مجمع الزوائد كتاب الخلافة باب ولاية المناصب غير اهلها، ط.بيروت دار الكتاب 5/245، و بلفظ آخر 4/2منه.
[34] تاريخ ابن عساكر 7/137 في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري، ط.بيروت سنة1415 ه، وسير اعلام النبلاء للذهبي 1/358 في ترجمة بلال، وتهذيب الكمال للمزي 4/289، ووفاء الوفاء للمهودي 4/1356.
[35] سنن ابن ماجة 2/1320 ـ 1321، كتاب الفتن، باب من ترجي له السلامة من الفتن.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.