اجوبه مسائل جارالله

اشاره

سرشناسه : شرف الدین، عبدالحسین، 1958 - 1873، شارح

عنوان و نام پدیدآور : اجوبه مسائل جارالله/ عبدالحسین شرف الدین الموسوی؛ تحقیق عبدالزهراآ الیاسری

مشخصات نشر : قم: المجمع العالمی لاهل البیت(ع): رابطه الثقافه و العلاقات الاسلامیه، 1416ق. = 1995م. = []1374.

مشخصات ظاهری : [130] ص

فروست : (المجمع العالمی لاهل البیت 31)

یادداشت : کتاب حاضر شرح "الو شیعه فی نقد عقائد الشیعه" جارالله موسی است

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : الوشیعه فی نقد عقائد الشیعه. شرح

موضوع : جارالله، موسی، 1949 - 1878. الوشیعه فی نقد عقائد الشیعه -- نقد و تفسیر

موضوع : شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها

شناسه افزوده : جارالله، موسی، 1949 - 1878. الوشیعه فی نقد عقائد الشیعه. شرح

شناسه افزوده : یاسری، عبدالزهرا، مصحح

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت(ع)

شناسه افزوده : سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی

رده بندی کنگره : BP212/5 /ج 2و50215 1374

رده بندی دیویی : 297/417

شماره کتابشناسی ملی : م 76-379

الخطبه

بسم الله الرحمن الرحیم وکفی بها جوابا عن مسائل موسی جارالله، ورداً علی کل مشاغب الحمد لله علی هدایته لدینه، والتوفیق لما دعا إلیه من سبیله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمداً صلی الله علیه وآله وسلّم عبده ورسوله جاء بالحق من عنده وصدّق المرسلین. وبعد فقد وردت علیّ مسائل موسی جارالله کما رُفعتْ إلی غیری من علماء الإمامیه بواسطه جمعیه الرابطه العلمیه الأدبیه النجفیه أعزها الله تعالی مؤرخه فی 21 ذی القعده سنه 1353 ووردت علیّ من طریق آخر أیضاً. فما وقفت علیها حتی أوجست من مغازیها خیفه علی الوحده الإسلامیه أن تنفصم عروتها، وتتفرق جماعتها، إذ وجدتُ فیها من نبش الدفائن وإثاره الضغائن ما یشق عصا المسلمین ویمزقهم تمزیقاً، [

صفحه 5] والدور عصیب، والظروف حرجه، لا تسع النقض والإبرام ولا المشادَّه والمنافثه، فضلاً عن هذه المحاربه، التی لیس بعدها مصاحبه. وکان الواجب ترک هذه الغارات، ولا سیما بعد أن ترکتنا فرائس الحشرات، فحتی مَ هذا الارجاف؟ وفیم هذا الاجحاف؟ ألیس الله عز وجل وحده لا شریک له ربنا جمیعاً؟ والاسلام دیننا؟ والقرآن الحکیم کتابنا؟ وسید النبیین وخاتم المرسلین محمد بن عبدالله صلی الله علیه وآله وسلّم نبینا؟ وقوله وفعله وتقریره سنتنا؟ والکعبه مطافنا وقبلتنا؟ والصلوات الخمس، وصیام الشهر، والزکاه الواجبه، وحج البیت فرائضنا؟ والحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرماه، والحق ما حقّقاه، والباطل ما أبطلاه، وأولیاء الله ورسوله أولیاؤنا وأعداء الله ورسوله أعداؤنا، وأن الساعه آتیه لا ریب فیها وأن الله یبعث من فی القبور (لیجزی الذین أساؤوا بما علموا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی) ألیس الشیعیون والسنیون شرعاً فی هذا کله سواءاً؟ (کل آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله لا نفرق بین أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانک ربنا وإلیک المصیر) [ صفحه 6] والنزاع بینهما فی جمیع المسائل الخلافیه صغروی فی الحقیقه ولا نزاع بینهما فی الکبری عند أهل النظر أبداً، الا تراهما إذا تنازعا فی وجوب شیء أو حرمته، أو فی استحبابه أو فی کراهته أو فی اباحته، أو تنازعا فی صحته وبطلانه، أو فی جزئیته أو فی شرطیته أو فی مانعیته، أو فی غیر ذلک، کما لو تنازعا فی عداله شخص أو فسقه أو إیمانه أو نفاقه أو وجوب موالاته أو وجوب معاداته، فإنما یتنازعان فی ثبوت ذلک بالأدله الشرعیه، وعدم ثبوته فیذهب کل منهما إلی ما تقتضیه الادله الاسلامیه، ولو علموا بأجمعهم ثبوت الشیء فی دین الاسلام، أو

علموا جمیعاً عدم ثبوته فی الدین الاسلامی، أو شک الجمیع فی ذلک لم یتنازعوا ولم یختلف فیه منهم شخصان [1] وقد أخرج البخاری فی صحیحه [2] عن کل من أبی سلمه [ صفحه 7] وأبی هریره وعمرو بن العاص عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم قال: إذا حکم الحاکم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حکم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر، اه_. ولذا قال العلامه الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی المعاصر فی رسالته _ الجرح والتعدیل _ بعد ذکر الشیعه واحتجاج مسلم بهم فی صحیحه ما هذا لفظه: لأن مجتهدی کل فرقه من فرق الاسلام مأجورون أصابوا أم أخطأوا بنص الحدیث النبوی ا ه_. وقال الشیخ رشید رضا _ فی ص44 من المجلد 17 من مناره _: إن من أعظم ما بلیت به الفرق الاسلامیه رمی بعضها بعضهم بالفسق والکفر مع أن قصد کل الوصول إلی الحق بما بذلوا جهدهم لتأییده واعتقاده والدعوه الیه، فالمجتهد وإن أخطأ معذور _ وقد اطال فی اثبات ذلک حتی بلغ ص 50 _ وقال ابن حزم حیث تلکم فیمن یکفر ولا یکفر فی ص247 من الجزء الثالث من کتابه _ الفِصَل فی الملل والنحل _ ما هذا نصه: وذهبت طائفه إلی أنه لا یکفر ولا یفسق مسلم بقول قاله فی اعتقاده أو فُتیاً وان کل من اجتهد [ صفحه 8] فی شیء من ذلک فدان بما رأی أنه الحق فإنه مأجور علی کل حال ان أصاب فأجران وإن أخطأ فأجر واحد (قال): هذا قول ابن أبی لیلی وابی حنیفه والشافعی وسفیان الثوری وداود بن علی وهو قول کل من عرفنا له قولا فی هذه المسأله من الصحابه

لا نعلم منهم خلافاً فی ذلک أصلا إلی آخر کلامه. والذین صرّحوا بهذا ونحوه من أعلام الامه کثیرون فلاوجه إذن لهذا المشاغبات والله عز وجل یقول: (إنما المؤمنون اخوه فاصلحوا بین أخویکم واتقوا الله لعلکم ترحمون) ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم یقول: ذمه المسلمین واحده یسعی بها ادناهم. وهم ید علی سواهم، فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس اجمعین. کنت أری أن الاقتصار علی هذا المقدار فی جواب مسائل موسی جارالله أولی من الاستقصاء فی ردها، والامعان فی مناقشته علیها، فإن هذا أقرب إلی السلام، وأبقی للوئام ولکننی رأیته یلح فی تفصیل الجواب، حتی طرق فی ذلک کل باب [3] فلم یبق بُدّ من إجابته، ولاسیما بعد أن کلفنی [ صفحه 9] بها من لا تسعنی مخالفتهم من الأجلاء وأفاضل العلماء، وقد رأیت أن أضرب صفحاً عن کلماته الجارحه، ولا اناقشه بشیء من مجازفاته الفاضحه، وما أولانا بالاعراض عن نحو قوله: إن جمیع کتب الشیعه اجمعت علی امور لا تحتملها الامه واتفقت علی أشیاء کثیره لا ترتضیها الائمه، وقوله إنها جازفت فی مسائل منکره مستبعده ما کان ینبغی وجودها فی کتب الشیعه، إلی آخر ما جازف به من الأقاویل، التی لا یمکن أن یقوم علیها دلیل، ونحن لا نأبه بما لا دلیل علیه، وما أشد تهافته فی الغرور إذ یقول: أما الامور التی أعُدّها منکره لا تحتملها الامه، ولا ترتضیها الأئمه فهی مسائل عدیده، ثم استرسل فی غروره فجاء بعشرین مسأله رغب فی الجواب عنها فبلغ الغایه فی ذلک، وأنا أذکرها فی هذه العجاله مع ما لدی من الجواب عنها مسأله مسأله، ومن الله استمد الهدایه إلی الصواب، وایاه أرجو حسن

المآب، والیه ارغب أن یکون عملی هذا خالصاً لوجهه الکریم، وان یهدینی فیه الصراط المستقیم صراط [ صفحه 10] الذین انعم الله علیهم (غیر المغضوب علیهم ولا الظالین).

کتب الشیعه تکفر عامه الصحابه کافه إلی آخر هذیانه فی عدوانه

قال: کتُبٌُ الشیعه تکفِر عامه الصحابه کافه إلی آخر هذیانه فی عدوانه. فأقول: نعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، ومن کل معتد أثیم، ونبرأ الیه تعالی من تکفیر المؤمنین؛ والسلف الصالح من المسلمین. لعل رأی فی کتب الشیعه سنناً لم یفقهها، وحدیثاً متشابهاً لم یعرف مرماه؛ فاضطره الجهل إلی هذا الارجاف وما أظن الذی رآه فی جمیع کتب الشیعه من تلک السنن إلا دون ما هو فی صحیح البخاری وحده منها، فلِمَ یصم أهلُ السنه کتب الشیعه بهذا دون الصحاح السته وغیرها؟ ولِمَ لم یتعذروا عن کتبنا بما اعتذروا به عن کتبهم؟ فإن الاشکال واحد، والجواب هو الجواب. والیک ما أخرجه البخاری فی باب الحوض وهو آخر کتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحیحه بالاسناد إلی أبی هریره عن النبی صلی الله علیه وآله وسلّم قال: بینا انا قائم فإذا زمره حتی إذا [ صفحه 11] عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم، قال: هلم [4] قلت: این؟ قال: إلی النار والله، قلت وما شأنهم، قال: انهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، ثم إذا زمره حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم، قال: هلم، قلت: این؟ قال: إلی النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدک علی ادبارهم القهقری؛ فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم [5] واخرج فی آخر الباب المذکور عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلّم: أنی علی الحوض حتی أنظر من

یرد علیّ منکم، وسیؤخذ ناس دونی، فأقول: یا رب منی ومن أمتی؟ فیقال: هل شعرت ما عملوا بعدک؟ والله ما برحوا یرجعون علی أعقابهم، فکان ابن أبی ملیکه یقول: اللهم أنا نعوذبک أن نرجع علی اعقابنا أو نفتن عن دیننا. وأخرج فی الباب المذکور ایضاً عن ابن المسیب انه کان [ صفحه 12] یحدث عن اصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلّم أن النبی قال: یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلاءون عنه فأقول: یا رب اصحابی، فیقول: انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری. وأخرج فی الباب المذکور عن سهل بن سعد، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلّم: إنی فرطکم علی الحوض، من مر علی شرب، ومن شرب لم یظمأ أبداً، لیردن علیّ اقوام اعرفهم ویعرفونی، ثم یحال بینی وبینهم، قال أبو حازم: فسمعنی النعمان بن ابی عیاش، فقال: هکذا سمعت من سهل؟ فقلت: نعم فقال: اشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته وهو یزید فیها، فأقول: انهم منی، فیقال: انک لا تدری ما أحدثوا بعدک؟ فأقول: سحقاً سحقاً لمن غیر بعدی [6] . واخرج فی الباب المذکور ایضاً عن أبی هریره أنه کان یحدث ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم قال: یرد علی یوم القیامه رهط من أصحابی فیحلاءون علی الحوض، فأقول: یا رب [ صفحه 13] اصحابی، فیقول: انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی ادبارهم القهقری. واخرج فی أول الباب المذکور عن عبدالله عن النبی صلی الله علیه وآله وسلّم قال: أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعن رجال منکم ثم لیختلجُن دونی، فأقول: یا رب أصحابی فیقال: انک لا تدری ما

أحدثوا بعدک، قال البخاری: تابعه عاصم عن ابی وائل وقال حصین: عن أبی وائل عن حذیفه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلّم) واخرج أیضاً فی باب غزوه الحدیبیه ص 30 من الجزء الثالث من صحیحه عن العلاء بن المسیب عن أبیه، قال: لقیت البراء بن عازب، فقلت له: طوبی لک صحبت النبی صلی الله علیه وآله وسلّم وبایعته تحت الشجره، فقال: یاابن اخی انک لا تدری ما أحدثنا بعده. واخرج ایضاً فی اول باب قوله تعالی (واتخذ الله ابراهیم خلیلا) من کتاب بدء الخلق ص154 من جزئه الثانی، عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلّم قال من حدیث: وان اناساً من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصحابی أصحابی فیقال انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم الحدیث. [ صفحه 14] هذا بعض ما وجدناه فی صحیح البخاری. اما ماهو من هذا القبیل فی بقیه الصحاح وسائر السنن فکثیر وکثیر جدا، ومن تتبعه وجده لا یقل عما هو فی حدیث الشیعه، وحسبک ما أخرجه الامام احمد من حدیث ابی الطفیل فی آخر الجزء الخامس من مسنده فلیراجعه کل مناصب للشیعه، ولیت موسی جارالله تدبر القرآن العظیم لیعلم ان کتب الشیعه التی انتقدها إنما تستقی من سائغ فراته، ولا تستضیء إلا بمصباح مشکاته (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا) (أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها) نعوذ بالله من الجهل والغرور. (فصل) (رأی الشیعه فی الصحابه اوسط الآراء) إن من وقف علی رأینا فی الصحابه علم انه اوسط الآراء إذ لم نفرط فیه

تفریط الغلاه الذین کفروهم جمیعاً، ولا افرطنا افراط الجمهور الذین وثقوهم اجمعین، فإن الکاملیه ومن کان [ صفحه 15] فی الغلو علی شاکلتهم، قالوا: بکفر الصحابه کافه، وقال أهل السنه: بعداله کل فرد سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلّم أورآه من المسلمین مطلقاً، واحتجوا بحدیث کل من دب أو درج منهم اجمعین اکتعین ابصعین، أما نحن فإن الصحبه بمجردها وان کانت عندنا فضیله جلیله؛ لکنها _ بما هی ومن حیث هی _ غیر عاصمه، فالصحابه کغیرهم من الرجال فیهم العدول، وهم عظماؤهم وعلماؤهم، وأولیاء هؤلاء وفیهم البغاه؛ وفیهم أهل الجرائم من المنافقین، وفیهم مجهول الحال، فنحن نحتج بعدولهم ونتولاهم فی الدنیا والآخره، اما البغاه علی الوصی، وأخی النبی، وسائر أهل الجرائم والعظائم کابن هند، وابن النابغه، وابن الزرقاء [7] وابن عقبه، وابن ارطاه، وامثالهم فلا کرامه لهم، ولا وزن لحدیثهم، ومجهول الحال نتوقف فیه حتی نتبین أمره، هذا رأینا فی حمله الحدیث من [ صفحه 16] الصحابه وغیرهم، والکتاب والسنه بینتنا علی هذا الرأی؛ کما هو مفصل فی مظانه من اصول الفقه، لکن الجمهور بالغوا فی تقدیس کل من یسمونه صحابیاً حتی خرجوا عن الاعتدال فاحتجوا بالغث منهم والسمین واقتدوا بکل مسلم سمع النبی أو رآه صلی الله علیه وآله وسلّم اقتداء اعمی، وانکروا علی من یخلفهم فی هذا الغلو، وخرجوا فی الانکار علی کل حد من الحدود، وما أشد انکارهم علینا حین یروننا نرد حدیث کثیر من الصحابه مصرحین بجرحهم أو بکونهم مجهولی الحال، عملا بالواجب الشرعی فی تمحیص الحقائق الدینیه، والبحث عن الصحیح من الآثار النبویه، وبهذا ظنوا بنا الظنونا، فاتهمونا بما اتهموتا، رجما بالغیب؛ وتهافتا علی الجهل، ولو ثابت الیهم احلامهم،

ورجعوا إلی قواعد العلم، لعلموا ان اصاله العداله فی الصحابه مما لا دلیل علیه، ولو تدبروا القرآن الحکیم لوجدوه مشحونا بذکر المنافقین منهم، وحسبک من سُوَره، التوبه، والاحزاب، وإذا جاءک المنافقون، ویکفیک من آیاته المحکمه (الاعراب اشد کفراً ونفاقا وأجدر ان لا یعلموا حدود ما أنزل الله علی [ صفحه 17] رسوله) (ومن أهل المدینه مردوا علی النفاق لا تعلمهم [8] نحن نعلمهم) (لقد ابتغو الفتنه من قبل وقلبوا لک الامور حتی جاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون) (وهموا بما لم ینالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) فلیتنی أدری أین ذهب المنافقون بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم وقد کانوا جرعوه الغصص مده حیاه، حتی دحرجوا الدباب [9] . [ صفحه 18] وصدوه عن الکتاب، وقد تعلمون أنه صلی الله علیه وآله وسلّم خرج إلی أحد بألف من أصحابه فرجع منهم قبل الوصول ثلاث مئه من المنافقین [10] وربما بقی معه منافقون لم یرجعوا خوف الشهره أو رغبه بالدفاع عن أحساب قومهم، ولو لم کن فی الألف إلا ثلاث مئه منافق، لکفی دلیلا علی أن النفاق کان زمن الوحی فاشیاً، فکیف ینقطع بمجرد انقطاع الوحی ولحوق النبی صلی الله علیه وآله وسلّم بالرفیق الاعلی؟ فهل کانت حیاته سبباً فی نفاق المنافقین؟ او موته سبباً فی إیمانهم وعدالتهم وصیرورتهم أفضل الخلق بعد الانبیاء وکیف انقلبت حقائقهم بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلّم فأصبحوا _ بعد ذلک النفاق _ بمثابه من الفضل لا یقدح فیها شیء مما ارتکبوه من الجرائم والعظائم، وما المقتضی للالتزام بهذه المکابرات؟ التی تنفر منها الاسماع والأبصار والأفئده؟ وما الدلیل علی هذه الدعاوی من کتاب

أو سنه أو اجماع أو قیاس؟ وما ضرنا لو صدعنا بحقیقه اولئک المنافقین، فإن الامه فی غنی عنم بالمؤمنین المستقیمین من الصحابه، وهم أهل السوابق والمناقب، وفیهم الأکثریه [ صفحه 19] الساحقه، ولا سیما علماؤهم وعظماؤهم حمله الآثار النبویه، وسدنه الأحکام الالهیه (وأولئک لهم الخیرات وألئک هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ذلک الفوز العظیم) وهم فی غنی عن مدحه المادحین بمدحه الله تعالی، وثنائه علیهم فی الذکر الحکیم، وحسبهم تأیید الدین، ونشر الدعوه إلی الحق المبین. علی أنا نتولی من الصحابه کل من اضطر إلی الحیاد _ فی ظاهر الحال _ عن الوصی؛ أو النجأ إلی مسایره أهل السلطه بقصد الاحتیاط علی الدین، والاحتفاظ بشوکه المسلمین، وهم السواد الاعظم من الصحابه رضی الله عنهم اجمعین فإن موده هؤلاء لازمه والدعاء لهم فریضه (ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالایمان ولا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنو ربنا انک رؤوف رحیم).

للشیعه فی تکفیر الاول والثانی صراحه شدیده و مجازفات طاغیه

قال: وللشیعه فی تکفیر الاول والثانی صراحه شدیده ومجازفات طاغیه، إلی آخر ارجافه.

زعم أن لهم فی لعنهما عبارات ثقیله شنیعه، إلی آخر عدوانه

زعم أن لهم فی لعنهما عبارات ثقیله شنیعه، إلی آخر عدوانه. فأقول: لیس هذا الرجل أول من رمی الشیعه بهاتین المسألتین، ولا نحن أول من ناقش فی ذلک، وقد أکل الدهر علی هذه الامور وشرب، فالتحریش بمثل هذه المسائل لیس إلا إیقاظاً للفتنه الراقده، وإیقاداً للحرب الخامده، (وتفریقاً بین المؤمنین، وارصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل، ولیحلفنَ إن أردنا إلا الحسنی والله یشهد انهم لکاذبون) وأی فائده للأمه فی هذا البوق یجأر فیه المرجف بأنکر الاصوات؟ وأی عائده من هذا الطنبور ونغمه المزعج، وقد تقطعت أوتاره بتقادم عهده؟ وطول ما وقعت علیه اجیال المرجفین، وقد کان لبنی أبی سفیان وبنی مروان وأولیائهم قدم فی هذه الدعایه وهم أهل السطوه، وأهل الحول والقوه، وأهل الطول والثروه، وأهل المکر والنکره، وأهل الخداع والحیله، وقد سخروا کل ما لیدهم فی تعریض هذه المسائل وتطویلها (فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین) والشیعه کانوا حیال ذلک کالجبل الأشم لا یحفل بالعواصف، ولا یأبه بالقواصف، هذا والعصر مظلم، والحیاه مهدده، أما الیوم فنور وحریه یأبیان ذلک کل الاباء، وما علی الشیعه لو جابهت النواصب بالحقیقه الناصعه، وأدلتها القاطعه، ولعل النواصب یضطروننا إلی هذا. رأیت الحلم دل علی قومی++ وقد یُجهل الرجل الحلیم أستغفر الله، إن المسلمین إلی المسالمه أحوج منهم إلی الملاکمه، وما أغنانا عن استعراض مثل هذه المسائل المثیره عونا فی المعارک الفکریه التی لا تحمد عقباها، وقد اعذر من أنذر. علی أن هاتین المسألتین _ مسألتی التکفیر واللعن _ مما لا وزن له عند أهل السنه لو رجعوا إلی اصول مذهبهم الاشعری، لأن الایمان

عندهم عقد بالقلب لا ینافیه شیء مما یلفظه اللسان، حتی شتم الله تعالی ورسوله، کما نص علیه ابن حزم فی ص204 من الجزء 4 من کتابه الفِصَل حیث نسب إلی إمام أهل السنه ابی الحسن بن اسماعیل الاشعری واصحابه القول: بأن الایمان عقد بالقلب، وإن أعلن الفکر [ صفحه 22] بلسانه بلا تقیه، وعبد الأوثان، أو لزم الیهودیه أو النصرانیه فی دار الاسلام، وعبد الصلیب، وأعلن التثلیث فی دار الاسلام، ومات علی ذلک فهو مؤمن کامل الایمان عند الله ولی لله من أهل الجنه، هذا کلامه بعین لفظه، وقال فی اول ص206 من الجزء 4 من فِصَله ایضاً: وأما الأشعریه فقالوا: إن شتم من أظهر [11] الاسلام لله تعالی ولرسوله بأفحش ما یکون من الشتم وإعلان التکذیب بهما باللسان بلا تقیه ولا حکایه، والاقرار بأنه یدین بذلک لیس شیء من ذلک کفراً، انتهی بعین لفظه. نقل فی الصفحه نفسها عن الأشاعره القول بأن من عرف الحق من الیهود والنصاری المعاصرین لرسول الله فأعتقد بأنه رسول الله حقا، ثم کتم ذلک وتمادی فی الجحود، واعلان الکفر، فحارب النبی فی خیبر وغیرها فهو مؤمن عند الله، ولی لله تعالی من أهل الجنه [12] . [ صفحه 23] قلت: ما عسی بعد هذا أن یقول المرجف بالشیعه مع علمه بما انعقدت علیه قلوبهم واعتقدته ضمائرهم، ولهجت به السنتهم ونبضت به شرایینهم، فخالط دمهم ومخهم، ونبت علیه لحمهم، واشتد عظمهم ودانت به جوارحهم من الایمان بالله وحده، والتصدیق بما جاءت به رسله، وهبطت به ملائکته ونزلت به کتبه، ولو فرض أن فی الشیعه جماعه یُکفرون أو یلعنون الذین ذکرهم هذا المرجف فإنهم انما نزلوا فی ذلک علی حکم الادله

الشرعیه، وهبها شبهاً لکنها توجب العذر لمن غلبت علیه، لأنها لا تعدو الکتاب والسنه، وقد أو جبت لهم القطع الجازم لما صاروا الیه، فهم معذورون ومأجورون بحکم ما سمعته [13] من النص والفتوی، وقد قال ابن حزم _ فی ص 227 من الجزء الثالث من الفصل _ ما هذه لفظه: وأما من سب أحداً من الصحابه فان کان جاهلا فمعذور، وإن [ صفحه 24] قامت علیه الحجه فتمادی غیر معاند فهو فاسق کمن زنی أو سرق، وإن عاند الله فی ذلک ورسوله فهو کافر (قال): وقد قال عمر بحضره النبی عن حاطب، وحاطب مهاجری بدری: دعنی اضرب عنق هذا المنافق. فما کان بتکفیره حاطباً کافراً، بل کان مخطئاً متأولا. قلت: هذا رأی من لا تزدهفه العاطفه، ولا یستخفه فی هذه المسأله غضب، من کل عالم معتدل لا یؤثر علی اتباع الأدله شیئاً، وابن حزم لم یکن من هؤلاء المنصفین، لکن الله عز وجل غالب علی أَمره، والحق ینطق منصفاً وعنیداً. إن أدله العقل والنقل، وشواهد الطبع والوضع لتثبت معذره المتأولین فی هاتین المسألتین وامثالهما کما فصلناه فی فصولنا المهمه [14] . [ صفحه 25] وهو الذی صرح مجتهدو الامه [15] وقد کان الصحابه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتنازعون ویتشاتمون فلم یؤثر عنه فی حقهم شیء سوی الصلح بینهم. وقد تشاتموا مره امامه وتضاربوا بالجرائد والأیدی والنعال [16] فأصلح صلی الله علیه وآله وسلم بینهم، وتقاتل الاوس والخزرج علی عهده صلی الله علیه وآله وسلم واخذوا السلاح واصطفوا للقتال [17] فلم یروَ عنه صلی الله علیه وآله وسلم إلا اصلاح ذات البینهم. وتشاتم عمار بن یاسر وخالد بن الولید بین یدیه

صلی الله علیه وأله وسلم فأغلظ عمار لخالد فغضب خالد وقال: یا رسول الله اتدع هذا العبد یشتمنی؟ فو الله لولا أنت ما شتمنی، فقال رسول الله صلی لله علیه وآله وسلم: یا خالد کف عن عمار، فإنه من یسب [ صفحه 26] عماراً یسبه الله، ومن یبغض عماراً یبغضه الله، الحدیث [18] وشتم رجل أبا بکر، والنبی جالس فجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعجب ویبتسم، فلما أکثر الشتم رد علیه ابو بکر بعض قوله فغضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقام منصرفاً من المجلس، فلحقه أبو بکر فقال: یا رسول الله کان یشتمنی وأنت جالس؟ فلما رددت علیه بعض قوله غضبت وقمت، الحدیث [19] ولیس فیه أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فعل مع ذلک الرجل او قال له شیئاً اصلا. وتسور علی مقام ابی بکر أیام خلافته بالشتم رجل [ صفحه 27] آخر فقال ابو برزه الاسلمی [20] : یا خلیفه رسول الله دعنی أضرب عنقه، فقال: اجلس لیس ذلک لأحد إلا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا حکم أبی بکر فیمن واجهه بالسب وتسور علی مقامه بالشتم، فمن این نحکم بعده بالتکفیر، او نفتی بالتعزیز؟؟ واقتدی به فی ذلک عمر بن عبد العزیز إذ کتب الیه عامله بالکوفه یستفتیه فی قتل رجل سب عمر بن الخطاب، فکتب الیه [21] : لا یحل قتل امرء مسلم بسب أحد من الناس، إلا رجلا [ صفحه 28] سب رسول الله فمن سبه صلی الله علیه وأله وسلم حل دمه. وأنت إذا نظرت فی أحوال الصحابه بعد رسّول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجدت حروبا تشب، وغارات تشن، وحرمات

مهتوکه ودماء مسفوکه، وشتماً وضربا، وهضما وسلباً، وحسبک: اقتلوا نعثلا فقد کفر، فحوصر وقتل، ثم کانت وقعه الجمل الاصغر فوقعه الجمل الأکبر فصفین، ثم کان معاویه وأولیائه ما کان مما طار فی الأجواء، وطبق الأرض والسماء، فلینظر ناظر بعقله هل کان بین هؤلاء وبین الله عز وجل قرابه فیحابیهم بها؟ کلا ما کان الله لیثیب قوماً بأمر یعاقب علیه آخرین، إن حکمه فی الأولین والآخرین لواحد، وما بینه عز وجل وبین أحد من خلقه هواده فی إباحه حمی حرمه علی العالمین، فإذا کان التأول عذراً للأولین فهو عذر للآخرین (ان فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید). فصل إن فی سیره الصحابه نوادر تؤید ما قلناه، من أن الصحبه بمجردها لیست بعاصمه، وحسبک ما کان من قدامه بن مظعون [ صفحه 29] الصحابی إذ شرب الخمر علی عهد الخلیفه الثانی، وشهد علیه بذلک أبو هریره الدوسی، والجارود العبدی، وهما یعلمان أنه أحد السابقین الأولین، وانه ممن هاجر الهجرتین، وانه من أهل بدر، فلم تمنعهما صحبته، ولا سابقته من الشهاده علیه ولا کان شیء من ذلک وازعاً للخلیفه عن إقامه الحد علیه إذ جلده ثمانین [22] . وشهد أبو بکره وهو من فضلاء الصحابه، ونافع بن الحرث وهو من الصحابه أیضاً، وشبل بن معبد [23] وزیاد بن عبید _ وهم اخوه لأم _ شهدوا جمیعاً عند الخلیفه الثانی علی المغیره بن شعبه بالزنی، فی محصنه الحجاج بن عتیک الجشمی؛ [ صفحه 30] وهی أم جمیل بنت عمرو، فی قضیه ثابته [24] هی من أشهر الوقائع التاریخیه، فما أنکر علیهم أحد بشهادتهم علی الصحابی بالفاحشه ولا رد الخلیفه شهادتهم من حیث انها

توجب رجم الصحابی، وحین تلکأ الشاهد الرابع وهو زیاد أمر الخلیفه بجلد کل من الشهود الثلاثه، ثمانین جلده، ولم تکن صحبه أبی بکره ونافع وازعه للخلیفه عن جلدهما حدّ القذف. وقال عمر لأبی هریره مره: یا عدو الله، وعدو کتابه سرقت مال الله، قال أبو هریره: فقلت ما أنا بعدو الله، ولا عدُو کتابه ولکنی عدو من عاداهما، ولا سرقت مال الله، قال: فمن أین اجتمعت لک عشره آلاف؟ قال. قلت خیلی تناسلت، وعطائی تلاحق، قال: فأمر بها أمیر المؤمنین فقبضت. الحدیث، أخرجه ابن سعد فی ترجمه أبی هریره من طبقاته. وقال ابن عبد ربه المالکی فی أوائل الجزء الأول من عقده [ صفحه 31] الفرید [25] : دعا عمر أبا هریره فقال له: هل علمت أنی استعملتک علی البحرین، وانت بلانعلین، ثم بلغنی انک ابتعت أفراساً بألف دینار وستمائه دینار، قال: کان لنا أفراس تناتجت، وعطایا تلاحقت قال: قد حسبت لک رزقک ومؤنتک، وهذا فضل فأده، قال: لیس لک ذلک، قال: بلی والله أوجع ظهرک، ثم قام إلیه بالدره حتی أدماه، ثم قال: إئت بها، قال: احتسبتها عند الله قال: ذلک لو أخذتها من حلال، وأدیتها طائعاً، آجئت من أقصی حجر البحرین یجبی الناس لک لا الله ولا للمسلمین، مارجّعت [26] بک امیمه إلا لرعیه الحمر، قال ابن عبد ربه وأمیمه ام ابی هریره، قال: وفی حدیث ابی هریره: لما عزلنی عمر عن البحرین قال لی: یا عدو الله، وعدو کتابه سرقت مال الله، قال: فقلت: ما انا عدو الله، ولا عدو کتابه، ولکنی عدو من عاداک، وما سرقت مال الله، قال: [ صفحه 32] فمن أین اجتمعت لک عشره آلاف؟ قلت خیل تناتجت،

وعطایا تلاحقت، وسهام تتابعت، قال فقبضها منی فلما صلیت الصبح استغفرت لأمیر المؤمنین، قال لی بعد ذلک: اتعمل؟ قلت: لا، قال: قد عمل من هو خیر منک یوسف علیه السلام، قلت: یوسف نبی، وانا ابن امیمه اخشی ان یشتم عرضی، ویضرب ظهری، وینزع مالی، اه_. قلت: لو کان أَمر الصحابه کما تعتقده العامه ما ضرب عمر ظهره، ولا شتم عرضه، ولا اخذ ماله. وقتل خالد بن الولید مالک بن نویره وهما صحابیان، ونکح خالد من لیلته [27] زوجه مالک ام تمیم بنت المنهال، وکانت من اجمل نساء العرب ثم رجع إلی المدینه وقد غرز فی عمامته اسهما، فقام إلیه عمر فنزعها وحطمها، وقال له _ کما فی تاریخ ابن الأثیر وغیره _ قتلت امرءاً مسلماً ثم نزوت عن امرأته والله لأرجمنک بأحجارک ثم قال لأبی بکر _ کما فی ترجمه وثیمه بن موسی من وفیات ابن خلکان _: إن خالداً قد زنی فارجمه، قال: ما کنت [ صفحه 33] لأرجمه، فإنه تأول فأخطأ، قال: انه قتل مسلماً فاقتله به، قال ماکنت لأقتله به، إنه تأول فأخطأ، و ودی مالکا من بیت المال، وفک الاسری والسبایا من آله [28] . وإن هذه العجاله لتضیق عن استقصاء ما کان من هذا القبیل من الحوادث الداله علی ان الصحابه لم یثبتوا لأنفسهم من المنزله ما أثبته لهم المجازفون.

نسب إلی الشیعه القول بتحریف القرآن باسقاط کلمات وآیات الخ

نسب إلی الشیعه القول بتحریف القرآن باسقاط کلمات [ صفحه 34] وآیات الخ. فأقول: نعوذ بالله من هذا القول، ونبرأ إلی الله تعالی من هذا الجهل، وکل من نسب هذا الرأی إلینا جاهل بمذهبنا أو مفتری علینا، فإن القرآن العظیم، والذکر الحکیم متواتر من طرقنا بجمیع آیاته وکلماته، وسائر

حروفه وحرکاته وسکناته، تواتراً قطعیاً من أئمه الهدیمن اهل البیت علیهم السلام، لا یرتاب فی ذلک إلا معتوه، وأئمه أهل البیت کللهم أجمعون رفعوه إلی جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الله تعالی، وهذا أیضاً مما لا ریب فیه، وظواهر القرآن الحکیم _ فضلاً عن نصوصه _ أبلغ حجج الله تعالی، وأقوی أدله أهل الحق بحکم الضروره الأولیه من مذهب الامامیه، وصحاحهم فی ذلک متواتره من طریق العتره الطاهره، ولذلک تراهم یضربون بظواهر الصحاح المخالفه للقرآن عرض الجدار، ولا یأبهون بها عملا بأوامر أئمتهم علیهم السلام. وکان القرآن مجموعاً آیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ما هو علیه الآن من الترتیب والتنسیق فی آیاته وسوره، وسائر کلماته وحروفه بلا زیاده ولا نقصان، ولا تقدیم وتأخیر، ولا تبدیل ولا تغییر [ صفحه 35] وصلاه الامامیه بمجردها دلیل علی ذلک، لأنهم یوجبون بعد فاتحه الکتاب _ فی کل من الرکعه الأولی والرکعه الثانیه من الفرائض الخمس _ سوره واحده تامه غیر الفاتحه من سائر السور [29] ولا یجوز عندهم التبعیض فیها، ولا القران بین سورتین علی الأحوط، وفقههم صریح بذلک، فلولا ان سور القرآن بأجمعها کانت زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ما هی الآن علیه من الکیفیه والکمیه ما تسنی لهم هذا القول، ولا أمکن ان یقوم لهم علیه دلیل. اجل ان القرآن عندنا کان مجموعاً علی عهد الوحی والنبوه مؤلفاً علی ماهو علیه الآن، وقد عرضه الصحابه علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتلوه علیه من اوله إلی آخره، وکان جبرائیل علیه السلام یعارضه صلی الله علیه وآله وسلم بالقرآن فی کل عام مره، وقد عارضه به

عام [ صفحه 36] وفاته مرتین، وهذا کله من الأمور الضروریه لدی المحققین من علماء الامامیه، ولا عبره ببعض الجامدین منهم، کما لا عبره بالحشویه من اهل السنه القائلین بتحریف القرآن والعیاذ بالله فإنهم لا یفقهون، نعم لا تخلو کتب الشیعه وکتب السنه من احادیث ظاهره بنقص القرآن، غیر انها مما لا وزن لها عند الأعلام من علمائنا اجمع، لضعف سندها ومعارضتها بما هو اقوی منها سنداً، واکثر عدداً، واوضح دلاله، علی انها من اخبار الآحاد، وخبر الواحد إنما یکون حجه إذا اقتضی عملا، وهذه لا تقتضی ذلک، فلا یرجع بها عن المعلوم المقطوع به، فلیضرب بظواهرها عرض الحائط، ولا سیما بعد معارضتها لقوله تعالی (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون) ومن عرف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حکمته البالغه ونبوته الخاتمه، ونصحه الله ولکتابه ولعباده، وعرف مبلغ نظره فی العواقب، واحتیاطه علی امته فی مستقبلها، یرَ أن من المحال علیه ان یترک القرآن منشوراً مبثوثا، حاشا هممه وعزائمه، وحکمه المعجزه من ذلک، وقد کان القرآن زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یطلق علیه الکتاب قال الله تعالی: (ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین) [ صفحه 37] وهذا یشعر بأنه کان مجموعاً ومکتوبا، فإن ألفاظ القرآن إذا کانت محفوظه ولم تکن مکتوبه لا تسمی کتابا، وإنما تسمی بذلک بعد الکتابه کما لا یخفی، وکیف کان فإن رأی المحققین من علمائنا ان القرآن العظیم إنما هو ما بین الدفتین الموجود فی ایدی الناس، والباحثون من اهل السنه یعلمون منا ذلک، والمنصفون منهم یصرحون به، وحسبک ممن صرح بهذا إمام اهل البحث والتتبع الشیخ رحمه الله الهندی فإنه نقل کلام کثیر من

عظماء علماء الامامیه فی هذا الموضوع بعین الفاظهم فراجع ص 89 من النصف الثانی من سفره الجلیل _ إظهار الحق _ فإن هناک کلام المعروفین من متقدمی علماء الامامیه ومتأخریهم منقولا عن کتبهم المشهوره المنشوره التی یمکنکم بعد مراجعه إظهار الحق ان تراجعوها أیضاً بأنفسکم لتزدادوا بصیره فیما نقول، وسترون هذا الشیخ الجلیل بعد نقله کلام علماء الشیعه حول هذا الموضوع قد علق علیه کلمه تبین کنه مذهبهم فیه، حیث قال ما هذا لفظه: «فظهر أن المذهب المحقق عند علماء الفرقه الامامیه الاثنی عشریه ان القرآن الذی أنزله الله علی نبیه هو ما بین الدفتین وهو ما فی ایدی الناس لیس [ صفحه 38] بأکثر من ذلک، وانه کان مؤلفاً فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحفظه ونقله الوف من الصحابه، وجماعه من الصحابه کعبدالله بن مسعود، وابی بن کعب، وغیرهما ختموا القرآن علی النبی عده ختمات، ویظهر القرآن ویشهر بهذا الترتیب عند ظهور الامام الثانی عشر رضی الله عنه (قال): والشرذمه القلیله منهم التی قالت بوقوع التغییر فقولهم مردود عندهم ولا اعتداد به فیما بینهم (قال): وبعض الاخبار الضعیفه التی رویت فی مذهبهم لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته (قال): وهو حق لأن خبر الواحد إذا اقتضی علماً ولم یوجد فی الأدله القاطعه ما یدل علیه وجب رده علی ما صرح به ابن المطهر الحلی فی کتابه المسمی بمبادیء الوصول الی علم الاصول وقد قال الله تعالی (إنا نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون) (قال): ففی تفسیر الصراط المستقیم الذی هو تفسیر معتبر عند علماء الشیعه أی إنا لحافظون له من التحریف والتبدیل والزیاده والنقصان» انتهی کلامه بعین لفظه.

ونحن تعرضنا للبحث عن هذا الموضوع فی الفصل 11 من [ صفحه 39] فصولنا المهمه وفاتنا ثمه النقل عن کتاب کشف الغطاء وهو من أجل الکتب الفقهیه المشهوره المنشوره لمؤلفه امام المتبحرین وعیلم علوم المتقدمین والمتأخرین شیخنا الاکبر الشیخ جعفر رضی الله عنه فراجع منه کتاب القرآن تجده یقول فی المبحث السابع من مباحثه: لا زیاده فی القرآن من سوره ولا آیه من بسمله وغیرها ولا کلمه ولا حرف، وجمیع ما بین الدفتین مما یتلی کلام الله بالضروره من المذهب بل الدین واجماع المسلمین واخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمه الطاهرین علیهم السلام. وقال فی المبحث الثامن: لا ریب فی أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملک الدیان کما ذل علیه صریح الفرقان واجماع العلماء فی جمیع الأزمان (قال): ولا عبره بالنادر وما ورد من أخبار النقیصه تمنع البدیهه من العمل بظاهرها، إلی آخر کلامه، زاد الله فی شرف مقامه. هذا رأی علماء الشیعه فی القرآن، من الصدر الأول إلی الآن، أخذوه _ وهو عین الصواب _ عن أئمتهم _ وعن اعدال الکتاب _ وقد شذ بعض الجامدین من الشیعه فقالوا بنقصان القرآن، محتجین بظواهر بعض الأحادیث التی لم [ صفحه 40] یفقهوا معناها، وهی بین ضعیف ومرخل ومأوّل کما شذمن قال بهذا القول من أهل السنه محتجین بما أخرجه البخاری [30] . وغیره عن عمر بن الخطاب إذ قال: إن الله بعث محمداً بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان مما أنزل آیه الرجم فقرأناها وعقلناها و وعیناها. رجم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورجمنا بعده فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: ما نجد آیه الرجم فی کتاب الله فیضل

بترک فریضه أنزلها الله، إلی أن قال: ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائکم فإن کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم أو إن کفراً بکم ان ترغبوا عن آبائکم الحدیث، وهو صحیح عندهم صریح فی نقصان آیه الرجم وآیه الرغبه عن الآباء. [ صفحه 42]

زعم ان الشیعه تری حکومات الدول الاسلامیه وقضاتها وکل علمائها طواغیت، إلی آخر کلامه

واخرج مسلم [31] وغیره عن أبی الاسود عن أبیه قال: زعم ان الشیعه تری حکومات الدول الاسلامیه وقضاتها وکل علمائها طواغیت، إلی آخر کلامه. (فأقول): خلط الحابل بالنابل، والجائر بالعادل، کأنه لا یدری أن الطواغیت من الحکومات وقضاتها عند الشیعه إنما هم الظالمون الغاشمون المستحلون من آل محمد ما حرم الله ورسوله، الباذلون کل مالدیهم من سطوه وجبروت فی ان یبیدوا العتره الطاهره من جدید الارض، وقد وازرهم علی هذا قضاه الرشوه، وعلماء التزلف المراؤون الدجالون فبلغوا فی تسوید صحائف الشیعه کل مبلغ، وألصقوا بهم کل عائبه، إرجافاً بهم وافتراء علیهم، وجرأه علی الله تعالی، واستخفافاً بحرماته عز وجل، وتهجینا لمذهب أهل البیت، وتشویهاً للوجه الحق، وتصحیحاً لما کان یرتکبه الغاشمون من النهب [ صفحه 46] والسلب، والشتم والضرب، وتحریق البیوت، وتقطیع النخیل، وقتل الرجال، واصطفاء الأموال، فأی جناح علی من اعتبر تلک الحکومه الیزیدیه وقضاتها وعلماءها طواغیت؟ وهل فی الخارج أو الذهن مصادیق للطواغیت سوی امثالهم؟. أما غیرهم من حکومات الاسلام فإن من مذهب الشیعه وجوب موازرتهم فی أمر یتوقف علیه عز الاسلام ومنعته، وحمایه ثغوره وحفظ بیضته، ولا یجوز عندهم شق عصا المسلمین، وتفریق جماعتهم بمخالفته، بل یجب علی الأمه ان تعامل سلطانها القائم بأمورها والحامی لثغورها معامله الخلفاء بالحق، وان کان عبداً مجدع الاطراف، فتعطیه خراج الأرض ومقاسمتها وزکاه

الانعام وغیرها، ولها ان تأخذ منه ذلک بالبیع والشراء وسائر أسباب الانتقال، کالصِلات والهبات ونحوها، ولا إشکال فی براءه ذمه المتقبل منه بدفع القباله الیه، کما لو دفعها إلی إمام الحق، هذا مذهبنا فی الحکومات الاسلامیه _ کما فصلناه فی المراجعه 82 من مراجعاتنا _ لکن موسی جارالله واضرابه یریدون اغراء الحکومات الاسلامیه بالشیعه ضرراً وبغیاً (وتفریقاً بین المؤمنین وارصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ولیحلفن إن أردنا إلا الحسنی والله یشهد انهم لکاذبون). [ صفحه 47]

صرحت کتب الشیعه ان کل الفرق الاسلامیه کلها کافره ملعونه خالده فی النار إلا الشیعه الخ

قال: صرحت کتب الشیعه ان کل الفرق الاسامیه کلها کافره ملعونه خالده فی النار إلا الشیعه الخ. (فأقول) نعوذ بالله من تکفیر المسلمین، والله المستعان علی کل معتد اثیم، هماز مشاء بنمیم، کیف یجوز علی الشیعه أن تکِفّر أهل الشهادتین والصلاه والصوم والزکاه والحج والایمان بالیوم الآخر، وقد قال إمامهم أبو عبدالله جعفر الصادق علیه السلام _ فی حدیث سفیان بن الصمت _: الاسلام هو الظاهر الذی علیه الناس، شهاده أن لا إَله إلا الله، وإن محمداً رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإقام الصلاه، وإیتاء الزکاه، وحج البیت، وصیام شهر رمضان. ا ه_. وقال علیه السلام _ فی حدیث سماعه _: الإسلام شهاده ان لا إله إلا الله، والتصدیق برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبه حقنت الدماء، وعلیه جرت المناکح والمواریث. ا ه_. وقال الامام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام _ فی صحیح حمران بن اعین _: والاسلام ماظهر من قول أو فعل، وهو [ صفحه 48] الذی علیه جماعه الناس من الفرق کلها، وبه حقنت الدماء، وعلیه جرت المواریث وجاز النکاح، واجتمعوا علی الصلاه والزکاه؛ والصوم والحج، فخرجوا بذلک عن

الکفر، واضیفوا إلی الإیمان. ا ه_. ونصوص أئمتنا فی هذا المعنی متواتره، وعلیه اجماع الشیعه. ولو فرض ان فی بعض کتبهم المعتبره شیئا من تکفیر مخالیفهم، فلیس المراد من التکفیر هنا معناه الحقیقی، وإنما المراد إکبار المخالفه لأئمه أهل البیت، وتغلیظها نظیر ما ثبت فی الصحاح من تکفیر التارک للصلاه، والمقاتل للمسلم، والطاعن فی النسب، والعبد الآبق، والنائحه علی الموتی. وکتب أهل السنه مشحونه بتکفیر الشیعه، وتحقیرهم ونبزهم بالرفض تاره، وبالخشبیه مره، وبالترابیه اخری، وبغیر ذلک من ألقاب الضعه، ولا تسل عن الارجاف بهم، والافتراء علیهم، وبهتهم بالأباطیل، وحسبک ما تجده فی باب الرده والتعزیر من الفتاوی الحامدیه من تنقیحها فإن هناک مالا تبرک الابل عن مثله [32] فهل أنکر علیه بهتانه منکر؟ [ صفحه 49] أو عذله عن ظلمه وعدوانه عاذل؟ فحتی م تصوبون علی اخوانکم _ الصواعق المحرقه _ وتنبزونهم بأهل البدع والزندقه، حتی کان _ منهاج السنه _ سبابا و _ نبراسها _ کذابا، و _ کرد _ الشام هو العربی الصریح، وارباب القلم وانصار السنه أضراب النصولی فی کتاب معاویه بن أبی سفیان، والحصانی صاحب العروبه فی المیزان؛ وموسی هذا الأرعن فی مسائله، وابن عانه فی معامیه ومجاهله، یتحکمون بجهلهم فیستحلون من الشیعه ما حرم الله عز وجل، بغیاً منهم وجهلاً. والمسلمون بمنظر وبمسع++ لا منکر منهم ولا متفجع کأن الشیعه لیسوا بإِخوانهم فی الدین، ولا بأعوانهم علی من أراد بهم سوءاً. (فصل) قال موسی جارالله فی خاتمه هذه المسأله: یقول الامام _ یعنی الباقر او الصادق _ فی أئمه المذاهب الأربعه من هذه الامه: لا تأتهم! ولا تسمع منهم! لعنهم الله ولعن مللهم المشرکه!. [ صفحه 50] (فأقول): لا طریق

لموسی جارالله وغیره فی اثبات هذا القول عن أئمتنا أبداً، ولو فرضنا ثبوته فما هو إلا دون ما قد ثبت عن حجج أهل السنه، واعلام سلفهم المعاصرین للأئمه الأربعه کما یعلمه المتتبعون، وقد أخرج الخطیب فی ترجمه ابی حنیفه من الجزء 13 من تاریخ بغداد احادیث کثیره فی هذا الموضوع لعل موسی جارالله لم یقف علیها، فنحن الآن نلفته الیها، وحسبه منها ما اخرجه بالاسناد إلی سفیان بن سعید الثوری، قال: شمعت حماد بن ابی سلیمان یقول [33] : أبلغوا أبا حنیفه المشرک انی من دینه بریء إلی أن یتوب. ا ه_. ثم اخرج بالاسناد إلی حماد أیضاً انه رأی أبا حنیفه مقبلا علیه، فقال: لا مرحباً ولا اهلا، ثم قال لأصحابه: ان سلم فلا تردوا علیه، وإن جلس فلا توسعوا له، فلما جاء أبو حنیفه اخذ حماد کفاً من حصی فرمی به فی وجه أبی حنیفه. وأخرج الخطیب أیضاً بالاسناد إلی أبی بکر محمد بن عبدالله ابن صالح الأسدی الفقیه المالکی، قال: سمعت أبا بکر بن [ صفحه 51] ابی داود السجستانی یوماً وهو یقول لأصحابه: ما تقولون فی مسأله اتفق علیها مالک واصحابه والشافعی واصحابه، والاوزاعی واصحابه، والحسن بن صالح واصحابه، وسفیان الثوری واصحابه، واحمد بن حنبل واصحابه، فقالوا له: یا أبا بکر لا تکون مسأله أصح من هذه، فقال [34] : هؤلاء کلهم اتفقوا علی تضلیل ابی حنیفه. ا ه_. واخرج أیضاً [35] بسنده إلی ابی العباس احمد بن علی بن مسلم الأبار: ان القوم الذین ردوا علی ابی حنیفه، أیوب السجستانی، وجریر بن حازم، وهمام بن یحیی، وحماد بن سلمه، وحماد بن زید، وابو عوانه وعبد الوارث وسوار العنبری القاضی، ویزید

بن زریع، وعلی بن عاصم ومالک بن انس، وجعفر بن محمد، وعمر بن قیس، وابو عبدالرحمان المقریء، وسعید بن عبدالعزیز، والاوزاعی، وعبدالله بن المبارک، وابو اسحاق الفزاری، ویوسف بن اسباط، ومحمد بن جابر، وسفیان الثوری، وسفیان ابن عیینه، وحماد بن أبی سلیمان، وابن أبی لیلی، وحفص [ صفحه 52] ابن غیاث، وابو بکر بن عیاش، وشریک بن عبدالله، و وکیع بن الجراح، ورقبه بن مصقله، والفضل بن موسی، وعیسی بن یونس، والحجاج بن ارطاه، ومالک بن مغول، والقاسم بن حبیب وابن شبرمه. فهؤلاء خمسه وثلاثون إماماً قد اتفقوا علی الرد علیه. واخرج الخطیب ایضاً [36] بالاسناد إلی وکیع قال: اجتمع سفیان الثوری وشریک، والحسن بن صالح، وابن ابی لیلی فبعثوا إلی أبی حنیفه فأتاهم، فقالوا له: ما تقول فی رجل قتل أباه، ونکح امه، وشرب الخمر فی رأس أبیه، فقال: هو مؤمن، فقال له ابن أبی لیلی: لا قبلت لک شهاده أبداً، وقال له سفیان الثوری: لا کلمتک أبداً، وقال له شریک: لو کان لی من الأمر شیء لضربت عنقک، وقال له الحسن بن صالح: وجهی من وجهک حرام ان انظر إلی وجهک ابداً. ا ه_. واخرج الخطیب أیضاً [37] عن الامام مالک بن انس قال: ما ولد فی الاسلام مولود أضر علی أهل الاسلام من أبی حنیفه. الخ. واخرج عنه ایضاً [38] . [ صفحه 53] قال: کانت فتنه أبی حنیفه اضر علی هذه الامه من فتنه ابلیس. الخ. واخرج أیضاً [39] عن عبدالرحمان بن مهدی قال: ما أعلم فی الاسلام فتنه بعد فتنه الدجال اعظم من رأی ابی حنیفه. ثم أخرج عن سفیان قال: ما وضع فی الاسلام من الشر ما وضع أبو

حنیفه إلا فلان لرجل صلب. ثم اخرج عن شریک قال: لأن یکون فی کل حی من الأحیاء خمار خیر من أن یکون فیه رجل من اصحاب أبی حنیفه. ثم أخرج عنه أیضاً قال: لو أن فی کل ربع من أرباع الکوفه خماراً یبیع الخمر کان خیراً من أن یکون فیه من یقول بقول ابی حنیفه. ثم اخرج عن حماد بن زید قال: سمعت أیوب وقد ذکر أبو حنیفه فقال: یریدون أن یطفئوا نور الله بافواههم ویأبی الله إلا ان یتم نوره. ثم أخرج عن سلام بن ابی مطیع قال: کان أیوب قاعداً فی المسجد الحرام فرآه أبو حنیفه فأقبل نحوه، فلما رآه أیوب قد أقبل نحوه، قال لا صحابه: قوموا لا یعرنا بجربه، قوموا فقاموا فتفرقوا. ثم أخرج عن سلیمان ابن حسان الحلبی قال: سمعت الاوزاعی ما لا احصیه [ صفحه 54] یقول [40] : عمد أبو حنیفه إلی عری الاسلام فنقضها عروه عروه. ثم اخرج عن سلمه بن کلثوم وکان من العابدین، قال: قال الاوزاعی لما مات ابو حنیفه: الحمد لله إن کان لینقض الاسلام عروه عروه. ثم أخرج عن ابن مهدی قال: کنت عند سفیان الثوری إذ جاء نعی أبی حنیفه فقال: الحمد لله الذی أراح المسلمین منه، لقد کان ینقض عری الاسلام عروه عروه، ما ولد فی الاسلام مولداً اشأم علی الاسلام منه. ا ه_. ثم استرسل الخطیب فی نقل هذا القول ونحوه عن کل من الاوزاعی، والثوری، والامام الشافعی، وحماد بن سلمه، وابن عون، والبتی، وسوار، والامام مالک، وابی عوانه، وعبدالله ابن المبارک، والنضر بن شمیل، وقیس بن الربیع، وعبدالله ابن ادریس، وأبی عاصم، والحمیری، وعبد الرحمان بن مهدی، وعمر بن

قیس، وعمار بن زریق، وأبی بکر بن عیاش، والأسود بن سالم، وعلی بن عثام، ویزید بن هارون، والامام أحمد بن حنبل، وخالد بن یزید بن أبی مالک، وابی مسهر، وابی الحسن النجاد، وابن أبی شیبه، وابراهیم الحربی، [ صفحه 55] وسریح بن یونس، وابن نمیر، ویحیی بن سعید القطان، وغیرهم، ومن شاء أن یقف علی کلام هؤلاء الأئمه الأثبات، فلیراجع باب ما قاله العلماء فی ذم رأی أبی حنیفه والتحذیر منه ص394 وما بعدها إلی ص423 من الجزء 13 من تاریخ الخطیب. وقد اخرج بأسانید متعدده، وطرق مختلفه عن کل من شریک وسلیمان بن فلیح المدنی، وقیس بن الربیع، وسفیان الثوری، ویعقوب، ومؤمل بن اسماعیل، وسفیان بن عیینه، ویحیی بن حمزه، وسعید بن عبدالعزیز، ویزید بن زریع، وعبدالله بن ادریس، واسد بن موسی، وأحمد بن حنبل، إنهم جمیعاً قالوا [41] : ان أبا حنیفه قد استتیب من الکفر والزندقه مرتین أو ثلاثا. وأخرج أیضاً [42] عن أبی مسهر قال: کان أبو حنیفه رأس المرجئه، ثم أخرج هذا ونحوه عن کل من عبدالله بن یزید، وابن المبارک، بل أخرج عن ابی یوسف تلمیذ أبی حنیفه قال: إن أبا حنیفه کان مرجئاً جهمیاً حتی [ صفحه 56] مات علی ذلک، فقیل له: فأین أنت منه؟ قال: إنما کان مدرساً فما کان من قوله حسناً قبلناه، وما کان قبیحاً ترکناه، وکان ابن أبی لیلی یتمثل بهذین البیتین: [43] . إلی شنئان المرجئین ورأیهم++ عمر بن ذر وابن قیس الماصر وعتیبه الدباب لا یرضی به++ وأبی حنیفه شیخ سوء کافر وأخرج الخطیب عن أبی صالح الفراء [44] قال: سمعت یوسف بن اسباط یقول: رد أبو حنیفه علی رسول الله

اربع مئه حدیث أو أکثر، قال: وقال أبو حنیفه: لو ادرکنی النبی وأدرکته لأخذ بکثیر من قولی، وهل الدین إلا الرأی الحسن. وأخرج أیضاً عن وکیع، قال: وجدنا أبا حنیفه خالف مئتی حدیث. وأخرج أیضاً عن حماد بن سلمه من طریقین، قال إن أبا حنیفه استقبل الآثار والسنن فردها برأیه. ثم استرسل الخطیب فی نقل هذا وأمثاله عن أبی حنیفه بالاسالیب المعتبره، عن کل من أبی عوانه، وحماد بن سلمه، وحماد بن زید، ووکیع، والحجاج بن ارطاه، وسفیان بن عیینه، [ صفحه 57] وغیرهم، وأخرج عن علی بن صالح البغوی، قال: انشدنی أبو عبدالله محمد بن زید الواسطی لأحمد بن المعدل. إِن کنتِ کاذبهً بما حدثتِنی++ فعلیکِ اثم ابی حنیفهَ أو زفر المائلینِ إلی القیاس تعمداً++ والراغبینِ عن التمسک بالخبر وأخرج الخطیب عن أبی إسحاق الفزاری [45] قال: کنت آتی أبا حنیفه اسأله عن شیء من أمر الغزو، فسألته عن مسأله فأجاب فیها، فقلت له: انه یروی فیها عن النبی کذا وکذا، قال: دعنا من هذا، قال: وسألته یوماً آخر عن مسأله فأجاب فیها، فقلت له: انه یروی فیها عن النبی کذا وکذا؛ فقال: حک هذا بذنب خنزیره! وعقد الخطیب فصلا لما حکی عن أبی حنیفه من مستشنعات الالفاظ والافعال فلیراجعه موسی جارالله فی ص386 وما بعدها إلی ص 394، واذا راجع ترجمه ابی حنیفه فی ص323، إلی ص423 من المجلد 13 من تاریخ بغداد هانت علیه الکلمه التی نقلها عن الامام علیه السلام. [ صفحه 58] فصل وقد تکلم ابن أبی ذئب فی مالک بن انس بکلام فیه جفاء وخشونه، قال بن عبد البر [46] : کرهت ذکره وهو مشهور عنه. (قال): وکان ابراهیم

بن سعد یتکلم فی مالک ابن انس أیضاً (قال): وکان ابراهیم بن یحیی یدعو علیه (قال): وتکلم فی مالک ایضاً _ فیما ذکره الساجی فی کتاب العلل _ عبد العزیز بن ابی سلمه، وعبدالرحمان بن زید بن اسلم وابن اسحاق وابن ابی یحیی وابن ابی الزناد، وعابوا أشیاء من مذهبه (قال): وتکلم فیه غیرهم إلی أن قال: وتحامل علیه الشافعی وبعض أصحاب أبی حنیفه فی شیء من رأیه حسداً لموضع امامته [47] قال: وعابه قوم فی انکار المسح علی الخفین فی الحضر والسفر؛ وفی کلامه علی علی وعثمان [48] وفی [ صفحه 59] فتیاه بإتیان النساء فی الاعجاز، وفی قعوده عن مشاهده الجماعه فی مسجد رسول الله، ونسبوه بذلک إلی مالا یحسن ذکره ا ه_. قلت: وقد طعن محمد بن اسحاق فی نسب مالک [49] فکان بینهما من القدح والجرح مالا یجمل ذکره وهو مشهور عنهما. وقد شک فی الامام الشافعی بعض الأعلام من معاصریه وغیرهم، وصرح بعدم وثاقته، من لا یستطیع موسی جارالله إلا الخضوع لعدالته، کابن معین وحسبک به اماماً فی الجرح والتعدیل، وتصریحه بهذا ثابت عنه من طرق صحیحه [50] وما زال أهل المذاهب ینتقد بعضهم بعضاً، ویزری بعضهم [ صفحه 60] علی بعض، حتی قال الامام جارالله الزمخشری: اذا سألوا عن مذهبی لم ابح به++ وأکتمه کتمانه لیَ أسلم فإن حنفیا قلت، قالوا: بأنه++ یبیح الطُّلا وهو الشراب المحرم وان مالکیا قلت، قالوا: بأننی++ أبیح لهم أکل الکلاب وهم هم وإن شافعیا قلت، قالوا: بأننی++ ابیح نکاح البنت والبنت تحرم وإن حنبلیا قلت، قالوا: بأننی++ ثقیل حلولیّ بغیض مجسم الابیات [51] . وقد علم المتتبعون ما کان فی مرو علی عهد

السلطان محمود بن سبکتکین، إذ جمع فقهاء الشافعیه والحنفیه، والتمس الکلام فی ترجیح أحد المذهبین علی الآخر. فکان ماکان ممالست أذکره++ فظن خیراً ولا تسأل عن الخبر [52] . واذا طرق موسی جارالله باب قول العلماء بعضهم فی بعض من کتاب جامع بیان العلم وفضله للامام ابن عبدالبر [ صفحه 61] یجد فیه أقوال الصحابه، وأئمه التابعین بعضهم فی بعض، ما ینهنه به عن وجده، ویصغر له قول امامنا فی أئمته، علی أن ذلک القول غیر ثابت عن امامنا علیه السلام، ولو ثبت فإنما هو دون ما تلوناه من الأقوال وأهون مما لم نتله، فإنا ترکنا أکداساً کثیره من مثل هذا الطویل العریض. وقبل الفراغ من هذه المسأله لابد ان نعلن أنا لم نقصد إلی شیء من نشر هذه الصفحات، لولا ما اضطرنا هذا الرجل إلی ذلک، فان الافاضه بالبحث قد تملک زمام القلم فلا یستطیع الباحث له رداً، ولا سیما إذا کان البحث فقیراً للدفاع بمثل هذا البیان، وعلی کل فإنا نکبر الأئمه الأربعه، ونحترم مذاهبهم ونعرف قدرهم، ونستعظم أمرهم، ونقدر جهودهم وبلاءهم رضی الله عنهم.

تتعلق بالجهاد

قال: تعتقد الشیعه أن جهاد الامم الاسلامیه لم یکن مشروعاً وهو الیوم غیر مشروع، إلی ان قال: الجهاد مع [ صفحه 62] غیر الامام المفترض طاعته حرام عند الشیعه مثل حرمه المیته، وحرمه الخنزیر الی آخر کلامه. (والجواب): أن هذا الرجل فی کل ما ینقله عن الشیعه کراکب عمیاء، فی لیله ظلماء، فان الجهاد ینقسم من جهه اختلاف متعلقاته خمسه اقسام. احدها الجهاد لحفظ بیضه الدین إذا أراد أعداء الله مسّها بسوء، وهموا بأن یجعلوا کلمتهم أعلا من کلمه الایمان بالله، وان یکون الشرع باسمهم مناقضاً لدین

الله عز وجل. ثانیها الجهاد لدفع العدو عن التسلط علی دماء المسلمین بالسفک واعراضهم بالهتک. ثالثها الجهاد للدفاع عن طائفه من المسلمین التقت مع طائفه من الکفار فخیف من استیلائهم علیها. رابعها الجهاد لدفعهم عن ثغور المسلمین وقراهم وأرضهم أو لا خراجهم منها بعد تسلطهم علیها بالجور، أو لجبر بیضه المسلمین بعد کسرها، واصلاحها بعد فسادها، والسعی فی انقاذ المسلمین وبلادهم من أیدی الکفره بالله عز وجل. ویجب الجهاد فی هذه الأقسام الاربعه _ باجماع الشیعه _ [ صفحه 63] وجوبا کفائیاً علی معنی انه یجب علی الجمیع، إلی أن یقوم به منهم من فیه الکفایه، فیسقط عن الباقین سقوطاً مراعی باستمرار القائم به، إلی أن یحصل الغرض المطلوب شرعاً، وتختلف الکفایه بحسب الحاجه، بسبب کثره العدو وقلته، وضعفه وقوته. ومن قتل فی کل من هذه الأقسام الأربعه من المؤمنین فهو من الشهداء السعداء، وله فی الآخره _ مع الاخلاص فی النیه _ ما أعده الله للشهداء بین یدی خاتم الانبیاء صلی الله علیه وآله وسلم من الدرجات الرفیعه، والمساکن الطیبه والحیاه الدائمه والرضوان الخالد، ویسقط عن الأحیاء وجوب تغسیله وتحنیطه وتکفینه، إذا لم یکن عاریا فیدفن فی ثیابه ودمائه، ولا ینزع عنه شیء سوی الفرو والجلد، وما کان بقاؤه علیه مضراً فی حال الوراث، هذا إذا قتل فی المعرکه، ولم یدرکه المسلمون وفیه رمق من الحیاه. ولا فرق فی وجوب الجهاد فی کل هذه الأقسام الأربعه، بین حضور الامام وغیبته، و وجود المجتهد وعدم وجوده، فیجب علی الحاضرین من المسلمین والغائبین _ إن لم یکونوا مرابطین فی الثغور _ أن ینفروا للجهاد تارکین عیالهم وأشغالهم وسائر مهماتهم، ویجب علی من کان [ صفحه 64]

ذا مال أو جاه أو سلاح أو رأی أو تدبیر أو حیله أن یبذل مالدیه من ذلک، وتجب فی هذا المقام طاعه الرئیس الناهض بهذه المهمه، العارفب بتسریب العساکر وتدریب الحرب، وإن لم یکن اماماً، ولا نائباً خاصاً، ولا مجتهداً _ لتعذر ریاستهم فی هذه الأیام _ وله أن یأخذ من أموال المسلمین ما یتوقف علیه الأمر؛ ویجب القیام بهذه الرئاسه علی کل من له الأهلیه لها، وجوبا عینیاً إذا انحصر الأمر فیه، وإلا کان الوجوب علیه کفائیاً، وفقه الامامیه، وحدیثهم صریحان بهذا کله [53] . الخامس من أقسام الجهاد، ابتداء الکفار بجهادهم فی سبیل دعوتهم إلی الإیمان بالله عز وجل، وغزوهم لأجل ذلک فی عقر دیارهم، وبحبوحه قرارهم، وهذا المقام عندنا من خواص النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو الامام النائب عن رسول الله نیابه صحیحه، أو المنصوب الخاص من احدهما فلا یتولاه [ صفحه 65] المجتهدون النائبون عن الامام أیام غیبته ولا عیرهم. وقد اختلط الأمر علی موسی جارالله فلم یعلم ان الممنوع من الجهاد عندنا فی هذه الأیام إنما هو القسم الخامس دون الأربعه فانها واجبه، بحکم الضروره من الدین الاسلامی، والمذهب الامامی، وجوبا کفائیاً کما سمعت. والحرب قد بانت لها الحقائق++ وظهرت من بعدها مصادق وشهدت یوم دارت رحاها العالمیه، بآن علماء الامامیه، کانوا فی ساحتها من أرسخ المجاهدین قدماً، واعلاهم همما، وأمضاهم عزیمه وأشدهم شکیمه؛ قد لبسوا یوم القرنه فی العراق لحرب لا متها وادّرعوا لها بدرعها، وکان فی مقدمتهم الامامان المجاهدان الشیخ فتح الله المدعو شیخ الشریعه الاصفهانی، والشریف الوحید السید محمد سعید الحبوبی الحسینی، وهما یومئذ من أجل مجتهد الشیعه فی العراق، ومن أکبر شیوخ الاسلام علی

الاطلاق، وکان الشیخ قد أربی علی الثمانین، والسید قد ذرف علیها، فلم یمنعهما ضعف الشیخوخه؛ ودقه عظمها، ورقه جلدها، عن قیاده ذلک الجیش اللهام، المحتشد من العلماء الاعلام، والفضلاء الکرام، والأبرار الأخیار [ صفحه 66] من أهل السوابق فی نصره الاسلام، وقد أبلوا فی الجهاد بلاء حسناً لم یکن له نظیر، حتی جاءهم من العدو مالا قِبَل لهم به، فتحرّفوا للقتال، وتحیزوا إلی فئتهم یستنفرونها للکفاح؛ فکان ما کان من سقوط العثمانیین وانجلائهم عن العراق، فقضی الشیخ والسید نحبهما أسفاً ولهفا، وماتا وجداً وکمداً، فلحقا بالشهداء، وکانا من السعداء فی دار البقاء، رفع الله درجتهما کما شرف خاتمتهما.

تتعلق بحدیث أئمه العامه و حاله عند أئمتنا

قال: ادعت کتب الشیعه أن الأئمه کانت تنکر کل حدیث یرویه إمام من أئمه العامه، وأن موسی بن جعفر قد أنکر کل حدیث رواه مالک إمام المذهب، إلی أن قال: وکان الصادق یأمر بما خلاف أهل السنه والجماعه الخ. (الجواب): أن الشیعه تری أن الکذب علی أئمه أهل البیت کالکذب علی الله ورسوله، موبقه توجب دخول النار وهو عندهم من مفطرات الصائم فی شهر رمضان، وحدیثهم [ صفحه 67] وفقههم صریحان بذلک، فثقاتهم لاُیتّهمون فی النقل عن ائمتهم أبداً، علی أن فیهم من الورع والعبقریه ما یسمو بهم عن کل دنیه، إذا کانت أئمه العتره الطاهره تنکر حدیث من ذکرهم موسی جارالله فما ذنب الشیعه؟ وقد بلغه القدح فی أئمته عن کثیر من سلفه الصالح [54] فلم یره شیئاً نکراً، بل لعله بوسع الجارحین عذرا، فلما بلغه بعض الشیء عن أئمه أهل البیت مزّق کل فروه، وجبّ کل ذروه. والامام الکاظم أعرف الناس بمالک، کانا فی بلد واحد، وعصر واحد، وقد انتهی الیه میراث السنن عن

جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتصافق الناس علی علمه و ورعه، وزهده وکظمه الغیظ، وتجاوزه عمن أساء الیه، وانقطاعه إلی الله مخلصاً له فی العباده، ناصحاً لعباده فی الارشاد والافاده، فکان الواجب ان یستغرب الناس من الامام مالک عدم سماعه منه، فإن الموطأ خلو من حدیثه علیه السلام [55] وأغرب من هذا ان مالکا [ صفحه 68] کان لا یروی عن الام الصادق علی ما قیل [56] حتی یُضم الیه أحد، والشیخان کلاهما لم یخرجا شیئا عن الکاظم، ولا عن الرضا، ولا عن الجواد، ولا عن الهادی، ولا عن الزکی الحسن العسکری [57] ولا عن الحسن بن الحسن، ولا عن الشهید زید بن علی بن الحسین، ولا عن یحیی بن زید، ولا عن النفس الزکیه محمد بن عبدالله الکامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط، ولا عن أخیه ابراهیم بن عبدالله، ولا عن الحسین شهید فخ، ولا عن یحیی بن عبدالله بن الحسن، ولا عن أخیه ادریس ابن عبدالله، ولا عن محمد بن جعفر الصادق، ولا عن محمد بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا، ولا عن اخیه القاسم الرسی، ولا عن محمد بن محمد بن زید بن علی، ولا عن محمد بن القاسم بن علی بن عمر الأشرف ابن زین العابدین صاحب الطالقان المعاصر للبخاری، ولا عن غیرهم من أعلام العتره الطاهره، کعبدالله بن الحسن، [ صفحه 69] وعلی بن جعفر العریضی، واخرجه اسماعیل بن جعفر واسحاق ابن جعفر، وغیرهما من ثقل رسول الله، وبقیته فی امته، صلی الله علیه وآله وسلم، حتی انهما لم یرویا شیئا من حدیث سبطه الأکبر وریحانته من الدنیا الامام

أبی محمد الحسن المجتبی سید شباب أهل الجنه. نعم رووا أباطیل مختلقه افتراء علی الامام زین العابدین وسید الساجدین عن ابیه سید الشهداء وخامس أصحاب الکساء وأنا أتلو علیک ما أخرجه البخاری من ذلک، فأقول: أخرج هذا الشیخ [58] عن الزهری من طریقین، قال: أخبرنی علی ابن حسین، أن حسین بن علی؛ أخبره أن علی بن أبی طالب، قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طرقه وفاطمه، فقال لهم: الا تصلون؟ فقال علی: یا رسول الله إنما أنفسنا بید الله فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین قال له ذلک ولم یرجع الیه شیئا، ثم سمعه وهو مدبر یضرب فخذه، وهو یقول: وکان الانسان أکثر شیء جدلا، واخرج [ صفحه 70] الشیخ البخاری عن الزهری أیضاً [59] قال: أخبرنا علی بن حسین، أن حسین بن علی، أخبره أن علیا قال: کان لی شارفان من نصیبی من المغنم یوم بدر، فلما أدرت أن أبتنی بفاطمه علیهما السلام واعدتُ رجلا صواغا من بنی قینقاع أن یرتحل معی فنأتی بأذخر فأردت أن أبیعهما من الصواغین فنستعین بذلک علی ولیمه عرسی، فبینا أنا أجمع لشارفیّ من الأقتاب والغرائر والحبال، وشارفای مناخان إلی جنب حجره رجل من الأنصار، حتی جمعت ما جمعت، فإذا أنا بشارفیّ قد أجِبّت أسنمتهما، وبقرت خواصرهما، وأخذ من أکبادهما، فلم أملک عینی حین رأیت المنظر، قلت: من فعل هذا؟ قالوا: حمزه وهو فی هذا البیت فی شرب من الأنصار، عنده قینه وأصحابه، فقالت القینه وأصحابه، فقالت القینه فی غنائها: ألا یاحمز للشرف النواء، فوثب حمزه إلی السیف فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أکبادهما، قال علی. فانطلقت

حتی دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعنده زید بن حارثه، وعرف النبی الذی لقیتُ فقال: مالک؟ فقلت: یارسول الله ما رأیت کالیوم عدا حمزه [ صفحه 71] علی نا قتیّ فأجب اسنمتهما وبقر خواصرهما، وهاهوذا فی بیت معه شرب، فانطلق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمشی حتی جاء البیت الذی فیه حمزه فطفق النبی یلوم حمزه فیما فعل، فإذا حمزه ثمل محمره عیناه، فنظر إلی النبی، ثم صعّد النظر، فنظر إلی رکبتیه، ثم صعد النظر، فنظر إلی وجهه، ثم قال حمزه: وهل أنتم إلا عبید لأبی الحدیث. قلت: هذا هو العلم الذی یؤثره البخاری عن علی بن حسین عن حسین بن علی عن علی بن أبی طالب، وکأنه ماصح لدیه عنهم سوی أن أخا الرسول وبضعته الزهراء البتول کانا ینامان عن الصلاه؛ وأن هارون هذه الامه وأبا شبرها وشبیرها ومشبرها کان مشبرها کان اکثر شیء جدلا، وان سید الشهداء اسد الله واسد رسوله الذی خصه بسبعین تکبیره عند الصلاه علیه کان یشرب الخمر، ویأکل المیته من ید القینه، ویقول الهجر والکفر، نعوذ بالله من هذه الأضالیل؛ والله المستعان علی هذه الأباطیل، وقد استوفینا الکلام علیها فی کتابنا _ تحفه المحدثین _ بما لا مندوحه للباحثین المدققین عن الوقوف علیه، وإنی والله لأعجب من الشیخ البخاری یروی عن الف ومئتین.

تتعلق بتنزیل بعض الآیات و تأویلها

قال: فی کتب الشیعه أبواب فی آیات نزلت فی الأئمه والشیعه؛ وآیات نزلت فی کفر فلان وفلان؛ وکفر من اتبعهما، والآیات تزید علی مئه، ثم سأل عن رأینا فی تنزیلها وفی تأویلها [60] . (فأقول): أما ما نزل فی فضل الأئمه من أهل البیت وشیعتهم فمسلم بحکم الضروره من علم

التفسیر بالمأثور من السنن، وبحکم ما ثبت فی السنه المقدسه من أسباب النزول، وقد قال [ صفحه 77] ابن عباس: نزل فی علی (وحده) ثلاث مئه آیه [61] وقال غیره نزل فیهم ربع القرآن، ولا عجب فانهما الثقلان لا یفترقان ومن آثر التفصیل فعلیه بکتاب غایه المرام المنتشر فی بلاد الاسلام [62] وحسبه المراجعه 12 من مراجعاتنا، ویکفیه الفصل الأول من الباب 11 من الصواعق المحرقه لا بن حجر، ومن کان فی قلبه مرض فعلیه، بکلمتنا الغراء فانها الشفاء من کل داء. وأما نزول شیء من القرآن فی کفر فلان وفلان، فانه مما نبرأ إلی الله منه، والبلاء فیه انما جاء من بعض غلاه المفوضه، وربما کان فی کتبهم فرآه هذا الرجل فیها فرمی البریء بحجر المسیء، شأن الجهال، بحقائق الأحوال، ومن تدبر آیات المنافقین فی الذکر الحکیم وجدها تعطفهم علی الکفار وتاره نحو قوله تعالی (یا أیها النبی جاهد الکفار والمنافقین) وتعطف الکفار [ صفحه 78] علیهم تاره أخری، نحو قوله عز اسمه (وعد الله المنافقین والمنافقات نار جهنم خالدین فیها) [63] وهذا یشعر بتغایرهما، فالقرآن إذن لا یکفر المنافقین مع ما کانوا علیه من الایذاء لرسول الله، والسعی فی اطفاء نور الله، وقد صدع بذمهم ولعنهم و وعیدهم، ومع هذا کله فقد فتح لهم بابا [64] إلی رحمته الواسعه إذ قال عز من قائل (ویعذب اللمنافقین إن شاء أو یتوب علیهم إن الله کان غفوراً رحیماً) [65] .

فی التقیه

قال: ولکتب الشیعه فی حیله التقیه غرام قد شغفها حبا الخ. (فاقول): ان اخواننا من أهل السنه _ اصلح الله شؤونهم _ یستفظعون أمر التقیه، وینددون بها، ویعدونها وصمه فی الشیعه، مع أن العمل

بها عند الخوف علی النفس أو [ صفحه 79] العرض أو المال مما حکم بوجوبه الشرع والعقل، واتفقت علیه کلمه اولی الألباب من المسلمین وغیرهم، فالتقیه غیر خاصه بالشیعه وإن توهم ذلک بعض الجاهلین، وقد هبط بها الروح الأمین، علی قلب سید النبیین والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم فتلا علیه [66] (لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شیء إلا آن تتقوا منهم تقاه ویحذرکم الله نفسه والی الله المصیر) وتلا علیه مره أخری [67] (من کفر بالله من بعد إیمانه إلامن أکره وقلبه مطمئن بالایمان ولکن من شرح بالکفر صدراً فعلیهم غضب الله ولهم عذاب عظیم). والصحاح الحاکمه بالتقیه عند الاضطرار الیها متواتره، ولا سیما من طریق العتره الطاهره، وحسبک ماصح علی شرط الشیخین، عن أبی عبیده بن محمد بن عمار بن یاسر عن ابیه [68] . [ صفحه 80] قال: أخذ المشرکون عماراً فلم یترکوه حتی سب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذکر آلهتهم بخیر ثم ترکوه، فلما أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: ما وراءک؟ قال: شر یارسول الله ماتُرکت حتی نلت منک، وذکرت آلهتهم بخیر، قال صلی الله علیه وآله وسلم: کیف تجد قلبک قال: مطمئن بالایمان، قال صلی الله علیه وآله وسلم: إن عادوا فعد، وصح علی شرط الشیخین ایضاً عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: (إلا أن تتقوا منهم تقاه) قال: التقاه التکلم باللسان، والقلب مطمئن بالایمان، فلا یبسط یده فیقتل الحدیث [69] قلت هذا حکم الشرع کتابا وسنه، والعقل بمجرده حاکم بهذا لو کانوا ینصفون. وقد منی الشیعه بملوک الجور، وولاه الظلم، فکانوا یسومونهم

سوء العذاب یقطعون ایدیهم وارجلهم، ویصلبونهم علی جذوع النخل، ویسملون أعینهم، ویصطفون أموالهم، [ صفحه 81] کانت سیاستهم الزمنیه تقتضی هذه الجرائم، وکانوا یعولون فی ارتکابها علی الظن والتهمه، وکان قضاتهم من علماء السوء والتزلف، یتقربون الیهم بما یبیح لهم ما کانوا یرتکبون، فاضطرت الشیعه وأئمه الشیعه عندها إلی التقیه مخافه الاستئصال جریا علی قاعده العقلاء والحکماء والأتقیاء فی مثل تلک الشدائد، وکان عملهم هذا دلیلا علی عقلهم وحکمتهم وفقههم، وماکان الله عز وجل لیمنعهم _ والحال هذه _ من التقیه وهو القائل تبارک اسمه (لا یکلف الله نفساً إلا وسعها) (وما جعل علیکم فی الدین من حرج) (یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر) (لا یکلف الله نفساً إلا ما آتاها) وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: بعثت بالحنیفیه [70] السمحه السهله. ولکن أهل البطر یعدّون التقیه من مساوی الشیعه _ فویل للشجی من الخلی _ ولو ابتلوا بما ابتلی به الشیعه لأخلدوا إلی التقیه، وقبعوا فیها قبوع القنفذ، کما فعل أهل السنه إذ اتقوا شر جنکیز خان وهلاکو حقناً لدمائهم، وما یصنع الضعیف العاقل [ صفحه 82] إذا ابتلی بالشدید الغاشم، ولما دعا المأمون إلی القول بخلق القرآن أجابه کثیر من أبرار أهل السنه الی ذلک بألسنتهم، وقلوبهم منعقده علی القول بقدمه، فأظهروا له خلاف مایدینون به تقیه منه، کما یفعله المسلمون الیوم فی الحجاز؛ حیث لایتظاهرون بالأقوال والأعمال التی لاتجوز شرعاً فی مذهب الوهابیه، کزیاره قبور الأولیاء، وتقبیل الضریح النبوی الأقدس، والتبرک به وکالاستغاثه بسید الأنبیاء، والتوسل به الی الله عز وجل فی غفران الذنوب، وکشف الکروب، فإن الحجاج وغیرهم من سنیین وشیعیین لا یتظاهرون بشیء منها تقیه من

الفتنه وخوفاً من الأذی، بل لا یتظاهرون بالأدعیه المستحبه عندهم فی تلک المواقف الکریمه والمشاهد العظیمه، عملا بالتقیه. وذکر ابن خلدون فی الفصل الذی عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهیره مذاهب أهل السنه، وانتشار مذهب أبی حنیفه فی العراق، ومذهب مالک فی الحجاز، ومذهب احمد فی الشام وفی بغداد، ومذهب الشافعی فی مصر، وهنا قال ما هذا لفظه: ثم انقرض فقه أهل السنه من مصر بظهور دوله الرافضه وتداول بها فقه أهل البیت، وتلاشی من سواهم، [ صفحه 83] الی أن ذهبت دوله العبیدیین من الرافضین علی ید صلاح الدین یوسف بن أیوب ورجع الیهم فقه الشافعی ا ه_. قلت: من تأمل بهذا علم ان أهلل السنه فی مصر أخذوا بالتقیه أیام الفاطمیین أکثر مما أخذبها الشیعه أیام معاویه ویزید وبنی مروان والعباسیین والسلجوقیین والأیوبیین والعثمانیین وغیرهم، وشتان بین خوف اهل مصر من الفاطمیین، وخوف الشیعه من تلک الدول، ولا سیما الدوله الامویه، فقد کان ملوکها وعمالها وعلماؤها ورؤساؤها والعامه بأجمعها لا یتحملون ولا یطیقون ذکر الشیعه، وکانت الکلمه متفقه علی سحقهم ومحقهم فلولا خلودهم إلی التقیه مابقیت منهم هذه البقیه، فأی مسلم أو غیر مسلم یرتاب فی جوازها لهم؟ ولا سیما بعد أن صدع القرآن بها، ونص فی آیتین محکمتین علی اباحتها، ومن یشک فی ذلک بعد أن قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمار: ان عادوا فعد، واذا جاز لعمار ان یعود الی سب النبی تقیه فأی شیء بعد هذا لا تبیحه التقیه؟. علی أن النفوس بفطرتها مجبوله علیها فی مقام الخوف، کما لا یخفی علی کل ذی نفس ناطقه وموسی جارالله ندد أولا بها ثم اعترف، فقال ما هذا [

صفحه 84] لفظه: نعم التقیه فی سبیل حفظ حیاته وشرفه، وفی حفظ ماله وفی حمایه حق من حقوقه واجبه علی کل احد إماما کان أو غیره. قلت: تعالوا وانظروا بمن ابتلانی، کأن الشیعه وأئمتهم یأخذون بالتقیه حیث لا خوف علی حیاتهم، ولا علی شیء من حقوقهم، الحمد لله الذی عافانا مما ابتلی به هذا الرجل من الحمق، ولو شاء لفعل. وأحمق من کلمته هذه تسوره علی مقام الأئمه من آل محمد اذ یقول: أما التقیه بالعباده بأن یعمل الامام عملا لم یقصد به وجه الله، وانما أتاه وهما خوفا من سلطان جائر، والتقیه بالتبلیغ بأن یسند الامام الی الشارع حکما لم یکن من الشارع، فإن مثل هذه التقیه لا تقع أبداً أصلا من امام له دین، ویمتنع صدورها من امام معصوم، وحمل روایه الامام وعباده الامام علی التقیه طعن علی عصمته، وطعن علی دینه، الی آخر هذیانه فی طغیانه، وکأنه وجد مما تؤآخذ علیه أئمه العتره فی عملهم بالتقیه أمرین. احدهما انهم کانوا یعملون أعمالا لایقصدون بها وجه الله [ صفحه 85] وانما یعملونها خوفاً من الجائر. والجواب: أن هذا خطأ واضح، فانهم علیهم السلام کانوا یقصدون وجه الله فی کل ما یعملون، واخذهم بالتقیه کان من افضل اعمالهم التی قصدوا بها وجه الله، لأنها السبب الوحید فی حیاتهم وحیاه شیعتهم، وبها کان إحیاء امرهم، وانتشار دعوتهم، ولو قلنا لحضره هذا _ الفیلسوف _ دلنا علی مورد من اعمالهم التی لم یقصد بها وجه الله لأحرجنا موقفه. الثانی انهم کانوا یسندون إلی الشارع علی سبیل التقیه احکاماً لم تکن صادره منه علی مذهبهم ومعتقدهم، وهذا مما لاتبیحه التقیه لامام له دین. والجواب: ان هذا کسابقه

خطأ واضح، فإن أئمه أهل البیت أعدال الکتاب، وبهم یعرف الصواب، وکانوا ذوی مذهب تلقوه عن جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ وکان من مذهبهم ان التقیه تبیح بالمسأئل الخلافیه أن یفتوا اهل الخلاف لهم بما جاء عن أئمتهم، ویفتوا شیعتهم بمایرونه الحق فی مذهبهم، فتعارض النقل عنهم بسبب ذلک، لکن العلماء من أولیائهم، العارفین بأسرارهم، محصوا تلک الأحکام المأثوره عنهم فی [ صفحه 86] الأخبار المتعارضه، فعرفوا ما کان منها لمخالفیهم فصرحوا بحمله علی التقیه، وما کان منها لأولیائهم فتعبدوا به. أما ما اقترحه موسی جارالله علی أئمه أهل البیت من السکوت عن الفتوی فی مقام التقیه ففی غیر محله، لأن الله عز وجل أخذ علی امثالهم ان یصدعوا بأحکامه، ویبینوا للناس ما اختلفوا فیه من شرائعه، وقد فعلوا ذلک ببیانها لأولیائهم علی مایقتضیه مذهبهم، واضطروا الی بیانها لمن سألهم عنها من مخالفیهم علی ما تقتضیه مذاهب المخالفین لهم، ولو لم یؤثر عنهم الثانی لحلت بهم اللأواء، ونزل بهم البلاء، وإذا أباحت التقیه لعمار ما أباحته من سب رسول الله وذکر الأوثان بخیر کما سمعت، فبالأحری أن تبیح للامام افتاء مخالفیه بما تقتصیه مذاهبهم، وأی مانع من هذا یامسلمون؟. قال موسی جارالله: وعلی امیر المؤمنین علیه وعلی اولاده السلام کان یحافظ علی الصلوات، ویراعی الأوقات، ویحضر الجماعات، ویصلی المکتوبات، ویصلی صلاه الجمعه مققتدیا خلف الأول والثانی والثالث کان یقصد بها وجه الله فقط؛ ولم یکن یصلی صلاه إلا تقربا وتقوی واداء الخ. [ صفحه 87] قلت: حاشا امیر المؤمنین ان یصلی الا تقربا لله واداء لما امره الله به، وصلاته خلفهم ماکانت الا لله خالصه لوجهه الکریم، وقد اقتدینا به علیه السلام

فتقربنا الی الله عز وجل بالصلاه خلف کثیر من ائمه جماعه اهل السنه، مخلصین فی تلک الصلوات لله تعالی، وهذا جائز فی مذهب اهل البیت، ویثاب المصلی منا خلف الامام السنی کما یثاب بالصلاه خلف الشیعی، والخبیر بمذهبنا یعلم انا نشترط العداله فی امام الجماعه اذا کان شیعیاً، فلا یجوز الائتمام بالفاسق من الشیعه ولا بمجهول الحال، اما السنی فقد یجوز الائتمام به مطلقا.

فی کتب الشیعه ان علیا امیر المؤمنین طلق فلانه ثم نقل خبرین آخرین من هذا القبیل

قال: فی کتب الشیعه ان علیا امیر المؤمنین طلق فلانه ثم نقل خبرین آخرین من هذا القبیل. (فأقول): هذه الأخبار وامثالها لا أثر لها عندنا علما ولا عملاً، فهی غیر معتبره بالاجماع، ویوشک ان یکون هذا الرجل وجدها فی حدیث المفوضه، فإن البلاء فیها وفی امثالها انما جاء منهم، لکن النواصب أبوا إلاّ أن یحملونا من أوزار الغالیه مایشاؤون أو یشاء ورعهم فی النقل کما بیناه فی فصولنا [ صفحه 88] المهمه [71] والله المستعان علی مایصفون.

تتعلق بعول الفرائض

وهو نقصان الترکه عن ذوی السهام کأختین وزوج، فإن للأختین الثلثین، وللزوج النصف [72] . وقد التبس الأمر فیها علی الخلیفه الثانی إذ لم یدر أیهم قدم الله فیها لیقدمه، وأیهم أخر لیؤخره، فقضی بتوزیع النقص علی الجمیع بنسبه سهامهم، وهذه غایه مایتحراه من العدل مع التباس [ صفحه 89] الأمر علیه، لکن علماء اهل البیت ولا سیما الاثنا عشر من أئمتهم، عرفوا المقدم عندالله فقدموه، وعرفوا المؤخر فأخروه _ واهل البیت أدری بالذی فیه _ قال الباقر علیه السلام: کان امیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الذی أحصی رمل عالج لیعلم ان السهام لا تعول علی سته [73] لو یبصرون وجهها وکان ابن عباس یقول: من شاء باهلته عند الحجر الأسود ان الله لم یذکر فی کتابه نصفین وثلثا، وقال ایضا: سبحان الله العظیم أترون ان الذی احصی رمل عالج عدداً جعل فی [ صفحه 90] مال نصفا ونصفا وثلثا؟ هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأین موضع الثلث؟ فقیل له: یا ابا العباس فمن اول من اعال الفرائض؟ فقال: لما التفت الفرائض عند عمر ودفع بعضها بعضا، قال: والله ما ادری أیکم قدم الله، وأیکم أخر،

وما اجد شیئاً هو أوسع من أن أقسم علیکم هذا المال بالحصص، قال ابن عباس: وأیم الله لو قدمتم من قدم الله، واخرتم من اخر الله، ما عالت الفریضه، فقیل له: ایها قدم الله وایها أخر؟ فقال: کل فریضه لم یهبطها الله إلا إلی فریضه فهذا ما قدم الله، واما ما أخر فکل فریضه إذا زالت عن فرضها لم یکن لها إلا مابقی، فتلک التی اخر (قال): فاما التی قدم فالزوج له النصف فإذا دخل علیه مایزیله عنه رجع إلی الربع لا یزیله عنه شیء، ومثله الزوجه والأم. «قال»: وأما التی أخر ففریضه البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفرائض عن ذلک لم یکن لهن إلا مابقی، «قال»: فإذا اجتمع ما قدم الله وما أخر، بُدیء بما قدم فأعطی حقه کاملا، فإن بقی شیء کان لما أخر، الحدیث أورده شیخنا الشهید الثانی فی الروضه قال: وانما ذکرناه مع طوله [ صفحه 91] لا شتماله علی امور مهمه. قلت: واخرج الحاکم فی کتاب الفرائض صفحه 340 من الجزء الرابع من المستدرک عن ابن عباس، أنه قال: أول من أعال الفرائض عمر، وأیم الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر الله، ما عالت فریضه، فقیل له: وایها قدم الله وأیها أخر؟ فقال: کل فریضه لم یهبطها الله عز وجل عن فریضه إلا إلی فریضه فهذا ماقدم الله عز وجل، وکل فریضه إذا زالت عن فرضها لم یکن لها إلا مابقی، فتلک التی أخر الله عز وجل کالزوج والزوجه والام، والذی أخر کالأخوات والبنات فإذا اجتمع من قدم الله عز وجل ومن اخر بدیء بمن قدم فأعطی حقه کاملا، فإن بقی شیء کان لمن أخر،

الحدیث. قال الحاکم بعد ایراده: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه، قلت: والذهبی لم یتعقبه إذا أورده فی التلخیص إذعانا بصحته، وقد أجمع أهل البیت علی مفاده، وأخبارهم بذلک متضافره، لکن موسی جارالله ممن لا یأبه بذلک، إذ یقول: وکتب الشیعه وإن ردّت القول بالعول وانکرت علی الامه [74] . [ صفحه 92] إعاله الفرائض إنها لم تنج من اشکال ابن عباس والامام الباقر: إن الذی أحصی رمل عالج لم یجعل فی مال نصفاً وثلثین ولانصفاً ونصفاً وثلثاً مثلا فان إدخال النقص فی المؤخر اخذ بقسم کبیر من العول، ولا یدفع اصل الاشکال إلی آخر کلامه الملحق بالهذیان وکیف یکون إدخال النقص علی المؤخر عندالله عولا یامسلمون؟ أترون هذا الرجل یری ان من مصادیق العول تقدیم الوارث شرعاً علی غیر الوارث شرعاً؟ وإذاً فالعول مما لا بد منه ولا مناص عنه ابداً، ولو کان هذا الرجل من أولی الألباب لعلم ان من أخره الله فی الارث لا حق له مع وجود من قدمه الله علیه فی ذلک، وحیث لا معارضه بینهما فلا إشکال، والی هذا اشار ابن عباس بقوله رضی الله عنه: أترون الذی احصی رمل عالج عدداً جعل فی مال نصفاً ونصفاً وثلثاً الخ. یعنی انه انما فرض هذه الفرائض حیث لا تعارض، ومحال علیه ان یفرضها مع التعارض، والخلیفه الثانی یعلم ذلک لکنه لم یعرف ایهم قدم الله لیقدمه، وایهم اخر لیؤخره، فلما التبس الأمر علیه قضی بتوزیع النقص علی الجمیع بنسبه سهامهم کما صرح به فیما سمعته من کلامه، وقوله: والله ما أدری ایکم قدم الله [ صفحه 93] وایکم اخر؟ نص صریح بأن الله قدم فی سوره التعارض بعضهم

واخر بعضا، وکفی بهذا دلیلا علی عدم المعارضه فیما فرضه الله تعالی وحجه علی ان الله عز وجل لم یجعل فی مال نصفاً ونصفاً وثلثاً، وانه إنما جعل هذه الفرائض لأربابها حیث لا تتعارض، اما مع التعارض فیقدم منهم من قدمه الله ویؤخر من اخره عز وجل، وحیث التبس المقدم والمؤخر علی الخلیفه اضطر إلی العول، إذ وجده اقرب المجازات الی حقیقه العدل المتعذره علیه. ولموسی جارالله هنا من الغلط والشطط ما یعرفه کل من وقف علی کلامه، وذلک حیث نقض علی الباقر وابن عباس فی امرأه ماتت عن زوج وام واختین، قال: فالزوج فرضه بتسمیه القرآن النصف، والاختان لهما بتسمیه القرآن الثلثان [75] والام لها فی حکم القرآن الثلث او [ صفحه 94] السدس (قال) والسهام فی تسمیه القرآن الکریم زائده، والنقص فی جمیع السهام وهو العول العادل [76] او فی سهم المؤخر فقط، وهو العول الجائر [77] ضروری اقتسمته [ صفحه 95] الامه والشیعه [78] (قال): والذی قسم المال وسمی السهام هو الذی احصی رمل عالج، بل وجمیع ذرات جمیع الکائنات [79] (قال): ویغلب علی ظنی ان القول: بأن لا عول عند الشیعه قول ظاهری قیل ببادیء الرأی عند بیان الاختلاف رداً لمذهب الامه [80] فإن العول هو النقص [81] فإن کان النقص فی جمیع السهام بنسبه متناسبه فهو العول العادل اخذت به الامه، وقد حافظت علی نصوص الکتاب [82] وان کان النقص [ صفحه 96] فی سهم المؤخر فقط فهو العول الجائر، اخذت به الشیعه [83] وخالفت به نصوص الکتاب، «قال»: والاشکال الذی تحیر فیه ابن عباس وانتحله الامام الباقر ثابت راس [84] «قال»: ولا ارید الیوم کما اراد ابن عباس فی

یومه ان ابتهل او اباهل فی المسأله احدا، وانما ارید ان تعلمونی مما علمتم فی ازاله الاشکال رشداً، هذا کلامه فأقول له متمثلا: لو کنت تعلم ما اقول عذرتنی++ أو کنت أجهل ما اقول عذلتکا لکن جهلت مقالتی فعذلتنی++ وعلمت أنک جاهل فعذرتکا [ صفحه 97] فصل قال هذا المسکین: أعجبنی دین الشیعه فی تحریم کل شراب یسکر کثیره، قلیله حرام، حتی أن المضطر لا یشرب الخمر ساعه الاضطرار، إلی ان قال: ولم یعجبنی فتواهم فی جزیئات مسائل الربا، و وجدت ما طالعته من کتب الشیعه مقصره فی بیان مسائل الربا الخ. (فأقول): دین الشیعه إنما هو الاسلام الذی بعث الله به خاتم الرسل وسید الأنام، محمداً علیه وآله الصلاه والسلام، فلا معنی لقول هذا الرجل: أعجبنی دین الشیعه (کبرت کلمه تخرج من افواهمم) وقد صدق فیها نقله عن الشیعه من تحریم کل شراب یسکر، غیر انه اخطأ فیما نقله عنهم من حکم المضطر، إذ یجوز عندهم تناول المحرم عند خوف التلف بدون تناوله، أو حدوث المرض أو زیادته، او الضعف المؤدی الی التخلف عن الرفقه مع ظهور اماره العطب علی تقدیر التخلف، او غیر ذلک من سائر مصادیق الاضطرار، والظاهر عدم الفرق فی هذا الحکم بین الخمر وغیرها من المحرمات، کالمیته والدم ولحم [ صفحه 98] الخنزیر، وان کان هذا غیر الخمر موضع وفاق، أما فیها فمحل خلاف، والظاهر جواز استعمالها عند الاضطرار لعموم الآیه [85] الداله علی جواز تناول المضطر، والأخبار المانعه من استعمالها مطلقاً محموله علی تناولها لطلب الصحه لا لطلب السلامه من التلف، نعم یجب تقدیر الضروره بقدرها فی الخمر وغیرها من المحرمات، ولو قام غیر الخمر مقامها قدم علیها، وان

کان محرماً لاطلاق النهی الکثیر عنها، والتفصیل فی هذا کله موکول الی مظانه [86] من فقه الامامیه. اما قول هذا الرجل: لم یعجبنی فتواهم فی جزئیات مسائل الربا، و وجدت ما طالعته من کتب الشیعه مقصره فی بیان مسائل الربا الخ. (فأقول) فی جوابه: [ صفحه 99] والبدر تستصغر الأبصار رؤیته++ والذنب للطرف لیس الذنب للقمر ومن راجع فقه الاماامیه وحدیثهم، وجدهما لا یغادران صغیره ولا کبیره من مسائل الربا إلا أحصیاها، وانا أحیل الباحثین عن ذلک علی مباحث الربا من باب التجاره من کتاب شرائع الاسلام وشروحه، کجواهر الکلام، وهدایه الانام، ومسالک الافهام، وغیرها کقواعد العلامه، وشروحها مفتاح الکرامه، وجامع المقاصد، وغیر ذلک من الالوف المؤلفه المنتشره فی بلاد الاسلام، وحسبه من کتب الحدیث، وسائل الشیعه إلی أح شریعه.

تتعلق فی البداء والمتعه والبراءه والمسح علی الخفین فهنا اربعه مباحث

«المبحث الأول» فی البداء وقد زعم النواصب أنا نقول: بأن الله عز وجل قد یعتقد شیئاً ثم یظهر له أن الأمر بخلاف ما اعتقد، وهذا افک منهم وبهتان، وظلم لآل محمد وعدوان، [ صفحه 100] وحاشا أهل البیت وأولیاءهم أن یقولوا بهذا الضلال المبین المستحیل علی الله عز وجل، فإن علم الله تعالی عین ذاته عندهم، فکیف یمکن دخول التغییر والتبدیل فیه لو کان النواصب ینصفون؟ وحاصل ما تقوله الشیعه هنا: أن الله عز وجل قد ینقص من الرزق وقد یزید فیه، وکذا الأجل والصحه والمرض والسعاده والشقاء، والمحن والمصائب والایمان والکفر وسائر الأشیاء کما یقتضیه قوله تعالی (یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده ام الکتاب). وهذا مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود [87] وابی وائل وقتاده [88] وقد رواه جابر عن رسول الله وکان کثیر من السلف الصالح یدعون ویتضرعون إلی الله تعالی

ان یجعلهم سعداء لا أشقیاء، وقد تواتر ذلک عن أئمتنا [ صفحه 101] فی أدعیتهم المأثوره، وورد فی السنن الکثیره ان الصدقه علی وجهها، وبر الوالدین، واصطناع المعروف، یحوّل الشقاء سعاده، ویزید فی العمر [89] وصح عن ابن عباس انه قال: لا ینفع الحذر من القدر، ولکن الله یمحو بالدعاء ما یشاء من القدر [90] . هذا هو البداء الذی تقول به الشیعه تجوزوا فی اطلاق البداء علیه بعلاقه المشابهه، لأن الله عز وجل اجری کثیراً من الأشیاء التی ذکرناها علی خلاف ما کان یظنه الناس فأوقعها مخالفه لما تقتضیه الامارات والدلائل، وکان مآل الامور فیها مناقضاً لأوائلها، والله عز وجل هو العالم بمصیرها ومصیر الأشیاء کلها، وعلمه بهذا کله قدیم أزلی، لکن لما کان [ صفحه 102] تقدیره لمصیر الامور فیها یخالف تقدیره لأوائلها، کان تقدیر المصیر أمراً یشبه البداء، فاستعار له بعض سلفنا الصالح هذا اللفظ مجازاً، وکأن الحکمه قد اقتضت یومئذ هذا التجوز، وبهذا رد بعض أئمتنا قول الیهود: إن الله قدر فی الأزل مقتضیات الأشیاء، وفرغ الله من کل عمل إذ جرت الاشیاء علی مقتضیاته، قال علیه السلام: بأن لله عز وجل فی کل یوم قضاء مجدداً بحسب مصالح العباد لم یکن ظاهراً لهم، وما بدا لله فی شیء إلا کان فی علمه الأزلی. فالنزاع فی هذه المسأله بیننا وبین اهل السنه لفظی، لأن ما ینکرونه من البداء الذی لا یجوز علی الله عز وجل تبرأ الشیعه منه، وممن یقول به براءتنا من الشرک بالله ومن المشرکین، وما یقوله الشیعه من البداء بالمعنی الذی ذکرناه یقول به عامه المسلمین، وهو مذهب عمر بن الخطاب وغیره کما سمعت، وبه جاء التنزیل (یمحو

الله ما یشاء ویثبت وعنده ام الکتاب) (یسأله من فی السماوات والأرض کل یوم هو فی شأن) أی کل وقت وحین یحدث أموراً ویجدد احوالاً من اهلاک وانجاء وحرمان واعطاء، وغیر ذلک کما روی عن.

فلسفه اشترعها دستورا مکرما! لتوحید کلمه الاسلام الیوم

فلسفه اشترعها دستوراً مکرماً! لتوحید کلمه الاسلام الیوم. قال: کل یعلم وکلنا نعلم أن البیوت الامویه والهاشمیه والعباسیه کانت بینها تراث وثارات وعداوات قدیمه وحدیثه [ صفحه 140] لم تکن إلا خصائص بدویه عربیه قد کانت، وضرت الاسلام ثم زالت بزوال أهلها، ووقعت بها فقط فی تاریخ الاسلام أمور منکره لم تقع فی غیره، ولیس فیها اثم ولا أثر لأهل الاسلام، ولا لأهل السنه. الی آخر کلامه، ثم استرسل فی امور تاریخیه کابر فیها صحاح التاریخ، وصادر فیها قواطع الأدله [91] وتفلسف فلسفته المعلومه فأملی علی الشیعه ارادته السنیه فی توحید الکلمه. وإنما أعرضنا عن بیانها إذ لم یأت بشیء غیر ابداء رآیه واظهار مافی نفسه من المضمرات للشیعه، وایقاد نار الفتنه بین المسلمین بالافک والبهتان، والظلم والعدوان وهو مع ذلک یزعم أنه یعبد الطریق الوحید الی توحید کلمه الاسلام. أوردها سعد وسعد مشتمل++ ما هکذا تورد یاسعد الابل ان الطریق الوحید إلی الوحده الاسلامیه بین طوائف المسلیمن، انما هو تحریر مذاهبهم، والاکتفاء من الجمیع بالمحافظه علی الشهادتین، والایمان بالیوم الآخر، واقام الصلاه، [ صفحه 141] وایتاء الزکاه وحج البیت، وصوم الشهر، والتعبد بالکتاب والسنه هذا هو الطریق الوحید إلی توحید کلمه الاسلام الیوم، کما أوضحناه فی المرجعه 8 من مراجعاتنا المصریه.

فیمن یدین بولایه الجور، و فیمن یدین بولایه العدل

والمروی عن أئمه أهل البیت أن لا ولایه لأئمه الجور الذین قال الله تعالی فی أمثالهم (وجعلنا أئمه یدعون إلی النار) وأن الولایه إنما هی لأئمه العدل الذین عناهم الله تعالی بقوله (یهدون بالحق وبه یعدلون) والمآثور عنهم علیهم السلام، أن من دان بولایه امام جائر فعقد قلبه علی ولایته، کان کمن عناهم الله تعالی بقوله [92] سبحانه (ومن یتولهم منکم فانه

منهم إن الله لا یهدی القوم الظالمین) وقوله تعالی [93] (ومن یتولهم فأولئک هم الظالمون) أما من دان بولایه إمام عادل فعقد قلبه علی ذلک فهو ممن عناهم الله تعالی بقوله [94] (ومن یتول الله ورسوله [ صفحه 142] والذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) هذا مضمون ماروی فی هذه المسأله عن أئمه أهل البیت، وفیه من الفوائد مالا یجحده جاحد؛ وحسبک أنه یوجد روح النهضه فی الرعایا إلی موازره العدل ومقاومه الجور، لکن موسی جارالله ینکر علی أئمه أهل البیت هذه التعالیم ویعدها من السنن السیئه. قال: یقول الباقر: إن الله قال: لأعذبن کل رعیه فی الاسلام دانت بولایه امام جائر، وإن کانت الرعیه فی أعمالها برّه تقیه [95] ولأعفون عن کل رعیه فی الاسلام دانت بولایه امام [ صفحه 143] عادل من الله وإن کانت الرعیه ظالمه مسیئه [96] (قال موسی جارالله): ما الفائده من أمثال هذه الکلمات [97] وفی أی أی کتاب یقول الله هذه الکلمات [98] . هذا کلامه فراجع ما علقناه علیه، وهذا أدبه مع باقر علوم العتره التی هی بمنزله الکتاب، ومثلها مثل سفینه نوح، وباب حطه، وهی أمان الامه من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیله کانت من حزب ابلیس _ وکفی _. [ صفحه 144]

تتعلق بالنسیء

قال: ما النسیء الذی هو زیاده فی الکفر، الذی قال الله تعالی فیه (إنما النسیء زیاده فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلونه عاماً ویحرمونه عاما لیواطئوا عده ماحرم الله). (قال): وهل کان له عند العرب قبل الاسلام نظام یدور علیه حساب السنین. (فأقول): النسیء مصدر کالنذیر والنکیر معناه التأخیر، والمراد منه هنا تأخیر الأشهر الحرم وغیرها من الأشهر القمریه عما رتبها

الله سبحانه علیه، فإن العرب علموا انهم لو رتبوا حسسابهم علی السنه القمریه فإنه یقع حجهم تاره فی الصیف، وتاره فی الشتاء، وکان یشق علیهم الاسفار، ولم ینتفعوا بها فی المرابحات والتجارات؛ لأن سائر الناس من سائر البلاد ما کانوا یحضرون إلا فی الأوقات اللائقه الموافقه فعلموا أن بناء الامر علی رعایه السنه القمریه یخل بمصالح الدنیا، فترکوا ذلک واعتبروا السنه الشمسیه، ولما کانت السنه الشمسیه زائده عن السنه [ صفحه 145] القمریه بمقدار معین احتاجوا إلی الکبیسه، وحصل لهم بسبب تلک الکبیسه امران. أحدهما: انهم کانوا یجعلون بعض السنین ثلاثه عشر شهراً بسبب اجتماع تلک الزیادات. والثانی: انه کان ینتقل الحج من بعض الشهور القمریه إلی غیره، فکان الحج یقع فی بعض السنین فی ذی الحجه، وبعده فی المحرم، وبعده فی صفر، وهکذا فی الدور، حتی ینتهی بعد مده مخصوصه مره أخری إلی ذی الحجه، فحصل بسبب الکبیسه هذان الامران الزیاده فی عده الشهور، وتأخیر الحرمه الحاصله لشهر إلی شهر آخر. هذا کله مما أفاده الامام فخر الدین الرازی [99] قال: والحاصل ان بناء العبادات علی السنه القمریه یخل بمصالح الدنیا، وبناءها علی السنه الشمسیه یفید رعایه مصالح الدنیا، والله تعالی أمرهم من وقت ابراهیم واسماعیل ببناء الأمر علی رعایه السنه القمریه، فهم ترکوا امر الله فی رعایه السنه القمریه، واعتبروا السنه [ صفحه 146] الشمسیه رعایه لمصالح الدنیا، وأوقعوا الحج فی شهر آخر سوی الاشهر الحرم، فلهذا السبب عاب الله علیهم وجعله سبباً لزیاده کفرهم وانما کان ذلک سبباً لزیاده الکفر، لأن الله تعالی امرهم بایقاع الحج فی الأشهر الحرم، ثم انهم بسبب هذه الکبیسه اوقعوه فی غیر هذه الأشهر، وذکروا لأتباعهم أن

هذا الذی عملناه هو الواجب، وان إیقاعه فی الشهور القمریه غیر واجب فکان هذا انکاراً منهم لحکم الله مع العلم به، وتمرداً عن طاعته وذلک یوجب الکفر باجماع المسلمین، فثبت أن عملهم فی ذلک النسیء یوجب زیاده فی الکفر (قال الرازی): وأما الحساب الذی به یعرف مقادیر الزیادات الحاصله بسبب تلک الکبائس فمذکور فی الزیجات (قال): وأما المفسرون فانهم ذکروا فی سبب هذا التأخیر وجهاً آخر [100] فقالوا ان العرب کانت تحرم الشهور الاربعه، وکان ذلک شریعه ثابته من زمن ابراهیم واسماعیل علیهما السلام، وکانت العرب اصحاب حروب وغارات فشق علیهم أن یمکثوا ثلاثه أشهر متوالیه لا یغزون فیها، وقالوا: ان توالت ثلاثه أشهر حرم [ صفحه 147] لا نصیب فیها شیئاً لنهلکن، وکانوا یؤخرون تحریم المحرم إلی صفر فیحرمونه ویستحلون المحرم (قال): قال الواحدی واکثر العلماء علی آن هذا التأخیر ما کان یختص بشهر واحد، بل کان ذلک حاصلا فی کل الشهور (قال الرازی) هذا هو الصحیح علی ماقررناه (قال): واتفقوا انه علیه الصلاه والسلام لما أراد أن یحج حجه الوداع عاد الحج إلی شهر ذی الحجه فی نفس الامر، فقال علیه السلام: الا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات والأرض السنه اثنا عشر شهراً. أراد أن الأشهر الحرم رجعت إلی مواضعها، هذا کلام الرازی نقلناه علی طوله اما فیه من الفوائد، ولا منافاه بینه وبین ماقاله غیره من المفسرین کما لایخفی. (تنبیه) ان من أحاط علما بما نقلناه عن العرب من ترتیب حسابهم فی نسیئهم علی السنه الشمسیه دون القمریه یعلم الوجه فی اتخاذ الأئمه الشهور الرومیه فی حساب تلک السنین، ولا یعجب منهم کما عجب موسی جارالله إذ یقول:

ذکر الوافی فی الکتاب الخامس فی ص45 إن حساب الشهور کان عند الأئمه رومیا [ صفحه 148] (ثم قال): ما وجه اتخاذ الأئمه حساب الروم وشهورهم وسنیهم، وحساب العرب وتاریخ الهجره کان عربیاً ا ه_. ولعل هذا الرجل یراجع مانقلناه عن الرازی لیعلم الوجه فی ذلک.

تتعلق فی حج النبی

قال المغرور موسی جارالله: حج النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد الهجره حجه واحده، ویقول الإمام الباقر والإمام الصادق قد حج النبی بمکه مع قومه حجات عشرین حجه، فهل کان یحضر فی موسم الحج مع الناس؟ (فأقول): من أنت یا هذا لتنکر علی ساده آل محمد أقوالهم، وتنتقد أفعالهم، ألا تربع علی ضلعک، وتتأخر حیث أخرک القدر، إن الباقر والصادق اعرف الناس بهدی جدهما، وأعلم الناس بسنته، والقول قولهم علی رغم کل خارج علیهم، أو ناصب لهم کائناً من کان، سلمنا انه صلی الله علیه وآله وسلم ما حج بعد الهجره إلا حجه واحده _ هی حجه الوداع _ [ صفحه 149] فمن اخبرک یا مسکین بانه لم یحج قبلها مع قومه، وهو فی مکه لتنکر علی الامامین قولهما بذلک، وما یدریک لعله حج وهو بمکه عشرین حجه أو اکثر، وقد کانت مده إقامته فیها ثلاثا وخمسین سنه، وما احمق هذا الرجل إذ یقول: وهل کان یحضر فی مواسم الحج مع الناس؟ وکیف یحج مع قومه ولا یکون حاضراً معهم؟ وما المانع من حضوره؟ نعوذ بالله من الخرف.

تتعلق بموسم الحج فی السنه التاسعه للهجره

قال هذا الرجل: حج ابو بکر وعلی امیر المؤمنین مع الناس فی السنه التاسعه (قال): وتقول کتب الشیعه ان حج التاسعه کان ذی القعده فی دور النسیء وکیف یصح ذلک، والکتاب سماه بیوم الحج الأکبر. (فأقول): لیس هذا القول مختصاً بکتب الشیعه، ومن ألمّ بکتب التفسیر علم ذلک، فراجع منها تفسیر قوله تعالی _ فی سوره التوبه _ (ان عده الشهور عند الله اثنا [ صفحه 150] عشر شهراً) یتضح لک الأمر قال الزمخشری فی تفسیرها من الکشاف _ بعد أن ذکر خطبه النبی التی

أبطل بها النسیء فی حجه الوداع _ ما هذا لفظه: وقد وافقت حجه الوداع ذا الحجه، وکانت حجه ابی بکر رضی الله عنه قبلها فی ذی القعده. وقال مجاهد [101] کان المشرکون یحجون فی کل شهر عامین فحجوا فی ذی الحجه عامین، ثم حجوا فی المحرم عامین، ثم حجوا فی صفر عامین، وکذلک فی الشهور، حتی وافقت الحجه التی قبل حجه الوداع فی ذی القعده، ثم حج النبی فی العام القابل حجه الوداع فوافقت فی ذی الحجه، فذلک حین قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذکر فی خطبته: ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السموات والأرض، السنه اثنا عشر شهراً منها أربعه حرمٌ، ثلاثه متوالیات ذو القعده وذو الحجه والمحرم، ورجب مضر، الذی بین جمادی وشعبان «قال» أراد علیه السلام أن الأشهر الحرم رجعت إلی مواضعها، وعاد الحج إلی ذی الحجه وبطل النسیء. ا ه_. أما تسمیه الموسم من السنه اللتاسعه بالحج الأکبر فلا یدل [ صفحه 151] علی وقوعه فی ذی الحجه بأی معنی کان من المعانی التی ذکرها المفسرون للحج الأکبر، فحجه موسی جارالله داحضه، نعم قد یقال کیف یوقع امیر المؤمنین وابو بکر الحج فی غیر ذی الحجه، والجواب: ان هذا نظیر استقبالهم بیت المقدس أولا، ثم نسخ باستقبال القبله.

تتعلق بحفظ القرآن العظیم وقراءته

قال عفا الله عنه: لم أر بین علماء الشیعه، ولا بین أولاد الشیعه لا فی العراق، ولا فی الایران من یحفظ القرآن، ولا یقیمه بمن عض الاقامه بلسانه، ولا من یعرف وجوه القرآن اللغویه والادائیه «قال» ما السبب فی ذلک، إلی آخر ماشط به قلمه، فضل ضلالا مبیناً. «الجواب» انی علی بعد الدار عن العراق اعرف فیها

امام القراء والحفاظ السید حسین ابن السید علی رضا الحسینی الهندی المدراسی المولود والمتوطن فی مشهد الکاظمیین علیهما السلام، فإن له فی حفظ القرآن وتجوید قراءته مکانه الامام [ صفحه 152] فی ذلک، لا ینازعه فیها من الخاصه والعامه أحد، ونعم القارئان أخواه المتخرجان فی ذلک علی یده السید موسی والسید کاظم، وحال شیعه العراق فی حفظ القرآن وقرائته حال السنیین فیها لا یقلون عنهم، أما شیعه إیران فحالهم کحال السنیین من اهل البلاد الأعجمیه [102] وعندنا فی جبل عامل قراء وحفاظ لا یقلون عن قراء غیرنا ولا عن حفاظهم ولو شئنا لذکرنا منهم عده وافره، نعم لا یشق للمصریین _ فی هذا الشأن _ غبار ولا یلحقهم فیه لا حق، فلهم السبق فی هذه الفضیله من حیث أنهم مصریون، لا من حیث انهم سنیون، وإلا فالشیعه والسنه سیان فی سائر البلدان، ولعل السر فی عدم اشتهار الشیعه فی هذه الفضیله رأیهم فی الحان الغناء فإنها حرام عندهم مطلقاً، بل هی فی القرآن أشد حرمه منها فی غیره، فیا حضره الأخ موسی جارالله الفاضل، هذا هو السبب الوحید لا ما ذکرتموه، هداکم الله إذ جعلتموه من آثار انتظار الشیعه مصحف علی الذی غاب بید قائم آل محمد بغیبته؛ إلی آخر ارجافکم بالمؤمنین، وبهتکم ایاهم بالقول بنقصان [ صفحه 153] القرآن العظیم، وقد بینا لکم فی المسأله الرابعه رأی الشیعه فی القرآن الحکیم، ووفینا المقام حقه من کل النواحی [103] فلا حاجه بنا إلی الاعاده، (وما کان لنا أن نأتیکم بسلطان إلا باذن الله وعلی الله فلیتوکل المؤمنون وما لنا ألاّ نتوکل علی الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علی ما آذیتمونا وعلی الله فلیتوکل المتوکلون) [104]

.

خاتمه

إن أولی الالباب لیعلمون بالضروره انقطاع الشیعه الامامیه خلفاً عن سلف فی أصول الدین وفروعه إلی أئمه العتره الطاهره، فرایهم تبعاً لرأیهم فی الفروع والاصول، وسائر مایؤخذ من الکتاب والسنه أو یتعلق بهما من جمیع العلوم [105] فکتبهم مستودع علوم آل محمد [106] وقد استخف بها موسی جارالله فقشها [107] بعیبه، ورماها بحجره (یریدون أن [ صفحه 154] یطفئون نور الله بأفواههم ویأبی الله الا أن یتم نوره) ألا یربع هذا المسکین علی هفواته، ألا یلهو بمساویه وفرطاته. وقد اخرج البخاری ومسلم عن ابی هریره، قال: جاء ملک الموت إلی موسی علیهما السلام، فقال له: أجب ربک، قال: فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها، قال: فرجع الملک إلی الله تعالی، فقال: إنک ارسلتنی إلی عبد لک لایرید الموت ففقأ عینی؟ قال: فرد الله الیه عینه، وقال: ارجع إلی عبدی، فقل: الحیاه ترید فإن کنت ترید الحیاه فضع یدک علی متن ثور فما توارت بیدک من شعره فإنک تعیش بها سنه الحدیث [108] . [ صفحه 155] وانت تری ما فیه مما لا یجوز علی الله تعالی، ولا علی انبیائه، ولا علی ملائکته، أیلیق بالحق تبارک وتعالی أن یصطفی من عباده من یبطش علی الغضب بطش الجبارین؟ ویوقع بأسه فی ملائکه الله المقربین؟ ویعمل عمل المتمردین؟ ویکره الموت کراهه الجاهلین؟ وکیف یجوز ذلک علی موسی وقد اختاره الله لرسالته؟ وائتمنه علی وحیه؟ وآثره بمناجاته؟ وجعله من ساده رسله؟ وکیف یکره الموت هذا الکره مع شرف مقامه؟ ورغبته فی القرب من الله تعالی والفوز بلقائه وما ذنب ملک الموت علیه السلام؟ وإنما هو رسول الله الیه، [ صفحه 156] وبما استحق الضرب والمثله فیه بقلع

عینه؟ وما جاء إلا عن الله، وما قال له سوی اجب ربک، ای یجوز علی أولی العزم من الرسل اهانه الکروبیین من الملائکه حین یبلغونهم رسالات الله وأوامره عز وجل؟ تعالی الله وتعالت أنبیاؤه وملائکته عن ذلک علواً کبیرا، ونحن لم برئنا من اصحاب الرس، وفرعون موسی، وابی جهل، وأمثالهم، ولعناهم بکره واصیلا، ألیس ذلک لأنهم آذوا رسول الله حین جاؤهم بأوامره؟ فکیف نجوز مثل فعلهم علی أنبیاء الله وصفوته من عباده؟ حاشا لله. إن هذا لبهتان عظیم، ثم إن من المعلوم أن قوه البشر بأسرهم، بل قوه جمیع الحیوانات منذ خلقها الله تعالی إلی یوم القیامه، لا تثبت امام قوه ملک الموت فکیف _ والحال هذه _ تمکن موسی علیه السلام من الوقیعه فیه؟ وهلا دفعه الملک عن نفسه مع قدرته علی ازهاق روحه وکونه مأموراً من الله تعالی بذلک؟ ومتی کان للملک عین یجوز أن تفقأ؟ ولا تنس تضییع حق الملک وذهاب عینه ولطمته هدراً إذلم یؤثر الملک من الله بأن یقتص من موسی صاحب التوراه التی کتب الله فیها (ان النفس بالنفس والعین بالعین والانف [ صفحه 157] بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص) ولم یعاتب الله موسی علی فعله هذا، بل اکرمه إذ خیره بسببه بین الموت والحیاه سنین کثیره بقدر ما تواریه یده من شعر الثور، وما أدری والله ما الحکمه فی ذکر شعر الثور بالخصوص؟!! واخرج البخاری ومسلم فی الصحیحین من حدیث أبی هریره ایضاً: قال: کانت بنو اسرائیل یغتسلون عراه ینظر بعضهم إلی سوأه بعض، وکان موسی علیه السلام یغتسل وحده، فقالوا: والله ما یمنع موسی أن یغسل معنا إلا انه آدر _ أی ذو فتق _

قال: فذهب مره یغتسل فوضع ثوبه علی حجر ففر الحجر بثوبه! فجمع موسی بأثره یقول: ثوبی حجر ثوبی حجر، حتی نظر بنو اسرائیل إلی سوأه موسی، فقالوا: والله ما بموسی من بأس، فقام الحجر بعد حتی نظر الیه فأخذ موسی ثوبه، فطفق بالحجر ضربا فوالله ان الحجر ندبا [109] سته أو سبعه الحدیث [110] وفی الصحیحین عن ابی هریره أن [ صفحه 158] هذه الواقعه خی التی أشار الله الیها بقوله عز من قائل (یا أیها الذین آمنو لا تکونوا کالذین آذوا موسی فبرأه الله مما قالوا وکان عند الله وجیها) ا ه_. وأنت تری ما فی هذا الحدیث من المحال الممتنع عقلا، فإنه لا یجوز تشهیر کلیهم الله بإداء سوأته علی رؤؤس الأشهاد من قومه، لآن ذلک ینقصه ویسقط من مقامه، ولا سیما إذا رأوه یشتد عاریا ینادی الحجر _ وهو لا یسمع ولا یبصر _: ثوبی حجر، ثوبی حجر، ثم یقف علیه وهو عاری أمام الناس فیضربه والناس تنظر الیه وإلی عورته! وأی أثر لضرب الجماد؟! وأی ذنب للحجر؟! وهذه الحرکه لو صحت فإنما هی من فعل الله تعالی، فکیف یغضب منها کلیم الله فیعاقب الحجر علیها؟ أتری ابا هریره کان یظن ان موسی یجهل کون الحرکه ضد طبیعه الحجر؟ وانه انما حرکه الله عز وجل لأمر [ صفحه 159] یریده. ثم ان هرب الحجر بثیاب موسی علیه السلام لا یبیح له ابداء عورته، إذ کان فی امکانه ان یبقی فی مکانه حتی یؤتی بثیابه، أو بساتر آخر کما یفعله کل ذی وقار، أو احتشام إذا ابتلی بمثل هذه القصه. علی ان هرب الحجر من المعجزات وخوارق العادات التی لا تکون إلا فی

مقام التحدی، کمقام حنین الجذع، وانتقال الشجره فی مکه لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومن المعلوم ان مقام موسی علیه السلام حین کان یغتسل لم یکن مقام تحدی وتعجیز، ومحال عاده أن یقع فیه شیء من المعجزات کما هو مقرر فی محله، ولا سیما إذا ترتب علی هذه المعجزه فضیحه نبی بإبداء سوأته للملأ من قومه علی وجه یستخف به کل من رآه أو سمع به، وأما براءته من الأدره فلیست من الأمور المهمه التی تبیح هتکه وتقدم علی تشهیره، وتصدر بسببها الآیات، علی ان یمکن الحکم ببراءته منها باطلاع نسائه علیه واخبارهن عنه، ولو فرض ابتلاؤه بالأدره فأی بأس علیه بذلک؟ وقد أصیب شعیب علیه السلام ببصره، وایوب علیه السلام بجسمه، وأنبیاء الله کافه تمرضوا وماتوا، ولا یجب انتقاء مثل هذه الأمور عن أنبیاء الله ورسله [ صفحه 160] ومن ذا الذی قال: إن بنی اسرائیل کانوا یظنون أن فی موسی أدره؟ وهل نقل هذا عنهم إلا فی هذا الحدیث _ المحترم _؟ وأما الواقعه التی اشار الله الیها بقوله تعالی فی سوره الأحزاب (یاأیها الذین آمنوا لاتکونوا کالذی آذوا موسی فبرأه الله مما قالوا) فالمروی عن علی وابن عباس انها قضیه اتهامهم ایاه بقتل هارون وهو الذی اختاره الجبائی، وقیل هی قضیه المومسه التی اغراها قارون بقذف موسی علیه السلام بنفسها فأنطقها الله بالحق، وقیل آذوه من حیث نسبوه إلی السحر والکذب والجنون بعد ما رأوا الآیات. والعجب من مسلم یذکر هذا الحدیث والذی قبله فی فضائل موسی من صحیحه؟ وما أدری أی فضیله بضرب ملائکه الله المقربین عند ارادتهم انقاذ ما امرهم الله به؟ وای فضیله بابداء السوأه للناظرین؟ إن

کلیم الله ونجیه لأکبر من هذا، وحسبه ما صدع به الذکر الحکیم، والفرقان العظیم من خصائصه علیه السلام. وأخرج الشیخان فیما جاء فی السهو من صحیحیهما، عن ابی هریره أیضاً قال: صلی النبی احدی صلاه العشی، واکثر [ صفحه 161] ظنی العصر رکعتین، ثم سلم ثم قام إلی خشبه فی مقدم المسجد فوضع یده علیها، وفیهم أبو بکر وعمر فهابا ان یکلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا: أقصرت الصلاه؟ ورجل یدعوه النبی ذو الیدین [111] فقال: انسیت ام قصرت؟ فقال لم انس ولم تقصر، قال: بلی قد نسیت فصلی رکعتین، ثم سلم ثم کبر فسجد الحدیث [112] وفیه کیفیه سجود السهو. وانت تری ما فیه من الوجوه الحاکمه بامتناعه: احدها ان مثل هذا السهو الفاحش لا یکون ممن فرّغ للصلاه شیئا من قلبه، أو أقبل علیها بشیء من له، وانما [ صفحه 162] یکون من الساهین عن صلاتهم، اللاهین عن مناجاتهم، وحاشا انبیاء الله احوال الغافلین، وتقدسوا عن اقوال الجاهلین، فان انبیاء الله عز وجل، ولا سیما سیدهم وخاتمهم افضل مما یظنون، علی انه لم یبلغنا مثل هذا السهو عن احد، ولا اظن وقوعه إلا ممن یمثل حال القائل: اصلی فما ادری إذا ما ذکرتها++ اثنتین صلیت الضحی أم ثمانیا وأَما وسید النبیین، وتقلبه فی الساجدین، ان مثل هذا السهو لو صدر منی لا ستولی علیَّ الحیاء واخذنی الخجل واستخف المؤتمون بی وبعبادتی، ومثل هذا لا یجوز علی انبیاء الله ابداً. الثانی ان الحدیث قد اشتمل علی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: لم انس ولم تقصر، فکیف یمکن ان یکون قد نسی بعد هذا؟ ولو فرضنا عدم وجوب عصمته عن مثل هذا السهو،

فان عصمته عن المکابره والتسرع بالأقوال المخالفه للواقع مما لابد منه عند جمیع المسلمین. الثالث ان ابا هریره قد اضطرب فی هذا الحدیث وتعارضت اقواله، فتاره یقول: صلی بنا احدی صلاتی العشی، اما الظهر واما العصر _ علی سبیل الشک _ وأخری یقول: صلی لنا [ صفحه 163] صلاه العصر _ علی سبیل القطع بأنها العصر _ وثالثه یقول: بینما انا اصلی مع رسول الله صلاه الظهر _ علی سبیل القطع بانها الظهر _ وهذه الروایات کلها ثابته فی صحیحی البخاری ومسلم کلیهما، وقد ارتبک فیها شارحو الصحیحین ارتباکاً دعاهم إلی التعسف والتکلف، کما تکلفوا وتعسفوا فی الرد علی الزهری إذ جزم بأن ذا الیدین وذا الشمالین واحد لا اثنان کما او ضحناه فی کتابنا _ تحفه المحدثین _. الرابع ان اشتمل هذا الحدیث علیه من قیام النبی عن مصلاه و وضع یده علی الخشبه، وخروج سرعان الناس من المسجد وقولهم أقصرت الصلاه، وقول ذو الیدین انسیت ام قصرت، وقول النبی: لم انس ولم تقصر؛ فقال له: بلی قد نسیت، وقول النبی لأصحابه: احقٌ ما یقول؟ قالوا: نعم وغیر ذلک مما نقله ابو هریره [113] لمما یمحو صوره الصلاه بتاتا، [ صفحه 164] والمعلوم من الشریعه المقدسه یقینا بطلان الصلاه بکل ماح لصورتها، فلا یمکن مع هذا بناؤه صلی الله علیه وآله وسلم علی الرکعتین الأولیتین لأنه یناقض الحکم المقطوع بثبوته عنه صلی الله علیه وآله وسلم فتأمل. الخامس ذا الیدین المذکور فی الحدیث انما هو ذو الشمالین [114] ابن عبد عمرو حلیف بنی زهره، وقد استشهد فی بدر، نص علی ذلک امام بنی زهره، وأعرف الناس بحلفائهم محمد بن مسلم الزهری کما فی الاستیعاب

والاصابه وشروح الصحیحین کافه، وهو الذی صرح به الثوری فی احدی الروایتین عنه، وابو حنیفه حین ترکوا العمل بهذا الحدیث، وافتوا بخلاف مفاده _ کما فی اواخر باب السهو والسجود له من شرح النووی لصحیح مسلم [115] _ وحسبک ما رواه النسائی مما یدل علی ان ذا الیدین وذا الشمالین واحد، والیک لفظه قال _ کما فی ص 267 من الجزء الثالث من ارشاد القسطلانی: فقال له ذو [ صفحه 165] الشمالین ابن عبد عمرو: أنقصت الصلاه أم نسیت؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما یقول ذو الیدین، فصرح بأن ذا الشمالین هو ذو الیدین، ومثله بل اصرح منه ما اخرجه احمد من حدیث ابی هریره فی ص 271 من الجزء الثانی من مسنده، عن ابی سلمه بن عبدالرحمان، وابی بکر بن سلیمان بن ابی خیثمه، کلیهما عن ابی هریره قال: صلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الظهر أو العصر فسلم فی رکعتین، فقال له ذو الشمالین بن عبد عمرو (قال) وکان حلیفا لبنی زهره: اخففت الصلاه ام نسیت؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما یقول ذو الیدین، قالوا: صدق. الحدیث، واخرج ابو موسی من طریق جعفر المستغفری _ کما فی ترجمه عبد عمرو بن نضله من الاصابه _ بالاسناد إلی محمد ابن کثیر عن الاوزاعی، عن الزهری، عن کل من سعید بن المسیب، وابی سلمه، وعبید الله بن عبدالله، عن ابی هریره، قال: سلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرکعتین، فقام ابن عبد عمرو [116] بن نضله رجل من خزاعه حلیف لبنی زهره، فقال: [ صفحه 166] اقصرت ام نسیت؟ الحدیث، وفیه قول النبی صلی

الله علیه وآله وسلم: اصدق ذو الشمالین، فهذه الاحادیث کلها صریحه فی ان ذا الیدین المذکور فی حدیث ابی هریره انما هو ذو الشمالین بن عبد عمرو حلیف بنی زهره، ولا ریب فی ان ذا الشمالین المذکور قتل یوم بدر، قبل ان یسلم ابو هریره بأکثر من خمس سنین، وان قاتله اسامه الجشمی، نص علی ذلک ابن عبد البر، وسائر أهل الأخبار، فکیف یمکن ان یجتمع مع ابی هریره فی الصلاه خلف النبی یا أولی الألیای؟!. وقد اعتذر بعضهم بأن الصحابی قد یروی ما لا یحضره بأن یسمعه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو من صحابی آخر، فموت ذی الیدین قبل اسلام ابی هریره لا یمنع من روایته لهذا الحدیث. وأنت تعلم ان هذا الاعتذار غلط لأن دعوی الحضور من ابی هریره محفوظه من روایه ثقاتهم وحفاظهم، وحسبک ما اخرجه البخاری فیما جاء فی السهو من صحیحه [117] عن آدم بن شعبه، [ صفحه 167] عن سعد بن ابراهیم، عن ابی سلمه، عن ابی هریره، قال: صلی بنا النبی صلی الله علیه وآله وسلم الظهر أو العصر، وساق حدیث ذی الیدین. واخرج مسلم فی باب السهو فی الصلاه والسجود له من صحیحه [118] عن محمد بن سیرین، قال: سمعت ابا هریره یقول: صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم احدی صلاتی العشی إما الظهر وإما العصر وساق الحدیث، وقد ارتبک الامام الطحاوی فی هذه الأحادیث لبنائه علی صحتها مع جزمه بما جزم به الإمام الزهری من ان ذا الیدین إنما هو ذو الشمالین حلیف بن زهره المستشهد فی بدر قبل إسلام أبی هریره بأکثر من خمس سنین، فلا یمکن اجتماعهما فی

الصلاه أبداً، لذلک اضطر إلی التأویل فحمل _ کما فی ص 266 من الجزء الثالث من إرشاد الساری للقسطلانی _ قول ابی هریره فی هذه الأحادیث صلی بنا علی المجاز، وان المراد صلی بالمسلمین. والجواب: أنه قد ثبت عن ابی هریره النص الصریح بحضوره علی وجه لا یقبل التأویل أبداً، وحسبک ما اخرجه مسلم فی باب السهو فی الصلاه والسجود له من صحیحه [119] . [ صفحه 168] عن ابی هریره، قال: بینا أنا أصلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاه الظهر سلم فی الرکعتین وساق الحدیث، فهل یتأتی التجوز فیه، کلا بل (الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا ان هدنا الله). وصلی الله علی خاتم رسله، وأهدی سبله محمد وآله الهداه المیامین وسلم تسلیما کثیراً. تمت (والحمد لله) هذه الرساله فی مدینه صور من جبل عامل سلخ ربیع الاول سنه 1354 بید مؤلفها الأقل الأحقر عبدالحسین بن یوسف بن الجواد بن اسماعیل بن محمد بن محمد ابن ابراهیم (شرف الدین) بن زین العابدین بن علی نورالدین بن نورالدین علی بن الحسین آل ابی الحسن الموسوی [120] العاملی عامله الله بالفضل والحسنی وختم له ولموسی جارالله ولجمیع المؤمنین والمؤمنات بما هو احمد فی العقبی والله المسؤول ان یجمع کلمتنا علی الهدی انه السمیع لمن دعا تبارک الله ربنا وتعالی.

پاورقی

[1] بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین وسلام علی عباده الذین اصطفی، هذا الکلام بمجرده کاف للرد علی موسی جارالله وامثاله ممن یبتغی السوء بالمؤمنین ویرید أن یشق عصا المسلمین ویفرق جماعتهم کما لا یخفی.

[2] راجع باب أجر الحاکم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ وهو فی أواخر کتاب

الاعتصام بالکتاب والسنه قبل کتاب التوحید بأقل من ورقتین تجد الحدیث ص 177 من الجزء الرابع من الصحیح.

[3] اذ رفع مسائله هذه إلی علمائنا الأعلام فی إیران، وفی البصره ثم رفعها إلی اعلام المجتهدین فی الکاظمیه المقدسه، ثم إلی شیوخ الاسلام فی النجف الاشرف ثم الینا بواسطه الرابطه العلمیه الأدبیه النجفیه کما بینا وکلف الجمیع بالجواب.

[4] هلم فی لغه اهل الحجاز یستوی فیها المفرد والمثنی والجمع والمذکر والمؤنت نقول هلم یازید وهلم یازیدان وهلم یازیدون وهلم یاهند وهلم یاهندات فهی اسم فاعل وفاعله ضمیر مستتر تقدیره فی هذا الحدیث انتم لأن المخاطبین بها إنما هم الزمره.

[5] قال السندی فی تعلیقته علی صحیح البخاری همل النعم بفتح الهاء والمیم الابل بلا راع ای لا یخلص منهم من النار إلا قلیل.

[6] قال القسطلانی فی شرح هذه الکلمه من ارشاد الساری ما هذا لفظه: لمن غیر ای دینه لانه لا یقول فی العصاه بغیر الکفر سحقاً سحقاً بل یشفع لهم ویهتم بأمرهم کما لایخفی.

[7] هی الزرقاء بنت موهب مروان بن الحکم لأبیه وکانت من ذوات الرایات التی یستدل بها علی ثبوت البغاء فلذا کان الحکم وبنوه یذمون بها نص علی هذا کله ابن الاثیر حیث ذکر صفه مروان ونسبه واخباره فی حوادث سنه 65 للهجره ص 57 من الجزء الرابع من تاریخه الکامل _ وصرح به غیر واحد من أهل الأخبار.

[8] من یتدبر هذه الآیه وغیرها من امثالها یحصل له العلم الاجمالی بوجود المنافقین فی غیر معلومی الایمان. وحیث ان الشبهه محصوره کان الاجتناب من حدیث الجمیع واجبا حتی یثبت الایمان والعداله، ونحن فی غنی عن اطراف هذه الشبهه المحصوره بحدیث معلومی العداله من الصحابه وهم عظماؤهم وعلماؤهم

وأهل الذکر الذین امر الله بسؤالهم والصادقون الذین امر الله سبحانه بأن نکون معهم علی ان فی حدیث الأئمه من اهل بیت النبوه وموضع الرساله ومهبط الوحی والتنزیل کفایه وای کفایه فهم اعدال الکتاب وبهم یعرف الصواب.

[9] کان قوم من الصحابه دحرجوا الدباب لیله العقبه لینفروا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم ناقته فیطرحوه وکان صلی الله علیه وآله وسلّم إذ ذاک راجعا من وقعه تبوک التی استخلف فیها علیا، وحدیث احمد بن حنبل فی آخر الجزء الخامس من مسنده عن ابی الطفیل فی هذه الطامه طویل وفی آخره ان رهطا من الصحابه لعنهم رسول الله یومئذ وهذا الحدیث مشهور مستفیض بین المسلمین کافه. [

[10] نص علی هذا کل من ارخ غزوه احد من اهل السیر والأخبار فراجع.

[11] اظن الصواب فی هذه العباره ان یقال: ان شتم من ابطن الاسلام کمالا یخفی ولعل الغلط من الناسخ.

[12] کان احمد بن زاهر السرخسی وهو اجل اصحاب الامام الاشعری یقول _ فیما نقله الشعرانی عنه فی اواخر المبحث 58 من یواقیته _: لما حضرت الشیخ ابا الحسن الاشعری الوفاه بداری فی بغداد امرنی بجمع اصحابه فجمعتهم له فقال: اشهدوا علی انی لا اکفر احدا من اهل القبله بذنب لأنی رأیتهم کلهم یشیرون الی معبود واحد، والاسلام یشملهم ویعمهم، هذا کلام امام السنیین وکفی به دحضا لا رجاف المرجفین.

[13] فی خطبه هذه الرساله فراجع منها الصفحه والتی بعدها.

[14] راجع منها الفصل 2 المعقود لبیان معنی الاسلام والایمان، والفصل 3 المختص باحترام أهل القبله، والفصل 5 المختص بنجاتهم، والفصل 6 المنعقد لبیان فتاوی علماء أهل السنه بایمان أهل القبله کافه واحترامهم ونجاتهم جمیعاً والفصل 7 المختص ببشائر السنه والشیعه،

والفصل 8 المختص بمعذره المتأولین والفصل 9 المشتمل علی الفتوی بکفر الشیعه وتفصیل ما استدل به المفتی بذلک والرد علیه بالأدله القاطعه والبراهین الساطعه فحقیق بکل بحاثه أن یقف علی تلک الفصول.

[15] کما بیناه فی الدلیل الخامس من الأدله علی عدم کفر المتأولین فی السب والتکفیر ص148 من الطبعه الثانیه من فصولنا المهمه فی تألیف الأمه.

[16] هذا ثابت فی الصحیحین فراجعه فی أوائل کتاب الصلح من صحیح البخاری ص 74 من جزئه الثانی، وفی أواخر باب دعاء النبی إلی الله من کتاب الجهاد من صحیح مسلم.

[17] رواه جمیع أهل الأخبار وحسبک مافی آخر ص107 من الجزء الثانی من السیره الحلبیه.

[18] أخرجه المحدثون وذکره المفسرون فی تفسیر قوله تعالی من سوره المائده: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم)، وأورده الامام الواحدی فی تفسیر هذه الآیه ص118 من کتابه أسباب النزول.

[19] أخرجه الامام أحمد من حدیث أبی هریره ص436 من الجزء الثانی من مسنده _ ورواه الشیخ نصر السمرقندی فی باب کظم الغیظ من کتابه _ تنبیه الغافلین بأحادیث خاتم النبیین _ ص71.

[20] کما أورده القاضی عیاض فی الباب الأول من القسم الرابع من کتابه _ الشفا _ وأخرج نحوه الامام احمد من حدیث ابی بکر فی ص9 من الجزء الأول من مسنده. وکذا الحاکم فی ص 355 وفی ص354 من الجزء الرابع من المستدرک بالسند الصحیح علی شرط الشیخین واورده الذهبی فی التلخیص معترفاً بصحته علی شرطهما.

[21] کما فی الباب الأول من القسم الرابع من کتاب _ الشفا _ واخرج محمد بن سعد فی احوال عمر بن عبدالعزیز ص279 من الجزء الخامس من طبقاته بسنده إلی سهیل بن ابی صالح قال:

ان عمر بن عبدالعزیز قال: لا یقتل أحد فی سب أحد إلا فی سب نبی ا ه_.

[22] راجع ترجمه قدامه بن مظعون من کل من الاستیعاب والاصابه وغیرهما تجد القضیه مفصله وقد أخرجها الحاکم فی ص 376 من الجزء 4 من المستدرک ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه وصححه الذهبی إذ أورده فی تلخیصه.

[23] ذکره العسقلانی فی القسم الثالث من اصابته، وذکر الشهاده منه ومن اخوته علی المغیره.

[24] فصلها ابن خلکان فی أواخر ترجمه یزید بن زیاد الحمیری. وأشار الیها کل من ترجم أبا بکره ونافعا وشبلا والمغیره بن شعبه وهی من حوادث سنه 17 للهجره المشهوره لا یخلو منها کتاب یشتمل علی حوادث تلک السنه.

[25] حدیث ذکر ما یأخذ به السلطان من الحزم والعزم.

[26] الرجع والرجیع. الروث والمعنی ما روثت بک امک لتکون والیاً وامیراً وإنما تغوطت بک لترعی الحمیر ثم عزله.

[27] کما اعترف به ابن حجر الهیثمی وارسله _ فی ص21 من صواعقه _ ارسال المسلمات والقضیه مشهوره مسلمه.

[28] هذه الواقعه من المسلمات، لا ریب فی صدورها من خالد، وقد ذکرها محمد بن جریر الطبری فی تاریخه، وابن الاثیر فی کامله، و وثیمه بن موسی بن الفرات والواقدی فی کتابیهما، وسیف بن عمر فی کتاب الرده والفتوح، والزبیر بن بکار فی الموفقیات، وثابت بن قاسم فی الدلائل وابن حجر العسقلانی فی ترجمه مالک من اصابته، وابن الشحنه فی روضه المناظر، وابو الفداء فی المختصر، وخلق کثیر من المتقدمین والمتأخرین.

[29] ولا یجوز فی ضیق الوقت قراءه مایفوت الوقت بقراءته من السور الطوال، کما لا یجوز قراءه إحدی سورالعزائم الاربع لا ستلزامها زیاده سجده فی الصلاه أو المخالفه بترک سجود التلاوه، والأقوی اتحاد

سورتی الضحی وألم نشرح وکذا الفیل وقریش عندنا.

[30] فی باب رجم الحبلی من الزنی إذا احصنت وهو فی کتاب الحدود والمحاربین من أهل الکفر والرده ص119 من الجزء الرابع من صحیحه فراجع.

[31] فی باب لو ان لابن آدم وادیین لا بتغی ثالثاً من کتاب الزکاه أول ص386 من الجزء الأول من صحیحه.

[32] نقلناه بعین لفظه فی الفصل 9 من فصولنا المهمه ثم زیفناه بما لارد علیه ولا ریب فیه وقد أشرنا فی الفصل 10 والفصل 11 إلی یسیر مما نسبه المرجفون إلی الشیعه مع اثبات برائتهم منه فلا تفوتنکم تلک الفوائد وجدیر بکل بحاثه ان لا تفوته الفصول المهمه.

[33] هذه الفاظه نجدها فی السطر الأول من ص381 من الجزء 13 من تاریخ الخطیب.

[34] کما فی السطر الأول من ص384 من الجزء 13 من تاریخ الخطیب.

[35] فی اواخر ص369 من الجزء 13.

[36] فی اول ص374 من الجزء المذکور.

[37] فی ص 396 من الجزء المذکور.

[38] فی ص396 ایضاً.

[39] فی ص396 ایضاً.

[40] کما فی السطر اللاول من ص398 من الجزء 13.

[41] راجع قولهم بعین الفاظهم فی ص381 وص372 وص373 من الجزء 13 تجد التفصیل.

[42] فی آخر ص374 من الجزء 13.

[43] فیما اخرجه الخطیب بالاسناد الیه فی ص38 من الجزء 13.

[44] فی ص390.

[45] راجع صفحه 387.

[46] فی باب حکم قول العلماء بعضهم فی بعض من کتابه (جامع بیان العلم وفضله) فراجع آخر صفحه 201 من مختصره والتی بعدها تجد کل ما نقلناه من کللامهم فی الامام مالک.

[47] اراد ان یعتذر عن مالک فطعن فی الشافعی وفی بعض اصحاب ابی حنیفه وکیف تجتمع العداله مع التحامل علی الامام حسدا لموضع امامته.

[48] فان مالکا کان یری رای الخوارج فی الصهرین وهذا

الرأی ثابت وهو من أشد الأمور التی نقموها علیه.

[49] کما صرح به غیر واحد من الاعلام کابن عبدالبر فی باب حکم قول العلماء بعضهم فی بعض من کتابه _ جامع بیان العلم وفضله _ فراجع من مختصره ص192 ومن وقف علی ترجمه ابن اسحاق فی ص223 وما بعدها من الجزء الآول من تاریخ بغداد وجد قدح کل من ابن اسحاق ومالک فی الآخر و وجد القدح فی مالک من ابن ابی ذئب وابن ابی حازم وعبدالعزیز الماجشون وغیرهم و وجد آن جماعه من اهل العلم عابوا مالکا باطلاق لسانه فی قوم معروفین بالصلاح والدیانه والصدق والأمانه.

[50] کما صرح به الام ابن عبدالبر فی کتابه _ جامع بیان العلم وفضله _ فراجع من مختصره ص201.

[51] راجعها فی ترجمه الزمخشری المطبوعه فی الجزء الأخیر من الکشاف.

[52] وإن سآلت عنه فراجعه فی ترجمه محمود بن سبکتکین من الجزء الثانی من وفیات ابن خلکان تجده منقولا عن کتاب مغیث الخلق فی اختیار الأحق لمؤلفه امام الحرمین ابی المعالی عبدالملک الجوینی وقد راجعت انا بنفسی الصلاه المنقوله ثمه عن الامام ابی حنیفه فوجدتها فی فقه اصحابه بتمامها.

[53] من اراد التفصیل فعلیه بمباحث الجهاد من کتاب کشف الغطاء لامام الطائفه وشیخها الأکبر الشیخ جعفر وغیرها من الکتب الفقیه وهی اکثر من ان تحصی.

[54] کما بیناه مفصلا فی جواب المسأله السادسه فراجع من هذه الرساله ص48 وما بعدها.

[55] والامام الشافعی کان أیضاً معاصراً للکاظم فلم یرو عنه، ومسنده کموطأ مالک خلو من حدیثه علیه السلام.

[56] راجع أحوال جعفر الصادق من میزان الذهبی. اما البخاری فلم یرو فی صحیحه عن الصادق شیئا.

[57] وکان معاصراً للبخاری وقد توفی علیه السلام بعد وفاه البخاری بأربع

سنین.

[58] فی باب قوله تعالی: وکان الانسان اکثر شیء جدلا من أواخر کتاب الاعتصام بالکتاب والسنه قبل انتهائه بورقتین تقریباً فراجع ص176 من الجزء الرابع من الصحیح.

[59] فی کتاب المغازی ص8 من الجزء الثالث من صحیحه.

[60] نحیله فی الجواب علی کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن للامام الطبرسی الامامی فکل ما ینقله عن الشیعه فی تنزیل الآیات وتأویلها حق، وقد طبع هذا السفر الجلیل مرارا فی ایران، وطبع فی مطبعه العرفان بصیدا، فشکر الله العارف جهوده فی سبیل نشره وطوبی لمن أنعم الله علیه بنسخه منه فان فیه علوماً جمه ولعمری إنه من أفضل ما أخرجته أقلام هذه الامه وقد نفدت نسخه وفی عزمه اعاده طبعه بمعونه الله تعالی.

[61] اخرجه ابن عساکر عن ابن عباس کما فی الفصل 3 من الباب 9 من الصواعق المحرقه لابن حجر ص76.

[62] ونسأل الله التوفیق لنشر کتابنا الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره فان فیه التفصیل.

[63] هذه الآیه والتی قبلها فی سوره التوبه.

[64] هو باب التوبه التی دعاهم فی هذه الآیه الیها.

[65] هذه الآیه فی سوره الأحزاب.

[66] من سوره آل عمران.

[67] من سوره النحل.

[68] فیما اخرجه الحاکم فی تفسیر الآیه من سوره النحل من صحیحه المستدرک ص357 من جزئه الثانی وصرح بأنه صحیح علی شرط الشیخین وأورده الذهبی فی تلخیصه مصرحاً بصحته علی شرطهما أیضاً.

[69] أخرجه الحاکم فی تفسیر الآیه من سوره آل عمران من مستدرکه ص291 من الجزء الثانی مصرحاً بصحته علی شرط الشیخین، واورده الذهبی فی التلخیص مصرحاً بصحته علی شرطهما أیضاً.

[70] قال ابن الأثیر عند ذکر هذا الحدیث فی ماده حنف من النهایه والحنیف عند العرب من کان علی دین ابراهیم.

[71] لا مندوحه هنا لکل بحاثه

عن مراجعه الفصل 10 من الفصول المهمه ومراجعه ما علقناه علی ص32 عند ذکر الفطحیه فی الفصل 6 من الطبعه الثانیه.

[72] سمی هذا القسم عولا إما من المیل ومنه قوله تعالی (ذلک ادنی ألا تعولوا) وسمیت الفریضه عایله علی اهلها بمیلها بالجور علیهم بنقصان سهامهم، او من عال الرجل إذا کثر عیاله لکثره السهام فیها، أو من عال إذا غلب لغلبه اهل السهام بالنقص، او من عالت الناقه ذنبها إذا رفعته لا رتفاع الفرائض علی اصلها بزیاده السهام.

[73] کان الناس علی عهده علیه السلام یفرضون کل شیء سته اجزاء کل جزء سدس کما یُفرض الیوم فی عرفنا اربعه وعشرین قیراطا وعلیه فیکون مراده علیه السلام انکم لو تبصرون وجوه السهام إذا تعارضت لم تتجاوز السهام عن السته وحیث انکم لم تبصروا طرقها فقد تجاوزت عن السته إذ انکم تزیدون علی السته بقدر الناقص مثلا إذا اجتمع ابوان وبنتان وزوج فللأبوین اثنان من السته وللبنتین اربعه منها فتمت السته فتزیدون علی السته واحدا ونصفا للزوج فتتجاوز السهام من السته إلی سبع ونصف وهذا ممتنع ولا یجوز علی الله ان یفرضه ابدا.

[74] الشیعه نصف الامه فلا وجه لهذه النعره.

[75] لاحق فی هذه الصوره للاختین اصلا لأن مراتب الارث بالنسب عند أهل البیت وشیعتهم ثلاث، المرتبه الاولی الآباء والامهات دون آبائهم وامهاتهم، والابناء والبنات وإن نزلوا علی ماهو مفصل فی محله، المرتبه الثانیه الاخوه والاخوات والاجداد والجدات واولاد الاخوه والأخوات علی ماهو مبین فی مظانه، المرتبه الثالثه الاعمام والعمات والاخوال والخالات فلا یرث احد من المرتبه التالیه مع وجود احد من المرتبه السابقه (واولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله) هذا مذهب الأئمه من العتره الطاهره وعلیه

اجماع الشیعه فالاختان من اهل المرتبه الثانیه فلا ترثان مع وجود الام لأنها من المرتبه الأولی نعم للزوج فی الصوره المذکوره نصف ماترکت زوجته والباقی لامها فرضاً ورداً ولا محل للعول هنا اصلا.

[76] کیف یکون عادلا وقد تساوی فیه المقدم عند الله والمؤخر عند الله عز وجل.

[77] لا عول هنا اصلا لأن النقص فی صوره التعارض انما یلحق الذی أخره الله تعالی فلم یجعل له حقاً اصلا لکن هذا الرجل یأبی إلا أن یکون الله عز وجل قد جعل فی المال نصفا لشخص وثلثین لشخصین وثلثا لشخص رابع ذهولا منه تعالی عن زیاده هذه السهام علی أصل المال وأن ادخال النقص علی الجمیع بالنسبه اصلاح لهذا الغلط تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیراً.

[78] تری هذا الرجل یابی ان یکون الشیعه من الامه فأین دعواه بأن ضالته المنشوده فی هذه المسائل إنما هی الوحده الاسلامیه.

[79] الذی احصی جمیع ذرات الکائنات لا یخفی علیه ان المال لا یکون فیه نصف ونصف وثلثان فکیف یفرضها متعارضه یامسکین.

[80] هکذا الفلسفه والا فلا.

[81] بل هو الجور بنص اهل اللغه یقال: عال فی الحکم یعول عولا إذا جار فیه ومال عن الحق فهو عائل ای جائر ومنه قول بعض العرب _ له شاهد من نفسه غیر عائل _ واحکام الله لا جور فیها تعالی الله عن ذلک علوا کبیراً.

[82] لا یکون العول عادلا الا اذا کان الاکوس عریض اللحیه، وحاشا کتاب الله ان یأمر بالعول وکیف یکون الآخذ به محافظا علی نصوص الکتاب إلا محافظه الجاهل بمفادها الاعمی عن مرادها.

[83] هذا المسکین لا یفهم معنی المؤخر والمقدم وإلا فکیف یجعل النقص فی سهم المؤخر عولا، ولعل ما ذکرناه آنفا لا

یکفی لفهمه فنقول له عوادا علی بدء: یا هذا ان تأخیر من اخره الله فی الارث عمن قدمه الله علیه لا یکون عولا ابدا، اتری لو مات رجل وله اولاد واولاد اولاد فقدمنا الاولاد علی اولادهم مثلا أیکون هذا عولا؟ کلا بل لو کان تقدیم المقدم عولا جائراً کما یقول هذا المسکین لکان اختصاصه بمیراث ابیه دوننا عولا _ فالرجل ممن لا یکادون یفقهون قولا.

[84] عرفت انه لا اشکال اصلا وحاشا ابن عباس من التحیر. وما ظلمه موسی جارالله ولا ظلم الباقر بتسوره علی مقامهما بالبهتان (ولکن کانوا انفسهم یظلمون).

[85] هی قوله تعالی فی سوره البقره: (إنما حرم علیکم المیته والدم ولحم الخنزیر وما اهل به لغیر الله فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا اثم علیه). ومثلها آیتا سوره الانعام.

[86] فلیراجعه طلابه فی باب الأطعمه والاشربه من الکتب الفقهیه.

[87] نقله عنهما فخر الدین الرازی فی تفسیر هذه الآیه من سوره الرعد ص210 من الجزء الخامس من تفسیره الکبیر؛ ونقل ثمه حدیث جابر الذی أشرنا الیه.

[88] نقله عنهما وعن عمر وابن مسعود إمام المفسرین فی معنی الآیه من مجمع البیان ص298 من مجلده الثالث طبع العرفان.

[89] اخرجه ابن أبی شیبه من حدیث علی کما فی ص251 من الجزء الاول من کنز العمال، واخرجه أیضاً ابن مردویه کما فی آخر الصفحه المذکوره من الکنز.

[90] اخرجه الحاکم فی تفسیر سوره الرعد من المستدرک فی اول ص 350 من جزئه الثانی، واخرجه الذهبی فی تلخیصه مصرحین بصحته.

[91] ان شئت ان تعرف کنه مصادرته ومکابرته فعلیک بالمراجعه 80 والمراجعه 82 من مراجعاتنا وما علقناه علیهما.

[92] فی سوره المائده.

[93] فی سوره الممتحنه.

[94] فی سوره المائده.

[95] الرعیه إذا تدینت بولایه امام

جائر یحکم بغیر ما أنزل الله فتتعبد بحکمه لا ینفعها عملها إذ تکون ممن عناهم الله تعالی بقوله (وقدمنا إلی ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) وقد اجمعت الامه علی اشترط الایمان فی قبول الأعمال _ انما یتقبل الله من المتقین _ بل اجمعت علی اشتراطه فی صحه العمل کما یدل علیه قوله تعالی فی سوره الاسراء (ومن أراد الآخره وسعی لها سعیها وهو مؤمن فأولئک کان سعیهم مشکورا).

[96] لأنها تکون بسبب تدینها بولایه الامام العادل مصداقاً لقوله تعالی (خلطوا عملا صالحاً وآخر سیئاً عسی الله أن یتوب علیهم) فیکون قول الامام هنا نظیر ما أخرجه البخاری فی صحیحه عن أبی ذر من بشاره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بالجنه لکل موحد وان زنی وإن سرق وإن شرب الخمر.

[97] عرفت انها تنفخ روح النهضه المبارکه فی الرعایا إلی موازره العدل وأهله ومکافحه الجور واهله.

[98] ان صحت هذه الکلمات عن الامام فهی من الاحادیث القدسیه التی رواها عن الله عز وجل بواسطه جده صلی الله علیه وآله وسلم. خسلم لقوم شأنهم فی حدیثهم++ روی جدنا عن جبرئیل عن الباری.

[99] فی معنی الآیه من تفسیره الکبیر ص434 من جزئه الرابع فی تفسیر سوره التوبه. [

[100] الوجهان وجیهان ولا منافات بینهما.

[101] کما فی مجمع البیان.

[102] أمثال موسی جارالله.

[103] راجع من هذه الرساله ص 34 وما بعدها إلی منتهی ص44.

[104] فی سوره ابراهیم.

[105] حسبک فی ایضاح ذلک المراجعه 110 من مراجعاتنا.

[106] کما بیناه فی المرراجعه 14 والمراجعه 110 من مراجعاتنا.

[107] أی لطخها.

[108] اوردناه بلفظ مسلم وقد اخرجه _ عن ابی هریره بطرق کثیره _ فی باب فضائل موسی من کتاب الفضائل من صحیحه صفحه 309 من جزئه

الثانی، واخرجه البخاری فی باب وفاه موسی من کتاب بدء الخلق بعد حدیث الخضر بأقل من صفحتین من صحیحه فراجع صفحه 163 من جزئه الثانی، واخرجه ایضا فی باب من احب الدفن فی الارض المقدسه من ابواب الجنائز من صحیحه فراجع صفحه 158 من جزئه الأول، واحرجه احمد من حدیث ابی هریره فی صفحه 315 من جزئه الثانی وفیه ان ملک الموت کان یأتی الناس عیاناً قال فأتی موسی فلطمه ففقاً عینه الحدیث _ واخرجه ابن جریر الطبری من حدیث ابی هریره أیضاً وذلک حیث ذکر وفاه موسی فی الجزء من تاریخه ولفظه عنده ان ملک الموت کان یأتی الناس عیاناً حتی أتی موسی فلطمه ففقأ عینه وفی آخره أن ملک الموت جاء إلی الناس خفیاً بعد موت موسی!!.

[109] الندب بوزن جمل أثر الجرح إذا یرتفع عن الجلد.

[110] أوردناه بلفظ مسلم إذ أخرجه عن أبی هریره بطرق کثیره فراجع باب فضائل موسی صفحه 308 من الجزء الثانی من صحیحه، واخرجه البخاری فی الباب الذی هو بعد حدیث الخضر من صحیحه صفحه 162 من جزئه الثانی، واخرجه الامام أحمد من حدیث ابی هریره طرق کثیره فراجع ص 315 من الجزء الثانی مسنده.

[111] کذا فی صحیح البخاری والصحیح ذا الیدین.

[112] نقلناه بلفظ البخاری فی باب من یکبر فی سجدتی السهو، واخرجه ایضا فی کل من البابین المذکورین قبله بلا فصل فراجع ابواب ما جاء فی السهو صفحه 145 من الجزء الأول من صحیحه، واخرجه ایضا فی مواضع أخر کثیره یعرفها المتتبعون _ اما مسلم فقد اخرجه فی باب السهو من الصلاه والسجود له بطرق عدیده فراجع صفحه 215 من الجزء الاول من صحیحه.

[113] فإن من جمله ما

نقله فی روایه اخری انه صلی الله علیه وأله وسلم دخل الحجره ثم خرج ورجع الناس، وفی روایه انه سألهم فقال احق مایقول ذو الیدین؟ قالوا: نعم، وکل هذه الروایات فی الصحاح وغیرها فراجع.

[114] اسمه عمیر ویقال عمرو کذا فی الاصابه.

[115] فی صفحه 235 من الجزء الرابع من الشرح وهو مطبوع فی هامش ارشاد القسطلانی وتحفه زکریا الانصاری.

[116] کذا فی الاصابه وقد عرفت انه قد قال ان اسم ذی الشمالین عبد عمرو.

[117] راجع الباب الثالث من ابواب ما جاء فی السهو وهو باب إذا سلم فی رکعتین او فی ثلاث فسجد سجدتین مثل سجود الصلاه او أطول ص 145 من جزئه الأول.

[118] ص 215 من جزئه الأول.

[119] ص 216 من جزئه الأول.

[120] نسبه إلی جده الامام موسی الکاظم علی ما هو المصطلح علیه عند النسابین تمت التعلیقه والحمد لله رب العالمین بید مؤلفها الأقل الأحقر عبدالحسین شرف الدین الموسوی غفر الله ذنوبه وستر عیوبه وکان الفراغ من وضعها عند الفراغ من طبعها سابع ذی العقده سنه 1355 فی مدینه صیدا ولله الحمد.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.