11]

أمان المسلمين علي أرواحهم، وأموالهم، وأعراضهم، وكان موسم الحج هو المورد الوحيد لتأمين الموارد لهم بعد أن خرجوا من ديارهم حفاة عراة جائعين، وبعد أن كان تاريخهم الدامي الذي يفاخرون به، سلسلة من أعمال الغزو، والسلب، والنهب، والتقتيل. 2 لقد هادن السعوديون الرأي العام العربي والإسلامي فترة، وتظاهروا بالتوبة، ثم عمدوا إلي شراء أقلام الكتاب، والصحافيين [ صفحه 13] المأجورة يسترون بها عوراتهم وجرائمهم، بأموال المسلمين، وذلك حرصا علي استتباب الأمر لهم. ولما ظهر البترول في البلاد العربية التي اغتصبوها من أصحابها، وأعطوا امتيازاتها للشركات الاحتكارية بأبخس الأثمان، وأبطرتهم النعمة، عادوا سيرتهم الأولي، وانطلقوا يحملون معهم خيرات البلاد لينفقوها بالملايين، وعشرات الملايين علي الفسق، والفجور، وشرب الخمور، وانتهاك الأعراض، حتي انتشرت فضائحهم في الشرق والغرب، وتحدثت عنها صحف العالم، بينما ضنوا بالنزر اليسير منها علي الشعوب التي ابتليت بحكمهم فتضورت جوعا. ولم يحرموا هذه الشعوب من خيرات البترول فحسب، بل حرموها من أبسط ما يتمتع به الإنسان من كرامة، بل حرموها من أبسط الحريات فلا حرية للمعتقد، ولا حرية للعبادة، ولا حرية للقول، ولا حرية للكلام، فالكتب والصحف محظورة إلا ما مجد السعوديين، وأباح جورهم، وأشاد بطغيانهم، بينما تحرق كتب الإسلام الصحيح، وتمزق أسفار الدين القويم. وكشاهد علي ذلك نروي ما فعله قاضيهم في محكمة الظهران، سليمان بن عبيد عام (1955 م) من أمره بإحراق كتاب فقهي اسمه: (دعائم الإسلام) كما فعلوا بكتاب: (أبو الشهداء) للأستاذ عباس محمود العقاد الذي لم يكتفوا بمنعه بل صادروه، وأحرقوه، وكذلك فعلوا بكثير من الكتب والأسفار. 3 سلط السعوديون زبانيتهم ممن أسموهم زورا وبهتانا " هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " عن الناس فأمعنوا بهم تنكيلا، وهم الذين

يحكمون بإحراق كتب الدين، وتاريخ المسلمين، وينكلون [ صفحه 14] بالأحرار... ويتفننون بارتكاب الموبقات، وإننا لنسأل عبد الملك بن إبراهيم رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمين سرها عبد الله باشميل وجلاوزتهما كيف سكتوا عن مخازي أمرائهم، وفجور حكامهم، وفسق ملوكهم، وتهتك كبرائهم، ولم يروا في هذه الأعمال منكرا ينهون عنه؟ [2] . [ صفحه 15]

الآلوسي: أن ابن عبد الوهاب نشأ في بلد العينية من بلاد نجد فقرأ علي أبيه الفقه علي مذهب أحمد بن حنبل، وكان من صغره يتكلم بكلمات لا يعرفها المسلمون، وينكر عليهم أكثر الذي اتفقوا علي فعله، لكنه لم يساعده علي ذلك أحد، فسافر من العينية إلي مكة ثم إلي المدينة، فأخذ الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف، وشدد النكير علي الاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وآله وسلم عند قبره، ثم رحل إلي نجد، ثم إلي البصرة يريد الشام. فلما ورد البصرة أقام فيها مدة، وأخذ فيها عن الشيخ محمد المجموعي، وأنكر علي أهلها أشياء كثيرة فأخرجوه منها فخرج هاربا، ثم جاء بعد عدوة تحولات إلي بلد حريملة من نجد وكان أبوه بها فلازمه، وقرأ عليه، وأظهر الإنكار علي مسلمي نجد في عقائدهم، فنهاه أبوه فلم ينته حتي وقع بينهما نزاع، ووقع بينه وبين المسلمين في حريملة جدال كثير، فأقام علي ذلك سنتين حتي توفي أبوه سنة (1153 ه)، فاجترأ علي إظهار عقائده، والإنكار علي المسلمين فيما أطبقوا عليه، وتبعه حثالة من [ صفحه 17] الناس [4] .

يرام ". وقد رد بعض أتباع الأئمة الأربعة عليه وعلي مقلديه بتآليف كثيرة جيدة، وممن رد عليه من الحنابلة: أخوه سليمان بن عبد الوهاب. ومن حنابلة الشام: آل الشطي، والشيخ عبد القدومي النابلسي في رحلته، وكلها مطبوعة، في ناحيتين: زيارة النبي صلي الله عليه وسلم، والتوسل به وبالصالحين من أمته، وقالوا: إنه مع مقلديه من الخوارج. وممن نص علي هذا: العلامة المحقق السيد محمد أمين بن عابدين في حاشيته " رد المحتار علي الدر المختار " في باب البغاة، والشيخ [ صفحه 18] الصاوي المصري في حاشيته علي الجلالين، لتكفيره أهل (لا إله إلا الله محمد رسول الله) برأيه.

الوهابي فقال: " محمد عبد الوهاب بن سليمان بن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن يزيد بن مشرف النجدي، الحنبلي الوهابي الذي تنسب إليه الطائفة الوهابية، [ صفحه 19] ولد سنة (1115) [7] وتوفي سنة (1206) ست ومأتين وألف. من تأليفه: كتاب في مسائل خالف فيها الرسول صلي الله عليه وسلم.. الخ. (هدية العارفين 2 / 350 ط بيروت) [ صفحه 21]

القبائل تشكو الفقر والجوع لابن سعود.. حتي شاور الانكليز عما يفعل بها.. فأشاروا عليه بإرسال بعثات انكليزية تسمي " بعثة مكافحة الجراد " فأخذت تبث السموم في المراعي بحجة مكافحة حشرة الجراد، وتكب هذه المادة السامة بكثرة علي مراعي الإبل والأغنام، وبما أن هذه المادة تتكون من نخالة الحبوب المسمومة فقد أخذت الإبل والأغنام تقبل علي التهامها وتموت بمجرد التهامها لهذه المادة.. فأقعدت هذه القبائل علي بساط الفقر وراحت تصرخ من الفقر.. فأمر عبد العزيز الطاغية بإحضارها إلي المدن وأخذ يوزع الطحين علي هذه القبائل ويضع في هذا الطحين السم.. [ صفحه 23] فمات معظم هذه القبائل قتلا بالسم الزعاف بعد أن ماتت مواشيهم.. وهرب من تبقي منهم إلي الصحراء ليجدوا في فقر الصحراء وجهلها، وجوعها، وعرائها كرامة لهم، ورحمة أكثر من خونة آل سعود الوحوش عديمي الكرامة والرحمة.. ولكن كيف يرجو العرب من آل سعود اليهود رحمة بالعرب.. وهم الذين اتخذوا لهم من مبادئ عبد العزيز وأهله وسيلة للغدر؟ ومنها: " قل ما لا تفعل، وافعل ما لا تقول "، " ومن يعادي آل سعود يعادي الله، فخذ عدو الله بعهد الله وأغدر به ".. الخ [9] . التاريخ السعودي الوهابي اليهودي في عام (851 ه) ذهب ركب من عشيرة المساليخ من قبيلة (عنزة) لجلب الحبوب من العراق إلي نجد، وكان يرأس هذا الركب شخص اسمه: سحمي بن هذلول، فمر ركب المساليخ بالبصرة، وفي البصرة ذهب أفراد الكرب لشراء حاجاتهم من تاجر حبوب يهودي اسمه " مردخاي بن إبراهيم بن موشي "... وأثناء مفاوضات البيع والشراء سألهم اليهودي تاجر الحبوب: من أين أنتم؟ فأبلغوه أنهم من قبيلة (عنزة.. فخذ المساليخ) وما كاد يسمع بهذا

الاسم حتي أخذ يعانق كل واحد منهم ويضمه إلي صدره قائلا: إنه هو أيضا من المساليخ لكنه جاء للعراق منذ مدة، واستقر به المطاف في البصرة لأسباب خصام وقعت بين والده، وأفراد قبيلة عنزة.. وما أن خلص من سرد أكذوبته هذه حتي أمر خدمه بتحميل جميع [ صفحه 24] إبل أفراد العشيرة بالقمح، والتمر، والتمن " أي الرز العراقي " فطارت عقول المساليخ " لهذا الكرم " وسروا سرورا عظيما لوجود (ابن عم لهم) في العراق، بلاد الخير، والقمح، والتمر، والتمن!.. وقد صدق المساليخ قول اليهودي أنه (ابن عم لهم) خاصة وأنه تاجر حبوب القمح والتمر، والتمن!.. وما أحوج البدو الجياع إلي ابن عم في العراق لديه تمر، وقمح، وتمن - حتي ولو كان من بني صهيون.. ثم وما لم وأصله! (فالأصل ما قد حصل!) وما حصل هو التمر، والقمح، والتمن... وما أن عزم ركب المساليخ للرحيل حتي طلب منهم اليهودي مردخاي (ابن العم المزعوم) أن يرافقهم إلي بلاده المزعومة (نجد) فرحب به الركب أحسن ترحيب.. وهكذا وصل اليهودي - مردخاي - إلي نجد، ومعه ركب المساليخ... حيث عمل لنفسه الكثير من الدعاية عن طريقهم علي أساس أنه ابن عم لهم، أو أنهم قد تظاهروا بذلك من أجل الارتزاق كما يتظاهر الآن بعض المرتزقة خلف الأمراء.. وفي نجد جمع اليهودي بعض الأنصار الجدد إلا أنه من ناحية أخري وجد مضايقة من عدد كبير من أبناء نجد، يقود حملة المضايقة تلك الشيخ صالح السليمان العبد الله التميمي من مشايخ الدين في القصيم، وكان ينتقل بين الأقطار النجدية، والحجاز، واليمن مما اضطر اليهودي - مردخاي - إلي مغادرة القصيم، والعارض إلي الأحساء، وهناك حرف اسمه قليلا -

مردخاي - ليصبح (مرخان) ابن إبراهيم بن موسي.. ثم انتقل إلي مكان قرب القطيف اسمه الآن (أم الساهك) فأطلق عليه اسم (الدرعية) وكان قصد - مردخاي - ابن إبراهيم بن موشي اليهودي - من تسمية هذه الأرض العربية باسم الدرعية التفاخر بمناسبة هزيمة النبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم واستيلاء علي درع اشتراه اليهود [ صفحه 25]

جاء اليهودي - مردخاي إبراهيم موشي - إلي (أم الساهك) بالقرب من القطيف ليبني له عاصمة يطل خلالها علي الخليج العربي، وتكون بداية لإنشاء " مملكة بني إسرائيل " من الفرات إلي النيل... وفي (أم الساهك) أقام لنفسه مدينة باسم (الدرعية) نسبة إلي الدرع المزعوم. تيمنا بهزيمة النبي العربي.. وبعد ذلك، عمل مردخاي [ صفحه 26] علي الاتصال بالبادية لتدعيم مركزه.. إلي حد أنه نصب نفسه عليهم ملكا... لكن قبيلة العجمان متعاونة مع بني هاجر، وبني خالد أدركت بوادر الجريمة اليهودية، فدكت هذه القرية من أساسها، ونهبتها بعد أن اكتشفت شخصية هذا اليهودي (مردخاي بن إبراهيم بن موشي) الذي أراد أن يحكم العرب لا كحاكم عادي، بل كملك أيضا... وحاول العجمان قتل اليهودي مردخاي، لكنه نجا من عقابهم هاربا مع عدد من أتباعه باتجاه نجد مرة ثانية حتي وصل إلي أرض اسمها (المليبيد وغصيبة) قرب العارض - المسماة بالرياض الآن - فطلب الجيرة من صاحب الأرض فآواه، وأجاره كما هي عادة كل إنسان شهم... لكن اليهودي مردخاي إبراهيم ابن موشي لم ينتظر أكثر من شهر حتي قتل صاحب الأرض وعائلته غدرا، ثم أطلق علي أرض المليبيد وغصيبة اسم (الدرعية) مرة أخري!... وقد كتب بعض نقلة التاريخ - نقلا عن كتاب مأجورين أو مغفلين زاعمين أن اسم الدرعية يشتق من اسم علي بن درع صاحب أرض - حجر والجزعة - قائلين: إنه من عشيرة مردخاي، وأن ابن درع قد أعطاه الأرض فسميت باسم الدرعية فيما بعد... لكن لا صحة لكل ما كتبوا إطلاقا... فصاحب الأرض الذي أجار اليهودي: مردخاي إبراهيم بن موشي، وغدر به اليهودي وقتله اسمه (عبد الله بن حجر)... وبعد ذلك عاد مردخاي جد

هذه العائلة السعودية ففتح له مضافة في هذه الأرض المغتصبة المسماة ب " الدرعية "، واعتنق الإسلام (تضليلا " و " اسما " لغاية في نفس اليهودي مردخاي، وكون طبقة من تجار الدين أخذوا ينشرون حوله الدعايات الكاذبة، وكتبوا عنه زاعمين أنه (من العرب العربي)، كما كتبوا زاعمين " أنه قد هرب مع والده إلي العراق خوفا من قبيلة عنزة عندما قتل والده أحد أفرادها [ صفحه 27] فهددوه بالانتقام منه ومن ابنه، فغير اسمه واسم ابنه وهرب مع عائلته إلي العراق "، والحقيقة أنه لا صحة لهذا، بل إن هذه الأقوال نفسها تثبت كذبهم... وقد ساعد علي تغطية تصرفات هذا اليهودي غياب الشيخ صالح السليمان العبد الله التميمي الذي كان من أشد الذين لاحقوا هذا اليهودي، وقد اغتاله مردخاي - أثناء ركوعه في صلاة العصر بالمسجد في بلدة الزلفي... - ومن بعدها عاش مردخاي مدة في " المليبيد وغصيبة " الذي أطلق عليها اسم - الدرعية فيما بعد نسبة إلي اسم الدرع المزعوم للرسول كما قلنا. فعمر الدرعية وأخذ يتزوج بكثرة من النساء والجواري، وأنجب عددا من الأولاد فأخذ يسميهم بالأسماء العربية المحلية، ولم يقف مردخاي وذريته عند هذا، بل ساروا للسيطرة علي مقاليد الحكم في البلاد العربية بالغدر والاغتيالات، والقتال حينا، وبالإغراءات، وبذل الأموال، وشراء المزارع، والأراضي، والأرقاء، والضمائر وتقديم النساء - الجواري - والأموال لأصحاب الجاه والنفوذ، ولكل من يكتب عن تاريخهم، ويزيف التاريخ بقدر الإمكان " ليجعلهم من ذرية النبي العربي " ويجعلهم من نسل " عدنان " حينا، ومن نسل " قحطان " حينا آخر. هكذا كتب الكتاب عنهم، وتنافسوا في تزوير تاريخهم. ونسب بعض المؤرخين الأجراء تاريخ جد هذه

العائلة السعودية - مردخاي إبراهيم موشي اليهودي - إلي " ربيعة " وقبيلة " عنزة " وعشيرة المساليخ، حتي أن الآفاق.. " مدير مكتبات المملكة السعودية " المدعو محمد أمين التميمي، قد وضع شجرة لآل سعود، وآل عبد الوهاب - آل الشيخ - أدمجهم: معا في شجرة واحدة زاعما أنهم من [ صفحه 28] أصل النبي العربي (محمد صلي الله عليه وسلم) بعد أن قبض هذا المؤرخ اللئيم مبلغ 35) ألف جنيه مصري عام (1362 ه - 1943 م) من السفير السعودي في القاهرة عبد الله إبراهيم الفضل، والمعروف أن هذا المؤرخ الزائف محمد التميمي هو الذي وضع شجرة الملك فاروق - البولوني - الذي طردته ثورة (23) يوليو 1952 م) من مصر العربية زاعما هو الآخر بأنه من ذرية النبي العربي، وأن أصله النبوي جاء من ناحية أمه... وكما قلت مرارا: أن الأصل لا يهم في شئ علي الإطلاق بقدر ما يهم تزييف الأصل... خاصة إذا كان القصد من ذلك تبرير استعباد شعوب بكاملها لأسرة فاسدة دخيلة... وفي آخر صفحات الكتاب سيجد القارئ صورة لشجرة العائلة السعودية الوهابية المشتركة وفيها يسلط الضوء علي الأصول اليهودية لآل سعود.... نعود الآن من حيث بدأنا الحديث عن اليهودي الأول مردخاي إبراهيم بن موشي إلي الإيضاح التالي: لقد أخذ يتزوج من بنات العرب بكثرة، وينجب بكثرة، ويسمي بالأسماء العربية كلها كما هي حالة ذريته الآن... ومن أولاده " الناجحين " ابنه الذي جاء معه من البصرة واسمه - ماك رن - الذي عرب اسمه بعض الشئ فحوره إلي (مقرن) نسبة إلي - اقتران - نسب مردخاي بنسب عشيرة المساليخ من عنزة... وأنجب هذا (المقرن) ولدا أسماه (محمد ثم

سعود)... وهو الاسم الذي عرفت به عائلة - آل سعود - متناسية أسماء آبائها الأوائل الذين أهملت التسمي بهم خشية تذكير الكثير من الناس بأصلها اليهودي. فاسم سعود هو اسم - محلي شائع في نجد قبل وجود آل سعود... ثم بعد ذلك أنجب سعود - الذي عرفت به هذه العائلة - عددا من [ صفحه 29] الأبناء: منهم: مشاري، وثنيان ثم (محمد)...

كان هذا تاجرا معروفا للبطيخ في بلدة - بورصة - التركية، إلا أن مهنة البطيخ، والمتاجرة به لم تناسبه فرأي أن يتاجر بالدين ففي [ صفحه 30] الدين تجارة أربح لأمثاله من تجارة البطيخ - لدي الحكام الطغاة - لأن تجارة الدين ليست بحاجة إلي رأسمال سوي: عمامة جليلة، ولحية طويلة، وشوارب حليقة، وعصا ثقيلة، وفتاوي باطلة هزيلة... وهكذا خرج شولمان بطيخ ومعه زوجته من بلدته بورصة في تركيا إلي الشام، فأصبح اسمه سليمان، واستقر في ضاحية من ضواحي دمشق هي (دوما). استقر بها يتاجر بالدين لا بالبطيخ هذه المرة.. لكن أهالي سوريا كشفوا قصده الباطل، ورفضوا تجارته، فربطوا قدميه، وضربوه ضربا أليما. وبعد عشرة أيام فلت من رباطه وهرب إلي مصر، وما هي إلا مدة وجيزة حتي طرده أهالي مصر.. فسار إلي الحجاز واستقر في مكة، وأخذ يشعوذ فيها باسم الدين، لكن أهالي مكة طردوه أيضا، فراح إلي المدينة " المنورة " لكنهم أيضا طردوه... كل ذلك في مدة لا تتجاوز الأربع سنوات، فغادر إلي نجد واستقر في بلدة اسمها (العينية)، وهناك وجد مجالا خصبا للشعوذة، فاستقر به الأمر وادعي (أنه من سلالة " ربيعة "، وأنه سافر به والده صغيرا إلي المغرب العربي...). وفي بلدة " العينية " أنجب ابنه الذي سماه: " عبد الوهاب بن سليمان " وأنجب عبد الوهاب هذا - عددا من الأولاد، أحدهم كان ما عرف باسم " محمد " أي محمد بن عبد الوهاب!.. وهكذا سار محمد بن عبد الوهاب علي نهج جده سليمان قرقوزي في الدجل والشعوذة.. فطورد من نجد وسافر إلي العراق... وطورد من العراق، وسافر إلي مصر، وطورد من مصر، وسافر إلي [ صفحه 31]

الشام، وطورد من الشام وعاد إلي حيث بدأ... عاد إلي " العينية "... إلا أنه اصطدم بحاكم العينية عثمان بن معمر - آنذاك فوضعه عثمان تحت الرقابة المشددة، لكنه أفلت وسافر إلي " الدرعية "، وهناك التقي (بحاكم الثلاثة كيلو مترات) اليهودي " محمد بن سعود " - الذي أصبح أميرا إماما فوق الحذاء القدم، وتعاقد الاثنان علي المتاجرة بالدين... وكان الاتفاق كالآتي: 1 - الطرف الأول: محمد بن سعود: أن يكون لأمير المؤمنين " محمد بن سعود " وذريته من بعده السلطة الزمنية - أي الحكم. 2 - الطرف الثاني: محمد بن عبد الوهاب: أن يكون " للإمام " محمد بن عبد الوهاب - وذريته من بعده السلطة الدينية - أي الإفتاء بتكفير وقتل كل من لا يسير للقتال معنا، ولا يدفع ما لديه من مال، وقتل كافة الرافضين لدعوتنا والاستيلاء علي أموالهم.. وهكذا تمت الصفقة... وبدأت المشاركة.. وسمي الطرف الأول محمد بن آل مردخاي باسم (إمام المسلمين) وسمي الطرف الثاني: باسم (إمام الدعوة)... وكانت تلك هي البداية الثانية والعينية في تاريخنا... حينما اتفق الطرف الأول محمد بن سعود اليهودي مع الطرف الثاني: محمد بن عبد الوهاب قرقوزي. وسارت شركتهما علي هذا النحو الفاسد. وكانت بداية أعمالهما الإجرامية تلك إرسال شخص مرتزق إلي حاكم " الرياض " قرية العارض آنذاك (دهام بن دواس) لاغتياله. فاغتاله. وبذلك استولوا علي العارض. ثم أرسلوا بعض المرتزقة ومنهم: حمد بن راشد، وإبراهيم بن زيد إلي (عثمان بن معمر) حاكم بلدة [ صفحه 32] العينية فاغتالوه أثناء أدائه لصلاة الجمعة... وقد جاء في الصفحة 97) من كتاب أصدره آل سعود، وآل الشيخ بعنوان (تاريخ نجد) نقله عن رسائل محمد

بن عبد الوهاب الشيخ حسين بن غنام، وأشرف علي طباعته عبد العزيز بن مفتي الديار السعودية، ابن محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وهو من سلالة الشيخ عبد الوهاب.

وكل ما في البيوت، وقتلوا كل الرجال... كانت مساحة بلدة العينية التي تبلغ 40 كيلو مترا) غاصة بالسكان، متراصة المساكن، إلي حد أن النساء كن في أيام الأفراح، والأعياد، والمناسبات الشعبية يتبادلن التهاني، والأحاديث، والأخبار من طريق البيوت، والنوافذ، وما تلبث هذه التهاني، والمعلومات، والأخبار أن تعم كافة أنحاء البلدة بسرعة لا تتجاوز الساعة نظرا لاحتشادها بالسكان. ولكن المرتزقة من جند شركة (م. م) محمد بن سعود اليهودي، ومحمد بن عبد الوهاب قرقوزي الذي أكد الكثير يهوديته، قد جعلوا من بلدة العينية قاعا صفصفا، خرابا، ترابا، وكانوا يريدون بجرمهم الصهيوني هذا إيقاع الرعب في نفوس سكان بقية البلدان الأخري، ليسهل استيلاؤهم عليها. وهكذا صارت العينية، ولا زالت خرابا منذ عام (1163 ه) حتي يومنا هذا... وهكذا: فعلوا بكل سكان الجزيرة العربية... وليس هذا الجرم الصهيوني السعودي هو المضحك المبكي فقط، [ صفحه 34] وإنما المضحك المبكي أيضا هو أن محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن سعود قد كتبا كذبا لا تصدقه حتي عقول الأطفال ولا زال في كتبهما الصفراء، وأسطورتهما الكاذبة لا زالت يعرفها أبناء شعبنا في نجد، وتدرس أيضا في المدارس تبريرا من آل سعود، وآل الشيخ لإفناء بلدة العينية بكاملها حينما قال محمد بن عبد الوهاب: (إن الله سبحانه وتعالي قد صب غضبه علي العينية وأهلها، وأفناهم تطهيرا لذنوبهم، وغضبا علي ما قاله حاكم العينية: عثمان بن معمر. فقد قيل لحاكم العينية بأن الجراد آت إلي بلادنا ونحن نخشي أن يأكل الجراد زراعتنا، فأجاب حاكم العينية قائلا ساخرا من الجراد: سنخرج علي الجراد دجاجنا فتأكله، وبهذا غضب الله سبحانه لسخرية الحاكم بالجراد آية من آيات الله لا يجوز السخرية منها... ولهذا أرسل الله

الجراد علي بلدة العينية فأهلكها عن آخرها!). هكذا زعم آل سعود، وتجار دينهم في كتبهم الصفراء القذرة: أن الجراد هو الذي أكل العينية. مستهترين بعقول القراء، والشهود والمستمعين... كيف يأكل الجراد الجدران والرجال؟! ويأخذ ما تبقي رقيقا! ويهدم الآبار، ويعتدي (الجراد " علي النساء، ويبقر بطون الحوامل منهن!، ويأخذ البقية ليفسق بهن؟!!! أهذه الجرائم تفعلها حشرة الجراد؟! الجراد التي تتمني الغالبية العظمي من شعبنا أن تراه وتنتظر مواسمه بفارغ الصبر لتعيش منه، وتختزن منه ما أمكن لتقتات طيلة العام بهذا المخزون لعدم وجود ما تقتات به.. اللهم إلا الأعشاب.. ثم يصبح الجراد بعد ذلك " آية يرسلها الله) غضبا. من ابن معمر!... يا لهم من طغاة حكموا شعبنا بالخرافات.. ودعوة للكفر بالله وآياته وبتلك [ صفحه 35] المخلوقات البشرية الراضخة لحكم الحيوانات الناطقة [13] . [ صفحه 37] من مخازي السعوديين أما مخازيهم فليست تنقضي++ ولو انقضت وتناهت الأعداد ولو أن أشجار البسيط مراقم++ والبرطرس والبحار مداد إننا حين نسرد فيما يلي بعض مخازي السعوديين نعترف بأننا أعجز من نلم بطرف منها، ولكننا نورد ما نورده تدليلا علي طبيعة الحياة التي يحياها السعوديون، ويحياها في ظلالهم الشعب العربي الذي قدر لهم أن يحكموه بأخس الوسائل، وأحقر الأساليب، وأفظع الطرق همجية ووحشية ونذالة. أرض الزيت والدماء عام (1952 م) منح الدكتور بيرجرونفيل عقدا بسنتين ليعمل في مستشفي الملك سعود، وذهب إلي المملكة، وعندما انتهت مدة السنتين فتح عيادته الخاصة، واستمر بها إلي وقت قريب، وفي خلال هذه المدة تجول في داخل البلاد. وهو هنا يحدث عما أبصره بعينه، وسمعه بأذنيه في البلاد التي نكبت بحكم السعوديين: عدت من " المملكة السعودية " قريبا بعد أن كنت

أزاول مهنة الطب في عدة بلدان مختلفة، وصرح لي بالعمل حتي في البقاع البعيدة [ صفحه 38] التي لا يصرح بدخولها إلا لعدد قليل جدا من غير العرب. ولن تجد في أية بقعة من بقاع العالم من الوحشية، والمذابح، والجوع مثل ما تجده اليوم في السعودية حيث أصبحت تفوق قصص ألف ليلة وليلة الخرافية!. إن الزيت الموجود في باطن الأرض قد جذب الشركات الأمريكية، كما أن موضع " السعودية " الجغرافي جعلها حليفة مرتبطة أشد الارتباط بالولايات المتحدة الأمريكية التي أنشأت المطارات العسكرية، وتكلفت الكثير في بناء القواعد والمؤسسات الحربية.. والثروة التي تنفق في سبيل الفساد، والإفساد والترف، وبناء القصور المجهزة بتكييف الهواء، ووسائل اللهو، والعبث، والمليئة بالرقيق والحريم التابع للملك سعود وعائلته، لم يكن لها ولو تأثير بسيط علي مستوي الحياة العامة للشعب، التي تشبه حياة الحيوان، والتي لا يمكن للمرء أن يصدقها أبدا، ولم تتحسن هذه الحياة منذ عدة قرون. التمثيل بالإنسان الحي فإذا خطرت ببالنا مسألة الجريمة وكيفية العقاب نري أن العربي الفقير الذي يتهم بالسرقة - وهي الجريمة الشائعة - يلقي القبض عليه، ويودع في سجن حقير كاللحد ليس به نوافذ. ومن الناحية النظرية نجد أن البوليس هو السلطة التي تتولي عمل التحريات الخاصة بالجريمة المزعوم ارتكابها، ولكن التحريات تستدعي أناسا علي جانب من الذكاء أكثر من رجال البوليس السذج البسطاء الذين معظمهم أميون لا يمكنهم القراءة، أو الكتابة. والطريقة المألوفة في معاملة المتهم هي أن يضرب بالسياط حتي يعترف، وإن لم يعترف، فهناك طريقة أخري، وهي: قلع الأظافر، والكي بالنار، وربط عضوه التناسلي بسلك معدني [ صفحه 39] دقيق مع إطعامه أشياء مدرة للبول، وتكبيل يديه، وتعذيبه، وسيعترف بعد ذلك!

حتما!.. ولو في غيبوبته!، وقد أدخلت " علي السعودية " وسائل هذا النوع من العذاب من قبل شخص جاء به جون فيلبي من العراق، ووضعه مديرا للأمن العام ويدعي مهدي بك.. وفي إمكاني أن أذكر من نتائج الكشوف الطبية التي كنت أقوم بها أنه يكفي المتهم سبع جلدات (دون ما سواها) حتي يعترف سواء كان مذنبا أو بريئا!. ثم يحضر المتهم بعد ذلك أمام " القاضي " وهو رجل الدين الجاهل الذي يصدر الأحكام ارتجالا في كل منطقة حسب مزاجه!. ومعظم هؤلاء " القضاة " الذين يكون تعيينهم الحقيقي تعيينا من الناحية السياسية، هم أميون مثل رجال البوليس سواء بسواء، فإذا تصادف إن كان مع المتهم ثمة نقود، (وهذا من النادر أن يحدث) فإن المتهم يمكن إنقاذه بالرشوة وتكون العقوبة في هذه الحالة هي مجرد ضربة عددا من السياط. ولكن النتيجة العادية من " المحاكمة " والمحاكمة كلها تتلخص في أن رجل الدين أو البوليس يقول: " إن المتهم قد اعترف بالجريمة! " هي صدور النطق بالحكم " السعودي " بصورة مباشرة من القرآن الذي يصرفونه حسب أهوائهم، هذا بصرف النظر عما إذا كان السجين قد سرق ريالا واحدا، أو تمرة، أو قطعة رغيب لإنقاذ حياته من الجوع، فإن الحكم يستوي في ذلك، فإذا سرق لأول مرة فإن يده اليمني يجب أن تقطع من ناحية المعصم، وإذا سرق مرة أخري، فيجب أن تبتر رجله اليسري، وثالث مرة تقطع قدمه. من ناحية المفصل. ولا تظنوا أن فيما أقوله مبالغة فقد أشرفت بنفسي علي بعض هذه العمليات المضحكة التي ذهب ضحيتها أحد الفقراء. [ صفحه 40] أما اللص الحقيقي فذلك الحاكم الذي يأمر بقطع ثلاثة أعضاء من

جسم الفقير العاطل عن العمل، وليس هناك ثمة خلاف " في تطبيق الحكم " كما قلت إذا كان المتهم قد سرق كسرة من الخبز ليطعم بها عائلته التي تموت جوعا، فإن " الحكم " لا يخفف وهو واجب التنفيذ في هذا الصدد!. وبصفتي طبيبا فقد كنت أحضر مئات من هذه " المحاكمات " العلنية وذلك لكي أعالج السجين بعد أن ينتهي منه هؤلاء الموظفون والعبيد. ولقد صممت علي أن أقدم تقريرا عن هذه الوحشية إلي العالم الخارجي مهما كان في ذلك الأمر من مخاطرة. وقد أدخل الحكام أخيرا بعض التحسينات علي هذه التشويهات في المدن الكبيرة فقط... فعندما تجري هذه التشويهات في إحدي المدن الكبيرة يحضر بعض الأطباء لاستعمال " ضاغطة الشرايين " ويعالج الضحية من الصدمة، ثم يأخذه بعد ذلك إلي الصيدلية.. وتجري هذه " التحسينات " كما قلت في المدن التي يوجد فيها عدد من الأجانب الذين يهزأون ويبكون أحيانا لهذه المناظر المؤلمة. أما في المدن الصغيرة فإن الأيدي والأرجل تغمس في الزيت المغلي بعد قطعها لإيقاف نزيف الدم! وغالبا ما يموت الضحية. وأما في القري البعيدة فإن السجين يترك ليعالج نفسه بنفسه، أي يموت موتا بطيئا.. " وفي البلاد المتمدنة " التي يسيطر عليها الأمريكان كالظهران مثلا، تعطي للسجين حقنة ضد (التيتانوس) وهي إحدي الوسائل التي تميز البلاد " المتمدنة " عن لبلاد المتأخرة في المملكة العربية السعودية السعيدة!. [ صفحه 41] وقد صرح لي شخص مطلع جدا ومن الحاشية بأنه " قد زاد عدد الذين قطعت أيديهم وأرجلهم عن (100) ألف رجل وطفل وامرأة منذ أن حل في البلاد حكم العائلة السعودية " فليتصور الأوروبي مصير هؤلاء الناس وعائلاتهم.. بل ليتصور

العرب الذين يهاجمون الاستعمار الغربي ووحشيته، بينما يغمسون رؤوسهم في رمال الصحراء عن مخازي بعضهم وهمجيتهم.. جريمة القتل وإذا كانت الجريمة المرتكبة هي القتل (سواء كان صادرا عن إرادة أو غير إرادة) فلا تختلف عما إذا كان القتل مقصودا به مجرد الدفاع عن النفس أم لا!. فإن النظام السعودي لم يميز بين هذا وذاك! والعقاب يجب أن يطبق تطبيقا حرفيا وهذا علي الفقير فقط كما أسلفت. عقوبة الزني وعقوبة الزني هي التي تبدو أكثر بربرية ووحشية من جميع العقوبات السعودية، وإنني قد رأيت تنفيذ هذه العقوبة. ولكني لم أتحمل تنفيذها بهذا الشكل البشع علي الرغم من طبيعتي كطبيب. فالمرأة الفقيرة التي يلقي القبض عليها بتهمة الزني، تجرد من ثيابها حتي تصبح عارية ثم تربط بالحبال، وتؤخذ إلي المدينة أو القرية لتجوب الطرقات ليتمكن كل إنسان من مشاهدتها. وفي الميدان الرئيس حيث توجد حفرة ما، تدفن هذه المرأة هناك، وهي حية ما عدا رأسها يكون مرتفعا نوعا ما عن سطح الأرض، ثم تحضر عربة محملة بالصخور إلي هذا الميدان ويتسلح كل فرد من الخدم والعبيد لرجم الفقيرة بهذه الصخور، ثم يقفون خارج دائرة معينة حول [ صفحه 42] هذه المرأة، وعندما تعطي إشارة من رئيس الشرطة فإن هؤلاء القوم يبدأون بقذف الحجارة وتصويبها إلي هذه الضحية المسكينة، التي تكون قد ارتكبت الخطيئة لتطعم أطفالها، وتستمر هذه العملية حتي تموت هذه المرأة، ثم بعد ذلك يأخذون في إخراج الجثة الخاصة بهذه المرأة لإعادة دفنها بطريقة " صحيحة " هناك. ولا فرق في هذا التشريع بين الرجل والمرأة، وغالبا ما يؤتي بالرجل والمرأة معا فيربطان ظهرا لظهر ويرجمان حتي الموت بالطريقة سالفة الذكر. هذا إذا كانا من الفقراء.

أما الأمراء والكبار فإنهم يختطفون النساء، والغلمان من الشوارع، دون حسيب، أو رقيب وغالبا ما تذبح الضحية، بعد إتيان الفاحشة بها، وتعاد مذبوحة لترمي علي عتبة باب أهلها. وماذا يفعل الأهل بعد ذلك؟... ولمن الشكوي؟ فالخصم هو الحاكم.. وليس هناك منازل علنية للدعارة وفي الحقيقة فإنا نجد أن الدعارة موجودة وتمارس بصورة وحشية في القصور.. حكم العبيد! وهناك حركة كبيرة في شراء وبيع الجواري والعبيد، وليس هناك تحيد للجواري والعبيد من البنات، وخاصة (بالنسبة إلي) الملك وأمراء العائلة المالكة والأتباع. وأكبر سوق علني للرقيق موجود في مكة. ومن سخرية القدر أن هذه المدينة تعتبر من أقدس المدن العربية والإسلامية علي الإطلاق. فهناك يمكن للعبيد من النساء أو الجواري [ صفحه 43]

تلبسه المرأة السعودية). فالعبدة يجب أن تكشف وجهها! وإذا رغب المشتري في شراء إحدي هؤلاء الفتيات، فإن الوسيط يخلي سبيلها ثم يأخذها المشتري إلي خيمته ليجري عليها اختبارا خاصا لفحص الثدي والسن، والبطن وكافة أنحاء جسمها، فإن الدين السعودي يقول: (من اشتري ولم ير فله الخيار حتي يري). والمشتري المرتقب يجوز له أن يصطحب معه طبيبا لفحص الفتاة، ومعرفة ما بها من أمراض. وفي إحدي الحالات التي طلبت بها للكشف علي فتاة عمرها (15) [ صفحه 44] خمسة عشر عاما أراد أن يشتريها أمير سعودي معروف بالشذوذ الجنسي، والتعذيب، فإنني لم أساعده بشهادة طبية في صالح الفتاة، وذلك حتي لا تقع هذه الضحية بين قبضتيه. وعلي الرغم من الحقيقة وهي أن الفتاة كانت ملائمة وحالتها الصحية لا بأس بها، فإنني قد أعطيتها شهادة طبية غير حسنة، وألغيت بذلك صفقة البيع. إن سماسرة بيع الرقيق يحتفظون بهؤلاء العبيد والجواري (ذكورا وإناثا) في غرف ذات قضبان حديدية في منازلهم الخاصة. وذلك ليضمنوا بقاء البكارة للنساء.. ومعظم هؤلاء الأرقاء اختطفوا أصلا من اليمن، وقطر، ودبي، وعمان، والبريمي، والجنوب العربي، وسوريا، ولبنان، والعراق، والأردن، وفلسطين، والمناطق الصحراوية في الحجاز ونجد. ومتوسط ثمن الجارية الصحيحة البدن (1500) ألف وخمسمائة جنيه. ولكن ما يتكبده (يدفعه) تاجر الرقيق في هذا الصدد هو مبلغ زهيد بخس دراهم معدودة كافية له لكي يستحوذ علي مثل هذه الفتاة. وتعيش الجارية مع زوجات السعودي الحرائر!. (وعشر من الجواري يعتبرون أقل عدد ملائم لرجل سعودي ثري) ويجب عليهن أن يعملن في المنزل. أما الزوجات فهن لا يعملن شيئا من الأعمال المنزلية. وإني لم أر أي سعودي يمنع من شراء وحفظ هذه الجواري علي الرغم من أنه كانت

هناك في الماضي بعض حالات تدل علي تحرير الرقيق. وتسترا علي الفضائح نلاحظ: أن السعوديين يتشددون الآن في طرد غير العربيات من سوق الرقيق وبإمكان أي واحد أن يحضر هذه الأسواق العلنية. [ صفحه 45] إن المنظمات الدولية التي تتحري تجارة الرقيق في السعودية حاولت من آن لآخر أن تتعرف علي بعض الوسطاء الذين يعملون في تجارة الرقيق، ولكنها لم تحاول منعه في السعودية، وإن حاولت فإنها لا يمكن أن تتمكن من منعه لوجود هذا الحكم العجيب، وبعض هؤلاء الأرقاء حاول شراء نفسه، وكان هؤلاء ممن لهم مقدرة علي الاندماج بالوطنيين، وأراد العيش في عالم أفضل من عالم العبيد.. ولكن كثيرا منهم اكتشف أمره، وكان عقابهم دائما هو القتل أو الخصي أمام العامة الذي يجتمعون في ميدان عام، ويتركون بعد ذلك ليموتوا. والفائدة التي تعود من شراء الجارية - بدلا من استخدام امرأة تعمل بأجر زهيد جدا - هو أن هناك مخاطرة في الاتصال الجنسي ومزاولته مع خادمة ليست من العبيد، بينما يمكن للسيد أن يفعل ما يشاء مع أية فتاة تكون عبدة له أو جارية، وأيضا فإن العبد أو العبدة فيهما استثمار حسن. ذلك أن كثيرا من السعوديين يأخذون معهم خمسة أو ستة من العبيد في رحلاتهم ثم يبيعونهم أثناء السفر علي طول الطريق كأنهم شيكات مع المسافرين، أو يعلمونهم قيادة السيارات، وبعض الحرف لاستثمار حياتهم. ومسألة شراء زوجة ما (بقصد الزواج) هي في الواقع طريقة غير مأمونة العواقب إذا قورنت بشراء الجارية أو المحظية، ذلك لأن وجه المرأة يجب أن يكون مغطي دائما، ولا يمكن للرجل أن يري وجه المرأة العادية التي يريد أن يتخذها السعودي زوجة له.. وعلي ذلك فإن العريس المرتقب

غالبا ما يستشير العجائز من أهل الحي نظير أجر معلوم وهن اللائي يخبرنه عن أجمل الفتيات.. حسب أذواقهن!. والمأمول من الزوج أن يتفاوض بعد ذلك مع والد الفتاة، ويمتد هذا التفاوض في [ صفحه 46] الغالب إلي مدة سبعة أشهر. والفتاة الجميلة يدفع مهرها مبلغا يتراوح في حدود (265) جنيه.. ولن يحظي العريس بمعاينة زوجته المرتقبة قبل الليلة الأولي أو الثانية للزواج.. وغالبا ما يفر العريس، أو العروس عندما يشاهد كل منهم [14] الآخر.. ومع ذلك فإن والد الفتاة يحجز لديه النقود التي دفعت له، وعلي العكس من ذلك إذا حدث أن هربت الفتاة بعد الزواج، وفي ذلك يكون والد الفتاة ملزما بأن يدفع إلي الزوج ضعف المبلغ الأصلي الذي دفعه مهرا لابنته.

الأعضاء من جسمه ليلمسه مجرد اللمس فقط، لتفتك به الجراثيم الناتجة عن تراكم الأوساخ!. ولقد لعب البنسلين دورا كبيرا في تخفيض بعض الأمراض مثل السيلان، ولكن الزهري الذي غالبا ما يكون وراثيا لا يزال منتشرا، وهذه المشكلة مؤلمة. وقد قدم (بني) الملك سعود بعض المستشفيات في بعض المدن الكبري ولكنه لا يوجد ثمة شخص يدير هذه المستشفيات، وهذه المستشفيات بما فيها من معدات هائلة لا تزال شاغرة يعلوها الصدأ، والتراب. وفي مستشفي الملك سعود الخاص بالعائلة المالكة (يوجد أكثر من (300) أمير من الدم الملكي الذي غالبا ما تكون أمراضهم ناتجة عن التخمة، أو السمنة، أو الرغبة في اصطياد الممرضات) وهو غاص بالأطباء المتمرنين، والموظفين الأميركان الذين يشتغلون هناك بأجور خيالية. أما أبناء الشعب فإن المرض يعتبر جزءا من حياتهم، فلا أطباء، ولا عناية طبية.. ويعيش العربي هناك علي وجبة واحدة من الرز والتمر، فإذا ما كان سعيدا فإنه يأكل مرة واحدة في الشهر قطعة من لحم الماعز. والأطفال الذين هم من أبناء الأغنياء يعطون في بعض الأحيان لبن الجمال، وإلا فإنهم أيضا يعيشون علي الأرز، والمياه. لأن معظم الأموال تصرف علي الملذات الجنسية.. [ صفحه 48] علي من تحرم الخمور؟!

يمتلكها أمير أو أميرة، أو ملك، أو ملكة، أو واحد من الأتباع، أو أتباع الأتباع.. فتلك المقاهي " الشعبية " يجب أن تغلق في اليوم خمس مرات، وذلك ليؤدي أفراد الشعب الصلاة طالبين من الله إطالة عمر العائلة المالكة! حيث يساق الشعب مرغما علي " هذه الصلاة " من قبل جلاوزة الهيئة الدينية " الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر " لتدخله " بيوت الله " فيعتاد " علي الطاعة طاعة الأمراء ".. أما قارورة الويسكي فتتراوح قيمتها بين (300 - 400) ريال، وجمع المشروبات متوفرة لأنها عن طريق الحكام، ورجال الدين لبيعها علي الشعب بباهض الأثمان.. وليس هناك مسارح في البلاد كما أنه ليس هناك صحافة بالمعني المفهوم. وليس هناك متاحف، ولا نواد من أي نوع كان. والتدخين لا يسمح به، وفي الوقت الذي تستورد فيه الحكومة هذا [ صفحه 49] الدخان لتبيعه بأثمان باهضة، وتأخذ من مستورديه رسوما خيالية. والحقيقة أن الدين السعودي لا يسمح بأي نوع من أنواع النشاط عدا نوع واحد في وقت الفراغ: " ذلك هو الصلاة "... والجهل في رأي الدين السعودي، وحكومته " فضيلة " والمرأة " عار علي أهلها " وتعليمها " جريمة ". الحياة العامة والناس هناك يضعون حولهم سياجا قدسيا، ذلك أن كل إنسان يخاف من كرباج رجال البوليس والدين السعودي، ولكنهم في داخل جحورهم، ومنازلهم العارية يفعلون كل ما يمكن أن يفعلوه.. إن كبارهم يلعبون الميسر مع مراقبة البوليس، وتحت حماية الحكم نفسه. ويشتركون في اللذة الجنسية مع إحدي الجاريات التي يمتلكها شخص منهم، فإذا تصادف وضبط أحد آخر غير الذي يمتلك هذه الفتاة فإن العقاب يكون الجلد بالنسبة لهذه الجريمة.. وقد علمت من أحد

المقربين للعائلة أن الأمراء يمارسون اللذة الجنسية مع قريباتهم وأقربائهم الصغار أيضا، ويبيعون الأفيون علي الشعب ليدخنه، ولكن ثمة عقوبة موجودة في ذلك وهي الضرب بالسياط بشكل قاس. وهكذا يبيعون الأفيون ويجلدون المشتري. وقد يسمح بالرقص في بعض الأحيان حيث تقرع الطبول (وتعزف الآلات) الموسيقية، ولكن يمكن للرجل الرقص مع الرجال والنساء مع النساء. ولا يمكن للرجل السعودي أن يعطي صوته في الانتخابات حيث ليس هناك برلمان، وليس هناك بالطبع اجتماع لهذا البرلمان، [ صفحه 50]

من هذه الحياة. ولكن الذي يجب أن ندركه في هذا الصدد بشأن الطريقة القاسية التي تنجب النسوة بمقتضاها الأطفال التعساء، أو القدرة الموجودة في الرجل العربي علي أن يشفي بعد ضربه، أو جلده سبعين جلدة، فإن [ صفحه 51] الرجل الأمريكي، أو الأوربي قد يموت علي الأرجح في مثل هذه الظروف من جلدة، أو جلدتين. إن هؤلاء الناس قد تعودوا علي مثل هذه الحياة الوحشية. والشئ الوحيد الذي يخفف كل هذه القيود، وكل هذه الحياة المنخفضة المملة التي يسودها الفقر والعذاب هو: الحياة الجنسية السعودية التي تعتبر من النسب العالمية في إنجاب الأطفال، وكذلك استعمال المخدارت، وبإمكانك أن تقدر أن 80) يموتون، والباقي يعيش. فإذا كنت في البلاد " السعودية " العربية وأقمت هناك مدة مثل ما أقمت فسوف تلمس أن الحكومة قد قررت علي أن تجعل الشعب في حالة من التأخر والانحطاط والتعاسة كما هم عليه الآن. أين تذهب الأموال؟! وفيما عدا المدن الكبيرة فليست هناك مدارس في البلاد، وليست هناك مشروعات لهذه المدارس. وأبناء الملك سعود لهم مدرسون خصوصيون، وبينما تجد التعاسة والشقاء يخيمان علي عدد كبير من المواطنين في البلاد، نجد أن الكماليات تسيطر علي الحياة الموجودة في القصور الملكية. إن الزيت الموجود في البلاد يقدر بثلاثة أضعاف الزيت الموجود في الولايات المتحدة، وكل هذا الذهب السائل يعتبر ملكا خاصا لآل سعود!. فليس " لجلالته " أن يعمل شيئا بصدد هذا الزيت وهذه الآبار " التي يمتلكها " إن رؤوس الأموال الأمريكية، والموظفين الأمريكيين هم فقط كل شئ.. ولكن في النهاية وبمعني آخر في نهاية كل عام يعطي الملك مئة مليون جنيه بالإضافة إلي ما يستحصله بطرق أخري. [ صفحه 52]

العزيز بن سعود عندما كان يسافر الأمراء السعوديون إلي بيروت، وأوروبا كانوا ينفقون أموالا باهضة جدا من الذهب، ولكن الملك سعود قد عمل علي إيجاد مخصصات للبيت المالك، فجعل إخوانه الأمراء (وعددهم لا يحصي) يعيشون علي مبلغ ثابت لكل منهم متوسطه 10500 جنيه شهريا) علاوة علي المصاريف الأخري التي يمكن أن تستحصل عن طريق المصاريف اللازمة لإدارة قصورهم، وسياراتهم الكاديلاك، والطائرات الخاصة، والحريم الخ.. وقد عين سعود أخاه الأمير فيصل رئيسا للوزارة، ووزيرا للخارجية بمرتب شهري قدره (100000) مئة ألف جنيه في السنة. وقد أعطي مثل هذا المرتب إلي أربعة آخرين من الأمراء الذين عينهم في وزارته. ومع ذلك فإن " مجلس الوزراء المستوزرين " هذا ليس إلا صورة ناطقة بلسان الحكم السعودي ووحشيته. [ صفحه 54] والأمير فيصل يملك (5000000) جنيه (وهي) عبارة عن عمارات سكنية في القاهرة فقط.. وهناك أمير آخر يبني الآن قصرا في مشارف القاهرة يطل علي (14) عمارة سكنية بناها من قبل. ولو فرضنا جدلا أن بعض أمراء البيت السعودي قد يودون أن يعملوا بعض التحسينات لبلادهم فإنهم في نفس الوقت لا يريدون أن يشعروا الناس بأنهم بدأوا يعرفون معني الديموقراطية أو معني مشاركتهم في الثروة. وقد بنيت بعض المستشفيات القليلة جدا، والمدارس الموجهة، وليس هناك أي فائدة لوجودها. وسعود بطئ التفكير، بطئ الحركة، ليس لديه ما يؤهله ليتعامل، ويتفرغ للمشكلات السعودية. وقد تعلم سعود من والده الطرق الوحشية التي كان يجريها والده في الصحراء. فهو لم يدخل مدرسة ما، ولم يتعلم شيئا سوي القرآن، ولكنه تعلم كيف يكون لصا خطيرا، ومواجا شهيرا.. وقد ساعد والده علي تقوية الرقابة حول المملكة العربية السعودية عن طريق قطع الرقاب للقبائل المعارضة، والثائرة

علي الوضع الفاسد. والملك الحالي جاء بعد موت والده في عام (1953 م) وذلك بالنسبة لماضيه الشرير، فهو لا يمكنه أن يفهم، أو يحاول أن يفهم المشاكل المعاصرة في بلاده. فمثلا عندما دعي سعود إلي زيارة رسمية لشركة آرامكو حيث يعمل بها 15000) عامل من العرب هناك (هذا هو كل العدد الذي يعمل في الصناعة في جميع أنحاء المملكة السعودية السعيدة). [ صفحه 55] كان هناك مظاهرة بقيادة (4000) من العمال لمقابلة الموكب الملكي قبل وصوله بقليل، وكنت بنفسي موجودا في الشركة في ذلك الوقت، وعلي ذلك فإني شاهد عيان لما حدث عندما وصل الملك. عندما وصل سعود وحاشيته إلي بوابة الشركة بدأ العمال بالصياح: " فليسقط الظلم. فليسقط المستعمرون الأمريكان " وذلك في (9 / 6 / 1956 م). وهنا التفت سعود إلي رئيس الحرس وأعطاه أمرا: علي الفور نزل الحراس الخصوصيون بين العمال، وبدأوا بضرب المتظاهرين حتي أماتوا الكثير منهم. وتعتبر آرامكو بما فيها من الأمريكان الفنيين الشريان الحيوي للعرش السعودي، وبدون هذه الشركة لا يمكنهم أن يستحوذوا علي قطرة من الزيت من باطن الأرض، كما أنهم لا يمكنهم أن يديروا هذه الشركة بما فيها من الآلات المعقدة لأنهم لا يعلمون أبناء الشعب، ولا يعتمدون عليهم، لسبب واحد هو أنهم يخشونهم. وفي الواقع أنه لكي يكون سعر الزيت منخفضا، ومبلغ ال (100) مليون جنيه بعيدة عن أن يشترك فيها أحد، لا بد أن يكون معظم الشعب (المسعدن) جاهلا بما يجري في العالم الآخر من أحداث، ولكن الشعب يفهم واقعه تماما وهو يغلي كالبركان، رغم عدم تعليمه. وهذا هو السبب الذي من أجله لا توجد مدارس، ولا أنظمة لإنشائها. وهذا هو السبب الذي من

أجله يسمح فقط لعدد قليل من الكتب، والجرائد بدخول البلاد. ولكن علي الرغم من هذا فإن الشعب كما قلت قد عرف مظاهر الحضارة الموجودة في الظهران، أو علي الأقل إحدي الوسائل التي يعيش [ صفحه 56] فيها الأمريكان وهي التي بذرت البذرة الأولي وفتحت العيون. وسينتصر الشعب حتما.. " انتهي ما أورده الطبيب " [16] . [ صفحه 57]

كان رد الملك؟ كان أن أعطي تصريحا معاكسا قال فيه: " إن المصالح الأمريكية في السعودية محمية، وأن الأمريكيين هم من " أهل الذمة "، وإن حمايتهم، وحماية مصالحهم واجب منصوص عليه في القرآن الكريم! ". وهكذا تم تقسيم فلسطين، وإقامة إسرائيل، واعتراف أمريكا بالدولة المغتصبة بعد إعلان قيامها بدقيقة واحدة! [18] . [ صفحه 59] خدمات آل سعود لليهود [19] . يقول جون فيلبي: (لقد أصبحت مهمتي المكلف بها من المخابرات الانكليزية بعد مقتل الكابتن شكسبير، قائد الجيش السعودي، هي: الدعم والتمويل والتنظيم والتخطيط لإنجاح عبد العزيز آل سعود في مهمته [20] ... كما يفضح جون فيلبي دعم اليهود لآل سعود، واتصال " بن غوريون " مع عبد العزيز آل سعود. قال جون فيلبي: إنه (بعد مصرع قائد جيش عبد العزيز آل سعود الكابتن شكسبير علي أيدي قوات ابن الرشيد في نجد، وصلت رسالة من رئاسة المخابرات الانكليزية في لندن تؤيد وجهة نظر السيد برسي كوكس - حينما كنت سكرتيرا له في العراق - وتحثه الرسالة بدعم عبد العزيز آل سعود وتعيين جون فيلبي خلفا للكابتن شكسبير وتسليمه كامل [ صفحه 60] المسؤولية للعمل بكل وسيلة تمكنه من دحر خصوم ابن السعود.. وكانت الرسالة تلك بداية لترك عملي كسكرتير لرئيس مكتب المخابرات في الجزيرة والخليج السير برسي زكريا كوكس لأتفرغ إلي مهمة أهم من عبد العزيز آل سعود، وإعادة تنظيم جيشه وتمويله، وإيجاد ميزانية خاصة له وتسليحه بالذخيرة والسلاح، وإحياء الأفكار الوهابية، والقيام بإيجاد عملاء لنا مهمتهم تزويدنا بمعلومات عن خصوم ابن السعود الأقوياء، مع بث أفكارنا بينهم، وبث الإشاعات المرجفة في هذه المدن والقبائل والقري المعادية، وركزنا علي كسب العديد من الوجهاء ورجال

الدين في البلاد، كما استطعنا أن نخلق وجهاء جدد في المناطق التي لم يرض وجهاؤها السابقون السير معنا، وسارت الأمور بقيادتي علي أحسن مما أراده قادتي في لندن والخليج، الشئ الذي نلت عليه منهم الثناء - كما ذكرت في مكان آخر وبعد سقوط حكم ابن الرشيد في حائل وسقوط عرش الحسين ابن علي في الحجاز أنشأنا إمارة شرق الأردن ونقلنا إليها الأمير عبد الله بن الحسين، وكلف الانكليز أشخاصا غيري لمراقبة وتوجيه عبد الله وتنظيم الإمارة الجديدة، إلا أن هؤلاء الأشخاص ما استطاعوا ترويض الأمير عبد الله الذي ظن أن هذه القطعة الجديدة من الأرض التي منحت له ما هي إلا " ملكه الخاص وعرشه البديل للعرش الضائع " في الحجاز وأنه بإمكانه التصرف بمزاجه بعيدا عن خطنا المرسوم وأن بإمكانه أن يجعل من الأردن منطلق هجوم ضد ابن السعود لاستعادة العرش الهاشمي الذي منحه الانكليز لعبد العزيز، وكذلك ظن أن بإمكانه استعادة عرش سوريا الذي منحه الانكليز لأخيه فيصل ثم تنازل عنه الانكليز للفرنسيين، ثم عمل الانكليز جهدهم أخيرا [ صفحه 61] لتخليص سوريا من الفرنسيين!.. ومن أجل ذلك رأي قادتي أنه لا مناص من ذهابي إلي الأردن في مهمة ترويضية.. وكانت أول جملة كلفني السير برسي كوكس بنقلها للأمير عبد الله هي " أن يقبل عبد الله بما قسم الله له، وأن لا يجعل من عشه الجديد ثكنة حربية ضد عبد العزيز آل سعود بحجة العمل لاستعادة العرش الهاشمي الملغي ذكره ووجوده في الحجاز وإلي الأبد "، وأيضا يجب أن أفهم عبد الله ألا يحرك ساكنا ضد فرنسا في سوريا ولبنان، وأن يسلم الثوار السوريين للسلطات الفرنسية في دمشق، وأن يتعاون مع الوجود

البريطاني واليهودي في فلسطين، وأن يسلم لابن السعود الحجازيين والنجديين والشمامرة الذين هربوا معه أو لجأوا إليه فأخذ يعدهم في الأردن لمضايقة ابن السعود.. هذه هي أسس المهام التي كلفت من قيادتي بترويض الأمير عبد الله عليها)!.. ويتابع جون فيلبي سرد الذكريات قائلا: (وبعد شهرين من وصولي إلي الأردن قمت بجولة في أنحاء فلسطين وكانت الثورة الفلسطينية في بدايتها ويعيش الانكليز في قلق منها، فحاول بعضهم توسيط الأمير عبد الله لدي الثوار الفلسطينين بإيقاف الثورة، فحبذت الفكرة لعلمي أن عبد الله سيفشل في وساطته لعدم نفوذ الأمير عبد الله بين الفلسطينين، وبالتالي سيكون الجو مهيئا لصديقنا العزيز عبد العزيز فتنجح وساطته فترتفع أسهمه لدي الانكليز أكثر فأكثر، وهذا ما تم فعلا، وما اقترحته بعد فشل عبد الله في الوساطة، إذ اقترحت توسيط عبد العزيز آل سعود، وهكذا نجح عبد العزيز بما فشل فيه عبد الله عام (1936 م)، بل إنه بمجرد أن عرض عبد العزيز آل سعود وساطته لدي وجهاء فلسطين قبلوا وساطته بإيقاف الثورة ضد الإنكليز، واثقين مما تعهد لهم عبد العزيز به وأقسم لهم عليه قائلا: " إن أصدقاءنا الانكليز تعهدوا لي علي حل قضية فلسطين لصالح الفلسطينيين، وإنني أتحمل [ صفحه 62] مسؤولية هذا العهد والوعد " وقد نقل لهم هذه الرسالة ابنه فيصل ثم أحلق به ابنه الثاني سعود.. وكان النجاح وساطة عبد العزيز آل سعود صداها القوي لدي الإنكليز واليهود، وكانت المنعطف الأكبر في تاريخ فلسطين، وعزز ذلك النجاح الباهر كافة آرائي بعبد العزيز أمام رؤسائي بل وحتي أمام خصومي في " المكتب العربي بالقاهرة " الذين ما زال بعضهم يؤيد الهاشميين ويعتبرهم أصلح لنا من آل سعود.. وأثناء رحلتي

تلك إلي فلسطين عرجت إلي تل أبيب وقابلني الزعيم اليهودي ديفيد بن غوريون وكان فرحا لنجاح الوساطة السعودية التي أوقفت الثورة الفلسطينية، إلا أنه أبدي قلقه من سبب ابتعادي عن عبد العزيز آل سعود وقال: إن وجودك " يا حاج عبد الله " مهم بالقرب من عبد العزيز هذه الأيام، فقلت لابن غوريون: " إننا لم نعد نخشي علي عبد العزيز آل سعود، فلديه من الحصانة ما يكفي لتطعيمي وتطعيمك!.. كما قد حصناه سابقا بعدد من المستشارين العرب، بالإضافة إلي أن هناك من يقوم الآن بدوري لديه، مع أنني لم أبتعد هذه الأيام عنه لغير صالحه في ترويض خصومه في شرق الأردن ". هنالك ظهرت علي وجه بن غوريون علامة الارتياح، وتشعب الحديث مع بن غوريون في أمور هامة تتعلق في الشؤون العربية ومستقبل اليهود، وأخبرت بن غوريون أن أمير شرق الأردن عبد الله بن الحسين كان في منتهي الشراسة بعد أن أخرجناه من الحجاز، وكان يكن الحقد حينا ويظهره أحيانا لبريطانيا علي فعلتها بتسليم عرشه لعبد العزيز آل سعود، ومن أجل ذلك أخذ يتبني العديد من الرجال المعارضين لعبد العزيز والمعارضين للفرنسيين والانكليز واليهود علي حد سواء، وهو ما زال يكره ابن السعود ويجعل من الأردن مكان تجمع لخصوم ابن السعود معدا إياهم للعودة بهم في حرب خاطفة يعيد بها ما فقدوه في الحجاز وحائل ونجد [ صفحه 63] وعسير، فقال بن غوريون: " نحن ندرك هذا تماما ونقدر جهودك، والذين اختاروك لا شك يدركون ما لديك من مقدرة فائقة علي ترويض الأمراء العرب ". قلت لابن غوريون: " قبل أيام أخرجت جيش الإخوان المسلمين السعوديين لتأديب الأمير عبد الله فهددوا كيانه، فاستنجد بي

لإنقاذه منهم مبديا الكثير من التودد والطاعة لبريطانيا، وبذلك أوعزنا لعبد العزيز آل سعود بإيقاف جيش الإخوان عند حدهم قبل أن يدخلوا الأردن وينزلوا فيها الدمار.. إلا أن عبد العزيز لاقي صعوبة في صد هذا الجند البدوي الشرس صعب الترويض والمراس فاضطررت إلي إعطاء الأمر للطائرات الحربية البريطانية المرابطة في الأردن لتأديبهم، ولو لم توقع الطائرات بهم بعض الخسائر لما تراجعوا وما سمعوا كلمة شيخهم عبد العزيز آل سعود!.. لكنه رغم ما أصاب عبد الله من هلع كان ما زال شرس الطباع ضد بريطانيا، مما جعلني أوحي إلي قبيلة ابن عدوان في الأردن بالخروج لضرب عبد الله وتطويق قصر الشونة لإرهابه كنوع من أنواع الترويض، وحينها استنجد عبد الله بي مرة أخري قائلا: إنني أعرف أن كل هذه الأعمال ما حدثت إلا بعد مجيئك يا حاج فيلبي بغية ثني إرادتي عن مقاومة حبيبكم عبد العزيز آل سعود.. إنني أعدك بإبعاد هذه الفكرة نهائيا، لكنني أرجو إعفائي من مسألة إبعاد الذين لجأوا معي من الحجاز ونجد هربا من وحشية صاحبكم وجنوده التي أنت أعرف الناس بها. وما مجزرة تربة والخرمة والطائف ببعيدة عن ذاكرتك.. فقلت لعبد الله: إنني أعدك ببذل كل مجهود لحمايتك بعد أن اتضح لنا أنك لا تنوي بابن السعود شرا أما اللاجئين فرأيي بهم كما تراه أنت، هو ألا نسلمهم لابن السعود علي ألا يقوم أي أحد منهم بنشاط ضده.. فقال عبد الله: اتفقنا يا حاج فيلبي!.. وهكذا تخلي عبد الله عن أفكاره الوطنية والقومية في غزو [ صفحه 64] الحجاز أو إثارة أي نوع من الشغب ضد ابن السعود بعد أن جمع لهذه الفكرة كل مخلفات جيشه وجيش والده الهارب من الحجاز،

جاعلا من الأردن " أرض ميعاده الجديدة " لإخراج السعوديين من الحاجز ونجد).. وأردف جون فيلبي قوله: (وبذلك اطمأن بن غوريون وابتسم معبرا عن غبطته باستقرار الأمور لصالح ابن السعود وبما توصلت إليه من ترويض للأمير عبد الله بن الحسين، وقال بن غوريون وابتسامة الرضي بادية علي وجهه من حديثي: " إذن أنت ما زلت أيها العظيم علي علاقة حسنة بالرجل العظيم " قلت لابن غوريون: " من تقصد بالرجل العظيم "؟.. فقال بن غوريون: " وهل هناك مقصود في المنطقة العربية خلاف ابن العم عبد العزيز بن سعود ".. قال بن غوريون كلمة " ابن العم " وهو مدرك تمام معرفتي بتسلسل النسب السعودي المنحدر من قبيلة بني القينقاع اليهودية، ثم أخذ بن غوريون يعدد لي زعماء وملوك وقادة اليهود الذين دخلوا الدينين المسيحي والإسلامي وغيرهما من الأديان لخدمة الهدف اليهودي والذين حكموا العالم عملا بتحقيق الغاية الكبري لبني إسرائيل فأورد أسماء كثيرة. واختتم بن غوريون حديثه عن ملوك وقادة بني إسرائيل عبر التاريخ مفاخرا بقوله: " وهكذا تري يا شيخ عبد الله كيف كانوا ملوكنا وقادتنا عبر التاريخ صناع حضارة وتاريخ ومجد عن عهد سليمان وداوود إلي عهد ابن السعود ").. ويتابع جون فيلبي اعترافاته فيقول: (ولما عدنا إلي الحديث عن الأمير " الحجازي الأردني " عبد الله الذي نقلناه من الحجاز لإقامة جبرية ينشئ خلالها دولة جديدة في صحراء الأردن السورية أيد بن غوريون إقامة مثل هذه الدولة علي أن تكون مملكة فيما بعد. كما أيد إقامة مملكة ابن السعود قائلا: إن جذور الملكية هي التي تضرب في [ صفحه 65] الأرض أكثر من سواها. وقال: " إننا بإقامة هاتين المملكتين ستطمئن

قلوبنا لوجود سياجين حاميين لدولة إسرائيل المزمع قيامها في الوقت المناسب لولادتها ولادة لا تشويه فيها، وهذا لا يتم بالطبع إلا بإقامة التحصينات حولها باسم العرب الذين نثق بهم ". وعدت أداعب بن غوريون قائلا: " أنت قد عددت لي الكثير من الملوك والقادة اليهود الذين حكموا العالم لكنك لم تتطرق لنسب ملوك بني هاشم وهل هم من اليهود أم لا؟!.. " فقال بن غوريون وهو يبتسم: " حتي وإن كانوا من اليهود فإنني لا أحبذ أن ينتسب إلينا أي مهزوم، أما نسبنا مع ابن السعود فهو ثابت أكثر من سواه ".. وفي نهاية اللقاء طلبت بن غوريون مرافقتي للأردن لمقابلة الأمير عبد الله، ويومها رافقني وأعددت له المقابلة في مسكني - مقر المندوب السامي رغم تردد الأمير عبد الله في المقابلة التي قبلها من باب الستدرار عطفي طالبا أن يكون المكان خاليا من سوانا نحن الثلاثة، وفي اللقاء تبادر عبد الله وبن غوريون كلمات الود والتعاطف والمجاملات، وقطع الأمير عبد الله وعده لبن غوريون في تلك المقابلة " بتأييد القضية اليهودية العادلة ".. وبعد الاجتماع حملني بن غوريون رسالة خطية لعبد العزيز آل سعود لأسلمها له شخصيا حينما ألتقي به في اللقاء المرتقب، وحينما جئت لأودع الأمير عبد الله متجها إلي الحجاز متمنيا من سموه تكليفي بأية خدمة يريد مني تأديتها لسموه في الحجاز، ابتسم عبد الله وهو يودعني ويقول: " إن الخدمة التي أود تأديتها لي هي أن تخلص لي من صميم قلبك بل تمنحني ولو بعض إخلاصك لابن السعود " وسألني عبد الله قائلا: " هل لي بمعرفة شئ من مهمتك في الحجاز الآن؟ " قلت: " إنها يا سمو الأمير "

مهمة حج لقضاء حاجة " كما يقول المثل النجدي ".. والحقيقة أنني تعودت قضاء فريضة الحج في مكة مع عبد العزيز كلما سنحت لي الفرصة [ صفحه 66] لأكون معه قريبا من الله!.. وسافرت من الأردن إلي مكة وهناك قابلت الصديق الصدوق عبد العزيز آل سعود المتلهف لأخباري، وما أن قابلته في مجلسه الواسع وسألني عن " العلوم " أي الأخبار حتي أفهمته بإشارة يفهمها مني تمام الفهم وتعني " أن فض هؤلاء الناس الموجودين في المجلس " ففضهم، ولم يبق سوانا نحن الاثنين عبد الله فيلبي، وعبد العزيز - فطمأنته من أنني صفيت الوضع في الأردن لصالحه وصالح بريطانيا، ثم قرأت عليه رسالة بن غوريون التي جاء فيها قول بن غوريون لعبد العزيز " يا صاحب الجلالة.. يا أخي بالله والوطن " وكانت لكلمة " يا صاحب الجلالة " رنة في أذن عبد العزيز فهي أول كلمة يسمعها عبد العزيز بعد توليه العرش، إذ لم يتعود من عرب نجد سماعها أو دعوته إلا باسمه المجرد (يا عبد العزيز) أو (يا طويل العمر) علي أكثر تقدير.. وعندها استوقفني عبد العزيز عن تلاوتي لرسالة بن غوريون متسائلا يقول: " لماذا يدعوني - بن غوريون - صاحب الجلالة وأخوه بالله والوطن؟! " فقلت لعبد العزيز: إن جميع أهل أوربا لا يلقبون ملوكهم إلا بأصحاب الجلالة لأنهم ظل الله في الأرض!..، أما قول بن غوريون عن " أخوتك بالله والوطن "، " فكلنا إخوة له بالله والوطن وأنت أعرف بذلك!! ".. فقال: (ألآن فهمت.. أتمم رسالتك يا حاج " فتلوت الرسالة التي جاء قول بن غوريون: " إن مبلغ العشرين ألف جنيه استرليني ما هو إلا إعانة منا

لدعمك فيما تحتاج إليه في تصريف شؤون ملكك الجديد في هذه المملكة الشاسعة المباركة، وإني أحب أن أؤكد لك أنه ليس في هذا المبلغ ذرة من الحرام فكله من تبرعات يهود بريطانيا وأوربا الذين قد دعموك لدي الحكومة البريطانية في السابق ضد ابن الرشيد وكافة خصومك، وجعلوا بريطانيا تضحي بصديقها السابق حسين لأجلك لكونه رفض حتي إعطاء قطعة [ صفحه 67] من فلسطين لليهود الذين شردوا في العالم ").. ويتابع فيلبي قوله: " لقد استوقفني عبد العزيز مرارا متسائلا عن الكثير من جمل تلك الرسالة، من ذلك أنه سألني عن مبلغ ال (20) ألف جنيه استرليني قائلا: " وهل ينوي بن غوريون تهديدي بهذا المبلغ الذي بعثه لي بواسطتك؟ وهل عرفت حكومة بريطانيا العظمي بهذا المبلغ؟ وهل استلامي للمبلغ من بن غوريون لا يغضب حكومة بريطانيا فتقطع عني المرتب الشهري والعون؟.. " قلت: " أبدا.. إن اليهود في بريطانيا هم حكام بريطانيا بالفعل، إنهم الحكم والسلطة والصحافة والمخابرات البريطانية، إن لهم مراكز النفوذ الأقوي في بريطانيا، وكانوا وراء دعمك وعونك، ووراء الاستمرار في صرف مرتبك حتي الآن عن طريق المكتب الهندي.. كما كانوا في السابق وراء قطع هذا المرتب لاختبارك هل سترفض أو لا ترفض التوقيع بإعطاء فلسطين لليهود ".. قال عبد العزيز: " وهل اطلع أحد علي رسالة بن غوريون هذه "؟ فأجبته: " لم يطلع عليها سوي أربعة "!!. فبدا علي وجه عبد العزيز الامتعاض الشديد أثناء تساؤله بلهفة عن معرفة هؤلاء الأربعة الذين اطلعوا علي الرسالة!: " من هم الأربعة؟؟.. من هم الأربعة يا حاج فيلبي؟.. أنا لا أخشي غضب أحد إلا غضب الله وبريطانيا! " قلت لعبد العزيز إن هؤلاء الأربعة

هم: " الله وأنا وبن غوريون وعبد العزيز " فضحك عبد العزيز لهذا وهو يقول: " الله الأول عالم بكل شئ. أما الثلاثة الباقون فقد ضحكوا علي الله - لكنني أسألك عن - عبيد الله - وعلي الأخص - عبد الله - الذي في الأردن - هل أخبره بن غوريون بشئ حينما التقي معه؟ " ويقصد بذلك أمير الأردن عبد الله - الملك عبد الله فيما بعد -.. قلت: " لم يعرف عبد الله أي شئ. وأنت تعلم أننا لو أردنا اطلاعه علي الأسرار التي بيننا وبينك لما [ صفحه 68] منحناك عرشي الحجاز ومنحناه غور الأردن ".. وانتهي اللقاء بتحميلي وصية شفهية من عبد العزيز لبن غوريون يقول فيها: " قل للأخ بن غوريون إننا لن ننسي فضل أمنا وأبونا بريطانيا، كما لم ننس فضل أبناء عمنا اليهود في دعمنا وفي مقدمتهم السير برسي كوكس، وندعو الله أن يلحقنا أقصي ما نريده، ونعمل من أجله لتمكين هؤلاء اليهود المساكين المشردين في أنحاء العالم لتحقيق ما يريدون في مستقر لهم يكفيهم هذا العناء "!. ورجعت من " الحج قاضيا حاجتي ".. وفي الأردن أخبرت الأمير عبد الله " أن عبد العزيز بن سعود يسلم علي سموكم وأننا سوف نجري مصالحة بين الطرفين نظرا لما تقتضيه مصلحة الجميع ". وفي اليوم التالي لوصولي بلغت رسالة " صقر الجزيرة " لبن غوريون.. و " صقر الجزيرة " هو الاسم المتعارف عليه في ملفات المخابرات البريطانية. إنه عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود).. انتهي. مشروع بريطانيا العظيم! قال تشرشل: " أريد أن أري ابن السعود سيدا علي الشرق الأوسط وكبير كبراء هذا الشرق، علي أن يتفق معكم

أولا - يا مستر حاييم - ومتي تم هذا، عليكم أن تأخذوا منه ما تريدون أخذه ".. هذا ما قاله تشرشل. عن مذكرات الدكتور حاييم وايزمن أول رئيس " لدولة إسرائيل " في فلسطين. وقال: " إنشاء الكيان السعودي هو مشروع بريطانيا الأول.. والمشروع الثاني من بعده إنشاء الكيان الصهيوني بواسطته "!.. هكذا قال (وايزمن) وهو أحد كبار الصهاينة الذين أسسوا الكيان [ صفحه 69] الصهيوني في فلسطين.. ويضيف نقلا عن تشرشل الرئيس الأسبق لبريطانيا، والذي كان له دور أولي بارز في تكوين الكيان السعودي والكيان الصهيوني: (في (11 / 3 / 1932) - إبان وداعي للسيد جون مارتن سكرتير تشرشل الذي كان السكرتير العام للجنة بيل، قال تشرتشل: أريد أن تعلم مكررا - يا وايزمن - أنني وضعت مشروعا لكم وهو لا ينفذ إلا بعد نهاية الحرب " الحرب العالمية الثانية " وهذا المشروع هو: أنني أريد أن أري ابن السعود سيدا علي الشرق الأوسط وكبير كبراء هذا الشرق، علي شرط أن يتفق معكم أولا، ومتي تم هذا المشروع فعليكم أن تأخذوا منه ما أمكن أخذه وليس من شك أننا سنساعدكم في هذا، وعليك أن تحتفظ بكتمان هذا السر، ولكن انقله إلي روزفلت، وليس هناك شئ يستحيل تحقيقه حين أعمل لتحقيقه أنا وروزفلت رئيس الولايات المتحدة الأمريكية)!.. هكذا أسس الإنكليز (مشروع) العرش السعودي.. كمشروع أولي لإنشاء كيان اليهود وإنشاء الانكليز لكيان آل سعود هو (مشروع) اليهود رقم (1) كما يقول تشرشل ووايزمن من أجل إقامة (المشروع اليهودي) الثاني.. هذه مشاريع الاستعمار.. عروش يهودية لحماية كيانات يهودية.. وهكذا تستباح أرضنا في الجزيرة العربية وفلسطين (ومن لا يملك يعطي من لا يستحق).. وكما بدأ تكوين اليهود

لآل سعود " كمشروع أولي " باسم الإسلام والعروبة، استمروا بضحكهم ومهازلهم علي ذقون العرب وفي مؤتمرات القمم ليستروا بها أدوارهم كلما انكشفت بسراويل قبول القرارات.. والصمت يا عرب، الصمت، " فالصامت عن الحق شيطان أخرس، والصامت علي الباطل شيطان أخرس ".. حديث شريف. [ صفحه 71]

ولكن.. هل هذا هو كل خيانة الرجعية السعودية؟.. لا.. إنها أكثر من ذلك بكثير. وهنا.. سأترك الصديق الراحل للملك عبد العزيز يحكي بنفسه قصة عبد العزيز وخيانته الواضحة لقضية فلسطين.. وصديق الملك كان سنت جون فيلبي، الذي أسلم!. واعتنق المذهب الوهابي، وأصبح مستشار الملك عبد العزيز.. يقول جون أو الحاج عبد الله فيلبي أو مستشار الملك.. في كتابه " 40 عاما في البحرية ": " إن مشكلة فلسطين لم تكن تبدو " لابن سعود " بأنها تستحق تعريض علاقاته الممتازة مع بريطانيا - وأمريكا أخيرا - للخطر! ويقول جون فيلبي: " وكان مستقبل فلسطين كله بالنسبة - لعبد العزيز آل سعود وآل سعود كلهم - أمرا من شأن بريطانيا الصديقة العزيزة المنتدبة علي فلسطين. ولها أن تتصرف كما تشاء، وعلي عبد العزيز السمع والطاعة ". " وكان من أساس الاتفاق لإنشاء الوجود السعودي أن تقوم سياسة آل سعود علي أن لا يتدخل الملك عبد العزيز وذريته من بعده بشكل من الأشكال ضد المصالح البريطانية والأمريكية واليهودية في البلاد التي تحكمها بريطانيا أو تحت انتدابها أو نفوذها ومنها فلسطين ". " وكان الملك عبد العزيز يعلن أن العرب سوف يخضعون لتقسيم فلسطين إذا فرضته بريطانيا العظمي.. وقد تقدمت لعبد العزيز باقتراح [ صفحه 73] للموافقة بتسليم فلسطين كلها إلي اليهود مقابل استقلال البلاد العربية كلها. وضمان إسكان أهلها الذين سيخرجون منها بطريقة كريمة "!. " والرجال الذين حوله كانوا لا يوافقون علي آراء الملك بالنسبة لقضية فلسطين. فكان من رأي الملك أنه لا يري في فلسطين ما يستحق أن يحمله علي شل علاقته ببريطانيا وأمريكا ". ويبدو أن هذه الإعجاب كان متبادلا بين بريطانيا وأمريكا وبين

الملك عبد العزيز في الفترة الأخيرة في حياته التي تلت الحرب العالمية الثانية مباشرة، وأنه قد حمله ونستون تشرشل زعيم بريطانيا علي التفكير بأن يجعل من الملك السعودي زعيما لا ينازع للعالم العربي! ". " لقد أعلن الملك رأيه بصراحة بأن العرب لن يوافقوا علي التقسيم أو يعترفوا بأي حق لليهود في فلسطين، ولكنهم سيذعنون حتي إذا ما فرضت بريطانيا عليهم التقسيم ". لا أعتقد أن هذه الآراء في حاجة إلي مجرد تعليق، ولكن - والحق يقال - إن الملك عبد العزيز قد حزن حزنا عميقا في أعقاب هزيمة الجيوش العربية في فلسطين.. واسمعوا من مستشاره - جون فيلبي - سر هذا الحزن العميق!.. يقول جون فيلبي: ".. وكان انتقال الجزء العربي الذي احتفظ به من فلسطين إلي ملكية عبد الله ملك الأردن أمرا أكثر مما يستطيع الملك عبد العزيز استساغته "!. " لأنه كان يريد ضمه إليه أو إلي إسرائيل، ولذلك وقف في الوقت نفسه موقف المعارضة من إنشاء حكومة عموم فلسطين في قطاع غزة الذي يحتله المصريون، لأنه يخشي أن تقوي هذه الحكومة فتثير القلاقل من جديد ضد اليهود. وقد اتفق مع تشرشل رئيس وزراء بريطانيا وكذلك مع الرئيس الأمريكي روزفلت علي توزيع الفلسطينيين في البلاد [ صفحه 74] العربية، ومن أجل ألا يكون للفلسطينيين أي كيان، قام الملك عبد العزيز آل سعود بإغراء جمال الحسيني - الذي عينته حكومة عموم فلسطين في غزة - وزيرا لخارجيتها، أغراه عبد العزيز ليصبح من مستشاريه في الرياض مقابل مبلغ غير قليل من المال بناء علي طلب من أمريكا وبريطانيا كما عمل عبد العزيز لتفتيت بقية حكومة عموم فلسطين - بالمغريات وغيرها "!.. هذا هو الموقف

الصريح للرجعية اليهودية السعودية، ولكن أحدا لا ينسي بطولات الكتيبة " العربية " التي خرجت أفرادا من الجزيرة العربية دون رضا آل سعود، واستشهد معظمها بعد أن اشتركت في الحرب كان مقدارها (700 رجل) ومع ذلك تبناها عبد العزيز بعد أن نالت سمعة جيدة لكنه فتتها وقال: " إن بريطانيا أرادت إقامة إسرائيل.. وستقوم إسرائيل "!!.

لكونه أهانه، وأن حركته ليست موجهة ضد ابن رشيد " وكان عذره أسوأ من فعله، لكنه لا أسوأ منه - فعلا - إلا محمد بن عبد الله آل رشيد المعتد بنفسه، حينما تظاهر بتصديقه، وتركه يقيم مرة أخري في الرياض حتي بعد قيامه بالانقلاب فهرب منها إلي الكويت وهناك استضافه حاكمها مبارك الصباح، فأكرمه وبقايا أسرته، وبما أن مبارك الصباح كان وقتها علي ارتباط مع تركيا في الوقت الذي كان فيه يغازل الانكليز، فقد قام مبارك الصباح بجمع عبد الرحمن آل سعود وابنه عبد العزيز بالقائم مقام التركي وأجرت له تركيا مبلغ - 70) روبية - أي ما يعادل أربع دنانير كويتية - كمرتب لعبد الرحمن وشقيقه محمد وابنه عبد العزيز وبقية أفراد العائلة المكونة آنذاك من (15) من الرجال والأطفال والنساء وخمسة من الطفيليين الخدم، فيصبح مرتب كل واحد منهم ما يعادل خمس [21] قروش " سعودية " شهريا، أي " هللة " في اليوم!.. كما أعانهم مبارك الصباح بالرز والتمن والكساء وأهداهم ثلاثة من الحمير للتنقل عليها، إحدي [22] هذه الحمير لعبد الرحمن، والثاني لمحمد، والثالث لعبد العزيز، وكانت الحمير الثلاثة تلك بمثابة [ صفحه 76] سيارات ثلاثة من الطراز الجيد في الوقت الحاضر، لكن آل سعود تمكنوا من إقناع " مبارك الصباح " بالتعاون معا لغزو حائل والجوف ونجد والأحساء وضمها إلي الكويت في بادئ الأمر.. فوجد مبارك الصباح بفكرة الغزو والضم ما يرضي طموحاته، وكما اتصلوا من خلال مبارك الصباح بتركيا اتصلوا أيضا بمكتب المخابرات الانكليزية المعروف باسم (المكتب الهندي) هذا المكتب الذي يسيطر عليه الصهاينة ويديره أمثال الصهيوني المعروف السير برسي زكريا كوكس الذي رأي في الولد - عبد العزيز

- لا في والد العجوز - عبد الرحمن - مواصفات العميل المؤهل للعب أي دور يريد له الصهاينة تمثيله من أدوار تبدأ بإيقاف مد الوحدة العربية وتنتهي بتقسيم البلاد العربية لإقطاع آل سعود جزء هام [23] من جزيرة العرب، وإحباط كل الثورات الفلسطينية والتوقيع بإعطاء فلسطين لليهود، وغير ذلك من مثل هذه الأدوار التي عجز عن تمثيلها الشريف حسين بن علي فنفوه إلي قبرص واغتالوه بعد أن أدي دوره " بإخراج الاستعمار العثماني " فقط، ومن ثم سلموا عرشه لعميلهم الأكبر عبد العزيز آل سعود الذي تكفلت مخابرات (المكتب الهندي) بتربيته وتوجيهه وتدريبه علي أيدي خبراء مكتب المخابرات الانكليزية المعروفين رجالا ونساء من أمثال: ميس بيلي التي زوجوها لعبد العزيز لكنها هربت منه لشدة ممارساته الجنسية الشاذة معها بعد أن خرق كل اتفاقياتها معه فراح (يقترض) منها - جنسيا - في الأسبوع الواحد ما يمكن استعماله في ثلاثة أشهر، ولم تمر ثلاثة أشهر علي زواجها - اللا مشروع - بعبد العزيز حتي كان قد " اقترض " منها ما كان يمكن ممارسته للرجل العادي في ثلاث سنوات [ صفحه 77] قادمة.. بالإضافة إلي مضايقتها جنسيا من قبل والده عبد الرحمن وشقيقه محمد " ونواة " الخوان.. فهربت منه دون طلاق وراحت تعمل في مصر في منظمة تابعة للمخابرات الانكليزية تسمي " منظمة أنصار الحرية)!.. وحل محلها لدي عبد العزيز الكابتن اليهودي ديفيد شكسبير الذي قاد جيش " الإخوان المسلمين السعوديين " فقتله شعبنا بقطع رأسه بالسيف بيد صالح الذعيت - بقيادة سعود بن عبد العزيز بن متعب آل رشيد في معركة " جراب " في نجد.. ثم حل محله عضو مكتب المخابرات الانكليزية المعروف جون

فيلبي والذي سمي نفسه باسم محمد عبد الله فيلبي تمشيا مع واقع الدعوة الانكليزية السعودية المخادعة باسم الإسلام، والإسلام منها براء.. وكان جون فيلبي من أذكي الخبراء الإنكليز الذين عملوا مع آل سعود، إذ استبدل اسمه، وأسلم إسلاما سعوديا، وشكل برئاسته مجموعة لفقها من كافة الأقطار العربية ضمت من كل قطر عربي أكثر من شخص واحد أطلق علي هذه المجموعة اسم " مجلس الربع " أو " مجلس الوكلاء " وكانوا ممن كانت لهم خبرة في أقطارهم في فنون السياسة والأحزاب والتخطيط ومنهم حافظ وهبة من مصر، والدكتور عبد الله الدملوجي من العراق، ومهدي بك يهودي من العراق تولي شؤون الأمن السعودي، فقطع عشرات الآلاف من أيدي الأبرياء وأرجلهم ورؤوسهم.. وكذلك يوسف يس وفؤاد حمزة من سوريا، وحسين العويني من لبنان، وخالد قرقري من المغرب، وبشير السعداوي من ليبيا، وآخر من اليمن.. كما أوجد طوابير تجسس في كافة المدن والقبائل، ونظم القبائل فجعل لكل قبيلة مجموعة منها أطلقوا عليهم اسم - هيئة المشايخ - يرأسهم مفتي، وتجمعهم مناطق معينة أطلقوا عليها اسم " الهجر " (جمع هجرة).. يرتبط هؤلاء جميعا بمشايخ للدين من الحضر، ويرتبط المشايخ بمشايخ العائلة الوهابية المعروفين [ صفحه 78] بسام (آل الشيخ) و " حاخامات آل سعود " ويتلقي الجميع تعليماتهم بصورة مباشرة وغير مباشرة، وكذلك فتاويهم وتحركاتهم من جون فيلبي الموجه الرئيسي لعبد العزيز والذي تدرب علي يده فيصل بن عبد العزيز.. لكنه رغم كل هذا، ورغم إغراء الذهب وتبريرات المذهب الفاسد، ورغم جودة السلاح ووفرته، وعقول الخبراء الذين دعموا آل سعود، فقد قاومهم شعبنا مقاومة ضارية.. ولو لم تلعب الخيانات دورها في نفوس طوابير العمالة الذين أوجدوا ركائز لها

في كل مدينة وقبيلة وقرية باسم " كبار الجماعة " فخانوا الشعب - لما نجح الانكليز في احتلال بلادنا لآل سعود. [ صفحه 79] من هم آل سعود؟ تنكشف الحقائق جلية في الصفحات التالية عن جوانب الأصول " الأصلية " (لآل سعود) بشهادة واحد من أتباع آل سعود، هو: محمد التميمي مؤرخ الشجرة السعودية التي دفع له قيمتها الملك عبد العزيز والذي ما زال علي قيد الحياة يعمل لديهم بعد أن قلدوه عددا من المناصب (منها: إدارة المكتبات العامة)، وعددا من الأمور القضائية. " والشيخ " محمد التميمي يكشف دون قصد الإساءة " لآل سعود " بل ربما يقصد التفاخر بأنسابهم وإبراز دهاء " آل سعود الذي ما تواجد في العقول العربية إلا نادرا!.. أو ربما ليبرز أن له دورا رديئا قضاه مع فيلبي ". لقد بدأ الشهادة بالحديث عن رحلته وهو لم يدرك أنها شهادة للتاريخ... ورحلته هذه هي التي رافق فيها المؤسس الأول للعرش السعودي " الحديث " (جون فيلبي) الذي " أسلم " هو الآخر بطريقة المذهب الوهابي وعلي طريقة " الإسلام السعودي " نفسه، فسمته المخابرات الانكليزية باسم " الشيخ الحاج محمد عبد الله فيلبي "... وكان رفيقه في رحلته تلك إلي نجران الشيخ محمد التميمي... فكم يا محمد تسموا بك++ وكم يا محمد أساءوا إليك؟! [ صفحه 80] وملخص الحقائق التالية.. أن فيلبي ومعه التميمي ذهبا برسالة من الملك عبد العزيز آل سعود إلي اليهودي يوسف بن مقرن الياهو [24] . عبد العزيز يواصل باستمرار وطلب منه فيلبي - لحساب عبد العزيز - تسليمه الكتاب المهم (وقد أقنعه فيلبي أنهم يريدون طبعه) والكتاب هو: " نبع نجران المكين في تراث

أهله الأولين " الجامع الشامل لتاريخ يهود الجزيرة العربية كلها - الأولين والآخرين - وكافة اليهود الذين دخلوا في الدين الإسلامي والمسيحي، واندسوا في القبائل الأخري للاحتماء بها، وإثارتها ضد العرب، ونشر النفوذ اليهودي الذي سبق له أن تقلص بعد أن لوحق في جزيرة العرب منذ عهد النبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم بعد مؤامراتهم ضده... وانتشرت بقايا اليهود في كافة الديانات والبلدان الأخري... (وسيأتي) الكشف الواضح لانسلاخ عدد من يهود قبيلة بني القينقاع، وكيف تم إسلامهم، ومنهم " آل سعود "، وكيف أطلقوا علي أنفسهم اسم (آل سعود)، وكيف هاجروا إلي العراق، وكيف اندسوا في فخذ (المساليخ)، وزعموا أنهم من قبيلة " عنزة "، وغير ذلك مما يكشف الغطاء غطاء - الذهب الأسود الخادع عن وجود آل سعود [25] . [ صفحه 81]

يستغل عطية قريبه درع. ومانع هذا هو الجد الأول لآل سعود. وورث الأرض من مانع ولده ربيعة، وأضاف إليها أرضا جدة انتزعها من المجاورين، ومات ربيعة، وورثه ولده موسي، وأضاف ملكا إلي ملك أبيه بالغزو والغارات، ودانت له المنطقة، وصارت له [ صفحه 82] إمارة صغيرة، ومات موسي، فخلفه ولده إبراهيم، ومن بعده ولده فرحان، ورزق فرحان ولدين ربيعة ومقرنا، ورزق مقرن محمدا، ورزق محمد سعودا، رأس الأسرة السعودية، وقد استولي سعود علي الدرعية انتزعها من آل معمر، قال فيلبي: وهكذا لم ينقض جيلان، حتي غدا النازحون الغرباء سادة المنطقة التي آوتهم.. وبقيت الدرعية عاصمة الإمارة السعودية إلي عهد تركي الذي يأتي الكلام عنه، ومات سعود 1144 ه) فخلفه ولده محمد الذي نشأت الوهابية في عهده، فاعتنقها وآزرها، وما زال السعوديون عليها، حتي اليوم. وفيما يلي نتكلم بإيجاز عن كل أمير من الأمراء السعوديين الوهابيين الذين آجعلوا من الوهابية عقيدة متبعة، وكان لهم الفضل الأكبر عليها، ولولاهم لم تكن شيئا مذكورا، نتكلم بإيجاز عن هؤلاء الأمراء منذ الأمير الأول، حتي الملك عبد العزيز والد الملك سعود. محمد بن سعود تولي محمد بن سعود إمارة الدرعية سنة (1158 ه) إلي سنة 1178)، وهو صاحب محمد عبد الوهاب وساعده الأيمن الذي تكلمنا عنه في فصل سابق، وأول حاكم وهابي وكانت نجد في عهد محمد بن سعود موزعة إلي ست أو سبع إمارات رغم أن عددها لم يتجاوز في ذاك الحين نصف مليون.. من تلك الإمارات إمارة الدرعية، وفيها محمد المذكور، ومنها إمارة ابن دواس بالرياض، وإمارة آل معمر بالعينية، وإمارة آل هزال بنجران، وإمارة آل علي بالشمال، وإمارة آل جحيلان بالقصيم. أما النظام الذي كانت تتبعه هذه

الإمارات فهو أشبه بالنظام القبلي، يتمشي مع أهواء الأمراء والأقوياء.. ويظهر أن المواطنين لم [ صفحه 83] يتأففوا منه، لأنهم قد اعتادوا عليه وآباءهم من قبل، حتي حسبوه أمرا طبيعيا. ودارت بين محمد بن سعود أمير الدرعية، وبين ابن دواس حروب وغزوات انتهت بالصلح بينهما. عبد العزيز بن محمد اختار محمد بن سعود ولده عبد العزيز وليا للعهد من بعده باقتراح محمد بن عبد الوهاب، فكان أول أمير يبايع بولاية العهد من السعوديين، ومنذ ذلك العهد أصبحت الإمارة تنتقل بالمبايعة بولاية العهد تماما كما فعل معاوية مع ولده يزيد، وهذه من حسنات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن غريب الصدف أن سيرة عبد العزيز تشبه سيرة يزيد ابن معاوية من وجوه: أولا: إن كلا منهما عاش في كنف أبيه الأمير بالعز والدلال. ثانيا: نشأ كل منهما جاهلا لا يزينه علم ولا خلق ولا ثقافة. ثالثا: ما عرفا به من القسوة والغلظة، والبعد عن الرحمة والرأفة. رابعا: الحكم عن طريق المبايعة بولاية العهد بمعاونة الحواشي والهوامش، لا عن طريق الشوري والاختيار. خامسا: ما وقع في عهدهما من القلاقل والفتن والحروب. سادسا: غزا يزيد المدينة المنورة، وأباح منها ما ذكره المؤرخون لوقعة الحرة، وغزا مكة المكرمة، وضرب الكعبة بالمنجنيق. وألف عبد العزيز السعودي الوهابي جيشا بقيادة ولده سعود، وغزا مكة، وهدم قبة مولد النبي، ومولد أبي بكر، وقبة السيدة خديجة، وقبة زمزم، والقباب التي حول الكعبة، وهلك سنة (1218 ه). وفي سنة (1221) غزا المدينة، وهدم قبور أئمة البقيع وغيرها، وعن [ صفحه 84]

المحلاة بالماس والياقوت العظيمة القدر، ومن ذلك أربع شمعدانات من الزمرد، ونحو مئة سيف ملبسة قراباتها بالذهب الخالص، وعليها ياقوت، ونصابها من الزمرد ". (كشف الارتياب للسيد الأمين). سابعا: قتل يزيد سيد الشهداء، وريحانة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الحسين ابن أمير المؤمنين علي عليه السلام، وذبح أطفاله، وسبي نساءه في كربلاء.. وكذلك غزا عبد العزيز كربلاء بجيشه الذي قاده ولده سعود، وهدم قبر الحسين، ونهب جميع ما فيه من الذخائر، وأعمال السيف بالكربلائيين ورجالهم ونسائهم وأطفالهم وكان ذلك سنة (1216 ه). ثامنا: إن فعلة يزيد وجيشه في كربلاء هزت العالم، ونقم جميع المسلمين علي يزيد بخاصة، والأمويين بعامة، وهذا ما حصل بالذات حين فعل جيش عبد العزيز ما فعل في كربلاء، قال فيلبي في تاريخ نجد ص 99): " اقتحم سعود بجشي أبيه كربلاء، وبعد حصار قصير أعمل السيف في رقاب أهلها، ودمر ضريح الحسين عليه السلام، ونهب المجوهرات التي كانت تغطي الضريح، وجمع كل شئ ذا قيمة في المدينة.. والحق يقال: إن عمله هذا هز العالم كله فضلا عن الشيعة، فقد كان نقطة انطلاق ركينة للانقلاب علي الوهابيين، كما أدي فيما بعد إلي عواقب وخيمة علي هذه الدولة " [26] . [ صفحه 85] أرأيت إلي هذا الشبه القوي بين يزيد بن معاوية من جهة، وبين عبد العزيز وولده سعود من جهة ثانية، وإلي هذا الكره العميق في قلب كل مسلم، لكل من يمس بسوء آثار الرسول وآله الكرام؟.. وبالتالي هل يتفق هذا النوع من القتل والنهب والسلب مع الإسلام وروح الإسلام الذي تدعيه الوهابية أو أنهم يعلنون شيئا، ويعتقدون ويفعلون شيئا آخر؟. هذي هي أيام عبد العزيز كلها حروب وفتن

وتدمير وتخريب وضحايا ونهب وسلب وهتك للمقدسات الدينية، وغارات متصلة ليل نهار علي الفقراء المستضعفين، والعراة والجائعين، وعن هذا الطريق انتزع الرياض من ابن دواس، وسائر إمارات نجد من حكامها، حتي أخضعها جميعا لسلطانه، وضم إليها عسيرا والحجاز والقطيف. وقتل عبد العزيز سنة (1218) اغتاله رجل من الشيعة انتقاما منه لما فعله بضريح الحسين في كربلاء، قال فيليبي: لقد تنكر القاتل بزي درويش، وذهب إلي الدرعية، بقي فيها أياما يصلي خلف عبد العزيز، وفي ذات يوم ألقي بنفسه علي عبد العزيز، وهو يصلي، وطعنه بمدية في ظهره اخترقت إلي بطنه، وعجلت به إلي مقره الأخير.. وتكاثر الناس علي القاتل، وقتلوه. وبعد هذا الحادث جرت عادة آل سعود علي أن يقف حارسان علي رأس الأمير، وهو يؤدي الصلاة خوفا من الاغتيال. [ صفحه 86]

للأمر بالمعروف، ومهمتها التجوال في الأسواق أوقات الصلاة، تخص الناس علي أدائها، وما زالت هذه الطريقة متبعة إلي اليوم عند السعوديين، وتطورت بمرور الأيام، حيث اتسع اختصاصها، وأصبحت تحمل العصي، وتجول في الأسواق والشوارع تنهال ضربا بها علي حليق الذقن، أو من يلمس قبر الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم، أو قبر إمام من أئمة البقيع، وغير ذلك مما يخالف عقيدة الوهابية، بل كانوا إلي الأمس القريب يضربون المدخنين علنا، وإن كانوا غرباء عن الديار - كما قيل. ودامت إمارة سعود من سنة (1218) إلي سنة (1229). [ صفحه 87]

اسمه تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، ومحمد هذا الذي هو الجد القريب لتركي هو صاحب محمد بن عبد الوهاب، وأول أمير سعودي وهابي. وكان تركي قد فر من وجه إبراهيم باشا تاركا الدرعية تحت جنح [ صفحه 88] الظلام، وراح ينتقل في صحراء نجد داعيا العربان إلي إحياء مجد الأسلاف، وتزوج أثناء تجواله بامرأة من آل تأمر، ولدت له ذكرا، أسماه " جلوي " لأنه ولد في زمن الجلاء، فتجمع حول تركي أول ما تجمع ثلاثون رجلا، ثم انضمت إليه بعض القبائل، فاسترد الرياض سنة (1235) من باشا مصر، واتخذها عاصمة له، ومن يومه انتقلت عاصمة السعوديين من الدرعية إلي الرياض، وما زالت، وكان لتركي ولد، اسمه فيصل، نفاه إبراهيم باشا مع من نفي إلي مصر، ولما سمع بخبر أبيه هرب، وجاء إليه. ومما قلنا يتبين أن الإمارة السعودية الوهابية ابتدأت بمحمد بن سعود صاحب محمد بن عبد الوهاب، ثم ولده عبد العزيز ثم ولده سعود، ثم ولده عبد الله الذي انتزع منه الإمارة إبراهيم باشا، وقتل في الأستانة. وكان انتصار إبراهيم علي السعوديين سببا لانتقال الإمارة من فرع عبد العزيز بن محمد بن سعود إلي فرع عبد الله بن محمد بن سعود الأمير الوهابي الأول عن طريق عبد الله بن محمد بن سعود، وعبد الله هذا الذي هو أبو تركي لم يتول الإمارة، وإنما تولاها أخوه عبد العزيز الأمير السعودي الوهابي الثاني، فتركي - إذن - هو الأمير السعودي الوهابي الأول من الفرع الثاني لمحمد بن سعود، وبه انتقلت الإمارة من سلالة عبد العزيز بن محمد بن سعود إلي سلالة أخيه عبد الله بن محمد بن سعود، وما زالت فيها حتي

اليوم. وكبر علي نسل عبد العزيز أن تخرج الإمارة منهم، قد بر أحد السعوديين، واسمه مشاري، أمر اغتيال تركي، وتم له ذلك، ونادي مشاري بنفسه أميرا، ولم تطل أيامه، حتي قتله فيصل بن تركي المغدور، واسترجع إمارة أبيه. [ صفحه 89] واستمر حكم تركي الذي أعاد النفوذ إلي أسرته، استمر من سنة (1235 إلي سنة 1249).

علي فتنة مشاري الذي قتل أباه تركيا [27] . وقد رد له ابن الرشيد هذا الجميل، فاحتفي بفيصل، وقدم له الرجال والمال، ودعا للالتفاف حوله، وأول من استجاب أهل عنزة، وزحف فيصل علي الرياض بمعاونة ابن رشيد، وكان فيها أمير يدعي عبد الله بن ثنيان، أقامه المصريون حين جلائهم عنها، فاسترجعها فيصل منه بعد مقاومة، وحصار دام (20) يوما، وأسر ابن ثنيان، ثم عفا عنه. وما استتب الأمر لفيصل، حتي شرع باسترجاع ما أخذ من السعوديين، فأخضع نجدا وعسيرا والأحساء والقطيف، ودان له بالطاعة أمراء البحرين، ومسقط، وسواحل عمان. مات فيصل بن تركي سنة 1382 ه).

هاجمه محمد بن سعود، ودارت بينهما معارك طاحنة، فاستنجد عبد الله بابن رشيد أمير حائل، وقبل أن تصل النجدة منه تغلب محمد علي عمه عبد الله، ودخل الرياض، وسجن عبد الله، ولم يطل الأمد، حتي وصل ابن رشيد، ففر محمد بن سعود، وأخرج ابن رشيد عبد الله من السجن، ولكن لم يرجعه إلي الحكم، بل عهد به إلي أخيه عبد الرحمن الذي كان قد تولي الإمارة بعد أخيه سعود، وقفل ابن رشيد راجعا إلي حائل بعد أن ترك في الرياض مندوبا من قبله يراقب عبد الرحمن، واسم هذا المندوب سالم السبهان، وبهذه الحادثة أصبح ابن رشيد سيد نجد والمسيطر عليها. ومات عبد الله بن فيصل سنة (1307 ه).

إلي الكويت، واستقر فيها مع عائلته وأولاده، وكان عمر ولده عبد العزيز آنذاك عشر سنوات. وعين له أمير الكويت الشيخ محمد بن الصباح مرتبا إلي أن خصصت له الدولة العثمانية ستين ليرة عثمانية في الشهر، فقطع ابن الصباح عنه المرتب، وعاش هو وأفراد عائلته في شدة وضيق. الملك عبد العزيز أو الأسطورة عبد العزيز بن عبد الرحمن أول من لقب بالملك من السعوديين.. كانت الشمس منذ القديم كما نراها اليوم تطلع من المشرق، وتتواري في المغرب، ولم يصادف في يوم أن أشرقت حيث تغيب، أو غابت حيث تشرق، أما الأحداث التي تقع بين الشروق والغروب فهي كل يوم، بل كل ساعة في شأن.. فور وغور، وصعود ونزول.. لا قاعدة، ولا ضابط، ولا مقياس ينتظم كل شئ، ولا يشذ عنه شئ.. تري النجاح منك قاب قوسين أو أدني، وإذا أنت في الأرض، والنجاح في السماوات العلي، وتري نفسك غريقا تتقاذفك الأمواج، وإنك ستلفظ النفس الأخير، وإذا بك علي اليابسة تتنفس الصعداء فرحا وسرورا. [ صفحه 93] وتري هذا يزحف كالسلحفاة، وينطلق ذاك إلي المريخ، وبين طرفة عين وانتباهتها تري الزاحف في الطليعة، والسابق جمادا لا يستطيع الحراك. ومهما شككت فإني لا أشك أبدا أن الحكمة من ذلك أن لا ييأس الضعيف، فيذل ويخنع للقوي، وأن لا يطغي القوي فيتحكم بالضعفاء، وأن لا يحزن الفاقد، ولا يفرح الواجد، وأن يضع الجميع نصب أعينهم أن الغالب قد يصير مغلوبا، والمغلوب غالبا.. والتاريخ وحده يعطينا الدرس الصحيح، لا النظريات ولا الفلسفات [28] . وإليك هذا الدرس من الترايخ القريب: لقد استرجع الفتي البالغ من العمر 20) عاما ما كان لآبائه وأجداده، وهذا الفتي هو عبد العزيز اللاجئ وأبوه عبد

الرحمن في الكويت، استرجع ملك الآباء والأجداد، ولكن لا بالمال، ولا بالجيوش، ولا بالانتخاب، ولا بتأليف الأحزاب وإعلان الشعارات المغرية، ولا بالإضراب والمظاهرات، ولا بتغير الزمن بسبب حرب عالمية، ولا بشئ من ذلك، بل بأسطورة، هذا موجزها. كان عبد العزيز وأبوه عبد الرحمن لاجئين عند الشيخ مبارك أمير الكويت، وذات يوم جاء الفتي عبد العزيز إلي الشيخ مبارك، وقال له: أريد أن أنقذ نجدا من ابن رشيد، فهل تساعدني بالمال والعتاد؟. وسخر الشيخ من الفتي، ولكنه لم يشأ أن يصدمه، فأعطاه مئتي [ صفحه 94] ريال، وثلاثين بندقية، وأربعين جملا، فأخذها ومضي هو وبعض أرحامه وأصحابه، ولا يتجاوز عدد الجمع أربعين رجلا.. وكانوا يسيرون ليلا، ويتوارون نهارا، وإذا احتاجوا إلي الطعام اختطفوا شاة أو بعيرا من هنا وهناك، وظلوا يواصلون السير إلي أن بلغوا الرياض ليلا، وهم أهلها، وأعرف الناس بما فيها، ومن فيها، فتسلقوا الحائط إلي منزل الحاكم الرشيدي عجلان، وطافوا في أنحائه، وبدأوا بالخدم، فألقوا القبض عليهم، وشدوا وثاقهم، واقتحم عبد العزيز ببندقيته حجرة الحاكم، فوجد زوجة عجلان وأختها، ولم يجد عجلان. ولما سألهما عنه قالتا: إنه يبيت في الحصن المجاور للبيت، وكان الفجر قد طلع فأسبغ القوم الوضوء، وصلي بهم عبد العزيز صلاة الصبح جماعة في بيت عجلان، ثم جلسوا في البيت كأنهم أهله وأصحابه.. وما أن طلعت الشمس، حتي فتح باب الحصن، وحاول المهاجمون اقتحامه، واغتيال الحاكم، وإذا به يخرج من الحصن متوجها إلي بيته، فاستقبله عبد العزيز برصاصة أصابته في غير مقتله، ولكن ابن جلوي السعودي أجهز عليه، وأرداه قتيلا، وذبح المهاجمون عددا كبير من حامية الحاكم. وما شاع خبر هذه المفاجأة في المدينة، حتي استولي عليهم الذهول، وخافوا سوء

العاقبة، فسارعوا إلي تقديم الولاء والطاعة.. وذلك في (3) شوال سنة 1319 ه). الموافق (15) كانون الثاني سنة (1902 م). ونقل عبد العزيز والده من الكويت إلي الرياض، واحتفظ الوالد بلقب إمام، والولد برئاسة الحكومة، وقيادة الجيش، وانتقل من نصر إلي نصر، فقتل ابن رشيد واستتب له الأمر بنجد، وأخذ الأحساء والقطيف، والحجاز وعسير، ومات أبوه عبد الرحمن سنة (1928)، وله من العمر 78) عاما، مات بعد أن رأي ولده ملكا علي جميع الأراضي الواقعة [ صفحه 95] الآن تحت سيطرة حفيده سعود بن عبد العزيز. وكما كان ابن رشيد حليفا مخلصا للأتراك، فقد كان عبد العزيز حليفا دائما، وصديقا وفيا للانكليز، فكان يذكرها ويشكرها في خطبه وغيرها، وهذا مثال من أقواله بحق الانكليز، جاء في خطبة ألقاها بمكة المكرمة عام (1362 ه)، قال: " ولا يفوتني في هذا الموقف أن أتمثل بأنه من لم يشكر الناس لم يشكر الله، فأثني علي الجهود التي قدمتها الحكومة البريطانية بتقديم بواخر الحجاج، وتسهيل سفرهم، كما أثني علي مساعدتها، ومساعدة الحلفاء القيمة، ومتابعتهم تتميم تموين البلاد، وما يحتاجه الأهالي من أسباب المعيشة وغيرها، وكذلك لا بد من الإشارة إلي أن سيرة البريطانيين معنا طيبة من أول الزمن إلي آخره ". ويعلم الكبير والصغير أن الإنكليز والحلفاء، وأية دولة استعمارية يستحيل أن تفعل شيئا بقصد الخير والإنسانية، وإذا فعلت مع بلد من البلدان ما يبدو كذلك فإنما تتخذ منه وسيلة إلي التسرب إلي أسواقه، والسيطرة علي مقدراته.. إن الاستعمار ينافق ويتصنع، ليمتص دماء الشعوب.. وغريب أن تخفي هذه الحقيقة علي الملك عبد العزيز، وأن يقول، وهو الوهابي الذي يصلي في أول الوقت، حتي في بيت عدوه عجلان.. غريب أن

يقرن شكر الله بشكر الإنكليز، ويقول: من لم يشكر الناس - أي الإنكليز - لم يشكر الله، هذا مع العلم بأن الوهابية - كما قدمنا - يقولون بفساد الصلاة وجميع العبادات إن أديت عند قبر نبي أو ولي، لأنها، والحال هذه، تكون مشوبة بعبادة صاحب القبر، أو تؤدي إليها بزعمهم.. إذن، كيف ربط الملك عبد العزيز شكر الله بشكر الإنكليز، بحيث لا يقبل الأول بدون الثاني؟.. وبعد أن ضعف [ صفحه 96] الإنكليز حل محلهم الأميركون. ودام حكم عبد العزيز (64) سنة من سنة (1309) إلي سنة 1373 ه). وتولي الحكم بعده أولاده سعود ثم فيصل فخالد ففهد الملك الحالي. آل سعود يقطعون الرؤوس البشرية ويقدمونها مع الطعام وقد روي حافظ وهبه (المستشار السعودي) في كتابه " جزيرة العرب " عن الطاغية الملك عبد العزيز الأخير المتوفي سنة (1953) فقال: (قال عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود لقد قاومت دعوتنا كل القبائل أثناء قيامها وكان جدي سعود الأول قد سجن عددا من شيوخ قبيلة مطير فجاءه عدد آخر من القبيلة يتوسطون بإطلاقهم ولكن سعود الأول قد أمر بقطع رؤوس السجناء ثم أحضر الغذاء ووضع الرؤوس فوق الأكل وطلب من أبناء عمهم الذين جاؤوا للشفاعة لهم أن يأكلوا من هذه المائدة التي وضعت عليها رؤوس أبناء عمهم و.. لما رفضوا الأكل أمر سعود الأول بقتلهم!.) ويقول حافظ وهبه في كتابه جزيرة العرب في القرن العشرين: " لقد قص هذه القصة الملك عبد العزيز علي شيوخ قبيلة مطير الذين جاؤوا للاستشفاع في زعيمهم فيصل الدويش قبل أن يقتله عبد العزيز ليبين لهم أن عبد العزيز سيقتلهم أيضا إذا لم يمتنعوا عن طلب الشفاعة لزعيمهم فيصل الدويش)..

بعد هذه المقدمة الدالة علي أصله اليهودي ووحشيته أمر الملك الطاغية عبد العزيز - بقتل فيصل الدويش - وتوضأ بدمه ثم قام لأداء الصلاة!. لماذا؟.. لأن فيصل الدويش قد استيقظ ضميره أخيرا وانقلب عليه بعد أن رأي الدويش أن الملك الطاغية عبد العزيز كان لا يركع إلا لأوامر الإنكليز، [ صفحه 97] واستيقظ الدويش بعد أن وقع عبد العزيز للإنكليز بإعطاء فلسطين لليهود في مؤتمر العقير عام (1922).. بهذا الأسلوب سارت الدعوة السعودية الوهابية من أول قيامها لا أهداف لها إلا النهب والسلب والسرقة والكذب والدجل والفجور والفسوق كل ذلك باسم الدين، ولكني كما قلت عن شعبنا، إنه لم يقف منها موقف المتفرج، فقد قاومها في كل مكان [29] . [ صفحه 99] ثلاثة الأصول.. ويوسف بن مقرن الياهو ألقت الثورة اليمانية (القبض) علي يوسف بن مقرن الياهو في 19 / 12 / 1962 م) حينما تسلل إلي اليمن، واعترف يوسف بكل تحركاته بين فلسطين المحتلة والجزيرة العربية، واعترف بصلاته الوثيقة العريقة بآل سعود، واعترف بالكتاب المذكور حينما سألناه عنه، وقال: " لقد حزنت كثيرا علي هذا الكتاب الذي أخذه مني جون فيلبي بناء علي طلب من عبد العزيز آل سعود في رسالة قال فيها عبد العزيز إنه يريد طبعه لكنه تبين أن عبد العزيز يريد أن يخفي الكتاب لكيلا ننشره نحن اليهود، ولكيلا يقع بيد غيرنا من اليهود أيضا، لأن لعبد العزيز أعداء من اليهود التقدميين لا يؤيدون طريقته، وحينما راجعت عبد العزيز حول الكتاب وقلت له: " دعنا نتولي طبعه نحن "، ضحك عبد العزيز وهو يسخر من هذا الكلام وقال: " هذا الكلام هو الذي جعلني أطلب الكتاب منكم، لأنني علمت بعزمكم

علي تسريبه لليهود في فلسطين ليتخذ منه بعضهم وسيلة ضغط كبيرة ضدي تجعلني أسير حسبما يرون. وهم لا يدركون عواقب سيرنا المكشوف حسب أهوائهم [ صفحه 100] وحسبما يريدون، لا حسبما تقتضيه مصلحتنا المشتركة ". وقال لي عبد العزيز: " وعلي ل حال فإن الكتاب موجود لدي الأخ عبد الله فيلبي فتشاور معه عن موضعه ". ولما ذهبت إلي فيلبي وسألته عن الكتاب قال فيلبي: " لقد نقلت وصورت ما يهمني من الكتاب وسلمته لعبد العزيز ". فقلت لفيلبي: " إنني أخشي أن يحرقه عبد العزيز " فقال فيلبي: " إنه فعلا ينوي إحراقه " ثم تراجع وطمأنني عبد العزيز بعد أن قرأت له الكتاب، بقوله: (إنه كتاب مهم وهو ليس " نبع نجران المكين في تراث أهله الأولين "، فقط، وإنما هو نبع العالم كله في تاريخ اليهود). وقال جون فيلبي: " يا أخ يوسف.. إن الكتاب لدي عبد العزيز وقد أقسم لي أنه لن يذهب منه الكتاب إلا إذا ذهبت روحه، وإنه إرثه الوحيد الذي يريد توريثه لا لكل أولاده وإنما لأعز أولاده، وقد اطلع عليه جمع [30] كثير من أقاربه، وإخوته ومنهم شقيقه: عبد الله بن عبد الرحمن، اطلع عليه قسم [31] من كبار أولاده، وقال لهم عبد العزيز: (علي كل حال يعيالي - أنا ما أطلعتكم علي هذا الكتاب إلا لتعرفوا أنكم أنتم وحدكم في هذا العالم الذين جمعتم المجد من أطرافه الثلاثة فأنتم: يهود، عرب، مسلمين، إنها " ثلاثة الأصول " الحقيقية [ صفحه 101] التي ذكرها ابن عبد الوهاب)!.. هذا ما قاله يوسف بن مقرن الياهو باعترافاته في اليمن، وقد أذيعت من الإذاعة قبيل الساعة الخامس من بعد ظهر

يوم (20 / 12 / 1962) كما اعترف أنه مواطن سعودي، وسافر بجواز سعودي إلي فلسطين عام 1947) بمهمة، وأخذ يتردد بعدها بين إسرائيل والأردن، وخيبر، والرياض، ونجران، وجدة، والمدينة، وتبوك، واليمن، وقال: إن لآل سعود علاقات جيدة بإسرائيل، وإنهم يسبونها علنا ويتعاونون معها سرا ". وقال: " مع أن المخفي أصبح مكشوفا في دوائرهم ". وقال يوسف بن مقرن الياهو: " وللتغطية والتستر علي هذا ترونهم يعلنون في مناسبات شتي: أن المملكة السعودية لن تقبل بإدخال اليهود الذين يحملون جنسيات أميركية مزدوجة، ولكون الأمريكان يدركون أن مثل هذه " الإعلان " ما هو إلا من باب كسب الدعاية أمام الفلسطينيين، والعرب فإنهم يستقبلون مثل هذا الإعلان بالابتسامات العريضة "..

بطبعها لاستحصل علي بعض النسخ منها ".. ولقد سجلنا أقوال اليهودي يوسف علي شريط، كما تحدث عنه الرئيس عبد الله السلال قائد الثورة اليمانية حينما افتتح مكتب الجزيرة العربية في صنعاء يوم (26 / 12 / 1962) وقال: " إننا سنقدم هذا اليهودي الشرير الذي يقوم مجموعة من المرتزقة، والجواسيس بين السعودية والأردن وإسرائيل ليسمع العالم كل شئ من فمه عن أعمال السعودية ضد اليمن، وضد فلسطين. ويصف لنا أصول القرابة بينه وبين آل سعود، وكيف دخل آل سعود في الإسلام، ولماذا؟ ". ولكن وبقدرة الأيدي القذرة التي تعمل في الخفاء، ومنها أنور السادات الذي أوكل بشؤون اليمن، وكان ممن تسببوا بهزيمة الثورة في اليمن وإغلاق مقرنا للتدريب، وبعد عشرة أيام من إذاعة بيان يوسف بن مقرن الياهو واعتقاله في اليمن نقل الرئيس السلال إلي القاهرة [ صفحه 103] بحجة السفر للاستشفاء!.. فحل حسن العمري مكانه، والعمري كما هو معروف من العملاء " الأصلاء " للسعودية.. وما هي إلا أيام ثلاثة من تولي العمري " نيابة السلال " حتي نقلوا اليهودي يوسف بن مقرن الياهو عبر الحدود اليمانية السعودية إلي نجران. علما أن السعودية كانت في حالة حرب مع اليمن، وتسلمه الأمير خالد السديري فنقل إلي جدة، وعاد إلي نجران ثانية. ثم سافر عبر الأردن إلي فلسطين المحتلة، ثم عاد، وما زال يتنقل بحرية تامة وبهمة الشباب رغم كونه قد تجاوز سن ال 80) لكن من يراه لا يعطيه من العمر أكثر من خمسين سنة، إنه نحيف، طويل القامة، صارم الملامح، تلمح الذكاء في وجهه، وفي هذا يكمن السر الذي يجعلك تتأثر وتعطف عليه! علما أنه لا يستحق العطف [32] . نسب السعوديين لم يكن

نسب السعوديين اليهودي مجهولا في نجد، بل كان الكثيرون يعرفونه، ويعرفون كيف تظاهر السعوديون بالعروبة والإسلام سترا لأغراضهم ومطامعهم. وممن أشار إلي هذا النسب، الشاعر النجدي الشهير (حميد الشويعر) الذي كان يجيد نظم الأشعار الشعبية المعبرة عن أحاسيس مواطنيه. ولما تخالف محمد بن سعود مع محمد بن عبد الوهاب، واستحلا دماء العرب والمسلمين، لم يستطع هذا الشاعر السكون علي المحنة التي حكمت سلالة اليهود برقاب النجديين وغير النجديين، من حملة [ صفحه 104] الإسلام، وحفدة العروبة.. وكان هذا الشاعر يقيم ببلدة في أواسط نجد تسمي " اوشيقر " تقع قريبا من جبل يدعي " عوصاء " كان يتردد عليه " حميدان "، فقيل له يوما: لا تذهب إلي هذا الجبل لأن ذئابا تجوبه فتفترس الناس. فضحك الشاعر قائلا: مسكينة هي الذئاب، إنها مظلومة منذ عهد يوسف بن يعقوب ثم أنشد: ما أخشي ذيبا عوصا++ أخشي عودا في الدرعية [33] . قولا [34] حق وفعلا [35] باطل++ وسلاحا [36] كتب مطوية خلي هذا يذبح هذا++ وهوا [37] جالس في الزولية [38] . دم يهودا [39] في عروقا [40] .++ من أصول عبرانية دعوتهم للدين الكاذب++ ما هي دعوة محمدية لماذا يكفر السعوديون المسلمين، ويستحلون دماءهم وأعراضهم وأموالهم؟ [ صفحه 105] ولماذا (لا) يحارب السعوديون إلا العرب، ولم يخرجوا إلا ديارهم، ولم ينتهكوا إلا حرماتهم؟. لماذا وقف السعوديون هذا الموقف المخزي من كارثة فلسطين فكانوا حربا علي أهلها؟. لماذا أبي ملكهم عبد العزيز بن سعود أن يهدد بقطع النفط يوم كان هذا التهديد حاسما في منع تقسيم فلسطين؟ ولماذا رفض أن يساهم بدينار واحد في إنقاذ الأرض المقدسة؟ ولماذا رفض أن يبعث جيشا سعوديا مع جيوش العرب

الداخلة إلي فلسطين؟ [41] . ولماذا كان هذا الجند السعودي جاهزا أبدا للهجوم علي أيدي بلد عربي يقف هذا البلد موقفا حازما مع الاستعمار؟.. كان المخلصون في كل مكان يحارون في الإجابة علي هذه الأسئلة، وكانوا يندهشون لهذا التصرف السعودي اللئيم ولا يجدون له تفسيرا إلا أن طبيعة من الشر قد سيطرت علي هذه السلالة فجعلتها سفاكة للدماء، خائنة للعرب والمسلمين!.. ولكن لماذا كانت طبيعة الشر هذه لا توجه السعوديين إلا لقتل العرب والمسلمين؟.. لماذا لا توجههم إلي المستعمرين، إلي اليهود، إلي وجهة غير وجهة أذي الإسلام والعروبة؟.. [ صفحه 106] وها نحن اليوم نكشف حقيقة السعوديين ونفسر ما أعيي تفسيره الأذهان. إن السعوديين ليسوا عربا، وليسوا مسلمين، ولكنهم تستروا بالعروبة وبالإسلام تغطية لإجرامهم، وسترا لمؤامراتهم، وتمويها لخياناتهم. وهذه هي القصة بكاملها تنشر وتطبع لأول مرة بعد أن عرفت، وجالت علي الأفواه قبل اليوم في نجد، وفي الجزيرة، ولكن لم يكن يجرؤ أحد ممن عرفوها علي التصريح بها وتداولها رهبة، وخوفا. وها نحن إذ نقدمها للقارئ الكريم نضع حدا لهذا الزيف في التاريخ، ويا له من زيف!! ونترك الكلام الآن لشخصية نجدية نكتفي بأن نرمز إلي اسمها بالشيخ حسين خوفا من أن تمتد إليها يد البطش السعودي، إذ لا تزال هذه اليد قادرة علي الوصول إليها. قال الشيخ حسين: " أقرأتم التاريخ المزور الذي رسمته وكتبته الأقلام المأجورة المستثمرة، وأملته الضمائر الخائنة لقاء أرقام من المال؟! إنه أرقام بأرقام [42] من الجمل المرصوفة الكاذبة الخائنة، بأرقام من المال تبدأ بالألوف، وتنتهي بالملايين. ذلكم التأريخ هو: تاريخ آل سعود. تاريخ اجتمع علي وضعه، وتزويره خونة سعوديون. أين منهم مسيلمة الكذاب، وسجاح من غربيين، وشرقيين، [ صفحه

107] ومستشرقين! والأنكي من ذلك، والأدهي هو أن هؤلاء الخونة ربطوا تأريخ هذه الجزيرة العربية الحافل بالبطولات والأمجاد، والتي شع منها نور المعرفة، وبزغ من ربوعها فجر الحضارة وأشرق علي الأفكار سناها. هذه الجزيرة العربية التي يرتبط تاريخ الشعوب الإسلامية بتاريخها. ربط هؤلاء الخونة المأجورون تاريخها بتاريخ آل سعود. التاريخ المزور الذي حشد المستعمرون وعملاؤهم من كتاب، ومؤرخين كل جهودهم لتزويره، وفرضه تاريخا علي الجزيرة العربية، وبالتالي علي تاريخ الشعوب الإسلامية، وبالنتيجة يفقد العرب والمسلمون كل تاريخهم الذي حفل بأنواع البطولات، والعبقريات. ونحن هنا في قلب الجزيرة العربية لا يشرفنا أن يرتبط تاريخنا بتاريخ الأسرة الخائنة الفاجرة. الأسرة التي تسللت في الظلام لتسطو علي مقدراتنا ومقدساتنا، وتستولي علي السلطة بالقوة بدون مبرر، وتتآمر علي تاريخنا وذلك بأن تزور لها تاريخا علي حساب تاريخنا فتدعي لنفسها زورا وافتراء بأنها صانعة التاريخ الحديث في الجزيرة العربية. ونحن أمس واليوم وفي الحاضر كأننا لا تاريخ لنا يذكر إلا علي هامش تاريخ آل سعود. لذلك نري لزاما علينا أن نصحح هذا الخطأ من تاريخنا، ونمحو هذه الوصمة من جبينه الناصع الوضاء، ونقدم آل سعود علي حقيقتهم، وكيف دخلوا البلاد حاكمين، وما هو دورهم في هذا الحقب التي توالوا عليها منذ تسليمهم هذا العرش المتزعزع الذي توارثوه واحدا عن واحد، ولدينا من الحقائق الواضحة، والأدلة الناصعة، ما تصفع كل مزور خائن.. [ صفحه 108] بل يقذف [43] بالحق علي الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون. وعلي اسم الله نمضي في تحقيقنا هذا. فمن هم آل سعود؟.. إليك الجواب أيها القارئ: في أمسية من أماسي عام (1931) كان ركب السير جون فيلبي الانكليزي الشهير الذي صار الحاكم الفعلي

للجزيرة العربية، والموجه لسياستها، والمدير لأمورها.. كان ركب فيلبي هذا يدخل مدينة نجران في رحلته الشهيرة التي مضي فيها بعد ذلك إلي الربع الخالي، وكان في الركب رفيق لفيلبي اسمه: محمد التميمي،

ومع أنه كان يثني عليهم، ويشيد بطرقهم للوصول إلي الحكم ودعم اليهود لهم، إلا أنه كان يذم العرب والمسلمين ويقول: " أنهم لا يصلحون لتولي أمور الناس ". وكان يشير إلي ما كنا نجهل تفاصيله يومذاك، ويكشف لنا اليهودي حقائق مذهلة في الكتاب مفاخرا بها بقوله: لقد ظل الذين يعرفونها يتهامسون بها همسا، ويوصلها جيل إلي جيل ليأتي اليوم الذي يمكن الجهر بها من غير أن يخشي الجاهر فتكا، ولا بطشا، وقد جاء والحمد لله هذا اليوم المنتظر الذي نقول فيه: إن السعوديين من أصل يهودي إذ يرجعون بنسبهم إلي " بني القينقاع "، ومن أبناء أعمامهم اليهودي النجراني يوسف المتقدم ذكره، والفائز بصلات الملك السعودي ومبراته، والذي يلتقي نسبه مع آل سعود في الجد السادس، وقد تفرع الجميع من اليهودي سليمان اسلايم الذي كان له ولدان أحدهما اسمه: (مكرن) الذي سمي [ صفحه 110] " مقرن " أخيرا وهو واحد من أجداد آل سعود. وهذه هي بعض التفاصيل في كتاب: " نبع نجران المكين في تراث أهله الأولين ". ينقلها الشيخ حسين فيقول: " قال لي التميمي: إنه شاهد في كتاب: " نبع نجران المكين " أن الاسم الحقيقي لعائلة آل سعود هو: " عائلة مردخاي " وأن هذه العائلة اليهودية كانت منبوذة، وكانت تتعاطي التجارة، وأنه - أي التميمي - تذكر أنه رأي ذلك في شجرتها التي طلب منه وضعها من قبل عبد العزيز، وأنه أحس أخيرا أنه زيف في هذه الشجرة لتغيب حقيقتهم اليهودية ". ويقول التميمي: " لقد وجدت في هذا الكتاب حلقات مفقودة، ووجدت أسباب حيرة أجداد ال " مردخاي " وصعوبة اندماجهم في القبائل العربية، وأن الأمر لم يكن

سهلا أن تقبل القبائل بتبديل اسم عائلة ال " مردخاي " وهضم هذا الاسم، فالقبائل تأبي الدخيل، وتلفظه، واستعرضت عائلة آل مردخاي أمامها أسماء العشائر المعروفة فرأوا أن ما من قبيلة تحترم نفسها يمكن أن يذوبوا في غمارها، لذلك اتجه تفكيرهم إلي عشيرة من العشائر النكرة في المنطقة لكي لا ينكشف أمرهم أمام أهل نجد وأمام العشائر المجاورة لها. فوقع اختيارهم علي عشيرة " المصاليخ " وهي فخذ صغير من أفخاذ قبيلة عنزة مشهور بين العشائر بتفاهته، وعدم تحسسه بالحس القبلي، والنعرة العشائرية، بحيث لا يوجد منه سوي أقلية بجبل سنجار شمال العراق، وأقلية أخري انصهرت في عشيرة الحسنة القاطنة في ضواحي الشام، والتابعة لمشيخة ابن ملحم. وكانت هذه الفكرة اليهودية محكمة كل الإحكام، فاستطاعت [ صفحه 111] عائلة آل مردخاي أن تعايش " المصاليخ "، وأن تحتمي بها لحماية تجارتها، فطابت لهم هذه الحماية، فأسلم اليهود ". وينقل الشيخ حسين عن محمد التميمي قوله: " كان يوسف اليهودي لا يريد أن يبوح أمامي بحقيقة النسب الذي يربطه بآل سعود، وكان يتكلم بالمعاريض، وحرص أن لا أعلم بحقيقة ما في الكتاب المهدي إلي فيلبي. وكان في الكتاب تفاصيل للأحداث النجرانية، وبعضها متعلق بالنسب السعودي، ولكن يوسف عاد بعد ذلك يتحدث بلا تحفظ، أو بشئ من التحفظ حينما أخبره فيلبي أنني مؤلف الشجرة السعودية، فكان مما عرفناه منه أن آل سعود الأولين كانوا يعطفون عليهم، ولم يتنكروا للرحم حتي جده الثالث داود، ثم عادوا يتجاهلونهم بعد ذلك ويحاولون الابتعاد عنهم بسبب الظروف التي صار فيها آل سعود، إلي أن انتهي الأمر إلي عبد العزيز، واستقرت به الحال، واطمأن إلي المصير فعاود الاتصال بهم، والعطف عليهم، وكان

ما حمله إليه فيلبي بعض ما كان يصلهم به، ويغدقه عليهم، علي أن عبد العزيز لم يسمح لهم في حال من الأحوال بأن يتصلوا به شخصيا، وأن يعلنوا ما يجب ستره من صلاة القربي ". والسعوديون بهذا النسب اليهودي العريق يشبهون اليهود الأتراك الذين عرفوا باسم " الدونمة " والذي ينحدر منهم من أطلق علي نفسه: " محمد بن عبد الوهاب بن سليمان " وهم يهود سكنوا البلاد التركية لا سيما " سلونيك "، واضطرتهم ظروف الحياة إلي إعلان إسلامهم مع إبطان يهوديتهم، فأطلق عليهم الأتراك اسم " الدونمة " تمييزا لهم عن المسلمين الصحيحي الإسلام. وقد استغل الدونمة هذا التظاهر بالإسلام أسوأ استغلال. فأتاح لهم [ صفحه 112] ما لم يكن يتاح من التغلغل في صفوف المواطنين، والإمعان تخريبا، وكيدا. وقد أصبحوا مصدر الدسائس التي أحاقت بتركيا، ولم نحل بها نكبة، ولم تقم بها مؤامرة، إلا وكان الدونمة رأسها. وبذلك كانوا كالسعوديين في العرب نسبا، وحسبا، ومناقب!! وبعد! فهل عرفتم لماذا يقف السعوديون هذا الموقف اللئيم من العرب والمسلمين؟.. انتهي [45] . [ صفحه 113]

فيه شيخه هذا أنه ضال ومضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي، ووالده عبد الوهاب. 2 - ورد عليه شيخه العلامة عبد الله بن عبدا للطيف الشافعي بكتاب سماه: " تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد ". 3 - ورد عليه عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي بكتاب سماه: " الصواعق والرعود " في عشرين كراسا، قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: " كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة، وبغداد، وحلب، والأحساء، وغيرهم، تأييدا له، وثناء عليه ". قال: " ولو وقفت عليه قبل هذا ما ألفت كتابي هذا، ولخصه محمد بن بشير قاضي رأس الخيمة بعمان ". 4 - ورد عليه العلامة المحقق محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي بكتاب عظيم سماه: " تهكم المقلدين بمن ادعي تجديد الدين ". رد عليه في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها بأبلغ رد، ثم سأله عن أشياء تتعلق بالعلوم الشرعية، والأدبية بسؤالات أجنبية عن كتاب الرد أرسلها له، منها أسئلة كثيرة من علم البيان تتعلق بسورة (والعاديات)، فعجز عن الجواب عن أقلها فضلا عن أجلها. 5 - ورد عليه العلامة أحمد بن علي القباني البصري الشافعي برسالة في نحو عشرة كراريس زيف بها رسالة له. ورد عليه العلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكي. [ صفحه 115] 7 - ورد عليه الشيخ عطاء المكي برسالة سماها: " الصارم الهندي في عنق النجدي ". 8 - ورد علي الشيخ عبد الله بن عيسي المويسي. 9 - ورد عليه الشيخ أحمد المصري الأحسائي. 10 - ورد عليه عالم من بيت المقدس بكتاب سماه: " السيوف الصقال في أعناق من أنكر علي الأولياء بعد الانتقال ". 11

- ورد عليه: السيد علوي بن أحمد الحداد بكتاب سماه: " السيف الباتر لعنق المنكر علي الأكابر " في نحو مئة ورقة. 12 - ورد عليه الشيخ محمد بن عبد اللطيف الأحسائي. 13 - ورد عليه العلامة عبد الله بن إبراهيم مير غني الساكن بالطائف سماه: " تحريض الأغبياء علي الاستغاثة بالأنبياء، والأولياء ". 14 - قال السيد علوي بن أحمد الحداد: وقد رأيت أمام مقام إبراهيم بمكة الشيخ محمدا صالحا الزمرمي الشافعي، جمع كتابا في هذا المعني في نحو عشرين كراسا. 15 - وقال السيد المذكور أيضا: ورأيت لما وصلنا الطائف العلامة طاهرا سنبلا الحنفي ألف كتابا في ذلك سماه: " الانتصار للأولياء الأبرار ". 16 - وقال السيد المذكور أيضا: ورأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهب الأربعة لا يحصون من أهل الحرمين الشريفين، والأحساء، والبصرة، وبغداد، وحلب، واليمن وبلدان الإسلام، نثرا ونظما، أتي إلي بمجموع رجل من آل ابن عبد الرزاق الحنابلة الذين في الزبارة، [ صفحه 116] والبحرين فيه علماء كثيرين [47] ، ونحن علي ظهر سفر فلم يمكني نقله فطالعته كله. 17 - وقال السيد المذكور أيضا: وأتي إلينا الشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي بكتاب ضخم فيه رسالات، وجوابات كلها من العلماء أهل المذاهب الأربعة الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة يردون علي محمد بن عبد الوهاب بالعجب، وقد أمرنا بنسخ هذا المجلد لنا. 18 - ورد عليه العلامة السيد المنعمي لما قتل ابن عبد الوهاب جماعة لم يحلقوا رؤوسهم بقصيدة طنانة مطلعها: أفي حلق رأسي بالسكاكين والحد++ حديث صحيح بالأسانيد عن جدي 19 - ورد عليه السيد عبد الرحمن من أكابر علماء الأحساء بقصيدة طنانة عدة أبياتها سبع وستون، مطلعها: بدت فتنة

كالليل قد غطت الآفاق++ وشاعت فكادت تبلغ الغرب والشرقا 20 - ورد عليه العلامة السيد علوي ابن الحداد بكتاب سماه: " مصباح الأنام وجلاء الظلام، في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام " وهو مطبوع بالمطبعة العامرة سنة (1325 ه) وما تقدم من التآليف مذكور فيه. 21 - ورد العلامة المحقق شيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي المتوفي سنة (1248 ه) وهو في غاية التحقيق والإحكام، نقض به رسالة لابن عبد الوهاب، مطبوع في تونس. 22 - ورد العلامة المحقق الشيخ صالح الكواش التونسي، وهو رسالة مسجعة محكمة، نقض بها رسالة لابن عبد الوهاب، مطبوع ضمن [ صفحه 117] " سعادة الدارين في الرد علي الفرقتين ". 23 - ورد العلامة المحقق السيد داود البغدادي الحنفي جيد مطبوع. 24 - ورد الشيخ ابن غلبون الليبي علي قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنانة من بحرها ورويها مذكورة في " سعادة الدارين "، عدة أبياتها أربعون بيتا، مطلعها: سلامي علي أهل الإصابة والرشد++ وليس علي نجد ومن حل في نجد 25 - ورد السيد مصطفي المصري البولاقي أيضا علي قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنانة من بحرها ورويها مذكورة في (سعادة الدارين) عدة أبياتها مائة وستة وعشرون، مطلعها: بحمد ولي الحمد لا الذم استبدي++ وبالحق لا بالخلق للحق استهدي 26 - ورد السيد الطباطبائي البصري أيضا علي قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنانة من بحرها ورويها ذكر صاحب " سعادة الدارين " أبياتها منها، وسهام هذه القصيدة الصائبة هي التي أرجعت الصنعاني إلي كتيبة أهل الحق فقال: " رجعت عن القول الذي قلت

في النجدي " [48] . 27 - " سعادة الدارين في الرد علي الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية " للعلامة الشيخ إبراهيم السمنودي المنصوري المتوفي في العقد الثاني من هذا القرن، وهو مطبوع في مجلدين. 28 - " إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق "، [ صفحه 118] للشيخ المشرفي المالكي الجزائري. 29 - ألف العلامة المرحوم مفتي فارس الشيخ المهدي الوازتاني رسالة في جواز التوسل رد بها علي محمد بن عبد الوهاب الذي منع ذلك. 30 - رد الشيخ مصطفي الحمامي المصري المسمي: " غوث العباد ببيان الرشاد ". مطبوع. 31 - رد الشيخ إبراهيم حلمي القادري الإسكندري المسمي: " جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق " جيد، مطبوع في الإسكندرية سنة (1355 ه). رد العلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفي سنة 1379 ه) المسمي: " البراهين الساطعة " جيد، مطبوع. 33 - رسالة للشيخ حسن الشطي الحنبلي الدمشقي في تأييد مذهب الصوفية والرد علي المعترضين عليهم، مطبوع. 34 - رسالة في حكم التوسل بالأنبياء والأولياء للشيخ محمد حنين مخلوق، مطبوعة. 35 - " المقالات الوفية في الرد علي الوهابية " للشيخ حسن خزبك، مطبوعة. 36 - " الأقوال المرضية في الرد علي الوهابية " رسالة صغيرة للشيخ عطا الكسم الدمشقي، وردود أهل السنة عليهم نظيفة خالية من السب، والتكفير، عكس ردودهم فإنها مملوءة بذلك. وقد رأيت قصيدة لرجل منهم يقال له " ابن سحمان " مات قريبا، هجا بها الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف آل مبارك التميمي المالكي الأحسائي منتصرا لصديق حسن خان القنوجي. ولا يستغرب منهم هذا فإنها البضاعة التي ورثوها من إمامهم الحراني لا بد لهم منها لسد الفراغ،

ولا يلجأ إليها إلا من يعوزه العقل، [ صفحه 119] والعلم ووقاره. 37 - وقد رد عليه بقصيدة طنانة من بحرها ورويها العلامة الشيخ عبد العزيز القرشي العجلي المالكي الأحسائي المتوفي بعد الستين من هذا القرن، عدة أبياتها 95) ومطلعها: ألا أيها الشيخ الذي بالهدي رمي++ سترجع بالتوفيق حظا ومغنما ومن يك مسعاه النفيس لربه++ سعي النصر في مسعاه أيان يمما [49] . وعن كتاب " أبجد العلوم " للصديق حسن خان القنوجي: كان المولي العلامة السيد محمد بن إسماعيل الأمير [50] بلغه من أحوال النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة: سلام علي نجد ومن حل في نجد++ وإن كان تسليمي علي البعد لا يجدي أعادوا بها معني سواع ومثله++ يغوث وودا ليس ذلك من ودي وقد هتفوا عند الشدائد باسمها++ كما يهتف المضطر بالصمد الفرد وكم نحروا في سوحها من نحيرة++ أهلت لغير الله جهلا علي عمد وكم طائف حول القبور مقبلا++ ويلتمس الأركان منهن بالأيدي [51] . 38 - الشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي. " إن الفرقة الناحية وصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بأوصاف، وكذلك وصفها أهل العلم، وليس فيكم خصلة واحدة [ صفحه 120] منها ". [" الصواعق الإلهية " ص 41) ط استانبول عام 1399 ه] ونشرت مجلة المرشد البغدادية في العدد العاشر من المجلد الثاني ص 388) الصادر عام 1346 ه - 1927 م) ما يلي: " وأول من قام بنشر الرد عليه أخوه: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وألف كتابه الموسوم ب " الصواعق الإلهية "، ثم توالت عليه الردود والنقود من مطوعة نجد، وعلماء مصر والهند، وأفاضل سوريا، والعراق ". (انتهي). وقد رد الشيخ سليمان

بن عبد الوهاب النجدي علي أخيه بكتابين: أحدهما: " الصواعق الإلهية في الرد علي الوهابية ". وثانيهما: " فصل الخطاب في الرد علي محمد بن عبد الوهاب ". ذكر الكتاب الثاني إسماعيل باشا. (أنظر: " إيضاح المكنون " (2 / 190 / ط) بيروت). 39 - العلامة الشيخ جميل صدقي الزهاوي: " قاتل الله الوهابية، إنها تتحري في كل أمر تكفير المسلمين مما يثبت أن هما الأكبر هو تكفيرهم لا غير، فتراها تكفر من يتوسل إلي الله تعالي بنبيه صلي الله عليه وسلم، ويستعين باستشفاعه إلي الله تعالي علي قضاء حوائجه، وهي لا تخجل إذ تستعين بدولة الكفر علي قضاء حاجتها التي هي قهر المسلمين وحربهم وشق عصاهم الخ " انظر كتابه: " الفجر الصادق في الرد علي منكري التوسل والكرامات، والخوارق " ص 73 / ط) مصر عام (1323 ه)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول عام 1986 م). وذكرت مجلة المرشد البغدادية تحت عنوان: " كتب الرد علي الوهابيين ". [ صفحه 121] وللشيخ الفيلسوف جميل صدقي أفندي الزهاوي كتاب سماه: " الفجر الصادق في الرد علي منكري التوسل، والكرامات، والخوارق ". (مجلة المرشد العدد 10 / المجلد 2 / ص 388 / جمادي الأول عام 1346 ه - 1927 م). 40 - السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة قال في كتابه: وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: " لا حاجة إلي التأليف في الرد علي الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم (سيماهم التحليق) فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة علي ابن عبد الوهاب لما أكرهوها علي اتباعهم ففعلت. أمرها

ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له: حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته. لأن رأس المرأة زينتها، وشعر لحية الرجل زينته. فلم يحر لها جوابا ". (فتنة الوهابية / ص 77 / ط استانبول عام 1978 م) وقال السيد أحمد مفتي مكة. وفي هذه السنة (1305) كان ابتداء الحرب والقتال بين مولانا الشريف غالب وطائفة الوهابية التابعين لمحمد بن عبد الوهاب في عقيدته التي كفر بها المسلمين. وينبغي قبل ذكر المحاربة والقتال ذكر ابتداء أمرهم، وحقيقة حالهم، فإن فتنتهم من أعظم الفتن التي ظهرت في الإسلام، طاشت من بلاياها العقول، وحار فيها أرباب المعقول، وكان ابتداء ظهور محمد بن عبد الوهاب سنة 1143) ألف ومئة وثلاث وأربعين، واشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر العقيدة الزائفة بنجد، وقراها فقام بنصرته محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب، [ صفحه 122] فحمل أهلها علي متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول، وتابعه أهلها. (" خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام " 2 / 227 / ط استانبول عام 1986 م). وقال السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة: وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا علي شرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين علي أهل التوحيد كقوله تعالي: " ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلي يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون " (الأحقاف: 5 وكقوله تعالي: " ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.. " (يونس: 106 وأمثال هذه

الآيات في القرآن كثيرة. فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، أو ناداه، أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين. ويدخل في عموم هذه الآيات. وجعل زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك. وقال في قوله تعالي - حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام -: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفي " (الزمر: 3 [ صفحه 123] قال: فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئا بل يعتقدون أن الخالق هو الله بدليل قوله تعالي: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " (الزخرف: 97 " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله " (لقمان: 25 فما حكم الله عليهم بالكفر، والإشراك إلا لقولهم: " ليقربونا إلي الله زلفي " (الزمر: 3 فهؤلاء مثلهم. ومما ردوا عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه. إن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) ولا الأولياء آلهة، ولا جعلوهم شركاء لله، بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد لله مخلوقون، ولا يعتقدون أنهم مستحقوا العبادة. وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية، ويعظمونها تعظيم الربوبية. وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئا. وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء، والأولياء، استحقاق العبادة والألوهية، ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية.. بل يعتقدون أنهم عباد الله، وأحباؤه الذين اصطفاهم، واجتباهم، وببركتهم يرحم عباده، فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالي. ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق، الضار، النافع، المستحق للعبادة هو الله وحده، ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء، والأولياء لا

يخلقون شيئا ولا يملكون ضرا، [ صفحه 124] ولا نفعا، وإنما يرحم الله عباده ببركتهم. فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة، والألوهية هو الذي أوقعهم في الشرك، لا مجرد قولهم: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله ". لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة، وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفي " (الزمر: 3 فكيف يجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل هؤلاء المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام. فجميع الآيات المتقدمة، وما كان مثلها، خاص بالكفار والمشركين، ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين. روي البخاري عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) عن النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلي آيات نزلت في الكفار فحملوها علي المؤمنين. وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه صلي الله عليه وسلم قال: " أخوف ما أخاف علي أمتي رجل يتأول القرآن يضعه في غير موضعه " فهو وما قبله صادق علي هذه الطائفة. ولو كان شئ مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركا ما كان يدصر من النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة وخلفها. (الفتوحات الإسلامية: 2 / 258 - 259 ط مصر عام 1354 ه) أقول: وللسيد أحمد بن زيني دحلان كتاب: " الدرر السنية في الرد علي الوهابية ". ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفاته العديدة: (انظر: " هدية العارفين " 1 / 191 / ط بيروت) [ صفحه 125] 41 - عبد المحسن الاشيقري الحنبلي. قال الأستاذ عمر رضا كحالة: عبد المحسن بن علي الأشيقري الحنبلي، فقيه، ولي الإفتاء بالزبير بقرب البصرة، وتوفي بها. من

آثاره: مؤلف في " الرد علي الوهابية ". (انظر: " معجم المؤلفين " 6 / 172 / ط بيروت) 42 - الشيخ خالد البغدادي قال في كتابه: " لو قرأنا بدقة كتب الوهابيين، واللامذهبيين لوجدنا في الحال أنهم يحاولون أخداع وإضلال المسلمين بأفكارهم الباطلة، وآرائهم المفرقة الدنيئة بعد أن صبغوها بصبغة السلاسل المنطقية الركيكة، وزينوها بكلمات مطلية بالذهب. وأما الجهلة يصدقونها ظنا منهم أن هذه الكلمات تعمد علي العقل والمنطق، ويتبعونهم. وأما العلماء ذوو الرأي السديد لا يقعون في مصيدتهم أبدا. ولقد ألف العلماء المسلمون منذ أربعة عشر قرنا، آلافا من الكتب القيامة، وذات الفوائد لإيقاظ الشباب من خطر الوهابيين، واللامذهبيين الذين يسوقون المسلمين إلي الهلاك الأبدي. (الإيمان والإسلام / ص 42 / طبعة جيدة بالأوفست باستنابول عام 1986 م) 43 - الشيخ أحمد سعيد السرهندي النقشبندي: قال إسماعيل باشا البغدادي: الشيخ أحمد سعيد بن أبي سعيد بن صفي القدر بن عزيز القدر السرهندي، والنقشبندي من أحفاد أحمد الفاروقي، ولد سنة 1213 ه) وتوفي سنة 1277 ه)، صنف من الرسائل..: " الحق المبين في الرد علي الوهابيين ". (" هدية العارفين / 1 / 190 "، و " معجم المؤلفين " 1 / 232 [ صفحه 126] 44 - العلامة الفقيه محمد عطاء الله بن إبراهيم بن ياسين الكسم الحنفي. قال الأستاذ عمر رضا كحالة: محمد عطاء الله بن إبراهيم بن ياسين الكسم فقيه، حنفي، مشارك في عدة علوم، أصله من حمص، وولد بدمشق، من آثاره: (الأقوال المرضية في الرد علي الوهابية). (أنظر: " معجم المؤلفين " 10 / 293 45 - أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. قال إسماعيل باشا البغدادي: كتاب: " فصل

الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب أعني رئيس الوهابية ". تأليف: أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. (" إيضاح المكنون) 2 / 190 / ط بيروت) 46 - الخواجة الحافظ محمد حسن الحنفي. " إني رأيت في هذا الزمان اختلافا كثيرا بين الحنفية والوهابية في العقائد حتي في الإلهيات، والرسالة، ومسائل الشريعة المتعلقة بالعقائد، وانجر اختلافهم إلي تكفير البعض بعضا، وافترقت الأمة افتراقا فاحشا. فأردت إظهار عقائد أهل السنة والجماعة في جزء مراعيا للاختصار، مجتنبا عن ذكر أقاويلهم إلا بقدر الضرورة راجيا حفظ عقائد المسلمين من الزيغ والزلل.. الخ ". (" العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية " ص (3) ط مطبعة الفقيه في مدينة أمر تسر - الهند عام (1360 ه)، وأعاد طبعه بالأوفست الأستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي في استانبول عام 1978 م). [ صفحه 127] 47 - محمد عطاء الله الرومي. قال الأستاذ عمر رضا كحالة: محمد عطاء الله بن محمد شرف بن أبي إسحاق الرومي المعروف بعطا. فقيه متكلم، توفي في بلدة كوز لحصار. من آثاره: " الرسالة الردية علي طائفة الوهابية ". (انظر: معجم المؤلفين: 10 / 294 48 - الشيخ إبراهيم الراوي [52] . نشرت مجلة المرشد البغدادية في عددها العاشر ص 388) الصادر عام 1346 ه) تحت عنوان: كتب الرد علي الوهابيين (وكتب) فضيلة الشيخ إبراهيم الراوي رئيس الطريقة الرفاعية كتابا أسماه: (الأوراق البغدادية). طبع الكتاب بمطبعة النجاح - بغداد عام (1345 ه)، طبع بالأوفست باستانبول عام 1976 م). 49 - الشيخ داود بن سليمان البغدادي. ذكر إسماعيل باشا البغدادي كتابا للشيخ داود بن سليمان المذكور، باسم: (صلح الإخوان في الرد علي من قال علي المسلمين

بالشرك والكفران ". (هدية العارفين: 2 / 70 وصدر للشيخ داود المذكور كتاب: " المنحة الوهبية في رد الوهابية " طبع الطبعة الثانية في استانبول عام 1978 م)، والطبعة الثالثة بالأوفست في استانبول أيضا نشرها الأستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي عام 1986 م) صاحب مكتبة ايشيق بشارع دار الشفقة [ صفحه 128] بفاتح 72) تركية. ونشرت عنه مدلة المرشد البغدادية في عددها العاشر من المجلد الثاني الصادر في جمادي الأول عام 1346 ه - 1927 م) تحت عنوان: " كتب الرد علي الوهابيين مع عدة كتب لأعلام السنة التي ردت عليهم ". وذكر إسماعيل باشا البغدادي تحت عنوان: " البغدادي " فقال: داود بن سليمان البغدادي من خلفاء الخالدية النقشبندية، ولد سنة (1222 ه)، وتوفي سنة 1299 ه) تسع وتسعين ومئتين وألف. من تصانيفه:... " صلح الإخوان في الرد علي من قال علي المسلمين بالشرك والكفران " في رد الوهابية، و " المنحة الوهبية في الرد علي الوهابية ".. الخ. (هدية العارفين: 1 / 363 50 - إبراهيم بن الرياحي المالكي. قال الأستاذ عمر رضا كحالة: إبراهيم بن عبد القادر بن أحمد بن إبراهيم الطرابلسي الأصل، الرياحي، التونسي الدار، المالكي (أبو إسحاق). ولد بتستور، وقدم تونس، وتوفي في (27) رمضان (1266 ه). له: رد علي الوهابية. (معجم المؤلفين: 1 / 49 وذكر الرياحي هذا، إسماعيل باشا البغدادي. (انظر: هدية العارفين: 1 / 42 / ط بيروت) 51 - العلامة الشيخ مالك بن الشيخ داود. الأدلة الواردة للردل علي مزاعمهم - أي الوهابيين - أكثر من أن تعد وتحصي. فقد منع الرسول صلي الله عليه وسلم تكفير المسلم في عدة [ صفحه 129] أحاديث، منها

قوله عليه السلام: " إذا قال المرء لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ". رواه مالك، والبخاري، والترمذي. [" الحقائق الإسلامية في الرد علي الزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة النبوية " ص (21) الطبعة الأولي عام 1983 م)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول تركية. نشرته مكتبة الحقيقة عام 1984 م] 52 - الشيخ حمد الله الداجوي النفي الهندي. له كتاب: " البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر ". وهذا الكتاب هو رد علي كتاب ملا طاهر بنجييري [53] المرداني الباكستاني رئيس الفرقة الوهابية في بلاد الهند الذي أسماه ب " البصائر للمتوسلين بالمقابر " أفرط فيه إفراطا جاوز حدود الإنسانية، حيث شنع فيه علي المتوسلين، وسماهم مشركين، وشحنه بخرافاته، وأوهامه. (نشره الأستاذ حسين حلمي الاستانبولي بالأوفست عام (1978 م) بتركية، وأعاد نشره للمرة الثانية عام 1984 م) باستانبول - تركية) 53 - عيسي بن محمد الصنعاني اليمني. له كتاب: " السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي ". (ابن) عبد الوهاب شيخ الوهابية. (إيضاح المكنون: 2 / 37 [ صفحه 130] وفي هدية العارفين: (1 / 488) قال: " الصنعاني: عبد الله بن عيسي بن محمد الصنعاني اليمني المتوفي سنة.. له: " السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي " أعني عبد الوهاب الوهابي، فرغ منه سنة 1218 ه ". 54 - العلامة شرف الدين أحمد بن يحيي النميري. لا يوجد في كتب علماء أهل السنة والجماعة عبارة: (السلفية) و (مذهب السلفية) ومثل هذه الأسماء ابتدعت من طرف الوهابيين، واللامذهبيين. ولما ترجمت كتب اللامذهبيين من اللغة العربية إلي اللغة التركية بأقلام رجال الدين الجاهلين، انتشرت هذه الأفكار بين الأتراك، وفي نظرهم هناك مذهب اسمه: " مذهب

السلفية " وكان جميع السنيين يتبعون هذا المذهب قبل قيام مذهبي الأشعرية، والمارتريدية وهم اتبعوا طريق الصحابة، والتابعين " رضي الله عنهم " ومذهب السلفية مذهب الصحابة الكرام، والتابعين، وأتباع التابعين، وكانت الأئمة الكبار تابعين لهذا المذهب... [" الإيمان والإسلام "، ص 78 / ط) بالأوفست في استانبول تركية عام 1986 م) نشرته مكتبة الحقيقة] 55 - القاضي عبد الرحمن قوتي. قال في مقدمة كتابه: " سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة ": فأقول: قد لطخ هؤلاء العلماء الوهابيون وجوه دين الإسلام المشرق، بالرماد الأسود، وصيروا مخالفي اعتقادهم مشركين أعداء الدين بأطراف لسانهم في محافلهم ورسالاتهم الباطلة.. قال صلي الله عليه وسلم: " سيظهر من نجد شيطان تتزلزل جزيرة العرب من فتنته ".. فالمراد [ صفحه 131] من هذا الشيطان محمد بن عبد الوهاب. ولد في نجد سنة (1111)، ثم انتشرت فتنة الوهابية منه شيئا فشيئا بكل ناحية من النواحي، وقطر من الأقطار، ثم فشي [54] . هذا الداء العضال في نواحي الهند لا سيما (كيرلة) سنة (1914) العيسوية. (طبع بالأوفست في استانبول. نشرته مكتبة الحقيقة بشارع دار الشفقة بفاتح 72) عام 1985 م) 56 - محمد حبيب المحق قاضي برملي. ذكر في كتابه: " مقياس القياس في إثبات القياس " الوهابية وقال: " هي فرقة يدعون أنهم يعملون بالحديث، يعرفون بالوهابية، وهكذا الفرقة التي يزعمون أنهم أهل القرآن، ولا يعرفون القرآن الفرقان ". (مقياس القياس / ص (2) / ط استانبول عام 1986 م) 57 - إسماعيل التميمي التونسي أبو الفداء. قال الأستاذ عمر رضا كحالة: إسماعيل التميمي التونسي (أبو الفداء) فقيه، مؤرخ. من آثاره: " عقد نفيس " رد فيه شبهات الوهابي.

(أنظر: معجم المؤلفين 2 / 263 / ط بيروت) 58 - الأستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي. له كتاب: " علماء المسلمين والوهابيون " يحتوي علي خمسة كتب يقول: " هذا الكتاب يشكل من المقالات المنتخبة من الكتاب الخمسة المشهورة، وقد كانت مكتبة ايشيق قد طبعت هذا الكتاب للمرة الأولي [ صفحه 132] سنة 1976 م) والآن تكرر طبعه وأسماء الكتب الخمسة كالآتي: 1 - مقدمة كتاب الفقه المشهور " الميزان الكبري " للعلامة عبد الوهاب الشعراني ويتكون من سبعة [55] وسبعين صفحة، ويذكر فيه المؤلف بوجوب اقتداء أحد المذاهب الأربعة. 2 - المجموعة المنتخبة من كتاب " شواهد الحق " للشيخ يوسف النبهاني [56] ، عبارة عن ستة (ست) وخمسين صفحة ويذكر في هذه المنتخبات بأن أفكار وعقيدة ابن تيمية وأمثاله من الفساق كالوهابية باطلة، وغير سليمة، وأنهم يريدون هدم الدين من الداخل. 3 - عقائد النسفية [57] ، وهذا الكتاب ذو قيمة عظيمة في نظر علماء أهل السنة والجماعة، لأن الكتاب يشرح المبادئ الأساسية للإيمان وهو أربعة [58] . صحائف ونصف صفحة. 4 - خمسة (خمس) صفحات مترجمة من اللغة العربية للمكتوب الخامس والخمسين من مجلد (المجلد) الثاني لكتاب " المكتوبات " لرائد الأئمة أحمد الفاروقي ويقول فيه: الأوامر والنواهي للأمم السابقة موجودة بالقرآن العظيم، والأئمة الأربعة شرحوا أدلة مذاهبهم مستندين للقرآن الكريم، ولو أخطأوا عند تفسيرهم. وللمقتدي أجر واحد. لم يبق في القرآن أي أمر، أو نهي إلا واحتوته المذاهب الأربعة، [ صفحه 133] وثلاثة أرباعهم في المذهب الحنفي. 5 - رسالة مولانا خالد البغدادي المتوفي بالشام سنة 1242 ه 1826 م) وهي سنة عشر (ست عشرة) صفحة، والرسالة كتبت بخط اليد،

يد العلامة حسين حلمي ايشيق، وهي تشرح التصوف. 59 - الشيخ مصطفي بن أحمد بن حسن الشطي الحنبلي. له كتاب: " النقول الشرعية في الرد علي الوهابية " طبع بمصر. وهذا الكتاب هو الكتاب الثاني الملحق بكتاب " الفجر الصادق " للشيخ جميل أفندي صدقي الزهاوي، طبع طبعة جديدة بالأوفست باستانبول عام 1986 م). 60 - الأستاذ ناصر السعيد. له كتاب: " تاريخ آل سعد " سجل حافل فيه من الوثائق ما يثبت أصلهم اليهودي (آل سعود، وآل عبد الوهاب النجدي)، ويحتوي علي مؤامرات السعوديين حول اغتيالات جمال (عبد) الناصر، وابن بلا وغيرهما ويكشف مؤامراتهم علي العراق، وعمان، والبحرين، وقطر، والأمارات العربية المتحدة وغيرها، وطبع هذا الكتاب ثلاث طبعات في بلدان مختلفة. 61 - الشيخ علي زين العابدين السوداني. له كتاب: " البراءة من الاختلاق في الرد علي أهل الشقاق والنفاق في الرد علي الفرقة الوهابية الضالة ". مؤلف هذا الكتاب هو الذي أخمد فتنة الوهابية في أواخر السبعينات حينما هزم قادتهم في المناظرات الشهيرة التي جرت في تلفزيون جمهورية السودان. وقال في كتابه: " وسبب جهل شيوخهم (أي شيوخ الفرقة الوهابية) بحقيقة الأمر [ صفحه 134] في حياة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ومماته واضح. وهو أمران: أولهما: عدم إيمانهم بنبوته صلي الله عليه وآله وسلم. الثاني: أنه ليس عندهم شئ صحيح من آثار النبوة الأولي يبين لهم حقائق الأنبياء والنبوة، ومن ثم تخيلوا أن سيدنا عيسي عليه السلام كان، ولا يزال إلها فهم وثنيون بكل المقاييس، وتلاميذهم علي شاكلتهم في كل الأمور، وليس عندهم من الدين إلا تلك الأوهام، والخرافات التي أخذت عنهم. ومن أجل ذلك لا يستطيعون فهم صحيح السنة، لأنها

نقيض ما تلقوه عن شيوخهم من كل وجه. والخطر لا يمكن في جهلهم بكل شئ من الإسلام، وإنما يكمن في ادعائهم العلم، وإمكانياتهم الواسعة التي تساعدهم علي نشر أفكار المستشرقين بدعوي أنها التوحيد، وأنها الإسلام، وانتشار الجهل في معظم العالم الإسلامي. ولإثبات حقيقة هذه الحقائق التي ذكرناها فإليك الدليل علي إثبات ما نفاه ابن منيع [59] وأنكره أشد الإنكار من عرض أعمال أمته صلي الله عليه وآله وسلم عليه. روي الحارث عن أنس رضي الله عنه وابن سعد عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا: أرسل عن ابن عباس رضي الله عنه وهو ثقة، أنظر ترجمته في الميزان بإسناد حسن، والبزار عن ابن مسعود رضي الله عنه، بإسناد صحيح قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: " حياتي خير لكم تحدثون، ويحدث لكم، فإذا إنا مت كانت وفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم: فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت شرا استغفرت لكم ". [ صفحه 135] قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) رجاله رجال الصحيح. (" البراءة من الاختلاق " هامش ص 42) طبع السودان) 62 - الأستاذ محمد أحمد حامد السوداني. له كتاب: " براءة الشيعة من مفتريات الوهابية " ويقول في خاتمة كتابه: إن من المعروف لكل مسلم اليوم أن الصليبية العالمية بأساطيرها أصبحت لا تقنع أحدا، كما وإن المسيحية نفسها منهج أخلاقي لا ينظم كل مجالات الحياة، ولذا فقد لجأت الصليبية العالمية بعد أن يئست من تنصير الشعوب، والهيمنة عليها إلي أساليب عديدة للسيطرة علي هذه الشعوب كاتخاذ عملاء من الحكام، والأفراد، وبعض وعاظ السلاطين والذين يحاولون باسم التجديد والمسامحة والسلام، والادعاء بنبذ الإرهاب إلي طمس معالم الدين الإسلامي. ثم ابتدأ

الصليبيون علي يد عملائهم من الحكام الخونة ومساعدتهم لجأوا إلي ضرب كل الحركات الإسلامية التحريرية، والحكومات التقدمية. فضرب أمريكا لليبيا 1986 م) ومحاولتهم ضرب الجيش السوري في عام 1985 م) وتهديدهم المستمر لإيران، ثم إشعالهم لحرب الخليج علي يد العملاء السعوديين الذين أقنعوا صدام حسين بالدخول في الحرب. ثم دخول الفرنسيين والأمريكان إلي تشاد بجيوشهم الصليبية... كل ذلك ليس بعيدا عن الأذهان، ويدل بجلاء علي حقد هؤلاء الصليبيين والذين لم تكفهم خيرات البلاد الإسلامية أيام الاستعمار، ولا نهبها. والآن باسم المساعدات فحاولوا فرض سيطرتهم علي هذه الشعوب ولكن هيهات هيهات. [ صفحه 136] 63 - الأستاذ فهد القحطاني. له كتاب: " الإسلام والوثنية السعودية ". دراسة تاريخية جادة وموثقة، تكشف مدي جدية ارتباط آل سعود بالإسلام منذ تأسيس دولتهم الحالية.. وتكشف هذه الدراسة كيف أن الملوك السعوديين ركبوا موجة الإسلام وسيروه خدمة لأغراضهم السياسية، بينما كل أفعالهم تناقض روح الإسلام في الصميم. وهذا الكتاب صدر عن منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية، ويحتوي علي مجموعة كبيرة من الصور نشرته منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية الطبعة الثانية في لندن عام (1406 ه). [ صفحه 137] خاتمة الكتاب لم نستطع في هذه العجالة أن نقدم إلي القارئ الكريم غير الذي حضر لدينا، وهذا ما تيسر لنا جمعه وترتيبه في الوقت الحاضر، ولعل الله تعالي يوفقنا في المستقبل القريب لإخراج كتاب جامع نافع حاو لما جنته دعاة الوهابية والاستعمار أصحاب الأيادي الجانية من آل سعود من المؤامرات ضد الدول العربية والإسلامية إن شاء الله.

منذ خمس وثلاثين سنة ".

[2] هذه الكلمة القيمة للأستاذ الكبير السيد حسن الأمين افتتح بها كتاب المرحوم والده المقدس " كشف الارتياب " عند تجديد طبعه.

[3] الفجر الصادق / ص 16 / ط مصر عام (1323 ه).

[4] كتاب " تاريخ نجد " كما في " تجديد كشف الارتياب " ص (13) ط بيروت.

[5] " التوسل بالنبي وبالصالحين " ص 224 / ط استانبول / عام (1984 م).

[6] " التوسل بالنبي وبالصالحين " ص (1) طبع استانبول عام 1984 م).

[7] تقدم ما نقلناه عن كتاب الفجر الصادق ص (16)، أن ولادته كانت سنة (1111 ه)، ووفاته (1207 ه).

[8] " تاريخ آل سعود " ص (454) الطبعة الثالثة.

[9] تاريخ آل سعود ص (322) الطبعة الثالثة.

[10] كذا في الأصل " بنو " لمحله من الإعراب. (المصحح).

[11] كذا في الأصل والصحيح " يعتبره " لمناسبة المقام. (المصحح).

[12] أي تاريخ نجد.

[13] تاريخ آل سعود (1 / 14، 23).

[14] الصحيح: منهما. (المصحح).

[15] كذا في الأصل والصحيح " ثلاث ". (المصحح).

[16] تجديد كشف الارتياب ص (57) إلي (69).

[17] طه الهاشمي هذا هو الذي أراد الإطاحة بحكومة الملك غازي الأول ملك العراق، وهو الذي أصدر قانون حصر المهن بالعراقيين عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين - المؤلف -.

[18] تجديد كشف الارتياب ص 385، 286).

[19] تاريخ آل سعود ص 582 (إلي 587).

[20] انظر " أعمدة الاستعمار " لخيري حماد، والرسالة المطولة التي بعثها " الحاج " جون فيلبي مع " الحاج " حسين العويني إلي الملك سعود حينما نفت السعودية جون فيلبي إلي بيروت.. وهددهم فيلبي بكشف آل سعود علي حقيقتهم!.. فأعادوه في حينها، وكذلك محاضرة لجون فيلبي ألقاها في " أمريكان سيتي "

المدينة الأمريكية في الظهران بعد عودته من " منافه " في بيروت في (24 / 19554).

[21] الصحيح: " خمسة قروش ". (المصحح).

[22] الصحيح: " أحد ". (المصحح).

[23] الصحيح: " جزءا مهما ". (المصحح).

[24] يجمعه بعبد العزيز آل سعود الجد الخامس.. يهودي سافر من نجران بجواز سعودي ليقاتل في فلسطين، وعاد ومعه بعض الجنود اليهود ليشارك آل سعود في حربهم لثورة اليمن عام (1962 م). (انظر: تاريخ آل سعود (1 / 439) الطبعة الثالثة).

[25] انظر: تاريخ آل سعود (1 / 634 - 734) الطبعة الثالثة.

[26] عبد الله فيلبي هذا، اسمه الحقيقي " سنت جون فيلبي " وهو انكليزي أسلم، وأقام أمدا طويلا في الأراضي السعودية، وكان من الأصدقاء علي حكامها، ثم غضبوا عليه، ومنعوا كتابه هذا " تاريخ نجد ".. ومن أسباب المنع تسجيله هذه الحقيقة التي تدين السعودية والوهابية وتدمغهم بالعار.

[27] فيليبي ص (169).

[28] ومن هنا أو من إيمانا لا يشوبه ريب بأن إسرائيل ستمحي من الوجود، وإن بلغت من القوة ما بلغت، وآزرها الغرب والشرق، وهل في قول الله ريب: " ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة - آل عمران 112 "؟. ثم كيف تعيش دولة مبدأها وشعارها: " ما دمت فليهلك العالم كله "؟.

[29] تاريخ آل سعود / ص (28).

[30] هذا خطأ نحوي ورد هكذا في الأصل والصحيح هو: " جمعا " و " قسما " علي التوالي. (المصحح).

[31] هذا خطأ نحوي ورد هكذا في الأصل والصحيح هو: " جمعا " و " قسما " علي التوالي. (المصحح).

[32] أنظر: " تاريخ آل سعود " (1 / 446 - 449).

[33]

عود: أي شيخ، والدرعية هي البلدة التي اتخذها ابن سعود وابن عبدالوهاب قاعدة لهما.

[34] قوله.

[35] فعله.

[36] سلاحه.

[37] هو.

[38] السجادة.

[39] اليهود.

[40] عروقه. نقلنا هذا النص: الأصل والهامش من تجديد كشف الارتياب ص 284 - 385).

[41] كان كل ما فعله عبد العزيز بن سعود أن أرسل إلي فلسطين - سترا للمظاهر - (700) متطوع حفاة، عراة ببنادق بالية. أما الجنود، وأما المدافع، وأما المصحفات فقد كانت معدة لهدم مساجد أهل الأحساء، والقطيف، وتخريب بيوتهم، ولذبح " النخاولة " في مدينة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وغيرهم ممن ذبحوا في مساجد الشعيبة، وببضانئيل أثناء الصلاة في حائل وغيرها.

[42] الجملة ناقصة وتفضل صياغتها بهذا الشكل: " إنه أرقام بأرقام، أرقام من الجمل الخ ". (المصحح).

[43] الصحيح: (نقذف) كما في سورة الأنبياء / (18) (المصحح).

[44] كذا في الأصل، والصحيح: شئ خطير. (المصحح).

[45] تاريخ آل سعود ص 440 - 446.

[46] قال مفتي مكة السيد أحمد بن زيني دحلان: وممن رد علي محمد بن عبد الوهاب أحد أشياخه وهو: الشيخ محمد بن سليمان الكردي صاحب حواشي شرح مختصر بأفضل ومن جملة ما قاله في الرسالة التي رد بها عليه: يا ابن عبد الوهاب سلام علي من اتبع الهدي فإني أنصحك لله أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالي فعرفه الصواب، وأبن له الأدلة. علي أنه لا تأثير لغير الله. فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه، ولا سبيل لك إلي تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم. فنسبة الكفر إلي من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال (الله) تعالي: " ومن يشاقق الرسول

من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسائت مصيرا " وإنما يأكل الذئب من الغنم القاضية (10 إه) (خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام (2 / 260) ط مصر).

[47] كذا في الأصل والصحيح كثيرون فتأمل: (المصحح).

[48] تتمة البيت: (فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي). أنظر: " تجديد كشف الارتياب / ص 15 " والسيد الطباطبائي هذا هو: السيد محمد بن إسماعيل الأمير كما سيأتي.

[49] نقلنا هذه الردود كلها من كتاب: " التوسل بالنبي وجهله الوهابيين " من ص 248) إلي (258) للعلامة أبي حامد مرزوق الدمشقي / ط استانبول عام 1984 م.

[50] محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني المولود سنة (1059) والمتوفي سنة 1182). (" البدر الطالع للشوكاني " كما في " تجديد كشف الارتياب " ص 15.

[51] (" تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد " كما في: " تجديد كشف الارتياب " ص 15).

[52] نسبة إلي " راوة " إحدي قري العراق.

[53] هكذا في الأصل، والصحيح هو: " ينجشيري " نسبة إلي منطقة " بنجشير " في الباكستان (المصحح).

[54] الصحيح " فشا " بالألف الممدودة لأن مضارعه " يفشو ". (المصحح).

[55] الصحيح: " سبع وسبعين ". (المصحح).

[56] العلامة الشيخ يوسف النبهاني ولد في حيفا سنة (1265) هجرية 1849) ميلادية وتوفي في بيروت سنة (1350) هجرية (1926) ميلادية.

[57] لنجم الدين أبو حفص عمر بن محمد النسفي الفقيه الحنفي ولد سنة (461) وتوفي بسمرقند سنة (537) هجري.

[58] الصحيح " أربع ". (المصحح).

[59] من الوهابيين المعاصرين، له: (حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته " قدم له عبد العزيز ابن باز. وابن منيع هو: عبد الله بن سليمان

بن منيع.