المقنع فی الفقه

اشارة

سرشناسه:ابن بابویه، محمدبن علی، 311 - 381ق.

عنوان قراردادی:المقنع فی الفقه

عنوان و نام پدیدآور:المقنع / تالیف ابی جعفر الصدوق محمدبن علی بن الحسین بن بابویه القمی؛ تحقیق موسسه الامام الهادی علیه السلام.

مشخصات نشر:قم: موسسه الامام الهادی(ع)، 1415ق.= 1373.

مشخصات ظاهری:[16]، 612 ص.: نمونه.

شابک:4500 ریال 964-8837-01-5 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [575] - 579؛ همچنین به صورت زیرنویس.

یادداشت:نمایه.

موضوع:فقه جعفری -- قرن 4ق.

شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)

رده بندی کنگره:BP181/5/الف 2م 7 1373

رده بندی دیویی:297/342

شماره کتابشناسی ملی:م 74-1398

ص :1

تمهید:

اشارة

ص :2

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله رب العالمین،و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین محمد و علی أهل بیته الطاهرین.

شکرا لک یا رب أن هدیتنا إلی الدین المبین،و جعلتنا من المتمسکین بالثقلین،و من المساهمین فی إحیاء تراث الأئمة الهداة المهدیین.

أما بعد:فکتاب المقنع یعد من الکتب الفقهیة الأصیلة،و من أهم المصادر للفقهاء منذ جمیع العصور،و ذلک لأن عباراته کلها ألفاظ للأحادیث المسندة،بید أن المصنف حذف أسنادها روما للاختصار،و ثقة بوجودها فی أمهات الأصول و کتب الأحادیث.

و هو فی الواقع رسالة فتوائیة للشیخ الصدوق،دون ألفاظه من متون الأحادیث.

و من هنا قال-رحمه الله-:إنی صنفت کتابی هذا و سمیته کتاب المقنع،لقنوع من یقرأه بما فیه،و حذفت الأسانید منه لئلا یثقل حمله و لا یصعب حفظه و لا یمل قارئه،إذ کان ما أبینه فیه فی الکتب الأصولیة موجودا مبینا علی المشایخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله.

ص:3

و ذکر المحدث النوری بعد بیان کلام الصدوق-قدس سره-:بأن هذه العبارة کما تری متضمنة لمطالب:

الأول:أن ما فی الکتاب خبر کله إلا ما یشیر إلیه.

الثانی:أن ما فیه من الأخبار مسند کله،و عدم ذکر السند فیه للاختصار،لا لکونها من المراسیل.

الثالث:أن ما فیه من الأخبار مأخوذ من أصول الأصحاب،التی هی مرجعهم،و علیها معولهم،و إلیها مستندهم،و فیها مبانی فتاویهم.

الرابع:أن أرباب تلک الأصول و رجال طرقه إلیها من ثقات العلماء، و بذلک فاق قدره عن کتاب الفقیه.

و أضاف-قدس سره-:و الحق أن ما فیه عین متون الأخبار الصحیحة بالمعنی الأخص،الذی علیه المتأخرون (1)و قال المجلسی فی بحاره:ینزل أکثر أصحابنا کلامه-الصدوق-و کلام أبیه منزلة النص المنقول و الخبر المأثور (2)فلأهمیة هذا الکتاب رأینا من الأفضل إخراج کتاب المقنع بحلة جدیدة، بالتحقیق المشتمل علی تصحیح متنه،و تخریج مصادره،و التعلیق علیه فی موارده الغامضة،لکی یرجع إلیه العلماء بکل ثقة،و یطمئنوا بصحة متنه.

و لإنجاز هذا المشروع قامت مؤسسة الإمام الهادی-علیه السلام-فی مبتدء نشاطها العلمی بتحقیق و إخراج هذا الکتاب الشریف بشکل رائق،رجاء أن تکون خطوة لإحیاء تراث السلف الصالح،و خدمة للحوازات العلمیة،تحریا لمرضاة الرب،و تقربا إلی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة-علیهم السلام.

ص:4


1- 1) مستدرک الوسائل،طبع حجری:3-327.
2- 2) بحار الأنوار:10-405.

حیاة المؤلف

1-اسمه و نسبه:

هو الشیخ الأجل و الأقدم،أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه المشتهر بالصدوق.

والده:هو علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی،أبو الحسن شیخ القمیین فی عصره،و متقدمهم و فقیههم و ثقتهم.

و أمه جاریة دیلمیة،کما سنذکر.

2-ولادته و نشأته:

ولد المصنف-رحمه الله-بدعاء القائم-علیه السلام-بقم،بعد سنة 305 ه-، و ترعرع و نشأ بین یدی أبیه-العالم الکامل الفقیه الثقة-نحو عشرین سنة،فقرأ علیه و أخذ عنه.

روی الشیخ بإسناده،عن علی بن الحسن بن یوسف الصائغ القمی، و محمد بن أحمد بن محمد الصیرفی-المعروف بابن الدلال-و غیرهما من مشایخ أهل قم:أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه،محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا،فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح -رضی الله عنه-أن یسأل الحضرة أن یدعو الله،أن یرزقه أولادا فقهاء،فجاء الجواب:

«إنک لا ترزق من هذه،و ستملک جاریة دیلمیة،و ترزق منها ولدین فقیهین». (1).

ص:5


1- 1) کتاب الغیبة للشیخ الطوسی:188 و 195،و انظر رجال النجاشی:261،و کمال الدین و تمام النعمة:2-502 ح 31.

3-الثناء علیه:

قال النجاشی:شیخنا و فقیهنا،و وجه الطائفة بخراسان.و کان ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة،و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السن. (1)

و فی رجال الطوسی:جلیل القدر،حفظة،بصیر بالفقه و الأخبار و الرجال، له مصنفات کثیرة. (2)

و جاء فی فهرسته:جلیل القدر،یکنی أبا جعفر،کان جلیلا حافظا للأحادیث،بصیرا بالرجال،ناقدا للأخبار،لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثرة علمه،له نحو من ثلاثمائة مصنف. (3)

و قال ابن إدریس:کان ثقة جلیل القدر،بصیرا بالأخبار،ناقدا للآثار،عالما بالرجال،حفظة. (4)

و ذکر العلامة فی خلاصته:شیخنا و فقیهنا،و وجه الطائفة بخراسان. (5)

و جاء فی رجال ابن داود الحلی:جلیل القدر،حفظة،بصیر بالفقه و الأخبار، شیخ الطائفة و فقیهها،و وجهها بخراسان،له مصنفات کثیرة لم یر فی القمیین مثله فی الحفظ و فی کثرة علمه. (6)

و فی روضة المتقین للمولی محمد تقی المجلسی:وثقه جمیع الأصحاب،لما حکموا بصحة أخبار کتابة،بل هو رکن من أرکان الدین،جزاه الله عن الإسلام و المسلمین أفضل الجزاء. (7)

و قال المجلسی فی بحاره:(بأنه-قدس سره-)من عظماء القدماء،التابعین لآثار

ص:6


1- 1) رجال النجاشی:389.
2- 2) رجال الطوسی:495.
3- 3) الفهرست:157 رقم 695.
4- 4) السرائر:ج 2-529.
5- 5) خلاصة الأقوال:147.
6- 6) رجال ابن داود:179.
7- 7) روضة المتقین:14-16.

الأئمة النجباء،الذین لا یتبعون الآراء و الأهواء،و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه منزلة النص المنقول،و الخبر المأثور. (1)

و ذکر المامقانی:التأمل فی وثاقه الرجل و عدالته و جلالته،کالتأمل فی نور الشمس الضاحیة. (2)

4-أساتذته و مشایخه:

تتلمذ شیخنا المترجم له،عند أساطین العلم،و کبار العلماء،و لا سیما والده المعظم-کما مر آنفا-و یبلغ عدد أساتذته و شیوخه أکثر من مائتین،و جاء فی مستدرک الوسائل سرد أسمائهم،فراجع. (3)

5-تلامذته و الراوون عنه:

تتلمذ علیه الکثیر من علماء الطائفة و جهابذتهم،و روی عنه جماعة من فطاحل العلماء،إلا أنه لا یسعنا استقصاؤهم علی التحقیق،و سرد أسماء جمیعهم، بل نذکر نبذة یسرة من الأعلام المشهورین:

1-أخو المترجم له:الشیخ الفقیه،الحسین بن علی بن موسی بن بابویه موسی القمی-رحمه الله.

2-ابن أخ المترجم له:الشیخ ثقة الدین،الحسن بن الحسین بن علی بن موسی القمی-رحمه الله.

3-والد الشیخ النجاشی:الشیخ الثقة،علی بن أحمد بن العباس-رحمه الله.

ص:7


1- 1) بحار الأنوار:10-405.
2- 2) تنقیح المقال:3-154.
3- 3) مستدرک الوسائل،طبع حجری:3-713.

4-صاحب کفایة الأثر:الشیخ الثقة،أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز-رحمه الله.

5-الشیخ الجلیل:محمد بن محمد بن النعمان،المفید-رحمه الله.

6-الشیخ الجلیل:أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری-رحمه الله.

7-الشیخ الثقة:أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری-رحمه الله.

6-رحلاته:

رحل المترجم له-رحمه الله-من قم إلی الری،ثمَّ سافر إلی مدن متعددة، کنیسابور،و مشهد الرضا-علیه السلام-،و سمرقند،و بلخ،و أسترآباد،و همدان، و جرجان،و بغداد،و الکوفة،و مکة،و المدینة،و حینما کان یصل إلی بعض البلدان یجتمع علیه العلماء و الفضلاء،للنیل من عذب علومه،و سجیة أخلاقه،و سماع أحادیثه.

7-آثاره العلمیة:

و للمترجم له-رحمه الله-مؤلفات کثیرة،تقرب من ثلاثمائة کتاب،ذکر عدة منها النجاشی فی رجاله،و الشیخ فی فهرسته.

و من مؤلفاته القیمة الموجودة:«کتاب من لا یحضره الفقیه»،-و هو أحد الکتب الأربعة المعتمدة عند الشیعة-،و«علل الشرائع»،و«الخصال»، و«الأمالی»،و«عیون أخبار الرضا-علیه السلام-»،و«ثواب الأعمال»،و«التوحید»، و«المقنع»الذی بین یدیک.

و ذکر العلامة المجلسی-قدس سره-فی بحاره:ضمن أسماء کتب الصدوق-رحمه الله- :المقنع (1)،و أضاف القول فی مکان آخر:بأن هذه الکتب لا تقصر فی الاشتهار

ص:8


1- 1) بحار الأنوار:1-6-7.

عن الکتب الأربعة (1).

و له کتاب آخر اسمه:مدینة العلم،و هو یعد خامسا للکتب الأربعة،و کان موجودا ظاهرا إلی عصر الشیخ حسین بن عبد الصمد،والد شیخنا البهائی-قدس سرهما-بید أنه فقد،و لم یبق له أثر،ما عدا المنقولات عنه فی أبواب متعددة من کتب الفقه و الحدیث. (2)

8-وفاته و مدفنه:

توفی-رحمه الله-بالری سنة 381 ه-،و قبره مزار معروف یقصده أرباب الحوائج،بقرب مرقد السید عبد العظیم الحسنی-رحمه الله.

نسخ الکتاب:

1-النسخة المحفوظة فی المکتبة العامة للمرحوم آیة الله العظمی المرعشی النجفی-قدس سره-مع غنیة ابن زهرة-رحمه الله-المرقمة 4511،و تأریخ کتابتها 1257 ه-بخط محمد بن الحسین بن علی أکبر الخونساری،و رمزنا لها بالحرف «أ».

2-النسخة المحفوظة فی المکتبة السابقة ضمن کتاب«الجوامع الفقهیة» المرقمة 4332،و تأریخ کتابتها 1231 ه-بخط محمد تقی،و رمزنا لها بالحرف «ب».

ص:9


1- 1) بحار الأنوار:1-26.
2- 2) الذریعة:20-251 رقم 2830.

3-النسخة المحفوظة فی المکتبة الرضویة فی مشهد المقدسة المرقمة 2620، و هی من وقف نادر شاه سنة 1145 ه-،و رمزنا لها بالحرف«ج».

4-النسخة المحفوظة فی مکتبة جامع گوهرشاد فی مشهد المقدسة المرقمة 721 و تأریخ کتابتها 1244 ه-،و لم یذکر اسم کاتبها،و هی من وقف الحاج السید سعید الطباطبائی-قدس سره-سنة 1332 ه-و رمزنا لها بالحرف«د».

5-النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران، المفهرسة بالرقم 1272،و رقم الثبت 13192 و تأریخ کتابتها سنة 1241 ه-، و الظاهر أنها بخط محمد بن خضر،و رمزنا لها بالحرف«م».

6-النسخة المحفوظة فی المکتبة السابقة،المفهرسة بالرقم 5852،و رقم الثبت 41599،و تأریخ کتابتها 1234 ه-بخط ابن محمد مهدی علی آبادی الیزدی-عبد المجید-و رمزنا لها بالحرف«ش».

7-النسخة المحفوظة فی مکتبة المرحوم آیة الله العظمی المرعشی النجفی -قدس سره-المرقمة 2219 ضمن کتاب الجوامع الفقهیة،و تأریخ کتابتها 1247 ه- بخط محمد علی،و قد کتب فی الصفحة الأولی بالفارسیة ما معناه:أن الکتاب قد قوبل من قبل المرحوم صاحب الریاض.

و قد اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی النسخ الأربع الأولی و عند الحاجة راجعنا النسخ الثلاث الأخیرة.

منهج التحقیق:

إن هدفنا الرئیسی فی تحقیق الکتاب منصب علی أمرین:

الأول:إثبات متن صحیح للکتاب.

الثانی:تخریج الکتاب من المصادر الأخری المعتبرة.

ص:10

و فی نهجنا التحقیقی اتبعنا الخطوات التالیة:

1-مقابلة النسخ الخطیة-أ،ب،ج،د-و الکتب التی نقلت عن المقنع و هی:المختلف،و الذکری،و مسالک الافهام (1)،و البحار،و الوسائل،و مستدرک الوسائل.

2-اتباع أسلوب التلفیق فی تحقیقه.

3-إثبات ما سقط من النسخ الخطیة من الکتب الستة المذکورة فی الرقم«1»،و حصره ما بین المعقوفین[]و الإشارة إلیه فی الهامش،و لم نثبت فی المتن إلا ما نقل عن المقنع بصورة مباشرة و کاملة.

و ما ورد ما بین[]دون الإشارة إلیه فی الهامش فهو من عندنا لتنظیم أبواب الکتاب.

4-التعلیق علی بعض العبارات المبهمة،بالاستفادة من أقوال فطاحل علمائنا کالشیخ الطوسی،و العلامة الحلی،و المجلسی-رحمهم الله.

5-الإشارة إلی موارد الاختلاف فی أقوال المصنف،و فی الکتاب و سائر کتبه.

6-الإشارة إلی ما خالف المشهور من الأحکام.

7-الإشارة إلی الاختلافات اللفظیة.

8-شرح الألفاظ الصعبة نسبیا.

9-ترجمة بعض الأعلام،و توضیح الأماکن و البقاع.

10-تخریج الآیات الکریمة.

11-الإشارة إلی ما تقدم و یأتی فی الکتاب.

و إتماما للفائدة أعددنا فهارس فنیة للکتاب فی آخره.

ص:11


1- 1) قد ذکر الشهید الثانی فیه بعد نقل روایة عن المقنع:هکذا عبر الصدوق و هو عندی بخطه الشریف.مسالک الافهام:2-87،کتاب الظهار،الکفارات.

کلمة شکر و تقدیر:

و ختاما نتقدم بجزیل الشکر إلی السادة العلماء و المحققین الذین آزرونا فی إنجاز هذا المشروع،کما نشرک مسؤولی مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی -قدس سره-و المکتبة الرضویة و مکتبة جامع گوهرشاد و مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران،و مدیریة مدرسة عترة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم و مدرسة الشهیدین (بهشتی و قدوسی)راجین من الله العلی القدیر التوفیق و السداد و الإخلاص فی العمل.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین لجنة التحقیق

ص:12

ص:13

ص:14

ص:15

ص:16

الإهداء

إلی حجة الله علی خلفه و سراجه فی أرضه إلی سلیل الأخیار و نور الأنوار و زین الأبرار إلی الرکن الذی یلجأ إلیه العباد و تحیی به البلاد إلی أبی الحسن علی بن محمد النقی الهادی-علیه السلام- نهدی هذا الجهد المتواضع راجین منه القبول لجنة التحقیق

ص:17

مقدمة المصنف

ص :1

ص :2

مقدمة المصنف:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ (1)

قال محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه:إن أحق ما بدء الکتاب به حمد الله بجمیع محامده،و الثناء علیه بما هو أهله،ثمَّ الصلاة علی رسوله محمد المصطفی،و علی آله الطاهرین.

الحمد لله الذی حجب الأبصار عن رؤیته،و تفرد بکبریائه،و عز فی ذاته، و علا فی صفاته،الذی لیس (2)-لأوله ابتداء،و لا لآخره انقضاء،الذی کان قبل کل شیء،و یکون بعد کل شیء،الذی قدرته عن العجز مرتفعة،و قوته من الضعف ممتنعة،الذی هو فی سلطانه قوی،و فی ملکه عظیم،و هو سبحانه بر رحیم و بالمؤمنین من عباده رؤوف رحیم،الذی یعلم خائنة الأعین[1]و ما تخفی الصدور الذی یعلم ما کان و ما یکون و ما لا یکون أن لو کان کیف کان یکون،الذی لا

ص:3


1- 1) بزیادة«و به نستعین»أ،«و الحمد لله و به نستعین»ب.
2- 2) «لا»ب،ج.

تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار،و هو اللطیف الخبیر (1).

و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له،إلها واحدا أحدا فردا (2)صمدا،لم یتخذ صاحبة و لا ولدا،و لم یکن له شریک فی الملک،و لم یکن له ولی من الذل و کبره تکبیرا.

و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالهدی بشیرا،و من النار نذیرا،و إلی الجنة هادیا و دلیلا،فجاهد فی الله حق جهاده،و عبده مخلصا حتی أتاه الیقین فصلوات الله علیه،و علی آله الطاهرین.

و أشهد أن علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین،و إمام المتقین،و وصی رسول رب العالمین،و أشهد أن الأئمة الراشدین المهدیین المعصومین المکرمین من ولده، اصطفاهم الله لدینه،و اجتباهم لسره،و فضلهم علی خلقه،و أعزهم بهداه، و خصهم ببرهانه،و انتجبهم لنوره،و أیدهم بروحه،و رضیهم خلفاء (3)فی (4)أرضه، و حججا علی بریته،و أنصارا لدینه،و حفظة لحکمته،و تراجمة لوحیه،و أرکانا لتوحیده،و عصمهم (5)من الزلل،و طهرهم من الدنس،و أذهب عنهم الرجس و آمنهم من الخوف،فعظموا جلاله (6)،و کبروا شأنه،و مجدوا کرمه (7)،و وکدوا من میثاقه،و دعوا إلی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة،و بذلوا أنفسهم فی مرضاته و أقاموا الصلاة،و آتوا الزکاة،و أمروا بالمعروف،و نهوا عن المنکر،و جاهدوا فی الله حق جهاده حتی أعلنوا دعوته،و بینوا فرائضه،و أقاموا حدوده،و شرعوا أحکامه، و سنوا سننه (8).

و أشهد أن الحق لهم و معهم و فیهم و منهم و إلیهم،فهم أهله و معدنه،و أن

ص:4


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) لیس فی«ب»و«ج».
3- 3) «خلفاءه»ج.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) «عصمهم الله»أ،ج،د.
6- 6) «خلاله»د.
7- 7) «إکرامه»أ،د.
8- 8) «سنته»ب.

من والاهم فقد والی الله،و من عاداهم فقد عادی الله،و من جهلهم (1)خاب،و من فارقهم ضل،و من تمسک بهم فاز،و من لجأ إلیهم أمن (2)،و من صدقهم سلم،أسأل الله أن یجعل علی ذلک محیای و مماتی و نشری و بعثی و حشری و منقلبی بتفضله و منه و توفیقه،إنه علی کل شیء قدیر.

قال محمد بن علی:ثمَّ إنی صنفت کتابی هذا،و سمیته کتاب«المقنع»لقنوع من یقرأه بما فیه،و حذفت الأسانید[1]منه لئلا یثقل حمله،و لا یصعب حفظه،و لا یمل (3)قارئه،إذ کان ما أبینه فیه فی الکتب الأصولیة موجودا مبینا عن المشایخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله،أرجو بذلک ثواب الله،و أبتغی به مرضاته، و أطلب الأجر عنده،و فسبحان الله إن أرید بما تکلفت (4)غیر ذلک (5)،و ما توفیقی إلا بالله،علیه توکلت،و إلیه أنیب،و بالله للصواب أرتشد،و علی التوفیق للهدی أعتمد (6)،و هو حسبی و نعم الوکیل.

ص:5


1- 1) «جاهدهم»د.
2- 2) «أومن»ج.
3- 3) «و لا یمله»أ،ج.
4- 4) «تکلفته»ج،د.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) «أستعین»أ،ج،د.

ص:6

أبواب الطهارة

1.باب الوضوء

إذا أردت دخول الخلاء فقنع رأسک (1)،و أدخل رجلک الیسری قبل الیمنی (2)و قل:بسم الله و بالله و لا إله إلا الله،اللهم لک الحمد،اعصمنی من شر هذه البقعة و أخرجنی منها سالما،و حل بینی و بین طاعة الشیطان. (3)

و إذا (4)فرغت من حاجتک فقل:الحمد لله الذی أماط عنی الأذی و هنأنی طعامی و شرابی،و عافانی من البلوی. (5)

ص:7


1- 1) عنه مستدرک الوسائل:1-248 ح 3،و ص 255 ضمن ح 12.و یؤیده ما ورد فی الفقیه: 1-17 صدر ح 6،و التهذیب:1-24 صدر ح 1،عنهما الوسائل:1-304-أبواب أحکام الخلوة-ب 3 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:1-255 ضمن ح 12.و فی الفقیه:1-17،و الهدایة:15 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:1-255 ضمن ح 12،و فی الفقیه:1-17 ح 6 بزیادة فی المتن،و فی التهذیب: 1-24 ح 1 صدره،عنهما الوسائل:1-304-أبواب أحکام الخلوة-ب 3 ح 2.
4- 4) «فإذا»ج،المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:1-255 ضمن ح 12.و فی فقه الرضا:78 مثله،عنه البحار:77-177 ح 25، و فی الفقیه:1-20 ذیل ح 23،و الهدایة:16 مثله.و فی التهذیب:1-351 ح 1 باختلاف یسیر، عنه الوسائل:1-307-أبواب أحکام الخلوة-ب 5 ح 2.

و لا تطمح[1]ببولک من السطح،و لا من الشیء المرتفع فی الهواء. (1)

و لا تبل قائما من غیر علة،فإنه من الجفاء،و لا تستنج بیمینک فإنه من الجفاء (2).

و لا تطل جلوسک علی الخلاء فإنه یورث البواسیر (3).

و اتق شطوط[2]الأنهار،و الطرق النافذة،و تحت الأشجار المثمرة،و مواضع اللعن،و هی (4)أبواب الدور (5).

و روی لعن الله المتغوط فی ظل النزال،و المانع (6)الماء المنتاب[3]،و الساد الطریق

ص:8


1- 1) عنه المستدرک:1-276 ح 3.و فی الکافی:3-15 ح 4،و الفقیه:1-19 ح 15،و التهذیب:1- 352 ح 8 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:1-351-أبواب أحکام الخلوة-ب 33 ح 1 و ح 4 و ح 8.و فی الهدایة:15 نحوه.
2- 2) عنه المستدرک:1-276 ذیل ح 3 صدره،و ص 261 ح 2 ذیله.و فی الخصال:54 ح 72 و الفقیه:1-19 ح 16 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:3-17 صدر ح 7 ذیله،عنها الوسائل:1-321-أبواب أحکام الخلوة-ب 12 ح 2 و ح 4 و ح 7.
3- 3) عنه المستدرک:1-268 ح 1.و فی علل الشرائع:278 ح 1،و الخصال:18 ح 65،و الفقیه: 1-19 ح 21،و التهذیب:1-352 ح 4 مثله،عنها الوسائل:1-336-أبواب أحکام الخلوة- ب 20 ح 1-ح 4.
4- 4) «و هو»أ،ب،ج،د.و ما أثبتناه من«خ ل أ»و المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:1-263 ح 5.و فی الکافی:3-15 ح 2،و الفقیه:1-18 ح 9،و معانی الأخبار: 368 ح 1،و التهذیب:1-30 ح 17 مثله،عنها الوسائل:1-324-أبواب أحکام الخلوة-ب 15 ح 1.و فی الهدایة:15 مثله.
6- 6) «و منابع»د.

المسلوک (1).

و لا تستنج و علیک خاتم علیه اسم الله حتی تحوله (2)،و إذا کان علیه اسم محمد صلی الله علیه و آله و سلم فلا بأس بأن لا تنزعه (3).

و إذا أردت الخروج من الخلاء فأخرج رجلک الیمنی قبل الیسری (4)،و قل:

الحمد لله علی ما أخرج عنی من الأذی فی یسر و عافیة،یا لها نعمة (5).

فإذا أردت الوضوء،فاغسل یدک من البول مرة،و من الغائط مرتین،و من النوم مرة (6).

و علیک بوضوء أمیر المؤمنین-علیه السلام-فإنی (7)رویت:أنه-علیه السلام-کان

ص:9


1- 1) عنه الوسائل:1-326-أبواب أحکام الخلوة-ب 15 ح 5.و فی الکافی:2-292 ح 11 و ح 12 و ج 3-16 ح 6،و التهذیب:1-30 ح 19 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:1-18 ح 10 مثله،و کذا فی السرائر:3-591 نقلا عن مشیخة ابن محبوب.
2- 2) عنه المستدرک:1-265 ح 2.و فی الکافی:6-474 ح 9،و الخصال:612 ضمن ح 10 نحوه، عنهما الوسائل:1-331-أبواب أحکام الخلوة-ب 17 ح 4،و فی الفقیه:1-20 ذیل ح 23 نحوه أیضا.و فی التهذیب:1-31 ضمن ح 21،و الاستبصار:1-48 ضمن ح 1 باختلاف یسیر.
3- 3) عنه المستدرک:1-265 ح 2.و انظر التهذیب:1-32 ذیل ح 23،و الاستبصار:1-48 ذیل ح 3،عنهما الوسائل:1-332-أبواب أحکام الخلوة-ب 17 ذیل ح 6.
4- 4) عنه المستدرک:1-255 ذیل ح 12.و فی الفقیه:1-17 ذیل ح 6،و الهدایة:16 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:1-255 ذیل ح 12.و فی الکافی:3-69 ضمن ح 3،و علل الشرائع:276ضمن ح 4 مثله،إلا أنه فیهما القول به بعد الفراغ من التخلی،و فی الفقیه:1-17 ح 5، و التهذیب:1-29 ح 16،و ص 351 ح 2 نحوه،عنها الوسائل:1-307-309-أبواب أحکام التخلی-ب 5 ح 3 و ح 6 و ح 10.
6- 6) عنه المستدرک:1-323 ح 1.و فی الکافی:3-12 ح 5،و الفقیه:1-29 ح 4،و التهذیب:1-36 ذیل ح 35 و ح 36،و الاستبصار:1-50 ح 2 نحوه،و فی الفقیه:1-29 ح 5 ذیله،عنها الوسائل: 1-427-أبواب الوضوء-ب 27 ح 1 و ح 2 و ح 4 و ح 5.
7- 7) «فإنه»د.

جالسا ذات یوم،و عنده ابنه محمد بن الحنفیة،قال:یا محمد ایتنی بإناء من ماء أتوضأ للصلاة،فأتاه،فأکفی[1]بیده الیسری علی یده الیمنی،و بیده الیمنی علی یده الیسری،ثمَّ قال:بسم الله،و الحمد لله الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا.

ثمَّ استنجی فقال:اللهم حصن فرجی،و أعفه (1)،و استر عورتی،و حرمنی علی النار.

ثمَّ تمضمض فقال:اللهم لقنی حجتی یوم ألقاک،و أطلق لسانی بذکرک.

ثمَّ استنشق فقال:اللهم لا تحرم علی (2)ریح الجنة،و اجعلنی ممن یشم ریحها،و روحها،و طیبها.

ثمَّ غسل وجهه فقال:اللهم بیض وجهی یوم تسود فیه (3)الوجوه،و لا تسود وجهی یوم تبیض فیه (4)الوجوه.

ثمَّ غسل یده الیمنی فقال:اللهم أعطنی کتابی بیمینی و الخلد(فی الجنان) (5)بیساری،و حاسبنی حسابا یسیرا.

ثمَّ غسل یده الیسری فقال:اللهم لا تعطنی کتابی بشمالی،و لا تجعلها مغلولة إلی عنقی،و أعوذ بک من مقطعات النیران.

ثمَّ مسح رأسه فقال:اللهم (6)غشنی برحمتک (7)،و ظللنی تحت عرشک یوم لا ظل إلا ظلک.

ثمَّ مسح علی قدمیه فقال:اللهم ثبتنی علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام، و اجعل سعیی فیما یرضیک عنی.

ص:10


1- 1) «و عفة»أ،ج،د.
2- 2) لیس فی«أ».
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) لیس فی«ب»و«ج».
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) لیس فی«د».
7- 7) «رحمتک»ج.

ثمَّ رفع رأسه فنظر (1)إلی محمد و قال (2):یا محمد من توضأ مثل وضوئی هذا (3)، و قال مثل قولی،خلق الله من کل قطرة ملکا یقدسه،و یسبحه،و یکبره،فیکتب (4)الله تبارک و تعالی له ثواب ذلک إلی یوم القیامة (5).

و اعلم أن الوضوء مرة،و اثنتین لا یؤجر (6)[1]،و ثلاثة (7)بدعة (8).

و إن بلت،فذکرت بعد ما صلیت أنک لم تغسل ذکرک،فاغسل ذکرک، و أعد الوضوء للصلاة (9)[2].

و کان أمیر المؤمنین-علیه السلام-إذا توضأ للصلاة (10)،لا یترک (11)أحدا یصب

ص:11


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) «فقال»أ،ج،د.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) «فکتب»أ.
5- 5) عنه البحار:80-318 ح 12 و عن فقه الرضا:69،و المحاسن:45 ح 61،و ثواب الأعمال:31 ح 1،و أمالی الصدوق:445 ح 11،و فلاح السائل:52،و العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم باختلاف یسیر،و کذا فی الوسائل:1-401-أبواب الوضوء-ب 16 ح 1 عنه و عن الکافی:3-70 ح 6،و الفقیه:1-26 ح 1،و التهذیب:1-53 ح 1 و ح 2،و المحاسن،و الأمالی،و ثواب الأعمال.
6- 6) «یؤجر»أ،ج،د،المستدرک.
7- 7) «و الثالث»أ،ب.
8- 8) عنه المستدرک:1-326 ح 2،و فی الذکری:94 عنه و عن الفقیه:1-29 ذیل ح 1 مثله.و فی التهذیب:1-81 ح 61،و الاستبصار:1-71 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 1-436-أبواب الوضوء-ب 31 ح 3،و فی المختلف:22 عن المصنف قطعة.
9- 9) عنه المستدرک:1-244 ح 2.و فی التهذیب:1-47 ح 75،و ص 49 ح 81،و الاستبصار: 1-53 ح 8،و ص 54 ح 13 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:1-296-أبواب نواقض الوضوء-ب 18 ح 8 و ح 9.
10- 10) لیس فی«ج».
11- 11) «لا یشرک»أ.

علیه الماء،فسئل عن ذلک،فقال:لا أحب أن أشرک فی صلاتی أحدا (1)(2).

و لا ینقض (3)وضوؤک إلا من أربعة أشیاء:من بول،أو غائط،أو ریح،أو منی (4)،و ما سوی ذلک من القیء،و القلس[1]،و القبلة،و الحجامة،و الرعاف،[2] و الوذی[3]،و المذی[4]،فلیس فیه إعادة وضوء (5).

ص:12


1- 1) «واحدا»أ.
2- 2) عنه الوسائل:1-477-أبواب الوضوء-ب 47 ح 2،و عن علل الشرائع:278 ح 1،و الفقیه: 1-27 ح 85،و التهذیب:1-354 ح 20 باختلاف یسیر،و فی البحار:80-330 ح 3 عنه و عن العلل.
3- 3) «و لا ینتقض»ب.
4- 4) عنه المستدرک:1-230 ح 7.و فی الکافی:3-36 ح 2 و صدر ح 6،و الفقیه:1-37 صدر ح 1، و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-21 ح 47،و التهذیب:1-9 صدر ح 15،و ص 10 ح 18، و الاستبصار:1-86 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:1-248-أبواب نواقض الوضوء-ب 2 ح 2 و ح 6 و ح 8.و فی الهدایة:18 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:1-234 ح 2.و النظر الکافی:3-36 ح 9،و ص 37 ح 12 و ح 13،و ص 39 ح 1- ح 3،و ص 54 ح 6،و ج 4-108 ح 6،و علل الشرائع:295 ح 1،و ص 296 ح 4،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-1 2 ح 46،و الفقیه:1-38 ح 9،و ص 39 ح 1،و التهذیب:1-13 ح 25 و ح 28،و ص 15 ح 31 و ح 33،و ص 17 ح 38 و ح 41،و ص 21 ح 52 و ح 54،و ص 23 ح 59، و ص 253 ح 21،و ص 349 ح 18 و ح 23،و ج 2-328 ح 202،و ج 4-264 ح 32، و الاستبصار:1-83 ح 1 و ح 2،و ص 84 ح 1 و ح 3،و ص 87 ح 1،و ص 88 ح 3،و ص 91 ح 3 و ح 4،و ص 93 ح 10 و ح 11،و ص 94 ح 15،و السرائر:3-608،عنها الوسائل:1-260 -أبواب نواقض الوضوء-ضمن ب 6،و ص 264 ضمن ب 7،و ص 270 ضمن ب 9،و ص 276 ضمن ب 12.

و کل ما لم یجب فیه إعادة الوضوء،فلیس علیک أن تغسل ثوبک منه (1).

و إن نسیت أن تستنجی بالماء،و قد تمسحت بثلاثة أحجار حتی صلیت، ثمَّ ذکرت و أنت فی وقتها،فأعد الوضوء[1]و الصلاة،و إن کان قد مضی الوقت،فقد جازت صلاتک،فتوضأ لما تستقبل من الصلاة (2).

و إن بلت فأصاب فخذک نکتة من بولک،فصلیت،ثمَّ ذکرت أنک لم تغسله،فاغسل و أعد الصلاة (3).

و لا بأس أن (4)تمس عظم المیت إذا جاز (5)سنة (6).

و إن أصاب ثوبک بول الخشاشیف،[2]،فاغسل ثوبک (7).

ص:13


1- 1) عنه المستدرک:1-234 ذیل ح 2.و انظر الکافی:3-39 ذیل ح 2 و ذیل ح 3،و ص 54 ذیل ح 6، و علل الشرائع:295 ح 1،و ص 296 ذیل ح 3،و الفقیه:1-39 ذیل ح 2،و التهذیب:1-17 ذیل ح 40 و ح 41،و الاستبصار:1-91 ذیل ح 3 و ح 4،عنها الوسائل:1-276-أبواب نواقض الوضوء-ب 12 ح 1 و ح 2 و ح 4 و ح 5.
2- 2) عنه المستدرک:1-259 ح 1.و فی التهذیب:1-45 صدر ح 66،و الاستبصار:1-52 صدر ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:1-317-أبواب أحکام الخلوة-ب 10 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:2-565 ح 2.و فی الکافی:3-17 ح 10،و ص 406 ح 10،و التهذیب:1-268 ح 76،و الاستبصار:1-181 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:3-428-أبواب النجاسات-ب 19 ح 2 و ح 3.و فی الفقیه:1-43 باختلاف یسیر.
4- 4) «بأن»ج.
5- 5) «جاوز»ب،ج.
6- 6) عنه المستدرک:2-492 ح 2.و فی الکافی:3-73 ح 13،و التهذیب:1-277 ح 101، و الاستبصار:1-192 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:3-294-أبواب غسل المس-ب 2 ح 2،و فی الفقیه:1-42 مثله.
7- 7) عنه المستدرک:2-560 ح 3.و فی التهذیب:1-265 ح 64،و الاستبصار:1-188 ح 1 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی السرائر:3-611 نقلا عن نوادر ابن محبوب،عنها الوسائل: 3-412-أبواب النجاسات-ب 10 ح 4.

و روی:أنه لا بأس بخرء ما طار،و بوله (1).

و لا تصل فی ثوب أصابه ذرق الدجاج (2)[1].

و إن وقعت فأرة فی الماء،ثمَّ خرجت فمشت علی الثیاب،فاغسل ما رأیت من أثرها،و ما لم تره انضحه بالماء (3).

و لا بأس بدم السمک فی الثوب أن تصلی (4)فیه،قلیلا کان أم کثیرا (5).

و إن أصاب عمامتک أو قلنسوتک أو تکتک أو جوربک أو خفک منی أو بول أو دم (6)أو غائط فلا بأس بالصلاة فیه،و ذلک أن الصلاة لا تتم فی شیء من هذا وحده (7).

ص:14


1- 1) عنه المستدرک:2-560 صدر ح 4.و فی المختلف:56 عن ابن بابویه مثله،و فی الکافی:3-58 ح 9،و التهذیب:1-266 ح 66 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-412-أبواب النجاسات-ب 10 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:2-560 ذیل ح 4.و فی التهذیب:1-266 ح 69،و الاستبصار:1-178 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-412-أبواب النجاسات-ب 10 ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:2-577 ح 1.و فی الفقیه:1-43 مثله.و فی قرب الاسناد:192 ح 722، و الکافی:3-60 ح 3،و التهذیب:1-261 ح 48،و ج 2-366 ح 54 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:3-460-أبواب النجاسات-ب 33 ح 2 و ح 3.و فی المختلف:57 عن ابن بابویه مثله.و فی البحار:80-59 ح 16عن قرب الاسناد.
4- 4) «یصلی»ج.
5- 5) الفقیه:1-42 ذیل ح 19،و الهدایة:15 مثله.و فی الکافی:3-59 ح 4،و التهذیب:1-260 ح 42 بمعناه،و کذا فی السرائر:3-611 نقلا عن نوادر ابن محبوب،عنها الوسائل:3-436- أبواب النجاسات-ب 23 ح 2.
6- 6) لیس فی«ب».
7- 7) عنه المستدرک:2-575 ح 1 و عن فقه الرضا:95.و فی الفقیه:1-42 ذیل ح 19 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الهدایة:15 نحوه.و یؤیده ما ورد فی التهذیب:1-274 ح 94،و ص 275 ح 97، و ج 2-357 ح 11 و ح 12،و ص 358 ح 13 و ح 14،عنه الوسائل:3-455-أبواب النجاسات- ب 31 ح 1-ح 5.و فی المختلف:61 عن علی بن بابویه،و المصنف باختصار.

و کل شیء طاهر،(إلا ما علمت) (1)أنه قذر (2).

و قال (3)أمیر المؤمنین-علیه السلام-:لبن الجاریة و بولها یغسلان من الثوب قبل أن تطعم،لأن لبنها یخرج من مثانة أمها،و لبن الغلام لا یغسل منه الثوب و لا (بوله[1]،لأن لبن الغلام) (4)یخرج من المنکبین و العضدین (5).

و روی فی امرأة لیس لها إلا قمیص واحد،و لها مولود یبول علیها،أنها تغسل القمیص فی الیوم مرة (6).

و إن وقع ثوبک علی حمار میت فلیس علیک غسله،و لا بأس بالصلاة فیه (7).

و إذا توضأت امرأة ألقت قناعها عن موضع مسح رأسها فی صلاة الغداة

ص:15


1- 1) «حتی تعلم»المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:2-583 ح 4.و فی التهذیب:1-285 ذیل ح 119 مثله إلا أنه فیه بدل قوله: «طاهر»نظیف،عنه الوسائل:3-467-أبواب النجاسات-ب 37 ح 4.
3- 3) «و قد قال»ب.
4- 4) ما بین القوسین لیس فی«ب».
5- 5) عنه الوسائل:3-398-أبواب النجاسات-ب 3 ح 4 و عن الفقیه:1-40 ح 9،و علل الشرائع: 294 ح 1،و التهذیب:1-250 ح 5،و الاستبصار:1-173 ح 1 مثله،و کذا فی البحار: 80-101 ح 2 عنه و عن الهدایة:15،و العلل.و فی فقه الرضا:95 مثله.و فی المختلف:56 عن ابنی بابویه مثله.
6- 6) عنه البحار:80-132 ح 5،و فی الوسائل:3-399-أبواب النجاسات-ب 4 ح 1 عنه و عن الفقیه:1-40 ح 13،و التهذیب:1-250 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ.
7- 7) الفقیه:1-42 ذیل ح 19 مثله،و فی مسائل علی بن جعفر:116 ح 51 باختلاف فی اللفظ، و کذا فی التهذیب:1-276 ح 100،و الاستبصار:1-192 ح 2،عنهما الوسائل:3-442- أبواب النجاسات-ب 26 ح 5.

و المغرب[1]،و تمسح علیه،و یجزیها فی سائر الصلوات (1)أن تدخل إصبعها (2)،فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی عنها قناعها (3).

و لا بأس أن تصلی بوضوء واحد صلوات (4)اللیل و النهار کلها،ما لم تحدث (5).

و إن غسلت یمینک قبل الوجه،فاغسل وجهک،ثمَّ أعد علی الیمین،و إن غسلت یسارک قبل یمینک فاغسل یمینک،ثمَّ اغسل یسارک (6)،و إن مسحت علی رجلیک قبل رأسک فامسح علی رأسک،ثمَّ أعد المسح علی رجلیک (7).

و إن توضأت فانقطع بک الماء قبل أن تتم الوضوء فأتیت بالماء،فأتمم وضوءک إذا کان ما غسلته رطبا،و إن کان قد جف فأعد وضوءک،و إن جف بعض وضوئک قبل أن تتم الوضوء من غیر أن ینقطع عنک الماء فاغسل ما بقی،

ص:16


1- 1) «الصلاة»أ،د.
2- 2) «إصبعیها»أ،ج،د.
3- 3) الفقیه:1-30 ذیل ح 12،و الهدایة:17 مثله.و فی الخصال:585 ضمن ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:80-261 ذیل ح 8.
4- 4) «صلاة»د.
5- 5) الفقیه:1-31 ذیل ح 18،و الهدایة:18 مثله.و فی الکافی:3-63 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:1-375-أبواب الوضوء-ب 7 ح 1.
6- 6) «الیسار»ب،ج،المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:1-330 ح 1.و فی الکافی:3-35 ح 6،و التهذیب:1-99 ح 107،و الاستبصار: 1-74 ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:1-452-أبواب الوضوء-ب 35 ح 8.

جف وضوؤک أم لم یجف (1).

(و لا تتق) (2)-و روی:ما أتقی (3)-فی شرب المسکر و المسح علی الخفین أحدا (4).

و إذا استیقظ الرجل من نومه و لم یبل،(فلا یدخل یده فی الإناء حتی یغسلها)[1]،(و إذا بال فلا یجوز له أن یدخل یده فی الماء حتی یغسلها)[2] (5).

و لا تتوضأ (6)بسؤر الحائض،و لا تشرب (7)منه (8).

ص:17


1- 1) عنه المستدرک:1-328 ح 2،و فی الذکری:91 عنه و عن علی بن بابویه،و مدینة العلم للمصنف مثله.و فی فقه الرضا:68 مثله،عنه البحار:80-268 ح 23.و فی الفقیه:1-35 عن رسالة أبیه مثله،و فی التهذیب:1-88 صدر ح 81 نحو ذیله،عنه الوسائل:1-447-أبواب الوضوء- ب 33 ح 4 و عن الذکری.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د»و«المستدرک».
4- 4) عنه المستدرک:1-336 ح 17.و فی الکافی:3-32 ح 2،و الفقیه:1-30 ح 8،و الهدایة:17، و التهذیب:1-362 ح 23،و الاستبصار:1-76 ح 2 باختلاف یسیر،عن معظمها الوسائل: 1-457-أبواب الوضوء-ب 38 ح 1.
5- 5) عنه المستدرک:1-324 ح 1 باختلاف.و فی الکافی:3-11 ح 2،و علل الشرائع:282 ح 1صدره.و فی التهذیب:1-39 ح 45،و الاستبصار:1-51 ح 5 باختلاف یسیر،عنها الوسائل: 1-428-أبواب الوضوء-ب 27 ح 3.و فی الفقیه:1-31 ذیل ح 20 صدره،و انظر ص 29 ذیل ح 5.
6- 6) «و لا یتوضأ»ج.
7- 7) «و لا یشرب»ج.
8- 8) مسائل علی بن جعفر:142 ح 166،و الکافی:3-10 ح 1 و ح 3،و التهذیب:1-222 ح 17- ح 20،و الاستبصار:1-17 ح 3-ح 6 إلا أنه فیها جواز شرب سؤر الحائض،عنها الوسائل: 1-236-أبواب الآسار-ضمن ب 8.

و إذا توضأت فدور الخاتم فی وضوئک،و إن علمت أن الماء لا یدخل تحته فحوله (1)،و إذا اغتسلت من الجنابة فحوله،و إن نسیت حتی قمت فی الصلاة فلا آمرک أن تعیده (2)(3).

و إن أصابک نضح[1]من طشت فیه وضوؤک (4)،فاغسل ما أصابک منه،إذا کان الوضوء من بول أو قذر،و إن کان وضوؤک للصلاة فلا یضرک (5).

و لا بأس أن تتوضأ من الماء إذا کان فی زق[2]من جلد (6)میتة،و لا بأس بأن تشربه (7)[3].

و لا بأس بأن تتوضأ من فضل المرأة إذا لم تکن جنبا و لا حائضا (8)[4].

ص:18


1- 1) «تحوله»أ.
2- 2) «تعیده»ب.
3- 3) عنه المستدرک:1-340 ح 5 صدره.و فی الکافی:3-45 ح 14 باختلاف فی اللفظ،و فی الفقیه: 1-31 ذیل ح 19 نحو صدره،و فی ح 20 ذیله،عنهما الوسائل:1-468-أبواب الوضوء- ب 41 ح 2 و ح 3.
4- 4) «وضوء»أ،ب،د.
5- 5) عنه المستدرک:1-216 ح 6.و فی الذکری:9،و المعتبر:22 نحوه،عنهما الوسائل:1-215- أبواب الماء المضاف-ب 9 ح 14.
6- 6) «جلدة»أ،ب،د.
7- 7) الفقیه:1-9 ح 15 بمعناه،و انظر التهذیب:9-78 صدر ح 67،و الاستبصار:4-90 صدر ح 3.
8- 8) أنظر الکافی:3-10 صدر ح 2،و ص 11 ح 4،و التهذیب:1-222 ح 16،و الاستبصار: 1-17 صدر ح 2،عنها الوسائل:1-234-أبواب الآسار-ب 7 ح 1،و ص 236 ب 8 ح 3.

و إن وجدت ماء نقیعا[1]تبول فیه الدواب فتوضأ منه،و کذلک الدم السائل فی الماء و أشباهه (1).

و لا بأس أن تدخل فی الصلاة و یدک غمرة[2] (2).

و لا تتوضأ إن (3)نمت و أنت جالس فی الصلاة،فإن العین قد تنام بعبد (4)و الاذن تسمع،فإذا سمعت الاذن (5)فلا بأس (6)،إنما الوضوء مما وجدت ریحه،أو سمعت صوته (7).

و إن استیقنت أنک توضأت و أحدثت،فلا تدری سبق الوضوء الحدث،أم الحدث الوضوء،فتوضأ (8).

و لا تبعض الوضوء (9)،و تابع بینه کما أمرک الله (10)(11).

ص:19


1- 1) التهذیب:1-40 ح 50،و الاستبصار:1-9 ح 9 باختلاف فی اللفظ،و فیهما مشروط بعدم تغیر الماء،عنهما الوسائل:1-138-أبواب الماء المطلق-ب 3 ح 3.
2- 2) انظر فقه الرضا:80.
3- 3) «و إن»أ،ج،المستدرک.
4- 4) لیس فی«ب».«بعید»أ،د،و الظاهر تصحیف بعبد.
5- 5) «الآذان»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:1-227 ح 3،و ص 232 ح 7،و انظر الکافی:3-37 ح 16،عنه الوسائل: 1-247-أبواب نواقض الوضوء-ب 1 ح 8.
7- 7) عنه المستدرک:1-227 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-37 ضمن ح 3،ضمن ح 3،و التهذیب:1-347 ضمن ح 10،و الاستبصار:1-90 ضمن ح 1 نحوه،عنها الوسائل:1-246-أبواب نواقض الوضوء- ب 1 ضمن ح 5.
8- 8) عنه المستدرک:1-342 ح 2.و فی فقه الرضا:67،و الفقیه:1-37 ذیل ح 8،و المقنعة:50باختلاف فی اللفظ.
9- 9) أنظر فقه الرضا:67،و الکافی:3-35 ذیل ح 7،و علل الشرائع:290 ذیل ح 2،و الهدایة:18، و التهذیب:1-87 ذیل ح 79،و ص 98 ذیل ح 104،و الاستبصار:1-72 ذیل ح 1،عن معظمها الوسائل:1-446-أبواب الوضوء-ب 33 ح 2.
10- 10) یعنی قوله تعالی فی سورة المائدة:6.
11- 11) الکافی:3-34 صدر ح 5،و الفقیه:1-28 صدر ح 2،و التهذیب:1-97 صدر ح 100، و الاستبصار:1-73 صدر ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:1-448-أبواب الوضوء-ب 34 ح 1.

و إن شککت بعد ما صلیت فلم تدر توضأت أم لا،فلا تعد الوضوء و لا الصلاة (1).

و متی شککت فی شیء و أنت فی حال أخری،فامض و لا تلتفت إلی الشک إلا أن تستیقن (2).

و متی (3)ما تکشفت لبول أو غیر ذلک فقل:بسم الله،فان الشیطان یغض بصره عنک حتی تفرغ (4).

و سئل أبو الحسن الرضا-علیه السلام-ما حد الغائط؟فقال:لا تستقبل القبلة، و لا تستدبرها،و لا تستقبل الریح،و لا تستدبرها (5).

و متی (6)توضأت فاذکر اسم الله،فان من توضأ فذکر اسم الله طهر جمیع جسده،و کان الوضوء إلی الوضوء کفارة لما بینهما من الذنوب،و من (7)لم یسم لم یطهر من جسده إلا ما أصابه الماء (8).

ص:20


1- 1) التهذیب:1-101 ح 113،و ص 102 ح 116 نحوه،عنه الوسائل:1-470-أبواب الوضوء- ب 42 ح 5.
2- 2) عنه المستدرک:1-341 ح 2.و فی الکافی:3-33 ضمن ح 2،و الفقیه:1-37 ذیل ح 8، و الهدایة:17،و التهذیب:1-100،ضمن ح 110 نحوه،و فی الوسائل:1-469-أبواب الوضوء-ب 42 ح 1عن الکافی و التهذیب.
3- 3) «و إذا»ب.
4- 4) الفقیه:1-18 ح 8،و ثواب الأعمال:30 ح 1،و التهذیب:1-353 ح 10 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:1-307-أبواب أحکام الخلوة-ب 5 ح 4،و ص 308 ح 9.
5- 5) عنه البحار:80-182 ح 32،و فی الوسائل:1-301-أبواب أحکام الخلوة-ب 2 ح 2 عنه و عن الکافی:3-15 ح 3،و الفقیه:1-18 ح 12،و التهذیب:1-26 ح 4،و ص 33 ح 27، و الاستبصار:1-47 ح 2 مثله.
6- 6) «و إذا»ب.
7- 7) «و لو»أ.
8- 8) الفقیه:1-31 ح 15،و علل الشرائع:289 ح 1،و ثواب الأعمال:30 ح 1 مثله،و فی المحاسن: 46 ح 62،و الکافی:3-16 ح 2،و التهذیب:1-358 ح 4 و ح 6،و الاستبصار:1-67 ح 2، و ص 68 ح 3 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:1-423-أبواب الوضوء-ضمن ب 26.و فی البحار:80-314 ح 2 و صدر ح 3،و ص 315 ح 4 عن المحاسن،و العلل و ثواب الأعمال.

و روی:أن من توضأ فذکر اسم الله،فکأنما اغتسل (1).

و اعلم أن من توضأ و تمندل کتبت (2)له حسنة،و من توضأ (3)و لم یتمندل(حتی یجف) (4)کتبت (5)له ثلاثون حسنة (6).

و روی:أن من توضأ للمغرب،کان وضوؤه ذلک کفارة لما مضی من ذنوبه فی نهاره،إلا الکبائر (7).

و افتح عینیک[1]إذا توضأت،فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:افتحوا عیونکم عند الوضوء،لعلها (8)لا تری نار جهنم (9).

ص:21


1- 1) عنه البحار:80-315 ذیل ح 3،و الوسائل:1-425-أبواب الوضوء-ب 26 ح 9،و عن ثواب الأعمال:31 ح 2 مثله،و کذا فی ص 423 ح 3 من الوسائل المذکور عن الفقیه:1-31 ح 14، و التهذیب:1-358 ح 3،و الاستبصار:1-67 ح 1.
2- 2) «کتب»أ.
3- 3) «یتوضأ»أ.
4- 4) لیس فی المستدرک.
5- 5) «کتب»أ.
6- 6) عنه المستدرک:1-342 ح 1.و فی المحاسن:429 ح 250،و الکافی:3-70 ح 4،و ثواب الأعمال: 32 ح 1،و الفقیه:1-31 ح 18 مثله،عنها الوسائل:1-474-أبواب الوضوء-ب 45 ح 5.
7- 7) عنه الوسائل:1-377-أبواب الوضوء-ب 8 ح 5،و فی ص 376 ح 1،و ضمن ح 2 و ح 4 عن الکافی:3-70 ح 5،و ص 72 ضمن ح 9،و المحاسن:312 ذیل ح 27،و ثواب الأعمال:32 صدر ح 1 مثله،و کذا فی الفقیه:1-31 صدر ح 16.
8- 8) «فلعملها»أ.«فلعلها»ب،د.
9- 9) عنه الوسائل:1-486-أبواب الوضوء-ب 53 ح 1 و عن ثواب الأعمال:33 ح 1،و علل الشرائع:280 ح 1،و الفقیه:1-31 ح 17 مثله،و فی البحار:80-336 ح 8 عنه و عن الثواب و العلل،و فی الهدایة:18 مثله.

و لا تضع الماء فی الشمس للوضوء و الغسل،فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دخل علی عائشة،و قد وضعت قمقمتها (1)فی الشمس،فقال:یا حمیراء،ما هذا؟قالت:

أغسل رأسی و جسدی (2)،قال صلی الله علیه و آله و سلم:لا تعودی فإنه یورث البرص (3).

و إذا اغتسلت فاغتسل (4)بصاع(من ماء) (5)،و إذا توضأت فتوض بمد من ماء،و صاع النبی صلی الله علیه و آله و سلم خمسة أمداد،و المد وزن مائتین و ثمانین درهما،و الدرهم وزن ستة دوانیق،و الدانق وزن ست حبات،و الحبة وزن حبتی شعیر من أوساط (6)الحب،لا من صغاره و لا من کباره (7).

جملة وزن الخمسة أمداد الماء،ألف و ستمائة و خمسون درهما (8).

ص:22


1- 1) «قمقمها»ب،د.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه البحار:81-30 ح 9 و عن عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-81 ح 18،و علل الشرائع: 281 ح 1 مثله،و کذا فی الوسائل:1-207-أبواب الماء المضاف و المستعمل-ب 6 ح 1 عنه و عن التهذیب:1-366 ح 6،و الاستبصار:1-30 ح 2،و العلل و العیون.
4- 4) «فاغسل»أ.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «أواسط»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:1-347 ح 3.و فی الفقیه:1-23 ح 1،و معانی الأخبار:249 ح 1،و التهذیب: 1-135 ح 65،و الاستبصار:1-121 ح 3 مثله،عنها الوسائل:1-481-أبواب الوضوء- ب 50 ح 3.
8- 8) عنه المستدرک:1-348 ذیل ح 3.

2باب السواک و فضله

لا تدع السواک فان فیه اثنی عشر خصلة:هو من السنة،و مطهرة للفم، و مجلاة للبصر،و یرضی الرحمن،و یبیض الأسنان،و یذهب بالحفر[1]،و یشد اللثة، و یشهی الطعام،و یذهب بالبلغم،و یزید فی الحفظ،و یضاعف الحسنات،و تفرح به الملائکة (1).

و لکل شیء طهور،و طهور الفم السواک (2).

و صلاة تصلیها (3)بسواک (4)أفضل عند الله من سبعین صلاة تصلیها بلا سواک (5).

ص:23


1- 1) المحاسن:562 ح 953،و الکافی:6-495 ح 6،و الفقیه:1-34 ح 19،و ج 4-264 ضمن ح 4،و ثواب الأعمال:34 ح 1 و الخصال:481 ح 53 و ح 54 مثله،عنها الوسائل:2-7-أبواب السواک-ب 1 ح 12 و ح 17،و ص 20 ب 5 ح 7.
2- 2) علل الشرائع:295 ذیل ح 1 مثله،و کذا فی الفقیه:1-33 ح 9،عنه الوسائل:2-10-أبواب السواک-ب 1 ح 20.
3- 3) «یصلیها»ب و کذا الآتیة.
4- 4) «بالسواک»المستدرک.
5- 5) عنه البحار:80-344 صدر ح 24،و المستدرک:1-365 ح 3،و فی الکافی:3-22 ح 1، و الفقیه:1-33 ح 11،و الخصال:480 ذیل ح 52 باختلاف یسیر،و فی المحاسن:562 ح 950 نحوه،و فی الوسائل:2-19-أبواب السواک-ب 5 ح 2 عن الکافی.

و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یستاک لکل صلاة (1).

و قال فی وصیته لأمیر المؤمنین-علیه السلام-:علیک بالسواک عند وضوء کل صلاة (2).

و روی أنه قال:إن أفواهکم طرق القرآن،فطهروها بالسواک (3).

ص:24


1- 1) عنه الوسائل:2-20-أبواب السواک-ب 5 ح 8،و البحار:80-344 ضمن ح 24.
2- 2) عنه البحار:80-344 ضمن ح 24،و الوسائل:2-17-أبواب السواک-ب 3 ح 5،و فی الفقیه: 1-32 ح 6 مثله،و فی المحاسن:17 ضمن ح 48،و الکافی:8-79 ذیل ح 33،و التهذیب: 9-176 ذیل ح 13 باختلاف یسیر.
3- 3) عنه البحار:80-344 ذیل ح 24،و فی الوسائل:2-23-أبواب السواک-ب 7 ح 3 عنه و عن الفقیه:1-32 ح 5 عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-مثله،و فی المحاسن:558 ح 928 و ح 929 نحوه.

3باب التیمم

اعلم أنه(لا یتیمم الرجل) (1)حتی یکون فی آخر الوقت (2)،فإذا تیمم أجزأه أن یصلی بتیممه صلوات اللیل و النهار،ما لم یحدث (3)أو یصب ماء (4).

و إذا مررت بماء و لم تتوضأ،رجاء أن تقدر علی غیره،فأعد التیمم،فقد انتقض بنظرک إلی الماء (5).

و إذا تیممت و صلیت،ثمَّ وجدت ماء و أنت فی وقت الصلاة بعد،فلا

ص:25


1- 1) «لا تیمم للرجل»أ،ج،د.
2- 2) عنه المستدرک:2-548 ح 4.و فی قرب الاسناد:170 ح 623،و الکافی:3-63 ح 1،و التهذیب، 1-203 ذیل ح 64،و الاستبصار:1-166 ذیل ح 1 نحوه،عنها الوسائل:3-382-أبواب التیمم-ب 21 ح 3،و ص 384 ب 22 ح 1 و ح 4.
3- 3) «یحدث أمر»أ.
4- 4) عنه المستدرک:2-545 ح 2.و فی الکافی:3-63 صدر ح 4،و التهذیب:1-200 صدر ح 54، و ص 201 ح 56،و الاستبصار:1-163 ح 3،و ص 164 صدر ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:3-377-أبواب التیمم-ب 19 صدر ح 1،و ص 379 ب 20 ح 1 و ح 2،و فی الهدایة:19 باختلاف یسیر.
5- 5) عنه المستدرک:2-545 ح 2.و فی الکافی:3-63 ذیل ح 4،و التهذیب:1-200 ذیل ح 54، و الاستبصار:1-164 ذیل ح 6 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:3-377-أبواب التیمم- ب 19 ذیل ح 1،و فی الهدایة:19،و الفقیه:1-58 نحوه.

إعادة علیک،و قد مضت صلاتک،فتوض لصلاة أخری (1).

و إذا تیممت و دخلت فی صلاتک،ثمَّ أتیت بماء،فانصرف و توض ما لم ترکع،فان کنت قد رکعت فامض،فان التیمم أحد الطهورین (2).

فإذا تیممت فاضرب بیدیک علی الأرض مرة واحدة،و انفضهما و امسح بهما بین عینیک إلی أسفل حاجبیک،ثمَّ تدلک إحدی یدیک بالأخری (3)فوق الکف قلیلا (4).

و قد روی:أنه (5)تضرب بیدیک (6)علی الأرض مرة واحدة،ثمَّ تنفضهما فتمسح(بهما وجهک) (7)،(ثمَّ تضرب بیسارک الأرض،فتمسح) (8)بها یمینک من المرفق إلی أطراف الأصابع،ثمَّ تضرب بیمینک الأرض،فتمسح بها یسارک من المرفق إلی أطراف الأصابع (9).

ص:26


1- 1) عنه المستدرک:2-542 ح 5،و فی الهدایة:19 مثله.و فی الفقیه:1-58 ذیل ح 3 نحوه.و فی التهذیب:1-195 ح 37 و ح 39،و الاستبصار:1-160 ح 6 و ح 8 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:3-369-أبواب التیمم-ب 14 ح 11،و ص 370 ح 14.
2- 2) عنه المستدرک:2-546 ح 2.و فی الکافی:3-63 ذیل ح 4،و الفقیه:1-58 ذیل ح 3،و التهذیب: 1-200 ذیل ح 54 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:3-64 ح 5،و التهذیب:1-204 ح 65- ح 67،و الاستبصار:1-166 ح 2،و ص 167 ح 3 و ح 4 نحوه،و کذا فی مستطرفات السرائر:108 ح 59 نقلا عن کتاب ابن محبوب،عنها الوسائل:3-381-أبواب التیمم-ب 21 ح 1 و ح 2.
3- 3) «علی الأخری»المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:2-537 ح 1.و فی الکافی:3-61 ح 1،و الفقیه:1-57 ذیل ح 2،و الهدایة:18، و التهذیب:1-207 ح 4،و ص 211 ح 16،و الاستبصار:1-171 ح 1 نحوه،و کذا فی مستطرفات السرائر:26 ذیل ح 4 نقلا عن نوادر البزنطی،عن معظمها الوسائل:3-358- أبواب التیمم-ب 11 ح 3 و ح 9.و فی البحار:81-159 ح 18 عن السرائر.
5- 5) «أنک»ب،ج،المستدرک.
6- 6) «یدیک»أ،د.
7- 7) لیس فی«ج»و«المستدرک».
8- 8) لیس فی«ج»و«د»و«المستدرک».
9- 9) عنه المستدرک:2-538 ذیل ح 2،و فی الذکری:108 عنه و عن الفاضلین نقلا عن علی بن بابویه مثله.و فی التهذیب:1-210 ح 15،و الاستبصار:1-172 ح 8 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل: 3-362-أبواب التیمم-ب 12 ح 5،و فی فقه الرضا:88 نحوه.

و إن کنت فی حال لا تقدر إلا علی الطین،فلا بأس أن تتیمم منه (1)إذا لم یکن معک ثوب جاف و لا لبد تنفضه و تتیمم به (2)(3).

و إن (4)کنت فی مفازة و معک إداوة (5)من ماء و أنت علی غیر طهر،فتمسح بالصعید و اترک الماء،إلا أن تعلم أنک تدرک الماء قبل أن(یفوت وقت) (6)الصلاة (7).

و إن کنت وسط (8)زحام یوم الجمعة أو یوم عرفة،لا تستطیع الخروج من المسجد من کثرة الناس،فتیمم و صل معهم،ثمَّ تعید إذا انصرفت (9).

و إن کنت فی سفر و معک ماء،و نسیت فتیممت و صلیت،ثمَّ ذکرت قبل أن یخرج الوقت،فأعد الوضوء و الصلاة (10).

ص:27


1- 1) «فیه»ب.
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) الکافی:3-67 ح 1،و الفقیه:1-60 ذیل ح 14،و التهذیب:1-189 ح 17،و الاستبصار: 1-156 ح 1 مثله،و فی التهذیب:1-189 ذیل ح 19،و الاستبصار:1-156 ح 2 صدره،عن معظمها الوسائل:3-353-أبواب التیمم-ب 9 ذیل ح 2 و ح 3 ح 7.
4- 4) «و إذا»المستدرک.
5- 5) الإداوة:إناء صغیر من جلد یتطهر به و یشرب«مجمع البحرین:1-54-أدو-».
6- 6) «تفوت»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:2-549 ح 2.و فی الفقیه:1-59 ذیل ح 11 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-65 ح 1،و التهذیب:1-404 ح 5،و ص 406 ح 13 بطریقین نحو صدره،عنهما الوسائل:3-388 -أبواب التیمم-ب 25 ح 1 و ح 2.
8- 8) «وقت»أ،د.
9- 9) عنه المستدرک:2-543 ح 1.و فی الفقیه:1-60 ذیل ح 14،و التهذیب:1-185 ح 8، و الاستبصار:1-81 ح 12 مثله،إلا أنه فیها«لم یعد إذا انصرف».و فی التهذیب:3-248 ح 60 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:3-371-أبواب التیمم-ب 15 ح 2.
10- 10) عنه المستدرک:2-552 ح 2.و فی الفقیه:1-60 ذیل ح 14 مثله.و فی الکافی:3-65 صدر ح 10،و التهذیب:1-212 صدر ح 19 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-367- أبواب التیمم-ب 14 ح 5.

و إن کان معک إناءان،وقع فی أحدهما ما ینجس الماء،و لم تعلم فی أیهما وقع،فأهرقهما جمیعا و تیمم (1).

و إذا احتلمت فی المسجد الحرام،أو فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (2)فتیمم،و لا تمر فی المسجد إلا متیمما،و لا بأس أن تمر فی سائر المساجد و أنت جنب،و لا تجلس فیها (3).

ص:28


1- 1) الفقیه:1-7 ذیل ح 3 مثله.و فی الکافی:3-10 ح 6،و التهذیب:1-249 ح 44،و ص 229 ذیل ح 45،و الاستبصار:1-21 ذیل ح 3 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:1-151-أبواب الماء المطلق-ب 8 ح 2.
2- 2) «رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»ج،المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:2-ص 551 ح 2 صدره.و فی الکافی:3-73 ح 14 باختلاف یسیر،و فی ص 50 ح 3 ذیله،و فی التهذیب:1-407 ح 18 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:2-205-أبواب الجنابة-ب 15 ح 3،و ص 206 ح 4 و ح 6،و فی الفقیه:1-60 ذیل ح 14 و الهدایة:21 نحوه.

4باب ما یقع فی البئر،و الأوانی

من الناس،و البهائم،و الطیور،و غیر ذلک

اعلم أن الماء کله طاهر،إلا ما علمت أنه قذر (1).

و أکبر ما یقع فی البئر الإنسان،فانزح منها سبعین دلوا إذا مات،و أصغر ما یقع فی البئر الصعوة[1].فاستقل منها دلوا واحدا (2).

فان (3)وقع فی البئر بعیر،أو صب فیها خمر،فانزح الماء کله (4).

ص:29


1- 1) عنه المستدرک:1-190 ح 2.و فی الکافی:3-1 ح 2 و ح 3،و التهذیب:1-215 ح 2 و ح 3، و ص 216 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:1-134-أبواب الماء الماء المطلق-ب 1 ح 5. و فی الفقیه:1-6 ح 1،و الهدایة:13 باختلاف یسیر.
2- 2) عنه المستدرک:1-204 ذیل ح 1 ذیله،و ص 206 ح 1 صدره.و فی فقه الرضا:93 مثله،عنه البحار:80-25 صدر ح 3،و فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22،و الهدایة:14 مثله،و کذا فی التهذیب:1-235 ضمن ح 9،و فی ص 246 ذیل ح 39 ذیله،و فیه«العصفور»بدل کلمة «الصعوة»،عنه الوسائل:1-180-أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 5،و ص 194 ب 21 ذیل ح 2.
3- 3) «و إن»أ.
4- 4) عنه المستدرک:1-202 ح 3.و فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22،و الهدایة:14 مثله.و فی الکافی: 3-6 ذیل ح 7 باختلاف فی ألفاظ ذیله،و فی التهذیب:1-240 ذیل ح 25،و الاستبصار:1-34 ذیل ح 2 مثله،و فی التهذیب:1-241 ذیل ح 26،و الاستبصار:1-34 ذیل ح 3 باختلاف یسیر عنها الوسائل:1-179-أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 1 و ذیل ح 6.

فان (1)وقع فی البئر عذرة،فاستق منها عشرة دلاء،و إن ذابت فیها،فاستق منها أربعین دلوا إلی خمسین دلوا (2).

و إن بال فیها رجل،فاستقل منها أربعین دلوا،فان بال فیها صبی قد أکل الطعام،فاستق منها ثلاثة دلاء،و إن کان رضیعا فاستق منها دلوا واحدا (3).

فان (4)وقع فیها کلب،أو سنور،فانزح منها ثلاثین دلوا إلی أربعین دلوا (5).

و قد روی:سبعة دلاء (6).

فان وقع فیها دجاجة،أو حمامة،فاستق منها سبعة دلاء (7).

ص:30


1- 1) «و إن»أ.
2- 2) عنه المستدرک:1-205 ح 1.و فی الکافی:3-7 ح 11،و التهذیب:1-244 ح 33،و الاستبصار: 1-41 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:1-191-أبواب الماء المطلق-ب 20 ح 1 و ح 2.و فی الهدایة:14 مثله،و فی المختلف:8 عن ابن بابویه باختصار.
3- 3) عنه المستدرک:1-203 ح 1.و فی الفقیه:1-13،و الهدایة:14 مثله.و فی التهذیب:1-243 ح 31،و الاستبصار:1-34 ح 2 نحوه،و فی السرائر:1-78 صدره،عنها الوسائل:1-181- أبواب الماء المطلق-ب 16 ح 2 و ح 4،و فی المختلف:7 عن ابنی بابویه قطعة.
4- 4) «و إن»ب.
5- 5) عنه المعتبر:16.و فی فقه الرضا:94 مثله،عنه البحار:80-25 ضمن ح 3،و فی الهدایة:14مثله،و کذا فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22 إلا أنه ذکر السنور منفصلا و قال:نزح منها سبعة دلاء. و فی التهذیب:1-235 ذیل ح 11،و ص 236 ضمن ح 12،و الاستبصار:1-36 ذیل ح 1 و ضمن ح 2 بطریقین باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:1-183-أبواب الماء المطلق-ب 17 ح 3 و ح 4.و فی المختلف:5 عن علی بن بابویه مثله.
6- 6) عنه المعتبر:16.و انظر الفقیه:1-12 ذیل ح 22،و التهذیب:1-235 ح 10،و ص 238 ذیل ح 18،و الاستبصار:1-34 ح 1،و ص 38 ذیل ح 7،عن بعضها الوسائل:1-180-أبواب الماء المطلق-ب 15 ح 5،و ص 182 ب 17 ذیل ح 1.
7- 7) عنه المستدرک:1-204 صدر ح 1.و فی الفقیه:1-12،و الهدایة:14 مثله.و فی التهذیب: 1-235 ضمن ح 11 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:1-186-أبواب الماء المطلق-ب 18 ذیل ح 2.

و إن وقع فیها حمار،فاستق منها کرا من الماء (1).

و الکر ما یکون ثلاثة أشبار طولا (2)،فی عرض ثلاثة أشبار،فی عمق ثلاثة أشبار (3).

و روی أن الکر(ذراعان و شبر،فی ذراعین و شبر)[1] (4).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن الماء الذی لا ینجسه شیء،قال:ذراعان عمقه،فی ذراع و شبر سعته (5)(6).

و روی:أن الکر ألف و مائتا رطل (7).

و إن قطر فی البئر قطرات من دم،فاستق منها عشرة دلاء (8)(9).

و إن وقعت (10)فیها فأرة (11)،فانزح منها دلوا واحدا (12).

ص:31


1- 1) عنه المستدرک:1-204 ضمن ح 1.و فی الفقیه:1-12،و الهدایة:14 مثله.و انظر التهذیب: 1-235 ذیل ح 10،و الاستبصار:1-34 ذیل ح 1،عنهما الوسائل:1-180-أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 5.
2- 2) «طول»أ،ج،د.
3- 3) عنه المستدرک:1-199 ح 1،و البحار:80-18 ح 10،و فی ح 9،و الوسائل:1-165-أبواب الماء المطلق-ب 10 ح 2عن أمالی الصدوق:514 مثله.
4- 4) عنه البحار:80-18 ضمن ح 10،و الوسائل:1-165-أبواب الماء المطلق-ب 10 ح 3.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) عنه البحار:80-18 ضمن ح 10،و فی الوسائل:1-164-أبواب الماء المطلق-ب 10 ح 1 عنه و عن التهذیب:1-41 ح 53،و الاستبصار:1-10 ح 1 مثله.
7- 7) عنه البحار:80-18 ذیل ح 10،و فی الوسائل:1-167-أبواب الماء المطلق-ب 11 ح 1 عنه و عن الکافی:3-3 ح 6،و التهذیب:1-41 ح 52،و الاستبصار:1-10 ح 4،و المعتبر:10 مثله.
8- 8) «أدل»أ،ج،د.
9- 9) الفقیه:1-13 و فیه دلاء بدل قوله:«عشرة دلاء».و فی الکافی:3-5 ح 1،و الاستبصار:1-44 ح 2، و التهذیب:1-244 ح 36 نحوه،عنها الوسائل:1-176-أبواب الماء المطلق-ب 14 ح 21.
10- 10) «وقع»ب،ج.
11- 11) «فأر»ب،ج،د.
12- 12) عنه المستدرک:1-205 صدر ح 1.و فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22،و الهدایة:14 مثله.

و أکثر ما روی فی الفأرة إذا تفسخت (1)سبعة دلاء (2).

و إن وقع فیها زنبیل[1]من عذرة،رطبة أو یابسة،أو زنبیل من سرقین،فلا بأس بالوضوء منها،و لیس علیک أن تنزح منها شیئا (3).

و إن وقعت فأرة (4)فی حب دهن،فأخرجت قبل أن تموت،فلا بأس أن تبیعه من مسلم،و تدهن (5)به (6).

و إن وقعت فی البئر شاة،فانزح منها سبعة أدل (7)(8).

ص:32


1- 1) «انفسخت»ب.
2- 2) عنه المستدرک:1-205 ضمن ح 1.و فی الفقیه:1-12،و التهذیب:1-239 ح 22، و الاستبصار:1-39 ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی التهذیب:1-235 صدر ح 11،و الاستبصار: 1-39 ح 3 نحوه،عنها الوسائل:1-186-أبواب الماء المطلق-ب 18 ح 2،و ص 187 ب 19 ح 1 و ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:1-201 ح 1.و فی الفقیه:1-13 مثله.و فی قرب الاسناد:180 ح 664، و التهذیب:1-246 صدر ح 40،و ص 416 ح 31،و الاستبصار:1-42 ح 2 و ح 3 نحوه،عنها الوسائل:1-172-أبواب الماء المطلق-ب 14 ح 8،و ص 174 ح 15،و فی البحار:80-23ضمن ح 1 عن قرب الاسناد.
4- 4) لیس فی«ج».«أی الفأرة»المستدرک.
5- 5) «أو تدهن»ج،المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:1-223 ح 1.و فی الفقیه:1-11 ذیل ح 19 مثله.و فی قرب الاسناد:261 ح 1034،و التهذیب:1-419 ذیل ح 45،و الاستبصار:1-24 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:1-239-أبواب الآسار-ب 9 ذیل ح 1.و فی البحار:103-71 ح 6 عن قرب الاسناد.
7- 7) «أدلو»ب،و المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:1-204 ضمن ح 1.و فی التهذیب:1-235 ح 10،و الاستبصار:1-34 ح 1 نحوه،عنهما الوسائل:1-180-أبواب الماء المطلق-ب 15 ح 5.

و إن وقعت فأرة (1)فی خابیة[1]فیها سمن أو زیت،فلا تأکله (2).

و إن وقعت فی البئر فأرة أو غیرها من الدواب،فماتت فعجن من مائها،فلا بأس بأکل ذلک الخبز،إذا أصابته النار (3).

(و فی حدیث آخر:أکلت النار ما فیه) (4)(5).

و إذا وقع فی البئر سام أبرص[2]فحرک الماء بالدلو،فلیس بشیء (6)[3].

و روی عبد الکریم[4]عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال فی بئر استقی (7)منها،فتوضئ به،و غسل به الثیاب،و عجن به،ثمَّ علم أنه کان فیها میتة،أنه لا بأس،و لا یغسل منه الثوب،و لا تعاد منه الصلاة (8).

ص:33


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المستدرک:1-211 ح 6.و فی التهذیب:1-420 صدر ح 46،و الاستبصار:1-24 صدر ح 3 مثله،عنهما الوسائل:1-206-أبواب الماء المضاف و المستعمل-ب 5 صدر ح 2.
3- 3) الفقیه:1-11 ذیل ح 18 مثله.و فی التهذیب:1-413 ح 22،و الاستبصار:1-29 ح 1 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنهما الوسائل:1-175-أبواب الماء المطلق-ب 14 ح 17.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) الفقیه:1-11 ح 19،و التهذیب:1-414 ذیل ح 23،و الاستبصار:1-29 ذیل ح 2 مثله،عنها الوسائل:1-175-أبواب الماء المطلق-ب 14 ح 18 و سیأتی فی ص 34 مثله.
6- 6) الکافی:3-5 ح 5،و الفقیه:1-15 ح 31،و التهذیب:1-245 ح 39،و الاستبصار:1-41 ح 10 مثله،عنها الوسائل:1-189-أبواب الماء المطلق-ب 19 ح 8.
7- 7) «استسقی»المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:1-201 ح 2.و فی الکافی:3-7 ح 12،و الفقیه:1-11 ح 20،و التهذیب: 1-234 ح 8،و الاستبصار:1-32 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:1-171 -أبواب الماء المطلق-ب 14 ح 5.

و فی حدیث آخر:أکلت النار ما فیه (1).

و إن وقعت (2)فی البئر قطرة دم،أو خمر،أو میتة،أو لحم خنزیر،فانزح منها عشرین دلوا،و إن تغیر الریح،فانزح حتی تطیب (3).

و إذا أکل الکلب،أو الفأرة من الخبز،أو شماه،فاترک ما شماه،و کل ما بقی (4).

و لا بأس أن تتوضأ من حیاض یبال فیها إذا کان لون الماء أغلب من لون البول،و إذا کان لون البول أغلب من لون الماء فلا تتوض (5)منه (6)(7).

و إذا أصبت جرذا[1]فی إناء،فاغسل ذلک الإناء سبع مرات (8).

فإن (9)وقعت فی البئر خنفساء،أو ذباب،أو جراد،أو نملة،أو عقرب،أو

ص:34


1- 1) هکذا فی جمیع النسخ،و قد تقدم فی ص 33 مثله،و لعله مکرر.
2- 2) «وقع»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
3- 3) عنه المختلف:6 قطعة،و المستدرک:1-203 ح 2 صدره.و فی التهذیب:1-241 ح 28، و الاستبصار:1-35 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ عنهما الوسائل:1-179-أبواب الماء المطلق -ب 15 ح 3.
4- 4) عنه المستدرک:1-219 ح 4.و فی الفقیه:1-11 ذیل ح 20 مثله،و فی التهذیب:1-229 ح 46،و ص 284 ضمن ح 19 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:3-465-أبواب النجاسات-ب 36 ح 1 و ح 2،و فی دعائم الإسلام:1-122 نحوه،عنه البحار:80-57 صدر ح 7.
5- 5) «تتعرض»د.
6- 6) لیس فی«ا».
7- 7) الفقیه:1-11 ذیل ح 20 مثله.و فی التهذیب:1-415 ح 30،و الاستبصار:1-22 ح 8 نحوه، عنهما الوسائل:1-139-أبواب الماء المطلق-ب 3 ح 7.
8- 8) عنه المستدرک:2-591 ح 1.و فی التهذیب:1-284 ضمن ح 119 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:3-497-أبواب النجاسات-ب 53 ذیل ح 1.
9- 9) «و إن»أ.

بنات وردان[1]،و کل ما لیس له دم،فلا تنزح منها شیئا،(و کذلک إن) (1)وقعت فی السمن و الزیت (2)(3).

و العظایة[2]إذا (4)وقعت فی اللبن حرم اللبن،و یقال:أن فیها السم (5).

و إذا کانت بئر و إلی جانبها الکنیف،فان مجری العیون کلها مع مهب الشمال،فإذا کانت البئر النظیفة فوق الشمال،و الکنیف أسفل من ذلک،لم یضرها إذا کان بینهما أذرع،فإن کان الکنیف فوق النظیفة (6)فلا أقل من اثنی عشر ذراعا، و إن کانت تجاهها (7)بحذاء القبلة،و هما یستویان (8)فی مهب الشمال،فسبعة أذرع (9).

و إن وقع رجل فی بئر محرج (10)فلم یمکن إخراجه،فلا یتوضأ فی ذلک البئر و تعطل و تجعل قبرا،و إن أمکن إخراجه أخرج و غسل و دفن،(فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:35


1- 1) «و کذا لو»أ،د.
2- 2) «أو فی الزیت»ب.
3- 3) عنه المستدرک:1-224 ح 3.و فی التهذیب:1-230 ح 48،و ص 285 ذیل ح 119، و الاستبصار:1-26 ح 1 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:1-241-أبواب الآسار-ب 10 ح 1، و ج 3-463-أبواب النجاسات-ب 35 ح 1.و فی فقه الرضا:93 صدره.
4- 4) «إن»ب.
5- 5) عنه المستدرک:1-223 ذیل ح 1.و فی الفقیه:1-15 ذیل ح 32 مثله،و فی التهذیب:1-285 ذیل ح 119 باختلاف یسیر فی اللفظ.
6- 6) «النظیف»أ،د.
7- 7) «تجاها»أ،ج،د،المستدرک.
8- 8) «مستویان»ج.«متساویان»المستدرک.
9- 9) عنه المستدرک:1-207 ح 1.و فی التهذیب:1-410 ح 11 مثله،عن الوسائل:1-200- أبواب الماء المطلق-ب 24 ح 6.
10- 10) لیس فی«ب».

قال (1):)حرمة الرجل المسلم میتا کحرمته حیا سواء (2).

و إن أردت أن تجعل إلی جنب بالوعة بئرا،فإن کانت الأرض صلبة فاجعل بینهما خمسة أذرع،و إن کانت رخوة فسبعة أذرع (3).

و روی:إن کان بینهما أذرع (4)فلا بأس و إن کانت مبخرة[1]إذا کانت البئر أعلی (5)الوادی (6).

فإن قطرت قطرة خمر،أو نبیذ مسکر،فی قدر فیه لحم و مرق کثیر،أهریق المرق (7)،أو أطعم أهل الذمة،أو الکلب،و یغسل اللحم و یؤکل،و إن قطرت (8)(فی القدر قطرة) (9)دم فلا بأس،فإن الدم تأکله النار.

و إن قطر خمر أو نبیذ[2]فی عجین فقد فسد،و لا بأس أن تبیعه من الیهود

ص:36


1- 1) «قال رسول الله صلی الله علیه و آله:فإن»أ.
2- 2) عنه الوسائل:3-219-أبواب الدفن-ب 51 ح 1 و عن التهذیب:1-419 ح 43،و ص 465 ح 167 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:1-208 ذیل ح 1.و فی الفقیه:1-13 مثله.و فی الکافی:3-8 صدر ح 3، و التهذیب:1-410 صدر ح 10،و الاستبصار:1-45 صدر ح 2 نحوه،عنها الوسائل:1-198 -أبواب الماء المطلق-ب 24 ح 2 و ذیل ح 3.و فی المختلف:15 عن طریق الشیخ،و المصنف، و ابن البراج،و ابن إدریس،نحوه أیضا.
4- 4) «ذراعا»أ،د.
5- 5) «علی»أ.«علی أعلی»الوسائل،و المستدرک.
6- 6) عنه الوسائل:1-199-أبواب الماء المطلق-ب 24 ح 5،و المستدرک:1-208 ذیل ح 1.و فی الکافی:3-7 صدر ح 2،و التهذیب:1-410 صدر ح 12 نحوه.
7- 7) لیس فی«ب».
8- 8) «قطر»ب،ج،د،المستدرک.
9- 9) لیس فی المستدرک.

و النصاری بعد أن تبین لهم،و الفقاع[1]بتلک المنزلة (1).

فإن وقع (2)کلب فی إناء أو شرب منه،أهریق الماء،و غسل الإناء ثلاث مرات:مرة (3)بالتراب و مرتین بالماء،ثمَّ یجفف (4).

ص:37


1- 1) عنه المستدرک:1-225 ح 1 ذیله،و ج 2-612 ح 9 صدره.و فی الکافی:6-422 ح 1، و التهذیب:1-279 ح 107 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-470-أبواب النجاسات-ب 38 ح 8.
2- 2) «ولغ»ج.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) عنه المستدرک:1-219 ح 3 صدره.و فی فقه الرضا:93 مثله،عنه البحار:80-54 ح 3.و فی الفقیه:1-8 ذیل ح 10 مثله.و فی التهذیب:1-225 ذیل ح 29،و الاستبصار:1-19 ذیل ح 2 نحوه،عنهما الوسائل:3-415-أبواب النجاسات-ب 12 ح 2 و ح 5.

5باب الغسل من الجنابة و غیرها

اعلم أن غسل الجنابة فرض واجب،و ما سوی ذلک سنة[1] (1).

فإذا أردت الغسل من الجنابة،فاغسل یدیک ثلاثا،ثمَّ استنج (2)،وضع علی رأسک ثلاث أکف من ماء،و میز الشعر بأناملک حتی یبلغ أصل الشعر کله (3).

و لا تدع شعرة من رأسک و لحیتک حتی تدخل الماء تحتها (4)،فإنی (5)رویت أنه

ص:38


1- 1) عنه المستدرک:1-447 ذیل ح 1.و فی الفقیه:1-46،و الهدایة:19 باختلاف فی اللفظ.و فی التهذیب:1-110 ح 21،و الاستبصار:1-98 ح 6 نحوه،عنهما الوسائل:2-176-أبواب الجنابة-ب 14 ح 11.
2- 2) عنه المستدرک:1-483 ح 2 صدره.و انظر الکافی:3-12 ذیل ح 29،و الفقیه:1-29 ذیل ح 4 و ص 46،و الهدایة:20،و التهذیب:1-36 ذیل ح 35 و ح 36،و الاستبصار:1-50 ذیل ح 1 و ح 2،عن معظمها الوسائل:1-427-أبواب الوضوء-ب 27 ح 1 و ح 2 و ح 4.
3- 3) عنه المستدرک:1-479 ح 4 و عن الهدایة:20 مثله.و فی الفقیه:1-46 عن رسالة أبیه مثله. و یؤید صدره ما ورد فی الکافی:3-43 ضمن ح 3،و التهذیب:1-132 ح 55،و ص 137 ح 75،عنهما الوسائل:2-229-أبواب الجنابة-ب 26 ح 2 و ح 8،و ص 241 ب 31 ح 6.
4- 4) عنه المستدرک:1-480 ذیل ح 4 و عن الهدایة:20 مثله.و فی الفقیه:1-46 عن رسالة أبیه مثله.
5- 5) «فإنه»أ.

من ترک شعرة متعمدا لم یغسلها من الجنابة فهو فی النار (1).

ثمَّ صب الماء علی رأسک و بدنک مرتین،و امرر یدیک علی بدنک کله، و خلل أذنیک بإصبعیک،و کلما أصابه الماء فقد طهر (2).

فإن أصابتک جنابة باللیل و اغتسلت،فأصبحت و وجدت بثوبک جنابة (3)، فلا إعادة علیک،إن کنت قد نظرت و لم تر شیئا،و إن لم تنظر (4)فعلیک الإعادة (5).

و إذا دخلت الحمام و لم (6)یکن عندک ما تغرف به و یداک قذرتان[1]،فاضرب یدک فی الماء و قل:«بسم الله و بالله»و هذا مما قال الله عز و جل وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (7)(8).

ص:39


1- 1) عنه البحار:81-58 ح 24،و الوسائل:2-173-أبواب الجنابة-ب 1 ح 2.و فی أمالی الصدوق: 391 ح 11،و عقاب الأعمال:272 ح 1،و التهذیب:1-135 ح 64 باختلاف یسیر.و فی الفقیه: 1-46 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی الهدایة:20.
2- 2) عنه المستدرک:1-480 ح 4 و عن الهدایة:20 مثله.و فی الفقیه:1-46 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:3-43 ذیل ح 1 و ذیل ح 3،و التهذیب:1-132 ذیل ح 56،و ص 133 ذیل ح 59، و الاستبصار:1-123 ح 2 نحوه،عنها الوسائل:2-229-أبواب الجنابة-ب 26 ذیل ح 1 و ذیل ح 2.
3- 3) «نجاسة»أ،د.
4- 4) «تطلب»أ،د.
5- 5) الکافی:3-406 ح 7،و الفقیه:1-42 ح 19،و التهذیب:1-424 ح 19،و ج 2-202 ح 92، و الاستبصار:1-182 ح 12 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:3-478-أبواب النجاسات-ب 41 ح 3 و ح 4.
6- 6) «فان لم»ب.
7- 7) الحج:78.
8- 8) فقه الرضا:85 مثله،عنه البحار:81-52 ذیل ح 23،و فی الفقیه:1-9 ذیل ح 15 مثله.و فی الکافی:3-4 ح 2،و التهذیب:1-149 ح 116،و الاستبصار:1-128 ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:1-152-أبواب الماء المطلق-ب 8 ح 5.

و إذا دخلت الحمام فاغتسلت،و أصاب جسدک جنبا أو غیره فلا بأس (1).

و إذا اجتمع المسلم و الیهودی و النصرانی،اغتسل المسلم قبلهما من الحوض (2).

و إن کان بک جروح أو قروح و أجنبت (3)،فلا تغتسل إن خفت علی نفسک (4).

و لا بأس أن تغتسل المرأة و زوجها من إناء واحد،و لکن تغتسل بفضله و لا یغتسل بفضلها (5).

و لا بأس أن تقرأ القرآن کله و أنت جنب،إلا العزائم التی یسجد فیها، و هی:سجدة لقمان[1]،و حم السجدة،و النجم،و سورة اقرأ باسم ربک (6).

و لا یجوز لک أن تمس المصحف و أنت جنب (7)،و لا بأس أن یقلب لک

ص:40


1- 1) التهذیب:1-378 ذیل ح 29 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:1-235-أبواب الآسار-ب 7 ذیل ح 5.
2- 2) فقه الرضا:86،و الفقیه:1-10 ذیل ح 16 باختلاف یسیر.
3- 3) «و جنبت»أ،د.
4- 4) الکافی:3-68 ح 1،و الفقیه:1-58 ح 6،و التهذیب:1-184 ح 4،و ص 185 ح 5 و ح 6،و ص 196 ح 40 نحوه،عنها الوسائل:3-347-أبواب التیمم-ب 5 ح 5 و ح 7،و ص 348 ح 8 و ح 9 و ح 11.
5- 5) عنه المستدرک:1-475 ح 1.و فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22 مثله،و یؤید صدره ما ورد فی الکافی: 3-10 ح 2،و ص 22 ح 5،و التهذیب:1-137 ح 73 و ح 74،و الاستبصار:1-122 ح 5 و ح 6، عنها الوسائل:2-242-أبواب الجنابة-ب 32 ح 1 و ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:1-466 ح 4 صدره.و فی فقه الرضا:84 مثله،عنه البحار:81-52 ضمن ح 23،و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13،و الهدایة:20 مثله.و فی المعتبر:49 نقلا عن جامع البزنطی باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:2-218-أبواب الجنابة-ب 19 ح 11.
7- 7) عنه المستدرک:1-464 ح 2.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13،و الهدایة:20 باختلاف فی اللفظ. و فی التهذیب:1-127 ح 35،و الاستبصار:1-113 ح 3،و مجمع البیان:5-226 نحوه،عنها الوسائل:1-384-أبواب الوضوء-ب 12 ح 3،و ص 85 ح 5.

الورق غیرک (1)و تنظر فیه (2)و تقرأ (3).

و لا تتوضأ بفضل الجنب و الحائض (4)،و لا بأس أن یتناولا من المسجد ما أرادا و لا یضعان فیه شیئا،لأن ما فیه لا یقدران علی أخذه من غیره،و هما قادران علی وضع ما معهما فی غیره (5).

و لا تأکل و لا تشرب و أنت جنب حتی تغسل فرجک و تتوضأ،فإنک إذا فعلت ذلک،خیف علیک البرص (6)(7).

قال أبو عبد الله-علیه السلام-:إنی (8)أکره الجنابة حین تصفر الشمس،و حین تطلع و هی صفراء (9).

ص:41


1- 1) «عندک»أ،د.
2- 2) لیس فی«ب»و«ج»،و«المستدرک».
3- 3) عنه المستدرک:1-464 ذیل ح 2.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.
4- 4) عنه المستدرک:1-222 ح 3.و انظر مسائل علی بن جعفر:142 ح 166،و الکافی:3-10 ح 1-ح 4،و التهذیب:1-222 ح 18،و الاستبصار:1-17 ح 4،عنها الوسائل:1-234- أبواب الآسار-ب 7 ح 1،و ص 236 ب 8 ح 1-ح 4. و قد تقدم فی ص 18 مضمونه.
5- 5) عنه المستدرک:1-464 ح 2 و عن فقه الرضا:85 باختلاف فی صدره.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.و فی تفسیر القمی:1-139 نحوه،و فی الکافی:3-51 ح 8،و التهذیب:1-125 ح 30 نحو صدره،و فی علل الشرائع:288 ضمن ح 1 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:2-213- أبواب الجنابة-ب 17 ح 1-ح 3.
6- 6) لیس فی«ا».
7- 7) فقه الرضا:84 باختلاف یسیر،عنه البحار:81-52 ضمن ح 23،و فی الهدایة:20 بمعناه،و کذا فی الفقیه:1-46 عن رسالة أبیه،و فی ص 47 ح 4 نحو صدره،و فی الکافی:3-51 ذیل ح 12، و التهذیب:1-130 ذیل ح 48،و الاستبصار:1-117 ذیل ح 6 نحوه،عن بعضها الوسائل: 2-219-أبواب الجنابة-ب 20 ح 2.
8- 8) «إننی»أ،د.
9- 9) الفقیه:1-47 ح 5،و ج 3-255 ح 4 مثله،عنه الوسائل:20-139-أبواب مقدمات النکاح- ب 70 ح 2.

و إن اغتسلت من الجنابة و وجدت بللا (1)،فإن کنت بلت قبل الغسل،فلا تعد الغسل،و إن کنت لم تبل قبل الغسل،فأعد الغسل (2).

و فی حدیث آخر:إن لم تکن بلت،فتوضأ (3)و لا تغتسل،إنما ذلک من الحبائل[1] (4).

و إن احتلمت المرأة فأنزلت فلیس علیها غسل (5).

و روی(أن علیها الغسل)[2]إذا أنزلت،فإن (6)لم تنزل فلیس علیها شیء (7).

و اعلم أن غسل الجنابة و الحیض واحد (8).

ص:42


1- 1) أی بللا مشتبها.
2- 2) عنه البحار:81-65 ح 46،و المستدرک:1-477 ح 3.و فی الهدایة:21 باختلاف فی اللفظ، و کذا فی الکافی:3-49 ح 2 و ح 4،و الفقیه:1-47 ح 9،و التهذیب:1-143 ح 96 و ح 97، و الاستبصار:1-118 ح 2،عن معظمها الوسائل:2-250-أبواب الجنابة-ب 36 ح 1 و ح 5.
3- 3) «فتوضأت»ب.
4- 4) عنه البحار:81-65 ذیل ح 46،و الوسائل:2-250-أبواب الجنابة-ب 36 ح 4،و المستدرک: 1-478 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-47 ح 10 مثله.
5- 5) التهذیب:1-123 ح 20 و ح 21،و الاستبصار:1-107 ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 2-191-أبواب الجنابة-ب 7 ح 21.
6- 6) «و إن»ب،ج.
7- 7) عنه البحار:81-59 ح 27،و الوسائل:2-188-أبواب الجنابة-ب 7 ح 9.و فی الکافی: 3-48 ح 5،و الفقیه:1-48 ح 12،و التهذیب:1-123 ح 22،و الاستبصار:1-107 ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ.
8- 8) عنه المستدرک:2-17 ح 2،و فی البحار:81-27 ح 4 عنه و عن الخصال:2-603 ضمن ح 9، و أمالی الصدوق:515،و الهدایة:19 مثله،و فی الوسائل:2-316-أبواب الحیض-ب 23 ح 3عنه و عن الفقیه:1-44 ح 2،و الأمالی مثله.و فی الکافی:3-83 ذیل ح 2،و التهذیب:1-106 ح 6،و ص 395 ذیل ح 46 مثله.

و إذا حاضت المرأة و هی جنب فلا یضرها أن لا تغتسل من الجنابة حتی تطهر (1).

و إذا أجنبت و لم تجد الماء فتیمم بالصعید،و إذا وجدت الماء فاغتسل و أعد الصلاة (2).

و روی:إن أجنبت فی أرض و لم تجد إلا ماء جامدا،و لم تخلص إلی الصعید، فصل بالتمسح،ثمَّ لا تعد إلی الأرض التی یوبق[1]فیها دینک (3).

و إن عرقت فی ثوبک و أنت جنب حتی یبتل ثوبک،فانضحه بشیء من ماء و صل فیه (4).

و قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:إن عرقت فی ثوبک و أنت جنب و کانت الجنابة من حلال،فحلال الصلاة فیه (5)،و إن کانت الجنابة (6)من حرام،

ص:43


1- 1) الفقیه:1-48 ذیل ح 13 بمعناه.و انظر التهذیب:1-395 ح 50،و ص 396 ح 52، و الاستبصار:1-147 ح 3 و ح 5،عنهما الوسائل:2-264-أبواب الجنابة-ب 43 ح 6 و ح 7.
2- 2) فقه الرضا:83 نحوه،و انظر التهذیب:1-193 ح 32،و الاستبصار:1-159 ح 3،عنهما الوسائل:3-368-أبواب التیمم-ب 14 ح 10،و روی فی المحاسن:372 ح 132،و الفقیه: 1-57 ح 3 بلفظه إلا أنه فیهما لا یعید الصلاة.
3- 3) عنه الوسائل:3-391-أبواب التیمم-ب 28 ح 3،و المستدرک:2-534 ح 1،و فی ص 355 ب 9 ح 9 من الوسائل المذکور عن المحاسن:372 ح 134،و الکافی:3-67 ح 1،و التهذیب: 1-191 ح 27،و الاستبصار:1-158 ح 3،و السرائر:3-612 باختلاف یسیر.و فی الفقیه: 1-48 ذیل ح 13 باختلاف یسیر فی اللفظ.
4- 4) عنه المستدرک:2-570 ح 6،و فی الکافی:3-52 ح 3،و التهذیب:1-268 ح 74،و الاستبصار: 1-185 ح 2 باختلاف یسیر،و فی التهذیب:1-269 ح 78،و الاستبصار:1-185 ح 4 نحوه، عنها الوسائل:3-445-أبواب النجاسات-ب 27 ح 4،و ص 446 ذیل ح 5 و ح 8.
5- 5) «إلیه»أ،د.
6- 6) لیس فی«ج»و«المستدرک».

فحرام الصلاة فیه (1).

و إذا ارتمس الجنب فی الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلک من غسله (2).

و إذا دخلت الحمام فلا تدلک رأسک و وجهک بمئزر،فإنه یذهب بماء الوجه،و لا تدلک تحت قدمیک بالخزف،فإنه یورث البرص،و لا تستلق علی قفاک فیه،فإنه یورث داء الدبیلة[1]،و لا تضطجع فیه،فإنه یذیب شحم الکلیتین (3).

و لا تدخله بغیر مئزر،فإنه من الإیمان (4).

و إن رأیت فی منامک أنک تجامع و وجدت الشهوة،فانتبهت و لم تر بثیابک و لا(فی جسدک) (5)شیئا فلا غسل علیک،و إن وجدت بلة أیضا،إلا أن یسبقک الماء الأکبر (6).

ص:44


1- 1) عنه المستدرک:2-570 ذیل ح 6.و فی الفقیه:1-40 ذیل ح 5،و الهدایة:21 مثله.و فی الذکری: 14 نحوه،عنه الوسائل:3-447-أبواب النجاسات-ب 27 ح 12.و فی المختلف:57 عن المصنف باختصار.
2- 2) عنه المستدرک:1-470 ح 3.و فی الفقیه:1-48 ح 13 مثله،عنه الوسائل:2-233-أبواب الجنابة-ب 26 ح 15،و فی ص 230 ذیل ح 5 عن التهذیب:1-148 ذیل ح 113،و ص 370 ذیل ح 24 باختلاف یسیر.
3- 3) عنه المستدرک:1-385 ح 1 ذیله.و فی علل الشرائع:292 ضمن ح 1 مثله،و فی الکافی: 6-501 ح 24 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:1-64 ضمن ح 19 قطعة،عنها الوسائل:2-45- أبواب آداب الحمام-ب 13 ح 2 و ح 3.
4- 4) عنه المستدرک:1-380 ح 1.و فی فقه الرضا:87 مثله،عنه البحار:76-75 ذیل ح 18.و یؤیده ما ورد فی الکافی:6-497 ح 3،و ص 502 ح 35،و الفقیه:1-60 ح 1،عنهما الوسائل:2-39 -أبواب آداب الحمام-ب 9 ح 5،و ص 40 ح 6.
5- 5) «بجسدک»أ.
6- 6) عنه المستدرک:1-457 ح 1.و فی الکافی:3-48 ح 1،و التهذیب:1-120 ح 7،و الاستبصار: 1-109 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:2-196-أبواب الجنابة-ب 9 ح 1.

و لا بأس أن یختضب الجنب،و یجنب و هو مختضب (1)،و یحتجم (2)،و یذکر الله (3)و یتنور،و یذبح (4)،و یلبس الخاتم (5)،و ینام فی المسجد و یمر فیه (6)،و یجنب أول اللیل و ینام إلی آخره (7).

و لا بأس بقراءة القرآن فی الحمام ما لم ترد به الصوت (8)،و لا بأس بأن تنکح فیه (9).

و لا تغسل رأسک بالطین،فإنه یسمج الوجه،[1]و لا تتمشط فیه،فإنه یورث

ص:45


1- 1) عنه المستدرک:1-467 ح 1.و فی الکافی:3-51 صدر ح 9 و صدر ح 12 مثله،عنه الوسائل: 2-221-أبواب الجنابة-ب 22 ح 1 و ح 3.و فی التهذیب:1-183 صدر ح 97،و الاستبصار: 1-116 صدر ح 5 صدره.
2- 2) عنه المستدرک:1-467 ح 1.و فی الکافی:3-51 ح 11 و ح 12،و التهذیب:1-130 ح 48،و الاستبصار:1-116 ح 6 مثله،عنها الوسائل:2-223-أبواب الجنابة-ب 23 ح 1 و ص 224 ح 2.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:1-467 ضمن ح 1.و فی قرب الاسناد:172 ح 629،و الکافی 3-50 ذیل ح 2، و التهذیب:1-128 ذیل ح 37،و الاستبصار:1-114 ذیل ح 1 مثله،عنها الوسائل:2-216- أبواب الجنابة-ب 19 ذیل ح 2.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.
4- 4) عنه المستدرک:1-467 ح 1.و فی الکافی:3-51 ح 11 و ح 12،و التهذیب:1-130 ح 48،و الاستبصار:1-116 ح 6 مثله،عنها الوسائل:2-223-أبواب الجنابة-ب 23 ح 1 و ص 224 ح 2.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:1-467 ذیل ح 1.و فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله.
6- 6) الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله،و فی التهذیب:1-371 ح 27 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 2-210-أبواب الجنابة-ب 15 ح 19.حمله صاحب الوسائل علی التقیة،أو علی الضرورة،أو علی مسجد الدار.
7- 7) الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله،و فی ص 47 ح 3 بمعناه.و فی الکافی:3-51 ذیل ح 10، و التهذیب:1-370 ذیل ح 20 نحوه،عنهما الوسائل:2-228-أبواب الجنابة-ب 25 ح 6. و یؤیده ما فی قرب الاسناد:168 ح 615.
8- 8) فقه الرضا:86 مثله،عنه البحار:76-75 ضمن ح 18.و فی الکافی:6-502 ح 33 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:2-47-أبواب آداب الحمام-ب 15 ح 2.
9- 9) الکافی:6-502 ذیل ح 31 و الفقیه:1-63 ذیل ح 10،و التهذیب:1-371 ذیل ح 28 و ذیل ح 29،و ص 375 ذیل ح 13 نحوه،عنها الوسائل:2-47-أبواب آداب الحمام-ب 15 ح 3 و ح 4،و ص 48 ح 5 و ح 8.

وباء الشعر،و لا تستاک (1)فیه،فإنه یورث وباء الأسنان (2).

و إن جامعت مفاخذة حتی تهریق الماء،فعلیک الغسل و لیس علی المرأة، إنما علیها غسل الفخذین (3).

و إن اغتسلت فی وهدة[1]و خشیت أن یرجع ما ینصب عنک (4)إلی الماء الذی تغتسل منه،أخذت کفا و صببته أمامک و کفا عن یمینک،و کفا عن یسارک و کفا خلفک[2]،و اغتسلت منه (5)[3].

ص:46


1- 1) «تستک»ب.
2- 2) علل الشرائع:292 ضمن ح 1 مثله،و فی الفقیه:1-64 ضمن ح 19 قطعة،عنهما الوسائل: 2-45-أبواب آداب الحمام-ب 13 ح 2 و ذیل ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:1-456 ح 8.و فی فقه الرضا:236 مثله.و یؤیده ما ورد فی الفقیه:1-47 ح 8، و التهذیب:1-124 ح 26،و الاستبصار:1-111 ح 1،عنها الوسائل:2-199-أبواب الجنابة-ب 11 ح 1.
4- 4) «علیک»ب.
5- 5) عنه المستدرک:1-217 ح 1.و فی فقه الرضا:85 مثله،عنه البحار:81-52 ذیل ح 23.و فی الفقیه:1-11 مثله.و فی التهذیب:1-417 صدر ح 37،و الاستبصار:1-28 ح 2 باختلاف یسیر،و کذا فی السرائر:3-555 نقلا عن نوادر البزنطی،و فی المعتبر:22 نقلا عن جامع البزنطی،عنها الوسائل:1-217-أبواب الماء المضاف-ب 10 ح 2.و فی البحار:80-139 عن التهذیب.

6باب الحائض،و المستحاضة،و النفساء

و رؤیتهن الدم،و غسلهن

و ما یجب علیهن من الصلاة و ترکها

اعلم أن أقل أیام (1)الحیض ثلاثة أیام،و أکثرها (2)عشرة أیام (3)(4).

فإذا حاضت المرأة عشرة أیام أو دون ذلک بیومین،و استمر الدم بها،فهی مستحاضة،و إن انقطع (5)الدم اغتسلت و صلت،فإن کان حیضها سبعة (6)أیام أو ثمانیة أیام (7)حائضا دائما مستقیما،ثمَّ تحیض ثلاثة أیام،ثمَّ ینقطع عنها الدم،فتری

ص:47


1- 1) لیس فی«أ».
2- 2) «و أکثره»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) عنه المستدرک:2-11 ح 2.و فی الفقیه:1-50 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی ص 55 ضمن ح 19،و الهدایة:21.و فی الکافی:3-75 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ح 1 و ح 3 و التهذیب: 1-156 ح 18 و ح 19،و الاستبصار:1-130 ح 1 و ح 2 نحوه،عنها الوسائل:2-293- أبواب الحیض-ضمن ب 10.
5- 5) «استمر»ب،ج.
6- 6) «تسعة»أ،د.
7- 7) لیس فی«ب».

البیاض لا صفرة و لا دما،فإنها تغتسل و تصلی و تصوم،فإذا رأت الدم أمسکت عن الصلاة فإذا رأت الطهر صلت،و إذا رأت الدم فهی مستحاضة قد انتظمت لها (1)أمرها کله (2).

فإن رأت الدم أکثر من عشرة أیام،فلتقعد عن الصلاة عشرة أیام،و تغتسل یوم حادی عشر و تحتشی،فإن لم یثقب الدم الکرسف صلت صلاتها کل صلاة بوضوء،فإن غلب الدم الکرسف و لم یسل صلت صلاة اللیل و صلاة الغداة بغسل،و سائر الصلوات بوضوء،و إن غلب الدم الکرسف و سال صلت صلاة اللیل و صلاة الغداة بغسل (3)،و الظهر و العصر بغسل،تؤخر الظهر قلیلا و تعجل العصر،و تصلی المغرب و العشاء الآخرة بغسل واحد،تؤخر المغرب قلیلا، و تعجل العشار الآخرة إلی أیام حیضها،فإذا دخلت فی أیام حیضها ترکت الصلاة (4).

فإن (5)رأت المرأة الصفرة فی أیام الحیض (6)فهو حیض،و إن رأت فی أیام الطهر فهو طهر (7).

ص:48


1- 1) «لک»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:2-9 ح 1.و فی الکافی:3-90 ح 7 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:2-283- أبواب الحیض-ب 5 ح 4 صدره،و ص 285 ب 6 ح 1 ذیله.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) عنه المستدرک:2-44 ح 3،و ص 14 ح 2 ذیله،و فی فقه الرضا:192 مثله،عنه البحار:81-92ضمن ح 12.و فی الفقیه:1-50 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی الهدایة:21.
5- 5) «فإذا»المستدرک.
6- 6) «حیضها»أ،د.
7- 7) عنه المستدرک:2-8 ح 1.و فی الفقیه:1-50 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی الهدایة:22 و المبسوط: 1-44،و فی الکافی:3-77 ذیل ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی الوسائل:2-281-أبواب الحیض-ب 4 ح 9 عن المبسوط.

و إن (1)رأت الصفرة فی أیام طمثها،ترکت الصلاة لذلک بعدد أیامها التی کانت تقعد فی طمثها،ثمَّ تغتسل و تصلی،فإن رأت صفرة بعد غسلها فلا غسل علیها،یجزیها الوضوء عند کل صلاة و تصلی (2).

فإن طمثت المرأة بعد ما تزول الشمس و لم تصل الظهر،فلیس علیها قضاء تلک الصلاة[1].

و إذا رأت الصفرة و الشیء و لا (3)تدری أ طهرت أم لا،فلتلصق (4)بطنها بالحائط،و لترفع رجلها الیسری کما تری الکلب یفعل إذا بال،و تستدخل (5)الکرسف،فإن کان دم خرج و لو مثل رأس الذباب،(فإن خرج فلم) (6)تطهر،و إن لم یخرج فقد طهرت (7).

و إذا رأت الدم خمسة أیام(و الطهر خمسة أیام) (8)،(أو تری الدم أربعة أیام و الطهر ستة) (9)أیام (10)،فإذا رأت الدم لم تصل،و إذا رأت الطهر صلت،تفعل

ص:49


1- 1) «فإذا»أ،ج،د،المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:2-8 ذیل ح 1.و فی مسائل علی بن جعفر:210 ح 454 مثله،عنه البحار: 81-86 ح 7،و فی قرب الاسناد:225 ح 879 مثله،عنه الوسائل:2-280-أبواب الحیض- ب 4 ح 7.
3- 3) «فلا»ب،ج،المستدرک.
4- 4) «فتلصق»ب،المستدرک.
5- 5) «و تدخل»ب،ج،المستدرک.
6- 6) «فلم»ب.«فان خرج فلا»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:2-15 ح 2.و فی التهذیب:1-161 ح 34 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی: 3-80 ح 1 و ح 3 نحوه،عنهما الوسائل:2-309-أبواب الحیض-ب 17 ح 2-ح 4.و فی الفقیه:1-54 عن رسالة أبیه نحوه أیضا.
8- 8) لیس فی«ب».
9- 9) لیس فی«ج».
10- 10) لیس فی«ب»و«ج».

ذلک ما بینها (1)و بین ثلاثین یوما،فإذا مضت ثلاثون یوما ثمَّ رأت دما صبیبا اغتسلت و استثفرت و احتشت[1]بالکرسف فی وقت کل صلاة،و إذا رأت صفرة توضأت (2).

و إذا طهرت المرأة (3)عند العصر فلیس علیها أن تصلی الظهر،إنما تصلی الصلاة التی تطهر عندها (4).

و إذا (5)رأت الحبلی الدم،فعلیها أن تقعد أیامها للحیض،فإذا زاد علی الأیام الدم،استظهرت بثلاثة أیام ثمَّ هی مستحاضة (6).

و إن ولدت المرأة قعدت عن الصلاة عشرة أیام إلا أن تطهر قبل ذلک،فان استمر بها الدم ترکت الصلاة عشرة أیام،فإذا کان یوم حادی عشر،اغتسلت و احتشت و استثفرت (7)،و عملت بما تعمل المستحاضة (8).

ص:50


1- 1) «بینهما»أ.
2- 2) عنه المستدرک:2-9 ذیل ح 1.و فی الفقیه:1-54 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی التهذیب: 1-380 ح 3،و الاستبصار:1-132 ح 3،عنهما الوسائل:2-286-أبواب الحیض-ب 6 ح 3.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) الفقیه:1-52 مثله.و فی الکافی:3-102 ح 2،و التهذیب:1-389 ح 21،و الاستبصار: 1-141 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:2-362-أبواب الحیض-ب 49 ح 3.
5- 5) «و لو»د،البحار.
6- 6) عنه البحار:81-111 ح 33،و المستدرک:2-13 ح 2 ذیله.و فی التهذیب:1-386 ح 13، و الاستبصار:1-139 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:2-302-أبواب الحیض- ب 13 ح 6.
7- 7) «و استشفرت»ب.
8- 8) عنه البحار:81-111 ضمن ح 33،و المستدرک:2-47 ح 2.و فی الفقیه:1-55 ذیل ح 18 باختلاف فی ذیله.

و قد روی أنها تقعد ثمانیة عشر یوما (1).

و روی عن أبی عبد الله الصادق-علیه السلام-أنه قال:أن نساءکم لسن (2)کالنساء الأول،إن نساءکم أکبر (3)لحما و أکثر دما فلتقعد حتی تطهر (4).

و قد روی أنها تقعد ما بین أربعین یوما إلی خمسین یوما (5)[1].

و إذا وقع الرجل علی امرأته (6)و هی حائض،فإن علیه أن یتصدق علی مسکین بقدر شبعه (7).

و روی إن جامعها فی أول الحیض فعلیه أن یتصدق بدینار،و إن (8)کان فی وسطه (9)فنصف دینار،و إن کان فی آخره فربع دینار (10).

ص:51


1- 1) عنه البحار:81-111 ضمن ح 33،و الوسائل:2-390-أبواب النفاس-ب 3 ح 26 و المستدرک:2-47 ذیل ح 2.و انظر عیون الأخبار:2-124 ضمن ح 1،و علل الشرائع:291 ح 1،و الفقیه:1-55 ذیل ح 18 و ح 19،و التهذیب:1-177 صدر ح 80،و ص 178 ح 83 و الاستبصار:1-152 صدر ح 10،و ص 153 ح 13.
2- 2) «لیس»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من البحار،و الوسائل.
3- 3) «أکثر»ب،ج،الوسائل.
4- 4) عنه البحار:81-111 ذیل ح 33،و الوسائل:2-390-أبواب النفاس-ب 3 ح 27.
5- 5) عنه البحار:81-111 ذیل ح 33،و الوسائل:2-391 ح 28.و انظر التهذیب:1-177 ح 79 و ح 81 و الاستبصار:1-152 ح 9 و ح 11.
6- 6) «امرأة»المستدرک.
7- 7) عنه البحار:81-116 ح 39،و المستدرک:2-22 ح 2،و فی الذکری:34 عنه معناه،و فی المختلف:35 عنه و عن الفقیه:1-53 ح 9 مثله.و فی التهذیب:1-163 ح 41،و الاستبصار: 1-133 ح 3 مثله،عنهما الوسائل:2-328-أبواب الحیض-ب 28 ح 5.
8- 8) «فان»ج،د.
9- 9) «نصفه»البحار،الوسائل.
10- 10) عنه البحار:81-116 ضمن ح 39،و الوسائل:2-328-أبواب الحیض-ب 28 ح 7، و المستدرک:15-423 ح 2،و فی التهذیب:1-164 صدر ح 43،و الاستبصار:1-134 صدر ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الفقیه:1-53 مثله.و سیأتی فی ص 322 مثله.

و إن جامعت أمتک و هی حائض تصدقت بثلاثة أمداد[1]من طعام (1).

و اعلم أن دم العذرة[2]لا یجوز الشفرتین[3]،و دم الحیض حار یخرج بحرارة شدیدة،و دم المستحاضة بارد یسیل منها و هی لا تعلم (2).

و إذا اشتبه علی المرأة دم الحیض و دم القرحة،فربما کان فی فرجها قرحة، فعلیها أن تستلقی علی قفاها و تدخل إصبعها،فإن خرج الدم(من الجانب الأیمن فهو من القرحة،و إن) (3)خرج من الجانب الأیسر من الحیض[4]،و إن افتضها زوجها و لم یرقأ[5]دمها،و لا تدری دم الحیض هو أم دم العذرة،فعلیها أن تدخل القطنة،فان خرجت (4)القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة،و إن خرجت القطنة

ص:52


1- 1) عنه البحار:81-116 ذیل ح 39،و المستدرک:2-22 ذیل ح 2.و فی فقه الرضا:236،و الفقیه: 1-53 ذیل ح 9،و الهدایة:69 مثله.
2- 2) فقه الرضا:194 مثله،عنه البحار:8-93 ح 12.و فی الهدایة:22 مثله،و کذا فی الفقیه:1-54 عن رسالة أبیه.و فی الکافی:3-91 ح 1-ح 3،و التهذیب:1-151 ح 1-ح 3 نحو ذیله،عنهما الوسائل:2-275-أبواب الحیض-ب 3 ح 1-ح 3.
3- 3) لیس فی«د».
4- 4) لیس فی«ج».

منغمسة فهو من الحیض (1).

و إذا صلت المرأة من الظهر رکعتین فحاضت،قامت من مجلسها و لم یکن علیها إذا طهرت قضاء الرکعتین،و إن کانت فی صلاة المغرب و قد صلت رکعتین فحاضت،قامت من مجلسها،فإذا طهرت قضت الرکعة (2)[1].

ص:53


1- 1) عنه المستدرک:2-6 ح 1 و عن فقه الرضا:194 مثله.و فی الفقیه:1-54 عن رسالة أبیه مثله.و فی المحاسن:307 ح 21 و ذیل ح 22،و الکافی:3-94 ح 2 و ذیل ح 1،و التهذیب:1-152 ح 4، و ص 385 ضمن ح 7 نحوه،عنها الوسائل:2-272-أبواب الحیض-ب 2 ح 1-ح 3.و فی البحار:81-93 ضمن ح 12 عن فقه الرضا.
2- 2) عنه المستدرک:2-33 ح 2،و فی الفقیه:1-52 مثله.و فی الکافی:3-103 ح 5،و التهذیب: 1-392 ح 33،و الاستبصار:1-144 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:2-360- أبواب الحیض-ب 48 ح 3.و أخرجه فی المختلف:39 عن ابن بابویه.

7باب غسل المیت،و تکفینه،و تحنیطه، و تشییعه،و دفنه،و الصلاة علیه

اشارة

باب غسل المیت،و تکفینه،و تحنیطه،

و تشییعه،و دفنه،و الصلاة علیه

إذا دخلت علی مریض فقل:أعیذک بالله العظیم،رب العرش العظیم،من شر کل عرق نعار[1]،و من شر حر النار،سبع مرات (1).

فإذا صار فی حال النزع فلقنه کلمات الفرج،و هی (2):لا إله إلا الله الحلیم الکریم،لا إله إلا الله العلی العظیم،سبحان الله رب السماوات السبع و رب الأرضین السبع،و ما فیهن و ما بینهن،و رب العرش العظیم (3).

ص:54


1- 1) طب الأئمة:118 مثله،عنه الوسائل:2-465-أبواب الاحتضار-ب 40 ح 7.و فی مکارم الأخلاق:392 مثله،عنه البحار:81-228 ح 40.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه المستدرک:2-128 ح 3.و فی الکافی:3-122 ح 3،و التهذیب:1-288 ح 7 باختلاف یسیر فی صدره،و فی الکافی:3-124 ح 7 و ح 9،و الفقیه:1-77 ح 1،و التهذیب:1-288 ح 8 نحوه،عنها الوسائل:2-459-أبواب الاحتضار-ب 38 ح 1-ح 3.و فی الهدایة:23 باختلاف یسیر.

فان عسر علیه نزعه و اشتد علیه،فحوله إلی (1)مصلاه الذی کان یصلی فیه أو علیه (2)(3).

و اقرأ عند رأسه وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا حتی تستتمها،فإنها لم تقرأ عند کل (4)مکروب إلا عجل الله راحته (5).

و إذا قضی فقل إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ،اللهم اکتبه عندک من المخبتین[1] و ارفع درجته فی أعلی (6)علیین،و اخلف علی عقبه فی الغابرین،و نحتسبه (7)عندک یا رب العالمین (8).

و لا یجوز أن یحضر الجنب و الحائض عند التلقین،لأن الملائکة تتأذی بهما (9)،

ص:55


1- 1) «فی»ا،د.
2- 2) «عنده»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:2-135 ح 3.و فی الکافی:3-125 ح 2 و ح 3،و التهذیب:1-427 ح 1 و ح 2 باختلاف یسیر،و یؤیده ما ورد فی الکافی:3-126 ح 4،و ص 125 ح 1،عنهما الوسائل:2-463 -أبواب الاحتضار-ب 40 ح 1-ح 4.
4- 4) لیس فی«أ»و«ب».
5- 5) الکافی:3-126 ح 5،و التهذیب:1-427 ح 3 نحوه،عنهما الوسائل:2-465-أبواب الاحتضار-ب 41 ح 1.و فی دعوات الراوندی:251 ح 708 نحوه أیضا،عنه البحار: 81-238 ح 22.
6- 6) لیس فی«أ»،و«الذکری».
7- 7) «تحتسبه»د،المستدرک،الذکری.
8- 8) عنه الذکری:38،و المستدرک:2-161 ح 43.و روی فی الکافی:3-196 ذیل ح 6، و التهذیب:1-316 ح 88،و ص 458 ذیل ح 137،إلا أنه فیهما القراءة عند الخروج من القبر، عنهما الوسائل:3-178-أبواب الدفن-ب 21 ذیل ح 2،و ص 181 ذیل ح 6.و فی الفقیه: 1-83 ذیل ح 32 صدره،و فی مسکن الفؤاد:49 نحوه،عنه البحار:82-141 ح 24،و فی ص 53 ذیل ح 43 عن دعوات الراوندی:266 ذیل ح 760 نحوه أیضا.
9- 9) عنه المستدرک:2-138 ح 3 و عن فقه الرضا:165 مثله.و فی الهدایة:23،و علل الشرائع: 298 ح 1،و الفقیه:1-51 ذیل ح 6،و الخصال:586 ضمن ح 12 مثله،و فی التهذیب: 1-428 صدر ح 7 صدره،عن بعضها الوسائل:2-467-أبواب الاحتضار-ب 43 ح 2 و ح 3.و فی البحار:81-230 ح 2 عن العلل.

و لا بأس بأن یلیا غسله (1)و یصلیا علیه،و لا ینزلا قبره،فان حضراه عند التلقین و لم یجدا من ذلک بدا،فلیخرجا إذا قرب خروج نفسه (2).

و إیاک أن تمس المیت إذا کان فی النزع (3).

ص:56


1- 1) عنه المستدرک:2-138 ح 3 و عن فقه الرضا:165 مثله.و فی التهذیب:1-328 ذیل ح 7 مثله عنه الوسائل:2-467-أبواب الاحتضار-ب 43 ذیل ح 2.و فی البحار:81-233 ضمن ح 9 عن فقه الرضا.
2- 2) عنه المستدرک:2-138 ضمن ح 3 و عن فقه الرضا:165 مثله.و فی الهدایة:23 مثله.و فی التهذیب:3-204 ح 29 نحو صدره،عنه الوسائل:3-113-أبواب صلاة الجنازة-ب 22 ح 4،و فی البحار:81-233 ضمن ح 9 عن فقه الرضا،و انظر الکافی:3-138 ح 1،و قرب الاسناد:312 ح 1214،و التهذیب:1-428 ح 6.
3- 3) عنه المستدرک:2-139 ح 1 و عن فقه الرضا:165 نحوه.و فی الفقیه:1-83 ذیل ح 32 بمعناه، و کذا فی التهذیب:1-289 ح 9،عنه الوسائل:2-468-أبواب الاحتضار-ب 44 ح 1.و فی البحار:81-234 ذیل ح 9 عن فقه الرضا.

صفة غسل المیت

أن یصب (1)الماء فی إجانة[1]کبیرة،ثمَّ یلقی (2)علیها السدر و تؤخذ (3)رغوته[2]فی طشت (4)،ثمَّ ینوم (5)المیت علی سریر مستقبل القبلة،ثمَّ ینزع القمیص عن رأسه إلی موضع عورته،و یغطی به،و لا یکشف (6)عن العورة،ثمَّ یؤخذ (7)من الماء ثلاث حمیدیات[3]ثمَّ یقلب علی میامنه،فیصب علیه ثلاث حمیدیات من قرنه إلی قدمه، (ثمَّ یقلب علی میاسره،فیصب علیه ثلاث حمیدیات من قرنه إلی قدمه) (8)،فهذا الغسل الأول.

ثمَّ یجعل الماء فی الإجانة بعد ما تنظف من ماء السدر،و یلقی فی الماء شیء

ص:57


1- 1) «تصب»أ،ب،د.
2- 2) «تلقی»أ،ب.
3- 3) «و یؤخذ»أ.«و تأخذ»ب.
4- 4) «طست»ج،المستدرک،و هو بمعناه.
5- 5) «تنوم»أ،د.
6- 6) «و لا تکشف»د.
7- 7) «تؤخذ»أ،د.«یأخذ»ب.
8- 8) لیس فی«المستدرک».

من جلال الکافور[1]و شیء من ذریرة[2]،ثمَّ یغسل کما غسل من السدر،فإذا فرغ من ماء الکافور،غسل الأوانی بماء القراح[3]،و فعل به کما فعل به فی ماء السدر و الکافور،ثمَّ یغسل القوم أیدیهم إلی المرفقین،ثمَّ یؤخذ قطن (1)و یلقی علیه الذریرة و یجعل علی مقعدته،ثمَّ یشد فخذیه بخرقة علی مقعدته و یستوثق القطن بهذه الخرقة (2).

ثمَّ یکفن(فی قمیص،یجعل القمیص) (3)غیر مزرور و لا مکفوف[4]،و إزار یلف علی جسده بعد القمیص،ثمَّ یلف فی حبر یمانی عبری[5]،(أو أظفار نظیف)[6] (4)[7].

ص:58


1- 1) «یؤخذ قطنا»أ،ج،د.«یأخذ قطنا»المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:2-169 ح 4 إلی قوله:ماء السدر و الکافور،و فی ص 219 ح 4 ذیله.و انظر الکافی:3-141 ح 5،عنه الوسائل:2-480-أبواب غسل المیت-ب 2 ح 3.و انظر الفقیه: 1-90 ذیل ح 16،و الهدایة:24.
3- 3) «یجعل القمیص»أ،د.«فی قمیص»ب.
4- 4) عنه المستدرک:2-219 ذیل ح 4.و فی الفقیه:1-90 ح 15 صدره،عنه الوسائل:3-51- أبواب التکفین-ب 28 ح 3،و انظر دعائم الإسلام:1-231،عنه البحار:81-333 ح 34.

و الکافور السائغ للمیت أوقیة (1)،(و الوسط أربع) (2)مثاقیل (3)،و أقله مثقال (4)، و یجعل علی جبینه (5)و علی فیه و موضع مسامعه[1]،و یلقی فضل الکافور علی صدره (6)،و یجعل معه جریدتان خضراوان من النخل (7)،إحداهما علی جنبه الأیمن ما بین ترقوته إلی صدره،و الأخری فوق القمیص و تحت الإزار علی یساره فی ذلک المکان (8)،فإذا فعل ذلک به وضع علی السریر أو علی الجنازة[2]و حمل (9).

ص:59


1- 1) عنه المستدرک:2-211 ح 7.و انظر الفقیه:1-91،عنه الوسائل:3-14-أبواب التکفین- ب 3 ح 6.
2- 2) «و الأوسط أربعة»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:2-211 ضمن ح 7.و فی الکافی:3-151 ح 5،و التهذیب:1-291 ح 15 و ح 16 نحوه،عنهما الوسائل:3-13-أبواب التکفین-ب 3 ح 3 و ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:2-211 ذیل ح 7.و فی الکافی:3-151 ح 5،و التهذیب:1-291 ح 14 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-13-أبواب التکفین-ب 3 ح 2.و فی الفقیه:1-91 بمعناه.
5- 5) «جنبیه»أ.
6- 6) عنه المستدرک:220 ح 3.و فی الفقیه:1-91 نحوه.و انظر التهذیب:1-307 ح 59،و ص 436 ح 48،و الاستبصار:1-212 ح 4،و ص 213 ح 5،عنهما الوسائل:3-37-أبواب التکفین-ب 16 ح 3 و ح 6.
7- 7) عنه المستدرک:2-215 صدر ح 2.و فی الکافی:3-143 ضمن ح 1 مثله،عنه الوسائل:3-27- أبواب التکفین-ب 10 ح 5،و انظر الفقیه:1-88 ح 5،و معانی الأخبار:348 ذیل ح 1، و التهذیب:1-294 ح 28.
8- 8) عنه الذکری:49 بمعناه،و المستدرک:2-215 ح 2.و فی الکافی:3-152 ح 5،و التهذیب: 1-309 ح 65 نحوه،عنهما الوسائل:3-26-أبواب التکفین-ب 10 ح 2،و ص 27 ذیل ح 4.
9- 9) انظر الفقیه:1-92.

فإذا حضرت جنازة فامش خلفها و لا تمش أمامها،فإنما یؤجر من یتبعها لا من تبعته (1).

فإنه روی:اتبعوا الجنازة و لا تتبعکم فإنه من عمل المجوس (2).

و روی:إذا کان المیت مؤمنا فلا بأس أن (3)تمشی (4)قدام جنازته،فإن الرحمة تستقبله،و الکافر لا تتقدم (5)جنازته،فإن اللعنة تستقبله (6).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:أمیران و لیسا بأمرین،لیس لمن تبع جنازة أن یرجع حتی تدفن أو یؤذن له،و رجل یحج مع امرأة لیس له أن ینفر (7)حتی تقضی مناسکها (8).

و اعلم أن من غسل میتا مؤمنا فقال إذا قلبه:اللهم هذا (9)بدن عبدک المؤمن و قد أخرجت روحه منه و فرقت بینهما،فعفوک عفوک،غفر الله له ذنوب سنة إلا الکبائر (10).

ص:60


1- 1) عنه البحار:81-263 ح 17،و فی ص 262 ح 14 عن فقه الرضا:169 مثله.و انظر الکافی: 3-169 ح 1،و الفقیه:1-100 ح 11،و التهذیب:1-311 ح 70،عنها الوسائل:3-148- أبواب الدفن-ب 4 ح 1.
2- 2) عنه البحار:81-263 ضمن ح 17،و الوسائل:3-151-أبواب الدفن-ب 5 ح 6،و فی فقه الرضا:169 مثله،و فی التهذیب:1-311 ح 69 باختلاف یسیر.
3- 3) «بأن»ب،ج.
4- 4) «یمشی»أ،ج،د،البحار،الوسائل.
5- 5) «لا یتقدم»البحار،الوسائل.
6- 6) عنه البحار:81-263 ذیل ح 17،و الوسائل:3-151-أبواب الدفن-ب 5 ح 7.و فی المحاسن: 317 ح 38،و الکافی:3-169 ح 2،و ص 170 ح 7،و علل الشرائع:304 ح 1،و التهذیب: 1-312 ح 73 نحوه.
7- 7) «ینفرد»ب.
8- 8) عنه الوسائل:3-146-أبواب الدفن-ب 3 ح 6 و عن الکافی:3-171 ح 2،و الخصال:49 ح 58،و فی البحار:81-260 ح 11،عنه و عن الخصال.و فی التهذیب:5-444 ح 194 نحوه.
9- 9) «إن هذا»أ.
10- 10) الکافی:3-164 ح 1،و أمالی الصدوق:434 ح 3،و ثواب الأعمال:232 ح 1،و الفقیه:1-85 ح 47 مثله،و فی الکافی:3-164 ح 3 نحوه،عنها الوسائل:2-494-أبواب غسل المیت-ب 7 ح 1 و ح 2،و فی البحار:81-287 ح 5،عن ثواب الأعمال،و الأمالی.

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:من غسل میتا مؤمنا فأدی فیه الأمانة غفر له (1)، قیل:و کیف یؤدی فیه الأمانة؟قال:لا یخبر بما رأی (2).

و إذا مات المیت،و قد کان (3)دخل وقت الصلاة و هو حی ثمَّ مات،فلیقض عنه ولیه تلک الصلاة (4).

و إذا مات میت و هو جنب،فإنه یغسل غسلا واحدا یجزی عنه (5)لجنابته و لغسل المیت،(لأنهما حرمتان اجتمعتا فی حرمة واحدة) (6)(7).

(و إن کان المیت) (8)مجدورا أو محترقا،فخشیت أنک إذا (9)مسسته سقط من جلده شیء،فلا تمسه و لکن صب علیه الماء صبا،فإن سقط منه شیء فاجمعه فی أکفانه (10).

و إن کان المیت محرما غسلته و فعلت به ما تفعل (11)بالمحل،إلا أنه لا یمس

ص:61


1- 1) «غفر الله له»ب.
2- 2) عنه البحار:81-287 ح 6 و عن أمالی الصدوق:434 ح 4،و ثواب الأعمال:232 ح 2،و الهدایة: 24،و الفقیه:1-85 ح 46 مثله،و فی الوسائل:2-495-أبواب غسل المیت-ب 8 ح 1،عنه و عن الکافی:3-164 ح 2،و التهذیب:1-450 ح 105 مثله.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) غیاث سلطان الوری«مخطوط»باختلاف فی اللفظ،عنه الذکری:74،و الوسائل:8-281- أبواب قضاء الصلوات-ب 12 ح 18،و فی البحار:88-313 عن الذکری.
5- 5) «منه»ب.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) عنه المستدرک:2-193 ح 2.و فی الفقیه:1-92 ذیل ح 17 مثله،(و فی الکافی:3-154 ح 1، و التهذیب:1-432 ح 29،و الاستبصار:1-194 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 2-539-أبواب غسل المیت-ب 31 ح 1.
8- 8) لیس فی«ج».
9- 9) لیس فی«ج».«ان»ب.
10- 10) عنه المستدرک:2-181 ح 1 و عن فقه الرضا:173 مثله،و فی البحار:81-291 ذیل ح 9عن فقه الرضا.و فی الکافی:3-213 ح 6،و التهذیب:1-333 ح 143 و ح 144 نحو صدره، عنهما الوسائل:2-512-أبواب غسل المیت-ب 16 ح 1 و ح 2.
11- 11) «فعلت»ب.

طیبا (1).

و إن کان المیت أکله السبع فاغسل ما بقی منه،و إن لم یبق منه إلا عظام، جمعتها و غسلتها و صلیت علیها،و دفنتها (2).

و إذا ماتت جاریة فی السفر مع الرجال،فلا تغسل و تدفن کما هی بثیابها (3)إن کانت بنت خمس سنین،و إن کانت بنت (4)أقل من خمس سنین،فلتغسل و لتدفن (5).

و إذا مسست میتة فاغسل یدک،و لیس علیک غسل،إنما یجب ذلک فی الإنسان وحده (6).

ص:62


1- 1) عنه المستدرک:2-177 ح 4.و فی الفقیه:1-97 ذیل ح 47 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی: 4-367 ح 1،و ص 369 ح 2،و التهذیب:1-329 ح 132 باختلاف یسیر،و فی التهذیب: 5-384 ح 251 نحوه،عنها الوسائل:2-503-أبواب غسل المیت-ب 13 ح 2 و ح 4 و ح 7.
2- 2) فقه الرضا:173 مثله،و کذا فی المختلف:46 عن علی بن بابویه.و فی الفقیه:1-96 ح 42 باختلاف یسیر،و فی الکافی:3-212 ح 1،و التهذیب:1-336 ح 151،و ج 3-329 ح 53 و ح 54 نحوه،عنها الوسائل:3-134-أبواب صلاة الجنازة-ضمن ب 38.
3- 3) «فی ثیابها»المستدرک.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) عنه المستدرک:2-184 ح 1.و فی الفقیه:1-94 ح 30 عن محمد بن الحسن فی جامعه مثله،ثمَّ قال الصدوق:و ذکر عن الحلبی حدیثا فی معناه عن الصادق-علیه السلام-،عنه الوسائل:2-528 -أبواب غسل المیت-ب 23 ح 4 و عن الذکری:39 نقلا عن کتاب مدینة العلم،و فی البحار: 81-305 ح 26عن الذکری.
6- 6) فقه الرضا:174 مثله،عنه البحار:81-11 ذیل ح 15.و فی الکافی:3-161 ح 4،و التهذیب: 1-430 ح 19،و ص 431 ح 20 باختلاف یسیر فی اللفظ،و یؤیده ما ورد فی عیون أخبار الرضا -علیه السلام-:2-113،و علل الشرائع:268 ح 9،عنها الوسائل:3-299-أبواب غسل المس- ب 6 ح 1 و ح 2 و ح 5.

و لا بأس بأن ینظر الرجل إلی امرأته بعد الموت،و تنظر المرأة إلی زوجها و یغسل کل واحد منهما صاحبه إذا مات (1).

و المرجوم یغسل و یحنط و یکفن،ثمَّ یرجم بعد ذلک،و کذا (2)القاتل إذا أرید قتله قودا[1] (3).

و المرأة إذا ماتت فی سفر و لیس معها ذو محرم،فإنها تدفن کما هی بثیابها، و کذلک الرجل إذا لم یکن معه رجال و لا ذو محرم،و دفن کما هو بثیابه (4).

و المصلوب ینزل عن الخشبة بعد ثلاثة أیام و یغسل و یدفن،و لا یجوز صلبه أکثر من ثلاثة أیام (5).

ص:63


1- 1) عنه المستدرک:2-187 ح 13 و عن فقه الرضا:169 مثله.و فی الکافی:3-157 ح 2،و الفقیه: 1-86 ح 56،و التهذیب:1-439 ح 62،و الاستبصار:1-198 ح 10 نحوه،عنها الوسائل: 2-528-أبواب غسل المیت-ب 24 ح 1.
2- 2) «و کذلک»أ،ب.
3- 3) عنه المستدرک:2-182 ح 1 و عن فقه الرضا:175 مثله.و فی الکافی:3-214 ح 1،و التهذیب: 1-334 ح 146 و ح 147 نحوه،عنهما الوسائل:2-513-أبواب غسل المیت-ب 17 ح 1.
4- 4) عنه المستدرک:2-183 ح 3.و فی الفقیه:1-94 ح 28،و التهذیب:1-441 ذیل ح 68، و الاستبصار:1-201 ذیل ح 2 باختلاف یسیر،و فی الکافی:3-158 ح 7،و التهذیب:1-343 ح 171،و ص 438 ح 59،و الاستبصار:1-201 ح 5 نحوه،عنها الوسائل:2-520-أبواب غسل المیت-ب 21 ح 1 و ح 4.
5- 5) الفقیه:1-96 ذیل ح 41،و ج 4-48 ح 27 مثله،و فی الکافی:3-216 ح 3،و ج 7-268 ح 39، و التهذیب:1-335 ح 149،و ج 10-150 ح 31 نحو صدره،عن بعضها الوسائل:2-476- أبواب الاحتضار-ب 49 ح 1،و ج 28-319-أبواب حد المحارب-ب 5 ح 2 و ح 3.و یؤید ذیله ما فی الکافی:7-246 ح 7.

الصلاة علی المیت

فإذا صلیت علی المیت فقف عند صدره[1]و کبر و قل:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالحق (1)بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة.

و کبر (2)الثانیة و قل:اللهم صل علی محمد و آل محمد،و ارحم محمدا و آل محمد،و بارک علی محمد و آل محمد،کأفضل ما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم(و آل إبراهیم) (3)إنک حمید مجید.

و کبر الثالثة،و قل:اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات،و المسلمین و المسلمات،الأحیاء منهم و الأموات.

و کبر الرابعة،و قل:اللهم عبدک (4)و ابن عبدک و ابن أمتک نزل بک،و أنت خیر منزول به،اللهم إنا (5)لا نعلم منه إلا خیرا،و أنت أعلم به منا،اللهم إن کان

ص:64


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) ثمَّ«کبر»المستدرک،و کذا ما بعدها.
3- 3) لیس فی«أ».
4- 4) «إن هذا عبدک»المستدرک.
5- 5) لیس فی«ا».

محسنا فزد فی إحسانه،و إن کان مسیئا فتجاوز عنه و اغفر له،اللهم اجعله عندک فی أعلی علیین،و اخلف علی أهله فی الغابرین[1]،و ارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین.

و کبر الخامسة،و لا تبرح[من مکانک] (1)حتی تری الجنازة علی أیدی الرجال (2).

و سئل بعض الصادقین-علیهم السلام-و لم یکبر علی المیت خمس تکبیرات؟ فقال:إن الله عز و جل فرض(علی الناس) (3)خمس صلوات،و جعل للمیت من کل صلاة تکبیرة (4).

و اعلم أن أولی من یتقدم للصلاة(علی الجنازة) (5)من یقدمه ولی المیت،و إذا کان فی القوم رجل من بنی هاشم فهو أحق بالصلاة علیه إذا قدمه ولی المیت، فان تقدم من غیر أن یقدمه الولی فهو غاصب (6).

ص:65


1- 1) ما بین المعقوفین أثبتناه من المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:2-249 ح 2،و المختلف:119 صدره.و فی الفقیه:1-101،و الهدایة:24 مثله إلا أن الوقوف للتکبیر فیهما عند الرأس.و فی فقه الرضا:177 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:81-352 ح 3.و فی التهذیب:3-195 ح 20 نحو ذیله،عنه الوسائل:3-94-أبواب صلاة الجنازة-ب 11 ح 1.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه الوسائل:3-78-أبواب صلاة الجنازة-ب 5 ح 19.و فی المحاسن:317 ح 39،و الکافی: 3-181 ح 4 و ح 5،و الفقیه:1-101،و الخصال:280 ح 26،و علل الشرائع:302 ح 1 و ح 2 و التهذیب:3-189 ح 2 باختلاف یسیر.و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-112 نحوه.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه المستدرک:2-279 ح 6.و فی فقه الرضا:177 باختلاف یسیر،عنه البحار:81-352 ح 23،و فی الفقیه:1-102 ذیل ح 21 عن رسالة أبیه مثله.و فی التهذیب:3-206 ح 37 نحو ذیله،و انظر الکافی:3-177 ح 1 و ح 5،عنهما الوسائل:3-114-أبواب صلاة الجنازة-ب 23 ح 1 و ح 2 و ح 4.

و لا بأس أن (1)تصلی وحدک علی الجنازة،و إذا صلی رجلان(علی جنازة) (2)،قام أحدهما خلف الإمام و لم یقم بجنبه (3).

و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یصلی[1]علی قبر،أو یقعد علیه،أو یبنی علیه (4).

و إذا صلیت علی امرأة فقف عند صدرها (5).

و المحترق یصلی علیه،و یصب الماء علیه صبا و یدفن (6).

و لا بأس أن یصلی الجنب و الحائض علی الجنازة،إلا أن الحائض تقف ناحیة و لا تختلط بالرجال (7).

[و روی أنه لا یجوز للرجل أن یصلی علی جنازة بنعل حذو] (8).

ص:66


1- 1) «بان»ب.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه المستدرک:2-282 ح 1.و فی الکافی:3-176 ح 1،و الفقیه:1-103 ح 24،و التهذیب:3-319 ح 16 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:3-120-أبواب صلاة الجنازة-ب 28 ح 1.
4- 4) عنه البحار:81-382 ح 39،و فی الوسائل:3-105-أبواب صلاة الجنازة-ب 18 ح 6،و ص 201-أبواب الدفن-ب 44 ح 2 عنه و عن التهذیب:1-461 ح 149،و ج 3-201 ح 16، و الاستبصار:1-482 ح 4 مثله.
5- 5) عنه المختلف:119.و فی الفقیه:1-101 ذیل ح 16 مثله.و فی الخصال:588 ضمن ح 12 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:3-176 صدر ح 1،و التهذیب:3-190 صدر ح 5، و الاستبصار:1-470 صدر ح 2 نحوه،عنها الوسائل:3-119-أبواب صلاة الجنازة-ب 27 ح 1.
6- 6) الکافی:3-213 ح 6،و التهذیب:1-333 ح 144 نحوه،عنهما الوسائل:2-512-أبواب غسل المیت-ب 16 ح 2.
7- 7) عنه المستدرک:2-278 ح 2.و فی فقه الرضا:179 باختلاف یسیر،عنه البحار:81-353ضمن ح 23.و فی التهذیب:3-204 ح 29 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الکافی:3-179 ح 3-ح 5،و الفقیه:1-107 ح 43 و ح 44،و التهذیب:3-204 ح 25 و ح 26 و ح 28 نحوه عنها الوسائل:3-112-أبواب صلاة الجنازة-ب 22 ح 1-ح 5.
8- 8) ما بین المعقوفین أثبتناه من الذکری:61 نقلا عنه.و فی مجمع البحرین:1-478 مثله،و فی الکافی: 3-176 ح 2،و التهذیب:3-206 ح 38 نحوه،عنهما الوسائل:3-118-أبواب صلاة الجنازة-ب 26 ح 1.

و إذا اجتمع جنازة رجل و امرأة و غلام و مملوک،فقدم (1)المرأة إلی القبلة، و اجعل المملوک بعدها،و اجعل الغلام بعد المملوک،و اجعل الرجل بعد الغلام مما یلی الإمام،و یقف الإمام خلف الرجل،و یصلی علیهم جمیعا صلاة واحدة (2).

و إذا کبرت علی جنازة تکبیرة أو تکبیرتین،فوضعت جنازة أخری معها، فإن شئت کبرت الآن علیهما جمیعا (3)خمس تکبیرات،و إن شئت فرغت من الأولی و استأنفت الصلاة علی الثانیة (4).

و إذا صلیت علی جنازة و کانت مقلوبة[1]،فسوها و أعد الصلاة علیها (5).

و روی إذا اجتمع میتان أو ثلاثة موتی أو عشرة،فصل علیهم جمیعا صلاة واحدة،تضع میتا واحدا،ثمَّ تجعل الآخر إلی إلیة الرجل،ثمَّ تجعل رأس (6)الثالث إلی إلیة الثانی شبه المدرج،تجعلهم علی هذا ما بلغوا من الموتی،و قم فی الوسط و کبر خمس تکبیرات،تفعل کما تفعل إذا صلیت علی واحد (7).

ص:67


1- 1) «تقدم»أ.
2- 2) عنه المستدرک:2-285 ح 2.و فی المختلف:121 عنه و عن علی بن بابویه مثله،و فی فقه الرضا: 178 مثله،عنه البحار:81-353 ضمن ح 3.و فی الفقیه:1-107 عن رسالة أبیه مثله.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) فقه الرضا:179 باختلاف یسیر،عنه البحار:81-353 ضمن ح 23،و فی الفقیه:1-102 ذیل ح 17 مثله.و فی الکافی:3-190 ح 1،و التهذیب:3-327 ح 46 نحوه،عنهما الوسائل: 3-129-أبواب صلاة الجنازة-ب 34 ح 1 و عن قرب الاسناد،و لم نجده فی المطبوع.و فی مسائل علی بن جعفر:211 ح 457 نحوه.
5- 5) فقه الرضا:179 مثله،عنه البحار:81-353 ضمن ح 23،و فی الفقیه:1-102 ذیل ح 17 مثله.و فی الکافی:3-175 ذیل ح 2،و التهذیب:3-201 ح 17،و ص 323 ذیل ح 30 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:3-107-أبواب صلاة الجنازة-ب 19 ح 1.
6- 6) لیس فی«أ»و«المستدرک»و«البحار».
7- 7) عنه البحار:81-384 ح 45،و المستدرک:2-285 ح 2.و فی الکافی:3-174 ح 2،و التهذیب: 3-322 ح 30،و الاستبصار:1-472 ح 8 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:3-125- أبواب صلاة الجنازة-ب 32 ح 2.

الصلاة علی الطفل

اعلم أن الطفل لا یصلی علیه حتی یعقل الصلاة (1)،فإن حضرت مع قوم یصلون علیه فقل:اللهم اجعله لأبویه و لنا فرطا[1] (2).

ص:68


1- 1) عنه الذکری:54،و فی المستدرک:2-272 ح 1 عنه و عن فقه الرضا:178،و الهدایة:26 مثله. و فی البحار:81-390 ذیل ح 54 عن الهدایة.و فی قرب الاسناد:218 ح 855،و الکافی: 3-206 صدر ح 2،و ص 207 ضمن ح 4،و الفقیه:1-104 ح 33،و ص 105 ح 35، و التهذیب:3-198 صدر ح 3،و ص 199 ح 5،و الاستبصار:1-479 صدر ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:3-95-أبواب صلاة الجنازة-ب 13 ح 1-ح 4.
2- 2) عنه المستدرک:2-272 ح 3 و عن الهدایة:26 ذیله.و فی فقه الرضا:178 نحوه،عنه البحار: 81-353 ضمن ح 23،و فی ص 390 ذیل ح 54 عن الهدایة.و فی التهذیب:3-195 ح 21 نحوه،عنه الوسائل:3-94-أبواب صلاة الجنازة-ب 12 ح 1.

الصلاة علی من لا یعرف مذهبه

باب الصلاة علی من لا یعرف مذهبه

و إذا لم تعرف مذهب المیت فقل:اللهم إن هذه النفس أنت أحییتها و أنت أمتها،اللهم و لها ما تولت،و احشرها مع من أحبت (1).

الصلاة علی المستضعف

باب الصلاة علی المستضعف

و إذا صلیت علی المستضعف[1]فقل:اللهم اغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک،و قهم عذاب الجحیم (2).

ص:69


1- 1) فقه الرضا:178 باختلاف یسیر،عنه البحار:81-353 ضمن ح 23،و فی الهدایة:26 مثله، و کذا فی الفقیه:1-105 ذیل ح 36،عنه الوسائل:3-67-أبواب صلاة الجنازة-ب 3 ح 1.
2- 2) فقه الرضا:178 مثله،عنه البحار:81-353 ضمن ح 23.و فی الکافی:3-186 ح 1،و ص 187 ذیل ح 2 و ح 3،و الفقیه:1-105 ح 36،و التهذیب:3-196 ذیل ح 22 مثله،عنها الوسائل: 3-67-أبواب صلاة الجنازة-ب 3 ح 1-ح 4.و فی الهدایة:26 مثله.

باب الصلاة علی المنافق

و إذا صلیت علی المنافق فقل بین التکبیرة الرابعة و الخامسة:اللهم أخز عبدک فی عبادک و بلادک،اللهم أصله أشد نارک،اللهم أذقه حر عذابک،فإنه کان یوالی أعداءک،و یعادی أولیاءک،و یبغض أهل بیت نبیک.

فإذا رفع فقل:اللهم لا ترفعه و لا ترکه (1).

باب زیارة القبور

و إذا زرت قبر المؤمن فقل:اللهم ارحم غربته،و صل وحدته،و آنس وحشته،و آمن روعته،و أسکن إلیه من رحمتک رحمة یستغنی بها عن رحمة من سواک،و احشره مع من کان یتولاه (2).

ص:70


1- 1) عنه المستدرک:2-254 ح 3 و عن الهدایة 26 مثله.و فی قرب الاسناد:59 ح 190،و الکافی: 3-188 ذیل ح 2،و ص 189 ح 3،و الفقیه:1-105 ح 37 و ح 38،و التهذیب:3-197 ذیل ح 25 نحوه،عنها الوسائل:3-70-أبواب صلاة الجنازة-ب 4 ح 2 و ح 6.و فی البحار: 81-390 ذیل ح 54عن الهدایة.
2- 2) الکافی:3-229 ح 6،و التهذیب:6-105 ح 1 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:3-199- أبواب الدفن-ب 34 ح 1-ح 3.و فی کامل الزیارات:321 ح 10،و الهدایة:27 باختلاف یسیر.

[باب التعزیة]

و عز ولی المیت،فإنه روی عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال:من عزی حزینا (1)کسی فی الموقف حلة[1]یحبر بها[2] (2).

و روی عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-أنه قال:ما من مؤمن و لا مؤمنة یضع یده علی رأس یتیم ترحما له (3)،إلا کتب الله له بعدد کل شعرة مرت علیها یده حسنة (4).

ص:71


1- 1) «مؤمنا»أ،د.
2- 2) عنه الوسائل:3-214-أبواب الدفن-ب 46 ح 7،و فی البحار:82-111 ح 55،عنه و عن الکافی:3-205 ح 1،و ثواب الأعمال:235 ح 2،و الهدایة:28 مثله،و کذا فی الفقیه:1-110 ح 1.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) عنه الوسائل:21-374-أبواب أحکام الأولاد-ب 13 ح 2 و عن ثواب الأعمال:237 ح 1 مثله. و فی الفقیه:1-119 ح 12 مثله،عنه الوسائل:3-286-أبواب الدفن-ب 91 ح 2.و فی الهدایة:28 مثله.

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:ما من عبد مؤمن مسح یده علی رأس یتیم رحمة له،إلا أعطاه الله تبارک و تعالی بکل شعرة نورا یوم القیامة (1).

و روی أن الیتیم إذا بکی اهتز له العرش،فیقول الله جل جلاله:من هذا الذی أبکی عبدی الذی سلبته أبویه فی صغره؟فو عزتی و جلالی و ارتفاعی فی علو مکانی لا یسکته عبد مؤمن إلا أوجبت له الجنة (2).

ص:72


1- 1) عنه الوسائل:21-374-أبواب أحکام الأولاد-ب 13 ح 1 و عن الفقیه:1-119 ح 11 مثله، و کذا فی ثواب الأعمال:237 ح 2.
2- 2) فقه الرضا:172 مثله،و کذا فی الفقیه:1-119 ح 15،عنه الوسائل:3-287-أبواب الدفن- ب 91 ح 5.

أبواب الصلاة

اشارة

اعلم أن الصلاة عمود الدین (1)،و هی أول ما یحاسب العبد علیها،فإن قبلت قبل ما سواها،و إن ردت رد ما سواها (2).

و إیاک أن تستخف بها (3)،أو تکسل عنها أو یشغلک عنها شیء من غرض (4)الدنیا (5)،(فقد قال) (6)رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:لیس منی من استخف بصلاته،لا یرد علی الحوض لا و الله،لیس منی من شرب مسکرا لا یرد علی الحوض لا و الله (7).

ص:73


1- 1) المحاسن:44 صدر ح 60 مثله،عنه الوسائل:4-27-أبواب أعداد الفرائض-ب 6 ح 12، و البحار:82-218 ح 36،و فی ص 202 ح 1 من البحار المذکور عن جامع الأخبار:69 مثله.
2- 2) الکافی:3-268 ضمن ح 4،و التهذیب:2-239 صدر ح 15 إلی قوله:قبل ما سواها،و فی الفقیه:1-134 ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:4-108-أبواب المواقیت-ب 1 ح 2. و فی کتاب حسین بن عثمان بن شریک:110 باختلاف یسیر،عنه البحار:82-236 ح 6،و فی ج 83-20 ح 37 عن فقه الرضا:100 باختلاف فی اللفظ.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) «عرض»د.
5- 5) فقه الرضا:100 نحوه،عنه البحار:83-20 ضمن ح 37.و یؤید صدره ما فی الکافی:5-85 صدر ح 3،و الخصال:613 ضمن ح 10.و فی ثواب الأعمال:163 ضمن ح 1 نحو ذیله،عنه الوسائل:5-475-أبواب أفعال الصلاة-ب 2 ذیل ح 6.
6- 6) «فقال»ب،ج.
7- 7) عنه الوسائل:4-25-أبواب أعداد الفرائض-ب 6 ذیل ح 6.و فی الکافی:3-269 ذیل ح 7 باختلاف یسیر،و فی علل الشرائع:356 ح 1،و الفقیه:1-132 ح 18 مثله.

فإذا قمت إلی الصلاة فأقبل علیها (1)،و لا تمتخط،و لا تبزق (2)،و لا تتثأب و لا تمط (3)،و لا تمس الحصی (4)،و لا تلتفت (5)،و اخشع فی صلاتک فان الله یقول:

اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ (6)یعنی غض الطرف (7).

و قوله تعالی وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (8)یعنی الفریضة (9)،من صلاها لوقتها،عارفا بحقها،لا یؤثر علیها غیرها،کتب الله له بها براءة لا یعذبه (10).

ص:74


1- 1) عنه المستدرک:5-420 ح 6.و فی الکافی:3-299 صدر ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:5-463-أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ح 5.و یؤیده ما ورد فی الفقیه:1-135 ح 11، و الخصال:613 ح 10،و التهذیب:2-325 ح 18،و ص 342 ح 5.
2- 2) عنه المستدرک:5-420 ضمن ح 6.و فی الفقیه:1-198 ضمن ح 2 مثله،و کذا فی التهذیب: 2-325 ضمن ح 188،عنه الوسائل:5-465-أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ح 9.
3- 3) عنه المستدرک:5-417 ح 6.و فی الکافی:3-299 ضمن ح 1 مثله،عنه الوسائل:7-259- أبواب قواطع الصلاة-ب 11 ح 2.و فی الفقیه:1-198 مثله،و یؤیده ما فی التهذیب:2-324 ح 184.
4- 4) عنه المستدرک:5-417 ضمن ح 6،و انظر الکافی:3-301 ح 9،عنه الوسائل:7-262- أبواب قواطع الصلاة-ب 13 ح 7.
5- 5) الفقیه:1-197 ضمن ح 1،و أمالی الصدوق:338 ضمن ح 13 مثله،عنهما الوسائل:5-460 -أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ضمن ح 1،و فی ج 7-244-أبواب قواطع الصلاة-ب 3 ح 1 و ذیل ح 2 عن الکافی:3-366 صدر ح 12،و التهذیب:2-199 صدر ح 82،و الاستبصار: 1-405 صدر ح 2 باختلاف فی اللفظ.
6- 6) المؤمنون:2.
7- 7) الکافی:3-300 ح 3 نحوه،عنه الوسائل:5-473-أبواب أفعال الصلاة-ب 2 ح 1،و فی دعائم الإسلام:1-158 نحوه،عنه البحار:84-264 ضمن ح 66،و یؤیده ما فی الفقیه:1-197 صدر ح 2.
8- 8) المؤمنون:9.
9- 9) الکافی:3-269 ح 12،و التهذیب:2-240 ح 20 مثله،عنهما الوسائل:4-70-أبواب أعداد الفرائض-ب 17 ح 1.
10- 10) مجمع البیان:5-357 مثله،عنه الوسائل:4-114-أبواب المواقیت-ب 1 ح 23.

و لا تستند إلی حائط إلی أن تکون مریضا (1).

و لا تعجل فی قراءتک،و إذا مررت بآیة فیها رحمة أو عذاب فاسأل (2)الله الجنة،و تعوذ به من النار (3).

و اخضع لله (4)،و لا تحدث نفسک إن قدرت علی ذلک (5)،و تئن فی دعائک (6).

و لا تعبث فیها بیدیک و لا برأسک و لا بلحیتک،و لا تکفر[1]فإنما یصنع ذلک المجوس،و لا تلثم[2]،و لا تحتفز[3]،و لا تقع علی قدمیک،و لا تفرقع (7)أصابعک (8).

ص:75


1- 1) الفقیه:1-198 ضمن ح 2 مثله،و کذا فی التهذیب:3-176 ذیل ح 7،عنه الوسائل:5-500 -أبواب القیام-ب 10 ح 2،و یؤیده ما فی قرب الاسناد:171 ح 626،و کذا فی دعوات الراوندی:213 ح 576،عنه البحار:84-339 ح 9.
2- 2) «تسأل»أ.
3- 3) الکافی:3-302 ح 3 نحوه،و فی التهذیب:2-124 ح 239 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل: 6-68-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 18 ح 1 و ح 3.
4- 4) «له،ب،ج.
5- 5) الکافی:3-299 ضمن ح 1 قطعة،عنه الوسائل:5-463-أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ح 5.و فی البحار:84-222 ح 6 نقلا عن خط الشیخ محمد بن علی الجبعی،عن جامع البزنطی باختلاف یسیر.
6- 6) أنظر الکافی:2-474 ح 1 و ح 2،و ص 490 ح 8،عنه الوسائل:7-55-أبواب الدعاء-ب 17 ح 1-ح 3.
7- 7) «و لا تفرق»ب.
8- 8) عنه المستدرک:3-220 ح 2،و ج 5-418 ذیل ح 6،و ص 420 ح 6 قطعة.و فی الکافی: 3-299 ضمن ح 1،و علل الشرائع:358 ح 1 مثله،عنهما الوسائل:5-463-أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ح 5 و ح 6.و فی الفقیه:1-198 ضمن ح 2 مثله.و فی الکافی:3-336 ضمن ح 9،و التهذیب:2-84 ضمن ح 77 قطعة،عنهما الوسائل:7-266-أبواب قواطع الصلاة- ب 15 ح 3.

و لا تقدم رجلا عن رجل،و اجعل بین قدمیک(قدر شبر أو) (1)إلی أکثر من ذلک (2).

و لا تنفخ فی موضع سجودک،فإذا أردت النفخ فلیکن قبل دخولک فی الصلاة (3)[1].

و إیاک و التورک[2]فی الصلاة فإنه قد عذب قوم علی ذلک (4).

و التأوه فی الصلاة کلام (5).

و الالتفات یقطع الصلاة إذا کان التفاتک(فی الصلاة) (6)بکلیة (7)،و هو من اختلاس الشیطان (8).

ص:76


1- 1) «شبرا»ب.«قدر شبر»ج،د.
2- 2) الفقیه:1-198 ضمن ح 2 باختلاف یسیر.و انظر قرب الاسناد:205 ح 797،و الکافی: 3-334 ح 1،و التهذیب:2-83 ح 76،عن بعضها الوسائل:5-461-أبواب أفعال الصلاة- ب 1 ح 3.
3- 3) الفقیه:1-177 ذیل ح 15 عن رسالة أبیه،و ص 198 مثله.و فی الکافی:3-334 ح 8 و التهذیب:2-302 ح 78،و الاستبصار:1-329 ح 2 نحو صدره،عنها الوسائل:6-350- أبواب السجود-ب 7 ح 1.
4- 4) الفقیه:1-198 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی جامع البزنطی علیم ما فی البحار:84-222 ذیل ح 6.
5- 5) أنظر الفقیه:1-232 ذیل ح 46،و التهذیب:2-330 ذیل ح 212،عنهما الوسائل:7-281- أبواب قواطع الصلاة-ب 25 ح 2 و ح 4.
6- 6) لیس فی«ا».
7- 7) التهذیب:2-199 ح 81،و الاستبصار:1-405 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 7-244-أبواب قواطع الصلاة-ب 3 ح 3.و فی الفقیه:1-198 نحوه،و کذا فی دعائم الإسلام: 1-158،عنه البحار:84-264 ضمن ح 66.
8- 8) قرب الاسناد:150 صدر ح 546 مثله،عنه البحار:84-239 صدر ح 20،و الوسائل:7-288 -أبواب قواطع الصلاة-ب 32 ح 2.

و إیاک و سدل[1]الثوب فی الصلاة،فإن أمیر المؤمنین-علیه السلام-خرج علی قوم یصلون قد أسدلوا أردیتهم فقال:ما لکم قد أسدلتم ثیابکم،کأنکم یهود قد خرجوا من فهرهم؟-یعنی من بیعهم- (1).

و لا بأس بالصلاة (2)فی القمیص الواحد إذا کان کثیفا (3).

و لا بأس برد«السلام علیکم»فی صلاة مفروضة،تقول:«سلام علیکم»کما سلم علیک (4).

و لا بأس للمصلی أن یتقدم أمامه بعد أن یدخل فی الصلاة إلی القبلة ما شاء،و لیس له أن یتأخر (5).

ص:77


1- 1) عنه البحار:83-203 ح 13،و فی الوسائل:4-399-أبواب لباس المصلی-ب 25 ح 3 عنه و عن الفقیه:1-168 ح 42 مثله،و کذا فی مجمع البحرین:1-355-سدل-،و دعائم الإسلام: 1-176.
2- 2) «فی الصلاة»ج.
3- 3) الکافی:3-394 ضمن ح 2،و التهذیب:2-217 ح 63 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 4-389-أبواب لباس المصلی-ب 22 ح 1.و فی دعائم الإسلام:1-176 باختلاف یسیر فی اللفظ.
4- 4) قرب الاسناد:209 ح 815،و الکافی:3-366 ح 1،و الفقیه:1-240 ح 1،و التهذیب:2-328 ح 204 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی السرائر:3-204 نقلا عن کتاب ابن محبوب،عنها الوسائل: 7-267-أبواب قواطع الصلاة-ب 16 ح 2 و ح 5 و ح 7،و فی البحار:84-296 ح 16 عن قرب الاسناد.
5- 5) الکافی:3-385 ح 2،و التهذیب:3-272 ح 107 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:8-385 -أبواب صلاة الجماعة-ب 46 ح 5.و انظر السرائر:3-566،عنه البحار:84-287 ح 11، و الوسائل:7-287-أبواب قواطع الصلاة-ب 30 ح 1.

1.باب المواضع التی تکره الصلاة فیها

یکره أن یصلی فی الماء،و الحمام،و القبور،و الثلج،و البیداء[1]،و مسان[2] الطرق،و بیوت المجوس،و قری النمل،و معاطن[3]الإبل،و مجری الماء،و السبخة و ذات الصلاصل،و وادی الشقرة،و وادی ضجنان[4] (1).

ص:78


1- 1) الهدایة:32 مثله.و انظر المحاسن:13 ح 39،و ص 365 ح 113،و ص 366 ح 115 و ح 116،و الکافی:3-389 ح 10،و ص 390 ح 11 و ح 12،و الفقیه:1-156 ح 2 و ح 3،و ج 4-265 ضمن ح 4،و الخصال:434 ح 21،و التهذیب:2-219 ح 71،و ص 375 ح 92 و ح 93،و ح 5-425 ح 121،و السرائر:3-644،عنها الوسائل:5-142-أبواب مکان المصلی-ب 15 ح 6،و ص 155 ضمن ب 23،و ص 157 ب 24 ح 1 و ح 2.

2.باب ما یصلی فیه من الثیاب،و ما لا یصلی فیه،و غیر ذلک

اعلم أن کل ما أکلت لحمه فلا بأس بالصلاة فی شعره و وبره (1).

و لا بأس بالصلاة فی الفراء الخوارزمیة،و ما یدبغ بأرض الحجاز (2).

و لا بأس بالصلاة فی السنجاب[1]و السمور،[2]،و الفنک[3] (3).

ص:79


1- 1) فقه الرضا:157،و الهدایة:33 مثله،و کذا فی الفقیه:1-170 عن رسالة أبیه.و فی الکافی: 3-397 ضمن ح 1،و التهذیب:2-209 ضمن ح 26،و الاستبصار:1-383 ضمن ح 1 نحوه و انظر تحف العقول:252،عنها الوسائل:4-345-أبواب لباس المصلی-ب 2 ح 1 و ذیل ح 2 و ح 8.
2- 2) الفقیه:1-172 ذیل ح 61 مثله،و فی الکافی:3-398 ح 4 نحو ذیله،عنه الوسائل:4-462- أبواب لباس المصلی-ب 61 ح 1.و یؤید صدره ما فی التهذیب:2-210 ح 31،و الاستبصار: 1-384 ح 5.
3- 3) عنه الذکری:144.و فی التهذیب:2-211 ح 34،و الاستبصار:1-385 ح 7 باختلاف یسیر، عنهما الوسائل:4-352-أبواب لباس المصلی-ب 5 ح 1.و انظر الکافی:3-400 ح 14، و الفقیه:1-171 ح 55.

و لا تصل فی ثعلب،و لا فی الثوب الذی یلیه (1)من تحته و فوقه (2)،إلا فی حال التقیة،فلا بأس بالصلاة فیه (3).

و لا بأس بالصلاة فی الخز[1]إذا لم یکن مغشوشا بوبر الأرانب (4).

و لا تصل فی جلد المیتة علی کل حال (5)،و لا تصل فی السواد (6).و لا تصل فی حریر،و لا (7)و شیء[2]و لا دیباج[3]،إذا کان إبریسما محضا (8)إلا أن(یکون الثوب) (9)

ص:80


1- 1) لبس فی«ا».
2- 2) الفقیه:1-170 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:3-399 صدر ح 8،و التهذیب:2-206 ح 16،و الاستبصار:1-381 صدر ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:4-357-أبواب لباس المصلی-ب 7 ح 8،و فی المختلف:81 عن ابن بابویه مثله.
3- 3) انظر الکافی:3-399 ح 9،و التهذیب:2-206 ح 14،و الاستبصار:1-384 ح 9،عنها الوسائل:4-356-أبواب لباس المصلی-ب 7 ح 3.
4- 4) الفقیه:1-171 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:3-403 ح 26،و علل الشرائع:357 ح 2، و التهذیب:2-212 ح 38 و ح 39 نحوه،عنها الوسائل:4-361-أبواب لباس المصلی- ب 9 ح 1.
5- 5) عنه المستدرک:3-196 ح 5 و عن فقه الرضا:157 مثله.و انظر الفقیه:1-160 ح 1،و التهذیب: 2-203 ح 2 و ح 3،عنهما الوسائل:4-343-أبواب لباس المصلی-ب 1 ح 1.
6- 6) أنظر الکافی:3-403 ذیل ح 24 و صدر ح 30،و الفقیه:1-162 ح 16،و علل الشرائع:346 ح 1،و التهذیب:2-213 ح 44،عنها الوسائل:4-386-أبواب لباس المصلی-ب 20 ح 1- ح 3.
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) فقه الرضا:157 مثله،و کذا فی الفقیه:1-171 ذیل ح 56 عن رسالة أبیه.و انظر الکافی: 6-454 ح 6 و ح 7،و ج 3-403 ح 27،و الفقیه:1-171 ذیل ح 58،و التهذیب:2-364 ح 42،عنها الوسائل:4-368-أبواب لباس المصلی-ب 11 ح 3،و ص 370 ح 9.
9- 9) «الثوب»أ،د.«یکون»ب.

سداه[1]إبریسم و لحمته[2]قطن أو کتان (1).

و لا یجوز أن یصلی فی بیت فیه خمر محصور فی آنیة (2).

و روی أنه یجوز (3).

و إیاک أن تصلی فی ثوب أصابه خمر (4).

و لا تصل فی ثوب یکون فی علمه[3]مثال طیر أو غیر ذلک (5).

ص:81


1- 1) فقه الرضا:157 مثله،و کذا فی الفقیه:1-171 ذیل ح 56 عن رسالة أبیه.و فی الاحتجاج:492باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:4-376-أبواب لباس المصلی-ب 13 ذیل ح 8.و فی الکافی:6-454 ح 10 باختلاف یسیر،و فی التهذیب:2-367 ح 56،و الاستبصار:1-386 ح 7 نحوه.
2- 2) عنه البحار:83-293 ح 11،و الوسائل:5-153-أبواب مکان المصلی-ب 21 ح 2.و فی الفقیه:1-159 ذیل ح 21 مثله،و کذا فی المختلف:86 عن ابن بابویه،و فی الکافی:3-392 ح 24،و التهذیب:1-278 صدر ح 104،و ج 2-377 ح 100،و الاستبصار:1-189 ح 1، نحوه. و سیأتی فی ص 453 مثله.
3- 3) عنه البحار:83-293 ذیل ح 11،و الوسائل:5-153-أبواب مکان المصلی-ب 21 ح 3. و سیأتی فی ص 453 مثله.
4- 4) التهذیب:1-278 ذیل ح 104،و الاستبصار:1-189 ذیل ح 1 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی: 3-405 ذیل ح 4 نحوه،و انظر ذیل ح 5،و ص 407 ح 14،عنها الوسائل:3-468-أبواب النجاسات-ضمن ب 38. و سیأتی فی ص 453 جواز الصلاة فیه.
5- 5) عنه المستدرک:3-223 ح 2.و فی الفقیه:1-165 ذیل ح 27،و التهذیب:2-372 ضمن ح 80 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-440-أبواب لباس المصلی-ب 45 ح 15،و فی المحاسن:617 ذیل ح 49،و قرب الاسناد:186 ح 694 نحوه.

و لا تصل و بین یدیک امرأة تصلی،إلا أن یکون بینکما بعد (1)عشرة أذرع، و لا بأس بأن تصلی المرأة خلفک (2).

و لا تصل فی خاتم علیه نقش مثال الطیر،أو غیر ذلک (3).

و لا تصل و فی یدک (4)خاتم حدید (5).

و لا بأس بالصلاة فی القرمز[1] (6).

و إن جعلت فی جبتک بدل القطن قزا[2]فلا بأس بالصلاة فیه (7).

و لا تصل و قدامک تماثیل (8)،و لا فی بیت فیه تماثیل،و لا فی بیت فیه بول

ص:82


1- 1) لیس فی«أ»و«ب»و«ج».
2- 2) التهذیب:2-231 ح 119،و الاستبصار:1-399 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 5-128-أبواب مکان المصلی-ب 7 ح 1.و فی قرب الاسناد:204 ح 788 نحو صدره.
3- 3) الفقیه:1-166 ذیل ح 27،و التهذیب:2-372 ذیل ح 80 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 4-440-أبواب لباس المصلی-ب 45 ذیل ح 15.
4- 4) «یدیک»ب،ج،د.
5- 5) عنه المستدرک:3-220 ذیل ح 3.و فی الکافی:3-404 ح 35،و علل الشرائع:348 ح 2 و الفقیه:1-163 ح 22،و ص 164 ح 24،و التهذیب:2-227 ح 103 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:4-417-أبواب لباس المصلی-ب 32 ح 1 و ح 5 و ح 8.
6- 6) عنه المستدرک:3-222 ح 1.و فی الفقیه:171 ح 57،و التهذیب:2-363 ح 34 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-435-أبواب لباس المصلی-ب 44 ح 1.
7- 7) عنه المستدرک:3-223 ح 1.و فی الفقیه:1-171 ح 58 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 4-444-أبواب لباس المصلی-ب 47 ح 4.
8- 8) التهذیب:2-226 صدر ح 99،و ص 370 ح 73،و الاستبصار:1-394 صدر ح 1 نحوه، عنهما الوسائل:4-438-أبواب لباس المصلی-ب 45 ح 6.

مجموع،و لا فی بیت فیه کلب (1).

و یکره الصلاة فی الثوب المشبع بالعصفر[1]المضرج بالزعفران (2).

و لا تجوز الصلاة فی شیء من الحدید،إلا إذا کان سلاحا (3).

و لا بأس بأن تصلی و علیک نعل (4).

و تکره الصلاة فی الثوب الذی شف أو صف[2]،و هو المصقل[3] (5).

ص:83


1- 1) عنه المستدرک:3-348 ح 1.و انظر الفقیه:1-159 ح 21،عنه الوسائل:5-175-أبواب مکان المصلی-ب 33 ح 4.
2- 2) عنه المستدرک:3-230 ح 1.و فی التهذیب:2-373 ح 82،مثله،عنه الوسائل:4-461- أبواب لباس المصلی-ب 59 ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:3-220 صدر ح 3.و فی الکافی:3-400 ذیل ح 13،و التهذیب:2-227 ذیل ح 102 نحوه،عنهما الوسائل:4-419-أبواب لباس المصلی-ب 32 ذیل ح 6.
4- 4) عنه المستدرک:3-222 ح 3.و انظر الکافی:1-493 ضمن ح 2،و ج 3-489 ح 13،و الفقیه: 1-358 ح 9،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام:2-16 ح 40،و التهذیب:2-233 ح 124، عنها الوسائل:4-424-أبواب لباس المصلی-ضمن ب 37.
5- 5) عنه المستدرک:3-211 ح 1.و فی الکافی:3-402 ح 24،و التهذیب:2-214 ح 45 و ح 46 و الذکری:146 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:4-388-أبواب لباس المصلی- ب 21 ح 3 و ح 4.

(و لا تصل علی بواری الیهود و النصاری) (1)(2).

(و روی أنه) (3)لا بأس أن یصلی الرجل و النار و السراج و الصورة بین یدیه، لأن الذی یصلی إلیه أقرب إلیه من الذی بین یدیه (4)[1].

ص:84


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه المستدرک:3-234 ح 9.و فی مسائل علی بن جعفر:193 ح 401،و قرب الاسناد:184 ح 685،و التهذیب:2-373 ضمن ح 83 باختلاف فی اللفظ،و فی الوسائل:3-519-أبواب النجاسات-ب 73 ح 4 عن التهذیب.
3- 3) «و»ج.
4- 4) عنه الوسائل:5-167-أبواب مکان المصلی-ب 30 ح 4 و عن الفقیه:1-162 ح 15،و علل الشرائع:342 ح 1،و التهذیب:2-226 ح 98 مثله.و فی الکافی:3-391 ح 16 نحوه.

3.باب ما یسجد علیه و ما لا یسجد علیه،و غیر ذلک

أسجد علی الأرض،أو علی ما أنبتت الأرض،إلا ما (1)أکل أو لبس (2).

و لا تسجد علی شعر،و لا صوف،و لا جلد،و لا إبریسم،و لا زجاج،و لا حدید،و لا رصاص،و لا صفر[1]،و لا نحاس،و لا رماد،و لا ریش (3).

ص:85


1- 1) «علی ما»المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:4-6 ح 4.و فی الفقیه:1-177 ح 1،و ص 174 ح 3،و علل الشرائع:341 ح 1 و ح 3،و التهذیب:2-234 ح 132 و ح 133 باختلاف یسیر،و فی الکافی:3-330 ح 1، و الخصال:604 ضمن ح 9 نحوه،عنها الوسائل:5-343-أبواب ما یسجد علیه-ضمن ب 1،و فی البحار:85-147 ح 2،و ص 148 ح 5 عن العلل.
3- 3) عنه المستدرک:4-6 ح 2.و فی فقه الرضا:113 مثله،و کذا فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه. و انظر مسائل علی بن جعفر:239 ح 560،و الکافی:3-330 ح 2،و ص 332 ح 14،و علل الشرائع:342 ح 5،و التهذیب:2-303 ح 82،و ص 304 ح 87،و ص 313 ح 132، و الاستبصار:1-331 ح 2،و کشف الغمة:2-384،عن بعضها الوسائل:5-346-أبواب ما یسجد علیه-ضمن ب 2.و انظر ما فی البحار:85-153 ح 15 عن العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم.

و لا تسجد علی حصر المدینة (1)لأن سیورها[1]من جلد (2).

و لا بأس بالسجود علی الطبری[2] (3).

و إن (4)کانت لیلة مظلمة،و خفت عقربا أو شوکة تؤذیک،فلا بأس بأن تسجد علی کمک،إذا کان من قطن أو کتان (5).

و إن کان بجبهتک علة (6)دمل فاحفر حفیرة (7)،فإذا سجدت جعلت الدمل فیها (8).

و إن کانت بجبهتک علة لا تقدر علی السجود من أجلها،فاسجد علی قرنک الأیمن من جبهتک،فإن لم تقدر(فعلی قرنک الأیسر من جبهتک،فان لم

ص:86


1- 1) «الحصر المدینیة»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:4-10 ح 4.و فی فقه الرضا:113 مثله،عنه البحار:85-149 ح 10،و فی الفقیه: 1-175 عن رسالة أبیه مثله.و انظر الکافی:3-331 ح 7،و التهذیب:2-306 ح 94،عنهما الوسائل:5-359-أبواب ما یسجد علیه-ب 11 ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:4-10 ذیل ح 4.و انظر الفقیه:1-174 ح 4،و علل الشرائع:341 ح 4، و التهذیب:2-235 ح 135،و ص 308 ح 105،و الاستبصار:1-331 ح 3،عنها الوسائل: 5-348-أبواب ما یسجد علیه-ب 2 ح 5.
4- 4) «و إذا»ب.
5- 5) فقه الرضا:114 مثله،عنه البحار:85-150 ضمن ح 10.و فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه مثله.
6- 6) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
7- 7) «حفرة»د.
8- 8) فقه الرضا:114 مثله،عنه البحار:85-150 ضمن ح 10.و فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:3-333 ح 5،و التهذیب:2-86 ح 85 نحوه،عنهما الوسائل:6-359- أبواب السجود-ب 12 ح 1.

تقدر) (1)فاسجد علی ظهر کفک،فان لم تقدر فاسجد علی ذقنک (2).

و لا بأس بالقیام و وضع الکفین و الرکبتین و الإبهامین علی غیر الأرض (3).

و ترغم بأنفک (4)[1].

و یجزیک فی وضع الجبهة من قصاص الشعر إلی الحاجبین مقدار درهم (5).

و یکون سجودک کما یتخوی[2]البعیر الضامر عند بروکه،تکون (6)شبه المعلق،لا یکون شیء من جسدک علی شیء منه (7).

ص:87


1- 1) لیس فی«ج»و«د».
2- 2) فقه الرضا:114 مثله،عنه البحار:85-150 ضمن ح 10،و فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه مثله.و یؤیده ما ورد فی تفسیر القمی:2-30،و الکافی:3-334 ح 6،و التهذیب:2-86 ح 86،عنها الوسائل:6-360-أبواب السجود-ب 12 ح 2 و ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:4-8 ح 1.و فی فقه الرضا:114 مثله،عنه البحار:85-150 ضمن ح 10.و فی الکافی:3-331 ح 5،و التهذیب:2-305 ح 92،و الاستبصار:1-335 ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:5-344-أبواب ما یسجد علیه-ب 1 ح 5 و ذیل ح 6.
4- 4) الخصال:349 ضمن ح 23،و التهذیب:2-299 ضمن ح 60،و الاستبصار:1-327 ضمن ح 5 مثله،عنها الوسائل:6-343-أبواب السجود-ب 4 ح 2.و فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه،و ص 205 مثله.
5- 5) الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه،و ص 205 مثله،و فی ص 176 ح 10 نحوه،و کذا فی الکافی: 3-333 ح 1،و التهذیب:2-85 ح 81 و ح 82،عنها الوسائل:6-355-أبواب السجود- ب 9 ح 1 و ح 2 و ح 5.
6- 6) «یکون»أ.
7- 7) فقه الرضا:114 باختلاف یسیر،عنه البحار:85-150 ضمن ح 10،و فی الفقیه:1-175 عن رسالة أبیه مثله.و یؤیده ما فی الکافی:3-321 ح 2،و التهذیب:2-79 ح 64،عنهما الوسائل: 6-341-أبواب السجود-ب 3 ح 1.

4.باب الأعظم التی یقع علیها السجود

اعلم أن السجود علی سبعة أعظم:علی الجبهة،و الکفین،و الرکبتین، و الإبهامین (1).

5.باب دخول المسجد

(إذا أتیت المسجد) (2)فأدخل رجلک الیمنی قبل الیسری،و قل:السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته،اللهم صل علی محمد و آل محمد،و افتح لنا باب رحمتک و اجعلنا من عمار مساجدک جل(ثناء وجهک) (3).فإذا أردت أن تخرج،فأخرج رجلک الیسری قبل الیمنی،و قل:اللهم صل علی محمد و آل محمد،

ص:88


1- 1) الهدایة:32 مثله.و فی الخصال:349 صدر ح 23،و التهذیب:2-299 صدر ح 60، و الاستبصار:1-327 صدر ح 5 مثله،عنها الوسائل:6-343-أبواب السجود-ب 4 ح 2،و فی البحار:85-134 ح 11 عن الخصال.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) «ثناءک»ب،ج.

و افتح لنا باب فضلک (1).

و علیک بالسکینة و الوقار (2)و التخشع (3)إذا دخلت المسجد (4)،فإنه روی:أن فی التوراة مکتوبا:إن بیوتی فی الأرض المساجد،فطوبی لمن تطهر فی بیته ثمَّ زارنی فی بیتی،و حق للمزور أن یکرم الزائر (5).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:من أسرج فی مسجد من مساجد الله سراجا،لم تزل الملائکة و حملة العرش یستغفرون له ما دام فی ذلک المسجد ضوء من السراج (6).

و لا تأت المسجد و أنت جنب،و لا المرأة الحائض حتی تغتسل (7).

ص:89


1- 1) عنه البحار:84-23 ح 15.و فی الفقیه:1-155 ذیل ح 45 مثله.و انظر الهدایة:31،و الکافی: 3-308 ح 1،و ص 309 ح 2،و التهذیب:3-263 ح 64 و ح 65،و أمالی الطوسی:2-15، و فلاح السائل:91،عن بعضها الوسائل:5-246-أبواب أحکام المساجد-ضمن ب 40، و ب 41.
2- 2) لیس فی«أ».
3- 3) «و الخشوع»ب.
4- 4) الفقیه:1-155 ذیل ح 45 باختلاف یسیر.و یؤیده ما فی علل الشرائع:357 ح 1،عنه الوسائل:5-203-أبواب أحکام المساجد-ب 7 ح 1.
5- 5) عنه الوسائل:5-199-أبواب أحکام المساجد-ب 3 ح 5،و فی البحار:84-6 ذیل ح 78 عنه و عن ثواب الأعمال:45 ح 1،و علل الشرائع:318 ح 2 مثله.و فی الفقیه:1-54 ح 43،و ثواب الأعمال:47 ح 1 مثله،عنهما الوسائل:1-381-أبواب الوضوء-ب 10 ح 4،و فی ج 5-244 -أبواب أحکام المساجد-ب 39 ح 1 عنهما و عن العلل.
6- 6) عنه الوسائل:5-241-أبواب أحکام المساجد-ب 34 ح 1 و عن المحاسن:57 ح 88،و ثواب الأعمال:49 ح 1،و الفقیه:1-154 ح 39،و التهذیب:3-261 ح 53 مثله،و فی البحار: 84-15 ح 94 عنه و عن المحاسن،و ثواب الأعمال.
7- 7) أنظر المحاسن:9 ح 31،و الفقیه:1-120 ح 17،و ص 154 ذیل ح 40،و ج 4-258 ح 2، و علل الشرائع:288 ح 1،و أمالی الصدوق:60 ح 3،عنها الوسائل:2-206-أبواب الجنابة-ضمن ب 15.

6.باب الأذان و الإقامة

و إذا أردت الأذان فارفع به صوتک،فان الله عز و جل،وکل بالأذان ریحا ترفعه إلی السماء (1).

و اعلم أن للمؤذن فیما بین الأذان و الإقامة مثل أجر الشهید المتشحط بدمه فی سبیل الله (2).

و من أذن عشر سنین محتسبا،غفر الله له مد بصره و مد صوته فی السماء، و یصدقه کل رطب و یابس سمعه،و له(من کل) (3)من یصلی معه سهم،و له من کل من یصلی بصوته حسنة (4).

ص:90


1- 1) عنه المستدرک:4-39 ح 3.و فی المحاسن:48 ضمن ح 67،و الکافی:3-307 ضمن ح 31، و التهذیب:2-58 ضمن ح 46 مثله،عنها الوسائل:5-411-أبواب الأذان و الإقامة-ب 16 ح 7.
2- 2) الفقیه:1-184 ح 6،و ثواب الأعمال:53 ح 1،و التهذیب:2-283 ح 32 مثله،عنها الوسائل: 5-372-أبواب الأذان و الإقامة-ب 2 ح 4.
3- 3) «بکل»أ،د،و کذا ما بعدها.
4- 4) عنه المستدرک:4-23 ح 2.و فی ثواب الأعمال:52 ح 1،و الخصال:448 ح 50،و التهذیب: 2-284 ح 33 مثله،و فی الفقیه:1-185 ح 19 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:5-372- أبواب الأذان و الإقامة-ب 2 ح 5.

و لا بأس أن تؤذن و أنت علی غیر وضوء (1)،و مستقبل القبلة،و مستدبرها (2)، و ذاهبا،و جائیا،و قائما،و قاعدا (3).

و تتکلم فی أذانک إن شئت (4)،و لکن إذا أقمت فعلی وضوء مستقبل القبلة (5).

و إن کنت إماما فلا تؤذن إلا من قیام (6).

و إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین إلا أن الظهر قبل العصر (7)، فصل ست رکعات،توجه فی الرکعة الأولی،و تقرأ فیها قول هو الله أحد و فی

ص:91


1- 1) عنه المستدرک:4-27 ح 3،و ص 33 ح 3.و فی التهذیب:2-53 صدر ح 19،و ص 56 ح 32 مثله،و فی ص 53 صدر ح 20،و الکافی:3-304 صدر ح 11 نحوه،و فی الفقیه:1-183 صدر ح 3 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:5-391-أبواب الأذان و الإقامة-ب 9 ح 1-ح 3 و ح 5.
2- 2) عنه المستدرک:4-33 ضمن ح 3.و انظر قرب الاسناد 183 ح 676،و الکافی:3-305 ح 17،عنهما الوسائل:5-456-أبواب الأذان و الإقامة-ب 47 ح 1 و ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:4-33 ضمن ح 3.و انظر قرب الاسناد:360 ح 1289،و الفقیه:1-183 ح 3- ح 5،و التهذیب:2-56 ح 32،و ح 34-ح 36،و الاستبصار:1-302 ح 1 و ح 2،عنها الوسائل:5-401-أبواب الأذان و الإقامة-ضمن ب 13.
4- 4) عنه المستدرک:4-33 ضمن ح 3.و فی التهذیب:2-54 ح 22 و ح 24،و الاستبصار:1-300 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:5-394-أبواب الأذان و الإقامة-ب 10 ح 4 و ص 396 ح 11.
5- 5) عنه المستدرک:4-33 ضمن ح 3.و فی مسائل علی بن جعفر:150 ح 197،و الفقیه:1-183 ذیل ح 3،و التهذیب:2-53 ذیل ح 19 نحوه،عنها الوسائل:5-391-أبواب الأذان و الإقامة-ضمن ب 9،و یؤید ذیله ما فی الکافی:3-306 ذیل ح 1.
6- 6) عنه المستدرک:4-34 ذیل ح 3.
7- 7) عنه المستدرک:3-104 ح 1 و عن الهدایة:29 مثله.و فی الکافی:3-276 ح 5،و الفقیه:1-139 ح 2،و التهذیب:2-26 ح 24،و الاستبصار:1-246 ح 8،و ص 260 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الفقیه:1-140 ح 3،و التهذیب:2-243 ح 1،و ص 244 ح 2 و ح 3 صدره،عنها الوسائل:4-125-أبواب المواقیت-ضمن ب 4.

الثانیة قل یا أیها الکافرون و تقرأ فی سائر النوافل ما شئت،و أفضله قل هو الله أحد (1).

ثمَّ تؤذن بعد ست رکعات،و تصلی بعد الأذان رکعتین،ثمَّ تقوم (2)و تصلی الفریضة (3).

و لیکن الأذان و الإقامة موقوفین[1] (4)،و تکون بینهما جلسة إلا المغرب،فإنه یجزیک بین الأذان و الإقامة نفس (5).

ثمَّ أقم،و علیک بالتخشع و الإقبال علی صلاتک (6)،و کبر ثلاث تکبیرات و قل:اللهم أنت الملک(الحق المبین) (7)لا إله إلا أنت،سبحانک و بحمدک،إنی (8)ظلمت نفسی فاغفر لی،إنه (9)لا یغفر الذنوب إلا أنت.

ثمَّ کبر تکبیرتین و قل:لبیک و سعدیک،و الخیر فی یدیک،و الشر لیس إلیک،و المهدی من هدیت،عبدک و ابن عبدک (10)،منک،و بک،و لک،و إلیک،لا

ص:92


1- 1) أنظر عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-178 ح 5،عنه الوسائل:4-55-أبواب أعداد الفرائض-ب 13 ح 24.و انظر فقه الرضا:104،عنه البحار:84-206.
2- 2) «تقیم»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:4-31 ح 5.و انظر عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-178 ح 5،و أمالی الطوسی: 2-306،و التهذیب:2-64 ح 20،عنها الوسائل:5-397-أبواب الأذان و الإقامة-ب 11 ح 2 و ح 13.
4- 4) الفقیه:1-184 ح 11 مثله،عنه الوسائل:5-409-أبواب الأذان و الإقامة-ب 15 ح 5.
5- 5) عنه المستدرک:4-31 ذیل ح 5.و فی التهذیب:2-64 ح 22،و الاستبصار:1-309 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:5-398-أبواب الأذان و الإقامة-ب 11 ح 7.
6- 6) الکافی:3-300 ح 3 مثله،عنه الوسائل:5-473-أبواب أفعال الصلاة-ب 2 ح 1.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) «عملت سوء و»ب،ج.
9- 9) «فإنه»ب،ج.
10- 10) «عبدیک»ب،ج.

ملجأ و لا منجی منک (1)إلا إلیک،سبحانک و حنانیک،تبارکت و تعالیت،سبحانک رب البیت الحرام.

ثمَّ کبر تکبیرتین،و قل: وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ، عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ ، اَلرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ علی ملة إبراهیم،و دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم،و ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب-علیه السلام- حَنِیفاً مسلما، وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، لاٰ شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ ،و أنا من المسلمین،أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم،بسم الله الرحمن الرحیم، ثمَّ اقرأ فاتحة الکتاب (2)،و اقرأ أی سورة (3)القرآن شئت (4).

فإذا ختمت السورة فکبر واحدة،تجهر بها إن أحببت (5)،ثمَّ ارکع،فإذا رکعت فقل:اللهم لک رکعت،و بک آمنت،و لک خشعت،و لک أسلمت،و بک اعتصمت،و علیک توکلت،و أنت ربی،خشع لک سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی و عظامی و مخی و عصبی،تبارک الله رب العالمین.

ثمَّ قل:سبحان ربی العظیم و بحمده،ثلاث مرات،فإن قلت خمسا فهو حسن،و إن قلت سبعا فهو أفضل (6)،و یجزیک أن (7)تقول:(سبحان الله سبحان الله

ص:93


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) عنه المستدرک:4-213 ح 1 و عن فقه الرضا:104 مثله.و فی الکافی:3-310 ح 7،و التهذیب: 2-67 ح 12 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:6-24-أبواب تکبیرة الإحرام-ب 8 ح 1.
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
4- 4) أنظر الکافی:3-313 ح 4،و الفقیه:1-200 ذیل ح 7.
5- 5) أنظر الکافی:3-311 ضمن ح 8،و الفقیه:1-196 ضمن ح 1،و أمالی الصدوق:337 ضمن ح 13،و التهذیب:2-81 ضمن ح 69،عنها الوسائل:5-459-أبواب أفعال الصلاة-ب 1ضمن ح 1 و ضمن ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:4-443 ح 9 صدره،و ص 424 ح 5 ذیله.و فی الفقیه:1-205 مثله.و فی الکافی: 3-319 صدر ح 1،و التهذیب:2-77 صدر ح 57 إلی قوله:ثلاث مرات،عنهما الوسائل: 6-295-أبواب الرکوع-ب 1 ح 1.و فی التهذیب:2-76 ذیل ح 50،و الاستبصار:1-322 ذیل ح 1 نحو ذیله.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».

سبحان الله) (1)(2).

فإذا رفعت رأسک من الرکوع،فقل حین تستتمه قائما:سمع الله لمن حمده، و الحمد لله رب العالمین(الرحمن الرحیم) (3)،أهل الجبروت و الکبریاء و العظمة (4).

فإذا سجدت فکبر و قل:اللهم لک سجدت،و بک آمنت،و لک أسلمت و علیک توکلت،و أنت ربی،سجد وجهی للذی خلقه و رزقه (5)و صوره و شق سمعه و بصره،تبارک الله أحسن الخالقین،سبحان ربی الأعلی و بحمده،ثلاث مرات (6)، و إن قلتها خمس مرات فهو أحسن،و إن قلتها سبعا فهو أفضل (7).

و یجزیک ثلاث تسبیحات تقول:سبحان الله(سبحان الله سبحان الله) (8)(9).

و قل بین السجدتین:اللهم اغفر لی،و ارحمنی،و اجبرنی (10)،و اهدنی،و عافنی،

ص:94


1- 1) «سبحان الله»ب.«سبحان الله سبحان الله»ج.
2- 2) عنه المستدرک:4-424 ذیل ح 5.و فی الفقیه:1-205 مثله.و فی التهذیب:2-77 ضمن ح 55 و ح 56،و الاستبصار:1-324 ذیل ح 8 و ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی السرائر: 3-602 نقلا عن کتاب ابن محبوب نحوه،عنها الوسائل:6-302-أبواب الرکوع-ب 5 ح 1-ح 3.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) الفقیه:1-205 مثله،و کذا فی الذکری:199،عنه الوسائل:6-322-أبواب الرکوع-ب 17 ح 3.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) عنه المستدرک:4-476 ح 3.و فی الکافی:3-321 صدر ح 1،و الفقیه:1-205 ذیل ح 15، و التهذیب:2-79 ح 63 مثله،و فی الوسائل:6-339-أبواب السجود-ب 2 ح 1عن الکافی و التهذیب.
7- 7) الفقیه:1-206 مثله.و فی التهذیب:2-76 ذیل ح 50،و الاستبصار:1-322 ذیل ح 1 نحو ذیله،عنهما الوسائل:6-299-أبواب الرکوع-ب 4 ح 1.
8- 8) «ثلاثا»أ.
9- 9) الفقیه:1-206 مثله.و فی التهذیب:2-77 ح 54،و ص 79 ح 66 نحوه،و کذا فی السرائر: 3-602 نقلا عن کتاب ابن محبوب،عنهما الوسائل:6-302-أبواب الرکوع-ب 5 ح 1 و ح 6.
10- 10) «و أجرنی»أ.

و اعف عنی،إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر (1).

ثمَّ تشهد و قل:بسم الله،و الحمد لله،و الأسماء الحسنی کلها لله،أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة (2)،ثمَّ صل الرکعتین الأخیرتین،و اقرأ فی کل رکعة منهما بالحمد وحدها،و إن شئت سبحت فقل (3):سبحان الله،و الحمد لله،و لا إله إلا الله،و الله أکبر،ثلاث مرات (4).

فإذا صلیت الرکعة الرابعة فتشهد و قل:بسم الله و بالله،و الأسماء الحسنی کلها لله،أشهد أن لا إله إلا الله،وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعة.و التحیات لله (5)،الصلوات الطیبات (6)الطاهرات (7)الزاکیات الغادیات الرائحات الناعمات السابغات (8)لله ما طاب و طهر و زکا و خلص،و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له،و أن محمدا عبده و رسوله،و أشهد أن الله نعم الرب و أن (9)محمدا صلی الله علیه و آله و سلم نعم الرسول.

ثمَّ أثن علی ربک بما قدرت علیه من الثناء الحسن (10).

ص:95


1- 1) الکافی:3-321 ذیل ح 1،و التهذیب:2-79 ذیل ح 63 مثله،عنهما الوسائل:6-339- أبواب السجود-ب 2 ذیل ح 1،و فی الفقیه:1-206 صدره.
2- 2) فقه الرضا:108 مثله،عنه البحار:84-208 ضمن ح 3،و فی الفقیه:1-209 مثله.و فی التهذیب:2-99 صدر ح 141 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:6-393-أبواب التشهد-ب 3 صدر ح 2.
3- 3) «فقلت»ب،د.
4- 4) فقه الرضا:108 باختلاف یسیر،عنه البحار:84-208 ضمن ح 3.و فی الفقیه:1-209 مثله. و فی التهذیب:2-98 ح 135-ح 137،و الاستبصار:1-321 ح 1 و ح 2 نحوه،و انظر الکافی: 3-319 ح 1،و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-180 ضمن ح 5 ذیله،عنها الوسائل: 6-107-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 42 ح 1 و ح 2 و ح 8.
5- 5) لفظ الجلالة لیس فی«د».
6- 6) «و الصلوات المجتبیات»المستدرک.
7- 7) «الطاهرات لله»أ،د.
8- 8) «الساعیات»أ،ج،المستدرک.
9- 9) «و أشهد أن»أ،د.
10- 10) عنه المستدرک،5-10 ح 9.و فی فقه الرضا:108،و الفقیه:1-209 باختلاف یسیر.و فی التهذیب:2-99 ضمن ح 41 نحوه،عنه الوسائل:6-393-أبواب التشهد-ب 3 ح 2.

ثمَّ سلم و قل:اللهم أنت السلام،و منک السلام،و لک السلام،و إلیک یعود السلام.

السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته،السلام علی الأئمة الراشدین المهدیین (1).،السلام علی جمیع أنبیاء الله،و رسله،و ملائکته،السلام علینا و علی عباد الله الصالحین (2).

[و أدنی ما یجوز فی التشهد أن یقول الشهادتین و یقول:بسم الله و بالله ثمَّ یسلم.] (3).

فإذا کنت إماما فسلم و قل:السلام علیکم مرة واحدة و أنت مستقبل القبلة،و تمیل بعینک (4)إلی یمینک،و إن لم تکن إماما(فقل:السلام علیکم و) (5)تمیل بأنفک إلی یمینک (6)،و إن کنت خلف إمام تأتم به،فتسلم تجاه القبلة واحدة ردا علی الإمام،و تسلم علی یمینک واحدة،و علی یسارک واحدة،إلا أن لا یکون علی یسارک أحد فلا تسلم(علی یسارک) (7)،إلا أن تکون بجنب الحائط فتسلم علی یسارک (8).

و لا تدع التسلیم علی یمینک،کان علی یمینک أحد،أو لم یکن (9).

ص:96


1- 1) «المهتدین»أ،د.
2- 2) عنه البحار:85-312 صدر ح 18،و المستدرک:5-22 ح 3.و فی الفقیه:1-210 ذیله.و ذکره بأکمله فی ص 212 بعد الفراغ من تسبیح فاطمة-علیه السلام.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من الذکری 204 نقلا عنه و فی الفقیه 1-210 باختلاف یسیر
4- 4) «بعینک»ب،ج،البحار.
5- 5) لیس فی«المستدرک».
6- 6) عنه البحار:85-312 ضمن ح 18،و المستدرک:5-23 ضمن ح 3.و فی الفقیه:1-210 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:3-338 ذیل ح 7 نحو صدره،و فی علل الشرائع:359 ح 1نحوه،عنهما الوسائل:6-419-أبواب التسلیم-ب 2 ح 1،و ص 422 ضمن ح 15.
7- 7) لیس فی«ا».
8- 8) عنه البحار:85-312 ضمن ح 18،و المستدرک:5-23 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-210 مثله. و فی علل الشرائع:359 ضمن ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:6-422-أبواب التسلیم-ب 2 ح 15.
9- 9) عنه البحار:85-312 ذیل ح 18،و المستدرک:5-23 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-210 مثله. و فی قرب الاسناد:209 ح 814 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:6-423-أبواب التسلیم-ب 2 ح 16.

7.باب تسبیح فاطمة الزهراء علیها السلام

(1)

و تسبح فاطمة الزهراء-علیها السالم-و هو أربع و ثلاثون تکبیرة،و ثلاث و ثلاثون تسبیحة،و ثلاث و ثلاثون تحمیدة (2)،فإن فی ذلک ثوابا عظیما (3).ثمَّ قل:لا إله إلا الله،إلها واحدا و نحن له مسلمون (4)،لا إله إلا الله،لا نعبد إلا إیاه،مخلصین له الدین و لو کره المشرکون،لا إله إلا الله،ربنا و رب آبائنا الأولین،لا إله إلا الله وحده وحده،أنجز وعده،و نصر عبده،و أعز جنده،و غلب (5)الأحزاب وحده،فله الملک و له الحمد،یحیی و یمیت،و یمیت و یحیی،(و هو حی لا یموت) (6)،بیده الخیر،و هو علی کل شیء قدیر (7).

ص:97


1- 1) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
2- 2) فقه الرضا:115،و الفقیه:1-210 ذیل ح 30،و الهدایة:33 مثله.و فی الکافی:3-342 ح 9، و التهذیب:2-106 ح 169 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:6-444-أبواب التعقیب-ب 10 ح 2.
3- 3) أنظر الوسائل:6-439-أبواب التعقیب-ب 7.
4- 4) «مخلصون»أ،د.
5- 5) «أغلب»أ،د.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) علل الشرائع:360 ضمن ح 1 مثله،عنه الوسائل:6-452-أبواب التعقیب-ب 14 ح 2.و فی البلد الأمین:9،و مکارم الأخلاق:317 مثله،عنهما البحار:86-43 ح 54.

8.باب أدنی ما یجزی من الدعاء

بعد المکتوبة

(1)(2)

اعلم أن أدنی ما یجزی من الدعاء بعد المکتوبة،أن تقول:اللهم صل علی محمد و آل محمد،اللهم إنا نسألک من کل خیر أحاط به علمک،و نعوذ بک من کل شر أحاط به علمک.

اللهم إنا نسألک عافیتک فی أمورنا کلها،و نعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخرة (3).

فإن کنت إماما،لم یجز لک أن تطول،فإن أبا عبد الله-علیه السلام-قال:إذا صلیت بقوم فخفف،و إذا کنت وحدک فثقل فإنها العبادة (4).

ص:98


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) «عند»أ،د.
3- 3) الفقیه:1-212 ح 1،و معانی الأخبار:394 ح 46 مثله،و فی الکافی:3-343 ح 16،و التهذیب: 2-107 ح 175 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:6-469-أبواب التعقیب-ب 24 ح 1.
4- 4) فقه الرضا:113 نحوه،عنه البحار:88-103 ح 78،و فی ص 111 عن دعائم الإسلام: 1-152 نحوه،و یؤیده ما ورد فی الفقیه:1-250 ح 32،عنه الوسائل:8-430-أبواب صلاة الجماعة-ب 74-ح 2.

9.باب صلاة المرأة

إذا قامت المرأة فی صلاتها ضمت رجلیها،و وضعت یدیها علی فخذیها،و لا تطأطأ کثیرا لئلا ترتفع عجیزتها،فإذا أرادت السجود جلست ثمَّ سجدت لاطئة[1] بالأرض.

و إذا أرادت النهوض إلی القیام،رفعت رأسها من السجود و جلست علی إلیتیها،لیس کما یقعی[2]الرجل،ثمَّ نهضت إلی القیام من غیر أن ترفع عجیزتها، (تنسل انسلالا) (1)و إذا قعدت للتشهد (2)رفعت رجلیها و ضمت فخذیها (3).

ص:99


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) الکافی:3-335 ح 2،و علل الشرائع:355 ح 1،و الفقیه:1-243،و التهذیب:2-94 ح 118 باختلاف یسیر فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:5-462-أبواب أفعال الصلاة-ب 1 ح 4.

10.باب السهو فی الصلاة

إذا لم تدر واحدة صلیت أم اثنتین فأعد الصلاة (1).

و روی ابن علی رکعة (2).

(و إذا شککت فی الفجر فأعد) (3)،و إذا شککت فی المغرب فأعد (4)(5).

ص:100


1- 1) عنه البحار:88-230 ح 36،و المستدرک:6-402 ح 2.و فی الکافی:3-350 صدر ح 3، و معانی الأخبار:159 صدر ح 1،و التهذیب:2-176 ح 3،و ص 177 ح 6،و الاستبصار: 1-363 ح 3،و ص 364 ح 6،و ص 366 صدر ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 8-187-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ضمن ب 1.
2- 2) عنه البحار:88-230 ح 36،و المستدرک:6-402 ضمن ح 2،و فی الوسائل:8-192-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 1 ح 23 عنه و عن التهذیب:2-177 ح 12،و الاستبصار:1-365 ح 12 مثله.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) «فأعدها»المستدرک.
5- 5) عنه البحار:88-230 ضمن ح 36،و المستدرک:6-402 صدر ح 1.و فی الکافی:3-350 ح 1،و التهذیب:2-178 ح 15،و ص 180 ح 24،و الاستبصار:1-365 ح 1،و ص 366 ح 7 مثله،عنها الوسائل:8-193-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 2 ح 1 و ح 5.

و روی إذا شککت فی المغرب و لم تدر واحدة صلیت أم اثنتین،فسلم،ثمَّ قم فصل رکعة (1).

و إن شککت فی المغرب فلم تدر فی ثلاث[1]أنت أم فی أربع و قد أحرزت الاثنتین فی نفسک،و أنت فی شک من الثلاث و الأربع[فأضف إلیها رکعة أخری و لا تعتد بالشک،فان ذهب و وهمک إلی الثالثة] (2)فسلم و صل رکعتین[2](و أربع سجدات)[3] (3)[4].

و سئل الصادق-علیه السلام-عمن لا یدری اثنتین صلی أم ثلاثا،قال:یعید الصلاة (4).قیل:و أین ما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:الفقیه لا یعید الصلاة؟قال:

ص:101


1- 1) عنه البحار:88-230 ح 36،و المستدرک:6-402 ضمن ح 1.و فی التهذیب:2-182 ذیل ح 29،و الاستبصار:1-371 ح 7 مثله،إلا أنه فیهما الشک بین الرکعتین و الثلاثة،عنهما الوسائل: 8-196-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 2 ح 11،و حمله صاحب الوسائل علی التقیة لموافقته لجمیع العامة.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف و البحار.
3- 3) عنه البحار:88-230 ضمن ح 36،و المستدرک:6-402 ضمن ح 1،و المختلف:134،و انظر شرح اللمعة:1-331.
4- 4) لیس فی«ب»و الذکری.

إنما ذلک فی الثلاث و الأربع (1).

و روی عن بعضهم-علیهم السلام-یبنی علی الذی ذهب وهمه إلیه،و یسجد سجدتی السهو[1]،و یتشهد لهما تشهدا خفیفا (2).

فإن لم تدر اثنتین صلیت أم أربعا فأعد[2]الصلاة (3).

و روی سلم،ثمَّ قم فصل رکعتین و لا تتکلم (4)،و تقرأ فیهما بأم الکتاب.

فإن کنت صلیت أربع رکعات(کانتا هاتان نافلة،و إن کنت صلیت رکعتین) (5)،کانتا هاتان تمام الأربع رکعات،و إن تکلمت فاسجد سجدتی السهو (6).

ص:102


1- 1) عنه الذکری:226،و البحار:88-231 ضمن ح 36،و فی الوسائل:8-215-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 9 ح 3 عنه و عن التهذیب:2-193 ح 61،و الاستبصار:1-375 ح 2 مثله.و فی الکافی:3-350 صدر ح 3 صدره،و فی معانی الأخبار:159 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ.
2- 2) عنه البحار:88-231 ضمن ح 36،و المستدرک:6-406 ح 3.و فی التهذیب:2-193 ح 62، و ص 187 ح 46،و الاستبصار:1-374 ح 3،و ص 375 ح 3 نحوه،عنهما الوسائل:8-213- أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 8 ح 6،و ص 227 ب 15 ح 6.
3- 3) عنه المختلف:134،و البحار:88-231 ضمن ح 36،و المستدرک:6-411 صدر ح 3.و فی التهذیب:2-186 ح 42،و الاستبصار:1-373 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 8-221-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 11 ح 7.
4- 4) «و لا تکلم»د،المستدرک.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) عنه المختلف:134 صدره،و البحار:88-231 ضمن ح 36،و المستدرک:6-411 ذیل ح 3. و فی الکافی:3-352 ح 4،و ص 353 ح 8،و الفقیه:1-229 ح 32،و التهذیب:2-186 ح 40،و الاستبصار:1-372 ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:8-219-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 11 ح 1 و ح 2 و ذیل ح 4.

و إن لم تدر أربعا (1)صلیت أم خمسا،أو زدت أو نقصت،فتشهد و سلم و صل رکعتین و أربع سجدات و أنت جالس بعد تسلیمک (2).

و فی حدیث آخر تسجد سجدتین بغیر رکوع و لا قراءة،فتشهد فیهما تشهدا (3)خفیفا (4).

فإن استیقنت أنک صلیت خمسا فأعد الصلاة (5).

و روی فیمن استیقن أنه صلی خمسا،إن کان (6)جلس فی الرابعة فصلاة الظهر له تامة فلیقم فلیضف إلی الرکعة الخامسة رکعة،الخامسة رکعة،فتکون الرکعتان نافلة،و لا شیء علیه (7).

و روی أنه من استیقن أنه صلی ستا فلیعد الصلاة (8).

ص:103


1- 1) «اثنتین»ج،د،ب.
2- 2) عنه المختلف:134،و فی البحار:88-205 ح 28،و المستدرک:6-412 ح 1 عنه و عن فقه الرضا:120 مثله.و انظر التهذیب:2-352 ضمن ح 49،عنه الوسائل:8-225-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 14 ح 5.و أشار الشهید إلی قول المصنف فی شرح اللمعة:1-336.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) عنه المختلف:134،و فی البحار:88-205 ذیل ح 28،و المستدرک:6-412 ذیل ح 1 عنه و عن فقه الرضا:120 مثله.و فی الفقیه:1-230 ح 36،و التهذیب:2-196 ح 73، و الاستبصار:1-380 ح 1 مثله،عنها الوسائل:8-224-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة- ب 14 ح 4.
5- 5) عنه المختلف:135،و البحار:88-200 ح 27.و فی التهذیب:2-352 صدر ح 49 نحوه، عنه الوسائل:8-225-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 14 ح 5.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) عنه المختلف:135،و البحار:88-200 ح 27،و فی الوسائل:8-232-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 19 ح 5،عنه و عن التهذیب:2-194 ح 66،و الاستبصار:1-377 ح 3 باختلاف فی ألفاظ صدره.
8- 8) عنه المختلف:135،و البحار:88-200 ذیل ح 27،و الوسائل:8-233-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 19 ح 8،و فی ص 232 ح 3،عن التهذیب:2-352 صدر ح 49 مثله.

و إن لم تدر ثلاثا صلیت أم أربعا،و ذهب وهمک إلی الثالثة،فأضف إلیهما الرابعة،و إن ذهب وهمک إلی الرابعة فتشهد،و سلم،و اسجد سجدتی السهو (1)[1].

و روی أبو بصیر[2]:إن کان ذهب وهمک إلی الرابعة فصل رکعتین،و أربع سجدات جالسا،فإن کنت صلیت(ثلاثا،کانتا هاتان تمام الأربع،و إن کنت صلیت أربعا) (2)،کانتا هاتان نافلة،کذلک إن لم تدر زدت أم نقصت (3)[3].

و فی روایة محمد بن مسلم،إن ذهب وهمک إلی الثالثة فصل رکعة و اسجد سجدتی السهو بغیر قراءة،و إن اعتدل وهمک فأنت بالخیار،إن شئت صلیت رکعة من قیام،و إلا (4)رکعتین من جلوس،فان ذهب وهمک مرة إلی ثلاث و مرة إلی أربع،فتشهد و سلم و صل رکعتین و أربع سجدات و أنت قاعد،تقرأ فیهما بأم القرآن (5).

ص:104


1- 1) عنه البحار:88-231 ضمن ح 36،و المستدرک:6-407 ضمن ح 3.و فی الکافی:3-353 ذیل ح 8 مثله،عنه الوسائل:8-217-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 10 ح 5.و فی فقه الرضا:118 صدره.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه الوسائل:8-218-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 10 ح 8،و البحار:88-231 ضمن ح 36.
4- 4) «أو»ب،ج.
5- 5) عنه البحار:88-231 ضمن ح 36،و الوسائل:8-218-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة- ب 10 ح 9،و المستدرک:6-407 ذیل ح 3 صدره.

و إن لم تدرکه صلیت،و لم یقع وهمک علی شیء فأعد الصلاة) (1)(2).

و إن صلیت رکعتین،ثمَّ قمت فذهبت فی حاجة لک،فأعد الصلاة و لا تبن علی رکعتین[1]،و قیل لأبی عبد الله-علیه السلام-:ما بال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی رکعتین و بنی علیهما؟فقال:إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یقم من مجلسه (3).

و إن صلیت رکعتین من المکتوبة ثمَّ نسیت،فقمت قبل أن تجلس فیهما فاجلس ما لم ترکع،فان لم تذکر حتی رکعت،فامض فی صلاتک،فإذا سلمت سجدت سجدتی السهو فی روایة الفضیل بن یسار[2] (4).

ص:105


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه البحار:88-231 ضمن ح 36.و فی الکافی:3-358 ح 1،و التهذیب:2-187 ح 45، و الاستبصار:1-373 ح 2 مثله،عنها الوسائل:8-225-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة- ب 15 ح 1،و یؤیده ما فی قرب الاسناد:197 ح 751.
3- 3) عنه البحار:88-231 ضمن ح 36،و المستدرک:6-404 ح 3،و فی الوسائل:8-201-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 8 ح 10 عنه و عن التهذیب:2-346 ح 23 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-355 ذیل ح 1،و التهذیب:2-347 ذیل ح 26،و الاستبصار:1-369 ذیل ح 16 نحوه.
4- 4) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36،و الوسائل:6-405-أبواب التشهد-ب 9 ح 2.و فی الکافی: 3-356 ح 2،و التهذیب:2-158 ح 76،و ص 345 ح 19،و الاستبصار:1-362 ح 2 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:3-357 ح 7 نحوه. حمله صاحب الوسائل علی الشک.

و فی روایة زرارة،لیس علیک شیء (1).

فإن نسیت صلاة (2)و لم تدر أی صلاة هی،فصل رکعتین،و ثلاث رکعات، و أربع رکعات،فإن کانت الظهر أو (3)العصر أو العشاء الآخرة تکون قد صلیت الأربع،و إن کانت المغرب،تکون قد صلیت الثلاث رکعات،و إن کانت الغداة تکون قد صلیت رکعتین (4).

فإن تکلمت فی صلاتک ناسیا فقلت:أقیموا صفوفکم،فأتم صلاتک و اسجد سجدتی السهو (5).

و إن تکلمت فی صلاتک متعمدا فأعد الصلاة (6).

و إن نسیت الظهر حتی غربت الشمس،و قد صلیت العصر،فإن أمکنک أن تصلیها قبل أن تفوتک المغرب فابدأ بها،و إلا فصل المغرب ثمَّ صل بعدها الظهر (7).

ص:106


1- 1) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36،و الوسائل:6-405-أبواب-التشهد-ب 9 ح 2. حمله صاحب الوسائل علی التیقن.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) «و»ب،ج،و کذا ما بعدها.
4- 4) الفقیه:1-231 مثله.و فی المحاسن:325 ح 68 نحوه،و فی التهذیب:2-197 ح 75 و ح 76 نحو صدره،عنهما الوسائل:8-275-أبواب قضاء الصلوات-ب 11 ح 1 و ح 2.
5- 5) عنه المختلف:140،و البحار:88-232 ضمن ح 36،و المستدرک:6-404 ح 1.و فی الفقیه: 1-232 مثله.و فی الکافی:3-356 ح 4،و التهذیب:2-191 ح 56،و الاستبصار:1-378 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:8-206-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 4 ح 1.
6- 6) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36.و فی الفقیه:1-232 ضمن ح 36 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنه الوسائل:8-206-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 4 ح 3.
7- 7) عنه البحار:88-332 ح 7،و المستدرک:6-432 صدر ح 3.و فی الفقیه:1-232 مثله.و فی الکافی:3-293 ح 6،و التهذیب:2-269 ح 110 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 4-289-أبواب المواقیت-بعد 62 ح 7 و ح 8.

و إن نسیت الظهر (1)و ذکرتها و أنت تصلی العصر فاجعل التی تصلیها الظهر إن لم تخش أن یفوتک وقت العصر،ثمَّ صل العصر بعد ذلک،و إن خفت أن یفوتک وقت العصر فابدأ بالعصر،و إن نسیت الظهر و العصر،فذکرتهما عند غروب الشمس فصل الظهر(ثمَّ صل) (2)العصر إن کنت لا تخاف فوت إحداهما، و إن خفت أن تفوتک إحداهما (3)فابدأ بالعصر و لا تؤخرها (4)فتکون قد فاتتاک جمیعا،ثمَّ تصلی الأولی بعد ذلک علی أثرها (5).

و متی فاتتک صلاة فصلها(إذا ذکرت) (6)،متی ذکرت،إلا أن تذکرها فی وقت فریضة،(فإن ذکرتها فی وقت فریضة) (7)فصل التی أنت فی وقتها ثمَّ صل الفائتة (8).

و إن نسیت أن تصلی المغرب و العشاء الآخرة فذکرتهما قبل الفجر،فصلهما جمیعا إن کان الوقت باقیا (9)،و إن خفت أن تفوتک إحداهما فابدأ بالعشاء الآخرة، و إن ذکرت بعد الصبح،فصل الصبح،ثمَّ المغرب،ثمَّ العشاء قبل طلوع الشمس (10).

ص:107


1- 1) «الظهر و العصر»ب،ج.
2- 2) «و»ب.
3- 3) «وقت العصر»ب.
4- 4) «فلا تؤخرهما»أ،ج،د،البحار.
5- 5) عنه البحار:88-332 ضمن ح 7.و فی الفقیه:1-232 مثله.و فی التهذیب:2-269 ح 111 و الاستبصار:1-287 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-292-أبواب المواقیت-ب 63 ح 4.
6- 6) لیس فی«ب».
7- 7) لیس فی«د»و«البحار».
8- 8) عنه البحار:88-333 ضمن ح 7،و المستدرک:6-432 ضمن ح 3،و فی المختلف:144 عنه و عن الفقیه:1-232 مثله.و فی الکافی:3-293 ح 4،و التهذیب:2-172 ح 144،و ص 268 ح 107،و الاستبصار:1-287 ح 2 نحوه،و فی الذکری:134 صدره،عنها الوسائل:4-286 -أبواب المواقیت-ب 61 ضمن ح 6،و ص 287 ب 62 ح 2.
9- 9) لیس فی«أ»و«د»و«البحار».«وافیا»ب.
10- 10) عنه البحار:88-333 ذیل ح 7،و المستدرک:6-432 ضمن ح 3.و فی الفقیه:1-233 مثله. و فی التهذیب:2-270 ح 113 و صدر ح 114،و الاستبصار:1-288 ح 4 و صدر ح 5 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:4-288-أبواب المواقیت-ب 62 ح 3 و ح 4.

فإن نمت عن (1)الغداة حتی طلعت الشمس،فصل رکعتین(قبل صلاة) (2)الغداة (3)[1].

و إن نسیت التشهد فی الرکعة الثانیة،و ذکرته فی الثالثة فأرسل نفسک و تشهد ما لم ترکع،فإن ذکرت بعد ما رکعت فامض فی صلاتک،فإذا سلمت سجدت سجدتی السهو،و تشهدت فیها التشهد الذی فاتک (4).

و إن رفعت رأسک من السجدة الثانیة فی الرکعة الرابعة و أحدثت (5)،فإن کنت (6)قلت:أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،فقد مضت (7)صلاتک،[و إن لم تکن قلت ذلک،فقد نقصت صلاتک] (8)(9).

ص:108


1- 1) «عند»أ،ج،د،البحار،المستدرک.
2- 2) «صل»أ،د.«ثمَّ صل»المختلف،البحار،المستدرک.
3- 3) عنه البحار:88-333 ذیل ح 7،و المستدرک:6-432 ذیل ح 3،و المختلف:144،و فی ص 148 من المختلف عن الفقیه:1-233 مثله.و فی التهذیب:2-265 ح 94،و الاستبصار: 1-286 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-284-أبواب المواقیت-ب 61 ح 2.
4- 4) عنه البحار:88-151 ح 5،و المستدرک:6-420 ح 1.و فی الفقیه:1-233 مثله،عنه المختلف:137.و فی الکافی:3-357 ح 7 و ح 8،و التهذیب:2-344 ح 17 و ح 18 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:6-406-أبواب التشهد-ب 9 ح 3،و ج 8-244-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 26 ح 2.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) لیس فی«ا».
7- 7) «نقصت»أ،د.
8- 8) ما بین المعقوفین أثبتناه من المستدرک.
9- 9) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36،و المستدرک:5-16 ح 2،و فی الفقیه:1-233 مثله إلا أنه فیه بدل قوله:«نقصت»مضت،عنه المختلف:138 و فیه«بقیت»بدل«مضت».و فی الکافی: 3-347 ذیل ح 2،و التهذیب:2-318 ح 157،و الاستبصار:1-402 ح 6 نحوه،عنها الوسائل:6-411-أبواب التشهد-ب 13 ذیل ح 1.

و فی حدیث آخر،أما صلاتک فقد مضت،و إنما التشهد سنة فی الصلاة فتوض ثمَّ عد إلی مجلسک فتشهد (1).

و إن نسیت التشهد و التسلیم فذکرته و قد فارقت مصلاک (2)،فاستقبل القبلة،قائما کنت أو قاعدا،و تشهد و سلم (3).

و إن نسیت التسلیم (4)خلف الإمام أجزأک تسلیم الإمام أجزأک تسلیم الإمام. (5)

و اعلم أن السهو الذی تجب فیه سجدتا السهو(إذا سهوت فی الرکعتین الأخیرتین (6))[1] (7).

ص:109


1- 1) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36،و المستدرک:5-16 ذیل ح 2.و فی المحاسن:325 ح 67، و الکافی:3-346 ح 1،و التهذیب:2-318 ح 156،و الاستبصار:1-342 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:6-411-أبواب التشهد-ب 13 ح 2-ح 4.و فی الفقیه: 1-233 ذیله،عنه المختلف:138.
2- 2) «صلاتک»ج.
3- 3) عنه المستدرک:5-24 ح 3،و فی البحار:88-151 ذیل ح 5 عنه و عن فقه الرضا:199 مثله. و فی الفقیه:1-233 مثله.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) عنه البحار:88-232 ضمن ح 36،و المستدرک:5-24 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-266 ذیل ح 125 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:2-160 ح 85،عنه الوسائل:6-424-أبواب التسلیم-ب 3 ح 3.
6- 6) «الأخراوین»ب،ج،البحار.
7- 7) عنه البحار:88-232 ذیل ح 36،و المختلف:140.و فی الکافی:3-350 ذیل ح 4،و التهذیب: 2-177 ذیل ح 10،و الاستبصار:1-364 ذیل ح 10 نحوه،عنها الوسائل:8-190-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 1 ح 10.

[و روی:أن سجدتی السهو تجب علی من ترک التشهد] (1).

و اعلم أنه لا سهو فی النافلة (2).

و إذا سجدت سجدتی السهو فقل فیهما:«بسم الله و بالله،السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته»،[و إن شئت:بسم الله و بالله،اللهم صل علی محمد و آل محمد] (3)(4).

و اعلم أنه لا سهو علی من صلی (5)خلف الإمام،و هو أن یسلم قبل أن یسلم الإمام،أو یسهو فیتشهد و یسلم قبل أن یسلم الإمام (6).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن الإمام یصلی بأربع أنفس أو بخمس، فیسبح اثنان علی أنهم صلوا ثلاثا،و یسبح ثلاثة علی أنهم صلوا أربعا،یقولون (7)

ص:110


1- 1) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:140 نقلا عنه.و فی التهذیب:2-158 ح 79 نحوه،عنه الوسائل:6-403-أبواب التشهد-ب 7 ح 6.
2- 2) عنه البحار:88-232 ذیل ح 36،و المستدرک:6-414 ح 2.و فی الکافی:3-359 ح 6، و التهذیب:2-343 ح 10 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:8-230-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 18 ح 1.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
4- 4) عنه المختلف:142،و البحار:88-232 ذیل ح 36 صدره،و المستدرک:6-415 ح 2 صدره. و فی الکافی:3-356 ح 5،و الفقیه:1-226 ح 14،و التهذیب:2-196 ح 74 باختلاف یسیر، عنها الوسائل:8-234-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 20 ح 1.
5- 5) لیس فی«أ»و«ج»و«د»و«البحار».
6- 6) عنه البحار:88-238 ح 40،و المستدرک:6-419 ضمن ح 2،و یؤید صدره ما فی الکافی: 3-359 ح 7،و التهذیب:2-344 ح 16،و ص 350 ح 41،و ج 3-279 ح 138،عنهما الوسائل:8-239-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 24 ح 1 و ح 3،و فی التهذیب:2-349 ح 35 نحو صدره.
7- 7) «فیقولون»ج،«یقول»البحار.و المراد من القول هنا الإشارة.

(هؤلاء:قوموا و یقولون (1)هؤلاء:اقعدوا،و الإمام مائل مع) (2)أحدهما أو معتدل الوهم،فما یجب علیهم؟ قال:لیس علی الإمام سهو،إذا حفظ علیه من خلفه سهوه باتفاق (3)منهم، و لیس علی من خلف الإمام سهو إذا لم یسه الإمام،و لا سهو فی سهو،و لیس فی المغرب،و لا فی الفجر،و لا فی الرکعتین الأولتین (4)من کل صلاة سهو،و لا سهو فی نافلة (5)،فإذا (6)اختلف علی الإمام من خلفه،فعلیه و علیهم فی الاحتیاط الإعادة (7)و الأخذ (8)بالجزم (9).

ص:111


1- 1) «یقول»البحار.
2- 2) ما بین القوسین لیس فی«ج».
3- 3) «بإیقان»البحار.
4- 4) «الأولیین»ب،البحار.«الأولیتین»أ،د.
5- 5) «النافلة»ب.
6- 6) «و إن»أ،البحار.
7- 7) «و الإعادة»ب،ج.
8- 8) «الأخذ»ج.
9- 9) عنه البحار:88-238 ح 40،و المستدرک:6-419 ذیل ح 2.و فی الکافی:3-358 ح 5، و الفقیه:1-231 ح 45،و التهذیب:3-54 ح 99 مثله،عنها الوسائل:8-241-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 24 ح 8.

11.باب الجماعة و فضلها

قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:اعلم یا بنی (1)أن أولی الناس بالتقدم فی جماعة أقرأهم للقرآن،فإذا کانوا فی القراءة سواء فأفقههم،فإن کانوا فی الفقه سواء فأقربهم هجرة،و إن کانوا فی الهجرة سواء فأسنهم،و إن کانوا فی السن سواء فأصبحهم وجها (2).و صاحب المسجد أولی بمسجده (3).

و لیکن من یلی الإمام منکم أولوا الأحلام (4)و التقی،فإن (5)نسی الإمام أو تعایا[1]

ص:112


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) عنه البحار:88-120 ح 86.و فی الفقیه:1-246 ذیل ح 9 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی: 3-376 ح 5،و علل الشرائع:326 ح 2،و التهذیب:3-31 ح 25 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:8-351-أبواب صلاة الجماعة-ب 28 ح 1 و ح 2.و فی المختلف:155 عن ابن بابویه فی رسالته قطعة.و فی دعائم الإسلام:1-152 باختلاف یسیر.
3- 3) عنه البحار:88-120 ح 86.و فی فقه الرضا:143 مثله،و کذا فی الفقیه:1-247 عن رسالة أبیه.و فی دعائم الإسلام:1-152،و کتاب العلاء بن رزین:155 مثله،عنهما المستدرک: 6-475 ح 2 و ح 3.
4- 4) «الأرحام»أ.
5- 5) «و إن»أ،البحار.

فقوموه (1)(2).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:أتموا صفوفکم فإنی أراکم من خلفی کما أراکم من بین یدی،و لا تخالفوا فیخالف الله بین قلوبکم (3).

و إن ذکرت أنک علی غیر وضوء،أو خرجت منک ریح أو غیرها مما ینقض الوضوء،فسلم فی أی حال کنت فی (4)الصلاة،و قدم رجلا (5)یصلی بالناس بقیة صلاتهم،و توضأ و أعد (6)صلاتک (7).

و سبح فی الأخیرتین (8)،إماما کنت أو غیر إمام،تقول:سبحان الله،و الحمد لله،و لا إله إلا الله(و الله أکبر) (9)،ثلاثا (10)،ثمَّ تکبر و ترکع (11).

و لا بأس أن یعد الرجل صلاته،بخاتمه،و بحصی یأخذه بیده فیعدها به (12).

و إن ابتلی رجل بالوسوسة فلا شیء علیه،یقول:لا إله إلا الله (13).

ص:113


1- 1) «یقوموه»أ،ج،د.
2- 2) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-459 ح 4.و فی الفقیه:1-247 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی الکافی:3-372 صدر ح 7،و التهذیب:3-265 صدر ح 71،عنهما الوسائل:8-305-أبواب صلاة الجماعة-ب 7 ح 2.
3- 3) عنه الوسائل:8-423-أبواب صلاة الجماعة-ب 70 ح 5،و عن الفقیه:1-252 ذیل ح 49، و بصائر الدرجات:420 ح 4 مثله.و فی المحاسن:80 ح 7،و ثواب الأعمال:274 ح 1 باختلاف یسیر.
4- 4) «فی حال»أ،ج،د،البحار.
5- 5) «رجل»أ.
6- 6) «و أعهد»أ.
7- 7) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-508 ح 1.و فی الفقیه:1-261 ذیل 101 عن رسالة أبیه مثله.
8- 8) «الأخراوین»أ،د،البحار،المستدرک.
9- 9) لیس فی«ب».
10- 10) ثلاث مرات،و فی الثالثة الله أکبر»المستدرک.
11- 11) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:4-210 ح 1.و فی الفقیه:1-209 ذیل ح 29 صدره،و فی ص 256 ح 68 باختلاف یسیر،و کذا فی السرائر:3-585 نقلا عن کتاب حریز بن عبد الله،عنهما الوسائل:6-122-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 51 ح 1.و فی المختلف:92 عن علی بن بابویه مثله.
12- 12) عنه المستدرک:6-423 ح 2.و فی الفقیه:1-224 ح 4 مثله،عنه الوسائل:8-247-أبواب الخلل الواقع فی الصلاة-ب 28 ح 3،و یؤیده ما ورد فی التهذیب:2-348 ح 32.
13- 13) عنه المستدرک:6-426 ح 5.و فی الکافی:2-310 ح 1 باختلاف فی اللفظ،و فی ح 2 بمعناه،عنه الوسائل:7-167-أبواب الذکر-ب 16 ح 1 و ح 4،و ص 293-أبواب قواطع الصلاة-ب 37 ح 1.

و اعلم أنه لا یجوز أن تصلی خلف أحد إلا خلف رجلین،أحدهما:من تثق بدینه و ورعه،و آخر:تتقی سوطه (1)و سیفه (2)،و شناعته علی الدین،فصل خلفه علی سبیل التقیة و المداراة (3)،و أذن لنفسک و أقم،و اقرأ لها غیر مؤتم به (4)،فإن فرغت من (قراءة السورة) (5)قبله فبق منها آیة،و تحمد (6)الله،فإذا رکع الإمام فاقرأ الآیة و ارکع بها (7)،و إن لم تلحق القراءة و خشیت أن یرکع الإمام،فقل ما حذفه من الأذان و الإقامة و ارکع (8).

[ما من عبد یصلی فی الوقت و یفرغ،ثمَّ یأتیهم و یصلی معهم و هو علی وضوء،إلا کتب الله له خمسا و عشرین درجة] (9).

ص:114


1- 1) «سطوته»ب،ج.
2- 2) «و سعیه»ب.
3- 3) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-462 ح 2،و فی ص 481 ح 1 من المستدرک المذکور عنه و عن فقه الرضا:144 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:1-249 عن رسالة أبیه مثله، و کذا فی الهدایة:34.و انظر الکافی:3-374 ح 5،و التهذیب:3-28 ح 9،و ص 266 ح 75، عنهما الوسائل:8-309-أبواب صلاة الجماعة-ب 10 ح 2 و ح 3.
4- 4) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و فی المستدرک:6-481 ذیل ح 1 و ح 2 عنه و عن فقه الرضا: 145 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:1-249 ذیل ح 28 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی الهدایة:34.و انظر التهذیب:3-36 ح 41،و ص 276 ح 127،و الاستبصار:1-430 ح 6،عنهما الوسائل: 8-363-أبواب صلاة الجماعة-ب 33 ح 1 و ح 2.
5- 5) «القراءة»ب،ج.
6- 6) «و تحرز»أ،د.«و اذکر»البحار.
7- 7) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-484 ح 2.و فی الفقیه:1-249 ذیل ح 28 عن رسالة أبیه مثله.و فی الهدایة:34 مثله.و فی المحاسن:326 ح 73،و الکافی:3-373 ح 1، و التهذیب:3-38 ح 47 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:8-370-أبواب صلاة الجماعة- ب 35 ح 1.
8- 8) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-483 ح 1.و فی الفقیه:1-249 ذیل ح 28 عن رسالة أبیه مثله.و انظر ما فی التهذیب:3-37 ح 43،و ص 38 ح 45،و الاستبصار:1-430 ح 3،عنها الوسائل:8-368-أبواب صلاة الجماعة-ب 34 ح 4.
9- 9) ما بین المعقوفین أثبتناه من الذکری:276 نقلا عنه.و فی الفقیه:1-265 ح 120 مثله،و فی ص 250 ح 35 باختلاف عنه الوسائل:8-302-أبواب صلاة الجماعة-ب 6 ح 1 و ح 2.

و اعلم أن فضل الرجل فی جماعة علی صلاة الرجل وحده،خمس و عشرون درجة فی الجنة (1).

و تقول فی قنوت کل صلاتک (2):رب اغفر و ارحم،و تجاوز عما تعلم،إنک أنت الأعز الأکرم (3).

و إیاک أن تدع القنوت،فإن من ترک قنوته متعمدا فلا صلاة له (4).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:لا یؤم صاحب العلة الأصحاء،و لا یؤم صاحب القید المطلقین،(و لا صاحب التیمم المتوضئین) (5)،و لا یؤم الأعمی فی الصحراء،إلا أن یوجه إلی القبلة (6).

و لا یؤم العبد إلا أهله (7).

ص:115


1- 1) الکافی:3-372 ذیل ح 7،و التهذیب:3-265 ذیل ح 71 مثله،عنهما الوسائل:8-286- أبواب صلاة الجماعة-ب 1 ح 5.و فی الخصال:521 ح 10،و الهدایة:34 مثله.
2- 2) «صلاة»ب.
3- 3) عنه المستدرک:4-403 ح 5.و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-181 مثله،عنه البحار 85-200 ذیل ح 10.
4- 4) عنه المستدرک:4-395 ح 2 و عن الهدایة:29 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:3-339 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:6-263-أبواب القنوت-ب 1 ح 11،و فی البحار: 83-163 ذیل ح 4 عن الهدایة.
5- 5) لیس فی«أ»و«د»و«البحار». قال الشیخ فی التهذیب:3-166:لو فعل ذلک لم یکن بذلک مبطلا لصلاته،لکنه قد ترک الأفضل.و سیأتی جوازه فی ص 117.
6- 6) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-469 ب 19 ح 2 ذیله،و ب 20 ح 2 صدره. و فی الکافی:3-375 ح 2،و التهذیب:3-27 ح 6 مثله،و فی الفقیه:1-248 ح 18 صدره،عنها الوسائل:8-340-أبواب صلاة الجماعة-ب 22 ح 1،و فی التهذیب:3-269 ح 93 قطعة.
7- 7) عنه الذکری:270،و البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-465 ح 2،و المختلف: 153.و فی التهذیب:3-29 ح 14،و الاستبصار:1-423 ح 4 مثله،عنهما الوسائل:8-326 -أبواب صلاة الجماعة-ب 16 ح 4.

و سئل الصادق-علیه السلام-کم (1)أقل ما تکون الجماعة؟قال:رجل و امرأة (2).

و إذا صلی رجلان،فقال أحدهما:أنا کنت إمامک،و قال الآخر:بل أنا کنت إمامک،فإن صلاتهما تامة[1]،و إذا قال أحدهما:کنت (3)آتم بک،و قال الآخر:لا بل أنا کنت آتم بک،فلیستأنفا[2] (4).

و لا بأس أن یؤذن الغلام الذی لم یحتلم (5)[3].

و لا یجوز أن یؤم ولد الزنا (6).

ص:116


1- 1) «ما»البحار.
2- 2) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و فی الوسائل:8-298-أبواب صلاة الجماعة-ب 4 ح 7عنه و عن الفقیه:1-246 ح 5،و التهذیب:3-26 ح 3 مثله.و یؤیده ما فی عیون أخبار الرضا -علیه السلام-:2-61 ح 248.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه البحار:88-120 ضمن ح 86،و المستدرک:6-477 ح 1.و فی الکافی:3-375 ح 3، و الفقیه:1-250 ح 33،و التهذیب:3-54 ح 98 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 8-352-أبواب صلاة الجماعة-ب 29 ح 1.
5- 5) عنه المستدرک:4-49 ح 2.و فی الکافی:3-376 ح 6 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:1-188 صدر ح 34،و ص 258 صدر ح 79،و التهذیب:2-280 ذیل ح 14،و ص 53 صدر ح 21، و ج 3-29 صدر ح 15 و ح 16،و الاستبصار:1-423 ح 1 مثله،عنها الوسائل:5-440-أبواب الأذان و الإقامة-ب 32 ح 1-ح 4،و ج 8-322-أبواب صلاة الجماعة-ب 14 ح 7 و ح 8.
6- 6) عنه البحار:88-121 ضمن ح 86،و المستدرک:6-464 ح 3.و انظر الکافی:3-375 ح 1 و ح 4،و الفقیه:1-247 ح 15،و التهذیب:3-26 ح 4،و الاستبصار:1-422 ح 1،عنها الوسائل:8-321-أبواب صلاة الجماعة-ب 14 ح 1 و ح 2 و ح 4.و فی المختلف:154 نقلا عن المصنف مثله.

و لا بأس أن یؤم (1)صاحب التیمم المتوضئین (2)،و لا یؤم صاحب الفالج[1] الأصحاء (3)[2]،و لا یؤم الأعرابی المهاجر (4)،[و لا یجوز أن یصلی المسافر خلف المقیم] (5)(6)[3].

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام،الأغلف لا یؤم القوم و إن کان أقرأهم،لأنه ضیع من السنة أعظمها،و لا تقبل له شهادة،و لا یصلی علیه إذا مات،إلا أن

ص:117


1- 1) قد تقدم النهی عنه فی ص 115،و حمل الشیخ فی الاستبصار:1-425 ذلک علی الأفضلیة،و هذا علی الجواز.
2- 2) عنه البحار:88-121 ضمن ح 86،و المستدرک:6-465 ح 1.و انظر الکافی:3-66 ح 3، و الفقیه:1-60 ح 13،و التهذیب:1-404 ح 2،و ج 3-167 ح 24-ح 27،و الاستبصار: 1-424 ح 3 و ح 4،و ص 425 ح 5 و ح 6،عنها الوسائل:3-386-أبواب التیمم-ب 24 ح 2، و ج 8-327-أبواب صلاة الجماعة-ب 17 ح 1-ح 4.و فی المختلف:154 نقلا عن المصنف مثله.
3- 3) عنه البحار:88-121 ضمن ح 86،و المستدرک:6-469 ذیل ح 2،و ص 471 ح 2.و فی الکافی: 3-375 ضمن ح 2،و الفقیه:1-248 ذیل ح 18،و التهذیب:3-27 ضمن ح 6،و ص 166 ذیل ح 23،و الاستبصار:1-424 ذیل ح 2 مثله،عنها الوسائل:8-340-أبواب صلاة الجماعة-ب 22 ح 1 و ح 2.و فی مجمع البحرین:2-424،و المعتبر:243 فی ذیل حدیث مثله.
4- 4) عنه البحار:88-121 ضمن ح 86.و فی الکافی:3-375 ذیل ح 4،و الفقیه:1-247 ح 16 مثله،عنهما الوسائل:8-325-أبواب صلاة الجماعة-ب 15 ح 6.و فی المختلف:154 عن المصنف مثله.
5- 5) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:155 نقلا عنه.
6- 6) التهذیب:3-165 صدر ح 19،و الاستبصار:1-426 صدر ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:8-329-أبواب صلاة الجمعة-ب 18 ح 3.

یکون ترک ذلک خوفا علی نفسه (1)[1].

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:إن سرکم أن تزکو صلاتکم فقدموا خیارکم (2).

و إذا صلیت بقوم فلا تخص نفسک بالدعاء دونهم،فإن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:من صلی بقوم فاختص نفسه بالدعاء دونهم،فقد خان القوم (3).

و إذا صلی الإمام رکعة أو رکعتین،فأصابه رعاف،فقدم (4)رجلا ممن قد فاتته رکعة أو رکعتان،فإنه یتقدم و یتم بهم الصلاة،فإذا تمت صلاة القوم،أومأ إلیهم فلیسلموا،و یقوم هو فیتم بقیة صلاته (5).

فإن خرج قوم من خراسان أو بعض الجبال،و کان یؤمهم رجل (6)فلما صاروا إلی الکوفة أخبروا أنه یهودی،فلیس علیهم إعادة شیء من

ص:118


1- 1) عنه الوسائل:8-320-أبواب صلاة الجماعة-ب 13 ح 1،و عن الفقیه:1-248 ح 17،و علل الشرائع:327 ح 1،و التهذیب:3-30 ح 20 مثله،و فی البحار:88-84 ح 39 عنه و عن العلل.
2- 2) عنه الوسائل:8-347-أبواب صلاة الجماعة-ب 26 ح 3 و عن الفقیه:1-247 ح 11،و علل الشرائع:326 ح 3 مثله.و فی البحار:88-87 ح 47 عنه و عن العلل.
3- 3) عنه البحار:88-121 ضمن ح 86 و فیه بلفظ«و إذا صلیت بقوم فاختصصت نفسک بالدعاء دونهم،فقد خنت القوم».و فی الفقیه:1-260 ح 96،و التهذیب:3-281 ح 151 مثله من قوله:«فإن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال»عنهما الوسائل:8-425-أبواب صلاة الجماعة-ب 71 ح 1.
4- 4) «تقدم»أ.
5- 5) عنه البحار:88-122 ضمن ح 86،و المستدرک:6-487 ح 2.و فی التهذیب:3-41 ح 57، و الاستبصار:1-433 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:8-378-أبواب صلاة الجماعة- ب 40 ح 5.و فی الکافی:3-382 ح 7 نحوه.
6- 6) «شخص»البحار.

صلاتهم[1] (1).

و لا یجوز أن تؤم القوم و أنت متوشح[2] (2).

و إذا کنت خلف الإمام فی الصف الثانی،و وجدت فی الصف الأول خللا، فلا بأس أن (3)تمشی إلیه فتتمه (4).

و إذا کنت إماما فعلیک أن تقرأ فی الرکعتین الأولتین (5)،و علی الذین خلفک أن یسبحوا،یقولون:«سبحان الله،و الحمد لله،و لا إله إلا الله،و الله أکبر»،و إذا کنت فی الرکعتین الأخیرتین (6)،فعلیک أن تسبح مثل تسبیح القوم فی الرکعتین الأولتین (7)،و علی الذین خلفک أن یقرؤا فاتحة الکتاب (8).

ص:119


1- 1) عنه المختلف:157،و البحار:88-122 ضمن ح 86،و المستدرک:6-486 ح 1.و فی الکافی: 2-378 ح 4،و الفقیه:1-263 ح 110،و التهذیب:3-40 ح 53 مثله،عنها الوسائل: 8-374-أبواب صلاة الجماعة-ب 37 ح 1 و ح 2.
2- 2) عنه البحار:88-122 ضمن ح 86.و فی علل الشرائع:329 صدر ح 1،و التهذیب:3-282 صدر ح 156 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-396-أبواب لباس المصلی-ب 24 ح 2.
3- 3) «بأن»ب،ج،د،البحار،المستدرک.
4- 4) عنه البحار:88-122 ضمن ح 86،و المستدرک:3-354 ح 4.و فی التهذیب:3-280 ذیل ح 145 باختلاف یسیر و انظر مسائل علی بن جعفر:174 ح 308،و بصائر الدرجات:420 ح 5،عنها الوسائل:8-422-أبواب صلاة الجماعة-ب 70 ح 3،و ح 9 و ح 11.
5- 5) لیس فی«د».«الأولیین»أ،ب،البحار.
6- 6) «الأخراوین»أ،د،البحار.
7- 7) «الأولیین»ب،البحار.
8- 8) عنه البحار:88-122 ذیل ح 86،و المستدرک:6-479 ح 7.و فی التهذیب:3-275 ح 120 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:6-126-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 51 ح 13، و ج 8-362-أبواب صلاة الجماعة-ب 32 ح 6.

و روی أن علی القوم فی الرکعتین الأولتین أن یستمعوا إلی قراءة الإمام (1)،و إن کان فی صلاة لا یجهر فیها بالقراءة،سبحوا (2)،و علیهم (3)فی الرکعتین الأخیرتین (4)أن یسبحوا،و هذا أحب إلی (5).

12.باب صلاة المریض

اعلم أن المریض یصلی جالسا إذا لم یطلق القیام (6)،و ذلک مفوض إلیه،لأن الله یقول بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (7)(8).

ص:120


1- 1) عنه البحار:88-122 ضمن ح 86،و المستدرک:6-479 ضمن ح 7.و فی المختلف:157 نقلا عن المصنف مثله.و فی الفقیه:1-256 صدر ح 70،و السرائر:3-585 بمعناه،و فی الوسائل: 8-355-أبواب صلاة الجماعة-ب 31 ح 3 عن الفقیه.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) «فعلیهم»ب.
4- 4) «الأخراوین»أ،د،البحار.
5- 5) عنه البحار:88-122 ضمن ح 86،و المستدرک:6-479 ذیل ح 7.و انظر مسائل علی بن جعفر: 128 ح 102،و قرب الاسناد:37 ح 120،و ص 211 ح 826،و الفقیه:1-256 ح 71، و التهذیب:3-276 ح 126،و ج 2-294 ح 41،عنها الوسائل:8-360-أبواب صلاة الجماعة -ب 32 ح 1 و ح 3 و ح 5.و فی المختلف:157 نقلا عن المصنف مثله.
6- 6) عنه المستدرک:4-120 ح 3.و فی الفقیه:1-235 ح 1،و ص 236 ح 5،و عیون أخبار الرضا -علیه السلام-:2-35 صدر ح 91،و ص 67 صدر ح 316،و التهذیب:3-176 صدر ح 6 نحوه،عنها الوسائل:5-484-أبواب القیام-ضمن ب 1.
7- 7) القیامة:14.
8- 8) عنه المستدرک:4-120 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-118 ذیل ح 2،و الفقیه:2-83 ذیل ح 1، و التهذیب:3-177 ذیل ح 12،و ج 4-256 ذیل ح 1،و الاستبصار:2-114 ذیل ح 1 نحوه، عنها الوسائل:5-494-أبواب القیام-ب 6 ح 1 و ح 2.

و إذا کانت صلاته قاعدا أتم منها قائما،صلی قاعدا (1).

و إذا لم یستطع السجود فلیوم برأسه إیماء (2).

و إن رفع إلیه شیء یسجد علیه،خمرة[1]،أو مروحة،أو عود،فلا بأس،و ذلک أفضل من الإیماء (3).

و یکره أن ترفع المرأة الخمرة إلی الرجل،إلا أن لا یکون غیرها (4).

فإذا لم یستطع المریض الجلوس (5)فلیصل (6)مضطجعا علی یمینه،فإن لم یقدر فمستلقیا رجلیه نحو القبلة،و وجهه قبالة القبلة،فیقرأ مفتوح العینین،فإذا أراد الرکوع غمض عینیه فیکون (7)تغمیض (8)عینیه رکوعه،ثمَّ یفتح عینیه،فیکون رفع (9)رأسه من رکوعه،فإذا أراد السجود غمض عینیه،فإذا رفع رأسه فتحهما، و یومئ فی ذلک برأسه عند رکوعه و سجوده،و لا بد من الإیماء (10).

ص:121


1- 1) لم أجده فی مصدر آخر.
2- 2) الکافی:3-410 صدر ح 5،و الفقیه:1-238 ضمن ح 20،و التهذیب:3-307 ضمن ح 29 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:5-480-أبواب القیام-ب 1 ح 2،و ص 484 ح 11.
3- 3) الفقیه:1-236 صدر ح 7،و التهذیب:2-311 صدر ح 120 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل: 5-364-أبواب ما یسجد علیه-ب 15 ح 1.
4- 4) التهذیب:3-177 ح 10 نحوه،عنه الوسائل:5-483-أبواب القیام-ب 1 ح 7.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «فیصل»ج.
7- 7) «فکان»ب،ج.
8- 8) «تغمیضه»أ،د.
9- 9) «رفعه»أ.
10- 10) أنظر الکافی:3-411 ح 12،و الفقیه:1-235 ح 1،و التهذیب:3-176 ح 6،و ج 2-169 ح 129،عنها الوسائل:5-484-أبواب القیام-ب 1 ح 13.و انظر دعوات الراوندی:213 ح 576،و دعائم الإسلام:1-198،عنهما البحار:84-339 ذیل ح 9،و ص 342 ح 16 علی التوالی.

13.باب صلاة العریان

اعلم أن العریان یصلی قاعدا،و یضع یده علی فرجه،و إن (1)کانت امرأة وضعت یدیها علی فرجها،ثمَّ یومئان إیماء،و یکون سجودهما أخفض من رکوعهما، و لا یسجدان و لا یرکعان فیبدوا ما خلفهما،و لکن إیماء برؤوسهما (2)،و إذا کانوا جماعة صلوا وحدانا (3).

14.باب صلاة المغمی علیه

اعلم أن المغمی علیه یقضی جمیع ما فاته من الصلوات (4).

ص:122


1- 1) «و إذا»ب.
2- 2) عنه المستدرک:3-224 ح 3.و فی الکافی:3-396 ح 16،و التهذیب:3-178 ح 1،و ج 2-364 ح 44 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:4-449-أبواب لباس المصلی-ب 50 ح 6.
3- 3) عنه المستدرک:3-224 ذیل ح 3.و فی قرب الاسناد:142 ذیل ح 511 باختلاف فی اللفظ،عنه البحار:83-212 ح 2،و الوسائل:4-451-أبواب لباس المصلی-ب 52 ح 1.
4- 4) عنه الذکری:134،و البحار:88-296 ح 5.و فی التهذیب:3-304 ح 13 و ح 14،و ص 305 ح 15 و 16،و ج 4-244 ح 11 و ح 12،و الاستبصار:1-459 ح 13 و ح 14 نحوه،عنهما الوسائل:8-264-أبواب قضاء الصلوات-ب 4 ح 1-ح 4. حمله الشیخ فی التهذیب 3-305 ذیل ح 17،علی الاستحباب دون الوجوب.

و روی:لیس علی المغمی علیه (1)أن یقضی إلا صلاة الیوم الذی أفاق فیه، و اللیلة التی أفاق فیها (2).

(و روی:أنه (3)یقضی صلاة (4)ثلاثة أیام) (5)(6).

و روی:أنه یقضی الصلاة التی أفاق فیها فی وقتها (7).

15.باب الصلاة فی السفینة

إذا کنت فی سفینة و حضرت الصلاة،فاستقبل القبلة،و اجمع بین (8)رجلیک،

ص:123


1- 1) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
2- 2) عنه الذکری:134،و البحار:88-296 ضمن ح 5،و الوسائل:8-260-أبواب قضاء الصلوات-ب 3 ح 10.و فی قرب الاسناد:213 ح 836،و التهذیب:3-305 ذیل ح 17، و الاستبصار:1-459 ذیل ح 17 صدره.و انظر التهذیب:3-303 ح 9،و ص 305 ح 18.
3- 3) «فیها أن»أ،د.
4- 4) «صوم»د،الوسائل.«الصوم»أ.
5- 5) ما بین القوسین لیس فی«ب».
6- 6) عنه الذکری:135،و البحار:88-296 ضمن ح 5،و الوسائل:8-260-أبواب قضاء الصلوات-ب 3 ح 11.و فی التهذیب:4-243 ح 5،و ص 244 ح 13 مثله.
7- 7) عنه الذکری:135،و البحار:88-296 ذیل ح 5،و الوسائل:8-261-أبواب قضاء الصلوات-ب 3 ح 12.و فی الکافی:3-412 ح 4 باختلاف یسیر،و فی التهذیب:3-304 ح 12،و ج 4-244 ح 8،و الاستبصار:1-459 ح 12 مثله.
8- 8) لیس فی«أ».

و در مع السفینة کیفما دارت،فان لم یتهیأ لک أن تصلی من قیام،فصل قاعدا (1).

و صلاة النافلة فی السفینة و المحمل سواء(کلها إیماء) (2)،صلها (3)أینما توجهت سفینتک،أو دابتک (4).

و لا بأس أن تصلی فی السفینة و أنت علی الأرض قادر،و تلک صلاة نوح -علی نبینا و علیه صلوات الله- (5).

16باب الصلاة فی السفر

اعلم أن التقصیر،فی السفر فریضة (6)،لأن الله عز و جل أنزل الصلاة رکعتین رکعتین،ثمَّ بدأ فجعل علی المقیم أربعا،و أقرهما علی المسافر رکعتین (7).

ص:124


1- 1) عنه المستدرک:4-122 ذیل ح 4 ذیله.و فی الکافی:3-441 ح 2،و الفقیه:1-291 ح 1، و التهذیب:3-297 ح 11 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:4-320-أبواب القبلة-ب 13 ح 1 و ح 13.و فی الهدایة:35 ضمن حدیث نحوه،عنه البحار:84-98 ضمن ح 15.
2- 2) لیس فی«ب»و«ج».
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) تفسیر العیاشی:1-56 صدر ح 81 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:84-70 ح 29، و البرهان:1-146 ح 6،و الوسائل:4-320-أبواب القبلة-ب 13 صدر ح 17.
5- 5) عنه المستدرک:4-122 صدر ح 4،و انظر الفقیه:1-291 ح 2،و التهذیب:3-295 ح 2،و ص 296 ح 5،و ص 170 ح 3،عنهما الوسائل:4-320-أبواب القبلة-ب 13 ح 3 و ح 10، و ج 5-504-أبواب القیام-ب 14 ح 9 و ح 11.و انظر الهدایة:35،عنه البحار:84-98 صدر ح 15.
6- 6) أنظر تفسیر العیاشی:1-271 ح 254،و انظر الفقیه:1-278 ح 1،عنه الوسائل:8-517- أبواب صلاة المسافر-ب 22 ح 2.
7- 7) أنظر المحاسن:327 ح 78،و الفقیه:1-289 ح 1،و التهذیب:2-113 ح 192،عنها الوسائل:4-88-أبواب أعداد الفرائض-ب 24 ح 7 و ح 10.

فمتم الصلاة فی السفر کالمقصر فی الحضر (1).

و الحد الذی یجب فیه التقصیر مسیرة بریدین ذاهبا و جائیا،و هو مسیرة یوم (2)،و البرید أربعة (3)فراسخ (4).

و یجب التقصیر علی الرجل إذا(تواری من البیوت) (5)(6).

و إذا خرج من مصره بعد دخول الوقت فعلیه التمام (7).

و إذا خرج قبل دخول الوقت فعلیه التقصیر (8).

ص:125


1- 1) فقه الرضا:162،و الهدایة:33 مثله،و کذا فی الفقیه:1-281 ح 9،عنه الوسائل:8-518- أبواب صلاة المسافر-ب 22 ح 4.
2- 2) عنه المستدرک:6-528 ح 4.و انظر الفقیه:1-279 ضمن ح 1،و ص 287 ح 39،و رجال الکشی:1-389 ح 279،و التهذیب:3-208 ح 5،و ص 210 ح 15،و ج 4-224 ح 32، و الاستبصار:1-223 ح 7،عنها الوسائل:8-451-أبواب صلاة المسافر-ضمن ب 1،و ص 456 ضمن ب 2.
3- 3) «أربع»أ،ج،د.
4- 4) الکافی:3-432 ذیل ح 1،و التهذیب:3-207 ذیل ح 28 و ذیل ح 31،و الاستبصار:1-223 ذیل ح 5 مثله،عنها الوسائل:8-456-أبواب صلاة المسافر-ب 2 ح 1 و ح 10.
5- 5) «لم یر حیطان المدینة»المختلف.
6- 6) عنه المختلف:163،و المستدرک:6-530 ح 3.و فی الکافی:3-434 صدر ح 1،و الفقیه: 1-279 صدر ح 2،و التهذیب:2-12 ح 1،و ج 4-230 صدر ح 51 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:8-470-أبواب صلاة المسافر-ب 6 ح 1.
7- 7) عنه المختلف:165،و الذکری:257.و فی الکافی:3-434 ح 3 و ح 4،و الفقیه:1-284 ذیل ح 24،و التهذیب:3-161 ح 10،و ص 222 ذیل ح 66،و ص 224 ح 72،و الاستبصار: 1-239 ذیل ح 1،و ص 240 ح 3 نحوه،عنها الوسائل:8-524-أبواب صلاة المسافر- ب 21 ح 5،و ص 515 ح 10 و ص 516 ح 11.
8- 8) أنظر الکافی:3-434 ح 1 و ذیل ح 2،و الفقیه:1-279 ح 2،و التهذیب:3-161 ح 10،و ص 224 ذیل ح 71 و ح 75،و ج 4-230 ح 51،و الاستبصار:1-240 ذیل ح 2 و ح 3،عنها الوسائل:8-512-أبواب صلاة المسافر-ب 21 ح 1 و ح 10،و ص 516 ذیل ح 12.

و کذلک الصائم فی شهر رمضان إن خرج بعد الزوال أتم الصیام،و إن خرج قبل الزوال أفطر (1).

و لا یحل التمام فی السفر إلا لمن کان سفره(معصیة لله) (2)أو سفر إلی صید (3).

و إذا (4)خرجت إلی صید و کان بطرا[1]أو أشرا،فعلیک التمام فی الصلاة و الصوم،و إن کان صیدک مما تعود (5)به علی عیالک،فعلیک التقصیر فی الصوم و الصلاة (6).

فإن قدمت أرضا و لم تدر ما مقامک بها،تقصر ما بینک و بین شهر،ثمَّ تتم بعد ذلک و لو صلاة واحدة (7).

و إن خرجت مسافرا،فلما قدمت الأرض نویت أن تقیم عشرة أیام،

ص:126


1- 1) الکافی:4-131 ح 2 مثله،و فی ح 1 و ح 3،و الفقیه:2-92 ح 10،و التهذیب:4-228 ح 46، و الاستبصار:2-99 ح 5 نحوه،عنها الوسائل:10-185-أبواب من یصح منه الصوم-ب 5 ح 2-ح 4.
2- 2) «معصیة»أ.
3- 3) فقه الرضا:162،و الهدایة:33 مثله.و فی الکافی:4-129 صدر ح 3،و الفقیه:2-92 صدر ح 7،و التهذیب:4-219 صدر ح 15 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:8-476-أبواب صلاة المسافر-ب 8 ح 3.
4- 4) «و إن»أ،ب.
5- 5) «تقوت»ج،المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:6-533 ح 3.و فی فقه الرضا:162 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-438 ح 10، و الفقیه:1-288 ح 47،و التهذیب:3-217 ح 47،و الاستبصار:1-236 ح 6 بمعناه،عنها الوسائل:8-480-أبواب صلاة المسافر-ب 9 ح 5. و سیأتی فی ص 197 مثله.
7- 7) لیس فی«ج».

فعلیک التمام (1).

و لا بأس أن تصلی فی الظواهر[1]التی بین (2)الجواد،فأما علی الجواد فلا تصل (3).

و روی لیس علی صاحب الصید تقصیر ثلاثة أیام،فإذا جاز ثلاثة أیام فعلیه التقصیر (4)[2].

و إذا دخل المسافر مع أقوام (5)حاضرین فی صلاتهم،فإن کانت الظهر فلیجعل الرکعتین الأولتین فریضة و الآخرتین نافلة،و إن کانت العصر فلیجعل الأولتین نافلة و الأخیرتین فریضة (6).

و علی المسافر أن یقول فی دبر کل صلاة یقصر (7):«سبحان الله،و الحمد لله،

ص:127


1- 1) الکافی:3-435 ح 1،و الفقیه:1-280 ح 5،و التهذیب:3-219 ح 55 و ح 57،و ص 220 ح 58 و ح 60،و ج 4-227 ح 41،و الاستبصار:1-237 ح 1،و ص 238 ح 4 نحوه،و کذا فی السرائر:3-586،نقلا عن کتاب حریز بن عبد الله،عنها الوسائل:8-500-أبواب صلاة المسافر-ضمن ب 15.
2- 2) «من»ج،د.
3- 3) الکافی:3-388 ضمن ح 5،و التهذیب:2-220 ح 73 مثله،و فی الکافی:3-389 ذیل ح 10، و التهذیب:2-375 ذیل ح 92 باختلاف یسیر،و فی المحاسن:365 ذیل ح 109 ذیله،عنها الوسائل:5-147-أبواب مکان المصلی-ب 19 ح 1 و ح 2 و ح 10.
4- 4) عنه البحار:89-33 ح 11،و الوسائل:8-479-أبواب صلاة المسافر-ب 9 ح 3 و عن الفقیه: 1-288 ح 48،و التهذیب:3-218 ح 51،و الاستبصار:1-536 ح 5 مثله. ذکر الشیخ أن الوجه فیه،من کان صیده لقوته و قوت عیاله،فأما من کان صیده للهو فلا یجوز له التقصیر.
5- 5) «قوم»أ،د.
6- 6) التهذیب:3-165 ح 21،و ص 226 ح 82 باختلاف یسیر،و فی المحاسن:336 ح 77 نحوه، عنهما الوسائل:8-329-أبواب صلاة الجماعة-ب 18 ح 4،و ص 331 ح 8.
7- 7) لیس فی«أ»و«المستدرک».

و لا إله إلا الله،و الله أکبر»(ثلاثین مرة لتمام الصلاة) (1)(2).

و إن نسیت صلاة فی السفر فذکرتها فی الحضر،فاقض صلاة المسافر رکعتین کما فاتتک،و إن نسیت صلاة فی الحضر فذکرتها فی السفر،فاقضها أربعا کما فاتتک (3).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:من صلی فی السفر أربعا فأنا إلی الله منه برئ (4).

و قال صلی الله علیه و آله و سلم:خیارکم الذین إذا سافروا قصروا و أفطروا (5).

و إن نسیت فصلیت فی السفر أربع رکعات،فأعد الصلاة إن (6)ذکرت فی ذلک الیوم،و إن لم تذکر حتی یمضی ذلک الیوم فلا تعد (7).

ص:128


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه المستدرک:6-544 ح 1.و فی الفقیه:1-289 ذیل ح 49،و التهذیب:3-230 ح 103 مثله.و فی عیون الأخبار:2-181 ضمن ح 5 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:8-523-أبواب صلاة المسافر-ب 24 ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:6-435 ح 1 و عن فقه الرضا:162 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-435 ح 7 و التهذیب:3-162 ح 11 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:8-268-أبواب قضاء الصلوات- ب 6 ح 1.و فی التهذیب:3-162 ح 12 بمعناه.
4- 4) عنه البحار:89-63 ذیل ح 31 و عن عقاب الأعمال:329 ح 1 مثله،و فی الوسائل:8-518- أبواب صلاة المسافر-ب 22 ح 3 عنه و عن الفقیه:1-281 ح 8 مثله،و فی التهذیب:4-218 ح 8 مثله.
5- 5) عنه البحار:89-63 ح 31 و عن ثواب الأعمال:58 ح 1 مثله،و کذا فی الوسائل:8-519-أبواب صلاة المسافر-ب 22 ح 6 عنه و عن الکافی:4-127 صدر ح 4،و الفقیه:2-91 صدر ح 6.
6- 6) «و إذا»المختلف.
7- 7) عنه المختلف:164،و الذکری:261.و فی الفقیه:1-281 ح 10،و التهذیب:3-169 ح 34، و ص 225 ح 79،و الاستبصار:1-241 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:8-506 -أبواب صلاة المسافر-ب 17 ح 2.

17باب صلاة الخوف

إذا خفت لصا أو سبعا،فصل صلاتک إیماء علی دابتک،و توجه إلی القبلة بأول تکبیرة،ثمَّ اصرف دابتک حیث توجهت بک،و تومئ إیماء برأسک،و تجعل السجود أخفض من الرکوع (1).

و إذا کنت ماشیا فصل و امش،و کذلک إذا کنت فی محمل أو کنت خائفا فصل بالإیماء (2).

ص:129


1- 1) عنه المستدرک:6-521 صدر ح 4.و فی الکافی:3-459 ح 6،و الفقیه:1-295 ح 12، و التهذیب:3-173 ح 5 نحوه،عنها الوسائل:8-441-أبواب صلاة الخوف و المطاردة-ب 3 ح 8.و فی الفقیه:1-294 ح 2 بمعناه.
2- 2) عنه المستدرک:6-521 ذیل ح 4.و انظر مسائل علی بن جعفر:173 ح 302،و الکافی: 3-457 ح 6،و ص 459 ح 7،و الفقیه:1-181 ذیل ح 17،و التهذیب:3-299 ح 3، و ص 300 ح 6،عن بعضها الوسائل:8-439-أبواب صلاة الخوف و المطاردة-ضمن ب 3.

18باب الصلاة فی الحرب،و المسایفة،و المطاردة

سئل الصادق-علیه السلام-عن الصلاة فی الحرب،فقال:یقوم الإمام قائما و یجیء (1)طائفة من أصحابه یقومون خلفه (2)،و طائفة بإزاء العدو،فیصلی بهم الإمام رکعة.

ثمَّ یقوم و یقومون معه (3)فیثبت قائما،و یصلون هم الرکعة الثانیة،ثمَّ یسلم بعضهم علی بعض،ثمَّ ینصرفون فیقومون مکان أصحابهم بإزاء العدو،و یجیء الآخرون فیقومون خلف الإمام،فیصلی بهم الرکعة الثانیة.

ثمَّ یجلس الإمام فیقومون و یصلون رکعة أخری،ثمَّ یسلم علیهم فینصرفون بتسلیمه (4).

و إذا کنت فی المطاردة فصل صلاتک إیماء،و إن کنت تسایف (5)فسبح الله، و احمده،و هلله،و کبره،یقوم کل تحمیدة و تسبیحة و تهلیلة و تکبیرة مکان (6)رکعة (7).

ص:130


1- 1) «و تجیء»الوسائل،المستدرک.
2- 2) «عنده»أ،د.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) عنه البحار:89-104 ح 1،و المستدرک:6-519 ح 6،و فی الوسائل:8-436-أبواب صلاة الخوف و المطاردة-ب 2 ح 4 عنه و عن الکافی:3-455 صدر ح 1،و التهذیب:3-171 صدر ح 1 مثله.
5- 5) «تستأنف»أ،ب،د،البحار.
6- 6) «مقام»أ.
7- 7) عنه البحار:89-105 ذیل ح 1،و المستدرک:6-523 ح 9.و فی فقه الرضا:150 مثله.و فی تفسیر العیاشی:1-272 ح 257،و الکافی:3-457 ح 2،و التهذیب:3-173 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:8-445-أبواب صلاة الخوف و المطاردة-ب 4 ح 8.

19باب صلاة اللیل

و علیک بصلاة اللیل،فان الله تبارک و تعالی أمر بها نبیه،فقال وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً (1)(2).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین-علیه السلام-:یا علی علیک بصلاة اللیل، و علیک بصلاة اللیل،و علیک بصلاة اللیل (3).

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:من صلی باللیل حسن وجهه بالنهار (4).

و قال-علیه السلام-:لیس منا من لم یصل صلاة اللیل (5).

فإذا قمت من فراشک فانظر فی أفق السماء،و اقرأ خمس آیات من آخر آل عمران إلی قوله إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ (6).

ص:131


1- 1) الاسراء:79.
2- 2) الفقیه:1-307 نحوه.و یؤیده ما فی التهذیب 2-247 ح 28،عنه البحار:87-122.
3- 3) عنه الوسائل:8-145-أبواب بقیة الصلوات المندوبة-ب 39 ح 1 و عن الکافی:8-79 ضمن ح 33،و الفقیه:1-307 ح 1 مثله.و فی المقنعة:119،و التهذیب:9-176 ضمن ح 13 مثله.
4- 4) عنه الوسائل:8-148-أبواب بقیة الصلوات المندوبة-ب 39 ح 8 و عن المحاسن:53 ح 79، و الفقیه:1-300 ح 11،و علل الشرائع:363 ح 4،و التهذیب:3-119 ح 217 مثله.
5- 5) عنه الوسائل:8-162-أبواب بقیة الصلوات المندوبة-ب 40 ح 8.و فی المقنعة:119 نحوه.
6- 6) آل عمران:194.

ثمَّ قل:الحمد لله الذی رد علی روحی،أعبده و أحمده.

اللهم إنه لا یواری منک لیل ساج[1]و لا سماء ذات أبراج[2]،و لا أرض ذات مهاد[3]،و لا ظلمات بعضها فوق بعض،و لا بحر لجی[4].

تدلج بین یدی المدلج[5]من خلقک،تعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور.

غارت النجوم،و نامت العیون،و أنت الحی القیوم،لا تأخذک سنة و لا نوم، سبحان رب العالمین،و إله المرسلین،و خالق النبیین،و الحمد لله رب العالمین، اللهم اغفر لی،و ارحمنی و تب علی،إنک أنت التواب الرحیم (1).

فإذا قمت إلی الصلاة فکبر الله سبعا،و احمده سبعا،ثمَّ صل رکعتین،تقرأ فی الأولی الحمد و قل هو الله أحد،و فی الثانیة الحمد و قل یا أیها الکافرون،و تقرأ فی الست رکعات بما أحببت،و إن شئت طولت،و إن شئت قصرت (2).

ص:132


1- 1) الکافی:3-445 صدر ح 12،و التهذیب:2-122 ح 235 نحوه،عنهما البحار:87-187 ح 5. و فی الفقیه:1-304 ح 4 نحوه أیضا.
2- 2) الفقیه:1-307 ذیل ح 1 مثله،و فی فقه الرضا:138 باختلاف یسیر،و فی مصباح المتهجد: 120 نحوه،عنه البحار:87-243 ح 53.و انظر التهذیب:2-5 ضمن ح 8،عنه الوسائل: 4-51-أبواب أعداد الفرائض-ب 13 ضمن ح 16.

و تقرأ فی رکعتی الشفع،و رکعة الوتر قل هو الله أحد و افصل بین الشفع و الوتر بتسلیمة (1).

و صل بعد ذلک رکعتی الفجر،و لا بأس أن تصلیهما (2)قبل الفجر،و عنده، و بعده،تقرأ فی الأولی الحمد(و قل یا أیها الکافرون) (3)،و فی الثانیة قل هو الله أحد. (4).

و تقول فی قنوت الوتر:اللهم اهدنی فیمن هدیت،و عافنی فیمن عافیت، و تولنی فیمن تولیت،و بارک لی فیما أعطیت،و قنی شر ما قضیت،فإنک تقضی و لا یقضی علیک،سبحانک رب البیت،أستغفرک و أتوب إلیک،و أؤمن بک و أتوکل علیک،و لا حول و لا قوة إلا بک یا رحیم (5).

و إن شئت قلت سبعین مرة:أستغفر الله و أتوب إلیه (6).

و قد یجزئک عن الدعاء فی القنوت أن تقول:اللهم اغفر لنا و ارحمنا،و عافنا و اعف عنا فی الدنیا و الآخرة،و یجزئک ثلاث تسبیحات (7).

فإذا سلمت قلت (8):سبحان ربی الملک القدوس(العزیز الحکیم) (9)ثلاثا،

ص:133


1- 1) عنه المستدرک:4-212 ح 2 صدره.و فی الفقیه:1-307 ذیل ح 2 مثله.و فی عیون أخبار الرضا -علیه السلام-:2-180 ضمن ح 5،و التهذیب:2-5 ضمن ح 8،و ص 127 ح 252 نحوه،و فی الوسائل:4-56-أبواب أعداد الفرائض-ب 13 ضمن ح 24 عن العیون.
2- 2) «تصلیها»ب.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) فقه الرضا:138 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:1-313 ح 18،و التهذیب:2-133 ح 286 و ص 134 ح 287 و ح 290،و الاستبصار:1-284 ح 9 و ح 10 و ح 13 صدره،و عنها الوسائل: 4-268-أبواب المواقیت-ب 52 ح 1-ح 3.و فی التهذیب:2-5 ذیل ح 8 ذیله.
5- 5) الفقیه:1-308 ح 1 مثله،عنه البحار:87-205 ح 13 و عن غوالی اللئالی.
6- 6) أنظر الکافی:3-450 ح 33،و الفقیه:1-309 ح 5،و علل الشرائع:364 ح 1،و التهذیب: 2-130 ح 268 و ح 269،عنها الوسائل:6-279-أبواب القنوت-ضمن ب 10.
7- 7) عنه المستدرک:4-400 ح 2.و فی التهذیب:2-92 ح 110 مثله،و فی الکافی:3-340 ح 12، و الفقیه:1-260 ح 98 صدره،عنها الوسائل:6-274-أبواب القنوت-ب 7 ح 1 و ح 3 و ح 5.
8- 8) «فقل»ب.
9- 9) لیس فی«أ»و«د».

ترفع بها صوتک (1)،و تفصل بین رکعتی الفجر و رکعتی الغداة باضطجاع (2)،فإذا اضطجعت فاضطجع علی یمینک مستقبل القبلة،و اقرأ خمس آیات من آخر آل عمران إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (3)إلی قوله إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ (4).

ثمَّ تقول:أستمسک بعروة الله الوثقی التی لا انفصام لها،و توکلت (5)علی الحی الذی لا یموت،و اعتصمت بحبل الله المتین،و أعوذ بالله من شر فسقة العرب و العجم،و أعوذ بالله من شر فسقة الجن و الانس،آمنت بالله،توکلت (6)(علی الله) (7)،ألجأت ظهری إلی الله،فوضت أمری إلی الله، وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ،قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً ، حَسْبِیَ اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ،اللهم من (8)أصبح و حاجته إلی مخلوق فإن حاجتی و رغبتی إلیک،الحمد لرب الصباح،الحمد لفالق الإصباح،ثلاث مرات (9).

و اعلم أن من صلی علی محمد و آل محمد،مائة مرة بین رکعتی الفجر و رکعتی الغداة،وقی الله وجهه حر (10)النار،و من قال مائة مرة:سبحان ربی العظیم و بحمده،أستغفر الله (11)ربی و أتوب إلیه،بنی الله له بیتا فی الجنة،و من (12)قرأ أحد عشر مرة قل هو الله أحد بنی الله له بیتا فی الجنة،فإن قرأها أربعین مرة غفر الله له (13).

ص:134


1- 1) أمالی الصدوق:319 ذیل ح 18 صدره،عنه البحار:87-198 ذیل ح 6.و فی الفقیه:1-313 صدر ح 21 مثله.
2- 2) الفقیه:1-313 ذیل ح 18 مثله،عنه الوسائل:6-493-أبواب التعقیب-ب 33 ح 6.
3- 3) الآیة:190.
4- 4) الآیة:194.
5- 5) «توکلت»ب.
6- 6) «و توکلت»أ،د.
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) «و من»ج.
9- 9) فقه الرضا:139،و الفقیه:1-313 باختلاف فی بعض ألفاظه،و فی التهذیب:2-136 ح 298 مثله،عنه الوسائل:6-491-أبواب التعقیب-ب 32 ح 1.
10- 10) لیس فی«ب».
11- 11) لفظ الجلالة لیس فی«ج».
12- 12) هکذا فی م.«و قال:من»بقیة النسخ.
13- 13) الفقیه:1-314 ح 1 مثله،عنه الوسائل:6-494-أبواب التعقیب-ب 34 ح 1.و فی فقه الرضا:139 نحوه.

و لا تدع أن تقرأ قل هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون فی سبع (1)مواضع:فی الرکعتین(اللتین قبل الفجر،و رکعتی الزوال،و فی الرکعتین اللتین بعد المغرب،و فی الرکعتین اللتین) (2)فی أول صلاة اللیل،و رکعتی الطواف،و رکعتی الإحرام،(و الفجر إذا أصبحت بهما) (3)(4).

و کلما فاتک باللیل فاقضه بالنهار (5).

و إذا صلیت من صلاة اللیل أربع رکعات من قبل طلوع الفجر،فأتم الصلاة طلع الفجر أم (6)لم یطلع (7).

و إن کان علیک قضاء صلاة اللیل فقمت،و علیک من الوقت بقدر ما تصلی الفائتة و صلاة لیلتک،فابدأ بالفائتة فصل،ثمَّ صل صلاة لیلتک،و إن کان الوقت بقدر ما تصلی واحدة،فصل صلاة لیلتک لئلا تصیرا (8)جمیعا قضاء، ثمَّ اقض الصلاة الفائتة من الغد (9)،(أو بعد) (10)ذلک (11).

ص:135


1- 1) «سبعة»ب.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د»و«المستدرک».
4- 4) عنه المستدرک:4-173 ح 2.و فی الکافی:3-316 ح 22،و الفقیه:1-314 ح 1،و الهدایة: 38،و الخصال:347 ح 20،و التهذیب:2-74 ح 41 مثله،عن بعضها الوسائل:6-65- أبواب القراءة فی الصلاة-ب 15 ح 1.
5- 5) الفقیه:1-315 ح 1 مثله،عنه الوسائل:4-275-أبواب المواقیت-ب 57 ح 4.و انظر التهذیب:2-164 ح 102.
6- 6) «أو»أ،د.
7- 7) فقه الرضا:139 مثله،عنه البحار:87-217.و فی الفقیه:1-308 مثله،و کذا فی التهذیب:2-125 ح 243 و الاستبصار:1-282 ح 1،عنهما الوسائل:4-260-أبواب المواقیت-ب 47 ح 1.
8- 8) «یصیران»أ،د.
9- 9) «الغداة»أ.
10- 10) «بعد»أ.
11- 11) فقه الرضا:140 باختلاف یسیر،عنه البحار:87-217 ح 27.و فی الفقیه:1-308 مثله.و فی الکافی:3-292 ح 3،و التهذیب:2-266 ح 96 بمعناه،عنهما الوسائل:4-287-أبواب المواقیت-ب 62 ح 1.

20باب ثواب صلاة اللیل

سأل رجل أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن قیام اللیل بالقرآن،فقال له:أبشر من صلی من اللیل عشر لیله (1)لله مخلصا ابتغاء ثواب الله،قال الله تعالی للملائکة:اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات،عدد ما أنبت (2)فی اللیل من حبة و ورقة و شجرة،و عدد کل قصبة و خوص و مرعی.

و من صلی من اللیل تسع لیله،أعطاه الله عشر دعوات مستجابات،و أعطاه کتابه بیمینه یوم القیامة.

و من صلی من اللیل ثمن لیله،أعطاه الله أجر شهید صابر صادق النیة، و شفع له فی أهل بیته.

و من صلی من اللیل سبع لیله،خرج من قبره یوم یبعث و وجهه کالقمر لیلة البدر حتی یمر علی الصراط مع الآمنین.

و من صلی من اللیل سدس لیله،کتب من الأوابین و غفر له ما تقدم من ذنبه.

ص:136


1- 1) «لیلة»أ،د،و کذا الآتیات.
2- 2) «أنبتت»أ،ب،د.

(و من صلی من اللیل خمس لیله،زاحم إبراهیم خلیل الرحمن فی قبته (1)) (2).

و من صلی من اللیل ربع لیله،کان فی (3)أول الفائزین حتی یمر علی الصراط کالریح العاصف،و یدخل الجنة بغیر حساب.

و من صلی من اللیل ثلث لیلة،لم(یبق ملک) (4)إلا غبطه بمنزلته من الله عز و جل،و قیل له:أدخل من أی أبواب الجنة الثمانیة شئت.

و من صلی(من اللیل) (5)نصف لیله،فلو أعطی ملء الأرض ذهبا سبعین ألف مرة لم یعدل جزاءه،و کان له بذلک عند الله أفضل من سبعین رقبة یعتقها من ولد إسماعیل-علیه السلام.

و من صلی من اللیل ثلثی لیله،کان له من الحسنات قدر رمل عالج[1]، أدناها حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات (6).

ص:137


1- 1) «قبة»د.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) «من»ب،ج.
4- 4) «یلق ملکا»أ،د.
5- 5) «باللیل»ب.
6- 6) عنه الوسائل:6-139-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 62 ح 2 و عن الفقیه:1-300 صدر ح 15،و ثواب الأعمال:66 صدر ح 1،و أمالی الصدوق:240 صدر ح 16 مثله.

21باب ثواب من أحیا لیلة تامة

و من أحیا لیلة تامة تالیا لکتاب الله،راکعا و ساجدا و ذاکرا،أعطی من الثواب ما أدناه أن (1)یخرج من الذنوب کما ولدته أمه،و یکتب له بعدد ما خلق الله عز و جل من الحسنات و مثلها درجات،و یثبت النور فی قلبه،و ینزع الإثم و الحسد من قلبه،و یجار من عذاب القبر،و یعطی براءة من النار،و یبعث من (2)الآمنین.

و یقول الرب تبارک و تعالی لملائکته:یا ملائکتی انظروا إلی عبدی،أحیا لیلة ابتغاء مرضاتی،أسکنوه الفردوس،و له فیها مائة ألف مدینة،فی کل مدینة جمیع ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین،و لم (3)یخطر علی بال،سوی ما أعددت له من الکرامة و المزید (4)،و القربة (5).

ص:138


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) «فی»ب.
3- 3) «مالا»أ،د.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) عنه الوسائل:6-140-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 62 ذیل ح 2 و عن الفقیه:1-300 ذیل ح 15،و ثواب الأعمال:66 ذیل ح 1،و أمالی الصدوق:240 ذیل ح 16 مثله.

22باب صلاة جعفر بن أبی طالب-علیه السلام-

و ثوابها

اعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما افتتح خیبر،أتاه البشیر بقدوم جعفر بن أبی طالب -علیه السلام-،فقال:و الله (1)ما أدری بأیهما أنا أشد فرحا،بقدوم (2)جعفر أم بفتح خیبر.

فلم یلبث (3)(إذ دخل) (4)جعفر-علیه السلام-،فقام إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و التزمه (5)و قبل ما بین عینیه،و جلس الناس حوله،ثمَّ قال ابتداء منه:یا جعفر،قال:لبیک یا رسول الله.

قال صلی الله علیه و آله و سلم:إلا أمنحک؟ألا أحبوک[1]؟ألا أعطیک؟فقال جعفر-علیه السلام-:

بلی یا رسول الله،فظن الناس أنه یعطیه ذهبا أو (6)ورقا.

فقال:إنی (7)أعطیک (8)شیئا إن صنعته کل یوم،کان خیرا لک من الدنیا و ما

ص:139


1- 1) لفظ الجلالة لیس فی«أ»و«د»و«البحار»و«الوسائل».
2- 2) «أ بقدوم»ج،البحار.«لقدوم»د.
3- 3) «یثبت»د.
4- 4) «أن دخل»البحار.«أن قدم»الوسائل.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) لیس فی«ج».«و»ب.
7- 7) «إن»ب،ج.
8- 8) «أعطیتک»أ.

فیها،و إن صنعته(کل یومین) (1)غفر لک ما بینهما،أو کل جمعة،أو کل جمعة،أو کل شهر،أو کل سنة غفر لک ما بینهما،و لو کان علیک من الذنوب مثل عدد النجوم،و مثل ورق الشجر،و مثل عدد الرمل،لغفرها الله لک،و لو کنت فارا من الزحف.

صل أربع رکعات،تبدأ فتکبر ثمَّ تقرأ،فإذا فرغت من القراءة فقل:

سبحان الله،و الحمد لله،و لا إله إلا الله و الله أکبر،خمس عشرة مرة،فإذا رکعت قلتها عشرا،فإذا رفعت رأسک من الرکوع قلتها عشرا،فإذا سجدت قلتها عشرا،فإذا رفعت رأسک من(السجود قلتها عشرا،فإذا سجدت ثانیا قلتها عشرا،فإذا رفعت رأسک من) (2)(السجود الثانی) (3)قلتها عشرا و أنت جالس قبل أن تقوم،فذلک خمس و سبعون تسبیحة،و تحمیدة،و تکبیرة،و تهلیلة،فی کل رکعة ثلاث مائة فی أربع رکعات،فذلک ألف و مائتان (4).

و تقرأ فیها (5)قل هو الله أحد (6).

و روی:اقرأ فی الرکعة الأولی من صلاة جعفر-علیه السلام-:بالحمد و إذا زلزلت و فی الثانیة الحمد و العادیات ضبحا و فی الثالثة الحمد

ص:140


1- 1) «بین قومک»أ،د.«بین یومین»البحار،الوسائل.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) «السجدة الثانیة»ب،ج.«الثانیة»خ ل أ.«السجود»الوسائل.
4- 4) عنه البحار:91-211 ح 14،و الوسائل:8-52-أبواب صلاة جعفر-علیه السلام-ب 1 ح 7. و فی الکافی:3-465 ح 1،و الفقیه:1-347 ح 1،و التهذیب:3-186 ح 1،و أربعین الشهید: 53 ح 23 نحوه.
5- 5) «فیهما»أ،د.«فیها ب»الوسائل.
6- 6) عنه المختلف:127،و البحار:91-211 ذیل ح 14،و الوسائل:8-53-أبواب صلاة جعفر -علیه السلام-ب 1 ذیل ح 7.و فی الفقیه:1-348 ذیل ح 2،و الهدایة:37 نحوه.

و إذا جاء نصر الله و فی الرابعة الحمد و قل هو الله أحد (1).

و إن کنت مستعجلا فصلها مجردة(أربع رکعات) (2)ثمَّ اقض التسبیح (3).

[و روی أنها بتسلیمتین][1] (4).

23باب صلاة الکسوف،و الزلزلة،

و الریاح،و الظلم

إذا انکسفت الشمس و القمر أو (5)زلزلت الأرض أو هبت الریح:ریح (6)صفراء،أو سوداء،أو حمراء،أو ظلمة،فصل عشر رکعات،و أربع سجدات

ص:141


1- 1) عنه المختلف:127،و البحار:91-211 ذیل ح 14،و فی الوسائل:8-54-أبواب صلاة جعفر-علیه السلام-ب 2 ح 3 عنه و عن الکافی:3-466 ح 1 نحوه.و فی الفقیه:1-348 ذیل ح 2، و الهدایة:37 مثله.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه البحار:91-211 ذیل ح 14.و فی الفقیه:1-349 ح 8،و الهدایة:37 مثله.و فی الکافی: 3-466 ح 3،و التهذیب:3-187 ح 5 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:8-60-أبواب صلاة جعفر-علیه السلام-ب 8 ح 1.
4- 4) أنظر عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-179 ضمن ح 5،عنه الوسائل:4-56-أبواب أعداد الفرائض-ب 13 ضمن ح 24،و ج 8-57-أبواب صلاة جعفر-ب 4 ح 3.
5- 5) «و»أ.
6- 6) لیس فی«ا».«ریحا»المستدرک.

بتسلیمة واحدة،تقرأ فی کل رکعة منها بفاتحة الکتاب و سورة (1).

فإن بعضت السورة فی کل رکعة فلا تقرأ فی ثانیها (2)الحمد،و اقرأ السورة من الموضع الذی بلغت،و متی أتممت سورة فی رکعة،فاقرأ فی الرکعة الثانیة الحمد (3).

و إذا أردت أن تصلیها فکبر ثمَّ اقرأ الحمد و سورة،ثمَّ ارکع،ثمَّ ارفع رأسک من الرکوع بالتکبیر،و اقرأ فاتحة الکتاب و سورة،ثمَّ ارکع الثانیة،ثمَّ ارفع رأسک من الرکوع بالتکبیر،فاقرأ فاتحة الکتاب و سورة،ثمَّ ارکع الثالثة،ثمَّ ارفع رأسک من الرکوع بالتکبیر،فاقرأ فاتحة الکتاب و سورة،ثمَّ ارکع الرابعة،ثمَّ ارفع رأسک من الرکوع بالتکبیر،فاقرأ فاتحة الکتاب و سورة،ثمَّ ارکع الخامسة،فإذا رفعت رأسک من الخامسة،فقل:سمع الله لمن حمده.

ثمَّ تخر ساجدا فتسجد سجدتین،ثمَّ تقوم فتصنع فی الثانیة مثل ذلک،و لا تقل:سمع الله لمن حمده،ثمَّ تصلی ما بقی و هی خمس رکعات تمام العشرة کما وصفت لک،و فی العاشرة إذا رفعت رأسک من الرکوع فقل:سمع الله لمن حمده،

ص:142


1- 1) عنه المستدرک:6-172 ح 6،و فی البحار:91-163 ح 16 عنه و عن الهدایة:35 مثله.و یؤید صدره ما فی فقه الرضا:135،و کذا فی الکافی:3-464 ح 3،و الفقیه:1-341 ح 4،و ص 346 ح 21،و التهذیب:3-155 ح 2،عن معظمها الوسائل:7-486-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 2 ح 1 و ح 2.و فی التهذیب:3-155 صدر ح 5 نحو ذیله،و کذا فی دعائم الإسلام 1-200،عنه البحار:91-166.
2- 2) «ثانیهما»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:6-172 ضمن ح 6،و فی البحار:91-163 ضمن ح 16 عنه و عن الهدایة:35مثله.و انظر الکافی:3-463 ذیل ح 2،و الفقیه:1-346 ح 25،و التهذیب:3-156 ذیل ح 7،عنها الوسائل:7-494-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 7 ح 6،و ص 495 ح 7، و انظر دعائم الإسلام:1-201،عنه البحار:91-167.

و اسجد سجدتین و سلم (1).

و القنوت فی خمس (2)مواطن منها:فی الرکعة الثانیة،و الرابعة،و السادسة، و الثامنة،و العاشرة،کل ذلک بعد القراءة و قبل الرکوع (3).

فإذا فرغت من صلاتک،و لم تکن انجلت،فأعد الصلاة،و إن شئت قعدت و مجدت الله إلی أن تنجلی (4).

و لا تصلیها (5)فی وقت فریضة حتی تصلی الفریضة (6).

و إذا احترق القرص کله فصلها فی جماعة،و إن احترق بعضه فصلها فرادی (7).

و إذا کنت فی صلاة الکسوف و دخل علیک وقت الفریضة،فاقطعها و صل

ص:143


1- 1) عنه المستدرک:6-172 ضمن ح 6.و فی التهذیب:3-155 ذیل ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:7-492-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 7 ح 1.و فی دعائم الإسلام:1-200نحوه،عنه البحار:91-166.
2- 2) «خمسة»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:6-173 ذیل ح 6.و فی الفقیه:1-347 ح 26 نحوه،عنه الوسائل:7-495- أبواب صلاة الکسوف-ب 7 ح 8.
4- 4) عنه المستدرک:6-173 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-347 ح 26 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی التهذیب:1-156 ح 6 نحو صدره،عنه الوسائل:7-498-أبواب صلاة الکسوف و الآیات- ب 8 ح 1،و انظر فقه الرضا:135،و دعائم الإسلام:1-201،عنه البحار:91-167.و أشار إلی صدره فی المختلف:117 نقلا عن ابنی بابویه.
5- 5) «و لا تصلیهما»أ،د.
6- 6) فقه الرضا:135 مثله،عنه البحار:91-156،و فی الفقیه:1-347 ذیل ح 26 مثله،عنه المختلف:117.و فی الکافی:3-464 صدر ح 5 نحوه،عنه الوسائل:7-490-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 5 ح 1.
7- 7) عنه البحار:91-145 ح 2.و فی التهذیب:3-292 صدر ح 8 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:7-503-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 12 ح 2.و فی المختلف:118 عن ابنی بابویه مثله.

الفریضة،ثمَّ ابن علی ما صلیت من صلاة الکسوف (1).

[و إذا انکسفت الشمس أو القمر،و لم تعلم به،فعلیک أن تصلیها إذا علمت،فإن احترق القرص کله فصلها بغسل،و إن احترق بعضه فصلها بغیر غسل] (2).

24باب صلاة یوم الجمعة

و اعلم أن غسل یوم الجمعة(سنة واجبة) (3)[1]فلا تدعه (4).

ص:144


1- 1) عنه المستدرک:6-167 ح 3.و فی فقه الرضا:135،و الفقیه:1-347 ذیل ح 26 مثله،و فی ص 346 ح 22 من الفقیه المذکور نحوه،و انظر التهذیب:3-155 ح 4،و ص 293 ح 15، عنهما الوسائل:7-490-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 5 ح 2 و ح 3.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:116 نقلا عنه،و أخرجه بعده عن علی بن بابویه باختلاف یسیر،و کذا ذکره فی الذکری:244 عنه و عن علی بن بابویه.و فی فقه الرضا:135 نحوه،عنه البحار:91-156 ضمن ح 13،و انظر الفقیه:1-346 ح 24،و التهذیب:3-157 ح 9، و الاستبصار:1-453 ح 4،عنها الوسائل:7-499-أبواب صلاة الکسوف و الآیات-ب 10 ح 1،و ص 500 ح 5.
3- 3) «واجب»ب.
4- 4) عنه المستدرک:2-506 ح 4.و فی فقه الرضا:175 مثله،عنه البحار:81-125 صدر ح 10، و فی الفقیه:1-61 ذیل ح 3 و الهدایة:22 مثله.و انظر التهذیب:1-112 ح 27-ح 29، و الاستبصار:1-102-103 ح 1-ح 3،عنهما الوسائل:3-314-أبواب الأغسال المسنونة- ب 6 ح 9-ح 12.

فإذا کان یوم الجمعة،فادخل الحمام و تنظف،و اغتسل،و تنجز[1]إن قدرت علی ذلک (1).

و قلم أظفارک،و جز[2]شاربک (2).

و ابدأ بخنصرک من یدک الیسری،و اختم بخنصرک من یدک الیمنی (3).

و قل حین ترید قلمها أو جز شاربک:بسم الله و بالله و علی سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،فإنه من فعل ذلک،کتب الله له بکل قلامة و جزازة عتق نسمة،و لم یمرض إلا مرضه الذی یموت فیه (4).

و إن استطعت أن تصلی یوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست رکعات،و إذا انبسطت ست رکعات،(و قبل المکتوبة) (5)(رکعتین،و بعد المکتوبة) (6)(ست رکعات) (7)فافعل (8).

ص:145


1- 1) أنظر الکافی:3-417 ح 1،و الفقیه:1-64 ح 20،و التهذیب:3-10 ح 32،عنها الوسائل: 7-395-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 47 ح 2.
2- 2) الکافی:6-490 صدر ح 3،و التهذیب:3-237 صدر ح 10 نحوه،عنهما الوسائل:7-357- أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 33 ح 11.و انظر الفقیه:1-74 ذیل ح 87،و ثواب الأعمال: 42 ح 7،و الخصال:391 ح 86.
3- 3) ثواب الأعمال:42 ذیل ح 7،عن وصیة أبیه مثله.و فی طب الأئمة:84 نحوه،عنه الوسائل: 7-361-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 34 ح 8.و فی الفقیه:1-73 ح 81 نحوه أیضا.
4- 4) ثواب الأعمال:42 ذیل ح 7،عن وصیة أبیه مثله.و فی الکافی:6-491 ح 9،و الفقیه:1-73 ح 80،و المقنعة:158،و التهذیب:3-10 ح 33،و ص 237 ح 9 باختلاف یسیر.و فی الکافی: 3-417 ح 2،و ثواب الأعمال:42 ذیل ح 7،و الخصال:391 ذیل ح 87 نحوه،عن معظمها الوسائل:7-362-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 35 ح 1-ح 3.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) لیس فی«ب»و«د».
7- 7) لیس فی«د».
8- 8) عنه البحار:90-22 صدر ح 5،و فی المختلف:110 عنه و عن علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:129 مثله،و کذا فی الفقیه:1-267 عن رسالة أبیه.

و إن قدمت نوافلک کلها فی یوم الجمعة قبل الزوال،أو أخرتها إلی (1)بعد المکتوبة،فهی ست عشر رکعة (2)،و تأخیرها أفضل من تقدیمها فی روایة زرارة بن أعین (3).

و فی روایة أبی بصیر تقدیمها أفضل من تأخیرها (4).

و یستحب أن یقرأ فی صلاة العشاء الآخرة لیلة الجمعة (5)سورة«الجمعة» و«سبح اسم» (6)(7)،و فی (8)صلاة الغداة،و الظهر،و العصر،سورة«الجمعة» و«المنافقین» (9).

ص:146


1- 1) لیس فی«ب»و«البحار».
2- 2) عنه البحار:90-22 ضمن ح 5،و فی المختلف:110 عنه و عن علی بن بابویه مثله،و فی فقه الرضا:129 مثله،و کذا فی الفقیه:1-268 عن رسالة أبیه.و انظر التهذیب:3-245 صدر ح 49،و الاستبصار:1-413 صدر ح 16،عنهما الوسائل:7-323-أبواب صلاة الجماعة و آدابها-ب 11 ح 7.
3- 3) عنه البحار:90-22 ذیل ح 5،و الوسائل:7-330-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 13 ح 8، و فی المختلف:110 عنه و عن علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:130 مثله،و کذا فی الفقیه: 1-268 عن رسالة أبیه،و انظر التهذیب:3-246 ح 52،و الاستبصار:1-411 ح 8.
4- 4) عنه المختلف:110،و البحار:90-22 ذیل ح 5،و الوسائل:7-330-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 13 ح 9.و انظر التهذیب:3-12 ح 38،و الاستبصار:1-411 ح 6.
5- 5) «یوم الجمعة»المستدرک.
6- 6) لیس فی«أ»و«ج»و«د».«اسم ربک الأعلی»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:4-209 ح 6.و فی الفقیه:1-268 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی التهذیب:3-6 ضمن ح 13،و المختلف:94،و فی الکافی:3-425 صدر ح 2،و الفقیه:1-201 ذیل ح 7، و التهذیب:3-6 صدر ح 14 باختلاف یسیر،و فی ثواب الأعمال:146 ح 1 نحوه،عن معظمها الوسائل:6-118-أبواب القراءة فی الصلاة-ضمن ب 49.
8- 8) «و»أ.
9- 9) عنه المستدرک:4-209 ذیل ح 6.و فی الفقیه:1-201 باختلاف یسیر،و فی ص 268 عن رسالة أبیه مثله.و فی علل الشرائع:355 ح 1،و التهذیب:3-7 ح 18 نحوه،عنهما الوسائل:6-119 -أبواب القراءة فی الصلاة-ب 49 ح 3،و ص 120 ح 6.

و إن صلیت الظهر بغیر الجمعة و المنافقین،فعلیک إعادة الصلاة (1)[1].

فإن نسیتهما (2)أو واحدة منهما فی صلاة الظهر،و قرأت غیرهما (3)،فارجع إلی سورة الجمعة و المنافقین ما لم تقرأ نصف السورة،(فإذا قرأت نصف السورة) (4)فتمم السورة،و اجعلها رکعتی نافلة،و أعد صلاتک بسورة الجمعة و المنافقین (5).

و اعلم أن وقت صلاة العصر یوم الجمعة،و فی وقت الأولی فی سائر الأیام (6).

و إن صلیت الظهر مع الإمام یوم الجمعة بخطبة صلیت رکعتین،و إن صلیت بغیر خطبة صلیتها أربعا بتسلیمة واحدة (7).

ص:147


1- 1) عنه المستدرک:4-224 صدر ح 1.و فی الکافی:3-426 ح 7،و التهذیب:3-7 ح 21 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:6-159-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 72 ح 1،و انظر الکافی: 3-426 ذیل ح 6،و الفقیه:1-201،و التهذیب:3-8 ح 22،و المختلف:94.
2- 2) «نسیتها»ج.
3- 3) «غیرها»د.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) عنه المستدرک:4-224 ذیل ح 1.و فی فقه الرضا:130 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:1-201 مثله،و کذا فی ص 268 عن رسالة أبیه،و فی المختلف:94 عن المصنف.و انظر قرب الاسناد: 214 ح 839،و الکافی:3-426 ح 6،و التهذیب:3-241 ح 31،و ص 242 ح 32-ح 34، عنها الوسائل:6-152-أبواب القراءة فی الصلاة-ب 69 ح 1 و ح 2 و 4.
6- 6) عنه المستدرک:6-20 ح 4.و فی الفقیه:1-267 ذیل ح 4 مثله.و فی الکافی:3-274 ذیل ح 2، و ص 420 ح 3،و التهذیب:3-13 ذیل ح 43 و ذیل ح 46 نحوه،عنها الوسائل:7-315- أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ضمن ب 8،و ص 320 ب 9 ح 1.و فی علل الشرائع:355 ذیل ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ.
7- 7) عنه البحار:89-174 صدر ح 13.و فی الکافی:3-271 ذیل ح 1،و ص 421 ح 4،و الفقیه: 1-124 ذیل ح 1،و ص 269 ح 14،و علل الشرائع:354 ذیل ح 1،و التهذیب:2-241 ذیل ح 23 نحوه،عن بعضها الوسائل:4-10-أبواب أعداد الفرائض-ب 2 ح 1،و ج 7-312- أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ضمن ب 6.

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:لا کلام و الإمام یخطب یوم الجمعة،و لا التفات إلا کما یحل فی الصلاة،و إنما جعلت الصلاة یوم الجمعة رکعتین من أجل الخطبتین،جعلتا مکان الرکعتین الأخیرتین،فهی صلاة حتی ینزل الإمام (1).

[و علی الإمام قنوتان،قنوت فی الرکعة الأولی قبل الرکوع،و قنوت فی الثانیة بعد الرکوع] (2)(3).

25باب صلاة العیدین

اعلم أن صلاة العیدین رکعتان فی الفطر و الأضحی،لیس قبلهما و لا بعدهما شیء (4).

ص:148


1- 1) عنه البحار:89-174 ذیل ح 13،و فی الوسائل:7-331-أبواب صلاة الجمعة و آدابها-ب 14 ح 2 عنه و عن الفقیه:1-269 ح 12 مثله.و فی التهذیب:3-13 ذیل ح 42 ذیله.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:106 نقلا عنه،ثمَّ ذکر العلامة نقلا عنه أیضا فی شأن صلاة الجمعة قوله:«وضعها الله تعالی عن تسعة-إلی أن قال:-و من کان علی رأس فرسخین»فلم نثبته فی المتن لعدم ذکره تمام النص،و هو متحد مع الهدایة:34.
3- 3) الفقیه:1-266 ضمن ح 1 مثله،عنه الوسائل:6-271-أبواب القنوت-ب 5 ح 4،و فی ج 7- 296-أبواب صلاة الجمعة-ب 1 ذیل ح 2 عن الخصال:422 ذیل ح 21 مثله.و فی التهذیب: 3-245 صدر ح 47 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الاستبصار:1-339 ذیل ح 6 نحوه.
4- 4) عنه المستدرک:6-122 صدر ح 3.و فی الفقیه:1-324 ذیل ح 28 مثله.و فی الکافی:3-460 ح 3،و التهذیب:3-128 ح 3،و ص 129 ح 10،و الاستبصار:1-446 ح 1،و ص 448 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی قرب الاسناد:215 ح 845،و ثواب الأعمال:103 ح 4 و ح 5 نحوه، عنها الوسائل:7-428-أبواب صلاة العید-ضمن ب 7.و أشار إلیه فی المختلف:114 نقلا عنه.

و لا یصلیا (1)إلا مع إمام فی جماعة (2).

و من لم یدرک مع الإمام فی جماعة،فلا صلاة له،و لا قضاء علیه (3).

و لیس لهما أذان و لا إقامة،أذانهما طلوع الشمس (4).

یبدأ الإمام فیکبر واحدا،ثمَّ یقرأ،ثمَّ یکبر خمسا،یقنت بین کل تکبیرتین، ثمَّ یرکع بالسابعة و یسجد سجدتین،فإذا نهضت(إلی الثانیة) (5)کبرت أربع تکبیرات مع تکبیرة القیام،و رکعت بالخامسة (6).

و السنة أن یطعم الرجل فی الأضحی بعد الصلاة،و فی الفطر قبل الصلاة، و لا تضحی حتی ینصرف الإمام (7).

ص:149


1- 1) «و لا یصلیان»أ،د.«و لا تصلیا»ب.«و لا تصلیان»المختلف.
2- 2) عنه المختلف:113،و المستدرک:6-122 ضمن ح 3.و فی الکافی:3-459 ح 2،و الفقیه: 1-320 ح 4،و ثواب الأعمال:103 ح 3،و التهذیب:3-128 ح 4،و الاستبصار:1-444 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:7-421-أبواب صلاة العید-ضمن ب 2.
3- 3) عنه المستدرک:6-122 ذیل ح 3.و فی الفقیه:1-324 ذیل ح 28 مثله.و فی الکافی:3-459 ذیل ح 1،و ثواب الأعمال:103 ح 1 و ح 7،و التهذیب:3-129 ذیل ح 8 باختلاف یسیر، عنها الوسائل:7-423-أبواب صلاة العید-ب 2 ح 10 و ذیل ح 11.
4- 4) عنه المستدرک:6-145 ح 1.و فی الکافی:3-459 صدر ح 1،و الفقیه:1-324 ذیل ح 28، و ثواب الأعمال:103 صدر ح 7،و التهذیب:3-129 صدر ح 8 مثله،و فی الکافی:3-460ضمن ح 3،و الفقیه:1-322 ضمن ح 17،و ثواب الأعمال:103 صدر ح 5،و التهذیب: 3-129 ضمن ح 10،و ص 290 ضمن ح 29،و الاستبصار:1-44 ضمن ح 1 صدره،عن معظمها الوسائل:7-428-أبواب صلاة العید-ضمن ب 7.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) الفقیه:1-324 ذیل ح 28 مثله.و فی الکافی:3-460 ح 5،و التهذیب:3-130 ح 11 و ح 18 و ص 132 ذیل ح 19،و الاستبصار:1-448 ح 2،و ص 449 ح 4 و ذیل ح 5 نحوه،عنها الوسائل:7-433-أبواب صلاة العید-ضمن ب 10.
7- 7) عنه المستدرک:6-129 ح 7.و فی الکافی:4-168 ح 2،و التهذیب:3-138 ح 42 نحوه،و فی الکافی:4-168 ح 1 قطعه،و انظر الفقیه:1-321 ح 13،عنها الوسائل:7-443-أبواب صلاة العید-ب 12 ح 1-ح 5.و فی الهدایة:53 نحوه أیضا.

و من السنة التکبیر لیلة الفطر،و یوم الفطر فی عشر صلوات (1)(2).

و التکبیر فی الأضحی،من صلاة الظهر یوم النحر فی الأمصار،إلی صلاة الفجر من بعد الغد عشر صلوات،لأن أهل منی إذا نفروا،وجب علی أهل الأمصار (3)أن یقطعوا التکبیر.

و التکبیر:الله أکبر الله أکبر،لا إله إلا الله و الله أکبر،الله أکبر،و لله الحمد،الله أکبر علی ما هدانا،و الحمد لله علی ما أبلانا،و الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام (4).

و إذا (5)کان عید الفطر فلا تقل فیه و ارزقنا من بهیمة الأنعام (6).

و الأضحی فی الأمصار،یوم واحد بعد یوم النحر (7).

و من السنة أن یجتمع الناس فی الأمصار عشیة عرفة بغیر إمام،یدعون الله (8).

ص:150


1- 1) نقل عنه فی المختلف:115 أن التکبیر فی عید الفطر عقیب ست صلوات آخرها عصر العید.
2- 2) عنه المستدرک:6-139 ح 5.و فی الکافی:4-167 ح 2 نحوه،عنه الوسائل:7-455-أبواب صلاة العید-ب 20 ح 1.و انظر الفقیه:2-108 صدر ح 1.
3- 3) «منی»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:6-139 ضمن ح 5،و المختلف:115 ذیله.و فی الکافی:4-516 ح 2،و علل الشرائع:447 ح 1،و الخصال:502 ح 4،و التهذیب:3-139 ح 45،و ج 5-269 ح 34، و الاستبصار:2-299 ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:7-458-أبواب صلاة العید-ب 21 ح 2.
5- 5) «و لو»المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:6-139 ذیل ح 5.و فی الفقیه:2-109 ح 2 مثله،عنه الوسائل:7-456- أبواب صلاة العید-ب 21 ح 4.
7- 7) الکافی:4-486 ذیل ح 2،و التهذیب:5-203 ذیل ح 16،و الاستبصار:2-264 ذیل ح 5 مثله،عنها الوسائل:14-94-أبواب الذبح-ب 6 ذیل ح 7.
8- 8) التهذیب:3-136 ذیل ح 30 باختلاف یسیر،و فی ج 5-479 ح 345 بمعناه،عنه الوسائل: 13-560-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة-ب 25 ح 1 و ح 2.

26باب صلاة الاستخارة

قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:إذا أردت یا بنی أمرا،فصل رکعتین و استخر الله مائة مرة و مرة،فما عزم لک فافعل،و قل فی دعائک:لا إله إلا الله الحلیم و الکریم،لا إله إلا الله العلی العظیم،رب(بحق محمد) (1)و آل محمد،صل علی محمد و آل محمد،و خر لی فی أمری کذا و کذا،للدنیا و الآخرة خیرة فی عافیة (2).

27باب صلاة الاستسقاء

و إذا أحببت أن تصلی صلاة الاستسقاء،فلیکن الیوم الذی تصلی فیه یوم الاثنین.

ص:151


1- 1) «بمحمد»ب.
2- 2) الفقیه:1-356 ذیل ح 6 عن رسالة أبیه مثله،و فی فقه الرضا:152 باختلاف یسیر.و فی المحاسن:599 صدر ح 7،و قرب الاسناد:372 ح 327،و الکافی:3-471 ح 5 و ح 7 نحو صدره،عنها الوسائل:8-64-أبواب صلاة الاستخارة-ب 1 ح 5،و ص 65 ح 6.و فی البحار: 91-283 ح 37،عن مهذب ابن البراج:1-149 مثله.

ثمَّ تخرج کما تخرج یوم العید،یمشی المؤذنون بین یدیک حتی تنتهوا إلی المصلی،فتصلی بالناس رکعتین بغیر أذان و لا إقامة،ثمَّ تصعد المنبر،فتقلب رداءک الذی علی یمینک علی یسارک،و الذی علی یسارک علی یمینک.

ثمَّ تستقبل القبلة فتکبر الله مائة مرة رافعا بها صوتک،ثمَّ ترفع یدیک و تدعو (1)و یدعو الناس،و یرفعون أصواتهم،فإن الله عز و جل لا یخیبکم إن شاء الله (2).

28باب صلاة الحاجة

إذا کانت لک(إلی الله) (3)حاجة فصم ثلاثة أیام،الأربعاء و الخمیس و الجمعة،(فإذا کان یوم الجمعة) (4)فابرز (5)إلی الله قبل الزوال و أنت علی غسل، و صل رکعتین،تقرأ (6)فی کل رکعة الحمد و خمس عشر مرة قل هو الله أحد.

فإذا رکعت قرأت قل هو الله أحد عشر مرات،(فإذا رفعت رأسک من

ص:152


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) عنه المستدرک:6-185 ح 1 صدره،و ص 187 ح 2 ذیله.و فی الفقیه:1-334 ذیل ح 12 مثله. و فی الکافی:3-462 ح 1،و التهذیب:3-148 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 8-5-أبواب صلاة الاستسقاء-ب 1 ح 2.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) لیس فی«ا».

الرکوع قرأتها عشرا) (1)،(فإذا سجدت قرأتها عشرا) (2)،فإذا رفعت رأسک من السجود قرأتها عشرا،(فإذا سجدت ثانیة قرأتها عشرا،و إذا رفعت رأسک من السجدة الثانیة قرأتها عشرا) (3).

ثمَّ انهض إلی الثانیة،فصلها علی هذا،و اقنت قبل الرکوع(بعد القراءة) (4)و تشهد فی الثانیة و سلم،و ادع بما بدا لک،یستجاب لک إن شاء الله (5).

29[باب صلاة الشکر]

فإذا تفضل الله علیک بقضاء حاجتک،فصل رکعتی الشکر،تقرأ فی الأولی الحمد و قل هو الله أحد و فی الثانیة الحمد و قل یا أیها الکافرون [و تقول فی الرکعة الأولی فی رکوعک:الحمد لله شکرا،و فی سجودک:شکرا لله و حمدا] (6)،و تقول فی الرکعة الثانیة فی الرکوع و السجود:الحمد لله الذی قضی حاجتی،و أعطانی مسألتی (7).

ص:153


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
3- 3) لیس فی«ب»و«ج».
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) عنه البحار:90-54 ح 13 و عن فقه الرضا:151،و الفقیه:1-354 عن رسالة أبیه مثله. و فی الکافی:3-477 ح 4.نحوه،و عنه الوسائل:8-135-أبواب بقیة الصلوات المندوبة-ب 29 ح 1.
6- 6) ما بین المعقوفین أثبتناه من البحار.
7- 7) عنه البحار:90-54 ذیل ح 13 و عن فقه الرضا:151،و الفقیه:1-354 عن رسالة أبیه مثله. و فی الکافی:3-481 ح 1.و التهذیب:3-184 ح 1 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:8-142- أبواب بقیة الصلوات المندوبة-ب 35 ح 1.

ص:154

أبواب الزکاة

1باب ما یجب الزکاة علیه

اعلم أن الزکاة علی تسعة أشیاء:علی الحنطة،و الشعیر،و التمر،و الزبیب، و الإبل،و البقر،و الغنم،و الذهب،و الفضة،و عفی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عما سوی ذلک (1).

ص:155


1- 1) مسائل علی بن جعفر:116 ح 49،و الکافی:3-509 ح 2،و ص 510 ح 3،و معانی الأخبار: 154 ح 1،و الهدایة:41،و التهذیب:4-2 ح 1،و ص 3 ح 4 و ح 6،و ص 5 ح 11،و الاستبصار: 2-2 ح 1،و ص 3 ح 4 و ح 6،و ص 5 ح 11 مثله،عن معظمها الوسائل:9-53-أبواب ما تجب فیه الزکاة و ما تستحب فیه-ضمن ب 8.

2باب زکاة الحنطة و الشعیر

لیس علی الحنطة و الشعیر شیء حتی یبلغ خمسة أوساق،و الوسق ستون صاعا،و الصاع أربعة أمداد،و المد مائتان و اثنان (1)و تسعون درهما و نصف،فإذا بلغ ذلک (2)و حصل بعد خراج السلطان و مئونة القریة (3)،أخرج منه العشر إن (4)کان سقی بماء المطر أو کان سیحا، (5)و إن (6)سقی بالدلاء و الغرب (7)ففیه نصف العشر (8).

ص:156


1- 1) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) «العمارة و القریة»المستدرک.
4- 4) «إذا»أ.
5- 5) السیح:الماء الجاری«مجمع البحرین:1-466-سیح-».
6- 6) «و إن کان»أ،
7- 7) الغرب:الدلو العظیم الذی یتخذ من جلد ثور«مجمع البحرین:2-299-غرب-».
8- 8) عنه المستدرک:7-89 ح 8 ذیله،و ص 91 ح 2 قطعة،و فی ص 87 ح 1 عنه و عن فقه الرضا: 197 صدره،و فی الفقیه:2-18 ذیل ح 34،و الهدایة:41 مثله.و فی التهذیب:4-13 ح 1، و الاستبصار:2-14 ح 40 باختلاف یسیر،و فی الکافی:3-513 ح 3 نحو ذیله،:عنها الوسائل: 9-182-أبواب زکاة الغلات-ضمن ب 4.و انظر التهذیب:4-37 ذیل ح 5،و الاستبصار: 2-25 ذیل ح 1.و فی دعائم الإسلام:1-265 نحو ذیله.

3باب زکاة التمر و الزبیب

اعلم أن علی التمر و الزبیب من الزکاة ما علی الحنطة و الشعیر (1).

4باب زکاة الإبل

اعلم أنه لیس علی الإبل شیء حتی تبلغ خمسا (2)،فإذا بلغت خمسا (3)،ففیها شاة،و فی عشر شاتان،و فی خمسة عشر ثلاث شیاه،و فی عشرین أربع شیاه،و فی

ص:157


1- 1) فقه الرضا:197،و الفقیه:2-18 ذیل ح 34،و الهدایة:41 باختلاف یسیر.و انظر التهذیب: 4-14 ح 2 و ح 3،و الاستبصار:2-14 ح 2،و ص 15 ح 3،عنهما الوسائل:9-178-أبواب زکاة الغلات-ب 1 ح 10،و ص 185 ب 4 ح 8.
2- 2) «خمسة»أ،ج،د.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».

خمسة (1)و عشرین خمسة شیاه،و إذا زادت واحدة(ففیها ابنة) (2)مخاض[1](فإن لم تکن عنده ابنة مخاض فابن[2]لبون ذکر إلی خمس و ثلاثین،فإن (3)زادت واحدة ففیها ابنة لبون،فإن لم تکن عنده ابنة لبون،و کانت (4))[3]عنده ابنة مخاض،أعطی المصدق[4] ابنة مخاض،و أعطی معها شاة[5]،و إذا وجبت علیه ابنة مخاض و لم تکن عنده، و کانت عنده ابنة لبون دفعها و استرجع من المصدق شاة،فإذا بلغت خمسا و أربعین و زادت واحدة ففیها حقة-و سمیت حقة[6]:لأنها استحقت أن یرکب ظهرها-إلی أن تبلغ ستین[7]،فإذا زادت واحدة ففیها حقتان إلی عشرین و مائة،فإذا کثرت الإبل ففی کل خمسین حقه (5).

ص:158


1- 1) «خمس»ب،ج.
2- 2) «فابنة»أ،ج،د.
3- 3) «فإذا»أ.«فان»خ ل أ.
4- 4) «و کان»أ،ب،ج،د.و ما أثبتناه من«خ ل أ».
5- 5) عنه المستدرک:7-59 ح 3 و عن فقه الرضا:196 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:2-12 ح 8 مثله بزیادة فی المتن.و فی الکافی:3-531 صدر ح 1،و التهذیب:4-20 صدر ح 1،و الاستبصار: 2-19 صدر ح 1 صدره و ذیله.و فی الکافی:3-539 ضمن ح 7،و المقنعة:254،و التهذیب: 4-96 ضمن ح 7 قطعة،عنها الوسائل:9-108-أبواب زکاة الأنعام-ضمن ب 2،و ص 127 ب 13 ضمن ح 1 و ضمن ح 2.

و لا تؤخذ هرمة و لا ذات عوار[1]إلا أن یشاء المصدق،و یعد صغیرها و کبیرها (1).

5باب زکاة البقر

اعلم أنه لیس علی البقر شیء حتی تبلغ ثلاثین بقرة،(فإذا بلغت ففیها تبیع[2]حولی،و لیس فیها شیء (2)إذا کانت دون ثلاثین بقرة) (3)،فإذا بلغت أربعین بقرة ففیها مسنة إلی ستین،فإذا بلغت ستین (4)ففیها تبیعان (5)إلی سبعین،ثمَّ فیها تبیع (6)و مسنة (7)إلی ثمانین،فإذا بلغت ثمانین ففیها مسنتان إلی تسعین،(فإذا بلغت تسعین) (8)ففیها ثلاث تبایع،فإذا کثرت البقر أسقط هذا کله،و یخرج صاحب البقر من کل ثلاثین بقرة تبیعا،و من کل أربعین مسنة (9).

ص:159


1- 1) التهذیب:4-20 ذیل ح 1،و الاستبصار:2-19 ذیل ح 1 مثله،عنهما الوسائل:9-125-أبواب زکاة الأنعام-ب 10 ذیل ح 3.
2- 2) لیس فی«أ».
3- 3) ما بین القوسین لیس فی«د».
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) «تبیعتان»أ،د.
6- 6) «تبیعة»أ،د.
7- 7) المسنة:هی التی دخلت فی الثالثة.
8- 8) لیس فی«د».
9- 9) عنه المستدرک:7-61 ح 3 و عن فقه الرضا:196 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:2-13 ذیل ح 10،و الهدایة:42 مثله.و فی الکافی:3-534 ح 1،و التهذیب:4-24 ح 1 باختلاف یسیر، عنهما الوسائل:9-114-أبواب زکاة الأنعام-ب 4 ح 1.

6باب زکاة الغنم

اعلم أنه لیس فی الغنم شیء حتی تبلغ أربعین شاة،فإذا بلغت أربعین و زادت واحدة ففیها شاة إلی عشرین و مائة،فإن زادت واحدة ففیها شاتان إلی مائتین،فإذا زادت واحدة ففیها ثلاث شیاه(إلی ثلاثمائة) (1)،فإذا کثرت الغنم أسقط هذا کله،و یخرج من (2)کل مائة شاة (3).

و یقصد المصدق الموضع الذی فیه الغنم،فینادی:یا معشر المسلمین،هل لله (4)فی أموالکم حق؟فإن قالوا:نعم،أمر أن تخرج إلیه الغنم،و یفرقها فرقتین، و یخیر صاحب الغنم إحدی الفرقتین،و یأخذ المصدق صدقتها من الفرقة الثانیة، فإن أحب صاحب الغنم أن یترک له المصدق هذه فله ذلک و یأخذ غیرها،فإن أراد صاحب الغنم أن یأخذ هذه أیضا فلیس له ذلک،و لا یفرق المصدق بین غنم

ص:160


1- 1) لیس فی«أ».
2- 2) «فی»ج،د.
3- 3) عنه المستدرک:7-63 ح 3 و عن فقه الرضا:196 مثله.و فی الفقیه:2-14 ذیل ح 11،و الهدایة: 42 مثله.و فی الکافی:3-534 ح 1 نحوه،و فی التهذیب:4-25 ح 2،و الاستبصار:2-23 ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:9-116-أبواب زکاة الأنعام-ب 6 ح 1 و ح 2.و فی البحار: 96-52 ح 4عن فقه الرضا.
4- 4) لفظ الجلالة لیس فی«ا».

مجتمع، (1)،و لا یجمع بین متفرق[1] (2).

7باب زکاة الذهب

اعلم أنه لیس علی الذهب شیء حتی یبلغ عشرین مثقالا،فإذا بلغ ففیه نصف دینار إلی أن یبلغ أربعة و عشرین،ثمَّ فیه نصف دینار و عشر دینار،ثمَّ علی هذا الحساب متی زاد علی (3)عشرین أربعة،ففی کل أربعة عشر دینار حتی یبلغ أربعین مثقالا،فإذا بلغ أربعین مثقالا ففیه مثقال (4).

ص:161


1- 1) «مجتمعة»أ،ج،د.
2- 2) عنه المستدرک:7-73 ح 9،و فی ص 66 ح 2 عنه و عن فقه الرضا:196 مثله،و کذا فی الفقیه: 2-14 ذیل ح 11.و انظر الکافی:3-538 ح 5،و التهذیب:4-98 ح 10،عنهما الوسائل: 9-131-أبواب زکاة الأنعام-ب 14 ح 3،و ص 133 ذیل ح 6،و فی الاستبصار:2-23 ضمن ح 2 ذیله.و فی البحار:96-52 ضمن ح 4 عن فقه الرضا.
3- 3) لیس فی«د».
4- 4) عنه المستدرک:7-76 ح 5.و فی الفقیه:2-8 ضمن ح 1 مثله.و فی الکافی:3-515 ح 3، و التهذیب:4-6 ح 1،و الاستبصار:2-12 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:9-138-أبواب زکاة الذهب و الفضة-ب 1 ح 5.

(و لا یجزی فی الزکاة أن یعطی أقل من نصف دینار) (1)[1].

(و قد روی أنه لیس علی الذهب بشیء حتی یبلغ أربعین مثقالا) (2)،فإذا بلغ ففیه مثقال (3).

8باب زکاة الفضة

اعلم أنه لیس علی الفضة شیء (4)حتی تبلغ مائتی درهم،ففیها خمسة دراهم،و لیس فیها إذا کانت دون مائتی درهم(شیء،و إن کانت مائتی درهم إلا درهم،و متی زاد علی مائتی درهم أربعون درهما ففیها درهم) (5)(6).

و لیس فی العطر،و الزعفران،و الخضر،و الثمار،و الحبوب،زکاة حتی تباع و یحول علی ثمنه الحول (7).

ص:162


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه الوسائل:9-141-أبواب زکاة الذهب و الفضة-ب 1 ح 13 و عن التهذیب:4-11 ضمن ح 17،و الاستبصار:2-13 ضمن ح 5 نحوه.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه المستدرک:7-77 ح 7 صدره و ذیله،و فی ص 80 ح 4 عنه قطعة.و فی الفقیه:2-9 ذیل ح 1، و الهدایة:43 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-515 صدر ح 1،و التهذیب:4-11 ضمن ح 17 نحو صدره،و فی التهذیب:4-7 ح 3،و ص 12 ح 1،و تحف العقول:312 فی صدر حدیث نحوه،عنها الوسائل:9-142-أبواب زکاة الذهب و الفضة-ضمن ب 2.
7- 7) عنه المستدرک:7-40 ح 3.و فی فقه الرضا:199 باختلاف یسیر،عنه البحار:96-36 ذیل ح 14،و فی الفقیه:2-9 نحوه.و انظر الکافی:3-509 ح 2،و ص 511 ح 2،و ص 512 ح 3، و ح 5 و ح 6،و التهذیب:4-66 ح 1،و ح 3،و ص 67 ح 4،و الاستبصار:2-6 ح 12،عن معظمها الوسائل:9-66-أبواب ما تجب فیه الزکاة-ضمن ب 11.

9باب زکاة السبائک[1]

اعلم أنه لیس علی السبائک زکاة إلا أن تفر به من الزکاة،فإن فررت به فعلیک الزکاة (1).

10باب زکاة مال الیتیم

اعلم أنه لیس علی مال الیتیم زکاة إلا أن یتجر به،(فإن اتجر به (2)) (3)فعلیه الزکاة (4).

ص:163


1- 1) عنه المختلف:173 و عن علی بن بابویه مثله،و فی المستدرک:7-81 ح 1 عنه و عن فقه الرضا: 199 مثله.و فی الفقیه:2-9 مثله.و فی البحار:96-41 ذیل ح 12 عن فقه الرضا.و روی فی التهذیب:4-9 ح 12 و ضمن ح 13،و الاستبصار:2-8 ح 5 و ضمن ح 6 مثله إلا أنه فیهما الحلی بدل السبائک.
2- 2) لیس فی«المستدرک.»
3- 3) ما بین القوسین لیس فی«ا».
4- 4) عنه المستدرک:7-51 ح 4.و فی فقه الرضا:198 مثله،عنه البحار:96-36 ضمن ح 14،و فی الفقیه:2-9 ضمن ح 2 مثله،و فی الکافی:3-541 صدر ح 6،و التهذیب:4-27 ح 6، و الاستبصار:2-29 ح 1 باختلاف یسیر،و فی الکافی:3-541 ح 3 نحوه،عنها الوسائل: 9-87-أبواب من تجب علیه الزکاة-ضمن ب 2.

11باب تقدیم الزکاة و تأخیرها،و غیر ذلک

اعلم أنه قد روی فی تقدیم الزکاة و تأخیرها أربعة أشهر و ستة أشهر،إلا أن المقصود منها أن تدفعها (1)إذا وجبت علیک (2)(3).

و لا یجوز لک تقدیمها و تأخیرها(لأنها مقرونة بالصلاة،و لا یجوز تقدیم الصلاة قبل وقتها و لا تأخیرها) (4)إلا أن یکون قضاء،و کذلک (5)الزکاة،و إن أحببت أن تقدم من زکاة مالک شیئا تفرج بها عن مؤمن فاجعلها (6)دینا علیه،فإذا حلت علیک الزکاة فاحسبها له زکاة فتحسب (7)لک من زکاة مالک،و یکتب لک أجر القرض (8).

ص:164


1- 1) «یدفعها»أ،ج،د.
2- 2) «علیه»أ،ج،د.
3- 3) عنه الوسائل:9-303-أبواب المستحقین للزکاة-ب 49 ذیل ح 16،و فی ح 15 عن الفقیه: 2-10 صدر ح 4 مثله.و فی فقه الرضا:197 مثله.
4- 4) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
5- 5) «علیک»أ،ج،د.
6- 6) «فاجعله»ب،ج.
7- 7) لیس فی«ب».«لتحسب»ج.
8- 8) عنه المستدرک:7-130 ح 1 و عن فقه الرضا:197 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الفقیه:2-10 ذیل ح 4 مثله.و انظر الکافی:3-523 ح 8،و ج 4-34 ح 4،و التهذیب:4-43 ح 1، و الاستبصار:2-31 ح 1،عنها الوسائل:9-300-أبواب المستحقین للزکاة-ب 49 ح 2، و ص 305 ب 51 ح 2.

و قد روی عن العالم-علیه السلام-أنه قال:نعم الشیء القرض،إن أیسر قضاک،و إن أعسر حسبته من الزکاة (1)(2).

و روی أن القرض حمی[1]للزکاة (3).

و إن (4)کان لک علی رجل مال و لم یتهیأ له قضاءه،فاحسبه من زکاة مالک إن شئت (5).

12باب من یعطی من الزکاة،و من لا یعطی

لا یجوز أن تعطی زکاة مالک غیر أهل الولایة (6).

ص:165


1- 1) «زکاة مالک»المستدرک.
2- 2) عنه الوسائل:9-303-أبواب المستحقین للزکاة-ب 49 ح 16 و عن الفقیه:2-10 ح 5 مثله. و فی المستدرک:7-128 ذیل ح 3،عنه و عن فقه الرضا:198 مثله.و فی الکافی:3-558 ح 1، و ج 4-34 ح 5 مسندا عن أبی عبد الله-علیه السلام-نحوه،و کذا فی الفقیه:2-32 ح 4 مرسلا عن الصادق-علیه السلام.
3- 3) الکافی:3-558 ح 2،و الفقیه:2-10 ح 6،و التهذیب:4-107 ح 39 مثله،عنها الوسائل: 9-301-أبواب المستحقین للزکاة-ب 49 ح 5،و ص 303 ح 17.
4- 4) «و هو إذا»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:7-128 ح 3 و عن فقه الرضا:198 مثله،و کذا فی الفقیه:2-10 ذیل ح 6.و فی الکافی:3-558 ح 1 بمعناه عنه الوسائل:9-295-أبواب المستحقین للزکاة-ب 46 ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:7-107 ح 6،و فی المختلف:182 عنه و عن الفقیه:2-11،و علی بن بابویه مثله،و کذا فی فقه الرضا:199،عنه البحار:96-67 ح 39،و فی الهدایة:43 مثله.و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-122 ضمن ح 1 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:9-224-أبواب المستحقین للزکاة-ب 5 ح 10.و انظر المقنعة:242،و التهذیب:4-52 ح 6.

و لا تعط من أهل الولایة الأبوین،و الولد (1)،و لا الزوج،و الزوجة،و المملوک، (و لا الجد و لا الجدة) (2)،و کل من(یجبر الرجل علی نفقته) (3)(4)[1].

13باب العتق من الزکاة

لا بأس أن تشتری مملوکا مؤمنا من زکاة مالک فتعتقه،فان استفاد المعتق مالا و مات فماله لأهل الزکاة،لأنه اشتری بماله (5).

و إن اشتری رجل أباه من زکاة ماله فأعتقه فهو جائز (6).

ص:166


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) لیس فی«أ»و«د»«و لا الجد»ب.
3- 3) «یجب علی الرجل نفقته»ب.
4- 4) عنه المستدرک:7-112 ح 2،و المختلف:190 صدره.و فی فقه الرضا:199 باختلاف یسیر،عنه البحار:96-67 ح 39،و فی الفقیه:2-11،و الهدایة:43 مثله.و فی الکافی:3-552 ح 5، و التهذیب:4-56 ح 7،و الاستبصار:2-33 ح 2 نحوه،و فی علل الشرائع:371 ح 1، و الخصال:288 ح 45 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:9-240-أبواب المستحقین للزکاة-ضمن ب 13.
5- 5) الفقیه:2-10 ذیل ح 6 مثله،و فی فقه الرضا:199 ذیله.و انظر علل الشرائع:372 ح 1،عنه الوسائل:9-293-أبواب المستحقین للزکاة-ب 43 ح 3.و فی المختلف:191 عن ابنی بابویه مثله.
6- 6) عنه المستدرک:7-112 ح 2 و عن فقه الرضا:199 مثله.و فی الفقیه:2-10 ذیل ح 6 مثله.و فی الکافی:3-552 ح 1 نحوه،عنه الوسائل:9-251-أبواب المستحقین للزکاة-ب 19 ح 1.

14باب تکفین الموتی من الزکاة

إذا مات رجل مؤمن (1)و أحببت أن تکفنه من زکاة مالک،فأعطها ورثته یکفنونه،فإن لم یکن له ورثة فکفنه و احسبه من الزکاة،فان أعطی ورثته قوم آخرون ثمن کفن فکفنه و احسبه من الزکاة و یکون ما أعطاهم القوم لهم یصلحون به شؤونهم.

و إن کان علی المیت دین لم یلزم ورثته قضاءه مما أعطیتهم،و لا مما أعطاهم القوم،لأنه لیس بمیراث،و إنما هو شیء صار لورثته بعد موته (2).

15باب زکاة الحلی

اعلم أن زکاة الحلی أن (3)تعیره مؤمنا إذا استعاره منک فهذه زکاته (4)(5).

ص:167


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) عنه المستدرک:2-230 ح 1 و عن فقه الرضا:199 مثله إلی قوله:شئونهم.و فی الفقیه:2-10 ذیل ح 6 مثله.و فی قرب الاسناد:312 ح 1216،و التهذیب:1-445 ح 85 نحوه،عنهما الوسائل:3-55-أبواب التکفین-ب 33 ح 1.و فی البحار:96-67 ضمن ح 39 عن فقه الرضا.
3- 3) لیس فی«د».
4- 4) «زکاة»ب.
5- 5) فقه الرضا:198 مثله،و فی الفقیه:2-9 باختلاف یسیر.و فی الکافی:3-518 ح 6،و التهذیب: 4-8 ح 10،و الاستبصار:2-7 ح 3 نحوه،عنها الوسائل:9-158-أبواب زکاة الذهب و الفضة -ب 10 ح 1 و ح 2.

16باب زکاة المال إذا کان فی تجارة

(إذا کان مالک فی تجارة) (1)،و طلب منک المتاع برأس مالک،و لم تبعه تبتغی بذلک الفضل فعلیک زکاته إذا حال علیه الحول،فإن لم یطلب منک المتاع برأس مالک فلیس علیک زکاته (2)(3).

و إن غاب عنک مالک فلیس علیک شیء إلی أن یرجع إلیک مالک،و یحول علیه الحول و هو فی یدک (4)،إلا أن یکون مالک علی رجل،متی أردت أخذه منه (5)تهیأ (6)لک،فان علیک فیه الزکاة،فإن رجعت إلیک منفعته (7)لزمتک زکاته (8).

ص:168


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) «زکاة»ب.
3- 3) عنه المستدرک:7-42 ح 3،و فی ص 41 ح 2 عن فقه الرضا:198 مثله،و فی الفقیه:2-11 مثله.و فی الکافی:3-528 ح 3 نحوه،و فی ص 529 ح 9،و التهذیب:4-69 ح 3،و الاستبصار: 2-10 ح 6 بمعناه،عنها الوسائل:9-7-أبواب ما تجب فیه الزکاة-ب 13 ح 1،و ص 72 ح 6.
4- 4) عنه المستدرک:7-52 ح 3.و فی فقه الرضا:198،و الفقیه:2-11 مثله.و فی الکافی:3-524 ح 1،و ص 527 ح 5،و التهذیب:4-34 ح 1 بمعناه،عنها الوسائل:9-94-أبواب ما تجب علیه الزکاة-ب 5 ح 2 و ح 3.و فی البحار:96-35 ضمن ح 14 عن فقه الرضا.
5- 5) «منک»أ،ج،د.
6- 6) «یتهیأ»د.
7- 7) «منفعة»أ.
8- 8) عنه المستدرک:7-53 ح 3.و فی فقه الرضا:198 مثله،عنه البحار:96-35 ضمن ح 14،و فی الفقیه:2-11 مثله.و انظر الکافی:3-519 و ح 3 و ح 4،و التهذیب:4-32 ح 5 و ح 6،عنهما الوسائل:9-96-أبواب ما تجب علیه الزکاة-ب 6 ح 5،و ص 97 ح 6.

و إن بعت شیئا و قبضت ثمنه،و اشترطت (1)علی المشتری زکاة سنة أو سنتین أو أکثر،فإن ذلک جائز یلزمه (2)من دونک (3).

و إن (4)استقرضت من رجل مالا،و بقی (5)عندک حتی حال علیه الحول،فإن علیک فیه الزکاة (6).

ص:169


1- 1) «و شرطت»أ،د.
2- 2) «تلزمه»ب.
3- 3) عنه المستدرک:7-55 ح 2.و فی فقه الرضا:198،و الفقیه:2-11 مثله.و فی الکافی:3-524 ح 1 و ح 2،و علل الشرائع:375 ح 2 بمعناه،عنهما الوسائل:9-173-أبواب زکاة الذهب و الفضة-ب 18 ح 1 و ح 2،و فی البحار:96-36 ضمن ح 14 عن فقه الرضا.
4- 4) «فإن»أ،ب،د.
5- 5) «و هو»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:7-83 ح 3.و فی فقه الرضا:198 مثله،عنه البحار:96-36 ضمن ح 14.و فی الفقیه:2-11 مثله.و فی قرب الاسناد:30 ح 98 باختلاف فی اللفظ،عنه البحار:96-31 ذیل ح 3.و فی الکافی:3-520 ح 6،و ص 521 ح 7 و ح 9،و التهذیب:4-33 ح 8 نحوه،عنهما الوسائل:9-100-أبواب من تجب علیه الزکاة-ضمن ب 7.

ص:170

باب الخمس

(1)

روی محمد بن أبی عمیر[1]:أن الخمس علی خمسة أشیاء:الکنوز،و المعادن، و الغوص،و الغنیمة،و نسی ابن أبی عمیر الخامسة (2)[2].

و سأل زکریا بن مالک الجعفی (3)أبا عبد الله-علیه السلام-عن قول الله عز و جل:

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (4)،فقال:أما خمس الله فهو للرسول صلی الله علیه و آله و سلم یضعه فی سبیل الله،و أما خمس الرسول فلأقاربه،(و خمس ذی) (5)القربی فهم أقرباؤه (6)،(و أما

ص:171


1- 1) «باب فی»ب.
2- 2) عنه الوسائل:9-486-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 2 ح 2،و المستدرک:7-282 ح 2. و فی الخصال:291 ح 53 مثله،و فی ص 290 ح 51 باختلاف یسیر،عنه البحار:96-189 ح 1 و ح 2،و الوسائل:9-494-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 3 ح 6 و ح 7.
3- 3) «الجعفری»أ،د،و هو تصحیف أنظر رجال الشیخ:200.
4- 4) الأنفال:41.
5- 5) «و حق ذوی»د.
6- 6) «أقاربه»ب.

الیتامی یتامی) (1)أهل بیته،فجعل هذه الأربعة أسهم فیهم،و أما المساکین و أبناء السبیل،فقد عرفت أنا لا نأکل الصدقة و لا تحل لنا،فهی للمساکین و أبناء السبیل (2).

و أیما رجل ذمی اشتری من مسلم أرضا فعلیه الخمس (3).

و سئل أبو الحسن الرضا (4)-علیه السلام-عما یخرج من البحر من اللؤلؤ، و الیاقوت و الزبرجد،فقال (5):إذا بلغ قیمته دینارا ففیه الخمس (6).

و سأل أبو بصیر أبا عبد الله-علیه السلام-فقال له:ما علی الإمام من الزکاة؟ (7)فقال:یا أبا محمد،أما علمت أن الدنیا للإمام (8)،یضعها حیث یشاء،و یدفعها إلی من یشاء،جائز له من الله ذلک،إن (9)الإمام لا یبیت لیلة أبدا،و لله عز و جل فی عنقه حق (10)(یسأله عنه) (11)(12).

ص:172


1- 1) «و یتامی»ب.«و الیتامی یتامی»ج.
2- 2) عنه الوسائل:9-509-أبواب قسمة الخمس-ب 1 ح 1،و عن الفقیه:2-22 ح 8،و التهذیب: 4-125 ح 1،و الخصال:324 ح 12 مثله،و فی المختلف:204 عنه و عن الفقیه قطعة.
3- 3) الفقیه:2-22 ح 10،و التهذیب:4-139 ح 15،و المعتبرة 293 مثله،و فی المقنعة:283 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:9-505-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 9 ح 1 و ح 2.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) «قال»ب،ج.
6- 6) عنه الوسائل:9-493-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 3 ح 5،و ص 499 ب 7 ح 2 و عن الکافی:1-547 ح 21،و التهذیب:4-124 ح 13،و ص 139 ح 14،مسندا عن أبی الحسن -علیه السلام-،و الفقیه:2-21 ح 1،عن أبی الحسن موسی بن جعفر-علیه السلام-،و المقنعة:283 عن الصادق-علیه السلام-باختلاف یسیر.و فی المختلف:203 عنه و عن الفقیه باختصار.
7- 7) «زکاة»أ.
8- 8) لیس فی«أ».
9- 9) «و ان»ج.
10- 10) «حتی»ج.
11- 11) لیس فی«ب».«حتی سأله عنه»أ،د.
12- 12) الفقیه:2-20 ح 3 مثله.و فی الکافی:1-408 ح 4 باختلاف فی اللفظ.

و سأل محمد بن مسلم أبا جعفر-علیه السلام-عن الملاحة،(فقال-علیه السلام-:

و ما الملاحة؟) (1)فقال:أرض سبخة مالحة یجتمع فیها الماء فیصیر ملحا،فقال-علیه السلام-:مثل المعدن فیه الخمس،قال:فالکبریت (2)و النفط یخرج من الأرض؟فقال:

هذا و أشباهه فیه الخمس (3).

ص:173


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) «و الکبریت»ب.
3- 3) عنه الوسائل:9-492-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 3 ح 4 و عن الفقیه:2-21 ح 5 و التهذیب:4-122 ح 6 مثله.

باب الصدقة

(علیک بالصدقة) (1)،فإنها تطفئ غضب الرب عن العباد (2)،و تدفع القضاء المبرم و هو الموت (3)،و تزید فی العمر (4)،و تدفع البلوی (5)،و تشفی من الأسقام

ص:174


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) الزهد:38 ح 101،و المحاسن:289 ضمن ح 446،و الکافی:4-7 ح 1،و ص 8 ح 3،و الفقیه: 1-132 ضمن ح 14،و ج 2-38 ح 8،و ثواب الأعمال:172 ح 1 و ح 2 بثلاث طرق،و معانی الأخبار:264 ضمن ح 1،و علل الشرائع:247 ضمن ح 1،و التهذیب:4-105 ح 33،و مجمع البیان:1-385 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:9-395-أبواب الصدقة-ضمن ب 13.و فی قرب الاسناد:76 ضمن ح 244،و مکارم الأخلاق:140 باختلاف یسیر،عنهما البحار:96 118 ذیل ح 12،و ص 130 ضمن ح 55 علی التوالی.
3- 3) مکارم الأخلاق:409 باختلاف یسیر،عنه البحار:96-130 ذیل ح 55.
4- 4) الکافی:4-9 ضمن ح 3،و ثواب الأعمال:174 ضمن ح 2،و التهذیب:4-105 ضمن ح 34 مثله،عنها الوسائل:9-393-أبواب الصدقة-ب 12 ح 2،و فی ص 398 ب 13 ح 9 عن الزهد:33 ضمن ح 86 نحوه،و کذا فی مکارم الأخلاق:408 ضمن حدیث،عنه البحار:96-130 ضمن ح 55،و فی ص 126 ذیل ح 39 عن ثواب الأعمال.و فی الهدایة:45مثله.
5- 5) الهدایة:45 مثله،عنه البحار:96-137 صدر ح 70.و فی الکافی:4-3 ح 7،و ص 6 صدر ح 6،و الفقیه:2-37 ضمن ح 4،و ثواب الأعمال:171 ضمن ح 17 و ح 19،و مکارم الأخلاق: 140 ضمن حدیث بمعناه،عن بعضها الوسائل:9-377-أبواب الصدقة-ب 5 ح 1،و ص 404 ب 15 ح 3.

و الأوجاع (1)،و تبارک فی المال (2).

و سأل الحلبی[1]الصادق-علیه السلام-عن قول الله عز و جل وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ (3)کیف أعطی؟قال:تقبض بیدک (4)الضغث[2]،فتعطیه المسکین،ثمَّ (5)المسکین حتی تفرغ منه (6).

و إذا ناولت السائل صدقة،فقبلها قبل أن تناولها إیاه،فإن الصدقة تقع فی ید الله قبل أن تقع فی ید السائل،و هو قوله عز و جل:

ص:175


1- 1) أنظر الکافی:4-3 صدر ح 5،و الفقیه:2-37 صدر ح 3،و ثواب الأعمال:168 صدر ح 3،عنها الوسائل:9-374-أبواب الصدقة-ب 3 ح 1 و ح 2.و انظر مکارم الأخلاق:408،عنه البحار:96-130 ضمن ح 55.
2- 2) الکافی:4-9 ذیل ح 1 و ح 2،و ص 10 ذیل ح 5 بمعناه،عنه الوسائل:9-367-أبواب الصدقة -ب 21 ح 1 و ح 3،و ص 369 ح 8.
3- 3) الأنعام:141.
4- 4) «بیدیک»أ.
5- 5) «و»أ.«و ثمَّ»د.
6- 6) عنه الوسائل:9-197-أبواب زکاة الغلات-ب 13 ح 6،و فی تفسیر العیاشی:1-380 ح 113مثله،و فی ح 109 نحوه،و کذا فی الکافی:3-564 ذیل ح 1،و ص 565 صدر ح 4،و الفقیه: 2-24.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ (1) (2).

و سأله (3)الحلبی عن صدقة الغلام إذا لم یحتلم،قال:نعم لا بأس به إذا وضعها فی موضع الصدقة (4).

و سأله عن قول الله عز و جل وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ (5)،فقال:

کان الناس حین (6)أسلموا عندهم مکاسب من الربا،و من أموال خبیثة،فکان الرجل یتعمدها(من بین ماله) (7)فیتصدق بها،فنهاهم الله عن ذلک و إن (8)الصدقة لا تصلح إلا من کسب (9)طیب (10)(11).

و قال سفیان بن عیینة:قلت (12)لأبی عبد الله-علیه السلام-:أکل الأنبیاء و أولادهم حرمت علیهم الصدقة؟فقال:لا،أو ما (13)سمعت قول إخوة (14)یوسف -علیه السلام- وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (15)حلت لهم الصدقة، و حرمت علیهم الغنائم،و حرمت علینا الصدقة لأنها أوساخ أیدی الناس و طهارة

ص:176


1- 1) التوبة:104.
2- 2) تفسیر العیاشی:2-107 ح 113،و الخصال:619 ضمن ح 10،و ثواب الأعمال:169 ذیل ح 12،و عدة الداعی:68 نحوه،عنها الوسائل:9-370-أبواب الصدقة-ب 1 ح 12،و ص 433 ضمن ب 29.و فی البحار:96-124 ح 38 عن ثواب الأعمال.
3- 3) أی سأل الصادق-علیه السلام-و کذا الآتی.
4- 4) عنه الوسائل:9-423-أبواب الصدقة-ب 24 ح 4،و فی ج 19-212-أبواب الوقوف و الصدقات-ب 15 ذیل ح 2 و ح 3 عن التهذیب:9-182 ذیل ح 8 نحوه و ح 9 مثله.
5- 5) البقرة:267.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) «فان»ب.
9- 9) «تکسب»أ.
10- 10) «حلال»ب.
11- 11) عنه الوسائل:9-466-أبواب الصدقة-ب 46 ح 4،و فی ح 5،و البحار:96-168 ح 11عن تفسیر العیاشی:1-149 ح 492 مثله.و فی مستطرفات السرائر:89 ح 41 نقلا عن مشیخة ابن محبوب نحوه.
12- 12) لیس فی«ا».
13- 13) «أما»د.
14- 14) «أخی»ج.
15- 15) یوسف:88.

لهم،أو ما سمعت(قول الله عز و جل) (1)خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (2)(3).

و اعلم أن صدقات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تحل لبنی هاشم و لموالیهم (4).

و روی أن فاطمة-علیه السلام-جعلت صدقاتها لبنی عبد المطلب و بنی هاشم (5).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن الصدقة التی حرمت علی بنی هاشم ما هی؟فقال:هی الزکاة،قیل:فتحل صدقة بعضهم علی بعض؟قال:نعم (6)(7).

و روی:أعطوا الزکاة من أرادها من بنی هاشم فإنها تحل لهم،و إنما تحرم علی النبی،و علی الإمام الذی (8)یکون من بعده،و علی الأئمة-علیهم السلام- (9)[1].

ص:177


1- 1) «قوله تعالی»ب.
2- 2) التوبة:103.
3- 3) لم نجده فی مصدر آخر.
4- 4) عنه المستدرک:14-59 صدر ح 1.و فی الفقیه:2-19 ح 41،و التهذیب:4-61 ضمن ح 11 نحوه،عنهما السائل:9-273-أبواب المستحقین للزکاة-ب 32 ح 2،و ص 275 ح 6.
5- 5) عنه المستدرک:14-59 ضمن ح 1،و فی الوسائل:9-273-أبواب المستحقین للزکاة-ب 32 ح 1 عنه و عن الفقیه:2-20 ح 42 مثله.
6- 6) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
7- 7) عنه المستدرک:14-59 ذیل ح 1 صدره،و فی الوسائل:9-274-أبواب المستحقین للزکاة- ب 32 ح 5 عنه و عن الکافی:4-59 ح 5،و التهذیب:4-58 ح 3،و الاستبصار:2-35 ح 2 مثله.و فی التهذیب:4-59 ح 4،و الاستبصار:2-35 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ.
8- 8) لیس فی«ج».
9- 9) عنه الوسائل:9-269-أبواب المستحقین للزکاة-ب 29 ح 5 و عن الکافی:4-59 ح 6،و الفقیه: 2-19 ح 40،و التهذیب:4-60 ح 8،و الاستبصار:2-36 ح 5 مثله.

ص:178

أبواب الصوم

1باب أن الصوم علی أربعین وجها

اعلم أن الصوم علی أربعین وجها،فعشرة أوجه منها واجبة کوجوب شهر رمضان،و عشرة أوجه منها صیامهن حرام،و أربعة عشر وجها صاحبها فیها بالخیار،إن شاء صام،و إن شاء أفطر،و صوم الإذن علی ثلاثة أوجه،و صوم التأدیب،و صوم الإباحة،و صوم السفر و المرض.

أما الواجب:فصیام شهر رمضان،و صیام شهرین متتابعین لمن أفطر یوما من شهر رمضان عمدا متعمدا،و صیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق واجب ب،قال الله عز و جل وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلیٰ أَهْلِهِ إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا (1)إلی قوله:

ص:179


1- 1) النساء:92.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ (1).

و صیام شهرین متتابعین فی کفارة الظهار واجب لمن لم یجد العتق،و قال الله تعالی وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ (2).

و صیام ثلاثة أیام فی کفارة الیمین لمن لم یجد الإطعام واجب،قال الله عز و جل فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ کَفّٰارَةُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ (3).

و صوم دم المتعة واجب،قال الله عز و جل فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کٰامِلَةٌ (4).

(و صیام أذی) (5)حلق الرأس واجب،قال الله عز و جل فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (6)فصاحبها فیها بالخیار،فان صام صام(ثلاثة أیام) (7).

و صوم جزاء الصید واجب،قال الله عز و جل وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفّٰارَةٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ (8).

و قال علی بن الحسین-علیه السلام-للزهری:یا زهری أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما؟قال:لا أدری،قال-علیه السلام-:یقوم (9)الصید قیمة (10)،ثمَّ تفض[1]تلک القیمة علی البر،ثمَّ یکال ذلک البر أصواعا فیصوم لکل نصف صاع یوما،و صوم النذر واجب،و صوم الاعتکاف واجب.

ص:180


1- 1) النساء:92.
2- 2) المجادلة:3-4.
3- 3) المائدة:89.
4- 4) البقرة:196.
5- 5) «و صوم أذی الحلق»أ،د.
6- 6) البقرة:196.
7- 7) «ثلاثا»أ،د.
8- 8) المائدة:95.
9- 9) «تقوم»ب،ج.
10- 10) «قیمته»أ.

و أما الصوم الحرام:فصوم یوم الفطر،و یوم الأضحی،و ثلاثة أیام التشریق (1)و صوم یوم الشک أمرنا به و نهینا عنه،أمرنا أن نصومه مع شعبان،و نهینا عنه (2)أن ینفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی یشک فیه الناس،فان لم یکن صام من شعبان شیئا ینوی لیلة الشک أنه صائم من شعبان،فان کان من شهر رمضان أجزأ عنه و إن کان من شعبان لم یضره.

فقال الزهری:و کیف یجزی صوم تطوع عن فریضة؟فقال-علیه السلام-:لو أن رجلا صام یوما من شهر رمضان تطوعا،و هو لا یدری و لا یعلم أنه من شهر رمضان،ثمَّ علم بعد ذلک،أجزأ عنه،لأن الفرض إنما وقع علی الیوم بعینه.

و صوم الوصال (3)حرام و صوم الصمت حرام،و صوم الدهر حرام،و صوم نذر المعصیة حرام.

و أما الصوم (4)الذی صاحبه فیه بالخیار،فصوم یوم الجمعة،و الخمیس، و الاثنین،و صوم البیض،و صوم ستة أیام من شوال بعد شهر رمضان،و یوم عرفة، و یوم عاشوراء،کل ذلک صاحبه فیه بالخیار إن شاء صام،و إن شاء أفطر.

و أما صوم الإذن،فإن المرأة لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها،و العبد لا یصوم تطوعا إلا بإذن سیده،و الضیف لا یصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:من نزل علی قوم فلا یصومن (5)تطوعا إلا بإذنهم.

و أما صوم التأدیب،فإنه یؤمر الصبی إذا راهق بالصوم تأدیبا و لیس بفرض، و کذلک من أفطر لعلة من (6)أول النهار،ثمَّ قوی بعد ذلک أمر بالإمساک بقیة یومه تأدیبا و لیس بفرض.

ص:181


1- 1) «من التشریق»أ،د.«من أیام التشریق»المستدرک.
2- 2) «عن»أ،ب،ج.
3- 3) «الوصل»ب،د.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) «فلا یصوم»أ،د.
6- 6) لیس فی«ب».

و أما صوم الإباحة،فمن أکل أو شرب ناسیا،أو تقیأ من غیر تعمد،فقد أباح الله ذلک له،و أجزأ عنه (1)صومه.

و أما صوم السفر و المرض،فإن العامة اختلفت فیه،فقال قوم:یصوم (2)، (و قال قوم:) (3)لا یصوم (4)،و قال قوم:إن شاء صام،و إن شاء أفطر.و أما نحن فنقول:یفطر (5)فی الحالتین جمیعا،فان صام فی السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء فی ذلک،لأن الله عز و جل یقول فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ (6)(7).

2باب رؤیة هلال شهر رمضان

و اعلم أن صیام شهر رمضان للرؤیة (8)و الفطر للرؤیة (9)،و لیس بالرأی (و التظنی) (10)،و لیس الرؤیة أن یقوم عشرة نفر فینظروا فیقول واحد منهم (11):هو

ص:182


1- 1) «عن»د.
2- 2) «نصوم»د.
3- 3) «و آخر»ب.
4- 4) «لا نصوم»د.
5- 5) «نفطر»أ.
6- 6) البقرة:184.
7- 7) عنه المستدرک:7-328 ح 3،و ص 391 ذیل ح 2،و ص 522 ذیل ح 3،و ص 549 ح 1،و ص 553 ذیل ح 1 و ذیل ح 4،و ص 556 ذیل ح 1 قطعا منه،و فی ص 489 ذیل ح 1 عنه و عن فقه الرضا:200 إلی قوله و صوم الاعتکاف واجب.و فی تفسیر القمی:1-185،و الکافی:4-83 ح 1،و الفقیه:2-46 ح 1،و الخصال:534 ح 2،و المقنعة:363،و التهذیب:4-294 ح 1 مثله،عنها الوسائل:10-367-أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 1 ح 1 إلی قوله:و أما صوم السفر.
8- 8) «بالرؤیة»أ،ج،د.
9- 9) «بالرؤیة»ج.
10- 10) «و لا التظنی»أ،د.
11- 11) لیس فی«ج»و«المستدرک».

ذا و ینظر تسعة فلا یرونه،لأنه إذا رآه واحد رآه عشرة،و إذا رأیت(علة،أو) (1)غیما فأتم شعبان ثلاثین (2).

و قد یکون شهر رمضان تسعة و عشرین،و یکون ثلاثین،و یصیبه ما یصب الشهور من النقصان و التمام (3).

و اعلم أنه لا تجوز الشهادة فی رؤیة الهلال دون خمسین رجلا عدد القسامة[1] و یجوز شهادة رجلین عدلین إذا کانا من خارج المصر (4)و کان بالمصر علة فأخبرا أنهما رأیاه،و أخبرا عن قوم صاموا للرؤیة (5).

و لا تجوز شهادة النساء (6)فی الهلال (7).

و اعلم أن الهلال إذا غاب قبل الشفق فهو للیلة (8)،و إذا غاب بعد الشفق

ص:183


1- 1) «علیه»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:7-414 صدر ح 25.و فی التهذیب:4-156 ح 5،و الاستبصار:2-63 ح 5 نحوه،و کذا فی الکافی:4-77 ح 6،و الفقیه:2-76 ح 1 إلی قوله:رآه عشرة،عنها الوسائل: 10-289-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 11 ح 11.و انظر الفقیه:2-77 ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:7-414 ذیل ح 25.و فی التهذیب:4-156 ذیل ح 4،و الاستبصار:2-63 ذیل ح 4 مثله،عنهما الوسائل:10-263-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 5 ح 6.و فی فقه الرضا: 203 باختلاف یسیر.
4- 4) لیس فی«ب»و«ج».«البلد»المختلف.
5- 5) عنه المختلف:234 إلی قوله:بالمصر علة.و فی التهذیب:4-159 ح 20،و ص 317 ح 31، و الاستبصار:2-74 ح 7 مثله،عنهما الوسائل:10-290-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 11 ح 13.
6- 6) «النسوان»أ،د.
7- 7) الکافی:4-77 ح 3 و صدر ح 4،و الفقیه:2-77 صدر ح 7،و التهذیب:4-180 صدر ح 70 مثله،عنها الوسائل:10-286-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 11 ح 2 و ح 3.
8- 8) «للیلة»أ،ب.

فهو للیلتین (1).

و إذا رؤی (2)فیه ظل الرأس فهو لثلاث لیال (3).

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:قد یکون الهلال للیلة و ثلث،و لیلة و نصف، و لیلة و ثلثین،و للیلتین إلا شیء و هو للیلة (4)(5).

و روی إذا تطوق الهلال فهو للیلتین (6).

و إذا رأیت الهلال من وسط النهار أو آخره فأتم الصیام إلی اللیل،و إن غم علیک (7)فعد ثلاثین،ثمَّ أفطر (8).

ص:184


1- 1) عنه المختلف:235،و فی المستدرک:7-415 ضمن ح 1 عنه و عن الهدایة:45 مثله.و فی فقه الرضا:209،و الکافی:4-77 ح 7،و ص 78 ح 12،و الفقیه:2-78 ح 10،و التهذیب: 4-178 ح 66،و الاستبصار:2-75 ح 1 مثله،عن معظمها الوسائل:10-282-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 9 ح 3.
2- 2) «رأی»ب.
3- 3) عنه المختلف:235،و فی المستدرک:7-415 ضمن ح 1 عنه و عن الهدایة:45 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا روی فی فقه الرضا:209،و الکافی:4-78 ذیل ح 11،و الفقیه:2-78 ذیل ح 9 و التهذیب:4-178 ذیل ح 67،و الاستبصار:2-75 ذیل ح 2،عن معظمها الوسائل: 10-281-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 9 ح 2.
4- 4) «للیلة»ب.
5- 5) عنه المستدرک:7-415 ذیل ح 1.
6- 6) عنه المستدرک:7-415 ضمن ح 1.و فی الکافی:4-78 صدر ح 11،و الفقیه:2-78 صدر ح 9،و التهذیب:4-178 صدر ح 67،و الاستبصار:2-75 صدر ح 2 مثله،عنها الوسائل: 10-281-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 9 صدر ح 2.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) عنه المستدرک:7-414 ح 1 صدره.و فی الفقیه:2-77 ذیل ح 4،و التهذیب:4-178 ذیل ح 63،و الاستبصار:2-64 ذیل ح 9،و ص 73 ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 10-278-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 8 ذیل ح 1.

قال أبو عبد الله-علیه السلام-:إذا رؤی الهلال قبل الزوال فذلک الیوم من شوال،و إذا رؤی بعد الزوال فذلک الیوم (1)من شهر رمضان (2).

فإذا رأیت هلال شهر رمضان فاستقبل القبلة،و لا تشر إلیه،و ارفع یدیک إلی الله تبارک و تعالی،و خاطب الهلال،تقول:ربی و ربک الله رب العالمین،اللهم أهله علینا بالأمن و الایمان،و السلامة و الإسلام،و المسارعة إلی ما تحب و ترضی، اللهم قد حضر شهر رمضان،و قد افترضت علینا صیامه،و أنزلت فیه القرآن هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان،اللهم أعنا علی صیامه و قیامه،و تقبله منا، و سلمنا فیه (3)(و تسلمه منا) (4)و سلمه لنا فی یسر منک و عافیة،إنک علی کل شیء قدیر یا أرحم الراحمین (5).

3باب صوم الیوم الذی یشک فیه

سئل أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن الیوم المشکوک فیه،فقال:لأن أصوم یوما

ص:185


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المستدرک:7-414 ح 2.و فی التهذیب:4-176 ح 61،و الاستبصار:2-74 ح 6 مثله، عنهما الوسائل:10-279-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 8 ح 5.
3- 3) «منه»أ،ج،د.
4- 4) لیس فی«ا».«سلمه منا»ج،د.
5- 5) فقه الرضا:206،و الفقیه:2-62 ذیل ح 2 صدره،و کذا فی الهدایة:45،و فی ص 46،و الکافی: 4-74 ح 5،و إقبال الأعمال:18 ذیله.و فی الکافی:4-70 ح 1،و الفقیه:2-62 ح 2، و التهذیب:4-196 ح 1 مضمونه،عن بعضها الوسائل:10-321-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 20 ح 1،و ص 325 ب 21 ح 1.

من شعبان أحب إلی من أن أفطر یوما من شهر رمضان (1).

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:إذا صح هلال رجب فعد تسعة و خمسین یوما و صم یوم ستین (2).

و سأله بشیر النبال عن صوم یوم الشک،فقال-علیه السلام-:صمه،فإن کان من شعبان کان تطوعا،و إن کان من رمضان فیوم وفقت له (3).

و سأله عبد الله بن سنان عن رجل صام شعبان،فلما کان شهر رمضان أضمر یوما من شهر رمضان[فبان] (4)أنه من شعبان،لأنه وقع حد (5)الشک،فقال -علیه السلام-:یعید ذلک الیوم،و إن أضمر من شعبان[فبان] (6)أنه من شهر (7)رمضان فلا شیء علیه (8).

و سأله عبد الکریم بن عمرو(فقال:جعلت فداک،إنی) (9)جعلت علی نفسی

ص:186


1- 1) عنه الوسائل:10-23-أبواب وجوب الصوم-ب 5 ح 9 و عن الفقیه:2-79 ح 1 مثله،و فی فضائل الأشهر الثلاثة:106 ح 99 مثله،و فی ص 63 ذیل ح 45،و الفقیه:2-80 ذیل ح 8، بإسناده عن الرضا-علیه السلام-عن آبائه عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-مثله.و فی الکافی:4-81 ح 1،و المقنعة:300،و التهذیب:4-181 ح 6،و الاستبصار:2-78 ح 4 بأسانیدهم عن أبی عبد الله-علیه السلام-مثله.
2- 2) عنه الوسائل:10-298-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 16 ح 3،و عن الکافی:4-77 ح 8، و الفقیه:2-78 ح 11 مثله،و فی التهذیب:4-180 ح 1،و الاستبصار:2-77 ح 3 مثله.و فی المقنعة:298 إلی قوله:ثمَّ صم.
3- 3) عنه الوسائل:10-21-أبواب وجوب الصوم-ب 5 ح 3 و عن الکافی:4-82 ح 5،و الفقیه: 2-79 ح 3 مثله،و کذا فی التهذیب:4-181 ح 5،و الاستبصار:2-78 ح 3.
4- 4) أثبتناه من الوسائل.
5- 5) «فیه»الوسائل.
6- 6) أثبتناه من الوسائل.
7- 7) لیس فی«الوسائل».
8- 8) عنه الوسائل:10-23-أبواب وجوب الصوم-ب 5 ح 10.
9- 9) فقال:إنی جعلت فداک»أ،د.«فقال:إنی»ج.

أن أصوم حتی یقوم القائم-علیه السلام-،فقال-علیه السلام-:لا تصم فی السفر و لا فی (1)العیدین،و لا أیام التشریق،و لا الیوم الذی یشک فیه (2).

و سأله عمران الزعفرانی،فقال:إن السماء تطبق علینا بالعراق (3)الیومین و الثلاثة،فأی یوم نصوم؟فقال-علیه السلام-:أنظر الیوم الذی صمت فیه (4)من (5)السنة الماضیة،فعد منه خمسة أیام و صم یوم الخامس (6).

و قال أبو الحسن الرضا-علیه السلام-:یوم الأضحی فی الیوم الذی یصام فیه، و یوم عاشوراء فی (7)الیوم الذی یفطر فیه (8)[1].

ص:187


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) عنه الوسائل:10-26-أبواب وجوب الصوم-ب 6 ح 3 و عن الکافی:4-141 ح 1،و الفقیه: 2-79 ح 4،و التهذیب:4-183 ح 11،و ص 233 ح 58،و الاستبصار:2-79 ح 9،و ص 100 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) لیس فی«ب»و«ج».
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه الوسائل:10-283-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 10 ح 3 و عن الکافی:4-80 ح 1، و التهذیب:4-179 ح 68،و الاستبصار:2-76 ح 1 مثله.
7- 7) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
8- 8) عنه الوسائل:10-285-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 10 ح 6،و ص 398-أبواب الصوم المندوب-ب 1 ح 10 و عن الکافی:4-547 ح 37 مثله.

4باب ما یفطر الصائم و ما لا یفطره

و اجتنب فی صومک خمسة أشیاء تفطرک (1):الأکل،و الشرب،و الجماع، و الارتماس فی الماء،و الکذب علی الله و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم(و علی الأئمة) (2)-علیهم السلام- (3).

و لا بأس بالقبلة فی شهر رمضان للصائم (4)،و أفضل ذلک أن یتنزه عنها (5)، فقد قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:أما یستحیی أحدکم أن لا یصبر یوما إلی اللیل؟ إنه کان یقال:إن بدو القتال اللطام (6).

ص:188


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) «و الأئمة»أ.
3- 3) عنه المستدرک:7-322 ح 3.و فی فقه الرضا:207 مثله،و فی الخصال:286 ح 39 باختلاف یسیر فی صدره،عنه الوسائل:10-34-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 2 ح 6،و یؤید صدره ما فی الفقیه:2-67 ح 1،و التهذیب:4-189 ح 2،و الاستبصار:2-80 ح 1،و یؤید ذیله ما فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:20 ح 8،و ص 24 ح 14،و الکافی:2-340 ح 9.
4- 4) أنظر الکافی:4-104 ح 2،و التهذیب:4-271 ح 12 و ح 13،و الاستبصار:2-82 ح 1،عنها الوسائل:10-97-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 33 ح 2 و ح 12 و ح 14.
5- 5) فقه الرضا:212،و الفقیه:2-70 ذیل ح 22 مثله.و فی التهذیب:4-271 ضمن ح 14 نحوه، عنه الوسائل:10-100-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 33 ضمن ح 13.
6- 6) عنه الوسائل:10-98-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 33 ح 5 و عن الفقیه:2-70 ح 23 مثله.و فی فقه الرضا:212 مثله.و انظر علل الشرائع:386 ح 1،و التهذیب:4-272 ح 15، و الاستبصار:2-82 ح 3.

و لو أن رجلا لصق بأهله فی شهر رمضان فأمنی فلیس (1)علیه شیء[1].

و سئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن الرجل یقبل امرأته و هو صائم؟فقال (2)هل هی إلا ریحانة یشمها. (3)

و سأل حماد بن عثمان أبا عبد الله-علیه السلام-عن رجل أجنب فی شهر رمضان من أول اللیل،و أخر الغسل إلی أن طلع الفجر؟فقال:کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یجامع نساءه من أول اللیل ثمَّ یؤخر الغسل حتی یطلع الفجر[2]،و لا أقول (4)کما یقول هؤلاء الأقشاب[3]:یقضی (5)یوما مکانه (6).

ص:189


1- 1) «لم یکن»الوسائل.
2- 2) «قال»أ،د.
3- 3) عنه الوسائل:10-98-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 33 ح 4 و عن الفقیه:2-70 ح 22 مثله.
4- 4) «و لا تقول»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المختلف،و الوسائل.
5- 5) «تقضی»ج.
6- 6) عنه المختلف:220،و الوسائل:10-57-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 13 ح 3.و فی قرب الاسناد:340 ح 1246،و التهذیب:4-210 ح 15 و ح 16،و الاستبصار:2-85 ح 1 و ح 2 بمعناه.و فی التهذیب:4-213 ح 27 نحو صدره.

و لا بأس بالسواک للصائم بالنهار متی شاء (1)،و لا بأس بأن (2)یستاک بالماء و بالعود الرطب (3).

و إذا استاک فأدمی و دخل (4)الدم جوفه فقد أفطر (5).

و سأله (6)سماعة بن مهران عن القیء فی شهر رمضان؟فقال:إن کان شیء (7)یبدره فلا بأس،و إن کان شیء یکره نفسه فقد أفطر (8).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-عن القلس[1]یفطر الصائم؟قال:لا (9).

و لا بأس أن یتمضمض الصائم،و یستنشق،و یکتحل،و یحتجم،و یشم الریحان،و یتبخر (10)،و یزق الفرخ،و یمضغ الخبز للرضیع من غیر أن یبلغ شیئا.

ص:190


1- 1) الکافی:4-107 صدر ح 4،و ص 111 ح 1،و التهذیب:4-262 ح 19 و ح 21 و ح 22 و صدر ح 23،و الاستبصار:2-91 صدر ح 2،و ص 94 صدر ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:10-82-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ضمن ب 28 ح 3.
2- 2) «أن»أ،د.
3- 3) التهذیب:4-262 ح 20،و ص 323 ح 61،و الاستبصار:2-91 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنهما الوسائل:10-83-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 28 ح 3.
4- 4) «فدخل»ب.
5- 5) لم نجده فی مصدر آخر.
6- 6) أی سأل أبا عبد الله-علیه السلام.
7- 7) «شیئا»أ،ب،ج.
8- 8) عنه الوسائل:10-87-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 29 ح 5 و عن الفقیه:2-69 ح 16، و التهذیب:4-322 صدر ح 59 مثله.
9- 9) عنه الوسائل:10-89-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 30 ح 1،و عن الکافی:4-108 ح 5،و الفقیه:2-69 ح 14 مثله،و کذا فی التهذیب:4-265 ح 33 بإسناده،عن أبی عبد الله -علیه السلام.
10- 10) أنظر فقه الرضا:206،و الکافی:4-107 ح 3،و ص 111 ح 1،و ص 113 ح 4،و الفقیه: 2-68 ذیل ح 10 و ص 69 ذیل ح 14،و التهذیب:4-258 ح 3،و ص 265 ح 36،و ص 325 ذیل ح 74،و الاستبصار:2-89 ح 1،و ص 90 ح 1،و ص 92 ح 1،عن بعضها الوسائل: 10-71-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 23 ح 2،و ص 74 ب 25 ح 1،و ص 78 ضمن ب 26،و ص 91 ضمن ب 32.

و لا بأس أن یذوق المرق (1)إذا کان طباخا لیعرف حلوه من حامضه (2)، و یمضغ العلک (3)[1]،و یصب الدواء فی أذنه إذا اشتکی، (4)و یتسعط (5)،و لا یجوز أن یحتقن (6).

و المرأة لا تجلس فی الماء فإنها تحمل الماء بقبلها،و لا بأس للرجل أن یستنقع فیه ما لم یرتمس فیه (7).

ص:191


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه المستدرک:7-342 صدر ح 3 ذیله،و ص 343 ح 3 صدره.و فی الفقیه:2-69 ذیل ح 17 مثله بزیادة فی المتن،و فی المقنعة:380 مثله،و فی الکافی:4-114 ح 1،و التهذیب:4-312 ح 10،و الاستبصار:2-95 ح 3 نحوه،عن معظمها الوسائل:10-105-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 37 ح 1 و ح 7.
3- 3) عنه المستدرک:7-342 ضمن ح 3.و فی التهذیب:4-324 ح 70 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:10-105-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 36 ح 3.
4- 4) عنه المستدرک:7-342 ذیل ح 3 صدره.و فی الکافی:4-110 ح 1،و التهذیب:4-258 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:10-72-أبواب ما یمسک عنه الصائم- ب 24 ح 1.
5- 5) عنه المختلف:221 و عن ابن الجنید مثله.و ذکر المصنف عدم جوازه فی الفقیه:2-69 ذیل ح 17.و رویت کراهته فی الکافی:4-110 ذیل ح 4،و التهذیب:4-204 ذیل ح 9،و ص 214 ح 29،عنهما الوسائل:10-43-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 7 ح 1 و ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:7-324 ح 3.و فی الکافی:4-110 ذیل ح 3،و الفقیه:2-69 ذیل ح 17، و التهذیب:4-204 ذیل ح 6،و الاستبصار:2-83 ذیل ح 1 مثله،عنها الوسائل:10-42- أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 5 ذیل ح 4.
7- 7) عنه المستدرک:7-323 ح 2 و عن فقه الرضا:212 مثله.و فی الکافی:4-106 ح 5،و الفقیه: 2-71 ح 32،و علل الشرائع:388 ح 1،و التهذیب:4-263 ح 27 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:10-37-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 3 ح 6.

5باب من أفطر،أو جامع فی شهر رمضان

و اعلم أن من جامع فی شهر رمضان أو أفطر فیه متعمدا،فعلیه عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین،أو إطعام ستین مسکینا،لکل مسکین مد من (1)طعام، و علیه قضاء ذلک الیوم،و أنی له بمثله (2)،فان لم یقدر علی ذلک تصدق بما یطیق (3).

و روی أن رجلا من الأنصار أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال:هلکت و أهلکت (4)، فقال:و ما أهلکک؟ (5)فقال:أتیت امرأتی فی شهر رمضان و أنا صائم.

فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم:أعتق رقبة،فقال:لا أجد،(فقال:صم (6))شهرین متتابعین،قال:لا أطیق،قال:تصدق علی ستین (7)مسکینا،قال:لا أجد،(قال:

فأتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعذق[1]فی مکتل)[2]فیه خمسة عشر صاعا من تمر،فقال له

ص:192


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) سیأتی فی ص 320 مثله.
3- 3) عنه المختلف:226 قطعة،و فی موضع آخر ذیله،و فی المستدرک:7-327 ح 4 عنه و عن الهدایة: 47 إلی قوله:«بمثله»،و کذا روی فی فقه الرضا:212،و نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:68 ح 140 باختلاف فی اللفظ،و فی مسائل علی بن جعفر:116 ح 47،و الکافی:4-101 ح 1، و الفقیه:2-72 ح 1،و التهذیب:4-321 ح 52،و الاستبصار:2-97 ح 6 باختلاف یسیر،عن معظمها الوسائل:10-44-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ضمن ب 8،و فی البحار: 96-281 ح 7 عن النوادر.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) «و ما أهلکت»ب،د.
6- 6) «قال:فصم»ب.
7- 7) «خمسین»أ،د.

النبی صلی الله علیه و آله و سلم:(خذ هذا) (1)و تصدق (2)به (3)،فقال الرجل:و الذی بعثک بالحق نبیا (4)ما بین لابتیها (5)أهل بیت أحوج إلیه منا،قال:فخذه وکله،و أطعم عیالک،فإنه کفارة لک (6)(7).

6باب من جامع،أو أفطر

ناسیا فی شهر رمضان،أو غیره

إذا نسی الصائم فی شهر رمضان أو غیره فأکل و شرب فان ذلک رزق رزقه الله عز و جل،فلیتم صومه،و لا قضاء علیه (8)،و کذلک إذا جامع فی شهر رمضان ناسیا،کان بمنزلة من أکل و شرب فی شهر رمضان ناسیا،و لیس علیه شیء (9).

ص:193


1- 1) «خذها»ج.
2- 2) «تصدق»أ،د،ج.
3- 3) «بها»ج.
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) یعنی لابتی المدینة،و هما حرتان تکتنفانها«لسان العرب:1-746».
6- 6) «ذلک»د.
7- 7) عنه الوسائل:10-46-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 8 ح 5،و عن الفقیه:2-72 ح 2، و معانی الأخبار:336 ح 1 مثله،و فی الکافی:4-102 ح 2،و التهذیب:4-206 ح 2، و الاستبصار:2-80 ح 2 نحوه.و فی المختلف:225 عن المصنف مثله.
8- 8) عنه المستدرک:7-329 صدر ح 4.و فی فقه الرضا:207،و الکافی:4-101 ح 1-ح 3،و الفقیه: 2-74 ح 11،و التهذیب:4-277 ح 11 و ح 12،و ص 268 ح 1 و ح 2 نحوه،عن معظمها الوسائل:10-50-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ضمن ب 9.
9- 9) عنه المستدرک:7-329 ذیل ح 4.و فی علل الشرائع:455 ح 14 باختلاف فی اللفظ،و انظر الفقیه:2-74 ح 12،و التهذیب:4-208 ح 9،عنها الوسائل:10-51-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 9 ح 2 و ح 4 و ح 11.

7باب من یضعف عن الصیام

إذا لم یتهیأ للشیخ أو الشاب أو المرأة الحامل أن تصوم (1)من العطش،و الجوع، أو تخاف المرأة أن یضر بولدها فعلیهم جمیعا الإفطار،و یتصدق کل واحد عن کل یوم بمد من طعام (2).

و سأل محمد بن مسلم أبا جعفر-علیه السلام-عن قول الله عز و جل وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ (3)قال:الشیخ الکبیر،و الذی یأخذه العطش، و عن قوله فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (4)قال:من مرض أو عطش (5).

و الذی یضعف عن الصوم إذا لم یقدر علی ما یتصدق به فلیس علیه شیء (6).

ص:194


1- 1) «یصوم»أ،ب.
2- 2) فقه الرضا:211 باختلاف یسیر،و کذا فی المختلف:245 عن رسالة علی بن بابویه،و انظر الکافی:4-116 ح 4،و ص 117 ح 1،و الفقیه:2-84 ح 1 و ح 4،و التهذیب:4-238 ح 4، و ص 239 ح 8،و الاستبصار:2-104 ح 3،عنها الوسائل:10-209-أبواب من یصح منه الصوم-ب 15 ح 1،و ص 215 ب 17 ح 1.
3- 3) البقرة:184.
4- 4) المجادلة:4.
5- 5) عنه الوسائل:10-210-أبواب من یصح منه الصوم-ب 15 ح 3 و عن الکافی:4-116 ح 1، و التهذیب:4-237 ح 2 مثله.
6- 6) أنظر الکافی:4-116 ذیل ح 4،و الفقیه:2-84 ذیل ح 1،و التهذیب:4-238 ذیل ح 4، و الاستبصار:2-104 ذیل ح 3،عنها الوسائل:10-201-أبواب من یصح منه الصوم-ب 15 ذیل ح 1.

8باب الوقت الذی یؤخذ الصبی فیه بالصوم

اعلم أن الغلام یؤخذ بالصیام إذا بلغ تسع سنین-علی قدر ما یطیقه-فإن أطاق إلی الظهر أو بعده صام إلی ذلک الوقت،فإذا غلب علیه الجوع و العطش أفطر (1).

و إذا صام ثلاثة أیام ولاء أخذ بصوم الشهر کله (2).

و روی أن الغلام یؤخذ بالصوم (3)ما بین(أربع عشرة) (4)سنة إلی(خمس عشرة سنة)[1]إلا أن یقوی قبل ذلک (5).

ص:195


1- 1) فقه الرضا:211 مثله،و کذا فی الفقیه:2-76 ح 1،و فی ج 1-182 ذیل ح 1،و الکافی:4-124 ذیل ح 1،و التهذیب:2-380 ذیل ح 1،و ج 4-282 ذیل ح 26،و الاستبصار:1-409 ذیل ح 6،و ج 2-123 ذیل ح 3 نحوه،عن معظمها الوسائل:10-234-أبواب من یصح منه الصوم -ب 29 ح 3.
2- 2) الکافی:4-125 ح 4،و الفقیه:2-76 ح 2،و التهذیب:4-281 ح 25،و ص 326 ح 81، و الاستبصار:2-123 ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:10-235-أبواب من یصح منه الصوم- ب 29 ح 5.
3- 3) «بالصیام»د.
4- 4) «أربعة عشرة»أ.«أربع عشر»ج.«أربعة عشر»د،م.
5- 5) عنه الوسائل:10-237-أبواب من یصح منه الصوم-ب 29 ح 14.و فی الکافی:4-125 صدر ح 2،و الفقیه:2-76 صدر ح 4.و التهذیب:2-381 صدر ح 7،و ج 4-326 ح 80 و الاستبصار:1-409 صدر ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:10-233-أبواب من یصح منه الصوم-ب 29 ح 1.

و روی عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال:علی الصبی إذا احتلم الصیام، و علی المرأة إذا حاضت الصیام و الخمار،إلا أن تکون مملوکة،فإنه لیس علیها خمار، إلا أن تحب أن تختمر،و علیها الصیام (1).

9باب تقصیر المسافر فی الصوم

إذا سافرت فی شهر رمضان فأفطر علی حد ما بینت لک الحد الذی یجب فیه التقصیر فی(الصوم و الصلاة) (2)فی باب المسافر (3).

و اعلم أن کل من وجب علیه التقصیر(فی الصلاة) (4)فی السفر فعلیه الإفطار،و کل من وجب علیه التمام فی الصلاة فعلیه الصیام،متی أتم صام،و متی قصر أفطر (5).

و الذی یلزمه التمام فی الصلاة و الصوم فی السفر المکاری،و الکری[1]

ص:196


1- 1) عنه الوسائل:10-236-أبواب من یصح منه الصوم-ب 29 ح 7،و عن التهذیب:4-281 ح 24،و ص 326 ح 83،و الاستبصار:2-123 ح 1 مثله.و فی الفقیه 2-76 ح 5 صدره.
2- 2) «الصلاة»ج.
3- 3) یعنی باب الصلاة فی السفر،و قد تقدم فی ص 124.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) عنه المستدرک:7-378 ح 2،و فی صدر ح 1 عن فقه الرضا:208 مثله.و فی الفقیه:1-280 ذیل ح 5،و التهذیب:4-328 ذیل ح 89،و مجمع البیان:1-274 فی صدر حدیث بمعناه، عنها الوسائل:10-184-أبواب من یصح منه الصوم-ب 4 ح 1-ح 3.

(و الاشتقان-و هو البرید-) (1)،و الراعی،و الملاح لأنه عملهم (2).

و صاحب الصید إذا کان صیده بطرا أو أشرا فعلیه التمام فی الصلاة، و الإفطار فی الصوم،و إذا کان صیده مما یعود (3)به علی عیاله فعلیه التقصیر فی الصوم و الصلاة (4).

و إذا أصبح المسافر فی بلده،ثمَّ خرج،فان شاء صام،و إن شاء أفطر (5).

و إذا طلع الفجر و هو خارج لم یدخل،فهو بالخیار إن شاء صام و إن شاء أفطر (6).

و إن سافر قبل الزوال فلیفطر (7)،و إن خرج بعد الزوال فلیصم (8)(9).

ص:197


1- 1) «و السفان،و البرید»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:7-378 صدر ح 2.و فی الخصال:302 ح 77،و الفقیه:1-281 ح 11 و ذیله مثله،و فی الکافی:3-436 ح 1،و التهذیب:3-215 ح 35،و الاستبصار:1-232 ح 3 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:8-485-أبواب صلاة المسافر-ب 11 ح 2 و ح 3،و ص 487 ح 12.
3- 3) «یعول»ب.
4- 4) عنه المستدرک:7-378 ذیل ح 2،و قد تقدم فی ص 126 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:7-379 صدر ح 2.و فی التهذیب:4-327 ح 87 مثله،عنه الوسائل:10-187 -أبواب من یصح منه الصوم-ب 5 ح 7.
6- 6) کتاب عاصم بن حمید الحناط:32 مثله،عنه المستدرک:7-380 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-132 ذیل ح 5 و ذیل ح 6،و الفقیه:2-93 ذیل ح 12،و التهذیب:4-228 ذیل ح 43،و ص 255 ذیل ح 7 و ذیل ح 8،و الاستبصار:2-98 ذیل ح 2 مثله،عنها الوسائل:10-189-أبواب من یصح منه الصوم-ب 6 ح 2 و ح 3.
7- 7) «فلیقصر»المختلف.
8- 8) «فلیتم»جمیع النسخ و المستدرک،و ما أثبتناه من المختلف.
9- 9) عنه المختلف:230،و المستدرک:7-379 ضمن ح 2.و فی الکافی:4-131 ضمن ح 3 مثله،و فی ح 2 باختلاف فی اللفظ،و فی ح 1،و الفقیه:2-92 ح 10،و التهذیب:4-228 ح 46،و الاستبصار: 2-99 ح 5 نحوه،عنها الوسائل:10-185-أبواب من یصح منه الصوم-ب 5 ح 2-ح 4.

و روی:إن (1)خرج بعد الزوال فلیفطر (2)و لیقض ذلک الیوم (3)(4).

و إذا أفطر المسافر فلا بأس أن یأتی أهله،أو جاریته إن شاء (5)،و قد روی فیه نهی (6).

و قال أبو الحسن-علیه السلام-لیس من البر الصیام (7)فی السفر (8).

فان صام الرجل و هو مسافر،فان کان بلغه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن ذلک فعلیه القضاء،و إن لم یکن بلغه فلا شیء علیه (9).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن الرجل یخرج یشیع أخاه مسیرة یومین أو ثلاثة،فقال:إن کان فی شهر رمضان فلیفطر،قلت:أیهما أفضل یصوم أو یشیعه؟ قال:یشیعه (10)إن الله قد وضع الصوم عنه (11)إذا شیعه (12).

ص:198


1- 1) «إن من»المختلف.
2- 2) «فلیقصر»المختلف.
3- 3) لیس فی«أ»و المستدرک.
4- 4) عنه المختلف:230،و الوسائل:10-189-أبواب من یصح منه الصوم-ب 5 ح 15، و المستدرک:7-379 ذیل ح 2.و فی التهذیب:4-229 ح 48،و الاستبصار:2-99 ح 7 نحوه.
5- 5) عنه الوسائل:10-208-أبواب من یصح منه الصوم-ب 13 صدر ح 11،و المستدرک: 7-384 صدر ح 2.و فی الکافی:4-133 ح 1-ح 4،و التهذیب:4-241 و ح 14 و ح 15،و ص 328 ح 92،و الاستبصار:2-105 ح 4 و ح 5 بمعناه.
6- 6) عنه الوسائل:10-208-أبواب من یصح منه الصوم-ب 13 ذیل ح 11،و المستدرک:7-384 ذیل ح 2.و فی الکافی:4-134 ح 5،و الفقیه:2-93 ح 14،و علل الشرائع:386 ح 1، و التهذیب:4-240 ح 11 و ح 12،و الاستبصار:2-105 ح 1 و ح 2 بمعناه.
7- 7) «الصوم»أ،ج،د،الوسائل.
8- 8) عنه الوسائل:10-204-أبواب من یصح منه الصوم-ب 12 ح 8،و فی ص 177 ب 1 ح 11 عن الفقیه:2-92 ح 9 عن الصادق-علیه السلام-مثله.و فی التهذیب:4-218 ذیل ح 7 مثله.
9- 9) الکافی:4-128 ح 1،و الفقیه:2-93 ح 15،و التهذیب:4-220 ح 18،و ص 221 ح 19 مثله،عنها الوسائل:10-179-أبواب من یصح منه الصوم-ب 2 ح 3.
10- 10) لیس فی«أ».
11- 11) لیس فی«ج».
12- 12) عنه الوسائل:10-182-أبواب من یصح منه الصوم-ب 3 ح 5،و فی ج 8-482-أبواب صلاة المسافر-ب 10 ح 3 عنه و عن الکافی:4-129 ح 5 بإسناده عن أحدهما-علیهما السلام-، و الفقیه:2-90 ح 4 مثله.و فی التهذیب:3-219 ح 54 نحوه.

و سئل-علیه السلام-عن رجل أتی سوقا یتسوق بها،و هی من منزلة علی سبع (1)فراسخ،فان هو أتاها علی الدابة أتاها فی بعض یوم،و إن رکب السفن لم یأتها فی یوم؟ قال:یتم الراکب الذی یرجع من یومه صومه (2)،و یفطر (3)صاحب السفن (4).

و إذا أردت سفرا و أردت أن تقدم من صوم السنة شیئا،فصم ثلاثة أیام للشهر الذی ترید الخروج فیه (5)،فلا تصومن فی السفر شیئا من فرض و لا سنة و لا تطوع،إلا الصوم الذی ذکرته فی أول الباب (6)من صوم کفارة صید المحرم،(و صوم کفارة (7)الإحلال من الإحرام إن کان به أذی من رأسه،و صوم ثلاثة أیام لطلب حاجة عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم،و هو یوم الأربعاء و الخمیس و الجمعة،و صوم الاعتکاف فی المسجد الحرام،أو (8)فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،أو (9)مسجد الکوفة،أو مسجد المدائن (10)(11).

ص:199


1- 1) «أربع»الوسائل.
2- 2) «صوما»أ،ج،د،الوسائل.
3- 3) «و یقصر»الوسائل.
4- 4) عنه الوسائل:8-467-أبواب صلاة المسافر-ب 3 ح 13.
5- 5) فقه الرضا:211 مثله،عنه البحار:96-332 ضمن ح 5.و فی الفقیه:2-51 ذیل ح 14 عن رسالة أبیه مثله.
6- 6) أنظر ص 180.
7- 7) «و کفارة»أ.
8- 8) «و»أ،د.
9- 9) «و»أ.
10- 10) «مدائن»أ،ج،د.
11- 11) عنه المختلف:229 و عن رسالة علی بن بابویه قطعة،و فی فقه الرضا:213 مثله،عنه البحار: 96-324 ذیل ح 13.و انظر شرح اللمعة:2-104.

10باب قضاء شهر رمضان

و إذا أردت قضاء شهر رمضان فإن شئت قضیته متتابعا،و إن شئت قضیته متفرقا (1).

و قد روی عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال:تصوم (2)ثلاثة أیام،ثمَّ تفطر (3)(4).

و إذا قضیت صوم شهر رمضان کنت بالخیار(فی الإفطار) (5)إلی زوال الشمس،فإن أفطرت بعد الزوال فعلیک الکفارة مثل ما علی من أفطر یوما من (6)شهر رمضان،و قد روی أن علیه إذا أفطر بعد الزوال إطعام عشرة مساکین،لکل مسکین مد من طعام (7)،فان لم یقدر علیه صام یوما بدل یوم،و صام ثلاثة أیام

ص:200


1- 1) عنه المستدرک:7-452 ح 6.و فی فقه الرضا:211 مثله،عنه البحار:96-332 ضمن ح 5،و فی دعائم الإسلام:1-279 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:4-120 ح 3 و ح 4،و الفقیه:2-95 ح 3،و الخصال:606 ح 9،و التهذیب:4-274 ح 1 و ح 2،و الاستبصار:2-117 ح 1 و ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:10-340-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 26 ح 4 و ح 5.
2- 2) «یصوم»الوسائل.
3- 3) «یفطر»الوسائل.
4- 4) عنه الوسائل:10-343-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 26 ح 10،و فی فقه الرضا:211 مثله، عنه البحار:96-332 ضمن ح 5.
5- 5) «بالإفطار»أ.
6- 6) «فی»ا.
7- 7) «الطعام»ب.

کفارة لما فعل (1).

و إذا أصبح الرجل و لیس من نیته أن یصوم،ثمَّ بدا له،فله أن یصوم (2).

و سئل الصادق-علیه السلام-عن الصائم المتطوع (3)تعرض له الحاجة،فقال:هو بالخیار ما بینه و بین العصر،و إن مکث حتی (4)العصر،ثمَّ (5)بدا له أن یصوم و لم یکن نوی ذلک،فله أن یصوم ذلک الیوم إن شاء (6).

و إذا مات رجل و علیه صوم (7)(شهر رمضان) (8)،فعلی ولیه أن یقضی عنه (9)، و کذلک من فاته فی السفر أو المرض،إلا أن یکون مات فی مرضه من (10)قبل أن یصح فلا قضاء علیه إذا کان کذلک (11).

ص:201


1- 1) عنه المسالک:2-85،و المستدرک:7-454 ح 2،و فی المختلف:246 عنه و عن رسالة علی بن بابویه مثله،و فی الوسائل:10-347-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 29 ح 1 عنه و عن الکافی: 4-122 ح 5،و الفقیه:2-96 ح 6،و التهذیب:4-278 ح 17،و الاستبصار:2-120 ح 3 نحوه. و فی فقه الرضا:213 مثله عنه البحار:96-333 ح 6،و فی الفقیه:2-96 ح 7 نحو صدره.
2- 2) الفقیه:2-97 ذیل ح 10 مثله.و فی الکافی:4-122 صدر ح 4،و فی التهذیب:4-187 ذیل ح 6 و ذیل ح 7 بمعناه،عنهما الوسائل:10-10-أبواب وجوب الصوم-ب 2 ح 2-ح 4.
3- 3) «للتطوع»أ.
4- 4) «بعد»ب.
5- 5) «حتی»ب.
6- 6) عنه الوسائل:10-14-أبواب وجوب الصوم و نیته-ب 3 ح 1 و عن الکافی:4-122 ح 2، و الفقیه:2-55 ح 19،و ص 97 ح 11،و التهذیب:4-186 ح 4 مثله.
7- 7) «صیام»خ ل أ.
8- 8) لیس فی«ا».
9- 9) عنه المختلف:242 و عن علی بن بابویه مثله،و فی المستدرک:7-449 صدر ح 1 عنه و عن فقه الرضا:211 مثله،و کذا فی الفقیه:2-98 ذیل ح 1.و فی الکافی:4-123 صدر ح 1،و ص 124 صدر ح 4،و التهذیب:4-246 صدر ح 5،و الاستبصار:2-108 صدر ح 3 نحوه،عنها الوسائل:10-330-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 23 ح 5،و ص 331 ح 6.
10- 10) لیس فی«ب».
11- 11) عنه المستدرک:7-449 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:211 مثله،و کذا فی الفقیه:2-98 ذیل ح 1.و انظر الکافی:4-123 ح 2 و ح 3،و ص 137 ح 9،و الفقیه:2-98 ح 1،و التهذیب: 4-248 ح 12،و ص 249 ح 13،و الاستبصار:2-110 ح 8 و ح 9،عنها الوسائل:10-329 -أبواب أحکام شهر رمضان-ضمن ب 23.

و إذا کان للمیت ولیان فعلی أکبرهما من الرجال أن یقضی عنه،و إن لم یکن له ولی من الرجال قضی عنه ولیه من النساء (1).

و إذا مرض الرجل وفاته صوم شهر رمضان کله و لم یصمه إلی أن دخل علیه شهر رمضان من (2)قابل،فعلیه أن یصوم هذا الذی دخله،و یتصدق (3)عن الأول لکل یوم بمد من طعام،و لیس علیه القضاء،إلا أن یکون صح فیما بین شهری رمضان،فان کان کذلک و لم یصم فعلیه أن یتصدق (4)عن الأول لکل یوم بمد من طعام و یصوم الثانی،فإذا صام الثانی قضی الأول بعده (5).

و إن (6)فاته شهر رمضان حتی یدخل الشهر الثالث من مرض،فعلیه أن یصوم الذی دخله و یتصدق (7)عن الأول لکل یوم بمد من طعام و یقضی الثانی (8).

و إذا طهرت المرأة من حیضها و قد بقی علیها بقیة یوم،صامت ذلک المقدار تأدیبا،و علیها القضاء (9).

ص:202


1- 1) عنه المختلف:242 و عن علی بن بابویه مثله،و فی المستدرک:7-449 ذیل ح 1 عنه و عن فقه الرضا:211 مثله،و کذا فی الفقیه:2-98 ذیل ح 1،و فی ح 3 و الکافی:4-124 ح 5، و التهذیب:4-247 ح 6،و الاستبصار:2-108 ح 4 نحو صدره،عن معظمها الوسائل: 10-330-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 23 ح 3.
2- 2) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
3- 3) «و یصدق»أ،د.
4- 4) «یصدق»أ،ج،د.
5- 5) عنه المستدرک:7-450 ح 1 و عن فقه الرضا:211 مثله،و کذا فی المختلف:240 عن رسالة علی بن بابویه.و فی الکافی:4-119 ح 1 و ح 2،و الفقیه:2-95 ح 5،و التهذیب:4-250 ح 17 و ح 18،و الاستبصار:2-110 و ح 1 و ح 2 نحوه.
6- 6) «و إذا»ب.
7- 7) «و یصدق»أ،ج،د.
8- 8) عنه المستدرک:7-450 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:211 مثله،و فی الفقیه:2-96 ذیل ح 5 مثله،و کذا فی المختلف:240 عن رسالة علی بن بابویه.
9- 9) عنه المستدرک:7-392 ح 2 و عن فقه الرضا:209 باختلاف یسیر،و فی التهذیب:4-253 ذیل ح 1،و ص 296 ضمن ح 1 بمعناه،عنه الوسائل:10-231-أبواب من یصح منه الصوم- ب 28 ح 1 و ح 5.

و إذا وجب علی الرجل صوم شهرین متتابعین فصام شهرا و لم یصم من الشهر الثانی شیئا،فعلیه أن یعید صومه،و لم یجزه (1)الشهر الأول (2)(3)،إلا أن یکون أفطر لمرض فله أن یبنی علی ما صام فان الله حبسه (4).

فان صام شهرا و صام من الشهر الثانی أیاما ثمَّ أفطر،فعلیه أن یبنی علی ما صام (5).

11باب الرجل یتطوع بالصیام

و علیه شیء من شهر رمضان

اعلم أنه لا یجوز أن یتطوع الرجل و علیه شیء من الفرض،کذلک وجدته فی کل الأحادیث (6).

ص:203


1- 1) «یجز»ج.
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) الکافی:4-138 ح 3،و التهذیب:4-282 ح 28 نحوه،عنهما الوسائل:10-372-أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 3 ح 5.
4- 4) فقه الرضا:213 باختلاف یسیر.و فی التهذیب:4-284 صدر ح 32 و ح 33،و الاستبصار: 2-124 صدر ح 2 و ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:10-374-أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 3 ح 10 و ح 11.
5- 5) فقه الرضا:212 باختلاف یسیر.و فی الکافی:4-138 ذیل ح 1،و ص 139 ذیل ح 7، و التهذیب:4-284 ذیل ح 34،و ص 285 ذیل ح 35،و الاستبصار:2-125 ذیل ح 4 و ذیل ح 5 بمعناه،عنها الوسائل:10-371-أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 3 ح 3 و ح 6.
6- 6) عنه الوسائل:10-346-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 28 ح 4،و المستدرک:7-453 ح 3. و فی الفقیه:2-87 ح 1 مثله،و فی الکافی:4-123 ح 1 و ح 2،و التهذیب:4-276 ح 8 و ح 9 باختلاف فی اللفظ،و فی المختلف:238 عن المصنف مثله.

12باب الرجل یسلم و قد مضی بعض شهر رمضان

سئل الصادق-علیه السلام-عن رجل أسلم فی النصف من شهر رمضان ما علیه من (1)صیامه؟قال:لیس علیه إلا ما أسلم فیه،و لیس علیه أن یقضی ما قد مضی منه (2)(3).

13باب فضل السحور

روی عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:إن الله و ملائکته یصلون علی المستغفرین و المتسحرین بالأسحار (4)،فلیتسحر أحدکم و لو بشربة من ماء (5).

ص:204


1- 1) لیس فی«ب»و«ج».
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه الوسائل:10-328-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 22 ح 3 و عن الفقیه:2-80 ح 1 مثله،و کذا فی الکافی:4-125 ح 1،و التهذیب:4-245 ح 1،و الاستبصار:2-107 ح 1 إلی قوله:أسلم فیه.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) عنه الوسائل:10-145-أبواب آداب الصائم-ب 4 ح 9 و عن الفقیه:2-87 ح 5،و المقنعة: 316 مثله.و فی الهدایة:48 عن الصادق-علیه السلام-نحوه.

و أفضل السحور السویق و التمر (1)،و مطلق لک (2)الطعام و الشراب إلی أن تستیقن (3)طلوع الفجر (4).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:تعاونوا بأکل السحر علی صیام النهار،و بالنوم عند القیلولة علی قیام اللیل (5).

14باب الوقت الذی یجوز فیه الإفطار

اعلم أنه لا (6)یحل لک الإفطار إلا (7)إذا بدت لک ثلاثة أنجم،و هی تطلع مع غروب الشمس (8).

ص:205


1- 1) فقه الرضا:206،و الفقیه:2-87 ذیل ح 5،و الهدایة:48،و المقنعة:316،و التهذیب:4-198 ح 14 مثله،عن بعضها الوسائل:10-146-أبواب آداب الصائم-ب 5 ح 1 و ح 3.
2- 2) «کل»أ،د.
3- 3) «یستیقن»أ.
4- 4) فقه الرضا:206،و الفقیه:2-87 ذیل ح 5 مثله.و فی الهدایة:48 باختلاف فی اللفظ،عنه البحار:96-277 ح 28.و فی الکافی:4-99 صدر ح 5 بمعناه،عنه الوسائل:10-111- أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 42 ح 2.
5- 5) عنه الوسائل:10-144-أبواب آداب الصوم-ب 4 ح 7 و عن الفقیه:2-87 ح 4،و فضائل الأشهر الثلاثة:92 ح 72،و المقنعة:316،و التهذیب:4-199 ح 7،و أمالی الطوسی:2-111مثله.
6- 6) لیس فی«المستدرک».
7- 7) لیس فی«أ»و«ج»و«د»و«المستدرک».
8- 8) عنه المختلف:237،و المستدرک:7-350 ح 3.و فی فقه الرضا:206 باختلاف فی اللفظ.و فی الفقیه:2-81 ح 2 مثله،و فی التهذیب:4-318 صدر ح 36 نحو صدره،عنهما الوسائل: 10-124-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 52 ح 3 و ح 4.

15باب فضل الصوم

علیک بصیام أول یوم من رجب،فإنه الیوم الذی رکب فیه نوح فی السفینة فأمر من معه من الجن و الإنس أن یصوموا ذلک الیوم (1).

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:من صام منکم ذلک الیوم تباعدت عنه النار مسیرة سنة،و من (2)صام سبعة أیام أغلقت عنه (3)أبواب النیران السبعة،و من (4)صام ثمانیة أیام فتحت له أبواب الجنان الثمانیة،و من صام عشرة أیام أعطی مسألته (5)و من صام خمسة عشر (6)یوما قیل له:استأنف العمل فقد غفر لک،و من زاد زاده الله (7).

و من صام(أول یوم) (8)من عشر (9)ذی الحجة کتب الله (10)له صوم (11)ثمانین

ص:206


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) «فإن»أ،د.
3- 3) «علیه»أ،ج،د.
4- 4) «فان»أ،د.
5- 5) «ما یسأل»أ،د.
6- 6) «خمسة و عشرین»ب،ج،الوسائل.
7- 7) عنه الوسائل:10-471-أبواب الصوم المندوب-ب 26 ح 1 و عن الفقیه:2-55 ح 1،و ثواب الأعمال:77 ح 1،و الخصال:503 ح 6 بطریقین،و المقنعة:371،و مصباح المتهجد:734 باختلاف یسیر،و کذا روی فی أمالی الطوسی:1-43،و التهذیب:4-306 ذیل ح 1.و فی أمالی الصدوق:14 ح 1 نحوه.
8- 8) «یوما»أ،د.
9- 9) «شهر»أ،د.
10- 10) لفظ الجلالة لیس فی«أ»و«د».
11- 11) لیس فی«المستدرک».

شهرا،و من صام التسع کتب الله له صوم الدهر (1).

و من صام یوم سبعة و عشرین من رجب کان کصیام (2)ستین شهرا (3).

و روی:نوم الصائم عباده،و نفسه تسبیح (4).

و فی خمسة و عشرین من رجب بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم،فمن صام ذلک الیوم کان کفارة مائتی سنة (5).

و فی تسع و عشرین من ذی القعدة أنزل الله الکعبة،و هی أول رحمة نزلت، فمن صام ذلک الیوم کان کفارة سبعین سنة (6).

و فی أول یوم من ذی الحجة ولد إبراهیم خلیل الرحمن-علیه السلام-،فمن صام

ص:207


1- 1) عنه المستدرک:7-521 ح 4.و فی الفقیه:2-52 ح 7،و ثواب الأعمال:98 ح 2 مثله،و فی مصباح المتهجد:613 صدره،عنها الوسائل:10-453-أبواب الصوم المندوب-ب 18 ح 2 و ح 3.
2- 2) «کفارة»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:7-519 ح 3.و فی الکافی:4-149 ذیل ح 1 و صدر ح 2،و الفقیه:2-55 ذیل ح 17،و ثواب الأعمال:99 ذیل ح 1،و التهذیب:4-304 صدر ح 1،و ص 305 ذیل ح 3، و أمالی الطوسی:1-44 فی ذیل حدیث نحوه،عنها الوسائل:10-447-أبواب الصوم المندوب -ضمن ب 15.
4- 4) المحاسن:72 ح 148،و قرب الاسناد:95 ح 324،و الکافی:4-64 ح 12،و ثواب الأعمال:75 ح 2،و المقنعة:304 مثله،و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-1-230 ضمن ح 53،و أمالی الصدوق:84 ضمن ح 4،و فضائل الأشهر الثلاثة:77 ضمن ح 61 باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:10-313-أبواب أحکام شهر رمضان-ب 18 ضمن ح 20،و ص 396- أبواب الصوم المندوب-ب 1 ح 4،و ص 402 ح 23.و فی البحار:96-248 ح 6 عن قرب الاسناد.
5- 5) عنه إقبال الأعمال:668 و عن کتاب«المرشد»للمصنف،و عن کتاب«دستور المذکرین»مثله.
6- 6) عنه المستدرک:7-520 ح 1.و فی الفقیه:2-54 ح 16 مثله،عنه الوسائل:10-452-أبواب الصوم المندوب-ب 17 ح 1.

ذلک الیوم کان کفارة ستین (1)سنة (2).

و فی تسع من ذی الحجة أنزلت توبة داود-علیه السلام-،فمن صام ذلک الیوم کان کفارة تسعین سنة (3).

و فی أول یوم من المحرم (4)دعا زکریا-علیه السلام-ربه،فمن صام ذلک الیوم (5)استجاب الله له کما استجاب من زکریا-علیه السلام- (6).

و فی عشر من المحرم و هو یوم عاشوراء أنزل الله توبة آدم-علیه السلام-،و فیه استوت (7)سفینة نوح-علیه السلام-علی الجودی[1]،و فیه عبر موسی-علیه السلام-البحر (8)، و فیه ولد عیسی بن مریم-علیه السلام-،و فیه أخرج الله یونس-علیه السلام-من بطن الحوت،و فیه أخرج الله یوسف-علیه السلام-من بطن (9)الجب،و فیه تاب الله علی قوم یونس-علیه السلام-،و فیه قتل داود جالوت[2]،فمن صام ذلک الیوم غفر له ذنوب سبعین سنة،و غفر له مکاتم (10)عمله (11).

ص:208


1- 1) «ثمانین»أ،د.
2- 2) الفقیه:2-52 صدر ح 9 مثله،و کذا فی الکافی:4-149 ذیل ح 2،و التهذیب:4-304 ذیل ح 1 إلا أنه فیهما ستین شهرا بدل قوله:ستین سنة،عنهما الوسائل:10-452-أبواب الصوم المندوب-ب 18 ح 1 و صدر ح 5.
3- 3) الفقیه:2-52 ذیل ح 9 مثله،عنه الوسائل:10-454-أبواب الصوم المندوب-ب 18 ذیل ح 5،و ص 466 ب 23 ح 10.
4- 4) «محرم»أ.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) عنه المستدرک:7-530 ح 2.و فی الفقیه:2-55 ذیل ح 18 مثله،و فی أمالی الصدوق:112 ح 5،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:1-233 ح 58 بزیادة فی المتن،و فی المقنعة:376 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:10-468-أبواب الصوم المندوب-ب 25 ح 1 و ح 2.
7- 7) «استویت»ب.
8- 8) لیس فی«ج».
9- 9) لیس فی«ا».
10- 10) «خواتم»ج.
11- 11) عنه المستدرک:7-523 ح 4 باختیار.و فی التهذیب:4-300 ح 14،و إقبال الأعمال:558نحوه،و فی الوسائل:10-458-أبواب الصوم المندوب-ب 20 ح 5 عن التهذیب.

16باب الاعتکاف

اعلم أنه لا یجوز الاعتکاف إلا فی خمسة مساجد:فی المسجد الحرام، و مسجد الرسول (1)صلی الله علیه و آله و سلم،و مسجد الکوفة،و مسجد المدائن،و مسجد البصرة.

و العلة فی ذلک أنه لا یعتکف إلا فی مسجد جامع (2)جمع فیه إمام عدل (3)، و قد جمع النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمکة و المدینة،و أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی هذه المساجد (4).

و لا یکون الاعتکاف إلا بصیام (5).

ص:209


1- 1) «رسول الله»د.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) «عادل»ب.
4- 4) عنه المختلف:251،و المستدرک:7-562 صدر ح 3،و فی الوسائل:10-542-أبواب الاعتکاف-ب 3 ح 12 عنه و عن المقنعة:363 نحوه،و فی الکافی:4-176 ح 1،و الفقیه: 2-120 ح 4 و ح 5،و التهذیب:4-290 ح 14 و ح 15،و الاستبصار:2-126 ح 1 و ح 2 بمعناه.
5- 5) عنه المستدرک:7-561 ح 4.و فی التهذیب:4-288 ح 6 و ح 7 مثله،و فی صحیفة الرضا-علیه السلام-:229 ح 120،و الکافی:4-176 ح 1 و ح 2 و صدر ح 3،و الفقیه:2-119 صدر ح 1، و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-37 ح 103 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی المنتهی:2-633، و المعتبر:323 نقلا عن جامع أحمد بن محمد بن أبی بصیر،عن معظمها الوسائل:10-535ضمن ب 2.و فی البحار:97-128 ح 1 عن الصحیفة،و العیون.

و للمعتکف أن یخرج إلی الجمعة (1)و إلی قضاء الحاجة (2).

و روی:(لا اعتکاف) (3)إلا فی مسجد تصلی (4)فیه الجمعة بإمام و خطبة (5).

و إن مرض المعتکف فله أن یرجع إلی أهله،و لیس علیه قضاء (6).

و روی أن اعتکاف العشر من شهر رمضان یعدل حجتین و عمرتین (7).

17باب الفطرة

أدفع زکاة الفطرة عن نفسک و عن کل من تعول من صغیر و کبیر،حر (8)و عبد،ذکر و أنثی،صاعا من تمر،أو صاعا من زبیب،أو صاعا من بر،أو صاعا

ص:210


1- 1) بزیادة«إلی الحاجة»ب.
2- 2) عنه المستدرک:7-566 ح 7.و انظر الکافی:4-178 ح 1-ح 3،و الفقیه:2-120 ح 6،و ص 122 ح 13 و ح 14،و التهذیب:4-287 ح 2،و ص 288 ح 3،و ص 290 ح 16،و الاستبصار: 2-126 ح 3،عنها الوسائل:10-549-أبواب الاعتکاف-ضمن ب 7.
3- 3) «أنه لا یجوز الاعتکاف»ب.
4- 4) «یصلی»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی الوسائل.
5- 5) عنه الوسائل:10-538-أبواب الاعتکاف-ب 3 ح 2،و فی ح 14 عن المختلف:251 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:4-176 صدر ح 1،و الفقیه:2-120 صدر ح 4 نحوه.
6- 6) الکافی:4-179 ذیل ح 1،و التهذیب:4-294 ح 26 نحوه،عنهما الوسائل:10-554-أبواب الاعتکاف-ب 11 ح 2.
7- 7) عنه الوسائل:10-534-أبواب الاعتکاف-ب 1 ح 3 و عن الفقیه:2-122 ح 16 مثله.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».

من شعیر (1)،و أفضل ذلک التمر (2).

و لا بأس أن تدفع قیمته ذهبا أو ورقا (3).

و لا بأس بأن تدفع عن نفسک و عن من تعول إلی واحد،و لا یجوز أن تدفع ما یلزم واحد إلی نفسین (4).

و إن کان لک مملوک مسلم أو ذمی فادفع عنه الفطرة (5).

ص:211


1- 1) عنه المستدرک:7-142 ح 6 و عن فقه الرضا:209 صدره.و فی الهدایة:51 مثله،عنه البحار: 96-108 ح 14.و فی الکافی:4-171 ح 2،و الفقیه:2-114 ح 1،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-122 ضمن ح 1،و الخصال:605 ضمن ح 9،و التهذیب:4-81 صدر ح 5، و الاستبصار:2-46 ح 2 باختلاف یسیر،و فی الکافی:4-173 ذیل ح 16،و الفقیه:2-116 ذیل ح 7 نحو صدره،و فی الاستبصار:2-46 ح 1 ذیله،عنها الوسائل:9-327-أبواب زکاة الفطرة- ب 5 ح 1 و ح 2،و ص 332 ب 6 ح 1 و ح 18 و ح 20.
2- 2) عنه المستدرک:7-146 ح 1 و عن الهدایة:51 مثله.و فی الکافی:4-171 صدر ح 3،و الفقیه: 2-117 صدر ح 15،و علل الشرائع:390 صدر ح 1،و التهذیب:4-85 ح 2 و صدر ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:9-350-أبواب زکاة الفطرة-ب 10 ح 4،و ص 351 ح 8. و فی المختلف:197 عن ابنی بابویه،و الشیخین،و ابن أبی عقیل مثله.
3- 3) عنه المستدرک:7-146 ح 4 و عن الهدایة:51 مثله.و فی الکافی:4-171 ذیل ح 6،و التهذیب: 4-86 ح 7،و ص 89 ضمن ح 10،و الاستبصار:2-50 ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:9-345 -أبواب زکاة الفطرة-ضمن ب 9.
4- 4) عنه المستدرک:7-150 ح 1 و عن الهدایة:51 ذیله.و فی الفقیه:2-116 ح 9 مثله،و فی الکافی: 4-171 ذیل ح 6،و الفقیه:2-116 ح 11 بمعنی صدره،و فی فقه الرضا:210 ذیله،و فی التهذیب:4-89 ح 9،و الاستبصار:2-52 ح 1 مضمون ح 1 مضمون ذیله،عن معظمها الوسائل:9-362- أبواب زکاة الفطرة-ضمن ب 16.
5- 5) عنه المستدرک:7-142 ذیل ح 6 و عن فقه الرضا:210 مثله،و کذا فی الفقیه:2-116 ذیل ح 9، و فی الهدایة«مخطوط»باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:96-109 ح 14.و فی الکافی:4-174 ح 20،و التهذیب:4-72 ح 3،و ص 331 ح 107،و دعائم الإسلام:1-267 فی صدر حدیث بمعناه،و فی الوسائل:9-330-أبواب زکاة الفطرة-ب 5 ح 9،و ص 331 ح 13 عن الکافی، و التهذیب.

فان ولد لک مولود یوم الفطر (1)قبل الزوال فادفع عنه الفطرة،و إن ولد بعد الزوال فلا فطرة علیه،و کذلک إذا أسلم الرجل قبل الزوال أو بعده فعلی هذا (2).

و لا بأس بإخراج الفطرة فی أول یوم من شهر رمضان إلی آخره،و هی زکاة إلی أن تصلی العید،فإذا أخرجتها بعد الصلاة فهی صدقة،و أفضل وقتها آخر یوم من شهر رمضان (3).

و روی أنه یجزی عن کل رأس نصف صاع من حنطة أو شعیر (4).

و لیس علی المحتاج صدقة الفطرة (5)،[و من حلت له لم تحل علیه] (6)(7).

و قال:أبو عبد الله-علیه السلام-:من لم یجد الحنطة و الشعیر،یجزی (8)عنه

ص:212


1- 1) «الفطرة»أ،ج،د.
2- 2) عنه المستدرک:7-146 ح 1 و عن فقه الرضا:210 مثله،و کذا فی الفقیه:2-116 ذیل ح 9. و فی التهذیب:4-72 ح 5 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:9-353-أبواب زکاة الفطرة- ب 11 ح 3.و فی المختلف:199 عن ابنی بابویه مثله.
3- 3) عنه المختلف:199 و عن علی بن بابویه فی رسالته،و الهدایة:51 مثله،و فی المستدرک:7-148 ذیل ح 3 عنه و عن فقه الرضا:210 مثله،و کذا فی الفقیه:2-118 عن رسالة أبیه.
4- 4) التهذیب:4-75 ضمن ح 18،و ص 76 ضمن ح 4،و الاستبصار:2-42 ضمن ح 12،و ص 45 ضمن ح 7 مثله،عنهما الوسائل:9-336-أبواب زکاة الفطرة-ب 6 ح 11،و ص 337 ح 14.
5- 5) عنه المختلف:193.و فی الفقیه:2-115 ذیل ح 5 مثله.و فی التهذیب:4-72 ح 6،و ص 73 ح 8 و ح 13،و الاستبصار:2-40 ح 1 و ح 2،و ص 41 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:9-321-أبواب زکاة الفطرة-ب 2 ح 3 و ح 4 و ح 6.
6- 6) ما بین المعقوفین:أثبتناه من المختلف:193 نقلا عنه.
7- 7) الهدایة:52 مثله،و کذا فی التهذیب:4-73 ضمن ح 11،و الاستبصار:2-41 ضمن ح 5،عنهما الوسائل:9-322-أبواب زکاة الفطرة-ب 2 ضمن ح 9.و فی الفقیه:2-115 ذیل ح 5 باختلاف یسیر.
8- 8) «یخرج»أ،د.

القمح[1]و السلت[2]و العدس و الذرة،نصف صاع من ذلک کله (1).

و لم أرو فی التمر و الزبیب أقل من صاع (2).

و لیس علی من یأخذ الزکاة صدقة الفطرة (3).

فإن أخرج الرجل فطرته و عزلها حتی یجد لها أهلا فعطبت،فإن أخرجها من ضمانه فقد برئ،و إلا فهو ضامن لها حتی یؤدیها إلی أربابها (4).

و کتب محمد بن القاسم بن الفضیل إلی أبی الحسن الرضا-علیه السلام-یسأله عن الوصی یزکی زکاة الفطرة عن الیتامی إذا کان لهم مال؟فکتب-علیه السلام-:لا زکاة علی یتیم (5).

ص:213


1- 1) عنه الوسائل:9-337-أبواب زکاة الفطرة-ب 6 ح 13 و عن التهذیب:4-81 ح 9، و الاستبصار:2-47 ح 9 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-115 ح 4،و مجمع البحرین:2-547 إلی قوله:«و الذرة».
2- 2) عنه المستدرک:7-143 ح 5.
3- 3) عنه المختلف:193،و المستدرک:7-138 ح 2.و فی التهذیب:4-73 ح 9 و ح 10 بطریقین، و ص 74 ح 14،و الاستبصار:2-40 ح 3 و ح 4 بطریقین باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 9-321-أبواب زکاة الفطرة-ب 2 ح 1 و ح 7 و ح 8.
4- 4) عنه المستدرک:7-148 ح 1.و فی التهذیب:4-77 ح 8 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل: 9-356-أبواب زکاة الفطرة-ب 13 ح 2.
5- 5) عنه الوسائل:9-326-أبواب زکاة الفطرة-ب 4 ح 2 و عن الکافی:3-541 ح 8،و الفقیه: 2-115 ح 5،و التهذیب:4-30 ح 15،و ص 334 ح 117 مثله.

ص:214

باب الحج

اشارة

اعلم أن الحج علی ثلاثة أوجه:قارن،و مفرد للحج،و متمتع بالعمرة إلی الحج (1).

و لیس لأهل مکة و حاضریها إلا القرآن و الإفراد (2)،و لیس لهم التمتع إلی الحج لأن الله عز و جل یقول فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (3)،ثمَّ قال ذٰلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ (4)و حد حاضری المسجد الحرام أهل مکة و حوالیها علی ثمانیة و أربعین میلا،و من کان خارجا عن هذا الحد فلا یحج إلا متمتعا بالعمرة إلی الحج،و لا یقبل الله غیره (5).

ص:215


1- 1) فقه الرضا:215،و الهدایة:54 مثله.و فی الکافی:4-291 صدر ح 1 و ح 2،و التهذیب:5-24 صدر ح 1 و ح 2،و الاستبصار:2-153 صدر ح 12 و ح 13 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 11-211-أبواب أقسام الحج-ب 1 ح 1 و ح 2.
2- 2) هکذا فی«خ ل أ»و«م».«الاقران»أ،ب،ج،د.
3- 3) البقرة:196.
4- 4) البقرة:196.
5- 5) فقه الرضا:215،و الفقیه:2-203 ذیل ح 1،و الهدایة:54 مثله.و فی الخصال:606 ضمن ح 9،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-122 ضمن ح 1 نحو صدره،و فی تفسیر العیاشی: 1-93 ح 247،و التهذیب:5-33 ح 27،و الاستبصار:2-157 ح 3 ذیله باختلاف یسیر، و یؤید صدره ما فی الکافی:4-299 ح 1،و التهذیب:5-492 ح 411،عن بعضها الوسائل: 11-258-أبواب أقسام الحج-ضمن ب 6.

فإذا أردت الخروج إلی الحج فاجمع أهلک،و صل رکعتین،و مجد الله کثیرا، و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قل:اللهم إنی أستودعک الیوم (1)دینی،و نفسی،و مالی، و أهلی،و ولدی،و جیرانی،و أهل حزانتی[1]،الشاهد منا و الغائب،و جمیع ما أنعمت به (2)علی.

اللهم اجعلنا فی کنفک[2]و منعک،و عزک،و عیاذک،عز جارک،و جل ثناؤک، و امتنع[3]عائذک،و لا إله غیرک،توکلت علی الحی الذی لا یموت[و] (3)الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبة و لا ولدا،و لم یکن له شریک فی الملک،و لم یکن له ولی من الذل و کبره تکبیرا(الله أکبر کبیرا) (4)،و الحمد لله کثیرا،و سبحان الله بکرة و أصیلا (5).

فإذا خرجت من منزلک فقل:بسم الله الرحمن الرحیم،لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم،اللهم إنی أعوذ بک من وعثاء السفر[4]و کآبة المنقلب[5]،و سوء المنظر فی الأهل و المال و الولد،اللهم إنی أسألک فی سفری هذا السرور و العمل بما یرضیک عنی،اللهم اقطع عنی بعده و مشقته و اصحبنی فیه،و اخلفنی فی أهلی

ص:216


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) أثبتناه من المستدرک.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) عنه المستدرک:8-129 ح 5.و فی الفقیه:2-311 مثله.و فی المحاسن:349 ح 29،و الکافی: 4-283 ح 1،و الفقیه:2-177 ح 1،و التهذیب:5-49 ح 15 نحو صدره،و انظر المحاسن: 350 ح 30،و الکافی:4-283 ح 2،عنها الوسائل:11-379-أبواب آداب السفر-ب 18 ح 1،و ص 380 ح 2.

بخیر.

فإذا استویت علی راحلتک،و استوی بک محملک،فقل:الحمد لله الذی هدانا للإسلام،و علمنا القرآن،و من علینا بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم،سبحان الذی سخر لنا هذا (1)و ما کنا له مقرنین،و إنا (2)إلی ربنا لمنقلبون،و الحمد لله رب العالمین،اللهم أنت الحامل علی الظهر،و المستعان علی الأمر (3).

و إذا بلغت أحد المواقیت التی وقتها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،فإنه وقت لأهل الطائف قرن المنازل و لأهل الیمن (4)یلملم،و لأهل الشام المهیعة و هی الجحفة، و لأهل المدینة ذا الحلیفة و هی مسجد الشجرة،و لأهل العراق العقیق (5).و أول العقیق المسلخ،و وسطه غمرة،و آخره ذات عرق (6).

و لا تؤخر الإحرام إلی ذات عرق (7).

ص:217


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) الفقیه:2-311 مثله.و فی الکافی:4-284 ضمن ح 2،و التهذیب:5-50 ضمن ح 17 بزیادة فی المتن عنهما الوسائل:11-383-أبواب آداب السفر-ب 19 ح 5،و ص 387 ب 20 ح 1، و فی الهدایة:54 نحوه،و فی فقه الرضا:215 ذیله.
4- 4) «یمن»ب.
5- 5) عنه الوسائل:11-311-أبواب المواقیت-ب 1 ح 12،و فی الفقیه:2-312 مثله،و کذا فی الهدایة:54،عنه البحار:99-131 ح 27،و فی فقه الرضا:216 باختلاف یسیر،و فی قرب الاسناد:164 ح 599،و الکافی:4-318 ح 1،و ص 319 ح 2 و ح 3،و علل الشرائع: 434 ح 2 و ح 3،و الفقیه:2-198 ح 1،و التهذیب:5-54 ح 12،و ص 55 ح 14 نحوه.
6- 6) فقه الرضا:216،و الفقیه:2-199 ضمن ح 5،و ص 312،و الهدایة:55 مثله،و فی التهذیب: 5-56 ح 17 باختلاف یسیر،عن بعضها الوسائل:11-313-أبواب المواقیت-ب 2 ح 7 و ح 9.
7- 7) غیبة الطوسی:235 ضمن حدیث،و الاحتجاج:484 بمعناه،عنهما الوسائل:11-313- أبواب المواقیت-ب 2 ح 10.و انظر مصادر الهامش رقم«3»من ص 218.

و لا تؤخر الإحرام إلی آخر وقت (1)إلا من علة (2)و أوله أفضل (3)[1].

و إذا (4)بلغت،فاغتسل و البس ثوبی إحرامک (5)،و لا تقنع رأسک بعد الغسل،و لا تأکل طعاما فیه الطیب (6).

و لا بأس بأن تحرم فی أی (7)وقت بلغت المیقات (8)،فإن (9)أحرمت فی دبر الفریضة فهو أفضل (10).

ص:218


1- 1) أی المیقات.
2- 2) فقه الرضا:216،و الفقیه:2-199 ذیل ح 5 بمعناه.و انظر الکافی:4-324 ح 3،و علل الشرائع:455 ح 11،عنهما الوسائل:11-316-أبواب المواقیت-ب 6 ح 2 و ح 5.
3- 3) الکافی:4-320 ذیل ح 7،و الفقیه:2-199 ذیل ح 5،و التهذیب:5-56 ذیل ح 18 مثله،عنها الوسائل:11-314-أبواب المواقیت-ب 3 ح 1 و ح 2 و ح 4.
4- 4) «فإذا»ب،ج.«إذا»د.
5- 5) فقه الرضا:216 نحوه،و کذا فی الکافی:4-326 ضمن ح 1،و الفقیه:2-200 ضمن ح 1،عنهما الوسائل:12-339-أبواب الإحرام-ب 15 ح 6.و فی البحار:99-135 صدر ح 10 عن الهدایة«مخطوط»مثله.
6- 6) الهدایة:55 مثله،عنه البحار:99-135 ضمن ح 10،و فی التهذیب:5-71 ح 39 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:12-332-أبواب الإحرام-ب 13 ح 2.
7- 7) «أول»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:9-165 ح 2.و فی الهدایة:55 مثله،عنه البحار:99-135 ضمن ح 10.و فی الکافی:4-331 صدر ح 1،و ص 334 ضمن ح 14،و المقنعة:444 فی صدر حدیث، و التهذیب:5-78 صدر ح 64،و ص 169 ذیل ح 7،و الاستبصار:2-252 ذیل ح 4 بمعناه، عنها الوسائل:12-338-أبواب الإحرام-ضمن ب 15.
9- 9) «فإذا»ب.
10- 10) الهدایة:55 مثله،عنه البحار:99-135 ضمن ح 10،و فی فقه الرضا:216 باختلاف فی اللفظ.و انظر الکافی:4-334 صدر ح 14،عنه الوسائل:12-344-أبواب الإحرام-ب 18 ح 1.و فی الفقیه:2-313 بمعناه.

و إن (1)لم یکن وقت المکتوبة،صلیت رکعتی الإحرام(و قرأت فی الأولی الحمد و قل هو الله أحد و فی الثانیة الحمد و قل یا أیها الکافرون و إن کان (2)وقت صلاة مکتوبة،فصل رکعتی الإحرام) (3)قبل الفریضة ثمَّ صل الفریضة،و أحرم فی دبرها لیکون أفضل (4).

فإذا فرغت من صلاتک فاحمد الله،و أثن علیه،و صل علی النبی (5)صلی الله علیه و آله و سلم،و قل:

اللهم إنی أسألک أن تجعلنی ممن استجاب لک،و آمن بوعدک،و اتبع أمرک،و إنی عبدک و فی قبضتک،لا(أوقی) (6)إلا ما وقیت (7)،و لا آخذ إلا ما أعطیت.

اللهم (8)إنی أرید ما أمرت به(من التمتع) (9)بالعمرة إلی الحج،علی کتابک و سنة نبیک صلواتک علیه و آله،فان عرض لی عارض یحبسنی (10)،فحلنی (11)حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی،اللهم إن لم تکن حجة فعمرة،أحرم لک شعری،و بشری،و لحمی،و دمی،و عظامی،و مخی،و عصبی من النساء، و الثیاب (12)،و الطیب،أبتغی بذلک وجهک الکریم،و الدار الآخرة.

و یجزیک أن تقول:هذا مرة واحدة حین (13)تحرم (14).

ص:219


1- 1) «فان»أ،د.
2- 2) «کانت»أ،المستدرک.«کان فی»ا،ب،د.
3- 3) ما بین القوسین لیس فی«د».
4- 4) عنه المستدرک:9-170 ح 4 ذیله،و ص 171 ح 3 صدره.و فی الهدایة:55 مثله،عنه البحار:99- 135 ضمن ح 10.و فی فقه الرضا:216،و الفقیه:2-313 نحوه،و انظر الکافی:4-331 صدر ح 2.
5- 5) «النبی و آله»ج.
6- 6) «واقی»أ،د.
7- 7) «أوقیت»ب.
8- 8) «ثمَّ تقول:اللهم»المستدرک.
9- 9) «التمتع»أ.«من المتمتع»ب،د.
10- 10) «فحبسنی»أ،ب،د.
11- 11) لیس فی«أ».
12- 12) لیس فی«أ»و«د».
13- 13) «حتی»أ،د.
14- 14) عنه المستدرک:9-167 ح 3.و فی الکافی:4-331 ح 2،و الفقیه:2-206 ح 1،و التهذیب: 5-77 ح 61 مثله بزیادة فی المتن،عنها الوسائل:12-340-أبواب الإحرام-ب 16 ح 1.و فی الهدایة:55 باختلاف یسیر،عنه البحار:99-135 ضمن ح 10.

ثمَّ قم فامض هنیئة فإذا استوت بک الأرض راکبا کنت أم ماشیا،فقل:

لبیک اللهم لبیک،لبیک لا شریک لک لبیک،إن الحمد و النعمة لک و الملک،لا شریک لک (1)لبیک،هذه(الأربع مفروضات) (2).

ثمَّ تقول:لبیک ذا المعارج لبیک،لبیک تبدئ و المعاد إلیک لبیک،لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک،لبیک غفار الذنوب لبیک،لبیک مرهوبا و مرغوبا إلیک (لبیک،لبیک أنت الغنی و نحن الفقراء إلیک لبیک،لبیک (3)ذا الجلال و الإکرام) (4)لبیک،لبیک إله الحق (5)لبیک،لبیک ذا النعماء و الفضل الحسن الجمیل لبیک، لبیک کشاف الکرب العظام لبیک،لبیک عبدک(و ابن عبدیک) (6)لبیک،لبیک یا کریم لبیک،لبیک[أتقرب إلیک بمحمد(و آل محمد) (7)صلی الله علیه و آله و سلم لبیک] (8)،[لبیک] (9)بحجة و عمرة معا (10)لبیک،لبیک(هذه عمرة متعة) (11)إلی الحج لبیک،لبیک تمامها و بلاغها علیک لبیک.

تقول هذه:فی دبر کل صلاة مکتوبة،أو نافلة،و حین ینهض بک بعیرک، أو علوت شرفا،أو هبطت وادیا،أو لقیت راکبا،أو استیقظت من منامک،أو رکبت،أو نزلت،و بالأسحار،و إن ترکت بعض التلبیة فلا یضرک،غیر أنها أفضل،و أکثر من ذی المعارج (12).

ص:220


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) «الأربعة مفترضات»أ،د.
3- 3) بزیادة«لبیک أهل التلبیة لبیک»المستدرک.
4- 4) ما بین القوسین لیس فی«أ»و«د».
5- 5) «الخلق»د،المستدرک.
6- 6) «ابن عبدیک»أ،د.«و ابن عبدک»ب.
7- 7) لیس فی«أ».
8- 8) ما بین المعقوفین لیس فی«د».
9- 9) أثبتناه من المستدرک.
10- 10) لیس فی«المستدرک».
11- 11) «هذه متعة و عمرة»أ.«هذه متعة عمرة»د،المستدرک.
12- 12) عنه المستدرک:9-181 ح 8.و فی الفقیه:2-314،و الهدایة:55 مثله.و فی الکافی:4-335 ح 3،و التهذیب:5-91 ح 108،و ص 284 ح 4 نحوه،عنهما الوسائل:12-382-أبواب الإحرام-ب 40 ح 2،و فی البحار:99-136عن الهدایة.

و لا بأس أن تدهن حین ترید أن تحرم بدهن الحناء و البنفسج (1)[1]و سلیخة البان[2] (2)و بأی دهن شئت،إذا لم یکن فیه مسک،أو عنبر،أو زعفران،أو ورس، قبل أن تغتسل للإحرام،و لا تجمر[3](ثوبا لإحرامک) (3)(4).

و السنة فی الإحرام تقلیم الأظفار،و أخذ الشارب،و حلق العانة (5).

و إذا اغتسل الرجل بالمدینة لإحرامه و لبس ثوبین،ثمَّ نام قبل أن یحرم، فعلیه إعادة الغسل (6).و روی لیس علیه إعادة الغسل (7).

ص:221


1- 1) عنه المستدرک:9-213 صدر ح 2.و فی الفقیه:2-201 صدر ح 6،و التهذیب:5-303 ح 31،و الاستبصار:2-182 ح 3 نحوه،عنها الوسائل:12-461-أبواب تروک الإحرام-ب 30 ح 7.
2- 2) عنه المستدرک:9-213 ضمن ح 2.و یؤیده ما فی الکافی:4-330 ح 5،و الفقیه:2-201 ضمن ح 5،و التهذیب:5-303 ح 32،و الاستبصار:2-182 ح 4،عنها الوسائل:12-460 -أبواب تروک الإحرام-ب 30 ح 4 و ح 6.
3- 3) «ثوبک للإحرام»المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:9-213 ذیل ح 2.و فی الفقیه:2-201 ح 7 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-460-أبواب تروک الإحرام-ب 30 ح 1.و فی التهذیب:5-302 ح 29،و الاستبصار: 2-181 ح 1 نحوه.
5- 5) الکافی:4-326 ح 2 مثله،و فی التهذیب:5-61 ح 2 باختلاف یسیر،و فی الکافی:4-326 ح 1، و الفقیه:2-200 ح 1 بمعناه،عنها الوسائل:12-322-أبواب الإحرام-ضمن ب 6.
6- 6) عنه المستدرک:9-164 ح 1.و فی الکافی:4-328 ح 3 و ح 5،و التهذیب:5-65 ح 14 و ح 15،و الاستبصار:2-164 ح 1 و ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:12-329-أبواب الإحرام-ب 10 ح 1،و ص 330 ح 2.
7- 7) عنه المستدرک:9-164 ذیل ح 1.و فی الفقیه:2-202 ح 12،و التهذیب:5-65 ح 16، و الاستبصار:2-164 ح 3 مثله،عنها الوسائل:12-330-أبواب الإحرام-ب 10 ح 3.

و إن لبست ثوبا من قبل أن تلبی فانزعه(من فوق و أعد الغسل و لا شیء علیک،و إن لبسته بعد ما لبیت فانزعه) (1)من أسفل،و علیک دم شاة،و إن کنت جاهلا فلا شیء علیک (2).

و لا بأس أن تمسح رأسک بمندیل إذا اغتسلت للإحرام (3)(4).

و اعلم أن غسل لیلتک یجزیک لیومک،و غسل یومک یجزیک للیلتک (5).

و لا بأس للرجل أن یغتسل بکرة و یحرم عشیة (6).

و اتق فی إحرامک الکذب،و الیمین الکاذبة و الصادقة-و هو الجدال- (7).

و اتق الصید (8).

ص:222


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المستدرک:9-164 ح 1 صدره.و فی فقه الرضا:218 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:2-202 ذیل ح 11 مثله.و انظر الکافی:4-348 ح 1 و ح 2،و التهذیب:5-72 ح 45-ح 47،عنهما الوسائل:12-488-أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 45.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه المستدرک:9-164 ح 1.و فی الکافی:4-329 ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-331-أبواب الإحرام-ب 12 ح 1.و فی الفقیه:2-202 ذیل ح 11 نحوه.
5- 5) عنه المستدرک:9-163 ح 2.و فی الفقیه:2-202 ح 10 مثله،و کذا فی السرائر:3-567 نقلا عن کتاب جمیل بن دراج،عنهما الوسائل:12-328-أبواب الإحرام-ب 9 ح 1 و ح 6.و فی البحار:99-135 ح 9،و ج 100-133 ح 24 عن السرائر.
6- 6) عنه المستدرک:9-163 ح 2.و فی الفقیه:2-202 ذیل ح 12 نحوه،و کذا فی التهذیب:5-64 ذیل ح 13،عنه الوسائل:12-329-أبواب الإحرام-ب 9 ذیل ح 5.
7- 7) فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13،و فی الفقیه:2-212 عن رسالة أبیه مثله.
8- 8) فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13،و انظر الکافی:4-381 ح 1، و التهذیب:5-300 صدر ح 19،عنهما الوسائل:12-415-أبواب تروک الإحرام-ب 1 ح 1، و ص 416 ح 5.

و الجدال قول (1)الرجل:لا و الله و بلی و الله (2).

فان جادلت مرة،أو مرتین و أنت صادق فلا شیء علیک (3)،(و إن جادلت ثلاثا و أنت صادق فعلیک دم شاة (4)) (5).

فإن جادلت مرة کاذبا فعلیک دم شاة (6)،فإن جادلت مرتین کاذبا فعلیک دم بقرة (7).

ص:223


1- 1) «فقول»خ ل أ.
2- 2) عنه المستدرک:9-295 صدر ح 3.و فی فقه الرضا:217،و قرب الاسناد:234 ضمن ح 915، و تفسیر العیاشی:1-95 ذیل ح 255،و الکافی:4-338 ضمن ح 3 مثله،عن بعضها الوسائل: 13-146-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 1 ح 3،و ص 148 ح 10.و فی الفقیه:2-212 عن رسالة أبیه مثله.و فی البحار:99-169 ح 1 عن قرب الاسناد.
3- 3) عنه المستدرک:9-296 ضمن ح 3.و فی فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172ضمن ح 13،و فی الفقیه:2-212 عن رسالة أبیه مثله.و فی التهذیب:5-335 ح 69، و الاستبصار:2-197 ح 2 نحوه،عنهما الوسائل:13-147-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 22 ح 8.
4- 4) «بقرة»ب.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) عنه المستدرک:9-296 ضمن ح 3.و فی فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13،و فی الفقیه:2-212 عن رسالة أبیه مثله.و فی تفسیر العیاشی:1-95 ح 258،و الکافی: 4-338 ضمن ح 3 و ح 4 نحوه،و فی الوسائل:13-146-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 1 ح 3 و ح 4 عن الکافی.
7- 7) عنه المستدرک:9-296 ضمن ح 3.و فی فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13،و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.و انظر تفسیر العیاشی:1-95 ح 255،و الکافی: 4-337 ذیل ح 1،و الفقیه:2-212 ذیل ح 1،و معانی الأخبار:295 ذیل ح 1،و السرائر: 3-559 نقلا عن نوادر البزنطی،عنها الوسائل:13-45-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 1 ح 2،و ص 148 ح 10.

فان جادلت ثلاث مرات کاذبا فعلیک بدنة (1).و الفسوق:الکذب،فاستغفر الله منه،و الرفث:الجماع (2).

فان جامعت و أنت محرم فی الفرج فعلیک بدنة و الحج من قابل،و یجب أن یفرق (3)بینک و بین أهلک حتی تقضیا (4)المناسک ثمَّ تجتمعان (5)،فإن أخذتما علی طریق غیر (6)الذی کنتما أخذتما فیه عام أول لم یفرق بینکما (7).

و علی المرأة إذا جامعها الرجل بدنة،فان أکرهها لزمته بدنتان و لم یلزم المرأة شیء (8)(9).

ص:224


1- 1) عنه المستدرک:9-296 ذیل ح 3.و فی فقه الرضا:217 مثله،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13.و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.
2- 2) عنه المستدرک:9-296 ذیل ح 1.و فی فقه الرضا:217 باختلاف یسیر،عنه البحار:99-172 ضمن ح 13،و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.و فی تفسیر العیاشی:1-95 ضمن ح 255 نحوه،عنه الوسائل:13-148-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 1 ح 10،و فی معانی الأخبار: 294 صدر ح 1 نحوه أیضا،عنه البحار:99-170 ح 8.
3- 3) «تفرق»أ،ج،د.
4- 4) «تقضی»ب.
5- 5) «تجتمعا»أ،د.
6- 6) «یمین»د.
7- 7) عنه المستدرک:9-289 ح 3،و فی ص 288 ح 2 عن فقه الرضا:217 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.و فی معانی الأخبار:295 ضمن ح 1 نحوه،و فی الکافی: 4-373 ضمن ح 1،و التهذیب:5-318 ح 8 بمعناه،و کذا فی السرائر:3-559 نقلا عن نوادر البزنطی،و فی التهذیب:5-318 ح 9 نحو صدره،عنها الوسائل:13-110-أبواب کفارات الاستمتاع-ضمن ب 3.
8- 8) لیس فی«د».
9- 9) عنه المستدرک:9-290 ح 3 ذیله،و فی ص 289 ذیل ح 2 عنه و عن فقه الرضا:217 صدره،و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.و فی معانی الأخبار:295 ضمن ح 1 نحوه،و فی التهذیب: 5-331 ذیل ح 53 نحو صدره،عنهما الوسائل:13-112-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 3 ح 7،و ص 114 ح 14.

فان کان جماعک دون الفرج فعلیک بدنة،و لیس علیک الحج من قابل (1).

و إن وقعت علی أهلک بعد ما تعقد (2)الإحرام و قبل أن تلبی،فلیس علیک شیء (3).

و اغتسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم بذی الحلیفة للإحرام،و صلی،:ثمَّ قال (4):هاتوا ما عندکم من لحوم الصید،فأتی بحجلتین[1]فأکلهما قبل أن یحرم (5).

و إن کان معک أم(ولد لک) (6)فأحرمت قبل أن تحرم،فإن لک أن تنقض إحرامها و تواقعها إن أحببت (7).

ص:225


1- 1) عنه المستدرک:9-291 ح 3.و فی الفقیه:2-213 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:4-373ضمن ح 3،و التهذیب:5-318 صدر ح 10،و ص 319 ضمن ح 11،و الاستبصار:2-192 صدر ح 1 و ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:13-119-أبواب کفارات الاستمتاع- ب 7 ح 1 و ح 2.
2- 2) «انعقد»ب.
3- 3) عنه المستدرک:9-287 ح 1.و فی الفقیه:2-213 صدر ح 1 مثله،عنه الوسائل:13-107- أبواب کفارات الاستمتاع-ب 1 ح 2.و فی التهذیب:5-82 ح 82،و الاستبصار:2-188 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-433-أبواب تروک الإحرام-ب 11 ح 1.
4- 4) «ثمَّ قام،ثمَّ قال»أ.
5- 5) عنه المستدرک:9-165 ذیل ح 1.و فی الفقیه:2-208 ح 9 مثله إلا أنه فیه«اغتسل أبو عبد الله -علیه السلام-»بدل قوله:اغتسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم،و فی الکافی:4-330 ح 6 نحوه،و فی التهذیب: 5-83 ح 84 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:12-335-أبواب الإحرام-ب 14 ح 6 و ح 7.
6- 6) «ولدک»ب،ج.
7- 7) الفقیه:2-208 ج 11 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:13-120-أبواب کفارات الاستمتاع -ب 8 ح 1.و انظر التهذیب:5-320 ح 16،و الاستبصار:2-191 ح 2.

و وضع عن النساء أربعا:الإجهار بالتلبیة،و السعی بین الصفا و المروة، و دخول الکعبة،و استلام الحجر الأسود (1).

و لا بأس أن تلبی و أنت علی غیر طهر،و علی کل حال (2).

و لا بأس أن تحرم فی ثوب له علم (3).

و کل ثوب یصلی فیه فلا بأس أن تحرم فیه (4).

فان کان عندک ثوب مصبوغ بالزعفران و أحببت أن تحرم فیه،فاغسله حتی یذهب ریحه و یضرب إلی البیاض ثمَّ أحرم فیه (5).

و لا بأس أن تحرم فی ثوب مصبوغ ممشق[1] (6).

ص:226


1- 1) عنه المستدرک:9-178 ح 2.و فی الفقیه:2-210 ح 3،و التهذیب:5-93 ح 111 مثله،و فی الکافی:4-405 ح 8 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:12-379-أبواب الإحرام-ب 38 ح 1 و ح 2 و ح 4.
2- 2) عنه المستدرک:4-184 ح 4.و فی الکافی:4-336 ح 6،و الفقیه:2-210 ح 4،و التهذیب: 5-93 ح 114 مثله،عنها الوسائل:12-387-أبواب الإحرام-ب 42 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:9-220 ح 2.و فی الفقیه:2-216 ح 11 و صدر ح 12،و التهذیب:5-71 صدر ح 43 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:4-344 ح 2 نحوه،عنها الوسائل:12-478- أبواب تروک الإحرام-ب 39 ح 1 و ح 3 و ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:9-220 ذیل ح 2،و فی الکافی:4-339 ح 3،و الفقیه:2-215 ح 2،و التهذیب: 5-66 ح 20 مثله،عنها الوسائل:12-359-أبواب الإحرام-ب 27 ح 1.
5- 5) عنه المستدرک:4-222 ح 2.و فی الکافی:4-342 ح 18،و الفقیه:2-216 ح 14،و التهذیب: 5-68 ح 28 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:12-484-أبواب تروک الإحرام-ب 43 ح 1.
6- 6) عنه المستدرک:9-221 ح 1.و فی الکافی:4-343 صدر ح 20،و الفقیه:2-215 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،و انظر تفسیر العیاشی:2-38 ح 105،و الفقیه:2-215 ح 8، و التهذیب:5-67 ح 27،عنها الوسائل:12-483-أبواب تروک الإحرام-ب 42 ح 1-ح 4.

و إذا أصاب ثوبک جنابة و أنت محرم فلا تلبسه حتی تغسله،و إحرامک تام (1).

و لا بأس أن تحرم فی خمیصة[1]سداها إبریسم و لحمتها من خز،إنما یکره الخالص منها (2).

و لا بأس أن تلبس الطیلسان[2]المزرور (3)و أنت محرم،و إنما کره أمیر المؤمنین -علیه السلام-ذلک مخافة أن (4)یزره الجاهل علیه (5)،و أما الفقیه فلا بأس أن یلبسه (6).

و إن (7)اضطررت إلی لبس القباء و أنت محرم و لم تجد ثوبا غیره،فالبسه مقلوبا،و لا تدخل یدیک فی[یدی] (8)القباء (9).

ص:227


1- 1) عنه المستدرک:9-219 ح 2.و فی الفقیه:2-219 ح 32 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-476-أبواب تروک الإحرام-ب 37 ح 1.
2- 2) الکافی:4-339 ح 4،و الفقیه:2-217 ح 18،و التهذیب:5-67 ح 23 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:12-361-أبواب الإحرام-ب 29 ح 1 و ح 3.
3- 3) «المزرر»المستدرک.
4- 4) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
5- 5) لیس فی«ا».
6- 6) عنه المستدرک:9-219 ح 1.و فی الکافی:4-340 ح 7 و ح 8،و الفقیه:2-217 ح 21،و علل الشرائع:408 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:12-475-أبواب تروک الإحرام-ب 36 ح 2.
7- 7) «فإن»أ،د.
8- 8) لیس فی«ج».«ید»أ،د.و ما أثبتناه من المستدرک.
9- 9) عنه المستدرک:9-222 ح 2.و فی الکافی:4-346 ح 1،و الفقیه: 2-216 ح 15،و التهذیب: 5-70 ح 36 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:4-347 ح 5،و الفقیه:2-218 ح 23 نحوه،و کذا فی السرائر:3-560 نقلا عن نوادر البزنطی،و فی المنتهی:2-683،و المختلف: 268 نقلا عن جامع البزنطی نحوه،عنها الوسائل:12-486-أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 44.

(و إن لبست فی إحرامک ثوبا لا یصلح لبسه فلب (1)و أعد غسلک) (2)،و إن لبست قمیصا فشقه و أخرجه من تحت قدمیک (3).

و لا بأس أن یلبس المحرم الجوربین،و الخفین،إذا اضطر إلیهما (4).

و یکره أن ینام المحرم علی الفراش الأصفر،و المرفقة (5).

و لا بأس أن یلبس المحرم السلاح إذا خاف (6).

و لا یجوز أن یحرم فی الملحم[1] (7).

و لا بأس للمحرم أن یلبس مع ثوبیه ما شاء من طیلسان أو کساء حتی یستدفی (8).

ص:228


1- 1) «فارم»ج.
2- 2) ما بین القوسین لیس فی«ب».
3- 3) عنه المستدرک:9-223 ح 1 ذیله.و فی الکافی:4-348 ح 3 مثله،و فی التهذیب:5-72 ح 45 ذیله،عنهما الوسائل:12-288-أبواب ترک الإحرام-ب 45 ح 1 و ح 5.
4- 4) عنه المستدرک:9-227 ح 6.و فی الکافی:4-347 ح 2،و الفقیه:2-217 ح 22 باختلاف فی اللفظ،و فی التهذیب:5-384 ح 254 نحوه،عنها الوسائل:12-500-أبواب تروک الإحرام -ب 51 ح 2 و ح 4.
5- 5) عنه المستدرک:9-212 ح 2.و فی الکافی:4-355 ح 11،و التهذیب:5-68 ح 29 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-218 ح 28 مثله،عنها الوسائل:12-457-أبواب تروک الإحرام-ب 28 ح 1 و ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:9-228 ح 2.و فی الکافی:4-347 ح 4،و الفقیه:2-218 ح 30 باختلاف یسیر، و فی التهذیب:5-387 ح 264 و ح 265 نحوه،عنها الوسائل:12-504-أبواب تروک الإحرام- ب 54 ح 1-ح 4.
7- 7) عنه المستدرک:9-221 ح 1.و فی الکافی:4-342 ذیل ح 16،و الفقیه:2-216 ذیل ح 13 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-478-أبواب تروک الإحرام-ب 39 ح 1.
8- 8) أنظر الکافی:4-341 ح 10،و التهذیب:5-70 ح 38،عنهما الوسائل:12-362-أبواب الإحرام-ب 30 ح 1.

و لا بأس أن تحرم فی ثوب فیه حریر (1).

و المرأة تلبس ما شاءت من الثیاب غیر الحریر و القفازین[1]،و یکره[2]النقاب و لا بأس أن تسدل الثوب علی وجهها إلی طرف الأنف قدر ما تبصر (2).

و لا تلبس المحرمة الحلی،و لا الثیاب المصبغة (3)إلا صبغا لا یردع[3] (4).

و إن مر بها رجل استترت منه بثوبها،و لا تستتر بیدها من الشمس (5).

و لا بأس أن تلبس الخز (6)و القز (7).

ص:229


1- 1) قرب الاسناد:99 ح 334،و الکافی:4-340 ح 6،و الفقیه:2-216 ح 10 بمعناه،عنها الوسائل:12-361-أبواب الإحرام-ب 29 ح 2.
2- 2) عنه المستدرک:9-224 صدر ح 4 ذیله،و ص 225 ح 2 صدره.و فی الکافی:4-344 ح 1، و التهذیب:5-73 ح 51 مثله،و فی الاستبصار:2-308 ح 1 صدره،عنها الوسائل:12-368- أبواب الإحرام-ب 33 ح 9 صدره،و فی ص 493-أبواب تروک الإحرام-ب 48 ح 2 ذیله عن الکافی.
3- 3) «المصبوغات»ب،ج.
4- 4) عنه المستدرک:9-225 ضمن ح 2.و فی الکافی:4-344 ذیل ح 3،و التهذیب:5-74 ذیل ح 53 مثله،عنهما الوسائل:12-484-أبواب تروک الإحرام-ب 43 ح 3.
5- 5) عنه المستدرک:9-224 ذیل ح 4.و فی الفقیه:2-220 ضمن ح 43 مثله،عنه الوسائل: 12-368-أبواب الإحرام-ب 33 ح 7،و ص 495-أبواب تروک الإحرام-ب 48 ح 10.
6- 6) عنه المستدرک:9-225 ضمن ح 2.و فی الفقیه:2-220 ح 43 و صدر ح 46 نحوه،عنه الوسائل: 12-365-أبواب الإحرام-ب 32 ح 2 و ح 3،و فی ص 367 ب 33 ح 3 عن الکافی:4-345ضمن ح 6،و التهذیب:5-75 ضمن ح 55 و الاستبصار:2-309 ضمن ح 3 نحوه.
7- 7) عنه المستدرک:9-225 ضمن ح 2.و فی الفقیه:2-220 صدر ح 44 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:12-367-أبواب الإحرام-ب 33 ح 5.

و لا بأس أن تلبس المرأة القمیص و تزر علیها،و الدیباج[1]،و تلبس المسک[2] و الخلخالین (1)،و لا تتلثم[3].

و لا بأس أن تحرم فی الذهب و الفضة (2)(3).

و لا بأس أن تسدل الثوب علی وجهها من أعلاه إلی النحر إذا کانت راکبة (4)،و تلبس السراویل و هی محرمة،لأنها ترید بذلک الستر (5).

و لا یجوز للمرأة أن تتنقب،لأن إحرام المرأة فی وجهها،و إحرام الرجل فی رأسه (6).

ص:230


1- 1) عنه المستدرک:9-225 ذیل ح 2.و فی التهذیب:5-74 ح 54،و الاستبصار:2-309 ح 2 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:12-366-أبواب الإحرام-ب 33 ح 1.و فی الفقیه:2-220 ح 45 ذیله.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) الفقیه:2-220 صدر ح 46 صدره،و فی الکافی:4-345 ضمن ح 4،و التهذیب:5-75 ضمن ح 56،و ص 76 ح 58،و الاستبصار:2-310 ضمن ح 3 بمعناه،عنها الوسائل:12-496- أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 49.
4- 4) عنه المستدرک:9-224 ذیل ح 3.و فی الفقیه:2-219 ح 34 مثله،و فی ح 33،و ص 227 ح 46،و الکافی:4-344 ح 1،و التهذیب:5-73 ح 51 نحوه،عنها الوسائل:12-493- أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 48.
5- 5) عنه المستدرک:9-226 ح 4.و فی الکافی:4-346 ح 11،و الفقیه:2-219 ح 39،و التهذیب:5-76 ح 60 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:12-499-أبواب تروک الإحرام-ب 50 ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:9-224 صدر ح 3.و فی الکافی:4-345 ح 7،و الفقیه:2-219 ح 35، و المقنعة:445 مثله،عنها الوسائل:12-493-أبواب تروک الإحرام-ب 48 ح 1.

و إیاک أن تمس شیئا من الطیب و أنت محرم،و لا من الدهن،(و اتق الطیب) (1)و أمسک علی أنفک من الریح الطیبة،و لا تمسک علیه (2)من الریح المنتنة، فإنه لا ینبغی للمحرم أن یتلذذ بریح طیبة،و اتق الطیب فی زادک،فمن ابتلی بشیء من ذلک فلیعد غسله (3)و لیتصدق بصدقة بقدر ما صنع،و إنما(یحرم علیک) (4)من الطیب أربعة أشیاء:المسک،و العنبر،و الورس[1]،و الزعفران،غیر أنه یکره للمحرم الأدهان الطیبة،إلا المضطر (5)إلی الزیت أو (6)شبهه،فلا بأس أن یتداوی به (7).

و إن أکلت زعفرانا متعمدا و أنت محرم أو طعاما فیه طیب،فعلیک دم شاة، و إن کنت ناسیا فاستغفر الله،و تب إلیه،و لا شیء علیک (8).

و کل من أکل طعاما لا ینبغی له أکله و هو محرم ساهیا،أو ناسیا،فلا شیء علیه،و من فعله متعمدا فعلیه دم (9)،کما ذکرناه (10).

ص:231


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) «علیها»ب،ج،المستدرک.
3- 3) «الغسل»أ،د.
4- 4) «حرم»أ،د.
5- 5) «للمضطر»ب،ج،المستدرک.
6- 6) «و»أ،د.
7- 7) عنه المستدرک:9-297 ح 2 صدره باختصار،و فی ص 211 ح 1 قطعة،و فی ص 210 ح 1 و ح 4 ذیله.و فی الکافی:4-353 ح 1 صدره،و فی التهذیب:5-304 ح 37 مثله،و فی ص 297 ح 4، و الاستبصار:2-178 ح 1 صدره،عنها الوسائل:12-443-أبواب تروک الإحرام-ب 18 ح 5، و ص 444 ح 8 و ح 9،و فی الفقیه:2-224 ح 27 قطعة.
8- 8) عنه المستدرک:9-297 ذیل ح 2.و فی الکافی:4-354 ح 3،و الفقیه:2-223 ح 18 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:13-150-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 4 ح 1.
9- 9) عنه المستدرک:9-299 ح 3.و فی التهذیب:5-369 ذیل ح 200 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنه الوسائل:13-157-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 8 ح 1.
10- 10) تقدم ذکره فی الهامش رقم«9».

و لا بأس أن تشم الإذخر[1]و القیصوم[2]،و الخزامی[3]،و الشیخ[4]،و أشباهه و أنت محرم (1).

و إن أکلت خبیصا[5]فیه زعفران حتی شبعت منه و أنت محرم،فإذا فرغت من مناسکک و أردت الخروج من مکة،فابتع بدرهم تمرا و تصدق به،فیکون کفارة لذلک و لما دخل علیک فی إحرامک مما لا تعلم (2).

و روی عن إسماعیل بن جابر أنه عرضت له ریح (3)فی وجهه،من علة أصابته و هو محرم،فقال لأبی عبد الله-علیه السلام-:إن الطبیب یعالجنی و وصف لی سعوطا[6]فیه مسک،قال-علیه السلام-:استعط به (4).

و لا(تنظر فی (5)المرآة و أنت محرم) (6)،فإنه من الزینة (7).

ص:232


1- 1) عنه المستدرک:9-211 ح 1،و المختلف:271.و فی الکافی:4-355 ح 14،و الفقیه:2-225 ح 29،و التهذیب:5-305 ح 39 مثله،عنها الوسائل:12-453-أبواب تروک الإحرام-ب 25 ح 1.
2- 2) عنه المختلف:287،و المستدرک:9-296 ح 2.و فی الکافی:4-354 ح 9،و الفقیه:2-223 ح 17،و التهذیب:5-298 ح 6،و الاستبصار:2-178 ح 3 مثله،عنها الوسائل:13-149- أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 3 ح 1.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه الوسائل:12-448-أبواب تروک الإحرام-ب 19 ح 3 و عن الفقیه:2-224 ذیل ح 25 و ح 26 باختلاف فی اللفظ،و فی التهذیب:5-298 ح 10،و الاستبصار:2-179 ح 6 مثله.
5- 5) «إلی»ب.
6- 6) بدل ما بین القوسین«ینظر فی المرآة»المختلف.
7- 7) عنه المختلف:269،و المستدرک:9-217 ح 1.و فی الکافی:4-356 ح 1،و الفقیه:2-221 ح 3،و علل الشرائع:458 ح 1،و التهذیب:5-302 ح 27 مثله،عنها الوسائل:12-472- أبواب تروک الإحرام-ب 34 ح 1 و ح 3.

و لا بأس أن یکتحل المحرم إذا کان رمدا بکحل لیس فیه طیب (1).

و لا بأس أن یکتحل بصبر[1]لیس فیه زعفران،و لا ورس (2).

و روی:أنه لا بأس للمرأة أن تکتحل بالکحل کله،إلا کحل أسود لزینة (3).

و لا بأس أن یحتجم المحرم إذا خاف علی نفسه،و لا یحلق قفاه (4).

و إذا خرجت (5)بالمحرم جروح،فلا بأس أن یتداوی بدواء فیه زعفران إذا کان ریح الأدویة غالبة علی الزعفران،و إذا کانت (6)ریح الزعفران غالبة علی الدواء،فلا یجوز أن یتداوی به (7).

ص:233


1- 1) عنه المستدرک:9-217 صدر ح 3.و فی الکافی:4-357 ضمن ح 5،و التهذیب:5-301 ح 24،و ص 302 صدر ح 26 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:12-468-أبواب تروک الإحرام- ب 33 ح 1 و ح 5 و ح 8.و فی الکافی:4-357 ح 4 نحوه.
2- 2) عنه المستدرک:9-217 ذیل ح 3،و فی الفقیه:2-221 ح 2 مثله،عنه الوسائل:12-471- أبواب تروک الإحرام-ب 33 ح 12.
3- 3) عنه المختلف:269.و فی الفقیه:2-221 ذیل ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-471-أبواب تروک الإحرام-ب 33 ذیل ح 13.و فی علل الشرائع:456 ح 1 بمعناه.
4- 4) عنه المستدرک:9-231 ح 4.و فی قرب الاسناد:240 ح 946،و الکافی:4-360 ح 2، و التهذیب:5-306 ح 42،و الاستبصار:2-183 ح 1 نحوه،و انظر الکافی:4-360 ح 1، و الفقیه:2-222 ح 5 و ح 6،و التهذیب:5-306 ح 44،و الاستبصار:2-183 ح 3،عنها الوسائل:12-512-أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 62.
5- 5) «جرحت»أ.
6- 6) «کان»ب.
7- 7) عنه المستدرک:9-235 ح 2.و فی الکافی:4-359 ح 8،و الفقیه:2-222 ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-527-أبواب تروک الإحرام-ب 69 ح 3.

و لا بأس أن یعصر المحرم الدمل و یربط علیه الخرقة (1)،و کذلک إذا کانت به شجة[1]،أو کانت فی خده قروح،فلا بأس أن یداویها،و یعصبها بخرقة (2).

و إذا أذی المحرم ضرسه فلا بأس(أن یقلعه) (3)(4).

و لا یجوز للمحرم أن یرکب فی القبة،إلا أن یکون مریضا،(و أما النساء فلا بأس) (5)(6).

(و لا بأس) (7)أن تستظل المرأة و هی محرمة،و لا بأس أن یضرب علی المحرم الظلال،و یتصدق بمد لکل یوم (8).

ص:234


1- 1) عنه المستدرک:9-236 صدر ح 3.و فی الکافی:4-359 ح 5،و الفقیه:2-222 ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:4-359 صدر ح 6،و الفقیه:2-221 ح 51،و ص 222 ح 12،و التهذیب:5-304 ح 34 نحوه،عنها الوسائل:12-529-أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 70.
2- 2) عنه المستدرک:9-236 ح 3.و فی الکافی:4-359 ح 7 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-530-أبواب تروک الإحرام-ب 70 ح 7.
3- 3) «بقلعه»ب،ج.
4- 4) الفقیه:2-222 ح 8 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:12-564-أبواب تروک الإحرام- ب 95 ح 2.
5- 5) لیس فی«المختلف».
6- 6) عنه المختلف:285،و المستدرک:9-232 ح 4.و فی التهذیب:5-312 ح 68 نحوه،و فی ح 71 باختلاف یسیر،و فی ص 309 ح 56،و الاستبصار:2-158 ح 2 صدره باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-515-أبواب تروک الإحرام-ب 64 ح 1 و ح 2 و ح 5.
7- 7) لیس فی«أ»و«ب»و«د».«و روی أنه لا بأس»المختلف.
8- 8) عنه المختلف:285،و المستدرک:9-233 ح 3 صدره.و فی الکافی:4-351 ح 4،و الفقیه: 2-226 ح 34 نحوه،عنهما الوسائل:12-520-أبواب تروک الإحرام-ب 65 ح 2، و ح 13-155-أبواب بقیة الکفارات-ب 6 ح 8.

و لا بأس أن تضرب القبة علی النساء،و الصبیان،و هم محرمون (1).

و لا یرتمس المحرم فی (2)الماء،و لا الصائم (3).

و لا بأس أن یظلل المحرم علی محمله إذا کانت (4)به علة (5)،أو (6)خاف المطر (7).

و إذا (8)أصابه حر الشمس،و تأذی به،فلا بأس أن یستتر بطرف ثوب،ما لم یصب رأسه (9).

ص:235


1- 1) عنه المستدرک:9-233 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-351 ح 10،و التهذیب:5-312 صدر ح 69 مثله،عنهما الوسائل:12-519-أبواب تروک الإحرام-ب 65 ح 1.و فی الفقیه:2-226 صدر ح 36 مثله.
2- 2) «و هو فی»ب.
3- 3) عنه المستدرک:9-230 ح 1.و فی الکافی:4-353 ح 2،و الفقیه:2-226 ذیل ح 36، و التهذیب:5-312 ذیل ح 69 مثله،و فی الکافی:4-353 ح 1،و التهذیب:5-307 ح 47 صدره،عنها الوسائل:12-508-أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 58.و فی الاستبصار:2-84 ح 2 باختلاف فی اللفظ.
4- 4) «کان»ب.
5- 5) عنه المستدرک:9-232 ضمن ح 4.و فی الکافی:4-351 ح 6،و التهذیب:5-309 صدر ح 55 و ح 58 و الاستبصار:2-185 صدر ح 1،و ص 186 ح 4 نحوه،عنها الوسائل: 12-517-أبواب تروک الإحرام-ب 64 ح 7 و ح 8.
6- 6) «و»ب.
7- 7) عنه المستدرک:9-233 ضمن ح 4.و انظر الکافی:4-351 ح 5 و ح 9،و الفقیه:2-226 ح 35، و التهذیب:5-310 ح 61،و ص 311 ح 63 و ح 64،و ص 334 ح 64،و الاستبصار:2-186 ح 6 و ح 8،و ص 187 ح 9،عنها الوسائل:13-154-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ضمن ب 6.
8- 8) «فإذا»أ،د.
9- 9) عنه المستدرک:9-233 ذیل ح 4.و فی الفقیه:2-227 ح 40 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:12-525-أبواب تروک الإحرام-ب 67 ح 4.

و روی:لا یتغطی (1)المحرم من البرد،و الحر (2).

و لا بأس أن یمشی تحت ظل المحمل (3)،و لا بأس أن یضع ذراعیه علی وجهه من حر الشمس (4).

و إذا غطی المحرم رأسه ساهیا أو ناسیا فلیلق القناع و لیلب،و لیس علیه شیء (5).

و لا بأس أن ینام المحرم علی وجهه و هو علی راحلته (6)،و لا بأس أن یمسح وجهه من الوضوء متعمدا (7).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-ما الفرق بین الفسطاط و بین ظل المحمل؟ فقال:لا ینبغی أن یستظل (8)فی ظل المحمل،و الفرق بینهما أن المرأة تطمث فی

ص:236


1- 1) «أن لا یتغطی»ب.
2- 2) عنه المستدرک:9-228 ح 2.و فی الکافی:4-352 ح 13 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-519-أبواب تروک الإحرام-ب 64 ح 14.
3- 3) عنه المستدرک:9-234 صدر ح 2.و فی الکافی:4-351 ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-524-أبواب تروک الإحرام-ب 67 ح 1.
4- 4) عنه المستدرک:9-234 ذیل ح 2.و فی التهذیب:5-308 صدر ح 53 مثله،عنه الوسائل: 12-524-أبواب تروک الإحرام-ب 67 ح 3.و انظر الکافی:4-350 ذیل ح 1،و التهذیب: 5-309 ذیل ح 59.
5- 5) عنه المستدرک:9-298 ح 1.و فی الفقیه:2-227 ح 43،و التهذیب:5-307 ح 48، و الاستبصار:2-184 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:12-505-أبواب تروک الإحرام-ب 55 ح 3.
6- 6) عنه المستدرک:9-230 ح 1.و فی الکافی:4-349 ح 3،و الفقیه:2-227 ح 44 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی التهذیب:5-308 ذیل ح 52 مثله،عنها الوسائل:12-511-أبواب تروک الإحرام-ب 60 ح 1 و ح 2.
7- 7) الفقیه:2-226 ح 37 بمعناه،عنه الوسائل:12-512-أبواب تروک الإحرام-ب 61 ح 3. و انظر الکافی:4-349 ح 2.
8- 8) «تستظل»أ،ج،د.

شهر رمضان فتقضی الصیام و لا تقضی الصلاة،(قال (1):صدقت جعلت فداک) (2)(3).

قال مصنف هذا الکتاب:معناه أن السنة لا تقاس.

و لا بأس للمحرم أن یلبس الهمیان[1]فیشد علی بطنه المنطقة التی فیها نفقته (4).

و لا بأس أن یشد العمامة علی بطنه،و لا یرفعها إلی صدره (5).

و لا بأس أن یضع المحرم عصام القربة علی رأسه إذا استسقی (6)(7).

و لا یجوز للمحرم أن یعقد إزاره فی عنقه (8).

و إذا قلم (9)المحرم (10)أظفاره فعلیه فی کل إصبع مد من طعام،فان هو قلم

ص:237


1- 1) «فقال:»ب.
2- 2) ما بین القوسین لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه الوسائل:12-522-أبواب تروک الإحرام-ب 66 ح 3 و عن الفقیه:2-225 ح 32 مثله.و فی عیون الأخبار:1-64 ح 6،و الاحتجاج:394 نحوه.
4- 4) عنه المستدرک:9-223 ح 1.و فی المحاسن:358 ح 75،و الکافی:4-343 ح 2،و الفقیه: 2-183 ح 2،و ص 221 ح 53،و علل الشرائع:455 ح 13 بمعناه،عنها الوسائل:12-491 -أبواب تروک الإحرام-ضمن ب 47.
5- 5) عنه المستدرک:9-237 ح 1.و فی الفقیه:3-221 ح 52 باختلاف یسیر،عنه الوسائل: 12-533-أبواب تروک الإحرام-ب 72 ح 1.
6- 6) «استقی»خ ل أ،ج.
7- 7) عنه المستدرک:9-230 ح 1.و فی الفقیه:2-221 ح 50 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 12-508-أبواب تروک الإحرام-ب 57 ح 1.
8- 8) عنه المستدرک:9-227 ح 1.و فی الفقیه:2-221 ح 49 باختلاف فی اللفظ،و فی مسائل علی بن جعفر:273 ح 678،و قرب الاسناد:241 ح 953 نحوه،عنها الوسائل:12-503-أبواب تروک الإحرام-ب 53 ح 1 و ح 5.
9- 9) «أقلم»ب.
10- 10) لیس فی«أ»و«د».

عشرتها (1)فعلیه دم شاة،فإن قلم أظفار یدیه و رجلیه جمیعا فی مجلس واحد فعلیه (2)دم (3)،و إن کان فعله فی مجلسین فعلیه دمان (4)،و إن کان جاهلا أو ناسیا أو ساهیا، فلا شیء علیه (5).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن المحرم تطول أظفاره،أو ینکسر بعضها فیؤذیه ذلک،قال:لا یقص منها شیئا إن استطاع،و إن کانت تؤذیه فلیقصها و لیطعم (6)مکان کل ظفر قبضة من طعام (7).

و إذا نتف الرجل إبطه بعد الإحرام فعلیه دم (8).

و مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی کعب ابن عجزة[1]الأنصاری و القمل یتناثر من رأسه

ص:238


1- 1) «عشرها»المستدرک.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) «دم شاة»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:9-301 ح 2.و فی الفقیه:2-227 ح 47،و التهذیب:5-332 ح 54، و الاستبصار:2-194 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:4-360 ح 5 ذیله،و فی التهذیب:5-332 ح 55،و الاستبصار:2-194 ح 2 صدره،عنها الوسائل:13-162- أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 12 ح 1 و ح 2 و ح 6.
5- 5) عنه المستدرک:9-300 ح 1.و فی الفقیه:2-228 ح 48،و التهذیب:5-332 صدر ح 58، و الاستبصار:2-195 صدر ح 5 مثله،و فی التهذیب:5-369 ضمن ح 200 باختلاف یسیر، عنها الوسائل:13-160-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 10 ح 2 و ح 5 و ح 6.
6- 6) «أو یطعم»أ.
7- 7) عنه المستدرک:9-301 ح 3،و فی الوسائل:12-538-أبواب تروک الإحرام-ب 77 ح 1 عنه و عن التهذیب:5-314 ح 81 باختلاف یسیر،و فی الکافی:4-360 ح 3،و الفقیه:2-228 ح 49 مثله.
8- 8) عنه المستدرک:9-301 ح 1.و فی الفقیه:2-228 ح 51،و التهذیب:5-340 ح 90، و الاستبصار:2-199 ح 1 مثله،عنها الوسائل:13-161-أبواب بقیة کفارات الإحرام-ب 11 ح 1.

و هو محرم،فقال له:أ تؤذیک هوامک؟قال:نعم،فأنزلت هذه الآیة فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (1)فأمره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یحلق رأسه و جعل علیه (2)الصیام ثلاثة أیام،و الصدقة علی ستة مساکین لکل مسکین مدان،و النسک شاة.و کل شیء فی القرآن بلفظ«أو» فصاحبه فیه (3)بالخیار (4).

و إذا عبث المحرم بلحیته فسقط منها شعرة أو ثنتان (5)فعلیه أن یتصدق بکف (6)أو بکفین من طعام (7).

و إذا حککت رأسک فحکه حکا رفیقا،و لا تحک (8)بالأظفار و لکن بأطراف الأصابع (9).

و المحرم یلقی (10)عنه الدواب کلها إلا القملة فإنها من جسده،و إن (11)أحب أن یحول قملة من مکان إلی مکان فلا یضر (12).

ص:239


1- 1) البقرة:196.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) لیس فی«ب»و«ج».
4- 4) عنه الوسائل:13-165-أبواب بقیة الکفارات-ب 14 ح 1 و عن الکافی:4-358 ح 2، و التهذیب:5-333 ح 60،و الاستبصار:2-195 ح 1 مثله.و فی المختلف:285 مثله.
5- 5) «شعرتان»المختلف.
6- 6) بزیادة«واحد»المختلف.
7- 7) عنه المختلف:286،و المستدرک:9-305 ح 1.و فی الفقیه:2-229 ح 60،و التهذیب: 5-338 ح 82،و الاستبصار:2-198 ح 1 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:13-170-أبواب بقیة الکفارات-ب 16 ح 1 و ح 3.و فی الکافی:4-361 ح 11 نحوه.
8- 8) «و لا تحکه»المستدرک.
9- 9) عنه المستدرک:9-237 ح 1.و فی الکافی:4-365 ح 1 مثله،و فی الفقیه:2-229 ح 58 و التهذیب:5-313 ح 74 نحوه،عنها الوسائل:12-531-أبواب تروک الإحرام-ب 71 ح 1 و ح 2.
10- 10) «تلقی»أ،ب،د.
11- 11) «و إذا»ب.
12- 12) عنه المستدرک:9-239 ح 2.و فی الفقیه:2-230 ح 63،و التهذیب:5-336 ح 74 مثله، عنهما الوسائل:12-540-أبواب تروک الإحرام-ب 78 ح 5.

و سئل الصادق-علیه السلام-یجوز للمحرم أن یحک رأسه أو یغتسل بالماء؟ فقال:یحک رأسه ما لم یتعمد قتل دابة،و لا بأس (1)أن (2)یغتسل بالماء و یصب علی رأسه ما لم یکن ملبدا[1]،(فان کان ملبدا فلا یفیض) (3)علی رأسه الماء إلا من احتلام (4).

و سأل ابن سنان[2]أبا عبد الله-علیه السلام-فقال:إن (5)وجدت علی قرادا[3]أو (6)حلمة[4]،أطرحهما (7)عنی و أنا محرم؟فقال (8):نعم و صغارا لهما،إنهما رقیا فی (9)غیر مرقاهما (10).

ص:240


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) «بأن»أ،ب،د.
3- 3) «فلا یفض»أ.
4- 4) عنه المستدرک:9-238 ح 1 ذیله،و فی الوسائل:12-534-أبواب تروک الإحرام-ب 73 ح 4صدره،و ص 536 ب 75 ح 3 ذیله عنه و عن الکافی:4-366 ح 7،و الفقیه:2-230 ح 64.
5- 5) «إنی»ب،ج.
6- 6) «و»ج،د.
7- 7) «أطرحها»أ،ب،ج،د،و ما أثبتناه من«خ ل أ».
8- 8) «قال»أ،د.
9- 9) «من»أ،د.
10- 10) عنه الوسائل:12-541-أبواب تروک الإحرام-ب 79 ح 1 و عن الکافی:4-362 ح 4، و الفقیه:2-229 ح 57،و علل الشرائع:457 ح 1،و التهذیب:5-337 ح 75 مثله.

و لا بأس أن یدخل المحرم الحمام و لکن لا یتدلک (1).

و لیس للمحرم أن یتزوج و لا یزوج محلا،فان زوج أن تزوج فتزویجه باطل (2).

و إن ملک رجل بضع امرأة و هو محرم قبل أن یحل،فعلیه أن یخلی سبیلها و لیس نکاحه بشیء،فإذا أحل خطبها(إن شاء) (3)،(فان شاء) (4)أهلها زوجوه، و إن شاءوا (5)لم یزوجوه (6).

و إذا تزوج المحرم امرأة فرق بینهما،و لها المهر إن کان دخل بها (7).

و إن وقع رجل علی امرأة و کانا محرمین،فان کانا جاهلین فلیس علیهما شیء و إن کانا عالمین فعلی کل واحد منهما بدنة (8)،و إن استکرهها فعلیه بدنتان و لیس

ص:241


1- 1) عنه المستدرک:9-238 ح 2.و فی الفقیه:2-228 ح 53،و التهذیب:5-314 ح 79، و ص 386 ح 263،و الاستبصار:2-184 ح 1 مثله،عنها الوسائل:12-537-أبواب تروک الإحرام-ب 76 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:9-208 صدر ح 4.و فی الفقیه:2-230 ح 68،و التهذیب:5-328 ح 41، و الاستبصار:2-193 ح 1 مثله،عنها الوسائل:12-436-أبواب تروک الإحرام-ب 14 ح 1 و ح 2.سیأتی فی ص 337 نحوه.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) لیس فی«ب».«فان شاءوا»أ،د.
5- 5) «شاء»ج.
6- 6) عنه المستدرک:9-208 ذیل ح 4،و المختلف:285 صدره.و فی التهذیب:5-330 ح 47 مثله، عنه الوسائل:12-440-أبواب تروک الإحرام-ب 15 ح 3.
7- 7) عنه المستدرک:9-208 ح 1.و فی الکافی:4-372 صدر ح 3،و الفقیه:2-231 صدر ح 70، و التهذیب:5-329 صدر ح 45 و صدر ح 46 صدره باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-231 ح 71 ذیله،عنها الوسائل:12-439-أبواب تروک الإحرام-ب 15 ح 1 و ح 2 و ح 4 و ح 5.
8- 8) عنه المستدرک:9-289 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-373 صدر ح 1،و التهذیب:5-317 صدر ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:4-373 صدر ح 3،و التهذیب:5-318 صدر ح 8 نحوه، عنهما الوسائل:13-110-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 3 ح 2 و ح 9 و ح 12.

علیها شیء (1).

و سأل ابن مسلم[1]أبا عبد الله-علیه السلام-عن الرجل یحمل امرأة أو (2)یمسها، فأمنی أو أمذی،فقال:إن (3)حملها أو مسها بشهوة،فأمنی أو لم یمن،أو أمذی أو لم یمذ،فعلیه دم شاة یهریقه،و إن(حملها أو مسها) (4)بغیر شهوة فلیس علیه شیء أمنی (5)أو لم یمن (6).

و سأله أبو بصیر عن رجل واقع امرأة و هو محرم،قال-علیه السلام-:علیه جزور کوماء[2]،فقال:لا یقدر،فقال (7):ینبغی لأصحابه أن یجمعوا له،و لا یفسدوا علیه (8)حجة (9).

و إن نظر محرم إلی غیر أهله فأنزل فعلیه جزور أو بقرة،و إن لم یقدر فشاة (10).

ص:242


1- 1) عنه المستدرک:9-290 صدر ح 3.و فی الکافی:4-374 ضمن ح 5 صدره،و فی ص 375 ح 7 بمعناه،عنه الوسائل:13-115-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 4 ح 1 و ح 2،و فی ص 114 ب 3 ح 14 عن معانی الأخبار:295 ضمن ح 1 نحوه.
2- 2) «و»أ،د.
3- 3) «إذا»أ،ب،د.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) «و إن أمنی»أ،د.«فأمنی»ج.
6- 6) عنه الوسائل:13-137-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 17 ح 6 و عن الفقیه:2-214 ح 5، و التهذیب:5-326 ح 32 و ح 33 مثله.و فی الکافی:3-375 ح 1 نحوه.
7- 7) «قال»ب،ج.
8- 8) لیس فی«ج».
9- 9) عنه الوسائل:13-143-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 22 ح 1 و عن الفقیه:2-213 ح 3.
10- 10) عنه المختلف:284،و المستدرک:9-292 ح 1.و فی التهذیب:5-325 ح 29 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:13-133-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 16 ح 1.

و إن نظر المحرم إلی المرأة (1)نظر شهوة فلیس علیه شیء (2)،فان لمسها فعلیه دم شاة،فإن قبلها فعلیه بدنة (3)،[و روی أن علیه دم شاة] (4).

و إن أتی المحرم أهله ناسیا فلا شیء علیه،إنما هو بمنزلة من أکل فی شهر رمضان و هو ناس (5).

و سأل أبو بصیر أبا عبد الله-علیه السلام-عن رجل محرم نظر إلی ساق امرأة (6)، أو إلی فرجها فأمنی،فقال:إن کان موسرا فعلیه بدنة،و إن کان وسطا فعلیه بقرة، و إن کان فقیرا فعلیه شاة،و قال:إنی لم أجعل علیه هذا لأنه أمنی،و لکن جعلته علیه لأنه نظر إلی ما لا یحل له (7)(8).

ص:243


1- 1) أی امرأته کما فی المصادر.
2- 2) عنه المستدرک:9-293 ح 3.و فی الفقیه:2-213 ذیل ح 3 مثله،و فی ص 231 ح 74 بمعناه، و فی الکافی:4-375 ح 1 نحوه،عنه الوسائل:13-135-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 17 ح 1.
3- 3) عنه المختلف:284 ذیله،و المستدرک:9-293 ذیل ح 3 صدره،و فی ص 294 ذیل ح 1 ذیله. و فی الفقیه:2-213 ذیل ح 3 صدره.و فی الکافی:4-376 ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:5-327 صدر ح 36 ذیله،عنهما الوسائل:13-138-أبواب کفارات الاستمتاع- ب 18 ح 1 و ح 4.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:284 نقلا عنه.و فی الفقیه:2-213 ذیل ح 3 مثله.و فی الکافی:4-376 ضمن ح 4،و التهذیب:5-326 ضمن ح 34،و الاستبصار:2-191 ضمن ح 1 مثله،إلا أنه فیها التقبیل من غیر شهوة،عنها الوسائل:13-139-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 18 ح 3.
5- 5) عنه المستدرک:9-288 ذیل ح 2.و فی علل الشرائع:455 ح 14 مثله،عنه الوسائل:13-109- أبواب کفارات الاستمتاع-ب 2 ح 7،و فی الفقیه:2-213 ذیل ح 3 مثله.
6- 6) «امرأته»د.
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) عنه الوسائل:13-133-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 16 ح 2 و عن الکافی:4-377 ح 7، و الفقیه:2-213 ح 4،و علل الشرائع:458 ح 1،و ص 590 ح 39 مثله،و کذا فی المحاسن: 319 ح 51.

و من واقع امرأته دون المزدلفة و قبل أن یأتی المزدلفة فعلیه الحج من قابل (1).

و القارن إذا أحصر[1]و قد اشترط و قال (2):حلنی حیث حبستنی،فلا یبعث بهدیه (3)و لا یستمتع من قابل و لکن یدخل فی مثل ما خرج منه (4)،و لا یحل حتی یبلغ الهدی محله،فإذا بلغ الهدی محله أحل و انصرف إلی منزله (5)،و علیه الحج من قابل (6).

و المحصور و المضطر ینحران (7)بدنتیهما فی المکان الذی یضطران فیه،و قد فعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک یوم الحدیبیة حین رد المشرکون بدنته (8)،و أبوا أن(یذبحوها مبلغ) (9)النحر (10)،فأمر بها فنحرت مکانه (11).

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-:المحصور غیر المصدود،(و قال-علیه السلام-:

المحصور) (12)هو المریض،و المصدود هو (13)الذی یرده المشرکون کما ردوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه (14)لیس من مرض،و المصدود تحل له النساء،و المحصور

ص:244


1- 1) عنه المستدرک:9-289 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-379 ح 5 مثله،عنه الوسائل:13-113- أبواب کفارات الاستمتاع-ب 3 ح 10.و فی الفقیه:2-213 صدر ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ.
2- 2) «فقال»أ،ب،د.
3- 3) «هدیه»ب،ج.
4- 4) الفقیه:2-305 ذیل ح 4 مثله.و فی الکافی:4-371 نحوه،و فی التهذیب:5-423 ح 114 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فیهما«یبعث بهدیه»بدل قوله:فلا یبعث بهدیه،عنهما الوسائل: 13-184-أبواب الإحصار و الصد-ب 4 ح 1 و ح 2.
5- 5) «محله»أ،د.
6- 6) فقه الرضا:229،و الفقیه:2-305 ذیل ح 1 مثله.و فی المقنعة:446 نحوه،عنه الوسائل: 13-180-أبواب الإحصار و الصد-ب 1 ح 6.و انظر الکافی:4-371 ح 9.
7- 7) «یذبحان»أ،د.
8- 8) هکذا فی«م».«بدنه»أ،ب،ج،د.
9- 9) «تبلغ»الوسائل.
10- 10) «المنحر»الوسائل.
11- 11) عنه الوسائل:13-178-أبواب الإحصار و الصد-ب 1 ح 2،و فی ص 187 ب 6 ح 3 عن الفقیه:2-305 ح 2 صدره.
12- 12) «و المحصور»أ،د.
13- 13) لیس فی«أ»و«د».
14- 14) لیس فی«أ»و«د».

لا تحل له (1).

و سأل سماعة أبا عبد الله-علیه السلام-عن رجل أحصر فی الحج،قال-علیه السلام-:

فلیبعث بهدیه إذا کان مع أصحابه،و محله أن یبلغ الهدی محله،و محله (2)منی یوم النحر إذا کان فی حج،و إن کان فی عمرة نحر بمکة،و إنما علیه أن یعدهم لذلک یوما،فإذا کان ذلک الیوم فقد وفی،و إن (3)اختلفوا فی المیعاد لم یضره إن شاء الله (4).

و إذا أحرمت فاتق قتل الدواب کلها إلا الأفعی و العقرب و الفأرة،فأما الفأرة فإنها توهی السقاء[1]،و تضرم[2]علی أهل البیت (5)،و أما العقرب فإن(نبی الله) (6)صلی الله علیه و آله و سلم مد یده إلی حجر فلسعته العقرب،فقال (7)صلی الله علیه و آله و سلم:لعنک الله،لا تذرین برا و لا فاجرا،و الحیة إذا أرادتک فاقتلها،فان لم تردک فلا تردها،و الکلب العقور[3] و السبع إذا أرادک فاقتلهما،و إن لم یریداک (8)فلا تردهما (9)،و الأسود[4]الغدر (10)

ص:245


1- 1) عنه الوسائل:13-177-أبواب الإحصار و الصد-ب 1 ح 1 و عن الکافی:4-369 ح 3، و الفقیه:2-304 ح 1،و معانی الأخبار:222 ح 1،و التهذیب:5-423 ح 113،و ص 464 ح 267 مثله.
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) «فان»أ،ب،د.
4- 4) عنه الوسائل:13-182-أبواب الإحصار و الصد-ب 2 ح 2 و عن التهذیب:5-423 ح 116 مثله.
5- 5) «البیت البیت»د.
6- 6) «النبی»ب.
7- 7) «قال»ب،ج.
8- 8) «تردان»أ،د.«یرداک»ج،المستدرک.
9- 9) «فلا تؤذهما»ب.
10- 10) «الغدار»د.

فاقتله علی کل حال،و ارم الغراب و الحدأة[1]رمیا علی ظهر بعیرک (1).

و الذئب إذا أراد قتلک فاقتله (2).

و متی عرض لک سبع فامتنع منه،فان أبی فاقتله إن استطعت (3).

و إن عرضت لک لصوص امتنعت منهم (4).

و لا بأس أن یذبح المحرم الإبل و البقر و الغنم و کل ما لم یصف من الطیر (5).

و لا یذبح الصید فی الحرم و إن صید فی الحل (6).

و إن أصاب المحرم نعامة أو حمار وحش،فعلیه بدنة،فان لم یقدر علیها أطعم ستین مسکینا،فان لم یقدر علی ما یتصدق به (7)فلیصم ثمانیة عشر یوما،

ص:246


1- 1) عنه المستدرک:9-241 ح 5.و فی الکافی:4-363 ح 2،و علل الشرائع:458 ح 2 مثله،و فی التهذیب:5-365 ح 186 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:12-545-أبواب تروک الإحرام- ب 81 ح 2-ح 4.و فی التهذیب:5-297 صدر ح 4،و الاستبصار:2-178 صدر ح 1 صدره. و انظر الفقیه:2-231 ح 77،و ص 232 ح 81.
2- 2) عنه المستدرک:9-241 ضمن ح 5.و فی المقنعة:450 بمعناه،عنه الوسائل:12-548-أبواب تروک الإحرام-ب 81 ح 13.
3- 3) عنه المستدرک:9-241 ذیل ح 5.و انظر الفقیه:2-232 ضمن ح 81،عنه الوسائل:12-547 -أبواب تروک الإحرام-ب 81 ضمن ح 10.
4- 4) عنه المستدرک:9-241 ذیل ح 5.و فی الکافی:4-363 ذیل ح 3 مثله،و فی الفقیه:2-232 ذیل ح 81 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-546-أبواب تروک الإحرام-ب 81 ح 6،و ص 547 ح 10.
5- 5) عنه المستدرک:9-242 ح 1.و فی الکافی:4-365 صدر ح 1 مثله،عنه الوسائل:12-549- أبواب تروک الإحرام-ب 82 ح 3.و فی الفقیه:2-172 ح 1،و التهذیب:5-367 ح 192 نحوه.
6- 6) الفقیه:2-169 ح 16،و ص 231 ح 76 مثله،عنه الوسائل:12-425-أبواب تروک الإحرام- ب 5 ح 8،و ص 431 ب 10 ح 1.
7- 7) لیس فی«أ».

و إن أصاب بقرة فعلیه بقرة،فان لم یقدر فلیطعم ثلاثین مسکینا،فان لم یقدر فلیصم تسعة أیام.

فإن أصاب ظبیا فعلیه شاة،فإن لم یقدر (1)فعلیه إطعام عشرة مساکین،فان لم یقدر فعلیه صیام ثلاثة أیام (2).

(فإن رمی محرم ظبیا)[1]فأصاب یده فعرج منها،فان کان مشی علیها و رعی فلیس علیه شیء،و إن کان ذهب علی وجهه لا یدری ما صنع فعلیه فداؤه،لأنه لا یدری ما صنع لعله هلک (3)،و إن تعمد ذلک فعلیه فداؤه،و إثمه (4).

و فی الثعلب و الأرنب دم شاة (5).

ص:247


1- 1) «یجد»ج،المستدرک.«یحل»أ،د.
2- 2) عنه المختلف:273 ذیله،و المستدرک:9-252 ح 8.و فی الکافی:4-385 ح 1،و الفقیه: 2-233 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:5-342 ح 99 إلا أنه فیه إن أصاب بقرة أو حمار وحش،عنها الوسائل:13-11-أبواب کفارات الصید-ب 2 ح 9،و ص 12 ح 12، و فی ص 15 ب 3 ضمن ح 2 عن تحف العقول:337 مثله.
3- 3) عنه المختلف:280 صدره،و المستدرک:9-273 ح 2.و فی علل الشرائع:457 ح 1،و التهذیب: 5-358 ح 158،و الاستبصار:2-205 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:4-386 ح 6نحوه،عنها الوسائل:13-62-أبواب کفارات الصید-ب 27 ح 3 و ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:9-274 ذیل ح 2.و فی فقه الرضا:227،و الفقیه:2-235 ذیل ح 9 مثله.و انظر قرب الاسناد:380 ذیل ح 1339،و الکافی:4-381 ذیل ح 4،عنهما الوسائل:13-69- أبواب کفارات الصید-ب 31 ح 2،و ص 71 ح 7.و انظر الاحتجاج:445.
5- 5) عنه المختلف:273،و فی المستدرک:9-255 ح 2 عنه و عن فقه الرضا:238 مثله.و فی تفسیر القمی:1-184،و تحف العقول:336 مثله.و فی الکافی:4-387 ذیل ح 8،و الفقیه:2-233 ذیل ح 5 و صدر ح 6،و التهذیب:5-343 ح 201 ذیله،و فی الکافی:4-386 ح 7،و الفقیه: 2-233 ح 7،و التهذیب:5-343 ح 201 نحوه،عنها الوسائل:13-16-أبواب کفارات الصید-ب 3 ضمن ح 2،و ص 17 ب 4 ح 1-ح 4.

و إذا وجبت علی الرجل بدنة فی کفارة و لم یجدها فعلیه سبع شیاه،فان لم یقدر صام ثمانیة عشر یوما بمکة أو فی منزله (1).

و إذا قتل المحرم نعامة فعلیه بدنة،فان لم یجد فإطعام ستین مسکینا،فان کان قیمة البدنة أکثر من إطعام ستین مسکینا لم یزد علی إطعام ستین مسکینا (2).

و إن قتل حمامة من حمام الحرم خارجا من الحرم فعلیه شاة،فإن قتلها فی الحرم و هو (3)حلال فعلیه ثمنها،و إن قتل فرخا من فراخ الحرم،فعلیه حمل[1]قد فطم (4).

و إن أصاب قطاة[2](فعلیه حمل) (5)قد فطم من اللبن،و رعی من الشجر (6).

ص:248


1- 1) الکافی:4-385 ح 2 إلی قوله:ثمانیة عشر یوما،و فی الفقیه:2-232 ح 2،و التهذیب:5-237 ح 139،و ص 481 ح 357 مثله،عنها الوسائل:13-9-أبواب کفارات الصید-ب 2 ح 4، و ح 14-201-أبواب الذبح-ب 56 ح 1.
2- 2) الکافی:4-386 صدره ح 5،و الفقیه:2-232 صدر ح 1،و التهذیب:5-342 صدر ح 98 مثله،عنها الوسائل:13-8-أبواب کفارات الصید-ب 2 ح 2 و ح 9.
3- 3) «و هی»أ،ب،د.
4- 4) عنه المستدرک:9-259 ذیل ح 2 صدره،و ص 260 ح 3 ذیله.و فی التهذیب:5-347 ح 116 باختلاف یسیر،و فی الکافی:4-389 ح 1 و صدر ح 2،و التهذیب:5-345 صدر ح 110، و الاستبصار:2-200 صدر ح 2 نحوه،عنها الوسائل:13-22-أبواب کفارات الصید-ب 9 ح 1 و ح 9.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) فقه الرضا:228 مثله،عنه البحار:99-146 ضمن ح 1،و فی الکافی:4-389 ح 3، و التهذیب:5-344 ح 103 مثله،عنهما الوسائل:13-18-أبواب کفارات الصید-ب 5 ح 1 و ح 3.و فی الفقیه:2-234 مثله.

و إذا أصاب المحرم بیض نعام،ذبح عن کل بیضة شاة بقدر عدد البیض، فان لم یجد شاة فعلیه صیام ثلاثة أیام،فان لم یقدر فإطعام عشرة مساکین (1).

و إذا وطئ بیض نعام ففدغها[1]و هو محرم فعلیه أن یرسل الفحل من الإبل علی قدر عدد البیض،فما لقح و سلم حتی ینتج کان النتاج هدیا بالغ الکعبة (2).

فإن وطئ بیض قطاة فشدخه[2]فعلیه أن یرسل الفحل من الغنم فی مثل (3)عدة البیض کما یرسل الفحل فی عدة البیض من الإبل (4).

و ما وطأت أو وطأه بعیرک و أنت محرم فعلیک فداؤه (5).

و اعلم أنه لیس علیک (6)فداء شیء أتیته و أنت جاهل به و أنت محرم فی حجک و لا فی (7)عمرتک،إلا الصید فإن علیک(فیه الفداء) (8)بجهالة کان،

ص:249


1- 1) عنه المستدرک:9-272 ح 4،و فی المختلف:275 عنه و عن الفقیه:2-234 مثله،و کذا فی التهذیب:5-356 ح 149،عنه الوسائل:13-53-أبواب کفارات الصید-ب 23 ح 3.
2- 2) عنه المستدرک:9-271 ح 5،و فی المختلف:275 عنه و عن الفقیه:2-234 مثله.و فی الکافی: 4-389 ذیل ح 2،و التهذیب:5-355 صدر ح 145،و الاستبصار:2-202 صدر ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-52-أبواب کفارات الصید-ب 23 ح 2 و ح 6.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:9-272 ح 1،و فی المختلف:275 عنه و عن الفقیه:2-234 مثله.و فی الکافی: 4-389 ح 4،و التهذیب:5-356 ح 150 و صدر ح 152،و الاستبصار:2-203 ح 1 و صدر ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-57-أبواب کفارات الصید-ب 25 ح 1 و ح 4 و ح 5.
5- 5) عنه المستدرک:9-283 ح 2.و فی الکافی:4-382 صدر ح 10،و ص 393 ح 5،و الفقیه: 2-234 ح 9،و التهذیب:5-355 ذیل ح 145،و الاستبصار:2-202 ذیل ح 3 مثله،عنها الوسائل:13-100-أبواب کفارات الصید-ب 53 ح 1-ح 3.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) «فداءه»ب.

أو تعمد (1)،فإن أصبته و أنت حلال[1]فی الحرم فعلیک الفداء مضاعفا (2).

و إن قتلت طیرا و أنت محرم فی غیر الحرم فعلیک دم شاة،و لیس علیک قیمته لأنه لیس فی الحرم (3).

و إن اشتری رجل لرجل بیض نعام (4)فأکله المحرم،فعلی المحل (5)الجزاء قیمة البیض لکل بیضة درهم،و علی المحرم لکل بیضة شاة (6).

و فی الحمامة درهم إذا أصابها المحل،و فی الفرخ نصف درهم،و فی البیضة ربع درهم (7).

ص:250


1- 1) عنه المستدرک:9-275 ذیل ح 2 و عن فقه الرضا:227 مثله.و فی الکافی:4-381 ذیل ح 3، و التهذیب:5-315 ذیل ح 83 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:13-68-أبواب کفارات الصید-ب 31 ح 1،و فی ص 16 ب 3 ضمن ح 2 عن تفسیر القمی:1-183،و تحف العقول: 337 نحوه،و کذا فی الفقیه:2-235.
2- 2) الکافی:4-395 صدر ح 4،و التهذیب:5-370 ضمن ح 201 مثله،إلا أنه فیهما حرام بدل قوله:حلال.و فی تفسیر القمی:1-183،و المقنعة:452،و تحف العقول:337 ضمن حدیث نحوه و فیها المحرم بدل قوله:الحلال،عنها الوسائل:13-15-أبواب کفارات الصید-ب 3 ح 2 و ح 3.و انظر المختلف:278،و البحار:99-350.
3- 3) عنه المستدرک:9-259 صدر ح 2.و فی التهذیب:5-347 صدر ح 116 باختلاف فی اللفظ، عنه الوسائل:13-24-أبواب کفارات الصید-ب 9 ح 9.و فی الفقیه:2-234 ذیل ح 8، و التهذیب:5-347 صدر ح 116 نحوه.
4- 4) لیس فی«ب»و«ج»و«المستدرک».
5- 5) «المحرم»أ،ب،د.
6- 6) عنه المستدرک:9-284 ح 1.و فی الکافی:4-388 ح 12 بطریقین،و التهذیب:5-355 ح 148 و ص 466 ح 274 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:13-56-أبواب کفارات الصید-ب 24 ح 5،و فی ص 105 ب 57 ح 1 عن الکافی.
7- 7) الکافی:4-234 ح 10،و الفقیه:2-171 ح 29،و التهذیب:5-345 ح 196،و الاستبصار: 2-200 ح 1 مثله،عنها الوسائل:13-25-أبواب کفارات الصید-ب 10 ح 2 و ح 5.

و إن أصاب محل صیدا فأتی به رجلا محرما،فلا یجوز أن یأکل منه (1)(2).

و إذا اضطر المحرم إلی صید و میتة فإنه یأکل الصید و یفدی (3).

[و قد روی فی حدیث آخر أنه یأکل المیتة،لأنها قد أحلت له،و لم یحل له الصید] (4).

و إذا قتل المحرم الصید فعلیه جزاؤه،و یتصدق بالصید علی مسکین،فان عاد فقتل صیدا آخر لم یکن علیه جزاؤه (5)،و ینتقم الله منه فی الآخرة،و هو قول الله عز و جل وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ (6)(7).

ص:251


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) الکافی:4-381 ح 3،و ص 382 صدر ح 8،و التهذیب:5-314 ح 82،و ص 315 صدر ح 83،و ص 370 صدر ح 201 نحوه،عنهما الوسائل:12-418-أبواب تروک الإحرام-ب 2 ح 1-ح 4.
3- 3) عنه المستدرک:9-279 ح 3،و فی المختلف:279 عنه و عن الفقیه:2-235 ذیل ح 11 مثله. و فی الکافی:4-383 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ح 1 و ح 2 و علل الشرائع:445 ح 1نحوه،و فی التهذیب:5-368 ح 195 و ح 198 و الاستبصار:2-209 ح 1 و ح 2، و ص 210 ح 4 بمعناه،عنها الوسائل:13-84-أبواب کفارات الصید-ضمن ب 43.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:279 نقلا عنه.و فی علل الشرائع:445 ذیل ح 3 مثله.و فی التهذیب:5-368 ح 197،و ص 369 ح 199،و الاستبصار:2-209 ح 3،و ص 210 ح 5 نحوه،عنهما الوسائل:13-87-أبواب کفارات الصید-ب 43 ح 11 و ح 12. حمله الشیخ علی من لا یتمکن من فداء الصید،و علی من وجد الصید غیر مذبوح.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) المائدة:95.
7- 7) عنه المستدرک:9-280 ذیل ح 3 إلی قوله:فی الآخرة،و کذا فی ح 2 عن تفسیر العیاشی:1-346 ح 207.و فی الفقیه:2-234 ذیل ح 9 مثله،و فی التهذیب:5-372 ح 210،و ص 467 ح 279 و الاستبصار:2-211 ح 3 مثله إلی قوله:فی الآخرة،و فی الکافی:4-394 ح 2 و ح 3،و التهذیب: 5-372 ح 211،و الاستبصار:2-211 ح 4 نحوه،عن معظمها الوسائل:13-93-أبواب کفارات الصید-ضمن ب 48.

و لا بأس أن یصید المحرم السمک،و یأکل طریه و مالحه و یتزوده (1).

و إن قتل جرادة فعلیه تمرة،و تمرة خیر من جرادة (2)،فإن کان کثیرا فعلیة دم شاة (3).

و مر أبو جعفر-علیه السلام-علی أناس (4)یأکلون جرادا و هم محرمون،فقال:سبحان الله و أنتم محرمون؟قالوا:إنما هو صید البحر،فقال لهم:ارمسوه فی الماء (5)إذا (6)(7).

فإن قتل عظایة فعلیه أن یتصدق بکف من طعام (8).

و إن قتل زنبورا خطأ فلا شیء علیه،و إن کان عمدا فعلیه أن یتصدق بکف من طعام (9).

ص:252


1- 1) الکافی:4-392 صدر ح 1،و التهذیب:5-365 صدر ح 183 مثله،و فی التهذیب:5-364 صدر ح 182 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-425-أبواب تروک الإحرام-ب 6 ح 1 و ح 3.و فی الفقیه:2-235 مثله.
2- 2) عنه المستدرک:9-277 ح 3.و فی الکافی:4-393 ح 4،و التهذیب:5-363 ضمن ح 177 و ح 178،و الاستبصار:2-207 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-76-أبواب کفارات الصید-ب 37 ح 1 و ح 2 و ح 7.و فی الفقیه:2-235 مثله.
3- 3) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:139 ضمن ح 357،و الکافی:4-393 ذیل ح 3،و التهذیب: 5-364 ذیل ح 180،و الاستبصار:2-208 ذیل ح 3 مثله،عن معظمها الوسائل:13-77- أبواب کفارات الصید-ب 37 ذیل ح 3،و ص 78 ذیل ح 6.
4- 4) «قوم»خ ل أ.
5- 5) «البحر»ب.
6- 6) لیس فی«د».
7- 7) عنه الوسائل:12-428-أبواب تروک الإحرام-ب 7 ح 1 و عن الکافی:4-393 ح 6 و فیه مر علی-علیه السلام-،و عن الفقیه:2-235 ح 10،و التهذیب:5-363 ح 176 مثله،و کذا فی کتاب العلاء بن رزین:156.
8- 8) عنه المستدرک:9-258 ح 4،و فی المختلف:274 عنه و عن الفقیه:2-235 ذیل ح 10 مثله. و فی التهذیب:5-345 ح 107 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:13-20-أبواب کفارات الصید-ب 7 ح 3.
9- 9) عنه المستدرک:9-258 ح 3،و فی المختلف:274 عنه و عن الفقیه:2-235 ذیل ح 10 مثله. و فی الکافی:4-364 ح 5،و التهذیب:5-345 ح 108،و ص 365 ح 184 باختلاف فی اللفظ، عنهما الوسائل:13-21-أبواب کفارات الصید-ب 8 ح 1-ح 3.

و إن أصاب المحرم صیدا خارجا من الحرم فذبحه،ثمَّ أدخله الحرم (1)مذبوحا و أهدی إلی رجل محل،فلا بأس أن یأکل (2)،إنما الفداء علی الذی أصابه (3).

و سئل الصادق-علیه السلام-عن المحرم یصیب الصید فیفدیه،یطعمه أو یطرحه؟قال:إذا یکون علیه فداء آخر،قیل:فأی شیء یصنع به؟قال:یدفنه (4).

و کل من وجب علیه فداء شیء أصابه و هو محرم،فان کان حاجا نحر هدیه الذی یجب علیه بمنی،و إن کان معتمرا نحره بمکة قبالة (5)الکعبة (6).

فإن قتل محرم فرخا فی غیر الحرم فعلیه حمل،و لیس علیه قیمة،لأنه لیس فی الحرم (7)،و یذبح الفداء إن شاء فی منزله بمکة و إن شاء بالحزورة[1]بین الصفا و المروة،

ص:253


1- 1) «فی الحرم»ب.
2- 2) «یأکله»ج.
3- 3) الکافی:4-382 ح 7،و التهذیب:5-375 ح 219 و ح 220،و الاستبصار:2-215 ح 5،و ح 6 نحوه،عنها الوسائل:12-420-أبواب تروک الإحرام-ب 3 ح 1 و ح 4 و ح 5.و فی الفقیه: 2-235 ذیل ح 10 مثله.و انظر التهذیب:5-376 ح 223.
4- 4) عنه المستدرک:9-205 ح 2،و فی الوسائل:13-103-أبواب کفارات الصید-ب 55 ح 2 عنه و عن الفقیه:2-235 ح 11،و التهذیب:5-378 ح 233،و الاستبصار:2-215 ح 8 مثله،و فی الفقیه:2-167 ح 7،و التهذیب:5-378 ح 232،و الاستبصار:2-215 ح 7 باختلاف یسیر فی ألفاظ صدره،عنها الوسائل:12-431-أبواب تروک الإحرام-ب 10 ح 2.
5- 5) «قبال»ج.
6- 6) عنه المستدرک:9-281 ح 2.و فی الکافی:4-384 ح 3،و التهذیب:5-373 ح 212، و الاستبصار:2-211 ح 1 مثله،و فی الکافی:4-384 ح 4،و التهذیب:5-373 ح 213، و الاستبصار:2-212 ح 2 نحوه،عنها الوسائل:13-95-أبواب کفارات الصید-ب 49 ح 1 و ح 2.و فی الفقیه:2-235 ذیل ح 11 مثله.و فی الاحتجاج:445 ضمن حدیث باختلاف یسیر. و فی المختلف:287 عن المصنف و غیره مثله.
7- 7) عنه المستدرک:9-259 ضمن ح 2.و فی الکافی:4-390 ح 6 مثله،عنه الوسائل:13-23- أبواب کفارات الصید-ب 9 ح 4.

قریب من موضع النخاسین (1)و هو معروف (2).

فإذا بلغت الحرم فاغتسل من بئر میمون[1]أو من فخ[2]،و إن اغتسلت بمکة (3)فلا بأس (4).

فإذا نظرت إلی بیوت مکة فاقطع التلبیة،و حدها عقبة المدنیین أو بحذاها، و من أخذ علی طریق المدینة قطع التلبیة إذا نظر إلی عریش مکة،و هی عقبة ذی طوی[3] (5).

و علیک بالتکبیر و التهلیل و التحمید (6)و التسبیح و الصلاة علی

ص:254


1- 1) «النحاسین»ب،د.
2- 2) عنه المستدرک:9-283 ح 4.و فی الفقیه:2-234 مثله.و انظر التهذیب:5-374 ح 215،عنه الوسائل:13-99-أبواب کفارات الصید-ب 52 ح 1.
3- 3) «من موضعک»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:9-319 ح 2.و فی الکافی:4-400 ح 4،و التهذیب:5-97 ح 3 باختلاف یسیر،و فی الکافی:4-398 ح 5،و التهذیب:5-97 ح 2 نحوه،عنهما الوسائل:13-197- أبواب مقدمات الطواف-ب 2 ح 1 و ح 2.و فی الفقیه:2-314،و الهدایة:56 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:9-185 ح 4،و فی المختلف:266 عنه و عن علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا: 218،و الفقیه:2-315،و الهدایة:56 مثله.و فی الکافی:4-399 صدر ح 1 و ح 2 و ح 3، و التهذیب:5-94 ح 115 و ح 116 و صدر ح 117،و الاستبصار:2-176 ح 1 و ح 2 و صدر ح 3 نحو صدره،و فی الکافی:4-399 ح 4،و التهذیب:5-94 ح 118 و ح 119،و الاستبصار: 2-176 ح 4،و ص 177 ح 5 نحو ذیله،عنها الوسائل:12-388-أبواب الإحرام-ضمن ب 43.
6- 6) «و التمجید»د.

النبی صلی الله علیه و آله و سلم (1).

فإذا أردت أن تدخل المسجد فادخل من باب بنی شیبة (2)بالسکینة و الوقار و أنت حاف،فإنه من دخله (3)بخشوع غفر له،و قل و أنت علی باب المسجد:

السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته،بسم الله و بالله و من الله و ما شاء الله، و السلام علی أنبیاء الله و رسله،و السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و السلام علی إبراهیم -علیه السلام-،و الحمد لله رب العالمین.

فإذا دخلت المسجد فانظر إلی الکعبة و قل:الحمد لله الذی عظمک و شرفک و کرمک،و جعلک مثابة للناس[1]و أمنا مبارکا و هدی للعالمین.

ثمَّ ارفع یدیک و قل:اللهم إنی أسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی،و تجاوز عن خطیئتی،و تضع عنی وزری.

الحمد لله الذی بلغنی بیته الحرام،اللهم إنی أشهد أن هذا بیتک الحرام، الذی جعلته مثابة للناس و أمنا مبارکا و هدی للعالمین (4).

ثمَّ انظر إلی الحجر الأسود و ارفع یدیک،و احمد الله و أثن علیه،و صل علی النبی و آله (5)،و اسأله (6)أن یتقبله منک.

ص:255


1- 1) الفقیه:2-315 مثله.و فی الکافی:4-399 ذیل ح 1،و التهذیب:5-94 ضمن ح 117 و الاستبصار:2-176 ضمن ح 3 نحوه،عنها الوسائل:12-388-أبواب الإحرام-ب 43 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:9-321 صدر ح 2.و فی فقه الرضا:218 باختلاف یسیر،و فی الهدایة:56، و الفقیه:2-315 مثله،و فی ص 154 ضمن ح 18 من الفقیه المذکور،و علل الشرائع:449 ضمن ح 1 بمعناه،عن بعضها الوسائل:13-206-أبواب مقدمات الطواف-ب 9 ح 1.
3- 3) «دخل»ب.
4- 4) عنه المستدرک:9-321 ذیل ح 2 صدره،و ص 320 ح 2 ذیله.و فی الکافی:4-401 ح 1، و التهذیب:5-99 ح 11 باختلاف یسیر مع زیادة فی آخره،عنهما الوسائل:13-204-أبواب مقدمات الطواف-ب 8 ح 1،و فی الفقیه:2-315 مثله.و فی الهدایة:56 صدره.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «و سله»ج.

ثمَّ استلم الحجر و قبله،فان لم تقدر علیه فامسحه بیدک الیمنی و قبلها،فان لم تقدر فأشر إلیه بیدک و قل (1):اللهم (2)أمانتی أدیتها،و میثاقی تعاهدته،لتشهد (3)لی بالموافاة،آمنت بالله،و کفرت بالجبت و الطاغوت و اللات و العزی،و عبادة الشیاطین،و عبادة الأوثان،و عبادة کل ند یدعی من دون الله،فان لم تستطع أن تقول هذا کله فبعضه (4).

و تقول و أنت فی طوافک:اللهم إنی أسألک باسمک الذی یمشی به علی طلل الماء[1]کما یمشی به علی جدد الأرض،و أسألک باسمک المخزون(المکنون عندک،و أسألک باسمک) (5)الذی یهتز له العرش،و أسألک باسمک الذی تهتز له أقدام ملائکتک،و أسألک باسمک الذی دعاک به موسی-علیه السلام-من جانب الطور الأیمن فاستجبت له و ألقیت علیه محبة منک،و أسألک باسمک الذی غفرت به لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ما تقدم من ذنبه و ما تأخر،و أتممت علیه نعمتک،أن تفعل بی کذا و کذا (6).

فإذا بلغت مقابل المیزاب،فقل:اللهم أعتق رقبتی من النار،و ادرأ[2]عنی

ص:256


1- 1) «ثمَّ تقول»ب.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) «لیشهد»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:9-382 ح 3.و فی الکافی:4-402 ح 1،و التهذیب:5-101 ح 1 مثله مع زیادة فی ذیله،و فی الکافی:4-403 ح 3 نحو صدره،عنهما الوسائل:13-313-أبواب الطواف- ب 12 ح 1 و ح 4.و فی الفقیه:2-316،و الهدایة:57 نحوه.
5- 5) لیس فی«ب»و«ج»و«المستدرک».و المکنون:المصون و المستور عن الخلق«مجمع البحرین: 2-77-کنن-».
6- 6) عنه المستدرک:9-388 ح 3.و فی الکافی:4-406 صدر ح 1،و التهذیب:5-104 صدر ح 11 مثله،عنهما الوسائل:13-333-أبواب الطواف-ب 20 ح 1،و فی الفقیه:2-317 باختلاف.

شر فسقة العرب و العجم،و شر فسقة الجن و الإنس (1).

فإذا بلغت الرکن الیمانی فالتزمه (2)،و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی کل شوط (3).

و قل بین هذا الرکن و الرکن الذی فیه الحجر: رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا برحمتک عَذٰابَ النّٰارِ (4).

فإذا کنت فی الشوط السابع،فقم بالمستجار و تعلق بأستار الکعبة،و هو مؤخر الکعبة مما یلی الرکن الیمانی بحذاء باب الکعبة،و ابسط یدیک (5)علی البیت و ألصق خدک و بطنک بالبیت،ثمَّ قل:اللهم البیت بیتک،و العبد عبدک،و هذا مقام العائذ بک من النار.

ثمَّ(استلم الرکن الیمانی،ثمَّ) (6)استلم الرکن الذی فیه الحجر و اختم به، و قل:اللهم قنعنی بما رزقتنی،و بارک لی فیما آتیتنی إنک علی کل شیء قدیر (7).

ثمَّ ائت مقام إبراهیم-علیه السلام-فصل رکعتین،و اقرأ فیهما الحمد و قل یا أیها الکافرون و قل هو الله أحد.

ص:257


1- 1) عنه المستدرک:9-388 ذیل ح 3.و فی فقه الرضا:219 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-316، و الهدایة:57 مثله.و فی الکافی:4-407 ح 2 نحوه،عنه الوسائل:13-334-أبواب الطواف- ب 20 ح 3.
2- 2) الفقیه:2-317،و الهدایة:57 مثله.و فی الکافی:4-408 ضمن ح 10 نحوه،عنه الوسائل: 13-338-أبواب الطواف-ب 22 ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:9-389 ح 1.و فی الفقیه:2-317،و الهدایة:57 مثله.و انظر الکافی:4-407 ح 3،و ص 409 ح 16،عنه الوسائل:13-336-أبواب الطواف-ب 21 ح 1 و ح 3.
4- 4) فقه الرضا:219،و الفقیه:317،و الهدایة:57 مثله،و کذا فی الکافی:4-406 ضمن ح 1،عنه الوسائل:13-333-أبواب الطواف-ب 20 ضمن ح 1.
5- 5) «یدک»أ،د.
6- 6) لیس فی«ب»و«ج»و«المستدرک».
7- 7) عنه المستدرک:9-394 ح 6.و فی الفقیه:2-317،و الهدایة:58،و التهذیب:5-104 ضمن ح 11 مثله بزیادة فی المتن،و فی الکافی:4-410 ح 3،و التهذیب:5-104 ح 19 باختلاف یسیر إلی قوله:و اختم به،عن بعضها الوسائل:13-344-أبواب الطواف-ب 26 ح 1 و ح 4 و ح 9.

ثمَّ تشهد،ثمَّ احمد الله و أثن علیه،و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم،و اسأله (1)أن یتقبله (2)منک،فهاتان الرکعتان هما الفریضة،لیس یکره لک أن تصلیهما فی أی الساعات شئت،عند طلوع الشمس أو عند غروبها (3)،ما لم یکن وقت صلاة مکتوبة،و إن دخل علیک وقت صلاة مکتوبة فابدأ بها،ثمَّ صل رکعتی الطواف (4).

ثمَّ تقوم فتأتی الحجر الأسود (5)فتقبله أو (6)تستلمه أو تومئ إلیه فإنه لا بد لک من ذلک.

فان قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلی الصفا فافعل،و تقول حین تشرب:اللهم اجعله لی علما نافعا،و رزقا واسعا،و شفاء من کل داء و سقم، إنک قادر یا رب العالمین (7).

ثمَّ (8)اخرج إلی الصفا،و قم علیه حتی تستقبل (9)و تنظر (10)إلی البیت،

ص:258


1- 1) «و سله»ب،ج.
2- 2) «یتقبل»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:9-414 ح 3 صدره،و ص 417 صدر ح 3 ذیله.و فی الکافی:4-423 ح 1، و الفقیه:2-318،و الهدایة:58،و التهذیب:5-105 ضمن ح 11،و ص 136 ضمن ح 122 مثله،إلا أنه فیها القراءة فی الرکعة الأولی قل هو الله أحد و فی الثانیة قل یا أیها الکافرون عن بعضها الوسائل:13-423-أبواب الطواف-ب 71 ح 3 صدره،و ص 434 ب 76 ح 3 و ذیل ح 4 ذیله.
4- 4) عنه المستدرک:9-418 ذیل ح 3 صدره،و ص 439 صدر ح 4 ذیله.و فی الفقیه:2-318، و الهدایة:58 مثله.و انظر الکافی:4-424 ح 5،و التهذیب:5-142 ح 143 و ح 144، و الاستبصار:2-236 ح 3،و ص 237 ح 8،عنها الوسائل:13-435-أبواب الطواف-ب 76 ح 4،و ص 437 ح 11.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «و»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:9-439 ح 4.و فی الفقیه:2-318،و الهدایة:58 مثله.و فی الکافی:4-430 صدر ح 1،و التهذیب:5-144 صدر ح 1 مثله إلی قوله:و سقم،عنهما الوسائل:13-472- أبواب السعی-ب 2 ح 1.و فی المحاسن:574 صدر ح 23 ذیله.
8- 8) لیس فی«د».
9- 9) لیس فی«د»و«المستدرک».
10- 10) لیس فی«ب».«تنظر»ج،المستدرک.

و تستقبل الرکن الذی فیه الحجر الأسود،و احمد الله و أثن علیه،و قل:لا إله إلا الله وحده لا شریک له،له الملک و له الحمد،یحیی و یمیت،و هو علی کل شیء قدیر، ثلاث مرات (1).

ثمَّ انحدر عن الصفا و أنت کاشف عن ظهرک و قل (2):یا رب العفو،یا من أمرنا بالعفو،(یا من هو أولی بالعفو،یا من یحب العفو،یا من یثیب علی العفو)[1] العفو العفو العفو (3)،(یا جواد (4)،یا کریم،یا قریب،یا بعید،اردد علی نعمتک، و استعملنی بطاعتک و مرضاتک (5)(6).

ثمَّ انحدر ماشیا،و علیک السکینة و الوقار حتی تأتی المنارة،و هی طرف المسعی (7)،فهرول واسع ملء فروجک[2]و قل:بسم الله و الله أکبر،اللهم(صل علی محمد و آل محمد،اللهم) (8)اغفر و ارحم،و تجاوز عما تعلم،إنک أنت الأعز الأکرم،حتی تجوز زقاق العطارین،و تقول إذا جاوزت المسعی (9):یا ذا المن و الفضل و الکرم النعماء (10)(و الجود،صل علی محمد و آل محمد) (11)،و اغفر لی ذنوبی إنه (12)لا یغفر الذنوب إلا أنت.

ص:259


1- 1) عنه المستدرک:9-441 ح 2.و فی الکافی:4-431 ضمن ح 1،و التهذیب:5-145 ضمن ح 6 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:13-476-أبواب السعی-ب 4 صدر ح 1.و فی الفقیه: 2-318،و الهدایة:59 باختلاف یسیر.
2- 2) «و تقول»أ،د.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) «یا جواد،یا جواد»ب.
5- 5) ما بین القوسین لیس فی«أ»و«د».
6- 6) الهدایة:59 مثله،و فی الفقیه:2-319 باختلاف یسیر.
7- 7) «السعی»ب.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) «السعی»أ.
10- 10) «و الحمد و النعماء»أ،د.
11- 11) لیس فی«أ»و«د».
12- 12) «فإنه»ب،ج.

ثمَّ امش[1]و علیک السکینة و الوقار حتی تأتی المروة،و تصعد علیها حتی یبدو لک البیت،و اصنع علیها مثل (1)ما صنعت علی الصفا،فإذا بلغت حد زقاق العطارین فاسع ملء فروجک إلی المنارة الأولی التی (2)تلی الصفا،و طف بینهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا و تختم بالمروة (3).

ثمَّ قصر من رأسک من جوانبه و من حاجبیک،و خذ من شاربک،و قلم أظفارک و أبق منها لحجک (4)،فإذا فعلت ذلک فقد أحللت من کل شیء أحرمت منه،وطف بالبیت تطوعا ما شئت (5).

و إن طفت بالبیت و بالصفا و المروة و قد تمتعت،ثمَّ عجلت فقبلت أهلک قبل (6)أن تقصر من رأسک فإن علیک دما تهریقه،و إن جامعت فعلیک جزور أو بقرة (7)،و إن کنت جاهلا فلا شیء علیک (8).

ص:260


1- 1) لیس فی«أ».
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) الکافی:4-434 ح 6 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:2-320 نحوه.و فی الهدایة:59 بزیادة فی المتن.و فی التهذیب:5-148 ح 12 نحوه،عنه الوسائل:13-481-أبواب السعی-ب 6 ح 1 و فی ح 2 عن الکافی.
4- 4) بزیادة«ثمَّ اغتسل»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:10-5 ح 3 و عن الفقیه:2-320 صدره.و فی الکافی:4-438 ح 1،و الفقیه: 2-236 ح 1،و التهذیب:5-148 ذیل ح 12،و ص 157 ح 46 مثله،عنها الوسائل: 13-505-أبواب التقصیر-ب 1 ح 1 و ح 4.و فی الهدایة:60 مثله.
6- 6) «من قبل»ب.
7- 7) الکافی:4-440 ح 4،و الفقیه:2-237 ح 4،و التهذیب:5-160 ح 60 باختلاف فی اللفظ، عنها الوسائل:13-129-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 13 ح 1 و ح 5.
8- 8) الکافی:4-378 ضمن ح 3،و ص 441 ذیل ح 5،و الفقیه:2-237 ضمن ح 6،و التهذیب: 5-161 ضمن ح 64 مثله،عنها الوسائل:13-131-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 13 ذیل ح 4.

و إن نسی المتمتع التقصیر حتی یهل بالحج فان علیه دما یهریقه (1).

و روی یستغفر الله (2)[1].

و إن عقص[2]رجل رأسه و هو متمتع،فقدم مکة و حل عقاص رأسه و قصر و أحل (3)و ادهن،فان علیه دم شاة (4).

و إن تمتع رجل بالعمرة إلی الحج،فدخل مکة فطاف (5)و سعی و لبس ثیابه و أحل،و نسی أن یقصر حتی خرج إلی عرفات،فلا بأس به یبنی علی العمرة و طوافها،و طواف الحج علی أثره (6).

و إن أراد المتمتع أن یقصر فحلق رأسه فإن علیه دما یهریقه،فإذا کان یوم

ص:261


1- 1) عنه المستدرک:9-195 صدر ح 3 و عن فقه الرضا:230 مثله.و فی الفقیه:2-237 ح 2، و التهذیب:5-158 ح 52،و الاستبصار:2-242 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 13-513-أبواب التقصیر-ب 6 ح 2.
2- 2) عنه المستدرک:9-195 ضمن ح 3 و عن فقه الرضا:230 مثله.و روی فی الکافی:4-440 ح 2، و الفقیه:2-237 ح 3،و المقنعة:450،و التهذیب:5-159 ح 53 و ح 56،و الاستبصار: 2-175 ح 3،و ص 242 ح 2،و ص 243 ح 5 مثله،عنها الوسائل:12-410-أبواب الإحرام-ضمن ب 54،و ج 13-512-أبواب التقصیر-ضمن ب 6.
3- 3) «و حل»أ،د.
4- 4) الفقیه:2-237 ح 5،و التهذیب:5-160 ح 59 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الوسائل: 13-510-أبواب التقصیر-ب 4 ح 4 عن الفقیه.سیأتی فی ص 277 مثله.
5- 5) «و طاف»أ،ج،د.
6- 6) عنه المستدرک:9-195 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-440 ح 3،و التهذیب:5-90 ح 106، و ص 159 ح 55،و الاستبصار:2-175 ح 2،و ص 243 ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:12-411-أبواب الإحرام-ب 54 ح 2 و ذیل ح 3.

النحر أمر الموسی علی رأسه حین یرید أن یحلق (1).

و روی:إذا حلق المتمتع (2)رأسه بمکة فلیس علیه شیء إن کان جاهلا أو ناسیا،و إن تعمد ذلک(فی أول شهور الحج بثلاثین یوما منها فلیس علیه شیء، و إن تعمد) (3)بعد الثلاثین التی یوفر فیها الشعر للحج فان علیه دما یهریقه (4).

و سأل رجل أبا عبد الله-علیه السلام-فقال:إنی لما قضیت نسکی للعمرة أتیت أهلی و لم أقصر،قال:علیک بدنة،(قال:فإنی) (5)لما أردت ذلک منها و لم تکن قصرت امتنعت،فلما غلبتها قرضت بعض (6)شعرها بأسنانها،فقال:رحمها الله، کانت أفقه منک،علیک بدنة و لیس علیها شیء (7).

و إن (8)قدمت مکة و أقمت علی إحرامک فقصر الصلاة ما دمت محرما (9)[1].

فإذا دخلت الحرمین فانو مقام عشرة أیام،و أتم الصلاة (10)[2].

ص:262


1- 1) عنه المستدرک:10-6 ح 2.و فی الفقیه:2-238 ح 7،و التهذیب:5-158 ح 50،و الاستبصار: 2-242 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-510-أبواب التقصیر-ب 4 ح 3.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه المستدرک:10-7 ح 3.و فی الکافی:4-441 ح 7،و الفقیه:2-238 ح 11،و التهذیب: 5-48 ح 12،و ص 158 ح 51،و الاستبصار:2-242 ح 2 باختلاف یسیر،و فی التهذیب: 5-473 صدر ح 311 صدره،عنها الوسائل:12-321-أبواب الإحرام-ب 5 ح 1، و ج 13-509-أبواب التقصیر-ب 4 ح 1 و ح 5.
5- 5) «فقال:إنی»أ.«فقال:فإنی»د.
6- 6) لیس فی«ج»و«المستدرک».
7- 7) عنه المستدرک:10-6 ح 1.و فی الکافی:4-441 ح 6.و الفقیه:2-238 ح 12،و التهذیب: 5-162 ح 68،و الاستبصار:2-244 ح 4 مثله،عنها الوسائل:13-508-أبواب التقصیر- ب 3 ح 2.
8- 8) لیس فی«د».
9- 9) التهذیب:5-474 ح 314 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:8-525-أبواب صلاة المسافر- ب 25 ح 3.
10- 10) التهذیب:5-427 ضمن ح 130،و الاستبصار:2-332 ضمن ح 9 مثله،عنهما الوسائل: 8-528-أبواب صلاة المسافر-ب 25 ضمن ح 15.

و لا تدخل مکة إلا بإحرام (1)،إلا من به وطر[1]أو وجع شدید (2).

و إذا (3)دخل الرجل مکة فی السنة مرة و مرتین و ثلاثا،فمتی ما (4)دخل لبی و متی ما (5)خرج أحل (6).

و إذا قضی المتمتع متعته،و عرضت له حاجة أراد أن یخرج،فلیغتسل للإحرام و لیهل بالحج و لیمض فی حاجته،فإن لم یقدر علی الرجوع إلی مکة مضی إلی عرفات (7).

و إن عرضت له حاجة إلی عسفان[2]أو إلی الطائف أو إلی ذات عرق،خرج محرما (8)و دخل ملبیا بالحج،فلا یزال کذلک علی إحرامه،فإن رجع إلی مکة رجع (9)محرما،و لم یقرب البیت حتی یخرج مع الناس إلی منی(علی إحرامه) (10)،فإن شاء کان وجهه إلی منی.

فإن جهل و خرج إلی المدینة و نحوها بغیر إحرام،ثمَّ رجع فی أبان الحج(فی

ص:263


1- 1) «من إحرام»ب.
2- 2) عنه المستدرک:9-192 صدر ح 3.و انظر الفقیه:2-239 ح 2،و التهذیب:5-165 ح 75، و ص 448 ح 210 و ص 468 ح 285،و الاستبصار:2-245 ح 1 و ح 2،عنها الوسائل: 12-402-أبواب الإحرام-ب 50 ح 1 و ح 2 و ح 4.
3- 3) «فإذا»أ،د.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
6- 6) عنه المستدرک:9-192 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-534 ح 3،و الفقیه:2-239 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:12-405-أبواب الإحرام-ب 50 ح 10.
7- 7) الکافی:4-443 ح 4،و التهذیب:5-164 ح 73 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 11-302-أبواب أقسام الحج-ب 22 ح 4.
8- 8) «محلا»أ،د.
9- 9) لیس فی«ب».
10- 10) لیس فی«ج».

أشهر الحج) (1)مریدا للحج،فان رجع فی شهره دخل بغیر إحرام،و إن دخل فی غیر شهره دخل محرما،و العمرة الأخیرة (2)عمرته،و هو محتبس بما یلبی،و یلبی بحجة.

و الفرق بین المفرد و بین عمرته المتعة (3)،إذا دخل فی أشهر الحج أبدا أحرم بالعمرة و هو ینوی العمرة،ثمَّ أحل منها،و لم یکن علیه دم،و لم یکن محتبسا بها، لأنه لم یکن نوی الحج (4).

و إذا حاضت المرأة قبل أن تحرم،فإذا بلغت الوقت فلتغتسل (5)و لتحتش (6)(ثمَّ لتخرج) (7)و تلب،و لا تصل،و تلبس ثیاب الإحرام،فإذا کان اللیل خلعتها و لبست ثیابها الأخری حتی تطهر (8)،فإذا دخلت مکة وقفت حتی تطهر،فإذا طهرت طافت بالبیت،و قضت نسکها (9).

و إذا حاضت المرأة و هی فی الطواف بالبیت أو بالصفا و المروة،و جاوزت النصف،فلتعلم علی الموضع الذی بلغت،(فإذا طهرت،رجعت فأتمت بقیة طوافها من الموضع الذی علمته (10)(11)،و إن هی قطعت طوافها فی أقل من

ص:264


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) «الأولی»أ،د.
3- 3) «المتمتعة»ب.
4- 4) الکافی:4-441 ح 1،و التهذیب:5-163 ح 71 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 11-302-أبواب أقسام الحج-ب 22 ح 6 و ذیل ح 8.
5- 5) «فلتغسل»ب.
6- 6) «و لتحش»ب.«و لتحتبس»ج.
7- 7) لیس فی«د».
8- 8) عنه المستدرک:9-423 صدر ح 5.و فی الکافی:4-445 ح 4،و التهذیب:5-388 ح 3 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:12-400-أبواب الإحرام-ب 48 ح 3.و انظر الکافی:4-444 ح 1،و ص 445 ح 3.
9- 9) عنه المستدرک:9-423 ذیل ح 5.و فی الکافی:4-445 ح 1،و ص 446 ح 2،و التهذیب: 5-391 ح 14،و الاستبصار:2-312 ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:13-448-أبواب الطواف- ب 84 ح 1 و ح 2.
10- 10) «علمت»ب،ج،المستدرک.
11- 11) ما بین القوسین لیس فی«أ»و«د».

النصف،فعلیها أن تستأنف الطواف من أوله (1).

و روی أنها إن کانت طافت ثلاثة أشواط أو أقل،ثمَّ رأت الدم حفظت مکانها،فإذا (2)طهرت طافت و أعتدت بما مضی (3).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن الطامث،قال:تقضی المناسک کلها،غیر أنها لا تطوف بین الصفا و المروة،فقیل:إن بعض ما تقضی من المناسک أعظم من الصفا و المروة،فما بالها تقضی المناسک،و لا تطوف بین الصفا و المروة؟(قال:لأن الصفا و المروة) (4)تطوف بینهما إذا شاءت،و هذه المواقف لا تقدر أن تقضیها إذا فاتتها (5).

و إن قدم المتمتع یوم الترویة[1]فله أن یتمتع ما بینه و بین اللیل (6)،فان قدم لیلة عرفة،فلیس له أن یجعلها متعة،یجعلها حجا مفردا (7).

ص:265


1- 1) عنه المستدرک:9-424 ح 2.و فی الکافی:4-448 ح 2،و التهذیب:5-395 ح 23، و الاستبصار:2-315 ح 11 مثله،و فی الکافی:4-449 ح 3 باختلاف،عنها الوسائل: 13-453-أبواب الطواف-ب 85 ح 1 و ح 2.
2- 2) «فإن»أ.
3- 3) عنه المستدرک:9-424 ذیل ح 2،و المختلف:293.و فی الفقیه:2-241 ح 12 و ح 13، و التهذیب:5-397 ح 26،و ص 475 ح 320،و الاستبصار:2-317 ح 14 مثله،عنها الوسائل:13-454-أبواب الطواف-ب 85 ح 3.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) عنه المستدرک:9-424 ح 1.و فی التهذیب:5-393 ح 18،و الاستبصار:2-313 ح 6 مثله، عنهما الوسائل:13-457-أبواب الطواف-ب 87 ح 1.
6- 6) عنه المختلف:294.و فی التهذیب:5-172 ح 21 و ح 22،و الاستبصار:2-248 ح 11 و ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:11-294-أبواب أقسام الحج-ب 20 ح 11 و ح 12.
7- 7) عنه المختلف:294.و فی التهذیب:5-173 ح 26،و الاستبصار:2-249 ح 16 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:11-298-أبواب أقسام الحج-ب 21 ح 9.

(و إن دخل المتمتع مکة فنسی أن یطوف بالبیت و بالصفا و المروة حتی کانت لیلة عرفة،فقد بطلت متعته (1)،یجعلها حجا مفردا) (2)(3).

و کل من دخل مکة بحجة عن غیره،ثمَّ أقام سنة فهو مکی،فإذا أراد أن یحج عن نفسه أو یعتمر بعد ما انصرف من عرفات،فلیس له أن یحرم بمکة،و لکن یخرج إلی الوقت (4).

و المجاور بمکة إذا کان صرورة[1]فله أن یحرم فی أول یوم من العشر الأول (5)، و إن لم یکن صرورة فإنه یخرج لخمس مضین من الشهر (6).

و إن طفت بالبیت المفروض ثمانیة أشواط فأعد الطواف (7).

و روی یضیف إلیها ستة،فیجعل واحدا فریضة،(و الآخر نافلة) (8)(9).

ص:266


1- 1) «عمرته»المستدرک.
2- 2) ما بین القوسین لیس فی«د».
3- 3) عنه المختلف:294،و المستدرک:9-411 ح 2.و فی التهذیب:5-173 ح 26 و صدر ح 27، و الاستبصار:2-249 ح 16 و صدر ح 17 نحوه،عنهما الوسائل:11-298-أبواب أقسام الحج -ب 21 ح 9 و ح 10.
4- 4) الکافی:4-302 ح 8،و التهذیب:5-60 ح 35 مثله،عنهما الوسائل:11-269-أبواب أقسام الحج-ب 9 ح 9.
5- 5) لیس فی«ا».
6- 6) المقنعة:453 مثله،عنه الوسائل:11-337-أبواب المواقیت-ب 19 ح 2،و فی ص 268- أبواب أقسام الحج-ب 9 ذیل ح 6 عن الکافی:4-302 ذیل ح 9 باختلاف فی اللفظ.
7- 7) عنه المختلف:289،و المستدرک:9-399 صدر ح 3.و فی الکافی:4-417 ح 5،و التهذیب: 5-111 ح 33،و الاستبصار:2-217 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-363 -أبواب الطواف-ب 34 ح 1.
8- 8) «و الباقی سنة»المختلف.
9- 9) عنه المختلف:289،و المستدرک:9-399 ذیل ح 3.و فی الفقیه:2-248 ح 4 بمعناه،عنه الوسائل:13-367-أبواب الطواف-ب 34 ح 15.و فی التهذیب:5-469 ح 290 بمعناه أیضا.

و إن طفت طواف الفریضة بالبیت فلم تدر ستة طفت أم سبعة فأعد الطواف (1)،فان خرجت و فاتک ذلک فلیس علیک شیء (2).

و إن طفت ستة أشواط طفت شوطا آخر،فان فاتک ذلک حتی أتیت أهلک فمر من یطوف عنک (3).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن رجل لا یدری ثلاثة طاف أم أربعة،قال:

طواف نافلة أو فریضة؟قیل (4):أجنبی فیهما جمیعا قال:إن کان طواف نافلة فابن علی ما شئت،و إن کان طواف (5)فریضة فأعد الطواف (6).

فإذا کان یوم الترویة فاغتسل،ثمَّ البس ثوبیک،و ادخل المسجد و علیک السکینة و الوقار،فطف بالبیت أسبوعا[1]إن شئت،ثمَّ صل رکعتین لطوافک عند مقام إبراهیم-علیه السلام-أو فی الحجر،ثمَّ اقعد حتی تزول الشمس،فإذا زالت الشمس فصل المکتوبة،و قل مثل (7)ما قلت یوم أحرمت بالعقیق،ثمَّ اخرج و علیک السکینة و الوقار،فإذا انتهیت إلی (8)الردم[2]و أشرفت علی الأبطح[3]فارفع

ص:267


1- 1) «طوافک»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:9-398 ح 2،و فی المختلف:289 عنه و عن الفقیه:249 ذیل ح 7 صدره.و فی الکافی:4-416 ح 1،و ص 417 ح 3،و التهذیب:5-110 ح 30 نحوه،و فی التهذیب: 5-110 ح 28 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:13-359-أبواب الطواف-ضمن ب 33.
3- 3) عنه المستدرک:9-397 ح 2.و فی الکافی:4-418 ح 9،و الفقیه:2-248 ح 5،و التهذیب: 5-109 ح 26 نحوه،عنها الوسائل:13-357-أبواب الطواف-ب 32 ح 1.
4- 4) «قال»ب.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) عنه الوسائل:13-360-أبواب الطواف-ب 33 ح 6 و عن الفقیه:2-249 ح 7 مثله.و فی الکافی:4-417 ح 7،و التهذیب:5-111 ح 32 نحوه.و فی المختلف:289 عن المصنف مثله.
7- 7) لیس فی«ا».
8- 8) «علی»ب.

صوتک بالتلبیة حتی تأتی منی (1).

ثمَّ تقول و أنت متوجه إلی منی:اللهم إیاک أرجو،و إیاک أدعو،فبلغنی أملی،و أصلح لی عملی (2).

و إذا أتیت منی فقل:اللهم إن هذه منی(و هی مما مننت) (3)به (4)علینا من المناسک،فأسألک أن تمن علی فیها بما مننت به علی أنبیائک (5)،فإنما أنا عبدک و فی قبضتک (6).

ثمَّ صل بها العصر،و المغرب،و العشاء الآخرة،و الفجر (7).

ثمَّ تمضی إلی عرفات و تقول و أنت متوجه إلیها:اللهم إلیک صمدت، و إیاک اعتمدت،و وجهک أردت،أسألک أن تبارک لی فی أجلی،و أن تقضی لی حاجتی،(و أن تجعلنی ممن تباهی به الیوم من هو أفضل منی، (8)،ثمَّ تلبی و أنت مار إلی عرفات.

ص:268


1- 1) عنه المستدرک:9-194 ح 3.و فی الکافی:4-454 ح 1،و التهذیب:5-167 ح 3 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:12-408-أبواب الإحرام-ب 52 ح 1.و فی الهدایة:60 مثله،و کذا فی الفقیه:2-320 بزیادة فی المتن.
2- 2) عنه المستدرک:10-17 صدر ح 3 و عن الفقیه:2-321 مثله.و فی الکافی:4-460 ح 4، و التهذیب:5-177 ح 9 مثله،عنهما الوسائل:13-526-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة- ب 6 ح 1 و ذیل ح 2.و فی الهدایة:60 مثله.
3- 3) «مننت»أ،د.«و هی ما مننت»ب.
4- 4) لیس فی«ب»و«ج».
5- 5) «أولیائک»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:10-17 ح 3 و عن الفقیه:2-321 باختلاف یسیر.و فی الکافی:4-461 صدر ح 1،و التهذیب:5-177 صدر ح 10 مثله،عنهما الوسائل:13-526-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة-ب 6 ح 2.و فی الهدایة 60 مثله.
7- 7) الهدایة:60 مثله.و فی الکافی:4-461 ضمن ح 1،و التهذیب:5-177 ضمن ح 10 مثله،و فیهما بزیادة صلاة الظهر،عنهما الوسائل:13-524-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة-ب 4 ح 5.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».

فإذا أتیت عرفات فاضرب خباءک (1)بنمرة (2)قریبا من المسجد،فان ثمَّ ضرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خباءه و قبته،فإذا زالت الشمس یوم عرفة فاقطع التلبیة،و علیک بالتهلیل،و التحمید (3)،و الثناء علی الله.

ثمَّ اغتسل و صل الظهر و العصر،و تجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء،فإنه یوم دعاء و مسألة (4).

و اعمل بما فی کتاب«دعاء الموقف» (5)من الدعاء،و التحمید (6)،و التهلیل و الصلاة علی النبی و آله (7)صلی الله علیه و آله و سلم،و جمیع ما فیه.

ص:269


1- 1) الخباء:الخیمة«مجمع البحرین:1-615-خبأ-».
2- 2) النمرة:هو الجبل الذی علیه أنصاب الحرم بعرفات«لسان العرب:5-236».
3- 3) «و التمجید»د.
4- 4) عنه المستدرک:10-18 ح 1 و عن الفقیه:2-322 صدره،و فی ص 21 ح 6 من المستدرک المذکور عنه و عن الفقیه و الهدایة:60 ذیله باختلاف.و فی الکافی:4-461 ح 3،و التهذیب: 5-179 ح 4 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:13-528-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة- ب 8 ح 1 صدره.و فی الکافی:4-463 ذیل ح 2،و التهذیب:5-182 ح 14 قطعة.
5- 5) و هو من کتب المصنف،ذکره النجاشی فی رجاله:390.
6- 6) «و التمجید»د.
7- 7) لیس فی«أ»و«ج»«د».

الإفاضة من عرفات

إیاک أن تفیض منها قبل غروب الشمس فیلزمک دم شاة[1] (1).

فإذا غربت الشمس فأفض (2).

فإذا انتهیت إلی الکثیب[2]الأحمر علی یمین الطریق فقل:اللهم(ارحم موقفی) (3)،و زد فی عملی،(و سلم دینی) (4)،و تقبل مناسکی (5).

ص:270


1- 1) عنه المستدرک:10-37 صدر ح 3.و فی الهدایة:61 مثله.و فی الفقیه:2-322 باختلاف فی اللفظ.و انظر الکافی:4-467 صدر ح 4،و التهذیب:5-186 صدر ح 3،و ص 187 ح 4، و ص 480 صدر ح 348،عنهما الوسائل:13-558-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة-ب 23 ح 1-ح 3.
2- 2) عنه المستدرک:10-37 ذیل ح 3.و فی الفقیه:2-324،و الهدایة:61 مثله.و فی الکافی:4-467ضمن ح 2،و التهذیب:5-187 صدر ح 6 مثله،عنهما الوسائل:14-5-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 1 ح 1 و ح 2.و انظر الکافی:4-466 ح 1،و ص 467 ح 2،و التهذیب:5-186 ح 1 و ح 2،عنهما الوسائل:13-556-أبواب إحرام الحج و الوقوف بعرفة-ب 22 ح 1-ح 3.
3- 3) «ارحمنی و ارحم ضعفی و موقفی»أ،ب،د.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) الکافی:4-467 ضمن ح 2،و التهذیب:5-187 ضمن ح 6 مثله،عنهما الوسائل:14-5- أبواب الوقوف بالمشعر-ب 1 ح 1 و ح 2.و فی الفقیه:2-325 ذیل ح 5،و الهدایة:61 مثله.

فإذا أتیت المزدلفة-و هی الجمع-فصل بها المغرب و العشاء الآخرة بأذان و إقامتین،و لا تصلهما إلا بها و إن ذهب ربع اللیل (1).

و بت بالمزدلفة (2)،فإذا طلع الفجر فصل الغداة،ثمَّ قف بها بسفح الجبل[1]إلی أن تطلع الشمس علی جبل ثبیر[2] (3)،وقف بها،فان الوقف بها فریضة (4)،فاحمد الله،و هلله،و سبحه،و مجده،و کبره،و صل علی(النبی صلی الله علیه و آله و سلم) (5)،و ادع لنفسک ما بینک و بین طلوع الشمس علی ثبیر،فإذا طلعت و رأت الإبل مواضع أخفافها فی الحرم فأفض حتی تأتی وادی محسر[3]،فأرمل[4]فیه مقدار مائة خطوة،و قل کما

ص:271


1- 1) عنه المستدرک:10-49 ح 3.و فی الهدایة:61 مثله.و فی الفقیه:2-325 ذیل ح 5 نحوه،و فی التهذیب:5-188 ح 1،و الاستبصار:2-254 ح 1 نحوه،و فی الکافی:4-468 صدر ح 1، و التهذیب:5-188 صدر ح 3،و ص 190 ح 7،و الاستبصار:2-255 ح 1 نحو صدره،عنها الوسائل:14-12-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 5 ح 2،و ص 14 ب 6 ح 1 و ح 3.
2- 2) الفقیه:2-325،و الهدایة:61 مثله.و انظر الکافی:4-473 ح 5،و التهذیب:5-292 ح 29، و ص 293 ح 30،و الاستبصار:2-305 ح 2 و ح 3،عنها الوسائل:14-46-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 25 ح 5،و ص 47 ح 6.
3- 3) الهدایة:61 مثله.و فی الفقیه:2-326 صدره.و فی الکافی:4-469 صدر ح 4،و التهذیب: 5-191 صدر ح 12 بمعناه،عنهما الوسائل:14-20-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 11 صدر ح 1.
4- 4) الهدایة:61 مثله.و فی الفقیه:2-206 ضمن ح 1،و ص 327،و التهذیب:5-287 صدر ح 14،و الاستبصار:2-302 صدر ح 5 باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:14-10- أبواب الوقوف بالمشعر-ب 4 ح 2 و ح 3.
5- 5) «النبی و أهله»أ،د.«محمد و آل محمد»ب.

قلت بالمسعی بمکة،ثمَّ امض إلی منی (1).

فإن أحببت أن تأخذ حصاک الذی ترمی به من مزدلفة فعلت،و إن أحببت أن یکون من رحلک بمنی فأنت فی سعة (2)،فاغسلها (3).

و اقصد إلی الجمرة القصوی و هی جمرة العقبة،فارمها بسبع (4)حصیات من قبل وجهها،و لا ترمها من أعلاها،و یکون بینک و بین الجمرة عشرة أذرع،أو خمسة عشر ذراعا،و تقول و الحصی فی یدک (5):اللهم هذه حصیاتی،فأحصهن لی و ارفعهن فی عملی.

ثمَّ تقول مع کل حصاة إذا رمیتها:الله أکبر (6)،و لتکن الحصاة مثل الأنملة منقطة کحلیة (7).

فإذا أتیت رحلک،و رجعت من رمی الجمار فقل:اللهم بک وثقت،و علیک

ص:272


1- 1) الهدایة:61 مثله،و انظر الکافی:4-469 ح 4،و ص 471 ح 4 و ح 8،و الفقیه:2-327، و التهذیب:5-191 ح 12،و ص 192 صدر ح 14،عن بعضها الوسائل:14-20-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 11 ح 1،و ص 23 ب 13 ح 3-ح 5.و انظر فقه الرضا:224.
2- 2) عنه المستدرک:10-58 ح 4.و فی الهدایة:61 مثله،و فی الفقیه:326 نحوه.و فی الکافی: 4-477 ح 1 و ح 3،و التهذیب:5-195 ح 27،و ص 96 ح 28 نحوه،و فی الکافی:4-477 ح 2 بمعناه،عنهما الوسائل:14-31-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 18 ح 1 و ح 2.
3- 3) فقه الرضا:225،و الفقیه:2-326،و الهدایة:61 مثله.
4- 4) «سبع»أ،ج،د.
5- 5) «یدیک»أ،ب.
6- 6) عنه المستدرک:10-69 ح 3 صدره،و ص 74 ح 2 ذیله.و فی الهدایة:61 مثله.و فی الکافی: 4-478 صدر ح 1،و التهذیب:5-198 صدر ح 38 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:14-58- أبواب رمی جمرة العقبة-ب 3 ح 1.و انظر الفقیه:2-328.
7- 7) قرب الاسناد:359 ح 1284،و الکافی:4-478 ح 7،و التهذیب:5-197 ضمن ح 33 مثله، عنها الوسائل:14-33-أبواب الوقوف بالمشعر-ب 20 ح 2 و ذیل ح 3.و فی الهدایة:61 و الفقیه:326 مثله.

توکلت،فنعم الرب أنت،و نعم المولی و نعم النصیر (1).

ثمَّ اشتر هدیک إن کان من البدن أو من البقر،و إلا فاجعله کبشا سمینا فحلا،فان لم تجد فحلا فموجئا[1]من الضأن،فان لم تجد فتیسا(فحلا،فان لم تجد فحلا) (2)فما تیسر لک،و عظم( شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ ) (3)(4).

و لا تعط الجزار جلودها و لا قلائدها(و لا جلالها (5)،و لکن تصدق بها،و لا تعط السلاخ منها شیئا (6)) (7)(8).

و قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:یا بنی،اعلم أنه لا یجوز فی الأضاحی من البدن إلا الثنی،و هو الذی تمَّ له خمس سنین و دخل فی السادسة، و یجزی من المعز و البقر الثنی،و هو الذی تمَّ له سنة و دخل فی الثانیة (9)،و یجزی من الضأن الجذع لسنة (10).

ص:273


1- 1) الکافی:4-478 ضمن ح 1،و التهذیب:5-198 ضمن 38،مثله،عنهما الوسائل:14-58- أبواب رمی جمرة العقبة-ب 3 ضمن ح 1.و فی الهدایة:61،و الفقیه:328 مثله.
2- 2) «و إلا»ب.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:10-84 ح 1.و فی الکافی:4-491 صدر ح 14 مثله،عنه الوسائل:14-96- أبواب الذبح-ب 8 ح 4.و فی الفقیه:2-328،و الهدایة:62 مثله.
5- 5) بزیادة«و لا شیئا منها»ب.
6- 6) بزیادة«و لا شیئا منها»ج.
7- 7) ما بین القوسین لیس فی«أ»و«د».
8- 8) الفقیه:2-328،و الهدایة:62 مثله.و فی الکافی:4-501 ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ،و فی الفقیه:2-153 ضمن ح 15،و التهذیب:5-227 ذیل ح 109،و الاستبصار:2-275 ذیل ح 1 نحو صدره،عنها الوسائل:14-173-أبواب الذبح-ضمن ب 43.
9- 9) هکذا فی«م».و ورد فی«أ»و«ج»و«د»و«ش»و«المستدرک»تقدیم و تأخیر بین سنی الثنی من البدن،و الثنی من المعز و البقر.
10- 10) عنه المستدرک:10-88 ح 5.و فی الفقیه:2-329 مثله،و کذا فی 294 ذیل ح 11،عنه الوسائل:14-106-أبواب الذبح-ب 11 ح 11.و فی الهدایة:62 مثله،و فی الکافی: 4-490 ذیل ح 7،و التهذیب:5-206 ح 27 بمعناه.

و تجزی البقرة عن خمسة نفر إذا کانوا من أهل البیت (1).

و روی أن البقرة لا تجزی إلا عن واحد (2).

و إذا عزت (3)الأضاحی أجزأت شاة عن سبعین (4).

و إذا اشتریت هدیک فانحره أو (5)اذبحه و قل: وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ،حَنِیفاً مسلما وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، لاٰ شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ ،و أنا من المسلمین،اللهم منک و لک،بسم الله و الله أکبر،اللهم تقبل منی.

ثمَّ اذبح و انحر (6)و لا تنخع (7)حتی یموت (8)،ثمَّ (9)کل و تصدق و أطعم و أهد إلی من شئت (10).

ص:274


1- 1) عنه المستدرک:10-95 ح 6.و فی الهدایة:62 مثله.و فی مسائل علی بن جعفر:176 ح 322، و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-82 صدر ح 22،و علل الشرائع:440 صدر ح 1،و التهذیب: 5-208 ح 36،و الاستبصار:2-266 ح 3،نحوه،و فی الخصال:356 ح 38،و علل الشرائع: 441 ذیل ح 1،و التهذیب:5-208 ح 38،و الاستبصار:2-266 ح 5 مثله إلا أنه فیها«سبعة نفر»بدل خمسة نفر،و هو اعتماد المصنف و الذی یفتی به علی ما ذکره فی العلل،عنها الوسائل: 14-117-أبواب الذبح-ضمن ب 18.
2- 2) عنه الوسائل:14-122-أبواب الذبح-ب 18 ح 20 و عن علل الشرائع و لم أجده فیه.و فی فقه الرضا:224 مثله.و فی التهذیب:5-208 ح 35،و الاستبصار:2-266 ح 1 باختلاف یسیر.
3- 3) عز الشیء:إذا قل«مجمع البحرین:2-173-عزز-».
4- 4) الهدایة:63،و الفقیه:2-294 ذیل ح 11،و ص 329 مثله.و فی الکافی:4-496 ذیل ح 3، و التهذیب:5-209 ذیل ح 41،و الاستبصار:2-267 ذیل ح 8 بمعناه،عنها الوسائل: 14-120-أبواب الذبح-ب 18 ح 12.
5- 5) «و»أ،د.
6- 6) «أو انحر»أ،د.
7- 7) نخع الذبیحة:هو أن یقطع نخاعها قبل موتها«مجمع البحرین:2-286-نخع-».
8- 8) عنه المستدرک:10-108 ح 4 إلی قوله:تقبل منی.و فی الکافی:4-498 ح 6،و الفقیه:2-299 ح 6،و التهذیب:5-221 ح 85 مثله،عنها الوسائل:14-152-أبواب الذبح-ب 37 ح 1. و فی الهدایة:62،و الفقیه:2-329 مثله.
9- 9) «و»د.
10- 10) الفقیه:2-329،و الهدایة:62 مثله.و انظر الکافی:4-488 ح 5،و التهذیب:5-202 ح 11،و ص 223 صدر ح 90،عنهما الوسائل:14-159-أبواب الذبح-ب 40 ح 1 و ح 18.

و سئل الصادق-علیه السلام-عن قول الله تبارک و تعالی فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ (1)قال:القانع الذی یقنع بما تعطیه،و المعتر الذی یعتریک (2).

و سئل-علیه السلام-عن لحوم الأضاحی فقال:کان علی بن الحسین،و أبو جعفر-علیهما السلام-یتصدقان بثلث علی جیرانهم و ثلث علی السؤال،و یمسکان (3)الثلث الآخر (4)لأهل البیت (5).

و کره أبو عبد الله-علیه السلام-أن یطعم المشرک من لحوم الأضاحی (6).

و کان علی بن الحسین-علیه السلام-یطعم من ذبیحته الحروریة[1]،و یعلم أنهم حروریة (7).

و لا بأس بإخراج الجلد و السنام من الحرم،و لا یجوز إخراج اللحم منه (8).

و سئل الصادق-علیه السلام-عن فداء الصید،یأکل صاحبه من لحمه؟فقال:

یأکل من أضحیته،و یتصدق بالفداء (9).

ص:275


1- 1) الحج:36.
2- 2) الکافی:4-500 صدر ح 6،و الفقیه:2-294 ح 12،و التهذیب:5-223 صدر ح 90 مثله، عنها الوسائل:14-159-أبواب الذبح-ب 40 ح 1 و ح 14 و ح 24.
3- 3) «و یمسکون»أ،د.
4- 4) «الأخیر»أ.
5- 5) عنه الوسائل:14-163-أبواب الذبح-ب 40 ح 13 و عن الکافی:4-499 ح 3،و الفقیه: 2-294 ح 13 مثله.
6- 6) عنه الوسائل:14-162-أبواب الذبح-ب 40 ح 9 و عن التهذیب:5-484 ح 368 مثله.
7- 7) عنه الوسائل:14-162-أبواب الذبح-ب 40 ذیل ح 9،و فی ح 8 عن التهذیب:5-484 ح 367 مثله.
8- 8) عنه المستدرک:10-116 ح 3.و فی التهذیب:5-226 ح 104،و الاستبصار:2-274 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-171-أبواب الذبح-ب 42 ح 1.
9- 9) عنه الوسائل:14-164-أبواب الذبح-ب 40 ح 15 و عن الکافی:4-500 ح 5،و الفقیه: 2-295 ح 16 مثله.و فی التهذیب:5-224 ح 96،و الاستبصار:2-273 ح 2 مثله.

الحلق

فإذا أردت أن تحلق رأسک فاستقبل القبلة،و احلق إلی العظمین النابتین من الصدغین[1]قبالة وتد الأذنین (1).

فإذا حلقت فقل:اللهم أعطنی بکل شعرة نورا یوم القیامة (2).

و ادفن شعرک بمنی (3)،فإنه روی عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال:إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنی،ثمَّ دفن شعره،جاء یوم القیامة و کل شعرة لها لسان مطلق تلبی باسم صاحبها (4).

ص:276


1- 1) عنه المستدرک:10-137 ح 2،و فی فقه الرضا:225 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-329، و الهدایة:63 مثله.و انظر الکافی:4-503 ح 10،و التهذیب:5-244 ح 20،عنهما الوسائل: 14-229-أبواب الحلق-ب 10 ح 2.
2- 2) عنه المستدرک:10-137 ذیل ح 2.و فی الفقیه:2-329،و الهدایة:63 مثله.و فی التهذیب: 5-244 ذیل ح 19 مثله،عنه الوسائل:14-228-أبواب الحلق و التقصیر-ب 10 ذیل ح 1.
3- 3) الفقیه:2-329،و الهدایة:63 مثله.و فی قرب الاسناد:140 حخ 497،و التهذیب:5-242 ح 8، و الاستبصار:2-286 ح 4 بمعناه،عنها الوسائل:14-220-أبواب الحلق و التقصیر-ب 6 ح 5،و ص 221 ح 8.و فی البحار:99-302 ح 1 عن قرب الاسناد.
4- 4) عنه الوسائل:14-220-أبواب الحلق و التقصیر-ب 6 ح 3 و عن الکافی:4-502 ح 1،و الفقیه: 2-139 ح 46 مثله.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:رحم الله المحلقین،قیل:یا رسول الله و المقصرین؟ [قال:رحم الله المحلقین،قیل:یا رسول الله و المقصرین؟(قال:رحم الله المحلقین،قیل:یا رسول الله و المقصرین؟) (1)] (2)قال:و المقصرین (3).

و إذا لبد الرجل رأسه أو عقصه بخیط فی الحج و العمرة،فلیس له أن یقصر و علیه الحلق (4).

و إذا عقص المحرم رأسه و هو متمتع فقام فقضی نسکه،و حل عقاصه، و قصر و ادهن،و أحل،فعلیه شاة (5).

و اعلم أن الصرورة لا یجوز له أن یقصر،و علیه الحلق،إنما التقصیر لمن قد حج حجة الإسلام (6).

ص:277


1- 1) ما بین القوسین لیس فی«ج»و«المستدرک».
2- 2) ما بین المعقوفین لیس فی«ب».
3- 3) عنه المستدرک:10-135 صدر ح 3.و فی الفقیه:2-276 ح 5 باختصار،و فی التهذیب:5-243 ح 15 نحوه،عنهما الوسائل:14-223-أبواب الحلق و التقصیر-ب 7 ح 6،و ص 225 ح 13، و فی ج 13-511-أبواب التقصیر-ب 5 ذیل ح 1 عن التهذیب:5-438 ذیل ح 169 باختلاف یسیر.
4- 4) عنه المستدرک:10-135 ضمن ح 3.و فی التهذیب:5-484 ح 370 مثله،و فی ذیل ح 372، و ص 243 ذیل ح 14،و الکافی:4-502 ذیل ح 6،و السرائر:3-562 فی صدر حدیث باختلاف یسیر،عنها الوسائل:14-221-أبواب الحلق و التقصیر-ضمن ب 7.
5- 5) عنه المستدرک:10-135 ضمن ح 3.و فی الفقیه:2-237 ح 5،و التهذیب:5-160 ح 59، و ص 473 ح 310 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-224-أبواب الحلق و التقصیر -ب 7 ح 9.تقدم فی ص 261 مثله.
6- 6) عنه المستدرک:10-135 ذیل ح 3.و فی الکافی:4-503 ح 7،و التهذیب:5-243 ح 12، و ص 484 ح 371 مثله،عنهما الوسائل:14-223-أبواب الحلق و التقصیر-ب 7 ح 5.و فی الکافی:4-502 صدر ح 6،و التهذیب:5-243 صدر ح 14،و ص 484 صدر ح 372 نحو صدره.

و لا تلق شعرک إلا بمنی،فان جهلت أن تقصر من رأسک أو تحلقه حتی ارتحلت من منی،فارجع إلی منی و الق شعرک بها،حلقا کان أو تقصیرا (1).

و لا تغسل رأسک بالخطمی[1]حتی تحلقه،فإن أبا عبد الله-علیه السلام-نهی عن ذلک (2).

و فی حدیث آخر (3)سئل-علیه السلام-یجوز للرجل أن یغسل رأسه بالخطمی قبل أن یحلقه؟قال:یقصر و یغسله (4).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-عن قول الله عز و جل ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ (5)قال:هو حفوف[2]الرجل من الطیب (6).

و روی:أن التفث هو الحلق،و ما فی جلد الإنسان (7).

ص:278


1- 1) عنه المستدرک:10-134 ح 3 صدره.و فی الکافی:4-502 ح 5 و ح 8،و الفقیه:2-301 ح 1، و التهذیب:5-241 ح 5،و الاستبصار:2-285 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 14-217-أبواب الحلق و التقصیر-ب 5 ح 1 و ح 4.
2- 2) عنه الوسائل:14-240-أبواب الحلق و التقصیر-ب 17 ح 3 و عن قرب الاسناد:238 ح 936. و فی البحار:99-167 ح 2 عن قرب الاسناد.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) عنه الوسائل:14-240-أبواب الحلق و التقصیر-ب 17 ذیل ح 3،و فی ح 1 عن الکافی: 4-502 ح 2 مثله.
5- 5) الحج:29.
6- 6) عنه المستدرک:10-131 صدر ح 2.و فی الفقیه:2-224 صدر ح 23،و ص 290 صدر ح 6 مثله،عنه الوسائل:12-446-أبواب تروک الإحرام-ب 18 ح 17،و ج 14-212-أبواب الحلق و التقصیر-ب 1 ح 5.و فی التهذیب:5-298 ح 8،و الاستبصار:2-179 ح 4 مثله.
7- 7) عنه المستدرک:10-131 ضمن ح 2،و فی الوسائل:14-223-أبواب الحلق و التقصیر-ب 7 ذیل ح 7 عنه و عن التهذیب:5-243 ذیل ح 16 مثله.و فی الفقیه:2-290 ح 5،و معانی الأخبار:338 ح 2،و ص 339 ح 7 مثله.

و روی:أن التفث،هو ما یکون من الرجل فی حال إحرامه،فإذا دخل مکة و طاف و تکلم بکلام طیب کان ذلک کفارة لذلک (1).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن رجل زار البیت و لم یحلق رأسه،قال:یحلقه بمکة،و یحمل شعره إلی منی،و لیس علیه شیء (2).

و لا تحلق رأسک حتی تذبح،فان الله عز و جل یقول وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ (3)(4).

و روی:إذا اشتری الرجل هدیه و قمطه[1]فی رحله،فقد بلغ محله (5).

و إن جهلت فحلقت رأسک قبل أن تذبح فلیس علیک شیء (6).

ص:279


1- 1) عنه المستدرک:10-131 ذیل ح 1 صدره.و فی الفقیه:2-290 ح 2 مثله.و فی معانی الأخبار: 339 ذیل ح 8 نحوه،عنه الوسائل:14-214-أبواب الحلق و التقصیر-ب 1 ذیل ح 11.
2- 2) عنه الوسائل:14-221-أبواب الحلق و التقصیر-ب 6 ح 7 و عن التهذیب:5-242 ح 10، و الاستبصار:2-286 ح 6 مثله.و فی الکافی:4-503 ح 9 بمعناه.و فی التهذیب:5-242 ح 11 نحوه.
3- 3) البقرة:196.
4- 4) عنه المستدرک:10-110 ح 4.و فی التهذیب:5-485 ذیل ح 376 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:14-158-أبواب الذبح-ب 39 ح 8،و ص 229-أبواب الحلق و التقصیر- ب 11 ح 2.
5- 5) عنه المستدرک:10-110 ضمن ح 4.و فی الفقیه:2-300 صدر ح 1 مثله،و فی التهذیب: 5-235 صدر ح 133،و الاستبصار:2-284 صدر ح 2 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی: 4-502 صدر ح 4 نحوه،عنها الوسائل:14-157-أبواب الذبح-ب 39 ح 7.
6- 6) عنه المستدرک:10-110 ضمن ح 4.و فی التهذیب:5-237 ح 137،و الاستبصار:2-285 ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:4-504 ضمن ح 1 و ضمن ح 2،و التهذیب:5-222 ضمن ح 89،و ص 236 ضمن ح 135 و ضمن ح 136،و الاستبصار:2-284 ضمن ح 3،و ص 285 ضمن ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:14-155-أبواب الذبح-ضمن ب 39.

و إن نسیت أن تذبح بمنی حتی زرت البیت فاشتر بمکة و انحرها (1)بها (2)و لیس علیک شیء،و قد أجزأت عنک (3).

و کل من زار البیت قبل أن یحلق و هو عالم أنه لا ینبغی فعلیه دم شاة (4)،فإن کان جاهلا فلا شیء علیه (5).

و إذا تمتع الرجل بالعمرة،و وقف بعرفة و بالمشعر،و رمی الجمرة،و ذبح و حلق،فلا یجوز له أن یغطی رأسه حتی یطوف بالبیت و بالصفا (6)و المروة،فإن کان قد فعل فلا شیء علیه (7).

و إذا ذبح الرجل (8)و حلق فقد أحل من کل شیء أحرم منه إلا النساء و الطیب فإذا زار البیت فطاف و سعی بین الصفا و المروة فقد أحل من کل شیء أحرم منه إلا النساء،فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من کل شیء أحرم منه (9)[1].

و روی عن إدریس القمی أنه قال لأبی عبد الله-علیه السلام-:إن مولی لنا تمتع

ص:280


1- 1) «و انحر»المستدرک.
2- 2) «بمکة»ب.
3- 3) عنه المستدرک:10-110 ضمن ح 4.و فی الکافی:4-505 ح 4،و الفقیه:2-301 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-156-أبواب الذبح-ب 39 ح 5.
4- 4) عنه المستدرک:10-110 ضمن ح 4.و فی الکافی:4-505 ح 3،و التهذیب:5-240 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-215-أبواب الحلق و التقصیر-ب 2 ح 1،و فی المختلف:308 نقلا عن المصنف مثله.
5- 5) عنه المستدرک:10-110 ذیل ح 4.و فی المختلف:308 نقلا عن المصنف مثله.و یؤیده مفهوم الهامش المتقدم.
6- 6) «و الصفا»ب.
7- 7) عنه المستدرک:10-140 ح 2.و فی التهذیب:5-247 ح 30،و ص 248 صدر ح 32، و ص 485 ح 377،و الاستبصار:2-289 ح 2،و ص 290 صدر ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-240-أبواب الحلق و التقصیر-ب 18 ح 1 و ح 2.
8- 8) لیس فی«د».
9- 9) عنه المستدرک:10-138 ح 1.و فی الفقیه:2-302 ح 1 مثله بزیادة إلا الصید،عنه الوسائل: 14-232-أبواب الحلق و التقصیر-ب 13 ح 1،و فی التهذیب:5-245 ح 22،و الاستبصار: 2-287 ح 1 نحوه.

فلما حلق لبس الثیاب قبل أن یزور البیت،قال:بئس ما صنع،قلت:أ علیه شیء؟قال:لا،قلت:فإنی رأیت ابن أبی سماک[1]یسعی بین الصفا و المروة و علیه خفان و قباء (1)و منطقة،فقال:بئس ما صنع،قلت:علیه شیء؟قال:لا (2).

و یکره للمتمتع أن یطلی رأسه بالحناء حتی یزور البیت (3).

و إن وقع رجل علی امرأة قبل أن یطوف طواف النساء فعلیه جزور سمینة، و إن کان جاهلا فلیس علیه شیء (4).

و إن أحل رجل من إحرامه و لم تحل امرأته فعلیها بدنة یغرمها زوجها (5).

و روی:إذا وقع الرجل(علی المرأة) (6)و قد طاف بالبیت و الصفا و المروة طوافا واحدا للحج ما علیه؟قال:یهریق دم جزور،أو بقرة،أو شاة (7).

و من کان متمتعا فلم یجد هدیا فلیصم ثلاثة أیام(فی الحج) (8)،یوما قبل

ص:281


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) عنه الوسائل:14-241-أبواب الحلق و التقصیر-ب 18 ح 3 و عن التهذیب:5-247 ح 30 و الاستبصار:2-289 ح 2 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:10-141 ح 1.و لم أجد ما یوافقه فی مصدر آخر،بل روی المصنف فی الفقیه: 2-302 ح 3 أنه یجوز له أن یضع الحناء علی رأسه،عنه الوسائل:14-242-أبواب الحلق و التقصیر-ب 18 ح 5.
4- 4) الکافی:4-378 ضمن ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:13-122-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 9 ذیل ح 1،و فی ص 124 ب 10 ح 3 عن التهذیب:5-485 صدر ح 378 باختلاف فی اللفظ أیضا.
5- 5) الفقیه:2-238 ح 8،و التهذیب:5-162 ح 66،و الاستبصار:2-244 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-117-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 5 ح 1.
6- 6) «بالمرأة»الوسائل.
7- 7) عنه الوسائل:13-125-أبواب کفارات الاستمتاع-ب 10 ح 6،و انظر الفقیه:2-231 ح 75.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».

الترویة،و یوم الترویة،و یوم عرفة،و سبعة أیام إذا رجع إلی أهله،فإن فاته ذلک و کان له مقام صام بمکة ثلاثة أیام،و إن لم یکن له مقام صام فی الطریق أو فی أهله،فإن کان له مقام بمکة فأراد أن یصوم السبع،ترک الصیام بقدر مسیره إلی أهله أو شهرا،ثمَّ صام (1).

و روی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعث بدیل بن ورقاء الخزاعی علی جمل أورق[1]، فأمره أن ینهی الناس عن صیام أیام منی،فتخلل بدیل الفساطیط ینادی (2)بأعلی صوته:أیها الناس،لا تصوموا هذه الأیام،فإنها أیام أکل و شرب و بعال (3).

و البعال:الجماع.

و روی:إذا لم یجد المتمتع الهدی حتی یقدم أهله أن یبعث بدم (4)،و من لم یتهیأ له صیام الثلاثة الأیام بمکة فلیصمها بالمدینة،و سبعة إذا رجع إلی أهله (5).

ص:282


1- 1) عنه المستدرک:10-119 ح 3 صدره،و ص 120 ح 5 قطعة،و ص 121 ح 1 ذیله.و فی التهذیب: 5-232 صدر ح 124،و الاستبصار:2-280 صدر ح 5 صدره،و فی التهذیب:5-234 ح 129،و الاستبصار:2-282 ح 3 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:2-303 صدر ح 4 ذیله،عنها الوسائل:14-186-أبواب الذبح-ب 47 ح 4،و ص 190 ب 50 ح 2،و ص 198 ب 53 ح 2.و فی الکافی:4-507 ح 3 نحوه.
2- 2) لیس فی«ج»و«المستدرک».
3- 3) عنه الوسائل:10-517-أبواب الصوم المحرم و المکروه-ب 2 ح 8 صدره،و المستدرک: 10-121 ح 2.و فی الفقیه:2-302 ضمن ح 1،و معانی الأخبار:300 ح 1 مثله،عنهما الوسائل: 14-194-أبواب الذبح-ب 51 ح 8 و ح 9.
4- 4) عنه المستدرک:10-119 صدر ح 1.و فی الفقیه:2-304 ح 8،و التهذیب:5-235 ح 131، و الاستبصار:2-283 ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:14-186-أبواب الذبح-ب 47 ح 3.
5- 5) عنه المستدرک:10-119 ذیل ح 1.و فی الفقیه:2-303 ضمن ح 1 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:14-182-أبواب الذبح-ب 46 ذیل ح 12.

و إذا تمتع الرجل بالعمرة إلی الحج و لم یکن له هدی،فصام ثلاثة أیام (1)فی الحج،ثمَّ مات بعد ما رجع إلی (2)أهله قبل أن یصوم السبعة فلیس (3)علی ولیه أن یقضی عنه (4).

و روی معاویة بن عمار عن أبی عبد الله-علیه السلام-أنه قال:من مات و لم یکن له هدی لمتعته فلیصم عنه ولیه (5)[1].

و إن صام المتمتع ثلاثة أیام فی الحج،ثمَّ أصاب هدیا یوم خرج (6)من منی فقد أجزأه صیامه،و لیس علیه شیء (7).

فان صام یوم الترویة و یوم عرفة،فإنه یصوم یوما آخر بعد أیام التشریق (8).

ص:283


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) بزیادة«علیه شیء و لا»ب.
4- 4) عنه المستدرک:10-120 ح 2.و فی الکافی:4-509 ح 13،و التهذیب:5-40 ح 47، و الاستبصار:2-261 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:14-188-أبواب الذبح- ب 48 ح 2.
5- 5) عنه الوسائل:14-187-أبواب الذبح-ب 48 ح 1 و عن الکافی:4-509 ح 12 مثله،و فی ص 188 ذیل ح 2 من الوسائل المذکور عن التهذیب:5-40 ح 46،و الاستبصار:2-261 ح 1 مثله.
6- 6) «خروجه»ب.
7- 7) عنه المستدرک:10-117 ح 1.و فی الکافی:4-509 ح 11،و التهذیب:5-38 ح 41، و الاستبصار:2-260 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:14-177-أبواب الذبح- ب 45 ح 1.
8- 8) عنه المستدرک:10-122 ح 1.و فی الفقیه:2-304 صدر ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ و فیه زیادة«بیوم»،و فی التهذیب:5-231 ح 120،و الاستبصار:2-279 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:14-196-أبواب الذبح-ب 52 ح 2.

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن صوم أیام التشریق،فقال:أما بالأمصار فلا بأس،و أما بمنی فلا (1).

و سأل معاویة بن عمار أبا عبد الله-علیه السلام-عن رجل دخل متمتعا فی ذی القعدة،و لیس معه ثمن هدی،[قال:لا] (2)یصوم ثلاثة أیام حتی یتحول الشهر فان (3)تحول الشهر یصوم قبل یوم الترویة بیوم،و یوم الترویة،و یوم عرفة،قال:

فالسبعة الأیام متی یصومها إذا کان یرید المقام؟قال:یصومها إذا مضت أیام التشریق (4).

و سأله حماد بن عثمان عمن ضاع ثمن هدیه یوم عرفة،و لم یکن معه ما یشتری به،قال-علیه السلام-:یصوم ثلاثة أیام أولها یوم الحصبة[1] (5).

ص:284


1- 1) عنه المستدرک:10-121 ح 1،و فی الوسائل:10-516-أبواب الصوم المحرم و المکروه-ب 2 ح 1 عنه و عن التهذیب:4-297 ح 3،و الاستبصار:2-132 ح 1 مثله،و فی الفقیه:2-111 ح 7 بمعناه.
2- 2) لیس فی جمیع النسخ.و ما أثبتناه من الوسائل.
3- 3) «قال:فإن»أ،ج،د.
4- 4) عنه الوسائل:14-199-أبواب الذبح-ب 54 ح 3 صدره،و المستدرک:10-122 ح 3باختصار.و فی البحار:99-362 ذیل ح 45 عن فقه الرضا مثله،و لم نجده فی المطبوع.و انظر الکافی:4-507 ح 3،و الفقیه:2-302 ح 1.
5- 5) عنه المستدرک:10-122 ح 4.و انظر الکافی:4-507 ضمن ح 3،و ص 508 ح 4،و الفقیه: 2-302 ضمن ح 1،و التهذیب:5-39 ضمن ح 44،عنها الوسائل:14-178-أبواب الذبح-ضمن ب 46.

التکبیر أیام التشریق

(التکبیر من صلاة الظهر(یوم النحر) (1)إلی صلاة الفجر (2)من آخر أیام التشریق) (3)إن أنت أقمت بمنی (4)،و إن أنت خرجت من منی فلیس علیک التکبیر،و التکبیر أن تقول:الله أکبر،الله أکبر،لا إله إلا الله و الله أکبر،الله أکبر و لله الحمد،الله أکبر علی ما هدانا،الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام،و الحمد لله علی ما أبلانا (5).

الصلاة فی مسجد الخیف

و صل فی مسجد الخیف،و هو مسجد منی،فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی فیه (6).

و روی:أنه صلی فیه ألف نبی،و إنما سمی الخیف،لأنه مرتفع(عن الوادی،و کلما کان مرتفعا) (7)علی (8)الوادی سمی خیفا (9).

ص:285


1- 1) لیس فی«ج»و«د».
2- 2) «العصر»ب،ج،د.
3- 3) ما بین القوسین لیس فی«ب».
4- 4) «بمکة»أ،ب،د.
5- 5) الکافی:4-517 ح 4 مثله،إلا أنه فیه التکبیر إلی صلاة العصر،و فی التهذیب:5-269 ح 35 مثله،عنهما الوسائل:7-459-أبواب صلاة العید-ب 21 ح 4.
6- 6) الکافی:4-519 صدر ح 4،و التهذیب:5-274 صدر ح 14 نحوه،عنهما الوسائل:5-268- أبواب أحکام المساجد-ب 50 صدر ح 1.
7- 7) «علی»ب.
8- 8) لیس فی«ب».«علی أعلی»أ.«أعلی»د.
9- 9) الکافی:4-519 ذیل ح 4،و الفقیه:1-149 ذیل ح 13 مثله،و فی التهذیب:5-274 ذیل ح 14 صدره،عنها الوسائل:5-268-أبواب أحکام المساجد-ب 50 ذیل ح 1.

زیارة البیت

فإذا أتیت البیت یوم النحر قمت (1)علی باب المسجد فقلت:اللهم أعنی علی نسکی،و سلمنی(له و سلمه لی) (2)،أسألک مسألة العلیل (3)الذلیل المعترف بذنبه أن تغفر لی ذنوبی،(و أن ترجعنی بحاجتی) (4)،اللهم إنی عبدک،و البلد بلدک، و البیت بیتک،جئت (5)أطلب رحمتک،و أبتغی مرضاتک،متبعا لأمرک،راضیا بقولک (6)،أسألک مسألة المضطر إلیک،و المطیع لأمرک،المشفق من عذابک، الخائف لعقوبتک،أسألک أن تلقینی عفوک،و تجیرنی برحمتک من النار (7).

إتیان الحجر الأسود

(8)

ثمَّ تأتی الحجر الأسود فتستلمه،فان لم تستطع فاستلمه بیدک و قبل یدک (9)فان لم تستطع فاستقبله و أشر إلیه بیدک،و قبلها و کبر،و قل مثل ما قلت حین (10)طفت بالبیت(یوم قدمت) (11)مکة.

ص:286


1- 1) لیس فی«ج».«وقفت»ب.
2- 2) «منه و تسلمه منی»أ،د.«منه و سلمه لی»المستدرک.
3- 3) «القلیل»ج.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) لیس فی«ب».«جئتک»أ،د.
6- 6) «بعد لک»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:10-145 ح 1.و فی الکافی:4-511 ضمن ح 4،و التهذیب:5-251 ضمن ح 13 مثله،عنهما الوسائل:14-249-أبواب زیارة البیت-ب 4 صدر ح 1،و فی الفقیه: 2-330،و الهدایة:63 مثله.
8- 8) «باب»ب.
9- 9) لیس فی«ج».
10- 10) «حیث»أ،د.
11- 11) «و قدمت»أ،د.

و طف (1)بالبیت سبعة أشواط کما وصفت لک،ثمَّ صل رکعتین عند مقام إبراهیم-علیه السلام-تقرأ فیهما قل (2)هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون.

ثمَّ ارجع إلی الحجر الأسود فقبله إن استطعت،و استلمه و کبر للخروج إلی الصفا.

(ثمَّ اخرج إلی الصفا) (3)و اصعد علیه،و اصنع علیه کما صنعت یوم قدمت مکة،تطوف بینهما سبعة أشواط،تبدأ بالصفا و تختم بالمروة،فإذا فعلت ذلک فقد أحللت من کل شیء أحرمت منه إلا النساء.

ثمَّ ارجع إلی البیت فطف به أسبوعا،و هو طواف النساء،ثمَّ صل رکعتین عند مقام إبراهیم-علیه السلام-،أو حیث شئت من المسجد،فإنه قد حل لک النساء،و فرغت من حجک کله إلا رمی الجمار،و أحللت من کل شیء أحرمت منه (4).

ثمَّ ارجع إلی منی و لا تبت لیالی (5)التشریق إلا بها،فان بت فی غیرها فعلیک دم شاة،و إن خرجت بعد نصف اللیل فلا یضرک أن تصبح فی غیرها (6).

ص:287


1- 1) «و طفت»ج،د،المستدرک.
2- 2) «بقل»ج.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:10-145 ذیل ح 1.و فی الکافی:4-512 ذیل ح 4،و التهذیب:5-252 ذیل ح 13 مثله،عنهما الوسائل:14-249-أبواب زیارة البیت-ب 4 ذیل ح 1.و فی الفقیه: 2-330،و الهدایة:63-64 مثله.
5- 5) «أیام»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:10-150 ح 4 و عن الفقیه:2-331 بزیادة فی المتن،و کذا فی الکافی:4-514 صدر ح 1،و الهدایة:64،و التهذیب:5-258 ح 38،و الاستبصار:2-293 ح 8،عن معظمها الوسائل:14-254-أبواب العود إلی منی-ب 1 ح 8 و ح 9.

رمی الجمار

(1)

و ارم الجمار فی کل یوم بعد طلوع الشمس إلی الزوال،و کلما قرب من الزوال فهو (2)أفضل (3)،و قل کما قلت یوم رمیت جمرة العقبة یوم النحر،و ابدأ بالجمرة الأولی فارمها بسبع حصیات من یسارها فی بطن الوادی،و قل مثل (4)ما قلت یوم النحر حین (5)رمیت جمرة العقبة.

ثمَّ قف علی یسار الطریق،و استقبل البیت،و احمد الله و أثن علیه،و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم،(ثمَّ تقدم قلیلا و ادع الله،و اسأله أن یتقبل منک) (6)،(ثمَّ تقدم قلیلا) (7)، ثمَّ افعل ذلک عند الوسطی ترمیها بسبع حصیات،ثمَّ اصنع کما صنعت بالأولی (8)(و تقف و تدعو الله کما دعوت فی الأولی) (9).

ثمَّ امض إلی الثالثة و علیک السکینة و الوقار فارمها بسبع (10)حصیات،و لا

ص:288


1- 1) «باب رمی»ب.
2- 2) «کان»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:152 ح 3،و فی المختلف:310 عنه و عن الفقیه:2-331 مثله.و فی فقه الرضا: 226 باختلاف.و فی الهدایة:64 مثله.و انظر الکافی:4-480 صدر ح 1،و التهذیب:5-261 صدر ح 1،و الاستبصار:2-296 ح 4،عنها الوسائل:14-68-أبواب رمی حمرة العقبة-ب 12 ح 1.و فی دعائم الإسلام:1-323 ضمن حدیث نحوه.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) «حیث»أ،د.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) لیس فی«المستدرک».
8- 8) «فی الأولی»ب،ج،المستدرک.
9- 9) لیس فی«المستدرک».
10- 10) «سبع»أ.

تقف عندها (1).

فإذا کان یوم النفر الأخیر و هو الیوم الرابع من الأضحی،فاخرج و ارم الجمار کما رمیت فی الیوم الثانی و الثالث تمام سبعین حصاة،فإذا فرغت منها فاستقبل منی بوجهک،و اسأل اللّه (2)أن یتقبل (3)منک،و ادع بما بدا لک (4).

الإفاضة من منی

ثمَّ أفض منها إلی مکة مهللا،ممجدا،داعیا،فإذا بلغت مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو مسجد الحصباء (5)فاستلق فیه علی قفاک،و استرح فیه (6)هنیئة (7).

ثمَّ ادخل مکة و علیک السکینة و الوقار و قد فرغت من کل شیء لزمک من حج أو (8)عمرة (9).

و ابتع بدرهم تمرا و تصدق به،یکون کفارة لما دخل علیک فی إحرامک،مما

ص:289


1- 1) عنه المستدرک:10-153 ح 4 من قوله:و ابدأ بالجمرة الأولی.و فی الکافی:4-480 ذیل ح 1، و التهذیب:5-261 ذیل ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:14-65-أبواب رمی جمرة العقبة-ب 10 ح 2.و فی الفقیه:2-331 باختلاف یسیر.و فی الهدایة:64-65 مثله.
2- 2) لفظ الجلالة لیس فی«د».
3- 3) «یتقبله»ب،ج.
4- 4) الهدایة:65 مثله.
5- 5) «الحصی»ب.
6- 6) لیس فی«ب».
7- 7) عنه المستدرک:10-162 ح 2.و فی فقه الرضا:227 نحوه،و فی الفقیه:2-332 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الهدایة:65 مثله.و یؤید ذیله ما ورد فی الکافی:4-520 ذیل ح 3،و التهذیب: 5-271 ذیل ح 1،عنهما الوسائل:14-284-أبواب العود إلی منی-ب 15 ح 1.
8- 8) «و»أ،د.
9- 9) عنه المستدرک:10-165 صدر ح 2.و فی الفقیه:2-332،و الهدایة:65 مثله.

لا تعلم. (1).

فإن أحببت أن تدخل الکعبة فاغتسل قبل أن تدخلها،ثمَّ قل:اللهم إنک قلت وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً (2)فآمنی من النار.

ثمَّ تصلی (3)بین الأسطوانتین علی الرخامة[1]الحمراء رکعتین،تقرأ فی الرکعة الأولی«حم السجدة»،و فی الثانیة عدد آیها من القرآن (4)،ثمَّ تقول:یا اللّه یا اللّه یا اللّه،یا عظیم یا عظیم یا عظیم (5)،أرجوک للعظیم،أسألک یا عظیم(أن تغفر (6))لی الذنب (7)العظیم،فإنه لا یغفر الذنب (8)العظیم إلا العظیم،لا إله إلا أنت.و لا تدخلها(بحذاء و لا بخف) (9)،و لا تبزق فیها،و لا تمتخط (10)(11).

ص:290


1- 1) عنه المستدرک:10-165 ذیل ح 2.و فی الکافی:4-354 ذیل ح 9،و الفقیه:2-223 ذیل ح 17 و ص 332،و الهدایة:65،و التهذیب:5-298 ذیل ح 6،و الاستبصار:2-179 ذیل ح 3 مثله، عن بعضها الوسائل:13-149-أبواب بقیة الکفارات-ب 3 ح 1،و فی ج 14-292-أبواب العود إلی منی-ب 20 ح 2 عن الکافی:4-533 ح 1،و التهذیب:5-282 ح 7 نحوه.
2- 2) آل عمران:97.
3- 3) «صل»ب،ج،المستدرک.
4- 4) «القرآن العظیم»د.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) «اغفر»أ.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) لیس فی«أ»و«د».«بحذاء و لا خف»ج،المستدرک.
10- 10) «و لا تمتخط فیها»أ.«و لا تمخط»ب.
11- 11) عنه المستدرک:9-361 ح 4.و فی الکافی:4-528 ح 3،و الفقیه:2-332،و الهدایة:66، و التهذیب:5-276 ح 3 باختلاف یسیر مع زیادة فی المتن،عن بعضها الوسائل:13-275- أبواب مقدمات الطواف-ب 36 ح 1.

وداع البیت

فإذا أردت وداع البیت فطف به أسبوعا،ثمَّ صلّ رکعتین حیث أحببت من المسجد و ائت الحطیم-و الحطیم ما بین باب البیت و الحجر الأسود-فتعلّق بالأستار و أنت قائم،فاحمد اللّه و أثن علیه،و صلّ علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته،ثمَّ قل:

اللّهمّ عبدک و ابن(عبدک و ابن أمتک) (1)،حملته علی دوابّک،و سیّرته فی بلادک، حتّی أقدمته بیتک الحرام،و قد کان فی أملی و رجائی أن تغفر لی،فإن کنت(یا ربّ) (2)قد فعلت ذلک (3)(فازدد عنّی رضا) (4)،و قرّبنی إلیک زلفی،و إن لم تکن فعلت یا ربّ ذلک (5)فمن الآن(فاغفر لی) (6)قبل أن تنأی داری عن (7)بیتک (8)،غیر راغب عنه و لا مستبدل به،هذا أوان انصرافی إن کنت قد أذنت لی،اللهمّ فاحفظنی من بین یدیّ و من خلفی،و من تحتی و من فوقی،و عن یمینی و عن شمالی،حتی تقدمنی أهلی صالحا،فإذا أقدمتنی أهلی فلا تخل[1]منّی،و اکفنی مئونة عیالی و مئونة خلقک.

فإذا بلغت باب الحنّاطین فانظر إلی الکعبة و خر ساجدا،و اسأل اللّه أن یتقبّل منک و لا یجعله آخر العهد منک،ثمَّ تقول و أنت مارّ:آئبون تائبون حامدون لربّنا شاکرون (9)،إلی اللّه راغبون،و إلی اللّه راجعون،و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلم تسلیما (10)(کثیرا،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل) (11)(12).

ص:291


1- 1) «عبدیک»أ،د.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) لیس فی«ب»و«ج».
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) «من»أ.
8- 8) «بیتک الحرام»أ،د.
9- 9) لیس فی«أ»و«د».
10- 10) لیس فی«ب»و«ج».
11- 11) لیس فی«أ»و«د».
12- 12) عنه المستدرک:10-163 ح 2 و عن الفقیه:2-333،و الهدایة:66 مثله.و فی الکافی: 4-530 ح 1،و التهذیب:5-280 ح 1 نحوه مع زیادة فی المتن،عنهما الوسائل:14-287- أبواب العود إلی منی-ب 18 ح 1.

ص:292

باب ثواب الأعمال

علیک بقول:لا إله إلاّ اللّه،فانّ من قالها دخل الجنّة (1).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لیس علی أصحاب لا إله إلاّ اللّه وحشة فی قبورهم،کأنّی أنظر إلیهم ینفضون رؤوسهم و یقولون:الحمد للّه الذی صدقنا وعده (2).

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم:ما من عبد مسلم یقول:لا إله إلاّ اللّه یمدّ بها صوته فیفرغ، حتّی تناثر ذنوبه تحت قدمیه،کما یتناثر ورق الشّجر منها (3).

و علیک بقول:أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،إلها واحدا أحدا صمدا،لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا،فانّ من قاله (4)کتب اللّه له خمسا و أربعین ألف ألف حسنة،و محی عنه خمسا و أربعین ألف ألف سیّئة،و رفع له خمسا و أربعین ألف ألف درجة،و کان کمن قرأ القرآن اثنی عشر مرّة،و بنی اللّه له بیتا فی الجنّة (5).

ص:293


1- 1) ثواب الأعمال:22 ضمن ح 1 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی البحار:3-13 ح 29 عن غوالی اللئالی.و فی المحاسن:34 ضمن ح 27،و التوحید:20 ضمن ح 8،و ص 22 ح 15،و ص 27 صدر ح 26،و ص 28 صدر ح 27،و ثواب الأعمال:16 ضمن ح 2 و ح 4،و ص 18 ح 12 نحوه.
2- 2) عنه الوسائل:7-215-أبواب الذکر-ب 45 ح 3.و انظر المحاسن:34 صدر ح 27.
3- 3) عنه الوسائل:7-215-أبواب الذکر-ب 45 ذیل ح 3.و فی ح 1 و ذیل ح 2 عن ثواب الأعمال: 20 ح 1،و ص 21 ذیل ح 2،و التوحید:22 ذیل ح 14 مثله.و فی مکارم الأخلاق:325 مثله.
4- 4) هکذا فی«خ ل ش»و فی بقیة النسخ«قالها».
5- 5) ثواب الأعمال:22 ح 1،و التوحید:30 ح 35 مثله،و فی المحاسن:31 ح 9،و الکافی:2-519 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:7-219-أبواب الذکر-ب 48 ح 1 و ح 3.

و رویت أنّه جاء جبرئیل-علیه السلام-إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا محمّد،طوبی لمن قال من أمتک:لا إله إلاّ اللّه،وحده وحده وحده (1).

و رویت أنّه من قال فی کلّ یوم ثلاثین مرّة:لا إله إلاّ اللّه الملک الحقّ المبین، استقبل الغنی،و استدبر الفقر،و قرع باب الجنّة[1].

و علیک بالتکبیر عند المساء،فإنّی رویت أنّه من کبّر اللّه عند المساء مائة مرّة کان کمن أعتق مائة نسمة (2).

و علیک بقول:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم،فإنّه من قال ذلک من غیر تعجّب،محی اللّه عنه ألف سیّئة،و أثبت له ألف حسنة،و کتب اللّه (3)له ألف شفاعة،و رفعت له ألف درجة،و خلق اللّه من تلک الکلمة طیرا أبیض یقول:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم،و یذکر لقائلها (4).

و علیک بکثرة التحمید،فما أنعم اللّه علی عبد نعمة صغرت أو (5)کبرت

ص:294


1- 1) المحاسن:30 ح 17،و الکافی:2-517 ح 1،و التوحید:21 ح 10،و ثواب الأعمال:19 ح 1 مثله،عن بعضها الوسائل:7-212-أبواب الذکر-ب 44 ح 12.
2- 2) ثواب الأعمال:195 ح 1،و أمالی الصدوق:54 ح 3 مثله،عنهما الوسائل:7-223-أبواب الذکر-ب 48 ح 16،و ص 224 ح 18.
3- 3) لفظ الجلالة لیس فی«ا».
4- 4) فلاح السائل:224 نقلا عن الربیع بن محمد المسلمی فی کتاب أصله مثله،عنه البحار: 86-270.و روی قریبا منه فی المحاسن:37 ح 40،و ثواب الأعمال:27 ح 1،و معانی الأخبار: 411 ح 98،عنها الوسائل:7-182-أبواب الذکر-ب 29 ح 1 و ح 3 و ح 5.
5- 5) «أم»أ،ج،د.

فقال:الحمد للّه(ربّ العالمین) (1)إلاّ أدّی شکرها (2).

و علیک بالاستغفار،فإنّه روی (3)عن أبی عبد اللّه،و آبائه-علیهم السلام-أنّه قال:

من استغفر اللّه عزّ و جلّ فی یوم مائة مرّة غفر اللّه له سبعمائة ذنب،(و لا خیر فی عبد یذنب فی یوم سبعمائة ذنب) (4)(5).

و علیک بهذا الدعاء:الحمد للّه الذی علا فقهر،و الحمد للّه الذی بطن فخبر (و الحمد للّه الذی ملک فقدر) (6)،و الحمد للّه الذی یحیی الموتی،(و یمیت الأحیاء) (7)و هو علی کل شیء قدیر،فانّ من قالها ثلاث مرّات خرج من الذنوب کیوم (8)ولدته أمّه (9).

و علیک بالدعاء فإنّه یردّ القضاء المبرم-و هو الموت-،و یزید فی العمر (10).

و علیک بصدقة السّر فإنّها تطفئ غضب الربّ (11)،و تدفع میتة السّوء (12).

ص:295


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) الکافی:2-96 ح 14 مثله،عنه البحار:71-32 ح 9.
3- 3) «روی لی»أ،ج،د.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) الکافی:2-439 ح 10 مثله،عنه الوسائل:16-85-أبواب جهاد النفس-ب 92 ح 3.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
8- 8) «کهیئة یوم»جمیع النسخ.و ما أثبتناه من«خ ل ش».
9- 9) الکافی:2-535 ح 1،و الفقیه:1-297 ح 5،و التهذیب:2-117 ح 206 مثله.و ذکره فی البحار:87-175 مثله.
10- 10) الکافی:2-469 ح 1 و ح 3،و ص 470 ح 6 و صدر ح 7 نحوه،و فی قرب الاسناد:32 صدر ح 104 صدره،عنهما الوسائل:7-36-أبواب الدعاء-ضمن ب 7.و فی مکارم الأخلاق:284 نحوه،عنه البحار:96-296.
11- 11) الزهد:38 ح 101،و الکافی:4-7 ح 1،و ص 8 ح 3،و الفقیه:2-38 ح 8،و ثواب الأعمال: 172 ح 1 بطریقین،و معانی الأخبار:264 ضمن ح 1 مثله،عنها الوسائل:9-395-أبواب الصدقة-ضمن ب 13.و فی البحار:96-146 ح 22 عن الزهد.
12- 12) الکافی:4-2 ح 1،و ثواب الأعمال:169 ح 8 مثله،عنهما الوسائل:9-367-أبواب الصدقة ب 1 ح 2.

و رویت أنّ الصّدقة یدفع (1)بها عن الرجل الظلوم (2).

و رویت أنّ اللّه تبارک و تعالی قال:ما من شیء إلاّ و قد وکّلت به شیئا إلاّ الصّدقة،فإنّی أتولاّها بیدی،أقبضها من صاحبها فأربّیها له (3)عندی،کما یربّی الرجل فصیله[1]و فلوه[2]،حتّی یأتی یوم القیامة و هی له عندی أعظم من جبل أحد (4).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:باکروا بالصّدقة فإنّ البلایا لا تتخطّاها (5).

و علیک بالبرّ و صلة الرحم،فإنّهما یزیدان فی العمر،و یهونان الحساب (6).

و علیک بقول:لا حول و لا قوة إلا باللّه،فان من قالها فقد فوّض أمره إلی اللّه و حقّ علی اللّه أن یکفیه (7).

ص:296


1- 1) «تدفع»أ،ب،د.
2- 2) الکافی:4-5 ح 4 مثله،عنه الوسائل:9-386-أبواب الصدقة-ب 9 ح 2.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) تفسیر العیاشی:1-153 ح 507،و ص 153 ح 509،و الکافی:4-47 ح 6،و رجال الکشی: 2-500 ح 423،و المقنعة:226،و التهذیب:4-109 ح 51 باختلاف یسیر،عنها الوسائل: 9-382-أبواب الصدقة-ب 7 ح 7.و فی أمالی الطوسی:1-125 ضمن حدیث نحو ذیله،و فی ج 2-73 نحوه.
5- 5) الکافی:4-6 ح 5،و الفقیه:2-37 صدر ح 6،و أمالی الطوسی:1-157 مثله،عنها الوسائل: 9-383-أبواب الصدقة-ضمن ب 8.
6- 6) أنظر الکافی:2-152 ح 14 و ح 17،و ص 157 ح 31،و الفقیه:2-37 ح 2،و ثواب الأعمال: 169 ح 11،عن بعضها الوسائل:21-533-أبواب النفقات-ضمن ب 17،و ص 539 ب 19 ح 3.و انظر دعوات الراوندی:125 ح 308،و ص 126 ح 313،و ص 127 ح 314. و سیأتی فی ص 297 نحوه.
7- 7) المحاسن:42 ضمن ح 53،مثله،عنه الوسائل:7-218-أبواب الذکر-ب 47 ح 5.

و روی أنّ من قال:لا إله إلاّ اللّه،صرف اللّه عنه(تسعة و تسعین) (1)نوعا من أنواع البلایا أیسرها الخنق (2)(3).

و علیک بالصّلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فانّی رویت أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أنا عند المیزان غدا (4)،فمن رجحت سیّئاته علی حسناته جئت بالصّلاة علیّ حتّی أثقل بها حسناته (5).

و روی عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-أنّه قال:کلّ دعاء محجوب عن السّماء حتّی یصلّی (6)علی محمّد و آل محمّد (7).

و علیک بصلة الرّحم،فإنّها تزید فی العمر (8)،حتّی أنّ الرّجل لیکون أجله ثلاث سنین،فیکون وصولا للرّحم (9)فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنة فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنة (10)،و یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنة،فیکون قاطعا لرحمه فینقصه اللّه

ص:297


1- 1) «سبعة و سبعین»ب،ج.
2- 2) «الحتف»أ،د.
3- 3) المحاسن:41 ح 50 إلاّ أنّه فیه«من قال بسم اللّه الرحمن الرحیم،لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم ثلاث مرّات،کفاه اللّه تسعة و.إلخ»و ورد بنحو هذا فی الکافی:2-521 صدر ح 2 و ثواب الأعمال:194 ح 1،و فی الوسائل:7-217-أبواب الذکر-ب 47 ح 2عن ثواب الأعمال.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) ثواب الأعمال:186 ح 1 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:7-195-أبواب الذکر-ب 34 ح 11، و فی الکافی:2-494 ح 15 بمعناه.
6- 6) «تصلّی»أ،د.
7- 7) الکافی:2-491 ح 1،و ص 493 ح 10،و أمالی الطوسی:2-275 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ثواب الأعمال:186 ح 3 مسندا عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-مثله،عنها الوسائل:7-92- أبواب الدعاء-ضمن ب 36.
8- 8) دعوات الراوندی:125 ح 308 مثله،عنه البحار:74-103 صدر ح 61،و قد تقدم فی ص 296 نحوه.
9- 9) لیس فی«ج».
10- 10) لیس فی«أ»و«د».

ثلاثین سنة و یجعل أجله ثلاث سنین (1).

و علیک بقضاء حوائج المؤمنین،فانّی رویت أنّه من مشی لأخیه المسلم فی حاجة کتب اللّه له (2)بکلّ خطوة عشر حسنات،و حطّ عنه عشر سیّئات،و رفع له عشر درجات،و یعدل عتق عشر رقبات،و کان أفضل من اعتکاف شهر (3)فی المسجد و صیامه (4).

و علیک بإدخال السّرور علی المؤمنین،فإنّه روی (5)عن أبی عبد اللّه-علیه السلام- أنّه قال:من أدخل علی مؤمن سرورا فقد أدخله علی اللّه،و من آذی مؤمنا فقد آذی اللّه عزّ و جلّ فی عرشه،و اللّه ینتقم ممن ظلمه (6).

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:ما من عبد مؤمن یکسو مؤمنا ثوبا من عری إلا کساه اللّه عز و جل من الثیاب الخضر،و ما من مؤمن یکسو مؤمنا ثوبا و هو عنه مستغن إلاّ کان فی حفظ اللّه (7)ما بقیت منه خرقة (8).

ص:298


1- 1) الکافی:2-152 ح 17 بطریقین مثله،عنه الوسائل:21-536-أبواب النفقات-ب 17 ح 12، و فی تفسیر العیاشی:2-220 صدر ح 75 باختلاف یسیر،و فی دعوات الراوندی:125 صدر ح 307 نحوه،عنه البحار:74-104 ح 64.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) عنه الوسائل:16-365-أبواب فعل المعروف-ب 17 ح 1 و عن الکافی:2-196 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی البحار:74-331 ح 105عن الکافی،و فی ص 233 ذیل ح 29 من البحار المذکور عن کتاب قضاء الحقوق للصوری نحو ذیله.
5- 5) «روی لی»أ،د.
6- 6) عنه الوسائل:16-356-أبواب فعل المعروف-ب 24 ح 19.و انظر الکافی:2-188 ح 1، و جامع الأخبار:3،و ص 144.
7- 7) لفظ الجلالة لیس فی«ج».
8- 8) عنه الوسائل:16-344-أبواب فعل المعروف-ب 22 ح 7،و فی ج 5-113-أبواب أحکام الملابس-ضمن ب 73 عن الکافی:2-205 صدر ح 4 و ح 5 نحو صدره،و فی ثواب الأعمال: 164 ح 2 باختلاف.

و ما من مؤمن یطعم مؤمنا إلاّ أطعمه اللّه من ثمار الجنّة،و ما من مؤمن یسقی مؤمنا من ظمإ إلاّ سقاه اللّه من الرّحیق المختوم[1] (1).

و قال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:إذا زار المسلم قیل له:أیّها الزائر طبت و طابت لک الجنّة (2).

و قال-علیه السلام-:من ستر علی أخیه عورة ستر اللّه عورته یوم القیامة (3).

و قال-علیه السلام-:أیّما مسلم أقال مسلما فی (4)بیع ندامة،أقاله (5)اللّه عزّ و جلّ عثرته یوم القیامة (6).

و علیکم (7)بتوقیر المشایخ منکم،فانّ من عرف فضل کبیر لشیبته فوقّره،آمنه اللّه من فزع (8)یوم القیامة (9).

ص:299


1- 1) الکافی:2-200 ذیل ح 3،و ص 201 ح 5،و ثواب الأعمال:179 ذیل ح 1 مثله،و فی المحاسن: 393 ح 41 صدره،عن بعضها الوسائل:16-371-أبواب فعل المعروف-ب 29 ذیل ح 4.
2- 2) عنه الوسائل:14-589-أبواب المزار-ب 99 ح 4،و فی ص 581 ب 97 ح 2 عن قرب الاسناد: 36 ح 116،و الکافی:2-177 ح 10،و ثواب الأعمال:221 ح 1،و مصادقة الاخوان،56 ح 1 باختلاف یسیر،و فی البحار:74-350 ح 17عن قرب الاسناد،و ثواب الأعمال.
3- 3) أنظر الکافی:2-200 ح 5،و ثواب الأعمال:164 ح 1،و فی الوسائل:16-371-أبواب فعل المعروف-ب 29 ح 2 عن الکافی.
4- 4) لیس فی«ا».
5- 5) «أقال»ج،د.
6- 6) عنه الوسائل:17-387-أبواب آداب التجارة-ب 3 ح 4،و فی ص 386 ح 2 عن الکافی: 5-153 ح 16،و الفقیه:3-122 ح 22،و مصادقة الاخوان:72 ح 1،و التهذیب:7-8 ح 26 مثله.
7- 7) «و علیک»ج.
8- 8) «الفزع»أ،د.
9- 9) الکافی:2-658 ح 2 مثله،و فی ح 3 نحوه،و فی ثواب الأعمال:224 صدر ح 1 مثله،عنهما الوسائل:12-99-أبواب أحکام العشرة-ب 67 ح 9-ح 11.و فی الجعفریات:197 مثله،عنه المستدرک:8-391 ح 3.

و علیک بمجالسة أهل الدّین،فانّ فیها شرف الدّنیا و الآخرة (1).

و علیک بحسن الخلق،فإنّه یبلغ بصاحبه درجة الصّائم القائم (2)(3).

و إنّ العمل الصّالح یسبق صاحبه إلی الجنّة،فیمهّد له کما یمهّد الدار (4)خادمه،و هو قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ (5)(6).

ص:300


1- 1) ثواب الأعمال:160 ح 1 مثله.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) الکافی:2-103 ح 18 مثله،و فی ص 100 ح 5،و صحیفة الرضا-علیه السلام-:225 ح 110، و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-36 ح 97 بمعناه،عنها الوسائل:12-148-أبواب أحکام العشرة-ضمن ب 104،و فی البحار:71-386 ح 32 عن الصحیفة،و العیون.
4- 4) «لأحد»أ،د.
5- 5) الروم:44.
6- 6) أمالی المفید:195 ح 26 باختلاف یسیر،عنه البحار:71-185 ذیل ح 46.

باب النکاح

(1)

إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی آدم حوراء من الجنّة،فأنکحها بعض ولده و أنکح ابنا له آخر ابنة (2)الجانّ،فما کان فی الناس من جمال(أو حسن خلق) (3)فهو من الحوراء،و ما کان فیهم من سوء خلق أو غضب فمن الجانّ (4).

و علیک بالتزویج،فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من سرّه أن یلقی اللّه طاهرا مطهّرا (5)فلیلقه بزوجة،و من ترک التزویج مخافة العیلة[1]فقد أساء الظنّ باللّه (6).

(و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:من تزوّج أحرز نصف دینه،فلیتّق اللّه فی النصف الباقی) (7)(8).

ص:301


1- 1) «أبواب»ب،بزیادة«بدو»ج،د.
2- 2) «بنت»ب،ج.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) الفقیه:3-240 ح 5 مثله،و عنه الوسائل:20-364-أبواب ما یحرم بالنسب-ب 3 ح 2،و البحار: 63-97 ح 59،و فی البحار:11-236 ح 18عن علل الشرائع:103 ح 1 مثله.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) عنه الوسائل:20-18-أبواب مقدمات النکاح-ب 2 ح 15،و عن المقنعة:496 صدره،و فی الکافی:5-330 ح 1 و صدر ح 5،و الفقیه:3-243 صدر ح 1 ذیله،و فی ح 2 من الفقیه المذکور مثله.
7- 7) لیس فی«ب»و«ج».
8- 8) عنه الوسائل:20-17-أبواب مقدّمات النکاح-ب 1 ح 13 و عن الفقیه:3-241 ح 3 و ح 4 مثله،و فی ح 11 و ح 12 من الوسائل:المذکور عن الکافی:5-328 ح 2 مثله.و فی مکارم الأخلاق: 205 مثله.

فإذا أردت التزویج فصلّ رکعتین،و احمد اللّه و ارفع یدیک،و قل:اللّهمّ إنّی أرید أن أتزوّج فقدّر لی من النّساء أعفّهن فرجا،و أحسنهنّ خلقا،و أحفظهنّ لی فی نفسها و مالی،و أوسعهنّ رزقا،و أعظمهنّ برکة،و قیّض[1]لی منها ولدا طیّبا تجعله لی (1)خلفا صالحا فی حیاتی و بعد موتی (2).

و إذا دخلت (3)علیک فخذ بناصیتها،و استقبل بها القبلة،و قل:اللّهمّ بأمانتک أخذتها،و بکلماتک (4)(استحللت فرجها) (5)،فإن قضیت لی منها ولدا فاجعله مبارکا تقیّا من شیعة آل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا تجعل للشیطان فیه شرکا (6)و لا نصیبا (7).

و إذا أردت الجماع فقل:اللّهمّ ارزقنی ولدا،و اجعله زکیّا تقیّا،لیس فی خلقه زیادة و لا نقصان،و اجعل عاقبته إلی الخیر (8).

و إذا تزوّجت فانظر أن لا یجوز (9)مهرها مهر السّنّة،و هی خمسمائة درهم، فعلی هذا تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم نساءه،و علیه زوّج بناته (10)(11).

ص:302


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) «مماتی»أ،د.
3- 3) «أدخلت»ج.
4- 4) «و بکلامک»أ،د.
5- 5) «استحللتها»ب.
6- 6) «شریکا»ب.
7- 7) عنه المستدرک:14-217 ح 2.و فی الکافی:5-500 ح 2 ذیله،و فی ص 501 صدر ح 3، و التهذیب:7-407 صدر ح 1 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:3-249 ح 1 صدره،و فی ص 254 ح 1 ذیله،عنها الوسائل:20-113-أبواب مقدّمات النکاح-ب 53 ح 1،و ص 116 ب 55 ح 2.و فی الهدایة 67 باختلاف فی ذیله.
8- 8) عنه المستدرک:14-230 ح 4.و فی التهذیب:7-411 ح 13 مثله،عنه الوسائل:20-117- أبواب مقدّمات النکاح-ب 55 ح 5.
9- 9) «لا یتجاوز»أ.
10- 10) «بنته»ب.
11- 11) عنه المستدرک:15-64 صدر ح 8.و فی فقه الرضا:234 باختلاف یسیر.و انظر تفسیر العیّاشی:1-229 ح 67،و الکافی:5-376 ح 2 و ح 3 و ح 5 و ح 7،و علل الشرائع:499 ح 1، و معانی الأخبار:214 ح 1،و التهذیب:7-356 ح 13،و مکارم الأخلاق:216،و الاحتجاج: 445،عن معظمها الوسائل:21-244-أبواب المهور-ضمن ب 4.

و صار مهر السّنّة خمسمائة درهم،لأنّ اللّه تبارک و تعالی أوجب علی نفسه ألاّ یکبّر مؤمن مائة تکبیرة،و لا یسبّحه(مائة تسبیحة) (1)،و لا یحمده مائة تحمیدة،و لا یهلّله مائة تهلیلة،و لا یصلّی علی النبیّ و آله (2)مائة مرّة،ثمَّ یقول:اللّهمّ زوّجنی من الحور العین،إلاّ زوّجه اللّه حوراء من الجنّة،و جعل ذلک مهرها (3).

و اعلم أنّ النّساء أربع:جامع مجمع،و ربیع مربع،و کرب مقمع،و غلّ قمل (4).

جامع مجمع:أی کثیرة الخیر مخصبة،و ربیع مربع:التی فی حجرها ولد و فی بطنها آخر،و کرب مقمع:أی سیّئة الخلق مع زوجها،و غلّ قمل:أی هی عند زوجها کالغلّ القمل،و هو(غل من) (5)جلد فیه شعر،یقع فیه القمل فیأکله فلا یتهیّأ (6)أن یحذر (7)منه شیئا،(و هو مثل للعرب) (8)(9).

ص:303


1- 1) لیس فی«أ».
2- 2) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
3- 3) عنه المستدرک:15-64 ذیل ح 8.و فی المحاسن:313 ح 30،و الکافی:5-376 ح 7،و الفقیه: 3-253،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-82 ح 25،و علل الشرائع:499 ح 1 و ح 2، و التهذیب:7-356 ح 14 مثله مع زیادة،عنها الوسائل:21-244-أبواب المهور-ب 4 ح 2.
4- 4) عنه المستدرک:14-162 صدر ح 11.و فی الکافی:5-322 ح 1،و ص 324 ح 4،و الفقیه: 3-244 ح 1،و معانی الأخبار:317 ح 1،و الخصال:241 ح 92،و أمالی الطوسی:1-379 مثله، عنها الوسائل:20-27-أبواب مقدّمات النکاح-ضمن ب 6.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) بزیادة«له»المستدرک.
7- 7) «یحک»أ،ج،د المستدرک.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) عنه المستدرک:14-162 ذیل ح 11.و فی الفقیه:3-244 ح 2،و معانی الأخبار:317 ذیل ح 1،و الخصال:241 ذیل ح 92 نقلا عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی مثله،عنها الوسائل: 20-32-أبواب مقدّمات النکاح-ب 6 ح 13 و ح 15.

شعر (1) ألا إنّ النّساء خلقن (2)شتّی فمنهنّ الغنیمة و الغرام

و منهنّ الهلال إذا تجلّی لصاحبه و منهنّ الظّلام

فمن یظفر بصالحهنّ یسعد و من یعثر فلیس له انتقام

و هنّ ثلاث:فامرأة ولود ودود،تعین زوجها علی دهره لدنیاه و آخرته،و لا تعین الدهر علیه،و امرأة عقیم لا ذات جمال و لا خلق،و لا تعین زوجها علی خیر، و امرأة صخّابة[1]:و هی التی تخاصم زوجها أبدا،و امرأة ولاّجة:و هی المتبرّجة التی (3)لا تستر عن الرجال (4)،و لا تلزم بیتها،متی ما (5)طلبها زوجها کانت خارجة،و امرأة همّازة:و هی التی تذکر النّاس بالقبیح (6).

ص:304


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) «خلقهن»أ،ب.
3- 3) «و هی التی»ب.
4- 4) «الرجل»ج،المستدرک.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه المستدرک:14-162 ذیل ح 11 صدره،و ص 165 ح 8 ذیله.و فی الکافی:5-323 ذیل ح 3،و الفقیه:3-244 ذیل ح 2،و معانی الأخبار:317 ذیل ح 1،و التهذیب:7-401 ذیل ح 10 باختلاف فی ذیله،عنها الوسائل:20-28-أبواب مقدّمات النکاح-ب 6 ذیل ح 1.

و قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاکم و خضراء الدمن،قیل:یا رسول اللّه و ما خضراء الدمن[1]؟قال:المرأة الحسناء فی منبت السوء (1).

و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتزوّج امرأة بعث إلیها،(و قال:شمّی) (2)لیتها فانّ طاب لیتها طاب عرفها،و إنّ درم کعبها عظم کعثبها (3)(4).

اعلم أنّ اللّیت:صفحة العنق،و العرف:رائحة العود و کلّ شیء طیّب، و منه قول اللّه عزّ و جلّ عَرَّفَهٰا لَهُمْ (5)أی طیّبها لهم (6)،و معنی قوله:درم کعبها، التی کثر لحم کعبها،و یقال:امرأة درماء،إذا کانت کثیرة لحم القدم و الکعب، و الکعثب:الفرج (7).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:تزوّجوا عیناء (8)(سمراء عجزاء) (9)مربوعة، فإنّ کرهتها فعلیّ الصّداق (10).

ص:305


1- 1) عنه الوسائل:20-48-أبواب مقدمات النکاح-ب 13 ح 4،و عن الکافی:5-332 ح 4، و الفقیه:3-248 ح 8،و المقنعة:512،و التهذیب:7-403 ح 17 مثله.و فی معانی الأخبار: 316 ح 1 مثله.
2- 2) «و قال شم»أ،د.«و شمّی»ب.
3- 3) «کعبثها»أ،ب،د و هو تصحیف.
4- 4) عنه المستدرک:14-180 ح 1.و فی الکافی:5-335 ح 4،و الفقیه:3-245 ح 2،و التهذیب: 7-402 ح 15 مثله،عنها الوسائل:20-57-أبواب مقدّمات النکاح-ب 19 ح 1.و فی البحار: 22-194 ح 6عن الکافی.
5- 5) محمّد:6.
6- 6) لیس فی«ا».
7- 7) عنه المستدرک:14-180 ذیل ح 1.و فی الفقیه:3-245 ذیل ح 2 مثله،و فی الوسائل:20-58 -أبواب مقدّمات النکاح-ب 19 ذیل ح 1 عن المصنّف باختصار.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) «سمناء»ب.
10- 10) عنه المستدرک:14-179 ح 1.و فی الکافی:5-335 ح 2 و ح 8،و الفقیه:3-245 ح 1، و التهذیب:7-403 ح 16 مثله،عنها الوسائل:20-56-أبواب مقدّمات النکاح-ب 18 ح 1.

و قال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:النّظر إلی المرأة الجمیلة یقطع البلغم-یعنی المرأة الجمیلة (1)الحسنة الوجه-و النّظر إلی المرأة السّوء یهیّج المرّة[1]السّوداء-یعنی السّوءة السّمجة القبیحة الوجه- (2).

و إذا خطب إلیک رجل رضیت دینه و خلقه (3)و أمانته فزوّجه،فانّ اللّه یقول:

إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ (4) (5).

(و قال أبو جعفر-علیه السلام-:) (6)إذا خطب إلیکم رجل فرضیتم دینه و أمانته فزوّجوه،و إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ (7)(8).

و لا تتزوّج الزّانیة و لا تزوّج الزّانی حتّی (9)تعرف منهما التّوبة،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (10)(11).

ص:306


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) عنه المستدرک:14-181 ح 1.و فی الکافی:5-336 ح 1 نحوه،عنه الوسائل:20-59-أبواب مقدّمات النکاح-ب 21 ح 1.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) النور:32.
5- 5) عنه المستدرک:14-188 صدر ح 5.و فی مکارم الأخلاق:313 باختلاف یسیر.
6- 6) «و أبو جعفر-علیه السلام-یقول»أ،د.
7- 7) الأنفال:73.
8- 8) عنه المستدرک:14-189 ذیل ح 5.و فی الکافی:5-347 ح 1،و الفقیه:3-248 ح 1، و التهذیب:7-396 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:20-77-أبواب مقدّمات النکاح-ب 28 ح 3،و ص 78 ذیل ح 4.و فی أمالی الطوسی:2-133 مثله،عنه البحار: 103-372 ح 3.
9- 9) «لا»أ.
10- 10) النور:3.
11- 11) الکافی:5-354 ح 1 و ح 2،و الفقیه:3-256 ح 2،و التهذیب:7-406 ح 34 بمعناه،و فی الفقیه:3-256 ح 1،و التهذیب:7-327 ح 5،و الاستبصار 3-168 ح 1 نحو صدره،عنها الوسائل:20-438-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 13 ح 1 و ح 2.

و لا تتزوّج بالمطلّقات ثلاثا فی مجلس واحد،فإنّهنّ ذوات أزواج (1)،فإنّ کنت (لا بدّ فاعلا) (2)،فدعها حتّی تطهر،ثمَّ ائت زوجها و معک رجلان،فقل له:قد طلّقت فلانة؟فإذا قال:نعم،فأترکها ثلاثة أشهر،ثمَّ اخطبها إلی نفسک (3).

و لا تتزوّج الناصبیّة (4)،و لا تزوّج ابنتک ناصبیّا (5)(6).

و لا بأس أن تتزوّج فی الشّکّاک،و لا تزوّجهم،فإنّ (7)المرأة تأخذ من أدب زوجها،و یقهرها علی دینه (8).

ص:307


1- 1) عنه المستدرک:14-413 ح 2.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:107 ح 261 مثله،عنه البحار:104-5 ح 18،و فی الکافی:5-424 ح 4،و الفقیه:3-257 ح 3،و التهذیب:7-470 ح 91،و ج 8-56 ح 102،و الاستبصار:3-289 ح 16 مثله،عن معظمها الوسائل:20-495 -أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 35 ح 1.
2- 2) «لا تدری فاعلها»ب.
3- 3) عنه المستدرک:14-413 ح 2.و فی الکافی:5-424 ح 3،و الفقیه:3-257 ح 4،و التهذیب: 7-470 ح 92،و ج 8-59 ح 113،و الاستبصار:3-293 ح 10 نحوه،عنها الوسائل: 20-496-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 36 ح 1،و ج 22-76-أبواب مقدمات الطلاق-ب 31 ح 1 و ح 2.
4- 4) «الناصبة»ج،المستدرک.
5- 5) «ناصبا»ج،المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:14-440 ح 5.و فی الفقیه:3-258 ح 9 نحوه،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:130 ح 335،و الکافی:5-348 ح 3 و ح 4،و ص 349 ح 8،و ص 350 ح 11، و التهذیب:7-302 ح 18 و ح 18 و ح 19،و ص 303 ح 21 و ح 22،و الاستبصار:3-183 ح 1 و ح 2، و ص 184 ح 4 و ح 5 بمعناه،عنها الوسائل:20-549-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ضمن ب 10.
7- 7) «لأنّ»ب،ج،المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:14-442 ح 9.و فی الکافی:5-348 ح 1،و ص 349 ح 5،و الفقیه:3-258 ح 11،و علل الشرائع:502 ح 1،و التهذیب:7-304 ح 24،و الاستبصار:3-184 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:20-555-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه- ب 11 ح 2.

و لا بأس بتزویج(الیهودیة و) (1)النصرانیّة (2).

فإنّ تزوّجت یهودیّة[أو نصرانیّة] (3)فامنعها من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر،و اعلم أن علیک فی دینک فی تزویجک إیّاها غضاضة[1] (4).

و تزویج المجوسیّة محرّم (5)،و لکن إذا کان للرّجل أمة مجوسیّة فلا بأس أن یطأها،و یعزل عنها،و لا یطلب ولدها (6).

و لا یجوز لک أن تتزوّج من أهل الکتاب و لا من الإماء إلاّ اثنتین،و لک أن تتزوّج من الحرائر المسلمات أربعا (7).

ص:308


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) أنظر الکافی:5-358 ح 11،و التهذیب:7-449 ح 5،عنهما الوسائل:20-546-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ب 8 ح 1،و انظر مصادر الحدیث الآتی.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
4- 4) عنه المختلف:530 و عن علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:235،و نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:119 ح 301،و الکافی:5-356 ح 1،و الفقیه:3-257 ح 7،و التهذیب:7-298 ح 6،و الاستبصار:3-179 ح 6 باختلاف فی ألفاظ صدره،عن بعضها الوسائل:20-536- أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ب 2 ح 1.
5- 5) «حرام»المختلف.
6- 6) عنه المختلف:530،و المستدرک:14-436 ح 2.و فی الکافی:5-357 ح 3 نحو صدره،و فی الفقیه:3-258 ح 8،و التهذیب:8-212 ح 63 باختلاف فی ألفاظ صدره،عنها الوسائل: 20-543-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ب 6 ح 1.
7- 7) عنه المختلف:532 و عن رسالة علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:235 مثله.و فی الکافی: 5-359 ضمن ح 11 بمعنی صدره،و فی عیون أخبار الرضا-علیه السلام-2-123 ضمن کتابه إلی مأمون،و الخصال:607 ضمن ح 9،و تحف العقول:314 نحو ذیله،عنها الوسائل: 20-518-أبواب ما یحرم باستیفاء العدد-ب 2 ح 2 و ح 3.

و یتزوّج العبد بحرّتین أو أربع إماء (1).

و لا تتزوّج[1]امرأة حتّی تبلغ تسع سنین (2)،فانّ تزوّجتها قبل أن تبلغ تسع سنین فأصابها عیب فأنت ضامن (3).

و إذا وضعت المرأة فلا بأس أن تتزوّجها (4)من ساعته،و لکن لا(تدخل بها) (5)حتّی تطهر (6).

و إذا ابتلیت المرأة بشرب النبیذ فسکرت،فزوّجت نفسها رجلا فی سکرها، ثمَّ أفاقت فأنکرت ذلک،ثمَّ أنّ ذلک یلزمها فورعت منه،فأقامت مع الرّجل علی ذلک (7)التّزویج،فانّ التّزویج واقع إذا أقامت معه بعد ما أفاقت،و هو رضاها

ص:309


1- 1) عنه المستدرک:15-14 ح 3 و عن فقه الرضا:235 مثله،و کذا فی الفقیه:3-271 صدر ح 74، و التهذیب:8-211 صدر ح 60،و فی الکافی:5-476 ح 1،و ص 477 صدر ح 2 و صدر ح 3، و الفقیه:3-287 ح 10،و التهذیب:7-296 ح 75 و ح 78،و ج 8-210 صدر ح 53 و صدر ح 54،و الاستبصار:3-213 ح 5 و صدر ح 6،و ص 214 صدر ح 7 باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:20-525-أبواب ما یحرم باستیفاء العدد-ضمن ب 8،و ج 21-110- أبواب نکاح العبید-ضمن ب 22.
2- 2) الکافی:5-398 ح 4،و التهذیب:7-391 ح 43،و ص 541 ح 15 نحوه،و فی الکافی:5-398 ح 1 و ح 3،و الفقیه:3-261 ح 25،و الخصال:420 ح 15،و التهذیب:7-391 ح 42،و ص 451 ح 13 و ح 14 بمعناه،عنها الوسائل:20-101-أبواب مقدمات النکاح-ضمن ب 45.
3- 3) الفقیه:3-261 ح 26،و الخصال:420 ح 16،و التهذیب:7-410 ح 10-ح 12 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:20-103-أبواب مقدّمات النکاح-ب 45 ح 5-ح 8.
4- 4) «یتزوّجها»أ،د.
5- 5) «یدخل علیها»أ،د.«یدخل بها»ب.
6- 6) الفقیه:3-261 ح 30،و التهذیب:7-468 ح 84،و ص 474 ح 109،و ص 489 ح 173، و الاستبصار:3-191 ح 3 بمعناه،عنها الوسائل:20-503-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها- ب 41 ح 1،و ج 22-271-أبواب العدد-ب 49 ح 1.
7- 7) لیس فی«د».

و التّزویج جائز علیها 1.

و إذا قال الرجل لأمته:أعتقتک 2و جعلت 3عتقک مهرک،فقد عتقت، و هی بالخیار إنّ شاءت تزوّجته،و إنّ شاءت لم تتزوّجه 4،(فانّ تزوّجته فلیعطها شیئا) 5،(و إنّ قال:قد تزوّجتک و جعلت مهرک عتقک) 6،فانّ النکاح واجب 7، و لا یعطها شیئا،و قد عتقت 8.

و إذا أعتقها و جعل عتقها صداقها،ثمَّ طلّقها قبل أن یدخل بها،فقد مضی عتقها،و یرتجع علیها سیّدها بنصف 9قیمة ثمنها،تسعی فیه،و لا عدّة علیها منه 10.

ص:310

و إذا تزوّج الرّجل جاریة علی أنّها حرّة،ثمَّ جاء رجل فأقام البیّنة علی أنّها جاریته،فلیأخذها و لیأخذ (1)قیمة ولدها (2).

و إن تزوّج الرّجل امرأة فوجدها قرناء[1]أو عفلاء[2]أو برصاء أو مجنونة،أو کان بها زمانة[3]ظاهرة،کان له أن یردّها إلی أهلها بغیر طلاق،و یرتجع الزوج علی ولیّها بما أصدقها إنّ کان أعطاها،و إن لم یکن أعطاها فلا شیء له (3).

و إن ابتلی رجل فلم یقدر علی جماع امرأته،فرّق بینهما إن شاءت (4).

و روی أنّه تنتظر (5)به سنة،فانّ أتاها و إلاّ فارقته إن أحبّت (6).

ص:311


1- 1) «و یأخذ»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:15-49 ذیل ح 1.و فی الفقیه:3-262 ح 31 مثله،عنه الوسائل:21-188- أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 67 ح 8.
3- 3) عنه المختلف:553،و المسالک:1-527 صدره،و المستدرک:15-46 ح 9.و فی فقه الرضا: 237 باختلاف یسیر،عنه البحار:103-363 ذیل ح 10.و فی الکافی:5-408 صدر ح 14، و التهذیب:7-425 صدر ح 10،و الاستبصار:3-247 صدر ح 6 نحوه،و یؤیّد صدره ما فی الکافی:5-409 ح 16،و الفقیه:3-273 ح 1،و التهذیب:7-427 ح 14،و الاستبصار: 3-248 ح 10،عنها الوسائل:21-207-أبواب العیوب و التدلیس-ب 1 ح 1،و ص 211 ب 2 ح 1.
4- 4) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:81 ح 181 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی الکافی:5-411 صدر ح 5،و التهذیب:7-431 ح 28،عنهما الوسائل:21-229-أبواب العیوب و التدلیس-ب 14 ح 1،و ص 231 ح 6.و فی البحار:103-366 ذیل ح 26 عن النوادر،و فی المختلف:559 نقلا عن المصنّف مثله.و سیأتی فی ص 315 مثله.
5- 5) «ینتظر»الوسائل.
6- 6) عنه الوسائل:21-232-أبواب العیوب و التدلیس-ب 14 ح 11.و فی الکافی:5-411 ذیل ح 5 نحوه،و فی التهذیب:7-431 ح 27 و ح 29 بمعناه،و فی المختلف:559 نقلا عن المصنّف مثله.

فانّ تزوّج خصیّ امرأة و فرض لها صداقا،و هی تعلم أنّه خصیّ فلا بأس،فإنّ مکث معها حینا ثمَّ طلّقها فعلیها العدّة (1).

فإذا تزوّج رجل (2)امرأة حرمت علیه ابنتها إذا دخل بالأمّ،فإن لم یکن دخل بالأمّ فلا بأس أن یتزوّج الابنة،و إذا تزوّج البنت فدخل بها أو لم یدخل فقد حرمت علیه الأمّ (3).

و روی أنّ الأمّ و البنت فی هذا سواء،إذا لم یدخل بإحداهما حلّت له الأخری (4)[1].

و اعلم أنّ الربائب حرام،کنّ فی الحجور أو لم یکنّ (5).

ص:312


1- 1) الکافی:6-151 صدر ح 1،و الفقیه:3-268 صدر ح 58 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:21-227-أبواب العیوب و التدلیس-ب 13 ح 4.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) عنه المختلف:522،و المستدرک:14-401 ح 5 ذیله.و فی التهذیب:7-273 صدر ح 2، و الاستبصار:3-157 صدر ح 2 مثله،عنهما الوسائل:20-459-أبواب ما یحرم بالمصاهرة- ب 18 ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:14-401 ذیل ح 5،و فی المختلف:522 عنه و عن الفقیه:3-262 ح 32 مثله، و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:100 ذیل ح 241 مثله،و فی ص 99 ح 239 باختلاف فی اللفظ،عنه البحار:104-21 ح 24 و ح 26.و فی الکافی:5-421 ح 1،و التهذیب:7-273 ح 4،و الاستبصار:3-157 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:20-463-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 20 ح 4،و فی ح 6 عن الفقیه.
5- 5) الفقیه:3-262 ح 33،و التهذیب:7-273 ذیل ح 2،و الاستبصار:3-157 ذیل ح 2 مثله،و فی تفسیر العیاشی:1-231 ح 77،و التهذیب:7-273 صدر ح 1،و الاستبصار:3-156 صدر ح 1 نحوه،عنها الوسائل:20-458-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 18 ح 3،و ص 459 ذیل ح 4 و ح 6.

و إنّ دلس خصیّ نفسه لامرأة فرّق بینهما،و تأخذ منه صداقها،و یوجع ظهره (1).

و إنّ تزوّجت حرّة مملوکا علی أنّه حرّ،ثمَّ علمت بعد ذلک أنّه مملوک،فهی أملک بنفسها،إنّ شاءت أقرّت معه،و إنّ شاءت فلا،فإن کان (2)دخل بها فلها الصّداق،و إنّ لم یکن دخل بها فلیس لها شیء،و إنّ دخل بها بعد ما علمت أنّه مملوک و أقرّت معه،فهو أملک بها (3).

و إنّ (4)تزوّج رجل (5)(امرأة أمة) (6)علی أنّها حرّة،فوجدها قد دلّست نفسها له (7)فانّ کان الذی زوّجها إیّاه(ولیّا لها) (8)،ارتجع علی ولیّها بما أخذت منه، و لموالیها (9)علیه عشر(قیمة ثمنها) (10)إنّ کانت بکرا،و إنّ کانت غیر بکر فنصف عشر ثمنها (11)بما استحلّ من فرجها،و تعتدّ منه عدّة الأمة،فإن جاءت بولد فهو

ص:313


1- 1) عنه المستدرک:15-53 ح 3،و فی المختلف:556 عنه و عن علی بن بابویه باختلاف یسیر،و فیه علیه نصف الصداق و لا عدّة علیها منه.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:76 ح 164 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی الکافی:5-411 ح 6،و التهذیب:7-432 ح 33،عنهما الوسائل:21-227-أبواب العیوب و التدلیس-ب 13 ح 2.و فی البحار:103-363 ح 11 عن النوادر.
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) عنه المستدرک:15-52 ح 3.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:76 ح 166،و الفقیه:3-287 ح 13 نحوه.و فی الکافی:5-410 ح 2،و التهذیب:7-428 ح 18 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنهما الوسائل:21-224-أبواب العیوب و التدلیس-ب 11 ح 1 و عن الفقیه.و فی البحار: 103-363 ح 13 عن النوادر.
4- 4) «و إذا»أ،د،المختلف».
5- 5) لیس فی«المختلف».
6- 6) «بأمة»المختلف.
7- 7) لیس فی«ب»و«المختلف».
8- 8) «أولیاءها»المختلف.
9- 9) «و لمولاها»ب،المختلف.
10- 10) «قیمتها»المختلف.
11- 11) «قیمتها»أ،المختلف.

حرّ إذا کان النکاح بغیر إذن المولی (1).

و إنّ أبقت مملوکة من موالیها،فأتت قبیلة فادّعت أنّها حرّة،فتزوّجها رجل فظفر بها موالیها بعد ذلک و قد ولدت أولادا،فإن أقام الزّوج البیّنة علی أنّه تزوّجها علی أنّها حرّة،أعتق ولدها و ذهب القوم بأمتهم،و إن لم یقم البیّنة،أوجع ظهره و استرقّ ولده (2).

و اعلم أنّ النّکاح لا یردّ إلاّ من أربعة أشیاء[1]:من البرص،و الجذام، و الجنون،و العفل (3)(4)،إلاّ أنّه روی فی الحدیث أنّ العمیاء و العرجاء تردّ (5).

ص:314


1- 1) عنه المختلف:558 إلی قوله:فرجها،و المستدرک:15-36 صدر ح 1.و فی الکافی:5-404 ح 1، و التهذیب:7-349 ح 57،و ص 422 ح 1،و الاستبصار:3-216 ح 2 باختلاف یسیر مع زیادة فی المتن،عنها الوسائل:21-185-أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 67 ح 1.
2- 2) عنه المختلف:558،و المستدرک:15-37 ذیل ح 1.و فی الکافی:5-405 ح 3،و التهذیب: 7-350 ح 59،و الاستبصار:3-217 ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:21-187- أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 67 ح 3.
3- 3) «و العمی»أ،د.
4- 4) عنه المختلف:552 و ص 553.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:78 ضمن ح 171 مثله،عنه البحار:103-364 ضمن ح 18،و فی الکافی:5-409 ح 16،و الفقیه:3-273 ح 1، و التهذیب:7-427 ح 14،و الاستبصار:3-248 ح 10 مثله مع زیادة«ما لم یقع علیها،فإذا وقع علیها فلا»،و فی التهذیب:7-424 ح 4،و ص 425 ذیل ح 9،و الاستبصار:3-246 ح 1 و ح 3 باختلاف فی ألفاظ صدره،عن معظمها الوسائل:21-207-أبواب العیوب و التدلیس-ضمن ب 1.
5- 5) عنه المختلف:552،و ص 553،و المسالک:1-527،و الوسائل:21-209-أبواب العیوب و التدلیس-ب 1 ح 8.و روی فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:80 ح 179 و الفقیه:3-273 ح 3،و التهذیب:7-424 ح 7،و الاستبصار:3-246 ح 4 مثله،عن معظمها الوسائل:21-209 -أبواب العیوب و التدلیس-ب 1 ح 9،و ص 210 ح 12.و فی البحار:103-366 ح 25 عن النوادر.

و إذا تزوّج الرّجل المرأة الثیّب فزعمت أنّه لم یقربها،فالقول فی ذلک قول الزّوج،و علیه أن یحلف باللّه لقد جامعها لأنّها المدّعیة،و إنّ تزوّجها و هی بکر فزعمت أنّه لم یصل إلیها،فإنّ مثل هذا تعرفه النّساء،فلینظر إلیها من یوثق به منهنّ،فانّ ذکرت أنّها عذراء فعلی الإمام أن یؤجّله سنة،فانّ وصل إلیها و إلاّ فرّق بینهما،و أعطیت نصف الصّداق،و لا عدّة علیها منه (1).

و إذا تزوّج الرّجل المرأة و ابتلی و لم یقدر علی الجماع،فارقته إنّ شاءت (2).

و العنّین یتربّص به سنة،ثمَّ إنّ شاءت امرأته تزوّجت،و إن شاءت أقامت (3).

و سئل الصّادق-علیه السلام-عن أختین أهدیتا لأخوین فی لیلة واحدة، فأدخلت (4)امرأة هذا علی هذا،و امرأة هذا علی هذا،قال:فلکلّ واحد منهما الصّداق بالغشیان،فإن کان ولیّهما تعمّد ذلک أغرم الصّداق،و لا یقرب واحد (5)منهما امرأته حتّی تنقضی العدّة،فإذا انقضت العدّة صارت کلّ واحدة منهما إلی زوجها الأوّل بالنّکاح الأوّل.

قیل له (6):فانّ ماتتا قبل انقضاء العدّة؟قال-علیه السلام-:یرجع الزّوجان بنصف الصّداق علی ورثتهما فیرثانهما الرجلان.

ص:315


1- 1) الکافی:5-411 ح 7،و التهذیب:7-429 ح 20،و الاستبصار:3-251 ح 1 مثله،عنها الوسائل:21-233-أبواب العیوب و التدلیس-ب 15 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:15-55 صدر ح 5.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:81 ح 181 باختلاف فی اللفظ،عنه البحار:103-366 ذیل ح 26.و فی الکافی:5-411 صدر ح 5،و التهذیب: 7-431 ح 28 باختلاف فی اللفظ أیضا،عنهما الوسائل:21-229-أبواب العیوب و التدلیس- ب 14 ح 1 و ح 6.و فی المختلف:559 عن المصنّف مثله،و قد تقدم فی ص 311 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:15-55 ذیل ح 5.و فی التهذیب:7-431 ح 27،و الاستبصار:3-249 ح 1 مثله،عنهما الوسائل:21-231-أبواب العیوب و التدلیس-ب 14 ح 5.و فی المختلف:555 مثله،و کذا فی ص 559 نقلا عن المصنّف.
4- 4) «و دخلت»أ،د.
5- 5) «أحد»أ،ج،د.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».

قیل:فانّ مات الزّوجان و هما فی العدّة؟قال-علیه السلام-:ترثانهما،و لهما نصف المهر المسمّی،و علیهما العدّة،ثمَّ (1)بعد ما تفرغان من العدّة الأولی تعتدّان عدّة المتوفّی عنها زوجها (2).

و إذا أتی الرّجل قوما فخطب إلیهم و قال:أنا فلان بن فلان،من بنی فلان فوجد علی غیر ذلک،إمّا دعیّ[1]و إمّا عبد لقوم[2]،فإنّ علیا-علیه السلام-قضی فی رجل له ابنتان،إحداهما لمهیرة[3]،و الأخری(لأمّ ولد) (3)،فزوّج ابنة المهیرة،حتّی إذا کان لیلة البناء،أدخل علیه ابنة أمّ الولد فوقع علیها،إنّها تردّ علیه امرأته التی تزوّج،و تردّ هذه علی أبیها،و یکون مهرها علی أبیها (4).

و إذا أراد رجل أن یزوّج ابنته من رجل،و أراد جدّها-أبو أبیها-أن یزوّجها من غیره،فالتّزویج للجدّ،و لیس له مع(أبیه أمر آخر) (5)،(و إن زوّجها أبوها من

ص:316


1- 1) لیس فی«ب»و«ج».
2- 2) عنه الوسائل:20-513-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 49 ح 2 و عن الکافی:5-407 ح 11، و الفقیه:3-267 ح 54،و التهذیب:7-434 ح 41 مثله،و فی المسالک:1-533 عنه و عن التهذیب.
3- 3) «لأمة»خ ل أ.
4- 4) عنه الوسائل:21-221-أبواب العیوب و التدلیس-ب 8 ح 2 و عن الکافی:5-406 ح 4، و التهذیب:7-423 ح 3،و ص 435 ح 44،و السرائر:3-262 باختلاف فی اللفظ،و فی البحار: 103-361 ح 2 عن السرائر.
5- 5) «أمره أمر»أ،«ابنه أمر آخر»ب،«أبیه أمر»المستدرک.

رجل و زوّجها جدّها من رجل آخر) (1)،فالتّزویج للذی زوجها أولا (2).

و لا بأس بأن تتزوج الحرة علی الأمة،و لا تتزوج الأمة علی الحرّة،فإنّ من تزوّج أمة علی حرّة فنکاحه باطل. (3).

و إذا تزوّجت الحرّة علی الأمة فاقسم للحرّة ضعف (4)ما تقسم للأمة،تکون عند الحرّة لیلتین و عند الأمة لیلة (5).

و إذا اشتری الرجل جاریة لم تحض،و لم یکن صاحبها یطأها (6)،فإنّ أمرها شدید،فإنّ أتاها فلا ینزل حتّی یتبیّن أ حبلی هی أم لا؟و یستبین (7)ذلک فی خمس (8)و أربعین لیلة (9).

ص:317


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه المستدرک:14-321 ح 2.و فی الکافی:5-395 ح 1،و الفقیه:3-250 ح 3،و التهذیب: 7-390 ح 36 نحوه،و فی الکافی:5-395 ح 4،و الفقیه:3-250 ح 4،و التهذیب:7-390 ح 38 بمعناه،عنها الوسائل:20-289-أبواب عقد النکاح-ضمن ب 11.
3- 3) عنه المستدرک:14-420 ح 7 ذیله.و فی الکافی:5-359 ح 2 و صدر ح 3،و التهذیب:7-344 ح 39 مثله،عنهما الوسائل:20-509-أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها-ب 46 ح 1 و ح 2. و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:117 ح 295 مثله بزیادة فی المتن،عنه البحار:103-343 ح 31،و ج 104-53 ح 14.
4- 4) «ضعفی»أ،ج،د.
5- 5) الکافی:5-360 ذیل ح 9،و التهذیب:7-344 ذیل ح 40 نحوه،و فی الکافی:5-359 ضمن ح 3 بمعناه،عنهما الوسائل:20-509-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 46 ضمن ح 2 و ح 3 و ح 4.
6- 6) «استبرأها»ب.
7- 7) «و یتبین»ب،د.«و لیتبیّن»المستدرک.
8- 8) «خمسة»أ،د.
9- 9) عنه المستدرک:13-372 ح 6.و فی الکافی:5-472 ح 2،و الفقیه:3-283 ح 3 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی الکافی:5-472 ح 1،إلاّ أنّه فیه«خمسة و أربعین یوما»،عنهما الوسائل: 18-257-أبواب بیع الحیوان-ب 10 ح 1.

و لا یصلح (1)(للأعرابی أن یتزوّج مهاجرة یخرج بها من أرض الهجرة فینفرد بها) (2)،إلاّ أن یکون من قوم قد عرفوا السّنّة و الهیئة،فإنّ أقام بها فی أرض الهجرة فهو مهاجر (3).

و لا بأس أن یحلّ الرّجل لأخیه فرج جاریته (4).

و اعلم أنّ النّصرانی إذا أسلمت امرأته فهو أملک ببضعها،و لیس له أن یخرجها (5)من دار(الإسلام إلی دار) (6)الهجرة،و إنّ کانت بأرض (7)أخری أتت دار الإسلام (8)،و لا یبیت معها النّصرانی فی دار الهجرة،و یأتیها بالنّهار إن شاء (9).

و إن هی ولدت و کبر ولدها فإنّهم یخیّرون علی (10)الإسلام و الکفر،فانّ اختاروا الإسلام فهی أحقّ بهم،و لیس له أن یجبرهم علی أیّ (11)شیء (12).

و إذا أسلمت المرأة و زوجها علی غیر الإسلام،فإن کان مجوسیا فرق

ص:318


1- 1) «و لا یصحّ»ج.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:128 ح 328 مثله و فیه بدل کلمة«الهیئة»الحجة،عنه الوسائل: 20-563-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ب 14 ح 2،و البحار:103-377 ح 9.و فی الفقیه: 3-269 ح 65 نحو صدره.
4- 4) الکافی:5-470 ذیل ح 16،و التهذیب:7-241 ح 5،و ص 244 ذیل ح 15،و الاستبصار: 3-136 ح 2 مثله،و فی الکافی:5-469 صدر ح 5 و صدر ح 6،و التهذیب:7-247 ح 25 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:21-125-أبواب نکاح العبید-ب 31 ح 2-ح 5.
5- 5) «یخرج»د.
6- 6) لیس فی«أ».
7- 7) «من أرض»أ،د.
8- 8) «الهجرة»أ،د.
9- 9) الکافی:5-358 صدر ح 9،و التهذیب:7-302 صدر ح 17،و الاستبصار:3-183 صدر ح 6 نحوه،و فی الوسائل:20-547-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ب 9 ح 5عن الکافی.و فی التهذیب:9-368 ح 13،و الاستبصار:3-181 ح 1 نحو صدره.
10- 10) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
11- 11) لیس فی«ج».
12- 12) لم أجده فی مصدر آخر.

بینهما (1).

و لا بأس إذا کان للرّجل امرأتان أن یفضّل إحداهما علی الأخری (2).

و إذا ولّت امرأة أمرها رجلا،فقالت:زوّجنی فلانا،فقال:لا أزوّجک (3)حتّی تشهدی أنّ أمرک بیدی،فأشهدت له،فقال عند التّزویج للّذی یخطبها:

یا فلان،علیک کذا و کذا؟قال:نعم،فقال هو للقوم:اشهدوا أنّ ذلک لها عندی،و قد زوّجتها نفسی (4)،فقالت المرأة:ما کنت لأتزوّجک و لا کرامة، و لا أمری إلاّ بیدی،و ما (5)ولّیتک أمری إلاّ حیاء من الکلام،فإنّها تنزع منه،و یوجع رأسه (6).

و لا تتزوّج و القمر فی العقرب،فإنّه من فعل ذلک لم یر الحسنی (7).

ص:319


1- 1) الکافی:5-435 صدر ح 2 مثله إلاّ أنّه لیس فیه فانّ کان مجوسیا،و فی ص 436 ح 6،و التهذیب: 8-92 ح 234 مضمونه،و فی التهذیب:7-301 صدر ح 15،و الاستبصار:3-182 صدر ح 4 نحوه،عنها الوسائل:20-547-أبواب ما یحرم بالکفر و نحوه-ضمن ب 9.
2- 2) علل الشرائع:503 صدر ح 1 و ح 3،و التهذیب:7-419 ضمن ح 1،و ص 420 صدر ح 3، و الاستبصار:3-242 ضمن ح 4 و صدر ح 3 نحوه،عنها الوسائل:21-337-أبواب القسم و النشوز و الشقاق-ب 1 ح 1 و ح 2.و انظر الفقیه:3-270 ح 68.
3- 3) «لا زوّجتک»أ،ج،د.
4- 4) «من نفسی»أ،ج،د.
5- 5) «و لا»ب،ج.
6- 6) عنه المستدرک:14-320 ح 2.و فی الکافی:5-397 ح 1 بطریقین،و الفقیه:3-50 ذیل ح 6، و التهذیب:7-391 ح 41 مثله،عنها الوسائل:20-287-أبواب عقد النکاح-ب 10 ح 1.
7- 7) عنه المستدرک:14-218 ح 2.و فی الفقیه:3-250 ح 1،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-: 1-225 ضمن ح 35،و علل الشرائع:514 ضمن ح 4،و المقنعة:514،و التهذیب:7-461 ح 52 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:20-114-أبواب مقدّمات النکاح-ب 54 ح 1 و ح 3،و فی الهدایة:68 مثله.

و لا تجامع فی أوّل الشّهر،و فی وسطه،و فی آخره،فإنّه من فعل ذلک فلیسلّم لسقط الولد،و إن تمَّ أو شک أن یکون مجنونا،أما تری أنّ المجنون أکثر ما یصرع فی أوّل الشّهر،و وسطه،و آخره؟ (1)،و لا تجامع مستقبل القبلة،و لا مستدبرها (2)،و لا تجامع فی السّفینة (3).

و لا تجامع عند طلوع الشّمس و عند غروبها،و لا تجامع فی الیوم الذی تنکسف فیه الشّمس،و لا فی اللّیلة التی ینکسف فیها القمر،و لا فی الزّلزلة، و الرّیح الصّفراء،و السّوداء،و الحمراء،فإنّه من فعل ذلک و قد بلغه الحدیث رأی فی ولده ما یکره (4).

و لا تجامع فی شهر رمضان بالنّهار،فإنّه من فعل ذلک کان علیه عتق رقبة أو

ص:320


1- 1) عنه المستدرک:14-227 ح 3.و فی الفقیه:3-255 ح 3 مثله،و فی علل الشرائع:514 صدر ح 4،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:1-225 صدر ح 35،و الهدایة:68 باختلاف یسیر فی ألفاظ صدره،و عن معظمها الوسائل:20-129-أبواب مقدّمات النکاح-ب 64 ح 3 و ح 6.
2- 2) عنه المستدرک:14-231 ح 2،و فی ذیل ح 3 عن الهدایة:68 مثله.و فی الفقیه:3-255 ذیل ح 5،و التهذیب:7-412 ضمن ح 18 باختلاف فی اللفظ،و فی قرب الاسناد:140 ح 501، و الکافی:5-560 ح 17 نحو صدره،عنها الوسائل:20-137-أبواب مقدّمات النکاح-ضمن ب 69.
3- 3) عنه المستدرک:14-231 ذیل ح 2،و فی صدر ح 3 عن الهدایة:68 مثله،و کذا فی الفقیه: 3-255 ح 6،و التهذی:7-412 ضمن ح 18،عنهما الوسائل:20-138-أبواب مقدّمات النکاح-ب 69 ح 2.
4- 4) عنه المستدرک:14-226 ح 4.و فی فقه الرضا:235،و الهدایة:68 باختلاف یسیر.و فی المحاسن:311 ح 26،و الکافی:5-498 ح 1،و الفقیه:3-255 ح 2،و طب الأئمّة:131، و التهذیب:7-411 ح 14 بمعناه،عن معظمها الوسائل:20-125-أبواب مقدّمات النکاح- ب 62 ح 1 و ح 2،و فی البحار:103-291 ح 35عن طب الأئمّة.

صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستّین مسکینا،لکلّ مسکین مدّ من طعام،و علیه قضاء ذلک الیوم،و أنّی له بمثله؟.[1] و لا بأس أن تجامع فی شهر رمضان باللّیل، (1)و تغتسل قبل أن تنام. (2)

و إذا کنت فی سفر وجب علیک فیه التّقصیر فی شهر رمضان، (3)فلا تجامع لحرمة شهر رمضان، (4)و إن فعلت(فلیس علیک شیء) (5)(6).

ص:321


1- 1) أنظر تفسیر القمی:1-66،و المحکم و المتشابه:13،عنهما الوسائل:10-113-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 43 ح 4.
2- 2) التهذیب:4-212 ضمن ح 25،و ص 321 ضمن ح 50،و الاستبصار:2-87 ضمن ح 11 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:10-64-أبواب ما یمسک عنه الصائم-ب 16 ح 4.
3- 3) کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی:89 نحوه،عنه المستدرک:7-375 ح 8.و فی الکافی: 4-126 ذیل ح 1،و الفقیه:2-91 ذیل ح 2،و التهذیب:4-216 ذیل ح 2،و ص 217 ح 7 بمعناه،عنها الوسائل:10-176-أبواب من یصحّ منه الصوم-ب 1 ح 8،و ص 177 ح 10.
4- 4) الکافی:4-134 صدر ح 5،و التهذیب:4-240 صدر ح 12،و الاستبصار:2-105 صدر ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:10-206-أبواب من یصح منه الصوم-ب 13 ح 5.و انظر الکافی: 4-134 ح 6.
5- 5) «فلا شیء علیک»أ.
6- 6) أنظر الکافی:4-133 ح 1-ح 4،و قرب الاسناد:340 ح 1247،و التهذیب:4-241 ح 14 و ح 15،و الاستبصار:2-105 ح 4،و ص 106 ح 5،عنها الوسائل:10-205-أبواب من یصحّ منه الصوم-ب 13 ح 1-ح 4.

و لا تجامع امرأة (1)حائضا،فإنّ اللّه تبارک و تعالی نهی عن ذلک فقال (2)وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ (3)عنی بذلک الغسل من (4)الحیض. (5)

و إن جامعتها و هی حائض فی أوّل الحیض فعلیک أن تتصدّق بدینار،و إن کان فی وسطه فنصف دینار،و إن کان فی آخره فربع دینار (6).

و إن جامعت أمتک و هی حائض تصدّقت بثلاثة أمداد من طعام. (7)

و إن کنت شبقا[1]و قد طهرت المرأة،و أردت أن تجامعها قبل الغسل،فمرها أن تغسل فرجها،ثمَّ افعل. (8)

و إن ادّعت المرأة علی زوجها أنّه عنّین،و أنکر الرّجل أن یکون ذلک،فانّ الحکم فیه أن یقعد الرجل فی ماء بارد،فان استرخی ذکره فهو عنّین،و إن تشنّج فلیس بعنّین (9).

و اعلم أنّ الظّهار علی وجهین:أحدهما،أن یقول الرجل لامرأته:هی علیه

ص:322


1- 1) «مع امرأة»أ.
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) البقرة:222.
4- 4) «فی»ا،د.
5- 5) عنه المستدرک:14-340 ح 2.و فی الفقیه:1-53،و الهدایة:69 مثله.و فی تفسیر العیاشی: 1-110 ح 329 باختلاف یسیر،عنه الوسائل:20-327-أبواب النکاح المحرم-ب 15 ح 3.
6- 6) فقه الرضا:236،و الهدایة:69 مثله،و کذا فی التهذیب:1-164 صدر ح 43،و الاستبصار: 1-134 صدر ح 5،عنهما الوسائل:2-327-أبواب الحیض-ب 28 ح 1. و قد تقدم فی ص 51 مثله.
7- 7) فقه الرضا:236،و الهدایة:69،و الفقیه:1-53 ذیل ح 9 مثله.
8- 8) الکافی:5-539 ح 1،و التهذیب:1-166 ح 47،و ج 7-486 ح 160،و الاستبصار:1-135 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:2-324-أبواب الحیض-ب 27 ح 1.
9- 9) عنه المختلف:556 و عن رسالة ابن بابویه مثله،و فی المستدرک:15-56 ذیل ح 1 عنه و عن فقه الرضا:237 مثله،و کذا فی الفقیه:3-357 ح 2،عنه الوسائل:21-234-أبواب العیوب و التدلیس-ب 15 ح 4.

کظهر أمّه و یسکت (1)،فعلیه الکفّارة من قبل أن یجامع، (2)فان جامع من قبل أن یکفّر لزمته کفّارة أخری،و متی جامع(من قبل أن یکفّر لزمته کفّارة أخری)، (3)فإن قال:هی علیه کظهر أمّه إن فعل کذا و کذا،أو (4)فعلت کذا و کذا،فلیس علیه الکفّارة حتّی یفعل ذلک الشّیء و یجامع،فتلزمه الکفّارة إذا فعل ما حلف علیه. (5)

فإن طلّقها سقطت عنه الکفّارة،فإن راجعها لزمته،فان ترکها حتّی یمضی (6)أجلها،و تزوّجها رجل آخر و طلّقها،و أراد الأوّل أن یتزوّجها لم تلزمه الکفّارة. (7)

و الکفّارة:تحریر رقبة،فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین من قبل أن یتماسّا،فمن (8)لم یستطع فإطعام ستّین مسکینا،لکلّ مسکین مدّ،فان لم یجد تصدّق بما یطیق (9).

ص:323


1- 1) «و سکت»ب.
2- 2) «یجامعها»أ.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) «و»ج،د.
5- 5) فقه الرضا:236،و الفقیه:3-341،و الهدایة:71 باختلاف یسیر.و فی التهذیب:8-12 ح 14،و الاستبصار:3-259 ح 7 نحوه،عنهما الوسائل:22-334-کتاب الظهار-ب 16 ح 7،و فی ص 329 ب 15 ذیل ح 3 عن المصنف قطعة،و کذا فی ص 328 ح 1 عن الکافی: 6-157 ح 17،و سیأتی فی ص 352 مثله.
6- 6) «مضی»ج.
7- 7) فقه الرضا:236،و الفقیه:3-343 مثله.و فی الکافی:6-161 صدر ح 34،و الفقیه:3-342 صدر ح 6،و التهذیب:8-16 صدر ح 26 بمعناه،و فی الکافی:6-155 ضمن ح 10 صدره، عنها الوسائل:22-318-أبواب الظهار-ب 10 ح 2 و ح 4.
8- 8) «فإن»أ.
9- 9) عنه المختلف:602 و عن رسالة ابن بابویه مثله،و فی الفقیه:3-341 مثله،و فی الهدایة:71 باختلاف یسیر،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:66 ح 136 و ضمن ح 137 نحوه،عنه البحار:104-172 ح 21،و ص 173 ح 22.و فی الکافی:6-155 ضمن ح 9،و ص 158 ح 22،و التهذیب:8-15 ضمن ح 23 و ح 24،و ص 321 ضمن ح 7 و ح 8،و الاستبصار: 3-255 صدر ح 11،و ج 4-58 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:22-359-أبواب الکفارات-ضمن ب 1.

[و روی فی حدیث آخر:أنّه إذا لم یطق إطعام ستّین مسکینا صام ثمانیة عشر یوما] (1).

و روی أنّ أبا عبد اللّه-علیه السلام-قال:إذا قال الرجل لامرأته:هی علیه کظهر أمّه،فلیس علیه شیء(إذا لم) (2)ینو بذلک التحریم. (3)

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:ما أحبّ للرّجل (4)المسلم (5)أن یتزوّج ضرّة[1]کانت لأمّه مع غیر أبیه. (6)

و إذا تزوّج الرّجل امرأة علی حکمها أو علی حکمه،فمات قبل أن یدخل بها،فلها المتعة و المیراث،و لا مهر لها،و إن طلّقها لم یجاوز بحکمها علیه (7)خمسمائة درهم مهور نساء النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم. (8)

ص:324


1- 1) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:602 نقلا عنه،و روی فی الفقیه:3-341،و الهدایة:71باختلاف فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:8-23 ح 49،عنه الوسائل:22-372-أبواب الکفارات-ب 8 ح 1.
2- 2) «إلاّ أن»خ ل أ.
3- 3) أنظر الکافی:6-158 ح 26،و ص 162 ح 36،و الفقیه:3-341 ذیل ح 5،و ص 342،و ص 345 ح 21،و التهذیب:8-11 ح 9،عن بعضها الوسائل:22-309-أبواب الظهار-ب 3 ح 2،و ص 317 ب 9 ضمن ح 1.و سیأتی فی ص 352 مثله.
4- 4) «الرجل»ب.
5- 5) لیس فی«ب»و«ج».
6- 6) الفقیه:3-259 ح 14 مثله،و فی التهذیب:7-472 ح 103،و ص 489 ح 172 باختلاف یسیر، عنهما الوسائل:20-504-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 42 ح 1.
7- 7) «علی»أ.
8- 8) الکافی:5-379 ح 2،و الفقیه:3-262 ح 34،و التهذیب:7-365 ح 44 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:21-279-أبواب المهور-ب 21 ح 2.

و إذا أحببت تزویج امرأة،و أبواک أرادا غیرها،فتزوّج التی هویت،و دع التی هواها أبواک. (1)

و لا بأس أن یتزوّج الرّجل(بامرأة قد) (2)زنی بها،فانّ مثل ذلک مثل رجل سرق من تمر نخلة ثمَّ اشتراها بعد (3)،فان زنی بأمها[1]فلا بأس أن یتزوّجها (4)بعد أمّها و ابنتها و أختها (5).

و إذا کانت تحته امرأة فتزوّج أمها أو (6)ابنتها أو (7)أختها فدخل بها،ثمَّ علم، فارق الأخیرة،و الأولی امرأته،و لا یقربها حتّی یستبرئ رحم التی فارق (8).

و إن زنی رجل بامرأة أبیه أو امرأة ابنه أو بجاریة أبیه أو ابنه،فانّ ذلک لا یحرمها علی زوجها،و لا تحرم الجاریة علی سیّدها،و إنّما یحرم ذلک إذا کان منه ذلک حلالا،فإذا کان حلالا فلا تحلّ تلک الجاریة أبدا لابنه،(و إذا تزوج الرجل امرأة

ص:325


1- 1) عنه المستدرک:14-321 ح 1.و فی الکافی:5-401 ح 1،و التهذیب:7-392 ح 44 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:20-292-أبواب عقد النکاح-ب 13 ح 1.
2- 2) «امرأة»ب.«امرأة قد»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:14-388 ح 9.و فی الفقیه:3-263 ضمن ح 41 مثله،عنه الوسائل:20-435 -أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 11 ح 8.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:98 ح 235، و الکافی:5-356 ح 2،و التهذیب:7-327 ح 3 نحوه،و فی البحار:104-10 ح 27 عن النوادر.
4- 4) «یتزوج»ب.
5- 5) الفقیه:3-263 ضمن ح 41 باختلاف فی ألفاظ صدره،عنه الوسائل:20-429-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 8 صدر ح 6 باختصار،و انظر نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:95 ح 227 و الکافی:5-416 ح 4،و التهذیب:7-330 ح 17،و الاستبصار:3-167 ح 11.
6- 6) «و»ب،ج.
7- 7) «و»ب.
8- 8) الفقیه:3-263 ضمن ح 41 مثله،عنه الوسائل:20-430-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 8 ذیل ح 6.

حلالا فلا تحلّ لابنه و لا لأبیه (1)(2).

و إذا تزوّج الرجل المرأة فزنی قبل أن یدخل بها،لم تحلّ له (3)لأنّه زان،و یفرّق بینهما،و یعطیها (4)نصف الصداق (5)(6).

و فی حدیث آخر:یجلد الحدّ،و یحلق رأسه،و یفرّق بینه و بین أهله،و ینفی سنة (7).

و إذا زنت المرأة قبل دخول الرّجل بها،فرّق بینهما،و لا صداق لها،لأنّ الحدث من قبلها (8).

و لا تحلّ القابلة للمولود و لا ابنتها،و هی کبعض أمّهاته (9).

ص:326


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المستدرک:14-380 ح 1 صدره،و ص 377 ح 5 ذیله.و فی الکافی:5-419 ح 7،و الفقیه: 3-264 ذیل ح 41،و التهذیب:7-281 ح 25،و الاستبصار:3-155 ح 1 مثله،عنها الوسائل:20-419-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 4 ح 1 و ذیل ح 3 إلی قوله:و إذا تزوّج،و فی ص 412 ب 2 ح 2 ذیله.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) «و یعطیهم»أ،د.
5- 5) «الدراهم»أ.
6- 6) الفقیه:3-263 ح 37،و علل الشرائع:501 ح 1،و التهذیب:7-481 ح 140،و ص 490 ح 175 مثله،عنها الوسائل:21-237-أبواب العیوب و التدلیس-ب 17 ح 3.
7- 7) قرب الاسناد:247 ح 975،و الفقیه:3-262 ح 36،و التهذیب:7-489 ح 174، و ج 10-36 ح 125 مثله،عنها الوسائل:21-236-أبواب العیوب و التدلیس-ب 17 ح 2. و فی البحار:79-39 ح 19 عن قرب الاسناد.
8- 8) عنه المسالک:1-499،و المختلف:553،و استدلّ علیه العلاّمة بما رواه عن علی-علیه السلام- و قال:الطریق ضعیف،و الوجه إنّ الزمان لا یوجب الرد،و رواه فی الکافی:5-566 ح 45، و الفقیه:3-263 ح 38،و علل الشرائع:502 ح 1،و التهذیب:7-473 ح 105،عنها الوسائل: 21-218-أبواب العیوب و التدلیس-ب 6 ح 3.
9- 9) عنه المختلف:533،و المسالک:1-500،و المستدرک:14-416 ح 2.و فی الکافی:5-447 ح 2،و الفقیه:3-259 ح 16،و التهذیب:7-455 ح 31،و الاستبصار:3-176 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:20-500-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 39 ح 1.و فی الکافی: 5-447 ح 1 نحوه.

و فی حدیث آخر:إنّ قبلت و مرّت فالقوابل أکثر من ذلک،و إنّ قبلت و ربّت حرمت علیه (1).

و إذا تزوّج الرّجل المرأة فأرخی السّتر،و أغلق الباب،ثمَّ أنکرا جمیعا المجامعة (2)فلا یصدّقان،لأنّها تدفع عن نفسها العدّة،و یدفع عن نفسه المهر (3).

و لا یجوز للمحرم أن یتزوّج،و لا یزوّج المحلّ (4)،و إذا تزوّج(فی إحرامه) (5)فرّق بینهما،(و لا تحلّ له) (6)أبدا (7).

و إذا نظر الرّجل إلی امرأة نظر شهوة،و نظر منها إلی ما یحرم علی غیره،لم تحلّ لأبیه[1]،و لا لابنه[2] (8).

و إذا تزوّج الرّجل فی مرضه و دخل بها ورثته،و إنّ لم یدخل بها لم ترثه،

ص:327


1- 1) عنه المختلف:533،و المستدرک:14-416 ذیل ح 2.و فی الکافی:5-448 ذیل ح 2،و الفقیه: 3-259 ح 17 مثله،عنهما الوسائل:20-501-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 39 ح 2.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه المختلف:544،و المستدرک:15-96 ح 1،و أخرجه عنه فی المسالک:1-546 عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-نحوه.و فی الکافی:6-110 ح 8،و علل الشرائع:517 ح 7، و التهذیب:7-465 ح 73،و الاستبصار:3-227 ح 7 باختلاف یسیر،و فی الکافی بزیادة«یعنی إذا کانا متّهمین»،عنها الوسائل:21-324-أبواب المهور-ب 56 ح 1 و ح 3.
4- 4) عنه المختلف:532.و فی الفقیه:3-259 ح 18 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:20-491 -أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 31 ح 2.
5- 5) لیس فی«المختلف».
6- 6) هکذا فی«م».«لم یحل»أ،د.«لم تحل»ب،ج.
7- 7) عنه المختلف:532.و فی الکافی:4-372 ح 3،و الفقیه:2-231 ح 70،و التهذیب:5-329 ح 45 و ح 46 مثله،عنها الوسائل:12-439-أبواب تروک الإحرام-ب 15 ح 1 و ح 2 ح 4.و فی الکافی:5-426 ذیل ح 1 باختلاف یسیر.تقدم فی ص 241 نحوه.
8- 8) الفقیه:3-260 ذیل ح 20،و التهذیب:8-212 ذیل ح 64،و الاستبصار:3-212 ذیل ح 5 باختلاف یسیر فی ألفاظ ذیله،عنها الوسائل:20-418-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 3 ذیل ح 6.

و نکاحه باطل (1).

و إذا تزوّج الرّجل امرأة بألف درهم،فأعطاها عبدا له آبقا و بردا (2)حبرة بالألف التی أصدقها،فلا بأس بذلک إذا هی قبضت الثّوب و رضیت بالعبد،فانّ طلّقها قبل أن یدخل بها فلا مهر لها،و تردّ علیه خمسمائة درهم،و یکون العبد (3)لها (4).

و إذا تزوّج الرّجل امرأة فی عدّتها و لم یعلم،و کانت هی قد علمت أنّه قد (5)بقی من عدّتها،ثمَّ قذفها بعد علمه بذلک،فان کانت علمت(أنّ الذی عملت محرّم) (6)علیها،فقدمت (7)علی ذلک،فانّ علیها الحدّ حدّ الزانی،و لا أری علی زوجها حین قذفها شیئا،فإنّ فعلت بجهالة منها،ثمَّ قذفها ضرب قاذفها الحدّ،و فرّق بینهما،و تعتدّ من عدّتها الأولی،و تعتد بعد ذلک عدّة کاملة (8).

و لا تنکح المرأة (9)علی عمّتها،و لا علی خالتها،و لا علی ابنة أختها،و لا علی ابنة أخیها،و لا علی أختها من الرضاعة[1].

ص:328


1- 1) عنه المستدرک:15-333 ح 1.و فی الفقیه:4-228 ح 1 مثله،عنه الوسائل:26-231-أبواب میراث الأزواج-ب 18 ح 1،و فی الکافی:6-121 ذیل ح 1 باختلاف یسیر.
2- 2) «برد»أ.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه المستدرک:15-80 ح 1 و عن رسالة المهر للمفید:23 مثله،و کذا فی الکافی:5-380 ح 6، و التهذیب:7-366 ح 47،عنهما الوسائل:21-282-أبواب المهور-ب 24 ح 1.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «تحرم»أ.
7- 7) «فندمت»أ،د.
8- 8) التهذیب:7-309 ح 42 مثله،عنه الوسائل:20-456-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 17 ح 18.
9- 9) «امرأة»أ،ب،د.

و تزوّج (1)الخالة علی ابنة أختها (2).

و إذا کان للرّجل امرأتان،فولدت کلّ واحدة منهما غلاما،فانطلقت إحدی امرأتیه فأرضعت جاریة من عرض الناس،فلا ینبغی لابنه الآخر أن یتزوّج بهذه الجاریة (3).

و إذا حلبت المرأة من لبنها،فأسقت زوجها(لتحرم علیه) (4)،فلیمسکها، و لیضرب (5)ظهرها،و لا تحرم علیه (6).

و إذا (7)أرضعت امرأتک من لبن ولدک ولد امرأة أخری فهو حرام (8).

و إذا أرضعت المرأة جاریة و لزوجها ابن من غیرها،لم یجز للابن تزویجها (9).

ص:329


1- 1) «و لا تزوّج»أ،ب،د.
2- 2) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:106 ذیل ح 260 مثله،عنه البحار:104-26 ح 5،و فی الفقیه: 3-260 ذیل ح 22 مثله،و فی التهذیب:7-332 ح 1 و ذیل ح 2،و الاستبصار:3-177 ذیل ح 2 نحوه،عنها الوسائل:20-488-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 30 ح 5 و ح 6،و ص 489 ح 9. و هذا مخالف لما تقدّم فی ص 328.
3- 3) عنه المستدرک:14-370 ذیل ح 4.و فی الکافی:5-440 ح 2،و التهذیب:7-319 ح 25، و الاستبصار:3-199 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:20-390-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 6 ح 6.
4- 4) «لیحرم علیها»ب،المستدرک.
5- 5) «و لیصرف»ب.
6- 6) عنه المستدرک:14-370 ح 1.و فی الکافی:5-443 ح 4 باختلاف یسیر،عنه الوسائل: 20-385-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 5 ح 3.
7- 7) «و ما»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:14-373 ح 1.و فی الکافی:5-440 ذیل ح 1 و ذیل ح 3،و التهذیب:7-319 ذیل ح 24،و الاستبصار:3-199 ذیل ح 1 مثله،عنها الوسائل:20-389-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 6 ح 4،و ص 390 ذیل ح 6.
9- 9) الفقیه:3-306 صدر ح 11 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:20-393-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 6 ح 13.

و لا یحرم من الرضاع إلاّ ما أنبت اللّحم و شدّ العظم (1).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام- (2)هل لذلک حدّ؟فقال:لا یحرم من الرّضاع إلاّ رضاع یوم و لیلة (3)أو(خمس عشرة) (4)رضعة متوالیات لا یفصل بینهن (5)(6).

[و روی أنّه (7)لا یحرم من الرّضاع إلاّ رضاع خمسة عشر یوما و لیالیهنّ لیس بینهن رضاع (8).

و روی أنّه لا یحرم من الرّضاع إلاّ ما کان حولین کاملین (9).

و روی لا یحرم من الرّضاع إلاّ ما ارتضع من ثدی واحد سنة (10)] (11).

ص:330


1- 1) عنه المختلف:518،و الوسائل:20-379-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 2 صدر ح 14،و فی ص 382 ب 3 ح 2 عن الکافی:5-438 ح 1،و التهذیب:7-312 ح 1،و الاستبصار:3-193 ح 3 مثله،و فی قرب الاسناد:165 صدر ح 605 باختلاف یسیر.
2- 2) الصادق-علیه السلام-أ،د،الوسائل.«أبو جعفر الصادق-علیه السلام-»ج.
3- 3) «إلی اللّیل»أ،د.
4- 4) خمسة عشر»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من الوسائل.
5- 5) «بینها»ج.
6- 6) عنه الوسائل:20-379-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 2 ذیل ح 14،و فی ص 374 صدر ح 1 عن التهذیب:7-315 صدر ح 12،و الاستبصار:3-192 صدر ح 1 باختلاف فی اللفظ.
7- 7) لیس فی«الوسائل».
8- 8) بزیادة«و به کان یفتی شیخنا محمد بن الحسن-رحمه اللّه-»المختلف.
9- 9) الفقیه:3-307 ح 15،و التهذیب:7-317 ح 18،و الاستبصار:3-197 ح 18 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنها الوسائل:20-386-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 5 ح 8.ذکر الشیخ أنّ قوله:«حولین کاملین»ظرف للرضاع،لأنّ الرضاع إذا کان بعد الحولین فإنّه لا یحرم.
10- 10) الفقیه:3-307 ح 13،و التهذیب:7-318 ح 23،و الاستبصار:3-198 ح 23 مثله،عنها الوسائل:20-378-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 2 ح 13.ذکر الشیخ فی الاستبصار:بأنّه خبر شاذّ نادر متروک العمل به بالإجماع.و حمله صاحب الوسائل علی التقیة و الحصر الإضافی بالنسبة إلی ما دون الخمس عشرة رضعة تارة،و أخری علی ما ارتضع من لبن فحلین،و ثالثا کون السنة ظرفا للرضاع کما تقدم فی الحولین.
11- 11) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:518،و الوسائل:20-379-أبواب ما یحرم بالرضاع- ب 2 ح 15-ح 17 نقلا عنه.

و إذا أرضعت المرأة غلاما (1)مملوکا من لبنها حتّی فطمته،فلا یحلّ لها بیعه، لأنّه ابنها من الرّضاعة (2).

و إذا تزوّج الرّجل امرأة،فولدت منه جاریة،ثمَّ ماتت المرأة،فتزوّج أخری فولدت منه،ثمَّ أنّها أرضعت من لبنها غلاما،فلا یجوز للغلام الذی أرضعته أن یتزوج ابنة الامرأة التی کانت تحت الرجل قبل المرأة الأخیرة،فإنّ الصّادق-علیه السلام- یقول:ما أحبّ أن یتزوّج ابنة فحل قد رضع من لبنه (3).

و لا یحرّم الرّضاع ثلاثین رضعة متفرّقة (4).

و سأل رجل الصّادق-علیه السلام-،فقال:أرضعت أمّی جاریة بلبنی،قال:هی أختک من الرضاعة،قال:فتحلّ لأخ لی من أمّی لم ترضعها أمّی بلبنه؟قال:

و الفحل واحد؟قال:نعم،هو أخی من أبی و أمّی،فقال (5):اللّبن للفحل،صار أبوک أباها،و أمّک أمّها (6).

و قال-علیه السلام-رضاع الیهودیّة و النصرانیّة أحبّ إلیّ من رضاع الناصبیّة (7)(8).

ص:331


1- 1) «عبدا»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:14-373 ح 3.و فی الکافی:5-446 صدر ح 16،و التهذیب:7-326 صدر ح 50 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:20-405-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 17 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:14-370 ح 4 إلی قوله:الأخیرة،و فی الوسائل:20-389-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 6 ح 5 عنه و عن الکافی:5-440 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی التهذیب: 7-319 ح 26،و الاستبصار:3-199 ح 3.
4- 4) لم أجده فی مصدر آخر.
5- 5) «قال»أ،ب.
6- 6) عنه الوسائل:20-395-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 8 ح 3 و عن الکافی:5-439 ذیل ح 7، و التهذیب:7-322 ح 36 مثله.
7- 7) «الناصبة»ج.
8- 8) عنه الوسائل:21-466-أبواب أحکام الأولاد-ب 77 ح 1 و عن رجال النجاشی:309 مثله.

و لا یجوز مظائرة[1]المجوسیّ،فأمّا أهل الکتاب-الیهود و النّصاری-فلا بأس (1)،و لکن إذا أرضعوهم فامنعوهم من شرب الخمر،و أکل (2)لحم الخنزیر (3).

و قال أمیر المؤمنین علی-علیه السلام-فی ابنة الأخ من الرّضاعة:لا آمر به أحدا و لا أنهی عنه أحدا،و أنا ناه عنه نفسی و ولدی (4).

و إن زعمت امرأة أنّها أرضعت امرأة أو غلاما،ثمَّ أنکرت ذلک صدقت، فان قالت:قد أرضعتهما (5)فلا تصدّق و لا تنعّم (6).

و إذا أرضعت جاریة رجلا حلّ له بیعها إذا شاء،إلاّ أنّ لها حقّا (7)علیه (8).

و لا یجوز للرجل أن یبیع أختا من الرّضاعة،إلاّ إذا لم یجد ما ینفق علیها و لا

ص:332


1- 1) عنه المستدرک:15-161 صدر ح 2.و فی الکافی:6-42 ح 2،و التهذیب:8-109 ح 21 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:21-464-أبواب أحکام الأولاد-ب 76 ح 3.و فی قرب الاسناد:275 ح 1097،و الکافی:6-43 صدر ح 4 نحوه،و فی البحار:103-323 ح 11 عن قرب الاسناد.
2- 2) لیس فی«المستدرک».
3- 3) عنه المستدرک:15-161 ذیل ح 2.و فی قرب الاسناد:275 ذیل ح 1097،و الکافی:6-42 ح 3،و ص 43 ذیل ح 4،و التهذیب:8-110 ذیل ح 22 نحو صدره،و فی الفقیه:3-308 ضمن ح 20،و التهذیب:8-116 ضمن ح 50 باختلاف فی اللّفظ،عنها الوسائل:21-464 -أبواب أحکام الأولاد-ضمن ب 76.
4- 4) عنه المستدرک:14-371 ح 3،و فی الوسائل:20-394-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 8 ح 1 عنه و عن الکافی:5-437 صدر ح 5 مثله.
5- 5) «أرضعتها»أ.
6- 6) عنه المستدرک:14-372 ح 3.و فی الکافی:5-445 ح 9،و التهذیب:7-324 ح 44 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:20-400-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 12 ح 1.
7- 7) «حقها»أ،ج،د.
8- 8) لم نجده فی مصدر آخر.

ما یکسوها فلا بأس أن بیعها (1).

و قال الصّادق-علیه السلام-:لبن الیهودیّة و النصرانیّة و المجوسیّة أحبّ إلیّ من لبن ولد الزّنا.و لا بأس بلبن ولد الزّنا إذا جعل مولی الجاریة الذی فجر بها فی حل (2).

و لا یجوز للرّجل أن یتزوّج أخت أخیه من الرّضاعة (3).

و قال النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم یحرم من الرّضاع ما یحرم من النّسب (4).

ص:333


1- 1) التهذیب:7-83 ح 70 نحوه،عنه الوسائل:18-249-أبواب بیع الحیوان-ب 4 ح 5.
2- 2) عنه الوسائل:21-462-أبواب أحکام الأولاد-ب 75 ح 2،و عن الکافی:6-43 ح 5،و الفقیه: 3-308 ح 21،و التهذیب:8-109 ح 20،و الاستبصار:3-322 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ.
3- 3) الکافی:5-444 ح 2 نحوه،عنه الوسائل:20-368-أبواب ما یحرم بالنسب-ب 6 ح 2.
4- 4) عنه الوسائل:20-372-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 1 ح 4 و عن الکافی:5-437 ح 3، و المقنعة:499،و التهذیب:7-292 ح 60 مثله،و فی الکافی:5-437 ح 2،و الفقیه:3-305 ذیل ح 5،و التهذیب:7-291 ح 59،و ص 323 ذیل ح 40،و ج 8-244 ضمن ح 113 مثله.

ص:334

باب العقیقة

و إذا ولد لک مولود فسمّه یوم السّابع بأحسن الأسماء (1)،و کنّه بأحسن الکنی (2)،و إذا کان (3)اسمه محمّدا (4)فلا تکنّه بأبی القاسم،و لا بأبی بکر،و لا بأبی عیسی،(و لا بأبی الحکم) (5)،و لا بأبی الحارث (6).

و اثقب أذنه (7)،و احلق رأسه،وزن شعره بعد ما تجفّفه بالفضّة،و تصدّق بها (8)،

ص:335


1- 1) عنه المستدرک:15-146 صدر ح 10،و فی فقه الرضا:239،و الهدایة:70 نحوه.و انظر الکافی: 6-18 ح 3،و ص 27 ح 4،و ص 28 ح 5 و ح 8،و ص 29 ح 10،و الفقیه:4-269 ضمن ح 4، و التهذیب:7-437 ح 9،و عدّة الداعی:86،عنها الوسائل:21-388-أبواب أحکام الأولاد- ضمن ب 22،و ص 392 ب 24 ح 1،و ص 420 ضمن ب 44.
2- 2) فقه الرضا:239 مثله،و انظر الکافی:6-19 ذیل ح 11،و ص 34 ضمن ح 6،عنه الوسائل: 21-397-أبواب أحکام الأولاد-ب 27 ذیل ح 1،و ص 432 ب 51 ح 2.
3- 3) «جعلت»ب.
4- 4) بزیادة«فکنّه»ب،ج.
5- 5) لیس فی«ا».
6- 6) عنه المستدرک:15-133 ح 3.و فی الکافی:6-21 ح 15،و الخصال:250 ح 117 نحوه،عنهما الوسائل:21-400-أبواب أحکام الأولاد-ب 29 ح 2.و فی الهدایة:70 نحوه.
7- 7) «أذنیه»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:15-146 ضمن ح 10.و فی فقه الرضا:239 مثله،و فی الهدایة:70 نحوه.و فی الکافی:6-34 ضمن ح 6 نحو صدره،و فی ص 27 صدر ح 1-ح 3،و ص 28 صدر ح 5 و ح 6 و ضمن ح 7،و ص 29 صدر ح 10،و ص 33 ح 4،و الفقیه:3-313 صدر ح 6،و التهذیب: 7-442 صدر ح 30 و ح 31 و صدر ح 32 نحوه،عنها الوسائل:21-420-أبواب أحکام الأولاد-ضمن ب 44،و ص 432 ب 51 ضمن ح 2.

و عقّ عنه إذا کان ذکرا فذکرا،و إن کان أنثی فأنثی (1).

و لا یأکل الأبوان العقیقة،و إذا أکلت الأمّ منها (2)لم ترضعه (3).

و تطعم القابلة من العقیقة الرجل و الورک (4).

فإذا (5)أردت ذبحها فقل:بسم اللّه (6)،منک و لک عقیقة فلان بن فلان،علی ملّتک و دینک و سنّة رسولک (7).

و روی عن أبی جعفر-علیه السلام-أنّه قال:إذا لم یعقّ عن الصّبیّ و ضحّی عنه أجزأه ذلک عن (8)عقیقته (9).

ص:336


1- 1) عنه المستدرک:15-142 ح 3.و فی فقه الرضا:239 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی الکافی:6-27ضمن ح 4،و التهذیب:7-442 ضمن ح 33،و فی الفقیه:3-313 ذیل ح 6 مثله،عن معظمها الوسائل:21-418-أبواب أحکام الأولاد-ب 42 ح 7،و ص 423 ب 44 ح 11.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) عنه المستدرک:15-147 ح 3.و فی فقه الرضا:239 مثله،و کذا فی الفقیه:3-313 ذیل ح 8، و فیه قال:و لیس ذلک بمحرّم علیهما.و انظر الکافی:6-32 ح 1-ح 3،و التهذیب:7-444 ح 39،عنهما الوسائل:21-428-أبواب أحکام الأولاد-ب 47 ح 1-ح 3.
4- 4) الکافی:6-28 ضمن ح 7 مثله،و فی ص 29 ضمن ح 10 و ح 11،و التهذیب:7-443 ضمن ح 36 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:21-420-أبواب أحکام الأولاد-ب 44 ح 1 و ح 5 و ح 6،و فی الفقیه:3-313 ذیل ح 8 باختلاف یسیر فی اللفظ.
5- 5) «و إذا»ب.
6- 6) «بسم اللّه الرحمن الرحیم»ب،ج.
7- 7) عنه المستدرک:15-146 ح 2.و فی فقه الرضا:239 مثله.و روی قریبا منه فی الکافی:6-31 صدر ح 5،و الفقیه:3-314 صدر ح 15،عنهما الوسائل:21-427-أبواب أحکام الأولاد- ب 46 ح 3.
8- 8) «من»ب،ج،د.
9- 9) عنه الوسائل:21-449-أبواب أحکام الأولاد-ب 65 ح 3.و فی الکافی:6-28 ضمن ح 9، و الفقیه:3-312 ضمن ح 5،و التهذیب:7-443 ضمن ح 35 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی: 6-39 صدر ح 3 نحوه،عنها الوسائل:21-421-أبواب أحکام الأولاد-ب 44 ح 4،و ص 449 ب 65 ح 1-ح 3.

باب المتعة

اعلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أحلّ المتعة،و لم یحرمها حتّی قبض (1).

و أعلم أنّها لا تحلّ إلاّ لمن عرفها،و هی حرام(علی من) (2)جهلها (3).

و إذا تمتّع الرّجل مریدا ثواب اللّه،و خلافا علی من جهلها،لم یکلّمها کلمة إلاّ کتب اللّه له بها حسنة،و لم یمدّ یده إلیها إلاّ کتب اللّه له بها حسنة،فإذا دنی منها غفر اللّه له بذلک ذنبا،فإذا اغتسل غفر اللّه له بقدر ما مرّ من الماء علی(شعره بعدد کلّ) (4)شعرة (5).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:لحقنی جبرئیل فقال:یا محمّد إنّ اللّه یقول:إنّی قد غفرت للمتمتّعین(من أمّتک) (6)من النّساء (7).

ص:337


1- 1) عنه الوسائل:21-9-أبواب المتعة-ب 1 ح 16،و فی ص 8 ح 12 عن الفقیه:3-292 ذیل ح 3 مثله.و فی الهدایة:69 مثله.
2- 2) «لمن»أ.
3- 3) الفقیه:3-292 ح 2 مثله،عنه الوسائل:21-8-أبواب المتعة-ب 1 ح 11.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) الفقیه:3-295 ح 18 مثله،عنه الوسائل:21-13-أبواب المتعة-ب 2 ح 3.و فی البحار: 103-306 ح 19 عن رسالة المتعة للمفید باختلاف یسیر.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) عنه الوسائل:21-13-أبواب المتعة-ب 2 ح 4 و عن الفقیه:3-295 ح 19 مثله،و کذا فی البحار:103-306 ح 21 عن رسالة المتعة.

و لا تتمتّع إلاّ بعارفة،فان لم تکن عارفة فاعرض علیها،فان قبلت (1)فتزوّجها و إن أبت أن ترضی بقولک فدعها،و إیّاکم و الکواشف،و الدّواعی،و البغایا، و ذوات الأزواج،فالکواشف:هنّ اللّواتی یکاشفن،و بیوتهنّ معلومة،و یؤتین، و الدواعی:اللّواتی یدعون إلی أنفسهنّ،و قد عرفن بالفساد،و البغایا:المعروفات بالزّنا،و ذوات الأزواج:المطلّقات علی غیر السنّة (2).

و اعلم أنّ من تمتّع بزانیة فهو زان،لأنّ اللّه یقول اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3)(4).

و لا تتمتّع إلاّ بامرأة قد بلغت عشر سنین (5).

و لا تمتّع بذوات الآباء من الأبکار إلاّ بإذن آبائهنّ (6)[1].

ص:338


1- 1) «فعلت»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:14-457 ب 6 ح 2 صدره،و ب 7 صدر ح 2 ذیله.و فی الکافی:5-454 ح 5، و الفقیه:3-292 ح 4،و معانی الأخبار:225 ح 1،و التهذیب:7-252 ح 13،و الاستبصار: 3-143 ح 3 مثله،عنها الوسائل:21-25-أبواب المتعة-ب 7 ح 1،و ص 27 ب 8 ح 3.
3- 3) النور:3.
4- 4) عنه المختلف:563،و المستدرک:14-457 ذیل ح 2.و فی الکافی:5-454 ذیل ح 3،و الفقیه: 3-292 ذیل ح 5،و التهذیب:7-269 ذیل ح 82،و الاستبصار:3-153 ذیل ح 4 باختلاف فی صدره،عنها الوسائل:21-27-أبواب المتعة-ب 8 ح 1،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: 131 ذیل ح 337،و الکافی:5-454 ذیل ح 6 نحو صدره.
5- 5) الفقیه:3-293 ذیل ح 9،و التهذیب:7-255 ذیل ح 25،و الاستبصار:3-145 ذیل ح 4 بمعناه،عنها الوسائل:21-36-أبواب المتعة-ب 12 ذیل ح 4.
6- 6) عنه المختلف:563،و المستدرک:14-459 ح 2.و فی قرب الاسناد:362 ذیل ح 1294، و الفقیه:3-293 ح 11،و التهذیب:7-254 ح 24،و الاستبصار:3-145 ح 3 باختلاف فی اللفظ،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:84 صدر ح 189 بمعناه،عن معظمها الوسائل: 21-32-أبواب المتعة-ضمن ب 11.

و لا تتزوّج الیهودیّة و النصرانیّة علی حرّة،متعة و غیر متعة (1).

و لا بأس أن تنظر إلی امرأة ترید التمتّع بها (2).

و أدنی ما یجزی فی المتعة درهم فما فوقه (3)،(و روی کفّین) (4)من برّ (5).

و إذا (6)أردت ذلک فقل لها:زوّجینی (7)نفسک (8)علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،نکاحا غیر سفاح،علی أن لا أرثک و لا ترثینی و لا أطلب ولدک، إلی أجل مسمّی،فان بدا لی زدتک و زدتنی (9)(10)،فإن أتت بولد فلیس لک

ص:339


1- 1) عنه المختلف:563،و المستدرک:14-460 ح 1.و فی الفقیه:3-293 ح 6 مثله،عنه الوسائل: 21-38-أبواب المتعة-ب 13 ح 7.
2- 2) لم أجد ما یؤیّده فی مصدر آخر إلاّ أنّه وردت أحادیث تجوّز النظر فی الزواج الدائم کما فی الکافی: 5-365 ح 1-ح 5،و الفقیه:3-260 ح 24،و علل الشرائع:500 ح 1،و التهذیب:7-435 ح 2،عنها الوسائل:20-87-أبواب مقدّمات النکاح-ضمن ب 36.
3- 3) عنه المختلف:563،و المستدرک:14-464 ح 9.و فی قرب الاسناد:166 ذیل ح 608، و الکافی:5-457 ذیل ح 3،و التهذیب:7-260 ذیل ح 51 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 21-48-أبواب المتعة-ب 21 ح 1 و ح 10،و فی البحار:103-308 ح 31 عن رسالة المتعة للمفید مثله،و کذا فی المسالک:1-502 عن ابن بابویه،و نقل صاحب شرح اللمعة:5-285 قول المصنّف بمعناه.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) عنه المختلف:563،و المستدرک:14-464 ذیل ح 9.و فی الفقیه:3-294 صدر ح 15 مثله و روی کفّ من برّ فی الکافی:5-457 ح 2،و التهذیب:7-260 ح 50،و ص 263 ح 61،عنها الوسائل:21-44-أبواب المتعة-ب 18 صدر ح 5،و ص 49 ب 21 ح 2.
6- 6) «و إن»أ،د.
7- 7) «تزوجینی»ج،المستدرک.«تزوجینی»أ،د،و هو تصحیف تزوجینی.
8- 8) «من نفسک»أ.
9- 9) «زدتینی»ج.
10- 10) عنه المستدرک:14-462 ح 3.و فی الفقیه:3-294 ذیل ح 15،و التهذیب:7-263 ذیل ح 61 مثله،عنهما الوسائل:21-44-أبواب المتعة-ب 18 ح 5.

أن تنکره (1).

و إذا تزوّجت المرأة متعة بمهر معلوم إلی أجل معلوم،و أعطیتها بعض مهرها و دخلت بها،ثمَّ علمت أنّ لها زوجا،فلا تعطها ممّا بقی لها علیک شیئا،لأنّها عصت اللّه (2).

و إذا تزوّجت بامرأة متعة(إلی أجل) (3)مسمّی،فلما انقضی أجلها أحببت أن تتزوّج أختها،فلا تحلّ لک حتّی تنقضی (4)عدّتها (5).

و لا تتزوّج بامرأة قد تمتّعت بأمّها (6).

و سئل أبو عبد اللّه-علیه السلام-عن المتعة،فقال:هی کبعض إمائک (7)،و عدّتها خمس و أربعون لیلة،فإذا جاء الأجل کانت فرقة بغیر طلاق،و إن شاء أن یزید فلا بدّ من أن یصدقها شیئا،قلّ أم کثر،و لا میراث بینهما إذا مات واحد منهما فی

ص:340


1- 1) الهدایة:69،باختلاف یسیر.و فی الکافی:5-464 ح 1 و ضمن ح 2،و التهذیب:7-269 ضمن ح 80،و الاستبصار:3-152 ضمن ح 2 بمعناه،عنها الوسائل:21-70-أبواب المتعة-ب 33 ح 4 و ح 5.
2- 2) عنه المستدرک:14-468 ح 1.و فی الکافی:5-461 ح 5 مثله،عنه الوسائل:21-62-أبواب المتعة-ب 28 ح 2.
3- 3) «بأجل»أ.
4- 4) «تقضی»د.
5- 5) عنه المستدرک:14-406 ح 2.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:125 ح 318،و الکافی: 5-431 ح 5،و الفقیه:3-295 ح 21.و التهذیب:7-287 ح 45،و الاستبصار:3-170 ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:20-480-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 27 ح 1.و فی المختلف:564 عن الفقیه،و عن المصنّف ذیله،و فی البحار:104-27 ح 12 عن النوادر.
6- 6) قرب الاسناد:366 ح 1312،و الکافی:5-422 ح 2،و الفقیه:3-295 ح 22،و التهذیب: 7-277 ح 11 باختلاف فی اللّفظ،عنها الوسائل:20-457-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 18 ح 1.و فی البحار:104-16 ح 2 عن قرب الاسناد.
7- 7) عنه المستدرک:14-466 ح 9،و فی الوسائل:21-21-أبواب المتعة-ب 4 ح 12 عنه و عن الفقیه:3-294 ح 13 مثله.و فی الکافی:5-451 ح 1 و ضمن ح 6 باختلاف فی اللفظ.

ذلک الأجل (1).

و إذا تزوّج الرجل امرأة متعة،ثمَّ مات عنها،فعلیها أن تعتدّ أربعة أشهر و عشرة أیّام،فإذا انقضت أیّامها،و هو حیّ فحیضة و نصف،مثل (2)ما یجب علی الأمة،و إن (3)مکثت عنده أیّاما فعلیها أن تحدّ[1]،و إذا (4)کانت عنده یوما أو یومین أو ساعة من النّهار فتعتدّ و لا تحدّ (5).

ص:341


1- 1) عنه المستدرک:14-470 ح 5 ذیله،و المختلف:561 ذیله،و فی ص 564 عن المصنف قطعة. و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:83 ح 185،و الفقیه:3-296 ح 23 مثله بزیادة فی المتن،و فی الکافی:5-378 صدر ح 4،و ص 451 ضمن ح 6،و التهذیب:7-353 ح 1 و ح 2 قطعة باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:21-50-أبواب المتعة-ب 21 ح 9،و ص 68 ب 32 ح 10،و ص 77 ب 43 ح 2،و ص 240-أبواب المهور-ب 1 ح 6،و ص 241 ح 9.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) «و إذا»ب،ج،المختلف.
4- 4) «و إن»أ،د،المختلف.
5- 5) عنه المختلف:562 قطعة،و ص 564 ذیله،و المستدرک:14-466 ذیل ح 9 قطعة،و المسالک: 1-507 قطعة.و فی الفقیه:3-296 ح 24،و التهذیب:8-157 ح 143،و الاستبصار: 3-350 ح 1 مثله باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:21-52-أبواب المتعة-ب 22 ح 5، و ج 22-275-أبواب العدد-ب 52 ح 1.

ص:342

باب الطلاق

اعلم أن الطلاق لا یقع إلا علی (1)طهر،من غیر جماع،بشاهدین عدلین فی مجلس واحد،بکلمة واحدة (2)،و لا یجوز أن یشهد علی الطلاق فی مجلس رجل، و یشهد بعد ذلک الثانی (3).

و لا یقع الطلاق بإکراه و لا إجبار و لا علی سکر،إلا أن یکون الرجل مریدا للطلاق (4).

و الطلاق علی وجوه کثیرة،فمنها:طلاق السنة،و هو أنه إذا أراد الرجل أن یطلق امرأته انتظر بها حتی تحیض و تطهر،فیطلقها تطلیقة واحدة،و یشهد علی ذلک شاهدین عدلین،ثمَّ یدعها حتی تستوفی أقراءها (5)،و هی ثلاثة أطهار،أو ثلاثة أشهر إن کانت ممن لا تحیض و مثلها تحیض.

ص:343


1- 1) «عن»أ.
2- 2) لیس فی«المستدرک».
3- 3) عنه المستدرک:15-298 ح 2.و فی فقه الرضا:241 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:3-319 صدره،و فی ص 320 صدر ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:22-107-أبواب أقسام الطلاق و أحکامه-ب 1 ح 8.و فی الکافی:6-71 ح 1 بمعناه،و فی ص 64 ضمن ح 1،و ص 65 ضمن ح 2،و التهذیب:8-26 ضمن ح 2 نحو صدره.
4- 4) الفقیه:3-321 ذیل ح 5 صدره،و انظر الکافی:6-62 ح 1 و ح 2،و ص 126 ح 1-ح 4 و ص 127 ح 1 و ضمن ح 2 و ح 4،و التهذیب:8-51 ح 79-ح 81،عنهما الوسائل:22-30 -أبواب مقدمات الطلاق-ضمن ب 11،و ص 85 ضمن ب 36،و ص 86 ضمن ب 37.
5- 5) هکذا فی«م».«قرءها»أ،ب.«قرأها»ج.«قروءها»د.

فإذا رأت أول قطرة من دم ثالث فقد بانت منه،و حلت للزواج (1)،و هو خاطب من الخطاب،و الأمر إلیها،إن شاءت زوجت نفسها منه،و إن شاءت لا و علی الزوج نفقتها و السکنی ما دامت فی عدتها،و هما یتوارثان حتی تنقضی العدة.

و منها:طلاق العدة،و هو أنه إذا أراد الرجل أن یطلق امرأته،طلقها علی طهر من غیر جماع،بشاهدین عدلین،ثمَّ یراجعها من یومه ذلک أو بعد ذلک قبل أن تحیض،و یشهد علی رجعتها،و یواقعها حتی تحیض.

فإذا خرجت من حیضها طلقها تطلیقة أخری من غیر جماع،و یشهد علی ذلک،ثمَّ یراجعها متی شاء (2)قبل أن تحیض،و یشهد علی رجعتها،و یواقعها، و یکون معها إلی أن تحیض الحیضة الثانیة،فإذا خرجت من حیضها طلقها الثالثة بغیر جماع،و یشهد علی ذلک،فإذا فعل ذلک فقد بانت منه،و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره. (3)

و اعلم أن أدنی المراجعة أن یقبلها أو ینکر الطلاق (4).

ص:344


1- 1) «للأزواج»المستدرک.
2- 2) «ما شاء»د.
3- 3) عنه المستدرک:15-318 ح 4 إلی قوله:«تنقضی العدة»،و ص 321 ح 5 إلی قوله:«بانت».و فی الکافی:6-65 ح 2،و التهذیب:8-26 ح 2 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنهما الوسائل: 22-103-أبواب أقسام الطلاق-ب 1 ح 1 و ذیل ح 3 صدره،و ص 108 ب 2 ح 1 و ذیل ح 2 ذیله.و فی الهدایة:71 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:3-320 نحو صدره،و فی ص 322 ذیله.
4- 4) عنه المستدرک:15-333 ح 1.و فی فقه الرضا:242،و الفقیه:3-323 مثله،و انظر الکافی: 6-74 ح 1،و التهذیب:8-42 ح 48،عنهما الوسائل:22-136-أبواب أقسام الطلاق- ب 14 ح 1،و انظر ص 142 ب 18.

و یجوز التزویج و المراجعة بغیر شهود،إلا أنه یکره من جهة المواریث و السلطان و الحدود (1).

و اعلم أن خمسا یطلقن علی کل حال:الحامل المبین (2)حملها،و الغائب عنها زوجها،و التی لم یدخل بها،و التی قد یئست من الحیض(أو لم تحض) (3)(4)،و هو علی وجهین:إن کان مثلها لا تحیض فلا عدة علیها (5)،و إن کان مثلها تحیض فعلیها العدة ثلاثة أشهر. (6)

و اعلم أن«أولات الأحمال أجلهن أن یضعن حملهن» (7)،و هو أقرب

ص:345


1- 1) فقه الرضا:243،و الفقیه:3-323 مثله.و فی دعائم الإسلام:2-295 ضمن ح 1102 نحوه، عنه المستدرک:15-330 ح 2.و انظر المحاسن:319 ح 50،و الکافی:5-387 ح 2 و ح 3، و ج 6-72 ح 1،و ص 73 ذیل ح 5،و الفقیه:3-251 ح 5،و علل الشرائع:498 ح 1، و التهذیب:7-248 ح 1،عنها الوسائل:20-97-أبواب مقدمات النکاح-ضمن ب 43 و ج 22-134-أبواب أقسام الطلاق-ضمن ب 13.
2- 2) «البین»المستدرک.
3- 3) لیس فی«د».
4- 4) عنه المستدرک:15-299 ح 4.و فی فقه الرضا:244 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی الکافی: 6-79 ح 1-ح 3،و الفقیه:3-334 ح 1 و ح 2،و الخصال:303 ح 81،و التهذیب:8-61 ح 117،و ص 70 ح 149،و الاستبصار:3-294 ح 2،عنها الوسائل:22-54-أبواب مقدمات الطلاق-ب 25 ح 1-ح 5.
5- 5) عنه المستدرک:15-349 ح 4.و فی فقه الرضا:244 مثله.و فی التهذیب:8-66 ح 137 مثله و فی ح 138 بمعناه،و فی الکافی:6-85 ح 2 و ح 5 نحوه،و انظر ص 84 ح 1،و الفقیه:3-331 ح 4،و السرائر:3-567،عنها الوسائل:22-177-أبواب العدد-ب 2 ح 1-ح 3،و ص 182 ب 4 ح 2 و ح 3.
6- 6) عنه المستدرک:15-349 ح 4،و فی ذیل ح 3 عن فقه الرضا:244 مثله.و فی الفقیه:3-331 ح 1 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:6-99 ح 2،و التهذیب:8-117 ح 4 نحوه،عنها الوسائل: 22-186-أبواب العدد-ب 4 ح 8.
7- 7) اقتباس من سورة الطلاق:4.

الأجلین (1).

و إذا وضعت أو أسقطت یوم طلقها أو بعده متی ما (2)کان،فقد بانت منه و حلت للزواج (3)،و إذا مضت (4)بها ثلاثة أشهر من قبل أن تضع فقد بانت منه،و لا تحل للزواج حتی تضع،فان راجعها من قبل أن تضع ما فی بطنها أو تمضی (5)بها ثلاثة أشهر،ثمَّ أراد طلاقها،فلیس له حتی تضع ما فی بطنها،ثمَّ تطهر،ثمَّ یطلقها (6).

و سئل الصادق-علیه السلام-عن المرأة الحامل یطلقها زوجها،ثمَّ یراجعها،ثمَّ یطلقها،ثمَّ یراجعها،ثمَّ یطلقها الثالثة،فقال-علیه السلام-:قد بانت منه،و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره (7).

و طلاق الحامل واحدة،و عدتها أقرب الأجلین (8).

و المرأة إذا فسد حیضها،فلا تحیض إلا فی الأشهر،أو السنین،تطلق(فی غرة

ص:346


1- 1) عنه المستدرک:15-350 صدر ح 2.و فی الکافی:6-82 ح 6 و ح 8،و التهذیب:8-128 ح 40 نحوه،عنهما الوسائل:22-193-أبواب العدد-ب 9 ح 2 و ح 6.و فی المختلف:618 نقلا عن المصنف مثله.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) «للأزواج»المستدرک.
4- 4) «مضی»أ،د.
5- 5) «یمضی»أ،ب،د.
6- 6) عنه المستدرک:15-350 ذیل ح 2 صدره،و فی المختلف:588 عنه و عن علی بن بابویه فی رسالته ذیله،و فی ص 118 نقلا عن المصنف صدره،و فی فقه الرضا:244 مثله.و فی الکافی:6-81 ذیل ح 5،و التهذیب:8-70 ذیل ح 153،و الاستبصار:3-298 ذیل ح 3 نحو صدره،عنها الوسائل:22-أبواب أقسام الطلاق-ب 20 ح 1.
7- 7) التهذیب:8-71 ح 156،و الاستبصار:3-299 ح 6 مثله،عنهما الوسائل:22-111-أبواب أقسام الطلاق-ب 3 ح 5،و ص 147 ب 20 ح 6.و فی التهذیب:8-73 ح 161 نحوه.
8- 8) عنه المستدرک:15-350 ح 3.و فی الکافی:6-81 ح 2،و التهذیب:8-70 ح 151، و الاستبصار:3-298 ح 1 مثله،عنها الوسائل:22-194-أبواب العدد-ب 9 ح 3.

الشهر)،[1]و تعتد کما تعتد التی قد (1)یئست[2]من المحیض (2).

و إذا طلق الرجل امرأته قبل أن یدخل بها فلیس علیها عدة،و لها نصف المهر إن کان فرض لها مهرا،و تتزوج من ساعتها (3).

و أما التخییر،فأصل ذلک أن الله تبارک و تعالی أنف[3]لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم فی مقالة قالتها بعض نسائه،و هی حفصة:أ یری محمد أنه لو طلقنا إنا (4)لا نجد أکفاء من قریش یتزوجنا؟فأمر الله عز و جل نبیه أن یعزل نساءه تسعا (5)و عشرین لیلة (6)، فاعتزلهن النبی (7)صلی الله علیه و آله و سلم فی مشربة أم إبراهیم[4]،ثمَّ نزلت هذه الآیة یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (8)فاخترن الله و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم،فلم یقع الطلاق و لو اخترن أنفسهن

ص:347


1- 1) لیس فی«ج»و«المستدرک».
2- 2) عنه المستدرک:15-353 ح 1.و فی التهذیب:8-120 صدر ح 13،و الاستبصار:3-324 صدر ح 5 بمعناه،عنهما الوسائل:22-200-أبواب العدد-ب 13 ح 3.
3- 3) عنه المستدرک:15-92 ح 4.و فی الکافی:6-83 ح 3،و ص 106 ح 1،و الفقیه:3-326 ح 1 باختلاف فی اللفظ،و فی التهذیب:8-64 ح 128،نحوه،عنها الوسائل:21-313-أبواب المهور-ب 51 ح 1 و ح 3،و ج 22-175-أبواب العدد-ضمن ب 1.
4- 4) لیس فی«ب»و«د».
5- 5) «تسعة»أ،ج.
6- 6) «یوما»أ،د.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) الأحزاب:28-29.

لبن. (1)

و روی:ما للناس و التخییر؟إنما ذلک شیء خص الله به نبیه صلی الله علیه و آله و سلم (2).

و أما الخلع،فلا یکون إلا من قبل المرأة،و هی أن تقول لزوجها:لا أبر لک قسما،[1]و لا أطیع لک أمرا،و لا أطیع لک أمرا،و لا أغتسل لک من جنابة،و لأوطئن فراشک غیرک، و لأدخلن بیتک من تکرهه،و لا أقیم حدود الله،فإذا قالت هذا لزوجها،فقد حل له (3)ما أخذ منها،(و إن کان أکثر مما أعطاها من الصداق،و قد بانت منه،و حلت للزواج بعد انقضاء عدتها) (4)،و حل له أن یتزوج أختها من ساعته،و یقول:إن رجعت فی شیء مما وهبته (5)فأنا أملک ببضعک،فان هو راجعها رد علیها ما أخذ منها،و هی علی تطلیقتین،و کان الخلع له تطلیقة واحدة (6)،و عدتها عدة المطلقة،

ص:348


1- 1) عنه المختلف:584 و عن علی بن بابویه مثله،و فی فقه الرضا:244 مثله إلی قوله:لم یقع الطلاق. و فی الفقیه:3-334 عن رسالة أبیه مثله،و کذا فی أجوبة المسائل الثانیة من الموصل للسید المرتضی:37 نقلا عن أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه،عنه المستدرک:15-310 ح 6.و فی تفسیر القمی:2-192،و دعائم الإسلام:2-267 ذیل ح 1007 نحوه.
2- 2) عنه المختلف:584.و فی الفقیه:3-336 ح 6 مثله،و فی الکافی:6-136 ح 1 و ذیل ح 2، و التهذیب:8-88 ذیل ح 219،و الاستبصار:3-313 ذیل ح 2 نحوه،عنها الوسائل:22-92 -أبواب مقدمات الطلاق-ضمن ب 41.
3- 3) لیس فی«ج»و«المستدرک».
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) «وهبتیه»أ،ج،د.«وهبتنیه»المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:15-381 صدر ح 4 صدره،و ص 383 ح 1 إلی قوله:تطلیقتین.و فی فقه الرضا: 244 مثله إلی قوله:من ساعته.و فی تفسیر العیاشی:1-117 ح 367 نحوه.و فی تفسیر القمی: 1-75 باختلاف فی ذیله،عنه الوسائل:22-293-أبواب الخلع و المبارأة-ب 7 ح 4،و فی الکافی:6-140 ح 2 و صدر ح 4،و الفقیه:3-338 ح 1،و التهذیب:8-95 صدر ح 2،و ص 96 ح 4،و الاستبصار:3-315 صدر ح 2،و ص 316 ح 4 صدره.

و لا تخرج من بیتها حتی تنقضی عدتها، (1)و إذا طلقها فلیس لها متعة و لا سکنی و لا نفقة (2).

و أما المبارأة،فهی (3)أن تقول المرأة لزوجها:طلقنی و لک ما (4)علیک فیترکها، إلا أنه یقول:علی أنک إن رجعت(فی شیء) (5)مما وهبته (6)لی،فأنا أملک ببضعک، (7)و لا ینبغی أن یأخذ منها أکثر من مهرها،[بل یأخذ منها دون مهرها] (8)(9).

و المختلعة یحل لزوجها ما أخذ منها،لأنها تعتدی (10)فی الکلام (11).

ص:349


1- 1) عنه المختلف:595 ذیله.و فی الکافی:6-144 ح 6،و التهذیب:8-136 صدر ح 72، و الاستبصار:3-336 صدر ح 2 مثله إلی قوله:من بیتها،عنها الوسائل:22-297-أبواب الخلع و المبارأة-ب 10 ح 2.
2- 2) عنه المختلف:595،ثمَّ قال العلامة فی کیفیة الجمع بین عدم خروجها من بیتها و ما ذکر هنا: الجمع بین الکلامین مشکل،و الوجه أن لها الخروج لأنه طلاق بائن.و روی فی الکافی:6-144 ح 2 و ح 3 نحو صدره،و فی ح 7 ذیله،و فی الفقیه:3-339 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:22-299-أبواب الخلع و المبارأة-ب 11 ح 1 و ح 2 و ح 4،و ص 300 ب 13 ح 1 و ح 2.
3- 3) «فهو»أ،ج،د.
4- 4) «مالی»أ،ب،د.
5- 5) «بشیء»أ،د.
6- 6) «وهبتیه»أ،ج،د.
7- 7) عنه المستدرک:15-383 ذیل ح 1 ذیله،و فی ح 2 عن فقه الرضا:244 مثله.و فی الکافی: 6-143 صدر ح 5 و ح 6،و الفقیه:3-336 ح 1،و التهذیب:8-100 صدر ح 18 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:22-294-أبواب الخلع و المبارأة-ب 8 ح 1 و ح 4 و ح 5.
8- 8) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
9- 9) عنه المختلف:595،و المستدرک:15-381 ضمن ح 4 صدره.و فی الفقیه:3-336 ح 2 مثله، و فی الکافی:6-143 ذیل ح 5،و التهذیب:8-100 ذیل ح 18 نحوه،عنها الوسائل: 22-294-أبواب الخلع و المبارأة-ب 8 ح 2 و ذیله ح 4.
10- 10) «تفتری»أ،د.
11- 11) عنه المستدرک:15-381 ذیل ح 4،و فی الکافی:6-142 ضمن ح 2،و التهذیب:8-101 ضمن ح 19 باختلاف فی ألفاظ صدره،عنهما الوسائل:22-287-أبواب الخلع و المبارأة-ب 4 ح 1.

و أما النشوز،فهو ما 1قال الله تبارک و تعالی فی کتابه وَ إِنِ امْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ 2.

(و هو أن تکون المرأة) 3عند الرجل فیکرهها،فیقول لها:إنی أرید أن أطلقک، فتقول له:لا تفعل،فإنی أکره أن یشمت بی،و لکن أمسکنی 4و لک ما علیک فیصطلحان 5علی هذا 6.

و إذا نشزت المرأة کنشوز الرجل فهو خلع 7.

و إذا کان من المرأة وحدها فهو أن لا تطیعه فی فراشه،و هو ما قال الله:

وَ اللاّٰتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ 8و الهجر:أن یحول إلیها ظهره،و الضرب بالسواک و غیره ضربا رفیقا 910.

و أما الشقاق،فقد یکون من المرأة و الرجل جمیعا،و هو ما قال الله عز و جل:

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِهٰا 11فیختار الرجل رجلا(و تختار المرأة) 12رجلا،فیجتمعان علی فرقة أو علی صلح،فإن أرادا الإصلاح أصلحا من غیر أن یستأمرا،و إن أرادا أن یفرقا 13فلیس لهما إلا بعد أن

ص:350

یستأمرا (1)الزوج و المرأة (2).

و الإیلاء،أن یقول الرجل لامرأته:و الله لأغیظنک،(و لأشق علیک، و لأسوأنک،و لا أقربک)، (3)،و لا أجامعک إلی کذا و کذا،فیتربص به أربعة أشهر،فإن فاء[1]و هو أن یصالح أهله و یجامع فان الله غفور رحیم،و إن طلق فان الله سمیع علیم،و إن أبی أن یجامع قیل له:طلق (4)،فان فعل و إلا حبس (5)فی حظیرة من قصب،و شدد علیه فی المأکل و المشرب(حتی یطلق) (6)(7).

و روی أنه إن امتنع من الطلاق ضربت عنقه،لامتناعه علی إمام المسلمین (8).

ص:351


1- 1) «یستأمر»جمیع النسخ و ما أثبتناه کما فی المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:15-105 ح 1 و عن فقه الرضا:245 مثله.و فی الفقیه:3-337 مثله.و انظر تفسیر العیاشی:1-240 ح 123،و ص 241 ح 124،و الکافی:6-147 ح 5،عنهما الوسائل: 21-352-أبواب القسم و النشوز و الشقاق-ب 12 ح 1،و ص 353 ب 13 ح 2 و ح 3.
3- 3) «و لا نقربک»ج.«و لأهجرنک»المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:15-406 ح 3.و فی الکافی:6-130 ضمن ح 2،و ص 132 ح 9،و الفقیه: 3-339 ح 1،و التهذیب:8-2 ضمن ح 1،و ص 3 ح 4،و الاستبصار:3-253 ضمن ح 1 و ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:22-347-أبواب الإیلاء-ب 8 ح 1،و ص 349 ب 9 ح 1.
5- 5) «جلس»ب.
6- 6) لیس فی«ب».
7- 7) عنه المستدرک:15-406 ذیل ح 3.و فی فقه الرضا:248،و الفقیه:3-339 ح 2 مثله،و فی تفسیر العیاشی:1-114 ح 348،و الکافی:6-133 ح 10،و التهذیب:8-6 ح 13، و الاستبصار:3-257 ح 1 نحوه،عن معظمها الوسائل:22-353-أبواب الإیلاء-ب 11 ح 1 و ح 4 و ح 7.
8- 8) عنه المستدرک:15-407 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:248 مثله.و رواه فی الفقیه:3-340 ح 3 مثله،عنه الوسائل:22-354-أبواب الإیلاء-ب 11 ح 5.و فی البحار:104-170 صدر ح 6عن فقه الرضا.

و لا یقع الإیلاء إلا بعد الجماع (1).

و إذا آلی الرجل من (2)امرأته لم (3)یفرق بینهما حتی یوقف الرجل،و إلا فهی امرأته و إن أتی لها سنة (4).

و إذا ظاهر الرجل (5)من امرأته فقال:هی(علیه کظهر أمه) (6)و سکت فعلیه الکفارة من قبل أن یجامع،فان جامع من قبل أن یکفر لزمته کفارة أخری،فإن قال:هی علیه کظهر أمه إن فعل کذا و کذا أو فعلت کذا و کذا (7)،فلیس علیه شیء حتی یفعل ذلک الشیء و یجامع فتلزمه الکفارة،فإن واقعها من قبل أن یکفر لزمته کفارة أخری،و متی جامع من قبل أن یکفر لزمته کفارة أخری (8).

و روی فی رجل قال لامرأته:هی علیه کظهر أمه،أنه لیس علیه شیء إذا لم یرد به التحریم (9)[1].

و اعلم أن المفقود إذا رفعت امرأته أمرها إلی الوالی أجلها أربع سنین،ثمَّ یکتب إلی الصقع[2]الذی فقد فیه فیسأل عنه،فإن أخبر عنه بحیاة صبرت،و إن

ص:352


1- 1) الکافی:6-133 ح 1،و ص 134 ح 2 و ضمن ح 4،و التهذیب:8-7 ح 16 و ضمن ح 17 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:22-345-أبواب الإیلاء-ب 6 ح 2 و ح 3 و ح 4.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) «لن»أ،د.
4- 4) التهذیب:8-8 ح 23 بمعناه،و انظر ص 2 ذیل ح 1،و الکافی:6-130 ذیل ح 2،و الفقیه: 3-339 ذیل ح 1،عنها الوسائل:22-347-أبواب الإیلاء-ضمن ب 8.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) «علی کظهر أمی»ب.
7- 7) لیس فی«ب».
8- 8) عنه المستدرک:15-397 ح 5،و فی ح 4 عن فقه الرضا:236 مثله.و قد تقدم فی ص 322 مثله.
9- 9) عنه الوسائل:22-309-أبواب الظهار-ب 3 ح 3.و قد تقدم فی ص 324 مثله.

لم یخبر عنه بحیاة و لا موت(حتی تمضی أربع سنین) (1)دعی (2)ولی الزوج المفقود، فقیل له:هل للمفقود مال؟فان کان له مال أنفق علیها،حتی یعلم (3)حیاته من موته،و إن لم یکن له مال قیل للولی:أنفق علیها،فان فعل فلا سبیل لها إلی أن تتزوج ما أنفق علیها،و إن أبی أن ینفق علیها أجبره الوالی علی (4)أن یطلقها تطلیقة فی استقبال العدة و هی طاهر،فیصیر طلاق الولی طلاق الزوج،و إن لم یکن له (5)ولی طلقها السلطان،فان جاء زوجها قبل أن تنقضی عدتها من یوم طلقها الوالی فبدا له أن یراجعها فهی امرأته،و هی عنده علی تطلیقتین،فان انقضت عدتها قبل أن یجیء الزوج فقد حلت للأزواج (6)،و لا سبیل للأول علیها (7)،و عدتها أربعة أشهر و عشرة أیام (8).

و الأخرس إذا أراد الطلاق ألقی علی امرأته قناعا[1]یری أنها قد (9)حرمت علیه،فإذا أراد أن یراجعها رفع القناع عنها یری أنها قد حلت له (10).

ص:353


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) «دل علی»ج.
3- 3) «تعلم»أ،ج،د.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) «لها»أ،د،المستدرک.
6- 6) «للزواج»ب.
7- 7) عنه المختلف:592 قطعة،و المستدرک:15-337 ح 8.و فی الکافی:6-148 ضمن ح 3 قطعة، و فی ص 147 ح 2،و الفقیه:3-354 ح 1،و التهذیب:7-479 ح 130،و دعائم الإسلام: 2-238 صدر ح 897 مثله،عن معظمها الوسائل:22-156-أبواب أقسام الطلاق-ب 23 ح 1 و ضمن ح 5.و فی الفقیه:3-355 صدر ح 2 قطعة.
8- 8) الفقیه:3-355 ضمن ح 2 مثله،عنه الوسائل:22-157-أبواب أقسام الطلاق-ب 23 ضمن ح 2.
9- 9) لیس فی«ا».
10- 10) عنه المستدرک:15-297 ح 1،و فی المختلف:591 عنه و عن والد المصنف فی رسالته مثله.و فی فقه الرضا:248 مثله،و کذا فی الفقیه:3-333 ذیل ح 1 عن رسالة أبیه.و فی الکافی:6-128 ح 3،و التهذیب:8-74 ح 168،و ص 92 ح 233،و الاستبصار:3-301 ح 2 و ح 3 نحو صدره، عنها الوسائل:22-48-أبواب مقدمات الطلاق-ب 19 ح 3 و ح 5.

و المعتوه[1]إذا أراد الطلاق طلق عنه ولیه (1).

و إذا نعی الرجل إلی أهله أو (2)خبروها أنه طلقها فاعتدت،ثمَّ تزوجت فجاء زوجها الأول بعد (3)،فالأول أحق بها من الآخر،دخل الآخر بها أو (4)لم یدخل، و لها من الآخر المهر بما استحل من فرجها،و لیس للآخر أن یتزوجها أبدا (5).

و إذا شهد شاهدان عند (6)امرأة بأن زوجها طلقها فتزوجت،ثمَّ جاء زوجها، ضربا الحد،و ضمنا الصداق،و أعتدت المرأة،و رجعت إلی زوجها الأول (7).

و إذا نعی إلی امرأة زوجها فاعتدت و تزوجت،ثمَّ قدم زوجها فطلقها و طلقها الأخیر،فإنها تعتد عدة واحدة ثلاثة قروء (8).

ص:354


1- 1) عنه المستدرک:15-307 ح 1.و فی الکافی:6-125 صدر ح 5 نحوه،و فی ص 126 صدر ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ص 125 ح 2،و الفقیه:3-326 ح 3،و التهذیب:8-75 ح 172،و الاستبصار:3-302 ح 3 بمعناه،عنها الوسائل:22-81-أبواب مقدمات الطلاق- ب 34 ح 1،و ص 84 ب 35 ح 1-ح 3.و فی المختلف:589 عن علی بن بابویه مثله.
2- 2) «و»أ،د.
3- 3) لیس فی«ب»و«ج».
4- 4) «أم»ب،ج.
5- 5) عنه المستدرک:15-368 صدر ح 1.و فی الکافی:6-149 ح 1 بطریقین،و الفقیه:3-355 ح 3 و التهذیب:7-488 ح 169،و ص 489 ح 170،و الاستبصار:3-190 ح 5 مثله،عن بعضها الوسائل:20-447-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 16 ح 6،و ج 22-252-أبواب العدد- ب 37 ح 1.
6- 6) «علی»أ،د.
7- 7) عنه المستدرک:15-368 ذیل ح 1.و فی الکافی:6-150 ح 4،و الفقیه:3-355 ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:22-253-أبواب العدد-ب 37 ح 5،و ج 20-448-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 16 ح 8 علی التوالی.
8- 8) عنه المختلف:619،و المستدرک:15-369 ح 1،و فی الکافی:6-150 صدر ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:22-254-أبواب العدد-ب 38 ح 1،و فی ج 20-448-أبواب ما یحرم بالمصاهرة-ب 16 ح 7 عن الفقیه:3-356 صدر ح 6،و التهذیب:7-489 صدر ح 171 باختلاف یسیر فی اللفظ.

و اما اللعان،فهو أن یرمی الرجل امرأته بالفجور،و ینکر ولدها (1).

[و لا یکون اللعان إلا بنفی الولد (2)،فلو أن رجلا قذف امرأته و لم ینکر ولدها لم یلاعنها،و لکنه یضرب حد القاذف ثمانین جلدة] (3)(4).

فإن أقام علیها أربعة شهود (5)عدول رجمت،و إن لم یقم علیها شهود أربعة (6)لاعنها،فان امتنع من لعانها ضرب حد المفتری ثمانین جلدة،فان لاعنها درئ[1] عنه الحد (7).

و اللعان هو أن یقوم الرجل فیحلف أربع مرات بالله إنه لمن الصادقین فیما رماها به،ثمَّ یقول الإمام:اتق الله فإن (8)لعنة الله شدیدة،ثمَّ یقول الرجل:لعنة الله علیه إن کان من الکاذبین فیما رماها به،ثمَّ تقوم المرأة فتحلف أربع مرات بالله (9)إنه لمن الکاذبین فیما رماها به،ثمَّ یقول لها (10)الإمام:اتق الله فان غضب الله شدید،

ص:355


1- 1) فقه الرضا:248 مثله،عنه البحار:104-178 صدر ح 7.و فی الفقیه:3-346 ذیل ح 1 مثله. و فی الکافی:6-164 ضمن ح 6،و التهذیب:8-187 ضمن ح 9،و الاستبصار:3-376 صدر ح 3 بمعناه،عنها الوسائل:22-423-أبواب اللعان-ب 6 صدر ح 1.
2- 2) الکافی:6-166 صدر ح 16،و الفقیه:3-346 ذیل ح 1،و التهذیب:8-185 صدر ح 4،و ص 186 ذیل ح 5،و الاستبصار:3-371 صدر ح 3 و ذیل ح 4 مثله،عنها الوسائل:22-429- أبواب اللعان-ب 9 ح 1 و ح 2.و فی الهدایة 72 مثله.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:608 نقلا عنه.
4- 4) فقه الرضا 248،و الفقیه:3-346 ذیل ح 1 باختلاف یسیر.
5- 5) لیس فی«د».
6- 6) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
7- 7) فقه الرضا:248 مثله،عنه البحار:104-178 ضمن ح 7،و فی الفقیه:3-346 ذیل ح 1 مثله.و فی الکافی:7-184 ح 4،و التهذیب:10-2 ح 2،و الاستبصار:4-217 ح 2 نحو صدره. و یؤید ذیله ما فی الکافی:6-162 ح 3،و ج 7-212 ح 6.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) لیس فی«أ».
10- 10) لیس فی«ب».

ثمَّ تقول المرأة:غضب الله علیها إن کان من الصادقین فیما رماها به،ثمَّ یفرق بینهما و لا تحل له أبدا،و درئ عنها الحد،و إن لم تفعل رجمت (1).

فان (2)دعا أحد ولدها ابن (3)الزانیة جلد الحد،فان ادعی (4)الرجل به (5)بعد الملاعنة نسب إلیه،فان مات الأب ورثه الابن،و إن مات الابن لم یرثه الأب، و میراثه لأمه،فإن ماتت أمه فمیراثه لأخواله (6).

و إذا قذف الرجل امرأته و هی خرساء فرق بینهما (7).

و لا یحصن الحر المملوکة،و لا المملوکة الحرة (8).

و العبد إذا قذف امرأته تلاعنا کما یتلاعن الحر (9).

ص:356


1- 1) الفقیه:3-347 صدر ح 3 باختلاف یسیر فی ألفاظ ذیله،عنه الوسائل:22-408-أبواب اللعان-ب 1 صدر ح 3،و فی الکافی:6-162 ضمن ح 3،و التهذیب:8-184 ضمن ح 1، و الاستبصار:3-370 ضمن ح 1 ذیله.
2- 2) «فإذا»ب.
3- 3) «ولد»المستدرک.
4- 4) «أقر»ب،المستدرک.
5- 5) «فیه»أ،ج،المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:15-438 ح 6 ذیله،و فی ص 443 ح 6 عنه و عن فقه الرضا:249،و الهدایة:72صدره.و فی الکافی:6-164 ذیل ح 6،و التهذیب:8-187 ذیل ح 9،و الاستبصار:3-377 ذیل ح 3 باختلاف فی اللفظ،و فی الفقیه:3-347 ضمن ح 3 مثله،عن بعضها الوسائل: 22-408-أبواب اللعان-ب 1 ضمن ح 3،و ص 423 ب 6 ح 1.
7- 7) الکافی:6-164 ح 9،و التهذیب:8-193 ح 32 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 22-427-أبواب اللعان-ب 8 ح 1،و فی ص 409 ب 1 ضمن ح 3 عن الفقیه:3-347 ضمن ح 3 مثله،و کذا فی دعائم الإسلام:2-283 ذیل ح 1066،عنه المستدرک:15-439 ذیل ح 2.
8- 8) علل الشرائع:511 ذیل ح 1،و الفقیه:3-276 ضمن ح 1،و التهذیب:10-12 ح 30، و الاستبصار:4-205 ح 5 مثله.و فی التهذیب:8-195 ضمن ح 42 نحوه،عن معظمها الوسائل:28-70-أبواب حد الزنا-ب 2 ح 7 و ح 8.
9- 9) عنه المستدرک:15-436 صدر ح 5.و فی الکافی:6-165 ح 14،و التهذیب:8-188 ح 10، و الاستبصار:3-373 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:22-419-أبواب اللعان-ب 5 ح 3،و فی ص 409 ب 1 ضمن ح 3 عن الفقیه:3-347 ضمن ح 3 مثله.

و یکون اللعان بین الحرة و المملوک،و بین العبد و الأمة،و بین المسلم و الیهودیة و النصرانیة (1).

و الیهودی یحصن النصرانیة،و النصرانی یحصن الیهودیة (2).

و من طلق امرأته ثلاثا (3)فی مجلس واحد و هی حائض فلیس طلاقه بشیء (4)و کذلک إذا قال الرجل لامرأته:أنت منی خلیة،أو بریة،أو بتة،أو بائنة فلیس بشیء (5).

و المتوفی عنها زوجها التی لم یدخل بها،إن کان فرض لها صداقا فلها صداقها الذی فرض لها،و لها المیراث،و عدتها أربعة أشهر و عشرا کعدة التی دخل بها،و إن لم یکن فرض لها مهرا فلا مهر لها،و علیها العدة،و لها المیراث (6).

ص:357


1- 1) عنه المستدرک:15-436 ذیل ح 5.و فی الکافی:6-164 ضمن ح 7،و الفقیه:3-347 ذیل ح 3،و التهذیب:8-188 ضمن ح 11،و الاستبصار:3-373 ضمن ح 3 مثله،عنها الوسائل: 22-409-أبواب اللعان-ب 1 ضمن ح 3،و ص 419 ب 5 ح 2 و ذیل ح 3.
2- 2) الفقیه:3-276 ذیل ح 1،و التهذیب:8-195 ذیل ح 42 مثله،و فی الوسائل:28-71-أبواب حد الزنا-ب 2 ذیل ح 8 عن التهذیب.
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:15-302 ح 8.و فی الکافی:6-60 صدر ح 15،و التهذیب:8-55 صدر ح 98،و الاستبصار:3-288 صدر ح 12 مثله،و فی الکافی:6-58 صدر ح 7،و التهذیب: 8-47 صدر ح 65 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:22-19-أبواب مقدمات الطلاق -ضمن ب 8،و ص 64 ب 29 ح 9.
5- 5) الکافی:6-69 صدر ح 1،و ص 135 ح 1،و ص 136 ح 3،و الفقیه:3-356 ح 1،و التهذیب: 8-36 صدر ح 27،و ص 40 ح 41،و الاستبصار:3-277 صدر ح 1 مثله بزیادة«أو حرام» عنها الوسائل:22-37-أبواب مقدمات الطلاق-ضمن ب 15.
6- 6) عنه المستدرک:15-367 ح 2 باختصار.و فی التهذیب:8-145 ح 101،و ص 146 ح 104 و ح 105،و الاستبصار:3-340 ح 1،و ص 341 ح 4 و ح 5 مثله،عنهما الوسائل:21-331 -أبواب المهور-ب 58 ح 20،و ص 332 ح 22.

و فی حدیث آخر إن لم یکن دخل بها و قد فرض لها مهرا،فلها نصفه و لها المیراث،و علیها العدة (1)[و هو الذی أعتمده و أفتی به] (2).

و عدة الأمة إذا توفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا (3)و روی شهران (4)و خمسة أیام،و عدة الأمة المطلقة التی لا تحیض شهر و نصف (5).

و العبد إذا کانت تحته أمة و طلقها تطلیقة،ثمَّ أعتقا جمیعا کانت عنده (6)علی تطلیقة واحدة (7).

و لا بأس أن تحج المتوفی عنها زوجها،و تنقلب إلی أهلها إن شاءت (8).

ص:358


1- 1) عنه المختلف:544.و فی الکافی:6-118 ح 4،و التهذیب:8-144 ح 100،و الاستبصار: 3-339 ح 4 مثله،و فی الکافی:6-118 ح 1-ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 21-326-أبواب المهور-ضمن ب 58.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف نقلا عنه.
3- 3) عنه المختلف:611،و المستدرک:15-370 ح 1.و فی الکافی:6-170 ذیل ح 2،و ص 172ضمن ح 10،و التهذیب:8-153 ذیل ح 129 و ضمن ح 130 و ح 131،و الاستبصار:3-348 ح 7 و ذیل ح 8 و ضمن ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:22-259-أبواب العدد-ب 42 ح 1 و ح 3 و ح 5.
4- 4) «إن عدتها شهران»المختلف.
5- 5) عنه المختلف:611،و المستدرک:15-370 ح 2 صدره.و فی التهذیب:8-154 ح 134، و الاستبصار:3-346 ح 3 مثله،عنهما الوسائل:22-261-أبواب العدد-ب 2 ح 8.
6- 6) «معه»أ،ب،د.
7- 7) الفقیه:3-352 ح 13،و التهذیب:8-86 ح 212 و ح 213،و الاستبصار:3-311 ح 2 مثله، و فی التهذیب:8-86 ح 211 نحوه،عنها الوسائل:22-167-أبواب أقسام الطلاق-ب 28 ح 2-ح 4.
8- 8) عنه المستدرک:15-365 ح 2.و فی قرب الاسناد:168 ح 617،و الکافی:6-116 ح 7،و ص 118 ح 14،و الفقیه:3-328 ح 14 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:22-243 -أبواب العدد-ب 33 ح 2 و ح 3 و ح 5.و فی البحار:104-186 ح 18 عن قرب الاسناد.

و الحبلی المطلقة ینفق علیها حتی تضع حملها،و هی أحق بولدها أن ترضعه بما تقبله امرأة أخری،إن الله یقول لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا (1)(2).

و سئل الصادق-علیه السلام-عن(قول الله) (3)تعالی لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ (4)فقال:کانت(المراضع ما تدفع إحداهن) (5)زوجها إذا أراد مجامعتها،فتقول:لا أدعک إنی أخاف أن أحبل فأقتل (6)ولدی (7)،و یقول الرجل:لا أجامعک إنی أخاف أن تعلقی[1]فأقتل ولدی،فنهی الله أن یضار الرجل المرأة و المرأة الرجل (8).

و قوله وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ (9)فإنه نهی أن یضار بالصبی،(أو تضار) (10)أمه فی رضاعه،و لیس (11)لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین کاملین،(فان

ص:359


1- 1) البقرة:233.
2- 2) عنه المستدرک:15-220 ح 3.و فی تفسیر العیاشی:1-121 صدر ح 385 مثله،و کذا فی الکافی:6-103 صدر ح 3،عنه الوسائل:21-472-أبواب أحکام الأولاد-ب 81 ح 5،و فی ص 455 ب 70 ح 7 عن الفقیه:3-329 ح 2 مثله.و فی التهذیب:8-134 ذیل ح 62 و ذیل ح 63 صدره.
3- 3) «قوله»أ،د.
4- 4) البقرة:233.
5- 5) لیس فی«د».«الامرأة ترفع یدها علی»أ.
6- 6) «فیأتی علی»د.
7- 7) بزیادة«فیأتی علی ولدی»أ.
8- 8) عنه الوسائل:21-457-أبواب أحکام الأولاد-ب 72 ح 1 و عن تفسیر العیاشی:1-120 ح 382،و الکافی:6-41 ح 6،و التهذیب:8-107 ح 13 مثله،و کذا فی الکافی:6-103 ضمن ح 3،و التهذیب:7-418 ح 45.
9- 9) البقرة:233.
10- 10) «و هو یضار»أ.«و هو أن تضار»ب.«و هو أن یضار»د.
11- 11) «و»ج.

أراد فصالا عن تراض منهما کان حسنا،و الفصل:الفطام) (1)(2).

و لا یضار الرجل المرأة إذا طلقها لیضیق علیها حتی تنتقل قبل أن تنقضی عدتها،فان الله تعالی قد نهی عن ذلک فقال وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ (3)(4).

[و إذا طلق الرجل امرأته و بینهما ولد،فالمرأة أحق بالولد،ما لم تتزوج] (5)(6).

ص:360


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) الکافی:6-103 ذیل ح 3 مثله،و کذا فی الفقیه:3-329 ذیل ح 2،عنه الوسائل:21-455- أبواب أحکام الأولاد-ب 70 ذیل ح 7.
3- 3) الطلاق:6.
4- 4) الکافی:6-123 ح 1 بطریقین مثله،عنه الوسائل:22-213-أبواب العدد-ب 18 ح 2.
5- 5) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:577 نقلا عنه.
6- 6) الکافی:6-45 ح 3،و الفقیه:3-275 ح 2،و التهذیب:8-105 ح 3،و الاستبصار:3-320 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:21-471-أبواب أحکام الأولاد-ب 81 ح 4.

باب المکاسب و التجارات

أوصانی والدی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه-رحمه الله-فقال فی وصیته:اتق الله یا بنی و أجمل فی الطلب و اخفض[1]فی المکتسب (1)،و اعلم أن الرزق رزقان:فرزق تطلبه و رزق یطلبک،فأما الذی تطلبه فاطلبه من حلال،فإنک أکلته حلالا إن طلبته من وجهه،و إلا أکلته حراما،و هو رزقک لا بد لک من أکله (2).

و اعلم أن الکاد علی عیاله من حلال کالمجاهد فی سبیل الله (3).

و لا بأس بکسب الماشطة إذا لم تشارط و قبلت ما تعطی،و لا تصل شعر

ص:361


1- 1) «المکسب»ب،ج.
2- 2) فقه الرضا:251 مثله،عنه البحار:103-31 ح 57،و فی الهدایة:80 مثله من قوله:الرزق رزقان.و فی الکافی:5-80 ضمن ح 1 و ضمن ح 3،و ص 83 ضمن ح 11،و التهذیب:6-321 ضمن ح 1 صدره،و فی أمالی الصدوق:241 ح 1 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:17-44- أبواب مقدمات التجارة-ضمن ب 12.و فی غرر الحکم:1-394 ذیل ح 36 و ذیل ح 37 قطعة، و فی المقنعة:586 بمعناه.
3- 3) الکافی:5-88 ح 1،و الفقیه:3-103 ح 66 مثله،عنهما الوسائل:17-66-أبواب مقدمات التجارة-ب 23 ح 1،و فی الهدایة:12 مثله،عنه المستدرک:13-54 ح 2.

المرأة(بشعر امرأة غیرها،و أما شعر المعز فلا بأس بأن یوصل بشعر المرأة) (1)(2).

و لا بأس بکسب النائحة إذا قالت صدقا (3).

و اعلم أن کسب المغنیة حرام (4)و أجر (5)الزانیة و ثمن الکلب(الذی لیس بکلب صید) (6)سحت (7).

و اعلم أن الرشا فی الحکم هو الکفر بالله العظیم (8).

ص:362


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) فقه الرضا:252،و الهدایة:80 مثله،و کذا فی الفقیه:3-98 ح 26،عنه الوسائل:17-133- أبواب ما یکتسب به-ب 19 ح 6.
3- 3) فقه الرضا:252،و الهدایة:80 مثله،و کذا فی الفقیه:3-98 ذیل ح 26،عنه الوسائل: 17-128-أبواب ما یکتسب به-ب 17 ح 9.
4- 4) عنه المستدرک:13-91 ح 1 و عن فقه الرضا:252،و الهدایة:80 مثله.و یؤیده ما فی الکافی: 5-120 ذیل ح 6،و الخصال:297 ضمن ح 67،و الفقیه:3-105 ح 84،و التهذیب:6-357 ذیل ح 141،و ص 359 ح 150،و الاستبصار:3-60 ح 1،و ص 61 ذیل ح 3،عن بعضها الوسائل:17-121-أبواب ما یکتسب به-ب 15 ح 4،و ص 128 ب 17 ح 8،و ص 307 ب 99 ح 17.
5- 5) «و أخذ»أ،د.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) فقه الرضا:253 باختلاف یسیر.و فی تفسیر العیاشی:1-321 ضمن ح 112،و الکافی: 5-127 ضمن ح 3،و التهذیب:6-355 ضمن ح 134 صدره،و فی تفسیر العیاشی:1-321 صدر ح 114،و الکافی:5-127 صدر ح 5،و الفقیه:3-105 صدر ح 83،و التهذیب: 6-356 صدر ح 138،و ج 7-135 ذیل ح 70 ذیله،عن بعضها الوسائل:17-92-أبواب ما یکتسب به-ضمن ب 5،و ص 118 ضمن ب 14.
8- 8) فقه الرضا:253،و تفسیر العیاشی:1-321 ذیل ح 115،و الکافی:5-126 ذیل ح 1،و ص 127 ذیل ح 3،و الفقیه:3-105 ذیل ح 83،و معانی الأخبار:211 ذیل ح 1،و الخصال:329 ذیل ح 26،و مجمع البیان:2-196 مثله،عن معظمها الوسائل:17-92-أبواب ما یکتسب به-ضمن ب 5.

و إذا اتجرت فاجتنب خمسة أشیاء:الیمین،و الکذب،و کتمان العیب، و المدح إذا بعت،و الذم إذا اشتریت (1).

و قال الصادق علیه السلام:من لزم التجارة استغنی عن الناس (2).

و قال علیه السلام:لا تترک التجارة فإن ترکها مذهبة للعقل،واسع (3)علی عیالک،و إیاک أن یکونوا هم السعاة علیک (4).

و قال والدی-رحمه الله-فی وصیته إلی:استعمل یا بنی فی تجارتک مکارم الأخلاق و الأفعال للدین و الدنیا (5)،فلو أن رجلا أعطته امرأته مالا،و قالت:اصنع به ما شئت،فأراد الرجل أن یشتری جاریة یطأها لما جاز له،لأنها أرادت مسرته فلیس له أن یعمل (6)ما ساءها (7)(8).

ص:363


1- 1) عنه المستدرک:13-250 ح 3 و عن الهدایة:80 مثله.و فی فقه الرضا:250 باختلاف یسیر،و کذا فی الکافی:5-150 ح 2،و الفقیه:3-120 ح 11،و الخصال:285 ح 38،و المقنعة:591، و التهذیب:7-6 ح 18،عنها الوسائل:17-383-أبواب آداب التجارة-ب 2 ح 2،و انظر الکافی:5-151 ح 3.
2- 2) عنه المستدرک:13-9 ح 7.و فی الکافی:5-148 صدر ح 3،و التهذیب:7-3 ح 5 مثله،إلا أنه فیهما«من طلب.»عنهما الوسائل:17-11-أبواب مقدمات التجارة-ب 1 ح 8.و فی الکافی: 5-149 ح 9،و الفقیه:3-120 ح 7 نحوه.
3- 3) «و أوسع»أ،ب،د.
4- 4) عنه المستدرک:13-11 ح 3 صدره.و فی الکافی:5-149 ذیل ح 6،و التهذیب:7-3 ذیل ح 3 مثله،عنهما الوسائل:17-14-أبواب مقدمات التجارة-ب 2 ذیل ح 4.و فی الکافی:5-148 ح 1 نحو صدره.
5- 5) فقه الرضا:252 مثله،عنه المستدرک:13-250 ذیل ح 2.
6- 6) «یفعل»ب،ج.
7- 7) «ما أساءها»أ،ب،د.
8- 8) فقه الرضا:252 باختلاف یسیر،و فی کتاب عبد الله بن یحیی الکاهلی:115 باختلاف فی اللفظ، عنه المستدرک:13-199 ح 1.و فی الفقیه:3-121 ح 16،و التهذیب:6-346 ح 96 و ح 97 نحوه،عنهما الوسائل:17-269-أبواب ما یکتسب به-ب 81 ح 1 و ح 2.

و إذا سألک رجل شراء ثوب فلا تعطه من عندک فإنها خیانة،و لو کان الذی عندک أجود مما تجده عند غیرک (1).

و إیاک و أعمال السلطان فلا تدخل فیها،فان دخلت فیها فأحسن إلی کل واحد (2)،و لا ترد أحدا من حاجته (3)ما تهیأ لک (4).

فقد روی عن الرضا-علیه السلام-أنه قال:إن لله مع السلطان أولیاء یدفع بهم عن أولیائه (5)(6).

و سئل أبو عبد الله علیه السلام-عن رجل مسلم یحب آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم و هو فی دیوان هؤلاء،فیقتل تحت رایتهم،فقال:یبعثه (7)الله علی نیته (8).

و إذا قال الرجل لرجل:اعمل لی حاجة عند السلطان و لک کذا و کذا،فلا بأس بذلک (9).

ص:364


1- 1) عنه المستدرک:13-254 ح 1 و عن فقه الرضا:251 مثله.و فی الکافی:5-151 ح 6،و التهذیب: 6-352 ح 119 و ح 120،و ج 7-6 ح 19 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:17-389- أبواب آداب التجارة-ب 5 ح 1 و ح 2.
2- 2) «أحد»أ،د.
3- 3) «حاجة»ب.
4- 4) أنظر الکافی:5-109 ح 1،و التهذیب:6-333 ح 45،عنهما الوسائل:17-194-أبواب ما یکتسب به-ب 46 ح 9.سیأتی ما یؤیده فی ص 539.
5- 5) «أولیائهم»ب،ج.
6- 6) عنه الوسائل:17-193-أبواب ما یکتسب به-ب 46 ح 5.و فی الکافی:5-112 ح 7،و الفقیه: 3-108 ح 99،مسندا عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام-مثله.
7- 7) «یحشره»الوسائل.
8- 8) عنه الوسائل:17-193-أبواب ما یکتسب به-ب 46 ح 6،و فی ص 201 ب 48 ح 2 عن التهذیب:6-338 ح 65 باختلاف یسیر فی اللفظ.
9- 9) لم أجده فی مصدر آخر.

و لا بأس بشراء الطعام و الثیاب من السلطان (1).

و اعلم أن البیعین[1]بالخیار ما لم یفترقا،فإذا (2)افترقا فلا خیار لهما،و صاحب الحیوان بالخیار ثلاثة أیام للمشتری (3).

[و إذا اشتری رجل من رجل جاریة و قال:أجیئک بالثمن،فإذا جاء فیما بینه و بین شهر مضی،و إلا فلا بیع له (4)[2].

و إذا اشتری ما یفسد لیومه کالبقول،فإن جاء ما بینه و بین اللیل،و إلا فلا بیع له (5).

و إذا اشتری ما لا یفسد لیومه،فإن جاء ما بینه و بین ثلاثة أیام،و إلا فلا

ص:365


1- 1) عنه المستدرک:13-181 ح 1.و انظر الکافی:5-228 ح 1 و ح 2،و التهذیب:6-337 ح 59، و ص 375 ح 215،و ص 382 ح 249،و ج 7-132 ح 49 و ح 50،عنهما فی الوسائل:17-219 -أبواب ما یکتسب به-ضمن ب 52.
2- 2) «فان»ب.
3- 3) عنه المستدرک:13-297 ح 2 صدره،و ص 299 ح 3 ذیله.و فی فقه الرضا:253 صدره.و فی الکافی:5-170 صدر ح 4 و ح 5 باختلاف یسیر،و فی ح 6،و الخصال:127 ح 128، و التهذیب:7-20 ح 2،و الاستبصار:3-72 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-5- أبواب الخیار-ضمن ب 1،و ص 10 ضمن ب 3.
4- 4) الفقیه:3-127 ضمن ح 7،و التهذیب:7-80 ح 56،و الاستبصار:3-78 ح 4 مثله،عنها الوسائل:18-23-أبواب الخیار-ب 9 ح 6.
5- 5) الکافی:5-172 ح 15،و التهذیب:7-25 ح 25،و الاستبصار:3-78 ح 5 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:3-127 ذیل ح 7 نحوه،عنها الوسائل:18-24-أبواب الخیار-ب 11 ح 1 و ح 2.

بیع له (1)] (2).

و لا بأس أن یشتری الرجل النخل و الثمار (3)،ثمَّ یبیعه قبل أن یقبضه (4).

و لا یجوز بیع النخل إذا حمل حتی یزهو،و هو أن یحمر و یصفر (5).

و لا یجوز أن یشتری النخل قبل أن یطلع ثمرة سنة (6)مخافة الآفة حتی یستبین،و لا بأس أن یشتریه سنتین أو ثلاث سنین أو أربعة أو أکثر من ذلک[1]، و علة ذلک أنه إن لم (7)یحمل فی هذه السنة حمل فی قابل،و إن اشتریته سنة واحدة فلا تشتره حتی یبلغ (8).

ص:366


1- 1) أنظر الکافی:5-170 ح 4،و ص 171 ح 11،و ص 173 ذیل ح 16،و الفقیه:3-127 ح 6، و التهذیب:7-21 ح 5 و ح 7،عنها الوسائل:18-21-أبواب الخیار-ب 9 ح 1 و ح 2.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:351 نقلا عنه.
3- 3) لیس فی«المستدرک».
4- 4) عنه المستدرک:13-358 ح 2.و فی الفقیه:3-132 صدر ح 17،و التهذیب:7-88 ح 19، و ص 89 ح 20 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:5-177 ح 16 بمعناه،عنها الوسائل: 18-225-أبواب بیع الثمار-ب 7 ح 1-ح 3،و فی المختلف:393 عن المصنف مثله.
5- 5) عنه المستدرک:13-356 صدر ح 2.و فی الکافی:5-175 ح 3،و الفقیه:3-133 ح 21، و التهذیب:7-85 ح 6،و الاستبصار:3-87 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 18-211-أبواب بیع الثمار-ب 1 ح 3 و ذیل ح 4.و فی الفقیه:4-4 ح 1 نحوه.
6- 6) «بسنة»أ،د،المستدرک.
7- 7) «لا»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:13-356 ذیل ح 2 إلی قوله:فی قابل،و فی ص 357 ح 2 ذیله.و فی مسائل علی ابن جعفر:169 ح 284،و الکافی:5-175 صدر ح 2،و الفقیه:3-132 ضمن ح 17 ذیله باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی التهذیب:7-87 ح 16،و الاستبصار:3-86 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-209-أبواب بیع الثمار-ضمن ب 1.

و لا یجوز أن تشتری الطعام ثمَّ تبیعه قبل أن تکتاله (1)،و ما لم یکن فیه کیل و لا وزن فلا بأس أن تبیعه قبل أن تقبضه (2).

و روی لا بأس أن یشتری الرجل الطعام ثمَّ یبیعه قبل أن یقبضه،و یوکل المشتری بقبضه (3).

و سئل أبو عبد الله علیه السلام-عن رجل ابتاع من رجل طعاما بدراهم،فأخذ نصفها(و ترک نصفها) (4)،ثمَّ جاءه (5)بعد ذلک و قد ارتفع الطعام أو نقص،فقال:

إن کان یوم ابتاعه ساعره أن له کذا و کذا،فإنما له سعره،و إن کان أخذ نصفه (و ترک نصفه) (6)و لم یسعرا سعرا فإنما له سعر یومه (7)(8).

و إن اشتری رجل طعاما فتغیر سعره قبل أن یقبضه،فان له السعر الذی اشتراه به (9).

ص:367


1- 1) عنه المستدرک:13-318 صدر ح 4.و فی الکافی:5-178 ح 2،و التهذیب:7-36 ح 37 و ح 38 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:18-66-أبواب أحکام العقود-ب 16 ح 5،و ص 68 ح 13.و فی المختلف:393 عن المصنف باختلاف یسیر.
2- 2) عنه المستدرک:13-318 ضمن ح 4.و فی الکافی:5-200 ح 3،و الفقیه:3-136 صدر ح 34، و التهذیب:7-56 صدر ح 41 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-67-أبواب أحکام العقود-ب 16 ح 8،و ص 69 ح 18.
3- 3) عنه المستدرک:13-318 ذیل ح 4،و فی الوسائل:18-66-أبواب أحکام العقود-ب 16 ح 6عنه و عن الکافی:5-179 ح 3،و التهذیب:7-36 ح 39 مثله.
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) «جاء»ب،ج.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) «یوم»ب.
8- 8) عنه المستدرک:13-320 صدر ح 1.الکافی:5-181 ح 1،و التهذیب:7-34 ح 30 مثله،و فی الفقیه:3-129 ح 3 باختلاف یسیر فی ذیله،عنها الوسائل:18-83-أبواب أحکام العقود- ب 26 ح 1 و ح 2.
9- 9) عنه المستدرک:13-320 ذیل ح 1.و فی الفقیه:3-129 ح 5،و التهذیب:7-39 ح 53 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:18-86-أبواب أحکام العقود-ب 26 ح 6.

و سئل أبو عبد الله علیه السلام-عن الرجل یبضعه[1]الرجل ثلاثین درهما فی ثوب،و آخر بعشرین درهما فی ثوب،فبعث بالثوبین فلم یعرف هذا ثوبه و لا هذا ثوبه،فقال:یباع الثوبان جمیعا فیعطی صاحب الثلاثین ثلاثة أخماس الثمن، و یعطی صاحب العشرین خمسی الثمن،قیل:فإن قال صاحب العشرین لصاحب الثلاثین:اختر أیهما شئت؟قال:قد أنصفه (1).

و اعلم أن من ترک دارا أو عقارا أو أرضا فی ید غیره،فلم یتکلم و لم یطلب و لم یخاصم فی ذلک عشر سنین،فلا حق له (2)[2].

و إذا أعطیت رجلا مالا فجحدک علیه (3)و حلف،ثمَّ أتاک بالمال بعد مدة (4)و بما ربح فیه،و ندم علی ما کان منه،فخذ منه رأس مالک و نصف الربح،و رد علیه نصف الربح،فإنه تائب (5).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:من حلف بالله فلیصدق،و من حلف له فلیرض،و من لم

ص:368


1- 1) عنه الوسائل:18-451-أبواب الصلح-ب 11 ح 1 و عن الکافی:7-421 ح 2،و الفقیه: 3-23 ح 11،و التهذیب:6-208 ح 13،و ص 303 ح 54 مثله.
2- 2) عنه المختلف:416،و المستدرک:17-119 ح 1.و فی الکافی:5-297 ذیل ح 1،و التهذیب: 7-232 ذیل ح 35 نحوه،عنهما الوسائل:25-433-أبواب إحیاء الموات-ب 17 ح 1.
3- 3) «علیک»أ،د.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) فقه الرضا:252 مثله.و فی الفقیه:3-194 ح 5،و التهذیب:7-180 ح 6 باختلاف فی اللفظ، عنهما الوسائل:19-89-أبواب الودیعة-ب 10 ح 1،و فی ج 23-286-أبواب الأیمان-ب 48 ح 3 عن الفقیه.

یرض فلیس من الله (1).

و لیس لک أن تأخذ ممن حلفته شیئا (2).

و إن جحد رجل حقک،ثمَّ وقع له عندک مال،فلا تأخذ منه إلا حقک و مقدار ما حبسه عندک،و تقول:اللهم إنی(لم آخذ ما أخذت منه خیانة و ظلما، و لکنی) (3)أخذته مکان حقی (4)،فإن استحلفک علی ما أخذت فجائز لک أن تحلف،إذا قلت هذه الکلمة (5).

و لا تطالب أحدا فی الحرم و لا بمکة بحقک،و لا تسلم علیه فتفزعه،إلا أن

ص:369


1- 1) عنه المستدرک:13-200 ح 1،و ج 16-40 ح 2.و فی فقه الرضا:252،و نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:50 ذیل ح 90،و الکافی:7-438 ذیل ح 1،و الفقیه:3-114 ح 24،و التهذیب: 8-283 ذیل ح 32 مثله،و فی المحاسن:120 ح 113،و الکافی:7-438 ح 2،و الفقیه: 3-229 ح 10 مثله مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام-،عن معظمها الوسائل:23-211- أبواب الأیمان-ب 6 ح 1 و ح 3،و فی البحار:104-286 ح 15 عن النوادر.
2- 2) عنه المستدرک:13-200 ضمن ح 1،و فی الکافی:5-101 صدر ح 3،و الفقیه:3-113 صدر ح 17،و التهذیب:8-293 صدر ح 77 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:27-246- أبواب کیفیة الحکم-ب 10 ح 1.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:13-200 ضمن ح 1.و فی فقه الرضا:252 باختلاف فی ذیله.و فی الکافی: 5-98 ح 3،و الفقیه:3-114 ح 21 و ح 22،و التهذیب:6-197 ح 64،و ص 348 ح 103، و الاستبصار:3-52 ح 2 و ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:17-273-أبواب ما یکتسب به-ب 83 ح 4،و ص 274 ح 5.
5- 5) عنه المستدرک:13-200 ذیل ح 1.و فی فقه الرضا:252 مثله،و کذا فی الفقیه:3-114 ح 23، عنه الوسائل:17-274-أبواب ما یکتسب به-ب 83 ح 6.و انظر التهذیب:8-293 ذیل ح 75.

تکون(قد أعطیته) (1)حقک فی الحرم،فلا بأس أن تطالب به فی الحرم (2)(3).

فإن أتاک رجل بحقک من غیر أن تطالبه به،فإن کنت موسرا فتصدق به، و إن کنت محتاجا فخذه لنفسک (4).

و إن اشتریت نخلا لتقطعه للجذوع،فغبت و ترکت النخل کهیئته لم تقطعه ثمَّ قدمت و قد حمل النخل فالحمل لک،إلا أن یکون صاحب النخل یسقیه و یقوم علیه (5).

و إن أتی رجل أرض رجل فزرعها بغیر إذنه،فلما بلغ الزرع جاء صاحب الأرض،فقال:زرعت بغیر إذنی فزرعک لی،و علی ما أنفقت،فللزارع زرعه و لصاحب الأرض کراء أرضه (6).

و إن (7)استقرضت من رجل دراهم،ثمَّ سقطت تلک الدراهم أو (8)تغیرت و لا یباع بها شیء،فلصاحب الدراهم الدراهم التی تجوز بین الناس (9).

و إذا کان لک علی رجل حق فوهبته له،فلیس لک أن ترجع فیه (10).

ص:370


1- 1) «أن أعطیته»أ،ج،د.
2- 2) «الحرم به»د.
3- 3) فقه الرضا:253 باختلاف فی ألفاظ صدره.و فی الکافی:4-241 ح 1،و التهذیب:6-194 ح 48 صدره باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:18-368-أبواب الدین و القروض- ب 26 ح 1.و فی المختلف:410 عن ابن بابویه مثله.
4- 4) فقه الرضا:253 مثله،عنه البحار:104-288 ح 26.
5- 5) عنه المستدرک:13-359 ح 1.و فی الکافی:5-297 ح 3،و التهذیب:7-206 ح 54 مثله عنهما الوسائل:18-230-أبواب بیع الثمار-ب 9 ح 1.
6- 6) الکافی:5-296 ح 1،و التهذیب:7-206 ح 52 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 19-157-أبواب الإجارة-ب 33 ح 2.
7- 7) «و إذا»المستدرک.
8- 8) «و»أ،د،المختلف.
9- 9) عنه المختلف:415،و المستدرک:13-353 ح 1.و فی الکافی:5-252 ح 1،و التهذیب: 7-116 ح 111،و الاستبصار:3-100 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-206- أبواب الصرف-ب 20 ح 1.
10- 10) الکافی:7-32 ح 13،و التهذیب:9-154 ح 6،و الاستبصار:4-111 ح 18 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:19-229-أبواب الهبات-ب 1 ح 1.

و إذا مررت ببساتین فلا بأس أن تأکل من ثمارها،و لا تحمل معک منها (1)شیئا (2).

و لا بأس للرجل أن یأکل و یأخذ من مال ولده بغیر إذنه،و لیس للولد أن یأخذ من مال والده إلا بإذنه (3).

[و لیس له أن یقع علی جاریة ابنته بغیر إذنها،و له أن یقع علی جاریة ابنه بغیر إذنه،ما لم یکن مسها الابن] (4)(5).

و لا بأس أن تأکل من بیت (6)أخیک و أبیک (7)و صدیقک (8)ما تخشی علیه الفساد من یومه بغیر إذنه،مثل:البقول،و الفواکه،و البطیخ (9).

و إذا أرادت الأم أن تأخذ من مال ولدها فلیس لها إلا أن تقومه علی نفسها

ص:371


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) عنه المستدرک:13-358 ح 3 و عن فقه الرضا:255 مثله.و فی الفقیه:3-110 ح 10 مثله،و فی کمال الدین:521 ضمن 49،و التهذیب:6-383 صدر ح 255 و ح 256،و ج 7-89 صدر ح 23،و ص 93 صدر ح 37،و الاستبصار:3-90 صدر ح 1 نحوه،عنها الوسائل:18-226 -أبواب بیع الثمار-ضمن ب 8.و فی المختلف:687 نقلا عن المصنف مثله.و سیأتی نحوه فی ص 449.
3- 3) عنه المختلف:344 و عن رسالة علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:255 مثله،و فی کتاب العلاء بن رزین:153 باختلاف یسیر،عنهما المستدرک:13-197 ح 2 و ح 3.و فی الکافی: 5-136 ضمن ح 5،و التهذیب:6-343 ضمن ح 82،و الاستبصار:3-48 ضمن ح 1 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:17-262-أبواب ما یکتسب به-ب 78 ضمن ح 1،و ذیل ح 2.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:344 نقلا عنه.
5- 5) الکافی:5-136 ضمن ح 5،و الفقیه:3-286 ذیل ح 6،و التهذیب:6-343 ضمن ح 82، و ص 345 ذیل ح 90،و الاستبصار:3-48 ضمن ح 1 ذیله باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی الفقیه:3-287 ح 7 صدره،و فی الکافی:5-471 صدر ح 6،و التهذیب:7-272 صدر ح 89، و الاستبصار:3-154 صدر ح 3 بمعناه،عن بعضها الوسائل:17-262-أبواب ما یکتسب به -ب 78 ح 1،و ج 21-141-أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 40 ح 5-ح 7.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) «أو أبیک»ب،ج.
8- 8) «أو صدیقک»ب،ج.
9- 9) فقه الرضا:255 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه المستدرک:16-242 ح 1،و انظر المحاسن:416 ح 172-ح 175،و الکافی:6-277 ح 1-ح 3،و التهذیب:9-95 ح 148 و ح 149،و ص 96 ح 152،عنها الوسائل:24-280-أبواب آداب المائدة-ضمن ب 24.

لترده علیه (1).

و للمرأة أن تنفق من بیت زوجها بغیر إذنه،و المأدوم[1]دون غیره (2).

و لا بأس أن یشتری الرجل طعاما فلا یبیعه یلتمس به الفضل إذا (3)کان بالمصر طعام غیره،و إذا لم یکن بالمصر طعام غیره فلیس له إمساکه و علیه بیعه، و هو محتکر (4).

[و الحکرة تکون فی الحنطة،و الشعیر،و التمر،و الزبیب،و السمن،و الزیت] (5)(6).

و لا بأس بالسلف[2]فی کل شیء،من حیوان أو طعام أو غیر ذلک (7).

ص:372


1- 1) فقه الرضا:255 مثله.و فی مسائل علی بن جعفر:142 ذیل ح 163،و الکافی:5-135 ذیل ح 1 و ذیل ح 4،و الفقیه:3-109 ذیل ح 1،و التهذیب:6-344 ذیل ح 85 و ذیل ح 86، و الاستبصار:3-49 ذیل ح 4 و ذیل ح 5 بمعناه،عنها الوسائل:17-264-266-أبواب ما یکتسب به-ضمن ب 78.
2- 2) عنه المستدرک:13-200 ح 2.و فی فقه الرضا:255 مثله.و فی الکافی:5-137 ح 2،و التهذیب: 6-346 ح 94 نحوه،عنهما الوسائل:17-270-أبواب ما یکتسب به-ب 82 ح 2.
3- 3) «إن»ب.
4- 4) عنه المستدرک:13-277 ح 3.و فی الکافی:5-164 صدر ح 3،و الفقیه:3-168 ح 3، و التوحید:389 ح 36،و التهذیب:7-160 صدر ح 11،و الاستبصار:3-115 صدر ح 7 نحوه،عنها الوسائل:17-427-أبواب آداب التجارة-ب 28 ح 1.
5- 5) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:346 نقلا عنه.
6- 6) الفقیه:3-168 ح 1،و الخصال:329 ح 23 مثله،و فی قرب الاسناد:135 ذیل ح 472، و الکافی:5-164 ح 1،و التهذیب:7-159 ح 9،و الاستبصار:3-114 ح 4 باختلاف یسیر، عنها الوسائل:17-423-أبواب آداب التجارة-ضمن ب 27.و فی البحار:103-87 ح 1عن قرب الاسناد.
7- 7) عنه المستدرک:13-381 ح 3،و فی الفقیه:3-168 صدر ح 23،و التهذیب:7-41 صدر ح 63 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:5-220 صدر ح 1 نحو صدره،و فی ص 221 ح 8 بمعناه،عنها الوسائل:18-283-أبواب السلف-ضمن ب 1.

باب الربا

اعلم أن الربا رباءان:ربا یؤکل،و هو هدیتک إلی الرجل،ترید منه (1)الثواب أفضل منها،و هو قول الله تعالی وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ (2)،و ربا لا یؤکل،و هو أن یدفع الرجل إلی الرجل عشرة دراهم علی أن یرد علیه أکثر منها،و هو قول الله عز و جل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ (3)یعنی أن یرد آکل الربا علی صاحبه الفضل الذی أخذه عن رأس ماله،و روی حتی اللحم الذی علی بدنه علیه أن یضعه، فإذا وفق للتوبة أدمن دخول الحمام لینقص لحمه عن بدنه (4).

ص:373


1- 1) لیس فی«أ»و«د».«من»ب.
2- 2) الروم:39.
3- 3) البقرة:278-279.
4- 4) عنه المستدرک:13-337 ح 3.و فی فقه الرضا:258 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار: 103-122 صدر ح 36،و فی الفقیه:3-182 مثله،و فی ص 174 ح 5 صدره،و فی الکافی: 5-145 ح 6،و التهذیب:7-17 ح 73 باختلاف فی ذیله،عن معظمها الوسائل:18-125 -أبواب الربا-ب 3 ح 1 و ح 2.

و اعلم أنه لا رباء إلا فیما یکال أو یوزن، (1)فلو أن رجلا باع بعیرا ببعیرین أو بقرة ببقرتین (2)أو ثوبا بثوبین،أو أشباه ذلک مما لم یکن فیه کیل و لا وزن لم یکن بذلک بأس (3).

و لا بأس بالسمن و الزیت اثنین بواحد یدا بید (4).

و إذا قال الرجل لصاحبه:عاوضنی بفرسک و فرسی و أزیدک،فلا یصلح و لا یجوز ذلک،و لکنه یقول:أعطنی فرسک بکذا و کذا،و أعطیک فرسی بکذا و کذا (5).

و لیس بین الوالد و ولده ربا،و لا بین الزوج و المرأة،و لا بین المولی (6)و العبد،و لا بین المسلم و الذمی (7).

قد انتظمت لک أمر (8)الربا کله.

ص:374


1- 1) عنه المستدرک:13-343 صدر ح 4.و فی تفسیر العیاشی:1-152 ح 504،و الکافی:5-146 ح 10،و الفقیه:3-175 ح 6،و التهذیب:7-17 ح 74،و ص 19 ح 81،و ص 94 ح 3،و ص 118 ح 121 باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:18-132-أبواب الربا-ب 6 ح 1 و ح 3.
2- 2) بزیادة«ثورا بثورین»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:13-343 ذیل ح 4.و فی الکافی:5-190 ح 1،و الفقیه:3-177 صدر ح 17 نحو صدره،و فی الفقیه:3-178 ح 28 نحو ذیله،عنهما الوسائل:18-155-أبواب الربا- ب 17 ح 1 و ح 2 و ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:13-341 ح 3.و فی التهذیب:7-94 ضمن ح 5،و ص 121 ح 135 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:18-159-أبواب الربا-17 ح 13.
5- 5) و الفقیه:3-182 مثله.و فی التهذیب:7-120 ح 129،و الاستبصار:3-101 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:18-160-أبواب الربا-ب 17 ح 16.
6- 6) «الولی»أ.
7- 7) عنه المستدرک:13-339 ح 1 و عن فقه الرضا:258 مثله.و انظر الکافی:5-147 ح 1 و ح 3، و الفقیه:3-176 ح 11 و ح 12،و التهذیب:7-17 صدر ح 75،و ص 78 ح 76،و الاستبصار: 3-71 صدر ح 2،عنها الوسائل:18-135-أبواب الربا-ضمن ب 7.
8- 8) «أکل»ب.

باب الدین

قال والدی علی بن الحسین-رحمه الله-فی وصیته إلی:اعلم یا بنی،أنه من استدان دینا و نوی قضاءه،فهو فی أمان الله حتی یقضیه،و إن لم ینو قضاءه فهو سارق (1).

و اتق الله یا بنی و أد إلی من له علیک،و ارفق بمن لک علیه حتی تأخذه منه فی عفاف (2).

و إذا مات الرجل و له دین علی رجل،فإن أخذه وارثه منه فهو له،و إن لم یعطه فهو للمیت فی الآخرة (3).

و زکاة الدین علی من استقرض (4).

و إذا (5)کان للرجل علی رجل مال فضمنه رجل عند موته،و قبل الذی له

ص:375


1- 1) عنه المستدرک:13-394 ذیل ح 2.و فی فقه الرضا:268 مثله،و فی الکافی:5-99 ضمن ح 1، و ح 2،و الخصال:153 ذیل ح 190،و التهذیب:6-191 ضمن ح 36 نحو ذیله،و فی الکافی: 5-95 صدر ح 1 بمعنی صدره،عن بعضها الوسائل:18-327-أبواب الدین و القرض-ب 5 ح 1-ح 3،و ج 21-268-أبواب المهور-ب 11 ح 11.
2- 2) فقه الرضا:268 مثله.
3- 3) عنه المستدرک:13-415 ح 1.و فی فقه الرضا:268 مثله.و انظر التهذیب:6-208 ح 11.
4- 4) فقه الرضا:268 مثله.و فی الکافی:3-521 ذیل ح 9،و التهذیب:4-33 ذیل ح 8 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:9-101-أبواب من تجب علیه الزکاة-ب 7 ح 4،و ص 102 ح 5.
5- 5) «و إن»د.

الحق ضمانه فقد برئ المیت منه،و لزوم الضامن رده علیه 1.

و إن مات رجل و لک علیه دین،فان جعلته فی حل منه 2،کان لک بکل درهم عشرة،و إن لم تحلله 3،کان لک بکل درهم درهم 4.

و إن کان علی الرجل دین و لم یکن له مال و کان لابنه مال 5،فلا بأس أن یأخذ من مال ابنه فیقضی دینه 6.

و إن کان لک علی رجل مال و کان معسرا،و أنفق ما أخذه منه فی طاعة الله فنظرة إلی میسرة،و هو أن یبلغ خبره 7الإمام فیقضی عنه 8دینه،أو یجد الرجل الطول[1]فیقضی دینه،و إن کان أنفق ما أخذه منک فی معصیة الله فطالبه بحقک، فلیس هو من أهل هذه الآیة التی قال الله عز و جل فَنَظِرَةٌ إِلیٰ مَیْسَرَةٍ 910.

ص:376

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:إیاکم و الدین،فإنه شین للدین،و هو هم باللیل و ذل بالنهار (1).

و اعلم أن من کان علیه دین فنوی (2)قضاءه،کان معه ملکان حافظان من الله عز و جل یعینان علی أدائه،فإن قصرت نیته قصر عنه من المعونة بقدر ما قصر من نیته (3).

و إذا (4)کان لک علی رجل مال،فلا زکاة علیک حتی تقبضه،و یحول علیه الحول فی یدک إلا أن تأخذ منفعته فی التجارة،فإن کان کذلک فعلیک زکاته (5).

ص:377


1- 1) عنه المستدرک:13-388 ح 4.و فی الفقیه:3-110 ح 2 صدره،و فی ص 111 ح 3 ذیله عن علی علیه السلام-،و فی صدر ح 4،و الکافی:5-95 صدر ح 11،و علل الشرائع:527 صدر ح 2، و التهذیب:6-183 صدر ح 1 مسندا عن علی-علیه السلام-نحو ذیله،عنها الوسائل:18-315 -أبواب الدین و القرض-ب 1 ح 2 و ح 3.
2- 2) «و نوی»ب.
3- 3) عنه المستدرک:13-394 صدر ح 2.و فی الکافی:5-95 ح 1،و الفقیه:3-112 ح 9، و التهذیب:6-185 ح 9 مثله،عنها الوسائل:18-328-أبواب الدین و القرض-ب 5 ح 3.
4- 4) «و إن»أ.
5- 5) فقه الرضا:268 مثله.و فی الکافی:3-519 ح 4 نحوه،و فی التهذیب:4-34 ح 11 و ح 12 و الاستبصار:2-28 ح 1 و ح 2 نحو صدره،عنها الوسائل:9-28 ح 1 و ح 2 نحو صدره،عنها الوسائل:9-95-أبواب من تجب علیه الزکاة- ب 6 ح 1 و ح 3.

باب الکفالات

اعلم أن الکفالة (1)خسارة و غرامة و ندامة (2)،و أعلم أنها أهلکت القرون الأولی (3)، و إذا کان لرجل علی صاحبه حق فضمنته بالنفس فعلیک تسلیمه،و علی الإمام أن یحبسک حتی تسلمه، (4)و إن ضمنته بالمال فعلیک بالمال. (5)

ص:378


1- 1) «الکفالات»أ.
2- 2) عنه المستدرک:13-437 صدر ح 1.و فی الفقیه:3-55 ح 6 مثله،و فی التهذیب:6-210 ح 9 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:18-428-أبواب الضمان-ب 7 ح 2 و ح 5.
3- 3) عنه المستدرک:13-438 ذیل ح 1.و فی الکافی:5-104 ضمن ح 1،و الفقیه:3-54 ذیل ح 2، و الخصال:12 ذیل ح 41،و التهذیب:6-209 ذیل ح 1 مثله،عنها الوسائل:18-428- أبواب الضمان-ب 7 ضمن ح 1 و ذیل ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:13-438 ح 2.و فی الکافی:5-105 ح 6،و الفقیه:3-54 ح 1،و التهذیب: 6-209 ح 3 و ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-430-أبواب الضمان-ب 9 ح 1-ح 4.
5- 5) الکافی:5-104 ذیل ح 3،و التهذیب:6-210 ذیل ح 5 و ذیل ح 10 بمعناه،عنهما الوسائل: 18-432-أبواب الضمان-ب 10 ذیل ح 1 و ذیل ح 2.

باب اللقطة

اشارة

و إذا وجدت لقطة فلا تمسها و لا تأخذها،فلو أن الناس ترکوا ما یجدونه لجاء صاحبه فأخذه (1).

و إن وجدت فی الحرم لقطة فعرفها سنة،فإن ظهر صاحبها و إلا تصدقت بها،و إن وجدتها فی غیر الحرم فعرفها سنة،فإن جاء (2)صاحبها و إلا فهی کسبیل مالک (3)،و إن کانت دون درهم فهی لک (4).

ص:379


1- 1) عنه المستدرک:17-124 ح 5.و فی فقه الرضا:266 باختلاف فی ألفاظ صدره.و فی الفقیه: 3-190 صدر ح 18 مثله،و فی التهذیب:6-390 ح 6 باختلاف فی اللفظ،و فی ص 289 ذیل ح 3،و الاستبصار:3-68 ذیل ح 3 نحو صدره،عنها الوسائل:25-439-أبواب اللقطة-ب 1 ح 1 و ح 2،و ص 443 ب 2 ح 9.و فی المختلف:449 عن المصنف صدره.
2- 2) «جاء»ب.
3- 3) عنه المختلف:488 و عن علی بن بابویه مثله.و فی الکافی:4-238 ح 1،و الفقیه:2-166 ح 55، و التهذیب:5-421 ح 110 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:13-260-أبواب مقدمات الطواف-ب 28 ح 4.
4- 4) عنه المختلف:448 و عن علی بن بابویه مثله،و کذا فی المستدرک:17-127 ح 2 عنه و عن فقه الرضا:266.و فی الفقیه:3-190 ضمن ح 18 مثله،و فی الکافی:5-137 ذیل ح 4، و التهذیب:6-389 ذیل ح 2،و الاستبصار:3-68 ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 25-443-أبواب اللقطة-ب 2 ضمن ح 9،و ص 447 ب 4 ذیل ح 1 و ذیل ح 2.

و إن وجدت فی الحرم دینارا مطلقا[1]فهو لک لا تعرفه (1).

و إن وجدت لقطة فی دار و کانت عامرة فهی لأهلها،و إن کانت خرابا فهی لک (2).

و إن وجدت شاة فی فلاة فخذها،فإنها لک أو لأخیک أو للذئب،و إن وجدت بعیرا فی فلاة فلا تأخذه و دعه،فإن بطنه وعاؤه،و کرشه سقاؤه،و خفه حذاؤه (3).

و إن وجدت طعاما فی مفازة فقومه علی نفسک لصاحبه،ثمَّ کله،فان جاء صاحبه (4)فرد علیه القیمة (5).

و إن وجدت فی جوف بقرة أو شاة أو بعیر شیئا،فعرفها صاحبها الذی

ص:380


1- 1) عنه المستدرک:17-132 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:266 مثله.و فی الفقیه:3-190 ضمن ح 18 مثله،عنه الوسائل:25-443-أبواب اللقطة-ب 2 ضمن ح 9،و فی ص 463 ب 17 ح 1 عن التهذیب:6-394 ح 27 بمعناه.و فی المختلف:448 عن علی بن بابویه و عن الفقیه.
2- 2) عنه المستدرک:17-128 ح 2.و فی فقه الرضا:266 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الفقیه: 3-190 ذیل ح 18 مثله،و فی الکافی:5-138 ح 5،و التهذیب:6-390 ذیل ح 5 و ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:25-444-أبواب اللقطة-ب 2 ذیل ح 9،و ص 447 ب 5 ح 1 و ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:17-130 ح 4.و فی فقه الرضا:266 مثله.و فی الکافی:5-140 ح 12،و الفقیه: 3-188 ح 11،و التهذیب:6-394 ح 24 و ح 25 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 25-457-أبواب اللقطة-ب 13 ح 1 و ح 5 و عن نوادر أحمد بن محمد بن عیسی فلم نجده فی المطبوع.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) الفقیه:3-190 ضمن ح 18 مثله،و فی الکافی:6-297 ح 2 بمعناه،عنهما الوسائل:25-444- أبواب اللقطة-ب 2 ضمن ح 9،و ص 468 ب 23 ح 1.

اشتریتها منه،فان عرفها و إلا فهی کسبیل مالک (1).

و اللقطة إذا وجدها الغنی و الفقیر فهی بمنزلة واحدة (2).

و إن وجدت لقیطة[1]فهی حرة،لا تسترق و لا تباع،فإن ولدت من الزنا فهو مملوک-أعنی ولدها-إن شئت بعته،و إلا أمسکته (3).

ص:381


1- 1) عنه المستدرک:17-129 ح 2.و فی فقه الرضا:266 نحوه.و فی الکافی:5-139 ح 9،و الفقیه: 3-189 ح 16،و التهذیب:6-392 ح 14 بمعناه،عنها الوسائل:25-452-أبواب اللقطة- ب 9 ح 1 و ح 2،و فی المختلف:451 عن علی بن بابویه مثله.
2- 2) عنه المستدرک:17-132 ح 1.و فی قرب الاسناد:269 ح 1071،و الفقیه:3-186 صدر ح 3، و التهذیب:6-389 صدر ح 3،و الاستبصار:3-68 صدر ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:25-461-أبواب اللقطة-ب 16 ح 1.و فی البحار:104-249 ح 4 عن قرب الاسناد.
3- 3) عنه المستدرک:17-133 ح 3.و فی الفقیه:3-86 ح 6،و التهذیب:8-228 ح 55 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-96-أبواب العتق-ب 61 ح 3 ذیله،و ص 98 ب 62 ح 5 صدره، و فی ج 25-467-أبواب اللقطة-ب 22 صدر ح 4 و ح 5 عن الکافی:5-225 صدر ح 4 و ح 5، و التهذیب:7-78 صدر ح 49 نحو صدره.

باب ما هو بمنزلة اللقطة

سأل حفص بن غیاث النخعی القاضی أبا عبد الله-علیه السلام-عن رجل من المسلمین أودعه رجل من اللصوص دراهم أو متاعا،و اللص مسلم،هل یرده علیه؟قال علیه السلام-:لا یرده علیه،فان أمکنه أن یرده علی أصحابه فعل،و إلا کان فی یدیه (1)بمنزلة اللقطة یصیبها فیعرفها حولا،فإن أصاب صاحبها و إلا تصدق بها،فان جاء صاحبها بعد ذلک خیر بین الأجر و الغرم،فان اختار الأجر فله الأجر،و إن اختار الغرم غرم له،و کان الأجر له (2).

ص:382


1- 1) «یدیه»أ.
2- 2) عنه الوسائل:25-463-أبواب اللقطة-ب 18 ح 1 و عن الکافی:5-308 ح 21،و الفقیه: 3-190 ح 1،و التهذیب:6-396 ح 31،و الاستبصار:3-124 ح 2 مثله.

باب الرهن،و الودیعة،و العاریة،

و غیر ذلک

إذا رهن رجل عندک رهنا علی أن یخرجه إلی أجل فلم یخرجه،فلیس لک أن تبیعه،فإن الرهن رهن (1)إلی یوم القیامة،فإن اشترط أنه إن لم یحمل فی (2)یوم کذا و کذا فبعه،فلا بأس أن تبیعه إذا جاء الأجل و لم یحمل (3)،و إن کان فیه فضل فبعه و أمسک ما فضل حتی یجیء صاحبه فرد علیه،و إن کان فیه نقصان فعلی الله الأجر (4).

فإن رهن رجل عند رجل دارا فاحترقت أو انهدمت (5)،فان ماله فی تربة الأرض،فإن رهن عنده مملوکا فأجذم أو رهن عنده متاعا فلم ینشر[1]المتاع و لم

ص:383


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه المستدرک:13-426 صدر ح 5.و انظر الوسائل:18-384-أبواب الرهن-ب 4.
4- 4) عنه المستدرک:13-436 ذیل ح 5.و فی الکافی:5-233 ذیل ح 4،و الفقیه:3-197 ذیل ح 12،و التهذیب:7-168 ذیل ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-384-أبواب الرهن-ب 4 ذیل ح 2.
5- 5) «و أهدمت»أ.«و انهدمت»ب،د.

یحرکه (1)(و لم یتعاهده فانفسد) (2)،فان ذلک لم ینقص من ماله شیئا (3).

فإن رهن عنده رهنا فضاع أو أصابه شیء،رجع بماله علیه (4)،فان هلک بعضه و بقی بعضه فان حقه فیما بقی (5).

فإن ضیعه المرتهن من غیر أن ضاع،فان علیه أن یرد علیه الراهن الفاضل إن کان فیه،و إن کان ساوی مقدار حقه وضیعة فلیس علیه شیء،و إن کان الرهن أقل من ماله،أدی الراهن إلیه فضل (6)ماله (7).

فان اختلف رجلان فی الرهن،فقال أحدهما:رهنته بألف درهم،و قال الآخر:بمائة درهم،فإنه یسأل صاحب الألف البینة،فان لم تکن له (8)بینة حلف صاحب المئة،و إن قال أحدهما:هو رهن،و قال الآخر:هو ودیعة عندک،فإنه

ص:384


1- 1) «یخرجه»المختلف.
2- 2) «و لم یتعهده فانفسد»أ،د.«فلم یتعهده ففسد»المختلف.
3- 3) عنه المختلف:419 ذیله،و المستدرک:13-420 ح 1 صدره،و صدر ح 2 ذیله.و فی الفقیه: 3-197 ح 14،و ص 198 ح 15،و التهذیب:7-171 ح 16،و الاستبصار:3-119 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:18-388-أبواب الرهن-ب 5 ح 9.
4- 4) عنه المستدرک:13-420 ضمن ح 2.و فی الکافی:5-235 ح 11،و الفقیه:3-198 ح 16، و التهذیب:7-170 ح 14،و الاستبصار:3-118 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 18-386-أبواب الرهن-ب 5 ح 3،و ص 387 ح 5.و سیأتی فی ص 385 نحوه.
5- 5) عنه المستدرک:13-420 ذیل ح 1.و فی الفقیه:3-197 صدر ح 14،و التهذیب:7-170 صدر ح 15،و الاستبصار:3-118 صدر ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-390- أبواب الرهن-ب 6 صدر ح 2.
6- 6) «ما فضل له»ب.
7- 7) عنه المستدرک:13-420 ح 1.و فی الکافی:5-234 ح 6،و الفقیه:3-199 ح 21،و التهذیب: 7-171 ح 17،و الاستبصار:3-119 ح 5 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:18-391- أبواب الرهن-ب 7 ح 3،و ص 392 ح 4.و انظر الکافی:5-234 ح 9.
8- 8) لیس فی«ب».

یسأل صاحب الودیعة بینة (1)،فان لم تکن له (2)بینة حلف صاحب الرهن (3).

و إن رهن رجل(عند رجل) (4)دارا لها غلة فالغلة لصاحب الدار،و إن رهن أرضا فقال الراهن:ازرعها لنفسک،فلیزرعها و له ما حل منها کما أحله (5)له،لأنه یزرعها بماله و یعمرها (6).

و سئل أبو الحسن الرضا علیه السلام-عن رجل هلک أخوه و ترک صندوقا فیه رهون،بعضها علیه اسم صاحبه،و بکم هو رهن،و بعضها لا یدری لمن هو(و لا) (7)بکم هو رهن،ما تری فی هذا الذی لا یعرف صاحبه؟فقال علیه السلام-:هو کماله (8).

و إن رهن رجل أرضا فیها ثمر،فان ثمرتها من حساب ماله،و له حساب ما عمل فیها و أنفق علیها،و إذا استوفی ماله فلیدفع الأرض إلی صاحبها (9).

و اعلم أنه متی ما (10)رهن رجل عند رجل رهنا (11)،فضاع من غیر أن یضیعه

ص:385


1- 1) «بینته»أ.«البینة»المختلف،المستدرک.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه المختلف:417 ذیله،و المستدرک:13-424 ح 1 ذیله و ح 2 صدره.و فی الکافی:5-237 ح 1،و الفقیه:3-199 ح 22،و التهذیب:7-174 ح 28 مثله،و فی الاستبصار:3-122 ح 3 صدره،عنها الوسائل:18-403-أبواب الرهن-ب 17 ح 2 صدره،و ص 401 ب 16 ح 2 ذیله.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) «أحل»ب.
6- 6) عنه المستدرک:13-421 ح 1.و فی الکافی:5-235 ذیل ح 12،و الفقیه:3-200 ذیل ح 23، و التهذیب:7-173 ذیل ح 24 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:18-393-أبواب الرهن-ب 8 ذیل ح 1،و انظر ص 394 ب 10.و فی المختلف:419 عن المصنف نحوه.
7- 7) «و»المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:13-423 ح 1.و فی الکافی:5-236 ح 19،و الفقیه:3-200 ح 24،و التهذیب: 7-170 ح 13 مثله،عنها الوسائل:18-399-أبواب الرهن-ب 14 ح 1.
9- 9) عنه المستدرک:13-422 ذیل ح 2.و فی الفقیه:3-197 ح 10 مثله،و فی الکافی:5-235 ح 14، و التهذیب:7-169 ح 8 نحوه،عنها الوسائل:18-394-أبواب الرهن-ب 10 ح 2 و ح 6.
10- 10) لیس فی«ب».
11- 11) لیس فی«ب».

فهو من مال الراهن،و یرتجع المرتهن علیه بماله (1).

و لیس علی مستعیر عاریة ضمان إلا أن یشترط،إلا الذهب و الفضة فإنهما مضمونان شرط أو (2)لم یشرط (3)(4).

و صاحب الودیعة و الرهن مؤتمنان (5).[و یقبل دعوی التلف و الضیاع بلا یمین] (6).

[و سئل[1]الصادق علیه السلام-عن المودع إذا کان غیر ثقة،هل یقبل قوله؟ قال:نعم،و لا یمین علیه (7).

و روی(فی حدیث آخر) (8)أنه قال علیه السلام-:لم یخنک الأمین و لکنک ائتمنت الخائن (9)] (10).

ص:386


1- 1) عنه المستدرک:13-420 ذیل ح 2.و فی الفقیه:3-195 ح 1 مثله،عنه الوسائل:18-385- أبواب الرهن-ب 5 ح 1،و قد تقدم فی ص 384 نحوه.
2- 2) هکذا فی«م».«أم»أ،ب،ج،د.
3- 3) «یشترط»المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:14-25 ح 1.و فی الفقیه:3-192 صدر ح 1،و التهذیب:7-183 صدر ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الکافی:5-238 ح 2 و ح 3 نحوه،عنها الوسائل:19-96-أبواب العاریة-ب 3 ح 1 و ح 2 و ح 4.
5- 5) عنه المستدرک:14-16 ح 5.و فی الکافی:5-238 صدر ح 1،و التهذیب:7-179 ح 3،و ص 183 صدر ح 8،و الاستبصار:3-126 صدر ح 9 مثله إلا أنه فیها البضاعة بدل«الرهن»،عنها الوسائل:19-79-أبواب الودیعة-ب 4 ح 1.
6- 6) أثبتناه من المسالک:2-291 نقلا عنه.
7- 7) عنه المختلف:444،و الوسائل:19-80-أبواب الودیعة-ب 4 ح 7.
8- 8) لیس فی«الوسائل».
9- 9) عنه المختلف:444،و الوسائل:19-80-أبواب الودیعة-ب 4 ح 8.و فی الفقیه:3-195 ذیل ح 7،و التهذیب:7-181 ذیل ح 9 مثله،و کذا فی الکافی:5-299 ح 4 بإسناده،عن أبی جعفر-علیه السلام.
10- 10) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف،و الوسائل نقلا عنه.

فان أعطی رجل رجلا مالا مضاربة،و نهاه(من أن) (1)یخرج من البلاد فخرج به،فإنه یضمن المال إن هلک،و الربح بینهما (2).

و کان أمیر المؤمنین-علیه السلام-یضمن القصار و الصائغ،و کل من أخذ شیئا لیصلحه فأفسده (3).

و کان أبو جعفر علیه السلام-یتفضل علی القصار و الصائغ إذا کان مأمونا (4).

ص:387


1- 1) «علی أن لا»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:13-456 ح 5.و فی الکافی:5-240 ح 2،و الفقیه:3-143 ح 1،و التهذیب: 7-189 ح 23 و ح 24 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-15-أبواب المضاربة- ب 1 ح 1 و ح 6.
3- 3) عنه الوسائل:19-147-أبواب الإجارة-ب 29 ح 22.و فی الکافی:5-242 صدر ح 3، و التهذیب:7-220 صدر ح 43 و صدر ح 44،و الاستبصار:3-133 صدر ح 9 و صدر ح 10 صدره،و فی التهذیب:7-220 ح 45 باختلاف یسیر فی صدره،و فی الکافی:5-241 ذیل ح 1، و الفقیه:3-161 ذیل ح 1 ذیله.
4- 4) عنه الوسائل:19-148-أبواب الإجارة-ب 29 ح 23،و فی التهذیب:7-220 ذیل ح 43، و الاستبصار:3-133 ذیل ح 10 مثله،و فی الکافی:5-242 ذیل ح 3،و الاستبصار:3-133 ذیل ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ.

ص:388

باب المزارعة،و الإجارة،

و شراء أراضی أهل الذمة و بیعها،

و بیع الکلاء و الزرع و شرب الماء

سئل الصادق علیه السلام-عن رجل یزرع أرض رجل فیشترط علیه ثلثا للبذر (و ثلثا للأرض) (1)و ثلثا للبقر،فقال علیه السلام-:لا ینبغی أن یسمی بذرا و لا بقرا، و لکن یقول لصاحب الأرض:أزرع فی أرضک و لک منها(کذا و کذا) (2)نصف أو ثلث أو ما کان من شرط،و لا یسمی بذرا و لا بقرا،فإنه یحرم الکلام فیها (3).

و سئل علیه السلام-عن مزارعة المسلم المشرک،و یکون من عند المسلم البذر و البقر،و یکون الأرض و الماء و الخراج و العمل علی العلج[1]،قال علیه السلام-:لا بأس (4).

و لا بأس أن (5)یستأجر الرجل الأرض بخمس ما یخرج منها أو بدون ذلک أو

ص:389


1- 1) لیس فی«أ».
2- 2) «کذلک»ب،ج.
3- 3) عنه الوسائل:19-43-أبواب المزارعة-ب 8 ح 10 و عن الفقیه:3-158 ح 2،و التهذیب: 7-194 ح 3 مثله.
4- 4) عنه الوسائل:19-47-أبواب المزارعة-ب 12 ح 1 و عن الکافی:5-268 صدر ح 4 مثله،و کذا فی التهذیب:7-194 صدر ح 4.
5- 5) «بأن»ب،ج.

بأکثر مما یخرج منها من الطعام،و الخراج علی العلج (1).

و لا بأس أن تستأجر (2)الأرض بدراهم،و تزارع (3)الناس علی الثلث أو الربع (4)أو أقل أو أکثر إذا کنت لا تأخذ الرجل إلا بما أخرجت أرضک (5).

و روی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام-أنه قال:لا تستأجر الأرض بالحنطة ثمَّ تزرعها حنطة (6).

و لا بأس ببیع (7)العصیر و التمر ممن یجعله خمرا (8).

و لا بأس ببیع الخشب ممن یتخذه برابط[1]،و لا یجوز بیعه ممن یتخذه صلبانا (9).

و إن استأجر الرجل من صاحبه أرضا،و قال:أجرنیها بکذا و کذا،إن

ص:390


1- 1) عنه المستدرک:13-466 ح 2.و فی التهذیب:7-194 ذیل ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:19-47-أبواب المزارعة-ب 12 ذیل ح 2.
2- 2) «یستأجر»أ،ج،د.«یستعمل»ب،و ما أثبتناه من المستدرک.
3- 3) «یزارع»جمیع النسخ و ما أثبتناه من المستدرک.
4- 4) «الربع»أ.
5- 5) عنه المستدرک:13-470 ح 1.و فی التهذیب:7-194 ح 5 مثله،عنه الوسائل:19-52- أبواب المزارعة-ب 15 ح 1.
6- 6) عنه الوسائل:19-54-أبواب المزارعة-ب 16 ح 3 و عن الکافی:5-265 ح 3،و الفقیه: 3-159 ح 6،و التهذیب:7-195 ح 9 مثله.
7- 7) «أن یبیع»أ،د.
8- 8) الکافی:5-231 ح 8 نحوه،و فی التهذیب:7-196 ضمن ح 12 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:17-230-أبواب ما یکتسب به-ب 59 ح 5،و ص 231 ح 7.
9- 9) عنه المستدرک:13-122 ح 1.و فی الکافی:5-226 ح 2،و التهذیب:6-373 ح 203، و ج 7-134 ح 61 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:17-176-أبواب ما یکتسب به- ب 41 ح 1.

زرعتها أو لم أزرعها أعطیک ذلک،فلم یزرعها الرجل،فان له أن یأخذه بماله،فان شاء ترک،و إن شاء لم یترک (1).

و إذا أعطی رجل أرضه رجلا و هی خربة،فقال:أعمرها و هی لک ثلاث سنین أو أربع سنین أو خمس سنین أو ما شاء فلا بأس به (2)(3).

و سئل أبو عبد الله علیه السلام-عن رجل استأجر أرضا من أرض الخراج بدراهم مسماة أو بطعام مسمی،فیؤاجرها جریبا جریبا و قطعة قطعة بشیء معلوم،فیکون له فضل فیما استأجر من السلطان،و لا ینفق (4)شیئا،أو یؤاجر تلک الأرض قطعا علی أن یعطیهم البذر و النفقة فیکون له فی ذلک فضل علی إجارته، و له تربة الأرض(إله ذلک أو لیس) (5)له؟فقال-علیه السلام-:إذا استأجرت أرضا فأنفقت فیها شیئا أو رممت (6)فلا بأس بما ذکرت (7).

و لا بأس أن یستکری الرجل الأرض بمائة دینار فیکری نصفها بخمسة و تسعین دینار و یعمر (8)بقیتها (9).

ص:391


1- 1) عنه المستدرک:14-33 ح 1.و فی الکافی:5-265 ح 7،و الفقیه:3-155 ح 5،و التهذیب: 7-196 ح 13 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-123-أبواب الإجارة-ب 18 ح 1.
2- 2) لیس فی«ب»و«ج»و«د».
3- 3) الکافی:5-268 ضمن ح 2،و الفقیه:3-154 ضمن ح 1،و التهذیب:7-198 ضمن ح 22 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-46-أبواب المزارعة-ب 11 ح 1.
4- 4) «و لا ینقص»أ.
5- 5) «أو لیست»أ،د.
6- 6) «رمیت فیها»أ.«رهنت»ب.
7- 7) عنه الوسائل:19-127-أبواب الإجارة-ب 21 ذیل ح 4 و عن الکافی:5-272 ذیل ح 2، و الفقیه:3-157 صدر ح 12،و التهذیب:7-203 ذیل ح 42 مثله.
8- 8) «أو یعمل»أ،د.
9- 9) عنه الوسائل:19-128-أبواب الإجارة-ب 21 ذیل ح 4 و عن الفقیه:3-157 ذیل ح 12 مثله.

و قال الصادق-علیه السلام-:لا بأس أن یستأجر الرجل الأرض،ثمَّ یؤاجرها بأکثر مما استأجرها،إن هذا لیس کالحانوت،إن فضل الحانوت و الأجیر حرام (1).

و لو أن رجلا استأجر دارا بعشرة دراهم،فسکن ثلثیها (2)و أجر ثلثها (3)بعشرة دراهم لم یکن به بأس،و لکن لا یؤاجرها بأکثر مما تقبلها به (4).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن شراء القصیل یشتریه الرجل فلا یقصله، و یبدو له فی ترکه حتی یخرج سنبله شعیرا أو حنطة،و قد اشتراه من أصله،و علی أربابه خراج،فقال علیه السلام-:إن کان اشترط حین اشتراه إن شاء قطعه قصیلا (5)و إن شاء ترکه کما هو حتی یکون سنبلا،و إلا فلا ینبغی له أن یترکه حتی یکون سنبلا (6).

و لا یجوز أن یشتری زرع الحنطة و الشعیر(قبل أن یسنبل) (7)و هو حشیش، إلا أن یشتریه للقصیل یعلفه (8)الدواب (9)(10).

ص:392


1- 1) عنه الوسائل:19-125-أبواب الإجارة-ب 20 ح 4 و عن الکافی:5-272 ح 3،و التهذیب: 7-203 ح 41،و الاستبصار:3-129 ح 3 مثله.
2- 2) «ثلثها»ب،ج.
3- 3) «ثلثیها»ب.
4- 4) عنه المستدرک:14-35 ح 2.و فی الفقیه:3-157 ذیل ح 11 مثله،عنه الوسائل:29-125- أبواب الإجارة-ب 20 ذیل ح 3.
5- 5) لیس فی«أ»و«ج».
6- 6) عنه الوسائل:18-236-أبواب بیع الثمار-ب 11 ح 7 و عن الفقیه:3-148 صدر ح 2، و التهذیب:7-142 ح 11،و الاستبصار:3-112 ح 3 مثله،و کذا فی الکافی:5-275 ح 6.
7- 7) لیس فی«ا».
8- 8) «تعلفه»د،المستدرک.
9- 9) «للدواب»ج.
10- 10) عنه المختلف:377،و المستدرک:13-360 ح 1.و فی الفقیه:3-149 صدر ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:18-237-أبواب بیع الثمار-ب 11 ح 10.

و لا بأس ببیع الماء (1).

و لیس بشراء أراضی الیهود و النصاری بأس،یؤدی عنها (2)ما کانوا (3)یؤدون عنها من الخراج (4).

و قد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:من غرس شجرا بدیا[1]أو حفر وادیا لم یسبقه إلیه (5)أحد،و أحیا (6)أرضا میتة (7)فهی له قضاء من الله و رسوله (8)صلی الله علیه و آله و سلم. (9).

ص:393


1- 1) عنه المستدرک:3-243 ح 3.و فی قرب الاسناد:262 ح 1039 بمعناه،عنه البحار:103-126 ح 5،و فی الکافی:5-277 ح 1،و الفقیه:3-149 ح 7،و التهذیب:7-139 ح 1 و ح 2، و الاستبصار:3-106 ح 1،و ص 107 ح 2 بمعناه،أیضا،عنها الوسائل:17-373-أبواب عقد البیع-ضمن ب 24.
2- 2) «منها»ب.
3- 3) «کان»ب.
4- 4) عنه المستدرک:13-242 ح 2.و فی الکافی:5-283 صدر ح 4،و التهذیب:7-148 ح 5،و ص 149 صدر ح 11 باختلاف فی اللفظ،و فی الفقیه:3-151 ح 1 صدره باختلاف یسیر فی اللفظ عنها الوسائل:17-368-أبواب عقد البیع و شروطه-ضمن ب 21.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «و من أحیا»ب.
7- 7) «میتا»أ،ج،د.
8- 8) «و کرمه»أ،د.
9- 9) عنه الوسائل:25-413-أبواب إحیاء الموات-ب 2 ح 1 و عن الکافی:5-280 ح 6،و الفقیه: 3-151 ح 2،و التهذیب:6-378 ح 227،و ج 7-151 ح 19 مثله.

ص:394

باب القضاء و الأحکام

إیاک و القضاء فاجتنبه،فان القضاء أشد المنازل من الدین،و لا یفی به إلا نبی أو وصی نبی (1).

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام-لشریح:یا شریح قد (2)جلست مجلسا ما جلسه (3)إلا نبی أو وصی نبی أو شقی (4).

و اعلم أن القضاة أربعة:قاض قضی بالباطل و هو یعلم أنه باطل فهو فی النار،و قاض قضی بالباطل و هو لا یعلم أنه باطل فهو فی النار،و قاض قضی بالحق و هو لا یعلم أنه حق فهو فی النار،و قاض قضی بالحق و هو یعلم أنه حق فهو فی الجنة (5).

و اعلم أن من جلس للقضاء فإن أصاب الحق فی الحکم فبالحری أن یسلم،

ص:395


1- 1) أنظر الکافی:7-406 ح 1،و الفقیه:3-4 ح 1،و التهذیب:6-217 ح 3،عنها الوسائل: 27-17-أبواب صفات القاضی-ب 3 ح 3.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) «ما یجلسه»ب.
4- 4) عنه الوسائل:27-17-أبواب صفات القاضی-ب 3 ح 2 و عن الکافی:7-406 ح 2،و الفقیه: 3-4،ح 2،و التهذیب:6-217 ح 1 مثله.
5- 5) فقه الرضا:260،و الخصال:247 ح 108،و المقنعة:722 مثله.و فی الکافی:7-407 صدر ح 1،و الفقیه:3-3 صدر ح 1،و التهذیب:6-218 صدر ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:27-22-أبواب صفات القاضی-ب 4 ح 6 و ذیل ح 7.

و إن أخطأ أخطأ طریق الجنة (1).

و اعلم أن الحکم(فی الدعاوی) (2)کلها،أن البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه (3)،فان نکل عن الیمین لزمه الحق (4)،فإن رد المدعی علیه الیمین علی المدعی إذا لم یکن للمدعی شاهدان فلم یحلف فلا حق له (5)،إلا فی الحدود فلا یمین فیها،و فی الدم فإن البینة علی المدعی علیه و الیمین علی المدعی،لئلا یبطل دم امرئ مسلم (6).

و اعلم أن أیما رجل کان بینه و بین (7)أخ له مماراة فی حق،فدعاه إلی رجل من إخوانه (8)لیحکم بینه و بینه،فأبی إلا أن یرافعه إلی هؤلاء،کان بمنزلة الذین قال الله عز و جل:

ص:396


1- 1) لم نجده فی مصدر آخر.
2- 2) «بالدعاوی»أ،ج،د.
3- 3) عنه المستدرک:17-367 صدر ح 2 و عن فقه الرضا:260 مثله،و کذا فی الهدایة:74،و فی الفقیه:3-39 عن رسالة أبیه مثله.و فی الکافی:7-361 صدر ح 4،و ص 415 ح 1،و الفقیه: 3-20 صدر ح 1 ذیله،عنهما الوسائل:27-233-أبواب کیفیة الحکم-ب 3 ح 1 و ح 2 و ح 5.
4- 4) عنه المستدرک:17-369 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:260 مثله،و کذا فی الفقیه:3-39 عن رسالة أبیه.و فی أمالی الطوسی:1-368 ضمن حدیث بمعناه،عنه الوسائل:27-235-أبواب کیفیة الحکم-ب 3 ح 7.
5- 5) عنه المستدرک:17-370 ح 2 و عن فقه الرضا:260 مثله،و کذا فی الفقیه:3-39 عن رسالة أبیه،و فی الهدایة:74 مثله.و فی الکافی:7-416 ح 1 و ح 2 و ذیل ح 3،و الفقیه:3-38 صدر ح 1،و التهذیب:6-230 ح 7 و ح 8،و ص 231 ذیل ح 13 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 27-241-أبواب کیفیة الحکم-ب 7 ح 1 و ح 2 و ح 4.
6- 6) عنه المستدرک:17-367 ذیل ح 2 و عن فقه الرضا:260 مثله،و کذا فی الفقیه:3-39 عن رسالة أبیه،و فی الهدایة:74 مثله.و فی الکافی:7-415 ح 2،و التهذیب:6-229 ح 5 باختلاف یسیر فی ألفاظ صدره،عنهما الوسائل:27-234-أبواب کیفیة الحکم-ب 3 ح 3.
7- 7) بزیادة«امرئ مسلم»أ.
8- 8) «إخوانکم»ج.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ (1) (2).

و إن ابتلیت بالقضاء فساو بین الناس فی الإشارة،و النظر فی المجلس (3).

و اعلم أنه لا یجوز شهادة الولد علی الوالد (4)،(و یجوز شهادة الولد لوالده) (5)، (و یجوز شهادة الوالد لولده و علی ولده) (6)(7).

و تجوز شهادة الأعمی إذا أثبت (8).

و شهادة العبد إذا کان عدلا لا بأس بها لغیر سیده (9).

و لا تجوز شهادة المفتری حتی یتوب من فریته (10)،و توبته:أن یقف فی

ص:397


1- 1) النساء:60.
2- 2) الکافی:7-411 ح 2،و الفقیه:3-3 ح 5،و التهذیب:6-220 ح 11 مثله،عنها الوسائل: 27-11-أبواب صفات القاضی ب 1 ح 2.
3- 3) الکافی:7-413 ح 3،و الفقیه:3-8 ح 9،و التهذیب:6-226 ح 3 مثله،عنها الوسائل: 27-214-أبواب آداب القاضی-ب 3 ح 1.
4- 4) الفقیه:3-26 ح 6 مثله،عنه الوسائل:27-369-أبواب الشهادات-ب 26 ح 6.و فی الهدایة: 75 باختلاف فی اللفظ،و فی المختلف:720 عن ابنی بابویه و غیرهما مثله.
5- 5) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
6- 6) لیس فی«د».
7- 7) الکافی:7-393 صدر ح 3،و التهذیب:6-247 صدر ح 35 صدره،عنهما الوسائل:27-367 -أبواب الشهادات-ب 26 ح 1.و فی فقه الرضا:261 ذیله.و فی الهدایة:75 صدره.
8- 8) فقه الرضا:261 مثله.و فی الکافی:7-400 ح 1 و ح 2،و التهذیب:6-254 ح 67 و ح 68 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:27-400-أبواب الشهادات-ب 42 ح 1 و ح 2 و ذیل ح 3.
9- 9) عنه المختلف:763،و فی ص 720 عن المصنف و أبیه مثله،و فی فقه الرضا:261 نحوه.و فی الکافی:7-389 ح 1 صدره باختلاف فی اللفظ،و فی التهذیب:6-250 ح 45،و الاستبصار: 3-17 ح 8 نحوه،عنها الوسائل:27-345-أبواب الشهادات-ب 23 ح 1 و ح 8،و فی المسالک:2-407 عن ابنی بابویه مثله.و انظر ص 440 الهامش رقم«5».
10- 10) «الفریة»أ،د.

الموضع الذی قال فیه ما قال،فیکذب نفسه (1).

و لا تجوز شهادة شارب الخمر،و لا مقامر،و لا من یلعب بالشطرنج و النرد، و لا أجیر لصاحبه،و لا تابع لمتبوع (2)،(و لا تجوز شهادة علی شهادة فی الحدود) (3)(4).

و لا تجوز شهادة الرجل لشریکه إلا فیما (5)لا یعود نفعه علیه (6).

و قضی أمیر المؤمنین علیه السلام-فی رجل استودع رجلا دینارین،و استودعه آخر دینارا فضاع دینار منها،أن لصاحب الدینارین دینارا،و یقتسمان (7)فی الدینار الباقی فیجعل بینهما نصفین (8).

ص:398


1- 1) عنه المستدرک:17-436 ح 2 و عن فقه الرضا:261 مثله.و فی الکافی:7-397 ح 1 و ح 4، و التهذیب:6-245 ح 20 و ح 22،و الاستبصار:3-36 ح 1 و ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-383-أبواب الشهادات-ب 36 ح 1 و ح 4.و فی المختلف:717 عن المصنف و أبیه ذیله.
2- 2) فقه الرضا:260 مثله.و فی الفقیه:3-25 ذیل ح 2 باختلاف یسیر.و انظر ص 27 ح 12، و الکافی:7-394 ح 4،و ص 396 ح 9،و الهدایة:75،و التهذیب:6-242 ح 4،و ص 243 ح 9، و ص 258 ح 81،و الاستبصار:3-14 ح 1،و ص 21 ح 3،عن معظمها الوسائل:27-372- أبواب الشهادات-ب 29 ح 3،و ص 378 ب 32 ح 3،و ص 379 ح 7،و ص 380 ب 33 ح 1.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) فقه الرضا:261 مثله،و کذا فی الفقیه:3-41 صدر ح 6،و التهذیب:6-256 صدر ح 76،و فی ص 255 ح 72 من التهذیب المذکور باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:27-404- أبواب الشهادات-ب 45 ح 1 و ح 2.
5- 5) «أن»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:17-430 ح 5 و عن فقه الرضا:261 مثله،و کذا فی الهدایة:75.و فی الفقیه: 3-27 ح 13،و التهذیب:6-246 ح 28،و الاستبصار:3-15 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-370-أبواب الشهادات-ب 27 ح 3.
7- 7) «و یقسمان»ب،ج.
8- 8) عنه الوسائل:18-452-أبواب الصلح-ب 12 ح 1 و عن الفقیه:3-23 ح 12،و التهذیب: 6-208 ح 14،و ج 7-181 ح 10 مثله.

و إذا کان بین رجلین درهمان،فیقول أحدهما:الدرهمان لی،و یقول الآخر:

بینی و بینک،فإن الذی یقول:هما (1)بینی و بینک قد (2)أقر أن أحد الدرهمین لیس له و أنه لصاحبه،و أما الآخر فبینهما نصفان (3).

و إذا شهد رجل (4)علی شهادة رجل فإن شهادته تقبل و هو نصف شهادة، و إن شهد رجلان علی شهادة رجل فقد ثبت شهادة رجل واحد (5)،و إن کان الذی شهد علیه معه فی مصره (6)،و إذا حضرا فشهد أحدهما علی شهادة الآخر،و أنکر صاحبه أن یکون أشهده علی شهادته،فإنه یقبل قول أعدلهما (7).

و إذا ادعی رجل علی رجل عقارا أو حیوانا أو غیره و أقام شاهدین،و أقام الذی فی یده شاهدین و استوی الشهود فی العدالة،فالحکم فیه أن یخرج الشیء من یدی (8)مالکه إلی المدعی،لأن البینة علیه،فان لم یکن الشیء (9)فی یدی أحد

ص:399


1- 1) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه المستدرک:13-444 ح 1.و فی الفقیه:3-22 ح 8،و التهذیب:6-208 ح 12،و ص 292 ح 16 مثله،عنهما الوسائل:18-450-أبواب الصلح-ب 9 ح 1.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) عنه المستدرک:17-442 ح 1 و عن فقه الرضا:261 مثله،و کذا فی الفقیه:3-41 ح 1،عنه الوسائل:27-404-أبواب الشهادات-ب 44 ح 5.
6- 6) عنه المستدرک:17-442 ح ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:261 مثله،و کذا فی الفقیه:3-42 صدر ح 7 و التهذیب:6-256 صدر ح 77،و الاستبصار:3-20 صدر ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-402-أبواب الشهادات-ب 44 ح 1.
7- 7) عنه المختلف:723 و عن رسالة علی بن بابویه مثله بزیادة«فإن استویا فی العدالة بطلت الشهادة»،و فی المستدرک:17-443 ذیل ح 1 عنه و عن فقه الرضا:261 مثله.و فی الکافی: 7-399 صدر ح 1 و ح 2،و الفقیه:3-41 صدر ح 3،و التهذیب:6-256 ح 74 و صدر ح 75 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-405-أبواب الشهادات-ب 46 ح 1-ح 3.
8- 8) «ید»ج.
9- 9) لیس فی«أ»و«ج»و«د».

و ادعی فیه الخصمان جمیعا،فکل من أقام البینة فهو أحق به،فإن أقام کل واحد منهما البینة،فإن أحق المدعیین من عدل شاهداه،و إن استوی الشهود فی العدالة فأکثرهما شهودا یحلف بالله و یدفع إلیه الشیء،هکذا (1)ذکره والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی (2).

و إن وجد کیس بین جماعة فقالوا کلهم:لیس هو لنا،و قال واحد منهم (3):

هو لی،فهو له (4).

و إذا کان لرجلین مملوکان مفوض إلیهما یشتریان بأموالهما (5)،و کان بینهما کلام،فجاء هذا إلی مولی هذا،و هذا إلی مولی هذا،فاشتری کل واحد (6)منهما الآخر فأخذ هذا بتلابیب (7)هذا،و هذا بتلابیب هذا،فقال کل واحد منهما لصاحبه:

أنت عبدی قد اشتریتک،فإنه یحکم بینهما من حیث افترقا،فیذرع الطریق،فأیهما کان أقرب فهو الذی سبق الذی (8)هو أبعد،و إن کانا سواء فهما رد علی موالیهما لأنهما جاءا سواء و افترقا سواء،إلا أن یکون أحدهما سبق الآخر فالسابق هو له،إن

ص:400


1- 1) «کذلک»أ،د.«کذا»المختلف.
2- 2) عنه المختلف:692 و عن علی بن بابویه مثله،و کذا فی المستدرک:17-372 ح 3 عنه و عن فقه الرضا:261.و فی الفقیه:3-39 مثله.و فی التهذیب:6-240 ح 25،و الاستبصار:3-43 ح 14 بمعنی صدره،و فی الکافی:7-418 ح 1،و الفقیه:3-38 ح 1 و ح 2،و التهذیب:6-234 ح 6،و ج 7-235 ح 44،و الاستبصار:3-40 ح 6 بمعنی ذیله،عنها الوسائل:27-249- أبواب کیفیة الحکم-ب 12 ح 1 و ح 14.
3- 3) لیس فی«ج».
4- 4) عنه المستدرک:17-381 ح 1.و فی الکافی:7-422 ح 5،و التهذیب:6-292 ح 17،و النهایة: 350 ح 7 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-273-أبواب کیفیة الحکم-ب 17 ح 1.
5- 5) «بأهوائهم»أ،د.
6- 6) لیس فی«ب».
7- 7) لببت الرجل تلبیبا:إذا جمعت ثیابه عند صدره و نحره عند الخصومة و جررته«مجمع البحرین: 2-102-لبب-».
8- 8) «للذی»ب،ج.

شاء باع و إن شاء أمسک،و لیس له أن یضر به (1).

و إذا اشتری رجلان جاریة،فواقعاها جمیعا فأتت بولد،فإنه یقرع بینهما، فمن أصابته القرعة ألحق به الولد،و یغرم نصف قیمة الجاریة لصاحبه،و علی کل واحد منهما نصف الحد (2).

و إن کانوا ثلاثة نفر فواقعوا جاریة علی الانفراد،بعد أن اشتراها الأول و واقعها،و الثانی اشتراها (3)و واقعها،و الثالث اشتراها و واقعها،کل ذلک فی طهر واحد فأتت بولد،فان الحق أن (4)یلحق الولد بالذی (5)عنده الجاریة،لیصیر (6)إلی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:الولد للفراش و للعاهر الحجر،قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:هذا ما لا یخرج فی النظر،و لیس فیه إلا التسلیم (7).

ص:401


1- 1) عنه المستدرک:13-375 ح 1.و فی الکافی:5-218 ح 3،و التهذیب:7-72 ح 24، و الاستبصار:3-82 ح 1 مثله،و کذا فی الفقیه:3-10 ح 3 إلی قوله:رد علی موالیهما،عنها الوسائل:18-271-أبواب بیع الحیوان-ب 18 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:15-33 ح 2.و فی فقه الرضا:262 مثله.و فی إرشاد المفید:195 باختلاف فی اللفظ إلی قوله:و علی کل واحد.و فی الکافی:5-491 صدر ح 2،و التهذیب:8-169 صدر ح 15،و ص 170 صدر ح 16،و الاستبصار:3-368 صدر ح 5،و ص 369 صدر ح 6 بمعناه، عنها الوسائل:21-171-أبواب نکاح العبید و الإماء-ضمن ب 57.و فی الکافی:7-195 ح 6 و ح 7،و التهذیب:10-30 ح 97 و ح 98 نحو ذیله،عنهما الوسائل:28-121-أبواب حد الزنا-ب 22 ح 7 و ح 8.
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) «بالرجل الذی»أ،د.
6- 6) «و لیصر»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:15-33 ح 1.و فی فقه الرضا:262 مثله.و فی مسائل علی بن جعفر:110 ح 24 باختلاف یسیر،و فی الکافی:5-491 ح 2،و الفقیه:3-285 ح 2،و التهذیب:8-168 ح 11 و ص 169 ح 12،و الاستبصار:3-367 ح 1،و ص 368 ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 21-173-أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 58 ح 2 و ح 3 و ح 7.

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن رجل قبل رجلا حفر بئر عشر قامات بعشرة دراهم،فحفر قامة ثمَّ عجز،فقال له-علیه السلام-:من خمسة و خمسین جزء جزء من عشرة دراهم (1).

و إذا اشتری رجل جاریة،فجاء رجل فاستحقها و قد ولدت من المشتری، ردت الجاریة و کان له ولدها بقیمته (2).

و لا بأس بشهادة النساء فی النکاح،و الدین،و فی کل ما لا یتهیأ(للرجال أن ینظروا) (3)إلیه (4).

و لا بأس بشهادة (5)النساء فی الحدود إذا شهد امرأتان و ثلاثة رجال،و لا تقبل شهادتهن إذا کن أربع نسوة و رجلان (6).

ص:402


1- 1) عنه الوسائل:19-159-أبواب الإجارة-ب 35 ح 1 و عن الکافی:7-422 ح 3 مثله.
2- 2) الفقیه:3-52 ذیل ح 4 مثله،عنه الوسائل:27-261-أبواب کیفیة الحکم-ب 13 ذیل ح 14 و فی ج 21-171-أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 57 ذیل ح 1 عن التهذیب:8-169 ذیل ح 14،و الاستبصار:3-368 ذیل ح 4 مثله.و فی الکافی:5-215 ح 10 نحوه.
3- 3) «للرجل أن ینظر»ب.
4- 4) فقه الرضا:262 مثله.و فی الکافی:7-391 صدر ح 4 و صدر ح 5،و ص 392 صدر ح 11 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:3-32 صدر ح 35،و التهذیب:6-271 صدر ح 139، و الاستبصار:3-23 صدر ح 1 قطعة،عن معظمها الوسائل:27-350-أبواب الشهادات-ضمن ب 24.
5- 5) «فی شهادة»ب.
6- 6) عنه المختلف:715 و عن علی بن بابویه مثله.و فی فقه الرضا:262 مثله.و فی الکافی: 7-390 ح 3،و ص 391 ضمن ح 5،و ص 392 ضمن ح 11،و التهذیب:6-264 ضمن ح 108 و ضمن ح 110،و ص 265 ذیل ح 112،و الاستبصار:3-23 ح 3 و ضمن ح 5،و ص 24 ذیل ح 7 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:27-350-أبواب الشهادات-ب 24 ح 3 و ح 5 و ح 7.

و لا تجوز شهادتهن فی رؤیة الهلال،و لا فی الطلاق (1).

و إذا شهد أربعة شهود علی رجل بالزنا و لم یعدلوا،ضربوا حد المفتری (2).

و إذا شهد ثلاثة عدول و قالوا:الآن یأتی الرابع،ضربوا حد المفتری (3).

و قال والدی-رحمه الله-فی رسالته إلی:إذا شهد أربعة (4)عدول علی رجل بالزنا فرجم،أو شهد رجلان علی رجل بقتل رجل أو بسرقة رجل (5)،فرجم الذی شهدوا علیه بالزنا،و قطع الذی شهدوا علیه بالسرقة،ثمَّ رجعا عن شهادتهما،ثمَّ قالا:غلطنا فی هذا الذی شهدنا علیه،فأتیا برجل آخر (6)فقالا:هذا الذی قتل،أو هذا الذی سرق،ألزما دیة المقتول الذی قتل،و دیة الید التی قطعت بشهادتهما،و لم تقبل شهادتهما بعد ذلک،و رد بما (7)ألزم من شهدا علیه،و عقوبتهما فی الآخرة النار استحقاها من قبل أن تزول إقدامهما (8).

ص:403


1- 1) الکافی:7-391 صدر ح 6 مثله،و فی ضمن ح 4 و ضمن ح 5 و ضمن ح 9،و ص 392 ضمن ح 11،و الفقیه:3-31 ضمن ح 29،و التهذیب:6-264 ضمن ح 109 و ضمن ح 110،و ص 265 ضمن ح 111،و ص 267 ضمن ح 118،و الاستبصار:3-23 ضمن ح 4 و ضمن ح 5، و ص 24 ضمن ح 7 ذیله،و فی الکافی:7-391 ضمن ح 8،و التهذیب:6-264 صدر ح 107، و ص 269 صدر ح 129 و صدر ح 130،و الاستبصار:3-30 صدر ح 28 و صدر ح 29،صدره عنها الوسائل:27-350-أبواب الشهادات-ضمن ب 24.
2- 2) فقه الرضا:262،و الهدایة:76 مثله،و کذا فی التهذیب:10-69 ح 24،عنه الوسائل: 28-195-أبواب حد القذف-ب 12 ح 4.
3- 3) فقه الرضا:262 مثله.و فی الکافی:7-210 ح 1 و ح 4،و الفقیه:4-24 ح 36،و التهذیب: 10-49 ح 185،و ص 70 ح 25 نحوه،عنها الوسائل:28-96-أبواب حد الزنا-ب 12 ح 8، و ص 194-أبواب حد القذف-ب 12 ح 3.
4- 4) بزیادة«شهود»أ،د.
5- 5) لیس فی«ب»و«ج».
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) «ما»ج.
8- 8) عنه المستدرک:17-420 ح 4 و عن فقه الرضا:263 باختلاف یسیر.و فی الکافی:7-384 ح 8، و التهذیب:6-261 ح 97،و ص 285 ح 193 نحوه،عنهما الوسائل:27-332-أبواب الشهادات-ب 14 ح 1 و ح 2.و فی قرب الاسناد:85 ح 278،و الکافی:7-383 ح 2،و أمالی الصدوق:389 ح 2،و عقاب الأعمال:268 ح 1 نحو ذیله.و انظر الکافی:4-366 ح 4.سیأتی مضمونه فی ص 517،و ص 519،و ص 524.

ص:404

باب الشفعة

اعلم أنه لا شفعة إلا لشریک غیر مقاسم (1)،و لا شفعة فی سفینة،و لا طریق،و لا حمام،و لا نهر،و لا رحی،و لا ثوب،و لا شیء (2)مقسوم (3).

و هی فی کل شیء واجبة[عدا ذلک] (4)من حیوان و أرض و رقیق و عقار (5)،فإذا کان الشیء بین شریکین فباع أحدهما نصیبه (6)،فالشریک أحق به من الغریب، و إن کان الشرکاء أکثر من اثنین فلا شفعة لواحد منهم (7).

ص:405


1- 1) الکافی 5-281 ضمن ح 6،و الفقیه:3-45 ذیل ح 5،و التهذیب:7-166 ضمن ح 14،و ص 167 صدر ح 18 مثله،عنها الوسائل:25-396-أبواب الشفعة-ب 3 ح 2 و ح 7.و هو متحد مع ما یأتی فی ص 406.
2- 2) «فی شیء»المختلف.
3- 3) عنه المختلف:402،و المستدرک:17-104 ح 3.و فی فقه الرضا:264 مثله.و فی الکافی: 5-282 ح 11،و التهذیب:7-166 ح 15،و الاستبصار:3-118 ح 9 صدره،و فی الفقیه: 3-46 ح 7 إلی کلمة«و رحی»،عنها الوسائل:25-404-أبواب الشفعة-ب 8 ح 1.و فی الکافی:5-280 ح 3 بمعنی ذیله.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) لیس فی«أ»و«ب»و«د».
7- 7) عنه المختلف:402 صدره،و ص 403 ذیله،و فی المستدرک:17-103 ح 1 عنه و عن فقه الرضا: 264 مثله.و فی الکافی:5-281 ح 8،و الفقیه:3-46 ح 10،و التهذیب:7-164 ح 7، و الاستبصار:3-116 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:25-402-أبواب الشفعة- ب 7 ح 2.

و إذا کانت دار فیها دور،و طریق أربابها (1)فی عرصة واحدة،فباع أحدهم دارا منها (2)من رجل،فطلب صاحب الدار الأخری الشفعة،فإن له علیه الشفعة إذا لم یتهیأ له أن یحول باب الدار التی اشتراها إلی موضع آخر،فان حول بابها فلا شفعة لأحد علیه (3).

و اعلم أن الشفعة لا تجب إلا لشریک غیر مقاسم (4).

[و روی:أن الشفعة علی عدد الرجال (5)[1].

و روی:أنها تجب لأکثر من اثنین] (6).

و روی:إذا أرفت الأرف[2]و حدت (7)الحدود فلا شفعة (8).

و وصی الیتیم بمنزلة أبیه یأخذ له بالشفعة (9)،و للغائب شفعة (10).

ص:406


1- 1) «أبوابها»المستدرک.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه المستدرک:17-100 ح 3.و فی فقه الرضا:265،و الفقیه:3-47 ذیل ح 2 مثله.و فی الکافی: 5-280 ح 2،و التهذیب:7-165 ح 8،و الاستبصار:3-117 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:25-398-أبواب الشفعة-ب 4 ح 1.
4- 4) عنه المستدرک:17-99 ح 9.و فی فقه الرضا:265 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:3-45 ذیل ح 2 و ذیل ح 5،و التهذیب:7-167 صدر ح 18 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:25-398 -أبواب الشفعة-ب 3 ح 7،و ص 400 ب 5 ح 2.و هذا متحد مع ما ورد فی ص 405.
5- 5) الفقیه:3-45 ح 3 و ح 4،و التهذیب:7-166 ح 13 مثله،عنهما الوسائل:25-403-أبواب الشفعة-ب 7 ح 5.
6- 6) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:403 نقلا عنه.
7- 7) «و عرفت»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:17-99 ح 10.و فی الکافی:5-280 ذیل ح 4،و الفقیه:3-45 ذیل ح 2 و التهذیب:7-164 ذیل ح 4 مثله،عنها الوسائل:25-399-أبواب الشفعة-ب 5 ح 1 و ح 2.
9- 9) «شفعة»ب.
10- 10) عنه المستدرک:17-103 ح 8.و فی الکافی:5-281 ذیل ح 6،و الفقیه:3-46 ح 8، و التهذیب:7-166 ذیل ح 14 مثله،عنها الوسائل:25-401-أبواب الشفعة-ب 6 ذیل ح 2،و فی الهدایة:75 مثله.

باب الأیمان،و النذور،و الکفارات

الیمین علی وجهین،أحدهما:أن یحلف الرجل علی شیء لا یلزمه أن یفعل فیحلف أنه یفعل ذلک الشیء،أو یحلف علی ما یلزمه أن یفعل فعلیه الکفارة إذا لم یفعله.

و الأخری علی ثلاثة أوجه فمنها:ما یؤجر الرجل علیه إذا حلف کاذبا و منها:ما لا کفارة علیه فیها (1)و لا أجر له (2)،و منها:ما لا کفارة علیه فیها،و العقوبة فیها دخول النار،فأما التی یؤجر الرجل علیها إذا حلف کاذبا (3)و لا (4)تلزمه الکفارة،فهو أن یحلف الرجل فی خلاص امرئ مسلم أو خلاص ماله،و أما التی لا کفارة علیه و لا أجر له،فهو أن یحلف الرجل علی شیء،ثمَّ یجد ما هو خیر من الیمین،فیترک الیمین و یرجع إلی الذی هو خیر،و أما التی عقوبتها دخول النار فهو أن یحلف (5)الرجل علی مال امرئ مسلم أو علی حقه ظلما،فهذه یمین غموس

ص:407


1- 1) لیس فی«أ»و«د»و«المستدرک».
2- 2) لیس فی«المستدرک».
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) «و لم»أ.
5- 5) «إذا حلف»أ،د.

توجب النار و لا کفارة علیه فی الدنیا (1).

و لا یجوز إطعام الصغیر فی کفارة الیمین،و لکن صغیرین بکبیر (2).

فان لم تجد فی الکفارة إلا رجلا أو رجلین فکرر علیهم حتی تستکمل[1] (3).

و إن قال رجل:إن کلم ذا قرابة له فعلیه المشی إلی بیت الله،و کل ما یملکه فی سبیل الله،و هو برئ من دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم،فإنه یصوم ثلاثة أیام و یتصدق علی عشرة مساکین (4).

و إن حلفت امرأة و قالت:کل ما أملک فهو فی المساکین صدقة،و علی المشی إلی بیت الله إن تزوجت،فعلیها إذا تزوجت أن تتصدق بثلث مالها،و إن لم تتزوج فلیس علیها شیء (5).

ص:408


1- 1) عنه المستدرک:16-41 ح 5.و فی فقه الرضا:273،و الهدایة:72 مثله،و کذا فی الفقیه:3-231 ح 25،عنه الوسائل:23-215-أبواب الأیمان-ب 9 ح 3 ذیله،و ص 226 ب 12 ح 9 قطعة، و ص 242 ب 18 ح 9 قطعة،و ص 249 ب 23 ح 5 صدره.و قد رویت قطع بنحوه أو بمعناه فی کل من المحاسن:119 ح 132،و الکافی:7-436 ح 8،و ص 438 ح 1،و ص 440 ح 4، و ص 443 ح 1-ح 4،و ص 447 ح 10،و عقاب الأعمال:271 ح 9،و التهذیب:8-284 ح 35-ح 37،و ص 287 ح 47.
2- 2) عنه المختلف:668،و المستدرک:15-421 ح 1.و فی الفقیه:3-231 ذیل ح 25 مثله.و فی الکافی:7-454 ح 12،و التهذیب:8-297 ح 92،و الاستبصار:4-53 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:22-387-أبواب الکفارات-ب 17 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:15-421 ح 5.و فی الکافی:7-453 ح 10،و الفقیه:3-231 ذیل ح 25، و التهذیب:8-298 ح 94،و الاستبصار:4-53 ح 1 مثله،عن معظمها الوسائل:22-386- أبواب الکفارات-ب 16 ح 1.
4- 4) عنه المختلف:648،و المستدرک:15-422 ح 1.و فی التهذیب:8-310 ح 30،و الاستبصار: 40-46 ح 2 مثله،عنهما الوسائل:22-390-أبواب الکفارات ب 20 ح 2،و ج 23-320- أبواب النذر-ب 17 ح 10.
5- 5) لم نجده فی مصدر آخر.

و اعلم أنه لا یمین فی قطیعة رحم،و لا نذر فی معصیة،و لا یمین لولد مع والده،(و لا للمرأة) (1)مع زوجها،و لا للمملوک مع مولاه (2).

و اعلم أن کفارة الیمین إطعام عشرة مساکین لکل مسکین مد،أو کسوتهم لکل رجل ثوبان (3)،أو تحریر رقبة،و هو بالخیار أی الثلاث فعل جاز،فان لم یقدر علی واحدة منها صام ثلاثة أیام متوالیات (4).

و النذر علی وجهین،أحدهما:أن یقول الرجل:إن کان کذا و کذا (5)،صمت أو (6)صلیت أو حججت أو فعلت شیئا من الخیر،فهو بالخیار إن شاء فعل و إن شاء لم یفعل،فان قال:إن کان کذا و کذا فلله علیه کذا و کذا،فهذا نذر واجب لا یسعه ترکه،و علیه الوفاء به (7)،فان خالف لزمته الکفارة صیام شهرین

ص:409


1- 1) «و المرأة»ب.
2- 2) عنه المستدرک:16-91 ح 1 و عن فقه الرضا:273 مثله.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:26 ذیل ح 17،و الکافی:7-440 ح 6،و الفقیه:3-227 ذیل ح 1،و أمالی الصدوق:309 ذیل ح 4،و الهدایة:73،و التهذیب:8-285 ح 42،و أمالی الطوسی:2-37 فی ذیل حدیث مثله،عن معظمها الوسائل:23-217-أبواب الأیمان-ب 10 ح 2،و ب 11 ح 1.و فی البحار: 104-232 ح 78عن النوادر.
3- 3) «ثوب»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:15-416 ح 3.و فی الکافی:7-451 ح 1،و التهذیب:8-295 ح 83 و الاستبصار:4-51 ح 1 مثله،عنها الوسائل:22-375-أبواب الکفارات-ب 12 ح 1.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:58 ح 114 نحوه،عنه البحار:104-241 ح 144.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) «و»أ،د.
7- 7) عنه المستدرک:16-83 ح 10 و عن الهدایة:73 مثله،و فی فقه الرضا:212،و ص 273 نحوه. و فی الفقیه:3-232 ذیل ح 26 مثله،و فی الکافی:7-454 ح 2 بمعناه،عنه الوسائل:23-293 -أبواب النذر-ب 1 ح 2،و فی التهذیب:8-310 ضمن ح 28 نحو ذیله.

متتابعین (1)[1]،و روی کفارة یمین (2).

فان نذر رجل (3)أن یصوم کل سبت(أو أحد أو سائر الأیام) (4)،فلیس له أن یترکه إلا من علة،(و لیس علیه صومه فی سفر و لا مرض،إلا أن یکون نوی ذلک) (5)،فإن أفطر من غیر علة،تصدق مکان کل یوم علی عشرة (6)مساکین (7).

فان نذر أن یصوم یوما بعینه ما دام حیا،فوافق ذلک الیوم یوم عید فطر أو أضحی أو أیام التشریق أو سافر أو مرض،فقد وضع الله عنه الصیام فی هذه الأیام کلها،و یصوم یوما بدل یوم (8)(9).

ص:410


1- 1) عنه المستدرک:15-423 ضمن ح 2.و فی الهدایة:73 مثله.و انظر التهذیب:8-314 ح 42، و الاستبصار:4-54 ح 3،عنهما الوسائل:22-394-أبواب الکفارات-ب 23 ح 7.
2- 2) عنه المستدرک:15-423 ذیل ح 2،و فی المختلف:664 عنه و عن رسالة علی بن بابویه مثله، و کذا فی الهدایة:74.و روی ذلک فی الکافی:7-456 ح 9،و ص 457 صدر ح 13 و ح 17، و الفقیه:3-230 ذیل ح 18،و ص 232 ذیل ح 36،و التهذیب:8-306 ح 13 و ح 14،و ص 307 ح 18،و الاستبصار:4-55 ح 7 و ح 8،عن معظمها الوسائل:22-392-أبواب الکفارات-ضمن ب 23.
3- 3) لیس فی«المختلف».
4- 4) لیس فی«المختلف».
5- 5) لیس فی«المختلف».
6- 6) «سبعة»أ،د.
7- 7) عنه المختلف:664،و المستدرک:7-495 ح 1،و المسالک:2-87 و ادعی انه نقله عن خط المصنف-رحمه الله-و فی الفقیه:3-232 ذیل ح 26 مثله.و فی الکافی:7-456 ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فیه«سبعة»بدل عشرة،و کذا فی التهذیب:4-235 ح 64،و الاستبصار: 2-102 ح 7،عنهما الوسائل:10-195-أبواب من یصح منه الصوم-ب 10 ح 1،و ص 379 -أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 7 ح 4.
8- 8) «کل یوم»ب.
9- 9) عنه المستدرک:7-495 ح 1.و فی الفقیه:3-232 ذیل ح 26 مثله.و فی الکافی:7-456 صدر ح 12،و التهذیب:8-305 ضمن ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-310- أبواب النذر-ب 10 ح 1.

و إن نذر رجل نذرا و لم یسم شیئا فهو بالخیار،إن شاء تصدق بشیء (1)،و إن شاء صلی رکعتین،و إن شاء صام یوما (2).

و إذا نذر أن یتصدق (3)بمال کثیر و لم یسم مبلغه،فان الکثیر ثمانون دینارا (4)، لقول الله عز و جل لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ (5)و کانت ثمانین موطنا (6).

فان صام رجل یوما أو شهرا لم یسمه فی النذر فأفطر فلا کفارة علیه،إنما علیه أن یصوم مکانه یوما أو شهرا علی حسب ما نذر (7).

فان نذر أن یصوم یوما معروفا أو شهرا معروفا،فعلیه أن یصوم ذلک الیوم أو ذلک الشهر،فان لم یصمه أو صامه فأفطر فعلیه الکفارة (8).

و إن نذر رجل أن یصوم یوما،فوقع ذلک الیوم علی أهله،فعلیه أن یصوم

ص:411


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) عنه المستدرک:16-84 ح 1 و عن فقه الرضا:274 مثله.و فی الفقیه:3-232 مثله مع زیادة و إن شاء أطعم مسکینا رغیفا.و فی الکافی:7-463 ح 18،و التهذیب:8-308 ح 23،نحوه، عنهما الوسائل:23-296-أبواب النذر-ب 2 ح 3.
3- 3) «یصدق»ج.
4- 4) بزیادة«درهما»ب.
5- 5) التوبة:25.
6- 6) عنه المستدرک:16-84 ح 1 و عن فقه الرضا:274 مثله.و فی الفقیه:3-232 ذیل ح 26 مثله. و فی معانی الأخبار:218 ح 1،و التهذیب:8-317 ح 57 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی تفسیر العیاشی:2-84 ح 37،و تفسیر القمی:1-284،و الکافی:7-463 ح 21،و تحف العقول: 360،و الاحتجاج 453 بمعناه،عنها الوسائل:23-298-أبواب النذر-ضمن ب 3. و سیأتی فی ص 478 مثله.
7- 7) فقه الرضا:274،و الفقیه:3-232 ذیل ح 26،و الهدایة:74 مثله.
8- 8) عنه المستدرک:7-490 ح 4.و فی فقه الرضا:274،و الفقیه:3-232 ذیل ح 26،و الهدایة:74مثله،و انظر الکافی:4-143 ح 1،و التهذیب:4-329 ح 94،عنهما الوسائل:10-389- أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 15 ح 1 و ح 6.

یوما بدل یوم،و یعتق رقبة مؤمنة (1).

و اعلم أن الأعمی لا یجزی فی الرقبة،و یجزی الأقطع و الأشل و الأعور،و لا یجوز المقعد (2).

و یجزی فی الظهار صبی ممن ولد فی الإسلام (3).

فإن حلف رجل غریمه أن لا یخرج من البلد إلا بعلمه،فلا یجوز له أن یخرج حتی یعلمه،فإن خشی أن لا یدعه أن یخرج و یقع علیه و علی عیاله ضرر،فلیخرج و لا شیء علیه (4).

و إذا ادعی علیک مالا و لم یکن علی (5)بینة،فأراد المدعی أن یحلفک (6)،فان بلغ مقدار ثلاثین درهما فأعطه و لا تحلف،و إن کان أکثر من ثلاثین درهما (7)فاحلف و لا تعطه (8)(9).

ص:412


1- 1) عنه المستدرک:7-491 ح 2.و فی الفقیه:3-233 مثله.و فی الکافی:7-457 ذیل ح 12، و التهذیب:4-286 ح 38 و ح 39،و الاستبصار 2-125 ح 1 و ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ عنها الوسائل:10-378-أبواب بقیة الصوم الواجب-ب 7 ح 1 و ح 3.
2- 2) الفقیه:3-233 مثله،و کذا فی التهذیب:8-319 ح 2،عنه الوسائل:22-397-أبواب الکفارات-ب 27 ح 2.و سیأتی فی ص 473 نحوه.
3- 3) الفقیه:3-233،و ص 243 مثله،و فی ص 237 ذیل ح 52 نحوه،و فی التهذیب:8-320 ضمن ح 3 مثله،و فی قرب الاسناد:256 ح 1011 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:62 ح 127،و ص 66 ذیل ح 136،و الکافی:6-158 ذیل ح 22 نحوه،عن معظمها الوسائل:22-369-أبواب الکفارات-ضمن ب 7.و فی البحار:104-168 ح 5 عن قریب الاسناد.
4- 4) الفقیه:3-233 مثله.و فی الکافی:7-462 ح 10،و التهذیب:8-290 ح 63 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-277-أبواب الأیمان-ب 40 ح 1.
5- 5) «علیه»أ،ج،د.
6- 6) «یحلف»ب.
7- 7) لیس فی«ب»و«ج».
8- 8) «و لا تطعه»ج.
9- 9) الکافی:7-435 ح 6،و التهذیب:8-283 ح 29 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 23-201-أبواب الأیمان-ب 3 ح 1،و فی الفقیه:3-233 نحوه.

باب الصید و الذبائح

و إذا أردت أن ترسل کلبا علی صید فسم الله،فإن أدرکته حیا فاذبحه أنت و إن أدرکته و قد قتله کلبک فکل منه و إن أکل (1)بعضه،فان الله تعالی یقول:

فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ (2) (3).

و روی:کل ما أکل الکلب و إن أکل ثلثیه،کل ما أکل الکلب و إن (4)لم یبق منه (5)إلا بضعة واحدة (6).

و إذا لم تکن معک حدیدة تذبحه بها فدع الکلب یقتله،ثمَّ کل منه (7).

ص:413


1- 1) «کان»ب.
2- 2) المائدة:4.
3- 3) عنه المستدرک:16-104 ح 3.و فی فقه الرضا:296 مثله.و فی الکافی:6-202 صدر ح 2، و التهذیب:9-22 صدر ح 89،و الاستبصار:4-67 ح 1 باختلاف فی اللفظ إلی قوله:أکل بعضه،و فی تفسیر العیاشی:1-294 ذیل ح 25،و الکافی:6-204 ذیل ح 9 ذیله،عنها الوسائل:23-332-أبواب الصید-ب 1 ح 3،و ص 334 ب 2 ح 2.
4- 4) «و لو»أ،د.
5- 5) لیس فی«ا».
6- 6) عنه المستدرک:16-105 ذیل ح 3.و فی الفقیه:3-202 ح 2 مثله،و فی قرب الاسناد:81 ح 264 و تفسیر العیاشی:1-295 ح 35،و الکافی:6-205 ذیل ح 15،و التهذیب:9-25 ذیل ح 99، و الاستبصار:4-68 ذیل ح 7 بمعناه،عنها الوسائل:23-236-أبواب الصید-ب 2 ح 9-ح 11،و ص 237 ح 13.
7- 7) عنه المستدرک:16-108 ح 2.و فی الفقیه:3-205 ح 24 مثله،و فی الکافی:6-206 ح 17، و التهذیب:9-25 ح 101 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:23-348-أبواب الصید-ب 8 ح 2 و ح 3.

و إن أرسلت کلبک علی (1)صید و شارکه کلب آخر فلا تأکل منه،إلا أن تدرک ذکاته (2).

و لا تأکل ما (3)صید بباز أو صقر أو فهد أو عقاب أو غیر ذلک،إلا ما أدرکت ذکاته،إلا الکلب المعلم (4)،و لا بأس بأکل ما قتله إذا کنت قد سمیت علیه (5).

و إذا رمیت سهمک (6)و سمیت و أدرکته و قد مات،فکله إذا کان فی السهم زج[1]حدید،و إن وجدته من الغد و کان سهمک فیه،فلا بأس بأکله،إذا علمت أن سهمک قتله (7).

و إن رمیته و هو علی جبل،فسقط و مات فلا تأکله،و إن رمیته فأصابه

ص:414


1- 1) «إلی»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:16-107 ح 2 و عن فقه الرضا:297 مثله.و فی الفقیه:3-205 ضمن ح 24 مثله،و فی الکافی:6-203 ضمن ح 4،و ص 206 ح 19،و التهذیب:9-26 ح 105 و ضمن ح 106 بمعناه،عنها الوسائل:23-342-أبواب الصید-ب 5 ح 1-ح 3.
3- 3) «مما»أ،د.
4- 4) عنه المستدرک:16-110 ح 5.و فی تفسیر العیاشی:1-294 ح 25،و الکافی:6-204 صدر ح 9،و الفقیه:3-201 ذیل ح 1،و التهذیب:9-24 ذیل ح 94 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:23-339-أبواب الصید-ب 3 ح 2 ح 3.
5- 5) عنه المستدرک:16-112 ذیل ح 2 و عن فقه الرضا:297 مثله.و فی قرب الاسناد:81 ضمن ح 264،و الکافی:6-205 ضمن ح 15،و التهذیب:9-25 ضمن ح 99،و الاستبصار:4-68 ضمن ح 7 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:23-336-أبواب الصید-ب 2 ح 9 و ح 11.
6- 6) «بسهمک»ج.
7- 7) عنه المستدرک:16-113 ح 2 صدره،و ص 114 ح 2 ذیله و عن فقه الرضا:297 مثله،و فی الکافی:6-210 ح 6،و الفقیه:3-203 ح 10،و التهذیب:9-33 ح 133 نحو صدره،و فی الکافی:6-210 ح 3 و ح 4 نحوه،عنها الوسائل:23-362-أبواب الصید-ب 16 ح 3،و ص 365 ب 18 ح 2 و ح 3.

سهمک و وقع فی الماء فمات (1)،فکله إذا کان رأسه خارجا من الماء،و إن (2)کان رأسه فی الماء فلا تأکله (3).

و لا تأکل ما صید بالحجر و البندق[1] (4).

و إذا (5)ذبحت فاستقبل بذبیحتک القبلة،و لا تنخعها حتی تموت،و لا تأکل من ذبیحة لم تذبح من مذبحها (6).

و إن امتنع علیک بعیر و أنت ترید نحره أو بقرة أو شاة أو غیر ذلک، فضربتها بالسیف و سمیت،فلا بأس بأکله (7).

و إذا ذبحت فسبقت الحدیدة فأبانت الرأس،فکله إذا خرج الدم (8).

ص:415


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) «و إذا»ب.
3- 3) عنه المستدرک:16-116 ح 3 و عن فقه الرضا:297 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:3-205 ضمن ح 23 مثله،عنه الوسائل:23-379-أبواب الصید-ب 26 ح 3.و فی المختلف:690 عن المصنف و أبیه مثله.
4- 4) عنه المستدرک:16-115 ح 2.و فی قرب الاسناد:107 ضمن ح 366،و الکافی:6-213 ح 1- ح 5،و ص 214 ح 7،و الفقیه:3-204 ح 18،و التهذیب:9-36 ح 147 و ح 149-ح 151 و ص 37 ح 152 و ح 153 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:23-373-أبواب الصید-ضمن ب 23.
5- 5) «و إن»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:16-138 ح 3 صدره،و ص 133 ح 3 ذیله.و فی الکافی:6-229 ح 5، و التهذیب:9-53 ح 220 مثله،عنهما الوسائل:24-15-أبواب الذبائح-ب 6 ح 1.
7- 7) عنه المستدرک:16-136 ح 3.و فی الکافی:6-231 ح 1،و التهذیب:9-54 ح 223 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:24-21-أبواب الذبائح-ب 10 ح 5.
8- 8) عنه المستدرک:16-135 ح 4.و فی الکافی:6-230 ح 2،و الفقیه:3-208 ح 50،و التهذیب: 9-55 ح 230،و ص 57 ح 239 باختلاف یسیر فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:24-17 -أبواب الذبائح-ب 9 ح 2.و فی المختلف:680،و ص 681 عن المصنف مثله.

و الشاة إذا طرفت عینها أو رکضت برجلها أو حرکت ذنبها فهی ذکیة (1).

و إن ذبحت شاة و لم تتحرک،و خرج منها دم کثیر عبیط[1]،فلا تأکل إلا أن یتحرک شیء منها کما ذکرناه (2).

و لا تأکل (3)من فریسة السبع،و لا الموقوذة[2]،و لا المنخنقة،و لا المتردیة و لا النطیحة،إلا أن(تدرکها حیة (4)فتذکیها) (5)(6).

و إذا ذبحت ذبیحة فی بطنها ولد،فان کان تاما فکله (7)فان ذکاته ذکاة أمه، و إن لم یکن تاما فلا تأکله (8).

ص:416


1- 1) عنه المستدرک:16-136 ح 2.و فی الکافی:232 ح 1 و ح 3 و ح 4،و ص 233 ح 6،و التهذیب: 9-56 ح 234،و ص 57 ح 237 و ح 238 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:24-23-أبواب الذبائح-ب 11 ح 4-ح 6،و ص 24 ح 7.و فی المختلف:681 عن المصنف مثله.
2- 2) عنه المستدرک:16-137 ح 2.و فی الفقیه:3-209 ح 52،و التهذیب:9-57 ح 240 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:24-24-أبواب الذبائح-ب 12 ح 1،و فی المختلف:681 عن المصنف مثله.
3- 3) «و لا تأکلن»ج،المستدرک.
4- 4) «حیا»ب،ج،و ما أثبتناه من المستدرک.
5- 5) بدل ما بین القوسین«تذبحها فتذکیها»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:16-202 ح 1.و فی الکافی:6-235 ح 2،و الفقیه:3-209 ح 54،و التهذیب: 9-59 ح 247 مثله،عنها الوسائل:24-37-أبواب الذبائح-ب 19 ح 2 و ح 5.
7- 7) «فکل»أ،د.
8- 8) عنه المختلف:682،و المستدرک:16-140 ح 5.و فی الفقیه:3-209 ح 55،و التهذیب: 9-58 ح 243 مثله،و فی الکافی:6-234 ح 2 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:24-34-أبواب الذبائح-ب 18 ح 4 و ح 6.

و روی إذا أشعر أو أوبر،فذکاته ذکاة أمه (1).

و إذا ذبحت البقر من المنحر فلا تأکلها،فإن البقر تذبح و لا تنحر،و ما نحر فلیس بذکی (2).

و لا تأکل ذبیحة من لیس علی دینک فی الإسلام،و لا تأکل ذبیحة(الیهودی و النصرانی و المجوسی) (3)،إلا إذا سمعتهم (4)یذکرون اسم (5)الله علیها،فإذا ذکروا (6)اسم الله فلا بأس بأکلها،فإن الله یقول وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ (7)و یقول فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ (8)(9)[1].

و لا بأس بذبیحة النساء (10)إذا ذکرن (11)اسم (12)الله (13).

ص:417


1- 1) عنه المختلف:682،و المستدرک:16-140 ذیل ح 5.و فی الکافی:6-234 ضمن ح 1، و الفقیه:3-209 ذیل ح 56،و التهذیب:9-58 ضمن ح 244 مثله،عنها الوسائل:24-33- أبواب الذبائح-ب 18 ح 3 و ذیل ح 4.
2- 2) عنه المستدرک:16-133 ح 1،و فی الکافی:6-228 ح 2،و التهذیب:9-53 ح 218 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:24-14-أبواب الذبائح-ب 5 ح 1.
3- 3) «الیهود،و النصاری،و المجوس»المختلف.
4- 4) «تسمعهم»المختلف.
5- 5) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
6- 6) «ذکر»ب،ج،المستدرک.
7- 7) الأنعام:121.
8- 8) الأنعام:118.
9- 9) عنه المختلف:679،و المستدرک:16-150 ح 11.و فی الفقیه:3-210 صدر ح 61 إلی قوله: اسم الله علیها،باختلاف یسیر فی اللفظ.و انظر قرب الاسناد:275 ح 1094،و تفسیر العیاشی: 1-374 ح 84،و ص 375 ح 87،و الکافی:6-240 ح 14،و التهذیب:9-68 ح 22، و الاستبصار:4-84 ح 21،عنها الوسائل:24-52-أبواب الذبائح-ضمن ب 27.
10- 10) «نسائهم»المختلف.
11- 11) «ذکرت»د.«ذکروا»المختلف.
12- 12) «لیس فی»ا،ج،د.
13- 13) عنه المختلف:679.و فی الکافی:6-237 ضمن ح 2 و صدر ح 3،و ص 238 صدر ح 5، و الفقیه:3-212 صدر ح 72،و التهذیب:9-73 ضمن ح 43 و ذیل ح 44،و ضمن ح 46 نحوه،عنها الوسائل:24-44-أبواب الذبائح-ب 23 ح 6،و ص 45 ح 7 و ح 8.

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن ذبائح النصاری،فقال:لا بأس بها،فقیل:

فإنهم یذکرون علیها المسیح-علیه السلام-،فقال:إنما أرادوا بالمسیح الله (1).

و قد نهی-علیه السلام-فی خبر عن أکل ذبیحة المجوسی (2).

و لا بأس بذبیحة المرأة و الغلام إذا کان قد صلی و بلغ خمسة أشبار،و إذا کن نساء لیس معهن رجل فلتذبح أعلمهن،و لتذکر اسم الله علیه (3).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-عن سباع الطیر و الوحش حتی ذکر له القنافذ و الوطواط (4)و الحمیر و البغال و الخیل،فقال:لیس الحرام إلا ما حرم[1]الله فی کتابه، و قد نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن أکل لحوم الحمیر یوم خیبر،و إنما نهاهم من أجل ظهورهم أن یفنوها،و لیست الحمیر بحرام،ثمَّ قرأ هذه الآیة قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ (5)(6).

و لا بأس بأکل لحوم الحمیر الوحشیة (7).

ص:418


1- 1) عنه المختلف:679،و المستدرک:16-151 ح 12.و فی الفقیه:3-210 ح 62،و التهذیب: 9-68 ح 26،و الاستبصار:4-85 ح 25 مثله،عنها الوسائل:24-62-أبواب الذبائح-ب 27 ح 35.
2- 2) عنه المختلف:679،و المستدرک:16-150 ذیل ح 12.و قد روی الخبر فی التهذیب:9-65 صدر ح 10،و الاستبصار:4-82 صدر ح 10،عنهما الوسائل:24-58-أبواب الذبائح-ب 27 ح 22.
3- 3) عنه المستدرک:16-144 ح 2 صدره،و ص 145 ح 3 ذیله و فی الکافی:6-237 ح 1،و الفقیه: 3-212 ح 71،و التهذیب:9-73 ح 45 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:24-42- أبواب الذبائح-ب 22 ح 1 صدره،و ص 44 ب 23 ح 5 ذیله.
4- 4) «حرمه»ج.
5- 5) الأنعام:145.
6- 6) عنه الوسائل:24-123-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 5 ح 6 و عن التهذیب:9-42 ح 176 و الاستبصار:4-74 ح 8 مثله،و کذا فی تفسیر العیاشی:1-382 ح 118.
7- 7) الفقیه:3-213 ذیل ح 78،و الهدایة:79 مثله.و فی الکافی:6-313 صدر ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:9-43 ذیل ح 177،عنه الوسائل:24-124-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 5 ذیل ح 7،و ج 25-50-أبواب الأطعمة المباحة-ب 19 ح 1.

و اعلم أن الضب و الفأرة و القرد و الخنزیر مسوخ لا یجوز أکلها (1)،و کل مسخ حرام (2)،و لا تأکل الأرنب(فإنه مسخ حرام) (3)(4).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل ذی ناب من السباع،و مخلب من الطیر،و الحمر الإنسیة حرام (5).

و الکلب نجس (6).

و لا تأکل من السباع شیئا علی الجملة (7).و إیاک أن تجعل جلد الخنزیر دلوا تستقی به الماء[1].

ص:419


1- 1) عنه المستدرک:16-170 صدر ح 5.و فی الکافی:6-245 ح 5،و التهذیب:9-39 ح 163 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنهما الوسائل:24-104-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 2 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:16-170 ضمن ح 5.و فی المحاسن:335 ضمن ح 106،و ص 472 ضمن ح 469،و الکافی:6-245 ضمن ح 4،و ص 247 ضمن ح 1،و علل الشرائع:485 ضمن ح 5،و التهذیب:9-17 ضمن ح 65،و ص 39 ضمن ح 165 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:24-104-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 2 ح 2 و ح 3.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) عنه المستدرک:16-170 ذیل ح 5.و انظر الکافی:6-246 ضمن ح 14،و علل الشرائع:485ضمن ح 1،و التهذیب:9-39 ضمن ح 166،عنها الوسائل:24-106-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 2 ح 7.و انظر الفقیه:3-213 ذیل ح 78.
5- 5) عنه البحار:65-182 ح 28،و الوسائل:24-120-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 4 ح 9،و فی الهدایة:78 مثله،و فی الکافی:6-245 ح 2 و صدر ح 3،و الفقیه:3-205 ح 28،و التهذیب: 9-38 ح 161،و صدر ح 162 باختلاف یسیر.
6- 6) الکافی:6-245 ذیل ح 6،و التهذیب:9-39 ذیل ح 164 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل: 24-105-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 2 ح 4.
7- 7) الکافی:6-245 ذیل ح 3،و التهذیب:9-39 ذیل ح 162 مثله،عنهما الوسائل:24-114- أبواب الأطعمة المحرمة-ب 3 ذیل ح 2.

و لا تأکل من لحم حمل (1)رضع (2)من خنزیرة (3).و لا بأس برکوب البخاتی (4)و شرب ألبانها (5).

و لا تأکل اللحم نیا حتی یغیره الملح و النار (6).و لا بأس بأکل القدید و إن لم تمسه النار (7).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن جدی رضع من لبن (8)خنزیرة حتی کبر و شب و اشتد عظمه،ثمَّ إن رجلا استفحله فی غنمه(فخرج له نسل) (9)،فقال:أما ما (10)عرفت من نسله بعینه فلا تقربه،و أما ما لا تعرفه فکله و لا تسأل عنه،فإنه بمنزلة الجبن (11).

ص:420


1- 1) «جمل»أ،ب.و الحمل:الخروف،أو هو الجذع من أولاد الضأن فما دونه«القاموس المحیط: 3-530».
2- 2) «یرضع»أ.
3- 3) عنه المستدرک:16-186 ح 3.و فی الکافی:6-250 ح 3،و الفقیه:3-212 ح 75،و التهذیب: 9-44 ح 185،و الاستبصار:4-76 ح 3 مثله،عنها الوسائل:24-162-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 25 ح 3.
4- 4) البخت:الإبل الخراسانیة«القاموس المحیط:1-314».
5- 5) الکافی:6-312 ضمن ح 2،و الفقیه:3-214 ضمن ح 80،و التهذیب:9-49 ضمن ح 204، و الاستبصار:4-79 ضمن ح 3 مثله،عنها الوسائل:24-189-أبواب الأطعمة المحرمة- ب 38 ضمن ح 1.و فی المحاسن:473 ح 472 نحوه.
6- 6) المحاسن:470 ح 461،و الکافی:6-313 ح 1،و الفقیه:3-221 ح 116 باختلاف فی اللفظ، و فیها«الشمس»بدل کلمة الملح،عنها الوسائل:24-396-أبواب المائدة-ب 89 ح 2. و انظر الکافی:6-314 ذیل ح 2.
7- 7) المحاسن:463 ح 423،و الکافی:6-314 ح 1،و التهذیب:9-100 ح 171 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:25-54-أبواب الأطعمة المباحة-ب 22 ح 1.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) «فأخرج له نسلا»أ،د.
10- 10) لیس فی«د».
11- 11) عنه الوسائل:24-161-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 25 ح 1،و عن قرب الاسناد:97 ح 330،و الکافی:6-249 ح 1،و الفقیه:3-212 ح 77،و التهذیب:9-44 ح 183، و الاستبصار:4-75 ح 1 مثله.و فی البحار:65-246 ح 3عن قرب الاسناد.

و قال-علیه السلام-:لا تشرب من ألبان الإبل الجلالة،و إن أصابک شیء من عرقها فاغسله (1).

[و تربط البقرة ثلاثین یوما (2)،و الشاة عشرین یوما (3).

و روی:تربط عشرة أیام (4).و البطة تربط ثلاثة أیام (5)،و الدجاجة ثلاثة أیام (6).

و روی یوما إلی اللیل (7).و السمک الجلال یربط یوما إلی اللیل (8)] (9).

ص:421


1- 1) عنه المستدرک:16-186 ح 3.و فی الکافی:6-251 ح 2،و التهذیب:1-263 ح 54، و ج 9-46 ح 191 مثله،عنهما الوسائل:3-423-أبواب النجاسات-ب 15 ح 2.
2- 2) عنه المسالک:2-239،و فی الفقیه:3-214 ذیل ح 81 مثله،عنه المختلف:676.و فی الکافی: 6-252 ضمن ح 6 و ضمن ح 9،و ص 253 ضمن ح 12 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 24-166-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 28 ضمن ح 2 و ح 4 و ح 5.
3- 3) لم نجده فی مصدر آخر.
4- 4) الکافی:6-251 ضمن ح 3،و ص 252 ذیل ح 6،و ص 253 ضمن ح 12،و الفقیه:3-214 ضمن ح 82،و التهذیب:9-46 ضمن ح 192،و الاستبصار:4-77 ضمن ح 5 مثله،عنها الوسائل:24-166-أبواب الأطعمة المحرمة-ضمن ب 28.و فی المختلف:676،و ص 677 عن الفقیه و عن ابن زهرة مثله.
5- 5) عنه المسالک:2-241،و فی الفقیه:3-214 ذیل ح 82 مثله،عنه الوسائل:24-168-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 28 ح 6.
6- 6) عنه الوسائل:24-168-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 28 ح 7.و فی الکافی:6-251 صدر ح 3، و ص 252 ضمن ح 9،و ص 253 ذیل ح 12،و الفقیه:3-214 ضمن ح 83،و التهذیب: 9-45 ذیل ح 189،و ص 46 صدر ح 192،و الاستبصار:4-77 ضمن ح 2 و صدر ح 5 باختلاف فی اللفظ.
7- 7) عنه الوسائل:24-168-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 28 ذیل ح 7 و المسالک:2-194 (المطبوع فی قم-دار الهدی).
8- 8) الفقیه:3-214 ذیل ح 83 مثله،و فی الکافی:6-252 صدر ح 9،و التهذیب:9-13 صدر ح 48 نحوه،عنها الوسائل:24-167-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 28 ح 5،و ص 168 ذیل ح 6.
9- 9) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:676،و من الوسائل:قطعة نقلا عنه.

و الطیر إذا ملک جناحیه فهو لمن أخذه،إلا أن یعرف صاحبه فیرده علیه (1).

و لا یجوز أخذ الفراخ من أوکارها،فی جبل أو بئر أو أجمة (2)حتی تنهض (3).

و یؤکل من الطیر ما یدف (4)،و لا یؤکل ما یصف (5)(6).

و إن کان یصف و یدف،و کان دفیفه أکثر من صفیفه أکل،و إن کان صفیفه أکثر من دفیفه لم یؤکل (7).

و اعلم أن ذکاة السمک و الجراد أخذه (8).

ص:422


1- 1) عنه المستدرک:16-118 ح 1.و فی فقه الرضا:295 مثله،و کذا فی الفقیه:3-205 ذیل ح 24، عنه الوسائل:23-389-أبواب الصید-ب 36 ح 3،و فی الکافی:6-222 ذیل ح 3، و التهذیب:6-394 ذیل ح 26،و ج 9-61 ذیل ح 260 باختلاف فی اللفظ.
2- 2) الأجمة:الشجر الملتف«مجمع البحرین:1-41-أجم-».
3- 3) عنه المستدرک:16-117 ذیل ح 3 و عن الهدایة:79 مثله.و فی فقه الرضا:295،و الفقیه: 3-205 ذیل ح 25 مثله.و فی الکافی:6-216 ضمن ح 2،و التهذیب:9-14 ضمن ح 52، و ص 21 ضمن ح 86،و الاستبصار:4-64 ضمن ح 2 نحوه،عنها الوسائل:23-380-أبواب الصید-ب 28 ح 1.و فی المختلف:689 عن المصنف و أبیه مثله.
4- 4) الدف:تحرک الجناح،یقال:دف الطائر دفیفا:حرک جناحیه بطیرانه،و معناه:ضرب بهما دفتیه «مجمع البحرین:1-43-دفف-».
5- 5) الصف:أن یبسط الطائر جناحیه«القاموس المحیط:3-237».
6- 6) عنه المستدرک:16-183 صدر ح 1 و عن فقه الرضا:295،و الهدایة:78 مثله.و فی الکافی: 6-247 صدر ح 3،و الفقیه:3-205 صدر ح 26،و التهذیب:9-16 صدر ح 63 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:24-152-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 19 ح 1.
7- 7) عنه المستدرک:16-183 ذیل ح 1 و عن فقه الرضا:295،و الهدایة:78 مثله.و فی الفقیه: 3-205 صدر ح 27 مثله،عنه الوسائل:24-153-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 19 صدر ح 4.
8- 8) فقه الرضا:295،و الهدایة:79 مثله.و فی الخصال:610 ضمن ح 9 مثله،و فی قرب الاسناد:50 ذیل ح 162،و الکافی:6-221 ذیل ح 1،و التهذیب:9-62 ذیل ح 262،و الاحتجاج:347 باختلاف فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:24-87-أبواب الذبائح-ب 37 ح 3،و ص 116 -أبواب الأطعمة المحرمة-ب 3 ذیل ح 9.و فی البحار:65-201 ح 24 عن قرب الاسناد.

و کل من السمک ما کان له قشور،(و لا تأکل ما لیس له قشور) (1)(2).

و کل من البیض ما اختلف طرفاه (3).

و لا تأکل ما مات فی الماء من سمک و جراد و غیر ذلک (4).

و لا تأکل الجری،و لا المارماهی،و لا الزمیر،و لا الطافی،و هو الذی یموت فی الماء فیطفو علی وجه الماء (5).

و إن وجدت سمکا و لم تعلم ذکی هو أو غیر ذکی،و ذکاته أن یخرج من الماء حیا،فخذ منه و أطرحه فی الماء،فان طفا علی (6)رأس الماء مستلقیا علی ظهره فهو غیر ذکی،(و إن کان علی وجهه فهو ذکی) (7)،و کذلک إذا وجدت لحما،و لم تعلم

ص:423


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المستدرک:16-177 ح 3.و فی الکافی:6-219 ذیل ح 1،و التهذیب:9-2 ذیل ح 1 مثله، عنهما الوسائل:24-127-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 8 ح 1.و فی الخصال:609 نحوه.
3- 3) عنه المستدرک:16-185 ح 8.و فی فقه الرضا:295،و الخصال:610 ضمن ح 9،و الهدایة:79مثله.و فی الکافی:6-248 ذیل ح 1،و ص 249 ذیل ح 2 و ذیل ح 5،و الفقیه:3-205 ضمن ح 26،و التهذیب:9-15 ذیل ح 57،و ص 16 ذیل ح 60 و ذیل ح 63 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:24-154-أبواب الأطعمة المحرمة-ضمن ب 20.
4- 4) فقه الرضا:295 مثله.و انظر مسائل علی بن جعفر:192 ح 396،و قرب الاسناد:277 ح 1099 و ص 280 ح 1112،و الکافی:6-216 ح 3،و ص 217 ح 4،و ص 222 ح 2 و ح 3،و الفقیه: 3-206 ح 34 و ح 35،و التهذیب:9-11 ح 40 و ح 41،و ص 62 ح 262 ح 264،عنها الوسائل:24-79-أبواب الذبائح-ب 33 ح 1 و ح 2 و ح 6،و ص 87 ب 37 ح 1 و ح 4.
5- 5) عنه المستدرک:16-180 ح 3.و فی فقه الرضا:296 مثله،و کذا فی الفقیه:3-207 صدر ح 42، و فی الکافی:6-219 صدر ح 1،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-125 ضمن ح 1، و التهذیب:9-2 صدر ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:24-130-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 9 ح 1 و ح 6 و ح 9.و فی الخصال:609 ضمن ح 9 باختلاف یسیر.و فی المختلف:677 عن المصنف،و رسالة أبیه،و الفقیه صدره.
6- 6) «فی»ا،د.
7- 7) لیس فی«ج».

أنه ذکی أو میتة،فالق منه قطعة علی النار،فان انقبض (1)فهو ذکی،و إن استرخی علی النار فهو میتة (2).

و إذا کان اللحم مع الطحال فی سفود[1]،أکل اللحم إذا کان فوق (الطحال،فإن کان أسفل من الطحال لم یؤکل،و یؤکل جوذابه[2]،لأن) (3)الطحال فی حجاب،و لا ینزل منه إلا أن یثقب،فان ثقب سال منه،و لم یؤکل ما تحته من الجوذاب (4)،و إن جعلت سمکة یجوز أکلها مع جری أو غیرها مما لا یجوز أکله فی سفود،أکلت التی لها فلوس (5)إذا کانت فی السفود فوق الجری و فوق التی لا تؤکل (6)، فإن کانت أسفل من الجری لم (7)تؤکل (8).

و لا تشرب(فی آنیة) (9)الذهب و الفضة (10).

ص:424


1- 1) «تقبض»أ،ج،د،المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:16-193 ذیله،و فی ص 181 ح 1 عنه و عن فقه الرضا:296 صدره.و رواه فی الفقیه:3-207 ذیل ح 42 مثله،عنه الوسائل:24-144-أبواب الأطعمة المحرمة-ب 14 ح 1،و فی ص 188 ب 37 ح 1 و عن الکافی:6-261 ح 1،و التهذیب:9-48 ح 200 ذیله باختلاف یسیر.
3- 3) ما بین القوسین لیس فی«ج».
4- 4) «الجواذب»أ،ب،د.
5- 5) «فلس»أ،د،المستدرک.
6- 6) بزیادة«منه»ب.
7- 7) «لا»ب.
8- 8) عنه المستدرک:16-197 ح 1.و فی فقه الرضا:296 باختلاف یسیر.و فی الفقیه:3-214 ح 87 مثله،و فی الکافی:6-262 ح 1 نحوه،عنهما الوسائل:24-202-أبواب الأطعمة المحرمة- ب 49 ح 1 و ح 3،و فی المختلف:683 عن المصنف و أبیه مثله.
9- 9) «بأوانی»أ،د.
10- 10) فقه الرضا:158 مثله،عنها البحار:66-538 ذیل ح 45،و فی ص 540 ضمن ح 56 عن مکارم الأخلاق:86 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی قرب الاسناد:71 ضمن ح 228،و الکافی: 6-385 ح 3،و الفقیه:3-222 ح 1،و ج 4-4 ضمن ح 1،عنها الوسائل:3-507-أبواب النجاسات-ب 65 ح 5،و ص 508 ح 9 و ح 11.و فی لب اللباب«مخطوط»فی صدر حدیث مثله،عنه المستدرک:2-598 ح 8.

و اعلم أن فی الشاة عشرة أشیاء لا تؤکل:الفرث[1]،و الدم،و النخاع، و الطحال،و الغدد،و القضیب،(و الأنثیان،و الرحم،و الحیاء،و الأوداج[2]) 12[3].

ص:425

ص:426

أبواب الحدود

1باب الزنا،و اللواط،

و ما یجب فی ذلک من الحکم و الحد

اجتنب الزنا و اللواط،و اعلم أن اللواط أشد من الزنا (1)،و الزنا یقطع الرزق و یقصر العمر،و یخلد صاحبه فی النار،و یقطع (2)الحیاء من وجهه (3).

فان زنی رجل بامرأة و هما غیر محصنین فعلیه و علی المرأة جلد مائة،لقول الله عز و جل اَلزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّٰهِ (4)(5)،یعنی أنهما (6)یضربان أشد ضرب یکون علی جسدیهما إلا

ص:427


1- 1) فقه الرضا:277 باختلاف یسیر.و انظر الکافی:5-541 صدر ح 2،و ص 543 ح 1،عنه الوسائل:20-309-أبواب النکاح المحرم-ب 1 ح 7،و ص 329 ب 17 ح 2.
2- 2) «یقلع»أ،ج،د.
3- 3) الکافی:5-542 ح 9 نحوه،و انظر ص 541 ح 3،و المحاسن:106 ح 91،و الفقیه:3-375 ح 30،و الخصال:321 ح 4،و عقاب الأعمال:311 ح 1،عنها الوسائل:20-309-أبواب النکاح المحرم-ب 1 ح 6 و ح 8.
4- 4) النور:2.
5- 5) عنه المستدرک:18-41 ح 10،و فی ص 39 ح 3 عن دعائم الإسلام:2-450 ح 1576 باختلاف یسیر.و فی الکافی:7-177 صدر ح 2،و التهذیب:10-3 صدر ح 6 صدره باختلاف فی اللفظ عنهما الوسائل:28-62-أبواب حد الزنا-ب 1 ح 3،و ص 63 ذیل ح 2.و فی الهدایة:75 نحو صدره.
6- 6) لیس فی«د».

الوجه و الفرج (1)،و یجلدان فی ثیابهما التی کانت علیهما حین زنی،[و إن وجدا مجردین ضربا مجردین] (2)(3)،فان عادا جلدا مائة،فإن عادا قتلا (4).

فإن زنی رجل بامرأة و هی (5)محصنة و الرجل غیر محصن ضرب الرجل الحد (6)مائة جلدة و رجمت المرأة،و إذا کانت المرأة غیر محصنة و الرجل محصن،رجم الرجل و ضربت المرأة مائة جلدة (7)،و إن کانا محصنین ضربا مائة جلدة،ثمَّ رجما (8).

و الرجم:أن یحفر له حفیرة مقدار ما یقوم فیها،فتکون بطوله إلی عنقه

ص:428


1- 1) عنه المختلف:762 و عن المبسوط:8-8 باختلاف یسیر.و فی فقه الرضا:277 نحوه.و فی التهذیب:10-31 صدر ح 105 باختلاف یسیر،و فی الکافی:7-183 صدر ح 2 و صدر ح 3نحو صدره،عنهما الوسائل:28-91-أبواب حد الزنا-ضمن ب 11.و فی دعائم الإسلام: 2-451 ضمن ح 1580 نحوه،عنها المستدرک:18-49 ضمن ح 3.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
3- 3) عنه المختلف:762.و فی قرب الاسناد:143 ح 514،و الفقیه:4-20 ذیل ح 27،و التهذیب: 10-32 ذیل ح 106 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-93-أبواب حد الزنا- ب 11 ح 7.و فی البحار:79-33 ح 2 عن قرب الاسناد.و فی دعائم الإسلام:2-451 صدر ح 1580 باختلاف یسیر فی اللفظ.
4- 4) فقه الرضا:277 مثله.و انظر علل الشرائع:547 صدر ح 1،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-: 2-95 ح 1،و التهذیب:10-37 ح 130،و الاستبصار:4-212 ح 2،عنها الوسائل:28-117 -أبواب حد الزنا-ب 20 ح 3 و ح 4.و سیأتی فی ص 440 نحوه.
5- 5) لیس فی«أ».«و الامرأة»د.
6- 6) «الجلد»د.
7- 7) عنه المستدرک:18-41 ضمن ح 10.و فی الهدایة:75 باختلاف فی اللفظ.و انظر تفسیر القمی: 2-96،و الکافی:7-176 ح 1،و ص 177 ضمن ح 2 و ح 7،و ص 265 ضمن ح 26،و التهذیب: 10-3 ح 6 و ح 9،و ص 5 ح 18،و ص 36 ح 123،و ص 50 ح 188،و الاستبصار:4-202 ح 10،عنها الوسائل:28-61-أبواب حد الزنا-ضمن ب 1.
8- 8) عنه المستدرک:18-41 ضمن ح 10.و فی التهذیب:10-4 ح 13،و ص 5 ح 16،و الاستبصار: 4-201 ح 4 و ح 7 مثله،عنهما الوسائل:28-63-أبواب حد الزنا-ب 1 ح 8،و ص 65 ح 14.

فیرجم[1]،و یبدأ الشهود برجمه (1)(2).

فان فر من الحفیرة (3)رد و رجم حتی یموت إذا شهد علیه الشهود بالزنا،و إن أقر علی نفسه بالزنا من غیر أن شهد علیه الشهود لم یرد إذا فر (4)،و لم تقبل شهادته (5).

[و روی فی المرجوم إذا فر،أنه إن کان أصابه ألم الحجارة فلا یرد،و إن لم یکن أصابه ألم الحجارة فلیرد حتی یصیبه ألم الحجارة] (6)(7).

ص:429


1- 1) «برجمهما»أ،ج.«برجمها»د.
2- 2) عنه المستدرک:18-53 ذیل ح 5.و فی فقه الرضا:278 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الکافی: 7-184 ضمن ح 3،و الفقیه:4-26 ضمن ح 42،و التهذیب:10-34 ضمن ح 114 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-99-أبواب حد الزنا-ب 14 ح 2.و سیأتی فی ص 434أن الإمام أحق بالبدإ.
3- 3) «الحفرة»أ،ج،د.
4- 4) عنه المختلف:761 و عن المفید مثله.و فی المحاسن:306 صدر ح 19،و الکافی:7-185 صدر ح 5،و الفقیه:4-24 ح 34 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنها الوسائل:28-101-أبواب حد الزنا-ب 15 ح 1،و ص 103 ح 4.
5- 5) أنظر الکافی:7-396 ح 7،و الفقیه:3-24 ح 1،و ص 27 ح 8،و التهذیب:6-241 ح 1، و الاستبصار:3-12 ح 1،عنها الوسائل:27-377-أبواب الشهادات-ب 32 ح 1 و ح 5،و ص 391 ب 41 ح 1.
6- 6) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:761 نقلا عنه.
7- 7) الفقیه:4-24 ح 35 مثله،و فی التهذیب:10-50 ح 187 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل: 28-102-أبواب حد الزنا-ب 15 ح 3،و ص 103 ح 5.

و اعلم أن اللواط هو ما بین الفخذین،فأما الدبر فهو الکفر بالله العظیم (1).

و اعلم أن حرمة الدبر أعظم من حرمة الفرج،لأن الله أهلک أمة بحرمة الدبر،و لم یهلک أحدا بحرمة الفرج (2).

و اعلم أن عقوبة من لاط بغلام أن یحرق بالنار،أو یهدم علیه حائط،أو یضرب ضربة بالسیف (3)،و إذا أحب التوبة تاب من غیر أن یرفع خبره إلی إمام المسلمین (4)،فان رفع خبره إلی الإمام هلک،فإنه یقیم علیه إحدی هذه الحدود التی ذکرناها (5).

و للإمام أن یعفو عن کل ذنب بین العبد و خالقه،فان عفی عنه جاز عفوه،

ص:430


1- 1) عنه المستدرک:14-350 ح 3.و فی المختلف:764 عن المصنف و رسالة أبیه مثله،و کذا فی الهدایة:76.و فی المحاسن:112 ذیل ح 104،و الکافی:5-544 ح 3،و عقاب الأعمال:316 ح 6 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:20-339-أبواب النکاح المحرم-ب 20 ح 2.و فی التهذیب:10-53 ح 6،و الاستبصار:4-221 ح 11 باختلاف یسیر فی ذیله.و فی البحار: 79-67 ذیل ح 12 عن المحاسن و العقاب.
2- 2) فقه الرضا:278 مثله،و کذا فی الکافی:5-543 ح 1،عنه الوسائل:20-329-أبواب النکاح المحرم-ب 17 ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:18-82 ح 9.و فی فقه الرضا:278 مثله،عنه البحار:79-71 صدر ح 22.و فی الهدایة:76 مثله،و کذا فی المختلف:764 نقلا عن المصنف و رسالة أبیه.و فی الکافی:7-201ضمن ح 1،و التهذیب:10-53 ضمن ح 7،و الاستبصار:4-220 ح 5 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:28-157-أبواب حد اللواط-ب 3 ح 1.
4- 4) عنه المستدرک:18-21 ضمن ح 2.و فی الکافی:7-188 ضمن ح 3،و ص 250 صدر ح 1، و الفقیه:4-26 صدر ح 41،و التهذیب:10-46 صدر ح 166،و ص 122 صدر ح 107 بمعناه،عنهما الوسائل:28-36-أبواب مقدمات الحدود-ضمن ب 16.
5- 5) عنه المستدرک:18-21 ذیل ح 2.و فی الکافی:7-251 ضمن ح 2،و الفقیه:4-26 ضمن ح 41،و التهذیب:10-46 ضمن ح 167 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-37-أبواب مقدمات الحدود-ب 16 ح 4.

و إذا کان الذنب بین العبد و العبد فلیس للإمام أن یعفو (1).

و إذا تاب اللوطی و الزانی،فإن الله یقبل توبتهما إذا عرف من نیتهما الصدق و لم یؤاخذهما به،و إن نویا التوبة فی حال إقامة الحد علیهما فقد تخلصا فی الآخرة، و إن لم ینویا التوبة کانا معاقبین فی الآخرة،إلا أن یعفو تبارک و تعالی عنهما (2)(3).

و اعلم أن الله أوحی إلی موسی-علیه السلام-،یا موسی بن عمران عف یعف أهلک،یا موسی[بن عمران إن أردت أن یکثر خیر بیتک فإیاک و الزنا،(یا موسی بن) (4)عمران] (5)کما تدین تدان (6).

و البکر و البکرة إذا زنیا جلدا مائة جلدة،ثمَّ ینفیان سنة إلی غیر مصرهما (7).

و إذا جامع الرجل ولیدة امرأته فعلیه جلد مائة (8)(9).

ص:431


1- 1) عنه المستدرک:18-23 ح 4.و فی الکافی:7-252 ح 4،و الفقیه:4-52 ح 7،و التهذیب: 10-46 ح 165،و ص 82 ح 86،و ص 124 ح 113،و الاستبصار:4-232 ح 4 نحوه،عنها الوسائل:28-40-أبواب مقدمات الحدود-ب 18 ح 1.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) لم نجده فی مصدر آخر.
4- 4) «ابن»أ.«یا بن»د.
5- 5) ما بین المعقوفین لیس فی«ب».
6- 6) الفقیه:4-13 ذیل ح 5 مثله،و کذا فی دعائم الإسلام:2-449 ذیل ح 1571،عنه المستدرک: 14-329 ح 8.و فی المحاسن:107 ضمن ح 94 نحوه،عنه الوسائل:20-313-أبواب النکاح المحرم-ب 1 ح 20.
7- 7) عنه المستدرک:18-41 ذیل ح 10.و فی الکافی:7-177 ضمن ح 7،و التهذیب:10-4 ضمن ح 9،و ص 36 ذیل ح 123 مثله،و فی الفقیه:4-17 ح 10 باختلاف یسیر فی ألفاظه،عنها الوسائل:28-61-أبواب حد الزنا-ب 1 ح 2 و ح 10.
8- 8) «حد»أ،د.
9- 9) عنه المختلف:764.و فی الفقیه:4-17 ح 13،و التهذیب:8-208 ح 43 باختلاف فی ألفاظ ذیله،عنهما الوسائل:21-194-أبواب نکاح العبید-ب 76 ح 1،و ج 28-79-أبواب حد الزنا-ب 8 ح 1.و سیأتی فی ص 439 مثله.

و إن زوج الرجل أمته رجلا،ثمَّ وقع علیها،ضرب الحد (1).

و إن افتضت جاریة جاریة بیدها (2)فعلیها المهر،و تضرب (3)الحد (4).

و إذا وقع الرجل علی مکاتبته فإن کانت أدت الربع (5)ضرب الحد،و إن کان محصنا رجم،و إن لم تکن أدت شیئا فلیس علیه شیء (6).

و إن زنی غلام صغیر لم یدرک ابن عشر سنین بامرأة،جلد الغلام دون الحد، و تضرب المرأة الحد،و إن کانت محصنة لم ترجم،لأن الذی نکحها لیس بمدرک، و لو کان مدرکا رجمت (7)،و کذلک إن زنی رجل بجاریة لم تدرک،ضربت الجاریة دون الحد،و ضرب الرجل الحد تاما (8).

و روی أن أمیر المؤمنین علیا-علیه السلام-أتی برجل زوج جاریته مملوکه،ثمَّ

ص:432


1- 1) عنه المستدرک:15-26 ذیل ح 1.و فی الکافی:7-196 ح 1،و الفقیه:4-17 ح 14،و التهذیب: 10-26 ح 79 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-79-أبواب حد الزنا-ب 8 ح 2 و ح 7.
2- 2) «بإصبعها»أ،د،المختلف.
3- 3) «و علیها»أ،د.
4- 4) عنه المختلف:760،و المستدرک:18-71 ح 4.و فی الفقیه:4-18 ح 15،و التهذیب:10-47 ح 172 مثله،عنهما الوسائل:28-144-أبواب حد الزنا-ب 39 ح 1.سیأتی فی ص 526 نحوه.
5- 5) «ربع مال الکتابة»ج،المستدرک.
6- 6) عنه المختلف:762،و المستدرک:18-68 ح 1.و فی الکافی:7-194 ح 3،و الفقیه:4-18 ح 17 و التهذیب:10-29 ح 95،و الاستبصار:4-210 ح 2 مثله،عن معظمها الوسائل:28-139- أبواب حد الزنا-ب 34 ح 2.
7- 7) عنه المستدرک:18-47 صدر ح 4.و فی الکافی:7-180 ح 1،و الفقیه:4-18 ح 19،و علل الشرائع:534 ح 1،و التهذیب:10-16 ح 44 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 28-81-أبواب حد الزنا-ب 9 ح 1 و ذیل ح 2.
8- 8) عنه المستدرک:18-47 ذیل ح 4.و فی الکافی:7-180 ذیل ح 2،و الفقیه:4-18 ذیل ح 20، و التهذیب:10-17 ذیل ح 45 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-82-أبواب حد الزنا-ب 9 ح 2.

وطأها،فضربه الحد (1).

و إذا وجد (2)رجلان فی لحاف واحد ضربا الحد مائة جلدة،[و إذا وجد امرأتان فی لحاف واحد ضربتا مائة جلدة (3)(4).

و ضرب أمیر المؤمنین-علیه السلام-رجلا تزوج امرأة فی نفاسها قبل أن تطهر الحد (5).

و أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم برجل کبیر البطن علیل قد زنی،فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعرجون فیه مائة شمراخ[1]،فضربه ضربة (6)واحدة فکان (7)الحد،و کره أن یبطل حدا من حدود الله (8).

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:لو أن رجلا أخذ حزمة من قضبان أو أصلا فیه

ص:433


1- 1) عنه المستدرک:18-61 ح 3.و فی الکافی:7-196 ح 1،و الفقیه:4-17 ح 14،و التهذیب: 10-26 ح 79 مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام-باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل: 28-79-أبواب حد الزنا-ب 8 ح 2 و ح 7.
2- 2) «أخذ»ب،ج.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
4- 4) عنه المختلف:766 ذیله،و فی ص 765 نقلا عن المصنف صدره.و رواه فی الکافی:7-182 ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ص 181 ح 1 و ح 3 و ح 7،و التهذیب:10-42 ح 148 و ح 151،و الاستبصار:4-214 ح 8 و ح 11 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-84- أبواب حد الزنا-ضمن ب 10.
5- 5) الکافی:7-193 ح 5،و الفقیه:4-19 ح 24،و التهذیب:10-21 ح 64 مثله،عنها الوسائل: 28-127-أبواب حد الزنا-ب 27 ح 4 و ذیل ح 5.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) «مکان»المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:18-9 ح 9.و فی التهذیب:10-32 ح 107،و الاستبصار:4-211 ح 1 مثله إلی قوله:فکان الحد،و فی الکافی:7-243 ذیل ح 1،و الفقیه:4-19 ذیل ح 21 باختلاف،عنها الوسائل:28-28-أبواب مقدمات الحدود-ب 13 ح 1 و ح 7.

قضبان،فضربه ضربة واحدة أجزأه من عدة ما یرید أن یجلده عدة القضبان (1).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی امرأة زنت فحبلت،فلما ولدت قتلت ولدها،فأمر بها (2)فجلدت مائة جلدة،ثمَّ رجمت (3).

و قال-علیه السلام-:الإمام أحق من بدأ بالرجم (4).

و إذا تزوجت المرأة و لها زوج رجمت،و إن کان للذی تزوجها بینة علی تزویجها (5)،و إلا ضرب الحد (6).

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:المحصن یجلد مائة جلدة و یرجم،و من لم یحصن یجلد مائة جلدة و لا ینفی،و الذی قد أملک و لم یدخل بها یجلد مائة و ینفی[1].

ص:434


1- 1) عنه المستدرک:18-18 ح 11.و فی الفقیه:4-19 ح 22 مثله،عنه الوسائل:28-31-أبواب مقدمات الحدود-ب 13 ح 8.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) عنه الوسائل:28-142-أبواب حد الزنا-ب 37 ح 1 و عن الکافی:7-261 صدر ح 7،و الفقیه: 4-27 صدر ح 47،و علل الشرائع:580 صدر ح 14،و التهذیب:10-46 صدر ح 168 مسندا عن أبی جعفر-علیه السلام-باختلاف یسیر،و فی المستدرک:18-40 ح 7 عنه و عن نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:148 صدر ح 378 مثله،و کذا فی التهذیب:10-5 صدر ح 15، و الاستبصار:4-201 صدر ح 6.
4- 4) عنه المستدرک:18-35 ح 4.و فی الکافی:7-184 ضمن ح 1-ح 3،و الفقیه:4-26 ضمن ح 42،و التهذیب:10-34 ضمن ح 113-ح 116 مسندا عن أبی عبد الله-علیه السلام-باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-99-أبواب حد الزنا-ب 14 ح 1-ح 3.تقدم فی ص 429 بدء الشهود بالرجم.
5- 5) «تزوجها»ب.
6- 6) عنه المستدرک:18-65 صدر ح 5.و فی التهذیب:10-26 ح 77،و الاستبصار:4-210 ح 3 مثله،عنهما الوسائل:28-129-أبواب حد الزنا-ب 27 ح 9.و فی الکافی:7-193 ح 3 نحوه.

و إن أتی رجل امرأة فاحتملت ماءه فساحقت به امرأة فحملت،فإن المرأة ترجم و تجلد الجاریة الحد،و یلحق الولد بأبیه (1).

و إن تزوجت امرأة فی عدتها،فان کانت فی عدة طلاق لزوجها علیها فیها الرجعة رجمت،و إن کانت فی عدة لیس لزوجها علیها فیها (2)رجعة ضربت الحد مائة جلدة،و إن کانت تزوجت فی عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء (3)الأربعة أشهر (4)و العشرة أیام فلا ترجم،و تجلد مائة جلدة (5).

و من زنی بذات محرم یضرب ضربة بالسیف(أخذت منه ما أخذت،) (6)و هو إلی الإمام إذا رفعا إلیه (7).

و إن غضب رجل امرأة (8)فرجها (9)قتل(محصنا کان أم غیر محصن) (10)(11).

ص:435


1- 1) عنه المستدرک:18-86 ح 1.و فی الفقیه:4-31 ح 5 مثله،و فی الکافی:7-203 ضمن ح 2، و التهذیب:10-58 ضمن ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-168-أبواب حد السحق-ب 3 ح 2،و ص 170 ح 5.
2- 2) لیس فی«د».
3- 3) بزیادة«الأجل من»أ،ب،د.
4- 4) «الأشهر»أ،ج،د،المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:18-65 ذیل ح 5.و فی الکافی:7-192 صدر ح 2،و الفقیه:4-26 ح 43، و التهذیب:10-20 صدر ح 61 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-126-أبواب حد الزنا-ب 27 ح 3،و ص 129 ح 10.
6- 6) «أخذ منها ما أخذ»أ،د.«أخذ منها ما أخذت»ب.
7- 7) عنه المستدرک:18-59 ح 3.و فی الکافی:7-190 ح 1،و الفقیه:4-30 ح 8،و التهذیب: 10-23 ح 68،و الاستبصار:4-208 ح 3 مثله مع زیادة فی المتن،عنها الوسائل:28-113- أبواب حد الزنا-ب 19 ح 1.
8- 8) بزیادة«علی»أ،د.
9- 9) «نفسها»ب،ج،المستدرک.
10- 10) لیس فی«أ»و«د».
11- 11) عنه المستدرک:18-56 ح 2.و فی الکافی:7-189 ح 1،و الفقیه:4-30 ح 7،و التهذیب: 10-17 ح 47 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-108-أبواب حد الزنا-ب 17 ح 1 و ذیل ح 6.

و إذا زنت المجنونة لم تحد (1)،و إذا زنی المجنون حد،[لأن المجنون یأتی و هی تؤتی] (2)(3).

و إن أوجب رجل علی نفسه الحد،فلم یضرب حتی خولط و ذهب عقله، فإن کان أوجب علی نفسه الحد و هو صحیح لا علة به من ذهاب عقل،أقیم علیه الحد کائنا ما کان (4).

و إن زنی رجل فی بلد و امرأته فی بلد آخر،ضرب الحد مائة جلدة و لا (5)یرجم،و کذلک إذا کان معها فی بلد و هو محبوس فی سجن لا یقدر علی الخروج إلیها (6)،و لا تدخل هی علیه و زنی،علیه مائة جلدة لأنه بمنزلة الغائب (7).

و إن أخذت امرأة مع رجل قد فجر بها،فقالت المرأة:استکرهنی فإنه یدرأ (8)عنها الحد به (9)،لأنها قد أوقعت (10)شبهة (11).

ص:436


1- 1) عنه المختلف:759،و المستدرک:18-60 ح 1.و فی الکافی:7-191 ح 2 باختلاف فی اللفظ، عنه الوسائل:28-117-أبواب حد الزنا-ب 21 ح 1.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
3- 3) عنه المختلف:759،و المستدرک:18-60 ذیل ح 1 صدره.و فی الکافی:7-192 صدر ح 3، و التهذیب:10-19 صدر ح 56 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-118-أبواب حد الزنا-ب 21 ح 2.
4- 4) عنه المستدرک:18-63 ح 1.و فی الفقیه:4-30 ح 11،و التهذیب:10-19 ح 58 مثله،عنهما الوسائل:28-125-أبواب حد الزنا-ب 26 ح 1.
5- 5) «و لم»أ،د.
6- 6) «علیها»ب.
7- 7) الکافی:7-178 ح 3،و الفقیه:4-28 ح 53،و التهذیب:10-15 ح 37 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-73-أبواب حد الزنا-ب 3 ح 4.
8- 8) درأه:دفعه«القاموس المحیط:1-118».
9- 9) لیس فی«أ»و«المستدرک».
10- 10) «وقعت»أ،ج،د،المستدرک.
11- 11) عنه المستدرک:18-57 ح 8.و فی الکافی:7-196 صدر ح 1،و التهذیب:10-18 صدر ح 51 إلی قوله:«الحد»باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-110-أبواب حد الزنا-ب 18 ح 1.

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:ادرءوا (1)الحدود بالشبهات (2).

و إذا کانت تحت عبد حرة فأعتق،ثمَّ زنی،فان کان قد غشیها بعد ما أعتق رجم،و إن لم یکن غشیها بعد ما أعتق ضرب الحد (3).

و إذا أتی رجل رجلا و هو محصن فعلیه القتل،و إن لم یکن محصنا فعلیه الحد،و علی المأتی القتل علی کل حال محصنا کان أو غیر محصن (4).

و إذا أتی الرجل البهیمة فإنه یقام قائما،ثمَّ یضرب ضربة بالسیف أخذ منه ما أخذ (5)،و روی علیه الحد (6).

و روی الحسن بن محبوب،أنه یجلد دون الحد،و یغرم قیمة البهیمة لصاحبها،لأنه أفسدها علیه،و تذبح و تحرق و تدفن إن کانت مما یؤکل لحمه (7)،

ص:437


1- 1) «ادرأ»أ.
2- 2) عنه المستدرک:18-26 ح 4،و الوسائل:28-130-أبواب حد الزنا-ب 27 ح 11،و فی ص 47 -أبواب مقدمات الحدود-ب 24 صدر ح 4 من الوسائل المذکور عن الفقیه:4-53 صدر ح 12 عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم مثله.
3- 3) عنه المستدرک:18-45 ح 5.و فی الکافی:7-179 صدر ح 9،و الفقیه:4-27 صدر ح 45، و التهذیب:10-16 صدر ح 40 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-77-أبواب حد الزنا- ب 7 ح 5.
4- 4) الکافی:7-198 ح 2،و ص 200 ح 10،و الفقیه:4-30 ح 1،و التهذیب:10-55 ح 10، و الاستبصار:4-220 ح 8 مثله،عنها الوسائل:28-154-أبواب حد اللواط-ب 1 ح 4.و فی قرب الاسناد:104 ح 351 صدره،عنه البحار:79-64 ح 4.
5- 5) عنه المستدرک:18-190 صدر ح 3.و فی التهذیب:10-62 ح 9،و الاستبصار:4-224 صدر ح 9 مثله،عنهما الوسائل:28-359-أبواب نکاح البهائم-ب 1 ح 7.
6- 6) عنه المستدرک:18-190 ح 3.و فی الکافی:7-204 ح 4،و التهذیب:10-61 ح 7 و ح 8، و الاستبصار:4-224 ح 7 و ح 8 مثله،عنها الوسائل:28-360-أبواب نکاح البهائم-ب 1 ح 8.
7- 7) «لحمها»د.

و إن کانت مما یرکب ظهره (1)أغرم قیمتها و جلد دون الحد،و أخرجها من المدینة التی فعل بها ذلک إلی بلاد أخری حیث لا تعرف،فیبیعها فیها حتی لا یعتبر بها (2).

و إذا أقر الرجل علی نفسه بحد یبلغ فیه الرجم،لم یرجم و ضرب الحد (3).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی رجل أقر علی نفسه بحد،و لم یبین أی حد هو،أن یجلد حتی یبلغ ثمانین،فجلد،ثمَّ قال:لو أکملت جلدک مائة ما ابتغیت علیه (4)بینة(غیر نفسک) (5)(6).

فان زنی رجل فی یوم واحد مرارا،فإن کان زنی بامرأة واحدة فعلیه حد واحد،و إن هو زنی بنساء شتی فعلیه فی کل امرأة فجر (7)بها حد (8).

و روی (9)فی عبد بین رجلین أعتق أحدهما نصیبه،ثمَّ أن العبد أتی حدا من حدود الله،أنه إن کان العبد حیث أعتق نصفه قوم،لیغرم الذی أعتقه نصف قیمته،فنصفه حر یضرب نصف حد الحر،(و یضرب نصف حد العبد،و إن لم

ص:438


1- 1) «ظهرها»أ.
2- 2) عنه الوسائل:28-358-أبواب نکاح البهائم-ب 1 ح 4 و عن الکافی:7-204 ح 1،و الفقیه: 4-33 ح 1،و علل الشرائع:538 ح 3،و التهذیب:10-61 ح 3،و الاستبصار:4-223 ح 3 مثله.
3- 3) الکافی:7-220 ذیل ح 4،و التهذیب:10-123 ذیل ح 109 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-26-أبواب مقدمات الحدود-ب 12 ذیل ح 1.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) عنه المستدرک:18-15 ح 2.و فی الکافی:7-219 ح 1،و التهذیب:10-45 ح 160 نحوه، عنهما الوسائل:28-25-أبواب مقدمات الحدود-ب 11 ح 1.
7- 7) «زنی»أ،د.
8- 8) عنه المستدرک:18-61 ح 1،و فی المختلف:762 عنه و عن ابن الجنید مثله.و فی الکافی:7-196 ح 1،و الفقیه:4-20 ح 29،و التهذیب:10-37 ح 131 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-122-أبواب حد الزنا-ب 23 ح 1.
9- 9) «و قضی»ب.

یکن قوم فهو عبد یضرب حد العبد) (1)(2).

و إذا وقع (3)رجل علی جاریة له فیها حصة،درئ (4)عنه من الحد بقدر حصته فیها،و یضرب ما سوی ذلک (5).

و إن أتی رجل ولیدة امرأته بغیر إذنها فعلیه الحد مائة جلدة.

و لا یرجم إن زنی بیهودیة أو (6)نصرانیة أو أمة،فان فجر بامرأة حرة و له امرأة حرة(فإن علیه) (7)الرجم،و کما لا تحصنه الأمة و النصرانیة و الیهودیة إن زنی بحرة، فکذلک لا یکون علیه حد المحصن إن زنی بیهودیة أو نصرانیة أو أمة و تحته حرة (8).

و إن (9)زنی عبد بمحصنة أو غیر محصنة ضرب خمسین جلدة،فإن عاد ضرب خمسین إلی أن یزنی ثمان مرات،ثمَّ یقتل فی الثامنة (10).

و الحر إذا زنی بغیر محصنة ضرب مائة جلدة،فإن عاد ضرب مائة جلدة،

ص:439


1- 1) بدل ما بین القوسین«و نصف حد العبد»ب.
2- 2) الفقیه:4-33 ح 8 مثله،عنه الوسائل:28-137-أبواب حد الزنا-ب 33 ح 6.
3- 3) «أتی»ب.
4- 4) «ادرأ»جمیع النسخ و ما أثبتناه کما فی المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:18-60 ذیل ح 2.و فی الکافی:7-195 ح 8 مثله،و فی ص 194 صدر ح 2، و التهذیب:10-30 صدر ح 100 نحوه،عنهما الوسائل:28-119-أبواب حد الزنا-ب 22 ح 3،و ص 120 ح 6.
6- 6) «و لا»أ،د و کذا ما بعدها.
7- 7) «فعلیه»ب.
8- 8) عنه المستدرک:18-44 ح 1 ذیله،و ص 74 ح 1 قطعة.و فی الفقیه:4-25 ح 39،و علل الشرائع: 511 ح 1،و التهذیب:10-13 ح 31،و الاستبصار:4-205 ح 6 مثله،عنها الوسائل:28-71 -أبواب حد الزنا-ب 2 ح 9.تقدم فی ص 431 مثل صدره.
9- 9) «و إذا»المستدرک.
10- 10) عنه المستدرک:18-67 ح 2.و فی الکافی:7-235 صدر ح 10،و التهذیب:10-28 صدر ح 87 مثله،عنهما الوسائل:28-136-أبواب حد الزنا-ب 32 ح 2.

فإن عاد الثالثة قتل (1).

و إذا غشی الرجل امرأته بعد انقضاء العدة جلد الحد،و إن غشیها قبل انقضاء العدة،کان غشیانه إیاها رجعة لها (2).

و إذا شهد أربعة شهود علی امرأة بالفجور أحدهم زوجها،جلدوا (3)الثلاثة، و لا عنها زوجها،و فرق بینهما،و لا تحل له أبدا (4).

[و إذا شهد أربعة عبید علی رجل بالزنا لم یجلد و لم یرجم،و لا أعرف علی الشهود حدا] (5).

ص:440


1- 1) عنه المستدرک:18-59 ح 1،و فی المختلف:758 عنه و عن علی بن بابویه فی رسالته،و ابن إدریس مثله،و فی فقه الرضا:309،و الکافی:7-191 ح 2،و الفقیه:4-51 ح 4،و علل الشرائع:547 صدر ح 1،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-95 ضمن ح 1،و التهذیب:10-37 ح 130، و الاستبصار:4-212 ح 2 بمعناه،عن معظمها الوسائل:28-117-أبواب حد الزنا-ب 20 ح 3 و ح 4.و قد تقدم فی ص 428 نحوه.
2- 2) عنه المستدرک:18-66 ح 1.و فی الفقیه:4-18،ح 18،و التهذیب:10-25 ح 74 باختلاف یسیر فی ألفاظ صدره،عنهما الوسائل:28-131-أبواب حد الزنا-ب 29 ح 1.
3- 3) «جلد»أ،ب،ج،المختلف.
4- 4) عنه المختلف:754.و فی الفقیه:4-37 ح 16،و التهذیب:10-79 ح 71 مثله،عنهما الوسائل: 22-432-أبواب اللعان-ب 12 ح 3.
5- 5) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:763 نقلا عنه،و استشکل العلامة علیه بما ذکره المصنف فی ص 397 بجواز شهادة العبد العادل.

2باب حد القاذف

و ما یجب فی ذلک من الحکم إن قذف رجل رجلا فقال له:یا زانی،ضرب الحد ثمانین جلدة (1)،و کذلک إذا قال له:یا لوطی إنک تنکح الرجال ضرب ثمانین جلدة (2).

و إذا قذف عبد حرا ضرب ثمانین جلدة (3).

و قال الصادق-علیه السلام-:لا حد لمن لا حد علیه،(یعنی لو) (4)أن مجنونا قذف رجلا لم یکن علیه حد،و لو قذفه رجل فقال له:یا زان لم یکن علیه

ص:441


1- 1) أنظر نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:141 ح 363،عنه البحار:79-121 ح 22،و انظر الکافی: 7-205 ح 1،و التهذیب:10-65 ح 1،عنهما الوسائل:28-176-أبواب حد القذف-ب 2 ح 2.
2- 2) الکافی:7-208 ح 14،و التهذیب:10-66 ح 7 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:28-177- أبواب حد القذف-ب 3 ح 1 و ذیل ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:18-95 ح 8.و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:141 ح 362،و الکافی: 7-234 صدر ح 1،و التهذیب:10-72 صدر ح 35،و الاستبصار:4-228 صدر ح 1 مثله، عنها الوسائل:28-179-أبواب حد القذف-ب 4 ح 4،و ص 184 ح 22.
4- 4) «و لو»أ،ب،د.

حد (1).

و إذا قال الرجل لامرأته:لم أجدک عذراء،لم یکن علیه الحد (2).

و إذا قذف الرجل امرأته،لا عنها و فرق بینهما،و لم تحل له أبدا،و إن کذب نفسه قبل أن یلاعنها،جلد الحد و لم یفرق بینهما (3)،و ألزم الولد (4).

و إذا قذف الرجل ابن الملاعنة جلد الحد ثمانین (5).

و إذا قذف الرجل امرأته فلیس لها أن تعفو[عنه،و لا کرامة] (6)(7)[1].

[و قد روی أن لها ذلک] (8).

ص:442


1- 1) الکافی:7-253 ح 2،و الفقیه:4-38 ح 24،و التهذیب:10-83 ح 90 مثله،عنها الوسائل: 28-42-أبواب مقدمات الحدود-ب 19 ح 1.
2- 2) عنه المستدرک:15-444 ح 3.و فی الفقیه:4-34 ح 2،و التهذیب:10-78 ح 66، و الاستبصار:4-231 ح 3 مثله،عنها الوسائل:22-438-أبواب اللعان-ب 17 ح 4.
3- 3) الکافی:6-164 ضمن ح 6،و التهذیب:8-187 ضمن ح 9 باختلاف فی ألفاظ ذیله،و فی الکافی:7-211 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:22-415-أبواب اللعان-ب 3 ح 2، و ص 424 ب 6 ح 3.و فی المختلف:781 عن المصنف بزیادة فی صدره.
4- 4) المختلف:781 نقلا عن المصنف مثله.
5- 5) عنه المستدرک:15-443 ح 3.و فی الکافی:7-209 ذیل ح 19،و التهذیب:10-67 ذیل ح 11 نحوه،عنهما الوسائل:28-189-أبواب حد القذف-ب 8 ح 2.
6- 6) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
7- 7) عنه المختلف:782،و المسالک 2-438.و فی الفقیه:4-34 ح 1،و التهذیب:10-80 ح 77، و الاستبصار:4-232 ح 3 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-207-أبواب حد القذف- ب 20 ح 4،و نقل الشهید الثانی معنی قول المصنف فی شرح اللمعة:9-190.
8- 8) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:782 نقلا عنه.و انظر الکافی:7-252 ح 6،و التهذیب: 10-79 ذیل ح 74،عنهما الوسائل:28-206-أبواب حد القذف-ب 20 ح 3.

و إن قذف رجل رجلا فجلد،ثمَّ عاد علیه بالقذف،فان قال:إن الذی قلت لک حق لم یجلد،و إن قذفه (1)بالزنا بعد ما جلد فعلیه الحد،و إن قذفه قبل أن یجلد بعشر قذفات لم یکن علیه إلا حد واحد (2)(3).

و إن قذف قوما بکلمة واحدة فعلیه حد واحد إذا لم یسمهم بأسمائهم (4)، و إن سماهم (5)فعلیه لکل رجل سماه حد (6).

و روی فی رجل یقذف قوما إنهم (7)إن أتوا به متفرقین ضرب لکل رجل منهم (8)حدا،و إن أتوا به مجتمعین ضرب حدا واحدا (9).

ص:443


1- 1) «أتی»أ،د.
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) عنه المستدرک:18-97 ح 2.و فی الفقیه:4-38 ذیل ح 23 مثله.و فی الکافی:7-208 ح 15 و التهذیب:10-66 ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-191-أبواب حد القذف-ب 10 ح 1.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) «و إذا سمی»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:18-97 صدر ح 2.و فی الفقیه:4-38 ح 22،و التهذیب:10-69 ح 23 و الاستبصار:4-228 ح 5 مثله،عنها الوسائل:28-193-أبواب حد القذف-ب 11 ح 5. و فی الهدایة:76 مثله،و کذا فی المختلف:781 نقلا عن المصنف.
7- 7) «إنه»ج،المستدرک.
8- 8) لیس فی«ب»و«ج».
9- 9) عنه المستدرک:18-97 ذیل ح 2.و فی الکافی:7-209 ح 1،و ص 210 ح 3 بطریقین،و الفقیه: 4-38 ح 23،و التهذیب:10-68 ح 19،و ص 69 ح 20،و الاستبصار:4-227 ح 1 مثله، عنها الوسائل:28-192-أبواب حد القذف-ب 11 ح 1 و ح 3.و فی الهدایة:76 مثله،و کذا فی المختلف:781 نقلا عن المصنف.

3باب حد السرقة

سئل أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن أدنی ما یقطع فیه السارق،فقال-علیه السلام-:

ثلث (1)دینار (2).

و فی حدیث آخر:یقطع السارق فی ربع دینار (3).

و روی أنه یقطع (4)فی خمس دینار أو فی(شیء قیمته) (5)ذلک (6).

و روی أنه یقطع فی(عشرة دراهم) (7)(8).

ص:444


1- 1) «ربع»المختلف.
2- 2) عنه المختلف:772،و الوسائل:28-248-أبواب حد السرقة-ب 2 ح 18.و فی التهذیب: 10-101 ح 8،و الاستبصار:4-239 ح 8 بإسناده عن سماعة باختلاف یسیر فی اللفظ.
3- 3) عنه الوسائل:28-248-أبواب حد السرقة-ب 2 ح 19.و فی الکافی:7-221 صدر ح 6، و الفقیه:4-45 ح 16،و التهذیب:10-99 صدر ح 1،و الاستبصار:4-238 صدر ح 1 مثله.
4- 4) بزیادة«أیضا»الوسائل.
5- 5) «قیمة»أ.
6- 6) عنه المختلف:772،و الوسائل:28-248-أبواب حد السرقة-ب 2 ح 20.و فی الکافی: 7-221 ح 4 و ح 5،و الفقیه:4-45 ح 17،و التهذیب:10-101 ح 10،و ص 102 صدر ح 13،و الاستبصار:4-240 ح 11 و صدر ح 14 صدره،و فی التهذیب:10-102 صدر ح 12، و الاستبصار:4-240 صدر ح 13 ذیله،و فی المسالک:2-443 عن ابن بابویه مثله.
7- 7) «درهمین»المختلف.
8- 8) عنه المختلف:772،و الوسائل:28-248-أبواب حد السرقة-ب 2 ح 21.و فی البحار: 10-220 ضمن ح 20 عن خط بعض الأفاضل،نقلا من خط الشهید مثله.

و کان أمیر المؤمنین-علیه السلام-إذا سرق الرجل أولا قطع یده،فان عاد قطع رجله،فان عاد فی الثالثة خلده السجن،و أنفق علیه من بیت المال (1).

و إذا دخل السارق دار رجل فجمع الثیاب،فأخذ (2)فی الدار و معه المتاع، فقال (3):دفعه إلی رب الدار فلیس علیه قطع،(فإذا أخرج المتاع) (4)من باب الدار فعلیه القطع،أو یجیء بالمخرج منه (5)[1].

و إذا أمر الإمام بقطع یمین السارق فتقطع (6)یساره بالغلط،فلا تقطع یمینه إذا قطعت یساره (7).

و إذا أخذ السارق مرة قطعت یده من وسط الکف،فان عاد قطعت رجله من وسط القدم،فإن عاد استودع السجن،فان سرق فی السجن قتل (8).

ص:445


1- 1) عنه الوسائل:28-258-أبواب حد السرقة-ب 5 ح 10 و عن الفقیه:4-45 ح 14 باختلاف یسیر،و کذا فی تفسیر العیاشی:1-319 ح 106،و الکافی:7-223 ضمن ح 5،و التهذیب: 10-104 ضمن ح 22،و فی الکافی:7-223 ح 6 مسندا عن أبی عبد الله-علیه السلام-،و فی علل الشرائع:537 ح 4 مسندا عن سماعة باختلاف فی اللفظ.
2- 2) «فیوجد»أ،د.
3- 3) «فیقول»أ،د.
4- 4) «و إذا خرج بالمتاع»أ،د.
5- 5) عنه المختلف:774 و عن الفقیه:4-45 ذیل ح 17 مثله.و فی الکافی:7-224 ضمن ح 10 و ح 11،و التهذیب:10-107 ضمن ح 33 و ح 34 نحوه،عنهما الوسائل:28-262-أبواب حد السرقة-ب 8 ح 1 و ح 2.
6- 6) «فقطع»ب.
7- 7) الفقیه:4-45 ذیل ح 17 مثله.و فی الکافی:7-223 صدر ح 7،و التهذیب:10-104 صدر ح 23 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-260-أبواب حد السرقة-ب 6 ح 1.
8- 8) عنه المستدرک:18-124 ح 4 و عن تفسیر العیاشی:1-318 ح 105 مثله.و فی الکافی:7-223 ح 8،و التهذیب:10-103 ح 17 مثله،عنهما الوسائل:28-252-أبواب حد السرقة-ب 4 ح 3 و ذیل ح 4.

و الصبی إذا سرق مرة (1)یعفی عنه،فان عاد قطعت أنامله أو حکت حتی تدمی،فإن عاد قطعت أصابعه،فإن عاد قطع أسفل من ذلک (2).

فان سرق رجل فلم یقدر علیه،ثمَّ سرق مرة أخری،فجاءت البینة فشهدوا علیه بالسرقة الأولی و الأخیرة،فإنه تقطع یده بالسرقة الأولی،و لا تقطع رجله بالسرقة الأخیرة،لأن الشهود شهدوا علیه جمیعا فی مقام واحد بالسرقة الأولی و الأخیرة قبل أن تقطع یده بالسرقة الأولی،و لو أن الشهود شهدوا علیه بالسرقة الأولی ثمَّ أمسکوا حتی تقطع یده،ثمَّ شهدوا علیه(بعد السرقة) (3)الأخیرة، قطعت رجله الیسری (4).

و قال:علی-علیه السلام-لا أقطع (5)فی الدغارة المعلنة-و هی الخلسة-و لکن أعزره (6).

و لیس علی الذی یسلب الثیاب قطع،و لیس علی الذی یطر[1]الدراهم من

ص:446


1- 1) لیس فی«المختلف».
2- 2) عنه المختلف:770.و فی الکافی:7-233 ح 6،و التهذیب:10-119 ح 93 مثله،عنهما الوسائل:28-295-أبواب حد السرقة-ب 28 ح 7.
3- 3) «بعد السرقة»أ،د.«بالسرقة»ب.
4- 4) عنه المستدرک:18-129 ح 1.و فی الفقیه:4-46 ذیل ح 19 مثله.و فی الکافی:7-224 ح 12، و علل الشرائع:582 ح 22،و التهذیب:10-107 ح 35 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:28-263-أبواب حد السرقة-ب 9 ح 1.
5- 5) «قطع»المستدرک.
6- 6) عنه المستدرک:18-131 ح 4.و فی الکافی:7-225 ح 1،و الفقیه:4-46 صدر ح 20، و التهذیب:10-114 ح 71 مثله،عنها الوسائل:28-268-أبواب حد السرقة-ب 12 ح 1 و ذیل ح 2 و ح 6.

ثوب الرجل قطع (1).

و لیس علی الأجیر و لا علی الضیف قطع،لأنهما مؤتمنان (2).

و إن (3)وجد رجل ینبش قبرا فلیس علیه قطع (4)،إلا أن یؤخذ (5)و قد نبش مرارا، فإذا کان کذلک قطعت یمینه (6).

و الأشل إذا سرق قطعت یمینه علی کل حال (7).

و ضیف الضیف إذا سرق قطع،لأنه دخل دار الرجل بغیر إذنه (8).

ص:447


1- 1) عنه المستدرک:18-132 ذیل ح 4 صدره و ح 3 ذیله و فیه عن علی علیه السلام-و فی الکافی: 7-226 ح 3،و التهذیب:10-114 ح 68،و الاستبصار:4-244 ح 3 مثله،عنها الوسائل: 28-270-أبواب حد السرقة-ب 13 ح 1.و فی الفقیه:4-46 ذیل ح 20 مثله.
2- 2) عنه المستدرک:18-133 ح 4 و فیه عن علی علیه السلام-،و فی المختلف:770 عنه و عن الفقیه: 4-46 ذیل ح 20 مثله.و فی الکافی:7-228 ح 5،و علل الشرائع:535 ح 1 و ح 2،و التهذیب: 10-109 ح 42 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-272-أبواب حد السرقة-ب 14 ح 4 و ص 273 ح 5.
3- 3) «و إذا»المختلف.
4- 4) «قتل»جمیع النسخ و ما أثبتناه کما فی المختلف،و المستدرک.
5- 5) «یوجد»المختلف.
6- 6) عنه المختلف:774،و المستدرک:18-137 ح 4.و فی التهذیب:10-118 ح 86،و الاستبصار: 4-247 ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-281-أبواب حد السرقة-ب 19 ح 11.و سیأتی فیه حکم آخر فی ص 521.
7- 7) الفقیه:4-47 صدر ح 22 بطریقین مثله،و فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:152 ضمن ح 389،و الکافی:7-225 ح 16،و علل الشرائع:537 ح 6 و صدر ح 7،و التهذیب:10-108 ح 36،و الاستبصار:4-242 ح 6 باختلاف یسیر فی اللفظ،عن معظمها الوسائل:28-266- أبواب حد السرقة-ب 11 ح 1 و ح 4.و فی البحار:79-193 ذیل ح 36 عن النوادر.
8- 8) عنه المستدرک:18-134 ح 3.و فی الکافی:7-228 ذیل ح 4،و علل الشرائع:535 ذیل ح 3، و الفقیه:4-47 ح 21،و التهذیب:10-110 ذیل ح 45 إلی قوله:قطع،عنها الوسائل: 28-275-أبواب حد السرقة-ب 17 ح 1 و ح 2.

فإن أتی رجل رجلا و قال:أرسلنی إلیک فلان لترسل إلیه بکذا و کذا،فدفع إلیه ذلک الشیء،فلقی صاحبه فزعم أنه لم یرسله إلیه و لا أتاه بشیء،و زعم الرسول أنه قد أرسله(إلیه و قد دفعه) (1)إلیه،فإن وجد علیه بینة أنه لم یرسله قطعت یده،و إن لم یجد بینة فیمینه بالله و ما أرسله،و یستوفی من الرسول المال،فان زعم أنه حمله علی ذلک الحاجة قطع،لأنه قد سرق مال الرجل (2).

و اعلم أنه لا یجب القطع إلا فیما یسرق من حرز[1]أو خفاء (3).

و لیس علی العبد إذا سرق من مال مولاه قطع (4).

و الحر إذا أقر علی نفسه لم یقطع،و إن (5)شهد علیه شاهدان قطع (6).

ص:448


1- 1) «و دفعه»المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:18-133 ح 1.و فی الکافی:7-227 ذیل ح 1،و الفقیه:4-43 ح 5،و علل الشرائع:535 ذیل ح 4،و التهذیب:10-109 ذیل ح 43 مثله،عنها الوسائل:28-273- أبواب حد السرقة-ب 15 ح 1،و فی المختلف:775 نقلا عن المصنف،و الفقیه مثله.
3- 3) الکافی:7-226 ذیل ح 2،و الفقیه:4-46 ذیل ح 20،و علل الشرائع:544 ذیل ح 1، و التهذیب:10-114 ذیل ح 70 بمعناه،عنها الوسائل:28-268-أبواب حد السرقة-ضمن ب 12،و انظر ص 276 ب 18،و التهذیب:10-109 ح 40.
4- 4) عنه المستدرک:18-146 ح 6.و فی الفقیه:4-47 ذیل ح 23 مثله،و فی الکافی:7-234 ح 5، و ص 237 صدر ح 20 و صدر ح 22،و التهذیب:10-111 ح 53،و صدر ح 54 و صدر ح 55 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:28-298-أبواب حد السرقة-ضمن ب 29.
5- 5) «و إذا»أ.
6- 6) عنه المختلف:771 و فیه بلفظ«و الحر إذا أقر علی نفسه عند الإمام مرة واحدة بالسرقة قطع»و کذا فی المسالک:2-445 نقلا عن المصنف.و فی الفقیه:4-50 ح 35،و التهذیب:10-112 ح 57 مثله إلا أنه بدل قوله:«الحر»فی الفقیه«المملوک»و فی التهذیب«العبد».و فی الکافی:7-219 ح 2 و الاستبصار:4-252 ح 4 بمعناه،عنها الوسائل:28-249-أبواب حد السرقة-ب 3 ح 1 و ح 5،و ص 305 ب 35 ح 1.

و العبد إذا أبق من موالیه ثمَّ سرق،لم یقطع و هو آبق،لأنه مرتد عن (1)الإسلام و لکن یدعی إلی الرجوع إلی موالیه و الدخول فی الإسلام،فإن أبی أن یرجع إلی موالیه،قطعت یده بالسرقة (2)،ثمَّ قتل (3)،و المرتد إذا سرق بمنزلته (4).

و إذا أکل الرجل من بستان بقیمة ربع دینار أو أکثر،لم یکن علیه قطع ما لم یحمل منه شیئا (5).

ص:449


1- 1) «من»ب.
2- 2) «فی السرقة»أ،د،المختلف.
3- 3) «یقتل»أ،د،المختلف.
4- 4) عنه المختلف:775،و المستدرک:18-172 ح 1.و فی الکافی:7-259 ح 19،و الفقیه:3-88 ح 9،و التهذیب:10-142 ح 23 مثله،عنها الوسائل:28-303-أبواب حد السرقة-ب 32 ح 1.
5- 5) أنظر الکافی:7-231 صدر ح 7،و الفقیه:3-110 ح 10،و ج 4-44 صدر ح 10،و التهذیب: 10-110 صدر ح 47،و الاستبصار:3-90 ح 3،عنها الوسائل:18-228-أبواب بیع الثمار- ب 8 ح 7 و ح 8،و ج 28-286-أبواب حد السرقة-ب 23 ح 3.تقدم فی ص 371 نحوه.

4[باب حد المحارب]

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن قول الله عز و جل إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ (1)قال:ذلک إلی الإمام،إن شاء قتل،و إن شاء صلب،و إن شاء نفی،قال:النفی إلی أین؟قال:من مصر إلی مصر غیره،فان علیا-علیه السلام-نفی رجلین من الکوفة إلی البصرة (2).

ص:450


1- 1) المائدة:33.
2- 2) عنه الوسائل:28-308-أبواب حد المحارب-ب 1 ح 3 و عن الکافی:7-245 ح 3 مثله.

5باب شرب الخمر،و الغناء،

و ما یجب فی ذلک من الحد و الحکم اعلم أن الله تبارک و تعالی حرم الخمر بعینها،و حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل شراب مسکر (1)،و لعن بائعها و مشتریها و آکل ثمنها و ساقیها و شاربها (2).

و لها خمسة أسام:العصیر و هو من الکرم،و النقیع و هو من الزبیب،و البتع و هو من العسل،و المزر و هو من الشعیر (3)و النبیذ و هو من التمر (4).

ص:451


1- 1) عنه المستدرک:13-183 صدر ح 5.و فی فقه الرضا:279 مثله،و کذا فی بصائر الدرجات:378ضمن ح 3،و ص 371 ضمن ح 4 و ضمن ح 5،و ص 381 ضمن ح 12 و ضمن ح 13،و ص 383 ضمن 19،و الکافی:1-266 ضمن ح 4،و ج 6-408 ذیل ح 5،عنهما الوسائل:25-325 -أبواب الأشربة المحرمة-ضمن ب 15.و فی الفقیه:4-40 ذیل ح 3 عن رسالة أبیه مثله.
2- 2) عنه المستدرک:13-183 ذیل ح 5.و فی الکافی:6-398 ح 10،و ص 429 ح 4،و الخصال: 444 ح 41،و عقاب الأعمال:291 ح 11،و التهذیب:9-104 ح 186،و أمالی الصدوق:346ضمن ح 1 بزیادة فی المتن،و کذا فی الفقیه:4-4 ضمن ح 1،و ص 40 ذیل ح 3 عن رسالة أبیه، عن معظمها الوسائل:25-375-أبواب الأشربة المحرمة-ضمن ب 34،و فی البحار: 79-126 ضمن ح 5،و ص 1130 ح 19 عن الأمالی،و الخصال،و عقاب الأعمال علی التوالی.
3- 3) «الحنطة»أ،د.
4- 4) فقه الرضا:280،و الکافی:6-392 ح 1 و ح 3،و التهذیب:9-101 ح 177 مثله،و انظر تفسیر العیاشی:1-106 ح 313،عن معظمها الوسائل:25-279-أبواب الأشربة المحرمة- ب 1 ح 1،و ح 3 و ح 6.و فی الفقیه:4-40 ذیل ح 3 عن رسالة أبیه مثله.

و اعلم أنّ الخمر مفتاح کلّ شرّ (1).

و اعلم أنّ شارب الخمر کعابد وثن (2)،و إذا شربها حبست صلاته أربعین یوما،فان تاب فی الأربعین لم تقبل توبته،و إن مات فیها دخل النّار (3).

و کل ما أسکر کثیره فقلیله (4)حرام (5).

و لا تجالس شارب الخمر،فإنّ اللعنة إذا نزلت(عمّت من) (6)فی المجلس (7).

ص:452


1- 1) الکافی:6-403 ح 9،و عقاب الأعمال:291 ضمن ح 12 مثله،عنهما الوسائل:25-315- أبواب الأشربة المحرّمة-ب 12 ذیل ح 5،و ص 316 ح 9.و فی الفقیه:4-41 عن رسالة أبیه مثله.و فی علل الشرائع:476 ضمن ح 3 نحوه،عنه البحار:79-133 ضمن ح 22،و فی جامع الأخبار:150 باختلاف فی اللفظ،و فی ص 152 مثله.
2- 2) فقه الرضا:279 مثله،و کذا فی الفقیه:4-41 عن رسالة أبیه،و ص 255 ضمن ح 1،و جامع الأخبار:149.و فی المحاسن:125 ح 142،و الکافی:6-403 ضمن ح 4،و ص 404 ح 2 و ح 3 و ح 4 و ح 6 و ح 7،و ص 405 صدر ح 8،و عقاب الأعمال:289 صدر ح 2،و علل الشرائع: 476 ضمن ح 3،و التهذیب:9-108 صدر ح 205 و ح 206،و ص 109 ح 207 و ح 209 و ح 210 و صدر ح 211 نحوه،عن بعضها الوسائل:25-317-أبواب الأشربة المحرّمة-ضمن ب 13،و فی البحار:79-148 ضمن ح 58 عن جامع الأخبار.
3- 3) الفقیه:4-41 عن رسالة أبیه مثله.و فی عقاب الأعمال:292 ح 14 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:25-305-أبواب الأشربة المحرّمة-ب 9 ح 24،و فی الکافی:6-400 ح 1 و ح 2، و التهذیب:9-106 ح 193 و ح 194 باختلاف،و فی الکافی:6-401 ح 4 و ح 5 و ح 11 نحو صدره.
4- 4) بزیادة«و کثیرة»ج.
5- 5) الکافی:6-408 ضمن ح 4 و ذیل ح 6 و ضمن ح 7،و ص 409 ذیل ح 10 و ذیل ح 12 و الخصال:609 ضمن ح 9،و عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:2-125 ضمن ح 1،و التهذیب: 9-111 ضمن ح 216 و ضمن ح 219 مثله،عن معظمها الوسائل:25-336-أبواب الأشربة المحرّمة-ضمن ب 17.و فی الهدایة:76 مثله.
6- 6) «عمّتهم»أ،د.
7- 7) الفقیه:4-41 ح 4 مثله،عنه الوسائل:25-374-أبواب الأشربة المحرّمة-ب 33 ح 2.

و لا تأکل علی مائدة یشرب علیها الخمر (1)(2).

و لا تصلّ فی بیت فیه خمر محصور فی آنیة (3)،و قد روی فیه رخصة (4).

و لا بأس أن تصلّی فی ثوب أصابه خمر،لأنّ الله حرّم شربها(و لم یحرّم) (5)الصّلاة فی ثوب أصابته (6).

قال والدی-رحمه الله-فی وصیّته إلی:اعلم یا بنیّ أنّ أصل الخمر من الکرم،إذا أصابته النّار أو غلی من غیر أن تصیبه النّار فیصیر أسفله أعلاه،فهو خمر لا یحلّ شربه،إلاّ (7)أن یذهب ثلثاه و یبقی ثلثه (8).

ص:453


1- 1) لیس فی«ج».«خمر»أ،د.
2- 2) المحاسن:584 ذیل ح 76،و ص 585 ذیل ح 77،و الکافی:6-268 ضمن ح 1 و ح 2،و الفقیه: 4-4 ح 1،و التهذیب:9-97 ح 156 و ضمن ح 157 نحوه،عنها الوسائل:24-232-أبواب الأطعمة المحرّمة-ضمن ب 62.
3- 3) فقه الرضا:281 مثله،و فی الفقیه:1-159 ذیل ح 21،و ج 4-41 ذیل ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الکافی:3-392 ح 24،و التهذیب:2-377 ح 100،و الاستبصار:1-189 ح 1 نحوه،عنها الوسائل:5-153-أبواب مکان المصلّی ب 21 ح 1 و قد تقدم فی ص 81 مثله.
4- 4) تقدم مثله فی ص 81.
5- 5) «و لا تحرم»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:2-584 صدر ح 4 و عن فقه الرضا:281 مثله.و فی الفقیه:4-41 ذیل ح 4 مثله، و فی ج 1-160 ح 3،و علل الشرائع:357 ح 1 نحوه،و أخرجه فی المختلف:769 عن المصنّف فی کتابیه،و عن رسالة ابن بابویه مثله.و فی الکافی:3-407 ح 14،و التهذیب:1-281 صدر ح 113 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنهما الوسائل:3-468-أبواب النجاسات-ب 38 ح 2.قد تقدم فی ص 81 خلاف ما ذکره هنا فراجع.
7- 7) «إلی»أ،ج،د.
8- 8) فقه الرضا:280،و الفقیه:4-40 ذیل ح 3 عن رسالة أبیه مثله.و انظر الکافی:6-419 ح 1- ح 3،و التهذیب:9-120 ح 249 و ح 251 و ح 252،عنهما الوسائل:25-282-أبواب الأشربة المحرّمة-ب 2 ح 1 و ح 7،و ص 287 ب 3 ح 3.

فان نشّ[1]من غیر أن تصیبه النّار،فدعه حتّی یصیر خلا من ذاته،من غیر أن تلقی فیه (1)ملحا أو غیره حتّی یتحوّل خلا (2).

و إن صبّ فی الخلّ خمر لم یجز أکله حتّی یعزل من ذلک الخمر(فی إناء) (3)و یصبر حتّی یصیر خلا،فإذا صار خلا أُکل ذلک الخلّ الذی صبّت (4)فیه الخمر (5).

و إیّاک أن تزوّج شارب الخمر (6)،فان زوّجته فکأنّما قدتها إلی الزّنا (7)،و لا تصدّقه إذا حدّث،و لا تقبل شهادته،و لا تأتمنه علی أمانة،فلیس لک علی الله ضمان (8).

ص:454


1- 1) «علیه»أ،د.
2- 2) فقه الرضا:280 باختلاف یسیر،و کذا فی الفقیه:4-40 ذیل ح 3 عن رسالة أبیه،و فی مجمع البحرین:2-312 صدره.
3- 3) لیس فی«ب».
4- 4) «صبّ»ب.
5- 5) فقه الرضا:280 باختلاف فی اللفظ و فی الفقیه:4-40 ذیل ح 2 عن رسالة أبیه مثله.و فی المختلف:769 عن المصنّف باختلاف یسیر.
6- 6) «الخمر»ب.
7- 7) فقه الرضا:280 مثله،عنه البحار:79-142 ضمن ح 55.و فی الفقیه:4-41 ضمن ح 5 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:25-312-أبواب الأشربة المحرّمة-ب 11 ضمن ح 7. و فی الکافی:6-397 ضمن ح 9،و التهذیب:9-103 ضمن ح 185 نحو صدره.
8- 8) فقه الرضا:280 مثله،عنها البحار:79-142 ضمن ح 55.و فی الکافی:6-396 ضمن ح 2، و التهذیب:9-103 ضمن ح 182 باختلاف یسیر،و فی الفقیه:4-41 ذیل ح 5 ذیله،و انظر تفسیر القمی:1-131،و الکافی:6-396 ح 4 و ح 5،عنها الوسائل:25-309-أبواب الأشربة المحرّمة-ضمن ب 11.

و إذا شرب الرّجل حُسوة[1]من خمر جلد ثمانین جلدة (1).

و إن (2)أخذ شارب النّبیذ و لم یسکر،لم یجلد حتّی یری أنّه (3)سکران (4)[2].

و إذا شرب الرّجل مرّة ضرب ثمانین جلدة،فإن عاد جلد،فان عاد قتل (5).

و شارب الخمر إذا کان عبدا جلد[3]مرّة،فإن عاد جلد حتّی یفعل ثمانی مرات،ثمَّ یقتل فی الثامنة (6).

و إیّاک و الغناء (7)،فإنّ الله توعّد علیه النّار (8).

ص:455


1- 1) الکافی:7-214 صدر ح 1،و علل الشرائع:539 صدر ح 6،و التهذیب:10-91 صدر ح 7 مثله،عنها الوسائل:28-219-أبواب حدّ المسکر-ب 1 ح 1،و ص 223 ب 3 ح 7.
2- 2) «و إذا»ب.
3- 3) لیس فی«أ»و«ج»و«د».
4- 4) التهذیب:10-96 ذیل ح 27 و صدر ح 28،و الاستبصار:4-235 ذیل ح 3،و ص 236 صدر ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:28-224-أبواب حدّ المسکر-ب 4 ح 4 و ح 5.
5- 5) عنه المستدرک:18-115 ح 3،و ذکر فی المختلف:767،و المسالک:2-440 نقلا عنه أنّه یقتل فی الرابعة،و فی قرب الاسناد:258 ح 1022،و الکافی:7-218 ح 1-ح 5،و الفقیه:4-40 ذیل ح 2،و علل الشرائع:539 ح 9،و التهذیب:10-95 ح 20-ح 25،و ص 96 صدر ح 27، و الاستبصار:4-235 صدر ح 3،و أمالی الطوسی:2-8 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 28-233 ضمن ب 11.
6- 6) الفقیه:4-40 ذیل ح 3 باختلاف فی اللفظ.
7- 7) عنه المستدرک:13-214 صدر ح 16.و انظر الوسائل:17-309-أبواب ما یکتسب به-ب 99 ح 24.
8- 8) عنه المستدرک:13-214 ضمن ح 16.و فی فقه الرضا:281،و الفقیه:4-41 ذیل ح 6 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی الکافی:6-431 صدر ح 4،عنه الوسائل:17-305-أبواب ما یکتسب به ب 99 ح 6.

و الصّادق-علیه السلام-یقول:شرّ الأصوات الغناء (1).

و قال الله وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (2)و هو الغناء (3).

و قال وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (4)و لهو الحدیث فی التفسیر هو الغناء (5).

ص:456


1- 1) عنه الوسائل:17-309-أبواب ما یکتسب به-ب 99 ح 22،و المستدرک:13-204 ضمن ح 16.
2- 2) الحج:30.
3- 3) عنه المستدرک:13-214 ضمن ح 16.و فی الکافی:6-431 ح 1،و ص 435 ح 2،و الفقیه: 4-41 ذیل ح 7 مثله،عنهما الوسائل:17-303-أبواب ما یکتسب به-ب 99 ح 2 و ح 8 و ح 9.
4- 4) لقمان:6.
5- 5) عنه المستدرک:13-214 ذیل ح 16.و فی الکافی:6-431 ح 4 و ح 5،و مجمع البیان:4-313 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:17-304-أبواب ما یکتسب به-ب 99 ح 6،و ص 305 ح 7،و ص 310 ح 25.

باب الملاهی

اتّق اللّعب بالنّرد،فانّ الصّادق-علیه السلام-نهی عن ذلک (1).

إنّ مثل من یلعب بالنّرد قمارا مثل من یأکل لحم الخنزیر،و مثل من یلعب بها من غیر قمار مثل الذی یضع یده فی لحم الخنزیر أو فی دمه (2).

و اعلم أن الشّطرنج قد روی فیه نهی (3)و إطلاق (4)،و لکنّی رویت أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان،فاعرضوهما علی کتاب الله،فما وافق

ص:457


1- 1) عنه الوسائل:17-325-أبواب ما یکتسب به-ب 104 ح 7،و المستدرک:13-118 صدر ح 2.و رواه فی الکافی:6-437 ح 17،و الفقیه:4-4 صدر ح 1،إلاّ أنّه فیهما نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و فی معانی الأخبار:224 ح 1 باختلاف فی اللفظ.
2- 2) عنه المستدرک:13-118 ضمن ح 2.و فی فقه الرضا:284،و الفقیه:4-42 مثله.و انظر الکافی: 6-437 ح 15،و السرائر:3-577،عنهما الوسائل:17-322-أبواب ما یکتسب به-ب 103 ح 3 و ح 4.
3- 3) أنظر تفسیر العیاشی:2-315 ح 153،و الکافی:6-437 ح 13 و ح 17،و معانی الأخبار:224 ح 1،و الخصال:26 ح 92،عنها الوسائل:17-318-أبواب ما یکتسب به-ضمن ب 102.
4- 4) أُنظر قرب الاسناد:174 ح 641،و الکافی:6-437 ح 14،و الخصال:26 ح 92،عنها الوسائل: 17-320-أبواب ما یکتسب به-ب 102 ح 8 و ح 11.

کتاب الله فخذوه،و ما خالف کتاب الله فذروه (1)،فوجدنا الله یقول(فی کتابه) (2):

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (3)و فی التفسیر (4)إنّ الرّجس من الأوثان:الشّطرنج،و قول الزّور:الغناء (5).

فالصّواب و الاحتیاط فی ذلک نهی النّفس عنه،و اللّعب به ذنب.

و لا تلعب بالصّوالج[1]،فانّ الشّیطان یرکض معک،و الملائکة تنفر عنک (6).

و روی أنّ من عثرت دابّته فمات دخل النّار (7).

و اجتنب الملاهی کلّها (8)،و اللّعب بالخواتیم،و الأربعة عشر[2](و کلّ قمار) (9)فانّ الصادقین-علیهم السلام-قد (10)نهوا عن ذلک أجمع (11)(12).

ص:458


1- 1) الوسائل:27-118-أبواب صفات القاضی-ب 9 صدر ح 29،و البحار:2-235 ح 20 عن رسالة الراوندی مسندا عن المصنّف،بإسناده عن أبی عبد الله-علیه السلام-مثله.و فی الکافی:1-8عن العالم-علیه السلام-باختلاف یسیر،و فی ص 69 ح 5،و المحاسن:221 ح 130،و أمالی الطوسی:1-237 ضمن حدیث نحوه.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) الحج:30.
4- 4) بزیادة«عن الصادق-علیه السلام-»المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:13-222 ح 3 صدره.و فی تفسیر القمی:2-84،و الکافی:6-435 ح 2،و ص 436 ح 7،و معانی الأخبار:349 ح 1،و الفقیه:4-41 ح 7 مثله،عن معظمها الوسائل: 17-318-أبواب ما یکتسب به-ب 102 ح 1 و ح 3.
6- 6) فقه الرضا:284،و الفقیه:4-42،و مجمع البحرین:1-637-صنج-مثله،و کذا فی أصل زید النرسی:51،عنه المستدرک:13-216 ضمن ح 4.
7- 7) فقه الرضا:284 مثله،و کذا فی أصل زید النرسی:51،عنه المستدرک:13-216 ذیل ح 4.
8- 8) لیس فی«أ»و«د».
9- 9) لیس فی«المستدرک».
10- 10) لیس فی«أ»و«د»و«الوسائل»و«المستدرک».
11- 11) لیس فی«الوسائل»و«المستدرک».
12- 12) عنه الوسائل:17-314-أبواب ما یکتسب به-ب 100 ح 9،و المستدرک:13-119 ذیل ح 2.و انظر مسائل علی بن جعفر:162 ح 252،و تفسیر العیاشی:1-339 ح 182،و الکافی: 6-435 ح 1.و قد تقدم ما یؤیده فی الأحادیث السابقة.

باب العتق،و التدبیر،و المکاتبة،و الولاء،

و غیر ذلک

اعلم أنّ من أعتق (1)مؤمنا أعتق الله بکلّ عضو منه عضوا من النّار،و إن کانت أُنثی أعتق الله بکل عضوین منها عضوا (2)من النّار،لأنّ المرأة بنصف الرّجل (3).

و إذا أعتقت فاکتب کتاب العتق کما کتب جعفر بن محمد-علیه السلام-:هذا ما أعتق جعفر بن محمّد،أعتق (4)فلانا غلامه لوجه الله،لا یرید منه جزاء و لا شکورا،علی أن یقیم الصّلاة،و یؤتی الزکاة،و یحجّ البیت،و یصوم شهر رمضان، و یتولّی أولیاء الله،و یتبرّأ من أعداء الله،شهد فلان و فلان و فلان ثلاثة (5).

و إن أعتق رجل مملوکه عند موته و علیه دین،و قیمة العبد ستمائة درهم

ص:459


1- 1) «عتق»أ،د.
2- 2) بزیادة«منه»د.
3- 3) عنه المستدرک:15-451 ح 1.و فی الکافی:6-180 ح 1،و الفقیه:3-66 ح 1،و ثواب الأعمال:166 ح 1،و التهذیب:8-216 ح 3 مثله،عنها الوسائل:23-13-أبواب العتق- ب 3 ح 1.
4- 4) بزیادة«فلانة أو»أ،ب،د.
5- 5) عنه الوسائل:23-17-أبواب العتق-ب 6 ح 1 و عن الکافی:6-181 ح 2،و التهذیب: 8-216 ح 4 مثله.

و دینه خمسمائة،فإنّه یباع العبد،فیأخذ الغرماء خمسمائة،و تأخذ الورثة مائة،فإن کانت(قیمة العبد) (1)ستمائة درهم و دینه أربعمائة درهم،فیأخذ الغرماء أربعمائة و تأخذ الورثة مائتین،و لا یکون للعبد شیء،فان کانت قیمة العبد ستمائة درهم و دینه ثلاثمائة درهم،و استوی مال الغرماء و مال الورثة،أو کان مال الورثة أکثر من مال الغرماء لم یتّهم الرجل علی وصیّته،و أُجیزت علی (2)وجهها،و یوقف العبد فیکون نصفه للغرماء و ثلثه للورثة،و یکون له السّدس من نفسه (3).

و إن کان (4)ترک مملوکا بین نفر،فشهد أحدهم أنّ المیّت أعتقه،فإن کان هذا الشّاهد مرضیا لم یضمن،و جازت شهادته فی نصیبه (5)،و استسعی (6)العبد فیما کان لغیره من الورثة (7).

و إذا کانت بین رجلین جاریة،فأعتق أحدهما نصیبه،فقالت الجاریة (للذی لم یعتق) (8):لا أُرید أن تقوّمنی،ذرنی کما أنا أخدمک،و أراد الذی لم یعتق نصفه أن یستنکحها،فلا یجوز له أن یفعل ذلک،لأنّه لا یکون للمرأة فرجان،و لا ینبغی له (9)أن یستخدمها،و لکن یقوّمها فیستسعیها (10).

ص:460


1- 1) «قیمته»ب.
2- 2) «علی ما»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:14-122 ح 4،و فی الکافی:7-26 ذیل ح 1،و التهذیب:8-233 ذیل ح 74، و ج 9-217 ذیل ح 4،و الاستبصار:4-9 ذیل ح 4 مثله بزیادة فی المتن،عنها الوسائل: 19-355-أبواب الوصایا-ب 39 ذیل ح 5.و فی المختلف:623 نقلا عن المصنّف مثله.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) «نفسه»أ،د.
6- 6) «و لیستسعی»أ،«و یستسعی»د.
7- 7) عنه المستدرک:15-477 ح 1.و فی الفقیه:3-70 ح 24،و التهذیب:8-234 ح 77، و ص 246 ح 121 مثله،عنهما الوسائل:23-88-أبواب العتق-ب 52 ح 1.
8- 8) «دعنی أُعتق»،أ،د.
9- 9) لیس فی«ا».
10- 10) عنه المستدرک:15-461 ح 3 إلی قوله:فرجان،و فی الکافی:5-482 ح 2 مثله،و کذا فی الفقیه: 3-67 ح 6،عنه الوسائل:23-40-أبواب العتق-ب 18 ح 13.

و من کان شریکا (1)فی عبد أو جاریة فأعتق حصّته و له سعة،فلیشتر حصّة صاحبه و لیعتقه کلّه،و إن لم یکن له سعة فی مال (2)،ینظر (3)إلی قیمة العبد کم کانت یوم أُعتق نصفه،ثمَّ یسعی (4)العبد فی حساب ما بقی حتّی یعتق کلّه (5).

و اعلم أنّ (6)من أعتق رجلا سائبة[1]فلیس علیه من جریرته[2]شیء و لا له (7)من میراثه شیء،و لیشهد علی ذلک.

و من تولّی رجلا و رضی بذلک،فجریرته علیه و میراثه له (8)(9).

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:الولاء لمن أعتق (10).

و إذا اشتری رجل عبدا و له أولاد من امرأة حرّة فأعتقه،فانّ ولاء ولده لمن أعتقه (11).

ص:461


1- 1) «له شرکاء»المختلف.
2- 2) «ماله»ب،ج،المستدرک.
3- 3) «فلینظر»المختلف.
4- 4) «یستسعی»المختلف.
5- 5) عنه المختلف:622،و المستدرک:15-461 ح 2.و فی الکافی:6-183 ح 3،و التهذیب:8-221 ح 24،و الاستبصار:4-4 ح 11 مثله،عنها الوسائل:23-36-أبواب العتق-ب 18 ح 3.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) لیس فی«أ».
8- 8) لیس فی«ا».
9- 9) عنه المستدرک:15-473 ح 2.و فی الکافی:7-171 ح 5 مثله إلی قوله:ذلک،و فی التهذیب: 8-256 ح 161،و الاستبصار:4-26 ح 1 مثله،عنها الوسائل:23-74-أبواب العتق-ب 41 ح 2.
10- 10) عنه الوسائل:23-61-أبواب العتق-ب 35 ح 1 و عن الکافی:6-197 ح 1 مثله،و فی ص 198 ذیل ح 3 من الکافی المذکور،و الفقیه:3-79 ضمن ح 4،و التهذیب:8-249 ح 138، و ص 250 ذیل ح 140 مثله.و سیأتی فی ص 473 ضمن حدیث مثله.
11- 11) عنه المستدرک:15-472 ح 3.و فی الکافی:7-170 ح 4،و الفقیه:3-79 ح 5،و التهذیب: 8-250 ح 143 مثله،عنها الوسائل:23-66-أبواب العتق-ب 38 ح 1.

فإن قال رجل لغلامه:أعتقک علی أن أُزوّجک جاریتی،فإن نکحت علیها أو اشتریت (1)جاریة (2)فعلیک مائة دینار،و أعتقه علی ذلک،فنکح أو اشتری (3)، فعلیه (4)الشّرط (5).

و إذا أعتق الرّجل جاریته،و شرط علیها أن تخدمه خمس سنین،فأبقت ثمَّ مات الرّجل،فوجدها (6)ورثته،فلیس لهم أن یستخدموها (7).

و اعلم أنّه لا عتق إلاّ ما أُرید به وجه الله عزّ و جلّ (8).

و إذا کانت للرّجل أمة فیقول(یوما:إن آتیها) (9)فهی حرّة،ثمَّ یبیعها من رجل،ثمَّ یشتریها بعد ذلک،فلا بأس بأن (10)یأتیها،قد خرجت من ملکه (11).

فإن قال:أول مملوک أملکه فهو حرّ،فورث سبعة ممالیک،فإنّه یقرع بینهم

ص:462


1- 1) «تسرّیت»المختلف.
2- 2) لیس فی«المختلف».
3- 3) «تسرّی»المختلف.
4- 4) بزیادة«ذلک»المختلف.
5- 5) عنه المختلف:630،و المستدرک:15-456 ح 2.و فی الکافی:6-179 ح 4،و الفقیه:3-69 ح 15 باختلاف یسیر،و فی التهذیب:8-222 ح 29 نحوه،عنها الوسائل:23-27-أبواب العتق-ب 12 ح 1 و ح 4.
6- 6) «فوجدوها»أ،ب.
7- 7) عنه المستدرک:15-455 ح 1.و فی الکافی:6-179 ح 2،و الفقیه:3-69 ح 17،و التهذیب: 8-222 ح 30 مثله،عنها الوسائل:23-26-أبواب العتق-ب 11 ح 1.و فی المختلف:625 نقلا عن المصنّف مثله.
8- 8) الکافی:6-178 ح 1،و الفقیه:3-68 ح 10،و التهذیب:8-217 ح 5 مثله،عنها الوسائل: 23-14-أبواب العتق-ب 4 ح 1.
9- 9) «یوم یأتیها»المختلف.
10- 10) «أن»المختلف.
11- 11) عنه المختلف:626،و المستدرک:15-478 ح 1.و فی الفقیه:3-68 ح 11،و التهذیب: 8-226 ح 47 مثله،عنهما الوسائل:23-94-أبواب العتق-ب 59 ح 1.

و یعتق الذی قرع (1).

فإن زوّج أمته من رجل و شرط له،إنّ ما ولدت فهو حر،فطلّقها زوجها أو مات عنها فزوّجها (2)من رجل آخر (3)،فان منزلتهم منزلة الأُمّ و هم عبید،لأنّه جعل ذلک للأوّل و هو فی الآخر بالخیار،إن شاء أعتق و إن شاء أمسک (4).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:لا طلاق قبل نکاح،و لا عتق قبل ملک (5).

فإن أعتق رجل عبده و له مال،فان کان حین أعتقه علم أنّ له مالاً تبعه ماله،و إلاّ فهو له (6)،و إن لم یعلم أنّ له مالاً و أعتقه و مات،فماله لولد سیده (7)[1].

ص:463


1- 1) عنه المستدرک:15-478 ح 1.و فی التهذیب:8-225 صدر ح 43،و الاستبصار:4-5 ح 3 مثله،عنهما الوسائل:23-92-أبواب العتق-ب 57 ح 1،و فی ج 27-261-أبواب کیفیّة الحکم-ب 13 ح 15 عن الفقیه:3-53 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی المختلف:625 عن المصنّف مثله.
2- 2) «فان ولدها»ب.
3- 3) بزیادة«ثمَّ زوّجها»ب.
4- 4) عنه المستدرک:15-17 ح 3.و فی الفقیه:3-68 ح 13 مثله،و فی التهذیب:8-225 ح 42 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:21-124-أبواب نکاح العبید-ب 30 ح 13.
5- 5) عنه الوسائل:22-31-أبواب مقدمات الطلاق-ب 12 ذیل ح 1 و عن الفقیه:3-321 ذیل ح 3 بإسناده عن أبی عبد الله باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی ص 69 ح 14 من الفقیه المذکور، و الکافی:6-179 ح 1،و التهذیب:8-217 ح 6 مثله،عنها الوسائل:23-15-أبواب العتق- ب 5 ح 1.
6- 6) عنه المختلف:624،و المستدرک:15-465 صدر ح 2.و فی الکافی:6-190 ح 3 و ح 4،و الفقیه: 3-69 صدر ح 18،و التهذیب:8-223 ح 36،و الاستبصار:4-10 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:23-48-أبواب العتق-ب 24 ح 2،و ح 4.
7- 7) عنه المختلف:624،و المستدرک:15-465 ذیل ح 2،و فی الفقیه:3-70 ذیل ح 20،و التهذیب: 8-224 ذیل ح 38 مثله،عنهما الوسائل:23-49-أبواب العتق-ب 24 ذیل ح 6.

[و روی:أنّ من اشتری مملوکاً له مال،فان کان اشترط ماله فهو له،و إن لم یشترط فهو للبائع] (1)(2).

و اعلم أنّ المملوک إذا عمی فقد عتق (3).

و لا بأس ببیع المدبّر (4)إذا کان علی من دبّره دین و رضی المملوک (5).

و إذا أعتق الرّجل غلامه أو جاریته عن (6)(دبر منه) (7)،ثمَّ یحتاج إلی ثمنه فلیس له أن یبیعه،إلا أن یشترط علی الذی یبیعه إیّاه أن یعتقه عند موته (8).

فإذا دبّرت امرأة جاریة لها،فولدت الجاریة جاریة (9)نفیسة،فإن کانت الجاریة (10)حبلی قبل التّدبیر و لم تذکر ما فی بطنها،فالجاریة مدبّرة و ما فی بطنها رقّ، و إن کان التدبر قبل الحمل ثمَّ حدث الحمل،فالولد مدبّر مع أُمّه،لأنّ الحمل

ص:464


1- 1) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:624 نقلاً عنه.
2- 2) الکافی:5-213 ح 2،و التهذیب:7-71 ح 20 باختلاف فی اللفظ،و فی الفقیه:3-138 ح 46 نحوه،عنها الوسائل:18-252-أبواب بیع الحیوان-ب 7 ح 1 و ح 3.
3- 3) عنه المختلف:625،و المستدرک:15-464 ح 2.و فی الکافی:6-189 ح 4،و الفقیه:3-84 ح 4،و التهذیب:8-222 ح 32 مثله،و فی المحاسن:625 ح 84 باختلاف یسیر،عنها الوسائل: 23-44-أبواب العتق-ب 23 ح 1.
4- 4) «المملوک»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:16-8 ح 1.و فی الفقیه:3-71 ح 2،و التهذیب:8-262 ح 20،و الاستبصار: 4-28 ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:6-183 ح 1،و ص 185 صدر ح 9 نحو صدره، عنها الوسائل:23-115-أبواب التدبیر-ب 1 ح 1 و ح 3-ح 5.
6- 6) «من»المستدرک.
7- 7) «دین»أ،د.«دین منه»ب.
8- 8) عنه المستدرک:16-5 ح 5.و فی الفقیه:3-71 ح 3،و التهذیب:8-263 ح 22 و ح 23 بطریقین و الاستبصار:4-28 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:23-117-أبواب التدبیر- ب 1 ح 6.و فی المختلف:634 عن المصنّف مثله.
9- 9) لیس فی«أ».
10- 10) لیس فی«ب».

حدث بعد التدبیر 1.

و اعلم أن المدبّر 2بمنزلة الوصیّة،و للرّجل أن یرجع فی وصیّته متی شاء 3.

و روی:أنّ العبد و الجاریة إذا أُعتقا عن دبر،فلمولاهما أن یکاتب العبد إن شاء،و لیس له أن یبیعه قدر حیاته،إلاّ أن یشاء العبد،و له أن یأخذ ماله إن کان له مال 4.

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن امرأة أعتقت ثلث جاریتها عند موتها،أعلی أهلها أن یکاتبوها إن شاءوا أو أبوا؟قال:لا،و لکن لها 5ثلثها و للوارث ثلثاها 6، یستخدمها بحساب ماله فیها،و یکون لها من نفسها بحساب ما عتق 7منها 8.

و سئل عن الرّجل یکون له الخادم فیقول:هی لفلان تخدمه ما 9عاش،فإذا مات فهی حرّة،فتأبق الأمة قبل أن یموت الرّجل بخمس سنین أو ستّ سنین 10، ثمَّ یجدها 11ورثته،أ لهم أن یستخدموها بعد 12ما أبقت؟قال:لا،إذا مات

ص:465

الرّجل فقد عتقت (1)(2).

و إذا قال الرّجل لعبده:إن حدث بی (3)حدث فأنت حرّ،و علی الرّجل تحریر رقبة فی کفّارة یمین أو ظهار،فلا یجوز الذی (4)جعل له فی ذلک (5).

و لا بأس أن یطأ السّیّد المدبّرة (6).

و إن کاتب رجل عبده،و اشترط علیه إن عجز فهو ردّ فی الرق،فله شرطه ینتظر بالمکاتب ثلاثة أنجم[1]،فإن هو عجز ردّ رقیقاً (7).

و روی إذا عجز عن مکاتبته فعلی الإمام أن یؤدی عنه من سهم الرّقاب (8).

و إذا توفّیت مکاتبة،و قد قضت عامّة الذی علیها،و قد ولدت ولداً فی مکاتبتها،فإنّه یعتق منه مثل الذی عتق منها،و یسترقّ منه ما رقّ منها (9).

ص:466


1- 1) «أُعتقت»أ،د.
2- 2) عنه المستدرک:16-9 ح 1.و فی التهذیب:8-264 ح 28،و الاستبصار:4-32 ح 2 مثله،عنهما الوسائل:23-130-أبواب التدبیر-ب 11 ح 1.
3- 3) «فیّ»ا،د،ج.
4- 4) «للذی»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:16-10 ح 2.و فی الفقیه:3-72 ح 10،و التهذیب:8-265 ح 30 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-131-أبواب التدبیر-ب 12 ح 1.
6- 6) عنه المستدرک:16-6 ح 6.و فی التهذیب:7-481 ح 138 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:21-201-أبواب نکاح العبید و الإماء-ب 86 ح 1،و ج 23-117-أبواب التدبیر- ب 1 ح 8.
7- 7) عنه المستدرک:16-15 ح 2.و فی الفقیه:3-75 ح 8 صدره،و فی ص 78 ذیل ح 24،و التهذیب: 8-267 ذیل ح 7 باختلاف فی ألفاظ صدره،عنهما الوسائل:23-142-أبواب المکاتبة-ب 4 ح 6،و ص 143 ح 10.و فی المختلف:639 نقلاً عن المصنّف مثله.و سیأتی فی ص 471 نحوه.
8- 8) الفقیه:3-74 ح 3،و التهذیب:8-275 ح 35 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:9-293 -أبواب المستحقین للزکاة-ب 44 ح 1،و ج 23-166-أبواب المکاتبة-ب 21 ح 1.
9- 9) عنه المستدرک:16-17 ح 4.و فی الفقیه:3-75 ح 10،و ص 77 ح 21،و التهذیب:8-271 ح 20 مثله،عنهما الوسائل:23-150-أبواب المکاتبة-ب 7 ح 2،و ص 151 ذیل ح 4.

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن قول الله تبارک و تعالی وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ (1)قال:الذی أضمرت أن تکاتبه علیه لا تقول:أُکاتبه (2)بخمسة آلاف و أترک ألفاً له،و لکن أُنظر الذی أضمرت علیه فأعطه منه (3).

و روی فی تفسیر قول الله عزّ و جلّ فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (4)إن علمتم لهم مالاً (5).

و روی فی تفسیرها:إذا (6)رأیتموهم یحبّون آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فارفعوهم درجة (7).

و المکاتب (8)یجوز علیه (9)جمیع ما شرطت علیه (10)،فلو أنّ رجلاً کاتب مملوکاً و اشترط علیه أن لا یبرح إلاّ بإذنه حتی یؤدّی مکاتبته،لما جاز له أن یبرح إلاّ بإذنه (11).

و إن مات مکاتب و قد أدّی بعض مکاتبته،و له ابن من جاریة،و ترک مالاً

ص:467


1- 1) النور:33.
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) عنه الوسائل:23-152-أبواب المکاتبة-ب 9 ح 1 و عن الکافی:6-186 صدر ح 7، و التهذیب:8-271 ح 19 مثله.
4- 4) النور:33.
5- 5) عنه الوسائل:23-139-أبواب المکاتبة-ب 1 ح 6،و فی الکافی:6-187 ضمن ح 9،و الفقیه: 3-73 صدر ح 1،و التهذیب:8-268 ذیل ح 8 مثله.
6- 6) «أن إذا»ج.
7- 7) عه الوسائل:23-139-أبواب المکاتبة-ب 1 ح 7.
8- 8) «و المکاتبة»ب،ج.
9- 9) «علیها»ب،ج.
10- 10) «علیها»ب.
11- 11) عنه المستدرک:16-16 ح 4.و فی الکافی:6-186 ح 5،و الفقیه:3-75 ح 9 صدره باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-142-أبواب المکاتبة-ب 4 ح 4،و ص 143 ح 8.

(فانّ ابنه) (1)یؤدّی عنه ما بقی من مکاتبة أبیه،و یعتق و یرث ما بقی (2).

و إن کاتب رجل عبداً (3)علی نفسه و ماله و له أمة،و قد شرط علیه(أن لا یتزوّج) (4)،فأعتق الأمة و تزوّجها،فإنّه لا یصلح أن یحدث فی ماله إلاّ الأکل من الطّعام،و نکاحه فاسد مردود،و إن کان سیّده علم بنکاحه و صمت و لم یقل شیئاً فقد أقرّ،فإن عتق المکاتب قد مضی علی النّکاح الأوّل (5).

و اعلم أنّ الرّجل لا یملک أبویه،و لا ولده،و لا أُخته،و لا ابنة أُخته،و لا عمته،و لا خالته،و یملک ابن أخیه،و عمّه،و خاله،و یملک أخاه من الرّضاعة، و لا یملک أمّه من الرّضاعة،و ما یحرم من النّسب فإنّه یحرم من الرّضاع،و لا یملک منّ النّساء ذات محرم،و یملک الذّکور ما خلا الوالد و الولد (6).

ص:468


1- 1) «فإنّه»ب،ج،المستدرک.
2- 2) عنه المستدرک:16-18 ح 5.و فی الفقیه:3-76 ح 12،و التهذیب:8-271 ح 21 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-150-أبواب المکاتبة-ب 7 ح 3.و فی مسائل علی بن جعفر:136 ح 141،و قرب الاسناد:287 ح 1135 نحوه.و فی المختلف:640 نقلاً عن المصنّف مثله.و فی البحار:104-202 ح 7 عن قرب الاسناد.
3- 3) «رجلاً»أ،د.
4- 4) لیس فی«ج».«أن لا یبرح»جمیع النسخ،و الظاهر تصحیف،و ما أثبتناه من المستدرک.
5- 5) عنه المستدرک:16-16 ح 5.و فی الکافی:6-188 ح 12،و الفقیه:3-76 ح 16،و التهذیب: 8-269 ح 11 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:21-117-أبواب نکاح العبید و الإماء -ب 26 ح 2 ذیله،و ج 23-147-أبواب المکاتبة-ب 6 ح 1 صدره.
6- 6) عنه المستدرک:13-368 صدر ح 1.و فی الفقیه:3-66 ح 3،و التهذیب:8-243 ح 110 و ح 112،و الاستبصار:4-17 ح 1 و ح 3 باختلاف یسیر،و انظر الکافی:6-177 ح 4،و ص 178 ح 7،عن بعضها الوسائل:18-247-أبواب بیع الحیوان-ب 4 ح 1،و ج 23-19 -أبواب العتق-ب 7 ح 3 و ح 4.

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-فی امرأة أرضعت ابن جاریتها:أنّها تعتقه (1).

و روی فی مملوکة أرضعتها مولاتها بلبنها أنه[لا] (2)یحلّ بیعها (3).

و إذا جذم (4)العبد فلا رقّ علیه (5).

و إذا أقرّ حرّ أنّه عبد أُخذ بما أقرّ به (6).

و إذا باع رجل مملوکاً و له مال،فإن کان علم مولاه الذی باعه أن له مالاً فالمال للمشتری،و إن لم یعلم البائع فالمال له (7).

و سئل موسی بن جعفر-علیه السلام-عن بیع الولاء[1]،فقال:لا یحلّ

ص:469


1- 1) عنه الوسائل:20-406-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 17 ح 2،و المستدرک:13-368 ذیل ح 1. و فی الکافی:6-178 ح 5،و التهذیب:8-243 ح 111 مثله،عنهما الوسائل:18-248-أبواب بیع الحیوان-ب 4 ح 3.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من الوسائل.
3- 3) عنه الوسائل:20-406-أبواب ما یحرم بالرضاع-ب 17 ح 3،و فی ج 23-22-أبواب العتق- ب 8 ح 3 عن التهذیب:8-244 صدر ح 113،و الاستبصار:4-18 صدر ح 4 بمعناه،و کذا روی فی الکافی:5-446 ح 16.
4- 4) «أجذم»أ،د.
5- 5) عنه المختلف:625.و فی الکافی:6-189 ذیل ح 2،و الفقیه:3-84 ذیل ح 3،و التهذیب: 8-222 ذیل ح 31 مثله،عنها الوسائل:23-45-أبواب العتق-ب 23 ذیل ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:15-467 ح 2.و فی التهذیب:8-235 ح 79 مثله،و فی صدر ح 80،و ج 7-237 ح 57،و الفقیه:3-84 صدر ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:23-54-أبواب العتق-ب 29 ح 2 و ح 3 و ح 5.
7- 7) عنه المستدرک:13-370 ح 2.و فی الکافی:5-213 ح 1،و الفقیه:3-69 ذیل ح 18،و ص 138 ح 46،و التهذیب:7-71 ح 21 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:18-253- أبواب بیع الحیوان-ب 7 ح 2 و ح 3،و فی ج 23-48-أبواب العتق-ب 24 ذیل ح 3 عن الفقیه.

ذلک (1).

و من أعتق مملوکاً لا حیلة له،فانّ علیه أن یعوله حتی یستغنی (2).

و إن کان للرّجل مملوک نصرانی و علیه الجزیة،أدّی(مولاه الجزیة عنه (3)) (4)(5).

و سئل أبو عبد الله-علیه السلام-عن السّائبة،فقال:هو الرّجل یعتق غلامه،ثمَّ یقول له:اذهب حیث شئت لیس لی من (6)میراثک شیء،و لا علی من جریرتک شیء،و یشهد علی ذلک شاهدین (7).

و قال محمّد بن علیّ-علیه السلام-فی رجل أعتق بعض غلامه:أنّه حرّ کلّه لیس لله شریک (8).

ص:470


1- 1) عنه الوسائل:23-76-أبواب العتق-ب 42 ح 7.و فی التهذیب:8-258 ح 170، و الاستبصار:4-25 ح 4 مثله،و فی مسائل علی بن جعفر:140 ح 157،و قرب الاسناد:264 ح 1048 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الفقیه:3-78 ضمن ح 1،و أمالی الطوسی:2-10 فی صدر حدیث بمعناه،عنها الوسائل:23-74-أبواب العتق-ضمن ب 42.و فی النهایة: 5-227 نحوه.
2- 2) عنه المستدرک:15-458 ح 7.و فی الکافی:6-181 ضمن ح 1،و التهذیب:8-218 ضمن ح 11 مثله،عنهما الوسائل:23-30-أبواب العتق-ب 14 ضمن ح 1.و فی المختلف:629 نقلاً عن المصنّف مثله.
3- 3) «فیه»أ،د.
4- 4) بدل ما بین القوسین«لمولاه الجزیة»ب.
5- 5) الفقیه:2-29 صدر ح 12،و ج 3-94 صدر ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل: 15-128-أبواب جهاد العدو-ب 49 ح 6.
6- 6) «فی»ب،ج.
7- 7) عنه المستدرک:15-470 ح 1،و فی الوسائل:23-77-أبواب العتق-ب 43 ح 2 عنه و عن الکافی:7-171 ح 6،و الفقیه:3-80 ح 9،و التهذیب:8-256 ح 162،و الاستبصار:4-26 ح 2 مثله،و کذا روی فی معانی الأخبار:240 ح 1.
8- 8) عنه الوسائل:23-100-أبواب العتق-ب 64 ح 2 و عن الفقیه:3-85 ح 7،و التهذیب: 8-228 ح 58،و الاستبصار:4-6 ح 2 مثله.

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-عن المکاتب یشترط علیه إن عجز فهو ردّ فی الرّقّ،فعجز قبل أن یؤدّی شیئاً،قال:لا یردّه فی الرق حتی یمضی له ثلاث سنین، و یعتق منه مقدار ما أدّی،فإذا أدّی صدراً[1]فلیس له أن یردّه فی الرقّ 1.

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فیمن نکل بمملوکه 2:أنّه حرّ لا سبیل له علیه،سائبة یذهب فیتولی إلی من أحبّ،فإذا ضمن حدثه 3فهو یرثه 4.

و المرأة إذا قطعت ثدی 5ولیدتها فهی حرّة لا سبیل لمولاتها علیها 6.

و قال أبو عبد الله-علیه السلام-فی رجل توفّی و ترک جاریة له أعتق ثلثها 7، فتزوّجها الوصیّ قبل أن یقسّم شیء من المیراث:أنّها تقوّم و تُستسعی هی و زوجها فی بقیّة ثمنها بعد ما تقوّم،فما أصاب المرأة من رقّ أو عتق جری علی ولدها 8.

و قال-علیه السلام-فی مملوکة بین شریکین،أعتق أحدهما نصیبه 9و لم یعتق

ص:471

الثانی:إنّها تخدم الثانی یوماً و تخدم نفسها یوماً،فان ماتت و ترکت مالاً فنصفه للذی أعتق و نصفه للذی أمسک (1).

و لا یجوز للمسلم أن یعتق مشرکاً (2).

و أفضل النّسمة أن یعتق شیخاً کبیراً أو شابّاً أجرد[1] (3).

و سئل الرضا-علیه السلام-عن رجل دبّر مملوکاً له (4)تاجراً موسراً،فاشتری المدبّر جاریة بأمر مولاه،فولدت منه أولاداً،ثمَّ إنّ المدبّر مات قبل سیّده،فقال -علیه السلام-:أری (5)أنّ جمیع ما ترک المدبر من مال أو متاع فهو للذی دبّره،و أری أنّ أُمّ ولده رقّ للّذی دبّره،و أری أنّ ولدها مدبّرون کهیئة أبیهم،فإذا مات الذی دبّر أباهم فهم أحرار (6).

و سأل عمر بن یزید أبا عبد الله علیه السلام-عن رجل أراد أن یعتق عبده، و کان یأخذ منه ضریبة فرضها علیه فی کلّ سنة،و رضی المملوک و المولی بذلک، فأصاب المملوک فی تجارته مالاً سوی ما کان یعطی مولاه من (7)الضّریبة،فقال (8):

ص:472


1- 1) عنه المستدرک:15-461 ح 4،و فی الوسائل:23-163-أبواب المکاتبة-ب 19 ح 4 عنه و عن الفقیه:3-74 ح 5،و التهذیب:8-275 ح 36 باختلاف یسیر فی اللفظ.
2- 2) الفقیه:3-85 ح 9،و التهذیب:8-218 ح 15،و الاستبصار:4-2 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:23-35-أبواب العتق-ب 17 ح 5.
3- 3) أنظر قرب الاسناد:283 ح 1123،و الکافی:6-196 ح 10،و الفقیه:3-85 ح 11،و التهذیب: 8-230 ح 66،عنها الوسائل:23-31-أبواب العتق-ب 15 ح 2.
4- 4) لیس فی«أ»و«ب»و«ج».
5- 5) لیس فی«المستدرک».«أما»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:16-8 ح 1.و فی الکافی:6-185 ح 8،و الفقیه:3-73 ح 12،و التهذیب: 8-260 ح 11 بأسانیدهم عن أبی جعفر-علیه السلام-مثله،عنها الوسائل:23-124-أبواب التدبیر-ب 6 ح 1.
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) «قال»أ،د.

إذا أدّی إلی سیّده (1)الذی فرض علیه،فما اکتسب بعد الفریضة هو للمملوک، أ لیس الله تبارک و تعالی قد فرض علی النّاس فرائض،فإذا أدوها إلیه لم یسألهم عمّا سوی ذلک؟ و قال له:فللمملوک أن یتصدّق (2)ممّا اکتسب و یعتق بعد الفریضة التی یؤدیها إلی سیّده؟قال:نعم و أجر ذلک له.

قال:فإن أعتق مملوکاً ممّا کان اکتسب سوی الفریضة،لمن یکون ولاء المعتق؟ قال:یذهب فیتولّی (3)إلی من أحبّ،فإن ضمن جریرته و عقله[1]کان مولاه و ورثه.

فقال عمر بن یزید:أ لیس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:الولاء لمن أعتق؟ (4)،فقال:

هذا سائبة،لا یکون الولاء للعبد،قال:فان ضمن العبد (5)الذی أعتقه جریرته و حدثه یلزمه (6)ذلک،و یکون مولاه و یرثه؟فقال:لا یجوز ذلک،لا یرث عبد حرّاً (7).

و قال:علیّ بن أبی طالب-علیه السلام-:لا یجوز فی العتاق الأعمی،و الأعور،

ص:473


1- 1) «العبد»ب.
2- 2) «یتصرّف»ج.
3- 3) «فیولی»أ،ج،د.
4- 4) تقدم فی ص 461 مثله.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «یلزم»ب.
7- 7) عنه الوسائل:18-255-أبواب بیع الحیوان-ب 9 ح 1 و عن الکافی:6-190 ح 1،و الفقیه: 3-74 ح 6 مثله،و کذا فی التهذیب:8-224 ح 40.

و المقعد،و یجوز الأشلّ،و الأعرج (1).

و إذا أصاب الرّجل عبداً آبقاً فأخذه فأفلت العبد منه،فلیس علیه شیء، فإن أصاب دابّة قد سرقت من جار له فأخذها لیأتیه بها (2)فنفقت[1]،فلیس علیه شیء (3).

و اعلم أنّ کلّ مسلم ابن مسلم إذا ارتدّ عن الإسلام و جحد محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم نبوّته و کذّبه،فإنّ دمه مباح لکلّ من سمع ذلک منه،و امرأته بائنة منه یوم ارتدّ فلا تقربه،و یقسّم ماله (4)علی ورثته،و تعتدّ امرأته عدّة المتوفّی عنها زوجها،و علی الإمام أن یقتله إن أتوا به،و لا یستتیبه (5).

و المملوک إذا هرب و لم یخرج من مصره لم یکن آبقاً (6).

و سئل أبو جعفر-علیه السلام-عن جاریة مدبّرة أبقت من سیّدها سنین،ثمَّ إنّها جاءت بعد ما مات سیّدها بأولاد و متاع کثیر،و شهد لها شاهدان أنّ سیّدها قد

ص:474


1- 1) عنه الوسائل:23-46-أبواب العتق-ب 23 ح 5 و عن قرب الاسناد:51 ح 165،و الفقیه: 3-85 ح 10 مثله،و فی الکافی:6-196 ح 11،و التهذیب:8-230 ح 65 باختلاف یسیر.و فی البحار:104-196 ح 6عن قرب الاسناد و قد تقدّم فی ص 412 نحوه.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) عنه المستدرک:15-476 ح 1.و فی الکافی:6-200 ح 7 مثله،و فی الفقیه:3-88 ح 8 ذیله، عنهما الوسائل:23-85-أبواب العتق-ب 49 ح 2 و ذیل ح 3.
4- 4) «أمواله»ب.
5- 5) عنه المستدرک:18-172 ح 4.و فی الکافی:7-257 ح 11،و الفقیه:3-89 ح 1،و التهذیب: 10-136 ح 2،و الاستبصار:4-253 ح 2 مثله،عنها الوسائل:28-324-أبواب حدّ المرتدّ- ب 1 ح 3.
6- 6) عنه المستدرک:15-476 ح 5.و فی الکافی:6-200 ح 6 مثله،عنه الوسائل:23-82-أبواب العتق-ب 46 ح 3.و فی الفقیه:3-87 ح 2 مثله.

کان (1)دبّرها فی حیاته من قبل أن تأبق،فقال-علیه السلام-:أری أنّها و جمیع ما معها للورثة،قیل:فلا تعتق من بیت سیّدها؟قال:لا،إنّما أبقت عاصیة لله و لسیّدها، فأبطل الإباق التدبیر (2).

و إذا أبق المملوک و أحبّ صاحبه أن یعتقه فی کفّارة الظّهار فلا بأس (3).

و قال الصّادق-علیه السلام-:اکتب للآبق فی ورقة أو قرطاس:بسم الله الرحمن الرحیم،ید فلان مغلولة إلی عنقه،إذا (4)أخرجها لم یکد یراها،و من لم یجعل الله له نوراً فما له من نور،ثمَّ لفّها و اجعلها بین عودین (5)،ثمَّ القها (6)فی کوّة[1]فی بیت مظلم فی الموضع الذی کان یأوی فیه (7).

و روی أنّ المرتدّ لا تؤکل ذبیحته،و تعزل عنه امرأته کما ذکرناه (8)و یستتاب ثلاثاً فان تاب،و إلاّ قتل یوم الرّابع إن کان صحیح العقل (9)[2].

ص:475


1- 1) لیس فی«ا».
2- 2) عنه المستدرک:16-9 ح 1.و فی الکافی:6-200 ح 4،و الفقیه:3-87 ح 4،و التهذیب:8-264 ح 27،و الاستبصار:4-32 ح 1 مثله،عنها الوسائل:23-129-أبواب التدبیر-ب 10 ح 1 و عن المصنّف مرسلاً مثله.
3- 3) عنه المستدرک:15-476 ح 1.و فی الکافی:6-199 صدر ح 3،و الفقیه:3-86 صدر ح 13، و التهذیب:8-247 صدر ح 123 مثله،عنها الوسائل:23-83-أبواب العتق-ب 48 ح 1.
4- 4) «فإذا»أ،ج،د.
5- 5) «عمودین»أ،د.
6- 6) «أدخلها»أ،د.
7- 7) عنه الوسائل:23-109-أبواب العتق-ب 74 ح 2 و عن الفقیه:3-88 ح 11 مثله.
8- 8) مرّ ذکره فی ص 474.
9- 9) عنه الوسائل:28-328-أبواب حدّ المرتدّ-ب 3 ح 5 و عن الکافی:7-258 ح 17،و الفقیه: 3-89 ح 2،و التهذیب:10-138 ح 7،و الاستبصار:4-254 ح 6 مثله.

ص:476

باب الوصایا

اعلم أنّ الوصیّة حقّ علی کلّ مسلم (1)،و یستحبّ أن یوصی الرّجل لقرابته بشیء من ماله قلّ أم کثر (2).

و أوّل شیء یبدأ به من المال الکفن،ثمَّ الدّین،ثمَّ الوصیّة،ثمَّ المیراث (3).

و علی الزوج کفن امرأته إذا ماتت (4).

فإن أوصی بشیء من ماله فهو واحد من ستّة (5).

ص:477


1- 1) عنه المستدرک:14-87 ح 5 و عن فقه الرضا:298 مثله.و فی الکافی:7-3 ح 4،و الفقیه: 4-134 ح 1،و المقنعة:666،و التهذیب:9-172 ح 1-ح 3 مثله،عنها الوسائل:19-257- أبواب الوصایا-ب 1 ح 2 و ح 4.و فی الهدایة:81 مثله.و فی البحار:103-199 صدر ح 28 عن فقه الرضا.
2- 2) فقه الرضا:298 مثله،عنه البحار:103-199 ضمن ح 28،و فی الهدایة:81 مثله.و انظر الفقیه: 4-134 ح 1،و التهذیب:9-174 ح 8،عنهما الوسائل:19-263-أبواب الوصایا-ب 4 ح 3.و انظر تفسیر العیاشی:1-76 ح 166.
3- 3) الکافی:7-23 ح 3،و الفقیه:4-143 ح 1،و التهذیب:9-171 ح 44 مثله،عنها الوسائل: 19-329-أبواب الوصایا-ب 28 ح 1.و فی ج 18-345-أبواب الدین-ب 13 ح 2 عن التهذیب:6-188 ح 23 مثله.
4- 4) الفقیه:4-143 ح 4،و التهذیب:1-445 ح 84،و ج 9-171 ح 45 مثله،عنهما الوسائل: 3-54-أبواب التکفین-ب 32 ح 1 و ح 2،و ج 19-329-أبواب الوصایا-ب 27 ح 3.
5- 5) الکافی:7-40 ح 1 و ح 2،و الفقیه:4-151 ح 1،و معانی الأخبار:217 ح 1،و التهذیب: 9-211 ح 12 و ح 13 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-388-أبواب الوصایا- ب 56 ح 1.و فی فقه الرضا:299 نحوه،و فی الهدایة:81 مثله.

و إن أوصی بجزء من (1)ماله فهو واحد من عشرة (2).

و إن أوصی بسهم من ماله،فهو واحد من ستّة (3).

و إن أوصی بمال کثیر فهو ثمانون دیناراً،لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ (4)و کانت ثمانین موطنا[1].

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:من ختم له (5)بلا إله إلاّ اللّه دخل الجنة،و من ختم له بصدقة یرید بها وجه اللّه دخل الجنّة (6).

و لا یجوز تغییر الوصیّة و تبدیلها،لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (7)(8).

فإن أوصی فی غیر حقّ و لا سنّة،فلا حرج علی الوصیّ أن یردّه إلی الحقّ

ص:478


1- 1) لیس فی«د».
2- 2) عنه المستدرک:14-130 ح 7.و فی الکافی:7-40 صدر ح 2،و الفقیه:4-152 صدر ح 4، و معانی الأخبار:217 صدر ح 1،و التهذیب:9-208 صدر ح 2 مثله،عنها الوسائل:19-381 -أبواب الوصایا-ب 54 ح 3 و ح 4.
3- 3) عنه المستدرک:14-131 ح 4 و عن الهدایة:81 مثله.و فی الفقیه:4-152 ح 3،و معانی الأخبار: 216 ذیل ح 2 مثله،عنهما الوسائل:19-387-أبواب الوصایا-ب 55 ح 5 و ح 6.
4- 4) التوبة:25.
5- 5) «القرآن»ج.
6- 6) عنه المستدرک:14-93 ح 2.و فی الفقیه:4-135 ح 1 مثله بزیادة فی المتن،عنه الوسائل: 19-266-أبواب الوصایا-ب 7 ح 1.
7- 7) البقرة:181.
8- 8) أنظر الکافی:7-14 ح 3،عنه الوسائل:19-338-أبواب الوصایا-ب 32 ح 2.

و السّنّة (1)(2).

فإن أوصی بربع ماله فهو أحبّ إلیّ من أن (3)یوصی بالثّلث،و من أوصی بالثّلث فلم یترک (4).

و إذا دعی رجل ابنه إلی قبول وصیّته،فلیس له أن یأبی (5).

و إذا أوصی الرّجل بمال (6)فی سبیل اللّه،فان شاء جعله لإمام المسلمین،و إن شاء جعله فی حجّ،و إن شاء فرّقه علی قوم مؤمنین (7).

و إذا أوصی الرّجل بحجّ و کان صرورة،حجّ عنه من جمیع ماله،و إن کان قد

ص:479


1- 1) «أو السنّة»ب.
2- 2) فقه الرضا:298 مثله.و فی تفسیر القمی:1-65 ضمن حدیث،و الکافی:7-21 ذیل ح 2، و التهذیب:9-186 ذیل ح 5 بمعناه،عنها الوسائل:19-350-أبواب الوصایا-ب 37 ضمن ح 4،و ص 351 ب 38 ذیل ح 1.
3- 3) لیس فی«ا».
4- 4) قرب الاسناد:64 ذیل ح 201،و الکافی:7-11 ضمن ح 4،و الفقیه:4-136 ذیل ح 3،و علل الشرائع:567 ذیل ح 6،و التهذیب:9-192 ضمن ح 5،و الاستبصار:4-119 ضمن ح 3 مثله،عنها الوسائل:19-269-أبواب الوصایا-ب 9 ح 1 و ح 4.و فی البحار:103-197 ح 20عن قرب الاسناد.
5- 5) عنه المستدرک:14-111 ح 1.و فی الکافی:7-7 ح 6،و الفقیه:4-145 ح 3،و التهذیب: 9-206 ح 6 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:19-322-أبواب الوصایا-ب 24 ح 1،و فی المختلف:512 نقلاً عن المصنّف مثله.
6- 6) «ماله»ب.
7- 7) عنه المستدرک:14-117 ح 3 و عن فقه الرضا:299 مثله،و کذا فی المختلف:504 عنه و عن علی ابن بابویه.و انظر الکافی:7-15 ح 2 و ح 5،و الفقیه:4-153 ح 1 و ح 2،و معانی الأخبار:167 ح 1-ح 3،و التهذیب:9-203 ح 6،و ص 204 ح 8،عن معظمها الوسائل:19-338-أبواب الوصایا-ب 33 ح 1 و ح 2.

حجّ فمن الثّلث (1)،فإن لم یکن ماله یبلغ ما یحجّ عنه (2)من بلده،و حجّ عنه من حیث (3)تهیّأ.

فإن أوصی بثلث ماله فی حجّ أو عتق أو صدقة تمضی وصیّته،فان لم یبلغ ثلث ماله ما یحجّ به عنه و یعتق و یتصدّق،بدئ بالحجّ فإنّه فریضة،و ما یبقی بعضه فی العتق و بعضه فی الصّدقة (4).

و إذا أوصی الرّجل إلی امرأة و غلام غیر مدرک،فجائز للمرأة أن تنفّذ الوصیّة و لا تنتظر بلوغ الغلام،و لیس للغلام إذا أدرک أن یرجع فی شیء ممّا أنفذته المرأة،إلاّ ما کان من تغییر أو تبدیل،فانّ له أن یردّه إلی ما أوصی به المیّت (5).

و لا بأس للرّجل أن یفضّل بعض أولاده علی بعض فی المیراث (6).

ص:480


1- 1) فقه الرضا:300،و الکافی:4-305 صدر ح 1،و التهذیب:5-404 ح 55،و ج 9-228 ح 45 مثله،و فی الکافی:7-18 ح 7،و الفقیه:4-158 ح 9 باختلاف یسیر،عن معظمها الوسائل: 19-357-أبواب الوصایا-ضمن ب 41.
2- 2) «له»أ.
3- 3) فقه الرضا:300 مثله.و فی الکافی:3-547 ح 4،و ج 4-308 ح 3،و ج 7-21 ذیل ح 1، و الفقیه:4-154 ذیل ح 3،و التهذیب:9-170 ح 40 بمعناه،عن بعضها الوسائل:9-255- أبواب المستحقین للزکاة-ب 21 ح 2،و ج 19-349-أبواب الوصایا-ب 37 ح 2،و ص 359 ب 42 ح 1.و فی المختلف:503 نقلاً عن المصنّف مثله.
4- 4) عنه المستدرک:14-133 ح 1 و عن فقه الرضا:300 مثله.و فی الکافی:7-19 ضمن ح 14،و ص 18 ح 8،و ص 63 ضمن ح 22،و الفقیه:4-157 ضمن ح 1،و ص 159 ح 10،و التهذیب: 9-219 ح 8،و ص 221 ضمن ح 19،و الاستبصار:4-135 ح 1 و ضمن ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:19-396-أبواب الوصایا-ضمن ب 65.
5- 5) عنه المستدرک:14-126 ح 1 و عن فقه الرضا:299 مثله إلی قوله:أو تبدیل.و فی الکافی:7-46 ح 1،و الفقیه:4-155 ح 1،و التهذیب:9-184 ح 1،و الاستبصار:4-140 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-375-أبواب الوصایا-ب 50 ح 2.
6- 6) عنه المستدرک:14-73 ح 2 و عن فقه الرضا:299 باختلاف فی اللفظ،و کذا فی الکافی:7-10 ح 6،و الفقیه:4-144 ح 3،عنهما الوسائل:19-244-أبواب الهبات-ب 11 ح 1،و ص 288 -أبواب الوصایا-ب 15 ح 6.

و إن أوصی رجل بثلث ماله ثمَّ قتل خطأً،فإنّ ثلث دیته داخل فی وصیّته (1).

و إذا أعتق الرّجل غلاماً و أوصی بوصیّة (2)،فکان أکثر من ذلک (3)،فانّ عتق الغلام یمضی،و یکون النّقصان فیما بقی (4).

و سئل الصّادق-علیه السلام-عن رجل أوصی بماله فی سبیل اللّه،فقال:أعطه لمن (5)أوصی له به و إن کان یهودیّاً أو نصرانیّاً،فإنّ اللّه یقول فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (6)(7).

و إذا کان للرّجل ممالیک و أوصی بعتق ثلثهم،أقرع (8)بینهم (9).

و سئل الصّادق-علیه السلام-عن الرّجل یکون لامرأته علیه المال،فتبرئه منه فی مرضها،قال:لا،و لکن إن وهبت له جاز ما وهبت له من ثلثها (10).

ص:481


1- 1) عنه المستدرک:14-101 ح 2.و فی الکافی:7-11 ح 7،و الفقیه:4-169 ح 2،و التهذیب: 9-193 ح 6 مثله،عنها الوسائل:19-285-أبواب الوصایا-ب 14 ح 2.
2- 2) «بوصیّته»ب.
3- 3) الظاهر أکثر من الثلث کما فی المصادر تحت.
4- 4) الکافی:7-17 ح 4،و الفقیه:4-157 ح 4،و التهذیب:9-194 ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:19-399-أبواب الوصایا-ب 67 ح 1.
5- 5) «إلی من»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی المستدرک.
6- 6) البقرة:181.
7- 7) عنه المستدرک:14-118 ح 3،و المختلف:510،و فیه زیادة قوله:«ماله هو الثلث لأنّه لا مال للمیّت أکثر من الثلث»،و فی الوسائل:19-337-أبواب الوصایا-ب 32 ح 1 عنه و عن الکافی:7-14 ح 1،و الفقیه:4-148 ح 1،و التهذیب:9-203 ح 5،و الاستبصار:4-129 ح 5 مثله،و کذا فی تفسیر العیاشی:1-77 ح 169.
8- 8) «قرع»أ،ب،د.
9- 9) عنه المستدرک:15-481 ح 1.و فی الفقیه:3-53 ح 8 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل: 27-261-أبواب کیفیة الحکم-ب 13 ح 16،و فی ج 23-103-أبواب العتق-ب 65 ح 1 عن التهذیب:8-234 ح 75 باختلاف فی اللفظ أیضاً،و فی الکافی:7-18 ح 11 بمعناه.
10- 10) عنه المستدرک:14-99 ح 8،و فی الوسائل:19-301-أبواب الوصایا-ب 17 ح 16 عنه و عن التهذیب:9-158 ح 29،و ص 201 ح 13 باختلاف یسیر فی اللفظ.

و إذا أقرّ الرّجل و هو مریض لوارث بدین،فإنّه یجوز إذا کان الذی أقرّ به دون الثّلث (1).

و إن أوصی أن یعتق عنه نسمة(من ثلثه) (2)بخمسمائة درهم،فاشتری الوصیّ نسمة بأقلّ من خمسمائة درهم و فضلت فضلة،فانّ الفضلة تدفع إلی النّسمة من قبل أن تعتق (3)،ثمَّ تعتق عن المیّت (4).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی رجل أوصی لرجل وصیّة مقطوعة مسمّاة من ماله-ثلثاً أو ربعاً أو أقلّ من ذلک أو أکثر-ثمَّ قتل الموصی بعد ذلک، فأُخذت دیته،فقضی فی وصیّته،أنّها(تنفّذ من) (5)ماله و دیته کما أوصی (6).

و من أوصی إلی آخر شاهداً کان أم (7)غائبا،فتوفّی الموصی له قبل الذی أوصی،فإنّ الوصیّة لوارث الذی أوصی له إن لم یرجع فی وصیّته قبل أن یموت (8).

و إذا أوصی لرجل بوصیّة (9)و مات قبل أن یقبضها،فاطلب له وارثاً و اجهد،

ص:482


1- 1) عنه المستدرک:14-101 ح 2.و فی الکافی:7-42 ح 4،و الفقیه:4-170 ح 71،و التهذیب: 9-160 ح 5،و الاستبصار:4-112 ح 5 مثله،عنها الوسائل:19-292-أبواب الوصایا- ب 16 ح 3.
2- 2) لیس فی«المستدرک».
3- 3) «یعتق»أ،د،و کذا ما بعدها.
4- 4) عنه المستدرک:14-136 ح 2.و فی الکافی:7-19 ح 13،و الفقیه:4-159 ح 15،و التهذیب: 9-221 ح 18 مثله،عنها الوسائل:19-410-أبواب الوصایا-ب 77 ح 1.
5- 5) «تنقص»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:14-101 ح 3.و فی التهذیب:9-207 ح 4 مثله،عنه الوسائل:19-286- أبواب الوصایا-ب 14 ح 3.
7- 7) «أو»أ.
8- 8) عنه المستدرک:14-114 صدر ح 2.و فی الکافی:7-13 ذیل ح 1،و الفقیه:4-156 ذیل ح 2، و التهذیب:9-230 ذیل ح 1،و الاستبصار:4-138 ذیل ح 1 مثله،عنها الوسائل:19-333- أبواب الوصایا-ب 30 ح 1.
9- 9) «بوصیته»د.

فان لم تجده و علم اللّه منک الجهد فتصدّق بها (1).

و إذا أعتق رجل مملوکاً لیس له غیره،و أبی (2)الورثة أن یجیزوا ذلک،فما یعتق منه إلاّ ثلثه (3).

و إن أوصی لرجل بصندوق أو سفینة،و کان فیهما متاع أو مال أو غیر ذلک فهو مع ما فیه لمن أوصی له،إلاّ أن یستثنی ما (4)فیه (5).

و إذا أوصی لرجل(سکنی داره) (6)فلازم للورثة إمضاء الوصیّة،فإذا مات الموصی له رجعت الدّار میراثاً (7).

و إذا أوصی رجل إلی رجل و هو شاهد فله أن یمتنع من قبول وصیّته،فإن کان الموصی إلیه غائباً،و مات الموصی (8)من قبل أن یلتقی مع الموصی إلیه،فإنّ

ص:483


1- 1) عنه المستدرک:14-114 ذیل ح 2.و فی تفسیر العیاشی:1-77 ح 171،و الکافی:7-13 ح 3 و الفقیه:4-156 ح 3،و التهذیب:9-231 ح 3،و الاستبصار:4-138 ح 3 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنها الوسائل:19-334-أبواب الوصایا-ب 30 ح 2.
2- 2) «و أبوا»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:14-99 ذیل ح 8.و فی الهدایة:81 مثله.و فی التهذیب:9-194 صدر ح 13، و الاستبصار:4-120 صدر ح 5 باختلاف یسیر فی ألفاظه،عنهما الوسائل:19-276-أبواب الوصایا-ب 11 ح 4،و ص 301 ب 17 ح 13.
4- 4) «بما»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:14-132 ح 1 و عن فقه الرضا:299 مثله.و فی الکافی:7-44 ذیل ح 1 و ح 2 و ح 4،و الفقیه:4-161 ذیل ح 1 و ح 2،و الهدایة:81،و التهذیب:9-212 ح 15 و ح 17 باختلاف فی ألفاظه،عن معظمها الوسائل:19-390-أبواب الوصایا-ب 58 ح 1 و ح 2،و ص 391 ب 59 ح 1.
6- 6) «بسکنی دار»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:14-66 ح 1 و عن فقه الرضا:299 مثله.و انظر الکافی:7-33 ح 22 و ذیل ح 25،و الفقیه:4-187 ح 5،و التهذیب:9-140 ح 35 و صدر ح 37،و الاستبصار:4-104 ح 2،عنها الوسائل:19-220-أبواب السکنی و الحبیس-ب 3 ح 1 و ح 2.
8- 8) «الوصی»أ.

الوصیّة لازمة للموصی إلیه (1).

و یجوز شهادة کافرین فی الوصیّة إذا لم یکن هناک مسلمان (2)،(و یجوز شهادة المرأة فی مولود یولد فیموت من ساعته) (3)(4).

و تجوز شهادة المرأة فی ربع الوصیّة إذا لم یکن معها غیرها (5).

و کتب إلی بعض الأئمّة (6)-علیهم السلام-:میّت أوصی بأن یجری علی رجل ما بقی من ثلثه،و لم یأمر بإنفاذ ثلثه،هل للوصیّ أن یوقف ثلث المیّت بسبب

ص:484


1- 1) عنه المستدرک:14-110 ح 2 و عن فقه الرضا:298 مثله.و فی الکافی:7-6 ح 1،و الفقیه: 4-144 ح 1،و التهذیب:9-205 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:19-319-أبواب الوصایا-ب 23 ح 1.و فی البحار:103-202 صدر ح 5عن فقه الرضا.
2- 2) الفقیه:3-29 ذیل ح 20 باختلاف یسیر،و فی صدر ح 19،و الکافی:7-4 صدر ح 2 و ذیل ح 3، و ص 398 ح 2،و ص 399 صدر ح 7،و التهذیب:6-253 صدر ح 59،و ج 9-180 صدر ح 10،و ذیل ح 11 باختلاف فی اللفظ،عن بعضها الوسائل:19-309-أبواب الوصایا-ضمن ب 20،و ج 27-389 ضمن ب 40.
3- 3) لیس فی«ب»و«ج».
4- 4) فقه الرضا:298 مثله.و فی الکافی:7-392 ذیل ح 12،و الفقیه:3-32 ذیل ح 36،و التهذیب: 6-268 ذیل ح 125،و الاستبصار:3-29 ذیل ح 24 بمعناه،و انظر الکافی:7-391 ذیل ح 6 و صدر ح 7 و ذیل ح 8،و الفقیه:3-31 ح 30،عن بعضها الوسائل:27-350-أبواب الشهادات-ضمن ب 24.
5- 5) عنه المستدرک:14-110 ح 1 و عن فقه الرضا:298 مثله.و فی الکافی:7-4 ح 4 و ح 5،و الفقیه: 4-142 ح 2،و التهذیب:6-268 ح 123،و ج 9-180 ح 5 و ح 6 و ح 8،و الاستبصار:3-28 ح 21 باختلاف فی اللفظ،عن بعضها الوسائل:19-316-أبواب الوصایا-ضمن ب 22، و ج 27-355-أبواب الشهادات-ب 24 ح 16.
6- 6) «موالینا»د.

الاجراء؟فکتب-علیه السلام-:ینفّذ ثلثه و لا یوقف[1].

و إذا مات رجل و ترک عیالا و علیه دین،فان کان الدّین (1)یحیط بجمیع المال فلا ینفق علیهم شیئا،و إن لم یحط بجمیع المال فلینفق علی عیاله من وسط المال (2).

و کتب إلی بعض الأئمّة (3)-علیهم السلام-:امرأة ماتت و أوصت إلی امرأة دفعت إلیها خمسمائة درهم و لها زوج و ولد،و أوصتها أن تدفع سهما (4)منها إلی بعض بناتها و تصرف الباقی إلی الإمام،فکتب-علیه السلام-:یصرف الثّلث من ذلک إلیّ (5)،و الباقی یقسّم علی سهام اللّه بین الورثة (6).

فإن قال رجل عند موته:لفلان أو لفلان لأحدهما عندی ألف درهم،ثمَّ مات علی تلک الحال،فأیّهما أقام البیّنة فله المال،و إن لم یقم أحد منهما البیّنة فالمال بینهما نصفان (7).

ص:485


1- 1) لیس فی«ج».
2- 2) الکافی:7-43 ح 1 و ح 2،و الفقیه:4-171 ح 1،و التهذیب:9-164 ح 18،و ص 165 ح 19، و الاستبصار:4-115 ح 1 و ح 2 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنها الوسائل:19-332-أبواب الوصایا-ب 29 ح 1 و ح 2.
3- 3) «الأنبیاء»أ،د.
4- 4) لیس فی«أ»و«د».
5- 5) لیس فی«أ»و«د».«إلی الإمام»ب.
6- 6) عنه المستدرک:14-128 ح 2،و فی الوسائل:19-277-أبواب الوصایا-ب 11 ح 9 عنه و عن التهذیب:9-242 ح 31،و الاستبصار:4-126 ح 25 مثله.
7- 7) عنه المستدرک:14-111 ح 1.و فی الکافی:7-58 ح 5،و الفقیه:4-174 ح 11،و التهذیب: 9-162 ح 12 مثله،عنها الوسائل:19-323-أبواب الوصایا-ب 25 ح 1.

فإن أوصی بوصیّة و لم یحفظ الوصیّ إلاّ بابا واحدا منها (1)،فإنّ الأبواب الباقیة تجعل فی البرّ (2).

و إذا مات الرّجل و لا وارث له و لا عصبة[1]،فإنّه یوصی بماله حیث شاء،فی المسلمین و المساکین و ابن السّبیل (3).

ص:486


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) عنه المستدرک:14-133 ح 1.و فی الکافی:7-58 ح 7،و الفقیه:4-162 ح 1،و التهذیب: 9-214 ح 21 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:19-393-أبواب الوصایا-ب 61 ح 1.و فی المختلف:507 عن المصنّف باختلاف یسیر.
3- 3) عنه المختلف:507،و المستدرک:14-99 ح 1.و فی الفقیه:4-150 ح 5،و التهذیب:9-188 ح 7،و الاستبصار:4-121 ح 10 مثله،عنها الوسائل:19-282-أبواب الوصایا-ب 12 ح 1.

باب المواریث

اعلم أنّ سهام المواریث تکون من ستّة أسهم لا تزید علیها،و صارت من ستّة أسهم لأنّ الإنسان خلق من ستّة أشیاء،و هو قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ (1)الآیة (2)[1].

فإذا مات الرّجل و ترک ابنا،و لم یترک زوجة و لا أبوین،فالمال کلّه للابن (3)، و إن کانا اثنین (4)(أو أکثر من ذلک) (5)،فالمال بینهم (6)بالسّویّة (7).

و إذا ترک ابنة و لم یترک زوجا و لا أبوین،فالمال کلّه للابنة (8)،و کذلک

ص:487


1- 1) المؤمنون:12.
2- 2) عنه المستدرک:17-157 ح 5 و عن فقه الرضا:286 مثله،و کذا فی الفقیه:4-189 ح 5،و فی علل الشرائع:567 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:26-75-أبواب موجبات الإرث-ب 6 ح 13.و فی البحار:104-333 ح 5عن العلل.
3- 3) الفقیه:4-190 مثله،و فی الهدایة:82،و دعائم الإسلام:2-365 ضمن ح 1329 باختلاف فی اللفظ.
4- 4) «أخوین»أ،د.«ابنین»ب.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) «بینهما»أ،ب.
7- 7) الفقیه:4-190 مثله،و فی الهدایة:82 باختلاف فی اللفظ.
8- 8) الفقیه:4-190 مثله،و فی الهدایة:82 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی دعائم الإسلام:2-365 ضمن ح 1329 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:7-86 ح 3،و التهذیب:9-277 ح 14 بمعناه،و انظر بصائر الدرجات:294 ح 6 و ح 7،و الکافی:7-86 ح 1 و ح 2،و الفقیه:4-190 ح 2 و ح 3،عن معظمها الوسائل:26-100-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 4.

إن (1)کانتا اثنتین (2)أو أکثر من ذلک،فالمال بینهنّ بالسّویّة (3).

و إذا ترک ابنا و ابن ابن،فالمال کلّه للابن،و لیس لابن الابن شیء،لأنّه قد نزل ببطن (4).

و إن ترک ابنا و ابنة،أو بنین و بنات،فالمال بینهم للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (5).

و إن ترک ابن ابن و ابن ابنة،فالمال لابن الابن لأنّه أقرب (6)[1].

فإن ترک ابن ابن و ابن ابن (7)،فالمال کلّه لابن الابن لأنّه أقرب (8)، و کذلک إذا ترک ثلاث بنات(أو بنی) (9)ابن ابن أو أکثر من ذلک،و ثلاث بنات أو

ص:488


1- 1) «إذا»ب.
2- 2) «ابنتین»أ،ب،د.
3- 3) الهدایة:82 مثله،و کذا فی الفقیه:4-190،و فی ص 191 ح 4 بمعناه،عنه الوسائل:26-102- أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 4 ح 5.
4- 4) أنظر الکافی:7-76 صدر ح 1،و التهذیب:9-268 صدر ح 1،عنهما الوسائل:26-63- أبواب موجبات الإرث-ب 1 ح 2.و انظر دعائم الإسلام:2-379 صدر ح 1355.
5- 5) الفقیه:4-190،و الهدایة:82 مثله،و فی دعائم الإسلام:2-365 ضمن ح 1329 نحوه.و انظر المحاسن:329 ح 89،و الکافی:7-84 ح 1،و ص 85 ح 2 و ح 3،و الفقیه:4-253 ح 11 و ح 12،و علل الشرائع:570 ح 2 و ح 3،و التهذیب:9-274 ح 1 و ح 2،و ص 275 ح 3،عنها الوسائل:26-93-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 2.
6- 6) قرب الاسناد:389 ح 1365،و التهذیب:9-318 ح 65،و الاستبصار:4-168 ح 9 بمعناه، عنها الوسائل:26-113-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 7 ح 9.
7- 7) بزیادة«و ابن ابن ابن ابن»أ،ج.
8- 8) الفقیه:4-196 ذیل ح 2 باختلاف فی اللفظ.
9- 9) «و بنی»أ،ج.«و ابنی»ب.

بنی ابن ابن أو أکثر من ذلک،و ثلاث بنات ابن ابن ابن ابن (1)أو بنی ابن ابن ابن ابن (2)،فالمال لبنات و بنی ابن ابن،و سقط الباقون (3).

فإن ترک المیّت ابنا و أبا،فللأب السّدس،و ما بقی فللابن (4)،و کذلک إن کانا ابنین أو ثلاثا أو أکثر من ذلک (5).

فان مات و ترک ابنة و أبا،فللابنة النّصف،و للأب السّدس،یقسّم المال بینهما (6)علی أربعة أسهم،فما أصاب ثلاثة أسهم (7)فللابنة،و ما أصاب سهما فللأب،و کذلک إذا ترک ابنة و أُمّا.

فإن ترک ابنة و أبوین،فللابنة النّصف،و للأبوین السّدسان،یقسّم المال علی خمسة أسهم،فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة،و ما أصاب سهمین فللأبوین (8).

فإن ترک ابنتین و أبوین،فللابنتین الثّلثان،و للأبوین السّدسان (9)،و کذلک إذا کنّ ثلاث بنات أو أکثر من ذلک و أبوین،فللأبوین السّدسان،و للبنات الثّلثان (10).

فان ترک ابنا و ابنة و أبوین،فللأبوین السّدسان،و ما بقی فبین الابن

ص:489


1- 1) بزیادة«ابن»ج.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) أُنظر الکافی:7-89.
4- 4) الفقیه:4-193 ضمن ح 1،و الهدایة:82 مثله.
5- 5) التهذیب:9-274 ضمن ح 12 بمعناه،عنه الوسائل:26-131-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 17 ضمن ح 7،و انظر فقه الرضا:287،و الفقیه:4-193 ذیل ح 1.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) لیس فی«ج».
8- 8) فقه الرضا:287،و الهدایة:82 مثله.و فی الکافی:7-93 ح 1،و الفقیه:4-192 صدر ح 1، و التهذیب:9-270 ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:26-128-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 17 ح 1.و فی دعائم الإسلام:2-371 صدر ح 1338 مثله مع تقدیم و تأخیر فی ألفاظه،و فی البحار:104-340 ضمن ح 4 عن فقه الرضا.
9- 9) فقه الرضا:287 مثله،عنه البحار:104-340 ضمن ح 4.و فی الکافی:7-96 مثله.
10- 10) الکافی:7-96 مثله.

و البنت،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (1).

فإن ترک ابن ابن و أبوین،فللأُمّ الثّلث،و للأب الثّلثان،و سقط ابن الابن (2)[1].

فإن ترک أبوین و أخا لأب و أمّ،أو لأب،فللأمّ الثّلث،و للأب الثّلثان (3).

فان کانا أخوین و أبوین،فللأُمّ السّدس،و للأب خمسة أسداس إذا کان الأخوان لأب و أُمّ أو لأب.

فإن ترک أخا أو أخوین،أو إخوة أو أخوات لأُمّ و أبوین،فللأُمّ الثّلث، و للأب الثّلثان،لأنّ الاخوة (4)من الأُمّ لا یحجبون الأُمّ عن الثّلث ما بلغوا،و إنّما یحجبها الاخوة و الأخوات من الأب أو من الأب و الأُمّ (5).

فإن ماتت امرأة و ترکت زوجها و ابنها،فللزّوج الرّبع،و ما بقی فللابن،

ص:490


1- 1) فقه الرضا:287،و الکافی:7-96،و الفقیه:4-192 ضمن ح 1،و الهدایة:83 مثله.و فی دعائم الإسلام:2-371 ذیل ح 1337 باختلاف یسیر.
2- 2) عنه المختلف:738 إلی قوله:الثلثان،و عن الفقیه:4-196 باختلاف یسیر.
3- 3) فقه الرضا:288،و الفقیه:4-197 باختلاف فی اللفظ.
4- 4) «الأخوات»أ،ب،د.
5- 5) فقه الرضا:288،و الفقیه:4-197 باختلاف فی ألفاظه.و فی الکافی:7-92 ضمن ح 1، و التهذیب:9-280 ضمن ح 1 نحوه،و انظر تفسیر العیاشی:1-226 ح 52 و ح 54،و الکافی: 7-92 ح 2 و ح 4 و ح 5،و ص 104 ح 6،و التهذیب:9-280 ح 2،و ص 283 ح 12،و الاستبصار: 4-146 ح 3،عنها الوسائل:26-116-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 10، و ص 120 ضمن ب 11.

و کذلک إذا کانا ابنین أو ثلاثة أو أکثر من ذلک و زوجا،فللزّوج الرّبع،و ما بقی (1)فبینهم بالسّویّة (2).

و اعلم أنّ الزّوج لا ینقص من (3)الرّبع شیئا،و لا الزّوجة من الثّمن،و لا الأبوان (4)من السّدسین (5).

و إن ترکت ابنة و زوجا،فللزّوج الرّبع،و ما بقی فللابنة،و کذلک إذا ترکت ابنتین أو بنات،أو أکثر من ذلک،فللزّوج الرّبع،و ما بقی فللبنات،بینهنّ بالسّویة.

و إن ترکت زوجا و بنین و بنات،فللزّوج الرّبع،و ما بقی فللبنین و البنات، للذکر مثل حظّ الأنثیین (6).

و إذا ترکت المرأة زوجها و ابن ابنها،فانّ الفضل بن شاذان النّیشابوری- رحمه اللّه-قال:للزّوج الرّبع،و ما بقی فلولد الولد،و کذلک إذا ترک الرّجل امرأة و ابن ابن،فللمرأة الثّمن،و ما بقی فلابن الابن (7)،و لم أرو بهذا حدیثا عن الصّادقین-علیهم السلام.

و إذا ترک الرّجل امرأة،فللمرأة الرّبع،و ما بقی فللقرابة له إن کان،فان لم

ص:491


1- 1) «و الباقی»ب.
2- 2) الفقیه:4-193 مثله،و فی فقه الرضا:287 نحوه،عنه البحار:104-340 صدر ح 4،و فی الهدایة:83 ذیله باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:7-89 نحو صدره،و انظر ص 82 ذیل ح 1، عنه الوسائل:26-195-أبواب میراث الأزواج-ب 1 ح 1.
3- 3) «عن»ب.
4- 4) «الأبوین»أ،ج،د.
5- 5) الکافی:7-82 ح 2 و ح 4،و التهذیب:9-250 ح 9،و ص 251 ح 11 باختلاف فی اللفظ،و فی تفسیر العیاشی:1-226 ح 56 نحو صدره،عنها الوسائل:26-77-أبواب موجبات الإرث- ب 7 ح 2 و ح 4.و فی الفقیه:4-193 نحوه.
6- 6) الفقیه:4-193 مثله،و انظر تفسیر العیاشی:1-226 ح 57،عنه الوسائل:26-133-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 18 ح 4.و انظر الکافی:7-89.
7- 7) الفقیه:4-197 مثله،و لم یذکر ابن شاذان،و فی الهدایة:83 باختلاف فی اللفظ،و انظر الکافی: 7-89 نقلا عن الفضل بن شاذان.

تکن له قرابة،جعل ما بقی لإمام المسلمین (1)[1].

و إن ترکت المرأة زوجها فللزّوج النّصف،و الباقی لقرابة لها إن کان،فان لم یکن لها أحد (2)فالنّصف یردّ علی الزّوج (3).

و قد روی إذا مات الرّجل و ترک امرأة فالمال کلّه لها،و إن ماتت المرأة و ترکت زوجها فالمال کلّه للزّوج (4).

و إن ترک المیّت امرأة و ابنا،فللمرأة الثّمن،و ما بقی فللابن (5)،و کذلک إذا ترک ابنا (6)(أو ابنین) (7)(أو بنین) (8)و بنات و زوجة،فللزّوجة الثّمن،و ما بقی فللبنین و البنات،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (9).

ص:492


1- 1) عنه المختلف:737 و فیه بلفظ«فان ترک رجل امرأة و لم یترک وارثا غیرها،فللمرأة الربع،و ما بقی فلإمام المسلمین»مع تقدیمها علی ما بعدها،و فی المستدرک:17-194 ح 1 عنه و عن فقه الرضا: 287 مثله.و کذا فی الهدایة:83.و فی الکافی:7-126 ح 1 و ذیل ح 2،و التهذیب:9-295 ح 18،و ص 296 ح 20،و الاستبصار:4-150 ح 2 و ح 4 نحوه،و فی الفقیه:4-192 ذیل ح 1، و التهذیب:9-295 ذیل ح 15،و الاستبصار:4-150 ذیل ح 1،باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:26-201-أبواب میراث الأزواج-ب 4 ح 2 و ح 6 و ذیل ح 7.
2- 2) «قرابة»ب.
3- 3) عنه المختلف:737 و فیه بلفظ«فان ترکت امرأة زوجها،و لم تترک وارثا غیره،فللزوج النصف و الباقی ردّ علیه»،و المستدرک:17-194 ح 2،و فی فقه الرضا:287 مثله،و کذا فی الهدایة:83. و فی البحار:104-351 ضمن ح 1 عن فقه الرضا.
4- 4) عنه المستدرک:17-194 ذیل ح 2.و فی الفقیه:4-192 ح 2،و التهذیب:9-295 ح 16، و الاستبصار:4-150 ح 5 مثله،عنها الوسائل:26-203-أبواب میراث الأزواج-ب 4 ح 6، و ص 204 ح 9.
5- 5) فقه الرضا:287،و الفقیه:4-193 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الکافی:7-83 ذیل ح 1بمعناه،عنه الوسائل:26-195-أبواب میراث الأزواج-ب 1 ذیل ح 1.
6- 6) الظاهر هنا سقطت کلمة«و ابنة»أنظر الفقیه تحت.
7- 7) لیس فی«ب».
8- 8) لیس فی«ج».
9- 9) الفقیه:4-193 مثله.

و إن ماتت امرأة و ترکت زوجها و أبویها و ابنا،أو ابنین(أو بنین) (1)و بنات، فللزّوج الرّبع،و للأبوین السّدسان،و ما بقی فللبنین و البنات،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (2).

و إن ترکت المرأة زوجها و ابنتها و أبویها (3)،فللزّوج الرّبع ثلاثة من اثنی عشر و للأبوین السّدسان أربعة من اثنی عشر،و بقی خمسة أسهم فهی للابنة،کذا (4)روی عن أبی جعفر-علیه السلام- (5).

و إذا ترک الرّجل (6)امرأة و أبوین و ابنا أو ابنین و بنات،فللمرأة الثّمن، و للأبوین السّدسان،و ما بقی فللبنین و البنات،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (7).

و إذا ماتت المرأة و ترکت زوجها و أبویها،فللزّوج النّصف،و للأُمّ الثّلث، و للأب السّدس (8).

ص:493


1- 1) لیس فی«أ»و«د».
2- 2) الفقیه:4-194 ذیل ح 1 مثله.و فی فقه الرضا:288،و الهدایة:83 باختلاف یسیر فی اللفظ، و کذا فی تفسیر العیاشی:1-26 ح 57،عنه الوسائل:26-133-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 18 ح 4،و فی الکافی:7-97 صدر ح 3 بمعناه.
3- 3) «و أبوین»ب،ج.
4- 4) «کذلک»أ،د.
5- 5) عنه الوسائل:26-132-أبواب میراث الأبوین-ب 18 ح 2 و عن الکافی:7-96 صدر ح 2 و التهذیب:9-288 صدر ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی الکافی:7-96 صدر ح 1، و الفقیه:4-193 صدر ح 1.
6- 6) «الزوج»أ،د.
7- 7) الفقیه:4-194،و الهدایة:83 باختلاف یسیر،و فی الکافی:7-97 ضمن ح 3،و التهذیب: 9-289 ضمن ح 3 نحوه،عنهما الوسائل:26-133-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 18ضمن ح 3.
8- 8) الکافی:7-98 ح 3 و ح 5،و الفقیه:4-195 ح 1،و التهذیب:9-284 ح 3،و ص 285 ح 5 و ح 6،و ص 286 ح 7-ح 9،و ص 287 ح 13،و الاستبصار:4-142 ح 3،و ص 143 ح 5-ح 9 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:26-125-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 16.

و إذا ترک الرّجل امرأة و أبوین،فللمرأة الرّبع،و للأُمّ الثّلث،و للأب الباقی (1)،فإن ترک ابنا و ابنة و أخا،فالمال للولد،و لیس للأخ مع الولد شیء (2)،و إذا ترک ابن ابن و أخا،فالمال لابن الابن،لأنّ ولد الولد یقوم (3)مقام الولد،إذا لم یکن هناک ولد و لا وارث غیره (4)،فإن ترک ابنته و أُخته لأبیه و أُمّه،فالمال کلّه للابنة (5).

و إن ماتت المرأة و ترکت زوجها و أباها و إخوة و أخوات لأب و أمّ،أو لأب، أو لأُمّ،فللزّوج النّصف،و ما بقی فللأب (6).

و إذا ماتت و ترکت أُمّها و زوجها و إخوة و أخوات لأُمّ و أب،أو لأب،أو لأُمّ،فللزّوج النّصف،و ما بقی فللأُمّ،و سقط الإخوة و الأخوات (7).

ص:494


1- 1) فقه الرضا:288،و الهدایة:83 مثله.و فی الکافی:7-98 ح 1،و الفقیه:4-195 صدر ح 2، و التهذیب:9-284 ح 1،و ص 286 صدر ح 12،و الاستبصار:4-143 صدر ح 8 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:26-126-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 16 ح 2، و ص 127 ح 8.
2- 2) الکافی:7-87 ح 4 و ح 8،و الفقیه:4-191 صدر ح 6،و التهذیب:9-278 ح 16 نحوه،عنها الوسائل:26-103-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 5 ح 2 و ح 5 و ح 12.
3- 3) «یقومون»أ،د.
4- 4) الکافی:7-76 ضمن ح 1،و الفقیه:4-196 ذیل ح 2،و التهذیب:9-268 ضمن ح 1 نحو صدره،و فی الکافی:7-88 ح 1-ح 4،و الفقیه:4-196 ح 1،و التهذیب:9-316 ح 57 و ح 58،و ص 317 ح 59 و ح 60،و الاستبصار:4-166 ح 1-ح 3،و ص 167 ح 4 نحو ذیله، عن معظمها الوسائل:26-110-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 7،و ص 114 ب 8 ح 2 و انظر شرح اللمعة:8-103.
5- 5) الکافی:7-87 صدر ح 5 و صدر ح 8،و ص 104 ح 8،و الفقیه:4-191 صدر ح 5،و التهذیب: 9-278 صدر ح 15 و صدر ح 19،و ص 279 ح 22 مثله،عنها الوسائل:26-103-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ضمن ب 5.
6- 6) الفقیه:4-197 مثله.
7- 7) الفقیه:4-198 باختلاف یسیر،و فی الکافی:7-102 ضمن ح 4،و الفقیه:4-203 ذیل ح 3، و الفصول المختارة:181 فی ذیل حدیث،و التهذیب:9-292 ذیل ح 6 باختلاف فی اللفظ، عنها الوسائل:26-156-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 3 ذیل ح 3.

فإن ترکت المرأة زوجها و أبویها و إخوة و أخوات لأب و أُمّ،أو لأب،فللأُمّ السّدس،و للزّوج النّصف،و ما بقی فللأب،و سقط الإخوة و الأخوات (1).

فإن ترکت زوجها و أبویها و إخوة و أخوات لأُمّ،فللزّوج النّصف،و للأُمّ الثّلث،و للأب السّدس،و سقط الإخوة و الأخوات (2).

فإن ترک أخا لأب و أُمّ،أو لأب،أو لأمّ،فالمال کلّه (3)له (4)،و کذلک إن ترک أخوین أو إخوة أو أخوات،فالمال بینهم للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (5).

فإن ترک إخوة و أخوات لأُمّ ما بلغوا فالمال بینهم بالسّویّة،الذّکر و الأُنثی فیه سواء (6).

فإن ترک أخا لأب و أخا لأمّ،فللأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فللأخ من

ص:495


1- 1) الفقیه:4-198 مثله،و فی التهذیب:9-283 صدر ح 11،و الاستبصار:4-145 صدر ح 2 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:26-119-أبواب میراث الأبوین و الأولاد-ب 10 ح 6، و ص 148-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 1 ح 8.
2- 2) الفقیه:4-198 مثله.
3- 3) لیس فی«د».
4- 4) الهدایة:84 باختلاف فی اللفظ.و فی الکافی:7-105،و الفقیه:4-198،و ص 206 صدر ح 11،و التهذیب:9-323 صدر ح 16،و الاستبصار:4-159 صدر ح 1 باختلاف یسیر،عن بعضها الوسائل:26-152-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 2 صدر ح 1.
5- 5) تفسیر القمی:1-160 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:104-341 ضمن ح 2،و الوسائل: 26-154-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 2 ذیل ح 5.و فی الکافی:7-105،و الفقیه: 4-198 باختلاف یسیر.و فی تفسیر العیاشی:1-227 ضمن ح 59 بمعناه.
6- 6) تفسیر العیاشی:1-227 ح 59،و الکافی:7-101 ضمن ح 3،و ص 111 ذیل ح 3،و الفقیه: 4-189 ضمن ح 4،و ص 202 ضمن ح 2،و علل الشرائع:569 ضمن ح 5،و التهذیب: 9-250 ضمن ح 7،و ص 290 ضمن ح 5،و ص 307 ذیل ح 19 بمعناه،عنها الوسائل: 26-81-أبواب موجبات الإرث-ب 7 ح 12،و ص 83 ح 17،و ص 154-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 3 ح 2،و ص 173 ب 8 ح 4.

الأب (1).

و إذا ترک أخا لأُمّ و أخا لأب و أُمّ،فللأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فللأخ من الأُمّ و الأب (2).

و إن (3)ترک أخا لأب و أُمّ و أخا لأُمّ و أخا لأب،فللأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فللأخ(من الأب) (4)و الأُمّ،و سقط الأخ من الأب (5).

فإن ترک أخوین لأُمّ،أو أخا و أُختا لأُمّ،أو (6)إخوة و أخوات لأُمّ و أخا لأب، أو إخوة و أخوات لأب و أخا لأب و أُمّ،أو إخوة و أخوات لأب و أمّ،فللإخوة و الأخوات من الأُمّ الثّلث،بینهم (7)بالسّویّة،و ما بقی فللإخوة و الأخوات من الأب و الأُمّ،و سقط الإخوة و الأخوات من الأب (8).

فإن ترک ابن أخ لأُمّ و ابن أخ لأب و أُمّ،أو لأب،فلابن الأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فلابن الأخ من الأُمّ و الأب (9).

ص:496


1- 1) الهدایة:84 مثله،عنه البحار:104-347 ضمن ح 28.و فی التهذیب:9-322 ح 14، و الاستبصار:4-169 ح 2 بمعناه،عنهما الوسائل:26-171-أبواب میراث الإخوة و الأجداد- ب 7 ح 2.
2- 2) الکافی:7-106،و الفقیه:4-199 مثله.
3- 3) «و إذا»ج.
4- 4) «للأب»أ،د.
5- 5) فقه الرضا:288،و الفقیه:4-200،و الهدایة:84 مثله.و فی الکافی:7-106 باختلاف فی اللفظ،و فی البحار:104-343 صدر ح 12،و ص 348 ضمن ح 28 عن فقه الرضا،و الهدایة علی التوالی.
6- 6) «و»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
7- 7) «یقسم»د.
8- 8) عنه المستدرک:17-181 صدر ح 2.و فی فقه الرضا:289 باختلاف یسیر،و فی الکافی:7-106 و الفقیه:4-200،و الهدایة:84 باختلاف فی اللفظ،و فی البحار:104-348 ضمن ح 28 عن الهدایة.
9- 9) عنه المستدرک:17-181 ضمن ح 2.و فی الفقیه:4-201 مثله.و فی الکافی:7-107 باختلاف یسیر،و کذا فی التهذیب:9-322 ح 14،و الاستبصار:4-169 ح 2،عنهما الوسائل:26-162 -أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 5 ح 12.

فان (1)ترک بنی أخ لأُمّ و بنی أخ لأب و أُمّ و بنی أخ لأب،فلبنی الأخ من الأُمّ الثّلث[1]،بینهم بالسّویّة،و ما بقی فلبنی الأخ من الأب و الأُمّ،(و سقط بنو الأخ) (2)(من الأب) (3)،و کذلک إذا ترک بنات و بنی ابن أخ لأُمّ،و بنات و بنی ابن أخ لأب و أُمّ،و بنات و بنی ابن أخ لأب،فللبنات و بنی ابن الأخ للأُمّ الثّلث،و بینهم بالسّویّة،و ما بقی فللبنات و بنی ابن الأخ للأُمّ و الأب،و سقط بنات و بنو ابن الأخ للأب (4).

و إذا مات و ترک ابن أخ لأُمّ و ابن ابن ابن أخ لأب،فإنّ الفضل بن شاذان قال:لابن الأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فلابن ابن ابن الأخ للأب،و لم أرو بهذا حدیثا،و لم أجده فی غیر کتابه (5)،[و غلط الفضل فی ذلک،و المال کلّه عندنا لابن الأخ للأُمّ،لأنّه أقرب و هو أولی ممّن سفل][2].

فإن ترک أخا لأب و أُمّ و جدّا،فالمال بینهما نصفان،و کذلک إذا ترک أخا لأب

ص:497


1- 1) «لو»المختلف.
2- 2) «و سقط بنات الأخ و بنو الأخ»جمیع النسخ،و المستدرک،و ما أثبتناه کما فی المختلف.
3- 3) «للأب»أ،د،المختلف،المستدرک.
4- 4) عنه المختلف:752،و المستدرک:17-181 ضمن ح 2 إلی قوله:و کذلک.و فی الفقیه:4-201 نحو صدره،و انظر الکافی:7-107.
5- 5) عنه المستدرک:17-181 ذیل ح 2.و فی الکافی:7-107 عن الفضل بن شاذان مثله،و کذا فی الفقیه:4-202 عن الفضل إلاّ أنّه فیه«فلابن ابن الأخ للأب و الأُمّ».

و جدّا،المال بینهما نصفان (1).

فإن ترک أخا لأُمّ و جدّا،فللأخ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فللجدّ (2).

و إن ترک أُختین،أو أخوین،أو أخا و أُختا لأُمّ أو أکثر من ذلک،و (3)أُختین و (4)أخوین لأب و أمّ أو أکثر من ذلک،و أُختین و أخوین لأب أو أکثر من ذلک و جدّا،فللإخوة و الأخوات من الأُمّ الثّلث،یقسّم بینهم بالسّویّة،و ما بقی فللإخوة و الأخوات من الأب و الأُمّ و الجدّ،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین،و تسقط الإخوة و الأخوات من الأب (5).

فإن ترک أُختا لأب و أُمّ (6)و جدّا،فللأُخت النّصف،(و للجدّ النّصف)[1]،فان

ص:498


1- 1) فقه الرضا:289 مثله،عنه المستدرک:17-180 صدر ح 2.و فی الکافی:7-109 ضمن ح 2، و التهذیب:9-303 ضمن ح 2،و الاستبصار:4-155 ضمن ح 1 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:7-111 ذیل ح 1 و ح 11،و الفقیه:4-206 ح 14-ح 16،و التهذیب:9-307 ذیل ح 17،و الاستبصار:4-159 ذیل ح 1 صدره باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:7-110 صدر ح 8،و الفقیه:4-206 صدر ح 17،و التهذیب:9-305 صدر ح 8،و الاستبصار:4-156 صدر ح 7 ذیله،عنها الوسائل:26-164-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ضمن ب 6.
2- 2) فقه الرضا:289 مثله،عنه البحار:104-343 ضمن ح 12.و فی الکافی:7-117 باختلاف یسیر،و فی ص 111 ضمن ح 1،و الفقیه:4-206 ضمن ح 11،و التهذیب:9-323 ضمن ح 16،و الاستبصار:4-159 ضمن ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،عن بعضها الوسائل: 26-152-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 2 ح 1.
3- 3) «أو»جمیع النسخ،و الظاهر تصحیف.
4- 4) «أو»ب.
5- 5) فقه الرضا:289 باختلاف یسیر،عنه البحار:104-343 ضمن ح 12،و فی الفقیه:4-209 باختلاف یسیر أیضا.و انظر الکافی:7-109 ذیل ح 2،و ص 110 ذیل ح 8،و ص 111 ح 2 و ح 3،و ص 112 ح 5 و ح 7،و الفقیه:4-205 ح 10،و ص 206 ح 12 و ح 13،و الاستبصار: 4-155 ذیل ح 1،و ص 157 ذیل ح 7،و ص 159 ح 2 و ح 3،و التهذیب:9-303 ذیل ح 2، و ص 305 ذیل ح 8،و ص 307 ح 18 و ح 19،عنها الوسائل:26-164-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 6 ح 9 و ح 13،و ص 172 ضمن ب 8.
6- 6) بزیادة«أو الأب»المختلف.

ترک أُختین (1)لأب و أُمّ،أو لأب و جدّا،فللأُختین الثّلثان،و ما بقی فللجدّ[1] (2)[2].

[فإن ترک جدّا لأُمّ و أخا لأب،أو لأب و أُمّ،فللجدّ من الأُمّ السّدس،و ما بقی فللأخ،و إن کان من قبل الأب فإنّه یکون کالأخ مع الأخوات] (3).

و إن ترک عمّا و جدّا،فالمال للجدّ (4)،و إن ترک عمّا و خالا و جدّا و أخا، فالمال بین الأخ و الجدّ،و سقط العمّ و الخال (5)،فإن ترک عمّا و خالا،فللعمّ الثلثان، و للخال الثلث (6).

فإن ترک عمّة و خالة،فللعمّة الثّلثان،و للخالة الثّلث (7).

فإن ترک خالا و خالة و عمّا و عمّة،فللخال و الخالة الثّلث بینهما بالسّویّة،

ص:499


1- 1) «أخوات»المختلف،و کذا ما بعدها.
2- 2) عنه المختلف:752 و عن رسالة والد المصنّف مثله،و فی فقه الرضا:289 مثله.و فی التهذیب: 9-306 ح 12 و ح 13،و الاستبصار:4-157 ح 11 و ح 12 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:26-169-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 7 ح 17 و ح 18. حمله الشیخ علی التقیة،لموافقته لمذهب العامّة.
3- 3) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:753 نقلا عنه،و أخرجه عنه فی ص 733 إلی قوله:فللأخ، و فی المسالک:2-327 نقلا عن المصنّف نحوه.و انظر الکافی:7-118.
4- 4) فقه الرضا:289 مثله،عنه البحار:104-343 ضمن ح 12،و المستدرک:17-189 صدر ح 1.و انظر الفقیه:4-207 ح 23،و التهذیب:9-315 ح 52،عنهما الوسائل:26-181-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 12 ح 2.
5- 5) فقه الرضا:289 مثله،عنه البحار:104-343 ضمن ح 12،و المستدرک:17-189 ذیل ح 1.
6- 6) عنه المختلف:734 و عن الفقیه:4-214،و علی بن بابویه مثله.و فی الکافی:7-119 ذیل ح 1، و التهذیب:9-324 ذیل ح 1،و ص 327 ح 16 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل: 26-186-أبواب میراث الأعمام و الأخوال-ب 2 ذیل ح 1 و ح 8.و فی الهدایة:85 مثله.
7- 7) الکافی:7-119 ح 4 بطریقین و ح 5،و ص 120 ذیل ح 6 و ح 8،و التهذیب:9-324 ح 2 و ح 3،و ص 325 ذیل ح 4،و ح 5 مثله،عنهما الوسائل:26-187-أبواب میراث الأعمام و الأخوال-ب 2 ح 4،و ص 188 ح 5.

و ما بقی فللعمّ و العمّة،للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (1).

و إذا (2)ترک أخا و ابن أخ،فالمال للأخ[1]،و إذا ترک عمّا و ابن خال،فالمال للعمّ (3)،و إذا (4)ترک خالا و ابن عمّ،فالمال للخال (5).

فإن ترک عمّا لأب و ابن عمّ لأب و أُمّ،فالمیراث لابن العمّ من الأب و الأمّ، لأنّه قد جمع الکلالتین کلالة الأب و کلالة الأمّ (6).

فإن ترک جدّا من قبل الأب و جدّا من قبل الأُمّ،فللجدّ من قبل الأب

ص:500


1- 1) فقه الرضا:289،و الهدایة:85،و دعائم الإسلام:2-379 صدر ح 1357 مثله،و فی البحار: 104-348 صدر ح 1عن فقه الرضا.و فی الفقیه:4-212 باختلاف یسیر فی اللفظ.و انظر الکافی:7-120 ذیل ح 8.
2- 2) «فان»ب.
3- 3) فقه الرضا:289،باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه البحار:104-348 ضمن ح 1،و فی الهدایة:85بمعناه.
4- 4) «فان»ب.
5- 5) فقه الرضا:289،و الفقیه:4-221 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی التهذیب:9-328 ضمن ح 18،و الاستبصار:4-171 ضمن ح 6،عنهما الوسائل:26-193-أبواب میراث الأعمام و الأخوال-ب 5 ضمن ح 4.و فی الهدایة:85 بمعناه،عنه البحار:104-349 ذیل ح 2،و أخرجه ضمن ح 1 عن فقه الرضا.
6- 6) فقه الرضا:289 مثله،و کذا فی الفقیه:4-212،عنه الوسائل:26-193-أبواب میراث الأعمام و الأخوال-ب 5 ح 5،و فی ص 67-أبواب موجبات الإرث-ب 1 ذیل ح 5 عن مجمع البیان: 2-18 مثله.و فی البحار:104-349 ضمن ح 1 عن فقه الرضا.

الثّلثان،و للجدّ من قبل الأُمّ الثّلث (1).

فان ترک جدّین من قبل الأب و جدّین من قبل الأُمّ،فللجدّ و الجدّة من قبل الأُمّ الثّلث،بینهما (2)بالسّویّة،و ما بقی فللجدّ و الجدّة من قبل (3)الأب،للذّکر مثل حظّ الأنثیین (4).

فإن ترک أخوالا و خالات،فالمال بینهم بالسّویّة (5).

و إن ترک أعماما و عمّات،فالمال بینهم للذّکر مثل حظّ الأُنثیین (6).

فإن ترک خالا لأب و أُمّ و خالا لأب،فإنّ الفضل بن شاذان ذکر أنّ المال للخال للأب و الأُمّ،و سقط الخال للأب،و کذلک العمّ و الخالة فی هذا (7)سواء علی ما ذکره (8).

فان ترک عمّا و ابن أُخت،فالمال لابن الأُخت (9)،فإن ترک عمّا و ابن أخ،

ص:501


1- 1) عنه المختلف:733 و فیه بلفظ«فان ترک جدّا لأمّ و جدّا لأب،فللجدّ من الأمّ السّدس،و ما بقی فللجد من الأب»،و بنحو هذا فی المسالک:2-327،و شرح اللمعة:8-127 عن المصنّف. و أخرجه فی المختلف:733 عن رسالة علی بن بابویه مثله،و فی فقه الرضا:290 مثله،عنه البحار: 104-343 ضمن ح 12.و فی التهذیب:9-313 صدر ح 45،و الاستبصار:4-165 صدر ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:26-176-أبواب میراث الإخوة و الأجداد-ب 9 ح 2.
2- 2) «علیهما»أ،د.
3- 3) لیس فی«أ»و«د».
4- 4) فقه الرضا:290 مثله،عنه البحار:104-344 ذیل ح 12،و المستدرک:17-183 ح 2،و فی دعائم الإسلام:2-378 ضمن ح 1351 مثله.
5- 5) الکافی:7-120 مثله،و فی الفقیه:4-211 باختلاف فی اللفظ،و انظر ص 312.
6- 6) الکافی:7-120،و الفقیه:4-211 مثله،و انظر ص 312 من الفقیه المذکور.
7- 7) «ذلک»ب.
8- 8) الکافی:7-120،نقلا عن ابن شاذان مثله،و فی الفقیه:4-211 باختلاف یسیر.و انظر الکافی: 7-76 ضمن ح 1،و التهذیب:9-268 ح 1،عنهما الوسائل:26-63-أبواب موجبات الإرث -ب 1 ح 2.
9- 9) الکافی:7-120،و الفقیه:4-213،و ص 218 مثله.

فالمال لابن الأخ،و قال یونس بن عبد الرحمن[1]:المال بینهما نصفان،و ذکر الفضل:إنّ یونس غلط فی هذه (1)،و ما رویناه أنّ المال لابن الأخ.

و اعلم أنّه لا یتوارث (2)أهل ملّتین،و المسلم یرث الکافر،و الکافر لا یرث المسلم (3)،و لو أنّ رجلا ترک ابنا مسلما و ابنا ذمّیا،لکان المیراث للابن المسلم (4).

و کلّ من ترک ذا قرابة من أهل الذمّة،و ذا قرابة مسلما-ممّن (5)قرب نسبه أو بعد-لکان المسلم أولی بالمیراث من الذمّی،فلو کان الذمّی ابنا و کان المسلم أخا أو عمّا أو ابن أخ أو ابن عمّ أو أبعد(من ذلک) (6)،لکان المسلم أولی بالمیراث، کان المیّت مسلما أو ذمّیا (7)،کذا (8)ذکره والدی-رحمه اللّه-فی رسالته إلیّ.

ص:502


1- 1) الکافی:7-120 نقلا عن الفضل بن شاذان مثله،و کذا فی الفقیه:4-213 إلاّ أنّه لم ینسب الردّ فیه علی یونس لفضل بن شاذان.و فی المختلف:740 نقلا عن المصنّف مثله.
2- 2) حمله الشیخ فی التهذیب:9-367 ذیل ح 10 علی نفی التوارث من الجانبین معا،و کذا المجلسی فی روضة المتقین:11-383.
3- 3) الفقیه:4-243 مثله،و فی التهذیب:9-367 ح 12،و الاستبصار:4-191 ح 12 باختلاف یسیر،و فی فقه الرضا:290،و الکافی:7-142 صدر ح 1،و الفقیه:4-244 صدر ح 7، و التهذیب:9-365 صدر ح 1،و الاستبصار:4-189 صدر ح 1 نحوه،عن معظمها الوسائل: 26-11-أبواب موانع الإرث-ب 1 ح 6 و ح 14 و ح 15.
4- 4) فقه الرضا:290 باختلاف یسیر فی اللفظ.و فی الکافی:7-146 ح 1،و التهذیب:9-371 ح 25،و الاستبصار:4-193 ح 18 بمعناه،عنها الوسائل:26-24-أبواب موانع الإرث-ب 5 ح 1.و فی الهدایة:87 نحوه.
5- 5) «ممّا»ب.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) فقه الرضا:290 مثله.و فی الهدایة:87 نحوه.
8- 8) «کذلک»أ،د.

و إذا ترک الرّجل ولدا له رأسان،فإنّه یصبر حتّی ینام،ثمَّ ینبّه،فان انتبها جمیعا ورث میراث واحد،و إن انتبه واحد و بقی الآخر نائما ورث میراث اثنین (1).

فان ترک الرّجل ولدا خنثی،فإنّه ینظر إلی إحلیله إذا بال،فان خرج البول ممّا یخرج من الرّجال ورث میراث الرّجال،و إن خرج ممّا یخرج من النّساء ورث میراث النّساء،و إن خرج البول من الموضعین معا ورث نصف میراث الذّکر (2)و نصف میراث الأُنثی (3).

و إن لم یکن له ما للرّجال و لا ما للنّساء فإنّه یؤخذ سهمان،فیکتب علی سهم عبد اللّه،و علی الآخر أمة اللّه،ثمَّ یجعل السّهمان فی سهام مبهمة،ثمَّ یقول الإمام أو المقرع:اللّهمّ أنت اللّه لا إله إلاّ أنت،(عالم الغیب و الشّهادة) (4)،أنت (5)تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون،بیّن لنا أمر هذا المولود حتّی یورث ما فرضت له فی کتابک،ثمَّ یجال السّهمان،فأیّهما خرج (6)ورث علیه (7).

ص:503


1- 1) فقه الرضا:291،و الهدایة:85 مثله.و فی الکافی:7-159 ح 1،و الفقیه:4-240 ح 1، و التهذیب:9-358 ح 12 باختلاف فی بعض ألفاظه،و فی إرشاد المفید:1-212 نحوه،عنها الوسائل:26-295-أبواب میراث الخنثی و ما أشبهه-ب 5 ح 1 و ح 2.و فی مناقب ابن شهر اشوب:2-196 نحوه،عنه البحار:104-355 ح 4.
2- 2) «الرجل»ب.
3- 3) عنه المستدرک:17-221 ح 3.و فی فقه الرضا:290 باختلاف یسیر،عنه البحار:104-359 صدر ح 22.و فی الکافی:7-156 ح 1،و ص 157 صدر ح 4،و التهذیب:9-353 ح 1 نحو صدره،و فی الکافی:7-157 ذیل ح 3،و التهذیب:9-354 ذیل ح 3 نحو ذیله،عنهما الوسائل: 26-283-أبواب میراث الخنثی-ب 1 ح 1 و ح 3،و ص 285 ب 2 ح 1.و فی المختلف:745 عن المصنّف مثله،و عن علی بن بابویه باختلاف یسیر.
4- 4) «الرحمن الرحیم»أ،د.
5- 5) لیس فی«أ»و«د».
6- 6) «أخرج»د.
7- 7) عنه المستدرک:17-225 ح 3.و فی فقه الرضا:291 باختلاف یسیر،عنه البحار:104-359 ذیل ح 22.و فی المحاسن:603 ح 29،و الکافی:7-158 ح 2،و الفقیه:3-53 ح 10، و ج 4-239 ح 5،و التهذیب:6-239 ح 19،و ج 9-356 ح 7،و الاستبصار:4-187 ح 1 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنها الوسائل:26-292-أبواب میراث الخنثی و ما أشبهه-ب 4 ح 2.

فان ترک الرّجل ابن الملاعنة فلا میراث لولده منه،و کان میراثه لأقربائه،فإن لم یکن (1)،(فمیراثه لإمام) (2)المسلمین،إلاّ أن یکون أکذب نفسه بعد اللّعان،فیرثه الابن،و إن مات الابن لم یرثه الأب (3).

و إذا (4)ترک ابن الملاعنة أُمّه و أخواله،فمیراثه کلّه (5)لأُمّه،فان لم یکن له أُمّ فمیراثه لأخواله (6)[1]،و إن ترک ابنته و أُخته لأُمّه (7)،فمیراثه لابنته (8)،(و إن ترک خاله و خالته،فالمال بینهما) (9)(10).

(و إن ترک جدّه أبا أُمّه و جدّته،فالمال بینهما) (11)(12).

فإن ترک أخاه (13)و جدّه أبا أُمّه (14)،فالمال بینهما سواء،(لأنّهما یتقرّبان إلیه

ص:504


1- 1) بزیادة«له ذو قرابة»جمیع النسخ.و ما أثبتناه کما فی المختلف.
2- 2) «فللإمام»المختلف.
3- 3) عنه المختلف:745.و فی فقه الرضا:290،و الهدایة:86 مثله.و فی الکافی:6-163 ذیل ح 3، و ج 7-160 ذیل ح 3 و ذیل ح 5،و التهذیب:9-339 ذیل ح 3 و ذیل ح 5 ذیله باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:26-262-أبواب میراث ولد الملاعنة-ب 2 ح 1 و ح 2 و ح 4.
4- 4) «و إن»أ،د.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه المختلف:745،و المستدرک:17-212 صدر ح 5.و فی الهدایة:86 صدره.و فی الکافی: 6-162 ضمن ح 3،و ج 7-160 ح 2 بطریقین و ح 4،و الفقیه:4-236 ح 2،و التهذیب: 8-184 ضمن ح 1،و ج 9-338 ح 2،و ص 339 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 26-259-أبواب میراث ولد الملاعنة-ب 1 ح 2 و ح 5 و ح 6.
7- 7) لیس فی«المختلف».
8- 8) عنه المختلف:745،و المستدرک:17-212 ضمن ح 5.و فی الهدایة:86 مثله.
9- 9) لیس فی«ب».بزیادة«سواء»المختلف.
10- 10) عنه المختلف:745،و المستدرک:17-212 ضمن ح 5.و فی الکافی:7-162 نقلا عن الفضل ابن شاذان مثله،و کذا فی الفقیه:4-234،و الهدایة:87.
11- 11) «فإن ترک جدّته أمّ أمّه و جدّه أبا أمّه»ب مع تقدیم و تأخیر مع الجملة الآتیة.
12- 12) عنه المستدرک:17-212 ضمن ح 5.و فی الهدایة:87 مثله.
13- 13) «أخته لأمّه»ب.«أخا لأمّ»المختلف.
14- 14) «أمّ»ب.

بقرابة واحدة) (1)،فهکذا تکون مواریث ابن الملاعنة و ولد الزّنا (2).

و إذا غرق قوم،أو سقط علیهم حائط و هم أقرباء،فلم یدر أیّهم مات قبل صاحبه،فإنّ الحکم فیه أن یورث (3)بعضهم من بعض (4).

و إذا غرق إخوان (5)لأحدهما مال و لیس للآخر شیء،و لا یدری أیّهما مات قبل صاحبه،فانّ المیراث لورثة الذی لیس له شیء إذا لم یکن لهما أحد أقرب من بعضهما من بعض (6).

و إذا غرق رجل و امرأة،أو سقط علیهما حائط،و لم یدر أیّهما مات قبل صاحبه،فإنّه یورث المرأة من الرّجل،ثمَّ یورث الرّجل من المرأة (7)،و کذلک إذا کان الأب و الابن،ورث الأب من الابن،ثمَّ ورث الابن من الأب (8)،و إذا ماتا جمیعا فی ساعة واحدة،و خرجت أنفسهما جمیعا فی لحظة واحدة،لم یورث بعضهما من

ص:505


1- 1) لیس فی المختلف.
2- 2) عنه المستدرک:87-212 ذیل ح 5 إلی قوله:بقرابة واحدة،و المختلف:745.و فی الکافی: 7-162 نقلا عن الفضل بن شاذان صدره باختلاف یسیر فی اللفظ.
3- 3) «یرث»أ.
4- 4) عنه المستدرک:17-229 ح 2 و عن فقه الرضا:291 مثله.و فی الکافی:7-136 ح 1 بطریقین، و الفقیه:4-225 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی التهذیب:9-360 ح 4 نحوه،عنها الوسائل:26-307-أبواب میراث الغرقی و المهدوم علیهم-ب 1 ح 1 و ح 3.
5- 5) «أبوان»ب.
6- 6) عنه المستدرک:17-230 ح 2.و فی الکافی:7-137 ذیل ح 2 و ذیل ح 3،و الفقیه:4-225 ذیل ح 4،و التهذیب:9-360 ذیل ح 6 و ذیل ح 7 باختلاف فی اللّفظ،عنها الوسائل:26-309- أبواب میراث الغرقی و المهدوم علیهم-ب 2 ذیل ح 1 و ذیل ح 2.و فی دعائم الإسلام:2-390ضمن ح 1382 باختلاف یسیر،و کذا فی المختلف:750 نقلا عن المصنّف،و أبیه.
7- 7) عنه المستدرک:17-231 صدر ح 2.و فی فقه الرضا:291 باختلاف یسیر.و فی الکافی:7-137 صدر ح 5،و الفقیه:4-225 ح 2،و التهذیب:9-359 ح 1 و ح 2،و ص 360 صدر ح 6 نحوه، عنها الوسائل:26-310-أبواب میراث الغرقی و المهدوم علیهم-ب 3 ح 1،و ص 315 ب 6 ح 1 و ح 2.
8- 8) عنه المستدرک:17-231 ذیل ح 2.و فی فقه الرضا:291 مثله.

بعض (1).

و إذا (2)مات رجل حرّ و ترک أُمّا (3)مملوکة (4)،فإنّ أمیر المؤمنین-علیه السلام-أمر أن تشتری الأُمّ من مال ابنها،ثمَّ تعتق فیورثها (5).

و إذا ترک الرّجل جاریة أُمّ ولده،و لم یکن ولده منها باقیا (6)،فإنّها مملوکة للورثة،فإن کان ولده[منها] (7)باقیا فإنّها للولد،و هم لا یملکونها،لأنّ الإنسان لا یملک أبویه و لا ولده.

فإن کان للمیّت ولد من غیر هذه التی هی أُمّ الولد،فإنّها تجعل فی نصیب ولدها إذا کانوا صغارا،فإذا أدرکوا تولّوا هم عتقها،فإن ماتوا من قبل أن یدرکوا رجعت میراثا لورثة المیّت،کذا ذکره والدی-رحمه اللّه-فی رسالته إلیّ (8)[1].

و إذا ترک وارثا (9)حرّا و وارثا مملوکا،ورث الحرّ دون المملوک (10)،و إذا لم

ص:506


1- 1) عنه المستدرک:17-230 ح 1 و عن فقه الرضا:291 مثله.
2- 2) «فان»ب.
3- 3) «أمّه»أ،د.
4- 4) بزیادة«أو أبا»المختلف.و بزیادة«أو ابنا»خ ل المختلف.
5- 5) عنه المختلف:741 و عن رسالة والد المصنّف مثله،و فی المستدرک:17-149 ح 3 عنه و عن فقه الرضا:291 مثله.و فی الکافی:7-146 ح 1،و ص 147 ح 5،و الفقیه:4-246 ح 1 و ح 3، و التهذیب:9-334 ح 4،و الاستبصار:4-175 ح 4 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 26-49-أبواب موانع الإرث-ب 20 ح 1 و ذیل ح 3 و ح 7.
6- 6) «باق»د.
7- 7) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف.
8- 8) عنه المختلف:753،و فی المستدرک:16-30 ح 1 عنه و عن فقه الرضا:291 مثله.و فی الفقیه: 3-83 ح 7،و التهذیب:8-239 ح 97 بمعناه،عنهما الوسائل:23-175-أبواب الاستیلاد- ب 6 ح 2.
9- 9) «ولدا»أ،د.
10- 10) أنظر الکافی:7-150 ح 1،و التهذیب:9-336 ح 12،و ص 337 ح 19،و ص 369 ح 18، و الاستبصار:4-178 ح 16،عنها الوسائل:26-45-أبواب موانع الإرث-ب 17 ح 1 و ح 2.

(یکن له) (1)وارث حرّ،ورث المملوک ماله علی قسمة السّهام التی سمّی اللّه لأصحاب المواریث[1].

و لا یرث الحرّ المملوک،لأنّه لا مال له،إنّما ماله (2)لموالیه (3).

و أمّا مواریث أهل الکتاب و المجوس،فإنّهم یورثون من جهة القرابة، و یبطل ما سوی ذلک من ولادتهم (4).

و إذا أسلم المشرک علی میراث قبل أن یقسّم،فله میراثه غیر منقوص، و کذلک المملوک إذا أُعتق قبل أن یقسّم المیراث فهو وارث معهم،و إن أسلم المشرک أو أُعتق المملوک بعد ما قسّم المیراث فلا میراث لهما (5).

و المکاتب یورث بحساب ما أُعتق (6)منه و یرث (7).

ص:507


1- 1) «یرثه»أ،د.«یکن للمیّت»المختلف.
2- 2) «أمواله»ب.
3- 3) أنظر الکافی:7-150 ح 2 و ح 3،و الفقیه:4-247 ح 8،و التهذیب:9-335 ح 11، و الاستبصار:4-177 ح 11،عنها الوسائل:26-43-أبواب موانع الإرث-ب 16 ح 1 و ح 8.
4- 4) عنه المختلف:748.و فی الکافی:7-145 ذیل ح 2 مثله.
5- 5) عنه المستدرک:17-144 ح 2 صدره،و ص 148 ح 2 ذیله.و فی الکافی:7-144 صدر ح 4، و الفقیه:4-237 ح 1،و التهذیب:9-369 ح 17 نحوه،عنها الوسائل:26-21-أبواب موانع الإرث-ب 3 ح 3 و ح 4.و فی دعائم الإسلام:2-386 ح 1370 باختلاف یسیر.
6- 6) «عتق»ب،ج،المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:17-148 ح 1.و فی الکافی:7-151 ضمن ح 3 و صدر ح 4،و الفقیه:4-160 ضمن ح 1،و ص 248 صدر ح 3،و التهذیب:9-223 ضمن ح 24،و ص 349 صدر ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:26-47-أبواب موانع الإرث-ب 19 ح 1،و فی ج 23-165-أبواب المکاتبة-ب 20 ضمن ح 2،عن التهذیب:8-275 ضمن ح 33 مثله.

و النّصرانیّ إذا أسلم،ثمَّ رجع إلی النّصرانیّة ثمَّ مات،فمیراثه لولده النّصرانی[1]،(و إذا تنصّر) (1)مسلم ثمَّ مات،فمیراثه لولده المسلمین (2).

و قال أبو عبد اللّه-علیه السلام-فی الرّجل النّصرانیّ تکون عنده المرأة النّصرانیّة، فتسلم أو یسلم،ثمَّ یموت أحدهما،قال:لیس بینهما میراث (3).

و قیل له-علیه السلام-:رجل نصرانیّ فجر بامرأة مسلمة،فأولدها غلاما،ثمَّ مات النّصرانیّ و ترک مالا،من یرثه؟قال-علیه السلام-:یکون میراثه لابنه من المسلمة (4).

قیل له:کان الرّجل مسلما و فجر بامرأة یهودیّة،فولدت منه غلاما،ثمَّ مات المسلم،لمن یکون میراثه؟قال-علیه السلام-:میراثه لابنه من الیهودیّة (5)[2].

ص:508


1- 1) هکذا فی«م».«إذا انتصر»أ،ب،ج،د.
2- 2) عنه المختلف:751،و المسالک:2-311 صدره.و فی الفقیه:4-245 ح 14،و التهذیب: 9-372 ح 27،و ص 377 ح 15،و الاستبصار:4-192 ح 19 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:26-25-أبواب موانع الإرث-ب 6 ح 1.
3- 3) عنه الوسائل:26-14-أبواب موانع الإرث-ب 1 ح 12،و فی ص 17 ح 22 و ح 23 عن التهذیب:9-367 ح 10،و ص 368 ح 13،و الاستبصار:4-191 ح 10 و ح 13 نحوه.
4- 4) «المسلمین»أ،د،الوسائل.
5- 5) عنه المستدرک:17-215 ح 3،و الوسائل:26-14-أبواب موانع الإرث-ب 1 ح 13،و فی ص 277-أبواب میراث ولد الملاعنة و ما أشبهه-ب 8 ح 8 من الوسائل المذکور عن الکافی: 7-164 ح 1،و التهذیب:9-345 ح 25،و الاستبصار:4-184 ح 8 مثله.

باب الدّیات

اعلم أنّ فی النّطفة عشرین دینارا،و فی العلقة[1]أربعین دینارا،و فی المضغة[2] ستّین دینارا،و فی العظم ثمانین دینارا،فإذا کسی لحمه ففیه مائة دینار حتّی یستهلّ[3]،(فإذا استهل) (1)ففیه الدّیة کاملة (2).

فإن خرج فی النّطفة قطرة دم(فهی عشر) (3)النّطفة،ففیها اثنان و عشرون دینارا،فإذا (4)قطرت قطرتین فأربعة و عشرون،فإن (5)قطرت ثلاث قطرات فستّة و عشرون،و إن قطرت أربع قطرات فثمانیة و عشرون،و إن قطرت خمس قطرات

ص:509


1- 1) لیس فی«ب».
2- 2) عنه المختلف:814 صدره،و المستدرک:18-365 صدر ح 6.و فی الکافی:7-345 ح 9، و الفقیه:4-108 ح 1،و التهذیب:10-281 ح 2 مثله،عنها الوسائل:29-313-أبواب دیات الأعضاء-ب 19 ح 3 و ذیل ح 4.و فی الهدایة:78 مثله،عنه البحار:104-423 ضمن ح 11.
3- 3) «فهو عشر»أ،د.«فعشر»ب،ج،و ما أثبتناه کما فی المختلف.
4- 4) «فان»المختلف.
5- 5) «فإذا»أ،د.

ففیها ثلاثون دینارا،و ما زاد (1)علی النّصف فبحساب (2)ذلک حتّی تصیر علقة،فإذا کان علقة فأربعون دینارا (3).

فإن خرجت النّطفة متخضخضة[1]بالدّم،فان کان دما صافیا ففیها أربعون دینارا،و إن کان دما أسود فلا شیء علیه إلاّ التعزیر،لأنّه ما کان من دم صاف فهو للولد،و ما کان من دم أسود(فإنّما ذلک) (4)من الجوف.

فإن کانت العلقة تشبه العرق من اللّحم ففی ذلک اثنان و أربعون دینارا، فإن کان فی المضغة شبه العقدة عظما یابسا،فذلک العظم أوّل ما یبتدئ[به] (5)ففیه أربعة دنانیر،و متی زاد زید أربعة حتّی یتمّ الثّمانین.

فإذا کسی العظم لحما و سقط الصّبیّ،لا یدری أ حیّ کان (6)أمّ (7)میّت؟فإنّه إذا مضت خمسة أشهر فقد صارت فیه حیاة(و قد استوجب) (8)الدّیة (9).

و اعلم أنّ فی الید نصف الدّیة،و فی الیدین جمیعا إذا قطعتا الدّیة کاملة،و فی

ص:510


1- 1) «زادت»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی المختلف،و المستدرک.
2- 2) «فعلی حساب»أ،د،المختلف.
3- 3) عنه المستدرک:18-365 ضمن ح 6،و فی المختلف:814 عنه و عن الفقیه:4-108 ح 2 مثله. و فی تفسیر القمّی:2-90،و الکافی:7-345 صدر ح 11،و التهذیب:10-283 صدر ح 7 مثله،عنها الوسائل:29-314-أبواب دیات الأعضاء-ب 19 ح 5 و ذیل ح 6 و عن الفقیه.
4- 4) «فذلک»ب.«فان ذلک»المختلف.
5- 5) أثبتناه من المستدرک.
6- 6) «هو»ب.
7- 7) «أو»أ،د.
8- 8) «و استوجب»ب،ج،المستدرک.
9- 9) عنه المستدرک:18-365 ذیل ح 6،و فی المختلف:814 عنه و عن الفقیه:4-108 ح 3 باختلاف یسیر فی اللّفظ،و کذا روی فی تفسیر القمی:2-90-و فیه«أربعة أشهر»بدل قوله: خمسة أشهر-و الکافی:7-346 ذیل ح 11،و التهذیب:10-284 ذیل ح 7،عنها الوسائل: 29-315-أبواب دیات الأعضاء-ب 19 ح 6،و عن الفقیه.

الرّجلین الدّیة (1)،و فی الذّکر و أُنثییه (2)الدّیة (3).

[و روی فی الأُنثیین الدّیة،للیمنی ثلث الدّیة،و للیسری ثلثا الدّیة،لأنّ الیسری منها الولد] (4)(5).

و فی اللّسان الدّیة،و فی الأُذنین الدّیة،و فی الأنف الدّیة کاملة،و فی الشّفتین الدّیة کاملة عشرة آلاف درهم،ستّة آلاف للسّفلی و أربعة آلاف للعلیا،لأنّ السّفلی تمسک الماء،و فی العینین الدّیة،و فی ثدیی (6)المرأة الدّیة کاملة،و فی الظّهر إذا کسر فلا یستطیع صاحبه أن یجلس الدّیة کاملة (7)،و دیة کلّ إصبع ألف درهم (8).

ص:511


1- 1) عنه المستدرک:18-338 صدر ح 19.و فی الکافی:7-312 صدر ح 6،و الفقیه:4-99 صدر ح 10،و التهذیب:10-245 صدر ح 4 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنها الوسائل:29-285- أبواب دیات الأعضاء-ب 1 ح 6.
2- 2) «أو أنثییه»ب.
3- 3) عنه المختلف:808 ذیله،و المستدرک:18-338 ضمن ح 19.و فی الکافی:7-311 ضمن ح 1 بطریقین،و التهذیب:10-245 ضمن ح 1 و ح 2 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-284 -أبواب دیات الأعضاء-ب 1 ضمن ح 2.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:808 نقلا عنه.
5- 5) الفقیه:4-113 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:29-311-أبواب دیات الأعضاء- ب 18 ح 2.و فی التهذیب:10-250 ذیل ح 22 نحو ذیله.و فی الهدایة:78 باختلاف فی اللفظ، عنه البحار:104-422 ضمن ح 11.
6- 6) «ثدی»المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:18-338 ذیل ح 19.و انظر الکافی:7-311 ح 2 و ح 3،و ص 312 ح 4-ح 9، و ص 314 ح 17،و الفقیه:4-99 ح 10 و ح 11،و التهذیب:10-245 ح 3 و ح 4،و ص 246 ح 5-ح 8،و ص 247 ح 9 و ح 10،و ص 252 ح 31،عن معظمها الوسائل:29-283-أبواب دیات الأعضاء-ضمن ب 1.و فی الهدایة 77 قطعة،عنه البحار:104-422 ضمن ح 11.
8- 8) عنه المختلف:807.و فی الکافی:7-330 ضمن ح 2،و التهذیب:10-254 ضمن ح 37 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-345-أبواب دیات الأعضاء-ب 39 ضمن ح 1.

و فی ذکر الخنثی و أُنثییه ثلث الدّیة 1،و فی السّنّ الأسود ثلث دیة السّنّ 2،فإن کان مصدوعا ففیه ربع دیة السّنّ 3.

فان شجّ رجل رجلا مُوضحة[1]،ثمَّ طلب فیها 4فوهبها له،ثمَّ انتقضت[2]به 5فقتلته،فهو ضامن للدّیة إلاّ 6قیمة الموضحة،لأنّه وهبها له 7و لم یهب النّفس،و فی السّمحاق و هی التی دون الموضحة خمسمائة درهم،و إذا 8کانت فی الوجه فالدّیة علی قدر الشّین،و فی المأمومة ثلث الدّیة،و هی التی قد نفذت العظم و لم تصل إلی الجوف،فهی فیما بینهما،و فی الجائفة ثلث الدّیة،و هی التی قد بلغت جوف الدّماغ،و فی المنقّلة خمسة عشر من الإبل،و هی التی قد صارت قرحة تنقل منها العظام 9.

ص:512

و فی السّنّ خمسمائة درهم (1)،و فی الثنیّة خمسمائة درهم (2)(3).

و فی الظّفر عشرة دنانیر،لأنّه عشر عشیر الإصبع (4)،و أصابع الید و الرّجل فی الدّیة سواء (5).

و سئل أبو عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل قتل رجلا و لا یُعلم به،ما دیته؟قال:

یؤدّی دیته،و یستغفر ربّه (6).

و الید الشّلاّء فیها ثلث الدّیة (7).

فإذا اجتمع رجلان علی قطع ید رجل،فإن أراد الذی قطعت یده أن یقطع أیدیهما جمیعا،أدّی دیة ید إلیهما و اقتسماها،ثمَّ یقطعهما،و إن أراد أن یقطع واحدا قطعه،و یردّ الآخر علی الذی قطعت یده ربع الدّیة (8).

ص:513


1- 1) الکافی:7-333 ح 6،و ص 334 ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنه الوسائل:29-298-أبواب دیات الأعضاء-ب 8 ح 2 و ح 4.و انظر مصادر الهامش الآتی.
2- 2) لیس فی«أ»و«د».
3- 3) أنظر الکافی:7-333 ح 7،و التهذیب:10-255 ح 39،و الاستبصار:4-289 ح 2،عنها الوسائل:29-298-أبواب دیات الأعضاء-ب 8 ح 3،و ص 344 ب 38 ح 3.
4- 4) عنه المستدرک:18-380 ذیل ح 1.و فی الکافی:7-342 صدر ح 12،و التهذیب:10-256 صدر ح 45 نحوه،عنهما الوسائل:29-349-أبواب دیات الأعضاء-ب 41 ح 1.و سیأتی مثله فی ص 532 عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
5- 5) الکافی:7-328 صدر ح 11،و الفقیه:4-102 ح 6،و التهذیب:10-257 صدر ح 49، و الاستبصار:4-291 صدر ح 2 مثله،عنها الوسائل:29-346-أبواب دیات الأعضاء-ب 39 ح 4،و ص 348 ح 9.
6- 6) عنه المستدرک:18-309 ح 4.
7- 7) عنه المستدرک:18-371 ح 3.و فی الکافی:7-318 ح 4،و التهذیب:10-270 ح 9 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-332-أبواب دیات الأعضاء-ب 28 ح 1.و فی دعائم الإسلام: 2-436 ح 1520 باختلاف فی اللفظ أیضا.و سیأتی فی ص 528 مثله.
8- 8) عنه المستدرک:18-286 ح 1.و فی الکافی:7-284 ح 7،و الفقیه:4-116 ح 1،و التهذیب: 10-240 ح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:29-186-أبواب قصاص الطرف- ب 25 ح 1.

و اعلم أنّ الدّیة کانت فی الجاهلیّة مائة من الإبل فأقرّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،ثمَّ إنّه فرض علی أهل البقر مائتی بقرة،و علی أهل الشّاة ألف شاة ثنیّة[1]،و علی أهل الذّهب ألف دینار،و علی أهل الورق عشرة آلاف درهم،و علی أهل الیمن الحلل مائة حلّة (1).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:إذا کان الخطأ شبه العمد،و هو أن یقتل بالسّوط أو بالعصا أو بالحجر،فانّ دیته تغلظ و هی مائة من الإبل:أربعون خلفة[2] بین ثنیّة[3]إلی بازل[4]عامها،(و ثلاثون حقّة) (2)،و ثلاثون ابنة لبون،و الخطأ یکون فیه ثلاثون حقّة،و ثلاثون بنت لبون،و عشرون بنت مخاض،و عشرون ابن لبون ذکر، و قیمة کلّ بعیر من الورق مائة درهم،أو عشرة دنانیر[5].

و دیة الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل،ثلاثون حقّة،و ثلاثون بنت لبون و عشرون بنت مخاض،و عشرون ابن لبون ذکر (3)،و کلّ ما فی بدن الإنسان علی هذا.

ص:514


1- 1) عنه المختلف:816 ذیله،و فی الوسائل:29-193-أبواب دیات النفس-ب 1 ح 1 عنه و عن الکافی:7-280 صدر ح 1،و التهذیب:10-160 صدر ح 19،و الاستبصار:4-259 صدر ح 3 مثله إلاّ أنّ فیها«مائتی حلّة»و هو المشهور علی ما قاله العلاّمة فی المختلف.و فی الهدایة:78 باختلاف یسیر،عنه البحار:104-422 ضمن ح 11.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) تفسیر العیاشی:1-323 صدر ح 125 مثله،عنه البحار:104-420 صدر ح 4،و الوسائل: 29-288-أبواب دیات الأعضاء-ب 1 صدر ح 14.و فی الکافی:7-312 صدر ح 4، و التهذیب:10-246 صدر ح 5 نحو صدره.

فإن وجد مقتول فجاء رجلان إلی ولیّه،فقال أحدهما:أنا قتلته خطأ،و قال الآخر:أنا قتلته عمدا،فإن أخذ بقول صاحب الخطأ لم یکن له علی صاحب العمد شیء (1).

فإن قتل رجل رجلا فی أشهر (2)الحرم،فعلیه الدّیة و صیام شهرین متتابعین من أشهر الحرم،و إذا دخل فی هذین الشّهرین العید و أیّام التّشریق،فعلیه أن یصوم،فإنّه حقّ لزمه (3).

فإن شجّ رجل رجلا موضحة،و شجّة آخر دامیة[1]فی مقام فمات الرّجل، فعلیهما الدّیة فی أموالهما نصفین لورثة المیّت (4).

و إن قتل رجل امرأة متعمّدا،فان شاء (5)أولیاؤها قتلوه و أدّوا إلی أولیائه نصف الدّیة،و إلاّ أخذوا خمسة آلاف درهم،و إذا قتلت المرأة رجلا متعمّدة،فإن شاء (6)أهله أن (7)یقتلوها قتلوها،فلیس یجنی أحد جنایة أکثر من نفسه (8)،و إن أرادوا الدّیة أخذوا عشرة آلاف درهم (9).

ص:515


1- 1) عنه المستدرک:18-265 ح 1.و فی الکافی:7-289 ح 1،و الفقیه:4-78 ح 7،و التهذیب: 10-172 ح 17 مثله،عنها الوسائل:29-141-أبواب دعوی القتل-ب 3 ح 1.
2- 2) «الأشهر»ب.
3- 3) عنه المستدرک:18-299 ح 2.و فی الفقیه:4-81 ح 19،و التهذیب:10-215 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-204-أبواب دیات النفس-ب 3 ح 4.
4- 4) عنه المستدرک:18-331 ح 2.و فی الفقیه:4-125 ح 3،و التهذیب:10-292 ح 11 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-280-أبواب موجبات الضمان-ب 42 ح 1.
5- 5) «شاءوا»أ،د.
6- 6) «شاءوا»أ،ب،د.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) عنه المستدرک:18-240 صدر ح 3.و فی الکافی:7-299 ح 4،و التهذیب:10-181 ح 4 باختلاف یسیر فی اللفظ،و کذا فی الفقیه:4-89 ح 4 ذیله،و الاستبصار:4-265 ح 3 صدره، عنها الوسائل:29-80-أبواب القصاص فی النفس-ب 33 ح 1.
9- 9) عنه المستدرک:18-240 ذیل ح 3.

و إذا فقأ الرّجل عین امرأة،فإن شاءت أن تفقأ عینه فعلت،و أدّت إلیه ألفین و خمسمائة (1)درهم،و إن شاءت أخذت ألفین و خمسمائة درهم،و إن فقأت هی عین الرّجل غرمت خمست آلاف درهم،و إن شاء أن یفقأ عینها فعل،و لا تغرم شیئا (2).

فإن قطع عبد ید رجل حرّ و ثلاث أصابع من یده شلل،فإن کانت قیمة العبد أکثر من دیة (3)الإصبعین الصّحیحین (4)و الثّلاث الأصابع الشّلل،ردّ الذی قطعت یده علی مولی العبد ما فضل من القیمة و أخذ (5)العبد،و إن شاء أخذ قیمة الإصبعین الصّحیحین و الثّلاث الأصابع الشّلل،و قیمة الإصبعین الصّحیحین مع الکفّ ألفا درهم،و الثّلاث الأصابع الشّلل مع الکفّ ألف درهم،لأنّها علی الثّلث من دیة الصّحاح،و إذا کانت قیمة العبد أقلّ من دیة الإصبعین الصّحیحین و الثّلاث الأصابع الشّلل،دفع العبد إلی الذی قطعت (6)یده أو یفتدیه مولاه (7).

و إذا قتل المکاتب رجلا خطأ،فعلیه من دیته بقدر ما أدّی من مکاتبته، و علی مولاه ما بقی من قیمة المملوک،فان عجز المکاتب فلا عاقلة[1]له،إنّما ذلک

ص:516


1- 1) «و خمسین»ب،ج.
2- 2) عنه المستدرک:18-276 ح 1 و فی الکافی:7-300 ح 12،و التهذیب:10-185 ح 24 باختلاف فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-166-أبواب قصاص الطرف-ب 2 ح 1.
3- 3) «قیمة»أ،د.
4- 4) «الصحیحتین»د.
5- 5) «و أخذه»جمیع النسخ،و الظاهر تصحیف،و ما أثبتناه من المستدرک.
6- 6) «قطعه»أ،ج،د.«أقطع»ب،و ما أثبتناه من المستدرک.
7- 7) عنه المستدرک:18-371 ح 3.و فی الکافی:7-306 ح 14،و التهذیب:10-196 ح 74 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-332-أبواب دیات الأعضاء- ب 28 ح 2.

علی إمام المسلمین (1).

و قضی أبو جعفر-علیه السلام-فی عین الأعور إذا أُصیبت عینه الصّحیحة ففقئت،أن یفقأ عین الذی فقأ عینه،و یعقل له نصف الدّیة،و إن شاء أخذ الدّیة کاملة (2).

و قیل لأبی عبد اللّه-علیه السلام-:رجل (3)قتل رجلا متعمّدا،فقال:جزاؤه جهنّم،فقیل:هل له (4)توبة؟قال:نعم،یصوم شهرین متتابعین،و یطعم ستّین مسکینا،و یعتق رقبة،و یؤدّی دیته،قیل:فان لم یقبلوا الدّیة؟قال:یتزوّج (5)إلیهم (6)قیل (7):لا یزوّجونه،قال:یجعل دیته صررا،ثمَّ یرمی بها فی دارهم (8).

و سئل-علیه السلام-عن أربعة شهدوا (9)علی رجل بالزّنا فرجم،ثمَّ رجع (10)أحدهم عن الشّهادة،قال:یقتل الرّجل،و یغرم الآخرون ثلاثة أرباع الدّیة (11).

ص:517


1- 1) عنه المستدرک:18-303 صدر ح 1.و فی الکافی:7-308 ح 4،و التهذیب:10-199 ح 85 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-213-أبواب دیات النفس-ب 10 ح 1.سیأتی فی ص 533 مثله،و فی ص 535 مضمونه.
2- 2) عنه المختلف:802،و المستدرک:18-282 ح 1،و فی الوسائل:29-331-أبواب دیات الأعضاء-ب 27 ح 2 و ذیل ح 3 عنه و عن الکافی:7-317 ح 1،و التهذیب:10-269 ح 2 بإسنادیهما،عن أبی جعفر-علیه السلام-عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-مثله.
3- 3) «عن رجل»ب.
4- 4) لیس فی«ب».
5- 5) بزیادة«الرجل»أ،د.
6- 6) لیس فی«أ»و«د».
7- 7) «قال»أ،د،المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:18-237 ح 1.و فی التهذیب:8-324 ح 19 باختلاف یسیر،عنه الوسائل: 22-399-أبواب الکفّارات-ب 28 ح 4،و فی ج 29-74-أبواب القصاص فی النفس-ب 30 ح 2 عن الکافی:7-295 ح 2 نحوه.
9- 9) «شهود»أ،د.
10- 10) «أنکر»أ،د.
11- 11) عنه المستدرک:18-256 صدر ح 1.و فی الکافی:7-384 ح 5،و التهذیب:6-260 ح 95، و ج 10-311 ح 1 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنهما الوسائل:27-329-أبواب الشّهادات- ب 12 ح 2.تقدّم مضمونه فی ص 403،و سیأتی فی ص 519،و ص 524.

و سأله إسحاق بن عمّار عن رجل قطع رأس میّت،قال-علیه السلام-:علیه الدّیة،فقال إسحاق:فمن یأخذ دیته؟قال-علیه السلام-:الإمام،هذا للّه عزّ و جلّ، و إن قطعت یمینه أو شیئا من جوارحه فعلیه الأرش للإمام (1).

و سأله أیضا عن رجل قطع من بعض أُذن الرّجل شیئا،فقال-علیه السلام-:إنّ رجلا فعل هذا فرفع إلی علیّ-علیه السلام-،فأقاده[1]،فأخذ الآخر ما قطع من أُذنه فردّه علی أُذنه بدمه (2)،فالتحمت و برأت،فعاد الآخر إلی علی-علیه السلام-فاستعداه[2]،فأمر بها فقطعت ثانیة،و أمر بها فدفنت،ثمَّ قال:إنّما یکون القصاص من أجل الشّین (3).

و قال علی-علیه السلام-:لا یقتل الوالد بولده إذا قتله،و یقتل الولد بوالده إذا قتله (4).

و سئل الرّضا-علیه السلام-ما تقول فی امرأة ظاءرت[3]قوما،و کانت نائمة و الصّبی إلی جنبها،فانقلبت علیه فقتلته؟فقال:إن کانت ظاءرت القوم للفخر و العزّ،فإنّ الدّیة تجب علیها،و إن کانت ظاءرت القوم للفقر و الحاجة،فالدّیة علی

ص:518


1- 1) عنه المستدرک:18-369 ح 4.و فی الفقیه:4-118 ح 4،و التهذیب:10-272 ح 14، و الاستبصار:4-297 ح 5 مثله،عنها الوسائل:29-326-أبواب دیات الأعضاء-ب 24 ح 3.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) عنه المستدرک:18-285 ح 1.و فی التهذیب:10-279 ح 19 مثله،عنه الوسائل:29-185- أبواب قصاص الطرف-ب 23 ح 1.
4- 4) عنه المستدرک:18-239 ح 4.و فی التهذیب:10-238 صدر ح 22 مثله،و کذا فی ص 237 ح 18،و الکافی:7-141 صدر ح 7،و ص 298 صدر ح 5 مسندا عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-، و فی الفقیه:4-89 صدر ح 1 بإسناده عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:29-77-أبواب القصاص فی النفس-ضمن ب 32.

عاقلتها (1).

و سأل أبو حمزة الثّمالی أبا جعفر-علیه السلام-عن رجل ضرب رأس رجل بعود فسطاط فأمّه[1]حتّی ذهب عقله،قال-علیه السلام-:علیه الدّیة،قال:فان عاش عشرة أیّام أو أقل أو أکثر،فرجع إلیه عقله،أ له أن یأخذ الدّیة من الرّجل؟قال-علیه السلام-:لا،قد مضت الدّیة بما فیها،قال:فإن مات بعد شهرین أو ثلاثة،و قال أصحابه:نرید أن نقتل الرّجل الضّارب؟قال-علیه السلام-:إذا أرادوا أن یقتلوه،یؤدّوا الدّیة فیما بینهم و بین سنة،فان مضت السّنة فلیس لهم أن یقتلوه،و مضت الدّیة بما فیها (2).

فإن شهد (3)أربعة علی رجل بالزّنا،ثمَّ رجع أحدهم عن الشّهادة،و قال:

شککت فی شهادتی فعلیه الدّیة،و إن قال:شهدت علیه متعمّدا قتل (4).

ص:519


1- 1) عنه المستدرک:18-327 ح 1.و فی المحاسن:305 ذیل ح 14،و الکافی:7-370 ح 2،و الفقیه: 4-119 ح 1،و التهذیب:10-222 ح 5 و ح 6،بأسانیدهم عن أبی جعفر-علیه السلام-باختلاف یسیر،و کذا فی ص 223 ح 7 من التهذیب المذکور بإسناده عن أبی الحسن الرضا-علیه السلام-، عنها الوسائل:29-265-أبواب موجبات الضمان-ب 29 ح 1.و فی البحار:104-393 ح 38عن المحاسن،و فی المختلف:799 عن المصنّف فی کتابیه مثله.
2- 2) عنه المستدرک:18-395 ح 1.و فی التهذیب:10-252 ح 34 مثله،عنه الوسائل:29-367- أبواب دیات المنافع-ب 7 ح 2.
3- 3) «شهدوا»ب.
4- 4) عنه المستدرک:18-257 ذیل ح 1.و فی الفقیه:3-30 ح 25 مثله،و فی الکافی:7-366 ح 2 و ص 384 ح 4،و التهذیب:6-260 ح 96،و ج 10-311 ح 3 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:27-328-أبواب الشهادات-ب 12 ح 1 و ح 3،و ج 29-128-أبواب القصاص فی النفس-ب 63 ح 1.تقدّم مضمونه فی ص 403،و ص 517،و سیأتی فی ص 524.

و قال أبو جعفر-علیه السلام-:دیة ولد الزّنا دیة العبد،ثمانمائة درهم (1)[1].

[و روی أنّ دیة العبد ثمنه،و لا یتجاوز بقیمة عبد دیة حرّ] (2)(3).

و سأل أبو بصیر أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن قول اللّه عزّ و جلّ فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (4)قال:هو الرّجل یقبل الدّیة أو یعفو،ثمَّ یبدو له فیلقی الرّجل فیقتله فله عذاب ألیم،کما قال اللّه عزّ و جلّ (5).

و إن ادّعی رجل علی رجل قتلا و لیس له بیّنة،فعلیه أن یقسم خمسین یمینا باللّه،فإذا أقسم دفع إلیه صاحبه فقتله،فان أبی أن یقسم،قیل للمدّعی علیه:

أقسم،فإن أقسم خمسین یمینا أنّه ما قتل و لا یعلم قاتلا،أُغرم الدّیة إن وجد القتیل بین ظهرانیهم (6).

ص:520


1- 1) عنه المختلف:794،و المستدرک:18-305 ح 1.و فی التهذیب:10-315 ح 12 و ح 14 بطریقین عن أبی الحسن،و جعفر-علیهما السلام-إلاّ انّه فیهما بدل قوله:«دیة العبد»دیة الیهودی، و دیة الذمّی،علی التوالی،عنهما الوسائل:29-222-أبواب دیات النفس-ب 15 ح 1 و ح 3. و سیأتی فی صفحة 530 نحوه.
2- 2) ما بین المعقوفین أثبتناه من المختلف:794 نقلا عنه.
3- 3) الهدایة:78 مثله،عنه البحار:104-423 ضمن ح 11.و فی الکافی:7-304 ح 5،و التهذیب: 10-192 ح 57،و الاستبصار:4-274 ح 10 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:29-207- أبواب دیات النفس-ب 6 ح 2.
4- 4) البقرة:178.
5- 5) عنه المستدرک:18-252 ح 2.و فی تفسیر العیاشی:1-76 صدر ح 162 عن الحلبی،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-مثله،و کذا فی الکافی:7-358 ذیل ح 1،و التهذیب:10-179 ذیل ح 16، عنهما الوسائل:29-121-أبواب القصاص فی النفس-ب 58 ح 1.و فی الفقیه:4-82 ذیل ح 25،و مجمع البیان:1-266 نحوه،و فی دعائم الإسلام:2-413 ح 1442 باختلاف یسیر.
6- 6) عنه المستدرک:18-269 ح 2،و فی المختلف:816 عنه و عن الفقیه مثله،و لم أجده فی المطبوع، و فی التهذیب:10-206 صدر ح 17،و الاستبصار:4-278 صدر ح 5 باختلاف فی اللفظ،و فی الکافی:7-362 ضمن ح 8،و الفقیه:4-73 ضمن ح 5،و التهذیب:10-167 ضمن ح 3 نحوه،عنها الوسائل:29-153-أبواب دعوی القتل-ب 9 ح 6،و ص 156 ب 10 ح 5.

و لیس علی الصّبیان قصاص،و عمدهم خطأ،تحمله العاقلة[1] (1).

و روی أنّ علیّا-علیه السلام-أُتی برجل قد (2)قطع قبل امرأة،فلم یجعل بینهما قصاصا (3)،و ألزمه الدّیة (4).

و سأل حفص بن البختری أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل ضُرب علی رأسه فذهب سمعه و بصره،و اعتقل لسانه،ثمَّ مات،فقال:إن کان ضربة بعد ضربة اقتصّ منه،ثمَّ قتل،و إن کان أصابه هذا من ضربة واحدة،قتل و لم یقتصّ منه (5).

و أُتی علیّ-علیه السلام-برجل نبّاش،فأخذ بشعره فضرب به الأرض،ثمَّ أمر النّاس أن یطؤوه (6)حتّی مات (7).

و سأل علی بن عقبة أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن عبد قتل أربعة أحرار واحدا بعد واحد،فقال:هو لأهل الأخیر من القتلی،إن شاءوا قتلوا و إن شاءوا استرقّوا،

ص:521


1- 1) عنه المستدرک:18-418 ح 5.و فی قرب الاسناد:155 ح 569 نحوه،عنه الوسائل:29-90 -أبواب القصاص فی النفس-ب 36 ح 2،و فی ص 400-أبواب العاقلة-ب 11 ح 3 عن التهذیب:10-233 ح 54 ذیله.
2- 2) لیس فی«ب».
3- 3) «قصاص»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
4- 4) «عنه المستدرک:18-375 ح 3.و فی مقصد الراغب:«مخطوط»نحوه،عنه البحار:422 ح 9.و فی الکافی:7-313 صدر ح 15،و الفقیه:4-112 صدر ح 1،و التهذیب:10-251 صدر ح 26، و الاستبصار:4-266 صدر ح 8 بمعناه،عنها الوسائل:29-171-أبواب قصاص الطرف- ب 9 صدر ح 2،و ص 340-أبواب دیات الأعضاء-ب 36 ح 1.سیأتی مضمونة فی ص 529.
5- 5) عنه المستدرک:18-395 ح 2.و فی التهذیب:10-253 ح 35 مثله.
6- 6) هکذا فی«م»و«المستدرک».«یوطئوه»أ،ب،ج،د.
7- 7) عنه المستدرک:18-137 ح 5.و فی الکافی:7-229 ح 3،و التهذیب:10-118 ح 87، و الاستبصار:4-247 ح 14 مثله،عنها الوسائل:28-279-أبواب حدّ السرقة-ب 19 ح 3.تقدّم فیه حکم آخر فی ص 447.

لأنّه لمّا قتل الأوّل استحقّه أولیاء الأوّل،فلمّا قتل الثّانی استحقّ أولیاؤه من أولیاء الأوّل،فلما قتل الثّالث استحقّ أولیاؤه من أولیاء الثّانی،فلما قتل الرّابع استحقّ أولیاؤه من أولیاء الثّالث،فصار لأولیاء الرّابع،إن شاءوا قتلوا و إن شاءوا استرقّوا (1).

و اعلم أنّ جراحات العبد علی نحو جراحات الأحرار فی الثّمن (2).

و فی ذکر الصّبیّ الدّیة،و فی ذکر العنّین الدّیة (3).

و قال عبد اللّه بن سنان لأبی عبد اللّه-علیه السلام-:ما علی رجل وثب علی امرأة فحلق رأسها؟قال (4):یضرب ضربا وجیعا،و یحبس فی حبس المسلمین حتّی یستبرأ،فإن نبت أخذ منه مهر نسائها،و إن لم ینبت أخذ منه الدّیة کاملة خمسة آلاف درهم،قال:فکیف صار مهر نسائها علیه إن نبت شعرها و إن لم ینبت الدّیة؟فقال:یا ابن سنان،شعر المرأة و عذرتها شریکان فی الجمال،فإذا ذهب بأحدهما وجب لها المهر کاملا (5).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی رجل ضرب رجلا بعصا،فذهب سمعه، و بصره،و لسانه،و فرجه،و عقله[1]و هو حیّ،بستّ دیات (6).

ص:522


1- 1) عنه المستدرک:18-247 ح 2،و فی المختلف:795 عنه و عن الاستبصار:4-274 ح 1 مثله،و فی التهذیب:10-195 ح 71 مثله،عنه الوسائل:29-104-أبواب القصاص فی النفس-ب 45 ح 3.
2- 2) عنه المستدرک:18-277 ح 2،و فی الفقیه:4-95 ح 22،و التهذیب:10-193 ح 60 مثله، عنهما الوسائل:29-388-أبواب دیات الشجاج و الجراح-ب 8 ح 2.
3- 3) عنه المستدرک:18-375 ح 1،و المختلف:816 ذیله،ثمَّ قال العلاّمة:و المشهور أنّ فیه ثلث الدیة،لأنّه أشلّ.و فی الکافی:7-313 ح 13،و الفقیه:4-97 ح 1،و التهذیب:10-249 ح 16 مثله،عنها الوسائل:29-339-أبواب دیات الأعضاء-ب 35 ح 2.
4- 4) «فقال»أ.
5- 5) عنه المستدرک:18-372 ح 1.و فی الکافی:7-262 ذیل ح 10،و التهذیب:10-64 ح 1، و ص 262 ح 69 مثله،عنهما الوسائل:29-334-أبواب دیات الأعضاء-ب 30 ح 1.
6- 6) عنه المستدرک:18-394 ح 1.و فی الکافی:7-325 ح 2 و التهذیب:10-252 ح 32 مثله، عنهما الوسائل:29-365-أبواب دیات المنافع-ب 6 ح 1.

و قضی-علیه السلام-(فی اللّطمة) (1)بالوجه (2)تسودّ (3)،أنّ أرشها ستّة دنانیر،فان اخضرّت فأرشها ثلاثة دنانیر،فان اخضرّت فأرشها ثلاثة دنانیر،فان احمرّت فأرشها دینار و نصف (4).

(و فی ذکر الخصیّ الدّیة) (5)(6).

و إذا اجتمع رجل و غلام علی قتل رجل فقتلاه،فان کان الغلام بلغ خمسة أشبار اقتصّ منه و اقتصّ له،و إن لم یکن الغلام بلغ خمسة أشبار فعلیه الدّیة (7).

و رفع إلی علی-علیه السلام-رجل داس بطن رجل حتّی أحدث فی ثیابه،فقضی أن یداس بطنه حتّی یحدث کما أحدث،أو یغرم ثلث الدّیة (8).

و لیس بین العبید و الأحرار قصاص فیما دون النّفس،و لا بین(الیهودیّ

ص:523


1- 1) «باللطمة»ب.
2- 2) «فی الوجه»ب.
3- 3) «یسود»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:18-408 ح 2،و فی المختلف:812 عنه و عن الفقیه:4-118 ح 1 مثله،و کذا فی الکافی:7-333 ح 4،و التهذیب:10-277 صدر ح 10،عنهما الوسائل:29-384-أبواب دیات الشجاج و الجراح-ب 4 ح 1 و عن الفقیه.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) عنه المستدرک:18-373 ح 2.لم أجده فی مصدر آخر،إلاّ أنّه روی فی الکافی:7-318 ذیل ح 6،و الفقیه:4-98 ضمن ح 6،و التهذیب:10-270 ذیل ح 7 و فیها مع الأنثیین ثلث الدیة، عنها الوسائل:29-336-أبواب دیات الأعضاء-ب 31 ح 1 و ذیل ح 2.و انظر المبسوط: 7-93 و ص 96.
7- 7) عنه المستدرک:18-243 ح 5.و فی الکافی:7-302 ح 1،و الفقیه:4-84 ح 4،و التهذیب: 10-233 ح 55،و الاستبصار:4-287 ح 3 مثله،عنها الوسائل:29-90-أبواب القصاص فی النفس-ب 36 ح 1.
8- 8) عنه المستدرک:18-283 ح 2،و فی المختلف:809 عنه و عن الفقیه:4-110 ح 1 مثله،و کذا فی الکافی:7-377 ح 21،و التهذیب:10-279 ح 15،عنهما الوسائل:29-182-أبواب قصاص الطرف-ب 20 ح 1 و عن الفقیه.

و النّصرانی) (1)و المجوسی (2)[1].

و إذا فقأ عبد عین حرّ و علی العبد دین،فانّ العبد للمفقوء عینه،و یبطل دین الغرماء (3).

و إذا قتل عبد مولاه،قتل به،فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،و أمیر المؤمنین-علیه السلام- قضیا بذلک (4).

فان شهد رجلان علی رجل أنّه سرق فقطعت یده،ثمَّ رجع أحدهما فقال:

شبّه لی،فإنّه یغرم نصف الدّیة و لا یقطع،فان قالا جمیعاً:شبّه لنا،غرّما دیة الید من أموالهما خاصة (5).

و إذا شهد أربعة علی رجل أنّهم رأوه مع امرأة یجامعها و هم ینظرون فرجهم، ثمَّ رجع واحد منهم،غرم ربع الدّیة (6).

ص:524


1- 1) «الیهود و النصاری»ب.
2- 2) التهذیب:10-279 ح 20 مثله،عنه الوسائل:29-184-أبواب قصاص الطرف-ب 22 ح 3 و فی الجعفریات:122 صدره،عنه المستدرک:18-285 ح 4.
3- 3) عنه المستدرک:18-277 ح 2.و فی الکافی:7-307 ح 18،و التهذیب:10-197 ح 78، و ص 280 ح 21 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:29-168-أبواب قصاص الطرف-ب 6 ح 1 و ح 2.
4- 4) عنه المستدرک:18-245 ح 3.و فی التهذیب:10-197 ح 77 باختلاف یسیر فی ذیله،عنه الوسائل:29-98-أبواب القصاص فی النفس-ب 40 ح 10.
5- 5) الجعفریات:144 مثله،عنه المستدرک:18-282 ح 1.و فی الکافی:7-366 ضمن ح 4، و التهذیب:10-311 ضمن ح 2 نحوه،و فی التهذیب:6-285 صدر ح 193 باختلاف یسیر عنهما الوسائل:27-332-أبواب الشهادات-ب 14 صدر ح 2،و ج 29-181-أبواب قصاص الطرف-ب 18 ح 1.تقدم مضمونه فی ص 403،و ص 517،و ص 519،و کذا ما فی الهامش الآتی.
6- 6) التهذیب:6-285 ضمن ح 193 مثله،عنه الوسائل:27-332-أبواب الشهادات-ب 14ضمن ح 2.و فی التهذیب:10-312 صدر ح 4 مثله.

و فی فرج الأمة عشر قیمتها (1)(2).

و رفع إلی علیّ-علیه السلام-رجل قتل خنزیرا لذمّیّ،فضمّنه قیمته (3).

و سئل أبو عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل سارق دخل علی امرأة لیسرق متاعها، فلمّا جمع الثّیاب تابعته[نفسه] (4)فوقع علیها فجامعها،فتحرّک ابنها فقام (5)فقتله بفأسٍ کان معه،و حمل الثّیاب و قام لیخرج،فحملت علیه المرأة بالفأس فقتلته، فجاء أهله یطلبون بدمه من الغد،فقال:یضمن أولیاؤه الذین طلبوا بدمه دیة الغلام،و یضمن السّارق فیما ترک أربعة آلاف درهم بما کابرها علی فرجها لأنّه زان، و لیس علیها فی قتلها إیّاه شیء لأنّه سارق (6).

و تزوّج رجل علی عهد أبی عبد اللّه-علیه السلام-امرأة،فلمّا کان لیلة البناء عمدت المرأة إلی رجل صدیق لها فأدخلته الحَجَلة[1]،فلما دخل الرّجل یباضع أهله ثار (7)الصّدیق فاقتتلا فی البیت فقتل الزّوج الصّدیق،و قامت المرأة فضربت الرّجل

ص:525


1- 1) «ثمنها»أ،د.
2- 2) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:92 ذیل ح 217 نحوه،عنه البحار:103-327 ذیل ح 11.و فی الکافی:5-214 ضمن ح 3،و الفقیه:3-139 ذیل ح 50،و التهذیب:7-62 ذیل ح 12، و الاستبصار:3-81 ذیل ح 5 بمعناه،عنها الوسائل:18-106-أبواب أحکام العیوب-ب 5 ح 4،و ص 107 ح 7.
3- 3) عنه المستدرک:18-326 ح 1.و فی الکافی:7-368 صدر ح 4،و الفقیه:3-163 ح 11، و التهذیب:7-221 ح 52،و ج 10-224 ح 13،و ص 309 صدر ح 5 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:29-262-أبواب موجبات الضمان-ب 26 ح 1 و ح 2.
4- 4) ما بین المعقوفین أثبتناه من المستدرک.
5- 5) لیس فی«ب».
6- 6) عنه المستدرک:18-231 ح 5.و فی الفقیه:4-121 ح 1 مثله،و فی الکافی:7-293 ح 12، و التهذیب:10-208 ح 28 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:29-60-أبواب القصاص فی النفس-ب 22 ح 5،و ص 62 ب 23 ح 2 و ذیل ح 3.
7- 7) «بان»أ،د،المستدرک.

ضربة فقتلته بالصّدیق،فقال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:تضمن المرأة دیة الصّدیق، و تقتل بالزّوج (1).

و إذا حلق رجل لحیة رجل،فان لم تنبت فعلیه دیة کاملة،و إن نبتت فعلیه ثلث الدّیة (2).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی الهاشمة[1]عشرا من الإبل (3).

و رفع إلی علیّ-علیه السلام-جاریتان دخلتا (4)الحمّام،فافتضّت إحداهما الأُخری بإصبعها،فقضی علی التی فعلت عَقْلها[2] (5).

و إذا أسلم الرّجل،ثمَّ قتل خطأ،قسّمت الدّیة علی نحوه من النّاس،ممن

ص:526


1- 1) عنه المستدرک:18-232 ح 2.و فی الکافی:7-293 ح 13،و الفقیه:4-122 ح 1،و التهذیب: 10-209 ح 29 مثله،عنها الوسائل:29-62-أبواب القصاص فی النفس-ب 23 ح 3، و ص 258-أبواب موجبات الضمان-ب 21 ح 1.و فی مناقب ابن شهر اشوب:2-200 مثله، عنه البحار:104-387 ح 8.
2- 2) عنه المختلف:801،و المستدرک:18-376 ذیل ح 3.و فی الکافی:7-316 ح 23،و الفقیه: 4-112 ح 1،و التهذیب:10-250 ح 48 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:29-341. -أبواب دیات الأعضاء-ب 37 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:18-407 ح 14.و فی الفقیه:4-125 ح 6،و التهذیب:10-293 ح 17 مثله، عنهما الوسائل:29-378-أبواب دیات الشجاج و الجراح-ب 2 ح 2 و ح 15.
4- 4) بزیادة«إلی»أ،د.
5- 5) عنه المستدرک:18-383 ح 4.و فی التهذیب:7-375 ح 81،و ج 10-249 ح 20 مثله،عنه الوسائل:21-303-أبواب المهور-ب 45 ح 1،و ج 29-354-أبواب دیات الأعضاء-ب 45 ح 1 علی التوالی.و فی مجمع البحرین:2-225 مثله.تقدّم فی ص 432 نحوه.

أسلم و لیس له موال (1)[1].

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:من أخرج میزابا،أو کنیفا،أو وتد وتدا،أو وثق دابّة، أو حفر بئرا (2)فی طریق المسلمین،فأصاب شیئا فعطب،فهو له ضامن (3).

و سأل رفاعة بن موسی أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل ضرب رجلا فنقص بعض نفسه،بأیّ شیء یعرف؟قال:بالسّاعات،قال:و کیف بالسّاعات؟قال (4)-علیه السلام-:إنّ النفس إذا طلع الفجر هو فی الشّقّ الأیمن من الأنف،فإذا مضت السّاعة صار إلی الأیسر،فتنظر ما بین نفسک و نفسه،ثمَّ تحسب،ثمَّ یؤخذ بحساب ذلک منه (5)(6).

و سئل-علیه السلام-عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله،قال:إن کان البول یمرّ إلی اللّیل فعلیه الدّیة کاملة (7)،و إن کان یمرّ إلی نصف النّهار فعلیه ثلثا الدّیة،و إن کان إلی ارتفاع النّهار فعلیه ثلث الدّیة (8).

ص:527


1- 1) عنه المختلف:816،و رواه فی التهذیب:10-174 ح 20 مثله،عنه الوسائل:29-397-أبواب العاقلة-ب 7 ح 2.
2- 2) «حفیرا»أ،د.
3- 3) عنه المستدرک:18-318 ح 1.و فی الکافی:7-350 ح 8،و الفقیه:4-114 ح 3،و التهذیب: 10-230 ح 41 مثله،عنها الوسائل:29-245-أبواب موجبات الضمان-ب 11 ح 1.
4- 4) «فقال»أ،د.
5- 5) لیس فی«ا».
6- 6) عنه المستدرک:18-400 ح 1.و فی الکافی:7-324 ح 10،و التهذیب:10-268 ح 87 مثله، عنهما الوسائل:29-376-أبواب دیات المنافع-ب 13 ح 1.
7- 7) لیس فی«أ»و«د».
8- 8) عنه المستدرک:18-398 ح 3.و فی الکافی:7-315 ح 21،و الفقیه:4-107 ح 1،و التهذیب: 10-251 ح 27 مثله،عنها الوسائل:29-371-أبواب دیات المنافع-ب 9 ح 3،و ص 372 ذیل ح 4.

و سأل أبو بصیر أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل قتل و لیس له مال و علیه دین،فهل لأولیائه أن یهبوا دمه لقاتله و علیه دین (1)؟قال:إنّ أصحاب الدّین هم الخصماء للقاتل،فان وهب (2)أولیاؤه دمه للقاتل،ضمنوا الدّین للغرماء،و إلاّ فلا (3).

و سأله هشام بن سالم (4)عن رجل دخل الحمّام فصبّ علیه ماء حارّ،فامترط[1] شعر رأسه و لحیته (5)و لا ینبت أبدا،قال-علیه السلام-:علیه الدّیة (6).

و اعلم أنّ فی السّنّ الأسود ثلث دیة السّنّ،و فی الید الشلاّء ثلث دیتها،و فی العین القائمة[2]إذا طمست ثلث دیتها،و فی شحمة الأُذن (7)ثلث دیتها،و فی الرّجل العرجاء ثلث دیتها،و فی خشاش[3]الأنف فی کلّ واحد ثلث الدّیة (8).

و إذا فقأ حرّ عین مکاتب أو کسر سنّة،فان کان أدّی نصف مکاتبته،فقأ عین الحرّ،أو (9)أخذ دیته إن کان خطأ،فإنّه بمنزلة الحرّ،و إن کان لم یؤدّ النّصف

ص:528


1- 1) «الدیة»أ،د.
2- 2) «وهبوا»أ،ب،د.
3- 3) عنه المستدرک:18-253 ح 1.و فی الفقیه:4-119 ح 1،و التهذیب:10-180 ح 18، و ص 314 ح 11 مثله،عنهما الوسائل:29-122-أبواب القصاص فی النفس-ب 59 ح 1.
4- 4) «محذام»أ،د.
5- 5) «و حاجبیه»أ.«حاجبه»د.
6- 6) عنه المستدرک:18-376 ح 3.و فی الکافی:7-316 ح 24،و الفقیه:4-111 ح 1،و التهذیب: 10-250 ح 24 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:29-341-أبواب دیات الأعضاء-ب 37 ح 2. و سیأتی فی ص 530 نحوه.
7- 7) «الأذنین»جمیع النسخ،و ما أثبتناه من المستدرک.
8- 8) عنه المستدرک:18-380 ح 2 صدره،و ص 382 ح 3 ذیله،و المختلف:803 قطعة.و فی التهذیب:10-275 ح 19 مثله،عنه الوسائل:29-287-أبواب دیات الأعضاء-ب 1 ح 13. و قد تقدّم صدره فی ص 512،و ص 513.
9- 9) «و»ب.

قوّم فأدّی بقدر ما أعتق منه،و إن فقأ مکاتب عین مملوک،و قد أدّی نصف مکاتبته قوّم المملوک،و أدّی المکاتب إلی مولی العبد نصف ثمنه (1).

و اعلم أنّ العاقلة لا تضمن عمدا،و لا إقرارا،و لا صلحا (2).

و کان أمیر المؤمنین-علیه السلام-یجعل جنایة المعتوه (3)علی عاقلته،خطأ کانت جنایته أو عمدا (4).

و قال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:قرأت فی کتاب علیّ-علیه السلام-:لو أنّ رجلا قطع فرج امرأته،لأغرمته (5)دیتها،فان لم یؤدّ إلیها،قطعت لها فرجه إن طلبت ذلک (6).

و سأل أبو بصیر أبا جعفر-علیه السلام-فقال:ما تری فی رجل ضرب امرأة شابّة علی بطنها،فعقر رحمها و أفسد (7)طمثها،و ذکرت أنّه قد ارتفع طمثها عنها لذلک، و قد کان طمثها مستقیما؟قال:ینتظر بها سنة،فان صلح رحمها،و عاد طمثها إلی ما کان،و إلاّ استحلفت و أُغرم ضاربها (8)ثلث دیتها،لفساد رحمها و ارتفاع طمثها (9).

ص:529


1- 1) عنه المستدرک:18-303 ذیل ح 1.و فی التهذیب:10-201 ذیل ح 92 مثله بزیادة فی المتن،عنه الوسائل:29-214-أبواب دیات النفس-ب 10 ذیل ح 3.و فی الاستبصار:4-277 ضمن ح 2 صدره،و کذا فی المختلف:795 نقلا عن المصنّف.
2- 2) عنه المستدرک:18-415 ح 5.و فی الکافی:7-366 ح 5،و الفقیه:4-107 ح 5،و التهذیب: 10-170 ح 10 و ح 13 مثله،عنها الوسائل:29-394-أبواب الدیات-ب 3 ح 1 و ح 2.
3- 3) «المعتق»جمیع النسخ،و الظاهر تصحیف،و ما أثبتناه من المستدرک.
4- 4) عنه المستدرک:18-417 ح 1.و فی الفقیه:4-107 ح 3،و التهذیب:10-233 ح 52 مثله، عنهما الوسائل:29-400-أبواب العاقلة-ب 11 ح 1.
5- 5) «لزمته»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:18-278 ح 3.و فی الکافی:7-313 ح 15،و الفقیه:4-112 ح 1،و التهذیب: 10-251 ح 29،و الاستبصار:4-266 ح 8 مثله،عنها الوسائل:29-171-أبواب قصاص الطرف-ب 9 ح 2.تقدّم مضمونه فی ص 521.
7- 7) «و فسد»أ،د.
8- 8) «صاحبها»أ،د.
9- 9) عنه المستدرک:18-398 ح 1.و فی الکافی:7-314 ح 16،و الفقیه:4-112 ح 2،و التهذیب: 10-251 ح 30 مثله،عنها الوسائل:29-372-أبواب دیات المنافع-ب 10 ح 1.

و دیة الیهودی و المجوسی و النّصرانی و ولد الزّنا ثمانمائة درهم (1).

و من حلق رأس رجل فلم ینبت فعلیه مائة دینار (2)،و إن حلق لحیته فعلیه الدّیة (3).

و کان أمیر المؤمنین-علیه السلام-یفتی فی کلّ مفصل من الأصابع بثلث عقل تلک الإصبع (4)،إلاّ الإبهام فإنّه کان یفتی (5)فی مفصلها نصف عقل تلک الإصبع، لأنّ لها مفصلین (6).

و اعلم أنّ للإنسان ثمانیة و عشرین (7)سنّا،اثنی عشر فی مقادیم الفم،و ستّة عشر فی مواخره،فدیة(کلّ سنّ من المقادیم إذا کسرت حتّی تذهب خمسون دینارا و هی اثنی عشر،فدیتها) (8)کلّها ستمائة دینار،و دیة کلّ سنّ من الأضراس علی النّصف من دیة المقادیم خمسة و عشرون دینارا و هی ستّة عشر ضرسا، فدیتها أربعمائة دینار،فان زاد فی (9)الأسنان واحد علی ثمانیة (10)و عشرین التی هی الخلقة السّویّة (11)،فلا دیة له لأنّه قد زاد علی ثمانیة و عشرین،و ما نقص

ص:530


1- 1) عنه المختلف:794،و المستدرک:18-304 ح 3.و فی الفقیه:4-114 ح 1،و التهذیب: 10-315 ح 13 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنهما الوسائل:29-222-أبواب دیات النفس- ب 15 ح 2.تقدم ذیله فی ص 520.
2- 2) عنه المختلف:801.و فی فقه الرضا:320 مثله،عنه البحار:104-416.
3- 3) عنه المختلف:801.و فی فقه الرضا:320 باختلاف یسیر،عنه البحار:104-416.و فی الکافی: 7-316 صدر ح 23،و الفقیه:4-112 صدر ح 1،و التهذیب:10-250 صدر ح 23 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:29-341-أبواب دیات الأعضاء-ب 37 ح 1.و قد تقدّم فی ص 528 نحوه.
4- 4) «الأصابع»ب،ج.
5- 5) «یقضی»أ،د.
6- 6) عنه المستدرک:18-381 ح 1.و فی الفقیه:4-113 ح 1،و التهذیب:10-257 ح 51 مثله، عنهما الوسائل:29-350-أبواب دیات الأعضاء-ب 42 ح 1.
7- 7) «و عشرون»أ،ج.
8- 8) لیس فی«ب».
9- 9) «علی»أ،د،المختلف.
10- 10) «الثمانیة»المختلف،و کذا ما بعدها.
11- 11) «المستویة»ب،ج.

فلا دیة له (1).

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی جاریة رکبت جاریة،فنخستها[1]جاریة أُخری فقمصت[2]المرکوبة فصرعت الرّاکبة فماتت،فقضی بدیتها نصفین بین النّاخسة و المنخوسة (2).

و قضی-علیه السلام-فی رجل أقبل بنار،فأشعلها فی دار قوم،فاحترقت الدّار و احترق أهلها و احترق متاعهم،أن یغرم قیمة الدّار و ما فیها،ثمَّ یقتل (3).

و سئل أبو الحسن الأوّل-علیه السلام-عن رجل أتی رجلا و هو راقد،فلما صار علی ظهره انتبه فبعجه[3]بعجة (4)فقتله،قال:لا دیة له و لا قود (5).

و سئل أبو عبد اللّه-علیه السلام-عن رجل أعنف علی امرأته (6)،أو امرأة أعنفت علی زوجها (7)،فقتل أحدهما الآخر (8)،قال:لا شیء علیهما إذا کانا مأمونین،فإن

ص:531


1- 1) عنه المختلف:805 ذیله.و فی الفقیه:4-103 ح 8 باختلاف یسیر،و فی ص 104 ضمن ح 12، و الکافی:7-329 ضمن ح 1،و التهذیب:10-254 ضمن ح 38،و الاستبصار:4-288 ضمن ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل:29-342-أبواب دیات الأعضاء-ب 38 ح 1 و ح 2. و فی الهدایة:78 نحوه.
2- 2) عنه المستدرک:18-317 ح 3.و فی الفقیه:4-125 ح 1،و التهذیب:10-241 ح 10،عنهما الوسائل:29-240-أبواب موجبات الضمان-ب 7 ح 1.
3- 3) عنه المستدرک:18-330 ح 1.و فی الفقیه:4-120 ح 1،و التهذیب:10-231 ح 45 مثله، عنهما الوسائل:29-279-أبواب موجبات الضمان-ب 41 ح 1.
4- 4) لیس فی«د».
5- 5) عنه المستدرک:18-236 ح 1.و فی الکافی:7-293 ح 14،و الفقیه:4-118 ح 1،و التهذیب: 10-209 صدر ح 31 مسندا عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-مثله،عنها الوسائل:29-69-أبواب القصاص فی النفس-ب 27 ح 1 و ذیل ح 2.
6- 6) «امرأة»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی المختلف،و المستدرک.
7- 7) «رجل»أ،د.
8- 8) لیس فی«ب».

اتّهما لزمهما (1)الیمین باللّه(أنّهما لم یریدا) (2)القتل (3).

و اعلم أنّ الناقلة (4)إذا کانت فی العضو ففیها ثلث دیة ذلک العضو (5).

و رفع إلی أمیر المؤمنین-علیه السلام-رجل عذّب عبده حتّی مات،فضربه مائة نکالا[1]،و حبسه و غرّمه قیمة العبد،و تصدّق بها (6).

و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی القلب إذا ذعر[2]فطار (7)بالدّیة (8).

و قضی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی الظّفر إذا قطع بعشرة دنانیر (9).

و إذا ادّعی رجل أنّه ذهب سدس بصره من کلتا عینیه،و سدس سمعه من کلتا أُذنیه،فإنّه لا یستحلف،و لا یقبل دعواه،لأنّه لا علم له بما ذهب من سمعه و بصره،و لا علم له بما بقی،إنّما یستحلف فی موضع الصّدق،فأمّا المجهول المبهم

ص:532


1- 1) «ألزمهما»أ،ج.
2- 2) «أنّه لم یرد القتل»ب،ج.
3- 3) عنه المختلف:799،و المستدرک:18-328 ح 2.و فی الکافی:7-374 ح 12،و الفقیه:4-82 ح 23،و التهذیب:10-209 ح 32،و الاستبصار:4-279 ح 1 مثله،عنها الوسائل:29-270 -موجبات الضمان-ب 31 ح 4.
4- 4) أنظر بیان المصنّف للمنقّلة فی ص 512.
5- 5) الکافی:7-328 ح 12 مثله،و کذا فی التهذیب:10-293 ح 15،إلاّ أنّه فیه بدل قوله:«الناقلة» النافذة،عنهما الوسائل:29-380-أبواب دیات الشجاج و الجراح-ب 2 ح 7.
6- 6) عنه المستدرک:18-244 ح 5.و فی الکافی:7-303 ح 6،و الفقیه:4-114 ح 1،و التهذیب: 10-235 ح 5 مثله،عنها الوسائل:29-92-أبواب القصاص فی النفس-ب 37 ح 5.
7- 7) بزیادة«بها،و قضی»أ،ب،د.
8- 8) عنه المستدرک:18-398 ح 1.و فی الکافی:7-314 صدر ح 19،و التهذیب:10-249 صدر ح 21 باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنهما الوسائل:29-373-أبواب دیات المنافع-ب 11 صدر ح 1.
9- 9) عنه المستدرک:18-380 صدر ح 1.و فی الکافی:7-342 صدر ح 12،و التهذیب:10-256 صدر ح 45 بإسنادیهما عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-باختلاف یسیر،عنهما الوسائل:29-349- أبواب دیات الأعضاء-ب 41 ح 1.و قد تقدم فی ص 513 مثله.

فلا یستحلف علیه،و لا یقبل منه یمینه (1)(2)،فان ادّعی أنّه ذهب ثلث سمعه فیمینه و رجلین معه (3).

و المدبر إذا قتل رجلا خطأ،دفع (4)برمّته[1]إلی أولیاء المقتول،فان (5)مات الذی دبّره،استسعی (6)فی قیمته (7).

و المکاتب إذا قتل رجلا خطأ،فعلیه من الدّیة بقدر ما أدّی من مکاتبته، و علی مولاه ما بقی من قیمته،فان عجز المکاتب فلا عاقلة له،فإنّما ذلک علی إمام المسلمین (8).

فان شهد شهود علی رجل أنّه قتل رجلا،ثمَّ خولط،فان شهدوا أنّه قتله و هو صحیح العقل لا علّة به من ذهاب عقله،قتل به،فان لم یشهدوا و کان له مال،دفع إلی أولیاء المقتول الدّیة،فان لم یکن له مال،أُعطوا من بیت مال المسلمین،و لا یبطل دم امرئ مسلم (9).

ص:533


1- 1) «یمینا»أ،د.
2- 2) لم أجده فی مصدر آخر،و یؤیّد ذیله ما فی الوسائل:23-246-أبواب الأیمان-ب 22.
3- 3) أنظر أصل ظریف بن ناصح:137 ضمن حدیث،و الکافی:7-363 ضمن ح 9،و الفقیه: 4-56 ضمن ح 1،و التهذیب:10-169 ضمن ح 8،عن معظمها الوسائل:29-159-أبواب دعوی القتل-ب 11 ح 2.و فی المستدرک:18-271 ح 1 عن أصل ظریف.
4- 4) «دفعه»جمیع النسخ،و ما أثبتناه کما فی المستدرک.
5- 5) «فإذا»أ،ج،د.
6- 6) «یستسعی»المختلف.
7- 7) عنه المختلف:792،و المستدرک:18-302 ح 1.و فی الکافی:7-307 ذیل ح 20،و التهذیب: 10-198 ذیل ح 82،و الاستبصار:4-276 ذیل ح 3 مثله،عنها الوسائل:29-212-أبواب دیات النفس-ب 9 ح 5.
8- 8) عنه المستدرک:18-248 ذیل ح 1.و فی الکافی:7-308 ح 4،و التهذیب:10-199 ح 85 مثله،عنهما الوسائل:29-402-أبواب العاقلة-ب 12 ح 1.و فی المختلف:795 نقلا عن المصنّف مثله.تقدّم فی ص 516 مثله،و سیأتی فی ص 535 مضمونه.
9- 9) عنه المستدرک:18-236 ح 2.و فی الکافی:7-295 ح 1،و الفقیه:4-78 ح 5،و التهذیب: 10-232 ح 48 مثله،عنها الوسائل:29-72-أبواب القصاص فی النفس-ب 29 ح 1.

و إذا قطع الذّمّیّ ید رجل مسلم(قطعت یده) (1)،و أُخذ فضل ما بین الدّیتین (2).

و إن قتل قتلوه به إن شاء أولیاؤه،و یأخذوا من ماله أو من مال أولیائه فضل ما بین الدّیتین (3).

و إذا (4)قطع المسلم ید المعاهد خیّر أولیاء المعاهد،فان شاءوا أخذوا دیة یده،و إن شاءوا قطعوا ید المسلم و أدّوا إلیه (5)فضل ما بین الدّیتین،و إذا قتله المسلم صنع کذلک (6).

و اعلم أنّ دیة الکلب الصّید أربعون درهماً،و دیة کلب الماشیة عشرون درهما و دیة الکلب الذی لیس للصّید و لا للماشیة زنبیل[1]من (7)تراب،علی القاتل أن یعطی،و علی صاحب الکلب أن یقبله (8).

ص:534


1- 1) «قطعها»أ،د.
2- 2) عنه المختلف:793،و المستدرک:18-284 صدر ح 1.و فی التهذیب:10-280 صدر ح 22 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنه الوسائل:29-183-أبواب قصاص الطرف-ب 22 صدر ح 1.
3- 3) عنه المختلف:793،و المستدرک:18-249 ضمن ح 1.و انظر الکافی:7-310 ح 7 و ح 8، و الفقیه:4-91 ح 4،و التهذیب:10-190 ح 47،عنها الوسائل:29-110-أبواب القصاص فی النفس-ب 49 ح 1.
4- 4) «و إن»المختلف.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) عنه المختلف:794،و المستدرک:18-284 ذیل ح 1.و فی التهذیب:10-280 ذیل ح 22 مثله،عنه الوسائل:29-184-أبواب قصاص الطرف-ب 22 ذیل ح 1.و فی الکافی:7-310 ح 8 بمعنی ذیله.
7- 7) لیس فی«أ»و«د»و«المستدرک».
8- 8) عنه المستدرک:18-306 ح 2.و فی الفقیه:4-126 ح 4 مثله،و فی الکافی:7-368 ح 6 نحوه،عنها الوسائل:29-226-أبواب دیات النفس-ضمن ب 19.و فی المختلف:815 نقلا عن المصنّف مثله.

و قضی أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی عبد قتل حرّا خطأ،فلما قتله أعتقه مولاه، فأجاز عتقه،و ضمّنه الدّیة (1).

فإن قتل المکاتب رجلا خطأ،فإن کان مولاه حین کاتبه اشترط علیه أنّه إن عجز فهو ردّ فی (2)الرّق،فهو بمنزلة المملوک،یدفع إلی أولیاء المقتول،فان (3)شاءوا استرقّوا و إن شاءوا باعوا،و إن کان مولاه حین کاتبه لم یشترط علیه،و قد کان أدّی من مکاتبته شیئا،(فإنّ علیا-علیه السلام-کان یقول:یعتق من المکاتب بقد ما أدّی من مکاتبته ورقا) (4)،و علی (5)الإمام أن یؤدّی(إلی أولیاء المقتول من الدّیة) (6)بقدر ما أُعتق من المکاتب،و لا یبطل دم امرئ مسلم،و أری أن یکون ما بقی علی المکاتب ممّا لم یؤدّه لأولیاء (7)المقتول،یستخدمونه حیاته بقدر ما بقی،و لیس لهم أن یبیعوه (8).

و سأل ضریس الکناسی (9)أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن امرأة و عبد قتلا رجلا خطأ،فقال:إنّ خطأ المرأة و العبد مثل العمد[1]،فإن أحبّ أولیاء المقتول أن

ص:535


1- 1) عنه المستدرک:18-304 ح 1.و فی التهذیب:10-200 ح 91 مثله،عنه الوسائل:29-216 -أبواب دیات النفس-ب 12 ح 1.
2- 2) «إلی»ب،ج،المستدرک.
3- 3) «إن»ب،ج،المستدرک.
4- 4) لیس فی«أ»و«د»و«المختلف».
5- 5) «فان علی»المختلف.
6- 6) لیس فی«المختلف».
7- 7) «إلی أولیاء»ب،المستدرک.
8- 8) عنه المختلف:816،و المستدرک:18-303 ذیل ح 1.و فی الکافی:7-308 ح 3،و الفقیه: 4-95 ح 25،و التهذیب:10-198 ح 84 مثله،عنها الوسائل:29-105-أبواب القصاص فی النفس-ب 46 ح 2.
9- 9) «الکنانی»ب،و الظاهر تصحیف.

یقتلوهما قتلوهما،و إن کانت قیمة العبد أکثر من خمسة آلاف درهم،ردّوا علی سیّد العبد ما یفضل بعد الخمسة آلاف درهم،و إن أحبّوا أن یقتلوا المرأة و یأخذوا العبد فعلوا،إلاّ أن یکون قیمته أکثر من خمسة آلاف درهم،فیردّوا علی مولی (1)العبد ما یفضل بعد الخمسة آلاف درهم و یأخذوا العبد،أو یفتدیه سیّده،و إن کانت قیمة العبد أقلّ من خمسة آلاف درهم،فلیس لهم إلاّ العبد (2).

و اعلم أنّ دیة الخطأ تستأدی (3)فی (4)ثلاث سنین،و دیة العمد تستأدی فی سنة (5).

فإن قتل رجل رجلا،و لیس للمقتول أولیاء من المسلمین،و له أولیاء من أهل الذّمّة من قرابته،فعلی الإمام أن یعرض علی قرابته من الذّمّة الإسلام،فمن أسلم منهم دفع القتل إلیه،فإن شاء قتل،و إن شاء عفا (6)،و إن شاء أخذ الدّیة،فان لم یسلم من قرابته أحد،کان الإمام ولیّ أمره،فإن شاء قتل و إن شاء أخذ الدّیة، و لیس له أن یعفو (7).

ص:536


1- 1) «موالی»ب،ج.
2- 2) عنه المستدرک:18-241 ح 1.و فی الکافی:7-301 ح 2،و الفقیه:4-84 ح 2،و التهذیب: 10-242 ح 2،و الاستبصار:4-286 ح 1 مثله،عنها الوسائل:29-88-أبواب القصاص فی النفس-ب 34 ح 2.
3- 3) «تتأدی»أ،د.
4- 4) «إلی»أ،د.
5- 5) الکافی:7-283 ح 10،و الفقیه:4-80 ح 13،و التهذیب:10-162 ح 25 مثله،عنها الوسائل:29-205-أبواب دیات النفس-ب 4 ح 1.و فی الهدایة:78 باختلاف یسیر فی اللفظ.
6- 6) «أعتق»أ،ب،د.
7- 7) عنه المختلف:788 ذیله،و فی الکافی:7-359 ح 1،و الفقیه:4-79 ح 11،و علل الشرائع: 581 ح 15،و التهذیب:10-178 ح 12 باختلاف فی بعض ألفاظه،عنها الوسائل:29-124 -أبواب القصاص فی النفس-ب 60 ح 1.و فی البحار:104-363 ح 3عن العلل.و فی دعائم الإسلام:2-411 ح 1434 باختلاف یسیر.

و رویت أنّه جاء رجل إلی عمر بن الخطاب و معه رجل،فقال:إنّ بقرة هذا شقّت بطن جملی،فقال عمر:قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیما قتل البهائم:إنّه جُبار[1] -و الجبار الذی لا دیة له (1)و لا قود.

فقال أمیر المؤمنین-علیه السلام-قضی النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:لا ضرر و لا ضرار (2)،إن کان صاحب البقرة ربطها علی طریق الجمل فهو له ضامن،فنظروا فإذا تلک البقرة جاء بها صاحبها من السّواد،و ربطها علی طریق الجمل،فأخذ عمر برأیه-علیه السلام-،و أغرم صاحب البقرة ثمن الجمل (3)[2].

ص:537


1- 1) «فیه»ج.
2- 2) «إضرار»د.
3- 3) عنه المستدرک:18-321 ح 2.و انظر الوسائل:29-256-أبواب موجبات الضمان-ب 19.

ص:538

باب الدخول فی أعمال السّلطان،

و طلب الحوائج إلیه

روی عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-أنّه قال:اتّقوا اللّه و صونوا أنفسکم بالورع (1)، و قوّوه (2)بالتّقیّة و الاستغناء باللّه عن طلب الحوائج إلی صاحب السّلطان.

و اعلموا (3)أنّه من خضع لصاحب سلطان و لمن یخالفه (4)علی دینه طلبا لما فی یدیه من دنیاه،أذلّه اللّه و مقته علیه،و وکّله إلیه،فإن هو غلب علی شیء من دنیاه فصار إلیه منه شیء،نزع اللّه البرکة منه،و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حجّ و لا عتق و لا برّ (5).

و سأل عمّار السّاباطی أبا عبد اللّه-علیه السلام-عن عمل السّلطان یخرج فیه الرّجل؟قال:لا،إلاّ أن لا یقدر علی شیء یأکل و لا یشرب،و لا یقدر علی حیلة، فإن فعل فصار فی یده شیء فلیبعث بخمسه إلی أهل البیت (6).

ص:539


1- 1) «عن الرجوع»أ،د.
2- 2) «و مروه»أ.
3- 3) «و اعلم»ب.
4- 4) «یخافه»ب،ج.
5- 5) الکافی:5-105 ح 3،و عقاب الأعمال:294 ح 1،و التهذیب:6-330 ح 35 مثله،عنها الوسائل:17-178-أبواب ما یکتسب به-ب 42 ح 4.و فی فقه الرضا:367 باختلاف فی صدره.
6- 6) التهذیب:6-330 ح 36 مثله،عنه الوسائل:9-506-أبواب ما یجب فیه الخمس-ب 10 ح 2 و ج 17-202-أبواب ما یکتسب به-ب 48 ح 3.تقدم ما یؤیّد الباب فی ص 364.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:من ولی عشرة فلم یعدل بینهم،جاء یوم القیامة و یداه و رجلاه و رأسه فی ثقب (1)فأس (2).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:أیّما رجل ولی شیئا من أُمور المسلمین، فأغلق بابه دونهم و أرخی ستره،فهو فی مقت من اللّه و لعنته حتّی یفتح الباب فیدخل إلیه ذو الحاجة و من کانت له مظلمة (3).

و روی أنّ أبا عبد اللّه-علیه السلام-قال للولید بن صبیح:أما تعجب یا ولید عن زرارة،یسألنی عن أعمال هؤلاء؟متی کانت الشّیعة تسأل عن هذا؟إنّما کانت تسأل یؤکل من طعامهم،و یشرب من شرابهم،و یستظل بظلّهم (4).

ص:540


1- 1) «نقب»أ،ج،د.
2- 2) عقاب الأعمال:309 ح 1 مثله،عنه البحار:75-345 ح 40،و فی أمالی الطوسی:1-270 نحوه، عنه الوسائل:15-353-أبواب جهاد النفس-ب 50 ح 13.
3- 3) یؤیّده مفهوم ما ورد فی أمالی الصدوق:203 ح 2،عنه الوسائل:17-193-أبواب ما یکتسب به -ب 46 ح 7.
4- 4) رجال الکشی:1-368 ضمن ح 247،و الکافی:5-105 ضمن ح 2،و التهذیب:6-330 ضمن ح 38 مثله بزیادة فی المتن،عنها الوسائل:17-187-أبواب ما یکتسب به-ب 45 ح 1.

باب النّوادر

قال والدی-رحمه اللّه-فی رسالته إلیّ:إذا لبست یا بنیّ ثوبا جدیدا فقل:

الحمد للّه الذی کسانی من اللّباس (1)ما أتجمّل به فی النّاس،اللّهمّ اجعلها ثیاب برکة أسعی فیها بمرضاتک،و أعمّر فیها مساجدک،فإنّه روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أنّه (2)قال:من فعل ذلک لم یتقمّصه[1]حتّی یغفر له (3).

و إذا أردت لبس السّراویل فلا تلبسه من قیام،فإنّه یورث الحَبن (4)و هو الماء الأصفر،و یورث الغمّ و الهرم،و تلبسه و أنت جالس،و تقول عند ذلک:اللّهمّ استر عورتی،(و آمن روعتی،و لا تُبد عورتی) (5)،و عفّ فرجی،و لا تجعل للشّیطان (فی ذلک) (6)نصیبا و لا سبیلا،و لا له إلی ذلک وصولا،فیصنع لی (7)المکائد فیهیجنی

ص:541


1- 1) «الریاش»ج.
2- 2) لیس فی«ا».
3- 3) الکافی:6-458 ح 2،و أمالی الصدوق:219 ح 8 مسندا عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-باختلاف یسیر فی اللّفظ،عنهما الوسائل:5-49-أبواب أحکام الملابس-ب 27 ح 2.و فی فقه الرضا: 395 صدره،و فی مکارم الأخلاق:102 فی ذیل حدیث عن علی-علیه السلام-باختلاف یسیر.
4- 4) «الجبن»أ،ب،د،المستدرک،و الظاهر تصحیف.
5- 5) لیس فی«أ».
6- 6) لیس فی«أ»،و«ب»و«د».
7- 7) «إلی»أ،د.

لارتکاب محارمک (1).

و اعلم أنّ غسل الثّیاب یذهب الهمّ و الحزن،و هو طهور للصّلاة (2).

و علیک بلبس ثیاب القطن،فإنّه (3)لباس (4)رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،و لباس الأئمّة -علیهم السلام- (5)،و اتّق لبس السّواد،فإنّه لباس فرعون (6).

و لا تلبس النّعل الأملس،فإنّه حذو فرعون،و هو أوّل من اتّخذ الملس (7).

و إذا اکتحلت فقل:اللّهمّ نوّر بصری،و اجعل فیه نورا أبصر به حکمتک، و أنظر به إلیک یوم ألقاک،و لا تغش بصری[ظلماء] (8)یوم ألقاک (9).

فإذا أصبحت فقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ

ص:542


1- 1) عنه المستدرک:3-313 ح 2.و فی فقه الرضا:395 نحو صدره،و فی مکارم الأخلاق:102 نقلا عن کتاب«النجاة»ذیله،و فی الآداب الدینیة للطبرسی:4 باختلاف یسیر،و فی الأمان:35 ذیله مع زیادة.
2- 2) الخصال:612 ضمن ح 10،و مجمع البیان:5-385 مثله،و فی الکافی:6-444 ح 14 باختلاف یسیر،عنها الوسائل:5-14-أبواب أحکام الملابس-ب 6 ح 2 و ح 4،و ص 41 ب 22 ح 11. و فی مکارم الأخلاق:104 مثله،و فی دعائم الإسلام:2-158 ضمن ح 561 صدره.
3- 3) «فإنها المستدرک.
4- 4) بزیادة«ثیاب»ج.
5- 5) عنه المستدرک:3-249 ح 3.و فی الکافی:6-446 ح 4،و ص 450 صدر ح 2،و مکارم الأخلاق: 104 باختلاف یسیر فی اللفظ،و فی الوسائل:5-28-أبواب أحکام الملابس-ب 15 ح 1 عن الکافی.
6- 6) الفقیه:1-163 ح 17،و علل الشرائع:346 ذیل ح 2،و الخصال:615 ضمن ح 10 باختلاف یسیر فی اللفظ،عنها الوسائل:4-383-أبواب لباس المصلّی-ب 19 ح 5.
7- 7) عنه المستدرک:3-281 ح 1.و فی الکافی:6-463 ح 4،و علل الشرائع:533 ح 1،و الخصال: 615 ضمن ح 10 مثله،عنها الوسائل:5-62-أبواب أحکام الملابس-ب 33 ح 2.
8- 8) «ظمأ»جمیع النسخ،و الظاهر تصحیف،و ما أثبتناه من المستدرک.
9- 9) عنه المستدرک:1-440 ح 16.و فی فقه الرضا:297 نحوه،عنه البحار:76-95 ضمن ح 6.

العظیم،ثلاث مرّات،فإنّ أمیر المؤمنین-علیه السلام-قال:من فعل ذلک بعد المغرب و بعد الصّبح،صرف اللّه عنه سبعین لونا من البلاء،أدناها الجذام،و البرص، و السّلطان،و الشّیطان (1).

و روی عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-أنّه قال:لا تدع أن تقول:بسم اللّه و باللّه، فی کلّ صباح و مساء،فانّ فی ذلک إصرافا لکلّ سوء (2).

و إن تهیّأ لک أن تتناول فی کلّ یوم إحدی و عشرین زبیبة حمراء علی الرّیق فافعل،فإنّها تدفع جمیع الأمراض إلاّ مرض الموت (3).

و إذا نظرت فی المرآة،فقل:الحمد للّه الذی خلقنی فأحسن خلقی، و صوّرنی فأحسن صورتی،وزان منّی ما شأن من غیری،و أکرمنی بالإسلام (4).

فإذا أردت أخذ (5)المشط فخذه بیدک الیمنی،و قل:بسم اللّه،وضعه علی أُمّ رأسک،ثمَّ سرّح مقدّم رأسک و قل:اللّهمّ حسّن شعری و بشری و طیّبهما،و اصرف عنّی الوباء.

ص:543


1- 1) المحاسن:41 ح 51،و الکافی:2-531 ح 25-ح 28 نحوه،عنهما الوسائل:6-478-أبواب التعقیب-ب 25 ح 9 و ح 10،و ص 479 ح 11 و ح 12.
2- 2) لم أجده فی مصدر آخر.
3- 3) المحاسن:548 ح 871،و الخصال:612 ضمن ح 10 مثله،عنهما البحار:66-152 ح 6،و فی الوسائل:25-28-أبواب الأطعمة المباحة-ب 10 ضمن ح 43 عن الخصال.و فی أمالی الطوسی:1-370،و مکارم الأخلاق:181 نحوه.
4- 4) عنه المستدرک:5-307 ح 3.و فی الخصال:612 ضمن ح 10،و مکارم الأخلاق:69 مثله،و فی البحار:10-91 ضمن ح 1 عن الخصال.و فی الجعفریات:186 باختلاف یسیر،و فی تفسیر أبی الفتوح الرازی:1-26 صدره.و فی أمان الأخطار:37 نحوه.
5- 5) لیس فی«ا».

ثمَّ سرّح مؤخّر رأسک و قل:اللّهمّ لا تردنی علی عقبی،و اصرف عنّی کید الشّیطان،و لا تمکّنه من قیادی[1]فیردّنی علی عقبی.

ثمَّ سرّح حاجبک و قل:اللّهمّ زیّنی زینة (1)أهل الهدی،ثمَّ سرّح لحیتک من فوق و قل:اللّهمّ سرّح عنّی الغموم،و الهموم،و وسوسة الصّدور (2)،و وسوسة الشّیطان،ثمَّ أمر المشط علی صدرک (3).

و إذا أخذت فی حاجة فامسح وجهک بماء الورد،فإنّه من فعل ذلک (4)،لم یرهق وجهه قتر و لا ذلة (5).

فإذا لبست خاتما فقل:اللّهمّ سوّمنی بسیماء الإیمان[2]،و توّجنی بتاج الملک و قلّدنی حبل الإسلام،و لا تخلع ربقة الإیمان من عنقی (6).

و ابدأ بالملح فی أوّل الطّعام،فلو علم (7)النّاس ما فی الملح،لاختاروه علی

ص:544


1- 1) «بزینة»ج.
2- 2) «الصدر»المستدرک.
3- 3) عنه المستدرک:1-442 ح 18.و فی فقه الرضا:397 باختلاف یسیر،و کذا فی مکارم الأخلاق: 71،و جمال الأسبوع:364،عنهما البحار:76-114 ذیل ح 15.و انظر أمان الأخطار:37،عنه الوسائل:2-127-أبواب آداب الحمام-ب 76 ذیل ح 5.
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) عنه المستدرک:1-426 ذیل ح 3،و فیه«لم یرد وجهه قترا،و لا ذلّة».و فی فقه الرضا:397 باختلاف یسیر.و فی مکارم الأخلاق:42،و الأمان:36،و إقبال الأعمال:86 نحوه،عنها البحار: 76-144 ح 1-ح 4.
6- 6) مکارم الأخلاق:93 مثله،و کذا فی الآداب الدینیة:4،و الأمان:35 إلاّ أنّه فیهما الدعاء فی حال التعمّم،و فی المستدرک:3-278 ح 10 عن الآداب.
7- 7) «یعلم»ج.

التّریاق[1]المجرّب (1).

و من بدأ(فی طعامه) (2)بالملح،ذهب عنه سبعون نوعا من الدّاء،و ما لا یعلمه إلاّ اللّه (3).

و إذا انتبهت من نومک فقل:لا إله إلاّ اللّه الحیّ القیّوم،و هو علی کلّ شیء قدیر،سبحان إله النبیّین و إله المرسلین،و سبحان ربّ السموات السّبع (4)و ما فیهنّ، و ربّ الأرضین السّبع و من فیهن،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین (5).

و إذا أردت لبس الخفّ و النّعل فقل:(بسم اللّه) (6)،اللّهمّ صلّ علی محمّد (و آل محمد،و وطّئ قدمیّ فی الدّنیا و الآخرة و ثبّتهما) (7)،و ثبّت قدمی علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام،فإذا خلعتهما (8)فقل:بسم اللّه،الحمد للّه الذی رزقنی ما أوقی به قدمی من الأذی،(اللّهمّ ثبّتهما علی صراطک و لا تزلهما عن صراطک السّویّ) (9)(10).

ص:545


1- 1) المحاسن:591 ح 100،و الکافی:6-326 ح 4،و الفقیه:3-225 ح 27 مثله،عنها الوسائل: 24-403-أبواب آداب المائدة-ب 95 ح 3.و فی الخصال:623 ضمن ح 10 مثله،عنه البحار: 10-101 ضمن ح 1.
2- 2) لیس فی«ج».
3- 3) المحاسن:592 ح 105 مثله،و فی ح 106،و ص 593 ح 109،و الکافی:6-325 ح 1 نحوه، عنهما الوسائل:24-403-أبواب آداب المائدة-ب 95 ح 2 و ح 9 و ح 10،و فی الخصال:623ضمن ح 10 مثله،عنه البحار:10-101 ضمن ح 1.
4- 4) لیس فی«ج».
5- 5) الخصال:625 ضمن ح 10 مثله،عنه البحار:10-103 ضمن ح 1،و فی ج 76-204 ذیل ح 20 عن مکارم الأخلاق:308 مثله.
6- 6) لیس فی«ج».
7- 7) بدل ما بین القوسین«و إله»أ،ب،د،المستدرک.
8- 8) «خلعتها»ب.
9- 9) لیس فی«أ»و«ب»و«د»و«المستدرک».
10- 10) عنه المستدرک:3-282 ح 2.و فی مکارم الأخلاق:125 نقلا عن کتاب«النجاة»مثله،و فی فقه الرضا:398 نحوه،و کذا فی الآداب الدینیة:5،عنه الأمان:63.

و لا تلبسهما (1)إلاّ جالسا (2)،و تبدأ (3)بالیمنی (4)،فإذا خلعتهما خلعتهما من قیام (5).

و إذا خرجت من منزلة فقل:بسم اللّه،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،توکّلت علی اللّه،فإنّک إذا فعلت ذلک،ناداک ملک فی قولک:«بسم اللّه»هدیت،و فی قولک:«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه»وقیت،و فی قولک:«توکّلت علی اللّه»کفیت، فیقول الشّیطان:کیف لی بعبد هدی و وقی و کفی (6).

و اتّق أکل الغدد من اللّحم،فإنّه یحرّک (7)عرق الجذام (8)،و کل التّمر،فانّ فیه شفاء من کلّ داء (9).

ص:546


1- 1) «و لا تلبسها»ب.
2- 2) عنه المستدرک:3-282 ضمن ح 2.و فی الفقیه:3-364 ضمن ح 16،و ج 4-3 ضمن ح 1، و ص 258 ضمن ح 4،و أمالی الصدوق:248 ضمن ح 3،و ص 345 ضمن ح 1،و التهذیب: 3-256 ذیل ح 29 بمعناه،عنها الوسائل:5-109-أبواب أحکام الملابس-ب 69 ح 1-ح 4، و فی ج 15-345-أبواب جهاد النفس-ب 49 ضمن ح 17 عن الفقیه،و الأمالی،و الخصال: 521 ضمن ح 9.
3- 3) «و ابدأ»ج.
4- 4) عنه المستدرک:3-382 ضمن ح 2.و فی فقه الرضا:397 باختلاف یسیر،و کذا فی الکافی: 6-467 صدر ح 2 و صدر ح 3،عنه الوسائل:5-74-أبواب أحکام الملابس-ب 43 ح 2 و ح 3،و فی مکارم الأخلاق:125 نحوه.
5- 5) عنه المستدرک:3-283 ذیل ح 2،و فی ضمن ح 3 عن الآداب الدینیة:5 باختلاف فی اللّفظ.
6- 6) فقه الرضا:398،و ثواب الأعمال:195 ح 1،و أمالی الصدوق:464 ح 17 مثله،عنها البحار: 76-167 صدر ح 6،و ص 169 ح 12.و فی قرب الاسناد:66 ح 211،و الکافی:2-541 صدر ح 2 نحوه،عنهما الوسائل:11-383-أبواب آداب السفر-ب 19 ح 3،و ص 387 ح 13.
7- 7) «یفتح»أ،ب،د.
8- 8) الخصال:615 ضمن ح 10 مثله.و فی طب الأئمّة:105 فی صدر حدیث،و المحاسن:471 ح 462،و الکافی:6-254 ح 5،و علل الشرائع:561 ح 1 باختلاف فی اللفظ،عنها الوسائل: 24-173-أبواب الأطعمة المحرّمة-ب 31 ح 6،و ص 177 ح 19.و فی البحار:66-38 ح 16عن المحاسن.
9- 9) المحاسن:533 ذیل ح 792،و الخصال:615 ضمن ح 10 باختلاف یسیر،عنهما الوسائل: 25-134-أبواب الأطعمة المباحة-ب 72 ح 13،و فی مکارم الأخلاق:174 باختلاف یسیر أیضا،عنه البحار:66-141 ح 58،و فی ص 133 ذیل ح 31 عن المحاسن.

و علیک بکثرة الاستغفار،فإنّه یجلب الرّزق (1).

و قدّم ما استطعت من عمل الخیر تجده غدا (2).

و إیّاک و الجدال و القیاس (3)فی الدّین،فإنّه یورث الشّکّ (4).

و علیک بطول السّجود فی الصّلاة،فإنّه (5)ما (6)من عمل أشدّ علی إبلیس لعنه اللّه من أن یری ابن آدم ساجدا،لأنّه أُمر بالسّجود فعصی،و هذا أُمر بالسّجود فأطاع فنجا (7).

و روی:إذا أطال العبد سجوده،قال إبلیس:ویله أطاعوا و عصیت، و سجدوا و أبیت (8).

و إذا اشتکی أحدکم عینه (9)،فلیقرأ آیة الکرسی،(و یضمر فی قلبه) (10)(11).

ص:547


1- 1) کنز الفوائد:290 مثله،عنه البحار:103-21 ح 14،و فی ح 10-94 ضمن ح 1 عن الخصال: 615 ضمن ح 10 باختلاف یسیر،و فی ص 505 ضمن ح 2 من الخصال نحوه،عنه الوسائل: 15-348-أبواب جهاد النفس-ب 49 ضمن ح 21.
2- 2) الخصال:615 ضمن ح 10 مثله،عنه البحار:10-94 ضمن ح 1.
3- 3) «المراء»ج.
4- 4) الخصال:615 ضمن ح 10 مثله،عنه البحار:10-94 ضمن ح 1.
5- 5) لیس فی«ج».
6- 6) لیس فی«أ»و«د».«فما»ج.
7- 7) الخصال:616 ضمن ح 10 مثله،عنه الوسائل:6-381-أبواب السجود-ب 23 ذیل ح 11، و البحار:10-95 ضمن ح 1.
8- 8) عنه الوسائل:6-380-أبواب السجود-ب 23 ح 8 و عن المحاسن:18 ح 50،و ثواب الأعمال: 56 ح 1 مثله،و کذا فی الکافی:3-264 ذیل ح 2.
9- 9) «من عینه»ب.
10- 10) لیس فی«ح».
11- 11) الخصال:616 ضمن ح 10 مثله،عنه البحار:10-95 ضمن ح 1.و فی مکارم الأخلاق:394مثله.

ص:548

ص:549

ص:550

ص:551

ص:552

ص:553

ص:554

ص:555

ص:556

ص:557

ص:558

ص:559

ص:560

ص:561

ص:562

ص:563

ص:564

ص:565

ص:566

ص:567

ص:568

ص:569

ص:570

ص:571

ص:572

ص:573

ص:574

فهرس مصادر التحقیق

1-نبدأ تبرکا بالقرآن الکریم.

2-الاحتجاج:لأبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی-منشورات المرتضی- إیران.

3-اختیار معرفة الرجال،المعروف برجال الکشّی:للشیخ الطوسی-مؤسّسة آل البیت -علیهم السلام-قم.

4-الإرشاد:للشیخ المفید-مؤسّسة آل البیت-علیهم السلام-قم.

5-الاستبصار فیما اختلف من الأخبار:للشیخ الطوسی-نشر دار التعارف للمطبوعات- بیروت.

6-الأُصول الستّة عشر:من منشورات دار الشبستری للمطبوعات-قم.

7-إقبال الأعمال:لعلی بن موسی بن جعفر بن طاوس-دار الکتب الإسلامیة-طهران.

8-أمالی الصدوق:مؤسّسة الأعلمی-بیروت.

9-أمالی الطوسی:منشورات مکتبة الداوری-قم.

10-أمالی المفید:مؤسّسة النشر الإسلامی لجماعة المدرّسین-قم.

11-الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان:للسیّد علی بن موسی بن طاوس-مؤسّسة آل البیت-علیهم السلام-قم.

12-بحار الأنوار:للعلاّمة محمّد باقر المجلسی-دار الکتب الإسلامیة-طهران.

13-بصائر الدرجات:للشیخ محمد بن الحسن الصفّار-منشورات مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی-قدّس سرّه-قم.

ص:575

14-البلد الأمین:للشیخ إبراهیم الکفعمی-الطبعة الحجریة.

15-تحف العقول عن آل الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم:للشیخ الحسن بن شعبة-منشورات المکتبة و المطبعة الحیدریة-النجف.

16-رسالة المتعة:للشیخ المفید-المطبوعة فی البحار:103-305-311.

17-تفسیر العیاشی:المکتبة العلمیة الإسلامیة-طهران.

18-تفسیر القمّی:مؤسسة دار الکتاب للطباعة و النشر-قم.

19-تهذیب الأحکام:للشیخ الطوسی-دار صعب-دار التعارف للمطبوعات-بیروت.

20-التوحید:للشیخ الصدوق-مؤسسة النشر الإسلامی لجامعة المدرسین-قم.

21-ثواب الأعمال و عقاب الأعمال:للشیخ الصدوق-مکتبة الصدوق-طهران.

22-جامع الأخبار:للشیخ محمّد بن محمّد الشعیری-مؤسسة الأعلمی-بیروت.

23-الجعفریات(الأشعثیات):لمحمد بن الأشعث الکوفی-نشر مکتبة نینوی الحدیثة-طهران.

24-جمال الأسبوع:لعلی بن موسی بن طاوس-منشورات الرضی-قم.

25-الخصال:للشیخ الصدوق-منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة-قم.

26-الدروس:للشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی العاملی-مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرسین-قم.

27-دعائم الإسلام:للقاضی أبی حنیفة النعمان-دار الإضواء-بیروت.

28-دعوات الراوندی:تحقیق و نشر مدرسة الإمام المهدی-علیه السلام-قم.

29-ذکری الشیعة إلی أحکام الشریعة:لمحمد بن مکّی العاملی-منشورات مکتبة بصیرتی.

31-رجال الطوسی:منشورات المکتبة الحیدریة-النجف الأشرف.

32-رجال العلاّمة الحلّی:منشورات المطبعة الحیدریة-النجف الأشرف.

32-روضة المتّقین:للشیخ محمّد تقی المجلسی-بنیاد فرهنک إسلامی-المطبعة العلمیة-قم.

ص:576

33-الزهد:للحسین بن سعید الأهوازی-المطبعة العلمیة-قم.

34-السرائر:لابن إدریس الحلّی-مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرسین-قم.

35-شرح اللمعة:للشهید محمّد بن جمال الدین مکّی العاملی-دار احیاء التراث العربی- بیروت.

36-صحیفة الإمام الرضا-علیه السلام-:تحقیق و نشر مدرسة الإمام المهدی-علیه السلام--قم.

37-طبّ الأئمّة-علیهم السلام-:لابنی بسطام-منشورات المکتبة الحیدریة-النجف.

38-عدّة الداعی و نجاح الساعی:للشیخ أحمد بن فهد الحلّی-دار الکتاب الإسلامی..

39-علل الشرائع:للشیخ الصدوق-منشورات المکتبة الحیدریة-النجف الأشرف.

40-عیون أخبار الرضا-علیه السلام-:للشیخ الصدوق-منشورات الأعلمی-طهران.

41-غرر الحکم و درر الکلم:عبد الواحد الآمدی التمیمی-مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات -بیروت.

42-الفصول المختارة:للسیّد المرتضی-مؤتمر ألفیة الشیخ المفید.

43-فضائل الأشهر الثلاثة:للشیخ الصدوق-مطبعة الآداب-النجف.

44-الفقه المنسوب للإمام الرضا-علیه السلام-:تحقیق مؤسّسة آل البیت-علیهم السلام-قم.

نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا-علیه السلام-مشهد.

45-فلاح السائل:لابن طاوس-مرکز انتشارات دفتر تبلیغات إسلامی حوزة علمیة-قم.

46-القاموس المحیط:للشیخ الفیروزآبادی-دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

47-قرب الاسناد:للشیخ الحمیری-تحقیق مؤسّسة آل البیت-علیهم السلام-لإحیاء التراث-قم.

48-الکافی:للشیخ الکلینی-دار صعب-دار التعارف-بیروت.

49-کامل الزیارات:للشیخ ابن قولویه-المطبعة المرتضویة-النجف.

51-کشف الغمّة:للعلاّمة علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی-دار الکتاب الإسلامی-بیروت.

ص:577

52-کنز الفوائد:للعلاّمة محمّد بن علی الکراجکی-منشورات مکتبة المصطفوی-قم.

52-لسان العرب:لابن منظور-نشر أدب الحوزة-قم.

53-المبسوط فی فقه الإمامة:للشیخ الطوسی-المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة-طهران.

54-مجمع البحرین:للشیخ الطریحی-مکتب نشر الثقافة الإسلامیة-طهران.

55-مجمع البیان فی تفسیر القرآن:للطبرسی-المکتبة العلمیة الإسلامیة-طهران.

56-المحاسن:لأحمد بن خالد البرقی-دار الکتب الإسلامیة-قم.

57-المحکم و المتشابه:للسیّد الشریف المرتضی علی بن الحسین العلوی-مطبوع مع بحار الأنوار ج 93 ص 3-97.

58-مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة:للعلاّمة الحلّی-مکتبة نینوی الحدیثة-طهران.

59-مسائل علی بن جعفر:تحقیق و نشر مؤسسة آل البیت-علیهم السلام--قم.

60-المسالک:للشهید زین الدین بن علی العاملی الجبعی-مکتبة بصیرتی-قم.

61-مستدرک الوسائل:لمیرزا حسین النوری-تحقیق مؤسسة آل البیت-علیهم السلام--قم.

62-مستطرفات السرائر:للشیخ أحمد بن إدریس-تحقیق و نشر مدرسة الإمام المهدی -علیه السلام--قم.

63-مصباح المتهجّد و سلاح المتعبّد:للشیخ الطوسی.

64-معانی الأخبار:للشیخ الصدوق-مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرسین-قم.

65-المعتبر فی شرح المختصر:للمحقّق الحلی-الطبعة الحجریة.

66-معجم البلدان:لیاقوت الحموی-دار احیاء التراث العربی-بیروت.

67-معجم الرجال:للسیّد الخوئی-قده--مرکز نشر آثار الشیعة-قم.

ص:578

68-المقنعة:للشیخ المفید-مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرّسین-قم.

69-مکارم الأخلاق:لأبی نصر الطبرسی-دار البلاغة-بیروت.

70-من لا یحضره الفقیه:للشیخ الصدوق-دار الکتب الإسلامیة-طهران.

71-النهایة:لابن الأثیر-مؤسسة إسماعیلیان-قم.

72-نوادر أحمد بن محمّد بن عیسی:تحقیق و نشر مدرسة الإمام المهدی-علیه السلام--قم.

73-الهدایة:للشیخ الصدوق-مؤسسة مطبوعات دار العلم-قم.

74-وسائل الشیعة:للشیخ محمد بن الحسن الحرّ العاملی-مؤسّسة آل البیت-علیهم السلام-قم.

ص:579

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.