الامام علی علیه السلام فی آراء الخفاء

تالیف العلامه الشیخ مهدی فقیه ایمانی

ترجمه : الشیخ یحیی کمالی البحرانی

موسسه المعارف الاسلامیه

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

للإمام عليه السلام، وكذلك اعترافات من تبعوا ذلك الخط واستمروا في السلطة الجابرة والجائرة باسم الخلافة، ولا شك ان ما لم يسجله التاريخ من اعترافات الخلفاء بهذا الشأن أكثر بكثير ولكنه غيض من فيض.

عملنا في الكتاب:

1 - كان المعتمد عند المؤلف استخراج الأحاديث من المخطوطات والكتب المطبوعة قديما، وهذا مما يصعب علي القارئ مراجعتها أو عدم توفرها لديه، فقمنا باستخراجها من المصادر نفسها ومن طبعاتها الحديثة المتناولة بين الأيدي.

2 - تكثير المصادر قدر المستطاع.

3 - رأينا في بعض الموارد أن المؤلف قد اكتفي بذكر قسم من الحديث مما هو بيت القصيد فيه، ولما كان الحديث بكامله بتضمن مناقب وفضائل أخري لأمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام أوردناه كاملا تتميما للفائدة، وتكميلا للحجة.

4 - أثبتنا تعليقات موجزة علي بعض المواضيع والأحاديث التي رأينا فيها الحاجة إلي التوضيح والتفسير، ورمزنا إلي ذلك بكلمة المعرب.

ومؤسسة المعارف الاسلامية إذ تشكر الجهود التي بذلها سماحة العلامة الحجة الشيخ محمد مهدي الفقيه إيماني الأصفهاني حفظه الله تعالي وفضيلة الشيخ الفاضل يحيي الكمالي البحراني حيث أرجعه إلي العربية، وكذلك تشكر الفاضلين محمود البدري وفارس حسون كريم لجهودهما المشكورة في مراجعة واخراج هذا الكتاب، تبتهل إلي الله تعالي أن يوفق الجميع للاستمرار علي خط الولاء لأهل البيت عليهم السلام، وخدمة الدين الحنيف علي ضوء مذهب الامام وأهل بيته، والإشادة بفضائلهم ومكارمهم انه قريب مجيب.

ومما تجرد الإشارة إليه ان هذا المشروع قد أنجز بمساهمة مباركة من ثلث المرحوم الحاج عباس غلوم شرف وعقيلته غفر الله لهما وتغمدهما برحمته الواسعة.

ص: 6

رسوله الكريم صلي الله عليه وآله (1). وصرح تعالي عزه بأنه وعليا عليه السلام شاهدان علي صدق رسول الله صلي الله عليه وآله في دعوته ورسالته.

وما أقول فيمن قال فيه رسول الله صلي الله عليه وآله: إن الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصي كثرة. فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلي فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلي كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر.

ثم قال صلي الله عليه وآله: النظر إلي أخي علي عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه (2).

وعندما نلقي نظرة علي ما ورد من الدلائل الباهرة، والبراهين الواضحة الغنية في القرآن والسنة والتاريخ والمصادر السنية والشيعية وكذا في كتب الخوارج التي تضمنت موضوع الإمامة والخلافة بشكل عام وإمامة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وولايته بشكل خاص بكونه الخليفة والوصي لرسول الله صلي الله عليه وآله لم نر في شئ منها أي إيهام أو إجمال حتي يتذرع به المنحرفون عن علي عليه السلام ويجعلونه وسيلة وتبريرا لانحرافهم عنه وعدائهم له ومناوئتهم إياه عليه السلام.

ص: 8

وهكذا حينما ننصت إلي قوله تعالي: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾ (1) نشاهد أن الله عز وجل يحذر نبيه الكريم صلي الله عليه وآله ويخبره بان الهادي هو الله عز وجل.

وإذا استمعنا إلي مقالة الإمام علي عليه السلام الذي قال: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا علي أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي أن يحبني ما أحبني، وذلك أنه قضي فانقضي علي لسان النبي الأمي صلي الله عليه وآله انه قال: يا علي، لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق (2) لعلمنا بان تغيير باطن المنحرفين عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، وتبديل أعدائه إلي شيعة له ومخالفيه إلي موافقين له يبدو من المحالات، ولعرفنا أن جميع الطرق والسبل والذرائع حتي الكتب التي الفت خصيصا بهذا الموضوع لعاجزة عن هدايتهم.

ولكنا اعتمادا علي المثل المشهور " الفضل ما شهدت به الأعداء " وانطلاقا من مبدأ " الزموهم بما التزم به الخصم " وإتماما للحجة علي الخصم المخالف من شتي الجهات العقائدية والعملية، اضطررنا إلي تأليف هذا الكتاب، والذي يتضمن في ثناياه روايات وأحاديث خلفاء أهل السنة تروي لنا اعترافاتهم بأفضلية الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام واختصاصه بالفضائل والمناقب التي امتاز بها. وكلنا أمل في أن يصبح هذا الكتاب بابا مفتوحا أمام المثقفين الواعين الذين وضعوا عن أنفسهم أصر العصبية الجلفاء والتبعية العمياء لأسلافهم المقتدين بالخلفاء المختلقين، ومن ثم يتداركوا مسؤوليتهم الحقيقية ووظيفتهم المصيرية في المجالات العقائدية والعملية، ويعلموا أخيرا أن عاقبة التعصب واتخاذ موقف الحياد في العمل بالوظائف الدينية، لم تكن إلا الهزيمة والقهقراء الديني والموت الجاهلي، ومن بعده الانزلاق في نار جهنم.

ص: 9

إلي النار ولا ينصرونهم وهم في الآخرة مصيرهم إلي جهنم (1).

هذه آيات تحذر من ظهور خلفاء مختلقين، وثمة أيضا أحاديث نبوية مروية عن النبي صلي الله عليه وآله تنبأ فيها ذلك:

1 - منها قوله صلي الله عليه وآله: إنه سيكون عليكم أمراء يغشاهم غواش من الناس، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم فانا برئ منه، وهو برئ مني (2).

2 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: إنه سيكون بعدي أئمة فسقة يصلون الصلاة لغير وقتها (3).

3 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: إن بعدي أئمة إن أطعتموهم أكفروكم، وإن عصيتموهم

ص: 11

قتلوكم، أئمة الكفر ورؤوس الضلالة (1).

4 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: سيكون أمراء بعدي يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون (2).

5 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: ألا إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم علي ظلمهم فليس مني ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم علي ظلمهم فهو مني وأنا منه (3).

6 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: اسمعوا، هل سمعتم، أنه سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد علي الحوض (4)؟

7 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله: من تقدم علي قوم من المسلمين، وهو يري أن فيهم من هو أفضل منه، فقد خان الله ورسوله والمسلمين (5).

8 - ومنها قوله صلي الله عليه وآله لكعب بن عجرة: أعاذك الله يا كعب من أمارة السفهاء.

ص: 12

قال: وما أمارة السفهاء، يا رسول الله؟

قال صلي الله عليه وآله: أمراء يكونون بعدي، لا يهدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، ويردون علي حوضي (1).

وملخص القول: ان هذه الآيات والروايات التي قرأتها، تخبرنا عن ظهور أئمة فسقة وأمراء كذابين وحكام دجالين يحكمون بعد النبي صلي الله عليه وآله فهم سادة الكفر وقادة الضلالة والانحراف، وانهم خونة خانوا الله ورسوله والمؤمنين، يسوقون أولياءهم وأتباعهم نحو الكفر، ويقتلون مخالفيهم علي مخالفتهم لهم، وهم يتخذون الصلاة وأحكام الدين لعبا، فمن والاهم علي ذلك وصدقهم وأعانهم في ذلك فلا يمت إلي رسول الله صلي الله عليه وآله بشئ، وانه صلي الله عليه وآله برئ منهم وهم في يوم القيامة مزحزحون عن الحوض.

وأما الذين يضادون الخلفاء المزورين والامراء المختلقين الذين تبرأ منهم النبي صلي الله عليه وآله، وكذا الذين يمتنعون عن تأييد هؤلاء ويأبون تصديقهم، فهؤلاء لا ريب أنهم يكونون علي دين النبي صلي الله عليه وآله وتؤول عاقبتهم إلي الخير ويردون حوض الكوثر في يوم الدين.

ولا يخفي عليك ان طائفة كبيرة من الامراء الذين تصدوا أمارة المسلمين بعد النبي صلي الله عليه وآله لم يتحلوا بالمواصفات والمعايير الدينية والعلمية التي يجب تواجدها في إمام المسلمين وزعيمهم وخليفتهم حتي تكون إطاعتهم واتباعهم واجبة وضرورة

ص: 13

من ضروريات الدين، ومن جانب آخر فإنه لم تنطبق عليهم الأحاديث المروية في صحاح القوم ومسانيدهم التي تبين وتقصر عدد الأئمة بعد النبي صلي الله عليه وآله علي أنهم اثني عشر إماما (1) ولذلك تري ان طائفة كبيرة من المسلمين أعلنوا برأتهم من أولئك

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

الامراء وكشفوا عن مخالفتهم لهم بأنها وظيفة دينية وتكليف شرعي، وعلي هذا الأصل قاوموا خلفاء الزور وحاربوهم حتي الموت والشهادة.

وملخص الكلام: ان الله عز وجل وكذا رسوله الكريم صلي الله عليه وآله حذرانا - نحن المسلمون - بأنه سيظهر بعد النبي صلي الله عليه وآله خلفاء جور وزور لا ايمان لهم، يبطنون الكفر، ويترقبون بالاسلام والمسلمين الدوائر، وهم دعاة الباطل والضلال تماما كما كان في العصور قبل ظهور الاسلام وحتي بعده حيث ظهرت آلهة مصطنعة ونبوءات مزورة، ضلوا وأضلوا الناس السذج وساقوهم إلي الكفر والشرك والانحراف والفساد، فعلي هذا فلا ينبغي أن يكتفي بالبراءة منهم وعدم إطاعتهم واتباعهم فحسب بل يجب جهادهم وقتالهم ومحاربتهم.

ومن هنا عرفنا أن في مقابل الأئمة الهداة الصادقين والخلفاء الذين توفرت فيهم شرائط الإمامة الصحيحة ومواصفات الخلافة القويمة ثمة أئمة مختلقون وخلفاء مزورون ظهروا في المجتمع وفرضوا علي الناس شتي أنواع الظلم والجور وألزموهم بالانقياد إلي العقائد المبتدعة والمنحرفة في المجالات العقائدية والعملية وإن دل هذا علي شئ فإنما يدل علي أنه ليس كل من ادعي الخلافة والإمامة فهو محق في دعواه وصادق في ذلك.

ص: 20

والجدير بالذكر أن كل ما حذرنا الله عز وجل منه ونبأنا رسول الله صلي الله عليه وآله بأنه سوف يقع، قد وقع وتحقق ظهوره واحدا تلو الاخر عقيب وفاته صلي الله عليه وآله مباشرة، ولو راجعنا التاريخ الاسلامي لرأينا انه يسرد لنا أسماء أكثر من مائة شخص ظهروا في المجتمع وادعوا الخلافة والإمارة الاسلامية (1)، وان هناك أكثر من سبعة وعشرين شخصا ظهروا في المجتمع الاسلامي منذ وفاة النبي الكريم صلي الله عليه وآله حتي القرن الثالث وفي مختلف نقاط العالم الاسلامي وغيره تسموا بالمهدي، ومع أننا قد خلفنا وراءنا

ص: 21

النصف الأول من القرن الخامس عشر فما زلنا نري البعض يدعون المهدوية (1) وقد تبعهم في ذلك فئات كثيرة من مختلف المذاهب الاسلامية.

ولما كانت قلوبهم قد ملئت بالعصبيات والأحقاد ضد آل بيت رسول الله صلي الله عليه وآله وشيعتهم، ما عساهم أن يفتحوا أبصارهم علي ما هم عليه من التيه والزيغ، ويقوموا بالبحث والتحقيق في موضوع الإمامة ومعرفة الامام، وسار علي هذا النمط أيضا بعض الفرق المنتسبة إلي الشيعة مثل الإسماعيلية والزيدية والمتصوفة من الشيعة أتباع محيي الدين بن العربي وأحمد الغزالي، وسائر أقطاب الصوفية - من أتباع الخلفاء المختلقين - المتحرين عن معرفة الإمام المهدي الحق؟؟ الذي إنكاره وعدم معرفته مساوق للميتة الجاهلية كما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وآله انه قال: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية (2).

ص: 22

ص: 23

تلاحظ أن النبي صلي الله عليه وآله قد بين وشيد قولا وعملا في تعريف الإمام الحق المتكاملة فيه شروط الامامية، والتجنب عن اتباع وإطاعة الأئمة الكذابين وأدعياء الإمامة، والتورع عن حمل الأوزار والتبعات وقد حذر النبي صلي الله عليه وآله أمته عن الولوج في الضلالات والانحرافات بحيث إن

ص: 24

داهمتهم المنية وماتوا وهم يجهلون إمامهم الحق ولم يعرفوه، فإنهم يموتون علي دين الجاهلية ويحشرون مع الكفار والمشركين الوثنيين …

وهنا يطرح سؤال: من هو الامام المنشود الذي يخلف النبي صلي الله عليه وآله، والمنزه عن جميع المعايب والنواقص والانحرافات، والذي عدم معرفته مساو للميتة الجاهلية؟

وفي الجواب علي هذا السؤال نقول:

أولا: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب. فإنه أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب الدين … (1).

يستفاد من قول رسول الله صلي الله عليه وآله: إن ذاك الامام المنشود هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الذي دلت علي طهارته وتنزيهه من النقائص والضعف والانحرافات، أحاديث متواترة ومتظافرة وتصريحات تاريخية وردت في كتب أهل السنة.

ص: 25

ويستفاد منه أيضا ان النبي صلي الله عليه وآله أمر أمته بمشايعة علي عليه السلام واتباعه.

ثانيا: مع غض الطرف عن الاختلافات الموجودة في مسالة الإمامة والخلافة بين أهل السنة والشيعة حيث إن الشيعة تعتقد في الخليفة الحق بعد النبي صلي الله عليه وآله النص.

وقد ثبت ذلك لعلي عليه السلام وأبنائه الاحد عشر، واحد بعد واحد حتي آخرهم الإمام المهدي الحجة الغائب عن الانظار ويستدلون علي إثبات عقيدتهم هذه بالآيات الباهرة والأحاديث الزاهرة المروية في كتب الحديث والتاريخ والأخلاق والكلام المعتبرة عند أهل السنة.

وأما أهل السنة فيذهبون إلي أن كل من ادعي الخلافة فهو الخليفة والإمام الحق الواجب الإطاعة بدوا من أبي بكر حتي المعتصم العباسي آخر حكام بني العباس وعلي هذا قالوا بان عليا عليه السلام هو رابع خلفائهم. ولو درست التاريخ بدقة لرأيت ان كل من تقلد الخلافة وتقمص الإمامة سواء الذين تقدموا عليا عليه السلام أو تأخروا عنه قد أذعنوا واعترفوا بأفضلية علي عليه السلام التامة، وبأنه عليه السلام هو صاحب الحق في خلافة النبي صلي الله عليه وآله، وانه هو الامام والخليفة بعده.

ولو نفرض ان الشيعة أغمضت الطرف عن تلك الأدلة الواضحة في إثبات أحقية الخلافة لعلي عليه السلم ولم تتمسك بها واستغنت عنها في احتجاجاتهم واستدلالاتهم علي أولوية الإمام علي عليه السلام وانه هو الخليفة الحق بعد النبي صلي الله عليه وآله لكفتهم في إثبات معتقدهم في موضوع إمامة الإمام علي عليه السلام تلك الاعترافات والتصريحات التي أدلي بها خلفاء أهل السنة والمناوئين لعلي عليه السلام التي رواها علماؤهم في كتبهم.

وبتعبير آخر: إذا تغاضينا لاثبات إمامة الإمام علي عليه السلام وخلافته بعد النبي عن تلك الثلاثمائة آية التي نزلت بشأن علي عليه السلام كما قال الصحابي عبد الله بن عباس

ص: 26

ورواها المفسرون من الفريقين (1)، ولم نحتج بالأحاديث الصحيحة المروية في سنن أهل السنة ومجاميعهم التي رووها بشأن الإمام علي عليه السلام والتي تبين فضائله ومناقبه والتي هي أضعاف اضعاف تلك الآيات، ولم نتمسك بالروايات التي تربو علي المئات والتي تروي لنا مناشدات الإمام علي عليه السلام واحتجاجاته علي خصومه مما رواه حفاظ أهل السنة.

وكذا لو أغمضنا الطرف عن تاريخ حياة الامام المهتضم حقه الذي كتبه وسطره مفكرو أهل السنة والحافل بالقيم الاسلامية، بل واعتبرنا تلك الكتب مثل سائر الكتب القصصية والروائية التي تلفت ونسيت.

وأخيرا فإذا لم نلتزم بتلك الاعترافات والتصريحات التي صرح بها كبار صحابة رسول الله صلي الله عليه وآله في شان علي عليه السلام وأفضليته وخلافته الحقة بعد النبي صلي الله عليه وآله.

وكذا لو تركنا تلك الكتب والرسائل القيمة التي كتبها علماء أهل السنة ومحققوهم الأعاظم بشتي اللغات والأساليب العلمية والحديثية والأدبية والتاريخية في بيان شخصية الإمام علي عليه السلام وفضائله والتي تتجاوز هذه الكتب والرسائل حد الاحصاء سواء ما ألف مستقلا أو ضمنيا (2) وجعلنا كل ذلك في أرشيف التاريخ.

وبعد كل هذا، توجهنا إلي ما نقل من اعترافات مخالفي علي عليه السلام وأعدائه وتصريحاتهم - كما تكفل هذا الكتاب ببيانها والاحتجاج بها علي الخصم - لكفانا ذلك في إثبات أولوية الإمام علي عليه السلام وأحقيته للإمامة، وانه الوصي والخليفة

ص: 27

المفترض الطاعة بعد النبي صلي الله عليه وآله ويتلوه أولاده الأئمة الحق والخلفاء بالنص الواجب اتباعهم والتشيع لهم.

وهكذا فلو التزم السني بهذه الاعترافات التي نقلت في كتب علمائه والمروية عن خلفائه الذين يعتقد بصحة خلافتهم لعرف انها أثبت حجة عليه وأذعن للحق وآمن بان عليا عليه السلام هو الإمام الحق والخليفة الأول. وأما إذا ترك الاذعان والالتزام بهذه التصريحات والاعترافات فلا شك أنه ليس تابعا للخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان وليس هو من شيعة علي عليه السلام كذلك. وسوف تشمله الرواية المتواترة عن النبي صلي الله عليه وآله: " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ".

وعلي هذا سنوافيك أيها القارئ ببعض تلك الأحاديث والاعترافات التي رويت عن خلفاء أهل السنة في المجالات العلمية وغيرها، قد استخرجناها من مصادرهم ومراجعهم المعتمد عليها عندهم. راجين من الله عز وجل وقرائنا قبولها.

مهدي الفقيه الإيماني 15 / 2 / 1416 ه. ق

ص: 28

ص: 30

ص: 32

وقد زاد العلامة المرعشي التستري علي هذا العدد آخرين من مؤلفي أهل السنة (1) يمكن لمن يراجع كتابه إحقاق الحق أن يستزيد معرفة وعلما إلي علمه.

ذكرا: ان رواة هذه القصة أكثر من اثني عشر صحابيا غير أبي بكر ممن رووا حديث البراءة، ولكن اعتراف وإقرار أبي بكر بنفسه بان النبي صلي الله عليه وآله عزله عن القيام بهذه المهمة الدينية ذات أهمية كبري وكرامة عظمي للإمام علي عليه السلام، وان هذا العزل لم يكن إلا بأمر إلهي أوحي إلي النبي صلي الله عليه وآله بان يعزل أبا بكر وينصب عليا عليه السلام مكانه للقيام بهذه المهمة وإبلاغ البراءة لأهل مكة، وان عليا عليه السلام قد أدي هذا الامر بأبلغ وجه وأتمه - كما مر في الحديث -.

خمس مرات أو أكثر (1).

وحديث الغدير هو: لما كان النبي صلي الله عليه وآله راجعا من حجته - حجة الوداع - وذلك في السنة العاشرة الهجرية نزل عليه الوحي يأمره باكمال الدين يعني تبلغ تلك المسألة المصيرية أي تعيين الامام والخليفة من بعده، فامر الناس بتجهيز مقدمات ذاك الامر مثل الاعلان بتريث المسلمين الحجاج وتوقفهم في محل يعرف بغدير خم وهو مفترق الطرق المؤدية إلي مكة والمدينة وغيرها، وأمر صلي الله عليه وآله بارجاع الذين سبقوا الآخرين بالذهاب وإيقاف القادمين، حتي تجمع آنذاك في ذاك المحل مائة وعشرون ألف حاجا من شتي أقطار البلاد الاسلامية.

وكان ذلك اليوم يوما حارا هاجر ا شديد الرمضاء والشمس ساطعة حرارتها علي رؤوسهم، وقد اشتعلت أرض الحجاز، فأمرهم النبي صلي الله عليه وآله بان يصنعوا له من جهاز الجمال والمراكب مكانا مرتفعا كالمنبر حيث يراه الحاضرون جميعا ويسمعون كلامه، فوقف النبي صلي الله عليه وآله علي ذاك الموضع المنبري وخطب الناس خطبة غراء وقال فيما قاله صلي الله عليه وآله:

أيها الناس … من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله …

وغير ذلك من العبارات الباهرة حيث شبه النبي صلي الله عليه وآله عليا عليه السلام بنفسه وبأنه ولي الناس والقائم بأمرهم، وطاعته فرض واجب، وانه الخليفة من بعده. ولكي يصد أمام ملابسات المنافقين وشبهات المخالفين لمولوية الإمام علي عليه السلام وخلافته، أخذ بيد علي عليه السلام ورفعه عاليا حيث يراه جميع الحضار والمجتمعين في هذا المؤتمر العالمي ثم دعا صلي الله عليه وآله لمن يتولي عليا وينصره ولعن من عاداه وخذله، وبعد ذلك أمر

ص: 35

الناس الذين اجتمعوا في هذا المؤتمر بان يقوموا فردا فردا ويبايعوا عليا ويسلموا عليه بالإمرة والخلافة طوعا. وقد طالت هذه البيعة من ضحي ذاك اليوم حتي غروبه، وحتي نساء النبي صلي الله عليه وآله وسائر المؤمنات جئن فوضعن أيديهن في الطشت الذي وضع أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام يده فيه وهو خلف الخيمة فبايعنه علي الخلافة والولاية وبهذه الطريقة أعلن المسلمون آنذاك بأجمعهم التزامهم بالانقياد والطاعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

هذه خلاصة حديث الغدير.

أبو بكر يروي حديث الغدير:

ولما كان موضوع كتابنا هذا هو نقل روايات الخلفاء واعترافاتهم التي أقروا بها بأولوية الإمام علي عليه السلام يجدر بنا أن نلفت أبصار القراء الكرام إلي حقيقتين مهمتين بلغتا من الأهمية حدها الأقصي حتي يذهب الزبد جفاء ويبقي ما ينفع الناس:

الأولي: قال أكثر الحفاظ والمؤرخين السنيين الذين رووا حديث الغدير في كتبهم ورسائلهم، أو صنفوا كتابا مستقلا وخاصا بموضوع الغدير: ان أبا بكر وعمر وعثمان كانوا في مقدمة الرواة لحديث الغدير الذين نقلوا قول النبي صلي الله عليه وآله لعلي عليه السلام:

من كنت مولاه فهذا علي مولاه.

الثانية: روي أكثر من ستين عالما وحافظا ومؤرخا بان أبا بكر وعمر هما أول من بارك وهنا عليا بالخلافة والولاية وقالا له: بخ بخ لك يا علي، أو قالا له:

أصبحت وأمسيت مولي كل مؤمن.

وذلك عندما انتهت مراسيم حفل الغدير، وإعلان النبي صلي الله عليه وآله بان عليا هو مولي المؤمنين وبعد ما أمر الناس بالبيعة لعلي عليه السلام.

ص: 36

وممن روي حديث الغدير - حديث من كنت مولاه فعلي مولاه - عن أبي بكر:

1 - الحافظ ابن عقدة - 333 ه - قد روي عن مائة وخمس صحابيا رووا حديث الغدير، ويذكر في كتابه " حديث الولاية " أسماء الرواة وقبائلهم ثم يخص بالذكر ثمانية عشر راو دون أن يذكر خصائصهم ثم يقول: إن أول من روي حديث الغدير هو أبو بكر بن أبي قحافة التيمي - 13 ه - (1).

2 - القاضي أبو بكر الجعابي - 356 ه - روي حديث الغدير عن مائة وخمس وعشرين طريقا من الصحابة، منهم أبي بكر (2).

3 - واستخرج العلامة منصور اللاتي الرازي - من أعلام القرن الخامس - في كتابه " حديث الغدير " أسماء من روي حديث الغدير مرتبا علي حروف المعجم، وذكر منهم أبا بكر (3).

4 - قال العلامة ابن المغازلي الشافعي - 484 ه -: وقد روي حديث غدير خم عن رسول الله صلي الله عليه وآله نحو من مائة نفس، منهم العشرة المبشرة، وهم: أبو بكر وعثمان وطلحة والزبير … وهو حديث ثابت لا أعرف له علة (4)، تفرد علي عليه السلام بهذه

ص: 37

الفضيلة ليس يشركه فيها أحد (1).

5 - وأخرجه أيضا العلامة الجزري الشافعي في كتابيه " أسني المطالب " و " أسمي المناقب في تهذيب أسني المطالب " (2).

6 - وروي المؤرخ العلامة زيني دحلان عن أبي بكر عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار (3).

وأما حديث التهنئة فسوف نوافيك به ضمن الأحاديث المروية عن عمر بن الخطاب (4).

إن الله تعالي خلق ملائكة من نور وجه علي بن أبي طالب عليه السلام (1).

أقول: ولعل هاتان الروايتان حديث واحد، وإنما وقع الاختلاف والنقيصة فيه حين التخريج عمدا أو سهوا.

بمنزلتي، خ - من ربي. أخرجه ابن السمان في كتاب الموافقة $ذخائر العقبي: 64، الرياض النضرة 3: 118 و 232، الصواعق المحرقة: 177، توضيح الدلائل: 239 مخطوط، الروض الأزهر: 97، إحقاق الحق 17: 194 خرجه عن وسيلة النجاة: 134، ووسيلة المال: 113، ومناقب العشرة: 12. مناقب سيدنا علي: 39، أرجح المطالب: 468.$.

يعني أن منزلة علي عليه السلام وكرامته عندي كمنزلتي وبقدر مالي من المنزلة والكرامة عند الله عز وجل.

ورواه أيضا العلامة الحريفيش بلفظ آخر … : قال أبو بكر: أنا لا أتقدم علي رجل قال في حقه رسول الله صلي الله عليه وآله: إن عليا يجئ يوم القيامة ومعه أولاده وزوجته علي مراكب من البدن.

فيقول أهل القيامة: أي نبي هذا؟

فينادي مناد: هذا حبيب الله، هذا علي بن أبي طالب (1)

وأخرج العلامة الخطيب البغدادي بسنده عن أنس بن مالك قال: قال أبو بكر عند موته: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

إن علي الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب (1).

وهنا يتبادر إلي الذهن السؤال التالي:

هل تري أن من تقلد الخلافة زورا وظلما وغصبا، وأخذ البيعة من علي عليه السلام قهرا وكرها، ويعترف قائلا: ليتني لم أكشف بيت فاطمة ولو أعلن علي الحرب (2)،

ص: 41

حتي آل الامر به وبأصحابه أن يحرقوا باب دار علي وفاطمة بالنار ويضربوا بنت المصطفي وزوجة المرتضي فاطمة الزهراء عليها السلام حتي أسقطت ما في بطنها، ويأمر أتباعه وملازميه بملاحقة علي عليه السلام وأباح لهم التعدي عليه حتي أن وصل الامر بهم أن قام الإمام علي عليه السلام يشكو ويئن من قسوتهم وظلمهم وتعديهم …

فهل تري مثل هذا يجوز الصراط، في حين أن جواز العبور بيد علي عليه السلام كما اعترف هو بنفسه؟

وبين يديه تمر، فسلمت عليه، فرد علي وناولني من التمر ملء كفه، فعددته ثلاثا وسبعين تمرة. ثم مضيت من عنده إلي عند علي بن أبي طالب عليه السلام وبين يديه تمر، فسلمت عليه، فرد علي وضحك إلي وناولني من التمر ملء كفه، فعددته فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة، فكثر تعجبي من ذلك.

فرجعت إلي النبي فقلت: يا رسول الله، جئتك وبين يديك تمر، فناولتني ملء كفك، فعددته ثلاثا وسبعين تمرة، ثم مضيت إلي عند علي بن أبي طالب وبين يديه تمر، فناولني ملء كفه، فعددته ثلاثا وسبعين، فتعجبت من ذلك.

فتبسم النبي صلي الله عليه وآله وقال: يا أبا هريرة، أما علمت أن يدي ويد علي في العدل سواء (1).

رسول الله صلي الله عليه وآله؟

قال العباس: نعم (1).

وأخرج العلامة الحافظ محمد بن جرير الطبري باسناده عن أبي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وآله انه كان عند أبي بكر إذ جاء علي والعباس، فقال العباس: أنا عم رسول الله ووارثه وقد حال علي بيني وبين تركته.

فقال أبو بكر: فأين كنت يا عباس حين جمع النبي صلي الله عليه وآله بني عبد المطلب وأنت أحدهم فقال: أيكم يؤازرني ويكون وصيي، وخليفتي في أهلي، وينجز عدتي، ويقضي ديني؟

فقال له العباس: بمجلسك تقدمته وتأمرت عليه؟ - أي إن كان هكذا كما تقول: لماذا تقدمت عليه وغصبت أمره؟.

فقال أبو بكر: أغدرا يا بني عبد المطلب (2)؟ أي إنكما - يا علي ويا عباس - أردتما بدعواكما هذه المصطنعة علي إرث النبي صلي الله عليه وآله وتركته، أن تأخذوا مني الاقرار والاعتراف بحق علي عليه السلام وأولويته للخلافة، وتحكموا علي بما أتفوه به وأقوله بنفسي ولساني، يعني: تديناني وتلزماني من فمي.

وأما ابن عساكر الدمشقي فعند ما نقل الحديث أسقط منه صدره - أي مجئ العباس وعلي إلي أبي بكر وهما يتحاكمان إليه مسالة إرث رسول الله صلي الله عليه وآله - وهكذا أسقط ذيله - اي كلمة العباس لأبي بكر حيث يدينه علي تقدمه وتأمره علي

ص: 45

الإمام علي عليه السلام مما يدل علي مخالفة أبي بكر لأمر رسول الله صلي الله عليه وآله.

وعلي الرغم من أن الحديث الذي رواه ابن عساكر مبتور الصدر والذيل لكنه يكشف عن حقيقة في غاية الأهمية وهي: إثبات الخلافة لعلي عليه السلام بعد النبي صلي الله عليه وآله وانه متقدم في إيمانه وإسلامه علي غيره.

وملخص القول: إن أبا بكر حين يروي هذا الحديث يعترف ويقر بأفضلية الإمام علي عليه السلام، وهذا الاعتراف خير دليل وأفضل شاهد علي أن عليا عليه السلام أقدم الناس إسلاما، وانه أول من آمن وأعلن حمايته للنبي ومناصرته إياه في بدء الدعوة وان النبي صلي الله عليه وآله قلده في مقابل هذه الأمور وسام الاخوة والوزارة والوصاية والخلافة من بعده. فتأمل.

علي عليه السلام فيكم (1).

وأخرج السبط ابن الجوزي (2) هذا الحديث عن أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين بزيادة في الشرح والبيان فقال: قول أبي بكر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وآله:

أقيلوني فلست بخيركم. قال: أفقال - أي أبو بكر - ذلك هزلا أو جدا أو امتحانا؟

فان كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل، وإن كان جدا فهذا نقض للخلافة، وإن كان امتحانا فالصحابة لا يليق بهم الامتحان لقوله تعالي: ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ (3).

ولتوضيح المراد أنقل للقارئ ما ذكره متكلم أهل السنة العلامة القوشجي في بيان إقرار أبي بكر فإنه قال: وليتكم ولست بخيركم وعلي فيكم، فهذه العبارة صريحة في مسالة الخلافة كما تري (4).

وعلي أي حال، فان كلا العبارتين " أقيلوني " أو " وليتكم " صريحتان في اعتراف أبي بكر بان الإمام علي عليه السلام أولي بالخلافة والولاية بعد النبي صلي الله عليه وآله، وان طلبه الاستقالة يمكن أن يحتج به علي أبي بكر ويلزمه باعترافه هذا.

وزد علي ذلك أيضا ان مقولة أبي بكر حجة قاطعة وبالغة علي كل من يريد التخرص بلفه ونشره الفاسد أن يقول بأولوية أبي بكر وأفضليته علي علي عليه السلام وهو يريد بزعمه هذا الاغماض والتغافل عن كل الشواهد القرآنية والحديثية والتاريخية الدالة علي أولوية الإمام علي عليه السلام وأحقيته للخلافة.

ص: 48

عليك يا أمير المؤمنين.

فقيل لهما: أكنتما تسلمان عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وآله بإمرة المؤمنين؟

قال عمر: هكذا أمرنا النبي صلي الله عليه وآله (1).

يسار قال: سمعت أبا بكر يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلي الله عليه وآله (1).

وبناء علي هذا فمن تمعن ودقق في مفاد حديث الثقلين الذي تواتر تخريجه عند السنة والشيعة وثبت صدوره وقطعيته عن رسول الله صلي الله عليه وآله حيث قال: " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا " (2) عرف وتيقن بان الرسول الله صلي الله عليه وآله قرن العترة بالقرآن وجعلها عدلا له، وانها هي التي تفسر القرآن وتكشف رموزه، ولهذا كان التمسك بالقرآن والعترة والانقياد إليهما واتباعهما هو السبيل الوحيد في الاهتداء إلي الصواب والنجاة من الضلالة والغواية الذين يتبعهما الخزي والعار في الدار الآخرة.

وبناء علي ما اعترف به أبو بكر اعترافا صريحا بان الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو العترة، فبأي مستمسك شرعي ودليل ديني أزاح أبو بكر عليا عليه السلام عن الخلافة التي هي محط إجراء الاحكام القرآنية والمرجع في تبليغ تعاليم القرآن وبيان حقائقه، حتي أن أبا بكر لم يكتف بهذا فقط، بل فرض علي علي عليه السلام الإقامة القهرية في داره منذ أن غصب الخلافة حتي نهاية خلافة عثمان والتي دامت مدة ربع قرن، بل إنه لم يرض بذلك حتي أن أمر باحراق دار علي عليه السلام وسحبوا عليا

ص: 51

مقيدا إلي المسجد النبوي لمبايعة الخليفة السقيفي كرها وزورا.

صحته فصار عليه السلام سيد الأولياء وكان قلبه علي قلب محمد صلي الله عليه وآله.

وأضاف قائلا: وإلي هذا السر أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي صلي الله عليه وآله أبو بكر حين بعث أبا عبيدة بن الجراح إلي علي عليه السلام لاستحضاره فقال: يا أبا عبيدة، أنت أمين هذه الأمة أبعثك إلي من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس - يعني النبي صلي الله عليه وآله - ينبغي أن تتكلم عنده بحسن الأدب (1).

أقول: ولعلني أمكنني أنه أتفهم معني هذا الاحضار وأمر أبي بكر أبا عبيدة بمراعاة المرونة والأدب وحسن المعاملة مع علي عليه السلام، وأتفهم وأعقل متي كان هذا الامر من أبي بكر ولم أمر بذلك؟ وليته قد أمر بذلك لما أرسل عمر بن الخطاب لاحضار علي إلي سقيفة بني ساعدة … وما جري عليه عليه السلام - بعد ذلك -.

تأمل أيها القارئ الخبير في هذا المختصر فان الحر تكفيه الإشارة.

شعره إلي أرنبته، صلت الجبين، أدعج العينين، دقيق المسربة، براق الثنايا، أقني الانف، كان عنقه إبريق فضة، له شعرات من لبته إلي سرته، كأنهن قضيب مسك أسود ليس في جسده ولا في صدره شعرات غيرهن، وكان شئن الكف والقدم، وإذا مشي كأنما يتقلع من صخر، وإذا التفت التفت بمجامع بدنه، وإذا قام غمر الناس، وإذا قعد علا الناس، وإذا تكلم أنصت الناس، وإذا خطب أبكي الناس، وكان أرحم الناس بالناس، لليتيم كالأب الرحيم، وللأرملة كالكريم الكريم، أشجع الناس، وأبذلهم كفا، وأصبحهم وجها، لباسه العباء، وطعامه خبز الشعير، وإدامه اللبن، ووساده الأدم محشو بليف النخل، سريره أم غيلان مرمل بالشريف، كان له عمامتان إحداهما تدعي السحاب، والأخري العقاب، وكان سيفه ذا الفقار، ورايته الغراء، وناقته العضباء، وبغلته دلدل، وحماره يعفور، وفرسه مرتجز، وشاته بركة، وقضيبه الممشوق، ولواؤه الحمد، وكان يعقل البعير، ويعلف الناضح، ويرقع الثوب، ويخصف النعل (1).

هكذا وصف لهم علي عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وآله بأوصاف حميدة، وخصال تامة من الناحية الجسمية والنفسية والخلقية، وكيف كان صلي الله عليه وآله يتعامل مع الناس حتي ذكر عليه السلام لهم مركب النبي صلي الله عليه وآله وعمامته وسيفه وغيره.

وتجدر الإشارة إلي ما يضحك الثكلي، كيف يعجز من يعتقد أبناء السنة وأتباع الخلافة فيه بأنه أول المسلمين إيمانا، وانه لم يفارق النبي صلي الله عليه وآله خلال ثلاث وعشرين سنة من بدء الدعوة حتي وفاة النبي صلي الله عليه وآله ولو للحظة قصيرة؟ وكيف يتصور ان من يدعي الخلافة والإمامة وانه القائم مقام رسول الله صلي الله عليه وآله يعجز عن توصيف مستخلفه النبي صلي الله عليه وآله - كما يدعي هو - ويبين خصاله الخلقية والخلقية وتراه عندما

ص: 54

يعجز عن ذلك يضطر أن يبعث السائل اليهودي إلي الإمام علي عليه السلام ليأخذ الجواب؟

فعلي هذا فهل يمكن التوقع من أبي بكر أن يصف لنا النبي صلي الله عليه وآله من الناحية العلمية والدينية والأخلاقية بينما هو عاجز عن توصيفه من الناحية الجسمية؟

وهل يعقل أن نلتمس من أبي بكر أن يخطو خطي النبي صلي الله عليه وآله، ويسير علي نهجه، ويواصل سبيله، لكي يشد عزم المسلمين في دينهم، ويهدي الكافرين إلي الصراط المستقيم، ويسوقهم نحو معرفة شخصية الرسول الكريم صلي الله عليه وآله وهو يعجز عن توصيف رسول الله صلي الله عليه وآله؟

فقال أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة، يا يهودي.

وهم أبو بكر والمسلمون رضي الله عنهم باليهودي. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما أنصفتم الرجل.

فقال أبو بكر: أما سمعت ما تكلم به؟

فقال ابن عباس: إن كان عندكم جوابه وإلا فاذهبوا به إلي علي عليه السلام يجيبه، فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام: اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه.

قال أنس: فقام أبو بكر ومن حضره حتي أتوا علي بن أبي طالب عليه السلام فاستأذنوا عليه.

فقال أبو بكر: يا أبا الحسن، إن هذا اليهودي سألني مسائل للزنادقة.

فقال علي عليه السلام: ما تقول، يا يهودي؟

قال: أسالك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي.

فقال عليه السلام له: قل. فرد اليهودي المسائل.

فقال علي عليه السلام: أما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود: إن عزيزا ابن الله، والله لا يعلم أن له ولدا.

وأما قولك: أخبرني بما ليس عند الله، فليس عنده ظلم للعباد.

وأما قولك: أخبرني بما ليس لله، فليس لله شريك.

فقال اليهودي: أشهد أن لا إله الله، وأن محمد رسول الله، وأنك وصي رسول الله صلي الله عليه وآله.

فقال أبو بكر والمسلمون لعلي عليه السلام: يا مفرج الكرب.

ص: 56

وجاء في رواية العلامة المحدث الشهير بابن حسنويه الحنفي في كتابه " در بحر المناقب " - بعد ما شهد اليهودي الشهادتين فضج الناس عند ذلك - فقال أبو بكر:

يا كاشف الكربات، أنت يا علي فارج الهم(1).

قال أنس: فعند ذلك خرج أبو بكر ورقي المنبر وقال: أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم.

قال أنس: فخرج عليه عمر وقال: يا أبا بكر، ما هذا الكلام، فقد ارتضيناك لأنفسنا؟! ثم أنزله عن المنبر (2).

ص: 60

قد بلغت ما أمرتني به. ثم نزل.

وقد سر علي عليه السلام فجعل الناس يبايعونه وعمر بن الخطاب يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولانا ومولي كل مؤمن ومؤمنة، امرأة من يعاديك طالق طلقة (1) …

أقول: هلا أخرج عمر رأسه من تحت الثري ورأي أنواع العداء والبغضاء والتنكيل التي حيكت علي الإمام علي عليه السلام منذ وفاة النبي صلي الله عليه وآله حتي شهادته، وبعد شهادته إلي يومنا هذا، حيث مر علي ذلك ألف وأربعمائة عام من الزمن وكلما سبر عليه الدهر ازداد وضوحا، ثم يجيب عن هذه التساؤلات:

من هو المسبب الأول الذي قام بهذه الأعمال الشنيعة بحق علي عليه السلام؟

من هو أول من أنكر مولوية الإمام علي عليه السلام وأولويته، وتعدي علي حدود المولوية العلوية حتي أن صير عليا عليه السلام جليس الدار فترة تربو علي خمس وعشرين سنة؟

الرشيد، حدثني المهدي، حدثني المنصور، حدثني أبي، حدثني عبد الله بن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام فقد رأيت من رسول الله صلي الله عليه وآله فيه خصالا لان تكون لي واحدة منهن في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.

كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله فانتهيت إلي باب أم سلمة وعلي قائم علي الباب فقلنا: أردنا رسول الله صلي الله عليه وآله.

فقال عليه السلام: يخرج إليكم. فخرج رسول الله صلي الله عليه وآله فسرنا إليه فاتكا علي علي بن أبي طالب عليه السلام ثم ضرب بيده منكبه ثم قال: إنك مخاصم تخاصم، أنت أول المؤمنين إيمانا، وأعلمهم بأيام الله، وأوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسوية، وأرأفهم بالرعية، وأعظمهم رزية، وأنت عاضدي وغاسلي ودافني، والمتقدم إلي كل شديدة وكريهة، ولن ترجع بعدي كافرا، وأنت تتقدمني بلواء الحمد، وتذود عن حوضي (1).

ورواه غير واحد من أعلام الحديث والتاريخ، كالإسكافي (2) وابن عساكر (3) وابن أبي الحديد (4) والسيوطي (5)، وزادوا: أبشر - يا علي بن أبي طالب - إنك مخاصم، وإنك تخصم الناس بسبع لا يجاريك أحد في واحدة منهن. وزاد خطيب خوارزم (6) ومحب الدين الطبري (7) ما لفظه: أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي.

ص: 64

وزاد الآمرتسري (1) ما لفظه: يا علي، من أحبك فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أحب الله تعالي أدخله الجنة، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغضه الله تعالي وأدخله النار.

فقلت: والله لا أجفو عليا أبدا (1).

نعم، فان إحراق باب دار علي من قبل الخليفة عمر الذي عاهد النبي وحلف قسما بالله عز وجل وأعطي النبي صلي الله عليه وآله عهدا بان لا يجفو عليا أبدا ليس من الجفاء! وان كان عمر قد أشعله! إلا أنه لم يحرق عليا نفسه وذلك وفاءا لعهده ويمينه بان لا يجفو عليا!! (2)

ومن الواضح ان دوام سبب رسول الله صلي الله عليه وآله وعدم انقطاع نسبه إلي هذا الزمان - بل إلي يوم القيامة - حيث يمر علي ذلك أربع عشرة قرنا ونيف إنما يكون بفضل مصاهرة الإمام علي عليه السلام إياه وتزوجه بفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وآله لا غير، بينما نري ان النبي صلي الله عليه وآله قد تزوج عدة نساء ورزق من بعضهن بنين وبنات - في حين بعض زوجاته كن عقيمات - إلا أنه لم يبق له منهن ولد وانقطع نسب النبي صلي الله عليه وآله عن طريقهم إلا عن طريق ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام وصهره علي عليه السلام حيث إن الله عز وجل رزقه عن طريقها أولادا وبناتا وأحفادا يعدون اليوم بالملايين ومنهم الأئمة الاحد عشر من ولديهما عليهم السلام.

قالوا: أرمد العين.

قال صلي الله عليه وآله: آتوني به. فلم أتاه. قال رسول الله صلي الله عليه وآله: أدن مني، فدنا منه، فتفل في عينيه ومسحهما بيده، فقام علي بن أبي طالب عليه السلام بين يديه وكانه لم يرمد وأعطاه الراية، فقتل مرحب وأخذ مدينة خيبر (1).

مختلفة: أتي عمر بن الخطاب - في عهده - رجلان سألاه عن طلاق الأمة - كم عدده للبينونة -؟

فقام معهما فمشي حتي أتي حلقة في المسجد فيها رجل أصلع، فقال عمر:

أيها الأصلع ما تري في طلاق الأمة، فرفع رأسه إليه ثم أوما إليه بالسبابة والوسطي. فقال له عمر: تطليقان.

فقال أحدهما: سبحان الله جئناك وأنت أمير المؤمنين فمشيت معنا حتي وقفت علي هذا الرجل فسألته، فرضيت منه أن أوما إليك!!

فقال لهما عمر: ما تدريان من هذا؟

قالا: لا.

قال عمر: هذا علي بن أبي طالب، أشهد علي رسول الله صلي الله عليه وآله لسمعته وهو يقول: لو أن السماوات السبع والأرضين السبع وضعن في كفه ميزان ووضع إيمان علي في كفة ميزان لرجح إيمان علي عليه السلام (1).

وقد أسقط بعض المحدثين وحفاظ أهل السنة الحوار الذي دار بين عمر وبين الأعرابيين وجواب أمير المؤمنين عليه السلام، واكتفي برواية حديث النبي صلي الله عليه وآله عن عمر بن الخطاب: لو أن السماوات … (2).

ص: 69

بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام: من أحبك يا علي كان مع النبيين في درجتهم يوم القيامة، ومن مات يبغضك فلا يبالي مات يهوديا أو نصرانيا ((1).

والجدير بالذكر - أيها القارئ الخبير - ان هذا الحديث المتواتر رواه أكثر من أربعين حافظا ومؤرخا بسندهم عن أبي بكر وعمر، وأنهما قالا لعلي عليه السلام بعد خطبة النبي صلي الله عليه وآله وأمره بالبيعة لعلي عليه السلام: بخ بخ … أو هنيئا لك … وأمثال هذه العبارات الدالة علي التهنئة والتبريك وتعظيم منصب الولاية العظمي والخلافة الكبري لعلي عليه السلام.

فيض القدير 6: 218 شرح ح 9000 أخرجه عن الدارقطني.

6 - العلامة أبو عبد الله الزرقاني المالكي - 1122 ه - في كتابه شرح المواهب 7: 13 أخرجه عن الدارقطني.

7 - العلامة السيد أحمد زيني دحلان المالكي الشافعي - 1304 ه - في كتابه الفتوحات الاسلامية 2: 306.

2 - العبارات التي قالها عمر لعلي عليه السلام منفردا:

1 - أصبحت مولي كل مؤمن.

2 - بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة.

3 - بخ بخ لك يا علي، أصبحت وأمسيت.

4 - بخ بخ لك يا أبا الحسن، لقد أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة.

5 - بخ بخ يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي كل مسلم ومسلمة.

6 - بخ بخ يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة.

7 - طوبي لك يا أبا الحسن، أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة.

8 - طوبي لك يا علي، أصبحت مولي كل مؤمن ومؤمنة.

9 - هنيئا لك أصبحت مولي كل مؤمن ومؤمنة.

10 - هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولي كل مؤمن ومؤمنة.

11 - هنيئا لك يا أبا الحسن، أصبحت مولي كل مسلم.

12 - هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولي كل مؤمن ومؤمنة.

13 - هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي جميع المؤمنين والمؤمنات.

14 - هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة.

15 - هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.

ص: 75

+++++

16 - هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن ومؤمنة.

17 - يا بن أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.

3 - وأما المصادر والمراجع التي أخرجت فيها هذه الاعترافات علي لسان عمر بن الخطاب فهي كما يلي:

1 - المصنف للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة - 235 ه - أخرج التعبير رقم 12 (1).

2 - المعيار والموازنة لأبي جعفر الإسكافي - 240 ه - أخرج التعبير رقم 6 (2).

3 - مسند الإمام أحمد بن حنبل - 241 ه - أخرج التعبير رقم 12 (3).

4 - المسند الكبير للحافظ أبي يعلي أحمد بن علي الموصلي - 307 ه - أخرج الحديث من طريق السيد محمود الشيخاني القادري المدني في كتابه الصراط السوي في مناقب آل النبي. أخرج التعبير رقم 10.

5 - تفسير محمد بن جرير الطبري - 310 ه - أخرج التعبير رقم 14 (4).

6 - شرف المصطفي للحافظ أبي سعيد الخرگوشي البغدادي - 407 ه - أخرج التعبير رقم 7 (5).

7 - تفسير الكشف والبيان لأبي إسحاق الثعلبي - 427 ه - أخرج التعبير

ص: 76

رقم 12(1)

8 - تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي - 463 ه - أخرج التعبير رقم 5 (2).

9 - مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام لأبي الحسن علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي الشافعي - 483 ه - أخرج التعبير رقم 5 (3).

10 - شواهد التنزيل للحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني الحنفي - 490 ه - أخرج التعبير رقم 2 (4).

11 - زين الفتي في شرح سورة هل أتي للحافظ أبي محمد العاصمي - 378 ه - أخرج التعبير رقم 5 (5).

12 - سر العالمين لحجة الاسلام أبي حامد الغزالي - 505 ه - أخرج التعبير رقم 4 (6).

13 - الملل والنحل للعلامة أبي الفتح الأشعري الشهرستاني - 548 ه - أخرج التعبير رقم 8 (7).

14 - المناقب لأخطب الخطباء الموفق بن أحمد بن محمد المكي

ص: 77

الخوارزمي - 568 ه - أخرج التعبير رقم 5 و 12 (1).

15 - تاريخ مدينة دمشق للحافظ أبي القاسم علي بن الحسين بن هبة الله الدمشقي الشهير بابن عساكر - 157 ه - أخرج التعبير رقم 5 (2).

16 - مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير للامام أبي عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي - 606 ه - أخرج التعبير رقم 14 (3).

17 - النهاية لأبي السعادات مجد الدين بن الأثير الشيباني - 606 ه - أخرج التعبير رقم 17 (4).

18 - أسد الغابة لأبي الحسن عز الدين بن الأثير الشيباني - 630 ه - أخرج التعبير قم 17 (5).

19 - تذكرة الخواص للحافظ أبي المظفر شمس الدين سبط بن الجوزي الحنفي - 654 ه - أخرج التعبير رقم 6 و 13 (6).

20 - الرياض النضرة للحافظ أبي جعفر محب الدين الطبري الشافعي - 694 ه - أخرج التعبير رقم 10 (7).

21 - ذخائر العقبي له أيضا أخرج التعبير 12 (8).

22 - فرائد السمطين لشيخ الاسلام أبي إسحاق إبراهيم بن سعد الدين

ص: 78

محمد بن المؤيد الحموئي الجويني - 722 ه - أخرج التعبير رقم 5 (1).

23 - تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للامام نظام الدين القمي النيسابوري - 728 ه - أخرج التعبير رقم 14 (2).

24 - مشكاة المصابيح للحافظ ولي الله الخطيب - 737 ه - أخرج التعبير رقم 6 و 13 (3).

25 - نظر درر السمطين للحافظ جمال الدين الزرندي المدني - 750 ه - أخرج التعبير رقم 3 (4).

26 - البداية والنهاية للمؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير الشامي الشافعي - 744 ه - أخرج التعبير رقم 4 (5).

27 - مودة القربي للحافظ السيد علي بن شهاب بن محمد الهمداني - 786 ه - أخرج التعبير رقم 5 (6).

28 - بديع المعاني للقاضي نجم الدين الأذرعي المعروف بابن عجلون الشافعي - 876 ه - أخرج التعبير رقم 9 (7).

29 - جامع الأحاديث للامام الحافظ جلال الدين السيوطي - 911 ه - أخرج التعبير رقم 12 (8).

ص: 79

30 - وفاء الوفاء باخبار دار المصطفي للحافظ نور الدين السمهودي المدني الشافعي - 911 ه - أخرج التعبير رقم 1 (1).

31 - المواهب اللدنية للحافظ أبي العباس شهاب الدين ابن حجر القسطلاني - 923 ه - أخرج التعبير رقم 1 (2).

32 - ما نزل من القرآن في علي عليه السلام أو تفسير الحافظ السيد عبد الوهاب البخاري - 932 ه - ذيل تفسير قوله تعالي: ﴿قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي﴾ (3) أخرج التعبير رقم 12 (4).

33 - كنز العمال للحافظ علاء الدين علي المتقي الهندي - 975 ه - أخرج التعبير رقم 12 (5).

34 - روضة الصفاء للعلامة ابن خاوند شاه - 903 ه - (6).

35 - حبيب السير للعلامة غياث الدين خاندمير - 942 ه - أخرج التعبير رقم 6 (7).

36 - الصراط السوي في مناقب آل النبي صلي الله عليه وآله للعلامة السيد محمود الشيخاني القادري المدني - القرن 11 ه - أخرج التعبير رقم 10 (8).

37 - مرافض الروافض للعلامة حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري -

ص: 80

القرن 12 ه - أخرج التعبير رقم 12 (1).

38 - مرآة المؤمنين في مناقب سيد المرسلين للمولوي ولي الله اللكهنوي - القرن 13 ه - أخرج التعبير رقم 3 (2).

39 - مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل لمحمد طاهر الفتني الهندي - 986 ه - أخرج التعبير رقم 4 (3).

40 - ذخائر المواريث لعبد الغني النابلسي - 1143 ه - أخرج التعبير رقم 2 و 5 (4).

لفتة نظر:

فلو تمعنت - أيها الباحث عن الحق - فيما بيناه بالاختصار في موضوع الخلافة وتأسيسها في " غدير خم " وما ورد من تفصيل ذلك في مئات الكتب الحديثية والتفسيرية والتاريخية والعقائدية والأدبية مما ألفه علماء أهل السنة والتي جمعها المحقق العلامة السيد مير حامد حسين اللكهنوي في كتابه " عبقات الأنوار " قسم الغدير الذي بلغ عشر مجلدات وكذا في الاحد عشر مجلد من " كتاب الغدير " تأليف العلامة المحقق الشيخ الأميني وسائر الكتب المختصة بموضوع الغدير البالغة 184 كتابا بمختلف اللغات والأحجام والتي ذكر أسماءها العلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي في كتابه " الغدير في التراث الاسلامي " لا بد انه يتبادر إلي ذهنك هذا السؤال الهام: فلو لم تكن كلمة رسول الله صلي الله عليه وآله في غدير خم " من كنت مولاه فعلي مولاه " مع كل ما احتوته من الميزات الظرفية والوقائع مثل الظروف المحلية

ص: 81

والتاريخية واجتماع الحجاج وابلاغهم أمر الخلافة واخذ البيعة منهم رجالا ونساءا - دالة علي أهمية مسالة الإمامة والخلافة المتصلة بالنبوة المحمدية وأهميتها في مصير الأمة الاسلامية، وقلنا إنها موضوع عادي مثل أكثر المسائل التي تفقد الأهمية الدينية، فكيف تفسر تهنئة الشيخين أبي بكر وعمر عليا عليه السلام بتلك العبارات مثل قولهما له: بخ بخ لك يا علي، أو: طوبي لك يا أبا الحسن، أو: هنيئا لك يا بن أبي طالب؟

هذا هو السؤال المطروح الذي يحتاج إلي جواب صريح من دون اللف والنشر والتزوير والتهرب والتخرص بان المسألة ليست ذات أهمية.

ومما يؤيد ويرجح الغاية السامية في تشكيل ذلك الاجتماع الكبير في غدير خم هي بيان خلافة الإمام علي عليه السلام وإبلاغها إلي الناس فقط لا شئ سواه، ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني عن ابن الجوزي فقال: انه حضر مجلسه بالكوفة فقال:

لما قال النبي صلي الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه تغير وجه أبي بكر وعمر فنزلت ﴿فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا﴾ (1). (2) وذكر العلامة المناوي في فيض القدير في شرح الحديث " من كنت مولاه فعلي مولاه " كلاما لابن حجر في تغيير وجهي أبي بكر وعمر ثم تطرق إلي سرد مصادر وإسناد حديث الغدير فقال: ذكره الحافظ في اللسان بنصه ولم أذكره إلا للتعجب من هذا الضلال واستغفر الله. ثم قال: خرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص عنهما قالا: " أمسيت يا بن أبي طالب مولي كل مؤمن ومؤمنة " (3).

وعندئذ يختلج السؤال في الذهن: انه لو كانت الغاية من قول النبي صلي الله عليه وآله: من

ص: 82

كنت مولاه … هي مجرد إبلاغ الناس وأمرهم بالمودة والمحبة لعلي عليه السلام فقط ولم تكن تتعلق بما هو أهم من ذلك مسالة الخلافة والإمامة فلماذا تغير وجه أبي بكر وعمر بمجرد سماعهما ذلك من النبي صلي الله عليه وآله؟!!

فليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم.

قال عمر: فوالله ما اشتهيت - تمنيت - الامارة إلا يومئذ جعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول: هذا. فالتفت صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام فاخذ بيده ثم قال: هو هذا، هو هذا - مرتين - يعني أن الذي يقاتلكم ويسبي ذراريكم هو علي عليه السلام (1).

وقد روي ابن أبي الحديد هذه القصة ونسبها إلي قبيلة بني وليعة اليمانية بدلا عن نبي ثقيف (2).

ولعله القصة وقعت مرتين وفيها ان النبي صلي الله عليه وآله قال: " والله لتسلمن " لكلا الوفدين.

قال صلي الله عليه وآله: آدم عليه السلام وكان وصية شيث، وكان أفضل من تركه بعده وكان من ولده. وكان وصي نوح عليه السلام سام وكان أفضل من تركه بعده. وكان وصي موسي عليه السلام يوشع، وكان أفضل من تركه بعده. وكان وصي سليمان عليه السلام آصف بن برخيا، وكان أفضل من تركه بعده. وكان وصي عيسي عليه السلام شمعون بن نرخيا، وكان أفضل من تركه بعده. وإني أوصيت إلي علي عليه السلام، وهو أفضل من أتركه بعدي (1).

ويستفاد من هذه الرواية: ان المراد بالوصي من يكون خليفة لرسول الله صلي الله عليه وآله، وهو الذي طاعته واجبة، وشخصيته مرموقة، والذي به تقام الشريعة، ويدوم الدين - الذي جاء به النبي صلي الله عليه وآله من عند الله عز وجل - به.

ويستفاد منها أيضا ان النبي صلي الله عليه وآله هو الذي يعين الوصي والخليفة من بعده بأمر من الله جل شانه، وليس تعيينه منوطا باختيار غيره.

والتاريخ باسنادهم عن إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المأمون قال: حدثني أمير المؤمنين المأمون - الخليفة العباسي السابع 218 ه - قال: حدثني أمير المؤمنين الرشيد - خامس الخلفاء العباسيين 195 ه - قال: حدثني أمير المؤمنين المهدي - ثالث الخلفاء العباسيين 173 ه - قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور - ثاني الخلفاء العباسيين 166 ه -، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن العباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة، فتذاكروا السابقين إلي الاسلام فقال عمر: أما علي فسمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول فيه ثلاث خصال، لوددت (1) أن لي واحدة منهن فكان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس: كنت أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من الصحابة، إذ ضرب النبي صلي الله عليه وآله بيده علي منكب علي فقال له: يا علي، أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول المسلمين إسلاما، وأنت مني بمنزلة هارون من موسي (2).

وزاد ابن الصباغ المالكي بعد أن نقل الحديث عن الخصائص العلوية علي سائر البرية لأبي الفتح محمد النطنزي ان النبي صلي الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام كذب من زعم أنه يحبني وهو مبغضك، يا علي من أحبك فقد أحبني، ومن أحبني أحبه الله،

ص: 86

ومن أحبه الله أدخله الجنة، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله تعالي وأدخله النار (1).

الخلاصة: ان حب علي هو حب الله ورسوله، وعداء علي وبغضه هو عداء الله ورسوله وبغضهما، وان المحبين لعلي عليه السلام مأواهم الجنة، ومصير مبغضيه النار.

لعلي عليه السلام: أنا خاتم الانباء، وأنت خاتم الأولياء.

أخرجه عن ابن عساكر(1).

ذلك إشفاقا وحيطة علي الاسلام - وذلك بقوله: إن الرجل ليهجر - لا ورب هذه البنية - أي خلافة علي - لا تجتمع عليه قريش أبدا، ولو وليها - علي - لانتقضت عليه العرب من أقطارها.

فعلم رسول الله أني علمت ما في نفسه فامسك، وأبي الله إلا إمضاء ما حتم (1).

وأضاف ابن أبي الحديد: ذكر هذا الخبر أحمد بن أبي طاهر طيفور الخراساني - 280 ه - في كتابه تاريخ بغداد مسندا (2).

وقال ابن أبي الحديد في موضع آخر: وقد روي معني هذا الخبر بغير هذا اللفظ - وهو قول عمر -: إن رسول الله صلي الله عليه وآله أراد أن يذكره للامر - الخلافة - في مرضه فصددته عنه خوفا من الفتنة وانتشار أمر الاسلام، فعلم رسول الله صلي الله عليه وآله ما في نفسي وأمسك، وأبي الله إلا إمضاء ما حتم (3).

أقول: مع غض النظر عن الدلائل والبراهين الحديثية والتاريخية التي فيها الدلالة الواضحة علي أن النبي صلي الله عليه وآله نصب عليا عليه السلام علما للخلافة والإمامة من بعده كما مر علينا نماذج منها في موضوع حديث غدير خم، فإننا لو تمسكنا فقط بما اعترف به عمر بن الخطاب هنا لكفي في إثبات خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وان النبي صلي الله عليه وآله أراد التصريح باسمه، وهذا إن دل علي شئ فإنه يدل علي أن النبي صلي الله عليه وآله كان علي علم بأفضلية أمير المؤمنين علي عليه السلام وأولويته لمقام الخلافة.

ص: 90

ولكن عمر بن الخطاب وتقوله بكلمته الخالدة: إن الرجل ليهجر (1)، أو قوله:

إن نبيكم يهجر (2)، أو: غلبه الوجع (3)، خالف النص القرآني الذي يصف رسول الله بأنه ﴿وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي﴾ (4).

والمقولة العمرية هذه أوجدت الاختلاف والانشقاق بين صفوف المسلمين وخاصة الحاضرين عند النبي صلي الله عليه وآله فمنهم من كان مؤيدا لقول عمر ونعته النبي صلي الله عليه وآله بالهذيان والهجران، ويمنع من إتيان وإحضار الكتف والدواة إلي النبي صلي الله عليه وآله، ومنهم من كان يصر علي تحضير ما أراده النبي صلي الله عليه وآله من الكتف والدواة.

وعندئذ علم النبي صلي الله عليه وآله أنه لو أصر علي تحضير الكتف وكتب ما كان يريد أن يكتبه، لما تورع عمر وأتباعه من التأكيد والاصرار علي كون النبي يهذي ويهجر، لان قولهم هذا في حياته صلي الله عليه وآله وفي مجلسه هو بداية تلصيق الافتراءات عليه. وانها فرية تتلوها تهم وافتراءات أخري، ولذلك رأي أن من الصلاح أن يدع كتابة ذلك ولكنه زجرهم وأمرهم بالخروج من الدار وقال لهم: قوموا عني (5).

كانوا يواجهونها في أبواب الفقه والقضاء والتفسير والأمور السياسية وغيرها من المسائل التي ترتب بالدين ارتباطا وثيقا، وكان أكثرهم رجوعا عمر بن الخطاب.

وكانوا يأتون إليه بأنفسهم ويراجعونه، أو يرسلون إليه من يسأله، أو يبعثون إليه نفس السائل الذي تورط في مشكلة.

فكان الإمام علي عليه السلام يجيب علي مسائلهم من دون مقدمة، وكانت أجوبته في غاية الدقة بحيث كانوا يتعجبون منها، ويحسون بعدها بالطمأنينة والارتياح، بل كانوا يدركون خطا أنفسهم وأجوبتهم التي كانت مخالفة للواقع، ويقرون بعدها بان أمير المؤمنين علي عليه السلام هو الحلال للمعضلات، والكاشف للكربات، وما عساهم أن يكتموا الحقائق إلا أن يعترفوا بالحق فيقولون: لولا علي لهلك أبو بكر، لولا علي لهلك عمر، لولا علي لهلك عثمان. أو عبارات وجملات أخري يبدونها مما تدل علي إقرارهم وإذعانهم بسمو رتبة الإمام علي عليه السلام العلمية وكونه عليه السلام سندا وملجأ لحل المعضلات.

وليس بخفي علي القارئ اللبيب أن قول عمر بن الخطاب: لولا علي لهلك عمر لم يرد مرة واحدة فحسب، بل كرره عمر عشرات المرات، وذلك لما كان تواجهه الشدائد كثيرا علي مختلف الأصعدة.

ولم يكن هذا الاعتراف العمري في الخفاء، بل إن عمر كان يعترف ويقر بذلك علانية وصراحة وبحضور الناس والاشهاد.

ورعاية للايجاز والاقتصار علي الخلاصة ارتأينا أن نكتفي فقط بذكر التصريحات التي أدلي بها عمر بن الخطاب من دون أن نذكر القصة والخبر بتمامه - ويمكن للقارئ مراجعة المصادر المذكورة ذيل الاعترافات إن أراد تيقنا -. ومن ثم نستدرك هذه الاعترافات بنبذة من تلك الموارد ليطلع القارئ علي الحقائق.

ص: 92

وإليك تلك التصريحات والاعترافات نوردها حسب حروف الهجاء:

1 - قال عمر: أبا حسن، لا أبقاني الله لشدة لست لها، ولا في بلد لست فيه.

أخرجه:

1 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 832 ح 14508 (1).

2 - الجرداني في مصباح الظلام 2: 56 نقل عنه الأميني في الغدير 6: 173.

2 - قال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم، يا أبا حسن.

أخرجه: 1 - الحاكم النيسابوري في المستدرك علي الصحيحين 1: 457 عن أبي سعيد الخدري.

2 - الأزرقي في أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار 1: 323 عن أبي سعيد.

3 - محب الدين الطبري في القري لقاصد أم القري: 246.

4 - له في ذخائر العقبي: 82.

ص: 93

5 - له في الرياض النضرة 3: 166 عن أبي سعيد.

6 - ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 405 عن أبي سعيد، بلفظ: نعوذ بالله.

7 - الذهبي في تلخيص المستدرك 1: 457 عن أبي سعيد.

8 - الزيلعي في تبيين الحقائق 2: 16 عن عمر.

9 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 177 ح 12521 عن أبي سعيد.

10 - المناوي في فيض القدير 4: 357 عن أبي سعيد ذيل ح 5594 علي مع القرآن والقرآن مع علي لن (يفترقا) حتي يردا علي الحوض. عن طريق الدارقطني.

11 - القلندر الهندي في الروض الأزهر: 266.

12 - الآمرتسري في أرجح المطالب: 122 رواه عن خمس طرق.

3 - قال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن.

أخرجه:

1 - المناوي في فيض القدير 4: 357 ح 5594 ذيل قوله صلي الله عليه وآله: علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض. عن طريق الدارقطني.

4 - قال عمر: أعوذ بالله من معضلة لا علي لها.

أخرجه:

1 - الخوارزمي في المناقب: 96 فصل " 7 " ح 97 عن ابن عباس.

2 - الشبلنجي في نور الابصار: 161.

3 - ابن الصباغ في الفصول المهمة: 35، وفيه: أعوذ من معضلة لا علي لها.

5 - قال عمر: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن.

أخرجه:

1 - أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 2: 647 ح 1100.

ص: 94

2 - أحمد بن حنبل في فضائل أمير المؤمنين: 155 ح 222.

3 - ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 144.

4 - ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 406 عن سعيد بن مسيب، وفيه بلفظ: … ليس لها أبو الحسن علي بن أبي طالب.

6 - قال عمر: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها.

أخرجه:

1 - ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية 7: 359.

2 - زيني دحلان في الفتوحات الاسلامية 2: 453.

3 - الگنجي الشافعي في كفاية الطالب: 217 باب " 57 " ح 726.

7 - قال عمر: الله أعلم حيث يجعل رسالته.

أخرجه:

1 - ابن قيم الجوزية في الطرق الحكمية: 46.

2 - الأميني في الغدير 6: 105.

8 - قال عمر: اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب حيا.

أخرجه:

1 - أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 2: 647 ح 1100.

2 - الخوارزمي في مقتل الحسين عليه السلام: 45.

3 - وأخرجه في المناقب: 97 فصل " 7 " ح 98.

4 - سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 148، وليس فيه " حيا ".

5 - الشيخ أبو طالب المكي في قوت القلوب 2: 246.

6 - القندوزي في ينابيع المودة: 75.

7 - التستري في إحقاق الحق 8: 211 أخرجه عن البلخي والگنجي

ص: 95

والحمويني والزرندي وابن الصباغ والمتقي الهندي والشبلنجي. (1)

9 - قال عمر: اللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو الحسن إلي جنبي.

أخرجه:

1 - محب الدين الطبري في ذخائر العقبي: 82 عن محمد بن الزبير.

2 - وأخرجه أيضا في الرياض النضرة 3: 162.

3 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 257 ح 12805.

4 - الجويني في فرائد السمطين 1: 343 ح 264.

5 - الزرندي في نظم درر السمطين: 130، وفيه بلفظ: اللهم لا تراني شدة …

6 - الشنقيطي في الكفاية: 57.

10 - قال عمر: أنت - يا علي - خيرهم فتوي.

أخرجه:

1 - الدارقطني في السنن 2: 181 كتاب الصيام باب القبلة للصائم ح 4 عن سعيد بن المسيب.

2 - ابن سعد في الطبقات الكبري 2: 339.

11 - قال عمر لعلي عليه السلام بابي أنتم بكم هدانا الله وبكم أخرجنا من الظلمات إلي النور.

أخرجه:

1 - الزمخشري في ربيع الأبرار 3: 595.

2 - الخوارزمي في المناقب: 97 " 7 " ح 99.

3 - الجويني في فرائد السمطين 1: 349 ح 273.

ص: 96

4 - ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 7: 65.

5 - الأبشيهي في المستطرف 1: 220.

6 - الصفوري في نزهة المجالس 2: 211.

7 - محمد مبين الهندي في وسيلة النجاة: 139.

8 - ولي الله اللكهنوي في مرآة المؤمنين: 87.

12 - قال عمر: ثلاث كنت في طلبهن، فالحمد لله الذي أصبتهن قبل الموت - وذلك بفضل علي عليه السلام -.

أجره:

1 - المتقي الهندي في كنز العمال 13: 169 ح 36512 عن الديلمي والطبراني.

2 - المتقي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل 5: 45.

13 - قال عمر: ردوا الجهالات إلي السنة وردوا قول عمر إلي علي.

أخرجه:

1 - الجصاص في أحكام القرآن 1: 504.

2 - البيهقي في السنن الكبري 7: 441 - 442.

3 - الخوارزمي في المناقب: 95 فصل " 7 " ح 95.

4 - ابن عبد البر الأندلسي في جامع بيان العلم وفضله 2: 187.

5 - السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 78.

6 - محب الدين الطبري في الرياض النضرة 3: 164.

14 - قال عمر: ردوا قول عمر إلي علي، لولا علي لهلك عمر.

أخرجه:

1 - السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 147.

ص: 97

2 - الجويني في فرائد السمطين 1: 347 ح 270.

15 - قال عمر لعلي عليه السلام: صدقت أطال الله بقائك.

أخرجه:

1 - السلامي البغدادي في جامع العلم والحكم 1: 106.

16 - قال عمر: عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب، ولولا علي لهلك عمر.

أخرجه:

1 - فخر الدين الرازي في الأربعين: 466.

2 - الخوارزمي في المناقب: 80 فصل " 7 " ح 65.

3 - الجويني في فرائد السمطين 1: 351 ح 276.

4 - ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول: 130.

5 - القندوزي في ينابيع المودة: 75 و 373 عن كتاب فصل الخطاب للخواجه بارساي.

17 - قال عمر: علي أعلم الناس بما أنزل الله علي محمد صلي الله عليه وآله.

أخرجه:

1 - الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 1: 39 ح 29.

18 - قال عمر لعلي عليه السلام: فرج الله عنك، لقد كدت أهلك في جلدها.

أجره: 1 - ابن شهرآشوب في المناقب 2: 366 رواه عن ستة من أعلام أهل السنة والجماعة.

19 - قال عمر: كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب.

أخرجه:

1 - ابن قيم الجوزية في الطرق الحكمية: 46.

ص: 98

2 - الگنجي الشافعي في كفاية الطالب: 219 باب " 57 ".

20 - كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن.

أخرجه:

1 - القرطبي في الاستيعاب 3: 1102 - 1103 ترجمة الإمام علي عليه السلام رقم 1855.

2 - ابن الأثير في أسد الغابة 4: 22.

3 - ابن حجر في الإصابة 4: 467 ترجمة علي بن أبي طالب عليه السلام رقم 5608.

4 - ابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين 1: 16.

5 - الذهبي في تاريخ الاسلام 3: 638.

6 - السيوطي في تاريخ الخلفاء: 171.

7 - ابن قتيبة الدينوري في تأويل مختلف الحديث: 162.

8 - السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 144.

9 - العسقلاني في تهذيب التهذيب 7: 287 ترجمة الإمام علي عليه السلام رقم 4925.

10 - محب الدين الطبري في ذخائر العقبي: 82.

11 - وأخرجه أيضا في الرياض النضرة 3: 161 عن أحمد والاستيعاب.

12 - ابن الجوزي في صفة الصفوة 1: 314.

13 - ابن حجر في الصواعق المحرقة: 127.

14 - ابن سعد في الطبقات الكبري 2: 339.

15 - أبو زرعة العراقي في طرح التثريب 1: 86.

16 - الغماري في علي بن أبي طالب إمام العارفين: 70.

17 - ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 13: 343.

ص: 99

18 - الجويني في فرائد السمطين 1: 345 ح 267.

19 - أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 2: 647 ح 1100.

20 - المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير 4: 357 ذيل حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ح 5594.

21 - المالقي في قضاة الأندلس: 23.

22 - الگنجي الشافعي في كفاية الطالب: 217 باب 57.

23 - الصديقي الفتوني في مجمع بحار الأنوار 2: 396.

24 - الشبلنجي في نور الابصار: 164.

25 - ابن عساكر الدمشقي في تاريخ مدينة دمشق 42: 406.

21 - قال عمر: لا أبقاني الله إلي أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن.

أخرجه:

1 - العزيزي في حاشية الحفني علي شرح الجامع الصغير 2: 458.

2 - الجرداني في مصباح الظلام 2: 136.

3 - الأميني في الغدير 3: 98 عن المصدرين المذكورين.

22 - قال عمر: لا أبقاني الله بأرض ليس فيها أبا الحسن.

أخرجه:

1 - القسطلاني في إرشاد الساري 3: 195.

23 - قال عمر: لا أبقاني الله بعد ابن أبي طالب.

أخرجه:

1 - ابن الجوزي في أخبار الظراف: 19.

2 - وأخرجه أيضا في الأذكياء: 18.

3 - السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 148.

4 - الخوارزمي في المناقب: 101 فصل " 7 " ح 104.

ص: 100

5 - ابن قيم الجوزية في الطرق الحكمية: 36.

6 - محب الدين الطبري في ذخائر العقبي: 82.

7 - وأخرجه أيضا في الرياض النضرة 3: 166.

8 - اللكهنوي في وسيلة النجاة: 150.

9 - الأميني في الغدير 6: 126 أخرجه عن ابن الجوزي.

24 - قال عمر: لا أبقاني الله بعدك، يا علي.

أخرجه:

1 - الخوارزمي في المناقب: 101 فصل " 7 " ح 104.

2 - الجويني في فرائد السمطين 1: 349 ح 274.

3 - المناوي في فيض القدير 4: 357 شرح ح 5594.

4 - محب الدين الطبري في ذخائر العقبي: 82.

5 - وأخرجه أيضا في الرياض النضرة 3: 166.

6 - الآمرتسري في أرجح المطالب: 122.

25 - قال عمر: لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو حسن.

أخرجه:

1 - البلاذري في أنساب الأشراف 2: 853.

26 - قال عمر: لا أحياني الله لمعضلة لا يكون فيها ابن أبي طالب حيا.

أخرجه:

1 - محمد جار الله القرشي في الجامع اللطيف: 23.

27 - قال عمر: لا بقيت في قوم لست فيهم، يا أبا الحسن.

أخرجه:

1 - ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 407.

ص: 101

2 - الفخر الرازي في التفسير الكبير 32: 10 ذيل تفسير سورة التين.

28 - قال عمر: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

أخرجه:

1 - الأميني في الغدير 3: 98 عن ترجمة علي بن أبي طالب عليه السلام: 79.

29 - قال عمر: لا خير في عيش قوم لست فيهم، يا أبا الحسن.

أخرجه:

1 - محمد جار الله القرشي في الجامع اللطيف: 23.

30 - قال عمر: لا عشت في قوم لست فيهم، يا أبا الحسن.

أخرجه:

1 - ابن عساكر في تاريخ مدينة عشق 42: 407.

31 - قال عمر: لولا علي لضل عمر.

أخرجه:

1 - الباقلاني في التمهيد: 199.

2 - الأميني في الغدير 6: 327 عن الباقلاني.

32 - قال عمر: لولا علي لهلك عمر.

أشرنا فيما سبق ان الخليفة عمر بن الخطاب ردد وكرر قوله: " لولا علي لهلك عمر " في الكثير من الأحيان التي كانت تتعسر عليه المعضلات ويلتمس حلها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. وقلنا أيضا: إننا نحترز عن سرد القضايا والأحاديث تجنبا عن الإطاعة، ورعاية للايجاز نذكر المراجع التي أخرجت تلك الأحاديث، وهي كما يلي:

1 - ابن الجوزي في أخبار الظراف: 19.

2 - وأخرجه أيضا في الأذكياء: 18.

ص: 102

3 - فخر الدين الرازي في الأربعين: 466.

4 - الآمرتسري في أرجح المطالب: 123.

5 - القرطبي في الاستيعاب 3: 1103 ترجمة الإمام علي عليه السلام.

6 - القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري 10: 9 عن البغوي وأبي داود والنسائي وابن حبان. رواه بدون التصريح.

7 - ابن حجر في الإصابة 8: 157.

8 - توفيق أبو علم في أهل البيت: 207.

9 - الخادمي في بريقة المحمودية 1: 211.

10 - محمد بهجت أفندي في تاريخ آل محمد: 125.

11 - ابن قتيبة الدينوري في تأويل مختلف الحديث: 202.

12 - السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 147 أخرجه عن أحمد في مسنده وفضائل الصحابة ضمن قصتين وقعتا لعمر.

13 - العزيزي في حاشية الحفني علي شرح الجامع الصغير 2: 459.

14 - القرشي في تفريح الأحباب في مناقب الآل والأصحاب: 325.

15 - أحمد بن حنبل في مسنده 1: 154 - 158، والطبعة الحديثة 1: 249 ح 1330 و 1364 - 1366.

16 - فخر الدين الرازي في التفسير الكبير 7: 484.

17 - النيسابوري في تفسيره 6: 120 تفسير سورة الأحقاف آية 15.

18 - ابن حسنويه الحنفي في در بحر المناقب: 23.

19 - محب الدين الطبري في ذخائر العقبي: 82.

20 - وأخرجه أيضا في الرياض النضرة 3: 161 عن العقيلي وابن السمان.

21 - أبو داود في سننه 4: 139 ح 4399 - 4402.

ص: 103

22 - القاضي الفرغاني في شرح تائية ابن فارض نقل عنه إحقاق الحق 8: 184.

23 - القوشجي في شرح تجريد الاعتقاد: 373.

24 - الحفني في شرح الجامع الصغير المطبوع بهامش السراج المنير 2: 458.

25 - ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1: 18، و 12: 205.

26 - العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري 11: 151.

27 - الغماري في علي بن أبي طالب إمام العارفين: 71.

28 - العظيم آبادي في عون المعبود شرح سنن أبي داود 12: 76.

29 - العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري 12: 101.

30 - الغماري في فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 42.

31 - الجويني في فرائد السمطين 1: 351 ح 276.

32. ابن الصباغ في الفصول المهمة: 35.

33 - أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 2: 707 ح 1209.

34 - المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير 4: 357 شرح ح 5594 علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض.

35 - ولي الله الدهلوي في قرة العينين في تفضيل الشيخين: 182.

36 - المالقي في قضاة الأندلس: 73.

37 - الگنجي في كفاية الطالب: 227 باب " 59 ".

38 - الطوسي سراج الشافعي في اللمع في التصوف: 181.

39 - المنذري في مختصر سنن أبي داود 6: 230 ح 4237.

40 - اللكهنوي في مرآة المؤمنين: 67.

ص: 104

41 - الجرداني في مصباح الظلام 2: 56.

42 - ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول: 13.

43 - التفتازاني في المطول: 136 مبحث " لو ".

44 - الجشتي الحنفي الهندي في الملفوظات والأمالي العرفانية. نقل عنه إحقاق الحق 8: 158.

45 - الخوارزمي في المناقب: 81 فصل " 7 " ح 65.

46 - العيني الحنفي في مناقب سيدنا علي: 46.

47 - الإيجي الشيرازي في المواقف 8: 370 مع شرح الجرجاني: مبحث الإمامة.

48 - الزرندي في نظم درر السمطين: 129 و 132.

49 - باكثير الحضرمي في وسيلة المال: 127.

50 - محمد مبين الهندي في وسيلة النجاة: 139.

51 - القندوزي في ينابيع المودة: 70 و 75 و 448 عن فصل الخطاب لخواجة بارسا.

52 - الأميني في الغدير 6: 102 عن العزيزي والجرداني.

53 - التستري المرعشي في إحقاق الحق 8: 158 و 184 و 198 و 17: 444 عن الجشتي الحنفي والفرغاني وابن حسنويه وباكثير الحضرمي.

33 - قال عمر لعلي عليه السلام: لولاك لافتضحنا.

أخرجه:

1 - البلاذري في فتوح البلدان: 55.

2 - الزمخشري في ربيع الأبرار 4: 26.

3 - ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 158.

ص: 105

4 - محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2: 339.

5 - المتقي في كنز العمال 14: 100 ح 38052 عن أبي بن كتب وص 108 ح 38082.

6 - الأزرقي في أخبار مكة 1: 245 - 247.

34 - قال عمر لرجل: ما أجد لك إلا ما قال ابن أبي طالب. (1) أخرجه:

1 - ابن حزم في المحلي 7: 76 - 77.

2 - القرطبي في الاستيعاب 3: 1106 ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام رقم 1855.

3 - محب الدين الطبري في الرياض النضرة 3: 162.

35 - قال عمر لعلي عليه السلام: ما زلت كاشف كل كرب وموضح كل حكم.

أخرجه:

1 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 834 ح 14509.

36 - قال عمر: نعوذ بالله من أن أعيش في قوم لست فيهم، يا أبا حسن.

أخرجه:

1 - ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 405.

37 - قال عمر مشيرا إلي علي عليه السلام: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا.

أخرجه:

1 - العاصمي في زين الفتي في تفسير سورة هل أتي 1: 304 ح 218.

38 - قال عمر: هيهات، هناك شجنة من بني هاشم وشجنة من الرسول وأثرة من

ص: 106

علم يؤتي لها ولا يأتي، في بيته يؤتي الحكم.

أخرجه:

1 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 830 ح 14508 عن علي بن كاتب.

39 - قال عمر: يا أبا الحسن، أنت لكل معضلة وشدة تدعي.

أخرجه:

1 - الثعالبي في قصص الأنبياء: 232 في ذيل قوله تعالي: ﴿إذ آوي الفتية إلي الكهف﴾ (1).

2 - الفيروز آبادي في فضائل الخمسة 21: 326.

3 - الأميني في الغدير 6: 148 - 155.

40 - قال عمر: يا بن أبي طالب، فما زلت كاشف كل شبهة، وموضح كل حكم (علم).

أخرجه:

1 - المتقي الهندي في كنز العمال 5: 834 ح 14509.

علي عليه السلام - التي رووها بحق علي عليه السلام وأقروا بها كافية في إثبات الخلافة لعلي عليه السلام دون غيره. وانه الخليفة الحق والجامع لجميع المواصفات الضرورية واللازمة لخلافة النبي ورسول الله صلي الله عليه وآله.

وذلك لان هذه الأخبار التي تروي لنا اعترافات أبي بكر وعمر وعثمان وتصريحاتهم - سواءا كانوا أصحابا لرسول الله صلي الله عليه وآله أو خلفاء لاتباعهم - فإنها حجة قاطعة ودليل قوي وبرهان جلي يمكن لأي مسلم ومؤمن أن يستدل بها علي معرفة الإمام الحق والخليفة الواقعي لرسول الله صلي الله عليه وآله يعني أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

وأضف علي ما مر عليك - أيها الطالب للحق - ان هذه التصريحات والاعترافات التي وردت علي لسان عمر بن الخطاب بما تتناسب وموضوع أفضلية الإمام علي عليه السلام وأولويته لأمر الخلافة كاشفة عن نقاط الضعف والحالة السلبية التي كانت موجودة في سائر أعضاء الشوري العمري.

ونذكر لك - أيها الخبير - نماذج من ذلك وندع الحكم والقضاء إليك:

روي العلامة ابن أبي الحديد: أن عمر قال لأصحاب الشوري - الذين عينهم هو بنفسه لانتخاب الخليفة من بعده -: روحوا إلي، فلما نظر إليهم: قد جاءني كل واحد منهم يهز عفريته، يرجو أن يكون الخليفة - ثم خاطبهم واحدا واحدا كاشفا عن سلبياتهم -.

فقال: أما أنت - يا طلحة -، أفلست القائل إن قبض النبي صلي الله عليه وآله أنكح أزواجه من بعده، فما جعل الله محمدا صلي الله عليه وآله أحق ببنات أعمامنا منا، فأنزل الله تعالي فيك: ﴿وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا … ﴾ (1).

ص: 108

وأما أنت - يا زبير - فوالله ما لان قلبك يوما ولا ليلة، وما زلت جلفا جافيا!!.

وأما أنت - يا عثمان - فوالله لروثة خير منك (1)!!!

وأما أنت - يا عبد الرحمن - فإنك رجل عاجز تحب قومك جميعا!!

وأما أنت - يا سعد - فصاحب عصبية وفتنة!!

وأما أنت - يا علي - فوالله لو وزن إيمانك بايمان أهل الأرض لرجحهم!!!

فقام الإمام علي عليه السلام موليا يخرج - وذلك اعتراضا واستنكارا علي عمر -، لأنه قرن عليه عليه السلام وهو الجامع للايمان كله بأناس ليس فيهم من الفضيلة شئ يذكر، ولكن عمر رسم مخططا لاستخلاف من هو أخس وأردأ من الروثة رتبة كما وصفه عمر حتي لا تصل الخلافة إلي صاحبها الأحق بها.

فقال عمر: والله إني لأعلم مكان رجل لو وليتموه أمركم لحملكم علي المحجة البيضاء.

قالوا: من هو؟

قال: هذا المولي من بينكم.

قالوا: فما يمنعك من ذلك؟

قال: ليس إلي ذلك من سبيل.

وفي خبر ثان رواه البلاذري في تاريخه: ان عمر لما خرج أهل الشوري من عنده. قال: إن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق.

قال عبد الله بن عمر: فما يمنعك منه، يا أمير المؤمنين؟

ص: 109

قال: أکره أن أتحملها حیا ومیتا (1).

وروی هذا الخبر أیضا ابن حجر عن البخاری (2).

وفی خبر آخر رواه ابن أبی الحدید وقع حوار بین ابن عباس وبین عمر بن الخطاب: فوصف عمر علیا علیه السلام بان فیه دعابه، ووصف طلحه بالتکبر والتفاخر، وعبد الرحمن بأنه ضعیف لو صار الامر إلیه لوضع خاتمه فی ید امرأته، والزبیر بأنه شکس لقس - أی شئ الخلق - وسعدا بأنه صاحب سلاح ومقنب. وعند ما سال ابن عباس عمرا عن عثمان أوه عمر - ثلاثا - ثم قال: والله لئن ولیها لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب الناس ثم لتنهض العرب إلیه.

ثم بعد أن سکت هنیئه قال: أجرؤهم والله إن ولیها أن یحملهم علی کتاب ربهم وسنه نبیهم لصاحبک - یعنی علی علیه السلام - أما إن ولی أمرهم حملهم علی المحجه البیضاء والصراط المستقیم (3).

ليحملنهم علي المحجة البيضاء والصراط المستقيم (1).

وحقيق بنا في هذا المقام أن نتساءل: ما هو السبب الباعث إلي أن يشكل الخليفة عمر بن الخطاب تلك الشوري السداسية بينما هو بنفسه يسطر مثالب وسلبيات كل واحد منهم عدا علي عليه السلام فإنه قد أطراه وذكره مادحا إياه بالخير والهداية؟

ومن ثم ما هو الدافع الذي دفع عمر إلي رسم ذلك المخطط حتي يؤول أمر الخلافة بعده إلي عثمان وقد وصفه بتلك الأوصاف التي قرأتها؟

قال عبد الله: ولما طعن قال عمر لأهل الشوري: لله درهم، إن ولوها الأصيلع!! كيف يحملهم علي الحق ولو كان السيف علي عنقه.

فقلت: أتعلم ذلك منه ولا تولية؟

قال: إن لم أستخلف فأتركهم فقد تركهم من هو خير مني (2).

وهكذا روي ابن عبد البر عن ابن عباس قال: بينا أنا أمشي مع عمر يوما إذ تنفس نفسا فظننت أنه قد قضبت أضلاعه - تقطعت - فقلت: سبحان الله! والله ما أخرج منك هذا إلا أمر عظيم.

فقال: ويحك - يا بن عباس - ما أدري ما أصنع بأمة محمد صلي الله عليه وآله.

قلت: ولم وأنت بحمد الله قادر علي أن تصنع ذلك مكان الثقة؟

قال: إني أراك تقول: إن صاحبك أولي الناس بها - يعني عليا عليه السلام -.

قلت: أجل، والله إني لأقول ذلك في سابقته وعلمه وقرابته وصهره.

قال: إنه كما ذكرت، ولكنه كثير الدعابة … (3).

ص: 111

لا حظ - أيها الخبير - ان قول عمر: إنه كما ذكرت يعني أن عليا حائز علي جميع المواصفات التي تقدمه علي الآخرين وتبين أولويته عليهم في مسالة الخلافة. وعمر بقوله هذا يعترف ويقر لعلي عليه السلام بذلك.

وأما قوله: " كثير الدعابة " هذه فرية ألصقها عمر بعلي عليه السلام ولا أصل لها ولا أساس، وهي في الوقت نفسه لم تكن مانعة للخلافة فتري ان عمر بفريته هذه ينوه عن الصد عن استخلاف الإمام علي عليه السلام.

ولو سلمنا بأنه عليه السلام كثير الدعابة فهل هذه الصفة - فرضا - تكون سببا عن تصديه الخلافة؟ (1).

هذا سؤال بحاجة إلي جواب من عمر وأتباعه.

ص: 112

فقال: لا جرم، فكيف تري والله ما نقطع أمرا دونه ولا نعمل شيئا حتي نستأذنه (1)؟

5 - أنساب الأشراف 2: 852، بلفظ: علي أقضانا.

6 - أخبار القضاة 1: 88.

7 - حلية الأولياء 1: 65.

8 - الفتوحات الاسلامية 2: 454.

9 - المستدرك علي الصحيحين 3: 305.

10 - المناقب للخوارزمي: 92 فصل " 7 " ح 86.

11 - تاريخ مدينة دمشق 42: 402.

12 - تلخيص المستدرك 3: 305.

13 - شرح نهج البلاغة 12: 82، بلفظ: أقضي الأمة …

14 - ذخائر العقبي: 83.

15 - الرياض النضرة 3: 167، بلفظ: أقضانا علي بن أبي طالب.

16 - كفاية الطالب: 259، فيه: أخذت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وآله فلا أتركه أبدا.

17 - تاريخ الاسلام، عهد الخلفاء الراشدين 3: 638.

18 - فتح الباري شرح صحيح البخاري 7: 60.

19 - البداية والنهاية 7: 359.

20 - أسني المطالب: 8 ح 27.

21 - تاريخ الخلفاء: 170 و 233، بلفظي: علي أقضانا، وأقضانا علي عليه السلام.

22 - مطالب السؤول: 85.

23 - الدر المنثور 1: 104 ذيل (وما ننسخ من آية) رواه عن البخاري والنسائي وابن الأنباري والحاكم والبيهقي، بلفظ: أقضانا علي.

24 - الصواعق المحرقة: 127، بلفظ: علي أقضانا، وأفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

25 - ينابيع المودة: 286 باب " 59 ".

ص: 115

فقال عمر: أنت خيرهم فتوي (1).

فقال لي: ما أجد لك - قولا - إلا ما قال ابن أبي طالب. (1)

رسول الله صلي الله عليه وآله وهو عنه - أي عن علي عليه السلام - راض (1).

فقال علي عليه السلام: صدق، يكره الموت وهو حق.

فقال عمر: يقول: وأحب الفتنة.

قال علي عليه السلام: صدق، يحب المال والولد وقد قال الله تعالي: ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ (1).

فقال عمر: يا علي، يقول: وأشهد بما لم أره.

فقال عليه السلام: صدق، يشهد بالوحدانية والموت والبعث والقيامة والجنة والنار والصراط ولم ير ذلك كله.

فقال عمر: يا علي، وقد قال: إنني أحفظ غير المخلوق.

قال عليه السلام: صدق، يحفظ كتاب الله تعالي القرآن، وهو غير مخلوق.

قال عمر: ويقول: أصلي علي غير وضوء.

فقال عليه السلام: صدق، يصلي علي ابن عمي رسول الله صلي الله عليه وآله علي غير وضوء، والصلاة عليه جائزة.

فقال: يا أبا الحسن، قد قال أكبر من ذلك.

فقال عليه السلام: وما هو؟

قال عمر: قال: إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء.

قال عليه السلام: صدق، له زوجة، وتعالي الله عن الزوجة والولد.

فقال عمر: كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب.

قال الگنجي: هذا ثابت عند أهل النقل، ذكره غير واحد من أهل السير (2).

ص: 121

في علي بن أبي طالب عليه السلام.

فقال عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب، فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن نقصته آذيت صاحب هذا القبر.

وأخرج المناوي بسنده ان عمر بن الخطاب قال: ويحك أتعرف عليا؟ هذا ابن عمه - وأشار إلي قبر رسول الله صلي الله عليه وآله -، والله ما آذيت إلا هذا في قبره (1).

قيل: وما هن، يا أمير المؤمنين؟

قال: تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله، وسكناه المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وآله يحل له فيه ما يحل له، والراية يوم خيبر ففتح الله عليه وهزم اليهود فكان ذلك نصرا عزيزا منح به الاسلام والمسلمون.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (1).(2)

ص: 124

(125)

بصرتهم، وسر أنت باهل هذا الحرم حتي توافي الكوفة وقد وافاك المسلمون من أقطار أرضهم وآفاق بلادهم فإنك إذا فعلت ذلك كنت أكثر منهم جمعا وأعز نفرا.

وقال الطبري: قال علي عليه السلام في بادئ الامر: أقم، واكتب إلي أهل الكوفة أن يبعثوا ثلثي جندهم وليقم ثلثا منهم، واكتب إلي أهل البصرة أن يمدوهم ببعض من عندهم ولم يعبئ من الشام جيشا لئلا يفتر جبهة الروم.

وإليك الان رأي الإمام علي عليه السلام الذي استصوبه عمر لما استشاره فقال فيما قال عليه السلام: إن هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع، ونحن علي موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، ومكان القيم بالامر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه، فان انقطع النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا، والعرب اليوم وإن كانوا قليلا كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحا بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها حتي يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك.

إن الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب فإذا اقتطعتموه استرحتم فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك، فاما ما ذكرت من مسير القوم إلي قتال المسلمين فان الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر علي تغيير ما يكره، وأما ما ذكرت من عددهم فان لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة، وإنما نقاتل بالنصر والمعونة (1).

ص: 126

بعض: قال: فجلدهم عمر ثمانين ثمانين (1).

وأخرجه أبو الفرج الأصفهاني بتفاوت يسير (2).

قال عليه السلام: نعم.

قال عمر: ولم؟

قال عليه السلام: لأني رأيته يتأمل حرم المؤمنين في الطواف.

فقال عمر: أحسنت، يا أبا الحسن.

ثم أقبل علي الرجل فقال: وقعت عليك عين من عيون الله عز وجل (1)

أقول: ولعل هذه القصة غير الأولي وان القصتين قد وقعتا في زمانين مختلفين.

فبينما نحن عنده جلوس إذ أتاه يهودي من يهود المدينة وهم يزعمون أنه من ولد هارون أخي موسي بن عمران عليه السلام حتي وقف علي عمر فقال له: يا أمير المؤمنين، أيكم أعلم بنبيكم وبكتاب نبيكم حتي أساله عما أريد؟ - قال أبو الطفيل - فطأطأ عمر رأسه، فقال له اليهودي: إياك أعني، وأعاد عليه القول.

فقال له عمر: وما ذاك؟

قال: إني جئتك مرتادا لنفسي شاكا في ديني.

فقال عمر: دونك هذا الشاب.

قال: ومن هو هذا الشاب.

قال عمر: هذا علي بن أبي طالب عليه السلام، ابن عم رسول الله صلي الله عليه وآله، وهو أبو الحسن والحسين، وزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله، ثم قال: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا.

قال اليهودي: أكذلك أنت يا علي؟

قال عليه السلام: نعم، سل عما تريد.

قال: إني مسائلك عن ثلاث وثلاث وواحدة.

فتبسم علي عليه السلام ثم قال له: يا هاروني، ولم لا تقول: إني سائلك عن سبع؟

فقال اليهودي: أسالك عن ثلاث فان أصبت فيهن، أسالك (1) عن الواحدة وإن أخطأت في الثلاث الأول لم أسالك عن شئ.

وقال له علي عليه السلام: وما يدرك إذا سألتني فأجبتك أخطأت أم أصبت؟

ص: 132

قال: فضرب بيده علي كمه فاستخرج كتاب عتيقا فقال: هذا كتاب ورثته عن آبائي وأجدادي، باملاء موسي عليه السلام وخط هارون عليه السلام، وفيه هذه الخصال التي أريد أن أسالك عنها.

فقال علي عليه السلام: والله عليك إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم - لتدعن دينك ولتدخلن في ديني -؟ قال له: والله - ما جئت إلا لذلك - لئن أجبتني فيهن بالصواب لأسلمن الساعة علي يديك.

قال له علي عليه السلام: سل.

قال: أخبرني … عن محمد صلي الله عليه وآله كم بعده من إمام عادل، وفي أي جنة يكون، ومن يساكنه في الجنة؟

قال علي عليه السلام: يا هاروني، إن لمحمد صلي الله عليه وآله من الخلفاء اثنا عشر إماما عادلا لا يضرهم من خذلهم، ولا يستوحشون لخلاف من خالفهم، وانهم أرسب في الدين من الجبال الرواسي في الأرض، ويسكن محمد صلي الله عليه وآله في جنته مع أولئك الاثني عشر إماما العدل.

قال: صدقت، والله الذي لا إله إلا هو إني لأجده في كتب أبي هارون كتبه بيده وإملاء موسي عمي عليه السلام، قال: فأخبرني عن الواحدة، أخبرني عن وصي محمد كم يعيش من بعده؟ وهل يموت أو يقتل؟

قال عليه السلام: يا هاروني، يعيش بعده ثلاثين سنة ثم يضرب هاهنا - يعني قرنه - فتخضب هذه من هذا.

قال أبو الطفيل: فصاح الهاروني وقطع تسبيحه وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد رسول الله (1).

ص: 133

رؤوسنا إلا أبوك، أي ان الرفعة ما نلناها إلا به (1).

ص: 136

ص: 138

(137)

المنصور يقول: سمعت أبي يقول: سمعت جدي يقول: سمعت ابن عباس يقول:

رجع عثمان إلي علي عليه السلام فسأله المصير إليه، فصار إليه فجعل يحد النظر إليه، فقال له علي عليه السلام: - يا عثمان -، مالك تحد النظر إلي؟

قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: النظر إلي وجه علي عبادة (1).

وذكر الزمخشري عن ابن العربي: ان عليا كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله، ما أشرف هذا الفتي؟!

لا إله إلا الله، ما أشجع هذا الفتي؟!

لا إله إلا الله، ما أعلم هذا الفتي؟!

لا إله إلا الله، ما أكرم هذا الفتي؟!

وإن النظر إلي علي عليه السلام يدعو إلي ذكر الله (2).

كتابه الغدير (1) والعلامة ابن المغازلي في كتابه المناقب ﴿(2) ان عثمان بن عفان الذي كان حاضرا وشاهدا لتلك الواقعة والمفخرة العلوية في غدير خم هو أحد رواة حديث الغدير " من كنت مولاه فعلي مولاه ".

وكان من قولها لأختها: يا أخية، لا تحزني، فوالله ما كشف فرجي أحد قط غيره - أي غير زوجي -.

قال الراوي: فشب الغلام بعد، فاعترف الرجل به وكان أشبه الناس به.

وقال: فرأيت الرجل بعد يتساقط عضوا عضوا علي فراشه (1).

فقال عثمان: صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حل فأطعمونا فما باس، فقال للقوم: كلوا فإنما أصيبت لأجلي.

فقال القوم: هذا علي عليه السلام نهانا عن أكله، فبعث إلي علي عليه السلام فجاءه وانه ليمسح الخبط عن يديه.

فقال عثمان: لم نصطده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حل فأطعمونا فما باس.

قال الراوي: فغضب علي عليه السلام وقال: أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وآله أتي ببيض نعامة قال رسول الله صلي الله عليه وآله: إنا قوم حرم فأطعموه أهل الحل.

فقال الراوي: فشهد دونهم في العدة من الاثني عشر.

قال الراوي: فثني عثمان وركه عن الطعام فدخل، وأكل ذلك الطعام أهل الماء (1).

النار!

فسكت عثمان وأرسل إلي علي بن أبي طالب عليه السلام يستحضره، فلما أتاه وهو في ملا من أصحابه قال عثمان للرجل: أعد المسألة. فأعادها.

ثم قال عثمان لعلي عليه السلام: أجب الرجل عنها، يا أبا الحسن.

فقال علي عليه السلام: ائتوني بزند وحجر - والرجل السائل والناس ينظرون إليه - فاتي بهما فأخذهما وقدح منهما النار ثم قال للرجل: ضع يدك علي الحجر، فوضعها عليه، ثم قال عليه السلام: ضع يدك علي الزند، فوضعها عليه. فقال عليه السلام: هل أحسست منهما حرارة النار؟

فبهت الرجل - لأنه رأي النار ولم يحس بالحرارة - فقال عثمان: " لولا علي لهلك عثمان " (1).

ص: 145

ص: 146

ص: 148

وروي عنه ابن حجر: ولقد كان عمر يسأله ويأخذ عنه ولقد شهدته إذا أشكل عليه شئ قال: هاهنا علي، قم لا أقام الله رجليك (1).

فقالت أم سلمة: في بيتي هذا، قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلي عليه السلام.

فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق، ما كان ألوم الآن - أي انك يا سعد ألوم الناس عندي - إذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وآله وجلست عن علي عليه السلام، لو سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وآله لكنت خادما لعلي عليه السلام حتي أموت (1).

وروي المسعودي عن محمد بن جرير الطبري، عن ابن أبي نجيح، قال: لما حج معاوية وطاف بالبيت ومعه سعد، فلما فرغ انصرف معاوية إلي دار الندوة، فأجلسه معه علي سريره، ووقع معاوية في علي عليه السلام وشرع في سبه (2).

فزحف سعد، ثم قال: أجلستني معك علي سريرك ثم شرعت في سب علي عليه السلام، والله لان يكون في خصلة واحدة من خصال كانت لعلي عليه السلام أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، والله لان أكون صهرا لرسول الله صلي الله عليه وآله وان لي من الولد ما لعلي أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.

والله لان يكون رسول الله صلي الله عليه وآله قال لي ما قال له يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، ليس بفرار، يفتح الله علي يديه، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.

والله لان يكون رسول الله صلي الله عليه وآله قال لي ما قال له في غزوة تبوك: ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي؟ أحب إلي من أن يكون لي

ص: 151

ما طلعت عليه الشمس.

وأيم الله لا دخلت لك دارا ما بقيت، ثم نهض.

وزاد المسعودي فقال: وجدت في كتاب علي بن محمد بن سليمان النوفلي في الاخبار: ان سعدا لما قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية وقال له: اقعد حتي تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قط ألام منك الان، فهلا نصرته؟ ولم قعدت عن بيعته؟ فاني لو سمعت من النبي صلي الله عليه وآله مثل الذي سمعت فيه لكنت خادما لعلي عليه السلام ما عشت (1).

أقول: وقد استجاب الله دعاء المؤمنين: اللهم اشغل الظالمين بالظالمين، ليأمن الناس من شرهم، واستنادهم إلي الحكمة القائلة: الفضل ما شهدت به الأعداء، التي تكشف عن بيان حقيقة علو رتبة صاحبها، فتري ان معاوية بن أبي سفيان وسعد بن أبي وقاص - كلاهما ظلم عليا عليه السلام حقه - يتنازعان في علي عليه السلام، وكل منهما يحتج علي الاخر ويخطئه بذكر فضائل الإمام علي عليه السلام. وأما معاوية وإن كان هو الاخر قد سمع هذه المناقب العلوية مثل حديث المنزلة من رسول الله صلي الله عليه وآله كما روي في أكثر من عشر مصادر عن معاوية. إلا أنه أنكر في هذه الرواية تقريعا لسعد بن أبي وقاص حيث قال له: فاني لو سمعت من النبي صلي الله عليه وآله مثل الذي سمعت فيه لكنت خادما لعلي ما عشت.

ويجدر بنا أن نبارك لمعاوية هذا الاعتراف بأهمية حديث المنزلة وحديث أنت مع الحق، وتحقيره لسعد بن أبي وقاص بأنه أحقر وأشأم إنسان ذلك بسبب تخلفه عن بيعة علي عليه السلام ونصرته.

ص: 152

ولا يخفي ان معاوية هو أحقر وأشأم من سعد لأنه لو لم يكن قد سمع بحديث أنت مع الحق وحديث المنزلة قبل سماعه من أم المؤمنين أم سلمة زوج الرسول التي يعتمد علي روايتها الشيعة والسند لكانت المسألة هينة ولكنه قد سمع وتغاضي عنه وهو في الحين نفسه سن سنته السيئة " لعن أمير المؤمنين عليه السلام وسبه علي المنابر وفي صلاة الجمع " دامت سبعين سنة بحيث لما أمر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز بالكف عن شتم علي عليه السلام علي المنابر فقط صاح به الناس الذين تأسوا بمعاوية وقالوا: تركت السنة وغيرتها (1).

فعلي هذا فلو كان لحديث " أنت مع الحق " و " المنزلة " هذه الدرجة من الأهمية بحيث يتمني معاوية أنه لو كان قد سمعه من النبي صلي الله عليه وآله أن يخدم عليا عليه السلام مدي حياته، إذن فلا ريب أن مخالفة علي عليه السلام والانحراف عنه تعتبر إنكارا للحق، فكيف إذا آلت هذه المخالفة إلي محاربته وقتال أصحابه وسبه والامر بلعنه عليه السلام الذي سنة معاوية. فهل هو شئ غير الكفر ومخالفة الاسلام والنبي صلي الله عليه وآله؟

ثم قام هشام المرادي فقال ووقع فيه.

فقال له معاوية: اجلس مع صاحبك قد علم الله نيتكما ورأي مكانكما.

ثم قال عمرو بن العاص لمحمد بن عبد الله الحميري - وكان خاصا به، وهذا الحميري هو جد السيد المرتضي لامه -: تكلم ولا تقل إلا الحق في علي عليه السلام.

ثم قال: يا معاوية، قد آليت أن لا تعطي هذه البدرة إلا قائل الحق في علي عليه السلام؟

قال معاوية: نعم، أنا نفي من صخر بن حرب إن أعطيت هذه البدرة إلا من قال الحق في علي عليه السلام.

فقام محمد بن عبد الله فتكلم فقال:

بحق محمد قولوا بحق * فان الإفك من شيم اللئام

أبعد محمد بابي وأمي * رسول الله ذي الشرف التهامي

أليس علي أفضل خلق ربي * وأشرف عند تحصيل الأنام؟

ولايته هي الايمان حقا * فذرني من أباطيل الكلام

وطاعة ربنا فيها وفيها * شفاء للقلوب من السقام

علي إمامنا بابي وأمي * أبو الحسن المطهر من حرام

إمام هدي أتاه الله علما * به عرف الحلال من الحرام

ولو أني قتلت النفس حبا * له ما كان فيها من أثام

يحل النار قوم أبغضوه * وإن صلوا وصاموا ألف عام

ولا والله لا تزكوا صلاة * بغير ولاية العدل الامام

أمير المؤمنين بك اعتمادي * وبالغر الميامين اعتصامي

ص: 154

فهذا القول لي دين وهذا * إلي لقياك يا ربي كلامي

برأت من الذي عادي عليا * وحاربه من أولاد الطغام

تناسوا نصبه في يوم " خم " * من الباري ومن خير الأنام

برغم الانف من يشنأ كلامي * علي فضله كالبحر طامي

وأبرأ من أناس أخروه * وكان هو المقدم بالمقام

علي هزم الابطال لما * رأوا في كفه برق الحسام

فقال معاوية: أنت أصدقهم قولا فخذ البدرة (1).

أقول: الأبيات الخمس الأخيرة قد حذفت من كتاب فرائد السمطين الذي طبع في الآونة الأخيرة وهي موجودة في النسخة الخطية التي اعتمدها العلامة الأميني في غديره والقصيدة بكاملها 17 بيتا نقلها الجويني من الخصائص العلوية علي سائر البرية للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد النطنزي.

رسول الله صلي الله عليه وآله، وجده رسول الله صلي الله عليه وآله، وجدته خديجة بنت خويلد عليها السلام.

فسكت القوم ونهض الحسن عليه السلام فاقبل عمرو بن العاص علي مالك فقال:

حب بني هاشم حملك علي أن تكلمت بالباطل؟

فقال ابن عجلان: ما قلت إلا حقا، وما أحد من الناس يطلب مرضاة مخلوق بمعصية الخالق إلا لم يعط أمنيته في دنياه وختم له بالشقاء في آخرته، بنو هاشم أنصرهم عودا، وأوراهم عودا، أليس كذلك، يا معاوية؟

قال - معاوية -: نعم (1).

وأخرج ابن عساكر الدمشقي في تاريخه حديثا قريبا لهذا الحديث (2).

وروي العلامة ابن عبد ربه الأندلسي حديثا آخر ولعله غير المذكور آنفا قال فيه:

سال معاوية يوما جلساءه: من أكرم الناس أبا واما وجدا وجدة وعما وعمه وخالا وخالة؟

فقالوا: أنت أعلم.

فاخذ - معاوية - بيد الحسن بن علي عليه السلام وقال: هذا!! أبوه علي بن أبي طالب عليه السلام، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله، وجده رسول الله صلي الله عليه وآله، وجدته خديجة زوجة رسول الله صلي الله عليه وآله، وعمه جعفر، وعمته هالة بنت أبي طالب، وخاله القاسم بن رسول الله صلي الله عليه وآله، وخالته زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وآله (3).

أقول: هذا الحديث وإن كان يتعلق بذكر الإمام الحسن عليه السلام ولكن لما كان فيه

ص: 156

اعتراف معاوية بان الإمام علي عليه السلام أبو الإمام الحسن عليه السلام هو أكرم الناس طرا وهو مما يتناسب بموضوع هذا الكتاب أدرجناه هنا.

وقد اختنق القوم بالبكاء، ثم قال معاوية: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك.

فكيف حزنك عليه يا ضرار؟

قال: حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها ولا يسكن حزنها (1).

وأطعم عياله، وادخر لأهله.

فضحك الثقفي ثم لحق بعلي عليه السلام (1).

قال الرجل: أعطني لا شئ.

فأخرجه إلي الصحراء وأراه السراب، فقال عليه السلام: ذلك لا شئ، ثم قال عليه السلام:

اذهب فخبره.

قال الرجل: وكيف؟

قال عليه السلام: أما سمعت بقول الله تعالي: ﴿كسراب بقيعة يحسبه الضمان ماءا حتي إذا جاء لم يجده شيئا﴾ (1). (2)

أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام، فبعث معاوية إلي رجل من أهل الخراج في القلزم يثق به وقال له: إن الأشتر قد ولي مصر فان كفيتنيه - وقضيت عليه - لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت فاحتل في هلاكه ما قدرت عليه.

فاحتال هذا القلزمي في أن تظاهر له بحب علي عليه السلام وأتاه بطعام حتي إذا طعم سقاة شربة عسل قد جعل فيها سما، فلما شربها مات. فسلبوا منه كتاب أمير المؤمنين علي عليه السلام إليه - الذي يعد دستورا وقانونا في الإدارة والحكومة والسياسة الاسلامية المعروف بعهد مالك الأشتر - وأرسلوه إلي معاوية.

فجعل معاوية ينظر فيه بدقة وتمعن فتعجب من احتوائه علي شتي الأصول الإدارية وشموله أرفع القيم وأتقنها، فتحير معجبا بما رآه في ذلك العهد وعزم علي أن يحتفظ به.

فقال الوليد بن عقبة - وهو عند معاوية آنذاك وقد رأي إعجابه به: مر بهذه الأحاديث أن تحرق.

فقال له معاوية: مه، لا رأي لك.

فقال الوليد: أفمن الرأي أن يعلم الناس أن أحاديث أبي تراب عندك تتعلم منها؟

قال معاوية: ويحك!! أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا! والله ما سمعت بعلم هو أجمع منه ولا أحكم.

فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله؟

فقال: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لأخذنا عنه، ثم سكت هنيهة، ثم نظر إلي جلسائه فقال: دعوني أنظر فيه لأني ما سمعت أحكم منه وأتقن وفيه آداب

ص: 163

الحكم والقضاء والسياسة (1).

أقول: لقد حان الأوان لشيعة آل أبي سفيان أن يتأملوا قليلا في اعتراف خليفتهم ورأيه في أصول القوانين في الحكم الاسلامي الذي كتبه أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إلي واله علي مصر مالك الأشتر الذي كلف بتطبيق هذه المنشور القويم في تلك الولاية وكذا يتدبر هؤلاء في كيفية تخطيط معاوية لقتل مالك الأشتر، حتي يعرفوا عليا عليه السلام وخصائصه العلمية ومؤهلاته الجامعة في أولويته علي غيره في مسالة الخلافة - ويطلعوا أكثر علي جرائم معاوية وانحرافاته الاعتقادية والعلمية.

فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني إلا اليوم!! أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق؟! أراك طمعت في أمارة الشام بعدي (1).

ثم دفع الی قنبر درهما كان مصرورا في ردائه وقال: اشتر به خير عسل تقدر عليه.

قال عقيل: والله لكأني أنظر إلي يدي علي عليه السلام وهي علي فم الزق، وقنبر يقلب العسل فيه، ثم شده وجعل يبكي ويقول: اللهم اغفر لحسين فإنه لم يعلم!!

فقال معاوية: ذكرت من لا ينكر فضله، رحم الله أبا حسن، فلقد سبق من كان قبله، وأعجز من يأتي بعده! هلم حديث الحديدة.

قال عقيل: نعم، أقويت وأصابتني مخمصة شديدة فسألته فلم تند صفاته، فجمعت صبياني وجئته بهم، والبؤس والضر ظاهران عليهم.

فقال عليه السلام: ائتني عشية لأدفع إليك شيئا، فجئته يقودني أحد ولدي فأمره بالتنحي، ثم قال: ألا فدونك فأهويت - حريصا قد غلبني الجشع - أظنها صرة فوضعت يدي علي حديدة تلتهب، فلما قبضتها نبذتها وخرت كما يخور الثور تحت يد جازره.

فقال عليه السلام: ثكلتك أمك! أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه - بنار هذه الدنيا - وتجرني إلي نار سجرها جبارها لغضبه! أتئن من الأذي ولا أئن من لظي؟

ثم قرأ: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون) (1).

ثم قال: ليس لك عندي فوق حقك الذي فرضه الله لك إلا ما تري، فانصرف إلي أهلك.

فجعل معاوية يتعجب من هذه الحكاية ويقول: هيهات هيهات!!! عقمت الأمهات أن يلدن مثله (2).

ص: 167

ص: 168

ص: 170

قال ابن مورق: فوضع - عمر بن عبد العزيز - يده علي صدري وقال: وأنا والله مولي علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم قال: حدثني عدة انهم سمعوا النبي صلي الله عليه وآله يقول:

من كنت مولاه فعلي مولاه.

ثم قال: يا مزاحم، كم تعطي أمثاله؟

قال: مائة أو مائتي درهم.

قال: أعطه خمسين دينارا.

وقال ابن أبي داود: - أعطه - ستين دينارا لولايته علي بن أبي طالب عليه السلام. ثم قال: الحق ببلدك فسيأتيك مثل ما يأتي نظراءك (1).

ص: 174

ص: 176

سد أبوابكم وفتح باب علي عليه السلام (1).

أقول: أخرج العلامة الأميني حديث سد الأبواب عن ثمان وثلاثين طريقا ومصدرا حديثي وغيره من مسانيد وجوامع أهل السنة عن أربعة عشر صحابيا وثلاث وعشرين نصا (2). ومن يراجع كتاب إحقاق الحق للعلامة التستري المرعشي وملحقاته يري أن هذا الحديث قد روي في أكثر من ستين مصدرا من كتب أهل السنة فقط (3).

ولا يخفي أن هذا الحديث كاشف عن منقبة عالية وسامية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ويثبت تقدمه وأولويته علي غيره للخلافة عن النبي صلي الله عليه وآله، كما نري أن عليا عليه السلام ناشد عدلاءه وقرناءه الذين قرنهم به عمر في الشوري واحتج عليه السلام بهذا الحديث عليهم ولم يرد عليه أحد من أعضاء الشوري العمرية أو يكذبه في ذلك.

وأخرجه أيضا العلامة المجلسي في بحاره بأربعة عشر لفظا مختلفا رواه عن طرق شيعية وسنية عديدة (4).

ص: 178

عن النبي صلي الله عليه وآله، وملكاته النفسية وخصائصه العائلية وكان مما كتب: فلم يقم مع رسول الله صلي الله عليه وآله أحد من المهاجرين كقيام علي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه آزره ووقاه بنفسه، ونام في مضجعه، ثم لم يزل بعد متمسكا بأطراف الثغور، وينازل الابطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش، منيع القلب، يأمر علي الجميع ولا يؤمر عليه أحد، أشد الناس وطأة علي المشركين، وأعظمهم جهادا في الله، وأفقههم في دين الله، وأمرأهم لكتاب الله، وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية في حديث خم، وصاحب قوله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي (1).

أقول: ومن يرد الاطلاع أكثر فليراجع مصادره في الذيل.

وما برح أن جاء علي عليه السلام يسأل عن النبي صلي الله عليه وآله فلم يدخله أنس وعذره، فرجع علي ثانية وثالثة وأنس يمنعه والنبي صلي الله عليه وآله ما زال ينتظر دخول أحب الخلق إلي الله ليأكل معه الطير ويري ان الله قد استجاب دعاءه في علي عليه السلام (1).

2 - روي العلامة الأديب والمؤرخ ابن عبد ربه الأندلسي - المتوفي 328 - وكذلك روي المحدث الكبير الشيخ الصدوق - المتوفي 381 ه - ان المأمون أمر رئيس وزرائه وقاضي القضاة يحيي بن أكثم أن يجمع له أربعين عالما من علماء أهل السنة في بلاط الخلافة العباسية ليناظرهم في موضوع الخلافة بعد النبي صلي الله عليه وآله وأحقية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام للخلافة.

فغدا ابن أكثم والعلماء علي المأمون في صبيحة الغد وناظرهم المأمون في ذلك الموضوع محتجا ومستندا علي أفضلية أمير المؤمنين علي عليه السلام بالآيات والأحاديث النبوية - الصحيحة التي نقلها واعترف بها أئمة الحديث عند أهل السنة - بشأن الإمام علي عليه السلام. وبعد الحوار والمناظرة التي دامت ساعات واحتج عليهم المأمون في بيان أفضلية الإمام علي عليه السلام وأحقيته وأولويته للخلافة علي غيره خاصة الخليفتين الأولين، أذعن جميع العلماء الأربعون بذلك واعترفوا بعدم صحة خلافة غير علي عليه السلام وان خلافتهم باطلة.

وإليك نص الاحتجاج نقلناه من العقد الفريد فاقرأه وتأمله ((2).

ص: 181

وطيالسنا وقلانسنا ورجعنا. فلما استقر بنا المجلس قال - المأمون -: إنما بعثت إليكم معشر القوم في المناظرة، فمن كان به شئ من الأخبثين (1) لم ينتفع بنفسه ولم يفقه ما يقول: فمن أراد منكم الخلاء فهناك، وأشار بيده، فدعونا له. ثم ألقي مسالة من الفقه، فقال: يا أبا محمد، قل وليقل القوم من بعدك.

فأجابه يحيي، ثم الذي يلي يحيي، ثم الذي يليه، حتي أجاب آخرنا في العلة وعلة العلة، وهو مطرق لا يتكلم.

حتي إذا انقطع الكلام التفت إلي يحيي فقال: يا أبا محمد، أصبت الجواب وتركت الصواب في العلة. ثم لم يزل يرد علي كل واحد منا مقالته ويخطئ بعضنا ويصوب بعضنا حتي أتي علي آخرنا. ثم قال: إني لم أبعث فيكم لهذا، ولكنني أحببت أن أنبئكم أن أمير المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه، ودينه الذي يدين الله به.

قلنا: فليفعل أمير المؤمنين وفقه الله.

فقال: إن أمير المؤمنين يدين الله علي أن علي بن أبي طالب خير خلق الله بعد رسوله صلي الله عليه وآله، وأولي الناس بالخلافة.

قال إسحاق: قلت: يا أمير المؤمنين، إن فينا من لا يعرف ما ذكر أمير المؤمنين في علي، وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة.

فقال - المأمون -: يا إسحاق، اختر إن شئت أن أسالك وإن شئت أن تسأل.

قال إسحاق: فاغتنمتها منه، فقلت: بل أسالك يا أمير المؤمنين.

قال: سل.

ص: 183

قلت: من أين قال أمير المؤمنين إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله وأحقهم بالخلافة بعده؟

قال: يا إسحاق، خبرني عن الناس بم يتفاضلون حتي يقال فلان أفضل من فلان؟

قلت: بالاعمال الصالحة.

قال: صدقت.

قال: فأخبرني عمن صاحبه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله، ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول الله بأفضل من عمل الفاضل علي عهد رسول الله، أيلحق به؟

قال - إسحاق -: فأطرقت.

فقال لي: يا إسحاق، لا تقل نعم، فإنك إن قلت نعم أوجدتك في دهرنا هذا من هو أكثر منه جهادا وحجا وصياما وصلاة وصدقة.

قلت: أجل يا أمير المؤمنين، لا يلحق المفضول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله الفاضل أبدا.

قال: يا إسحاق، فانظر ما رواه لك أصحابك ومن أخذت عنهم دينك وجعلتهم قدوتك من فضائل علي بن أبي طالب. فقس عليها ما أتوك به من فضائل أبي بكر، فان رأيت فضائل أبي بكر تشاكل فضائل علي فقل إنه أفضل منه، لا والله، ولكن قس إلي فضائله ما روي لك من فضائل أبي بكر وعمر، فان وجدت لهما من الفضائل ما لعلي وحده فقل إنهما أفضل منه. لا والله، ولكن قس إلي فضائله فضائل أبي بكر وعمر وعثمان، فان وجدتها مثل فضائل علي فقل إنهم أفضل منه، لا والله، ولكن قس إلي فضائله العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وآله بالجنة، فان وجدتها تشاكل فضائله فقل انهم أفضل منه.

ثم قال: يا إسحاق، أي الأعمال كانت يوم بعث الله رسوله؟

ص: 184

قلت: الاخلاص بالشهادة.

قال: أليس السبق إلي الاسلام؟

قلت: نعم.

قال: اقرأ ذلك في كتاب الله تعالي يقول: ﴿والسابقون السابقون أولئك المقربون﴾ (1) إنما عني من سبق إلي الاسلام، فهل علمت أحدا سبق عليا إلي الاسلام؟

قلت: يا أمير المؤمنين، إن عليا أسلم وهو حديث السن لا يجوز عليه الحكم، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.

قال: أخبرني أيهما أسلم قبل؟ ثم أناظرك من بعده في الحداثة والكمال.

قلت: علي أسلم قبل أبي بكر علي هذا الشريطة.

فقال: نعم، فأخبرني عن إسلام علي حين أسلم لا يخلو من أن يكون رسول الله صلي الله عليه وآله دعاه إلي الاسلام أو يكون إلهاما من الله؟

قال - إسحاق -: فأطرقت.

فقال لي: يا إسحاق، لا تقل إلهاما فتقدمه علي رسول الله صلي الله عليه وآله، لان رسول الله صلي الله عليه وآله لم يعرف الاسلام حتي أتاه جبريل عن الله تعالي.

قلت: أجل، بل دعاه رسول الله صلي الله عليه وآله إلي الاسلام.

قال: يا إسحاق، فهل يخلو رسول الله صلي الله عليه وآله حين دعاه إلي الاسلام من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلف ذلك من نفسه؟

قال - إسحاق -: فأطرقت.

فقال: يا إسحاق، لا تنسب رسول الله إلي التكلف، فان الله يقول: (وما أنا

ص: 185

من المتكلفين) (1).

قلت: أجل يا أمير المؤمنين، بل دعاه بأمر الله.

قال: فهل من صفة الجبار جل ذكره أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟

قلت: أعوذ بالله!

فقال: أفتراه في قياس قولك - يا إسحاق - إن عليا أسلم صبيا لا يجوز عليه الحكم، وقد كلف رسول الله صلي الله عليه وآله دعاء الصبيان إلي ما لا يطيقونه، فهو يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شئ، ولا يجوز عليهم حكم الرسول صلي الله عليه وآله، أتري هذا جائزا عندك أن تنسبه إلي الله عز وجل (2)؟

قلت: أعوذ بالله.

قال: يا إسحاق، فأراك إنما قصدت لفضيلة فضل بها رسول الله صلي الله عليه وآله عليا علي هذا الخلق أبانه بها منهم ليعرف (3) مكانه وفضله ولو كان الله تبارك وتعالي أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليا؟

قلت: بلي.

قال: فهل بلغك أن الرسول صلي الله عليه وآله دعا أحدا من الصبيان من أهله وقرابته، لئلا تقول إن عليا ابن عمه؟

قلت: لا أعلم، ولا أدري فعل أو لم يفعل.

قال: يا إسحاق، أرأيت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسأل عنه؟

ص: 186

قلت: لا.

قال: فدع ما قد وضعه الله عنا وعنك. ثم قال: أي الأعمال كانت أفضل بعد السبق إلي الاسلام؟

قلت: الجهاد في سبيل الله.

قال صدقت، فهل تجد لأحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله ما تجد لعلي في الجهاد؟

قلت: في أي وقت؟

قال: في أي الأوقات شئت؟

قلت: بدر.

قال: لا أريد غيرها، فهل تجد لأحد إلا دون ما تجد لعلي يوم بدر، أخبرني كم قتلي بدر؟

قلت: نيف وستون رجلا من المشركين.

قال: فكم قتل علي وحده؟

قلت: لا أدري.

قال: ثلاثة وعشرين أو اثنين وعشرين، والأربعون لسائر الناس.

قلت: يا أمير المؤمنين، كان أبو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وآله في عريشه.

قال: يصنع ماذا؟

قلت: يدبر.

قال: ويحك! يدبر دون رسول الله أو معه شريكا أم افتقارا من رسول الله صلي الله عليه وآله إلي رأيه؟ أي الثلاث أحب إليك؟

قلت: أعوذ بالله أن يدبر أبو بكر دون رسول الله صلي الله عليه وآله، أو أن يكون معه شريكا، أو أن يكون برسول الله صلي الله عليه وآله افتقار إلي رأيه.

ص: 187

قال: فما الفضيلة بالعريش إذا كان الامر كذلك؟ أليس من ضرب بسيفه بين يدي رسول الله أفضل ممن هو جالس؟

قلت: يا أمير المؤمنين، كل الجيش كان مجاهدا.

قال: صدقت، كل مجاهد، ولكن الضارب بالسيف المحامي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وعن الجالس أفضل من الجالس، أما قرأت في كتاب الله: ﴿لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وبأنفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين أجرا عظيما﴾ (1).

قلت: وكان أبو بكر وعمر مجاهدين.

قال: فهل كان لأبي بكر وعمر فضل علي من لم لم يشهد ذلك المشهد؟

قلت: نعم.

قال: فكذلك سبق الباذل نفسه فضل أبي بكر وعمر.

قلت: أجل.

قال: يا إسحاق، هل تقرأ القرآن؟

قلت: نعم.

قال: اقرأ علي: ﴿هل أتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا﴾ (2).

فقرأت منها حتي بلغت: (يشربون من كأس كان مزاجها كافورا) إلي قوله: ﴿ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما وأسيرا﴾ (3).

قال: علي رسلك، فيمن أنزلت هذه الآيات؟

ص: 188

قلت: في علي.

قال: فهل بلغك أن عليا حين أطعم المسكين واليتيم والأسير قال: إنما نطعمكم لوجه الله؟

قلت: أجل.

قال: وهل سمعت الله وصف في كتابه أحدا بمثل ما وصف به عليا؟

قلت: لا.

قال: صدقت، لان الله جل ثناؤه عرف سيرته. يا إسحاق، ألست تشهد أن العشرة في الجنة؟

قلت: بلي، يا أمير المؤمنين.

قال: أرأيت لو أن رجلا قال: والله ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا، ولا أدري ان كان رسول الله قاله أم لم يقله، أكان عندك كافرا؟

قلت: أعوذ بالله.

قال: أرأيت لو أنه قال: ما أدري هذه السورة من كتاب الله أم لا، أكان كافرا؟

قلت: نعم.

قال: يا إسحاق، أري بينهما فرقا، يا إسحاق، أتروي الحديث؟

قلت: نعم.

قال: فهل تعرف حديث الطير؟

قلت: نعم.

قال: فحدثني به.

قال - إسحاق -: فحدثته الحديث.

فقال: يا إسحاق، إني كنت أكلمك وأنا أظنك غير معاند للحق، فاما الان فقد

ص: 189

بان لي عنادك، إنك توفق أن هذا الحديث صحيح؟

قلت: نعم، رواه من لا يمكنني رده.

قال: أفرأيت أن من أيقن أن هذا الحديث صحيح، ثم زعم أن أحدا أفضل من علي، لا يخلو من إحدي ثلاثة:

1 - من أن تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وآله عنده مردودة عليه.

2 - أو أن يقول: إن الله عز وجل عرف الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه.

3 - أو أن يقال: إن الله عز وجل لم يعرف الفاضل من المفضول.

فأي الثلاثة أحب إليك أن تقول؟

- قال إسحاق -: فأطرقت.

ثم قال: يا إسحاق، لا تقل منها شيئا، فإنك إن قلت منها شيئا استتبتك، وإن كان للحديث عندك تأويل غير هذه الثلاثة الأوجه فقله.

قلت: لا أعلم، وإن لأبي بكر فضلا.

قال: أجل، لولا أن له فضلا لما قيل إن عليا أفضل منه، فما فضله الذي قصدت إليه الساعة؟

قلت: قول الله عز وجل: ﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ (1)، فنسبه إلي صحبته.

قال: يا إسحاق، أما إني لا أحملك علي الوعر من طريقك، إني وجدت الله تعالي نسب إلي صحبة من رضيه ورضي عنه كافرا، وهو قوله: (فقال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي

ص: 190

ولا أشرك بربي أحدا) (1).

قلت: إن ذلك صاحب كان كافرا، وأبو بكر مؤمن.

قال: فإذا جاز أن ينسب إلي صحبة من رضيه كافرا جاز أن ينسب إلي صحبته نبيه مؤمنا، وليس بأفضل المؤمنين ولا الثاني ولا الثالث.

قلت: يا أمير المؤمنين، إن قدر الآية عظيم، إن الله يقول: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا).

قال: يا إسحاق، تأبي الان إلا أن أخرجك إلي الاستقصاء عليك، أخبرني عن حزن أبي بكر، أكان رضا أم سخطا؟

قلت: إن أبا بكر إنما حزن من أجل رسول الله صلي الله عليه وآله خوفا عليه، وغما أن يصل إلي رسول الله صلي الله عليه وآله شئ من المكروه.

قال: ليس هذا جوابي، إنما كان جوابي أن تقول: رضا أم سخط؟

قلت: بل رضا لله.

قال: فكان الله جل ذكره بعث إلينا رسولا ينهي عن رضا الله عز وجل وعن طاعته.

قلت: أعوذ بالله.

قال: أو ليس قد زعمت أن حزن أبي بكر رضي الله عنه رضا الله؟

قلت: بلي.

قال: أو لم تجد أن القرآن يشهد أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال له: " لا تحزن " نهيا له عن الحزن.

قلت: أعوذ بالله.

ص: 191

قال: يا إسحاق، إن مذهبي الرفق بك لعل الله يردك إلي الحق ويعدل بل عن الباطل لكثرة ما تستعيذ به. وحدثني عن قول الله: (فأنزل الله سكينته عليه) من عني بذلك رسول الله أم أبا بكر؟

قلت: بل رسول الله.

قال: صدقت.

قال: فحدثني عن قول الله عز وجل: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) إلي قوله:

(ثم أنزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين) أتعلم من المؤمنون الذين أراد الله في هذا الموضع؟

قلت: لا أدري، يا أمير المؤمنين.

قال: الناس جميعا انهزموا يوم حنين، فلم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وآله إلا سبعة نفر من بني هاشم: علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله، والعباس آخذ بلجام بغلة رسول الله، والخمسة محدقون به خوفا من أن يناله من جراح القوم شئ، حتي أعطي الله لرسوله الظفر، فالمؤمنون في هذا الموضع علي خاصة، ثم من حضره من بني هاشم.

قال: فمن أفضل: من كان مع رسول الله صلي الله عليه وآله في ذلك الوقت، أم من انهزم عنه ولم يره الله موضعا لينزلها عليه؟

قلت: بل من أنزلت عليه السكينة؟

قال: يا إسحاق، من أفضل: من كان معه في الغار أم من نام علي فراشه ووقاه بنفسه، حتي تم لرسول الله صلي الله عليه وآله ما أراد من الهجرة؟ إن الله تبارك وتعالي أمر رسوله أن يأمر عليا بالنوم علي فراشه وأن بقي رسول الله صلي الله عليه وآله بنفسه، فأمره رسول الله صلي الله عليه وآله بذلك. فبكي علي رضي الله عنه، فقال له رسول الله: ما يبكيك يا علي أجزعا من

ص: 192

الموت؟

قال - علي عليه السلام -: لا والذي بعثك بالحق يا رسول الله، ولكن خوفا عليك، أفتسلم يا رسول الله؟

قال: نعم.

قال: سمعا وطاعة وطيبة نفسي بالفداء لك يا رسول الله. ثم أتي مضجعه واضطجع، وتسجي بثوبه. وجاء المشركون من قريش فحفوا به، لا يشكون أنه رسول الله صلي الله عليه وآله، وقد أجمعوا أن يضربه من كل بطن من بطون قريش رجل ضربة بالسيف لئلا يطلب الهاشميون من البطون بطنا بدمه، وعلي يسمع ما القوم فيه من تلف نفسه، ولم يدعه ذلك إلي الجزع كما جزع صاحبه في الغار، ولم يزل علي صابرا محتسبا. فبعث الله ملائكته فمنعته من مشركي قريش حتي أصبح فلما أصبح قام، فنظر القوم إليه فقالوا: أين محمد؟ قال: وما علمي بمحمد أين هو؟ قالوا: فلا نراك إلا كنت مغررا بنفسك منذ ليلتنا، فلم يزل علي أفضل ما بدأ به يزيد ولا ينقص حتي قبضه الله إليه.

يا إسحاق: هل تروي حديث الولاية؟

قلت: نعم، يا أمير المؤمنين.

قال: أروه.

- قال إسحاق -: ففعلت.

قال: يا إسحاق، أرأيت هذا الحديث، هل أوجب علي أبي بكر وعمر ما لم يوجب لهما عليه؟

قلت: إن الناس ذكروا أن الحديث إنما كان بسبب زيد بن حارثة لشئ جري بينه وبين علي، وأنكر ولاء علي، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.

ص: 193

قال: وفي أي موضع قال هذا؟ أليس بعد منصرفه من حجة الوداع؟

قلت: أجل.

قال: فان قتل زيد بن حارثة قبل الغدير (1)، كيف رضيت لنفسك بهذا؟

أخبرني لو رأيت ابنا لك قد أتت عليه خمس عشرة سنة يقول: مولاي مولي ابن عمي أيها الناس، فاعلموا ذلك. أكنت منكرا عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون؟

فقلت: اللهم نعم.

قال: يا إسحاق، أفتنزه ابنك عما لا تنزه عنه رسول الله صلي الله عليه وآله، ويحكم؟ - يا إسحاق -: لا تجعلوا فقهاءكم أربابكم إن الله جل ذكره قال في كتابه: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله﴾ (2) ولم يصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنهم أرباب، ولكن أمروهم فأطاعوا أمرهم.

يا إسحاق، أتروي حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسي؟

قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قد سمعته وسمعت من صححه وجحده.

قال: فمن أوثق عندك: من سمعت منه فصححه، أو من جحده؟

قلت: من صححه.

قال: فهل يمكن أن يكون الرسول صلي الله عليه وآله مزح بهذا القول؟

قلت: أعوذ بالله.

قال: فقال قولا لا معني له، فلا يوقف عليه؟

قلت: أعوذ بالله.

ص: 194

قال: أفما تعلم أن هارون كان أخا موسي لأبيه وأمه؟

قلت: بلي.

قال: فعلي أخو رسول الله لأبيه وأمه؟

قلت: لا.

قال: أو ليس هارون كان نبيا وعلي غير نبي؟

قلت: بلي.

قال: فهذان الحالان معدومان في علي وقد كانا في هارون.

يا إسحاق، فما معني قوله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسي "؟

قلت له: إنما أراد أن يطيب بذلك نفس علي لما قال المنافقون إنه خلفه استثقالا له.

قال: فأراد أن يطيب نفسه بقول لا معني له؟

قال إسحاق: فأطرقت.

قال: يا إسحاق، له معني في كتاب الله بين.

قلت: وما هو يا أمير المؤمنين؟

قال: قوله عز وجل حكاية عن موسي إنه قال لأخيه هارون: ﴿اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين﴾ (1).

قلت: يا أمير المؤمنين، إن موسي عليه السلام خلف هارون عليه السلام في قومه وهو حي، ومضي إلي ربه، وأن رسول الله صلي الله عليه وآله خلف عليا كذلك حين خرج إلي غزاته.

قال: كلا ليس كما قلت. أخبرني عن موسي حين خلف هارون عليه السلام، هل

ص: 195

كان معه حين ذهب إلي ربه أحد من أصحابه أو أحد من بني إسرائيل؟

قلت: لا.

قال: أو ليس استخلفه علي جماعتهم؟

قلت: نعم.

قال: فأخبرني عن رسول الله صلي الله عليه وآله حين خرج إلي غزاته، هل خلف إلا الضعفاء والنساء، والصبيان؟ فأني يكون مثل ذلك؟ وله عندي تأويل آخر من كتاب الله يدل علي استخلافه إياه لا يقدر أحد أن يحتج فيه، ولا أعلم أحدا احتج به، وأرجو أن يكون توفيقا من الله.

قلت: وما هو يا أمير المؤمنين؟

قال: قوله عز وجل حين حكي عن موسي عليه السلام قوله: ﴿واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا﴾ (1): فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من موسي، وزيري من أهلي، وأخي أشد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبح الله كثيرا، ونذكره كثيرا، فهل يقدر أحد أن يدخل في هذا شيئا غير هذا؟ ولم يكن ليبطل قول النبي صلي الله عليه وآله وأن يكون لا معني له.

قال - إسحاق -: فطال المجلس وارتفع النهار.

فقال يحيي بن أكثم القاضي: يا أمير المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به بالخير، وأثبت ما لا يقدر أحد أن يدفعه.

قال إسحاق: فاقبل علينا وقال: ما تقولون؟

فقلنا: كلنا نقول أمير المؤمنين أعزه الله.

ص: 196

فقال: والله لولا أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: " اقبلوا القول من الناس " ما كنت لأقبل منكم القول. اللهم قد نصحت لهم القول، اللهم إني قد أخرجت الامر من عنقي، اللهم إني أدينك بالتقرب إليك بحب علي وولايته. (1) وأخيرا نود أن نشير في خاتمة الكتاب إلي أن هناك العديد من المرويات والاعترافات الصريحة المنقولة عن لسان الخلفاء بحق أمير المؤمنين عليه السلام، ولكنا - نظرا لضيق الوقت وخوفا من الإطالة - اكتفينا بالمهم منها، وما غايتنا إلا إتمام الحجة والبرهان (قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) (2) والحمد لله رب العالمين.

ص: 197

ص: 198

ص: 200

* المحتویات

ص: 201

الصورة

ص: 202

الصورة

ص: 203

الصورة

ص: 204

الصورة

ص: 205

الصورة

ص: 206

الصورة

ص: 207

ص: 208

الصورة

ص: 210

الصورة

ص: 211

الصورة

ص: 212

الصورة

ص: 213

الصورة

ص: 214

الصورة

ص: 215

الصورة

ص: 216

الصورة

ص: 217

الصورة

ص: 218

الصورة

ص: 219

الصورة

ص: 220

الصورة

ص: 221

الصورة

ص: 222

الصورة

ص: 223

الصورة

ص: 224