عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة او الفضيل عن أبى جعفر ( عليه السلام ) : قال : لما أسرى برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى السماء فبلغ البيت المعمور و حضرت الصلاة فأذن جبرئيل وأقام فتقدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصف الملائكة و النبيون خلف محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 1 ) ونيز : على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن منصور بن حازم عن ابى عبد الله قال : لما هبط جبرئيل ( عليه السلام ) بالاذان على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان رأسه في حجر على ( عليه السلام ) فأذن جبرئيل ( عليه السلام ) وأقام فلما إنتبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : يا على سمعت ؟ قال : نعم قال : حفظت ؟ قال : نعم قال : أدع بلالا فعلمه فدعا على ( عليه السلام ) بلالا فعلمه . ( 2 ) البته اين دو روايت ناظر به دو مرتبه از اذان گفتن جبرئيل مى باشد : كه يكى در عالم معراج وديگرى براى تشريع وابلاغ آن ; وداراى مرتبه بودن وبلكه حتى دو مرتبه نازل شدن وحى امرى شناخته شده است . اما در ميان اهل تسنن - به طور كلى صرفنظر از خصوصيات - مى توان گفت دو رأى موجود است : 1 - مبدأ اذان وحى است .

پاورقي

1 - باب بدء الاذان والاقامة وفضلها وثوابهما ح 1 و 2 .

2 -

باب بدء الاذان والاقامة وفضلها وثوابهما ح 1 و 2

صفحه 4

2 - مبدأ اذان رؤيا است . در المبسوط سرخسى آمده است ( 1 ) : ابوحفص محمد بن على منكر بود كه مبدأ اذان رؤيا باشد ومى گفت : شما يكى از معالم ونشانه هاى دين را هدف قرار داده ايد ومى گوييد با رؤيا ثابت شده است . هرگز ! ولكن پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقتى به مسجد الاقصى برده شد وپيامبران را گرد او جمع كردند فرشته اى اذان واقامه گفت وپيامبر با آنان نماز گزارد . وگفته شده است : جبرئيل عليه الصلاة والسلام اذان را فرو آورد . در عمدة القارى شرح صحيح بخارى ج 5 ص 107 مى گويد : زمخشرى از بعضى نقل نموده است كه اذان به وحى بوده است ، نه رؤيا . در البحرالرائق ج 1 ، ص 268 مى گويد : وسببه ( اى الاذان ) الابتدائى اذان جبرئيل ( عليه السلام ) ليلة الاسراء واقامته حسين صلى النبى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اماما بالملائكة وارواح الانبياء ثم رؤيا عبد الله بن زيد . روايات متعدده اى كه بزرگان اهل سنت نقل نموده اند اين معنى را كه مبدأ اذان وحى بوده است نه رؤيا ، تأييد مى كند ، از آن جمله : 1 - عن ابن عمر قال : لما أسرى بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم أوحى الله إليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا . ( 2 ) چنانكه ملاحظه مى كنيد اين روايت مبدأ اذان را وحى ودر ليلة الاسراء مى داند و

هيچ ربطى به قضيه رؤيا ندارد زيرا قضيه رؤيا را آنان كه نقل مى كنند مربوط به مدينه مى دانند ومدتها پس از هجرت واستحكام امر اسلام وتشريع نماز وروزه وزكات واقامه حدود وخلاصه تحقق حلال وحرام ( 3 ) ; در حالى كه اسراء قبل از هجرت واز مسجد

پاورقي

1 - ج 1 ، ص 128 .

2 - فتح البارى ، ج 2 ، ص 100 ، ط 1410 ، دارالكتب العلمية . وقريب به همين را متقى هندى از طبرانى از ابن عمر نقل مى كند . كنزالعمال ، ج 8 ، ص 329 ، ش 23138 .

3 - سيره ابن هشام ، ج 2 ، ص 154 .

صفحه 5

الحرام واقع شده بود . واين روايت ونظائر آن دلالت مى كند اذان سالها قبل از هجرت تشريع شده بوده است ; چنانكه ابن حجر عسقلانى در شرح خود بر صحيح بخارى ، و حلبى در سيره خود ( 1 ) ، اعتراف به چنين دلالتى مى كنند ومى گويند : احاديثى وارد شده است دال بر آن كه : اذان در مكه قبل از هجرت تشريع شده بود . فقط تنها ايرادى كه ابن حجر نسبت به روايت مذكور اظهار مى كند : وقوع طلحة بن زيد در سند حديث است كه درباره او مى گويد : وهو متروك ولى اگر كسى دقت در احاديث رؤيا بكند مى بيند - كما اينكه بررسى آن خواهد آمد - در اسانيد آنها كسانى واقع شده اند كه اگر طلحة بن زيد بر آنها راجح نباشد دست كم تفاوتى با آنها ندارد واز اينجا است كه روشن

مى شود دليلى بر ترجيح روايات رؤيا نيست . 2 - عن انس : إن جبرئيل أمر النبى ( صلى الله عليه وآله ) بالاذان حين فرضت الصلاة . ( 2 ) وما مى دانيم كه نماز از همان ابتداى بعثت تشريع شده بود وپس تشريع اذان ربطى به رؤيا ندارد . 3 - عن عائشة : لما أسرى بى أذن جبرئيل فظنت الملائكة أنه يصلى بهم فقدمنى فصليت . ( 3 ) للبزاز وغيره من حديث على : لما أرادالله أن يعلم رسوله الاذان أتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها . . . و فيه : إذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال : ألله أكبر ألله أكبر . وفي آخره : ثم أخذ الملك بيده فأم باهل السماء . ( 4 ) ابن حجر بعد از نقل حديث مى گويد : زياد بن منذر ابوالجارود در سند واقع شده است ، واو متروك است . اقول : ابوالجارود مورد اختلاف است ولى قطعا ضعيف تر از آنهائى كه در احاديث رؤيا واقع شده اند نيست وبنابراين وجهى براى ترجيح روايات رؤيا بر اين روايات نمى باشد . 4 - عن سفيان الليل قال : لما كان من الحسن بن على ما كان ، قدمت عليه المدينة قال : فقد ذكروا عنده الاذان فقال بعضنا : إنما كان بدء الاذان برؤيا عبد الله بن زيد . فقال له الحسن بن على : إن شأن الاذان اعظم من ذلك ، أذن جبرئيل في السماء مثنى وعلم رسول الله وأقام مرة مرة فعلمه رسول الله . ( 1 ) 5 - عن هارون بن سعد

عن الشهيد زيد بن الامام على بن الحسين عن آبائه عن على : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علم الاذان ليلة اسرى به وفرضت عليه الصلاة . ( 2 ) 6 - عن ابى العلاء قال : قلت لمحمد بن الحنفيه : إنا لنتحدث أن بدء الاذان كان من رؤيا رءاها رجل من الانصار في منامه . قال : ففزع لذلك محمد بن الحنفيه فزعا شديدا وقال : عمدتم ألى ما هو الاصل في شرائع الاسلام ومعالم دينكم ، فزعمتم أنه كان من رؤيا رآها رجل من الانصار في منامه يحتمل الصدق والكذب وقد تكون اصغاث احلام قال : فقلت له : هذا الحديث قد استفاض في الناس : قال : هذا والله الباطل . . . . ( 3 ) 7 - ويظهر مما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح : قال عطاء : إن الاذان كان بوحى من الله سبحانه . ( 4 )

پاورقي

1 - سيره حلبى ، ج 2 ، ص 296 ، باب بدء الاذان ومشروعيته به نقل از الاعتصام بالكتاب والسنة .

2 - فتح البارى ، ج 2 ، ص 100 .

3 - فتح البارى ، ج 2 ، ص 100 .

4 - فتح البارى ، ج 2 ، ص 100 .

صفحه 6

پاورقي

1 - المستدرك ، ج 3 ، ص 171 ، كتاب معرفة الصحابة .

2 - اخرجه الطحاوى في مشكل الاثار ، وابن مردويه فيما نقله الهندى ، ص 277 ، من الجزء السادس من كنزل العمال و هوالحديث 397 من احاديث الكنز ، به نقل از النص والاجتهاد ، ص 205 .

3 - السيرة

الحلبيه ، ج 2 ، ص 297 به نقل از الاعتصام ، ص 29 .

4 - المصنف ، ج 1 ، ص 456 ، ش 1775 ، به نقل از الاعتصام ، ص 30 .

صفحه 7

در مقابل اين روايات ، رواياتى نقل شده است كه مبدأ تشريع اذان را به رؤياى مردى از انصار به نام عبد الله بن زيد نسبت مى دهند كه ترمذى در باره او مى گويد : ولا نعرف له عن النبى ( صلى الله عليه وآله ) شيئا يصح ألا هذا الحديث الواحد في الاذان . همچنين ترمذى از بخارى نقل مى كند : لا نعرف له الا حديث الاذان . ( 1 ) اما اين روايات را شيخين در صحيحين نقل نكرده اند وحتى حاكم اين روايات را در مستدرك نيز نياورده است . واين بر ما معلوم مى كند كه اين روايات فاقد شرط شيخين به تمام معنى بوده اند . حاكم مى گويد : عبد الله بن زيد هو الذى أرى الاذان ، الذى تداوله فقهاء الاسلام بالقبول ولم يخرج في الصحيحين لاختلاف الناقلين في أسانيده . ( 2 ) واما كتب ديگرى كه اين روايات در آنها نقل شده است ، اسناد همه مورد خدشه قرار گرفته است وما در اينجا يكى از آن روايات را كه ادعا شده است صحيحترين آنها مى باشد نقل كرده ورجال سند آن را مورد بررسى قرار مى دهيم : حدثنا محمد بن منصور الطوسى ، ثنا يعقوب ثنا ابى عن محمد بن اسحاق حدثنى محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد

ربه قال : حدثنى ابى : عبد الله بن زيد ، قال :

لما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف ، وأنا نائم ، رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد الله ، أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به الى الصلاة قال : أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت ( له ) : بلى ، قال : فقال تقول :

پاورقي

1 - تهذيب الكمال : ج 14 ، ص 541 .

2 - المستدرك ، ج 3 ، ص 336 . شرف الدين مى گويد : وللحاكم هنا كلمة تفيد جزمه ببطلان احاديث الرؤيا وأنها كاضاليل ألاوهى قوله : وأنما ترك الشيخان حديث عبد الله بن زيد في الاذان والرؤيا لتقدم موت عبد الله . قلت هذا لفظه بعينه . وقال في ذيل الصفحة : فراجعه في باب ردالصدقه ميراثا ، من كتاب الفرائض ، ص 348 من جزئه الرابع ، النص والاجتهاد ، ص 202.

صفحه 8

الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر ، اشهد ان لا اله الا الله ، اشهد ان لا اله الا الله ، اشهد ان محمدا رسول الله ، اشهد ان محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حى على الصلاة ، حى على الفلاح ، حى على الفلاح ، الله اكبر ، الله اكبر ، لا اله الا الله قال : ثم استأخر عنى غير بعيد ثم قال : وتقول اذا أقمت الصلاة : الله اكبر ، الله اكبر ، اشهد أن لا اله

الا الله ، اشهد أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حى على الفلاح ، قدقامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله اكبر ، الله اكبر ، لا اله الا الله . فلما أصبحت أتيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأخبرته بما رأيت ، فقال : إنها لرؤيا حق إن شاءالله ، فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به ، فأنه أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به . قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يحرردائه ويقول : والذى بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلله الحمد . بيهقى به سند خود از محمد بن يحيى نقل مى كند كه در اخبار عبد الله بن زيد در قصه اذان خبرى اصح از اين روايت يعنى حديث محمد بن اسحق از محمد بن ابراهيم التيمى از محمد بن عبد الله بن زيد نيست ; چون محمد از پدرش شنيده است . اكنون به بررسى سند اين روايت مى پردازيم وسخن را از محمد بن اسحق شروع مى كنم كه در اين تصحيح ، طريق او نام برده شده است . دارقطنى درباره او مى گويد : اختلف الائمة فيه وليس بحجة أنما يعتبر به . وبه نقل هاى متعدد تضعيف او از احمد بن حنبل نقل شده است : قال ابو داود وسمعت احمد ذكر محمد بن اسحاق ، فقال : كان رجلا يشتهى الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه . قال المروزى قال

احمد بن حنبل : كان ابن اسحق يدلس . . . و . . . قدم ابن اسحق بغداد

صفحه 9

فكان لايبالى عمن يحكى عن الكلبى وغيره . قال حنبل بن اسحاق : سمعت ابا عبد الله يقول : ابن اسحاق ليس بحجة . وقال عبد الله بن احمد : ما رأيت ابى اتقن حديثه قط ، وكان يتتبعه بالعلو والنزول . قيل له يحتج به ؟ قال : لم يكن يحتج به في السنن . قال ايوب بن اسحاق سامرى : سألت احمد اذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله ؟ قال : لا والله ، أنى رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا . وقال الميمونى عن ابن معين : ضعيف . وقال النسائى : ليس بالقوى . ( 1 ) اين در مورد محمد بن اسحق واما محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى كه مروى عنه ابن اسحاق مى باشد نيز مورد خدشه قرار گرفته است : قال العقيلى عن عبد الله بن احمد عن ابيه في حديثه شئ ، يروى احاديث مناكير او منكرة . ( 2 ) وانگهى سند به عبد الله بن زيد مى رسد كه سخن ترمذى وديگران را درباره او شنيدى . اين از نظر رجال سند ، واما از جهات ديگر وهمچنين بررسى روايات ديگر را در اين مورد به كتاب النص والاجتهاد مورد 23 وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنه بحث التثويب في أذان صلاة الفجر وكتاب تذكرة الفقهاء ج 3 ، ص 38 و 39 ارجاع مى دهيم ; و در ادامه به بحث درباره فصول اذان واقامه مى پردازيم .

پاورقي

1 -

نقلها كلها ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 9 ، ص 43 و 44 .

2 - تهذيب التهذيب ، ج 9 ، ص 6 .

صفحه 10

فصول اذان واقامة در ميان فقهاء اهل تسنن در مورد فصول اذان واقامه اختلاف زيادى است . ابن رشد مى گويد : اختلف العلماء في الاذان على اربع صفات مشهورة وبعد از برشمردن اين چهار روش مى گويد : والسبب في اختلاف كل واحد من هؤلاء الاربع فرق ، اختلاف الاثار في ذلك و اختلاف اتصال العمل عند كل واحد منهم . ولى مهمترين اختلافى كه ميان فقهاء اهل تشيع واهل تسنن وجود دارد اين است كه آيا حى على خيرالعمل جزء فصول اذان واقامه است يا نه ؟ وهمچنين آيا تثويب در اذان مشروع مى باشد يا نه ؟ سخن در حى على خيرالعمل اما نسبت به حى على خيرالعمل علاوه بر روايات متعددى كه از طريق اهل بيت ( عليهم السلام ) در مورد آن وارد شده كه آن را جزء اذان واقامه مى داند ، از طريق اهل تسنن نيز رواياتى وارد شده است وحتى بيهقى در سنن الكبرى ، بابى را گشوده است تحت عنوان باب ما روى في حى على خير العمل وما تعدادى از آنها را از السنن الكبرى وغير آن ذكر مى كنيم وسپس تصريح برخى از دانشمندان اهل تسنن را درباره صحت آنها خواهيم آورد . ان شاء الله .

1 - اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابوسعيد بن ابى عمرو قالا ثنا ابوالعباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن ابى طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع

كان ابن عمر يكبر في النداء ثلاثا ويشهد ثلاثا وكان احيانا اذا قال : حى على الفلاح ، قال على إثرها : حى على خير العمل .

صفحه 11

سند اين خبر در موطأ مالك به روايت محمد بن الحسن الشيبانى تعليق وتحقيق عبد الوهاب عبداللطيف چاپ دوم ص 55 چنين است : أخبرنا مالك أخبرنا نافع عن ابن عمر : أنه . . . . آيا با موازين رايج در ميان برادران اهل تسنن چه كسى مى تواند در اين سند خدشه كند ؟ قال البخارى : اصح الاسانيد كلها : مالك عن نافع عن ابن عمر . نقله الحاكم مسندا عن محمد بن اسماعيل البخارى ( 1 ) ونقله ابن حجر في ترجمة نافع من تهذيب التهذيب .

2 - اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابوبكر بن اسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا ليث بن سعيد عن نافع قال : كان ابن عمر لا يؤذن في سفر وكان يقول : حى على الفلاح ، وأحيانا يقول : حى على خير العمل . ورواه محمد بن سيرين عن ابن عمر : أنه كان يقول ذلك في أذانه . وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن ابن عمر وقال : في السفر وروى ذلك عن ابى أمامة . ابن حزم در محلى ، ج 3 ، ص 160 مى گويد : وقد صح عن ابن عمرو ابى امامة بن سهل بن حنيف : أنهم كانوا يقولون في اذانهم حى على خيرالعمل . . . فهو عنه اى عن ابن عمر ثابت باصح اسناد .

3 - اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ انا ابوبكر بن

اسحق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه : إن على بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال حى على الفلاح قال : حى على خيرالعمل ، ويقول : هو الاذان الاول . ( 2 )

پاورقي

1 - معرفة علوم الحديث ، ص 53 ، وان كان الحاكم نفسه وغيره لم يرتض هذا الكلام . فراجع . 2 - السنن الكبرى ، ج 1 ، ص 424 و 425 .

صفحه 12

الزوائد بر سند اين حديث وارد كرده است وجود عبد الرحمن بن عمار بن سعد است . ولى با رجوع به كتب رجال ثابت مى شود كسى به طور قاطع او را تضعيف نكرده ، ودر مقابل ابن حبان او را در ثقات ذكر نموده است . جالب آن است كه با وجود اين روايات صحيحة كه در معتبرترين كتب اهل تسنن ضبط است ، ابن تيميه مى گويد : حى على خيرالعمل از زياده روافض مى باشد . ( 5 ) ونووى در المجموع حكم به كراهت آن نموده است . مهمترين اشكالى كه برخى در مورد حى على خيرالعمل نموده اند آن است كه فعل ابن عمرو ابى امامة كه دو صحابى هستند حجت نيست ، واين اخبار منقطع است . ولى ، اولا : عده اى سنت وقول صحابى را حجت مى دانند چنانكه از ابوحنيفة نقل شده است : ما جاء ناعن الصحابة اتبعناهم ، وما جاءنا عن التابعين زاحمناهم ; ( 1 ) ونيز سرخسى در اصول خود مى گويد : لا خلاف بين اصحابنا المتقدمين والمتأخرين أن قول الواحد من الصحابة حجة فيما لا مدخل للقياس في معرفة الحكم به . ( 2 ) وشبهه اى نيست كه قياس در گفتن حى على خير العمل راه ندارد .

پاورقي

1 - ج 2 ، ص 110 به نقل النص والاجتهاد ، ص 207 .

2 - المصنف ، ج 1 ، ص 460 ، ش 1786 ، ومسلما مراد حى على خيرالعمل است وگرنه حى على العمل را كسى احتمال نداده است جزء اذان باشد .

3 - در احوال هر يك رجوع

شود به تهذيب التهذيب .

4 - مجمع الزوائد ، ج 1 ، ص 330 .

5 - به نقل از تعليق بر وطأ ص 55 ، ش 92 .

صفحه 13

وثانيا : در برخى روايات كه نقل شد وغير آن فقره حى على خيرالعمل به زمان حضرت رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتقرير آن بزرگوار نسبت داده شده است ( 3 ) نهايت آنكه در آنها آمده است حضرت سپس دستور دادند حى على خيرالعمل را در نماز صبح تبديل كنند به الصلاة خير من النوم واين ذيل ضرر نمى زند ، زيرا اين تبديل چنانكه نص روايت است ،

پاورقي

1 - اصول السرخسى ، ج 1 ، ص 313 .

2 - اصول السرخسى ، ج 2 ، ص 110 .

3 - قوشجى متكلم بزرگ اهل تسنن نيز از قول خود عمر نقل مى كند كه حى على خير العمل در عهد پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بوده است . او مى گويد عمر در حالى كه بالاى منبر بود گفت : ثلاث كن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأنا أنهى عنهن واحرمهن ، واعاقب عليهن : متعة النساء ومتعة الحج وحى على خيرالعمل . سپس قوشجى مى گويد : أن ذلك مما لا يوجب قدحا فيه فأن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع . شرح تجريد قوشجى ، ص 408 . واز ابن عباس نقل شده است . فلسفه آنكه حى على خيرالعمل را خليفه ثانى دستور به حذف آن داد براى آن بود كه مبادا مردم جهاد را رها كنند وبگويند اگر نماز

بهترين اعمال است - كه هر روز چندين مرتبه در اذان واقامه در گوش ما بدان ندا داده مى شود - پس چرا آن را ترك كنيم وبه جهاد روى بياوريم ، بنابراين براى آنكه مسلمانان دچار چنين رخوتى نسبت به جهاد نشوند خليفه ثانى نهى كرد از آنكه حى على خير العمل گفته شود وبه جاى آن امر به گفتن الصلاة خير من النوم نمود . ولى در واقع اين كه نماز بهترين اعمال است حتى در روايات مستقل كه ربطى به اذان هم ندارد آمده است ، وشارع به فلسفه احكام خود آگاه تر است . بيهقى در سنن خود بابى را گشوده است تحت عنوان : باب خير اعمالكم الصلاة واز رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) چنين روايت مى كند : قال رسول الله : . . . واعلوا ان خير اعمالكم الصلاة . . . . السنن الكبرى ، ج 1 ، ص 457 .

صفحه 14

مربوط به اذان صبح مى باشد وبنابراين بقيه اذان ها بايد داراى حى على خيرالعمل باشد به نص اين روايات . علاوه اين ذيل معارض است با رواياتى كه تثويب را در اذان نفى مى كند ودلالت مى كند قول الصلاة خير من النوم زياده اى است كه بعد از رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) افزوده شده است . احتمال نسخ نيز منتفى است زيرا اگر منسوخ شده بوده قطعا ابن عمرو ابى امامة و ديگران از آن با خبر بودند وبا منسوخ شدن ديگر معنى نداشت ابن عمرو ابى امامة وغير اين دو حى على خيرالعمل را

در اذان خود ذكر كنند . وانگهى كسى ظاهرا اين احتمال را ذكر نكرده است . وثالثا : روايات از طريق اهل بيت ( عليهم السلام ) بيان مى كند كه حى على خير العمل جزء فصول اصلى اذان است در همه اوقات ; واز طريق وحى بر قلب نازنين پيامبر اكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نازل شده است . ( 1 ) سخن در تثويب مسألة دومى كه مورد اختلاف بين فقهاء شيعه وفقهاء سنى مى باشد تثويب است ; و بلكه بين خود فقهاء اهل تسنن نيز اختلاف است آنچنان كه بيان آن خواهد آمد . اما مقصود از تثويب چيست ؟ قالوا : التثويب من ثاب يثوب : اذا رجع فهو بمعنى الرجوع الى الامر بالمبادرة الى الصلاة ، فان المؤذن اذا قال : حى على الصلاة فقد دعاهم اليها ، فاذا قال : الصلاة خير من النوم فقد رجع الى كلام معناه المبادرة اليها . وعن القاموس أنه فسره بمعان منها : الدعاء الى الصلاة ، وتثنية الدعاء ، وان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين .

پاورقي

1 - رجوع شود به جامع احاديث الشيعة ، كتاب الصلاة ، باب 17 عدد فصول الاذان والاقامة وكيفيتها وعللها .

صفحه 15

وعن المغرب : التثويب القديم هو قول المؤذن في أذان الصبح : الصلاة خير من النوم مرتين والمحدث الصلاة ، الصلاة او قامت ، قامت ومن معانى التى ذكروا للتثويب هو ان يقال بين الاذان والاقامة : حى على الصلاة مرتين ، حى على الفلاح مرتين . ( 1 ) به هر حال تثويب به هر معنى باشد

جزء اذان واقامه نيست ، وچيزى است كه بعدا به آن اضافه شده است ; ولى چون مشهور در معنى تثويب همان گفتن الصلاة خير من النوم مى باشد بحث خود را عمدتا بر روى آن متمركز مى كنيم . ابن رشد در بداية المجتهد درباره خلافى بودن مسألة اينچنين مى گويد : اختلفوا في قول المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم هل يقال فيها ام لا ؟ فذهب الجمهور الى أنه يقال ذلك فيها . وقال آخرون : أنه لا يقال لانه ليس من الاذان المسنون ، وبه قال الشافعى . وسبب اختلافهم اختلافهم هل قيل ذلك في زمان النبى صلى الله عليه وآله وسلم ؟ او انما قيل في زمان عمر ؟ ( 2 ) ودر مهذب مى گويد : وان كان في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين وكره ذلك في الجديد . ( 3 ) ودر المجموع مى گويد : ولم يقل ابوحنيفة بالتثويب على هذا الوجه . ( 4 ) ودر شرح كبير مى گويد : به اى التثويب المشهور قال ابن عمر والحسن ومالك والثورى واسحاق و الشافعى في الصحيح عنه ، وقال ابوحنيفه : التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول

پاورقي

1 - المبسوط ، ج 1 ، ص 130 ، المغنى ج 1 ، ص 420 ، الشرح الكبير ، ج 1 ، ص 399 .

2 - بداية المجتهد ، ج 1 ، ص 106 .

3 - المجوع ، ج 3 ، ص 99 .

4 - المجموع ، ج 3 ، ص 102 .

صفحه 16

حى على

الصلاة مرتين حى على الفلاح مرتين . ( 1 ) وقريب به اين در المغنى آمده است . ( 2 ) ودر هر دو كتاب به نفع تثويب به حديث ابومحذورة استدلال مى شود ، كه در آن آمده است : فان كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله . هم چنين در اينجا به اين نكته بايد توجه شود كه بعضى تصريح كرده اند تثويب امرى خارج از اذان است . سرخسى بعد از نقل روايتى در المبسوط مى گويد : فهذا دليل على أن التثويب بعد الاذان . ( 3 ) وبعد از چند سطر در شرح فاحدث الناس هذا التثويب مى گويد : اشارة الى تثويب اهل الكوفه فأنهم الحقوا الصلاة خير من النوم بالاذان ، وجعلوا التثويب بين الاذان و الاقامة ، حى على الصلاة مرتين ، حى على الفلاح مرتين . ( 4 ) بعد از روشن شدن اختلاف هاى فقهاء اهل تسنن در تثويب مى گوئيم : حق آن است كه تثويب حتى الصلاة خير من النوم جزء اذان نيست وذكر آن نيز بين اذان واقامه استحبابى ندارد ووحى درباره آن نازل نشده ورسول اكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بدان دستور نداده است بلكه امرى است كه بعد از حضرت رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به سليقه بعضى از اصحاب وارد در اذان شده است وبر اين مطلب شواهد معتبر موجود است :

1 - امام مالك در موطأ مى گويد : بلغنا أن عمر بن الخطاب جاءه المؤذن

يؤذنه بصلاة الصبح ، فوجده نائما فقال

پاورقي

1 - المغنى والشرح الكبير ، ج 1 ، ص 399 .

2 - المغنى ، ص 420 .

3 - المبسوط ، ج 1 ، ص 130 .

4 - المبسوط ، ج 1 ، ص 130 .

صفحه 17

المؤذن : الصلاة خير من النوم ، فأمر عمر أن يجعلها في نداء الصبح . ( 1 ) چنانكه در اين روايت به صراحت بيان شده است سخن الصلاة خير من النوم چيزى بوده است كه به امر عمر اضافه شده است ، بدين جهت ربطى به اذان ندارد . لهذا محمد بن الحسن الشيبانى در خاتمه باب الاذان والتثويب از موطأ تصريح مى كند الصلاة خير من النوم ربطى به نداء يعنى اذان ندارد . نص عبارت چنين است : قال محمد : الصلاة خير من النوم يكون ذلك في نداء الصبح بعد الفراغ من النداء ولا يجب أن يزاد في النداء ما لم يكن منه . ( 2 ) سيوطى در تنوير الحوالك در تبيين سند اين حديث چنين مى گويد : الاثر الذى ذكره مالك عن عمر اخرجه الدارقطنى في سننه من طريق وكيع في مصنفه عن العمرى عن نافع عن ابن عمر عن عمر . وعن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه قال لمؤذنه : إذا بلغت حى على الفلاح في الفجر فقل : الصلاة خبر من النوم ، الصلاة خير من النوم . ( 3 ) زرقانى نيز در تعليقة همين مطلب را نقل مى كند . ( 4 ) رجال هر دو سند داراى توثيقهاى معتبر از طريق رجاليون بزرگ

اهل تسنن مى باشند ودر مجموع جاى هيچگونه خدشه اى در سند از طرف علماى اهل تسنن نمى باشد . ( 5 ) 2 - شوكانى درباره الصلاة خير من النوم از البحر الزخار چنين نقل مى كند : أحدثه عمر ; فقال ابنه : هذه بدعة . وعن على ( عليه السلام ) حين سمعه : لاتزيدوا في الاذان ما ليس منه ، ثم قال بعد ذكر حديث ابى محذورة وبلال قلنا : لوكان لما انكره على وابن عمر وطاوس ; سلمنا فامرنا به اشعارا به في حال لا شرعا ، جمعا بين الاثار . ( 1 )

پاورقي

1 - الموطأ ، ص 55 ، ط دوم ، تحقيق عبد الوهاب عبداللطيف .

2 - الموطأ ، ص 55 ط دوم تحقيق عبد الوهاب عبداللطيف .

3 - تنوير الحوالك ج 1 ، ص 93 .

4 - التعليقه ، ج 1 ، ص 25 به نقل از النص والاجتهاد .

5 - درباره احوال هر يك رجوع شود به تهذيب التهذيب .

صفحه 18

3 - ما روى عن ابى حنيفة كما في جامع المسانيد عنه عن حماد عن ابراهيم قال : سألته عن التثويب ؟ فقال : هو مما أحدثه الناس وهو حسن ، مما أحدثوه . وذكر أن تثويبهم كان حين يفرغ المؤذن من اذانه : إن الصلاة خير من النوم - مرتين - قال : اخرجه الامام محمد بن الحسن ( الشيبانى ) في الاثار فرواه عن أبى حنيفة ثم قال محمد : وهو قول ابى حنيفة - رضى الله عنه - وبه نأخذ . ( 2 ) 4 - عن ابن عينيه عن ليث عن مجاهد

قال : كنت مع ابن عمر فسمع رجلا يثوب في المسجد فقال : اخرج بنا من ( عند ) هذا المبتدع . ( 3 ) البته ابوداود قضيه را از مجاهد نسبت به نماز ظهر يا عصر نقل مى كند . ( 4 )

5 - عن ابن جريح اخبرنى عمرو بن حفص : أن سعدا ( المؤذن ) اول من قال : الصلاة خير من النوم في خلافة عمر فقال عمر : بدعة . ثم تركه وأن بلابلا لم يؤذن لعمر . ( 5 )

6 - عن ابن جريح اخبرنى حسن بن مسلم أن رجلا سأل طاوسا : متى قيل : الصلاة خير من النوم ؟ فقال : اما أنها لم تقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و لكن بلابلا سمعها في زمان ابى بكر بعد وفاة رسول الله يقولها رجل غير مؤذن ، فأخذها منه ، فأذن بها علم يمكث ابوبكر الا قليلا حتى اذا كان عمر قال : لو نهينا بلابلا عن هذا الذى احدث وكأنه نسيه ، وأذن بها الناس حتى اليوم . ( 6 ) اين دو روايت گرچه در بخشى از مضمون خود با دو روايت اول ودوم اختلاف دارد

تثويب وسخن الصلاة خير من النوم بعد از رسول اكرم ابداع شده است مشترك مى باشند . وبه هر حال در اثبات مطلب روايت مالك با سندهاى دارقطنى وعلاوه شهادت فقهاء معروف وبزرگ اهل تسنن كفايت مى كند . واما رواياتى كه به آنها تمسك شده است در اثبات الصلاة خير من النوم سندهاى همه آنها مورد خدشه قرار گرفته است . عمده روايتى كه قائلين به تثويب به آن تمسك كرده اند روايت ابوداود ونسائى از ابى محذورة است چنانكه در المغنى ( 1 ) والشرح الكبير ( 2 ) والمجموع ( 3 ) وغير اينها آمده است . ودر سنن نسائى روايت چنين است : اخبرنا سويد بن نصر قال : انبأنا عبد الله ، عن سفيان عن ابى جعفر عن ابى سلمان عن أبى محذورة قال : كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنت اقول في اذان الفجر . حى على الفلاح ، الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، الله اكبر ، الله اكبر ، لا اله الا الله . ( 4 ) وفي سنن البيهقى : وروينا عن سفيان الثورى عن ابى جعفر عن ابى سليمان عن ابى محذورة فجاء ابوسليمان بدل ابى سلمان ، ثم قال البيهقى : وابوسليمان اسمه همام المؤذن . ( 5 ) در اين سند ابوسلمان يا ابى سليمان كه اسمش همام مؤذن است واقع شده واو شخصى مجهول است وهمه آنچه كه ابن حجر درباره او آورده ، اينچنين است :

پاورقي

1 - المغنى ، ج 1 ، ص 420 .

2 - المغنى والشرح الكبير ، ج 1 ،

ص 399 .

3 - المجموع ، ج 3 ، ص 99 .

4 - سنن النسائى ، ج 2 ، ص 13 ، باب التثويب في الاذان ; نسائى با سند ديگرى هم روايت را نقل مى كند كه باز به سفيان منتهى مى شود .

5 - السنن الكبرى ، ج 1 ، ص 422 .

صفحه 20

ابوسلمان المؤذن قيل اسمه همام . روى عن على وابى محذورة وعنه ابوجعفر الفراء والعلاء بن صالح الكوفى . ( 1 ) علاوه برخى معتقدند كه ابوجعفر مذكور در سند نيز شخص مجهولى است نه ابوجعفر الفراء . چنانكه اين مطلب را خود نسائى در سنن متذكر شده است . واما روايات ابوداود :

1 - حدثنا مسدد ثنا الحرث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابى محذورة عن ابيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله علمنى سنة الاذان ، فذكر ، الى ان قال بعد قوله حى على الفلاح : فان كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، الله اكبر ، الله اكبر ، لا اله الا الله ( 2 ) . در اين سند محمد بن عبد الملك واقع شده است كه ابن حجر در باره او مى گويد : قال ابن القطان : مجهول الحال لا نعلم روى عنه الا الحارث . ونيز ابن حجر از عبدالحق پس از ذكر روايت ثورى وحارث بن عبيد از محمد بن عبد الملك نقل مى كند كه : لايحتج بهذالاسناد . ( 3 ) كما اينكه حارث بن عبيد نيز مورد مناقشه است . ( 4 )

2 -

حدثنا الحسن بن على ثنا ابوعاصم و عبد الرزاق عن ابن جريح قال : اخبرنى عثمان بن السائب ، اخبرنى ابى وام عبد الملك بن ابى محذورة عن ابى محذورة عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم نحو هذا الخبر ، وفيه : الصلاة خير من النوم ، الصلاه خير من النوم في الاولى من الصبح . ( 5 ) در اين روايت نيز عثمان بن سائب وپدرش واقع شده اند كه شناخته شده نيستند وجز اين روايت ، روايت ديگرى ندارند . ( 1 ) ونيز ام عبد الملك .

پاورقي

1 - تهذيب التهذيب ج 12 ، ص 114 .

2 - سنن ابى داود ، ج 1 ، ص 136 .

3 - تهذيب التهذيب ، ج 9 ، ص 317 .

4 - تهذيب التهذيب ، ج 2 ، ص 149 .

5 - سنن ابى داود ، ج 1 ، ص 136 .

صفحه 21

3 - حدثنا النفيلى ، ثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابى محذورة ، قال : سمعت جدى عبد الملك بن ابى محذورة . . . قال : وكان يقول في الفجر : الصلاة خير من النوم . ( 2 ) در اين سند نيز ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك قرار دارد كه صريحا مورد تضعيف قرار گرفته است . ( 3 )

وانگهى فرضا اگر كسى اسناد روايات را ضعيف ندانست شكى نيست كه باز هم نمى تواند به اين روايات عمل كند ، زيرا اين روايات معارض است به رواياتى كه مى گفت : الصلاة خير من النوم از فقراتى است كه بعد از حضرت رسول ( صلى الله

عليه وآله وسلم ) به استحسان مردم به اذان اضافه شده است ، ودر بين آنها روايت صحيح نيز وجود داشت ; ودر نتيجه معارضه ، هر دو دسته از روايات از حجيت ساقط مى شود . وبنابراين دليلى بر ثبوت تثويب در اذان يا استحباب آن در خارج از اذان نيست . تنبيه در آخر مبحث براى روشن شدن مطلب درباره شهادت به ولايت أمير المؤمنين على بن ابيطالب ( عليه السلام ) سخن محققانه اى را كه شرف الدين در النص والاجتهاد آورده است : مى آورم : اذان نزد ما اماميه هيجده فصل است : الله اكبر چهار دفعه ، أشهد ان لا اله الا الله ، اشهد ان محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حى على الفلاح ، حى على خير العمل ، الله اكبر ، لا اله الا الله ، هر كدام دو دفعه . وفصول اقامه هفده تا است كه همان فصول اذان مى باشد كه هر كدام دو مرتبه ذكر مى شود مگر لا اله الا الله كه يك دفعه ذكر مى شود ، وزياد كرده مى شود بعد از حيعلات سه گانه قبل از تكبير دو مرتبه قد قامت الصلاة . ومستحب است درود بر محمد وآل محمد بعد از نام حضرت ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، همچنانكه مستحب است اكمال شهادتين به شهادت به ولايت واميرى مؤمنان براى على ( عليه السلام ) در اذان واقامة . واشتباه كرده وسخنى شاذ گفته هر كس آن را تحريم كرده ، وآن را بدعت شمرده است . مؤذنان در اسلام معمولا كلمه اى مقدم

بر اذان ذكر نموده وبه آن مى پيوندند مثل : ( وقل الحمدلله الذى لم يتخذ ولدا . . . ) تا آخر آيه يا نظير آن ، وملحق مى كنند سخنى به اذان كه به دنبال آن مى آورند مثل ( الصلاة والسلام عليك يا رسول الله ) ويا نظير آن . ومثل اينها از شارع در مورد اذان مأثور نيست واينها بدعت نمى باشد وقطعا حرام نيست ، به خاطر اينكه ، مؤذنين اينها را از فصول اذان نمى دانند وفقط آنها را بر اساس ادله عامه مى آورند ; و اينچنين است شهادت براى على ( عليه السلام ) بعد از شهادتين در اذان ، كه بر اساس دليل عام آن مى باشد . وانگهى ، سخن كوتاه از كلام آدمى موجب بطلان اذان واقامة نمى شود . وگفتن آن در اثناء اذان واقامه حرام نيست . . . ( 1 ) وخلاصه با توجه به آنكه ذكر على ( عليه السلام ) عبادت است جاى هيچ شبهه اى در رجحان ذكر حضرت مطلقا واز آن جمله در اثناء اذان واقامة باقى نمى ماند . متقى هندى در كنزالعمال ، ج 11 ، ص 601 ، ش 32894 ، چنين روايت مى كند : ذكر على عبادة والحمدلله رب العالمين

پاورقي

1 - تهذيب التهذيب : ج 7 ص 117 وج 3 ، ص 451 وج 12 ، ص 483 .

2 - سنن ابى داود ، ج 1 ، ص 137 .

3 - تهذيب التهذيب ، ج 1 ، ص 105 .

صفحه 22

پاورقي

1 - النص والاجتهاد ، ص 207 و 208 .