ص :2

و علی أساس من هذه المقابله رأت رئاسه المؤتمر العالمی لألفیه الشیخ المفید ، أن یدرجوا کتاب (الاعتقادات) للشیخ الصدوق ضمن منشوراتهم، حتی یکون تمهیدا لطبع کتاب الشیخ المفید . و للبحث عن هذا الکتاب و منهج المحدثین، و نقده، مجال واسع، اکبر مما تحتمله هذه النظرات. و اللّه الموفق. النسخ المعتمده و منهجیه التحقیق: کانت النسخ المعتمده فی تحقیق الکتاب کالتالی: 1/النسخه المحفوظه فی مکتبه المرعشی ، تحت رقم 1945 حرّرت سنه 817 ه ، و هی أقدم النسخ المعتمده. و قد رمزنا لها ب «م» . 2/النسخه المحفوظه فی مکتبه المرعشی ، تحت رقم 1382، حرّرت سنه 992 ه ، و هی من النسخ الدقیقه و إن کان خطّها غیر واضح تماما، و تمتاز بزیادات و إضافات أشرنا إلیها فی الهامش. و قد رمزنا لها ب «ر» . 3/النسخه المحفوظه فی آستانه قدس رضوی ، تحت رقم 367-اخبار، حرّرت سنه 880 ه فی 33 صفحه حجم 18x13. و هی من أدق النسخ. و قد رمزنا لها ب «ق» . 4/النسخه المحفوظه فی آستانه قدس رضوی ، تحت رقم 368-اخبار، حرّرت سنه 999 ه ، و هی فی 49 صفحه بحجم 17x10 و قد رمزنا لها ب «س» . بالاضافه إلی ذلک استعنّا بالطبعه الحجریه للکتاب التی صوّرت سنه

ص :4

1370 ضمن مجموعه تتضمن شرح باب الحادی عشر و آداب المتعلّمین و غیرها. و قد رمزنا لها ب «ج» . و النسخه التی اعتمدها المجلسی فی موسوعته الحدیثیه بحار الأنوار و وزّعها علی أبوابها المناسبه، و قد أفردنا جدولا بذلک فی نهایه المقدّمه. و تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید الذی یمثل مناقشه نقدیه للکتاب، و قد استفدنا منه فی موارد محدوده جدا باعتبار انه یکتفی بذکر بدایه الباب فقط. و فی مورد واحد فقط بدت عبارته غیر متسقه تماما استعنّا بکتاب الحر العاملی «الهجعه» الذی نقل عباره الکتاب و قد اثبتناها فی الهامش. و من خلال الممارسه العملیه یبدو انّ النسختین (ق، س) قد استنسختا من أصل واحد، و ذلک لتشابههما فی الاختلافات و لوجود الحواشی و التعلیقات المتحده فی هامشیهما. و یبدو کذلک انّ النسختین (م، ر) قد استنسختا من أصل واحد، و ذلک لتشابه الاختلافات و لانفرادهما بزیادات تخلو منها النسختین (ق، س) ، و باتحاد السقوطات أو الإضافات التی کتبت فی الهامش. و یبدو کذلک انّ النسخه الحجریه قد طبعت علی النسختین الأخیرتین أو علی نسخه قریبه منهما، و قد استعنّا بها فی قراءه الهوامش التی لم یظهرها التصویر جیدا. و لم نتخذ أیّا من النسخ الخطیّه أصلا و محورا للعمل باعتبار تأخّرها جمیعا عن عصر المؤلف، بل اعتمدنا طریقه التلفیق فیما بینها، لتقدیم نص متقن و مضبوط بقدر الإمکان، مع ملاحظه انّنا لم نثبت فی المتن أیّ عباره تنفرد بها إحدی النسخ إلاّ نادرا، لانّ الکتاب-کما یبدو-کان محورا للتعلیقات و الحواشی المتکثره التی تأخذ طریقها-بالاستنساخ المتتابع-بشکل طبیعی داخل النص، لذلک کان العمل حذرا جدا فی التعامل مع هذه الزیادات.

ص :5

امّا بالنسبه لاختلافات النسخ الخطیّه فقد کانت الهوامش البیت الذی تأوی إلیه و إن بدت بعضها بعیده عن الصحه، امّا الخطأ المحض فقد أعرضنا عنه و خاصه فی نسخه (س) التی ملئت بالأخطاء الفاحشه. امّا غیر النسخ الخطیّه فلم نحاول معارضتها حرفا بحرف بالنسخ الخطیّه إلاّ فی حاله الاختلافات أو الزیادات المهمه جدا. و حاولنا بقدر الإمکان عدم إرباک النص بکثره الاختلافات فعمدنا إلی نقل العباره المختلف فیها بکلمتین أو أکثر، إلی الهامش تسهیلا للقارئ لإدراکها ضمن سیاقها الآخر. و قد استخرجنا نصوص الکتاب من المصادر الحدیثیه المسنده، إلاّ ما انفرد کتابنا بإرساله، مع ملاحظه انّ أغلب أو کل أبواب الکتاب هی نصوص مرویه یعثر علیها المتتبع بیسر و سهوله فی مظانها. و الحمد للّه أولا و آخرا.

ص :6

لا یخفی أنّ هذا الکتاب کان من مصادر بحار الأنوار تألیف العلاّمه المجلسی -قدس اللّه سرّه-و إلیک فهرس ما نقل منه فی البحار : باب الإعتقاد فی التکلیف 5:305/19. باب الإعتقاد فی نفی الجبر و التفویض 5:17/28. باب الإعتقاد فی الإراده و المشیئه 5:90/11. باب الإعتقاد فی القضاء و القدر 5:97/24. باب الإعتقاد فی الفطره و الهدایه 5:192. باب الإعتقاد فی الإستطاعه 5:8/10. باب الإعتقاد فی اللوح و القلم 57:370/10. باب الإعتقاد فی الکرسی 58:9/6. باب الإعتقاد فی العرش 58:7/5 و فی 3:328 إلی نهایه قول الصادق -علیه السّلام-. باب الإعتقاد فی النفوس و الأرواح 6:249/87،61:78. باب الإعتقاد فی الموت 6:167 ذکر بدایه الباب ثم أحال علی الأحادیث التی رواها عن معانی الأخبار . باب الإعتقاد فی المساءله فی القبر 6:279. باب الإعتقاد فی الرجعه 53:128. باب الإعتقاد فی الحوض 8:27. باب الإعتقاد فی الشفاعه 8:58.

ص :7

باب الإعتقاد فی الوعد و الوعید 5:335. باب الإعتقاد فیما یکتب علی العبد 5:327/21. باب الإعتقاد فی العدل 5:335. باب الإعتقاد فی الأعراف 8:340/23. باب الإعتقاد فی الصراط 8:70/19. باب الإعتقاد فی العقبات 7:129/11. باب الإعتقاد فی الحساب و المیزان 7:251/9. باب الإعتقاد فی الجنه و النار 8:200/204، و 324/102. باب الإعتقاد فی کیفیه نزول الوحی 18:248/1،57:370/11. باب الإعتقاد فی نزول القرآن فی لیله القدر 18:251/3. باب الإعتقاد فی العصمه 25:211/24. باب الإعتقاد فی نفی الغلو و التفویض 25:342/25. باب الإعتقاد فی الظالمین 27:60/21. باب الإعتقاد فی التقیه 72:264/1 اقتصر علی ذکر الأحادیث الخمسه الأخیره فی آخر الباب. باب الإعتقاد فی الأخبار المفسّره 25:235. باب الإعتقاد فی الأخبار الوارده فی الطب 62:74.

ص :8

ص : 9

ص : 10

ص : 11

ص : 12

ص : 13

ص : 14

ص : 15

ص : 16

کتاب الاعتقادات للشیخ الصدوق رحمه الله علیه

ص :17

ص :18

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ وحده لا شریک له و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله و سلم تسلیما و حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ

ص :19

ص :20

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ، قدیم (1)لم یزل و لا یزال، سمیع، بصیر، علیم، حکیم، حی، قیّوم، عزیز، قدوس، قادر، غنی. لا یوصف بجوهر، و لا جسم (2)و لا صوره، و لا عرض، و لا خط (3)و لا سطح، و لا ثقل (4)و لا خفّه، و لا سکون، و لا حرکه، و لا مکان، و لا زمان. و أنّه تعالی متعال عن جمیع صفات خلقه، خارج من الحدّین: حدّ الابطال و حد التشبیه. و أنّه تعالی شیء لا کالأشیاء، أحد، صمد، لَمْ یَلِدْ فیورث، وَ لَمْ یُولَدْ فیشارک، و لم یکن له کف أحد (5)و لا ند (6)و لا ضد (7)و لا شبه، و لا صاحبه، و لا مثل، و لا نظیر، و لا شریک. لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ و الأوهام و هو یدرکها، لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ ، . . . وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (8)خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ . . . ، لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ، تَبٰارَکَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ . و من قال بالتشبیه فهو مشرک. و من نسب إلی الإمامیه غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب. و کل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع، و کل حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو باطل، و إن وجد فی کتب علمائنا فهو مدلّس.

ص :22

و الأخبار التی یتوهّمها الجهّال تشبیها للّه تعالی بخلقه، فمعانیها محموله علی ما فی القرآن من نظائرها. لأنّ فی القرآن : کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (1)و معنی الوجه: الدین و [الدین هو]الوجه الذی یؤتی اللّه منه، و یتوجّه به إلیه. و فی القرآن : یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ (2)و الساق: وجه الأمر و شدّته . و فی القرآن : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ (3)و الجنب: الطاعه. و فی القرآن : وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (4)و الروح هی روح مخلوقه جعل اللّه منها فی آدم و عیسی -علیهما السّلام-، و إنّما قال روحی کما قال بیتی و عبدی و جنّتی و ناری و سمائی و أرضی. و فی القرآن : بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ (5)یعنی نعمه الدنیا و نعمه الآخره. و فی القرآن : وَ اَلسَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ (6)و الأید: القوّه، و منه قوله تعالی: وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ (7)یعنی ذا القوّه . و فی القرآن : یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (8)یعنی

ص :23

بقدرتی و قوّتی. و فی القرآن : وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ (1)یعنی ملکه، لا یملکها معه أحد. و فی القرآن : وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ (2)یعنی بقدرته. و فی القرآن : وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (3)یعنی و جاء أمر ربّک. و فی القرآن : کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (4)یعنی عن ثواب ربّهم. و فی القرآن : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ (5)أی عذاب اللّه (6). و فی القرآن : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ (7)یعنی مشرقه تنظر (8)ثواب ربّها. و فی القرآن : وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ (9)و غضب اللّه عقابه،

ص :24

و رضاه ثوابه. و فی القرآن : تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ (1)أی تعلم غیبی و لا أعلم غیبک. و فی القرآن : وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ (2)یعنی انتقامه. و فی القرآن : إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ (3). و فی القرآن : هُوَ اَلَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ (4)و الصلاه من اللّه رحمه، و من الملائکه (5)تزکیه، و من الناس دعاء. و فی القرآن : وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ (6). و فی القرآن : یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ (7). و فی القرآن : اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (8). و فی القرآن : سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ (9). و فی القرآن : نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ (10).

ص :25

و معنی ذلک کلّه (1)انّه عزّ و جلّ یجازیهم جزاء المکر، و جزاء المخادعه، و جزاء الاستهزاء، و جزاء السخریه، و جزاء النسیان ، و هو أن ینسیهم أنفسهم، کما قال عز و جل: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ (2)لأنّه عزّ و جلّ فی الحقیقه لا یمکر، و لا یخادع، و لا یستهزئ، و لا یسخر، و لا ینسی (3)تعالی اللّه عزّ و جلّ عن ذلک علوّا کبیرا (4). و لیس یرد فی الأخبار التی یشنع بها أهل الخلاف و الإلحاد إلاّ مثل هذه الألفاظ، و معانیها معانی ألفاظ القرآن (5).

ص :26

و کما قال عزّ و جلّ: یَقُولُونَ لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ مٰا قُتِلْنٰا هٰاهُنٰا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ (1). و قال تعالی: وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ (2). و قال جلّ جلاله: وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (3). و قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا (4). و قال عزّ و جلّ: فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ (5). و قال اللّه تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ (6). و قال تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ أَلاّٰ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی اَلْآخِرَهِ (7). و قال: یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ (8). و قال تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (9). و قال عزّ و جلّ:

ص :31

وَ اَللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ اَلشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً

(1)

. و قال: وَ مَا اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ (2). فهذا اعتقادنا فی الإراده و المشیئه، و مخالفونا یشنّعون علینا فی ذلک و یقولون: إنّا نقول إنّ اللّه تعالی أراد المعاصی، و أراد قتل الحسین بن علی -علیهما السّلام-. و لیس هکذا نقول. و لکنّا نقول: إنّ اللّه تعالی أراد أن یکون معصیه العاصین خلاف طاعه المطیعین. و أراد أن تکون المعاصی غیر منسوبه إلیه من جهه الفعل، و أراد أن یکون موصوفا بالعلم بها قبل کونها. و نقول: أراد اللّه أن یکون قتل الحسین معصیه خلاف الطاعه (3). و نقول: أراد اللّه أن یکون قتله (4)منهیا عنه غیر مأمور به. و نقول: أراد اللّه تعالی أن یکون قتله مستقبحا غیر مستحسن. و نقول: أراد اللّه تعالی أن یکون قتله سخطا للّه غیر رضی. و نقول: أراد اللّه ألاّ یمنع من قتله بالجبر و القدره (5)کما منع منه بالنهی (6).

ص :32

و نقول: أراد اللّه أن لا یدفع القتل عنه-علیه السّلام-کما دفع الحرق عن إبراهیم ، حین قال تعالی للنار التی القی فیها: یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (1). و نقول: لم یزل اللّه تعالی عالما بأنّ الحسین سیقتل (2)و یدرک بقتله سعاده الأبد، و یشقی قاتله شقاوه الأبد. و نقول: ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن. هذا اعتقادنا فی الإراده و المشیئه دون ما نسبه (3)إلینا أهل الخلاف و المشنّعون علینا من أهل الإلحاد.

ص :33

بِخَاتَمِ اَللَّهِ، سَابِقٌ فِی عِلْمِ اَللَّهِ، وَضَعَ اَللَّهُ عَنِ اَلْعِبَادِ عِلْمَهُ (1)وَ رَفَعَهُ فَوْقَ شَهَادَاتِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لاَ یَنَالُونَهُ بِحَقِیقَتِهِ اَلرَّبَّانِیَّهِ، وَ لاَ بِقُدْرَتِهِ اَلصَّمَدَانِیَّهِ، وَ لاَ بِعَظَمَتِهِ اَلنُّورَانِیَّهِ، وَ لاَ بِعِزَّتِهِ اَلْوَحْدَانِیَّهِ (2)لِأَنَّهُ بَحْرٌ زَاخِرٌ مَوَّاجٌ خَالِصٌ لِلَّهِ تَعَالَی، عُمْقُهُ مَا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ، عَرْضُهُ مَا بَیْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ، أَسْوَدُ کَاللَّیْلِ اَلدَّامِسِ، کَثِیرُ اَلْحَیَّاتِ وَ اَلْحِیتَانِ، یَعْلُو مَرَّهً وَ یَسْفُلُ أُخْرَی، فِی قَعْرِهِ شَمْسٌ تُضِیءُ لاَ یَنْبَغِی أَنْ یَطَّلِعَ إِلَیْهَا إِلاَّ اَلْوَاحِدُ اَلْفَرْدُ، فَمَنْ تَطَلَّعَ عَلَیْهَا (3)فَقَدْ ضَادَّ اَللَّهَ فِی حُکْمِهِ، وَ نَازَعَهُ فِی سُلْطَانِهِ، وَ کَشَفَ عَنْ سِرِّهِ وَ سِتْرِهِ، وَ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ، وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ » (4).

1- وَ رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَدَلَ مِنْ عِنْدِ حَائِطٍ مَائِلٍ إِلَی مَکَانٍ آخَرَ، فَقِیلَ لَهُ: یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ ، تَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «أَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ إِلَی قَدَرِ اَللَّهِ» (5).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلرُّقَی، هَلْ تَدْفَعُ مِنَ اَلْقَدَرِ شَیْئاً؟ فَقَالَ: «هِیَ مِنَ اَلْقَدَرِ» (6).

ص :35

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ قَالَ: «نَجْدَ اَلْخَیْرِ وَ نَجْدَ اَلشَّرِّ» (1).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «مَا حَجَبَ اَللَّهُ عِلْمَهُ عَنِ اَلْعِبَادِ فَهُوَ، مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ» (2).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَللَّهَ اِحْتَجَّ عَلَی اَلنَّاسِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ» (3).

ص :37

وَ اَلتَّرْکَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ، وَ بِذَلِکَ اُبْتُلُوا» (1).

5- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «فِی اَلتَّوْرَاهِ مَکْتُوبٌ: یَا مُوسَی ، إِنِّی خَلَقْتُکَ وَ اِصْطَفَیْتُکَ وَ قَوَّیْتُکَ، وَ أَمَرْتُکَ بِطَاعَتِی، وَ نَهَیْتُکَ عَنْ مَعْصِیَتِی، فَإِنْ أَطَعْتَنِی أَعَنْتُکَ عَلَی طَاعَتِی، وَ إِنْ عَصَیْتَنِی لَمْ أُعِنْکَ عَلَی مَعْصِیَتِی، وَ لِیَ اَلْمِنَّهُ عَلَیْکَ فِی طَاعَتِکَ لِی، وَ لِیَ اَلْحُجَّهُ عَلَیْکَ فِی مَعْصِیَتِکَ لِی» (2).

ص :39

و نسخ الشرایع و الأحکام بشریعه نبیّنا محمد صلّی اللّه-علیه و آله و سلّم من ذلک، و نسخ الکتب بالقرآن من ذلک.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ بَدَا [لَهُ]فِی شَیْءٍ اَلْیَوْمَ لَمْ یَعْلَمْهُ أَمْسِ فَابْرَءُوا مِنْهُ» (1).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی بَدَا لَهُ فِی شَیْءٍ بَدَاءَ نَدَامَهٍ، فَهُوَ عِنْدَنَا کَافِرٌ بِاللَّهِ اَلْعَظِیمِ» . و أمّا

6- قَوْلُ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ کَمَا بَدَا لَهُ فِی اِبْنِی إِسْمَاعِیلَ » فإنّه یقول: ما ظهر للّه سبحانه أمر فی شیء کما ظهر له فی ابنی إسماعیل ، «إذ اخترمه قبلی، لیعلم أنّه لیس بإمام بعدی» (2).

ص :41

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ طَلَبَ اَلدِّینَ بِالْجَدَلِ تَزَنْدَقَ» .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَهْلِکُ أَصْحَابُ اَلْکَلاَمِ وَ یَنْجُو اَلْمُسْلِمُونَ ، إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ هُمُ اَلنُّجَبَاءُ» (1). فأمّا الاحتجاج علی المخالفین (2)بقول الأئمّه أو بمعانی کلامهم لمن یحسن الکلام فمطلق، و علی من لا یحسن فمحظور محرم.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «حَاجُّوا اَلنَّاسَ بِکَلاَمِی، فَإِنْ حَاجُّوکُمْ کُنْتُ أَنَا اَلْمَحْجُوجَ لاَ أَنْتُمْ» .

6- وَ رُوِیَ عَنْهُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: «کَلاَمٌ فِی حَقٍّ خَیْرٌ مِنْ سُکُوتٍ عَلَی بَاطِلٍ» .

17- وَ رُوِیَ أَنَّ أَبَا هُذَیْلٍ اَلْعَلاَّفَ قَالَ لِهِشَامِ بْنِ اَلْحَکَمِ : أُنَاظِرُکَ عَلَی أَنَّکَ إِنْ غَلَبْتَنِی رَجَعْتُ إِلَی مَذْهَبِکَ، وَ إِنْ غَلَبْتُکَ رَجَعْتَ إِلَی مَذْهَبِی. فَقَالَ هِشَامٌ : مَا أَنْصَفْتَنِی! بَلْ أُنَاظِرُکَ عَلَی أَنِّی إِنْ غَلَبْتُکَ رَجَعْتَ إِلَی مَذْهَبِی، وَ إِنْ غَلَبْتَنِی رَجَعْتُ إِلَی إِمَامِی.

ص :43

16- وَ أَمَّا اَلْعَرْشُ اَلَّذِی هُوَ اَلْعِلْمُ، فَحَمَلَتُهُ أَرْبَعَهٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ، وَ أَرْبَعَهٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ. فَأَمَّا اَلْأَرْبَعَهُ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ: فَنُوحٌ ، وَ إِبْرَاهِیمُ ، وَ مُوسَی ، وَ عِیسَی . وَ أَمَّا اَلْأَرْبَعَهُ مِنَ اَلْآخِرِینَ: فَمُحَمَّدٌ ، وَ عَلِیٌّ ، وَ اَلْحَسَنُ ، وَ اَلْحُسَیْنُ ، صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِمْ. هَکَذَا رُوِیَ بِالْأَسَانِیدِ اَلصَّحِیحَهِ عَنِ اَلْأَئِمَّهِ -عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ-فِی اَلْعَرْشِ وَ حَمَلَتِهِ . و إنّما صار هؤلاء حمله العرش الذی هو العلم (1)لأنّ الأنبیاء الذین کانوا قبل نبیّنا صلّی اللّه-علیه و آله و سلّم کانوا علی شرائع الأربعه (2): نوح و إبراهیم و موسی و عیسی ، و من قبل هؤلاء (3)صارت العلوم إلیهم، و کذلک صار العلم من بعد محمد و علی و الحسن و الحسین -علیهم السّلام-إلی من بعد الحسین من الأئمّه -علیهم السّلام-.

ص :46

لم یرفع منها إلی الملکوت بقی یهوی فی الهاویه ، و ذلک لأنّ الجنّه درجات و النّار درکات. و قال تعالی: تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ (1). و قال تعالی: إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (2). و قال تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (3). و قال تعالی: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ (4).

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ-عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «اَلْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَهٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا اِئْتَلَفَ، وَ مَا تَنَاکَرَ مِنْهَا اِخْتَلَفَ» (5).

6,12- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی آخَی بَیْنَ اَلْأَرْوَاحِ فِی اَلْأَظِلَّهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اَلْأَبْدَانَ بِأَلْفَیْ عَامٍ، فَلَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ لَوَرِثَ اَلْأَخُ اَلَّذِی آخَی بَیْنَهُمَا فِی اَلْأَظِلَّهِ، وَ لَمْ یَرِثِ (6)اَلْأَخُ مِنَ اَلْوَلاَدَهِ» .

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَلْأَرْوَاحَ لَتَلْتَقِی فِی اَلْهَوَاءِ فَتَعَارَفَ فَتَسَاءَلَ، فَإِذَا أَقْبَلَ

ص :48

رُوحٌ مِنَ اَلْأَرْضِ قَالَتِ اَلْأَرْوَاحُ: دَعُوهُ (1)فَقَدْ أَفْلَتَ مِنْ هَوْلٍ عَظِیمٍ، ثُمَّ سَأَلُوهُ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ وَ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ، فَکُلَّمَا قَالَ قَدْ بَقِیَ رَجَوْهُ أَنْ یَلْحَقَ بِهِمْ، وَ کُلَّمَا قَالَ قَدْ مَاتَ قَالُوا هَوَی هَوَی» (2). و قال تعالی: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ (3). و قال تعالی: وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ نٰارٌ حٰامِیَهٌ (4). و مثل الدنیا و صاحبها (5)کمثل البحر و الملاح و السفینه.

16- وَ قَالَ لُقْمَانُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لاِبْنِهِ: «یَا بُنَیَّ، إِنَّ اَلدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ وَ قَدْ هَلَکَ فِیهَا عَالَمٌ کَثِیرٌ، فَاجْعَلْ سَفِینَتَکَ فِیهَا اَلْإِیمَانَ بِاللَّهِ، وَ اِجْعَلْ زَادَکَ فِیهَا تَقْوَی اَللَّهِ، وَ اِجْعَلْ شِرَاعَهَا اَلتَّوَکُّلَ عَلَی اَللَّهِ. فَإِنْ نَجَوْتَ فَبِرَحْمَهِ اَللَّهِ، وَ إِنْ هَلَکْتَ فَبِذُنُوبِکَ» (6). و أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات (7): یوم یولد، و یوم یموت، و یوم یبعث حیّا. و لقد سلّم اللّه تعالی علی یحیی فی هذه الساعات، فقال اللّه تعالی: وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (8).

ص :49

و قد سلّم فیها (1)عیسی علی نفسه فقال: وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (2). و الاعتقاد فی الروح أنّه لیس من جنس البدن، و أنّه خلق آخر، لقوله تعالی: ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ (3). و اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الأئمه -علیهم السّلام-انّ فیهم خمسه أرواح: روح القدس، و روح الایمان، و روح القوّه، و روح الشهوه، و روح المدرج. و فی المؤمنین أربعه أرواح: روح الایمان، و روح القوّه، و روح الشهوه، و روح المدرج. و فی الکافرین و البهائم ثلاثه أرواح: روح القوّه، و روح الشهوه، و روح المدرج. و أمّا قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (4)فإنّه خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل ، کان مع رسول اللّه و الأئمّه -علیهم السّلام- (5)و مع الملائکه، و هو من الملکوت. و أنا اصنّف فی هذا المعنی کتابا أشرح فیه معانی هذه الجمل إن شاء اللّه تعالی.

ص :50

اَلْمُسْرِفِینَ مَنْ لاَ یَلْحَقُهُ شَفَاعَتُنَا إِلاَّ بَعْدَ عَذَابِ ثَلاَثِمِائَهِ أَلْفِ سَنَهٍ» (1).

2- وَ سُئِلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ، مَا اَلْمَوْتُ اَلَّذِی جَهِلُوهُ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «أَعْظَمُ سُرُورٍ یَرِدُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ نُقِلُوا عَنْ دَارِ اَلنَّکَدِ إِلَی نَعِیمِ اَلْأَبَدِ، وَ أَعْظَمُ ثُبُورٍ یَرِدُ عَلَی اَلْکَافِرِینَ إِذْ نُقِلُوا عَنْ جَنَّتِهِمْ إِلَی نَارٍ لاَ تَبِیدُ وَ لاَ تَنْفَدُ» (2).

3,14- وَ لَمَّا اِشْتَدَّ اَلْأَمْرُ بِالْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-نَظَرَ إِلَیْهِ مَنْ کَانَ مَعَهُ فَإِذَا هُوَ بِخِلاَفِهِمْ، لِأَنَّهُمْ إِذَا اِشْتَدَّ بِهِمُ اَلْأَمْرُ تَغَیَّرَتْ أَلْوَانُهُمْ، وَ اِرْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، وَ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَ وَجَبَتْ جُنُوبُهُمْ. وَ کَانَ اَلْحُسَیْنُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-وَ بَعْضُ مَنْ مَعَهُ مِنْ خَوَاصِّهِ (3)تُشْرِقُ أَلْوَانُهُمْ، وَ تَهْدَأُ جَوَارِحُهُمْ، وَ تَسْکُنُ نُفُوسُهُمْ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اُنْظُرُوا إِلَیْهِ لاَ یُبَالِی بِالْمَوْتِ. فَقَالَ لَهُمُ اَلْحُسَیْنُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «صَبْراً بَنِی اَلْکِرَامِ، فَمَا اَلْمَوْتُ إِلاَّ قَنْطَرَهٌ تَعْبُرُ بِکُمْ عَنِ اَلْبُؤْسِ وَ اَلضُّرِّ (4)إِلَی اَلْجِنَانِ اَلْوَاسِعَهِ وَ اَلنِّعَمِ (5)اَلدَّائِمَهِ، فَأَیُّکُمْ یَکْرَهُ أَنْ یَنْتَقِلَ مِنْ سِجْنٍ إِلَی قَصْرٍ، وَ هَؤُلاَءِ أَعْدَاؤُکُمْ کَمَنْ یَنْتَقِلُ مِنْ قَصْرٍ إِلَی سِجْنٍ وَ عَذَابٍ أَلِیمٍ. إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ : أَنَّ اَلدُّنْیَا سِجْنُ اَلْمُؤْمِنِ وَ جَنَّهُ اَلْکَافِرِ . وَ اَلْمَوْتَ جِسْرُ (6)هَؤُلاَءِ إِلَی جَنَّاتِهِمْ، وَ جِسْرُ هَؤُلاَءِ إِلَی جَحِیمِهِمْ، مَا کَذَبْتُ وَ لاَ کُذِبْتُ» (7).

ص :52

4- وَ قِیلَ لِعَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ : مَا اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «لِلْمُؤْمِنِ کَنَزْعِ ثِیَابٍ وَسِخَهٍ قَمِلَهٍ، وَ فَکِّ قُیُودٍ وَ أَغْلاَلٍ ثَقِیلَهٍ، وَ اَلاِسْتِبْدَالِ بِأَفْخَرِ اَلثِّیَابِ وَ أَطْیَبِهَا رَوَائِحَ، وَ أَوْطَأِ اَلْمَرَاکِبِ، وَ آنَسِ اَلْمَنَازِلِ. وَ لِلْکَافِرِ کَخَلْعِ ثِیَابٍ فَاخِرَهٍ، وَ اَلنَّقْلِ عَنْ مَنَازِلَ أَنِیسَهٍ، وَ اَلاِسْتِبْدَالِ (1)بِأَوْسَخِ اَلثِّیَابِ وَ أَخْشَنِهَا، وَ أَوْحَشِ (2)اَلْمَنَازِلِ، وَ أَعْظَمِ اَلْعَذَابِ» .

5- وَ قِیلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: مَا اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ: «هُوَ اَلنَّوْمُ اَلَّذِی یَأْتِیکُمْ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ، إِلاَّ أَنَّهُ طَوِیلٌ مُدَّتُهُ (3)لاَ یُنْتَبَهُ (4)مِنْهُ إِلاَّ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ . فَمِنْهُمْ مَنْ رَأَی فِی مَنَامِهِ مِنْ أَصْنَافِ اَلْفَرَحِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ، وَ مِنْهُمْ مَنْ رَأَی فِی نَوْمِهِ مِنْ أَصْنَافِ اَلْأَهْوَالِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ، فَکَیْفَ حَالُ مَنْ فَرِحَ فِی اَلْمَوْتِ (5)وَ وَجِلَ فِیهِ! هَذَا هُوَ اَلْمَوْتُ فَاسْتَعِدُّوا لَهُ» (6).

6- وَ قِیلَ لِلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: صِفْ لَنَا اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: «هُوَ لِلْمُؤْمِنِینَ کَأَطْیَبِ رِیحٍ یَشَمُّهُ فَیَنْعُسُ (7)لِطِیبِهِ فَیَنْقَطِعُ (8)اَلتَّعَبُ وَ اَلْأَلَمُ کُلُّهُ عَنْهُ. وَ لِلْکَافِرِ کَلَسْعِ اَلْأَفَاعِیِّ وَ کَلَدْغِ اَلْعَقَارِبِ وَ أَشَدَّ» . قِیلَ: فَإِنَّ قَوْماً یَقُولُونَ (9)هُوَ أَشَدُّ مِنْ نَشْرٍ بِالْمَنَاشِیرِ، وَ قَرْضٍ بِالْمَقَارِیضِ،

ص :53

وَ رَضْخٍ بِالْحِجَارَهِ، وَ تَدْوِیرِ قُطْبِ اَلْأَرْحِیَهِ فِی اَلْأَحْدَاقِ؟ فَقَالَ: «کَذَلِکَ هُوَ عَلَی بَعْضِ اَلْکَافِرِینَ وَ اَلْفَاجِرِینَ، أَلاَ تَرَوْنَ مِنْهُمْ مَنْ یُعَایِنُ تِلْکَ اَلشَّدَائِدَ فَذَلِکُمُ اَلَّذِی هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا [إِلاَّ مِنْ عَذَابِ اَلْآخِرَهِ فَإِنَّهُ أَشَدُّ]مِنْ عَذَابِ اَلدُّنْیَا» . قِیلَ: فَمَا لَنَا نَرَی کَافِراً یَسْهُلُ عَلَیْهِ اَلنَّزْعُ فَیَنْطَفِئُ وَ هُوَ یَتَحَدَّثُ وَ یَضْحَکُ وَ یَتَکَلَّمُ، وَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ مَنْ یَکُونُ أَیْضاً کَذَلِکَ، وَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْکَافِرِینَ مَنْ یُقَاسِی عِنْدَ سَکَرَاتِ اَلْمَوْتِ هَذِهِ اَلشَّدَائِدَ؟ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا کَانَ مِنْ رَاحَهٍ هُنَاکَ لِلْمُؤْمِنِینَ فَهُوَ عَاجِلُ ثَوَابِهِ، وَ مَا کَانَ مِنْ شِدَّهٍ فَهُوَ تَمْحِیصُهُ مِنْ ذُنُوبِهِ، لِیَرِدَ إِلَی اَلْآخِرَهِ نَقِیّاً (1)نَظِیفاً مُسْتَحِقّاً لِثَوَابِ اَللَّهِ لَیْسَ لَهُ مَانِعٌ دُونَهُ. وَ مَا کَانَ مِنْ سُهُولَهٍ هُنَاکَ عَلَی اَلْکَافِرِینَ فَلِیُوَفَّی (2)أَجْرَ حَسَنَاتِهِ فِی اَلدُّنْیَا، لِیَرِدَ اَلْآخِرَهَ وَ لَیْسَ لَهُ إِلاَّ مَا یُوجِبُ عَلَیْهِ اَلْعَذَابَ، وَ مَا کَانَ مِنْ شِدَّهٍ عَلَی اَلْکَافِرِ هُنَاکَ فَهُوَ اِبْتِدَاءُ عِقَابِ اَللَّهِ عِنْدَ نَفَادِ حَسَنَاتِهِ، ذَلِکُمْ بِأَنَّ اَللَّهَ عَدْلٌ لاَ یَجُورُ» (3).

7- وَ دَخَلَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَی رَجُلٍ قَدْ غَرِقَ فِی سَکَرَاتِ اَلْمَوْتِ وَ هُوَ لاَ یُجِیبُ دَاعِیاً، فَقَالُوا لَهُ: یَا بْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ، وَدَدْنَا لَوْ عَرَفْنَا کَیْفَ حَالُ صَاحِبِنَا، وَ کَیْفَ اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اَلْمَوْتَ هُوَ اَلْمِصْفَاهُ: یُصَفِّی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، فَیَکُونُ آخِرُ أَلَمٍ یُصِیبُهُمْ کَفَّارَهَ آخِرِ وِزْرٍ عَلَیْهِمْ. وَ یُصَفِّی اَلْکَافِرِینَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ، فَتَکُونُ آخِرُ لَذَّهٍ أَوْ نِعْمَهٍ أَوْ رَحْمَهٍ تَلْحَقُهُمْ هُوَ آخِرُ ثَوَابِ حَسَنَهٍ تَکُونُ لَهُمْ. أَمَّا صَاحِبُکُمْ

ص :54

فَقَدْ نُخِلَ مِنَ اَلذُّنُوبِ نَخْلاً (1)وَ صُفِّیَ مِنَ اَلْآثَامِ تَصْفِیَهً، وَ خُلِّصَ حَتَّی نُقِّیَ کَمَا یُنَقَّی ثَوْبٌ مِنَ اَلْوَسَخِ، وَ صَلُحَ لِمُعَاشَرَتِنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی (2)دَارِنَا دَارِ اَلْأَبَدِ» (3).

8- وَ مَرِضَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلرِّضَا -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فَعَادَهُ، فَقَالَ: «کَیْفَ تَجِدُکَ؟» فَقَالَ: لَقِیتُ اَلْمَوْتَ بَعْدَکَ، یُرِیدُ بِهِ مَا لَقِیَ مِنْ شِدَّهِ مَرَضِهِ. فَقَالَ: «کَیْفَ لَقِیتَهُ؟» فَقَالَ: أَلِیماً شَدِیداً. فَقَالَ: «مَا لَقِیتَهُ، وَ لَکِنْ لَقِیتَ مَا یُنْذِرُکَ بِهِ، وَ یُعَرِّفُکَ بَعْضَ حَالِهِ. إِنَّمَا اَلنَّاسُ رَجُلاَنِ: مُسْتَرِیحٌ بِالْمَوْتِ، وَ مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ (4)فَجَدِّدِ اَلْإِیمَانَ بِاللَّهِ (5)وَ بِالْوَلاَیَهِ تَکُنْ مُسْتَرِیحاً» . فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ (6)

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.

9- وَ قِیلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی -عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ-: مَا بَالُ هَؤُلاَءِ اَلْمُسْلِمِینَ یَکْرَهُونَ اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: «لِأَنَّهُمْ جَهِلُوهُ فَکَرِهُوهُ، وَ لَوْ عَرَفُوهُ وَ کَانُوا مِنْ أَوْلِیَاءِ اَللَّهِ حَقّاً لَأَحَبُّوهُ، وَ لَعَلِمُوا أَنَّ اَلْآخِرَهَ خَیْرٌ لَهُمْ مِنَ اَلدُّنْیَا» . ثُمَّ قَالَ: «یَا عَبْدَ اَللَّهِ، مَا بَالُ اَلصَّبِیِّ وَ اَلْمَجْنُونِ یَمْتَنِعُ مِنَ اَلدَّوَاءِ اَلْمُنَقِّی لِبَدَنِهِ وَ اَلنَّافِی لِلْأَلَمِ عَنْهُ؟» . فَقَالَ: لِجَهْلِهِمْ بِنَفْعِ اَلدَّوَاءِ. فَقَالَ: «وَ اَلَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ نَبِیّاً، إِنَّ مَنْ قَدِ اِسْتَعَدَّ لِلْمَوْتِ حَقَّ اَلاِسْتِعْدَادِ فَهُوَ (7)أَنْفَعُ لَهُمْ مِنْ هَذَا اَلدَّوَاءِ لِهَذَا اَلْمُتَعَالِجِ، أَمَا إِنَّهُمْ لَوْ عَلِمُوا مَا

ص :55

یُؤَدِّی إِلَیْهِ اَلْمَوْتُ مِنَ اَلنِّعَمِ، لاَسْتَدْعَوْهُ وَ أَحَبُّوهُ أَشَدَّ مِمَّا یَسْتَدْعِی اَلْعَاقِلُ اَلْحَازِمُ اَلدَّوَاءَ، لِدَفْعِ اَلْآفَاتِ وَ اِجْتِلاَبِ اَلسَّلاَمَاتِ» (1).

10- وَ دَخَلَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-عَلَی مَرِیضٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ هُوَ یَبْکِی وَ یَجْزَعُ مِنَ اَلْمَوْتِ فَقَالَ لَهُ: «یَا عَبْدَ اَللَّهِ، تَخَافُ مِنَ اَلْمَوْتِ لِأَنَّکَ لاَ تَعْرِفُهُ، أَ رَأَیْتَکَ إِذَا اِتَّسَخَتْ ثِیَابُکَ وَ تَقَذَّرَتْ، وَ تَأَذَّیْتَ بِمَا عَلَیْکَ مِنَ اَلْوَسَخِ وَ القذره [اَلْقَذَرِ] ، وَ أَصَابَکَ قُرُوحٌ وَ جَرَبٌ، وَ عَلِمْتَ أَنَّ اَلْغَسْلَ فِی حَمَّامٍ یُزِیلُ عَنْکَ ذَلِکَ کُلَّهُ، أَمَا تُرِیدُ أَنْ تَدْخُلَهُ فَتَغْسِلَ فَیَزُولَ (2)ذَلِکَ عَنْکَ، أَ وَ مَا تَکْرَهُ أَنْ لاَ تَدْخُلَهُ فَیَبْقَی ذَلِکَ عَلَیْکَ؟ قَالَ: بَلَی یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ . قَالَ: «فَذَلِکَ اَلْمَوْتُ هُوَ ذَلِکَ اَلْحَمَّامُ، وَ هُوَ آخِرُ مَا بَقِیَ عَلَیْکَ مِنْ تَمْحِیصِ ذُنُوبِکَ وَ تَنْقِیَتِکَ مِنْ سَیِّئَاتِکَ، فَإِذَا أَنْتَ وَرَدْتَ عَلَیْهِ وَ جَاوَزْتَهُ، فَقَدْ نَجَوْتَ مِنْ کُلِّ غَمٍّ وَ هَمٍّ وَ أَذًی وَ وَصَلْتَ إِلَی سُرُورٍ وَ فَرَحٍ» . فَسَکَنَ اَلرَّجُلُ وَ نَشَطَ وَ اِسْتَسْلَمَ وَ غَمَّضَ عَیْنَ نَفْسِهِ وَ مَضَی لِسَبِیلِهِ (3).

11,6- وَ سُئِلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلْمَوْتِ، مَا هُوَ؟ فَقَالَ: «هُوَ اَلتَّصْدِیقُ بِمَا لاَ یَکُونُ. إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ لَمْ یَکُنْ مَیِّتاً، وَ إِنَّ اَلْکَافِرَ هُوَ اَلْمَیِّتُ، إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ یَعْنِی اَلْمُؤْمِنَ مِنَ اَلْکَافِرِ ، وَ اَلْکَافِرَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِ » (4).

ص :56

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، مَا بَالِی لاَ أُحِبُّ اَلْمَوْتَ؟ قَالَ: «أَ لَکَ مَالٌ؟» . قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «قَدَّمْتَهُ؟» . قَالَ: لاَ. قَالَ: «فَمِنْ ثَمَّ لاَ تُحِبُّ اَلْمَوْتَ» (1).

17- وَ قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی ذَرٍّ -رَحْمَهُ اَللَّهِ عَلَیْهِ-: مَا لَنَا نَکْرَهُ اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: لِأَنَّکُمْ عَمَّرْتُمُ اَلدُّنْیَا وَ خَرَّبْتُمُ اَلْآخِرَهَ، فَتَکْرَهُونَ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ عُمْرَانٍ إِلَی خَرَابٍ. وَ قِیلَ لَهُ: کَیْفَ تَرَی قُدُومَنَا عَلَی اَللَّهِ؟ قَالَ: أَمَّا اَلْمُحْسِنُ فَکَالْغَائِبِ یَقْدَمُ عَلَی أَهْلِهِ، وَ أَمَّا اَلْمُسِیءُ فَکَالْآبِقِ یَقْدَمُ عَلَی مَوْلاَهُ. قِیلَ: فَکَیْفَ تَرَی حَالَنَا عِنْدَ اَللَّهِ؟ فَقَالَ: اِعْرِضُوا أَعْمَالَکُمْ عَلَی کِتَابِ اَللَّهِ ، یَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ . قَالَ اَلرَّجُلُ: فَأَیْنَ رَحْمَهُ اَللَّهِ؟ قَالَ: إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ . (2)

ص :57

فَقَالَ لَهُ اَلْمُسْلِمُونَ : یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، إِنَّا رَأَیْنَاکَ صَنَعْتَ اَلْیَوْمَ شَیْئاً لَمْ تَصْنَعْهُ قَبْلَ اَلْیَوْمِ؟ فَقَالَ: «اَلْیَوْمَ فَقَدْتُ بِرَّ أَبِی طَالِبٍ ، إِنَّهَا کَانَتْ یَکُونُ عِنْدَهَا اَلشَّیْءُ فَتُؤْثِرُنِی بِهِ عَلَی نَفْسِهَا وَ وَلَدِهَا. وَ إِنِّی ذَکَرْتُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ یَوْماً وَ أَنَّ اَلنَّاسَ یُحْشَرُونَ عُرَاهً، فَقَالَتْ: وَا سَوْأَتَاهْ، فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ یَبْعَثَهَا اَللَّهُ کَاسِیَهً. وَ ذَکَرْتُ ضَغْطَهَ اَلْقَبْرِ، فَقَالَتْ: وَا ضَعْفَاهْ، فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ یَکْفِیَهَا اَللَّهُ ذَلِکَ. فَکَفَّنْتُهَا بِقَمِیصِی وَ اِضْطَجَعْتُ فِی قَبْرِهَا لِذَلِکَ، وَ اِنْکَبَبْتُ عَلَیْهَا فَلَقَّنْتُهَا مَا تُسْأَلُ عَنْهُ. وَ إِنَّمَا سُئِلَتْ عَنْ رَبِّهَا فَقَالَتِ اَللَّهُ، وَ سُئِلَتْ عَنْ نَبِیِّهَا فَأَجَابَتْ (1)، وَ سُئِلَتْ عَنْ وَلِیِّهَا وَ إِمَامِهَا فَارْتَجَّ عَلَیْهَا، فَقُلْتُ لَهَا: اِبْنُکِ، اِبْنُکِ. فَقَالَتْ (2)وَلَدِی وَلِیِّی وَ إِمَامِی، فَانْصَرَفَا عَنْهَا وَ قَالاَ: لاَ سَبِیلَ لَنَا عَلَیْکِ، نَامِی کَمَا تَنَامُ اَلْعَرُوسُ فِی خِدْرِهَا. ثُمَّ إِنَّهَا مَاتَتْ مَوْتَهً ثَانِیَهً.

و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه تعالی قوله: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (3).

ص :59

تَعَالَی إِلَیْهِ: «أَ فَتُحِبُّ أَنْ أُحْیِیَهُمْ لَکَ؟» . قَالَ: «نَعَمْ» . فَأَحْیَاهُمُ اَللَّهُ وَ بَعَثَهُمْ مَعَهُ. فَهَؤُلاَءِ مَاتُوا وَ رَجَعُوا إِلَی اَلدُّنْیَا، ثُمَّ مَاتُوا بِآجَالِهِمْ.

و قال تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ اُنْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1). فهذا مات مائه سنه و رجع إلی الدنیا و بقی فیها، ثم مات بأجله، و هو عزیر (2). و قال تعالی فی قصه المختارین من قوم موسی لمیقات ربّه: ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (3).

16- وَ ذَلِکَ أَنَّهُمْ لَمَّا سَمِعُوا کَلاَمَ اَللَّهِ، قَالُوا: لاَ نُصَدِّقُ بِهِ (4)حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَهً ، . . . فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّٰاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ فَمَاتُوا، فَقَالَ مُوسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَا رَبِّ مَا أَقُولُ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَیْهِمْ؟» . فَأَحْیَاهُمُ اَللَّهُ لَهُ فَرَجَعُوا إِلَی اَلدُّنْیَا، فَأَکَلُوا وَ شَرِبُوا، وَ نَکَحُوا اَلنِّسَاءَ، وَ وُلِدَ لَهُمُ اَلْأَوْلاَدُ، ثُمَّ مَاتُوا بِآجَالِهِمْ.

و قال اللّه عزّ و جلّ لعیسی -علیه السّلام-: وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتیٰ بِإِذْنِی (5). فجمیع الموتی الذین أحیاهم عیسی -علیه السّلام-باذن اللّه رجعوا إلی الدنیا

ص :61

و بقوا فیها، ثمّ ماتوا بآجالهم. و أصحاب الکهف لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (1)ثمّ بعثهم اللّه فرجعوا إلی الدنیا لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ ، و قصّتهم معروفه. فإن قال قائل: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (2). قیل له: فإنّهم کانوا موتی، و قد قال اللّه تعالی: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ (3)و إن قالوا کذلک، فإنّهم کانوا موتی. و مثل هذا کثیر. و قد صحّ أنّ الرجعه کانت فی الامم السالفه،

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «یَکُونُ فِی هَذِهِ اَلْأُمَّهِ مِثْلُ مَا یَکُونُ فِی اَلْأُمَمِ اَلسَّالِفَهِ، حَذْوَ اَلنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَ اَلْقُذَّهِ بِالْقُذَّهِ» (4). فیجب علی هذا الأصل أن تکون فی هذه الأمّه رجعه.

12- وَ قَدْ نَقَلَ مُخَالِفُونَا أَنَّهُ إِذَا خَرَجَ اَلْمَهْدِیُّ نَزَلَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ فَصَلَّی خَلْفَهُ

، و نزوله إلی الأرض رجوعه. إلی الدنیا بعد موته (5)لأنّ اللّه تعالی قال: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ (6). و قال: وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (7). و قال تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا (8).

ص :62

فالیوم الذی یحشر فیه الجمیع (1)غیر الیوم الذی یحشر فیه فوج. و قال تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (2)یعنی فی الرجعه ، و ذلک انّه یقول تعالی (3): لِیُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ (4)و التبیین یکون فی الدنیا لا فی الآخره. و ساجرّد فی الرجعه کتابا ابیّن فیه کیفیّتها و الدلاله علی صحّه کونها إن شاء اللّه. و القول بالتناسخ باطل (5)و من دان بالتناسخ فهو کافر، لأنّ فی التناسخ إبطال الجنّه و النّار .

ص :63

یَعْنِیکَ» (1).

1- وَ قَالَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ : «لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ اَلْمُسْلِمُ یُکْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاکِتاً، فَإِذَا تَکَلَّمَ کُتِبَ إِمَّا مُحْسِناً أَوْ مُسِیئاً» (2). و موضع الملکین من ابن آدم الترقوتان (3). صاحب الیمین یکتب الحسنات، و صاحب الشمال یکتب السیّئات. و ملکا النهار یکتبان عمل العبد بالنهار، و ملکا اللیل یکتبان عمل اللیل.

و إن حبس علی عقبه فطولب بحق قصّر فیه، فلم ینجه عمل صالح قدّمه، و لا أدرکته من اللّه عزّ و جلّ رحمه، زلت به قدمه عن العقبه فهوی فی (1)جهنّم نعوذ باللّه منها. و هذه العقبات کلّها علی الصراط . اسم عقبه منها: الولایه ، یوقف جمیع الخلائق عندها فیسألون عن ولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه من بعده-علیهم السّلام-، فمن أتی بها نجا و جاز (2)، و من لم یأت بها بقی فهوی (3)، و ذلک قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (4). و اسم عقبه منها: المرصاد ، و ذلک قوله تعالی (5): إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ (6).

13- وَ یَقُولُ تَعَالَی : «وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لاَ یَجُوزُنِی ظُلْمُ ظَالِمٍ» . و اسم عقبه منها: الرحم . و اسم عقبه منها: الامانه . و اسم عقبه منها: الصلاه . و باسم کل فرض أو أمر أو نهی عقبه یحبس عندها العبد فیسأل.

ص :72

و قال عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ (1)و الشاهد أمیر المؤمنین . و قال عزّ و جلّ: إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ (2).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ: وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِینَ اَلْقِسْطَ لِیَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً قَالَ: «اَلْمَوَازِینُ اَلْأَنْبِیَاءُ وَ اَلْأَوْصِیَاءُ» (3).

و من الخلق من یدخل الجنّه بغیر حساب. فأمّا السؤال فهو واقع علی جمیع الخلق، لقوله تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ (4)یعنی عن الدین. و أمّا الذنب (5)فلا یسأل عنه (6)إلاّ من یحاسب. قال تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ (7)یعنی من شیعه النبیّ و الأئمّه -علیهم السّلام- (8)دون غیرهم، کما ورد فی التفسیر (9). و کل محاسب معذّب و لو بطول الوقوف. و لا ینجو من النّار ، و لا یدخل الجنّه أحد بعمله (10)، إلاّ برحمه اللّه

ص :74

تعالی (1). و اللّه تعالی یخاطب عباده من الأوّلین و الآخرین بمجمل حساب عملهم مخاطبه واحده، یسمع منها کل واحد قضیته دون غیرها، و یظن أنّه المخاطب دون غیره، لا تشغله تعالی مخاطبه عن مخاطبه، و یفرغ من حساب الأوّلین و الآخرین فی مقدار (2)ساعه من ساعات الدنیا. و یخرج اللّه لکل إنسان کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً ، ینطق علیه بجمیع أعماله، لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا (3)فیجعله اللّه حسیب نفسه (4)و الحاکم علیها، بأن یقال له: اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (5). و یختم اللّه تبارک و تعالی علی أفواههم (6)، و تشهد أیدیهم و أرجلهم و جمیع جوارحهم بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (7)، وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ (8). و ساجرد کیفیّه وقوع الحساب فی کتاب حقیقه المعاد .

ص :75

و منهم المتنعّمون بأنواع المآکل و المشارب و الفواکه و الأرائک و الحور العین، و استخدام الولدان المخلدین، و الجلوس علی النمارق و الزرابی، و لباس السندس و الحریر. کل منهم انّما یتلذّذ بما یشتهی و یرید (1)علی حسب ما تعلّقت علیه (2)همّته، و یعطی ما عبد (3)اللّه من أجله.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَلنَّاسَ یَعْبُدُونَ اَللَّهَ تَعَالَی عَلَی ثَلاَثَهِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ رَجَاءَ ثَوَابِهِ، فَتِلْکَ عِبَادَهُ اَلْحُرَصَاءِ. وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ خَوْفاً مِنْ نَارِهِ، فَتِلْکَ عِبَادَهُ اَلْعَبِیدِ. وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ حُبّاً لَهُ، فَتِلْکَ عِبَادَهُ اَلْکِرَامِ» (4).

و اعتقادنا فی النّار أنّها دار الهوان، و دار الانتقام من أهل الکفر و العصیان، و لا یخلد فیها إلاّ أهل الکفر و الشرک. و أمّا المذنبون من أهل التوحید، فإنّهم یخرجون منها بالرحمه التی تدرکهم، و الشفاعه التی تنالهم.

16- وَ رُوِیَ أَنَّهُ لاَ یُصِیبُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ اَلتَّوْحِیدِ أَلَمٌ فِی اَلنَّارِ إِذَا دَخَلُوهَا، وَ إِنَّمَا تُصِیبُهُمُ اَلْآلاَمُ عِنْدَ اَلْخُرُوجِ مِنْهَا، فَتَکُونُ تِلْکَ اَلْآلاَمُ جَزَاءً بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیهِمْ، وَ مَا

ص :77

اَللَّهُ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ . و أهل النّار هم المساکین (1)حقّا، لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا (2)و لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً (3)و إن استطعموا اطعموا من الزقوم ، و إن استغاثوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً (4). و یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ (5): رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً (6)، رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ (7)فیمسک الجواب عنهم أحیانا، ثمّ قیل لهم: اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ (8)وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ (9).

16- وَ رُوِیَ (10)«أَنَّهُ یَأْمُرُ اَللَّهُ تَعَالَی بِرِجَالٍ إِلَی اَلنَّارِ ، فَیَقُولُ لِمَالِکٍ : قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَقْدَاماً، فَقَدْ کَانُوا یَمْشُونَ بِهَا إِلَی اَلْمَسَاجِدِ. وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَیْدِیاً، فَقَدْ کَانُوا یَرْفَعُونَهَا إِلَیَّ بِالدُّعَاءِ. وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَلْسِنَهً، فَقَدْ کَانُوا یُکْثِرُونَ تِلاَوَهَ اَلْقُرْآنِ . وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ وُجُوهاً، فَقَدْ کَانُوا یُسْبِغُونَ اَلْوُضُوءَ. فَیَقُولُ مَالِکٌ : یَا أَشْقِیَاءُ، فَمَا کَانَ حَالُکُمْ؟ فَیَقُولُونَ: کُنَّا نَعْمَلُ لِغَیْرِ اَللَّهِ، فَقِیلَ لَهُمْ: خُذُوا ثَوَابَکُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ

ص :78

لَهُ» (1). و اعتقادنا فی الجنّه و النّار أنّهما مخلوقتان، و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد دخل الجنّه ، و رأی النّار حین عرج به. و اعتقادنا أنّه لا یخرج أحد من الدنیا حتی یری مکانه من الجنّه أو من النّار ، و أن المؤمن لا یخرج من الدنیا حتی ترفع له الدنیا کأحسن ما رآها و یری (2)مکانه فی الآخره، ثم یخیّر فیختار الآخره، فحینئذ تقبض روحه. و فی العاده أن یقال (3): فلان یجود بنفسه، و لا یجود الإنسان بشیء إلاّ عن طیبه نفس، غیر مقهور، و لا مجبور، و لا مکروه (4). و أمّا جنّه آدم ، فهی جنّه من جنان الدنیا، تطلع الشمس فیها و تغیب، و لیست بجنّه الخلد، و لو کانت جنّه الخلد ما خرج منها أبدا. و اعتقادنا أنّ بالثواب یخلد أهل الجنّه فی الجنّه (5)و بالعقاب یخلد أهل النّار فی النّار (6). و ما من أحد یدخل الجنّه حتی یعرض علیه مکانه من النّار ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو عصیت اللّه لکنت فیه. و ما من أحد یدخل النّار حتی یعرض علیه مکانه من الجنّه ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو أطعت اللّه لکنت فیه.

ص :79

فیورث هؤلاء مکان هؤلاء، و هؤلاء مکان هؤلاء (1)و ذلک قوله تعالی: أُولٰئِکَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (2). و أقلّ المؤمنین منزله فی الجنّه من له مثل (3)ملک الدنیا عشر مرّات (4).

ص :80

مبلغه مقدار سبعه عشر ألف آیه. و ذلک مثل

13- قَوْلِ جَبْرَئِیلَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ لَکَ: یَا مُحَمَّدُ ، دَارِ خَلْقِی» (1).

و مثل

13- قَوْلِهِ: «اِتَّقِ شَحْنَاءَ اَلنَّاسِ وَ عَدَاوَتَهُمْ» (2). و مثل

13- قَوْلِهِ: «عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مَیِّتٌ، وَ أَحْبِبْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مُفَارِقُهُ، وَ اِعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مُلاَقِیهِ. وَ شَرَفُ اَلْمُؤْمِنِ صَلاَتُهُ بِاللَّیْلِ، وَ عِزُّهُ کَفُّ اَلْأَذَی عَنِ اَلنَّاسِ» (3).

و مثل

14- قَوْلِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ یُوصِینِی بِالسِّوَاکِ حَتَّی خِفْتُ أَنْ أُدْرِدَ وَ أحفر [أُحْفِیَ] (4)، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْجَارِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُ، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْمَرْأَهِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی طَلاَقُهَا، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْمَمْلُوکِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَضْرِبُ لَهُ أَجَلاً یُعْتَقُ بِهِ» (5).

و مثل

13- قَوْلِ جَبْرَئِیلَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- لِلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حِینَ فَرَغَ مِنْ غَزْوَهِ اَلْخَنْدَقِ : «یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اَللَّهَ یَأْمُرُکَ أَنْ لاَ تُصَلِّیَ اَلْعَصْرَ إِلاَّ بِبَنِی قُرَیْظَهَ » . و مثل

14- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «أَمَرَنِی رَبِّی بِمُدَارَاهِ اَلنَّاسِ کَمَا أَمَرَنِی بِأَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ» (6).

ص :85

و مثل

14- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّا مَعَاشِرَ اَلْأَنْبِیَاءِ أُمِرْنَا أَنْ لاَ نُکَلِّمَ اَلنَّاسَ إِلاَّ بِمِقْدَارِ عُقُولِهِمْ» (1). و مثل

14,1- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَانِی مِنْ قِبَلِ رَبِّی بِأَمْرٍ قَرَّتْ بِهِ عَیْنِی، وَ فَرِحَ بِهِ صَدْرِی وَ قَلْبِی، یَقُولُ: إِنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ، وَ قَائِدُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِینَ» . و مثل

14,15,1- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «نَزَلَ عَلَیَّ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ: یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ زَوَّجَ فَاطِمَهَ عَلِیّاً مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، وَ أَشْهَدَ عَلَی ذَلِکَ خِیَارَ مَلاَئِکَتِهِ، فَزَوِّجْهَا مِنْهُ فِی اَلْأَرْضِ، وَ أَشْهِدْ عَلَی ذَلِکَ خِیَارَ أُمَّتِکَ» . و مثل هذا (2)کثیر، کلّه وحی لیس بقرآن، و لو کان قرآنا لکان مقرونا به، و موصلا إلیه غیر مفصول عنه (3)کما کان

1- أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-جَمَعَهُ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِهِ قَالَ: «هَذَا کِتَابُ رَبِّکُمْ کَمَا أُنْزِلَ عَلَی نَبِیِّکُمْ ، لَمْ یَزِدْ فِیهِ حَرْفٌ، وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ حَرْفٌ» . فَقَالُوا: لاَ حَاجَهَ لَنَا فِیهِ، عِنْدَنَا مِثْلُ اَلَّذِی عِنْدَکَ. فَانْصَرَفَ وَ هُوَ یَقُولُ: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ (4).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: « اَلْقُرْآنُ وَاحِدٌ، نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ عَلَی وَاحِدٍ، وَ إِنَّمَا اَلاِخْتِلاَفُ مِنْ جِهَهِ اَلرُّوَاهِ» (5).

ص :86

و کلّ ما کان فی القرآن مثل قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (1)و مثل قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ (2)و مثل قوله تعالی: وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ اَلْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ اَلْمَمٰاتِ (3)و ما أشبه ذلک، فاعتقادنا فیه أنّه نزل علی (4)إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره. و کلّ ما کان فی القرآن «أو» فصاحبه فیه بالخیار. و کلّ ما کان فی القرآن : یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا فهو فی التوراه : یا أیّها المساکین. و ما من آیه أوّلها: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلاّ ابن أبی طالب قائدها، و أمیرها، و شریفها، و أوّلها. و ما من آیه تسوق (5)إلی الجنّه إلاّ و هی فی النبیّ و الأئمّه -علیهم السّلام-، و فی أشیاعهم و أتباعهم. و ما من آیه تسوق (6)إلی النّار إلاّ و هی فی أعدائهم و المخالفین لهم. و إن کانت الآیات (7)فی ذکر الأوّلین فإنّ کل ما کان فیها (8)من خیر فهو

ص :87

جار فی أهل الخیر (1)و ما کان فیها من شرّ فهو جار فی أهل الشر (2). و لیس فی الأنبیاء خیر من النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا فی الأوصیاء أفضل من أوصیائه، و لا فی الامم أفضل من هذه الامّه الّذین هم شیعه أهل بیته فی الحقیقه دون غیرهم، و لا فی الأشرار شرّ من أعدائهم و المخالفین لهم (3).

ص :88

أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ . و لما ثبت (1)تفضیل آدم علی الملائکه (2)أمر اللّه تعالی الملائکه بالسجود لآدم ، لقوله تعالی: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (3). و لم یأمرهم اللّه بالسجود إلاّ لمن هو أفضل منهم، و کان سجودهم للّه تعالی عبودیه و طاعه و لآدم (4)إکراما لما أودع اللّه صلبه من (5)النبی و الأئمّه صلوات اللّه علیهم أجمعین.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَا أَفْضَلُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ ، وَ مِنْ جَمِیعِ اَلْمَلاَئِکَهِ اَلْمُقَرَّبِینَ، وَ مِنْ حَمَلَهِ اَلْعَرْشِ وَ أَنَا خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ، وَ أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ » (6). و أمّا قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِکَهُ اَلْمُقَرَّبُونَ (7)فلیس ذلک بموجب لتفضیلهم علی عیسی . و انّما قال تعالی ذلک، لأنّ الناس منهم من کان یعتقد الربوبیه لعیسی و یتعبّد له و هم صنف من النصاری ، و منهم من عبد الملائکه و هم الصابئون و غیرهم، فقال اللّه عزّ و جلّ لن یستنکف المسیح و المعبودون دونی أن یکونوا عبادا لی. و الملائکه روحانیون، معصومون، لاٰ یَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ، وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ

ص :90

لا یأکلون، و لا یشربون، و لا یألمون (1)، و لا یسقمون، و لا یشیبون، و لا یهرمون. طعامهم و شرابهم (2)التسبیح و التقدیس، و عیشهم من نسیم (3)العرش ، و تلذذهم بأنواع العلوم. خلقهم اللّه (4)أنوارا و أرواحا کما شاء و أراد، و کل صنف منهم یحفظ نوعا ممّا خلق اللّه تعالی (5). و قلنا بتفضیل من فضلناه علیهم، لأنّ الحال (6)التی یصیرون إلیها (7)أفضل من حال الملائکه. و اللّه أعلم و أحکم.

ص :91

فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ

(1)

الفائزون. و یجب أن نعتقد أنّ اللّه تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد و الأئمّه ، و أنّهم أحبّ الخلق إلی اللّه، و أکرمهم علیه (2)، و أوّلهم إقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (3). و أنّ اللّه تعالی بعث نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الأنبیاء فی الذرّ. و أنّ اللّه تعالی أعطی ما أعطی کل نبی علی قدر معرفته نبیّنا ، و سبقه إلی الإقرار به. و أنّ (4)اللّه تعالی خلق جمیع ما خلق له و لأهل بیته (5)-علیهم السّلام-. و أنّه لولاهم لما خلق اللّه السماء و الأرض، و لا الجنّه و لا النّار ، و لا آدم و لا حواء ، و لا الملائکه و لا شیئا ممّا خلق (6)، صلوات اللّه علیهم أجمعین. و اعتقادنا أنّ حجج اللّه تعالی علی خلقه بعد نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمّه الاثنا عشر : أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثمّ محمد بن علی ، ثمّ جعفر بن محمد ، ثمّ موسی بن جعفر ، ثمّ علی بن موسی ، ثمّ محمد بن علی ، ثمّ علی بن محمد ، ثمّ الحسن بن علی ، ثمّ محمد بن الحسن الحجه القائم صاحب الزمان خلیفه اللّه فی أرضه، صلوات اللّه علیهم

ص :93

أجمعین (1). و اعتقادنا فیهم: أنّهم اولوا الأمر الّذین أمر اللّه تعالی بطاعتهم. و أنّهم الشهداء علی الناس. و أنّهم أبواب اللّه، و السبیل إلیه، و الأدلاّء علیه. و أنّهم عیبه علمه، و تراجمه وحیه (2)و أرکان توحیده. و أنّهم معصومون من الخطأ و الزلل. و أنّهم الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا. و أنّ لهم المعجزات و الدلائل. و أنّهم أمان لأهل الأرض، کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء. و أنّ مثلهم فی هذه الأمّه کسفینه نوح أو کباب حطّه . و أنّهم عباد اللّه المکرمون الّذین لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . و نعتقد فیهم أنّ حبّهم إیمان، و بغضهم کفر. و أنّ أمرهم أمر اللّه تعالی، و نهیهم نهی اللّه تعالی، و طاعتهم طاعه اللّه تعالی، و ولیّهم ولی اللّه تعالی، و عدوّهم عدو اللّه تعالی، و معصیتهم معصیه اللّه تعالی. و نعتقد أنّ الأرض لا تخلو من حجّه للّه علی خلقه، إمّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور.

ص :94

و نعتقد أنّ حجّه اللّه فی أرضه، و خلیفته علی عباده فی زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب . و أنّه هو الذی أخبر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه عزّ و جلّ باسمه و نسبه. و أنّه هو الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت جورا و ظلما. و أنّه هو الذی یظهر اللّه به دینه، لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ . و أنّه هو الذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلاّ نودی فیه بالأذان، وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ تعالی. و أنّه هو المهدی الذی اخبر به

14,12- اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ (1)إِذَا خَرَجَ نَزَلَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فَصَلَّی خَلْفَهُ

، و یکون المصلّی (2)إذا صلّی خلفه کمن کان (3)مصلّیا خلف رسول اللّه ، لأنّه خلیفته. و نعتقد أنّه لا یجوز أن یکون القائم غیره، بقی فی غیبته ما بقی، و لو بقی فی (4)غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه -علیهم السّلام دلّوا علیه باسمه و نسبه، و به نصّوا، و به بشّروا (5)صلوات اللّه علیهم. و قد أخرجت هذا الفصل من (6)کتاب الهدایه (7).

ص :95

1- وَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اَللَّهُ، وَ دُفِنَ بِالْغَرِیِّ .

2- وَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّتْهُ اِمْرَأَتُهُ جَعْدَهُ بِنْتُ اَلْأَشْعَثِ اَلْکِنْدِیِّ ، فَمَاتَ مِنْ ذَلِکَ.

3- وَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قُتِلَ بِکَرْبَلاَءَ ، وَ قَاتِلُهُ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ لَعَنَهُ اَللَّهُ (1).

4- وَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ سَیِّدُ اَلْعَابِدِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ اَلْوَلِیدُ بْنُ عَبْدِ اَلْمَلِکِ فَقَتَلَهُ.

5- وَ اَلْبَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ إِبْرَاهِیمُ بْنُ وَلِیدٍ فَقَتَلَهُ.

6- وَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ اَلْمَنْصُورُ فَقَتَلَهُ (2).

7- وَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ هَارُونُ اَلرَّشِیدُ فَقَتَلَهُ.

8- وَ اَلرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمَأْمُونُ بِالسَّمِّ.

9- وَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَصِمُ بِالسَّمِّ.

10- وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَضِدُ (3)بِالسَّمِّ.

ص :98

11- وَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ اَلْعَسْکَرِیُّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَمِدُ (1)بِالسَّمِّ.

و اعتقادنا فی ذلک أنّه جری علیهم علی الحقیقه، و أنّه ما شبّه للناس أمرهم کما یزعمه من یتجاوز الحدّ فیهم (2)، بل شاهدوا قتلهم علی الحقیقه و الصحه، لا علی الحسبان و الخیلوله، و لا علی الشک و الشبهه. فمن زعم أنّهم شبّهوا، أو واحد منهم، فلیس من دیننا علی شیء، و نحن منه برآء. و قد أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و الأئمه -علیهم السّلام-أنّهم مقتولون، فمن قال إنّهم لم یقتلوا فقد کذّبهم، و من کذّبهم فقد کذّب اللّه و کفر به و خرج من الإسلام ، وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی اَلْآخِرَهِ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (3).

8- وَ کَانَ اَلرِّضَا -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-یَقُولُ فِی دُعَائِهِ: «اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلْحَوْلِ وَ اَلْقُوَّهِ، فَلاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِکَ (4). اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلَّذِینَ اِدَّعَوْا لَنَا مَا لَیْسَ لَنَا بِحَقٍّ. اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلَّذِینَ قَالُوا فِینَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِی أَنْفُسِنَا. اَللَّهُمَّ لَکَ اَلْخَلْقُ (5)وَ مِنْکَ اَلْأَمْرُ، وَ إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ . اَللَّهُمَّ أَنْتَ خَالِقُنَا وَ خَالِقُ آبَائِنَا اَلْأَوَّلِینَ وَ آبَائِنَا اَلْآخِرِینَ. اَللَّهُمَّ لاَ تَلِیقُ اَلرُّبُوبِیَّهُ إِلاَّ بِکَ، وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْإِلَهِیَّهُ إِلاَّ لَکَ، فَالْعَنِ اَلنَّصَارَی اَلَّذِینَ صَغَّرُوا عَظَمَتَکَ، وَ اِلْعَنِ اَلْمُضَاهِینَ لِقَوْلِهِمْ مِنْ بَرِیَّتِکَ.

ص :99

اَللَّهُمَّ إِنَّا عَبِیدُکَ وَ أَبْنَاءُ عَبِیدِکَ، لاَ نَمْلِکُ لِأَنْفُسِنَا ضَرّاً وَ لاَ نَفْعاً وَ لاَ مَوْتاً وَ لاَ حَیَاهً وَ لاَ نُشُوراً. اَللَّهُمَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّنَا أَرْبَابٌ فَنَحْنُ إِلَیْکَ مِنْهُ بِرَاءٌ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَیْنَا اَلْخَلْقَ وَ عَلَیْنَا اَلرِّزْقَ فَنَحْنُ إِلَیْکَ (1)مِنْهُ بِرَاءٌ کَبَرَاءَهِ عِیسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-مِنَ اَلنَّصَارَی . اَللَّهُمَّ إِنَّا لَمْ نَدْعُهُمْ إِلَی مَا یَزْعُمُونَ، فَلاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا یَقُولُونَ وَ اِغْفِرْ لَنَا مَا یَزْعُمُونَ (2). رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً (3)

.

6- وَ رُوِیَ عَنْ زُرَارَهَ أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ لِلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: إِنَّ رَجُلاً مِنْ وُلْدِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سَبَأٍ یَقُولُ بِالتَّفْوِیضِ، قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «وَ مَا اَلتَّفْوِیضُ» ؟ قُلْتُ: یَقُولُ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ عَلِیّاً -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-ثُمَّ فَوَّضَ اَلْأَمْرَ (4)إِلَیْهِمَا، فَخَلَقَا، وَ رَزَقَا، وَ أَحْیَیَا، وَ أَمَاتَا. فَقَالَ: «کَذَبَ عَدُوُّ اَللَّهِ، إِذَا رَجَعْتَ إِلَیْهِ فَاقْرَأْ عَلَیْهِ اَلْآیَهَ اَلَّتِی فِی سُورَهِ اَلرَّعْدِ أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (5). فَانْصَرَفْتُ إِلَی اَلرَّجُلِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- (6)فَکَأَنَّمَا أَلْقَمْتُهُ حَجَراً، أَوْ قَالَ: فَکَأَنَّمَا خَرِسَ.

ص :100

و قد فوّض اللّه تعالی إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر دینه، فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)و قد فوّض ذلک إلی الأئمّه -علیهم السّلام-. و علامه المفوضه و الغلاه و أصنافهم نسبتهم (2)مشایخ قم و علماءهم إلی القول بالتقصیر. و علامه الحلاجیه من الغلاه دعوی التجلّی (3)بالعباده مع تدیّنهم (4)بترک الصلاه و جمیع الفرائض، و دعوی المعرفه بأسماء اللّه العظمی، و دعوی اتباع الجنّ (5)لهم، و أنّ الولی إذا خلص و عرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء -علیهم السّلام-. و من علاماتهم أیضا دعوی علم الکیمیاء و لا یعلمون منه (6)إلاّ الدغل و تنفیق الشبه و الرصاص علی المسلمین (7).

ص :101

و لمّا نزلت هذه الآیه وَ اِتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (1)

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ ظَلَمَ عَلِیّاً مَقْعَدِی هَذَا بَعْدَ وَفَاتِی، فَکَأَنَّمَا جَحَدَ نُبُوَّتِی وَ نُبُوَّهَ اَلْأَنْبِیَاءِ قَبْلِی» . و من تولّی ظالما فهو ظالم. قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (2). و قال تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (3). و قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَهِ کَمٰا یَئِسَ اَلْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْقُبُورِ (4). و قال تعالی: لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمٰانَ (5). و قال تعالی: وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّٰارُ (6). و الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الإمامه و لیس بإمام فهو ظالم ملعون، و من وضع الإمامه فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون.

ص :103

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ جَحَدَ عَلِیّاً إِمَامَتَهُ بَعْدِی فَقَدْ جَحَدَ نُبُوَّتِی، وَ مَنْ جَحَدَ نُبُوَّتِی فَقَدْ جَحَدَ اَللَّهَ رُبُوبِیَّتَهُ» (1).

14,1- وَ قَالَ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَا عَلِیُّ ، أَنْتَ اَلْمَظْلُومُ بَعْدِی، مَنْ ظَلَمَکَ فَقَدْ ظَلَمَنِی، وَ مَنْ أَنْصَفَکَ فَقَدْ أَنْصَفَنِی، وَ مَنْ جَحَدَکَ فَقَدْ جَحَدَنِی، وَ مَنْ وَالاَکَ فَقَدْ وَالاَنِی، وَ مَنْ عَادَاکَ فَقَدْ عَادَانِی، وَ مَنْ أَطَاعَکَ فَقَدْ أَطَاعَنِی، وَ مَنْ عَصَاکَ فَقَدْ عَصَانِی» . و اعتقادنا فیمن جحد إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمّه من بعده-علیهم السّلام-أنّه بمنزله من جحد نبوّه جمیع الأنبیاء (2). و اعتقادنا فیمن أقرّ بأمیر المؤمنین (3)و أنکر واحدا من بعده من الأئمّه أنّه بمنزله من أقرّ بجمیع الأنبیاء و أنکر نبوّه نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «اَلْمُنْکِرُ لِآخِرِنَا کَالْمُنْکِرِ لِأَوَّلِنَا» (5).

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: « اَلْأَئِمَّهُ مِنْ بَعْدِی اِثْنَا عَشَرَ، أَوَّلُهُمْ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ اَلْقَائِمُ ، طَاعَتُهُمْ طَاعَتِی، وَ مَعْصِیَتُهُمْ مَعْصِیَتِی، مَنْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ أَنْکَرَنِی» (6).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ شَکَّ فِی کُفْرِ أَعْدَائِنَا وَ اَلظَّالِمِینَ لَنَا فَهُوَ کَافِرٌ» .

ص :104

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا زِلْتُ مَظْلُوماً مُنْذُ وَلَدَتْنِی أُمِّی، حَتَّی إِنَّ عَقِیلاً کَانَ یُصِیبُهُ اَلرَّمَدُ فَیَقُولُ: لاَ تَذُرُّونِی حَتَّی تَذُرُّوا عَلِیّاً ، فَیَذُرُّونِّی وَ مَا بِی رَمَدٌ» . و اعتقادنا فیمن قاتل علیّا -علیه السّلام-

14- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ قَاتَلَ عَلِیّاً فَقَدْ قَاتَلَنِی، وَ مَنْ حَارَبَ عَلِیّاً فَقَدْ حَارَبَنِی، وَ مَنْ حَارَبَنِی فَقَدْ حَارَبَ اَللَّهَ» .

14,1,15,2,3- وَ قَوْلُهُ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ: «أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ» (1).

و أمّا فاطمه صلوات اللّه علیها فاعتقادنا فیها أنّها سیده نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها (2)و أنّها خرجت من الدنیا ساخطه علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها (3).

14,15- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَهَ بَضْعَهٌ مِنِّی، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی، وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِی (4)وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِی» (5).

14,15- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَهَ بَضْعَهٌ مِنِّی، وَ هِیَ رُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ، یَسُوؤُنِی مَا سَاءَهَا، وَ یَسُرُّنِی مَا سَرَّهَا» (6).

و اعتقادنا فی البراءه أنّها واجبه من الأوثان الأربعه و من الانداد الأربعه (7)

ص :105

و من جمیع أشیاعهم و أتباعهم، و أنّهم شرّ خلق اللّه. و لا یتم الإقرار باللّه و برسوله (1)و بالأئمّه إلاّ بالبراءه من أعدائهم. و اعتقادنا فی قتله (2)الأنبیاء و قتله الأئمّه أنّهم کفّار مشرکون مخلدون فی أسفل درک من النّار . و من اعتقد فیهم غیر ما ذکرناه فلیس عندنا من دین اللّه فی شیء (3).

ص :106

سَبَّ اَللَّهَ تَعَالَی» (1). و التقیّه واجبه لا یجوز رفعها إلی أن یخرج القائم -علیه السّلام-، فمن ترکها قبل خروجه فقد خرج عن دین اللّه و دین الإمامیه (2)و خالف اللّه و رسوله و الأئمّه .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ قَالَ: «أَعْمَلُکُمْ بِالتَّقِیَّهِ» (3).

و قد أطلق اللّه تبارک و تعالی إظهار موالاه الکافرین فی حال التقیه. و قال تعالی: لاٰ یَتَّخِذِ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اَللّٰهِ فِی شَیْءٍ إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً (4). و قال: لاٰ یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (5).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «إِنِّی لَأَسْمَعُ اَلرَّجُلَ فِی اَلْمَسْجِدِ وَ هُوَ یَشْتِمُنِی، فَأَسْتَتِرُ مِنْهُ بِالسَّارِیَهِ کَیْ لاَ یَرَانِی» (6).

ص :108

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «خَالِطُوا اَلنَّاسَ بِالْبَرَّانِیَّهِ، وَ خَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِیَّهِ، مَا دَامَتِ اَلْإِمْرَهُ صِبْیَانِیَّهً» (1).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «اَلرِّیَاءُ مَعَ اَلْمُؤْمِنِ شِرْکٌ، وَ مَعَ اَلْمُنَافِقِ فِی دَارِهِ عِبَادَهٌ» (2).

1- قَالَ عَلِیٌّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ صَلَّی مَعَهُمْ فِی اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ، فَکَأَنَّمَا صَلَّی مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ فِی اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ» (3).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «عُودُوا مَرْضَاهُمْ، وَ اِشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، وَ صَلُّوا فِی مَسَاجِدِهِمْ» (4).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «کُونُوا لَنَا زَیْناً، وَ لاَ تَکُونُوا عَلَیْنَا شَیْناً» (5).

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً حَبَّبَنَا إِلَی اَلنَّاسِ، وَ لَمْ یُبَغِّضْنَا إِلَیْهِمْ» (6).

6- وَ ذُکِرَ اَلْقَصَّاصُونَ عِنْدَ اَلصَّادِقِ ، فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لَعَنَهُمُ اَللَّهُ یُشَنِّعُونَ عَلَیْنَا» .

6- وَ سُئِلَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلْقُصَّاصِ، أَ یَحِلُّ اَلاِسْتِمَاعُ لَهُمْ؟ فَقَالَ: «لاَ» .

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ أَصْغَی إِلَی نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ، فَإِنْ کَانَ اَلنَّاطِقُ عَنِ اَللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اَللَّهَ، وَ إِنْ کَانَ اَلنَّاطِقُ عَنْ إِبْلِیسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِیسَ » (7).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ (8)قَالَ:

ص :109

«هُمُ اَلْقُصَّاصُ» .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ أَتَی ذَا بِدْعَهٍ فَوَقَّرَهُ فَقَدْ سَعَی فِی هَدْمِ اَلْإِسْلاَمِ » (1).

و اعتقادنا فیمن خالفنا فی شیء (2)من امور الدین کاعتقادنا فیمن خالفنا فی جمیع امور الدین.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لاِبْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَنَفِیَّهِ : «تَوَاضُعُکَ فِی شَرَفِکَ أَشْرَفُ لَکَ مِنْ شَرَفِ آبَائِکَ» .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «وَلاَیَتِی لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ وِلاَدَتِی مِنْهُ» .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ: «آلُ مُحَمَّدٍ مَنْ حَرُمَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ نِکَاحُهُ» (1).

و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّهَ وَ اَلْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ (2).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ فَقَالَ: «اَلظَّالِمُ لِنَفْسِهِ مِنَّا مَنْ لاَ یَعْرِفُ حَقَّ اَلْإِمَامِ، وَ اَلْمُقْتَصِدُ اَلْعَارِفُ بِحَقِّ اَلْإِمَامِ، وَ اَلسَّابِقُ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اَللَّهِ هُوَ اَلْإِمَامُ» (3).

6- وَ سَأَلَ إِسْمَاعِیلُ أَبَاهُ اَلصَّادِقَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-، فَقَالَ: مَا حَالُ اَلْمُذْنِبِینَ مِنَّا؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ (4).

5- وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ: «لَیْسَ بَیْنَ اَللَّهِ وَ بَیْنَ أَحَدٍ قَرَابَهٌ، أَحَبُّ اَلْخَلْقِ إِلَی اَللَّهِ أَتْقَاهُمْ لَهُ وَ أَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ. وَ اَللَّهِ مَا یُتَقَرَّبُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِلاَّ بِالطَّاعَهِ، مَا مَعَنَا بَرَاءَهٌ مِنَ اَلنَّارِ ، وَ لاَ عَلَی اَللَّهِ لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّهٍ. مَنْ

ص :112

کَانَ لِلَّهِ مُطِیعاً فَهُوَ لَنَا وَلِیٌّ، وَ مَنْ کَانَ لِلَّهِ عَاصِیاً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ. وَ لاَ تُنَالُ وَلاَیَتُنَا إِلاَّ بِالْوَرَعِ وَ اَلْعَمَلِ» (1).

و قال نوح -علیه السّلام-: رَبِّ إِنَّ اِبْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ اَلْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ اَلْحٰاکِمِینَ قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (2).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ قَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ» قِیلَ: وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً؟ قَالَ: «وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً» (3).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لَیْسَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ مَنْ خَالَفَکُمْ إِلاَّ اَلْمِطْمَرُ» . قِیلَ: فَأَیُّ شَیْءٍ اَلْمِطْمَرُ؟ قَالَ: اَلَّذِی تُسَمُّونَهُ اَلتُّرَّ، فَمَنْ خَالَفَکُمْ وَ جَازَهُ فَابْرَءُوا مِنْهُ وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً» (4).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لِأَصْحَابِهِ (5)فِی اِبْنِهِ عَبْدِ اَللَّهِ : «إِنَّهُ لَیْسَ عَلَی شَیْءٍ مِمَّا أَنْتُمْ عَلَیْهِ، وَ إِنِّی أَبْرَأُ مِنْهُ، بَرِئَ اَللَّهُ مِنْهُ» .

ص :113

بواسیره من حراره.

16- وَ مَا رُوِیَ فِی اَلْبَاذَنْجَانِ مِنَ اَلشِّفَاءِ

(1)

فإنّه فی وقت ادراک الرطب لمن یأکل الرطب، دون غیره من سائر الأوقات (2). و أمّا أدویه العلل الصحیحه عن الأئمّه -علیهم السّلام-فهی آیات القرآن و سوره و الأدعیه علی حسب ما وردت به الآثار (3)بالأسانید القویه و الطرق الصحیحه.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «کَانَ فِیمَا مَضَی یُسَمَّی اَلطَّبِیبُ: اَلْمُعَالِجَ، فَقَالَ مُوسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: یَا رَبِّ، مِمَّنِ اَلدَّاءُ؟ فَقَالَ: مِنِّی یَا مُوسَی . قَالَ: یَا رَبِّ، فَمِمَّنِ اَلدَّوَاءُ؟ فَقَالَ: مِنِّی. قَالَ: فَمَا یَصْنَعُ اَلنَّاسُ بِالْمُعَالِجِ؟ فَقَالَ: یطیب [تَطِیبُ] أَنْفُسُهُمْ بِذَلِکَ، فَسُمِّیَ اَلطَّبِیبُ لِذَلِکَ» (4). و أصل الطب التداوی.

16- وَ کَانَ دَاوُدُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-تَنْبُتُ فِی مِحْرَابِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ حَشِیشَهٌ، فَتَقُولُ: خُذْنِی فَإِنِّی أَصْلُحُ لِکَذَا وَ کَذَا، فَرَأَی آخِرَ عُمُرِهِ حَشِیشَهً نَبَتَتْ فِی مِحْرَابِهِ، فَقَالَ لَهَا: مَا اِسْمُکِ، فَقَالَتْ: أَنَا الخروبیه [اَلْخُرْنُوبَهُ] (5)فَقَالَ دَاوُدُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: خَرِبَ اَلْمِحْرَابُ، فَلَمْ یَنْبُتْ فِیهِ شَیْءٌ بَعْدَ ذَلِکَ» .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ لَمْ تَشْفِهِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ فَلاَ شَفَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی» (6).

ص :116

إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ

(1)

فإذا ورد فی کفّاره الیمین ثلاثه أخبار أحدها بالإطعام و ثانیها بالکسوه، و ثالثها بتحریر رقبه (2)کان ذلک عند الجهّال مختلفا، و لیس بمختلف، بل کلّ واحده من هذه الکفّارات تقوم مقام الاخری. و فی الأخبار ما ورد للتقیّه.

1,14,2,3,4,5- وَ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ اَلْهِلاَلِیِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: إِنِّی سَمِعْتُ مِنْ سَلْمَانَ وَ مِقْدَادَ وَ أَبِی ذَرٍّ شَیْئاً مِنْ تَفْسِیرِ اَلْقُرْآنِ وَ مِنَ اَلْأَحَادِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ غَیْرَ مَا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ، ثُمَّ سَمِعْتُ مِنْکَ تَصْدِیقَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُمْ، وَ رَأَیْتُ فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ أَشْیَاءَ کَثِیرَهً مِنْ تَفْسِیرِ اَلْقُرْآنِ وَ مِنَ اَلْأَحَادِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ أَنْتُمْ تُخَالِفُونَهُمْ فِیهَا وَ تَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِکَ کُلَّهُ بَاطِلٌ، أَ فَتَرَی اَلنَّاسَ یَکْذِبُونَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ مُتَعَمِّدِینَ وَ یُفَسِّرُونَ اَلْقُرْآنَ بِآرَائِهِمْ؟ قَالَ: فَقَالَ عَلِیٌّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ اَلْجَوَابَ: إِنَّ مَا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ: حَقٌّ وَ بَاطِلٌ، وَ صِدْقٌ وَ کَذِبٌ، وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ، وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ، وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ، وَ حِفْظٌ وَ وَهَمٌ. وَ قَدْ کُذِبَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ عَلَی عَهْدِهِ حَتَّی قَامَ خَطِیباً فَقَالَ: أَیُّهَا اَلنَّاسُ، قَدْ کَثُرَتِ اَلْکَذَّابَهُ عَلَیَّ (3)فَمَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ ، ثُمَّ کُذِبَ عَلَیْهِ مِنْ بَعْدُ. وَ إِنَّمَا أَتَاکُمُ اَلْحَدِیثُ مِنْ أَرْبَعَهٍ لَیْسَ لَهُمْ خَامِسٌ: رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلْإِیمَانِ، مُتَصَنِّعٌ بِالْإِسْلاَمِ ، لاَ یَتَأَثَّمُ وَ لاَ یَتَحَرَّجُ (4)

ص :118

أَنْ یَکْذِبَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ مُتَعَمِّداً. فَلَوْ عَلِمَ اَلنَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ کَذَّابٌ لَمْ یَقْبَلُوا مِنْهُ وَ لَمْ یُصَدِّقُوهُ، وَ لَکِنَّهُمْ قَالُوا: هَذَا صَحِبَ (1)رَسُولَ اَللَّهِ وَ رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ، فَأَخَذُوا عَنْهُ وَ هُمْ لاَ یَعْرِفُونَ حَالَهُ. وَ قَدْ أَخْبَرَ اَللَّهُ تَعَالَی عَنِ اَلْمُنَافِقِینَ بِمَا أَخْبَرَ، وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ، فَقَالَ: وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (2)ثُمَّ تَفَرَّقُوا بَعْدَهُ، فَتَقَرَّبُوا (3)إِلَی أَئِمَّهِ اَلضَّلاَلَهِ وَ اَلدُّعَاهِ إِلَی اَلنَّارِ بِالزُّورِ وَ اَلْکَذِبِ وَ اَلْبُهْتَانِ، فَوَلَّوْهُمُ اَلْأَعْمَالَ، وَ أَکَلُوا بِهِمُ اَلدُّنْیَا، وَ حَمَلُوهُمْ عَلَی رِقَابِ اَلنَّاسِ، وَ إِنَّمَا اَلنَّاسُ مَعَ اَلْمُلُوکِ وَ اَلدُّنْیَا إِلاَّ مَنْ عَصَمَ (4)اَللَّهُ. فَهَذَا أَحَدُ اَلْأَرْبَعَهِ. وَ رَجُلٌ آخَرٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ (5)شَیْئاً لَمْ یَحْفَظْهُ عَلَی وَجْهِهِ وَ وَهِمَ فِیهِ، وَ لَمْ یَتَعَمَّدْ کَذِباً، فَهُوَ فِی یَدِهِ یَقُولُ بِهِ وَ یَعْمَلُ بِهِ وَ یَرْوِیهِ، وَ یَقُولُ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ (6). فَلَوْ عَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهِمَ لَمْ یَقْبَلُوهُ، وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهِمَ لَرَفَضَهُ. وَ رَجُلٌ ثَالِثٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ شَیْئاً أَمَرَ بِهِ، ثُمَّ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ، أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْءٍ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ، فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ یَحْفَظِ اَلنَّاسِخَ. فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ، وَ لَوْ عَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ. وَ رَجُلٌ رَابِعٌ لَمْ یَکْذِبْ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ، مُبْغِضٌ لِلْکَذِبِ خَوْفاً مِنَ اَللَّهِ وَ تَعْظِیماً لِرَسُولِ اَللَّهِ ، لَمْ یَسْهُ (7)بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ، فَجَاءَ بِهِ کَمَا سَمِعَ، لَمْ یَزِدْ وَ لَمْ

ص :119

یَنْقُصْ، وَ عَلِمَ اَلنَّاسِخَ وَ اَلْمَنْسُوخَ، فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَ رَفَضَ اَلْمَنْسُوخَ. وَ إِنَّ أَمْرَ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مِثْلُ اَلْقُرْآنِ (1)، نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ، وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ، وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ. وَ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ اَلْکَلاَمُ لَهُ وَجْهَانِ: کَلاَمٌ عَامٌّ وَ کَلاَمٌ خَاصٌّ، مِثْلُ اَلْقُرْآنِ ، قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)فَاشْتَبَهَ عَلَی مَنْ لَمْ یَعْرِفْ مَا عَنَی اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ یَسْأَلُونَهُ وَ یَسْتَفْهِمُونَهُ، لِأَنَّ فِیهِمْ قَوْماً کَانُوا یَسْأَلُونَهُ وَ لاَ یَسْتَفْهِمُونَهُ، لِأَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی نَهَاهُمْ عَنِ اَلسُّؤَالِ، حَیْثُ یَقُولُ: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ اَلْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهٰا وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ (3). فَامْتَنَعُوا مِنَ اَلسُّؤَالِ حَتَّی إِنْ کَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یَجِیءَ اَلْأَعْرَابِیُّ وَ اَلْبَدَوِیُّ فَیَسْأَلَ وَ هُمْ یَسْمَعُونَ. وَ کُنْتُ أَدْخُلُ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ دَخْلَهً، وَ أَخْلُو بِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ خَلْوَهً، یُجِیبُنِی عَمَّا أَسْأَلُ، وَ أَدُورُ بِهِ حَیْثُمَا دَارَ، وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَصْنَعُ ذَلِکَ بِأَحَدٍ غَیْرِی، وَ رُبَّمَا کَانَ ذَلِکَ فِی بَیْتِی. وَ کُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَیْهِ فِی بَعْضِ مَنَازِلِهِ خَلاَ بِی (4)وَ أَقَامَ نِسَاءَهُ، فَلَمْ یَبْقَ غَیْرِی وَ غَیْرُهُ، وَ إِذَا أَتَانِی هُوَ لِلْخَلْوَهِ وَ أَقَامَ مَنْ فِی بَیْتِی لَمْ یُقِمْ عَنَّا فَاطِمَهَ وَ لاَ أَحَدَ ,3إِبْنَایَ (5).

ص :120

وَ کُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِی، وَ إِذَا سَکَتُّ وَ نَفِدَتْ مَسَائِلِی اِبْتَدَأَنِی. فَمَا نَزَلَتْ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ آیَهٌ مِنَ اَلْقُرْآنِ ، وَ لاَ شَیْءٌ عَلَّمَهُ اَللَّهُ تَعَالَی مِنْ حَلاَلٍ أَوْ حَرَامٍ، أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْیٍ، أَوْ طَاعَهٍ أَوْ مَعْصِیَهٍ، أَوْ شَیْءٍ کَانَ أَوْ یَکُونُ، إِلاَّ وَ قَدْ عَلَّمَنِیهِ وَ أَقْرَأَنِیهِ، وَ أَمْلاَهُ عَلَیَّ وَ کَتَبْتُهُ بِخَطِّی، وَ أَخْبَرَنِی بِتَأْوِیلِ ذَلِکَ وَ ظَهْرِهِ وَ بَطْنِهِ، فَحَفِظْتُهُ ثُمَّ لَمْ أَنْسَ مِنْهُ حَرْفاً. وَ کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِذَا أَخْبَرَنِی بِذَلِکَ کُلِّهِ یَضَعُ یَدَهُ عَلَی صَدْرِی، ثُمَّ یَقُولُ: اَللَّهُمَّ اِمْلَأْ قَلْبَهُ عِلْماً، وَ فَهْماً، وَ نُوراً، وَ حِلْماً، وَ حُکْماً (1)وَ إِیمَاناً وَ عَلِّمْهُ وَ لاَ تُجَهِّلْهُ، وَ اِحْفَظْهُ وَ لاَ تَنْسَهُ . فَقُلْتُ لَهُ ذَاتَ یَوْمٍ: بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، هَلْ تَتَخَوَّفُ عَلَیَّ اَلنِّسْیَانَ؟ فَقَالَ: یَا أَخِی، لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکَ اَلنِّسْیَانَ وَ لاَ اَلْجَهْلَ، وَ قَدْ أَخْبَرَنِی اَللَّهُ تَعَالَی أَنَّهُ قَدِ اِسْتَجَابَ لِی فِیکَ (2)وَ لِشُرَکَائِکَ اَلَّذِینَ یَکُونُونَ بَعْدَکَ. قُلْتُ: یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، وَ مَنْ شُرَکَائِی؟ قَالَ: اَلَّذِینَ قَرَنَ اَللَّهُ طَاعَتَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَ بِطَاعَتِی. قُلْتُ: مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ؟ قَالَ: اَلَّذِینَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (3). قُلْتُ: یَا نَبِیَّ اَللَّهِ ، مَنْ هُمْ؟

ص :121

قَالَ: هُمُ اَلْأَوْصِیَاءُ بَعْدِی (1)، وَ لاَ یَتَفَرَّقُونَ حَتَّی یَرِدُوا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ ، هَادِینَ مَهْدِیِّینَ، لاَ یَضُرُّهُمْ کَیْدُ مَنْ کَادَهُمْ، وَ لاَ خِذْلاَنُ مَنْ خَذَلَهُمْ، هُمْ مَعَ اَلْقُرْآنِ وَ اَلْقُرْآنُ مَعَهُمْ، لاَ یُفَارِقُونَهُ وَ لاَ یُفَارِقُهُمْ، بِهِمْ تَنْتَصِرُ أُمَّتِی وَ بِهِمْ یُمْطَرُونَ، وَ بِهِمْ یُدْفَعُ اَلْبَلاَءُ، وَ بِهِمْ یُسْتَجَابُ لَهُمُ اَلدُّعَاءُ. قُلْتُ: یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، سَمِّهِمْ لِی. قَالَ: أَنْتَ یَا عَلِیُّ ، ثُمَّ اِبْنِی هَذَا، وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ اَلْحَسَنِ ، ثُمَّ اِبْنِی هَذَا، وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ اَلْحُسَیْنِ ، ثُمَّ اِبْنُهُ سَمِیُّکَ یَا أَخِی سَیِّدُ اَلْعَابِدِینَ ، ثُمَّ اِبْنُهُ یُسَمَّی مُحَمَّداً ، بَاقِرَ عِلْمِی وَ خَازِنَ وَحْیِ اَللَّهِ، وَ سَیُولَدُ فِی زَمَانِکَ یَا أَخِی فَاقْرَأْهُ مِنِّی اَلسَّلاَمَ-، ثُمَّ (2)تَکْمِلَهُ اِثْنَیْ عَشَرَ إِمَاماً مِنْ وُلْدِکَ إِلَی مَهْدِیِّ أُمَّهِ (3)مُحَمَّدٍ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، اَلَّذِی یَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً کَمَا مُلِئَتْ قَبْلَهُ ظُلْماً وَ جَوْراً. وَ اَللَّهِ إِنِّی لَأَعْرِفُهُ-یَا سُلَیْمُ -حَیْثُ یُبَایَعُ بَیْنَ اَلرُّکْنِ وَ اَلْمَقَامِ ، وَ أَعْرِفُ أَسْمَاءَ أَنْصَارِهِ وَ قَبَائِلَهُمْ. قَالَ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ : ثُمَّ لَقِیتُ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَیْنَ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ- بِالْمَدِینَهِ بَعْدَ مَا مَلَکَ مُعَاوِیَهُ ، فَحَدَّثْتُهُمَا بِهَذَا اَلْحَدِیثِ عَنْ أَبِیهِمَا ، قَالاَ: «صَدَقْتَ، قَدْ حَدَّثَکَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ وَ نَحْنُ جُلُوسٌ، وَ قَدْ حَفِظْنَا ذَلِکَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ کَمَا حَدَّثَکَ، فَلَمْ یَزِدْ فِیهِ حَرْفاً وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ حَرْفاً» . قَالَ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ : ثُمَّ لَقِیتُ عَلِیَّ بْنَ اَلْحُسَیْنِ وَ عِنْدَهُ اِبْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ اَلْبَاقِرُ أَبُو جَعْفَرٍ

ص :122

، فَحَدَّثْتُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ أَبِیهِ وَ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ : «قَدْ أَقْرَأَنِی أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ وَ هُوَ مَرِیضٌ وَ أَنَا صَبِیٌّ، ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : «وَ أَقْرَأَنِی جَدِّی مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ وَ أَنَا صَبِیٌّ» . قَالَ أَبَانُ بْنُ أَبِی عَیَّاشٍ : فَحَدَّثْتُ عَلِیَّ بْنَ اَلْحُسَیْنِ بِهَذَا (1)کُلِّهِ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ اَلْهِلاَلِیِّ ، فَقَالَ: «صَدَقَ، وَ قَدْ جَاءَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِیُّ إِلَی اِبْنِی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ یَخْتَلِفُ إِلَی اَلْکُتَّابِ، فَقَبَّلَهُ وَ أَقْرَأَهُ اَلسَّلاَمَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ » . قَالَ أَبَانُ بْنُ أَبِی عَیَّاشٍ : فَحَجَجْتُ بَعْدَ مَوْتِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ، فَلَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ فَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ کُلِّهِ عَنْ سُلَیْمٍ ، فَاغْرَوْرَقَتْ عَیْنَاهُ وَ قَالَ: «صَدَقَ سُلَیْمٌ (2)، وَ قَدْ أَتَی أَبِی بَعْدَ قَتْلِ جَدِّیَ اَلْحُسَیْنِ وَ أَنَا عِنْدَهُ، فَحَدَّثَهُ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ بِعَیْنِهِ، فَقَالَ لَهُ أَبِی : صَدَقْتَ وَ اَللَّهِ-یَا سُلَیْمُ -قَدْ حَدَّثَنِی بِهَذَا اَلْحَدِیثِ أَبِی عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ » (3).

و فی کتاب اللّه ما یحسبه الجاهل مختلفا متناقضا و لیس بمختلف و لا متناقض. و ذلک مثل قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا (4). و قوله تعالی: نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ (5). ثم یقول بعد ذلک: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (6).

ص :123

و مثل قوله تعالی: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً (1). و مثل قوله تعالی: ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (2). و قوله تعالی: إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ (3). ثمّ یقول تعالی: لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (4). و یقول تعالی: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (5). و مثل قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ (6). ثم یقول تعالی: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ (7). و قال تعالی: وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ (8). ثم یقول: وَ کَلَّمَ اَللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً (9).

ص :124

و قال تعالی: وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَهِ (1). و قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ (2)و یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ (3). و مثل قوله: عٰالِمِ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (4). ثم یقول تعالی: وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ (5). ثم یقول: کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (6). و مثل قوله تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّمٰاءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ اَلْأَرْضَ فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ (7). و قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ (8). و قوله تعالی: وَ هُوَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (9). ثمّ یقول تعالی: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَهٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا (10). و یقول تعالی عزّ و جلّ: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (11).

ص :125

و یقول عزّ و جلّ: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ (1). و یقول تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلاٰئِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ (2). و مثل قوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (3). ثم یقول تعالی: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ (4). و یقول تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِکَهُ (5). و یقول تعالی: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا (6). و مثله فی القرآن کثیر. و قد سأل عنه رجل من الزنادقه أمیر المؤمنین -علیه السّلام-فأخبره بوجوه اتفاق معانی هذه الآیات، و بیّن له تأویلها. و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا بشرحه فی کتاب التوحید (7). و ساجرّد کتابا فی ذلک بمشیئه اللّه و عونه إن شاء اللّه تعالی. و صلّی اللّه علی محمد و عترته الطاهرین، حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ ، نِعْمَ اَلْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ ، أَلاٰ إِلَی اَللّٰهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ .

ص :126

باب الاعتقاد فی الحوض 65

باب الاعتقاد فی الشفاعه 66

باب الاعتقاد فی الوعد و الوعید 67

باب الاعتقاد فیما یکتب علی العبد 68

باب الاعتقاد فی العدل 69

باب الاعتقاد فی الأعراف 70

باب الاعتقاد فی الصراط 70

باب الاعتقاد فی العقبات التی علی طریق الحشر 71

باب الاعتقاد فی الحساب و المیزان 73

باب الاعتقاد فی الجنه و النار 76

باب الاعتقاد فی کیفیه نزول الوحی من عند اللّه بالکتب فی الأمر و النهی 81

باب الاعتقاد فی نزول القرآن فی لیله القدر 82

باب الاعتقاد فی القرآن 83

باب الاعتقاد فی مبلغ القرآن 84

باب الاعتقاد فی الأنبیاء و الرسل و الحجج-علیهم السّلام-89

باب الاعتقاد فی عدد الأنبیاء و الأوصیاء-علیهم السّلام-92

باب الاعتقاد فی العصمه 96

باب الاعتقاد فی نفی الغلوّ و التفویض 97

باب الاعتقاد فی الظالمین 102

باب الاعتقاد فی التقیه 107

باب الاعتقاد فی آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 110

باب الاعتقاد فی العلویه 111

باب الاعتقاد فی الأخبار المفسّره و المجمله 114

باب الاعتقاد فی الحظر و الإباحه 114

باب الاعتقاد فی الأخبار الوارده فی الطبّ 115

باب الاعتقاد فی الحدیثین المختلفین 117

ص :128