وباطنها کظاهرها، ولم یدع امته فی شبهه ولا عمی من أمره، ولم یدخر عنهم دلاله ولانصحیه ولاهدایه، ولم یدع برهانا ولاحجه إلا أوضح سبیلها وأقام لهم دلیلها لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل، ولیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه. وأشهد أنه لیس بمؤمن ولا مومنه إذا قضی الله ورسوله أمر ا أن یکون لهم الخیره من أمرهم، وأن الله یخلق من یشاء ویختار، وأنهم لایؤمنون حتی یحکموه فیما شجر بینهم، ثم لایجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضاه ویسلموا تسلیما، وإن من حرم حلالا ومن حلل حراما، أو غیر سنه، أو نقص فریضه، أو بدل شریعه، أو أحدث بدعه یرید أن یتبع علیها ویصرف وجوه الناس إلیها فقد أقام نفسه لله شریکا، ومن أطاعه فقد ادعی مع الله ربا، وباء بغضب الله ومأواه النار وبئس مثوی الظالمین، وحبط عمله وهو فی الآخره من الخاسرین. وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین. قال الشیخ الفقیه أبوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مصنف هذا الکتاب أعانه الله علی طاعته -: إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا: أنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها، فوجدت أکثر المختلفین إلی(3) من الشیعه قد حیرتهم الغیبه، وخلت علیهم فی أمر القائم علیه السلام الشبهه، وعدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء والمقائیس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحق وردهم إلی الصواب بالاخبار الوارده فی ذلک عن النبی والائمه صلوات الله علیهم، حتی ورد إلینا من بخارا شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهه ببلد قم، طال ما تمنیت لقاء ه و

___________________________________ (1) فی نسخه " بعد وفاته ". (2) فی بعض النسخ " وانه یدل المسلمین بهما علی المحجه الواضحه ". (3) الاختلاف بعمنی التردد ای الذهاب والمجیئ. [3] اشتقت إلی مشاهدته لدینه وسدید رأیه واستقامه طریقته، وهو الشیخ نجم الدین أبوسعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی - أدام الله توفیقه - وکان أبی یروی عن جده محمدبن أحمد بن علی بن الصلت - قدس الله روحه - ویصف علمه وعمله وزهده وفضله وعبادته، وکان أحمد بن محمدبن عیسی فی فضله وجلالته یروی عن أبی طالب عبدالله ابن الصلت القمی - رضی الله عنه - وبقی(1) حتی لقیه محمدبن الحسن الصفار وروی عنه، فلما أظفرنی الله تعالی ذکره بهذا الشیخ الذی هو من أهل هذا البیت الرفیع شکرت الله تعالی ذکره علی ما یسرلی من لقائه وأکرمنی به من إخائه وحبانی به من وده وصفائه، فبینا هو یحدثنی ذات یوم إذ ذکرلی عن رجل قد لقیه ببخارا من کبار الفلاسفه والمنطقین کلاما فی القائم علیه السلام قد حیره وشککه فی أمره لطول غیبته وانقطاع أخباره، فذکرت له فصولا فی إثبات کونه علیه السلام ورویت له أخبارا فی غیبته عن النبی و الائمه علیهم السلام سکنت إلیها نفسه، وزال بها عن قلبه ماکان دخل علیه من الشک والارتیاب والشبهه، وتلقی ما سمعه من الآثار الصحیحه بالسمع والطاعه والقبول والتسلیم، وسألنی أن اصنف(له) فی هذا المعنی کتابا، فأجبته إلی ملتمسه ووعدته جمع ما ابتغی إذا سهل الله لی العود إلی مستقری ووطنی بالری. فبینا أنا ذات لیله افکر فیما خلقت ورائی من أهل وولد وإخوان ونعمه إذ غلبنی النوم فرأیت

کأنی بمکه أطوف حول بیت الله الحرام وأنا فی الشوط السابع عند الحجر الاسود أستلمه واقبله، وأقول: " أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه " فأری مولانا القائم صاحب الزمان - صلوات الله علیه - واقفا بباب الکعبه، فأدنو منه علی شغل قلب وتقسم فکر، فعلم علیه السلام مافی نفسی بتفرسه فی وجهی، فسلمت علیه فرد علی السلام، ثم قال لی: لم لا تصنف کتابا فی الغیبه حتی تکفی ما قد همک؟ فقلت له: یا ابن رسول الله قد صنف فی الغیبه أشیاء، فقال علیه السلام: لیس علی ذلک السبیل آمرک أن تصنف(ولکن صنف)(2) الآن کتابا فی الغیبه واذکر فیه غیبات الانبیاء علیهم السلام. __________________________________ (1) یعنی عبدالله بن الصلت. (2) کذا فی النسخ. [4] ثم مضی صلوات الله علیه، فانتبهت فزعا إلی الدعاء والبکاء والبث والشکوی إلی وقت طلوع الفجر، فلما أصحبت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب ممتثلا لامر ولی الله وحجته، مستعینا بالله ومتوکلا علیه ومستغفرا من التقصیر، وما توفیقی إلا بالله علیه تولکت وإلیه انیب. الخلیفه قبل الخلیقه:(1) اما بعد فان الله تبارک وتعالی یقول فی محکم کتابه: " وإذ قال ربک للملئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه - الآیه "(2) فبدأ عزو جل بالخلیفه قبل الخلیقه، فدل ذلک علی أن الحکمه فی الخلیفه أبلغ من الحکمه فی الخلیقه، فلذلک ابتدأ به لانه سبحانه حکیم، والحکیم من یبدء بالاهم دون الاعم، وذلک تصدیق قول الصادق جعفربن محمد علیهما السلام حیث یقول: " الحجه قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق " ولو خلق الله عزوجل الخلیقه خلوا من الخلیفه لکان قد عرضهم للتلف، ولم یردع السفیه عن سفهه بالنوع الذی توجب حکمته

من اقامه الحدود وتقویم المفسد. و اللحظه الواحده لاتسوغ الحکمه ضرب صفح عنها(3)، إن الحکمه تعم کما أن الطاعه تعم، ومن زعم أن الدنیا تخلو ساعه من إمام لزمه أن یصحح مذهب البراهمه فی إبطالهم الرساله، ولو لا أن القرآن نزل بأن محمدا صلی الله علیه وآله خاتم الانبیاء لوجب کون رسول فی کل وقت، فلما صح ذلک لارتفع معنی کون الرسول بعده وبقیت الصوره المستدعیه للخلیفه فی العقل، وذلک أن الله تقدس ذکره لایدعو إلی سببب إلا بعد أن یصور فی العقول حقائقه، وإذا لم یصور ذکل لم تتسق الدعوه ولم تثبت الحجه، وذلک أن الاشیاء تألف أشکالها، وتنبو عن أضدادها. فلو کان فی العقل إنکار الرسل لما بعث الله عزوجل نبیا قط. مثال ذلک الطبیب یعالج المریض بما یوافق طباعه، ولو عالجه بدواء یخالف طباعه أدی ذلک ألی تلفه، فثبت أن الله أحکم الحاکمین لایدعو إلی سبب إلا وله فی ___________________________________ (1) العنوان هنا ومایأتی فی المقدمه منا أضفناها تسهیلا للباحثین. (2) البقره: 30. (3) یعنی عن اقامه الحدود. [5] العقول صوره ثابته، وبالخلیفه یستدل علی المستخلف کما جرت به العاده فی العامه والخاصه، وفی المتعارف متی استخلف ملک ظالما استدل بظلم خلیفته علی ظلم مستخلفه وإذا کان عادلا استدل بعدله علی عدل مستخلفه، فثبت أن خلافه الله توجب العصمه ولایکون الخلیفه إلا معصوما. وجوب طاعته الخلیفه: ولما استخلف الله عزوجل آدم فی الارض أوجب علی أهل السماوات الطاعه له فکیف الظن بأهل الارض، ولما أوجب الله عزوجل علی الخلق الایمان بملائکه الله وأوجب علی الملائکه السجود لخلیفه الله، ثم لما امتنع ممتنع من الجن عن السجود له أحل به الذل والصغار والدمار،

وأخزاه ولعنه إلی یوم القیامه، علمنا بذلک رتبه الامام وفضله، وان الله تبارک وتعالی لما أعلم الملائکه أنه جاعل فی الارض خلیفه أشهدهم علی ذلک لان العلم شهاده فلزم من ادعی أن الخلق یختار الخلیفه أن تشهد ملائکه الله کلهم عن آخر هم علیه، والشهاده العظیمه تدل علی الخطب العظیم کما جرت به العاده فی الشاهد فکیف وأنی ینجو صاحب الاختیار من عذاب الله وقد شهدت علیه ملائکه الله أولهم وآخرهم، وکیف وأنی یعذب صاحب النص وقد شهدت له ملائکه الله کلهم. ولد وجه آخر وهو أن القضیه فی الخلیفه باقیه إلی یوم القیامه، ومن زعم أن الخلیفه أراد به النبوه فقد أخطأ من وجه، وذلک أن الله عزوجل وعد آن یستخلف من هذه الامه(الفاضله) خلفاء راشدین کما قال جل وتقدس: " وعدالله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا "(1) ولو کانت قضیه الخلافه قضیه النبوه أوجب حکم الآیه أن یبعث الله عزوجل نبیا بعد محمد صلی الله علیه وآله وما صح قوله: " وخاتم النبین "(2) فثبت ___________________________________ (1) النور: 55. (2) الاحزاب: 40. [6] أن الوعد من الله عزو جل ثابت من غیر النبوه وثبت أن الخلافه تخالف النبوه بوجه وقد یکون الخلیفه غیر نبی ولایکون النبی إلا خلیفه. وآخر: هو أنه عزوجل أراد یظهر باستعباده الخلق بالسجود لآدم علیه السلام نفاق المنافق وإخلاص المخلص کما کشفت الایام والخبر عن قناعیهما أعنی ملائکه الله والشیطان، ولو وکل ذلک المعنی - من اختیار الامام - إلی من أضمر سوء ا لما

کشفت الایام عنه بالتعرض، وذلک أنه یختار المنافق من سمحت نفسه بطاعته والسجود له، فکیف یوصل إلی مافی الضائر من النفاق والاخلاص والحسد والداء - الدفین. ووجه آخر: وهو أن الکمه تتفاضل علی أقدر المخاطب والمخاطب، فخطاب الرجل عبده یخالف خطاب سیده، والمخاطب کان الله عزووجل، والمخاطبون ملائکه الله أولهم وآخرهم، والکلمه العموم لها مصلحه عموم کما أن الکلمه الخصوص لها مصلحه خصوص، والمثوبه فی العموم أجل من المثوبه فی الخصوص کالتوحید الذی هو عموم علی عامه خلق الله یخالف الحج والزکاه وسائر أبواب الشرع الذی هو خصوص فقوله عزو وجل: " وإذ قال ربک للمئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه " دل علی أن فیه معنی من معانی التوحید لما أخرجه مخرج العموم، والکلمه إذا جاورت الکلمه فی معنی لزمها مالزم اختها إذا جمعهما معنی واحد، ووجه ذلک أن الله سبحانه علم أن من خلقه من یوحده ویأتمر لامره، وأن لهم أعداء یعیبونهم ویستبیحوا حریمهم، ولو أنه عزوجل قصر الایدی عنهم جبرا وقهرا لبطلت الحکمه وثبت الاجبار رأسا(1)، وبطل الثواب والعقاب والعبادات، ولما استحال ذلک وجب أن یدفع عن أولیائه بضرب من الضروب لاتبطل به ومعه العبادات والمثوبات فکان الوجه فی ذلک إقامه الحدود کالقطع والصلب والقتل والحبس وتحصیل الحقوق کما قیل: " مایزع السلطان أکثر ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لبطلت الحکمه وتنیه الاختیار ". وفی بعضها " وفائده الاختیار " وفی بعضها " وتب الاختیار ". [7] مما یزع القرآن "(1) وقد نطق بمثله قوله عزوجل: " لانتم أشد رهبه فی صدروهم من الله "(2) فوجب أن ینصب عزو جل خلیفه یقصر من أیدی أعدائه عن أولیائه ما تصح به ومعه

الولایه لانه لاولایه مع من أغفل الحقوق وضیع الواجبات ووجب خلعه فی العقول. جل الله تعالی عن ذلک، والخلیفه اسم مشترک لانه لو أن رجلا بنی مسجدا ولم یؤذن فیه ونصب فیه مؤذنا کان مؤذنه، فأما إذا أذن فیه أیاما ثم نصب فیه مؤذنا کان خلیفه، وکذلک الصوره فی العقول والمعارف متی قال البندار:(3) هذا خلیفتی کان خلیفته علی البندره لاعلی البرید والمظالم، فکذلک القول فی صاحبی البرید والمظالم، فثبت أن الخلیفه من الاسماء المشترکه، فکان من صفه الله تعالی ذکره الانتصاب لاولیائه من أعدائه، فوکل من ذلک معنی إلی خلیفه فلهذا الشأن استحق معنی الخلیفه دون معنی أن یتخذ شریکا معبودا مع الله سبحانه، ولهذا من الشأن قال الله تبارک وتعالی لابلیس: " یا إبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت " ثم قال: عزو جل " بیدی أستکبرت "(4) وذکل أنه یقطع العذر ولایوهم أنه خلیفه شارک الله فی وحدته، فقال: بعدما عرفت أنه خلق الله ما منعک أن تسجد، ثم قال: " بیدی أستکبرت "(5) والید فی اللغه قد تکون بمعنی النعمه وقد کان الله عزوجل علیه نعمتان حوتا نعما(6) کقوله عزوجل " وأسبغ علیکم نعمه ظاهره وباطنه "(7) وهما نعمتان حوتا ___________________________________ (1) أی ما یمنع الحاکم أکثر مما یمنع القرآن. (2) الحشر: 13. (3) البندار - بضم المیم -: من بیده دیوان الخراج، ویقال لمحمد بن بشار البصری: " بندار " لانه جمع حدیث أهل بلده. (4) سوره ص: 75 - وتمامها " ام کنت من العالمین ". (5) یعنی الباء فی قوله " بیدی " لیست متعلقه بخلقت حتی تکون الید بمعنی القدره، بل متعلقه بفعل متأخر هوقوله "

استکبرت ". أقول: وفیه مالا یخفی لان الهمزه للاستفهام بقرینه " ام " وشأنها الصدر وعلیه فلا یصح أن یکون ما قبلها معمولا لما بعدها کما حقق فی محله، وفی حدیث عن الرضا علیه السلام قال: یعنی بقدرتی وقوتی. (6) فی بعض النسخ " جرتا نعما " وکذا مایأتی. (7) لقمان: 20. [8] نعما لاتحصی، ثم غلظ علیه القول بقوله عزوجل: " بیدی استکبرت " کقول القائل بسیفی تقاتلنی وبرمحی تطاعننی، وهذا أبلغ فی القبح وأشنع، فقوله عزوجل: " وإذ قال ربک للمئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه " کانت کلمه متشابهه أحد وجوهها أنه یتصور عند الجاهل أن الله عزوجل یستشیر خلقه فی معنی التبس علیه ویتصور عند المستدل إذا استدل علی الله عزوجل بأفعاله المحکمه وجلالته الجلیله أنه جل عن أن یلتبس علیه معنی أو یستعجم علیه حال فانه لایعجزه شئ فی السماوات والارض والسبیل فی هذا الآیه المتشابهه کالسبیل فی أخواتها من الآیات المتشابهات أنها ترد إلی المحکمات مما یقطع به ومعه العذر للمتطرق إلی السفه والالحاد. فقوله: " وإذ قال ربک للمئلکه إنی جاعل فی الارض خلیفه " یدل علی معنی هدایتهم لطاعه جلیله مقترنه بالتوحید، نافیه عن الله عزوجل الخلع والظلم وتضییع الحقوق وما تصح به ومعه الولایه، فتکمل معه الحجه، ولایبقی لاحد عذ ر فی إغفال حق واخری أنه عزوجل إذا علم استقلال أحد من عباده لمعنی من معانی الطاعات ندبه له حتی تحصل له به عباده ویستحق معها مثوبه علی قدرها مالو أغفل ذلک جاز أن یغفل جمیع معانی حقوق خلقه أولهم وآخرهم، جل الله عن ذلک. فللقو ام بحقوق الله وحقوق خلقه مثوبه جلیله متی فکر فیها

مفکر عرف أجزاء ها إذ لاوصول إلی کلها لجلالتها وعظم قدرها، وأحد معانیها وهو جزء من أجزائها أنه یسعد بالامام العادل النمله والبعوضه والحیوان أولهم وآخرهم بدلاله قوله تعالی: " وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین "(1). ویدل علی صحه ذلک قوله عزوجل فی قصه نوح علیه السلام: " فقلت استغفروا ربکم إنه کان غفارا * یرسل السماء علیکم مدرارا - الآیه "(2). ثم من المدرار ماینتفع به الا نسان وسائر الحیوان، وسبب ذلک الدعاه إلی دین الله والهداه إلی حق الله، فمثوبته علی أقداره، وعقوبته علی من عانده بحسابه. ولهذا نقول: إن ___________________________________ (1) الانبیاء: 107. (2) نوح: 10 - 12. [9] الامام یحتاج إلیه لبقاء العالم علی صلاحه. وقد أخرجت الاخبار التی رویتها فی هذا المعنی فی هذا الکتاب فی باب العله التی یحتاج من أجلها إلی الامام. لیس لاحد أن یختار الخلیفه الا الله عزوجل: وقول الله عزو جل: " وإذ قال ربک للملئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه" " جاعل " منون(1) صفه الله التی وصف بها نفسه، ومیزانه قوله: " إنی خالق بشرا من طین(2) فنونه ووصف به نفسه، فمن ادعی أنه یختار الامام وجب أن یخلق بشرا من طین، فلمابطل هذا المعنی بطل الآخر إذهما فی حیز واحد. ووجه آخر: وهو أن الملائکه فی فضلهم وعصمتهم لو یصلحوا لاختیار الامام حتی تولی الله ذلک بنفسه دونهم واحتج به علی عامه خلقه أنه لاسبیل لهم إلی اختیاره لما لم یکن للملائکه سبیل إلیه مع صفائهم ووفائهم وعصمتهم، ومدح الله إیاهم فی آیات کثیره مثل قوله سبحانه: " بل عباد مکرمومن لا یسبقونه بالقول وهم بأمر یعملون "(3) وکقوله عزوجل: " لایعصون

الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون(4) ". ثم إن الانسان بما فیه من السفه والجهل کیف وأنی یستتب له(5) ذلک فهذا والاحکام دون الا مامه مثل الصلاه والزکاه والحج وغیر ذلک لم یکل الله عزو جل شئیا من ذلک إلی خلقه، فکیف وکل إلیهم الاهم الجامع للاحکام کلها و الحقائق بأسرها. ___________________________________ (1) یعنی قوله تعالی " جاعل " بالتنوین یفید الحصر. (2) ص: 71. (3) أنبیاء: 26 و 27. (4) التحریم: 6. (5) أی یهیؤ ویستقیم له. وفی بعض النسخ " یستثبت له ".

لایهدی کید الخائنین "(1) وأدب محمدا صلی الله علیه وآله بقوله عزوجل: " ولاتکن للخائنین خصیما "(2) فکیف وأنی یجوز أن یأتی ماینهی عنه، وقد عیر الیهود بسمه النفاق، وقال: " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسکم وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون "(3). ___________________________________ (1) یوسف: 52. (2) النساء: 105. (3) البقره: 44. [11] وفی قول الله عزو جل: " وإذ قال ربک للملئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه " حجه قویه فی غیبه الامام علیه السلام، وذلک أنه عزو وجل لما قال: " إنی جاعل فی الارض خلیفه " أو جب بهذا اللفظ معنی وهو أن یعتقدوا طاعته فاعتقد عدوالله إبلیس بهذه الکلمه نفاقا وأضمره حتی صاربه منافقا، وذلک أنه أضمر أنه یخالفه متی استعبد بالطاعه له، فکان نفاقه أنکر النفاق لانه نفاق بظهر الغیب، ولهذا من الشأن صار أخزی المنافقین کلهم، ولما عرف الله عزوجل ملائکه ذلک أضمروا الطاعه له واشتاقوا إلیه فأضمروا نقیض ما أضمره الشیطان فصار لهم من الرتبه عشره أضعاف مااستحق عدوالله من الخزی والخسار، فالطاعه والموالات بظهر الغیب أبلغ فی الثواب والمدح لانه أبعد من الشبهه والمغالطه، ولهذا روی عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: " من دعا لاخیه بظهر الغیب ناداه ملک من السماء ولک مثلاه ". وإن الله تبارک وتعالی أکد دینه بالایمان بالغیب فقال: " هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب الآیه "(1) فالایمان بالغیب أعظم مثوبه لصاحبه لانه خلو من کل عیب وریب لان بیعه الخلیفه وقت المشاهده قد یتوهم علی المبایع أنه إنما یطیع رغبه فی خیر أو مال، أورهبه من قتل أو غیر ذلک مما هو عادات أبناء الدنیا فی طاعه ملوکهم وإیمان

الغیب مأمون من ذلک کله، ومحروس من معایبه بأصله، یدل علی ذلک قول الله عزوجل: " فلما رأو ابأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنا بما کنا به مشرکین * فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا "(2) ولما حصل للمتعبد ما حصلل من الایمان بالغیب لم یحرم الله عزوجل ذلک ملائکته فقد جاء فی الخبر أن الله سبحانه قال هذه المقاله للملائکه قبل خلق آدم بسبعمائه عام. وکان یحصل فی هذه المده الطاعه للملائکه الله علی قدرها. ولو أنکر منکر هذا الخبر والوقت والاعوام لم یجد بدا من القول بالغیبه ولوساعه واحده، والساعه الواحده لاتتعری من حکمه م، وما حصل من الحکمه فی الساعه حصل فی الساعتین حکمتان وفی الساعات حکم، وما زاد فی الوقت إلا زاد فی ___________________________________ (1) البقره: 2. (2) المؤمن: 84. [12] المثوبه ومازاد فی المثوبه إلا کشف عن الرحمه، ودل علی الجلاله، فصح الخبر أن فیه تأیید الحکمه وتبلیغ الحجه. وفی قول الله عزو جل: " وإذ قال ربک للملئکه إنی جاعل فی الارض خلیفه " حجه فی غیبه الامام علیه السلام من أوجه کثیره: أحدها أن الغیبه قبل الوجود أبلغ الغیبات کلها وذلک أن الملائکه ما شهدوا(1) قبل ذلک خلیفه قط، وأما نحن فقد شاهدنا خلفاء کثیرین غیر واحد قد نطق به القرآن وتواترت به الاخبار حتی صارت کالمشاهده والملائکه لم یشهدوا(2) واحدا منهم، فکانت تلک الغیبه أبلغ. وآخر: أنها کانت غیبه من الله عزو جل، وهذه الغیبه التی للامام علیه السلام هی من قبل أعداء الله تعالی، فإذا کان فی الغیبه التی هی من الله عزوجل عباده لملائکته فما الظن بالغیبه التی هی من أعداء الله. وفی غیبه

الامام علیه السلام عباده مخلصه(3) لم تکن فی تلک الغیبه، وذلک أن الامام الغائب علیه السلام مقموع مقهور مزاحم فی حقه، قد غلب قهرا، و(جری) علی شیعته(قسرا) من أعداء الله ما جری من سفک الدماء ونهب الاموال وإبطال الاحکام والجور علی الایتام وتبدیل الصدقات وغیر ذلک مما لاخفاء به، ومن اعتقد موالاته شارکه فی أجره وجهاده، وتبرأ من أعدائه، وکان له فی براء ه موالیه من أعدائه أجر، وفی ولایه أولیائه أجر یربو علی أجر ملائکه الله عزو وجل علی الایمان بالامام المغیب فی العدم، وإنما قص الله عزوجل نبأه قبل وجوده توقیرا وتعظیما له لیستعبد له الملائکه ویتشمروا لطاعته. وإنما مثال ذلک تقدیم الملک فیما بیننا بکتاب أو رسول إلی أولیائه أنه قادم علیهم حتی یتهیؤوا لاستقباله وارتیاد الهدایا له ما یقطع به ومعه عذرهم فی تقصیرإن قصروا فی خدمته کذلک بدأالله عزو جل بذکر نبائه إبانه عن جلالته ورتبته، وکذلک قضیته فی السلف والخلف، فما قبض خلیفه إلا عرف خلقه الخلیفه الذی یتلوه، وتصدیق ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ماشاهدوا ". (2) فی بعض النسخ " لم یعهدوا ". (3) فی بعض النسخ " عباده محصله ". [13] ذلک قوله عزو جل: " أفمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه - الآیه "(1) والذی علی بینه من ربه محمد صلی الله علیه وآله، والشاهد الذی یتلوه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام. دلالته قوله عزو جل: " ومن قبله کتاب موسی إماما ورحمه " والکلمه - من کتاب موسی المحاذیه لهذا المعنی حذوا النعل بالنعل والقذه بالقذه - قوله: " وواعدنا موسی ثلاثین لیله وأتممناها بعشرفتم میقات ربه

أربعین لیله وقال موسی لاخیه هرون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین "(2). السر فی امره تعالی الملائکه بالسجود لادم علیه السلام: واستعبد الله عزوجل الملائکه بالسجود لآدم تعظیما له لما غیبه عن أبصارهم وذلک أنه عزو جل إنما أمرهم بالسجود لآدم لما أودع صلبه من أرواح حجج الله تعالی ذکره فکان ذلک السجود لله عزو جل عبودیه ولآدم طاعه، ولما فی صلبه تعظیما، فأبی إبلیس أن یسجد لآدم حسدا له أذ جعل صلبه مستودع أرواح حجج الله دون صلبه فکفر بحسده وتأبیه، وفسق عن أمر ربه، وطرد عن جواره، ولعن وسمی رجیما لاجل إنکاره للغیبه لانه احتج فی امتناعه من السجود لآدم بأن قال: " أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین "(3) فجحد ماغیب عن بصره ولم یوقع التصدیق به، واحتج بالظاهر الذی شاهده وهو جسد آدم علیه السلام، وأنکر أن یکون یعلم لما فی صلبه وجودا، ولم یؤمن بأن آدم إنما جعل قبله للملائکه وامروا بالسجود له لتعظیم ما فی صلبه، فمثل من آمن بالقائم علیه السلام فی غیبته مثل الملائکه الذین أطاعوا الله عزو جل فی السجود لآدم، ومثل من أنکر القائم علیه السلام فی غیبته مثل إبلیس فی امتناعه من السجود لآدم، کذلک روی عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام. حدثنا بذلک محمد بن موسی بن المتوکل - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمدبن - أبی عبدالله الکوفی، عن محمدبن اسماعیل البرمکی، عن جعفر بن عبدالله الکوفی، عن... ___________________________________ (1) هود: 17. (2) الاعراف: 142. (3) الاعراف: 12. [14] الحسن بن سعید، عن محمدبن زیاد، عن أیمن بن محرز، عن الصادق جعفر بن محمد

علیهما السلام أن الله تبارک وتعالی علم آدم علیه السلام أسماء حجج الله کلها ثم عرضهم - وهم أرواح - علی الملائکه فقال: أنبئونی بأسماء هؤلاء إن کنتم صادقین بأنکم احق بالخلافه فی الارض لتسبیحکم وتقدیسکم من آدم علیه السلام " قالوا سبحانک لاعلم لنا إلا ما علمتنا إنک أنت العلیم الحکیم " قال الله تبارک وتعالی: " یا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنباء هم بأسمائهم " وقفوا علی عظیم منزلتهم عندالله تعالی ذکره فعلموا أنهم أحق بأن یکونوا خلفاء الله فی أرضه وحججه علی بریته، ثم غیبهم عن أبصارهم واستعبدهم بولایتهم ومحبتهم وقال لهم: " ألم أقل لکم إنی أعلم غیب السموات والارض وأعلم ماتبدون وما کنتم تکتمون ". حدثنا بذلک أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسین بن علی الکسری قال: حدثنا محمدبن زکریا الجوهری قال: حدثنا جعفربن محمد بن عماره، عن أبیه عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام. وهذا استعباد الله عزو جل للملائکه بالغیبه والآیه أولها فی قصه الخلیفه وإذا کان آخرها مثلها کان للکلام نظم وفی النظم حجه، ومنه یؤخذ وجه الاجماع لامه محمد صلی الله علیه وآله أولهم وأخرهم، وذلک أنه سبحانه وتعالی إذا علم آدم الاسماء کلها علی ماقاله المخالفون فلا محاله أن أسماء الائمه علیهم السلام داخله فی تلک الجمله، فصار ما قلناه فی ذلک باجماع الامه، ومن أصح الدلیل علیه أنه لامحاله لما دل الملائکه علی السجود لآدم فانه حصل لهم عباده فلما حصل لهم عباده أوجب باب الحکمه أن یحصل لهم ماهو فی حیزه سواء کان فی وقت أو فی غیر وقت فان الاوقات ماتغیر الحکمه ولا تبدل الحجه، أولها کآخر ها وآخرها کأولها،

لایجوز فی حکمه الله أن یحرمهم معنی من معانی المثوبه ولا أن یبخل من فضائل الائمه لانهم کلهم شرع واحد، دلیل ذلک أن الرسل متی آمن مؤمن بواحد منهم، أو بجماعه وأنکرو احدا منهم، لم یقبل منه إیمانه، کذلک القضیه فی الائمه علیهم السلام أولهم وآخرهم واحد، وقد قال الصادق علیه السلام: " المنکر لآخرنا کالمنکر لاولنا " وقال علیه السلام: " من أنکر واحدامن [15] الاحیاء فقد أنکر الاموات ". وساخرج ذلک فی هذا الکتاب مسندا فی موضعه إن شاء الله، فصح أن قوله عزوجل: " وعلم آدم الاسماء کلها " أرادبه أسماء الائمه علیهم السلام، وللاسماء معان کثیره ولیس أحد معانیها بأولی من الآخر، وللاسماء أوصاف ولیس أحد الاوصاف بأولی من الآخر، فمعنی الاسماء أنه سبحانه علم آدم علیه السلام أوصفاف الائمه کلها أولها وآخرها، ومن أوصافهم العلم والحلم والتقوی والشجاعه والعصمه والسخاء والوفاء، وقد نطق بمثله کتاب الله عزو جل فی أسماء الانبیاء علیهم السلام کقوله عزو جل: " واذکر فی الکتاب إبراهیم إنه کان صدیقا نبیا "(1) " واذکر فی الکتاب إسمعیل إنه کان صادق الوعد وکان رسولا نبیا وکان یأمر أهله بالصلوه والزکوه وکان عند ربه مرضیا * واذکر فی الکتاب إدریس إنه کان صدیقا نبیا ورفعناه مکانا علیا "(2) و کقوله عزو جل: " واذکر فی الکتاب إنه کان مخلصا وکان رسولا نبیا * ونادیناه من جانب الطور الایمن وقربناه نجیا * ووهبناله من رحمتنا أخاه هرون نبیا "(3) فوصف الرسل علیهم السلام وحمدهم بماکان فیهم من الشیم المرضیه والاخلاق الزکیه، وکان ذلک أوصافهم وأسماء هم کذلک علم الله عزو جل آدم الاسماء کلها. والحکمه فی ذلک أیضا أنه

لا وصول إلی الاسماء ووجوه الاستعبادات إلا من طریق السماع، والعقل غیر متوجه إلی ذلک، لانه لو أبصر عاقل شخصا من بعید أو قریب لما توصل إلی استخراج اسمه ولاسبیل إلیه إلا من طریق السماع فجعل الله عزوجل العمده فی باب الخلیفه السماع، ولما کان کذلک أبطل به باب الاختیار إذ الاختیار من طریق الآراء، وقضیته الخلیفه موضوعه علی الاسماء والاسماء موضوعه علی السماع، فصح به ومعه مذهبنا فی الامام أنه یصح بالنص والاشاره، فأما باب الاشاره فمضمر فی قوله عزو جل: " ثم عرضهم علی المئلکه " فباب العرض مبنی علی الشخص والاشاره، وباب الاسم مبنی علی السمع، فصح معنی الاشاره والنص جمیعا.... ___________________________________ (1) مریم: 41. (2) مریم: 55 - 58. (3) مریم: 50 - 52. [16] وللعرض الذی قال الله عزو جل: " ثم عرضهم علی الملئکه " معنیان أحدهما عرض أشخاصهم وهیئاتهم کما رویناه فی باب أخبار أخذ المیثاق والذر، والوجه الآخر أن یکون عزو جل عرضهم علی الملائکه من طریق الصفه والنسبه کما یقوله قوم من مخالفینا، فمن کلا المعنیین یحصل استعباد الله عزو جل الملائکه بالایمان بالغیبه. وفی قوله عزو جل: " أنبئونی بأسماء هؤلاء إن کنتم صادقین " حکم کثیره: أحدها أن الله عزو جل أهل آدم علیه السلام لتعلیم الملائکه أسماء الائمه عن الله تعالی ذکره، وأهل الملائکه لتعلم أسمائهم عن آدم علیه السلام، فالله عزو جل علم آدم وآدم علم الملائکه، فکان آدم فی حیز المعلم وکانوا فی حیز المتعلمین، هذا ما نص علیه القرآن. وقول الملائکه: " سبحانک لاعلم لنا إلا علمتنا إنک أنت العلیم الحکیم " فیه أصح دلیل وأبین حجه لنا أنه لایجوز

لاحد أن یقول فی أسماء الائمه وأوصافهم علیهم السلام إلا عن تعلیم الله جل وجلاله، ولو جاز لاحد ذلک کان للملائکه أجوز، ولما سبحوا الله دل تسبیحهم علی أن الشرع فیه مما ینافی التوحید، وذلک أن التسبیح تنزیه الله عزو جل وباب التنزیه لایوجد فی القرآن إلا عند قول جاحد أو ملحد أو متعرض لابطال التوحید والقدح فیه، فلم یستنکفوا إذ لم یعلموا أن یقولوا: " لاعلم لنا " فمن تکلف علم مالا یعلم احتج الله علیه بملائکته، وکانوا شهداء الله علیه فی لدنیا والآخره، وإنما أهل الله الملائکه لاعلامهم علی لسان آدم عند اعترافهم بالعجز و أنهم لایعلمون فقال عزو وجل: " یا آدم أنبئهم بأسمائهم ". ولقد کلمنی رجل بمدینه السلام(1) فقال لی: أن الغیبه قد طالت والحیره قد اشتدت وقد رجع کثیر عن القول بالامامه لطول الامد، فکیف هذا؟. فقلت له: إن سنه الاولین فی هذه الامه جاریه حذو النعل بالنعل کماروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی غیر خبر، وأن موسی علیه السلام ذهب إلی میقات ربه علی أن یرجع إلی قومه بعد ثلاثین لیله فأتمها الله عزو جل بعشره فتم میقات ربه أربعین لیله، و... ___________________________________ (1) یعنی بغداد. [17] لتأخره عنهم فضل عشره أیام علی ما واعدهم استطالوا المده القصیره وقست قلوبهم وفسقوا عن أمر ربهم عزو جل وعن أمر موسی علیه السلام وعصوا خلیفته هارون واستضعفوه وکادوا یقتلونه، وعبدوا عجلا جسدا له خوار من دون الله عزوجل، وقال السامری لهم: " هذا إلهکم وإله موسی " وهارون یعظهم وینهاهم عن عباده العجل ویقول: " یا قوم إنما فتنتم به وإن ربکم الرحمن فاتبعونی وأطیعوا أمری *

قالوا لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع إلینا موسی"(1) ولما رجع موسی إلی قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونی من بعدی أعجلتم أمر ربکم وألقی الالواح وأخذ برأس أخیه یجره إلیه "(2) والقصه فی ذلک مشهوره فلیس بعجیب أن یستطیل الجهال من هذه الامه مده غیبه صاحب زماننا علیه السلام ویرجع کثیر منهم عما کانوا دخلوا فیه بغیر أصل وبصیره، ثم لایعتبرون بقول الله تعالی ذکره حیث یقول: " ألم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله ومانزل من الحق ولایکونوا کالذین اوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الامد فقست قلوبهم وکثیر منهم فاسقون "(3). فقال(4): وما أنزل الله عزو جل فی کتابه فی هذا المعنی؟ قتل: قوله عزو جل " الم ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " یعنی بالقائم علیه السلام وغیبته. حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل - رحمه الله - قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن عمربن عبدالعزیز، عن غیر واحد، عن داود ابن کثیر الرقی، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزو جل " هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " قال: من أقر بقیام القائم علیه السلام أنه حق. حدثنا علی بن أحمد بن موسی - رحمه الله قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن علی بن أبی حمزه... ___________________________________ (1) طه: 93 و 94. (2) الاعراف: 149. (3) الحدید: 15. (4) یعنی الرجل الذی کلمه بمدینه السلام. [18] عن یحیی بن أبی القاسم قال: سألت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام عن قول الله عزو

جل " الم ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " فقال: المتقون شیعه علی علیه السلام والغیب فهو الحجه الغائب. وشاهد ذلک قول الله عزو جل: " ویقولون لولا انزل علیه آیه من ربه فقل إنما الغیب لله فانتظروا إنی معکم من المنتظرین "(1) فأخبر عزو جل أن الآیه هی الغیب، والغیب هو الحجه، وتصدیق ذلک قول الله عزو جل: " وجعلنا ابن مریم وامه آیه "(2) یعنی حجه. حدثنا أبی - رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسین ابن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: فی قول الله عزو جل: " یو م یأتی بعض آیات ربک لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل "(3) فقال: الآیات هم الائمه، والآیه المنتظره هو القائم علیه السلام، فیومئذ لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه علیهم السلام. وقد سمی الله عزو جل یوسف علیه السلام غیبا حین قص قصته علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله فقال عزو جل: " ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک وماکنت لدیهم إذ أجمعوا أمرهم وهم یمکرون "(4) فمسی یوسف علیه السلام غیبا لان الانباء التی قصها کانت أنباء یوسف فیما أخبربه من قصته وحاله وما آلت إلیه اموره. ولقد کلمنی بعض المخالفین فی هذه الآیه فقال: معنی قوله عزو جل: " الذین یؤمنون بالغیب: أی بالبعث والنشور وأحوال القیامه، فقلت له: لقد جهلت فی تأویلک وضللت فی قولک فان الیهود والنصاری وکثیرا من فرق المشرکین والمخالفین لدین الاسلام یؤمنون بالبعث

والنشور والحساب والثواب والعقاب فلم یکن الله تبارک وتعالی لیمدح المؤمنین بمدحه قد شرکهم فیها فرق الکفر والجحود بل وصفهم الله... ___________________________________ (1) یونس: 20. (2) المؤمنون: 50. (3) الانعام: 53. (4) یوسف: 103. [19] عزو جل ومدحهم بما هو لهم خاصه، لم یشرکهم فیه أحد غیرهم(1). ___________________________________ (1) هذا النکیر من المؤلف - رحمه الله - فی غیر مورده ومخالف لما روی من طریق جابر عن الباقر علیه السلام فی معنی الغیب فی الایه " أنه البعث والنشور وقیام القائم والرجعه " وما روی عن الصادق علیه السلام أن المراد بالغیب هنا ثلاثه أشیاء " قیام القائم والکره ویوم القیامه ".

الکتاب فی مواضعها، فلا یخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفین للکتب أن یکونوا علموا الغیب بما وقع الآن من الغیبه، فألفوا ذلک فی کتبهم ودونوه فی مصنفاتهم من قبل کونها، وهذا محال عند أهل اللب والتحصیل، أو أن یکونوا(قد) أسسوا فی کتبهم الکذب فاتفق الامرلهم کما ذکذوا وتحقق کما وضعوا من کذبهم علی بعد دیارهم واختلاف آرائهم وتباین أقطارهم ومحالهم، وهذا أیضا محلا کسبیل الوجه الاول، فلم یبق فی ذلک إلا أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظین للوصیه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله من ذکر الغیبه وصفه کونها فی مقام بعد مقام ألی آخر المقامات مادونوه فی کتبهم وألفوه فی اصولهم، وبذلک وشبهه فلج الحق وزهق الباطل. إن الباطل کان زهوقا.... ___________________________________ (2) الزخرف: 86. [20] وان خصومنا ومخالفینا من أهل الاهواء المضله قصدوا(1) لدفع الحق وعناده بما وقع من غیبه صاحب زماننا القائم علیه السلام واحتجابه عن أبصار المشاهدین لیلبسوا بذلک علی من لم تکن معرفته متقنه(2) ولابصیرته مستحکمه. اثبات الغیبه والحکمه فیها: فأقول - وبالله التوفیق -: إن الغیبه التی وقعت لصاحب زماننا علیه السلام قد لزمت حکمتها وبان حقها وفلجت حجتها للذی شاهدناه وعرفناه من آثار حکمه الله عزو جل واستقامه تدبیره فی حججه المتقدمه فی الاعصار السالفه مع أئمه الضلال وتظاهر الطواغیت واستعلاء الفراعنه فی الحقب الخالیه ومانحن بسبیله فی زماننا هذا من تظاهر أئمه الکفر بمعونه أهل الافک والعدوان والبهتان. وذلک أن خصومنا طالبونا بوجود صاحب زماننا علیه السلام کوجود من تقدمه من الائمه علیهم السلام فقالوا: إنه قد مضی علی قولکم من عصر وفاه نبینا علیه السلام أحد عشر إماما کل منهم کان موجودا معروفا باسمه وشخصه

بین الخاص والعام، فان لم یوجد کذلک فقد فسد علیکم أمر من تقدم من أئمتکم کفساد أمر صاحب زمانکم هذا فی عدمه وتعذر وجوده. فأقول - وبالله التوفیق - إن خصومنا قد جهلوا آثار حکمه الله تعالی وأغفلوا مواقع الحق ومناهج السبیل فی مقامات حجج الله تعالی مع أئمه الضلال فی دول الباط فی کل عصر وزمان إذ قد ثبت أن ظهور حجج الله تعالی فی مقاماتهم فی دول الباطل علی سبیل الامکان والتدبیر لاهل الزمان، فان کانت الحال ممکنه فی استقامه تدبیر الاولیاء لوجود الحجه بین الخاص والعام کان ظهور الحجه وإن کانت الحال غیر ممکنه من استقامه تدبیر الاولیاء لوجود الحجه بین الخاص والعام وکان استتاره مما توجبه الحکمه ویقتضیه التدبیر حجبه الله وستره إلی وقت بلوغ الکتاب أجله،... ___________________________________ (1) فی بعض نسخ " تصدوا ". (2) فی بعض النسخ " مستقیمه ". [21] کما قد وجدنا من ذلک فی حجج الله المتقدمه من عصر وفاه آدم علیه السلام إلی حین زماننا هذا منهم السمتخفون ومنهم المستعلنون، بذلک جاء ت الآثار ونطق الکتاب. فمن ذلک ما: حدثنا به أبی - رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن - محمد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن جریر، عن عبدالله الحمید ابن أبی الدیلم قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: یا عبدالحمید إن لله رسلا مستعلنین ورسلا مستخفین فاذا سألته بحق المستعلنین فسله بحق المستخفین. وتصدیق ذلک من الکتاب قوله تعالی: " ورسلا قد قصصنا هم علیک من قبل و رسلا لم نقصصهم علیک وکلم الله موسی تکلیما "(1) فکانت حجج الله تعالی

کذلک من وقت وفاه آدم علیه السلام إلی وقت ظهور إبراهیم علیه السلام أوصیاء مستعلنین ومستخفین، فلما کان وقت کون إبراهیم علیه السلام ستر الله شخصه وأخفی ولادته، لان الامکان فی ظهور الحجه کان متعذرا فی زمانه، وکان إبراهیم علیه السلام فی سلطان نمرود مستترا لامره و کان غیر مظهر نفسه، ونمرود یقتل أولاد رعیته وأهل مملکته فی طلبه إلی أن دلهم إبراهیم علیه السلام علی نفسه، وأظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغیبه أمدها ووجب إظهار ما أظهره للذی أراده الله فی إثبات حجته وإکمال دینه، فلما کان وقت وفاه إبراهیم علیه السلام کان له أوصیاء حججا الله عزوجل فی أرضه یتوارثون الوصیه کذلک مستعلنین ومستخفین إلی وقت کون موسی علیه السلام فکان فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلب موسی علیه السلام الذی قد شاع من ذکره وخبر کونه، فستر الله ولادته، ثم قذفت به أمه فی الیم کما أخبر الله عزوجل فی کتابه " فالتقطه آل فرعون"(2) وکان موسی علیه السلام فی حجر فرعون یربیه وهو لایعرفه، وفرعون یتقل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه، ثم کان من أمره بعد أن أظهر دعوته ودلهم علی نفسه ما قد قصه الله عزو جل فی کتابه، فلما کان وقت... ___________________________________ (1) النساء: 164. (2) القصص: 7. [22] وفاه موسی علیه السلام کان له أوصیاء حججا الله کذلک مستعلنین ومستخفین إلی وقت ظهور عیسی علیه السلام. فظهر عیسی علیه السلام فی ولادته معلنا لدلائله، مظهرا لشخصه، شاهرا لبراهینه، غیر مخف لنفسه لان زمانه کان زمان إمکان ظهور الحجه کذلک. ثم کان له من بعده أوصیاء حججا لله عزو جل کذلک مستعلنین ومستخفین إلی وقت ظهور نبیا

صلی الله علیه وآله فقال الله عزوجل له فی الکتاب: " مایقال لک إلا ما قدقیل للرسل من قبلک "(1) ثم قال عزو جل: " سنه من قد أرسلنا قبلک من رسلنا "(2) فکان مما قیل له ولزم من سنته علی إیجاب سنن من تقدمه من الرسل إقامه الاوصیاء له کاقامه من تقدمه لاوصیائهم، فأقام رسول الله صلی الله علیه وآله أوصیاء کذلک وأخبر یکون المهدی خاتم الائمه علیهم السلام، وأنه یملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، نقلت الامه ذلک بأجمعها عنه، وأن عیسی علیه السلام ینزل فی وقت ظهوره فیصلی خلفه، فحفظت ولادات ومقاماتهم فی مقام بعد مقام إلی وقت ولاده صاحب زماننا علیه السلام المنتظر للقسط والعدل، کما أوجبت الحکمه باستقامه التدبیر غیبه من ذکرنا من الحجج المتقدمه بالوجود. وذلک أن المعروف المتسالم بین الخاص والعام من أهل هذه المله أن الحسن ابن علی ولد صاحب زماننا علیهما السلام قد کان وکل به طاغیه زمانه إلی وقت وفاته، فلما توفی علیه السلام وکل بحاشیته وأهله وحبست جواریه وطلب مولوده هذا أشد الطلب و کان أحد المتولیین علیه عمه جعفر أخو(3) الحسن بن علی بما ادعاده لنفسه من الامامه ورجا أن یتم له ذلک بوجود ابن أخیه صاحب الزمان علیه السلام فجرت السنه فی غیبته بما جری من سنن غیبه من ذکرنا من الحجج المتقدمه، ولزم من حکمه غیبه علیه السلام ما لزم من حکمه غیبتهم..... ___________________________________ (1) فصلت: 43. (2) الاسراء: 77. (3) کذا. [23] رد اشکال: وکان من معارضه خصومنا أن قالوا: ولم أوجبتم فی الائمه ماکان واجبا فی الانبیاء، فما أنکرتم أن ذلک کان جائزا فی الانبیاء وغیر جائز

فی الائمه فإن الائمه لیسوا کالانبیاء فغیر جائز أن یشبه حال الائمه بحال الانبیاء فأوجدونا دلیلا مقنعا علی أنه جائز فی الائمه ماکان جائزا فی الانبیاء والرسل فیما شبهتم من حال الائمه الذین لیسوا بأشباه الانبیاء والرسل، وإنما یقاس الشکل بالشکل والمثل بالمثل، فلن تثبت دعواکم فی ذلک، ولن یستقیم لکم قیاسکم فی تشبیهکم حال الائمه بحال الانبیاء علیهم السلام إلا بدلیل مقنع. فأقول - وبالله أهتدی -: إن خصومنا قد جهلوا فیما عارضونا به من ذلک ولو أنهم کانوا من أهل التمییز والنظر والتفکر والتدبر باطراح العناد وإزاله العصبیه لرؤسائهم ومن تقدم من إسلافهم لعلموا أن کل ماکان جائزا فی الانبیاء فهو واجب لازم فی الائمه حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه وذلک أن الانبیاء هم اصول الائمه ومغیضهم(1) والائمه هم خلفاء الانبیاء وأوصیاؤهم والقائمون بحجه الله تعالی علی من یکون بعدهم کیلاتبطل حجج الله وحدود(ه و) شرایعه مادام التکلیف علی العباد قائما والامرلهم لازما، ولو وجبت المعارضه لجاز لقائل أن یقول: إن الانبیاء هم حجج الله فغیر جائز أن یکون الائمه حجج الله إذ لیسوا بالانبیاء ولا کالانبیاء، وله أن یقول أیضا: فغیر جائز أن یسموا أئمه لان الانبیاء کانوا أئمه وهؤلاء لیسوا بأنبیاء فیکونوا أئمه کالانبیاء، وغیر جائز أیضا أن یقوموا بما کان یقوم به الرسل من الجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر إلی غیر ذلک من أبواب الشریعه إذ لیسوا کالرسول ولا هم برسل. ثم یأتی بمثل هذا من المحال مما یکثر تعداده ویطول الکتاب بذکره، فلما فسد هذا کله کانت هذه المعارضه من خصومنا فاسده کفساده.... ___________________________________ (1) المغیض: مجتمع الماء ومدخله فی الارض والمراد بالفارسیه(انبیاء نسخه اصل وسر چشمه امامانند).

وفی بعض النسخ " ومغیضهم " من الافاضه. [24] ثم نحن نبین الآن ونوضح بعد هذا کله أن التشاکل بین الانبیاء والائمه بین واضح فیلزمهم أنهم حجج الله علی الخلق کما کانت الانبیاء حججه علی العباد، وفرض طاعتهم لازم کلزوم فرض طاعه الانبیاء، وذلک قول الله عزو جل: " أطیعوا الله و أطیعوا الرسول واولی الامر منکم "(1) وقوله تعالی: " ولو رد وه إلی الرسول و وإلی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم "(2) فولاه الامرهم الاوصیاء والائمه بعد الرسول صلی الله علیه وآله وقد قرن الله طاعتهم بطاعه الرسول وأوجب علی العباد من فرضهم ما أوجبه من فرض الرسول کما أوجب علی العباد من طاعه الرسول ما أوجبه علیهم من طاعته عزوجل فی قوله: " أطیعوا الله وأطیعوا الرسول " ثم قال: " من یطع الرسول فقد أطاع الله(3) " وإذا کانت الائمه علیهم السلام حجج الله علی من لم یلحق بالرسول ولم یشاهده وعلی من خلفه من بعده کما کان الرسول حجه علی من لم یشاهد فی عصره لزم من طاعه الائمه مالزم من طاعه الرسول محمد صلی الله علیه وآله فقد تشاکلوا واستقام القیاس فیهم وإن کان الرسول أفضل من الائمه فقد تشاکلوا فی الحجه والاسم والفعل(4) والفرض، إذ کان الله جل ثناؤه قد سمی الرسل أئمه بقوله لابراهیم: " إنی جاعلک للناس إماما "(5) وقد أخبر نا الله تبارک وتعالی أنه قد فضل الانبیاء الرسل بعضهم علی بعض فقال تبارک وتعالی: " تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض منهم من کلم الله - الآیه "(6) وقال: " ولقد فضلنا بعض النبیین علی بعض - الآیه "(7) فتشاکل الانبیاء فی

النبوه وإن کان بعضهم أفضل من بعض، وکذلک تشاکل الانبیاء والاوصیاء، فمن قاس حال الائمه بحال الانبیاء واستشهد بفعل الانبیاء علی فعل الائمه فقد أصاب فی قیاسه واستقام له استشهاده بالذی وصفناه من تشاکل الانبیاء والاوصیاء علیهم السلام..... ___________________________________ (1) النساء: 59. (2) النساء: 83. (3) النساء: 80. (4) فی بعض النسخ " والعقل ". (5) البقره: 119. (6) البقره: 254. (7) الاسراء: 56.

إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی سلمه وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی موسی فی فطانته وإلی داود فی زهده، فلینظر إلی هذا. قال: فنظرنا فاذا علی بن أبی طالب قد قبل کأنما ینحدر... ___________________________________ (1) الاحزاب: 21. (2) الحشر: 7. (3) هارون بن عنتره بن عبدالرحمن الشیبانی عامی ذکره ابن حبان فی الثقات، وقال ابن سعد: ثقه، وقال أبوزرعه: لابأس به، مستقیم الحدیث. وابنه عبدالملک عنونه النجاشی وقال: کوفی ثقه عین روی عن أصحابنا وروواعنه، ولم یکن متحققا بأمرنا، له کتاب یرویه محمدبن خالد. وأما أبوه عنتره بن عبدالرحمن فعنونه العسقلانی فی التقریب والتهذیب وقال: ذکره ابن حیان فی الثقات وذکر ابن حبان فی الثقات وذکر ابن أبی حاتم عن أبی زرعه: أنه کوفی ثقه. [26] من صبب(1) فاذا استقام أن یشبه رسول الله صلی الله علیه وآله أحدا من الائمه علهیم السلام بالانبیاء والرسل استقام لنا أن نشبه جمیع الائمه بجمیع الانبیاء والرسل، وهذا دلیل مقنع وقد ثبت شکل صاحب زماننا علیه السلام فی غیبته بغیبه موسی علیه السلام وغیره ممن وقعت بهم الغیبه، وذلک أن غیبه صاحب زماننا وقعت من جهه الطواغیت لعله التدبیر من الذی قد منا ذکره فی الفصل الاول. ومما یفسد معارضه خصومنا فی نفی تشاکل الائمه والانبیاء أن الرسل الذین تقدموا قبل عصر نبینا صلی الله علیه وآله کان أوصیاؤهم أنبیاء، فکل وصی قام بوصیه حجه تقدمه من وقت وفاه آدم علیه السلام إلی عصر نبینا صلی الله علیه وآله کان نبیا، وذلک مثل وصی آدم کان شیث ابنه، وهو هبه الله فی علم آل محمد صلی الله علیه وآله وکان نبیا، ومثل وصی نوح علیه السلام کان

سام ابنه وکان نبیا، ومثل إبراهیم علیه السلام کان وصیه إسماعیل(2) ابنه و کان نبیا، ومثل موسی علیه السلام کان وصیته یوشع بن نون وکان نبیا، ومثل عیسی علیه السلام کاو وصیه شمعون الصفا وکان نبیا، ومثل داود علیه السلام کان وصیه سلیمان علیه السلام ابنه وکان نبیا. وأوصیاء نبیا علیهم السلام لم یکونوا أنبیاء، لان الله عزوجل جعل محمدا خاتما لهذه الامم(3) کرامه له وتفضیلا، فقد تشاکلت الائمه والانبیاء بالوصیه کما تشاکلوا فیما قدمناذکره من تشاکلهم فالنبی وصی والامام وصی، والوصی إمام والنبی إمام، والنبی حجه والامام حجه(4)، فلیس فی الاشکال أشبه من تشاکل الائمه والانبیاء. وکذلک أخبرنا رسول الله صلی الله علیه وآله بتشاکل أفعال الاوصیاء فیمن تقدم وتأخر من قصه یوشع بن نون وصی موسی علیه السلام مع صفراء بنت شعیب زوجه موسی وقصه... ___________________________________ (1) ای یرفع رجلیه رفعا بینا بقوه دون احتشام وتبختر. والصبب: ماانحدر من الارض أو الطریق. (2) فی بعض النسخ " اسحاق ". (3) فی بعض النسخ " لهذا الاسم " أی النبوه. (4) فی بعض النسخ " والوصی حجه ". [27] أمیر المؤمنین علیه السلام وصی رسول الله صلی الله علیه وآله مع عائشه بنت أبی بکر، وإیجاب غسل الانبیاء أوصیائهم بعد وفاتهم. حدثنا علی بن أحمد الدقاق - رحمه الله - قال: حدثنا حمزه بن القاسم قال: حدثنا أبوالحسن علی بن علی بن الجنید الرازی قال: حدثنا أبوعوانه قال: حدثنا الحسن ابن علی(1)، عن عبدالرزاق، عن أبیه، عن مینا مولی عبدالرحمن بن عوف، عن عبدالله بن مسعود قال: قلت للنبی علیه السلام: یا رسول الله من یغسلک إذ مت؟ قال: یغسل کل نبی وصیه، قلت:

فمن وصیک یارسول الله؟ قال: علی بن أبی طالب قلت: کم یعیش بعدک یا رسول الله؟ قال: ثلاثین سنه، فان یوشع بن نون وصی موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنه، وخرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی علیه السلام فقالت: أنا أحق منک بالامر فقاتلها فقتل مقاتلیها وأسرها فأحسن أسرها، وأن ابنه أبی بکر ستخرج علی علی فی کذا وکذا ألفا من امتی فتقاتلها فیقتل مقاتلیها ویأسرها فیحسن أسرها، وفیها أنزل الله عزو وجل: " وقرن فی بیوتکن ولاتبرجن تبرج الجاهلیه الاولی "(2) یعنی صفراء بنت شعیب، فهذا الشکل قد ثبت بین الائمه والانبیاء بالاسم والصفه والنعت والفعل، وکل ماکان جائزا فی الانبیاء فهو جائز یجری فی الائمه حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه، ولو جاز أن تجحد إمامه صاحب زماننا هذا لغیبته بعد وجود من تقدمه من الائمه علیهم السلام لوجب أن تدفع نبوه موسی بن عمران علیه السلام لغیبته إذ لم یکن کل الانبیاء کذلک، فلما لم تسقط نبوه موسی لغیبه وصحت.... ___________________________________ (1) هو الحسن بن علی الخلال أبوعلی وقیل أبومحمد الحلوانی نزیل مکه ثقه ثبت یروی عن عبدالرزاق بن همام بن نافع الحمیری مولاهم أبی بکر الصنعانی، قال أحمد ابن صالح المصری: قلت لاحمد بن حنبل: رأیت أحدا أحسن حدیثا من عبدالرزاق؟ قال: لا.ویرموه القوم بالتشیع. یروی عن أبیه همام وهو ثقه یروی عن مینا بن أبی مینا الزهری الخزاز مولی عبدالرحمن بن عوف وهو شیعی جرحه العامه لتشیعه.وما فی النسخ من والحسین بن علی بن عبدالرزاق، فهو تصحیف. (2) الاحزاب: 32. [28] نبوته مع الغیبه کما صحت نبوه الانبیاء الذین لم تقع بهم الغیبه فکذلک صحت إمامه صاحب زماننا هذا مع

غیبه کا صحت إمامه من تقدمه من الائمه الذین لم تقع بهم الغیبه. وکما جاز أن یکون موسی علیه السلام فی حجر فرعون یربیه وهو لایعرفه و یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه فکذلک جائز أن یکون صاحب زماننا موجودا بشخصه بین الناس، یدخل مجالسهم ویطأبسطهم ویمشی فی أسواقهم، وهم لایعرفونه إلی أن یبلغ الکتاب أجله. فقد روی عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال: فی القائم سنه من موسی، و سنه من یوسف، وسنه من عیسی، وسنه من محمد صلی الله علیه وآله: فأما سنه موسی فخائف یترقب، وأما سنه یوسف فان إخوانه کانوا یبایعونه ویخاطبونه ولا یعرفونه، وأما سنه عیسی فالسیاحه، وأما سنه محمد صلی الله علیه وآله فالسیف.

بعض النسخ " من الانبیاء ". (2) سوره محمد صلی الله علیه وآله: 24. [29] وهم بأمره عارفون وبولایته متمسکون ولد عوته منتظرون قبل إظهار دعوته، ومن قبل دلالته علی نفسه حیث یقول: " ودخل المدینه علی حین غفله من أهلها فوجد فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه "(1) وقال عزو جل حکایه عن شیعه: " قالوا اوذینا من قبل أن تأتینا ومن بعد ما جئتنا - الآیه "(2) فأعلمنا الله عزو جل فی کتابه أنه قدکان لموسی علیه السلام شیعه من قبل أن یظهر من نفسه نبوه، وقبل أن یظهر له دعوه یعرفونه ویعرفهم بموالاه موسی صاحب الدعوه ولم یکونوا یعرفون أن ذلک الشخص هو موسی بعینه، وذلک أن نبوه موسی إنما ظهرت من بعد رجوعه من عند شعیب حین سار بأهله من بعد السنین التی رعی فیها لشعیب حتی استوجب بها أهله فکان دخوله المدینه حین وجد فیها الرجلین قبل مسیره إلی شعیب، وکذلک وجدنا مثل نبیبا محمد صلی الله علیه وآله وقد عرف اقوام أمره قبل ولادته وبعد ولادته، وعرفوا مکان خروجه ودار هجرته من قبل أن یظهر من نفسه نبوه، ومن قبل ظهور دعوته وذلک مثل سلمان الفارسی رحمه الله -، ومثل قس بن ساعده الایادی، ومثل تبع الملک، ومثل عبدالمطلب، وأبی طالب، ومثل سیف بن عذی - یزن، ومثل بحیری الراهب، ومثل کبیر الرهبان فی طریق الشام، ومثل أبی مویهب الراهب، ومثل سطیح الکاهن، ومثل یوسف الیهودی، ومثل ابن حواش الحبر المقبل من الشام، ومثل زیدبن عمرو بن نفیل، ومثل هؤلاء کثیر ممن قد عرف النبی صلی الله علیه

وآله بصفته ونعته واسمه ونسبه قبل مولده وبعد مولده، والاخبار فی ذلک موجوده عند الخاص والعام، وقد أخرجتها مسنده فی هذا الکتاب فی مواضعها، فلیس من حجه الله عزو جل نبی ولا وصی إلا وقد حفظ المؤمنون وقت کونه وولادته وعرفوا أبویه ونسبه فی کل عصر وزمان حتی لم یشتبه علیهم شئ من أمر حجج الله عزو جل فی ظهورهم فی کل عصر وزمان حتی لم یشتبه علیهم شی من أمر حجج الله عزوجل فی ظهورهم وحین استتارهم، وأغفل ذلک أهل الجحود والضلال والکنود فلم یکن عندهم(علم) شئ من أمرهم، وکذلک سبیل صاحب زماننا علیه السلام حفظ أولیاؤه المؤمنون من أهل... ___________________________________ (1) القصص: 15. (2) الاعراف: 129. [30] المعرفه والعلم وقته وزمانه وعرفوا علاماته وشواهد أیامه(1) وکونه ووقت ولادته ونسبه، فهم علی یقین من أمره فی حین غیبته ومشهده، وأغفل ذلک أهل الجحود و الانکار والعنود، وفی صاحب زماننا علیه السلام قال الله عزوجل: یوم یأتی بعض آیات ربک لاینفع نفسا أیمانها لم تکن آمنت من قبل "(2) وسئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال: الآیات هم الائمه، والآیه المنتظره هو القائم المهدی علیه السلام فاذا قام لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف وإن آمنت بمن تقدم من آبائه علیهم السلام ". حدثنا بذلک أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی - رضی الله عنه - قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، والحسن بن محبوب، عن علی ابن رئاب وغیره، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام. وتصدیق ذلک(أن الآیات هم الحجج) من کتاب الله عزو وجل قول الله تعالی: " وجعلنا ابن مریم وامه

آیه "(3) یعنی حجه، وقوله عزو جل لعزیر(4) حین أحیاه الله من بعد أن أماته مائه سنه " فانظر إلی حمارک ولنجعلک آیه للناس"(5) یعنی حجه فجعله عزو جل حجه علی الخلق وسماه آیه. وإن الناس لما صح لهم عن رسول الله صلی الله علیه وآله أمر الغیبه الواقعه بحجه الله تعالی ذکره علی خلقه وضع کثیر منهم الغیبه غیر موضعها أولهم عمربن الخطاب فانه قال لما قبض النبی صلی الله علیه وآله: والله مامات محمد وإنما غاب کغیبه موسی علیه السلام عن قومه وإنه سیظهر لکم بعد غیبته. حدثنا أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العد ل قال: حدثنا أبوجعفر محمدبن العباس ابن بسام قال: حدثنا أبوجعفر محمدبن یزداد قال: حدثنا نصربن سیار بن داود.... ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وشواهد آیاته ". (2) الانعام: 158. (3) المؤمنون: 50. (4) فی بعض النسخ " لارمیا ". (5) البقره: 259. [31] الاشعری قال: حدثنا محمدبن عبد ربه(1)، وعبدالله بن خالد السلولی أنهما قالا: حدثنا أبومعشر نجیح المدنی قال: حدثنا محمد بن قیس، ومحمدبن کعب القرظی، و عماره بن غزیه، وسعید بن أبی سعید المقبری(2)، وعبدالله بن أبی ملیکه وغیرهم من مشیخه أهل المدینه قالوا: لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله أقبل عمربن الخطاب یقول: والله مامات محمد وإنما غاب کغیبه موسی عن قومه وإنه سیظهر بعد غیبته فمازال یردد هذا القول ویکرره حتی ظن الناس أن عقله قد ذهب، فأتاه أبوبکر وقد اجتمع الناس علیه یتعجبون من قوله فقال: اربع علی نفسک یاعمر(3) من یمینک التی تحلف بها، فقد أخبرنا الله عزوجل فی کتابه فقال: یا محمد " إنک میت وإنهم میتون(4)

" فقال عمر: وإن هذه الآیه لفی کتاب الله یا أبابکر؟ فقال: نعم أشهد بالله لقد ذاق محمد.... ___________________________________ (1) محمدبن یزداد الرازی قال أبوالنضر العیاشی: لابأس به. ونصربن سیار لم أجد من ذکره ولیس هو بنصر بن سیار والی خراسان من قبل هشام بن عبدالملک، و محمدبن عبدربه الانصاری اجاز التلعکبری جمیع حدیثه وکان یروی عن سعدبن عبدالله و عبدالله بن جعفر الحمیری ونظرائهما کما فی منهج المقال. وأما عبدالله بن خالد فلم أعرفه. (2) أبومعشر نجیح بن عبدالرحمن السندی بکسر المهمله وسکون نون - المدنی مولی بنی هاشم مشهور بکنیته ولیس بقوی فی الحدیث، ومحمد بن قیس شیخه ضعیف کما فی التقریب وأما محمد بن کعب القرظی فثقه عالم ولدسنه أربعین علی الصحیح ومات سنه 120 وقیل قبل ذلک. وأماعماره بن غزیه المدنی فوثقه أحمد وأبوزرعه وقال یحیی بن معین: صالح وقال أبوحاتم: ما بحدیثه بأس، وکان صدوقا. وأما سعیدبن أبی سعید فاسمه کیسان المقبری أبوسعد المدنی، والمقبری نسبه إلی مقبره بالمدینه کان مجاورا لها فوثقه صدوق کما فی التهذیب. واما عبدالله بن أبی ملیکه فهو عبدالله بن عبیدالله وأبوملکیه بالتصغیر ثقه فقیه. (3) أی ارفق بنفسک وکف عن هذا القول والیمین. (4) الزمر: 30. [32] الموت، ولم یکن عمر جمع القرآن(1). الکیسانیه: ثم غلطت الکیسانیه بعد ذلک حتی ادعت هذه الغیبه لمحمد بن الحنفیه قدس الله روحه - حتی أن السید بن محمد الحمیری رضی الله عنه(2) اعتقد ذلک وقال فیه: ألا إن الائمه من قریش*** ولاه الامر أربعه سواء علی والثلاثه من بنیه*** هم أسباطنا والاوصیاء(3) فسبط سبط إیمان وبر***وسبط قد حوته کربلاء(4) وسبط لایذوق الموت حتی*** یقود الجیش یقدمه اللواء(5)

یغیب فلایری عنا زمانا(6) *** برضوی عنده عسل وماء وقال فیه السید - رحمه الله علیه - أیضا: أیا شعب رضوی مالمن بک لایری*** فحتی متی یخفی وأنت قریب فلو غاب عنا عمر نوح لایقنت*** منا النفوس بأنه سیؤوب(7) ___________________________________ (1) أی لم یقرء أو یحفظ جمیع القرآن. (2) هو اسماعیل بن محمد الحمیری، سید الشعراء. کان یقول أولا بامامه محمدبن الحنفیه ثم رجع إلی الحق، وأمره فی الجلاله والمجد ظاهر لمن تتبع کتب التراجم. قیل: توفی ببغداد سنه 179 فبعثت الاکابر والشرفاء من الشیعه سبعین کفنا له، فکنفه الرشید من ماله ورد الاکفان إلی أهلها. (3) فی " الفرق بین الفرق " لعبد القاهر بن طاهر البغدادی الاسفر ایینی " هم الاسباط لیس بهم خفاء " وکذا فی الملل والنحل للشهرستانی. (4) فی الفرق " وسبط غیبته کربلاء ". وکذا فی اعلام الوری المنقول من کمال الدین. (5) فی الفرق والملل " یقود الخیل یقدمها اللواء ". (6) فی الفرق " تغیب لایری فیهم زمانا ". (7) هذا المصراع فی بعض النسخ هکذا " نفوس البرایا أنه سیؤوب ". [33] وقال فیه السید أیضا: ألاحی المقیم بشعب رضوی***واهد له بمنزله السلاما وقل: یاابن الوصی فدتک نفسی***أطلت بذلک الجبل المقاما فمر بمعشر والوک منا***وسموک الخلیفه والاماما فماذاق ابن خوله طعم موت***ولاوارت له أرض عظاما فلم یزل السید ضالا فی أمر الغیبه یعتقدها فی محمد بن الحنفیه حتی لقی الصادق جعفربن محمد علیهما السلام ورأی منه علامات الامامه وشاهد فیه دلالات الوصیه، فسأله عن الغیبه، فذکر له أنها حق ولکنها تقع فی الثانی عشر من الائمه علیهم السلام وأخبره بموت محمد بن الحنفیه وأن أباه شاهد

دفنه، فرجع السید عن مقالته واستغفر من اعتقاده ورجع إلی الحق عند اتضاحه له، ودان بالامامه. حدثنا عبدالواحد بن محمد العطار النیسابوری - رضی الله عنه - قال: حدثنا علی بن محمد قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان، عن محمدبن إسماعیل بن بزیع عن حیان السراج قال: سمعت السید بن محمد الحمیری یقول: کنت أقول بالغلو وأعتقد غیبه محمدبن علی - ابن الحنفیه - قد ضللت فی ذلک زمانا، فمن الله علی بالصادق جعفربن - محمد علیهما السلام وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعد ما صح عندی بالدلائل التی شاهدتها منه أنه حجه الله علی وعلی جمیع أهل زمانه وأنه الامام الذی فرض الله طاعته وأ وجب الاقتداء به، فقلت له،: یاابن رسول اللهقد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم السلام فی الغیبه وصحه کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السلام: إن الغیبه ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الائمه الهداه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم القائم بالحق بقیه الله فی الارض و صاحب الزمان، والله لوبقی فی غیبته مابقی نوح فی قومه(1) لم یخرج من الدنیاو حتی یظهر فیملا لاأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما. قال السید: فلما. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فی الارض ". [34] سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام تبت إلی الله تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی التی أولها: فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا*** تجعفرت باسم الله فیمن تجعفروا(1) ونادیت باسم الله والله*** اکبر وأیقنت أن یعفوویغفر ودنت بدین الله ماکنت دینا(2) *** به ونهانی

سید الناس جعفر فقلت: فهبنی قد تهودت برهه***وإلا فدینی دین من یتنصر وإنی إلی الرحمن من ذاک تائب***إنی قد أسلمت والله أکبر فست بغال ما حییت وراجع*** إلی ما علیه کنت اخفی واظهر ولا قائل حی برضوی محمد*** وإن عاب جهال مقالی وأکثروا ولکنه منم مضی لسبیله***علی أفضل الحالات یقفی ویخبر مع الطیبین الطاهرین الاولی لهم*** من المصطفی فرع زکی وعنصر إلی آخر القصیده،(وهی طویله) وقلت بعد ذلک قصیده اخری: أیا راکبا نحو المدینه جسره*** عذافره یطوی بها کل سبسب(3) إذا ماهداک الله عاینت جعفرا*** فقل لولی الله وابن المهذب ألا یا أمین الله وابن أمینه***أتوب إلی الرحن ثم تأوبی إلیک من الامر الذی کنت مطنبا(4) *** أحارب فیه جاهدا کل معرب وماکان قول فی ابن خوله مطنبا*** معانده منی لنسل المطب ولکن روینا عن وصی محمد*** وما کان فیما قال بالمتکذب بأن ولی الامر یفقد لایری*** ستیرا(5) کفعل الخائف المترقب ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " باسم الله والله اکبر ". (2) فی بعض النسخ " ودنت بدین غیر ماکنت دینا ". (3) الجسره: البعیر الذی أعیا وغلظ من السیر. والعذافره: العظمه الشدیده من الابل. والناقه الصلبه القویه. والسبب: المفازه، أو الارض المستویه البعیده. (4) فی بعض النسخ " کنت مبطنا ". (5) فی بعض النسخ " سنین ". وفی بعضها " کمثل الخائف ". [35] فتقسم أموال الفقید کأنما*** تغیبه بین الصفیح المنصب(1) فیمکث حینا ثم ینبع نبعه*** کنبعه جدی من الافق کوکب(2) یسیر بنصر الله من بیت ربه*** علی سودد منه وأمر مسبب(3) یسیر إلی أعدائه بلوائه*** فیقتلم قتلا کحران مغضب(4) فلما روی أن ابن خوله غائب*** صرفنا إلیه قولنا لم نکذب

وقلنا هو المهدی والقائم الذی*** یعیش به من عدله کل مجدب فان قلت لافالحق قولک والذی*** أمرت(5) فحتم غیر ما متعصب واشهد ربی أن قولک حجه***علی الناس طرا من مطیع ومذنب بأن ولی الامر والقائم الذی*** تطلع نفسی نحوه بتطرب له غیبه لابد من أن یغیبها*** فصلی علهی الله من متغیب فیمکث حینا ثم یظهر حینه(6) *** فیملک من فی شرقها والمغرب(7) بذاک أدین الله سرا وجهره***ولست وإن عوتبت فیه بمعتب(8) وکان حیان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیه، ومتی صح موت. ___________________________________ (1) الصفیح: من أسماء السماء، ووجه کل شئ عریض.والمنصب المرتفع. ولعل المراد بالصفیح هنا موضع بین حنین وأنصاب الحرم.کما یظهر من بعض اللغات. (2) کذا وفی بعض نسخ الحدیث: " فیمکث حینا ثم یشرق شخصه*** مضیئا بنور العدل اشراق کوکب " وهکذا فی اعلام الوری المنقول من کمال الدین.ولیس هذا البیت فی ارشاد المفید ولا کشف الغمه للاربلی. (3) فی بعض النسخ " وأمر مسیب ". (4) فرس حرون: الذی لاینقاد والاسم الحران. (5) فی الارشاد وکشف الغمه " تقول فحتم ". (6) فی الارشاد " یظهر أمره " ولعله هو الصواب. (7) فی اعلام الوری " فیملاء عدلا کل شرق ومغرب ". (8) بمعتب " خبر لیست. یعنی عتابهم ایای لیس بموقع. [36] محمدبن علی ابن الحنفیه بطل أن تکون الغیبه التی رویت فی الاخبار واقعه به. فمما روی فی وفاه محمد بن الحنفیه رضی الله عنه(1) ماحدثنا به محمد بن عصام - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنی إسماعیل بن علی القزوینی قال: حدثنی علی بن إسماعیل، عن حماد بن

عیسی، عن الحسین بن المختار(2) قال: دخل حیان السراج علی الصادق جعفربن محمد علیهما السلام فقال له: یا حیان مایقول أصحابک فی محمدبن الحنفیه؟ قال: یقولون: إنه حی یرزق، فقال الصادق علیه السلام: حدثنی یأبی علیه السلام أنه کان فیمن عاده فی مرضه وفیمن غمضه وأدخله حفرته وزوج نسائه وقسم میراثه، فقال: یا أبا عبدالله إنما مثل محمدبن الحنفیه فی هذه الامه کمثل عیسی بن مریم شبه أمره للناس، فقال الصادق علیه السلام: شبه أمره علی أولیائه أو علی أعدائه؟ قال: بل علی أعدائه فقال: أتزعم أن أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام عدو عمه محمدبن الحنفیه؟ فقا ل: لا، فقال الصادق علیه السلام: یا حیان إنکم صدفتم عن أیات الله، وقد قال الله تبار ک وتعالی: " سنجزی الذین یصدفون عن آیاتنا سوء العذاب بماکانوا یصدفون "(3). وقال الصادق علیه السلام: ما مات محمدبن الحنفیه حتی أقرلعلی بن الحسین علیهما السلام. وکانت وفاه محمد بن الحنفیه سنه أربع وثمانین من الهجره. حدثنا أبی - رضی الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن إدریس، عن محمدبن أحمد بن - یحیی: عن إبراهیم بن هاشم، عن عبدالصمد بن محمد، عن حنان بن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخلت علی محمدبن الحنفیه وقد اعتقل لسانه فأمرته بالوصیه، فلم. ___________________________________ (1) هذا العنوان للمؤلف وموجود فی جمیع النسخ. (2) هو الحسین بن المختار القلانسی الکوفی ثقه واقفی من أصحاب الکاظم علیه السلام. ومافی بعض النسخ من " جعفر بن مختار " فهو تصحیف، وعلی بن اسماعیل الظاهر هو علی بن السندی الثقه. وأما حیان السراج فهو کیسانی متعصب. (3) الانعام: 157. والصدف الرجوع عن

الشئ. [37] یجب، قال: فأمرت بطست فجعل فیه الرمل، فوضع فقلت له: خط بیدک، قال: فخط وصیته بیده فی الرمل، ونسخت أنا فی صحیفه. ابطال قول الناووسیه والواقفه فی الغیبه ثم غلطت الناووسیه بعد ذلک فی أمر الغیبه بعد ما صح وقوعها عندهم بحجه الله علی عباده فاعتقدوها جهلا منهم بموضعها فی الصادق بن محمد علیهما السلام حتی أبطل الله قولهم بوفاته علیه السلام وبقیام کاظم الغیظ الاواه الحلیم، الامام أبی إبراهیم موسی ابن جعفر علیهما السلام بالامر مقام الصادق علیه السلام. وکذلک ادعت الوافقیه ذلک فی موسی بن جعفر علیهما السلام فأبطل الله قولهم باظهار موته وموضع قبره، ثم بقیام الرضا علی بن موسی علیهما السلام بالامر بعده، وظهور علامات الامامه فیه مع ورود النصوص علیه من آبائه علیهم السلام. فمما روی فی وفاه موسی بن جعفر علیهما السلام(1) ما حدثنی به محمد بن إبراهیم بن إسحاق - رضی الله عنه - قال: حدثنا أحمدبن - محمدبن عمار، قال: حدثنی الحسن بن محمد القطعی، عن الحسن بن علی النخاس العدل عن الحسن بن عبدالواحد الخزاز، عن علی بن جعفر، عن عمر بن واقد قال: أرسل إلی السندی بن شاهک فی بعض اللیل وأنا ببغداد فاستحضرنی فخشیت أن یکون ذلک لسوء یریده بی، فأوصیت عیالی بما احتجت إلیه وقلت: إنا لله وإنا الیه راجعون، ثم رکبت إلیه، فما رآنی مقبلا قال: یا أبا حفص لعلنا أرعبناک وأفزعناک، قلت: نعم قال: فلیس ههنا إلا خیر، قلت: فرسول تبعثه إلی منزلی یخبرهم خبری؟ فقال: نعم ثم قال: یا أبا حفص أتدری لم أرسلت إلیک؟ فقلت: لافقال: أتعرف موسی بن جعفر؟ فقلت: ای والله إنی لاعرفه وبینی وبینه

صداقه منذ دهر، فقال: من ههنا ببغداد یعرفه ممن یقبل قوله؟ فسمیت له أقواما ووقع فی نفسی أنه علیه السلام قدمات، قال: فبعث إلیهم وجاء بهم کما جاء بی، فقال: هل تعرفون قوما یعرفون موسی بن -. ___________________________________ (1) العنوان من المؤلف. [38] جعفر؟ فسموا له قوما، فجاء بهم، فأصبحنا ونحن فی الدار نیف وخمسون رجلا ممن یعرف موسی وقد صحبه، قال: ثم قام ودخل وصلینا، فخرج کاتبه ومعه طومار فکتب أسماء نا ومنازلنا وأعمالنا وخلانا، ثم دخل إلی السندی، قال: فخرج السندی فضرب یده إلی فقال: قم یا أبا حفص، فنهضت ونهض أصحابنا ودخلنا وقال لی: یا أبا حفص اکشف الثوب عن وجه موسی بن جعفر، فکشفته فرأیته میتا فبکیت و استرجعت، ثم قال للقوم: انظروا إلیه، فدنا واحد بعد واحد فنظروا إلیه ثم قال: تشهدون کلکم أن هذا موسی بن جعفر بن محمد؟ قالوا: نعم نشهد أنه موسی بن جعفر بن محمد، ثم قال: یا غلام اطرح علی عورته مندیلا واکشفه، قال: ففعل، فقال: أترون به أثرا تنکرونه؟ فقلنا: لا ما نری به شیئا ولانراه إلا میتا، قال: لاتبرحوا حتی تغسلوه واکفنه وأدفنه، قال: فلم نبرح حتی غسل وکفن وحمل فصلی علیه السندی بن شاهک، ودفناه ورجعنا، فکان عمربن - واقد یقول: ما أحد هو أعلم بموسی بن جعفر علیهما السلام منی، کیف تقولون: إنه حی وأنا دفنته. حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار - رحمه الله - قال: حدثنا علی بن محمدبن - قتیبه، عن حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن الحسن بن عبدالله الصیرفی، عن أبیه قال: توفی موسی بن جعفر علیهما السلام فی ید السندی بن شاهک فحلم علی نعش ونودی

علیه هذا إمام الرافضه فاعرفوه، فما اتی به مجلس الشرطه أقام أربعه نفرفنادو ألامن أراد أن ینظر إلی الخبیث بن الخبیث موسی بن جعفر فلیخرج، فخرج سلیمان بن - أبی جعفر(1) من قصره إلی الشط فسمع الصیاح والضوضاء(2) فقال لولده وغلمانه: ماهذا؟ قالوا: السندی بن شاهک ینادی علی موسی بن جعفر علی نعش، فقال لولده وغلمانه: یوشک أن یفعل به هذا فی الجانب الغربی، فاذا عبربه فأنزلوا مع غلمانکم. ___________________________________ (1) هو عم الرشید أحد أرکان الدوله العباسیه. (2) الضوضاء: الضوضاء - وزنا ومعنی - وأصوات الناس فی الحرب. [39] فخذوه من أیدیهم فان مانعوکم فاضر بوهم واخرقوا ما علیهم من السواد، قال: فلما عبروابه نزلوا إلیهم فأخذوه من أیدیهم وضربوهم وخرقوا علیهم سواد هم ووضعوه فی مفرق أربع طرق(1) وأقام المنادین ینادون: ألا من أراد أن ینظر إلی الطیب بن الطیب موسی بن جعفر فلیخرج، وحضر الخلق وغسله وحنطه بحنوط وکفنه بکفن فیه حبره استعملت له بألفی وخمسمائه دینار، مکتوبا علیها القرآن کله، واحتفی(2) ومشی فی جنازته، متلسلبا مشقوق الجیب إلی مقابر قریش فدفنه علیه السلام هناک، وکتب بخبره إلی الرشید، فکتب إلی سلیمان بن أبی جعفر: وصلت رحمک یا عم وأحسن الله جزاک، والله، ما فعل السندی بن شاهک - لعنه الله - ما فعله عن أمرنا. حدثنا أحمدبن زیاد الهمدانی - رضی الله عنه - قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن محمدبن صدقه العنبری قال: لماتوفی أبوإبراهیم موسی ابن جعفر علیهما السلام جمع هارون الرشید شیوخ الطالبیه وبنی العباس وسائر أهل المملکه والحکام وأحضر أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام فقال: هذا موسی بن جعفر قدمات

حتف أنفه(3) وماکان بینی وبینه ما استغفر الله منه فی أمره یعنی فی قتله فانظروا إلیه فدخل علیه سبعون رجلا من شیعته فنظروا إلی موسی بن جعفر علیهما السلام ولیس به أثر جراحه ولاسم ولاخنق، وکان فی رجله أثر الحناء فأخذه سلیمان بن أبی جعفر وتولی غسله وتکفینه واحتفی وتحسر فی جنازته(4). حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور - رحمه الله قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن المعلی بن محمد البصری قال: حدثنی علی بن رباط قال: قلت لعلی بن موسی الرضا علیهما السلام: إن عندنا رجلا یذکرأن أباک علیه السلام حی وأنک تعلم من ذلک ماتعلم؟ فقال علیه السلام: سبحان الله مات رسول الله صلی الله علیه وآله ی، ولم یمت موسی بن جعفر؟ ! بلی والله. ___________________________________ (1) یعنی الموضع الذی یتشعب منه الطرق ویقال له بالفارسیه(جهار راه). (2) أی مشی حافیا بلا نعل. وقوله: " متسلبا " أی بلارداء ولازینه. (3) أی مات من غیرقتل ولا ضرب، بل مات بأجله. (4) تحسر إی تلهف أو مشی بلارداء وعمامه. [40] لقد مات وقسمت أمواله ونکحت جواریه. ادعاء الواقفه الغیبه علی العسکری(ع) ثم ادعت الواقفه علی الحسن بن علی بن محمد علیهم السلام أن الغیبه وقعت به لصحه أمر الغیبه عندهم وجهلهم بموضعها وأنه القائم المهدی، فلما صحت وفاته علیه السلام بطل قولهم فیه وثبت بالاخبار الصحیحه التی قد ذکرناها فی هذا الکتاب أن الغیبه واقعه بابنه علیه السلام دونه. فمما روی فی صحه وفاه الحسن بن علی بن محمد العسکری(ع)(1) ما حدثنا به أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا سعد بن عبدالله،

قال: حدثنا من حضر موت الحسن بن علی بن محمد العسکری علیهم السلام ودفنه ممن لایوقف علی إحصاء عددهم ولایجوز علی مثلهم التواطؤ بالکذب. وبعد فقد حضرنا فی شعبان سنه ثمان وسبعین ومائتین وذلک بعد مضی أبی محمد الحسن ابن علی العسکری علیهما السلام بثمانیه عشره سنه أو أکثر مجلس أحمد بن عبیدالله بن یحیی ابن خاقان(2) وهو عامل السلطان یومئذ علی الخراج والضیاع بکوره قم، وکان من أنصب خلق الله وأشد هم عداوه لهم، فجری ذکر المقیمین من آل أبی طالب بسر - من رأی ومذاهبهم وصلاحهم وأقدارهم عند السلطان، فقال أحمد بن عبیدالله: ما رأیت ولاعرفت بسرمن رأی رجلا من العلویه مثل الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا علیهم السلام، ولا سمعت به فی هدیه وسکونه وعفافه ونبله وکرمه عند أهل بیته والسلطان وجمیع بنی هاشم، وتقدیمهم إیاه علی ذوی السن منهم والخطر، وکذلک القواد والوزراء والکتاب وعوام الناس فانی کنت قائما ذات یوم علی رأس أبی وهو یوم مجلسه للناس إذ دخل علیه حجابه فقالوا له: إن ابن الرضا علی الباب، فقال بصوت عال: ائذنواله(3) فدخل رجل أسمر أعین حسن القاخمه، جمیل الوجه، جید البدن ___________________________________ (1) العنوان من المؤلف. (2) فی أعلام الوری " أحمد بن عبدالله بن یحیی بن خاقان ". (3) زاد فی الکافی ج 1 ص 503 " فتعجبت مما سمعت منهم أنهم جسروا یکنون رجلا علی أبی بحضرته ولم یکن عنده الاخلیفه أوولی عهد أومن أمر السلطان أن یکنی ". [41] حدث السن، له جلاله وهیبه، فلما نظر إلیه أبی قام فمشی إلیه خطی ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هشام ولا بالقواد ولابأولیاء

العهد، فلما دنامنه عانقه وقبل وجهه ومنکبیه وأخذ بیده فأجلسه علی مصلاه الذی کان علیه، وجلس إلی جنبه، مقبلا علیه بوجهه، وجعل یکلمه ویکنیه، ویفدیه بنفسه وبأبویه، وأنا متعجب مما أری منه إذ دخل علیه الحجاب فقالوا: الموفق قد جاء(1)، وکان الموفق إذا جاء ودخل علی أبی تقدم حجابه وخاصه قواده، فقاموا بین مجلس أبی وبین باب الدار سماطین(2) إلی أن یدخل ویخرج، فلم یزل أبی مقبلا علیه(3) یحدثه حتی نظر إلی غلمان الخاصه فقال حینئذ. إذا شئت فقم جعلنی الله فداک یا أبا محمد، ثم قال لغلمانه: خذوابه خلف السماطین کیلایراه الامیره - یعنی الموفق - فقام وقام أبی فعانقه وقبل وجهه و مضی، فقلت لحجاب أبی وغلمانه: ویلکم من هذا الذی فعل به أبی هذا الذی فعل؟ فقالوا: هذا رجل من العلویه یقال له: الحسن بن علی یعرف باابن الرضا، فازددت تعجبا، فلم أزل یومی ذلک قلقا متفکرا فی أمره وأمر أبی ومارأیت منه حتی کان اللیل وکانت عادته أن یصلی العتمه، ثم یجلس فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات ومایرفعه إلی السلطان فلما صلی وجلس(4) جئنت فجلست بین یدیه فقال،: یا أحمد ألک حاجه؟ فقلت: نعم یا أبه إن أذنت سألتک عنها؟ فقال: قد أذنت لک یابنی فقل ما أحببت فقلت له: یا أبه من کان الرجل الذی أتاک بالغداه وفعلت به ما فعلت من الاجلال و الاکرام والتبجیل، وفدیته بنفسک وبأبویک؟ فقال: یابنی ذاک إمام الرافضه، ذاک ابن الرضا، فسکت ساعه فقال: یابنی لوزالت الخلافه عن خلفاء بنی العباس ما استحقها ___________________________________ (1) الموفق هو أخو الخلیفه المعتمد علی الله أحمد بن المتوکل وکان صاحب جیشه. (2) السماط: الصف من الناس،

یعنی ردیفین منظمین، وفی الکافی " فقاموا بین مجلس أبی وبین باب الدار سماطین إلی أن. "(3) أی مقبلا علی أبی محمد علیه السلام. (4) فی بعض النسخ " فلما نظر وجلس ". [42] أحد من بنی هاشم غیر هذا، فان هذا یستحقها فی فضله وعفافه وهدیه وصیانه نفسه وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه، ولو رأیت أباه لرأیت رجلا جلیلا نبیلا خیرا فاضلا، فازددت قلقا وتفکرا وغیظا علی أبی مما سمعت منه فیه ولم یکن لی همه بعد ذلک إلا السؤال عن خبره، والبحث عن أمره، فما سألت عنه أحدا من بنی هاشم ومن القواد والکتاب والقضاه والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عندهم فی غایه الاجلال والاعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه وغیرهم وکل یقول: هو إمام الرافضه، فعظم قدره عندی إذ لم أرله ولیا ولاعدوا إلا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه. فقال له بعض أهل المجلس من الاشعریین: یا أبا بکر فما خبر أخیه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فیسأل عن خبره(1) أو یقرن به، إن جعفرا معلن بالفسق، ماجن(2)، شریب للخمور، وأقل من رأیته من الرجال وأهتکهم لستره، فدم خمار(3) قلیل فی نفسه، خفیف، والله لقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاه الحسن بن علی علیهما السلام ما تعجبت منه وما ظننت أنه یکون وذلک أنه لما اعتل بعث إلی أبی أن ابن الرضا قد اعتل، فرکب من ساعته مبادرا إلی دارالخلافه، ثم رجع مستعجلا و معه خمسه نفر من خدام أمیر المؤمنین کلهم من ثقاته وخاصته فمنهم نحریر(4) وأمرهم بلزوم دارالحسن بن علی علیهما السلام وتعرف خبره وحاله، وبعث إلی نفر من المتطببین فأمرهم بالاختلاف

إلیه(5) وتعاهده صباحا ومساء، فلما کان بعد ذلک بیومین جاء ه من أخبره قد ضعف فرکب حتی بکر إلیه ثم أمر المتطببین بلزومه وبعث إلی قاضی ___________________________________ (1) المراد به جعفر الکذاب. (2) الماجن: من لم یبال بماقال وما صنع، والشریب - کسکین - المولع بالشراب. (3) الفدم: العیبی عن الکلام فی رخاوه وقله فهم، والاحمق والمراد الثانی. (4) کان من خواص خدم الخلیفه، وکان شقیا من الاشقیاء. والنحریر: الحاذق الفطن. (5) یعنی بالاختلاف: النردد للاطلاع علی أحواله علیه السلام. [43] القضاه فأحضره مجلسه وأمره أن یختار من أصحابه عشره ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه، فأحضرهم فبعث بهم إلی دارالحسن علیه السلام وأمرهم بلزوم داره لیلا ونهارا فلم یزالوا هناک حتی توفی علیه السلام لایام مضت من شهر ربیع الاول من سنه ستین و مائتین، فصارت سر من رأی ضجه واحده - مات ابن الرضا - وبعث السلطان إلی داره من یفتشها ویفتش حجرها، وختم علی جمیع مافیها وطلبوا أثر ولده وجاؤوا بنساء یعرفن بالحبل، فدخلن علی جواریه فنظرن إلیهن فذکر بعضهن أن هناک جاریه بها حمل(1) فأمربها فجلعت فی حجره ووکل بهانحریر الخادم وأصحابه ونسوه معهم، ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته، وعطلت الاسواق ورکب أبی وبنو هاشم والقواد والکتاب وسائر الناس إلی جنازته علیه السلام فکانت سر من رأی یومئذ شبیها بالقیامه، فملا فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل فأمره بالصلاه علیه، فملا وضعت الجنازه للصلاه دنا أبوعیسی منها فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویه والعباسیه والقواد والکتاب والقضاه والفقهاء والمعدلین، وقال: هذا الحسن ابن علی بن محمد، ابن الرضا مات حتف أنفه(2) علی

فراشه حضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان، ومن المتطببین فلان وفلان، ومن القضاه فلان وفلان، ثم غطی وجهه وقام فصلی علیه وکبر علیه خمسا وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه علیه السلام. فلما دفن وتفرق الناس اضطراب السلطان وأصحابه فی طلب ولده وکثر التفتیش فی المنازل والدور وتوقفوا علی قسمه میراثه، ولم یزل الذین وکلوا بحفظ الجاریه التی توهموا علیها الحبل ملازمین لهاسنتین وأکثر حتی تبین لهم بطلان الحبل فقسم میراثه بین امه وأخیه جعفر وادعت امه وصیته، وثبت ذلک عند القاضی. والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده، فجاء جعفر بعد قسمه المیراث إلی أبی، وقال له: اجعل لی مرتبه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لهاحبل " وفی بعضها " بها حبل ". (2) یعنی مات من غیر قتل ولاضرب ولاخنق. [44] أبی وأخی وأوصل إلیک فی کل سنه عشرین ألف دینار مسلمه، فزبره(1) أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق إن السلطان - أعزه الله - جرد سیفه وسوطه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمه لیردهم عن ذلک فلم یقدر علیه ولم یتهیا له صرفهم عن هذا القول فیهما، وجهد أن یزیل أباک وأخاک عن تلک المرتبه یتهیا له ذلک، فان کنت عند شیعه أبیک وأخیک إماما فلا حاجه بک إلی السلطان یرتبک مراتبهم ولاغیر السلطان وإن لم تکن عندهم بهذه المنزله لم تنلهابنا، واستقله(أبی) عند ذلک واستضعفه وأمر أن یحجب عنه، فلم یأذن له بالدخول علیه حتی مات أبی وخرجنا والامر علی تلک الحال، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علی علیها السلام حتی الیوم. وکیف یصح الموت إلا هکذا وکیف یجوز رد

العیان وتکذیبه، وإنما کان السلطان لایفتر عن طلب الولد لانه قد کان وقع فی مسامعه خبره وقد کان ولد علیه السلام قبل موت أبیه بسنین، وعرضه علی أصحابه وقال لهم: " هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم أطبعوه فلاتتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، أما إنکم لن تروه بعد یومکم هذا، فغیبه ولم یظهره، فلذلک لم یفتر السلطان عن طلبه. وقد روی أن صاحب هذا الامر هو الذی تخفی ولادته علی الناس ویغیب عنهم شخصه لئلایکون لاحد فی عنقه بیعه إذاخرج وأنه هو الذی یقسم میراثه وهوحی، وقد أخرجت ذلک مسندا فی هذا الکتاب فی موضعه، وقد کان مرادنا بایراد هذا الخبر تصحیحا لموت الحسن بن علی علیهما السلام، فلما بطل وقوع الغیبه لمن ادعیت له من محمد بن علی بن الحنفیه، والصادق جعفربن محمد، وموسی بن جعفر، و الحسن بن علی العسکری علیهم السلام بماصح من وفاتهم فصح وقوعها بمن نص علیه النبی والائمه الاحد عشر صلوات الله علیهم وهو الحجه بن الحسن بن علی بن محمد العسکری علیهم السلام وقد أخرجت الاخبار المسنده فی ذلک الکتاب فی أبواب النصوص علیه صلوات الله علیه ___________________________________ (1) أی زجره. [45] وکل من سألنا من المخالفین عن القائم علیه السلام لم یخل من أن یکون قائلا بامامه الائمه الاحد عشر من آبائه علیهم السلام أو غیر قائل بامامتهم، فان کان قائلا بإمامتهم لزمه القول بامامه الامام الثانی عشر لنصوص آبائه الائمه علیهم السلام علیه باسمه ونسبه وإجماع شیعتهم علی القول بامامته وأنه القائم الذی یظهر بعد غیبته طویله فیملا الارض قسطا وعدلا کما مئلت جورا وظلما. وإن لم یکن السائل من القائلین بالائمه الاحد عشر

علیهم السلام لم یکن له علینا جواب فی القائم الثانی عشر من الائمه علیهم السلام وکان الکلام بیننا و بینه فی أثبات إمامه آبائه الائمه الاحد عشر علیهم السلام، وهکذا لو سألنا یهودی فقال لنا: لم صارت الظهر أربعا والعصر أربعا والعتمه أربعا والغداه رکعتین والمغرب ثلاثا؟ لم یکن له علینا فی ذلک جواب، بل لنا أن نقول له: إنک منکر لنبوه النبی الذی أتی بهذه الصلوات وعدد رکعاتها، فکلمنا فی نبوته وإثباتها فان بطلت بطلت هذه الصلوات وسقط السؤال عنها، وإن ثبتت نبوته صلی الله علیه وآله لزمک الاقرار بفرض هذه الصلوات علی عدد رکعاتها لحصه مجیئها عنه واجتماع امته علیها، عرفت علتها أم لم تعرفها، وهکذا الجواب لمن سأل عن القائم علیه السلام حذو النعل بالنعل.

ذو والنظر والتمییز: إن الامر الآن - وإن کان الحال کما وصفت - أصعب والمحنه أشد مما تقدم من أزمنه الائمه السالفه علیهم السلام وذلک أن الائمه الماضیه أسروا فی جمیع مقاماتهم إلی شیعتهم والقائلین بولایتهم والمائلین من الناس إلیهم حتی تظاهر ذلک بین أعدائهم أن صاحب السیف هو الثانی عشر من الائمه علیهم السلام وأنه علیه السلام لایقوم حتی تجیئ صیحه من السمآء باسمه واسم أبیه والانفس منیته(2) علی نشر ما سمعت وإذاعه ما أحست فکان ذلک منتشرا بین شیعه آل محمد صلی الله علیه وآله وعند مخلالفیهم من الطواغیت وغیرهم وعرفوا منزله أئمتهم من الصدق ومحلهم من العلم والفضل، وکانوا یتوقفون عن التسرع إلی إتلافهم ویتحامون القصد لانزال المکروه بهم مع ما یلزم من حال التدبیر فی إیجاب ظهور هم کذلک لیصل کل امرء منهم إلی ما یستحقه من هدایه أو ضلاله کما قال الله تعالی: " من یهدالله فهو المهتدومن یضلل فلن تجدله ولیا مرشدا "(3) وقال الله عزوجل: " ولیزیدن کثیرا منهم ما انزل إلیک من ربک طغیانا وکفرا فلا تأس علی القوم الکافرین "(4) وهذا الزمان قد استوفی أهله کل إشاره من نص وآثار فتناهت بهم الاخبار واتصلت بهم الآثار إلی أن صاحب هذا الزمان علیه السلام هو صاحب السیف والانفس منیته(2) علی(ما وصفنا من) نشر ما سمعت وذکرما رأت وشاهدت، فلو کان صاحب هذا الزمان علیه السلام ظاهرا موجودا لنشر شیعته ذلک ولتعد اهم إلی مخالفیهم بحسن ظن بعضهم بمن یدخل فیهم ویظهر المیل إلیهم وفی أوقات الجدال بالدلاله علی شخصه والاشاره إلی مکانه کفعل هشام بن الحکم مع الشامی وقد ناظره بحضره الصادق علیه السلام ___________________________________ (1) کذا،

یعنی فی المیزان الحکمه. (2) فی بعض النسخ " مبنیه " والمنیته أی المائله کما فی بعض اللغات. وفی بعض النسخ " منبعثه ". (3) الکهف: 17. (4) المائده: 68. [47] فقال الشامی لهشام: من هذا الذی تشیر إلیه وتصفه بهذه الصفات؟ قال هشام: هو هذا وأشار بیده إلی الصادق علیه السلام فکان یکون ذلک منتشرا فی مجالسهم کانتشاره بینهم مع إشارتهم إلیه بوجود شخصه ونسبه ومکانه، ثم لم یکونوا حینئذ یمهلون ولا ینظرون کفعل فرعون فی قتل أولاد بنی إسرائیل للذی قدکان ذاع منهم وانتشر بینهم من کون موسی علیه السلام بینهم وهلاک فرعون ومملکه علی یدیه، وکذلک کان فعل نمرود قبله فی قتل أولاد رعیته وأهل مملکته فی طلب إبراهیم علیه السلام زمان انتشار الخبر بوقت ولادته وکون هلاک نمرود وأهل مملکته ودینه علی یدیه کذلک طاغیه زمان وفاه الحسن بن - علی علیهما السلام والد صاحب الزمان علیه السلام وطلب ولده والتوکیل بداره وحبس جواریه وانتظاره بهن وضع الحمل الذی کان بهن(1)، فلو لا أن إرادتهم کانت ما ذکر نا من حال إبراهیم وموسی علیهما السلام لماکان ذلک منهم، وقد خلف علیه السلام أهله وولده وقد علموا من مذهبه ودینه أن لایرث مع الولد والابوین أحد إلا زوج أوزوجه، کلاما یتوهم غیر هذا عاقل ولافهم غیر هذا مع ما وجب من التدبیر والحکمه المستقیمه ببلوغ غایه المده فی الظهور والاستتار فاذا کان ذلک کذلک وقعت الغیبه فاستتر عنهم شخصه وضلوا عن معرفه مکانه، ثم نشر ناشر من شیعه شیئا من أمره بما وصفناه وصاحبکم فی حال الاستتار فوردت عادیه من طاغوت الزمان أو صاحب فتنه من العوام تفحص عما ورد من الاستتار

وذکر من الاخبار فلم یجد حقیقه یشار إلیها ولا شبهه یتعلق بها انکسرت العادیه و سکنت الفتنه وتراجعت الحمیه، فلا یکون حینئذ علی شیعته ولاعلی شئ من أشیائهم(2) لمخالفیهم متسلق ولا إلی اصطلامهم سبیل متعلق(3) عند ذلک تخمد النائره وترتدع العادیه، فتظاهر أحوالهم عند الناظر فی شأنهم، ویتضح للمتأهل أمرهم، و یتحقق المؤمن المفکر فی مذهبهم، فیلحق بأولیاء الحجه من کان فی حیره الجهل و ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وضع حمل ان کان بهن ". (2) فی بعض النسخ " من اسبابهم ". (3) تسلق الجدار: تسور.وصعد علیه، والمتسلق: آله التسلق. والاصطلام: الاستیصال. [48] ینکشف عنهم ران الظلمه(1) عند مهله التأمل(2) بیناته وشواهد علاماته کحال اتضاحه وانکشافه عند من یتأمل کتابنا هذا مریدا للنجاه، هاربا من سبل الضلاله، ملتحقا بمن سبقت لهم من الله الحسنی، فآثر علی الضلاله الهدی. جواب عن اعتراض آخر ومما سأل عنه جهال المعاندین للحق أن قالوا: أخبرونا عن الامام فی هذا الوقت یدعی الامامه أم لایدعیها ونحن نصیر إلیه فنسأله عن معالم الدین فان کان یجیبنا ویدعی الامامه علما أنه الامام، وإن کان لایدعی الامامه ولایجیبنا إذا صرنا إلیه فهو ومن لیس بامام سواء. فقیل لهم: قد دل علی إمام زماننا الصادق الذی قبله ولیست به حاجه إلی أن یدعی هو أنه إمام إلا أن یقول ذلک علی سبیل الاذکار والتأکید، فأما علی سبیل الدعوی التی نحتاج إلی برهان فلا، لان الصادق الذی قبله قد نص علیه وبین أمره وکفاه مؤونه الادعاء، والقول فی ذلک نظیر قولنا فی علی بن أبی طالب علیه السلام فی نص النبی صلی الله علیه وآله واستغنائه عن أن یدعی هو لنفسه أنه

إمام، فأما إجابته أیاکم عن معالم الدین فان جئتموه مسترشدین متعلمین، عارفین بموضعه، مقرین بامامته عرفکم و علمکم. وإن جئتموه أعداء له، مرصدین بالسعایه إلی أعدائه، منطوین علی مکروهه عند أعداء الحق، متعرفین مستور امور الدین لتذیعوه لم یجبکم لانه یخاف علی نفسه منکم، فمن لم یقنعه هذا الجواب قلبنا علیه السؤال فی النبی صلی الله علیه وآله وهو فی الغار أن لو أراد الناس أن یسألوه عن معالم الدین هل کانوا یلقونه ویصلون إلیه أم لا، فان کانوا یصلون إلیه فقد بطل أن یکون استتاره فی الغار، وإن کانوا لایصلون إلیه فسواء وجوده فی العالم وعدمه علی علتکم، فان قلتم: إن النبی صلی الله علیه وآله کان متوقیا، قیل: وکذلک الامام علیه السلام فی هذا الوقت متوق، فان قلتم: إن النبی صلی الله علیه وآله بعد ذلک قد ظهر ودعا إلی نفسه، قلنا: وما فی ذلک من الفرق ألیس قد کان نبیا قبل أن یخرج من الغار ___________________________________ (1) أی تغطیه الظلمه. وفی بعض النسخ " درن الظلمه " والدرن: الوسخ. (2) فی بعض النسخ " المتأمل للحق ". [49] ویظهر وهو فی الغار مستتر ولم ینقض ذلک نبوته، وکذلک الامام یکون إماما و إن کان یستتر بامامته ممن یخافه علی نفسه، ویقال لهم: ماتقولون فی أفاضل أصحاب محمد صلی الله علیه وآله؟ والمتقدم فی الصدق منهم لو لقیتهم کتیبه المشرکین یطلبون نفس النبی صلی الله علیه وآله فلم یعرفوه فسألوهم عنه هل هو هذا؟ وهو بین أیدیهم أو کیف أخفی؟(1) وأین هو؟ فقالوا: لیس نعرف موضعه أولیس هو هذا؟ هل کانوا فی ذلک کاذبین مذمومین غیر صادقین ولا محمودین أم لا؟ فان قلتم:

کاذبین خرجتم من دین الاسلام بتکذیبکم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله، وإن قلتم: لایکون ذلک کذلک لانهم یکونون قد حرفوا کلامهم و أضمروا معنی أخرجهم من الکذب وإن کان ظاهره ظاهر کذل، فلا یکونون مذمومین بل محمودین لانهم دفعوا عن نفس النبی صلی الله علیه وآله القتل. قیل لهم: وکذلک الامام أذا قال: لست بامام ولم یجب أعداء ه عما یسألونه عنه لایزیل ذلک إمامته لانه خائف علی نفسه، وإن أبطل جحده لاعدائه أنه إمام فی حال الخوف إمامته أبطل علی أصحاب النبی صلی الله علیه وآله أن یکونوا صادقین فی إجابتهم المشرکین بخلاف ما علموه عند الخوف، وإن لم یزل ذلک صدق الصحابه لم یزل أیضا ستر الامام نفسه إمامته، ولا فرق فی ذلک، ولو أن رجلا مسلما وقع فی أیدی الکفار وکانوا یقتلون المسلمین إذا ظفروا بهم فسألوه هل أنت مسلم؟ فقال: لا، لم یکن ذلک بمخرج له من الاسلام، فکذلک الامام إذا جحد عند أعدائه ومن یخافه علی نفسه أنه إمام لم یخرجه ذلک من الامامه. فان قالوا: إن المسلم لم یجعل فی العالم لیعلم الناس ویقیم الحدود، فلذلک افترق حکماهما ووجب أن لایستر الامام نفسه. قیل لهم: لم نقل إن الامام یستر نفسه(عن جمیع الناس)(2) لان الله عزو جل قد نصبه وعرف الخلق مکانه بقول الصادق الذی قبله فیه ونصبه له، وإنما قلنا: إن الامام لا یقر عند أعدائه بذلک خوفا منهم أن یقتلوه فأما أن یکون مستورا عن ___________________________________ (1) أی کیف أخفی نفسه. وفی بعض النسخ " کیف أخذ ". (2) هذه الزیاده بین القوسین کانت فی بعض النسخ دون بعض. [50] جمیع الخلق فلا، لان الناس جمیعا

لو سألوا عن إمام الامامیه من هو؟ لقالوا: فلان بن فلان مشهور عند جمیع الامه، وإنما تکلمنا فی أنه هل یقر عند أعدائه أم لایقر، وعارضناکم باستتار النبی صلی الله علیه وآله فی الغار وهو مبعوث معه المعجزات وقد أتی بشرع مبتدع ونسخ کل شرع قبله وأریناکم أنه إذا خاف کان له أن یجحد عند أعدائه أنه إمام ولا یجیبهم إذا سألوه، ولا یخرجه ذلک من أن یکون إماما، ولا فرق فی ذلک، فان قالوا: فاذا جوزتم للامام أن یجحد إمامته أعداء ه عند الخوف فهل یجوز للنبی صلی الله علیه وآله وبین الامام بأن قالوا: إن النبی صلی الله علیه وآله هو الداعی إلی رسالته والمبین للناس ذلک بنفسه فاذا جحد ذلک وأنکره للتقیه بطلت الحجه، ولم یکن أحد یبین عنه، والامام قد قام له النبی صلی الله علیه وآله بحجته وأبان أمره فاذا سکت أو جحد کان النبی صلی الله علیه وآله قد کفاه ذلک. ولیس هذا جوابنا، ولکنا نقول: إن حکم النبی صلی الله علیه وآله وحکم الامام سیان فی التقیه إذا کان قد صدع بأمر الله عزو جل وبلغ رسالته وأقام المعجزات، فأما قبل ذلک فلا وقد محی النبی صلی الله علیه وآله اسمه من الصحیفه فی صلح الحدیبیه حین أنکر سهیل بن عمرو، وحفص بن الاحنف نبوته فقال لعلی علیه السلام: امحه واکتب: هذا ما صالح علیه محمدبن عبدالله. فلم یضر ذلک نبوته إذاکانت الاعلام فی البراهین قد قامت له بذلک من قبل، وقد قبل الله عزوجل عذ ر عمار حین حمله المشرکون علی سب رسول الله صلی الله علیه وآله وأرادو قتله فسبه، فلما رجع إلی النبی صلی علیه

وآله قال: قد أفلح الوجه یاعمار، قال: ما أفلح وقد سببتک یا رسول الله، فقال علیه السلام: ألیس قلبک مطئمن بالایمان؟ قال: بلی یا رسول الله، فأنزل الله تبارک وتعالی " إلا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان "(1) والقول فی ذلک ینافی الشریعه من إجازه ذلک فی وقت و حظره فی وقت آخر، وإذا جاز للامام أن یجحد إمامته ویستر أمره جاز أن یستر شخصه متی أوجبت الحکمه غیبته وإذا جاز أن یغیب یوما لعله موجبه جاز سنه، وإذا جاز ___________________________________ (1) النحل: 106. [51] سنه، جاز مائه سنه، وإذا جاز مائه سنه جاز أکثر من ذلک إلی الوقت الذی توجب الحکمه ظهوره کما أوجبت غیبته، ولا قوه إلا بالله. ونحن نقول مع ذلک(1): إن الامام لایأتی جمیع ما یأتیه من اختفاء وظهور وغیرهما إلا بعهد معهود إلیه من رسول الله صلی الله علیه وآله کما قد وردت به الاخبار عن أئمتنا علیهما السلام. حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل - رضی الله عنه - قال: حدثنا علی بن - إبراهیم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهروی، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهما السلام قال: قال النبی صلی الله علیه وآله: والذی بعثنی بالحق بشیرا لیغیبن القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی حتی یقول أکثر الناس: مالله فی آل محمد حاجه، ویشک آخرون فی ولادته، فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه، ولایجعل للشیطان إلیه سبیلا بشکه(2) فیزیله عن ملتی ویخرجه من دینی، فقد أخرج أبویکم من الجنه من قبل، وإن الله عزو جل جعل الشیاطین أولیاء للذین .لا یؤمنون. اعتراضات لابن بشار: وقد تکلم علینا أبوالحسن

علی بن أحمد بن بشار فی الغیبه وأجابه أبوجعفر محمدبن عبدالرحمن بن قبه الرازی(3) وکان من کلام علی بن أحمد بن بشار علینا فی ذلک أن قال فی کتابه أقول: إن کل المبطلین أغنیاء عن تثبیت إنیه من یدعون له، وبه یتمسکون، وعلیه یعکفون، ویعطفون لوجود أعیانهم وثبات إنیاتهم وهؤلاء ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فی ذلک ". (2) فی بعض النسخ " یشککه ". (3) محمد بن عبدالرحمن بن قبه - بالقاف المکسوره وفتح الباء الموحده الرازی أبوجعفر متکلم عظیم القدر حسن العقیده کان قدیما من المعتزله وتبصر وانتقل، وکان شیخ الامامیه فی زمانه کما فی(جش وصه). [52] (یعنی أصحابنا) فقراء إلی ما قد غنی عنه کل مبطل سلف من تثبیت أنیه من یدعون له وجوب الطاعه، فقد افتقروا إلی ما قد غنی عنه سائر المبطلین واختلفوا بخاصه ازدادوا بها بطلانا وانحطوا بها عن سائر المبطلین، لان الزیاده من الباطل تحط والزیاده من الخیر تعلو، والحمد الله رب العالمین. ثم قال: وأقول قولا تعلم فیه الزیاده علی الانصاف منا وإن کان ذلک غیر واجب علینا. أقول: إنه معلوم أنه لیس کل مدع ومدعی له بمحق، وإن کل سائل لمدع تصحیح دعواه بمنصف(1) وهؤلاء القوم ادعو أن لهم من قد صح عندهم أمره ووجب له علی الناس الانقیاد والتسلیم وقد قدمنا أنه لیس کل مدع ومدعی له بواجب له التسلیم، ونحن نسلم لهؤلاء القوم الدعوی ونقر علی أنفسنا بالابطلال - وإن کان ذلک فی غایه المحال بعد أن یوجدونا إنیه المدعی له ولانسألهم تثبیت الدعوی، فان کان معلوما أن فی هذا أکثر من ا لانصاف فقد وفینا بما قلنا، فان قدروا علیه فقد أبطلوا،

و إن عجزوا عنه فقد وضح ماقلنا من زیاده عجز هم عن تثبیت ما یدعون علی عجز کل مبطل عن تثبیت دعواه. وأنهم مختصون من کل نوع من الباطل بخاصه یزدادون بها انحطاطا عن المبطلین أجمعین لقدره کل مبطل سلف علی تثبیت دعواه إنیه من یدعون له وعجز هؤلاء عما قدر علیه کل مبطل إلا مایرجعون إلیه من قولهم " إنه لابد ممن تجب به حجه الله عزوجل " وأجل لابد من وجوده فضلا عن کونه، فأوجدونا الانیه من دون إیجاد الدعوی. ولقد خبرت عن أبی جعفر بن أبی غانم(2) أنه قال لبعض من سأله فقال: بم تحاج الذین(3) کنت تقول ویقولن: إنه لابد من شخص قائم من أهل هذا البیت؟ قال ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لیس کل مدع ومدعی له فمحق وان کان(کل - خ ل) سائل للمدعی تصحیح دعواه فمنصف ". (2) هو غیر علی بن أبی غانم الذی عنونه منتجب الدین بل هو رجل آخر لم أعثر علی عنوانه فی کتب الرجال. (3) فی بعض النسخ " الذی ". [53] له(1): أقول لهم: هذا جعفر. فیا عجبا أیخصم الناس بمن لیس هو بمخصوم(2) وقد کان شیخ فی هذا الناحیه - رحمه الله - یقول: قد وسمت هؤلاء باللابدیه أی أنه لامرجع لهم ولا معتمد إلا إلی أنه لابد من أن یکون هذا الذی(لیس) فی الکاینات، فوسمهم من أجل ذلک، و نحن نسمیهم بها أی أنهم دون کل من له بد یعکف علیه إذ کان أهل الاصنام التی أحدها البد قد عکفوا علی موجود وإن کان باطلا، وهم قد تعلقوا بعدم لیس وباطل محض وهم اللابدیه حقا، أی لابد لهم یعکفون

علیه(3) إذکان کل مطاع معبود، وقد وضح ما قلنا من اختصاصهم من کل نوع الباطل بخاصه یزدادون بها انحطاطا و الحمدالله. ثم قال: نختم الآن هذا الکتاب بأن نقول: إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع علی أنه لابد من إمام قائم من أهل هذا البیت تجب به حجه الله ویسد به فقر الخلق وفاقتهم ومن لم یجتمع معنا علی ذلک فقد خرج من النظر فی کتابنا فضلا عن مطالبتنا به ونقول لکل من اجتمع معنا علی هذا الاصل من الذی قد منا فی هذا الموضع: کناوإیاکم قد أجمعنا علی أنه لایخلوا أحد من بیوت هذه الدار من سراج زاهر، فدخلنا الدار فلم نجد فیها إلا بیتا واحد فقد وجب وصح أن فی ذلک البیت سراجا. والحمد الله رب العالمین. فأجابه أبوجعفر محمدبن عبدالرحمن بن قبه الرازی بأن قال: إنا نقول: - وبالله التوفیق: - لیس الاسراف فی الادعاء التقول علی الخصوم ممایثبت بهما حجه، ولو کان ذلک کذلک لارتفع الحجاج بین المختلفین واعتمد کل واحد علی إضافه مایخطر بباله من سوء القول إلی مخالفه وعلی ضد هذا بنی الحجاج ووضع ___________________________________ (1) یعنی أبوجعفر قال للممترض. (2) لما کان جواب أبی جعفر ابن أبی غانم للممترض: " أقول انه جعفر ". تعجب منه ابن بشارلان جعفر لیس بقابل أن یخاصم فیه أولم یکن موردا لها. (3) کذا. [54] النظر والانصاف أولی مایعامل به أهل الدین ولیس قول أبی الحسن لیس لنا ملجأنرجع إلیه ولاقیما نعطف علیه ولا سندا نتمسک بقوله حجه لان دعواه هذا مجرد من البرهان، والدعوی إذا انفردت عن البرهان کانت غیر مقبول عند ذوی العقول والالباب ولسنا نعجز عن أن

نقول: بلی لنا - والحمدلله - من نرجع إلیه ونقف عند أمره ومن کان ثبتت حجته وظهرت أدلته، فان قلت: فأین ذلک؟ دلونا علیه قلنا: کیف تحبون أن ندلکم علیه أتسألوننا أن نأمره أن یرکب ویصیر إلیکم ویعرض نفسه علیکم أو تسألونا أن نبنی له دارا ونحوله إلیها ونعلم بذل أهل الشرق والغرب فان رمتم ذلک فلسنا نقدر علیه ولاذلک بواجب علیه، فان قلتم: من أی وجه تلزمنا حجته وتجب علینا طاعته؟ قلنا: إنا نقر أنه لابد من رجل من ولد أبی الحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام تجب به حجه الله دللناکم علی ذلک حتی نضطرکم إلیه إن أنصفتم من أنفسکم، وأول مایجب علینا وعلیکم أن لانتجاوز ماقد رضی به أهل النظر واستعملوه وأو ا أن من حاد عن ذلک فقد ترک سبیل العلماء، وهو أنالانتکلم فی فرع لم یثبت أصله وهذا الرجل الذی تجحدون وجوده فانما یثبت له الحق بعد أبیه وأنتم قوم لاتخالفونا فی وجود أبیه فلا معنی لترک النظر فی حق أبیه والاشتغال(1) بالنظر معکم فی وجوده فانه إذا ثبت الحق لابیه، فهذا ثابت ضروره عند ذلک باقرارکم، وإن بطل أن یکون الحق لابیه فقد آل الامر إلی ما تقولون وقد أبطلنا، وهیهات لن یزداد الحق إلا قوه ولا الباطل إلا وهنا، وإن زخرفه المبطلون، والدلیل علی صحته أمر أبیه أنا وإیاکم مجمعون علی أنه لابد من رجل من ولد أبی الحسن تثبت به حجه لاله وینقطع به عذر الخلق وإن ذلک الرجل تلزم حجته من نأی عنه من أهل السلام کما تلزم من شاهده وعاینه ونحن وأکثر الخلق ممن قد لزمتنا الحجه من غیر مشاهده فننظر فی الوجه الذی

لزمتنا منه الحجه ماهی، ثم ننظر من أولی من الرجلین اللذین لا عقب لابی الحسن غیر هما فأیهما کان أولی فهو الحجه والامام لاحاجه بنا إلی التطویل، ثم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " والانتقال ". [55] نظرنا من أی وجه تلزم الحجه من نأی عن الرسل والائمه علیهم السلام فاذا ذلک بالاخبار التی توجب الحجه وتزول عن ناقلیها تهمه التواطؤ علیها والاجماع علی تخرصها ووضعها ثم فحصنا عن الحال فوجدنا فریقین ناقلین یزعم أحدهما أن الماضی نص علی الحسن علیه السلام وأشار إلیه ویروون مع الوصیه وماله من خاصه الکبر أدله یذکرونها وعلما یثبتونه، ووجدنا الفریق الآخر یروون مثل ذلک لجعفر لایقول غیر هذا فانه أولی بنا نظرنا فاذا الناقل لاخبار جعفر جماعه یسیره والجماعه الیسیره یجوز علیها التواطؤ والتلاقی والتراسل فوقع نقلهم موقع شبهه لاموقع حجه وحجج الله لاتثبت بالشبهات ونظرنا فی نقل الفریق الآخر فوجدنا هم جماعات متباعدی الدیار والاقطار، مختلفی الهم والآراء متغایرین، فالکذب لایجوز علیهم لنأی بعضهم عن بعض ولا التواطؤ ولا التراسل والاجتماع علی تخرص خبر ووضعه، فعلمنا أن النقل الصحیح هو نقلهم وأن المحق هؤلاء، ولانه إن بطل ماقد نقله هؤلاء علی ما وصفنا من شأنهم لم یصح خبر فی الارض وبطلت الاخبار کلها فتأمل - وفقک الله - فی الفریقین فانک تجدهم کما وصفت، وفی بطلان الاخبار هدم الاسلام وفی تصحیحها تصحیح خبرنا، وفی ذلک دلیل علی صحه أمرنا، والحمد الله رب العالمین. ثم رأیت الجعفریه(1) تختلف فی إمامه جعفربن أی وجه تجب؟ فقال قوم: بعد أخیه محمد، وقال قوم: بعد أخیه الحسن، وقال قوم: بعد أبیه. ورأینا هم لایتجاوزون ذلک ورأینا أسلافهم وأسلافنا قدرووا قبل الحادث

مایدل علی إمامه الحسن وهو ما روی عن أبی عبدالله علیه السلام قال: " إذا توالت ثلاثه أسماء: محمد وعلی والحسن فالرابع القائم " وغیرذلک من الروایات وهذه وحدها توجب الامامه للحسن، ولیس إلا الحسن وجعفر. فاذا لم تثبت لجعفر حجه علی من شاهده فی أیام الحسن والامام ثابت الحجه علی من رآه ومن لم یره فهو الحسن اضطرارا، وإذا ثبت الحسن علیه السلام وجعفر عندکم مبرء تبرأ منه والامام لایتبرأ من الامام والحسن قد مضی ولابد عندنا وعندکم من ___________________________________ (1) یعین القائلین بامامه جعفر الکذاب. [56] رجل من ولد الحسن علیه السلام تثبت به حجه الله، فقد وجب بالاضطرار للحسن ولد قائم علیه السلام. وقل یا أبا جعفر - أسعدک الله - لابی الحسن أعزه الله(1): یقول محمدبن عبدالرحمن قد أوجدناک إنیه المدعی له فأین المهرب؟ هل تقر علی نفسک بالابطلال کما ضمنت أو یمنعک الهوی من ذلک فتکون کما قال الله تعالی: " وإن کثیرا لیضلون بأهوائهم بغیر علم "(2). فأما ما وسم به أهل الحق من اللابدیه لقولهم: " لابد ممن تجب به حجه الله " فیا عجبا فلا یقول أبوالحسن لابد ممن تجب به حجه الله؟ وکیف لا یقول وقد قال عند حکایته عنا وتعییره إیانا: " أجل لابد من وجوده فضلا عن کونه " فان کان یقو ل ذلک فهو وأصحابه من اللابدیه وإنما وسم نفسه وعاب إخوانه، وإن کان لایقول ذلک فقد کفینا مؤونه تنظیره ومثله بالبیت والسراج، وکذا یکون حال من عاند أولیاء الله یعیب نفسه من حیث یری أنه یعیب خصمه، والحمد الله المؤید للحق بأدلته. ونحن نسمی هؤلاء بالبدیه إذ کانوا عبده البد قد عکفوا

علی ما لایسمع ولایبصر ولایغنی عنهم شیئا. وهکذا هؤلاء، ونقول: یا أبا الحسن - هداک الله - هذا حجه الله علی الجن والانس ومن لاتثبت حجته علی الخلق إلا بعد الدعاء والبیان محمد صلی الله علیه وآله قد أخفی شخصه فی الغار حتی لم یعلم بمکانه ممن احتج الله علیهم به إلا خمسه نفر(3) ___________________________________ (1) یعنی بأبی جعفر محمد بن عبدالرحمن بن قبه، وبابی الحسن علی بن أحمد ابن بشار. (2) الانعام: 119. (3) المراد بالخمسه: علی بن أبی طالب، وأبوبکر، وعبدالله بن اریقط اللیثی، واسماء بنت أبی بکر، وعامربن فهیره. والقصه کما فی اعلام الوری هکذا: بقی رسول صلی الله علیه وآله فی الغار ثلاثه أیام، ثم اذن الله له فی الهجره وقال: یا محمد اخرج عن مکه فلیس لک بها ناصر بعد أبی طالب. فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وأقبل راع لبعض قریش یقال له ابن اریقط فدعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وقال: یاابن اریقط أئتمنک علی دمی؟ قال اذا احرسک وأحفظک ولاأدل علیک فأین ترید یا محمد؟ قال: یثرب، قال: والله لاسلکن بک مسلکا لایهتدی الیه أحد، قال له رسول الله صلی الله علیه وآله: ائت علیا وبشره بان الله قد أذن لی فی الهجره فیهیئ لی زادا وراحله. وقال أبوبکر: ائت اسماء بنتی وقل لها: تهیا لی زادا وراحلتین، وأعلم عامربن فهیره أمرنا - وکان من موالی أبی بکر وقد کان أسلم - قل له: ائتنا بالزادود الراحلتین، فجاء ابن اریقط إلی علی وأخبره بذلک فبعث علی بن أبی طالب علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه وآله بزاد و راحله، وبعث ابن فهیره بزاد

وراحلتین. وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله من الغار وأخذبه ابن اریقط علی طریق نخله بنی الجبال فلم یرجعوا إلی الطریق الابقدید. [57] فان قلت: إن تلک غیبه بعد ظهوره وبعد أن قام علی فراشه من یقوم مقامه، قلت له: لسنا نحتج علیک فی حال ظهوره ولا استخلافه لمن یقوم مقامه من هذا فی قبیل ولا دبیر(1) وإنما نقول لک: ألیس تثبت حجته فی نفسه فی حال غیبته علی من لم یعلم بمکانه لعله من العلل فلابد من أن تقول: نعم، قلنا، ونثبت حجه الامام وإن کان غائبا لعله اخری وإلا فما الفرق؟ ثم نقول: وهذا أیضا لم یغب حتی ملا آباؤه علیهم السلام آذان شیعتم بأن غیبته تکون وعرفوهم کیف یعلمون عند غیبته. فان قلت فی ولادته، فهذا موسی علیه السلام مع شده طلب فرعون إیاه ومافعل بالنساء والاولاد لمکانه حتی أذن الله فی ظهوره، وقد قال الرضا علیه السلام فی وصفه: " بأبی و امی شبیهی وسمی جدی وشبیه موسی بن عمران. وحجه اخری نقول لک: یا إبا الحسن أتقرأن الشیعه قدروت فی الغیبه أخبارا؟ فان قال: لا، أوجدناه الاخبار، إن قال: نعم، قلنا له: فکیف تکون حاله الناس إذا غاب إمامهم فکیف تلزمهم الحجه فی وقت غیبه، فان قال: یقیم من یقوم مقامه، فلیس یقوم عندنا وعندکم مقام الامام إلا الامام، وإذا کان إماما قائما(2) ___________________________________ (1) القبیل ما اقبلت به إلی صدرک. والدبیر ما أدبرت به عن صدرک، ویقال: فلان مایعرف قبیلا ولادبیرا.والمراد ما أقبلت به المرأه من غزلها وماأدبرت.وهذا الکلام تعریض لابن بشار یعنی أنه لایدری مایقول ولسنا نحتج علیه فی هذا الامر. (2) یعنی اذا کان من یقوم

اماما قائما. [58] فلا غیبه وإن احتج بشئ آخر فی تلک الغیبه فهوبعینه حجتنا فی وقتنا لافرق فیه ولافصل. ومن الدلیل علی فساد أمر جعفر موالاته وتزکیته فارس بن حاتم - لعنه الله(1) - وقد برئ منه أبوه، وشاع ذلک فی الامصار حتی وقف علیه الاعداء فضلا عن الاولیاء. ومن الدلیل علی فساد أمره استعانته بمن استعان فی طلب المیراث من أم الحسن علیه السلام وقد أجمعت الشیعه أن آباء ه علیهم السلام أجمعوا أن الاخ لایرث مع الام. ومن الدلیل علی فساد أمره قوله: إنی إمام بعد أخی محمد، فلیت شعری متی تثبت إمامه أخیه وقدمات قبل أبیه حتی تثبت إمامه خلیفته، ویا عجبا إذا کان محمد یستخلف ویقیم إماما بعده وأبوه حی قائم وهو الحجه والامام فمایصنع أبوه، و متی جرت هذا السنه فی الائمه وأولادهم حتی نقبلها منکم، فدلونا علی مایوجب إمامه محمد حتی إذا ثبتت قبلنا إمامه خلیفته. والحمد الله الذی جعل الحق مؤیدا والباطل مهتوکا ضعیفا زاهقا. فأما ما حکی عن ابن أبی غانم - رحمه الله - فلم یرد الرجل بقوله عندنا یثبت إمامه جعفر، وإنما أراد أن یعلم السائل أن أهل هذه البیت لم یفنوا حتی لایوجد منهم أحدا. وأما قوله: " وکل مطاع معبود " فهو خطأ عظیم لانا لانعرف مبعودا إلا الله ونحن نطیع رسول الله صلی الله علیه وآله ولانعبده. وأما قوله: نختم الآن هذا الکتاب بأن نقول: إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع بأنه لابد من إمام قائم من أهل هذه البیت تجب به حجه الله - إلی قوله - وصح أن فی ذلک البیت سراجا، ولاحاجه بنا إلی دخوله فنحن -

وفقک الله - لانخالفه وأنه لابد من إمام قائم من أهل هذا البیت تجب به حجه الله وإنما ___________________________________ (1) هو فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی نزیل العسکر من اصحاب الرضا علیه السلام غال ملعون أهدر أبوالحسن العسکری علیه السلام دمه وضمن لمن یقتله الجنه قتله جنید. راجع منهج المقال ص 257. [59] نخالفه فی کیفیه قیامه وظهوره وغیبته. وأما ما مثل به من البیت والسراج فهو منی، وقد قیل: إن المنی رأس أموال المفالیس، ولکنا نضرب مثلا علی الحقیقه لانمیل فیه علی حضم ولانحیف فیه علی ضد، بل نقصد فیه الصواب فنقول: کنا ومن خالفنا قد أجمعنا علی أن فلانا مضی وله ولدان وله دار وأن الدار یتسحقها منهما من قدر علی أن یحمل باحدی یدیه ألف رطل وأن الدار لاتزال فی یدی عقب الحامل(1) إلی یوم القیامه، ونعلم أن أحدهما یحمل والآخر یعجز، ثم احتجنا أن نعلم من الحامل منهما فقصدنا مکانهما لمعرفه ذلک فعاق عنهما عائق منع عن مشاهدتهما غیر أنا رأینا جماعات کثیره فی بلدان نائیه متباعده بعضها عن بعض یشهدون أنهم رأوا أن الاکبر منهما قد حمل ذلک، و وجونا جماعه یسیره فی موضع واحد یشهدون أن الاصغر منهما فعل ذلک، ولم نجد لهذه الجماعه خاصه یأتوا بها، فلم یجز فی حکم النظر وحفیظه الانصاف وماجرت به العاده وصحت به التجربه رد شهاده تلک الجماعات وقبول شهاده هذه الجماعه و التهمه تلحق هؤلاء وتبعد عن أولئک. فان قال خصومنا: فما تقولون فی شهاده سلمان وأبی ذر وعمار والمقداد لامیر المؤمنین علیه السلام، وشهاده تلک الجماعات وأولئک الخلق لغیره أیهما کان أصوب؟ قلنا لهم: لامیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه امور

خص بها وخصوابها دون من بازائهم، فان أوجدتمونا مثل ذلک أوما یقاربه لکم فأنتم المحقون: أولها أن أعداء ه کانوا یقرون بفضله وطهارته وعلمه، وقد روینا ورووا له معنا أنه صلی الله علیه وآله خبر " أن الله یوالی من یوالیه ویعادی من یعادیه " فوجب لهذا أن یتبع دون غیره، والثانی أن أعداء ه لم یقولوا له: نحن نشهد أن النبی صلی الله علیه وآله أشار إلی فلان بالامامه ونصبه حجه للخلق وإنما نصبوه لهم علی جهه الاختیار کماقد بلغک، والثالث أن أعداء ه کانوا یشهدون علی أحد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام أنه لایکذب لقوله صلی الله علیه وآله: " ما ___________________________________ (1) یعنی اولاده وأحفاده. [60] أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر " فکانت شهادته وحده أفضل من شهادتهم، والرابع أن أعداء ه قد نقلواما نقله أولیاؤه مماتجب به الحجه وذهبوا عنه بفساد التأویل، والخامس أن أعداء ه رووا فی الحسن والحسین أنهما سیدا شباب أهل الجنه، ورووا أیضا أنه صلی الله علیه وآله قال: " من کذب علی متعمدا فلیتبوا مقعده من النار " فلما شهدا لابیهما بذلک وصح أنهما من أهل الجنه بشهاده الرسول وجب تصدیقهما لانهما لو کذبا فی هذا لم یکونا من أهل الجنه وکانامن أهل النار وحاشالهما الزکیین الطیبین الصادقین، فلیوجدنا أصحاب جعفر خاصه هی لهم دون خصومهم حتی یقبل ذلک، وإلا فلا معنی لترک خبر متواتر لاتهمه فی نقله ولا علی ناقلیه وقبول خبر لایؤمن علی ناقلیه تهمه التواطؤ علیه، ولا خاصه معهم یثبتون بها ولن یفعل ذلک إلا تائه حیران. فتأمل - أسعدک الله - فی النظر فیما کتبت

به إلیک مماینظر به الناظر لدینه، المفکر فی معاده المتأهل بعین الخیفه والحذار إلی عواقب الکفر والجحود موفقا إن شاء الله تعالی أطال الله بقاء ک وأعزک وأیدک وثبتک و جعلک من أهل الحق وهداک له وأعاذک من أن تکون من الذین ضل سعیهم فی الحیوه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا. ومن الذین یستزلهم الشیطان بخدعه و غروره وإملائه وتسویله وأجری لک أجمل ما عودک. وکتب بعض الامامیه إلی أبی جعفربن قبه کتابا یسأله فیه عن مسائل، فورد فی جوابها أما قولک - أیدک الله - حاکیا عن المعتزله أنها زعمت أن الامامیه تزعم أن النص علی الامام واجب فی العقل فهذا یحتمل أمرین إن کانوا یریدون أنه واجب فی العقل قبل مجئ الرسل علیهم السلام وشرع الشرایع فهذا خطأ وإن أرادوا أن العقول دلت علی أنه لابد من إمام بعد الانبیاء علیهم السلام، فقد علموا ذلک بالادله القطعیه وعلموه أیضا بالخبر الذی ینقلونه عمن یقولون بامامته. وأما قول المعتزله: إنا علمنا یقینا أن الحسن بن علی علیهما السلام مضی ولم ینص فقد ادعوا دعوی یخالفون فیها وهم محتاجون إلی أن یدلوا عنی صحتها وبأی شئ ینفصلون ممن زعم من مخالفیهم أنهم قد علموا من ذلک ضد ما ادعوا أنهم علموه. [61] ومن الدلیل علی أن الحسن بن علی علیهما السلام قد نص ثبات إمامته، وصحه النص من النبی صلی الله علیه وآله، وفساد الاختیار، ونقل الشیع عمن قد أوجبوا بالادله تصدیقه أن الامام لایمضی أو ینص علی إمام کما فعل رسول الله صلی الله علیه وآله إذکان الناس محتاجین فی کل عصر إلی من یکون خبره لایختلف ولایتکاذب کما اختلفت أخبار الامه عند

مخالفینا هؤلاء وتکاذبت وأن یکون إذا أمر ائتمر بطاعته ولاید فوق یده ولایسهو ولایغلط وأن یکون عالما لیعلم الناس ماجهلوا، وعادلا لیحکم بالحق، ومن هذا حکمه فلابد من أن ینص علیه علام الغیوب علی لسان من یؤدی ذلک عنه إذ کان لیس فی ظاهر خلقته مایدل علی عصمته. فأن قالت المعتزله: هذه دعاوی تحتاجون إلی أن تدلوا علی صحتها، قلنا: أجل لابد من الدلائل علی صحه ما ادعیناه من ذلک وأنتم، فإنما سألتم فرع والفرع لایدل علیه دون أن یدل علی صحه أصله، ولائلنا فی کتبنا موجوده علی صحه هذه الاصول ونظیر ذلک أن سائلا لو سألنا الدلیل علی صحه الشرایع لاحتجنا أن ندل علی صحه الخبر وعلی صحه نبؤه النبی صلی الله علیه وآله وعلی أنه أمر بها، وقبل ذلک أن الله عزوجل واحد حکیم، وذلک بعد فراغنا من الدلیل علی أن العالم محدث، و هذا نظیر ماسألونا عنه، وقد تأملت فی هذه المسأله فوجدت غرضها رکیکا وهو أنهم قالوا: لو کان الحسن بن علی علیهما السلام قد نص علی من تدعون إمامته لسقطت الغیبه. والجواب فی ذلک أن الغیبه لیست هی العدم فقد یغیب الانسان إلی بلد یکون معروفا فیه ومشاهدا لاهله، ویکون غائبا عن بلد آخر، وکذلک قد یکون الانسان غائبا عن قوم دون قوم، وأعدائه لاعن أولیائه فیقال: إنه غائب وإنه مستتر، و إنما قیل غائب لغیبه عن أعدائه وعمن لایوثق بکتمانه من أولیائه وأنه لیس مثل آبائه علیهم السلام ظآهرا للخاصه والعامه وأولیاؤه مع هذا ینقلون وجوده وأمره ونهیه وهم عندنا ممن تجب بنقلهم الحجه إذا کانوا یقطعون العذر لکثرتهم واختلافهم فی همهم ووقوع الاضطرار مع خبرهم، ونقلوا ذلک کما

نقلوا إمامه آبائه علیهم ا لسلام وإن خالفهم مخالفوهم فیها وکما تجب بنقل المسلمین صحه آیات النبی صلی الله علیه وآله سوی القرآن وإن خالفهم [62] أعدائهم من أهل الکتاب والمجوس والزنادقه والدهریه فی کونها. ولبست هذه مسأله تشتبه علی مثلک مع ما أعرفه من حسن تأملک. وأما قولهم(1) إذا ظهر فکیف یعلم أنه محمدبن الحسن بن علی علیهم السلام؟ فالجواب فی ذلک أنه قد یجوز بنقل من تجب بنقله الحجه من أولیائه کما صحت إمامته عندنا بنقلهم. وجواب آخر وهو أنه قد یجوز أن یظهر معجزا یدل علی ذلک. وهذا الجواب الثانی هو الذی نعتمد علیه ونجیب الخصوم به وإن کان الاول صحیحا. وأما قول المعتزله: فکیف لم یحتج علیهم علی بن أبی طالب بإقامه المعجز یوم الشور ی؟ فإنا نقول: إن الانبیاء والحجج علیهم السلام إنما یظهرون من الدلالات والبراهین حسب ما یأمرهم الله عزوجل به مما یعلم الله أنه صالح للخلق فإذا ثبتت الحجه علیهم بقول النبی صلی الله علیه وآله فیه ونصه علیه فقد استغنی بذلک عن إقامه المعجزات اللهم إلا أن یقول قائل: إن إقامه المعجزات کانت أصلح فی ذلک الوقت، فنقول له: وماالدلیل علی صحه ذلک؟ وماینکر الخصم من أن تکون إقامته لها لیس بأصلح وأن یکون الله عزوجل لو أظهر معجزا علی یدیه فی ذلک الوقت لکفر واأکثر من کفرهم ذلک الوقت ولا دعوا علیه السحر والمخرقه وإذا کان هذا جائزا لم یعلم أن إقامه المعجز کانت أصلح. فإن قالت المعتزله: فبأی شئ تعلمون أن إقامه(2) من تدعون إمامته المعجز علی أنه ابن الحسن بن علی علیهما السلام إصلح؟ قلنا لهم: لسنا نعلم أنه لابد من إقامه المعجز

فی تلک الحال وإنما نجوز ذلک، اللهم إلاأن یکون لا دلاله غیر المعجز فیکون لابد منه لاثبات الحجه وإذا کان لابد منه کان واجبا وماکان واجبا کان صلاحا لافسادا، وقد علمنا أن الانبیاء علیهم السلام قد أقاموا المعجزات فی وقت دون وقت ولم یقیموها فی کل یوم ووقت ولحظه وطرفه وعندکل محتج علیهم ممن أراد الاسلام، بل فی ___________________________________ (1) أی قول المعتزله. (2) فی بعض النسخ " ان أقام ". [63] وقت دون علی حسب مایعلم الله عزوجل من الصلاح. وقد حکی الله عزوجل عن المشر کین أنهم سألوا نبیه صلی الله علیه وآله أن یرقی فی السماء وأن یسقط السماء علیهم کسفا أو ینزل علیهم کتابا یقرؤونه وغیر ذلک مما فی الآیه، فما فعل ذلک بهم، وسألوه أن یحیی لهم قصی بن کلاب وأن ینقل عنهم جبال تهامه فما أجابهم إلیه وإن کان علیه السلام قد أقام لهم غیرذلک من المعجزات، وکذا حکم ماسألت المعتزله عنه، ویقال لهم کما قالوا لنا لم نترک أوضح الحجج وأبین الادله من تکرر المعجزات والاستظهار بکثره الدلالات. وأما قول المعتزله: إنه احتج بما یحتمل التأویل، فیقال: فما احتج عندنا علی أهل الشوری إلا بماعرفوا من نص النبی صلی الله علیه وآله لان اولئک الروساء لم یکونوا جهالا بالامر ولیس حکمهم حکم غیر هم من الاتباع، ونقلب هذا الکلام علی المعتزله فیقال لهم لم لم یبعث الله عزوجل بأضعاف من بعث من الانبیاء؟ ولم لم یبعث فی کل قریه نبیا وفی کل عصر ودهر نبیا أو أنبیاء إلی أن تقوم الساعه؟ ولم لم یبین معانی القرآن حتی لایشک فیه شاک ولم ترکه محتملا للتأویل؟ وهذه المسائل تضطر هم

إلی جوابنا. إلی ههنا کلام أبی جعفر بن قبه - رحمه الله -. کلام لاحد المشایخ فی الرد علی الزیدیه: وقال غیر من متکلمی مشایخ الامامیه: إن عامه مخالفینا قد سألونا فی هذا الباب عن مسائل ویجب علیهم أن یعلموا أن القول بغیبه صاحب الزمان علیه السلام مبنی علی القول بإمامه آبائه علیهم السلام، والقول بأمامه آبائه علیهم السلام مبنی علی القول بتصدیق محمد صلی الله علیه وآله وإمامته، وذلک أن هذا باب شرعی ولیس بعقلی محض والکلام فی الشرعیات مبنی علی الکتاب والسنه کماقال الله عزوجل: " فإن تنازعتم فی شئ(یعنی فی الشرعیات) فردوه إلی الله وإلی الرسول "(1) فمتی شهدلنا الکتاب والسنه وحجه العقل فقولنا هو المجتبی، ونقول: إن جمیع طبقات الزیدیه و ___________________________________ (1) النساء: 59. [64] الامامیه قد اتفقوا علی أن رسول الله صلی الله علیه وآله: " إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وهما الخلیفتان من بعدی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض " وتلقوا هذا الحدیث بالقبول فوجب أن الکتاب لایزال معه من العتره من یعرف التنزیل والتأویل علما یقینا یخبر عن مراد الله عزوجل کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله یخبر عن المراد ولایکون معرفته بتأویل الکتاب استنباطا ولا استخراجا کمالم تکن معرفه الرسول صلی الله علیه وآله بذلک استخراجا ولا استنباطا ولا استدلالا ولا علی ماتجوز علیه اللغه وتجری علیه المخاطبه، بل یخبر عن مراد الله ویبین عن الله بیانا تقوم بقوله الحجه علی الناس، کذلک یجب أن یکون معرفه عتره الرسول صلی الله علیه وآله بالکتاب علی یقین ومعرفه وبصیره، قال الله عزوجل فی صفه رسول الله صلی الله علیه

وآله: " قل هذه سبیلی أدعوا إلی الله علی بصیره أنا ومن اتبعنی "(1) فأتباعه من أهله وذریته وعترته هم ا لذین یخبرون عن الله عزوجل مراده من کتابه علی یقین ومعرفه وبصیره، ومتی لم یکن المخبر عن الله عزوجل مراده ظاهرا مکشوفا فانه یجب علینا أن نعتقد أن الکتاب لایخلو من مقرون به من عتره الرسول صلی الله علیه وآله یعرف التأویل والتنزیل إذا الحدیث یوجب ذلک. وقال علماء الامامیه: قال الله عزوجل: " إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض "(2) فوجب بعموم هذا الآیه أن لایزال فی آل إبراهیم مصطفی وذلک أن الله عزوجل جنس الناس فی هذا الکتاب جنسین فاصطفی جنسا منهم وهم الانبیاء والرسل والخلفاء علیهم السلام وجنسا امروا باتباعهم، فمادام فی الارض من به حاجه إلی مدبر وسائس ومعلم ومقوم یجب أن یکون بازائهم مصطفی من آل إبراهیم ویجب أن یکون المصطفی من آل إبراهیم ذریه بعضها من بعض لقوله عزوجل " ذریه بعضها من بعض " وقد صح أن رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین والحسن والحسین صلوات الله علیهم المصطفون من آل إبراهیم فوجب ___________________________________ (1) یوسف: 108. (2) آل عمران: 33. [65] أن یکون المصطفی بعد الحسین علیه السلام منه لقوله عزوجل " ذریه بعضها من بعض " ومتی لم تکن الذریه منه لاتکون الذریه بعضها من بعض إلا أن تکون فی بطن دون جمیعهم وکانت الامامه قد انتقلت عن ا لحسن إلی أخیه الحسین علیهما السلام وجب أن یکون منه ومن صلبه من یقوم مقامه وذلک معنی قوله تعالی " ذریه بعضها من بعض والله

سمیع علیم "، فدلت الآیه علی ما دلت السنه علیه. استدلال علی وجودامام غائب من العتره یظهر ویملا الارض عدلا: وقال بعض علماء الامامیه: کان الواجب علینا وعلی کل عاقل یؤمن بالله و برسوله وبالقرآن وبجمیع الانبیاء الذین تقدم کونها کون نبیا محمد صلی الله علیه وآله أن یتأمل حال الامم الماضیه والقرون الخالیه فاذا تأملنا وجدنا حال الرسل والامم المتقدمه شبیهه بحال أمتنا وذلک أن قوه کل دین کانت فی زمن أنبیائهم علیهم السلام إنما کانت متی قبلت الامم الرسل فکثر أتباع الرسول فی عصره ودهره فلم تکن أمه کانت أطوع لرسولها بعد أن قوی أمر الرسول من هذه الامه لان الرسل الذین علیهم دارت الرحی قبل نبینا محمد صلی الله علیه وآله نوح وإبراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام هم الرسل الذین فی ید الامم آثارهم وأخبارهم، ووجدنا حال تلک الامم اعترض فی دینهم الوهن فی المتمسکین به لترکهم کثیرا مما کان یجب علیهم محافظته فی أیام رسلهم وبعد مضی رسلهم وکذلک مال قال الله عزو جل: " قد جاء کم رسولنا یبین لکم کثیرا مماکنتم تخفون من الکتاب ویعفوا عن کثیر "(1)وبذلک وصف الله عزوجل أمر تلک القرون فقال عزوجل: " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوه واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا "(2) وقال الله عزو جل لهذه الامه: " ولایکونوا کالذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الامد فقست قلوبهم "(3) ___________________________________ (1) المائده: 18. (2) مریم: 59. (3) الحدید: 16. [66] وفی الاثر " أنه یأتی علی الناس زمان لایبقی فیهم من الاسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه " وقال النبی صلی الله علیه وآله " " إن السلام بدأ

غریبا وسیعود غریبا فطوبی للغرباء " فکان الله عزوجل یبعث فی کل وقت رسولا یجدد لتلک الامم ما انمحی من رسوم الدین واجتمعت الامه إلا من لایلتفت إلی اختلافه، ودلت الدلائل العقلیه أن الله عزوجل قد ختم الانبیاء بمحمد صلی الله علیه وآله فلانبی بعده، ووجدنا أمر هذه الامه فی استعلاء الباطل علی الحق والضلال علی الهدی بحال زعم کثیر منهم أن الدار الیوم دار کفر ولیست بدار الاسلام، ثم لم یجر علی شئ من اصول شرایع الاسلام ماجری فی باب الامامه، لان هذه الامه یقولون: لم یقم(لهم) بالامامه منذ قتل الحسین علیه السلام إمام عادل لامن نبی بنی امیه ولامن ولد عباس الذین جارت أحکامهم علی أکثر الخلق، ونحن والزیدیه وعامه المعتزله وکثیر من المسلمین یقولون: إن الامام لایکون إلا من ظاهره ظاهر العداله، فالامه فی ید الجائرین یلعبون بهم و یحکمون فی أموالهم وأبدانهم بغیر حکم الله، وظهرأهل الفساد علی أهل الحق و عدم اجتماع الکلمه، ثم وجدنا طبقات الامه کلهم یکفر بعضهم بعضا، ویبرأ بعضهم من بعض. ثم تأملنا أخبار الرسول صلی الله علیه وآله فوجدناها قد وردت بأن الارض تملا قسطا وعدلا کمامئلت جورا وظلما برجل من عترته، فدلنا هذا الحدیث علی أن القیامه لا تقوم علی هذه الامه إلا بعد ماملئت الارض عدلا، فآن هذا الدین الذی لایجوز علیه النسخ ولاالتبدیل سیکون له ناصر یؤیده الله عزوجل کما أید الانبیاء و الرسل لما بعثهم لتجدید الشرایع وإزاله ما فعله الظالمون فوجب لذلک أن تکون الدلائل علی من یقوم بما وصفناه موجوده غیر معدومه، وقد علمنا عامه اختلاف الامه وسبرنا أحوال الفرق، فدلنا أن الحق مع القائلین بالامه الاثنی عشر علیهم

السلام دون من سواهم من قرن الامه، ودلنا ذلک علی أن الامام الیوم هو الثانی عشرمنهم وأنه الذی أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله به ونص علیه. وسنورد فی هذا الکتاب ماروی عن النبی صلی الله علیه وآله فی عد د الائمه علیهم السلام وأنهم اثنا عشر والنص علی القائم الثانی عشر، [67] والاخبار بغیبه قبل ظهوره وقیامه بالسیف إن شاء الله تعالی. اعتراضات للزیدیه: قال بعض الزیدیه: إن الروایه التی دلت علی أن الائمه اثناعشر قول أحدثه الامامیه قریبا وولدوا فیه أحادیث کاذبه. فنقول - وبالله التوفیق -: إن الاخبار فی هذا الباب کثیره والمفزع والملجأ إلی نقله الحدیث وقد نقل مخالفونا من أصحاب الحدیث نقلا مستفیضا من حدیث عبدالله ابن مسعود ما حدثنا به أحمد بن الحسن القطان المعروف بأبی علی بن عبد ربه الرازی وهو شیخ کبیر لاصحاب الحدیث قال: حدثنا أبویزید محمدبن یحیی بن خلف بن یزید المروزی بالری فی شهر ربیع الاول سنه اثنین وثلاثمائه، عن إسحاق بن إبراهیم الحنظلی فی سنه ثمان وثلاثین ومائتین المعروف باسحاق بن راهویه، عن یحیی بن یحیی(1)، عن هشام، عن مجالد(1) عن الشعبی، عن مسروق قال: بینا نحن عند عبدالله بن مسعود نعرض مصاحفنا علیه إذ قال له فتی شاب: هل عهد إلیکم نبیکم صلی الله علیه وآله کم یکون من بعده خلیفه؟ قال: إنک لحدث السن وإن هذا شئ ما سألنی عنه أحد(من) قبلک، نعم ___________________________________ (1) هویحیی بن یحیی بن بکربن عبدالرحمن التمیمی الحنظلی أبوزکریا النیسابوری ثقه. وأما اسحاق بن راهویه فهو ابویعقوب الحنظلی المروزی المحدث الفقیه، قال ابن حنبل: اسحاق عندنا امام من أئمه المسلمین وما عبر جسر أفضل مننه(راجع

تهذیب التهذیب ج 11 ص 296 وج 1 ص 216). (2) فی بعض النسخ " هشام بن خالد " وفی أکثرها " هشام بن مجالد " وفی مسند أحمد ج 1 ص 398 هذا الحدیث بعینه " عن مادبن زید، عن المجالد، عن الشبعی: وعلیه فالمراد هشام بن سنبر الدستوائی الذی یأتی، یروی عن مجالد بن سعید بن عمیر أبی عمرو وهو کما قال ابن حجر لیس بالقوی. وفی کفایه الاثر أیضا " عن هشام الدستوائی، عن مجالد بن سعید " وهذا هو الصواب لما فی طریق الشیخ فی کتاب الغیبه " عن عمیس بن یونس عن مجالد بن سعید " وقلنا المراد بهشام أبوبکر البصری واسم ابیه " سنبر " وهوثقه ثبت. وفی الخصال " هیثم بن خالد " وهو تصحیف. وأما الشعبی فهو عامربن شراحیل أبوعمرو، ثقه مشهور فقیه فاضل کما فی التقریب. وأما مسروق فهومسروق بن الاجدع بن مالک الهمدانی الوادعی ثقه فقیه عابد. [68] عهد إلینا نبینا صلی الله علیه واله أنه یکون من بعد اثنا عشر خلیفه بعدد نقباء بنی اسرائیل. وقد أخرجت بعض طرق هذا الحدیث فی هذا الکتاب وبعضها فی کتاب النص علی الائمه الاثنی عشر علیهم السلام بالامامه. ونقل مخالفونا من أصحاب الحدیث نقلا ظاهرا مستفیضا من حدیث جابربن سمره ماحدثنا به أحمد بن محمدبن إسحاق الدینوری، و کان من أصحاب الحدیث قال: حدثنی أبوبکر بن أبی داود(1)، عن إسحاق بن إبراهیم ابن شاذان، عن الولید بن هشام، عن محمدبن ذکوان(2) قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن ابن سیرین، عن جابربن سمره السوائی قال: کنا عند النبی صلی الله علیه وآله فقال: یلی هذه الامه اثنا عشر،

قال: فصرخ الناس فلم أسمع ماقال: فقلت لابی - وکان أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله منی: ماقال: رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقال: قال: کلهم من قریش وکلهم لایری مثله. وقد أخرجت طرق هذا الحدیث أیضا، وبعضهم روی " اثنا عشر أمیرا "، وبعضهم روی " اثنا عشر خلیفه " فدل ذلک علی أن الاخبار التی فی ید الامامیه، عن النبی صلی الله علیه وآله والائمه علیهم السلام بذکر الائمه الاثنی عشر أخبار صحیحه(3). قالت الزیدیه: فان کان رسول الله صلی الله علیه وآله قد عرف امته أسماء الائمه الاثنی عشر فلم ذهبوا عنه یمینا وشمالا وخبطوا هذا الخبط العظیم؟ فقلنا لهم: إنکم تقولون: إن رسول الله صلی الله علیه وآله استخلف علیا علیه السلام وجعله الامام بعده ونص علیه وأشار إلیه وبین أمره وشهره، فما بال أکثر الامه ذهبت عنه و ___________________________________ (1) فی الخصال " ابوبکر بن أبی زواد " ولم أظفر به. (2) فی بعض النسخ من الخصال " مخول بن ذکوان " ولم أجده. (3) روی أحمد فی مسنده هذا الحدیث ونحوه من أربع وثلاثین طریقا عن جابر بن سمره راجع المسند ج 5 ص 87 إلی ص 108. ورواه الخطیب أیضا فی التاریخ ج 14 ص 353 من حدیث جابربن سمره ونحوه فی ج 6 ص 326 من حدیث عبدالله بن عمرو وأخرجه مسلم فی صحیحه کتاب الامارد بطرق عدیده من حدیث جابر. [69] تباعدت منه حتی خرج من المدینه إلی ینبع(1) وجری علیه ماجری، فان قلتم: إن علیا علیه السلام لم یستخلفه رسول الله صلی الله علیه وآله فلم أودعتم کتبکم ذلک وتکلمتم علیه، فان

الناس قد یذهبون عن الحق وإن کان واضحا، وعن البیان وإن کان مشروحا کما ذهبوا عن التوحید إلی التلحید، ومن قوله عزوجل: " لیس کمثله شئ " إلی التشبیه. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " البقیع ".

الاشعری قال: حدثنا أبوعبدالله الرازی، عن الحسن بن الحسین ___________________________________ (2) اخترمه: أهلکه واستأصله. [70] اللؤلؤی، عن محمدبن سنان، عن عمار، عن أبی بصیر، وسماعه، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: من زعم أن الله یبدوله فی شئ الیوم لم یعلمه أمس فابرؤوا منه. وإنما البداء الذی ینسب إلی الامامیه القول به هو ظهور أمره. یقول العرب بدالی شخص أی ظهرلی، لابدا ندامه، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. وکیف ینص الصادق علیه السلام علی إسماعیل بالامه مع قوله فیه: إنه عاص لا یشبهنی ولایشبه إحدا من آبائی. حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن یعقوب بن یزید، عن محمد ابن أبی عمیر، عن الحسن بن راشد قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن إسماعیل فقال: عاص، لایشبهنی ولایشبه أحدا من آبائی. حدثنا الحسن بن أحمد إدریس - رضی الله عنه - قال: حدثنا أبی، عن محمد ابن أحمد، عن یعقوب بن یزید، والبرقی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن حماد، عن عبید بن زراره قال: ذکرت إسماعیل عند أبی عبدالله علیه السلام فقال: والله لایشبهنی ولایشبه أحدا من آبائی. حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی الله عنه - قال: حدثنا سعدبن عبدالله عن محمدبن عبدالجبار، عن ابن أبی نجران، عن الحسین بن المختار، عن الولید بن - صبیح قال: جاء نی رجل فقال لی: تعال حتی اریک ابن الرجل قال: فذهبت معه، قال: فجاء بی إلی قوم یشربون فیهم إسماعیل بن جعفر، قال: فخرجت مغموما فجئت إلی الحجر فاذا إسماعیل

بن جعفر متعلق بالبیت یبکی قدبل أستار الکعبه بدموعه، قال: فخرجت أشتد فإذا إسماعیل جالس مع القوم، فرجعت فاذا هو آخذ بأستار الکعبه قد بلها بدموعه، قال: فذکرت فذکرت ذلک لابی عبدالله علیه السلام فقال: لقد ابتلی ابنی بشیطان یتمثل فی صورته. وقد روی أن الشیطان لایتمثل فی صوره نبی ولا فی صوره وصی نبی، فکیف یجوز أن ینص علیه بالامامه مع صحه هذا القول منه فیه.

بحرارته فلاغسل علیه، فان مسه بعد مایبرد فعلیه الغسل، وإن مسه بعد الغسل فلا غسل علیه، فلوورد فی الخبر أن الصادق علیه السلام اغتسل بعد ذلک ألیوم یغتسل لعلمنا بذلک أنه مسه قبل الغسل بحرارته أو بعد مابرد. وللخبر فائده اخری وهی أنه قال: أمرت به فغسل ولم یقل غسلته وفی هذا الحدیث أیضا مایبطل إمامه إسماعیل لان الامام لایغسله إلا إمام إذا حضره(1) ___________________________________ (1) فیه نظر لانه یمکن أن یقال الاخبار التی وردت بان الامام لایغسله الا الامام مع ضعف سندها لاتدل علی وجوب المباشره انما دلالته علی أن ولی الامام فی النجهیز هو الامام الذی بعدهسواء باشر ذلک بنفسه أوامر من یفعل باذنه أوبرضاء ان غاب، وفی التهذیب ج 1 ص 86 و الاستبصار ج 1 ص 207. باب کیفیه غسل المیت بطریق صحیح أعلائی عن معاویه بن عمار قال: أمرنی أبوعبدالله علیه السلام أن أغمز بطنه، ثم أوضیه بالاشنان، ثم اغسل رأسه بالسدر و لحییه، ثم أفیض علی جسده منه، ثم أدلک به جسده، ثم أفیض علیه ثلاثا، ثم أغسله بالماء القراح، ثم أفیض علیه الماء بالکافور وبالماء القراح وأطرح فیه سبع ورقات سدر ". [72] حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید - رحمه الله - قال: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، عن أیوب بن نوح، ویعقوب یزید، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن شعیب، عن أبی کهمس قال: حضرت موت إسماعیل وأبوعبدالله علیه السلام جالس عنده فلما حضره الموت شد لحییه وغطاء بالملحفه ثم أمر بتهیئته، فلما فرغ من أمره دعا بکفنه وکتب فی حاشیه الکفن " إسماعیل یشهد أن لا إله إلا الله ". حدثنا أبی - رضی

الله عنه - قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن إبراهیم ابن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار، عن محمد بن أبی حمزه، عن مره مولی محمدبن - خالد قال: لما مات إسماعیل فانتهی أبوعبدالله علیه السلام إلی القبر أرسل نفسه فقعد علی جانب القبرلم ینزل فی القبر، ثم قال: هکذا صنع رسول الله صلی الله علیه وآله بابراهیم ولده. حدثنا محمدبن الحسن - رضی الله عنه - قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن الحسین بن عمر، عن رجل من بنی هاشم قال: لما مات إسماعیل خرج إلینا أبوعبدالله علیه السلام فتقدم السریر بلاحذاء ولارداء. حدثنا أبی رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار، عن حمادبن عیسیی، عن جریر، عن إسماعیل بن جابر و الارقط ابن عم أبی عبدالله - قال: کان أبوعبدالله علیه السلام عند إسماعیل حین قبض فلما رأی الارقط جزعه قال: یا أبا عبدالله فدمات رسول الله صلی الله علیه وآله، قال: فارتدع ثم قال: صدقت أنا لک الیوم أشکر. حدثنا أحمدبن محمد بن یحیی العطار - رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن إبراهیم بن هاشم، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن عمروبن عثمان الثقفی، [73] عن أبی کهمس قال: حضرت موت إسماعیل بن أبی عبدالله علیه السلام: فرأیت أبا عبدالله علیه السلام وقد سجد سجده فأطال السجود، ثم رفع رأسه فنظر إلیه قلیلا ونظر إلی وجهه(قال:) ثم سجد سجده اخری أطول من الاولی، ثم رفع رأسه وقد حضره الموت فغمضه وربط لحییه وغطی تعلیه ملحفه، ثم قام وقد رأیت وجهه

وقد دخله منه شئ الله أعلم به، قال: ثم قام فدخل منزله فمکث ساعه، ثم خرج علینا مدهنا مکتحلا علیه ثیاب غیر الثیاب التی کان علیه ووجهه غیرالذی دخل به فأمر ونهی فی أمره(1) حتی إذافرغ منه دعا بکفنه فکتب فی حاشیه الکفن " إسماعیل یشهد أن لا إله إلا الله ". حدثنا أبی - رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن محمدبن - عیسی، عن محمدبن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الحسن ظریف بن ناصح، عن الحسن ابن زید قال: ماتت ابنه لابی عبدالله علیه السلام فناح علیها سنه، ثم مات له ولد آخر فناح علیه سنه، ثم مات إسماعیل فجزع علیه جزعا شدیدا فقطع النوح، قال: فقیل لابی عبدالله علیه السلام: أصلحک الله أیناح فی دارک؟ فقال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لما مات حمزه: لیبکین حمزه لابواکی له(2). حدثنا محمدبن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا الحسن بن متیل الدقاق قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علی بن فضال، عن محمد بن عبدالله الکوفی قال: لما حضرت إسماعیل بن أبی عبدالله الوفاه جزع أبوعبدالله علیه السلام جزعا شدیدا قال: فلما غمضه دعا بقمیص غسیل أو جدید فلبسه ثم تسرح وخرج یأمروینهی قال: فقال له بعض أصحابه: جعلت فداک لقد ظننا أن لاینتفع بک زمانا لمارأینا من جزعک، قال: إنا أهل بیت نجزع مالم تنزل المصیبه فإذا نزلت صبرنا. حدثنا علی بن أحمد بن محمد الدقاق رحمه الله - قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا محمدبن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا الحسین بن الهیثم قال: ___________________________________ (1) یعنی فی تجهیز اسماعیل. (2) فی بعض

النسخ " لکن حمزه لابواکی له ". [74] حدثنا عبادبن یعقوب الاسدی قال: حدثنا عنبسه بن بجاد العابد قال: لما مات إسماعیل بن جعفر بن محمد وفرغنا من جنازته جلس الصادق جعفر بن محمد وفرغنا من جنازته جلس الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام وجلسنا حوله وهو مطرق، ثم رفع رأسه فقال: أیها الناس إن هذه الدنیا دار فراق ودار التواء(1) لادار استواء علی أن فراق المألوف حرقه لاتدفع ولوعه لاترد(2) وإنما یتفاضل الناس بحسن العزاء وصحه الفکر فمن لم یثکل أخاه ثکله أخوه، ومن لم یقدم ولدا کان هو المقدم دون الولد، ثم تمثل علیه السلام بقول أبی خراش الهذلی یرثی أخاه. ولاتحسبی أنی تناسیت عهده*** ولکن صبری یا إماما جمیل(3) اعتراض آخر: قالت الزیدیه: لوکان خبر الائمه الاثنی عشر صحیحا لماکان الناس یشکون بعد الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فی الامامه حتی یقول طائفه من الشیعه بعبدالله وطائفه بإسماعیل وطائفه تتحیر حتی أن الشیعه منهم من امتحن عبدالله بن الصادق علیه السلام فلما لم یجد عنده ما أراد خرج وهو یقول: إلی أین؟ إلی المرجئه أم إلی القدریه؟ أم القدریه، ولا إلی الحروریه ولکن إلی. فانظروا من کم وجه یبطل خبر الاثنی عشر أحدها جلوس عبدالله للامامه، والثانی إقبال لشیعه إلیه، والثالث حیرتهم عند امتحانه، والرابع أنهم لم یعرفوا أن إمامهم موسی بن جعفر علیهما السلام حتی دعاهم موسی إلی نفسه وفی هذه المده مات فقیههم زراره بن أعین وهو یقول والمصحف علی صدره: " اللهم إنی أئتم بمن أثبت إمامته هذا المصحف". فقلنا لهم: إن هذاکله غرور من القول وزخرف، وذلک أنا لم ندع أن ___________________________________ (1) التواء: الاعوجاج. (2) اللوعه:

حرقه الحزن. (3) فی بعض النسخ " یا أمیم جمیل " والامیم هو المضروب علی أم رأسه. [75] جمیع الشیعه عرف فی ذلک العصر الائمه الاثنی عشر علیهم السلام بأسمائهم، وإنما قلنا: إن رسول الله صلی الله علیه وآله أخبر أن الائمه بعده الاثنا شعر، الذین هم خلفاؤه وأن علماء الشیعه قدرووا هذا الحدیث بأسمائهم ولاینکر أن یکون فیهم واحدا أو اثنان أو أکثر لم یسمعوا بالحدیث، فأما زراره بن أعین فانه مات قبل انصراف من کان وفده لیعرف الخبر ولم یکن سمع بالنص علی موسی بن جعفر علیهما السلام من حیث قطع الخبر عذره فوضع المصحف الذی هو القرآن علی صدره، وقال: اللهم إنی أئتم بمن یثبت هذا المحصف إمامته، وهل یفعل الفقیه المتدین عند اختلاف الامر علیه إلا مافعله زراره، علی أنه قد قیل: إن زراره قد کان عمل بأمر موسی بن جعفر علیهما السلام وبامامته وإنما بعث ابنه عبیدا لیتعرف من موسی بن جعفر علیهما السلام هل یجوز له إظهار مایعلم من إمامته أویستعمل التقیه فی کتمانه، وهذا أشبه بفضل زراره بن أعین وألیق بمعرفته. حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه - قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنی محمدبن عیسی بن عبید، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی - رضی الله عنه - قال: قلت للرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله أخبرنی عن زراره هل کان یعرف حق أبیک علیه السلام؟ فقال: نعم، فقلت له: فلم بعث ابنه عبیدا لیتعرف الخبر إلی من أوصی الصادق جعفربن محمد علیهما السلام؟ فقال: إن زراره کان یعرف أمر أبی علیه السلام ونص أبیه علیه وإنما بعث ابنه لیتعرف من

أبی علیه السلام هل یجوز له أن یرفع التقیه فی إظهار أمره ونص أبیه علیه وأنه لما أبطأعنه ابنه طولب باظهار قوله فی أبی علیه السلام فلم یحب أن یقدم علی ذلک دون أمره فرفع المصحف وقال: اللهم إن إمامی من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفربن محمد علیهما السلام. والخبر الذی احتجت به الزیدیه لیس فیه أن زراره لم یعرف إمامه موسی بن - جعفر علیهما السلام وإنما فیه أنه بعث ابنه عبیدا لیسأل عن الخبر. حدثنا أبی - رحمه الله - قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن أحمد ابن یحیی بن عمران الاشعری، عن أحمد بن هلال، عن محمدبن عبدالله بن زراره، عن أبیه قال: لما بعث زراره عبید ا ابنه إلی المدینه لیسأل عن الخبر بعد مضی أبی عبدالله [76] علیه السلام فلما اشتد به الامر أخذ المصحف وقال: من أثبت إمامته هذا المصحف فهو إمامی. وهذاالخبر لایوجب أنه لم یعرف، علی أن راوی هذاالخبر أحمد بن هلال(1) وهو مجروح عند مشایخنا - رضی الله عنهم -. حدثنا شیخنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی الله عه - قال: سمعت سعدبن عبدالله یقول: مارأینا ولا سمعنا بمتشیع جع عن التشیع إلی النصب إلا أحمدبن هلال، وکانوا یقولون: إن ماتفرد بروایته أحمد بن هلال فلا یجوز استعماله، وقد علمنا أن النبی والائمه صلوات الله علیهم لایشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه والشاک فی الامام علی غیر دین الله، وقد ذکر موسی جعفر علیهما السلام أنه سیستوهبه من ربه یوم القیامه. حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی لله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار،

عن محمد بن أبی الصهبان، عن منصور بن العباس، عن مروک بن عبید، عن درست ابن أبی منصور الواسطی، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: ذکر بین یدیه زراره بن أعین فقال: والله إنی سأستوهبه من ربی یوم القیامه فیهبه لی، ویحک إن زراره بن أعین أبغض عدونا فی الله وأحب ولینافی الله. حدثنا أبی ومحمدبن الحسن - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا أحمد بن إدریس، و محمدبن یحیی العطار جمیعا، عن محمدبن أحمد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبی العباس الفضل بن عبدالملک، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: أربعه أحب الناس إلی أحیاء وأمواتا: برید العجلی، وزراره بن أعین، ومحمدبن مسلم، والاحوال(2) أحب الناس إلی أحیاء وأمواتا. فالصادق علیه السلام لایجوز أن یقول لزراره: إنه من أحب الناس إلیه وهو لا یعرف إمامه موسی بن جعفر علیهما السلام ___________________________________ (1) هو أحمدبن هلال العبرتائی وردت فیه ذموم عن الامام العسکری علیه السلام کما فی(کش). (2) یعنی محمد بن النعمان البجلی مؤمن انطاق.

حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق - رضی الله عنه - قال: حدثنا عبدالعزیز ابن یحیی قال: حدثنا إبراهیم بن فهد، عن محمدبن عقبه، عن حسین بن الحسن، عن إسماعیل بن عمر، عن عمر بن موسی الوجیهی(1) عن المنهال بن عمرو، عن عبدالله بن - الحارث قال: قلت لعلی علیه السلام: یا أمیر المؤمنین أخبرنی بمایکون من الاحداث بعد قائمکم؟ قال: یاابن الحارث ذلک شئ ذکره موکول إلیه، وإن رسول الله صلی الله عهد إلی أن لااخبر به إلا الحسن والحسین علیهما السلام. حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق - رحمه الله علیه - قال: حدثنا عبدالعزیز بن - یحیی الجلودی، عن الحسین بن معاذ، عن قیس بن حفص، عن یونس بن أرقم، عن أبی سنان الشیبانی(2) عن الضحاک بن مزاحم، عن النزال بن سبره، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی ___________________________________ (1) عمربن موسی الوجیهی زیدی له کتاب قراء ه زیدبن علی علیه السلام وقال: سمعت زید ابن علی یقول: هذا قراء ه أمیر المؤمنین علیه السلام. (2) اما الحسین بن معاذ فالظاهر هو الحسین بن معاذ بن خلیف البصری الذی ذکره ابن حبان فی الثقات، وأما قیس بن حفص فالظاهر هو قیس بن حفص بن القعقاع التمیمی الدارمی مولاهم أبومحمد البصری المتوفی 227 الذی ذکره ابن حبان فی الثقات أیضا.وأما یونس بن أرقم فلم أجد من ذکره. وأما أبوسنان الشیبانی المصحف فی نسخ الکتاب بابی سیار فهو سعید بن سنان البرجمی الشیبانی الکوفی الذی ذکره ابن حبان فی الثقات وقال کان عابدا فاضلا انتهی، یروی عن ضحاک بن مزاحم الهلالی أبی القاسم ویقال أبومحمد قال عبدالله بن أحمد: ثقه مأمون وقال ابن معین وکذا

أبوزرعه: ثقه وهو یروی عن النزال ابن سبره - بفتح المهمله وسکون الموحده الهلالی وهو کوفی تابعی من کبار التابعین ذکره ابن حیان فی الثقات کما فی التهذیب. [78] حدیث یذکرفیه أمر الدجال ویقول فی آخره: لاتسألونی عما یکون بعد هذا فانه عهد إلی حبیبی علیه السلام أن لااخبربه غیر عترتی. قال النزال بن سبره: فقلت لصعصعه ابن صوحان: ماعنی أمیر المؤمنین بهذا القول؟ فقال صعصعه: یا ابن سبره إن الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه هو الثانی عشر من العتره، التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السلام وهو الشمس الطالعه من مغربها، یظهر عند الرکن والمقام، فیطهر الا رض ویضع المیزان بالقسط فلا یظلم أحد أحدا، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام أن حبیبه رسول الله صلی الله علیه وآله عهد إلیه أن لایخبر بمایکون بعد ذلک غیر عترته الائمه. ویقال للزیدیه: أفیکذب رسول الله صلی الله علیه وآله فی قوله " إن الائمه اثناعشر ". فان قالوا: إن رسول الله صلی الله علیه وآله لم یقل هذا القول، قیل لهم: إن جاز لکم دفع هذا الخبر مع شهرته واستفاضته وتلقی طبقات الامامیه إیاه بالقبول فما أنکرتم ممن یقول: إن قول رسول الله صلی الله علیه وآله " من کنت مولاه " لیس من قول الرسول علیه السلام.

إذا عضتهم الحروب، ومدبر جیوشهم، والمقاتل عنهم والذاب عن حوزتهم، والدافع عن حریمهم لان الصبی الرضیع والطفل لایصلحان لمثل هذه الامور، ولم تجرالعاده فیماسلف قدیما وحدیثا أن تلقی الاعداء بالصبیان ومن لایحسن الرکوب ولایثبت علی السرج، ولایعرف کیف یصرف العنان، ولاینهض ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " جنینا ". [79] بحمل الحمائل، ولا بتصریف القناه، ولایمکنه الحمل علی الاعداء فی حومه الوغاء، فان أحد أوصاف الامام أن یکون أشجع الناس. الجواب: یقال لمن خطب بهذه الخطبه: إنکم نسیتم کتاب الله عزوجل: ولولاذلک لم ترموا الامامیه بأنهم لایحفظون کتاب الله وقد نسیتم قصه عیسی علیه السلام وهو فی المهدحین یقول: " إنی عبدالله آتانی الکتاب وجعلنی نبیا وجعلنی مبارکا أینما کنت - الآیه(1) أخبرونا لو آمن به بنوإسرائیل ثم حزبهم أمرمن العدو(2) کیف کان یفعل المسیح علیه السلام وکذلک القول فی یحیی علیه السلام، وقد أعطاه الله الحکم صبیا فان جحدوا ذلک فقد جحدوا کتاب الله، ومن لم یقدر علی دفع خصمه إلا بعد أن یجحد کتاب الله فقد وضح بطلان قوله. ونقول فی جواب هذا الفصل: إن الامر لو أفضی بأهل هذا العصر إلی ما وصفوا لنقض الله العاده فیه، وجعله رجلا بالغا کاملا فارسا شجاعا قادرا علی مبارزه الاعداء والحفظ لبیضه الاسلام والدفع عن حوزتهم. وهذا جواب لبعض الامامیه علی أبی القاسم البلخی. اعتراض آخر: قالت الزیدیه: قد شک الناس فی صحه نسب هذا المولود إذا أکثر الناس یدفعون أن یکون للحسن بن علی علیهما السلام ولد. فیقال لهم: قد شک بنو إسرائیل فی المسیح ورموا مریم بماقالوا " لقد جئت شیئا فریا "(3) فتکلم المسیح ببراء ه امه علیه السلام فقال: " إنی

عبدالله آتانی الکتاب ___________________________________ (1) مریم: 32. (2) حزبه أمر أی أصابه. (3) مریم: 28. وقوله " فریا " أی عظیما بدیعا أو قبیحا منکرا، من الافتراء وهو الکذب. [80] وجعلنی نبیا " فعلم أهل العقول أن الله عزوجل لایختار لاداء الرساله مغمور النسب ولاغیر کریم المنصب، کذلک الامام علیه السلام إذا ظهر کان معه من الآیات الباهرات و الدلائل الظاهرات مایعلم به أنه بعینه دون الناس هو خلف الحسن بن علی علیهما السلام. قال بعضهم: ماالدلیل علی أن الحسن بن علی علیه السلام توفی؟ قیل له: الاخبار التی وردت فی موته هی أوضح وأشهر وأکثر من الاخبار التی وردت فی موت أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام لان أبا الحسن علیهما السلام مات فی ید الاعداء ومات أبومحمد الحسن بن علی علیهما السلام فی دار علی فراشه، وجری فی أمره ماقد أوردت الخبربه مسندا فی هذا الکتاب. فقال قائل منهم: فهلادلکم تنازع ام الحسن وجعفر فی میراثه أنه لم یکن له ولد؟ لانا بمثل هذا نعرف من یموت ولاعقب له ان لا یظهر ولده ویقسم میراثه بین ورثته؟ فقیل له: هذه العاده مستفیضه وذلک أن تدبیر الله فی أنبیائه ورسله وخلفائه ربما جری علی المعهود المعتاد وربما جری بخلاف ذلک، فلایحمل أمرهم فی کل الاحوال علی العادات کما لایجعل أمر المسیح علیه السلام علی العادات. قال: فان جازله أن یشک(1) فی هذا لم لایجوز أن نشک فی کل من یموت ولاعقب له ظاهر. قیل له: لانشک فی أن الحسن علیه السلام کان له خلف من عقبه بشهاده من أثبت له ولدا من فضلاء ولد الحسن والحسین علیهما السلام والشیعه الاخبار لان الشهاده التی

یجب قبولها هی شهاده المثبت لاشهاده النافی وإن کان عدد النافین أکثر من عدد المثبتین، ووجدنا لهذا الباب فیما مضی مثالا وهو قصه موسی علیه السلام لان الله سبحانه لما أراد أن ینجی بنی إسرائیل من العبودیه ویصیردینه علی یدیه غضا طریا أوحی إلی امه " فاذا خفت علیه فألقیه فی الیم ولاتخافی ولاتحزنی إنا راد وه إلیک وجاعلوه من المرسلین "(2) فلو أن أباه عمران مات فی ذلک الوقت لماکان الحکم فی میراثه إلا کالحکم فی میراث ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فان جاز لنا أن نشک ". (2) القصص: 7. [81] الحسن علیه السلام، ولم یکن فی ذلک دلاله علی نفی الولد. وخفی علی مخالفینا فقالوا: إن موسی فی ذلک الوقت لم یکن بحجه والامام عندکم حجه، ونحن إنما شبهنا الولاده والغیبه بالولاده والغیبه، وغیبه یوسف علیه السلام أعجب من کل عجب لم یقف علی خبره أبوه وکان بینهما من المسافه ما یجب أن لاینقطع لولا تدبیر الله عزوجل فی خلقه أن ینقطع خبره عن أبه وهؤلاء إخوته دخلوا علیه فعرفهم وهم له منکرون. وشبهنا أمر حیاته بقصه أصحاب الکهف فانهم لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه سنین وازدادو تسعا، وهم أحیاء. فان قال قائل: إن هذه امور قد کانت ولادلیل معنا علی صحه ماتقولون. قیل له: أخرجنا بهذه الامثله أقوالنا من حد الاحاله إلی حد الجواز، وأقمنا الادله علی صحه قولنا بأن الکتاب لایزال معه من عتره الرسول صلی الله علیه وآله من یعرف حلاله وحرامه ومحکمه ومتشابهه، وبما أسندناه فی هذا الکتاب من الاخبار عن النبی والائمه صلوات الله علیهم. فان قال: فکیف التمسک به؟ ولانهتدی إلی مکانه ولا یقدر أحد علی

إتیانه؟ قیل له: نتمسک بالاقرا بکونه وبامامته وبالنجباء الاخیار والفضلاء الابرار القائلین بامامته، المثبتین لولادته وولایته، المصدقین للنبی والائمه علیهم السلام فی النص علیه باسمه ونسبه من أبررشیعته، العالمین بالکتاب والسنه، العارفین بوحدانیه الله تعالی ذکره النافین عنه شبه المحدثین المحرمین للقیاس، المسلمین لما یصح وروده عن النبی و الائمه علیهم السلام. فان قال قائل: فان جاز أن یکون نتمسک بهؤلاء الذین وصفتهم ویکون تمسکنا بهم تمسکا بالامام الغائب فلم لایجوز أن یموت رسول الله صلی الله علیه وآله ولایخلف أحدا فیقتصرا مته علی حجج العقول والکتاب والسنه؟ قیل له: لیس الاقتراح علی الله عز و جل علینا وإنما علینا فعل ما نؤمر به وقد دلت الدلائل علی فرض طاعه هؤلاء الائمه الاحد عشر علیهم السلام الذین مضوا ووجب القعود معهم إذا قعدوا والنهوض معهم إذا نهضوا، و [82] الاسماع منهم إذا نطقوا. فعلینا أن نفعل فی کل وقت ما دلت الدلائل علی أن علینا أن نفعله.

قتلوه وماصلبوه ولکن شبه لهم "(1) وأئمتنا علیهم السلام لم یرد فی شأنهم الخبر عن الله أنهم شبهوا وإنما قال ذلک قوم من طوائف الغلاه، وقد أخبر النبی صلی الله علیه وآله بقتل أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: " إنه ستخضب هذه من هذا " یعنی لحیته من دم رأسه، وأخبر من بعده من الائمه علیهم السلام بقتله، وکذلک الحسن والحسین علیهما السلام قد أخبرالنبی صلی الله علیه وآله عن جبرئیل بأنهما سیقتلان، وأخبرا عن أنفسهما بأن ذلک سیجری علیهما، وأخبرمن بعدهما من الائمه علیهما السلام بقتلهما، وکذلک سبیل کل إمام بعدهما من علی بن الحسین إلی الحسن بن - علی العسکری علیهما السلام قد أخبر الاول بمایجری علی من بعده وأخبر من بعده بما جری علی من قبله، فالمخبرون بموت الائمه علیهما السلام هم النبی والائمه علیهم السلام واحد بعد واحد، والمخبرون بقتل عیسی علیه السلام کانت الیهود، فلذلک قلنا: إن ذلک جری علیهم علی الحقیقه والصحه لاعلی الحسبان والحیلوله ولاعلی الشک والشبهه لان الکذب علی الخبرین بموتهم غیر جائز لانهم معصومون وهو الیهود جائز

پاورقی

(1) النساء: 156

جواز کونها بوصف الله تعالی ذکره - بالقدره علیها، ثم فی صحه وجود کونها علی امور قد وقفنا علیها وهی غیر کثیره الرواه. فقالت الامامیه: فارضوامنا بمثل ذلک وهو أن نصح هذه الاخبار التی تفرد نا بنقلها عن أئمتنا علیهم السلام بأن تدل علی جواز کونها بوصف الله - تعالی ذکره - بالقدره علیها وصحه کونها بالادله العقلیه والکتابیه والاخبار المرویه المقبوله عند نقله العامه قال الجدلی فنقول: إنه لیس بازائنا جماعه تروی عن نبینا صلی الله علیه وآله ضد ما نروی مما یبطله ویناقضه، أویدعون أن أولنا لیس کآخرنا؟ فیقال له: ماأنکرت من برهمی قال لک: إن العادات والمشاهدات والطبیعیات تمنع أن یتکلم ذراع مسموم مشوی وتمنع من انشقاق القمر أنه لوانشق القمر و انفلق لبطل نظام العالم. وأما قوله: " لیس بازائهم من یدفع أن أولنا لیس کاخرنا " فانه یقال له: إنکم تدفعون عن ذلک أشد الدفع ولو شهدهذه الآیات الخلق الکثیر لکان حکمه حکم القرآن فقد بان أن الجدلی مستعمل للمغالطه، مستفرق فیما لم یستفرق. قال الجدلی: أو تدفعونا عن قولنا إنه کان لنبینا صلی الله علیه وآله من الاتیاع فی حیاته وبعد وفاته جماعه لایحصر هم العدد یرون آیاته ویصححونها؟ فیقال له: إن جماعه لم یحضرهم العدد قعدناینوا آیات رسول الله صلی الله علیه وآله التی هی تظلیل الغمامه وکلام الذراع ___________________________________ (1) البراهمه قوم لا یجوزون علی الله تعالی بعثه الرسل. [84] المسمومه وحنین الجذع ومافی بابه ولکن هذه عامه الامه تقول: إن هذه آیات رواها نفریسیر فی الاصل فلم ادعیت أن أحدا لایدفعک عن هذه الدعوی؟ قال الجدلی: ولما کان هذا هکذا کانت أخبارنا عن آیات نبینا صلی

الله علیه وآله کالاخبار عن آیات موسی والاخبار عن آیات المسیح التی ادعتها النصاری لها ومن أجلها ما ادعوا وکأخبار المجوس والبراهمه عن أیام آبائهم وأسلافهم. قلنا: قد عرفنا أن البراهمه تزعم أن لآبائهم وأسلافهم أمثلا موجوده ونظائر مشاهده فلذلک قبلوه علی طریق الاقناع، ولیس هذا مما تنکره، وإنما عرفناه للوجه الذی من أجله عورض بماعورض به، فلیکن من وراء الفصل من حیث طولب(1). قال الجدلی: وبازاء هذه الفرقه من القطعیه جماعات تفضلها وجماعات فی مثل حالها تروی عمن یسندون إلیه الخبر خبرهم فی النص ضدما یروون. فیقال له: ومن هذه الجماعات التی تفضلها؟ وأین هم فی دیارهم الله؟ وأین یسکنون من بلاد الله؟ أو ماوجب علیک أن تعلم أن کتابک یقرء؟ ومن لیس من أهل الصناعه یعلم استعمالک للمغالطه. قال الجدلی: وماکنت أحسب أن امرء ا مسلما تسمح نفسه بأن یجعل الاخبار عن آیات رسول الله صلی الله علیه وآله عروضا(2) للاخبار فی غیبه ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی ابن موسی بن جعفر علیهم السلام ویدعی تکافؤ التواتر فیهما. والله المستعان. فیقال له: إنا قد بینا الوجه الذی من أجله ادعینا التساوی فی هذا الباب و عرفناک أن الذی نسمیه الخبر المتواتر هو الذی یرویه ثلاثه أنفس فما فوقهم وأن الاخبار عن آیات رسول الله صلی الله علیه وآله فی الاصل إنما یرویها العدد القلیل، والمحنه(3) بیننا وبینک أن نرجع إلی أصحاب الحدیث فنطلب منهم من روی انشقاق القمر وکلام الذراع المسمومه ومایجانس ذلک من آیاته، فان أمکنه أن یروی کل آیه من هذه الآیات عن عشره أنفس من أصحاب رسو ل الله صلی الله علیه وآله عاینوا أو شاهدوا فالقول

قوله، وإلا فان الموافق ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فلیکن من ذکر الفضل - الخ ". (2) العروض من الکلام فحواء. یقال: " هذه المسأله عروض هذه " أی نظیره. (3) فی بعض النسخ " والمجنه " وهی الترس. [85] ادعی التکافؤ فیما هما مثلان ونظیران ومشبهان، والحمد الله. وأقول - وبالله التوفیق -: إنا قد استعبدنا بالاقرار بعصمه الامام کما استعبدنا بالقول به، والعصمه لیست فی ظاهر الخلیقه فتری وتشاهد ه ولو أقررنا بامامه إمام وأنکرنا أن یکون معصوما لم نکن أقررنا به، فاذا جاز أن نکون مستعبدین من کل إمام بالاقرار بشئ غائب عن أبصارنا فیه جاز أن نستعبد بالاقرار إمام غائبب عن أبصارنا لضرب من ضروب الحکمه یعلمه الله تبارک وتعالی اهتدینا إلی وجهه أولم نهتد ولافرق. وأقول أیضا: إن حال إمامنا علیه السلام الیوم فی غیبه حال النبی صلی الله علیه وآله فی ظهوره، وذلک أنه علیه السلم لما کان بمکه لم یکن بالمدینه، ولماکان بالمدینه لم یکن بمکه، ولماسافر لم یکن بالحضر، ولماحضرلم یکن فی السفر، وکان علیه السلام فی جمیع أحواله حاضرا بمکان، غائبا عن غیره من الاماکن، ولم تسقط حجه صلی الله علیه وآله عن أهل الاماکن التی غاب عنها، فهکذا الامام علیه السلام لاتسقط حجته وإن کان غائبا عنا کمالم تسقط حجه النبی صلی الله علیه وآله عمن غاب عنه، وأکثر مااستعبد به الناس من شرائط الاسلام وشرائعه فهو مثل ما استعبدوا به من الاقرار بغیبه الامام، وذلک أن الله تبارک وتعالی مدح المؤمنین علی إیمانهم بالغیب قبل مدحه لهم علی إقامه الصلاه وإیتاء الزکاه و الایمان بسائر ما أنزل الله عزوجل علی نبیه وعلی من

قبله من الانبیاء صلوات الله علیهم أجمعین وبالآخره فقال: " هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون الصلوه ومما رزقناهم یفقون * والذین یؤمنون بما انزل إلیک وما انزل من قبلک وبالآخره هم یوقنون * أولئک علی هدی من ربهم وأولئک هم المفحلون "(1) وإن النبی صلی الله علیه وآله کان یکون بین أصحابه فیغمی علیه وهو یتصاب عرقا فاذا أفاق قال: قال الله عزوجل کذا وکذا، أمرکم بکذا، ونهاکم عن کذا. وأکثر مخالفینا یقولون: إن ذلک کان یکون عند نزول جبرئیل علیه السلام علیه، فسئل الصادق علیه السلام عن الغشیه التی کانت تأخذ النبی صلی الله علیه وآله أکانت تکون عند هبوط جبرئیل علیه السلام فقال: لا إن جبرئیل کان إذا أتی النبی صلی الله علیه وآله لم یدخل علیه حتی یستأذنه وإذا دخل علیه قعد بین یدیه قعده العبد وإنما ذلک عند ___________________________________ (1) البقره: 3 و 4 و 5. [86] مخاطبه الله عزوجل إیاه بغیر ترجمان وواسطه. حدثنا بذلک الحسن بن أحمد بن إدریس - رضی لله عنه - عن أبیه، عن جعفر ابن محمد بن مالک، عن محمد بن الحسین بن زید(1)، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن - ثابت، عن الصادق جعفربن محمد علیهما السلام: فالناس لم یشاهدوا الله تبارک وتعالی یناجی رسول الله صلی الله علیه وآله ویخاطبه ولاشاهدوا الوحی ووجب علیهم الاقرار بالغیب الذی لم یشاهدو وتصدیق رسول الله صلی الله علیه وآله فی ذلک وقد أخبرنا الله عزوجل فی محکم کتابه أنه لیس منا أحد " یلفظ من قول إلا لدیه رقیب عتید(2) " وقال عزوجل " وإن علیکم لحافظین * کراما کاتبین * یعلمون ماتفعلون "(3)

ونحن لم نرهم ولم نشاهد هم ولو لم نوقع التصدیق بذلک لکنا خارجین من الاسلام، راد ین علی الله تعالی ذکره قوله، وقد حذرنا الله تبارک وتعالی من فتنه الشیطان فقال: " یابنی آدم لایفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنه "(4) ونحن لانرده ویجب علینا الایمان بکونه والحذر منه، وقال النبی صلی الله علیه وآله فی ذکر المسأله فی القبر، ماخلق الله من دابه إلا تذعرلها(5) ما خلا الثقلین " ونحن لانری شیئا من ذلک، ولانشاهده ولانسمعه، وأخبرنا عنه علیه السلام أنه عرج به إلی السماء. ونحن لم نر(شیئا من) ذلک(ولا نشاهده ولا نسمعه). وأخبرنا علیه السلام " من زار أخاه فی الله عزوجل شیعه سبعون ألف ملک یقولون: ألا طبت وطابت لک الجنه " ونحن لانراهم ولا نسمع کلامهم ولو لم نسلم الاخبار الوارده فی مثل ذلک وفیما یشبهه من امور الاسلام لکنا کافرین بها، خارجین من الاسلام ___________________________________ (1) هو أبوجعفر الزیات. وفی بعض النسخ " محمدبن الحسین بن یزید " لم أجده. (2) ق: 18.والایه " مایلفظ من قول - الایه ". (3) الانفطار: 11 - 13. (4) الاعراف: 27. (5) أی تفزع. وذعرته ذعرا: أفزعته. وقد ذعر فهو مذعور.

ذکره وبعد ذلک أظهره لمن وثق به وکتمه ثلاث سنین عمن لم یثق به، ثم آل الامر إلی أن تعاقدوا علی هجرانه وهجران جمیع بنی هاشم والمحامین علیه لاجله، فخرجوا إلی الشعب وبقوافیه ثلاث سنین فلو أن قائلا قال فی تلک السنین: لم لایخرج محمد صلی الله علیه وآله فانه واجب علیه الخروج لغلبه المشرکین علی ماکان یکون جوابنا له إلا أنه علیه السلام بأمر الله تعالی ذکره خرج إلی الشعب حین خرج وباذنه غاب(1) ومتی أمره بالظهور والخروج خرج وظهر، لان النبی صلی الله علیه وآله بقی فی الشعب هذه المده حتی أوحی الله عزوجل إلیه أنه قد بعث أرضه علی الصحیفه المکتوبه بین قریش فی هجران النبی صلی الله علیه وآله وجمیع نبی هاشم، المختومه بأربعین خاتما، المعدله(3) عند زمعه بن الاسود فأکلت ماکان فیها من قطیعه رحم وترکت ماکان فیها من اسم الله عزوجل، فقام أبوطالب فدخل مکه، فلما رأته قریش قدروا أنه قد جاء لیسلم إلیهم النبی صلی الله علیه وآله حتی یقتلوه أویر جعوه عن نبوته، فاستقبلوه وعظموه فلما جلس قال لهم: یا معشر قریش إن ابن أخی محمد لم اجرب علیه کذبا قط وإنه قد أخبرنی أن ربه أوحی إلیه أنه قد بعث علی الصحیفه المکتوبه بینکم الارضه فأکلت ماکان فیها من قطیعه رحم وترکت ماکان فیها من أسماء الله عزوجل. فأخرجوا الصحیفه وفکوها فوجدوها کماقال، فآمن بعض وبقی بعض علی کفره، ورجع النبی صلی الله علیه وآله وبنو هاشم إلی مکه. هکذا الامام علیه السلام إذا أذن الله له فی الخروج خرج. وشئ آخر وهو أن الله تعالی ذکره أقدر علی أعدائه الکفار من الامام فلو أن قائلا

قال: لم یمهل الله أعداء ه ولایبیدهم وهم یکفرون به ویشرکون؟ لکان جوابنا له ___________________________________ (1) مثل قوله تعالی: " واهجرهم هجرا جمیلا ". (2) کذا، ولعل الصواب " المحفوظه " أو " المودعه ". [88] أن الله تعالی ذکره لایخاف الفوت فیعا جلهم بالعقوبه، ولایسأل عما یفعل وهم یسألون. ولایقال له: لم ولاکیف، وهکذا إظهار الامام إلی الله الذی غیبه فمتی أراده أذن فیه فظهر. فقال الملحد: لست اومن بامام لاأراه ولاتلزمنی حجته مالم أره، فقلت له: یجب أن تقول: إنه لاتلزمک حجه الله تعالی ذکره لانک لاتراه ولاتلزمک حجه الرسول علیه السلام لانک لم تره. فقال للامیر السعید رکن الدوله - رضی الله عنه -: أیها الامیر راع مایقول هذا الشیخ فانه یقول: إن الامام إنما غاب ولایری لان الله عزوجل لایری، فقال له الامیر - رحمه الله -: لقد وضعت کلامه غیر موضعه وتقولت علیه وهذا انقطاع منک وإقرار بالعجز. وهذا سبیل جمعی المجادلین لنا فی أمر صاحب زماننا علیه السلام ما یلفظون فی دفع ذلک وجحوده إلا بالهذیان والوساوس والخرافات المموهه. وذکر أبوسهل اسماعیل بن علی النوبختی(1) فی آخر کتاب التنبیه: وکثیراما یقول خصومنا: لو کان ماتدعون من النص حقا لادعاه علی علیه السلام بعد مضی النبی صلی الله علیه وآله. فیقال لهم: کیف یدعیه فیقیم نفسه مقام مدع یحتاج إلی شهود علی صحه دعواه وهم لم یقبلوا قول النبی علیه السلام فکیف یقبلون دعواه لنفسه، وتخلفه عن بیعه ___________________________________ (1) هو اسماعیل بن علی بن اسحاق بن أبی سهل بن نوبخت، کان شیخ المتکلمین من أصحابنا الامامیه ببغداد ووجههم، متقدم النوبختیین فی زمانه، له جلاله فی الدین و الدنیا، یجری

مجری الوزارء، صنف کتبا کثیره جمله منها فی الرد علی أرباب المقالات الفاسده، وله کتاب الانوار فی تواریخ الائمه الاطهار(ع). رأی مولا نا الحجه علیه السلام عند وفاه أبیه الحسن بن علی علیهما السلام، وله احتجاج علی الحلاج صارذلک سببا لفضیحه الحلاج و خذلانه. (الکنی والالقاب للمحدث المقی ره) [89] أبی بکر ودفنه فاطمه علیهما السلام من غیر أن یعرفهم جمعیا خبرها حتی دفنها سرا أدل دلیل علی أنه لم یرض بمافعلوه. فان قالوا: فلم قبلها بعد عثمان؟ قیل لهم: اعطوه بعض ما وجب له فقیله، وکان فی ذلک مثل النبی صلی الله علیه وآله حین قبل المنافقین والمؤلفه قلوبهم. وربما قال خصومنا - إذا عضهم الحجاج(1) ولزمتهم الحجه فی أنه لابد من إمام منصوص علیه، عالم بالکتاب والسنه، مأمون علیهما، لاینساهما ولایغلط فیها، ولاتجوز مخالفته، واجب الطاعه بنص الاول علیه - فمن هو هذا الامام سموه لنا ودلونا علیه؟. فیقال لهم: هذا کلام فی الاخبار وهو انتقال من الموضع الذی تکلمنا فیه لانا إنما تکلمنا فیما توجبه العقول إذا مضی النبی علیه السلام وهل یجوز أن لایستخلف وینص علی إمام بالصفه التی ذکرناها؟ فاذا ثبت ذلک بالادله فعلینا وعلیهم التفتیش عن عین الامام فی کل عصر من قبل الاخبارر ونقل الشیع النص علی علی علیه السلام وهم الآن من الکثره واختلاف الاوطان والهم علی ماهم علیه یوجب العلم والعمل لاسیما ولیس بازائهم فرقه تدعی النص لرجل عبد النبی صلی الله علیه واله غیر علی علیه السلام، فان عارضونا بما یدعیه أصحاب زرداشت(2) وغیرهم من المبطلین، قیل لهم: هذا المعارضه تلزمکم فی آیات النبی صلی الله علیه وآله فاذا انفصلتم بشئ فهوفصلنا لان صوره الشیع

فی هذا الوقت کصوره المسلمین فی الکثره فانهم لایتعارفون وإن أسلافهم یجب أن یکونوا کذلک(3) بل أخبار الشیع أوکد لانه لیس معهم دوله ولاسیف ولارهبه ولارغبه وإنماتنقل الاخبار الکاذبه لرغبه أورهبه أو حمل علیها بالدول، ولیس فی أخبار الشیعه شئ من ذلک وإذا صح بنقل الشیعه النص من النبی صلی الله علیه وآله علی علی علیه السلام صح بمثل ذلک نقلها النص من علی علی الحسن ومن الحسن علی الحسین ثم علی إمام إلی الحسن بن علی، ثم ___________________________________ (1) عض الرجل بصاحبه یعض عضیضا أی لزمه(الصحاح). (2) کنایه عن المخالفین للحق. وزرادشت رئیس مذهب المجوس. (3) فی بعض النسخ " وان اسلامهم یجب أن یکون کذلک ". [90] علی الغائب الامام بعده علیهم السلام لان رجال أبیه الحسن علیه السلام الثقات کلهم قد شهدوا له بالامامه، وغاب علیه السلام لان السلطان طلبه طلبا ظاهرا، ووکل بمنازله وحرمه سنتین. فلو قلت: إن غیبه الامام علیه السلام فی هذا العصرمن أدل الادله علی صحه الامامه قلت: صدقا لصدق الاخبار المتقدمه فی ذلک وشهرتها. وقدذکر بعض الشیعه ممن کان فی خدمه الحسن بن علی علیهما السلام وأحد ثقاته أن السبب بینه وبین ابن الحسن بن علی علیهما السلام متصل وکان یخرج من کتبه وأمره ونهیه علی یده إلی شیعته إلی أن توفی وأوصی إلی رجل من الشیعه مستور فقام مقامه فی هذا الامر. وقدسألونا فی هذا الغیبه(1) وقالوا: إذا جازأن یغیب الامام ثلاثین سنه وما أشبهها فما تنکرون من رفع عینه عن العالم؟ فیقال لهم: فی ارتفاع عینه ارتفاع الحجه من الارض وسقوط الشرائع إذا لم یکن لها من یحفظها. وأماإذا استتر الامام للخوف علی نفسه بأمر

الله عزوجل وکان له سبب معروف متصل به وکانت الحجه قائمه إذکانت عینه موجوده فی العالم وبابه وسببه معروفان وإنما عدم إفتائه وأمره نهیه ظاهرا ولیس فی ذلک بطلان للحجه، ولذلک نظآئر قد أقام النبی صلی الله علیه وآله فی الشعب مده طویله وکان یدعو الناس فی أول أمره سر ا إلی أن أمن وصارت له فئه وهو فی کل ذلک نبی مبعوث مرسل فلم یبطل توقیه وتستره من بعض الناس بدعوته نبوته ولا أدحض ذلک حجته، ثم دخل علیه السلام الغار فأقام فیه فلایعرف أحد موضعه ولم یبطل ذلک نبوته ولو ارتفعت عینه لبطلت نبوته وکذلک الامام یجوز أن یحبسه السلطان المده الطویله ویمنع من لقائه حتی لایفتی ولایعلم ولایبین، والحجه قائمه ثابته واجبه وإن لم یفت ولم یبین لانه موجود العین فی العالم، ثابت الذات، ولو أن نبیا أو إماما لم یبین ویعلم ویفت(2) لم تبطل نبوته ولا إمامته ولا حجته، ولو ارتفعت ذاته لبطلت ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وقدسألونا فی ذلک. (2) فی بعض النسخ " ویقل ". [91] الحجه، وکذلک یجوز أن یستتر الامام المده الطویله إذا خاف ولاتبطل حجه الله عزوجل. فان قالوا: فکیف یصنع من احتاج إلی أن یسأل عن مساله؟ قیل له: کماکان یصنع والنبی صلی الله علیه وآله فی الغار من جاء ألیه لیسلم ولیتعلم منه، فان کان ذلک سائغا فی الحکمه کان هذا مثله سائغا. ومن أوضح الادله علی الامامه أن الله عزوجل جعل آیه النبی صلی الله علیه وآله أنه أتی بقصص الانبیاء الماضین علیهم السلام وبکل علیم(من) توراه وإنجیل وزبور من غیر أن یکون یعلم الکتابه ظاهرا، أولقی نصرانیا أو یهودیا فکان

ذلک أعظم آیاته، وقتل الحسین بن علی علیهما السلام وخلف علی بن الحسین علیهما السلام متقارب السن کانت سنه أقل من عشریه سنه، ثم انقبض عن الناس فلم یلق أحدا ولا کان یلقاه إلا خواص أصحابه و کان فی نهایه العباده ولم یخرج عنه من العلم إلا یسیرا لصعوبه الزمان وجور بنی امیه ثم ظهر ابنه محمد بن علی المسمی بالباقر علیه السلام لفتقه العلم(1) فأتی من علوم الدین و الکتاب والسنه والسیر والمغازی بأمر عظیم، وأتی جعفر بن محمد علیهما السلام من بعده من ذلک بماکثر وظهر وانتشر، فلم یبق فن فی فنون العلم إلا أتی فیه بأشیاء کثیره، و فسر القرآن والسنن، ورویت عنه المغزی وأخبار الانبیاء من غیر أن یری هو وأبوه محمدبن علی أو علی بن الحسین علیهم السلام عند أحد من رواه العامه أو فقهائهم یتعلمون منهم شیئا، وفی ذلک أدل دلیل علی أنهم إنما أخذوا ذلک العلم عن النبی صلی الله علیه وآله، ثم عن علی علیه السلام، ثم عن واحد واحد من الائمه، وکذلک جماعه الائمه علیهم السلام هذه سنتهم فی العلم(2) یسألون عن الحلال والحرام فیجیبون جوابات متفقه من غیر أن یتعلموا ذلک من أحد من الناس، فأی دلیل أدل من هذا علی إمامتهم وأن النبی صلی الله علیه وآله نصبهم وعلمهم وأودعهم علمه وعلوم الانبیاء علیهم السلام قبله، وهل رأینا فی العادات ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لبقره العلم ". (2) فی بعض النسخ " سبیلهم فی العلم." [92] من ظهر عنه مثل ماظهر عن محمدبن علی وجعفربن محمد علیهم السلام من غیر أن یتعلموا ذلک من أحد من الناس. فان قال قائل: لعلهم کانوا

یتعلمون ذلک سرا، قیل لهم: قد قال مثل ذلک الدهریه فی النبی صلی الله علیه وآله أنه کان یتعلم الکتابه ویقرأ الکتاب سرا. وکیف یجوز أن یظن ذلک بمحمد بن علی وجعفربن محمد علی علیهم السلام وأکثر ما أتوا به لایعرف إلا منهم، ولاسمع من غیرهم. وقد سألونا فقالوا: ابن الحسن لم یظهر ظهورا تاما للخاصه والعامه فمن أین علمتم وجوده فی العالم؟ وهل رأیتموه أو أخبرتکم جماعه(قد) تواترت أخبارها أنها شاهدتته وعاینته؟ فیقال لهم: إن أمر الدین کله بالاستدلال یعلم، فنحن عرفنا الله عزوجل بالادله ولم نشاهده، ولا أخبرنا عنه من شاهده، وعرفنا النبی صلی الله علیه وآله وکونه فی العالم بالاخبار، وعرفنا نبوته وصدقه بالاستدلال، وعرفنا أنه استخلف علی بن أبی طالب علیه السلام بالاستدلال، وعرفنا أن النبی صلی الله علیه وآله وسائر الائمه علیهم السلام بعده عالمون بالکتاب والسنه ولایجوز علیهم فی شئ من ذلک الغلط ولا النسیان ولاتعمد الکذب بالاستدلال، وکذلک عرفنا أن الحسن بن علی علیهما السلام إمام مفترض الطاعه، وعلمنا بالاخبار المتواتره عن الائمه الصادقین علیهم السلام أن الامامه لاتکون بعد کونها فی الحسن والحسین علیهما السلام إلا فی ولد الامام ولایکون فی أخ ولاقرابه، فوجب من ذلک أن الامام لایمضی إلا أن یخلف من ولده إماما(1) فلما صحت إمامه الحسن علیه السلام وصحت وفاته ثبت أنه قد خلف من ولده إماما، هذا وجه من الدلاله علیه. ووجه آخر: وهو أن الحسن علیه السلام خلف جماعه من ثقاته ممن یروی(2) عنه الحلال والحرام ویؤدی کتب شیعته وأموالهم ویخرجون الجوابات وکانوا بموضع من الستر(3) والعداله بتعدیله إیاهم فی حیاته، فلما مضی أجمعوا جمیعا علی أنه قد خلف ___________________________________ (1) فی

بعض النسخ " من بعده اماما ". (2) فی بعض النسخ " یؤدی عنه الحلال ". (3) فی بعض النسخ " فی الستر ". [93] ولدا هو الامام وأمروا الناس أن لایسألوا عن اسمه وأن یستروا ذلک من أعدائه، و طلبه السلطان أشد طلب ووکل بالدور والحبالی من جواری الحسن علیه السلام، ثم کانت کتب ابنه الخلف بعده تخرج إلی الشیعه بالامر والنهی علی أیدی رجال أبیه الثقات أکثر من عشرین سنه، ثم انقطعت المکاتبه ومضی أکثر رجال الحسن علیه السلام الذین کانوا شهدوا بأمر الامام بعده وبقی منهم رجل واحد قد أجمعوا علی عدالته وثقته فأمر الناس بالکتمان وأن لا یذیعوا شیئا من أمر الامام، وانقطعت المکاتبه فصح لنا ثبات عین الامام بما ذکرت من الدلیل، وبما وصفت عن أصحاب الحسن علیه السلام ورجاله ونقلهم خبره، وصحه غیبته بالاخبار المشهوره فی غیبه الامام علیه السلام وأن له غیبتین احدیهما أشد من الاخری. ومذهبنا فی غیبه الامام فی هذا الوقت لایشبه مذهب الممطوره(1) فی موسی بن جعفر لان موسی مات ظاهرا ورآه الناس میتا ودفن دفنا مکشوفا ومضی لموته أکثر من مائه سنه وخمسین سنه لایدعی أحد أنه یراه ولایکاتبه ولایراسله، ودعواهم أنه حی فیه إکذاب الحواس التی شاهدته میتا وقد قام بعده عده أئمه فأتوا من العلوم بمثل ما أتی به موسی علیه السلام. ولیس فی دعوا نا هذه - غیبه الامام - إکذاب للحس ولامحال ولا دعوی تنکرها العقول ولاتخرج من العادات وله إلی هذا الوقت من یدعی من شیعته الثقات المستورین أنه باب إلیه وسبب یؤدی عنه إلی شیعته أمره ونهیه ولم تطل ___________________________________ (1) المراد بالممطوره: الواقفیه. کمافی المجمع قال فیه:

والممطر - کمنبر - ما یلبس فی المطر یتوقی به. والممطوره: الکلاب المبتله بالمطر. وقال أبومحمد الحسن ابن موسی النوبختی فی کتابه " فرق الشیعه " وقد لقب الواقفه بعض مخالفیها ممن قال بامامه علی بن موسی " الممطوره " وغلب علیها هذا الاسم وشاع لها. وکان سبب ذلک أن علی ابن اسماعیل المیثمی ویونس بن عبدالرحمن ناظرا بعضهم فقال له علی بن اسماعیل - وقد اشتد الکلام بینهم -: ما أنتم الاکلاب ممطوره. أراد أنکم أنتن من جیف لان الکلاب اذا أصابها المطرفهی أنتن من الجیف. فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به الیوم، لانه اذا قیل للرجل أنه ممطور فقد عرف أنه من الواقفه علی موسی بن جعفر علیهما السلام خاصه لان کل من مضی منهم فله واقفه قد وقفت علیه وهذا اللقب لاصحاب موسی خاصه. انتهی. [94] المده فی الغیبه طولا یخرج من عادات من غاب، فالتصدیق بالاخبار یوجب اعتقاد إمامه ابن الحسن علیه السلام علی ما شرحت وأنه قد غاب کما جاء ت الاخبار فی الغیبه فانها جاء ت مشهوره متواتره وکانت الشیعه تتوقعها وتترجاها(1) کما ترجون بعد هذا من قیام القائم علیه السلام بالحق وإظهار العدل. ونسأل الله عزوجل توفیقا وصبرا جمیلا برحمته. وقال أبوجعفر محمدبن عبدالرحمن بن قبه الرازی فی نقض کتاب الاشهاد لابی زید العلوی، قال صاحب الکتاب بعد أشیاء کثیره ذکرها لامنازعه فیها: وقالت الزیدیه والمؤتمه(2): الحجه من ولد فاطمه بقول الرسول المجمع علیه فی حجه الوداع، ویوم خرج إلی الصلاه فی مرضعه الذی توفی فیه: " أیها الناس قد خلفت فیکم کتاب الله وعترتی ألا إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، ألا وإنکم لن تضلوا ما

استمستکم بهما ". ثم أکد صاحب الکتاب هذا الخبر وقال فیه قولا لا مخالفه فیه، ثم قال بعد ذلک: إن المؤتمه خالفت الاجماع وادعت الامامه فی بطن من العتره ولم توجبها لسائر العتره(3)، ثم لرجل من ذلک البطن فی کل عصر. فأقول - وبالله الثقه: إن فی قول النبی صلی الله علیه وآله علی مایقول الامامیه دلاله واضحه وذلک أن النبی صلی الله علیه وآله قال: " إنی تارک فیکم ماإن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی " دل علی أن الحجه من بعده لیس من العجم ولامن سائر قبایل العرب بل من عترته أهل بیته، ثم قرن قوله بمادل(به) علی مراده فقال: ألا وإنها لن یفترقاحتی یردا علی الحوض " فأعلمنا أن الحجه من عترته لا تفارق الکتاب، وإنا متی تمسکنا بمن لا یفارق لکتاب لن نضل، ومن لایفارق الکتاب ممن فرض علی الامه أن یتمسکوا به، ویجب فی العقول أن یکون عالما بالکتاب مأمونا علیه یعلم ناسخه من منسوخه، وخاصه من عامه، وحتمه من ندبه، ومحکمه من متشابهه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " تتوخاها ". (2) یعنی الامامام - الاثنی عشریه -. (3) یرید أن لفظ العتره عام یشملهم جمیعا فجیمیع العتره داخل. [95] لیضع کل شئ من ذلک موضعه الذی وضعه الله عزوجل، لایقدم مؤخرا، ولایؤخر مقدما. ویجب أن یکون جامعا لعلم الدین کله لیمکن التمسک به والاخذ بقوله فیما اختلفت فیه الامه وتنازعته من تأویل الکتاب والسنه، ولانه إن بقی منه شئ لایعلمه لم یمکن التمسک به ثم متی کان بهذا المحل أیضا لم یکن مأمونا علی الکتاب، لم یؤمن أن یغلط فیضع الناسخ منه مکان المنسوخ،

والمحکم مکان المتشابه، والندب مکان الحتم، إلی غیر ذلک ممایکثر تعداده، وإذا کان(هذا) هکذا صار الحجه والمحجوج سواء، وإذ افسد هذا القول صح ماقالت الامامیه من أن الحجه من العتره لایکون إلا جامعا لعلم الدین معصوما مؤتمنا علی الکتاب، فان وجدت الزیدیه فی أئمتها من هذه صفته فنحن أول من ینقادله، وإن تکن الاخری فالحق أولی ما اتبع. وقال شیخ من الامامیه: إنالم نقل: إن الحجه من ولد فاطمه علیهما السلام قولا مطلقا وقلناه بتقیید وشرائط، ولم نحتج لذلک بهذا الخبر فقط بل احتججنا به و بغیره، فأول ذلک أنا وجدنا النبی صلی الله علیه وآله قد خص من عترته أهل بیته أمیر المؤمنین و الحسن والحسین علیهم السلام بماخص به ودل علی جلاله خطر هم وعظم شأنهم وعلو حالهم عندالله عزوجل بما فعله بهم فی الموطن بعد الموطن والموقف بعد الموقف مماشهرته تغنی عن ذکره بیننا وبین الزیدیه، ودل الله تبارک وتعالی علی ما وصفناه من علو شأنهم بقوله: " إنمایرید الله لیذهب عنک الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا "(1) و بسوره هل أتی ومایشاکل ذلک، فلما قدم علیه السلام هذه الامور وقرر عند امته أنه لیس فی عترته من یتقدمهم فی المنزله والرفعه ولم یکن علیه السلام ممن ینسب إلی المحاباه ولاممن یولی ویقدم إلا علی الدین علمناأنهم علیهم السلام نالوا ذلک منه استحقاقا بما خصهم به، فلما قال بعد ذلک کله: " قد خلفت فیکم کتاب الله وعترتی " علمنا أنه عنی هؤلاء دون غیرهم لانه لو کان هناک من عترته من له هذه المنزله لخصه علیه السلام و ___________________________________ (1) الاحزاب: 33. [96] نبه علی مکانه، ودل علی موضعه لئلا یکون

فعله بأمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام محاباه، وهذا واضح، والحمد الله، ثم دلنا علی أن الامام بعد أمیر المؤمنین الحسن باستخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام إیاه واتباع أخیه له طوعا. وأما قوله: " إن المؤتمه خالفت الاجماع وادعت الامامه فی بطن من العتره " فیقال له: ماهذا الاجماع السابق الذی خالفناه فانا لانعرفه، اللهم إلا أن جعل مخالفه الامامیه للزیدیه خروجا من الاجماع، فان کنت إلی هذا تومی فلیس یتعذر علی الامامیه أن تنسبک إلی مثل مانسبتها إلیه وتدعی علیک من الاجماع مثل الذی ادعیته علیها، وبد فأنت تقول: إن الامامه لاتجوز(1) إلا لولد الحسن والحسین علیهما السلام فبین لنا لم خصصت ولدهما دون سائر العتره لنبین لک بأحسن من حجتک ماقلناه، وسیأتی البرهان فی موضعه إن شاء الله. ثم قال صاحب الکتاب: وقالت الزیدیه: الامامه جائزه للعتره وفیهم لدلاله رسول الله صلی الله علیه وآله علیهم عاما لم یخصص بها بعضا دون بعض، ولقول الله عزوجل لهم دون غیرهم باجماعهم: " ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا - الآیه(2). فأقول - وبالله التوفیق -: قد غلط صاحب الکتاب فیما حکی لان الزیدیه إنما تجیز الامامهلولد الحسن والحسین علیهما السلام(3) خاصه، والعتره فی اللغه العم و بنو العم، الاقرب فالاقرب، وماعرف أهل اللغه قط ولاحکی عنهم أحد أنهم قالوا: العتره لاتکون إلا ولدالا بنه من ابن العم، هذا شئ تمنته الزیدیه وخدعت به أنفسنا وتفردت بادعائه بلا بیان ولابرهان، لان الذی تدعیه لیس فی العقل و لافی الکتاب ولا فی الخبر ولافی شئ من اللغات وهذه اللغه وهؤلاء أهلها فاسألوهم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لاتکون ". (2) فاطر: 32، وتمام الایه

" فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخیرات باذن الله ذلک هو الفضل الکبیر". (3) فی منقوله المترجم فی کتاب المسمی بنامه دانشوران ج 4 ص 278 " الزیدیه انماتجیز الامامه لولد الحسین علیه السلام ". [97] یبین لکم أن العتره فی اللغه الاقرب فالاقرب من العم وبنی العم. فان قال صاحب الکتاب: فلم زعمت أن الامامه لاتکون(1) لفلان وولده، وهم من العتره عندک؟ قلنا له: نحن لم نقل هذا قیاسا وإنما قلناه اتباعا لمافعله صلی الله علیه وآله بهؤلاء الثلاثه(2) دون غیر هم من العتره ولو فعل بفلان(3) مافعله بهم لم یکن عندنا إلا السمع والطاعه. وأما قوله: إن الله تبارک وتعالی قال: " ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا - الایه ". فیقال له: قد خالفک خصومک من المعتزله وغیرهم فی تأویل هذه الآیه وخالفتک الامامیه وأنت تعلم من السابق بالخیرات عند الامامیه، وأقل ماکان یجب علیک - وقد ألفت کتابک هذا لتبین الحق وتدعو إلیه - أن تؤید الدعوی بحجه، فان لم تکن فاقناع، فان لم یکن فترک الاحتجاج(4) بمالم یمکنک أن تبین أنه حجه لک دون خصومک، فان تلاوه القرآن وادعاء تأویله بلا برهان أمر لایعجز عنه أحد، وقد ادعی خصومنا وخصومک أن قول الله عزوجل: " کنتم خیر أمه اخرجت للناس - الآیه "(5) هم جمیع علماء الامه وأن سبیل علماء العتره وسبیل علماء المرجئه سبیل واحد وأن الاجماع لایتم والحجه لاتثبت بعلم العتره فهل بینک وبینها فصل؟ وهل تقنع منها بماادعت أو تسألها البرهان؟ فان قال: بل أسألها البرهان، قیل له: فهات برهانک أولا علی أن المعنی بهذه الآیه التی تلوتها هم العتره، وأن العتره هم الذریه

وأن الذریه هم ولد الحسن الحسین علیهما السلام دون غیرهم من ولد جعفر وغیره ممن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لاتجوز ". (2) یعنی امیر المؤمنین والسبطین علیهم السلام. (3) أی لو فعل رسول الله صلی الله علیه وآله مثلا بعباس وولدیه عبدالله والفضل مافعل بهؤلاء الثلاثه لم یکن - الخ. (4) یعنی ان لم تکن حجه فبدلیل اقناعی وان لم یکن دلیل اقناعی فترک الاحتجاج بمالیس لک حجه بل یمکن أن یکون حجه لخصومک. (5) آل عمران: 110. [98] امهاتهم فاطمیات. ثم قال: ویقال للمؤتمه: مادلیلکم علی إیجاب الامامه لواحد دون الجمیع وحظرها علی الجمیع، فان اعتلوا بالوارثه والوصیه، قیل لهم: هذه المغیریه(1) تدعی الامامه لولد الحسن ثم فی بطن من ولد الحسن بن الحسن فی کل عصر وزمان بالوراثه والوصیه من أبیه خالفوکم بعد فیما تدعون کماخالفتم غیرکم فیمایدعی. فأقول - وبالله الثقه -: الدلیل علی أن الامامه لاتکون إلا لواحد أن الامام لایکون إلا الافضل والافضل یکون علی وجهین: إما أن یکون أفضل من الجمیع أو أفضل من کل واحد من الجمیع، فکیف کانت القصه فلیس یکون الافضل إلا واحدا لانه من المحال أن یکون أفضل من جمیع الامه أو من کل واحد من الامه وفی الامه من هو أفضل منه، فلما لم یجز هذا وصح بدلیل تعترف الزیدیه بصحه أن الامام لایکون إلا الافضل صح أنها لاتکون إلا لواحد فی کل عصر، والفصل فیما بیننا وبین المغیریه سهل واضح قریب والمنه لله، وهو أن النبی صلی الله علیه وآله دل علی الحسن والحسین علیهما السلام دلاله بینه وبان بهما من سائر العتره بماخصهما به مماذکرناه ووصفناه، فلما ___________________________________ (1) المغیره

هم أصحاب المغیره بن سعید العجلی مولی بجیله الذی خرج بظاهر الکوفه فی اماره خالدبن عبدالله القسری فظفربه وأحرقه وأحرق أصحابه سنه 119 کمافی تاریخ الطبری وقد تظافرت الروایات بکونه کذابا وروی الکشی روایات کثیره فی ذمه. وهو وأصحابه أنکروا امامه أبی عبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام وقالوا بامامه محمد ابن عبدالله بن الحسن فلما قتل صاروا لا امام لهم ولا وصی ولایثبتون لاحد امامه بعد وفی بعض النسخ المصححه " المفتریه " وفی هامشه " العمل أن الفرق بین المفتریه والزیدیه أن المفتریه لایقولون بامامه الحسین بعد أخیه الحسن علیهما السلام بل یقولون: ان الامام بعد الحسن علیه السلام ابنه الحسن المثنی والزیدیه قائلون بامامه علی بن الحسین من بعد أبیه لکن لم یقولوا بامامه محمدبن علی بن الحسن علیهم السلام بل قائلون بامامه زیدبن علی بن - الحسین علیهما السلام بعد أبیه وأیضا قائلون بامامه ولد الحسن من کان منهم ادعی الامامه " انتهی. وفی بعض النسخ " المعتریه ". [99] مضی الحسن کان الحسین أحق وأولی بدلاله الحسن لدلاله الرسول صلی الله علیه وآله علیه واختصاصه إیاه وإشارته إلیه، فلو کان الحسن أوصی بالامامه إلی ابنه لکان مخالفا للرسول صلی الله علیه وآله وحاشاله من ذلک، وبعد فلسنا نشک ولانرتاب فی أن الحسین علیه السلام أفضل من الحسین ابن الحسن بن علی والافضل هو الامام علی الحقیقه عندنا وعند الزیدیه، فقد تبین لنا بما وصفنا کذب المغیریه وانتقض الاصل الذی بنو اعلیه مقالتهم، ونحن لم نخص علی بن الحسین بن علی علیهم السلام بماخصصناه به محاباه، ولاقلدنا فی ذلک أحدا، ولکن الاخبار قرعت سمعنا فیه بمالم تقرع فی الحسن بن الحسن.

ودلنا علی أنه أعلم منه ما نقل(1) من علم الحلال والحرام عنه، وعن الخلف من بعده، وعن أبی عبدالله علیه السلام، ولم نسمع للحسن بن الحسن بشئ یمکننا أن نقابل بینه وبین من سمعناه من علم علی بن الحسین علیهما السلام، والعالم بالدین أحق بالامامه ممن لاعلم له، فان کنتم یامعشر الزیدیه عرفتم للحسن بن الحسن علما بالحلال و الحرام فأظهروه وإن لم تعرفوا له ذلک فتفکروا فی قول الله عزوجل، " أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی إلا أن یهدی فمالکم کیف تحکمون "(2)، فلسنا ندفع الحسن بن الحسن عن فضل وتقدم وطهاره وزکاه وعداله، والامامه لایتم أمرها إلا بالعلم بالدین والمعرفه بأحکام رب العالمین وبتأویل کتابه، وما رأینا إلی یومنا هذا ولا سمعنا بأحدقالت الزیدیه بامامته إلا وهو یقول فی التأویل - أعنی تأویل القرآن - علی الاستخراج وفی الاحکام علی الاجتهاد والقیاس، ولیس یمکن معرفه وکان علماء أهل تلک اللغه یعرفون المراد، فأما القرآن قد نزل بلغات کثیره، وفیه أشیاء لایعرف المراد منها إلا بتوقیف مثل الصلاه والزکاه والحج(4) ومافی هذا الباب منه، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " مافضل ". (2) یونس: 35. (3) فی بعض النسخ " بالاستخراج ". (4) یعنی لفظ " الصلاه " و " الزکاه " و " الحج ". [100] وفیه أشیاء لایعرف المراد إلا بتوقیف مما نعلم وتعلمون أن المراد منه إنما عرف بالتوقیف دون غیره، فلیس یجوز حمله علی اللغه لانک تحتاج أولا أن تعلم أن الکلام الذی ترید أن تتأوله لیس فیه توقیف أصلا، لافی جمله ولافی تفصیله. فان قال منهم قائل: لم ینکر أن یکون ما کان سبیله أن

یعرف بالتوقیف فقد وقف الله رسوله صلی الله علیه وآله، وماکان سبیله أن یستخرج فقد وکل إلی العلماء وجعل بعض القرآن دلیلا علی بعض فاستغینا بذلک عما تدعون من التوقیف والموقف. قیل له: لایجوز أن یکون ذلک علی ما وصفتم لانا نجد للایه الواحده تأویلین متضادین کل واحد منهما یجوز فی اللغه ویحسن أن یتعبد الله به، ولیس یجوز أن تکون للمتلکم الحکم کلام یحتمل مرادین متضادین. فان قال: ماینکر أن یکون فی القرآن دلاله علی أحد المرادین وأن یکون العلماء بالقرآن متی تدبروه علموا المراد بعینه دون غیره. فیقال للمعترض بذلک: أنکرنا هذا الذی وصفته لامر نخبرک به: لیس تخلو تلک الدلاله التی فی القرآن علی أحد المرادین من أن تکون محتلمه للتأویل أو غیر محتمله فان کانت محتمله للتأویل فالقول فیها کالقول فی هذه الآیه وإن کانت لاتحتمل التأویل فهی إذا توقیف ونص علی المراد بعینه ویجب أن لایشکل علی أحد علم اللغه معرفه المراد، وهذا مالاتنکره العقول، وهو من فعل الحکیم جائز حسن، ولکنا إذا تدبرنا آی القرآن لم نجد هکذا ووجدنا الاختلاف فی تأویلها قائما بین أهل العلم بالدین و اللغه، ولو کان هناک آیات تفسر آیات تفسیرا لایحتمل التأویل لکان فریق من المختلفین فی تأویله من العلماء باللغه معاندین، ولامکن کشف أمرهم بأهون السعی، ولکان من تأویل الآیه خارجا من اللغه ومن لسان أهلها، لان الکلام إذا لم یحتمل التأویل فحملته علی مالایحتمله خرجت عن اللغه التی وقع الخطاب بها، فدلونا یا معشر الزیدیه علی آیه واحده اختلف أهل العلم فی تأویلها فی القرآن مایدل نصا و توقیفا علی تأویلها، وهذا أمر متعذر وفی تعذره دلیل علی أنه لابد للقرآن

من مترجم یعلم مراد الله تعالی فیخبر به، وهذا عندی واضح. [101] ثم قال صاحب الکتاب: وهذه الخطابیه یدعی الامامه لجعفر بن محمد من أبیه علیهما السلام بالوراثه والوصیه، ویقنون علی رجعته، ویخالفون کل من قال بالامامه و یزعمون أنکم وافقتموهم فی إمامه جعفر علیه السلام وخالفوکم فیمن سواه. فأقول - وبالله الثقه -: لیس تصح الامامه بموافقه موافق ولامخالفه مخالف وإنما تصح بأدله الحق وبراهینه وأحسب أن صاحب الکتاب غلط والخطابیه قوم غلاه، ولیس بین الغلو والامامه(1) نسبه، فان قال: فانی أردت الفرقه التی وقفت علیه(2) قیل له: فیقال لتلک الفرقه: نعلم أن الامام بعد جعفر موسی بمثل ماعلمتم أنتم به أن الامام بعد محمد بن علی جعفر، ونعلم أن جعفرا مات کما نعلم أن أباه مات والفصل بیننا وبینکم هو الفصل بینکم وبین السبائیه والواقفه علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فقولوا کیف شئتم(3). ویقال لصاحب الکتاب: وأنت فما الفصل بینک وبین من اختار الامامه لولد العباس وجعفر وعقیل أعنی لاهل العلم والفضل منهم واحتج باللغه فی أنهم من عتره الرسول، وقال: إن الرسول صلی الله علیه وآله عم جمیع العتره ولم یخص إلا ثلاثه(4) هم أمیر المؤمنین والحسن والحسین صلوات الله علیهم عرفناه وبین لنا. ثم قال صاحب الکتاب: وهذه الشمطیه تدعی إمامه عبدالله بن جعفر بن محمد من أبیه(5) بالوراثه والوصیه وهذه الفطحیه تدعی إمامه إسماعیل بن جعفر(6) عن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " والامامیه ". (2) یعنی علی جعفر بن محمد علیهما السلام. (3) یعنی کل ماقلتم فی رد السبائیه فنحن عارضناکم بمثله. (4) کذا.وفی هامش بعض النسخ: الظاهر " ولم یخص بالثلاثه ". أقول: ویمکن أن یکون "

الا " فی قوله " الا ثلاثه " زائدا من سهو النساخ. (5) کذا.وفی فرق الشیعه للنو ببختی " السمطیه هم الذین جعلوا الامامه فی محمد ابن جعفر وولده من بعده وهذه الفرقه تسمی " السمطیه " نسبه إلی رئیس لهم یقال له یحیی ابن أبی السمیط " انتهی. وفی المحکی عن المقریزی یحیی بن شمیط الاحمسی ویذکر انه کان قائدا من قواد مختاربن أبی عبیده الثقفی " والظاهر التعدد لتقدم المختار عن محمد بتسعین سنه. (6) کذا.وفی کتاب النوبختی الفطحیه فرقه یقولون بامامه عبدالله بن جعفر وسموا. بذلک لان عبدالله کان أفطح الرأس، وقال بعضهم: کان أفطح الرجلین، وقل بعض الرواه: نسبوا إلی رئیس لهم من أهل الکوفه یقال له: عبدالله بن فطیح. [102] أبیه بالوراثه والوصیه، وقبل ذلک(إن) ما قالوا بامامه عبدالله بن جعفر ویسمون الیوم إسماعیلیه لانه لم یبق للقائلین بامامه عبدالله بن جعفر خلف ولابقیه، وفرقه من الفطحیه یقال لهم: القرمطه(1) قالوا بامامه محمدبن إسماعیل بن جعفر بالوراثه والوصیه. وهذه الواقفه علی موسی بن جعفر تدعی الامامه لموسی وترتقب لرجعته. وأقول: الفرق بیننا وبین هؤلاء سهل واضح قریب: أما الفطحیه فالحجه علیهما أوضح من أن تخفی لان إسماعیل مات قبل أبی عبدالله علیه السلام، والمیت لایکون خلیفه الحی، وإنما یکون الحی خلیفه المیت، ولکن القوم عملوا علی تقلید الروساء وأعرضوا عن الحجه ومافی بابها. وهذا أمر لایحتاج فیه علی إکثار لانه ظاهر الفساد، بین الانتقاد. وأما القرامطه فقد نقضت الاسلام حرفا حرفا، لانها أبطلت أعمال الشریعه و جاء ت بکل سوفسطائیه، وإن الامام إنمایحتاج إلیه للدین وإقامه حکم الشریعه فاذا جاء ت القرامطه تدعی أن جعفر بن محمد أو وصیه استخلف

رجلا دعا إلی نقض الاسلام والشریعه والخروج عما علیه طبایع الامه لم نحتج فی معرفه کذبهم إلی أکثر من دعواهم المتناقض الفاسد الرکیک ___________________________________ (1) هم فرقه من المبارکیه وانما سموا بهذا برئیس لهم من أهل السواد من الانباط کان یلقب " قرمطویه " کانوا فی الاصل علی مقاله المبارکیه ثم خالفوهم فقالوا: لایکون بعد محمد صلی الله علیه وآله الاسبعه أئمه علی بن ابی طالب إلی جعفر بن محمد ثم محمد بن اسماعیل وهو الامام القائم المهدی وهو رسول. وزعموا أن النبی انقطعت عنه الرساله فی حیاته فی الیوم الذی امر فیه بنصب علی بن أبی طالب علیه السلام للناس فی غدیر خم، فصارت الرساله فی ذلک الیوم فی علی بن أبی طالب، واعتلوافی ذلک بقول رسول الله صلی الله علیه وآله " من کنت مولاه فهذا علی مولاه " وأن هذا القول منه خروج من الرساله والنبوه والتسلیم منه فی ذلک لعلی علیه السلام بامر الله عزوجل وأن النبی صلی الله علیه وآله بعد ذلک کان مأموما لعلی محجوجا به. (قال النوبختی) وفی تلبیس ابلیس لابن الجوزی تحقیق لسبب تسمیه القرامطه بهذا الاسم. [103] وأما الفصل بیننا وبین سائر الفرق فهو أن لنانقله أخبار وحمله آثار قد طبقوا البلدان کثره، ونقلوا عن جعفر بن محمد علیهما السلام من علم الحلال والحرام مایعلم بالعاده الجاریه والجربه الصحیحه أن ذلک کله لایجوز أن یکون کذبا مولدا، وحکوا مع نقل ذلک عن أسلافهم أن أبا عبدالله علیه السلام أوصی بالامامه إلی موسی علیه السلام، ثم نقل إلینا من فضل موسی علیه السلام وعلمه ماهو معروف عند نقله الاخبار، ولم نسمع لهؤلاء بأکثر من الدعوی ولیس سبیل

التواتر وأهله سبیل الشذوذ وأهله، فتأملوا الاخبار الصادقه تعرفا بهافصل مابین موسی علیه السلام ومحمد وعبدالله بنی جعفر، وتعالوا نمتحن هذا الامر بخمس مسائل من الحلال والحرام مماقد أجاب فیه موسی علیه السلام فان وجدنا لهذین فیه جوابا عند أحد من القائلین بامامتهما فالقول کمایقولون، وقدروت الامامیه أن عبدالله بن جعفر سئل کم فی مائتی درهم؟ قال: خمسه دراهم، قیل له: وکم فی مائه درهم؟ فقال: درهمان ونصف(1). ولو أن معترضا اعترض علی الاسلام وأهله فادعی أن ههنا من قد عارض القرآن(2) وسألنا أن نفصل بین تلک المعارضه والقرآن، لقلنا له: أما القرآن فأظهر تلک المعارضه حتی نفصل بینها وبین القرآن. وهکذا نقول لهذه الفرق، أما أخبارنا فهی مرویه محفوظه عند أهل الامصار من علماء الامامیه فأظهروا تلک الاخبار التی تدعونها حتی نفصل بینها وبین أخبارنا، فأما أن تدعواخبرا لم یسمعه سامع ولاعرفه أحدثم تسألونا الفصل بین(هذا) الخبر فهذا مالا یعجز عن دعوی مثله أحد، ولو أبطل مثل هذه الدعوی أخبار أهل الحق من الامامیه لابطل مثل هذه الدعوی من البراهمه أخبار المسلمین، وهذه واضح ولله المنه. وقد ادعت الثنویه أن مانی أقام المعجزات وأن لهم خبرا یدل علی صدقهم، ___________________________________ (1) یعنی لم یعلم عبدالله أن نصاب الدرهم فی الزکاه مائتان، ولازکاه فیمادون ذلک فأجاب فی المسأله بالقیاس وأخطأ. (2) یعنی ادعی أنه جاء رجل وأتی بمثل هذا القرآن. [104] فقال لهم الموحدون: هذه دعوی لایعجز عنها أحد فأظهروا الخبر لندلکم علی أنه لایقطع عذرا ولا یوجب حجه، وهذا شبیه بجوابنا لصاحب الکتاب. ویقال لصاحب الکتاب: قد ادعت البکریه والاباضیه(1) أن النبی صلی الله علیه وآله نص علی أبی بکر وأنکرت أنت ذلک کما

أنکرنا نحن أن أبا عبدالله علیه السلام أوصی إلی هذین، فبین لنا حجتک ودلنا علی الفصل بینک وبین البکریه والاباضیه لندلک بمثله علی الفصل بیننا وبین من سمیت. ویقال لصاحب الکتاب: أنت رجل تدعی أن جعفر بن محمد کان علی مذهب الزیدیه وأنه لم یدع الامامه من الجهه التی تذکرها الامامیه وقداد عی القائلون بامامه محمدبن إسماعیل بن جعفر بن محمد خلاف ماتدعیه أنت وأصحابک ویذکرون أن أسلافهم رووا ذلک عنه فعرفنا الفصل بینکم وبینهم لنأتیک بأحسن منه، وأنصف من نفسک فأنه أولی بک. وفرق آخر: وهو أن أصحاب محمدبن جعفر وعبدالله بن جعفر معترفون بأن الحسین نص علی علی وأن علیا نص محمد وأن محمد انص علی جعفر ودلینا أن جعفرا نص علی موسی علیهم السلام هو بعینه دون غیره دلیل هؤلاء علی أن الحسین نص علی علی، وبعد فان الامام إذا کان ظاهرا واختلف إلیه(2) شیعته ظهر علمه وتبین معرفته بالدین، ووجدنا رواه الاخبار وحمله الآثار قد نقلوا عن موسی من علم الحلال واالحرام ماهو مدون مشهور، وظهر من فضله فی نفسه ماهو بین عند الخاصه و العامه وهذه هی أمارات الامامه فلما وجدناها لموسی دون غیره علمنا أنه الامام بعد أبیه دون أخیه. وشئ آخر: وهو أن عبدالله بن جعفر مات ولم یعقب ذکرا ولانص علی أحد فرجع القائلون بامامته عنها إلی القول بامامه موسی علیه السلام والفصل بعد ذلک بین أخبارنا وأخبارهم هو أن الاخبار لاتوجب العلم حتی یکون فی طرقه وواسطته قوم یقطعون ___________________________________ (1) الاباضیه: فرفه من الخوارج أصحاب عبدالله بن اباض التمیمی. (2) یعنی بالاختلاف الایاب والذهاب. [105] العذر إذا أخبروا، ولسنا نشاح(1) هؤلاء فی أسلافهم بل نقصر

علی أن یوجدونا فی دهرنا من حمله الاخبار ورواه الآثار ممن یذهب مذهبهم عددا یتواتر بهم الخبر کما نوجدهم نحن ذلک، فان قدروا علی هذا فلیظهروه، وإن عجزوا فقد وضح الفرق بیننا وبینهم فی الطرف الذی یلینا ویلیهم(2) ومابعد ذلک موهوب لهم وهذاواضح و الحمدلله. وأما الواقفه علی موسی علیه السلام فسبیلهم سبیل الواقفه علی أبی عبدالله علیه السلام، ونحن فلم نشاهد موت أحد من السلف وإنما صح موتهم عندنا بالخبر فان وقف واقف علی بعضهم سألناه الفصل بینه وبین من وقف علی سائرهم وهذا مالاحیله لهم فیه. ثم قال صاحب الکتاب: ومنهم فرقه قطعت علی موسی وائتموا بعده بابنه علی ابن موسی علیهما السلام دون سائر ولد موسی علیه السلام وزعموا أنه استحقها بالوراثه والوصیه، ثم فی ولده حتی انتهوا إلی الحسن بن علی علیهما السلام فادعوا له ولدا وسموه الخلف الصالح فمات قبل أبیه(3)، ثم إنهم رجعوا إلی أخیه الحسن وبطل فی محمد ماکانوا توهموا - وقالوا: بدالله من محمد إلی الحسن کما بداله من إسماعیل بن جعفر إلی موسی و قد مات إسماعیل فی حیاه جعفر - إلی أن مات الحسن بن علی فی سنه ثلاث وستین ومأتین فرجع بعض أصحابه إلی إمامه جعفر بن علی، کمارجع أصحاب محمدبن - علی بعد وفاه محمد إلی الحسن، وزعم بعضهم أن جعفر بن علی استحق الامامه من أبیه علی بن محمد بالوراثه والوصیه دون أخیه الحسن، ثم نقلوها فی ولد جعفر بالوراثه والوصیه، وکل هذه الفرق یتشاحون علی الامامه ویکفر بعضهم بعضا، ویکذب بعضهم بعضا، ویبرأ بعضهم من إمامه بعض، وتدعی کل فرقه الامامه لصاحبها بالوراثه والوصیه وأشیاء من علوم الغیب، الخرافات أحسن منها

ولادلیل لکل فرقه فیما تدعی وتخالف الباقین غیر الوراثه والوصیه، دلیلهم شهادتهم لانفسهم ___________________________________ (1) أی لاننازع. (2) فی بعض النسخ " بیننا وبینهم ". (3) فی بعض النسخ بعد قوله: " وسمعوه الخلف الصالح " هکذا " ومنهم فرقه قالت بامامه محمد بن علی فمات قبل أبیه ثم انهم رجعوا إلی أخیه الحسن - الخ ". [106] دون غیر هم قولا بلا حقیقه ودعوی بلادلیل، فان کان ههنا دلیل فیما یدعی کل طائفه غیر الوراثه والوصیه وجب إقامه وإن لم یکن غیر الدعوی للامامه بالوراثه والوصیه فقد بطلت الامامه لکثره من یدعیها بالوراثه والوصیه ولاسبیل إلی قبول دعوی طائفه دون الاخری إن کانت الدعوی واحده، ولاسیما وهم فی إکذاب بعضهم بعضا مجتمعون، وفیما یدعی کل فرقه منهم منفر دون. فأقول - والله الموفق للصواب -: لو کانت الامامه تبطل لکثره من یدعیها لکان سبیل النبوه سبیلها، لانا نعلم أن خلقا قد ادعاها، وقد حکی صاحب الکتاب عن الامامیه حکایات مضطربه وأوهم أن تلک مقاله الکل وأنه لیس فیهم إلا من یقول بالبداء. ومن قال: إن الله یبدوله من إحداث رأی وعلم مستفاد فهو کافر بالله. وماکان غیر هذا فهو قول المغیریه، ومن ینحل للائمه علم الغیب. فهذا کفر بالله، وخروج عن السلام عندنا. وأقل ماکان یجب علیه أن یذکر مقاله أهل الحق، وأن لایقتصر علی أن القوم اختلفوا حتی یدل علی أن القول بالامامه فاسد. بعد فان الامام عندنا یعرف من وجوه سنذکر ها ثم نعتبر مایقول هؤلاء، فان لم نجدبیننا وبینهم فصلا حکمنا بفساد المذهب، ثم عدنا نسأل صاحب الکتاب عن أن أی قول هو الحق من بین الاقاویل: أماقوله: " إن منهم

فرقه قطعت علی موسی وائتموا بعده بابنه علی بن موسی " فهو قول رجل لایعرف أخبار الامامیه(1) لان کل الامامیه - إلا شرذمه وقفت وشذوذ قالوا بامامه إسماعیل وعبدالله بن جعفر - قالوا بامامه علی بن موسی ورووافیه ما هومدون فی الکتب، ومایذکر من حمله الاخبار ونقله الآثار خمسه مالوا إلی هذه المذاهب فی أول حدوث الحادث، وإنما کثرمن کثر منهم بعد، فکیف استحسن صاحب ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أخبار الناس ". [107] الکتاب أن یقول: " ومنهم فرقه قطعت علی موسی "؟ وأعجب من هذا قوله " حتی انتهواإلی الحسن فادعوا له ابنا " وقد کانوا فی حیاه علی بن محمد وسموا للامامه ابنه محمدا إلا طائفه من أصحاب فارس بن حاتم، ولیس یحسن بالعاقل أن یشنع علی خصمه بالباطل الذی لاأصل له. والذی یدل علی فسادقوم القائلین بامامه محمد هو بعینه ما وصفناه فی باب إسماعیل ابن جعفر لان القصه واحده وکل واحد منهما مات قبل أبیه، ومن المحال أن یستخلف الحی المیت ویوصی إلیه بالامامه، وهذا أبین من أن یحتاج فی کسره إلی کثره القول. والفصل بیننا وبین القائلین بامامه جعفر أن حکایه القائلین بامامته عنه اختلف وتضادت لان منهم ومنا من حکی عنه أنه قال: " إنی إمام بعد أخی محمد " ومنهم من حکی عنه أنه قال: " إنی إمام بعد أخی الحسن " ومنهم من قال: إنه قال: " إنی إمام بعد أبی علی بن محمد ". وهذه أخبارکما تری یکذب بعضها بعضا، وخبرنا فی أبی الحسن بن علی خبر متواتر لایتناقض وهذا فصل بین، ثم ظهر لنا من جعفر مادلنا علی أنه جاهل، بأحکام الله عزوجل

وهوأنه جاء یطالب أم أبی محمد بالمیراث وفی حکم آبائه " أن الاخ لایرث مع الامام " فاذاکان جعفر لایحسن هذا المقدار من الفقه حتی تبین فیه نقصه وجهله، کیف یکون إماما؟ وإنما تعبدنا الله بالظاهر من هذه الامور ولو شئنا أن نقول لقلنا وفیما ذکرناه کفایه ودلاله علی أن جعفر ا لیس بامام. وأما قوله: " إنهم ادعوا للحسن ولدا " فالقوم لم یدعوا ذلک إلا بعد أن نقل إلیهم أسلافهم حاله وغیبته وصوره أمره واختلاف الناس فیه عند حدوث مایحدث، وهذه کتبهم فمن شاء أن ینظر فیها فلینظر. وأما قوله: " إن کل هذه الفرق یتشاحون(1) ویکفر بعضهم بعضا " فقدصدق ___________________________________ (1) أی یتنازعون.وتشاح القوم أو الخصمان فی الجدل: أراد کل أن یکون هو النالب. [108] فی حکایته وحال المسلمین فی تکفیر بعضهم بعضا هذه الحال، فلیقل کیف أحب، ولیطعن کیف شاء، فان البراهمه تتعلق به فتطعن بمثله فی الاسلام من سأل خصمه عن مسأله یریدبها نقض مذهبه إذا ردت علیه کان فیها من نقض مذهبه مثل الذی وقدر أن یلزمه خصمه، فإنما هو رجل یسأل نفسه وینقض قوله، وهذه قصه صاحب الکتاب، و النبوه أصل والامامه فرع فاذا أقر صاحب الکتاب بالاصل لم یحسن به أن یطعن فی الفرع بمارجع علی الاصل والله المستعان. ثم قال: ولو جازت الامامه بالوراثه والوصیه لمن یدعی له بلادلیل متفق علیه لکانت المغیریه أحق بها للاجماع الکل معها علی إمامه الحسن بن علی الذی هو أصلها المستحق للامامه من أبیه بالوراثه والوصیه وامتناعها بعد اجماع الکل معها علی إمامه الحسن من إجازتها لغیره. هذامع اختلاف المؤتمه فی دینهم، منهم من یقول بالجسم، ومنهم من یقول

بالتناسخ. ومنهم من تجرد التوحید ومنهم من یقول بالعدل ویثبت الوعید، ومنهم من یقول بالقدر ویبطل الوعید. ومنهم من یقول بالرویه، ومنهم من ینفیها مع القول بالبداء، وأشیاء یطول الکتاب بشرحها، یکفربها بعضهم بعضا ویتبرأ بعضهم من دین بعض ولکل فرقه من هذه الفرق بزعمها رجال ثقات عند أنفسهم، أدوا إلیهم عن أئمتهم ماهم متمسکو به. ثم قال صاحب الکتاب: وإذاجاز کذا جازکذا، شئ لایجوز عندنا ولم نأت بأکثر من الحکایه، فلامعنی لتطویل الکتاب بذکر مالیس فیه حجه ولافائده. فأقول - وبالله الثقه لو کان الحق لایثبت إلا بدلیل متفق علیه ما صح حق أبدا ولکان أول مذهب یبطل مذهب الزیدیه لان دلیلها لیس بمتفق علیه، وأما ماحکاه عن المغیریه فهو شئ أخذته عن الیهود لانها تحتج أبدا باجماعنا وإیاهم علی نبوه موسی علیه السلام ومخالفتهم إینافی نبوه محمد صلی الله علیه وآله. وأما تعییره إیانا بالاختلاف فی المذاهب وبأنه کل فرقه مناتروی ما تدین به عن أمامها، فهو مأخوذ من البراهمه لانها تطعن به بیعنه دون غیره - علی الاسلام [109] ولولا الاشفاق من أن یتعلق بعض هؤلاء المجان(1) بما أحکیه عنهم لقلت کمایقولون. والامامه - أسعدکم الله إنما تصح عندنا بالنص وظهور الفضل والعلم بالدین مع الاعراض عن القیاس والاجتهاد فی الفرائض السمعیه وفی فروعها ومن هذا الوجه عرفنا إمامه الامام، وسنقول فی اختلاف الشیعه قلا مقنعا. قال صاحب الکتاب: ثم لم یخل اختلافهم من أن یکون مولدا من أنفسهم أومن عند الناقلین إلیهم أومن عند أئمتهم، فان کان اختلافهم من قبل أئمتهم فالامام من جمع الکلمه، لامن کان سببا للاختلاف بین الامه لاسیماو هم أولیاؤه دون أعدائه، ومن لاتقیه بینهم وبینه، وماالفرق

بین المؤتمه والامه إذ کانوا(2) مع أئمتهم وحجج الله علیهم فی أکثر ماعابوا علی الامه التی لا إمام لها من المخالفه فی الدین وإکفار بعضهم بعضا، وإن یکن اختلافهم من قبل الناقلین إلیهم دینهم فما یؤمنهم من أن یکون هذا سبیلهم معهم فیما ألقوا إلیه من الامامه، لاسیما إذا کان المدعی له الامامه معدوم العین غیر مرئی الشخص، وهو حجه علیهم فیما یدعون لامامهم من علم الغیب إذا کان خیرته والتراجمه بینه وبین شیعته کذا بین یکذبون علیه، ولا علم له بهم، وإن یکن اختلاف المؤتمه فی دینها من قبل أنفسهادون أئمتها فما حاجه المؤتمه إلی الائمه إذ کانوا بأنفسهم مستغنین وهو بین أظهر هم ولاینهاهم وهو التراجمان لهم من الله والحجه علیهم؟ هذا أیضا من أدل الدلیل علی عدمه وما یدعی من علم الغیب له لانه لو کان موجودا لم یسعه ترک البیان لشیعته کما قال الله عزوجل: " وما أنزلنا علیک الکتاب إلا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه الآیه "(3) فکما بین الرسول صلی الله علیه وآله لامته وجب علی الامام مثله لشیعته. فأقول - وبالله الثقه -: إن اختلاف الامامیه إنما هومن قبل کذابین دلسوا ___________________________________ (1) مجن الشئ غلظ وصلب. مزح وقل حیاء، کانه صلب وجهه فهو ماجن والجمع مجان، وفی بعض النسخ " الفجار " وفی بعضها " المخالفین ". والاشفاق: الخوف. (2) فی بعض النسخ " بین المؤتمه والائمه اذا کانوا ". (3) النحل: 66

قتل منهم وأفقر وأخاف باقیتهم، ثم ظهر علیه السلام فوعد شیعته بالفرج وبقیام القائم من ولده، وهو نوح علیه السلام ثم رفع الله عزو جل إدریس علیه السلام إلیه، فلم تزل الشیعه تتوقعون قیام نوح علیه السلام قرنا بعد قرن، و خلفا عن سلف، صابرین من الطواغیت علی العذاب المهین حتی ظهرت نبوه نوح علیه السلام. 1 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، ومحمد بن موسی بن - المتوکل - رضی الله عنهم - قالوا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، ومحمدبن یحیی العطار قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، وإبراهیم ابن هاشم جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام قال: کان بدء نبوه إدریس علیه السلام أنه کان فی زمانه ملک جبار وأنه رکب ذات یوم فی بعض نزهه، فمر بأرض خضره نضره لعبد مؤمن من الرافضه(2) فأعجبته فسأل وزراء ه لمن هذه الارض؟ قالوا: لعبد مؤمن من عبیدالملک فلان الرافضی، فدعابه فقال له: أمتعنی بأرضک هذه(3) فقال: عیالی أحوج إلیها ___________________________________ (1) النسخ مختلفه فی عنوان الابواب وهنا فی بعضها " الباب الاول " وفی بعضها " الباب الثانی " وفی بعضها " باب " فقط، وفی بعضها " باب " مع الرقم الهندسی. (2) الرافضه هم الدین ترکوا مذهب سلطانهم. والرفض فی اللغه: الترک، والروافض جنود ترکوا قائدهم وانصرفوا وذهبوا عنه. أو المراد الذین رفضوا الشرک والمعاصی او مذهب الملک أو الدنیا ونعیمها، وفی اثبات الوصیه " فقیل انها لرجل من الرافضه کان لایتبعه علی کفره ویرفضه یسمی رافضیا فدعی به الخ

". (3) أی اجعلها لی انتفع بها وألتذبها. [128] منک، قال: فمسنی بها(1) اثمن لک، قال: لا امتعک بها ولا أسومک دع عنک ذکرها، فغضب الملک عند ذلک وأسف وانصرف إلی أهله وهو مغموم متفکر فی أمره وکانت له امرأه من الازارقه(2)، وکان بها معجبا یشاورها فی الامر إذا نزل به، فلما استقر فی مجلسه بعث إلیها لیشاورها فی أمر صاحب الارض، فخرجت إلیه فرأت فی وجهه الغضب فقالت: أیها الملک ماالذی دهاک(3) حتی بدا الغضب فی وجهک قبل فعلک(4)؟ فأخبرها بخبر الارض وماکان من قوله لصاحبها ومن قول صاحبها له، فقالت، أیها الملک إنما یهتم به(5) من لایقدر علی التغییر والانتقام، فإن کنت تکره أن تقتله بغیر حجه فأنا أکفیک أمره واصیر أرضه بیدیک بحجه لک فیها العذر عند أهل مملکتک، قال: وماهی؟ قالت: أبعث إلیه أقواما من أصحابی الازارقه حتی یأتوک به فیشهدوا علیه عندک أنه قد برئ من دینک فیجوز لک قتله وأخذ أرضه، قال: فافعلی ذلک، قال: وکان لها أصحاب من الازارقه علی دینهایرون قتل الروافض من المؤمنین، فبعثت إلی قوم من الازارقه(6) فأتوها فأمرتهم أن یشهدوا علی فلان الرافضی عند الملک أنه قد برئ من دین الملک فشهدوا علیه أنه قد برئ من دین الملک فقتله واستخلص أرضه، فغضب الله تعالی للمؤمن عندذلک فأوحی الله إلی إدریس أن ائت عبدی هذا الجبار فقل له: أمارضیت أن قتلت عبدی المؤمن ظلما حتی استخلصت أرضه خالصه لک، فأحوجت عیاله من بعده وأجعتهم، أما وعتزتی لانتقمن له منک فی الآجل ولاسلبنک ملکک فی العاجل، ولاخربن مدینتک ولاذلن عزک ولا طعمن الکلاب ___________________________________ (1) السوم طلب الشراء أی یعنی.و " أثمن لک " أی

أعطیک الثمن. (2) المراد بهم أهل الروم أوالدیلم لان زرقه العیون غالبه فیهم.والارارقه أیضا هم الذین یبیحون مال من علی غیر عقیدتهم ویستحلون دمه نظیر عقیده الخوارج فی الاسلام، والمراد هنا المعنی الثانی. (3) دهی فلانا أی أصابه بداهیه. (4) أی قبل اتیانک بما غضبت له. (5) فی بعض النسخ " یغتم ویأسف ". (6) فی بعض النسخ " إلی قوم منهم ". [129] لحم امرأتک، فقد غرک یامبتلی حلمی عنک. فأتاه إدریس علیه السلام برساله ربه وهو فی مجلسه وحوله أصحابه، فقال: أیها الجبار إنی رسول الله إلیک وهو یقول لک: أما رضیت أن قتلت عبدی المؤمن ظلما حتی استخلصت أرضه خالصه لک، وأحوجت عیاله من بعده وأجعتهم، أما وعزتی لانتقمن له منک فی الآجل، ولاسلبنک ملکک فی العاجل، ولاخربن مدینتک، و لاذلن عزک، ولا طمعن الکلاب لحم امرأتک، فقال الجبار: اخرج عنی یا إدریس فلن تسبقنی بنفسک(1). ثم أرسل إلی امرأته فأخبرها بماجاء به إدریس، فقال: لاتهو لنک رساله إله إدریس أنا أکفیک أمر إدریس، ارسل إلیه من یقتله فتبطل رساله إلهه وکلما جاء ک به، قال: فافعلی، وکان لادریس أصحاب من الرافضه مؤمنون یجتمعون إلیه فی مجلس له فیأنسون به ویأنس بهم، فأخبرهم إدریس بماکان من وحی الله عزوجل إلیه ورسالته إلی الجبار، وماکان من تبلیغه رساله الله عزوجل إلی الجبار، فأشفقوا علی إدریس وأصحابه، وخافوا علیه القتل. وبعثت امرأه الجبار إلی إدریس أربعین رجلا من الازارقه لیقتلوه فأتوه فی مجلسه الذی کان یجتمع إلیه فیه أصحابه، فلم یجدوه، فانصرفوا وقدرآهم أصحاب إدریس فحسبوا أنهم أتوا إدریس لیقتلوه فتقرقوا فی طلبه، فلقوه، فقالوا له: خذ حذرک یا إدریس فان الجبار قاتلک قد

بعث الیوم أربعین رجلا من الازارقه لیقتلوک فاخرج من هذه القریه، فتنحی إدریس، عن القریه من یومه ذلک، ومعه نفر من أصحابه، فلما کان فی السحر ناجی إدریس ربه فقال: یارب بعثتنی إلی جبار فبلغت رسالتک، وقد توعدنی هذا الجبار بالقتل، بل هو قاتلی إن ظفربی، فأوحی الله عزوجل: أن تنح عنه واخرج من قریته، وخلنی وإیاه فوعزتی لانفذن فیه أمری، ولاصد قن قولک فیه وما أرسلتک به إلیه، فقال إدریس: یارب إن لی حاجه، قال الله عزوجل: سل ___________________________________ (1) أی لایمکنک الفرار بنفسک والتقدم بحیث لایمکننی اللحوق بک لاهلاکها أو لاتغلبنی فی أمر نفسک بان تتخلصها منی. [130] تعطها، قال: أسألک أن لاتمطر السماء علی أهل هذه القریه وماحولها وماحوت علیه حتی أسألک ذلک، قال الله عزوجل: یا إدریس إذا تخریب القریه ویشتد جهد أهلها ویجوعون، قال إدریس: وإن خربت وجهدوا وجاعوا، قال الله عزوجل: فإنی قد أعطیتک ماسألت ولن امطر السماء علیهم حتی تسألنی ذلک، وأنا أحق من وفی بوعده. فأخبر إدریس أصحابه بماسأل الله من حبس المطر عنهم، وبما أوحی الله إلیه ووعده أن لایمطر السماء علیهم حتی یسأله ذلک. فاخرجوا أیها المؤمنون من هذه القریه إلی غیرها من القری، فخرجوا منها، وعدتهم یومئذ عشرون رجلا، فتفرقوا فی القری، وشاع خبر إدریس فی القرب بما سأل ربه تعالی، وتنحی إدریس إلی کهف فی جبل شاهق، فلجأ إلیه ووکل الله عزوجل به ملکا یأتیه بطعامه عند کل مساء، وکان یصوم النهار فیأتیه الملک بطعامه عند کل مساء، وسلب الله عزوجل عندذلک ملک الجبار وقتله وأخرب مدینته وأطعم الکلاب لحم امرأته غضبا للمؤمنین فظهرفی المدینه جبار آخر عاص، فمکثوا بذلک بعد خروج إدریس

من القریه عشرین سنه لم تمطر السماء علیهم قطره من مائها علیهم، فجهدالقوم اشتدت حالهم وصاروا یمتارون الاطمعه(1) من القری من بعد، فلما جهدوا مشی بعضهم إلی بعض فقالوا: إن الذی نزل بنا مماترون بسؤال إدریس ربه أن لا یمطر السماء علینا حتی یسأله هو، وقد خفی إدریس عنا ولا علم لنا بموضعه، والله أرحم بنامنه فأجمع أمرهم علی أن یتوبوا إلی الله ویدعوه و یفزعوا إلیه ویسألوه أن یمطر السماء علیهم وعلی ماحوت قریتهم، فقاموا علی الرماد ولبسوا المسوح وحثوا علی رؤوسهم التراب، وعجوا(2) إلی الله تعالی بالتوبه والاستغفار والبکاء والتضرع إلیه، فأوحی الله عزوجل إلی إدریس یا إدریس إن أهل قریتک قد عجوا إلی بالتوبه والاستغفار والبکاء والتضرع، وأنا الله الرحمن الرحیم أقبل التوبه أعفو ___________________________________ (1) أی یجمعون الاطمعه من أطراف القری. (2) المسح - بالکسر -: البلاس معرب پلاس. والحث.والعج: رفع الصوت. وفی نسخه " ورجعوا ". [131] عن السیئه، وقد رحمتهم ولم یمنعنی إجابتهم إلی ماسألونی من المطر إلا مناظرتک فیما سألتنی أن لا امطر السماء علیهم حتی تسألنی، فسلنی یاإدریس حتی اغیثهم وامطر السماء علیهم؟ قال إدریس: اللهم إنی لا أسألک ذلک(1) قال الله عزوجل: ألم تسألنی یا إدریس فأجبتک إلی ماسألت وأنا أسألک أن تسألنی فلم لاتجب مسألتی؟ قال: إدریس اللهم لا أسألک، فأوحی الله عزوجل إلی الملک - الذی أمره أن یأتی إدریس بطعامه کل مساء - أن احبس عن إدریس طعامه ولاتأته به، فلما أمسی إدریس فی لیله ذلک الیوم فلم یؤت بطعامه حزن وجاع فصبر، فلما کان فی(لیله) الیوم الثانی فلم یؤت بطعامه اشتد حزنه وجوعه، فلما کانت اللیله من الیوم الثالث فلم یؤت بطعامه

اشتد جهده وجوعه وحزنه وقل صبره فنادی ربه حبست عنی رزقی من قبل أن تقبض روحی، فأوحی الله عزوجل إلیه یا إدریس جزعت أن حبست عنک طعامک ثلاثه إیام ولیالیها ولم تجزع ولم تذکر(2) جوع أهل قریتک وجهدهم منذعشرین سنه، ثم سألتک عن جهدهم ورحمتی إیاهم أن تسألنی أن امطر السماء علیهم فلم تسألنی وبخلت علیهم بمسألتک إیای فأدبتک بالجوع(3)، فقل عندذلک صبرک وظهر جزعک، فاهبط من موضعک فاطلب المعاش لنفسک فقد وکلتک فی طلبه إلی حیلتک. فهبط إدریس علیه السلام من موضعه إلی قریه یطلب الله من جوع فلما دخل القریه نظر إلی دخان فی بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم علی عجوز کبیره وهی ترقق قرصتین لها علی مقلاه، فقال لها: أیتها المرأه أطعمینی فانی مجهود من الجوع فقالت له: یا عبدالله ماترکت لنا دعوه إدریس فضلا نطعمه أحدا - وحلفت أنها ماتملک غیره شیئا - فاطلب المعاش من غیر أهل هذه القریه، فقال لها: أطعمینی ما امسک به روحی وتحملنی به رجلی إلی أن أطلب، قالت: إنما هما قرصتان واحده لی والاخری لابنی فان أطعمتک قوتی مت، وإن أطعمتک قوت ابنی مات، وماههنا فضل اطعمکه، فقال لها: إن. ___________________________________ (1) أمره تعالی ایاه بالدعاء علی سبیل الندب أ والتخییر، وعرض ادریس علیه السلام عن التأخیر زجرهم عن الفساد وتنبیههم لئلا یخالفوا ربهم بعد دخوله فیهم. (2) فی بعض النسخ " ولم تنکر ". (3) فی البحار " مأذقتک الجوع ". [132] ابنک صغیر یجزیهه نصف قرصه فیحیی به ویجزینی النصف الآخر فاحیی به وفی ذلک بلغه لی وله، فأکلت المرأه قرصتها وکسرت الاخری بین إدریس وبین ابنها، فلما رأی ابنها إدریس یأکل من

قرصته اضطراب حتی مات، قال امه: یاعبدالله قتلت علی ابنی جزعا علی قوته، قال(لها) إدریس: فأنا احییه بإذن الله تعالی فلاتجزعی، ثم أخذ إدریس بعضدی الصبی، ثم قال: أیتها الروح الخارجه عن بدن هذا الغلام بأمر الله ارجعی إلی بدنه بإذن الله، وأنا إدریس. فرجعت روح الغلام إلیه باذن الله، فلما سمعت المرأه کلام إدریس وقوله: " أناإدریس " ونظرت علی ابنها قد عاش بعد الموت قالت: أشهد أنک إدریس النبی وخرجت تنادی بأعلی صوتها فی القریه أبشروا بالفرج فقد دخل إدریس قریتکم، ومضی إدریس حتی جلس علی موضع مدینه الجبار الاول فوجدها وهی تل، فاجتمع إلیه اناس من أهل قریته فقالوا له: یا إدریس أما رحمتنا فی هذه العشرین سنه التی جهدنا فیها ومسنا الجوع والجهد فیها، فادع الله لنا أن یمطر السماء علیناقال: لاحتی یأتینی جبارکم هذا وجمیع أهل قریتکم مشاه حفاه فیسألونی ذلک، فبلغ الجبار قوله فبعث إلیه أربعین رجلا یأتوه بإدریس فأتوه فقالوا له: إن الجبار بعثنا إلیک لنذهب بک إلیه، فدعا علیهم فماتوا، فبلغ الجبار ذلک، فبعث إلیه خمسمائه رجل لیأتوه به فأتوه فقالوا له: یا إدریس إن الجبار بعثنا إلیک لنذهب بک إلیه، فقال لهم إدریس: انظروا إلی مصارع أصحابکم فقالوا له: یا إدریس قتلتنا بالجوع منذ عشرین سنه ثم ترید أن تدعو علینا بالموت أمالک رحمه؟ فقال: ما أنا بذاهب إلیه وما أنا بسائل الله أن یمطر السماء علیکم حتی یأتینی جبارکم ماشیا حافیاوأهل قریتکم، فانطلقوا إلی الجبار فأخبروه بقول إدریس وسألوه أن یمضی معهم وجمیع أهل قریتهم إلی إدریس مشاه حفاه، فأتوه حتی وقفوا بین یدیه خاضعین له طالبین إلیه أن یسأل الله عزوجل لهم أن یمطر

السماء علیهم، فقال لهم إدریس: أما الآن فنعم فسأل الله عزوجل إدریس عندذلک أن یمطر السماء علیهم وعلی قریتهم ونواحیها، فأظلتم سحابه من السماء وأرعدت وأبرقت وهطلت علیهم(1) من ___________________________________ (1) هطلت السماء: نزلت علیهم متتابعا. وهطل المطر ادا تتابع. [133] ساعتهم حتی ظنوا أنه الغرق، فما رجعوا إلی منازلهم حتی أهمتهم أنفسهم من الماء

إیمانهم، جلس فی وقت ضحی النهار للدعاء فهبط علیه وفد من السماء السادسه(وهم ثلاثه أملاک) فسلموا علیه، وقالوا: نحن وفد من السماء السادسه خرجنا بکره وجئناک ضحوه، ثم سألوه مثل ما سأله وفد السماء السابعه، فأجابهم إلی مثل ما أجاب اولئک إلیه، وعاد علیه السلام إلی قومه یدعوهم فلا یزیدهم دعاؤه إلا فرارا، حتی انقضت ثلاثمائه سنه تتمه تسعمائه سنه فصارت إلیه الشیعه وشکوا ماینالهم من العامه والطواغیت وسألوه الدعاء بالفرج، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " محمدبن هشام قال: حدثنا أحمد بن زیاد الکوفی ". (2) فی النهایه: برح به: اذا شق علیه، ومنه الحدیث " ضربا غیر مبرح " أی غیرشاق. [134] فأجابهم إلی ذلک وصلی ودعا فهبط جبرئیل علیه السلام فقال له: إن الله تبارک وتعالی أجاب دعوتک فقل للشیعه: یأکلوا التمر ویغرسوا النوی ویراعوه حتی یثمر، فإذا أثمر فرجت عنهم، فحمدالله وأثنی علیه وعرفهم ذلک فاستبشروا به، فأکلوا التمر وغرسوا النوی وراعوه حتی أثمر،(1) ثم صاروا إلی نوح علیه السلام بالتمر وسألوه أن ینجزلهم الوعد، فسأل الله عزوجل فی ذلک فأوحی الله إلیه قل لهم: کلوا هذا التمر وأغرسوا النوی فإذا أثمر فرجت عنکم، فلما ظنواأن الخلف قد وقع علیهم، ارتد منهم الثلث وثبت الثلثان، فأکلوا التمر وغرسوا النوی حتی إذا أثمر أتوا به نوحا علیه السلام فأخبروه وسألوه أن ینجز لهم الوعد، فسأل الله عزوجل فی ذلک، فأوحی الله إلیه قل لهم: کلوا هذا التمر، واغرسوا النوی، فارتد الثلث الآخر وبقی الثلث فأکلوا التمر وغرسوا النوی، فملا أثمر أتوا به نوحا علیه السلام ثم قالوا له: لم یبق منا إلا القلیل ونحن نتخوف علی أنفسنا بتأخیر الفرج أن نهلک، فصلی

نوح علیه السلام ثم قال: یارب لم یبق من أصحابی إلا هذاه العصابه وإنی أخاف علیهم الهلاک إن تأخر عنهم الفرج، فأوی الله عزوجل إلیه قد أجبت دعاء ک فاصنع الفلک وکان بین إجابه الدعاء وبین الطوفان خمسون سنه. 3 - حدثنا محمدبن علی ما جیلویه، ومحمد بن موسی بن المتوکل، وأحمدبن محمد ابن یحیی العطار رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن الحسین بن - الحسن بن أبان، عن محمدبن اورمه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، و عبدالکریم بن عمرو، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: عاش نوح بعد النزول من السفینه خمسین سنه(2) ثم أتاه جبرئیل علیه السلام فقال له: ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فرجت عنهم، فأخبرهم بما أوحی الله الیه ففعلوا ذلک وراعوه حتی أثمر ". (2) أورده المجلسی(ره) فی البحار باب جمل أحوال نوح علیه السلام وقال: ذکره فی " ص " - یعنی قصص الانبیاء - بهذا الاسناد إلی قوله " کما أمرهم آدم علیه السلام " الا أن فیه " خمسمائه سنه " بدل " خمسین سنه " وهو الصواب کمایدل علیه بعض الاخبار. ورواه الکلینی(ره) فی الکافی أیضا وفه " خمسمائه سنه ". [135] یانوح قد انقضت نبوتک واستکملت أیامک فانظر الاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه التی معک فادفعها إلی ابنک سام فانی لاأترک الارض إلا وفیها عالم تعرف به طاعتی ویکون نجاه فیما بین قبض النبی ومبعث النبی الآخر، ولم أکن أترک الناس بغیر حجه وداع إلی، وهاد إلی سبیلی، وعارف بأمری،، فانی قد قضیت أن أجعل لکل قوم هادیا أهدی

به السعداء ویکون حجه علی الاشقیاء، قال: فدفع نوح علیه السلام الاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه إلی ابنه سام، فأما ویافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به، قال: وبشرهم نوح بهود وأمرهم باتباعه، وأن یفتحوا الوصیه کل عام فینظروا فیها ویکون عیدالهم کما أمرهم آدم علیه السلام قال: فظهرت الجبریه فی ولد حام ویافث فاستخفی ولد سام بما عندهم من العلم، وجرت علی سام بعد نوح الدوله لحام ویافث وهوقول الله عزوجل: " وترکنا علیه فی الآخرین "(1) یقول: ترکت علی نوح دوله الجبارین ویعز الله محمدا صلی الله علیه وآله بذلک، قال: وولد لحام السند والهند والحبش، وولد لسام العرب والعجم، وجرت علیهم الدوله وکانوا یتوارثون الوصیه عالم بعد عالم حتی بعث الله عزوجل هودا علیه السلام. 4 - وحدثنا علی بن أحمدبن محمد بن عمران الدقاق - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین ابن یزید النوفلی، عن علی بن سالم، عن أبیه قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: لما حضرت نوحا علیه السلام الوفاه دعا الشیعه فقال لهم: اعلموا أنه ستکون من بعدی غیبه تظهر فیهما الطواغیت، وأن الله عزوجل یفرج عنکم بالقائم من ولدی، اسمه هود، له سمعت وسکینه ووقار، یشبهنی فی خلقی وخلقی، وسیهلک الله أعداء کم عند ظهوره بالریح، فلم یزالوا یترقبون هودا علیه السلام وینتظرون ظهوره حتی طال علیهم الامد وقست قلوب أکثرهم، فأظهر الله تعالی ذکره نبیه هودا علیه السلام عند الیأس منهم وتناهی البلاء بهم واهلک الاعداء بالریح العقیم التی وصفها الله عالی ذکره، ___________________________________ (1) الصافات: 78. [136] فقال:

" ماتذر من شئ أتت علیه إلا جعلته کالرمیم(1) ثم وقعت الغیبه(به) بعد ذلک إلی أن ظهر صالح علیه السلام. 5 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا سعدبن - عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمدبن سنان، عن إسماعیل بن جابر، و کرام بن عمرو(*)، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن الصادق أبی عبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام قال: لما بعث الله عزوجل هودا علیه السلام أسلم له العقب من ولد سام، وأما الآخرون فقالوا: من أشد مناقوه فاهلکوا بالریح العقیم، وأوصاهم هود وبشرهم بصالح علیه السلام.

البطن " لعل المراد به واسع البطن عظیمه، وأما خمیص البطن أی ضامره والمراد به ما تحت البطن حیث یشد المنطقه فلا منافاه. (4) الربعه: المتوسط بین الطول والقصر. (5) فی بعض النسخ " بطبقه الکشاک ". [137] وشتموه وزجروه، وقالوا: برئ الله منک إن صالحا کان فی غیر صورتک، قال: فأنی الجحاد فلم یسمعوا منه القول ونفروا منه أشد النفور، ثم انطلق إلی الطبقه الثالثه، وهم أهل الیقین فقال له: أنا صالح، فقالوا: أخبرنا خبرا لانشک فیک معه أنک صالح، فإنا لانمتری أن الله تبارک وتعالی الخالق ینقل ویحول فی أی صوره شاء، وقد اخبرنا وتدارسنا فیما بیننا بعلامات القائم إذا جاء، وإنما یصح عندنا إذا أتی الخبر من السماء، فقال لهم صالح: أنا صالح الذی أتیتکم بالناقه، فقالوا: صدقت و هی التی نتدارس فما علامتها؟ فقال: لها شرب ولکم شرب یوم معلوم، قالوا آمنا بالله وبما جئتنا به، فعند ذلک قال الله تبارک وتعالی: " ان صالحا مرسل من ربه(فقال: أهل الیقین:) إنا بما أرسل به مؤمنون * قال الذین استکبروا(وهم الشکاک و الجحاد:) إنا بالذی آمنتم به کافرون "(1) قلت: هل کان فیهم ذلک الیوم عالم به؟ قال: الله أعدل من أن یترک الارض بلا الم(2) یدل علی الله عزوجل، ولقد مکث القوم بعد خروج صالح سبعه أیام علی فتره لایعرفون إماما، غیر أنهم علی مافی أیدیهم من دین الله عزوجل، کلمتهم واحده، فلما ظهر صالح علیه السلام اجتمعوا علیه. وإنما مثل القائم علیه السلام مثل صالح

الله علیه بل هی أعجب منها لان الله عزوجل غیب أثر إبراهیم علیه السلام وهو فی بطن أمه حتی حوله له عزوجل بقدرته من بطنها إلی ظهرها، ثم أخفی أمر ولادته إلی وقت بلوغ الکتاب أجله. ___________________________________ (1) الاعراف 76 و 77.وفیها " اتعلمون أن صالحا - الایه ". (2) فی بعض النسخ " بغیر علام ". [138] 7 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا سعدبن - عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمدبن أبی عمیر، عن هشام بن سالم(1)، عن أبی - بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان أبوإبراهیم علیه السلام منجما لنمرود بن کنعان، و کان نمرود لایصدر إلا عن رأیه، فنظر فی النجوم لیله من اللیالی فأصبح فقال: لقد رأیت فی لیلتی هذه عجبا فقال له نمرود: وماهو؟ فقال: رأیت مولودا یولد فی أرضنا هذه فیکون هلاکنا علی یدیه، ولایلهث إلا قلیلا حتی یحمل به، فعجب من ذلک نمرود وقال له: هل حملت به النساء؟ فقال: لا، وکان فیما اوتی به من العلم أنه سیحرق بالنار ولم یکن اوتی أن الله تعالی سینجیه، قال: فحجب النساء عن الرجال، فلم یترک امرأه إلا جعلت بالمدینه حتی لایخلص إلیهن الرجال(2) قال: ووقع(3) أبو أبراهیم علی امرأته فحملت به وظن أنه صاحبه، فأرسل إلی نساء من القوابل لایکون فی البطن شئ إلا علمن به، فنظرن إلی ام إبراهیم، فألزم الله تعالی ذکره ما فی الرحم الظهر، فقلن: مانری شیئا فی بطنها، فلما وضعت ام إبراهیم(به) أراد أبوه أن یذهب به إلی نمرود، فقالت له امرأته: لاتذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(4) أجعله

فیه حتی یأتی علیه أجله ولایکون أنت تقتل ابنک، فقال لها: فاذهبی به، فذهبت به إلی غارر، ثم أرضعته، ثم جعلت علی باب الغار صخره، ثم انصرفت عنه، فجعل الله عزوجل رزقه فی إبهامه فجعل یمصها فیشرب لبنا(5) وجعل یشب فی الیوم کمایشب غیره فی الجمعه ویشب فی الجمعه کمایشب غیره فی الشهر ویشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنه، فمکث ماشاء الله أن یمکث، ___________________________________ (1) کأن فیه سقطالما رواه الکلینی فی روضه الکافی باسناده عن ابن أبی عمیر عن هشام بن أبی أیوب الخزاز عن أبی بصیر. (2) أی لایصل الیهن، وفی الصحاح: خلص الیه الشئ: وصل. (3) فی بعض النسخ " وباشر " بدون " علی ". (4) جمع الغار وهو الکهف فی الجبل. (5) فی روضه الکافی " فیشب لبنها ". [139] ثم إن امه قالت لابیه: لو أذنت لی حتی أذهب إلی ذلک الصبی فأراه فعلت، قال: فافعلی، فأتت الغار فإذا هی بإبراهیم علیه السلام وإذا عیناه تزهران کأنهما سراجان، فأخذته وضمته إلی صدرها وأرضعته ثم انصرفت عنه، فسألها أبوه عن الصبی، فقالت له: قد واریته فی التراب، فمکثت تعتل وتخرج فی الحاجه وتذهب إلی إبراهیم علیه السلام فتضمه إلیها وترضعه ثم تنصرف، فلما تحرک أتته امه کما کانت تأتیه وصنعت کما کانت تصنع، فلما أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له: مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک، فقالت له: حتی أستأمر أباک(1). فلم(2) یزل إبراهیم علیه السلام فی الغیبه مخفیا لشخصه، کاتما لامره، حتی ظهر فصدع بأمر الله تعالی ذکره وأظهر الله قدرته فیه. ثم غاب علیه السلام الغیبه الثانیه، وذلک حین نفاه الطاغوت عن مصر فقال: " وأعتزلکم

وماتدعون من دون الله وأدعو ربی عسی ألا أکون بدعاء ربی شقیقا " قال الله عزوجل: " فلما اعتزلهم ومایعبدون من دون الله وهبناله إسحاق ویعقوب وکلا جعلنا نبیا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علیا "(3) یعنی به علی بن أبی طالب علیه السلام لان إبراهیم قد کان دعا الله عزوجل أن یجعل له لسان صدق فی الآخرین فجعل الله تبارک وتعالی له ولاسحاق ویعقوب لسان صدق علیا فأخبر علی علیه السلام بأن القائم هو الحادی عشر(4) من ولده وأنه المهدی الذی یملا الارض قسطا وعدلا کما مئلت جورا وظلما، وأنه تکون له غیبه وحیره یضل فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون، وأن هذا کائن کما أنه مخلوق. وأخبر علیه السلام فی حدیث کمیل ابن زیاد النخعی " أن الارض لاتخلوا من قائم بحجه إما ظاهر مشهور أوخاف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیناته " وقد أخرجت هذین الخبرین فی هذا الکتاب بإسنادهما فی باب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السلام من وقوع الغیبه وکررت ذکرهما للاحتیاج إلیه علی أثر ماذکرت من قصه إبراهیم علیه السلام. ولا براهیم علیه السلام غیبه اخری سار فیها فی البلاد وحده للاعتبار. ___________________________________ (1) تتمه الحدیث فی الکافی ج 8 تحت رقم 558 فلیراجع. (2) من هناکلام المؤلف لابقیه الحدیث. (3) مریم: 49 - 51. (4) کذا ولعله وهم من الراوی والصوبا العاشر. [140] 8 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن ابن محبوب، عن مالک بن عطیه، عن أبی حمزه لثمالی، عن أبی

جعفر علیه السلام قال: خرج إبراهیم علیه السلام ذات یوم یسیر فی البلاد لیعتبر، فمر بفلاه من الارض فإذا هو برجل قائم یصلی قد قطع إلی السماء صوته(1) ولباسه شعر، فوقف علیه إبراهیم علیه السلام فعجب منه وجلس ینتظر فراغه فلما طال ذلک علیه حرکه بیده وقال له: إن لی حاجه فخفف قال: فخفف الرجل وجلس إبراهیم، فقال له إبراهیم علیه السلام لمن تصلی؟ فقال: لاله إبراهیم فقال: من إله إبراهیم؟ قال: الذی خلقک وخلقنی، فقال له إبراهیم: لقد أعجبنی نحوک(2) وأنااحب أن أواخیک فی الله عزوجل، فأین منزلک إذا أردت زیارتک ولقاء ک؟ فقال له الرجل: منزلی خلف هذه النطقه(3) - وأشار بیده إلی البحر - وأما مصلای فهذا الموضع تصیبنی فیه إذا أردتنی إن شاء الله، ثم قال الرجل لابراهیم: لک حاجه؟ فقال إبراهیم: نعم، فقال الرجل: وماهی؟ قال له: تدعو الله وأؤمن أنا علی دعاء ک أو أدعو أنا وتؤمن أنت علی دعائی؟ فقال له الرجل: وفیم ندعوالله؟ فقال له إبراهیم: للمذنبین المؤمنین، فقال الرجل: لا، فقال إبراهیم: ولم؟ فقال: لانی دعوت الله منذثلاث سنین بدعوه لم أرإجابتها إلی الساعه وأنا أستحیی من الله عزوجل أن أدعوه بدعوه حتی أعلم أنه قد أجابنی، فقال إبراهیم: وفیما دعوته؟ فقال له الرجل: إنی لفی مصلای هذا ذات یوم إذ مربی غلام أروع(4) النور یطلع من جبهته، له ذؤابه من خلفه، ومعه بقر یسوقها کأنما دهنت دهنا، وغنم یسوقها کأنما دخست دخسا(5) قال: فأعجبنی مارأیت منه فقلت: یاغلام لمن هذه البقر، والغنم؟ فقال: لی(6) فقلت: ___________________________________ (1) کذا وفی الکافی " طوله ".والقطع کمافی الوافی: العمود، ولعله تصحیف " رفع ". (2) أی طریقتک فی

العباده، والنحو: الطریق. (3) النطفه: الماء الصافی قل أو کثر. (4) الاروع - کجعفر - من الرجال: الذی یعجبک حسنه. (5) الدخس - بالمعجمعه بین المهملتین -: الورم والسمن. (6) فی الکافی ج 8 ص 392 تحت رقم 591 " فقال لابراهیم ". [141] ومن أنت ! فقال: أنا إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن عزوجل، فدعوت الله عزوجل عندذلک وسألته أن یرینی خلیله، فقال له إبراهیم علیه السلام: فأنا إبراهیم خلیل الرحمن وذلک الغلام ابنی، فقال له الرجل عند ذلک: الحمدالله رب العالمین الذی أجاب دعوتی قال: ثم قبل الرجل صفحتی وجه إبراهیم وعانقه، ثم قال: الآن فنعم وداع(1) حتی اؤمن علی دعائک، فدعا إبراهیم علیه السلام للمؤمنین والمؤمنات المذنبین من یومه ذلک إلی یوم القیامه بالمغفره والرضا عنهم، قال: وأمن الرجل علی دعائه،(قال) فقال أبوجعفر علیه السلام: فدعوه إبراهیم بالغه للمؤمنین المذنبین من شیعتنا إلی یوم القیامه. ___________________________________ (1) فی الکافی " فقم وادع "

- شمله وأراده تأویل رؤیاه. 9 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن بان، عن محمد بن اورمه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن الحسن الواسطی، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قدم أعرابی علی یوسف لیشتری منه طعاما فباعه، فلما فرغ قال له یوسف: أین منزلک؟ ___________________________________ (2) الذی یظهر من القرآن وبعض الاخبار أنه صار عزیز مصر لا ملکه، والعزیز رئیس الدوله، والملک هو فرعون مصر. [142] قال له: بموضع کذا وکذا، قال: فقال له: فإذا مررت بوادی کذا وکذا فقف فناد: یا یعقوب ! یایعقوب ! فإنه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل جسیم وسیم، فقل له: لقیت رجلا بمصر وهویقرئک السلام ویقول لک: إن ودیعتک عند الله عزوجل لن تضیع، قال: فمضی الاعرابی حتی انتهی إلی الموضع فقال لغمانه: احفظوا علی الابل ثم نادی: یا یعقوب ! یا یعقوب ! فخرج إلیه رجل أعمی طویل جسیم جمیل یتقی الحائط بیده حتی أقبل فقال له لارجل: أنت یعقوب؟ قال: نعم فأبلغه ماقال له یوسف قال: فسقط مغشیا علیه، ثم أفاق فقال: یاأعرابی ألک حاجه إلی الله عزوجل؟ فقال له: نعم إنی رجل کثیر المال ولی ابنه عم لیس یولد لی منها واحب أن تدعوالله أن یر زقنی ولدا، قال: فتوضأ یعقوب وصلی رکعتین ثم دعا الله عزوجل، فرزق أربعه أبطن أوقال سته أبطن فی کل بطن اثنان. فکان یعقوب علیه السلام یعلم أن یوسف علیه السلام حی لم یمت وأن الله تعالی ذکره - سیظهره له بعد غیبته وکان یقول لبنیه: " إنی أعلم من الله

ما لاتعلمون "(1) وکان أهله وأقرباؤه یفندونه علی ذکره لیوسف حتی أنه لما وجدریح یوسف قال: " إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تفندون * قالوا تالله إنک لفی ضلالک القدیم * فلما أن جاء البشیر(وهو یهودا ابنه وألقی قمیص یوسف) علی وجهه فارتد بصیرا * قال ألم أقل لکم إنی أعلم من الله مالاتعلمون "(2). 10 - حدثنامحمد بن علی ماجیلویه - رضی الله عنه - قال: حدثنا محمدبن - یحیی العطار قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمه، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن أبی إسماعیل السراج، عن بشر بن جعفر، عن المفضل - الجعفی أظنه -(3) عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: أرتدی ماکان قمیص یوسف علیه السلام؟ قلت: لاقال: إن إبراهیم علیه السلام لما اوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنه وألبسه إیاه فلم یضره معه حر ولابرد، فلما حضر إبراهیم ___________________________________ (1) یوسف: 98. (2) یوسف: 95 - 98. (3) فی الکافی ج 1 ص 232 " عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله علیه السلام ". [143] الموت جعله فی تمیمه(1) وعلقه إسحاق، وعلقه إسحاق علی یعقوب، فلما ولد لیعقوب یوسف علقه علیه، وکان فی عضده حتی کان من أمره ماکان، فلما أخرج یوسف القمیص من التمیمه، وجد یعقوب ریحه، وهو قوله: إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تنفدون "(2) فهو ذلک القمیص الذی انزل من الجنه، قال: قلت: جعلت فداک فإلی من صار ذلک القمیص؟ قال: إلی أهله ثم قال: کل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی(آل) محمد صلی الله علیه وآله. فروی " أن

القائم علیه السلام إذا خرج یکون علیه قمیص یوسف، ومعه عصا موسی، وخاتم سلیمان علیهم السلام ". والدلیل علی أن یعقوب علیه السلام علم بحیاه یوسف علیه السلام وأنه إنما غیب عنه لبلوی واختبار: أنه لما رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یابنی لم تبکون وتدعون بالویل؟ ومالی ماأری فیکم حبیبی یوسف؟ " قالوا یا أبانا إنا ذهبنا نستبق وترکنا یوسف عند متاعنا فأکله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو کنا صادقین "(3) هذاقمیصه قد أتیناک به، قال: ألقوه إلی، فألقوه إلیه وألقاه علی وجهه فخر مغشیا علیه، فما أفاق قال لهم: یابنی ألستم تزعمون أن الذئب قد أکل حبیبی یوسف؟ قالوا: نعم، قال: مالی لا أشم ریح لحمه؟ ! ومالی أری قمیصه صحیحا؟ هبوا أن القمیص(4) انکشف من أسفله أرأیتم ماکان فی منکبیه وعنقه کیف خلص إلیه الذئب من غیر أن یخرقه، إن هذا الذئب لمکذوب علیه، وإن ابنی لمظلوم " بل سولت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون " وتولی عنهم لیلتهم تلک لایکلمهم وأقبل یرثی یوسف ویقول: حبیبی یوسف الذی اوثره جمیع أولادی فاختلس منی حبیبی یوسف ___________________________________ (1) التمیمه: الخرزه التی تعلق علی الانسان وغیره من الحیوانات، ویقال لکل عوذه تعلق علیه. (2) یوسف: 95 والتفنید: النسبه إلی الفند وهو نقصان عقل یحدث من الهرم. (3) یوسف: 18. (4) أی احسبوا. تتقول: هب زیدا منطلقا بمعنی احسب، یتعدی إلی مفعولین ولا یستعمل منه ماض ولا مستقبل فی هذا المعنی(الصحاح). [144] الذی کنت أرجوه من بین أولادی فاختلس منی، حبیبی یوسف الذی اوسده یمینی وادثره بشمالی فاختلس منی، حبیبی یوسف الذی کنت أونس به وحدتی فاختلس منی، حبیبی

یوسف لیت شعری فی أی الجبال طرحوک، أم فی أی البحار غرقوک، حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الذی أصابک. ومن الدلیل علی أن یعقوب علیه السلام علم بحیاه یوسف علیه السلام وأنه فی الغیبه قوله: " عسی الله أن یأتینی بهم جمعیا "(1) وقوله لبنیه " یابنی اذهبوا فتحسسوا من یوسف وأخیه ولاتیأسوا من روح الله إنه لاییأس من روح الله إلا القوم الکافرون "(2). وقال الصادق علیه السلام: إن یعقوب علیه السلام قال لملک الموت: أخبرنی عن الارواح تقبضها مجتمعه أو متفرقه؟ قال: بل متفرقه قال: فهل قبضت روح یوسف فی جمله ما قبضت من الارواح؟ قال: لا، فعندذلک قال لبنیه: " یابنی اذهبوا فتحسسوا من یوسف وأخیه " فحال العارفین فی وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب علیه السلام حال یعقوب علیه السلام فی معرفته بیوسف وغیبته وحال الجاهلین به وبغیبته والمعاندین فی أمره حال أهله وأقربائه(3) الذین بلغ من جهلهم بأمر یوسف وغیبته حتی قالوا لابیهم یعقوب: " تالله إنک لفی ضلالک القدیم ". وقول یعقوب - لما ألقی البشیر قمیص یوسف علی وجهه فارتد بصیرا -: " ألم أقل لکم إنی أعلم من الله مالاتعلمون " دلیل علی أنه قد کان علم أن یوسف حی وأنه إنما غیب عنه للبلوی والامتحان. 11 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن - رضی الله عنهما - قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن فضاله بن أیوب، عن سدیر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن فی القائم سنه من یوسف، قلت کأنک تذکر خبره أو غیبته؟ فقال لی: وماتنکر هذه الامه أشباه الخنازیر أن إخوه

یوسف کانوا أسباطا أولاد أنبیاء تاجروا یوسف وبایعوه وهم إخوته وهو أخو هم فلم یعرفوه حتی قال لهم: " أنا یوسف وهذا أخی " فماتنکر هذه الامه أن یکون الله عزوجل فی وقت ___________________________________ (1) یوسف: 84. (2) یوسف: 88. (3) فی بعض النسخ " حال اخوه یوسف ". [145] من الاوقات یرید أن یستر حجته عنهم لقد کان یوسف یوما ملک مصر وکان بینه وبین والده مسیره ثمانیه عشریوما(1) فلو أراد الله تبارک وتعالی أن یعرفه مکانه لقدر علی ذلک والله لقد سار یعقوب وولده عند البشاره فی تسعه إیام إلی مصر، فما تنکر هذه الامه أن یکون الله عزوجل یفعل بحجته مافعل بیوسف أن یکون یسیر فیما بینهم ویمشی فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لایعرفونه حتی یأذن الله عزوجل له أن یعرفهم نفسه کما أذن لیوسف علیه السلام حین قال لهم: " هل علمتم مافعلتم بیوسف وأخیه إذ أنتم جاهلون * قالوا إنک لانت یوسف * قال أنا یوسف وهذا أخی(2) ".

الوفاه جمع شیعته وأهل بیته فحمدالله وأثنی علیه ثم حدثهم بشده تنالهم، یقتل فیها الرجال وتشق بطون الحبالی وتذبح الاطفال حتی یظهر الله الحق فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب، وهو رجل أسمر طوال، ونعته لهم بنعته، فتمسکوا بذلک ووقعت الغیبه والشده علی بنی إسرائیل ___________________________________ (1) قد مر ویأتی أنه مسیره تسعه أیام ولعله مبنی علی سرعه السیر عند البشاره. (2) یوسف: 90. (3) کذا والظاهر أنه عبید بن آدم بن ایاس العسقلانی فصحف ولیس هو محمد بن آدم ابن سلیمان الجهنی المصیصی الذی روی عن سعید بن جبیر. [146] وهم منتظرون قیام القائم أربع مائه سنه حتی إذا بشروا بولادته ورأوا علامات ظهوره واشتدت علیهم البلوی، وحمل علیهم بالخشب والحجاره، وطلب الفقیه الذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، وراسلوه فقالوا: کنا مع الشده نستریح إلی حدیثک، فخرج بهم إلی بعض الصحاری وجلس یحدثهم حدیث القائم ونعته وقرب الامر، و کانت لیله قمراء، فبیناهم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السلام وکان فی ذلک الوقت حدیث السن وقد خرج من دار فرعون یظهر النزهه فعدل عن موکبه وأقبل إلیهم وتحته بغله وعلیه طیلسان خز، فلما رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه وانکب علی قدمیه فقبلهما ثم قال: الحمدالله الذی لم یمتنی حتی أرانیک، فلما رأی الشیعه ذلک علموا أنه صاحبهم فأکبوا علی الارض شکرا لله عزوجل، فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجل الله فرجکم(1)، ثم غاب بعد ذلک، وخرج إلی مدینه مدین فأقام عند شعیب ما أقام، فکانت الغیبه الثانیه أشد علیهم من الاولی وکان نیفا وخمسین سنه واشتدت البلوی علیهم واستتر الفقیه فبعثوا إلیه أنه لاصبرلنا علی استتارک عنا، فخرج

إلی بعض الصحاری واستدعا هم وطیب نفوسهم(2) وأعلمهم أن الله عزوجل أوحی إلیه أنه مفرج عنهم بعد أربعین سنه، فقالوا بأجمعهم: الحمدالله، فأوحی لله عزوجل إلیه(3) قل لهم: قد جعلتها ثلاثین سنه لقولهم " الحمدالله "، فقالوا: کل نعمه فمن الله، فأوحی الله إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرین سنه، فقالوا: لایأتی بالخیر إلا الله، فأوحی الله إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرا، فقالوا: لایصرف السوء إلا الله، فأوحی الله إلیه قل لهم: لا تبرحوا فقد أذنت لکم فی فرجکم، فبینا هم کذلک إذ طلع موسی علیه السلام راکبا حمارا. فأراد الفقیه أن یعرف الشیعه ما یستبصرون به فیه، وجاء موسی حتی وقف علیهم فسلم علیهم فقال له الفقیه: مااسمک؟ فقال: موسی، قال: ابن من؟ قال: ابن عمران، قال: ابن من؟ ___________________________________ (1) أی قال موسی علیه السلام: ارجو أن یعجل الله تعالی فرجکم، ولم یزد علی هذا الدعاء ولم یتکلم بشئ آخر سوی ذلک ثم غاب عنهم. (2) فی بعض النسخ " وطیب قلوبهم ". (3) أی الی الفقیه ولعله کان نبیا أو المراد الالهام کماکان لام موسی علیه السلام. [147] قال: ابن قاهت(1) بن لاوی بن یعقوب، قال: بماذا جئت؟ قال: جئت بالرساله من عندالله عزوجل، فقام إلیه فقبل یده، ثم جلس بینهم فطیب نفوسهم وأمرهم أمره ثم فرقهم، فکان بین ذلک الوقت وبین فرجهم بغرق فرعون أربعون سنه. 13 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، ومحمدبن یحیی العطار، وأحمد ابن إدریس جمیعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمدبن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن

أبان بن عثمان، عن محمد الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن یوسف ابن یعقوب صلوات الله علیهما حین حضرته الوفاه جمع آل یعقوب وهم ثمانون رجلا فقال: إن هؤلاء القبط سیظهرون علیکم ویسومونکم سوء العذاب وإنما ینجیکم الله من أیدیهم برجل من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران علیه السلام، غلام طوال جعدآدم.فجعل الرجل من بنی إسرائیل یسمی ابنه عمران ویسمی عمران ابنه موسی. فذکر أبان بن عثمان، عن أبی الحسین(2) عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: ماخرج موسی حتی خرج قبله خمسون کذابا من بنی إسرائیل کلهم یدعی أنه موسی ابن عمران. فبلغ فرعون أنهم یرجفون به ویطلبون هذا الغلام(3) وقال له کهنته و سحرته: إن هلاک دینک وقومک علی یدی هذا الغلام الذی یولد العام من بنی إسرائیل. فوضع القوابل علی النساء وقال: لایولد العام ولد إلا ذبح، ووضع علی ام موسی قابله فلما رأی ذلک بنوإسرائیل قالوا: إذا ذبح الغلمان واستحیی النساء هلکنا، فلم نبق، فتعالوا: لانقرب النساء، فقال عمران أبوموسی علیه السلام: بل باشروهن فان أمر الله واقع ولو کره المشرکون، اللهم من حرمه فإنی الا احرمه، ومن ترکه فإنی لا أترکه، ___________________________________ (1) بالقاف فالهاء ثم الثاء المثلثه کمافی المعارف لابی قتیبه. (2) فی بعض النسخ " أبی الحصین ". (3) فی بعض النسخ " یرجعون به ویظنون هذا الغلام ".وأرجف القوم بالاخبار إی خاضوا فیها وافتتنوا. [148] ووقع علی ام موسی(1) فحملت، فوضع علی ام موسی قابله تحرسها فاذا قامت قامت و إذا قعدت قعدت، فلما حملته امه وقعت علیها المحبه وکذلک حجج الله علی خلقه، فقالت لها القابله: مالک یابنیه

تصفر ین وتذوبین؟ قال: لاتلومینی فإنی إذا ولدت اخذ ولدی فذبح، قالت: لاتخزنی فإنی سوف أکتم علیک، فلم تصدقها، فلما أن ولدت إلتفت إلیها وهی مقبله فقالت: ماشاء الله، فقالت لها: ألم أقل: إنی سوف أکتم علیک، ثم حلمته فأدخلته المخدع(2) وأصلحت أمره، ثم خرجت إلی الحرس فقالت: انصرفوا - و کانوا علی الباب - فإنما خرج دم منقطع فانصرفوا، فأرضعته فلما خافت علیه الصوت أوحی الله إلیه أن اعملی التابوت، ثم اجعلیه فیه، ثم أخرجیه لیلا فاطر حیه فی نیل مصر فوضعته فی التابوت، ثم دفعته فی الیم، فجعل یرجع إلیها وجعلت تدفعه فی الغمر، و إن الریح ضربته فانطلقت به، فلما رأته قد ذهب به الماء همت أن تصبح فربط الله علی قلبها. قال: وکانت المرأه الصالحه امرأه فرعون وهی من بنی إسرائیل، قالت لفرعون: إنها أیام الربیع فأخرجنی واضرب لی قبه علی شط النیل حتی أتنزه هذه الایام، فضربت لهاقبه علی شط النیل إذ أقبل التابوت یریدها، فقالت: هل ترون ماأری علی الماء؟ قالوا: إی والله یاسیدتنا إنا لنری شیئا، فلما دنا منها ثارت إلی الماء فتناولته بیدها وکاد الماء یغمرها حتی تصایحوا علیها فجذبته وأخرجته من الماء فأخذته فوضعته فی حجرها، فاذ ا هو غلام أجمل الناس وأستر هم فوقعت علیها منه محبه، فوضعته فی حجرها وقالت: هذا ابنی، فقالوا: إی والله یاسیدتنا والله مالک ولد ولا للملک فاتخذی هذا ولدا، فقامت إلی فرعون وقالت: إنی أصبت غلاما طیبا حلوا نتخذه ولدا فیکون قره عین لی ولک فلا تقتله، قال: ومن أین هذا الغلام؟ قالت: والله ماأدری إلا أن الماء جاء به، فلم تزل به حتی رضی، فلما سمع الناس أن

الملک قد تبینی ابنا لم یبق أحد من رؤوس من کان مع فرعون إلا بعث إلیه امرأته لتکون له ظئرا أو تحضنه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وباشرام موسی ". (2) المخدع والمخدع - بالکسر والضم -: الخزانه والبیت الداخل. [149] فأبی أن یأخذ من امرأه منهن ثدیا، قال امرأه فرعون: اطلبوا لابنی ظئرا ولاتحقروا أحدا، فجعل لایقبل من امرأه منهن، فقالت ام موسی لاخته،: قصیه(1) انظری أترین له أثرا، فانطلقت حتی أتت باب الملک فقالت: قد بلغنی أنکم تطلبون ظئرا وههنا امرأه صالحه تأخذ ولدکم وتکفله لکم، فقالت: ادخلوها، فلما دخلت قالت لها امرأه فرعون: ممن أنت؟ قالت: من بنی إسرائیل قالت: اذهبی بابنیه فلیس لنافیک حاجه، فقلن لها النساء: انظری عافاک الله یقبل أول لایقبل، فقالت امرأه فرعون: أرأیتم لو قبل ها یرضی فرعون أن یکون الغلام من بنی إسرائیل والمرأه من بنی إسرائیل - یعنی الظئر - فلایرضی قلن: فانظری یقبل أولا یقبل، قالت امرأه فرعون: فاذهبی فادعیها، فجاء ت إلی امها وقالت: إن امرأه الملک تدعوک فدخلت علیها فدفع إلیها موسی فوضعته فی حجرها، ثم ألقمته ثدیها فازدحم اللبن فی حلقه، فلما رأت امرأه فرعون أن ابنها قد قبل قامت إلی فرعون فقالت: إنی قد أصبت لابنی ظئرا وقد قبل منها، فقال: ممن هی؟ قالت: من بنی إسرائیل قال: فرعون هذا مما لایکون أبدا، الغلام من بنی إسرائیل والظئر من بنی اسرائیل فلم تزل تکلمه فیه وتقول: ماتخاف من هذا الغلام؟ إنما هو ابنک ینشؤ فی حجرک حتی قلبته عن رأیته ورضی. فنشأ موسی علیه السلام فی آل فرعون وکتمت امه خبره ؤاخته والقابله، حتی هلکت امه والقابله التی قبلته،

فنشأ علیه السلام لایعلم به بنو إسرائیل قال: وکانت بنو - إسرائیل تطلبه وتسأل عنه فیعمی علیهم خبره، قال: فبلغ فرعون أنهم یطلبونه ویسألون عنه، فأرسل إلیهم فزاد فی العذاب علیهم، وفرق بینهم ونهاهم عن الاخبر به والسؤال عنه، قال: فخرجت بنو إسرائیل ذات لیله مقمره إلی شیخ لهم عنده علیم فقالوا: قدکنا نستریح إلی الاحادیث فحتی متی وإلی متی نحن فی هذا البلاء؟ قال: والله إنکم لاتزالون فیه حتی یجیئ الله تعالی ذکره بغلام من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران غلام طوال جعد فبیناهم کذلک إذأقبل موسی یسیر علی بغله حتی وقف علیهم، فرفع الشیخ ___________________________________ (1) یعنی اتبعیه، یقال: قص الاثر واقتصه اذا تبعه. [150] رأسه فعرفه بالصفه فقال له: ما اسمک یرحمک الله؟ قال: موسی، قال: ابن من؟ قال: ابن - عمران، قال: فوثب إلیه الشیخ فأخذ بیده فقبلها وثاروا إلی رجله فقبلوها فعرفهم وعرفوه واتخذ شیعه. فمکث بعد ذلک ماشاء الله، ثم خرج فدخل مدینه لفرعون فیها رجل من شیعته یقاتل رجلا من ال فرعون من القبط، فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه القبطی فوکزه موسی فقضی علیه، وکان موسی علیه السلام قد اعطی بسطه فی الجسم وشده فی البطش، فذکره الناس وشاع أمره، وقالوا: إن موسی قتل رجلا من آل فرعون فأصبح فی المدینه خائفا یترقب فلما أصبحوا من الغد إذا الرجل الذی استنصره بالامس یستصرخه علی آخر، فقال له موسی: إنک لغوی مبین، بالامس رجل والیوم رجل " فلما أراد أن یبطش بالذی هو عدولهما قال یاموسی أترید أن تقتلنی کماقتلت نفسا بالامس إن ترید إلا أن تکون جبارا فی الارض وماترید أن تکون

من المصلیحن * وجاء رجل من أقصصی المدینه یسعی قال یاموسی إن الملا یأتمرون بک لیقتلوک فاخرج إنی لک من الناصحین * فخرج منها خائفا یترقب "(1) فخرج من مصر بغیر ظهر(2) ولادابه ولا خادم، تخفضه أرض وترفعه اخری حتی انتهی إلی أرض مدین، فانتهی إلی أصل شجره فنزل فإذا تحتها بئر وإذا عندها امه من الناس یسقون، وإذا جاریتان ضعیفتان، وإذا معهما غنیمه لهما، قال: ماخطبکما قالتا: أبونا شیخ کبیر ونحن جاریتان ضعیفتان لانقدر أن نزاحم الرجال فإذا سقی الناس سقینا، فرحمهما موسی علیه السلام فأخذ دلوهما وقال لهما: قد ما غنمکما فسقی لهما، ثم رجعتا بکره قبل الناس، ثم تولی موسی إلی الشجره فجلس تحتها، " فقال رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر " - فروی أنه قال ذلک وهو محتاج إلی شق تمره - فلما رجعتا إلی أبیهما قال: ما أعجلکما فی هذه الساعه؟ قالتا: وجدنارجلا صالحا رحمنا فسقی لنا، فقال لاحدیهما إذهبی فادعیه لی فجاء ته تمشی ___________________________________ (1) راجع سوره القصص 14 إلی 20. (2) أی بلارفیق ومعین أو بغیر زاد وراحله. [151] علی استحیاء قالت إن أبی طریق یدعوک لیجزیک أجر ماسقیت لنا. فروی أن موسی علیه السلام قال لها: وجهنی إلی الطریق وامشی خلفی فإنا بنو یعقوب لاننظر فی أعجاز النساء " فلما جاء ه وقص علیه القصص قال: لاتخف نجوت من القوم الظالمین * قالت إحدیهما یا أبت استأجره إن خیر من استأجرت القوی الامین * قال إنی ارید أن أنکحت إحدی ابنتی هاتین علی أن تأجرنی ثمانی حجج فإن أتممت عشرا فمن عندک ".فروی أنه قضی أتمهما لان الانبیاء علیهم السلام لایأخذون إلا بالفضل

والتمام. فلما قضی موسی الاجل وسار بأهله نحوبیت المقدس أخطأ عن الطریق لیلا فرأی نارا فقال لاهله: امکثوا إنی آنست نارا لعلی آتیکم منها بقبس أو بخبر من الطریق، فلما انتهی إلی النار إذا شجره تضطرم(1) من أسفلها إلی أعلاها، فلما دنا منها تأخرت عنه فرجع وأوجس فی نفسه خیفه، ثم دنت منه الشجره فنودی من شاطئ الوادی الایمن فی البقعه المبارکه من الشجره أن یاموسی إنی أنا الله رب العالمین، وأن ألق عصاک فلما رآها تهتز کأنها جان ولی مدبر اولم یعقب فاذا حیه مثل الجذع لاسنانها(2) صریر یخرج منها مثل لهب النار، فولی موسی مدبرا فقال له ربه عزوجل: ارجع فرجع وهو یرتعد ورکبتاه تصطکان، فقال: یا إلهی هذا الکلام الذی أسمع کلامک؟ قال: نعم فلا تخف، فوقع علیه الامان فوضع رجله علی ذنبها، ثم تناول لحییها فإذا یده فی شعبه العصا قد عادت عصا، وقیل له: اخلع نعلیک انک بالواد المقدس طوی.فروی أنه أمر بخلعهما لانهما کانتا من جلد حمارمیت. (وروی فی قوله عزوجل " فاخلع نعلیک " أی خوفیک: خوفک من ضیاع أهلک وخوفک من فرعون). ثم أرسله الله عزوجل إلی فرعون وملائه بآیتین بیده والعصا. فروی عن الصادق علیه السلام أنه قال لبعض أصحابه: کن لما لاترجوا أرجی منک لما ترجو، فإن موسی ___________________________________ (1) الضرام: اشتعال النار واضطرمت النار اذا التهبت. (الصحاح). (2) فی بعض النسخ " لانیابها ". والجذع من الدواب الشاب الفتی فمن الابل ما دخل فی السنه الخامسه ومن البقر والمعز مافی الثانیه ومن الضأن ماتمت له سنه. [152] ابن عمران علیه السلام خرج لیقتبس لاهله نارا، فرجع إلیهم وهو رسول نبی فأصلح الله تبارک وتعالی

أمر عبده ونبیه موسی علیه السلام فی لیله، وهکذا یفعل الله تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الائمه علیهم السلام، یصلح له أمره فی لیله کما أصلح أمر نبیه موسی علیه السلام ویخرجه من الحیره والغیبه إلی نور الفرج والظهور. 14 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا المعلی بن محمد البصری، عن محمد بن جمهور، وغیره، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: فی القائم علیه السلام سنه من موسی بن عمران علیه السلام فقلت: وما سنته من موسی بن عمران؟ قال: خفاء مولده، وغیبته عن قومه، فقلت: وکم غاب موسی عن أهله وقومه؟ فقال: ثمانی وعشرین سنه. 15 - وحدثنا أبوالعباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق المکتب رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن إبراهیم بن عبدالله بن منصور قال: حدثنا محمدبن هارون الهاشمی قال: حدثنا أحمدبن عیسی قال: حدثنا أبوالحسین أحمد بن سلیمان الرهاوی(1) قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیه، عن أبیه محمد، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: المهدی منا أهل البیت، یصلح الله له أمره فی لیله.وفی روایه اخری یصلحه الله فی لیله. 16 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحمیری، عن محمد بن عیسی، عن سلیمان بن داود(2)، عن أبی بصیرقال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الامر أربع سنن من أربعه أنبیاء، سنه من موسی، وسنه من عیسی، وسنه من یوسف، وسنه من محمد صلوات الله علیهم ___________________________________ (1) الظاهر

ه أحمد بن سلیمان بن عبدالملک بن أبی شیبه الجزری أبوالحسین الرهاوی الحافظ المعنون فی تهذیب التهذیب فقیه صدوق.والرهاوی بضم الراء المهمله کمافی الخلاصه. (2) یعنی المنقری. [153] أجمعین، فأما من موسی فخائف یترقب، وأما من یوسف فالسجن، وأما من عیسی فیقال له: إنه مات ولم یمت، وأما من محمد صلی الله علیه وآله فالسیف.

بن نون فأوصی إلیه وأمره بکتمان أمره وبأن یوصی بعده إلی من یقوم بالامر، وغاب موسی علیه السلام عن قومه فمر فی غیبته برجل وهو یحفر قبرا فقال له: إلا اعینک علی حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلی، فأعانه حتی حفر القبر وسوی اللحد، ثم اضطجع فیه موسی علیه السلام لینظر کیف هو فکشف الله له الغطاء فرأی مکانه فی الجنه، فقال: یارب اقبضنی إلیک، فقبض ملک الموت روحه مکانه ودفنه فی القبر وسوی علیه التراب، وکان [154] الذی یحفر القبر ملک الموت(1) فی صوره آدمی، وکان ذلک فی التیه، فصاح صائح من السماء: مات موسی کلیم الله، وأی نفس لاتموت، فحدثنی أبی عن جدی عن أبیه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله سئل عن قبر موسی أین هو؟ فقال: هو عند الطریق الاعظم عند الکثیب الاحمر. ثم إن یوشع بن نون علیه السلام قام بالامر بعد موسی علیه السلام صابرا من الطواغیت علی اللاواء(2) والضراء والجهد البلاء حتی مضی منهم ثلاث طواغیت، فقوی بعدهم أمره فخرج علیه رجلان من منافقی قوم موسی علیه السلام بصفراء بنت شعیب امرأه موسی علیه السلام فی مائه ألف رجل. فقاتلوا یوشع بن نون علیه السلام فقتلهم وقتل منهم مقتله عظیمه وهزم الباقین بإذن الله تعالی ذکره، وأسر صفراء بنت شعیب، وقال لها: قد عفوت عنک فی الدنیا إلی أن ألقی نبی الله موسی علیه السلام فأشکو إلیه مالقیت منک ومن قومک.

الله عنه قال: حدثنا أبوأحمد عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری بالبصره قال: حدثنا محمدبن عطیه الشامی قال: حدثنا عبدالله بن عمر وبن سعید البصری قال: حدثنا هشام بن - جعفر، عن حماد بن عبدالله بن سلیمان(1) وکان قارئا للکتب قال: قرأت فی الانجیل: یاعیسی جد فی أمری ولاتهزل، واسمع وأطع، یا ابن الطاهره الطهر الکبر البتول أنت من غیر فحل، أنا خلقتک آیه للعالمین فإیای فاعبد، وعلی فتوکل، خذ الکتاب بقوه، فسر لاهل سوریا بالسریانیه، بلغ من بین یدیک إنی أنا الله الدائم الذی لا أزل، صدقوا النبی الامی صاحب الجمل والمدرعه والتاج - وهی العمامه - والنعلین والهراوه وهی القضیب -، الانجیل العینین، الصلت الجبین، الواضح الخدین، الاقنی الانف(2) مفلج الثنایا، کأن عنقه إبریق فضه، کأن الذهب یجری فی تراقیه، له شعرات من صدره إلی سرته، لیس علی بطنه ولا علی صدره شعر، أسمر اللون، دقیق المسربه(3) ___________________________________ (1) کذا والصواب " حدثنا هشام بن سنبر أبوعبدالله، عن حماد بن أبی سلیمان ". (2) المدرعه - کمکنسه -: ثوب کالدراعه ولاتکون الامن صوف. والهروه: العصا.وفی القاموس النجل - بالتحریک -: سعه العین فهو أنجل. والصلت الجبین أی واسعه وأقنی الانف: محدبه أی ارتفع وسط قصبه أنفه وضاق منخراه. (3) مفلج الثنایا أی منفرجها. وقوله " کأن الذهب یجری فی تراقیه، التراقی جمع الترقوه وهو العظم الذی بین ثغره النحر والعاتق ولعله کنایه عن حمره ترقوته. والمسربه بضم الراء: مادق من شعر الصدر سائلا إلی الجوف. [160] شثن الکف والقدم(1) إذا التفت التفت جمعیا، وإذا مشی فکأنما یتقلع من الصخر، وینحدر من صبب(2) وإذا جاء مع القوم بذهم(3)، عرقه فی وجهه

کاللؤلؤ، وریح المسک تنفح منه، لم یرقبله مثله ولابعده، طیب الریح، نکاح للنساء، ذوالنسل القلیل إنما نسله من مبارکه(4) لهابیت فی الجنه، لاضحب فیه ولانصب(5)، یکفلها فی آخر الزمان کما کفل زکریا امک، لها فرخان مستشهدان، کلامه القرآن، ودینه الاسلام، وأنا السلام. فطوبی لمن أدرک زمانه، وشهد أیامه، وسمع کلامه. قال عیسی: یارب وماطوبی؟ قال: شجره یفی الجنه أنا غرستها بیدی تظل الجنان، أصلها من رضوان، ماؤها من تسنیم(6) برده برد کافور، وطعمه طعم الزنجبیل من شرب من تلک العین شربه لایظمأ بعدها أبدا. فقال عیسی علیه السلام: اللهم اسقنی منها، قال: حرام یاعیسی علی البشر أن تشر بوا منها حتی یشرب ذلک النبی، وحرام علی الامم أن یشربوا منها حتی تشرب منها امه ذلک النبی، یاعیسی أرفعک إلی ثم أهبطک فی آخر الزمان لتری من امه ذلک النبی العجائب ولتعینهم علی اللعین الدجال أهبطک فی وقت الصلاه لتصلی معهم، إنهم امه مرحومه. وکانت للمسیح علیه السلام(7) غیبات یسیح فیها فی الارض، فلایعرف قومه وشیعته خبره، ثم ظهر فأوصی إلی شمعون بن حمون علیه السلام فلما مضی شمعون غابت الحجج بعده ___________________________________ شثن الکفین أی أنهما یمیلان إلی الغلظ والقصر. وقیل: هو الذی فی أنامله غلظ بلاقصر یمدح فی الرجال لانه أشد لقبضهم ویذم فی النساء. (النهایه). (2) ای یرفع رجلیه من الارض رفعا بینا بقوه دون احتشام، لاکمن یمشی اختیاطا ویقارب خطاه لان ذلک من مشی النساء والصبب ماانحدر من الارض أو الطریق. (3) فی النهایه فی الحدیث " بذا العالمین " ای سبقهم وغلبهم. (4) یعنی الزهراء سلام الله علیها. (5) الصخب - بالتحریک -: الضجه والصیاح والجلبه. والنصب: التعب والداء. (6) اسم

عین فی الجنه ویقال: هو أرفع شراب أهلها. تسنمهم من فوقهم. (7) من کلام المصنف. [161] واشتدت الطلب، وعظمت البلوی، ودرس الدین، وضیعت الحقوق، وامیتت الفروض والسنن، وذهب الناس یمینا وشمالا لایعرفون أیا من أی، فکانت الغیبه مائتین و خمسین سنه. 19 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله جمیعا، عن أیوب بن نوح، عن عبدالله بن المغیره، عن سعدبن أبی خلف، عن معاویه بن عمار قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: بقی الناس بعد عیسی بن مریم علیه السلام خمسین ومائتی سنه بلا حجه ظاهره. 20 - حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن یعقوب ابن یزید، عن محمدبن أبی عمیر، عن سعدبن أبی خلف، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان بین عیسی وبین محمد علیهما السلام خمسمائه عام منها مائتان وخمسون عاما لیس فیها نبی ولا عالم ظاهر، قلت: فما کانوا؟ قال: کانوا متمسکین بدین عیسی علیه السلام، قتل: فماکانوا؟ قال: کانوا مؤمنین، ثم قال علیه السلام: ولایکون الارض إلا وفیها عالم. وکان ممن ضرب فی الارض لطلب الحجه سلمان الفارسی - رضی الله عنه - فلم یزل ینتقل من عالم إلی عالم، ومن فقیه إلی، ویبحث عن الاسرار ویستدل بالاخبار منتظرا لقیام القائم یسید الاولین والآخرین محمد صلی الله علیه وآله أربعمائه سنه حتی بشر بولادته، فلما أیقن بالفرج خرج یرید تهامه فسبی.

قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، وأحمد ابن إدریس جمیعا، عن أحمد بن محمدبن عیسی، عن محمد بن علی بن مهزیار، عن أبیه، عمن ذکره، عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: قلت: یاابن رسول الله ألا تخبرنا کیف کان سبب إسلام سلمان الفارسی؟ قال: حدثنی أبی صلوات الله علیه أن أمیر المؤمنین علی [162] ابن أبی طالب صلوات الله علیه وسلمان الفارسی وأباذر وجماعه من قریش کانوا مجتمعین عند قبر النبی صلی الله علیه وآله فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لسلمان: یا أبا عبدالله إلا تخبرنا بمبدء أمرک؟ فقال سلمان: والله یا أمیر المؤمنین لو أن غیرک سألنی ما أخبرته، أنا کنت رجلا من أهل شیراز من أبناء الدهاقین وکنت عزیزا علی والدی فبینا أنا سائر مع أبی فی عید لهم إذا أنا بصومعه وإذا فیها رجل ینادی أشهد أن لا إله إلا الله وأن عیسی روح الله، وأن محمد احبیب الله، فرسخ وصف محمد(1) فی لحمی ودمی فلم ینهئنی طعام ولاشراب، فقالت لی امی: یابنی مالک الیوم لم تسجد لمطلع الشمس؟ قال: فکابر تهاحتی سکتت، فلما انصرفت إلی منزلی إذا أنابکتاب معلق فی السقف فقلت لامی: ماهذا الکتاب؟ فقالت: یاروزبه إن هذا الکتاب لما رجعنا من عیدنا رأیناه معلقا، فلاتقرب ذلک المکان فانک إن قربته قتلک أبوک، قال: فجاهدتها حتی جن اللیل فنام أبی وامی فقمت وأخذت الکتاب وإذا فیه بسم الله الرحمن الرحیم هذا عهد من الله إلی آدم أنه خالق من صلبه نبیا یقال له: محمد، یأمر بمکارم الاخلاق وینهی عن عباده الاوثان، یاروز به ائت وصی عیسی وآمن واترک المجوسیه، قال: فصعقت صعقه وزادنی شده قال: فعلم بذلک أبی وامی فأخذونی

وجعلونی فی بئر عمیقه، وقالوا لی: إن رجعت وإلا قتلناک، فقلت لهم: افعلوا بی ماشئتم، حب محمد لایذهب من صدری، قال سلمان: ماکنت أعرف العربیه قبل قراء تی الکتاب، ولقد فهمنی الله عزوجل العربیه من ذلک الیوم قال: فبقیت فی البئر فجعلوا ینزلون فی البئر إلی أقراصا صغارا. قال: فلما طال أمری رفعت یدی إلی السماء فقلت: یارب إنک حببت محمد ا و وصیه إلی فبحق وسیلته عجل فرجی وأرحنی مما أنافیه، فأتانی آت علیه ثیاب بیض فقال: قم یاروزبه، فأخذ بیدی وأتی بی إلی الصومعه فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن عیسی روح الله، وأن محمدا حبیب الله، فأشرف علی الدیرانی فقال: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد فأصعدنی إلیه وخدمته حولین کاملین، فلما حضرته ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فرصف حب محمد ". [163] الوفاه قال: إنی میت فقلت له: فعلی من تخلفنی؟ فقال: لاأعرف أحدا یقول بمقالتی هذه إلا راهبا بأنطاکیه، فاذا لقیته فأقرئه منی السلام وادفع إلیه هذا اللوح، وناولنی لوحا، فلما مات غسلته وکنفته ودفنته وأخذت اللوح وسرت به إلی أنطاکیه وأتیت الصومعه وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن عیسی روح الله وأن محمدا حبیب الله، فأشرف علی الدیرانی فقال: أنت روزبه، فقلت: نعم، فقال: اصعد فصعدت إلیه فخدمته حولین کاملین، فلما حضرته الوفاه قال لی: إنی میت، فقتل: علی من تخلفنی؟ فقال: لا أعرف أحدا یقول بمقالتی هذه إلا راهبا بالاسکندریه فاذا أتیته فأقرئه منی السلام وادفع إلیه هذا اللوح، فلما توفی غسلته وکفنته ودفنته وأخذت اللوح وأتیت الصومعه وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن عیسی روح الله وأن

محمدا حبیب الله، فأشرف علی الدیرانی فقال: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد فصعدت إلیه وخدمته حولین کاملین، فلما حضرته الوفاه قال لی: إنی میت فقلت: علی من تخلفنی؟ فقال: لاأعرف أحدا یقول بمقالتی هذه فی الدنیا وإن محمدبن عبدالله بن عبدالملک قد حانت ولادته فإذا أتیته فأقرئه منی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح، قال: فلما توفی غسلته وکفنته ودفنته وأخذت اللوح وخرجت، فصحبت قوما فقلت لهم: یاقوم الکفونی الطعام والشراب أکفکم الخدمه؟ قالوا: نعم، قال: فلما أرادوا أن یأکلوا شد وا علی شاه فقتلوها بالضرب، ثم جعلوا بعضها کبابا وبعضها شواء فامتنعت من الاکل، فقالوا: کل فقلت: إنی غلام دیرانی وإن الدیرانیین لایأکلون اللحم، فضربونی وکادوا یقتلوننی فقال بعضهم: امسکوا عنه حتی یأتیکم شرابکم فانه لایشرب، فلما أتوا بالشراب قالوا: اشرب؟ فقلت: إنی غلام دیرانی وإن الدیرانیین لایشربون الخمر، فشدوا لعی وأرادوا قتلی، فقلت لهم: یا قوم لاتضربونی ولاتقتلونی فإنی اقرلکم بالعبودیه فأقررت لواحد منهم فأخرجنی وباعنی بثلاثمائه درهم من رجل یهودی قال: فسألنی عن قصتی فأخبرته وقلت: له لیس لی ذنب إلا أنی أحببت محمدا ووصیه، فقال الیهودی: وإنی لابغضک وابغض محمدا، ثم أخرجنی إلی خارج داره وإذا رمل کثیر علی بابه، فقال: والله یارزوبه لئن أصحبت ولم تنقل هذا الرمل کله من هذا الموضع لاقتلنک، [164] قال: فجعلت أحمل طول لیلتی فلما أجهدنی التعب رفعت یدی إلی السماء وقلت: یا رب إنک حببت محمدا ووصیه إلی فبحق وسیلته عجل فرجی وأرحنی مما أنا فیه، فبعث الله عزوجل ریحا فقلعت ذلک الرمل من مکانه إلی المکان الذی قال الیهودی، فلما أصبح نظر إلی الرمل قد نقل کله، فقال: یاروزبه أنت ساحر وأنا لا

أعلم فلاجرجنک من هذه القریه لئلا تهلکها، قال: فأخرجنی وباعنی من امرأه سلمیه فأحبتنی حبا شدیدا وکان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لک کل منه وماشئت و هب وتصدق. قال: فبقیت فی ذلک الحائط ماشاء الله فبینا أناذات یوم فی الحائط إذا أنا بسبعه رهط قد أقبلوا تظلهم غمامه، فقلت فی نفسی: والله ما هؤلاء کلهم أنبیاء ولکن فیهم نبیا قال: فأقبلوا حتی دخلوا الحائط والغمامه تسیر معهم، فلما دخلوا إذا فیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام وأبوذر والمقداد وعقیل بن أبی طالب(1) وحمزه بن عبدالمطلب وزیدبن حارثه، فدخلوا الحائط فجعلوا یتناولون من حشف النخل ورسول الله صلی الله علیه وآله یقول لهم: کلوا الحشف ولاتفسدوا علی القوم شیئا، فدخلت علی مولاتی فقلت لها: یامولاتی هبی لی طبقا من رطب، فقالت: لک سته أطباق، قال: فجئت فحملت طبقا من رطب، فقلت فی نفسی: إن کان فیهم نبی فإنه لایأکل الصدقه، ویأکل الهدیه، ___________________________________ (1) فیه وهم کما لایخفی لان اسلام عقیل علی ما ذکروه قبل الحدیبیه وهو لم یشهد المواقف التی قبلها وقد أخرج مع المشرکین کرها إلی بدروا سر وفداه عمه العباس بن عبدالمطلب وکان حمزه - رضی الله عنه - استشهد یوم أحد، واسلام سلمان کان بقباء حین قدوم النبی صلی الله علیه وآله المدینه مهاجرا، وعده ابن عبدالبر فیمن شهد بدرا، فان لم نقبل ذلک فلا أقل من حضوره فی غزوه الاحزاب فان المسلمین حفروا الخندق بمشورته، فکیف یجمع بین حمزه وعقیل مع النبی صلی الله علیه وآله فی حائط من حیطان المدینه قبل اسلام سلمان رضی الله عنه. ولایقال: لعل عقیل تصحیف جعفر، لان جعفر حینذاک

فی الحبشه وقدم المدینه بعد فتح خیبر، ثم اعلم أن الامر فی الخبر سهل لانه مرسل وهو کما تری یشبه القصص والاساطیر، والله العالم. [165] فوضعته بین یدیه، فقلت: هذه صدقه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: کلوا وأمسک رسول الله وأمیر المؤمنین وعقیل بن أبی طالب وحمزه بن عبدالمطلب، وقال لزید: مد یدک وکل فقلت فی نفسی هذه علامه، فدخلت إلی مولاتی فقلت لها: هبی لی طبقا آخر، فقالت: لک سته أطباق قال: فجئت فحملت طبقا من رطب فوضعه بین یدیه فقلت: هذه هدیه، فمدیده وقال: بسم الله کلوا ومد القوم جمیعا أیدیهم فأکلوا، فقلت فی نفسی هذه أیضا علامه، قال: فبینا أناأدور خلفه إذ حانت من النبی صلی الله علیه وآله التفاته، فقال: یاروزبه تطلب خاتم النبوه، فقلت: نعم، فکشف عن کتفیه فإذا أنا بخاتم النبوه معجوم بین کتفیه علیه شعرات قال: فسقطت علی قدم رسول الله صلی الله علیه وآله اقبلها، فقال لی: یاروزبه ادخل إلی هذه المرأه وقل لها یقول لک محمدبن عبدالله تبیعینا هذا الغلام؟ فدخلت فقلت لها: یامولاتی إن محمدبن عبدالله یقول لک: تبیعینا هذا الغلام؟ فقالت قل له: لا أبیعک إلا بأربعمائه نخله مائتی نخله منها صفراء ومائتی نخله منها حمراء، قال: فجئت إلی النبی صلی الله علیه وآله: فأخبرته، فقال: وما أهون ماسألت، ثم قال: قم یاعلی فاجمع هذا النوی کله فجمعه وأخذه فغرسه، ثم قال: إسقه فسقاه أمیر المؤمنین فما بلغ آخره حتی خرج النخل ولحق بعضه بعضا فقال: لی ادخل إلیها وقل لها یقول لک محمدبن عبدالله: خذی شیئک وادفعی إلینا شیئنا قال: فدخلت علیها وقلت ذلک لها، فخرجت ونظرت إلی النخل فقالت: والله

لا أبیعکه إلا بأربعمائه نخله کلها صفراء قال: فهبط جبرئیل علیه السلام فمسح جناحیه علی النخل فصار کله أصفر، قال: ثم قال لی: قل لها: إن محمدا یقول لک: خذی شیئک وادفعی إلینا شیئنا قال: فقلت لها ذلک فقالت: والله لنخله من هذه أحب إلی من محمد ومنک، فقلت لها: والله لیوم واحد مع أحب إلی منک ومن کل شئ أنت فیه، فأعتقنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسمانی سلمان. قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: کان اسم سلمان روزبه بن خشبوذان و ماسجد قط لمطلع الشمس وإنما کان یسجد لله عزوجل وکانت القبله التی أمر بالصلاه إلیها شرقیه وکان أبواه یظنان أنه إنما یسجد لمطلع الشمس کهیئتهم، وکان سلمان [166] وصی وصی عیسی علیه السلام فی أداء ماحلم إلی من انتهت إلیه الوصیه من المعصومین، و هو آبی علیه السلام(1) وقد ذکر قوم أن " أبی "(2) هو أبوطالب. وإنما اشتبه الامر به، لان أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن آخر أوصیاء عیسی علیه السلام فقال: " آبی " فصحفه الناس وقالوا: " أبی " ویقال له: " برده " أیضا.

محمدبن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بینا رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم بفناء الکعبه یوم افتتح مکه إذ أقبل إلیه وفد فسلموا علیه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: من القوم؟ قالوا: وفد بکربن وائل، قال: فهل عندکم علم من خبر قس بن ساعده الایادی؟ قالوا: نعم یا رسول الله، قال: فمافعل؟ قالوا: مات، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: الحمدالله رب الموت ورب الحیاه، کل نفس ذائقه الموت، کأنی أنظر إلی قس بن ساعده الایادی ؤهو بسوق عکاظ علی جمل له أحمر وهویخطب الناس ویقول: اجتمعموا أیها الناس، فإذا اجتمعتم فأنصتوا ___________________________________ (1) آبی بمد الهمزه واماله الیاء من ألقاب علماء النصاری. وسیأتی فی باب نوادر الکتاب اواخر الجزء الثانی أن آخر اوصیاء عیسی علیه السلام رجل یقال له: بالط. وکأن اسم ذلک الرجل " آبی بالط ". (2) کذا ولعل النکته فی عدم النصب حفظ صوره الکلمه لئلا یشتبه بأبی. (3) المراد أنه علی دین الحق والتوحید ولیس فی زمانه من یدین بدین الحق غیره. [167] فاذا أنصتم فاسمعوا، فإذا سمعتم فعوا، فاذا وعیتم فاحفظوا، فإذا حفظتم فاصدقوا، ألا إنه من عاش مات، ومن مات فات، ومن فات فلیس بآت، إن فی السماء خبرا وفی الارض عبرا، سقف مرفوع، ومهاد موضوع، ونجوم تمور(1) ولیل یدور، وبحار ماء(لا) تغور، یحلف قس ما هذا بلعب وإن من وراء هذا لعجبا، مالی أری الناس یذهبون فلا یرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم ترکوا فناموا؟ یحلف قس یمینا غیر کاذبه إن لله دینا هو خیر من الدین الذی أنتم علیه. ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: رحم الله قسا

یحشریوم القیامه امه وحده، قال: هل فیکم أحد یحسن من شعره شیئا؟ فقال بعضهم: سمعته یقول: فی الاولین الذاهبین*** من القرون لنابصائر لما رأیت مواردا*** للموت لیس لها مصادر ورأیت قومی نحوها*** تمضی الاکابر والاصاغر لایرجع الماضی إلی*** ولامن الباقین غابر(2) أیقنت أنی لامحاله***حیث صار القوم صائر وبلغ من حکمه قس بن ساعده ومعرفته أن النبی صلی الله علیه وآله کان یسأل من یقدم علیه من أیاد من حکمه ویصغی إلیه سمعه. 23 - حدثنا الحسن بن عبدالله بن سعید قال: حدثنا أبو الحسن علی بن - الحسین بن إسماعیل قال: أخبرنا محمدبن زکریا قال: حدثنا عبدالله بن الضحاک، عن هشام، عن أبیه(3) أن وفدا من أیاد قدموا علی رسول الله صلی الله علیه وآله فسألهم عن حکم قس ابن ساعده فقالوا: قال قس: ___________________________________ (1) مار الشی یمور مورا أی تحرک وجاء وذهب. (2) کذا وفی بعض نسخ الحدیث هکذا: لایرجع الماضی ولا

*** یبقی من الباقین غابر. (3) المراد بهشام هشام بن محمد بن السائب الکلبی. کمایظهر من کتاب مقتضب الاثر ص 37. [168] یاناعی الموت والاموات فی جدث***علیهم من بقایا بزهم خرق دعهم فإن لهم یوما یصاح بهم***کماینبه من نوماته(1) الصعق منهم عراه ومنهم فی ثیابهم***منها الجدید ومنها الاورق الخلق(2) حتی یعودوا بحال غیر حالتهم خلق جدید وخلق بعدهم خلقوا مطر ونبات، وآباء وامهات، وذاهب وآت، وآیات تفی أثر آیات، وأموات بعد أموات، ضوء وظلام، ولیال وأیام، وفقیر وغنی، وسعید وشقی، ومحسن ومسئ، نبألارباب الغفله(3)، لیصلحن کل عامل عمله، کلا بل هو الله واحد، لیس بمولود ولا والد، أعاد وأبدا، وإلیه المآب غدا. وأما بعد یا مشعر أیاد أین ثمود وعاد؟ وأین

الآباء والاجداد؟ أین الحسن الذی لم یشکر والقبیح الذی لم ینقم، کلا ورب الکعبه لیعودن مابدا، ولئن ذهب یوم لیعودن یوم. وهو قس بن ساعده بن حذاقه بن زهر بن أیاد بن نزار، أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلیه، وأول من توکآ علی عصا(4) ویقال: إنه عاش ستمائه سنه وکان یعرف النبی صلی الله علیه وآله باسمه ونسبه ویبشر الناس بخروجه، وکان یستعمل التقیه و یأمر بها فی خلال مایعظ به الناس. 24 - حدثنا الحسن بن عبدالله بن سعید قال: أخبرنا أبوالحسن علی بن الحسین ابن إسماعیل قال: أخبرنا محمدبن زکریا بن دینار قال: حدثنی مهدی بن سابق، عن عبدالله بن عباس، عن أبیه قال: جمع قس بن ساعده ولده فقال: إن المعاتکفیه البقله ___________________________________ (1) فی بعض نسخ الحدیث " من رقداته ". (2) فی بعض النسخ " ومنها الرث والخلق " والرث: البالی کالخلق. (3) فی بعض النسخ " أین الارباب الغفله " وفی بعضها " الفعله ". (4) أی أول من توکأ علی عصا من أهل الجاهلیه، وأو لضعف کثره السن أو نحوها ذلک لئلا ینتقض بماحکاء الله سبحانه عن موسی علیه السلام " قال هی عصای أتوکأ علیها - الایه ". [169] وترویه المذقه(1) ومن عیرک شیئا ففیه مثله، ومن ظلمک وجد من یظلمه، متی عدلت علی نفسک عدل علیک من فوقک، فإذا نهیت عن شئ فأبدء بنفسک، ولاتجمع مالاتأکل ولا تأکل مالاتحتاج إلیه، وإذا ادخرت فلایکونن کنزک إلا فعلک، وکن عف العیله مشترک الغنی تسد قوم، ولاتشاورن مشغولا وإن کان حازما، ولا جائعا وإن کان فهما، ولامذعورا وإن کان ناصحا، ولاتضعن فی عنقک طوقا لایمکنک نزعه إلا بشق

نفسک، وإذا خاصمت فاعدل، وإذاقلت فاقتصد، ولاتستودعن أحدا دینک وإن قربت قرابته، فإنک إذا فعلت ذلک لم تزل وجلا وکان المستودع بالخیار فی الوفاء بالعهد، وکنت له عبدا مابقیت، فإن جنی علیک کنت أولی بذلک، وإن وفی کان الممدوح دونک، علیک بالصدقه فإنها تکفر الخطیئه. فکان قس لایستودع دینه أحدا وکان یتکلم بمایخفی معناه علی العوام ولا یستدرکه إلا الخواص. ___________________________________ (1)المذقه - بفتح المیم والقاف وسکون الدال -: الشربه من اللبن الممذوق والمذق. المزج والخلط، یقال: مذقت اللبن فهومذیق اذا خلطته بالماء.

أبوعبدالله علیه السلام: قد أخبر أنه(5) سیخرج من هذه - یعنی مکه - نبی یکون مهاجرته إلی یثرب، فأخذ قوما من الیمن فأنزلهم مع الیهود لینصروه إذا خرج وفی ذلک یقول: شهدت علی أحمد أنه*** رسول من الله بارئ النسم فلو مد عمری إلی عمره*** لکنت وزیرا له وابن عم وکنت عذابا علی المشرکین***أسقیهم کأس حتف وغم(6). 26 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن الولید بن صبیح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن تبعا قال للاروس والخزرج: کونواههنا حتی یخرج هذا النبی، أما أنا فلوأدرکته ___________________________________ (1) ثربه وثرب علیه: لامه، قبح علیه فعله وعیره بذنبه. (2) أی لخوف العقاب. (3) الدثر - بالفتح -: المال الکثیر. (4) أی من کان ذا قلب حاضر. (5) فی بعض النسخ " کان الخبر أنه ". (6) الحتف: الموت. [171] لخدمته ولخرجت معه. 27 - حدثنا أحمدبن محمد بن الحسین البزاز قال: حدثنا محمدبن یعقوب الاصم قال: حدثنا أحمد بن عبدالجبار العطاردی قال: حدثنا یونس بن بکیر الشیبانی(1) عن زکریا بن یحیی المدنی قال: حدثنی عکرمه قال: سمعت ابن عباس یقول: لایشتبهن علیکم أمر تبع فإنه کان مسلما. ___________________________________ (1) هو یونس بن بکیر الشیبانی المعنون فی التهذیب تحت رقم 844 قال ابن معین صدوق.

قال: حدثنا أحمد بن یحیی ابن زکریا القطان قال: حدثنا محمدبن إسماعیل قال: حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثنا أبی قال: حدثنی الهیثم بن عمرو المزنی، عن إبراهیم بن عقیل الهذلی، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبه لایجلس علیه أحد إلا هو إجلالاله وکان بنوه یجلسون حوله حتی یخرج عبدالمطلب، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله یخرج وهو غلام فیمشی حتی یجلس علی الفراش فیعظم ذلک علی أعمامه(2) ویأخذونه لیؤخروه فیقول لهم عبدالمطلب إذا رأی ذلک منهم: دعوا بنی فوالله إن له لشأنا عظیما إنی أری أنه سیأتی علیکم یوم وهو سیدکم، إنی أری غرته غره تسود الناس ثم یحمله فیجلسه معه ویمسح ظهره ویقبله ویقول: مارأیت قبله أطیب منه ولاأطهر قط، ولاجسدا ألین منه ولا أطیب منه، ثم یلتفت إلی أبی طالب وذلک أن عبدالله وأبا طالب لام واحد، ___________________________________ (2) فی بعض النسخ " فیعظمان ذلک أعمامه ". [172] فیقول: یا أبا طالب إن لهذا الغلام لشأنا عظیما فاحفظه واستمسک به فإنه فرد وحید وکن له کالام، لایصل إلیه بشئ یکرهه، ثم یحمله علی عنقه فیطوف به اسبوعا، فکان عبدالمطلب قد علم أنه یکره اللات والعزی فلا یدخله علیهما، فلما تمت له ست سنین ماتت امه آمنه بالابواء بین مکه والمدینه وکانت قدمت به علی أخواله من بنی عدی فبقی رسول الله صلی الله علیه وآله یتیما لاأب له ولا ام فأزداد عبدالمطلب له رقه وحفظا، وکانت هذه حاله حتی أدرکت عبدالمطلب الوفاه فبعث إلی أبی طالب ومحمد علی صدره وهو فی غمرات الموت وهویبکی ویلتفت إلی أبی طالب ویقول: یاأبا طالب انظرأن تکون

حافظا لهذا الوحید الذی لم یشم رائحه أبیه ولاذاق شفقه امه، انظر یا أبا طالب أن یکون من جسدک بمنزله کبدک فإنی قد ترکت بنی کلهم واوصیتک به لانک من ام أبیه، یا أبا طالب إن أدرکت أیامه فاعلم أنی کنت من أبصر الناس و أعلم الناس به، فإن استطعت أن تتبعه فافعل وانصره بلسانک ویدک ومالک فإنه و الله سیسودکم ویملک مالم یملک أحد من بنی آبائی، یا أبا طالب ما أعلم أحدا من ابائک مات عنه أبوه علی حال أبیه ولا امه علی حال امه فاحفظه لوحدته، هل قبلت وصیتی فیه؟ فقال: نعم قد قبلت، والله علی بذلک شهید، فقال عبدالمطلب: فمد یدک إلی، فمد یده إلیه، فضرب یده علی یده ثم قا ل عبدالمطلب: الآن خفف علی الموت، ثم لم یزل یقبله، ویقول: أشهد أنی لم أقبل أحدا من ولدی أطیب ریحا منک ولا أحس وجها منک، ویتمنی أن یکون قد بقی حتی یدرک زمانه، فمات عبدالمطلب وهوابن ثمان سنین، فضمه أبوطالب إلی نفسه لایفارقه ساعه من لیل ولانهار وکان ینام معه حتی لایأتمن علیه أحدا. 29 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسین البزاز قال: حدثنا محمد بن یعقوب الاصم قال: حدثنا أحمد بن عبدالجبار العطاردی قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد ابن إسحاق بن یسار المدنی(1) قال: حدثنا العباس بن عبدالله بن سعید، عن بعض ___________________________________ (1) هو محمد بن اسحاق بن یسار أبوبکر المطلبی مولاهم المدنی نزل العراق، امام المغازی(التقریب) [173] أهله قال: کان یوضع لعبد المطلب جد رسول الله صلی الله علیه وآله فراش فی ظل الکعبه فکان لایجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، وکان رسول

الله صلی الله علیه وآله یأتی حیت یجلس علیه فیذهب أعمامه لیؤخروه، فیقول جده عبدالمطلب: دعوا ابنی، فیمسح علی ظهره ویقول: إن لابنی هذا لشأنا. فتوفی عبدالمطلب والنبی صلی الله علیه واله ابن ثمان سنین بعد عام الفیل بثمان سنین. 30 - حدثنا علی بن أحمد رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن یحیی قال: حدثنا محمد ابن إسماعیل قال: حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثنا أبی، عن خالد بن الیاس، عن أبی بکر ابن عبدالله بن أبی جهم قال: حدثنی أبی، عن جدی قال: سمعت أبا طالب یحدث عن عبدالمطلب قال: بینا أنانائم فی الحجر(1) إذرأیت رؤیا هالتنی فأتیت کاهنه قریش وعلی مطرف خز، وجمتی(2) تضر ب منکبی فلما نظرت إلی عرفت فی وجهی التغیر فاستوت وأنا یومئذ سید قومی، فقالت: ماشأن سید العرب متغیر اللون هل رابه من حدثان الدهر ریب(3) فقلت لها: بلی إنی رأیت اللیله وأناقائم فی الحجر کأن شجره قد نبتت علی ظهری قد نال رأسها السماء وضربت أغصانها الشرق والغرب ورأیت نورا یظهر منها أعظم من نور الشمس سبعین ضعفا ورأیت العرب والعجم ساجده لها وهی کل یوم تزداد عظماونورا، ورأیت رهطا من قریش یریدون قطعها فاذا دنوا منها أخذ هم شاب من أحسن الناس وجهها وأنظفهم ثیابا فیأخذهم ویکسر ظهورهم، ویقلع أعینهم، فرفعت یدی لاتناول غصنا من أغصانها، فصاح بی الشاب وقال: مهلا لیس لک منها نصیب، فقلت: لمن النصیب والشجره منی؟ فقال النصیب لهؤلاء الذین قد تعلقوا بها وستعود(4) ___________________________________ (1) یعنی حجر اسماعیل علیه السلام. (2) المطرف - بضم المیم وکسرها وفتحها الثوب الذی فی طرفیه علمان. والجمه - بالضم والشد -: مجتمع شعر الرأس وماسقط علی

المنکبین منها وهی أکثر من الوفره، ویقال للرجل الطویل الجمه: الجمانی بالنون علی غیر قیاس(الصحاح). (3) رابه أمر یریبه: رأی منه مایکرهه ویزعجه، والریب نازله الدهر. (4) فی بعض النسخ " سیعود ". [174] إلیها فانتبهت مذعورا فزعا متغیر اللون فرأیت لون الکاهنه قد تغیر، ثم قالت: لئن صدقت رؤیاک لیخرجن من صلبک ولد یملک الشرق والغرب، ینبأ فی الناس، فسری عنی غمی(1) فانظر یا أبا طالب لعلک تکون أنت، فکان أبوطالب یحدث الناس بهذا الحدیث والنبی صلی الله علیه وآله قد خرج ویقول: کانت الشجره والله أبا القاسم الامین، فقیل له: فلم لم تؤمن به؟ فقال: للسبه والعار(2). قال أبوجعفر محمدبن علی مصنف هذا الکتاب - رضی الله عنه -: إن أبا طالب کان مؤمنا ولکنه یظهر الشرک ویستتر الایمان لیکون أشد تمکنا من نصره رسول الله صلی الله علیه وآله. 31 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، عن أیوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن علی بن أبی ساره، عن محمد ابن مروان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن أبا طالب أظهر الکفر وأسر الایمان فلما حضرته الوفاه أوحی الله عزوجل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله اخرج منها فلیس لک بها ناصر فهاجر إلی المدینه. 32 - حدثنا أحمدبن محمد الصائغ قال: حدثنا محمد بن أیوب، عن صالح بن أسباط عن إسماعیل بن محمد، وعلی بن عبدالله، عن الربیع بن محمد المسلی، عن سعد بن طریف عن الاصبغ بن نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین صلوات الله علیه یقول: والله ما عبد أبی ___________________________________ (1) سری الغم: ذهب وزال. (2) السبه: العار، وقال العلامه

المجلسی(ره): یحتمل أن یکون المراد بالذین تعلقوا بهاالذین یریدون قلعها، ویکون قوله: " وستعود " بالتاء ای ستعودتلک الجماعه بعد منازعتهم ومحاربتهم إلی هذه الشجره ویؤمنون بها فیکون لهم النصیب منها، أوبالیاء فیکون المستثر راجعا إلی الرسول صلی الله علیه وآله والبارزقی " منها " إلی الجماعه أی سیعود النبی الیهم بعد اخرا جهم له إلی الشجره أی سیرجع هذا الشاب إلی الشجره فی الیقظه کماتعلق بها فی النوم، و احتمل احتمالین آخرین راجع البحار باب تاریخ ولادته صلی الله علیه وآله ومایتعلق بها. [175] ولاجدی عبدالمطلب ولاهاشم ولا عبد مناف صنما قط، قیل له: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلون إلی البیت علی دین إبراهیم علیه السلام متمسکین به. 33 - حدثنا علی بن أحمد رضی الله عنه قال: حدثنا أحمد بن یحیی قال: حدثنامحمد بن إسماعیل قال: حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثنا أبی، عن سعید بن مسلم، عن قمار مولی لبنی مخزوم، عن سعید بن أبی صالح، عن أبیه(1)، عن ابن عباس قال: سمعت أبی العباس یحدث قال: ولد لابی عبدالمطلب عبدالله فرأینا فی وجهه نورا یزهر کنور الشمس، فقال أبی: إن لهذا الغلام شأنا عظیما، قال: فرأیت فی منامی أنه خرج من منخره طائر أبیض فطار فبلغ المشرق والمغرب ثم رجع راجعا حتی سقط علی بیت الکعبه، فسجدت له قریش کلها، فبینما الناس یتأملونه إذا صار نورا بین السماء والارض وامتد حتی بلغ المشرق والمغرب، فلما انتبهت سألت کاهنه بنی مخزوم فقالت لی: یا عباس لئن صدقت رؤیاک لیخرجن من صلبه ولد یصیرأهل المشرق والمغرب تبعا له، قال أبی: فهمنی أمر عبدالله إلی أن تزوج بآمنه وکانت من أجمل نساء قریش

وأتمها خلقا فلما مات عبدالله ولدت آمنه رسول الله صلی الله علیه وآله أتیت فرأیت النوربین عینیه یزهر فحملته وتفرست فی وجهه فوجدت منه ریح المسک، وصرت کأنی قطعه مسک من شده ریحی، فحدثتنی آمنه وقالت لی: إنه لما أخذتی الطلق واشتدبی الامر سمعت جلبه(2) وکلاما لایشبه کلام الآدمیین، فرأیت علما من سندس علی قضیب من یاقوت قد ضرب بین السماء والارض، ورأیت نورا یسطع من رأسه حتی بلغ السماء، ورأیت قصورا الشامات کلها شعله نور(3)، ورأیت حولی من القطاه أمرا عظیما قد نشرت من أجنحتها حولی ورأیت تابع شعیره الاسدیه قد مرت وهی تقول: آمنه مالقیت الکهان والاصنام من ولدک، ورأیت رجلا شابا من أتم الناس طولا وأشد هم بیاضا ___________________________________ (1) أبوصالح الذی یروی عن ابن عباس اسمه میزان بصری وثقه ابن معین لکن لم أظفر علی سعید فی کتب الرجال وکذا راویه قمرا أو قصارو السند کماتری عامی مجهول مقطوع. (2) الجلبه: اختلاط الاصوات. (3) فی بعض النسخ " شعله نار ". [176] وأحسنهم ثیابا ما ظننته إلا عبدالمطلب قد دنامنی فأخذ المولود فتقل فی فیه ومعه طست من ذهب مضروب بالزمرد ومشط من ذهب فشق بطنه شقا ثم أخرج قلبه فشقه فأخرج منه نکته سوداء فرمی به ثم أخرج صره من حریره خضراء ففتحها فإذافیها کالذریره البیضاء فحشاه، ثم رده إلی ماکان، ومسح علی بطنه واستنطقه فنطق فلم أفهم ماقال إلا أنه قال: فی أمان الله وحفظه وکلاء ته، وقد حشوت قلبک إیمانا وعلما وحلما ویقینا وعقلا وحکما فأنت خیر البشر، طوبی لم اتبعک وویل لمن تخلف عنک، ثم أخرج صره اخری من حریره بیضاء ففتحها فإذا فیها خاتم فضرب به

علی کتفیه، ثم قال: أمرنی ربی أن أنفخ فیک من روح القدس، فنفخ فیه، وألبسه قمیصا وقال: هذا أمانک من آفات الدنیا، فهذا مارأیت یاعباس بعینی، فقال العباس: وأنا یومئذ أقرء فکشفت عن ثوبه فإذا خاتم النبوه بین کتفیه، فلم أزل أکتم شأنه ونسیت الحدیث فلم أذکره إلی یوم إسلامی حتی ذکرنی رسول الله صلی الله علیه وآله(1). ___________________________________ (1) فی بعض النسخ هنا حدیث کعب الاخبار وهو موجود فی الامالی ولاحاجه إلی ذکره بعد ما لم یکن فی أکثر النسخ -

محمد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: لماظفر سیف بن ذی یزن بالحبشه وذلک بعد مولد النبی صلی الله علیه وآله بسنین أتاه وفد العرب وأشرافها وشعراؤها بالتهنئه وتمدحه و تذکر ماکان من بلائه وطلبه بثار قومه فأتاه وفدمن قریش ومعهم عبدالمطلب بن هاشم وامیه بن عبد شمس وعبدالله بن جذعان وأسد بن خویلد بن عبد العزی ووهب ابن عبد مناف فی اناس من وجوه قریش فقدموا علیه صنعاء فاستأذنوا فاذا هوفی رأس قصر یقال له: غمدان، وهو الذی یقول فیه امیه بن أبی الصلت: اشرب هنیئا علیک التاج مرتفعا*** فی رأس غمدان دارامنک محلالا فدخل علیه الآذن فأخبره بمکانهم، فأذن لهم فلما دخلوا علیه دنا عبدالمطلب منه فاستأذن فی الکلام فقال له،: إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک فقد أذنالک، قال: فقال عبدالمطلب: إن الله قد أحلک أیها الملک محلا رفیعا صعبا منیعا شامخا باذخا وأنبتک منبتا طابت أرومته، وعذبت جرثومته(2) وثبت أصله وبسق فرعه(3) فی أکرم موطن وأطیب(موضع وأحسن) معدن، وأنت أبیت اللعن(4) ملک العرب وربیعها الذی تخصب به. وأنت أیها الملک رأس العرب الذی له تنقاد، وعمودها الذی علیه العماد ومعقلها الذی یلجأ إلیه العباد، سلفک خیرسلف، وأنت لنا منهم خیر خلف، فلن ___________________________________ (1) متروک کمافی تقریب التهذیب. وفی بعض النسخ " بکیر " وهو تصحیف. (2) الباذخ: الشامخ. والارومه: الاصل. والجرثومه بمعناها. (3) الباسق: المرتفع، وبسق النخل: طال. (4) قال الجوهری: قولهم فی تحیه الملوک فی الجاهلیه: " أبیت اللعن " قال ابن السکیت: أی أبیت أن تأتی من الامور ماتلعن علیه. [178] یخمل من أنت سلفه، ولن یهلک من أنت، نحن أیها الملک أهل حرم

الله وسدنه بیته أشخصنا إلیک الذی أبهجنا من کشف الکرب الذی فدحنا(1) فنحن وفد التهنئه لا وفد المرزئه(2). قال: وأیهم أنت أیها المتلکم؟ قال: أنا عبدالمطلب بن هاشم، قال: ابن اختنا؟ قال: نعم، قال: ادن، فدنا منه، ثم أقبل علی القوم وعلیه فقال: مرحبا وأهلا، وناقه ورحلا، ومستناخا سهلا، وملکا وربحلا(3)، قد سمع الملک مقالتکم وعرف قرابتکم وقبل: وسیلتکم، فأنتم أهل اللیل وأهل النهار، ولکم الکرامه ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم(4) قال: ثم انهضوا إلی دار الضیافه والوفود فأقاموا شهرا لایصلون إلیه ولا یأذن لهم بالانصراف، ثم انتبه لهم انتباهه(5) فأرسل إلی عبد االمطلب فأدنی مجلسه وأخلاه، ثم قال له: یا عبدالمطلب إنی مفوض إلیک(6) من سر علمی أمرا ما لو کان غیرک لم أبح له به ولکنی رأیتک معدنه فاطلعک طلعه(7) فلیکن عندک مطویا حتی یأذن الله فیه فان الله بالغ أمره، إنی أجد فی الکتاب المکنون والعلم المخزون الذی اخترناه لانفسنا واحتجنا دون غیر نا خبرا عظیما وخطرا جسیما، فیه شرف الحیاه وفضیله الوفاه، للناس عامه، ولرهطلک کافه ___________________________________ (1) البهج: السرور. و " فدحنا " أی أثقلنا وبهظنا. (2) المرزئه: المصیبه العظیمه. (3) فی أکثر النسخ وکنز الفوائد للکراجکی بدون الواو. لکن فی البحار " وربحلا " وقال فی بیانه فی النهایه: الربحل - بکسر الراء وفتح الباء الموحده -: الکثیر لعطاء. وفی بعض النسخ " ونجلا " والنجل: النسل. (4) قوله: و " أنتم أهل اللیل والنهار " أی نصحبکم ونأنس بکم فیهما. والحباء العطاء. والظعن: الارتحال. (5) أی ذکرهم مفاجأه. (6) فی بعض النسخ " انی مفض الیک " وهوالاصوب. (7) فی بعض النسخ " فأطلعک علیه ". [179] ولک

خاصه، فقال عبدالمطلب: مثلک أیها الملک من سروبر، فما هو فداک أهل الوبر زمرا بعد زمر، فقال: إذا ولد بتهامه غلام بین کتفیه شامه، کانت له الامامه ولکم به الدعامه(1) إلی یوم القیامه. فقال له عبدالمطلب: أبیت اللعن لقد ابت بخبر ماآب بمثله وافد، ولو لا هیبه الملک وإجلاله وإعظامه لسألته عن مساره إیای ماازداد(2) به سرورا، فقال ابن ذی یزن: هذا حینه الذی یولد فیه أوقد ولدفیه، اسمه محمد، یموت أبوه وامه ویکلفه جده وعمه، وقد ولد سرارا، والله باعثه جهارا، وجاعل له منا أنصارا، لیعزبهم أولیاؤه، ویذل بهم أعداء ه، یضرب بهم الناس عن عرض(3)، ویستفتح بهم کرائم الارض، یکسر الاوثان، ویخمد النیران، ویعبد الرحمن، ویدحر الشیطان، قوله فصل، وحکمه عدل، یأمر بالمعروف ویفعله، وینهی عن المنکر ویبطله. فقال عبدالمطلب: أیها الملک عزجدک وعلا کعبک(4)، ودام ملکک، و طال عمرک فهل الملک ساری بافصاح فقد أوضح لی بعض الایضاح، فقال ابن ذی یزن: والبیت ذی الحجب والعلامات علی النصب(5) إنک یا عبدالمطلب لجده غیر کذب ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الزعامه " أی الرئاسه. والدعامه: عماد البیت. (2) فی البحار وبعض نسخ الکتاب " لسألته من أسراره ماأراد - الخ ". (3) العرض - بضم العین المهمله والضاد المعجمه بینهما راء مهمله - قال فی القاموس: " یضربون الناس عن عرض " أی یبالون من ضربوا. (4) قال الجزری فی حدیث قیله " والله لایزال کعبک عالیا " هو دعاء لها بالشرف والعلو، والاصل فیه کعب القناه، وکل شئ علا وارتفع فهو کعب. ومنه سمیت الکعبه للبیت الحرام، وقیل: سمیت لتکعیبها أی تربیعها. والمعنی: لاتزال کنت شریفا مرتفعا علی من یعادیک. والجد:

البخت والنصیب. (5) فی بعض النسخ " علی البیت " والنصب فسر بحجاره کانوا یذبحون علیها للاصنام ویمکن أن یکون المراد أنصاب الحرم. [180] قال: فخز عبدالمطلب ساجدا فقال له: ارفع رأسک ثلج صدرک(1) وعلا أمرک، فهل أحسست شیئا مماذکرته؟ فقال: کان لی ابن وکنت به معجبا وعلیه رفیقا فزوجته بکریمه من کرائم قومی اسمها آمنه بنت وهب فجاء ت بغلام سمیته محمدا، مات أبوه و امه وکفلته أنا وعمه، فقال ابن ذی یزن: إن الذی قلت لک کما قلت لک، فاحتفظ بابنک واحذر علیه الیهود فإنهم له أعداء ولن یجعل الله لهم علیه سبیلا، و اطو ماذکرت لک دون هولاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمن أن تدخلهم النفاسه من أن تکون له الرئاسه، فیطلبون له الغوائل(2) وینصبون له الحبائل، وهم فاعلون أو أبناؤهم، ولو لا علمی بأن الموت مجتاحی(3) قبل مبعثه لسرت بخیلی ورجلی حتی صرت بیثرب دار ملکه نصره له، لکنی أجد فی الکتاب الناطق والعلم السابق أن یثرب دار ملکه، وبها استحکام أمره وأهل نصرته وموضع قبره، ولو لا أنی أخاف فیه الآفات وأحذر علیه العاهات لاعلنت علی حداثه سنه أمره فی هذا الوقت ولاوطئن أسنان العرب عقبه(4) ولکنی صارف إلیک عن غیر تقصیر منی بمن معک. قال: ثم أمر لکل رجل من القوم بعشره أعبد وعشر إماء وحلتین من البرود، ومائه من الابل، وخمسه أرطال ذهب وعشره أرطال فضه وکرش مملوء ه عنبرا. قال: وأمر لعبد المطلب بعشره أضعاف ذلک، وقال: إذا حال الحول فائتنی، فمات ابن ذی یزن قبل أن یحول الحول، قال: فکان عبدالمطلب کثیرا مایقول: یامعشر قریش لایغبطنی ___________________________________ (1) فی النهایه " تلجت نفسی بالامر "

اذا اطمأنت الیه وسکنت وثبتت فیها ووثقت به. ومنه حدیث ابن ذی یزن " وثلج صدرک ". (2) المراد بالنفاسه: الحسد، وفی الاصل بمعنی البخل والاستبداد بالشئ و الرغبه فیه. والغوائل جمع الغائله وهی الشر، والحبائل: المصائد. (3) الاجتیاح: الاهلاک والاستیصال. (4) کذا وفی النهایه: فی حدیث ابن ذی یزن " لاوطئن أسنان العرب کعبه " یرید ذوی أسنانهم وهم الاکابر والاشراف. وقال العلامه المجلسی بعدذکره: أی لرفعته علی أشرافهم وجعلتهم موضع قدمه. [181] رجل منکم بجزیل عطاء الملک وإن کثر فإنه إلی نفاد، ولکن یغبطنی بمایبقی لی ولعقبی من بعدی ذکره وفخره وشرفه. وإذا قیل متی ذلک؟ قال: ستعلمن نبأ ما أقول ولو بعد حین. وفی ذلک یقول امیه بن عبدشمس یذکر مسیرهم إلی ابن ذی یزن: جلبنا الضح تحمله المطایا*** علی أکوار أجمال ونوق(1) مغلغله مغالقها تغالی(3) *** إلی صنعاء من فج عمیق یؤم بنا ابن ذی یزن ویهدی(3) *** ذوات بطونها أم الطریق(4) وتزجی من مخائله بروقا*** مواصله الومیض إلی بروق(5) فلما وافقت صنعاء صارت*** بدار الملک والحسب العریق(6) إلی ملک یدر لنا العطایا*** بحسن بشاشه الوجه الطلیق*** ___________________________________ (1) قال الجزری: فیه " یکون رسول لله فی الضح والریح " قال الهروی: أراد کثره الخیل والجیش، یقال: جاء فلان بالضح والریح أی بماطلت علیه الشمس.وهبت علیه الریح.یعنون المال الکثیر. قوال: الاکوار جمع کور - بالضم - وهورحل الناقه بأداته. (2) المغلغله - بفتح الغینین المعجمتین - الرساله المحموله من بلد إلی بلد. و - بکسر الثانیه -: المسرعه من الغلغله: سرعه السیر. وقوله " تغالی " من الغلو وفی أکثر النسخ بالعین المهمله وفی البحار أیضا أی تتصاعد وتذهب. (3) فی

بعض النسخ وأکثر الروایات " وتغری " أی تقطع. (4) أم الطریق: معظمه. (5) الازجاء: السوق والدفع. والمخائل جمع المخیله وهی السحابه التی تحسبها ماطره. والومیض: لمعان البرق. (6) أعرق الرجل أی صار عریقا وهو الذی له عرق فی الکرام(الصحاح)

کما فی تهذیب التهذیب لکن تقدمت وتأتی روایه عبدالله بن محمد عن أبیه عن الهیثم بن عمرو. وأما عبدالله بن محمد فیحتمل أن یکون هو ابن محمدبن مروان السدی الاصغر المتهم بالکذب، والعلم عندالله. (4) فی بعض النسخ " ریشا وکنانا " ولعله هو الصوا ب. [183] وکان یسبق الرکب کلهم، فکان إذا اشتد الحر جاء ت سحابه بیضاء مثل قطعه ثلج فتسلم علیه فتقف علی رأسه لاتفارقه، وکانت ربما امطرت علینا السحابه بأنواع الفواکه وهی تسیر معنا وضاق الماء بنا فی طریقنا حتی کنا لانصیب قربه إلا بدینارین، وکناحیث مانزلنا تمتلئ الحیاض ویکثر الماء وتخضر الارض، فکنا فی کل خصب وطیب من الخیر، وکان معنا قوم قد وقفت جمالهم فمشی إلیها رسول الله صلی الله علیه وآله ومسح یده علیها فسارت، فلما قربنا من بصری الشام(1) إذا نحن بصومعه قد أقبلت تمشی کماتمشی الدابه السریعه حتی إذا قربت منا وقفت وإذا فیها ر اهب وکانت السحابه لاتفارق رسول الله صلی الله علیه وآله ساعه واحده وکان الراهب لایکلم الناس ولایدری ماالرکب ولامافیه من التجاره، فلما نظر إلی النبی صلی الله علیه وآله عرفه فسمعته یقول: إن کان أحد فأنت أنت قال: فنزلنا تحت شجره عظیمه قریبه من الراهب قلیله الاغصان لیس لها حمل، وکانت الرکبان ننزلون تحتها فلما نزلها رسول الله صلی الله علیه وآله اهتزت الشجره وألقت أغصانها(2) علی رسول الله صلی الله علیه وآله وحملت من ثلاثه أنواع من الفاکهه فاکهتان للصیف وفاکهه للشتاء، فتعجب جمیع من معنا من ذلک، فلما رأی بحیری الراهب ذلک یذهب فاتخذ لرسول الله صلی الله علیه وآله طعاما بقد ر مایکفیه. ثم جاء وقال: من یتولی

أمر هذا الغلام؟ فقلت: أنا، فقال: أی شئ تکون منه؟ فقلت: أنا عمه فقال: یاهذاإن له أعمام فأی الاعمام أنت؟ فقلت: أنا أخو أبیه من ام واحده، فقال: أشهد أنه هو وإلا فلست بحیری، ثم قال لی: یا هذا تأذن لی أن اقرب هذا الطعام منه لیأکله؟ فقلت له: قربه إلیه، ورأیته کارها ذلک، والتفت إلی ___________________________________ (1) بصری بضم الموحده -: مدینه حوران، فتحت صلحا لخمس بقین من ربیع الاول سنه ثلاث عشره وهی أول مدینه فتحت بالشام.وقد وردها رسول الله صلی الله علیه وآله مرتین کمافی المواهب المدینه. (2) فی بعض نسخ الحدیث " وتهصرت أغصان الشجره علی رسول الله صلی الله علیه وآله - الخ " وقال الجزری: أصل الهصر أن تأخذ برأس العود فتثنیه الیک وتعطفه، ومنه الحدیث " انه صلی الله علیه وآله کان مع أبی طالب فنزل تحت شجره فهصرت أغصان الشجره " أی تهدلت علیه. [184] النبی صلی الله علیه وآله فقلت: یابنی رجل أحب أن یکرمک فکل فقال: هولی دون أصحابی؟ فقال بحیری: نعم هو لک خاصه فقال النبی صلی الله علیه وآله فإنی لا آکل دون هؤلاء، فقال بحیری: إنه لم یکن عندی أکثر من هذا؟ فقا ل: أفتأذن یابحیری إلی أن یأکلوامعی؟ فقال: بلی، فقال: کلوا بسم الله، فأکل وأکلنا معه فوالله لقد کنا مائه وسبعین رجلا وأکل کل واحد منا حتی شبع وتجشأ، وبحیری قائم علی رأس رسول الله صلی الله علیه وآله یذب عنه ویتعجب من کثره الرجال وقله الطعام، وفی کل ساعه یقبل رأسه و یافوخه، ویقول: هو هوورب المسیح، والناس لایفقهون فقال له رجل من الرکب: إن لک لشأنا قد کنا

نمر بک قبل الیوم فلا تفعل بنا هذا البر؟ فقال بحیری: والله إن لی لشأنا وشأنا، وإنی لاری مالاترون وأعلم مالاتعلمون وإن تحت هذه الشجره لغلامالو أنتم تعلمون منه ما أعلم لحملتموه علی أعناقکم حتی ترد وه إلی وطنه، والله ما أکرمتکم إلا له، ولقد رأیت له - وقد أقبل نورا أضاء له مابین السماء والارض، ولقد رأیت رجالا فی أیدیهم مراوح الیاقوت والزبرجد یروحونه، وآخرین ینثرون علیه أنواع الفواکه ثم هذه السحابه لاتفارقه، ثم صومعتی مشت إلیه کماتمشی الدابه علی رجلها، ثم هذه الشجره لم نزل یابسه قلیله الاغصان ولقد کثرت أغصانها واهتزت وحملت ثلاثه أنواع من الفواکه، فاکهتان للصیف وفاکهه للشتاء، ثم هذه الحیاض التی غارت و ذهبت ماؤها أیام تمرج بنی إسرائیل(1) بعد الحواریین حین وردوا علیهم فوجدنا فی کتاب شمعون الصفا أنه دعاعلیهم فغارت وذهب ماؤها، ثم قال: متی مارأیتم قد ظهر فی هذه الحیاض الماء فاعلموا أنه لاجل نبی یخرج فی أرض تهامه مهاجرا إلی المدینه اسمه فی قومه الامین وفی السماء أحمد وهو من عتره إسماعیل بن إبراهیم لصلبه.فوالله إنه لهو. ثم قال بحیری: یاغلام أسألک عن ثلاث خصال بحق اللات والعزی إلا(ما) أخبر تنیها، فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله عند ذکر اللات والعزی وقال: لاتسألنی بهما فوالله ___________________________________ (1) المرج - بالتحریک -: الفساد والغلق والاضطراب. [185] ما أبغضت شیئا کبغضهما، وإنما هما ضمان من حجاره لقومی، فقال بحیری: هذه واحده، ثم قال: فبالله إلا ما أخبرتنی، فقال: سل عما بدا لک فإنک قد سألتنی بإلهی وإلهک الذی لیس کمثله شئ، فقال: أسألک عن نومک ویقظتک، فأخبره عن نومه ویقظه واموره وجمیع شأنه، فوافق ذلک ماعند

بحیری من صفته التی عنده، فانکب علیه بحیری، فقبل رجلیه وقال: یابنی ما أطیبک وأطیب ریحک، یاأکثر النبیین أتباعا، یامن بهاء نورالدنیا من نوره، یامن بذکره تعمر المساجد، کأنی بک قد قدت الاجناد والخیل وقد تبعک العرب والعجم طوعا وکرها وکأنی باللات والعزی وقد کسرتهما وقد صار البیت العتیق لایملکه غیرک تضع مفاتیحه حیث ترید، کم من بطل من قریش والعرب تصرعه، معک مفاتیح الجنان والنیران، معک الذبح الاکبر وهلاک الاصنام، أنت الذی لاتقوم الساعه حتی تدخل الملوک کلها فی دینک صاغره قمیئه(1) فلم یزل یقبل یدیه مره ورجلیه مره ویقول: لئن أدرکت زمانک لاضربن بین یدیک بالسیف ضرب الزند بالزند(2) أنت سید ولد آدم وسید المرسلین وإمام المتقین و خاتم النبیین، والله لقد ضحکت الارض یوم ولدت فهی ضاحکه إلی یوم القیامه فرحا بک، والله لقد بکت البیع والاصنام والشیاطین فهی باکیه إلی یوم القیامه، أنت دعوه إبراهیم وبشری عیسی، أنت المقدس المطهر من أنجاس الجاهلیه، ثم التفت إلی أبی طالب وقال: مایکون هذا الغلام منک؟ فإنی أراک لاتفارقه، فقال أبوطالب: هو ابنی، فقا ل: ما هو بابنک وماینبغی لهذا الغلام أن یکون والده الذی ولده حیا ولا امه فقال: إنه ابن أخی وقد مات أبوه وامه حامله به، وماتت امه وهو ابن ست سنین، فقال: صدقت هکذا هو، ولکن أری لک أن ترده إلی بلده عن هذا الوجه فإنه مابقی علی ظهر الارض یهودی ولانصرانی ولا صاحب کتاب إلا وقد علم بولاده هذا الغلام، ولئن رأوه وعرفوا منه ماقد عرفت أنا منه لیبغینه شرا وأکثر ذلک هؤلاء الیهود، فقال ___________________________________ (1) أی ذلیله. (2) الزند: الذی یقدح به النار. [186] أبوطالب: ولم ذلک؟

قال: لانه کائن لابن أخیک هذه النبوه والرساله ویأتیه الناموس الاکبر الذی کان یأتی موسی وعیسی، فقال أبوطالب: کلا إن شاء الله لم یکن الله لیضعه. ثم خرجنا به إلی الشام فلما قربنا من الشام رأیت والله قصور الشامات کلها قد اهتزت وعلا منها نور أعظم من نور الشمس، فلما توسطنا الشام ماقدرنا أن نجوز سوق الشام من کثره ماازدحموا الناس وینظرون إلی وجه رسول الله صلی الله علیه وآله، وذهب الخبر فی جمیع الشامات حتی مابقی فیها حبر ولاراهب إلا اجتمع علیه، فجاء حبر عظیم کان اسمه نسطور فجلس حذاه ینظر إلیه ولایکلمه بشئ حتی فعل ذلک ثلاثه أیام متوا لیه فلما کانت اللیله الثالثه لم یصبر حتی قام إلیه فدار خلفه کأنه یلتمس منه شیئا فقلت له: یاراهب کأنک ترید منه شیئا؟ فقال: أجل إنی ارید منه شیئا ما اسمه؟ قلت: محمدبن عبدالله فتغیروا الله لونه، ثم قال: فتری أن تأمره أن یکشف لی عن ظهره لانظر إلیه، فکشف عن ظهره، فلما رأی الخاتم انکب علیه یقبله ویبکی، ثم قال: یاهذا اسرع برد هذا الغلام إلی موضعه الذی ولد فیه فإنک لوتدری کم عدو له فی أرضنا لم تکن بالذی تقدمه معک، فلم یزل یتعاهده فی کل یوم ویحمل إلیه الطعام، فلما خرجنا منها أتاه بقمیص من عنده فقال لی: أتری أن یلبس هذا القمیص لیذکرنی به، فلم یقبله ورأیته کارها لذلک، فأخذت أنا القمیص مخافه أن یغتم وقلت: أنا البسه وعجلت به حتی رددته إلی مکه، فوالله مابقی بمکه یومئذ امرأه ولاکهل ولاشاب ولاصغیر ولا کبیر إلا استقبلوه شوقا إلیه ماخلا أبوجهل - لعنه الله - فإنه کان فاتکا ماجنا(1) قد ثمل

من الکسر(2). ___________________________________ (1) الفاتک: الذی یرتکب مادعت الیه النفس، والجری الشجاع. والماجن: الذی لایبالی قولا وفعلا.والثمل السکر. یقال: ثمل - کفرح - والمراد هنا شدته، أو السکر - بالتحریک - وهو الخمر ونبیذ یتخذ من التمر. (2) اعلم أن هذه القصه مع ضعف سندها وانقطاعها واشتمالها علی الغرائب التی کانت شأن الاساطیر نقلها جمع من المؤرخین باختلافات فی متنها وألفاظها راجع سیره ابن هشام ج 1 ص 191، والمواهب اللدنیه وشرحه، واعلام الوری، وتاریخ الطبری، وتاریخ الخمیس وغیرها. [187] 34 - وبهذا الاسناد، عن عبدالله بن محمدقال: حدثنی أبی. وحدثنی عبدالرحمن ابن محمد، عن(محمدبن)(1) عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، عن جده أن أبا طالب قال: لما فارقه بحیری بکی بکاء شدیدا وأخذ یقول: یاابن آمنه کأنی بک وقد رمتک العرب بوترها، وقد قطعک الاقارب ولوعلموا لکنت لهم بمنزله الاولاد ثم التفت إلی وقال: أما أنت یاعم فارغ فیه قرابتک الموصوله واحتفظ فیه وصیه أبیک فإن قریشا ستهجرک فیه فلاتبال، وإنی أعلم أنک لاتؤمن به ظاهرا ولکن ستؤمن به باطنا، ولکن سیؤمن به ولد تلده وسینصره نصرا عزیزا اسمعه فی السماوات البطل الهاصر، و(فی الارض) الشجاع الانزع(2) منه الفرخان المستشهدان وهو سید العرب ورئیسها وذوقرنیها وهو فی الکتب أعرف من أصحاب عیسی علیه السلام، فقال أبوطالب: والله قد رأیت کل الذی وصفه بحیری وأکثر. 35 - حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان یرفعه قال: لما بلغ رسول الله صلی الله علیه وآله أراد أبوطالب أن یخرج إلی الشام فی عیر قریش، فجاء رسو ل الله

صلی الله علیه وآله وتشبث بالزمام وقال: یاعم علی من تخلفنی لاعلی ام ولاعلی أب، وقد کانت امه توفیت، فرق له أبوطالب ورحمه وأخرجه معه وکانوا إذا ساروا تسیر إلی رأس رسول الله صلی الله علیه وآله غمامه تظله من الشمس. ___________________________________ (1) مابین القوسین زائد من النساخ ولایخفی علی من له معرفه بالرجال، والمراد بعبد الرحمن عبدالرحمن بن محمد بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم. وبعبدالله عبدالله ابن أبی بکربن محمدبن عمروبن حزم الانصاری کمایظهر من تهذیب التهذیب ج 6 ص 264 وج 5 ص 164. (2) البطل: الشجاع. والهاصر: الاسد الشدید الذی یفترس ویکسر، و الانزع: الذی ینحسر شعر مقدم رأسه ممافوق الجبین، وفی بعض النسخ " الاقرع " و المراد: الاصلع. [188] فمروا فی طریقهم برجل یقال له: بحیری فلما رأی الغمامه تسیر معهم نزل من صومعته واتخذ لقریش طعاما وبعث إلیهم یسألهم أن یأتوه، وقد کانوا نزلوا تحت شجره فبعث إلیهم یدعوهم إلی طعامه فقالوا له: یابحیری والله ماکنا نعهد هذا منک، قال قد أحببت أن تأتونی، فأتوه وخلفوا رسول الله صلی الله علیه وآله فی الرحل، فنظر بحیری إلی الغمامه قائمه، فقال لهم: هل بقی منکم أحد لم یأتنی؟ فقالوا: مابقی منا إلا غلام حدث خلفناه فی الرحل، فقال: لاینبغی أن یتخلف عن طعامی أحد منکم، فبعثوا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فلما أقبل أقبلت الغمامه، فلما نظر إلیه بحیری قال: من هذا الغلام؟ قالوا: ابن هذا وأشاروا إلی أبی طالب، فقال له بحیری: هذا ابنک؟ قال أبوطالب: هذا ابن أخی قال: مافعل أبوه؟ قال: توفی، وهو حمل، فقال بحیری لابی طالب: رد هذا الغلام

إلی بلاده فإنه إن علمت به الیهود ما أعلم منه قتلوه، فإن لهذا شأنا من الشأن، هذا نبی هذه الامه، هذا نبی السیف.

فقال: من أی قریش؟ فقلنا من بنی عبد شمس، فقال لنا: معکم غیرکم؟ فقلنا: نعم شاب من بنی هاشم نسمیه یتیم بنی عبدالمطلب، فوالله لقد نخرنخره(1) کادأن یغشی علیه، ثم وثب فقال: أوه هلکت النصرانیه والمسیح، ثم قام واتکأ علی صلیب من صلبانه وهو مفکر وحوله ثمانون رجلا من البطارقه والتلامذه، فقال لنا: فیخف علیکم أن ترونیه؟ فقلنا له: نعم فجاء معنا فإذا نحن بمحمد صلی الله علیه وآله قائم فی سوق بصری، والله لکأنا لم نروجهه إلا یومئذ کأن هلالا یتلالا من وجهه، وقد ربح الکثیر واشتری الکثیر، فأردنا أن نقول للقس هوهذا؟ فإذا هو قد سبقنا فقال: هوهو، قد عرفته والمسیح، فدنا منه وقبل رأسه وقال له: أنت المقدس، ثم أخذ یسأله عن أشیاء من علاماته، فأخذالنبی صلی الله علیه وآله یخبره فسمعناه یقول: لئن أدرکت زمانک لاعطین السیف حقه، ثم قال لنا: أتعلمون مامعه؟ معه الحیاه والموت، من تعلق به حیی طویلا، ومن زاغ عنه مات موتا لایحیی بعده أبدا، هو هذا الذی معه الذبح الاعظم(2)، ثم قبل رأسه ورجع راجعا. ___________________________________ (1) نخر الانسان: مد الصوت والنفس فی خباشیمه. (2) فی بعض النسخ " الربح الاعظم ".

وقیس بن سعد الدیلمی(1) عن عبدالله بحیر الفقعسی(2)، ن بکربن عبدالله الاشجعی، عن آبائه قالوا: خرج سنه رسول الله صلی الله علیه وآله وعبد مناه بن کنانه، نوفل بن معاویه بن عروه بن صخربن - یعمر بن نعمامه بن عدی تجارا إلی الشام فلقیهما أبوالمویهب الراهب فقال لهما: من أنتما؟ قالا: نحن تجار من أهل الحرم من قریش، فقال لهما: من أی قریش؟ فأخبراه، فقال لهما: هل قدم معکما من قریش غیرکما؟ قالا: نعم شاب من بنی هاشم اسمه محمد، فقال أبوالمویهب، إیاه والله أردت، فقالا: والله مافی قریش أخمل ذکرا منه إنما یسمونه یتیم قریش وهو أجیر لامرأه منا یقال لها: خدیجه، فما حاجتک إلیه؟ فأخذیحرک رأسه ویقول: هوهو، فقال لهما: تدلانی علیه، فقالا: ترکناه فی سوق بصری، فبینماهم فی الکلام إذ طلع علیهم رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: هو هذا، فخلا به ساعه یناجیه ویکلمه، ثم أخذ یقبل بین عینیه وأخرج شیئا من کمه لاندری ماهو ورسول الله صلی الله علیه وآله یأبی أن یقبله، فلما فارقه قال لنا: تسمعان منی هذا والله نبی آخر الزمان، والله ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " قیس بن سعید الدیلمی " وفی بعضها " قیس بن سعد الدیلی ". (2) فی بعض النسخ " عبدالله بن یحیی الفقعسی ". وفی بعضها " عبدالله بن بحیر الثقفی ".فقعس أبوقبیله من بنی أسد.(الصحاح). [191] سیخرج قریب فیدعو الناس إلی شهاده أن لا إله إلا الله فإذا رأیتم ذلک فاتبعوه، ثم قال: هل ولد لعمه أبی طالب ولد یقال له علی؟ فقلنا: لاقال: إما أن یکون قد ولد أویولد فی سنته هو أول من یؤمن به، نعرفه،

وإنا لنجد صفته عندنا بالوصیه کمانجد صفه محمد بالنبوه، وإنه سید العرب وربانیها وذوقرنیها، یعطی السیف حقه، اسمه فی الملاالاعلی علی، هو أعلی الخلائق بعد الانبیاء ذکرا، وتسمیه الملائکه البطل الازهر المفلج، لایتوجه إلی وجه إلا أفلج وظفر، والله لهو أعرف بین أصحابه فی السماء من الشمس الطالعه.

عرابا قد قطعت الدجله وانتشرت فی بلادها، فلما أصبح کسری هاله ما رأی فتصبر علیها تشجعا، ثم رأی أن لا یسر ذلک عن وزرائه، فلبس تاجه وقعد علی سریره وجمعهم وأخبرهم بما رأی، فبینما هم کذلک، إذ ورد علیه الکتاب بخمود نار فارس، فازداد غما إلی غمه وقال الموبذان: وأنا أصلح الله الملک قد رأیت فی هذه اللیله، ثم قص علیه رؤیاه فی الابل والخیل، فقال: أی شئ یکون هذا یا موبذان؟ - وکان أعلمهم فی أنفسهم فقال: حادث یکون فی ناحیه العرب، فکتب عند ذلک: من کسری ملک الملوک إلی نعمان بن المنذر: أما بعد فوجه إلی برجل عالم بما ارید أن أسأله عنه، فوجه إلیه بعد المسیح بن عمرو بن حیان بن نفیله الغسانی فلما قدم علیه قال: عندک علم ماارید أن أسألک عنه؟ قال: لیسألنی الملک أو لیخبرنی فان کان عندی منه علم وإلا أخبرته بمن یعلمه، فأخبره بمارأی، فقال: علم ذلک عند خال لی یسکن بمشارف الشام(3) یقال له: سطیح، قال: فأته فاسأله وأخبرنی بمایرد علیک، فخرج عبد المسیح حتی ورد علی سطیح وقد أشرف علی الموت فسلم علیه وحیاه، فلم یرد علیه سطیح جوابا فأنشأ عبد المسیح یقول: ***أصم أم یسمع غطریف الیمن * أم فاز فازلم به شأو العنن(4) ___________________________________ (1) فی اللسان " مائه عام ". (2) فی القاموس الموبذان - بضم المیم وفتح الباء فقیه الفرس، وحاکم المجوس کالموبذ. والجمع الموابذه واللهاء فیها للعجمه. (3) المشارف: القری التی تقرب من المدن، وقیل: القری التی بین بلاد الریف و. جزیره العرب. (4) الغطریف - بالکسر -: السید. وقوله " فاز " أی مات. وفی بعض النسخ " فاد

" بالدال وهو بمعناه و " ازلم " أی ذهب مسرعا. وأصله " ازلام " فحذفت الهمزه تخفیفا والشأو: السبق والغایه. والعنن: الاعتراض، وشأو العنن: اعتراض الموت وسبقه. [193] یافاصل الخطه من ومن*** وکاشف الکربه فی الوجه الغضن(1) أتاک شیخ الحی من آل سنن*** وامه من آل ذئب بن حجن(2) أروق ضخم الناب صرار الاذن*** أبیض فضفاض الرداء والبدن(3) رسو ل قیل العجم کسری للوسن*** لایرهب الرعد ولاریب الزمن(4) تجوب فی الارض علنداه شجن*** ترفعنی طورا وتهوی بی وجن(5) ___________________________________ (1)الفاصل: المبین، الحاکم. والخطه - بضم الخاء وشد الطاء -: الخطب، والامر والحال، أی یامن یبین ویظهر امورا أعیت وأعجزت " من ومن " أی جماعه کثیره. والوجه الغضن هو الوجه الذی فیه تکسر وتجمد من شده الهم والکرب الذی نزل به.(النهایه). (2) السنن - محرکه -: الابل تسنن فی عدوها. وفی بعض النسخ " شتن - بالمعجمه والتاء المثناه الفوقانیه - وفی القاموس الشتن: النسج والحیاکه. وفی تاریخ الیعقوبی " آل یزن ". (3) أروق فی بعض النسخ " أزرق " وهو صفه للبعیر لونه. وأروق أیضا بمعناه. وفی بعض الکتب " أصک " أی الذی یصطلک قدماه. وقوله " ضخم الناب " کذا فی جمیع النسخ وفی النهایه: فی حدیث سطیح " أزرق مهم الناب صرار الاذن " أی حدید الناب، قال الازهری: هکذا روی، وأظنه " مهو الناب " بالواو، یقال: سیف مهو أی حدید ماض وأورده الزمخشری " ممهی الناب " وقال: الممهی: المحدد، من أمهیت الحدیده اذا حددتها، شبه بعیره بالنمر لزرقه عینیه وسرعه سیره. وقال: صراذنه وصررها: سواها ونصبها. والاصوب کون هذا المصرع بعد ذلک فی سیاق ذکر البعیر

کمافی سائر الکتب فانه فیها بعد قوله: " والقطن ". والفضفاض: الواسع والبدن: الدرع. قال الجزری: یریدبه کثره العطاء، وقال غیره: کنایه عن سعه الصدر. (4) القیل - بالفتح -: الملک. وقیل: الملک من ملوک حمیر، وقیل: هوالرئیس دون الملک الاعلی. راجع " ق ول " من أقرب الموارد. وقوله " کسری " فی بعض الکتب " یسری " أی یجری. و " للوسن " أی لشأن الرؤیا النی رآها الموبذان أو الملک. و " الرعد " فی بعض النسخ " الوعد ". وفی بعض الکتب " الدهر ". (5) تجوب أی تقطع. والعنلداه: الناقه القویه. والشجن - بالتحریک - الناقه المتداخله الخلق. وفی اللسان " علنداه شرن " أی تمشی من نشاطها علی جانب وفیه أیضا " ترفعنی وجنا وتهوی بی وجن " والوجن: الارض الغلیظه. والوجناء: الناقه الشدیده أی لم تزل الناقه التی هذه صفتها ترفعنی مره فی الارض بهذه الصفه وتخففنی اخری. وفی أکثر نسخ الکتاب " تهوی بی دجن " - بالدال المهمله - والظاهر أنه تصحیف، ودجن بالمکان دجنا أقام به واستأنس والدجنه: الظلمه. [194] حتی أتی عاری الجآجی والقطن * تلفه فی الریح بوغاء الدمن(1) کأنما حثحث من حضنی ثکن(2) فلما سمع سطیح شعره فتح عینیه وقال: عبد المسیح علی جمل یسیح إلی سطیح، وقد أوفی علی الضریح(3) بعثک ملک بنی ساسان لارتجاس الایوان، وخمود النیران، ورؤیا الموبذان، رأی إبلا صعابا تقود خیلا عرابا، قد قطعت الدجله، وانتشرت فی بلادها، وغاضت بحیره ساوه، فقال: یا عبد المسیح إذا کثرت التلاوه، وبعث صاحب ___________________________________ (1) الجآجی جمع الجؤجؤ وهوالصدر. والقطن - بالتحریک -: ما بین الورکین یعنی أن السیر قد

هزلها وذهب بلحمها. فی بعض الکتب " علی الجآجی " وهو قریب من العاری لان العظم اذا عری عن اللحم یری مرتفعا عالیا. والبوغاء: التراب الناعم. والدمن جمع دمنه - بکسر الدال وفتح المیم -: ماتدمن منه أی تجمع وتلبد. کذا فی النهایه وقال: کأنه من المقلوب تقدیره " تلفه الریح فی بوغاء الدمن " وتشهد له الروایه الاخری " تلفه الریح ببوغاء الدمن ". (2) حثحث: أسرع وحث. والحضن: الجانب. وثکن - بفتح أوله وثانیه -: جیل بالبادیه. یعنی من کثره التراب والغبار الذی أصابه فی سرعه سیره کأنما أعجل من هذا الموضع الذی اجتمع فیه التراب الکثیر. (3) " یسیح " کذا فی النسخ وفی اللسان والعقد الفرید والنهایه " مشیح " والمشیح - بضم المیم وکسر المعجمه والحاء المهمله -: الجاد المسرع." وقد أوفی " أی أشرف. والضریح: القبر أی قرب أن یدخل القبر. [195] الهراوه(1) وفاض وادی سماوه، وغاضت بحیره ساوه فلیس الشام لسطیح شاما،(2) یملک منهم ملوک وملکات علی عدد الشرفات وکلما هو آت آت، ثم قضی سطیح مکانه، فنهض عبد المسیح إلی رحله ویقول: شمر فانک ماضی العزم شمیر***لایفزعنک تفریق وتغییر(3) إن یمس ملک بنی ساسان أفرطهم*** فان ذا الدهر أطوار دهاریر(4) وربما کان قد أصحوا بمنزله*** تهاب صولهم الاسد المهاصیر(5) منهم أخو الصرح بهرام وإخوته*** والهر مزان وسابور وسابور(6) والناس أولاد علات فمن علموا*** أن قد أقل فمحقور ومهجور(7) وهم بنو الام لما ان رأوانشبا*** فذاک بالغیب محفوظ ومنصور(8) والخیر والشر مقرونان فی قرن*** فالخیر متبع والشر محذور قال: فلما قدم علی کسری أخبره بماقال سطیح فقال: إلی أن یملک منا أربعه. ___________________________________ (1) المراد بالتلاوه تلاوه القرآن.

والهراوه: العصا، وصاحب الهراوه هو النبی الاکرم صلی الله علیه وآله لانه یأخذ العنزه بیده. (2) أی لم یبق سطیح، أو یتغیر أحوال الشام. (3) الشمیر: الشدید التشمیر، وفی اللسان " شمرفانک ماعمرت شمیر ". (4) أفرطهم " أی ترکهم وزال عنهم. والاطوار: الحالات. والدهاریر: الشدید جمع الدهر یعنی أن الدهر ذو تصاریف ونوائب. (5) المهاصیر جمع المهصار وهو الشدید الذی یفترس. (6) الصرح: القصر. وفی بعض النسخ " وهرمزان " بدون اللام. (7) اولاد علات أی لامهات شتی، کنایه عن عدم الالفه بینهم. قوله: " أن قد أقل " أی افتقر وقل مافی یده. (8) " وهم بنوأم " أی یعطف بعضهم علی بعض. والنشب - بالتحریک -: المال والعقار. [196] عشر ملکا قد کانت امور، قا ل: فملک منهم عشره فی أربع سنین وملک الباقون إلی إماره عثمان. وکان سطیح ولد فی سیل العرم فعاش إلی ملک ذی نواس وذلک أکثر من ثلاثین قرنا، وکان مسکنه بالبحرین فیزعم عبدالقیس أنه منهم وتزعم الازد أنه منهم، وأکثر المحدثین قالوا: هو من الازد ولایدری ممن هو، غیر أن عقبه یقولون: نحن من الازد.

من ثقل الحمل، فرأیت فی نومی کان آت أتانی فقال لی: قد حملت بخیر الانام، فلما حان وقت الولاده خف علی ذلک حتی وضعته، وهو یتقی الارض بیده ورکبتیه، وسمعت قائلا یقول: وضعت خیر البشر فعوذیه بالواحد الصمد من شرکل باغ وحاسد. " فولد رسول الله صلی الله علیه وآله عام الفیل لاثنتی عشره لیله مضت(1) من ربیع الاول یوم الاثنین ". فقالت آمنه: لماسقط إلی الارض اتقی الارض اتقی الارض بیدیه ورکبتیه ورفع رأسه إلی السماء، وخرج منی نور أضاء مابین السماء والارض، ورمیت الشیاطین بالنجوم و حجبوا عن السماء، ورأت قریش الشهب والنجوم تسیر فی السماء، ففزعوا لذلک، و قالوا: هذا قیام الساعه، فاجتمعوا إلی الولید بن المغیره فأخبروه بذلک، وکان شیخا کبیرا مجربا، فقال: انظرواإلی هذا النجوم التی تهتدوا بها فی البر والبحر، فإن ___________________________________ (1) کذا. ولعله یکون " بقیت " فصحف وهذا من کلام المصنف. [197] کانت قد زالت فهو قیام الساعه وإن کانت هذه ثابته فهو لامر قد حدث. وأبصرت الشیاطین ذلک فاجتمعوا إلی إبلیس فأخبروه أنهم قد منعوا من السماء ورموا بالشهب، فقال: الطلبوا فإن أمرا قد حدث، فجالوا فی الدنیا ورجعوا وقالوا: لم نر شیئا، أنا لهذا، فخرق مابین المشرق والمغرب فلما انتهی إلی الحرم وجد الحرم محفوفا بالملائکه، فلما أراد أن یدخل صاح به جبرئیل علیه السلام فقال: اخسأ یاملعون، فجاء من قبل حراء فصار مثل الصرد قال: یا جبرئیل ماهذا؟ قال: هذا نبی قد ولد وهوخبر الانبیاء، قال: هل لی فیه نصیب؟ قال: لا، قال: ففی امته؟ قال: بلی، قال: قد رضیت. قال: وکان بمکه یهودی یقال له: یوسف فلما رأی النجوم یقذف بها وتتحرک

قال: هذا نبی قد ولد فی هذه اللیله وهوالذی نجده فی کتبنا أنه إذا ولد - وهو آخر الانبیاء - رجمعت الشیاطن وحجبوا عن السماء، فلما أصبح جاء إلی نادی قریش فقال: یا معشر قریش هل ولد فیکم اللیله مولود؟ قالوا: لاقال: أخطأتم والتوراه ولد إذا بفلسطین وهو آخر الانبیاء وأفضلهم، فتفرق القوم فلما رجعوا إلی منازلهم أخبر کل رجل منهم أهله بماقال الیهودی فقالوا: لقد ولد لعبدالله بن عبدالمطلب ابن فی هذه اللیله، فأخبروا بذلک یوسف الیهودی فقال لهم: قبل أن أسألکم أو بعده؟ قالوا: قبل ذلک، قال: فاعرضوه علی، فمشوا إلی باب آمنه فقالوا: اخرجی ابنک ینظرإلیه هذا الیهودی، فأخرجته فی قماطه فنظر فی عینیه، وکشف عن کتفیه فرأی شامه سوداء بین کتفیه وعلیها شعرات، فلما نظر إلیه وقع علی الارض مغشیا علیه، فتعجب منه قریش وضحکوا منه فقال: أتضحکون یامعشر قریش، هذا نبی السیف لیبیرنکم(1) وقد ذهبت النبوه من بنی إسرائیل إلی آخر الابد، وتفرق الناس ویتحدثون بخبر الیهودی ونشأ رسول الله صلی الله علیه وآله فی الیوم کماینشأ غیره فی الجمعه وینشأ فی الجمعه غیره فی الشهر. ___________________________________ (1) أی لیهلکنکم. وفی بعض النسخ " لیتبرنکم ".

وذلک فی غزوه بنی قریظه نظر إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله فقال له: یاکعب أما نفعک وصیه ابن حواش الحبر الذی أقبل من الشام فقال: " ترکت الخمر والخمیر وجئت إلی الموس والتمور(2) لنبی یبعث، هذا أوان خروجه یکون مخرجه بمکه وهذه دار هجرته وهو الضحوک القتال، یجتزی بالکسیرات والتمرات ویرکب الحمار العاری، فی عینیه حمره وبین کتفیه خاتم النبوه، یضع سیفه علی عاتقه ولا یبالی بمن لاقی، یبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر "؟ ! قال کعب: قد کان ذلک یا محمد، ولو لا أن الیهود تعیرنی أنی جبنت عند القتل لآمنت بک وصدقتک ولکنی علی دین الیهودیه علیه احیی وعلیه أموت، فقال رسول الله صلی علیه وآله: فقد موه واضربوا عنقه، فقدم وضرب عنقه.

پاورقی

(1) هورئیس بنی قریظه. (2) کذا وفی بعض النسخ " جئت إلی البؤس والتمور "

دین إبراهیم علیه السلام - وکانت امرأته صفیه بنت الحضرمی کلما أبصرته قد نهض إلی الخروج وأراده آذنت به الخطاب بن نفیل(2) فخرج زید إلی الشام یلتمس ویطلب فی أهل الکتاب الاول دین إبراهیم علیه السلام ویسأل عنه، فلم یزل فی ذلک فیما یزعمون حتی أتی الموصل و الجزیره کلها، ثم أقبل حتی أتی الشام فجال حتی أتی راهبا بمیفعه من أرض البلقاء کان ینتهی إلیه علم النصرانیه فیما یزعمون فسأله عن الحنیفیه دین إبراهیم علیه السلام فقال له الراهب: إنک لتسأل عن دین ما أنت بواجد له الآن من یحملک علیه الیوم، لقد درس علمه وذهب من کان یعرفه، ولکنه قد أظلنک خروج نبی یبعث بأرضک التی خرجت منها بدین إبراهیم الحنفیه فعلیک ببلادک فإنه مبعوث الآن، هذا زمانه ولقد کان سئم الیهودیه والنصرانیه، فلم یرض شیئا منهما، فخرج مسرعا حین قال له الراهب ماقال یرید مکه حتی إذا کان بأرض لخم عدوا علیه فقتلوه. فقال ورقه بن نوفل - وقدکان اتبع مثل أثر زید ولم یفعل فی ذلک مافعل - فبکاه ورقه وقال فیه: رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما*** تجنبت تنورا من النار حامیا بدینک ربا لیس رب کمثله*** وترکک أوثان الطواغی کماهیا(2) ینتظر خروجه وخرج فی طلبه فقتل فی الطریق. ___________________________________ (1) وکان الخطاب بن نفیل عمه وأخاه لامه وکان یعاتبه علی فراق دین قومه، وکان الخطاب قد وکل صفیه به، وقال: اذا رأیته قد هم بأمر فآذنینی به. (قاله ابن هشام). (2) فی المعارف " وترکک جنان الجبال کماهیا " وجنان - بکسر الجیم وشد النونجمع جان، ویرید بجنان الجبال: الذین یأمرون بالفساد من شیاطین الانس. [200] وقد تدرک الانسان رحمه

ربه*** ولو کان تحت الارض ستین وادیا 42 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن إسحاق بن یسار المدنی قال: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر(4) ومحمد بن عبدالرحمن بن عبدالله الحصین التمیمی: أن عمربن الخطاب وسعید بن زید قالا: یارسول الله أنستغفر لزید؟ قال: نعم فاستغفروا له فإنه یبعث یوم القیامه امه وحده. 43 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسین البزاز قال: حدثنا محمدبن یعقوب بن - یوسف قال: حدثنا أحمد بن عبدالجبار، عن یونس بن بکیر، عن المسعودی، عن نفیل بن هشام، عن أبیه أن جده سعید بن زید سأل رسول الله صلی الله علیه وآله عن أبیه زیدبن عمرو، فقال: یارسول الله إن أبی زید بن عمرو کان کما رأیت وکما بلغک فلو أدرکک کان آمن بک فأستغفرله؟ قال: نعم فاستفغرله، قال: نعم فاستغفر له، وقال: إنه یجئ یوم القیامه امه وحده، وکان فیما ذکروا أنه یطلب الدین فمات وهو فی طلبه. قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله: حال النبی صلی الله علیه وآله قبل النبوه حال قائمنا وصاحب زماننا علیه السلام فی وقتنا هذا وذلک أنه لم یعرف خبر النبی صلی الله علیه واله فی ذلک الوقت إلا الاحبار والرهبان والذین قد انتهی إلیهم العلم به فکان الاسلام غریبا فیهم وکان الواحد منهم إذا سأل الله تبارک وتعالی بتعجیل فرج نبیه وإظهار أمره سخر منه أهل الجهل والضلال وقالوا له: متی یخرج هذا النبی الذی تزعمون أنه نبی السیف و أن دعوته تبلغ المشرق والمغرب وأنه ینقاد له ملوک الارض کمایقول الجهال لنا فی وقتنا هذا: متی یخرج هذا المهدی الذی تزعمون أنه لابد من خروجه وظهوره و ینکره

قوم ویقربه آخرون، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله: إن الاسلام بدء غریبا وسیعود غریبا ___________________________________ (1) محمد بن جعفر بن الزبیر بن العوام الاسدی المدنی قال ابن سعد: کان عالما وقال الدار قطنی ثقه مدنی(تهذیب التهذیب)، وفی بعض النسخ " محمد بن جعفر بن - الاثیر " وهو تصحیف. [201] (کما بدء) فطوبی للغرباء، فقد عادالاسلام کماقال علیه السلام غریبا فی هذا الزمان کمابدء و سیقوی بظهور ولی الله وحجته کماقوی بظهور نبی الله ورسوله وتقر بذلک أعین المنتظرین له والقائلین بإمامته کماقرت أعین المنتظرین لرسول الله والعارفین به بعد ظهوره، وإن الله عزوجل لینجز لاولیائه ماوعدهم ویعلی کلمته ویتم نوره ولو کره المشرکون. 44 - حدثناجعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیره الکوفی رضی الله

عنه قال: حدثنی جدی الحسن بن علی، عن جده عبدالله بن المغیره، عن إسماعیل ابن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الاسلام بدء غریبا وسیعود غریبا، فطوبی للغرباء. 45 - حدثنا المظفرین جعفر بن المظفر العلوی العمری السمرقندی رضی الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد العمرکی ابن علی البوفکی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن لاسلام بدء

غریبا وسیعود غریبا کمابدء، فطوبی للغرباء

له فی الحسین علی علیهما السلام أنه قال فی آخر: ولولا من علی الارض من حجج الله لنفضت الارض مافیها وألقت ماعلیها، إن الارض لاتخلو ساعه من الحجه. 5 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن أبی داود سلیمان بن سفیان المسترق، عن أحمد بن عمر الحلال قال: قتل لابی الحسن الرضا علیه السلام: إنا روینا عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: إن الارض لاتبقی بغیر إمام، أو تبقی ولا إمام فیها؟ فقال: معاذ الله لاتبقی ساعه إذا لساخت. 6 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا الحسن بن أحمد المالکی، عن أبیه عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قال الرضا علیه السلام: نحن حجج الله فی خلقه، وخلفاؤه فی عباده، وامناؤه علی سره، ونحن کلمه التقوی، والعروه الوثقی، ونحن شهداء الله وأعلامه فی بریته، بنا یمسک الله السموات والارض أن تزولا، وبنا ینزل الغیث و ینشر الرحمه، ولا تخلو الارض من قائم منا ظاهر أوخاف، ولوخلت یوما بغیر حجه ___________________________________ (1) ماج أی اضطرب. [203] لماجت بأهلها کمایموج البحر بأهله. 7 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار، عن محمد بن أبی عمیر، عن سعد ابن أبی خلف، عن الحسن بن زیاد قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن الارض لاتخلو من أن یکون فیها(حجه) عالم، إن الارض لایصلحها إلا ذلک ولایصلح الناس إلا ذلک. 8 - وبهذا الاسناد، عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن علی الخزاز، عن أحمد بن عمر قال:

سألت أبا الحسن علیه السلام أتبقی الارض بغیر إمام؟ قال: فقال: لا، قلت: فإنا نروی أنها لاتبقی إلا أن یسخط الله علی العباد؟ فقال: لا تبقی إذا لساخت. 9 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر قالا: حدثنا محمدبن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن وأبی عبدالله المؤمن، والحسن بن علی بن فضال، عن أبی هراسه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو أن الامام رفع من الارض لماجت الارض بأهلها کمایموج البحر بأهله. 10 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر قالا: حدثنا محمد بن عیسی، ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب جمیعا عن محمد بن سنان، عن حمزه الطیار قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: لو لم یبق من أهل الارض(1) إلا اثنان لکان أحدهما الحجه. - أوکان الثانی الحجه - الشک من محمد بن سنان. 11 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن أبی - الصباح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی لم یدع الارض إلا وفیها عالم یعلم الزیاده والنقصان، وفإذا زاد المؤمنون شیئا رد هم وإذا نقصوا شیئا أکمله لهم ولو لا ذلک لا لتبست علی المؤمنین امورهم. 12 - وبهذا الاسناد، عن یونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسکان، عن أبی - بصیر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن الله عزوجل لم یدع الارض بغیر عالم ولولا ذلک ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لو لم یبق فی الارض " وفی بعضها " من الدنیا ". [204] لماعرف الحق من الباطل. 13 -

حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، و عبدالله بن جعفر قالا: حدثنا یعقوب بن یزید، عن أحمد بن هلال فی حال استقامته(1) عن محمد بن أبی عمیر، عن ابن اذینه، عن زراره قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: یمضی الامام ولیس له عقب؟ قال: لایکون ذلک قلت: فیکون ماذا؟ قال: لایکون ذلک

إلا أن یغضب الله عزوجل علی خلقه فیعاجهلم. 14 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر قال: حدثنا محمدبن أحمد، عن أبی سعید العصفری(2)، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن حدثنا محمد بن أحمد، عن أبی سعید العصفری(2)، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: لو بقیت الارض یوما بلا إمام منا لساخت بأهلها ولعذبهم الله بأشد عذابه، إن الله تبارک وتعال جعلنا حجه فی أرضه وأمانا فی الارض لاهل الارض، لم یزالوا فی أمان من أن تسیخ بهم الارض مادمنا بین أظهر هم، فإذا أراد الله أن یهلکهم ثم لایمهلهم ولاینظر هم ذهب بنا من بینهم ورفعنا إلیه، ثم یفعل الله ما شاء وأحب. 15 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن سعید بن جناح، عن سلیمان الجعفری قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام فقلت: أتخلو الارض من حجه؟ فقال: لو خلت من حجه طرفه عین لساخت بأهلها. 16 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن عیسی، عن علی بن إسماعیل المیثمی، عن ثعلبه بن میمون، عن عبدالاعلی

بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: ما. ___________________________________ (1) أحمدبن هلال العبرتائی من أصحاب الهادی علیه السلام کان غالبا متهما فی دینه ویظهر من هذا الکلام استقامته فی أول الامر ثم تحزبه إلی الضلال. (2) کذا وهو أبوسعید العصفوری المعنون فی جامع الرواه باب الکنی. [205] ترک الله الارض بغیر عالم ینقص مازادوا ویزید مانقصوا، ولولا ذلک لا اختلطت علی الناس امورهم. 17 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضاله بن أیوب، عن داود، عن فضیل الرسان قال: کتب محمد بن إبراهیم إلی أبی عبدالله علیه السلام: أخبرنا ما فضلکم أهل البیت؟ فکتب إلیه أبوعبدالله علیه السلام: إن الکواکب جعلت فی السماء أمانا لاهل السماء، فإذا ذهبت نجوم السماء جاء أهل السماء ماکانوا یوعدون، وقال رسول الله صلی ا لله علیه وآله: " جعل أهل بیتی أمانا لامتی فإذا ذهب أهل بیتی جاء امتی ماکانوا یوعدون ". 18 - حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی(1) قال: حدثنا أحمد بن عبدالعزیز ابن الجعد أبوبکر قال: حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال: حدثنا عبیدالله بن موسی، عن موسی بن عبیده، عن أیاس بن سلمه، عن أبیه یرفعه قال: قال النبی صلی الله علیه وآله: النجوم أمان لاهل السماء وأهل بیتی أمان لامتی. 19 - حدثنا محمدبن عمر قال: حدثنی أبوبکر بن السری بن سهل قال: حدثنا عباس بن الحسین(2) قال: حدثنا عبدالملک بن هارون بن عنتره، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول صلی الله علیه وآله: النجوم أمان لاهل

السماء فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بیتی أمان لاهل الارض فإذا أهل بیتی ذهب أهل الارض. 20 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمدبن محمد ابن عیسی، عن العباس بن معروف، عن عبدالله بن عبدالرحمن البصری، عن أبی المغرا حمید ___________________________________ (1) هو محمد بن عمر بن محمد بن سالم أبوبکر التمیمی یعرف بابن الجعابی. (2) یحتمل أن یکون هو عباس بن الحسین البلخی أبوالفضل الذی سکن بغداد و توفی سنه 258. والمراد بمحمد بن السری بن سهل أما أبوالمؤمل البغدادی أو أبوبکر القنطری أو أبوبکر البزاز. والعلم عندالله. [206] ابن المثنی العجلی، عن أبی بصیر، عن خیثمه الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: نحن جنب الله، ونحن صفوته، ونحن حوزته، ونحن مستودع مواریث الانبیاء، ونحن امناء الله عزوجل، ونحن حجج الله، ونحن أرکان الایمان، ونحن دعائم الاسلام، ونحن من رحمه الله علی خلقه، ونحن من بنایفتح وبنایختم، ونحن أئمه الهدی، ونحن مصابیح الدجی، ونحن منار الهدی، ونحن السابقون، ونحن الآخرون، ونحن العلم المرفوع للخلق، من تمسک بنالحق، ومن تأخر عناغرق، ونحن قاده الغر المحجلین، ونحن خیره الله، ونحن الطریق الواضح والصراط المستقیم إلی الله عزوجل، ونحن من نعمه الله عزوجل علی خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوه، ونحن موضع الرساله، ونحن الذین إلینا تختلف الملائکه، ونحن السراج لمن استضاء بناء، ونحن السبیل لمن اقتدی بنا، ونحن ا لهداه إلی الجنه، ونحن عری الاسلام، ونحن الجسور والقناطر(1)، من مضی علیها لم یسبق، ومن تخلف عنها محق، ونحن السنام الاعظم، ونحن الذین بناینزل الله عزوجل الرحمه، وبنایسقون الغیث، ونحن الذین بنایصرف عنکم العذاب، فمن عرفنا

وأبصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا وإلینا. 21 - حدثناأبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی طفیل(2)، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله لامیر المؤمنین علیه السلام: اکتب ما املی علیک، قال: یانبی الله أتخاف علی النیسان؟ فقال: لست أخاف علیک النسیان، وقد دعوت الله لک أن یحفظک ولاینسیک، ولکن اکتب لشرکائک، قال: قلت: ومن شرکائی یانبی الله؟ قال: الائمه من ولدک، بهم تسقی امتی الغیث وبهم یتسجاب دعاؤهم، وبهم یصرف الله عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمه من السماء ___________________________________ (1) الجسور جمع الجسر، والقناطر جمع القنطره: الجسر. (2) کذا وروایه أبی الطفیل عن أبی جعفر علیه السلام فی غایه البعد بل مما لایکون. و فی بعض النسخ " عن أبی عبدالله الطفیل " ولم أجده. [207] وهذا أولهم - وأومأ بیده إلی الحسن علیه السلام، ثم أومأبیده إلی الحسین علیه السلام - ثم قال علیه السلام: الائمه من ولده. 22 - حدثنا محمدبن أبی أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن یحیی ابن زکریا القطان قال: حدثنا بکربن عبدالله بن حبیب قال: حدثنا الفضل بن صقر العبدی(1) قا ل: حدثنا أبومعاویه، عن سلیمان بن مهران الاعمش، عن الصادق

جعفر بن محمد، عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السلام قال: نحن أئمه المسلمین، وحجج الله علی العالمین، وساده المؤمنین، وقاده الغر المحجلین، وموالی المؤمنین، ونحن أمان لاهل الارض کما أن النجوم أمان لاهل السماء، ونحن الذین بنا یمسک الله

السماء أن تقع علی الارض إلا بإذنه، وبنایمسک الارض أن تمید بأهلها(2) وبنا ینزل الغیث، وتنشر الرحمه، وتخرج برکات الارض، ولو لامافی الارض منا لساخت بأهلها، ثم قال: ولم تخل الارض منذ خلق الله آدم من حجه الله فیها ظاهر مشهور أوغائب مستور(3)، ولاتخلوا إلی أن تقوم الساعه من حجه الله فیها، ولولا ذلک لم یعبدالله. قال: سلیمان، فقلت للصادق علیه السلام: فکیف ینتفع الناس بالحجه الغائب المستور؟ قال: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب. 23 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا إبراهیم ابن هاشم قال: حدثنا إسماعیل بن مرار قال: حدثنی یونس بن عبدالرحمن قال: حدثنی یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی عبدالله علیه السلام جماعه من أصحابه فیهم حمران ابن أعین، ومؤمن الطاق، وهشام بن سالم، والطیار، وجماعه من أصحابه، فیهم هشام بن الحکم وهو شاب فقال أبوعبدالله علیه السلام: یاهشام قال: لبیک یاابن رسول الله قا ل: ألا تخبرنی کیف صنعت بعمروبن عبید؟ وکیف سألته؟ قال هشام: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی اجلک وأستحییک ولایعمل لسانی بین یدیک، فقال أبوعبدالله علیه السلام إذا أمرتکم بشئ فافعلوه، قال هشام: بلغنی ماکان فیه عمرو بن عبید وجلوسه فی مسجد. ___________________________________ (1) لم أظفر به. (2) فی بعض النسخ " أن تمور بأهلها ". (3) فی بعض النسخ " خائف مغمور ". [208] البصره وعظم ذلک علی فخرجت إلیه ودخلت البصره یوم الجمعه فأتیت مسجد البصره فإذا أنا بحلقه کبیره وإذا أنا بعمروبن عبید علیه شمله سوداء من صوف مؤتزر بها، و شمله مرتد بها، والناس یسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم

علی رکبتی، ثم قلت: أیها العالم أنا رجل غریب تأذن لی فأسألک عن مسأله؟ قال: فقال: نعم، قال: قلت له: ألک عین؟ قال: یابنی أی شئ هذا من السؤال إذا تری شیئاکیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی قال: یابنی سل وإن کانت مسألتک حمقاء، قلت: أجبنی فیها، قال: فقال لی: سل، قال: قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قال: قلت: فماتری بها؟ قال: الالوان والاشخاص، قال: قلت: ألک أنف؟ قال: نعم قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحه، قال: قلت: ألک لسان؟ قال: نعم، قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أتکلم به قال: قلت: ألک اذن؟ قال: نعم قال: قلت: فماتصنع بها؟ قال: أسمع بها الاصوات، قال: قلت: أفلک یدان؟ قال: نعم قال: قلت: فماتصنع بهما؟ قال: أبطش بهما وأعرف بهما اللین من الخشن، قال: قلت: ألک رجلان؟ قال: نعم، قال: قلت: فما تصنع بهما؟ قال: أنتقل بهما من مکان إلی مکان، قال: قلت: ألک فم؟ قال: نعم قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أعرف به المطاعم علی اختلافها، قال: قلت: أفلک قلب؟ قال: نعم، قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: امیز به کلما وردعلی هذه الجوارج(1)، قال: قلت: أفلیس فی هذه الجوارج غنی عن القلب؟ قال: لا، قلت: وکیف ذلک وهی صحیحه؟ قال: یابنی إن الجوارح إذا شکت فی شئ شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلی القلب فلیقر به الیقین ویبطل الشک، قال: قلت: فإنما أقام الله عزوجل القلب لشک الجوارح؟ قال: نعم، قال: قلت: ولابد من القلب وإلا لم یستیقن الجوارج؟ قال: نعم، قال: قلت: یا أبا مروان إن الله لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحح لها الصحیح وینفی

ماشکت فیه، ویترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم وشکهم و اختلافهم لایقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم وحیرتهم ویقیم لک إماما لجوارجک یرد إلیک شکک وحیرتک؟ قال: فسکت، ولم یقل لی شیئا، قال: ثم التفت إلی فقال: ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أمیز به الامور الوارده علی هذه الجوارح ". [209] أنت هشام؟ فقلت: لا، قال: فقال لی: أجالسته؟ فقلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفه قال: فأنت إذا هو، قال: ثم ضمنی إلیه فأقعدنی فی مجلسه، وما نطق حتی قمت، فضحک أبوعبدالله علیه السلام، ثم قال: یا هشام من علمک هذا؟ قال: قلت: یاابن رسول الله جری علی لسانی، قال: یاهشام هذا والله مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی علیهما السلام. قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: وتصدیق قولنا إن الامام یحتاج إلیه لبقاء

العالم علی صلاحه أنه ماعذب الله عزوجل امه إلا وأمر نبیها بالخروج من بین أظهرهم کماقال الله عزوجل فی قصه نوح علیه السلام " حتی إذا أمرنا وفار التنور قلنا احمل فیها من کل زوجین اثنین وأهلک إلا من سبق علیه القول(1) " منهم وأمره الله عزوجل

أن یعتزل عنهم مع أهل الایمان به ولایبقی مختلطا بهم وقال عزوجل: " ولاتخاطینی فی الذین ظلموا إنهم مغرقون(2) " وکذلک قال عزوجل فی قصه لو ط علیه السلام " فأسر بأهلک بقطع من اللیل ولا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک أنه مصیبها ما أصابهم(3) " فأمره الله عزوجل بالخروج من بین أظهرهم قبل أن أنزل العذاب بهم لانه لم یکن عزوجل لینزل علیهم ونبیه لوط علیه السلام بین أظهر هم وهکذا أمر الله عزوجل کل نبی أراد هلاک

امته أن یعتزلها کماقال إبراهیم علیه السلام مخوفا بذلک قومه " وأعتزلکم وماتدعون من دون الله وأدعو ربی عسی ألا أکون بدعاء ربی شقیا * فلما اعتزلهم ومایعبدون من دون الله(4) " أهلک الله عزوجل الذین کانوا آذوه وعنتوه وألقوه فی الجحیم وجعلهم الاسفلین ونجاه ولوطا کماقال لاله تعالی: " ونجنیاه ولوطا إلی الارض التی بارکنا فیها للعالمین(5) " ووهب الله(جلت عظمته) لابراهیم إسحاق ویعقوب کما قال عزوجل: " ووهبنا له إسحاق ویعقوب نافله کلا جعلنا صالحین(6) ". ___________________________________ (1) هود: 43. (2) هود: 40. (3) هود: 84. (4) مریم: 50 و 51. (5) و(6) الانبیاء: 72. [210] وقال الله عزوجل لنبیه محمد صلی الله علیه وآله: " وماکان الله لیعذبهم وأنت فیهم "(1). وروی فی الاخبار الصحیحه عن أئمتنا علیهم السلام أن من رأی رسول الله صلی الله علیه وآله أو واحدا من الائمه صلوات الله علیهم قد دخل مدینه أو قریه فی منامه فإنه أن لاهل تلک المدینه أو القریه ممایخافون ویحذرون وبلوغ لما یأملون ویرجون. وفی حدیث هشام مع عمروبن عبید حجه فی الانتفاع بالحجه الغائب علیه السلام وذلک أن القلب غائب عن سائر الجوارج لایری بالعین ولایشم بالانف ولایذاق بالفم ولایتلمس بالید وهو مدبر لهذه الجوارح مع غیبته عنها وبقاؤها علی صلاحها ولو لم یکن القلب لانفسد تدبیر الجوارج ولم تستقم امورها فاحتیج إلی القلب لبقاء الجوارح علی صلاحها کما احتیج إلی الامام لبقاء العالم علی صلاحه ولا قوه إلا بالله. وکمایعلم مکان القلب من الجسد بالخبر فکذلک یعلم مکان الحجه الغائب علیه السلام بالخبر وهو ماورد عن الائمه علیهم السلام من الاخبار فی کونه بمکه وخروجه منها فی وقت ظهوره،

ولسنا نعنی بالقلب المضغه التی من اللحم لان بها لا یقع الانتفاع للجوارج و إنما نعنی بالقلب اللطیفه التی جعلها الله عزوجل فی هذه المضغه لاتدرک بالبصر وإن کشف عن تلک المضغه، ولاتلمس ولاتذاق ولاتوجد إلا بالعلم بها لحصول التمییز و استقامه التدبیر من الجوارح والحجه بتلک اللطیفه علی الجوارج(قائمه ما وجدت والتکلیف لها لازم مابقیت فاذا عدمت تلک اللطیفه انفسد تدبیر الجوارح وسقط التکلیف عنها فکما یجوز أن تحتج الله عزوجل بهذه اللطیفه الغائبه عن الحواس علی الجوارح فکذالک جائز أن یحتج عزوجل علی جمیع الخلق بحجه غائب عنهم به یدفع عنهم وبه یرزقهم وبه ینزل علیهم الغیث ولا قوه إلا بالله). ___________________________________ (1) الانفال: 34.وتمام الایه " وماکان الله معذبهم وهم یستغفرون " وفی بعض النسخ کانت هذه الزیاده فی المتن.

" ماعلم مقاتل بن سلیمان فی علم الناس الاکالبحر الاخضر فی سائر البحور "، وبعضهم کذبوه وهجروه و رموه بالتجسیم ففی تهذیب التهذیب عن أحمد بن سیار المروزی قال: " مقاتل متهم متروک الحدیث مهجور القول، سمعت اسحاق ابراهیم یقول: أخبرنی حمزه بن عمیره أن خارجه مر بمقاتل وهو یحدث الناس فقال: حدثنا أبوالنضر - یعنی الکلبی - قال: فمررت علیه مع الکلبی فقال الکلبی: والله ماحدقته قط بهذا، ثم دنا منه فقال له: یا أبا الحسن أنا أبوالنضر وماحدثتک بهذا قط، فقال مقاتل: اسکت یا أبا النضر فان تزیین الحدیث لناانما هو بالرجال ". وفیه قال أبوالیمان: قام مقاتل بن سلیمان فقال: سلونی عمادون العرش حتی أخبرکم به، فقال له یوسف السمتی: من حلق رأس آدم اول ما حج؟ قال: لا أدری. وفیه أیضا عن العباس بن الولید بن مزید عن أبیه قال: سألت مقاتل عن أشیاء فکان یحدثنی بأحادیث کل واحد ینقض الاخر، فقلت: بأبها آخذ؟ بأیها شئت، وقال ابن معین: انه(یعنی مقاتل) لیس بثقه وقال عمروبن علی: متروک الحدیث کذاب. وقال ابن سعد: أصحاب الحدیث یتقون حدیثه وینکرونه. وقال النسائی: کذاب. وفی موضع آخر، الکذابون المعروفون بوضع الحدیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله أربعه وعدمنهم مقاتل بن سلیمان راجع تهذیب التهذیب ج 10 ص 279. وعنونه العلامه - قدس سره - فی قسم الضعفاء وقال: مقاتل بن سلیمان من أصحاب الباقر علیه السلام بتری قاله الشیخ الطوسی - رحمه الله - والکشی. وقال البرقی.انه عامی [212] سید الوصیین وأوصیاؤه ساده الاوصیاء إن آدم علیه السلام سأل الله عزوجل أن یجعل له وصیا صالحا فأوحی الله عزوجل إلیه أنی أکرمت الانبیاء

بالنبوه ثم اخترت خلفی فجعلت خیارهم الاوصیاء، فقال آدم علیه السلام: یارب فاجعل وصیی خیر الاوصیاء، فأوحی الله عزوجل إلیه: یاآدم أوص إلی شیث وهو هبه الله بن آدم، فأوصی آدم إلی شیث وأوصی شیث إلی ابنه شبان وهوابن نزله الحوراء(1) التی أنزلها الله عزوجل علی آدم من الجنه فزوجها شیثا، وأوصی شبان إلی ابنه مجلث، وأوصی مجلث إلی محوق، وأوصی محوق إلی غثمیشا، وأوصی غثمیشا إلی اخنوخ وهو إدریس النبی علیه السلام، وأوصی إدریس إلی ناخور ورفعها ناخور إلی نوح علیه السلام، وأوصی نوح إلی سام، وأوصی سام إلی عثامر وأوصی عثامر إلی برعیثاشا، وأوصی برعیثاشا إلی یافت، وأوصی یافث إلی بره، وأوصی بره إلی جفیسه(2) وأوصی جفیسه، إلی عمران، ودفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل علیه السلام، وأوصی إبراهیم إلی ابنه إسماعیل، وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی بثریاء، وأوصی بثریاء

إلی شعیب، وأوصی شعیب إلی موسی بن عمران، وأوصی موسی إلی یوشع بن نون وأوصی یوشع إلی داود(3) وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " هو ابن له من الحوراء ". (2) فی بعض النسخ والفقیه " جفسیه ". (3) مضطرب لان بین یوشع بن نون وداود علیهما السلام ازید من ثلاثمائه عام فان خروج بنی إسرائیل من مصر فی عام 1500 قبل المیلاد، وکان داود علیه السلام فی 1000 قبل المیلاد فکیف یوصی یوشع إلی داود. والبلاء من مقاتل بن سلیمان العامی البتری. [213] آصف بن برخیا إلی زکریا، ودفعها زکریاإلی عیسی بن مریم علیه السلام وأوصی عیسی إلی شمعون ابن حمون الصفا،

وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا(1) وأوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلیمه، وأوصی سلیمه إلی برده، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ودفعها إلی برده وأنا أدفعها إلیک یا علی وأنت تدفعها إلی وصیتک ویدفعها وصیک إلی أوصیائک من ولدک، واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الارض بعدک، ولتکفرن بک الامه ولتختلفن علیک اختلافا شدیدا، الثابت علیک کالمقیم معی والشاذ عنک فی النار، والنا ر مثوی للکافرین. 2 - حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا علی بن الحسین بن علی بن فضال: عن أبیه، عن محمد بن - الفضیل، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام قال: إن الله تبارک وتعالی عهد إلی آدم علیه السلام أن لایقرب الشجره، فلما بلغ الوقت الذی کان فی علم الله تبارک وتعالی أن یأکل منها نسی فأکل منها، وهو قول الله تبارک وتعالی: " ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما(2) " فلما أکل آدم من الشجره اهبط إلی الارض فولد له هابیل واخته توأما، وولد له قابیل واخته توأما، ثم إن آدم أمر هابیل وقابیل أن یقربا قربانا، وکان هابیل صاحب غنم، وکان قابیل

صاحب زرع فقرب هابیل کبشا وقرب قابیل من زرعه مالم ینفق، وکان کبش هابیل من أفضل غنمه وکان زرع قابیل غیر منقی، فتقبل قربان هابیل ولم یتقبل قربان قابیل، وهو قول الله عزوجل: " واتل علیهم نبأ ابنی آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم یتقبل من الآخر - الایه "(3) وکان القربان إذا

قبل تأکله النار فعمد قابیل إلی النار فبنی لها بیتا وهو أول من بنی للنار البیوت، وقال: لاعبدن هذه النار حتی یتقبل قربانی، ثم إن عدو الله إبلیس قال لقابیل: إنه قد تقبل قربان هابیل ___________________________________ (1) وهذا أیضا خلاف ما وقع وانما قتل یحیی فی أیام عیسی علیه السلام علی التحقیق. (2) طه: 115. (3) المائده: 27. [214] ولم یتقبل قربانک فإن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک، فقتله قابیل، فلما رجع إلی آدم علیه السلام قال له: یاقابیل أین هابیل؟ فقال: ماأدری ومابعثتنی له راعیا فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولا فقال: لعنت من أرض کماقبلت دم هابیل، فبکی آدم علی هابیل أربعین لیله، ثم إن آدم علیه السلام سأل: ربه عزوجل أن یهب له ولدا فولد له غلام فسماه هبه الله لان الله عزوجل وهبه له فأحبه آدم حبا شدیدا فلما انقضت نبوه آدم علیه السلام واستکملت أیامه أوحی الله تعالی إلیه آن یا آدم إنه قد انقضت نبوتک واستکملت أیامک فاجعل العلم الذی عندک والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار النبوه فی العقب من ذریتک عند ابنک هبه الله فإنی لن أقطع العلم والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار النبوه فی العقب من ذریتک إلی یوم القیامه ولن أدع الارض إلا وفیها عالم یعرف به دینی ویعرف به طاعتی ویکون نحاه لمن یولد فیما بینک وبین نوح، وذکر آدم علیه ا لسلام وقال: إن الله تعالی باعث نبیا اسمه نوح وإنه یدعو إلی الله عزوجل فیکذبوه فیقتلهم الله بالطوفان، وکان بین آدم وبین نوح علیهما السلام عشره آباء کلهم أنبیاء الله، وأوصی آدم إلی هبه الله: أن من أدرکه منکم فلیؤمن

به ولیتبعه ولیصدق به فإنه ینجو من الغرق. ثم إن آدم علیه السلام لما مرض المرضه التی قبض فیها أرسل إلی هبه الله فقال له: إن لقیت جبرئیل أو من لقیت من الملا ئکه فأقرئه منی السلام وقل له: یاجبرئیل إن أبی یستهدیک من ثمار الجنه، ففعل فقال له جبرئیل: یا هبه الله إن أباک قد قبض وما نزلت إلا للصلاه علیه فارجع فرجع فوجد أباه قد قبض، فأراه جبرئیل علیه السلام کیف یغسله، فغسله حتی إذا بلغ الصلاه علیه قال هبه الله: یا جبرئیل تقدم فصل علی آدم فقال له جبرئیل علیه السلام: یا هبه الله إن الله أمرنا أن نسجد لابیک فی الجنه فلیس لنا أن نؤم أحدا من ولده، فتقدم هبه الله فصلی علی آدم وجبرئیل خلفه وحزب من الملائکه وکبر علیه ثلاثین تکبیره بأمر جبرئیل فرفع من ذلک خمسا وعشرون تکبیره والسنه فینا ا لیوم خمس تکبیرات، وقد کان صلی الله علیه وآله یکبر علی أهل بدر سبعا وتسعا. ثم أن هبه الله لما دفن آدم أباه أتاه قابیل فقال له: یاهبه الله إنی قد رأیت آدم أبی [215] خصک من العلم بما لم أخص به وهو العلم الذی دعا به أخوک هابیل فتقبل قربانه وإنما قتلته لکیلا یکون له عقب فیفتخرون علی عقبی فیقولون: نحن أبناء الذی تقبل قربانه وأنتم أبناء الذی لم یتقبل قربانه فإنک إن أظهرت من العلم الذی اختصک به أبوک شیئا قتلتک کما قتلت أخاک هابیل. فلبث هبه الله والعقب منه مستخفین بماعندهم من العلم والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه حتی بعث نوح وظهرت وصیه هبه الله حین نظروا فی وصیه آدم فوجدوا

نوحا علیه السلام قد بشربه أبوهم آدم، فآمنوا به واتبعوه وصدقوه، وقد کان آدم وصی هبه الله أن یتعاهد هذه الوصیه عند رأس کل سنه فیکون یوم عیدلهم، فیتعاهدون بعث نوح علیه السلام فی زمانه الذی بعث فیه، وکذلک جری فی وصیه کل نبی حتی بعث الله تبارک وتعالی محمداصلی الله علیه وآله وإنما عرفوا نوحا بالعلم الذی عندهم وهوقول الله عزوجل " ولقد أرسلنا نوحا إلی قومه - الآیه(1) " وکان مابین آدم ونوح من الانبیاء مستخفین ومستعلنین ولذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسموا کما سمی من استعلن من ا لانبیاء وهو قول الله عزوجل " ورسلا قد قصصنا هم علیک من قبل ورسلا لم نقصصهم علیک(2) " یعنی من لم یسمهم من المستخفین کماسمی المستعلنین من الانبیاء فمکث نوح علیه السلام فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما لم یشارکه فی نبوته أحد ولکنه قدم علی قوم مکذبین للانبیاء الذین کانوا بینه و بین آدم وذلک قوله تبارک وتعالی: " کذبت قوم نوح المرسلین "(3) یعنی من کان بینه وبین آدم إلی آن ینتهی أیامه أوحی الله عزوجل إلیه یانوح إنه قد انقضت نبوتک واستکملت أیامک فاجعل العلم الذی عندک والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار النبوه فی العقب من ذریتک عند سام فإنی لن أقطعها من بیوتات الانبیاء الذین بینک وبین آدم ولن أدع الارض إلا وفیها عالم یعرف به دینی، وتعرف به طاعتی ویکون نجاه لمن یولد فیما بین. ___________________________________ (1) هود: 25، المؤمنون: 230. (2) النساء: 164. (3) الشعراء: 105 [216] قبض النبی إلی خروج النبی الآخر، ولیس بعد سام إلا هود، فکان مابین نوح وهود من الانبیاء مستخفین

ومستعلنین، وقال نوح: إن الله تبارک وتعالی باعث نبیا یقال له: هود وإنه یدعو قومه إلی الله عزوجل فیکذبونه، وإن الله عزوجل مهلکهم بالریح فمن أدرکه منکم فلیؤمن به ولیتبعه فإن الله تبارک وتعالی ینجیه من عذاب الریح وأمر نوح ابنه سام أن یتعاهد هذه الوصیه عندرأس کل سنه، ویکون یوم عیدلهم فیتعاهدون فیه بعث هود وزمانه الذی یخرج فیه، فلما بعث الله تبارک وتعالی هودا نظروا فیما عندهم من العلم والایمان ومیراث العلم والاسم الاکبر وآثار علم النبوه فوجدوا هودا نبیا وقد بشرهم به أبوهم نوح فآمنوا به وصدقوه واتبعوه فنجوا من عذاب الریح، وهو قول الله عزوجل: " وإلی عاد أخاهم هودا "(1) وقوله " کذبت عاد المرسلین إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون "(2) وقال عزوجل: " ووصی بها إبراهیم بنیه ویعقوب "(3) وقوله: " ووهبناله إسحق ویعقوب کلا هدینا(لنجعلها فی أهل بیته) ونوحا هدینا من قبل "(4) لنجعلها فی أهل بیته، فآمن العقب من ذریه الانبیاء من کان من قبل إبراهیم لابراهیم علیه ا لسلام، وکان بین هود وإبراهیم من الانبیاء عشره أنبیاء وهوقوله عزوجل: " وما قوم لوط منکم ببعید "(5) وقوله: " فآمن له لوط وقال إنی مهاجر إلی ربی("(2) وقول إبراهیم " إنی ذاهب إلی ربی) سیهدین "(7) وقوله عزوجل: " وإبراهیم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا ذلکم خیر لکم "(8) فجری بین کل نبی ونبی عشره آباء وتسعه آباء وثمانیه آباء کلهم أنبیاء، وجری لکل نبی ماجری لنوح وکماجری لآدم وهود و صالح وشعیب وإبراهیم علیه السلام حتی انتهی إلی یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام، ثم صارت بعد یوسف فی الاسباط

إخوته حتی انتهت إلی موسی بن عمران و کان بین یوسف وموسی علیهما السلام عشره من الانبیاء فأرسل الله عزوجل موسی وهارون ___________________________________ (1) الاعراف: 65. (2) الشعراء: 123. (3) البقره: 127. (4) الانعام: 84. (5) هود: 89. (6) العنکبوت: 26. (7) الصافات: 98. (8) العنکبوت: 16. [217] إلی فرعون وهامان وقارون، ثم أرسل الله عزوجل الرسل تتری " کلما جاء امه رسولها کذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلنا هم أحادیث "(1) وکانت بنو إسرائیل تقتل فی الیوم نبین وثلاثه وأربعه حتی أنه کان یقتل فی الیوم الواحد سبعون نبیا و یقوم سوق قتلهم فی آخر النهار، فلما أنزلت التوراه علی موسی بن عمران علیه السلام تبشر بمحمد صلی الله علیه وآله. وکان بین یوسف وموسی علیهما السلام من الانبیاء عشره، وکان وصی موسی بن عمران یوشع بن نون وهو فتاه الذی قال الله تبارک وتعالی فی کتابه(2) فلم تزل الانبیاء علیهم ا لسلام تبشر بمحمد صلی الله علیه وآله وذلک قولمه: " یجدونه " یعنی الیهود والنصاری " مکتوبا " یعنی صفه محمد واسمع " عندهم فی التوریه والانجیل یأمرهم بالمعروف وینهیهم عن المنکر "(3) وهو قول الله عزوجل یحکی عن عیسی بن مریم " ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد "(4) فبشر موسی وعیسی علیهما السلام بمحمد صلی الله علیه وآله کمابشرت الانبیاء بعضهم بعضا حتی بلغت محمدا صلی الله علیه وآله، فلما قضی محمد صلی الله علیه وآله نبوته واستکملت أیامه أوحی الله عزوجل إلیه أن یا محمد قد قضیت نبوتک واستکملت أیامک فاجعل العلم الذی عندک والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه عند علی بن - أبی طالب علیه

السلام فإنی لن أقطع العلم والایمان والاسم الاکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه من العقب من ذریتک کما لم أقطعها من بیوتات الانبیاء الذین کانوا بینک وبین أبیک آدم، وذلک قوله عزوجل: " إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم "(5) فان الله تبارک وتعالی لم یجعل. ___________________________________ (1) المؤمنون: 44. (2) فی سوره الکهف: 60 " اذقال موسی لفقیه لاأبرح حتی أبلغ مجمع البحرین ". (3) الاعراف: 157. (4) الصف: 6. (5) آل عمران: 33. [218] العلم جهلا، ولم یکل أمره إلی ملک مقرب ولابنی مرسل ولکنه أرسل رسولا من ملائکه إلی نبیه فقال له کذا وکذا، وأمره بمایجب، ونهاه عما ینکر، فقص علیه ماقبله وماخلفه بعلم، فعلم ذلک العلم أنبیاء ه وأصفیاء ه من الآباء والاخوان بالذریه التی بعضها من بعض، فذلک قوله عزوجل: " فقد آیتنا آل إبراهیم الکتاب والحکمه وآتیناهم ملکا عظیما " فأما الکتاب فالنبوه وأما الحکمه فهم الحکماء من الانبیاء والاصفیاء من الصفوه، وکل هؤلاء من الذریه التی بعضها من بعض الذین جعل الله عزوجل فیهم النبوه وفیهم العاقبه وحفظ المیثاق حتی تنقضی الدنیا، فهم العلماء وولاه الامر وأهل استنباط العلم والهداه فهذا بیان الفضل فی الرسل والانبیاء والحکماء وأئمه الهدی والخلفاء الذین هم ولاه أمر الله وأهل استنباط علم الله وأهل آثار علم الله عزوجل من الذریه التی بعضها من بعض من الصفوه بعد الانبیاء من الال والاخوان والذریه من بیوتات الانبیاء فمن علم بعملهم وانتهی إلی أمرهم نجا بنصرهم، و من وضع ولایه الله وأهل استنباط علم الله فی غیر أهل الصفوه من بیوتات الانبیاء فقد

خالف أمر الله عزوجل وجعل الجهال ولاه أمر الله والمتکلفین بغیر هدی، وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله فکذبوا علی الله(2) وزاغوا عن وصیه الله وطاعته فلم یصنعوا فضل الله حیث وضعه الله تبارک وتعالی فضلوا وأضلوا أتباعهم فلا تکون(3) لهم یوم القیامه حجه إنما الحجه فی آل إبراهیم لقول الله عزوجل: " فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمه وآتینا هم ملکا عظیما " فالحجه الانبیاء وأهل بیوتات الانبیاء حتی تقوم الساعه لان کتاب الله ینطق بذلک ووصیه الله جرت فی العقب من البیوت التی رفعها الله تبارک وتعالی علی الناس فقال: " فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه "(4) وهی بیوتات الانبیاء والرسل والحکماء وأئمه الهدی، فهذا بیان عروه الایمان التی بها نجا من نجاقبلکم وبها ینجو من اتبع الائمه، وقد قال الله ___________________________________ (1) النساء: 54. (2) الزیغ: المیل عن الحق.وفی بعض النسخ " فقد کذبوا..". (3) " فی بعض النسخ " ولم تکن ". (4) النور: 36 [219] تبارک وتعالی فی کتابه " ونوحا من قبل ومن ذریته داود وسلیمن وأیوب و یوسف وموسی وهرون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریا ویحیی وعیسی وإلیاس کل من الصالحین * وإسمعیل والیسع ویونس ولوطا وکلا فضلنا علی العالمین * ومن آبائهم وذریاتهم وإخوانهم واجتبیناهم وهدیناهم إلی صراط مستقیم(ذلک هدی الله یهدی به من یشاء من عباده ولو أشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون) أولئک الذین آتیناهم الکتاب والحکم والنبوه فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا بهاقوما لیسوا بها بکافرین "(1) فإنه وکل بالفضل من أهل بیته من الآباء والاخوان و الذریه وهو قول الله عزوجل فی کتابه: " فإن یکفربها(امتک) فقد ولکنا

" أهل بیتک بالایمان الذی أرسلتک به فلا یکفرون بها أبدا ولا اضیع الایمان الذی أرسلتک به وجعلت أهل بیتک بعدک علما علی امتک(2) وولاه من بعدک وأهل استنباط علمی الذی لیس فیه کذ ب ولا اثم ولاوزر ولا بطر ولا ریاء، فهذا تبیان مابینه الله عزوجل من أمر هذه الامه بعدنبیها صلی الله علیه وآله، إن الله تعالی طهر أهل بیت نبیه وجعل لهم أجر المودده و أجری لهم الولایه وجعلهم أوصیاء ه وأحباء ه وأئمته بعد فی امته(3)، فاعتبروا أیها الناس فیما قلت وتفکروا حیث وضع الله عزوجل ولایته وطاعته ومودته واستنباط علمه وحجته، فإیاه فتعلموا، وبه فاستمسکوا تنجوا، وتکون لکم به حجه یوم القیامه والفوز، فإنهم صله مابینکم وبین ربکم ولاتصل الولایه إلی الله عزوجل إلا بهم فمن فعل ذلک کان حقا علی الله عزوجل أن یکرمه ولا یعذبه، ومن یأت الله بغیر ما أمره کان حقا علی الله أن یذله ویعذبه(4). وان الانبیاء بعثوا خاصه وعامه، فأما نوح فإنه ارسل إلی من فی الارض ___________________________________ (1) الانعام 84 إلی 90. (2) فی بعض النسخ " بعدک علماه امتک " وفی بعضها " بعدک علماء عنک وولاه - الخ ". (3) فی بعض النسخ " وحججه ثابته بعده فی امته ". (4) هنا تمام الخبر کمافی روضه الکافی تحت رقم 92، والظاهر أن الباقی من کلام المؤلف أخذه من الاخبار. [220] بنبوه عامه ورساله عامه، وأما هو فإنه ارسل إلی عاد بنبوه خاصه، وأما صالح فإنه ارسل إلی ثمود وهی قریه واحده لاتکمل أربعین بیتا علی ساحل البحر صغیره(1) وأما شعیب فإنه ارسل إلی مدین وهی لاتکمل أربعین بیتا، وأما إبراهیم نبوته

بکوثی ربا وهی قریه من قری السواد فیها بدا أول أمره، ثم هاجر منها ولیست بهجره قتال، وذلک قوله عزوجل: " إنی مهاجر إلی ربی سیهدین "(2) فکانت هجره إبراهیم بغیر قتال، وأما إسحاق فکانت نبوته بعد إبراهیم، وأما یعقوب فکانت نبوته بأرض کنعان ثم هبط إلی أرض مصر فتوفی بها، ثم حمل بعد ذلک جسده حتی دفن بأرض کنعان، و الرؤیا التی رأی یوسف الاحد عشر کوکبا والشمس والقمر له ساجدین فکانت نبوته فی أرض مصر بدؤها، ثم إن الله تبارک وتعالی أرسل الاسباط اثنی عشر بعد یوسف، ثم موسی وهارون إلی فرعون وملائه إلی مصر وحدها، ثم إن الله تبارک وتعالی أرسل یوشع بن نون إلی بنی إسرائیل من بعد موسی فنبوته بدؤها فی البریه التی تاه فیها بنو إسرائیل، ثم کانت أنبیاء کثیرون منهم من قصه الله عزوجل علی محمد صلی الله علیه وآله ومنهم من لم یقصه علی محمد، ثم إن الله عزوجل أرسل عیسی علیه السلام إلی بنی إسرائیل خاصه فکانت نبوته ببیت المقدس وکان من بعده الحواریون اثنا عشر، فلم یزل الایمان یستسر فی بقیه أهله منذرفع الله عزوجل عیسی علیه السلام وأرسل الله عزوجل محمدا صلی الله علیه وآله إلی الجن والانس عامه وکان خاتم الانبیاء، وکان من بعده الاثنا عشر الاوصیاء، منهم من أدرکنا ومنهم من سبقنا، ومنهم من بقی، فهذا أمر النبوه و الرساله، فکل نبی ارسل إلی بنی إسرائیل خاص أو عام له وصی جرت به السنه وکان الاوصیاء الذین بعد النبی صلی الله علیه وآله علی سنه أوصیاء عیسی علیه السلام، وکان أمیر المؤمنین صلوات الله علیه علی سنه المسیح علیه السلام، فهذا تبیان

السنه وأمثال الاوصیاء بعد الانبیاء علیهم السلام. 3 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهماقالا: حدثنا سعدبن عبدالله، ___________________________________ (1) أی بیوتا صغیره. (2) سهو من المؤلف أو الراوی وفی المصحف " انی ذاهب " أو بدون " سیهدین ". [221] عن محمدبن عیسی، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الاول - یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام - قال: ماترک الله عزوجل الارض بغیر إمام قط منذ قبض آدم علیه السلام یهتدی به إلی الله عزوجل وهو الحجه علی العباد من ترکه ضل(1) ومن لزمه نجا حقا علی الله عزوجل. 4 - حدثنا أحمد بن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن - عبدالله قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائنی

عن مصدق بن صدقه، عن عمار بن موسی الساباطی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته وهو یقول: لم تخل الارض منذ کانت من حجه عالم یحیی فیها ما یمیتون من الحق، ثم تلی هذه الآیه " یریدون لیطفئوا نور الله بأفهواههم والله متم نوره ولو کره الکافرون"(1). 5 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن محمدبن خالد البرقی، عن خلفک بن حماد عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: الحجه قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق. 6 - حدثنا أبی ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحیمری، عن محمدبن الحسین، عن علی بن أسباط، عن سلیم مولی طربال، عن إسحاق ابن عمار قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن الارض لم

تخل إلا وفیها عالم کیما إن زاد المسلمون شیئا ردهم إلی الحق وإن نقصوا شیئا تممه لهم. 7 - حدثنا محمد بن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن أبی الحسن اللیثی قال: حدثنی جعفر بن محمد، عن آبائه علیهم السلام: أن النبی صلی الله علیه وآله قال: إن فی کل خلف من امتی عدلا من أهل بیتی وینفی عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین، وإن أئمتکم قادتکم إلی الله عزوجل فانظروا بمن تقتدون فی دینکم وصلاتکم. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " هلک ". [222] 8 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحیمری قال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن حمادبن عثمان عن أبی بصر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: " یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم " قال: الائمه من ولد علی وفاطمه علیهما السلام إلی أن تقوم الساعه. 9 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمد بن إسحاق قال: دخلت علی مولانا أبی محمد الحسن بن - علی العسکری علیهم السلام فقال: یا أحمد ماکان حالکم فیما کان فیه الناس من الشک و الارتیاب؟ فقلت له: یاسیدی لما ورد الکتاب لم یبق منا رجل ولا امرأد ولا غلام

بلغ الفهم إلا قال بالحق، فقال: احمد الله علی ذلک یا أحمد أما علمتم أن الارض لاتخلو من حجه وأنا ذلک الحجه - أوقال: أنا الحجه -. 10 - حدثنا محمدبن الحسن

رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمد بن إسحاق قال: خرج عن أبی محمد علیه السلام إلی بعض رجاله فی عرض کلام له: مامنی أحدا من آبائی علیهم السلام بمامنیت به من شک هذه العصابه فی، فإن کان هذا الامر أمرا اعتقد تموه ودنتم به إلی وقت ثم ینقطع فللشک موضع، وإن کان متصلا ما اتصلت امور الله عزوجل فما معنی هذا الشک؟ !. 11 حدثنا أبی، ومحمد بن االحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر جمیعا، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی بن أسباط، عن عبدالله بن بکیر، عن عمروبن الاشعث قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: أترون الامر إلینا نضعه حیث نشاء؟ ! کلا والله إنه لعهد من رسول الله صلی الله علیه وآله إلی رجل فرجل حتی ینتهی إلی صاحبه. 12 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن إبراهیم بن مهزیار عن علی بن حدید، عن علی بن النعمان، و(الحسن بن علی) الوشاء جمیعا، عن الحسن بن [223] أبی حمزه الثمالی، عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام وهو یقول: لن تخلوالارض إلا وفیها رجل منا یعرف الحق فإذا زاد الناس فیه قال قد زادوا، وإذا نقصوا منه قال قد نقصوا، وإذا جاؤوا به صدقهم، ولولم یکن ذلک کذلک لم یعرف الحق من الباطل. قال عبدالحمید بن عواض الطائی: بالله الذی لا إله إلا هو لسمعت هذا الحدیث من أبی جعفر علیه السلام، بالله الذی لاإله إلا هو لسمعته منه. 13

- حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدا لله، وعبدالله بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه، عن النضربن سوید، عن عاصم

ابن حمید، وفضاله بن أیوب، عن أبان بن عثمان، عن محمدبن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن علیا علیه السلام عالم هذه الامه والعلم یتوارث ولیس یهلک منا أحدا إلا ترک من أهل بیته من یعلم مثل علمه أو ما شاء الله. 14 - وبهذا الاسناد، عن علی بن مهزیار، عن حماد بن عیسی، عن ربعی، عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبدالله وأبا جعفر علیهما السلام یقولان: إن العلم الذی(ا) هبط مع آدم لم یرفع، والعلم یتوارث وکل شئ من العلم وآثار الرسل والانبیاء لم یکن من أهل هذا البیت فهو باطل، وإن علیا علیه السلام عالم هذه الامه وإنه لم یمت منا عالم إلا خلف من بعده من یعلم مثل علمه أو ما شاء الله. 15 - وبهذا الاسناد، عن علی بن مهزیار، عن فضاله بن أیوب، عن أبان ابن عثمان، عن الحارث بن المغیره قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن الارض لاتترک إلا بعالم یعلم الحلال والحرام ومایحتاج الناس إلیه، ولا یحتاج إلی الناس، قلت: جعلت فداک علم ما ذا؟ قال: وراثه من رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام. 16 - وبهذا الاسناد، عن علی بن مهزیار، عن فضاله، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن زیاد قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: هل تکون الارض إلا وفیها إمام؟ قال: لاتکون إلا وفیها إمام عالم بحلالهم وحرامهم وما یحتاجون إلیه. 17 - وبهذا الاسناد، عن علی بن

مهزیار، عن فضاله، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: تکون [224] الارض بغیر إمام قال: لا، قلت: أفیکون إماما ن فی وقت واحد؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت، قلت: فالامام یعرف الامام الذی من بعده؟ قال: نعم، قال: قلت: القائم إمام قال: نعم إمام بن إمام قداؤتم به قبل ذلک. 18 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا قالا: حدثنا محمدبن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: لم یترک الله عزوجل الارض بغیر عالم یحتاج الناس إلیه ولایحتاج إلیهم بعلم الحلال والحرام قلت: جعلت فداک بماذا یعلم؟ قال: بوراثه من رسول الله، ومن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهما. 19 - وبهذا الاسناد، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال:

سمعته یقول: إن العلم الذی انزل من آدم علیه السلام لم یرفع ومامات منا عالم إلا ورث علمه(من بعده) إن الارض لاتبقی بغیر عالم. 20 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن سعید، عن محمدبن إسماعیل القرشی، عمن حدثه، عن إسماعیل بن أبی رافع عن أبیه أبی رافع قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن جبرئیل علیه السلام نزل علی بکتاب فیه خبر الملوک - ملوک الارض - قبلی وخبر من بعث قبلی من الانبیاء والرسل - وهو حدیث

طویل أخذنا منه موضع الحاجه إلیه(1) - قال: لما ملک أشج بن أشجان(2) وکان یسمی ___________________________________ (1) السند مشتمل علی مجاهیل سوی مافیه من الارسال.والمتن کماتری متضمن علی ماهو خلاف الاعتبار، ولم یضمن المؤلف فی هذا الکتاب صحه جمیع مایرویه کما ضمن فی الفقیه فقال فیه: " ولم أقصد قصد المصنفین فی ایراد جمیع مارووه بل قصدت إلی ایراد ما أفتی به وأحکم بصحته ". ویفهم منه أنه - رحمه الله - قصد فی غیر الفقیه ایراد جمیع مارروه صح عنده أولم یصح، ولم یحتج الا بالصحاح منها. (2) معرب " أشک بن أشکان ". [225] الکیس و(کان قد) ملک مائتین وستا وستین سنه، ففی سنه إحدی وخمسین من ملکه بعث الله عزوجل عیسی بن مریم علیه السلام واستودعه النور والعلم والحکمه وجمیع علوم الانبیاء قبله وزاده الانجیل وبعثه إلی بیت المقدس إلی بنی إسرائیل یدعوهم إلی

کتابه وحکمته وإلی الایمان بالله ورسوله فأبی أکثرهم إلا طغیانا وکفرا، فلما لم یؤمنوا به دعا ربه وعزم علیه فمسخ منهم شیاطین لیریهم آیه فیعتبروا، لم یزدهم ذلک إلا طغیانا وکفرا، فأتی بیت المقدس فمکث یدعوهم ویرغبهم فیما عندالله ثلاثا وثلاثین سنه حتی طلبته الیهود وادعت أنها عذبته ودفنته فی الارض حیا وادعی بعضهم أنهم

قتلوه وصلبوه، وماکان الله لیجعل لهم سلطانا علیه وإنما شبه لهم وماقدروا علی عذابه ودفنه ولا علی قتله وصلبه لقوله عزوجل: " إنی متوفیک ورافعک إلی ومطهرک من الذین کفروا "(1) فلم یقدروا علی قتله وصلبه لانهم لو قدروا علی ذلک کان تکذیبا لقوله تعالی: " ولکن رفعه الله إلیه"(2) بعد أن توفاه علیه السلام فلما أراد أن یرفعه أوحی إلیه أن یستودع

نورالله وحکمته وعلم کتابه شمعون بن حمون الصفا خلیفه علی المؤمنین ففعل ذلک فلم یزل شمعون یقوم بأمر الله عزوجل ویحتذی بجمیع مقال عیسی علیه السلام فی قومه من بنی إسرائیل ویجاهد الکفار، فمن أطاعه وآمن به وبما جاء به کان مؤمنا ومن جحده وعصاه کان کافرا حتی استخلص ربنا تبارک وتعالی وبعث فی عباده نبیا من الصالحین وهو یحیی بن زکریا(3) ثم قبض شمعون وملک عند ذلک أردشیر بن بابکان أربع عشره سنه وعشره أشهر وفی ثمانی سنین من ملکه قتلت الیهود یحیی بن زکریا علیهما السلام فلما أراد الله عزوجل أن یقبضه أوحی إلیه أن یجعل الوصیه فی ولد شمعون ویأمر الحواریین وأصحاب عیسی بالقیام معه، ففعل ذلک وعندها ملک سابور بن أردشیر ثلاثین سنه حتی قتله الله، وعلم الله ونوره وتفصیل حکمته فی ذریه یعقوب بن شمعون ومعه الحواریون من أصحاب عیسی علیه السلام وعند ذلک ملک بختنصر مائه سنه وسبعا و ___________________________________ (1) آل عمران: 49. (2) کذا فی جمیع النسخ. وفی المصحف " بل رفعه اله الیه " النساء: 156. (3) فی أکثر التواریخ وبعض الروایات کان قتل یحیی قتل قبل عروج عیسی(ع). [226] ثمانین سنه وقتل من الیهود سبعین ألف مقاتل علی دم یحیی بن زکریا(1) وخرب بیت المقدس وتفرقت الیهود فی البلدان، وفی سبع وأربعین سنه من ملکه بعث الله عزوجل العزیز نبیا إلی أهل القری التی أمات الله عزوجل أهلها ثم بعثهم له، وکانوا من قری شتی فهربوا فرقا من الموت فنزلوا فی جوار عزیر، وکانوا مؤمنین وکان عزیر یختلف إلیهم ویسمع کلامهم وإیمانهم وأحبهم علی ذلک وواخاهم علیه، فغاب عنهم یوما واحدا، ثم أتاهم فوجدهم صرعی

موتی فحزن علیهم وقال: " أنی یحیی هذ ه الله بعد موتها "(2) تعجبا منه حیث أصابهم وقدماتوا أجمعین فی یوم واحد فأماته الله عزوجل عند ذلک مائه عام فلبث مائه سنه ثم بعثه الله وإیاهم وکانوا مائه ألف مقاتل، ثم قتلهم الله أجمعین لم یفلت منهم أحد علی یدی بختنصر، وملک بعده مهرقیه بن بختنصر ست عشر سنه وعشرین یوما وأخذ عند ذلک دانیال وحفرله جبا فی الارض وطرح فیه دانیال علیه السلام وأصحابه وشیعته من المؤمنین فألقی علیهم النیران فلما رأی أن النار لیست تقربهم ولاتحرقهم استودعهم الجب وفیه الاسد والسباع وعذبهم بکل لون من العذاب حتی خلصهم الله عزوجل منه وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه العزیز فقال عزوجل: " قتل أصحاب الاخدود * النار ذات الوقود "(3) فلما أراد الله أن یقبض دانیال أمره أن یستودع نورالله وحکمته مکیخابن دانیال ففعل، وعند ذلک ملک هرمز ثلاثا وستین سنه وثلاثه أشهر وأربعه أیام وملک بعده بهرام ستا وعشرین سنه، وولی أمر الله مکیخابن دانیال وأصحابه المؤمنون وشیعته الصدیقون غیر أنهم لا یستطیعون أن یظهروا الایمان فی ذلک الزمان ولا أن ینطقوا به وعند ذلک ملک بهرام ابن بهرام سبع سنین وفی زمانه انقطت الرسل فکانت الفتره وولی أمر الله یومئذ مکیخا ابن دانیال وأصحابه المؤمنون، فلما أراد الله عزوجل أن یقبضه أوحی إلیه فی منامه أن یستودع نورالله وحکمته ابنه أنشوبن مکیخا وکانت الفتره بین عیسی وبین محمد صلی الله علیه وآله ___________________________________ (1) استیلاء بختنصر علی بیت المقدس کان فی سنه 576 قبل المیلاد وملک اردشیر بابکان فی المائه الثالثه بعد المیلاد.فتأمل. (2) البقره: 259. (3) البروج: 4 و 5. [227]

علیها أربعمائه وثمانین سنه وأولیاء الله یؤمئذ فی الارض ذریه أنشو بن مکیخا یرث ذلک منهم واحد بعد واحد ممن یختاره الجبار عزوجل فعند ذلک ملک سابوربن

هرمز اثنین وسبعین سنه وهو أول من عقد التاج ولبسه، وولی أمر الله عزوجل یؤمئذ أنشو بن مکیخا، وملک بعد ذلک أردشیر أخو سابور سنتین، وفی زمانه بعث الله الفتیه أصحاب الکهف والرقیم، وولی أمر الله یومئذ فی الارض دسیخا بن أنشو بن أنشو بن مکیخا، وملک بعده یزدجر د بن سابور إحدی وعشرین سنه وخمسه أشهر و تسعه عشر یوما، وولی أمر الله یومئذ فی الارض دسیخا علیه السلام، فلما أراد الله عزوجل أن یقبض دسیخا أوحی إلیه فی منامه أن یستودع علم الله ونوره وتفصیل حکمته نسطورس ابن دسیخا ففعل فعند ذلک ملک بهرام جور ستا وعشرین سنه وثلاثه أشهر وثمانیه عشریوما، وولی أمر الله یومئذ فی الارض نسطورس بن دسیخا وعند ذلک ملک یزدجرد بن بهرام ثمانی وعشرین سنه وثلاثه أشهر وثمانیه عشر یوما، وولی أمر الله یومئذ فی الارض نسطورس بن دسیخا، وعند ذلک ملک فیروز بن یزدجرد بن بهرام سبعا وعشرین سنه، وولی أمر الله یومئذ نسطورس بن دسیخا وأصحابه المؤمنون فلما أراد الله عزوجل أن یقبضه إلیه أوحی إلیه فی منامه أن یستودع علم الله ونوره وحکمته وکتبه مرعیدا وعند ذلک ملک بلاش ابن فیروز أربع سنین، وولی أمر الله عزوجل مرعیدا، وملک بعده قبادبن فیروزی ثلاثا وأربعین سنه وملک بعد جاماسف أخو قباد ستا وأربعین سنه، وولی أمر الله یومئذ فی أمر الله یومئذ مرعیدا علیه السلام وأصحابه وشیعته المؤمنون، فلما أراد الله عزوجل أن یقبض مرعیدا أو حی إلیه فی

منامه أن یستودع نور الله وحکمته بحیری الراهب ففعل فعند ذلک ملک هرمز بن کسری ثمانی وثلاثین سنه وولی أمر الله یومئذ بحیری و أصحابه المؤمنون وشیعته الصدیقون وعند ذلک ملک کسری بن هرمز ابرویز، ولی أمر الله یومئذ فی الارض بحیری حتی إذا طالت المده وانقطعت الوحی واستخف بالنعم واستوجب الغیر ودرس الدین وترکت الصلاه واقتربت الساعه وکثرت الفرق [228] وصار الناس فی حیره وظلمه وأدیان مختلفه وامور متشته وسبل ملتبسه ومضت تلک القرون کلها فمضی صدر منها علی منهاج نبیها علیه السلام وبدل آخرون نعمه الله کفرا، وطاعته عدوانا فعند ذلک استخلص الله عزوجل لنبوته ورسالته من الشجره المشرفه الطیبه والجرثومه المثمره(1) التی اصطفاها الله عزوجل فی سابق علمه ونافذ قول قبل ابتداء خلقه، وجعلها منتهی خیرته، وغایه صفوته ومعدن خاصته محمد صلی الله علیه وآله(2) اختصه بالنبوه واصطفاه بالرساله وأظهر بدینه الحق لیفصل بین عباد الله القضاء، ویعطی فی الحق جزیل العطاء، ویحارب أعداء رب الارض والسماء، وجمع عند ذلک ربنا تبارک و

تعالی لمحمد صلی الله علیه وآله علیم الماضین وزاده من عنده القرآن الحکیم بلسان عربی مبین، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، فیه خبر الماضین وعلم الباقین. 21 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمدبن عیسی بن عبید، عن الحسن بن علی الخزارز

عن عمر بن أبان، عن الحسین بن أبی حمزه، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال: یا أبا حمزه إن الارض لن تخلو إلا وفیها مناعالم زاد الناس قال قد زادوا، وإن

نقصوا قال قد نقصوا،

ولن یخرج الله ذلک العالم حتی یری فی ولده من یعلم مثله علمه. 22 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهماقالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن یعقوب بن یزید، عن عبدالله الغفاری(3)، عن جعفر بن إبراهیم، والحسین بن زید جمیعا، عن أبی عبدالله، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: لایزال فی ولدی مأمون مأمول. 23 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری عن یعقوب یزید، عن صفوان بن یحیی قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الجرثومه المتخیره ". (2) الخبر مروی عن النبی صلی الله علیه وآله وصدور هذه الجمل عنه صلی الله علیه وآله فی حق نفسه بعید جدا. (3) هو عبدالله بن ابراهیم الغفاری راوی جعفربن ابراهیم الجعفری الهاشمی. [229] إن الارض لاتخلومن أن یکون فیها إمام منا. 24 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن أیوب بن نوح، عن الربیع بن محمد بن المسلی، عن عبدالله بن سلیمان العامری، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما زالت الارض إلا ولله تعالی ذکره فیها حجه یعرف الحلال والحرام ویدعو إلی سبیل الله عزوجل، ولاینقطع الحجه من الارض إلا أربعین یوما قبل یوم القیامه، فإذا رفعت الحجه أغلق باب التوبه ولن ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجه أولئک شرار(من) خلق الله، وهم الذین تقوم علیهم القیامه. 25 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنی محمدبن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد

بن محمد بن أبن نصر، عن عقبه بن جعفر قال: قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام: قد بلغت ما بلغت ولیس لک ولد، فقال: یا عقبه ابن جعفر إن صاحب هذا الامر لایموت حتی یری ولده من بعده. 26 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمدبن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله أجل وأعظم من أن یترک الارض بغیر إمام عدل. 27 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن - الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن الحسین ابن أبی الخطاب، عن علی بن النعمان، عن فضیل بن عثمان، عن أبی عبیده قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: جعلت فداک إن سالم بن أبی حفصه یلقانی ویقول لی: ألستم تروون أن من مات ولیس له إمام فموتته موته جاهلیه؟ فأقول له: بلی، فیقول لی: قد مضی أبوجعفر فمن إمامکم الیوم؟ فاکره جعلت فداک أن أقول له: جعفر فأقول له: أئمتی أبوجعفر فمن إمامکم الیوم؟ فاکره جعلت فداک أن أقول له: جعفر فأقول له: أئمتی آل محمد، فیقول لی: ما أراک صنعت شیئا، فقال علیه السلام: ویح سالم بن أبی حفصه لعنه الله وهل یدری سالم مامنزله الامام، إن منزله الامام أعظم مما یذهب الیه سالم والناس [23] أجمعون، وإنه لن یهلک منا إماما قط إلا ترک من بعده من یعلم مثل علمه، ویسیر مثل سیرته، ویدعو إلی مثل الذی دعا إلیه، وإنه لم یمنع الله عزوجل ما أعطی داود أن

أعطی سلیمان أفضل منه. 28 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر(قال: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی جعفر)(1)، عن عثمان بن أسلم، عن ذریع، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: والله ماترک الله عزوجل الارض قط منذ قبض آدم إلا و فیها إمام یهتدی به إلی الله عزوجل وهوحجه الله علی العباد، من ترکه هلک ومن

لزمه نجا، حقا علی الله(عزوجل). حدثناأبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن محمدبن عیسی، عن جعفر بن بشیر، وصفوان بن یحیی جمیعا، عن ذریع، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله سواء. 29 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمدبن عیسی،(2)، عن ابن محبوب، عن ا لعلاء، عن ابن أبی یعفور قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: لاتبقی الارض یوما واحدا بغیر إمام منا تفزع إلیه الامه. 30 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله ابن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن حمزه بن حمران قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: لو لم یبق فی الارض إلا اثنان لکان أحدهما الحجه أوکان الثانی الحجه. 31 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن - جعفر الحمیر ی، عن محمدبن عبدالحمید، عن منصور بن یونس، عن عبدالرحمن بن سلیمان عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام، عن الحارث بن نوفل قال: قال علی علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله: یارسول الله أمنا الهداه أم من غیرنا؟ قال: بل منا الهداه(إلی الله) إلی یوم ___________________________________

(1) مابین القوسین کان فی بعض النسخ دون بعض، وفی نسخه جعله بدل " عبدالله بن جعفر ". (2) فی بعض النسخ " عن عبدالله بن محمد بن عیسی ". [231] القیامه، بنا استنقذهم الله عزو جل من ضلاله الشر، وبنا یستنقذهم من ضلاله الفتنه، وبنا یصحبون إخوانا بعد ضلاله الفتنه کما بنا أصبحوا إخوانا بعد ضلاله الشرک وبنا یختم الله کما بنا فتح الله. 32 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمدبن عیسی بن عبید،

عن الحسین بن سعید، عن جعفر بن بشیر، وصفوان بن یحیی جمیعا، عن المعلی بن -

عثمان، عن المعلی بن خنیس قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام هل: کان الناس إلا وفیهم من قد امروا بطاعته منذکان نوح علیه السلام؟ قال: لم یزل کذلک ولکن أکثرهم لایؤمنون. 33 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله

قال: حدثنا محمدبن عیسی بن عبید، عن محمدبن إسماعیل یبن بزیع، عن منصور بن یونس عن جلیس له، عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت فی قول الله عزوجل: " کل شئ هالک یإلا وجهه "(1) قال: یا فلان فیهلک کل شئ ویبقی وجه الله عزوجل؟ والله اعظم من أن یوصف ولکن معناها کل شئ هالک إلا دینه ونحن الوجه الذی یؤتی الله منه، ولن یزال فی عباد الله ماکانت له فیهم روبه، قلت: وما الروبه؟ قال: الحاجه، فإذا لم یکن له فیهم روبه رفعنا الله فصنع ما أحب. 34 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد الولید رضی

الله عنه قال: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن عمربن أبان، عن ضریس الکناسی، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: " کل شئ هالک إلا وجهه " قال: نحن الوجه الذی یؤتی الله عزوجل منه. 35 - حدثنا محمدبن الحسن رضی ا لله عنه قال: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، جمیعا قالوا: حدثنا محمدبن عیسی بن - عبید قال: حدثنا أبوالقاسم الهاشمی قال: حدثنی عبید بن نفیس الانصاری قال: ___________________________________ (1) القصص: 88 [232] أخبرنا الحسن بن سماعه، عن جعفر بن سماعه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: نزل جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه وآله بصحیفه من السماء لم ینزل الله تبارک وتعالی من السماء کتابا مثلها قط قبلها ولابعدها، مختوما فیه خواتیم من ذهب فقال له: یا محمدبن هذه وصیتک إلی النجیب من أهلک، قال: یاجبرئیل ومن النجیب من أهلی؟ قال: علی بن أبی طالب مره إذا توفیت أن یفک خاتما منها ویعمل بمافیه، فلما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله فک علی علیه السلام خاتما، ثم عمل بما فیه ماتعداه، ثم دفع الصحیفه إلی الحسن بن علی علیهما السلام ففک خاتما وعمل بمافیه ماتعداه، ثم دفعها إلی الحسین بن علی علیهما السلام ففک خاتما فوجد فیه أن اخرج بقوم إلی الشهاده لاشهاده لهم إلا معک واشر نفسک لله عزوجل فعمل بمافیه ماتعداه، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتما فوجد فیه أطرق واصمت

وألزم منزلک واعبد ربک حتی یأتیک الیقین، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتما فوجد فیه أن حدث الناس

وأفتهم وانشر علم آبائک ولاتخافن أحدا إلا الله فإنک فی حرز الله وضمانه(1) وأمر بدفعها فدفعها إلی من بعده ویدفعها من بعده إلی من بعده إلی یوم القیامه. 36 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جفعر الحمیری قال: حدثنا الحسن بن علی الزیتونی، عن ابن هلال، عن خلف بن حماد، عن ابن - مسکان، عن محمدبن مسلم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الحجه قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق. 37 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر قال: حدثنا محمد ابن الحسین، عن یزید بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزه الغنوی قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: هل کان الناس إلا وفیهم من قد امروا بطاعته منذکان نوح علیه السلام؟ قال: لم یزالوا کذلک ولکن أکثرهم لایؤمنون. 38 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فی حرز من الله وأمان ". [233] ابن جعفر جمیعا، عن محمدبن الحسین، عن محمدبن سنان، عن حمزه بن حمران، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لو لم یکن فی الارض إلا اثنان لکان أحدهما الحجه ولو ذهب أحدهما بقی الحجه. 39 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن - جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمدبن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن یزید الکناسی قال: قال أبوجعفر علیه السلام: لیس تبقی الارض یا أبا خالد یوما واحدا بغیر حجه الله علی الناس، ولم تبق منذ خلق الله عزوجل آدم علیه السلام وأسکنه الارض. 40 - حدثنا محمدبن الحسن

رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله ابن جعفر الحمیری جمیعا، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن - خداش البصری(1)، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سأله رجل فقال: تخلو الارض ساعه لا یکون فیها إمام؟ قال: لاتخلوا الارض من الحق. 41 - حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن إدریس قال: حدثنا أحمد بن - محمدبن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبدالله بن أبی یعفور أنه سأل أبا عبدالله علیه السلام هل تترک الارض بغیر إمام؟ قال: لا، قلت: فیکون إمامان؟ قال: لا إلا وأحد هما صامت. 42 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن -

عبدالله، عن أحمد بن محمدبن عیسی، عن العباس بن معروف، عن إبراهیم بن مهزیار، عن ___________________________________ (1) خداش - بالخاء المعجمه المکسوره والدال المهمله والشین المعجمه - هو أبو - خداش المهری - بفتح المیم واسکان الهاء وبعدها راء مهلمه، نسبتها إلی مهر محله بالبصره کذا فی الخلاصه، وفی الایضاح أبوخداش المهری منسوب إلی مهره قبیله من طی انتهی. ویوافقه کتب اللغه. وقال ابن داود: مهره بفتح المیم وسکون الهاء قبیله من طی. وقال الشیخ فی رجاله مهره محله بالبصره. ویؤید قول الشیخ مافی المتن ان لم نقل بتصحیف المهری بالبصری فی نسخ الکتاب. [234] أخیه علی بن مهزیار، عن الحسن بن بشار الواسطی قال: قال الحسین بن خالد للرضا علیه السلام، وأنا حاضر: أتخلو الارض من إمام؟ فقال: لا. 43 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا

محمدبن عیسی، عن ابن محبوب، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله أجل وأعظم من أن یترک الارض بغیر إمام عدل. 44 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا العباس بن الفضل المقری قال: حدثنا محمدبن علی بن منصور(1) قال: حدثنا عمروبن عون قال: حدثنا خالد، عن الحسن بن عبیدالله، عن أبی الضحی(2)، عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی(أهل بیتی) فإنهما لن یفترقا حتی بردا علی الحوض. 45 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن أحمد بن یونس قال: حدثنا العباس بن الفضل عن أبی رزعه، عن کثیربن یحیی أبی مالک، عن أبی عوانه، عن الاعمش، عن حبیب ابن أبی ثابت، عن عامر بن واثله، عن زیدبن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله من حجه الوداع نزل بغدیر خم ثم أمر بدوحات فقم ما تحتهن، ثم قال: کأنی قد دعیت فأجبت إنی ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقاحتی یردا علی الحوض، ثم قال: إن الله مولای وأنا مولی مؤمن ثم أخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال: ___________________________________ (1) کذا ولم أجده ولعله محمدبن علی بن میمون العطار الذی ذکر فی التهذیب من جمله رواه عمروبن عون الواسطی البزار الحافظ وأما راویه العباس بن الفضل فلم أظفر به. (2) هو مسلم بن صبیح الهمدانی مولاهم الکوفی العطار ذکره ابن حبان فی الثقات وراویه الحسن بن عبیدالله الظاهر هو النخعی ابوعروه الکوفی الذی ذکر من جمله

رواه أبی الضحی العطار. یروی عنه خالد بن عبدالله بن عبدالرحمن الطحان المتوفی 225 راجع تهذیب التهذیب ج 1 ص 132 وج 2 ص 292 وج 3 ص 100 وفی بعض النسخ " حسن ابن عبدالله " والظاهر إنه تصحیف

خلقی، فقلت: إلهی(هل) واحد یأبی من دخول الجنه؟ فأوحی الله عزوجل إلی: بلی، فقلت: وکیف یأبی؟ فأوحی. ___________________________________ (2) کذا وآدم بن أبی أیاس ثقه وهو العسقلانی لا الشیبانی کما فی التقریب. ومحمد ابن آدم ابنه عامی مهمل.ومبارک بن فضاله أیضا عامی مختلف فیه. [251] الله إلی: یا محمد اخترتک من خلقی، واخترت لک وصیا من بعدک، وجعلته منک بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدک، وألقیت محبته فی قلبک وجعلته أبا لولدک فحقه بعدک علی امتک کحقک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقه فقد جحد حقک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنه، فخررت الله عزوجل ساجدا شکرا لما أنعم علی، فإذا منادیا ینادی ارفع یامحمد رأسک، وسلنی أعطک، فقلت: إلهی اجمع امتی من بعدی علی ولایه علی بن أبی طالب لیردوا جمیعا علی حوضی یوم القیامه؟ فأوحی الله تعالی إلی یا محمد إنی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلفهم، وقضائی ماض فیهم، لاهلک به من أشاء وأهدی به من أشاء. وقد آتیته علمک من بعدک وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک وامتک، عزیمه منی(لادخل الجنه من أحبه و) لا ادخل الجنه من أبغضه و عاداه وأنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک، ومن أبغضک أبغضنی، ومن عاداه فقد عاداک، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أحبه فقد أحبک، ومن أحبک فقد أحبنی، وقد جعلت له هذه الفضیله، وأعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیا کلهم من ذریتک من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلی خلفه عیسی بن مریم، یملا الارض عدلا کما ملئت منهم ظلما وجورا،

انجی به من الهلکه، وأهدی به من الضلاله، وابرئ به من العمی، وأشفی به المریض، فقتل: إلهی وسیدی متی یکون ذلک؟ فأوحی الله عزوجل: یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القراء، وقل العمل، وکثر القتل، وقل الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلاله والخونه، وکثر الشعراء، واتخذ امتک قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر أمتک به ونهوا عن المعروف، و اکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصارت الآمراء کفره، وأولیاؤهم فجره وأعوانهم ظلمه، وذوی الرأی منهم فسقه، وعند ذلک ثلاثه خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیره العرب، وخراب البصره علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسین بن علی وظهور الدجال [252] یخرج بالمشرق من سجستان، وظهور السفیانی، فقلت: إلهی ومتی یکون بعدی من الفتن؟ فأوحی الله إلی وأخبرنی ببلاء بنی امیه وفتنه ولد عمی، ومایکون وما هو کائن إلی یوم القیامه، فأوصیت بذلک ابن عمی حین هبطت إلی الارض و أدیت الرساله، ولله الحمد علی ذلک کما حمده النبیون وکما حمده کل شئ قبلی وما هو خالقه إلی یوم القیامه. 2 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ(1) قال حدثنا أحمد بن هلال، عن محمد بن أبی عمیر(2) عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم ا لسلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لما اسری بی إلی السماء أوحی إلی ربی جل جلاله فقال: یامحمد إنی أطلعت علی الارض إطلاعه فاخترتک منها فجعلتک نبیا و شققت لک من اسمی

إسما، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم أطلعت الثانیه فاخترت منها علیا وجعلته وصیک وخلیفتک وزوج ابنتک وأبا ذریتک، وشققت له اسما من أسمائی، فأنا العلی الاعلی وهو علی، وخلقت فاطمه والحسن والحسین من نورکما، ثم عرضت ولایتهم علی الملائکه، فمن قبلها کان عندی من المقربین، یا محمد لو أن عبدا عبدنی حتی ینقطع ویصیر کالشن البالی، ثم أتانی جاحدا لولایتهم فما أسکنته جنتی ولا أظللته تحت عرشی، یامحمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم یارب فقال عزوجل: ارفع رأسک فرفعت رأسی وإذا أنا بأنوار علی وفاطمه والحسن والحسین، وعلی بن الحسین ومحمدبن علی، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، وعلی بن الحسین

ومحمدبن علی، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمدبن علی وعلی بن محمد؟ والحسن بن علی، و " م ح م د " بن الحسن القائم فی وسطهم کأنه کوکب دری ___________________________________ (1) فی المحکی عن ایضاح الرجال - فی هامش بعض المخطوطه " مابنذاذ بالمیم قبل الالف والباء المضمومه المنقطه تحتها نقطه بعد الالف ثم النون.ثم الذال المعجمه المفتوحه بعد الالف وقبلها ".ولم أقف علی حاله. (2) احمدبن هلال العبرتائی متهم فی دینه غال.وروایه ابن أبی عمیر عن المفضل بدون الواسطه بعید [253] قلت: یارب ومن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الائمه وهذا القائم الذی یحلل حلالی ویحرم حرامی وبه أنتقم من أعدائی، وهو راحه لاولیائی، وهو الذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین والجاحدین والکافرین، فیخرج اللات والعزی طریین فیحرقهما، فلفتنه الناس یومئذ بهما أشد من فتنه العجل والسامری. 3 - حدثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا محمدبن همام، عن جعفر بن - محمد بن مالک الفرازی قال:

حدثنی الحسن بن محمد بن سماعه، عن أحمدبن الحارث قال: حدثنی المفضل بن عمر، عن یونس بن ظبیان، عن جابر بن یزید الجعفی قال: سمعت جابر بن عبدالله الانصاری یقول: لما أنزل الله عزوجل علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله " یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم " قلت " یارسول الله عرفنا الله ورسوله، فمن اولو الامرالذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ فقال علیه السلام: هم خلفائی یاجابر، وأئمه المسلمین(من) بعدی أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن والحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر، و

ستدرکه یاجابر، فإذالقیته فأقرئه منی السلام، ثم الصادق جعفربن محمد، ثم موسی ابن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمدبن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیی وکنیی حجه الله فی أرضه، وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی، ذاک الذی یفتح الله تعالی ذکره علی یدیه مشارق الارض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لایثبت فیها علی القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للایمان، قال جابر: فقلت له: یارسول الله فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب، یاجابر هذا من مکنون سر الله، ومخزون علمه، فاکتمه إلا عن أهله. قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبدالله الانصاری علی علی بن الحسین علیهما السلام فبینما هو یحدثه إذ خرج محمدبن علی الباقر علیهما السلام من عند نسائه وعلی رأسه ذؤابه وهو غلام فلما بصربه جابر ارتعدت فرائصه، وقامت کل شعره علی بدنه ونظر [254] إلیه ملیا، ثم قال له: یا غلام أقبل فأقبل،

ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال جابر: شمائل رسول الله صلی الله علیه وآله ورب الکعبه، ثم قام فدنامنه، فقال له: مااسمک یاغلام؟ فقال: محمد قال: ابن من؟ قال: ابن علی بن الحسین، قال: یابنی فدتک نفسی فأنت إذا الباقر؟ فقال: نعم، ثم قال: فأبلغنی ماحملک رسول الله صلی الله علیه وآله، فقال جابر: یا مولای إن رسول الله صلی الله علیه وآله بشرنی بالبقاء إلی أن ألقاک وقال لی: إذا لقیته فأقرئه منی السلام، فرسول الله یامولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام: یاجابر علی رسول الله السلام ما قامت السماوات والارض، وعلیک یاجابر کما بلغت السلام، فکان جابر

بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلم منه فسأله محمدبن علی علیهما السلام عن شئ فقال له جابر: والله مادخلت فی نهی رسول الله صلی الله علیه وآله فقد أخبرنی أنکم أئمه الهداه من أهل بیته من بعده أحلم الناس صغارا، وأعلم الناس کبارا، وقال: " لا تعلموهم فهم أعلم منکم " فقال أبوجعفر علیه السلام: صدق جدی رسول الله صلی الله علیه وآله، إنی لاعلم منک بما سألتک عنه ولقد اوتیت الحکم صبیا کل ذلک بفضل الله علینا ورحمته لنا أهل البیت. 4 - حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی قال: حدثنا فرات بن إبراهیم ابن فرات الکوفی قال: حدثنا محمدبن علی بن أحمد بن القاسم بن إبراهیم بن عبدالله ابن القاسم بن محمد بن أبی بکر قال: حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروی، عن علی ابن موسی الرضا علیه السلام، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد ابن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن

علی، عن أبیه علی بن - أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ما خلق الله خلقا أفضل منی ولا أکرم علیه منی، قال: علی علیه السلام: فقلت: یا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئیل؟ فقال علیه السلام: یا علی إن الله تبارک وتعالی فضل أنبیاء المرسلین علی ملائکه المقربین، وفضلنی علی جمیع النبیین والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علی وللائمه من بعدک فإن الملائکه لخدامنا وخدام محبینا، یاعلی الذین یحملون العرش ومن حوله یسبحون بحمد ربهم ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یاعلی لو لا نحن ما خلق الله آدم ولا حوا، ولا [255] االجنه ولا النار، ولا السماء ولا الارض، وکیف لایکون أفضل من الملائکه وقد سبقنا هم إلی التوحید ومعرفه ربنا عزوجل وتسبیحه وتقدیسه وتهلیله لان أول ما خلق الله عزوجل أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتمجیده، ثم خلق الملائکه فلما شاهدوا

أرواحنا نورا واحدا استعظموا امورنا فسبحنا لتعلم الملائکه أنا خلق مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا، فسبحت الملائکه لستبیحنا ونزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلا الله وأنا عبید ولسنا بالهه یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا: من أن ینال وأنه عظیم المحل، فلما شاهدوا ما جعل الله لنا من العزه والقوه، قلنا: لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم لتعلم الملائکه أن لا حول ولا قوه إلا بالله، فقالت الملائکه: لا حول ولاقوه إلا بالله، فلما شاهدوا ما أنعم الله به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا: الحمدالله لتعلم الملائکه مایحق الله تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکه: الحمدالله، فبنا اهتدوا إلی معرفه(توحید) الله تعالی وتسبیحه

وتهلیله وتحمیده، ثم إن الله تعالی خلق آدم علیه السلام وأودعنا صلبه وأمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا وإکراما وکان سجود هم لله عزوجل عبودیه ولآدم إکراما وطاعه لکوننا فی صلبه فکیف لانکون أفضل من الملائکه وقد سجدوا لآدم کلهم أجمعون. وإنه لما عرج إلی السماء أذن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی، ثم قال: تقدم یا محمد، فقلت: یا جبرئیل أتقدم علیک؟ فقال: نعم لان الله تبارک وتعالی اسمه فضل أنبیاء علی ملائکه أجمیعن وفضلک خاصه، فتقدمت وصلیت بهم ولافخر، فلما انتهینا إلی حجب النور قال لی جبرئیل علیه السلام: تقدم یا محمد وتخلف عنی، فقلت: یاجبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟ فقال: یا محمد إن هذا انتهاء حدی الذی وضعه الله عزوجل لی فی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدی حدود ربی جل جلاله، فزخ بی زخه فی النور حتی انتهیت إلی حیث ما شاء الله عزوجل من ملکوته، فنودیت یا محمد، فقلت: لبیک وسعدیک تبارکت وتعالیت، فنودیت یا محمد أنت عبدی و [256] أناربک فایای فاعبد، وعلی فتوکل فإنک نوری فی عبادی ورسولی إلی خلقی وحجتی فی بریتی، لمن تبعک خلقت جنتی، ولمن خالفک خلقت ناری، ولاوصیائک أوجبت

کرامتی، ولشیعتک أوجبت ثوابی، فقلت: یارب ومن أوصیائی؟ فنودیت یا محمد(إن) أوصیاء ک المکتوبون علی ساق العرش، فنظرت - وأنا بین یدی ربی - إلی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا، فی کل نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم کل وصی من أوصیائی، أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم مهدی امتی، فقلت: یارب أهؤلاء أوصیائی من بعدی؟ فنودیت یا محمد هؤلاء أولیائی وأحبائی وأصفیائی وحججی

بعدک علی بریتی وهم أوصیاؤک وخلفاؤک وخیر خلقی

بعدک. وعزتی وجلالی لاظهرن بهم دینی، ولاعلین بهم کلمتی، ولاطهرن الارض بآخرهم من أعدائی، ولا ملکنه مشارق الارض ومغاربها، ولاسخرن له الریاح، ولا ذللن له الرقاب الصعاب ولا رقینه فی الاسباب، ولانصرنه بجندی، ولا مدنه بملائکتی حتی یعلن دعوتی ویجمع الخلق علی توحیدی، ثم لادیمن ملکه ولا داولن الایام بین أولیائی إلی یوم القیامه. والحمد الله رب العالمین، والصلاه علی نبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین وسلم تسلیما.

یمیزبه بین الحق والباطل، من سأله أجابه ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن التمس الهدی لدیه صادفه، ومن لجأ إلیه أمنه، ومن استمسک به نجاه، ومن اقتدی به هداه، یا ابن سمره سلم منکم من سلم له ووالاه، وهلک من رد علیه وعاداه، یاابن سمره إن علیا منی، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه، وهو زوج ابنتی فاطمه سیده نساء العالمین من الاولین والآخرین، وإن منه إمامی امتی وسیدی شباب أهل الجنه الحسن والحسین، وتسعه من ولد الحسین تاسعهم قائم امتی، یملا الارض قسطا وعدلا کما مئلت جورا وظلما. 2 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزه، عن سعید بن جبیر، عن عبدالله بن - عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله تبارک وتعالی أطلع إلی الارض(2) إطلاعه فاختارنی منها فجعلنی نبیا، ثم أطلع الثانیه فاختار منها علیا فجعله إماما، ثم أمرنی أن أتخذه أخا وولیا ووصیا وخلیفه ووزیرا، فعلی منی وأنا من علی وهو زوج ابنتی وأبوسبطی الحسن والحسین، ألا وإن الله تبارک وتعالی جعلنی وإیاهم حججا علی عباده، وجعل من صلب السحین أئمه یقومون بأمری، ویحفظون وصیتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، ومهدی امتی، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعالیه ___________________________________ (1) المؤمن: 4. (2) کذا فی جمیع النسخ وهکذا فیما سیأتی ص 263 والقیاس " علی الارض ". [258] یظهر بعد غیبه طویله وحیره مضله، فیعلن أمر الله، ویظهر

دین الله عزوجل، یؤید بنصر الله وینصر بملائکه الله، فیملا الارض قسطا وعدلا کما مئلت جورا وظلما. 3 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن الحسن ابن علی بن أبی حمزه، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: حدثنی جبرئیل عن رب العزه جل جلاله أنه قال: من علم أن لا إله إلاأنا وحدی، وأن محمدا عبدی ورسولی، وأن علی بن أبی طالب خلیفتی، وأن الائمه من ولده حججی ادخله الجنه برحمتی، ونجیته من النار بعفوی، وأبحث له جواری، وأوجبت له کرامتی، وأتممت علیه نعمتی، وجعلته من خاصتی وخالصتی، إن نادانی لبیته، وإن دعانی أجبته، وإن سألنی أعطیته، وإن سکت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فرمنی دعوته، وإن رجع إلی قبلته وإن قرع بابی فتحته. ومن لم یشهد أن لا إله إلا أنا وحدی أو شهد بذلک ولم یشهد أن محمد عبدی ورسولی، أو شهد بذلک ولم یشهد أن علی بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک ولم یشهد أن الائمه من ولده حججی فقد جحد نعمتی، وصغر عظمتی، و کفربآیاتی وکتبی، إن قصدنی حجبته، وإن سألنی حرمته، وإن نادانی لم أسمع نداء ه، وأن دعانی لم أستجب دعاء ه، وإن رجائی خیبته، وذلک جزاؤه منی و ما أنا بظلام للعبید. فقام جابر بن عبدالله الانصاری فقال: یا رسول الله ومن الائمه من ولد علی ابن أبی طالب؟ قال: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، ثم سید العابدین فی زمانه علی

بن الحسین، ثم الباقر محمدبن علی وستدرکه یاجابر، فإذا أدرکته فأقرئه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الکاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا علی بن موسی، ثم التقی محمد بن علی، ثم النقی علی بن محمد، ثم الزکی الحسن بن علی، ثم ابنه القائم بالحق مهدی امتی الذی یملا الارض قسطا و عدلا کماملئت جورا وظلما، هؤلاء یاجابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی، [259] من أطاعهم فقد أطاعنی، ومن عصاهم فقد عصانی، ومن أنکرهم أو أنکروا احدا منهم فقد أنکرنی، بهم یمسک الله عزوجل السماء أن تقع علی الارض إلا بإذنه، وبهم یحفظ الله الارض أن تمید بأهلها(1). 4 - حدثنا علی بن أحمدر ضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی عن موسی بن عمران، عن عمه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه، عن یحیی بن أبی القاسم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: الائمه بعدی اثنا عشر أولهم علی بن أبی طالب و آخرهم القائم، هم خلفائی وأوصیائی وأولیائی، وحجج الله علی امتی بعدی، المقربهم مؤمن، والمنکر لهم کافر(2). 5 - حدثنا علی بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه عن جده أحمدبن أبی عبدالله، عن أبیه محمد بن خالد، عن محمدبن داود، عن محمدبن - الجارود العبدی، عن الاصبغ بن نباته، قال: خرج علینا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم ویده فی ید ابنه الحسن علیه السلام وهو یقول: خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم ویدی فی یده

هکذا وهو یقول: خیر الخلق بعدی و سیدهم أخی هذا، وهو إمام کل مسلم، ومولی کل مؤمن(3) بعد وفاتی. ألا وإنی أقول: خیر الخلق بعدی وسیدهم ابنی هذا، وهو إمام کل مؤمن، ومولی کل مؤمن(4) بعد وفاتی، ألا وإنه سیظلم بعدی کما ظلمت بعد رسول الله صلی الله علیه واله، وخیر الخلق وسیدهم بعد الحسن ابنی أخوه الحسین المظلوم بعد أخیه المقتول فی أرض کربلاء، إما إنه(5) وأصحابه من ساده الشهداء یوم القیامه، ومن بعد الحسین تسعه من ___________________________________ (1) ماد یمید ای اضطراب وتحرک. (2) فی بعض النسخ " لهم جاحد ". (3) فی بعض النسخ " أمیر کل مؤمن ". (4) فی بعض النسخ " وهو امام کل مسلم وأمیر کل مؤمن ". (5) فی بعض النسخ " فی أرض کرب وبلاء ألا وانه ". [260] من صلبه خلفاء فی أرضه وحججه علی عباده، وأمناؤه علی وحیه، وأئمه المسلمین وقاده المؤمنین، وساده المتقین، تاسعهم القائم الذی یملا الله عزوجل به الارض

نورا بعد ظلمتها، وعدلا بعد جورها، وعلما بعد جهلها، والذی بعث أخی محمدا بالنبوه واختصنی بالامامه لقد نزل بذلک الوحی من السماء علی لسان الروح الامین جبرئیل، ولقد سئل رسول الله صلی الله علیه وآله - وأنا عنده - عن الائمه بعده فقال للسائل: والسماء ذات البروج إن عددهم بعد البروج، ورب اللیالی والایام والشهور إن عددهم کعدد الشهور. فقال السائل: فمن هم یارسول الله؟ فوضع رسول الله صلی الله علیه وآله یده علی رأسی فقال: أولهم هذا وآخرهم المهدی، من والاهم فقد والانی، ومن عاداهم فقد عادانی، ومن أحبهم فقد أحبنی، ومن أبغضهم فقد أبغضنی، ومن أنکرهم فقد أنکرنی، ومن عرفهم

فقد عرفنی، بهم یحفظ الله عزوجل دینه، وبهم یعمر بلاده، وبهم یرزق عباده، وبهم نزل القطر من السماء، وبهم یخرج برکات الارض هؤلاء أصفیائی وخلفائی وأئمه المسلمین وموالی المؤمنین. 6 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من أحب أن یتمسک بدینی، ویرکب سفینه النجاه بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب، ولیعاد عدوه ولیوال ولیه، فإنه

وصیی، وخلیفتی علی امتی فی حیاتی وبعد وفاتی، وهنو إمام کل مسلم وأمیر کل مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی، ثم قال علیه السلام: من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامه، ومن خالف علیا حرم الله علیه الجنه، وجعل مأواه النار(وبئیس المصیر) ومن خذل علیا خذله الله یوم یعرض علیه، ومن نصر علیا نصره الله یوم یلقاه، ولقنه حجته عن المسأله، ثم قال علیه السلام: الحسن والحسین إماما امتی بعد أبیهما، وسیدا شباب أهل الجنه، وامها سیده نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین. ومن ولد الحسین تسعه أئمه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی،. [261] إلی الله أشکو المنکرین لفظلهم، والمضیعین لحرمتهم بعدی، کفی بالله ولیا وناصرا لعترتی، وأئمه امتی، ومنتقما من الجاحدین لحقهم، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون. 7 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر قال: حدثنا علی بن أبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن

أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أنا سید من خلق الله عزوجل وأنا خیر من جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحمله العرش وجمیع ملائکه الله المقربین وأنبیاء الله المرسلین، وأناصاحب الشفاعه والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الامه. من عرفنا فقد عرف الله عزوجل، ومن أنکر نا فقد أنکر الله عزوجل، ومن علی سبطا امتی، وسید اشباب أهل الجنه: الحسن والحسین، ومن ولد الحسین تسعه أئمه طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیم. 8 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: أخبرنا(1) أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا محمدبن هشام قال: حدثنا علی بن الحسن(2) السائح قال: سمعت الحسن بن علی العسکری یقول: حدثنی أبی، عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی بن أبی طالب علیه السلام: یا علی لا یحبک إلا من طابت ولادته، ولا یبغضک إلا من خبثت ولادته، ولایوالیک إلا مؤمن، ولایعادیک إلا کافر، فقام إلیه عبدالله بن مسعود فقال: یا رسول الله قد عرفنا علامه خبیث الولاده والکافر فی حیاتک ببغض علی وعداوته، فما علامه خبیث الولاده والکافر بعدک إذا أظهر الاسلام بلسانه وأخفی مکنون سریرته؟ فقال علیه السلام: یا ابن مسعود علی ابن أبی طالب إمامکم بعدی وخلیفتی علیکم، فإذا مضی فابنی الحسن إمامکم بعده وخلیفتی علیکم، فإذا مضی فابنی الحسین إمامکم بعده وخلیفتی علیکم، ثم تسعه من ولد الحسین واحد بعد واحد أئمتکم وخلفائی علیکم، تاسعهم قائم امتی، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " حدثنا ". (2) فی بعض النسخ " علی بن الحسین ". [262] یملا الارض قسطا وعدلا کمامئلت جورا وظلما، لایحبهم

إلا من طابت ولادته ولا یبغضهم إلا من خبثت ولادته، ولا یوالیهم إلا مؤمن، ولا یعادیهم إلا کافر، من أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، ومن أنکرنی فقد أنکر الله عزوجل، ومن جحد واحدا منهم فقد جحدنی، ومن جحدنی فقد جحد الله عزوجل، لان طاعتهم طاعتی وطاعتی طاعه الله، ومعصیتهم معصیتی، ومعصیتی معصیه الله عزوجل، یاابن مسعود إیاک أن تجد فی نفسک حرجا مما أقضی فتکفر، فوعزه ربی ما أنا متکلف ولا ناطق عن الهوی فی علی والائمه من ولده، ثم قال علیه السلام - وهورافع

یدیه إلی السماء -: اللهم وال من والی خلفانی، وأئمه امتی بعدی، وعاد من عاداهم، وانصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، ولاتخل الارض من قائم منهم بحجتک ظاهرا أو خافیا مغمورا، لئلا یبطل دینک وحجتک(وبرهانک) وبیناتک، ثم قال علیه السلام: یا ابن مسعود قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما إن فارقتمومه هلکتم، وإن تمسکتم به نجوتم، والسلام علی من اتبع الهدی. 9 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا یعقوب ابن یزید، عن حماد بن عیسی، عن عبدالله بن مسکان، عن أبان بن تغلب(1) عن سلیم ابن قیس الهلالی، عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله فإذا الحسین بن علی علی فخذه، وهو یقبل عینیه ویلثم فاه ویقول: أنت سیدابن سید أنت إمام ابن إمام،(أخو إمام) أبوأئمه، أنت حجه الله ابن حجته(2) وأبوحجج تسعه من صلبک تاسعهم قائمهم. 10 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن عمربن اذنیه،

عن أبان بن أبی عیاش، عن أبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت سلمان الفارسی رضی الله عنه یقول: کنت جالسا بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله فی مرضته التی ___________________________________ (1) کأن فیه ارسال. (2) " أنت حجه ابن حجه " خ ل. [263] قبض فیها فدخلت فاطمه علیها السلام فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: مایبکیک یافاطمه؟ قالت: یارسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعه بعدک، فاغر ورقت عینا رسول الله بالبکاء، ثم قال: یافاطمه أما علمت أنا أهل بیت اختار الله عزوجل لنا الآخره علی الدنیا وأنه حتم الفناء علی جمیع خلقه، وأن الله تبارک وتعالی أطلع إلی الارض إطلاعه فاختارنی من خلقه فجعلنی نبیا ثم أطلع إلی الارض إطلاعه ثانیه فاختار منها زوجک وأوحی إلی أن أزواجک إیاه و أتخذه ولیا ووزیرا وأن أجعله خلیفتی فی امتی فأبوک خیر أنبیاء الله ورسله، وبعلک خیر الاوصیاء، وأنت أول من یلحق بی من أهلی، ثم أطلع إلی الارض إطلاعه ثالثه فاختارک وولدیک، فأنت سیده نساء أهل الجنه، وابناک حسن وحسین سیدا شباب اهل الجنه وأبناء بعلک أوصیائی إلی یوم القیامه، کلهم هادون مهدیون، وأول الاوصیاء بعدی أخی علی، ثم حسن، ثم حسین، ثم تسعه من ولد الحسین فی درجتی، ولیس فی الجنه درجه أقرب إلی الله من درجتی ودرجه أبی إبراهیم، أما تعلمین یابنیه أن من کرامه الله إیاک أن زوجک خیر أمتی، وخیر أهل بیتی، أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما،

وأکثرهم علما. فاستبشرت فاطمه علیهما السلام وفرحت بماقال لها رسول الله صلی الله

علیه وآله، ثم قال: یا بنیه إن لبعلک مناقب: إیمانه بالله ورسوله قبل کل أحد، فلم یسبقه إلی ذلک أحد من امتی، وعلمه بکتاب الله عزوجل وسنتی ولیس أحدا من امتی یعلم جمیع علمی غیر علی علیه السلام وإن الله عزوجل علمنی علما لا یعلمه غیری وعلم ملائکته ورسله علما فکلما علمه ملائکته ورسله فأنا أعلمه وأمرنی الله أن اعلمه إیاه ففعلت فلیس أحد من امتی یعلم جمیع علمی وفهمی وحکمتی غیره، وإنک بابنیه زوجته، وابناه سبطای حسن وحسین وهما سبطا امتی، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، فإن الله

عزوجل آتاه الحکمه وفصل الخطاب، وبابنیه إنا أهل بیت أعطانا الله عزوجل ست خصال لم یعطها أحدا من الاولین کان قبلکم، ولم یعطها أحدا من الآخرین غیرنا، نبینا سید الانبیاء والمرسلین، وهو أبوک، ووصینا سید الاوصیاء وهو بعلک وشهیدنا سید الشهداء وهو حمزه بن عبد المطلب عم أبیک، قالت: یارسول الله هو [264] سید الشهداء الذین قتلوا معه؟ قال: لابل سید شهداء الاولین والآخرین ماخلا الانبیاء والاوصیاء، وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین الطیار فی الجنه مع الملائکه وإبناک حسن وحسین سبطا امتی وسیدا شباب أهل الجنه، ومنا والذی نفسی بیده مهدی هذه الامه الذی یملا الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما، قالت وأی هؤلاء الذین سمیتم أفضل؟ قال: علی بعدی أفضل امتی، وحمزه وجعفر أفضل أهل بیتی بعد علی، وبعدک وبعد ابنی وسبطی حسن وحسین، وبعد الاوصیاء من ولدابنی هذا - وأشار إلی الحسین - منهم المهدی، إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخره علی الدنیا، ثم نظر رسول الله صلی الله علیه وآله إلیها وإلی بعلها وإلی ابنیها فقال: یا سلمان اشهد الله أنی

سلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم، أما إنهم معی فی الجنه، ثم أقبل علی

علی علیه السلام فقال: یا أخی أنت ستبقی بعدی وستلقی من قریش شده من تظاهر هم علیک وظلمهم لک، فإن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم وقائل من خالفک بمن وافقک و إن لم تجد أعوانا فاصبر، وکف یدک ولا تلق بها إلی التهلکه، فإنک منی بمنزله هارون من موسی ولک بهارون اسوه حسنه إذا استضعفه قومه وکادوا یقتلونه، فاصبر لظلم قریش أیاک وتظاهر هم علیک فإنک بمنزله هارون ومن تبعه وهم بمنزله العجل ومن تبعه. یاعلی إن الله تبارک وتعالی قد قضی الفرقه والاختلاف علی هذه الامه، ولو شاء الله لجمعهم علی الهدی حتی لایختلف اثنان من هذه الامه ولاینازع فی شئ من أمره ولا یجحد المفضول لذی الفضل فضله، ولو شاء لعجل النقمه وکان منه التغییر حتی یکذب الظالم ویعلم الحق این مصیره، ولکنه جعل الدنیا دار الاعمال وجعل الآخر دار القرار لیجزی الذین اساؤوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی، فقال علی علیه السلام الحمدالله شکرا علی نعمائه وصبرا علی بلائه. 11 - حدثنا أبوالحسن أحمدبن ثابت الدوالیبی بمدینه السلام قال: حدثنا محمدبن الفضل النحوی قال: حدثنا محمدبن علی بن عبدالصمد الکوفی قال: حدثنا علی بن عاصم، عن محمدبن علی بن موسی، عن أبیه علی بن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفربن محمد، عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن السحین، عن أبیه [265] الحسین بن علی علیهما السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وعنده ابی بن کعب فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: مرحبا بک یا أبا عبدالله یازین السماوات والارض، فقال له

ابی: وکیف یکون یارسول الله زین السماوات والارض أحد غیرک؟ فقال له: یاابی والذی بعثنی بالحق نبیا إن الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الارض فإنه مکتوب عن یمین العرش(1) مصباح هاد وسفینه نجاه وإمام غیر وهن(2) وعز وفخر، وبحر - علم وذخر(فلم لایکون کذلک !) وإن الله عزوجل رکب فی صلبه نطفه طیبه مبارکه

زکیه خلقت من قبل أن یکون مخلوق فی الارحام أو یجری ماء فی الاصلاب أو یکون لیل ونهار ولقد لقن دعوات مایدعو بهن مخلوق إلا حشره الله عزوجل معه وکان شفیعه فی آخرته، وفرج الله عنه کربه، وقضی بها دینه، ویسر أمره، وأوضح سبیله، وقواه علی عدوه، ولم یهتک ستره، فقال ابی: وماهذا الدعوات یا رسول الله؟ قال: تقول إذا فرغت من صلاتک وأنت قاعد: " اللهم إنی أسألک بکلماتک ومعاقد عرشک(3) وسکان سماواتک(وأرضک) وأنبیائک ورسلک(أن تستجیب لی) فقد رهقنی من أمری عسر، فأسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تجعل لی من عسری یسرا " فإن الله عزوجل یسهل أمرک ویشرح لک صدرک ویلقنک شهاده أن لا إله إلا الله عند خروج نفسک، قال له ابی: یا رسول الله فماهذه النطقه التی فی صلب حبیبی الحسین؟ قال: مثل هذه النطقه کمثل القمر وهی نطفه تبیین وبیان یکون من اتبعه رشیدا ومن ضل عنه غویا، قال: فما اسمه ومادعاؤه؟ قال: اسمه علی ودعاؤه " یادائم یادیموم، یاحی یاقیوم، یاکاشف الغم ویافارج الهم، ویاباعث الرسل، ویا. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " یمین عرش الله ". (2) فی بعض النسخ " وامام عز وهن " وفی بعضها " وعز وفخر وعلم وذخر ". (3) أی بخصال استحق به

العرش العز، أو بمواضع انعقادها منه، وفی بعض النسخ " أسألک بملکک ومعاقد عزک ".وفی بعض النسخ " أسألک بمعاقد عرشک - الخ " بدون الزوائد التی کانت بین القوسین. [266] صادق الوعد " من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علی بن الحسین وکان قائده

إلی الجنه. قال له ابی: یارسول الله فهل له من خلف أووصی؟ قال: نعم له مواریث السماوات والارض، قال: فما معنی مواریث السماوات والارض یارسول الله؟ قال: القضاء بالحق، والحکم بالدیانه، وتأویل الاحلام(1) وبیان مایکون. قال: فما اسمه؟ قال: اسمه محمدوإن الملائکه لتستأنس به فی السماوات ویقول فی دعائه " اللهم إن کان لی عندک رضوان وود فاغفرلی ولمن تبعنی من إخوانی وشیعتی وطیب مافی صلبی " فرکب الله فی صلبه نطفه مبارکه طیبه زکیه، فأخبرنی جبرئیل(2) ن الله عزوجل طیب هذه النطفه وسماها عنده جعفرا، وجعله هادیا مهدیا وراضیا مرضیا یدعور به فیقول فی دعائه: " یادیان(3) غیر متوان یا أرحم الراحمین اجعل لشیعتی من الناروقاء، ولهم عندک رضاء(4)، فاغفر ذنوبهم، ویسر امورهم، واقض دیونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم الکبائر التی بینک وبینهم، یامن لایخاف الضیم ولا تأخذه سنه ولا نوم، اجعل لی من کل(هم) وغم فرجا " ومن دعا بهذا الدعاء حشره الله عنده أبیض الوجه مع جعفر ابن محمد إلی الجنه. یاابی وإن الله تبارک وتعالی رکب علی هذه النطقه نطفه زکیه مبارکه طیبه أنزل علیها الرحمه وسماها عنده موسی(وجعله إماما) قال له ابی: یارسول الله کلهم یتواصفون ویتناسلون ویتوارثون ویصف بعضهم بعضا؟ قال: وصفهم لی جبرئیل علیه السلام عن رب ا لعالمین جل جلاله، فقال: فهل لموسی من دعوه یدعوبها سوی دعاء آبائه؟ قال

نعم یقول فی دعائه: " یاخالق الخلق، ویاباسط الرزق، ویافالق الحب(والنوی)، ویا ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الاحکام ". (2) کذا فی بعض النسخ وفی أکثرها " فأخبرنی علیه وآله السلام ان الله - الخ ". (3) فی بعض النسخ: " یادان غیر متوان " والظاهر " یادانیا ". (4) فی بعض النسخ: رضوانا ". [267] بارئ النسم ومحی الموتی وممیت الاحیاء، و(یا) دائم الثبات، ومخرج النبات افعل بی ما أنت أهله " من دعا بهذا الدعاء قضی الله عزوجل حوائجه وحشره یوم القیامه مع موسی بن جعفر، وإن الله رکب فی صلبه نطفه طیبه زکیه مرضیه وسماها عنده علیا وکان الله عزوجل فی خلقه رضیا فی علمه وحکمه، وجعله حجه لشیعته یحتجون به یوم القیامه وله دعاء یدعوبه " اللهم أعطنی الهدی، وثبتنی علیه، واحشرنی علیه آمنا أن من لاخوف علیه ولاحزن ولاجزع، إنک أهل التقوی وأهل المغفره ". وإن الله عزوجل رکب فی صلبه نطفه مبارکه طیبه زکیه مرضیه وسماها محمدبن علی فهو شفیع شیعته ووارث علم جده، له علامه بینه وحجه ظاهره إذا ولد یقول: " لا إله إلا الله محمد رسول الله صلی الله علیه وآله، ویقول فی دعائه: " یامن لاشبیه له ولامثال، أنت الله لا إله إلا أنت ولاخالق إلا أنت تفنی المخلوقین وتبقی أنت، حلمت عمن عصاک، وفی المغفره رضاک " من دعا بهذا الدعاء کان محمدبن علی شفیعه یوم القیامه. وإن الله تبارک وتعالی رکب فی صلبه نطفه لاباغیه ولاطاغیه، وباره مبارکه طیبه طاهره سماها عنده علیا، فألبسها السکینه والوقار، وأودعها العلوم والاسرار وکل شئ مکتوم، ومن لقیه وفی صدره شئ أنبأه به وحذره من عدوه،

ویقول فی دعائه: " یانور یابرهان یامنیر یامبین یارب اکفنی شر الشرور وآفات الدهور، وأسألک النجاه یوم ینفخ فی الصور " من دعا بهذا الدعاء کان علی بن محمد شفیعه وقائده إلی الجنه، وإن الله تبار ک وتعالی رکب فی صلبه نطفه سماها عنده الحسن بن علی فجعله نورا فی بلاده، وخلیفه فی أرضه وعزا لامته، وهادیا لشیعته، وشفیعا لهم عند ربهم، ونقمه علی من خالفه، وحجه لمن والاه، وبرهانا لمن اتخذه إماما، یقول فی دعائه: " یا عزیز العز فی عزه، یاعزیزا عز نی بعزک، وأیدنی بنصرک وأبعد عنی همزات الشیاطین، وادفع عنی بدفعک وامنع عنی بمنک واجعلنی

من خیار خلقک، یاواحد یاأحد یافرد یاصمد " من دعا بهذا الدعاء حشره الله عز وجل معه، ونجاه من النار ولو وجبت علیه، وإن الله عزوجل رکب فی صلب الحسن

نطفه مبارکه زکیه طیبه طاهره مطهره، یرضی بها کل مؤمن ممن أخذ الله عزوجل میثاقه فی الولایه، ویکفر بهاکل جاحد، فهو إمام تقی نقی بارمرضی هاد مهدی أول [268] العدل وآخره(1) یصدق الله عزوجل ویصدقه الله فی قوله، یخرج من تهامه حتی(2) تظهر الدلائل والعلامات وله بالطالقان کنوز لاذهب ولافضه إلا خیول مطهمه(3)، ورجال مسومه، یجمع الله عزوجل له من أقاصی البلاد علی عدد أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا، معه صحیفیه مختومه فیه عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم وبلدانهم وصنائعهم وکلامهم وکناهم(4)، کرارون، مجدون فی طاعته، فقال له ابی: وما دلائله وعلاماته یارسول الله؟ قال: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه وأنطقه الله تبارک وتعالی فناداه العلم اخرج یاولی الله فاقتل أعداء الله، وله رایتان(5) وعلامتان وله سیف مغمد، فإذا حان

وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده، وأنطقه ا لله عز وجل فناداه السیف: اخرج یاولی الله فلا یحل لک أن تعقد عن أعداء الله فیخرج و یقتل أعداء الله حیث ثقفهم ویقیم حدود الله ویحکم بحکم الله، ویخرج وجبرئیل عن یمنیه ومیکائل عن یساره وشعیب وصالح علی مقدمه، فسوف تذکرون ما أقول لکم و افوض أمری إلی الله عزوجل ولو بعد حین، یا ابی طوبی لمن لقیه، وطوبی لمن أحبه، وطوبی لمن قال به، ینجیهم الله من الهلکه بالاقرار به وبرسول الله وبجمیع الائمه یفتح لهم الجنه، مثلهم فی الارض کمثل المسک یسطع ریحه فلا یتغیر أبدا،

ومثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الذی لایطفئ نوره أبدا، قال أبی: یارسول الله کیف حال(6) هؤلاء الائمه عن الله عزوجل؟ قال: إن الله تبارک وتعالی أنزل ___________________________________ (1) فی بعض النسخ: " مهدی یحکم بالعدل ویأمر به ". (2) فی بعض النسخ " حین ". (3) المطهم - کمعظم - السمین الفاحش، والنحیف الجسم الدقیقه - ضد - کذا فی القاموس، وفی الصحاح المطهم: التام من کل شئ. (4) فی بعض النسخ " وحلاهم وکناهم ". (5) فی بعض النسخ " همارایتان " وفی العیون " وهما آیتان ". (6) فی بعض النسخ " کیف جاء ک بیان هؤلاء الائمه ". [269] علی اثنی عشر خاتما واثنتی عشره صحیفه اسم کل إمام علی خاتمه وصفته فی صحیفته. صلی الله علیه وعلیهم أجمعین. 12 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنی عمی محمدبن أبی القاسم، عمن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن محمدبن علی القرشی، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبی

حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی علیهما السلام قال: دخلت أنا وأخی علی جدی رسول الله صلی الله علیه وآله فأجلسنی علی فخذه، وأجلس أخی الحسن علی فخذه الاخری، ثم قبلنا وقال: بأبی أنتما من إمامین صالحین(1) اختارکما الله منی، ومن أبیکما وامکما، واختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم وکلکم فی الفضل والمنزله عندالله تعالی سواء. 13 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنی محمدبن یحیی العطار، وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن ابن محبوب عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، عن جابر بن عبدالله الانصاری قال: دخلت علی فاطمه علیها السلام وبین یدیها لوح فیه أسماء الاوصیاء من ولدها(2) فعددت اثنی عشر آخرهم القائم ثلاثه منهم محمد، وأربعه منهم علی صلوات الله علیهم أجمعین. 14 - حدثنا حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: أخبرنا أحمدبن محمدبن سعید قال: أخبرنی القاسم بن محمد بن حماد قال: حدثنا غیاث بن إبراهیم قال: حدثنا الحسین بن زید ابن علی، عن جعفر بن محمد؟؟ آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أبشروا ثم أبشروا - ثلاث مرات - إنما مثل امتی کمثل غیث لایدری أوله خیر أو آخره. إنما مثل امتی کمثل حدیقه أطعم منها فوج عاما، ثم أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوجا أن یکون أعرضها بحرا، وأعمقها طولا وفرعا، وأحسنها جنی، وکیف تهلک امه أنا أولها،

واثنا عشر من بعدی من السعداء وأولی الالباب، والمسیح عیسی بن مریم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " سبطین " مکان " صالحین ". (2) " من ولدها " لیس فی العیون والخصال. [270] آخرها، ولکن یهلک بین ذلک(1) نتج الهرج لیسوا منی ولست منهم. 15 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن محمدبن - عیسی، عن محمدبن أبی عمیر، عن عمر بن اذینه، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم ابن قیس الهلالی قال: سمعت عبدالله بن جعفر الطیار یقول: کنا عند معاویه و الحسن والحسین علیهما السلام وعبدالله بن عباس وعمر بن أبی سلمه واسامه بن زید فذکر حدیثا جری بینه وبینه وأنه قال لمعاویه بن أبی سفیان: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثم أخی علی بن أبی طالب أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنی الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثم ابنی الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم فاذا استشهد فابنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یاعلی ثم ابنه محمد بن علی أؤلی بالمؤمنین من أنفسهم وستدرکه یاحسین، ثم تکلمه اثنی عشر إماما تسعه من ولد الحسین، قال عبدالله: ثم استشهدت الحسن والحسین صلوات الله علیهما وعبدالله بن عباس وعمر بن أبی سلمه واسامه بن زید فشهدوا لی عند معاویه، قال سلم ابن قیس: وقد کنت سمعت ذلک من سلمان وأبی ذر والمقداد واسامه بن زید فحدثونی أنهم سمعوا ذلک من رسول الله صلی الله علیه وآله. 16 - حدثنا أبو علی أحمدبن الحسن بن علی بن عبد ربه قال: حدثنا أبوزید محمدبن یحیی بن خلف بن یزید المروزی

بالری فی شهر ربیع الاول سنه اثنتین وثلاثمائه قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی - فی سنه ثمان وثلاثین ومائتین - المعروف باسحاق بن راهویه قال: حدثنی یحیی بن یحیی(2) قال: حدثنا هشام بن خالد(3) عن الشعبی، عن مسروق قال: بینا نحن عند عبدالله بن مسعود نعرض مصاحفنا علیه إذقال ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " من ذلک ". (2) هو یحیی بن یحیی بن بکیر بن عبدالرحمن الحنظلی ابوزکریا النیسابوری. ثقه ثبت امام کما فی التقریب. (3) کذا وفی بعض النسخ " هیثم عن مخالد " والصواب هشام عن مجالد، والمراد بهشام هشام بن سنبر الدستوائی، وبمجالد مجالدبن سعدبن عمیر وقد تقدم تحقیق ذلک ص 67. [271] له فتی شاب هل: عهد إلیکم نبیکم صلی الله علیه وآله کم یکون من بعده خلیفه؟ قا ل: إنک لحدث السن وإن هذا لشئ ماسألنی عنه أحد قبلک، نعم عهد إلینا نبینا صلی الله علیه وآله أنه یکون بعده اثنا عشر خلیفه بعدد نقباء بنی إسرائیل. 17 - حدثنا أحمدبن الحسن القطان قال: حدثنا أبوعبدالله أحمدبن محمدبن - إبراهیم بن أبی الرجال البغدادی(1) قال: حدثنا محمدبن عبدوس الحرانی قال: حدثنا عبدالغفار بن الحکم قال: حدثنا منصور بن أبی الاسود، عن مطرف، عن الشعبی عن عمه قیس بن عبید(2) قال: کنا جلوسا فی حلقه فیها عبدالله بن مسعود فجاء أعرابی فقال: أیکم عبدالله؟ فقال: عبدالله بن مسعود: أنا بدالله، قال: هل حدثکم نبیکم صلی الله علیه وآله کم یکون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم اثنا عشر عده نقباء بنی إسرائیل. 18 - حدثنا أبوالقاسم عتاب بن محمد الحافظ قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد قال: حدثنا أحمدبن

عبدالرحمن بن الفضل، ومحمدبن عبدالله بن سوار، ابن وراق النفیلی(3) قالوا: حدثنا عبدالغفار بن الحکم قال: حدثنا منصور بن أبی الاسود، عن مطرف، عن الشعبی. قال عتاب: وحدثنا إسحاق بن محمد الانماطی(4) قال: حدثنا یوسف بن موسی قال: حدثنا جریر، عن أشعث بن سوار، عن الشعبی. قال عتاب: وحدثنا الحسین

ابن محمد الحرانی قال: حدثنا أیوب بن محمد الوزان قال: حدثنا سعید بن مسلمه قال: حدثنا أشعث بن سوار، عن الشعبی کلهم قالوا: عن عمه قیس بن عبید. قال أبوالقاسم عتاب: وهذا حدیث مطرف قال: کنا جلوسا فی المسجد، ومعنا عبدالله بن مسعود فجاء أعرابی فقال: فیکم عبدالله(بن مسعود) قال: نعم أنا عبدالله فما حاجتک؟ قال: یا عبدالله أخبرکم نبیکم صلی الله علیه وآله کم یکون فیکم من خلیفه؟ قال: لقد سألتنی عن ___________________________________ (1) راجع ترجمته تاریخ بغداد ج 4 ص 385. (2) فی الخصال " قیس بن عبد " ولم أجده. (3) کذا. وفی بعض النسخ " ونزار الدئلی " وفی بعضها " نزار الدیلمی ". (4) فی بعض النسخ " أبلی ". ولم أجده. [272] شئ ماسألنی عنه أحد منذ قدمت العراق، نعم اثنا عشر خلیفه عده نقباء بنی إسرائیل قال أبوعروبه فی حدیثه: نعم عده نقباء بنی إسرائیل، قال جریر، عن أشعث، عن ابن مسعود، عن النبی صلی الله علیه وآله قال: الخلفاء بعدی اثنا عشر کعه نقباء بنی إسرائیل. 19 - حدثنا أحمدبن الحسن القطان قال: حدثنا أبوبکر أحمدبن محمدبن عبد - ربه النیسابوری قال: حدثنا أبوالقاسم هارون بن إسحاق یعنی الهمدانی قال: حدثنا عمی إبراهیم بن محمد، عن زیاد بن علاقه، و عبدالملک بن عمیر، عن جابر بن سمره

قال: کنت مع أبی عند النبی صلی الله علیه وآله فسمعته یقول: یکون بعدی اثنا عشرا أمیرا، ثم أخفی صوته، فقلت لابی: مال الذی أخفی رسول الله صلی الله علیه وآله قال: قال کلهم من قریش. 20 - حدثنا أحمدبن الحسن القطان قال: حدثنا أبوعلی محمد بن علی بن - إسماعیل الکسری المروزی(1) قال: حدثنا سهل بن عمار النیسابوری قال: حدثنا عمروبن عبدالله بن رزین قال: حدثنا سفیان، عن سعیدبن عمرو، عن الشعبی، عن جابربن سمره قال: جئت مع أبی إلی المسجد ورسول الله صلی الله علیه وآله یخطب فسمعته یقول: یکون من بعدی اثنا عشر - یعنی أمیرا ثم خفض من صوته فلم أدرما یقول، فقلت لابی: ماقال؟ قال: قال: کلهم من قریش. 21 - حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری قا ل: حدثنا أبوبکر بن أبی - داود(2) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن شاذان قال: حدثنا الولید بن هشام قال حدثنا محمدبن ذکوان(2) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن شاذان قال: حدثنا الولید بن هشام قال حدثنا محمدبن ذکوان(3) قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن ابن سیرین، عن جابر ابن سمره قال: کنا عند النبی صلی الله علیه وآله فقال: یلی هذا الامر اثنا عشر قال: فصرخ ___________________________________ (1) فی نسخ الخصال " الیشکری المروزی ". (2) فی الخصال " أبوبکر بن أبی زواد " وفی بعض نسخه " ابوبکر بن أبی رواد " ولم أجده. (3) فی الخصال " قال: حدثنا محمد قال: حدثنا مخول بن ذکوان ". [273] الناس(1) فلم أسمع ماقال، فقلت لابی - وکان أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه ومنی -: ماقال رسول الله صلی

الله علیه؟ فقال: قال: کلهم من قریش، وکلهم لایری مثله. وقد أخرجت الطرق فی هذا الحدیث من طریق عبدالله بن مسعود، ومن طریق جابر بن سمره فی کتاب النص علی الائمه الاثنی عشر علیه السلام بالامامه. 22 - حدثنا عبدالله بن محمد الصائغ قال: حدثنا أبوعبدالله محمدبن سعید قال: حدثنا الحسن بن علی بن زیاد قال: حدثنا إسماعیل الطیان قال: حدثنا أبواسامه قال: حدثنی سفیان، عن برد، عن مکحول أنه قیل له،: إن النبی صلی الله علیه وآله قال: یکون بعدی اثنا عشر خلیفه، قال مکحول: نعم، وذکر لفظه اخری. 23 - حدثنا عبدالله بن محمد الصائغ قال: حدثنی أبوالحسین أحمد بن محمد بن - یحیی القصرانی، قا ل: حدثنی أبوعلی بشربن موسی بن صالح(2) قال: حدثنا أبوالولید خلف بن الولید البصری، عن إسرائیل(3)، عن سماک قال: سمعت جابر ابن سمره یقول: یقوم من بعد ی إثنا عشر أمیرا، ثم تکلم بکلمه له أفهمها، فسألت القوم، فقالوا: قال: کلهم من قریش. 24 - حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثنا أبوالحسین أحمد بن محمدبن یحیی القصرانی قال: حدثنا أبوعلی الحسین بن الکمیت بن بهلول الموصلی(4) قال: حدثنا ___________________________________ (1) صراخهم هذا عند قوله صلی الله علیه وآله فی خطبته " یکون بعد ی اثنا عشر " أو اخفاء صوته صلی الله علیه وآله یکشف النقاب عن امور خفیه لاتخفی علی المتدرب الخبیر وهل یکون ذلک الاخوفا من أن یقول " کلهم من عترتی " کماخافوا وفعلوا مافعلوا عند قوله صلی الله علیه وآله " ایتونی بدواه وقرطاس " ولعله قال، ولکن حرفوا کلامه صلی الله علیه وآله. (2) عنونه الخطیب فی التاریخ ج 7 ص 86

وقال: کان ثقه أمینا عاقلا رکینا، ولد سنه 191 ومات یوم السبت لاربع بقین بن ربیع الاول سنه ثمان وثمانین ومائتین. وفی اکثر النسخ " بشر بن أبی موسی " وهو تصحیف. (3) یعنی إسرائیل بن یونس المترجم فی التهذیب، والتاریخ ج 7 ص 20. (4) قال الخطیب فی التاریخ ج 8 ص 87 الحسین بن الکمیت بن البهلول بن عمرأبوعلی الموصلی قدم بغداد وحدث بها عن غسان بن الربیع وأبی سلمه - إلی آخر ماقال.وفی بعض النسخ " أبوعلی الحسن بن اللیث " وهو تصحیف. [274] غسان بن الربیع قا ل: حدثنا سلیمان بن عبدالله مولی عامر الشعبی، عن عامر عن جابر أنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لایزال أمر امتی ظاهرا حتی یمضی اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش. 25 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن عمر بن اذینه، عن أبان بن - أبی عیاش، عن سلیم بن قیس الهلالی قال: رأیت علیا علیه السلام فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله فی خلافه عثمان وجماعه یتحدثون ویتذاکرون العلم والفقه فذکر نا قریشا(وشرفها) وفضلها وسوابقها وهجرتها وماقال فیها رسول الله صلی الله علیه وآله من الفضل مثل قوله " الائمه من قریش " وقوله " الناس تبع لقریش " و " قریش أئمه العرب " وقوله " لاتسبوا قریشا " وقوله " إن للقرشی قوه رجلین من غیرهم " وقوله " من أبغض قریشا أبغضه الله ". وقوله " من أراد هو ان قریش أهانه الله ". وذکروا الانصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما

أثنی الله تبارک وتعالی علیهم فی کتابه، وماقال فیهم رسول الله صلی الله علیه وآله من الفضل، و ذکروا ماقال فی سعد بن عباده وغسیل الملائکه، فلن یدعو ا شیئا من فضلهم حتی قال کل حی: منا فلان وفلان، وقالت قریش: منا رسول الله صلی الله علیه وآله، ومنا جعفر، ومنا حمزه، ومنا عبیده بن الحارث، وزیدبن حارثه(1) وأبوبکر وعمر وعثمان وسعد وأبوعبیده وسالم، وابن عوف، فلم یدعوا من الحیین أحدا من أهل السابقه إلا سموه، وفی الحلقه أکثر من مائتی رجل فمنهم علی بن أبی طالب علیه السلام وسعدبن أبی وقاص، وعبدالرحمن ابن عوف، وطلحه، والزبیر، وعمار، والمقداد، وأبوذر، وهاشم بن عتبه، ؤابن عمر، والحسن والحسین علیهما السلام، وابن عباس، ومحمدبن أبی بکر، وعبدالله بن جعفر، ومن الانصار ابی بن کعب، وزیدبن ثابت، وأبوأیوب ألانصاری، وأبوالهیثم ___________________________________ (1) زیدبن حارثه لم یکن قرشیا انما هو مولی.ولیس هو تصحیف زیدبن خارجه لانه انصاری خزرجی بدری. [275] ابن التیهان، ومحمد بن مسلمه(1) وقیس بن سعدبن عباده، وجابر بن عبدالله، وأنس ابن مالک، وزیدبن أرقم، وعبداله بن أبی أوفی، وأبولیلی ومعه ابنه عبدالرحمن قاعد بجنبه غلام صبیح الوجه أمرد، فجاء أبوالحسن البصری ومعه ابنه الحسن غلام أمرد صحبیح الوجه، معتدل القامه قال: فجعلت أنظر إلیه وإلی عبدالرحمن بن أبی لیلی فلا أدری أیهما أجمل هیئه غیر أن الحسن أعظمهما وأطولهما، فأکثر القوم فی ذلک من بکره إلی حین الزوال وعثمان فی داره لایعلم بشئ مما هم فیه، وعلی بن أبی طالب علیه السلام ساکت لاینطق، لاهو ولا أحد من أهل بیته. فأقبل القوم علیه فقالوا: یا أبا الحسن مایمنعک أن تتکلم؟ فقال: مامن الحیین إلا وقد ذکر

فضلا وقال حقا، وأنا أسألکم یا معشر قریش والانصار بمن أعطاکم الله عزوجل هذا الفضل؟ أبأ نفسکم وعشائر کم وأهل بیوتاتکم أو بغیرکم؟ قالوا: بل أعطانا الله ومن علینا بمحمد صلی الله علیه وآله وعشیرته لا بأنفسنا وعشائر نا ولا بأهل بیوتاتنا، قال: صدقتم یامعشر قریش والانصار، ألستم تعلمون أن الذی نلتم به من خیر الدنیا والآخره منا أهل البیت خاصه دون غیرهم، وأن ابن عمی رسول الله صلی الله علیه وآله قال: " إنی وأهل بیتی کنا نورا یسعی بین یدی الله تبارک وتعالی قبل أن یخلق الله عزوجل آدم علیه السلام بأربعه عشر ألف سنه فلما خلق آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلی الارض، ثم حمله فی السفینه فی صلب نوح علیه السلام ثم قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام، ثم لم یزل الله عزوجل ینقلنا من الاصلاب الکریمه إلی الارحام الطاهره ومن الارحام الطاهره إلی الاصلاب الکریمه من الآباء والامهات لم یلتق واحد(2) منهم علی سفاح قط "؟ فقال أهل السابقه والقدمه وأهل بدر وأهل احد: نعم قد سمعنا ذلک من رسول الله صلی الله علیه وآله ___________________________________ (1) هو محمد بن مسلمه بن سلمه بن حریش بن خالد الخزرجی الانصاری أحد الئلاثه الذی قتلوا کعب بن الاشرف وهو الذی استخلفه النبی صلی الله علیه وآله فی بعض غزواته. وفی بعض النسخ " محمدبن سلمه " وهو نسبه إلی الجد. (2) فی بعض النسخ " لم یلف أحد ". [276] ثم قال: أنشدکم الله أتعلمون أن الله عزوجل فضل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیه وإنی لم یسبقنی إلی الله عزوجل وإلی رسوله

صلی الله علیه وآله أحد من هذه الامه؟ قالوا: اللهم نعم. قال: فأنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت " والسابقون الاولون من المهاجرین والانصار "(1) و " السابقون السابقون اولئک المقربون "(2) سئل عنها رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: " أنزلها الله تعالی فی الانبیاء وأوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء الله ورسله وعلی بن - أبی طالب وصیی أفضل الاوصیاء "؟ قالوا: اللهم نعم. قال: فأنشدکم الله عزوجل أتعلمون حیث نزلت " یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول واولی الامر منکم "(3) وحیث نزلت " إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه ویؤتون الزکوه وهم راکعون "(4) وحیث نزلت " ولم یتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنین ولیجه "(5) " قال الناس: ارسول الله أهذه خاصه فی بعض المؤمنین أم عامه لجمیعهم؟ فأمر الله عزوجل نبیه صلی الله علیه وآله أن یعلمهم ولاه أمر هم وأن یفسر لهم من الولایه مافسر لهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم وحجهم فنصبنی للناس بغدیرخم، ثم خطب فقال: " أیها الناس إن الله عزوجل أرسلنی برساله ضاق بها صدری وظننت أن الناس مکذبی، فأوعدنی لابلغنها أو لیعذبنی " ثم أمر فنودی الصلاه جامعه، ثم خطب الناس فقال: أیها الناس أتعلمون أن الله عزوجل مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی یارسول الله، قال: قم یا علی فقمت، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقام سلمان الفارسی رضی الله عنه فقال: یارسول الله ولاؤه کما ذا؟ فقال علیه السلام ولا ؤه کولائی(6) من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه، فأنزل

الله تبارک وتعالی ___________________________________ (1) التوبه: 100. (2) الواقعه: 10. (3) النساء: 59. (4) المائده: 60. (5) التوبه: 16. (6) فی بعض النسخ " والاه کماذا؟ فقال: والاه کولائی ". [277] " الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا "(1) فکبر رسول الله صلی الله علیه وآله وقال: الله أکبر بتمام النعمه وکمال نبوتی ودین الله عزوجل وولایه علی بعدی(2)، فقام أبوبکر وعمر فقالا: یارسول الله هذه الآیات خاصه لعلی؟ قال: بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامه، قالا: یارسول الله بینهم لنا، قال: علی أخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی امتی وولی کل مؤمن بعدی، ثم ابنی الحسن، ثم ابنی الحسین، ثم تسعه من ولد الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن لایفارقونه ولایفارقهم حتی یردوا علی حوضی "؟ فقالوا: کلهم اللهم نعم قد سمعنا

ذلک کله وشهدنا کما قلت سواء، وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت، ولم نحفظه کله وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا، فقال علی علیه السلام: صدقتم لیس کل الناس یستوون فی الحفظ، أنشدکم الله من حفظ ذلک من رسول الله صلی الله علیه وآله لما قام فأخبر به؟ فقام زید ابن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبوذر والمقداد وعماربن یاسر رضی الله عنهم فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله صلی الله علیه وآله وهو قائم علی المنبر وأنت إلی جنبه وهو یقول: " أیها الناس إن الله أمرنی أن أنصب لکم إمامکم والقائم فیکم بعدی ووصیی وخلیفتی والذی فرض الله عزوجل علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتی، فأمرکم بولایتی وولایته فإنی راجعت ربی عزو جل خشیه طعن أهل النفاق وتکذیبهم

فأوعدنی ربی لابلغنها أو لیعذبنی، أیها الناس إن الله عزوجل أمرکم فی کتابه بالصلاه فقد بینتها لکم وبالزکآه والصوم والحج فبینتها وفسرتها لکم وأمرکم بالولایه وإنی اشهدکم أنها لهذا خاصه - ووضع یده علی کتف علی بن أبی طالب - ثم لابنیه من بعده، ثم للاوصیاء من بعدهم من ولدهم لایفارقون القرآن ولایفارقهم القرآن حتی یردوا علی حوضی أیها الناس قد بینت لکم مفزعکم(3) بعدی وإمامکم وهادیکم وهو أخی علی ابن أبی طالب وهو فیکم منزلتی فیکم فقلدوه ودینکم وأطیعوه فی جمیع امورکم فإن. ___________________________________ (1) المائده: 3. (2) فی بعض النسخ " تمام نبوتی وتمام دینی الله عزوجل وولایه علی بعدی ". (3) المفزع: الملجأ. [278] عنده جمیع ما علمنی الله تبارک وتعالی وحکمته فسلوه وتعلموا منه ومن أوصیائه بعده، ولاتعلموهم ولا تتقدموهم ولاتخلفوا عنهم فإنهم مع الحق والحق معهم لایزایلونه ولا یزایلهم " ثم جلسوا. فقال سلیم: قال علیه السلام: أیها الناس أتعلمون أن الله عزوجل أنزل فی کتابه " إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا "(1) فجمعنی و فاطمه وابنی حسنا وحسینا ثم ألقی علینا کساء، قال: " اللهم إن هؤلاء أهل بیتی و لحمتی یؤلمنی مایؤلهم ویجرحنی مایجرحهم: فأذهب عنهم الرجس وطهرم تطهیرا " فقالت ام سلمه: وأنا یارسول الله؟ فقال: أنت علی خیر، إنما انزلت فی وفی أخی(علی) وفی ابنی الحسن والحسین وفی تسعه من ولد ابنی الحسین خاصه، لیس معنا

فیها أحد غیرنا "؟ فقالوا کلهم: نشهد أن ام سلمه حدثتنا بذلک فسألنا رسول الله صلی الله علیه وآله فحدثنا کما حدثتنا ام سلمه رضی الله عنها. ثم قال علی علیه السلام: أنشدکم الله أتعلمون

أن الله عزوجل لما أنزل فی کتابه: " یاأیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین "(2) فقال سلمان: یارسول الله عامه هذه أم خاصه؟ فقال علیه السلام: " أما المأمورون فعامه المؤمنین امروا بذلک، وأما الصادقون فخاصه لاخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیامه "؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدکم الله أتعلمون أنی قلت لرسول الله صلی الله علیه وآله فی غزوه تبوک: لم خلفتنی مع الصبیان والنساء؟ فقال: " إن المدینه لاتصلح إلا بی أوبک وأنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی "؟ قالوا: اللهم نعم، قال أنشدکم الله أتعملون أن الله عز وجل أنزل فی سوره الحج " یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم و افعلوا الخیر لعلکم تفلحون - إلی آخر السوره "(3) فقام سلمان فقال: یارسول الله من ___________________________________ (1) الاحزاب: 33. (2) التوبه: 119. (3) الحج: 77. [279] هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس الذین اجتباهم الله ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج مله أبیکم إبراهیم؟ قال علیه السلام: عنی بذلک ثلاثه عشر رجلا خاصه دون هذه الامه، قال سلمان: بینهم لی یا رسول الله، قال: " أنا وأخی وأحد عشر من ولدی "؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله قام خطیبا لم یخطب بعد ذلک فقال: " أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فتمسکوا بهما لئلا تضلوا(1) فإن اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض " فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب فقال: یارسول الله أکل أهل بیتک؟ فقال:

" لا ولکن أوصیائی منهم أولهم أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی امتی وولی کل مؤمن من بعدی، هو أولهم، ثم ابنی الحسن، ثم ابنی الحسین، ثم تسعه من ولد الحسین واحد بعد واحد حتی یردوا علی الحوض، شهداء الله فی أرضه وحججه علی خلقه وخزان علمه ومعادن حکمته من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصی الله عزوجل "؟ فقالوا لکهم: نشهد أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال ذلک، ثم تمادی بعلی علیه السلام السؤال فماترک شیئا إلا ناشدهم الله فیه وسألهم عنه حتی أتی علی آخر مناقبه وماقال له رسول الله صلی الله علیه وآله، کل ذلک یصدقونه ویشهدونه أنه حق. 26 - حدثنا محمدبن عمر الحافظ قال: حدثنی أبوبکر محمدبن علی المقری کان یلقب بقطاه قال: حدثنی أحمدبن محمد بن یحیی السوسی قال: حدثنا عبدالعزیز ابن أبان(2) قال: حدثنا سفیان الثوری، عن جابر، عن الشعبی، عن مسروق قال: سألت عبدالله(3) هل أخبرک النبی صلی الله علیه وآله کم بعده خلیفه؟ قال: نعم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لن تضلوا ". وفی بعض النسخ الحدیث " لاتضلوا ". (2) فی بعض النسخ " عبدالعزیز بن خالد " وکلاهما من رواه سفیان. (3) یعنی ابن مسعود. [280] 27 - حدثنا جعفر بن محمد مسرورقال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن المعلی بن محمد البصری، عن جعفر بن سلیمان، عن عبدالله الحکم، عن أبیه،

عن سعید بن جبیر، عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن خلفائی و أوصیائی، وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر: أولهم أخی وآخرهم ولدی، قیل:

یارسول

الله ومن أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملا ها قسطا وعدلا کمامئلت جورا وظلما، والذی بعثنی بالحق نبیا لولم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم(1) حتی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه وتشرق الارض بنوره(2) ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب. 28 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق الرازی قال: حدثنا سعدبن - عبدالله قال: حدثنا الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسین بن علوان، عن عمر ابن خالد، عن سعدبن طریف، عن الاصبغ بن نباته، عن عبدالله بن عباس قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أنا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهرون معصومون. 29 - حدثنا أحمدبن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا بکربن عبدالله بن حبیب قال: حدثنا الفضل بن الصقر العبدی قال: حدثنا أبومعاویه، عن الاعمش، عن عبایه بن ربعی، عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أنا سید النبیین، وعلی بن أبی طالب سید الوصیین، وإن أوصیائی بعدی اثنا عشرأولهم علی بن أبی طالب، وآخرهم القائم علیهم السلام. 30 - حدثنا محمد بن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد، وأحمد بن محمدبن عیسی قالا: حدثنا الحسن بن العباس بن حریش(3) ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لاطال الله ذلک الیوم ". (2) فی بعض النسخ " بنور ربه ".وفی بعض النسخ " بنور ربها ". (3) ضعیف جداصنع کتابا فی تفسیر " انا انزلنا " ولا یعول علیه. [281] الرازی، عن أبی

جعفر الثانی، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لاصحابه: آمنوا بلیله القدر إنها تکون لعلی بن أبی طالب وولده الاحد عشر من بعده. 31 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عیسی بن عبید، وعبدالله ابن عامر بن سعید، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن الحجاج الخشاب، عن معروف ابن خربوذ قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إنما مثل أهل بیتی فی هذه الامه مثل نجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم. 32 - حدثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا أبوعلی محمدبن همام قال: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن أحمدبن هلال، عن محمدبن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام عن آبائه صلوات الله علیهم قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله عزوجل اختار من الایام الجمعه، ومن الشهور شهر رمضان، ومن اللیالی لیله القدر، واختارنی علی جمیع الانبیاء، واختار منی علیا وفضله علی جمیع الاوصیاء، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الاوصیاء من ولده، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل المضلین، تاسعهم قائمهم و(هو) ظاهرهم وهو باطنهم. 33 - حدثنا أحمد بن محمد بن زیاد الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن - معقل القرمیسینی قال: حدثنا محمدبن عبدالله البصری قال: حدثنا إبراهیم بن مهزم عن أبیه، عن أبی عبدالله، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: قال رسول

الله صلی الله علیه وآله: الائمه اثنا عشر من أهل بیتی أعطاهم الله تعالی فهمی وعلمی وحکمی و خلقهم من طینتی، فویل للمتکبرین علیهم بعدی، القاطعین فیهم صلتی، مالهم لا أنا لهم الله شفاعتی. 34 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن همام أبوعلی، عن عبدالله بن جعفر، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن أبی المثنی [282] النخعی، عن زید بن علی بن الحسین بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلا م قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: کیف تهلک امه أنا وعلی و أحد عشر من ولدی اولو الالباب(1) أنا أولها والمسیح بن مریم آخرها، ولکن یهلک بین ذلک من لست منه ولیس منی. 35 - حدثنا أحمدبن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن محمدبن عبدالجبار، عن أحمدبن محمدبن زیاد الازدی، عن أبان بن عثمان، عن ثابت ابن دینار، عن سید العابدین علی بن الحسین، عن سید الشهداء الحسین بن علی عن سید الاوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: الائمه بعدی اثنا عشر أولهم أنت یاعلی وآخرهم القائم الذی یفتح الله عزوجل علی یدیه مشارق الارض ومغاربها. 36 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنی عمی محمدبن أبی - القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی قال: حدثنی محمدبن علی القرشی قال: حدثنی أبوالربیع الزهرانی قال: حدثنا جریر(2) عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد قال: قال ابن عباس: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إن الله تبارک وتعالی

ملکا یقال له: دردائیل کان له سته عشر ألف جناح مابین الجناح إلی الجناح هواء والهواء کمابین السماء إلی الارض، فجعل یوما یقول فی نفسه: أفوق ربنا جل جلاله شئ؟ فعلم الله تبارک وتعالی ماقال فزاده أجنحه مثلها فصارله اثنان وثلاثون ألف جناح، ثم أوحی الله عزوجل إلیه أن طر، فطار مقدار خمسین عاما فلم ینل رأس قائمه من قوام العرش، فلما علم الله عزوجل إتعابه أوحی إلیه أیها الملک عد إلی مکانک فأنا عظیم فوق کل عظیم ولیس فوقی شئ ولا أوصف بمکان فسلبه الله أجنحته ومقامه من صفوف الملائکه، فلما ولد

الحسین بن علی علیهما السلام وکان مولده عشیه الخمیس لیله الجمعه أوحی الله عزوجل إلی ___________________________________ (1) کذا وفی بعض النسخ " اولوالایات ". (2) یعنی جریربن عبدالحمید الضبی ابا عبدالله الرازی القاضی. وثقه النسائی. [283] مالک خازن النار أن أخمد النیران علی أهلها لکرامه مولود ولد لمحمد، وأوحی إلی رضوان خازن الجنان أن زخرف الجنان وطیبها لکرامه مولود ولد لمحمد فی دار الدنیا(1)، وأوحی الله تبارک وتعالی إلی حور العین تزین وتزاورن لکرامه مولود ولد لمحمد فی دار الدنیا، وأوحی الله عزوجل إلی الملائکه أن قوموا صفوفا بالتسبیح والتحمید والتمجید والتکبیر لکرامه مولود ولد لمحمد فی دار الدنیا، وأوحی الله تبارک وتعالی إلی جبرئیل علیه السلام أن اهبط إلی نبیی محمد فی ألف قبیل والقبیل ألف ألف من الملائکه علی خیول بلق، مسرجه ملجمه، علیها قباب الدر والیاقوت، ومعهم ملائکه یقال لهم: الروحانیون، بأیدیهم أطباق من نور أن هنئوا محمد بمولود، وأخبرهه یاجبرئیل أنی قد سمیته الحسین، وهنئه وعزه وقل له: یا محمد یقتله شرار امتک علی شرار الدواب، فویل للقاتل،

وویل للسائق، وویل للقائد. قاتل الحسین أنامنه برئ وهو منی برئ لانه لایأتی یوم القیامه أحد إلا و قاتل الحسین علیه السلام أعظم جرما منه، قاتل الحسین یدخل النار، یوم القیامه مع الذین یزعمون أن مع الله إلها آخر، والنار أشوق إلی قاتل الحسین ممن أطاع الله إلی الجنه. قال: فبینا جبرئیل علیه السلام یهبط من السماء إلی الارض إذمر بدردائیل فقال له دردائیل: یا جبرئیل ماهذه اللیله فی السماء هل قامت القیامه علی أهل الدنیا؟ قال: لاولکن ولد لمحمد مولود فی دار الدنیا وقد بعثنی الله عزوجل إلیه لاهنئه بمولوده

فقال الملک: یاجبرئیل بالذی خلقک وخلقنی إذا هبطت إلی محمد فأقرئه منی السلام وقل له: بحق هذا المولود علیک إلا ما سألت ربک أن یرضی عنی فیرد علی أجنحتی ومقامی من صفوف الملا ئکه فهبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه وآله فهنأه کما أمره الله عزوجل وعزاه فقال له النبی صلی الله علیه وآله: تقتله امتی؟ فقال له: نعم یا محمد، فقال النبی صلی الله علیه وآله: ما هؤلاء بامتی أنابرئ منهم، والله عزوجل برئ منهم، قال جبرئیل: وأنا برئ منهم ___________________________________ (1) قوله " فی دار الدنیا " هنا وما یأتی لایخفی مافیه، والصواب " فی الارض ". ولعل التصرف من الراوی. والدنیا: نقیض الاخره، وصف لا اسم. [284] یامحمد، فدخل النبی صلی الله علیه وآله علی فاطمه علیها السلام فهنأها وعزاها فبکث فاطمه علیها السلام، و قالت: یالیتنی لم ألده، قاتل الحسین فی النار، فقال النبی صلی الله علیه وآله: وأنا أشهد بذلک یا فاطمه ولکنه لایقتل حتی یکون منه إمام یکون منه الائمه الهادیه بعده، ثم قال علیه

السلام: والائمه بعدی الهادی علی، والمهتدی الحسن، والناصر الحسین، والمنصور علی بن الحسین، والشافع(1) محمدبن علی، والنفاع جعفر بن محمد، والامین موسی ابن جعفر، والرضا علی بن موسی، والفعال محمدبن علی، والمؤتمن علی بن محمد،

والعلام الحسن بن علی، ومن یصلی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام القائم علیه السلام. فسکتت فاطمه علیها السلام من البکاء أخبر جبرئیل علیه السلام النبی صلی الله علیه وآله بقصه الملک وما اصیب به، قال ابن عباس: فأخذ النبی صلی الله علیه وآله الحسین علیه السلام وهو ملفوف فی خرق من صوف فأشار به إلی السماء، ثم قال: اللهم بحق هذا المولود علیک لابل بحقک علیه وعلی جده محمد وإبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب إن کان للحسین بن علی ابن فاطمه عندک قدر فارض عن دردائیل ورد علیه أحنجته ومقامه من صفوف الملائکه فاستجاب الله دعاء ه وغفر للمکل(ورد علیه أحنجته ورده إلی صفوف الملائکه) فالملک لایعرف فی الجنه إلا بأن یقال: هذا مولی الحسین بن علی وابن فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله. 37 - حدثنا المظفرین جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا محمدبن نصر(2)، عن الحسن بن موسی الخشاب قال: حدثنا الحکم بن بهلول الانصاری(3)، عن إسماعیل

ابن همام، عن عمران بن قره، عن أبی محمد المدنی، عن ابن اذینه، عن أبان بن - أبی عیاش قال: حدثنا سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: مانزلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله آیه من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علی وکتبتها بخطی و ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الشفاع

" وفی بعضها " النفاح ". (2) فی بعض النسخ " محمدبن نصیر ". (3) فی بعض النسخ " الحسن بن بهلول " ولم أظفر به علی کلا العنوانین. [285] علمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، ودعا الله عزوجل لی أن یعلمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیه من کتاب الله ولا علما أملاه علی فکتبته، وماترک شیئا علمه الله عزوجل من حلال ولا حرام ولا أمر ولانهی وماکان أو یکون من طاعه أو معصیه إلا علمنیه وحفظته ولم أنس منه حرفا واحدا، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله عزوجل أن یملا قلبی علما وفهما وحکمه ونورا، لم أنس من ذلک شیئا ولم یفتنی شئ لم أکتبه، فقلت: یارسول الله أتتخوف علی النیسان فیما بعد؟ فقال صلی الله علیه وآله: لست أتخوف علیک نسیانا ولا جهلا وقد أخبرنی ربی جل جلاله أنه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک، فقلت: یا رسول الله ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم الله عزوجل بنفسه وبی، فقال: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول واولی الامر منکم - الآیه " فقلت: یارسول الله ومن هم؟ قال: الاوصیاء منی إلی أن یردوا علی الحوض کلهم هاد مهتد، لایضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لایفارقهم ولا یفارقونه، بهم تنصرا امتی وبهم یمطرون وبهم یدفع عنهم البلاء ویستجاب دعاؤهم. قلت: یارسول الله سمهم لی فقال: ابنی هذا - ووضع یده علی رأس الحسن - ثم ابنی هذا - ووضع یده علی رأس الحسین علیهما السلام - ثم ابن له یقال له علی وسیولد فی حیاتک فأقرئه منی السلام، ثم تکمله اثنی عشر، فقلت: بأبی أنت و

امی یارسول الله سمهم لی(رجلا فرجلا) فسماهم رجلا رجلا، فیهم والله یا أخابنی هلال مهدی امتی محمد الذی یملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما و جورا، والله إنی لاعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم و قبائلهم.

الجبلی، عن الخطاب بن مصعب، عن سدیر، عن ___________________________________ (1) عبدالواحد هو عبدالواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری العطار الذی حدثه بنیسابور سنه 352. وأما أبوعمرو البلخی أو اللجی کما فی بعض النسخ الظاهر هو محمدبن عمربن عبدالعزیز أبوعمرو الکشی فصحف لانه من غلمان محمدبن مسعود العیاشی ویروی عنه کثیرا. (2) فی بعض النسخ " خلف بن حامد ". وفی بعضها " خلف بن جابر ". [287] أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو مقتدبه قبل قیامه، یأتم به وبأئمه الهدی من قبله، ویبرء إلی الله عزوجل من عدوهم أولئک رفقائی وأکرم امتی علی. 4 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن، ومحمدبن موسی المتوکل رضی الله عنهم قالوا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، ومحمدبن یحیی العطار جمیعا قالوا: حدثنا أحمدبن محمدبن عیسی، وإبراهیم بن هاشم، وأحمدبن أبی عبدالله البرقی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب جمیعا: قالوا: حدثنا أبوعلی الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصین، عن أبی بصیر، عن الصادق جعفربن محمد

عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: المهدی من ولدی، اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا وخلقا، تکون له غیبه وحیره حتی تضل الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملاها قسطا وعدلا کماملئت ظلما وجورا. 5 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری قال: حدثنا علی بن محمدبن قتیبه النیسابوری قال: حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن محمد ابن إسماعیل بزیع، عن صالح بن عقبه، عن أبیه، عن أبی جعفر محمدبن علی الباقر، عن أبیه سید العابدین

علی بن الحسین، عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی، عن أبیه سید الاوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: المهدی من ولدی، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الامم، یأتی بذخیره الانبیاء علیهم السلام فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما. 6 - وبهذا الاسناد عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أفضل العباده انتظار الفرج. 7 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال: حد ثنا محمدبن إسماعیل البرمکی، عن علی بن عثمان، عن محمدبن - الفرات، عن ثابت بن دینار، عن سعیدبن جبیر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله [288] صلی الله علیه وآله: إن علی بن أبی طالب علیه السلام إمام امتی وخلیفتی علیها من بعدی، ومن ولده القائم المنتظر الذی یملا الله به الارض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، والذی بعثنی بالحق بشیرا إن الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاعز من الکبریت الاحمر، فقام إلیه جابر بن عبدالله الانصاری فقال: یارسول الله وللقائم من ولدک غیبه؟ قال: إی وربی، ولیمحص الله الذین آمنوا ویمحق الکافرین، یاجابر إن هذا الامر(أمر) من أمرالله وسر من سر الله، مطوی عن عبادالله، فإیاک والشک فیه فإن الشک فی أمر الله عزوجل کفر. 8 - حدثنا أبوالحسن محمدعلی بن الشاه الفقیه المروزوذی بمرو الروذ قال: حدثنا أبوحامد أحمد بن محمد بن الحسین قال حدثنا أبویزید أحمدبن خالد الخالدی قال: حدثنا محمدبن أحمد بن صالح التمیمی قال: حدثنا محمدبن حاتم القطان، عن

حمادبن عمرو، عن الامام

جعفربن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیه النبی صلی الله علیه وآله یذکر فیها أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال ه: یاعلی واعلم أن أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی، وحجبتهم الحجه، فآمنوا بسواد علی بیاض.

حیره وغیبه، یضل فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون، فقلت: یا أمیر المؤمنین وإن هذا لکائن؟ فقال: نعم کما أنه مخلوق وأنی لک بالعلم بهذا الامر یا أصبغ اولئک خیار هذه الامه مع إبرار هذه العتره، قلت: ومایکون بعد ذلک؟ قال: ثم یفعل

الله ما یشاء فإن له إرادات وغایات ونهایات. 2 - حدثنا أبی ومحمدبن الحسن، ومحمدبن علی ما جیلویه رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمدبن أبی القاسم ما جیلویه، عن محمدبن علی الکوفی القرشی المقرئ، عن

نصربن مزاحم المنمقری، عن عمربن سعد(2)، عن فضیل بن خدیج، عن کمیل بن - زیاد النخعی. وحدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه، عن محمدبن الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمدبن عیسی، ___________________________________ (1) منذربن محمد بن المنذر أبوالجهم القابوسی: ثقه من أصحابنا من بیت جلیل(جش وصه) وصحف فی جمیع النسخ بزیدبن محمد. وأما النضر أو النصربن أبی السری کمافی بعض النسخ فلم أجده وفی الکافی مکانه منصور بن السندی ولم أظفر به أیضا. (2) الظاهر هو عمربن سعد بن أبی الصید الاسدی. الذی روی نصرفی صفینه عنه عن فضیل بن خدیج، وفی بعض النسخ " عمربن سعید " وفی بعضها " محمدبن سعید " وفی بعضها " عمیربن سعید ". [290] وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزه الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری، عن کمیل بن زیاد النخعی. وحدثنا عبدالله بن محمدبن عبدالوهاب بن نصر بن عبدالوهاب القرشی قال: أخبرنی أبوبکر محمدبن داود بن سلیمان النیسابوری قال: حدثنا موسی بن إسحاق الانصاری القاضی بالری قال: حدثنا أبو نعیم ضرار

بن صرد التیمی(1) قال: حدثنا عاصم بن حمید الحناط، عن أبی حمزه، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری، عن کمیل ابن زیاد النخعی. وحدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن - هاشم،، عن أبیه، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزه الثمالی عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری، عن کمیل بن زیاد النخعی. وحدثنا الشیخ أبوسعید محمدبن الحسن بن علی بن محمدبن أحمد بن علی بن - الصلت القمی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن العباس الهروی قال: حدثنا أبو - عبدالله محمدبن إسحاق بن سعید السعدی قال: حدثنا أبوحاتم محمدبن إدریس الحنظلی الرازی قال: حدثنا إسماعیل بن موسی الفزاری، عن عاصم بن حمید، عن أبی - حمزه الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی - واللفظ لفضیل ابن خدیج، عن کیل بن زیاد - قال: أخذ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ظهر الکوفه فلما أصحر تنفس ثم قال: یاکمیل إن هذا القلوب أوعیه فخیرها أوعاها، احفظ عنی ما أقول لک: الناس ثلاثه عالم ربانی، ومتعلم علی سبیل نجاه، وهمج رعاع أتباع کل ناعق، یمیلون مع کل ریح، لم یتسضیئوا بنور العلم ولم یلجأوا إلی رکن وثیق، یاکمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقه، والعلم یزکو(2) علی الانفاق، یاکمیل محبه العلم دین یدان به، یکسب الانسان به الطاعه فی حیاته وجمیل الاحدوثه بعد وفاته، وصنیع -(3) ___________________________________ (1) کوفی، متعبد، صدوق، رمی بالتشیع(التقریب). (2) أی ینمو. (3) فی بعض النسخ " ومنفعه المال تزول ". [291] المال یزول بزواله، یاکمیل مات

خزان الاموال وهم أحیاء، والعلماء باقون مابقی الدهر، أعیانهم مفقوده، وأمثالهم فی القلوب موجوده، هاه إن ههنا - وأشار بیده إلی صدره - لعلما جما(1) لو أصبت له حمله، بل أصبت لقنا(2) غیر مأمومن علیه، یستعمل آله الدین للدنیا، ومستظهرا بحجج الله(3) عزوجل علی خلقه، وبنعمه علی أولیائه(4) لیتخذه الضعفاء ولیجه دون ولی الحق. أو منقادا لحمله العلم(5) لابصیره له فی أحنائه(6) ینقدح الشک فی قلبه بأول عارض من شبهه، ألا لاذا ولا ذاک(7) أو منهوما باللذات، سلس القیاد للشهوات. أو مغرما(8) بالجمع والادخار، لیسا من رعاه الدین فی شئ، أقرب شئ شبها بهما الانعام السائمه، کذلک یموت العلم بموت حاملیه اللهم بلی لا تخلو الارض من قائم بحجه(إما) ظاهر مشهور أو خاف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیناته، وکم ذا وأین اولئک، واولئک والله الاقلون عددا، والاعظمون خطرا بهم یحفظ الله حججه وبیناته حتی یود عوها نظراء هم ویزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقائق الامور، وباشروا روح الیقین، واستلانوا مااستوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،(و) صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الاعلی یاکمیل اولئک خلفاء الله فی أرضه والدعاه إلی دینه آه آه شوقا إلی رؤیتهم، وأستغفر الله لی ولکم. ___________________________________ (1) أی کثیرا.وأصبت أی وجدت. (2) أی سریع الفهم. (3) أی مستعلیا. وفی بعض النسخ " یستظهر بحجج الله ". (4) فی بعض النسخ " علی عباده ". (5) فی بعض النسخ " أو منقاد لحمله الحق، لابصیره له فی احیائه ". (6) الضمیر یرجع إلی العلم والاحناء: الاطراف أی لعدم علمه بالبرهان والحجه. (7) " لاذا " اشاره إلی المنقاد." ولا ذاک " اشاره إلی اللقن ویجوز

أن یکون بمعنی لا هذا المنقاد محمود عندالله ولا ذاک اللقن. (8) بفتح الراء أی مولعا.وفی بعض النسخ " أو مغریا " من الاغراء. [292] وفی روایه عبدالرحمن بن جندب: انصرف إذا شئت. وحدثنا بهذا الحدیث أبوأحمد القاسم بن محمدبن أحمد السراج الهمدانی بهمدان قال: حدثنا أبوأحمد القاسم بن(أبی) صالح قال: حدثنا موسی بن إسحاق القاضی الانصاری قال: حدثنا أبونعیم ضرار بن صرد قال: حدثنا عاصم بن حمید الحناظ، عن أبی حمزه الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری، عن کمیل بن زیاد النخعی قال: أخذ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبانه فلما أصحر جلس، ثم قال: یاکمیل بن زیاد احفظ عنی ما أقول لک: القلوب أوعیه فخیرها أوعاها. وذکر الحدیث مثله إلا أنه قال فیه: " اللهم بلی لن تخلو الارض من قائم بحجه لئلا تبطل حجج الله وبینانه " ولم یذکر فیه: " ظاهر(مشهور) أو خاف مغمور " وقال فی آخره " إذا شئت فقم ". وأخبرنا بهذا الحدیث الحاکم أبومحمد بکربن علی بن محمدبن الفضل الحنفی الشاشی(بایلاق) قال: أخبرنا أبوبکر محمدبن عبدالله بن إبراهیم البزاز الشافعی(1) بمدینه السلام قال: حدثنا موسی بن إسحاق القاضی قال: حدثنا ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحناط، عن أبی حمزه الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری عن کمیل بن زیاد النخعی قال: أخد علی بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبانه، فلما أصحر جلس، ثم تنفس، ثم قال، یاکمیل بن زیاد احفظ ما

أقول لک: القلوب أوعیه فخیرها أوعاها، الناس ثلاثه فعالم ربانی، ومتعلم علی سبیل نجاه، وهمج رعاع أتباع کل ناعق. وذکر الحدیث بطوله إلی

آخره. وحدثنا بهذا الحدیث أبوالحسن علی بن عبدالله بن أحمد الاسواری بإیلاق قال: حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البزذعی قال: أخبرنا عبدالله بن محمد بن الحسن المشرقی(2) قال: حدثنا محمدبن إدریس أبوحاتم قال: حدثنا إسماعیل بن موسی ___________________________________ (1) المعنون فی تاریخ بغداد ج 5 ص 456، وکان ثقه ثبتاکثیر الحدیث حسن التصنیف. (2) کذا وفی بعض النسخ " عبدالله بن محمد بن الحسن البرقی " ولم أجده. [293] الفزاری، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزه الثمالی، عن ثابت بن أبی صفیه، عن عبد - الرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد قال: أخذ بیدی علی بن أبی طالب علیه السلام فأخرجنی إلی ناحیه الجبانه، فلما أصحر جلس، ثم تنفس، ثم قال: یاکمیل بن - زیاد: القلوب أوعیه فخیرها أوعاها. وذکر الحدیث بطوله إلی آخره مثله. وحدثنا بهذا الحدیث أبوالحسن أحمد بن محمدبن الصقر الصائغ العدل قال: حدثنا موسی بن إسحاق القاضی، عن ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحناط، عن أبی حمزه الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاری، عن کمیل بن زیاد النخعی و وذکر الحدیث بطوله إلی آخره. وحدثنا بهذا الحدیث الحاکم أبومحمد بکربن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی بإیلاق قال: أخبرنا أبوبکر محمدبن عبدالله بن إبراهیم البزاز الشافعی بمدینه السلام قال: حدثنا بشربن موسی أبوعلی الاسدی قال: حدثنا عبدالله بن - الهیثم قال: حدثنا أبویعقوب إسحاق بن محمد بن أحمد النخعی قال: حدثنا عبدالله بن - الفضل بن عبدالله بن أبی الهیاج(1) بن محمدبن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب قال: حدثنا هشام بن محمد السائب أبومنذر الکلبی، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن فضیل بن

خدیج، عن کمیل بن زیاد النخعی قال: أخذ بیدی أمیر المؤمنین علی أبی طالب علیه السلام بالکوفه فخرجنا حتی انتهینا إلی الجبانه. ذکر فیه: " اللهم بلی لا تخلو الارض من قائم بحجه ظاهر(مشهور) أو باطن مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیناته " وقال فی آخره: انصرف إذا شئت. وحدثنی أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن یعقوب بن یزید عن عبدالله بن الفضل بن عیسی(2)، عن عبدالله النوفلی، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن هشام الکلبی، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال له فی کلام طویل: " اللهم إنک لاتخلی الارض من قائم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أبی الصباح ". (2) کذا فی النسخ ولم أعرفه. [294] بحجه إما ظاهر مشهور أو خائف(1) مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیناته. حدثنا محمدبن علی ما جیلویه رضی الله عنه قال: حدثنی عمی محمدبن أبی - القاسم، عن محمدبن علی الکوفی، عن نصربن مزاحم، عن أبی مخنف لوط بن یحیی الازدی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی قال: قال لی أمیر المؤمنین علیه السلام - فی کلام(له) طویل -: أللهم بلی لا تخلو الارض من قائم لله بحجه ظاهر(مشهور) أوخاف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیناته(وقال فی آخره: انصرف إذا شئت). حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن محمد ابن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمدبن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان الاحمر عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی قال: سمعت علیا علیه السلام یقول فی

آخر کلام له: اللهم إنک لاتخلی الارض من قائم بحجه ظاهر أو خاف مغمور لئلا تبطل حججک وبیناتک. وحدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا محمدبن إسماعیل البرمکی قا ل: حدثنا عبدالله بن أحمد قال: حدثنا أبوزهیر عبدالرحمن بن موسی البرقی(2) قال: حدثنا محمدبن الزیات، عن أبی صالح، عن کمیل بن زیاد قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام طویل: اللهم إنک لاتخلی الارض من قائم بحجه إما ظاهر أو خاف مغمور لئلا تبطل حججک و بیناتک. ولهذا الحدیث طرق کثیره. 3 - حدثنا أبوسعید محمدبن الفضل بن محمدبن إسحاق المذکر بنیسابور قال: حدثنا أبویحیی زکریا بن یحیی بن الحارث البزاز قال: حدثنا عبدالله بن مسلم الدمشقی

قال: حدثنا إبراهیم بن یحیی الاسلمی المدینی، عن عماره بن جوین(3) عن أبی الطفیل ___________________________________ (1) کذا فی اکثر النسخ وفی بعضها " خاف ". (2) کذا ولم أجده، وفی بعض النسخ " الرقی ". (3) عماره بن جوین بجیم مصغر - أبوهارون العبدی شیعی تابعی ضعفه العامه لتشیعه: ظاهرا. وفی بعض النسخ " عماره بن جریر " او " حریز " وکلاهما تصحیف. واما ابراهیم بن یحیی راویه فلم أجده لافی رجال الخاصه ولا العامه. [295] عامربن واثله قال: شهدنا الصلاه علی أبی بکر ثم اجتمعنا إلی عمربن الخطاب فبایعناه وأقمنا أیاما نختلف إلی المسجد إلیه حتی سموه أمیر المؤمنین، فبینا نحن عنده جلوس یوما إذ جاء ه یهودی من یهود المدینه وهم یزعمون أنه من ولد هارون أخی موسی علیهما السلام حتی وقف علی عمر فقال له: یا أمیر المؤمنین أیکم أعلم بعلم نبیکم وبکتاب ربکم

حتی أسأله عما ارید؟ قال: فأشار عمر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له الیهودی: أکذلک أنت یا علی؟ فقال: نعم سل عما ترید، قال إنی أسألک عن ثلاث وعن ثلاث وعن واحده فقال له علی علیه السلام: لم لاتقول: إنی أسألک عن سبع؟ قال له الیهودی: أسألک عن ثلاث فإن أصبت فیهمن سألتک عن الثلاث الاخری فإن أصبت فیهن سألتک عن الواحده، وإن أخطأت فی الثلاث الاولی لم أسألک عن شئ، فقال له علی علیه السلام: ومایدریک إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أم أصبت؟ قال: فضرب یده إلی کمه فأخرج کتابا عتیقا فقال: هذا ورثته عن آبائی وأجدادی إملاء موسی بن عمران وخط هارون وفیه الخصال التی ارید أن أسألک عنها، فقال له علی علیه السلام: علی أن لی علیک إن أجبتک فیهن بالصواب أن تسلم، فقال الیهودی: والله لئن أجبتنی فیهن بالصواب لاسلمن الساعه علی یدیک، فقال له علی علیه السلام: سل، قال: أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الارض؟ وأخبرنی عن أول شجره نبتت علی وجه الارض؟ وأخبرنی عن أول عین نبعت علی وجه الارض؟ فقال لی علی علیه السلام: یایهودی أما أول حجر وضع علی وجه الارض فإن الیهود یزعمون أنها صخره بیت المقدس، وکذبوا ولکنه الحجر الاسود نز ل به آدم علیه السلام معه من الجنه فوضعه فی رکن البیت والناس یتمسحون به ویقبلونه ویجدودون العهد والمیثاق فیما بینهم وبین الله عزوجل، قال الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه ا لسلام: وأما أول شجره نبتت علی وجه الارض فإن الیهود یزعمون أنها [296] الزیتونه وکذبوا ولکنها النخله من العجوه، نزل بها آدم علیه السلام معه

من الجنه وبالفحل فأصل النخله کله من العجوه، قال له الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه السلام: وأما أول عین نبعت علی وجه الارض فإن الیهود یزعمون أنها العین التی نبعت تحت صخره بیت المقدس وکذبوا ولکنها عین الحیاه التی نسی عندها صاحب موسی السمکه المالحه فلما أصابها ماء العین عاشت وسربت فأتبعها موسی علیه السلام وصاحبه فلقیا الخضر، قال الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه السلام: سل(عن الثلاث الاخری) قا ل: أخبرنی عن هذه الامه کم لها بعد نبیها من إمام عدل؟ و أخبرنی عن منزل محمد أین هو من الجنه؟ ومن یسکن معه فی منزله، قال له علی علیه السلام: یایهودی یکون لهذه الامه بعد نبیها اثنا عشر إماما عدلا، لایضرهم خلاف من خالف علیهم. قال له الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه السلام: و(أما) منزل محمد صلی الله علیه وآله من الجنه فی جنه عدن وهی وسط الجنان وأقربها من عرش الرحمن جل جلاله، قال له الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه السلام: والذین یسکنون معه فی الجنه هؤلاء(الائمه) الا ثنا عشر(1) قال له الیهودی: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علی علیه السلام: سل(عن الواحده)، قال: أخبرنی عن وصی محمد فی أهله کم یعیش بعده وهل یموت موتا أو یقتل قتلا، قال له علی علیهما السلام: یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنه و تخضب منه هذه من هذا - وأشار إلی رأسه -. قال: فوثب إلیه الیهودی فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأنک وصی رسول الله. 4 - حدثنا محمدبن علی ما

جیلویه رضی الله عنه قال: حدثنی عمی محمدبن أبی القاسم، عن أحمدبن محمد خالد البرقی، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن -

راشد، عن أبی بصیر، عن محمدبن مسلم، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه قال: إن الله تبارک وتعالی أخفی أربعه فی أربعه أخفی رضاه فی طاعته فلا تستصغرن شیئا من. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " هؤلاء الاثنا عشرا اماما ". [297] طاعته، فربما وافق رضاه وأنت لاتعلم، وأهفی سخطه فی معصیته فلا تستصغرن شیئا من معصیته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم، وأخفی إجابته فی دعائه فلا تستصغرن شیئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لاتعلم، وأخفی ولیه فی عباده فلا تستصغرن عبدا من عباده(1) فربما یکون ولیه وأنت لا تعلم(2). 5 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، و محمدبن یحیی العطار، وأحمد بن إدریس جمیعا، عن أحمدبن أبی عبدالله البرقی، و یعقوب بن یزید، وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن ابن فضال، عن أیمن بن محرز الحضرمی، عن محمد بن سماعه الکندی، عن إبراهیم بن یحیی المدینی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لما بایع الناس عمر بعد موت أبی بکر أتاه رجل من شباب الیهود وهو فی المسجد فسلم علیه والناس حوله فقال: یا أمیر المؤمنین دلنی علی أعلمکم بالله وبرسوله وبکتابه وبسنته، فأومأبیده إلی علی علیه السلام فقال: هذا، فتحول الرجل إلی علی فسأله: أنت کذلک؟ فقال: نعم، فقال: إنی أسألک عن ثلاث وثلاث وواحده، فقال له أمیر المؤمنین أفا قلت عن سبع؟ فقال

الیهودی: لا إنما أسألک عن ثلاث فإن أصبت فیهن سألتک عن ثلاث بعدهن، وإن لم تصب لم أسألک، فقال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: أخبرنی إن أجبتک بالصواب والحق تعرف ذلک؟ وکان الفتی من علماء الیهود وأحبارها یرون أنه من ولد هارون بن عمران أخی موسی علیهما السلام فقال: نعم فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: بالله الذی لا إله إلا هو لئن أجبتک بالحق والصواب لتسلمن ولتدعن الیهودیه؟ فحلف الیهودی وقال: ما جئتک إلا مرتادا(2) ارید الاسلام، فقال: یاهارونی سل عما بدالک تخبر، قال: أخبرنی عن أول شجره نبتت علی وجه الارض؟ وعن أول عین نبعت علی وجه الارض؟ وعن أول حجر وضع علی وجه الارض؟ فقال(له) أمیر المؤمنین علیه ا لسلام: أما سؤالک عن أول شجره نبتت علی وجه الارض فإن الیهود ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " من عبید الله فربما - الخ ". (2) فی مناسبه هذا الحدیث لعنوان الباب تأمل.لان المراد بالولی المحب لا الحجه. (3) المرتاد: الطالب للشئ وفی بعض النسخ " مرتادا لدین الاسلام ". [298] یزعمون أنها الزیتونه وکذبوا إنما هی النخله من العجوه هبط بها آدم علیه السلام معه من الجنه فغرسها وأصل النخل کله منها، وأما قولک: أول عین نبعت علی وجه الارض

فإن الیهود یزعمون أنها العین التی ببیت المقدس تحت الحجر وکذبوا هی عین الحیوان التی انتهی موسی وفتاه إلیها فغسل فیها السمکه المالحه فحییت ولیس من میت یصیبه ذلک الماء إلا حیی، وکان الخضر علی مقدمه ذی القرنین یطلب عین الحیاه فوجدها الخضر علیه السلام وشرب منها ولم یجدها ذو القرنین، وأما قولک: أول حجروضع علی وجه الارض فإن الیهود یزعمون أنه الحجر

الذی فی بیت المقدس وکذبوا إنما هو الحجر الاسود

هبط به آدم علیه السلام معه من الجنه فوضعه فی الرکن والناس یستلمونه وکان أشد بیاضا من الثلج فاسود من خطایا بنی آدم. قال: فأخبرنی کم لهذه الامه من إمام هدی، هادین مهدیین، لایضرهم خذلان من خذلهم، وأخبرنی أین منزل محمد صلی الله علیه وآله من الجنه، ومن معه من امته فی الجنه؟ قال: أما قولک: کم لهذه الامه من إمام هدی، هادین مهدیین، لایضرهم خذلان من خذلهم، فإن لهذه الامه اثنا عشر إماما هادین مهدیین، لایضرهم خذلان من خذلهم، وأما قولک: أین منزل محمد صلی الله علیه وآله فی الجنه ففی أشرفها وأفضلها جنه عدن، وأما قولک: من مع محمد من امته فی الجنه فهؤلاء الاثنا عشر أئمه الهدی. قال الفتی: صدقت فوالله الذی لا إله إلا هو إنه لمکتوب عندی بإملاء موسی وخط هارون بیده. قال: فأخبرنی کم یعیش وصی محمد صلی الله علیه وآله(من) بعده، وهل یموت موتا أو یقتل قتلا؟ فقال له علی علیه السلام: ویحک یا یهودی أنا وصی محمد صلی الله علیه وآله أعیش بعده ثلاثین سنه لا أزید یوما ولا أنقص یوما(1) ثم یبعث أشقاها شقیق عاقر ناقه ثمود فیضربنی ضربه ههنا فی مفرقی ___________________________________ (1) هذا مخالف لما اجمعت علیه الامه فی تاریخ وفاتهما صی الله علیهما فان رحله الرسول صلی الله علیه وآله فی اواخر الصفر أو أوائل الربیع وشهاده امیر المؤمنین علیه السلام فی 21 رمضان أو 23. وابراهیم بن یحیی المدینی راوی الخبر رجل مجهول ولیس فی رجال الصادق علیه السلام ذکر منه. [299] فتخضب منه لحیتی، ثم بکی علیه السلام بکاء شدیدا، قال: فصرخ

الفتی وقطع کستیجه(1) وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله و(أنک وصی رسول الله). قال أبوجعفر العبدی یرفعه قال: هذا الرجل الیهودی أقرله من بالمدینه أنه أعلمهم وأن أباه کان کذلک فیهم. 6 - حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن عبدالله بن القاسم(2)، عن حیان السراج عن داود بن سلیمان الغسانی(3)، عن أبی الطفیل قال: شهدت جنازه أبی بکر یوم مات و شهدت عمر حین بویع وعلی علیه السلام جالس ناحیه إذ أقبل علیه غلام یهودی علیه ثیاب حسان وهو من ولد هارون حتی قام علی رأس عمر فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلم هذه الامه بکتابهم وأمر نبیهم؟ قال: فطأطأ عمر رأسه، فقال: إیاک أعنی، وأعاد علیه القول، فقال له عمر: ما شأنک؟ فقال: إنی جئتک مرتادا لنفسی، شاکا فی دینی، فقال: دونک هذا الشاب قال: ومن هذا الشاب؟ قال: هذاعلی بن أبی طالب ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله وهو أبوالحسن والحسین ابنی رسول الله وهذا زوج فاطمه ابنه رسول الله صلی الله علیه وآله. فأقبل الیهودی علی علی علیه السلام فقال: أکذلک أنت؟ قال: نعم، فقال الیهودی: إنی ارید أن أسألک عن ثلاث وثلاث وواحده، قال: فتبسم علی علیه السلام، ثم قال: یاهارونی مامنعک أن تقول: سبعا، قال: أسألک عن ثلاث فإن علمتهن سألتک عما بعدهن وإن لم تعلمهن علمت أنه لیس لک علم، فقال: علی علیه السلام: فإنی أسألک بالاله الذی تعبده إن أنا أجبتک فی کل ماترید لتدعن دینک ولتدخلن فی دینی؟ فقال: ماجئت إلا لذلک،

قال: فسل، قال: فأخبرنی عن أول قطره دم قطرت علی وجه الارض أی قطره هی، وأول عین فاضت علی وجه الارض إی عین هی، وأول شئ اهتز علی وجه الارض أی شئ هو، ___________________________________ (1) الکستیج - بالضم وکسر المثناه الفوقیه وسکون المثناه التحتیه -: خیط غلیظ یشده الذمی فوق ثیابه دون الزنار، وهو معرب کستی والظآهر هو من شعار النصاری دون - الیهود فتأمل. (2) فی بعض النسخ " محمد بن أبی الهیثم ". (3) فی بعض النسخ " الکتانی " وفی بعضها " الکسائی - " ولم أجده. [300] فأجابه أمیر المؤمنین علیه السلام. فقال: أخبرنی عن الثلاث الاخری أخبرنی عن محمدکم بعده من إمام عدل؟ وفی أی جنه یکون؟ ومن الساکن معه فی جنته؟ فقال: یاهارونی إن لمحمد صلی الله علیه وآله من الخلفاء اثنا عشر إماما عدلا لایضر هم خذلان من خذلهم ولا یستوحشون بخلاف من خالفهم وإنهم أرسب(1) فی الدین من الجبال الرواسی فی الارض، ومسکن محمد صلی الله علیه وآله فی جنه عدن معه اولئک الاثنا عشر الائمه العدل(2)، فقال: صدقت والله الذی لا إله إلا هو إنی لاجدها فی کتاب أبی هارون کتبه بیده وأملاه عمی موسی علیه السلام قال: فأخبرنی عن الواحده فأخبرنی عن وصی محمد کم یعیش من بعده، وهل یموت أو یقتل؟ قال: یاهارونی یعیش بعده ثلاثین سنه لایزید یوما ولا ینقص یوما، ثم یضرب ضربه ههنا - یعنی قرنه - فتخضب هذه من هذا، قال: فصاح الهارونی وقطع کسیجه وهو یقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له وأن محمدا عبده ورسوله، وأنک وصیه ینبغی أن تفوق ولا تفاق، وأن تعظم ولا

تستضعف، قال: ثم مضی به علیه السلام إلی منزله فعلمه معالم الدین. 7 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد ابن عیسی، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن أبی یحیی المدینی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: جاء یهودی إلی عمر یسأله عن مسائل، فأرشده إلی علی بن أبی طالب علیه السلام لیسأله فقال علی علیه السلام: سل، فقال: أخبرنی کم یکون بعد نبیکم من إمام عدل؟ وفی أی جنه هو؟ ومن یسکن معه فی جنه؟ فقال له علی علیه السلام: یاهارونی لمحمد صلی الله علیه وآله بعده اثنا عشر إماما عدلا، لایضرهم خذلان من خذلهم ولا یستوحشون بخلاف من خالفهم، أثبت فی دین الله من الجبال الرواسی، ومنزل محمد صلی الله علیه وآله فی جنه عدن والذین یسکنون معه هؤلاء الاثنا عشر، فأسلم الرجل وقال: أنت أولی بهذا المجلس من هذا، أنت الذی تفوق ولاتفاق وتعلو ولاتعلی. 8 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أثبت ". (2) فی بعض النسخ " الاثنا عشر اماما العدول ". [301] عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین الثقفی، عن صالح بن عقبه(1) عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال: لما هلک أبوبکر واستخلف عمر رجع عمر إلی المسجد فقعد فدخل علیه رجل فقال له: یا أمیر المؤمنین إنی رجل من الیهود، وأنا علامتهم وقد أردت أن أسألک عن مسائل إن أجبتنی عنها أسلمت، قال: وماهی؟ فقال ثلاث: وثلاث وواحده، فإن شئت سألتک وإن کان فی قومک أحد أعلم منک فأرشدنی إلیه، فقال: علیک بذلک

الشاب(یعنی علی بن أبی الطالب علیه السلام) فأتی علیا علیه السلام فقال له: لم قلت: ثلاث وثلاث وواحده، ألا قلت: سبعا؟ قال:(أنا إذا جاهل إنک) إن لم تجبنی فی الثلاث اکتفیت، قال: فإن أجبتک تسلم؟ قال: ن عم، قال: سل، فقال: أسألک عن أول حجر وضع علی وجه الارض وأول عین نبعت علی وجه الارض، وأول شجره نبتت علی وجه الارض، فقال علیه السلام: یا یهودی أنتم تقولون:(إن) أول حجر وضع علی وجه الارض الحجر الذی فی بیت المقدس وکذبتم بل هو الحجر الذی نزل به آدم علیه السلام من الجنه، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام قال: وأنتم تقولون: إن أول عین نبعت علی وجه الارض العین التی نبعت ببیت المقدس وکذبتم هی عین الحیاه التی غسل فیهایوشع بن نون السمکه وهی التی شرب منها الخضر ولیس یشرب منها أحد إلا حیی، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام، قال: وأنتم تقولون: إن أول شجره نبتت علی وجه الارض الزیتونه وکذبتم وهی العجوه نزل بها آدم علیه ا لسلام من الجنه، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام. قال: فالثلاث الاخری؟ قال: کم لهذه الامه من إمام هدی، لایضرهم من خالفهم؟ قال: اثنا عشر إماما، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام، قال: وأین یسکن نبیکم من الجنه، قال: فی أعلاهادرجه وأشرافها مکانا فی جنات عدن، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام قال: فمن ینزل معه فی منزله؟ قال: اثنا عشر إماما. قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام. ___________________________________ (1) هو صالح بن

عقبه بن قیس بن سمعان بن أبی ربیحه: قال العلامه فی(صه). کذاب غال لا یلتفت الیه. [302] قال: السابعه؟ قال: فأسألک کم یعیش وصیه بعده؟ قال: ثلاثین سنه، قال: ثم یموت أو یقتل؟ قال: یقتل فیضرب علی قرنه فتخضب لحیته، قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسی علیهما السلام(فأسلم الیهودی). 9 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا أحمد بن إدریس قال: حدثنا جعفربن محمدبن مالک الفزاری الکوفی قال: حدثنی إسحاق بن محمد الصیرفی، عن أبی هاشم، عن فرات بن أحنف، عن سعدبن طریف، عن الاصبغ بن نباته، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه ذکر القائم علیه السلام فقال: أما لیغیبن حتی یقول الجاهل: ما لله فی آل محمد حاجه. 10 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، والهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی إسحاق الهمدانی قال: حدثنی الثقه من أصحابنا أنه سمع أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: اللهم إنک لاتخلی الارض من حجه لک علی خلقک ظاهر أوخاف مغمور لئلا تبطل حججک وبیناتک. 11 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا هارون ابن مسلم، عن سعدان، عن مسعده بن صدقه، عن أبی عبدالله، عن آبائه، عن علی علیهم السلام أنه قال فی خطبه له علی منبر الکوفه: اللهم إنه لابد لارضک من حجه لک علی خلقک، یهدیهم إلی دینک ویعلمهم علمک لئلا تبطل حجتک ولایضل أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم به، إما ظاهر لیس بالمطاع أو مکتتم مترقب، إن غاب عن

الناس شخصه فی حال هدایتهم، فإن علمه(1) وآدابه فی قلوب المؤمنین مثبته، فهم بها عاملون. 12 - حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری، عن عباد بن یعقوب، عن الحسن بن حماد(2)، عن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لم یغب مثبت علمه ". (2) فی بعض النسخ " الحسین بن محمد ". [303] أبی الجارود، عن یزید الضخم(1) قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: کأنی بکم تجولون جولان النعم، تطلبون المرعی فلا تجدونه. 13 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن موسی بن عمران رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا سعدبن عبدالله الکوفی قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن محمدبن عبدالحمید، و عبدالصمد بن محمد(2) جمیعا، عن حنان بن سدیر، عن علی بن الحزور، عن الاصبغ بن - نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: صاحب هذا الامر الشرید الطرید الفرید الوحید. 14 - حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن جعفر الکوفی قال: حدثنا سهل بن زیاد الادمی قال: حدثنا عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی رضی الله عنه، عن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمدبن علی بن الحسین بن علی بن أبی - طالب علیهم السلام، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علهیم السلام قال: للقائم منا غیبه أمدها طویل کأنی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه ولم یقس قلبه لطول أمد غیبه إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامه ثم قال علیه السلام: إن القائم منا

إذا قام لم یکن لاحد فی عنقه بیعه فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه. حدثنا علی بن أحمد بن موسی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن جعفر الکوفی عن عبدالله بن موسی الرویانی(3)، عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی، عن محمدبن علی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام بهذا الحدیث مثله سواء. 15 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن إبراهیم ابن هاشم، عن إسحاق بن محمد الصیرفی(عن هشام)، عن فررات بن أحنف، عن الاصبغ ابن نباته قال: ذکر عند أمیر المؤمنین علیه السلام القائم علیه السلام فقال: أما لیغیبن حتی یقول الجاهل: مالله فی آل محمد حاجه. ___________________________________ (1) کذا، ولم اجده. (2) فی بعض النسخ " عبدالله بن محمد ". (3) سیأتی الکلام فیه. [304] 16 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام: إنه قال: التاسع من ولدک یاحسین هو القائم بالحق، المظهر للدین، والباسط للعدل، قال الحسین: فقلت له: یا أمیر المؤمنین وإن ذلک لکائن؟ فقال علیه السلام: إی و الذی بعث محمدا صلی الله علیه وآله بالنبوه واصطفاه علی جمیع البریه ولکن بعد غیبه وحیره فلا یثبت فیها علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین، الذین أخذ الله عزوجل میثاقهم بولایتنا وکتب فی قلوبهم

الایمان وأیدهم بروح منه. 17 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمد ابن سنان، عن زیاد المکفوف، عن عبدالله بن أبی عقبه الشاعر(1) قا ل: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: کأنی بکم تجولون جولان الابل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعه. 18 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمدبن سنان، عن أبی الجارود زیاد بن - المنذر، عن عبدالله بن أبی عقبه الشاعر(2) قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: کأنی بکم تجولون جولان الابل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعه. 19 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد الادمی، وأحمد بن محمد بن عیسی قالا: حدثنا الحسن بن العباس ابن ا لحریش الرازی(3)، عن أبی جعفر محمدبن علی الثانی، عن آبائه علیهم السلام ___________________________________ (1) و(2) کذا ولم أجده وفی بعض النسخ " عبدالله بن أبی عقب " وفی بعضها " عبدالله ابن عفیف ". (3) الرجل ضعیف جدا قال ابن الغضائری بعد عنوانه: ضیعف روی عن أبن جعفر الثانی فضل " انا أنزلنا فی لیله القدر " کتابا مصنفا(أی موضوعا) فاسد الالفاظ تشهد مخائله أنه موضوع وهذا الرجل لایلتفت الیه ولا یکتب حدیثه(صه). [305] أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قال لابن عباس: إن إن لیله القدر فی کل سنه وإنه ینزل فی تلک اللیه أمر السنه ولذلک الامر ولاه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، فقال ابن عباس: من هم؟ قال: أنا وأحد عشر من

صلبی أئمه محدثون(1). ___________________________________ (1) هذا الخبر وان کان سنده ضعیفا لکن متنه صحیح موافق للحق.

السیر ومعاجم التراجم علی أنه مات قبل سنه 80 قال ابن قتیبه: مات جابر بالمدینه نسه 78 وهو ممن تأخر موته من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله بالمدینه. وقال ابن سعد: مات سنه 73. وفی المحکی عن عمرو بن علی ویحیی بن بکیر وغیرهما أنه مات سنه 78 کما فی تهذیب التهذیب. وقال ابن عبد البرفی الاستیعاب: انه شهد العقبه الثانیه مع أبیه وکف بصره فی آخر عمره وتوفی سنه 74 وقیل 78 وقیل 77 بالمدینه وصلی علیه أمیرها أبان بن عثمان، وقیل توفی وهوابن اربع وتسعین. وعلی أی کان وفاته قبل میلاد أبی - عبدالله جعفر بن محمد(ع) بسنین لانه علیه السلام ولد سنه 83، وکانت وفاه الباقر علیه السلام سنه 114 وفی قول 116 فکیف یمکن حضور جابر عنده علیه السلام حین حضرته الوفاه، مع أن الظاهر من قول النبی صلی الله علیه وآله له: " انک ستدرک رجلا من أهل بیتی - الخ " أنه أدرک محمدبن علی الباقر علیهما السلام فحسب ولم یدرک بعده من الائمه علیهم السلام أحدا. و الاخبار التی تتضمن حیاته بعد علی بن الحسین علیهما السلام کلها مخدوشه لانه(ع) توفی سنه 94 وأبوعبدالله حینذاک ابن أحد عشر سنه وتوفی جابر قبل ذلک نحوا من عشرین سنه، وماقال المامقانی(ره) من أن الکشی روی أنه(یعنی جابر) آخر من بقی من الصحابه من أن عامربن واثله مات سنه 110 فلازم ذلک بقاء جابر بعد سنه 110. اشتباه محض لان عامر لم یکن صحابیا انما ذکروه فی جمله الصحابه لتولده قبل وفاه النبی صلی الله علیه وآله. ولعل مراد الکشی أنه آخر من بقی من الصحابه بالمدینه ممن شهد العقبه

کماقال الجزری: حیث قال: جابر آخر من مات ممن شهد العقبه. ثم اعلم أنی أظن أن العلاج بان نقول: سقطت جمله من لفظ الرواه أو قلم النساخ وصحف " یا أبا جعف " والاصل " ثم قال دعا أبی یوما بجابر بن عبدالله...فقال له جابر نعم یا ابا محمد - الخ " فیرفع الاشکال، وأمثال هذا السقط والتحریف کثیره فی الاحادیث. ثم اعلم أیضا أن قولها " لکنه نهی أن یمسها الا نبی أو وصی نبی أو أهل بیت نبی " یخالف ماسیأتی فی حدیث اللوح لان فیه " فأعطتنیه امک فاطمه فقر أته وانتسخته ". [306] بما عاینت فی الحصیفه؟ فقال له جابر: نعم یا أبا جعفر دخلت علی مولاتی فاطمه علیهما السلام لاهنئها بمولود الحسن علیه السلا م(1) فإذا هی بصحیفه بیدها من دره بیضاء، فقلت: یا ___________________________________ (1) کذا. [307] سیده النسوان ماهذه الصحیفه التی أراها معک؟ قالت: فیها أسماء الائمه من ولدی فقلت لها: ناولینی لانظر فیها، قالت: یاجابر لو لا النهی أفعل لکنه نهی أن یمسها إلا نبی أو وصی نبی، أو أهل بیت نبی، ولکنه مأذون لک أن تنظر إلی باطنها من ظاهرها. قال جابر: فقرأت فإذا فهیا: " أبوالقاسم محمدبن عبدالله المصطفی، امه آمنه بنت وهب. أبوالحسن علی بن أبی طالب المرتضی، امه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. أبومحمد الحسن بن علی البر. أبوعبدالله الحسین بن علی التقی، امهما فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وآله، أبومحمد علی بن الحسین العدل، امه شهربانویه(1) بنت یزدجرد ابن شاهنشاه، أبوجعفر محمدبن علی الباقر، امه ام عبدالله بنت الحسین بن علی بن - أبی طالب. أبوعبدالله جعفر بن

محمد الصادق، امه ام فروه بنت القاسم بن محمد بن - أبی بکر. أبوإبراهیم موسی بن جعفر الثقه، امه جاریه اسمها حمیده. أبوالحسن علی بن موسی الرضا، امه جاریه اسمها نجمه. أبوجعفر محمدبن علی الزکی، امه جاریه اسمها خیزران. أبوالحسن علی بن محمد الامین، امه جاریه اسمها سوسن(2) أبومحمد الحسن بن علی الرفیق، امه جاریه اسمها سمانه(3) وتکنی بأم الحسن. أبوالقاسم محمدبن الحسن، هو حجه الله تعالی علی خلقه القائم(4)، امه جاریه اسمها نرجس صلوات الله علیهم أجمعین. قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله -: جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیه القائم علیه السلام، والذی أذهب إلیه ماروی فی النهی من تسمیته، وسیأتی ذکر ما روینا(5) فی ذلک من الاخبار فی باب أضعه فی هذا الکتاب لذلک إن شاء الله(تعالی ذکره). ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " شاه بانویه ". (2) المشهور کما فی اخبار اسمها " سمانه ". (3) المشهور اسمها " حدیث " مصغرا أؤ " سلیل ". (4) فی بعض النسخ " هو الحجه القائم ". (2) فی بعض النسخ " رویت ".

بکر بن صالح. وحدثنا أبی، ومحمدبن موسی بن المتوکل، ومحمدبن علی ماجیلویه، وأحمد ابن علی إبراهیم، والحسن بن أبراهیم بن ناتانه،(2) وأحمدبن زیاد الهمدانی رضی الله عنهم قالوا: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه أبراهیم بن هشام، عن بکربن - صالح، عن عبدالرحمن بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال أبی علیه السلام لجابر بن عبدالله الانصاری: إن لی إلیک حاجه فمتی یخف علیک أن أخلوبک فأسألک عنها، فقال له جابر: فی أی الاوقات شئت، فخلی له أبوجعفر علیه السلام، قال له: یاجابر أخبرنی عن اللوح رأیته فی ید(ی) امی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وما أخبرتک به أنه فی ذلک اللوح مکتوبا، فقال جابر: اشهد بالله أنی دخلت علی ___________________________________ (1) دأب الصدوق رحمه الله اطناب العناوین بخلاف الکلینی(ره). (2) فی بعض النسخ " الحسین بن ابراهیم " واحتمل الاستاد وحید البهبهانی فی هامش المنهج کونه أخا الحسن. [309] امک فاطمه علیها السلام فی حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله اهنئها بولاده الحسین علیه السلام(1) فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنه من زمرد، ورأیت فیه کتابه بیضاء شبیهه بنور الشمس، فقلت لها: بأبی أنت وامی یابنت رسول الله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه الله عزو وجل إلی رسوله صلی الله علیه وآله فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنی وأسماء الاوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرنی بذلک. قال جابر: فأعطتنیه امک(2) فاطمه علیهما السلام فقرأته وانتسخته فقال له أبی علیه السلام: فهل لک یا جابر أن تعرضه علی؟ فقال: نعم، فمشی معه أبی علیه السلام حتی انتهی إلی منزل جابر فأخرج إلی

أبی صحیفه من رق، فقال: یاجابر انظر أنت فی کتابک لاقرأه أنا علیک، فنظر جابر فی نسخته(3) فقرأه علیه أبی علیه السلام فوالله ماخالف حرف حرفا، قال جابر: فنی اشهد بالله هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا کتاب من الله العزیز الحکیم لمحمد نوره وسفیره وحجابه ودلیله، نز ل به الروح الامین من عند رب العالمین، عظم یا محمد أسمائی، واشکر نعمائی، ولا تجحد آلائی، إنی أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارین(ومبیر المتکبرین) ومذل الظالمین ودیان یوم الدین، إنی أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا ___________________________________ (1) کذا فی النسخ المخطوطه عندی وفی نسخه منها " الحسن خ ل ". (2) یخالف ما مرأنفا فی وفاه أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام. (3) انما کانت ملاقاه جابر مع أبی جعفر علیه السلام بعد زیاره الاربعین فی المدینه قطعا وقد قیل انه فی زیاره الاربعین مکفوف البصر فکیف یمکن معه قراء ه النسخه؟ ویمکن أن نقول: انما یکون عماه فی آخر ایام حیاته فاشتبه علی بعض من ترجمه فتوهم عماه فی الاربعین سنه 61 وهو خلاف مانصوا علیه من أنه کف بصره آخر عمره. وما فی بشاره المصطفی فی خبر زیارته فی الاربعین من قول عطیه " قال: فالمسنیه فألمسته فخر علی القبر " لایدل علی العمی ولعل من شده الحزن وکثره البکاء ابیضت عیناه، أو غمرتهما العبره فی ذلک الیوم. ویؤیده مافی هذا الخبر " ثم جال ببصره حول القبر وقال: السلام علیکم - الخ ". [310] غیر فضلی، أوخاف غیر عدلی عذبته عذابا لا اعذبه أحدا من العالمین، فإیای فاعبد وعلی فتوکل، إنی لم أبعث

نبیا فاکملت أیامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصیا وإنی فضلتک علی الانبیاء، وفضلت وصیک علی الاوصیاء وأکرمتک بشبلیک بعده وبسبطیک الحسن والحسین، وجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مده أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی، وأکرمته بالشهاده، وختمت له بالسعاده، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجه، جعلت کلمتی التامه معه، والحجه البالغه عنده، بعترته اثیب واعاقب، أولهم علی سید العابدین، وزین أولیائی الماضین، وابنه سمی جده(1) المحمود، محمد الباقر لعلمی والمعدن لحکمتی، سیهلک المرتابون فی جعفر الراد علیه کالراد علی، حق القول منی لاکرمن مثوی جعفر، ولاسرنه فی أولیائه و أشیاعه وأنصاره وانتحبت بعد موسی فتنه عمیاء حندس(2)، لان خیط فرضی لا ینقطع(3) وحجتی لاتخفی، وأن أولیائی لایشقون أبدا، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیر آیه من کتابی فقد افتری علی، وویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مده عبدی موسی وحبیبی وخیرتی،(ألا) إن المکذب بالثمامن مکذب بکل أولیائی. وعلی ولیی وناصری، ومن أضع علیه أعباء النبوه وأمتحنه بالاضطلاع، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح ذو القرنین إلی جنب شر خلقی، حق القول منی لاقرن عینه بمحمد ابنه(4) وخلیفته من بعده، فهو وارث علمی ومعدن حکمتی وموضع سری وحجتی علی خلقی، جعلت الجنه مثواه وشفعته فی سبعین من أهل بیته کلهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعاده لابنه علی ولیی وناصری، والشاهد فی خلقی، وأمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن، ثم أکلم ذلک بابنه رحمه للعالمین، علیه کمال موسی وبهاء عیسی وصبر أیوب، ستذل أولیائی فی زمانه ویتهادون رؤوسهم کماتهادی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " شبیه جده ". (2) انتحب أی تنفس شدیدا. (3)

فی بعض النسخ " لان خیط وصیتی ". (4) فی الکافی " بابنه م ح م د ". [311] رؤوس الترک والدیلم فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الارض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین فی نسائهم(1) أولئک أولیائی حقا، بهم أدفع کل فتنه عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار(2) الاغلال، أولئک علیهم صلوا ت من ربهم ورحمه وأولئک هم المهتدون. قال عبدالرحمن بن سالم قال أبوبصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلا هذا الحدیث لکفاک فصنه إلا عن أهله. 2 - حدثنا علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب، وأحمدبن هارون القاضی رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمدبن عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن جعفر بن محمد ابن مالک الفزاری الکوفی، عن مالک السلولی(3)، عن درست بن عبدالحمید، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن جبله، عن أبی السفاتج، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام، عن جابرن عبدالله الانصاری قال: دخلت علی مولاتی فاطمه علیهما السلام وقد امها لوح یکاد ضوؤه یغشی الابصار، فیه اثنا عشر اسما ثلاثه فی ظاهره وثلاثه فی باطنه، وثلاثه أسماء فی آخره، وثلاثه أسماء فی طرفه، فعددتها فإذا هی اثنا عشر إسما، فقلت: أسماء من هؤلاء؟ قالت: هذه أسماء الاوصیاء أولهم ابن عمی وأحد عشر من ولدی، آخرهم القائم(صلوات الله علیهم أجمعین)، قا ل جابر، فرأیت فیها محمدا محمدا محمدا فی ثلاثه مواضع، وعلیا وعلیا وعلیا وعلیا فی أربعه مواضع. 3 - وحدثنا أحمدبن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنی أبی، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام،

عن جابر بن عبدالله الانصاری قال: دخلت علی فاطمه علیهما السلام وبین یدیها ___________________________________ (1) کل ذلک فی زمان الغیبه لا فی أیام ظهوره عجل الله تعالی فرجه. لان المؤمنین فی أیامه.فی کمال العزه. (2) فی بعض النسخ " القیود ". (3) کذا.والظاهر هو مالک بن حصین السلولی.وفزاره حی من غضلفان.والفزار أبوقبیله من تمیم منهم جعفر بن محمد بن مالک الفزاری. [312] لوح(مکتوب) فیه أسماء الاوصیاء فعددت اثنی عشر آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد وأربعه منهم علی علیهم السلام. وحدثنا أبومحمد الحسن بن حمزه العلوی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوجعفر محمدبن الحسین بن درست السروی، عن جعفر بن محمد بن مالک قال: حدثنا محمدبن عمران الکوفی، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، وصفوان بن یحیی، عن إسحاق بن - عمار، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنه قال: یا إسحاق ألا ابشرک، قلت: بلی جعلت فداک یا ابن رسول الله فقال: وجدنا صحیفه باملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط أمیر المؤمنین علیه السلام فیها: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا کتاب من الله العزیز الحکیم، وذکر حدیث اللوح کما ذکرته فی هذا الباب مثله سواء إلا أنه قال فی آخره، " ثم قال الصادق علیه السلام: یا إسحاق هذا دین الملائکه والرسل فصنه عن غیر أهله یصنک الله ویصلح بالک، ثم قال علیه السلام: من دان بهذا أمن عقاب الله عزوجل. وحدثنا أبوالعباس محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا الحسن بن إسماعیل قال: حدثنا سعید بن محمدبن القطان قال: حدثنا عبدالله ابن موسی الرویانی أبوتراب(1)، عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی، عن علی بن الحسن ابن زید بن الحسن بن علی

بن أبی طالب، قال: حدثنی عبدالله بن محمدبن جعفر، عن أبیه عن جده أن محمد بن علی باقر العلم علیهما السلام جمع ولده وفیهم عمهم زیدبن علی، ثم أخرج کتابا إلیهم بخط علی علیه السلام وإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله مکتوب فیه: ___________________________________ (1) فی هامش بعض المخطوطه " عبیدالله " بالیاء ابن موسی الروبانی بالباء المنقطه تحتها نقطه قبل الالف والنون بعدها.والربان قریه بالکوفه " انتهی. لکن لم أجده والرویان بالیاء المثناه التحتیه وضم الراء مدینه کبیره من جبال طبرستان خرج منها جماعه من العلماء کما فی اللباب لابن الاثیر. وما " عبیدالله " کما فی التوحید وبعض النسخ أو " عبدالله " کمافی المتن فلا أعلم الصواب منهما. [313] هذا کتاب من الله العزیز الحکیم العلیم -(وذکر) حدیث اللوح إلی موضع الذی یقول فیه " اولئک هم المهتدون " -. ثم قال فی آخره قال عبدالعظیم: العجب کل العجب لمحمد بن جعفر وخروجه إذ سمع أباه علیه السلام یقول هکذا ویحکیه، ثم قال: هذا سر الله ودینه ودین ملائکه فصنه إلا عن أهله وأولیائه. 4 - حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، عن جابر بن عبدالله الانصاری قا ل: دخلت علی فاطمه علیها السلام و بین یدیها لوح فیه أسماء الاوصیاء، فعددت اثنی عشر إسما آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد، وأربعه منهم علی صلوات الله علیهم(أجمعین).

ما أخبر به الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام من وقوع الغیبه بالقائم علیه السلام وأنه الثانی عشر من الائمه علیهم السلام 1 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری، ومحمدبن یحیی العطار، وأحمدبن إدریس جمیعا قالوا: حدثنا أحمدبن أبی عبدالله البرقی قال: حدثنا أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری، عن أبی جعفر الثانی محمدبن علی علیهما السلام قال: أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم ومعه السحن بن علی وسلمان الفارسی رضی الله عنه، وأمیر المؤمنین علیه السلام متکئ علی ید سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهیئه واللباس، فسلم علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرد علیه السلام فجلس، ثم قال: یا أمیر المؤمنین أسألک عن ثلاث [314] مسائل إن أخبرتنی بهن(1) علمت أن القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم ولا فی أخرتهم، وإن تکن الاخری علمت أنک وهم شرع سواء. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: سلنی عما بدالک؟ فقال: أخبرنی عن الرجل إذا نام أین تذهب روحه؟ وعن الرجل کیف یذکر وینسی؟ وعن الرجل کیف یشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمیر المؤمنین إلی أبی محمد الحسن فقال: یا أبا محمد أجبه، فقال: أما ما سألت عنه من أمر الانسان إذا نام أین تذهب روحه، فإن روحه متعلقه بالریح والریح متعلقه بالهواء(2) إلی وقت ما یتحرک صاحبها للیقظه، فإن أذن الله عزوجل برد تلک الروح إلی صاحبها(3) جذبت تلک الروح الریح، وجذبت تلک لریح الهواء، فرجعت الروح فأسکنت فی بدن صاحبها، وإن لم یأذن الله عزوجل برد تلک الروح إلی صاحبها(3) جذب الهواء الریح،

وجذبت الریح الروح، فلم ترد إلی صاحبها إلی وقت مایبعث. وأما ما ذکرت من أمر الذکر والنسیان: فإن قلب الرجل فی حق، وعلی الحق طبق فإن صلی الرجل عند ذلک علی محمد وآل محمد صلاه تامه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحق فأضاء القلب(4) وذکر الرجل ماکان نسیه، وإن هو لم یصل علی محمد وآل محمد أو نقص من الصلاه علیهم انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحق فأظلم القلب ونسی الرجل ماکان ذکر. وأما ما ذکرت من أمر المولود الذی یشبه أعمامه وأخواله، فان الرجل إذا أتی أهله فجامعها بقلب ساکن وعروق هادئه وبدن غیر مضطرب فأسکنت تلک النطفه فی جوف الرحم(5) خرج الولد یشبه أباه وأمه، وإن هو أتاها بقلب غیر ساکن و ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ان أجبتنی فیهن ". (2) فی بعض النسخ " معلقه فی الهواء ". (3) فی بعض النسخ " علی صاحبها ". (4) فی بعض النسخ " ممایلی القلب " مکان " فأضاء القلب ". (5) فی بعض النسخ " وانسکبت تلک النطفه فوقعت فی جوف الرحم ". [315] عروق غیر هادئه وبدن مضطرب، اضطربت تلک النطفه فوقعت فی حال اضطرابها(1) علی بعض العروق فإن وقعت علی عرق من عروق الاعمام أشبه الولد أعمامه، وإن وقعت علی عرق من عروق الاخوال أشبه الرجل أخواله، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمدا رسول الله، ولم أزل أشهدبها، وأشهد أنک وصیه والقائم بحجته(بعده) - وأشار(بیده) إلی أمیر المؤمنین علیه السلام - ولم أزل أشهدبها، وأشهد أنک وصیه والقائم بحجته - وأشار إلی الحسن علیه السلام - وأشهد أن الحسین ابن

علی وصی أبیک والقائم بحجته بعدک، وأشهد علی علی بن الحسین أنه القائم بأمر الحسین بعده، وأشهد علی محمدبن علی أنه القائم بأمر علی بن الحسین، وأشهد علی جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علی، وأشهد علی موسی بن جعفر أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد علی علی بن موسی أنه القائم بأمر موسی بن جعفر، و أشهد علی محمدبن علی أنه القائم بأمر علی بن موسی، وأشهد علی علی بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علی، وأشهد علی الحسن بن علی أنه القائم بأمر علی بن محمد، وأشهد علی رجل من ولد الحسن بن علی لایکنی ولایسمی حتی یظهر أمره فیملا الارض(2) عدلا کما مئلت جورا، والسلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه الله وبرکاته، ثم قام فمضی. فقال أمیر المؤمنین: یا أبا محمد اتبعه فانظر أین یقصد؟ فخرج الحسن علیه السلام فی أثره قال: فماکان إلا أن وضع رجله خارج المسجد فمادریت أین أخذ من أرض الله(3) فرجعت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأعلمته فقال: یا أبا محمد أتعرفه؟ فقلت: الله ورسوله و أمیر المؤمنین أعلم، فقال: هو الخضر علیه السلام. 2 - حدثنا المظفرین بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا جبرئیل بن أحمد، عن موسی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فی وقت اضطرابها ". (2) فی بعض النسخ " فیملاها ". (3) فی بعض النسخ " من الارض ". [316] ابن جعفر البغدادی قا ل: حدثنی الحسن بن محمد الصیرفی، عن حنان بن سدریر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصا قال:

لما صالح الحسن بن علی علیهما السلام معاویه بن أبی سفیان دخل علی الناس، فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه السلام: ویحکم ماتدرون ماعملت والله الذی عملت خیر لشیعتی مما طلعت علیه الشمس أو غربت، ألا تعلمون أننی إمامکم مفترض الطاعه علیکم وأحد سیدی شباب أهل الجنه بنص من رسول الله صلی الله علیه وآله علی؟ قالوا: بلی، قال: أما علمتم أن الخضر علیه السلام لما خرق السفینه وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سخطا لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک، وکان ذلک عندالله تعالی ذکره حکمه وصوابا، أما علمتم أنه مامنا أحد إلا ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلا القائم الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، فإن الله عزوجل یخفی ولادته، ویغیب شخصه لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعه إذا خرج، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیده الاماء، یطیل الله عمره فی غیبته، ثم یظهره بقدرته فی صوره شاب دون أربعین سنه، ذلک لیعلم أن الله علی کل شئ قدیر.

رجال المعروف وهو من غلمان محمدبن مسعود العیاشی. [317] ابن عیسی، عن محمدبن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السلام قال: قال الحسین بن علی علیهما السلام: فی التاسع من ولدی سنه من یوسف، وسنه من موسی بن عمران علیهما السلام وهو قائمنا أهل البیت، یصلح الله تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده. 2 - حدثنا أحمدبن محمد بن إسحاق المعاذی(1) رضی الله عنه قال: حدثنا أحمد ابن محمد الهمدانی الکوفی قال: حدثنا أحمدبن موسی بن الفرات قال: حدثنا عبدالواحد بن محمد قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا عبدالله بن الزبیر، عن عبدالله ابن شریک، عن رجل من همدان قال: سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام یقول: قائم هذه الامه هو التاسع من ولدی وهو صاحب الغیبه وهو الذی یقسم میراثه وهو حی. 3 - حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن - هاشم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهروی قال: أخبرنا وکیع بن الجراح، عن الربیع بن سعد، عن عبد الر حمن بن سلیط قال: قال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام منا اثنا عشرمهدیا أولهم أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الامام القائم بالحق، یحیی الله به الارض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبه یرتد فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون ویقال لهم: " متی هذا الوعد إن کنم صادقین " أما إن الصابر فی غیبه علی الاذی التکذیب بمنزله المجاهد بالسیف

بین یدی رسو ل الله صلی الله علیه وآله. 4 - حدثنا علی بن محمدبن الحسن القزوینی قال: حدثنا محمدبن عبدالله الحضرمی قال: حدثنا أحمدبن یحیی الاحول قال: حدثنا خلاد المقری، عن قیس بن أبی حصین ___________________________________ (1) کذا فی بعض النسخ وفی أکثرها " المعادی " بالدال المهمله. وفی اللباب: المعاذی نسبه إلی معاذ ینسب الیه جماعه، منهم بیت کبیر بخراسان. [318] عن یحیی بن وثاب، عن عبدالله بن عمر قا ل: سمعت الحسین بن علی علیهما السلام یقول: لو لم یبق من الدینا إلا یوم واحد لطول الله عزوجل ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی، فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، کذلک سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول. 5 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنا جعفر بن محمدبن مالک قال: حدثنی حمدان بن منصور، عن سعدبن محمد، عن عیسی الخشاب قال: قلت للحسین بن علی علیهما السلام: أنت صاحب هذا الامر؟ قال: لا ولکن صاحب الامر الطرید الشرید الموتور بأبیه، المکنی بعمه(1)، یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر(2). ___________________________________ (1) یمکن أن یقرء بشد النون علی وزان " المهدی " بمعنی المخفی والمستتر فالمعنی الغائب بسبب عمه. والموتور: من قتل له قتیل ولم یدرک بثاره. (2) سیأتی فی حدیث محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام ما یوافقه.

رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن محمدبن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمدبن الحسن، عن أبی سعید العصفری، عن عمرو بن ثابت، عن أبی حمزه قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول: إن الله تبارک وتعالی خلق محمدا وعلیا والائمه [319] الاحد عشر من نور عظمته أرواحا فی ضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبحون الله عزوجل ویقدسونه، وهم الائمه الهادیه من آل محمد علیهم السلام. قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: قد روی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ إلا أن مسموعی ماقد ذکرته. 2 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی، عن عبدالله(1) بن موسی، عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی رضی الله عنه قال: حدثنی صفوان ابن یحیی، عن إبراهیم بن أبی زیاد، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی سیدی علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام فقلت له: یاابن رسول الله أخبرنی بالذین فرض الله عزوجل طاعتهم ومودتهم، وأوجب علی عباده الاقتداء بهم بعد رسول رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقال لی: یاکنکر(2) إن أولی الامر الذین جعلهم الله عزو جل أئمه للناس وأوجب علیهم طاعتهم: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، ثم الحسن، ثم الحسین ابنا علی بن أبی طالب، ثم انتهی الامر إلینا. ثم سکت. فقلت له: یاسیدی روی لنا عن أمیر المؤمنین(علی) علیه السلام أن الارض لاتخلو من حجه لله عزوجل علی عباده، فمن الحجه والامام بعدک؟ قال: ابنی جعفر، وإسمه التوراه باقر، یبقرالعلم بقرا، هو الحجه والامام بعدی، ومن بعد محمد ابنه جعفر، واسمه عند

أهل السماء الصادق، فقلت له: یاسیدی فکیف صار اسمه الصادق وکلکم صادقون، قال: حدثنی أبی، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إذا ولد ابنی جعفر بن - محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فسموه الصادق، فإن للخامس من ولده ولدا اسمه جعفر یدعی الامامه اجتراء علی الله وکذبا علیه فهو عند الله جعفر الکذاب المفتری علی الله عزوجل، والمدعی لما لیس له بأهل، المخالف علی أبیه والحاسد لاخیه، ذلک الذی یروم کشف ستر الله عند غیبه ولی الله عزوجل، ثم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عبیدالله " وهو الرویانی الذی تقدم ص 312. (2) کنکر لقب لابی خالد. [320] بکی علی بن الحسین علیهما ا لسلام بکاء شدیدا، ثم قال: کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی الله، والمغیب فی حفظ الله والتوکیل بحرم أبیه جهلا منه وبولادته، وحرصا منه علی قتله إن ظفر به،(و) طمعا فی میراثه حتی یأخذه بغیر حقه. قال أبوخالد: فقلت له: یاابن رسول الله وإن ذلک لکائن، فقال: إی وربی إن ذلک لمکتوب عندنا فی الصحیفه التی فیها لذکر المحن التی تجری علینا بعدرسول الله صلی الله علیه وآله. قال أبوخالد: فقلت: یا ابن رسول الله ثم یکون ماذا، قال: ثم تمتد الغیبه(1) بولی الله عزوجل الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلی الله علیه واله والائمه بعده. یا أبا خالد إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان، لان الله تبارک وتعالی أعطاهم من العقول والافهام والمعرفه ماصارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده، وجعلهم فی ذلک الزمان

بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله بالسیف، اولئک المخلصون حقا وشیعتنا صدقا، والدعاه إلی دین الله عزوجل سرا وجهرا. وقال علی بن الحسین علیهما السلام: إنتظار الفرج من أعظم الفرج. وحدثنا بهذا الحدیث علی بن أحمد بن موسی. ومحمدبن أحمد الشیبانی(2) وعلی بن عبدالله الوراق، عن محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن سهل بن زیاد الادمی عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی رضی الله عنه، عن صفوان، عن إبراهیم أبی زیاد عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی خالد الکابلی، عن علی بن الحسین علیهما السلام. قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: ذکر زین العابدین علیه السلام(ل) جعفر الکذاب دلاله فی إخباره بما یقع منه. وقد روی مثل ذلک عن أبی الحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام أنه لم یسر به لما ولد وأنه أخبرنا بأنه سیضل خلقا کثیرا کل ذلک دلاله له علیه السلام أیضا لانه لا دلاله علی الامامه أعظم من الاخبار بمایکون قبل أن یکون کما کان، مثل ذلک ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " تشتد الغیبه ". (2) کذا والظاهر هو السنانی. [321] دلاله لعیسی بن مریم علیه السلام علی نبوته إذ أنبأ الناس بما یأکلون ومایدخرون فی بیوتهم، وکما کان النبی صلی الله علیه وآله حین قال أبوسفیان فی نفسه: من فعل مثل ما فعلت جئت فدفعت یدی فی یده ألا کنت أجمع علیه الجموع من الاحابیش وکنانه فکنت ألقاه بهم(1) فلعلی کنت أدفعه. فناداه النبی صلی الله علیه وآله من خیمته فقال: إذا کان الله یجزیک یا أبا سفیان. وذلک دلاله له علیه السلام کدلاله عیسی بن مریم علیه السلام. ولک من أخبر من الائمه

علیهم السلام بمثل ذلک فهی دلاله تدل الناس علی أنه إمام مفترض الطاعه من الله تبار ک وتعالی. حدثنا محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن - عبدالله، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن بن الفرات قال: أخبرنا صالح بن محمدبن - عبدالله بن محمد بن زیاد، عن امه فاطمه بنت محمد بن الهیثم المعروف بابن سیابه(2) قالت: کنت فی دار أبی الحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام فی الوقت الذی ولد فیه جعفر فرأیت أهل الدار قد سروا به، فصرت إلی أبی الحسن علیه السلام فلم أره مسرورا بذلک، فقلت له: یاسیدی مالی أراک غیر مسرور بهذا المولود؟ فقال علیه السلام: یهون علیک أمره فإنه سیضل خلقا کثیرا(3). 3 - حدثنا الشریف أبوالحسن علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن - ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الا کنت أجمع علیه الاحابیش برکابه فکنت ألقاه بهم " والمراد بالاحابیش قریش لانهم تحالفوا بالله أنهم لید علی غیر هم ما سجالیل ووضح نهارو ما رساحبشی. وحبشی بضم الحاء وسکون الباء وتشدید الیاء التحتیه جبل بأسفل مکه علی سنه أمیال منها، فسموا أحابیش قریش باسم الجبل. قال ابن اسحاق: ان الاحابیش هم بنو الهون بن خزیمه وبنو الحارث بن عبد مناه من کنانه وبنو المصطلق من خزاعه، فلما سمیت تلک الاحیاء بالاحابیش من قبل تجمعها صار التحبیش فی الکلام: التجمیع. وفی بعض النسخ " الزنج " مکان " الجموع ". (2) فی بعض النسخ " ابن سبانه " ؤ فی بعضها " ابن النسابه ". (3) ذکر المصنف هذا الحدیث مؤیدا لکلامه ولا ربط له بالعنوان.

[322] عبدالله بن موسی بن جعفر بن محمدبن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: حدثنا أبوعلی محمدبن همام قال: حدثنا أحمدبن محمد النوفلی قال: حدثنا أحمدبن هلال، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن حمزه بن - حمران، عن أبیه(حمران بن أعین)، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام یقول: فی القائم منا سنن من الانبیاء(1)(سنه من أبیناآدم علیه السلام، و) سنه من نوح، وسنه من إبراهیم، وسنه من موسی، وسنه من عیسی، وسنه من أیوب، وسنه من محمد صلوات الله علیهم، فأما(من آدم و) نوح فطول العمر وأما من إبراهیم فخفاء الولاده واعتزال الناس، وأما من موسی، فالخوف والغیبه وأما من عیسی فاختلاف الناس فیه، وأما من أیوب فالفرج بعد البلوی، وأما من محمد صلی الله علیه وآله فالخروج بالسیف. 4 - حدثنا محمدبن علی بن بشار القزوینی قال: حدثنا أبوالفرج المظفر ابن أحمد قا ل: حدثنا محمد بن جعفر الکوفی الاسدی قال: حدثناموسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن حمزه بن حمران، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام یقول: فی القائم سنه من نوح وهو طول العمر. 5 - حدثنا علی بن أحمد الدقاق، ومحمدبن أحمد الشیبانی رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین ابن یزید، عن حمزه بن حمران، عن أبیه حمران بن أعین، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام یقول: فی القائم سنه من نوح وهو طول

العمر. 6 - وبهذا الاسناد قال: قال علی بن الحسین سید العابدین علیهما السلام: القائم منا ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فی القائم مناسنن من سته أنبیاء " وفی بعضها " سنن من سبعه انبیاء ". ومابین القوسین لیس فی بعض النسخ. [323] تخفی ولادته علی الناس حتی یقولوا: لم یولد بعد، لیخرج حین یخرج ولیس لاحد فی عنقه بیعه. 7 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن - إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن بسطام بن مره، عن عمرو بن ثابت قال: قال علی بن - الحسین سید العابدین علیهما السلام: من ثبت علی موالاتنا(1) فی غیبه قائمنا أعطاه الله عزوجل أجر ألف شهید من شهداء بدر واحد. 8 - حدثنا محمدبن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعیل بن علی القزوینی قال: حدثنی علی بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحناط، عن محمدبن قیس، عن ثابت الثمالی، عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أنه قال: فینا نزلت هذه " وجعلها کلمه باقیه فی عقبه "(3) والامامه فی عقب الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام إلی یوم القیامه. وإن للقائم منا غیبتین إحداهما أطول من الاخری، أما الاولی فسته أیام، أوسته أشهر، أو سته سنین(4). وأما الاخری فیطول أمدها حتی یرجع ___________________________________ (1) بعض النسخ " علی ولایتنا ". (2) الاحزاب: 6. (3) الزخرف: 47. (4) قال العلامه المجلسی - ره -: قوله علیه السلام: " فسته أیام " لعلهاشاره إلی اختلاف أحواله علیه السلام فی

غیبته، فسته أیام لم یطلع علی ولادته الا خاص الخاص من أهالیه علیه السلام، ثم بعد سته أشهر اطلع علیه غیرهم من الخواص، ثم بعد ست سنین عند وفاه والده علیه السلام ظهر أمره لکثیر من الخلق. أو اشاره إلی أنه بعد امامته لم یطلع علی خبره إلی سته أیام أحد، ثم بعد سته أشهر انتشر أمره، وبعد ست سنین ظهر وانتشر أمر السفراء.والا ظهر أنه اشاره إلی بعض الازمان المختلفه التی قدرت لغیبته وأنه قابل للبداء. ویؤبده ما رواه الکلینی باسناده عن الاصبغ فی حدیث طویل قد مر بعضه فی باب أخبارأمیر المؤمنین علیه السلام " ثم قال: قلت: یا أمیر المؤمنین وکم تکون الحیره والغیبه؟ فقال: سته أیام أو سته أشهر أو ست سنین، فقلت: وان هذا لکائن؟ فقال: نعم کما أنه مخلوق، وأنی لک بهذا الامر یا أصبغ اولئک خیار هذه الامه مع خیار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم مایکون بعد ذلک؟ فقال: ثم یفعل الله مایشاء، فان له بداء ات واردات وغایات ونهایات " فانه یدل علی أن هذا الامر قابل للبداء والتردید قرینه ذلک والله یعلم - انتهی. [324] عن هذا الامر أکثر من یقول به فلا یثبت علیه إلا من قوی یقینه وصحت معرفته ولم یجد فی نفسه حرجا مما قضینا، وسلم لنا أهل البیت. 9 - وبهذا الاسناد قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: إن دین الله عزوجل(1) لایصاب بالعقول الناقصه والآراء الباطله والمقائیس الفاسده، ولایصاب إلا بالتسلیم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدی بنا هدی، ومن کان یعمل بالقیاس والرأی هلک، ومن وجد فی نفسه شیئا ممانقوله أو نقضی به حرجا کفر بالذی أنزل السبع المثانی

والقرآن العظیم وهو لا یعلم. ___________________________________ (1) یعنی أحکامه وشریعته وفرائضه وسننه لا الامور الاعتقادیه التی لا یعرف الا بالعقول وبارشادهم علیهم السلام

بن عطاء قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: إن شیعتک بالعراق کثیرون فوالله مافی أهل بیتک مثلک فکیف لاتخرج؟ فقال: یا عبدالله بن عطاء قد أمکنت الحشو(3) من اذنیک، والله ما أنا بصاحبکم، قلت: فمن صاحبنا؟ قا ل: انظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم. 3 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قا ل: حدثنی موسی بن عمر بن یزید الصیقل، عن علی بن أسباط، عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: " قال أرأیتم إن أصبح ___________________________________ (1) تأویل لاتفسیر والایه فی سوره التکویر: 16. والخنس - کرکع - الکواکب کلها أو السیاره أو النجوم الخمسه. وکنس الظبی یکنس دخل فی کناسه وهو مستتره فی الشجر لانه یکنس الرمل حتی یصل، جمع کنس وکنس کرکع، والجواری الکنس هی الخنس لانها تکنس فی المغیب کالظباء فی الکنس. أوهی کل النجوم لانها تبدو لیلا وتخفی نهارا أو الملائکه أو بقر الوحش وظأوه(القاموس). (2) الفامی والقاضی متحد ولعله القاضی الفامی، ففی بعض النسخ وبعض الاسانید کتب " الفامی " وفی بعضها " القاضی ". (3) الحشو: فضل الکلام. [326] ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین "(1) فقا ل: هذه نزلت فی القائم(2)، یقول: إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لاتدرون أین هو فمن یأتیکم بإمام ظآهر، یأتیکم بأخبار السماء والارض وحلال الله عزوجل وحرامه، ثم قال علیه السلام: والله ما جاء تأویل هذه الآیه ولابد أن یجئ تأویلها. 4 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله عن محمد بن عیسی بن عبید، عن محمدبن الفضیل(3) عن

أبی حمز ه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی أرسل محمدا صلی الله علیه وآله إلی الجن والانس، وجعل من بعده الاثنی عشر وصیا، منهم من مضی ومنهم من بقی، وکل وصی جرت فیه سنه من الاوصیاء الذین بعد محمد صلی الله علیه وآله علی سنه أوصیاء عیسی علیه السلام وکانوا اثنی عشر وکان أمیر المؤمنین علیه السلام علی سنه المسیح. 5 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن عبدالله بن حماد الانصاری، ومحمدبن سنان جمیعا، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام قال: قال لی: یا أبا الجارود إذا دارت الفلک، وقال الناس: مات القائم إوهلک، بأ ی واد سلک، وقال الطالب: أنی یکون ذلک وقد بلیت عظامه فعند ذلک فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا علی الثلج(4). 6 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمدبن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الامر أربع سنن من أربعه أنبیاء علیهم السلام: سنه من موسی وسنه من عیسی، وسنه من یوسف، وسنه من محمد صلی الله علیه وآله ___________________________________ (1) الملک: 30. (2) فی بعض النسخ " فی الامام ". (3) فی بعض النسخ " عن محمدبن الفضل ". (4) الحبو: أن یمشی علی یدیه ورکبیته. [327] فأما من موسی: فخائف یترقب، وأما من یوسف فالحبس، وأما من عیسی فیقال: إنه مات، ولم یمت، وأما من محمد صلی الله

علیه وآله فالسیف. حدثنا أحمدبن زیاد الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم ابن هاشم، عن محمدبن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام بمثل ذلک. 7 - وحدثنا محمدبن محمدبن عصام رضی ا لله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب(الکلینی) قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعیل بن علی القزوینی(1) قال: حدثنی علی بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحناط، عن محمدبن مسلم الثقفی الطحان قال: دخلت علی أبی جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام وأنا ارید أن أسأله عن القائم من آل محمد صلی الله علیه وعلیهم، فقال لی مبتدئا: یامحمد بن مسلم إن فی القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله شبها من خمسه من الرسل: یونس بن متی، ویوسف بن یعقوب، وموسی، وعیسی، ومحمد، صلوات الله علیهم:. فأما شبهه من یونس بن متی: فرجوعه من غیبته وهو شاب بعد کبر السن، و أما شبهه من یوسف بن یعقوب علیهما السلام: فالغیبه من خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته وإشکال أمره علی أبیه یعقوب علیهما السلام مع قرب المسافه بینه وبین أبیه وأهله و شیعته. وأما شبهه من موسی علیه السلام فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده مما لقوا من الاذی والهوان إلی أن أذن الله عزوجل فی ظهوره ونصره وأینه علی عدوه. وأما شبهه من عیسی علیه السلام: فاختلاف من اختلف فیه، حتی قالت طائفه منهم: ماولد، وقالت طائفه: مات، وقالت طائفه: قتل وصلب. وأما شبهه من جده المصطفی صلی الله علیه وآله فخروجه بالسیف(2)، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله صلی الله علیه وآله، والجبارین والطواغیت، وأنه ینصر بالسیف

والرعب، وأنه لاترد له رایه. ___________________________________ (1) لم أجده وکذا شیخه. (2) فی بعض النسخ " فتجریده السیف ". [328] وإن من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی(من الیمن) وصحیه من السماء فی شهر رمضان، ومناد ینادی من السماء باسمه و اسم أبیه. 8 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمدبن محمد بن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب والهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علی بن رئاب عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إن أقرب الناس إلی الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلی الله علیه وآله والائمه علیهم السلام، فادخلوا أین دخلوا وفارقوا من فارقوا - عنی بذلک حسینا وولده علیهم السلام - فإن الحق فیهم وهم الاوصیاء ومنهم الائمه فأینما رأیتموهم فابتعوهم وإن أصبحتم یوما لاترون منهم أحدا فاستغیثوا بالله عزوجل، وانظروا السنه التی کنتم علیها واتبعوها، وأحبوا من کنتم تحبون و أبغضوا من کنتم تبغضون، فما أسرع ما یأتیکم الفرج. 9 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عیسی، عن محمدبن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن محمدبن مسلم قال: قال أبوجعفر علیه السلام: ما أجاب رسول الله صلی الله علیه وآله أحد قبل علی بن أبی طالب وخدیجه علیهما السلام ولقد مکث رسول الله صلی الله علیه وآله بمکه ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقب، ویخاف قومه والناس(1) - والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه إلیه -. 10 - حدثنا محمدبن

إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی محمد ابن همام، عن جعفر بن محمد بن مالک قال: حدثنی الحسن بن محمدبن سماعه قال: حدثنا أحمدبن الحارث، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق عن أبیه أبی جعفر الباقر علیهما السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: " فررت منکم لما خفتکم ___________________________________ (1) فی مناسبه الحدیث بالباب تأمل. الا أن یقال: ذکر بمناسبه ماذکر فی ذیل الحدیث السابق " وانظروا السنه التی کنتم علیها " وهذا أیضا غیر وجیه. [329] فوهب لی ربی حکما وجعلنی من المرسلین ". 11 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکفوی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزه(عن أبیه) عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الامر سنه من موسی، وسنه من عیسی، وسنه من یوسف، وسنه من محمد صلی الله علیه وآله: فأما من موسی فخائف یترقب، وأما من عیسی فیقال فیه ما(قد) قیل فی عیسی، وأما من یوسف: فالسجن والغیبه، وأما من محمد صلی الله علیه وآله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره(1) ثم یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله عزوجل، قلت: وکیف یعلم أن الله تعالی قد رضی؟ قال: یلقی الله عزوجل فی قلبه الرحمه. 12 - حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعمرو الکشی قال: حدثنا محمدبن مسعود قال: حدثنا علی بن محمد القمی، عن محمدبن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم

بن هاشم، عن أبی أحمد الازدی، عن ضریس الکناسی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن صاحب هذا الامر فیه سنه من یوسف ابن أمه سوداء، یصلح الله عزوجل أمره فی لیله واحده. 13 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود قال: حدثنا جبرئیل بن أحمد قال: حدثنا موسی بن جعفر بن وهب البغدادی، ویعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسن بن، عن سعدبن أبی خلف الزام(2) عن معروف بن خربوذ قال: قتل لابی جعفر الباقر علیه السلام: أخبرنی عنکم؟ قال: نحن بمنزله النجوم إذا خفی نجم بدا نجم(منا) أمن وأمان وسلم وإسلام، وفاتح ومفتاح، حتی إذا استوی بنو عبدالمطلب فلم یدر أی من أی، أظهر الله عزوجل(لکم) صاحبکم فاحمدوا الله عزوجل وهو یخیر الصعب والذلول، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فالقیام بالسیف وتبیین آثاره ". (2) هو سعدبن أبی خلف الزهری مولاهم الزام ثقه من أصحاب الکاظم(ع). [330] فقلت: جعلت فدا ک فأیهما یختار؟ قال: یختار الصعب علی الذلول. 14 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود، عن نصربن الصبا، عن جعفر بن - سهیل قا ل: حدثنی أبو عبدالله أخو أبی علی الکابلی، عن القابوسی، عن نصربن - السندی، عن الخلیل بن عمرو(1)، عن علی بن الحسین الفزاری، عن إبراهیم بن عطیه عن أم هانئ الثقیفه قالت: غدوت علی سیدی محمدبن علی الباقر علیهما السلام فقلت له: یا سیدی آیه فی کتاب الله عزوجل عرضت بقلبی فأقلقتنی وأسهرت لیلی، قال: فسلی یاام هانئ قالت: قلت: یاسیدی قول الله عزوجل: " فلا اقسم بالخنس الجوار الکنس " قال: نعم المسأله سألتینی یا أم هانئ هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدی من هذه العتره،

تکون له حیره وغیبه یضل فیها أقوام، ویهتدی فیها أقوام، فیاطوبی لک إن أدرکتیه، ویاطوبی لمن أدرکه. 15 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، المغیره، عن المفضل بن صالح، عن جابر(2) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، ان أدنی ما یکون لهم من الثواب أن ینادیهم البارئ جل جلاله فیقول: عبادی(3) وإمائی آمنتم بسری وصدقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثواب منی، أنتم عبادی وإمائی حقا منکم أتقبل، وعنکم أعفو، ولکم أغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث وأدفع عنهم البلاء ولو لا کم لانزلت علیهم عذابی، قال جابر: فقلت: یاابن رسول الله فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان ولزوم البیت. 16 - حدثنا محمدبن محمد بن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنی إسماعیل بن علی القزوینی قال: حدثنی ___________________________________ (1) السند مشتمل علی مجاهیل ومهملین. (2) یعنی جابر الجعفی. (3) فی بعض النسخ " عبیدی ". [331] علی بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحناط، عن محمدبن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام یقول: القائم منا منصور بالرعب، مؤید بالنصر تطوی له الارض وتظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر الله عزوجل به دینه علی الدین ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الارض خراب إلا قد عمر، و ینزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفه، قا ل: قلت(1):

یاابن رسول الله متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورکب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدول، واستخف الناس بالدماء وارتکان الزناوأکل الربا، واتقی الاشرار مخافه ألسنتهم، وخروج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمد صلی الله علیه وآله بین الرکن والمقام، اسمه محمدبن الحسن النفس الزکیه، وجاء ت صیحه من السماء بأن الحق فیه وفی شیعته، فعند ذلک خروج قائما، فاذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه، واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا. وأول ما ینطق به هذه الآیه " بقیه الله خیرلکم إن کنتم مؤمنین "(2) ثم یقول: أنا بقیه الله فی أرضه وخلیفته وحجته علیکم فلا یسلم علیه مسلم إلا قال: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه، فاذا اجتمع إلیه العقد(3) وهوعشره آلاف رجل خرج، فلا یبقی فی الارض معبود دون الله عزوجل من صنم(ووثن) وغیره إلا وقعت فیه نار فاحترق. وذلک بعد غیبه طویله لیعلم الله من یطیعه بالغیب ویؤمن به. 17 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا أبوالقاسم قال: کتبت من کتاب أحمد الدهان، عن القاسم بن حمزه، عن ابن أبی عمیر قال: أخبرنی أبوإسماعیل السراج عن خیثمه الجعفی قال: حدثنی أبوأیوب المخزومی(4) قال: ذکر أبوجعفر محمد - ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " خلفه، فقلت ". (2) هو د: 88. (3) فی بعض النسخ " فاذا اجتمع له العقد ". (4) فی بعض النسخ " أبولبید المخزومی ". [332] ابن علی الباقر علیهما السلام سیر الخلفاء الاثنی

عشر الراشدین(صلوات الله علیهم) فلما بلغ آخرهم قال: الثانی عشر الذی یصلی عیسی بن مریم علیه السلا خلفه(علیک) بسنه و القرآن الکریم(1). هذا آخر الجزء الاول(2) من کتاب(إ) کمال الدین و(إ) تمام النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره تصنیف الشیخ الفقیه(3)(الصدوق أبی جعفر محمدبن علی الحسین بن - موسی بن بابویه القمی رضی الله عنه. ویتلوه الجزء الثانی أوله باب ماروی عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام من النص علی القائم علیه السلام. ___________________________________ (1) کذا فی جمیع النسخ المخطوطه عندی وفی البحار أیضا الا أن فی نسخه ثمینه بدون " علیک " والحدیث کماتری فیه تقطیع. والضمیر فی " بسنته " راجع إلی النبی صلی الله علیه وآله ان کانت مع " علیک " وبدونه راجع إلی الصاحب(ع) کماهو الظاهر. (2) فی بعض النسخ " تم الجزء الاول ". وفی بعضها " نجز الجزء الاول ". (3) فی بعض النسخ " الشیخ العالم الصدوق "

الله علیه وآله نبوته، فقیل له: یاابن رسول الله فمن المهدی من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه ولا یحل لکم تسمیته. 2 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله عن الحسن بن علی الزیتونی، ومحمدبن أحمد بن أبی قتاده، عن أحمد بن هلال، عن امیه بن علی، عن أبی الهیثم بن أبی حبه(1) عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إذا اجتمعت ___________________________________ (1) کذا.وفی بعض النسخ " أبی الهیثم بن أبی نجیه " وفی بعضها " أبی الحیه " ولم أجده، ویحتمل بعیدا کونه مصحف " ابراهیم بن أبی حبه الیسع بن سعد المکی الذیعنونه الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام وقال: ضعیف. أو کونه " الهیثم بن عروه التمیمی " الکوفی الثقه. ولفظ " أبی " من زیادات النساخ ویؤید الثانی ذکره مع النسبه فی الخبر الاتی تحت رقم 3. [334] ثلاثه أسماء متوالیه: محمد، وعلی، والحسن، فالرابع القائم. 3 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی محمد ابن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: أخبرنا أحمد بن هلال قال: حدثنی امیه ابن علی القیسی، عن أبی الهیثم التمیمی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إذا توالت ثلاثه أسماء: محمد وعلی، والحسن، کان رابعهم قائمهم. 4 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن - أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن المفضل بن عمر قال: دخلت علی سیدی جعفر بن محمد علیهما السلام، فقلت: یاسیدی لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی:

یا مفضل: الامام من بعدی ابنی موسی والخلف المأمول المنتظر " م ح م د " ابن الحسن بن علی بن محمد علی بن موسی. 5 - حدثنا علی بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبی عبدالله البرقی قال: حدثنا أبی، عن جدی أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه محمد بن خالد، عن محمدبن سنان، وأبی علی الزراد جمیعا، عن إبراهیم الکرخی قال: دخلت علی أبی عبدالله جعفربن محمد الصادق علیهما السلام وإنی لجالس عنده إذ دخل أبوالحسن موسی بن جعفر علیهما السلام وهو غلام، فقمت إلیه فقبلته وجلست فقال أبوعبدالله علیه السلام: یا إبراهیم أما إنه(ل) صاحبک من بعدی، أما لیهلکن فیه أقوام ویسعد(فیه) آخرون، فلعن الله قاتله وضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجن الله من صلبه خیر أهل الارض فی زمانه، سمی جده، ووارث علمه وأحکامه وفضائله،(و) معدن الامامه، ورأس الحکمه، یقتله جبار بنی فلان، بعد عجائب طریقه حسدا له، ولکن الله(عزوجل) بالغ أمره ولو کره المشرکون. یخرج الله من صلبه تکمله اثنی عشر(1) إماما مهدیا، اختصهم الله بکرامته وأحلهم دار قدسه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " تمام اثنی عشر ". [335] المنتظر للثانی عشر منهم(1) کالشاهر سیفه بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله یذب عنه. قال: فدخل رجل من موالی بنی امیه، فانقطع الکلام فعدت إلی أبی عبدالله علیه السلام إحدی عشره مره ارید منه أن یستتم الکلام فما قدرت علی ذلک، فلما کان قابل السنه الثانیه(2) دخلت علیه وهو جالس فقال: یا إبراهیم هو المفرج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل، وجزع وخوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان. حسبک یا إبراهیم. قال إبراهیم: فما رجعت

بشئ أسر من هذا لقلبی ولا أقر لعینی. 6 - حدثنا محمدبن علی ما جیلویه، ومحمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن الحسن الصفار، عن أبی طالب عبدالله ابن الصلت القمی، عن عثمان بن عیسی، عن سماعه بن مهران قال: کنت أنا وأبو بصیر ومحمدبن عمران مولی أبی جعفر علیه السلام فی منزل بمکه، فقال محمدبن عمران: سمعت أبا عبدالله علیه السلا م یقول: نحن اثنا عشر مهدیا(3) فقال له أبوبصیر: تالله لقد سمعت ذلک من أبی عبدالله علیه السلام؟ فحلف مره أو مرتین أنه سمع ذلک منه. فقال أبوبصیر: لکنی سمعته من أبی جعفر علیه السلام. وحدثنا بمثل هذا الحدیث محمدبن الحدیث بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أبی طالب عبدالله بن الصلت القمی، عن عثمان بن - عیسی، عن سماعه بن مهران مثله سواء. 7 - حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن محمد ابن الحسین بن یزید الزیات، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن ابن سماعه(4)، عن علی بن الحسن بن رباط، عن أبیه، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق جعفر ابن محمد علیهما السلام إن الله تبارک وتعالی خلق أربعه عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعه عشر ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " المقر بالثانی عشر منهم ". (2) کذا. (3) فی بعض النسخ " محدثا ". (4) فی بعض النسخ " علی بن سماعه ". [336] ألف عام فهی أرواحنا. فقیل له: یا ابن رسول الله ومن الاربعه عشر؟ فقال: محمدو علی وفاطمه والحسن والحسین والائمه من ولد

الحسین، آخر هم القائم الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال ویطهر الارض من کل جور وظلم. 8 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قا ل: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاتب، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال فی قول الله عزوجل: " یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل "(1)، فقال علیه السلام: الآیات هم الائمه، والآیه المنتظره القائم علیه السلام فیومئذ لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه علیهم السلام. 9 - حدثنا أحمدبن الحسن القطان،(*) وعلی بن أحمد بن محمد الدقاق، وعلی ابن عبدالله الوارق، وعبدالله محمد الصایغ، ومحمدبن أحمد الشیبانی رضی ا لله عنهم قالوا: حدثنا أحمد؟؟ بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول قال: حدثنا عبدالله بن أبی الهذیل(2): وسألته عن الامامه فیمن تجب؟ وما علامه من تجب له الامامه؟ فقال لی: إن الدلیل علی ذلک والحجه علی المؤمنین والقائم فی امور المسلمین والناطق بالقرآن والعالم بالاحکام أخو نبی الله صلی الله علیه وآله، وخلیفته علی امتع ووصیه علیهم، وولیه الذی کان منه بمنزله هارون من موسی المفروض الطاعه یقو الله عزوجل: " یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم "(3)، وقال جل ذکره: " إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا ___________________________________ (1) الانعام: 158(*) لعله العطار فصحف. (2) عبدالله بن أبی الهذیل الغنری أبوالمغیره الکوفی عامی من التابعین یروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام وعبدلله بن مسعود

وعماربن یاسر وخباب الارت وغیرهم من الصحابه، وکان عثمانیا توفی فی ولایه خالد القسری وروایته هذا عن الصادق(ع) بعید جدا وان أدرک أیامه کما أن روایه تمیم عنه علیه السلام بواسطه واحده لم تعهد فی کتب الصدوق(ره)، واحتمال تعدد عبدالله بن أبی الهذیل أو أن القول له بعید.والسند فی البحار أیضا کما فی المتن. (3) النساء: 59. [337] الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون "(1) المدعو إلیه بالولایه، المثبت له الامامه یوم غدیر خم، بقول الرسول صلی الله علیه وآله عن الله جل جلاله: " ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأعن من أعانه ذاک علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین، وأفضل الوصیین وخیر الخلق أجمعین بعد رسول رب العالمین، وبعده الحسن ثم الحسین سبطا رسول الله صلی الله علیه وآله إبنا خیره النسوان، ثم علی بن الحسین، ثم محمدبن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمدبن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم ابن الحسن بن علی صلوات الله علیهم إلی یومنا هذا واحد بعد واحد، إنهم عتره الرسول صلی الله علیه وآله معروفون بالوصیه والامامه فی کل عصر وزمان، وکل وقت وأوان، وإنهم العروه الوثقی، وأئمه الهدی، والحجه علی أهل الدنیا إلی أن یرث الله الارض ومن علیها، وإن کل من خالفهم ضال مضل تارک للحق والهدی، وإنهم المعبرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول صلی الله علیه وآله بالبیان، وإن من مات ولا یعرفهم مات

میته جاهلیه، وإن فیهم الورع والعفه والصدق والصلاح والاجتهاد، وأداء الامانه إلی البر والفاجر، وطول السجود وقیام اللیل، واجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر وحسن الصحبه، وحسن الجوار. ثم قال تمیم بن بهلول: حدثنی أبومعاویه، عن الاعمش، عن جعفر بن محمد علیهما السلام فی الامامه بمثله سواء. 1(- حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمدبن خالد، عن محمد ابن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: أقرب مایکون العباد من الله عزوجل وأرضی مایکون عنهم إذا افتقدوا حجه الله عزوجل، فلم یظهر لهم ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنه لم تبطل حجج الله(عنهم وبیناته) فعندها فتوقعوا الفرج صباحا ومساء، وإن أشد مایکون غضب الله تعالی علی أعدائه إذا ___________________________________ (1) المائده: 55. [338] افتقدوا حجه الله فلم یظهر لهم، وقد علم أن أولیاء ه لایرتابون، ولو علم أنهم یرتابون لما غیب عنهم حجته طرفه عین، ولایکون ذلک إلا علی رأس شرار الناس. 11 - وبهذا الاسناد قال: قال المفضل بن عمر: سمعت الصادق جعفربن محمد علیهما السلام یقول: من مات منتظرا لهذا الامر کان کمن کان مع القائم فی فسطاطه، لابل کان کالضارب بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله بالسیف. 12 - حدثنا علی بن أحمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی، عن سهل بن زیاد الادمی، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالعزیز العبدی، عن عبدالله بن أبی یعفور قال: قال أبوعبدالله الصادق علیه السلام: من أقربا بالائمه من آبائی وولدی وجحد المهدی من ولدی کان کمن أقر بجمیع

الانبیاء وجحد محمدا صلی الله علیه وآله نبوته. فقلت: یاسیدی ومن المهدی من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع یغیب عنکم شخصه، ولا یحل لکم تسمیته. 13 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا أبوعبدالله العاصمی، عن الحسین بن القاسم بن - أیوب(1)، عن الحسن بن محمدبن سماعه، عن ثابت الصائغ(2) عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: منا اثنا عشر مهدیا مضی سته وبقی سته، یصنع الله بالسادس ما أحب(3). 14 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا أبوعبدالله العاصمی، عن الحسین بن القاسم بن أیوب، عن ___________________________________ (1) هو الحسین بن القاسم بن محمد بن أیوب بن شمون أبوعبدالله الکاتب وکان أبوه من أجله أصحابنا(جش). قال ابن الغضائری: " ضعفوه وهو عندی ثقه ولکن البحث فیمن یروی عنه ". (2) هو ثابت بن شریح أبواسماعیل الصائغ الانباری مولی الازدثقه. وفی النسخ " ثابت الصباغ " وفی بعضها " الصباح " وکلاهما تصحیف. (3) فی بعض النسخ " فی السادس ما أحب ". [339] الحسن بن محمدبن سماعه، عن وهیب، عن ذریح، عن أبی حمزه، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: منا اثنا عشر مهدیا. 15 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا جعفر بن عبدالله قال: حدثنی عثمان بن عیسی، عن سماعه ابن مهران قال: کنت أنا وأبوبصیر ومحمدبن عمران مولی أبی جعفر فی منزل بمکه فقال محمدبن عمران: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: نحن اثنا عشر محدثون(1) فقال

أبوبصیر: والله لقد سمعت ذلک من أبی عبدالله علیه السلام فحلف مرتین أنه سمعه منه. 16 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن محمدبن عیسی، عن محمدبن خالد البرقی، عن محمدبن سنان عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: أقرب مایکون العباد من الله عزوجل وأرضی مایکون عنهم إذا فقدوا حجه الله، فلم یظهر لهم ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنه لم تبطل حجج الله عزوجل ولا بیناته، فعندها فتوقعوا الفرج صباحا ومساء، وإن أشد مایکون غضب الله علی أعدائه إذا افتقدوا حجته فلم یظهر لهم، وقد علم أن أولیاؤه لایرتابون، ولو علم أنهم یرتابون ماغیب عنهم حجته طرفه عین، ولایکون ذلک إلا علی رأس شرار الناس. 17 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن أحمدبن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب عن محمدبن النعمان قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: أقرب مایکون العبد إلی الله عز وجل وأرضی مایکون عنه إذا افتقدوا حجه الله فلم یظهر لهم، وحجب عنهم فلم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنه لاتبطل حجج الله ولابیناته فعندها فلیتوقعوا الفرج صباحا ومساء، وإن أشد مایکون غضبا علی أعدائه إذا أفقدهم حجته فلم یظهر لهم، وقد علم أن أولیاء ه لایرتابون، ولو علم أنهم یرتابون(ل) ما أفقدهم حجته طرفه عین. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " اثنا عشر مهدیا ". [340] 18 - حدثنا أبی(ومحمد الحسن) رضی الله عنهما(ما) قال(ل): حدثنا سعدبن - عبدالله قال: حدثنا المعلی بن محمد البصری، عن محمد بن جمهور، وغیره، عن(محمد)

بن - أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: فی القائم سنه(1) من موسی بن عمران علیه السلام، فقلت: وما سنه(1) موسی بن عمران، فقال: خفاء مولده، وغیبته عن قومه. فقلت: وکم غاب موسی بن عمران علیه السلام عن قومه وأهله، فقال: ثمانی وعشرین سنه. 19 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنا أحمدبن محمد بن عیسی، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: " الذین یؤمنون بالغیب "(2) قال: من أقر بقیام القائم أنه حق. 20 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا أحمد بن أبی - عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن علی بن أبی حمزه(3)، عن یحیی بن أبی القاسم قال: سألت الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل: " الم ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " فقال: المتقون شیعه علی علیه السلام، والغیب فهو الحجه الغائب. وشاهد ذلک قول الله عزوجل: " ویقولون لو لا انزل علیه آیه من ربه فقل ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " شبه ". (2) البقره: 2. (3) هو علی بن أبی حمزه - سالم - البطائنی بقرینه روایته عن یحیی أبی بصیر، وروایه الحسین بن یزید عنه. وکان أحد؟؟ الواقفه، قال علی بن الحسین بن فضال: انه کذاب واقفی متهم ملعون. وقال ابن الغضائری: علی بن أبی حمزه أصل الوقف وأشد الخلق عداوه للولی بعد

أبی ابراهیم علیه السلام(یعنی الرضا علیه السلام). واما یحیی بن أبی القاسم فهو أبوبصیر المکفوف ولعل الصواب " یحیی بن القاسم " وعلی بن أبی حمزه هو قائده [341] إنما الغیب لله فانتظروا إنی معکم من المنتظرین "(1). 21 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن فضاله بن أیوب، عن سدیر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن فی القائم شبه(2) من یوسف علیه السلام قلت: کأنک تذکر خبره أو غیبته؟ فقال لی: ماتنکر من ذلک هذه الامه أشباه الخنازیر، إن إخوه یوسف کانوا أسباطا أولاد أنبیاء، تاجروا یوسف وبایعوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم یعرفوه حتی قال لهم: " أنایوسف " فما تنکر هذه الامه أنه یکون الله عزوجل فی وقت من الاوقات یرید أن یستر حجته(3)، لقد کان یوسف علیه السلام إلیه ملک مصر، وکان بینه وبین ولده مسیره ثمانیه عشر یوما فلو أراد الله عزوجل أن یعرفه مکانه لقدر علی ذلک، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشاره مسیره تسعه أیام من بدوهم إلی مصر، فما تنکر هذه الامه أن یکون الله عزوجل یفعل بحجته ما فعل بیوسف أن یکون یسیر فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لایعرفونه، حتی یأذن الله عزوجل أن یعرفهم بنفسه کما أذن لیوسف حتی قال لهم " هل علمتم ما فعلتم بیوسف وأخیه إذ أنتم جاهلون قالوا إنک لانت یوسف * قال أنا یوسف وهذا أخی "(4). 22 - حدثنا أحمد بن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن صفوان

بن مهران الجمال قال: قال ___________________________________ (1) الایه فی سوره یونس تحت رقم 20.وکما یظهر من سیاق الایات المراد بالایه العذاب. وقوله: " فانتظروا - الایه " أی فانتظروا العذاب وانی معکم کذلک.ولا ینبغی تأویل العذاب بالحجه علیه السلام. وقوله " وشاهد ذلک " من کلام الصدوق - رحمه الله - لامن تتمه الحدیث کما نص علیه العلامه المجلسی رحمه الله-.ولم یعهد فی کلام أحد من المعصومین علیهم السلام نقل الشاهد لکلامهم فی نظیر هذا. (2) فی بعض النسخ " سنه ". (3) فی بعض النسخ " یبین حجته ". (4) یوسف: 90 و 92. [342] الصادق جعفربن محمد علیهما السلام: أما والله لیغیبن عنکم مهدیکم حتی یقول الجاهل منکم: مالله فی آل محمد، ثم یقبل کالشهاب الثاقب فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما. 23 - حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن محمدبن قتیبه النیسابوری قال: حدثنا حمدان بن سلیمان، عن حمدبن إسماعیل ابن بزیع، عن حیان السراج، عن السید بن محمد الحمیری - فی حدیث طویل - یقول فیه: قلت للصادق جعفربن محمد علیهما السلام: یا ابن رسول الله قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم السلام فی الغیبه وصحه کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السلام: إن الغیبه ستقع بالسادس من ولدی، وهو الثانی عشر من الائمه الهداه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وآخرهم القائم بالحق، بقیه الله فی الارض، و صاحب الزمان والله لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملا الارض قسطا وعدلا کما

ملئت جورا وظلما. 24 - حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن - عبدالله، عن أحمدبن محمدبن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن - نجیح، عن زراره بن أعین قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن للقائم غیبه قبل أن یقوم، قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه -. ثم قال: یا زراره وهو المنتظر، وهو الذی یشک الناس فی ولادته، منهم من یقول: هو حمل، ومنهم من یقول: هو غائب، ومنهم من یقول: ما ولد، ومنهم من یقول: ولد قبل وفاه أبیه بسنتین. غیر أن الله تبارک وتعالی یحب أن یمتحن الشیعه فعند ذلک یرتاب المبطلون. قال زراره: فقلت: جعلت فداک فإن أدرکت ذلک الزمان فأی شئ أعمل قال: یا زراره إن أدرکت ذلک الزمان فأدم هذا الدعآ(1): " اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک فانک ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فألزم هذا الدعاء ". [343] إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی ". ثم قال: یا زراره لابد من قتل غلام بالمدینه، قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا، ولکن یقتله جیش بنی فلان، یخرج حتی یدخل المدینه فلا یدری الناس فی أی شئ دخل، فیأخذ الغلام فیقتله(1)، فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما لم یمهلهم الله عزوجل فعند ذلک فتوقعوا الفرج. وحدثنا بهذا الحدیث محمدبن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی محمد ابن همام قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلی قال: حدثنی أحمد بن هلال، عن عثمان

ابن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین، عن الصادق جعفر ابن محمد علیهما السلام. وحدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن علی بن محمد الحجال، عن الحسن بن علی بن فضال، عن عبدالله بن بکیر، عن زراره بن أعین، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال: إن للقائم(2) غیبه قبل أن یقوم - وذکر الحدیث مثله سواء -. 25 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن - إبراهیم بن هاشم قال: حدثنا محمدبن عیسی بن عبید، عن صالح بن محمد، عن هانئ التمار(3) قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: إن لصاحب هذا الامر غیبه فلیتق الله عبد ولیتمسک بدینه. 26 - حدثنا إسحاق بن عیسی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا ___________________________________ (1) فی الخبر الذی مرفی ص 331 تحت رقم 16 " قتل غلام من آل محمد بین الرکن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزکیه ".ولعل هذا الغلام غیره، فتأمل. (3) فی بعض النسخ المصححه " للغلام ". (3) کذا، وفی بعض النسخ " هانئ الیمانی "، وفی الکافی " صالح بن خالد، عن یمان التمار " وفی غیبه النعمانی " صالح بن محمد "، عن یمان التمار ". [344] سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن محمد عیسی، عن علی بن الحکم، عن سیف بن - عمیره، عن داود بن فرقد، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان علی بن أبی طالب علیه السلام مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی غیبته لم یعلم بها أحد(1). 27 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی

الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن محمد عیسی، وعلی بن إسماعیل بن عیسی، عن محمدبن عمرو ابن سعید الزیات(عن الجریری)(2) عن عبدالحمید بن أبی الدیلم الطائی قال: قال(لی) أبوعبدالله علیه السلام: یا عبدالحمید بن أبی الدیلم إن الله تبارک وتعالی رسلا مستعلنین ورسلا مستخفین فإذا سألته بحق المستعلنین فسله بحق المستخفین. 28 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، ومحمد ابن الحسن الصفار جمیعا قالا: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عیسی ابن عبید قالا: حدثنا صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن مسکان، عن محمدبن علی الحلبی عن أبی عبدالله علیه السلام قال: اکتتم رسول الله صلی الله علیه وآله بمکه مخفتفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر أمره وعلی علیه السلام معه وخدیجه ثم أمره الله عزوجل أن یصدع بما أمربه(3) فظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وأظهر أمره. وفی خبر آخر أنه علیه السلام کان مختفیا بمکه ثلاث سنین. 29 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن - عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، ومحمدبن یحیی العطار، وأحمدبن إدریس جمیعا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن عبیدالله بن علی الحلبی قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: مکث رسول الله صلی الله علیه وآله بمکه بعد ما جاء ه الوحی عن الله ___________________________________ (1) من هذا الحدیث إلی خمسه أو أحادیث بعده ذکرت هنا لمناسبه الاحادیث السابقه لا مناسبه الباب وتقدم بعضها سابقا. (2) الظاهر هو اسحاق بن جریر وتقدم الخبر ص 21

بسند آخر عن عبدالحمید أیضا. (3) فی قوله تعالی " فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشرکین "، الحجر: 94. [345] تبارک وتعالی ثلاث عشره سنه منها ثلاث سنین مختفیا خائفا لا یظهر حتی أمره الله عز وجل أن یصدع بما أمره به، فأظهرر حینئذ الدعوه. 30 - حدثنا جماعه من أصحابنا قالوا: حدثنا محمدبن همام قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن مالک الفزاری قال: حدثنی جعفر بن إسماعیل الهاشمی قال: سمعت خالی محمدبن علی یروی عن عبدالرحمن بن حماد، عن عمرو بن سالم صاحب السابری "(1) قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن هذه الآیه " أصلها ثابت وفرعها فی السماء "(2) قال: أصلها رسول الله صلی الله علیه وآله وفرعها أمیر المؤمنین علیه السلام، والحسن والحسین ثمرها، وتسعه من ولدالحسین أغصانها، والشیعه ورقها، والله إن الرجل منهم لیموت فتسقط ورقه من تلک الشجره. قلت: قوله عزوجل: " تؤتی اکلها کل حین بإذن ربها "(2) قال: مایخرج من علم الامام إلیکم فی کل سنه من حج وعمره. 31 - حدثنا علی بن أحمدبن محمد بن عمران رضی الله عنه قا ل: حدثنا محمدبن عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن سنن الانبیاء علیهم السلام بما وقع بهم من الغیبات حادثه فی القائم منا أهل البیت حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه(3). قال أبوبصیر: فقلت: یاابن رسول الله ومن ا لقائم منکم أهل البیت؟ فقال: یا أبا بصیر هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیده الاماء، یغیب غیبه

یرتاب فیها المبطلون، ثم یظهره الله عزوجل فیفتح الله علی یده مشارق الارض ومغاربها، وینزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفه وتشرق الارض بنورربها، ولا تبقی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عمر بن صالح السابری "، وفی بعضها " عمربن بزیع السابری " وکلاهما تصحیف. (2) ابراهیم: 24. (3) القذه: ریش السهم. [346] فی الارض بقعه عبد فیها غیر الله عزوجل إلا عبدالله فیها، ویکون الدین کله لله ولو کره المشرکون. 32 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن أبراهیم، عن أبیه عن محمد بن الفضیل،(3) عن أبیه، عن منصور قال: قا ل أبوعبدالله علیه السلام: یا منصور إن هذا الامر لایأتیکم إلا بعد(إ) یأس، لا والله(لا یأتیکم) حتی تمیزوا، لا والله(لایأتیکم) حتی تمحصوا، ولا والله(لایأتیکم) حتی یشقی من شقی ویسعد من سعد. 32 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسین، عن عثمان عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام یقول: إن للغلام غیبه قبل أن یقوم، قلت: ولم ذاک جعلت فداک؟ فقال: یخاف - وأشار بیده إلی بطنه وعنقه - ثم قال علیه السلام: وهو المنتظر الذی یشک الناس فی ولادته فمنهم من یقول: إذا مات أبوه مات، ولاعقب لا له. ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاه أبیه بسنتین.لان الله عزوجل یحب أن یمتحن خلقه فعند ذلک یرتاب المبطلون. 33 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن، ومحمدبن موسی بن المتوکل، ومحمدبن علی ماجیلویه، وأحمدبن یحیی العطار رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن یحیی

العطار قال: حدثنا جعفر بن محمدبن مالک الفزاری الکوفی، عن إسحاق بن محمد الصیرفی، عن یحیی بن المثنی العطار، ن عبدالله بن بکیر، عن عبید بن زراره قال: سمعت أبا - عبدالله علیه السلام یقول: یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم ولایرونه. 34 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمدبن عیسی بن عبید، عن صالح بن محمد، عن هانئ التمار قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن لصاحب هذا الامر غیبه، المتمسک فیها بدینه کالخارط للقتاد، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " محمدبن الفضل ". وفی الکافی ج 1 ص 370 " عن جعفر بن - محمد الصیقل عن أبیه عن منصور ". وعلی أی المراد بمنصور بن الولید الصیقل و لعل الصواب " جعفر بن محمد بن الصیقل، عن أبیه، عن منصور ". [347] ثم قال - هکذا بیده(1) - ثم قال:(إن) لصاحب هذا الامر غیبه فلیتق الله عبد ولیتمسک بدینه. 35 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری، وأحمدبن إدریس جمیعا قالوا: حدثنا أحمدبن محمدبن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عبدالجبار، وعبدالله بن عامر ابن سعد الاشعری، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن محمد بن المساور، عن المفضل ابن عمر الجعفی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: إیاکم والتنویه(2)، أما والله لیغیبن إمامکم سنینا(3) من دهرکم، ولتمحصن حتی یقال: مات(4) أو هلک بأی وادسلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر(5) ولاینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب فی قلبه الایمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشره

رایه مشتبهه لایدری أی من أی، قال: فبکیت، فقال(لی): مایبکیک یا أبا عبدالله؟ فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: اثنتا عشره رایه مشتبهه لایدری أی من أی فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلی شمس داخله فی الصفه، فقال: یا أبا عبدالله تری هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: والله لامر نا أبین من هذه الشمس. 36 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن محمدبن الحسین ___________________________________ (1) أی أشاربیده، وفی معنی القول توسع.قال بثوبه أی رفعه، وبیده أی أشار.وبرجله أی مشی. والخارط: من یضرب بیده علی أعلی الغصن ثم یمدها إلی الاسفل لیسقط ورقه. والقتاد شجرله شوک.والخبر فی الکافی عن صالح بن خالد عن یمان التمار. (2) التنویه: الرفع والتشهیر والدعوه.یعنی لاتشهروا أنفسکم، أو لاتدعوا الناس إلی دینکم. (3) التنوین علی لغه بنی عامر کما قال الازهری علی ما فی التصریح. (4) زاد فی الکافی " قتل ". (5) لتکفأن علی بناء المجهول من المخاطب أو الغائب من قولهم کفأت الاناء اذا کببته، کنایه عن اضطرابهم وتزلزلهم فی الدین من شده الفتن.(المرآه). [348] ابن أبی الخطاب، عن محمدبن إسماعیل بن بزیع، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن الحسین بن المختار القلانسی، عن عبدالرحمن بن سیابه، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولاعلم، یتبرأ بعضکم من بعض فعند ذلک تمیزون وتمحصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السیفین(1) وإماره من أول النهار وقتل وخلع(2) من آخر النهار. 37 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن محمد ابن عیسی، ویعقوب بن یزید جمیعا، عن الحسن بن علی بن فضال، عن جعفر بن محمد ابن

منصور، عن رجل - واسمه عمر بن عبدالعزیز - عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال: إذ أصبحت وأمسیت لاتری إماما تأتم به فأحبب من کنت تحب وأبغض من کنت تبغض حتی یظهره الله عزوجل. 38 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن - جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمدبن عیسی بن عبید(3)، عن الحسن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب، عمن أثبته، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: کیف أنتم إذا بقیتم دهرا من عمرکم لاتعرفون إمامکم؟ قیل له: فإذا کان ذلک فکیف نصنع؟ قال: تمسکوا بالامر الاول حتی یستبین لکم(4). 40 - حدثنا أبی، محمدبن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، عن العباس ببن معروف، عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن - محبوب، عن حماد بن عیسی، عن إسحاق بن جریر، عن عبدالله بن سنان قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبدالله علیه السلام فقال: فکیف أنتم إذا صرتم فی حال لاترون فیها إمام ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " اختلاف ا لسنن " وفی البحار " اختلاف السنین ". (2) فی بعض النسخ " وقطع ". (3) فی بعض النسخ " وعثمان بن عیسی ". (4) أی تمسکوا بما تعلمون من دینکم وامامکم ولا تتزلزلوا وتتحیروا وترتدوا، أولا تؤمنوا بمن یدعی أنه الحجه حتی یستبین لکم. [349] هدی، ولا علما یری، ولاینجو منها إلا من دعا دعاء الغریق، فقال له أبی: إذا وقع هذا لیلا فکف نصنع؟ فقال: أما أنت فلا تدرکه، فإذا کان ذلک فتمسکوا بمافی أیدیکم حتی یتضح لکم الامر. 41 -

حدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیره الکوفی رضی الله عنه قال: حدثنی جدی الحسن بن علی، عن العباس بن عامر القصبانی، عن عمر بن أبان الکلبی، عن أبان بن تغلب قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیه سبطه(1) یأرز العلم فیها بین المسجدین کما تأرز الحیه فی جحرها، یعنی بین مکه والمدینه، فبیناهم کذلک إذا أطلع الله عزوجل لهم نجمهم، قال: قلت: وما السبطه؟ قال: الفتره والغیبه لامامکم، قال: قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال: کونوا علی ما أنتم علیه حتی یطلع الله لکم نجمکم. 42 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا، حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن موسی بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن تفسیر جابر فقال: لاتحدث به السفل فیذیعوه، أما تقرأ فی کتاب الله عزوجل: " وإذا نقر فی الناقور"(2) إن مناإماما مستترا فإذا أراد الله عزوجل إظهار أمره نکت فی قلبه نکته فظهر وأمر بأمر الله عزوجل. 43 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن بن أحمد بن الولید(رض) قالا: حدثنا محمد بن الحسن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " بسطه " هنا ومایأتی، وفی بعضها " شیطه " کذلک. وفی القاموس أسبط: سکت فرقا. وبالارض: ألصق وامتد من الضرب. وفی نومه: غمض.وعن الامر تغابی وانبسط، ووقع فلم یقدر أن یتحرک. وفی الکافی " بطشه ". قوله " یأرز " بتقدیم المهمله ای تنضم وتجتمع بعضه إلی بعض.وتنقیص، والحیه لاذ بجحرها ورجعت الیه وثبتت فی مکانها. (2) المدثر: 9

[350] الصفارقال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عیسی بن عبید الیقطینی جمیعا عن عبد الرحممن بن أبی نجران، عن عیسی بن عبدالله بن محمد بن عمر علی ابن أبی طالب عن خاله الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام قال: قلت له: إن کان کون - لا أرانی الله یومک - فبمن أئتم؟ فأومأ إلی موسی علیه السلام فقلت: فإن مضی موسی فإلی من؟ قال: إلی والده، قلت، فإن مضی ولده وترک أخا کبیرا وإبنا صغیرا فبمن أئتم؟ قال: بولده، ثم قال: هکذا أبدا، قلت: فإن أنا لم أعرفه ولم أعرف موضعه فما أصنع؟ قال: تقول: " اللهم إنی أتولی من بقی من حججک من ولد الامام الماضی " فإن ذلک یجزیک. 44 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أیوب بن نوح، عن محمدبن أبی عمیر، عن جمیل بن دارج، عن زراره قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فقلت له: مایصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال: یتمسکون بالامر الذی هم علیه حتی یتبین لهم. 45 - حدثنا المظفربن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود قال: حدثنی أبی محمدبن مسعود قال: حدثنا أحمدبن - علی بن کلثوم قال: حدثنی الحسن بن علی الدقاق، عن محمدبن أحمد بن أبی قتاده، عن أحمدبن هلال، عن ابن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: یکون بعد الحسین تسعه أئمه، تاسعهم قائمهم. 46 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمد بن مسعود، عن

أبیه محمدبن مسعود العیاشی قال: حدثنا علی بن محمد بن شجاع، عن محمدبن عیسی، عن یونس، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن فی صاحب هذا الامر سنن من الانبیاء علیهم السلام، سنه من موسی بن عمران، وسنه من عیسی، وسنه من یوسف، وسنه من محمد صلوات الله علیهم: [351] فأما سنه من موسی بن عمران فخائف یترقب، وأما سنه من عیسی فیقال فیه ما قیل فی عیسی، وأما سنه من یوسف فالستر یجعل الله بینه وبین الخلق حجابا، یرونه ولایعرفونه، وأما سنه من محمد صلی الله علیه وآله فیهتدی بهداه ویسیر بسیرته. 47 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن مسعو د قال: حدثنی جبرئیل بن أحمد(1) قال: حدثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادی قال: حدثنی محمدبن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن الحارث بن المغیره قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام: هل یکون الناس فی حال لایعرفون الامام؟ فقال: قد کان یقال ذلک، قلت: فکیف یصنعون؟ قال: یتعلقون بالامر الاول حتی یستبین لهم الآخر. 48 - وبهذا الاسناد، عن موسی بن جعفر قال: حدثنی موسی بن القاسم، عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول فی ول الله عزوجل: " قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا أفمن یأتیکم بماء معین "(2)، قال: أرأیتم إن غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید. 49 - وبهذا الاسناد، عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی قال: حدثنی الحسن بن محمد الصیرفی قال: حدثنی یحیی بن المثنی العطار(3)، عن عبدالله بن - بکیر،

عن عبید بن زراره قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: یفقد الناس إمامهم، یشهد الموسم فیراهم ولایرونه. 49 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود قال: وجدت بخط جبرئیل بن أحمد: حدثنی العبیدی محمدبن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: ___________________________________ (1) جبرئیل بن أحمد الفاریابی أبومحمد کان مقیما بکش، کثیر الروایه عن العلاء بالعراق وقم وخراسان،(منهج المقال). (2) الملک: 30. (3) کذا فی أکثر النسخ والبحار وفی بعض النسخ " جعفر بن نجم المثنی العطار " [352] قال أبوعبدالله علیه السلام: ستصیبکم شبهه فتبقون بلاعلم یری، ولا إمام هدی، ولا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق، قلت: کیف دعاء الغریق؟ قال: یقول: " یا الله یارحمن یارحیم یامقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک " فقلت: " یا الله یارحمن یارحیم یا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبی علی دینک " قال: إن الله عزوجل مقلب القلوب والابصار ولکن قل کما أقول لک: " یامقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک "(1). 50 - حدثنا محمد بن علی حاتم النوفلی المعروف بالکرمانی(2) قال: حدثنا أبوالعباس أحمد بن عیسی الوشاء البغدادی قال: حدثنا أحمد بن طاهر(القمی) قال: حدثنا محمدبن بحر بن سهل الشیبانی(3) قال: أخبرنا علی بن الحارث، عن سعید ابن منصور الجواشنی(4) قال أخبرنا أحمد بن علی البدیلی قال: أخبرنا أبی، عن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر، ؤأبوبصیر، وأبان بن تغلب علی مولانا أبی عبدالله الصادق علیه السلام فرأیناه جالسا علی التراب وعلیه مسح خیبری(5) مطوق بلاجیب، مقصر الکمین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی، ذات الکبد الحری، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغییر فی عارضیه، وأبلی الدموج محجریه(6)

وهو ___________________________________ (1) یدل علی أنه لاینبغی تغییر ألفاظ الدعاء المروی بزیاده ولو کانت تری أحسن. (2) کذا وهکذا فی العیون ص 54 فی صدر سند حدیث لکن فی بعض النسخ المصححه صححه بقلم أحمر بالبوفکی. ولکن فی رجال المامقانی وقاموس الرجال کمافی المتن وأحمد بن عیسی عنونه الخطیب فی التاریخ ج 4 ص 280 وقال: کان، ثقه توفی فی رجب 322 او 323. (3) محمدبن بحر بن سهل من أهل سجستان، قیل: فی مذهبه ارتفاع وحدیثه قریب من السلامه(جش) وقال ابن الغضائری(کمافی صه): انه ضعیف وفی مذهبه ارتفاع. و أما راویه أحمد بن طاهر فمهمل، وفی بعض النسخ " أحمد بن عبدالله ". (4) علی بن حارث مهمل، وسعیدبن منصور الجواشنی من رؤساء الزیدیه، ولم أجد أحمد علی البدیلی هو وأبوه مهملان والحدیث غریب. (5) المسح - بکسر المیم -: الکساء من الشعر. (6) المحجر - کمجلس ومنبر - من العین مادار بها وبدا من البرقع. [353] یقول: سیدی غیبتک نفت رقادی، وضیقت علی مهادی، وابتزت منی راحه فؤادی سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجایع الابد وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما احس بدمعه ترقی من عینی وأنین یفتر من صدری(1) عن دوارج الرزایا وسوالف البلایا إلا مثل بعینی عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقی أشدها وأنکرها(2) ونوائب مخلوطه بغضبک، ونوازل معجونه بسخطک. قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولها، وتصدعت قلوبناجزعا من ذلک الخطب الهائل، والحادث الغائل(3)، وظنناأنه سمت لمکروهه قازعه(4)، أوحلت به من الدهر بائقه، فقلنا: لاأبکی الله یاابن خیرالوری عینیک من أیه حادثه تستنزف دمعتک(5) وتستمطر عبرتک؟ وأیه حاله حتمت علیک هذا المأتم؟. قال: فزفر(6) الصادق علیه السلام زفره انتفخ منها جوفه، واشتد

عنها خوفه، و قال: ویلکم(7) نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا وعلم ماکان ومایکون إلی یوم القیامه الذی خص الله به محمدا والائمه من بعده علیهم السلام، وتأملت منه مولد غائمنا وغیبه وإبطاء ه وطول عمره وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته وارتداد أکثرهم عن دینهم، ___________________________________ (1) یفتر أی یخرج بفتور وضعف. (2) الغوابر جمع غابر: نقیض الماضی والغوابر والبواقی فی قبال الدوارج والسوالف فی المستثنی منه، وصحف فی بعض النسخ والبحار بالعوائر والتراقی وتکلف العلامه المجلسی - رحمه الله - فی توجیهه، وحاصل المعنی: انه مایسکن بی شئ من البلایا الماضیه الا وعوض عنه من الامور الاتیه بأعظم منها. (3) الغائل: المهلک والغوائل.الدواهی. (4) سمت لهم ای هیأ لهم وجه الکلام والرأی. (5) استنزف الدمع: استنزله أو استخرجه کله. (6) زفر الرجل: اخرج نفسه مع مده ایاه. والزفره: التنفس مع مد النفس. (7) قد یرد الویل بمعنی التعجب(النهایه). [354] وخلعهم ربقه الاسلام من أعناقهم التی قال الله تقدس ذکره: " وکل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه "(1) - یعنی الولایه - فأخذتنی الرقه، واستولت علی الاحزان فقلنا: یاابن رسول الله کرمنا وفضلنا(2) بإشراکک إیانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک. قال: إن الله تبارک وتعالی أدار للقائم منا ثلاثه أدراها فی ثلاثه من الرسل علیهم السلام قد رمولده تقدیر مولد موسی علیه السلام، وقدر غیبته تقدیر غیبه عیسی علیه السلام، وقدر إبطاه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام، وجعل له من بعدذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - دلیلا علی مره، فقلنا له: اکشف

لنایا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعانی. قال علیه السلام أما مولد موسی علیه السلام فإن فرعون لما وقف علی أن زوال ملکه علی یده أمر باحضار الکهنه فدلوه علی نسبه وأنه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفا وعشرین ألف مولود، وتعذر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ الله تبارک وتعالی إیاه، وکذلک بنو امیه وبنو العباس لما وقفوا علی أن زوال ملکهم وملک الامراء(3) والجبابره منهم علی ید القائم منا ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول صلی الله علیه وآله(4) وإباده نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم، ویأبی الله عزوجل أن یکشف أمره لواحد من الظلمه إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون. وأما غیبه عیسی علیه السلام: فإن الیهود والنصاری اتفقت علی أنه قتل فکذبهم الله جل ذکره بقوله: " وما قتلوه وماصلبوه ولکن شبه لهم "(5)، کذلک غیبه القائم فإن الامه ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی بأنه لم یلد، وقائل یقول: إنه ___________________________________ (1) الاسراء: 13. (2) فی بعض النسخ " وشرفنا ". (3) فی بعض النسخ " زوال ملکهم الامراء - الخ ". (4) فی بعض النسخ " فی قتل اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله ". (5) النساء: 157. [355] یعتدی إلی ثلاثه عشر وصاعدا، وقائل یعصی الله عزوجل بقوله: إن روح القائم ینطق فی هیکل غیره. وأما إبطاء نوح علیه السلام: فانه لما استنزلت العقوبه علی قومه من السماء بعث الله عزوجل الروح الامین علیه السلام بسبع نویات، فقال: یانبی الله إن الله تبارک وتعالی یقول

لک: إن هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوه وإلزام الحجه فعادو اجتهادک فی الدعوه لقومک فإنی مثیبک علیه وأغرس هذه النوی فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلک من تبعک من المؤمنین. فلما نبتت الاشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وأثمرت وزها التمر علیها(1) بعد زمان طویل استنجز من الله سبحانه وتعالی العده، فأمره الله تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الاشجار ویعاود الصبر والاجتهاد، ویؤکد الحجه علی قومه، فأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به فارتد منهم ثلاثمائه رجل وقالوا: لو کان مایدعیه نوح حقا لما وقع فی وعد ربه خلف. ثم إن الله تبارک وتعالی لم یزل یأمره عندکل مره بأن یغرسها مره بعد اخری إلی أن غرسها سبع مرات فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین، ترتد منه طائفه بعد طائفه إلی أن عاد إلی نیف وسبعین رجلا فأوحی الله تبارک وتعالی عند ذلک إلیه، وقال: یانوح الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرح الحق عن محضه وصفی(الامر والایمان) من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه، فلو أنی أهلکت الکفار وأبقیت من قد أرتد من الطوائف التی کانت آمنت بک لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوتک ___________________________________ (1) الازر: الاحاطه، والقوه، والضعف(ضد) والمؤازره أن یقوی الزرع بعضه بعضا. وسوق الشجر تسویقا صار ذا ساق(القاموس) یعنی تقوت وتقوی ساقها وکثرت أغصانها. وزهو التمره: احمرارها واصفرارها. [356] بأن أستخلفهم فی الارض وامکن لهم دینهم وابدل خوفهم بالامن من لکی تخلص العباده لی بذهاب الشک(1) من قلوبهم، وکیف یکون الاستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالامن منی لهم مع

ماکنت أعلم من ضعف یقین الذین ارتدوا وخبث طینهم وسوء سرائر هم التی کانت نتائج النفاق، وسنوح الضلاله(2) فلو أنهم تسنموا منی الملک(3) الذی اوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا أهلکت أعداء هم لنشقوا روائح صفاته ولاستحکمت سرائر نفاقهم(4) تأبدت حبال ضلاله قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم بالعداوه، وحاربوهم علی طلب الرئاسه، والتفرد بالامر والنهی، وکیف یکون التمکین فی الدین و انتشار الامر فی المؤمنین مع إثاره الفتن وإیقاع الحروب کلا " فاصنع الفلک بأعیننا ووحینا "(5). قال الصادق علیه السلام: وکذلک القائم فإنه تمتد أیام غیبته لیصرح الحق عن محضه ویصفوا الایمان من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه من الشیعه الذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسوا بالاستخاف والتمکین والامن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام. قال المفضل: فقلت: یاابن رسول الله فإن(هذه) النواصب تزعم أن هذه الآیه(6) ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " بذهاب الشر ک ". (2) أی ظهورها وفی بعض النسخ " شیوخ الضلاله " وفی بعضها " شبوح الضلاله " ولعل الصواب " شیوع الضلاله". (3) أی رکبوا الملک وفی بعض النسخ " تنسموا " من تنسم النسیم أی تشممه وفی بعض النسخ " تنسموا من الملک ". (4) فی بعض النسخ " مرائر نفاقهم " وفی بعضها " من أثر نفاقهم " ونشقه - کفرحه - شمه. وفی بعض النسخ " تأید حبال ظلاله قلوبهم ". (5) هود: 40 اقتباس وفی الایه " واصنع - الایه ". (6) أی قوله " وعدالله الذین آمنوا منکم وعمل الصالحات لیستخلفنهم - الایه " [357] نزلت فی أبی بکر وعمر، وعثمان، وعلی علیه السلام فقال: لایهدی الله قلوب الناصبه. متی کان الدین الذی ارتضاه

الله ورسوله متمکنا بانتشار الامن(1) فی الامه، وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشک من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علی علیه السلام مع ارتداد المسلمین والفتن التی تثور فی أیامهم، والحروب التی کانت تنشب بین الکفار وبینهم. ثم تلا الصادق علیه السلام " حتی إذا استیأس الرسل وظنوا أنهم قد کذبوا جاء هم نصرنا "(2). وأما العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - فإن الله تبارک وتعالی ما طول عمره لنبوه قدرها له، ولالکتاب ینزله علیه، ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الانبیاء، ولا لامامه یلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعه یفرضها له، بلی إن الله تبارک وتعالی لما کان فی سابق علمه یقدر من عمر القائم علیه السلام فی أیام غیبه مایقدر، وعلم مایکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمرفی الطول، طول عمر العبد الصالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلا لعله الاستدلال به علی عمرالقائم علیه ا لسلام ولیقطع بذلک حجه المعاندین لئلا یکون للناس علی الله حجه. 54 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن جعفر بن مسعود، وحیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی جمیعا، عن محمد مسعود العیاشی قال: حدثنی علی بن محمدبن شجاع، عن محمدبن عیسی، عن یونس ابن عبدالرحممن، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال الصادق جعفربن - محمد علیهما السلام فی قول الله عزوجل: " یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا "(3) یعنی خروج القائم المنتظر منا، ثم قال علیه السلام: یا أبا بصیر طوبی لشیعه

قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم ولاهم یحزنون. ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " بانتشار الامر ". (2) یوسف: 111. (3) الانعام: 158. [358] 55 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه محمدبن مسعود العیاشی، عن جعفر ابن أحمد، عن العمرکی بن علی البوفکی(1)، عن الحسن بن علی بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبی بصیر قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: طوبی لمن تمسک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه، فقلت له جعلت فداک وما طوبی؟ قال: شجره فی الجنه أصلها فی دار علی بن أبی طالب علیه السلام ولیس من مؤمن إلا وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول الله عزوجل، " طوبی لهم وحسن مآب "(2). 56 - حدثنا علی بن أحمد بن محمدبن عمران الدقاق قال: حدثنا محمدبن - أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قلت للصادق جعفربن محمد علیهما السلام یاابن رسول الله إنی سمعت من أبیک علیه السلام أنه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیا فقال: إنما قال: اثنا عشر مهدیا، ولم یقل: إثنا عشر إماما، ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفه حقنا. 57 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا حمزه بن القاسم العلوی العباسی(3) قال: حدثنا جعفربن محمد بن مالک الکوفی الفزاری قال: حدثنا محمدبن الحسین بن

زید الزیات قال: حدثنا محمد بن زیاد الازدی، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفربن محمد علیهما السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: " وإذاابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن "(4) ماهذه الکلمات؟ ___________________________________ (1) العمرکی بن علی بن محمد البوفکی شیخ من أصحابنا ثقه(صه) وبوفک قریه بنیسابور، وراویه جعفربن أبی أحمدبن أیوب صحیح الحدیث. (2) الرعد: 29. (3) حمزه بن القاسم من أحفاد أبی الفضل العباس بن علی بن أبی طالب علیهما السلام الشهید بطف جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث. (4) البقره: 124. [359] قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب الله علیه وهو أنه قا ل: " أسألک بحق محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین إلا تبت علی " فتاب الله علیه إنه هو التواب الرحیم. فقلت له: یاابن رسول الله فما یعنی عزوجل بقوله " فأتمهن "؟ قال: یعنی فأتمهن إلی القائم اثنی عشر إماما تعسه من ولد الحسین علیهم السلام. قال المفضل: فقلت: یا ابن رسول الله فأخبرنی عن قول الله عزوجل: " وجعلها کلمه باقیه فی عقبه "(1) قال: یعنی بذلک الامامه، جعلها الله تعالی فی عقب الحسین إلی یوم القیامه، قال: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف صارت الامامه فی ولد الحسین دون ولد الحسن علیهما السلام وهما جمیعا ولدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسبطاه وسیدا شباب أهل الجنه؟ فقال علیه السلام: إن موسی وهارون کانا نبیین مرسلین وأخوین فجعل الله عزوجل النبوه فی صلب هارون دو ن صلب موسی علیهما السلام، ولم یکن لاحد أن یقول: لم فعل الله ذلک، وإن الامامه خلافه الله عزوجل فی أرضه ولیس لاحد أن یقول: لم جعله

الله فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السلام، لان الله تبارک وتعالی هو الحکیم فی أفعاله " لایسئل عما یفعل وهو یسئلون "(2)

البجلی، وأبی قتاده علی ابن محمد بن حفص، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: قلت: ما تأویل قول الله عزوجل: " قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین "(4) فقال: إذا فقدتم إمامتکم فلم تروه فماذا تصنعون. ___________________________________ (1) کذا فی نسخ الکتاب وعلل الشرایع وغیبه الطوسی وغیبه النعمانی رحمهما الله وکفایه الاثر، والخطاب لاخیه علی بن جعفر ولعله من باب اللطف والشفقه، أویکون فی الاصل " علی بن جعفر قال: حدثنا موسی بن جعفر علیهما السلام - الخ " وقوله: " یابنی " بصیغه الجمع من باب الشفقه أیضا. (2) عباس بن عامر بن رباح أبوالفضل الثقفی القصبانی عنونه الشیخ فی رجاله تاره من أصحاب الکاظم علیه السلام واخری فی باب من لم یرو عنهم علیه السلام، وعنونه العلاقه فی القسم الاول وقال: الشیخ الصدوق الثقه انتهی. والقصبانی نسبه إلی بیع القصب کما فی اللباب وهو خلاف القیاس. (3) اعلم أن الخبر یأتی أیضا فی باب ما روی عن الهادی علیه السلام فی النص علی القائم وغیته عن سعد عن الخشاب عن اسحاق بن محمد بن أیوب، عن الهادی(ع) ص 382. (4) الملک: 30. [361] 4 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمدبن خالد البرقی، عن علی بن حسان، عن داود بن کثیر الرقی قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام عن صاحب هذا الامر قال: هوالطرید الوحید الغریب الغائب عن أهله، الموتور بأبیه علیه السلام. 5 - حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال:

حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن صالح بن السندی، عن یونس بن عبدالرحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهما السلام فقلت له: یاابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق ولکن القائم الذی یطهر الارض من أعداء الله عزوجل ویملا ها عدلا کماملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدی له غیبه یطول أمدها خوفا علی نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون. ثم قال: طوبی لشیعتنا، المتمسکین بحبلنا فی غیبه قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبراء ه من أعدائنا، أولئک منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمه، ورضینا بهم شیعه، فطوبی لهم، ثم طوبی لهم، وهم والله معنا فی درجاتنا یوم القیامه. * * * قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: إحدی العلل التی من أجلها وقعت الغیبه الخوف کماذکر فی هذا الحدیث، وقد کان موسی بن جعفر علیهما السلام فی ظهوره کاتما لامره وکان شیعته لاتختلف إلیه ولاتجترون(1) علی الاشاره خوفا من طاغیه زمانه، حتی أن هشام بن الحکم لما سئل فی مجلس یحیی بن خالد عن الدلاله علی الامام أخبر بها، فلما قیل له: " من هذا الموصوف "؟ قال: صاحب القصر أمیر المؤمنین هارون الرشید، وکان هو خلف الستر قد سمع کلامه، فقال: أعطانا والله من جراب النوره(2) فلما علم هشام أنه قد أتی هرب وطلب فلم یقدر علیه وخرج إلی الکوفه ومات بها ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لاتجسرون ". (2) مثل بین العرب والاصل فیه أنه سأل محتاج امیرا قسی القلب شیئا فعلق علی رأسه جرابا من النوره(الکلس) عند فمه وأنفه، وکلما تنفس دخل فی أنفه شئ فصار مثلا. [362] عند بعض الشیعه،

فلم یکف الطلب عنه حتی وضع میتا بالکناسه وکتبت رقعه و وضعت معه: " هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیرالمومنین " حتی نظر إلیه القاضی والعدول وصاحب المعونه والعامل، فحینئذ کف الطاغیه عن الطلب عنه(1). *(ذکر کلام هشام بن الحکم رضی الله عنه فی هذا) * *(المجلس وما آل الیه أمره) * حدثنا أحمدبن زیاد الهمدانی، والحسین بن إبراهیم بن ناتانه رضی الله عنهما قالا: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد ابن أبی عمیر قال: أخبرنی علی الاسواری قال: کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقه ومله یوم الاحد، فیتناظرون فی أدیانهم، یحتج بعهضم علی بعض، فبلغ ذلک الرشید، فقال لیحیی بن - خالد: یا عباسی ماهذا المجلس الذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلمون؟ قال: یا أمیر المؤمنین ماشئ مما رفعنی به أمیر المؤمنین وبلغ بی من الکرامه والرفعه أحسن موقعا عندی من هذا المجلس، فانه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم، فیحتج بعضهم علی بعض ویعرف المحق منهم، ویتبین لنا فساد کل مذهب من مذاهبهم. فقال له الرشید: أنا احب أن أحضر هذا المجلس وأسمع کلامهم علی أن لایعلموا بحضوری فیحتشمونی ولا یظهروا مذاهبهم، قال: ذلک إلی أمیر المؤمنین متی شاء، قال: فضع یدک علی رأسی أن لاتعلمهم بحضوری، ففعل(ذلک) وبلغ الخبر المعتزله، فتشاوروا بینهم وعزموا علی أن لا یکلموا هشاما إلا فی الامامه لعلمهم بمذهب الرشید وإنکاره علی من قال بالامامه. قال: فحضروا، وحضر هشام، وحضر عبدالله بن یزید ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " کف الطلب عنه ". [363] الاباضی وکان من أصدق الناس(1) لهشام بن الحکم، وکان یشارکه فی التجاره(2)، فلما دخل

هشام سلم علی عبدالله بن یزید من بینهم، فقال یحیی بن خالد لعبدالله بن یزید: یا عبدالله کلم هشاما فیما اختلفتم فیه من الامامه. فقال هشام: أیها الوزیر لیس لهم علینا جواب ولا مسأله إن هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامه رجل، ثم فارقونا بلا علم ولا معرفه، فلاحین کانوا معنا عرفوا الحق، ولاحین فارقونا علموما علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسأله ولا جواب. فقال بیان(3) - وکان من الحروریه أنا أسألک یاهشام، أخبرنی عن أصحاب علی یوم حکموا الحکمین أکانوا مؤمنین أم کافرین؟ قال هشام: کانوا ثلاثه أصناف: صنف مؤمنون، وصنف مشرکون، و صنف ضلال، فأما المؤمنون فمن قال مثل قولی: إن علیا علیه السلام إمام من عندالله عزوجل. ومعاویه لایصلح لها، فآمنوا بما قال الله عزوجل فی علی علیه السلام وأقروابه. وأما المشرکون فقوم قالوا: علی إمام، ومعاویه یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویه مع علی علیه السلام. وأما الضلال: فقوم خرجوا علی الحمیه والعصبیه للقبائل والعشائر(ف) لم یعرفوا شیئا من هذا وهم جهال. قال: فأصحاب معاویه ماکانوا؟ قال: کانوا ثلاثه أصناف: صنف کافرون، وصنف مشرکون، وصنف ضلال. ___________________________________ (1) من الصداقه. والاباض - بکسر الهمزه - ومنه الاباضیه فرقه من الخوارج أصحاب عبدالله بن اباض التمیمی. (الصحاح). (2) فی بعض النسخ " فی المحاوره ". (3) فی بعض النسخ " بنان " وکذا فیما یأتی. [364] فأما الکافرون: فالذین قالوا: إن معاویه إمام، وعلی لایصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا إماما من الله عزوجل، ونصبوا إماما لیس من الله. وأما المشرکون: فقوم قالوا: معاویه إمام، وعلی یصلح لها، فأشرکوا معاویه مع علی علیه السلام. وأما الضلال: فعلی سبیل اولئک

خرجوا للحمیه والعصبیه للقبائل والعشائر. فانقطع بیان عند ذلک. فقال ضرار: وأنا أسألک یاهشام فی هذا؟ فقال هشام: أخطأت قال: ولم؟ قال: لانکم کلکم مجتمعون علی دفع إمامه صاحبی، وقد سألنی هذا عن مسأله ولیس لکم أن تثنوا بالمسأله علی حتی أسألک یاضرار عن مذهبک فی هذا الباب؟ قال ضرار: فسل، قا ل: أتقول: إن الله عزوجل عدل لایجور؟ قال: نعم هو عدل لایجوز تبارک وتعالی، قال: فلو کلف الله المقعد المشی إلی المساجد والجهاد فی سبیل الله، وکلف الاعمی قراء ه المصاحف والکتب أتراه کان یکون عادلا أم جائرا؟ قال ضر ار: ماکان الله لیفعل ذلک، قال هشام: قد علمت أن الله لایفعل ذلک ولکن ذلک علی سبیل الجدل والخصومه، أن لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائرا إذکلفه تکلیفا لا یکون له السبیل إلی إقامته وأدائه؟ قال: لو فعل ذلک لکان جائزا. قال: فأخبرنی عن الله عزوجل کلف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لایقبل منهم إلا أن یأتوا به کما کلفهم؟ قال: بلی، قال: فجعل لهم دلیلا علی وجود ذلک الدین، أو کلفهم مالا دلیل لهم علی وجوده فیکون بمنزله من کلف الاعمی قراء ه الکتب والمعقد المشی إلی المساجد والجهاد قال: فسکت ضرار ساعه، ثم قال: لابد من دلیل بصاحبک، قال: [365] فتبسم هشام وقال: تشیع شطرک(1) وصرت إلی الحق ضروره ولا خلاف بینی وبینک إلا فی التسمیه، قال ضرار: فإنی أرجع القول علیک فهذا، قال: هات، قال ضرار لهشام: کیف تعقد الامامه؟ قال هشام: کما عقدالله عزو جل النبوه، قال: فهو إذا نبی، قال هشام: لالان النبوه یعقدها أهل السماء، والامامه یعقدها أهل الارض، فعقد النبوه بالملائکه، و عقد

الامامه بالنبی(2) والعقدان جمیعا بأمرالله جل جلاله، قال: فما الدلیل علی ذلک؟ قال هشام: الاضطرار فی هذا، قال ضرار: وکیف ذلک؟ قال هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثه وجوه: إما أنیکون الله عزوجل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلی الله علیه وآله، فلم یکلفهم ولم یأمر هم ولم ینههم فصاروا بمنزله السباع والبهائم التی لا تکلیف علیها، أفتقول هذا یاضرار إن التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلی الله علیه وآله؟ قال: لا أقول هذا، قال هشام: فالوجه الثانی ینبغی أن یکون الناس المکلفون(3) قد استحالوا بعد الرسول صلی الله علیه وآله علماء فی مثل حد الرسول فی العلم حتی لایحتاج أحد إلی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم، وأصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه، أفتقول هذا إن الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حدالرسول فی العلم بالدین حتی لایحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابه الحق؟ قال: لا أقول هذا ولکنهم یحتاجون إلی غیرهم. قال: فبقی الوجه الثالث وهو أنه لابد لهم من عالم یقیمه ___________________________________ (1) أی بعضک، ولعل المراد به لسانه حیث أقر بوجود الدلیل. (2) فی بعض النسخ " الا أن النبوه تعقد بالملائکه والامامه تعقد بالنبی ". (3) صفه للناس. و " استحالوا " أی تحولوا علماء لایحتاجون إلی علمه صلی الله علیه وآله بعد أن یکون فی زمان الرسول یحتاجون الیه فی دینهم. [366] الرسول لهم لایسهو ولایغلط ولایحیف، معصوم من الذنوب، مبرء، من الخطایا، یحتاج(الناس) إلیه ولایحتاج إلی أحد، قال: فما الدلیل علیه؟ قال هشام: ثمان دلالات أربع فی نعت نسبه، وأربع فی نعت نفسه. فأما الاربع التی فی نعت

نسبه: فإنه یکون معروف الجنس، معروف القبیله، معروف البیت، وأن یکون من صالب المله والدعوه إلیه إشاره، فلم یرجنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب المله والدعوه الذی ینادی باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع " أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله " فتصل دعوته إلی کل بر وفاجر وعالم وجاهل، مقر ومنکر، فی شرق الارض وغربها ولو جاز أن تکون الحجه من الله علی هذا الخلق فی غیر هذا الجسن لاتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لایجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم وغیرهم، ولکان من حیث أرادالله عزوجل أن یکون صلاح یکون فساد ولایجوز هذا فی حکمه الله جل وجلاله و عدله أن یفرض علی الناس فریضه لاتوجد، فلما لم یجز ذلک لم یجز أن یکون إلا فی هذا الجنس لا تصالیه بصاحب المله والدعوه، فلم یجز أن یکون من هذا الجنس إلا فی هذه القبیله لقرب نسبها من صاحب المله وهی قریش، ولما لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلا فی هذه القبیله لم یجز أن یکون من هذه القبیله إلا فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب المله و الدعوه، ولما کثر أهل هذا البیت وتشاجروا فی الامامه لعلوها وشرفها ادعاها کل واحد منهم فلم یجز إلا أن یکون من صاحب المله والدعوه إشاره إلیه بعینه واسمه ونسبه کیلا یطمع فیها غیره. وأما الاربع التی فی نعت نفسه: فأن یکون أعلم الناس کلهم بفرائض الله وسننه وأحکامه حتی لایخفی علیه منها دقیق ولاجلیل، وأن [367] یکون معصوما الذنوب کلها، وأن یکون أشجع الناس، وأن یکون

أسخی الناس. فقال عبدالله بن یزید الاباضی: من أین قلت: إنه أعلم الناس؟ قال: لانه إن لم یکن عالما بجمیع حدود الله وأحکامه وشرائعه وسننه لم یؤمن علیه أن یقلب الحدود، فمن وجب علیه القطع حده، ومن وجب علیه الحد قطعه، فلا یقیم لله عزوجل حدا علی ما أمر به فیکون من حیث أراد الله صلاحا یقع فسادا. قال: فمن أین قلت: إنه معصوم من الذنوب؟ قال لانه إن لم یکن معصوما من الذنوب دخل فی الخطأ، فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه ویکتم علی حمیمه وقریبه، ولایحتج الله بمثل هذا علی خلقه. قال: فمن أین قلت: إنه أشجع الناس، قال: لانه فئه للمسلمین الذی یرجعون إلیه فی الحروب، وقال الله عزوجل: " ومن یولهم یومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئه فقد باء بغضب من الله "(1) فإن لم یکن شجاعا فر فیبوء بغضب من الله، ولایجوز أن یکون من یبوء بغضب من الله عزوجل حجه الله علی خلقه. قال:(ف) من أین قلت إنه أسخی الناس؟ قال: لانه خازن المسلمین فإن لم یکن سخیا تاقت نفسه إلی أموالهم(2) فأخذها فکان خائنا، و لایجوز أن یحتج الله علی خلقه بخائن. فعند ذلک قال ضرار: فمن هذابهذه الصفه فی هذا الوقت؟ فقال: صاحب القصر أمیر المؤمنین. وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله، فقال عند ذلک: أعطانا والله من جراب النوره، ویحک یاجعفر - وکان جعفر بن یحیی جالسا معه فی الستر - من یعنی بهذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی ___________________________________ (1) الانفال: 16. (2) أی اشتاقت ونازعت نفسه الیه. [368] به موسی بن جفعر، قال: ماعنی بها غیرأهلها(1)، ثم عض علی شفتیه

وقال: مثل هذا حی ویبقی لی ملکی ساعه واحده؟ ! فوالله للسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائه ألف سیف، وعلم یحیی أن هشاما قد انی(2) فدخل الستر فقال: یاعباسی یوحک من هذا الرجال فقال: یا أمیر المؤمنین حسبک تکفی تکفی، ثم خرج إلی هشام فغمزه، فلم هشام أنه قد اتی فقام یریهم أنه یبول أویقضی حاجه فلبس نعلیه وانسل ومرببیته وأمرهم بالتواری وهرب ومرمن فوره نحو الکوفه فوافی الکوفه ونزل علی بشیر النبال - وکان من حمله الحدیث من أصحاب أبی عبدالله علیه السلام - فأخبره الخبر، ثم اعتل عله شدیده فقال له البشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا أنا میت، فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسه واکتب رقعه وقل: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیر المؤمنین، مات حتف أنفه. وکان هارون قد بعث إلی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به، فلما أصبح أهل الکوفه رأوه، وحضر القاضی وصاحب المعونه والعامل و المعدلون بالکوفه، وکتب إلی الرشید بذلک، فقال: الحمدالله الذی کفانا أمره فخلی عمن کان اخذبه. * * * 6 - حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی أحمد بن زیاد الازدی قال: سألت سیدی موسی بن جعفر علیهما السلام عن قول الله عزوجل: " وأسبغ علیکم نعمه ظاهره وباطنه "(3) فقال علیه السلام: النعمه الظاهره الامام الظاهر، والباطنه الامام الغائب، فقلت له: و یکون فی الائمه من یغیب؟ قال: نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولایغیب عن ___________________________________ (1) أی ماعنی بقوله " أمیر المؤمنین " الا من هو

أمیر المؤمنین عنده. (2) یعنی وقع فی الهلکه. (3) لقمان: 20. [369] قلوب المؤمنین ذکره، وهو الثانی عشر منا، یسهل الله له کل عسیر، ویذلل له کل صعب، ویظهر له کنوزالارض، ویقرب له کله بعید، ویبیر به کل جبار عنید(1) ویهلک علی یده کل شیطان مرید، ذلک ابن سیده الاماء الذی تخفی علی الناس ولادته، ولا یحل لهم تسمیته حتی یظهره الله عزوجل فیملا الارض قسطا وعدلا کما مئلت جورا وظلما(2). قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: لم أسمع هذا الحدیث إلا من أحمد بن زیاد ابن جعفر الهمدانی رضی الله عنه بهمدان عند منصرفی من حج بیت الله الحرام، وکان رجلا ثقه دینا فاضلا رحمه الله علیه ورضوانه. ___________________________________ (1) اباره الله: أهلکه. وفی بعض النسخ " یتبر " والتبر: الکسر والاهلاک کالتتبیر وفی بعض النسخ " یفنی به ". (2) فی هامش بعض النسخ المخطوطه هکذا: " الذی ادعاه المصنف فیما تقدم من النهی عن ذکر اسمه علیه السلام یقویه ویؤیده هذا الحدیث ولا فالروایات التی ذکرها فی هذه الابواب عن الائمه علیهم السلام فی النهی عن ذکر اسمه علیه السلام یمکن أن یحمل النهی فیها علی قبل الغیبه فی زمان العباسیه دون عصرنا هذا لان التقیه کانت فی ذلک الزمان أشد من هذا العصر. وانما قلنا " یمکن أن یحمل النهی علی قبل غیبته علیه السلام " لان النهی لا یخلو من وجهین اما خوفاعلی الامام وهو مفقود فی هذا العصر اذلا یقدر احد أن یظفر به، واما خوفا علی القائل الذاکر باسمه وهذا أیضا منتف اذ لا یتصور الضرر من مخالفی هذا العصر ولا التعرض به لانه لوکان أحد ینادی

فی السواق باعلی صوته یامحمد بن الحسن لایری أحد من المخالفین أنه سمع اسمه ویعرفه حتی یؤذی قائله واذا کان کذلک فلم لایجوز للمؤمنین أن یسموه و یتبرکوا ویتشرفوا بذکر اسمه(ع). وأما قبل غیبته الکبری کان الضرر متصورا، لکن هذه الروایه تأبی ذلک والله أعلم "

وولیجه وذلک عند(1) فی بعض النسخ " یسدیه الله " وفی بعضها " یسوقه الله "(2) الصیلم: الامر الشدید والداهیه. والفتنه الصماء هی التی لاسبیل الی تسکینها لتناهیها فی دهائها لان الاصم لایسمع الاستغاثه ولایقلع عما یفعله، وقیل: هی کالحیه الصماء التی لاتقبل الرقی(النهایه) وبطانه الرجل صاحب سره والذی یشاوره. وولیجه الرجل: دخلاؤه وخاصته [371] فقدان الشیعه الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء وأهل الارض وکل جری وحران، وکل حزین ولهفان ثم قال علیه السلام: بأبی وأمی سمی جدی صلی الله علیه وآله وشبیهی وشبیه موسی بن عمران علیه السلام، علیه جیوب النور، یتوقد من شعاع ضیاء القدس(1) یحزن لموته أهل الارض والسماء، کم من حری مؤمنه، وکم من مؤمن متأسف حران حزین عند فقدان الماء المعین، کأنی بهم آیس ماکانوا قد نودوا نداء یسمع من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمه علی المؤمنین وعذابا علی الکافرین. 4 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن محمد ابن أحمد، عن محمد بن مهران(2)، عن خاله أحمدبن زکریا قال: قال لی الرضا علی ابن موسی علیهما السلام: أین منزلک ببغداد؟ قلت: الکرخ، قال: أما إنه أسلم موضع و لابد من فتنه صماء صیلم تسقط فیها کل ولیجه وبطانه، وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی. 5 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد قال: قال علی بن موسی الرضا علیهما السلام: لادین لمن لاورع له، ولاإیمان لمن لاتقیه له، إن أکرمکم عندالله أعملکم بالتقیه. فقیل له: یاابن رسول الله

إلی متی؟ قال: إلی یوم الوقت المعلوم وهویوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیه قبل خروج قائمنا فلیس منا(1) فی بعض النسخ " سناء ضیاء القدس " وقال العلامه المجلسی: المعنی أن جیوب الاشخاص النورانیه من کمل المؤمنین والملائکه المقربین وأرواح المرسلین تشتعل للحزن علی غیبته وحیره الناس فیه وانما ذلک لنور ایمانهم الساطع من شموس عوالم القدس - إلی أن قال: ویحتمل أن یکون " علی " تعلیلیه أی برکه هدایته وفیضه(ع) یسطع من جیوب القابلین أنوار القدس من العلوم والمعارف الربانیه(2) فی بعض النسخ " محمد بن حمدان" [372] فقیل له: یاابن رسول الله ومن القائم منکم أهل البیت؟ قال الرابع من ولدی ابن - سیده الاماء، یطهر الله به الارض من کل جور، ویقدسها من کل ظلم، ]

وهو ]

الذی یشک الناس فی ولادته، وهوصاحب الغیبه قبل خروجه، فاذا خرج أشرقت الارض بنوره(1)، ووضع میزان العدل بین الناس فلایظلم أحد أحدا، وهوالذی تطوی له الارض ولایکون له ظل، وهوالذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الارض بالدعاء إلیه یقول: ألا إن حجه الله قدظهر عند بیت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفیه، وهوقول الله عزوجل: " إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیه فظلت أعناقهم لها خاضعین ". 6 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهروی قال: سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: أنشدت مولای الرضا علی بن موسی علیهما السلام فصیدتی التی أولها: مدارس آیات خلت من تلاوه ومنزل وحی مقفر العرصات فلما انتهیت إلی قولی: خروج إمام لامحاله خارج یقوم علی اسم

الله والبرکات یمیز فینا کل حق وباطل ویجزی علی النعماء والنقمات بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثم رفع رأسه إلی فقال لی: یاخزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الامام ومتی یقوم؟ فقلت: لایامولای إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهر الارض من الفساد و یملاها عدلا

[ کما ملئت جورا ]

فقال: یادعبل الامام بعدی محمد ابنی، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لولم یبق من الدنیا إلایوم واحد لطول الله عزوجل ذلک الیوم حتی یخرج فیملا(1) فی بعض النسخ " بنور ربها "(2) الشعراء: 4 [373] الارض(1) عدلا کما ملئت جورا وأما " متی " فإخبار عن الوقت، فقد حدثنی أبی، عن أبیه عن آبائه علیهم السلام أن النبی صلی الله علیه وآله قیل له: یارسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال علیه السلام: مثله مثل الساعه التی " لایجلیها لوقتها إلا هو ثقلت فی السموات والارض لایأتیکم إلا بغته "(2) ولدعبل بن علی الخزاعی رضی الله عنه خبر آخر أحببت إیراده علی أثر هذا الحدیث الذی مضی حدثنا أحمدبن علی بن إبراهیم بن هاشم رضی الله عنه، عن أبیه، عن جده إبراهیم بن هاشم، عن عبدالسلام بن صالح الهروی قال: دخل دعبل بن علی الخزاعی رضی الله عنه علی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: یاابن رسول الله إنی قدقلت فیکم قصیده وآلیت علی نفسی(3) أن لاأنشدها أحدا قبلک، فقال علیه السلام هاتها، فأنشدها: مدارس آیات خلت من تلاوه*** ومنزل وحی مقفر العرصات فلما بلغ إلی قوله:

أری فیئهم فی غیرهم متقسما*** وأیدیهم من فیئهم صفرات بکی أبوالحسن الرضا علیه السلام وقال: صدقت یاخزاعی فلما بلغ إلی قوله: إذا وتروا مدوا إلی واتریهم*** أکفا عن الاوتار منقبضات جعل أبوالحسن علیه السلام یقلب کفیه وهویقول: أجل والله منقبضات، فلما بلغ إلی قوله: ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فیملاها ". (2) الاعراف: 178.وفی اکثر النسخ " لایجلیها لوقتها الاالله عزوجل ثقلت فی السموات - الایه " لکن فی العیون کمافی المتن(3) أی حلفت أو نذرت وجعلت علی نفسی کذا وکذا. [374] لقد خفت فی الدنیا وأیام سعیها*** وإنی لارجو الامن بعد وفاتی قال له الرضا علیه السلام: آمنک الله یوم الفزع الاکبر فلما انتهی إلی قوله: وقبر ببغداد لنفس زکیه*** تضمنه الرحمن فی الغرفات قال له الرضا علیه السلام: أفلا الحق لک بهذا الموضع بیتین، بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یاابن رسول الله، فقال علیه السلام: وقبر بطوس یالها من مصیبه توقد فی الاحشاء بالحرقات(1) إلی الحشر حتی یبعث الله قائما یفرج عنا الهم والکربات فقال دعبل: یاابن رسول الله هذا القبر الذی بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا علیه السلام: قبری، ولاتنقضی الایام واللیالی حتی تصیر طوس مختلف شیعتی وزواری فی غربتی، ألافمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامه مغفورا له ثم نهض الرضا علیه السلام بعدفراغ دعبل من إنشاده القصیده وأمره أن لایبرح من موضعه فدخل الدار فلما کان بعد ساعه خرج الخادم إلیه بمائه دینار رضویه، فقال له: یقول لک مولای: إجعلها فی نفقتک، فقال دعبل: والله ما لهذا جئت، ولاقلت هذه القصیده طمعا فی شئ یصل إلی ورد الصره وسأل ثوبا من ثیاب الرضا علیه

السلام لیتبرک به ویتشرف، فأنفذ إلیه الرضا علیه السلام جبه خزمع الصره وقال الخادم: قل له: یقول لک

[ مولای ]

: خذهذه الصره فانک ستحتاج إلیها ولاتراجعنی فیها، فأخذ دعبل الصره والجبه وانصرف، وسار من مروفی قافله، فلما بلغ میان - قوهان(2) وقع علیهم اللصوص، وأخذوا القافله بأسرها وکتفوا أهلها، و ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ألحت علی الاحشاء بالزفرات ". (2) کذا أیضا فی العیون.وفی هامش بعض النسخ: قوهان قریه بقرب نیسابور. [375] کان دعبل فیمن کتف، وملک اللصوص القافله، وجعلوا یقسمونها بینهم، فقال رجل من القوم متمثلا بقول دعبل من قصیدته: أری فیئهم فی غیرهم متقسما وأیدیهم من فیئهم صفرات فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال له: لرجل من خزاعه یقال له: دعبل بن علی، فقال له دعبل: فأنا دعبل بن علی قائل هذه القصیده التی منها هذا البیت، فوثب الرجل إلی رئیسهم وکان یصلی علی رأس تل وکان من الشیعه فأخبره فجاء بنفسه حتی وقف علی دعبل قال له: أنت دعبل؟ فقال: نعم، فقال له: أنشد القصیده، فأنشدها فحل کتافه وکتاف جمیع أهل القافله(1)، ورد إلیهم جمیع ما اخذ منهم لکرامه دعبل وسار دعبل حتی وصل إلی قم فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیده فأمرهم أن یجتمعوا فی مسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد دعبل المنبر فأنشدهم القصیده، فوصله الناس من المال والخلع بشئ کثیر، واتصل بهم خبر الجبه، فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک، فقالوا له: فبعنا شیئا منها بألف دینار، فأبی علیهم، وسار عن قم، فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب فأخذوا الجبه منه، فرجع دعبل إلی قم فسألهم

رد الجبه علیه، فامتنع الاحداث من ذلک، وعصوا المشایخ فی أمرها وقالوا لدعبل: لاسبیل لک إلی الجبه، فخذ ثمنهاألف دینار، فأبی علیهم، فلما یئس من رد الجبه علیه سألهم أن یدفعوا إلیه شیئا منها فأجابوه إلی ذلک فأعطوه بعضها ودفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار وانصرف دعبل إلی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ماکان له فی منزله، فباع المائه دینار التی کان الرضا علیه السلام وصله بها من الشیعه کل دینار بمائه درهم فحصل فی یده عشره آلاف درهم، فتذکر قول الرضا(1) الکتاف حبل یشد به [376] علیه السلام: " إنک ستحتاج إلیها "، وکانت له جاریه لها من قلبه محل فرمدت رمدا عظیما فأدخل أهل الطب علیها، فنظروا إلیها فقالوا: أما العین الیمنی فلیس لنافیها حیله وقدذهبت، أما الیسری فنحن نعالجها ونجتهد ونرجو أن تسلم، فاغتم دعبل لذلک غما شدیدا، وجزع علیها جزعا عظیما ثم إنه ذکر ما معه من فضله الجبه فمسحها علی عینی الجاریه و عصبها بعصابه منها من أول اللیل، فأصبحت وعیناها أصح مما کانتا

[ و کأنه لیس لها أثر مرض قط ]

ببرکه

[ مولانا ]

أبی الحسن الرضا علیه السلام(1) * * * . 7 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم، عن أبیه، عن الریان بن الصلت قال: قلت للرضا علیه السلام: أنت صاحب هذاالامر؟ فقال: أنا صاحب هذا الامر ولکنی لست بالذی أملاها عدلا کما ملئت جورا، وکیف أکون ذلک علی ماتری من ضعف بدنی، وإن القائم هوالذی إذاخرج کان فی سن الشیوخ ومنظر الشبان، قویا فی بدنه حتی لومدیده إلی أعظم شجره علی وجه الارض لقلعها،

ولوصاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی، وخاتم سلیمان علیهما السلام. ذاک الرابع من ولدی، یغیبه الله فی ستره ماشاء، ثم یظهره فیملا

[ به ]

الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما(1) لدعبل وقصیدته هذه حکایات، وقیل: انه کتب هذه القصیده علی ثوب وأحرم فیه وأمر أن یجعل فی جمله أکفانه وتوفی سنه 246 بشوش وقیل: ان ابنه رآه فی المنام فسئل عن حاله فذکرأنه علی سوء حال ومشقه لبعض أفعاله فلقی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال له: انت دعبل؟ قال: نعم قال: فانشدنی ماقلت فی أولادی فأنشده قوله: لاأضحک الله سن الدهران ضحکت***وآل أحمد مظلومون قدقهروا مشردون نفوا عن عقر دارهم*** کانهم قد جنوا مالیس یغتفر فقال له: احسنت فشفع صلی الله علیه وآله فیه وأعطاء ثیابه، فأمن ونجا

فی ظهوره، وهو الثالث من ولدی، والذی بعث محمدا صلی الله علیه وآله بالنبوه وخصنا بالامامه إنه لولم یبق من الدنیا إلایوم واحدلطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه فیملا الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما، وإن الله تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیله، کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام إذذهب لیقتبس لاهله نارا فرجع وهو رسول نبی، ثم قال علیه السلام: أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج. 2 - حدثنا محمدبن أحمد الشیبانی(3) رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی - عبدالله الکوفی، عن سهل بن زیاد الادمی، عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی قال: قلت لمحمد بن علی بن موسی علیهم السلام: إنی لارجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " علی بن أحمدبن محمد الدقاق ". (2) تقدم ویأتی أنه فی بعض النسخ " عبیدالله بن موسی ". (3) فی بعض النسخ " محمدبن أحمد السنانی " وکلاهما واحد ظاهرا [378] الذی یملا الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما، فقال علیه السلام: یاأبا القاسم: مامنا إلا وهوقائم بأمر الله عزوجل، وهاد إلی دین الله، ولکن القائم الذی یطهر الله عزوجل به الارض من أهل الکفر والجحود، ویملاها عدلا وقسطا هوالذی تخفی علی الناس(1) ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهوسمی رسول الله صلی الله علیه وآله وکنیه، وهوالذی تطوی له الارض، ویذل له کل صعب

[ و ]

یجتمع إلیه من أصحابه عده أهل بدر: ثلاثمائه وثلاثه عشررجلا، من أقاصی الارض، وذلک قول الله عزوجل: " أینما تکونوا یأت بکم الله جمیعا إن الله علی کل شئ قدیر(2) " فإذا اجتمعت له هذه العده من

أهل الاخلاص أظهر الله أمره، فإذا کمل له العقد وهوعشره آلاف رجل خرج بإذن الله عزوجل، فلایزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله عزوجل قال عبدالعظیم: فقلت له: یاسیدی وکیف یعلم أن الله عزوجل قدرضی؟ قال: یلقی فی قلبه الرحمه، فإذا دخل المدینه أخرج اللات والعزی فأحرقهما. 3 - حدثنا عبدالواحد بن محمد العبدوس العطار رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن محمدبن قتیبه النیسابوری قال: حدثنا حمدان بن سلیمان قال: حدثنا الصقر ابن أبی دلف قال: سمعت أباجعفر محمد بن علی الرضا علیهما السلام یقول: إن الامام بعدی إبنی علی، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی، والامام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعه أبیه، ثم سکت. فقلت له: یاابن رسول - الله فمن الامام بعد الحسن؟ فبکی علیه السلام بکاء شدیدا، ثم قال: إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر. فقلت له: یاابن رسول الله لم سمی القائم؟ قال: لانه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته. فقلت له: ولم سمی المنتظر؟ قال؟ لان له غیبه یکثر أیامها ویطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون ویستهزی ء بذکره الجاحدون، ویکذب فیها الوقاتون، ویهلک فیها المستعجلون، و ینجو فیها المسلمون ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عن الناس ". (2) البقره: 148

حدثنا محمدبن هارون الصوفی قال: حدثنا أبوتراب عبدالله بن موسی الرؤیانی،(2) عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی قال: دخلت علی سیدی علی بن - محمد علیهما السلام فلما بصربی قال لی: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولینا حقا قال: فقلت له: یاابن رسول الله إنی ارید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیا ثبت علیه حتی ألقی الله عزوجل فقال: هات یا أباالقاسم، فقلت: إنی أقول: إن الله تبارک وتعالی واحد، لیس کمثله شئ، خارج عن الحد ین حد الابطال وحد التشبیه، وإنه لیس بجسم ولاصوره، ولاعرض ولاجوهر، بل هومجسم الاجسام، ومصور الصور، و خالق الاعراض والجواهر، ورب کل شئ ومالکه وجاعله ومحدثه، وإن محمدا صلی الله علیه وآله عبده ورسوله خاتم النبیین فلانبی بعده إلی یوم القیامه، وإن شریعته خاتمه الشرائع فلاشریعه بعدها إلی یوم القیامه(3) وأقول: إن الامام والخلیفه وولی الامر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمدبن علی، ثم جعفر بن محمد، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " علی بن أحمدبن محمد الدقاق ". (2) تقدم الکلام فیه، وفی بعض النسخ وفی التوحید " عبیدالله بن موسی ". (3) کذافی جمیع النسخ ولکن رواه المصنف فی التوحید ص 81 ولیس فیه قوله: " وان شریعته - إلی قوله: - یوم القیامه " [380] ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمدبن علی، ثم أنت یامولای. فقال علیه السلام: ومن بعدی الحسن ابنی فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذاک یامولای؟ قال: لانه لایری شخصه ولایحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، قال:

فقلت: أقررت وأقول: إن ولیهم ولی الله، وعدوهم عدوالله، وطاعتهم طاعه الله، ومعصیتهم معصیه الله. وأقول: إن المعراج حق، والمسأله فی القبر حق، وإن الجنه حق، والنار حق، والصراط حق، والمیزان حق، " وأن الساعه آتیه لاریب فیها. وأن الله یبعث من فی القبور " وأقول: إن الفرائض الواجبه بعد الولایه: الصلاه والزکاه والصوم والحج والجهاد و الامر بالمعروف والنهی عن المنکر فقال علی بن محمد علیهما السلام: یاأبا القاسم هذاوالله دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا و

[ فی ]

الاخره. 2 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد ابن عمر الکاتب، عن علی بن محمد الصیمری، عن علی بن مهزیار قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام أسأله عن الفرج، فکتب إلی: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقعوا الفرج. 3 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنی إبراهیم ابن مهزیار، عن أخیه، علی بن مهزیار، عن علی بن محمدبن زیاد(1) قال: کتبت إلی ___________________________________ (1) هذاالخبر والذی قبله متحد الاان فی السابق علی بن محمد الصیمری عن علی بن مهزیار وفی هذا الخبر علی بن مهزیار عن علی بن محمد ولعل أحدهما نسخه بدل عن الاخر فتوها الکتاب وجعلوه علی زعمهم خبرین. وقیل: المراد هنا علی بن محمد التستری الذی عنونه العلامه فی الایضاح وهوغیر علی بن محمد الصیمری الذی فی الخبر السابق انتهی ثم اعلم أن علی بن محمد بن زیاد الصیمری هوصهر جعفربن محمود الوزیر علی ابنه أم أحمد وکان رجلا من وجوه الشیعه وثقاتهم ومقدما فی الکتابه

والادب والعلم والمعرفه کمافی اثبات الوصیه ص 240 طبع النجف والظاهر أن الکاتب هودون علی بن مهزیار والله اعلم [381] أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام أسأله عن الفرج، فکتب إلی: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقعوا الفرج. 4 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمد ابن عبدالله بن أبی غانم القزوینی قال: حدثنی إبراهیم بن محمدبن فارس قال: کنت أنا

[ ونوح ]

وأیوب بن نوح فی طریق مکه فنزلنا علی وادی زباله فجلسنا نتحدث فجری ذکرما نحن فیه وبعد الامر علینافقال أیوب بن نوح: کتبت فی هذه السنه أذکر شیئا من هذا، فکتب إلی: إذارفع علمکم(1) من بین أظهرکم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامکم. 5 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أبوجعفر محمد بن أحمد العلوی، عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: سمعت أباالحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی الله فداک؟ فقال: لانکم لاترون شخصه ولایحل لکم ذکره باسمه، قلت: فکیف نذکره؟ قال: قولوا: الحجه من آل محمد صلی الله علیه وآله. 6 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله ___________________________________ (1) " علمکم " اما بالتحریک أی من یعلم به سبیل الحق، او بالکسر یعنی صاحب علمکم. (2) قال العلامه المجلسی - رحمه الله -: " توقع الفرج من تحت الاقدام کنایه عن قربه وتیسر حصوله، فان من کانت قد ماه علی شئ فهو أقرب الاشیاء به ویأخذه اذا رفعهما، فعلی الاولین المعنی أنه لابد أن تکونوا

فی تلک الازمان متوقعین للفرج کذلک غیر آیسین منه. ویحتمل أن یکون المراد ماهو أعم من ظهور الامام أی یحصل لکم فرج اما بالموت والوصول الی رحمه الله، أوظهور الامام، أو رفع شر الاعادی بفضل الله. و علی الوجه الثالث الکلام محمول علی ظاهره فانه اذا تمت جهاله الخلق وضلالتهم لابد من ظهور الامام علیه السلام کمادلت الاخبار وعاده الله فی الامم الماضیه علیه " [382] قال: حدثنی الحسن بن موسی الخشاب، عن إسحاق بن محمدبن أیوب قال: سمعت أباالحسن علی بن محمد

[ بن علی بن موسی ]

علیهم السلام یقول: صاحب هذا الامر من یقول الناس: لم یولد بعد(1). 7 - وحدثنا بهذا الحدیث محمدبن إبراهیم بن إسحاق، عن محمد بن معقل، عن جعفربن محمدبن مالک، عن إسحاق بن محمدبن أیوب، عن أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام أنه قال: صاحب هذا الامر من یقول الناس: إنه لم یولد بعد. 8 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه، عن علی بن صدقه، عن علی بن عبدالغفار قال: لما مات أبوجعفر الثانی علیه السلام کتبت الشیعه إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام یسألونه عن الامر، فکتب علیه السلام: الامر لی مادمت حیا، فاذا نزلت بی مقادیر الله عزوجل آتاکم الله الخلف منی وأنی لکم بالخلف بعد الخلف. 9 - حدثنا أحمد بن زیادبن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن - إبراهیم قال: حدثنی عبدالله بن أحمد الموصلی، عن الصقربن أبی دلف قال: لماحمل المتوکل سیدنا أبی الحسن علیه السلام جئت لاسأل عن خبره قال: فنظر إلی حاجب المتوکل(2) فأمرأن أدخل

إلیه فأدخلت إلیه، فقال: یاصقر ماشأنک؟ فقلت: خیر أیها الاستاذ فقال: اقعد، قال الصقر: فأخذنی ماتقدم وماتأخر(3) وقلت: أخطأت فی المجیئ قال: ___________________________________ (1) تقدم الخبر فی باب ماروی عن موسی بن جعفر علیهما السلام ص 306. (2) فی معانی الاخبار " فنظر الی الرازقی وکان حاجبا للمتوکل واومأ إلی أن ادخل ". (3) کذا فی جمیع النسخ المخطوطه عندی وفی الخصال والمعانی أیضا وفی المطبوع " فأخذ فیماتقدم وماتأخر " وعلیه فالمعنی اماأخذ بالسؤال عماتقدم وعما تأخر من الامور المختلفه لاستعلام حالی وسبب مجیئی، فلذا ندم علی الذهاب الیه لئلا یطلع علی حاله ومذهبه، او الموصول فاعل " أخذنی " بتقدیر أی اخذنی التفکر فیما تقدم من الامور من ظنه التشبع بی وفیما تأخر ممایترتب علی مجیئی من المفاسد(البحار) [383] فوحی الناس عنه(1)، ثم قال: ماشأنک وفیم جئت؟ قلت: لخبرما، قال: لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک؟ فقلت له: ومن مولای؟ مولای أمیر المؤمنین، فقال: اسکت مولاک هوالحق لاتتحشمنی فإنی علی مذهبک، فقلت: الحمدالله، فقال: أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم، فقال: اجلس حتی یخرج صاحب البرید، قال: فجلست فلما خرج قال: لغلام له: خذ بید الصقر فأدخله إلی الحجره التی فیها العلوی المحبوس وخل بینه وبینه، قال: فأدخلنی الحجره وأومأ إلی بیت، فدخلت فإذا هوعلیه السلام جالس علی صدر حصیر وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد

[ علی السلام ]

ثم أمرنی بالجلوس فجلست، ثم قال لی: یاصقر ماأتی بک؟ قلت: یاسیدی جئت أتعرف خبرک قال ثم نظرت إلی القبر وبکیت، فنظر إلی وقال: یاصقر لاعلیک لن یصلوا إلینا بسوء فقلت: الحمدلله ثم قلت: یاسیدی حدیث یروی عن النبی صلی الله علیه وآله لاأعرف

معناه، قال: فماهو؟ قلت: قوله صلی الله علیه وآله: " لاتعادوا الایام فتعادیکم " مامعناه؟ فقال: نعم الایام نحن، بناقامت السماوات والارض، فالسبت: اسم رسول الله صلی الله علیه وآله، والاحد أمیر المؤمنین، والاثنین الحسن والحسین، والثلثاء علی بن الحسین ومحمدبن علی الباقر وجعفربن محمد

[ الصادق ]

، والاربعاء موسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمدبن علی وأنا، والخمیس ابنی الحسن، والجمعه ابن ابنی وإلیه تجتمع عصابه الحق، وهوالذی یملاها قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما، فهذا معنی الایام ولا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخره، ثم قال علیه السلام: ودع واخرج فلا آمن علیک(2). 10 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن - إبراهیم قال: حدثنا عبدالله بن أحمد الموصلی قال: حدثنا الصقر بن أبی دلف قال: سمعت علی بن محمدبن علی الرضا علیهم السلام یقول: إن الامام بعدی الحسن ابنی، و بعد الحسن ابنه القائم الذی یملا الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما ___________________________________ (1) أی أشار الیهم أن یبعدوا عنه، أو علی بناء التفعیل إی أعجلهم فی الذهاب و فی المعانی " فأوجئ الناس عنه " بصیغه المجهول وأوجأ فلانا عنه أی دفعه ونحاه. (2) فی الخصال فی ذیل الخبر بیان للمصنف وقال: الایام لیست بالائمه ولکن کنی علیه السلام بها عن الائمه لئلا یدرک معناه غیر اهل الحق ثم ذکر لعلامه شاهدا من آیات القرآن

السلام 1 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمد ابن إسحاق بن سعد الاشعری قال: دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام وأنا ارید أن أسأله عن الخلف

[ من ]

بعده، فقال لی مبتدئا: یاأحمدبن إسحاق إن الله تبارک وتعالی لم یخل الارض منذ خلق آدم علیه السلام ولایخلیها إلی أن یقوم الساعه من حجه لله علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الارض، وبه ینزل الغیث، وبه یخرج برکات الارض قال: فقلت له: یاابن رسول الله فمن الامام والخلیفه بعدک؟ فنهض علیه السلام مسرعا فدخل البیت، ثم خرج وعلی عاتقه غلام کان وجهه القمر لیله البدر من أبناء الثلاث سنین، فقال: یاأحمدبن إسحاق لولا کرامتک علی الله عزوجل وعلی حججه ماعرضت علیک ابنی هذا، إنه سمی رسول الله صلی الله علیه وآله وکنیه، الذی یملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما یاأحمدبن إسحاق مثله فی هذه الامه مثل الخضر علیه السلام، ومثله ذی القرنین، والله لیغیبن غیبه لاینجوفیها من الهلکه إلا من ثبته الله عزوجل علی القول بإمامته وفقه

[ فیها ]

للدعاء بتعجیل فرجه فقال أحمدبن إسحاق: فقلت له: یامولای فهل من علامه یطمئن إلیها قلبی؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربی فصیح فقال: أنا بقیه الله فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعدعین یاأحمدبن إسحاق فقال أحمدبن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلما کان من الغد عدت إلیه کمال الدین - 24 - [385] فقلت له: یاابن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت

[ به ]

علی فما السنه الجاریه فیه من الخضر وذی القرنین؟ فقال: طول الغیبه یاأحمد، قلت: یاابن

رسول الله وإن غیبته لتطول؟ قال: إی وربی حتی یرجع عن هذاالامر أکثر القائلین به ولایبقی إلامن أخذ الله عزوجل عهده لولایتنا، وکتب فی قلبه الایمان وأیده بروح منه یاأحمدبن إسحاق: هذا أمر من أمر الله، وسر من سر الله، وغیب من غیب الله، فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین تکن معنا غدا فی علیین قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: لم أسمع بهذا الحدیث إلامن علی بن - عبدالله الوراق وجدت بخطه مثبتا فسألته عنه فرواه لی عن سعدبن عبدالله، عن أحمد ابن إسحاق رضی الله عنه کما ذکرته(1) ___________________________________ (1) راجع تتمه احادیث هذا الباب فیما سیأتی ص 407 عند قول المصنف: " رجعناالی ذکر ما روی عن أبی الحسن بن علی العسکری(ع)

مروی عن المعصوم علیه السلام [386] کان الخضر علی مقدمته(1)، وکان من أحب الناس إلیه فأعطاه حوتا مالحا، وأعطی کل واحد من أصحابه حوتا مالحا، وقال لهم: لیغسل کل رجل منکم حوته عند کل عین، فانطلق الخضر علیه السلام إلی عین من تلک العیون فلما غس الحوت فی الماء حیی وانساب فی الماء فلما رأی الخضر علیه السلام ذلک علم أنه قدظفر بماء الحیاه فرمی بثیابه وسقط فی الماء فجعل یرتمس فیه ویشرب منه فرجع کل واحد منهم إلی ذی القرنین و معه حوته، ورجع الخضر ولیس معه الحوت فسأله عن قصته فأخبره فقال له: أشربت من ذلک الماء؟ قال: نعم، قال: أنت صاحبها وأنت الذی خلقت لهذا العین فأبشر بطول البقاء فی هذه الدنیا مع الغیبه عن الابصار إلی النفخ فی الصور. 2 - حدثنا علی بن أحمدبن عبدالله بن أبی عبدالله البرقی قال: حدثنا أبی، عن جده أحمدبن أبی عبدالله، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن حمزه بن حمران وغیره، عن الصادق جعفربن محمد علیهما السلام قال: خرج أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام(2) بالمدینه فتضجر واتکأ علی جدار ___________________________________ (1) یعنی علی مقدمه عسکر ذی القرنین وهوغریب لان الخضر اذاکان معاصرا لموسی علیه السلام فکان علی التقریب 1500 عام قبل المیلاد، وذو القرنین سواء کان اسکندر أو کورش کان بعدموسی علیه السلام بقرون کثیره، فان اسکندر فی عام 330 قبل المیلاد وکورش 550 قبل المیلاد فلعل المراد بذی القرنین رجل آخر غیرهما هذا، وقدنقل ابن قتیبه فی معارفه عن وهب بن منبه قال: " ذوالقرنین هورجل من الاسکندریه اسمه الاسکندروس وکان حلم حلما رأی فیه أنه دنامن الشمس حتی

أخذ بقرنیها فی شرقها وغربها، فقص رؤیاه علی قومه، فسموه ذا - القرنین وکان فی الفتره بعدعیسی علیه السلام.انتهی.وعلی أی حال تاریخ ذی القرنین والخضر فی غایه تشویه والوهم والاضطراب ونحن لانقول فی حقهما الاماقاله القرآن اوماوافقه من الاخبار ونترک الزوائد لاهلها. (2) وهم الراوی، وانماهو علی بن الحسین علیهما السلام فاشتبه علیه کماقال - [387] من جدرانها متفکرا إذأقبل إلیه رجل فقال له، یاأباجعفر علی م حزنک؟ علی الدنیا فرزق

[ الله عزوجل ]

حاضر یشترک فیه البر والفاجر: أم علی الآخره فوعد صادق یحکم فیه ملک قادر قال، أبوجعفر علیه السلام: ما علی هذا حزنی إنما حزنی علی فتنه ابن الزبیر، فقال له الرجل: فهل رأیت أحدا خاف الله فلم ینجه، أم هل رأیت أحداتوکل علی الله فلم یکفه؟ وهل رأیت أحدا استجار الله فلم یجره(1)؟ فقال أبوجعفر علیه السلام: لا، فولی الرجل، فقیل: من هوذاک؟ فقال أبوجعفر: هذاهو الخضر علیه السلام قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: جاء هذا الحدیث هکذا، وقدروی فی خبر آخر أن ذلک کان مع علی بن الحسین علیهما السلام . 3- حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنی سعدبن عبدالله، و المصنف رحمه الله، وذلک لانه کانت فتنه ابن الزبیر فی سنه ثلاث وستین وهوبمکه وأخرج أهل المدینه عامل یزید " عثمان بن محمدبن أبی سفیان " ومروان بن الحکم وسائر بنی أمیه من المدینه باشاره ابن الزبیر وهوبمکه فوجه یزیدبن معاویه مسلم بن عقبه فی جیش عظیم لقتال ابن الزبیر، فساربهم حتی نزل المدینه فقاتل أهلها وهزمهم وأباحها ثلاثه أیام - وهی وقعه الحره المعروفه - ثم سار مسلم بن عقبه إلی مکه قاصدا قتال

عبدالله بن الزبیر فتوفی بالطریق ولم یصل، فدفن بقدید وولی الجیش الحصین بن نمیر السکونی، فمضی بالجیش وحاصروا عبدالله بن الزبیر وأحرقت الکعبه حتی انهدم جدارها وسقط سقفها وأتاهم الخبر بموت یزید فانکفئوا راجعین إلی الشام. وبویع ابن الزبیر علی الخلافه سنه خمس وستین وبنی الکعبه وبایعه أهل البصره والکوفه وقتل فی أیام الحجاج سنه 73 هذا، ثم اعلم أن أبا جعفر محمدبن علی الباقر علیهما السلام فی ایام ابن الزبیر ابن ست عشره سنه، وفی وقعه الحره ابن سبع أوثمان سنین. فکیف یلائم هذامع مافی المتن بل کان ذلک مع علی بن الحسین علیهما السلام لان فتنه ابن الزبیر وخروجه وهدم البیت وبناء ه الکعبه وقتله کلها فی أیام السجاد علیه السلام ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " استخار الله فلم یخره " [388] عبدالله بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا أحمدبن محمدبن عیسی، عن محمد ابن خالد البرقی، عن أحمد بن زید النیسابوری قال: حدثنی عمربن - إبراهیم الهاشمی، عن عبدالملک بن عمیر، عن أسید بن صفوان صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لماکان الیوم الذی قبض فیه أمیر المؤمنین علیه السلام إرتج الموضع بالبکاء(1)، ودهش الناس کیوم قبض النبی صلی الله علیه وآله فجاء رجل باک وهومسرع(2) مسترجع، وهویقول: الیوم انقطعت خلافه النبوه، حتی وقف علی باب البیت الذی فیه أمیر المؤمنین فقال: رحمک الله یاأبا الحسن کنت أول القوم إسلاما، وأخلصهم إیمانا، وأشدهم یقینا، وأخوفهم من الله عزوجل، وأعظمهم عناء(3)، وأحوطهم علی رسوله صلی الله علیه وآله وآمنهم علی أصحابه، وأفضلهم مناقب، وأکرمهم سوابق، وأرفعهم درجه، وأقربهم من رسول الله، وأشبههم به هدیا ونطقا وسمتا وفعلا(4)، وأشرفهم منزله، وأکرمهم علیه،

فجزاک الله عن الاسلام وعن رسوله صلی الله علیه وآله وعن المسلمین خیرا، قویت حین ضعف أصحابه، وبرزت حین استکانوا، ونهضت حین وهنوا، ولزمت منها ج رسول الله صلی الله علیه وآله إذهم أصحابه، کنت خلیفته حقا لم تنازع ولم تضرع(5) برغم المنافقین، و غیظ الکافرین، وکره الحاسدین، وضغن الفاسقین فقمت بالامر حین فشلوا، ونطقت حین تتعتعوا(6)، ومضیت بنور الله إذوقفوا، ولو اتبعوک لهدوا، وکنت أخفضهم صوتا، وأعلاهم ___________________________________ (1) ارتجع أی اضطرب. (2) فی بعض النسخ " متضرع ". (3) " " " " أعظمهم غنی " و " أحوطهم " أی أشدهم حیاطه وحفظا وصیانه وتعهدا. (4) الهدی: الطریقه والسیره والسمت: هیئه أهل الخیر وفی نسخه " خلفا " مکان " نطقا ". (5) أی تذل فی بعض النسخ " تصرع " بالصاد المهمله. (6) التعتعه: التردد فی الکلام من حصر أوعی [389] قوتا(1) وأقلهم کلاما، وأصوبهم منطقا، وأکبرهم رأیا، وأشجعهم قلبا، وأشدهم یقینا، وأحسنهم عملا، وأعرفهم بالامور کنت والله للدین یعسوبا

[ أولا حین تفرق الناس وآخرا حین فشلوا ]

وکنت بالمؤمنین أبا رحیما، إذصاروا علیک عیالا، فحملت أثقال ماعنه ضعفوا، وحفظت ماأضاعوا، ورعیت ماأهملوا، وشمرت إذ خنعوا، وعلوت إذ هلعوا، وصبرت إذجزعوا، وأدرکت إذ تخلفوا، ونالوا بک مالم یحتسبوا کنت علی الکافرین عذابا صبا، وللمؤمنین غیثا وخصبا، فطرت والله بنعمائها، وفزت بحبائها، وأحرزت سوابقها(2) وذهبت بفضائلها، لم تفلل حجتک(3)، ولم یزغ قلبک، ولم تضعف بصیرتک، ولم تجبن نفسک

[ ولم تخن(4) ]

کنت کالجبل

[ الذی ]

لاتحرکه العواصف، ولاتزیله القواصف، و کنت کما قال النبی صلی الله علیه وآله: ضعیفا فی بدنک، قویا فی أمر الله عزوجل متواضعا فی نفسک،

عظیما عندالله عزوجل، کبیرا فی الارض، جلیلا عند المؤمنین، لم یکن لاحد فیک مهمز، ولالقائل فیک مغمز، ولالاحد فیک مطمع، ولالاحد عندک هواده(5)، الضعیف الذلیل عندک قوی عزیز ___________________________________ (1) فی الکافی " أعلاهم قنوتا " وفی بعض نسخه " قدما ". (2) فی هامش بعض النسخ الجدیده " سوابغها " والظاهر هوالصواب بقرینه النعماء والحباء. ولکن " بنعمائها " فی بعض النسخ " بعنانها " و " حبائها " فی بعض النسخ " بجنانها ". (3) فی بعض النسخ " لم یفلل حدک ". (4) فی بعض نسخ الکافی " لم تخر " من الخرور وهوالسقوط. (5) المهمز: العیب والوقیعه والمغمز: المطعن والعیب أیضا والهواده: اللین والرفق والرخصه والمحاباه ای لاتأخذک عند وجوب حدالله علی أحد محاباه ورفق [390] حتی تأخذ له بحقه، والقوی العزیز عندک ضعیف ذلیل حتی تأخذمنه الحق، والقریب والبعید عندک فی ذلک سواء، شأنک الحق والصدق والرفق وقولک حکم وحتم، وأمرک حلم وحزم، ورأیک علم وعزم فیما فعلت(1)، وقدنهج السبیل، وسهل العسیر، وأطفئت النیران(2) واعتدل بک الدین، وظهر أمرالله ولوکره الکافرون، وقوی بک الایمان، وثبت بک الاسلام والمؤمنون، وسبقت سبقا بعیدا، وأتعبت من بعدک تعبا شدیدا فجللت عن البکاء، وعظمت رزیتک فی السماء، وهدت مصیبتک الانام فإنالله وإنا إلیه راجعون. رضینا من الله عزوجل قضاه، وسلمنا لله أمره، فوالله لن یصاب المسلمون بمثلک أبدا کنت للمؤمنین کهفا وحصنا

[وقنه راسیا ]

وعلی الکافرین غلظه وغیظا، فألحقک الله بنبیه ولاحرمنا أجرک ولاأضلنا بعدک. وسکت القوم حتی انقضی کلامه وبکی وأبکی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم طلبوه فلم یصادفوه. 4 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی العمری

السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه محمدبن مسعود، عن جعفربن أحمد، عن الحسن بن علی بن فضال قال: سمعت؟ أباالحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام قول: إن الخضر علیه السلام شرب من ماء الحیاه فهوحی لایموت حتی ینفخ فی الصور، وأنه لیأتینا(3) فیسلم فنسمع صوته ولانری شخصه، وإنه لیحضر حیث ماذکر، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه، وإنه لیحضر الموسم کل سنه فیقضی جمیع ___________________________________ (1) کذا فی النسخ وفی الکافی أیضا لکن فی أکثر النسخ " وعزم فأقلعت ". (2) فی بعض النسخ " وأطفئت بک النار ". (3) فی بعض النسخ " لیلقانا " [391] المناسک، ویقف بعرفه فیؤمن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس الله به وحشه قائمنابه فی غیبته ویصل به وحدته 5 - وبهذا الاسناد قال: قال أبوالحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام لماقبض رسول الله صلی الله علیه وآله جاء الخضر علیه السلام فوقف علی باب البیت وفیه علی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام ورسول الله صلی الله علیه وآله قدسجی بثوبه فقال: السلام علیکم یاأهل بیت محمد " کل نفس ذائقه الموت وإنما توفون اجورکم یوم القیمه"، إن فی الله خلفا من کل هالک، وعزاء من کل مصیبه، ودرکا من کل فائت، فتوکلوا علیه، وثقوا به، و أستغفر الله لی ولکم فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا أخی الخضر علیه السلام جاء یعزیکم بنبیکم صلی الله علیه وآله 6 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: أخبرنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام قال:

لماقبض رسول الله صلی الله علیه وآله أتاهم آت فوقف علی باب البیت فعزاهم به، وأهل البیت یسمعون کلامه ولایرونه فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: هذا هو الخضر علیه السلام أتاکم یعزیکم بنبیکم صلی الله علیه وآله وکان اسم الخضر(1) خضرویه بن قابیل بن آدم علیه السلام، ویقال له: خضرون أیضا ویقال له: جعدا، وإنه إنماسی الخضر لانه جلس علی أرض بیضاء فاهتزت خضراء فسمی الخضر لذلک وهوأطول الادمیین عمرا، والصحیح أن اسمه بلیا(2) بن ملکان بن عامر بن أرفخشذ بن سام بن - ___________________________________ (1) من کلام المصنف(ره). (2) فی معافی الاخبار " تالیا " [392] نوح(1) وقد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا فی کتاب " علل الشرائع والاحکام والاسباب " 7 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا أبوأحمد عبدالله بن أحمد بن محمدبن عیسی قال: حدثنا علی بن سعید بن - بشیر قال: حدثنا ابن کاسب قال: حدثنا عبدالله بن میمون المکی قال: حدثنا جعفربن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین علیهم السلام - فی حدیث طویل - یقول فی آخره: لماتوفی رسول الله صلی الله علیه وآله وجاء ت التعزیه جاء هم آت یسمعون حسه(2) ولایرون شخصه، فقال: السلام علیکم ورحمه الله و برکاته " کل نفس ذائقه الموت وإنما توفون اجورکم یوم القیمه " إن فی الله عزاء من کل مصیبه، وخلفا من کل هالک، ودرکا من کل فائت فبالله فثقوا، وإیاه فارجوا، فان المصاب من حرم الثواب والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: هل تدرون من هذا؟

[ قالوا: لا، قال: ]

هذاهو الخضر علیه السلام

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: إن أکثر المخالفین یسلمون لناحدیث الخضر علیه السلام ویعتقدون فیه أنه غائب عن الابصار، وأنه حیث ذکر حضر، ولاینکرون طول حیاته، ولایحملون حدیثه علی عقولهم ویدفعون کون القائم علیه السلام وطول حیاته فی غیبته، وعندهم أن قدره الله عزوجل تتناول إبقاء ه إلی یوم النفخ فی الصور، وإبقاء إبلیس مع لعنته إلی یوم الوقت المعلوم فی غیبته، وأنها لاتتناول إبقاء حجه الله علی عباده مده طویله فی غیبته مع ورود الاخبار الصحیحه بالنص علیه بعینه ___________________________________ (1) کذا، وفی المعارف لابن قتیبه " بلیا بن ملکان بن فالغ بن عامر بن شالخ بن - ارفخشذبن سام بن نوح ". (2) یعنی صوته وفی بعض النسخ " صوته "(فی بعض النسخ " بغیبته " [393] واسمه ونسبه عن الله تبارک وتعالی وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وعن الائمه علیهم السلام

ثابت، عن سماک بن حارث، عن رجل من بنی أسد قال: سأل رجل علیا علیه السلام: أرأیت ذاالقرنین کیف استطاع أن یبلغ المشرق والمغرب؟ قال: سخر الله له السحاب، ومدله فی الاسباب، وبسط له النور، فکان اللیل والنهار علیه سواء. 3 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمدبن اورمه قال: حدثنی القاسم بن عروه، عن یزید الارجنی(2)، عن سعدبن طریف، عن الاصبغ ابن نباته قال: قام ابن الکواإلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهوعلی المنبر فقال له: یاأمیر المؤمنین أخبرنی عن ذی القرنین أنبی کان أو ملک؟ وأخبرنی عن قرنیه أذهب کان أوفضه؟ فقال له علیه السلام: لم ___________________________________ (1) محمدبن اسحاق هوصاحب السیره وجده کمافی تهذیب التهذیب " یسار " ولکن ضبط فی هامش السیره لابن هشام " بشار ". (2) یزیدبن قیس کان عامله علی الری وهمدان [394] یکن نبیا ولاملکا ولاکان قرناه من ذهب ولافضه ولکنه کان عبدا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصحه الله، وإنما سمی ذاالقرنین لانه دعاقومه فضربوه علی قرنه فغاب عنهم حینا، ثم عاد إلیهم فضرب علی قرنه الآخر وفیکم مثله 4 - حدثنا أبوطالب المظفرین جعفربن المظفر العلوی السمر قندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنی محمدبن نصیر قال: حدثنا محمدبن عیسی

[ عن حماد بن عیسی ]

عن عمروبن - شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابربن عبدالله الانصاری قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إن ذاالقرنین کان عبدا صالحا جعله الله عزوجل حجه علی عباده فدعاقومه إلی الله

وأمرهم بتقواه، فضربوه علی قرنه فغاب عنهم زمانا حتی قبل: مات أوهلک بأی وادسلک، ثم ظهر ورجع إلی قومه فضربوه علی قرنه الآخر، وفیکم من هو علی سنته، و إن الله عزوجل مکن لذی القرنین فی الارض، وجعل له من کل شئ(1) سببا، وبلغ المغرب والمشرق، وإن الله تبارک وتعالی سیجری سنته فی القائم من ولدی فیبلغه شرق الارض وغربها حتی لایبقی منهلا ولاموضعا من سهل ولاجبل وطئه ذوالقرنین إلا وطئه، ویظهر الله عزوجل له کنوز الارض ومعادنها، وینصره بالرعب، فیملا الارض به عدلا وقسطا کماملئت جوراوظلما ومماروی من سیاق حدیث ذی القرنین. 5 - حدثنا به محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالعزیز بن یحیی بن سعید البصری قال: حدثنا محمدبن عطیه قال: حدثنا عبدالله بن عمر

[ و ]

بن سعید البصری قال: حدثنا هشام بن جعفر ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وآتاه من کل شئ " [395] ابن حماد، عن عبدالله بن سلیمان وکان قارئا للکتب قال: قرأت فی بعض کتب الله عزوجل إن ذاالقرنین کان رجلا من أهل الاسکندریه وأمه عجوز من عجائزهم ولیس لها ولد غیره یقال له: إسکندروس، وکان له أدب وخلق وعفه من وقت ماکن غلاما إلی أن بلغ رجلا، وکان

[ قد ]

رأی فی المنام کأنه دنا من الشمس حتی أخذ بقرنیها فی شرقها وغربها فلماقص رؤیاه علی قومه سموه ذاالقرنین، فلما رأی هذه الرؤیا بعدت همته وعلا صوته وعزفی قومه وکان أول مااجتمع علیه أمره أن قال: أسلمت لله عزوجل، ثم دعاقومه إلی الاسلام فأسلموا هیبه له، ثم أمرهم أن یبنوا له مسجدا فأجابوه إلی ذلک فأمر أن یجعلوا طوله أربعمائه

ذراع، وعرضه مائتی ذراع، وعرض حائطه اثنین وعشرین ذراعا، وعلوه إلی السماء مائه ذراع، فقالوا له: یاذا القرنین کیف لک بخشب یبلغ مابین الحائطین؟ فقال لهم: إذا فرغتم من بنیان الحائطین فاکبسوه بالتراب حتی یستوی الکبس مع حیطان المسجد فاذا فرغتم من ذلک فرضتم علی کل رجل من المؤمنین علی قدره(1) من الذهب والفضه، ثم قطعتموه مثل قلامه الظفر وخلطتموه مع ذلک الکبس وعملتم له خشبا من نحاس وصفائح من نحاس تذیبون ذلک وأنتم متمکنون من العمل کیف شئتم علی أرض مستویه، فإذا فرغتم من ذلک دعوتم المساکین لنقل ذلک التراب، فیسارعون فیه من أجل مافیه من الذهب والفضه فبنوا المسجد وأخرج المساکین ذلک التراب وقد استقل السقف بما فیه واستغنی، فجندهم أربعه أجناد فی کل جند عشره آلاف، ثم نشرهم فی البلاد، وحدث نفسه بالمسیر، واجتمع إلیه قومه فقالوا له: یا ذا القرنین ننشدک بالله ألا تؤثر علینا بنفسک غیرنا، فنحن أحق برؤیتک وفینا کل ___________________________________ (1) أی علی قدر حاله [396] مسقط رأسک، وبیننا نشأت وربیت، وهذه أموالنا وأنفسنا فأنت الحاکم فیها، وهذه امک عجوز کبیره وهی أعظم خلق الله علیک حقا، فلیس ینبغی لک أن تعصیها وتخالفها، فقال لهم: والله إن القول لقولکم وإن الرأی لرأیکم ولکننی بمنزله المأخوذ بقلبه وسمعه وبصره، یقاد و یدفع من خلفه، لایدری این یؤخذ به ومایراد به ولکن هلموا یامعشر قومی فادخلوا هذا المسجد وأسلموا عن آخرکم ولاتخالفوا علی فتهلکوا ثم دعادهقان(1) الاسکندریه فقال له: اعمر مسجدی وعز عنی امی، فلما رأی الدهقان جزع امه وطول بکائها احتال لها لیعز یها بما أصاب الناس قبلها وبعدها من المصائب والبلاء، فصنع عیدا عظیما ثم أذن مؤذنه یاأیها

الناس إن الدهقان یؤذنکم لتحضروا یوم کذا وکذا، فلماکان ذلک الیوم أذن مؤذنه اسرعوا واحذروا أن یحضر هذاالعید إلا رجل قد عری من البلایا والمصائب، فاحتبس الناس اکلهم وقالوا: لیس فینا أحد عری من البلاء ما منا أحد إلا وقد اصیب ببلاء أو بموت حمیم، فسمعت أم ذی القرنین هذا فأعجبها ولم تدرما یرید الدهقان، ثم إن الدهقان بعث منادیا ینادی فقال: یاأیها الناس إن الدهقان قد أمرکم أن تحضروه یوم کذا وکذا ولایحضره إلا رجل قد ابتلی واصیب وفجع ولایحضره أحد عری من البلاء فإنه لاخیر فیمن لایصیبه البلاء، فلمافعل ذلک، قال الناس: هذا رجل قدکان بخل ثم ندم فاستحیا فتدارک أمره ومحاعیبه، فلما اجتمع الناس خطبهم: فقال: یاأیها الناس إنی لم أجمعکم لمادعوتکم له ولکنی جمعتکم لاکلمکم فی ذی القرنین وفیما فجعنابه من فقده وفراقه فاذکروا آدم ___________________________________ (1) الدهقان: رئیس القریه ومقدم أصحاب الزراعه [397] علیه السلام فإن الله عزوجل خلقه بیده ونفخ فیه من روحه وأسجد له ملائکته وأسکنه جنته، وأکرمه بکرامه لم یکرم بها أحد اثم ابتلاه بأعظم بلیه کانت فی الدنیا وذلک الخروج من الجنه وهی المصیبه التی لاجبرلها، ثم ابتلی إبراهیم علیه السلام من بعده بالحریق وابتلی ابنه بالذبح، ویعقوب بالحزن والبکاء، ویوسف بالرق، وأیوب بالسقم، ویحیی بالذبح، و زکریا بالقتل، وعیسی بالاسر(1) وخلقا من خلق الله کثیرا لایحصیهم إلا الله عزوجل فلما فرغ من هذا الکلام قال لهم: انطلقوا فعزوا ام الاسکندروس لننظر کیف صبرها فإنها أعظم مصیبه فی ابنها، فلما دخلوا علیها قالوا لها: هل حضرت الجمع الیوم وسمعت الکلام؟ قالت لهم: ماخفی عنی من أمرکم شئ ولاسقط عنی من کلامکم شئ، وماکان فیکم أحد أعظم

مصیبه باسکندروس منی، ولقد صبرنی الله تعالی وأرضانی وربط علی قلبی، وإنی لارجوأن یکون أجری علی قدر ذلک، وأرجولکم من الاجر بقدر ما رزیتم من فقد أخیکم وأن تؤجروا علی قدر مانویتم فی مه وأرجو أن یغفر الله لی ولکم ویرحمنی وإیاکم، فلما رأواحسن عزائها وصبرها انصرفوا عنها وترکوها، وانطلق ذوالقرنین یسیر علی وجهه ___________________________________ (1) ان قلت: ان ذا القرنین کان قبل میلاد عیسی علیه السلام بقرون فکیف یصح ذلک القول؟ وقلت ان قلنا انه بعد المیلاد فکیف یلائم قوله فی آخر الخبر " وکان عده ماسار فی البلاد من یوم بعثه الله عزوجل إلی یوم قبضه الله خمسمائه عام " قلنا: الامر فی أمثال هذه القصص الغیر المنقوله عن المعصوم سهل وأوردها المصنف - رحمه الله - طردا للباب نظیر الذیول التی تداول فی عصرنا فی جمیع المؤلفات من المؤلفین ولعل المصنف رحمه الله أوردها لاجل المواعظ البالغه التی ذکر فی آخرها ولکن اعلم انه(ره) لم یحتج بامثال هذه القصص وجلت ساحته عن الاحتجاج بها، ثم راجع فی تحقیق ذی القرنین بحار الانوارج 12 ص 208 إلی 215 من الطبع الحروفی [398] حتی أمعن فی البلاد یؤم فی المغرب، وجنوده یومئذ المساکین، فأوحی الله جل جلاله إلیه یاذا القرنین أنت حجتی علی جمیع الخلائق مابین الخافقین من مطلع الشمس إلی مغربها، وحجتی علیهم، وهذا تأویل رؤیاک فقال ذوالقرنین: یاإلهی إنک قدندبتنی لامر عظیم لایقدر قدره غیرک، فأخبرنی عن هذه الامه بأی قوه اکابرهم(1)؟ وبأی عدد أغلبهم، وبأیه حیله أکیدهم، وبأی صبر اقاسیهم، وبأی لسان اکلمهم، وکیف لی بأن أعرف لغاتهم، وبأی سمع أعی کلامهم، وبأی بصر أنفذهم وبأی حجه اخاصمهم، وبأی قلب أعقل

عنهم، وبأی حکمه ادبر امورهم وبأی حلم اصابرهم، وبأی قسط أعدل فیهم، وبأی معرفه أفضل بینهم، وبأی علم أتقن امورهم، وبأی عقل احصیهم، وبأی جند اقاتلهم؟ فإنه لیس عندی مماذکرت شئ یارب، فقونی علیهم فإنک الرب الرحیم الذی لاتکلف نفسا إلا وسعها، ولاتحملها إلا طاقتها فأوحی الله جل جلاله إلیه أنی سأطوقک ماحملتک، وأشرح لک فهمک فتفقه کل شئ، وأشرح لک صدرک فتسمع کل شئ، وأطلق لسانک بکل شئ، وأفتح لک سمعک فتعی کل شئ، وأکشف لک عن بصرک فتنفذ کل شئ واحصی لک(2) فلایفوتک شئ، وأحفظ علیک فلایعزب عنک شئ، وأشد

[ لک ]

ظهرک فلایهو لک شئ وألبسک الهیبه فلایروعک شئ، وأسددلک رأیک فتصیب کل شئ، وأسخر لک جسدک فتحسن کل شئ، وأسخرلک النور والظلمه وأجعلها جندین من جنودکالنور یهدیک، والظلمه تحوطک، وتحوش علیک الامم(3) من ورائک ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " اکاثرهم ". (2) فی بعض النسخ " وأحضر لک ". (3) حاش الصید: جاء من حوالیه لبصرفه إلی الحباله(القاموس) [399] فانطلق ذوالقرنین برساله ربه عزوجل، وأیده الله تعالی بما وعده فمر بمغرب الشمس فلایمر بامه من الامم إلا دعاهم إلی الله عزوجل فإن أجابوه قبل منهم وإن لم یجیبوه أغشاهم الظلمه، فأظلمت مداینهم و قراهم وحصونهم وبیوتهم ومنازلهم، واغشیت أبصارهم، ودخلت فی أفواههم وآنافهم وآذانهم وأجوافهم، فلایزالون فیها متحیرین حتی یستجیبوا لله عزوجل ویعجوا إلیه حتی إذا بلغ مغرب الشمس وجد عندها الامه التی ذکرها الله تعالی فی کتابه ففعل بهم مافعل بمن مر به

[ من ]

قبلهم حتی فرغ مما بینه وبین المغرب ووجد جمعا وعددا لایحصیهم إلا الله وبأساوقوه لایطیقه إلا الله عزوجل، وألسنه ومختلفه وأهواء متشتته

وقلوبا متفرقه، ثم مشی علی الظلمه ثمانیه أیام وثمان لیال وأصحابه ینظرونه حتی انتهی إلی الجبل الذی هو محیط بالارض کلها فاذا هو بملک من الملائکه قابض علی الجبل وهویقول: سبحان ربی من الآن إلی منتهی الدهر، سبحان ربی من أول الدنیا إلی آخرها، سبحان ربی من موضع کفی إلی عرش ربی، سبحان ربی من منتهی الظلمه إلی النور، فلما سمع ذاک ذوالقرنین خر ساجدا، فلم یرفع رأسه حتی قواه الله تعالی وأعانه علی النظر إلی ذلک الملک، فقال له الملک: کیف قویت یاابن آدم علی أن تبلغ إلی هذا الموضع ولم یبلغه أحد من ولد آدم قبلک؟ قال ذوالقرنین: قوانی علی ذلک الذی قواک علی قبض هذاالجبل وهومحیط بالارض، قال له الملک: صدقت قال له ذوالقرنین: فأخبرنی عنک أیها الملک؟ قال: إنی موکل بهذا الجبل وهو محیط بالارض کلها، ولولاهذا الجبل لانکفأت الارض بأهلها، ولیس علی وجه الارض جبل أعظم منه، وهو أول جبل أثبته الله عزوجل(1)، فرأسه ملصق بسماء الدنیا وأسفله فی الارض السابعه السفلی وهومحیط بها کالحلقه، ولیس علی وجه الارض مدینه إلا ولها عرق ألی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أسمه الله عزوجل " [400] هذا الجبل، فاذ ا أراد الله عزوجل أن یزلزل مدینه أوحی إلی فحرکت العرق الذی

[ متصل ]

إلیها فزلزلها فلما أراد ذوالقرنین الرجوع قال للملک: أوصنی، قال الملک: لا یهمنک رزق غد، ولاتؤخر عمل الیوم لغد، ولاتحزن علی مافاتک، وعلیک بالرفق، ولاتکن جبارا متکبرا ثم إن ذاالقرنین رجع إلی أصحابه، ثم عطف بهم نحو المشرق یستقرئ مابینه وبین المشرق من الامم فیفعل بهم مثل مافعل بأمم المغرب قبلهم حتی إذا فرغ

[ م ]

مابین المشرق والمغرب عطف نحو الردم الذی ذکره الله عزوجل فی کتابه فإذا هو بامه " لایکادون یفقهون قولا " وإذا

[ ما ]

بینه وبین الردم مشحون من امه یقال لها: یأجوج ومأجوج أشباه البهائم یأکلون ویشربون ویتوالدون وهم ذکور وإناث، وفیهم مشابه من الناس الوجوه والاجساد والخلقه، ولکنهم قد نقصوا فی الابدان نقصا شدیدا وهم فی طول الغلمان، لیس منهم انثی ولاذکر یجاوز طوله خمسه أشبار، وهم علی مقدار واحد فی الخلق والصوره، عراه حفاه لایغزلون ولا یلبسون ولایحتذون، علیهم وبرکوبر الابل یواریهم ویسترهم من الحر والبرد(1)، ولکل واحد منهم اذنان أحدهما ذات شعر والاخری ذات وبر، ظاهرهما وباطنهما، ولهم مخاطب فی موضع الاظفار، وأضراس و أنیاب کأضراس السباع وأنیابها. وإذا نام أحدهم افترش إحدی اذنیه و التحف بالاخری فتسعه لحافا، وهم یرزقون تنین البحر(2) فی کل عام ___________________________________ (1) المروی عن أئمتنا علیهم السلام أنهم اقوام وحشیه غیر متمدنین، بل یعیشون کالبهائم کماجاء فی تفسیر العیاشی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السلام قال: " لم یعلموا صنعه البیوت " وفی تفسیر القمی " لم یعلموا صنعه الثیاب " وعن أمیر المؤمنین علیه السلام " ورد علی قوم قدأ حرقهم الشمس وغیرت اجسادهم وألوانهم حتی صیرتهم کالظلمه " (2) التنین نوع من الحیات کمال الدین - 25 - [401] یقذفه إلیهم السحاب فیعیشون به عیشا خصبا ویصلحون علیه ویستمطرونه فی إبانه(1) کما یستمطر الناس المطر فی إبان المطر، وإذا قذفوا به خصبوا وسمنوا وتوالدوا وکثروا وأکلوا منه حولا کاملا إلی مثله من العام المقبل، ولایأکلون معه شیئا غیره، وهم لایحصی عددهم إلاالله عزو جل الذی خلقهم، وإذا أخطأهم التنین قحطوا وأجدبوا وجاعوا

وانقطع النسل والولد، وهم یتسافدون کما تتسافد البهائم(2) علی ظهر الطریق و حیث ماالتقوا، وإذا أخطأهم التنین جاعوا وساحوا فی البلاد، فلایدعون شیئا أتواعلیه إلا أفسدوه وأکلوه، فهم أشد فسادا فیما أتوا علیه من الارض من الجراد والبرد والآفات کلها، وإذا أقبلوا من أرض إلی أرض جلاأهلها عنها وخلوها، ولیس یغلبون ولایدفعون حتی لایجد أحد من خلق الله تعالی موضعا لقدمه، ولایخلو للانسان قدر مجلسه، ولایدری أحد من خلق الله أین أولهم وآخرهم(3)، ولایستطیع أحد من خلق الله أن ینظر إلیهم ولایدنو منهم نجاسه وقذرا وسوء حلیه، فبهذا غلبوا ولهم حس وحنین(4)، إذا أقبلوا إلی الارض یسمع حسهم من مسیره مائه فرسخ لکثرتهم، کما یسمع حس الریح البعیده، أوحس المطر البعید ولهم همهمه إذا وقعوا فی البلاد کهمهمه النحل إلا أنه أشد وأعلا صوتا، یملا الارض حتی لایکاد أحد أن یسمع من أجل ذلک الهمیم شیئا، وإذا أقبلوا إلی أرض حاشوا وحوشها کلها وسباعها حتی لایبقی فیها شئ منها، وذلک لانهم یملؤونها مابین أقطارها ولایتخلف وراء هم من ساکن الارض شئ فیه روح إلا اجتلبوه من قبل أنهم أکثر من کل شئ، ___________________________________ (1) ابانه ای وقته.وفی بعض النسخ " فی أیام المطر ". (2) السفاد: النکاح. (3) فی بعض النسخ " کم من اولهم إلی آخرهم ". (4) الحس والحسیس: الصوت الخفی والحنین: الصوت الجلی [402] فأمر هم أعجب من العجب ولیس منهم أحد إلا وقدعرف متی یموت وذلک من قبل أنه لایموت منهم ذکر حتی یولد له ألف ولد ولا تموت منهم أنثی حتی تلد ألف ولد، فبذلک عرفوا آجالهم، فإذاولد ذلک الالف برزوا للموت، وترکوا طلب ماکانوا فیه من المعیشه والحیاه، فهذه

قصتهم من یوم خلقهم الله عزوجل إلی یوم یفنیهم ثم إنهم جعلوا فی زمان ذی القرنین یدورون أرضا أرضا من الارضین، وأمه امه من الامم وهم إذا توجهوا لوجه لم یعدلوا عنه أبدا ولاینصرفون یمینا ولاشمالا ولایلتفتون فلما أحست تلک الامم بهم وسمعوا همهمتهم استغاثوا بذی القرنین وذو القرنین یومئذ نازلا فی ناحیتهم فاجتمعوا إلیه وقالوا: یاذا القرنین إنه قذ بلغنا ماآتاک الله من الملک والسلطان، وما ألبسک الله من الهیبه، وما أیدک به من جنود أهل الارض ومن النور والظلمه، وإنا جیران یأجوج ومأجوج، ولیس بیننا وبینهم سوی هذه الجبال، ولیس لهم إلینا طریق إلاهذین الصدفین ولوینسلون أجلوناعن بلادنا لکثرتهم حتی لا یکون لنافیها قرار، وهم خلق من خلق الله کثیر فیهم مشابه من الانس وهم أشباه البهائم، یأکلون من العشب، ویفترسون الدواب والوحوش کما تفترسها السباع، ویأکلون حشرات الارض کلها من الحیات والعقارب و کل ذی روح مما خلق الله تعالی، ولیس

[مما خلق الله]

جل جلاله خلق ینموا نماهم وزیادتهم فلانشک أنهم یملؤون الارض ویجلون أهلها منها ویفسدون فیها، ونحن نخشی کل وقت أن یطلع علینا أوائلهم من هذین الجبلین، وقد آتاک الله عزوجل من الحیله والقوه مالم یؤت أحدامن العالمین " فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا وبینهم سدا * قال مامکنی فی ربی خیر فأعینونی بقوه أجعل بینکم وبینهم ردما * آتونی زبر الحدید " [403] قالوا: ومن أین لنامن الحدید والنحاس مایسع هذاالعمل الذی ترید أن تعمل قال: إنی سأدلکم علی معدن الحدید والنحاس، فضرب لهم فی جبلین حتی فتقهما فاستخرج لهم منهما معدنین من الحدید و النحاس، قالوا: فبأی قوه نقطع الحدید والنحاس؟ فاستخرج لهم معدنا

آخر من تحت الارض یقال لها: السامور وهوأشد بیاضا من الثلج(5) ولیس شئ منه یوضع علی شئ إلاذاب تحته فصنع لهم منه أداه یعملون بها - وبه قطع سلیمان بن داود علیه السلام أساطین بیت المقدس وصخوره جاء ت بها الشیاطین من تلک المعادن - فجمعوا من ذلک ما اکتفوا به فأوقدوا علی الحدید حتی صنعوا منه زبرا مثال الصخور، فجعل حجارته من حدید، ثم أذاب النحاس فجعله کالطین لتلک الحجاره، ثم بنی وقاس مابین الصدفین فوجده ثلاثه أمیال فحفر له أساسا حتی کادأن یبلغ الماء وجعل عرضد میلا وجعل حشوه زبر الحدید، وأذاب النحاس فجعله خلال الحدید فجعل طبقه من نحاس واخری من حدید حتی ساوی الردم بطول الصدفین، فصار کأنه برد حبره من صفره النحاس وحمرته وسواد الحدید، فیأجوج ومأجوج ینتابونه فی کل سنه مره، وذلک أنهم یسیحون فی بلادهم حتی إذا وقعوا إلی ذلک الردم حبسهم، فرجعوا یسیحون فی بلادهم، فلایزالون کذلک حتی تقرب الساعه وتجیئ أشراطها فإذا جاء أشراطها وهوقیام القائم علیه السلام فتحه الله عزوجل لهم، وذلک قوله عزوجل " حتی إذا فتحت یأجوج ومأجوج وهم من کل حدب ینسلون "(1) فلما فرغ ذوالقرنین من عمل السد انطلق علی وجهه، فبینما هو یسیر وجنوده إذمر علی شیخ یصلی فوقف علیه بجنوده حتی انصرف من ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وهو أشدشئ بیاضا " والسامور: الالماس المعروف الیوم کمافی بحر الجواهر ولایذب شیئا بل قطعه. (2) الکهف: 94 و 95 [404] صلاته فقال له ذوالقرنین: کیف لم یروعک ماحضرک من الجنود؟ قال: کنت اناجی من هو أکثر جنودا منک وأعز سلطانا وأشد قوه، ولو صرفت وجهی إلیک ماأدرکت حاجتی قبله.

فقال له ذوالقرنین: فهل لک أن تنطلق معی فاواسیک بنفسی وأستعین بک علی بعض اموری؟ قال: نعم إن ضمنت لی أربعا(1): نعیما لایزول، وصحه لاسقم فیها، وشبابا لاهرم فیه، وحیاه لاموت فیها. فقال له ذوالقرنین: أی مخلوق یقدر علی هذه الخصال؟ فقال الشیخ: فانی مع من یقدر علی هذه الخصال(2) ویملکها وإیاک ثم مر برجل عالم فقال لذی القرنین: أخبرنی عن شیئین منذ خلقهما الله تعالی قائمین، وعن شیئین جاریین، وشیئین مختلفین، وشیئین متباغضین؟ فقال ذوالقرنین: أما الشیئان القائمان فالسماء والارض، وأما الشیئان الجاریان فالشمس والقمر، وأما الشیئان المختلفان فاللیل والنهار، وأما الشیئان المتباغضان فالموت والحیاه، فقال: انطلق فإنک عالم فانطلق ذوالقرنین یسیر فی البلاد حتی مر بشیخ یقلب جماجم الموتی فوقف علیه بجنوده فقال له: أخبرنی أیها الشیخ لای شئ تقلب هذه الجاجم؟ قال: لاعرف الشریف عن الوضیع فماعرفت، فإنی لاقلبها منذ عشرین سنه، فانطلق ذوالقرنین وترکه وقال: ماأراک عنیت بهذا أحدا غیری فبینما هویسیر إذ وقع إلی الامه العالمه الذین هم من قوم موسی الذین " یهدون بالحق وبه یعدلون " فوجد امه مقسطه عادله یقسمون ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " أربع خصال ". (2) فی بعض النسخ " فان معی من یقدر علیها " [405] بالسویه، ویحکمون بالعدل، ویتواسون ویتراحمون، حالهم واحده، و کلمتهم واحده، وقلوبهم مؤتلفه، وطریقتهم مستقیمه، وسیرتهم جمیله، وقبور موتاهم فی أفنیتهم وعلی أبواب دورهم وبیوتهم، ولیس لبیوتهم أبواب ولیس علیهم امراء، ولیس بینهم قضاه، ولیس فیهم أغنیاء ولاملوک ولا أشراف ولا یتفاوتون ولا یتفاضلون ولایختلفون ولا یتنازعون ولایستبون ولایقتتلون، ولاتصیبهم الآفات فلما رأی ذلک من أمرهم ملئ منهم عجبا، فقال: أیها القوم أخبرونی خبرکم فإنی قددرت الارض

شرقها وغربها وبرها وبحرها و سهلها وجبلها ونورها وظلمتها فلم ألق مثلکم(1)، فأخبرونی مابال قبور موتاکم علی أفنیتکم وعلی أبواب بیوتکم؟ قالوا: فعلنا ذلک عمدا لئلا ننسی الموت، ولایخرج ذکره من قلوبنا قال: فمابال بیوتکم لیس علیها أبواب؟ فقالوا: لانه لیس فینالص ولاظنین(2)، ولیس فینا إلا الامین، قال: فما بالکم لیس علیکم امراء؟ قالوا: لاننا لانتظالم، قال: فمابالکم لیس بینکم حکام؟ قالوا: لاننا لانختصم، قال: فمابالکم لیس فیکم ملوک؟ قالوا: لاننا لانتکاثر، قال: فمابالکم لیس فیکم أشراف؟ قالوا: لاننا لانتنافس، قال: فمابالکم لاتتفاضلون ولا تتفاوتون، قالوا: من قبل أنا متواسون متراحمون، قال: فما بالکم لاتتنازعون ولاتختلفون؟ قالوا: من قبل ألفه قلوبنا وصلاح ذات بیننا، قال: فما بالکم لاتستبون ولاتقتتلون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم، وسسنا أنفسنا بالحلم، قال: فمابالکم کلمتکم واحده وطریقتکم مستقیمه؟ قالوا: من قبل أنا لا ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فلم أرمثلکم ". (2) فی بعض النسخ " لیس فینا لص ولاخائن " [406] نتکاذب ولانتخادع، ولایغتاب بعضنا بعضا، قال: فأخبرونی لم لیس فیکم مسکین ولافقیر؟ قالوا: من قبل أنا نقسم بالسویه، قال: فما بالکم لیس فیکم فظ ولاغلیظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع، قال: فلم جعلکم الله أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنانتعاطی الحق ونحکم بالعدل، قال: فمابالکم لاتقحطون؟ قالوا: من قبل أنا لانغفل عن الاستغفار، قال: فمابالکم لاتحزنون؟ قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا علی البلاء وحرصنا علیه فعزینا أنفسنا(1)، قال: فمابالکم لاتصیبکم الآفات؟ قالوا من قبل أنا لانتوکل علی غیر الله

[جل جلاله]

ولا نستمطر بالانواء(2) والنجوم، قال: فحدثونی أیها القوم أهکذا وجدتم آباء کم یفعلون؟ قالوا: وجدنا آباء نا یرحمون مسکینهم، ویواسون فقیرهم، ویعفون

عمن ظلمهم، ویحسنون إلی من أساء إلیهم، ویستغفرون لمسبئهم، ویصلون أرحامهم، ویؤدون أماناتهم، ویصدقون ولایکذبون، فأصلح الله بذلک أمرهم فأقام عندهم ذوالقرنین حتی قبض ولم یکن له فیهم عمر، وکان قد بلغه السن، وأدرکه الکبر، وکان عده ماسار فی البلاد من یوم بعثه الله عزوجل إلی یوم قبضه الله خمسمائه عام ___________________________________ (1) عزی تعزیه - الرجل -: سلاء. (2) النوء: النجم جمعه أنواء. والانواء ثمان وعشرون منزله، ینزل القمر کل لیله فی منزله منها ویسقط فی الغرب کل ثلاث عشره لیله منزله مع طلوع الفجر وتطلع اخری مقابلها ذلک الوقت فی الشرق فتنقضی جمیعها مع انقضاء السنه وکانت العرب ترعم أن مع سقوط المنزله وطلوع رقیبها یکون مطر، وینسبونه الیها، فیقولون: مطرنا بنوء کذا. وانما سمی نوء ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق.وینوء نوء اأی نهض وطلع(النهایه) [407] رجعنا إلی ذکر روی عن أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام بالنص علی ابنه القائم صاحب الزمان علیه السلام 2 - حدثنا أبوطالب المظفربن جعفربن المظفر العلوی السمرقندی قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه محمدبن مسعود العیاشی قال: حدثنا آدم ابن محمد البلخی(1) قال: حدثنی علی بن الحسین(2) بن هارون الدقاق قال: حدثنا جعفربن محمد بن عبدالله بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الاشتر قال: حدثنی یعقوب بن منقوش قال: دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام وهوجالس علی دکان فی الدار، وعن یمینه بیت علیه ستر مسبل، فقلت له:

[یا]

سیدی من صاحب هذاالامر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی(3) له عشر أوثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، دری المقلتین، شثن الکفین، معطوف الرکبتین،

فی خذه الایمن خال، وفی رأسه ذؤابه، فجلس علی فخذ أبی محمد علیه السلام ثم قال لی: هذا صاحبکم، ثم وثب فقال له: یابنی ادخل إلی الوقت المعلوم، فدخل البیت وأنا أنظر إلیه، ثم قال لی: یایعقوب انظر من فی البیت، فدخلت فما رأیت أحدا(4) 3 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادی أنه خرج من أبی محمد علیه السلام توقیع: " زعموا أنهم یریدون قتلی لیقطعوا هذاالنسل وقدکذب الله عزوجل قولهم والحمد الله " ___________________________________ (1) هوآدم بن محمد القلانسی من أهل بلخ، یقول بالتفویض(صه). (2) فی بعض النسخ " علی بن الحسن ". (3) فی الدر النثیر والنهایه غلام خماسی: طوله خمسه أشبار والانثی خماسیه، ولا یقال: سداسی ولاسباعی ولاغیر الخمسه. (4) سیأتی الحدیث فی باب من شاهد القائم علیه السلام بهذا السند أیضا [408] 4 - حدثنا محمدبن محمدبن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنی علان الرازی قال: أخبرنی بعض أصحابنا أنه لما حملت جاریه أبی محمد علیه السلام قال: ستحملین ذکرا واسمه محمد وهو القائم من بعدی. 5 - حدثنا أبوطالب المظفربن جعفربن المظفر العلوی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا أحمدبن علی بن کلثوم قال: حدثنا علی بن أحمد الرازی قال: خرج بعض إخوانی من أهل الری مرتادا بعد مضی أبی محمد علیه السلام فبینما هوفی مسجد الکوفه مغموما متفکرا فیما خرج له یبحث حصا المسجد بیده فظهرت له حصاه فیها مکتوب محمد، قال الرجل: فنظرت إلی الحصاه فاذا فیها کتابه ثابته(1) مخلوقه غیر منقوشه. 6 - حدثنا

أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنی أبی، عن جعفربن محمدبن مالک الفزاری قال: حدثنی محمدبن أحمد المدائنی، عن أبی غانم(2) قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علی علیهما السلام یقول: فی سنه مائتین وستین تفترق شیعتی. ففیها قبض أبومحمد علیه السلام وتفرقت الشیعه وأنصاره، فمنهم من انتمی إلی جعفر(3) ومنهم من تاه و

[منهم من]

شک، ومنهم من وقف علی تحیره، ومنهم من ثبت علی دینه بتوفیق الله عزوجل. 7 - حدثنا المظفرین جعفربن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود العیاشی، عن أبیه، عن أحمدبن علی بن کلثوم، عن علی بن أحمد الرازی، عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: سمعت أبا الحسن بن علی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ناتئه " ونتأینتؤ نتوء ا خرج من موضعه. وتنفخ وبعضوورم هوناتئ. (2) کذا، وفی بعض النسخ والبحار أیضا " أبی حاتم " وفی هامش بعض المخطوط عن حاشیه رجال المیرزا " أبوغانم لاأعرفه روی خبرا عنه عیسی بن مهران فی باب ضمان النفوس من کتاب قصاص التهذیب ". (3) انتمی ای انتسب وفی بعض النسخ " آل " وتاه یتیه اذاتحیر وضل [409] العسکری علیهما السلام یقول: الحمدالله الذی لم یخرجنی من الدنیاحتی أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله خلقا وخلقا، ویحفظه الله تبارک وتعالی فی غیبته، ثم یظهره فیملا الارض عدلا وقسطا کماملئت جورا وظلما. 8 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن - عبدالله قال: حدثنا موسی بن جعفر بن وهب البغدادی قال: سمعت أبا محمد الحسن ابن علی علیهما السلام یقول: کأنی

بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منی، أما إن المقر بالائمه بعدرسول الله صلی الله علیه وآله المنکر لولدی کمن أقر بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکر نبوه رسول الله صلی الله علیه وآله، والمنکر لرسول الله صلی الله علیه وآله کمن أنکر جمیع أنبیاء الله لان طاعه آخرنا کطاعه أولنا، والمنکر لآخرنا کالمنکر لاولنا. أما إن لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلا من عصمه الله عزوجل. 9 - حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنی أبوعلی بن - همام قال: سمعت محمدبن عثمان العمری - قدس الله روحه - یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبومحمد الحسن بن علی علیهما السلام وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه علیهم السلام: " أن الارض لاتخلو من حجه لله علی خلقه إلی یوم القیامه وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه " فقال علیه السلام: إن هذا حق کما أن النهار حق، فقیل له: یاابن رسول الله فمن الحجه والامام بعدک؟ فقال ابنی محمد، هو الامام والحجه بعدی، من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیه. أما إن له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون، ویکذب فیها الوقاتون، ثم یخرج فکأنی أنظر إلی الاعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوف

- وحدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، والحسن بن متیل الدقاق، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا قالوا: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ویعقوب بن یزید، وإبراهیم بن - هاشم جمیعا، عن محمدبن أبی عمیر، وصفوان بن یحیی جمیعا، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من أنکر واحدا من الاحیاء فقد أنکر الاموات. 3 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن محمدبن عیسی، عن إسماعیل بن مهران، عن محمدبن سعید، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: من عرف الائمه ولم یعرف الامام الذی فی زمانه أمؤمن هو؟ قال: لا، قلت: أمسلم هو؟ قال: نعم قال مصنف هذا الکتاب - رضی الله عنه: الاسلام هو إقرار بالشهادتین، هوالذی به تحقن الدماء والاموال والثواب علی الایمان، وقال النبی صلی الله علیه وآله: " من شهد أن لا إله إلاالله، وأن محمدا رسول الله فقد حقن ماله ودمه إلا بحقهما، وحسابه علی الله عزوجل. 4 - حدثنا علی بن أحمدبن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا سهل بن زیاد الادمی قال: حدثنا الحسن بن محبوب(1)، عن ___________________________________ (1) فی أکثر النسخ " عن محمدبن الحسن بن محبوب " وهو تصحیف وروایه سهل عن السراد کثیر راجع التهذیب ج 2 ص 73 وص 411 و 463، والکافی ج 1 ص 457 وهکذا روایه السراد عن العبدی راجع التهذیب ج 2 ص 455 و 464 حسبما رقمناه و 399 و 408 حسبما رقم فیه [411] عبدالعزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور(1) قال: قال

أبوعبدالله علیه السلام: من أقر بالائمه من آبائی وولدی، وجحد المهدی من ولدی کان کمن أقر بجمیع الانبیاء وجحد محمدا صلی الله علیه وآله. فقلت: یاسیدی: ومن المهدی من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنهم شخصه ولایحل لهم تسمیته. 5 - حدثنا الحسین بن أحمدبن إدریس رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن أیوب بن نوح، عن محمدبن سنان، عن صفوان

[بن مهران]

، عن الصادق جعفربن - محمد علیهما السلام أنه قال: من أقر بجمیع الائمه، وجحد المهدی کان کمن أقر بجمیع الانبیاء وجحد محمد اصلی الله علیه وآله نبوته، فقیل له، یاابن رسول الله فمن المهدی من ولدک؟ قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه ولایحل لکم تسمیته. 6 - حدثنا عبدالواحد بن محمدبن عبدوس النیسابوری العطار رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان قال: حدثنی أحمدبن عبدالله بن جعفر الهمدانی، عن عبدالله بن الفضل الهاشمی، عن هشام بن - سالم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: القائم من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنته سنتی، یقیم الناس علی ملتی وشریعتی، ویدعوهم إلی کتاب ربی عزوجل، من أطاعه فقد أطاعنی، ومن عصاه فقد عصانی، ومن أنکر ه فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کد به فقد کذبنی، ومن صدقه فقد صدقنی، إلی الله أشکو المکذبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمضلین لامتی عن طریقته " وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون ". 7 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن أبی

- عبدالله، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمدبن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام - فی حدیث طویل - یقول فی آخره: کیف یهتدی من ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عن أبی یعقوب " [412] لم یبصر؟ وکیف یبصر من لم ینذر، واتبعوا قول رسول الله صلی الله علیه وآله وأقروا بمانزل من عندالله عزوجل، واتبعوا آثار الهدی فإنها علامات الامانه والتقی، واعلموا أنه لوأنکر رجل عیسی بن مریم علیه السلام وأقر بمن سواه من الرسل علیهم السلام لم یؤمن، اقصدوا الطریق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار تستکملوا أمردینکم، وتؤمنوا بالله ربکم. 8 - حدثنا أحمدبن زیادبن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفربن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی. 9 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن عبدالله ابن محمدبن عیسی، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن غیر واحد، عن مروان بن مسلم قال: قال الصادق جعفربن محمد علیهما السلام: الامام علم فیما بین الله عزوجل وبین خلقه فمن عرفه کان مؤمنا، ومن أنکره کان کافرا. 10 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن - عبدالله، عن محمدبن عیسی بن عبید، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبه بن - میمون، عن محمدبن مروان، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من مات ولیس له

إمام میته جاهلیه، ولایعذر الناس حتی یعرفوا إمامهم. 11 - حثدنا أبی، ومحمدبن الحسن، ومحمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنهم قالوا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن أبی سعید المکاری، عن عمار، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: من مات ولیس له إمام مات میته جاهلیه کفر وشرک وضلاله. 12 - حدثنا علی بن عبدالله الوراق قال: حدثنا أبوالحسین محمدبن جعفر الاسدی رضی الله عنه قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن - یزید النوفلی، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفربن محمد، عن أبیه، عن آبائه [413] علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته

[ف]

مات

[فقدمات]

میته جاهلیه. 13 - حدثنا المظفربن جعفربن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه، عن علی بن محمد قال: حدثنی عمران عن محمد(1) بن عبدالحمید، عن محمدبن الفضیل، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفربن محمد، عن أبیه محمدبن علی، عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: یاعلی أنت والائمه من ولدک بعدی حجج الله عزوجل علی خلقه، وأعلامه فی بریته، من أنکر واحدا منکم فقد أنکرنی، ومن عصی واحدا منکم فقد عصانی، ومن جفا واحدا منکم فقد جفانی، ومن وصلکم فقد وصلنی ومن أطاعکم فقد أطاعنی، ومن والاکم فقد والانی، ومن عاداکم فقد عادانی لانکم منی، خلقتم من

طینتی و أنامنکم. 14 - حدثنا علی بن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا حمزه بن القاسم العلوی رضی الله عنه قال: حدثنا الحسن بن محمد الفارسی قال: حدثنا عبدالله بن قدامه الترمذی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: من شک فی أربعه فقد کفر بجمیع ماأنزل الله تبارک وتعالی أحدها: معرفه الامام فی کل زمان وأوان بشخصه ونعته. 15 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن عیسی، ویعقوب بن یزید، وإبراهیم ابن هاشم جمیعا، عن حمادبن عیسی، عن عمر بن اذینه، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس الهلالی أنه سمع من سلمان ومن أبی ذر ومن المقداد حدیثا عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: من مات ولیس له إمام مات میته جاهلیه، ثم عرضه علی جابر وابن - ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عن محمدبن علی قال: حدثنی عمران ن محمد " وهوعمران بن موسی الزیتونی الاشعری. وأماراویه علی بن محمد فلعله علی بن محمد بن مروان، وهومهمل [414] عباس فقالا: صدقوا وبروا، وقدشهدنا ذلک وسمعناه من رسول الله صلی الله علیه وآله، وإن سلمان قال: یارسول الله إنک قلت: من مات ولیس له إمام مات میته جاهلیه من هذا الامام؟ قال: من أوصیائی یاسلمان، فمن مات من أمتی ولیس له إمام منهم یعرفه فهی میته جاهلیه، فإن جهله وعاداه فهو مشرک، وإن جهله ولم یعاده ولم یوال له عدوا فهوجاهل ولیس بمشرک

لاتجتمع فی اخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام 1 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن عن الحسین بن ثویر أبی فاخته، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لاتکون الامامه(1) فی أخوین بعدالحسن والحسین علیهم السلام أبدا، إنها جرت(2) من علی بن الحسین علیهما السلام کماقال الله جل جلاله: " وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله "(3) ولا تکون بعد علی بن الحسین إلا فی الاعقاب وأعقاب الاعقاب. 2 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن - الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، ومحمدبن عیسی بن عبید، عن الحسین بن الحسن الفارسی، عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن حماد بن عیسی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لاتجتمع الامامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام، إنما تجری فی الاعقاب وأعقاب الاعقاب(4) ___________________________________ (1) فی الکافی ج 1 ص 285 و 286 بهذا الاسناد " لاتعود الامامه ". (2) فی الکافی " انماجرت ". (3) الانفال: 76 والاحزاب: 7. (4) فی الکافی باسناده، عن سلیمان، عن حمادعنه علیه السلام [415] 3 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی، عن أحمدبن محمدبن خالد، عن أبیه، عن محمدبن سنان، عن یونس بن - یعقوب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: أبی الله عزوجل أن یجعلها(یعنی الامامه)(1) فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام. 4 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین ابن الحسن بن أبان،

عن الحسین بن سعید، عن محمدبن سنان، عن أبی سلام، عن سوره بن کلیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: " وجعلها کلمه باقیه فی عقبه "(2) إنها فی الحسین علیه السلام تنتقل من ولد إلی ولد، لاترجع إلی أخ ولاعم. 5 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی جعفر محمدبن جعفر

[عن أبیه - خ]

عن عبد - الحمید بن نصر، عن أبی إسماعیل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لاتکون الامامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام أبدا، إنما هی فی الاعقاب وأعقاب الاعقاب. 6 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی، عن أحمدبن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لما ولد ت فاطمه علیها السلام الحسین علیه السلام أخبرها أبوها صلی الله علیه وآله أن امته ستقتله من بعده، قالت: ولاحاجه لی فی، فقال: إن الله عزوجل قد أخبرنی أن یجعل الائمه من ولده، قالت: قدرضیت یارسول الله. 7 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعا، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ومحمدبن عیسی بن عبید جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عیسی بن عبدالله العلوی العمری(3)، عن أبی عبدالله ___________________________________ (1) من زیادات النساخ أو لمؤلف(ره) لعدم وجودها فی الکافی والراوی واحد. (2) الزخرف: 28. (3) هوعیسی بن عبدالله بن عمر بن علی بن أبی طالب

علیه السلام [416] جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام قال: قلت له: جعلت فداک إن کان کون - ولاأرانی الله یومک - فبمن أئتم؟ قال: فأومأ إلی موسی علیه السلام، قلت: فإن مضی موسی علیه السلام فبمن أئتم؟ قال: بولده، قلت: فإن مضی ولده وترک أخاکبیرا وابنا صغیرا فبمن أئتم؟ قال: بولده، ثم هکذا أبدا، قلت: فإن أنالم أعرفه ولم أعرف موضعه فماأصنع؟ قال: تقول: " اللهم إنی أتولی من بقی من حججک من ولد الامام الماضی فإن ذلک یجزئک(1). 8 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمدبن محمدبن عیسی قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: لما أن حملت(2) فاطمه علیها السلام بالحسین علیه السلام قال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله عزوجل قدوهب لک غلاما اسمه الحسین، تقتله امتی، قالت: فلاحاجه لی فیه، فقال: إن الله عزوجل قدوعدنی فیه عده، قالت: وماوعدک؟ قال: وعدنی أن یجعل الامامه من بعده فی ولده، فقالت: رضیت. 9 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: أخبرنا أحمدبن محمد الهمدانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن هشام بن - سالم قال: قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: الحسن أفضل أم الحسین؟ فقال: الحسن أفضل من الحسین

[قال:]

قلت: فکیف صارت الامامه من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟ فقال: إن الله تبارک وتعالی أحب أن یجعل(3) سنه موسی وهارون جاریه فی الحسن والحسین علیهما السلام، ألاتری أنهما کانا شریکین فی النبوه کماکان الحسن والحسین شریکین فی

الامامه وإن الله عزوجل جعل النبوه فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی وإن کان موسی أفضل من هارون علیهما السلام، قلت: فهل یکون إمامان فی وقت ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " علقت ". (2) فی بعض النسخ " ان الله تبارک وتعالی لم یرد بذلک الاأن یجعل - الخ " وفی بعضها " ان الله تبارک وتعالی أبی الاأن یجعل - الخ " کمال الدین - 26 -. (3) روی الکلینی(ره) نحوه فی الکافی ج 1 ص 286 [417] واحد؟ قال: لاإلا أن یکون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه، والآخر ناطقا إماما لصاحبه، فأما أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا قلت: فهل تکون الامامه فی أخوین بعدالحسن والحسین علیهما السلام؟ قال: لاإنما هی جاریه فی عقب الحسین علیه السلام کماقال الله عزوجل: " وجعلها کلمه باقیه فی عقبه " ثم هی جاریه فی الاعقاب ووأعقاب الاعقاب إلی یوم القیامه. 10 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی بن أسباط، عن علی بن - أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: " وبئر معطله وقصر مشید "(1) فقال: البئر المعطله الامام الصامت، والقصر المشید الامام الناطق ___________________________________ (1) الحج: 45 علی بن أبی حمزه البطائنی أحد عمد الواقفه کذاب متهم ملعون قال العلامه(ره): قد رویت عنه أحادیث کثیره وکتب تفسیر القرآن کله من أوله إلی آخره الاأن أبی لاأستحل أن أروی عنه حدیثا واحدا.

أم القائم علیهما السلام واسمها ملیکه بنت یشوعا(2) بن قیصر الملک 1 - حدثنا محمدبن علی بن حاتم النوفلی قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عیسی الوشاء البغدادی قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمی قال: حدثنا أبوالحسین محمدبن بحر الشیبانی قال: وردت کربلاسنه ست وثمانین ومائتین، قال: وزرت قبر غریب رسول الله صلی الله علیه والله ثم انکفأت إلی مدینه السلام متوجها إلی مقابر قریش فی وقت قدتضر مت الهواجر وتوقدت السمائم، فلما وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغموره من الرحمه، المحفوفه بحدائق الغفران أکببتت علیها بعبرات متقاطره، وزفرات متتابعه ___________________________________ (2) فی بعض النسخ " یوشعا " وفی بعضها " یستوعا ". [418] وقدحجب الدمع طرفی عن النظر فلما رقأت العبره وانقطع النحیب فتحت بصری فاذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، وتقوس منکباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهویقول لآخر معه عند القبر: یاابن أخی لقدنال عمک شرفا بما حمله السیدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم التی لم یحمل مثلها إلاسلمان، وقد أشرف عمک علی استکمال المده و انقضاء العمر، ولیس یجد فی أهل الولایه رجلا یفضی إلیه بسره، قلت: یانفس لایزال العناء والمشقه ینالان منک باتعابی الخف والحافر(1) فی طلب العلم، وقدقرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدل علی علم جسیم وأثر عظیم، فقلت: أیها الشیخ ومن السیدان؟ قال: النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی، فقلت: إنی اقسم بالموالاه وشرف محل هذین السیدین من الامامه والوراثه إنی خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسی الایمان المؤکده علی حفظ أسرارهما، قال: إن کنت صادقا فیما تقول فأحضر ماصحبک من الآثار عن نقله أخبارهم، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال: صدقت أنا

بشر بن سلیمان النخاس(2) من ولد أبی أیوب الانصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام وجارهما بسر من رأی، قلت: فأکرم أخاک ببعض ماشاهدت من آثارهما قال: کان مولانا أبوالحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام فقهنی فی أمر الرقیق فکنت لاأبتاع ولاأبیع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق

[فیما]

بین الحلال والحرام فبینما أناذات لیله فی منزلی بسر من رآی وقد مضی هوی(3) من اللیل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا أنا بکافور الخادم رسول مولانا أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام یدعونی إلیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه أبا محمد واخته حکیمه من وراء الستر، فلما جلست قال: یابشر إنک من ولد الانصار وهذه الولایه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وإنی مزکیک ومشرفک بفضیله ___________________________________ (1) کنایه عن البعیر والفرس. (2) مهمل. (3) یعنی زمانا غیر قلیل. [419] تسبق بها شأو الشیعه(1) فی الموالاه بها: بسر أطلعک علیه وأنفذک فی ابتیاع أمه(2) فکتب کتابا ملصقا(3) بخط رومی ولغه رومیه، وطبع علیه بخاتمه، وأخرج شستقه(4) صفراء فیها مائتان وعشرون دینارا فقال: خذها وتوجه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوه کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامه نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریه صفتها کذا وکذا، لابسه حریر تین صفیقتین، تمتنع من السفور ولمس المعترض، والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره، بتأمل مکاشفها من وراء الستر الرقیق

فیضربها النخاس فتصرخ صرخه رومیه، فاعلم أنها تقول: واهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائه دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبه، فتقول بالعربیه: لو برزت فی زی سلیمان وعلی مثل سریر ملکه مابدت لی فیک رغبه فأشفق عیل مالک، فیقول النخاس: فما الحیله ولابد من بیعک، فتقول الجاریه: وما العجله ولابد من اختیار مبتاع یسکن قلبی

[إلیه و]

إلی أمانته ودیانته، فعند ذلک ثم إلی عمربن یزید النخاس وقل له: إن معی کتابا ملصقا لبعض الاشراف کتبه بلغه رومیه وخط رومی، ووصف فیه کرمه ووفاه ونبله وسخاء فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إلیه ورضیته، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک قال بشربن سلیمان النخاس: فامتثلت جمیع ماحده لی مولای أبوالحسن علیه السلام فی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " سائر الشیعه "، والشأو مصدر الامد الغایه یقال فلان بعید الشأ وأی عالی الهمه. (2) فی بعض النسخ " فی تتبع أمره " مکان " فی ابتیاع أمه ". (3) فی بعض النسخ " مطلقا " وفی بعضها " ملفقا ". (4) کذا فی أکثر النسخ وفی بعض النسخ " الشنسقه " والظاهر الصواب " الشنتقه " معرب " چنته " وفی البحار " الشقه " وهی بالکسر والضم - السبیبه المقطوعه من الثیاب المستطیله.وعلی أی المراد الصره التی یجعل فیه الدنانیر [420] أمر الجاریه، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا، وقالت لعمربن یزید النخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرجه المغلظه() 1) إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فمازلت اشاحه فی ثمنها حتی استقر الامر فیه علی مقدار ماکان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر فی الشستقه الصفراء فاستوفاه منی

وتسلمت منه الجاریه ضاحکه مستبشره، وانصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوی إلیها ببغداد فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها علیه السلام من جیبها وهی تلثمه(2) وتضعه علی خدها وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها، فقلت: تعجبا منها أتلثمین کتابا ولا تعرفین صاحبه؟ قالت: أیها العاجز الضعیف المعرفه بمحل أولاد الانبیاء أعرنی سمعک وفرغ لی قلبک أنا ملیکه بنت یشوعا(3) بن قیصر ملک الروم، وأمی من ولدا الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون، أنبئک العجب العجیب إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاث عشره سنه فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسیسین والرهبان ثلاثمائه رجل ومن ذوی الاخطار سبعمائه رجل وجمع من أمراء الاجناد وقواد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعه آلاف، وأبرزمن بهو ملکه عرشا مسوغا(4) من أصناف الجواهر إلی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاه فلما صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان وقامت الاساقفه عکفا ونشرت أسفار الانجیل تسافلت الصلبان(5) من الاعالی فلصقت بالارض، وتقوضت الاعمده(6) ___________________________________ (1) المحرجه: الیمین الذی یضیق المجال علی الحالف ولایبقی له ندوحه عن برقسمه والمغلظه: المؤکده. (2) ای تقبله. (3) فی بعض النسخ " یوشعا ". (4) فی بعض النسخ " وابرز هومن ملکه عرشا مصنوعا " والبهو: البیت المقدم امام البیوت. وفی بعض النسخ " مصنوعا " مکان " سوغا ". (5) فی بعض النسخ " تساقطت الصلبان ". (6) فی بعض النسخ " تفرقت الاعمده " وفی بعضها " تقرضت " [421] فانهارت إلی القرار: وخر الصاعد من العرش مغشیا علیه، فتغیرت ألوان الاساقفه، وارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک أعفنا من ملاقاه هذه النحوس الداله

علی زوال هذاالدین المسیحی والمذهب الملکانی(1)، فتطیر جدی من ذلک تطیرا شدیدا، وقال للاساقفه: أقیموا هذه الاعمده وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر(2) المنکوس جده لازوج منه هذه الصبیه فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ماحدث علی الاول، وتفرق الناس وقام جدی قیصر مغتما ودخل قصره وارخیت الستور فأریت فی تلک اللیله کان المسیح و الشمعون وعده من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی ونصبوا فیه منبرا یباری السماء علوا(3) وارتفاعا فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه، فدخل علیهم محمدا صلی الله علیه وآله مع فتیه وعده من بنیه فیقوم إلیه المسیح فیعتنقه فیقول: یاروح الله إنی جئتک خاطبا من وصیک شمعون فتاته ملیکه لابنی هذا، وأو مأبیده إلی أبی محمد صاحب هذا الکتاب، فنظر المسیح إلی شمعون فقال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله صلی الله علیه وآله قال: قدفعلت، فصعد ذلک المنبر وخطب محمد صلی الله علیه وآله وزوجنی وشهد المسیح علیه السلام وشهد بنوا محمد صلی الله علیه وآله والحواریون، فلما استیقظت من نومی أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافه القتل، فکنت أسرها فی نفسی ولاأبدیها لهم، وضرب صدری بمحبه أبی محمد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضا شدیدا فمابقی من مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی وسأله عن دوائی فلما برح به الیأس(4) قال: یاقره عینی فهل تخطر ببالک شهوه فازودکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یاجدی أری أبواب الفرج علی مغلقه فلو کشفت العذاب ___________________________________ (1) الملکانیه أصحاب ملکا الذی ظهر بالروم واستولی لیها. ومعظم الروم ملکانیه قالوا: ان الکلمه اتحدت بجسد المسیح(الملل

والنحل). (2) فی بعض النسخ " العابر " وفی البحار نقلا عن غیبه الشیخ " العاهر ". (3) یباری السماء: أی یعارضها. (4) برح به الامر تبریحا: جهده وأضربه. [422] عمن فی سجنک من اساری المسلمین وفکتت عنهم الاغلال وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وامه لی عافیه وشفاء، فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی إظهار الصحه فی بدنی وتناولت یسیرا من الطعام فسر بذلک جدی وأقبل علی إکرام الاساری إعزازهم، فرأیت أیضا بعد أربع لیال کأن سیده النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف وصیفه من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه سیده النساء أم زوجک أبی محمد علیه السلام: فأتعلق بها وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمد من زیارتی، فقالت لی سیده النساء علیها السلام: إن ابنی أبا محمد لایزورک وأنت مشرکه بالله وعلی مذهب النصاری(1) وهذه اختی مریم تبرأ إلی تعالی من دینک فإن ملت إلی رضاالله عزوجل ورضا المسیح ومریم عنک وزیاره أبی محمدأ یاک فتقولی: أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن - أبی - محمدا رسول الله، فلما تتکلمت بهذه الکلمه ضمتنی سیده النساء إلی صدرها فطیبت لی نفسی، وقالت: الآن توقعی زیاره أبی محمد إیاک فإنی منفذه إلیک، فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه إلی لقاء أبی محمد، فلما کانت اللیله القابله جاء نی أبومحمد علیه السلام فی منامی فرأیته کأنی أقول له: جفوتنی یاحبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبک؟ قال: ماکان تأخیری عنک إلا لشرکک وإذقد أسلمت فإنی زائرک فی کل لیله إلی أن یجمع الله شملنا فی العیان، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایه قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی

الاسر(2) فقالت: أخبرنی أبومحمد لیله من اللیالی أن جدک سیسرف(3) جیوشا إلی قتال المسلمین یوم کذا، ثم یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکره فی زی الخدم مع عده من الوصائف من طریق کذا، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری مارأیت وماشاهدت وماشعر أحد

[بی]

بأنی ابنه ملک الروم إلی هذه الغایه سواک، وذلک باطلاعی إیاک علیه، ولقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمه عن اسمی فأنکرته، وقلت: نرجس، فقال: ___________________________________ (1) کذا فی البحار وفی جمیع النسخ علی دین مذهب النصاری ". (2) فی بعض النسخ " وکیف صرت فس الاساری ". (3) أی سیرسل وفی البحار عن الغیبه " سیسر " [423] اسم الجواری، فقلت: العجب إنک رومیه ولسانک عربی؟ قالت: بلغ من ولوع جدی وحمله إیای علی تعلم الآداب أن أوعز(1) إلی إمرأه ترجمان له فی الاختلاف إلی، فکانت تقصدنی صباحا ومساء وتفیدنی العربیه حتی استمر علیها لسانی واستقام قال بشر: فلما انکفأت بها إلی سر من رأی(2) دخلت علی مولانا أبی الحسن العسکری علیه السلام فقال لها: کیف أراک الله عز الاسلام وذل النصرانیه، وشرف أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله؟ قالت: کیف أصف لک یاابن رسول الله ماأنت أعلم به منی؟ قال: فإنی ارید(3) أن اکرمک فأیما أحب إلیک عشره آلاف درهم؟ أم بشری لک فیها شرف الابد؟ قالت: بل البشری(4)، قال علیه السلام: فأبشری بولد یملک الدنیا شرقا وغربا ویملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا، قالت: ممن؟ قال علیه السلام: ممن خطبک رسول الله صلی الله علیه وآله له من لیله کذا من شهر کذا من سنه کذا بالرومیه، قالت: من المسیح ووصیه؟

قال: فممن زوجک المسیح ووصیه، قالت: من ابنک أبی محمد؟ قال: فهل تعرفینه؟ قالت: وهل خلوت لیله من زیارته إیای منذ اللیله التی أسلمت فیها علی ید سیده النساء أمه فقال أبوالحسن علیه السلام: یاکافور ادع لی اختی حکیمه، فلما دخلت علیه قال علیه السلام لها: هاهیه فاعتنقتها طویلا وسرت بها کثیرا، فقال لها مولانا: یابنت رسول الله أخرجیها إلی منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجه أبی محمد وأم القائم علیه السلام(5) ___________________________________ (1) أو عز الیه فی کذا: تقدمه. (2) انکفأت أی رجعت. (3) فی بعض النسخ " أحب ". (4) فی بعض النسخ " قال: بل الشرف ". (5) سیأتی ص 427 ماینافیه فی الجمله: ونقلنا هناک فی عدم التنافی کلاما.

سیظهر فی هذه اللیله والحجه وهو حجته فی أرضه، قالت: فقلت له: ومن امه؟ قال لی: نرجس، قلت له: جعلنی الله فداک مابها أثر، فقال: هوما أقول لک، قالت: فجئت، فلما سلمت وجلست جاء ت تنزع خفی وقالت لی: یاسیدنی

[وسیده أهلی]

کیف أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیدتی وسیده أهلی، قالت: فأنکرت قولی وقالت: ماهذا یاعمه؟ قالت: فقلت لها: یابنیه إن الله تعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیدا فی الدنیا والآخره قالت: فخجلت واستحیت فلما أن فرغت من صلاه العشاء الآخره أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلما أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاه ففرغت من صلاتی وهی نائمه لیس بها حادث ثم جلست معقبه، ثم اضطجعت ثم انتبهت فزعه وهی راقده، ثم قامت فصلت ونامت ___________________________________ (1) کذا فی النسخ المصححه ولم أجده وفی بعض النسخ " الحسین بن عبیدالله " وهو السعدی یرمی بالغلو وقال النجاشی: له کتب صحیحه الحدیث وأما موسی بن محمد فمهمل ولم أجده الافی عمده الطالب فی عقب القاسم حمزه بن موسی علیه السلام [425] قالت حکیمه: وخرجت أتفقد الفجر فاذا أنا بالفجر الاول کذنب السرحان وهی نائمه فدخلنی الشکوک، فصاح بی أبومحمد علیه السلام من المجلس فقال: لاتعجلی یا عمه فهاک الامر قدقرب، قالت: فجلست وقرأت الم السجده ویس، فبینما أنا کذلک إذا انتبهت فزعه فوثبت إلیها فقلت: اسم الله علیک، ثم قلت لها: أتحسین شیئا؟ قالت: نعم یاعمه، فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک فهوماقلت لک، قالت: فأخذتنی فتره وأخذتها فتره فانتبهت بحس سیدی فکشفت الثوب عنه فإذا أنا به علیه السلام ساجدا یتلقی الارض بمساجده فضممته إلی فإذا أنابه نظیف متنظف فصاح بی أبومحمد

علیه السلام هلمی إلی ابنی یاعمه فجئت به إلیه فوضع یدیه تحت ألیتیه وظهره ووضع قدمیه علی صدره ثم أدلی لسانه فی فیه وأمر یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تکلم یا بنی فقال: أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له، وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم صلی علی أمیر المؤمنین وعلی الائمه علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه، ثم أحجم(1) ثم قال أبومحمد علیه السلام: یاعمه اذهبی به إلی امه لیسلم علیها وائتنی به، فذهبت به فسلم علیها ورددته فوضعته فی المجلس ثم قال: یاعمه إذاکان یوم السابع فأتیغا قالت حکیمه: فلما أصبحت جئت لاسلم علی أبی محمد علیه السلام وکشفت الستر لاتفقد سیدی علیه السلام فلم أره، فقلت: جعلت فداک مافعل سیدی؟ فقال: یاعمه استود عناه الذی استودعته ام موسی موسی علیه السلام قالت حکیمه: فلماکان فی الیوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال: هلمی إلی ابنی، فجئت بسیدی علیه السلام وهوفی الخرقه ففعل به کفعلته الاولی، ثم أدلی لسانه فی فیه کأنه یغذ یه لبنا أوعسلا، ثم قال: تکلم یابنی، فقال: أشهد أن لاإلا إله الله وثنی بالصلاه علی محمد وعلی أمیر المؤمنین وعلی الائمه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین حتی وقف علی أبیه علیه السلام، ثم تلاهذه الآیه: " بسم الله الرحمن الرحیم ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین. ونمکن ___________________________________ (1) أی سکت أحجم عنه أی کف ونکص هیبه [426] لهم فی الارض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ماکانوا یحذرون "(1) قال: موسی فسألت عقبه الخادم عن هذه، فقال: صدقت حکیمه. 2 - حدثنا الحسین بن أحمدبن إدریس

رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا محمدبن إسماعیل قال: حدثنی محمدبن إبراهیم الکوفی قال: حدثنا محمدبن - عبدالله الطهوی(2) قال: قصدت حکیمه بنت محمد علیه السلام بعد مضی أبومحمد علیه السلام أسألها عن الحجه وما قد اختلف فیه الناس من الحیره التی هم فیها فقالت لی: اجلس فجلست، ثم قالت: یامحمد إن الله تبارک وتعالی لایخلی الارض من حجه ناطقه أو صامته، ولم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام تفضیلا للحسن والحسین وتنزیلها لهما أن یکون فی الارض عدیلهما إلا أن الله تبارک وتعالی خص والد الحسین بالفضل علی ولد الحسن علیهما السلام کما خص ولد هارون علی ولد موسی علیه السلام وإن کان موسی حجه علی هارون، والفضل لولده إلی یوم القیامه، ولابد للامه من حیره یرتاب فیها المبطلون ویخلص فیها المحقون، کیلایکون للخلق علی الله حجه، وإن الحیره لابد واقعه بعد مضی أبی محمد الحسن علیه السلام، فقلت: یامولاتی هل کان للحسن علیه السلام ولد؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم یکن للحسن علیه السلام عقب فمن الحجه من بعده وقد أخبرتک أنه لاإمامه لاخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام، فقلت: یاسیدتی حدثینی بولاده مولای وغیبته علیه السلام قالت: نعم کانت لی جاریه یقال لها: نرجس فزارنی ابن أخی فأقبل یحدق النظر إلیها، فقلت له: یاسیدی لعلک هویتها فارسلها إلیک؟ فقال لها: لایاعمه ولکنی أتعجب منها فقلت: وماأعجبک

[منها]

؟ فقال علیه السلام: سیخرج منها ولد کریم علی الله عزوجل الذی یملا الله به الارض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، فقلت: فارسلها إلیک یا سیدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام قالت: فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن

___________________________________ (1) القصص: 5. (2) فی بعض النسخ " الطهوی " وفی بعضها " الظهری " وفی بعضها " الزهری " و بعضها " المطهری " وفی بعضها " الطهری " ولم أجد بهذه العناوین فی أصحاب الهادی أحدا نعم ذکر الطهومی " فی جامع الرواه من أصحاب الرضا علیه السلام لکن حاله مجهول [427] علیه السلام: فسلمت وجلست فبدأنی علیه السلام وقال: یاحکیمه أبعثی نرجس إلی ابنی أبی محمد قالت: فقلت: یاسیدی(1) علی هذا قصدتک علی أن أستأذنک فی ذلک فقال لی: یا مبارکه إن الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک فی الاجر ویجعل لک فی الخیر نصیبا، قالت حکیمه: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزینتها ووهبتها لابی محمد علیه السلام وجمعت بینه وبینها فی منزلی فأقام عندی أیاما، ثم مضی إلی والده علیهما السلام ووجهت بها معه قالت حکیمه: فمضی أبوالحسن علیه السلام وجلس أبومحمد علیه السلام مکان والده وکنت أزوره کما کنت أزور والده فجاء تنی نرجس یوما تخلع خفی، فقالت: یامولاتی ناولینی خفک، فقلت: بل أنت سیدتی ومولاتی والله لاأدفع إلیک خفی لتخلعیه ولا لتخدمینی بل أنا أخدمک علی بصری، فسمع أبومحمد علیه السلام ذلک فقال: جزاک الله یا عمه خیرا فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس فصحت بالجاریه وقلت: ناولینی ثیابی لانصرف فقال علیه السلام: لایاعمتا بیتی اللیله عندنا فإنه سیولد اللیله المولود الکریم علی الله عزوجل الذی یحیی الله عزوجل به الارض بعدموتها، فقلت: ممن یاسیدی ولست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل؟ فقال: من نرجس لامن غیرها، قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهرا لبطن فلم أربها أثر حبل، فعدت إلیه علیه السلام فأخبرته بمافعلت فتبسم ثم قال لی:

إذاکان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل لان مثلها مقل أم موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها، لان فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام، وهذانظیر موسی علیه السلام قالت حکیمه: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: یامولاتی ماأری بی شیئا من هذا، قالت حکیمه: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمه ___________________________________ (1) قیل: لامنافاه بین هذا الحدیث والذی سبق لان فی الذی سبق قال: علیه السلام " یا بنت رسول الله أخرجیها وعلمیها الفرائض والسنن فانها زوجه أبی محمد وام القائم علیه السلام " فکانت هی عند حکیمه فی تلک الحاله حتی اشتهرت بجاریه حکیمه وجری الامر بعد کما فی هذا الخبر [428] بین یدی لاتقلب جنبا إلی جنب حتی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبت فزعه فضممتها إلی صدری وسمیت علیها(1) فصاح

[إلی]

أبومحمد علیه السلام وقال: اقرئی علیها " إنا أنزلناه فی لیله القدر " فأقبلت أقرأ علیها وقلت لها: ماحالک؟ قالت: ظهر

[بی]

الامر الذی أخبرک به مولای فأقبلت أقرأ کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثل ماأقرأ وسلم علی قالت حکیمه: ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبومحمد علیه السلام لاتعجبی من أمر الله عزوجل إن الله تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمه صغارا، ویجعلنا حجه فی أرضه کبارا فلم یستتم الکلام حتی غیبت عنی نرجس فلم أرها کأنه ضرب بینی وبینها حجاب فعدوت نحو أبی محمد علیه السلام وأنا صارخه، فقال لی: ارجعی یاعمه فإنک ستجدیها فی مکانها قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الذی کان بینی وبینها وإذا أنا بها

و علیها من أثر النور ماغشی بصری وإذا أنا بالصبی علیه السلام ساجدا لوجهه(2)، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبابتیه، وهویقول: " أشهد أن لاإله إلاالله

[وحده لاشریک له]

وأن جدی محمدا رسول الله وأن أبی أمیر المؤمنین، ثم عد إماما إماما إلی أن بلغ إلی نفسه ثم قال:(3) اللهم انجزلی ماوعدتنی واتمم لی أمری وثبت وطأتی، واملا الارض بی عدلا وقسطا فصاح بی أبومحمد علیه السلام فقال: یاعمه تناولیه وهاتیه، فتناولته وأتیت به نحوه، فلما مثلت بین یدی أبیه وهو علی یدی سلم علی أبیه فتناوله الحسن علیه السلام منی

[و الطیر ترفرف علی رأسه]

وناوله لسانه فشرب منه، ثم قال: امضی به إلی امه لترضعه وردیه إلی قالت: فتناولته امه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمد علیه السلام والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له: احمله واحفظه ورده إلینا فی کل أربعین یوما، فتناوله الطیر ___________________________________ (1) یعنی قلت: " اسم الله علیک " کمامر فی لحدیث السابق. (2) فی بعض النسخ " علی وجهه ". (3) فی بعض النسخ " فقال علیه السلام ". [429] وطاربه فی جو السماء وأتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمد علیه السلام یقول: استودعک الله الذی أودعته ام موسی موسی " فبکت نرجس فقال لها: اسکتی فإن الله الرضاع محرم علیه إلا من ثدیک وسیعاد إلیک کمارد موسی إلی امه وذلک قول الله عزوجل " فرددناه إلی امه کی تقر عینها ولاتحزن " قالت حکیمه: فقلت: وماهذا الطیر؟ قال: هذاروح القدس الموکل بالائمه علیهم السلام یوفقهم ویسد دهم ویربیهم بالعلم(2) قالت حکیمه " فلماکان بعد أربعین یومارد الغلام ووجه إلی ابن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه

فإذا أنا بالصبی متحرک یمشی بین یدیه، فقلت: یاسیدی هذاابن سنتین؟ فتبسم علیه السلام، ثم قال: إن أولاد الانبیاء والاصیاء إذاکانوا أئمه ینشؤون بخلاف ماینشؤ غیرهم، وإن الصبی منا إذا کان أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنه، وإن الصبی منا لیتکلم فی بطن امه ویقرأ القرآن ویعبدربه عزوجل،

[و]

عند الرضاع تطیعه الملائکه وتنزل علیه صباحا ومساء قالت حکیمه: فلم أزل أری ذلک الصبی فی کل أربعین یوما إلی أن رأیته رجلا(3) قبل مضی أبی محمد علیه السلام بأیام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخی علیه السلام من هذا الذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال لی: هذاابن نرجس وهذا خلیفتی من بعدی وعن قلیل تفقدونی فاسمعی له وأطیعی قالت حکیمه: فمضی أبومحمد علیه السلام بعد ذلک بأیام قلائل، وافترق الناس کما تری ووالله إنی لاراه صباحا ومساء وإنه لینبئنی عماتسألون عنه فأخبرکم، ووالله إنی لارید أن أسأله عن الشئ فیبدأنی به وإنه لیرد علی الامر فیخرج إلی منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، وقد أخبرنی البارحه بمجیئک إلی وأمرنی أن اخبرک بالحق ___________________________________ (1) القصص: 13. (2) فی بعض النسخ " یزینهم بالعلم ". (3) فیه غرابه لان کل من رآه علیه السلام فی آیام أبیه رآه وهوصبی. [430] قال محمد بن عبدالله: فوالله لقد أخبرتنی حکیمه بأشیاء لم یطلع علیها أحد إلا الله عزوجل، فعلمت أن ذلک صدق وعدل من الله عزوجل، لان الله عزوجل قد أطلعه علی مالم یطلع علیه أحدا من خلقه. 3 - حدثنا جعفربن محمد بن مسرور رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن محمد ابن عامر، عن معلی بن محمد البصری(1) قال: خرج عن أبی

محمد علیه السلام حین قتل الزبیری: " هذا جزاء من افتری علی الله تبارک وتعالی فی أولیائه، زعم أنه یقتلنی ولیس لی عقب، فکیف رأی قدره الله عزوجل " وولدله ولد وسماه " م ح م د " سنه ست وخمسین ومائتین. 4 - حدثنا محمدبن محمد بن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنا علی بن محمد قال: ولد الصاحب علیه السلام للنصف من شعبان سنه خمس و خمسین ومائتین(2). 5 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه، وأحمدبن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنهما قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، قال: حدثنا الحسین بن علی النیسابوری، عن إبراهیم بن محمدبن عبدالله بن موسی بن جعفر علیهما السلام، عن السیاری قال: حدثتنی نسیم وماریه قالتا: إنه لما سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن امه جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبابتیه إلی السماء، ثم عطس فقال: الحمد الله رب العالمین وصلی الله علی محمد و آله، زعمت الظلمه أن حجه الله داحضه لو أذن لنا فی الکلام لزال الشک قال إبراهیم بن محمدبن عبدالله: وحدثتنی نسیم خادم أبی محمد علیه السلام قالت: قال لی صاحب الزمان علیه السلام وقد دخلت علیه بعد مولده بلیله، فعطست عنده فقال لی: یرحمک الله، قالت: نسیم ففرحت بذلک فقال لی علیه السلام: ألا ابشرک فی العطاس فقلت: بلی]

یامولای]

فقال: هوأمان من الموت ثلاثه أیام. 6 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه، ومحمدبن موسی بن المتوکل، وأحمدبن محمد ___________________________________ (1) کذا فی جمیع النسخ وقدسقط هنا(عن حمدبن محمدبن عبدالله) کما فی الکافی والارشاد. (2) کذا ولم أجده فی الکافی غیر أن فیه بعد عنوان الباب بدون ذکر السند

هکذا " ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین " [431] ابن یحیی العطار رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنی إسحاق بن ریاح البصری(1)، عن أبی جعفر العمری قال: لما ولد السید علیه السلام قال أبومحمد علیه السلام: ابعثوا إلی أبی عمرو(2)، فبعث إلیه فصار إلیه فقال له: اشتر عشره آلاف رطل خبز، وعشره آلاف رطل لحم وفرقه - أحسبه قال: علی بنی هاشم - وعق عنه بکذا وکذا شاه. 7 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنی أبوعلی الخیزرانی عن جاریه له کان أهداها لابی محمد علیه السلام فلما أغار جعفر الکذاب علی الدار جاء ته فاره من جعفر، فتزوج بها. قال أبوعلی: فحدثتنی أنها حضرت ولاده السید علیه السلام، وأن اسم أم السید صقیل، وأن أبا محمد علیه السلام حدثها بمایجری علی عیاله، فسألته أن یدعوا الله عزوجل لها أن یجعل منیتها قبله، فماتت فی حیاه أبی محمد علیه السلام(3) وعلی قبرها لوح مکتوب علیه هذا قبرا م محمد، قال أبوعلی: وسمعت هذه الجاریه تذکر أنه لما ولد السید علیه السلام رأت لها نورا ساطعا قدظهر منه وبلغ افق السماء، ورأیت طیورا بیضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علی رأسه و وجهه وسائر جسده، ثم تطیر، فأخبر نا أبامحمد علیه السلام بذلک فضحک، ثم قال: تلک ملائکه نزلت للتبرک بهذا المولود وهی أنصاره إذاخرج. 8 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا محمدبن أحمد العلوی، عن أبی غانم الخادم قال: ولد لابی محمد علیه السلام ولد فسماه محمدا،

فعرضه علی أصحابه یوما الثالث، وقال: هذا صاحبکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، وهوالقائم الذی تمتد إلیه الاعناق بالانتظار، فإذا امتلات الارض جورا وظلما خرج فملاها قسطا وعدلا ___________________________________ (1) مهمل وفی بعض النسخ " اسحاق بن نوح وفی بعضها " اسحاق " بن روح " ولم أجده. (2) یعنی عثمان بن سعید. (3) موتها قبل وفاه أبی محمد مخالف لما سیجئ فی الباب الاتی(باب ذکر من شاهد القائم(ع) ولم أجد فی غیره من الاحادیث أو التواریخ وفاتها قبل أبی محمد(ع) [432] 9 - حدثنا علی بن الحسن بن الفرج(1) المؤذن رضی الله عنه قال: حدثنی محمد ابن الحسن الکرخی قال: سمعت أبا هارون - رجلا من أصحابنا - یقول: رأیت صاحب الزمان علیه السلام وکان مولده یوم الجمعه سنه ست وخمسین ومائتین. 10 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنی عبدالله بن - جعفر الحمیری قال: حدثنی محمدبن إبراهیم الکوفی إن أبا محمد علیه السلام بعث إلی بعض من سماه لی بشاه مذبوحه، وقال: هذه من عقیقه ابنی محمد. 11 - حدثنا محمدبن علی ما جیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار قال: حدثنا الحسین بن علی النیسابوری قال: حدثنا الحسن بن المنذر، عن حمزه بن أبی الفتح قال: جاء نی یوما فقال لی: البشاره ولد البارحه فی الدار مولود لابی محمد علیه السلام وأمر بکتمانه، قلت: وما اسمه؟ قال، سمی بمحمد وکنی بجعفر(2). 12 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا الحسن بن - علی بن زکریا بمدینه السلام قال: حدثنا أبوعبدالله محمدبن خلیلان قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن غیاث بن

أسید قال: ولد الخلف المهدی علیه السلام یوم الجمعه، وأمه ریحانه، ویقال لها: نرجس، ویقال: صقیل ویقال: سوسن إلا أنه قیل: لسبب الحمل صقیل(3) وکان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنه ست وخمسین ومائتین، ووکیله عثمان بن سعید، فلما مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمدبن عثمان، وأوصی أبوجعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبوالقاسم إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنهم، قال: فلما حضرت السمری ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " علی بن الحسین بن الفرج ". (2) سیجیئ فی باب ذکر من شاهد القائم(ع) من قول عقبه الخادم " یکنی أبا القاسم ویقال أبا جعفر " وتقدم فیما أخبربه الحسین(ع) ص 318 آخر حدیث " الموتور بابیه المکنی بعمه " فتأمل. (3) انما سمی صیقلا أوصقیلا لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنور کمال الدین - 27 - [433] الوفاه سسئل أن یوصی فقال: لله أمر هوبالغه، فالغیبه التامه هی التی وقعت بعد مضی السمری رضی الله عنه. 13 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا الحسن بن علی بن زکریا بمدینه السلام قال: حدثنا أبوعبدالله محمدبن خلیلان قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن غیاث بن أسید(1) قال: شهدت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: لما ولد الخلف المهدی علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی أعنان السماء، ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالی ذکره ثم رفع رأسه وهویقول: " شهد الله أنه لاإله إلا هو والملائکه وأولوا العلم قائما بالقسط لاإله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عندالله الاسلام " قال: وکان

مولده یوم الجمعه. 14 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن عثمان العمری - قدس الله روحه - أنه قال: ولد السید علیه السلام مختونا، وسمعت حکیمه تقول: لم یربامه دم فی نفاسها، وهکذا سبیل امهات الائمه علیهم السلام. 15 - حدثنا عبدالواحد بن محمدبن عبدوس العطار رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان، عن محمدبن الحسین بن

[ی]

زید، عن أبی أحمد محمدبن زیاد الازدی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: - لما ولد الرضا علیه السلام -: إن ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهرا، ولیس من الائمه أحد یولد إلا مختونا طاهرا مطهرا، ولکن سنمر الموسی علیه لاصابه السنه واتباع الحنیفیه. 16 - حدثنا أبوالعباس أحمدبن الحسین بن عبدالله بن مهران الآبی الازدی العروضی(2) بمروقال: حدثنا أحمدبن الحسن بن إسحاق القمی(3) قال: لماولد ___________________________________ (1) کذا فی بعض النسخ المصححه وفی بعضها " عن یاث بن اسد ". (2) راجع مقدمه معانی الاخبار(ص 39 تحت رقم 13) المتن والهامش. (3) کذا، وفی نسخه " أحمدبن الحسن بن احمد اسحاق " والمعنون فی الرجال " احمدبن الحسن بن اسحاق بن سعد " [434] الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام إلی جدی أحمدبن - إسحاق(1) کتاب فإذا فیه مکتوب بخط یده علیه السلام الذی کان ترد به التوقیعات علیه، وفیه " ولدلنا مولود فلیکن عندک مستورا وعن جمیع الناس مکتوما، فإنا لم نظهر علیه إلا الاقرب لقرابته والولی لولایته أحببنا إعلامک لیسرک الله به، مثل ماسرنا به(2)، والسلام ___________________________________ (1) کذا. (2) فی بعض النسخ " کما

سرنابه "

الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: قلت لمحمد بن عثمان العمری رضی الله عنه: إنی أسألک سؤال إبراهیم ربه جل جلاله حین قال له: " رب أرنی کیف تحیی الموتی قال أولم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئن قلبی "(2) فأخبرنی عن صاحب هذا الامر هل رأیته؟ قال: نعم وله رقبه مثل ذی - وأشار بیده إلی عنقه. 4 - حدثنا علی بن أحمد الدقاق، ومحمدبن محمد بن عصام الکلینی، وعلی بن - عبدالله الوراق رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنی علی بن محمد قال: حدثنی محمد(3) والحسن إبنا علی بن إبراهیم فی سنه تسع وسبعین ___________________________________ (1) یعنی أکثرکم، أو عن قریب، فان لظاهر أن محمدبن عثمان العمری کان یراه فی أیام سفارته. ویحتمل ایصال الکتب الیه من وراء الحجاب أوبوسائط، لکن ینافیه الخبر الاتی وکذا ماسیأتی فی الباب من أنه شاهد القائم(ع) تحت رقم 9 و 10. (2) البقره 260 الظآهر هومحمدبن علی بن ابراهیم الهمدانی روی عن أبیه عن جده عن الرضا(ع) وکان وکیل الناحیه وکذلک ابنه القاسم وأبوه علی وجده ابراهیم بن محمد(منهج المقال) وقیل: المراد بعلی علی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر والعلم عندالله. والخبر رواه الکلینی فی الکافی ج 1 ص 514 والشیخ فی الغیبه ص 150 [436] ومائتین قالا: حدثنا محمدبن علی بن عبدالرحمن العبدی - من عبد قیس - عن ضوء ابن علی العجلی، عن رجل من أهل فارس سماه قال: أتیت سر من رأی فلزمت باب أبی محمد علیه السلام فدعانی من غیر أن أستأذن، فلما دخلت وسلمت قال لی: یاأبا فلان کیف حالک؟ ثم قال لی:

اقعد یافلان، ثم سألنی عن رجال ونساء من أهلی، ثم قال لی: ما الذی أقدمک علی؟ قلت: رغبه فی خدمتک، قال لی: فقال: ألزم الدار، قال فکنت فی الدار مع الخدم، ثم صرت أشتری لهم الحوائج من السوق وکنت أدخل علیه من غیر إذن إذاکان فی دار الرجال، فدخلت علیه یوما وهو فی دار الرجال فسمعت حرکه فی البیت فنادانی: مکانک لاتبرح، فلم أجسر أخرج ولاأدخل، فخرجت علی جاریه ومعها شئ مغطی، ثم نادانی ادخل، فدخلت ونادی الجاریه فرجعت فقال لها: اکشفی عما معک، فکشفت عن غلام أبیض حسن الوجه وکشفت عن بطنه، فإذا شعر نابت منو لبته إلی سرته، أخضر لیس بأسود، فقال: هذا صاحبکم، ثم أمرها فحملته فما رأیته بعد ذلک حتی مضی أبومحمد علیه السلام، قال ضوء بن علی: فقلت للفارسی: کم کنت تقدر له من السنین؟ فقال: سنتین، قال العبدی، فقلت لضوء: کم تقدر له الآن فی وقتنا؟ قال: أربعه عشر سنه، قال أبوعلی وأبوعبدالله(1): ونحن نقدر له الآن إحدی وعشرین سنه(2). 5 - حدثنا أبوطالب المظفر بن جعفربن المظفر العلوی السمر قندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمد بن مسعود، عن أبیه محمد بن مسعود العیاشی قال: حدثنا آدم بن محمد البلخی قال: حدثنی علی بن الحسن بن هارون(3) الدقاق قال: حدثنا جعفر بن محمدبن عبدالله بن القاسم بن إبراهیم بن الاشتر قال: حدثنا یعقوب بن - ___________________________________ (1) یعنی بابی علی: محمدبن علی بن ابراهیم. وبأبی عبدالله: الحسن بن لی ابن ابراهیم الهمدانی علی ما مرتحقیقه. (2) فبناء علی ذلک یکون الصاحب عندوفاه أبیه ابن سنتین وهومخالف للمشهور. (3) فی بعض النسخ " علی بن الحسین بن هارون

" [437] منقوش(1) قال: دخلت علی أبی محمدالحسن بن علی علیهما السلام وهوجالس علی دکان فی الدار وعن یمینه بیت وعلیه ستر مسبل، فقلت له: یاسیدی من صاحب هذا الامر؟ فقال: ارفع الستر فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی له عشر أوثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، دری المقلتین، شثن الکفین، معطوف الرکبتین(2)، فی خده الایمن خال، وفی رأسه ذوابه، فجلس علی فخذ أبی محمد علیه السلام ثم قال لی: هذا هوصاحبکم، ثم وثب فقال له: یابنی ادخل إلی الوقت المعلوم، فدخل البیت وأنا أنظر إلیه، ثم قال لی: یایعقوب انظر إلی من فی البیت؟ فدخلت فمارأیت أحدا. 6 - حدثنا أبوبکر محمدبن علی بن محمد بن حاتم النوفلی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوالحسین عبدالله محمدبن جعفر القصبانی البغدادی قال: حدثنا محمدبن - جعفر الفارسی الملقب بابن جرموز(3) قال: حدثنا محمدبن إسماعیل بن بلال بن - میمون قال: حدثنا الازهری مسرور بن العاص(4) قال: حدثنی مسلم بن الفضل قال: أتیت أبا سعید غانم بن سعید الهندی بالکوفه فجلست، فلما طالت مجالستی إیاه سألته عن حاله، وقدکان وقع إلی شئ من خبره، فقالت: کنت ببلد الهند بمدینه - یقال لها: قشمیر الداخله ونحن أربعون رجلا ح(5) وحدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن علان الکلینی قال: حدثنی علی بن قیس، عن غانم أبی سعید الهندی ح(5) قال علان الکلینی: وحدثنی ___________________________________ (1) فی البحار " یعقوب بن منفوس ". (2) " دری المقلتین " المراد به شده بیاض العین أو تلالؤ جمیع الحدقه، من قولهم " کوکب دری " بالهمز ودونها " معطوف الرکبتین " أی کانتا مائلتین إلی القدام لعظمها

وغلظهما کما أن شئن الکفین غلظهما أی یمیلان إلی الغلظ والقصر. (3) لم أجده ولاراویه ولاشیخه ولاشیخ شیخه إلی أخر السند الاول فی أحد من کتب الرجال والتراجم التی کانت عندی.وفی بعض النسخ " ابن حرسون " مکان ابن " جرموز ". (4) فی بعض النسخ " الازهر

[ی]

بن مسرور بن العباس. (5) علامه تحویل السند [438] جماعه، عن محمدبن محمد الاشعری، عن غانم، ثم قال: کنت عند ملک الهند(1) فی قشمیر الداخله ونحن أربعون رجلا نقعد حول کرسی الملک وقد قرأنا التوراه والانجیل والزبور یفزع إلینا فی العلم فتذاکرنا یوما محمد اصلی الله علیه واله وقلنا: نجده فی کتبنا فاتفقنا علی أن أخرج فی طلبه وأبحث عنه، فخرجت ومعی مال فقطع علی الترک وشلحونی(2) فوقعت إلی کابل وخرجت من کابل إلی بلخ والامیر بها ابن أبی شور(3) فأتیته وعرفته ماخرجت له فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتی، فسألتهم عن محمد صلی الله علیه وآله فقال: هونبینا محمد ابن عبدالله صلی الله علیه وآله وقدمات، فقلت: ومن کان خلیفته؟ فقالوا: أبوبکر فقلت: أنسبوه لی، فنسبوه إلی قریش، فقلت: لیس هذا بنبی إن النبی الذی نجده فی کتبنا خلیفته ابن عمه وزوج ابنته وأبوولده، فقالوا للامیر: إن هذا قدخرج من الشرک إلی الکفر فمربضرب عنقه، فقلت لهم: أنا متمسک بدین ولاأدعه إلا ببیان فدعا الامیر الحسین بن إسکیب(4) وقال له: یاحسین ناظر الرجل، فقال: العلماء والفقهاء: حولک فمرهم بمناظرته، فقال له: ناظره کما أقول لک واخل به و ألطف له، فقال: فخلابی الحسین وسألته عن محمد صلی الله علیه وآله فقال: هو کما قالوه لک غیر أن خلیفته ابن عمه علی بن أبی طالب وهوزوج ابنته فاطمه

وأبوولده الحسن والحسین، فقلت: أشهد أ لاإله إلاالله وأنه رسول الله، وصرت إلی الامیر فأسلمت فمضی بی إلی الحسین ففقهنی فقلت له: إنا نجد فی کتبنا أنه لایمضی خلیفه إلا عن خلیفه، فمن کان خلیفه علی علیه السلام؟ قال: الحسن ثم الحسین، ثم سمی الائمه واحدا واحداحتی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ المصححه " کنت أکون مع ملک الهند ". (2) التشلیح: التعریه. (3) فی بعض النسخ " أبی سور " وفی الکافی " داود بن العباس بن أبی

[أ]

سود ". (4) بالسین غیر المعجمه والکاف المکسوره والباء المنقطه تحتها نقطین والباء المنقطه تحتها نقطه - المروزی المقیم بسمرقند وکش قال العلامه: هومن أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام ثقه ثقه ثبت عالم متکلم مصنف الکتب وله کتب ذکرناه فی کتابا الکبیر(صه) [439] بلغ الحسن بن علی بن ثم قال لی: تحتاج أن تطلب خلیفه الحسن وتسأل عنه، فخرجت فی الطلب قال محمدبن محمد: ووافی معنا بغداد فذکر لنا أنه کان معه رفیق قدصحبه علی هذا الامر فکره بعض أخلاقه ففارقه قال: فبینما أنا یوماوقد تمسحت(1) فی الصراه وأنا مفکر فیما خرجت له إذا أتانی آت وقال لی: أجب مولاک، فلم یزل یخترق بی المحال حتی أدخلنی دارا وبستانا، وإذا بمولای علیه السلام قاعد، فلما نظر إلی کلمنی بالهندیه وسلم علی، وأخبرنی عن اسمی وسألنی عن الاربعین رجلا بأسمائهم عن اسم رجل رجل، ثم قال لی: ترید الحج مع أهل قم فی هذه السنه؟ فلاتحج فی هذه السنه وانصرف إلی خراسان وحج من قابل قال: ورمی إلی بصره وقال: اجعل هذه فی نفقتک ولاتدخل فی بغداد إلی دار أحد ولا تخبر بشئ مما رأیت

قال محمد: فانصرفنا من العقبه ولم یقض لنا الحج، وخرج غانم إلی خراسان وانصرف من قابل حاجا، فبعث إلینا(2) بألطاف ولم یدخل قم وحج وانصرف إلی خراسان فمات رحمه الله - بها قال محمد بن شاذان عن الکابلی(3): وقدکنت رأیته عند أبی سعید - فدکر(4) أنه خرج من کابل مرتادا أو طالبا وأنه وجدصحه هذاالدین فی الانجیل وبه اهتدی(5) ___________________________________ (1) ای توضأت وفی بعض النسخ " تمشیت " وفی بعضها " تمسیت " ای وصلت الیها فی المساء. والصراه: نهران ببغداد کبری وصغری. وفی بعض النسخ " الفرات " مکان " الصراه ". (2) فی بعض النسخ " الیه ". (3) الظاهر هورفیق أبی سعید غانم. (4) أی محمد بن شاذان، یحتمل أبا سعید وهو بعید. (5) إلی هنا انتهی مافی الکافی [440] فحدثنی محمدبن شاذان بنیسابور قال: بلغنی أنه قدوصل فتر صدت له حتی لقیته فسألته عن خبره فذکر أنه لم یزل فی الطلب وأنه أقام بالمدینه فکان لایذکره لاحد إلا زجره، فلقی شیخا من بنی هاشم وهویحیی بن محمد العریضی فقال له: إن الذی تطلبه بصریاء. قال: فقصدت صریاء فجئت إلی دهلیز مرشوش، وطرحت نفسی علی الدکان فخرج إلی غلام أسود فزجرنی وانتهرنی وقال لی: قم من هذا المکان وانصرف فقلت: لاأفعل، فدخل الدار ثم خرج إلی وقال: ادخل فدخلت فإذا مولای علیه السلام قاعد بوسط الدار، فلما نظر إلی سمانی باسم لی لم یعرفه أحد إلا أهلی بکابل، وأخبرنی بأشیاء، فقلت له: إن نفقتی قد ذهبت فمرلی بنفقه، فقال لی: أما إنها ستذهب منک بکذبک، وأعطانی نفقه فضاع منی ماکانت معی وسلم ماأعطانی، ثم انصرفت السنه الثانیه فلم أجد فی الدار

أحدا. 7 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا جعفر ابن محمدبن مالک الکوفی، عن إسحاق بن محمد الصیر فی، عن یحیی بن المثنی العطار، عن عبدالله بن بکیر، عن عبید بن زراره قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم ولایرونه. 8 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمدبن عثمان العمری رضی الله عنه قال: سمعته یقول: والله إن صاحب هذا الامر لیحضر الموسم کل سنه فیری الناس ویعرفهم ویرونه ولایعرفونه. 9 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: سألت محمدبن عثمان العمری رضی الله عنه فقلت له: أرأیت صاحب هذا الامر؟ فقال: نعم وآخر عهدی به عند بیت الله الحرام وهویقول: " اللهم أنجزلی ماوعدتنی ". 10 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: سمعت محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه یقول: رأیته صلوات الله علیه متعلقا بأستار الکعبه فی المستجار وهو یقول: " اللهم انتقم لی من اعدائی " [441] 11 - حدثنا أبوطالب المظفر بن جعفر بن المظفربن جعفربن محمدبن عبدالله بن - محمدبن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: حدثنا جعفربن محمد بن مسعود قال: حدثنا أبوالنضر محمدبن مسعود قال: حدثناآدم بن محمد البلخی قال: حدثنا علی بن - الحسن الدقاق(1) قال: حدثنی إبراهیم بن محمد العلوی قال: حدثتنی نسیم خادمه أبی محمد علیه السلام قالت: دخلت علی صاحب هذا الامر علیه السلام بعد مولده بلیله فعطست عنده قال

لی: یرحمک الله قالت نسیم: ففرحت

[بذلک]

فقال لی علیه السلام: ألا ابشرک فی العطاس؟ قلت: بلی، قال: هو أمان من الموت ثلاثه أیام. 12 - وبهذا الاسناد، عن إبراهیم بن محمد العلوی قال: حدثنی طریف أبونصر(2) قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: علی بالصندل الاحمر فأتیته به، ثم قال: أتعرفنی؟ قلت: نعم، فقال: من أنا؟ فقلت: أنت سیدی وابن سیدی، فقال: لیس عن هذاسألتک، قال طریف: فقلت: جعلنی الله فداک فبین لی(3) قال: أنا خاتم الاوصیاء، وبی یدفع الله عزوجل البلاء عن أهلی وشیعتی. 13 - حدثنا المظفربن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا جعفربن معروف قال: کتب إلی أبو عبدالله البلخی، حدثنی عبدالله السوری قال: صرت إلی بستان بنی عامر، فرأیت غلمانا یلعبون فی غدیر ماء وفتی جالسا علی مصلی واضعا کمه علی فیه، فقلت: من هذا؟ فقالوا " م ح م د " ابن الحسن علیه السلام وکان فی صوره أبیه علیه السلام. 14 - حدثنا أبی، ومحمد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری قال: کنت مع أحمدبن إسحاق عند العمری رضی الله عنه فقلت للعمری: إنی أسألک عن مسأله کما قال الله عزوجل فی قصه إبراهیم: " أولم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئن قلبی ": هل رأیت صاحبی؟ فقال لی: نعم وله عنق مثل ذی - وأومأ بیدیه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " علی بن لحسین الدقاق کمامر ". (2) فی بعض النسخ " أبونصیر ". (3) فی بعض النسخ " فسرلی " [442] جمیعا إلی عنقه، قال: قلت: فالاسم؟ قال: إیاک

أن تبحث عن هذا فان عند القوم أن هذا النسل قد انقطع. 15 - حدثنا المظفربن جعفربن المظفر العلوی العمری رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا جعفربن معروف، عن أبی عبدالله البلخی، عن محمدبن صالح بن علی بن محمدبن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السلام قال: خرج صاحب الزمان علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمد علیه السلام فقال له: یاجعفر مالک تعرض فی حقوقی؟ فتحیر جعفر وبهت، ثم غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره، فلما ماتت الجده أم الحسن أمرت أن تدفن فی الدار، فنازعهم وقال: هی داری لاتدفن فیها، فخرج علیه السلام فقال: یاجعفر أدارک هی؟، ثم غاب عنه فلم یره بعد ذلک. 16 - حدثنا محمدبن محمد الخزاعی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی الاسدی، عن أبیه، عن محمدبن أبی عبدالله الکوفی أنه ذکر عدد من انتهی إلیه ممن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام ورآه من الوکلاء ببغداد: العمری وابنه، حاجز، والبلالی، والعطار. ومن الکوفه: العاصمی. ومن أهل الاهواز: محمدبن إبراهیم بن مهزیار. ومن أهل قم: أحمدبن إسحاق. ومن أهل همدان: محمدبن صالح. ومن أهل الری: البسامی، والاسدی - یعنی نفسه - ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء. ومن أهل نیسابور: محمدبن شاذان ومن غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبوالقاسم بن أبی حلیس(1)، وأبوعبدالله الکندی، وأبوعبدالله الجنیدی، وهارون القزاز، والنیلی، وأبوالقاسم بن - دبیس(2)، وأبوعبدالله بن فروخ، ومسرور الطباخ مولی أبی الحسن علیه السلام، وأحمد ومحمد إبنا الحسن، وإسحاق الکاتب من بنی نیبخت(3)، وصاحب النواء، وصاحب ___________________________________ (1) فی بعض النسخ

" أبی حابس " وفی بعضها " أبی عابس ". (2) فی بعض النسخ " بن دمیس " وفی بعضها " رمیس " وفی بعضها " دبیش ". (3) کذا فی النسخ المصححه.وفی نسخه " بنی نوبخت " وفی بعضها " صاحب الفراء " مکان " صاحب النواء " [443] الصره المختومه. ومن همدان: محمدبن کشمرد، وجعفربن حمدان، ومحمدبن هارون بن عمران. ومن الدینور: حسن بن هارون، وأحمدبن اخیه(1) وأبوالحسن. ومن إصفهان ابن باذشاله(2). ومن الصیمره: زیدان، ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمدبن محمد، و علی بن محمد بن إسحاق، وأبوه، والحسن بن یعقوب. ومن أهل الری، القاسم بن - موسی وابنه، وأبومحمد بن هارون. وصاحب الحصاه، وعلی بن محمد، ومحمدبن محمد الکلینی، وأبوجعفر الرفاء. ومن قزوین: مرداس، وعلی بن أحمد ومن فاقتر(3): رجلان. ومن شهر زور: ابن الخال. ومن فارس: المحروج(4) ومن مرو: صاحب الالف دینار، وصاحب المال والرقعه البیضاء، وأبوثابت. ومن نیسابور: محمدبن شعیب ابن صالح. ومن الیمن الفضل بن یزید، والحسن ابنه، والجعفری، وابن الاعجمی والشمشاطی. ومن مصر: صاحب المولودین(5)، وصاحب المال بمکه وأبور جاء. ومن نصیبین: أبومحمدبن الوجناء ومن الاهواز الحصینی(6). 17 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن أحمد الکوفی المعروف بأبی القاسم الخدیجی قال: حدثنا سلیمان بن إبراهیم الرقی قال: حدثنا أبومحمد الحسن بن وجناء النصیبی قال: کنت ساجدا تحت المیزات فی رابع أربع وخمسین حجه بعد العتمه، وأنا أتضرع فی الدعاء إذ حرکنی محرک فقال: قم یاحسن بن وجناء، قال: فقمت فإذا جاریه صفراء نحیفه البدن أقول: إنها من أبناء أربعین فمافوقها، فمشت بین یدی وأنا لاأسألها عن شئ حتی ___________________________________

(1) فی بعض النسخ " أحمد " أخوه ". (2) فی بعض النسخ " ابن پادشاکه ". (3) فی بعض النسخ " قابس " وفی بعض النسخ " قائن ". (4) فی بعض النسخ " المحووج ". (5) فی بعض النسخ المصححه " صاحبا المولودین " ولعل المراد من سیجئ ذکرهما فی باب ذکر التوقیعات. (6) فی بعض النسخ المصححه " الخصیبی " وفی بعضها " الحضینی " [444] أتت بی إلی دار خدیجه علیها السلام وفیها بیت بابه فی وسط الحائط وله درج ساج یرتقی، فصعدت الجاریه وجاء نی النداء: اصعد یاحسن، فصعدت فوقفت بالباب، فقال لی صاحب الزمان علیه السلام: یاحسن أتراک خفیت علی والله مامن وقت فی حجک إلا وأنا معک فیه، ثم جعل یعد علی أوقاتی، فوقعت

[مغشیا]

علی وجهی، فحسست بید قد وقعت علی فقمت، فقال لی: یاحسن الزم دار جعفربن محمد علیهما السلام، ولایهمنک طعامک ولاشرابک ولا ما یستر عورتک، ثم دفع إلی دفترا فیه دعاء الفرج وصلاه علیه فقال: بهذا فادع، وهکذا صل علی، ولاتعطه إلا محقی أولیانی فإن الله جل جلاله موفقک فقلت: یامولای لاأراک بعدها؟ فقال: یاحسن إذا شاء الله، قال فانصرفت من حجتی ولزمت دار جعفربن محمد علیهما السلام فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلا لثلاث خصال: لتجدید وضوء أولنوم أولوقت الافطار، وأدخل بیتی وقت الافطار فأصیب رباعیا مملوء ا ماء و رغیفا علی رأسه وعلیه ماتشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فهو کفایه لی، وکسوه الشتاء فی وقت الشتاء وکسوه الصیف فی وقت الصیف، وإنی لادخل الماء بالنهار فأرش البیت وأدع الکوز فارغا فاوتی بالطعام(1) ولاحاجه لی إلیه فاصدق به لیلا کیلا یعلم بی

من معی. 18 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوالقاسم علی بن أحمد الخدیجی الکوفی قال: حدثنا الازدی(2) قال: بینما أنا فی الطواف قد طفت ستا وأنا ارید أن اطوف السابع فإذا أنا بحلقه عن یمین الکعبه و شاب حسن الوجه طیب الرائحه هیوب مع هیبته متقرب إلی الناس یتکلم فلم أرأحسن من کلامه ولاأعذب من نطقه وحسن جلوسه فذهبت أکلمه فزبرنی الناس فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذاابن رسول الله یظهر فی کل سنه یوما لخواصه یحدثهم، فقلت: یاسیدی مستر شدا أتیتک فأرشدنی هداک الله، فناولنی علیه السلام حصاه فحولت وجهی فقال لی بعض جلسائه: ماالذی دفع إلیک؟ فقلت: وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " وأوانی الطعام ". (2) مضطرب، ففی(غط) عن علی بن ابراهیم الفدکی، عن الاودی " [445] ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه السلام قد لحقنی فقال: لی ثبتت علیک الحجه، وظهر لک الحق وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: لافقال علیه السلام: أنا المهدی

[و]

أنا قائم الزمان، أنا الذی أملاها عدلا کما ملئت جورا، إن الارض لاتخلو من حجه ولایبقی الناس فی فتره وهذه أمانه لاتحدث بها إلا إخوانک من أهل الحق. 19 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار(1) قال: قدمت مدینه الرسول صلی الله علیه وآله فبحثت عن أخبار آل أبی محمدالحسن بن علی الاخیر علیهما السلام فلم أقع علی شئ منها فرحک منهاإلی مکه مستبحثا عن ذلک، فبینما أنا فی الطواف إذتراء ی لی فتی أسمر اللون، رائع الحسن، جمیل المخیله، یطیل التوسم فی،

فعدت إلیه مؤملا منه عرفان ماقصدت له، فلما قربت منه سلمت، فأحسن الاجابه، ثم قال: من أی البلاد أنت؟ قلت: رجل من أهل العراق، قال: من أی العراق؟ قلت: من الاهواز، فقال: مرحبا بلقائک هل تعرف بها جعفربن حمدان الحصینی(2)، قلت: دعی فأجاب، قال: رحمه الله علیه ماکان أطول لیله وأجزل نیله، فهل تعرف إبراهیم بن مهزیار قلت: أنا إبراهیم بن مهزیار فعانقنی ملیا ثم قال: مرحبا بک یا أباإسحاق مافعلت بالعلامه التی وشجت(3) بینک وبین أبی محمد علیه السلام؟ فقلت: لعلک ترید الخاتم الذی آثرنی الله به من الطیب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام؟ فقال: ماأردت سواه، فأخرجته إلیه، فلما نظر إلیه استعبر وقبله، ثم قرأ کتابته فکانت " یاالله یامحمد یاعلی " ثم، قال: بأبی یدا طالما جلت فیها(4) ___________________________________ (1) سیجئ نحو هذه الحکایه عن محمدبن علی بن مهزیار عن أبیه واستشکل فیهما لتقدم زمانهما عن عصر الغیبه. (2) فی بعض النسخ المصححه " الخصیبی ". (3) فی النهایه فی حدیث علی علیه السلام " ووشج بینها وبین أزواجها " إی خلط وألف یقال: وشج الله بینهما توشیجا. (4) یعنی بابی فدیت ید أبی محمد العسکری علیه السلام التی طالما جلت أیها الخاتم فیها وفی بعض النسخ " بأبی بنان طالما جلت فیها " [446] وتراخی بنافنون الاحادیث(1) - إلی أن قال لی -: یاأبا إسحاق أخبرنی عن عظیم ماتوخیت بعدالحج؟ قلت: وأبیک ماتوخیت إلا ما سأستعلمک مکنونه، قال: سل عما شئت فإنی شارح لک إن شاء الله؟ قلت: هل تعرف من أخبار آل أبی محمد الحسن علیهما السلام شیئا؟ قال لی: وأیم الله إنی لاعرف الضوء بجبین(2) محمدوموسی ابنی

الحسن ابن علی علیهم السلام ثم أنی لرسولهما إلیک قاصدا لانبائک أمرهمافإن أحببت لقاء هما و الاکتحال بالتبرک بهما فارتحل معی إلی الطائف ولیکن ذلک فی خفیه من رجالک واکتتام قال إبراهیم: فشخصت معه إلی الطائف أتخلل رمله فرمله حتی أخذ فی بعض مخارج الفلاه فبدت لنا خیمه شعر، قد أشرفت علی أکمه رمل تتلالؤتلک البقاع منها تلالؤ ا، فبدرنی إلی الاذن، ودخل مسلما علیهما وأعلمهما بمکانی فخرج علی أحدهما وهو الاکبر سنا " م ح م د " ابن الحسن علیهما السلام وهو غلام أمرد ناصع اللون، واضح الجبین، أبلج الحاجب، مسنون الخدین، أقنی الالف، أشم أروع کأنه غصن بان، وکان صفحه غرته کوکب دری، بخده الایمن خال کأنه فتاه مسک علی بیاض الفضه وإذا برأسه وفره سحماء(3) سبطه تطالع شحمه اذنه، له سمت مارأت العیون أقصد منه ولاأعرف حسنا وسکینه وحیاء ___________________________________ (1) کذا فی جمیع النسخ " ووقع فی نسخه العلامه المجلسی(ره) فی البحار تصحیف. (2) فی البحار " الضریحین " وقال فی بیانه: البعیدین عن الناس. وقال: قال الجوهری: الضریح: البعید - الخ. والصریح: الخالص والمراد خالص النسب، وفی بعض النسخ " الضویحین " تثنیه الضویحه مصغر الضاحه بمعنی البصر والعین والتصغیر للمحبه فالمعنی البصرین اوالعینین المحبوبین، لکنه بعید لما سیجئ تحت رقم 23 " اتعرف الصریحین قلت، نعم، قال: ومن هما؟ قلت محمد وموسی ". (3) الناصع الخالص. والبلجه: نقاوه ما بین الحاجبین، یقال: رجل أبلج بین البلج اذالم یکن مقرونا. والمسنون: المملس ورجل مسنون الوجه اذاکان فی وجهه و أنفه طول والشمم: ارتفاع فی قصبه الانف مع استواء أعلاه، فان کان فیها احدیداب فهو [447] فلما مثل لی أسرعت

إلی تلقیه فأکببت علیه ألثم کل جارحه منه، فقال لی: مرحبا بک یا أباإسحاق لقدکانت الایام تعدنی وشک لقائک والمعاتب بینی وبینک علی تشاحط الدار وتراخی المزار(1)، تتخیل لی صورتک حتی کانا لم نخل طرفه عین من طیب المحادثه، وخیال المشاهده، وأنا أحمد الله ربی ولی الحمد علی ماقیض من التلاقی ورفه من وکربه التنازع(2) والاستشراف عن أحوالها متقدمها ومتأخرها فقلت: بأبی أنت وامی مازلت أفحص عن أمرک بلدا فبلدا منذ استأثر الله بسیدی أبی محمد علیه السلام فاستغلق علی ذلک حتی من الله علی بمن أرشدنی إلیک ودلنی علیک، والشکر لله علی ماأوزعنی(3) فیک من کریم الید والطول، ثم نسب نفسه وأخاه موسی(4) واعتزل بی ناحیه، ثم قال: إن أبی علیه السلام عهد إلی أن لاأوطن من الارض إلا أخفاها وأقصاها إسرارا لامری، وتحصینا لمحلی لمکائد أهل الضلال والمرده من أحداث الامم الضوال، فنبذنی إلی عالیه الرمال، وجبت صرائم الارض(5) ینظرنی الغایه التی عندها یحل الامر وینجلی الهلع(6) القنی. والوفره: الشعره الی شحمه الاذن والسحماء: السوداء. وشعر سبط أی مترسل غیرجعد، والسمت: هیئه أهل الخیر(الصحاح) ___________________________________ (1) الوشک - بالفتح والضم -: السرعه. والمعاتب المراضی من قولهم " استعتبته فأعتبنی أی استرضیته فأرضانی وتشاحط الدار: تباعدها. (2) التقییض: التیسیر والتسهیل، والتنازع: التساوق من قولهم نازعت النفس إلی کذا أی اشتاقت. وفی بعض النسخ " التنارح " أی التباعد. (3) أی الهمنی. (4) هذاخلاف ماأجمعت علیه الشیعه الامامیه من أنه لیس لابی محمد ولد الاالقائم علیه وعلی آبائه السلام. فتأمل. (5) العالیه " کل: ماکان من جهه نجد من المدینه من قراها وعمائرها إلی تهامه العالیه، وماکان دون ذلک السافله. (المراصد) و " جبت صرائم

الارض " أی قطعت ودرت مانصرم من معظم الرمل یعنی الاراضی المحصود زرعها. وفی بعض النسخ " خبت " بالخاء المعجمه - وهو المطمئن من الارض فیه رمل. (6) الهلع: الجزع [448] وکان علیه السلام أنبط لی(1) من خزائن الحکم، وکوامن العلوم ما أن أشعت إلیک(2) منه جزء أغناک عن الجمله

[واعلم]

یاأبا إسحاق إنه قال علیه السلام: یابنی إن الله جل ثناؤه لم یکن لیخلی أطباق أرضه وأهل الجد فی طاعته وعبادته بلاحجه یستعلی بها، وإمام یؤتم به، و یقتدی بسبیل سنته ومنها ج قصده، وأرجو یابنی أن تکون أحد من أعدالله لنشر الحق ووطئ الباطل(3) وإعلاء الدین، وإطفاء الضلال، فعلیک یابنی بلزوم خوافی الارض، وتتبع أقاصیها، فإن لکل ولی لاولیاء الله عزوجل عدوا مقارعا وضدا منازعا افتراضا لمجاهده أهل النفاق وخلاعه اولی الالحاد والعناد فلایوحشنک ذلک واعلم إن قلوب أهل الطاعه والاخلاص نزع إلیک(4) مثل الطیر إلی أوکارها وهم معشر یطلعون بمخائل الذله والاستکانه(5)، وهم عندالله برره أعزاء، یبرزون بأنفس مختله محتاجه(6)، وهم أهل القناعه والاعتصام، استنبطوا الدین فوازروه علی مجاهده الاضداد، خصهم الله باحتمال الضیم فی الدنیا(7) لیشملهم باتساع العز ___________________________________ (1) أنبط الحفار: بلغ الماء. ونبج الماء: نبع والمراد أظهر وأمشی. (2) فی بعض النسخ " أشعب " ای افرق وأجزء. (3) فی بعض النسخ " وطی الباطل ". (4) نزع - کرکع - أی مشتاقون الیک. وقد یقرء " ترع " بالتحریک والترع - محرکه -: الاسراع إلی الشی والامتلاء. فی القاموس: ترع - کفرح - فهوترع، وفلان اقتحم الامور مرحا ونشاطا فهو تریع ولعل المختار أنسب کمافی البحار، لکن فی بعض النسخ المصححه " ان قلوب أهل الطاعه والاخلاص

تترع أشد ترعا الیک من الطیر. الخ ". (5) أی یدخلون فی امور هی مظان المذله أو یطلعون ویخرجون بین الناس مع أحوال هی مظانها. (6) فی بعض النسخ " برره أغراء " باعجام العین واهمال الراء جمع الاغر من غر الاماجد وغر المحجلین. وفی بعض النسخ " بأنفس مخبله محتاجه " والخبل: فساد العقل والمختار هوالصواب. (7) الضیم الظلم کمال الدین - 28 - [449] فی دار القرار، وجبلهم(1) علی خلائق الصبر لتکون لهم العاقبه الحسنی، وکرامه حسن العقبی فاقتبس یابنی نور الصبر علی موارد امورک تفز بدرک الصنع فی مصادرها، و استشعر العز فیما ینوبک تحظ بما تحمد غبه إن شاء الله(2)، وکأنک یابنی بتأیید نصر الله

[و]

قد آن، وتیسیر الفلج وعلو الکعب

[و]

قدحان(3)، وکأنک بالرایات الصفر والاعلام البیض تخفق علی أثناء أعطافک(4) مابین الحطیم وزمزم، وکأنک بترادف البیعه وتصافی الولاء(5) یتناظم علیک تناظم الدر فی مثانی العقود، وتصافق الاکف علی جنبات الحجر الاسود(6)، تلوذ بفنائک من ملابراهم الله من طهاره الولاه و نفاسه التربه، مقدسه قلوبهم من دنس النفاق، مهذبه أفئدتهم من رجس الشقاق، لینه ___________________________________ (1) أی خلقهم وفطرهم. (2) أی اصبر علی المکاره والبلایا ومایرد علیک منها حتی تفوز بدرک ماصنع الله الیک ومعروفه لدیک فی ارجاع المکاره وصرفها عنک واستشعر العزفی ماینوبک ای أضمر العز والنصره والغلبه فی قلبک لاجل الغیبه من خوفک عن الناس، واصبر وانتظر الفرج فیما أصابک من هذه النوائب.أواعلم وأیقن بأن ماینوبک من البلایا والمحن هوسبب لعزک وقربک وسعادتک. والغب: المآل والعاقبه. وفی بعض النسخ " بما تحمد علیه ". (3) علو الکعب کنایه عن الغلبه والعز والشرف. (4) اثناء الشئ: قواه وطاقاته،

والمراد بالاعطاف جوانبها. والحفق: الاضطراب وخفقت الرایه تحرک واضطرب. (5) فی الکنز " تصافی " باهمدیگر دوستی پاک وخالص داشتن " یعنی الود الخالص وفی بعض النسخ " تصادف ". (6) أی العقود المثنیه المعقوده التی لایتطرق الیها التبدد أوفی موضع ثنیها فانها فی تلک المواضع أجمع وأکثف والتصافق ضرب الید علی الید عند البیعه من صفقت له بالبیع أی ضربت بیدی علی یده والجنبات: الاطراف [450] عرائکهم للدین(1)، خشنه ضرائبهم عن العدوان، واضحه بالقبول أوجههم، نضره بالفضل عیدانهم(2) یدینون بدین الحق وأهله، فإذا اشتدت أرکانهم، وتقومت أعمادهم فدت بمکانفتهم(3) طبقات الامم إلی إمام، إذ تبعتک فی ظلال شجره دوحه تشعبت أفنان غصونها علی حافاه بحیره الطبریه(4) فعندها یتلالؤ صبح الحق وینجلی ظلام الباطل، ویقصم الله بک الطغیان، ویعید معالم الایمان، یظهر بک استقامه الآفاق وسلام الرفاق، یود الطفل فی المهد لو استطاع إلیک نهوضا، ونواشط الوحش لوتجد نحوک مجازا، تهتزبک(5) أطراف الدنیا بهجه، وتنشر علیک أغصان العز نضره، وتستقر بوانی الحق فی قرارها، وتؤوب شوارد الدین(6) إلی إوکارها، تتهاطل علیک سحائب الظفر، فتخنق کل عدو، وتنصر کل ولی، فلایبقی علی وجه الارض جبار قاسط ولاجاحد غامط، ولاشانئ مبغض، ولامعاند کاشح(7)، ومن یتوکل علی الله فهو ___________________________________ (1) العرائک جمع عریکه وهی الطبیعه، وکذا الضرائب جمع ضریبه وهی الطبیعه أیضا والسیف وحده. (2) العیدان - بالفتح - الطوال من النخل. (3) فد یفد - کفر یفر -: عداورکض. والمکانفه: المعاونه. والاعماد: جمع عمود من غیر قیاس(4) " اذتبعتک " أی بایعک وتابعک هؤلاء المؤمنون. والدوحه: الشجره العظیمه و الافنان: الاغصان. وفی بعض النسخ " بسقت أفنان غصونها " وبسق النخل بسوقا: طال و الحافاه: الجوانب.

(5) الناشط: الثور الوحشی یخرج من أرض إلی أرض. وتهتز: إی تنحرک. (6) بوانی الحق: أساسها. وفی بعض النسخ " بوانی العز " أی الخصال التی تبنی العز وتؤسسها وآب یؤوب أوبا فهوآب أی راجع وشرد البعیر أی نفر فهو شارد و الوکر: عش الطائر، جمعها أوکار وتهاطل السحاب أی تتابع بالمطر. (7) الغامط: الحاقر للحق، وغمط العافیه لم یشکرها، وغمط أهله بطر بالنعمه والشانئ العائب. والکاشح: الذی یضمر لک العداوه [451] حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شئ قدرا ثم قال: یا أبا إسحاق لیکن مجلسی هذا عندک مکتوما إلا عن أهل التصدیق والاخوه الصادقه فی الدین، إذا بدت لک أمارات الظهور والتمکن فلاتبطئ بإخوانک عنا وباهر المسارعه(1) إلی منار الیقین وضیاء مصابیح الدین تلق رشدا إن شاء الله قال إبراهیم بن مهزیار: فمکثت عنده حینا أقتبس مااؤدی إلیهم(2) من موضحات الاعلام ونیرات الاحکام، وأروی نبات الصدور من نضاره ما ادخره الله فی طبائعه من لطائف الحکم وطرائف فواضل القسم حتی خفت إضاعه مخلفی بالاهواز لتراخی اللقاء عنهم فاستأذنته بالقفول، وأعلمته عظیم ماأصدر به عنه من التوحش لفرقته والتجرع للظعن عن محاله(3)، فأذن وأردفنی من صالح دعائه مایکون ذخرا عندالله ولعقبی وقرابتی إن شاء الله فلما أزف ارتحالی(4) وتهیأ اعتزام نفسی غدوت علیه مودعا ومجددا للعهد وعرضت علیه مالاکان معی یزید علی خمسین ألف درهم وسألته أن یتفضل بالامر بقبوله منی، فابتسم وقال: یا أباإسحاق استعن به علی منصرفک فإن الشقه قذفه وفلوات الارض أمامک جمه(5) ولاتحزن لاعراضنا عنه، فإنا قد أحدثنا لک شکره ___________________________________ (1) فی هامش بعض النسخ عن المحکم لابن سیده " بهر علیه أی غلبه وفاق علی

غیره فی العلم والمسارعه انتهی وفی بعض النسخ " ناهز المسارعه " وفی البحار " باهل المسارعه " ثم اعلم أن هذه الجمله یتضمن بقاء ابراهیم بن مهزیار إلی یوم خروجه ولایخفی مافیه. (2) یعنی أؤدی إلی اخوانی وقوله " الیهم " لیس فی بعض النسخ. (3) القفول: الرجوع من السفر والظعن: السیر والارتحال. (4) أی دنارجعتی. والاعتزام: العزم، أو لزوم القصد فی المشی. وقد یقرء " الاغترام " بالغین المعجمه والراء المهمله من الغرامه کانه یغرم نفسه بسوء صنیعه فی مفارقه مولاه. (5) الشقه - بالضم والکسر -: البعد والناحیه یقصدها المسافر، والسفر البعید و المشقه(القاموس). وفلاه قذف محرکه، وبضمتین وکصبور - أی بعیده. والجمه بفتح الجیم وضمها -: معظم الشئ أو الکثیر منه [452] ونشره وربضناه عندنا بالتذکره وقبول المنه فبارک الله فیما خولک وأدام مانولک(1) وکتب لک أحسن ثواب المحسنین وأکرم آثار الطائعین، فإن الفضل له ومنه، وأسأل الله أن یردک إلی أصحابک بأوفر الحظ من سلامه الاوبه وأکناف الغبطه بلین المنصرف ولاأوعث الله لک سبیلا(2)، ولاحیرلک دلیلا، وأستودعه نفسک ودیعه لاتضیع ولاتزول بمنه ولطفه إن شاء الله یا أبااسحاق: قنعنا بعوائد إحسانه وفوائد امتنانه، وصان أنفسنا عن معاونه الاولیاء لنا عن الاخلاص فی النیه، وإمحاض النصیحه، والمحافظه علی ماهو أنقی و أتقی وأرفع ذکرا(3) قال: فأقفلت عنه(4) حامدا لله عزوجل علی ماهدانی وأرشدنی، عالما بأن الله لم یکن لیعطل أرضه ولایخلیها من حجه واضحه، وإمام قائم، وألقیت(5) هذا الخبر المأثور والنسب المشهور توخیا للزیاده فی بصائر أهل الیقین، وتعریفا لهم ما من الله عزوجل به من إنشاء الذریه الطیبه والتربه الزکیه، وقصدت أداء الامانه والتسلیم لما استبان لیضاعف الله عزوجل المله

والهادیه، والطریقه المستقیمه المرضیه(6) قوه عزم وتأیید نیه، وشده أزر، واعتقاد عصمه، والله یهدی من یشاء ___________________________________ (1) ربضت الشاه: أقامت فی ربضها. وربضه بالمکان تربیضا ثبته فیه، والدواب: آواها فی المریض. وخوله الشئ: أعطاه ایاه متفضلا، أو ملکه ایاه، ونوله تنویلا: أعطاه نوالا، ونوله معروفه أعطاه ایاه. (2) الاوبه: الرجوع، والاکناف امابکسر الهمزه مصدر أکنفه أی صانه وحفظه وأعانه وأحاطه، وأو بفتحها جمع الکنف - محرکه - وهوالحرز والستر والجانب والظلل والناحیه ووعث الطریق: تعسر سلوکه، والوعث: الطریق العسر، والوعثاء: المشقه. (3) فی بعض النسخ " ماهو أبقی وأتقی وأرفع ذکرا ". (4) أی رجعت عنه، وفی بعض النسخ " فأقلعت عنه " أی ترکته. (5) فی بعض النسخ " وألفت ". (6) فی بعض النسخ " والطبقه المرضیه " مکان والطریقه - الخ " [453] إلی صراط مستقیم. 20 - وسمعنا شیخا(1) من أصحاب الحدیث یقال له: أحمدبن فارس الادیب یقول: سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی فسألنی أن أثبتها له بخطی ولم أجد إلی مخالفته سبیلا، وقد کتبتها وعهدتها علی من حکاها: وذلک أن بهمدان ناسا یعرفون ببنی راشد وهم کلهم یتشیعون ومذهبهم مذهب أهل الامامه، فسألت عن سبب تشیعهم من بین أهل همدان؟ فقال لی شیخ منهم - رأیت فیه صلاحا - وسمتا - : إن سبب ذلک أن جدنا الذی ننتسب إلیه خرج حاجا فقال: إنه لما صدر من الحج وساروا منازل فی البادیه قال: فنشطت فی النزول والمشئ فمشیت طویلا حتی أعییت ونعست فقلت فی نفسی: أنام نومه تریحنی، فإذا جاء أواخر القافله قمت: قال: فما انتبهت إلا بحر الشمس ولم أر أحدا فتوحشت ولم أرطریقا ولاأثرا،

فتوکلت علی الله عزوجل وقلت: أسیر حیث وجهنی، ومشیت غیر طویل فوقعت فی أرض خضراء نضراء کأنها قریبه عهد من غیث، وإذا تربتها أطیب تربه، ونظرت فی سواء تلک الارض(2) إلی قصر یلوح کأنه سیف، فقلت: لیت شعری ماهذا القصر الذی لم أعهده ولم أسمع به فقصدته، فلما بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلمت علیهما فردا ردا جمیلا وقالا: اجلس فقد أراد الله بک خیرا، فقام أحدهما ودخل واحتبس غیر بعید، ثم خرج فقال: قم فادخل، فدخلت قصرا لم أربناء أحسن من بنائه ولاأضوء منه، فتقدم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه، ثم قال لی: ادخل، فدخلت البیت فإذا فتی جالس فی وسط البیت وقدعلق فوق رأسه من السقف سیف طویل تکاد ظبته تمس رأسه(3)، والفتی(کأنه) بدر یلوح فی ظلام، فسلمت فرد السلام بألطف کلام و ___________________________________ (1) فی هامش بعض النسخ والبحار کذا " القصه مذکوره فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان، عن أحوال صاحب الزمان " تألیف السید علی بن عبدالحمید. (2) أی وسطها. (3) ظبه السیف - بالضم مخففا -: طرفه، وحدالسیف والسنان [454] أحسنه، ثم قال لی: أتدری من أنا؟ فقلت: لاوالله، فقال: أنا القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله أنا الذی اخرج فی آخر الزمان بهذا السیف - وأشار إلیه - فأملا الارض قسطا وعدلا کماملئت جورا وظلما فسقطت علی وجهی، وتعفرت، فقال: لاتفعل ارفع رأسک أنت فلان من مدینه بالجبل یقال لها: همدان، فقلت: صدقت یاسیدی ومولای، قال: فتحب أن تؤوب إلی أهلک؟ فقلت: نعم یاسیدی وابشرهم بما أتاح الله عزوجل لی، فأومأ إلی الخادم فأخذ بیدی وناولنی صره وخرج ومشی معی خطوات، فنظرت إلی طلال

وأشجار ومناره مسجد فقال: أتعرف هذالبلد؟ فقلت: إن بقرب بلدنا بلده تعرف بأسد آباذ وهی تشبهها، قال: فقال: هذه أسد آباذ إمض راشدا، فالتفت فلم أره. فدخلت أسد آباذ وإذا فی الصره أربعون أو خمسون دینارا، فوردت همدان وجمعت أهلی وبشرتهم بما یسره الله عزوجل لی ولم نزل بخیر مابقی معنا من تلک الدنانیر. 21 - حدثنا محمدبن علی بن محمدبن حاتم النوفلی المعروف بالکرمانی قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عیسی الوشاء البغدادی قال: حدثنا أحمدبن طاهر القمی قال: حدثنا محمدبن بحربن سهل الشیبانی قال: حدثنا أحمدبن مسرور(1)، عن سعدبن عبدالله القمی قال: کنت إمرء ا لهجا بجمع الکتب المشتمله علی غوامض العلوم ودقائقها، کلفا باستظهار مایصح لی من حقائقها، مغرما(2) بحفظ مشتبهها ___________________________________ (1) رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعید صدروها عن المعصوم علیه السلام: ویشتمل علی احکام تخالف ماصح عنهم علیهم السلام، مضافا إلی أن الواسطه بین الصدوق وسعدبن عبدالله فی جمیع کتبه واحده ابوه أومحمد بن الحسن ابن أحمد بن الولید کماهو المحقق عند من تتبع کتبه ومشیخته وهنابین المؤلف وسعد خمس وسائط.وقد رواه الطبری فی الدلائل بثلاث وسائط هم غیر ماهنا. (2) " لهجا " أی حریصا " کلفا " أی مولعا " مغرما " أی محبا مشتاقا [455] ومسغلقها: شحیحا علی ما أظفر به من معضلاتها(1) ومشکلاتها، متعصبا لمذهب الامامیه راغبا عن الامن والسلامه فی انتظار التنازع والتخاصم والتعدی إلی التباغض والتشاتم، معیبا للفرق ذوی الخلاف، کاشفا عن مثالب أئمتهم، هتا کالحجب قادتهم، إلی أن بلیت بأشد النواصب منازعه، وأطولهم مخاصمه، وأکثرهم جدلا، وأشنعهم سؤالا وأثبتهم علی الباطل قدما فقال ذات یوم - وأنا اناظره -:

تبا لک ولاصحابک یاسعد إنکم معاشر الرافضه تقصدون علی المهاجرین والانصار بالطعن علیهما، وتجحدون من رسول الله ولایتهما وإمامتهما، هذا الصدیق الذی فاق جمیع الصحابه بشرف سابقته، أما علمتم أن رسول الله ماأخرجه مع نفسه إلی الغار إلاعلما منه أن الخلافه له من بعده وأنه هو المقلد لامر التأویل والملقی إلیه أزمه الامه، وعلیه المعول فی شعب الصدع، ولم الشعث، وسد الخلل، وإقامه الحدود، وتسریب الجیوش لفتح بلاد الشرک(2)، وکما أشفق علی نبوته أشفق علی خلافته، إذلیس من حکم الاستتار والتواری أن یروم الهارب من الشر مساعده إلی مکان یستخفی فیه، ولما رأینا النبی متوجها إلی الانجحار ولم تکن الحال توجب استدعاء المساعده من أحد استبان لناقصد رسول الله بأبی بکر للغار للعله التی شرحناها، وإنما أبات علیا علی فراشه لمالم یکن یکترث به، ولم یحفل به لاستثقاله(3)، ولعلمه بأنه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها قال سعد: فأوردت علیه أجوبه شتی، فمازال یعقب(4) کل واحدمنها بالنقض والرد علی، ثم قال:، یاسعد ودونکها اخری بمثلها تخطم أنوف الروافض(5) ألستم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " معاضلها ". (2) تسریب الجیوش: بعثها قطعه قطعه. (3) أکترث له أی ماأبالی.وماحفله وماحفل به أی مابالی به ولاأهتم له. (4) فی بعض النسخ " یقصد ". (5) خطمه إی ضرب أنفه [456] تزعمون أن الصدیق المبرأ من دنس الشکوک والفارق المحامی عن بیضه الاسلام کانا یسران النفاق، واستدللتم بلیله العقبه، أخبرنی عن الصدیق والفاروق أسلما طوعا أو کرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسأله عنی خوفا من الالزام وحذرا من أنی إن أقررت له بطوعهما(1) للاسلام احتج بأن بدء النفاق ونشأ فی

القلب لایکون إلا عند هبوب روائح القهر والغلبه، وإظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد إلیه قلبه نحوقول الله تعالی " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنابما کنابه مشرکین فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا "(2) وإن قلت: أسلما کرها کان یقصدنی بالطعن إذلم تکن ثمه سیوف منتضاه(3) کانت تریهما البأس قال سعد: فصدرت عنه مزورا(4) قدانتفخت أحشائی من الغضب وتقطع کبدی من الکرب وکنت قد اتخذت طومارا وأثبت فیه نیفا وأربعین مسأله من صعاب المسائل لم أجد لها مجیبا علی أن أسال عنها خبیر أهل بلدی أحمدبن إسحاق صاحب مولانا أبی - محمد علیه السلام فارتحلت خلفه وقدکان خرج قاصدا نحومولانا بسر من رأی فلحقته فی بعض المنازل فلما تصافحنا قال: بخیر لحاقک بی، قلت: الشوق ثم العاده فی الاسوله قال: قدتکافینا علی هذه الخطه الواحده، فقد برح بی القرم(5) إلی لقاء مولانا أبی محمد علیه السلام وأنا ارید أن أساله عن معاضل فی التأویل ومشاکل فی التنزل فدونکها الصحبه المبارکه ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " بطواعیتهما. (2) المؤمن 85. (3) انتضی السیف: سله. (4) الازورار عن الشئ: العدول عنه. (5) الخطه - بالضم - شبه القصه والامر والجهل(ق) یعنی تساوینا علی هذه الحاله أی العاده فی الاسوله فی القصه الواحده فی الامر الواحد وبرح به الامر تبریحا، وتباریح الشوق: توهجه والقرم - محرکه -: شده شهوه اللحم وکثر استعمالها حتی قیل فی الشوق إلی الحبیب والمراد هنا شده الشوق.وفی بعض النسخ " برح بی الشوق " [457] فإنها تقف بک علی ضفه بحر(1) لاتنقضی عجائبه، ولاتفنی غرائبه، وهوإمامنا فوردنا سر من رأی فانتهینا منها إلی باب

سیدنا فاستأذنا فخرج علینا الآذن بالدخول علیه وکان علی عاتق أحمدبن إسحاق جرات قدغطاه بکساء طبری فیه مائه وستون صره من الدنانیر والدراهم، علی کل صره منها ختم صاحبها قال سعد: فماشبهت وجه مولانا أبی محمد علیه السلام حین غشینا نوروجهه إلاببدر قد استوفی من لیالیه أربعا بعدعشر، وعلی فخذه الایمن غلام یناسب المشتری فی الخلقه والمنظر، علی رأسه فرق بین وفرتین کأنه ألف بین واوین، وبین یدی مولانا رمانه ذهبیه تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبه علیها، قدکان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصره، وبیده قلم إذا أراد أن یسطربه علی البیاض شیئا قبض الغلام علی أصابعه، فکان مولانا ید حرج الرمانه بین یدیه ویشغله بردها کیلا یصده عن کتابه ماأراد(2) فسلمنا علیه فألطف فی الجواب وأومأ إلینا بالجلوس فلما فرغ من کتبه البیاض الذی کان بیده، أخرج أحمدبن إسحاق جرابه من طی کسائه فوضعه بین یدیه فنظر الهادی علیه السلام(3) إلی الغلام وقال له: یابنی فض الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک، فقال: یا ___________________________________ (1) ضفه البحر: ساحله وفی بعض النسخ " ثقف بک ". (2) قال فی هامش البحار الطبع الحروفی کذا: " فیه غرابه من حیث قبض النلام علیه السلام علی أصابع أبیه أبی محمد علیه السلام. وهکذا وجود رمانه من ذهب یلعب بها لئلا یصده عن الکتابه، وقد روی فی الکافی ج 1 ص 311 عن صفوان الجمال قال: " سألت أباعبدالله علیه السلام عن صاحب هذا الامر فقال: ان صاحب هذاالامر لایلهو ولایلعب. وأقیل أبوالحسن موسی وهوصغیر ومعه عناق مکیه وهویقول لها: اسجدی لبک فأخذه أبوعبدالله علیه السلام وضمه الیه، وقال: بابی وامی من لایلهو ولایلعب " انتهی

أقول: فی طریق هذه الروایه معلی بن محمد البصری قال العلامه - رحمه الله - فی حقه: مضطرب الحدیث والمذهب وکذا النجاشی وقال: ابن الغضائری نعرف حدیثه وننکره، یروی عن الضعفاء ویجوز أن یخرج شاهدا راجع جامع الرواه. (3) کذا ولعله مصحف " عن مولای علیه السلام

یکون لاحد فی عنقه بیعه إذا قام بالسیف. 5 - حدثنا عبدالواحد بن محمد العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعمرو الکشی، عن محمدبن مسعود قال: حدثنا جبرئیل بن أحمد قال: حدثنا محمدبن عیسی، عن محمدبن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: صاحب هذا الامر تغیب ولادته عن هذا الخلق کیلا یکون لاحد فی عنقه بیعه إذا خرج ویصلح الله عزوجل أمره فی لیله(واحده). 6 - حدثنا المظفر بن جعفربن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود، وحیدر بن محمد السمرقندی جمیعا قالا: حدثنا محمدبن مسعود قال: حدثنا جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی قال: حدثنی الحسن بن محمد الصیرفی، عن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن للقائم منا غیبه یطول أمدها، فقلت له، یاابن رسول الله ولم ذلک؟ قال: ___________________________________ (1) المراد به أبومحمد علیه لسلام وفی بعض النسخ " عند فقدهم الرابع " فالمراد الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف کمال الدین - 30 - [481] لان الله عزوجل أبی إلا أن تجری فیه سنن الانبیاء علیهم السلام فی غیباتهم، وإنه لابد له یاسدیر من استیفاء مدد غیباتهم، قال الله تعالی: " لترکبن طبقا عن طبق "(1) أی سنن من کان قبلکم. 7 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود قال: حدثنی عبدالله بن محمدبن خالد قال: حدثنی أحمدبن هلال، عن عثمان بن عیسی الرواسی، عن خالد بن نجیح الجواز(2)، عن زراره قال: أبوعبدالله علیه السلام، یازراره لابد للقائم من غیبه؟ قلت: ولم، قال: یخاف علی نفسه - وأومأ بیده إلی بطنه -

. 8 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود قال: حدثنی محمدبن إبراهیم الوراق قال: حدثنا حمدان بن أحمد القلانسی، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن ابن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن للقائم غیبه قبل أن یقوم، قال: قلت: ولم؟ قال: یخاف وأومأ بیده إلی بطنه -. 9 - حدثنی عبدالواحد بن محمدبن عبدوس العطار رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن محمد بن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن محمدبن الحسین، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن زراره قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: إن للقائم غیبه قبل ظهوره، قلت: ولم؟ قال: یخاف - وأو مأبیده إلی بطنه - قال زراره: یعنی القتل. 10 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنی عمی محمدبن - أبی القاسم، عن أحمدبن أبی عبدالله البرقی، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی عن ابن بکیر، عن زراره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: للقائم غیبه قبل قیامه، قلت:(3) ولم؟ قال: یخاف علی نفسه الذبح. 11 - حدثنا عبدالواحد بن محمدبن عبدوس العطار رضی الله عنه قال: حدثنی ___________________________________ (1) الانشقاق: 19. (2) فی بعض النسخ " الجوان " ولعله هوالصواب. (3) فی بعض النسخ " قیل " [482] علی بن محمدبن قتیبه النیسابوری قال: حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری قال: حدثنی أحمدبن عبدالله بن جعفر المدائنی، عن عبدالله بن الفضل الهاشمی قال: سمعت الصادق جعفربن محمد علیهما السلام یقول: إن لصاحب هذا الامر غیبه لابد منها یرتاب فیها کل مبطل، فقلت: ولم جعلت فداک؟ قال: لامر لم یؤذن لنافی کشفه لکم(1)؟ قلت: فما وجه

الحکمه فی غیبته؟ قال: وجه الحکمه فی غیبته وجه الحکمه(2) فی غیبات من تقدمه من حجج الله تعالی ذکره، إن وجه الحکمه فی ذلک لاینکشف إلا بعد ظهوره کمالم ینکشف وجه الحکمه فیما أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفینه، وقتل الغلام، و. إقامه الجدار لموسی علیه السلام إلی وقت افتراقهما(3) یاابن الفضل: إن هذا الامر أمر من(أمر) الله تعالی وسر من سر الله، وغیب من غیب الله، ومتی علمنا أنه عزوجل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمه وإن کان وجهها غیر منکشف. ___________________________________ (1) یعنی علی التفصیل. (2) یعنی علی سبیل الاجمال. (3) فی بعض النسخ " الاوقت افتراقهما "

بینهم وبین القری التی بارکنا فیها قری ظاهره(2) ونحن والله القری التی بارک الله فیها وأنتم القری الظاهره قال عبدالله بن جعفر: وحدثنا بهذا الحدیث علی بن محمد الکلینی، عن محمد ابن صالح، عن صاحب الزمان علیه السلام. 3 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: سمعت أبا علی محمدبن همام یقول: سمعت محمدبن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: خرج توقیع بخط أعرفه " من سمانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنه الله " قال أبوعلی محمدبن همام: وکتبت أسأله عن الفرج متی یکون؟ فخرج إلی " کذب الوقاتون ". 4 - حدثنا محمدبن محمدبن عصام الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب(3) قال: سألت محمدبن عثمان العمری رضی الله عنه أن یوصل لی کتابا قدسألت فیه عن مسائل أشکلت علی فورد(ت فی) التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان علیه السلام: رحمهما الله قالا: انه لایجوز ذکر اسمه ولاکنیته، ثم یقولان: ان اسمه اسم النبی وکنیته کنیته صلی الله علیه وآله. وهمایظنان أنهما لم یذکرا اسمه ولاکنیته، وهذا عجیب والذی أراه أن المنع من ذلک انما کان فی وقت الخوف علیه والطلب له والسؤال عنه، فاما الان فلا، والله أعلم انتهی، وتقدم الکلام فیه ص 369 ___________________________________ (1) التقریع: التعنیف(الصحاح) وفی بعض النسخ " یفزعوننی ". (2) السبأ: 18. (3) مجهول الحال لم أجده فی الرجال ولا الکتب الافی نظیر هذاالباب [484] أما سألت عنه أرشدک الله وثبتک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمنا، فاعلم أنه لیس بین الله عزوجل وبین أحد قرابه، ومن أنکرنی فلیس منی وسبیله سبیل ابن نوح

علیه السلام أما سبیل عمی جعفر وولده فسبیل إخوه یوسف علیه السلام أما الفقاع فشربه حرام، ولابأس بالشلماب(1)، وأما أموالکم فلانقبلها إلا لتطهروا، فمن شاء فلیصل ومن شاء فلیقطع فما آتانی الله خیر مما آتاکم وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله تعالی ذکره، وکذب الوقاتون وأما قول من زعم أن الحسین علیه السلام لم یقتل فکفر وتکذیب وضلال وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا(2) فانهم حجتی علیکم وأنا حجه الله علیهم ___________________________________ (1) شراب یتخذمن الشیلم وهوالزوان الذی یکون فی البر، قال ابوحنیفه: الشیلم حب صغار مستطیل أحمر قائم کانه فی خلقه سوس الحنطه ولایسکر ولکنه یمر الطعام امرارا شدیدا. وقال مره نبات الشیلم سطاح وهویذهب علی الارض وورقته کورقه الخلاف البلخی شدیده الخضره رطبه، قال: والناس یأکلون ورقه اذاکان رطبا وهوطیب لامراره له وحبه اعقی من الصبر(التاج) وقال استاذنا الشعرانی فی هامش الوسائل ج 17 ص 291: " ان الشلماب شراب یتخذ من الشیلم وهو حب شبیه بالشعیر وفیه تخدیر نظیر البنج وان اتفق وقوعه فی الحنطه وعمل منه الخبز اورث السدر والدوار والنوم ویکثر نباته فی مزرع الحنطه ویتوهم حرمنه لمکان التخدیر واشتباه التخدیر بالاسکار عند العوام ". (2) قیل: الحوادث الواقعه مایحتاج فیه إلی الحاکم کاموال الیتامی فیثبت فیه ولایه الفقیه. ولیس بشئ، والظاهر مایتفق للناس من المسائل التی لایعلمون حکمها فلابد لهم أن یرجعوا فیها إلی من یستنبطها من الاحادیث الوارده عنهم. والمراد برواه الحدیث الفقهاء الذین یفقهون الحدیث ویعلمون خاصه وعامه ومحکمه ومتشابهه، ویعرفون صحیحه من سقیمه، وحسنه من مختلقه، والذین لهم قوه التفکیک بین الصریح منه والدخیل وتمییز الاصیل من المزیف المتقول. لاالذین یقرؤون الکتب المعروفه ویحفظون

ظاهرا من ألفاظه ولایفهمون معناه ولیس لهم منه الاستنباط وان زعموا أنهم حمله الحدیث [485] وأما محمدبن عثمان العمری - رضی الله عنه وعن أبیه من قبل - فإنه ثقتی و کتابه کتابی وأما محمدبن علی بن مهزیار الاهوازی فسیصلح الله له قلبه ویزیل عنه شکه وأما ما وصلتنا به فلاقبول عندنا إلا لما طاب وطهر، وثمن المغنیه حرام(4) وأما محمدبن شاذان بن نعیم فهورجل من شیعتنا أهل البیت وأما أبوالخطاب محمدبن أبی زینب الاجدع فملعون وأصحابه ملعونون فلاتجالس أهل مقالتهم فإنی منهم برئ وآبائی علیهم السلام منهم براء وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شیئا فأکله فأنما یأکل النیران وأما الخمس فقد ابیح لشیعتنا وجعلوا منه فی حل إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولاتخبث وأما ندامه قوم قدشکوا فی دین الله عزوجل علی ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال، ولاحاجه فی صله الشاکین وأما عله ماوقع من الغیبه فإن الله عزوجل یقول: " یاأیها الذین آمنوا لاتسئلوا عن أشیاء إن تبدلکم تسؤکم "(2) إنه لم یکن لاحد من آبائی علیهم السلام إلا وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنی أخرج حین أخرج، ولابیعه لاحد من الطواغیت فی عنقی وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالمشس إذا غیبتها عن الابصار السحاب، وإنی لامان لاهل الارض کما أن النجوم أمان لاهل السماء، فأغلقوا باب السؤال عمالا یعنیکم، ولاتتکلفوا علم ماقد کفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإن ذلک فرجکم والسلام علیک یاإسحاق بن یعقوب وعلی بن اتبع الهدی. 5 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن علی بن محمد الرازی المعروف بعلان الکلینی قال: حدثنی محمدبن

شاذان بن نعیم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ثمن القینه حرام " یعنی الاماء المغنیات. (2) المائده: 102. [486] النسابوری قال: اجتمع عندی مال للغریم علیه السلام(1) خمسمائه درهم، ینقص منها عشرین درهما فأنفت(2) أن أبعث بها ناقصه هذا المقدار، فأتممتها من عندی وبعثت بها إلی محمد بن جعفر(3) ولم أکتب مالی فیها فأنفذ إلی محمد بن جعفر القبض، وفیه " وصلت خمسمائه درهم، لک منه عشرون درهما ". 6 - حدثنی أبی رضی الله عنه، قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن إسحاق بن یعقوب قال: سمعت الشیخ العمری رضی الله عنه یقول: صحبت رجلا من أهل السواد ومعه مال للغریم علیه السلام فأنفذه فرد علیه، وقیل له: أخرج حق ولد عمک منه وهو أربعمائه درهم، فبقی الرجل متحیرا باهتا متعجبا ونظر فی حساب المال وکانت فی یده ضیعه لولد عمه قدکان رد علیهم بعضها وزوی عنهم بعضها فإذا الذی نض لهم(4) من ذلک المال أربعمائه درهم، کما قال علیه السلام، فأخرجه وأنفذ الباقی فقبل. 7 - حدثنی أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن علی بن محمود الرازی قال: حدثنی جماعه من أصحابنا أنه(5) بعث إلی أبی عبدالله بن الجنید وهوبواسط غلاما وأمر ببیعه، فباعه وقبض ثمنه، فلما عیر الدنانیر نقصت من التعییر ثمانیه عشر قیراطا وحبه، فوزن من عنده ثمانیه عشر قیراطا وحبه وأنفذها فرد علیه دینارا وزنه ثمانیه عشر قیراطا وحبه. 8 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن علی بن محمد الرازی المعروف بعلان الکلینی قال: حدثنی محمدبن جبرئیل الاهوازی، عن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " للقائم علیه السلام ".واطلاق لغریم علی الصاحب لکونه صاحبا

للحق عجل الله تعالی فرجه. (2) أی کرهت، وفی بعض النسخ " فأبیت ". (3) هو محمدبن جعفر الاسدی أبوالحسین الرازی أحد الابواب کما فی " ست ". (4) فی النهایه الاثیریه " خذ صدقه مانض من اموالهم " أی حصل وظهر من أثمان أمتعتهم وغیرها. (5) یعنی صاحب الامر علیه السلام [487] إبراهیم ومحمد ابنی الفرج، عن محمدبن إبراهیم بن مهزیار أنه ورد العراق شاکا مرتادا، فخرج إلیه " قل للمهزیاری قد فهمنا ماحکیته عن موالینا بنا حیتکم فقل لهم: أما سمعتم الله عزوجل یقول: " یا أیها الذین آمنوا أطیعوالله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم " هل أمر إلابما هو کائن إلی یوم القیامه، أولم تروا أن الله عزوجل جعل لکم معاقل تأوون إلیها وأعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلی أن ظهر الماضی(أبومحمد) صلوات الله علیه، کلما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلما قبضه الله إلیه ظننتم أن الله عزوجل قد قطع السبب بینه وبین خلقه کلا ماکان ذلک ولایکون حتی تقوم الساعه(1) ویظهر أمر الله عزوجل وهم کارهون یامحمدبن إبراهیم لایدخلک الشک فیما قدمت له فإن الله عزوجل لایخلی الارض من حجه، ألیس قال لک أبوک قبل وفاته: أحضر الساعه من یعیر هذه الدنانیر التی عندی: فلما ابطئ ذلک علیه وخاف الشیخ علی نفسه الوحا(2) قال لک: عیرها علی نفسک وأخرج إلیک کیسا کبیرا وعندک بالحضره ثلاثه أکیاس وصره فیها دنانیر مختلفه النقد فعیرتها وختم الشیخ بخاتمه وقال لک: اختم مع خاتمی، فإن أعش فأنا أحق بها، وإن أمت فاتق الله فی نفسک وأولا ثم فی، فخلصنی وکن عند ظنی بک أخرج رحمک الله الدنانیر

التی استفضلتها من بین النقدین من حسابنا وهی بضعه عشر دینارا واسترد من قبلک فإن الزمان أصعب مماکان، وحسبنا الله ونعم الوکیل " قال محمد بن إبراهیم: وقدمت العسکر زائرا فقصدت الناحیه فلقیتنی امرأه وقالت: أنت محمدبن إبراهیم؟ فقلت: نعم، فقلت لی: انصرف فإنک لاتصل فی هذا الوقت و ارجع اللیله فإن الباب مفتوح لکفادخل الدار واقصد البیت الذی فیه السراج، ففعلت وقصدت الباب فإذا هو مفتوح فدخلت الدار وقصدت البیت الذی وصفته فبینا أنا بین القبرین أنتحب وأبکی إذ سمعت صوتا وهویقول: یامحمد اتق الله وتب من کل ماأنت علیه(3) فقد قلدت أمرا عظیما ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " إلی أن تقوم الساعه ". (2) الوحا: السرعه والبدار، والمعنی انه خاف علی نفسه سرعه الموت. (3) یعنی من الوکاله وقد تقدم أنه من وکلاء الناحیه [488] 9 - وحدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله عن علی بن محمد الرازی، عن نصربن الصباح البلخی قال: کان بمرو کاتب کان للخوزستانی - سماه لی نصر - واجتمع عنده ألف دینار للناحیه فاستشارنی، فقلت: أبعث بها إلی الحاجزی، فقال: هوفی عنقک إن سألنی الله عزوجل عنه یوم القیامه، فقلت: نعم قال نصر: ففازقته علی ذلک، ثم انصرفت إلیه بعد سنتین فلقیته فسألته عن المال، فذکر أنه بعث من المال بمائتی دینار إلی الحاجزی فورد علیه وصولها والدعاء له، و کتب إلیه کان المال ألف دینار فبعثت بمائتی دینار فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الاسدی بالری قال نصر وورد علی نعی حاجز فجزعت من ذلک جزعا شدیدا واغتممت له(1) فقلت له: ولم تغتم وتجزع وقد من الله علیک بدلالتین قد

أخبرک بمبلغ المال وقد نعی إلیک حاجزا مبتدئا. 10 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن علی بن - محمد الرازی قال: حدثنی نصربن الصباح قال: أنفذرجل من أهل بلخ خمسه دنانیر إلی حاجز وکتب رقعه وغیرفیها اسمه، فخرج إلیه الوصول باسمه ونسبه والدعاء له. 11 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن أبی حامد المراغی عن محمد بن شاذان بن نعیم، قال: بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعه لیس فیها کتابه قد خط فیها بإصبعه کماتدور من غیر کتابه، وقال للرسول: احمل هذا المال فمن أخبرک بقصته وأجاب عن الرقعه فأوصل إلیه المال، فصار الرجل إلی العسکر وقدقصد جعفرا وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقر بالبداء؟ قال الرجل: نعم، قال له: فإن صاحبک قد بداله وأمرک أن تعطینی المال، فقال له الرسول: لایقنعنی هذا الجواب فخرج من عنده وجعل یدور علی أصحابنا، فخرجت إلیه رقعه قال: هذامال قدکان ___________________________________ (1) فیه تصحیف والصواب " فورد علی نعی حاجز فأخبرته فجزع من ذلک جزعا شدیدا واغتم، فقلت له - الخ " کما یظهر من الخرائج.أوخطاب للنفس و " له " زائد [489] غرر به(1) وکان فوق صندوق فدخل اللصوص البیت وأخذوا مافی الصندوق وسلم المال وردت علیه الرقعه وقد کتب فیها کماتدور وسألت الدعاء فعل الله بک وفعل 12 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن محمدبن الصالح قال: کتبت أسأله الدعاء لباداشاله(2) وقد حبسه ابن عبدالعزیز، وأستأذن فی جاریه لی أستولدها، فخرج " استولدها ویفعل الله مایشاء، والمحبوس یخلصه الله " فاستولدت الجاریه فولدت فماتت، وخلی عن المحبوس یوم خرج إلی التوقیع قال:

وحدثنی أبوجعفر ولدلی مولود فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع أو الثامن، فلم یکتب شیئا فمات المولود یوم الثامن، ثم کتبت أخبر بموته فورد " سیخلف علیک غیره وغیره فسمه أحمد ومن بعد أحمد جعفرا " فجاء کما قال علیه السلام: قال: و تزوجت بامرأه سرا، فلما وطئتها علقت وجاء ت بابنه فاغتممت وضاق صدری فکتبت أشکو ذلک، فورد " ستکفاها " فعاشت أربع سنین ثم ماتت، فورد: " إن الله ذوأتاه وأنتم تستعجلون " قال: ولما ورد نعی ابن هلال لعنه الله(3) جاء نی الشیخ فقال لی: أخرج الکیس الذی عندک، فأخرجته إلیه فاخرج إلی رقعه فیها: " وأما ماذکرت(4) من أمر الصوفی المتصنع - یعنی الهلالی - فبتر الله عمره " ثم خرج من بعد موته " فقد قصدنا فصبرنا علیه فبتر الله تعالی عمره بدعوتنا "(5) ___________________________________ (1) التغریر حمل النفس علی الخطر، وفی بعض النسخ " غدربه " وفی بعضها " عوربه " من التعویر وعوربه أی صرف عنه، قال فی الصحاح: عورته عن الامر تعویرا أی صرفته عنه. (2) کذا وفی بعض النسخ المصححه صححه ب " باداشا که " وعلی مافی المتن کانه اسم رجل مرکب من فارسی هو " بادا " ومن " ان شاء الله " فان أهل الفرس کثیرا ما یستعملونها " شاله ". (3) یعنی أحمد بن هلال العبرتائی والمراد بالشیخ " أبوالقاسم الحسین بن روح " کما یظهر من کتاب الاحتجاج. (4) الخطاب للشیخ ظاهرا. (5) البتر بتقدیم الموحده علی المثناه: القطع. [490] 13 - حدثنی أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن علان الکلینی عن الحسن بن الفضل الیمانی قال: قصدت

سر من رأی فخرجت إلی صره فیها دنانیر وثوبان فرددتها وقلت فی نفسی: أنا عندهم بهذه المنزله فأخذتنی الغره(1) ثم ندمت بعد ذلک: فکتبت رقعه أعتذر من ذلک وأستغفر، ودخلت الخلاء وأنا احدث نفسی وأقول: والله لئن ردت إلی الصره لم أحلها ولم أنفقها حتی احملها إلی والدی فهو أعلم بها منی، قال: ولم یشر علی من قبضها منی بشئ ولم ینهنی عن ذلک فخرج إلیه " أخطأت إذلم تعلمه أنار بما فعلنا ذلک بموالینا وربما یسألونا ذلک یتبرکون به " وخرج إلی " أخطأت بردک برنا، فإذا استغفرت الله عزوجل فالله یغفرلک فأما إذا کانت عزیمتک وعقد نیتک أن لا تحدث فیها حدثا ولاتنفقها فی طریقک فقد صرفنا ها عنک وأما الثوبان فلابد منهما لتحرم فیهما " قال: وکتبت فی معنین وأردت أن أکتب فی معنی ثالث فقلت فی نفسی: لعله یکره ذلک، فخرج إلی الجواب للمعنیین والمعنی الثالث الذی طویته ولم أکتبه قال: وسألت طیبا فبعث إلی بطیب فی خرقه بیضاء فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان(2) وسقط محملی وتبددما کان فیه، فجمعت المتاع وافتقدت الصره واجتهدت فی طلبها، حتی قال لی بعض من معنا ماتطلب؟ فقلت: صره کانت معی قال: وماکان فیها؟ قلت نفقتی قال: قد رأیت من حملها، فلم أزل أسأل عنها حتی أیست منها، فلما وافیت مکه حللت عیبتی وفتحتها فإذا أول مابدر علی منها الصره وإنما کانت خارجا فی المحمل، فسقطت حین تبدد المتاع قال: وضاق صدری ببغداد فی مقامی، وقلت فی نفسی: أخاف أن لاأحج فی هذه السنه ولاأنصرف إلی منزلی وقصدت أباجعفر أقتضیه جواب رقعه کنت کتبتها، فقال لی، صر إلی المسجد الذی فی مکان کذا

وکذا، فإنه یجیئک رجل یخبرک بماتحتاج إلیه فقصدت المسجد، وأنا فیه إذ دخل علی رجل فلما نظر إلی سلم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " العزه " وفی بعضها " الغیره ". (2) کعثمان موضع علی مرحلتین من مکه [491] وضحک، وقال لی: أبشر فإنک ستحج فی هذه السنه وتنصرف إلی أهلک سالما إن شاء الله تعالی قال: وقصدت ابن وجناء أسأله أن یکتری لی ویرتاد عدیلا فرأیته کارها ثم لقیته بعد أیام فقال لی: أنا فی طلبک مننذ أیام قد کتب إلی وأمرنی أن أکتری لک وأرتاد لک عدیلا ابتداء، فحدثنی الحسن أنه وقف فی هذه السنه علی عشر دلالات والحمد الله رب العالمین. 14 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن علی بن محمد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی قال: کنت مقیما ببغداد، وتهیأت قافله الیمانیین للخروج فکتبت أستأذن فی الخروج معها فخرج " لاتخرج معها فمالک فی الخروج خیره وأقم بالکوفه " فخرجت القافله وخرجت علیها بنوحنظله فاجتاحوها(1) قال: و کتبت أستأذن فی رکوب الماء، فخرج " لاتفعل " فماخرجت سفینه فی تلک السنه إلا خرجت علیها البوارج(2) فقطعوا علیها قال: وخرجت زائرا إلی العسکر فأنا فی المسجد(الجامع) مع المغرب إذدخل علی غلام فقال لی: قم: فقلت: من أنا وإلی أین أقوم؟ فقال لی: أنت علی بن محمد رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قم إلی المنزل، قال: وماکان علم أحد من أصحابنا بموافاتی(3)، قال: فقمت إلی منزله واستأذنت فی أن أزور من داخل فأذن لی. 15 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله،، عن علان الکلینی، عن الاعلم المصری(4) عن أبی رجاء المصری(5) قال: خرجت فی

الطلب بعد مضی أبی محمد ___________________________________ (1) اجتاح الشئ: اسنأصله، والجائحه: الافه. (2) جمع البارجه وهی سفینه کبیره للقتال، والشریر. (3) وافیت القوم: أتیتهم. (4) فی بعض النسخ " عن الاعلم البصری ". (5) " " " البصری " [492] علیه السلام بسنتین لم أقف فیهما علی شئ، فلما کان فی الثالثه کنت بالمدینه فی طلب ولد لابی محمد علیه السلام بصریاء(1)، وقد سألنی أبوغانم أن أتعشی عنده، وأنا قاعد مفکر فی نفسی وأقول: لو کان شئ لظهر بعد ثلاث سنین، فإذا هاتف أسمع صوته ولاأری شخصه وهویقول: " یانصر بن عبدربه(2) قل لاهل مصر: آمنتم برسول الله صلی الله علیه وآله حبث رأیتموه؟ " قال نصر: ولم أکن أعرف اسم أبی وذلک أنی ولدت بالمدائن فحملنی النوفلی وقدمات أبی، فنشأت بها، فلما سمعت الصوت قمت مبادرا ولم أنصرف إلی أبی غانم وأخذت طریق مصر قال: وکتب رجلان من أهل مصر فی ولدت لهما فورد " أما أنت یافلان فآجرک الله ودعا للآخر فمات ابن المعزی ". 16 - قال: وحدثنی أبومحمد الوجنائی قال: اضطرب أمر البلد وثارت فتنه فعزمت علی المقام ببغداد(فأقمت) ثمانین یوما، فجاء نی شیخ، وقال لی: انصرف إلی بلدک، فخرجت من بغداد وأنا کاره، فلما وافیت سر من رأی وأردت المقام بها لماوردعلی من اضطراب البلد، فخرجت فما وافیت المنزل حتی تلقانی الشیخ ومعه کتاب من أهلی خبروننی بسکون البلد ویسألونی القدوم. 17 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله، عن محمدبن هارون قال: کانت للغریم علیه السلام علی خمسمائه دینار فأنا لیله ببغداد وبها ریح وظلمه(3) وقدفزعت فزعا شدیدا وفکرت فیما علی ولی، وقلت فی نفسی: حوانیت اشتریتها

بخمسمائه و ثلاثین دینارا وقد جعلتها للعزیم علیه السلام بخمسمائه دینار، قال: فجاء نی من یتسلم منی الحوانیت وماکتبت إلیه فی شئ من ذلک من قبل أن أطلق به لسانی ولا أخبرت به أحدا ___________________________________ (1) قدمرهذه اللفظه فی حکایه غانم الهندی ص 440. (2) فی بعض النسخ " نصر بن عبدالله ". (3) فی بعض النسخ " وقدکان لها ریح وظلمه " [493] 18 - حدثنی أبی رضی الله عنه،عن سعدبن عبدالله(1) قال: حدثنی أبوالقاسم ابن أبی حلیس(2) قال: کنت أزور الحسین علیه السلام(3) فی النصف من شعبان فلما کان سنه من السنین وردت العسکر قبل شعبان وهممت أن لا أزور فی شعبان، فلما دخل شعبان قلت: لا أدع زیاره کنت أزورها فخرجت زائرا وکنت إذا وردت العسکر أعلمتهم برقعه أو برساله، فلما کان فی هذه الدفعه قلت لابی القاسم الحسن بن أحمد الوکیل: لاتعلمهم بقدومی فإنی ارید أن أجعلها زوره خالصه قال: فجاء نی أبوالقاسم وهو یتبسم وقال: بعث إلی بهذین الدینارین وقیل لی: ادفعهما إلی الحلیسی وقال له: من کان فی حاجه الله عزوجل کان الله فی حاجته، قال: واعتللت بسر من رأی عله شدیده أشفقت منها فأطلیت(4) مستعدا للموت، فبعث إلی بستوقه فیها بنفسجین(5) وامرت بأخذه، فما فرغت حتی أفقت من علتی والحمد لله رب العالمین قال: ومات لی غریم فکتبت أستأذن فی الخروج إلی ورثته بواسط وقلت: أصیر إلیهم حدثان موته لعلی أصل إلی حقی فلم یؤذن لی، ثم کتبت ثانیه فلم یؤذن لی، ثم کتبت ثانیه فلم یؤذن لی، فلما کان بعد سنتین کتب إلی إبتداء " صر إلیهم " فخرجت إلیهم فوصل إلی حقی قال أبوالقاسم: وأوصل أبورمیس(6)

عشره دنانیر إلی حاجز فنسیها حاجز ___________________________________ (1) الظاهر سقط هنا " عن علان الکلینی " بقرینه ماتقدم فی قصه الکابلی. (2) فی بعض النسخ " أبی حابس " والظاهر الصواب مافی المتن لان فی المحکی عن نسخه ثمینه من الخرائج للراوندی " قال أبوالقاسم الحلیسی: کنت أزور العسکر فی شعبان فی أوله ثم ازور الحسین علیه السلام فی النصف - الخ " بأدنی تفاوت فی لفظها. (3) کذا وفی بعض النسخ " أزور الحیر " والظاهر هو الاصوب وهواسم القصر الذی کان بسر من رأی فیه قبر العسکریین علیهما السلام.والله أعلم. (4) فی بعض النسخ " أشفقت فیها " وأطلی فلان اطلاء: مالت عنقه للموت. (5) شئ یعمل من البنفسج والانجبین کالسکنجبین. (6) فی بعض النسخ " ابن رمیس " وفی بعضها " أبودمیس " [494] أن یوصلها، فکتب إلیه " تبعث بدنانیر أبورمیس " ابتداء قال:(1) وکتب هارون بن موسی بن الفرات فی أشیاء وخط بالقلم بغیر مداد یسأل الدعاء لابنی أخیه وکانا محبوسین، فورد علیه جواب کتابه وفیه دعاء للمحبوسین باسمهما قال: وکتب رجل من ربض حمید یسأل الدعاء فی حمل له فورد علیه " الدعاء فی الحمل قبل الاربعه أشهر وستلدانثی " فجاء کما قال علیه السلام قال: وکتب محمدبن محمد البصری(2) یسأل الدعاء فی أن یکفی أمر بناته، وأن یرزق الحج ویرد علیه ماله، فورد علیه الجواب بما سأل، فحج من سنته ومات من بناته أربع وکان له ست، ورد علیه ماله قال: وکتب محمدبن یزداذ(3) یسأل الدعاء لوالدیه، فورد " غفر الله لک ولو الدیک ولاختک المتوفاه الملقبه کلکی، وکانت هذه امرأه صالحه متزوجه بجوار(4) وکتبت فی إنفاذ(5) خمسین

دینارا لقوم مؤمنین منها عشره دنانیر لابنه عم لی(6) لم تکن من الایمان علی شئ، فجعلت اسمها آخر الرقعه والفصول، ألتمس بذلک الدلاله فی ترک الدعاء فخرج فی فصول المؤمنین تقبل الله منهم وأحسن إلیهم وأثابک ولم یدع لابنه عمی بشئ قال: وأنفذت(7) أیضا دنانیر لقوم مؤمنین فأعطانی رجل یقال له: محمدبن سعید ___________________________________ (1) یعنی قال سعد أو لان الکلینی وهو الصواب وهکذا إلی آخر الخبر. (2) فی بعض النسخ " القصری ". (3) محمدبن یزداذ بالیاء المثناه من تحت والزای والدال المهمله والذال المعجمه.(رجال ابن داود). (4) الجوار - ککتان الاکار. (5) فی بعض النسخ " أنقاد ". (6) فی بعض النسخ " لابن عمی " والضمائر فیما بعد مذکره. (7) فی بعض النسخ " " وأنقذت " ونقدت له الدراهم ونقدته الدراهم أی أعطیته فانتقدها أی قبضها. ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا اخرجت منها الزیف صلی الله علیه وآله [495] دنانیر فأنفذتها باسم أبیه متعمدا ولم یکن من دین الله علی شئ فخرج الوصول من عنوان اسمه محمد قال: وحملت فی هذه السنه التی ظهرت لی فیها هذه الدلاله ألف دینار، بعث بها أبوجعفر ومعی أبوالحسین محمدبن محمدبن خلف وإسحاق بن الجنید، فحمل أبو - الحسین الخرج إلی الدور واکترینا ثلاثه أحمره، فلما بلغت القاطول(1) لم نجد حمیرا فقلت لابی الحسین: احمل الخرج الذی فیه المال واخرج مع القافله حتی أتخلف فی طلب حمار لاسحاق بن الجنید یرکبه فإنه شیخ، فأکتریت له حمارا ولحقت بأبی الحسین فی الحیر - حیر سر من رأی - وأنا اسامره(2) وأقول له: احمد الله علی ما أنت علیه، فقال: وددت أن هذا العمل دام لی، فوافیت سر

من رأی وأوصلت مامعنا، فأخذه الوکیل بحضرتی ووضعه فی مندیل وبعث به مع غلام أسود، فلما کان العصر جاء نی برزیمه(3) خفیفه، ولما أصبحنا خلابی أبوالقاسم وتقدم أبوالحسین وإسحاق، فقال أبوالقاسم للغلام الذی حمل الرزیمه جاء نی بهذه الدراهم وقال لی: ادفعها إلی الرسول الذی حمل الرزیمه، فأخذتها منه، فلما خرجت من باب الدار قال لی أبوالحسین من قبل أن أنطق أو یعلم أن معی شیئا: لما کنت معک فی الحیر تمنیت أن یجئنی منه دراهم أتبرک بها، وکذلک عام أول حیث کنت معک بالعسکر. فقلت له: خذها فقد آتاک الله، والحمد الله رب العالمین قال: وکتب محمدبن کشمرد یسأل الدعاء أن یجعل ابنه أحمد من ام ولده فی فی حل، فخرج: " والصقری أحل الله له ذلک " فأعلم علیه السلام أن کنیته أبوالصقر قال:(4) وحدثنی علی بن قیس، عن غانم أبی سعید الهندی، وجماعه، عن ___________________________________ (1) موضع علی دجله. (2) المسامره: المحادثه باللیل فی بعض النسخ " اسایره " وتقدم ان الحیر قصر کان بسر من رأی. (3) تصغیر " رزمه " وهی بالکسر ماشد فی ثوب واحد و " جاء نی " أی أبوالحسین. (4) من هنا إلی تمام الخبر تقدم فی باب من شاهد القائم علیه السلام ص 438 عن سعد عن علان الکلینی عن علی بن قیس عن غانم أبی سعید الهندی ولامناسبه له ظاهرا بهذا الباب [496] محمد بن محمد الاشعری، عن غانم قال: کنت أکون مع ملک الهند بقشمیر الداخله ونحن أربعون رجلا نقعد حول کرسی الملک وقد قرأنا التواره والانجیل والزبور، ویفزع إلینا فی العلم فتذاکرنا یوما أمر محمد صلی الله علیه وآله وقلنا: نجده فی

کتبنا واتفقنا علی أن أخرج فی طلبه وأبحث عنه، فخرجت ومعی مال، فقطع علی الترک وشلحونی فوقعت إلی کابل وخرجت من کابل إلی بلخ والامیر بها ابن أبی شور(1) فأتیته وعرفته ماخرجت له فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتی فسألتهم عن محمد صلی الله علیه وآله فقالوا: هونبینا محمدبن عبدالله وقدمات، فقلت: ومن کان خلیفته؟؟ فقالوا: أبوبکر، فقلت: أنسبوه لی فنسبوه إلی قریش، فقلت: لیس هذا بنبی إن النبی الذی نجده فی کتبنا خلیفته ابن عمه وزوج ابنته وأبوولده، فقالوا للامیر: إن هذا قد خرج من الشرک إلی الکفر مربضرب عنقه، فقلت لهم: أنا متمسک بدین لاأدعه إلا ببیان، فدعا الامیر الحسین بن إسکیب وقال له: ناظر الرجل فقال له: العلماء والفقهاء حولک فمرهم بمناظرته، فقال له ناظره کما أقول لک واخل به وألطف له، فقال: فخلابی الحسین فسألته عن محمد صلی الله علیه وآله فقال: هوکما قالوه لک غیر أن خلیفته ابن عمه علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب، ومحمد ابن عبدالله بن - عبدالمطلب وهوزوج ابنته فاطمه، وأبوولدیه: الحسن والحسین، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وصرت إلی الامیر فأسلمت، فمضی بی إلی الحسین ففقهنی، فقلت: إنا نجد فی کتبنا أنه لایمضی خلیفه إلا عن خلیفه، فمن کان خلیفه علی؟ قال: الحسن، ثم الحسین، ثم سمی الائمه حتی بلغ إلی الحسن علیهم السلام ثم قال: تحتاج أن تطلب خلیفه الحسن وتسأل عنه فخرجت فی الطلب فقال محمد بن محمد: فوافی معنا بغداد، فذکرلنا أنه کان معه رفیق قدصحبه علی هذا الامر فکره بعض أخلاقه ففارقه، قال: فبینما أنا ذات یوم وقد تمسحت فی الصراه(2) وأنا مفکر فیما خرجت له إذ

أتانی آت وقال لی: أجب مولاک، فلم یزل یخترق بی المحال حتی أدخلنی دارا وبستانا، فإذا مولای علیه السلام قاعد فلما نظر إلی کلمنی بالهندیه وسلم ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " ابن أبی شبور ". (2) تقدم سابقا أنها اسم نهران بالعراق وهما العظمی والصغری کمال الدین - 31 - [497] علی وأخبرنی باسمی وسألنی عن الاربعین رجلا بأسمائهم عن اسم رجل رجل، ثم قال لی: ترید الحج مع أهل قم فی هذه السنه فلاتحج فی هذه السنه وانصرف إلی خراسان وحج من قابل قال: ورمی إلی بصره وقال: اجعل هذه فی نفقتک ولاتدخل فی بغداد إلی دار أحد ولاتخبر بشئ مما رأیت قال محمد: فانصرفنا من العقبه ولم یقض لنا الحج، وخرج غانم إلی خراسان وانصرف من قابل حاجا وبعث إلینا بألطاف ولم یدخل قم وحج وانصرف إلی خراسان فمات بها - رحمه الله - قال محمدبن شاذان، عن الکابلی: وقد کنت رأیته عند أبی سعید فذکر أنه خرج من کابل مرتادا طالبا وإنه وجد صحه هذا الدین فی الانجیل وبه اهتدی فحدثنی محمدبن شاذان بنیسابور قال: بلغنی أنه قدوصل(1) فترصدت له حتی لقیته فسألته عن خبره فذکر أنه لم یزل فی الطلب وأنه أقام بالمدینه فکان لایذکره لاحد إلازجره فلقی شیخا من بنی هاشم وهویحیی بن محمد العریضی فقال له: إن الذی تطلبه بصریاء، قال: فقصدت صریاء وجئت إلی دهلیز مرشوش فطرحت نفسی علی الدکان فخرج إلی غلام أسود فزجرنی وانتهرنی وقال لی: قم من هذا المکان وانصرف، فقلت: لاأفعل فدخل الدار ثم خرج إلی وقال: ادخل، فدخلت فإذا مولای علیه السلام قاعد وسط الدار فلما نظر إلی سمانی باسم له یعرفه

أحد إلا أهلی بکابل وأجری لی أشیاء، فقلت له: إن نفقتی قد ذهبت فمرلی بنفقه، فقال لی: أما إنها ستذهب منک بکذبک و أعطانی نفقه فضاع منی ماکان معی وسلم ماأعطانی، ثم انصرفت السنه الثانیه ولم أجد فی الدار أحدا. 19 - حدثنی أبی رضی الله عنه قال: حدثنی سعدبن عبدالله قال: حدثنی علی بن محمد بن إسحاق الاشعری قال: کانت لی زوجه من الموالی قد کنت هجرتها دهرا فجاء تنی فقالت: إن کنت قد طلقتنی فأعلمنی، فقلت لها: لم = اطلقک ونلت منها ___________________________________ (1) یعنی الی الحضره علیه السلام [498] فی هذا الیوم فکتبت إلی بعد أشهر تدعی أنها حامل، فکتبت فی أمرها وفی دار کان صهری أوصی بها للغریم علیه السلام أسأل أن یباع منی وأن ینجم علی ثمنها(1) فورد الجواب فی الدار " قد اعطیت ماسألت " وکف عن ذکر المرأه والحمل، فکتبت إلی المرأه بعد ذلک تعلمنی أنها کتبت بباطل وأن الحمل لاأصل له، والحمد لله رب العالمین. 20 - حدثنا أبی رضی الله عنه، عن سعدبن عبدالله قال: حدثنی أبوعلی المتیلی(2) قال: جاء نی أبوجعفر فمضی بی إلی العباسیه وأدخلنی خربه وأخرج کتابا فقرأه علی فاذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار وفیه " أن فلانه - یعنی ام عبدالله - تؤخذ بشعرها وتخرج من الدار ویحدر بها إلی بغداد، فتقعد بین یدی السلطان - وأشیاء مما یحدث " ثم قال لی: احفظ، ثم مزق الکتاب وذلک من قبل أن یحدث ماحدث بمده. 21 - قال(3): وحدثنی أبوجعفر المروزی، عن جعفر بن عمرو قال: خرجت إلی العسکر وام أبی محمد علیه السلام فی الحیاه ومعی جماعه، فوافینا العسکر

فکتب أصحابی یستأذنون فی الزیاره من داخل باسم رجل رجل، فقلت: لاتثبتوا اسمی فإنی لاأستأذن فترکوا اسمی فخرج الاذن " ادخلوا ومن أبی أن یستأذن. 22 - قال: وحدثنی أبوالحسن جعفربن أحمد قال: کتب إبراهیم بن محمدبن الفرج الرخجی فی أشیاء وکتب فی مولود ولد له یسأل أن یسمی، فخرج إلیه الجواب فیما سأل ولم یکتب إلیه فی المولود شئ، فمات الولد، والحمد الله رب العالمین قال: وجری بین قوم من أصحابنا مجتمعین علی کلام فی مجلس فکتب إلی رجل منهم شرح ماجری فی المجلس. 23 - قال: وحدثنی العاصمی أن رجلا تفکر فی رجل یوصل إلیه ماوجب(1) أی یقررأداء ه فی اوقات معلومه متتابعه نجوما لادفعه واحده(2) فی بعض النسخ " المسلی " وفی بعضها " النیلی "(3) یعنی سعدبن عبدالله [499] للغریم علیه السلام وضاق به صدره، فسمع هاتفا یهتف به: " أوصل مامعک إلی حاجز " قال: وخرج أبومحمد السروی إلی سر من رأی ومعه مال فخرج إلیه ابتداء " فلیس فینا شک ولافیمن یقوم مقامنا شک ورد مامعک إلی حاجز". 24 - قال: وحدثنی أبوجعفر قال: بعثنا مع ثقه من ثقات إخواننا إلی العسکر شیئا فعمد الرجل فدس فیما معه رقعه من غیر علمنا فردت علیه الرقعه من غیر جواب قال(1) أبوعبدالله الحسین بن إسماعیل الکندی قال: قال لی أبوطاهر البلالی: التوقیع الذی خرج إلی من أبی محمد علیه السلام فعلقوه فی الخلف بعده ودیعه فی بیتک، فقلت له: احب أن تنسخ لی من لفظ التوقیع مافیه، فأخبر أباطاهر بمقالتی(2) فقال له: جئنی به حتی یسقط الاسناد بینی وبینه، فخرج إلی من أبی محمد علیه السلام قبل مضیه بسنتین یخبرنی بالخلف

من بعده، ثم خرج إلی بعد مضیه بثلاثه أیام یخبرنی بذلک(3) فلعن الله من جحد أولیاء الله حقوقهم وحمل الناس علی أکتافهم، والحمد لله کثیرا ___________________________________ (1) کلام سعدبن عبدالله، أوعلان الکلینی الساقط فی السند علی ما استظهرناه وکذا قوله " فقلت له " فیما یأتی وضمیر " له " راجع إلی الحسین.وکذا المستتر فی قوله " فأخبر " فیما یأتی. (2) فی بعض النسخ " بمسألتی ". (3) حاصل المعنی أن الحسین بن اسماعیل سمع من البلالی أنه قال: التوقیع الذی خرج إلی من أبی محمد علیه السلام فی أمر الخلف القائم هومن جمله ماأودعتک فی بیتک - وکان قد أودعه أشیاء کان فی بیته - فأخبر الحسین سعدا بماسمع منه فقال سعد للحسین: احب أن تری التوقیع الذی عنده وتکتب لی من لفظه، فاخبر الحسین أبا طاهر بمقاله سعد، فقال أبوطاهر: جئنی بسعد حتی یسمع منی بلاواسطه، فلما حضره أخبره بالتوقیع کما قال العلامه المجلسی فی البحار وأید بیانه بالخبر المروی فی الکافی ج 1 ص 328 باب الاشاره والنص علی صاحب الدار تحت رقم 1 حیث روی هذا التوقیع عن علی بن بلال [500] 25 - قال: وکتب جعفربن حمدان: فخرجت إلیه هذه المسائل: " استحللت بجاریه وشرطت علیها أن لاأطلب ولدها ولاالزمها منزلی، فلما أتی لذلک مده قالت لی: قدحبلت، فقلت لها: کیف ولاأعلم أنی طلبت منک الولد؟ ثم غبت و. انصرفت وقد أتت بولد ذکر فلم انکره ولاقطعت عنها الاجراء والنفقه، ولی ضیعه قد کنت قبل أن تصیر إلی هذه المرأه سبلتها علی وصایای وعلی سائر ولدی علی أن الامر فی الزیاده والنقصان منه إلی أیام حیاتی، وقد أتت هذه

بهذا الولد، فلم الحقه فی الوقف المتقدم المؤبد، وأوصیت إن حدث بی حدث الموت أن یجری علیه مادام صغیرا فإذا کبرا عطی من هذه الضیعه جمله مائتی دینارغیر مؤبد ولایکون له ولالعقبه بعد إعطائه ذلک فی الوقف شئ، فرأیک أعزک الله فی إرشادی فیما عملته وفی هذا الولد بما أمتثله والدعاء لی بالعافیه وخیر الدنیا والآخره " جوابها: " وأما الرجل الذی استحل بالجاریه وشرط علیها أن لایطلب ولدها فسبحان من لاشریک له فی قدرته، شرطه علی الجاریه(1) شرط علی الله عزوجل هذا مالایؤمن أن یکون، وحیث عرف فی هذا الشک ولیس یعرف الوقت الذی أتاها فیه فلیس ذلک بموجب البراء ه فی ولده وأما إعطاء المائتی دینار وإخراجه(إیاه وعقبه) من الوقف فالمال ماله فعل فیه ما أراد " قال أبوالحسین: حسب الحساب قبل المولود فجاء الولد مستویا(2) وقال: وجدت فی نسخه أبی الحسن الهمدانی: أتانی - أبقاک الله - کتابک و الکتاب الذی أنفذته وروی هذا التوقیع الحسن بن علی بن إبراهیم، عن السیاری، ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " رطه فی الجاریه - الخ " وفی بعض النسخ " شرط علی الجاریه شرطا علی الله " وفی بعضها " شرط علی الجاریه شرط علی الله " وکذ افی البحار وقال المجلسی(ره): شرط علی الجاریه مبتدأ و " شرط علی الله " خبره او هما فعلان والاول استفهام انکاری وما اخترناه فی المتن معناه ظاهر. (2) الظاهر أن الرجل حسب حسابه التقدیری قبل میلاد الولد، فجاء الولد حسبما قدره فعرف أنه ولده والله أعلم [501] 26 - وکتب علی بن محمد الصیمری رضی الله عنه یسأل کفنا فورد " إنه یحتاج إلیه سنه ثمانین

أو إحدی وثمانین " فمات رحمه الله فی الوقت الذی حده وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر. 27 -(حدثنا علی بن أحمدبن مهزیار) قال: حدثنی أبوالحسین محمدبن جعفر الاسدی قال: حدثنا أحمدبن إبراهیم قال: دخلت علی حکیمه(1) بنت محمدبن علی الرضا اخت أبی الحسن العسکری علیهم السلام فی سنه اثنین وثمانین بالمدینه فکلمتها من وراء الحجاب وسألتها عن دینها فسمت لی من تأتم به، ثم قالت: فلان بن الحسن علیه السلام فسمته، فقلت لها: جعلنی الله فداک معاینه أوخبرا؟ فقالت: خبرا عن أبی محمد علیه السلام کتب به إلی امه، فقلت لها: فأین المولود؟(2) فقالت: مستور، فقلت: فالی من تفزع الشیعه؟ فقالت: إلی الجده ام أبی محمد علیه السلام فقلت لها: أقتدی بمن وصیته إلی المرأه؟(3) فقالت: اقتداء بالحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام إن الحسین بن علی علیهما السلام أوصی إلی اخته زینب بنت علی بن أبی طالب علیه السلام فی الظاهر، وکان مایخرج عن علی بن - الحسین من علم ینسب إلی زینب بنت علی تسترا علی علی بن الحسین، ثم قالت: إنکم قوم أصحاب أخبار، وأما رویتم أن التاسع من ولد الحسین علیه السلام یقسم میراثه وهو فی حیاه(4). 28 - وحدثنا أبوجعفر محمدبن علی الاسود رضی الله عنه قال: کنت أحمل الاموال التی تجعل فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمدبن عثمان العمری رضی الله عنه فیقبضها منی، فحملت إلیه یوما شیئا من الاموال فی آخر ایامه قبل موته بسنتین أوثلاث سنین فأمرنی بتسلیمه إلی أبی القاسم الروحی رضی الله عنه وکنت اطالبه بالقبوض ______________________________ (1) فی بعض النسخ " حلیمه " وفی بعضها " خدیجه. (2) فی بعض

النسخ " فأین الولد ". (3) فی بعض النسخ " اقتدأتم فی وصیته بامرأه ". (4) لامناسبه بین هذا الحدیث ومایأتی وبین عنوان الباب. [502] فشکا ذلک إلی أبی جعفر العمری رضی الله عنه فأمرنی أن لا اطالبه بالقبض(1)، وقال: کلما وصل إلی أبی القاسم وصل إلی، قال: فکنت أحمل بع ذلک الاموال إلیه ولا اطالبه بالقبوض قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: الدلاله فی هذا الحدیث هی فی المعرفه بمبلغ مایحمل إلیه والاستغناء عن القبوض ولایکون ذلک إلا عن أمر الله عزوجل. 29 - وحدثنا أبوجعفر محمد بن علی الاسود رضی الله عنه أن أباجعفر العمری حفر لنفسه قبرا وسواه بالساج، فسألته عن ذلک، فقال: للناس أسباب، ثم سألته بعد ذلک فقال: قد امرت أن أجمع أمری فمات بعد ذلک بشهرین رضی الله عنه. 30 - وحدثنا أبوجعفر محمدبن علی الاسود رضی الله عنه قال: دفعت إلی امرأه سنه من السنین ثوبا وقالت: احمله إلی العمری رضی الله عنه، فحملته مع ثیاب کثیره، فلما وافیت بغداد أمرنی بتسلیم ذلک کله إلی محمد بن العباس القمی، فسلمته ذلک کله ماخلاثوب المرأه فوجه إلی العمری رضی الله عنه وقال: ثوب المرأه سلمه إلیه، فذکرت بعد ذلک أن امرأه سلمت إلی ثوبا وطلبته فلم أجده، فقال لی: لاتغتم فإنک ستجده فوجدته بعد ذلک، ولم یکن مع العمری رضی الله عنه نسخه ماکان معی. 31 - وحدثنا أبوجعفر محمدبن علی الاسود رضی الله عنه قال: سألنی علی بن - الحسین بن موسی بن بابویه رضی الله عنه بعد موت محمدبن عثمان العمری رضی الله عنه أن أسأل أباالقاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن

یدعوا لله عزوجل أن یرزقه ولدا ذکر ا قال: فسألته فأنهی ذلک، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام أنه قددعا لعلی بن الحسین وأنه سیولد له ولد مبارک ینفع(الله) به وبعده أولاد قال أبوجعفر محمدبن علی الاسود رضی الله عنه وسألته فی أمر نفسی أن یدعوالله لی أن یرزقنی ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه وقال: لیس إلی هذا سبیل، قال: فولد ______________________________ (1) فی بعض النسخ " بالقبوض " [503] لعلی بن الحسین رضی الله عنه محمدبن علی وبعده أولاد(1)، ولم یولد لی شئ قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: کان أبوجعفر محمدبن علی الاسود رضی الله عنه کثیرا مایقول لی إذارآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمدبن الحسن بن أحمد ابن الولید رضی الله عنه، وأرغب فی کتب العلم وحفظه -: لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم، وأنت ولدت بدعاء الامام علیه السلام. 32 - حدثنا أبوالحسین صالح بن شعیب الطالقانی رضی الله عنه فی ذی القعده سنه تسع وثلاثین وثلاثمائه قال: حدثنا أبوعبدالله أحمدبن إبراهیم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشایخ رضی الله عنهم فقال الشیخ أبوالحسن علی بن محمد السمری قدس الله روحه ابتداء منه: " رحم الله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی " قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم، ومضی أبوالحسن السمری رضی الله عنه بعد ذلک فی النصف من شعبان سنه ثمان وعشرین وثلاثمائه. 33 - أخبرنا محمدبن علی بن متیل، عن عمه جعفربن محمدبن متیل(2) قال: لما حضرت أبا جعفر محمدبن عثمان العمری السمان رضی الله عنه الوفاه کنت جالسا عند رأسه أسائله واحد ثه، وأبوالقاسم

الحسین بن روح، فالتفت إلی ثم قال لی: قد امرت أن أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح قال: فقمت من عند رأسه(3) وأخذت بید أبی القاسم وأجلسته فی مکانی وتحولت عند رجلیه. 34 - وأخبرنا محمدبن علی بن متیل قال: کانت امرأه یقال لها: زینب من أهل آبه، وکانت امرأه محمدبن عبدیل الآبی معها ثلاثمائه دینار فصارت إلی عمی جعفر ابن محمدبن متیل وقالت: احب أن اسلم هذاالمال من ید إلی ید أبی القاسم بن - ______________________________ (1) فی بعض النسخ " فولد لعلی بن الحسین(ره) تلک السنه ابنه محمد وبعده أولاد ". (2) کذا وفی بعض النسخ وفی غیبه الشیخ " جعفر بن أحمدبن متیل ". (3) فی بعض النسخ " فقمت من مکانی ". [504] روح قال: فأنفذنی معها اترجم عنها، فلمادخلت علی أبی القاسم رضی الله عنه أقبل یکلمها بلسان آبی فصیح فقال لها: " زینب ! چونا، خویذا، کوابذا، چون استه "(1) ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت؟ وماخبر صبیانک(2)؟ قال: فاستغنت عن الترجمه و سلمت المال ورجعت. 35 - وأخبرنا محمدبن علی بن متیل قال: قال عمی جعفر بن محمدبن متیل: دعانی أبوجعفر محمدبن عثمان السمان المعروف بالعمری رضی الله عنه فأخرج إلی ثویبات معلمه وصره فیها دراهم، فقال لی: یحتاج أن تصیر بنفسک إلی واسط فی هذا الوقت وتدفع مادفعت إلیه إلی أول رجل یلقاک عند صعودک من المرکب إلی الشط بواسط، قال: فتداخلنی من ذلک غم شدید، وقلت مثلی یرسل فی هذا الامر ویحمل هذالشئ الوتح؟(3) قال: فخرجت إلی واسط وصعدت من المرکب فأول رجل یلقانی سألته عن الحسن بن محمدبن قطاه الصیدلانی(4) وکیل الوقف بواسط فقال: أنا

هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفربن محمدبن متیل، قال: فعرفنی باسمی وسلم علی وسلمت علیه، و تعانقنا، فقلت له: أبوجعفر العمری یقرأ علیک السلام ودفع إلی هذه الثویبات وهذه الصره لاسلمها إلیک، فقال: الحمد لله فإن محمدبن عبدالله الحائری(5) قدمات و خرجت لاصلاح کفنه، فحل الثیاب وإذا فیها مایحتاج إلیه من حبر وثیاب وکافور فی الصره، وکری الحمالین والحفار، قال: فشیعنا جنازته وانصرفت ______________________________ (1) لسان آوجی محلی معناه بالفارسیه الدارجه الیوم " چطوری، خوشی، کجابودی، بچه هایت چطورند ". (2) فی بعض النسخ " کیف أنت؟ وکیف مکثت؟ وماخبر صبیانک؟ ". (3) الوتح - بالتحریک وککتف -: القلیل التافه من الشئ. (4) الصیدلان قریه من قری الواسط. (5) فی بعض النسخ " العامری " [505] 36 - وأخبرنا أبومحمد الحسن بن محمدبن یحیی العلوی ابن أخی طاهر ببغداد طرف سوق القطعن فی داره، قال: قدم أبوالحسن علی بن أحمدبن علی العقیقی ببغداد فی سنه ثمان وتسعین ومائتین إلی علی بن عیسی بن الجراح وهویومئذ وزیر فی أمر ضیعه له، فسأله فقال له: إن أهل بیتک فی هذا البلد کثیر فإن ذهبنا نعطی کلما سألونا طال ذلک - أوکما قال - فقال له العقیقی: فإنی أسأل من فی یده قضاء حاجتی، فقال له علی بن عیسی: من هو؟ فقال: الله عزوجل، وخرج مغضبا، قال: فخرجت و أنا أقول: فی الله عزاء من کل هالک، ودرک من کل مصیبه قال: فانصرفت فجاء نی الرسول من عند الحسین بن روح رضی الله عنه وأرضاه فشکوت إلیه فذهب من عندی فأبلغه فجاء نی الرسول بمائه درهم عددا ووزنا ومندیل وشئ من حنوط وأکفان، وقال لی: مولاک یقرئک السلام

ویقول لک: إذا أهمک أمر أوغم فامسح بهذا المندیل وجهک، فإن هذا مندیل مولاک علیه السلام، وخذ هذه الدراهم وهذا الحنوط وهذه الاکفان وستقضی حاجتک فی لیلتک هذه، وإذا قدمت إلی مصریموت محمدبن إسماعیل من قبلک بعشره أیام، ثم تموت بعده فیکون هذا کفنک وهذا حنوطک وهذا جهازک قال: فأخذت ذلک وحفظته وانصرف الرسول وإذا أنا بالمشاعل علی بابی والباب یدق، فقلت لغلامی " خیر ": یاخیر انظر أی شئ هو ذا؟ فقال خیر: هذا غلام حمید بن محمد الکاتب ابن عم الوزیر فأدخله إلی فقال لی: قدطلبک الوزیر ویقول لک مولای حمید: ارکب إلی، قال: فرکبت(وخبت الشوارع والدروب) وجئت إلی شارع الرزازین(1) فإذا بحمید قاعد ینتظرنی، فلما رآنی أخذ بیدی ورکبنا فدخلنا علی الوزیر، فقال لی الوزیر: یاشیخ قدقضی الله حاجتک واعتذر إلی ودفع إلی الکتب مکتوبه مختومه قدفرغ منها، قال: فأخذت ذلک وخرجت قال أبومحمد الحسن بن محمد فحدثنا أبوالحسن علی بن أحمد العقیقی رحمه الله بنصیبین بهذا وقال لی: ماخرج هذا الحنوط إلا لعمتی فلانه لم یسمها، وقد نعیت ______________________________ (1) فی بعض النسخ " فرکبت وفتحت الشوارع والدروب جئت إلی شارع الوزانین " [506] إلی نفسی(1) ولقد قال لی الحسین بن روح رضی الله عنه: إنی املک الضیعه وقد کتب لی(2) بالذی أردت، فقمت إلیه وقبلت رأسه وعینیه، وقلت: یاسیدی أرنی الاکفان والحنوط والدراهم، قال: فأخرج إلی الاکفان وإذا فیها برد حبره مسهم(3) من نسیج الیمن وثلاثه أثواب مروی(4) وعمامه، وإذا الحنوط فی خریطه و اخرج إلی الدراهم فعددتها مائه درهم(و) وزنها مائه درهم، فقلت: یاسیدی: هب لی منهادرهما أصوغه خاتما، قال: وکیف یکون ذلک خذمن عندی ماشئت، فقلت: ارید من

هذه وألححت علیه، وقبلت رأسه وعینیه، وفأعطانی درهما فشددته فی مندیل وجعلته فی کمی، فلما صرت إلی الخان فتحت زنفیلجه(5) معی وجعلت المندیل فی الزنفیلجه وقید الدرهم مشدود وجعلت کتبی ودفاتری فوقه، وأقمت أیاما، ثم جئت أطلب الدرهم فإذا الصره مصروره بحالها ولاشئ فیها، فأخذنی شبه الوسواس فصرت إلی باب العقیقی فقلت لغلامه خیر: ارید الدخول إلی الشیخ، فأدخلنی إلیه فقال لی: مالک؟ فقلت: یاسیدی الدرهم الذی أعطیتنی إیاه ماأصبته فی الصره فدعا بالزنفیلجه وأخرج الدراهم فإذا هی مائه درهم عددا ووزنا، ولم یکن معی أحد أتهمته. فسألته فی رده إلی فأبی، ثم خرج إلی مصر وأخذ الضیعه، ثم مات قبله محمد بن إسماعیل بعشره أیام(کما قیل) ثم توفی رضی الله عنه وکفن فی الاکفان الذی دفعت إلیه ______________________________ (1) کذا فی البحار نقلا عن الغیبه للطوسی(ره) فیحتمل أن تکون عمته فی بیت الحسین بن روح فخرج الیها. وفی بعض النسخ من الاکمال و " وقد بغیته لنفسی " والمعنی ماخرج هذا الحنوط أولا الالعمتی ثم طلبت حنوطا لنفسی فخرج مع الکفن والدراهم. (2) علی بناء المجهول لیکون حالا عن ضمیر " املک " أو تصدیقا لما أخبربه أو علی بناء المعلوم فالضمیر المرفوع راجع إلی الحسین ای وقد کان کتب مطلبی الیه(ع) فلما خرج أخبرنی به قبل رد الضیعه. (3) المسهم: المخطط. (4) فی بعض النسخ " فروی ". (5) معرب زنبیلچه " [507] حدثنا علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن عبدالله عن أبیه عبدالله بن جعفر الحمیری قال: حدثنی محمدبن جعفر قال: حدثنی أحمدبن إبراهیم قال: دخلت علی حکیمه بنت محمدبن علی الرضا، اخت أبی الحسن صاحب

العسکر علیهم السلام فی سنه اثنتین وستین ومائتین فکلمتها من وراء حجاب وسألتها عن دینها فسمت لی من تأتم بهم، ثم قالت: والحجه ابن الحسن بن علی فسمته، فقلت لها: جعلنی الله فداک معاینه أوخبرا؟ فقالت خبرا عن أبی محمد علیه السلام کتب به إلی، فقلت لها: فأین الولد؟ فقالت: مستور، فقلت: إلی من تفزع الشیعه؟ فقالت(لی) إلی الجده ام أبی محمد علیه السلام فقلت لها: أقتدی بمن وصیته إلی امرأه؟ فقالت: اقتداء بالحسین بن علی علیهما السلام فإن الحسین بن علی علیهما السلام أوصی إلی اخته زینب بنت علی فی الظاهر فکان ما یخرج عن علی بن الحسین علیهما السلام من علم ینسب إلی زینب سترا علی علی بن الحسین علیهما السلام، ثم قالت: أنکم قوم أصحاب أخبار أما رویتم أن التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السلام یقسم میراثه وهوفی الحیاه(1). 37 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه مع جماعه فیهم علی بن عیسی القصری فقام إلیه رجل فقال له: إنی ارید أن أسألک عن شئ، فقال له: سل عما بدالک، فقال الرجل، أخبرنی عن الحسین بن علی علیهما السلام أهو ولی الله؟ قال: نعم، قال: أخبرنی، عن قاتله أهو عدوالله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهل یجوز أن یسلط الله عزوجل عدوه علی ولیه؟ فقال له أبوالقاسم الحسین بن روح قدس الله روحه: افهم عنی ماأقول لک إعلم أن الله عزوجل لایخاطب الناس بمشاهده العیان ولایشافههم بالکلام، ولکنه جل جلاله یبعث إلیهم رسلا من أجناسهم وأصنافهم بشرا مثلهم، ولو بعث إلیهم رسلا من غیر صنفهم وصورهم

لنفروا عنهم ولم یقبلوا منهم، فلما جاؤوهم وکانوا من جنسهم یأکلون الطعام ویمشون فی الاسواق قالوا لهم: أنتم بشر مثلنا ولانقبل منکم ______________________________ (1) تقدم الخبر فی ص 501 مع الاختلاف فی السند إلی الاسدی ولامناسبه له بالباب [508] حتی تأتوننا بشئ نعجز أن نأتی بمثله فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بمالانقدر علیه فجعل الله عزوجل لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الانذار والاعذار، فغرق جمیع من طغی وتمرد، ومنهم من ألقی فی النار فکانت بردا وسلاما، ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقه وأجری من ضرعها لبنا، ومنهم من فلق له البحر، وفجرله من الحجر العیون، وجعل له العصا الیابسه ثعبانا تلقف ما یأفکون، ومنهم من أبرا الاکمه والابرص وأحیی الموتی باذن الله، وأنبأهم بما یأکلون ومایدخرون فی بیوتهم، ومنهم من انشق له القمر، وکلمته البهائم مثل البعیر والذئب وغیر ذلک فلما أتوا بمثل ذلک وعجز الخلق عن أمرهم وعن أن یأتوا بمثله(1) کان من تقدیر الله عزوجل ولطفه بعباده وحکمته أن جعل أنبیاء ه علیهم السلام مع هذه القدره و المعجزات فی حاله غالبین وفی اخری مغلوبین، وفی حال قاهرین وفی اخری مقهورین ولو جعلهم الله عزوجل فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین ولم یبتلهم ولم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهه من دون الله عزوجل ولما عرف فضل صبرهم علی البلاء والمحن والاختبار ولکنه عزوجل جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنه والبلوی صابرین، وفی حال العافیه والظهور علی الاعداء شاکرین، ویکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین ولامتجبرین، ولیعلم العباد أن لهم علیهم السلام إلها هوخالقهم ومدبرهم فیعبدوه ویطیعوا رسله، وتکون حجه الله ثابته علی من تجاوز

الحد فیهم وادعی لهم الربوبیه، أوعاند أوخالف وعصی وجحد بما أتت به الرسل والانبیاء علیهم السلام " لیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه " قال محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن - روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما لنا یوم أمس من عند نفسه، فابتدأنی فقال لی: یامحمدبن إبراهیم لان أخر من السماء فتخطفنی الطیر أوتهوی بی الریح فی مکان سحیق أحب إلی من أن أقول فی دین الله عزوجل برأیی أو ______________________________ (1) فی بعض النسخ " عجز الخلق من اممهم عن أن یأتوا بمثله " [509] من عند نفسی، بل ذلک عن الاصل ومسموع عن الحجه صلوات الله علیه وسلامه. 38 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی قال: حدثنا محمدبن شاذان بن نعیم الشاذانی قال: اجتمعت عندی خمسمائه درهم ینقص عشرین درهما فوزنت من عندی عشرین درهما ودفعتهما إلی أبی الحسین الاسدی رضی الله عنه ولم اعرفه أمر العشرین، فورد الجواب " قد وصلت الخمسمائه درهم التی لک فیها عشرون درهما "(1) قال محمدبن شاذان: أنفذت بعد ذلک مالا ولم افسر لمن هو، فورد الجواب " وصل کذا وکذا، منه لفلان کذا ولفلان کذا " قال: وقال أبو العباس الکوفی: حمل رجل مالالیو صله وأحب أن یقف علی الدلاله، فوقع علیه السلام " إن استرشدت أرشدت وإن طلبت وجدت، یقول لک مولاک: احمل مامعک " قال الرجل: فأخرجت مما معی سته دنانیر بلاوزن وحملت الباقی، فخرج التوقیع " یا فلان رد السته دنانیر التی أخرجتها بالاوزن ووزنها سته دنانیر

وخمسه دوانیق وحبه ونصف " قال الرجل: فوزنت الدنانیر فاذای هی(2) کما قال علیه السلام. 39 - حدثنا أبومحمد عماربن الحسین بن إسحاق الاسروشنی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن الخضر بن أبی صالح الخجندی(3) رضی الله عنه أنه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه السلام توقیع بعد أن کان اغری بالفحص والطلب وسار عن وطنه لیتبین له مایعمل علیه وکان نسخه التوقیع " من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دل، ومن دل فقد أشاط، ومن أشاط فقد أشرک " قال: فکف عن الطلب ورجع وحکی عن أبی القاسم بن روح - قدس الله روحه - أنه قال فی الحدیث الذی روی فی أبی طالب أنه أسلم بحساب الجمل وعقد بیده ثلاثه وستین أن معناه إله ______________________________ (1) تقدم الحدیث سابقا. (2) فی بعض النسخ " فاذا أنها " وفی بعضها " فاذا بها ". (3) فی البحار " الجحدری " [510] احد جواد(1). 40 - حدثنا أحمدبن هارون القاضی(3) رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن عبدالله ابن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن إسحاق بن حامد الکاتب قال: کان بقم رجل بزاز مؤمن وله شریک مرجئی فوقع بینهما ثوب نفیس فقال المؤمن: یصلح هذا الثوب لمولای، فقال له شریکه: لست أعرف مولاک، ولکن افعل بالثوب ماتحب، فلما وصل الثوب إلیه شقه علیه السلام بنصفین طولا فأخذ نصفه ورد النصف، وقال: لاحاجه لنا فی مال المرجئی. 41 - قال عبدالله بن جعفر الحمیری: وخرج التوقیع إلی الشیخ أبی جعفر محمد ابن عثمان العمری فی التعزیه بأبیه رضی الله عنهما فی فصل من الکتاب " إنا لله وإنا إلیه راجعون تسلیما لامره ورضاء بقضائه، عاش

أبوک سعیدا ومات حمیدا فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم، ساعیا فیما یقربه إلی الله عزوجل وإلیهم، نضر الله وجهه وأقاله عثرته " وفی فصل آخر: " أجزل الله لک الثواب وأحسن لک العزاء، رزئت ورزئنا و أوحشک فراقه وأوحشنا، فسره الله فی منقلبه، وکان من کمال سعادته أن رزقه الله عزوجل ولدا مثلک یخلفه من بعده، ویقوم مقامه بأمره، ویترحم علیه، وأقول: الحمدلله، فإن الانفس طیبه بمکانک وماجعله الله عزوجل فیک وعندک، أعانک الله و قواک وعضدک ووفقک، وکان الله لک ولیا وحافظا وراعیا وکافیا ومعینا " توقیع من صاحب الزمان علیه السلام کان خرج إلی العمری وابنه رضی الله عنهما رواه سعدبن عبدالله. 42 - قال الشیخ أبوعبدالله جعفر رضی الله عنه: وجدته مثبتا عنه رحمه الله وفقکما الله لطاعته، وثبتکما علی دینه، وأسعد کما بمرضاته، إنتهی إلینا ______________________________ (1) سیأتی مسندا ص 519. (2) فی عض النسخ " أحمدبن هارون الفامی " [511] ماذکرتما أن المیثمی(1) أخبرکما عن المختار ومناظراته من لقی واحتجاجه بأنه لا خلف غیر جعفربن علی وتصدیقه إیاه وفهمت جمیع ماکتبتما به مماقال أصحابکما عنه وأنا أعوذ بالله من العمی بعد الجلاء، ومن الضلاله بعد الهدی، ومن موبقات الاعمال ومردیات الفتن(2)، فإنه عزوجل یقول " ألم أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لایفتنون(3) "، کیف یتساقطون فی الفتنه، ویترد دون فی الحیره، و یأخذون یمینا وشمالا، فارقوا دینهم، وأم ارتابوا، أم عاندوا الحق، أم جهلوا ماجاء ت به الروایات الصادقه والاخبار الصحیحه، أوعلموا ذلک فتناسوا مایعلمون إن الارض لاتخلو من حجه إما ظاهرا وإما مغمورا أولم یعلموا انتظام أئمتهم بعدنبیهم صلی

الله علیه وآله بعدواحدا بعد واحد إلی أن أفضی الامر بأمر الله عزوجل إلی الماضی - یعنی الحسن بن علی علیهما السلام - فقام مقام آبائه علیهم السلام یهدی إلی الحق وإلی طریق مستقیم، کانوا نورا ساطعا، وشهابا لامعا، و قمرا زاهرا، ثم اختار الله عزوجل له ماعنده فمضی علی منها ج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل علی عهد عهده، ووصیه أوصی بها إلی وصی ستره الله عزوجل بأمره إلی غایه وأخفی مکانه بمشیئه للقضاء السابق والقدر النافذ، وفینا موضعه، ولنا فضله، ولوقد أذن الله عزوجل فیما قد منعه عنه وأزال عنه ماقدجری به من حکمه لاراهم الحق ظاهرا بأحسن حلیه، وأبین دلاله، وأوضع علامه، ولابان عن نفسه وقام بحجته ولکن أقدار الله عزوجل لاتغالب وإرادته لاترد وتوفیقه لایسبق، فلیدعوا عنهم اتباع الهوی ولیقیموا علی أصلهم الذی کانوا علیه، ولایبحثوا عماستر عنهم فیأثموا، ولایکشفوا ستر الله عزوجل فیندموا، ولیعلموا أن الحق معنا وفینا، لایقول ذلک سوانا إلا کذاب مفتر، ولایدعیه غیرناإلا ضال غوی، فلیقتصروا منا علی هذه الجمله دون التفسیر، ویقنعوا من ذلک بالتعریض دون التصریح إن شاء الله ______________________________ (1) فی النسخ " الهیثمی ". (2) أی مهلکاتها.أوبقه: أهلکه. (3) الروم: 2

عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینک، اللهم لاتمتنی میته جاهلیه، ولا تزغ قلبی بعد إذهدیتنی، اللهم فکما هدیتنی بولایه من فرضت طاعته علی من ولاه أمرک بعد رسولک صلوات الله علیه وآله حتی والیت ولاه أمرک أمیر المؤمنین والحسن و الحسین وعلیا ومحمدا وجعفرا وموسی وعلیا ومحمدا وعلیا والحسن والحجه القائم المهدی صلوات الله علیهم أجمعین، اللهم فثبتنی علی دینک واستعملنی بطاعتک، ولین قلبی لولی أمرک، وعافنی مما امتحنت به خلقک، وثبتنی علی طاعه ولی أمرک الذی سترته عن خلقک، فبإذنک غاب عن بریتک، وأمرک ینتظر وأنت العالم غیر معلم بالوقت الذی فیه صلاح أمر ولیک فی الاذن له بإظهار أمره وکشف ستره، فصبرنی علی ذلک حتی لااحب تعجیل ماأخرت ولاتأخیر ماعجلت، ولاأکشف عما سترته، ولا أبحث عما کتمته، ولاانازعک فی تدبیرک، ولاأقول: لم وکیف؟ ومابال ولی الامر(2) لایظهر؟ وقد امتلات الارض من الجور؟ وأفوض اموری کلها إلیک اللهم إنی أسألک أن ترینی ولی أمرک ظاهرا نافذا لامرک مع علمی بأن لک السلطان والقدره والبرهان والحجه والمشیئه والاراده والحول والقوه، فافعل ذلک بی وبجمیع المؤمنین حتی ننظر إلی ولیک صلواتک علیه وآله ظاهر المقاله، واضح الدلاله، هادیا من الضلاله، شافیا من الجهاله، أبرز یارب مشاهده، وثبت ______________________________ (1) فی بعض النسخ " رسولک " وکذا مایأتی. (2) فی بعض النسخ " ولی أمر الله " کمال الدین - 32 - [513] قواعده، واجعلنا ممن تقر عینه برؤیته، وأقمنا بخدمته، وتوفنا علی ملته، واحشرنا فی زمرته اللهم أعذه من شر جمیع ما خلقت وبرأت وذرأت وأنشأت وصورت واحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظک

الذی لایضیع من حفظته به، واحفظ فیه رسولک ووصی رسولک اللهم ومدفی عمره، وزدفی أجله وأعنه علی ما أولیته واسترعیته، وزد فی کرامتک له فانه الهادی والمهتدی والقائم المهدی، الطاهر التقی النقی الزکی والرضی المرضی، الصابر المجتهد الشکور اللهم ولاتسلبنا الیقین لطول الامد فی غیبته وانقطاع خبره عنا، ولاتنسنا ذکره وانتظاره والایمان وقوه الیقین فی ظهوره والدعاء له والصلاه علیه حتی لا یقنطنا طول غیبته من ظهوره وقیامه، ویکون یقیننافی ذلک کیقیننافی قیام رسولک صلواتک علیه وآله، وماجاء به من وحیک وتنزیلک، وقو قلوبنا علی الایمان به حتی تسلک بنا علی یده منها ج الهدی والحجه العظمی، والطریقه الوسطی، وقونا علی طاعته، وثبتنا علی متابعته(1) واجعلنا فی حزبه وأعوانه وأنصاره، والراضین بفعله(2) ولاتسلبنا ذلک فی حیاتنا ولاعند وفاتنا حتی تتوفانا ونحن علی ذلک غیر شاکین ولا ناکثین ولامرتابین ولامکذبین اللهم عجل فرجه وأیده بالنصر، وانصر ناصریه، واخذل خاذلیه، ودمر علی من(3) نصب له وکذب به، وأظهر به الحق، وأمت به الباطل(4)، واستنقذ به عبادک المؤمنین من الذل، وانعش به البلاد.(5)، واقتل به جبابره الکفر، واقصم به رؤوس ______________________________ (1) فی بعض النسخ " لی مطایعته " وفی بعضها " علی مشایعته ". (2) فی بعض النسخ " راغبین بعفله ". (3) فی بعض النسخ " دمدم علی من " ودمدم علیه أی أهلکه. (4) فی بعض النسخ " به الجور ". (5) نعشه الله أی رفعه، وانتعش العاثر: نهض من عثرته [514] الضلاله، وذلل به الجبارین والکافرین، وأبر(1) به المنافقین والناکثین وجمیع المخالفین والملحدین فی مشارق الارض ومغاربها، وبرها وبحرها، وسهلها وجبلها حتی لاتدع منهم دیارا ولاتبقی لهم آثارا، وتطهر منهم بلادک، واشف منهم صدور

عبادک، و جدد به ما امتحی من دینک(2)، وأصلح به مابدل من حکمک، وغیر من سنتک حتی یعود دینک به وعلی یدیه غضا(3) جدیدا صحیحا لاعوج فیه ولابدعه معه حتی تطفئ بعدله نیران الکافرین، فإنه عبدک الذی استخلصته لنفسک وارتضیته لنصره نبیک، واصطفیته بعلمک، وعصمته من الذنوب وبرأته من العیوب، وأطلعته علی الغیوب، وأنعمت علیه وطهرته من الرجس ونقیته من الدنس اللهم فصل علیه وعلی آبائه الائمه الطاهرین، وعلی شیعتهم المنتجبین، وبلغهم من آمالهم أفضل مایأملون، واجعل ذلک منا خالصا من کل شک وشبهه وریاء وسمعه حتی لانرید به غیرک ولانطلب به إلا وجهک اللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا، وغیبه ولینا، وشده الزمان علینا، ووقوع الفتن(بنا)، وتظاهر الاعداء(علینا)، وکثره عدونا، وقله عددنا اللهم فافرج ذلک بفتح منک تعجله، ونصر منک تعزه(4)، وإمام عدل تظهره إله الحق رب العالمین اللهم إنا نسألک أن تأذن لولیک فی إظهار عدلک فی عبادک، وقتل أعدائک فی بلادک حتی لاتدع للجور یارب دعامه إلا قصمتها ولابنیه إلا أفنیتها، ولاقوه إلا أوهنتها، ولارکنا إلا هددته(5) ولاحدا إلا فللته، ولاسلاحا إلا أکللته(6) ولارایه إلا ___________________________________ (1) أباره أی أهلکه، والمبیر: المهلک. وفی عض النسخ " أفن ". (2) أی مازال وذهب منه. (3) الغض: الطری. (4) فی بعض النسخ " وبصبر منک تیسره ". (5) الهده: الهدم والکسر. (6) الحد: السیف والفل: الکسر والثلمه. ومایقال بالفارسیه(کندشدن وکند کردن) والکلل - بفتح الکاف - بمعناه [515] نکستها، ولاشجاعا إلا قتلته، ولاجیشا إلا خذلته، وارمهم یارب بحجرک الدامغ، واضربهم بسیفک القاطع، وببأسک الذی لاترده عن القوم المجرمین، وعذب أعداء ک وأعداء دینک وأعداء رسولک بید ولیک وأیدی عبادک المؤمنین اللهم اکف ولیک وججتک

فی أرضک هول عدوه وکدمن کاده، وامکر من مکربه، واجعل دائره السوء علی من أراد به سوء ا، واقطع عنه مادتهم، وارعب له قلوبهم، وزلزل له أقدامهم، وخذهم جهره وبغته، وشدد علیهم عقابک، واخزهم فی عبادک، والعنهم فی بلادک، وأسکنهم أسفل نارک، وأحط بهم أشد عذابک و، وأصلهم نارا واحش قبور موتاهم نارا، وأصلهم حر نارک، فإنهم أضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات وأذلوا عبادک اللهم وأحی بولیک القرآن، وأرنا نوره سرمدا لاظلمه فیه، وأحی به القلوب المیته، واشف به الصدور الوغره(1)، واجمع به الاهواء المختلفه علی الحق، وأقم به الحدود المعطله والاحکام المهمله حتی لایبقی حق إلا ظهر، ولاعدل إلا زهر، و اجعلنا یارب من أعوانه ومقوی سلطانه(2) والمؤتمرین لامره، والراضین بفعله، و المسلمین لاحکامه، وممن لاحاجه له به إلی التقیه من خلقک، أنت یارب الذی تکشف السوء وتجیب المضطر إذادعاک، وتنجی من الکرب العظیم، فاکشف یارب الضر عن ولیک، واجعله خلیفه فی أرضک کما ضمنت له اللهم ولاتجعلنی من خصماء آل محمد، ولاتجعلنی من أعداء آل محمد، ولا تجعلنی من أهل الحنق والغیظ علی آل محمد، فإنی أعوذبک من ذلک فأعذنی، وأستجیر بک فأجرنی اللهم صل علی محمد وآل محمد، واجعلنی بهم فائزا عندک فی الدنیا والآخره ومن المقربین " ______________________________ (1) الوغره - بالتسکین -: شده توقد الحر.وفی صدر علی وغر أی ضغن والضعن الحقد والعداوه. (2) فی بعض النسخ " وممن یقوی بسلطانه " [516] 44 - حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب قال: کنت بمدینه السلام فی السنه التی توفی فیها الشیخ علی بن محمد السمری - قدس الله روحه - فحضرته قبل وفاته بأیام فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته: "

بسم الله الرحمن الرحیم یاعلی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت مابینک وبین سته أیام فاجمع أمرک ولاتوص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه الثانیه(1) فلاظهور إلابعد إذن الله عزوجل وذلک بعدطول الامد وقسوه القلوب، وامتلاء الارض جورا، وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهده، ألافمن ادعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصحیه فهو کاذب مفتر، ولاحول ولاقوه إلا بالله العلی العظیم قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهویجود بنفسه، فقیل له: من وصیک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه. ومضی رضی الله عنه، فهذا آخر کلام سمع منه. 45 - حدثنا أبوجعفر محمدبن علی بن أحمدبن بزرج بن عبدالله بن منصوربن - یونس بن برزج صاحب الصادق علیه السلام قال: سمعت محمدبن الحسن الصیرفی الدورقی(2) المقیم بأرض بلخ یقول: أردت الخروج إلی الحج وکان معی مال بعضه ذهب وبعضه فضه، فجعلت ماکان معی من الذهب سبائک وماکان معی من الفضه نقار وکان قد دفع ذلک المال إلی لاسلمه من الشیخ(3) أبی القاسم الحسین بن روح - قدس الله روحه - قال: فلما نزلت سرخس ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل، فجعلت امیز تلک السبائک والنقر فسقطت سبیکه من تلک السبائک منی وغاضت فی الرمل وأنا لا أعلم قال: فلما دخلت همدان میزت تلک السبائک والنقر مره أخری اهتماما منی بحفظها ففقدت منها سبیکه وزنها مائه مثقال وثلاثه مثا قیل - أوقال: ثلاثه وتسعون ______________________________ (1) فی بعض النسخ " الغیبه التامه ". (2) فی بعض النسخ " الدوری ". (3) فی النسخ " ذلک المال الیه لتسلیمه إلی الشیخ " [517] مثقالا

- قال فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکه وجعلتها بین السبائک، فلما وردت مدینه السلام قصدت الشیخ أباالقاسم الحسین بن روح - قدس الله روحه - وسلمت إلیه ماکان معی من السبائک والنقر، فمد یده من بین(تلک) السبائک إلی السبیکه التی کنت سبکتها من مالی بدلا مما ضاع منی فرمی بهاإلی وقال لی: لیست هذه السبیکه لنا وسبیکتنا ضیعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل فارجع إلی مکانک وانزل حیث نزلت واطلب السبیکه هناک تحت الرمل فإنک ستجدها وستعود إلی ههنا فلاترانی قال: فرجعت إلی سرخس ونزلت حیث کنت نزلت، فوجدت السبیکه تحت الرمل وقد نبت علیها الحشیش، فأخذت السبیکه وانصرفت إلی بلدی، فلماکان بعد ذلک حججت ومعی السبیکه فدخلت مدینه السلام وقدکان الشیخ أبوالقاسم الحسین ابن روح رضی الله عنه مضی، ولقیت أبالحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنه فسلمت السبیکه إلیه. 46 - وحدثنا أبوجعفر محمدبن علی بن أحمد البرزجی قال: رأیت بسرمن رأی رجلا شابا فی المسجد المعروف بمسجد زبیده فی شارع السوق وذکر أنه هاشمی من ولد موسی بن عیسی لم یذکر أبوجعفر اسمه وکنت اصلی فلما سلمت قال لی: أنت قمی أورازی؟ فقلت: أنا قمی مجاور بالکوفه فی مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام فقال لی: أتعرف دار موسی بن عیسی التی بالکوفه؟ فقلت: نعم، فقال: أنا من ولده قال: کان لی أب وله أخوان وکان أخبر الاخوین ذامال ولم یکن للصغیر مال، فدخل علی أخیه الکبیر فسرق منه ستمائه دینار، فقال الاخ الکبیر: أدخل علی الحسن بن علی ابن محمد بن الرضا علیهم السلام وأسأله أن یلطف للصغیر لعله یردمالی فانه حلو الکلام، فلما کان وقت السحر بدالی فی

الدخول علی الحسن بن علی بن محمدبن الرضا علیهم السلام قلت: أدخل علی أشناس الترکی صاحب السلطان(1) فأشکوإلیه، قال: فدخلت علی أشناس الترکی وبین یدیه نرد یلعب به، فجلست أنتظر فراغه، فجاء نی رسول الحسن بن علی ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " حاحب السطان " [518] علیهما السلام فقال لی: أجب، فقمت معه فلما دخلت علی الحسن بن علی علیهما السلام قال لی: کان لک إلینا أول اللیل حاجه، ثم بدالک عنها وقت السحر، إذهب فان الکیس الذی اخذ من مالک قدرد ولاتشک أخاک وأحسن إلیه وأعطه فإن لم تفعل فابعثه إلینا لنعطیه فلما خرج تلقاه غلاما یخبره بوجود الکیس قال أبوجعفر البزرجی: فلما کان من الغد حملنی الهاشمی إلی منزله وأضافنی ثم صارح بجاریه وقال: یاغزال - أویازلال فإذا أنا بجاریه مسنه فقال لها: یا جاریه حدثی مولاک بحدیث المیل والمولود، فقالت: کان لنا طفل وجع، فقالت لی مولاتی: امضی إلی دار الحسن بن علی علیهما السلام فقولی لحکیمه: تعطینا شئ نستشفی به لمولودنا هذا، فلما مضیت وقلت کما قال لی مولای قالت حکیمه(1): ایتونی بالمیل الذی کحل به المولود الذی ولد البارحه - تعنی ابن الحسن بن علی علیهما السلام - فأتیت بمیل فدفعته إلی وحملته إلی مولاتی فکحلت به المولود فعوفی، وبقی عندنا وکنا نستشفی به ثم فقدناه قال أبوجعفر البزرجی: فلقیت فی مسجد الکوفه أباالحسن بن برهون البرسی فحدثته بهذا الحدیث عن هذا الهاشمی فقال: قدحدثنی هذا الهاشمی بهذه الحکایه کماذکرتها حذو النعل بالنعل سواء من غیر زیاده ولانقصان. 47 - حدثنا الحسین بن علی بن محمد القمی المعروف بأبی علی البغدادی قال: کنت ببخاری، فدفع إلی المعروف بابن جاوشیر

عشره سبائک ذهبا وأمرنی أن اسلمها بمدینه السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح - قدس الله روحه - فحملتها معی فلما بلغت آمویه(2) ضاعت منی سبیکه من تلک السبائک ولم أعلم بذلک حتی دخلت مدینه السلام، فأخرجت السبائک لاسلمها فوجدتها قدنقصت واحده فاشتریت سبیکه مکانها بوزنها وأضفتها إلی التسع السبائک ______________________________ (1) فی بعض النسخ المصححه " فدخلت علیها وسألتها ذلک فقالت حکیمه - الخ ". (2) ویقال: أمویه - بالفتح وتشدید المیم وسکون الواو وفتح الیاء - وهی آمل المعروف: مدینه بطبرستان [519] ثم دخلت علی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح - قدس الله روحه - ووضعت السبائک بین یدیه فقال لی: خذتلک السبیکه التی اشتریتها - وأشار إلیها بیده - وقال: إن السبیکه التی ضیعتها قدوصلت إلینا وهوذاهی، ثم أخرج إلی تلک السبیکه التی کانت ضاعت منی بآمویه فنظرت إلیها فعرفتها قال الحسین بن علی بن محمد المعروف بأبی علی البغدادی ورأیت تلک السنه بمدینه السلام امرأه فسألتنی عن وکیل مولانا علیه السلام من هو؟ فأخبرها بعض القمیین أنه أبوالقاسم الحسین بن روح وأشار إلیها فدخلت علیه وأنا عنده، فقالت له أیها الشیخ أی شئ معی؟ فقال: مامعک فألقیه فی الدجله ثم ائتینی حتی اخبرک، قال: فذهبت المرأه وحملت ماکان معها فألقته فی الدجله، ثم رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی - قدس الله روحه - فقال أبوالقاسم لمملوکه له: اخرجی إلی الحق، فأخرجت إلیه حقه فقال للمرأه: هذه الحقه التی کانت معک ورمیت بها فی الدجله اخبرک بمافیها أو تخبرینی؟ فقال له: بل أخبرنی أنت، فقال: فی هذه الحقه زوج سوار ذهب، وحلقه کبیره فیها جوهره، وحلقتان صغیرتان فیهما

جوهر، وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق فکان الامر کماذکر، لم یغادر منه شیئا. ثم فتح الحقه فعرض علی مافیها فنظرت المرأه إلیه، فقالت: هذاالذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجله: فغشی علی وعلی المرأه فرحا بما شاهدناه من صدق الدلاله. ثم قال الحسین لی بعد ماحدثنی بهذا الحدیث: أشهد عندالله عزوجل یوم القیامه بماحدثت به أنه کماذکرته لم أزد فیه ولم أنقص منه، وحلف بالائمه الاثنی عشر صلوات الله علیهم لقد صدق فیما حدث به وما زاد فیه ومانقص منه. 48 - حدثنا أبوالفرج محمدبن المظفر بن نفیس المصری الفقیه قال: حدثنا أبوالحسن محمدبن أحمد الداودی(1)، عن أبیه قال: کنت عند أبی القاسم الحسین ابن روح - قدس الله روحه - فسأله رجل ما معنی قول العباس للنبی صلی الله علیه وآله: " إن ______________________________ (1) کذا وهکذا فی معانی الاخبار ص 285 وفی بعض النسخ " البروذانی " [520] عمک أباطالب قد أسلم بحساب الجمل - وعقد بیده ثلاثه وستین -(1) " فقال: عنی بذلک إله أحد جواد وتفسیر ذلک أن الالف واحد، واللام ثلاثون، والهاء خمسه، والالف واحد، والحاء ثمانیه، والدال أربعه، والجیم ثلاثه، والواو سته، والالف واحد، والدال أربعه، فذلک ثلاثه وستون. 49 - حدثنا محمدبن أحمد الشیبانی، وعلی بن أحمد بن محمد الدقاق، والحسین ابن إبراهیم بن أحمدبن هشام المؤدب، وعلی بن عبدالله الوراق رضی الله عنهم قالوا: حدثنا أبوالحسین محمدبن جعفر الاسدی رضی الله عنه قال: کان فیما ورد علی من الشیخ أبی جعفر محمدبن عثمان - قدس الله روحه - فی جواب مسائلی إلی صاحب الزمان علیه السلام: " أما ماسألت عنه من الصلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها

فلئن کان کما یقولون إن الشمس تطلع بین قرنی الشیطان وتغرب بین قرنی الشیطان فما أرغم أنف الشیطان أفضل من الصلاه، فصلها وأرغم أنف الشیطان(2) وأما ماسألت عنه من أمر الوقف علی ناحیتنا ومایجعل لنا ثم یحتاج إلیه صاحبه، فکل مالم یسلم فصاحبه فیه بالخیار، وکل ماسلم فلاخیار فیه لصاحبه، إحتاج إلیه صاحبه أو لم یحتج، افتقر إلیه أو استغنی عنه وأما ماسألت عنه من أمر من یستحل مافی یده من أموالنا ویتصرف فیه تصرفه فی ماله من غیر أمرنا، فمن فعل ذلک فهو ملعون ونحن خصماؤه یوم القیامه، فقد قال النبی صلی الله علیه وآله: " المستحل من عترتی ماحرم الله ملعون علی لسانی ولسان کل ______________________________ (1) راجع تفصیل ذلک هامش معانی الاخبار ص 285. (2) اعلم أن العامه لایجوزون الصلاه بعد فریضه الغداه الی طلوع الفجر وبعد العصر إلی المغرب وزعموا ان النبی صلی الله علیه وآله نهی عنها فی هذین الوقتین.راجع تحقیق الکلام هامش کتاب الخصال طبع مکتبتنا ص 70 [521] نبی " فمن ظلمنا کان من جمله الظالمین، وکان لعنه الله علیه لقوله تعالی: " ألا لعنه الله علی الظالمین " وأما سألت عنه من أمر المولود الذی تنبت غلفته بعد ما یختن هل یختن مره اخری؟ فإنه یجب أن یقطع غلفته فإن الارض تضج إلی الله عزوجل من بول الاغلف أربعین صباحا(1) وأما ماسألت عنه من أمر المصلی والنار والصوره والسراج بین یدیه هل تجوز صلاته فإن الناس اختلفوا فی ذلک قبلک، فإنه جائز لمن لم یکن من أولاد عبده الاصنام أو عبده النیران أن یصلی والنار والصوره والسراج بین یدیه، ولایجوز ذلک لمن کان من أولاد عبده الاصنام

والنیران وأما ماسألت عنه من أمر الضیاع التی لناحیتنا هل یجوز القیام بعمارتها و أداء الخراج منها وصرف مایفضل من دخلها إلی الناحیه احتسابا للاجر وتقربا إلینا(2) فلایحل لاحد أن یتصرف من مال غیره بغیر إذنه فکیف یحل ذلک فی مالنا، من فعل شیئا من ذلک من غیر أمرنا فقد استحل منا ماحرم علیه، ومن أکل من أموالنا شیئا فإنما یأکل فی بطنه نارا وسیصلی سعیرا وأما ماسألت عنه من أمر الرجل الذی یجعل لنا حیتنا ضیعه ویسلمها من قیم یقوم بها ویعمرها ویؤدی من دخلها وخراجها ومؤونتها ویجعل مایبقی من الدخل لنا حیتنا، فإن ذلک جائز لمن جعله صاحب الضیعه قیما علیها، إنما لایجوز ذلک لغیره وأما ماسألت عنه من أمر الثمار من أموالنا یمربها المار فیتناول منه ویأکله هل یجوز ذلک له؟ فإنه یحل له أکله ویحرم علیه حمله. 50 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن محمدبن عیسی، عن محمدبن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزه ______________________________ (1) الاغلف بالغین المعجمه، والاقلف بالقاف بمعنی وهوالصبی الذی لم یختن. (2) فی بعض النسخ " الیکم " [522] عن أبی بصیر قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: أصلحک الله ماأیسر مایدخل به العبد النار؟ قال: من أکل من مال الیتیم درهما - ونحن الیتیم قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: معنی الیتیم هو المنقطع القرین فی هذا الموضع، فسمی النبی صلی الله علیه وآله بهذا المعنی یتیما، وکذلک کل إمام بعده یتیم بهذا المعنی، والآیه فی أکل أموال الیتامی ظلما فیهم نزلت، وجرت من بعدهم فی سائر الایتام، والدره الیتیمه إنما سمیت

یتیمه لانها منقطعه القرین. 51 - حدثنا أبوجعفر محمدبن محمد الخزاعی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی ابن أبی الحسین الاسدی، عن أبیه رضی الله عنه قال: ورد علی توقیع من الشیخ أبی جعفر محمدبن عثمان العمری - قدس الله روحه - إبتداء لم یتقدمه سؤال " بسم الله الرحمن الرحیم لعنه الله والملائکه والناس أجمعین علی من استحل من مالنا درهما " قال أبوالحسین الاسدی رضی الله عنه: فوقع فی نفسی أن ذلک فیمن استحل من مال الناحیه درهما دون من أکل منه غیر مستحل له.

بن أبان، عن محمدبن ارومه قال: حدثنی سعید بن جناح، عن أیوب بن راشد، عن رجل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کانت أعمار قوم نوح علیه السلام ثلاثمائه سنه، ثلاثمائه سنه. 3 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن إدریس، ومحمد بن یحیی العطار جمیعا قالا: حدثنا محمدبن أحمد بن یحیی قال: حدثنا محمدبن یوسف التمیمی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: عاش أبوالبشر آدم علیه السلام تسعمائه وثلاثین سنه، وعاش نوح علیه السلام ألفی سنه وأربعمائه سنه وخمسین سنه، وعاش إبراهیم علیه السلام مائه وخمسا وسبعین سنه، وعاش إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام ______________________________ (1) أی غار [524] مائه وعشرین سنه، وعاش إسحاق بن إبراهیم علیهما السلام مائه وثمانین سنه، وعاش یعقوب ابن إسحاق مائه وعشرین سنه، وعاش یوسف بن یعقوب علیهما السلام مائه وعشرین سنه، و عاش موسی علیه السلام مائه وستا وعشرین سنه، وعاش هارون علیه السلام مائه وثلاثا وثلاثین سنه، وعاش داود علیه السلام مائه سنه منها أربعین سنه ملکه، وعاش سلیمان بن داود علیهما السلام سبعمائه واثنتی عشره سنه. 4 - حدثنا محمدبن علی بن بشار القزوینی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوالفرج المظفربن أحمد قال: حدثنا محمدبن جعفر الکوفی قال: حدثنا محمدبن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا الحسن بن محمدبن صالح البزاز قال: سمعت الحسن بن علی العسکری علیهما السلام یقول: إن ابنی هوالقائم من بعدی وهوالذی یجری فیه سنن الانبیاء علیهم السلام بالتعمیر والغیبه حتی تقسو القلوب لطول الامد فلایثبت علی القول به إلا من کتب الله عزوجل فی قلبه الایمان وأیده بروح منه.

5 - حدثنا محمدبن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن حمزه ابن حمران، عن أبیه حمران بن أعین، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام یقول: فی القائم سنه من نوح علیه السلام وهی طول العمر. 6 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال فی حدیث یذکرفیه قصه داود علیه السلام: إنه خرج یقرأ الزبور وکان إذا قرأ الزبور لایبقی جبل ولاحجر ولاطائر إلا جاوبته، فانتهی إلی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبی عابد یقال له: حزقیل، فلما سمع دوی الجبال وأصوات السباع والطیر علم أنه داود علیه السلام، فقال داود علیه السلام: یاحزقیل تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا، داود فأوحی الله عزوجل إلیه یاحزقیل لاتعبر داود وسلنی العافیه، قال: فأخذ حزقیل بید داود علیه السلام ورفعه إلیه، فقال داود: یا حزقیل هل هممت بخطیئه قط؟ قال: لا، قال: فهل دخلک العجب بما أنت فیه من عباده الله؟ قال: لا، [525] قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أنت تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلی ربما عرض ذلک بقلبی، قال: فما کنت تصنع إذاکان ذلک؟ قال: أدخل إلی هذا الشعب فأعتبر بمافیه، قال: فدخل داود علیه السلام الشعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه وعظام فانیه وإذا لوح من حدید فیه کتابه فقرأها داود علیه السلام فإذا فیها أنا أروی بن سلم، ملکت ألف سنه،

وبنیت ألف مدینه، وافتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی، والحجاره وسادتی، والدید ان والحیات جیرانی، فمن رآنی فلا یغتر بالدنیا

أصوات الفساق واستمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، واتقی الفاجر مخافه شره، وصدق الکاذب، وائتمن الخائن. واتخذت القیان والمعازف(3)، ولعن آخر هذه الامه أولها، ورکب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغیر حق عرفه وتفقه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخره، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجیف وأمر من الصبر، فعند ذلک ألوحا ألوحا(4)، ثم العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس، ولیأتین علی الناس زمان یتمنی أحدهم(5) أنه من سکانه فقام إلیه الاصبغ بن نباته فقال: یاأمیر المؤمنین من الدجال؟ فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصید(6)، فالشقی من صدقه، والسعید من کذبه، یخرج من بلده یقال لها إصفهان، من قریه تعرف بالیهودیه، عینه الیمنی ممسوحه، والعین الاخری فی جبهته تضئ کأنها کوکب الصبح، فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم، بین عینیه مکتوب کافر، یقرؤه کل کاتب وامی، یخوض البحار وتسیر معه الشمس، بین یدیه جبل ______________________________ (1) المراد بالعرفاء هنا جمع عریف وهوالعالم الشئ والذی یعرف أصحابه والقیم بامر القوم والنقیب. (2) فی بعض النسخ " شهادات الزور ". (3) جمع قنیه: الاماء المغنیات. (4) الوحا الوحا یعنی السرعه السرعه، البدار البدار. (5) فی بعض النسخ " یود احدهم ". (6) فی بعض النسخ " صائد بن الصید " وفی سنن الترمذی " ابن صیاد " [527] من دخان، وخلفه جبل أبیض یری الناس أنه طعام، یخرج حین یخرج فی قحط شدید تحته حمار أقمر، خطوه حماره میل، تطوی له الارض منهلا منهلا، لایمر بماء إلا غار إلی یوم القیامه، ینادی بأعلی صوته یسمع مابین الخافقین من

الجن والانس والشیاطین یقول: إلی أولیائی(1) " أنا الذی خلق فسوی وقد رفهدی، أنا ربکم الاعلی " وکذب عدوالله، إنه أعور یطعم الطعام، ویمشی فی الاسواق، وإن ربکم عزوجل لیس بأعور، ولایطعم ولایمشی ولایزول. تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا ألا وإن أکثر أتباعه یومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسه الخضر، یقتله الله عزوجل بالشام علی عقبه تعرف بعقبه أفیق لثلاث ساعات مضت من یوم الجمعه علی ید من یصلی المسح عیسی بن مریم علیهما السلام خلفه ألا إن بعد ذلک الطامه الکبری قلنا: وماذلک یاأمیر المؤمنین؟ قال: خروج دابه(من) الارض من عند الصفا، معها خاتم سلیمان بن داود، وعصی موسی علیهم السلام، یضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فینطبع فیه: هذامؤمن حقا، ویضعه علی وجه کل کافر فینکتب هذا کافر حقا، حتی أن المؤمن لینادی: الویل لک یاکافر، وإن الکافر ینادی طوبی لک یامؤمن، وددت أنی الیوم کنت مثلک فأفوز فوزا عظیما ثم ترفع الدابه رأسها فیراها من بین الخافقین بإذن الله جل جلاله وذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه، فاتوبه تقبل ولاعمل یرفع " ولاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أوکسبت فی إیمانها خیرا " ثم قال علیه السلام " لاتسألونی عمایکون بعد هذا فإنه عهد عهده إلی حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله أن لا اخبر به غیر عترتی قال النزال بن سبره: فقلت لصعصعه بن صوحان: یاصعصعه ماعنی أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا؟ فقال صعصعه: یاابن سبره إن الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام هوالثانی عشر من العتره، التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السلام، وهوالشمس ______________________________ (1) أی اسرعوا، أوالی رجعکم

أولیائی والاول أنسب [528] الطالعه من مغربها یظهر عند الرکن والمقام فیطهر الارض، ویضع میزان العدل فلا یظلم أحدا أحدا فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام أن حبیبه رسول الله صلی الله علیه وآله عهد إلیه أن لایخبر بمایکون بعد ذلک عمر عترته الائمه صلوات الله علیهم أجمعین وحدثنا أبوبکر محمدبن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه قال: حدثنا أبوعمر(و) محمدبن جعفر بن المظفر، وعبدالله بن محمدبن عبدالرحمن الرازی، وأبوسعید عبدالله بن محمدبن موسی بن کعب الصیدانی، وأبوالحسن محمدبن عبدالله بن صبیح الجوهری قالوا: حدثنا أبویعلی بن أحمدبن المثنی الموصلی، عن عبدالاعلی بن حماد النرسی، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلی الله علیه وآله بهذا الحدیث مثله سواء. 2 - حدثنا أبوبکر محمدبن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه بهذا الاسناد عن مشایخه، عن أبی یعلی الموصلی، عن عبد الاعلی بن حماد النرسی، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله صلی ذات یوم بأصحابه الفجر، ثم قام مع أصحابه حتی أتی باب دار بالمدینه فطرق الباب فخرجت إلیه امرأه فقالت: ما ترید یا أباالقاسم؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: یاام عبدالله استأذنی لی علی عبدالله، فقالت یاأبا القاسم وماتصنع بعبدالله فوالله إنه لمجهود فی عقله یحدث فی ثوبه وإنه لیراودنی علی الامر العظیم، فقال: استأذنی علیه، فقالت: أعلی ذمتک، قال: نعم، فقالت: ادخل، فدخل فإذا هوفی قطیفه له یهینم فیها(1)، فقالت امه: اسکت واجلس هذا محمد قد أتاک فسکت وجلس فقال النبی صلی الله علیه وآله: مالها لعنها الله لو ترکتنی لاخبر تکم أهو هو، ثم قال له النبی

صلی الله علیه وآله: ماتری؟ قال: أری حقا وباطلا، وأری عرشا علی الماء فقال: اشهد أن لاإله إلا اله وأنی رسول الله، فقال: بل تشهد أن لاإله إلا الله وأنی رسول الله، فماجعلک الله بذلک أحق منی فلما کان الیوم الثانی صلی صلی الله علیه وآله بأصحابه الفجر، ثم نهض فنهضوا معه حتی ______________________________ (1) الهینمه: الصوت الخفی والکلام الذی لایفهم، وفی بعض النسخ " یهمهم فیها " کمال الدین - 33 - [529] طرق الباب فقالت امه: ادخل، فدخل فإذا هوفی نخله یغرد فیها(1)، فقالت له امه: اسکت وانزل هذا محمد قد أتاک فسکت، فقال النبی صلی الله علیه وآله: مالها لعنها الله لوترکتنی لاخبرتکم أهو هو فلماکان فی الیوم الثالث صلی النبی صلی الله علیه وآله بأصحابه الفجر، ثم نهض ونهض القوم معه حتی أتی ذلک المکان فإذا هو فی غنم له ینعق بها، فقالت له امه: اسکت و اجلس هذامحمد قد أتاک، فسکت وجلس وقد کانت، نزلت فی ذلک الیوم آیات من سوره الدخان فقرأها بهم النبی صلی الله علیه وآله فی صلاه الغداه، ثم قال: أتشهد أن لاإله إلا الله وأنی رسول الله؟ فقال: بل تشهد أن لاإله إلا الله وأنی رسول الله فما جعلک الله بذلک أحق منی فقال النبی صلی الله علیه وآله: إنی قدخبأت لک خبیئا فماهو؟ فقال: الدخ الدخ(2) فقال النبی صلی الله علیه وآله: إخسأفإنک لن تعدوأجلک، ولن تبلغ أملک ولن تنال إلاما قدرلک ثم قال لاصحابه: أیها الناس مابعث الله عزوجل نبیا إلا وقد أنذر قومه الدجال، وإن الله عزوجل قد أخره إلی یومکم هذا فمهما تشابه علیکم من أمره فإن ربکم لیس بأعور، إنه

یخرج علی حمار عرض مابین اذنیه میل، یخرج ومعه جنه ونار وجبل من خبز ونهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود والنساء والاعراب، یدخل آفاق الارض کلها إلا مکه ولابتیها، والمدینه ولابتیها(3) قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: إن أهل العناد والجحود یصدقون بمثل هذا الخبر ویروونه فی الدجال وغیبته وطول بقائه المده الطویله وخروجه فی آخر الزمان، ولایصدقون بأمر القائم علیه السلام وأنه یغیب مده طویله، ثم یظهر فیملا ______________________________ (1) الغر - بالتحریک - لتطریب فی الصوت والغناء. (2) یعنی الدخان، وخبات أی سترت. (3) لابتا المدینه: حرتاه، واللابه: الحره وهی الارض ذات الحجاره السودالتی فد البستها لکثرتها [530] الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، مع نص النبی صلی الله علیه وآله والائمه علیهم السلام بعده علیه باسمه وغیبته ونسبه، وإخبارهم بطول غیبته إراده لاطفاء نور الله عزوجل وإبطالالامر ولی الله، ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولوکره المشرکون، وأکثر مایحتجون به فی دفعهم لامر الحجه علیه السلام أنهم یقولون: لم نرو هذه الاخبار التی تروونها فی شأنه ولانعرفها وهکذا یقول من یجحد نبوه نبینا صلی الله علیه وآله من الملحدین والبراهمه والیهود و النصاری والمجوس أنه ماصح عندناشئ مماتروونه من معجزاته ودلائله ولانعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهه، ومتی لزمنا مایقولون لزمهم ماتقوله هذه الطوائف وهم أکثر عددا منهم، ویقولون أیضا: لیس فی موجب عقولنا أن یعمر أحد فی زماننا هذا عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبکم علی زعمکم عمر أهل الزمان فنقول لهم:أتصدقون علی أن الدجال فی الغیبه یجوز أن یعمر عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، وکذلک إبلیس اللعین ولاتصدقون بمثل ذلک لقائم آل محمد صلی علیهم

السلام مع النصوص الوارده فیه بالغیبه وطول العمر والظهور بعد ذلک للقیام بأمر الله عزوجل وماروی فی ذلک من الاخبار التی قدذکرتها فی هذا الکتاب ومع ماصح عن النبی صلی الله علیه وآله إذقال: " کل ماکان فی الامم السالفه یکون فی هذه الامه مثله حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه " وقدکان فیمن مضی من أنبیاء الله عزوجل وحججه علیهم السلام معمرون، أما نوح علیه السلام فإنه عاش ألفی سنه وخمسمائه سنه، ونطق القرآن بأنه " لبث فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما " وقد روی فی الخبر الذی قد أسندته فی هذا الکتاب أن فی القائم علیه السلام سنه من نوح علیه السلام وهی طول العمر فکیف یدفع أمره ولایدفع مایشبهه من الامور التی لیس شئ منها فی موجب العقول، بل لزم الاقرار بها لانها رویت عن النبی صلی الله علیه وآله وهکذا یلزم الاقرار بالقائم علیه السلام من طریق السمع وفی موجب أی عقل من [531] العقول أنه یجوز أن یلبث أصحاب الکهف فی کهفهم ثلاثمائه سنین وازدادوا تسعا، هل وقع التصدیق بذلک إلا من طریق السمع، فلم لایقع التصدیق بأمر القائم علیه السلام أیضا من طریق السمع وکیف یصدقون مایرد من الاخبار عن وهب بن المنبه، وعن کعب الاحبار فی المحالات التی لایصح شئ منها فی قول الرسول صلی الله علیه وآله ولا فی موجب العقول، ولایصدقون بما یرد عن النبی صلی الله علیه وآله والائمه علیهم السلام فی القائم وغیبته وظهوره بعد شک أکثر الناس فی أمره وارتدادهم عن القول به، کما تنطق به الآثار الصحیحه عنهم علیه السلام هل هذا إلا مکابره فی دفع الحق وجحوده کیف لایقولون: إنه

لماکان فی الزمان غیر محتمل للتعمیر وجب أن تجری سنه الاولین بالتعمیر فی أشهر الاجناس تصدیقا لقول صاحب الشریعه صلی الله علیه وآله ولاجنس أشهر من جنس القائم صلی الله علیه وآله لانه مذکور فی الشرق والغرب علی ألسنه المقرین به و ألسنه المنکرین له، ومتی بطل وقوع الغیبه بالقائم الثانی عشر من الائمه علیهم السلام مع الروایات الصحیحه عن النبی صلی الله علیه وآله أنه أخبر بوقوعهابه علیه السلام بطلت نبوته لانه یکون قد أخبر بوقوع الغیبه بمن لم یقع به، ومتی صح کذبه فی شئ لم یکن نبیا وکیف یصدق علیه السلام فیما أخبربه فی أمر عمار بن یاسر رضی الله عنه أنه تقتله الفئه الباغیه وفی أمیر المؤمنین علیه السلام أنه تخضب لحیته من دم رأسه، وفی الحسن بن علی علیهما السلام أنه مقتول بالسم، وفی الحسین بن علی علیهما السلام أنه مقتول بالسیف؟ ولایصدق فیما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغیبه به والتعیین علیه(1) باسمه ونسبه؟ ! بلی هو علیه السلام صادق فی جمیع أقواله، مصیب فی جمیع أحواله، ولایصح إیمان عبدحتی لایجد فی نفسه حرجا مماقضی ویسلم له فی جمیع الامور تسلیما، ولایخالطه شک ولاارتیاب، وهذا هوالاسلام، والاسلام هوالاستسلام والانقیاد." ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین " ومن أعجب العجائب أن مخالفینا یروون أن عیسی بن مریم علیه السلام مر بأرض کربلا فرأی عده من الظباء هناک مجتمعه، فأقبلت إلیه وهی تبکی وأنه جلس وجلس ______________________________ (1) فی بعض النسخ " النص علیه " [532] الحواریون فبکی وبکی الحواریون، وهم لایدرون لم جلس ولم بکی، فقالوا: یا روح الله وکلمته مایبکیک؟ قال:

أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد وفرخ الحره الطاهره(1) البتول شبیهه امی، ویلحد فیها، هی أطیب من المسک لانها طینه الفرخ المستشهد، وهکذا تکون طینه الانبیاء وأولاد الانبیاء، وهذه الظباء تکلمنی وتقول: إنها ترعی فی هذه الارض شوقا إلی تربه الفرخ المستشهد المبارک، وزعمت أنها آمنه فی هذه الارض، ثم ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمها فقال: اللهم أبقها أبدا حتی یشمها أبوه فیکون له عزاء و سلوه، وإنها بقیت إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام حتی شمها وبکی وأخبر بقصتها لمامر بکربلاء فیصدقون بأن بعر تلک الظباء تبقی زیاده علی خمسمائه سنه لم تغیرها الامطار والریاح ومرور الایام واللیالی والسنین علیه، ولایصدقون بأن القائم من آل محمد علیهم السلام یبقی حتی یخرج بالسیف فیبیر أعداء الله عزوجل ویظهر دین الله مع الاخبار الوارده عن النبی والائمه صلوات الله علیهم بالنص علیه باسمه ونسبه وغیبته المده الطویله، وجری سنن الاولین فیه بالتعمیر، هل هذا إلا عناد وجحود للحق؟(نعوذ بالله من الخذلان) ______________________________ (1) فی بعض النسخ " الخیره الطاهره "

وهوشط الفرات قال: بأعلی صوته: یاابن عباس أتعرف هذا الموضع؟ قال: قلت: ماأعرفه یاأمیر المؤمنین، فقال: لوعرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتی تبکی کبکائی، قال: فبکی طویلا حتی اخضلت لحیته(1) وسالت الدموع علی صدره وبکینا معه وهو یقول: أوه أوه مالی و لال أبی سفیان مالی ولآل حرب: حزب الشیطان وأولیاء الکفر؟ صبرا یاأبا عبدالله فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم، ثم دعا بماء فتوضأ وضوء الصلاه فصلی ماشاء الله أن یصلی ثم ذکر نحو کلامه الاول إلا أنه نعس عند انقضاء صلاته ساعه، ثم انتبه فقال: یاابن عباس، فقلت: هاأناذا، فقال: ألا اخبرک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی؟ فقلت: نامت عیناک ورأیت خیرا یاأمیر المؤمنین، قال: رأیت کأنی برجال بیض قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض، قد تقلدوا سیوفهم وهی بیض تلمع، وقد خطوا حول هذه الارض خطه، ثم رأیت هذه النخیل قد ضربت بأغصانها إلی الارض، فرأیتها تضطرب بدم عبیط، وکأنی بالحسین نجلی(2) وفرخی ومضغتی ومخی قد غرق فیه، یستغیث فلایغاث، وکأن الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه و یقولون: صبرأ آل الرسول فإنکم تقتلون علی أیدی شرار الناس، وهذه الجنه یا أباعبدالله إلیک مشتاقه، ثم یعزوننی ویقولون: یاأبا الحسن أبشر فقد أقر الله عینک به یوم القیامه، یوم یقوم الناس لرب العالمین، ثم انتبهت هکذا والذی نفس علی بیده لقدحدثنی الصادق المصدق أبوالقاسم صلی الله علیه وآله، أنی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا وهذه أرض کرب وبلاء، یدفن فیها الحسین وسبعه عشر رجلا کلهم من ولدی وولد فاطمه علیها السلام، وأنها لفی السماوات معروفه، تذکر أرض کرب وبلاء کما تذکر بقعه الحرمین وبقعه بیت المقدس،

ثم قال لی: یاابن - عباس اطلب لی حولها بعر الظباء، فوالله ماکذبت ولاکذبت قط وهی مصفره، لونها ______________________________ (1) أخضلت لحیته أی ابتلت بالدموع. (2) فی بعض النسخ " سخلی " [534] لو الزعفران قال ابن عباس: فطلبتها فوجدتها مجتمعه فنادیته یاأمیر المؤمنین قد أصبتها علی الصفه التی وصفتها لی، فقال علی علیه السلام: صدق الله ورسوله ثم قام یهرول إلیها فحملها وشمها وقال: هی هی بعینها، تعلم یاابن عباس ماهذه الابعار؟ هذه قد شمها عیسی ابن مریم علیه السلام وذلک أنه مربها ومعه الحواریون فرأی هذه الظباء مجتمعه فأقبلت إلیه الظباء وهی تبکی فجلس عیسی علیه السلام وجلس الحواریون، فبکی وبکی الحواریون وهم لایدرون لم جلس ولم بکی، فقالوا: یاروح الله وکلمته مایبکیک؟ قال: أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد وفرخ الحره الطاهره(1) البتول شبیهه امی ویلحدفیها وهی أطیب من المسک وهی طینه الفرخ المستشهد، وهکذا تکون طینه الانبیاء وأولاد الانبیاء، فهذه الظباء تکلمنی وتقول: إنها ترعی فی هذه الارض شوقا إلی تربه الفرخ المبارک، وزعمت أنها آمنه فی هذه الارض، ثم ضرب بیده إلی هذه الطیران(2) فشمها فقال: هذه بعر الظباء علی هذه الطیب لمکان حشیشها، اللهم أبقها أبدا حتی یشمها أبوه فتکون له عزاه وسلوه. قال: فبقیت إلی یوم الناس هذا وقد اصفرت لطول زمنها هذه أرض کرب وبلاء وقال بأعلی صوته: یارب عیسی بن مریم لاتبارک فی قتلته والحامل علیه والمعین علیه والخاذل له ثم بکی بکاء طویلا وبکینا معه حتی سقط لوجهه وغشی علیه طویلا، ثم أفاق فأخذ البعر فصرها فی ردائه وأمرنی أن أصرها کذلک، ثم قال: یاابن عباس إذا

رأیتها تنفجردما عبیطا فاعلم أن أباعبدالله قدقتل ودفن بها قال ابن عباس: فوالله لقد کنت أحفظها أکثر من حفظی لبعض ماافترض الله علی ______________________________ (1) فی بعض النسخ " لخیره الطاهره. (2) جمع الصوار - ککتاب - وهو القطیع من البعر أو المسک وقال فی القاموس: الصور: النخل الصغار والصیران: المجتمع والمراد بالصیران هنا المجتمعه من أبعار الظباء [535] وأنا لاأحلها من طرف کمی، فبینا أنا فی البیت نائم إذ انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا وکان کمی قد امتلات دما عبیطا، فجلست وأنا أبکی وقلت: قتل والله الحسین والله ماکذبنی علی قط فی حدیث حدثنی ولاأخبرنی بشئ قط أنه یکون إلا کان کذلک لان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یخبره بأشیاء لایخبر بها غیره، ففزعت وخرجت و ذلک(کان) عند الفجر فرأیت والله المدینه کأنها ضباب(1) لایستبین فیها أثرعین، ثم طلعت الشمس فرأیت کانها کاسفه، ورأیت کأن حیطان المدینه علیها دم عبیط، فجلست وأنا باک وقلت، قتل والله الحسین، فسمعت صوتا من ناحیه البیت وهویقول: اصبروا آل الرسول قتل الفرخ النحول(2) نزل الروح الامین ببکاء وعویل ثم بکی بأعلی صوته وبکیت وأثبت عندی تلک الساعه وکان شهر المحرم ویوم عاشوراء لعشر مضین منه فوجدته یوم ورد علینا خبره وتاریخه کذلک، فحدثت بهذا الحدیث اولئک الذین کانوا معه فقالوا: والله لقد سمعنا ماسمعت ونحن فی المعرکه لاندری ماهو، فکنا نری أنه الخضر صلوات الله علیه وعلی الحسین، ولعن الله قاتله والمشیع علیه وقدروی أن حبابه الوالبیه لقیت أمیر المؤمنین علیه السلام ومن بعده من الائمه علیهم السلام وأنها بقیت إلی أیام الرضا علیه السلام فلم ینکر من أمرها طول العمر فکیف ینکر القائم علیه

السلام ___________________________________ (1) الیوم صاردا ضباب - بالفتح - أی ندی کالغیم أو صحاب رقیق کالدخان. (2) النحول: الهزال.وفی بعض النسخ " المحول " ولعل المراد العطشان لان المحل: انقطاع المطر ویبس الارض من الکلاء

ما معک، قلت: فأعطیته الحصاه فطبع لی فیها کما طبع أمیر - المؤمنین علیه السلام ______________________________ (1) فی الکافی " عن أحمدبن محمدبن یحیی المعروف بکرد، عن محمد بن خداهی عن عبدالله بن أیوب، عن عبدالله بن هاشم، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی " [537] قالت: ثم أتیت الحسین علیه السلام وهوفی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله فقرب ورحب بی ثم قال لی: إن فی الدلاله دلیلا علی ماتریدین، أفتریدین دلاله الامامه؟ فقلت: نعم یاسیدی، فقال: هاتی مامعک، فناولته الحصاه، فطبع لی فیها، قالت: ثم أتیت علی بن الحسین علیهما السلام وقد بلغ بی الکبر إلی أن أعییت(1) وأنا أعد یومئذ مائه وثلاث عشره سنه فرأیته راکعا وساجدا مشغولا بالعباده، فیئست من الدلاله فأومأ إلی بالسبابه فعاد إلی شبابی، قالت: فقلت: یاسیدی کم مضی من الدنیا وکم بقی؟ قال: أما مامضی فنعم، وأما ما بقی فلا، قالت: ثم قال لی: هاتی مامعک فأعطیته الحصاه فطبع لی فیها، ثم أتیت أباجعفر علیه السلام فطبع لی فیها، ثم أتیت أبا عبدالله - علیه السلام فطبع لی فیها، ثم أتیت أباالحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فطبع لی فیها، ثم أتیت الرضا علیه السلام فطبع لی فیها ثم عاشت حبابه الوالبیه بعد ذلک تسعه أشهر علی ماذکره عبدالله بن هشام. 2 - حدثنا محمدبن محمد بن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب الکلینی قال: حدثنا علی بن محمد قال: حدثنا محمدبن إسماعیل بن موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمدبن علی علیهم السلام: أن حبابه الوالبیه دعا لها علی بن الحسین فرد الله

علیها شبابها فأشار إلیها بإصبعه فحاضت لوقتها، ولها یومئذ مائه سنه وثلاث عشره سنه قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: فإذا جاز أن یرد الله علی حبابه الوالبیه شبابها وقد بلغت مائه سنه وثلاث عشره سنه وتبقی حتی تلقی الرضا علیه السلام وبعده تسعه أشهر بدعاء علی بن الحسین علیهما السلام، فکیف لایجوز أن یکون نفس الامام المنتظر علیه السلام أن یدفع الله عزوجل عنه الهرم ویحفظ علیه شبابه ویبقیه حتی یخرج فیملاء الارض عدلا کما ملئت جورا وظلما، مع الاخبار الصحیحه بذلک عن النبی صلی الله علیه وآله والائمه علیهم السلام ومخالفونا رووا أن أبا الدنیا المعروف بمعمر المغربی واسمع علی بن عثمان ______________________________ (1) فی الکافی " الی أن أرعشت " [538] ابن خطاب بن مره بن مؤید لما قبض النبی صلی الله علیه وآله کان له قریبا من ثلاثمائه سنه، وأنه خدم بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأن الملوک أشخصوه إلیهم وسألوه عن عله طول عمره واستخبروه عماشاهد فأخبر أنه شرب من ماء الحیوان فلذلک طال عمره، وأنه بقی إلی أیام المقتدر، وأنه لم یصح لهم موته إلی وقتنا هذا، ولا ینکرون أمره فکیف ینکرون أمر القائم علیه السلام لطول عمره

کان حضر الموسم فی تلک السنه وهی سنه تسع وثلاثمائه فرأینا رجلا أسود الرأس واللحیه کأنه شن بال(4)، وحوله جماعه هم أولاده وأولاد أولاده ومشائخ من أهل بلده، وذکروا أنهم من أقصی بلاد المغرب بقرب باهرت العلیا و شهدوا هؤلاء المشائخ أناسمعنا آبائنا حکواعن أبائهم وأجدادهم أنا عهدنا(5) هذا الشیخ

___________________________________ (1) فی بعض النسخ " الشجری. (2) مجهول لایعرف وفی بعض النسخ البرقی، وفی بعضها " المزنی " وفی بعضها " المرکی " وفی بعضها " المرکنی " وجعل فی جمیع هذه النسخ " القاسم " بدل " الفتح ". (3) فی بعض النسخ " علی بن الحسین بن حثکا اللائکی " واحتمل کونه علی بن الحسن اللانی المعنون فی تقریب التهذیب. (4) أی القربه الخلقه الصغیره. (5) فی بعض النسخ " أنهم سمعوا آباء هم واجداد هم أنهم عهدوا " [539] المعروف بأبی الدنیا معمرواسمه علی بن عثمان بن خطاب بن مره بن مؤید وذکروا أنه همدانی، وأن أصله من صنعاء الیمن(1) فقلنا له: أنت رأیت علی بن أبی طالب علیه السلام؟ فقال بیده(2) ففتح عینیه وقدکان وقع حاجباه علیهما ففتحهما کأنهما سراجان، فقال: رأیته بعینی هاتین وکنت خادما له، وکنت معه فی وقعه صفین، وهذه الشجه من دابه علی علیه السلام، وأرانا أثرها علی حاجبه الایمن، وشهد الجماعه الذین کانوا حوله من المشایخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنهم منذولدوا عهدوه علی هذه الحاله وکذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا، ثم إنا فاتحنا ه وساء لناه عن قصته وحاله و سبب طول عمره فوجدناه ثابت العقل، یفهم مایقال له ویجیب عنه بلب وعقل، فذکر أنه کان له والد قد نظر فی کتب الاوائل

وقرأها وقدکان وجد فیها ذکر نهر الحیوان وأنها تجری فی الظلمات، وأنه من شرب منها طال عمره، فحمله الحرص علی دخول الظلمات فتحمل وتزود حسب ماقدر أنه یکتفی به فی مسیره، وأخرجنی معه و أخرج معنا خادمین باذلین وعده جمال لبون(علیها) روایا وزاد وأنا یومئذ ابن ثلاثه عشر سنه، فساربنا إلی أن وافینا طرف الظلمات، ثم دخلنا الظلمات فسرنا فیها نحو سته أیام ولیالیها، وکنا نمیز بین اللیل والنهار بأن النهار کان یکون أضوء قلیلا وأقل ظلمه من اللیل، فنزلنا بین جبال وأودیه ودکوات(3)، وقدکان والدی رضی الله عنه یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر لانه وجد فی الکتب التی قرأها أن مجری نهر الحیوان فی ذلک الموضع، فأقمنا فی تلک البقعه أیاما حتی فنی الماء الذی کان معنا واستقیناه جمالنا، ولولا أن جمالنا کانت لبونا لهلکنا وتلفنا عطشا، وکان والدی یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر ویأمرنا أن نوقد نارا لیهتدی بضوئها إذا أراد الرجوع إلینا، فمکثنا فی تلک البقعه نحو خمسه أیام ووالدی یطلب النهر فلایجده ______________________________ (1) فی بعض النسخ " صعید الیمن ". (2) أی أشار، وفی معنی القول توسع. (3) الدک: مااستوی من الرمل کالدکه والمستوی من المکان، والتل والجبل [540] وبعد الایاس عزم علی الانصراف حذرا علی التلف لفناء الزاد والماء، والخدم الذین کانوا معنا ضجروا فأوجسوا التلف علی أنفسهم(1) وألحوا علی والدی بالخروج من الظلمات فقمت یوما من الرحل لحاجتی فتباعدت من الرحل قدر رمیه سهم فعثرت بنهر ماء أبیض اللون، عذب لذیذ، لابالصغیر من الانهار ولابالکبیر، ویجری جریانا لینا فذنوت منه وغرفت منه بیدی غرفتین أوثلاثه فوجدته عذبا باردا لذیذا، فبادرت مسرعا إلی الرحل وبشرت

الخدم بأنی قد وجدت الماء، فحملوا ماکان معنا من القرب والادوات لنملاها، ولم أعلم أن والدی فی طلب ذلک النهر وکان سروری بوجود الماء، لماکان عدمنا الماء وفنی ماکان معنا، وکان والدی فی ذلک الوقت غائبا عن الرحل مشغولا بالطلب فجهدنا وطفنا ساعه هویه(2) علی أن نجد النهر، فلم نهتدی إلیه حتی أن الخدم کذبونی وقالوا لی: لم تصدق، فلما انصرفت إلی الرحل وانصرف والدی أخبرته بالقصه فقال لی: یابنی الذی أخرجنی إلی هذاالمکان وتحمل الخطر کان لذلک النهر ولم أرزق أنا وأنت رزقته وسوف یطول عمرک حتی تمل الحیاه و رحلنا منصرفین وعدنا إلی أو طاننا وبلدنا وعاش والدی بعد ذلک سنیات ثم توفی رضی الله عنه فلما بلغ سنی قریبا من ثلاثین سنه وکان(قد) اتصل بنا وفاه النبی صلی الله علیه وآله و وفاه الخلیفتین بعده خرجت حاجا فالحقت آخر أیام عثمان فمال قلبی من بین جماعه أصحاب النبی صلی الله علیه وآله إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فأقمت معه، أخدمه وشهدت معه وقایع وفی وقعه صفین أصابتنی هذه الشجه من دابته، فمازلت مقیما معه إلی أن مضی لسبیله علیه السلام، فألح علی أولاده وحرمه أن اقیم عندهم فلم أقم وانصرفت إلی بلدی وخرجت أیام بنی مروان حاجا وانصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایه ما خرجت فی سفر إلاماکان(إلی) الملوک فی بلاد المغرب یبلغهم خبری وطول عمری فیشخصونی إلی حضرتهم لیرونی ویسألونی عن سبب طول عمری وعما شاهدت و ______________________________ (1) فی بعض النسخ " فی أنفسهم " وفی بعضها " وخشوا علی أنفسهم ". (2) أی زمانا طویلا [541] وکنت أتمنی وأشتهی أن أحج حجه اخری فحملنی هؤلاء حفدتی

وأسباطی الذین ترونهم حولی وذکر أنه قد سقطت أسنانه مرتین أوثلاثه، فسألناه أن یحدثنا بما سمعه من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فذکر أنه لم یکن له حرص ولاهمه فی العلم فی وقت صحبته لعلی بن أبی طالب علیه السلام، والصحابه أیضا کانوا متوافرین فمن فرط میلی إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ومحبتی له لم أشتغل بشئ سوی خدمته وصحبته، والذی کنت أتذکره مما کنت سمعته منه قدسمعه منی عالم کثیرمن الناس ببلاد المغرب ومصر والحجاز، وقد انقرضوا وتفانوا وهؤلاء أهل بیتی وحفدتی قددو نوه فأخرجوا إلینا النسخه، فأخذ یملی علینا من حفظه(1): 2 - حدثنا(2) أبوالحسن علی بن عثمان بن خطاب بن مره بن مؤید الهمدانی المعروف بأبی الدنیا معمر المغربی رضی الله عنه حیا ومیتا قال: حدثنا علی بن - أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من أحب أهل الیمن فقد أحبنی، ومن أبغض أهل الیمین فقد أبغضنی. 3 - وحدثنا أبوالدنیا معمر المغربی قال: حدثنا علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من أعان ملهوفا کتب الله له عشر حسنات ومحی عنه عشر سیئات، ورفع له عشر درجات ثم قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من سعی فی حاجه أخیه المؤمن(3) لله عزوجل فیها رضاء وله فیها صلاح - فکأنما خدم الله عزوجل ألف سنه لم یقع فی معصیته طرفه عین. 4 - وحدثنا أبوالدنیا معمر المغربی قال: سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: أصاب النبی صلی الله علیه وآله جوع شدید وهو فی منزل فاطمه علیها السلام، قال علی

علیه السلام: ______________________________ (1) فی بعض النسخ " من خطه ". (2) معلق علی السند الاول وکذا مایأتی. (3) فی بعض النسخ " أخیه المسلم ". [542] فقال لی النبی صلی الله علیه وآله: یاعلی هات المائده فقدمت المائده وعلیها خبز ولحم مشوی. 5 - وحدثنا أبوالدنیا معمر المغربی قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی - طالب علیه السلام یقول: جرحت فی وقعه خیبر خمسا وعشرین جراحه فجئت إلی النبی صلی الله علیه وآله فلما رآی مابی من الجراحه بکی وأخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات فاسترحت من ساعتی. 6 - وحدثنا أبوالدنیا معمر المغربی قال: حدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من قرأ " قل هوالله أحد " مره فکأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتین فکأنما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فکأنما قرأ القرآن کله. 7 - وحدثنا أبوالدنیا معمر المغربی قال: سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: کنت أرعی الغنم فإذا أنا بذئب علی قارعه الطریق فقلت له: ماتصنع ههنا: فقال لی: وأنت ماتصنع ههنا؟ قلت: أرعی الغنم، قال لی مر - أوقال ذا الطریق - قال: فسقت الغنم فلما توسط الذئب الغنم إذا أنا بالذئب قد شد علی شاه فقتلها، قال: فجئت حتی أخذت بقفاه فذبحته وجعلته علی یدی وجعلت أسوق الغنم فما سرت غیر بعید إذا أنا بثلاثه أملاک: جبرئیل ومیکائیل وملک الموت علیهم السلام فلما رأونی قالوا: هذا محمد بارک الله فیه فاحتملونی وأضجعونی وشقوا جوفی بسکین کان معهم وأخرجوا قلبی من موضعه وغسلوا جوفی بماء بارد

کان معهم فی قاروره حتی نقی من الدم، ثم رد واقلبی إلی موضعه وأمروا أیدیهم إلی جوفی، فالتحم الشق بإذن الله عزوجل فما أحسست بسکین ولاوجع، قال: وخرجت أعدوا إلی امی - یعنی حلیمه دایه النبی صلی الله علیه وآله - فقالت لی: أین الغنم؟ فخبرتها بالخبر فقالت: سوف یکون لک فی الجنه منزله عظیمه. 8 - وحدثنا أبوسعید عبدالله بن محمدبن عبدالوهاب قال: ذکر أبوبکر [543] محمد بن الفتح الرقی(1)، وأبوالحسن علی بن الحسین الاشکی أن السلطان بمکه لما بلغه خبر أبی الدنیا تعرض له وقال: لابد أن اخرجک معی إلی بغدادإلی حضره أمیر المؤمنین المقتدر فإنی أخشی أن یعتب علی إن لم اخرجک، فسأله الحاج من أهل المغرب وأهل المصر والشام أن یعفیه ولایشخصه فإنه شیخ ضعیف ولایؤمن مایحدث علیه، فأعفاه قال أبوسعید: ولو أنی حضرت الموسم فی تلک السنه لشاهدته، وخبره کان مستفیضا شائعا فی الامصار، وکتب عنه هذه الاحادیث المصریون والشامیون و البغدادیون ومن سائر الامصار ممن حضر الموسم وبلغه خبر هذا الشیخ وأحب أن یلقاه ویکتب عنه هذه الاحادیث نفعنا الله وإیاهم بها(2). 9 - وأخبرنی أبومحمد الحسن بن محمدبن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبدالله ابن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فیما أجازه لی مما صح عندی من حدیثه(3)، وصح عندی هذا الحدیث بروایه الشریف أبی عبدالله محمدبن - الحسن بن إسحاق بن الحسین(4) بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمدبن علی بن الحسین بن علی أبی طالب علیهم السلام أنه قال: حججت فی سنه ثلاث عشره وثلاثمائه وفیها حج نصر القشوری صاحب المقتدر بالله(5) ومعه عبدالله بن حمدان المکنی

بأبی الهیجاء فدخلت مدینه الرسول صلی الله علیه وآله فی ذی القعده فأصبت قافله المصریین وفیها أبوبکر محمدبن علی الماذراثی ______________________________ (1) تقدم الکلام فیه وفی قرینه ص 538. (2) فی بعض النسخ " ویکتب عنه نفعهم الله وایانابه ". (3) ذلک لان أبامحمد الحسن بن محمدبن یحیی العلوی روی عن المجاهیل أحادیث منکره وقال العلامه: رأیت أصحابنا یضعفونه(صه عن جش) وقال ابن الغصائری انه کان کذابا یضع الحدیث مجاهره، ویدعی رجالا غرباء ولایعرفون(صه) توفی 358(جامع الرواه). (4) فی بعض النسخ " الحسن ". (5) " " " " حاجب المقتدر بالله " [544] ومعه رجل من أهل المغرب وذکر أنه رآی(رجلا من) أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فاجتمع علیه الناس وازدحموا وجعلوا یتمسحون به وکادوا یأتون علی نفسه فأمر عمی أبوالقاسم طاهربن یحیی رضی الله عنه فتیانه وغلمانه، فقال: أفرجوا عنه الناس ففعلوا وأخذوه وفأدخلوه إلی دار ابن أبی سهل الطفی وکان عمی نازلها، فادخل واذن للناس فدخلوا وکان معه خمسه نفر(و) ذکروا أنهم أولاد أولاده فیهم شیخ له نیف و ثمانون سنه فسألناه عنه، فقال: هذا ابن ابنی، وآخر له سبعون سنه فقال: هذا ابن ابنی، وإثنان لهما ستون سنه أوخمسون سنه أونحوها وآخر له سبع عشره سنه، فقال: هذا ابن ابن ابنی ولم یکن معه فیهم أصغر منه، وکان إذا رأیته قلت: هذا ابن ثلاثین سنه أو أربعین سنه، أسود الرأس واللحیه، شاب نحیف الجسم أدم، ربع من الرجال خفیف العارضین،(هو) إلی القصر أقرب، قال أبومحمد العلوی: فحدثنا هذا الرجل و اسمه علی بن عثمان بن الخطاب بن مره بن مؤید بجمیع ماکتبناه عنه وسمعنا من لفظه، ومارأیناه من بیاض

عنفقته(1) بعد اسودادها ورجوع سوادها بعد بیاضها عند شبعه من الطعام وقال أبومحمد العلوی رضی الله عنه: ولولا أنه حدث جماعه من أهل المدینه من الاشراف والحاج من أهل مدینه السلام وغیرهم من جمیع الآفاق، ماحدثت عنه بما سمعت وسماعی منه بالمدینه وبمکه فی دار السهمیین فی دار المعروفه بالمکبریه وهی دار علی بن عیسی بن الجراح وسمعت منه فی مضرب القشوری ومضرب الماذرائی عند باب الصفا، وأراد القشوری أن یحمله وولده إلی مدینه السلام إلی المقتدر، فجاء ه أهل مکه فقالوا: أید الله الاستاذ إنا روینا فی الاخبار المأثوره عن السلف أن المعمر المغربی إذا دخل مدینه السلام فنیت وخرجت وزال الملک فلا تحمله ورده إلی المغرب فسألنا مشایخ أهل المغرب ومصر فقالوا: لم نزل نسمع به من آبائنا ومشایخنا یذکرون اسم هذا الرجل، واسم البلده التی هو مقیم فیما طنجه(2) وذکروا أنهم کان یحد ثهم بأحادیث ______________________________ (1) العنفقه، الشعر الذی فی الشفه السفلی، وقیل. الشعر الذی بینها وبین الذقن(النهایه). (2) بلده بساحل بحر المغرب(ق) کمال الدین - 34 - [545] قد ذکرنا بعضها فی کتابنا هذا قال أبومحمد العلوی(رضی الله عنه): فحدثنا هذا الشیخ أعنی علی بن عثمان المغربی ببدء خروجه من بلده حضرموت، وذکر أن أباه خرج هو وعمه محمد وخرجا به معهما یریدون الحج وزیاره النبی صلی الله علیه وآله فخرجوا من بلادهم من حضرموت وساروا أیاما، ثم أخطأوا الطریق وتاهوا فی المحجه فأقاموا تائهین ثلاثه أیام، وثلاث لیال علی غیر محجه فبیناهم کذلک إذا وقعوا علی جبال رمل یقال لها: رمل عالج، متصل برمل إرم ذات العماد قال: فبینما نحن کذلک إذا نظرنا إلی أثر قدم طویل فجعلنا نسیر

علی أثرها، فأشرفنا علی واد وإذا برجلین قاعدین علی بئر أو علی عین، قال: فلما نظرا إلینا قام أحدهما فأخذ دلوا فأدلاه فاستقی فیه من تلک العین أو البئر، واستقبلنا وجاء الی أبی فناوله الدلو فقال أبی: قد أمسینا ننیخ(1) علی هذا الماء ونفطر إن شاء الله، فصار إلی عمی وقال له: اشرب فرد علیه کمارد علیه أبی، فناولنی وقال لی:: اشرب فشربت فقال لی: هنیئا لک إنک ستلقی علی بن أبی طالب علیه السلام فأخبره أیها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر وإلیاس یقرئانک السلام، وستعمر حتی تلقی المهدی وعیسی بن - مریم علیهما السلام فإذا لقیتهما فأقرئهما منا السلام، ثم قالا: مایکونان هذان منک؟ فقلت: أبی وعمی، فقالا: أما عمک فلا یبلغ مکه، وأما أنت وأبوک فستبلغان ویموت أبوک وتعمر أنت ولستم تلحقون النبی صلی الله علیه وآله لانه قدقرب أجله ثم مرا فوالله ماأدری أین مرا فی السماء أو فی الارض فنظرنا فإذا لابئر ولا عین ولاماء فسرنا متعجبین من ذلک إلی أن رجعنا إلی نجران فاعتل عمی ومات بها وأتممت أنا وأبی حجنا ووصلنا إلی المدینه فاعتل أبی ومات، وأوصی بی إلی علی بن - أبی طالب علیه السلام فأخذنی وکنت معه أیام أبی بکر وعمر وعثمان وأیام خلافته حتی قتله ابن ملجم لعنه الله ______________________________ (1) أناخ الجمل: أبرکه [546] وذکر أنه لما حوصر عثمان بن عفان فی داره دعانی فدفع إلی کتابا ونجیبا وأمرنی بالخروج إلی علی بن أبی طالب علیه السلام وکان غائبا بینبع فی ضیاعه وأمواله فأخذت الکتاب وسرت حتی إذاکنت بموضع یقال له: جدار أبی عبایه فسمعت قرآنا فإذا أنا بعلی بن أبی طالب علیه السلام یسیر

مقبلا من ینبع وهویقول: " أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا وأنکم إلینا لاترجعون " فلما نظر إلی قال: یاأبا الدنیا ماوراء ک؟ قلت: هذا کتاب أمیرالمؤمنین عثمان، فأخذه فقرأه فإذا فیه: فان کنت مأکولا فکن أنت آکلی(1) * وإلا فأدرکنی ولما امزق فإذا قرأه قال: برسر(2) فدخل إلی المدینه ساعه قتل عثمان بن عفان فمال علیه السلام إلی حدیقه بنی النجار وعلم الناس بمکانه فجاؤوا إلیه رکضا وقدکانوا عازمین علی أن یبایعوا طلحه بن عبیدالله فلما نظروا إلیه ارفضوا إلیه ارفضاض الغنم یشد علیها السبع، فبایعه طلحه ثم الزبیر، ثم بایع المهاجرون والانصار فأقمت معه أخدمه فحضرت معه الجمل وصفین فکنت بین الصفین واقفا عن یمینه إذا سقط سوطه من یده، فأکببت آخذه وأدفعه إلیه وکان لجام دابته حدیدا مزججا(3) فرفع الفرس رأسه فشجنی هذه الشجه التی فی صدغی، فدعانی أمیر المؤمنین علیه السلام فتفل فیها وأخذ حفنه من تراب(4) فترکه علیها فوالله ماوجدت لها ألما ولاوجعا، ثم أقمت معه علیه السلام وصحبت الحسن بن علی علیهما السلام حتی ضرب بساباط المدائن، ثم بقیت معه بالمدینه أخدمه وأخدم الحسین علیه السلام حتی مات الحسن علیه السلام مسموما، سمته جعده بنت الاشعث ابن قیس الکندی لعنها الله دسا من معاویه ثم خرجت مع الحسین بن علی علیهما السلام حتی حضرت کربلاء وقتل علیه السلام وخرجت هاربا من بنی امیه، وأنا مقیم بالمغرب أنتظر خروج المهدی وعیسی بن - مریم علیه السلام ______________________________ (1) رواه القاموس فی ماده " مزق " وفیه " خیر آکل ". (2) رجل برسر أی یبر ویسر(الصحاح). (3) المزجج: المرقع الممدود.وفی بعض النسخ " مدمجا " أی مستحکما. (4) الحفنه هی مل ء

الکف [547] قال أبومحمد العلوی رضی الله عنه: ومن عجیب مارأیت من هذا الشیخ علی ابن عثمان وهوفی دار عمی طاهر بن یحیی رضی الله عنه وهو یحدث بهذه الاعاجیب وبدء خروجه فنظرت عنفقته قد احمرت ثم ابیضت فجعلت أنظرإلی ذلک لانه لم یکن فی لحیته ولافی رأسه ولافی عنفقته بیاض، قال: فنظر إلی نظری إلی لحیته وإلی عنفقته وقال: أما ترون أن هذا یصیبنی إذا جعت وإذا شبعت رجعت إلی سوادها، فدعا عمی بطعام فأخرج من داره ثلاث موائد فوضعت واحده بین یدی الشیخ وکنت أنا أحد من جلس علیها فجلست معه ووضعت المائدتان فی وسط الدار وقال عمی للجماعه: بحقی علیکم إلا أکلتم وتحرمتم بطعامنا، فأکل قوم وامتنع قوم، وجلس عمی عن یمین الشیخ یأکل ویلقی بین یدی فأکل أکل شاب وعمی یحلف علیه وأنا أنظر إلی عنفقته تسود حتی عادت إلی سوادها وشبع. 10 - فحدثنا علی بن عثمان بن الخطاب قال: حدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من أحب أهل الیمن فقد أحبنی ومن أبغضهم فقد أبغضنی

وسمعت ومن أدرکت ______________________________ (1) فی بعض النسخ " عبیدبن شرید " وهو تصحیف [548] وکیف رأیت الدهر؟ فقال: أما الدهر فرأیت لیلا یشبه لیلا، ونهارا یشبه نهارا، ومولودا یولد، ومیتا یموت، ولم أدرک أهل زمان إلاوهم یذمون زمانهم، وأدرکت من قدعاش ألف سنه فحدثنی عمن کان قبله قدعاش ألفی سنه(1) وأما ماسمعت فإنه حدثنی ملک من ملوک حمیر أن بعض الملوک التبایعه(2) ممن قد دانت له البلاد، وکان یقال له: ذوسرح کان أعطی الملک فی عنفوان شبابه، وکان حسن السیره فی أهل مملکته، سخیافیهم مطاعا فملکهم سبعمائه سنه، وکان کثیرا یخرج فی خاصته إلی الصید والنزهه، فخرج یوما فی بعض متنزهه فأتی علی حیتین إحدیهما بیضاء کأنها سبیکه فضه والاخری سوداء کأنها حممه(3) وهما تقتتلان وقد غلبت السوداء علی البیضاء، فکادت تأتی علی نفسها، فأمر الملک بالسوداء فقتلت، وأمر بالبیضاء فاحتملت حتی انتهی بها إلی عین من ماء نقی علیها شجره فأمر فصب الماء علیها وسقیت حتی رجعت إلیها نفسها، فأفاقت فخلی سبیلها فانسابت الحیه فمضت لسبیلها، ومکث الملک یومئذ فی متصیده ونزهته فلما أمسی رجع إلی منزله وجلس علی سریره فی موضع لایصل إلیه حاجب ولاأحد، فبینا هوکذلک إذ رآی شابا أخذ بعضادتی الباب وبه من الشباب والجمال شئ لایوصف، فسلم علیه، فذعر منه الملک فقال له: من أنت؟ ومن أذن لک فی الدخول إلی فی هذا الموضع الذی لایصل إلی فیه حاجب ولاغیره؟ فقال له الفتی: لاترع أیها الملک إنی لست بأنسی ولکنی فتی من الجن أتیتک لاجازیک ببلائک الحسن الجمیل عندی، قال الملک: وما بلائی عندک؟ قال: أنا الحیه التی أحییتنی فی یومک هذا والاسود الذی قتلته وخلصتنی منه کان غلاما

لنا ______________________________ (1) راجع مکالمته مع معاویه کتاب " المعمرون لابی حاتم السجستانی ص 50. (2) ملوک التبایعه هم بنو حمیر کانوا بالیمن، وانما سموا تبابعه لانه یتبع بعضهم بعضا، کلما هلک واحد منهم قام بعده واحد آخر ولم یکونوا یسمون الملک منهم بتبع حتی یملک الیمن. (3) الحمم: الرماد والفحم وکل ما احترق من النار، الواحده حممه. (الصحاح) [549] تمرد علینا، وقد قتل من أهل بیتی عده، کان إذا خلا بواحد منا قتله، فقتلت عدوی وأحییتنی فجئتک لاکافیک ببلائک عندی، ونحن أیها الملک الجن لاالجن قال له الملک: وما الفرق بین الجن والجن، ثم انقطع الحدیث من الاصل الذی کتبته فلم یکن هناک تمامه

الربیع؟ قال: ها أنا ذا، فقام یهرول فی مشیته فلما دخل علی عبدالملک سلم فقال عبدالملک لجلسائه: ویلکم إنه لاشب الرجلین، یاربیع أخبرنی عما أدرکت من العمر والذی رأیت من الخطوب الماضیه؟ قال: أنا الذی أقول: ها أنا ذا آمل الخلود وقد أدرک عمری(1) ومولدی حجرا أنا امرء القیس(2) قدسمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا ______________________________ (1) فی روایه " أدرک عقلی ". (2) علی سبیل التشبیه فی الشعر وفی " المعمرون " أبامرئ القیس " [550] فقال عبدالملک: قد رویت هذا من شعرک وأنا صبی. قال: وأنا أقول: إذا عاش الفتی مائتین عاما فقد ذهب اللذاذه والفتاء(1) قال عبدالملک: وقدرویت هذا أیضا وأنا غلام یاربیع لقد طلبک جد غیر عاثر(2)، ففضل لی عمرک؟ فقال: عشت مائتی سنه فی الفتره بین عیسی ومحمد علیهما السلام و مائه وعشرین سنه فی الجاهلیه وستین سنه فی الاسلام قال: أخبرنی عن الفتیه فی قریش المتواطئ الاسماء، قال: سل عن أیهم شئت قال: أخبرنی، عن عبدالله بن عباس قال: فهم وعلم وعطاء وحلم ومقری ضخم قال: فأخبرنی عن عبدالله بن عمر، قال: حلم وعلم وطول وکظم وبعد من الظلم قال: فأخبرنی، عن عبدالله بن جعفر؟ قال: ریحانه طیب ریحها، لین مسها قلیل علی المسلمین ضررها قال: فأخبرنی عن عبدالله بن الزبیر؟ قال: جبل وعر ینحدر منه الصخر قال: لله درک ما أخبرک بهم؟ قال: قرب جواری وکثر استخباری ______________________________ (1) فی روایه " فقد ودی المسره والفتاء " وفی البحار " فقد ذهب اللذاذه والغناء " ویروی " فقد ذهب التخیل والفتاء " والفتاء مصدر الفتی وکان قبل البیت بیتان هما: إذا کان الشتاء فأدفئونی فان الشیخ یهدمه

الشتاء فأماحین یذهب کل قر فسربال خفیف أورداء. (2) الجد - بالفتح -: الحظ والبخت والغناء أی طلبک بخت عظیم لم یعثر حتی وصل الیک أولم یعثربک، بل نمشک فی کل الاحوال

- بفتح السین المهمله وسکون الراء والواو آخرا -: المروء ه فی شرف. (2) فی النهایه فیه " بلوا ارحامکم ولو بالسلام " أی ندوها بصلتها وهم یطلقون الیبس علی القطیعه(3) من الکید. (4) یعنی مساوی بنی نوعکم. (5) العقیله: الکریمه أی لاتزوجوا بناتکم الاممن یساویکم فی الشرف. (6) الوصمه: العار والعیب، والفادح: الثقیل وقضأه فاضحه أی عیب وفساد و تقضؤوا منه أن یزوجوه أی استخسوا حسبه(7) فی بعض النسخ " أنفذعتاد "(8) وعاء وکیع أی شدید متین [552] ویصدقونها، ویروون حدیث شداد بن عاد بن إرم وأنه عمر تسعمائه سنه، ویروون صفه الجنه وأنها مغیبه عن الناس فلاتری وأنها فی الارض ولایصدقون بقائم آل محمد علیهم السلام ویکذبون بالاخبار التی رویت فیه جحودا للحق وعنادا لاهله

ضوؤها قدملا المکان، فلما رآی ذلک أعجبه ففتح أحد البابین ودخل فإذا هو بمدینه لم یر الراؤون مثلها قط، وإذا هو بقصور، کل قصر منها معلق تحته أعمده من زبر جد ویاقوت، وفوق کل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنیه بالذهب والفضه واللؤلؤ والیاقوت والزبرجد، و علی کل باب من أبواب تلک القصور مصاریع مثل مصاریع باب المدینه من عود طیب، قد نضدت علیه الیواقیت، وقد فرشت تلک القصور باللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران، فلما رآی ذلک أعجبه ولم یرهناک أحدا فأفزعه ذلک ثم نظر إلی الازقه فإذا فی کل زقاق منها أشجار قد أثمرت، تحتها أنهار ___________________________________ (1) هومعاذ بن معاذ العنبری قاضی البصره عامی وثقه ابن معین وأبوحاتم وعبدالله هو ابن أخ جویریه وثقه أبوحاتم.وعمه جویریه وثقه أحمد(تهذیب التهذیب) [553] تجری، فقال: هذه الجنه التی وصف الله عزوجل لعباده فی الدنیا والحمدلله الذی أدخلنی الجنه، فحمل من لؤلؤها ومن بنادق المسک والزعفران ولم یستطع أن یقلع من زبرجدها ومن یاقوتها لانه کان مثبتا فی أبوابها وجدرانها، وکان اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران منثورا بمنزله الرمل فی تلک القصور والغرف کلها، فأخذ منها ماأراد وخر ج حتی أتی ناقته ورکبها، ثم سار یقفو أثر ناقته حتی رجع إلی الیمن و أظهر ماکان معه وأعلم الناس أمره، وباغ بعض ذلک اللؤلؤ وکان قد اصفار وتغیر من طول مامر علیه من اللیالی والایام، فشاع خبره وبلغ معاویه بن أبی سفیان، فأرسل رسولا إلی صاحب صنعاء وکتب بإشخاصه، فشخص حتی قدم علی معاویه فخلا به وسأله عما عاین فقص علیه أمر المدینه وما رأی فیها وعرض علیه ماحمله منها من اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران، فقال: والله ما أعطی

سلیمان بن داود مثل هذه المدینه، فبعث معاویه إلی کعب الاحبار فدعاه وقال له: یاأبا إسحاق هل بلغک أن فی الدنیا مدینه مبنیه بالذهب والفضه وعمدها من الزبر جد والیاقوت وحصاء قصورها وغرفها اللؤلؤ، وأنهارها فی الازقه تجری تحت الاشجار قال کعب: أما هذه المدینه فصاحبها شداد بن عاد الذی بناها وأما المدینه فهی إرم ذات العماد وهی التی وصف الله عزوجل فی کتابه المنزل علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وذکر أنه لم یخلق مثلها فی البلاد قال معاویه: حدثنا بحدیثها فقال: إن عادا الاولی - ولیس بعاد قوم هود علیه السلام - کان له ابنان مسمی أحدهما شدیدا والآخر شدادا فهلک عاد وبقیا وملکا وتجبرا وأطاعهما الناس فی الشرق والغرب، فمات شدید وبقی شداد فملک وحده ولم ینازعه أحد وکان مولعا بقراء ه الکتب، وکان کلما سمع بذکر الجنه ومافیها من البنیان والیاقوت والزبرجد واللؤلؤ رغب أن یفعل مثل ذلک فی الدنیا عتوا علی الله عزوجل فجعل علی صنعتها مائه رجل تحت کل واحد منهم ألف من الاعوان، فقال: انطلقوا إلی أطیب فلاه فی الارض وأوسعها، فاعملوا لی فیها مدینه من ذهب وفضه ویاقوت و [554] زبر جد ولؤلؤ، واصنعوا تحت تلک المدینه أعمده من زبر جد وعلی المدینه قصورا، وعلی القصور غرفا، وفوق الغرف غرفا، وأغرسوا تحت القصور فی أزقتها أصناف الثمار کلها وأجروا فیها الانهار حتی یکون تحت أشجارها، فإنی قرأت فی الکتب صفه الجنه وأنا احب أن أجعل مثلها فی الدنیا قالوا له: کیف نقدر علی ما وصفت لنا من الجواهر والذهب والفضه حتی یمکننا أن نبنی مدینه کما وصفت؟ قال شداد: ألا تعلمون أن ملک الدنیا بیدی؟ قالوا:

بلی، قال: فانطلقوا إلی کل معدن من معادن الجواهر والذهب والفضه فوکلوا بها حتی تجمعوا ماتحتاجون إلیه، وخذوا ما تجدونه فی أیدی الناس من الذهب والفضه فکتبوا إلی کل ملک فی الشرق والغرب فجعلوا یجمعون أنواع الجواهر عشر سنین فبنوا له هذه المدینه فی مده ثلاثمائه سنه، وعمر شداد تسعمائه سنه فلما أتوه وأخبروه بفراغهم منها قال: انطلقوا فاجعلوا علیها حصنا، واجعلوا حول الحصن ألف قصر، عند کل قصر ألف علم، یکون فی کل قصر من تلک القصور وزیر من وزرائی فرجعوا وعملوا ذلک کله له، ثم أتوه فأخبروه بالفراغ منها کما أمرهم به، فأمر الناس بالتجهیز إلی إرم ذات العماد فأقاموا فی جهازهم إلیها عشر سنین ثم سار الملک یرید إرم فلما کان من المدینه علی مسیره یوم ولیله بعث الله عز وجل علیه وعلی جمیع من کان معه صیحه من السماء فأهلکتهم جمیعا ومادخل إرم ولاأحد ممن کان معه، فهذه صفه إرم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد وإنی لاجد فی الکتب أن رجلا یدخلها ویری مافیهاثم یخرج ویحدث الناس بما یری فلایصدق، وسیدخلها أهل الدین فی آخر الزمان قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: إذا جاز أن یکون فی الارض جنه مغیبه عن أعین الناس لایهتدی إلی مکانها أحد من الناس ولایعلمون بها ویعتقدون صحه کونها من طریق الاخبار، فکیف لایقبلون من طریق الاخبار کون القائم علیه السلام الآن فی غیبته، وإذا جاز أن یعمر شداد بن عاد تسعمائه سنه فیکف لا یجوز أن یعمر القائم [555] علیه السلام مثلها أو أکثر منها والخبر فی شداد بن عاد عن أبی وائل، والاخبار فی القائم علیه السلام عن النبی والائمه

صلوات الله علیهم فهل ذلک إلامکابره فی جحود الحق ووجدت فی کتاب المعمرین أنه حکی عن هشام بن سعید الرجال قال: إنا وجدنا حجرا بالاسکندریه مکتوبا فیه أناشداد بن عاد وأنا الذی شیدت العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد، وجندت الاجناد وشددت بساعدی الواد فبنیتهن إذ لاشیب ولاموت، وإذا الحجاره فی اللین مثل الطین، وکنزت کنزا فی البحر علی اثنی عشر منزلا لم یخرجه حتی تخرجه امه محمد وعاش أوس بن ربیعه بن کعب بن امیه الاسلمی مائتین وأربع عشره سنه وقال فی ذلک: لقد عمرت حتی مل أهلی*** ثوائی عندهم وسئمت عمری(1) وحق لمن أتی مائتان عاما*** علیه وأربع من بعد عشر یمل من الثواء وصبح یوم(2) *** یغادیه ولیل بعد یسری فأبلی جدتی وترکت شلوا(3) *** وباح بما اجن ضمیر صدری وعاش أبوزبید واسمه البدر بن حرمله الطائی وکان نصرانیا خمسین ومائه سنه وعاش نصربن دهمان بن(بصاربن بکربن) سلیم بن أشجع بن الریث بن - غطفان مائه وتسعین سنه حتی سقطت أسنانه وخرف عقله وأبیض رأسه فحزب قومه أمر(2) فاحتاجوا فیه إلی رأیه، ودعواالله عزوجل أن یرد إلیه عقله وشبابه، فعاد إلیه ___________________________________ (1) " ثوائی " أی اقامتی وفی روایه " فیهم " مکان " عندهم ". (2) فی نسخه " وصبح لیل ". (3) الشلو - بالکسر -: بقیه الشئ، والمشلی من الرجال: الخفیف اللحم وفی روایه " وبقیت شلوا ". (4) حزبه أمر أی نزل به مهم أو أصابه غم [556] عقله وشبابه وأسود شعره فقال فیه سلمه بن الخرشب الانماری من أنمار بن بغیض، ویقال: بل عیاض مرداس السلمی: لنصربن دهمان الهنیده عاشها*** وتسعین حولا ثم قوم فانصاتا(1)

وعاد سواد الرأس بعد بیاضه(2) *** وراجعه شرخ الشباب الذی فاتا(3) وراجع عقلاعند مافات عقله*** ولکنه من بعد ذا کله ماتا وعاش سوید بن حذاق العبدی(4) ومائتی سنه وعاش الجعشم بن عوف بن حذیمه دهرا طویلا فقال: حتی متی الجعشم فی الاحیاء*** لیس بذی أید ولاغناء هیهات ماللموت من دواء وعاش ثعلبه بن کعب بن زید بن عبد الاشهل الاوسی(5) مائتی سنه، فقال: لقد صاحبت أقواما فأمسوا(6) *** خفاتا مایجاب لهم دعاء مضوا قصد السبیل وخلفونی*** فطال علی بعدهم الثواء فأصبحت الغداه رهین بیتی*** وأخلفنی من الموت الرجاء وعاش رداء ه بن کعب(7) بن ذهل بن قیس النخعی ثلاثمائه سنه، وقال: ______________________________ (1) الهنیده: المائه من الابل وغیرها، قال أبوعبیده: هی اسم لکل مائه وانصات الرجل اذا أجاب. (2) فی روایه " بعد ابیضاضه ". (3) شرخ الشباب أوله أو نضارته. (4) من عبد القیس بن أفصی بن دعمی بن أسد بن ربیعه بن نزار. (5) فی بعض النسخ " الاشوس ". (6) فی روایه السجستانی " فاضحوا ". (7) فی بعض النسخ " رداد بن کعب " وأورده ابوحاتم السجستانی فی " المعمرون " بعنوان جعفر بن قرط بن کعب بن قیس بن سعد وذکرله شعرا، ولعله کعب بن رداه النخعی کما ذکره ابن الکلبی علی قول السجستانی [557] لم یبق یاخذله من لداتی*** أبوبنین لا ولا بنات(1) ولاعقیم غیر ذی سبات(2) ***إلا یعد الیوم فی الاموات هل مشتر أبیعه حیاتی وعاش عدی بن حاتم طئ عشرین ومائه سنه وعاش اماباه بن قیس بن الحارث بن شیبان الکندی ستین ومائه سنه وعاش عمیره بن هاجر بن عمیر بن عبدالعزی بن قمیر سبعین ومائه سنه

وقال: بلیت وأفنانی الزمان وأصبحت ***هنیده قدابقیت(3) من بعدها عشرا وأصبحت مثل الفرخ لاأنا میت*** فاسلی(4) ولاحی فاصدر لی أمرا وقد عشت دهرا ماتجن عشیرتی*** لها میتا حتی أخط به قبرا وعاش العرام بن منذر(5) بن زبید بن قیس بن حارثه بن لام دهرا طویلا فی الجاهلیه، وأدرک عمربن عبدالعزیز وادخل علیه وقد اختلفت ترقوتاه وسقط حاجباه فقیل له: ماأدرکت؟ فقال: ووالله ماأدری أأدرکت امه علی*** عهد ذی القرنین أم کنت أقدما متی تخلعا منی القمیص تبینا*** جآجئ(6) لم یکسین لحما ولادما وعاش سیف بن وهب بن جذیمه الطائی مائتی سنه وقال: ______________________________ (1) لده الرجل: تربه والجمع لدات. (2) السبات: النوم والراحه وفی بعض النسخ " ذی بتات " والبتات: متاع البیت وفی روایه السجستانی " من مسقط الشمس إلی الفرات ". (3) فی روایه " قد انضیت ". (4) فی بعض النسخ " فابلی " وفی البحار " فابکی " وزاد فی کتاب أبی حاتم السجستانی: وقدکنت دهرا أهزم الجیش واحدا وأعطی فلامنأ عطائی ولانزرا. (5) فی بعض النسخ والکتب " عوام بن المنذر ". (6) جآجئ جمع جؤجؤ وهو الصدر، وقیل: عظامه، وهوالمراد هنا [558] ألا إننی عاجلا ذاهب فلاتحسبوا أننی کاذب لبست شبابی فأفنیته وأدرکنی القدر الغالب وخصم دفعت ومولی نفعت حتی یثوب له ثائب وعاش أرطاه بن دشهبه المزنی عشرین ومائه سنه، فکان یکنی أبا الولید، فقال له عبدالملک بن مروان: مابقی من شعرک یاأرطاه؟ قال: یاأمیر المؤمنین إنی لاأشرب ولاأطرب ولاأغضب، ولایجیئنی الشعراء إلاعلی أحد هذه الخصال علی أنی أقول: رأیت المرء تأکله اللیالی کأکل الارض ساقطه الحدید وماتبقی المنیه حین تأتی علی نفس ابن آدم من مزید وأعلم

أنها ستکر حتی توفی نذرها بأبی الولید فارتاع عبدالملک(1)، فقال: یاأرطاه. فقال أرطاه: یاأمیر المؤمنین إنی اکنی أبا الولید وعاش عبید بن الابرص(2) ثلاثمائه سنه فقال: فنیت وأفنانی الزمان وأصبحت لداتی بنونعش وزهر الفراقد(3) ثم أخذه النعمان بن المنذر یوم بؤسه فقتله وعاش شریح بن هانئ عشرین ومائه سنه حتی قتل فی زمن الحجاج بن یوسف فقال فی کبره وضعفه: أصبحت ذا بث اقاسی الکبرا*** قدعشت بین المشرکین أعصرا ثمت أدرکت النبی المنذرا*** وبعده صدیقه وعمرا ویوم مهران ویوم تسترا***والجمع فی صفینهم والنهرا(1) هیهات ماأطول هذا عمرا ___________________________________ (1) أی فزع لماظن أنه أراد بابی الولید ایاه. (2) هوعبید بن الابرص الاسدی الشاعر من بنی سعدبن ثعلبه بن دودان بن أسد وقتله کمافی هامش " المعمرون " المنذر بن ماء السماء وهوأحد فحول الشعراء الجاهلی. (3) الفراقد جمع فرقد وهوالنجم الذی یهتدی به [559] وعاش رجل من بنی ضبه یقال له: المسجاح بن سباع الضبی(2) دهرا طویلا فقال: لقد طوفت فی الآفاق حتی*** بلیت وقد أنی لی لو أبید(3) وأفنانی ولو یفنی نهار*** ولیل کلما یمضی یعود وشهر مستهل بعد شهر*** وحول بعده حول جدید وعاش لقمان العادی الکبیر(4) خمسمائه وستین سنه، وعاش عمر سبعه أنسر(عاش) کل نسر منها ثمانین عاما، وکان من بقیه عاد الاولی وروی أنه عاش ثلاثه آلاف سنه وخمسمائه سنه، وکان من وفد عاد الذین بعثهم قومهم إلی الحرم لیستسقوا لهم، وکان اعطی عمر سبعه أنسر وکان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل الذی هو فی أصله فیعیش النسر منها ماعاش، فإذا مات أخذ آخر، فرباه حتی کان آخرها لبد، وکان أطولها عمرا، فقیل فیه: " طال الابد علی لبد

"(5) ______________________________ (1) یوم مهران ویوم تستر یومان من ایام المسلمین المشهوره فی تاریخ الفتوحات الاسلامیه ببلاد الفرس والاشعار فی کتاب السجستانی مصرعها الاول ساقط وجعل المصراع الثانی مکانه وهکذا إلی آخرها. (2) قال ابن درید: مسحاج بن سباع. وفی " المعمرون " مسجاح بن خالد بن الحارث بن قیس بن نصر بن عائذه بن ذهل بن مالک بن بکر بن سعدبن ضبه، وقال: زعموا أنه قال - ثم ذکر مافی المتن من الشعر وزاد: ***ومفقود عزیز الفقد تأتی منیته ومأمول ولید*** (3) فی بعض النسخ " بلیت وآن لی أن قد أبید " وکذا فی " المعمرون ". (4) هو غیر لقمان الذی عاصر داود النبی علیه السلام. (5) راجع مجمع الامثال ص 372 [560] وقد قیل فیه أشعار معروفه(1)، وأعطی من القوه والسمع والبصر علی قدر ذلک وله أحادیث کثیره وعاش زهیر بن جناب(2) بن هبل بن عبدالله بن کنانه بن بکر بن عوف بن - عذره بن زید الله بن رفیده بن ثور بن کلب الکلبی ثلاثمائه سنه(3) وعاش مزیقیا واسمه عمربن عامر وهوماء السماء لانه کان حیاه أینما نزل کمثل ماء السماء، وإنما سمی مزیقیا لانه عاش ثمانمائه سنه، أربعمائه سوقه، و أربعمائه ملکا، وکان یلبس کل یوم حلتین، ثم یأمر بهما فیمز قان حتی لایلبسهما أحد غیره وعاش هبل بن عبدالله بن کنانه ستمائه سنه(4) وعاش أبوالطحمان القینی(5) مائه وخمسین سنه ______________________________ (1) قال لبید بن ربیعه الجعفری من بنی کلاب فیه: ولقد رأی لبد النسور تطایرت رفع القوادم کالفقیر الاعزل من تحته لقمان یرجو نهضه ولقد رأی لقمان ألا یأتلی وقال الضبی فیه: أولم ترلقمان أهلکه*** ماافتات من سنه

ومن شهر وبقاء نسر کلما انقرضت*** أیامه عادت إلی نسر وقال النابغه الذبیانی: أمست خلاء وأمسی أهلها احتملوا*** أخنی علیها الذی أخنی علی لبد وأخنی أی أفسد. (2) فی بعض النسخ " حباب ". (3) فی " المعمرون " عاش أربعمائه سنه وعشرین سنه. (4) قال السجستانی " سبعمائه) وذکر له حکایه. (5) اسمه حنظله بن الشرقی وهومن بنی کنانه بن القین وفی " المعمرون " عاش مائتی سنه وقد یظهر من القاموس کونه شاعرا کمال الدین - 35 - [561] وعاش مستوغربن ربیعه بن کعب بن زید مناه بن تمیم ثلاثمائه وثلاثین سنه، ثم أدرک الاسلام فلم یسلم وله شعر معروف(1) وعاش دوید بن زید بن نهد أربعمائه سنه وخمسین سنه فقال فی ذلک: ألقی علی الدهر رجلا ویدا***والدهر ماأصلح یوما أفسدا یفسد ماأصلحه الیوم غدا وجمع بنیه حین حضرته الوفاه فقال: " یابنی أوصیکم بالناس شرا لاتقبلوا لهم معذره، ولاتقیلوا لهم عثره.."(2) وعاش تیم الله بن ثعلبه بن عکایه مائتی سنه(3) وعاش ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعدبن عدی بن فزاره مائتین وأربعین سنه(4) وأدرک الاسلام فلم یسلم ______________________________ (1) أولها " ولقد سئمت من الحیاه وطولها * وعمرت من عدد الستین مئینا ". (2) بقیه وصیته: " أوصیکم بالناس شرا، طعنا وضربا، قصروا الاعنه، واشرعوا الاسنه، وارعوا الکلاء وان کان علی الصفا، وما احتجتم الیه فصونوه، وما استغنیتم عنه فأفسدوه علی من سواکم، فان غش الناس یدعوالی سوء الظن، وسوء الظن یدعوا إلی الاحتراس " انتهی راجع نسخه اخری من وصیه " دوید " امالی السید رحمه الله ج 1 ص 171 ونظیر ذلک الکلام وصیه جده

نهدبن زید وکأن معاویه بن أبی سفیان قرأ هذه الوصیه وعمل بها حین بعث سفیان بن عوف الغامدی الی غاره الانبار حیث أوصاه - کمافی شرح الحدیدی - بان اقتل من لقیت ممن لیس علی مثل رأیک، وأخرب کل ما مررت به من القری وانتهب الاموال - الخ وکذا فی وصیه یزید ابنه حین بعث مسلم بن عقبه إلی المدینه فی فتنه ابن الزبیر. (3) فی " المعمرون " خمسمائه سنه وقال: کان من دهاه العرب فی زمانه. (4) فی " المعمرون " " عاش اربعین وثلاثمائه سنه " [562] وعاش معدی کرب الحمیری من آل ذی یزن مائتین وخمسین سنه وعاش شریه بن عبدالله الجعفی ثلاثمائه سنه فقدم علی عمربن الخطاب بالمدینه فقال: لقد رأیت هذا الوادی الذی أنتم فیه ومابه قطره ولاهضبه(1) ولاشجره، و لقد أدرکت اخریات قومی یشهدون شهادتکم هذه - یعنی لاإله إلا الله - ومعه ابن - له یهادی(2) قد خرف، فقیل له: یاشریه هذا ابنک قدخرف وبک بقیه؟ فقال: والله ماتزوجت امه حتی أتت علی سبعون سنه ولکنی تزوجتها عنیفه ستیره إن رضیت رأیت ماتقربه عینی وإن سخطت تأتت لی حتی أرضی، وإن ابنی هذا تزوج امرأه بذیه فاحشه إن رأی ماتقربه عینه تعرضت له حتی یسخط وإن سخط تلغبته حتی یهلک(3) حدثنا أبوسعید عبدالله بن محمدبن عبدالوهاب بن نصر السجزی(4) قال: سمعت أبا الحسن(5) أحمدبن محمد بن عبدالله بن حمزه بن زید الشعرانی من ولد عمار ابن یاسر رضی الله عنه یقول: حکی لی أبوالقاسم محمدبن القاسم المصری: أن أبا - الجیش(6) حمادویه بن أحمدبن طولون کان قد فتح الله علیه من کنوز مصر مالم یرزق أحد قبله،

فغزی بالهرمین(7) فأشار إلیه جلساؤه وحاشیته وبطانته بأن لایتعرض لهدم الاهرام فإنه ماتعرض لهذه أحد فطال عمره، فألح فی ذلک وأمر ألفا من الفعله أن ______________________________ (1) الهضبه: المطره وفی روایه " قصبه ". (2) أی یمیل فی المشی. (3) اللغب: التعب والاعیاء. (4) فی بعض النسخ " نصیر الشجری ". (5) فی بعض النسخ " سمعت أباالحسین ". (6) فی بعض النسخ " أبا الحسن " وکذا فیما یأتی. (7) الهرمان - بالتحریک -: بناعان اولیان بمصر بناهما ادریس لحفظ العلوم فیهما عن الطومان أوبناء سنان بن المشلشل، أوبناء الاوائل لما علموا بالطوفان من جهه النجوم وفیها کل طب وسحر وطلسم، وهناک أهرام صغار کثیره(القاموس) [563] یطلبوا الباب، فکانوا یعملون سنه حوالیه حتی ضجروا وکلوا، فلما هموا بالانصراف بعد الایاس منه وترک العمل وجدوا سربا فقدروا أنه الباب الذی یطلبونه، فلما بلغوا آخره وجدوا بلاطه قائمه(1) من مرمر فقدروا أنها الباب فاحتالوا فیها إلی أن قلعوها وأخرجوها(قال محمدبن المظفر وجدوا من ورائها بناء منضما لایقدروا علیه فأخرجوها ثم نظفوها) فإذا علیها کتابه بالیونانیه، فجمعوا حکماء مصر وعلماء ها من سائر الادیان، فلم یهتدوا لها وکان(فی القوم) رجل یعرف بأبی عبدالله المدینی أحد حفاظ الدنیا وعلمائها فقال لابی الجیش حمادویه بن أحمد: أعرف فی بلد الحبشه اسقفا قدعمر وأتی علیه ثلاثمائه وستون سنه یعرف هذاالخط، وقد کان عزم علی أن یعلمنیه فلحرصی علی علم العرب لم أقم عنده وهوباق، فکتب أبوالجیش إلی ملک الحبشه یسأله أن یحمل هذا الاسقف إلیه، فأجابه أن هذا شیخ قد طعن فی السن وقد حطمه الزمان وإنما یحفظه هذا الهواء وهذا الاقلیم، ویخاف علیه إن نقل إلی هواء آخر وإقلیم

آخر ولحقته حرکه وتعب ومشقه السفر أن یتلف، وفی بقائه لنا شرف وفرح وسکینه، فان کان لکم شئ یقرؤه أو یفسره أو مسأله تسألونه فاکتب لی بذلک، فحملت البلاطه فی قارب(2) إلی بلد اسوان من الصعید الاعلی، وحملت من اسوان علی العجله إلی بلد الحبشه وهی قریبه من الاسوان، فلما وصلت قرأها الاسقف وفسر ماکان فیها بالحبشیه، ثم نقلت إلی العربیه فإذا فیها مکتوب: أنا الریان بن دومغ، فسئل أبوعبدالله المدینی عن الریان من کان؟ فقال: هووالد العزیز الملک الذی کان فی زمان یوسف النبی علیه السلام واسمه الولیدبن الریان ابن دومغ، وکان عمر العزیز سبعمائه سنه، وعمر الریان والده ألف وسبعمائه سنه وعمر دومغ ثلاثه آلاف سنه فاذا فیها: أنا الریان بن دومغ خرجت فی طلب علم النیل الاعظم لاعلم ______________________________ (1) البلاط: الحجاره المفروشه فی الدار. (2) أی سفینه صغیره [564] فیضه ومنبعه إذ کنت أری مفیضه فخرجت ومعی من صحبنی أربعه آلاف رجل فسرت ثمانین سنه إلی أن انتهیت إلی الظلمات والبحر المحیط بالدنیا فرأیت النیل یقطع البحر المحیط ویعبرفیه ولم یکن لی منفذ: وتماوت أصحابی(1) وبقیت فی أربعه آلاف رجل فخشیت علی ملکی، فرجعت إلی مصر وبنیت الاهرام والبرانی وبنیت الهرمین وأودعتهما کنوزی وذخائری، وقلت فی ذلک: وأدرک علمی بعض ماهوکائن*** ولاعلم لی بالغیب والله أعلم وأتقنت ماحاولت إتقان صنعه*** وأحکمته والله أقوی وأحکم وحاولت علم النیل من بدء فیضه*** فأعجزنی والمرء بالعجز ملجم ثمانین شاهورا قطعت مسایحا*** وحولی بنی حجر وجیش عرموم(2) إلی أن قطعت الانس والجن کلهم*** وعارضنی لج من البحر مظلم فأیقنت أن لامنفذ بعد منزلی*** لذی همه(3) بعدی ولامتقدم فابت إلی ملکی وأرسیت ثاویا*** بمصر وللایام بؤس

وأنعم أنا صاحب الاهرام فی مصر کلها*** وبانی برانیها بها والمقدم ترکت بها آثار کفی وحکمتی***علی الدهر لاتبلی ولاتتهدم(4) وفیها کنوز جمه وعجائب*** وللدهر أمر مره وتجهم(5) سیفتح أقفالی ویبدی عجائبی*** ولی لربی آخر الدهر ینجم بأکناف بیت الله تبدواموره***فلابد أن یعلو ویسموبه السم ثمان وتسع واثنتان وأربع*** وتسعون اخری من قتیل وملجم ومن بعد هذاکر تسعون تسعه*** وتلک البرانی تستخر وتهدم ______________________________ (1) تماوت تظاهر أنه مات وأظهر التخافت والتضاعف. (2) العرمرم: الجیش الکثیر. (3) فی بعض النسخ " لذی نهبه " وفی بعضها " لذی هیبه ". (4) فی بعض النسخ " تتثلم. (5) فی نسخه " تهجم " [565] وتبدی کنوزی کلها غیر أننی*** أری کل هذا أن یفرقها الدم زبرت مقالی فی صخور قطعتها*** ستبقی وأفنی بعدها ثم اعدم فحینئذ قال أبو الجیش حمادویه بن أحمد: هذاشئ لیس لاحد فیه حیله إلا القائم من آل محمد علیه السلام وردت البلاطه کماکانت مکانها ثم إن أبا الجیش بعد ذلک بسنه قتله طاهر الخادم(ذبحه) علی فراشه وهو سکران، ومن ذلک الوقت عرف خبر الهرمین ومن بناهما، فهذا أصح مایقال من خبر النیل والهرمین وعاش ضبیره بن(سعید بن) سعدبن سهم القرشی مائه وثمانین سنه، وأدرک الاسلام فهلک فجأه وعاش لبید بن ربیعه الجعفری مائه وأربعین سنه وأدرک الاسلام فأسلم، فلما بلغ سبعون سنه من عمره أنشأ یقول فی ذلک : کأنی وقد جاوزت سبعین حجه*** خلعت بها عن منکبی ردائیا فلما بلغ سبعا وسبعین سنه أنشأ یقول: باتت تشکی إلی النفس مجهشه*** وقد حملتک سبعا بعد سبعینا فان تزیدی ثلاثا تبلغی أملا ***وفی الثلاث وفاء للثمانینا فلما بلغ تسعین سنه أنشأ یقول: کأنی وقدجاوزت

تسعین حجه ***خلعت بها عنی عذار لثامی رمتنی بنات الدهر من حیث لاأری*** وکیف بمن یرمی ولیس برام فلو أننی ارمی بنبل رأیتها ***ولکننی ارمی بغیر سهام فلما بلغ مائه وعشرسنین أنشأ یقول: ألیس فی مائه قدعاشها رجل*** وفی تکامل عشر بعدها عمر فلما بلغ مائه وعشرین سنه أنشأ یقول: قدعشت دهرا قبل مجری داحس*** لوکان للنفس اللجوج خلود فلما بلغ مائه وأربعین سنه أنشأ یقول 6 [566] ولقد سئمت من الحیاه وطولها*** وسؤال هذا الناس کیف لبید غلب الرجال وکان غیر مغلب*** دهر طویل دائم ممدود یوما إذا یأتی علی ولیله*** وکلاهما بعد المضی یعود فلما حضرته الوفاه قال لابنه: یابنی إن أباک لم یمت ولکنه فنی فإذا قبض أبوک فأغمضه وأقبل به القبله وسجه بثوبه، ولا أعلمن ماصرخت علیه صارخه أوبکت علیه باکیه، وانظر جفنتی التی کنت اضیف بها فأجد صنعتها، ثم احملها إلی مسجدک وإلی من کان یغشانی علیها فاذا قال الامام: " سلام علیکم " فقد مها إلیهم یأکلون منها فإذا فرغوا فقل: احضروا جنازه أخیکم لبید بن ربیعه فقد قبضه الله عزوجل ثم أنشأ یقول: وإذا دفنت أباک فاجعل*** فوقه خشبا وطینا وصفائح صما روا شنها*** تسد دن الغصونا لیقین حر الوجه سفساف*** التراب ولن یقینا وقدورد فی الخبر فی حدیث لبید بن ربیعه فی أمر الجفنه غیر هذا، وذکروا أن لبیدبن ربیعه جعل علی نفسه أن کلما هبت الشمال أن ینحر جزورا فیملا الجفنه التی حکوا عنها فی أول حدیثه فلما ولی الولیدبن عقبه بن أبی معیط الکوفه خطب الناس فحمدالله عزوجل وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وآله ثم قال: أیها الناس قد علمتم حال لبیدبن

ربیعه الجعفری وشرفه ومروء ته، وماجعل علی نفسه کلما هبت الشمال أن ینحر جزورا فأعینوا أبا عقیل علی مروء ته، ثم نزل وبعث إلیه بخمسه من الجزر، ثم أنشأ یقول، فیها: أری الجزار یشحذ شفرتیه*** إذا هبت ریاح أبی عقیل طویل الباع أبلج جعفری*** کریم الجد کالسیف الصقیل وفی ابن الجفعری بما لدیه***علی العلات(1) والمال القلیل ______________________________ (1) علی العلات أی علی کل حال [567] وقد ذکروا أن الجزر کانت عشرین، فلما أتته قال: جزی الله الامیر خیر اقد عرف أنی لاأقول الشعر ولکن أخرجی یابنیه، فخرجت إلیه بنیه له خماسیه، فقال لها: أجیبی الامیر، فأقبلت وأدبرت، ثم قالت: نعم وأنشأت تقول: إذا هبت ریاح أبی عقیل*** دعونا عند هبتها الولیدا طویل الباع أبلج عبشمیا(1) ***أعان علی مروء ته لبیدا بأمثال الهضاب(2) کأن رکبا***علیها من بنی حام قعودا أبا وهب جزاک الله خیرا*** نحرناها وأطعمنا التریدا فعد ان الکریم له معا وعهدی*** بابن أروی أن تعودا فقال: لها: أحسنت یابنیه لولاأنک سألت، قالت: إن الملوک لا یستحیی من مسألتهم، قال: وأنت یابنیه أشعر وعاش ذوالاصبع العدوانی واسمه حرثان بن الحارث بن محرث بن ربیعه بن - هبیره بن ثعلبه بن الظرب بن عثمان ثلاثمائه سنه وعاش جعفر بن قبط(3) ثلاثمائه سنه وأدرک الاسلام وعاش عامر بن الظرب العدوانی ثلاثمائه سنه(4) وعاش محصن بن عتبان بن ظالم بن عمروبن قطیعه بن الحارث بن سلمه بن مازن الزبیدی مائتین وخمسین سنه، وقال فی ذلک: ألایاسلم إنی لست منکم*** ولکنی امرء قوتی سغوب(5) دعانی الداعیان فقلت: هیا(6) فقالا: کل من یدعی یجیب ______________________________ (1) منسوب إلی عبدشمس بجوار أوولاء أوحلف. (2) شبه الجزور بالهضاب وهو الحبل المنبسط. (3)

کذا ولعل الصواب " جعفربن قرط " بضم القاف وسکون الراء وهوجعفربن قرط بن کعب بن قیس بن سعد، وذکر ابن الکلبی أنه جعفربن قرط بن عبد یغوث بن کعب ابن رده الشاعر. (4) فی " المعمرون " مائتی سنه. (5) السغب: الجوع وفی روایه " ولکنی امرء قومی شعوب ". (6) فی روایه " ایها " وکلاهما کلمه زجر [568] ألا یاسلم أعیانی قیامی*** وأعیتنی المکاسب والذهوب(1) وصرت رذیه(2) فی البیت*** کلا تأذی بی الاباعد والقریب کذاک الدهر والایام خون(3) *** لها فی کل سائمه نصیب وعاش عوف بن کنانه الکلبی ثلاثمائه سنه فلما حضرته الوفاه جمع بنیه فأوصاهم وهوعوف بن کنانه بن عوف بن عذره بن زید بن ثور بن کلب فقال: یابنی احفظوا وصیتی فإنکم إن حفظتموها سدتم قومکم من بعدی إلهکم فاتقوه، ولاتحزنوا ولاتخونوا، ولاتثیروا السباع(4) من مرابضها فتندموا وجاوزوا الناس بالکف عن مساویهم فتسلموا وتصلحوا، وعفوا عن الطلب إلیهم ولا تستقلوا(5) وألزموا الصمت إلا من حق تحمدوا، وابذلوا لهم المحبه تسلم لکم الصدور، ولاتحرموهم المنافع فیظهروا الشکاه، وتکونوا منهم فی ستر ینعم بالکم، ولا تکثروا مجالستهم فیستخف بکم، وإذا نزلت بکم معضله فاصبروا لها، وألبسوا للدهر أثوا به فإن لسان الصدق مع المسکنه خیر من سوء الذکر مع المیسره، ووطنوا أنفسکم علی المذله لمن تذلل لکم فإن أقرب الوسائل الموده، وإن أتعبت النشب البغضه، وعلیکم بالوفاء، وتنکبوا العذر یأمن سربکم،(وأصیخوا للعدل) وأحیوا الحسب بترک الکذب فإن آفه المروء ه الکذب والخلف، ولاتعلموا الناس أقتارکم فتهونوا علیهم وتخملوا، وإیاکم والغربه فإنها ذله، ولاتضعوا الکرائم إلا عند الاکفاء وابتغوا لانفسکم المعالی، ولا یختلجنکم جمال النساء عن الصحه(6) فإن نکاح ______________________________ (1) فی

بعض النسخ " الرهوب " وفی بعضها " الرکوب ". (2) الرذی من أثقله المرض والضعف من کل شئ(القاموس). (3) جمع الخوان: مایؤکل علیه الطعام. (4) فی بعض النسخ " تستثیروا السباع ". (5) فی بعض النسخ " لئلا تستثقلوا ". (6) فی روایه " عن صراحه النسب " وفی بعض النسخ " عن النصیحه " وفی وصیه أکثم بن صیفی " یابنی لایغلبنکم جمال النساء عن صراحه النسب [569] الکرائم مدارج الشرف، واخضعوا لقومکم، ولاتبغوا علیهم لتنالوا المنافس، ولا تخالفوهم فیما اجتمعوا علیه فإن الخلاف یزری بالرئیس المطاع، ولیکن معروفکم لغیر قومکم من بعدهم، ولاتوحشوا أفنیتکم من أهلها فإن إیحاشها إخماد النار و دفع الحقوق، وارفضوا النائم بینکم(تسلموا)، وکونوا أعوانا عند الملمات(1) تغلبوا، واحذروا النجعه(2) إلا فی منفعه لاتصابوا، وأکرموا الجار یخصب جنابکم، وآثروا حق الضعیف علی أنفسکم، وألزموا مع السفهاء الحلم تقل همومکم، وإیاکم والفرقه فإنها ذله، ولاتکلفوا أنفسکم فوق طاقتها إلا المضطر فإنکم لن تلاموا عند اتضاح العذر وبکم قوه خیر من أن تعاونوا فی الاضطرار منکم إلیهم. بالمعذره(3) وجدوا ولاتفرطوا فإن الجد مانع الضیم، ولتکن کلمتکم واحده تعزوا ویرهف حدکم ولاتبذلوا الوجوه لغیر مکرمیها فتکلحوها ولاتجشموها أهل الدناء ه فتقصروا بها(4) ولاتحاسدوا فتبوروا، واجتنبوا البخل فإنه داء، وابنوا المعالی بالجود والادب..و مصافاه أهل الفضل والحباء(5) وابتاعوا المحبه بالبذل، ووقروا أهل الفضل، وخذوا عن أهل التجارب، ولایمنعکم من معروف صغره فإن له ثوابا، ولاتحقروا الرجال فتزدروا، فإنما المرء بأصغریه ذکاء قبله ولسان یعبر عنه، وإذا خوفتم داهیه فعلیکم بالتثبت قبل العجله، والتمسوا بالتودد المنزله عند الملوک، فإنهم من وضعوه اتضع، ومن رفعوه ارتفع، وتنبلوا تسم إلیکم الابصار، وتواضعوا بالوقار لیحبکم ربکم، ثم

قال: ______________________________ (1) فی روایه " وکونوا أنجادا عند الملمات تغلبوا ". (2) النجعه وزان الرقعه طلب الکلاء فی موضعه وفی روایه " واحذروا النجعه التی فی المنعه ". (3) فی روایه " فلئن تلاموا وبکم قوه خیر من أن تعاونوا بالعجز ". (4) فی بعض النسخ " لغیر مکرمه فتخلقوها ولاتحتشموا أهل الدناء ه فتقصروا بها " وفی بعض النسخ " ولا تحتشموها" والنجشم: التکلف. (5) فی روایه " وابتنوا المبانی بالادب ومصافاه أهل الحباء " والحباء: العطاء بلاجزاء [570] وما کل ذی لب بموتیک نصحه ولاکل مؤت نضحه بلبیب ولکن إذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعه بنصیب وعاش صیفی بن ریاح بن أکثم أحد بنی أسدبن عمربن تمیم مائتین وسبعین سنه وکان یقول: لک علی أخیک سلطان فی کل حال إلا فی القتال، فاذا أخذ الرجل السلاح فلا سلطان لک علیه، وکفی بالمشرفیه واعظا(1)، وترک الفخر أبقی للثناء، وأسرع الجرم عقوبه البغی، وشر النصره التعدی، وألام الاخلاق أضیقها، ومن سوء الادب کثره العتاب(2)، وأقرع الارض بالعصاء - فذهبت مثلا -(3) لذی الحلم قبل الیوم ماتقرع العصا وما علم الانسان إلا لیعلما وعاش عباد بن شداد الیربوعی: مائه وخمسین سنه(4) وعاش أکثم بن صیفی أحد بنی أسد بن عمروبن تمیم ثلاثمائه وستین سنه وقال بعضهم مائه وتسعین سنه وأدرک الاسلام فاختلف فی إسلامه إلا أکثرهم لایشک فی أنه لم یسلم فقال فی ذلک: وإن امرء ا قد عاش تسعین*** حجه إلی مائه لم یسأم العیش جاهل خلت مائتان غیر ست وأربع*** وذلک من عد اللیالی قلائل وقال محمدبن سلمه: أقبل أکثم بن صیفی یرید الاسلام فقتله ابنه عطشا فسمعت أن هذه

الآیه نزلت فیه " ومن یخرج من بیته مهاجرا إلی الله ورسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی الله "(5) ولم تکن العرب تقدم علیه أحدا فی الحکمه، وانه ______________________________ (1) المشرفیه سیوف جیده تنسب إلی مشارف الشام. (2) فی بعض " النسخ " ومن الاذی کثره العتاب ". (3) القرع - بالفتح -: الضرب، والمراد أن ینبه الانسان صاحبه عند خطئه وأصل المثل أن عامربن الظرب طعن فی السن وأنکر قومه من عقله شیئا، فقال لبنیه: اذا رأیتمونی خرجت من کلامی وأخذت فی غیره فاقرعوا إلی المحجن بالعصا فکانوا یقرعونه والارض. (4) فی " المعمرون " مائه وثمانین سنه وفی بعض النسخ " عادبن شداد ". (5) النساء: 99 [571] ما سمع برسول الله صلی الله علیه وآله بعث ابنه حلیسا(1) فقال: یابنی إنی أعظک بکلمات فخذبهن من حین تخرج من عندی إلی أن ترجع إلی، ائت نصیبک فی شهر رجب فلاتستحله فیستحل منک، فان الحرام لیس یحرم نفسه وإنما یحرمه مه أهله، ولاتمرن بقوم إلا نزلت عند أعزهم وأحدث(2) عقدا مع شریفهم، وإیاک والذلیل فإنه أذل نفسه ولوأعز هالاعزه قومه فاذاقدمت علی هذا الرجل فانی قد عرفته وعرفت نسبه وهوفی بیت قریش و أعز العرب وهو أحد رجلین إما ذونفس أراد ملکا، فخرج للملک بعزه فوقره و شرفه وقم بین یدیه ولاتجلس إلا باذنه حیث یأمرک ویشیر إلیک فإنه إن کان ذلک(3) کان أدفع لشره عنک وأقرب لخیره منک، فإن کان نبیا فإن الله لایحس فیتوهم ولاینظر فیتجسم، وإنما یأخذ الخیره حیث یعلم(4) لایخطئ فیستعتب إنما أمره علی مایحب وإن کان نبیا فستجد أمره کله صالحا وخبره کله صادقا، وستجده متواضعا فی

نفسه متذللا لربه، فذل له فلاتحدثن أمرا دونی، فإن الرسول إذا أحدث الامر من عنده خرج من یدی الذی أرسله، واحفظ مایقول لک إذا ردک إلی فإنک لوتوهمت أونسیت جشمتنی(5) رسولا غیرک وکتب معه باسمک اللهم من العبد إلی العبد، أما بعد: فأبلغنا مابلغک فقد أتانا عنک خبر لاندری ماأصله، فإن کنت اریت فأرنا، وإن کنت علمت فعلمنا و أشرکنا فی کنزک والسلام فکتب إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله فیما ذکروا " من محمد رسول الله إلی أکثم ابن صیفی: أحمدالله إلیک إن الله تعالی أمرنی أن أقول: لاإله إلاالله، وآمر الناس بقولها، والخلق خلق الله عزوجل والامر کله لله خلقهم وأماتهم وهو ینشرهم وإلیه المصیر، أدبتکم بآداب المرسلین ولتسألن عن النبأ العظیم ولتعلمن نبأه بعد حین " فلما جاء ه کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله قال لابنه: یابنی ماذا رأیت؟ قال: رأیته یأمر بمکارم الاخلاق وینهی عن ملائمها، فجمع أکثم بن صیفی إلیه بنی تمیم ثم قال: ______________________________ (1) فی بعض النسخ " حبیشا ". (2) فی بعض النسخ " وأخذت ". (3) أی ان کان ملکا. (4) لعل المعنی الله یعلم حیث یجعل رسالاته. (5) أی کلفتنی [572] یابنی تمیم لاتحضرونی سفیها فإن من یسمع یخل، ولکل إنسان رأی فی نفسه وإن السفیه واهن الرأی وإن کان قوی البدن ولاخیر فیمن لاعقل له یابنی تمیم کبرت سنی ودخلتنی ذله الکبر فإذا رأیتم منی حسنا فأتوه، و إذا أنکرتم منی شیئا فقومونی بالحق أستقم له، إن ابنی قدجاء نی وقد شافه هذا الرجل فرآه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، ویأخذ بمحاسن الاخلاق، وینهی عن ملائمها، ویدعوا إلی أن یعبدالله وحده،

وتخلع الاوثان ویترک الحلف بالنیران ویذکر أنه رسول الله، وأن قبله رسلا لهم کتب، وقد علمت رسولا قبله کان یأمر بعباده الله عزوجل وحده، إن أحق الناس بمعاونه محمد صلی الله علیه وآله ومساعدته علی أمره أنتم، فان یکن الذی یدعو إلیه حقا فهو لکم، وإن یک باطلا کنتم أحق من کف عنه وستر علیه وقدکان اسقف نجران یحدث بصفته، ولقدکان سفیان بن مجاشع قبله یحدث به وسمی ابنه محمدا، وقد علم ذووالرأی منکم أن الفضل فیما یدعوإلیه ویأمر به، فکونوا فی أمره أولا ولاتکونوا أخیرا، اتبعوه تشرفوا، وتکونوا سنام العرب، و أتوه طائعین من قبل أن تأتوه کارهین، فإنی أری أمرا ماهو بالهوینا لایترک مصعدا إلا صعده ولامنصوبا إلا بلغه، إن هذا الذی یدعوا إلیه لولم یکن دینا لکان فی الاخلاق حسنا، أطیعونی واتبعوا أمری أسأل لکم ما لاینزع منکم أبدا، إنکم أصبحتم أکثر العرب عددا، وأوسعهم بلدا، وإنی لاری أمرا لایتبعه ذلیل إلا عز، ولایترکه عزیز إلا ذل، اتبعوه مع عزکم تزدادوا عزا، ولایکن أحد مثلکم، إن الاول لم یدع للاخر شیئا، وإن هذا أمر لما هو بعده من سبق إلیه فهو الباقی، واقتدی به الثانی، فأصرموا أمرکم فإن الصریمه قوه، والاحتیاط عجز(1) فقال مالک بن نویره: خرف شیخکم فقال أکثم: ویل للشجی من الخلی(2) ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " فالاختلاط عجز " والصریمه: العزیمه فی الشئ والصرم القطع. (2) الخلی: الخالی من الهم والحزن خلاف الشجی والمثل معروف والمعنی أنی فی هم عظیم لهذا الامر الذی أدعوکم الیه وأنتم فارغون غافلون فویل لی منکم.(البحار) [573] أراکم سکوتا وإن آفه الموعظه الاعراض عنها ویلک یامالک إنک هالک، إن الحق إذاقام وقع القائم

معه وجعل الصرعی قیاما فإیاک أن تکون منهم، أما إذا سبقتمونی بأمرکم فقربوا بعیری أرکبه، فدعا براحلته فرکبها فتبعوه بنوه وبنو أخیه، فقال: لهفی علی أمر لن ادرکه ولم یسبقنی وکتبت طئ إلی أکثم فکانوا أخواله، وقال آخرون: کتبت بنومره وهم أخواله أن أحدث إلینا مانعیش به فکتب: أما بعد: فإنی اوصیکم بتقوی الله وصله الرحم فإنها تثبت أصلها وتنبت فرعها وأنها کم عن معصیه الله وقطیعه الرحم فإنها لایثبت لها أصل ولاینبت لهافرع و إیاکم ونکاح الحمقاء فإن مباضعتها قذر، وولدها ضیاع، وعلیکم بالابل فأکرموها فانها حصون العرب ولاتضعوا رقابها إلافی حقهافإن فیها مهر الکریمه ورقوء الدم(1) وبألبانها یتحف الکبیر، ویغذی الصغیر، ولوکلفت الابل الطحن لطحنت، ولن یهلک امرء عرف قدره، والعدم عدم العقل(2) والمرء الصالح لایعدم(من) المال، ورب رجل خیر من مائه، ورب فئه أحب إلی من قبیلتین(3) ومن عتب علی الزمان طالت معتبته، ومن رضی بالقسم طابت معیشته، آفه الرأی الهوی، والعاده أملک بالادب، والحاجه مع المحبه خیر من الغنی مع البغضه، والدنیا دول فماکان لک منها أتاک علی ضعفک وإن قصرت فی طلبه، وماکان منها علیک لم تدفعه بقوتک، وسوء حمل الفاقه(4) تضع الشرف، والحسد داء لیس له دواء، والشماته تعقب، و ______________________________ (1) رقأ الدم: جف وسکن، والرقوء - کصبور -: مایوضع علی لدم لیرقئه و المعنی أنها تعطی فی الدیات فتحقن بها الدماء. (2) العدم - بالضم وبضمتین وبالتحریک الفقدان وغلب علی فقدان المال. (3) فی بعض النسخ " من فئتین ". (4) فی بعض النسخ " الریبه " [574] من بر یوما بربه، واللومه مع السفاهه، ودعامه العقل الحلم، وجماع الامر الصبر وخیر الامور مغبه العفو، وأبقی الموده

حسن التعاهد، ومن یز رغبا یزددحبا(1) وصیه أکثم بن صیفی عندموته: جمع أکثم بنیه عند موته فقال: یابنی إنه قد أتی علی دهر طویل وأنا مزودکم من نفسی قبل الممات: اوصیکم بتقوی الله وصله الرحم، وعلیکم بالبرفإنه ینمی علیه العدد ولا یبید علیه أصل ولایهتصر فرع، فأنها کم عن معصیه الله وقطیعه الرحم فإنه لایثبت علیها أصل ولاینبت علیه فرع، کفوا ألسنتکم فإن مقتل الرجل بین فکیه، إن قول الحق لم یدع لی صدیقا، انظروا أعناق الابل ولاتضعوها إلا فی حقها فإن فیها مهر الکریمه ورقوء الدم، وإیاکم ونکاح الحمقاء فإن نکاحها قذر وولدها ضیاع، الاقتصاد فی السفر أبقی للجمام(2)، من لم یأس علی ما فاته ودع بدنه(3)، من قنع بماهو فیه قرت عینه، التقدم قبل التندم، أن أصبح عند رأس الامر أحب إلی من أن اصبح عند ذنبه، لم یهلک امرء عرف قدره، العجز عند البلاء آفه التجمل(4) لم یهلک من مالک ماوعظک، ویل لعالم أمن من جهله(5)، الوحشه ذهاب الاعلام، یتشابه الامر إذا أقبل، فإذا أدبر عرفه الکیس والاحمق، البطر عند الرخاء حمق، وفی طلب المعالی یکون العز، ولاتغضبوا من الیسیر فإنه یجنی الکثیر، لاتجیبوا فیمالم تسئلوا(6) عنه، ولاتضحکوا مما لایضحک منه، تباروا فی الدنیا ولاتباغضوا، الحسد ______________________________ (1) یعنی الزیاره یوما ویوما اموجبه للحب. (2) کذا والظاهر " الاقتصاد فی السعی أبقی للجمال " کما فی روایه السجستانی، و اماالجمام کمافی الصلب: الراحه، والقوه. (3) أی سکن، وفی بعض القراء ات " ودع " أی راح نفسه. (4) فی بعض النسخ الحدیث " الجزع عند النازله آفه التجمل ". (5) کذا وفی جمهره الامثال ج 1 ص 320 ومجمع الامثال ص 698

" ویل لعالم أمر من جاهله ". (6) فی بعض النسخ " عما لاتسألوا " [575] فی القرب فإنه من یجتمع یتقعقع عمده(1) یتقرب بعضکم من بعض فی الموده، لاتتکلوا علی القرابه فتقاطعوا، فإن القریب من قرب نفسه، وعلیکم بالمال فأصلحوه فإنه لایصلح الاموال إلا باصلاحکم، ولایتکلن أحدکم علی مال أخیه یری فیه قضاء حاجته فإنه من فعل ذلک کالقابض علی الماء، ومن استغنی کرم علی أهله، وأکرموا الخیل، نعم لهو الحره المغزل، وحیله من لاحیله له الصبر وعاش قرده بن ثعلبه بن نفاثه(2) السلولی مائه وثلاثین سنه فی الجاهلیه، ثم أدرک الاسلام فأسلم وعاش مصاد بن جناب بن مراره من بنی عمروبن یربوع بن حنظله بن زید بن - مناه أربعین ومائه سنه(3) وعاش قس بن ساعده الایادی ستمائه سنه وهوالذی یقول: هل الغیث معطی الامن عند نزوله*** بحال مسئ فی الامور ومحسن وماقد تولی وهو قدفات ذاهبا*** فهل ینفعنی لیتنی ولو أننی وکذلک یقول لبید: وأخلف قسا لیتنی ولوأننی*** وأعیا علی لقمان حکم التدبر وعاش الحارث بن کعب المذحجی ستین ومائه سنه قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: هذه الاخبار التی ذکرتها فی المعمرین ______________________________ (1) القعقعه: حکایه صوت السلاح، وقعقعت عمدهم تقعقعت: وارتحلوا یعنی اذا اجتمعوا وتقاربوا وقع بینهم الشر فتفرقوا أومعناه لابد من الافتراق بعد الاجتماع أومن غبط بکثره العدد واتساق الامر فهو بمعرض الزوال والانتشار. (2) فی اکثر النسخ " فروه بن ثعلبه بن نفایه " والظاهر تصحیف. (3) وقال شعرا منها: ان مصادبن جناب قد ذهب*** أدرک من طول الحیاه ماطلب والموت قدر یدرک یوما من هرب [576] قدرواها مخالفونا أیضا من طریق محمدبن السائب الکلبی، ومحمدبن إسحاق

بن بشار(1) وعوانه بن الحکم وعیسی بن زید بن آب(2)، والهیثم بن عدی الطائی، وقدروی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال: کلما کان فی الامم السالفه تکون فی هذه الامه مثله حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه وقد صح هذا التعمیر فیمن تقدم وصحت الغیبات الواقعه بحجج الله علیهم السلام فیما مضی من القرون فکیف السبیل إلی إنکار القائم علیه السلام لغیبته وطول عمره مع الاخبار الوارده فیه عن النبی صلی الله علیه وآله وعن الائمه علیهم السلام، وهی التی قدذکرناها فی هذا الکتاب بأسانیدها حدثنا علی بن أحمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه والله: کلما کان فی الامم السالفه فإنه یکون فی هذه الامه مثله حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه حدثنا أحمدبن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علی السکری قال: حدثنا محمدبن زکریا، عن جعفربن محمدبن عماره، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: والذی بعثنی بالحق نبیا وبشیرا لترکبن امتی سنن من کان قبلها حذو النعل بالنعل حتی لو أن حیه من بنی إسرائیل دخلت فی جحر لدخلت فی هذه الامه حیه مثلها حدثنا الشریف أبوالحسن علی بن موسی بن أحمدبن إبراهیم بن محمد - عبیدالله(3) رضی الله عنه قال: حدثنا أبوعلی الحسن بن رکام(4) قال: حدثنا احمد ___________________________________ (1) تقدم الاختلاف فی جده أهو یسار أوبشار

ثواب المنتظر للفرج

55_ باب ماروی فی ثواب المنتظر للفرج 1 - حدثنا المظفر بن جعفربن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا جعفربن محمدبن مسعود قال: حدثنا جعفربن محمد(1) قال: حدثنی العمرکی ابن علی البوفکی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبه بن میمون، عن موسی النمیری(2)، عن العلاء بن سیابه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من مات منکم علی هذا الامر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه السلام. 2 - وبهذا الاسناد، عن ثعلبه، عن عمربن أبان، عن عبدالحمید الواسطی عن أبی جعفر محمدبن علی علی الباقر علیهما السلام قال: قلت له: أصلحک الله لقد ترکنا أسواقنا إنتظارا لهذا الامر، فقال علیه السلام: یا عبدالحمید أتری من حبس نفسه علی الله عزوجل لایجعل الله له مخرجا؟ بلی والله لیجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا حبس نفسه علینا، رحم الله عبدا أحیاأمرنا، قال: قلت: فإن مت قبل أن ادرک القائم؟ قال: القائل منکم أن لو أدرکت قائم آل محمد نصرته، کان کالمقارع بین یدیه بسیفه، لابل کالشهید معه. 3 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود، عن جعفربن معروف قال: أخبرنی محمدبن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر الواسطی، عن أبی الحسن عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: أفضل أعمال امتی انتظار الفرج من الله عزوجل ___________________________________ (1) کذا فی بعض النسخ وفی بعضها " جعفربن أحمد " ولعل الصواب " جعفر بن معروف ". (2) هوموسی بن أکیل النمیری من اصحاب الصادق علیه السلام ثقه، وصحف فی بعض النسخ " بالهرمزی " وفی بعضها " بالبربری " وفی

بعضها " بالنهریری " [645] 4 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن عبدالحمید، عن محمدبن الفضیل(1) عن أبی - الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الفرج؟ قال: إن الله عزوجل یقول: " إنتظروا إنی معکم من المنتظرین "(2). 5 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن مسعود قال: حدثنی أبوصالح خلف بن حماد الکشی قال: حدثنا سهل بن زیاد(3) قال: حدثنی محمدبن الحسین، عن أحمدبن - محمدبن أبی نصر قال: قال الرضا علیه السلام: ماأحسن الصبر وانتظار الفرج أما سمعت قول الله عزوجل: " وارتقبوا إنی معکم رقیب "(4)، " فانتظروا إنی معکم من المنتظرین "، فعلیکم بالصبر فإنه إنما یجئ الفرج علی الیأس، فقد کان الذین من قبلکم أصبر منکم. 6 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمدبن عیسی، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، ومحمدبن مسلم، عن أبی عبدالله، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: المنتظر لامرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله. 7 - حدثنا المظفر بن جعفربن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال: حدثنا حیدر بن محمد، وجعفر بن محمدبن مسعود قالا: حدثنا محمدبن مسعود قال: حدثنا القاسم بن هشام اللؤلؤی قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن هشام ___________________________________ (1) محمدبن الفضیل من أصحاب الرضا علیه السلام أزدی صیرفی، یرمی الغلو(صه) وقال الشیخ(ره) فی رجاله: محمدبن الفضیل الکوفی الازدی ضعیف. (2) الاعراف: 71.والظاهر ومن السیاق المراد انتظار العذاب والتأویل بالصاحب علیه السلام غریب جدا والعلم عند الله. (3) سهل بن زیاد ضعیف فی الحدیث غیر معتمد علیه وکان احمدبن محمدبن عیسی یشهد

علیه بالغلو والکذب وأخرجه من قم الی الری(جش). (4) تمام الایه فی سوره هود: 94 " یاقوم اعملوا علی مکانتکم انی عامل سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ومن هو کاذب وارتقبوا انی معکم رقیب " [646] ابن سالم، عن عمار الساباطی قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: العباده مع الامام منکم المستتر فی دوله الباطل أفضل، أم العباده فی الظهور الحق ودولته مع الامام الظاهر منکم؟ فقال: یاعمار الصدقه والله فی السر(فی دوله الباطل) أفضل من الصدقه فی العلانیه وکذلک عبادتکم فی السر مع إمامکم المستتر فی دوله الباطل أفضل لخوفکم من عدوکم فی دوله الباطل وحال الهدنه ممن یعبدالله عزوجل فی ظهور الحق مع الامام الظاهر فی دوله الحق، ولیس العباده مع الخوف وفی دوله الباطل مثل العباده مع الامن فی دوله الحق، إعملوا أن من صلی منکم صلاه فریضه وحدانا مستترا بها من عدوه فی وقتها فأتمها کتب الله عزوجل له بها خمسا وعشرین صلاه فریضه وحدانیه، ومن صلی منکم صلاه نافله فی وقتها قاتمها کتب الله عزوجل له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منکم حسنه کتب الله له بها عشرین حسنه، ویضاعف الله حسنات المؤمن منکم أذا أحسن أعماله ودان الله عزوجل بالتقیه علی دینه وعلی إمامه وعلی ونفسه وأمسک من لسانه أضعافا مضاعفه کثیره، إن الله عزوجل کریم قال: فقلت: جعلت فداک قد رغبتنی فی العمل وحثثتنی علیه ولکنی احب أن أعلم کیف صرنا الیوم أفضل أعمالا من أصحاب الامام منکم الظاهر فی دوله الحق ونحن وهم علی دین واحد وهودین الله عزوجل؟ فقال: إنکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین الله عزوجل وإلی الصلاه والصوم والحج وإلی کل فقه

وخیر وإلی عباده الله سرا مع عدوکم مع الامام المستتر مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدوله الحق، خائفون علی إمامکم وأنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حق إمامکم وحقکم فی أیدی الظلمه قدمنعوکم ذلک واضطروکم إلی حرث الدنیا(1) وطلب المعاش مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعه إمامکم والخوف من عدوکم، فبذلک ضاعف الله أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا قال: فقلت له: جعلت فداک فما نتمنی إذا أن نکون من أصحاب الامام القائم فی ظهور الحق ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالا من أعمال أصحاب دوله ___________________________________ (1) فی بعض لنسخ " إلی جدب الارض " [647] الحق؟ فقال: سبحان الله: أما تحبون أن یظهر الله عزوجل الحق والعدل فی البلاد، ویحسن حال عامه العباد(1)، ویجمع الله الکلمه ویؤلف بین قلوب مختلفه ولایعصی الله عزوجل فی أرضه، ویقام حدودالله فی خلقه، ویرد الله الحق إلی أهله فیظهروه حتی لایستخفی بشئ من الحق مخافه أحد من الخلق، أما والله یاعمار لایموت منکم میت علی الحال التی أنتم علیها إلا کان أفضل عند الله عزوجل من کثیر ممن شهد بدرا واحدا فأبشروا. 8 - حدثنا علی بن أحمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفی قال: دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فکنت عنده إذ دخل علیه أبوالحسن موسی ابن جعفر علیهما السلام وهوغلام فقمت إلیه وقبلت رأسه وجلست فقال لی أبوعبدالله علیه السلام: یاأبا إبراهیم أما إنه صاحبک من بعدی، أما لیهلکن فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن الله قاتله، وضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجن الله عزوجل من صلبه خیر أهل

الارض فی زمانه بعد عجائب تمر به حسدا له، ولکن الله تعالی بالغ أمره ولو کره المشرکون یخرج الله تبارک وتعالی من صلبه تکمله اثنی عشر مهدیا، واختصهم الله بکرامته و أحلهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله یذب عنه فدخل رجل من موالی بنی امیه فانقطع الکلام وعدت إلی أبی عبدالله علیه السلام خمس عشره مره ارید استتمام الکلام فماقدرت علی ذلک، فلما کان من قابل دخلت علیه وهوجالس فقال لی: یاأبا إبراهیم هوالمفرج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، حسبک الله یاأبا إبراهیم قال أبوإبراهیم: فمارجعت بشئ أسر إلی من هذا ولاأفرح لقلبی منه(2) ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " عامه الناس ". (2) تقدم هذا الخبر بتمامه ص 334

أباجعفر علیه السلام یقول: سأل عمر أمیر المؤمنین علیه السلام عن المهدی فقال: یاابن أبی طالب أخبرنی عن المهدی مااسمه؟ قال أما اسمه فلا، إن حبیبی وخلیلی عهد إلی أن لااحدث باسمه حتی یبعثه الله عزوجل وهومما استودع الله عزوجل رسوله فی علمه. 4 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن محمدبن أحمد العلوی، عن أبی هاشم الجعفری قال: سمعت أبا الحسن العسکری علیه السلام یقول: الخلف من بعدی الحسن ابنی فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولم جعلنی الله فداک؟ قال: لانکم لاترون شخصه ولایحل لکم ذکره باسمه، قلت: فکیف نذکره؟ فقال: قولوا: الحجه من آل محمد صلوات الله علیه وسلامه

قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمدبن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أیوب الخزاز، والعلاء بن رزین، عن محمدبن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن قدام القائم علامات تکون من الله عزوجل للمؤمنین، قلت: وماهی جعلنی الله فداک؟ قال: ذلک قول الله عز وجل " ولنبلونکم " یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام " بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین "(1) قال: یبلوهم بشئ من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم " ونقص من الاموال " قال: کساد التجارات وقله الفضل ونقص من الانفس قال: موت ذریع(2) ___________________________________ (1) البقره: 155. (2) الذریع: السریع [650] ونقص من الثمرات قال: قله ریع مایزرع " وبشر الصابرین " عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام ثم قال لی: یامحمد هذا تأویله إن الله تعالی یقول: " ومایعلم تأویله إلا الله و الراسخون فی العلم(1). 4 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین ابن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضربن سوید، عن یحیی الحلبی عن الحارث بن المغیره البصری، عن میمون البان قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فی فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال: إن أمر ناقد کان أبین من هذه الشمس، ثم قال: ینادی مناد من السماء فلان بن فلان هو الامام باسمه، وینادی إبلیس لعنه الله من الارض کما نادی برسول الله صلی الله علیه وآله لیله العقبه. 5 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن عیسی ابن أعین، عن المعلی بن خنیس، عن

أبی عبدالله علیه السلام قال: إن أمر السفیانی من الامر المحتوم، وخروجه فی رجب. 6 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن حمادبن عیسی، عن إبراهیم ابن عمر، عن أبی أیوب، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الصیحه التی فی شهر رمضان تکون لیله الجمعه لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان. 7 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن محمدبن أبی عمیر، عن عمربن - حنظله قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: قبل قیام القائم خمس علامات محتومات الیمانی، والسفیانی، والصیحه، وقتل النفس الزکیه، والخسف بالبیداء. 8 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن هشام بن سالم، عن زراره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ینادی مناد باسم القائم علیه السلام، قلت: خاص أوعام؟ قال: عام یسمع کل قوم بلسانهم، قلت: فمن یخالف القائم علیه السلام وقد نودی باسمه؟ قال: لا ___________________________________ (1) آل عمران: 7 [651] یدعهم إبلیس حتی ینادی(فی آخر اللیل)(1) ویشکک الناس. 9 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا عمی محمدبن أبی - القاسم، عن محمدبن علی الکوفی، عن محمدبن أبی عمیر، عن عمر بن اذینه قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: قال: أبی علیه السلام: قال: أمیر المؤمنین علیه السلام: یخرج ابن آکله الاکباد من الوادی الیابس وهورجل ربعه، وحش الوجه(2)، ضخم الهامه، بوجهه أثر جدری إذا رأیته حسبته أعور، إسمه عثمان وأبوه عنبسه، وهومن ولد أبی سفیان حتی یأتی أرضا ذات قرار ومعین(3) فیستوی علی منبرها. 10 - حدثنا أحمدبن زیاد بن جعفر الهمدانی

رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن - إبراهیم بن هاشم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن حماد بن عثمان عن عمربن یزید قال: قال لی أبوعبدالله الصادق علیه السلام: إنک لورأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق، یقول: یارب ثاری ثاری ثم النار(4)، وقد بلغ من خبثه أنه یدفن ام ولد له وهی حیه مخافه أن تدل علیه. 11 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمدبن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمدبن علی الکوفی قال: حدثنا الحسین بن سفیان، عن قتیبه بن - محمد، عن عبدالله بن أبی منصور البجلی قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن اسم السفیانی فقال: وماتصنع باسمه؟ إذا ملک کور الشام الخمس: دمشق، وحمص، وفلسطین، و ___________________________________ (1) قال فی البحار: الظاهر " فی آخر النهار " کما سیأتی حت رقم 14، ولعله من النساخ ولم یکن فی بعض النسخ " فی أخر اللیل " أصلا فالزیاده من النساخ. (2) أی یستوحش من یراه ولایستأنس به وفی بعض النسخ " وخش الوجه " بالخاء المعجمه، والوخش: الردی من کل شئ، ورذال الناس وسقاطهم للواحد والجمع و المذکر والمؤمث،(القاموس) وفی بعض النسخ المصححه " خشن الوجه". (3) یعنی الکوفه کماجاء ت به الاخبار. (4) فی غیبه النعمانی بسند آخرعنه علیه السلام " یارب ثاری والنار، یارب ثاری والنار " ولعل المعنی یارب انی اطلب ثاری ولو بدخول النار [652] الاردن، وقنسرین، فتوقعوا عند ذلک الفرج، قلت: یملک تسعه أشهر؟ قال: لا ولکن یملک ثمانیه أشهر لایزید یوما. 12 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا أحمدبن

علی الانصاری، عن أبی الصلت الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام: ماعلامات القائم منکم إذاخرج؟ قال: علامته أن یکون شیخ السن، شاب المنظر حتی أن الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنه أو دونها، وإن من علاماته أن لایهرم بمرور الایام واللیالی حتی یأتیه أجله. 13 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه، عن عمه محمدبن أبی القاسم عن محمدبن علی الکوفی، عن أبیه، عن أبی المغرا، عن المعلی بن خنیس، عن أبی - عبدالله علیه السلام قال: صوت جبرئیل من السماء، وصوت إبلیس من الارض، فاتبعوا الصوت الاول، وإیاکم والاخیر أن تفتتنوا به. 14 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمدبن محمدبن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن إبی حمزه الثمالی قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: إن أبا جعفر علیه السلام کان یقول: إن خروج السفیانی من الامر المحتوم؟ قال(لی): نعم، واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزکیه من المحتوم، وخروج القائم علیه السلام من المحتوم، فقلت له: کیف یکون(ذلک) النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق فی علی وشیعته، ثم ینادی إبلیس لعنه الله فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته، فیرتاب عند ذلک المبطلون. 15 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن عیسی بن أعین، عن المعلی بن خنیس عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن أمر السفیانی من المحتوم وخروجه فی رجب. 16 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن حمادبن عیسی، عن إبراهیم ابن عمر،

عن أبی أیوب، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الصیحه التی فی شهر رمضان تکون لیله الجمعه لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان [653] 17 - حدثنا علی بن أحمدبن موسی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا محمدبن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا إسماعیل بن مالک، عز محمدبن سنان، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر محمدبن علی الباقر، عن أبیه، عن جده علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام - وهوعلی المنبر -: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض اللون، مشرب بالحمره، مبدح البطن(1) عریض الفخذین، عظیم مشاش المنکبین(2) بظهره شامتان: شامه علی لون جلده(3) وشامه علی شبه شامه النبی صلی الله علیه وآله، له اسمان: اسم یخفی واسم یعلن، فأما الذی یخفی فأحمد وأما الذی یعلن فمحمد، إذا هز رایته أضاء لها مابین المشرق والمغرب، و وضع یده علی رؤوس العباد فلایبقی مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحدید، و أعطاه الله تعالی قوه أربعین رجلا، ولایبقی میت إلا دخلت علیه تلک الفرحه(فی قلبه) وهوفی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم صلوات الله علیه. 18 - وبهذا الاسناد، عن محمدبن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن العلم بکتاب الله عزوجل وسنه نبیه صلی الله علیه وآله لینبت فی قلب مهدینا کما ینبت الزرع علی أحسن نباته، فمن بقی منکم حتی یراه فلیقل حین یراه: السلام علیکم یاأهل بیت الرحمه والنبوه ومعدن العلم وموضع الرساله وروی أن التسلیم علی القائم علیه السلام أن یقال له: " السالم علیک یابقیه الله

فی أرضه " - . 19 حدثنا الحسین بن أحمدبن إدریس رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، عن ___________________________________ (1) مبدح البطن أی واسعه عریضه - والبداح المتسع من الارض. والبدح - بالکسر -: الفضاء الواسع وامرأه بیدح أی بادن والابدح: الرجل الطویل(السمین والعریض الجنین من الدواب(القاموس). (2) " مشاش " جمع المشاشه - بالضم - وهی رأس العظم الممکن المضغ. (3) الشامه علامه تخالف البدن الذی هی فیه اما باللون أو التورم، وهی الخال [654] أحمدبن محمدبن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال: أبوجعفر علیه السلام: یخرج القائم علیه السلام یوم السبب یوم عاشورا یوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام. 20 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر قال: سأل رجل من أهل الکوفه أبا عبدالله علیه السلام: کم یخرج مع القائم علیه السلام؟ فإنهم یقولون: إنه یخرج معه مثل عده أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا، قال: ومایخرج إلافی أولی قوه، وماتکون أولوا القوه أقل من عشره آلاف. 21 - حدثنا أحمدبن محمدبن یحیی العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی: عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمدبن سنان، عن أبی خالد القماط، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا عده أهل بدر فیصبحون بمکه، وهو قول الله عزوجل: " أینما تکونوا یأت بکم الله جمیعا "(1) وهم أصحاب القائم علیه السلام. 22 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن

الحسین بن أبی الخطاب، عن صفوان بن یحیی، عن مندل(2)، عن بکار ابن أبی بکر، عن عبدالله بن عجلان قال: ذکرنا خروج القائم علیه السلام عند أبی عبدالله علیه السلام فقلت له: کیف لنا أن نعلم ذلک؟ فقال: یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفه علیها مکتوب " طاعه معروفه " وروی أنه یکون فی رایه المهدی علیه السلام " البیعه لله عزوجل ". 23 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن عمروبن أبی المقدام، عن أبیه، عن عبید بن کرب. (3) قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: إن لنا أهل البیت رایه من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق، ومن تبعها(4) لحق ___________________________________ (1) البقره: 148. (2) فی أکثر النسخ " منذر ". (3) کذا والظاهر أنه تصحیف والصواب عبید الکندی الکوفی ذکره ابن حبان فی الثقات. (4) فی بعض النسخ " من لزمها " [655] 24 - حدثنا علی بن أحمدبن عبدالله بن أحمدبن أبی عبدالله البرقی قال: حدثنی أبی، عن جده أحمدبن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه محمدبن خالد، عن إبراهیم ابن عقبه، عن زکریا، عن أبیه، عن عمروبن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یموت سفیه من آل العباس بالسر، یکون سبب موته أنه ینکح خصیا فیقوم فیذبحه ویکتم موته أربعین یوما، فإذا سارت الرکبان فی طلب الخصی لم یرجع أول من یخرج(إلی آخر من یخرج) حتی یذهب ملکهم. 25 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن الحسن ابن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن الحکم الحناط، عن محمدبن

همام، عن ورد، عن أبی جعفرعلیه السلام قال: إثنان بین یدی هذا الامر: خسوف القمر لخمس، وکسوف الشمس لخمس عشره(و) لم یکن ذلک منذهبط آدم علیه السلام إلی الارض، وعند ذلک یسقط حساب المنجمین. 26 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن معمر بن یحیی، عن أبی خالد الکابلی، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: إذا بنی بنوالعباس مدینه علی شاطئ الفرات کان بقاؤهم بعدهاسنه. 27 - وبهذا الاسناد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن عبد - الرحمن بن الحجاج، عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: قدام القائم موتتان: موت أحمر وموت أبیض، حتی یذهب من کل سبعه خمسه، الموت الاحمر السیف، والموت الابیض الطاعون. 28 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی، عن أحمدبن محمدبن خالد، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن أبی - أیوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: تنکسف الشمس لخمس مضین من شهر رمضان قبل قیام القائم علیه السلام. 29 - وبهذا الاسناد، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر، ومحمدبن مسلم قالا: سمعنا ___________________________________ (1) ذلک لان الخسوف فی أواسط الشهر الکسوف فی أواخره کماهو المعهود [656] أبا عبدالله علیه السلام یقول: لایکون هذا الامر حتی یذهب ثلث الناس، فقیل له: إذا ذهب ثلث الناس فما یبقی؟ فقال علیه السلام: أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی قال(أبوجعفر محمدبن علی بن بابویه) مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: وقد أخرجت ماروی فی علامات القائم لیه السلام وسیرته ومایجری فی أیامه فی

الکتاب السر المکتوم إلی الوقت المعلوم(ولاقوه إلا بالله العلی العظیم)

اللیل والنهار. 2 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا محمد ابن عیسی بن عبید قال: حدثنا علی بن الحکم، وعلی بن الحسن(2)، عن نافع الوراق عن هارون بن خارجه قال: قال لی هارون بن سعد العجلی(3): قدمات إسماعیل الذی کنتم تمدون أعناقکم إلیه وجعفر شیخ کبیر یموت غدا أو بعد غد، فتبقون بلا إمام، فلم أدر ماأقول له، فأخبرت أبا عبدالله علیه السلام بمقالته، فقال: هیهات هیهات أبی الله والله أن ینقطع هذاالامر حتی ینقطع اللیل والنهار فإذا رأیته فقل له: هذاموسی ابن جعفر، یکبر ویزوجه فیولد له ولد فیکون خلفا إن شاء الله فهذا أبوعبدالله الصادق علیه السلام یحلف بالله أنه لاینقطع هذاالامر حتی ینقطع اللیل والنهار، والفترات بین الرسل علیهم السلام کانت جائزه لان الرسل مبعوثه بشرائع المله وتجدیدها ونسخ بعضها بعضا، ولیس الانبیاء والائمه علیهم السلام کذلک ولالهم ذلک لانه لاینسخ بهم شریعه ولایجدد بهم مله، وقد علمنا أنه کان بین نوح وإبراهیم، وبین إبراهیم وموسی، و بین موسی وعیسی، وبین عیسی ومحمد علیهم السلام أنبیاء وأوصیاء کثیرون(4) وإنما کانوا مذکرین لامر الله، مستحفظین مستودعین لماجعل الله تعالی عندهم من الوصایا والکتب والعلوم وماجاء ت به الرسل عن الله عزوجل ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " متتابعه ". (2) فی بعض النسخ " علی بن الحسین ". (3) زیدی(رجال ابن دادد). (4) فی بعض النسخ " یکثرعددهم " [658] إلی أممهم، وکان لکل نبی منهم مذکر عنه ووصی یؤدی مااستحفظه من علومه ووصایاه، فلما ختم الله عزوجل الرسل بمحمد صلی الله علیه وآله لم یجز أن یخلو الارض من وصی هاد مذکر یقوم بأمره ویؤدی عنه

مااستودعه، حافظا لما ائتمنه علیه من دین الله عزوجل فجعل الله عزوجل ذلک سببا لامامه منسوقه منظومه متصله مااتصل أمر الله عزوجل لانه لا یجوز أن تندرس آثار الانبیاء والرسل وأعلام محمد صلی الله علیه وآله وملته وشرائعه وفرائضه وسننه وأحکامه أو تنسخ أو تعفی(1) علیها آثار رسول آخر وشرائعه إذلا رسول بعده صلی الله علیه واله ولانبی والامام لیس برسول ولانبی ولاداع إلی شریعه ولامله غیر شریعه محمد صلی الله علیه وآله وملته، فلایجوز أن یکون بین الامام والامام الذی بعده فتره، فالفترات جائزه بین الرسل علیهم السلام وفی الامامه غیر جائزه، فلذلک وجب أنه لابد من إمام محجوج به ولابد أیضا أن یکون بین الرسل والرسول - وإن کان بینهما فتره - إمام وصی یلزم الخلق حجته ویؤدی عن الرسل ماجاؤوابه عن الله تعالی، وینبه عباده علی ما أغفلوا، ویبین لهم ماجهلوا، لیعلموا أن الله عزوجل لم یترکهم سدی ولم یضرب عنهم الذکر صفحا، ولم یدعهم من دینهم فی شبهه، ولامن فرائضه التی وظفها علیهم فی حیره، والنبوه و الرساله سنه من الله جل جلاله، والامامه فریضه، والسنن تنقطع و یجوز ترکها فی حالات، والفرائض لاتزول ولاتنقطع بعد محمد صلی الله علیه وآله، وأجل الفرائض وأعظمها خطرا الامامه التی تؤدی بها الفرائض والسنن، وبها کمل الدین وتمت النعمه، فالائمه من آل محمد صلی الله علیه وآله لانه لانبی بعده، لیحملوا العباد علی محجه دینهم، ویلزموهم سبیل نجاتهم و یجنبوهم موارد هلکتهم، ویبینوا لهم من فرائض الله عزوجل ماشذ عن أفهامهم ویهدوهم بکتاب الله عزوجل إلی مراشد، امورهم، فیکون ___________________________________ (1) کذا فی جمیع النسخ ولعله " تقفی علیها " [659] الدین بهم محفوظا

لاتعترض فیه الشبهه، وفرائض الله عزوجل بهم مؤداه لایدخلها باطل، وأحکام الله ماضیه لایلحقها تبدیل ولا یزیلها تغییر فالرساله والنبوه سنن، ولامامه فرض وفرائض الله عزوجل الجاریه علینا بمحمد لازمه لنا، ثابته لاتنقطع ولاتتغیر إلی یوم القیامه مع أنا لاندفع الاخبار التی رویت أنه کان بین عیسی ومحمد صلی الله علیه واله فتره لم یکن فیها نبی ولاوصی ولاننکرها ونقول: إنها أخبار صحیحه ولکن تأویلها غیر ماذهب إلیه مخالفونا من انقطاع الانبیاء والائمه والرسل علیهم السلام وإنما معنی الفتره أنه لم یکن بینهما رسول، ولانبی، ولا وصی ظاهر مشهور کمن کان قبله، وعلی ذلک دل الکتاب المنزل أن الله عزوجل بعث محمد صلی الله علیه واله علی حین فتره من الرسل، لامن الانبیاء و الاوصیاء، ولکن قدکان بینه وبین عیسی علیهما السلام أنبیاء وأئمه مستورون خائفون، منهم خالدبن سنان العبسی نبی لایدفعه دافع ولاینکره منکر لتواطئ الاخبار بذلک عن الخاص والعام وشهرته عندهم، وأن ابنته أدرکت رسول الله صلی الله علیه واله ودخلت علیه فقال النبی: هذه ابنه نبی ضیعه قومه خالدبن سنان العبسی، وکان بین مبعثه ومبعث نبینا محمد صلی الله علیه وآله خمسون سنه، وهو خالدبن سنان بن بعیث(1) بن مریطه بن مخزوم ابن مالک بن غالب بن قطیعه بن عبس حدثنی بذلک جماعه من أهل الفقه والعلم:. 3 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا سعد ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لعیث " وفی المعارف لابن قتیبه " أتت ابنته سول الله صلی الله علیه وآله فسمعته یقرأ " قل هو الله أحد " فقالت: کان أبی یقول هذا [660] ابن عبدالله قال: حدثنا محمد بن

الولید الخزاز، والسندی بن محمد البزاز جمیعا، عن محمدبن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان الاحمر، عن بشیر النبال، عن أبی جعفر الباقر وأبی عبدالله الصادق علیهما السلام قالا: جاء ت ابنه خالدبن سنان العبسی إلی رسول الله وصلی الله علیه وآله فقال لها: مرحبا یاابنه أخی وصافحها وأدناها وبسط لها رداء، ثم أجلسها إلی جنبه، ثم قال: هذه ابنه نبی ضیعه قومه خالدبن سنان العبسی وکان اسمها محیاه ابنه خالدبن سنان وبعد فلولا الکتاب المنزل وماأخبرنا الله تعالی به علی لسان نبینا المرسل صلی الله علیه وآله وما اجتمعت علیه الامه من النقل عنه علیه السلام فی الخبر الموافق للکتاب أنه لانبی بعده لکان الواجب اللازم فی الحکمه أن لا یجوز أن یخلو العباد من رسول منذر مادام التکلیف لازما لهم، وأن تکون الرسل متواتره إلیهم علی ماقال الله عزوجل: " ثم أرسلنا رسلنا تترا کلما جاء امه رسولها کذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا "(1) ولقوله عزوجل: " لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل "(2) لان علتهم لاتنزاح إلا بذلک کما حکی تبارک وتعالی عنهم فی قوله عزوجل " لولاأرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک من قبل أن نذل ونخزی "(3) فکان من احتجاج الله عزوجل فی جواب ذلک أن قال: " قل قدجاء کم رسل من قبلی بالبینات وبالذی قلتم فلم قتلتموهم إن کنتم صادقین "(4) فعلل العباد مع التکلیف لاتنزاح(5) إلا برسول منذر مبعوث إلیهم لیقیم أودهم ویخبرهم بمصالح أمورهم دینا ودنیا، وینصف مظلومهم من ظالمهم، و ___________________________________ (1) المؤمنون: 44. (2) النساء: 164. (3) طه: 134. (4) آل عمران: 183. (5) أی لاتبعد ولاتزول [661] یأخذ حق ضعیفهم من قویهم، وحجه

الله عزوجل لاتلزمهم إلا بذلک فلما أخبرنا عزوجل أنه قدختم أنبیاء ه ورسله بمحمد صلی الله علیه وآله سلمنا لذلک وأیقنا أنه لارسول بعده، وأنه لابد لنا ممن یقوم مقامه وتلزمنا حجه الله به، وتنزاح به علتنا لان الله عزوجل قال فی کتابه لرسوله صلی الله علیه وآله: " إنماأنت منذر ولکل قوم هاد "(1) ولان الحاجه منا إلی ذلک دائمه فینا ثابته إلی انقضاء الدنیا وزوال التکلیف والامر والنهی عنا فإن ذلک الهادی لایکون مثل حالنا فی الحاجه إلی من یقومه ویؤدبه ویهدیه إلی الحق، ولایحتاج إلی مخلوق منا فی شئ من علم الشریعه ومصالح الدین والدنیا، بل مقومه وهادیه الله عزوجل بما یلهمه کما ألهم ام موسی علیه السلام، وهداها إلی ماکان فیه نجاتها ونجاه موسی علیه السلام من فرعون وقومه فعلم الامام علیه السلام کله من الله عزوجل ومن رسوله الله صلی الله علیه وآله فبذلک یکون عالما بما فی الکتاب المنزل وتنزیله وتفسیره وتأویله ومعانیه وناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وحلاله وحرامه، وأوامره و زواجره، ووعده ووعیده، وأمثاله وقصصه، لابرأی وقیاس. کماقال الله عزوجل: " ولوردوه إلی الرسول وإلی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم "(2) والدلیل علی ذلک ما اجتمعت الامه علی نقله من قول رسول الله صلی الله علیه وآله: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله عزوجل وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی - الحوض " ___________________________________ (1) الرعد: 7. (2)النساء: 83 [662] وبقوله صلی الله علیه وآله: " الائمه من أهل بیتی، لاتعلموهم فإنهم أعلم منکم " فأعلمنا صلی الله علیه وآله فقال إنه مخلف فینا من یقوم مقامه فی

هدایتنا وفی معرفته علم الکتاب و، وإن الامه ستفارقهما إلا من عصمه الله جل جلاله بلزومهما فأنقذه باتباعهما من الضلاله والردی ضمانا منه صحیحا یؤدیه عن الله عزوجل إذلم یکن صلی الله علیه واله وسلم من المتکلفین، ولم یتبع إلامایوحی إلیه أن من تمسک بهما لن یضل، وأنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض وبقوله صلی الله علیه وآله: إن امته ستفترق علی ثلاث وسبعین فرقه منها فرقه ناجیه واثنتین وسبعین فرقه فی النار فقد أخرج صلی الله علیه وآله من تمسک بالکتاب والعتره من الفرق الهالکه وجعله من الناجیه بماقال صلی الله علیه وآله إنه من تمسک بهما لن یضل وبقوله صلی الله علیه وآله: إن فی امته من یمرق من الدین کمایمرق السهم من الرمیه والمارق من الدین قدفارق الکتاب والعتره، فقد دلنا صلی الله علیه وآله بما أعلمنا أن فیما خلفه فینا غنی عن إرساله الله عزوجل الرسل إلینا وقطعا لعذرنا وحجتنا، ووجدنا الامه بعد نبیها وصلی الله علیه وآله کثر اختلافها فی القرآن وتنزیله وسوره وآیاته وفی قراء ته ومعانیه وتفسیره وتأویله، و کل منهم یحتج لمذهبه بآیات منه فعلمنا أن الذی یعلم من القرآن ما یحتاج إلیه هوالذی قرنه الله تبارک وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله بالکتاب الذی لایفارقه إلی یوم القیامه ومع هذا فإنه لابد أن یکون مع هذا الهادی المقرون بالکتاب حجه ودلاله یبین بهما من الخلق المحجوجین به المحتاجین إلیه، ویکون بهما فی صفاته وعلمه وثباته خارجا عن صفاتهم غنیا بماعنده عنهم، تثبت بذلک معرفتهم عند الخلق، دلاله معجزه، وحجه لازمه یضطر المحجوجین به إلی الاقرار بإمامته لکی یتبین المؤمن المحق(بذلک) [663] من الکافر المبطل المعاند

الملبس علی الناس بالاکاذیب والمخاریق و زخرف القول، وصنوف التأویلات للکتاب والاخبار، لان المعاند لایقبل البرهان فان احتج محتج من أهل الالحاد والعناد بالکتاب وأنه الحجه التی یستغنی بها عن الائمه الهداه لان فیه تبیانا لکل شئ، ولقول الله عزوجل: " مافرطنا فی الکتاب من شئ "(1) قلنا له: أما الکتاب فهوعلی ماوصفت، " فیه تبیان کل بشئ " منه منصوص مبین، ومنه ماهو مختلف فیه، فلابد لنامن مبین یبین لنا ماقد اختلفنا فیه إذ لایجوز فیه الاختلاف لقوله عزوجل: " ولوکان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا(2)، ولابد للمکلفین من مبین یبین ببراهین واضحه تبهر العقول وتلزم بها الحجه، کمالم یکن فیما مضی بد من مبین لکل امه ما اختلف فیه من کتابها بعد نبیها، ولم یکن ذلک لاستغناء أهل التوراه بالتوراه وأهل الزبور بالزبور و أهل الانجیل بالانجیل وقد أخبر نا الله عزوجل عن هذه الکتب أن فیها هدی ونورا یحکم بها النبیون، وأن فیها حکم مایحتاجون إلیه ولکنه عزوجل لم یکلهم إلی علمهم بمافیها، وواتر الرسل إلیهم، وأقام لکل رسول علما ووصیا وحجه علی أمته، أمرهم بطاعته والقبول منه إلی ظهور النبی الآخر لئلا تکون لهم علیه حجه، وجعل أوصیاء الانبیاء حکاما بمافی کتبه، فقال تعالی: " یحکم بها النبیون الذین أسلموا للذین هادوا والربانیون والاحبار بما استحفظوا من کتاب الله وکانوا علیه شهداء "(3) ___________________________________ (1) الانعام: 37. (2) النساء: 82. (3) المائده: 44 [664] ثم إنه عزوجل قطع عنا بعد نبینا صلی الله علیه وآله الرسل علیهم السلام وجعل لنا هداه من أهل بیته وعترته یهدوننا إلی الحق، ویجلون عنا العمی، وینفون الاختلاف والفرقه، معصومین قدأمنا منهم الخطأ

والزلل، وقرن بهم الکتاب، وأمرنا بالتمسک بهما، وأعلمنا علی لسان نبیه علیه السلام أنا لا نضل ما إن تمسکنا بهما، ولو لاذلک ما کانت الحکمه توجب إلا بعثه الرسل علیهم السلام إلی انقطاع التکلیف عنا، وبین الله عزوجل ذلک فی قوله لنبیه: " إنما أنت منذر ولکل قوم هاد " فلله الحجه البالغه علینا بذلک والرسل والانبیاء والاوصیاء صلوات الله علیهم لم تخل الارض منهم، وقد کانت لهم فترات من خوف وأسباب لایظهرون فیها دعوه، ولایبدون أمرهم إلا لمن أمنوه، حتی بعث الله عزوجل محمدا صلی الله علیه وآله فکان آخر أوصیاء عیسی علیه السلام رجل یقال له " آبی " وکان یقال له: " بالط " أیضا 4 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، ومحمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ویعقوب بن یزید الکاتب، وأحمدبن الحسن بن علی بن فضال، بن عبدالله بن بکیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الذی تناهت إلیه وصیه عیسی بن مریم علیه السلام رجل یقال له: " آبی ". 5 - وحدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، وسعدبن عبدالله جمیعا، عن یعقوب بن یزید الکاتب، عن محمد ابن أبی عمیر، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان آخر أوصیاء عیسی علیه السلام رجل یقال له: " بالط "(1) ___________________________________ (1) قال المصنف ص 166: " قد ذرک قوم أن " آبی " هو أبوطالب وانما اشتبه الامر به لان أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن آخر اوصیاء عیسی علیه السلام فقال: " آبی " فصحفه

الناس وقالوا: " أبی " وأقول: " آبی " بمد الهمزه واماله الباء من ألقاب علماء النصاری " [665] 6 - وحدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبد - الله قال: حدثنا الهیثم بن أبی مسروق النهدی، ومحمدبن عبدالجبار، عن إسماعیل ابن سهل، وعن محمدبن أبی عمیر، عن درست بن أبی منصور الواسطی، وغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان سلمان الفارسی رحمه الله قدأتی غیر واحد من العلماء، وکان آخر من أتی آبی(1)، فمکث عنده ماشاء الله، فلما ظهر النبی صلی الله علیه وآله قال آبی: یاسلمان إن صاحبک الذی تطلبه بمکه قد ظهر، فتوجه إلیه سلمان رحمه الله علیه. 7 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا جماعه من أصحابنا الکوفیین، عن محمدبن إسماعیل بن بزیع، عن امیه ابن علی القیسی قال: حدثنی درست بن أبی منصور الواسطی أنه سأل أبا الحسن الاول یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام کأن رسول الله صلی الله علیه واله محجوجا بآبی؟ قال: لاولکنه کان مستودعا لوصایاه فسلمها إلیه علیه السلام قال: قلت: فدفعها إلیه علی أنه کان محجوجا به؟ فقال: لوکان محجوجا به لما دفع إلیه الوصایا، قلت: فماکان حال آبی؟ قال: أقر بالنبی صلی الله علیه وآله وبماجاء به ودفع إلیه الوصایا ومات آبی من یومه فقد دل ذلک علی أن الفتره هی الاختفاء والسر والامتناع من الظهور وإعلان الدعوه لاذهاب شخص، وارتفاع عین الذات والانیه(2) وقدقال الله عزوجل فی قصه الملائکه علیهم السلام: " یسبحون اللیل والنهار لایفترون "(3) فلوکان الفتور ذهابا عن الشئ وذاته لکانت الآیه محالا لان الملائکه ینامنون والنائم

فی غایه الفتور، والنائم لایسبح لانه إذانام فتر عن التسبیح والنوم بمنزله الموت لان الله عزوجل یقول: " الله یتوفی الانفس حین موتها والتی لم تمت فی منامها "(4)، ویقول ___________________________________ (1) کذا ولعل النکته فی عدم النصب حفظ صوره الکلمه لئلا یشتبه بأبی. (2) فی بعض النسخ " الاینیه ". (3) الانبیاء: 20. (4) الزمر: 42 [666] عزوجل: " وهو الذی یتوفیکم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار "(1) والنائم فاتر بمنزله المیت، والذی لاینام ولاتأخذه سنه ولانوم ولایدرکه فتور هو الله الذی لاإله إلا هو، والخبر دلیل علی ذلک. 8 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمد ابن محمدبن عیسی، عن العباس بن موسی الوراق، عن یونس بن عبدالرحمن، عن داود بن فرقد العطار قال: قال لی بعض أصحابنا أخبرنی عن الملائکه أینامون؟ قلت: لاأدری، فقال: یقول الله عزوجل: " یسبحون اللیل والنهار لایفترون "، ثم قال: ألا أطرفک عن أبی عبدالله علیه السلام فیه بشئ؟(قال:) فقلت: بلی، فقال: سئل عن ذلک فقال: مامن حی إلا وهوینام ماخلا الله وحده عزوجل، والملائکه ینامون. فقلت: یقول الله عزوجل: " یسبحون اللیل والنهار لایفترون " فقال: أنفاسهم تسبیح فالفتره إنماهی الکف عن إظهار الامر والنهی واللغه تدل ذلک، یقال: فترفلان عن طلب فلان، وفتر عن مطالبته، وفتر عن حاجته وإنما ذلک تراخ عنه وکف لابطلان الشخص والعین، ومنه قول الرجل: أصابتنی فتره، أی ضعف وقد احتج قوم بقول الله عزوجل لنبیه: " لتنذر قوما ماأتیهم من نذیر من قبلک "(2) وقول الله عزوجل: " وما آتیناهم من کتب یدرسونها وماأرسلنا إلیهم قبلک من نذیر "(3) فجعلوا هذادلیلا علی أنه لم

یکن بین عیسی علیه السلام وبین محمد صلی الله علیه وآله ولا رسول ولاحجه، و هذا تأویل بین الخطأ لان النذر إنماهم الرسل خاصه دون الانبیاء والاوصیاء، لان الله عزوجل یقول لمحمد صلی الله علیه وآله: " إنما أنت منذر ___________________________________ (1) الانعام: 60 وجرح واجترح أی کتسب. (2) السجده: 3. (3) سبأ: 44 [667] ولکل قوم هاد: فالنذرهم الرسل، والانبیاء والاوصیاء هداه، وفی قوله عزوجل " ولکل قوم هاد " دلیل علی أنه لم تخل الارض من هداه فی کل قوم و کل عصر تلزم العباد الحجه لله عزوجل بهم من الانبیاء والاوصیاء فالهداه من الانبیاء والاوصیاء لایجوز نقطاعهم مادام التکلیف من الله عزوجل لازما للعباد، لانهم یؤدون عن النذر، وجائز أن تنقطع النذر، کما انقطعت بعد النبی صلی الله علیه وآله فلانذیر بعده. 9 - حدثنا أبی، ومحمدبن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد - الله قال: حدثنا محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، ویعقوب بن یزید جمیعا، عن حمادبن عیسی، عن حریز بن عبدالله، عن محمدبن مسلم قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام:(1) فی قول الله عزوجل: " إنما أنت منذر ولکل قوم هاد " فقال: کل إمام هادلکل قوم فی زمانهم. 10 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمد ابن محمدبن عیسی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمربن اذینه، عن برید بن معاویه العجلی قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: مامعنی " إنما أنت منذر ولکل قوم هاد " فقال: المنذر رسول الله صلی الله علیه وآله، وعلی الهادی، وفی کل وقت وزمان إمام منا یدیهم إلی ماجاء به رسول الله

صلی الله علیه وآله والاخبار فی هذا المعنی کثیره وإنما قال الله عزوجل لرسوله صلی الله علیه وآله: " لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلک " أی ماجاء هم رسول قلبک بتبدیل شریعه ولاتغییر مله(2) ولم ینف عنهم الهداه والدعاه من الاوصیاء(3)، وکیف یکون ذلک وهوعزوجل یحکی عنهم فی قوله: ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " لابی جعفر علیه السلام ". (2) " " " " ولانسخ مله ". (3) " " " " ولم ینف عنهم الهدایه ولاعن الاوصیاء " [668] " وأقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جاء هم نذیر لیکونن أهدی من إحدی الامم فلما جاء هم نذیر مازادهم إلا نفورا "(1) فهذا یدل علی أنه قد کان هناک هاد یدلهم علی شرائع دینهم لانهم قالوا ذلک قبل أنت یبعث محمد صلی الله علیه وآله(2) ومما یدل علی ذلک الاخبار التی ذکرناها فی هذا المعنی فی هذا الکتاب ولاقوه إلا بالله. 11 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن - جعفر الحمیری قال: حدثنا الحسن بن ظریف، عن صالح بن أبی حماد، عن محمدبن - إسماعیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: من مات ولیس له إمام مات میته جاهلیه فقلت له: کل من مات ولیس له إمام مات میته جاهلیه؟ قال: نعم، والواقف کافر، والناصب مشرک. 12 - أخبرنی علی بن حاتم فیما کتب إلی قال: حدثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن علی بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن سماعه وغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی القائم علیه السلام: " ولایکونوا کالذین اوتوا الکتاب من

قبل فطال علیهم الامد فقست قلوبهم وکثیر منهم فاسقون "(3). 13 - وبهذا الاسناد، عن أحمدبن الحسن المیثمی، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل " اعلموا أن الله یحیی الارض بعد موتها "(4) قال: یحییها الله عزوجل بالقائم علیه السلام بعدموتها - بموتها کفر أهلها - والکافر میت ___________________________________ (1) فاطر: 41. (2) فی بعض النسخ " قبل ان یکون محمد صلی الله علیه وآله. (3) الحدید، 16. (4) ": 17 [669] 14 - حدثنا محمدبن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال: حدثنا عبدالعزیز ابن یحیی الجلودی البصری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال: حدثنا محمدبن جعفر بن عماره، عن أبیه، عن سعدبن طریف، عن الاصبغ بن نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أفضل الکلام قول لاإله إلا الله، وأفضل الخلق أول من قال: لاإله إلا الله، فقیل: یارسول الله ومن أول من قال: لاإله إلا الله؟ قال: أنا، وأنا نوربین یدی الله جل جلاله أوحده وأسبحه وأکبره وأقدسه وأمجده، ویتلونی نور شاهد منی، فقیل: یارسول الله: ومن الشاهد منک؟ فقال: علی بن أبی طالب أخی وصفیی ووزیری وخلیفی ووصیی، وإمام امتی، وصاحب حوضی، وحامل لوائی، فقیل له: یارسول الله فمن یتلوه؟ فقال: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، ثم الائمه من ولد الحسین إلی یوم القیامه. 15 - حدثنا محمدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن - أبان، عن الحسین بن سعید، عن محمدبن الحسن الکنانی، عن جده، عن أبی

عبدالله علیه السلام قال: إن الله عزوجل أنزل علی نبیه صلی الله علیه واله وسلم کتابا قبل أن یأتیه الموت فقال: یامحمد هذا(ال) کتاب وصیتک إلی النجیب من أهلک، فقال: ومن النجیب من أهلی یاجبرئیل؟ فقال: علی بن أبی طالب وکان علی الکتاب خواتیم من ذهب، فدفعه النبی صلی الله علیه وآله إلی علی علیه السلام وأمره وأن یفک خاتما ویعمل بمافیه، ففک علیه السلام خاتما وعمل بما فیه، ثم دفعه إلی ابنه الحسن علیه السلام، ففک خاتما وعمل بمافیه ثم دفعه إلی الحسین علیه السلام، ففک خاتما فوجد فیه أن اخرج بقومک إلی الشهاده ولا شهاده لهم إلا معک واشرنفسک لله تعالی، ففعل ثم دفعه إلی علی بن الحسین علیهما السلام، ففک خاتما فوجد فیه: اصمت والزم منزلک واعبد ربک حتی یأتیک الیقین، ففعل ثم دفعه إلی محمدبن علی علیهما السلام، ففک خاتما فوجد فیه حدث الناس وأفتهم ولاتخافن إلا الله عزوجل فإنه لاسبیل لاحد علیک، ثم دفعه إلی ففضضت خاتما فوجدت فیه حدث الناس وأفتهم وانشر علم أهل بیتک وصدق آبائک الصالحین ولاتخافن إلا الله [670] عزوجل وأنت فی حرز وأمان، ففعلت، ثم أدفعه إلی موسی بن جعفر، وکذلک یدفعه موسی إلی(الذی) من بعده، ثم کذللک أبدا إلی یوم(قیام) المهدی علیه السلام. 16 - حدثنامحمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی، عن أحمدبن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، عن محمدبن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: " هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولوکره المشرکون"(1)، فقال: والله

مانزل تأویلها بعد، ولاینزل تأویلها حتی یخرج القائم علیه السلام فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر بالله العظیم ولامشرک بالامام إلاکره خروجه حتی أن لوکان کافرا أو مشرکا فی بطن صخره لقالت: یامؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی واقتله. 17 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی العطار، عن محمدبن الحسین بن أبی الخطاب، وأحمدبن محمدبن عیسی جمیعا، عن محمد ابن سنان، عن أبی الجارود زیادبن المنذر(2) قال: قال أبوجعفر علیه السلام: إذا خرج القائم علیه السلام من مکه ینادی منادیه: إلا لایحملن أحد(کم) طعاما ولاشرابا، وحمل ___________________________________ (1) التوبه: 33. (2) قال العلامه فی خلاصته فی عنوانه فی قسم الضعفاء: زیادبن المنذر أبوالجارود الهمدانی - بالدال المهمله - الخارقی - بالخاء المعجمه بعدها ألف وراء مهمله وقاف - الکوفی الاعمی التابعی، زیدی المذهب والیه تنسب الجارودیه من الزیدیه کان من اصحاب أبی جعفر(ع) روی عن الصادق(ع) وتغیر لما خرج زید رضی الله عنه عن زید وقال ابن الغضائری حدیثه فی أصحابنا أکثر منه فی الزیدیه، وأصحابنا یکرهون مارواه محمدبن سنان عنه ویعتمدون مارواه محمدبن بکر الارجنی وقال الکشی: زیادبن المنذر ابوالجارود الاعمی السرحوب - بالسین المهمله المضمومه والراء المهمله والباء المنقطه تحتها نقطه واحده بعد الواو - مذموم ولاشبهه فی ذمه وسمی سرحوبا باسم شیطان أعمی یسکن البحر، وکان أبوالجارود مکفوفا أعمی أعمی القلب ثم روی الکشی فی ذمه رویات تضمن بعضها کونها کذابا کافرا [671] معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلا انفجرت منه عیون فمن کان جائعا شبع، ومن کان ظمآنا روی، ورویت دوابهم حتی ینزلوا النجف من ظهر

الکوفه. 18 - حدثنا محمدبن الحسن بن أحمدبن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمدبن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: أول من یبایع القائم علیه السلام جبرئیل ینزل فی صوره طیر أبیض فیبایعه، ثم یضع رجلا علی بیت الله الحرام ورجلا علی بیت المقدس ثم ینادی بصوت طلق تسمعه الخلائق " أتی أمر الله فلا تستعجلوه "(1). 19 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام، سیأتی فی مسجد کم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا - یعنی مسجد مکه - یعلم أهل مکه أنه لم یلدهم آباؤهم ولاأجداد هم، علیهم السیوف مکتوب علی کل سیف(2) کلمه تفتح ألف کلمه، فیبعث الله تبارک وتعالی ریحا فتنادی بکل واد؟ هذا المهدی، یقضی بقضاء داود وسلیمان علیهما السلام،(و) لایرید علیه بینه. 20 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلا عرفه صالح هو أم طالح؟ لان فیه آیه للمتوسمین وهی بسبیل مقیم. 21 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: دمان فی الاسلام حلال من الله عزوجل لایقضی فیهما أحد بحکم الله حتی یبعث الله عز وجل القائم من أهل البیت علیهم السلام، فیحکم فیهما بحکم الله عزوجل لایرید علی ذلک بینه: الزانی المحصن یرجمه، ومانع الزکاه یضرب رقبته. 22 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: کأنی أنظر ___________________________________ (1) النحل: 1. (2) فی بعض النسخ

" مکتوب علیها " [672] إلی القائم علیه السلام علی ظهر النجف،، فإذا استوی علی ظهر النجف رکب فرسا أدهم أبلق بین عینیه شمراخ(1) ثم ینتفض به فرسه فلایبقی أهل بلده إلا وهم یظنون أنه معهم فی بلادهم، فإذا نشر رایه رسول الله صلی الله علیه وآله انحط إلیه ثلاثه عشر ألف ملک و ثلاثه عشر ملکا کلهم ینتظر القائم علیه السلام، وهم الذین کانوامع نوح علیه السلام فی السفینه والذین کانوامع إبراهیم الخلیل علیه السلام حیث القی فی النار، وکانوا مع عیسی علیه السلام حیث رفع، وأربعه آلاف مسومین ومردفین، وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکا(2) یوم بدر، وأربعه آلاف ملک الذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی علیهما السلام فلم یؤذن لهم فصعدوا فی الاستیذان وهبطوا وقد قتل الحسین علیه السلام فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین علیه السلام إلی یوم القیامه، ومابین قبر الحسین علیه السلام إلی السماء مختلف الملائکه. 23 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال: حدثنی أبوحمزه الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السلام: کأنی أنظر إلی القائم علیه السلام قد ظهر علی نجف الکوفه فإذا ظهر علی النجف نشر رایه رسول الله صلی الله علیه وآله،(و) عمودها من عمد عرش الله تعالی: وسائر ها من نصر الله عزوجل، ولاتهوی بها إلی أحد إلا أهلکه الله تعالی، قال: قلت: أوتکون معه أو یؤتی بها؟ قال: بلی یوتی بها، یأتیه بها جبرئیل علیه السلام. 24 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا عمی محمدبن - أبی القاسم، عن أحمدبن أبی عبدالله الکوفی، عن أبیه، عن محمدبن سنان، عن المفضل ابن عمر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام:

لقد نزلت هذه الآیه فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السلام قوله عزوجل: " أینما تکونوا یأت بکم الله جمیعا " إنهم لیفتقدون عن فرشهم لیلا فیصبحون بمکه، وبعضهم یسیر فی السحاب یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه قال: قلت: جعلت فداک أیهم أعظم إیمانا؟ قال: الذی یسیر فی السحاب نهارا. 25 - وبهذا الاسناد، عن المفضل بن عمرقال: قال أبوعبدالله علیه السلام: کأنی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفه وحوله أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا عده ___________________________________ (1) الشمراخ: غره الفرس. (2) کذا [673] أهل بدر، وهم أصحاب الالویه وهم حکام الله فی أرضه علی خلقه، حتی یستخرج من قبائه کتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله صلی الله علیه وآله فیجفلون عنه إجفال الغنم البکم، فلایبقی منهم إلا الوزیر وأحد عشر نقیبا، کما بقوا مع موسی ابن عمران علیه السلام فیجولون فی الارض ولایجدون عنه مذهبا فیرجعون إلیه، والله إنی لاعرف الکلام الذی یقوله لهم فیکفرون به. 25 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمدبن الحسین ابن سعید، عن محمدبن جمهور، عن أحمدبن أبی هراسه، عن أبی إسحاق إبراهیم بن - إسحاق، عن عبدالله بن حماد الانصاری قال: حدثنا عمروبن شمر، عن جابر بن - یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کأنی بأصحاب القائم علیه السلام وقد أحاطوا بمابین الخافقین فلیس من شی ء إلا وهو مطیع لهم حتی سباع الارض وسباع الطیر، یطلب رضاهم فی کل شئ، حتی تفخر الارض علی الارض وتقول: مربی الیوم رجل من أصحاب القائم علیه السلام. 26 - حدثنا جعفربن محمدبن مسرور رضی الله عنه قال:

حدثنا الحسین بن محمد ابن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمدبن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: ماکان قول لوط علیه السلام لقومه " لو أن لی بکم قوه أو آوی إلی رکن شدید(1) " إلا تمنیا لقوه القائم علیه السلام ولاذکر إلا شده أصحابه وإن الرجل منهم لیعطی قوه أربعین رجلا، وإن قلبه لاشد من زبر الحدید، ولو مروا بجبال الحدید لقلعوها، ولایکفون سیوفهم حتی یرضی الله عزوجل. 27 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی، عن سلمه بن الخطاب عن عبدالله بن محمد، عن منیع بن الحجاج البصری، عن مجاشع، عن معلی، عن محمد ابن الفیض، عن أبی جعفر قال: کانت عصی موسی لادم علیهما السلام فصارت إلی شعیب، ثم صارت إلی موسی بن عمران وإنها لعندنا، وإن عهدی بها آنفا وهی خضراء کهیئتها ___________________________________ (1) هود: 80 [674] حین انتزعت من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استنطقت، اعدت لقائمنا علیه السلام یصنع بها ماکان یصنع بها موسی(بن عمران علیه السلام)، وإنها تصنع ماتؤمر، وإنها حیث القیت تلقف مایأفکون بلسانها(1). 28 - حدثنا محمدبن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یحیی، عن محمدبن الحسین، عن محمدبن إسماعیل، عن أبی إسماعیل السراج، عن بشر بن - جعفر، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: أتدری ماکان قمیص یوسف علیه السلام؟ قال: قلت: لا، قال: إن ابراهیم علیه السلام لما اوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنه فألبسه إیاه، فلم یضره معها حر ولابرد، فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمه(2) وعلقه

علی إسحاق وعلقه إسحاق علی یعقوب فلما ولد یوسف علقه علیه وکان فی عضده حتی کان من أمره ماکان، فلما أخرجه یوسف بمصر من التمیمه وجد یعقوب علیه السلام ریحه وهوقوله تعالی حکایه عنه: " إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تفندون "(3) فهوذلک القمیص الذی انزل من الجنه، قلت: جعلت فداک: فإلی من صار هذا القمیص؟ قال: إلی أهله وهومع قائمنا إذا خرج، ثم قال: کل نبی ورث علما أوغیره فقد انتهی إلی محمد صلی الله علیه وآله. 29 - وبهذا الاسناد، عن المفضل بن عمر، عن أبی بصیر قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إنه إذا تناهت الامور إلی صاحب هذا الامر رفع الله تبارک وتعالی کل منخفض من الارض، وخفض له کل مرتفع منها حتی تکون الدنیا عنده بمنزله راحته، فأیکم لوکانت فی راحته شعره لم یبصرها ___________________________________ (1) رواه الکلینی - رحمه الله - فی الکافی ج 1 ص 232 بهذا السند وفیه اختلاف فی آخره. (2) التمیمه: عوذه تعلق علی الانسان(الصحاح). (3) یوسف: 94. (4) رواه الکلینی بهذاالسند فی الکافی ج 1 ص 232 [675] 30 - حدثنا جعفربن محمد بن محمدبن مسرور قال: حدثنا الحسین بن محمدبن عامر، عن المعلی بن محمد البصری، عن الحسن بن علی الوشاء، عن مثنی الحناط، عن قتیبه الاعشی، عن ابن أبی یعفور، عن مولی لبنی شیبان، عن أبی جعفر(الباقر) علیه السلام قال: إذا قام قائمنا علیه السلام وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم(1). 31 - حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا محمدبن یعقوب قال: حدثنا أبومحمد القاسم بن العلاء قال: حدثنی القاسم بن مسلم، عن

أخیه عبدالعزیز ابن مسلم ح وحدثنا أبوالعباس محمدبن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا أبوأحمد القاسم بن محمدبن علی المروزی(2) قال: حدثنا أبوحامد(3) عمران ابن موسی بن إبراهیم، عن الحسن بن القاسم الرقام قال: حدثنی القاسم بن مسلم، عن أخیه عبدالعزیز بن مسلم(4) قال: کنا فی أیام علی بن موسی الرضا علیه السلام(5) بمرو فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعه من بدء مقدمنا فأداروا أمر الامامه وذکروا کثره اختلاف الناس فیها، فدخلت علی سیدی علیه السلام فأعلمته خوضان الناس فتبسم علیه السلام ثم قال: یا عبدالعزیز بن مسلم جهل القوم وخدعوا عن أدیانهم، إن الله عزوجل لم یقبض نبیه صلی الله علی وآله حتی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تفصیل کل شئ، بین فیه الحلال والحرام، والحدود والاحکام، وجمیع مایحتاج إلیه الناس کملا فقال عزوجل: " مافرطنا فی الکتاب من شئ "(6) وأنزل فی حجه الوداع وهی آخر عمره صلی الله علیه وآله ___________________________________ (1) ای زاد الله فی دماغهم فأکمل شعورهم وفکرهم بقدرته الکامله والخبر رواه الکلینی(ره) ج 1 ص 25 من الکافی. (2) فی العیون " أبوأحمد القاسم بن محمدبن علی الهروی ". (3) فی بعض النسخ " أبوماجد ". (4) هو وأخوه مجهولان لایعرفان ولایذکران الافی طریق هذه الروایه.ویعرف منها مرتبتهما فی التشیع سیما عبدالعزیز. (5) فی بعض النسخ " کنامع الرضا علیه السلام ". (6) الانعام: 38 [676] " الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا "(1) فأمر الامامه من تمام الدین، ولم یمض علیه السلام حتی بین لامته معالم دینهم وأوضح لهم سبیلهم، وترکهم علی قصد الحق، وأقام لهم علیا علیه السلام

علما وإماما، وماترک شیئا تحتاج إلی الامه إلا بینه، فمن زعم أن الله عزوجل لم یکمل دینه فقد رد کتاب الله العزیز ومن رد کتاب الله(عزوجل) فهوکافر، هل تعرفون قدر الامامه و محلها من الامه فیجوز فیها اختیارهم؟ إن الامامه أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلی مکانا وأمنع جانبا، وأبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم، أوینالوها بآرائهم، وأویقیموا إماما باختیارهم، إن الامامه خص الله عزوجل بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوه والخله مرتبه ثالثه، وفضیله شرفه بها وأشاد بها ذکره(2) فقال عزوجل: " إنی جاعلک للناس إماما "(3) فقال الخلیل علیه السلام سرورا بها: ومن ذریتی؟ قال الله تبارک وتعالی: " لاینال عهدی الظالمین " فأبطلت هذه الایه إمامه کل ظالم إلی یوم القیامه، وصارت فی الصفوه، ثم أکرمها الله عزوجل بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوه والطهاره، فقال عزوجل ": و وهبنا له إسحق ویعقوب نافله وکلا جعلنا صالحین * وجعلنا هم أئمه یهدون بأمرنا و أوحینا إلیهم فعل الخیرات وإقام الصلوه وإیتاء الزکوه وکانوا لناعابدین "(4) فلم یزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتی ورثها النبی صلی الله علیه وآله فقال الله عزوجل: " إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین "(5)، فکانت له خاصه فقلدها صلی الله علیه واله وسلم علیا علیه السلام بأمر الله عزوجل علی رسم ما فرضها الله عزوجل فصارت فی ذریته الاصفیاء الذین آتاهم الله العلم والایمان لقوله عزوجل: " وقال الذین اوتوا العلم والایمان لقد لبثتم فی ___________________________________ (1) المائده: 5. (2) الاشاده: رفع الصوت بالشئ. (3) البقره: 124. (4) الانبیاء: 73 و 74. (5) آل عمران

68 [677] کتاب الله إلی یوم البعث فهذا بوم البعث(ولکنکم کنتم لاتعلمون)(1) فهی فی ولد علی علیه السلام خاصه إلی یوم القیامه إذلا نبی بعد محمد صلی الله علیه وآله فمن أین یختار هؤلاء الجهال إن الامامه هی منزله الانبیاء وإرث الاوصیاء، إن الامامه خلافه الله تعالی وخلافه الرسول صلی الله علیه وآله، ومقام أمیر المؤمنین، ومیراث الحسن والحسین علیهم السلام إن الامامه زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعز المؤمنین، إن الامامه اس الاسلام النامی، وفرعه السامی، بالامام تمام الصلاه والزکاه والصیام والحج والجهاد وتوفیر الفئ والصدقات، وإمضاء الحدود والاحکام، ومنع الثغور والاطراف الامام: یحل حلال الله، ویحرم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمه والموعظه الحسنه والحجه البالغه، والامام کالشمس الطالعه للعالم وهی فی الافق بحیث لاتنالها الایدی الابصار الامام: البدر المنیر، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادی فی غیاهب الدجی(2)، والبلد القفار(3)، ولجج البحار الامام: الماء العذب علی الظماء، والدال علی الهدی، والمنجی من الردی الامام: النار علی الیفاع، الحار لمن اصطلیبه(4) والدلیل فی لمهالک(5) من فارقه فهالک الامام: السحاب الماطر، والغیث الهاطل(6)، والشمس المضیئه، والسماء ___________________________________ (1) الروم: 56. (2) الغیهب: الظلمه وشده السواد والدجی: الظلام. (3) القفر من الارض: المفازه التی لاماء فیها ولانبات. وفی الکافی " اجواز البلدان والقفار وفی العیون " البید القفار " والبیداء: الفلاه. (4) الیفاع: ماارتفع من الارض. (5) فی العیون " المسالک ". (6) الهاطل المطر المتتابع المتفرق العظیم القطر [678] الظلیله، والارض البسیطه، والعین الغزیره، والغدیر والروضه الامام: الامین الرفیق، الوالد الشفیق(1)، والاخ الشقیق، ومفزع العباد فی الداهیه(2) الامام: أمین الله عزوجل فی خلقه، وحجته علی

عباده، وخلیفته فی بلاده، والداعی إلی الله عزوجل، والذاب عن حرم الله عزوجل الامام: هوالمطهر من الذنوب، المبرأ من العیوب، مخصوص بالعلم، موسوم بالحلم، نظام الدین، وعز المسلمین وغیظ المنافقین، وبوار الکافرین الامام: واحد دهره، لایدانیه أحد، ولایعادله عالم، ولایوجد منه بدل ولاله مثل ولانظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له ولااکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفه الامام أو یمکنه اختیاره، هیهات هیهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الالباب(3) وحسرت العیون وتصاغرت العظماء، وتحیرت الحکماء، وحصرت الخطباء، وتقاصرت الحلماء، وجهلت الالباء، وکلت الشعراء وعجزت الادباء وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیله من فضائله، فأقرت بالعجز(والتقصیر)، وکیف یوصف أو ینعت بکنهه أویفهم شئ من أمره، أو یقوم أحد مقامه، أویغنی غناه، لاوکیف وأنی وهوبحیث النجم من أیدی المتناولین، ووصف الواصفین فأین الاختیار من هذا، وأین العقول عن هذا، وأین یوجد مثل هذا؟ ظنوا أن ذلک یوجد فی غیر آل الرسول صلی الله علیه وآله کذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الباطل، فارتقوا مرتقا صعبادحضا تذل عنه إلی الحضیض أقدامهم، وراموا إقامه الامام بعقول حائره ناقصه وآراء مضله فلم یزدادوا منه إلابعدا، قاتلهم أنی یؤفکون لقد راموا صعبا، وقالوا إفکا، وضلوا ضلالا بعیدا، ووقعوا فی الحیره إذ ___________________________________ (1) فی العیون " والوالد الرقیق ". (2) الداهیه: الامر العظیم. (3) الحلوم کالالباب: العقول وضلت وحارت متقاربه المعنی [679] ترکوا الامام عن بصیره وزین لهم الشیطان أعمالهم فصد هم عن السبیل وکانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار الله واختیار رسوله إلی اختیارهم والقرآن ینادیهم " وربک یخلق مایشاء ویختار ماکان لهم الخیره سبحان الله وتعالی عمایشرکون "(1) وقال عز وجل: "

وماکان لمؤمن ولامؤمنه إذاقضی الله ورسوله امرا أن یکون لهم الخیره من أمرهم "(2) وقال عزوجل: " مالکم کیف تحکمون * أم لکم کتاب فیه تدرسون * إن لکم فیه لما تخیرون * أم لکم أیمان علینا بالغه إلی یوم القیمه إن لکم لما تحکمون * سلهم أیهم بذلک زعیم * أم لهم شرکاء فلیأتوا بشر کائهم إن کانوا صادقین(3) وقال عزوجل: " أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها "(4) أم " طبع الله علی قلوبهم فهم لایفقهون"(5) أم " قالوا سمعنا وهم لایسمعون * إن شر الدواب عند الله الصم البکم الذین لایعقلون * ولو علم الله فیهم خیرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون(6) أم " قالوا سمعنا وعصینا "(7) بل هو(ب) فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم فکیف لهم باختیار الامام، والامام عالم لایجهل، وراع لاینکل(8) معدن القدس والطهاره والنسک(9) والزهاده، والعلم والعباده مخصوص بدعوه الرسول وهو ___________________________________ (1) القصص: 68. (2) الاحزاب: 36. (3) القلم: 37 إلی 42. (4) محمد: 24. (5) راجع سوره التوبه: 93. (6) الانفال: 21 إلی 23. (7) البقره: 93. (8) " وراع لاینکل " ای حافظ للامه، وفی بعض النسخ " وداع " بالدال، ولا ینکل " إلی لایضعف ولایجبن. (9) فی بعض النسخ " والسناء " والصواب مافی الصلب کمافی الکافی والعیون [680] نسل المطهره البتول، لامغمز فیه فی نسب، ولایدانیه(دنس، له المنزله الاعلی لایبلغها) ذوحسب، فی البیت من قریش، والذروه من هاشم، والعتره من آل الرسول، والرضی من الله عزوجل، شرف الاشراف، والفرع من آل عبد مناف، نامی العلم(1)، کامل الحلم، مضطلع بالامامه، عالم بالسیاسه، مفروض الطاعه، قائم بأمر الله، ناصح

لعباد الله، حافظ لدین الله عزوجل إن الانبیاء والائمه علیهم السلام یوفقهم الله ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمته ما لایؤتیه غیرهم، فیکون علمهم فوق علم أهل زمانهم فی قوله عزوجل: " أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی إلا أن یهدی فمالکم کیف تحکمون "(2) وقوله عزوجل: " ومن یؤت الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا ومایذکر إلا أولوا الالباب "(3) وقوله عزوجل فی طالوت: " إن الله اصطفیه علیکم وزاده بسطه فی العلم والجسم والله یؤتی ملکه من یشاء والله واسع علیم "(4) وقال لنبیه صلی الله علیه وآله " وکان فضل الله علیک عظیما "(5) وقال عزوجل فی الائمه من أهل بیته وعترته وذریته(6) صلوات الله علیهم أجمعین: " أم یحسدون الناس علی ماآتاهم الله من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمه وآتیناهم ملکا عظیما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وکفی بجهنم سعیرا "(7) إن العبد إذا اختاره الله تعالی لامور عباده یشرح لذلک صدره، وأودع قلبه ینابیع الحکمه، وألهمه العلم إلهاما، فلم یعی بعده بجواب، ولایحیر(8) فیه عن ___________________________________ (1) فی بعض النسخ " باقر العلم ". (2) یونس: 35. (3) البقره: 269. (4) البقره: 247. (5) النساء: 113. (6) فی بعض النسخ " ووراثه ". (7) النساء: 53 و 54. (8) من أحار الجواب أی لایرده وفی العیون " ولایحید " أی لایمیل [681] الصواب، فهو معصوم مؤید، موفق، مسدد، قد أمن الخطأ والزلل والعثار، یخصه الله تعالی بذلک لتکون حجته البالغه علی عباده، وشاهده علی خلقه " وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم " فهل یقدرون علی مثل هذا فیختاروه، أن

یکون خیارهم بهذه الصفه فیقد موه، تعدوا - وبیت الله - الحق، ونبذوا کتاب الله وراء ظهورهم کأنهم لایعلمون، و فی کتاب الله الهدی والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواء هم فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال عزوجل: " ومن أضل ممن اتبع هویه بغیر هدی من الله إن الله لا یهدی القوم الظالمین(1): وقال عزوجل: " فتعسا لهم وأضل أعمالهم "(2) وقال: " کبر مقتا عندالله وعند الذین آمنوا کذلک یطبع الله علی کل قلب متکبر جبار "(3) هذاآخر الجزء الثانی من کتاب " کمال الدین وتمام النعمه " فی إثبات الغیبه وکشف الحیره تصنیف: الشیخ السعید أبی جعفر محمدبن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی قدس الله روحه ونور ضریحه وبه کمل الکتاب وتم، والحمد الله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین المعصومین وسلم تسلیما کثیرا ___________________________________ (1) القصص: 50. (2) محمد صلی الله علیه وآله: والتعس - بالفتح -: الهلاک. (3) الغافر: 35 إلی هناتم تصحیحنا هذا الکتاب وتعلیقنا علیه وذلک فی لیله الجمعه لثمان خلون من شهر ربیع المولود من شهور سنه 1390 من الهجره النبویه.وأنا الاقل خادم العلم والدین علی اکبر الغفاری عفی عنه.