ذکر ذلک عامه مؤرخی الشیعه کالنوبختی والاشعری والکلینی والنعمانی والصدوق والمفید والطوسی، الذی اطلقوا علی ذلک العصر اسم (عصر الحیره). (234-235).وقد بیَّنا خطأ هذا القول وعدم واقعیته وأثبتنا فی ضوء المصادر الشیعیه والسنیه: ان جمهور اصحاب الحسن العسکری وثقاته وهم جمهور الشیعه آنذاک کانوا یقولون بوجود ولد للحسن العسکری (علیه السلام) قد نص علی إمامته ابوه (علیه السلام) وانه المهدی الموعود وبالتالی فان الرأی الشیعی العام فی القرن الثالث الهجری والرابع الهجری کان یقوم علی [ صفحه 10] الایمان بالمهدی بن الحسن العسکری (علیه السلام).وأجبنا علی اسئلته حول العقیده بالمهدی کقوله: ماهی المشکله فی الایمان بولاده الامام المهدی فی المستقبل وعندما یأذن الله؟ ولماذا الاصرار علی ولادته فی الماضی السحیق وبقائه علی قید الحیاه بصوره غیر طبیعیه؟ وغیر ذلک.لقد اقتصر ردنا فی هذه الحلقه علی بعض المسائل وترکنا بعضها الاخر لعلمنا ان هناک أکثر من أخ کریم وباحث نیقد تصدی للرد [1] والحمد للهولم نجد مبررا لتکرار الجهد فیها.وبهذه الحلقه نکون قد استوفینا ردنا علی أهم الشبهات التی أثارها أحمد الکاتب فی نشرته (الشوری) وکتابه (تطورالفکر السیاسی الشیعی) حول إمامه أهل البیت (علیهم السلام) ووجود المهدی (علیه السلام) وأساس نظریه الحکم لدی الشیعه.اللهم اجعله ذخرا یوم لا ینفع مال ولا بنون الا من أتی الله بقلب سلیم انک سمیع مجیب.سامی البدریالحوزه العلمیه قم المشرفهآخر شهر رمضان المبارک / 1420 هجریه [ صفحه 11]

جمهور أصحاب الحسن العسکری وقد نقل هذه الحقیقه الاشعری السنی (ت324) فی کتابه مقالات الاسلامیین الذی انتهی من تألیفه سنه 297 هجریه وکذلک ابن حزم (ت548) فی کتابه (الفصل فی الملل والاهواء والنحل) وکلاهما من علماء السنه المعنیین بالفرق الاسلامیه وکان الثانی ممن عُنی بالردّ علی الشیعه هذا بالاضافه الی ما ذکره الشیخ ابو سهل النوبختی والشیخ الصدوق والشیخ المفید. [ صفحه 13] نص الشبههقوله: انقسم الشیعه بعد وفاه الحسن العسکری الی أربعه عشره فرقه... ولم یقل بوجود وولاده وإمامه ومهدویه (محمد بن الحسن) إلا فرقه واحده (شرذمه قلیله) من تلک الفرق الاربعه عشر (ص234-235).وقوله: وقد کان القول بوجود ولد (للحسن العسکری) قولا سریا باطنیا قال به بعض اصحاب الامام العسکری بعد وفاته. ولم یکن الامر اضحاً وبدیهیا ومجمعاً علیه بین الشیعه فی ذلک الوقت، حیث کان جو من الحیره والغموض حول مسأله الخلف یلف الشیعه، ویعصف بهم بشده.وقوله: وقد کتب عدد من العلماء المعاصرین لتلک الفتره کتبا تناقش موضوع الحیره وسبل الخروج منها، ومنهم الشیخ علی بن بابویه الصدوق الذی کتب کتابا اسماه (الامامه والتبصره من الحیره).وقد امتدت هذه الحیره الی منتصف القرن الرابع الهجری حیث اشار الشیخ محمد بن علی الصدوق فی مقدمه کتابه (اکمال الدین) الی حاله الحیره التی عصفت بالشیعه وقال (وجدت اکثر المختلفین الی من الشیعه قد حیرتهم الغیبه، ودخلت علیهم فی امر القائم الشبهه)... [ صفحه 14] وقال محمد بن ابی زینب النعمانی فی کتابه (الغیبه) یصف حاله الحیره التی عمت الشیعه فی ذلک الوقت (ان الجمهور منهم یقول فی (الخلف) این هو؟ واین یکون واین یکون هذا؟ والی متی یغیب؟ وکم یعیش؟ هذا وله الان نیف وثمانون سنه؟

فمنهم من یذهب الی انه میت ومنهم من ینکر ولادته ویجحد وجوده ویستهزئ بالمصدق به، ومنهم من یستبعد المده ویستطیل الامد) یقول (أی حیره اعظم من هذه الحیره التی اخرجت من هذا الامر الخلق الکثیر والجم الغفیر؟ ولم یبق ممن کان فیه الا النزر الیسیر، وذلک لشک الناس).ان دعاوی الاجماع والتواتر والاستفاضه التی یدعیها البعض علی احادیث وجود وولاده ومهدویه الامام الثانی عشر (محمد بن الحسن العسکری) لم یکن لها وجود فی ذلک الزمان.من هنا یمکننا القول، اذا استثنینا شرذمه قلیله، ان اجماع الشیعه فی القرن الثالث والقرن الرابع کان قائماً علی عدم الایمان بوجود (محمد بن الحسن العسکری)، وقد ذکر ذلک عامه مؤرخی الشیعه کالنوبختی والاشعری والکلینی والنعمانی والصدوق والمفید والطوسی، الذی اطلقوا علی ذلک العصر اسم (عصر الحیره). (234-235).الرد علی الشبههأقول: هناک قضیتان خلط الاستاذ الکاتب فی الحدیث عنهما وذکر المصادر فیهما علی انهما قضیه واحده:الاولی: قضیه تفرق أصحاب الامام الحسن العسکری من بعد [ صفحه 15] وفاته الی أربع عشره فرقه أحداها الفرقه الامامیه. ومستنده فی ذلک هو ما جاء فی کتاب فرق الشیعه للنوبختی والمقالات والفرق للاشعری القمی.الثانیه: قضیه الحیره التی أصابت الشیعه بسبب انقطاع السفاره الخاصه وبدء الغیبه الکبری. وقد اشار الیها بعبارات صریحه، النعمانی وعلی بن بابویه وابنه محمد بن علی بن بابویه والطوسی والشیخ المفید، غیر أن الاستاذ الکاتب لوی عنق هذه الکلمات زورا وبهتانا لیجعلها تصب فی القضیه الاولی تضلیلا للقارئ وزیاده فی التعتیم علی الحقیقه، وفیما یلی خلاصه عن هاتین القضیتین.القضیه الاولی:قضیه تفرق أصحاب الامام الحسن العسکری(علیه السلام)أقول من المفید جدا ان نستعرض ما جاء فی کتاب (فرق الشیعه) للنوبختی وکتاب (المقالات والفرق) للاشعری القمی.قال النوبختی

فی فرق الشیعه:«ولد الحسن بن علی (علیه السلام) فی شهر ربیع الاخر اثنتین وثلاثین ومأتین وتوفی بسر من رأی یوم الجمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الاول سنه ستین ومأتین ودفن فی داره البیت الذی دفن فیه ابوه وهو ابن ثمان وعشرین سنه وصلی علیه ابو عیسی بن المتوکل وکانت امامته خمس سنین وثمانیه اشهر وخمسه ایام وتوفی ولم یُرَ له اثر ولم [ صفحه 16] یعرف له ولد ظاهر فاقتسم ما ظهر من میراثه اخوه جعفر وامه وهی ام ولد یقال ها عسفان ثم سماها ابو الحسن حدیثاً.فافترق اصحابه بعده اربع عشره فرقهفرقه منها قالت: ان (الحسن بن علی) حی لم یمت وانما غاب وهو القائم ولا یجوز ان یموت ولا ولد له ظاهرا لان الارض لا تخلو من امام وقد ثبتت امامته والروایه قائمه ان للقائم غیبتین...وقالت الفرقه الثانیه: ان الحسن بن علی مات وعاش بعد موته وهو القائم المهدی. لانا روینا ان معنی القائم هو ان یقوم من بعد الموت ویقوم ولا ولد له ولو کان لصح موته ولا رجوع لان الامامه کانت تثبت لخلفه...وقالت الفرقه الثالثه: ان (الحسن بن علی) توفی والامام بعده اخوه (جعفر) والیه اوصی الحسن ومنه قبل الامامه وعنه صارت الیه...وقالت الفرقه الرابعه: ان الامام بعد الحسن (جعفر) وان الامامه صارت الیه من قبل ابیه لا من قبل اخیه محمد ولا من قبل الحسن ولم یکن اماماً ولا الحسن ایضا...واما الفرقه الخامسه: فانها رجعت الی القول بامامه (محمد بن علی) المتوفی فی حیاه ابیه وزعمت ان الحسن وجعفراً ادعیا ما لم یکن لهما...وقالت الفرقه السابعه: بل ولد للحسن ولد بعده بثمانیه اشهر...وقالت الفرقه الثامنه: انه لا ولد

للحسن اصلاً لانا قد امتحنا ذلک وطلبناه بکل وجه فلم نجده... ولکن هناک حبل قائم قد صح فی سریه [ صفحه 17] له وستلد ذکراً اماما متی ما ولدت فانه لا یجوز ان یمضی الامام ولا خلف له فتبطل الامامه وتخلو الارض من الحجه.وقالت الفرقه التاسعه: ان الحسن بن علی قد صحت وفاه ابیه وجده وسائر آبائه (علیهم السلام) فکما صحت وفاته بالخبر الذی لا یکذب مثله فکذلک صح انه لا امام بعد الحسن وذلک جائز فی العقول والتعارف کما جاز ان تنقطع النبوه... والارض الیوم بلا حجه الا ان یشاء الله فیبعث القائم من آل محمد (صلی الله علیه وآله) فیحی الارض بعد موتها کما بعث محمداُ (صلی الله علیه وآله) علی حین فتره من الرسل...وقالت الفرقه العاشره: ان ابا جعفر محمد بن علی المیت فی حیاه ابیه کان الامام بوصیه من ابیه الیه واشارته ودلالته ونصه علی اسمه وعینه. اوصی الی غلام لابیه صغیر کان فی خدمته یقال له (نفیس) وکان ثقه امینا عنده ودفع الیه الکتب والعلوم والسلاح وما تحتاج الیه الامه واوصاه اذا حدث بأبیه حدث الموت یؤدی ذلک کله الی اخیه جعفر.وقالت الفرقه الحادیه عشره: لما سئلوا عن ذلک وقیل لهم ما تقولون فی الامام اهو جعفر ام غیره قالوا لا ندری ما نقول فی ذلک اهو من ولد الحسن ام من اخوته فقد اشتبه علینا الامر انا نقول ان الحسن بن علی کان اماماً وقد توفی وان الارض لا تخلوا من حجه ونتوقف ولا نقدم علی شیء حتی یصح لنا الامر ویتبین.وقالت الفرقه الثانیه عشره: وهم (الامامیه) لیس القول کما قال هؤلاء کلهم بل لله عز وجل فی الارض

حجه من ولد الحسن بن علی [ صفحه 18] وامر الله بالغ وهو وصی لابیه علی المنهاج الاول والسنن الماضیه.ولا تکون الامامه فی اخوین بعد الحسن والحسین (علیهما السلام).ولا یجوز ذلک ولا تکون الا فی عقب الحسن بن علی الی ان ینقضی الخلق متصلا ذلک ما اتصلت امور الله تعالی.ولو کان فی الارض رجلان لکان احدهما الحجه ولو مات احدهما لکان الاخر الحجه ما دام امر الله ونهیه قائمین فی خلقه.ولا یجوز ان تکون الامامه فی عقب من لم تثبت له امامه ولم تلزم العباد به حجه ممن مات فی حیاه ابیه ولا فی ولده،...وهذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین الذی لا تدافع له بین هذه العصابه ولا شک فیه لصحه مخرجه وقوه اسبابه وجوده اسناده.ولا یجوز ان تخلو الارض من حجه ولو خلت ساعه لساخت الارض ومن علیها ولا یجوز شیء من مقالات هذه الفرق کلها.فنحن مستسلمون بالماضی وامامته مقرون بوفاته معترفون بأن له خلفاً قائماً من صلبه وان خلفه هو الامام من بعده حتی یظهر ویعلن امره کما ظهر وعلن امر من مضی قبله من آبائه ویأذن الله فی ذلک، اذ الامر لله یفعل ما یشاء ویأمر بما یرید من ظهوره وخفائه کما قال امیر المؤمنین (علیه السلام) (اللهم انک لا تخلی الارض من حجه لک علی خلقک ظاهرا معروفا او خائفا مغمورا کیلا تبطل حجتک وبیناتک).وبذلک أُمِرنا، وبه جاءت الاخبار الصحیحه عن الائمه الماضین لانه لیس للعباد ان یبحثوا عن امور الله ویقضوا بلا علم لهم ویطلبوا آثار ما ستر عنهم ولا یجوز ذکر اسمه ولا السؤال عن مکانه حتی یؤمر [ صفحه 19] بذلک اذ هو (علیه السلام) مغمور خائف

مستور بستر الله تعالی ولیس علینا البحث عن امره بل البحث عن ذلک وطلبه محرم لا یحل ولا یجوز لان فی اظهار ما ستر عنا وکشفه اباحه دمه ودمائنا وفی ستر ذلک والسکوت عنه حقنهما وصیانتهما ولا یجوز لنا ولا لاحد من المؤمنین ان یختاروا اماما برأی واختیار وانما یقیمه الله لنا ویختاره ویظهره اذا شاء لانه اعلم بتدبیره فی خلقه واعرف بمصلحتهم والامام (علیه السلام) اعرف بنفسه وزمانه منا، وقد قال ابو عبد الله الصادق (علیه السلام) وهو ظاهر الامر معروف المکان لا ینکر نسبه ولا تخفی ولادته وذکره شایع مشهور فی الخاص والعام من سمانی باسمی فعلیه لعنه الله، ولقد کان الرجل من شیعته یتلقاه فیحید عنه وروی عنه ان رجلا من شیعته لقیه فی الطریق فحاد عنه وترک السلام علیه فشکره علی ذلک وحمده وقال له لکن فلاناً لقینی فسلم علی ما احسن وذمه علی ذلک واقدم علیه بالمکروه... فکیف یجوز فی زماننا هذا مع شده الطلب وجور السلطان وقله رعایته لحقوق امثالهم مع ما لقی (علیه السلام) من صالح بن وصیف وحبسه... وقد رویت اخبار کثیره: (ان القائم تخفی علی الناس ولادته) و (یخمل ذکره ولا یعرف) الا انه لا یقوم حتی یظهر ویعرف انه امام ابن امام ووصی ابن وصی یؤتم به قبل ان یقوم ومع ذلک فانه لابد من ان یعلم امره ثقاته وثقات ابیه وان قلوا... فهذا سبیل الامامه والمنهاج الواضح اللاحب الذی لم تزل الشیعه الامامیه الصحیحه التشیع علیه.وقالت الفرقه الثالثه عشره: مثل مقاله الفطحیه الفقهاء منهم واهل الورع والعباده مثل (عبد الله بن بکیر بن اعین) ونظرائه فزعموا ان [ صفحه 20] (الحسن بن علی) توفی

وانه کان الامام بعد ابیه وان (جعفر بن علی) الامام بعده... فهؤلاء (الفطحیه الخلص) الذی یجیزون الامامه فی اخوین اذا لم یکن للاکبر منهما خلف ولدا». [2] .وقال الاشعری القمی فی (المقالات والفرق):(و لد الحسن بن علی فی شهر ربیع الاخر سنه اثنتین وثلثین ومائتین، وتوفی بسر من رأی یوم الجعمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الاخر سنه ستین ومائتین، ودفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه ابوه، وهو ابن ثمان و عشرین سنه، وصلی علیه ابو عیسی بن المتوکل، وکانت امامته خمس سنین وثمانیه اشهر وخمسه ایام، وتوفی ولم یر له خلف ولم یعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من میراثه اخوه جعفر وامه وهی ام ولد کان یقال لها عسفان ثم سماها ابوه (حدیثا)، فافترق اصحابه من بعده خمس عشره فرقه.ففرقه منها وهی المعروفه بالامامیه قالت: لله فی ارضه بعد مضی الحسن بن علی حجه علی عباده وخلیفه فی بلاده، قائم بامره من ولد الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا، آمرٌ ناه مبلغ عن آبائه مودَع عن اسلافه ما استودعوه من علوم الله وکتبه واحکامه وفرائضه وسننه، عالم بما یحتاج الیه الخلق من امر دینهم ومصالح دنیاهم خلف لابیه، ووصی له، قائم بالامر بعده، هاد للامه مهدی علی المنهاج الاول [ صفحه 21] والسنن الماضیه من الائمه الجاریه، فیمن مضی منهم القائمه فیمن بقی منهم، الی ان تقوم الساعه من وتیره الاعقاب، ونظام الولاده، ولا ینتقل ولا یزول عن حالها، ولا یکون الامامه ولا یعود فی اخوین بعد الحسن والحسین، ولا یجوز ذلک ولا یکون الا فی عقب الحسن بن علی بن محمد الی فناء الخلق وانقطاع امر

الله ونهیه ورفعه التکلیف عن عباده، متصل ذلک ما اتصلت امور الله، ولو کان فی الارض رجلان کان احدهما الحجه، ولو مات احدهما لکان الباقی منهما الحجه، ما اتصل امر الله ودام نهیه فی عباده، وما کان تکلیفه قائماً فی خلقه.و لا یجوز ان تکون الامامه فی عقب من یموت فی حیاه ابیه، ولا فی وصیّ له من اخ ولا غیره، اذا لم تثبت للمیت فی حیاه ابیه فی نفسه امامهولم یلزم العباد به حجه...وذلک ان المأثور عن الائمه الصادقین مما لا دفع بین هذه العصابه من الشیعه الامامیه، ولا شک فیه عندهم ولا ارتیاب، ولم یزل اجماعهم علیه لصحه مخرج الاخبار المرویه فیه وقوه اسبابها، وجوده اسانیدها وثقه ناقلیها.ان الامامه لا تعود فی اخوین إلی قیام الساعه بعد حسن وحسین.ولا یکون ذلک ولا یجوز ان تخلو الارض من حجه من عقب الامام الماضی قبله ولو خلت ساعه لساخت الارض ومن علیها.فنحن متمسکون بامامه الحسن بن علی، مقرون بوفاته موقنون مؤمنون بأن له خلفا من صلبه، متدینون بذلک، وانه الامام من بعد ابیه الحسن بن علی، وانه فی هذه الحاله مستتر خائف مغمور مأمور بذلک، [ صفحه 22] حتی یأذن الله عز وجل له فیظهر ویعلن امره، کظهور من مضی قبله من آبائه اذ الامر لله تبارک وتعالی یفعل ما یشاء ویأمر بما یرید من ظهور وخفاء ونطق وصموت... هذا مع القول المشهور من امیر المؤمنین (ان الله لا یخلی الارض من حجه له علی خلقه ظاهراً معروفا او خافیا مغموراً لکی لا یبطل حجته وبیناته).وبذلک جاءت الاخبار الصحیحه المشهوره عن الائمه (علیهم السلام)، ولیس علی العباد ان یبحثوا عن امور الله ویقفوا اثر مالا

علم لهم به ویطلبوا اظهار ما ستره الله علیهم وغیبه عنهم... ولا البحث عن اسمه وموضعه، ولا السؤال عن امره ومکانه حتی یؤمروا بذلک اذ هو (علیه السلام) غائب خائف مغمور مستور بستر الله... بل البحث عن امره وطلب مکانه والسؤال عن حاله وامره محرم لا یحل ولا یسع لان فی طلب ذلک واظهار ما ستره الله عنا و کشفه واعلان امره والتنویه باسمه معصیه لله، والعون علی سفک دمه (علیه السلام) ودماء شیعته وانتهاک حرمته، اعاذ الله من ذلک کل مؤمن ومؤمنه برحمته وفی ستر امره والسکوت عن ذکره... ولا یجوز لنا ولا لا حد من الخلق ان یختار اماماً برأیه... وانما اختیار الحجج والائمه الی الله عز وجل واقامتهم الیه فهو یقیمهم ویختارهم ویخفیهم واذا شاء اقامتهم فیظهرهم ویعلن امرهم اذا اراد، ویستره اذا شاء فلا یبدیه، لانه تبارک وتعالی اعلم بتدبیره فی خلقه واعرف بمصلحتهم والامام اعلم بامور نفسه وزمانه وحوادث امور الله منا، وقد قال ابو عبد الله جعفر بن محمد وهو ظاهر الامر معروف المکان مشهور الولاده والذکر لاینکر نسبه شائع اسمه وذکره امره فی الخاص والعام من [ صفحه 23] سمانی باسمی فعلیه لعنه الله، وقد کان الرجل من اولیائه وشیعته یلقاه فی الطریق فیحید عنه ولا یسلم علیه تقیه، فإذا لقیه ابو عبد الله شکره علی فعله وصوب له ما کان منه، وحمده علیه وذم من تعرف الیه وسلم علیه، واقدم علیه بالمکروه من الکلام... هذا کله لشده التستر من الاعداء ولوجوب فرض استعمال التقیه فکیف یجوز فی زماننا هذا ترک استعمال ذلک مع شده الطلب وضیق الامر وجور السلطان علیهم، وقله رعایته لحقوق امثالهم ومع ما لقی

فی الماضی ابو الحسن من المتوکل وشدته علیه وما حل بابی محمد وهذه ا لعصابه من صالح بن وصیف لعنه الله وحبسه ایاه، وامره بقتله وحبسه له ولاهل بیته، وطلب الشیعه وما نالهم منه من الاذی والتعنت، تسمیه من لم یظهر له خبر ولم یعرف له اسم مشهور وخفیت ولادته.وقد رویت الاخبار الکثیره الصحیحه (ان القائم تخفی علی الناس ولادته) و (یخمل ذکره) و (لا یعرف اسمه) و (لا یعلم مکانه) (حتی یظهر) ویؤتم به قبل قیامه. ولا بد مع هذا الذی ذکرناه ووصفنا استتاره وخفاء من ان یعلم امره وثقاته وثقاه ابیه وان قلوا... فهذه سبیل الامامه وهذا المنهاج الواضح، والغرض الواجب اللازم الذی لم یزل علیه الاجماع من الشیعه الامامیه المهتدیه رحمه الله علیها، وعلی ذلک کان اجماعنا الی یوم مضی الحسن بن علی رضوان الله علیه.وقالت الفرقه الثانیه: ان الحسن بن علی حی لم یمت، وانما غاب وهو القائم. ولا یجوز ان یموت الامام ولا ولد له، ولا خلف معروفظاهروالارض لا تخلو من امام ولا حجه لله، ولا یلزم الخلق الا امامه [ صفحه 24] من ثبتت له الوصیه والحسن بن علی فقد ثبتت وصیته بالامامه واشار ابوه الیه بالامامه ولا یحوز ان تخلو الارض ساعه من حجه وامام علی الخلق فهذه غیبه له وسیظهر حتی یعرف ظهوره ثم یغیبه غیبه اخری وهو القائم.وقالت الفرقه الثالثه: ان الحسن بن علی مات وحی بعد موته و هو القائم...وقالت الفرقه الرابعه: ان الحسن بن علی قد صحت وفاته کما صحت وفاه آبائه بتواطؤ الاخبار التی لا یجوز تکذیب مثلها، وکثره المشاهدین لموته وتواتر ذلک عن الموالی له والعدو، وهذا ما لا یجب الارتیاب فیه،

وصح بمثل هذه الاسباب انه لاخلف له، فلما صح عندنا الوجهان ثبت انه لا امام بعد الحسن بن علی، وان الامامه انقطعت وذلک جائز فی المعقول والقیاس والتعارف، کما جاز ان تنقطع النبوه بعد محمد (صلی الله علیه وآله)... و هذه الفرقه لا توجب قیام القائم ولا خروج مهدی، وتذهب فی ذلک الی بعض معانی البداء.وقالت الفرقه الخامسه: ان الحسن بن علی قد مات وصح موته وانقطعت الامامه الی وقت یبعث الله فیه قائما من آل محمد ممن قد مضی، ان شاء بعث الحسن بن علی وان شاء بعث غیره من آبائه.وقال الفرقه السادسه ان الحسن وجعفرا لم یکونا امامین فان الامام کان محمد المیت فی حیاه ابیه، وان اباهما لم یوص الی واحد منهما ولا اشار الیه بامامه، وانما ادعیا ما لم یکن لهما بحق،... وادعوا ان لمحمد بن علی خلفا ذکراً. وقال بعضهم انه حی لم یمت وان اباه غیبه وستره [ صفحه 25] خوفا علیه.وقالت الفرقه السابعه: ان الحسن بن علی توفی ولا عقب له والامام بعده جعفر بن علی اخوه والیه اوصی الحسن ومنه قبل جعفر الوصیه وعنه صارت الیه الامامه، وذهبوا فی ذلک الی بعض مذاهب الفطحیه فی عبد الله وموسی ابنی جعفر...وقالت الفرقه الثامنه: ان الامام جعفر بن علی وان امامته افضت الیه من قبل ابیه علی بن محمد وان القول بامامه الحسن کان غلطاً وخطأ...وقالت الفرقه التاسعه: بمثل مقال الفطحیه الفقهاء منهم واهل النظر، ان الحسن بن علی توفی وهو امام بوصیه ابیه الیه،... فالامام بعد الحسن بن علی جعفر اخوه لا یجوز غیره، اذ لا ولد للحسن معروف...وقالت الفرقه العاشره: ان الامام کان محمد بن علی باشاره

ابیه الیه ونصبه له اماما ونصه علی اسمه وعینه... ثم بدا لله فی قبضه الیه فی حیاه ابیه فاوصی محمد الی جعفر اخیه بأمر ابیه ووصاه ودفع الوصیه والعلوم والسلاح الی غلام له یقال له نفیس کان فی خدمه ابی الحسن، وکان عنده ثقه امینا ودفع الیه الکتب والوصیه، وامره اذا حدث به حدثالموت، ان یکون ذلک عنده حتی یحدث علی ابیه ابی الحسن حدث الموت، فیدفع ذلک کله حینئذ الی اخیه جعفر.وقالت الفرقه الحادیه عشره: ان الحسن بن علی قد توفی وهو امام وخلف ابنا بالغا یقال له محمد، وهو الامام من بعده وان الحسن بن [ صفحه 26] علی اشار الیه، ودل علیه وامره بالاستتار فی حیاته مخافه علیه، فهو مستتر خائف فی تقیه من عمه جعفر...وقالت الفرقه الثانیه عشره: بمثل هذه المقاله فی امامه الحسن بن علی وان له خلفاً ذکرا یقال له علی، وکذبوا القائلین بمحمد، وزعموا انه لا ولد للحسن غیر علی، انه قد عرفه خاصه ابیه وشاهدوه، وهی فرقه قلیله بناحیه سواد الکوفه.وقالت الفرقه الثالثه عشره: ان للحسن بن علی ولد ولد بعده بثمانیه اشهر وانه مستتر لا یعرف اسمه ولا مکانه...وقالت الفرقه الرابعه عشره: لا ولد للحسن بن علی اصلا لانا تبحرنا ذلک بکل وجه وفتشنا عنه سرا وعلانیه، وبحثنا عن خبره فی حیاه الحسن بکل سبب فلم نجده... ولکن هاهنا حبل قائم مشهور قد صح فی سریه له وقد وقف علی ذلک السلطان والعامه، وصح عندهم ذلک وسیلد ذکرا اماما، واحتجوا بالخبر الذی روی عن جعفر ان القائم یخفی علی الناس حمله وولادته.وقالت الفرقه الخامسه عشره: نحن لا ندری ما نقول فی ذلک وقد اشتبه علینا الامر

فلسنا نعلم ان للحسن بن علی ولد ام لا، ام أن الامامه صحت لجعفر ام لمحمد، وقد کثر الاختلاف. الا انا نقول ان الحسن بن علی کان اماما مفترض الطاعه ثابت الامامه، وقد توفی (علیه السلام) وصحتوفاته، والارض لا تخلو من حجه فنحن نتوقف ولا نقدم علی القول بامامه احد بعده، اذ لم یصح عندنا ان له خلفاً وخفی علینا امره، حتی یصح لنا الامر ویتبین، ونتمسک بالاول کما امرنا، انه اذا هلک الامام ولم [ صفحه 27] یعرف الذی بعده فتمسکوا بالاول حتی یتبین لکم الاخر). [3] .أقول ویتضح من القراءه السریعه:ان النصین یتفقان علی مسأله تفرق أصحاب الحسن العسکری الی اربع عشره فرقه وعدم ذکر حجم کل فرقه منها الامر الذی یجعل القارئ محقا أن یفترض ان هذه الفرق متکافئه عددیا، وبالتالی یحکم ببساطه ان نسبه الفرقه الامامیه هی نسبه واحد من اربعه عشر. [4] .وتزداد أهمیه وخطوره النتیجه حین نعلم ان النوبختی والاشعری القمی هما من علماء الشیعه المعاصرین لفتره الغیبه الصغری فالاشعری القمی توفی سنه 301 هجریه والنوبختی توفی فی حدود سنه 320 هجریه. والمسأله بهذه الحدود قد یکون القارئ البسیط فیها معذوراً، غیر إنه إذا کان قارئا مثقفا له رأی فیما یقرأ أو کان باحثا یرید لبحثه ان یکتسب صفه العلمیه والموضوعیه أو کان مجددا یرید ان یواجه الملایین لیخطئها فی ما لدیها ویقدم لها معلومات جدیده ینبغی له القیام بعده أمور قبل التصدیق بالتصور الانف الذکر وهی:1. علیه ان یفسر ظاهره التشابه بین الکتابین وهل هما کتابان حقا ام هما کتاب واحد بعضهما اصل والاخر مهذب بشکل طفیف؟.2. ان یقوم بتوثیق النسختین فهل المطبوع هو نسخه المؤلف او [

صفحه 28] نسخه عنها او نسخه متأخره جدا لا یعرف الاصل الذی استنسخت عنه؟3. أن یقوم بتوثیق النص فیقارن بین النسخه التی بین یدیه والمنقول عن الاصل فی کتب أخری فی فترات أقدم من النسخه الخطیه.4. ان یبحث عن مصادر أخری فی الموضوع نفسه فقد یجد ما یؤید أو ما یعارض وعلیه ان یعالج التعارض أو یرجح مصدرا علی آخر بمرجحات مقبوله علمیا.ومن المؤسف ان الاستاذ الکاتب لم یقم بواحده من تلک الامور فی هذا المورد الخطیر وبقی فی إطار نسختی النوبختی والاشعری لیقرر الحقیقه فیقول: (ان الفرقه الامامیه هی شرذمه قلیله من بین اربع عشره فرقه) ثم یتدرج فی الحکم الی ما نقلناه عنه آنفا.لقد نبهناه فی الحلقه الاولی یوم کتبنا ردا علی ما نشره فی نشره الشوری الی قیام الباحثین ببحوث حول نسختی الاشعری والنوبختی وکونهما کتابا واحدا لمؤلف واحد هو النوبختی او الاشعری القمی. ومع ذلک لم یستفد من التنبیه ولم یتعرض لابحاث الباحثین سلباً أو إیحاباً وطبع کتابه وضمَّنه ما نشره فی نشرته الشوری مکثراً من الاستشهاد فی کتابه بعبارات فرق الشیعه للنوبختی والمقالات والفرق للاشعری القمی إذ جاء فیه مایقرب من (76) إحاله الی هذین المصدرین من أصل (627) إحاله الی مصادر أخری فی القسم الاول والثانی من کتابه. [ صفحه 29] ما نقله الشیخ المفید عن کتاب فرق الشیعه:مضافا الی ذلک لم یقارن بین ما نقله الشیخ المفید عن النوبختی فی کتابه الفصول المختاره من انقسام اصحاب الحسن العسکری(علیه السلام) الی اربع عشره فرقه والنص عند الشیخ المفید کما یلی:قال الشیخ المفید ت413 فی کتابه الفصول المختاره (ولما توفی أبو محمد الحسن بن علی بن محمد (علیه السلام) إفترق

أصحابه بعده علی ما حکاه أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی بأربع عشره فرقه، فقال الجمهور منهم بإمامه القائم المنتظر (علیه السلام) وأثبتوا ولادته وصححوا النص علیه وقالوا هو سمی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومهدی الانام). [5] .ویتضح من هذا النص ان نسخه النوبختی المطبوعه قد أصابها التحریف حین لم یذکر فیها عباره (الجمهور منهم). [6] . [ صفحه 30] ما ذکره الشیخ ابو سهل النوبختی:أقول: ویؤکد وقوع هذا التحریف فی النسخه المطبوعه لکتاب فرق الشیعه للنوبختی ما ذکره الشیخ ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی [7] وهو خال الحسن بن علی النوبختی صاحب فرق الشیعه.قال أبو سهل فی کتابه (التنبیه فی الامامه): ان الحسن(علیه السلام) خلف جماعه من ثقاته ممن یروی عنه الحلال والحرام ویؤدی کتب شیعته واموالهم ویخرجون الجوابات وکانوا بموضع من الستر والعداله بتعدیله ایاهم فی حیاته، فلما مضی اجمعوا جمیعاً علی انه قد خلَّف ولدا هو الامام وامروا الناس ان لا یسألوا عن اسمه وان یستروا ذلک من اعدائه، و طلبه السلطان اشد طلب ووکل بالدور والحبالی من جواری الحسن (علیه السلام). [8] .أقول: ومن البعید جداً ان یکون ابن الاخت وهو معنی بالامر غیر مطلع علی کتا ب خاله فی الموضوع نفسه وهو شیخ متکلمی الشیعه فی بغداد فی وقته وإذا اطلع علیه وکان مخالفا له فمن البعید ان لا یذکر رأیه. [ صفحه 31] ما ذکره الشیخ الصدوق:وقد اشار الی هذه الحقیقه ایضا الشیخ الصدوق فی کتابه اکمال الدین ص 45، قال: کل من سألنا من المخالفین عن القائم (علیه السلام)، لم یخل من ان یکون قائلاً بامامه الائمه الاحد عشر من آبائه (علیهم السلام) او غیر

قائل بامامتهم.فان کان قائلا بامامتهم لزمه القول بامامه الامام الثانی عشر لنصوص آبائه الائمه (علیهم السلام) علیه باسمه ونسبه واجماع شیعتهم علی القول بامامته وانه القائم الذی یظهر بعد غیبه طویله فیملا الارض قسطاً وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً.ما ذکره الذهبی:مضافا الی ذلک فقد نص علی حقیقه: (ان المعتقدین بالمهدی بن الحسن العسکری هم جمهور أصحاب الامام الحسن العسکری ولیس شرذمه) الذهبی فی کتابه (سیر اعلام النبلاء) وابن حزم الاندلسی فی کتابه (الفصل) والاشعری السنی فی کتابه مقالات الاسلامیین.قال الذهبی (ت748) فی سیر أعلام النبلاء ج 13: 119 - 122 نقل أبو محمد بن حزم أن الحسن (بن علی بن محمد) مات عن غیر عقب. قال وثبت جمهور الرافضه علی أن للحسن ابنا أخفاه. [ صفحه 32] ما ذکره ابن حزم ت 548 هجریه:وقال ابن حزم (484-548هجریه) فی کتابه (الفصل فی الملل) ج4: 77 (وقالت الروافض الامامه فی علی وحده بالنص علیه ثم فی الحسن ثم فی الحسین وادعوا نصا آخر من النبی (صلی الله علیه وآله) علیهما بعد أبیهما ثم علی ابن الحسین لقول الله عز وجل (وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله). قالوا فولد الحسین أحق من أخیه ثم محمد بن علی بن الحسین ثم جعفر بن علی ابن الحسین. وهذا مذهب جمیع متکلمیهم کهشام بن الحکم وهشام الجوالیقی وداود الحواری وداود الرقی وعلی بن منصور وعلی بن هیثم وأبی علی السکاک تلمیذ هشام بن الحکم ومحمد بن جعفر بن النعمان شیطان الطاق وأبی ملک الحضرمی وغیرهم.ثم افترقت الرافضه بعد موت هؤلاء المذکورین وموت جعفر بن محمد فقالت طائفه بإمامه محمد بن إسماعیل بن جعفر. وقالت طائفه بإمامه ابنه محمد بن

جعفر وهم قلیلوقالت طائفه جعفر حی لم یمت. وقال جمهور الرافضه بإمامه ابنه موسی بن جعفر ثم علی ابن موسی ثم محمد بن علی بن موسی ثم علی بن محمد بن موسی ثم الحسن بن علی. ثم مات الحسن غیر معقب فافترقوا فرقا وثبت جمهورهم علی أنه ولد للحسن بن علی ولد فأخفاه وقیل بل ولد له بعد موته من جاریه له اسمها صقیل وهو الاشهر وقال بعضهم بل من جاریه له اسمها نرجس وقال بعضهم من جاریه له اسمها سوسن). [ صفحه 33] وقال فی ج4: 138 (وقالت القطعیه من الامامیه الرافضه کلهم وهم جمهور الشیعه ومنهم المتکلمون والنظارون والعدد العظیم بان محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی ابن موسی بن جعفر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب حی لم یمت ولا یموت حتی یخرج فیملاالارض عدلا کما ملئت جورا وهو عندهم المهدی المنتظر، وبقول طائفه منهم ان مولد هذا الذی لم یخلق قط فی سنه ستین ومائتین سنه موت ابیه وقالت طائفه منهم بل بعد موت ابیه بمده وقالت طائفه منهم بل فی حیاه ابیه... وکل هذا هوس ولم یعقب الحسن المذکور ذکراً ولا انثی فهذا اول نُوک [9] الشیعه ومفتاح عظیماتهم واخفها وان کانت مهلکه). [10] .أقول: ذکر السید هبه الدین الشهرستانی فی مقدمه کتاب فرق الشیعه للنوبختی ان نسخه من فرق الشیعه للنوبختی کانت عند ابن حزم [11] وهو قرینه ثالثه علی ان النسخه المتداوله من کتاب فرق الشیعه [ صفحه 34] محرفه فی هذا الموضع.ما ذکر ه الاشعری السنی فی کتابه المؤلَّف سنه 297 هجریه:أقول: وهناک من هو أقدم من ابن حزم ممن قرر

حقیقه ان جمهور اصحاب الحسن العسکری کانوا یؤمنون بان الحسن العسکری له ولد هو الامام الثانی عشر وهو المهدی المنتظر، وهو مصدر مهم جدا لاینبغی لباحث أن یغفله وهو کتاب (مقالات الاسلامیین) لابی الحسن الاشعری السنی (ت 324 هجریه) وقد انتهی من تألیفه سنه 297 هجریه (أی بعد خمس وثلاثین سنه من وفاه الحسن العسکری).قال أبو الحسن الاشعری السنی (فالفرقه الاولی منهم وهم القطعیه وانما سموا قطعیه لانهم قطعوا علی موت موسی بن جعفر بن محمد بن علی وهم جمهور الشیعه یزعمون ان النبی نص علی امامه علی بن أبی طالب واستخلفه بعده بعینه واسمه وان علیا نص علی امامه ابنه الحسن بن علی وان الحسن بن علی نص علی امامه اخیه الحسین بن علی وان الحسین بن علی نص علی امامه ابنه علی بن الحسین وان علی بن الحسین نص علی امامه ابنه محمد بن علی وان محمد بن علی نص علی امامه ابنه جعفر بن محمد وان جعفر بن محمد نص علی امامه ابنه موسی بن جعفر وان موسی بن جعفر نص علی امامه ابنه علی بن موسی وان علی بن موسی نص علی امامه ابنه محمد بن علی بن موسی وان محمد بن علی بن موسی نص علی امامه ابنه الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی وهو الذی کان بسامرا وان الحسن بن [ صفحه 35] علی نص علی امامه ابنه محمد بن الحسن بن علی وهو الغائب المنتظر عندهم الذی یدعون انه یظهر فیملا الارض عدلا بعد ان ملئت ظلما وجورا).ویتضح من ذلک کله فی ضوء المصادر الشیعیه والسنیه القدیمه: ان جمهور اصحاب الحسن العسکری وثُقاته وهم جمهور

الشیعه آنذاک کانوا یقولون بالولد وکون ابیه الحسن 7 قد نص علی إمامته وانه المهدی الموعود طوال الغیبه الصغری (أی القرن الثالث الهجری والربع الاول من القرن الرابع الهجری).القضیه الثانیه:قضیه الحیره فی بدء الغیبه الکبریمما لا شک فیه ان قسما کبیرا من الشیعه عاشوا حیره شامله حین بلغهم خبرانقطاع النیابه الخاصه بعد وفاه النائب الرابع، حیث لا یوجد مرجع معین من الامام المهدی (علیه السلام) ینهض بأمورهم، مع کثره الشبهات التی أثارها الزیدیه والمعتزله وغیرهم، وتصدی علماء الشیعه فی تلک الفتره لرفع الحیره التی نشأت بسبب ذلک وکتبوا کتبا خالده منها: -- کتاب (الغیبه) لمحمد بن ابراهیم النعمانی (ألفه بین سنه 333 هجریه وسنه 342هجریه).- و (الامامه والتبصره من الحیره) لعلی بن بابویه (ت 329)- و (إکمال الدین و إ تمام النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره) [ صفحه 36] لمحمد بن علی بن بابویه (ت 386).- و (الغیبه) للشیخ الطوسی (ت 460).- وغیرها.قال علی بن بابویه فی الامامه والتبصره ص 9: (رأیت کثیرا ممن صح عقده، وثبتت علی دین الله وطأته، وظهرت فی الله خشیته، قد أحادته الغیبه، وطال علیه الامد حتی دخلته الوحشه،... فجمعت أخبارا تکشف الحیره...)وقال النعمانی فی کتاب الغیبه ص 20: (أما بعد فإنا رأینا طوائف من العصابه المنسوبه إلی التشیع المنتمیه إلی نبیهامحمد وآله صلی الله علیهم - ممن یقول بالامامه التی جعلها الله برحمته دین الحق ولسان الصدق وزینا لمن دخل فیها ونجاه وجمالا لمن کان من أهلها وفاز بذمتها وتمسک بعقدتها ووفی لها بشروطها من المواظبه علی الصلوات وإیتاء الزکوات والمسابقه إلی الخیرات، واجتناب الفواحش والمنکرات، والتنزه عن سائر المحظورات، ومراقبه الله تقدس ذکره فی الملا والخلوات، وتشغل

القلوب وإتعاب الانفس والابدان فی حیازه القربات - قد تفرقت کلمها، وتشعبت مذاهبها، واستهانت بفرائض الله عز وجل، وحنت إلی محارم الله تعالی، فطار بعضها علوا، وانخفض بعضهاتقصیرا، وشکوا جمیعا إلا القلیل فی إمام زمانهم وولی أمرهم وحجه ربهم... للمحنه الواقعه بهذه الغیبه التی سبق من رسول الله (صلی الله علیه وآله) ذکرها، وتقدم من أمیر المؤمنین (علیه السلام) خبرها، ونطق فی المأثور من خطبه والمروی عنه من کلامه وحدیثه بالتحذیر من فتنتها، وحمل أهل العلم [ صفحه 37] والروایه عن الائمه من ولده: واحدا بعد واحد أخبارها حتی ما منهم أحد إلا وقد قدم القول فیها،... ووجدنا الروایه قد أتت عن الصادقین (علیهم السلام) بما أمروا به من وهب الله عزوجل له حظا من العلم وأوصله منه إلی ما لم یوصل إلیه غیره من تبیین ما اشتبه علی إخوانهم فی الدین، وإرشادهم فی الحیره إلی سواء السبیل، وإخراجهم عن منزله الشک إلی نور الیقین. فقصدت القربه إلی الله عزوجل بذکر ما جاء عن الائمه الصادقین الطاهرین (علیهم السلام) من لدن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی آخر من روی عنه منهم فی هذه الغیبه التی عمی عن حقیتها ونورها من أبعده الله عن العلم بها والهدایه إلی ما اوتی عنهم (علیهم السلام) فیها ما یصحح لاهل الحق حقیقه ما رووه ودانوا به، وتؤکد حجتهم بوقوعها وبصدق ما آذنوا به منها.وإذا تأمل من وهب الله تعالی له حسن الصوره وفتح مسامع قلبه، ومنحه جوده القریحه وأتحفه بالفهم وصحه الروایه بما جاء عن الهداه الطاهرین صلوات الله علیهم علی قدیم الایام وحدیثها من الروایات المتصله فیها... عَلِمَ أن هذه الغیبه لو لم تکن ولم تحدث مع ذلک

ومع ما روی علی مر الدهور فیها لکان مذهب الامامه باطلا [12] لکن الله تبارک وتعالی صدَّق إنذار الائمه (علیهم السلام) بها، وصحح قولهم فیها فی عصر بعد عصر).وقال محمد بن علی بن بابویه فی کتابه (إکمال الدین و إ تمام [ صفحه 38] النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره) ص 2: إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا أنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها، فوجدت أکثر المختلفین إلیَّ من الشیعه قد حیرتهم الغیبه، ودخلت علیهم فی أمر القائم (علیه السلام) الشبهه، وعدلوا عن طریق التسلیم إلی الاراء والمقائیس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحق وردهم إلی الصواب بالاخبار الوارده فی ذلک عن النبی والائمه صلوات الله علیهم، حتی ورد إلینا من بخارا شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهه ببلد قم، طال ما تمنیت لقاءه و اشتقت إلی مشاهدته لدینه وسدید رأیه واستقامه طریقته، وهو الشیخ نجم الدین أبوسعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی... فبینا هو یحدثنی ذات یوم إذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخارا من کبار الفلاسفه والمنطقیین کلاما فی القائم (علیه السلام) قد حیره وشککه فی أمره لطول غیبته وانقطاع أخباره، فذکرت له فصولا فی إثبات کونه (علیه السلام) ورویت له أخبارا فی غیبته عن النبی و الائمه (علیهم السلام) سکنت إلیها نفسه، وزال بها عن قلبه ما کان دخل علیه من الشک والارتیاب والشبهه، وتلقی ما سمعه من الاثار الصحیحه بالسمع والطاعه والقبول والتسلیم، وسألنی أن أصنف (له) فی هذا المعنی کتابا،فأجبته إلی ملتمسه ووعدته جمع ما ابتغی إذا سهل

الله لی العود إلی مستقری ووطنی بالری.فبینا أنا ذات لیله أفکر فیما خلفت ورائی من أهل وولد وإخوان ونعمه إذ غلبنی النوم فرأیت کأنی بمکه أطوف حول بیت الله الحرام وأنا [ صفحه 39] فی الشوط السابع عند الحجر الاسود أستلمه وأقبله، وأقول أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه فأری مولانا القائم صاحب الزمان - صلوات الله علیه - واقفا بباب الکعبه، فأدنو منه علی شغل قلب وتقسم فکر، فعلم (علیه السلام) ما فی نفسی بتفرسه فی وجهی، فسلمت علیه فرد علی السلام، ثم قال لی لم لا تصنف کتابا فی الغیبه حتی تکفی ما قد همک؟ فقلت له یا ابن رسول الله قد صنفت فی الغیبه أشیاء، فقال (علیه السلام) لیس علی ذلک السبیل آمرک أن تصنف الان کتابا فی الغیبه واذکر فیه غیبات الانبیاء (علیهم السلام). ثم مضی صلوات الله علیه.فانتبهت فزعا إلی الدعاء والبکاء والبث والشکوی إلی وقت طلوع الفجر، فلما أصبحت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب ممتثلا لامر ولی الله وحجته، مستعینا بالله ومتوکلا علیه ومستغفرا من التقصیر، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب).أقول:أن السر فی هذه الحیره هو انقضاء الجیل الذی شاهد الامام (علیه السلام) وتعامل معه حسیا ونشر أخباره بین الشیعه بشکل خاص، وکون الغیبه ظاهره جدیده لم یسبق لها مثیل فی المجتمع الاسلامی مع وجود شبهات وتساؤلات من الخصوم.وقد وفق العلماء المذکورون ونظراؤهم رحمهم الله جمیعا فی الاجابه علی کل شبهه اثیرت حول الغیبه وما یرتبط بها حتی عادت الغیبه لدی الشیعه بمنزله المشاهده وصارت دلیلا آخر علی صدق إمامه [ صفحه 40] أهل البیت (علیهم السلام) وآیه من آیاتهم کما أشار النعمانی الی ذلک.وفی

ضوء ما بیناه یتضح:ان قول الاستاذ الکاتب: اذا استثنینا شرذمه قلیله، ان اجماع الشیعه فی القرن الثالث والقرن الرابع کان قائماً علی عدم الایمان بوجود (محمد بن الحسن العسکری) وقد ذکر ذلک عامه مؤرخی الشیعه کالنوبختی والاشعری والکلینی والنعمانی والصدوق والمفید والطوسی، الذی اطلقوا علی ذلک العصر اسم (عصر الحیره). (234-235)لم یکن قد تحرّی فیه الامانه والدقه العلمیه، ولا استوعب المصادرالاساسیه فی مثل هذه القضیه الخطیره. [ صفحه 41]

والفرق علی فرض تعدد الکتابین المتداولین.قول أبی سهل النوبختی:قال اسماعیل بن علی النوبختی فی کتاب التنبیه:(وعلمنا بالاخبار المتواتره عن الائمه الصادقین (علیهم السلام) ان الامامه لا تکون بعد کونها فی الحسن والحسین (علیه السلام) الا فی ولد الامام ولا یکون [ صفحه 44] فی اخ ولا قرابه). [13] .قول الاشعری القمی:وقال الاشعری القمی فی المقالات والفرق:(ففرقه منها وهی المعروفه بالامامیه قالت لله فی ارضه بعد مضی الحسن بن علی حجه علی عباده وخلیفه فی بلاده، قائم بامره من ولد الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا،... علی المنهاج الاول والسنن الماضیه من الائمه الجاریه، فیمن مضی منهم القائمه فیمن بقی منهم، الی ان تقوم الساعه من وتیره الاعقاب، ونظام الولاده، ولا ینتقل ولا یزول عن حالها، ولا یکون الامامه ولا یعود فی اخوین بعد الحسن والحسین، ولا یجوز ذلک ولا یکون الا فی عقب الحسن بن علی بن محمد الی فناء الخلق وانقطاع امر الله ونهیه ورفعه التکلیف عن عباده، متصل ذلک ما اتصلت امور الله، ولو کان فی الارض رجلان کان احدهما الحجه، ولو مات احدهما لکان الباقی منهما الحجه، ما اتصل امر الله ودام نهیه فی عباده، وما کان تکلیفه قائماً فی خلقه،و لا یجوز ان تکون الامامه فی عقب من یموت فی حیاه ابیه، ولا فی وصیّ له من اخ ولا غیره، اذا لم تثبت للمیت فی حیاه ابیه فی نفسه امامهولم یلزم العباد به حجه...وذلک ان المأثور عن الائمه الصادقین مما لا دفع بین هذه العصابه [ صفحه 45] من الشیعه الامامیه، ولا شک فیه عندهم ولا ارتیاب، ولم یزل اجماعهم علیه لصحه مخرج الاخبار المرویه فیه وقوه اسبابها، وجوده

اسانیدها وثقه ناقلیها). [14] .قول علی بن الحسن النوبختی:وقال علی بن الحسن النوبختی فی فرق الشیعه:«قالت الفرقه الثانیه عشره وهم (الامامیه) لیس القول کما قال هؤلاء کلهم بل لله عز وجل فی الارض حجه من ولد الحسن بن علی وامر الله بالغ وهو وصی لابیه علی المنهاج الاول والسنن الماضیه ولا تکون الامامه فی اخوین بعد الحسن والحسین (علیهما السلام). ولا یجوز ذلک ولا تکون الا فی عقب الحسن بن علی الی ان ینقضی الخلق متصلا ذلک ما اتصلت امور الله تعالی. ولو کان فی الارض رجلان لکان احدهما الحجه ولو مات احدهما لکان الاخر الحجه ما دام امر الله ونهیه قائمین فی خلقه. ولا یجوز ان تکون الامامه فی عقب من لم تثبت له امامه ولم تلزم العباد به حجه ممن مات فی حیاه ابیه ولا فی ولده...وهذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین الذی لا تدافع له بین هذه العصابه ولا شک فیه لصحه مخرجه وقوه اسبابه وجوده اسناده. [15] .وفی ضوء ذلک فان الشیخ الطوسی کان قوله مؤکدا لما نقله [ صفحه 46] النوبختی والاشعری القمی ولیس مؤسسا».نموذج من الروایات:أما الاخبار فی ذلک فکثیره نذکر منها ما رواه الکلینی فی الکافی بأسانید صحیحه.عن علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن الحسین بن ثویر بن أبی فاخته، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال لا تعود الامامه فی أخوین بعد الحسن والحسین أبدا، إنما جرت فی علی بن الحسین کما قال الله تبارک وتعالی واولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله فلا تکون بعد علی بن الحسین (علیه السلام) إلا فی الاعقاب وأعقاب الاعقاب. [16] .وعن محمد بن یحیی،

عن محمد بن الحسین، عن عبد الرحمن بن ابی نجران، عن سلیمان بن جفعر الجعفری، عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لا تجتمع الامامه فی أخوین بعد الحسن والحسین إنما هی فی الاعقاب وأعقاب الاعقاب. [17] .وعن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أنه سئل أتکون الامامه فی عم أو خال؟ فقال لا، فقلت ففی أخ؟ قال لا، قلت ففی من؟ قال فی ولدی، وهو یومئذ لا ولد له. [18] . [ صفحه 47]

متأخر بعد وفاه الامام الحسن العسکری بفتره طویله إی فی بدایه القرن الرابع الهجری).ولو کانت هویه المهدی قد تحددت من قبل منذ زمان رسول الله (صلی الله علیه وآله) أو الائمه الاحد عشر السابقین لما اختلف المسلمون ولا الشیعه ولا الامامیه ولا شیعه الحسن العسکری فی تحدید هویه المهدی (182).الرد علی الشبههأقول: إن روایات أهل البیت (علیهم السلام) المتداوله عند الشیعه فی القرن الثانی الهجری والربع الاول من القرن الثالث الهجرری تتحدث عن غائب بالتحدید وبالتالی فهی قد أخبرت عن أمر قبل وقوعه. [ صفحه 50] وقد ذکرت هذه الروایات ان القائم المهدی الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم هو الثانی عشر من أهل البیت وهو التاسع من ذریه الحسین وفی بعضها هو السابع من ذریه الباقر وفی بعضها هو السادس من ذریه الصادق وفی بعض هذه الروایات هو الخامس من ولد الکاظم هذا مضافا الی روای__ات کثیره جدا تشیر الی أن هذا القائم له غیبه طویله، وفی روایات اخری ان له غیبتین إحداهما طویله یقال له فیها مات أو هلک، وفی بعضها انه تخفی ولادته علی الناس، وفی بعضها هو الذی یقول الناس عنه لم یولد بعد وفی بعضها انه اصغر الائمه سنا وأخملهم ذکرا.ولیس بعد هذه الاوصاف من غموض کما یدعی الاستاذ الکاتب مضافا الی ذلک العلامات التی ذکرت کمقدمه لظهوره من قبیل زوال ملک بنی العباس وخروج السفیانی والصیحه فی شهر رمضان وانه لا یقوم حتی یذهب ثلثا الناس وانه لاتبقی فئه من الناس لا تجرب حظها من الحکم والسیره بین الناس وانه یظهر فی زمانه عیسی ویصلی خلفه.ان هذه الصفات و العلامات لاتبقی مجالا للقول ان الروایات الوارده فی المهدی غامضه

ولم تحدد هویته کما ادعی ذلک الاستاذ الکاتب.وقد ذکر تلک الروایات علماء الشیعه الاقدمین وقدموها کظاهره ملفته للنظر وعلامه من علامات صدق إمامه أهل البیت (علیهم السلام). [ صفحه 51] تعلیق الشیخ ابی سهل النوبختی علی أخبار الغیبتین:قال الشیخ أبی سهل النوبختی (رحمه الله): «وصحه غیبته بالاخبار المشهوره فی غیبه الامام (علیه السلام) وان له غیبتین إحداهما اشد من الاخری.ومذهبنا فی غیبه الامام فی هذا الوقت لا یشبه مذهب الممطوره فی موسی [19] بن جعفر لان موسی مات ظاهراً ورآه الناس میتاً ودفن دفناً مکشوفا ومضی لموته اکثر من مائه سنه وخمسین سنه لا یدعی احد انه یراه ولا یکاتبه ولا یراسله، ودعواهم انه حی فیه اکذاب الحواس التی شاهدته میتاً وقد قام بعده عده ائمه فأتوا من العلوم بمثل ما أتی به موسی ولیس فی دعوانا هذه غیبه الامام اکذاب للحس ولا محال ولا دعوی تنکرها العقول ولا تخرج من العادات وله الی هذا الوقت من یدَّعی من شیعته الثقات المستورین انه باب الیه وسبب یؤدی عنه الی شیعته امره ونهیه ولم تطل المده فی الغیبه طولاً یخرج من عادات من غاب.فالتصدیق بالاخبار یوجب: اعتقاد امامه ابن الحسن (علیه السلام) علی ما شرحت.وانه قد غاب کما جاءت الاخبار فی الغیبه فانها جاءت مشهوره متواتره وکانت الشیعه تتوقعها وتترجاها کما ترجوا بعد هذا من قیام القائم (علیه السلام) بالحق واظهار العدل. [ صفحه 52] ونسأل الله عز وجل توفیقا وصبراً جمیلاً برحمته». [20] .تعلیق النعمانی علی اخبار الغیبتین:وقال النعمانی (رحمه الله) معلقا علی أخبار الغیبتین:«هذه الاحادیث التی یذکر فیها أن للقائم (علیه السلام) غیبتین أحادیث قد صحت عندنا بحمد الله، وأوضح الله قول الائمه (علیهم

السلام) وأظهر برهان صدقهم فیها.فأما الغیبه الاولی: فهی الغیبه التی کانت السفراء فیها بین الامام (علیه السلام) وبین الخلق قیاما منصوبین ظاهرین موجودی الاشخاص والاعیان، یخرج علی أیدیهم غوامض العلم، و عویص الحکم، والاجوبه عن کل ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، و هی الغیبه القصیره التی انقضت أیامها وتصرمت مدتها. [21] .والغیبه الثانیه: هی التی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للامر الذی یریده الله تعالی، والتدبیر الذی یمضیه فی الخلق، ولوقوع التمحیص والامتحان و البلبله والغربله والتصفیه علی من یدعی هذا الامر کما قال الله عزوجل ما کان الله لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب. وما کان الله لیطلعکم علی الغیب وهذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا الله فیه من الثابتین علی الحق، وممن لا [ صفحه 53] یخرج فی غربال الفتنه.فهذا معنی قولنا له غیبتان ونحن فی الاخیره نسأل الله أن یقرب فرج أولیائه منها ویجعلنا فی حیز خیرته وجمله التابعین لصفوته، ومن خیار من ارتضاه وانتجبه لنصره ولیه وخلیفته فإنه ولی الاحسان، جواد منان».وقال (رحمه الله) معقبا علی اخبار علامات الظهور وبعض صفات القائم (علیه السلام):«العلامات التی ذکرها الائمه: مع کثرتها واتصال الروایات بها وتواترها واتفاقها موجبه ألا یظهر القائم إلا بعد مجیئها وکونها، إذ کانوا قد أخبروا أن لابد منها وهم الصادقون، حتی إنه قیل لهم نرجو أن یکون ما نؤمل من أمر القائم (علیه السلام) ولا یکون قبله السفیانی فقالوا بلی والله إنه لمن المحتوم الذی لابد منه. ثم حققوا کون العلامات الخمس التی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور الحق بعدها، کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا من روی لکم عنا توقیتا فلا تهابوا أن

تکذبوه کائنا من کان فإنا لا نوقت وهذا من أعدل الشواهد علی بطلان أمر کل من ادعی أو ادعی له مرتبه القائم ومنزلتهوظهر قبل مجیء هذه العلامات، لا سیما وأحواله کلها شاهده ببطلان دعوی من یدعی له، ونسأل الله أن لا یجعلنا ممن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدینوالتمویه علی ضعفاء المرتدین، ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدی وضیائه، وجمال الحق وبهائه بمنه وطوله.انظروا رحمکم الله - یا معشر الشیعه إلی ما جاء عن الصادقین (علیهم السلام) [ صفحه 54] فی ذکر سن القائم (علیه السلام) وقولهم إنه وقت إفضاء أمر الامامهإلیه أصغر الائمه سنا وأحدثهم، وإن أحدا ممن قبله لم یفض إلیه الامر فی مثل سنه، وإلی قولهم واخملنا ذکرا یشیرون بخمول ذکره إلی غیبه شخصه واستتاره، وإذا جاءت الروایات متصله متواتره بمثل هذه الاشیاء قبل کونها، وبحدوث هذه الحوادث قبل حدوثها، ثم حققها العیان والوجود، وجب أن تزول الشکوک عمن فتح الله قلبه ونوره وهداه، وأضاء له بصره.والحمد لله الذی یختص برحمته من یشاء من عباده بتسلیمهم لامره وأمر أولیائه، وإیقانهم بحقیقه کل ما قاله، واثقا بحقیقه کل ما یقول الائمه من غیر شک فیه ولا ارتیاب، إذ کان الله عزوجل قد رفع منزله حججه... وجعل الجزاء علی التسلیم لقولهم والرد إلیهم الهدی والثواب وعلی الشک والارتیاب فیه العمی وألیم العذاب، وإیاه نسأل الثواب علی ما من به، والمزید فیما أولاه وحسن البصیره فیما هدی إلیه فإنما نحن به وله».تعلیق الشیخ الصدوق علی أخبار الغیبه:قال الشیخ الصدوق (رحمه الله):(أن الائمه (علیهم السلام) قد أخبروا بغیبته ووصفوا کونها لشیعتهم فیما نُقِل عنهم واستُحفِظ فی الصحف ودُوِّن فی الکتب المؤلفه من قبل أن تقع

الغیبه بمائتی سنه أو أقل أو أکثر.فلیس أحد من أتباع الائمه (علیهم السلام) إلا وقد ذکر ذلک فی کثیر من کتبه [ صفحه 55] وروایاته ودونه فی مصنفاته وهی الکتب [22] التی تعرف بالاصول مدوَّنه مستحفظه عند شیعه آل محمد (علیهم السلام) من قبل الغیبه بما ذکرنا من السنین، وقد أخرجت ما حضرنی من الاخبار المسنده فی الغیبه فی هذا الکتاب فی مواضعها.فلا یخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفین للکتب أن یکونوا علموا الغیب بما وقع الان من الغیبه، فألفوا ذلک فی کتبهم ودونوه فی مصنفاتهم من قبل کونها، وهذا محال عند أهل اللب والتحصیل.أو أن یکونوا (قد) أسسوا فی کتبهم الکذب فاتفق الامر لهم کما ذکروا وتحقق کما وضعوا من کذبهم علی بعد دیارهم واختلاف آرائهم وتباین أقطارهم ومحالهم، وهذا أیضا محال کسبیل الوجه الاول.فلم یبق فی ذلک إلا أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظین للوصیه (علیهم السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) من ذکر الغیبه وصفه کونها فی مقام بعد مقام إلی آخر المقامات مادونوه فی کتبهم وألفوه فی اصولهم.وبذلک وشبهه فلج الحق وزهق الباطل. إن الباطل کان زهوقا). [23] .تعلیق الطبرسی فی إعلام الوری علی أخبار الغیبه:قال الطبرسی (رح) مما یدل علی صحه إمامته (علیه السلام) النص علیه بذکر غیبته، و صفتها التی یختصها ووقوعها علی الحد المذکور من غیر [ صفحه 56] اختلاف حتی لم یخرم منه شیئا ولیس یجوز فی العادات أن تولد جماعه کثیره کذبا یکون خبرا عن کائن فیتفق ذلک علی حسب ما وصفوه.وإذا کانت أخبار الغیبه قد سبقت زمان الحجه (علیه السلام) بل زمان أبیه وجده حتی تعلقت الکیسانیه والناووسیه والممطوره [24] بها وأثبتها المحدِّثون من الشیعه

فی اصولهم المؤلفه فی أیام السیدین الباقر والصادق (علیهما السلام) [25] وأثروها عن النبی و الائمه (علیهم السلام) واحد بعد واحد صح بذلک القول فی إمامه صاحب الزمان بوجود هذه الصفه له والغیبه المذکوره، فی دلائله وأعلام إمامته، ولیس یمکن أحدا دفع ذلک.ومن جمله ثقات المحدثین والمصنفین من الشیعه الحسن بن محبوب السراد وقد صنف کتاب المشیخه الذی هو فی اصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی و أمثاله قبل زمان الغیبه بأکثر من مائه سنه فذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبه فوافق المخبر، وحصل کما تضمنه الخبر بلا اختلاف. [26] .أقول:وفیما یلی طرف مما رواه الحسن بن محبوب السراد (149- 224 [ صفحه 57] هجریه) فی کتاب مشیخته المشهور المتداول عند الشیعه قبل ولاده المهدی بنصف قرن تقریبا وطرف مما رواه ایضا معاصرو الحسن بن محبوب فی کتبهم أمثال محمد بن ابی عمیر (ت217)، و صفوان بن یحیی (ت210) ومحمد بن اسماعیل بن بزیع، وعبد الله بن سنان (ت220)، ومحمد بن سنان، والحسن بن ایوب، وعبد الله بن حماد الانصاری، وأحمد بن الحسن المیثمی، والعباس بن عامر القصبانی، وعثمان بن عیسی، والحسن بن علی بن فضال (ت224)، وعبد الله بن جبله (ت219)، وعلی بن حسان.روایات الحسن بن محبوب السّرّاد ومعاصریه فی المهدی (علیه السلام)الغیبه الکبری:الحسن بن محبوب [27] عن هشام بن سالم، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی إسحاق السبیعی قال سمعت من یوثق به من أصحاب أمیر [ صفحه 58] المؤمنین (علیه السلام) یقول قال أمیر - المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه خطبها بالکوفه طویله ذکرها اللهم لابد لک من حجج فی أرضک حجه بعد حجه علی خلقک، یهدونهم إلی دینک، ویعلمونهم

علمک لکیلا یتفرق أتباع أولیائک، ظاهر غیر مطاع، أو مکتتم خائف یترقب.... [28] .وعنه عن علی بن رئاب، عن زراره قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول إن للقائم غیبه قبل ظهوره، قلت ولم؟ قال یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه. - قال زراره یعنی القتل. [29] .محمد بن أبی عمیر [30] عن جمیل بن دراج، عن زراره قال قال أبو [ صفحه 59] عبد الله (علیه السلام) یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فقلت له ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال یتمسکون بالامر الذی هم علیه حتی یتبین لهم. [31] .وعنه عن صفوان بن مهران الجمال قال قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) أما والله لیغیبن عنکم مهدیکم حتی یقول الجاهل منکم ما لله فی آل محمد، ثم یقبل کالشهاب الثاقب فیملاها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما. [32] .صفوان بن یحیی [33] عن ابن بکیر، عن زراره قال سمعت أبا [ صفحه 60] جعفر (علیه السلام) یقول إن للقائم غیبه قبل أن یقوم، قال قلت ولم؟ قال یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه -. [34] .عثمان بن عیسی الکلابی [35] عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول إن للقائم غیبه قبل أن یقوم، قلت له ولم؟ قال یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه -. ثم قال یا زراره وهو المنتظر، وهو الذی یشک الناس فی ولادته، منهم من یقول هو حمل، ومنهم من یقول هو غائب، ومنهم من یقول ما ولد، ومنهم من یقول ولد قبل وفاه أبیه بسنتین. غیر أن الله تبارک وتعالی یحب أن یمتحن الشیعه فعند ذلک یرتاب

المبطلون. قال زراره فقلت جعلت فداک فإن أدرکت [ صفحه 61] ذلک الزمان فأی شیء أعمل قال یا زراره إن أدرکت ذلک الزمان فأدم هذا الدعاء اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک فانک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی. [36] .الحسن بن علی بن فضال [37] عن عبد الله بن بکیر، عن زراره بن [ صفحه 62] أعین، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) أنه قال إن للقائم غیبه قبل أن یقوم - وذکر الحدیث مثله سواء. [38] . [ صفحه 63] و عنه عن مروان بن مسلم، عن أبی بصیر قال قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) طوبی لمن تمسک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه.... [39] .و عنه عن ثعلبه بن میمون، عن مالک الجهنی، عن الاصبغ بن نباته قال أتیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) فوجدته متفکرا ینکت فی الارض فقلت یا أمیر المؤمنین ما لی أراک متفکرا تنکت فی الارض؟ أرغبه منک فیها؟. فقال لا والله ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوما قط، ولکن فکرت فی مولود یکون من ظهر الحادی عشر من ولدی هو المهدی، الذی یملاها قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا، تکون له حیره وغیبه یضل فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون. [40] .محمد ابن إسماعیل بزیع [41] عن صالح بن عقبه، عن أبیه، عن أبی [ صفحه 64] جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه سید العابدین علی بن الحسین، عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی، عن أبیه سید الاوصیاء أمیر المؤمنین

علی بن أبی طالب (علیهم السلام) قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) المهدی من ولدی، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الامم، یأتی بذخیره الانبیاء (علیهم السلام) فیملاها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما. [42] .الحسن بن أیوب [43] عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی، عن محمد [ صفحه 65] بن عصام، قال حدثنی المفضل بن عمر قال کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فی مجلسه ومعی غیری، فقال لنا إیاکم والتنویه - یعنی باسم القائم (علیه السلام) - وکنت أراه یرید غیری، فقال لی یا أبا عبد الله إیاکم والتنویه، والله لیغیبن سبتا من الدهر، ولیخملن حتی یقال مات، أو هلک؟ بأی واد سلک؟ ولتفیضن علیه أعین المؤمنین ولیکفأن کتکفئ السفینه فی أمواج البحر حتی لا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه، وکتب الایمان فی قلبه، وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی قال المفضل، فبکیت، فقال لی ما یبکیک؟ قلت جعلت فداک کیف لا أبکی وأنت تقول ترفع اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی، قال فنظر إلی کوه فی البیت التی تطلع فیها الشمس فی مجلسه فقال أهذه الشمس مضیئه، قلت نعم، فقال والله لامرنا أضوء منها. [44] .عبد الله بن حماد الانصاری [45] عن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال لی یا أبا - الجارود إذا دار الفلک وقالوا مات أو هلک، وبأی واد سلک، وقال الطالب له أنی یکون ذلک وقد بلیت عظامه فعند ذلک [ صفحه 66] فارتجوه، وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا علی الثلج. [46] .وعنه عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد

الله (علیه السلام) أنه قال یا أبان یصیب العلم سبطه... قلت فما السبطه؟ قال دون الفتره، فبینماهم کذلک إذ طلع لهم نجمهم، فقلت جعلت فداک فکیف نصنع وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی (کونوا علی) ما أنتم علیه حتی یأتیکم الله بصاحبها. [47] .أحمد بن الحسن المیثمی [48] عن زائده بن قدامه، عن بعض رجاله عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إن القائم إذا قام یقول الناس أنّی ذلک؟ وقد بلیت عظامه. [49] .وعنه عن زائده بن قدامه، عن عبد الکریم قال ذکر عند أبی عبد الله (علیه السلام) القائم، فقال أنی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتی یقال مات أو هلک فی أی واد سلک، فقلت وما استداره الفلک؟ فقال اختلاف الشیعه [ صفحه 67] بینهم. [50] .العباس بن عامر القصبانی [51] عن ابن بکیر، عن زراره قال سمعت [ صفحه 68] أبا جعفر الباقر (علیه السلام) یقول إن للغلام غیبه قبل أن یقوم، وهو المطلوب تراثه قلت ولم ذلک؟ قال یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - یعنی القتل. [52] .وعنه عن موسی بن هلال، عن عبد الله بن عطاء المکی قال خرجت حاجا من واسط، فدخلت علی أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام) فسألنی عن الناس والاسعار، فقلت ترکت الناس مادین أعناقهم إلیک لو خرجت لا تبعک الخلق، فقال یا ابن عطا قد أخذت تفرش أذنیک للنوکی، لا والله ما أنا بصاحبکم ولا یشار إلی رجل منا بالاصابع ویمط إلیه بالحواجب [53] إلا مات قتیلا أو حتف أنفه، قلت وما حتف أنفه؟ قال یموت بغیظه علی فراشه حتی یبعث الله من لا یؤبه لولادته، قلت ومن لا یؤبه لولادته؟

فقال انظر من لا یدری الناس أنه ولد أم لا، فذاک صاحبکم. [54] . [ صفحه 69] وعنه قال: سمعت أبا الحسن موسی ابن جعفر (علیهما السلام) یقول صاحب هذا الامر من یقول الناس لم یولد بعد. [55] .وعنه عن عمر بن أبان الکلبی، عن أبان بن تغلب قال قال لی أبوعبد الله (علیه السلام) یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیه سبطه [56] یأرز العلم فیها...فبینما هم کذلک إذ أطلع الله عزوجل لهم نجمهم، قال قلت وما السبطه؟ قال الفتره والغیبه لامامکم، قال قلت فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال کونوا علی ما أنتم علیه حتی یطلع الله لکم نجمکم. [57] .محمد بن سنان [58] عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)؟ أنه [ صفحه 70] سمعه یقول الامر فی أصغرنا سنا، واخملنا ذکرا. [59] .عبد الله بن جبله [60] عن إبراهیم بن خلف بن عباد الانماطی، عن [ صفحه 71] مفضل بن عمر قال کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) وعنده فی البیت أناس فظننت أنه إنما أراد بذلک غیری، فقال أما والله لیغیبن عنکم صاحب هذا الامر ولیخملن هذا حتی یقال مات، هلک، فی أی واد سلک؟ ولتکفأن کما تکفأ السفینه فی أمواج البحر، لا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه، وکتب الایمان فی قلبه، وأیده بروح منه ولترفعن اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یدری أی من أی، قال فبکیت، فقال ما یبکیک یا ابا عبد الله؟ فقلت جعلت فداک کیف لا ابکی وأنت تقول اثنتا عشره رایه مشتبه لا یدری أی من أی!؟ قال وفی مجلسه کوه تدخل فیها الشمس فقال أبینه هذه؟ فقلت نعم، قال أمرنا أبین من

هذه الشمس. [61] .وعنه عن عبد الله بن بکیر، عن زراره، قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول إن للقائم (علیه السلام) غیبه قبل أن یقوم، قلت ولم ذلک؟ قال إنه یخاف - وأوما بیده إلی بطنه - یعنی القتل. [62] .الغیبتان:الحسن بن محبوب عن إسحاق بن عمارالصیرفی قال قال أبو عبد الله (علیه السلام) للقائم غیبتان إحداهما قصیره، والاخری طویله... [63] . [ صفحه 72] وعنه عن إبراهیم بن زیاد الخارقی، عن أبی بصیر قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) کان أبوجعفر (علیه السلام) یقول لقائم آل محمد غیبتان إحداهما أطول من الاخری؟ فقال نعم... [64] .عبد الرحمن بن أبی نجران [65] عن حماد بن عیسی عن ابراهیم بن [ صفحه 73] عمر الیمانی قال سمعت أن لصاحب هذا لامر غیبتین. [66] .الحسن بن أیوب عن عبد الکریم بن عمرو عن أبی حنیفه السایق عن حازم بن حبیب قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) إن أبی هلک وهو رجل أعجمی وقد أردت أن أحج عنه وأتصدق فما تری فی ذلک؟ فقال افعل فإنه یصل إلیه، ثم قال لی یا حازم إن لصاحب هذا الامر غیبتین - و ذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الذی قبله سواء -. [67] .وعنه عن عبد الکریم بن عمرو، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم الثقفی، عن الباقر أبی جعفر (علیه السلام) أنه سمعه یقول إن للقائم غیبتین یقال له فی إحدیهما هلک ولا یدری فی أی واد سلک. [68] .عبد الله بن جبله عن إبراهیم بن المستنیر عن المفضل بن عمر [ صفحه 74] الجعفی، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال

إن لصاحب الامر غیبتین إحداهما تطول حتی یقول بعضهم مات، وبعضهم یقول قتل، وبعضهم یقول ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره. [69] .وعنه عن سلمه بن جناح، عن حازم بن حبیب قال دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقلت له أصلحک الله إن أبوی هلکا ولم یحجا و إن الله قد رزق وأحسن فما تقول فی الحج عنهما؟ فقال افعل فإنه یبرد لهما، ثم قال لی یا حازم إن لصاحب هذا الامر غیبتین یظهر فی الثانیه، فمن جاءک یقول إنه نفض یده من تراب قبره فلا تصدقه. [70] .المهدی هو الثانی عشر من الائمه (علیهم السلام):الحسن بن محبوب عن أبی الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام)، عن جابر بن عبد الله الانصاری قال دخلت علی فاطمه (علیهما السلام) وبین یدیها لوح (مکتوب) فیه أسماء الاوصیاء فعددت اثنی عشر آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد وأربعه منهم علی (علیهم السلام). [71] . [ صفحه 75] عبد الله بن حماد الانصاری قال حدثنا عمرو بن شمر، عن المبارک بن فضاله، عن الحسن بن أبی الحسن البصری یرفعه قال أتی جبرئیل النبی (صلی الله علیه وآله) فقال یا محمد إن الله عزوجل یأمرک أن تزوج فاطمه من علی أخیک فأرسل رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی علی (علیه السلام) فقال له یا علی إنی مزوجک فاطمه ابنتی سیده نساء العالمین وأحبهن إلی بعدک، وکائن منکما سیدا شباب أهل الجنه، والشهداء المضر جون المقهورون فی الارض من بعدی، والنجباء الزهر الذین یطفیء الله بهم الظلم، ویحیی بهم الحق، ویمیت بهم

الباطل، عدتهم عده أشهر السنه، آخرهم یصلی عیسی بن مریم (علیه السلام) خلفه. [72] .المهدی من ذریه الحسین (علیه السلام):الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب قال قال أبو عبد الله (علیه السلام) لما أن حملت فاطمه (علیها السلام) بالحسین (علیه السلام) قال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله) إن الله عزوجل قد وهب لک غلاما اسمه الحسین، تقتله امتی، قالت فلا حاجه لی فیه، فقال إن الله عزوجل قد وعدنی فیه عده، قالت وما وعدک؟ [ صفحه 76] قال وعدنی أن یجعل الامامه من بعده فی ولده، فقالت رضیت. [73] .محمد بن أبی عمیر عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السلام) قال سئل أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، عن معنی قول رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، من العتره؟ فقال أنا والحسن والحسین والائمه التسعه من ولد الحسین تاسعهم مهدیهم وقائمهم، لا یفارقون کتاب الله ولا یفارقهم حتی یردوا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) حوضه. [74] .وعنه عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السلام) قال سئل أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، عن معنی قول رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، من العتره، فقال أنا والحسن والحسین والائمه التسعه من ولد الحسین تاسعهم مهدیهم وقائمهم، لا یفارقون کتاب الله ولا یفارقهم حتی یردوا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)

حوضه. [75] . [ صفحه 77] وعنه عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین (علیهم السلام) قال قال الحسین بن علی (علیهما السلام) فی التاسع من ولدی سنه من یوسف، وسنه من موسی بن عمران (علیهما السلام) وهو قائمنا أهل البیت، یصلح الله تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده. [76] .محمد بن سنان عن فضیل الرسان، عن أبی حمزه الثمالی قال کنت عند أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیهما السلام) ذات یوم فلما تفرق من کان عنده قال لی یا أبا حمزه من المحتوم الذی لا تبدیل له عند الله قیام قائمنا... السابع من بعدی، بأبی من یملا الارض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا. [77] .عبد الله بن حماد الانصاری عن أبان بن عثمان قال قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) بینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ذات یوم فی البقیع حتی أقبل علی (علیه السلام) فسأل عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقیل إنه بالبقیع، فأتاه علی (علیه السلام) فسلم علیه فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) اجلس فأجلسه عن یمینه، ثم جاء جعفر بن أبی طالب فسأل عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقیل له هو بالبقیع فأتاه فسلم علیه [ صفحه 78] فأجلسه عن یساره، ثم جاء العباس فسأل عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقیل له هو بالبقیع فأتاه فسلم علیه فأجلسه أمامه، ثم التفت رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی علی (علیه السلام) فقال ألا أبشرک؟ ألا اخبرک یا علی، فقال بلی یا رسول الله، فقال

کان جبرئیل (علیه السلام) عندی آنفا وأخبرنی أن القائم الذی یخرج فی أخر الزمان فیملا الارض عدلا (کما ملئت ظلما وجورا) من ذریتک من ولد الحسین... ثم التفت إلی العباس فقال یا عم النبی ألا اخبرک بما أخبرنی به جبرئیل (علیه السلام)؟ فقال بلی یا رسول الله قال قال لی جبرئیل ویل لذریتک من ولد العباس، فقال یا رسول الله أفلا أجتنب النساء؟ فقال له (قد) فرغ الله مما هو کائن. [78] .وعنه عن إبراهیم بن عبید الله بن العلاء، قال حدثنی أبی، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) سئل عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم، فقال الحسین یا أمیر المؤمنین متی یطهر الله الارض من الظالمین؟ فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لایطهرالله الارض من الظالمین حتی یسفک الدم الحرام. ثم ذکر أمر بنی أمیه وبنی العباس... ثم یقوم القائم المأمول، والامام المجهول، له الشرف والفضل وهو من ولدک یا حسین، لا ابن مثله.... [79] . [ صفحه 79] المهدی هو الثانی عشر من الائمه وهو من ذریه الصادق (علیه السلام):محمد بن إسماعیل بن بزیع عن حیان السراج قال سمعت السید بن محمد الحمیری یقول کنت أقول بالغلو وأعتقد غیبه محمد بن علی - ابن الحنفیه - قد ضللت فی ذلک زمانا، فمنَّ الله علی بالصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعدما صح عندی بالدلائل التی شاهدتها منه أنه حجه الله علی وعلی جمیع أهل زمانه وأنه الامام الذی فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له، یا ابن رسول الله قد روی لنا أخبار عن آبائک

(علیهم السلام) فی الغیبه وصحه کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال (علیه السلام) إن الغیبه ستقع بالسادس من ولدی وهوالثانی عشر من الائمه الهداه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم القائم بالحق بقیه الله فی الارض و صاحب الزمان، والله لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملا الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما. قال السید فلما سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) تبت إلی الله تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی التی أولها:فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا تجعفرت باسم الله فیمن تجعفرواونادیت باسم الله والله اکبر وأیقنت أن یعفو ویغفر [ صفحه 80] ودنت بدین الله ماکنت دینا به ونهانی سید الناس جعفرفقلت فهبنی قد تهودت برهه وإلا فدینی دین من یتنصروإنی إلی الرحمن من ذاک تائب إنی قد أسلمت والله أکبرفلست بغال ما حییت وراجع إلی ما علیه کنت اخفی واظهرولا قائل حی برضوی محمد وإن عاب جهال مقالی وأکثرواولکنه ممن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی ویخبرو مع الطیبین الطاهرین الاولی لهم من المصطفی فرع زکی وعنصرإلی آخر القصیده، (وهی طویله).وقلت بعد ذلک قصیده اخری:أیا راکبا نحو المدینه جسره عذافره یطوی بها کل سبسب [80] .إذا ما هداک الله عاینت جعفرا فقل لولی الله وابن المهذب [ صفحه 81] ألا یا أمین الله وابن أمینه أتوب إلی الرحمن ثم تأوبیإلیک من الامر الذی کنت مبطنا أحارب فیه جاهدا کل معربوماکان قولی فی ابن خوله مطنبا معانده منی لنسل المطیبولکن روینا عن وصی محمد وما کان فیما قال بالمتکذببأن ولی

الامر یفقد لایری ستیرا کفعل الخائف المترقبفتقسم أموال الفقید کأنما تغیبه بین الصفیح المنصبفیمکث حینا ثم ینبع نبعه کنبعه جدی من الافق کوکبیسیر بنصر الله من بیت ربه علی سؤدد منه وأمر مسببیسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلا کحران مغضب [81] .فلما روی أن ابن خوله غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذبوقلنا هو المهدی والقائم الذی یعیش به من عدله کل مجدبفان قلت لافالحق قولک والذی أمرت فحتم غیر ما متعصبواشهد ربی أن قولک حجه علی الناس طرا من مطیع ومذنببأن ولی الامر والقائم الذی تطلع نفسی نحوه بتطربله غیبه لابد من أن یغیبها فصلی علیه الله من متغیبفیمکث حینا ثم یظهر حینه فیملک من فی شرقها والمغرببذاک أدین الله سرا وجهره ولست وإن عوتبت فیه بمعتب [82] . [ صفحه 82] المهدی هوالثانی عشرمن الائمه(علیهم السلام) وهو من ذریه الکاظم(علیه السلام):الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن عبد الله بن أبی یعفور قال قال أبوعبد الله الصادق (علیه السلام) من أقر بالائمه من آبائی وولدی وجحد المهدی من ولدی کان کمن أقر بجمیع الانبیاء وجحد محمدا (صلی الله علیه وآله) نبوته. فقلت یا سیدی ومن المهدی من ولدک؟ قال الخامس من ولد السابع یغیب عنکم شخصه، ولا یحل لکم تسمیته. [83] .وعنه عن إبراهیم الکرخی قال دخلت علی أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) فإنی عنده جالس إذ دخل أبوالحسن موسی وهو غلام فقمت إلیه فقبلته وجلست فقال لی أبو عبد الله (علیه السلام) یا إبراهیم أما إنه صاحبک من بعدی، أما لیهلکن فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن الله قاتله وضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجن الله عز وجل من صلبه

خیر أهل الارض فی زمانه، سمی جده ووارث علمه وأحکامه و قضایاه، ومعدن الامامه ورأس الحکمه یقتله جبار بنی فلان بعد عجائب طریفه حسدا له، ولکن الله بالغ أمره ولو کره المشرکون، یخرج الله من صلبه تکمله اثنی عشر إماما مهدیا اختصهم الله بکرامته، وأحلهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر (الشاهر سیفه بین یدیه) کان کالشاهر سیفه بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) یذب عنهودخل رجل من موالی بنی امیه فانقطع [ صفحه 83] الکلام، فعدت إلی أبی عبد الله (علیه السلام) احدی عشره مره أرید أن یستتم الکلام فما قدرت علی ذلک، فلما کان قابل السنه الثانیه دخلت علیه وهو جالس، فقال یا إبراهیم هو المفرج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید وبلاء طویل، وجور وخوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان حسبک یا إبراهیم، قال فما رجعت بشیء أسر إلی من هذا لقلبی ولا أقر لعینی. [84] .محمد بن سنان عن صفوان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) أنه قال من أقر بجمیع الائمه وجحد المهدی کان کمن أقر بجمیع الانبیاء وجحد محمدا (صلی الله علیه وآله) نبوته، فقیل له یا ابن رسول الله فمن المهدی من ولدک؟ قال الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه ولا یحل لکم تسمیته. [85] .المهدی من ذریه الرضا (علیه السلام):الحسن بن محبوب قال قال لی الرضا (علیه السلام) ستکون فتنه صماء صیلم [86] یذهب فیها کل ولیجه وبطانه - وفی روایه یسقط فیها کل [ صفحه 84] ولیجه وبطانه - وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی... [87] . [ صفحه 86] الحسن بن علی بن فضال عن أبی الحسن علی بن

موسی الرضا (علیهما السلام) أنه قال کأنی بالشیعه عند فقدهم الثالث من ولدی کالنعم یطلبون المرعی فلا یجدونه، قلت له ولم ذاک یا ابن رسول الله؟ قال لان إمامهم یغیب عنهم، فقلت ولم؟ قال لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعه إذا قام بالسیف. [88] .علامات ظهوره و سیرته (علیه السلام):الحسن بن محبوب حدثنا عبد الله بن جبله، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لو قد قام القائم (علیه السلام) لانکره الناس لانه یرجع إلیهم شابا موفقا لا یثبت علیه إلا مؤمن قد أخذ الله میثاقه فی الذر الاول. [89] .وعنه عن عمرو بن شمر، عن جابر قال دخل رجل علی أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فقال له عافاک الله اقبض منی هذه الخمسمائه درهم فإنها زکاه مالی، فقال له أبوجعفر (علیه السلام) خذها أنت فضعها فی جیرانک من أهل الاسلام والمساکین من إخوانک المؤمنین ثم قال إذا قام قائم أهل [ صفحه 87] البیت قسم بالسویه وعدل فی الرعیه، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصی الله، وإنما سمی المهدی مهدیا لا نه یهدی إلی أمر خفی، ویستخرج التوراه وسائر کتب الله عزوجل من غار بأنطاکیه ویحکم بین أهل التوراه بالتوراه وبین أهل الانجیل بالانجیل، وبین أهل الزبور بالزبور، وبین أهل القرآن بالقرآن وتجمع الیه أموال الدنیا من بطن الارض وظهرها، فیقول للناس تعالوا إلی ما قطعتم فیه الارحام، وسفکتم فیه الدماء الحرام، ورکبتم فیه ما حرم الله عزوجل فیعطی شیئا لم یعطه أحد کان قبله، ویملا الارض عدلا وقسطا ونورا کما ملئت ظلما وجورا وشرا. [90] .وعنه عن أبی أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم

قال سمعت أبا جعفر الباقر (علیه السلام) یقول اتقوا الله واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعه الله، فإن أشد ما یکون أحدکم أغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حد الاخره، وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحد عرف أنه قد استقبل النعیم والکرامه من الله والبشری بالجنه، وأمن مما کان یخاف، وأیقن أن الذی کان علیه هو الحق، وأن من خالف دینه علی باطل، وأنه هالک فأبشروا، ثم أبشروا بالذی تریدون، ألستم ترون أعداءکم یقتتلون فی معاصی الله، ویقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم وأنتم فی بیوتکم آمنون فی عزله عنهم، وکفی بالسفیانی نقمه [ صفحه 88] لکم من عدوکم، وهو من العلامات لکم، مع أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال یتغیب الرجال منکم عنه، فإن حنقه وشرهه إنما هو علی شیعتنا، وأما النساء فلیس علیهن بأس إن شاء الله تعالی، قیل فإلی أین مخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال من أراد منهم أن یخرج یخرج إلی المدینه أو إلی مکه أو إلی بعض البلدان، ثم قال ما تصنعون بالمدینه وإنما یقصد جیش الفاسق إلیها، ولکن علیکم بمکه، فأنها مجمعکم، وإنما فتنته حمل أمرأه تسعه أشهر، ولا یجوزها إن شاء الله. [91] .وعنه عن علی بن رئاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال فی قول الله عز وجل یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل، فقال (علیه السلام): الایات هم الائمه، والایه المنتظره القائم

(علیه السلام). [92] . [ صفحه 89] وعنه عن إبراهیم الکرخی قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) - أو قال له رجل - أصلحک الله ألم یکن علی (علیه السلام) قویا فی دین الله عزوجل؟ قال بلی؟ قال فکیف ظهر علیه القوم، وکیف لم یدفعهم وما یمنعه من ذلک؟ قال آیه فی کتاب الله عزوجل منعته؟ قال قلت وأیه آیه هی؟ قال قوله عزوجل لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما إنه کان لله عزوجل ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین فلم یکن علی (علیه السلام) لیقتل الاباء حتی یخرج الودائع فلما خرجت الودائع ظهر علی من ظهر فقاتله. وکذلک قائمنا أهل البیت لن یظهر أبدا حتی تظهر ودائع الله عزوجل فاذا ظهرت ظهر علی من یظهر فقتله. [93] .وعنه عن أبی حمزه الثمالی قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) إن أبا جعفر (علیه السلام) کان یقول إن خروج السفیانی من الامر المحتوم؟ قال (لی) نعم، واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزکیه من المحتوم، وخروج القائم (علیه السلام) من المحتوم، فقلت له کیف یکون (ذلک) النداء؟ قال ینادی مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق فی علی [ صفحه 90] وشیعته، ثم ینادی إبلیس لعنه الله فی آخر النهار ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته فیرتاب عند ذلک المبطلون. [94] .وعنه عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال الزم الارض ولا تحرک یدا ولا رجلا حتی تری علامات أذکرها لک، وما أراک تدرک (ذلک) اختلاف بنی العباس، ومناد ینادی من السماء، وخسف قریه من قری الشام تسمی الجابیه، ونزول

الترک الجزیره، ونزول الروم الرمله، واختلاف کثیر عند ذلک فی کل أرض حتی تخرب الشام، ویکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها رایه الاصهبورایه الابقع، ورایه السفیانی. [95] .وعنه عن یعقوب السراج، قال قلت لابی - عبد الله (علیه السلام) متی فرج شیعتکم؟ فقال إذا اختلف ولد العباس، ووهی سلطانهم وطمع فیهم من لم یکن یطمع وخلعت العرب أعنتها، ورفع کل ذی صیصیه صیصیته، وظهر السفیانی، وأقبل الیمانی، وتحرک الحسنی، خرج صاحب هذا الامر من المدینه إی مکه بتراث رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قلت وما تراث رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟ فقال سیفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، ورایته، وقضیبه، وفرسه، ولامته وسرجه... [96] . [ صفحه 91] محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال ما یکون هذا الامر حتی لا یبقی صنف من الناس إلا وقد ولوا علی الناس حتی لا یقول قائل إنا لو ولینا لعدلنا ثم یقوم القائم بالحق والعدل. [97] .وعنه عن هشام بن سالم، عن زراره قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) النداء حق؟ قال إی والله حتی یسمعه کل قوم بلسانهم. وقال (علیه السلام) لا یکون هذا الامر حتی یذهب تسعه أعشار الناس. [98] .الحسن بن أیوب عن عبد الکریم بن عمرو قال حدثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال حدثنا عبد الله بن عطاء المکی، عن شیخ من الفقهاء - یعنی أبا عبد الله (علیه السلام) - قال سألته عن سیره المهدی کیف سیرته؟فقال یصنع کما صنع رسول الله (صلی الله علیه وآله)، یهدم ما کان قبله کما هدم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمر الجاهلیه،

ویستأنف الاسلام جدیدا. [99] .الحسن بن علی بن فضال قال حدثنا ثعلبه بن میمون عن معمر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام)، قال: سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن قوله تعالی (فاختلف الاحزاب من بینهم) [ صفحه 92] فقال: أنتظروا الفرج من ثلاث، فقیل یا أمیر المؤمنین وما هن؟ فقال اختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعه فی شهر رمضان. فقیل وما الفزعه فی شهر رمضان؟ فقال أو ما سمعتم قول الله عزوجل فی القرآن إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیه فظلت أعناقهم لها خاضعین هی آیه تخرج الفتاه من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع الیقظان. [100] .وعنه عن المثنی الحناط، عن الحسن بن زیاد الصیقل قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول إن القائم لا یقوم حتی ینادی مناد من السماء تسمع الفتاه فی خدرها ویسمع أهل المشرق والمغرب. وفیه نزلت هذه الایه (إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیه فظلت أعناقهم لها خاضعین). [101] .وعنه عن ثعلبه، عن شعیب الحداد، عن صالح [102] قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول لیس بین قیام القائم وبین قتل النفس الزکیه إلا خمس عشره لیله. [103] . [ صفحه 93] عبد الله بن حماد الانصاری قال حدثنا أبوالجارود زیاد بن المنذر، قال قال أبوجعفر محمد بن علی (علیهما السلام) إذا ظهر القائم (علیه السلام) ظهر برایه رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وخاتم سلیمان، وحجر موسی وعصاه، ثم یأمر منادیه فینادی ألا لا یحملن رجل منکم طعاما ولا شرابا ولا علفافیقول أصحابه إنه یرید أن یقتلنا ویقتل دوابنا من الجوع والعطش، فیسیر

ویسیرون معه، فأول منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام وشراب وعلف فیأکلون ویشربون، ودوابهم حتی ینزلوا النجف بظهر الکوفه. [104] .وعنه عن عبد الله بن بکیر، عن حمران بن أعین عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال کأننی بدینکم هذا لا یزال متخضخضا یفحص بدمه ثم لا یرده علیکم إلا رجل منا أهل البیت، فیعطیکم فی السنه عطاءین، ویرزقکم فی الشهر رزقین، وتؤتون الحکمه فی زمانه حتی أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالی وسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله). [105] .وعنه عن عبد الله بن سنان، قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول لا یکون هذا الامر الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی ینادی مناد من السماء ألا إن فلانا صاحب الامر، فعلی م القتال؟. [106] . [ صفحه 94] وعنه عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال یقوم القائم یوم عاشوراء. [107] .وعنه عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر الباقر (علیه السلام) عن السفیانی، فقال وأنی لکم بالسفیانی حتی یخرج قبله الشیصبانی یخرج من أرض کوفان ینبع کما ینبع الماء، فیقتل وفدکم، فتوقعوا بعد ذلک السفیانی، وخروج القائم (علیه السلام). [108] .وعنه عنه عبد الله بن بکیر، عن أبان بن تغلب، قال کنت مع جعفر بن محمد (علیهما السلام) فی مسجد بمکه، وهو آخذ بیدی، فقال یا أبان سیأتی الله بثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا فی مسجد کم هذا، یعلم أهل مکه أنه لم یخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، علیهم السیوف، مکتوب علی کل سیف اسم الرجل واسم أبیه وحلیته ونسبه، ثم یأمر منادیا فینادی هذا المهدی یقضی بقضاء داود وسلیمان، لا

یسأل علی ذلک بینه. [109] .وعنه عن محمد بن جعفر بن محمد (علیهما السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال إذا قام [ صفحه 95] القائم بعث فی أقالیم الارض، فی کل إقلیم رجلا، یقول عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفک [110] واعمل بما فیها، قال ویبعث جندا إلی القسطنطینیه، فإذا بلغوا الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا ومشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء، قالوا هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء، فکیف هو؟! فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینه، فیدخلونها، فیحکمون فیها ما یشاؤون. [111] .وعنه عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر الباقر (علیه السلام) عن السفیانی، فقال وأنی لکم بالسفیانی حتی یخرج قبله الشیصبانی یخرج من أرض کوفان ینبع کما ینبع الماء، فیقتل وفدکم، فتو قعوا بعد ذلک السفیانی، وخروج القائم (علیه السلام). [112] .العباس بن عامر قال حدثنی محمد بن الربیع الاقرع، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) أنه قال إذا استولی السفیانی علی الکور الخمس فعدوا له تسعه أشهر. - وزعم هشام أن [ صفحه 96] الکور الخمس دمشق، وفلسطین، والاردن، وحمص وحلب. [113] .عبد الله بن جبله عن محمد بن سلیمان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام) أنه قال السفیانی والقائم فی سنه واحده. [114] .المهدی فی روایات اهل السنه:إن الروایات التی اوردها اهل السنه فی کتبهم حول المهدی أقل تشخیصا بمقارنتها مع روایات الشیعه ولکنها مع ذلک قد ذکرت هذه - الروایات السنیه - انه من ذریه فاطمه (علیها

السلام) وأنه الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم(علیه السلام)، ونص کثیر منها انه من ذریه الحسین (علیه السلام).وذکرت ایضا کثیرا من الملاحم التی تسبق ظهوره.ومن المفید جدا ان نقتصر علی ذکر طرف من الروایات التی وردت فی کتاب نعیم بن حماد البغدادی المروزی السنی الذی کان معاصرا للحسن بن محبوب وغیره من مؤلفی الشیعه الذین أوردنا طرفا من أحادیثهم لتکون المقارنه اکثر وضوحا وإدراکا ونفعا. [ صفحه 97] طرف من کتاب الملاحم لنعیم بن حمادالمهدی من أهل البیت:نعیم بن حماد المروزی [115] قال حدثنا الولید عن ابن لهیعه واخبرنی عیاش بن عباس عن ابن زریر عن علی (رضی الله عنه) عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال (هو رجل من أهل بیتی). [116] .نعیم بن حماد المروزی وعنه قال حدثنا القاسم بن مالک المزنی عن یاسین بن سیار قال سمعت إبراهیم بن محمد بن الحنفیه قال حدثنی أبی حدثنی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) (المهدی منا أهل البیت). [117] .وعنه عن الولید عن علی بن حوشب سمع مکحولا یحدث عن [ صفحه 98] علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال قلت یا رسول الله المهدی منا أئمه الهدی أم من غیرنا؟ قال (بل منا، بنا یختم الدین کما بنا فتح وبنا یستنقذون من ضلاله الفتنه کما استنقذوا من ضلاله الشرک وبنا یؤلف الله بین قلوبهم فی الدین بعد عداوه الفتنه کما ألف الله بین قلوبهم ودینهم بعد عداوه الشرک). [118] .وعنه عن الولید ورشدین عن ابن لهیعه عن إسرائیل بن عباد عن میمون القداح عن أبی الطفیل (رضی الله عنه) النبی (صلی الله علیه

وآله) وابن لهیعه عن أبی زرعه عن عمر بن علی عن علی عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال (بنا یختم الدین کما بنا فتح وبنا یستنقذون من الشرک) وقال أحدهما من الضلاله وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الشرک وقال أحدهما الضلاله والفتنه. [119] .المهدی من ذریه فاطمه (علیها السلام):نعیم بن حماد المروزی عن أبی هارون عن عمرو بن قیس الملائی عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبیش سمع علیا (رضی الله عنه) یقول المهدی رجل منا من ولد فاطمه رضی الله عنها. [120] .وعنه عن سعید أبو عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال هو من بنی هاشم من ولد فاطمه. [121] . [ صفحه 99] المهدی من ذریه الحسین (علیه السلام):نعیم بن حماد المروزی عن الولید ورشدین عن ابن لهیعه عن أبی قبیل عن عبد الله بن عمرو رضی الله عنهما قال یخرج رجل من ولد الحسین من قبل المشرق ولو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فیها طرقا. [122] .وعنه عن ابن عیاش وأخبرنی بعض أهل العلم عن محمد بن جعفر قال قال علی بن أبی طالب یخرج رجل من ولد حسین اسمه اسم نبیکم یفرح بخروجه أهل السماء. [123] .روایاته عن علی (علیه السلام) فی الملاحم:نعیم بن حماد المروزی عن أبی بکر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ریذه أنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی أنا أبو زید عبد الرحمن بن حاتم المرادی بمصر سنه ثمانین ومائتین ثنا نعیم بن حماد ثنا الولید ورشدین عن ابن لهیعه عن أبی قبیل عن أبی رومان عن علی (رضی الله عنه) قال یلتقی السفیانی والرایات السود فیهم شاب من بنی هاشم

فی کفه الیسری خال وعلی مقدمته رجل من بنی تمیم یقال له شعیب بن صالح بباب اصطخر فتکون بینهم ملحمه عظیمه فتظهر الرایات السود وتهرب [ صفحه 100] خیل السفیانی فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه. [124] .وعنه عن عبد الله بن مروان عن الهیثم بن عبد الرحمن عمن حدثه عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال یخرج رجل قبل المهدی من أهل بیته بالمشرق یحمل السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر یقتل ویمثل ویتوجه إلی بیت المقدس فلا یبلغه حتی یموت. [125] .وعنه بسنده عن ابن عباس قال سمعت علیا (رضی الله عنه) یقول لا یخرج المهدی حتی یقتل ثلث ویموت ثلث ویبقی ثلث. [126] .وعنه قال حدثنا الولید ورشدین عن ابن لهیعه عن أبی قبیل عن أبی رومان عن علی (رضی الله عنه) قال بعد الخسف ینادی مناد من السماء إن الحق فی آل محمد فی أول النهار ثم ینادی مناد فی آخر النهار إن الحق فی ولد عیسی وذلک نحوه من الشیطان. [127] .وعنه عن الولید بن مسلم عن عنبسه القرشی عن مسلمه بن أبی سلمه عن شهر بن حوشب قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) (فی المحرم ینادی مناد من السماء ألا إن صفوه الله من خلقه فلان فاسمعوا له وأطیعوا فی سنه الصوت والمعمعه). [128] .وعنه قال حدثنا رشدین عن ابن لهیعه قال حدثنی أبو زرعه عن عبد الله بن زریر عن عمار ابن یاسر (رضی الله عنه) قال إذا قتل النفس الزکیه وأخوه یقتل بمکه ضیعه نادی مناد من السماء إن أمیرکم فلان وذلک [ صفحه 101] المهدی الذی یملا الارض حقا وعدلا. [129] .رویاته عن

ابن عباس فی الملاحم:نعیم بن حماد المروزی عن أبی المغیره عن أرطاه بن المنذر عمن حدثه عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه أتاه رجل وعنده حذیفه فقال یا بن عباس قوله تعالی (حم عسق) فأطرق ساعه وأعرض ساعه ثم کررها فلم یجبه بشیء فقال حذیفه أنا أنبئک قد عرفت لم کرهها إنما نزلت فی رجل من أهل بیته یقال له عبد الاله أو عبد الله [130] ینزل علی نهر من أنهار المشرق یبنی علیه مدینتان یشق النهر بینهما شقا جمع فیها کل جبار عنید. قال أرطاه إذا بنیت مدینه علی شاطیء الفرات ثم أتتکم الفواصل والقواصم وانفرجتم عن دینکم کما تنفرج المرأه عن قبلها حتی لا تمتنعوا عن ذل ینزل بکم وإذا بنیت مدینه بین النهرین بأرض منقطعه من أرض العراق أتتکم الدهیماء. [131] .روایاته عن الباقر (علیه السلام) فی الملاحم:نعیم بن حماد المروزی عن سعید أبو عثمان حدثنا جابر الجعفی عن أبی جعفر قال إذا بلغت سنه تسع وعشرین مائه واختلفت سیوف بنی أمیه ووثب حمار الجزیره فغلب علی الشام ظهرت الرایات السود [ صفحه 102] فی سنه عشرین ومائه ویظهر الاکبش مع قوم لا یؤبه لهم قلوبهم کزبر الحدید شعورهم إلی المناکب لیست لهم رأفه ولا رحمه علی عدوهم أسماؤهم الکنی وقبائلهم القری علیهم ثیاب کلون اللیل المظلم یقود بهم إلی آل العباس وهی دولتهم فیقتلون أعلام ذلک الزمان حتی یهربوا منهم إلی البریه فلا تزال دولتهم حتی یظهر النجم ذو الذناب ویختلفون فیما بینهم. [132] .وعنه عن سعید أبو عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال إذا ظهر السفیانی علی الابقع والمنصور الیمانی خرج الترک والروم فظهر علیهم السفیانی. [133] .وعنه

عن سعید أبو عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال یملک السفیانی حمل امرأه. [134] .وعنه عن عبد القدوس وغیره عن ابن عیاش عمن حدثه عن محمد بن جعفر عن علی قال السفیانی من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان رجل ضخم الهامه بوجهه آثار جدری وبعینه نکته بیاض یخرج من ناحیه مدینه دمشق فی واد یقال له وادی الیابس یخرج فی سبعه نفر مع رجل منهم لواء معقود یعرفون فی لوائه النصر یسیرون بین یدیه علی ثلاثین میلا لا یری ذلک العلم أحد یریده إلا انهزم. [135] .وعنه عن الولید حدثنی شیخ عن جابر عن أبی جعفر محمد بن [ صفحه 103] علی قال یقتل أربعه نفر بالشام کلهم ولد خلیفه رجل من بنی مروان ورجل من آل أبی سفیان قال فیظهر السفیانی علی المروانیین فیقتلهم ثم یتبع بنی مروان فیقتلهم ثم یقبل علی أهل المشرق وبنی العباس حتی یدخل الکوفه. [136] .وعنه عن سعید أبی عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال إذا ظهر الابقع مع قوم ذوی أجسام فتکون بینهم ملحمه عظیمه ثم یظهر الاخوص السفیانی الملعون فیقاتلها جمیعا فیظهر علیهما جمیعا ثم یسیر إلیهم منصور الیمانی من صنعاء بجنوده وله فوره شدیده یستقتل الناس قتل الجاهلیه فیلتقی هو والاخوص ورایاتهم صفر وثیابهم ملونه فیکون بینهما قتال شدید ثم یظهر الاخوص السفیانی علیه ثم یظهر الروم وخروج إلی الشام ثم یظهر الاخوص ثم یظهر الکندی فی شاره حسنه فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم یسیر إلی العراق وترفع قبل ذلک ثنتا عشرهرایه بالکوفه معروفه منسوبه ویقتل بالکوفه رجل من ولد الحسن أو الحسین یدعو إلی أبیه ویظهر رجل من الموالی فإذا

استبان أمره وأسرف فی القتل قتله السفیانی. [137] .وعنه سعید أبی عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال یخرج شاب من بنی هاشم بکفه الیمنی خال من خراسان برایات سود بین یدیه شعیب بن صالح یقاتل أصحاب السفیانی فیهزمهم. [138] . [ صفحه 104] وعنه عن سعید أبی عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال تنزل الرایات السود التی تخرج من خراسان الکوفه فإذا ظهر المهدی بمکه بعث إلیه بالبیعه. [139] .وعنه قال حدثنا سعید أبو عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال یبث السفیانی جنوده فی ألافاق بعد دخوله الکوفه وبغداد فیبلغه فرعه من وراء النهر [140] من أهل خراسان فتقبل أهل المشرق علیهم قتلا ویذهب نجیهم فإذا بلغه ذلک بعث جیشا عظیما إلی اصطخر [141] علیهم رجل من بنی أمیه فتکون لهم وقعه بقومس ووقعه بدولات [142] الری ووقعه بتخوم زرنج [143] فعند ذلک یأمر السفیانی بقتل أهل الکوفه وأهل المدینه عند ذلک تقبل الرایات السود من خراسان علی جمیع الناس شاب من بنی هاشم بکفه الیمنی خال یسهل الله أمره وطریقه ثم تکون له وقعه بتخوم خراسان ویسیر الهاشمی فی طریق الری فیسرح رجل من بنی تمیم من الموال یقال له شعیب بن صالح إلی أصطخر إلی الاموی فیلتقی هو والمهدی والهاشمی ببیضاء اصطخر فتکون بینهما ملحمه عظیمه علیهم رجل من بنی عدی فیظهر الله أنصاره وجنوده ثم تکون وقعه بالمدائن بعد وقعتی الری وفی عاقرقوفا وقعه صیلمیه یخبر عنها کل ناج ثم [ صفحه 105] یکون بعدها ذبح عظیم ببابل ووقعه فی أرض من أرض نصیبین ثم یخرج علی الاخوص قوم من سوادهم وهم العصب عامتهم من الکوفه والبصره حتی یستنقذوا

ما فی أیدیه من سبی کوفان. [144] .وعنه سعید أبو عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال تنزل الرایات السود التی تقبل من خراسان الکوفه فإذا ظهر المهدی بمکه بعث بالبیعه إلی المهدی. [145] .خروج المهدی فی مکه:نعیم بن حماد المروزی عن سعید أبو أبی عثمان عن جابر عن أبی جعفر قال ثم یظهر المهدی بمکه عند العشاء ومعه رایه رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقمیصه وسیفه وعلامات ونور وبیان فإذا صلی العشاء نادی بأعلی صوته یقول أذکرکم الله أیها الناس ومقامکم بین یدی ربکم فقد اتخذ الحجه وبعث الانبیاء وأنزل الکتاب وأمرکم أن لا تشرکوا به شیئا وأن تحافظوا علی طاعته وطاعه رسوله وأن تحیوا ما أحیا القرآن وتمیتوا ماأمات وتکونوا أعوانا علی الهدی ووزرا علی التقوی فإن الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بالوداع فإنی أدعوکم إلی الله وإلی رسوله والعمل بکتابه وإماته الباطل وإحیاء سنته فیظهر فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا عده أهل بدر علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف رهبان باللیل أسد بالنهار فیفتح الله للمهدی أرض الحجاز ویستخرج من کان فی السجن [ صفحه 106] من بنی هاشم وتنزل الرایات السود الکوفه فیبعث بالبیعه إلی المهدی ویبعث المهدی جنوده فی الافاق ویمیت الجور وأهله وتستقیم له البلدان ویفتح الله علی یدیه القسطنطینیه. [146] .وعنه عن غیر واحد عن حماد بن سلمه عن علی بن زید عن رجل عن عبد الله بن عمر رضی الله عنهما قال المهدی الذی ینزل علیه عیسی بن مریم ویصلی خلفه. [147] .الدجال:نعیم بن حماد المروزی عن ضمره ثنا عبد الله بن شوذب عن أبی التیاح عن خالد بن سبیع عن حذیفه بن الیمان (رضی

الله عنه) قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول (یخرج الدجال ثم عیسی بن مریم (علیه السلام)). [148] .وعنه عن سفیان عن واصل الاحدب عن أبی وائل قال أکثر تبع الدجال الیهود. [149] .الباقر (علیه السلام) یخبر بعذاب القذف والخسف:نعیم بن حماد المروزی عن عبد الله بن موسی عن أبی جعفر عن الربیع بن أنس عن أبی العالیه عن أبی بن کعب (رضی الله عنه) فی قوله تعالی (هو القادر علی أن یبعث علیکم عذابا من فوقکم) الایه قال هی أربع وکلهن [ صفحه 107] عذاب فجاء بمستقر اثنتین بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) بخمس وعشرین سنه فألبسوا شیعا وأذیق بعضهم بأس بعض وبقیت إثنتان وهما لا بد واقعتان الخسف والقذف. [150] .أقول:ومن خلال المقارنه بین التراث الروائی المهدوی الشیعی السائد فی القرن الثانی الهجری والربع الاول من القرن الثالث مع التراث الروائی المهدوی السنی فی الفتره نفسها نلاحظ أمرین:أولا:یؤکد کلا التراثین علی ان المهدی هو من ذریه النبی من فاطمه من ذریه الحسین. وان عیسی یصلی خلف المهدی وانه آخر الائمه الاثنی عشر الذی بشر بهم النبی مع أختلافهم فی تشخیص بقیه الائمه. ویذکر کلاهما ملاحم مشترکه تسبق الظهور کظهور السفیانی والخراسانی وشعیب بن صالح وحرب عالمیه تطیح بثلثی الناس وغیر ذلک.ثانیا:ینفرد التراث الشیعی بتشخیص المهدی(علیه السلام) بکونه السادس من ذریه الصادق (علیه السلام) ثم الخامس من ذریه الکاظم ثم الرابع من ذریه الرضا (علیه السلام)، وینفرد ایضا بذکر الغیبتین. [ صفحه 108] ویتضح من البحث ان إدعاء الاستاذ الکاتب:(الروایات الوارده حول الغیبه والغائب لا تتحدث عن غائب بالتحدید... ولا تتحدث عن أمر قبل وقوعه حتی یکون ذلک إعجازا

ودلیلا علی صحه الغیبه... وإن تحدید هویه الامام المهدی بالثانی عشر من إئمه أهل البیت قد حدث فی وقت متأخر بعد وفاه الامام الحسن العسکری بفتره طویله إی فی بدایه القرن الرابع الهجری).لم یکن مطابقا لما علیه واقع تراث أهل البیت (علیهم السلام) الذی رواه عنهم شیعتهم قبل ولاده المهدی (علیه السلام) وغیبته وقد عرضنا للقاریء الکریم طرفا من کتاب الحسن بن محبوب المتوفی سنه 224 وکتب ثلاثه عشر مصنفاً ممن عاصره من مصنفی الشیعه وقاربه فی تاریخ وفاته إذ ذکرت هذه الکتب خصوصیات عن المهدی الموعود تجعل من هویته واضحه مضافا الی ما أخبرت به من وقوع غیبته الصغری والکبری.أما قوله: (ان کانت هویه المهدی قد تحددت من قبل منذ زمان رسول الله (ص) أو الائمه الاحد عشر السابقین لما اختلف المسلمون ولا الشیعه ولا الامامیه ولا شیعه الحسن العسکری فی تحدید هویه المهدی)فجوابه: ان النصوص ووضوح مطلبها غیر مانعه من الاختلاف أو الانحراف، ولا یوجد أوضح من وجود الله تعالی وقد اختلف الناس فیه تعالی بین ملحد ومؤمن، ولا أوضح من معجزه عیسی فی اتباع [ صفحه 109] موسی (علیه السلام) وامته وقد اختلفوا فمنهم من آمن بعیسی ومنهم من کذب به بل سعی لقتلهوهکذا لم یُروَ حدیث عن النبی کما روی حدیث الغدیر فی تواتره ووضوح دلالته ومع ذلک قوتل علی (علیه السلام) من قبل المسلمین الذین سمعوا حدیث الغدیر ولعن من قبل الکثیر منهم. [ صفحه 113]

وآله) والائمه(علیهم السلام) حیث یفرض الایمان بها الایمان ان لا یموت الامام الحسن العسکری (علیه السلام) دون ان یخلف ولدا یکون هو الامام من بعده وهو المهدی الموعود ویکون صاحب عمر طویل جدا. وهذا الدلیل یسمی تسامحا بالدلیل العقلی وسماه الکاتب بالدلیل الفلسفی!.الطریق الثانی:إعتماد إخبار جمهور أصحاب الامام الحسن العسکری (علیه السلام) بوجود ولد للامام الحسن العسکری (علیه السلام) وانه (علیه السلام) نص علی ولده بالامامه واخبر أنه المهدی الموعود. وهذا الدلیل هو الدلیل التاریخی وهو الدلیل المعتمد عاده لاثبات أی قضیه تاریخیه.وفیما یلی نموذج لثلاثه منهم ننقلها من کتاب إکمال الدین للشیخ الصدوق: [ صفحه 114] استدلال أبی سهل النوبختی: [151] .قال ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی فی آخر کتاب التنبیه:وقد سألونا فقالوا: ابن الحسن لم یظهر ظهوراً تاماً للخاصه والعامه فمن این علمتم وجوده فی العالم؟ وهل رأیتموه او اخبرتکم جماعه قد تواترت اخبارها انها شاهدته وعاینته؟فیقال لهم:ان امر الدین کله بالاستدلال یعلم، فنحن عرفنا الله عز وجل بالادله ولم نشاهده، وعرفنا نبوته وصدقه بالاستدلال، وعرفنا انه استخلف علی بن ابی طالب (علیه السلام) بالاستدلال وعرفنا أن النبی (علیه السلام) وسائر الائمه (علیهم السلام) بعده عالمون بالکتاب والسنه ولا یجوز علیهم فی شیء من ذلک الغلط ولا النسیان ولا تعمد الکذب بالاستدلال،وکذلک عرفنا ان الحسن بن علی (علیه السلام) امام مفترض الطاعه.وعلمنا بالاخبار المتواتره عن الائمه الصادقین (علیه السلام) ان الامامه لا تکون بعد کونها فی الحسن والحسین (علیه السلام) الا فی ولد الامام ولا یکون فی اخ ولا قرابه،فوجب من ذلک ان الامام لا یمضی الا ان یخلف من ولده اماما. [ صفحه 115] فلما صحت امامه الحسن (علیه السلام) وصحت

وفاته ثبت انه قد خلف من ولده اماماً،هذا وجه الدلاله علیه.ووجه آخر وهو:ان الحسن(علیه السلام) خلف جماعه من ثقاته ممن یروی عنه الحلال والحرام ویؤدی کتب شیعته واموالهم ویخرجون الجوابات وکانوا بموضع من الستر والعداله بتعدیله ایاهم فی حیاته، فلما مضی اجمعوا جمیعاً علی انه قد خلّف ولداً هو الامام وامروا الناس ان لا یسألوا عن اسمه وان یستروا ذلک من اعدائه، و طلبه السلطان اشد طلب ووکل بالدور والحبالی من جواری الحسن (علیه السلام).ثم کانت کتب ابنه الخلف بعده تخرج الی الشیعه بالامر والنهی علی ایدی رجال ابیه الثقات اکثر من عشرین سنه.ثم انقطعت المکاتبه ومضی اکثر رجال الحسن (علیه السلام) الذین کانوا شهدوا بأمر الامام بعده وبقی منهم رجل واحد قد اجمعوا علی عدالته وثقته فأمر الناس بالکتمان وان لا یذیعوا شیئا من امر الامام، وانقطعت المکاتبه.فصح لنا ثبات عین الامام بما ذکرت من الدلیل،وبما وصفتُ عن اصحاب الحسن (علیه السلام) ورجاله ونقلهم خبره،وصحه غیبته بالاخبار المشهوره فی غیبه الامام (علیه السلام) وان له غیبتین احدیهما اشد من الاخری.ومذهبنا فی غیبه الامام فی هذا الوقت لا یشبه مذهب الممطوره [ صفحه 116] فی موسی [152] بن جعفر لان موسی مات ظاهراً ورآه الناس میتاً ودفن دفناً مکشوفا ومضی لموته اکثر من مائه سنه وخمسین سنه لا یدعی احد انه یراه ولا یکاتبه ولا یراسله، ودعواهم انه حی فیه اکذاب الحواس التی شاهدته میتاً وقد قام بعده عده ائمه فأتوا من العلوم بمثل ما اتی به موسی ولیس فی دعوانا هذه غیبه الامام اکذاب للحس ولا محال ولا دعوی تنکرها العقول ولا تخرج من العادات وله الی هذا الوقت من یدَّعی من شیعته الثقات

المستورین انه باب الیه وسبب یؤدی عنه الی شیعته امره ونهیه ولم تطل المده فی الغیبه طولاً یخرج من عادات من غاب،فالتصدیق بالاخبار یوجب:اعتقاد امامه ابن الحسن (علیه السلام) علی ما شرحت.وانه قد غاب کما جاءت الاخبار فی الغیبه فانها جاءت مشهوره متواتره وکانت الشیعه تتوقعها وتترجاها کما ترجو بعد هذا من قیام القائم (علیه السلام) بالحق واظهار العدل.ونسأل الله عز وجل توفیقا وصبرا جمیلاً برحمته. [153] .رد ابن قبه (ت قبل سنه 319) علی ابن بشار:قال الشیخ الصدوق (رحمه الله): وقد تکلم علینا أبوالحسن علی بن أحمد بن بشار فی الغیبه وأجابه أبوجعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه [ صفحه 117] الرازی [154] وکان من کلام علی بن أحمد بن بشار علینا فی ذلک أن قال فی کتابه:کلام ابن بشار:(أقول: إن کل المبطلین أغنیاء عن تثبیت إنیه من یدعون له، وبه یتمسکون، وعلیه یعکفون، ویعطفون لوجود أعیانهم وثبات إنیاتهم وهؤلاء (یعنی أصحابنا) فقراء إلی ما قد غنی عنه کل مبطل سلف من تثبیت إنیه من یدعون له وجوب الطاعه، فقد افتقروا إلی ما قد غنی عنه سائر المبطلین واختلفوا بخاصه ازدادوا بها بطلانا وانحطوا بها عن سائر المبطلین، لان الزیاده من الباطل تحط والزیاده من الخیر تعلو، والحمد لله رب العالمین.وأقول قولا تعلم فیه الزیاده علی الانصاف منا وإن کان ذلک غیر واجب علینا. [ صفحه 118] أقول: إنه معلوم أنه لیس کل مدع ومدعی له بمحق، وإن کل سائل لمدع تصحیح دعواه بمنصف وهؤلاء القوم ادعوا أن لهم من قد صح عندهم أمره ووجب له علی الناس الانقیاد والتسلیم وقد قدمنا أنه لیس کل مدع ومدعی له بواجب له التسلیم، ونحن نسلم

لهؤلاء القوم الدعوی ونقر علی أنفسنا بالابطال - وإن کان ذلک فی غایه المحال - بعد أن یوجدونا إنیه المدعی له ولانسألهم تثبیت الدعوی، فان کان معلوما أن فی هذا أکثر من الانصاف فقد وفینا بما قلنا، [155] فان قدروا علیه فقد أبطلوا، و إن عجزوا عنه فقد وضح ما قلناه من زیاده عجزهم عن تثبیت ما یدعون علی عجز کل مبطل عن تثبیت دعواه. وأنهم مختصون من کل نوع من الباطل بخاصه یزدادون بها انحطاطا عن المبطلین أجمعین لقدره کل مبطل سلف علی تثبیت دعواه إنیه من یدعون له وعجز هؤلاء عما قدر علیه کل مبطل إلا ما یرجعون إلیه من قولهم إنه لابد ممن تجب به حجه الله عزوجل وأجل لابد من وجوده فضلا عن کونه، فأوجدونا الانیه من دون إیجاد الدعوی.ولقد خبرت عن أبی جعفر بن أبی غانم أنه قال لبعض من سأله فقال: بم تحاج الذین کنت تقول ویقولون: إنه لابد من شخص قائم من أهل هذا البیت؟ قال له: أقول لهم: هذا جعفر.فیا عجبا أیخصم الناس بمن لیس هو بمخصوم. [156] . [ صفحه 119] وقد کان شیخ فی هذه الناحیه (رحمه الله) یقول: قد وسمت هؤلاء باللابدیه أی أنه لامرجع لهم ولا معتمد إلا إلی أنه لابد من أن یکون هذا الذی (لیس) فی الکاینات، فوسمهم من أجل ذلک، و نحن نسمیهم بها أی أنهم دون کل من له بد یعکف علیه إذ کان أهل الاصنام التی أحدها البد قد عکفوا علی موجود وإن کان باطلا، وهم قد تعلقوا بعدم لیس وباطل محض وهم اللابدیه حقا، أی لابد لهم یعکفون علیه إذ کان کل مطاع معبود، وقد وضح ما

قلنا من اختصاصهم من کل نوع الباطل بخاصه یزدادون بها انحطاطا و الحمد لله.ثم قال: نختم الان هذا الکتاب بأن نقول: إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع علی أنه لابد من إمام قائم من أهل هذا البیت تجب به حجه الله ویسد به فقر الخلق وفاقتهم ومن لم یجتمع معنا علی ذلک فقد خرج من النظر فی کتابنا فضلا عن مطالبتنا به ونقول لکل من اجتمع معنا علی هذا الاصل من الذی قدمنا فی هذا الموضع: کنا وإیاکم قد أجمعنا علی أنه لایخلو أحد من بیوت هذه الدار من سراج زاهر، فدخلنا الدار فلم نجد فیها إلا بیتا واحدا فقد وجب وصح أن فی ذلک البیت سراجا. والحمد لله رب العالمین.رد ابن قبه:فأجابه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی بأن قال:إنا نقول: - وبالله التوفیق: - لیس الاسراف فی الادعاء والتقول [ صفحه 120] علی الخصوم مما یثبت بهما حجه، ولو کان ذلک کذلک لارتفع الحجاج بین المختلفین واعتمد کل واحد علی إضافه مایخطر بباله من سوء القول إلی مخالفه وعلی ضد هذا بنی الحجاج ووضع النظر والانصاف أولی ما یعامل به أهل الدین ولیس قول أبی الحسن لیس لنا ملجأ نرجع إلیه ولا قیما نعطف علیه ولا سندا نتمسک بقوله حجه لان دعواه هذا مجرد من البرهانوالدعوی إذا انفردت عن البرهان کانت غیر مقبول عند ذوی العقول والالباب.ولسنا نعجز عن أن نقول:بلی، لنا - والحمد لله - من نرجع إلیه ونقف عند أمره ومن کان ثبتت حجته وظهرت أدلته،فان قلت: فأین ذلک؟ دلونا علیه.قلنا: کیف تحبون أن ندلکم علیه؟ أتسألوننا أن نأمره أن یرکب ویصیر إلیکم ویعرض نفسه علیکم؟

أو تسألونا أن نبنی له دارا ونحوله إلیها ونعلم بذلک أهل الشرق والغرب؟ فان رمتم ذلک فلسنا نقدر علیه ولا ذلک بواجب علیه.فان قلتم: من أی وجه تلزمنا حجته وتجب علینا طاعته؟قلنا: إنا نقر أنه لا بد من رجل من ولد أبی الحسن علی بن محمد العسکری (علیهما السلام) تجب به حجه الله دللناکم علی ذلک حتی نضطرکم إلیه إن أنصفتم من أنفسکم،وأول ما یجب علینا وعلیکم أن لا نتجاوز ما قد رضی به أهل النظر واستعملوه ورأوا أن من حاد عن ذلک فقد ترک سبیل العلماء، وهو أنا لا [ صفحه 121] نتکلم فی فرع لم یثبت أصله وهذا الرجل الذی تجحدون وجوده فانما یثبت له الحق بعد أبیه وأنتم قوم لا تخالفونا فی وجود أبیه فلا معنی لترک النظر فی حق أبیه والاشتغال بالنظر معکم فی وجوده فانه إذا ثبت الحق لابیه، فهذا ثابت ضروره عند ذلک باقرارکم، وإن بطل أن یکون الحق لابیه فقد آل الامر إلی ما تقولون وقد أبطلنا، وهیهات لن یزداد الحق إلا قوه ولا الباطل إلا وهنا، وإن زخرفه المبطلون.الدلیل علی صحه امر الامام الحسن العسکری (علیه السلام):والدلیل علی صحه أمر أبیه أنا وإیاکم مجمعون علی أنه لا بد من رجل من ولد أبی الحسن (علی الهادی ع) تثبت به حجه الله وینقطع به عذر الخلق وإن ذلک الرجل تلزم حجته من نأی عنه من أهل الاسلام کما تلزم من شاهده وعاینه ونحن وأکثر الخلق ممن قد لزمتنا الحجه من غیر مشاهده فننظر فی الوجه الذی لزمتنا منه الحجه ما هی؟ثم ننظر من أولی من الرجلین اللذین لا عَقِب لابی - الحسن غیرهما فأیهما کان أولی فهو الحجه

والامام ولا حاجه بنا إلی التطویل،ثم نظرنا من أی وجه تلزم الحجه من نأی عن الرسل والائمه (علیهم السلام) فاذا ذلک بالاخبار التی توجب الحجه وتزول عن ناقلیها تهمه التواطؤ علیها والاجماع علی تخرصها ووضعها.ثم فحصنا عن الحال فوجدنا فریقین ناقلین:یزعم أحدهما أن الماضی (علیه السلام) نص علی الحسن (علیه السلام) وأشار إلیه ویروون مع الوصیه وما له من خاصه الکبر أدله یذکرونها وعلما یثبتونه.ووجدنا الفریق الاخر یروون مثل ذلک لجعفر لا یقول غیرهذا [ صفحه 122] (ثم) نظرنا:فاذا الناقل لاخبار جعفر جماعه یسیره والجماعه الیسیره یجوز علیها التواطؤ والتلاقی والتراسل فوقع نقلهم موقع شبهه لا موقع حجه وحجج الله لا تثبت بالشبهات.ونظرنا فی نقل الفریق الاخر فوجدناهم جماعات متباعدی الدیار والاقطار، مختلفی الهمم والاراء متغایرین، فالکذب لا یجوز علیهم لنأی بعضهم عن بعض ولا التواطؤ ولا التراسل والاجتماع علی تخرص خبر ووضعه، فعلمنا أن النقل الصحیح هو نقلهم وأن المحق هؤلاء، ولانه إن بطل ما قد نقله هؤلاء علی ما وصفنا من شأنهم لم یصح خبر فی الارض وبطلت الاخبار کلها.فتأمل - وفقک الله - فی الفریقین فانک تجدهم کما وصفت، وفی بطلان الاخبار هدم الاسلام وفی تصحیحها تصحیح خبرنا، وفی ذلک دلیل علی صحه أمرنا، والحمد لله رب العالمین.ثم رأیت الجعفریه (أی الذی یقولون بإمامه جعفر الکذاب) تختلف فی إمامه جعفر من أی وجه تجب؟ فقال قوم: بعد أخیه محمد، وقال قوم: بعد أخیه الحسن، وقال قوم: بعد أبیه.لا بد من رجل من ولد الامام الحسن العسکری (علیه السلام):ورأیناهم لا یتجاوزون ذلک ورأینا أسلافهم وأسلافنا قدرووا قبل الحادث ما یدل علی إمامه الحسن وهو ما روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

إذا توالت ثلاثه أسماء: محمد وعلی والحسن فالرابع القائم وغیر ذلک من الروایات وهذه وحدها توجب الامامه للحسن، ولیس إلا [ صفحه 123] الحسن وجعفر. فاذا لم تثبت لجعفر حجه علی من شاهده فی أیام الحسن والامام ثابت الحجه علی من رآه ومن لم یره فهو الحسن اضطرارا، وإذا ثبت الحسن (علیه السلام) وجعفر عندکم مبرء تبرأ منه والامام لا یتبرأ من الامام والحسن قد مضی ولا بد عندنا وعندکم من رجل من ولد الحسن (علیه السلام) تثبت به حجه الله، فقد وجب بالاضطرار للحسن ولد قائم (علیه السلام).وقل یا أبا جعفر - أسعدک الله - لابی الحسن أعزه الله (أی ابن بشار): یقول محمد بن عبد الرحمن قد أوجدناک إنیه المدعی له فأین المهرب؟ هل تقر علی نفسک بالابطال کما ضمنت أو یمنعک الهوی من ذلک فتکون کما قال الله تعالی: وإن کثیرا لیضلون بأهوائهم بغیر علم.فأما ما وسم به أهل الحق من اللابدیه لقولهم: لا بد ممن تجب به حجه الله:فیا عجبا فلا یقول أبو الحسن لا بد ممن تجب به حجه الله؟ وکیف لا یقول وقد قال عند حکایته عنا وتعییره إیانا: أجل لا بد من وجوده فضلا عن کونه فان کان یقول ذلک فهو وأصحابه من اللابدیه وإنما وسم نفسه وعاب، وإن کان لا یقول ذلک فقد کفینا مؤونه تنظیره ومثله بالبیت والسراجوکذا یکون حال من عاند أولیاء الله یعیب نفسه من حیث یری أنه یعیب خصمه، والحمد لله المؤید للحق بأدلته.ونحن نسمی هؤلاء بالبُدِّیه إذ کانوا عبده البُدّ قد عکفوا علی ما لا یسمع ولا یبصر ولایغنی عنهم شیئا. وهکذا هؤلاء. [ صفحه 124] کلامه فی الغیبه:ونقول: یا أبا الحسن

- هداک الله - هذا حجه الله علی الجن والانس ومن لا تثبت حجته علی الخلق إلا بعد الدعاء والبیان محمد(صلی الله علیه وآله) وآله قد أخفی شخصه فی الغار حتی لم یعلم بمکانه ممن احتج الله علیهم به إلا خمسه نفر. [157] .فان قلت: إن تلک غیبه بعد ظهوره وبعد أن قام علی فراشه من یقوم مقامه.قلت لک: لسنا نحتج علیک فی حال ظهوره ولا استخلافه لمن یقوم مقامه من هذا فی قبیل ولا دبیر [158] وإنما نقول لک: ألیس تثبت [ صفحه 125] حجته فی نفسه فی حال غیبته علی من لم یعلم بمکانه لعله من العلل فلا بد من أن تقول: نعم، قلنا: ونثبت حجه الامام وإن کان غائبا لعله اخری وإلا فما الفرق؟ثم نقول: وهذا أیضا لم یغب حتی ملا آباؤه (علیهم السلام) آذان شیعتهم بأن غیبته تکون، وعرَّفوهم کیف یعملون عند غیبته.فان قلت فی ولادته، فهذا موسی (علیه السلام) مع شده طلب فرعون إیاه وما فعل بالنساء والاولاد لمکانه حتی أذن الله فی ظهوره، وقد قال الرضا (علیه السلام) فی وصفه: بأبی و امی شبیهی وسمی جدی وشبیه موسی بن عمران.وحجه اخری نقول لک: یا أبا الحسن أتقر أن الشیعه قدروت فی الغیبه أخبارا؟ فان قال: لا، أوجدناه الاخبار، وإن قال: نعم، قلنا له فکیف تکون حاله الناس إذا غاب إمامهم فکیف تلزمهم الحجه فی وقت غیبته، فان قال: یقیم من یقوم مقامه، فلیس یقوم عندنا وعندکم مقام الامام إلا الامام، وإذا کان إماما قائما فلاغیبه وإن احتج بشیء آخر فی تلک الغیبه فهو بعینه حجتنا فی وقتنا لا فرق فیه ولافصل.کلام فی فساد امر جعفر:ومن الدلیل علی فساد أمر

جعفر: موالاته وتزکیته فارس بن حاتم - لعنه الله - [159] وقد بریء منه أبوه، وشاع ذلک فی الامصار حتی وقف [ صفحه 126] علیه الاعداء فضلا عن الاولیاء.ومن الدلیل علی فساد أمره استعانته بمن استعان فی طلب المیراث من أم الحسن (علیه السلام) وقد أجمعت الشیعه أن آباءه (علیهم السلام) أجمعوا أن الاخ لا یرث مع الام.ومن الدلیل علی فساد أمره قوله: إنی إمام بعد أخی محمد، فلیت شعری متی تثبت إمامه أخیه وقد مات قبل أبیه حتی تثبت إمامه خلیفته، ویا عجبا إذا کان محمد یستخلف ویقیم إماما بعده وأبوه حی قائم وهو الحجه والامام فما یصنع أبوه، و متی جرت هذه السنه فی الائمه وأولادهم حتی نقبلها منکم، فدلونا علی ما یوجب إمامه محمد حتی إذا ثبتت قبلنا إمامه خلیفته. والحمد لله الذی جعل الحق مؤیدا والباطل مهتوکا ضعیفا زاهقا.فأما ما حکی عن ابن أبی غانم (رحمه الله) فلم یرد الرجل بقوله عندنا یثبت إمامه جعفر، وإنما أراد أن یعلم السائل أن أهل هذه البیت لم یفنوا حتی لا یوجد منهم أحدا.رد علی کلماته الاخری:قوله: وکل مطاع معبود فهو خطأ عظیم لانا لا نعرف معبوداً إلا الله ونحن نطیع رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولا نعبده.رد علی خاتمه کتابه:وأما قوله: نختم الان هذا الکتاب بأن نقول: إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع بأنه لا بد من إمام قائم من أهل هذا البیت تجب به حجه الله - إلی قوله - وصح أن فی ذلک البیت سراجا، ولا [ صفحه 127] حاجه بنا إلی دخوله.فنحن - وفقک الله - لا نخالفه وأنه لا بد من إمام قائم من أهل هذا

البیت تجب به حجه الله وإنما نخالفه فی کیفیه قیامه وظهوره وغیبته.وأما ما مثَّل به من البیت والسراج فهو مُنی، وقد قیل: إن المنی رأس أموال المفالیس.ولکنا نضرب مثلا علی الحقیقه لا نمیل فیه علی خصم ولا نحیف فیه علی ضد، بل نقصد فیه الصواب.فنقول: کنا ومن خالفنا قد أجمعنا علی أن فلانا مضی وله ولدان وله دار وأن الدار یستحقها منهما من قدر علی أن یحمل باحدی یدیه ألف رطل وأن الدار لا تزال فی یدی عقب الحامل [160] إلی یوم القیامه، ونعلم أن أحدهما یحمل والاخر یعجز،ثم احتجنا أن نعلم من الحامل منهما فقصدنا مکانهما لمعرفه ذلک فعاق عنهما عائق منع عن مشاهدتهما،غیر أنا رأینا جماعات کثیره فی بلدان نائیه متباعده بعضها عن بعض یشهدون أنهم رأوا أن الاکبر منهما قد حمل ذلک،ووجدنا جماعه یسیره فی موضع واحد یشهدون أن الاصغر منهما فعل ذلک، ولم نجد لهذه الجماعه خاصه یأتوا بها،فلم یجز فی حکم النظر وحفیظه الانصاف وما جرت به العاده وصحت به التجربه رد شهاده تلک الجماعات وقبول شهاده هذه الجماعه و التهمه تلحق هؤلاء وتبعد عن أولئک. [ صفحه 128] فان قال خصومنا: فما تقولون فی شهاده سلمان وأبی ذر وعمار والمقداد لامیر المؤمنین (علیه السلام)، وشهاده تلک الجماعات وأولئک الخلق لغیره أیهما کان أصوب؟قلنا لهم: لامیر المؤمنین (علیه السلام) وأصحابه امور خص بها وخصوا بها دون من بازائهم، فان أوجدتمونا مثل ذلک أو ما یقاربه لکم فأنتم المحقون: أو لها أن أعداءه کانوا یقرون بفضله وطهارته وعلمه، وقد روینا ورووا له معنا أنه (صلی الله علیه وآله) خبر أن الله یوالی من یوالیه ویعادی من یعادیه فوجب لهذا أن یتبع

دون غیره، والثانی أن أعداءه لم یقولوا له: نحن نشهد أن النبی (صلی الله علیه وآله) أشار إلی فلان بالامامه ونصبه حجه للخلق وإنما نصبوه لهم علی جهه الاختیار کما قد بلغک، والثالث أن أعداءه کانوا یشهدون علی أحد أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه لا یکذب لقوله (صلی الله علیه وآله): ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر فکانت شهادته وحده أفضل من شهادتهم، والرابع أن أعداءه قد نقلوا ما نقله أولیاؤه مما تجب به الحجه وذهبوا عنه بفساد التأویل، والخامس أن أعداءه رووا فی الحسن والحسین أنهما سیدا شباب أهل الجنه، ورووا أیضا أنه (صلی الله علیه وآله) قال: من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعدهمن النار فلما شهدا لابیهما بذلک وصح أنهما من أهل الجنه بشهاده الرسول وجب تصدیقهما لانهما لو کذبا فی هذا لم یکونا من أهل الجنه وکانا من أهل النار وحاشا لهما الزکیین الطیبین الصادقین، فلیوجدنا أصحاب جعفر خاصه هی لهم دون خصومهم حتی یقبل ذلک، وإلا فلا معنی لترک خبر متواتر لا تهمه فی نقله ولا علی ناقلیه وقبول خبر لا [ صفحه 129] یؤمن علی ناقلیه تهمه التواطؤ علیه، ولا خاصه معهم یثبتون بها ولن یفعل ذلک إلا تائه حیران.دعاؤه للخصم بالهدایه:فتأمل - أسعدک الله - فی النظر فیما کتبت به إلیک مما ینظر به الناظر لدینه، المفکر فی معاده المتأمل بعین الخیفه والحذار إلی عواقب الکفر والجحود موفقا إن شاء الله تعالی أطال الله بقاءک وأعزک وأیدک وثبتک و جعلک من أهل الحق وهداک له وأعاذک من أن تکون من الذین ضل سعیهم فی الحیوه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا.

ومن الذین یستزلهم الشیطان بخدعه و غروره وإملائه وتسویله وأجری لک أجمل ما عودک.استدلال آخر:قال الشیخ الصدوق: وقال غیره (أی غیر ابن قبه) من مشایخ الامامیه:إن عامه مخالفینا قد سألونا فی هذا الباب عن مسائل ویجب علیهم أن یعلموا أن القول بغیبه صاحب الزمان (علیه السلام) مبنی علی القول بإمامه آبائه (علیهم السلام)، والقول بأمامه آبائه (علیهم السلام) مبنی علی القول بتصدیق محمد (صلی الله علیه وآله) وإمامته، وذلک أن هذا باب شرعی ولیس بعقلی محض والکلام فی الشرعیات مبنی علی الکتاب والسنه کما قال الله عزوجل: فإن تنازعتم فی شیء (یعنی فی الشرعیات) فردوه إلی الله وإلی الرسول فمتی شهد لنا الکتاب والسنه وحجه العقل فقولنا هو المجتبی. [ صفحه 130] ونقول: إن جمیع طبقات الزیدیه و الامامیه قد اتفقوا علی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وهما الخلیفتان من بعدی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض وتلقوا هذا الحدیث بالقبول.فوجب: أن الکتاب لا یزال معه من العتره من یعرف التنزیل والتأویل علما یقینیا یخبر عن مراد الله عزوجل کما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یخبر عن المراد ولا یکون معرفته بتأویل الکتاب استنباطا ولا استخراجا کما لم تکن معرفه الرسول (صلی الله علیه وآله) بذلک استخراجا ولا استنباطا ولا استدلالا ولا علی ما تجوز علیه اللغه وتجری علیه المخاطبه، بل یخبر عن مراد الله ویبین عن الله بیانا تقوم بقوله الحجه علی الناس کذلک یجب أن یکون معرفه عتره الرسول (صلی الله علیه وآله) بالکتاب علی یقین ومعرفه وبصیره.قال الله عزوجل فی صفه رسول الله (صلی الله علیه وآله):

قل هذه سبیلی أدعوا إلی الله علی بصیره أنا ومن اتبعنی فأتباعه من أهله وذریته وعترته هم الذین یخبرون عن الله عزوجل مراده من کتابه علی یقین ومعرفه وبصیره، ومتی لم یکن المخبر عن الله عزوجل مراده ظاهرا مکشوفا فانه یجب علینا أن نعتقد أن الکتاب لا یخلو من مقرون به من عتره الرسول (صلی الله علیه وآله) یعرف التأویل والتنزیل إذ الحدیث یوجب ذلک. [161] . [ صفحه 131] کلمتنا حول منهج اثبات وجود الامام المهدی (علیه السلام):أقول: إن الایمان بوجود ولد للحسن العسکری هو المهدی الذی بشر به النبی (صلی الله علیه وآله) وأنه غاب غیبه صغری باشر فیها توجیه شیعته من خلال النواب الاربعه دامت سبعبن سنه تقریبا ثم غیبه کبری استمرت الی الیوم وفیها أرجع شیعته الی الفقهاء العدول رواه حدیث آبائه (علیهم السلام) یتوقف علی التصدیق بقضیتین:القضیه الاولی:أصل معتقد الامامه الالهیه عند الشیعه ویتمثل بالوصیه والعصمه وأن المهدی الذی بشَّر به النبی هو من أهل البیت ومن ولد فاطمه (علیها السلام) وأن الائمه بعد النبی (صلی الله علیه وآله) اثنا عشر یُعرَفون بالنص والوصیه من النبی ثم نص السابق علی اللاحق، وأن الامامه بعد الحسن هی للحسین ثم فی تسعه من ذریته وانها لا تعود بعد الحسن والحسین فی أخوین بل هی فی ولد الامام السابق بوصیه وتعریف منه.القضیه الثانیه:الایمان بأن الشیعه الاثنی عشریه هم الذین حملواعن الائمه الاحد عشر فقههم وأحادیثهم وتاریخهم الخاص ومن ثم قبول تشخیص علماء الشیعه الاثنی عشریه لحواریی أئمتهم وحمله علومهم وثقاه الرواه عنهم.وسر الاحتیاج للقضیه الاولی هو: أن الایمان بکون محمد بن [ صفحه 132] الحسن العسکری الغائب هو الامام الثانی عشر بنص من

ابیه انما هو فرع لها ولیس قضیه مستقله عنها أو فی عرضها.وسر الاحتیاج للقضیه الثانیه هو: أن الشیعه رووا عن الائمه کثیرا من الامور التی انفردوا بها عن غیرهم ومنها ما رووه عنهم (علیهم السلام): بأن الثانی عشر منهم سیغیب غیبه کبری وتطول أیامه ومنها ما أخبر به الحسن العسکری خواصه وحوارییه بوجود ولد له هو الامام من بعده وهو المهدی الموعود وغیر ذلک، ثم إن الشیعه اجتمعت کلمه جمهورهم وغالبیتهم فی عصر الغیبه الصغری علی الایمان بمحمد بن الحسن العسکری وبغیبته وانتظار ظهوره والوقوف عند امامته.وفی ضوء هاتین القضیتین یصبح البحث حول وجود ولد للحسن العسکری وکونه الامام الثانی عشر وهو الغائب المنتظر موضوعیا ومنتجا، أما إذا ألغینا التصدیق بالقضیتین الانفتی الذکر فإن الطریق لاثبات الغائب المنتظر محمد بن الحسن العسکری سیکون مسدودا تماما.والذی صنعه الاستاذ الکاتب اللاری فی کتابه هو ردُّه لکلا القضیتین:أما القضیه الاولی: (وهی أصل المعتقد الشیعی بالوصیه والعصمه والاثنی عشریه) فانتهی فیها بزعمه الی:- أن الوصیه التی یقول بها الشیعه فکره ادخلها الی التشیع عبد الله بن سبأ فی النصف الاول من القرن الاول الهجری.- وأن العصمه فکره مستحدثه فی الفکر الشیعی ظهرت فی القرن [ صفحه 133] الثانی الهجری تأثرا بالفکر الاموی.- وانتهی بزعمه أیضا الی ضعف الاحادیث التی تحدد الائمه بعد النبی بإثنی عشر، فضلا عن تضعیف روایات النص علی الامام اللاحق من الامام السابق.وأما القضیه الثانیه: (وهی وثاقه الشیعه فیما یروون عن أئمتهم) فانتهی فیها الی:- اتهام الشیعه الاوائل القائلین بالوصیه المشابهه لوصیه موسی لهارون أو وصیه موسی لیوشع بانهم تلقوا الفکره من عبد الله بن سبأ الیهودی الذی أسلم علی عهد عثمان.- واتهام متکلمی الشیعه الاوائل

أمثال أبی بصیر لیث بن البختری المرادی الکوفی [162] وحمران بن أعین الشیبانی الکوفی [163] و هشام بن الحکم [164] وعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار [165] ومحمد بن الخلیل السکاک صاحب هشام ومؤمن الطاق وهشام بن سالم وغیرهمبأنهم أدخلوا فکره العصمه والنص إلی التشیع.- ثم اتهم مراجعهم الاوائل النواب الاربعه فی عصر الغیبه الصغری بانتحال ولد للحسن العسکری کذبا والقول بغیبته وانتظاره.- ثم اتهم الذین جاءوا بعدهم أمثال ابن شاذان والشیخ الکلینی [ صفحه 134] والشیخ الصدوق وابو سهل النوبختی وابن قبه و الشیخ المفید والشریف المرتضی والطوسی وغیرهم من أعلام الشیعه الاثنی عشریه الی الیوم کرَّسوا النهج التحریفی للتشیع المتمثل بالوصیه والعصمه والقول بوجود ولد للحسن العسکری وحصر الائمه بإثنی عشر والقول بالغیبه.أقول:والمنهج العلمی یقتضی البحث فی القضیه الاولی و الاستدلال علی مفرداتها الاساسیه (الوصیه و النص والعصمه والاثنی عشریه)، فإذا تم الدلیل علیها من الکتاب والسنه یرتفع الاتهام عن قدماء الشیعه بکونهم استوردوا فکره الوصیه من عبد الله بن سبأ او أدخلوا فکره العصمه وغیرها، وتعود لروایتهم عن أخبار أئمتهم وخصوصیات تاریخهم الحجیه والاعتبار کما هو الحال فی إعتبار روایه قدماء مذهب المالکی أو الحنبلی والشافعی أو الحنفی عن خصوصیات ائمتهم وأخبارهم. [166] .ومن الجدیر ذکره ان اتهام الشیخ الکاتب اللاری لقدماء الشیعه شبیه باتهام عامر الشعبی وخلفائه لخواص أصحاب علی (علیه السلام) وصفوتهم کالاصبغ بن نباته [167] والحارث الاعور الهمدانی [168] ورشید الهجری [ صفحه 135] وحبه العرنی ونظراءهم حین قالوا عنهم انهم لیسوا یساوون شیئا فیما ینفردون به من روایه ومن ثم اهملوا جل تراثهم الذی رووه عن علی (علیه السلام) ودونوه فی صحف. [ صفحه 139]

التَّوْرَاهِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُول یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ) الصف/ 6، ویؤکد التصور القرآنی ان التبشیر بالنبی محمد (صلی الله علیه وآله) لم یبدأ بعیسی بل مارسه الانبیاء جمیعا.ومما لا شک فیه هو ان احد ابرز الاهداف من المجیء الثانی لعیسی هو إقامه الشهاده للنبی المکی ودعوه المسیحیین والنصاری للاسلام. وسواء افترضنا ان عیسی سوف یظهر قبل المهدی للتمهید لظهوره أو یظهر بعد ظهوره مؤیدا للمهدی فی مواجهته للمسیحیین والیهود لاتمام الحجه علیهم قبل وقوع العذاب الالهی الشامل الموعود علی المکذبین منهم فإن ظهور عیسی سوف یکون بحاجه الی استیعاب علمی وقیادیمن قبل المهدی الموعود باعتباره یقوم شاهدا له وللرساله التی یرفع شعارها وکتابها وتابعا له.والمهدی علی التصور السنی لن یکون قادرا علی استیعاب المسیح بل هو غیر قادر علی استیعاب طوائف المسلمین. [ صفحه 142] لن یکون قادرا علی استیعاب المسیح لان المسیح نبی ورسول معصوم ومؤید الهیا بالمعجزات ومثله لا یمکن ان یستوعبه انسان غیر مؤید بالمعجزات والعصمه والعلم التام.ولن یکون قادرا علی استیعاب الامه المسلمه بلا تأیید الهی بالمعجزه والعصمه والعلم التام لوجود مشکلات اساسیه:منها: مشکله إثبات کونه المهدی الموعود، فهو من دون التأیید الالهی الخاص لن یکون قادرا علی کسب القناعه الموضوعیه التامه من الاخرین.ومنها: مشکله إقناع علماء زمانه بالخضوع لارائه فی الجرح والتعدیل وتخریج الحدیث والاستنباط منه فهو علی أکثر تقدیر مجتهد کباقی المجتهدین یجوز للعوام ان یرجعوا الیه ویخضعوا لافکاره اما المجتهدون الاخرون فلا یوجد أی مبرر للخضوع لفهمه اما تخریجه للحدیث وأراؤه فی الجرح والتعدیل فستکون المشکله فیها أعظم لو تجاوز فیها ائمه الجرح والحدیث التاریخیین کالبخاری وأحمد بن حنبل ویحیی بن

معین وغیرهم.ومنها: مشکله النظام السیاسی الذی یسمح له ان یشکل تجمعه الحرکی إذ الانبیاء مع التأیید الالهی لم یسلموا من الاستضعاف فکیفبالمهدی غیر المؤید.ومنها: مشکله الشیعه الذین لن یؤمنوا بمثل مهدی غیر معصوم وغیر منصوص علیه ولم یکن ابنا للحسن العسکری (علیه السلام) ولیس هو الا مهدیهم. [ صفحه 143] وقد یقول قائل: بأننا نفترض ان المهدی بالتصور السنی مؤید بالمعجزه والعلم التام والعصمه.قلنا: ان هذا الافتراض سیجعل من المهدی علی الاطروحه السنیه نبیا لاننا افترضنا ان علمه علم تام لم یستمد من معلم بشری، ولیس من شک ان هذا الفرض سوف یکون خلاف القرآن الذی نص علی ان محمدا خاتم النبیین.وهذا بخلاف المهدی علی التصور الشیعی فهو لیس نبیا بل هو عالم مطهر معصوم وارث لتراث جده عن طریق آبائه ملهم بذلک العلم الموروث معرَّف بالنص علیه من قبل ابیه المعرَّف من قبل آبائه المعصومین حتی ینتهی الامر الی النبی (صلی الله علیه وآله) الذی عرَّف بهم جمیعا وبعلی فی الغدیر خاصه وقد وجدت مثل هذه الحاله / أی حاله عالم مطهر وارث للعلم ملهم به ولیس بنی/ فی الامم السابقه وقص القرآن علینا خبرها. [171] . [ صفحه 144] إذن لابد من مهدی مؤید بالعلم والعصمه والمعجزه ولیس بنبی ولیس هو إلا المهدی علی الطرح الشیعی الذی یستوعب ما عجز عنه المهدی علی الطرح السنی.یستوعب المهدی علی التصور الشیعی ظاهره المسیح لان هذا المهدی کان قد بشر به عیسی کما بشر بجده النبی(صلی الله علیه وآله) و ابیه علی (علیه السلام) [172] ، وهو معصوم وارث لتراث النبوه الخاتمه الذی کتبه علی(علیه السلام) بیده وأملاه النبی(صلی الله علیه وآله) علیه ووارث ایضاً لتراث

النبوات الاسرائیلیه الذی اجتمع عند عیسی ومنه انتقل عبر آخر اوصیائه الی آباء النبی ثم الی ابی طالب ثم الی النبی ثم الی علی والائمه من ذریته. [173] مضافا الی ذلک هو ملهَم بهذا العلم کما أُلهِم آباؤه من قبل، مضافا الی ذلک هو مؤید بالخوارق التکوینیه کما کان وصی سلیمان آصف مؤید بها [174] ولم یکن نبیا بل کان وصیا وارثا للعلم وکذلک [ صفحه 145] المهدی بن الحسن العسکری(علیه السلام).وإذا کان المهدی علی التصور الشیعی قادرا علی استیعاب ظاهره عیسی (علیه السلام) وهو نبی ورسول وصار من جنوده وانصاره ومؤیدیه فهو علی استیعاب طوائف امه جده اقدر.ان المهدی علی التصور الشیعی یظهر علی جیش مُعَدّ وهم الشیعه وفیهم العلماء والفقهاء والمفکرون والسیاسیون والعسکریون ومختلف المواقع الاحتماعیه بل لهم دوله قائمه قبل ظهوره بَنَت وجودها السیاسی الفکری علی الاعتقاد به.ان علماء الشیعه ومراجعهم معلنون سلفاً منذ ان تبوءوا مواقعهم کموجهین للشیعه فی عصر الغیبه انهم بإزاء المهدی بن الحسن العسکری متبعون لقوله ومؤتمرون لامره کما هو شأنهم مع آبائه من قبل، نعم هم بحاجه الی ان یثبت لهم ان الشخص الذی یخاطبهم هو محمد بن الحسن العسکری(علیه السلام) الذی ولد سنه 255 هجریه وحین یثبت لهم ذلک فهم أطوع له من الامه لسیدها.وهکذا المسلمون السنه فإنهم حین یواجهون انسانا مسلما مؤیدا بالخوارق عالما بالقرآن والسنه علما لا یدع لاحد معه مقالا، عالما بآراء المذاهب الاسلامیه القائمه والبائده وتخریجات الحدیث وأدلتها ونقاط ضعفها وهو فوق ذلک بیده صحیفه ابیه علی(علیه السلام) التی کتبها بیده عن النبی(صلی الله علیه وآله) مباشره وهی خاضعه للفحص العلمی الارکیولوجی، لیس [ صفحه 146] من شک فإن مثل هذا الانسان

سیکون قادرا علی استیعاب کل طوائف الامه.قد یقول قائل لماذا لم یجعل الله تعالی عدد الائمه علی الطرح الشیعی مفتوحاً وغیر مقید باثنی عشر لیکون آخرهم حیا بالحیاه الطبیعیه عند ظهور عیسی (علیه السلام)؟والجواب هو ان حصر عدد الائمه المعصومین بعد النبی بإثنی عشر او إبقاءه مفتوحا حتی تنقضی الدنیا امر مرتبط بتقدیر الله تعالی وقد قدَّر ان یکون عدد الائمه اثنی عشر ومن ثم یطیل عمر الثانی عشر لیحقق به وعده الدی وعده لانبیائه.وخلاصه الکلام:ان التصور القرآنی الذی یفید بظهور عیسی فی آخر الزمان مؤیدا للمهدی أو ممهدا لظهوره یقتضی ان تکون إمامه المهدی مستوعبه لعیسی النبی الرسول المعصوم المؤید الهیا ولن تستوعبه هذه الامامه إذا لم تکن معصومه، الا إذا افترضنا ان یکون صاحبها نبیا أو قبلنا بالتصور الشیعی للمهدی وان الله تعالی أطال عمره لاستیعاب ظاهره عیسی وتحقیق امور أخر من قبیل امتحان المؤمنین وتمحیصهم وغیر ذلک.و لیس من شک ان فرضیه نبوه المهدی الموعود باطله بالضروره، فلم یبق لنا الا المهدی علی التصور الشیعی الذی یحفظ لنا اطروحه النبوه الخاتمه ویفترض قدرا أدنی من خرق القانون وهو ان یطیل الله تعالی عمر انسان کما أطال عمر نوح(علیه السلام) وکما أطال عمر عیسی(علیه السلام). [ صفحه 149]

هو حکم من لا یؤمن بذلک من فرق الشیعه کالزیدیه والاسماعیلیه فضلا عن سائر فرق المسلمین؟ هل یجوز ان نحکم علیهم بالکفر ونمنعهم من الصلاه فی المساجد؟جوابه:إن الایمان بان المهدی الموعود هو ابن الحسن العسکری وقد ولد سنه 255 هجریه ضروره من ضرورات التشیع الاثنی عشری تفرضها الاحادیث النبویه الصحیحه نظریا اما تاریخیا فیفرضها نقل جمهور الشیعه جیلا بعد جیل حتی جمهور أصحاب الحسن العسکری الذین [ صفحه 150] نقلوا امر ولادته عن ابیه ونصه علی إمامته من بعده وأنه المهدی الموعود وقد شاهده عده منهم وهذا الجمهور عاش مؤمنا بذلک فتره الغیبه الصغری مع تعامل حسی مع هذا الایمان من خلال النواب الاربعه الذین کانت تظهر علی ایدیهم إخبارات خاصه ببعض المغیبات وإجابه للدعاء فی موارد خاصه یطلبها أصحابها ویخرج الجواب بانها إجیبت ویتحقق ذلک ولم یدع النواب انها بفعلهم بل هی بإخبار الامام لهم او بدعائه.أما لماذا لم یشر القرآن الکریم صریحا الی هذا الموضوع، فنقول ان القرآن لم یشر الی ضرورات اسلامیه أخری من قبیل عدد رکعات الصلاهورمی سبع حصیات فی ایام الحج بمنی ثلاثه أیام وغیرها بل اکتفی بالاشاره الی أصل الصلاه ثم أحال الی النبی لیبین تفاصیلهاوکذلک الامر فی إمامه أهل البیت أو قضیه المهدی حیث تحدث القرآن عنهما بإسلوب خاص نبه الیه الائمه (علیهم السلام) وتفادی ذکر الاسماء لحکمه.نعم اشار القرآن صریحا الی العهد المشرق الذی سیتحقق آخرالزمان علی ید المهدی ثم ترک امر التشخیص الصریح للبیت الذی ینجبه الی النبی وقد اشار (صلی الله علیه وآله) ان المهدی من ذریته من فاطمه وانه من الحسین.أما ما هو حکم من لم یؤمن بالمهدی بالتصور الشیعی فلیس فی المسأله خلاف

بین علماء الشیعه ان منکرها یخرج من التشیع الاثنی عشری مع بقائه علی الاسلام. [ صفحه 151] سؤال2:هل یجوز ان یخفی الامام العسکری ولده عن الناس ویطالبهم بالایمان به، لو کان حقا قد ولد له ولد فی السر؟ واذا کان الشیعه فی ذلک الزمان قد بحثوا ولم یجدوا أثرا - کما یقول المؤرخ الشیعی النوبختی- فکیف یمکن ان نؤمن نحن بعد مئات السنین بدون دلیل علمی ثابت؟جوابه:إذا کان اعلان الامام عن ولده بشکل عام یعرضه للخطر الاکید فلم لا یجوز له ان یخفی امر ولادته عن عامه الناس؟ وقد کان جمهور اصحاب الحسن علی یقین من وجود الولد فقد رآه الکثیر منهم واکتفی القسم الاخر بإخبار الامام المعصوم الحسن العسکری(علیه السلام) عنه. ونسخه المؤرخ النوبختی المتداوله بمقارنتها مع ما نقل الشیخ المفید عنها یتضح انها محرفه کما مر الحدیث مفصلا عن ذلک. وایماننا الیوم بالمهدی بن الحسن العسکری یقوم علی النقل الشفوی المتواتر لجمهور الشیعه جیلا بعد جیل الی عصر الامام الحسن العسکری. کما یقوم إیمان المسلمین علی ان القرآن الذی بین ایدینا هو الذی أملاه النبی علی الامه، ویسند کلا القضتین مئات الروایات المدونه منها الصحیحه ومنها الضعیفه. [ صفحه 152] سؤال3:إذا کان موضوع الایمان بالمهدی أصلا من أصول الدین فلماذا لا یُبحث فی الحوزه بصوره علمیه منهجیه کما یبحث الفقه والاصول؟ ولماذا لم یتم التحقق من صحه الروایات والقصص التاریخیه التی تتهم بالوضع والاختلاق فی وقت متأخر؟جوابه:الایمان بالمهدی ضروره من ضرورات الفکر الشیعی الاثنی عشری، وقد کتبت الحوزه العلمیه فی التاریخ الغابر والعصر الحاضر عبر وجوهها البارزه کتبا خالده أمثال کتاب (التنبیه فی الامامه) للنوبختی ابی سهل و کتاب (إکمال الدین) للشیخ الصدوق

وکتاب (الغیبه) للنعمانی و کتاب (الغیبه) للشیخ الطوسی وکتاب (المهدی) للسید مهدی الصدر [175] و (تاریخ الغیبه الصغری وتاریخ الغیبه الکبری والیوم الموعود) للسید محمد الصدر [176] و (منتخب الاثر) للشیخ [177] الصافی وغیرها، اما لماذا لم یبحث مؤلفو هذه الکتب فی أسانید الروایات وقصص الولاده فالجواب واضح وهو انهم لم یبنوا ایمانهم بوجود [ صفحه 153] المهدی علی اساس تلک الروایات بل بنوه علی اساس النقل الشفوی المتواتر من أجیال الشیعه لخبر ولاده المهدی وممارسته توجیه شیعته عبر النواب الاربعه فی فتره الغیبه الصغری. ویبقی البحث فی أسانید تلک الروایات مفیداً ونافعاً لا لاجل تأسیس الایمان بأصل الولاده بل لتقدیم شواهد تاریخیه مدونه مرویه بأسانید صحیحه علی مسأله التعامل الحسی مع الامام المهدی (علیه السلام)، علی أن الباحث المنصف فی هذه الروایات یستطیع ان یخرج منها بنتیجه إیحابیه قطعیه أیضا وذلک لان قدرا مشترکا من الواقع تتحدث عنه هذه الروایات وهو وجود ولد للحسن العسکری تبوأ بعد ابیه مقام الامامه واختلاف الروایات فی التفاصیل الاخری لا یعنی اسقاط القدرالمشترک مع تنوع المصادر والرواه الاوائل.سؤال4:إذا کان من الواضح والثابت، لدی الشیعه من قبل، مهدویه الامام محمد بن الحسن العسکری؟ فلماذا قال بعض الشیعه إذن بمهدویه الامام علی ومهدویه ابنه محمد بن الحنفیه ومهدویه النفس الزکیه ومهدویه الصادق ومهدویه الکاظم ومهدویه السید محمد بن علی الهادی ومهدویه الامام العسکری؟هل الاحادیث الوارده عن الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله) حول خروج مهدی فی آخر الزمان تحدد اسم المهدی وهویته وانه ابن الامام العسکری؟ أم تکتفی بالاشاره الیه بصوره عامه غامضه؟ [ صفحه 154] جوابه:مهدویه غیر ابن الحسن العسکری (علیه السلام) أقوال مدعاه من قبل فرق أو أشخاص

لم یکتب لها البقاء لانها لم تصب الحق و الواقع فیما ادعته من قول. وهل یضر الحق وجود قائلین بالباطل ولو کانوا کُثراً الیوم، فکیف ونحن لانجد أثرا للقائلین بمهدویه من ذکرت الا فی بطون التاریخ منذ ألف سنه!ان الواضح فی المسأله المهدویه فی المجتمع الاسلامی هو فکرتها القائمه علی النص القرآنی والحدیث النبوی الصحیح وکذلک البیت الذی یخرج منه المهدی وهو کونه من آل النبی من الحسین (علیه السلام) وکونه الثانی عشر من الائمه (علیهم السلام)، ومن الطبیعی ان تتضیق بعد ذلک بتضیق الوسط الذی یؤمن بالائمه بعد الحسین مضافا الی ان المسأله الاساسیه التی کان یعیشها الشیعه هی معرفه إمام زمانهم أما الائمه بعده فهی مسأله یتحکم فیها الظرف ومستوی الشخص وقد وردت روایات رواها الثقاه قبل ولاده المهدی (علیه السلام) بعشرات السنین تعرِّف بکون المهدی هو التاسع من ذریه الحسین او السابع من ذریه الباقر أو الخامس من ذریه الکاظم وقد ذکرنا طرفا منها فیما مضی.سؤال5:هل کان المسلمون والشیعه والامامیه فی القرون الثلاثه الاولی یعرفون ویؤمنون بالامام (محمد بن الحسن العسکری)؟ ولماذا کان [ صفحه 155] یحدث البداء إذن؟ ولماذا کان کبار أصحاب الائمه یجهلون أسماءهم؟ ولا یعرفون من بعدهم؟جوابه:تحدثنا عن ذلک فی الحلقه الاولی. وقلنا هناک ان روایات البداء التی تفید ان الامام قد اوصی الی أحد اولاده بالامامه ثم یغیر الامر بعد ذلک هی روایات غیر صحیحه إذ لا بداء فی أمرالامامه. وقلنا ان خواص اصحاب الائمه کانوا یعلمون من هو الوصی بتسمیه من الامام السابق وعدم معرفه بعض الخواص بذلک له ظروفه الخاصه وأهدافه الخاصه بیناها فی الحلقه الثانیه عند أجوبتناعلی اسئله البغدادی فی نشره الشوری.سؤال6:هل یعتبر الایمان بالامام

المهدی جزء من الایمان بالغیب؟ علما بأن القرآن الکریم قد ذکر الملائکه والجن والیوم الاخر ولم یذکر المهدی فکیف یتم الایمان به بصوره غیبیه أی بدون دلیل؟جوابه:لقد ذکر القرآن عنوان الغیب وبعض مصادیقه ولم یحصر کل أفراده ومصادیقه، وبین النبی والائمه قضیه المهدی کمصداق آخر من مصادیق الغیب إن إخبار القرآن بأن هناک یوماً یعم فیه الاسلام فی العالم ویرث [ صفحه 156] الصالحون الارض هو وعد غیبی، فهو غیب، وإخبار النبی ان الشخص الذی یتحقق علی یده هذا العهد هو من ذریته هو غیب أیضا، ثم أن یخبر الائمه ان الثانی عشر یغیب غیبتین احداهما قصیره والاخری طویله هو غیب وقد تحقق ذلک ومرت کلمات الشیخ ابی سهل النوبختی والشیخ النعمانی والشیخ الصدوق فی ذلک وعده من آیات الائمه (علیهم السلام).سؤال7:ماهو الدلیل علی وجود وولاده الامام محمد بن الحسن العسکری؟ هل هو حقیقه ام فرضیه فلسفیه وهمیه؟ وهل یمکن ان نثبت ولاده انسان ووجوده فی الخارج عن طریق الاستدلال الفلسفی؟جوابه:الدلیل علی وجود المهدی هو النقل الشفوی المتواتر من أجیال الشیعه جیلا بعد جیل إلی عصر الحسن العسکری (علیه السلام) حیث رای اصحابه ولده المهدی (علیه السلام) وسمعوا منه النص علیه. وهذا هوالنقل التاریخی المتواتر وکان یستدل به قدماء الشیعه کابی سهل النوبختیوالشیخ الصدوق مضافا الی ذلک الروایات الکثیره جدا التی دونها علماء الشیعه فی العدید من کتبهم علی مر القرون.واستدل قدماء الشیعه بدلیل عقلی علی وجود المهدی یبتنی علی مقدمات ینتج التسلیم بها ان الحسن العسکری لا یمکن ان یموت ولیس [ صفحه 157] له عقب منه یکون إماما بعده سواء راینا هذا الامام ام لم نره. وسمی هذا الدلیل تسامحا بالدلیل العقلی او

الدلیل الفلسفی. ومرادهم ان الاصول السابقه للتشیع وهی الاحادیث النبویه وأحادیث الائمه (علیهم السلام) الصحیحه التی تفرض ان لا یموت الحسن العسکری ولیس له ولد یکون هو المهدی الموعود.وما الغرابه فی هذا النوع من الاستدلال إذا کانت المقدمات والخطوات مترابطه وصحیحه منطقیاً؟ ثم ألیس یستخدم المسلمون وغیرهم الدلیل الفلسفی لاثبات وجود الله تعالی؟ ان المساله فی هذا الاستدلال هی صحه المقدمات وترابط الخطوات منطقیا. ثم لماذا هذا الترکیز علی هذا المنهج من الاستدلال والشیعه الاقدمون لا یقفون عنده بل یقرنونه بالدلیل التاریخی القاطع وقد مر الحدیث عن ذلک.سؤال8:هل اعترف الامام الحسن العسکری بوجود ولد له؟ وهل یعرف ذلک أهل البیت والشیعه اصحاب الامام العسکری؟ أم ان مجموعه انتهازیه اختلقت القصه فی السر وغلفتها بالکتمان لتستفید منها مالیا وسیاسیا؟جوابه:الذی نقله جمهور اصحاب الحسن العسکری شفاها هو ان الحسن العسکری(علیه السلام) أخبرهم بان له ولد وقد شاهده ثله منهم وقد سمعوا منه [ صفحه 158] النص علی إمامته وأنه المهدی الموعود، ویوجد الی جنب هذا النقل الشفوی المتواتر روایات صحیحه السند علی ذلک من وجوه الشیعه واصحاب الامامین الهادی والحسن العسکری (علیه السلام). ودعوی إختلاق القصه من قبل مجموعه انتهازیه دعوی عاریه عن الدلیل بل هی مجرد افتراء قام اساسا علی الوقوع ضحیه البحث الناقص بنَفَس مُغرِض کما اتضح ذلک من البحوث السابقه.سؤال9:تقول الروایه المنسوبه الی خدیجه بنت الامام الهادی ان نرجس لم تکن تعرف انها حامل لیله الولاده المزعومه ولم یکن علیها أی أثر للحملوانها لم تجد أی طفل فی الصباح. فهل رأت الولاده فی المنام؟ وهل الروایه صحیحه؟ وما هو سندها؟جوابه:أقول: من المفید ان نأتی بنص روایه الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبه ص234.قال (رحمه الله):

أخبرنی ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن الصفار محمد بن الحسن القمی، عن أبی عبد الله المطهری، عن حکیمه بنت محمد بن علی الرضا قالت بعث إلی أبومحمد (علیه السلام) سنه خمس وخمسین ومائتین فی النصف من شعبان وقال یا عمه اجعلی اللیلهإفطارک عندی فإن الله عزوجل سیسرک بولیه وحجته علی خلقه خلیفتی [ صفحه 159] من بعدی. قالت حکیمه فتداخلنی لذلک سرور شدید وأخذت ثیابی علی وخرجت من ساعتی حتی انتهیت إلی أبی محمد (علیه السلام)، وهو جالس فی صحن داره، وجواریه حوله فقلت جعلت فداک یا سیدی! الخلف ممن هو؟ قال من سوسن فأدرت طرفی فیهن فلم أر جاریه علیها أثر غیر سوسن.قالت حکیمه فلما أن صلیت المغرب والعشاء الاخره أتیت بالمائده، فأفطرت أنا وسوسن وبایتها فی بیت واحد، فغفوت غفوه ثم استیقظت، فلم أزل مفکره فیما وعدنی أبومحمد (علیه السلام) من أمر ولی الله (علیه السلام) فقمت قبل الوقت الذی کنت أقوم فی کل لیله للصلاه، فصلیت صلاه اللیل حتی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعه وخرجت فزعه وخرجت وأسبغت الوضوء ثم عادت فصلت صلاه اللیل وبلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أن الفجر قد قرب فقمت لانظر فإذا بالفجر الاول قد طلع، فتداخل قلبی الشک من وعد أبی محمد (علیه السلام)، فنادانی من حجرته لا تشکی وکأنک بالامر الساعه قد رأیته إن شاء الله تعالی.قالت حکیمه فاستحییت من أبی محمد (علیه السلام) ومما وقع فی قلبی، ورجعت إلی البیت وأنا خجله فإذا هی قد قطعت الصلاه وخرجت فزعهفلقیتها علی باب البیت فقلت بأبی أنت وأمی هل تحسین شیئا؟ قالت نعم یا عمه! إنی لاجد أمرا شدیدا قلت

لا خوف علیک إن شاء الله تعالیوأخذت وساده فألقیتها فی وسط البیت، وأجلستها علیها وجلست منها حیث تقعد المرأه من المرأه للولاده، فقبضت علی کفی وغمزت غمزه شدیده ثم أنت أنه وتشهدت ونظرت تحتها، فإذا أنا [ صفحه 160] بولی الله صلوات الله علیه متلقیا الارض بمساجده. فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری، فإذا هو نظیف مفروغ منه، فنادانی أبو محمد (علیه السلام) یا عمه هلمی فأتینی بابنی فأتیته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه علی عینیه ففتحها ثم أدخله فی فیه فحنکه ثم أدخله فی أذنیه وأجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولی الله جالسا، فمسح یده علی رأسه وقال له یا بنی انطق بقدره الله فاستعاذ ولی الله (علیه السلام) من الشیطان الرجیم واستفتح (بسم الله الرحمن الرحیم ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین ونمکن لهم فی الارض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون وصلی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسلم وعلی أمیر المؤمنین والائمه (علیهم السلام) واحدا واحدا حتی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبومحمد (علیه السلام) وقال یا عمه ردیه إلی أمه (حتی تقر عینها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولکن أکثر الناس لا یعلمون) فرددته إلی أمه وقد انفجر الفجر الثانی، فصلیت الفریضه وعقبت إلی أن طلعت الشمس. ثم ودعت أبا محمد (علیه السلام) وانصرفت إلی منزلی. فلما کان بعد ثلاث اشتقت إلی ولی الله، فصرت إلیهم فبدأت بالحجره التی کانت سوسن فیها، فلم أر أثرا ولا سمعت ذکرا فکرهت أن أسأل، فدخلت علی أبی محمد (علیه السلام) فاستحییت أن أبدأه بالسؤال، فبدأنی فقال یا عمهفی کنف الله وحرزه وستره وغیبه حتی

یأذن الله له، فإذا غیب الله شخصی وتوفانی ورأیت شیعتی قد اختلفوا فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإن ولی الله یغیبه الله عن خلقه ویحجبه عن عباده فلا یراه أحد حتی یقدم له جبرئیل (علیه السلام) فرسه (لیقضی الله أمرا [ صفحه 161] کان مفعولا).وروی الشیخ الصدوق روایتین عن حکیمه جاء فی الاولی ان حکیمه سألت نرجس ما انتبهت فزعه وقت الولاده فسألتها حکیمه اتحسین شیئا قالت نعم یاعمه فقالت لها حکیمه أجمعی علیک نفسک واجمعی قلبک... ثم أخذتهما افتره وإذا بحس المولود فأخذته حکیمه الی الامام ثم ارجعته الی امه ثم ارجعته الی ابیه... وفی الثانیه ان نرجس غیبت عن حکیمه ثم کشف لها عنها ومعها الطفل فأخذته وناولته لابیه (علیه السلام)... الروایتان تذکران عن الولاده بعض الامور الخارقه وسندها فیه مجهول مع متهم بالغلو وبالتالی الروایتان ضعیفتان.ویتضح من ذلک:مدی علمیه الکاتب وأمانته مع القاریء حین یغفل هذه الروایات ویعرض روایه واحده رواها الصدوق فی جمله روایاته تصرح ان حکیمه لم تر بنرجس أثر حبل... الخ. هذا اولاً.وثانیاً: لنفترض اننا لم نحصل علی روایه صحیحه السند تبین لنا کیفیه ولادته فما هو تأثیرها علی الایمان بولادته بعد ان توفر لنا الطریق القطعی علی معرفتها جمله من خلال النقل الشفهی المتواتر لجمهور اصحاب الحسن العسکری، مع روایات صحیحه السند مدونه فی الکافی وغیره تذکر ان الحسن العسکری قد أخبر بوجود ولد له ونص علیه؟وتذکر ان الثقاه رأوه وصاروا واسطه بینه وبین شیعته تسعا وستین سنه. [ صفحه 162] سؤال10:ما ذا یعنی التواتر والاجماع؟ وهل یوجد اجماع أو تواتر حول ولاده الامام الثانی عشر مع القول ان ذلک تم سرا وخفیه واختلاف شیعه الامام

الحسن العسکری حول ذلک الی أربع عشره فرقه فضلا عن رفض بقیه فرق الشیعه التی جاوزت السبعین وبقیه الفرق الاسلامیه التی لا تؤمن بولادته فی القرن الثالث الهجری؟جوابه:التواتر هو إخبار جماعه کثیرین یمتنع تؤاطؤهم عن الکذب.وولاده المهدی (علیه السلام) سرا لا تمنع من حصول خبر التواتر علی ولادته لان المطلوب هو نقل خبر أبیه علی وجوده و لا یشترط رؤیته بشخصه هذا مع ان عددا لابأس به من اصحاب الحسن العسکری قد رآه.و اختلاف شیعه الحسن بعد وفاه الحسن لایضر فی امر التواتر إذا عرفنا ان جمهور أصحاب الحسن العسکری قد نقلوا عنه انه قال له ولد وهو المهدی الموعود وانه سیغیبه الله غیبه طویله ثم یظهره فی آخرالزمان لیحقق علی یده وعده الذی وعده لانبیائه، وقد نصت المصادر المعتبره ان جمهور أصحاب الحسن نقلوا القول بوجود الولد ووصیه ابیه له کما مر فی البحوث السابقه کما ذکرت المصادر الحدیثیه الشیعیه أخبار الائمه السابقین بأن المهدی الموعود هو الخامس من ولد السابع. [ صفحه 163] و إنکار بقیه فرق الشیعه کالزیدیه وبقیه الفرق الاسلامیه السنیه وجود ولد للحسن العسکری لا یضر بهذا التواتر، لان المطلوب فی هذا التواتر هو نقل جمهور شیعه الحسن العکسری عن الحسن خبر ولده الذی کتمه عن عامه الناس الا عن شیعته.سؤال11:هل صحیح ان الشیعه فی القرون السابقه قبل اقامه الجمهوریه الاسلامیه فی ایران، کانوا یحرمون اقامه الدوله وتطبیق الشریعه الاسلامیه فی عصر (غیبه الامام المهدی) ولا یزال بعض العلماء یحرم اقامه صلاه الجمعه الا بعد ظهور الامام؟جوابه:اقول:یعتقد الشیعه فی مسأله الحکم انه للنبی (صلی الله علیه وآله) ومن بعده للائمه الاثنی عشر (علیهم السلام) ولم یتراجع عن هذا القول أحد

إلا أن یتراجع عن أصل التشیع.أما فی عصر الغیبه الکبری فإن علماء الشیعه کانوا بین اتجاهین اتجاه یقول بتعطیل الحدود بعذر إن أمر إقامتها خاص بالمعصومین فقط، واتجاه یقول بجواز قیامها من قبل الفقهاء مع القدره والمسأله مسأله علمیه ولا ربط لها بمسأله الاعتقاد بالمهدی وغیبته فکلا الفریقین مشترکان فی المعتقد بالمهدی وغیبته وانتظار ظهوره. [ صفحه 164] سؤال12:لماذا لا یخرج الامام المهدی الغائب، إذا کان موجودا، وقد امتلات الدنیا ظلما وجورا وأصبح المسلمون فریسه للطغاه والمستبدین الذین أهلکوا الحرث والنسل؟ وإذا کان الامام المهدی موجودا فلماذا لا یستفید من التکنولوجیا المعاصره ویستخدم المحطات التلفزیونیه الفضائیه وشبکه الانترنت للاتصال بالمؤمنین والاجابه علی أسئلتهم وتوجیهم وقیادتهم استعدادا لیوم الظهور؟جوابه:إن غیبه المهدی تعنی تعطله عن ممارسه النشاطات المذکوره بالسؤال وقد تعطل بأمر الله تعالی ولیس بتقدیر و تصرف شخصی منه، وکذلک یکون ظهوره ومعاوده نشاطه الفکری والسیاسی حین یأذن الله له بذلک. والله تعالی أعرف بالزمن الصالح لظهوره (وَمَا کَانَ لِرَسُول أَنْ یَأْتِیَ بآیَه إِلَّا بِإِذْنِ الله فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ الله قُضِیَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَ) غافر/ 78. ان الله تعالی سوف یظهره فی زمان وظرف یکون فیه التشیع الاثنی عشری قد استنفد کل اغراضه فی إقامه الحجه علی البشریه اجمع مع اقتران ذلک باستضعاف الحق وأهله، وذلک لان لهدف من ظهوره هو رفع الاستضعاف عن الحق وأهله وإقامه دوله النبی (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) العالمیه. [ صفحه 165] سؤال13:ما هو الضیر فی عقد ندوه علمیه لبحث موضوع ولاده المهدی ودعوه أحمد الکاتب ومناقشته أمام الملا وفی الاذاعه والتلفزیون؟ خاصه وانه یقول انه مستعد لتغییر رأیه لو قدم له أحد أدله تاریخیه علمیه

علی ولاده الامام (محمد بن الحسن العسکری)؟جوابه:السؤال الذی ینبغی ان یسأل هو هل هناک ضروره تستوجب عقد مثل هذه الندوه مع أحمد الکاتب؟ الجوا ب لا توجد هناک ایه ضروره، لان أحمد الکاتب لیس هو أول من أنکر ولاده المهدی ولا آخر من سینکره فی المستقبل ولیس هو أول من انکر دلاله حدیث الغدیر علی إمامه علی ولا أول من انکر عصمه الائمه أو أثار شبهات حول تحدید الائمه بإثنی عشر، بل هو واحد من آلاف وملایین فإذا کان کل واحد من هؤلاء بحاحه أن تعقد معه ندوه فإنه لایبقی وقت لای عمل آخرنعم الاستعداد للحوار ینبغی ان یبقی مفتوحا لاستقبال أی شبهه او سؤال حول هذا الموضوع او أی موضوع آخر هذا مضافاً الی ان عقد ندوه بل ندوات لاجل عرض ادله الشیعه علی وجود وامامه المهدی (علیه السلام) واستقبال أی سؤال حولها لا مانع منه. [178] . [ صفحه 166] ثم اننا لسنا حریصین علی ان یغیر أحمد الکاتب ولا أی شخص آخر رأیه إذ هی مسأله تخص الشخص نفسه.(فَذَکِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ - لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُسَیْطِر) الغاشیه/ 21-22(لَیْسَ عَلَیْکَ هُدَاهُمْ وَلَکِنَّ الله یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ) البقره/ 272،نعم نحن حریصون ان لا تبقی شبهاته وإثاراته وأسئلته وأسئله غیره من دون جواب، ومن الجدیر ذکره ان هذه الشبهات لیست جدیده وبامکان أی شخص یرجع الی ماکتبه الشیخ الصدوق (ت381) فی مقدمه کتابه (اکمال الدین) قبل الف سنه لیکتشف ان جل أسئله الکاتب وشبهاته قد اثیرت منذ ذلک الوقت وأجاب علیها علماؤنا، وإذا قرأها احمد الکاتب ولم یقتنع بها لیس معناه ان هذه الاجوبه غیر صحیحه إذ ما أکثر من لم یقتنع بأدله الانبیاء بل

ما أکثر من لم یقتنع بوجود الله الذی اتفق علی وجوده المسلمون والمسیحیون والیهود وکثیر ممن لم یؤمن بالانبیاء.صحیح ان احمد الکاتب کان شیعیا اثنی عشریا ثم تخلی عن التشیع الاثنی عشری وصار سنیا فی مفهومه للتشیع وفی موقفه منه وکتب ما توصل الیه ونشره وأخذ یدعو إلی أفکاره وفی المقابل کان هناک العشرات من السنه وصاروا شیعه وکتبوا ما توصلوا الیه وأخذوا یدعون الناس الی التشیع انها عملیه قائمه علی قدم ساق وتبقی کذلک [ صفحه 167] الی ما شاء الله ولیس لنا ان نقف فی قبالها فقد خلق الله تعالی البشر أحرارا فی الفکر وکل إنسان مسؤول عن فکره ومواقفه.سؤال14:ما هو أثر الایمان بالمهدی علی العلاقه بین السنه والشیعه؟ وهل ذلک یوحد المسلمین؟ أم یفرق بینهم؟جوابه:الایمان بإمامه المهدی علی التصور الشیعی فرع للایمان بالامامه الالهیه الخاصه لاهل البیت (علیهم السلام) القائمه علی النص والعصمه والتحدید بإثنی عشر، وأدله الشیعه فی هذه القضیه الکتاب والسنه وهم یرحبون بأی حوار حول المساله یستهدف معرفه واقع القضیه وهم الی جنب ذلک لا یکفِّرون أحدا من أهل القبله ویرون المسلم من شهد الشهادتین فإذا قالهما عصم ماله ودمه، فالمسلمون إذن فی أمان من الشیعه بل هم أمه واحده عندهم ماداموا فی دائره الشهادتین، إن الحیف تاریخیا والی الیوم واقع علی الشیعه حین یکفرهم البعض بسبب عقیدتهم التی تقوم علی الکتاب والسنه. ولست أدری هل الذی یفِّرق المسلمین هو من یکفِّرهم ویبیح قتلهم ومالهم او من یری ان المسلم من شهد الشهادتین فإذا قالها عصم ماله ودمه؟ [ صفحه 169]

علیکم ورحمه اللهقلتَ فی الحلقه الثالثه انک سوف تجیب علی القضایا الرئیسیه التی لم تجب علیها فی الحلقات الماضیه، وظللت تدور فی القضایا الهامشیه من الموضوع، ولکنک لم تفعل بعد، حیث لم تناقش موضوع ولاده الامام الثانی عشر ووجوده وتهربت من الموضوع کما لم تناقش موضوع الامامه.ارجو منک الاجابه علی سؤال لماذا تخلی الشیعه الیوم عن شروط الامامه من العصمه والنص والسلاله العلویه الحسینیه وقبلوا بشروط الزیدیه کالفقه والعداله وقیام الامامه علی الانتخاب والشوری، کما هوحاصل الیوم فی ایران (الجمهوریه الاسلامیه) وکما اعرف انک تفرق بین الامامه والخلافه وتحاول ان تفسر الامامه بمعنی یختلف عن الحکم والخلافه، فهل ستقوم فی المستقبل بمناقشه الکتاب (تطور الفکر السیاسی الشیعی من الشوری الی ولایه الفقیه) [ صفحه 172] وارجو منک ان لا تغتر بالمدیح الذی کاله لک بعض المشایخ الذین لا یقرأون.واعتقد انک قرأت رساله وزیر الثقافه والارشاد الایرانی الی الشیخ ناصر مکارم الشیرازی والحوزه بصوره عامه والتی نشرت فی الصحافه الایرانیه قبل اسبوع حول ضروره الرد علی الکتاب، فهل قرأ الوزیر نشراتک الثلاث ام لم یجد فیها شیئا جدیا وغنیا.والسلام علیکماحمد الکاتب9-10-1999اقول:وأَرفَقَ رسالته الانفه الذکر بنسخه من المقابله التی اجرتها معه جریده القدس العربی التی تصدر فی لندن بعد مقابلته فی برنامج بلا حدود نقتطع منه ما یرتبط بنا شخصیا.القدس العربی: (لا شک ان بحثک هذا ینطوی علی أهمیه قصوی وخطوره کبیره فی نفس الوقت، فهل طرحته للنقاش مع علماء الشیعه؟ وما هو موقفهم منک؟)احمد الکاتب: أجریت البحث داخل الحوزه فی إیران منذ عشره أعوام وطرحته للنقاش مع عدد کبیر من مراجع الدین والاساتذه والزملاء الافاضل، وقد فوجئت بتوصل قسم کبیر منهم الی النتائج التی توصلت الیها

(وان بعضهم کالشیخ ناصر مکارم شیرازی فی کتابه [ صفحه 173] المهدی الثوره الکبری) یرفض أهم دلیل علی وجوده وهو الدلیل الفلسفی، ولکنهم لا یرون الوقت مناسبا لطرح الموضوع علی عامه الناس، کما فوجیء الکثیر من العلماء بنتائج البحث، وذلک لعدم وجود ماده للتاریخ الاسلامی او الشیعی فی برامج الحوزه العلمیه التی تقتصر علی الفقه والاصول واللغه العربیه والفلسفهواعتیاد الغالبیه العظمی من طلبه العلوم الدینیه علی التقلید فی مجالات العقائد والتاریخ، وقد وجهت قبل بضع سنوات دعوه الی أساتذه الحوزه العلمیه فی النجف وقم لعقد ندوه علمیه لدراسه الموضوع، أعلنت لهم قبل ان انشر البحث عن استعدادی للتراجع عن الموضوع والتصدیق بوجود الامام المهدی لو قدموا لی أدله علمیه کافیه،ولکن الجو السائد فی الحوزه فیما یبدو یمیل الی عدم البحث والاجتهاد فی هذه القضیه ورفض مناقشتها بدعوی انها من العقائد الاساسیه، وقد عبر السید سامی البدری [179] من حوزه قم خلال برنامج (بلا حدود) الذی أذیع من قناه الجزیره الفضائیه بتاریخ 4 / 8 / 1999 عن هذا الموقف بصراحه، وقد أثار استغرابی لانه یتناقض مع إجماع الشیعه عبر التاریخ علی ضروره الایمان والالتزام بالعقائد الاساسیه عن معرفه واجتهاد ویقین وعدم جواز التقلید، فکیف یجوز لمن یدعی العلم التقلید ومنع الاخرین من الاجتهاد؟ [180] . [ صفحه 174] جوابنا علی رسالته الاولیالی الاستاذ أحمد الکاتب هدانا الله وإیاه لما یحبه ویرضاه:السلام علیکم ورحمه الله.أشکرک علی رسالتک وسؤالک، کما اشکرک أیضا علی إرسالک لی مقابلتک المنشوره فی جریده القدس العربی - لندن/ العدد 3205 الجمعه 27 آب - 15 جمادی الاولی 1420. أعتذر عن تأخیر الاجابه بسبب سفری.1. اعترضتَ فی رسالتک الاسبق (وهی التی جعلتها ماده

العدد الثانی عشر من نشرتک الشوری) علی منهجی معک فی الرد وانصرافی إلی مناقشتک فی الجزئیات ثم دعوتنی فی مقدمه الرساله الی مواصله البحث العلمی فی الاصول قبل الفروع الجزئیه. وقلتَ ان منهجنا هو التمسک بالکتاب والسنه والسیر علی هدی أهل البیت. وقد رحبتُ بعرضک وکتبتُ الیک جوابا نشرته فی الحلقه الثالثه 14رجب 1418هج.وقلتُ لک فی جوابی لک (فما رأیک ان نبدأ ببحث مسأله هل یوجد شهداء بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) شهادتهم علی الناس کشهاده الرسول وانهم ائمههدی یؤخذ بقولهم وفعلهم وتقریرهم کما یؤخذ بقول الرسول وفعله وتقریره وان الناس ملزمون بالاخذ عنهم والاقتداء بهم والطاعه لهم وانهم موکلون الهیا بحفظ الرساله بعد الرسول.؟ نبدأ اولا بذکر الایات القرآنیه الکریمه ثم احادیث النبی (صلی الله علیه وآله) ثم احادیث اهل البیت (علیهم السلام). [ صفحه 175] ارجو اعلامی ان کنت توافقنی علی ذلک. ومن المفید قبل ذلک ان تبینالمصادر الحدیثیه المعتمده لدیک).ولم یصلنی منک جواب خاص أو عام وقد مضی علی ذلک سنتان.2. سألتنی فی رسالتک بعد صدور الحلقه الثالثه من ردی علیک بمده بواسطه الانترنیت لماذا تخلی الشیعه الیوم عن شروط الامامه من العصمه والنص والسلاله العلویه الحسینیه وقبلوا بشروط الزیدیه کالفقه والعداله وقیام الامامه علی الانتخاب والشوری؟أقول مصطلح الامامه استخدم بمعنیین:المعنی الاول: معنی خاص ویراد به ان صاحبه حجه فی قوله وفعله وتقریره حیا ومیتا، ولیس من شک أن أول أئمه بهذا المعنی هو النبی، ویری الشیعه ان هذا المعنی للامامه استمر بعد النبی فی إثنی عشر من أهل بیته بوصیه من النبی وبأمر من الله تعالی، ویشترطون فی هذا المعنی من الامامه العصمه والنص وحصرها فی علی والحسن والحسین ثم

فی ذریه الحسین کما حصرت الامامه بعد إبراهیم فی ذریته اسماعیل ثم اسحاق ثم یعقوب ثم حصرت فی ذریته.قال الله تعالی:(وَإِذْ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) البقره/ 124.وقالی الله تعالی:(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِینَ - وَجَعَلْنَاهُمْ [ صفحه 176] أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَهِ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) الانبیاء/ 72-73.وقال الله تعالی:(أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ کَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَی قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ الله وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهَادَهً عِنْدَهُ مِنْ الله وَمَا الله بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ) البقره/ 140.والاسباط فی الایه هم یوسف وذریته المعصومون.إنَّ إسماعیل وإسحاق ویعقوب والاسباط یهدون الناس الی سنه إبراهیم بأمر الله تعالی.والدلیل علی حصر الامامه الخاصه بعد النبی فی أهل البیت وبقاء الثانی عشر منهم إلی آخر الدنیا حدیث المنزله وحدیث الثقلین وآیه التطهیر وحدیث الکساء وحدیث الائمه إثنا عشر ونص السابق من الائمه علی لاحقه.والشیعه المعاصرون شأنهم شأن الماضین من أسلافهم لم یتراجعوا عن اشتراط العصمه والنص والسلاله العلویه الحسینیه والحصر فی اثنی عشر فی هذا المعنی من الامامه.المعنی الثانی: للامامه معنی عام ویراد به منصب الحکومه وإقامه الحدود وهذا المعنی یعتقد الشیعه فیه انه للنبی (صلی الله علیه وآله) ومن بعده للائمه الاثنی عشر (علیهم السلام) ولم یتراجع عن هذا القول أحد إلا أن یتراجع عن أصل التشیع، أما فی عصر الغیبه الکبری فإن علماء الشیعه کانوا بین اتجاهین اتجاه یقول بتعطیل الحدود بعذر إن إقامتها خاصه بالمعصومین فقط، [ صفحه 177] واتجاه یقول بجواز قیامها من قبل الفقهاء مع القدره ولم یشترط

أحد ممن یتبنی هذا الاتجاه فی مقیمها أن یکون علویا حسینیا معصوما منصوصا علیه ودونک القائلین بهذا الاتجاه بدءا بأقدمهم الشیخ المفید (ت413) وانتهاء بالامام الخمینی والشهید الصدر وخلفائهما.وفی ضوء ذلک یتضح أن السؤال خاطیء أساسا ومبنی علی الخلط بین قضیتین استخدم لفظ الامام للتعبیر عنهما وهماالاولی: قضیه وجود حجج الهیین علی الخلق بعد النبی شهداء علی الناس کشهاده النبی (صلی الله علیه وآله) والنبی شهید علیهم کما فی قوله تعالی (وَجَاهِدُوا فِی الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمْ الْمُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ...) الحج/ 78.الثانیه: وهی قضیه من له حق الحکم فی الاسلام وهذه القضیه قد شخصتها الایه (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاهَ فِیهَا هُدًی وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتَابِ الله وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوْا النَّاسَ وَاخْشَوْنِی وَلَا تَشْتَرُوا بِ آیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْکَافِرُونَ) المائده/ 44.وباعتبار التقاء المعنیین فی عصر الائمه الاثنی عشر فی شخصهم (علیهم السلام)، فهم حجج الله بعد النبی، وحق الحکم منحصر بهم فی زمان حضورهم بنص الایه، اندمج المعنیان فی مصطلح الامام وصار لدی الشیعه یدل علی معنی ثالث یراد به کلا المعنیین وحصر مصداقه بعد النبی بالمعصومین الاثنی عشر. [ صفحه 178] استهدف المتکلمون الاوائل للشیعه إثبات کلا المعنیین للامامه لهؤلاء الاثنی عشر لا غیر، ولم یکونوا معنیین بمسأله الحکم کمسأله مستقله.ولست أدری لماذا هذا الاصرار من الاستاذ الکاتب علی خلط المعنیین.إن الموضوعیه تقتضی بحث المعنیین کل علی حده لانهما یشیران الی قضیتین مختلفیتین

هما:القضیه الاولی: هل یوجد مبیِّنون معصومون للدین بعد النبی یکون بیانهم للسنه النبویه وتفسیر القرآن کبیان النبی مع کونهم لیسوا بانبیاء، ومن هم هؤلاء؟وکم عددهم؟.القضیه الثانیه: من له أهلیه وحق إقامه الحدود وتنفیذ الاحکام فی المجتمع الاسلامی بدءا من زمن النبی؟ هل کل مسلم کیفما اتفق؟أم هم صنف معین من الناس له مواصفات خاصه وشروط خاصه؟وهل یتصدی المؤهل کیفما اتفق أم لابد من طریقه خاصه؟.ومما لا شک فیه أن البحث الاول مقدم علی البحث الثانی وأکثر خطوره منه.لقد بحثنا القضیتین فی الحلقه الثانیه من ردودنا علیک الفصل الاولص16-44. وفی الحلقه الثالثه فی مواضع متعدده یرجی مراجعه ذلک.3. وزیر الارشاد الایرانی حفظه الله لم یکن مطلعا علی ردودی علیک وقد وصله أخیرا. أما المدیح الذی أشرتَ إلیه فهو لیس مدیحا وانما تأیید علمی من علماء معروفین بعلمیِّتهم مسؤولین عن کلمتهم، [ صفحه 179] وهو یبعث علی السرور لا الغرور، وکذلک الحال مع کلمات القراء الکرام الذین عبروا عن مشاعرهم وانطباعاتهم التی تؤکد علی فائده ما کتبناه واعتزازهم به ونحن بدورنا نشکرهم علی مبادرتهم فی إظهار عواطفهم واعتزازهم.4. قولک فی القدس العربی-لندن العدد 3205 (ان الجو السائد فی الحوزه فیما یبدو یمیل إلی عدم البحث والاجتهاد فی قضیه ولاده المهدی ورفض مناقشتها بدعوی انها من العقائد الاساسیه وقد عبَّر السید سامی البدری من حوزه قم خلال برنامج (بلا حدود) الذی أذیع من قناه الجزیره الفضائیه یتاریخ 8/ 4/ 1999عن هذا الموقف بصراحه وقد أثار استغرابی لانه یتناقض مع إجماع الشیعه عبر التاریخ علی ضروره الایمان والالتزام بالعقائد الاساسیه عن معرفه وإجتهاد ویقین وعدم جواز التقلید فکیف لمن یدعی العلم التقلید ومنع الاخرین عن الاحتهاد).أقول:لو راجع الاستاذ الکاتب

شریط المقابله ودقق فی صوت المتحدث لعرف ان المتحدث باسم السید سامی البدری لم یکن شخصه وإنما هو شخص آخر، وقد فوجئت شخصیا بذلک کما فوجیء الکثیر من الاصدقاء ممن یمیز صوتی وأُخبِرتُ فیما بعد بأن المتحدث هو فضیله السید حسین الکشمیری [181] وقد أتصلت به للتأکد من ذلک / وبامکانک [ صفحه 180] الاتصال به شخصیا للتأکد أیضا/ وعاتبته علی عدم تصحیح الاشتباه فی أول المداخله أو آخرها فاعتذر بالغفله وعدم قصد ذلک وله عذره علی کل حال، وقد أخبرتُ مقدِّم برنامج (بلا حدود) بهذه الملابسه فی الیوم الثانی وأرسلت له رساله بالفاکس بذلک وکنت قد أرسلت له الحلقات الثلاث من ردودی علیک وکانت الحیادیه منه تقتضی ان یشیر الیها عندما ذکر اسمی کصاحب مداخله وقد اعتذر عن ذلک بأنها وصلته بعد انتهاء المقابله.أما موقف علماء الشیعه من المسأله الاصولیه العقائدیه فهو کما ذکرتَ عن إجماعهم عبر التاریخ علی ضروره الایمان والالتزام بالعقائد الاساسیه علی أساس مواجهه الدلیل مباشره وعدم جواز التقلید فیها وهو من مفاخر متقدمیهم ومعاصریهم وتلامیذهم.أکرر شکری علی مبادرتک ورسالتک والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته.سامی البدری5شعبان / 1420الرساله الثانیهوکان رد الاستاذ احمد الکاتب علی رسالتنا الانفه الذکر ما یلی:السید سامی البدری المحترمالسلام علیکم ورحمه الله وبرکاتهطلبت منی فی رسالتک الاخیره عبر الانترنت المؤرخه 6 شعبان [ صفحه 181] 1420 بحث موضوع وجود الشهداء بعد النبی (صلی الله علیه وآله) الذین تعتبر شهادتهم کشهاده الرسول ویعتبر قولهم وفعلهم وتقریرهم کقول وفعل وتقریر الرسول، وان نبدأ ببحث الایات والاحادیث الوارده حول الموضوع، وطلبت منی کذلک التفریق بین معنیی الامامه الخاص الذی یعنی - فی نظرک - الحجیه فی القول والفعل، واشتراط العصمه والنص

والسلاله العلویه الحسینیه المنحصر فی الائمه الاثنی عشر، والمعنی العام الذی تقول انه یشمل الحکومه واقامه الحدود، وعدم الخلط بینهما.وقلت ان الدلیل علی حصر الامامه الخاصه بعد النبی فی أهل البیت وبقاء الثانی عشر منهم الی آخر الدنیا، هو حدیث المنزله وحدیث الثقلین وآیه التطهیر وحدیث الکساء وحدیث الائمه اثنا عشر، ونص السابق من الائمه علی اللاحق.ورغم ذلک فقد أکدت ان المعنیین فی مصطلح (الامام) اندمجا لدی الشیعه فی معنی واحد ثالث، وصار یراد به کلا المعنیین، وحصر مصداقه بعد النبی بالمعصومین الاثنی عشر، وهذا ما یدل علی انک تحاول التفریق بین معنی الامامه بصوره تعسفیه خلافا لما تعارف علیه الشیعه الامامیه، وانی لم اخلط بینهما، وانما أنت الذی تفرق بینهما بدون ضروره.وعلی أی حال فان نظریه الامامه الالهیه ذات الشعبتین التشریعیه والتنفیذیه المنحصره فی الائمه الاثنی عشر، حسب رأی الفرقه الاثنی عشریه - والا فان الشیعه الاسماعیلیه الامامیه او الواقفیه لا یؤمنون بحصر الائمه باثنی عشر وقد یضیقون العدد او یفتحونه بلا حدود - [ صفحه 182] وسواء قلنا بحصر الامامه فی اثنی عشر او لم نقل فان نظریه الامامه هذه تعتمد فی قیامها واستمرارها علی ثبوت ولاده ووجود ابن للامام الحسن العسکری، بغض النظر عن المناقشه فی الاحادیث التی ذکرتها (حدیث المنزله والثقلین والکساء والاثنی عشریه وآیه التطهیر) ومدی دلالتها وصحه سندها. فاذا استطعت ان تثبت ولاده ووجود الامام الثانی عشر بصوره علمیه تاریخیه، فان نظریه الامامه او الاثنی عشریه قد تصح، اما اذا لم تستطع ان تثبت ذلک فان من العبث الحدیث عن شیء لا وجود له فی الخارج..ولذا طلبت منک فی رسالتی السابقه التی کتبتها قبل سنوات بعد صدور الجزأین الاولین

من حلقاتک ان تبحث القضایا الرئیسیه والجوهریه بدلا من ان تغوص فی التفاصیل الجزئیه والثانویه والهامشیه، ولا زلت اعتقد ان البحث فی معنی الامامه هو موضوع ثانوی یأتی بعد موضوع إثبات وجود الامام الثانی عشر المفترض، وکما قیل العرش ثم النقش.وکأنی بک تحاول ان تقفز عن هذا الموضوع الرئیسی المهم بترکیب بعض النظریات الکلیه لکی تمهد الطریق نحو القول بفرضیه وجود الامام الثانی عشر (محمد بن الحسن العسکری) وهو ما فعلهالمتکلمون السابقون فی القرن الثالث الهجری الذین اصطدموا بالواقع وهو عدم وجود ولد للامام العسکری، وبدلا من ان یستسلموا الی الحق ویعیدوا النظر فی نظریاتهم الخیالیه وتأویلاتهم التعسفیه وأحادیثهم المزوره أصروا علی الباطل وافترضوا وجود ولد للامام العسکری بالرغم [ صفحه 183] من نفی الامام ووصیته بأمواله الی أمه المسماه ب_ (حدیث) وعدم وصیته الی أحد من بعده بالامامه.وهذا ما عنیت به من الدلیل الفلسفی الوهمی الافتراضی الذی نسج اسطوره (الامام المهدی محمد بن الحسن العسکری).ان إصرارک علی بحث موضوع نظریه الامامه تبعا للاحادیث (الضعیفه فی المتن والسند) التی ذکرتها، بعد انهیار النظریه الاثنی عشریه، قد یجرک الی الانتقال الی الاسماعیلیه او البهره، واذا أردت ان تعید النظر فی نظریه الامامه ککل فیمکنک ان تصل الی نظریه الشوری التی اعتقد انها النظریه السیاسیه لاهل البیت الذین لم یکونوا یدعون العصمه ولا النص ولا حصر الخلافه والامامه فی سلالتهم.واعتقد ان مشکلتک هی فی ممارسه القیاس المذموم والمرفوض من أهل البیت، وتطبیق ما حدث فی بنی اسرائیل علی الحاله الاسلامیه، وتفسیر کلمه (الاسباط) التی تعنی القبائل الیهودیه الاثنتی عشره، بأوصیاء النبی موسی، الذین تقول انهم اثنا عشر (بدون دلیل) والتوصل تبعا لذلک الی ضروره وجود اثنا عشر

وصیا للرسول الاعظم من أهل البیت.ولست فی حاجه الی اتهامک باتباع عبد الله بن سبأ الذی یقال انه نقل هذه الفکره من الیهودیه الی الاسلام، وقال بکون الامام علی وصی النبی محمد کما کان یوشع وصیا للنبی موسی، فأنت تقوم بنفسک بالبحث فی الاسرائیلیات وقد تعلمت اللغه العبریه وجئت الی لندن لکی تفتش فی الکتب الیهودیه التاریخیه عما یدعم نظریتک، علما بأن الیهود [ صفحه 184] الاوائل الذین مارسوا القیاس بین الیهودیه والاسلام لم یقولوا بأکثر من وصی واحد، حیث لم تکن النظریه الاثنی عشریه قد ولدت بعد، ولم یکن الشیعه الامامیه قد حددوا الائمه بعدد محدود قبل القرن الرابع الهجری. وقد طلبت منک مرارا ان تقوم بالتأکد من أحادیث الاثنی عشریه وصحه نسبتها الی أهل البیت قبل ان تقوم بتأییدها من الاسرائیلیات.وفی الحقیقه انی عاتب علیک جدا وأشکوک الی الله، إذ أراک تستخدم الحوار معی بصوره ملتویه ولاغراض سیاسیه وإعلامیه علمها عند اللهوذلک لانی کنت المبادر الی دعوتک للحوار حول موضوع المهدی، قبل ان انشره، فی سنه 1992 وانتظرت مجیئک الی لندن عام 1995 وألححت علیک باللقاء فکنت تتهرب منی وتشترط التسلیم فی البدایه بالفصل بین معنیی الامامه الخاص والعام، قلت لک لنجلس ونبحث، فرفضت اللقاء، وتوسلت الیک ان تدلنی علی مواضع الخطأ فی کتابی، فقلت انا لا أرد علی کتاب غیر مطبوع، ثم نشرت ردودک قبل ان اطبع الکتاب، ومع ذلک لم تناقش الموضوع الرئیسی فیه والذی یشکل حجر الزاویه فی الفکر الامامی الاثنی عشری وهو وجود وولادهالامام الثانی عشر، ونبهتک الی ذلک فی رسالتی السابقه فوعدت فی الحلقه الثالثه ان تفعل فی المستقبل، ولم تقم بذلک حتی الان.. ولا زلت تدور فی

الحواشی والجزئیات وتتهرب من مواجهه الموضوع الرئیسی.أخی العزیز لماذا تضیع وقتک الثمین ووقت القراء؟ أرجوک الاجابه [ صفحه 185] عن الاسئله التالیهکیف تؤمن بوجود الامام الثانی عشر (محمد بن الحسن العسکری)؟ عن طریق الادله الفلسفیه الکلامیه والنظریات الکلیه العامه؟ أم عن طریق الادله التاریخیه العلمیه؟ما هی تلک الادله التاریخیه؟ وهل بحثت الروایات المختلفه الوارده حول الموضوع ودرستها وقارنت بینها؟هل هی روایات معتبره لدیک؟ وهل تثق برجالها؟ وهل هی مسنده؟ أم لیست الا إشاعات أسطوریه مضحکه لا ترقی الی درجه أخبار الاحاد الضعیفه؟وکما تعرف فقد بحثت کل هذه المواضیع فی کتابی (تطور الفکر السیاسی الشیعی من الشوری الی ولایه الفقیه) بشکل مفصل، فاذا کان لدیک أی رد او نقاش فی هذا الموضوع فتفضل به، واذا کنت تسلم بما أقول وتعترف کبعض العلماء السابقین بالعجز عن إثبات وجود الامام الثانی عشر المفترض بالادله التاریخیه العلمیه، فلا تضیع وقتک ببحث ومناقشه الامور الثانویه التی لا تسمن ولا تغنی من جوع....والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.أحمد الکاتبلندن 7 شعبان 1420/ 15 تشرین الثانی 1999ملحق للرساله الثانیه:السید سامی البدری المحترم [ صفحه 186] السلام علیکم ورحمه الله وبرکاتهتقول فی هذه الرساله بأنک لم تکن المتحدث فی قناه الجزیره وانما الذی کان هو السید حسین الکشمیری، وقد راجعت شریط الفیدیو وتعرفت علی صوتک اکثر انک انت الذی کنت تتحدث، کما سألت عددا من الاصدقاء وکان بعضهم من اصدقائک فی لندن والمقربین الیک وهم یعرفون صوتک جیدا وکانوا یعلقون علی الحوار الذی دار بیننا لمصلحتک.وهل من المعقول ان یذیع مهندس البرنامج اسما من دون ان تتصل به او یتصل به احد ویخبره عن اسمه؟ وکیف یعطی الکشمیری اسمک لمهندس الصوت؟ ثم ان لهجتک

وروحک فی الحدیث کانت متطابقه مع شخصیتک التی اعرفها حیث رفضت التصریح باسمی کما فعلت فی نشره شبهات وردود حیث کنت تقول صاحب النشره. وقد سألک مقدم البرنامج عده مرات وقال یاسامی یاسامی وقال انه یعرف انک تعرفنی، وکنت قد اتصلت به قبل المبرنامج وکما تعرف فان الاذاعه هی التی اتصلت بک وبالشیخ النعمانی والشیخ الاصفی، فکیف تقول ان المتحدث کان شخصا آخر؟واذا کنت اشک بشیء فانی اشک برسالتک هذه التی قد یحررها شخص غیرک ولا یوجد فیها ما نعرفه منک من الصوت او الصورهوربما تکون قد وجدت الاجابه غیر مناسبه وتحاول التهرب منها بالادعاء انها کانت لشخص غیرک، وان هذا یثیر الضحک لدی من یسمعه، فأرجو ان تعلن بصراحه اذا کنت قد غیرت رأیک، فان هذا [ صفحه 187] افضل او تقول انک تتفق مع الاجتهاد فی الامور العقائدیه والتاریخیه ولا تری مانعا من ذلک.والسلام علیکم ورحمه اللهاخوک احمد الکاتبجوابنا علی رسالته الثانیه:قوله: طلبت منی فی رسالتک الاخیره عبر الانترنت المؤرخه 6 شعبان 1420 بحث موضوع وجود الشهداء بعد النبی (صلی الله علیه وآله) الذین تعتبر شهادتهم کشهاده الرسول ویعتبر قولهم وفعلهم وتقریرهم کقول وفعل وتقریر الرسول، وان نبدأ ببحث الایات والاحادیث الوارده حول الموضوع.أقول:عرضت علیک البحث فی هذا الموضوع سنه 1418 فی نشره وکتاب شبهات وردود الحلقه الثالثه ولم تجبنی لسنتین مضت علیه ثم ذکَّرتک به سنه 1420 لما اجبتک علی أول رساله لک وجَّهتها الیَّ بالانترنیت. ومع ذلک لم تجبنی الی بحث هذا الموضوع وحوَّلت البحث الی مسأله ولاده المهدی وقلت انه الموضوع الاهم.قوله: سواء قلنا بحصر الامامه فی اثنی عشر او لم نقل فان نظریه الامامه هذه تعتمد فی قیامها واستمرارها

علی ثبوت ولاده ووجود ابن للامام الحسن العسکری، بغض النظر عن المناقشه فی الاحادیث التی ذکرتها (حدیث المنزله والثقلین والکساء والاثنی عشریه وآیه التطهیر) [ صفحه 188] ومدی دلالتها وصحه سندها. فاذا استطعت ان تثبت ولاده ووجود الامام الثانی عشر بصوره علمیه تاریخیه، فان نظریه الامامه او الاثنی عشریه قد تصح، اما اذا لم تستطع ان تثبت ذلک فان من العبث الحدیث عن شیء لا وجود له فی الخارج..أقول:- الامامه الالهیه لعلی یفرضها حدیث المنزله المتواتر، وحدیث الغدیر المتواتر وأحادیث أخری کثیره.- والامامه الالهیه لاهل البیت بشکل عام یفرضها حدیث الثقلین وآیه التطهیر وغیرها من الاحادیث.- وتحدیدهم بإثنی عشر یفرضه حدیث الاثنی عشر الثابت صدروه عن النبی وقد ذکرنا طرفا من طرقه ومصادره فی الحلقه الاولی من کتابنا شبهات وردود.- وإمامه الامام الثانی عشر فرع لامامه آبائه فإن صحت إمامه آبائه (علیهم السلام) فعندئذ تثبت إمامته (علیه السلام).- أما ولاده المهدی فهی ثابته بالنقل المتواتر عن أصحاب الحسن العسکری وقد مر البحث فیها.قوله: اعتقد ان البحث فی معنی الامامه هو موضوع ثانوی یأتی بعد موضوع إثبات وجود الامام الثانی عشر المفترض، وکما قیل العرش ثم النقش.أقول:انما نبهتک الی ان مصطلح الامامه استعمل بمعنیین أو ثلاث بسبب [ صفحه 189] اصرارک علی استعمال معنی واحد وهو معنی (الحکم) هذا المعنی الذی أدی بک ان تقول (ان الشیعه یشترطون فی الحاکم العصمه والنص واالسلاله العلویه الحسینیه وانهم لما أقاموا دولتهم فی ایران تخلو عن هذه الشروط فی الحاکم)! والحال أن الشیعه (اشترطوا العصمه والنص والحصر فی علی والحسن والحسین وتسعه من ذریه الحسین (علیه السلام)) فی إمامه خاصه بهم وهی عین إمامه الرسول من حیث حجیه قوله

وفعله وتقریره سواء کان حاکما او لم یکن، وهذه الامامه لهؤلاء الاثنی عشر نظیر إمامه اسماعیل واسحاق ویعقوب ویوسف والمعصومین من ذریته قبل موسی ونظیر إمامه آل هارون بعد موسی المذکورین فی القرآن. أما الحکومه فهی حق هؤلاء الائمه فی زمانهم وتستمر بعدهم فی الصالحین من الفقهاء سواء کانوا من ذریه هارون أو من ذریه غیرهم وکذلک الامر فی الحکومه فی عصر الغیبه هی للعدول من الفقهاء الکفوئین ممن تثق به الامه سواء کانوا من الهاشمیین أو لم یکونوا.وهکذا لم یتخل أحد ممن رفع شعار ولایه الفقیه وإقامه الدوله تحت رایته عن عقیدته الاثنی عشریه وذلک لوضوح ان إمامه أولئک الائمه إمامه خاصه، یکون الحکم شأنا ضئیلا جدا من شؤونها. وإن الحاکم لا یشترط فیه العصمه ولا النص ولا السلاله العلویه الحسینیه.قوله: ان إصرارک علی بحث موضوع نظریه الامامه تبعا للاحادیث (الضعیفه فی المتن والسند) التی ذکرتها، بعد انهیار النظریه الاثنی عشریه، قد یجرک الی الانتقال الی الاسماعیلیه او البهره، واذا أردت ان تعید النظر فی نظریه الامامه ککل فیمکنک ان تصل الی نظریه الشوری [ صفحه 190] التی اعتقد انها النظریه السیاسیه لاهل البیت الذین لم یکونوا یدعون العصمه ولا النص ولا حصر الخلافه والامامه فی سلالتهم.أقول:لم تبین نقاط الضعف فی الروایات التی ذکرناها وقد ناقشنا کل إشکالاتک حول الاثنی عشریه فی نشرتنا شبهات وردود الحلقه الاولی وبقی حدیث الاثنی عشر علی قوته وإعتباره السندی والدلالی. وقد نبهناک فی الحلقه الثانیه والثالثه من (شبهات وردود) وکذلک فی رسالتی الجوابیه الاولی بواسطه الانترنیت انه لا تعارض القول بوجود اثنی عشر اماما نص النبی علیهم أئمه هدی وحجج علی الناس من بعده وکونهم أحق من غیرهم

بالحکم أحقیه أختصاص وبین القول بالشوری فی الحکم بالمعنی الذی فصلناه فی الحلقه الثانیه ص 37-38. أما قولک (أن الائمه لم یکونوا یدعون العصمه ولا النص...) فهی دعوی ادعاها قبلک علماء السنه قدیما وحدیثا، وبحث هذه المسأله یقوم علی قضیتین الاولی دلاله النصوص القرآنیه والنبویه علی وجود معصومین، الثانیه صدق نقل الشیعه عن أئمتهم. وبحث المسأله الاولی والفراغ منها مقدم علی بحث المسأله الثانیه.قوله: واعتقد ان مشکلتک هی فی ممارسه القیاس المذموم والمرفوض من أهل البیت، وتطبیق ما حدث فی بنی اسرائیل علی الحاله الاسلامیهوتفسیر کلمه (الاسباط) التی تعنی القبائل الیهودیه الاثنتی عشره، بأوصیاء النبی موسی، الذین تقول انهم اثنا عشر (بدون دلیل) والتوصل تبعا لذلک الی ضروره وجود اثنا عشر وصیا للرسول [ صفحه 191] الاعظم من أهل البیت.أقول:منهج المقارنه بین ما جری فی بنی إسرائیل وما جری فی أمه محمد (صلی الله علیه وآله) أکد علیه القرآن والسنه الصحیحه ولیس هو من القیاس فی شیء وما رفضه اهل البیت من القیاس هو القیاس فی الاحکام. وقد وضحنا المساله فی الحلقه الاولی م شبهات وردود ص 123-133 ردا علی مقالک فی الشوری العدد الثالث ص 6.أما الاسباط الوارده فی الایات التی أوردناها فی جوابنا فهی لیست ذات صله بأوصیاء موسی بل هی ذات صله بأوصیاء ابراهیم أرجو ان تدقق النظر فیها مره ثانیه.ثم ان أوصیاء موسی اثنا عشر قد نص علیهم القرآن الکریم فی قوله تعالی (اثنا عشر نقیبا..) وهو یخالف ما اوردته التوراه من العدد (15) وتسمیهم بالقضاه.قوله: ولست فی حاجه الی اتهامک باتباع عبد الله بن سبأ الذی یقال انه نقل هذه الفکره من الیهودیه الی الاسلام، وقال بکون الامام علی وصی

النبی محمد کما کان یوشع وصیا للنبی موسی، فأنت تقومبنفسک بالبحث فی الاسرائیلیات وقد تعلمت اللغه العبریه وجئت الی لندن لکی تفتش فی الکتب الیهودیه التاریخیه عما یدعم نظریتک.أقول:القرآن یصرح بأن خبر بعثه النبی مذکور فی التوراه والانجیل کما فی قوله تعالی (الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا [ صفحه 192] عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالْإِنجِیلِ) الاعراف/ 157، ویصرح ایضا ان خبر المسلمین مع النبی الذین جعلهم الله شهداء علی الناس بعد النبی مذکور فی الکتب السابقه کما فی قوله تعالی (وَجَاهِدُوا فِی الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمْ الْمُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ) الحج/ 78.فالایه صریحه فی قضیه ان المسلمین الشهداء علی الناس فی هذه الایه قد وصفهم وعینهم الله تعالی من قبل أی فی الکتب السابقه یبقی الکلام من هم هؤلاء هل هم کل المسلمین ولم یکونوا کلهم من ذریه ابراهیم أم هم آل النبی کما ذکرالصادق (علیه السلام)؟وسواء کانوا هؤلاء أم أولئک هل یعتبر البحث فی الکتب المقدسه للعثور علی النصوص التی أشار الیها القرآن فی حق النبی والشهداء علی الناس من بعده تهمه؟والحمد لله فانی لست أول باحث فی هذه الایات ومتابع لواقعها فی الکتب المقدسه فقد سبقنی علماء المسلمین من السنه والشیعه فهذا ابن کثیر وابن تیمیه وقبلهما البیهقی والماوردی وقبلهما ابن هشام وابن اسحاق وغیرهما وفی العصر الحدیث کثیر منهم الشیخ رحمه الله الکیرانوی فی کتابه اظهار الحق طبع قبل مأئه سنه ثم جدد طبعه الدکتور عمر الدسوقی سنه 1980ومنهم الدکتور احمد حجازی السقا وقد کتب أکثر من کتاب

فی الموضوع وکان أحدها رساله للدکتوراه ومنهم قیس الکلبی وعنوان کتابه (محمد آخرالرسل فی التوراه [ صفحه 193] والانجیل) (1996م) طبع فی امیرکا بالانکلیزیه والعربیه. ولهم نظراء من الشیعه قدیما کالنعمانی فی کتابه (الغیبه) والطبرسی فی إعلام الوری وغیرهما وحدیثا کالعلامه البلاغی الذی تعلم العبریه وناقش الیهود فی أکثر من کتاب والعلامه العسکری فی کتابه معالم المدرستین والاستاذ تامر میر مصطفی فی کتابه بشائر الاسفار (1994م) وغیرهم و فی منهجک فإن کل هؤلاء متهمون بتهمه السبائیه ویبدو انک ترید خصوص الباحثین الشیعه الذین عرضوا فی بحوثهم العلمیه ان التبشیر بالنبی محمد (صلی الله علیه وآله) فی الکتب الالهیه السابقه مقترن بالتبشیر بالاثنی عشر، وهو أمر یغیظک جدا وإذا کان الامر کذلک فلماذا تدعو للحوار إذن؟قوله: ولم یکن الشیعه الامامیه قد حددوا الائمه بعدد محدود قبل القرن الرابع الهجری. وقد طلبت منک مرارا ان تقوم بالتأکد من أحادیث الاثنی عشریه وصحه نسبتها الی أهل البیت قبل ان تقوم بتأییدها من الاسرائیلیات.أقول:بحثنا دعواک ان الشیعه لم یکونوا یعرفون الاثنی عشریه قبل القرن الرابع الهجری فی الحلقه الاولی التی صدرت سنه 1417 هجریه وقدکرسناها للرد علی کل شبهاتک حول الاثنی عشریه ثم أثبتنا لک صحه نسبه الاحادیث الاثنی عشریه الی أهل البیت وإلی النبی قبل ذلک ولم ترد بشیء وقد مضی علی تلک الردود المنشوره ما یقرب من اربع سنوات!قوله: (وفی الحقیقه انی عاتب علیک جدا وأشکوک الی الله، إذ أراک [ صفحه 194] تستخدم الحوار معی بصوره ملتویه ولاغراض سیاسیه وإعلامیه علمها عند الله، وذلک لانی کنت المبادر الی دعوتک للحوار حول موضوع المهدی، قبل ان انشره، فی سنه 1992 وانتظرت مجیئک الی لندن عام 1995 وألححت

علیک باللقاء فکنت تتهرب منی وتشترط التسلیم فی البدایه بالفصل بین معنیی الامامه الخاص والعام، قلت لک لنجلس ونبحث، فرفضت اللقاءوتوسلت الیک ان تدلنی علی مواضع الخطأ فی کتابی، فقلت انا لا أرد علی کتاب غیر مطبوع، ثم نشرت ردودک قبل ان اطبع الکتاب، ومع ذلک لم تناقش الموضوع الرئیسی فیه والذی یشکل حجر الزاویه فی الفکر الامامی الاثنی عشری وهو وجود وولاده الامام الثانی عشر، ونبهتک الی ذلک فی رسالتی السابقه فوعدت فی الحلقه الثالثه ان تفعل فی المستقبل، ولم تقم بذلک حتی الان.. ولا زلت تدور فی الحواشی والجزئیات وتتهرب من مواجهه الموضوع الرئیسی)أقول:1. ردودی علیک فی حلقاتی الثلاث وفی هذه وهی الرابعه مستقیمه وواضحه حیث انی نهجت فیها جمیعا منهجا واحدا وهو أنی کنت اورد قولا لک منشورا فی نشرتک الشوری أو فی کتابک یعبر عنفکره تامه وأشیر الی موضعه فی نشرتک أو کتابک ثم أعلق علیه بما تیسر لی من البحث والکلام العملی، وأغراضها واضحه وقد وضحتها فی مقدمه الحلقه الاولی حیث قلتُ فی ص 15 (إنی أحاول فی هذه الاوراق ان أختصر الرد وأیسره لطلاب الحقیقه وبخاصه وأن کثیرا منهم [ صفحه 195] لا یتسع وقته لمراجعه مطولات الکتب ولا مختصراتها) وکان بإمکانک لو وجدت فیما رددت به علیک ثلمه ان ترد وقد مضی من الزمن ما یکفی.2. قولک (کنت تتهرب منی) مما یضحک الثکلی، أما تذکر یوم دعاک الاستاذ الدکتور سعد جواد فی الی بیته العامر فی لندن سنه 1995لحضور اول محاضره لی بعد قدومی مع مناقشه مفتوحه بعدهاولم تحضر الا بعد انتهاء المحاضره والمناقشه وخروج أغلب المدعویین ووصلتَ ونحن فی حال الخروج ولما دخلتَ لم نجلس وبقینا واقفین

وتحدثنا قریبا من ثلث ساعه وفیها طلبت منی لقاء منفردا فأبیتُ ذلک وأصررتُ علی اللقاء المفتوح وبحضور عدد واسع من الاخوه فکان جوابک ان الناس لا یتحملون صراحه الافکار وأتوقع منهم الاهانه فقلت لک انک أعلنت عن أفکارک ودیسکات کتبک تتحرک فی المجتمع والمفروض انک تتحمل ردود الفعل علی أفکارک وبقیت الفکره معروضه شهرین مده وجودی فی لندن وکنت تصر فیما بعد علی عدد قلیل وکنت أصر علی العدد الکثیر حیث کنت أحدس ان النقاش معک لا یجدی نفعا وانما اردتُ من حضور الکثره آنذاک هو فائدتهم وشهادتهملا غیر وقد تبین لی وللاخرین صدق حدسی بعد انسحابک من الحوار علی شبکه هجر الثقافیه الموقره شهر رمضان المبارک سنه 1420 بعذر انک غیر متفرغ لمواصله الحوار علی الرغم من انک طالب الحوار معهم.ولست أدری کیف اتهرب منک وأنا أول من نشر ردوده علیک بصوره معلنه وصریحه ولا فخر!. [ صفحه 196] 3. أما اشتراطی علیک الفصل بین معنیی الامامه فقد أخبرتک فی وقته انک وقعت فی خلل منهجی مرکزی تحرک معک فی کتبک الثلاثه وهو انک تنظر الی إمامه أهل البیت علی انها مسأله سیاسیه حسب. بینما هما مسألتان الاولی کونهم حجاً إلهییین معصومین بعد النبی شهادتهم علی الناس کشهاده النبی ومن ترکهم ظل ومن أخذ بقولهم وتمسک بهم نجی. الثانیه مساله کونهم الاولی بالحکم بعد النبی اولویه اختصاص لا أولویه تفضیل. وقد مر تفصیل ذلک. وأذکر اننی سألتک فی احدی المکالمات الهاتفیه بینی وبینک لما لا تقبل بالمنهج المذکور قلت إذا قبلت به فإن کتبی الثلاثه تنهار!!! والامر واضح وهو انک بنیتها علی منهج خاطیء.4. لقد بقیتُ ملتزماً بکلمتی معک وهی اننی قلت لک: فی

وقته إننی لا أرد علی کتاب غیر منشور، ولو راجعت الحلقه الاولی والثانیه من کتابی شبهات وردود لوجدتهما ردا علی نشرتک الشوری ولیس علی کتابک الذی لم تطبعه آنذاک، أما الحلقه الثالثه فقد رددت فیها علی کتابک بعد ان نشرته والذی لم تشر فیه الی ردودی علیک!.5. الغریب انک حکمت علی الشیعه الاوائل القائلین بالوصیه بانهم أخذوا فکره الوصیه من عبد الله بن سبأ ثم حین ناقشتک فی ابن سبأومصداقیته اصبحت المسأله عندک مسأله هامشیه وجزئیه!!!.وحین ادعیت أن الشیعه فی القرن الثالث لم یعرفوا الاثنی عشریه وأثبت لک خطأ دعواک هذه أصبحت المساله عندک مسأله هامشیه وجزئیه!!!. [ صفحه 197] وحین قلت ان روایات کثیره فی المصادر الشیعیه تفید ان الائمه لم یکونوا یعرفون إمامه الامام اللاحق بعدهم الا عند قرب وفاتهم وأثبت لک انک أخطأت فی فهم الروایه أصبحت المسأله عندک مساله هامشیه وجزئیه!!!.وحین ادعیت أن الشیخ محمد بن علی بن بابویه الصدوق کان یشک بتحدید الائمه بإثنی عشر وأثبت لک خطأ دعواک بنسبه الشک الیه بالعقیده الاثنی عشریه أصبحت المساله عندک مسأله هامشیه وجزئیه.وهکذا کل ما ناقشتک فیه من دعاواک فی الحلقه الاولی والثانیه والثالثه واثبت لک خطأک فیها اصبحت عندک مسأله هامشیه وجزئیه وحاشیه!!!.ولیس من حقک تهمیش هذه القضایا وقد سقتها واحده بعد الاخری لتبنی تصورک السلبی عن التشیع الاثنی عشری وقضایاه الاساسیه.والان بین یدیک الحلقه الرابعه وقد اثبت لک خطأ دعواک: ان شیعه الحسن العسکری تفرقوا الی اربع عشره فرقه وأن القائلین منهم بوجود المهدی بن الحسن العسکری هم شرذمه من اصحاب الحسن العسکری ولیس جمهور اصحابه، ولا بد انها ستصبح عندک بعد ذلک مسأله فرعیهوجزئیه بإعتبارها متفرعه عن مسأله الامامه

الالهیه بعد النبی ککل والتی یجب بحثها أولا والفراغ منها قبل بحث مسأله وجود المهدی (علیه السلام) وفی هذه المره یکون الحق معک ولا بد ان نبدأ ببحث الامامه اولا وقبل البدء لا بد ان نتفق علی مرادنا من مصطلح الامامه وهو ما قلناه لک فی [ صفحه 198] شهر رمضان لسنه 1416ه_ الموافق سنه 1995 م. وقد بحثنا مسأله الامامه الالهیه فی الحلقه الثانیه والثالثه من کتابنا شبهات وردود.أخی أحمد الکاتب:أحب أن أصارحک ان الجهد الذی بذلته شخصیا للرد علی شبهاتک وبذله أخوه آخرون فی کتابات ستظهر قریبا جزاهم الله تعالی علیها خیر الجزاء لیس من أجل ان تغیر تصوراتک الخاطئه عن إمامه أهل البیت (علیهم السلام)، وذلک لانک لو أردت ان تصل الی الحقیقه فیها فقد کانت میسره لک حین کنت تعیش فی عمق مصادر الشیعه وتراثهم الفکری ومن ثم لست بحاجه الی هذه الابحاث، وهی (أی الحقیقه) میسره ایضا لغیرک ممن یعیش فی عمق مصادر أهل السنه وتراثهم الفکری، والسر فی ذلک هو ان کتاب الله یدعو لها قبل ان یدعو لها تراث الشیعه کما ان حدیث النبی (صلی الله علیه وآله) بروایه أهل السنه یدعو لها قبل ان یدعو لها تراث الشیعه، وفی حقبتنا المعاصره قد انفتح علی هذه الحقیقه اناس ممن لیسوا من أهلها أکثر ممن انغلق علیها من أهلها وقد انفتح کثیر من هؤلاء لا بجهد خاص من شخص معین بل بجهدهم الخاص ومعاناتهم الخاصه و تفکیرهم الحر. وانت شخصیا / إن أردت الحقیقه / لست بجاجه الیأکثر من عوده الی ذاتک فأنت أعرف بها منا جمیعا إقرأها من جدید بعد انسحابک من الحوار من شبکه هجر، اقرأ معی

قوله تعالی: (بَلْ الْإِنسَانُ عَلَی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ - وَلَوْ أَلْقَی مَعَاذِیرَهُ) القیامه/ 14-15 وقوله تعالی حاکیا عن نبیه نوح (قَالَ یَا قَوْمِ أَرَأَیْتُمْ إِنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَه مِنْ رَبِّی وَآتَانِی [ صفحه 199] رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ) هود/ 28 والشاهد قوله تعالی (فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ) أی فخفیت علیکم بسبب الموقف المسبق. ولنقرأ سویه المأثور من قول أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): عباد الله، زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا، وتنفسوا قبل ضیق الخناق، وانقادوا قبل عنف السیاق، واعلموا أنه من لم یعن علی نفسه حتی یکون له منها واعظ وزاجر، لم یکن له من غیرها لا زاجر ولا واعظ.. جعلک الله من أهل الحق وهداک له.والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته.ملاحظه:لم أبعث له هذه الرساله بسبب خروجه عن أدب الحوار.إذ ان من ابسط هذه الاداب هو الثقه المتبادله بین المتحاورین فی النقل الحسی فیما یخصهما شخصیا حیث قلت للاستاذ الکاتب انی لم اکن المتحدث فی المداخله التی حملت اسمی بل المتحدث هو السیدحسین الکشمیری وقلت له ارجع ودقق فی صوت المتحدث بل بإمکانک ان تتصل بالسید حسین الکشمیری وتتأکد من ذلک ولکنه أجابنی بقوله (انک انت الذی کنت تتحدث... وربما تکون قد وجدت الاجابه غیر مناسبه وتحاول التهرب منها بالادعاء انها کانت لشخص غیرک).أقول: لقد استعجل الاستاذ الکاتب وکوَّن حکما فی هذه القضیه [ صفحه 200] البسیطه قبل ان یستوعب الاتصال بمصادرها وهی میسره له فیتصل مثلا بالسید حسین الکشمیری فی قم وهو شخص معروف ویسأل منه او یطلب بعض أحادیثی المسجله المیسره عند الاصدقاء فی لندن لیقارن بین الصوتین وإنما اکتفی بمخزون

ذاکرته عن صوتی وهو ضئیل جدا إذ لم تکن بیننا رفقه طویله ولا قصیره ولا حتی لساعتین وانما جرت مکالمه هاتفیه بیننا ثلاث مرات ومره حضر فی بیت احدالاصدقاء فی لندن ونحن علی وشک الخروج فبقینا واقفین مده ربع ساعه تقریبا نتحدث ومره أخری استمع فیها الی محاضرتی فی قاعه المجلس الاعلی فی لندن وذلک سنه 1995، ثم بعد خمس سنوات یسمع صوتا مقرونا باسمی فی مداخله کان المقدر ان اتکلم فیها شخصیا ولکن الذی حصل هو انی لم اتکلم بل تکلم فیها غیری لملابسه حصلت [182] ولم یصدق بإخباری له فی رساله اننی لست المتحدث فی تلک المداخله. [ صفحه 201] وإذا کان الرجل یتعامل مع قضیه بسیطه لا یفصل بینه وبین مصادرها الا دقائق أو ساعات بمثل هذه الروح والمنهج، فکیف سیکون تعامله مع قضایا اکثر تعقیدا والفاصل الزمنی بینه وبینها یزید علی الالف سنه؟ انها نفس الروح بل اعمق الم یحکم بکذب السفراء الاربعه ونسب الیهم انهم اختلقوا القول بوجود ولد للحسن العسکری وجعلوه الامام الثانی عشر، وتجاوز بذلک جمهور الشیعه الذین کانوا یتعاملون حسیا مع هؤلاء النواب ویرون استقامتهم وامانتهم وثقه الماضین من الائمه بهم؟. [ صفحه 205]

العظمی السید کاظم الحائریبسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله المیامین وبعد فإنّی طالعت کثیرا من مطالب کتاب (شبهات وردود) المشتمل علی حلقات ثلاثه فوجدته وافیا بالغرض کافیا فی دفع الشبهات التی نقلها [ صفحه 206] حول الامامه بالمعنی الخاص لدی الشیعه الاثنی عشریه فجزی الله مؤلفه البدری حفظه الله عن التشیع وعن الامامه خیر الجزاء وأسأل الله تعالی ان یزید فی توفیقاته لخدمه الاسلام والتشیع وللدفاع عن العقائد الحقه انه حمید مجید.والسلام علیه وعلی جمیع الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ورحمه الله وبرکاته.کاظم الحسینی الحائری7 / جمادی الاول / 1420کتاب آیه الله الشیخ مجتبی العراقیبسم الله الرحمن الرحیمسماحه العلامه المتتبع حجه الاسلام والمسلمین السید سامی البدری دامت افاضاته العالیه.السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.وصلتنی هدیتکم الحلقات الثلاث من کتابکم القیم (شبهات وردود).وطالعت شطراً کثیراً منها، فوجدته فی اسمی المعانی... فی الذب عن حریم الولایه الالهیه والوصایه القطعیه النبویه، وابهجنی سبک مناظراته وردوده وکثره تتبعاته واستشهاداته لتفنید شبهات الکاتب الکاذب، ولا غرو فی ذلک فإن المؤلف حفظه الله من ثمره الشجره الطیبه التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء، أسأل الله العزیز تأییده وتسدیده، [ صفحه 207] ویوفقنی واخوانی للاستفاده منها انه خیر معین، کتبه خادم اهل العلم والعمل مجتبی العراقی فی عاشر جمادی الاولی من شهور 1420ه_ ق.رساله الاستاذ حیدر الحلی من السویدبسم الله الرحمن الرحیمالتاریخ 16 ربیع الاول 1420 ه_سماحه الحجه السید سامی البدری اعزه الله تعالی.السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته وبعد...وقع بین یدی قبل ایام کتاب صغیر الحجم عظیم الفائده جلیل القدر وعالی الهمه ینبیء بغزاره اطلاعکم وسعته وبراعه استدراکاتکم فی طرقها الجمیله... فی الرد علی احد الخارجین عن

جاده الحق نور الولایه الا وهو احمد الکاتب، هذا الرجل الذی اربک کثیرا من الشیعه فی کتاباته واطروحته المریبه، وقد ظننا ان الرد علی هذا الرجل سیکون بطیئا وربما لا یکون سریعا.. فکانت سلسلتکم العظیمه الامل الذی کنا نتظره لکی یرد الحجر من حیث آتی فکانت بحوثکم حول شبهاته تشفی الغلیل وتروی العلیل...لذا إرتئینا ان نراسلکم سماحه السید المبجل آملین منکم ان ترسلو لنا الحلقات الاخری لردودکم هذه حتی ننشرها بین الاخوه هنا.. ویا حبذا لو تکرمتم بأرسال دیسک حلقاتکم هذه حتی ننشرها علی الانترنت حیث ان لنا صفحه بلغات متعدده ومنها العربیه لیتسنی لکل من قرأ افکار ذلک الرجل معرفه الحقیقه والحقائق الجمه التی ذکرتموها [ صفحه 208] فی کتابکم -شبهات وردود-..فتقبلوا فائق التحیه وعظیم الاحترام من اخیکم الصغیر.المشرف العام للمکتبه الاسلامیه الثقافیه حیدر الحلی.ودمتم برعایه المولی وحفظه.والسلام علیکم ورحمه الله وبرکتهالمخلص لکمحیدر الحلیرساله الاستاذ خضیر عباس من کندابسم الله الرحمن الرحیمسماحه السید سامی البدری حفظه الله تعالیسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، ولکم صادق دعائی ان یحیطم سبحانه بواسع لطفه وکریم تسدیده.وبعد.قبل فتره قصریه وقع بین یدی شبهات وردود التقطه بفرح من مکتبه احد الاخوه هنا فی لندن / اونتادیو - کندا - حیث اقیم.... معرفتی بک _ سیدنا الجلیل _ کانت قبل بضع سنین إذ أتحفنی أخی الحبیب أبو جعفر السامرائی بشریطین تسجیلیین لمحاضره رائعه لکم فی بیته یوم زیارتکم للندن / بریطانیا فانست بها ودفعنی حبی لذلک الحدیث الرائع الی أن أوسع من ساحه أنتشارها بین الاخوه والمعارف... إذ فیها الکثیر من إزاله الغبش عن العیون عیون الناظر الی [ صفحه 209] تاریخ السنه وإشکالات التدوین والطمس لکل ما هو مضیء فی

تاریخها، وملابسات صلح الامام الحسن (علیه السلام) واستمرار الامامه عبر معجزه (مرض السجاد) وشفائه مباشره بعد مجزره کربلاء... وها أنا ذا التقیک ثانیه عبر (شبهات وردود) الحلقه الاولی فإذا هو انت کاتبا کما أنت متحدثا لغه سهله منسابه، معلومات مهمه وفیره، عرض تعلیمی فیه الکثیر من التبسیط الذی لا تفقد فیه العباره روعه وقوه الحجه وموضوعیه الحوار وأخلاقیته العالیه...اننا ایها السید الجلیل بحاجه ماسه الی مثل هذه الجهود المبارکه التی فیها الکثیر جدا من حداثه العرض لعقائدنا... بالاسلوب الجدیدوبالوضوح الکبیر، بالحجج المضافه ممن نذر نفسه أمثالکم ووجوده لتثبیت الحق فی النفوس وازاله الغبش عن العیون، وزرع الثقه فی قلوب الموالین، فجزاک الله عن التشیع وقادته وابنائه خیر جزاء المحسنین، ووفّاک الله أجرک شفاعه اجدادک یوم الفزع الاکبر، ورزقک صحبتهم فی جنات النعیم.اخوک فی الله خضیر فاضل عباس28 / 2 / 98رساله الدکتور سعید السامرائی من بریطانیابسم الله الرحمن الرحیم2رمضان 1418 - 1/ 1 / 1998سماحه السید سامی البدری حفظه اللهحضره الاخ الکریم المجاهد السید سامی البدری حفظه الله [ صفحه 210] السلام علیکم ورحمه وبرکاته. ابعث الیکم بأحر التهانی بمناسبه حلول شهر رمضان المبارک داعیا عز وجل ان یدیم علیکم نعمه ویؤیدکم فی اعمالکم لخدمه دینه انه سمیع مجیب.وصلتنی الاعداد الثلاثه من شبهات وردود... اکتب لک لاشد علی یدیک الکریمتین واهز یراعک لیستمر فی المنافحه عن ولایه امیر المؤمنین واولاده الاوصیاء (علیهم السلام) فی وجه هذه الهجمه الجدیده التی تختلف نوعیا عما سبقها وما یعاصرها. وانی انما اسمیها هجمه لانها لیست نتاج حاله انحراف فردیه، ولقد کنت، فی اول الامر، اخشی من خطر هذه الهجمه... الا اننی الان - وخصوصا بعد تصدیکم للرد علیها- بت

احسبها نعمه کبیره فی لبوس فتنه. ذلک ان الحقائق مهما کانت معروضه بقوه وعمق فإنها تستفید ممن یهاجمها اکثر ممن ینافح عنها، حیث تبرز الهجمات أی نقص وأی ضعف قد یکون ألَمَّ (بأسلوب عرضها) جرّاء تراکم العهود...اخوکم سعید السامرائیرساله الاستاذ مهدی حمودی من بریطانیابسم الله الرحمن الرحیمالی الاخ العزیز الحجه السید سامی البدری دام محفوظاًالسلام علیکم ورحمه الله وبرکاتهوبعد، وصلتنا نشره شبهات وردود الحلقه الثالثه والمتضمنه الرد علی الجزء الاول من کتاب احمد الکاتب (تطور الفکر السیاسی الشیعی [ صفحه 211] من الشوری... الی ولایه الفقیه).کان لردکم اهمیه کبیره سواء فی حقیقه هذه الشبهات ام فی التوقیت بعد ان ظهر الکتاب فی الاسواق وتناولت خبره بعض الصحف والمجلات...وکذلک بالنسبه لاوساط محبی اهل البیت (علیهم السلام) من مشاعر الارتیاح.امتاز طرحکم فی معالجه الشبهات التی اثارها الکاتب بتوفیر البحث علی القاریء وکذلک فضح طریقه تعامله مع الروایات بطریقه انتقائیه وهذه تبین مدی التدلیس الذی کان یقوم به.والامر الاخر هو ترتیب الافکار وتوضیح المفاهیم مما حصل فی موضوع دور النص فی تثبیت الحق الشرعی ودور البیعه فی توفیر القدره السیاسیه وکذلک مفهوم الشوری کل حسب موضوعه.کما بودی ان انقل الیکم بعض مشاعر الارتیاح والتقدیر التی عبر عنها محبو اهل البیت (علیهم السلام) هنا بالنسبه الیکم من طلبه العلم والخطباء.اخوکممهدی حمودی2 رمضان 1418 ه_رساله الاستاذ السید ثامر العمیدی من ایرانبسمه تعالیسماحه حجه الاسلام والمسلمین الاستاذ السید البدری دام [ صفحه 212] -عزه وعلاه-.السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.وصلتنی نشرتکم (شبهات وردود) - العدد الثالث وقد سررت بها غایه السرور... ومن شغفی بها وتتبع اخبارها انی قرأتها حرفا بحرف، وکانت قراءتی لها قراءه دقیقه وبامعان شدیدین، وقد وجدتک فیها - کما

عرفتک- مدافعا صلبا عن الحق واهله وعالما جلیلا فی میادین العقیده الحقه، فجزاک الباری عز وجل احسن الجزاء ووفقک فی العاجل والاجل، انه سمیع الدعاء.اخوکم المخلصقم/ السید ثامر العمیدیالجمعه 11 شعبان 1418رساله الاستاذ الشاعر جواد جمیل من ایرانبسم الله الرحمن الرحیمسماحه العلامه المجاهد الاخ السید سامی البدری رعاه الله وسدده.السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته... وبعد.فلا أرانی الا عاجزا عن الثناء علی جهودکم الطیبه، وابداعکم الجلیل وان کان ولابد لی من التعبیر عن اعجابی باصدارکم الذی حمل کل معانی الجهد العلمی والمواجهه الشریفه..اشد علی ایدیکم واتمنی علی الله ان یوفقنا جمیعا لما یحب [ صفحه 213] ویرضاه ولا زلت داعیا لک ایها الصدیق الجلیل.اخوکمجواد جمیلرساله الاستاذ الدکتور عباس ترجمان من ایرانبسم الله الرحمن الرحیموله الحمد وبه نستعینوصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین والطیبین من اصحابه اجمعین.فضیله الاخ المحقق المجاهد الفاضل السید سامی البدری ادام الله توفیقک.السلام علیکم وصلوات ورحمه من الله تعالی.اما بعد: فقد وصلتنی الحلقه الثالثه من (الشبهات) وردودکم علیها بما یکتفی بها طالب الحق والحقیقه. ویقتنع بها من لم یکن فی قلبه مرض، الذی یبحث عن الحوادث الواقعه حقاً فی تاریخنا المثقل بالمدسوسات والموضوعات. حتی یکاد الباحث المحقق ان یطبق فلسفه دیکارت ابی الفلسفه الحدیثه علیه، ویشک فی کل خبر وحدیثحتی یتحقق له الصدق والصواب.ولست ادری ولیتنی کنت ادری - ما الذی یقصده احمد کاتب الشبهات من نبشها وإثارتها، هل یرید معرفه الحقیقه ونشرها بین المسلمین. ام یرید غیر ذلک؟ فإن کان ینشد الحقیقه، فردودکم - ایدکم [ صفحه 214] الله تعالی - تضمن له ذلک: وهی کافیه وشافیه، هذا فیما اذا کان من (الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه، اولئک الذین هداهم الله

واولئک هم اولوا الالباب) ولکن یتبین من ردود فعله - هداه الله تعالی- انه بإثارته هذه الشبهات، وعدم اقتناعه بالردود النافیه، واصراره علی الخلاف والعناد انه من (الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون انهم یحسنون صنعاً).وانتم -بحمد الله وقوته- قد اوقفتم مساعیکم، وطویتم اوقاتکم بالرد علی هذه الشبهات المشبوهه وقمتم بهذا الواجب الکفائی، وجردتم سلاح القلم فی میدان البحث والتحقیق، وانتصرتم بحمد الله تعالی - ولا یوحیشنکم خلو الطریق لقله سالکیه، فإن الله قد وعد بالنصر، وقال: (ان تنصروا الله ینصرکم ویثبت اقدامکم)، ولا یخفی علی حضرتکم ان صوت هذا الکاتب لو اختفی، ستظهر اصوات اخری مادام اعداء الاسلام یناهضون الاسلام الحقیقی المتمثل بمدرسه اهل البیت (علیهم السلام) وما دام الصهاینه یحتلون قلب المناطق الاسلامیه. ویصولون ویجولون، وانما جزءوا البلدان الاسلامیه لیفرقوا المسلمین ویضعفوهم، وهذا ما تم لهم ولا زالوا یبذلون اقصی جهدهم فی شتی السبل لیزیدوا من ضعفهم وتفرقتهم.ولا تیأسوا من هدایه الکاتب وغیره ولعل الله یحدث بعد ذلک امرا. والحقیقه (انک لا تهدی من احببت ولکن الله یهدی من یشاء وهو اعلم بالمهتدین).وفی الختام اسأله تعالی ان یبارک لکم هذا التوفیق، وینصرکم فی [ صفحه 215] هذا الجهاد والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.المخلصعباس الترجمانطهران -الاحد5/ شعبان / 1420 هجریهرساله الاستاذ حسین الساعدی من ایرانبسم الله الرحمن الرحیمسماحه العلامه المحقق السید البدری (دام عزه).السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.ندعو من الله لکم بالتوفیق والتسدید فی أعمالکم العلمیه وما تقومون به من ردود علمیه علی شبهات احمد الکاتب التی أثارها فی نشره الشوری وکتابه (تطور الفکر الشیعی).راجین قبول هذه المشارکه منا فی الرد علی إحدی ادعاءات احمد الکاتب والتی نکشف بها عن عدم دقته

فی ضبط النصوص والاحداث وبطلان مزاعمه فی اطلاعه الکافی علی التاریخ الشیعی.وأخیرا تقبلوا منا خالص الدعاء.الدوله المشعشعیه فی خوزستان والعراقکتب احمد الکاتب کتاباً بعنوان (تطور الفکر السیاسی الشیعی فی الشوری الی ولایه الفقیه) درس فیه موضوع الامامه وادعی ان نظریه [ صفحه 216] الشوری کان یؤمن بها الجیل الاول من الشیعه ثم نظریه الامامه القائمه علی النص والعصمه والمعاجز التی ولدت فی القرن الثانی ثم وصولها الی طریق مسدود بوفاه الامام الحسن العسکری.ثم یبنی جل بحوثه فی الجزء الثالث من کتابه علی اساس نظریه الانتظار التی وصفها بانها کانت تهیمن علی الفکر السیاسی الشیعی بعد غیبه الامام المهدی المختلق کما یدعی.ویصف بحثه هذا بأنه بحث معمق شامل درس فیه کتب الحدیث والتاریخ والفقه حتی توصل الی نتائج لم یصل الیها قبله احد من علماء الشیعه.ویقول فی المقدمه (وقد تعجبت من نفسی جداً لجهلی بتاریخ الشیعه وانتبهت الی غیاب درس ماده التاریخ بالمره فی الحوزه العلمیه ولا یوجد لدیها حصه واحده حول التاریخ الاسلامی والتاریخ الشیعی).وعند قراءه الکتاب یتضح عدم اطلاع احمد الکاتب علی التاریخ الشیعی، والیک ایها القاریء نموذجا یکشف عن ذلک.عرض احمد الکاتب تحت عنوان الدوله المشعشعیه فی خوزستان والعراق [183] قضایا تلخصها بما یلی:1- ان الدوله المشعشعیه فی خوزستان والعراق قامت سنه 783 بعد سقوط الدوله السربدارانیه واستمرت حتی سنه1117ه_.2- کان محمد بن فلاح المشعشع علی شیء من التصوف. [ صفحه 217] 3- کانت الدوله المشعشعیه معاصره لاحمد بن فهد الحلی ت (841ه_) والمقداد بن عبد الله السیوری (826ه_) ورغم انهما معاصران لهذه الدوله لم یطرحا موضوع النیابه والتزما بنظریه الانتظار.4- بان السید نور الله بن محمد شاه التستری والشیخ عبد الله بن

الحسین التستری شارکا فی السلطه واداره الدوله.هذا کل ما اراد ان یقوله تحت هذا العنوان ویرید ان یؤکد بان الدوله المشعشعیه الشیعیه عاصرت اثنین من کبار فقهاء الشیعه، کما شارک فی ادارتها اثنان منهم ولم یطرحوا ما یخالف نظریه الانتظار التی سار علیها الفقهاء منذ عصر الغیبه!والان نبحث ما یتعلق بالموضوع تاریخیاً لنری مدی دقه احمد الکاتب فی ذلک ونؤجل البحث عن النیابه ونظریه الانتظار عند الشیعه الی فرصه اخری ان شاء الله...بدایه تحرک محمد بن فلاح المشعشع وظهوره:نبحث تحت هذا العنوان بدایه ظهور محمد بن فلاح المشعشعوحرکته لیتضح عدم دقه احمد الکاتب فی ما قاله حول تاریخ قیام الدوله المشعشعیه:ان اقدم نص یذکر ظهور محمد بن فلاح ما جاء فی کتاب مجالس المؤمنین للتستری وتاریخ العراق بین الاحتلالین للعزاوی نقلا عن تاریخ الغیاثی قال: بدأ ذکره وظهر عام (820ه_) وادعی المهدویه وفی [ صفحه 218] تلک السنه حدث القِران [184] فدل علی ظهوره تأثیرات القران طلب اسبند بن القران یوسف الترکمانی من فقهاء الشیعه والسنه المباحثه فاختار مذهب الشیعه وضرب السکه باسم الائمه الاثنی عشر. [185] .قال العزاوی فی الهامش: ولم یکن اسبند (آسبان) فی هذا الحین والی العراق وانما ولیه فی سنه (836ه_) کما مر.والنص التاریخی الذی جاء فی مجالس المؤمنین وتاریخ العراق بین الاحتلالین: ان المشعشع جعل اجتماع بغداد احدی علامات ظهوره علماً ان الاجتماع کان سنه (840 ه_) وان اسبند دخل بغداد سنه (836ه_) ولعل الاربعین قلبت بالعشرین بایدی نساخ تاریخ الغیاثی وانتقل هذا الخطأ الی سائر المؤرخین کالتستری والعزاوی والخونساری. والغیاثی ینص فی موضع آخر علی ظهوره سنه 840 ه_ وقال کما فی تاریخ العراق بین الاحتلالین: [186] .ان محمد

بن فلاح جامع المعقول والمنقول اعتکف فی جامع الکوفه سنه و ظهر منه تخلیط فی ابتداء ظهوره فی سنه (840ه_) حتی امر استاذه بقتله. [187] .وهذا نص صریح من الغیاثی فی ابتداء ظهوره وان السابق کان خطأ [ صفحه 219] بأیدی النساخ.وبعد ان ادعی المهدویه واصابه تخلیط نتیجه اعتکافه امر استاذه احمد بن فهد الحلی بقتله فهرب الی الموضع الذی یقطنه المعادی فی الاهوار وهم الجماعه الاولی التی التفت حوله وکانت اول عشیره آوته بنی سلامه ثم التحقت به قبائل عربیه اخری کالسودان وبنی اسد وبنی طی وبنی حطیط ومن سکن الانهار المتفرعه عن دجله وبعدما فشل فی هجومه علی جصان ارتحلوا الی الدوب وهو محل نزول طائفه المعادی (المعدان) بین دجله والحویزه فاستتروا هناک.قال الغیاثی: والدوب موضع ذو قصب لا یقدر علیه احد.اقول: وقد رأیته وهو ممر مائی واسع فی وسط هور الحویزه فی الاراضی العراقیه، قرب الحدود الایرانیه.حوادث فی بدایه تحرکه:فی سنه 840 ه_افتی استاذه بقتله وهرب الی الاهوار.وفی سنه 844 قصد شوقه (شوکه) من قری جصان فلما سمع به حاکم جصان خرج الیه وقتل من اصحابه واسر منهم الکثیر.وفی سنه 844 ه_ امر قبیله نیس ببیع مالدیها من جاموس لشراء اسلحه.وفی تلک السنه غار علی واسط وقتل من المغول اربعین وانسحب الی الدوب.وفی نفس السنه سار السید محمد بن فلاح نحو الجزائر وسیطر [ صفحه 220] علیها للخلاف الدائر بین الامراء فیها ونصب الامیر شحل حاکماً علیها من قبله.وفی سنه 845 سیر نحو ثلاثه آلاف محارب الی واسط ولم یتمکن من السیطره علیها وتکبد ثمانمائه قتیل من انصاره.وفی تلک السنه دخل الحویزه لاول مره بعد قتال طویل هزم خلاله حاکمها جلال الدین

الجزری.وفی نفس السنه انضمت الیه قبائل عباده وبنی لیث وبنی سعد واستولی علی الرماحیه من حواضر الفرات الاسفل.وفی احداث سنه 847 قال العزاوی فی تاریخه هذه السنه قضاها الامیر اسبان الترکمانی فی حرب المشعشع.وفی سنه 853 انضم الامیر الوند الکردی الی المشعشع.وفی سنه 857 ه_ اغار المولی علی بن محمد بن فلاح المشمشع علی واسط والحله والمشهدین الشریفین.وفی سنه 860 ه_ اغار علی طریق خراسان وبعقوبه وسلمان باک (المدائن)، وقتل من فیها.وفی سنه 861ه_ عاد المولی علی إلی الحویزه.وفی سنه 866 فی 7 شعبان توفی محمد بن فلاح وقیل سنه 870 ه_. [188] . [ صفحه 221] اذاً کان ظهوره سنه 840 ه_ وبدأ یشن غاراته سنه 844 ودخل الحویزه لاول مره سنه 845ه_ وهذا خلاف ما قاله احمد الکاتب فی بدایه ظهوره سنه 784 وهذا لم یقل به احد من المؤرخین.ولو لاحظنا الخارطه السیاسیه قبل عام 840 ه_ لم نجد لمحمد بن فلاح ذکر ولم نر له أی دور او حدث سجله التاریخ بل الغیاب التام فی الخارطه السیاسیه والجغرافیه.فالواقع التاریخی یکذب ما قاله احمد الکاتب کما مر آنفاً فی متابعه سیر احداث ووقائع المشعشع وعامل المکان کذلک، حیث لم یکن للمشعشع له وجود او کیان سیاسی قبل تاریخ 840 ه_عقائد محمد بن فلاح المشعشع:بدأ السید محمد بن فلاح المشعشع حیاته صوفیا وصاحب ریاضه ومکاشفه واعتکف قبل خروجه فی جامع الکوفه سنه کامله وظهر منه تخلیط وادعی المهدویه حتی امر استاذه بقتله. [189] .وکان یقول انا المهدی وسافتح العالم واقسم البلاد بین اصحابی واتباعی. وبعد فراره الی الاهوار اخذ یؤثر علی الناس بطرح بعض المخارق علی المعدان فاتبعوه و اعتقدوا صحه ما اظهره، وکان

یقول لمریدیه ان الذکر ینطوی علی اسم علی ویتلقون منه کیفیه التشعشع [190] . [ صفحه 222] وحینئذ تتحجر ابدانهم ویضربون بطونهم بالسیوف دون ان یصیبهم اذی. [191] .وکانوا من الغلاه [192] وحلقه ذکرهم (علی، وغیره باطل) وأغار المولی علی بن محمد المشعشع علی مرقد الامام علی تحت شعار الرب لا یموت. [193] .إذاً کانت عقائده وافکاره صوفیه مغالیه ومزجها بالسحر وادعی المهدویه.واستمرت هذه العقائد عند اتباعه بعد وفاته وفی زمن ابنه السلطان المحسن. [194] ولم تعد الدوله المشعشعیه الی حضیره الاسلام والتشیع الا فی زمن السید المبارک بن عبد المطلب وبسعی السید عبد المطلب وجهد الشیخ عبد اللطیف العاملی الجامعی. ذکر هذا الامر باسهاب السید علی خان المشعشعی فی کتابه النور المبین. [195] .علاقه محمد بن فلاح بابن فهد الحلی و المقداد والسیوری:ان احمد بن فهد الحلی توفی سنه (841ه_) قبل ظهور امر السید محمد بن فلاح المشعشع وقد افتی بقتله بعد ما ظهر منه ادعاء المهدویه.واما المقداد السیوری فقد توفی (826ه_) قبل هروب المشعشع [ صفحه 223] (841ه_) باربعه عشر سنه ولیس هناک بینهما ایه علاقه بل کان السیوری استاذ ابن فهد.اذاً لم یکونا معاصرین لدوله محمد بن فلاح المشعشع کما ادعی احمد الکاتب.مشارکه نورالله التستری وعبد الله التستری فی اداره الدوله:قال احمد الکاتب: (رغم مشارکه عدد فی الفقهاء فی السلطه - کالسید نور الله بن محمد شاه التستری والقاضی عبدالله بن الحسین التستری.فقد طرح هنا قضیتین:الاولی: وصف السید نور الله التستری وعبد الله التستری بالفقهاء.والثانیه: بأنهما شارکا فی اداره الدوله المشعشعیه.وکما یظهر ان قیمه القضیه الثانیه مرتبطه ومترتبه علی الاولی.واذا لم یکونا من الفقهاء لا یصح لاحمد الکاتب الاحتجاج بمشارکتهما فی السلطه.من

خلال متابعه حیاه السید نور لله التستری [196] انتهینا الی مایلی:1- ان نور الله التستری کان من اتباع الطریقه العلیه.2- کان من تلامیذ السید نور بخش مؤسس الطریقه النور بخشیه والذی ادعی المهدویه کذلک. [ صفحه 224] 3- ان دراسه السید نور الله التستری کانت فی شیراز مرکز المدرسه الاشراقیه.4- وکان معاصراً للتصوف المتشیع قبل مجیء علماء جبل عامل الی ایران لان التصوف المتشیع متی ما وقع تحت تأثیر فقهاء الشیعه فقد عناصره الصوفیه ومال الی التشیع الفقهی الامامی المعتاد کما حصل للدوله الصفویه والمرعشیه والمشعشعین والسربدارانیین من قبل فقد بدؤا وحرکاتهم ودولهم علی اساس صوفی وبتأثیر الفقهاء تحولوا الی شیعه.وان السید نور الله التستری کان فی مرحله التصوف ومعاصراً لاسماعیل الصفوی (930) الذی کان صوفیاً بحتاُ، والتحول نحو التشیع بدأ فی زمن الشاه طهماسب عند الهجره العاملیه الی ایران. وانما حصلت الهجره العاملیه فی زمن الشاه طهماسب.5- مرَّ ان نور الله التستری لا یعد من الفقهاء ولم یکتب کتاباً او رساله واحده فی الفقه ولم یقع فی طرق الاجازه والروایه وان کان صوفیا بحتاً.اذاً لاقیمه لمشارکته وعدم مشارکته فی الدوله المشعشعیه.اما عبد الله بن الحسین التستری فلم نجد عن حیاته فی کتب التراجم والتاریخ غیر ما ذکره القاضی التستری فی مجالس المؤمنین بأنه رباه السید نور الله التستری وصار صدراً فی دوله السلطان علی بن المحسن المشعشع المتوفی سنه 914 ه_ المعاصر لشاه اسماعیل وهو غیر عز الدین عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنه 1021 ه_ الذی [ صفحه 225] یعد فی الفقهاء الکبار والمعاصرین لشاه عباس الاول الصفوی وتلمیذ المقدس الاردبیلی واحد علماء الدوله الصفویه. [197] .فقد وقع التشابه بالاسم بینه وبین

السابق کما وقع التشابه بالاسم بین نور الله التستری الصوفی وبین القاضی نور الله التستری الشهید 1019ه_.فمن خلال هذا العرض السریع یتضح عدم دقه احمد الکاتب فی ضبط التواریخ وعدم اطلاعه الکافی علی التاریخ الشیعی.حسین الساعدیقم المقدسه 23 / رمضان / 1420

نسخه فرق الشیعه بالمقارنه بین نصها ونص الشیخ المفید عن النوبختی أخونا الحجه الشیخ عبد الله الدشتی جزاه الله خیر الجزاء.

[7] کان وجها من وجوه علماء الشیعه سنه305 وحضر وفاه السفیرالثانی ووصیته الی الحسین بن روح، وکان یترقب قسم من الشیعه ان یکون هو النائب بعد وفاه السفیر الثانی لوجاهته وشده اتصاله واختصاصه به وستأتی جمله أخری من ترجمته.

[8] أنظر إکمال الدین للشیخ الصدوق ص 93.

[9] النُّوک بالضم الحُمق، والانْوک: الاحمق. [

[10] اقول: لئن لم یثق ابن حزم ونظراؤه بنقل جمهور الشیعه ان امامهم الحسن العسکری قد ولد له ولد نص علیه بالامامه. فقد وثق بقولهم آخرون من علماء السنه وأثبتوا أن للحسن العسکری خَلَف سماه محمدا ولقبه المهدی ومن هؤلاء: سبط بن الجوزی الحنبلی ت645 فی کتابه تذکره الخواص / 363، ومحمد بن طلحه الشافعی ت 652 فی مطالب السؤول 2: 79 وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه / 287 وابن طولون ت953 فی کتابه الائمه الاثنی عشر وغیرهم وقد عد المرجع المعاصر الشیخ الصافی فی کتابه منتخب الاثر خمسا وستین عالما من علماء السنه ممن ذکر ذلک (انظر هامش ص 322فما بعدها).

[11] فرق الشیعه للنوبختی، مقدمه السید هبه الدین الشهرستانی / زی.

[12] مراده ان خبر الغیبه متواتر عن الائمه (علیهم السلام) فإذا لم تقع فإن معنی ذلک تخلف الاخبار عن الواقع وبالتالی یؤدی الی هدم التصدیق المطلق بالاخبار الثابته عن الائمه (علیهم السلام).

[13] إکمال الدین للصدوق / 92.

[14] المقالات والفرق / 103.

[15] فرق الشیعه / 111، أوردناه إلی جنب کتاب المقالات والفرق علی فرض تعددهما.

[16] الکافی ج 1 ص 285.

[17] الکافی ج 1 ص 286.

[18] الکافی ج 1 ص 286.

[19] هم الواقفیه وهو

لقب غلب علیها.

[20] اکمال الدین للشیخ الصدوق / 92.

[21] یدل کلامه هذا انه ألف کتابه (الغیبه) بعد وفاه النائب الرابع علی بن محمد السمری أی بعد سنه 329هجریه.

[22] أقول ستأتی طرف من أحادیث هذه الکتب فی الغیبه مما أشار الیه الشیخ الصدوق وحیاه اصحابها بین السنوات (145-160) - والسنوات (210- 230).

[23] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 19.

[24] هم الواقفیه.

[25] من قبیل أصل زراره وأصل محمد بن مسلم وابراهیم بن عمر وابی حمزه الثمالی وعبد الله بن بکیر وأبان بن عثمان وغیرهم.

[26] بحار الانوار ج 51 ص 364 عن إعلام الوری للطبرسی.

[27] یکنی أبا علی، مولی بجیله کوفی یعد ابرز أربعه وجوه شیعیه إمامیه فی عصره، روی عن ستین رجلا من أصحاب أبی عبدالله (علیه السلام)، وروی عن الامام الکاظم والرضا (علیه السلام)، وکان جلیل القدر،، وعدَّه الکشی من الفقهاء الذین أجمع الشیعه علی تصحیح ما یصح عنهم عند تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی إبراهیم وأبی الحسن الرضا (علیهما السلام)، له کتب کثیره، منها: کتاب المشیخه، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب الفرائض، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب النوادر، نحو ألف ورقه، وزاد ابن الندیم: کتاب التفسیر، وله کتاب العتق. جاءت أخباره فی المهدی (علیه السلام) ضمن کتابه (المشیخه) الذی یقول عنه الطبرسی فی کتابه (إعلام الوری): (هو فی اصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی).

[28] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 136 قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال: حدثنا محمد بن المفضل ; و سعدان بن إسحاق ; وأحمد بن الحسین بن عبد الملک ; ومحمد بن أحمد القطوانی قالوا: حدثنا الحسن بن محبوب.

[29] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه

ص 481: عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی ابن محمد بن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن محمد بن الحسین، عن ابن محبوب.

[30] قال النجاشی: محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی، أبوأحمد الازدی، بغدادی الاصل والمقام، لقی أبا الحسن موسی (علیه السلام)، وسمع منه أحادیث، وروی عن الرضا (علیه السلام). جلیل القدر، عظیم المنزله فینا وعند المخالفین، الجاحظ یحکی عنه فی کتبه، وقد ذکره فی المفاخره بین العدنانیه والقحطانیه، وقال فی البیان والتبیین: حدثنی إبراهیم بن داجه، عن ابن أبی عمیروکان وجها من وجوه الرافضه. وکان حبس فی أیام الرشید فقیل لیلی القضاء، وقیل إنه ولی بعد ذلک، وقیل بل لیدل علی مواضع الشیعه، وأصحاب موسی بن جعفر (علیه السلام)، وروی أنه ضرب أسواطا بلغت منه فکاد أن یقر لعظیم الالم، فسمع محمد بن یونس بن عبدالرحمان وهو یقول: إتق الله یا محمد بن أبی عمیر، فصبر ففرج الله. وروی أنه حبسه المأمون حتی ولاه قضاء بعض البلاد، وقیل إن اخته دفنت کتبه فی حاله استتارها وکونه فی الحبس أربع سنین، فهلکت الکتب، وقیل بل ترکتها فی غرفه فسال علیها المطر، فهلکت، فحدث من حفظه، ومما کان سلف له فی أیدی الناس، فلهذا أصحابنا یسکنون إلی مراسیله، وقد صنف کتبا کثیره. صنف أربعه وتسعین کتابا، منها: کتاب الملاحم، المغازی وکتاب الکفر والایمان، وکتاب البداء، کتاب الاحتجاج فی الامامه، کتاب الحج، کتاب فضائل الحج. کتاب المتعه، کتاب الاستطاعه، کتاب یوم ولیله، کتاب الصلاه، کتاب مناسک الحج، کتاب الصیام، کتاب اختلاف الحدیث، کتاب المعارف، کتاب التوحید، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب الرضاع، النوادر وغیرها. مات محمد بن أبی عمیر

سنه (217).

[31] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 350: حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أیوب بن نوح، عن محمد بن أبی عمیر.

[32] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 341: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبی، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر.

[33] قال النجاشی: صفوان بن یحیی أبومحمد البجلی بیاع السایری، کوفی، ثقه ثقه، عین، روی أبوه عن أبی عبدالله (علیه السلام)، وروی هو عن الرضا (علیه السلام)، وکانت له عنده منزله شریفه، ذکره الکشی فی رجال أبی الحسن موسی (علیه السلام)، وقد توکل للرضا وأبی جعفر (علیهما السلام) وسلم مذهبه من الوقف، وکانت له منزله من الزهد والعباده، وکان جماعه الواقفه بذلوا له مالا کثیرا، وکان شریکا لعبد الله بن جندب وعلی بن النعمان، وروی أنهم تعاقدوا فی بیت الله الحرام أنه من مات منهم صلی من بقی صلاته وصام عنه صیامه وزکی عنه زکاته، فماتا وبقی صفوان، فکان یصلی فی کل یوم مائه وخمسین رکعه، ویصوم فی السنه ثلاثه أشهر ویزکی زکاته ثلاث دفعات، وکل ما یتبرع به عن نفسه مما عدا ما ذکرناه تبرع عنهما مثله. وحکی بعض أصحابنا أن إنسانا کلفه حمل دینارین إلی أهله إلی الکوفه، فقال: إن جمالی مکراه وأنا أستأذن الاجراء، وکان من الورع والعباده علی مالم یکن علیه أحد من طبقته (رحمه الله)، وصنف ثلاثین کتابا، کما ذکر أصحابنایعرف منها الان: کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب الزکاه، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب الفرائض، کتاب الوصایا، کتاب الشراء والبیع، کتاب العتق والتدبیر، کتاب البشارات، نوادر،

مات صفوان بن یحیی (رحمه الله) سنه عشره ومائتین.

[34] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 481: - وبهذا الاسناد، عن محمد بن مسعود قال: حدثنی محمد بن إبراهیم الوراق قال: حدثنا حمدان بن أحمد القلانسی، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی.

[35] قال النجاشی: عثمان بن عیسی أبو عمرو العامری الکلابی، ثم من ولد عبید بن رؤاس، فتاره یقال الکلابی وتاره العامری وتاره الرؤاسی، والصحیح: أنه مولی بنی رؤاس وکان شیخ الواقفه ووجهها، وأحد الوکلاء المستبدین بمال موسی بن جعفر (علیه السلام)، روی عن أبی الحسن (علیه السلام)، ذکره الکشی فی رجاله وذکر نصر بن الصباح، قال: کان له (یعنی الرضا (علیه السلام)) فی یده مال فمنعه فسخط علیه، وقال: ثم تاب وبعث إلیه بالمال، وکان یروی عن أبی حمزه، وکان رأی فی المنام أنه بموت بالحائر علی صاحبه السلام، فترک منزله بالکوفه واقام بالحائر حتی مات، ودفن هناک صنف کتبا، منها: کتاب المیاه. وکتاب القضایا والاحکام، وکتاب الوصایا، وکتاب الصلاه.

[36] اکمال الدین 342 حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی. ورواه بسند آخر قال وحدثنا بهذا الحدیث أیضا محمد بن إسحاق (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبوعلی محمد ابن همام قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلی قال: حدثنی أحمد بن هلال، عن عثمان ابن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهم السلام).

[37] قال النجاشی: الحسن بن علی بن فضال، کوفی یکنی أبا محمد. ابن عمرو ابن أیمن مولی تیم الله، لم یذکره أبوعمرو

الکشی فی رجال أبی الحسن الاول (علیه السلام). قال أبوعمرو: قال الفضل بن شاذان: کنت فی قطیعه الربیع فی مسجد الربیع أقرأ علی مقریء یقال له: إسماعیل بن عباد، فرأیت قوما یتناجون، فقال أحدهم: بالجبل رجل یقال له ابن فضال أعبد من رأینا أو سمعنا به، قال: فإنه لیخرج إلی الصحراء فیسجد السجده، فیجیء الطیر فیقع علیه فما یظن إلا أنه ثوب أو خرقه، وإن الوحش لترعی حوله فما تنفر منه لما قد أنست به، وإن عسکر الصعالیک لیجیئون یریدون الغاره أو قتال قوم فاذا رأوا شخصه طاروا فی الدنیا فذهبوا. قال أبومحمد (هو الفضل بن شاذان): فظننت أن هذا رجل کان فی الزمان الاول، فبینما أنا بعد ذلک بیسیر قاعد فی قطیعه الربیع مع أبی (رحمه الله)، إذ جاء شیخ حلو الوجه حسن الشمائل علیه قمیص نرسی ورداء نرسی وفی رجله نعل مخضر فسلم علی أبی، فقام إلیه أبی فرحب به وبجله، فلما أن مضی یرید ابن أبی عمیر قلت: من هذا الشیخ؟ فقال: هذا الحسن بن علی بن فضال، قلت: هذا ذاک العابد الفاضل؟ قال: هو ذاک، قلت: لیس هو ذلک، ذاک بالجبل، قال: هو ذاک کان یکون بالجبل قال: ما أغفل (أقل) عقلک من غلام، فأخبرته بما سمعت من القوم فیه، قال: هو ذلک. فکان بعد ذلک یختلف إلی أبی ثم خرجت إلیه بعد إلی الکوفه فسمعت منه کتاب ابن بکیر وغیره من الاحادیث، وکان یحمل کتابه ویجیء إلی الحجره فیقرأه علی، فلما حج ختن طاهر بن الحسین وعظمه الناس لقدره وماله ومکانه من السلطان، وقد کان وصف له فلم یصر إلیه الحسن فأرسل إلیه: أحب أن تصیر إلی فإنه لا یمکننی

المصیر إلیک فأبی، وکلمه أصحابنا فی ذلک، فقال: مالی ولطاهر لا أقربهم لیس بینی وبینهم عمل، فعلمت بعد هذا أن مجیئه إلی کان لدینه، وکان مصلاه بالکوفه فی الجامع عند الاسطوانه التی یقال لها السابعه ویقال لها اسطوانه إبراهیم (علیه السلام)، وکان یجتمع هو وأبومحمد الحجال وعلی بن أسباط، وکان الحجال یدعی الکلام فکان من أجدل الناس، فکان ابن فضال یغری بینی وبینه فی الکلام فی المعرفه وکان یحبنی حبا شدیدا. وکان الحسن عمره کله فطحیا مشهورا بذلک حتی حضره الموت فمات وقد قال بالحق (رضی الله عنه). أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبوالحسن بن داود، قال: حدثنا أبی عن محمد بن جعفر المؤدب، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن علی بن الریان، قال: کنا فی جنازه الحسن، فالتفت محمد بن عبدالله بن زراره إلی وإلی محمد بن الهیثم التمیمی فقال لنا ألا أبشرکما؟ فقلنا له: وما ذاک؟ فقال: حضرت الحسن بن علی قبل وفاته وهو فی تلک الغمرات وعنده محمد بن الحسن بن الجهم، قال: فسمعته یقول له: یا أبا محمد تشهد، فقال: فتشهد الحسن فعبر عبدالله، وصار إلی أبی الحسن (علیه السلام)، فقال له محمد بن الحسن: وأین عبدالله؟! فسکت ثم عاد فقال له: تشهد فتشهد وصار إلی أبی الحسن (علیه السلام)، فقال لهوأین عبدالله؟! یردد ذلک ثلاث مرات. فقال الحسن: قد نظرنا فی الکتب فما رأینا لعبد الله شیئا. قال أبوعمرو الکشی: کان الحسن بن علی فطحیا یقول بإمامه عبدالله ابن جعفر فرجع، قال ابن داود فی تمام الحدیث: فدخل علی بن أسباط، فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم الخبر، قال: فأقبل علی بن أسباط یلومه، قال: فأخبرت أحمد بن

الحسن بن علی بن فضال، بقول محمد بن عبدالله، فقال: حرف محمد ابن عبدالله علی أبی، قال: وکان والله محمد بن عبدالله أصدق عندی لهجه من أحمد بن الحسن فإنه رجل فاضل دین. وذکره أبوعمرو فی أصحاب الرضا (علیه السلام) خاصه، قال: الحسن بن علی بن فضال مولی بنی تیم الله بن ثعلبه کوفی وله کتب الزیارات، البشارات، النوادر، الرد علی الغالیه، الشواهد من کتاب الله، المتعه، الناسخ والمنسوخ، الملاحم، الصلاه، کتاب یرویه القمیون خاصه عن أبیه علی، عن الرضا (علیه السلام) فیه نظروکتاب الرجال مات الحسن سنه أربع وعشرین ومائتین.

[38] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 342وحدثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن علی بن محمد الحجال، عن الحسن بن علی بن فضال.

[39] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 358: المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی (رضی الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه محمد بن مسعود العیاشی، عن جعفر ابن أحمد، عن العمرکی بن علی البوفکی، عن الحسن بن علی بن فضال.

[40] الشیخ الطوسی- الغیبه ص 336: سعد بن عبد الله الاشعری، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن علی بن فضال. الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 288: أبی، ومحمد بن الحسن (رضی الله عنه) ما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحمیری، ومحمد بن یحیی العطار، وأحمد بن إدریس جمیعا، عن محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب، وأحمد بن محمد بن عیسی، وأحمد بن محمد بن خالد البرقی وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن الحسن بن علی بن فضال.

[41]

قال النجاشی: محمد بن إسماعیل بن بزیع: أبوجعفر: مولی المنصور أبی جعفر. وولد بزیع بیت، منهم حمزه بن بزیع، کان من صالحی هذه الطائفه وثقاتهم، کثیر العمل، له کتب، منهاکتاب ثواب الحج، وکتاب الحج. قال محمد بن عمر الکشی: کان محمد بن إسماعیل بن بزیع من رجال أبی الحسن موسی (علیه السلام)، وأدرک أبا جعفر الثانی (علیه السلام). وقال حمدویه عن أشیاخه: إن محمد بن إسماعیل بن بزیع، وأحمد بن حمزه کانا فی عداد الوزراء، وکان علی بن النعمان وصی بکبه لمحمد بن إسماعیل. وقال أبوالعباس بن سعید فی تأریخه: إن محمد بن إسماعیل بن بزیع سمع منصور بن یونس، وحماد بن عیسی، ویونس بن عبدالرحمان، وهذه الطبقه کلها، وقال: سألت عنه علی بن الحسن، فقال: ثقه، ثقه عین.

[42] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 287: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری قال: حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع.

[43] من أصحاب الکاظم (علیه السلام) قال النجاشی: الحسن بن أیوب، له کتاب أصیل قال النجاشی: عبدالله بن حماد الانصاری: من شیوخ أصحابنا، له کتابان أحدهما أصغر من الاخر. أخبرنا بهما علی بن شبل بن أسد، عن ظفر بن حمدون، عن الاحمری، عنه. وقال الشیخ (447) عبدالله بن حماد، له کتاب، أخبرنا به عده من أصحابنا، عن أبی المفضل، عن ابن بطه، عن أحمد بن أبی عبدالله، عنه. وعده فی رجاله من أصحاب الکاظم (علیه السلام) (23)، قائلا: عبدالله ابن حماد الانصاری، له کتاب. وعده البرقی أیضا من أصحاب الکاظم (علیه السلام). وقال ابن الغضائری: عبدالله بن حماد أبومحمد الانصاری

نزل قم، لم یرو عن أحد من الائمه (علیهم السلام)، وحدیثه یعرف تاره وینکر أخری ویخرج شاهدا.

[44] محمد بن ابراهیم النعمانی کتاب الغیبه ص 151: عبد الواحد بن عبد الله بن یونس قال حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری، عن أحمد بن علی الحمیری.

[45] قال النجاشی: عبدالله بن حماد الانصاری: من شیوخ أصحابنا، له کتابان أحدهما أصغر من الاخر. وقال الشیخ (447): عبدالله بن حماد، له کتاب، أخبرنا به عده من أصحابنا، عن أبی المفضل، عن ابن بطه، عن أحمد بن أبی عبدالله، عنه. وعده فی رجاله من أصحاب الکاظم (علیه السلام) (23)، قائلا: عبدالله ابن حماد الانصاری، له کتاب. وعده البرقی أیضا من أصحاب الکاظم (علیه السلام). وقال ابن الغضائری: عبدالله بن حماد أبومحمد الانصاری نزل قم، لم یرو عن أحد من الائمه:، وحدیثه یعرف تاره وینکر أخری ویخرج شاهدا.

[46] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 154: أخبرنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنه ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین.

[47] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 160: حدثنا أحمد بن هوذه الباهلی أبوسلیمان، قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری.

[48] قال النجاشی: أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار، مولی بنی أسد، قال أبوعمرو الکشی: کان واقفا، وذکر هذا عن حمدویه، عن الحسن بن موسی الخشاب، قال أحمد بن الحسن واقف، وقد روی عن الرضا (علیه السلام)، وهو علی کل حال ثقه، صحیح الحدیث، معتمد علیه، له کتاب النوادر.

[49] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 154: أخبرنا

محمد بن همام (رحمه الله) قال: حدثنا حمید بن زیاد، عن الحسن ابن محمد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی.

[50] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 157: محمد بن همام قال: حدثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی. أقول وقد عقب النعمانی علی هذا الحدیث بقوله: - محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 157الاحادیث داله علی ما قد آلت إلیه أحوال الطوائف المنتسبه إلی التشیع ممن خالف الشرذمه المستقیمه علی إمامه الخلف بن الحسن بن علی (علیه السلام) لان الجمهور منهم من یقول فی الخلف: أین هو؟ وأنی یکون هذا؟ وإلی متی یغیب؟ وکم یعیش هذا؟ وله الان نیف وثمانون سنه فمنهم من یذهب إلی أنه میت؟ ومنهم من ینکر ولادته ویجحد وجوده بواحده ویستهزء بالمصدق به، ومنهم من یستبعد المده ویستطیل الامد ولایری أن الله فی قدرته ونافذ سلطانه وماضی أمره وتدبیره قادر علی أن یمد لولیه فی العمر کأفضل ما مده ویمده لاحد من أهل عصره وغیر أهل عصره، ویظهر بعد مضی هذه المده وأکثر منها، فقد رأینا کثیرا من أهل زماننا ممن عمر مائه سنه وزیاده علیها وهو تام القوه، مجتمع العقل فکیف ینکر لحجه الله أن یعمره أکثر من ذلک، وأن یجعل ذلک من أکبر آیاته التی أفرده بها من بین أهله لانه حجته الکبری التی یظهر دینه علی کل الادیان، و یغسل بها الارجاس والادران. کأنه لم یقرأ فی هذا القرآن قصه موسی فی ولادته وما جری علی النساء والصبیان بسببه من القتل والذبح حتی هلک فی ذلک الخلق الکثیر تحرزا من واقع قضاء الله ونافذ أمره،

حتی کونه الله عزوجل علی رغم أعدائه وجعل الطالب له المفنی لامثاله من الاطفال بالقتل والذبح بسببه هو الکافل له والمربی، وکان من قصته فی نشوئه وبلوغه وهربه فی ذلک الزمان الطویل ما قد نبأ ناالله فی کتابه، حتی حضر الوقت الذی أذن الله عزوجل فی ظهوره، فظهرت سنه الله التی قد خلت من قبل ولن تجد لسنته تبدیلا، فاعتبروا یا أولی الابصار و اثبتوا أیها الشیعه الاخیار علی ما دلکم الله علیه وأرشدکم إلیه، واشکروه علی ما أنعم به علیکم وأفردکم بالحظوه فیه فإنه أهل الحمد والشکر.

[51] قال النجاشی: العباس بن عامر بن ریاح أبوالفضل الثقفی القصبانی، الشیخ الصدوق الثقه کثیر الحدیث، له کتب. وقال الشیخ: عباس بن عامر القصبانی، له کتاب أخبرنا به أبو عبدالله المفید (رحمه الله)، عن محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، عن أبیه، عن عبدالله بن جعفر الحمیری، عن الحسن بن علی الکوفی، وأیوب بن نوح، عنه. وعده فی رجاله (تاره) من أصحاب الکاظم (علیه السلام)، قائلا: العباس بن عامر.

[52] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 177: وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا علی بن الحسن التیملی، عن العباس بن عامر بن رباح.

[53] مطه یمطه أی مده، ومط حاجبیه أی مدهما.

[54] ، عن العباس بن عامر. الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 325: حدثنا أحمد بن هارون الفامی، وعلی بن الحسین بن شاذویه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور، وجعفر بن الحسین رضی الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله ابن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن أیوب بن نوح، عن العباس بن عامر القصبانی. وحدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی عبد

الله بن المغیره الکوفی قال: حدثنی جدی الحسن بن علی بن عبد الله، عن العباس بن عامر القصبانی.

[55] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 360: أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن ابن موسی الخشاب، عن العباس بن عامر القصبانی.

[56] اسبط: سکت فرقا. ویأرز العلم أی ینقبض.

[57] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 349: حدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی (رضی الله عنه) قال: حدثنی جدی الحسن بن علی، عن العباس بن عامر القصبانی.

[58] قال النجاشی: محمد بن سنان أبوجعفر الزاهری: من ولد زاهر، مولی عمرو بن الحمق الخزاعی، کان أبوعبدالله بن عیاش یقول: حدثنا أبوعیسی محمد بن أحمد بن محمد بن سنان، قال: هو محمد بن الحسن بن سنان مولی زاهر، توفی أبوه الحسن وهو طفل وکفله جده سنان فنسب إلیه. وقال أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعید، إنه روی عن الرضا (علیه السلام)، قال: وله مسائل عنه معروفه، وهو رجل ضعیف جدا لا یعول علیه، ولا یلتفت إلی ما تفرد به. وقد ذکر أبوعمرو فی رجاله: أبوالحسن علی بن محمد بن قتیبه النیشابوری، قال: قال أبومحمد الفضل بن شاذان: لا أحل لکم أن ترووا أحادیث محمد بن سنان، وذکر أیضا أنه وجد بخط أبی عبدالله الشاذانی: إنی سمعت القاضی (العاصمی) یقول: إن عبدالله بن محمد بن عیسی الملقب ببنان قال: کنت مع صفوان بن یحیی بالکوفه فی منزل إذ دخل علینا محمد بن سنان، فقال صفوان: إن هذا ابن سنان، لقد هم أن یطیر غیر مره، فقصصناه حتی ثبت معنا. وهذا یدل علی اضطراب کان وزال. وقد

صنف کتبا منها: کتاب الطرائف أخبرناه الحسین، عن أبی غالب، عن جده أبی طاهر محمد بن سلیمان، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عنه، بهوکتاب الاظله، وکتاب المکاسب، وکتاب الحج، وکتاب الصید والذبائح، وکتاب الشراء والبیع، وکتاب الوصیه، وکتاب النوادر. أخبرنا جماعه شیوخنا، عن أبی غالب أحمد بن محمد، عن عم أبیه علی بن سلیمان عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عنه، بها. ومات محمد بن سنان سنه عشرین ومائتین.

[59] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 322: نا علی بن أحمد، عن عبید الله بن موسی، قال: حدثنی محمد بن الحسین عن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان. وروی أیضا فی ص 322: عن محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ، قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن أبی مالک الحضرمی، عن أبی السفاتج، عن أبی بصیر، قال: قلت لهما - لابی عبد الله أو لابی جعفر - (علیهما السلام): أیکون أن یفضی هذا الامر إلی من لم یبلغ؟ قال: سیکون ذلک، قلت: فما یصنع؟ قال: یورثه علما وکتبا ولا یکله إلی نفسه.

[60] قال النجاشی: عبدالله بن جبله بن حنان بن الحر (أبجر) الکنانی أبو محمد. عربی صلیب، ثقه، روی عن أبیه، عن جده حنان بن الحر، کان الحر أدرک الجاهلیه، وبیت جبله بیت مشهور بالکوفه، وکان عبدالله واقفا، وکان فقیها، ثقه، مشهورا. له کتب منها: کتاب الرجال، وکتاب الصفه فی الغیبه علی مذهب الواقفه، کتاب الصلاه، کتاب الزکاه، کتاب الفطره، کتاب الطلاق، کتاب مواریث الصلب، کتاب النوادر، أخبرنا بجمیعها الحسین بن عبید الله، عن أحمد ابن جعفر، عن حمید - وأحمد بن عبدالواحد، عن علی بن حبشی بن قونی، عن

حمید - قال: حدثنا أحمد بن الحسن البصری، عن عبدالله بن جبله، ومات عبدالله بن جبله سنه تسع عشره ومائتین، أخبرنا بها أحمد بن محمد، عن أحمد ابن محمد بن سعید. وتقدم عنه فی ترجمه جعفر بن عبدالله رأس المذری عد ابن جبله من أجله أصحابنا. وقال الشیخ (454): عبدالله بن جبله، له روایات رویناها بالاسناد الاول، عن حمید، عن أحمد بن میثم بن أبی نعیم الفضل بن دکین،عنهوأخبرنا بها ابن أبی جید،عن ابن الولید،عن الصفار،عن محمد بن الحسین،عنه. وأراد بالاسناد الاول: جماعه، عن أبی المفضل، عن حمید. وعده فی رجاله من أصحاب الکاظم (علیه السلام) (33). وعده البرقی أیضا، فی أصحاب الکاظم (علیه السلام)، قائلا: عبدالله بن جبله الکنانی.

[61] الشیخ الکلینی - الکافی ج 1 ص 338: الحسین بن محمد ومحمد بن یحیی، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاویه عن عبد الله بن جبله.

[62] غیبه النعمانی 177 أخبرنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن یحیی، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاویه (2)، عن عبد الله بن جبله.

[63] غیبه النعمانی ص 170 حدثنا محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب. محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 170: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال: حدثنا علی بن الحسن التیملی، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب.

[64] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 172: أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهیم ابن قیس ; وسعدان بن إسحاق بن سعید: وأحمد بن الحسین بن عبد الملک ; ومحمد بن أحمد بن الحسن

القطوانی قالوا جمیعا: حدثنا الحسن بن محبوب.

[65] قال النجاشی: عبدالرحمان بن أبی نجران واسمه عمرو بن مسلم التمیمی، مولی، کوفی، أبوالفضل، روی عن الرضا (علیه السلام)، وروی أبوه أبونجران، عن أبی عبدالله (علیه السلام)، وروی عن أبی نجران حنان، وکان عبدالرحمان ثقه ثقه، معتمدا علی ما یرویه، له کتب کثیره، قال أبوالعباس: لم أر منها إلا کتابه فی البیع والشراء. أخبرنا القاضی أبوعبدالله وغیره، عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمان، بکتبه، وأخبرنا أبوعبدالله بن شاذان، قال: حدثنا علی بن حاتم، عن محمد بن جعفر الرزاز، عن عبدالله بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، بکتابه القضایا، وهو کتاب محمد بن قیس، ورواه عن عاصم بن حمید، عن محمد وزاد عبدالرحمان فیه زیادات، وأخبرنا بکتابه المطعم والمشرب محمد بن علی الکاتب، قال: حدثنا هارون بن موسی، قال: حدثنا محمد بن علی بن معمر الکوفی، قال: حدثنا حمدان ابن المعافی أبوجعفر الصبیحی، عن عبدالرحمان به، وکتاب یوم ولیله، وکتاب النوادر، أخبرنا محمد بن عثمان، عن جعفر بن محمد، عن عبید الله بن أحمد، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، بکتابه النوادر. وقال الشیخ (476): عبدالرحمان بن أبی نجران، له کتب، أخبرنا بها جماعه، عن أبی المفضل، عن ابن بطه، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عنه. وعده فی رجاله (تاره) من أصحاب الرضا (علیه السلام)، قائلا: عبدالرحمان بن أبی نجران التمیمی: مولی کوفی. و (أخری) من أصحاب الجواد (علیه السلام). وعده البرقی فی أصحاب الرضا (علیه السلام)، وفی نسخه من أصحاب الجواد أیضا. ولکن الظاهر عدم صحه هذه النسخه، وإلا کان علیه أن یذکره فی أصحاب الجوادممن أدرک

الرضا (علیه السلام)، لا فی أصحابه المختصین به، وفی التهذیب: الجزء 2، باب أحکام السهو من الزیادات، الحدیث 1440، روایه سعد بن عبدالله، عن ابن أبی نجران. ولازم ذلک بقاء ابن أبی نجران إلی زمان العسکری (علیه السلام) لا محاله، ولعله متسالم علی عدمه، والله العالم. قال السید الخوئی (رحمه الله): وکیف کان، فالظاهر صحه ما ذکره الشیخ من کونه من أصحاب الجواد (علیه السلام) وإن کان ظاهر کلام النجاشی یعطی اختصاص روایته بالرضا (علیه السلام)، وذلک لکثره روایته عن الجواد (علیه السلام) (معجم رجال الحدیث).

[66] غیبه النعمانی 171. ح دثنا أحمد بن محمد سعید قال حدثنا علی بن الحسین قال حدثنا عبد الرحمن بن أبی نجران.

[67] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 172: عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بنرباح الزهری قال: حدثنا أحمد بن علی الحمیری، عن الحسن بن أیوب.

[68] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 173: الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا أحمد بن علی الحمیری قال حدثنا الحسن بن أیوب.

[69] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 171: وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد الله بن جبله.

[70] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 172: أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال: حدثنا عبیس بن هشام عن عبد الله بن جبله.

[71] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 311: أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال: حدثنی

أبی، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 313: الحسین بن أحمد بن إدریس (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبی، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن الحسن بن محبوب.

[72] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 57: أخبرنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه أبی هراسه الباهلی(ت333) ص70 قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنه ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین.

[73] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 416: محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنا الحسن بن محبوب.

[74] کمال الدین وتمام النعمه ص 240: محمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه عن ابن ابی عمیر.

[75] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 240: محمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن - إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر.

[76] روی الشیخ الصدوق فی کمال الدین وتمام النعمه ص 316 قال حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال: حدثنا أبوعمرو الکشی قال: حدثنا محمد بن مسعود (العیاشی) قال: حدثنا علی بن محمد بن شجاع، عن محمد بن عیسی، عن،.

[77] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 86: أخبرنا علی بن الحسین، قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی، عن محمد بن علی الکوفی، عن إبراهیم بن محمد بن یوسف،

عن محمد بن عیسی، عن عبد الرزاق، عن محمد بن سنان.

[78] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 247: حدثنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی، قال: حدثنا أبوإسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی بنهاوند سنه ثلاث وتسعین ومائتین، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری فی شهر رمضان سنه تسع وعشرین ومائتین.

[79] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 274: أخبرنا علی بن أحمد قال: حدثنا عبید الله بن موسی العلوی، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری.

[80] الجسره: البعیر الذی أعیا وغلظ من السیر. والعذافره: العظمه الشدیده من الابل، والناقه الصلبه القویه. والسبب: المفازه، أو الارض المستویه البعیده.

[81] فرس حرون: الذی لاینقاد.

[82] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 33: عبد الواحد بن محمد العطار النیسابوری (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن محمد قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع.

[83] الشیخ الصدوق کمال الدین وتمام النعمه ص 338: علی بن أحمد الدقاق (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی، عن سهل بن زیاد الادمی، عن الحسن بن محبوب.

[84] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 90: حدثنا أبوعلی أحمد بن محمد بن یعقوب بن عمار الکوفی (82) قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا القاسم بن هشام اللؤلؤی، عن الحسن بن محبوب،

[85] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 333: حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس (رضی الله عنه)، قال: حدثنا أبی، عن أیوب بن نوح، عن محمد بن سنان.

[86] الفتنه الصماء هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها لان الاصم لا یسمع الاستغاثه والصیلم: الداهیه.

[87] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 180: وحدثنا

محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ ; وعبد الله بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال: قال لی الرضا (علیه السلام). أقول: ورواه غیر الحسن بن محبوب: قال محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 168: حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا عده من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله عن أیوب بن نوح قال: قلت لابی الحسن الرضا(علیه السلام) (علیهم السلام) إنا نرجو أن تکون صاحب هذا الامر، وأن یسوقه الله إلیک عفوا بغیر سیف (85)، فقد بویع لک، وقد ضربت الدراهم باسمک، فقال: ما منا أحد اختلفت الکتب إلیه واشیر إلیه بالاصابع وسئل عن المسائل وحملت إلیه الاموال إلا اغتیل أو مات علی فراشه حتی یبعث الله لهذا الامر غلاما منا خفی المولد والمنشأ، غیر خفی فی نسبه. وقال الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 260: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) من ولد الحسین تسعه أئمه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی. وقال فی إکمال اکمال الدین 260 حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر قال: حدثنا علی بن أبراهیم بن هاشم، عن أبیه، أیضاً عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضاعن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من ولد الحسین تسعه أئمه طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم. وقال الشیخ

الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 304: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبدعن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السلام): إنه قال: التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق، المظهر للدین، والباسط للعدل. وقال الشیخ الصدوق کمال الدین وتمام النعمه ص 371: أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی ابن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد قال: قال علی بن موسی الرضا (علیهما السلام): قیل له: یا ابن رسول الله من القائم منکم أهل البیت؟ قال الرابع من ولدی ابن - سیده الاماء، یطهر الله به الارض من کل جور، ویقدسها من کل ظلم، وهو الذی یشک الناس فی ولادته، وهو صاحب الغیبه قبل خروجه،... وهوالذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الارض بالدعاء إلیه یقول: ألا إن حجه الله قد ظهر عند بیت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفیه. وقال الشیخ الصدوق کمال الدین وتمام النعمه ص 51: محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن - إبراهیم، عن أبیه، عن عبد السلام بن صالح الهروی عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): والذی بعثنی بالحق بشیرا لیغیبن

القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی حتی یقول أکثر الناس: ما لله فی آل محمد حاجه، ویشک آخرون فی ولادته، فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه، ولا یجعل للشیطان إلیه سبیلا بشکه. الشیخ الصدوق - کمال الدین وتمام النعمه ص 372: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی ابن إبراهیم، عن أبیه، عن عبد السلام بن صالح الهروی قال سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: أنشدت مولای الرضا علی بن موسی (علیهما السلام) فصیدتی التی أولها: مدارس آیات خلت من تلاوه - ومنزل وحی مقفر العرصات فلما انتهیت إلی قولی: خروج إمام لا محاله خارج - یقوم علی اسم الله والبرکات یمیز فینا کل حق وباطل - ویجزی علی النعماء والنقمات بکی الرضا (علیه السلام) بکاء شدیدا، ثم رفع رأسه إلی فقال لی: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الامام ومتی یقوم؟ فقلت: لا یا مولای إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهر الارض من الفساد و یملاها عدلا کما ملئت جورا. فقال: یا دعبل الامام بعدی محمد ابنی، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله عزوجل ذلک الیوم حتی یخرج فیملا الارض عدلا کما ملئت جورا وأما متی فإخبار عن الوقت، فقد حدثنی أبی، عن أبیه عن آبائه (علیهم السلام) أن النبی (صلی الله علیه وآله) قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال (علیه السلام): مثله مثل الساعه التی لا یجلیها لوقتها إلا هو ثقلت

فی السموات والارض لا تأتیکم إلا بغته. الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 376: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی ابن إبراهیم، عن أبیه، عن الریان بن الصلت قال: قلت للرضا (علیه السلام): أنت صاحب هذا الامر؟ فقال: أنا صاحب هذا الامر ولکنی لست بالذی أملاها عدلا کما ملئت جورا، وکیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی، وإن القائم هو الذی إذا خرج کان فی سن الشیوخ ومنظر الشبان، قویا فی بدنه حتی لو مد یده إلی أعظم شجره علی وجه الارض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی، وخاتم سلیمان (علیهما السلام). ذاک الرابع من ولدی، یغیبه الله فی ستره ما شاء، ثم یظهره فیملا (به) الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما.

[88] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 480: محمد بن إبراهیم بن إسحاق (رضی الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه.

[89] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 211: علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی، عن محمد بن علی الکوفی، عن الحسن بن محبوب.

[90] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 237: أخبرنا علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی قال: حدثنا محمد بن علی الصیرفی، عن الحسن بن محبوب.

[91] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 300: أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال حدثنا علی بن الحسن التیملی فی صفر سنه أربع وسبعین ومائتین، قال: حدثنا

الحسن بن محبوب.

[92] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 336: أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب. الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 641: جعفر بن محمد بن مسرور (رضی الله عنه) قال: حدثنا الحسین ابن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما بال أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقاتل مخالفیه فی الاول؟ قال: لایه فی کتاب الله تعالی: لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما، قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین. وکذلک القائم علیه السلام لم یظهر أبدا حتی تخرج ودائع الله عزوجل فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء الله عزوجل فقتلهم.

[93] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 641: المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه، عن علی بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب. الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 641 حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر السمرقندی العلوی (رضی الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا جبرئیل ابن أحمد قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما، لو أخرج الله عزوجل ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین وما فی

أصلاب الکافرین من المؤمنین لعذب الذین کفروا.

[94] الشیخ الصدوق- کمال الدین وتمام النعمه ص 652: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب.

[95] الشیخ الطبرسی - إعلام الوری بأعلام الهدی ج 2 ص 281: الحسن بن محبوب.

[96] حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان بن إسحاق بن سعید ; وأحمد بن الحسین بن عبد الملک، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطوانی قالوا جمیعا: حدثنا الحسن بن محبوب.

[97] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 274: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبی عمیر.

[98] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 274: - أحمد بن محمد بن سعید عنا علی بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبی عمیر.

[99] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 230: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن یونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنی أحمد بن علی الحمیری قال: حدثنی الحسن بن أیوب. [

[100] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 251: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید، قال حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهیم ابن قیس، قال: حدثنا الحسن بن علی بن فضال.

[101] الشیخ الطوسی الغیبه ص 177: وأخبرنا الحسین بن عبیدالله، عن أبی جعفر محمد بن سفیان البزوفری، عن أحمد بن ادریس، عن علی بن محمد بن قتیبه النیشابوری، عن الفضل بن شاذان النیشابوری، عن الحسن بن علی بن فضال.

[102] هو صالح

بن میثم التمار.

[103] الشیخ الطوسی- الغیبه ص 445: الفضل، عن الحسن بن علی بن فضال.

[104] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 238: أبوسلیمان أحمد بن هوذه قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری.

[105] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 238: أخبرنا أحمد بن هوذه الباهلی قال حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی / صفحه 239 / قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری.

[106] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 266: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی، قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی بنهاوند سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری فی شهر رمضان سنه تسع وعشرین ومائتین.

[107] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 282: أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری.

[108] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 302: أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی بنهاوند سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین.

[109] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 313: أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی بنهاوند سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین.

[110] فی بعض النسخ فی کنفک. أقول وهو الصحیح وذلک لان العلم فی عهد المهدی (علیه السلام) سیکون فی کومبیتر صغیر یحمل فی المحفظه الصغیره، راجع لفظه کنف فی لسان العرب.

[111] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 319: حدثنا أبوسلیمان أحمد بن

هوذه، قال حدثنا أبوإسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، قال: حدثنی عبد الله بن حماد الانصاری.

[112] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 302: حدثنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی بنهاوند سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین.

[113] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 304: أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا علی بن الحسن التیملی من کتابه فی صفر سنه أربع وسبعین ومائتین، قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفی.

[114] محمد بن ابراهیم النعمانی- کتاب الغیبه ص 267: أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد الله بن جبله.

[115] قال الرازی فی الجرح والتعدیل 8: 463: نعیم بن حماد وکنیته أبو عبد الله المروزی الخزاعی الاعور المعروف بالفارض سکن مصر، مات سنه ثمان وعشرین روی عنه أبی قال اخبرنا عبد الرحمن قال سمعت أبی یقول ذلک وسألته عنه فقال محله الصدق قلت له نعیم بن حماد وعبده بن سلیمان أیهما أحب إلیک قال ما أقربهما. وقال ابن عدی فی الکامل 7: 16 نعیم بن حماد المروزی خزاعی یعرف بالفارض سکن مصر حمل الی العراق ومات فی الحبس قال لنا بن حماد یروی عن بن المبارک ضعیف قاله أحمد بن شعیب قال بن حماد قال غیره کان یضع الحدیث فی تقویه السنه وحکایات عن العلماء فی ثلب أبی حنیفه مزوره کذب أخبرنا الحسن بن سفیان حدثنی عبد العزیز بن سلام حدثنی أحمد بن ثابت أبو یحیی قال سمعت أحمد ویحیی یقولان نعیم بن حماد معروف بالطلب

ثم ذمه یحیی فقال انه یروی عن غیر الثقات سمعت أبا عروبه یقول کان نعیم بن حماد مظلم الامر سمعت زکریا بن یحیی البستی یقول ثنا یوسف بن عبد الله الخوارزمی قال سألت أحمد بن حنبل عن نعیم بن حماد فقال لقد کان من الثقات.

[116] کتاب الفتن ص 229.

[117] کتاب الفتن ص 231.

[118] کتاب الفتن ص 229.

[119] کتاب الفتن ص 229.

[120] کتاب الفتن ص 231.

[121] کتاب الفتن ص 230.

[122] کتاب الفتن ص 229.

[123] کتاب الفتن ص 425.

[124] کتاب الفتن ص 197.

[125] کتاب الفتن ص 198.

[126] کتاب الفتن ص 206.

[127] کتاب الفتن ص 209.

[128] کتاب الفتن ص 209.

[129] کتاب الفتن ص 209.

[130] فی هذا إشاره إلی أبی جعفر المنصور وبناء مدینه بغداد.

[131] کتاب الفتن ص 119.

[132] کتاب الفتن ص 118.

[133] کتاب الفتن ص 129.

[134] کتاب الفتن ص 165.

[135] کتاب الفتن ص 166.

[136] کتاب الفتن ص 171.

[137] کتاب الفتن ص 174.

[138] کتاب الفتن ص 174.

[139] کتاب الفتن ص 190.

[140] کوره واسعه تشتمل علی مدن وقری ومزارع وهی فی ذیل جبال طبرستان. معجم البدان.

[141] من أقدم مدن الفرس وأول دار لملکهم. معجم البلدان.

[142] فی (بدولاب) والری الان ضاحیه لمدینه طهران.

[143] زربخ هی قصبه سجستان. معجم البلدان.

[144] کتاب الفتن ص 192.

[145] کتاب الفتن ص 198.

[146] کتاب الفتن ص 213.

[147] کتاب الفتن ص 230.

[148] کتاب الفتن ص 325.

[149] کتاب الفتن ص 333.

[150] کتاب الفتن ص 375.

[151] قال ابن الندیم فی الفهرست: أبو سهل إسماعیل بن علی بن نوبخت من کبار الشیعهوقال ابن حجر فی لسان المیزان کان من وجوه المتکلمین ثم ذکر کتبه، وقال: أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفید شیخ الشیعه فی زمانه وغیره. أقول وهو

خال النوبختی صاحب فرق الشیعه وقد مر شیء من ترجمته سابقاً.

[152] هم الواقفیه وهو لقب غلب علیها.

[153] کمال الدین للصدوق ص 92.

[154] محمد بن عبد الرحمن بن قبه أبو جعفر الرازی - بالقاف المکسوره وفتح الباء الموحده من متکلمی الامامیه وحذاقهم وکان أولا معتزلیا ثم انتقل الی القول بالامامه وحسنت بصیرته وله کتب فی الامامه، قال ابوالحسین السوسنجردی مضیت الی ابی القاسم البلخی ببلخ بعد زیاره الرضا (علیه السلام) بطوس فسلمت علیه وکان عارفا بی ومعی کتاب ابی جعفر بن قبه فی الامامه المعروف بالانصاف فوقف علیه ونقضه ب_ (المسترشد فی الامامه) فعدت الی الری فدفعت الکتاب الی ابن قبه فنقضه ب_ (المستثبت فی الامامه) فحملته الی ابی القاسم فنقضه بنقض المستثبت فعدت الی الری فوجدت ابا جعفر قد مات (رحمه الله).(قاموس الرجال للعلامه التستری(رحمه الله)).أقول توفی ابو القاسم البلخی سنه 319 هجریه.وفی فهرست النجاشی بترجمه الحسن بن موسی النوبختی ذکر للنوبختی هذا کتابین باسم (جواباته لابی حعفر بن قبه) والظاهر ذلک منه علی ابن قبه قبل ان یستبصر.

[155] هو غیر علی بن أبی غانم الذی عنونه منتجب الدین بل هو رجل آخر لم أعثر علی عنوانه فی کتب الرجال.

[156] لما کان جواب أبی جعفر ابن أبی غانم للمعترض: أقول انه جعفر. تعجب منه ابن بشار لان جعفر لیس بقابل أن یخاصم فیه أو لم یکن موردا لها.

[157] المراد بالخمسه: علی بن أبی طالب، وأبوبکر، وعبد الله بن اریقط اللیثی، واسماء بنت أبی بکر، وعامر بن فهیره. والقصه کما فی اعلام الوری هکذا: بقی رسول (صلی الله علیه وآله) فی الغار ثلاثه أیام، ثم اذن الله له فی الهجره وقال: یا محمد اخرج عن مکه

فلیس لک بها ناصر بعد أبی طالب. فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأقبل راع لبعض قریش یقال له ابن اریقط فدعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: یا ابن اریقط أئتمنک علی دمی؟ قال إذاً احرسک وأحفظک ولا أدل علیک، فأین ترید یا محمد؟ قال: یثرب، قالوالله لاسلکن بک مسلکا لایهتدی الیه أحد، قال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): ائت علیا وبشره بان الله قد أذن لی فی الهجره فیهیء لی زادا وراحله. وقال أبوبکر: ائت اسماء بنتی وقل لها: تهیء لی زادا وراحلتین، وأعلم عامر بن فهیره أمرنا - وکان من موالی أبی بکر وقد کان أسلم - قل له: ائتنا بالزاد والراحلتین، فجاء ابن اریقط إلی علی وأخبره بذلک فبعث علی بن أبی طالب (علیه السلام) إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بزاد و راحله، وبعث ابن فهیره بزاد وراحلتین. وخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الغار وأخذ به ابن اریقط علی طریق نخله بین الجبال فلم یرجعوا إلی الطریق الا بقدید.

[158] القبیل ما اقبلت به إلی صدرک. والدبیر ما أدبرت به عن صدرک، ویقال: فلان ما یعرف قبیلا ولا دبیرا. والمراد ما أقبلت به المرأه من غزلها وما أدبرت. وهذا الکلام تعریض لابن بشار یعنی أنه لا یدری ما یقول ولسنا نحتج علیه فی هذا الامر.

[159] هو فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی نزیل العسکر من اصحاب الرضا (علیه السلام) غال ملعون أهدر أبوالحسن العسکری (علیه السلام) دمه وضمن لمن یقتله الجنه فقتله جنید. راجع منهج المقال ص 257.

[160] یعنی اولاده وأحفاده.

[161] کمال الدین وتمام النعمه ص 63.

[162] من خواص الامام الباقر والصادق (علیهما

السلام).

[163] من خواص الامام الباقر والامام الصادق (علیهما السلام).

[164] تلمیذ الامام الصادق وأحد خواص الامام الکاظم.

[165] قال النجاشی: کوفی سکن البصره من أصحاب الکاظم والرضا من وجوه المتکلمین من أصحابنا کلم أبا الهذیل والنظام.

[166] وقد مر علینا فی البحوث السابقه ان جمهور شیعه الحسن العسکری قد اثبتوا له الولد والوصیه لهذا الولد من ابیه بالامامه وکونه المهدی الموعود.

[167] قال ابن سعد: روی عن علی وکان من أصحابه وکان صاحب شرط علی. وقا ل نصر بن مزاحم: کان الاصبغ بن نباته شیخا عابدا وکان من ذخائر علی ممن بایعه علی الموت وکان علی یضن به عن الحرب والقتال (وقعه صفین / 503). قال البزار أکثر أحادیثه عن علی لا یروی عن غیره. قال بن عدی: والاصبغ بن نباته لم أخرِّج له ها هنا شیئا لان عامه ما یروی عن علی لا یتابعه علیه أحد.

[168] فال ابن عبد البر: وأظن الشعبی عوقب لقوله فی الحارث الهمدانی (حدثنی الحارث وکان أحد الکذابین) ولم یبن من الحارث کذب وإنما نقم علیه إفراطه فی حب علی وتفضیله علی غیره ومن هاهنا والله أعلم کذبه الشعبی لان الشعبی یذهب الی تفضیل ابی بکر والی انه اول من اسلم (جامع بیان العلم ص 445).

[169] کان هذا السؤال ضمن اسئلته التی عرضها فی موقع اسلام 21 علی الانترنیت.

[170] نبه القرآن علی ظواهر خاصه مضت فی الامم السابقه انها سیجری نظیرها فی الاخرین، ونموذج ذلک ما جاء فی سوره الصافات حیث ذکر الله تعالی اربعه انبیاء بظواهر متمیزه فی سیرتهم وهم 1. نوح وأبطاء نزول العذاب الذی أنذر به وطول عمره، 2. رجعه ارمیا. 3. قصه ابراهیم واسماعیل 3. قصه موسی وهارون. ثم ذکر

عنهم القرآن انه ابقی ذکرهم فی أمه محمد (صلی الله علیه وآله) کما فی قوله تعالی: (وَجَعَلْنَا ذُرِّیَّتَهُ هُمْ الْبَاقِینَ (77) وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاخِرِینَ (78) سَلاَمٌ عَلَی نُوح فِی الْعَالَمِینَ (79)) الصافات/ 77-79. وقوله تعالی: (وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ (114)... وَتَرَکْنَا عَلَیْهِمَا فِی الاخِرِینَ (119) سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ (120)) الصافات/ 114-120. وقال تعالی (وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْح عَظِیم (107) وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاخِرِینَ (108) سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ (109)) الصافات/ 107-109. (وَإِنَّ إِلْیَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِینَ (123)... وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاخِرِینَ (129)) الصافات/ 123-129. و (الاخِرین) مصطلح قرآنی اراد به القرآن الامم المحجوجه بالقرآن، وقوله ترکنا علیه أی ابقینا ذکره وإذا کان المراد هو الذکر العام فإن غیر هؤلاء الانبیاء قد ذکر ایضا إذن مراده الذکر الخاص وهو ان یکون لذکرهم خصوصیه فی هذه الامه لاثبات أمر مشابه یحصل یستنکره البعض أو یستغربه، فتجیء التجربه النبویه السابقه لترفع الغرابه او لتثبت الامر الذی یستنکر، من قبیل الاستغراب من العمر الطویل للمهدی وبطء نزول العذاب الذی أنذر به النبی (صلی الله علیه وآله) فتأتی قصه نوح شاهدا، أو من قبیل حصر الامامه بعد النبی فی إثنی عشر من أهل بیته فتأتی قصه ابراهیم واسماعیل ورفع القواعد من البیت وابتلائه بذبح ولده وابتلاء الولد بطاعه ابیه ثم مکافأه الولد بان جعل الله فی ذریته النبی محمد وإثنی عشر إماما وتکون القصه خیر شاهد علی صحه أمر الاثنی عشریه، أو من قبیل منزله علی من النبی وجعل الامامه فیه وفی ذریته فتجیء قصه منزله هارون من موسی وجعل الامامه فی هارون وذریته. أو من قبیل الاعتقاد برجعه علی (علیه السلام) فی آخر الزمان فتجیء قصه رجعه ارمیا حیث اماته

الله مأه عام ثم بعثه وهو ایلیا المذکور هنا وقد فصلنا ذلک فی کتابنا (امامه أهل البیت فی القرآن الکریم) نرجو ان نوفق لانجازه ونشره.

[171] من قبیل قصه طالوت فهو عالم اصطفاه الله تعالی وجعله وارثا لتراث آل هارون العلمی بالوصیه من النبی السابق ثم کان علمه بالتراث علما الهامیا ولیس مجرد قراءه من الکتب التی بین یدیه قال تعالی (أَلَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَی إِذْ قَالُوا لِنَبِیّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِکًا نُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ الله قَالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمْ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ الله وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِیَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ وَالله عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکًا قَالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَلَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنْ الْمَالِ قَالَ إِنَّ الله اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَالله یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشَاءُ وَالله وَاسِعٌ عَلِیمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمْ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَبَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَهُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لایَهً لَکُمْ إِنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ (248)) البقره/ 246-248.

[172] بحثنا ذلک فی کتابنا امامه اهل البیت فی الکتب المقدسه نرجو ان نوفق لاکماله ونشره.

[173] انظر کتابنا السیره النبویه مطبوع / 66.

[174] هو المذکور فی قوله تعالی: (قَالَ یَا أَیُّهَا المَلَأُ أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ (38) قَالَ عِفْریتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِکَ وَإِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (39) قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْکِتَابِ أَنَا

آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40)) النمل/ 38-40، قال القرطبی فی تفسیره ج 13 ص 204: (قال الذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک) أکثر المفسرین علی أن الذی عنده علم من الکتاب آصف بن برخیا وهو من بنی إسرائیل، وکان صدّیقا یحفظ اسم الله الاعظم الذی إذا سئل به أعطی، وإذا دعی به أجاب... وقال السهیلی: الذی عنده علم من الکتاب هو آصف ابن برخیا ابن خاله سلیمان، قال القرطبی وقیل: هو سلیمان نفسه، ولا یصح فی سیاق الکلام مثل هذا التأویل).

[175] والد السید موسی الصدر رح کان احد المراجع فی مدینه قم المشرفه.

[176] استشهد (رحمه الله) فی النجف برصاصات الغدر العفلقی وله موسوعه متمیزه فی المهدی وقد نقل عنه (رحمه الله) انها تبلغ اثنی عشر مجلدا صدر منها اربعه مجدات.

[177] احد مراجع الشیعه فی مدینه قم وقد نیف علی التسعین اطال الله عمره بخیر وعافیه.

[178] وقد عقدت شبکه هجر الثقافیه علی الانترنیت ندوه حوار وطلب الاستاذ احمد الکاتب الاشتراک فیها وبعد ان سار الحوار معه شوطا جدیا وأجیب علی الکثیر من مقولاته اعتذر عن مواصله الحوار بحجه انه غیر متفرغ!!! وانه کتب کتابا فمن عنده رد فلیرد علی کتابه!!!.

[179] لم أکن المتحدث وسیأتی بیانه بعد قلیل.

[180] القدس العربی - لندن/ العدد 3205 الجمعه 27 آب - 15 جمادی الاولی 1420.

[181] من أهل قم فی مدینه قم.

[182] کان معی فی مکان مشاهده المقابله سماحه الشیخ الاصفی وسماحه الشیخ الکورانی وسماحه السید کمال

ا لحیدری وسماحه السید ریاض الحکیم مدیر مکتب آیه الله العظمی السید محمد سعید الحکیم وفضیله الاستاذ جواد علی کسار وکانوا شاهدین لواقعه ظهور اسمی علی شاشه التلفزیون وحدیث غیری. وکان سر الالتباس الذی حصل هو انی وبعض الاخوه کنا فی بیت وقد أعطیت رقم تلفون هذا البیت لمنسق المداخلات ثم حصل عطل فی جهاز التلفزیون فغادرنا المکان الی مکان آخر حرصا علی متابعه المقابله وبعد خروجنا أصلح العطل الدی کان بسیطا ولم نلتفت الیه وجاء السید حسین الکشمیری وآخرین الی هذا المکان واتصلت قناه الجزیره بعد ذلک بهذا البیت ولم یشأ السید الکشمیری ان یضیع الفرصه وتکلم وغفل عن التنبیه فی نهایه المداخله انه لیس السید سامی البدری.

[183] تطور الفکر السیاسی الشیعی من الشوری الی ولایه الفقیه ص 373-374.

[184] القران: أی الاجتماع. ولعله اللقاء الذی حصل بین المشعشع ونور بخش لتعلم المشعشع الطریقه الصوفیه وادعاء المهدویه من نور بخش.

[185] مجالس المؤمنین 2: 395 وتاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 109 روضات الجنات 1: 82.

[186] تاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 109 الهامش.

[187] تاریخ العراق بین الاحتلالین 3 / 110 / 111.

[188] راجع مجالس المؤمنین 2: 396 وتاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 109-213. وتاریخ الحله القسم الاول، وتاریخ المشعشعین جاسم شیر، دائره المعارف الاسلامیه الشیعیه ج 10 - ص 191-205.

[189] تاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 111-112 ومجالس المؤمنین 2: 396-399وریضا العلماء 4: 81.

[190] ریضا العلماء 4: 80.

[191] تاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 111.

[192] اعیان الشیعه 6: 330.

[193] العله بین البتصوف والتشیع 2: 283.

[194] راجع تاریخ العراق بین الاحتلالین 3: 348.

[195] راجع اعیان الشیعه 9: 43 وماضی النجف وحاضرها 3: 320 وریاض العلماء 2: 242.

[196] مجالس المؤمنین 27:

144-147 وریاض العلماء 5: 262.

[197] راجع امل الامل 2: 159 ومصفی المقال 2: 24 ونقد الرجال ص (197) وروضات الجنات 4: 228 ولؤلؤه البحری ص 141 وغیرها.