دراسة أولیة لعلامات الظهور

اشارة

نوع: مقاله

پدیدآور: کورانی، علی1944- م.,kurani, Ali

عنوان و شرح مسئولیت: دراسة أولیة لعلامات الظهور [منبع الکترونیکی] / علی الکورانی

توصیف ظاهری: 1 متن الکترونیکی: بایگانیHTML ؛ داده های الکترونیکی (6 بایگانی: 41KB)

موضوع: علایم ظهور امام مهدی ( ع )

المقدمة

یتردد القاری ء أو الباحث فی علامات ظهور المهدی علیه السلام طویلا بین الرغبة و التلهف الذی یلح علیه و علی المسلمین، و بین منهج التثبت الذی تملیه علیه التقوی و أمانة البحث.. ففی هذا الحشد المتنوع من الروایات یلمس حینا نور الوحی و صدقه فیخشع لله تعالی الذی أطلع رسوله (ص) علی شی ء من غیبه فوصل إلینا.. و یلمس حینا التناقض و الوضع و السجع المفتعل... و حینا آخر یحس بشی ء من نور و أثارة من علم، و علیه أن یجد طریقه إلیها بین طبقات الأصداف و ظلمات التحریف و التخلیط من بعض الرواة.فمن الرواة من وعی و حفظ الأمانة و أداها. و منهم من وسوس له الشیطان أن یحرف الحدیث أو یختلقه فکذبوا علی النبی (ص) و الأئمة علیهم السلام فأهلکوا أنفسهم و أتعبوا من بعدهم أعاذ الله المسلمین من شرهم. و جاء المؤلفون فی هذا الموضوع فقام بعضهم بإجلاء بعض الجوانب و إلقاء عدد من الأضواء جزاهم الله عن الإسلام و أهله خیرا. و جاء بعضهم کحاطب لیل، کأنما أشرب حب التخلیط، یقبل کل ما روی، و یعمل لاقناعک به، و یتعسف الجمع بین متضاده و متناقضه و هیهات.. أو یطبق العلامات علی أحداث عصره بتفسیرات لا سند لها إلا الإحتمال، المطلق، و کأن العلامات کلها تخص عصره و ما بعده بسنوات و لیس منها علامة تحققت فی

ص: 1

الماضی الطویل أو تجی ء فی المستقبل البعید. و قد أصبح من المتعارف فی الکتب المتأخرة عد الصفات العامة لعصر ما بعد النبوة فی علامات الظهور، و عد علامات الساعة و القیامة فی علامات الظهور، حتی أن بعضها ینص علی أنه من علامات الساعة و یعده بعضهم فی علامات الظهور و یفسر الساعة بساعة الظهور!مع أن مصطلح «الساعة» فی نصوص الإسلام یعنی القیامة بداهة.من أجل ذلک فإن الدراسة الکاملة لعلامات الظهور تحتاج الی مزید من التتبع و الدقة و المقارنة.و فی هذا البحث الأولی عن المهدی علیه السلام أقدم فهرسا أولیا لأهم العلامات مع بعض الملاحظات حولها.

شخصیات ذکرت فی علامات الظهور

1_ نزول عیسی بن مریم علیه السلام، و أحادیثه کثیرة صریحة متواترة فی مصادر الشیعة و السنة، و أصل نزوله علیه السلام موضع إجماع المسلمین. و یذکر المفسرون هذه الأحادیث عادة فی تفسیر قوله تعالی: «و إن من أهل الکتاب إلا لیؤمنن به قبل موته ثم یوم القیامة یکون علیهم شهیدا» النساء_159. و فی أحادیث الفتن و أشراط الساعة.و تجمع الأحادیث علی أن وقت نزوله یکون بعد ظهور المهدی علیهما السلام و أنه یصلی خلف المهدی، و علیه فعد نزوله من علامات الظهور مبنی علی التسامح و شمول العلامات لما کان من آیات و دلالات ربانیة قبل الظهور و أثناءه و بعده.2 _ النفس الزکیة و أبنا عمه، و الأحادیث فیهم من مصادر الشیعة کثیرة تبلغ حد التواتر، و تعد هذه العلامة من المحتومات الخمس. و أحادیثها من مصادر السنة أقل مما فی مصادر الشیعة و لکنها عدیدة، و قد ورد فی بعض هذه الأحادیث أنه حسنی و فی أکثرها أنه حسینی و أن اسمه محمدا بن الحسن

ص: 2

و أن ابنی عمه أخ و أخت إسمهما محمد و فاطمة، یفرون من جیش السفیانی من العراق و یدخلون المدینة، فیقبض الظالمون علی ابن عمه و أخته و یقتلونهما و یصلبونهما فی المدینة المنورة و یفر هو الی مکة فیقتلونه ظلما و عدوانا بغیر ذنب فی الخامس و العشرین من ذی الحجة الحرام فی المسجد الحرام بین الرکن و المقام، و لیس بین قتله و ظهور المهدی علیه السلام إلا خمس عشرة لیلة.3 _ ستة أشخاص، ورد ذکرهم فی أحادیث رایات المشرق و خراسان، هم: رجل یخرج من قم. و الخراسانی الحسینی و یعبر عنه فی مصادر السنة بالهاشمی. و السید الأکبر. و شعیب بن صالح قائد قوات الخراسانیین، و قائد قوات المهدی علیه السلام. و السید الجیلانی الذی یعاون شعیبا بن صالح. و الهاشمی الذی یقصد بیت المقدس فلا یبلغه.و الأحادیث فی الخراسانی و شعیب کثیرة متواترة من مصادر السنةو الشیعة، کما ورد ذکر السید الأکبر عند الطرفین أیضا. أما الثائر من قم و أصحابه و المتحرک من جیلان (گیلان) فقد ورد ذکرهما فی مصادر الشیعة خاصة_فی حدود اطلاعی_.و سیأتی ذکر الجمیع فی موضوع الممهدین للمهدی علیه السلام إن شاء الله تعالی و أن المرجح أن یکون السید الأکبر و الثائر من قم شخصا واحدا.4 _ الیمانی، أحادیثه من مصادر الشیعة متواترة و قد عدته من المحتومات الخمس و أنه یظهر فی الیمن قبل السفیانی، أو مقارنا له، و أنه یدعو الی الحق و تجب اجابة دعوته، و أنه یتوجه الی العراق و سوریا و یشارک مع الخراسانی فی قتال السفیانی، و أنه من ولد زید بن علی بن الحسین علیه السلام.و ربما کانت

ص: 3

روایة «یخرج من الیمن من قریة یقال لها کرعة» کما فی البحار ج 52_ص 380. واردة فیه ثم نسبت اشتباها الی المهدی علیه السلام، کما قد یکون هذا الیمانی هو المقصود بحدیث یخرج ملک بصنعاء إسمه حسن أو حسین».و وردت فیه فی مصادر السنة أحادیث قلیلة. و مما یساعد علی القول بصحة هذه العلامة حتی لو لم تکن أحادیثها متواترة عدم وجود قرائن منافیة أو ظروف سیاسیة توجب الشک فی صحتها. و تفسیرها بمن ظهر من الزیدیین فی الیمن لا یتفق مع نصوص أحادیثها الصریحة فی اتصال حرکته بظهور المهدی علیه السلام.5 _ السفیانی، و أحادیثه کثیرة متواترة من مصادر الشیعة و السنة، و قد تضمن الکثیر منها تفاصیل خروجه فی دمشق و حرکته فی سوریا و العراق و أطراف ایران و الحجاز و القول بأن أحادیثه من وضع الأمویین لکی یقابلوا بها أحادیث المهدی الصحیحة.. جنوح فی الإحتمال و إغماض عن مئات الأحادیث الشریفة عند المسلمین. نعم نجد الاتجاه الأموی وراء وضع أحادیث مدح السفیانی و أنه یسلم الأمر للمهدی!6 _ تسعة أشخاص ورد ذکر أربعة منهم فی تحرک السفیانی، و هم، الأصهب أی الأحمر شعر الرأس، و الأبقع أی الأبرص، و الربیعی و الجرهمی، یعارضون السفیانی فیقتلهم جمیعا. و ورد وصف الأصهب بالعلج و هی صفة للکفار من غیر العرب. و الخمسة الآخرون هم: الهجری، و العطرفی، و الرقطی، و المروانی، و الشیصبانی، ورد ذکرهم فی روایات متفرقة أنهم یخرجون قبل ظهور المهدی علیه السلام، و أن الشیصبانی یخرج فی العراق.و قد ورد ذکر الأبقع و الأصهب فی أحادیث السفیانی فی مصادر السنة، و ورد ذکر الباقین فی مصادر الشیعة خاصة_فی حدود اطلاعی_.7 _

ص: 4

عبد الله آخر من یحکم الحجاز، وردت أحادیث عدیدة فی مصادر السنة و الشیعة تکاد تکون متواترة بأن ظهور المهدی علیه السلام یکون علی أثر موت حاکم أو ملک أو خلیفة و اختلاف علی من یکون بعده و حصول أحداث داخلیة و فراغ سیاسی فی الحجاز.. و قد تفردت مصادر الشیعة بحدیثین فی حدود اطلاعی فیهما تفصیل عن هذا الحاکم: أحدهما عن الامام الصادق علیه السلام قال «من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم، أما إنه إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده علی أحد، و لم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله و یذهب ملک السنین و یصیر ملک الشهور و الأیام. قال أبو بصیر فقلت: یطول ذلک؟قال: لا». (1) و الحدیث الآخر عن الإمام الباقر علیه السلام «یموت سفیه من آل (العباس) یکون سبب موته أنه ینکح خصیا فیقوم فیذبحه و یکتم موته أربعین یوما. فإذا سارت الرکبان فی طلب الخصی لم یرجع أول من یخرج (إلی آخر من یخرج) حتی یذهب ملکهم». (2) .أما الحدیث الأول فواضح الصلة بظهور المهدی علیه السلام، و أما الثانی فالظاهر أن المقصود بالسفیه هو عبد الله المذکور و لعل أصل الحدیث «یموت سفیه من آل (فلان)» و لیس من آل العباس و لکن الراوی سمی آل العباس لأنه تصور أن الإمام علیه السلام استعمل الکنایة عنهم.. و توجد قرائن أخری فی الأحادیث عن الحجاز تصلح للربط بین الحدیثین.8 _ الدجال الأعور، و أحادیثه فی مصادر السنة کثیرة جدا، و فی مصادر الشیعة قلیلة، و تتفق تقریبا علی أنه من علامات الساعة، و أنه مولود و موجود منذ عهد رسول الله (ص)

ص: 5


1- 1. بحار الأنوار ج 52 _ ص. 210
2- 2. کمال الدین للصدوق ص 655.

و أنه یستعمل عجائب السحر فیغری أتباعه، و یضلهم و یدعی الربوبیة، و أن المهدی و المسیح علیهما السلام یقاتلانه. و تتضمن أحادیثه غرائب غیر مألوفة تحیط بشخصیته و حرکته و أفعاله.و أقوی الاحتمالات فی أمره أن یکون شخصا حقیقیا یستغل التطور الذی تصل الیه العلوم الطبیعیة فی ظل الدولة الاسلامیة بقیادة المهدی علیه السلام فی أسالیب من السحر، کما یستغل ردة الفعل السلبیة للرفاهیة العامة التی یعیشها الناس فیغری أتباعه بالمحرمات و الإباحیةو یلبس علیهم بالسحر و الشعوذة. و علی هذا فإن الطابع الأسطوری الذی تتصف به أحادیثه یکون له أساس من الصحة. و ان أضاف علیه بعض الرواة.و یلیه فی القوة أن یکون الدجال هو الشیطان أبلیس الذی طلب من الله تعالی أن ینظره الی یوم یبعثون فأجابه عز و جل «فإنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم» و قد ورد أن قتله فی یوم الوقت المعلوم یکون علی ید المهدی علیه السلام.و یوجد احتمال آخر أن یکون الدجال نفس السفیانی و قد وقع التضخیم فی أوصافه و أحادیثه، و قد ذکرت بعض الروایات أن السفیانی یبدو أعور و لیس بأعور.. و لکن یبقی هذا الاحتمال ضعیفا لأن أکثر الصفات الواردة فی الدجال لا تنطبق علی السفیانی، و منها ادعاء الربوبیة و عجائب السحر.و احتمال آخر: أن یکون الأعور الدجال أو الدجال تعبیرا مجازیا عن اغراء الحضارة المادیة الکاذبة المزیفة، أو اغراء الدنیا و رفاهیتها الکاذبة.. و هو أیضا ضعیف لصراحة الأحادیث بأنه شخص حقیقی من نوع خاص یقود حرکة عسکریة و اضلالیة فی آخر الزمان.و ینبغی التحرز فی بحث أحادیث الدجال من أمرین أحدهما: أن غالبیة أحادیثه تقریبا عن کعب الأخبار. و

ص: 6

الثانی: أن من عقائد الیهود أن المسیح المنتظر عندهم یقتل الدجال.و من طریف ما اطلعت علیه کتابان للدکتور مارسیل حداد أحد القساوسة اللبنانیین یحاول فیهما اثبات ان الأعور الدجال هو اسرائیل و یشرح فی أحدهما سفر الرؤیا من التوراة، و یفسر فی الثانی أحادیث النبی (ص) فی شأن الدجال بأنها تقصد اسرائیل.9 _ ادعاء مئة شخص للنبوة و ادعاء عدة أشخاص للمهدیة و خروج زندیق بقزوین، ورد فیها بعض أحادیث فی مصادر الشیعة. و اذا صح أنها من علامات الظهور فیمکن أن تکون قد تحققت. فالذین ادعوا النبوة منذ مسیلمة الکذاب أو منذ صدر الاسلام الی الآن کثیرون قدیزیدون علی المئة، و قد یکون رقم المئة من باب التکثیر. و الذین ادعوا المهدیة منذ ادعاها المختار لمحمد بن الحنفیة، الی موسی بن طلحة بن عبید الله المعاصر للمختار، مرورا بالحسنیین، و العباسیین، و الفاطمیین و الهنود، و السودانیین، و البهائیین.. الی جهیمان و القحطانی... أکثر من خمسة عشر شخصا. (1) أما زندیق قزوین فقد ورد فی بعض الأحادیث أنه من جملة مدعی النبوة.و ینقل عن رضاخان بهلوی أنه عند ما أراد أن یطبق علی ایران الخطة الکافرة التی طبقها أتاتورک فی ترکیا فأجبر المسلمات علی السفور فقاومه العلماء أنه قال: أولیسوا یروون أنه یخرج زندیق من قزوین فیهتک ستورها، فأنا ذلک الزندیق!10 _ المغربی و المصری، وردت فیهما أحادیث قلیلة، فهم منها بعضهم أنهما صاحبا حرکتین تکونان قبل السفیانی، و عدهما فی علامات الظهور، أما المصری ففیه حدیث أو أکثر یقول: «یخرج قبل السفیانی مصری و یمانی». (2) فأمره محتمل، و أما المغربی فسیتضح ضعف کونه من علامات الظهور فی تحرک المغربیین و المصریین الآتی إن شاء

ص: 7


1- 3. أحصی أحد الفضلاء تسعة اشخاص ادعیت لهم المهدیة أو ادعوها منذ القرن الاول الی المهدی العباسی.
2- 4. بحار الانوار ج 52 _ 210.

الله تعالی.11 _ عوف السلمی، ورد فیه حدیثان أو أکثر أحدهما عن الامام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام قال «یکون قبل خروجه «أی المهدی علیه السلام» خروج رجل یقال له عوف السلمی بأرض الجزیرة یکون ماؤاه تکریت (أو کریت أو کویت) و قتله بمسجد دمشق ثم یکون خروج شعیب بن صالح». (1) و الأرجح أن المقصود بأرض الجزیرة المنطقة الواقعة عند ملتقی الحدود العراقیة السوریة الترکیة فهی التی تسمی بلاد الجزیرة أو الجزیرة مجردة، أما جزیرة العرب فلا تستعمل مجردة منذ صدر الاسلام إلا مع وجود قرینة تدل علیها. و علی هذا تکون تکریت أقرب الی هذه المنطقة من کریت أو کویت، و لا یکون فی النص ما یدل علی علاقة عوف هذا بالبصرة أو بصاحب الزنج الذی ظهر فی القرن الثالث. و فی حدود استقصائی لم أجد ثائرا باسم عوف السلمی، فیکون احتمال صحة العلامة باقیا.أقوام ورد ذکرهم فی علامات الظهور ورد فی أحادیث الظهور ذکر تحرکات عسکریة و سیاسیة مختلفة، لأقوام عدیدین، و مناطق واسعة، تکاد تشمل کل العالم، و أهمها:تحرکات الترک تحرکات الروم تحرکات العرب تحرکات العجم (الإیرانیین)تحرکات أقوام شرق آسیویین تحرکات الیهودو بالنظرة السطحیة الی هذه المجموعات من الأحادیث التی تشترک فی روایتها بشکل عالم مصادر الشیعة و السنة و ان کانت عند الشیعة أکثر تداولا.. قد یقبل القاری ء أو الکاتب هذه الأحادیث علی أنها علامات سوف تأتی و یبحث لها عن تفاسیر من الخریطة السیاسیة الحاضرة أو المستقبلة لهؤلاء الأقوام و هذه المناطق.مثلا یفسر حدیث «نفر أهل المغرب إلی مصر» بالمسیرة الشعبیة اللیبیة التی توجهت الی مصر لفرض الوحدة بین البلدین.. الخ.و لکن ماذا یصنع اذا وجد أن هذه النصوص تصف تحرکات

ص: 8


1- 5. بحار الانوار ج 52 _ ص 213.

قد حدثت من هؤلاء الأقوام و فی نفس تلک المناطق، بل و بنفس التفاصیل فی بعض الأحیان.. مثلا یجد حرکة الفاطمیین من المغرب الی السودان الی مصر الی الشام.. و تهدیدهم للعراق.. حرفیا فی أحادیث علامات المهدی!و تحرکات زحف المغول (الذین کان یسمیهم العرب: الترک المغول أو الترک) أیضا فی أحادیث علامات المهدی فی مثل أحادیث «یخرج قوم من الشرق فیقتلون المسلمین. یتغلبون علی خراسان. یستبیحون بعض مناطق العجم. یفتحون العراق. تکون بحلب موقعة رهیبة. یهاجمون دمشق».. الخ. إنها حرکة الغزو المغولی حرفیا، فکیف نعدها من علامات الظهور و نفسرها بتحرک ترکی سوف یکون فی المنطقة؟!و کذلک تتضمن هذه الأحادیث خطوطا واضحة من تحرکات الروم و المسلمین فی حرکة صراعهم الطویلة، و من تحرکات الإیرانیین داخل ایران و خارجها، و تتضمن معالم الصراع السیاسی و أحیانا العسکری داخل الدولة الاسلامیة بین العرب و الموالی (حرکة القومیة و الشعوبیة).و بهذه الملاحظة قد یصل الباحث الی نتیجة بسیطة هی أن هذه الأحادیث إما أن تکون مکذوبة وضعت بعد وقوع الأحداث التی وصفتها، أو أنها صحیحة صادرة عن النبی (ص) و الأئمة علیهم السلام لوصف هذه الأحداث فقط، و فی أحسن الحالات تکون علامات بعیدة لظهور المهدی علیه السلام، و لکنها لیست بأی حال من علامات عصر الظهور لأنها تحققت منذ قرون طویلة.و لکن هذا التبسیط لا یحل المشکلة أیضا، لأن عددا من أحادیث هذه التحرکات تأبی التفسیر بالماضی، مثلا أحادیث أن الروم أی النصاری سوف یتغلبون علی الأرض، و أن المهدی علیه السلام سوف یقاتل بعضهم. و أحادیث قتال المسلمین للیهود بعد أن یکون للیهود وجود عسکری، و یکشفون جانبا من هیکل النبی سلیمان علیه السلام، و أن

ص: 9

المهدی علیه السلام یستخرج لهم التوراة من جبل بفلسطین و یحاجهم بها و یقاتلهم. و أحادیث رایات المشرق و خراسان الممهدة للمهدی التی لا تنطبق علی تحرکات الإیرانیین الماضیة.. و غیر ذلک من الأحادیث التی تنص علی أنها علامات لعصر الظهور و سنة الظهور و لیس فیها أثر من التحرکات الماضیة؟؟الذی أطمئن الیه فی هذه الأحادیث أن قسما منها صحیح فعلا لروایته و تداوله بین المسلمین قبل حدوثالتحرکات التی وصفتها، فتکون من دلائل صدق نبوة رسول الله (ص) و لکن لا علاقة لها من قریب و لا بعید بعلامات عصر الظهور و إنما حشرها المؤلفون حشرا فی الموضوع من دون قرینة علی صلتها به، أو أن الوضاع أضافوا لها ربطا بالظهور افتراء علی النبی (ص) و الأئمة علیهم السلام. و القسم الأقل منها هو من حدیث علامات عصر الظهور، و یصح أن یبحث تحت هذا العنوان، و هو بنظری: أحادیث حرکة المسلمین و الیهود، و قسم من أحادیث حرکة الروم، و قسم من أحادیث حرکة العرب، و قسم من أحادیث حرکة العجم، و قلیل من أحادیث الترک. و أما أحادیث المغربیین فینبغی الأخذ بعین الإعتبار عند بحثها أن حرکة الفاطمیین الاسماعیلیین کانت فی أواخر القرن الثالث الهجری أکبر خطر داخلی هدد الخلافة العباسیة، و قد ترک هذا الانقسام و الصراع بین شطری الدولة الاسلامیة الشرقی و الغربی آثارا کبیرة علی المسلمین من أبسط مظاهرها أنه کان یعبر أول الأمر عن الفاطمیین بالعلویین أو الفاطمیین، و لکن العباسیین تبنوا الطعن فی نسبهم و أشهدوا علی ذلک قضاة و فقهاء فلم یعد أحد فی مشرق الدولة الاسلامیة یجرؤ أن یسمی الخلیفة الفاطمی بالعلوی أو الفاطمی بل انتشرت تسمیة

ص: 10

(المغربی) أی الخارج عن الخلافة العباسیة فی المغرب أو حاکم المغرب الإسلامی.. و هذه هی کل قصة المغربی الذی تحول الی شخصیة من علامات ظهور المهدی علیه السلام. إن قراءة مجملة لحرکة الفاطمیین و لأحادیث «ظهور المغربی» تکفی للإطمئنان بعدم علاقتها بعصر الظهور، و ان کان الکثیر منها کما أشرنا من معجزات النبی (ص)، و ما أخبر به من الملاحم و الأحداث الآتیة لأنه کان مرویا و مدونا قبل حرکة الفاطمیین المغربیین بقرن أو أکثر.و یمتد التأثیر السلبی لأحادیث المغربیین فی علامات الظهور الی الأحادیث التی یرد فیها ذکر المغرب و المشرق أو المغرب و الشرق، فهی تحتاج الی تحقیق المقصود منها هل هو شرق الأرض و غربها أو شرق الدولة الاسلامیة و غربها، و کذلک تعبیر الشرقیین و الغربیین و أهل الشرق و أهل الغرب.من أجل ذلک وجب أن نأخذ بعین الإعتبار هذا الواقع التاریخی فی أحادیث المغربی و کذلک واقع غزو التتار فی الأحادیث المتعلقة بالأتراک أو الترک. و بهذا المقیاس لا یبقی لدینا منها إلا القلیل.

الآیات السماویة

1 _ النداء من السماء، و یسمی فی الأحادیث الشریفة أیضا: الصوت، و الصیحة.و أحادیث هذه العلامة فی مصادر الشیعة کثیرة متواترة و تعده أحد المحتومات الخمس (الیمانی، و السفیانی، و النداء، و قتل النفس الزکیة، و خسف البیداء) (1) و أنه یکون فی لیلة الجمعة الثالث و العشرین من شهر رمضان فی سنة ظهور المهدی علیه السلام علی أثر خوف عام یشمل الناس بسبب الحرب، یسمعه أهل الأرض کل قوم بلغتهم فیذهلون له، یبشرهم بظهور المهدی، یسمیه باسمه و اسم أبیه و یدعوهم الی بیعته، و أن قضیة المهدی بعد النداء تصبح الشغل الشاغل للناس.و

ص: 11


1- 6. کما وردت بذلک الاحادیث و کما عدها النعمانی فی کتاب الغیبة ص 51.

فی مصادر السنة ورد فی هذه العلامة عدة أحادیث أیضا، قسم منها یوافق ما ورد فی مصادر الشیعة، و أکثرها یذکر أن النداء یکون من ملک یسیر فی غمامة مع المهدی یقول «هذا المهدی فاتبعوه» أو «هذا المهدی خلیفةالله فاتبعوه».من أحادیث النداء:عن عبد الله بن سنان قال «کنت عند أبی عبد الله الصادق علیه السلام فسمعت رجلا من همدان یقول له: إن هؤلاء العامة یعیروننا و یقولون لنا: إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء بإسم صاحب هذا الأمر!و کان متکئا فغضب و جلس ثم قال: لا تروه عنی و اروه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک أشهد أنی سمعت أبی علیه السلام یقول: و الله إن ذلک فی کتاب الله عز و جل بین حیث یقول إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیة فظلت أعناقهم لها خاضعین». (1) .و عن سیف بن عمیرة قال: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال إبتداء: یا سیف بن عمیرة لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب. فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین تروی هذا!قال: إی و الذی نفسی بیده لسماع أذنی له، فقلت له: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا. قال: یا سیف، إنه لحق، فإذا کان ذلک فنحن أول من یجیب، أما إنه نداء إلی رجل من بنی عمنا.فقلت: رجل من ولد فاطمة علیها السلام؟قال: نعم یا سیف، لو لا أننی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی یحدثنی به و لو یحدثنی أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم، و لکنه محمد بن علی». (2) .و عن النبی (ص) «إذا نادی مناد من السماء

ص: 12


1- 7. بحار الانوار ج 52 _ ص 292.
2- 8. الارشاد المفید ص 404.

أن الحق فی آل محمد فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس، یشربون ذکره فلا یکون لهم ذکر غیره». (1) _طلوع الشمس من مغربها، وردت هذه العلامة فی عدة أحادیث فی مصادر الشیعة و السنة. و لکن أکثر الأحادیث التی فی مصادر السنة و قسما منها فی مصادر الشیعة تذکر أن طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة أی القیامة، و هو المرجح عندی.أما الروایة التی تقول عن المهدی علیه السلام «و هو الشمس الطالعة من مغربها» (2) فلا تصلح أن تکون قرینة علی أن المقصود بطلوع الشمس من مغربها فی هذه الأحادیث المعنی المجازی أی طلوع شمس الاسلام بعد غیابها أو طلوع المهدی علیه السلام بعد غیاب.. فان صراحة أحادیث طلوع الشمس من مغربها تدل علی أن المقصود هو المعنی الحقیقی للشمس و للطلوع.3 _ الکسوف و الخسوف فی غیر وقتهما، وردت فیه بضعة أحادیث فی مصادر الشیعة و بعض أحادیث فی مصادر السنة، و تتفق علی أنهما یکونان فی شهر رمضان بعد الصیحة، و أن ذلک لم یکن منذ هبط آدم و منذ خلق الله السموات و الأرض.. و تختلف هذه الأحادیث فی تحدید یوم حدوث هاتین الآیتین.4 _ علامات أخری فی الشمس، وردت فی روایات متفرقة فی مصادر الشیعة و روایات قلیلة فی مصادر السنة، مثل: ذهاب نور الشمس من طلوعها الی ثلثی النهار، و توقفها من الزوال الی الغروب، و ظهور وجه انسان و صدره فی الشمس، و قد فسره بعضهم بالمسیح (ع) و ظهور کف أو ید فی الشمس أو فی السماء تشیر: هذا... هذا. و فی روایةنعیم بن حماد عن أسماء «إن امارة ذلک الیوم أن کفا من السماء

ص: 13


1- 9. کتاب الفتن لنعیم بن حماد ص 92 (مخطوطة) و رواه فی بشارة الاسلام عن الملاحم للمناوی.
2- 10. الزام الناصب ج 2_ 134.

مدلاة ینظر إلیها من الناس». (1) .5 _ ظهور حمرة تجلل آفاق السماء، و تبقی ثلاثة أیام. وردت فیها بعض أحادیث فی مصادر الشیعة و السنة و فیها إجمال، و یبدو أن وقتها قبل ظهور المهدی علیه السلام بمدة لردع الناس عن معاصیهم کما ورد فی أکثر من حدیث.6 _ الکوکب المذنب، ورد أنه نجم یطلع فی المشرق یضی ء کما یضی ء القمر، ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه، و فی بعضها أن ذنبه یضی ء فقط، و أنه یفزع العرب. و لا یفهم من روایاته المتفرقة التی وردت فی مصادر الشیعة و السنة تحدید وقته، و یظهر أن هذا المذنب لیس کبقیة المذنبات التی هی من آیات الله الکونیة المتعارفة، بل له مواصفات خاصة فهمها المسلمون فی صدر الاسلام فقد روی نعیم بن حماد فی الفتن عن الولید قال «رأینا رجفة أصابت أهل دمشق فی أیام مضین من رمضان فهلک ناس کثیر فی شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین و مائة، و لم نر ما ذکر من الواهیة و هی الخسف الذی یذکر فی قریة یقال لها حرستا، و رأیت نجما له ذنب طلع فی المحرم سنة خمس و أربعین و مائة مع الفجر من المشرق فکنا نراه بین یدی الفجر بقیة المحرم، ثم خفی، ثم رأیناه بعد مغیب الشمس فی الشفق و بعده فیما بین الجوف لشهرین أو ثلاثة، ثم خفی سنتین أو ثلاثا. ثم رأینا نجما خفیا له شعلة قدر الذراع رأی العین قریبا من الجدی یستدیر حوله بدوران الفلک فی جمادین و أیاما من رجب ثم خفی. ثم رأینا نجما لیس بالأزهر طلع عن یمین قبلة الشام مادا شعلته من القبلة إلی الجوف إلی

ص: 14


1- 11. الفتن لابن حماد ص 93 (مخطوطة).

أرمینیة، فذکرت ذلک لشیخ قدیم عندنا من السکاسک فقال: لیس هذا بالنجم المنتظر. قال الولید: و رأیت نجما فی سنیات بقین من سنی أبی جعفر (المنصور) ثم انعقد حتی التقی طرفاه فصار لطوق ساعة من اللیل، قال الولید: و قال کعب هو نجم یطلع من المشرق و یضی ء لأهل الأرض کإضاءة القمر لیلة البدر قال الولید: و الحمرة و النجوم التی رأیناها لیست بالآیات، إنما نجم الآیات نجم یتقلب فی الآفاق فی صفر و فی ربیعین أو فی رجب، و عند ذلک یسیر خاقان بالأتراک تتبعه روم الظواهر بالرایات و الصلب، قال الولید قال: بلغنی عن کعب أنه قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذناب». (1) .7 _ کثرة الأمطار، ورد فیها عدة أحادیث فی مصادر الشیعة و أن سنة ظهوره علیه السلام تکون سنة غیداقة کثیرة الأمطار، و أن العلامات تختم بأربع و عشرین مطرة یری أثرها و برکتها و یحیی بها الله الأرض فتخرج خیراتها.و أحادیث هذه العلامة تحتاج مضافا الی التحقیق العادی فیها الی ملاحظة اشکالین:الأول: معارضتها بالأحادیث التی تذکر أن من علامات الظهور الجدب و قلة الأمطار.الثانی: أن الأحادیث التی تحدد الأربعین یوما التی یتصل مطرها بأنها تکون فی جمادی و العشر الاول من رجب، تتعارض مع علامة النداء و الکسوف و الخسوف فی رمضان، لأنها لا تکون حینئذ خاتمة العلامات، و حملها علی رجب من السنة الثانیة ضعیف لأن ظهوره علیه السلام فی محرم فیکون مطر الأربعین یوما بعد الظهور و لیس ختام العلامات، و لا یبعد أن یکون هذا المطر المتواصل فی جمادی و رجب بعد ظهوره علیه السلام و أن عده من علامات الظهور من باب

ص: 15


1- 12. الفتن لابن حماد ص 60 (مخطوطة).

التوسع فی التسمیة کما فی نزول عیسی علیه السلام.

الآیات الأرضیة

8 _ نار الحجاز، و فی هذه العلامة أحادیث متعددة فی مصادر الشیعة و السنة، و أکثرها یحدد مکانها فی الحجاز بجبل الوراق أو بحبس سیل کما فی مستدرک الحاکم ج 4_ص 442 أو فی وادی حسیل و هو کما یبدو من تصحیف النساخ عن حبس سیل. و قد ذکر الحموی فی معجم البلدان أن حبس سیل إحدی حرنی بن سلیم. و الحرة منطقة صحراویة داکنة، و حرة بنی سلیم قرب المدینة المنورة.و بعضها تحدد مکانها فی واد بقعر عدن من حضرموت، أو تذکر أنها بالمشرق دون تحدید. و أکثر أحادیث هذه العلامة الواردة فی مصادر السنة تنص علی أنها من علامات الساعة، و بعضها تؤکد وقوعها قبل الساعة بشکل مطلق دون تحدید، کما فی صحیح مسلم ج 8_ص 180 «لا تقوم الساعة حتی تخرج نار بالحجاز تضی ء لها أعناق الإبل ببصری» أی یصل نورها الی مدینة بصری قرب الشام، و یوافق هذه الأحادیث بعض ما فی مصادر الشیعة من أن نار عدن تسوق الناس الی المحشر، أو تسوق الناس من المشرق الی المغرب. و الأحادیث الباقیة تذکر أنها علامة لظهور المهدی علیه السلام و أنها قدام قیامه بقلیل، أو قبل غرق البصرة و الفتن المتلاحقة. و لا یبعد أن تکونا نارین إحداهما علامة لظهور المهدی علیه السلام و الأخری من علامات الساعة.9 _ الزلازل و الخسف، و الثابت المتواتر من هذه العلامة أحادیث الزلزلة و خسف البیداء بجیش السفیانی الذی یتوجه الی مکة المکرمة لقتال المهدی علیه السلام، و کذلک الزلازل و الخسف فی دمشق، قبل خروج السفیانی، و أحادیث هذه العلامة کثیرة فی

ص: 16

مصادر الشیعة و السنة، و سیأتی ذکرها فی أحداث الظهور ان شاء الله تعالی.اما الأحادیث المتفرقة الباقیة فیذکر بعضها خسفا بالمشرق، و خسفا بالمغرب، و خسفا فی بغداد و خسفا فی البصرة، و یذکر بعضها کثرة الزلازل فی الأرض.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.