ألقي السمع وهو شهيد، إلا أننا نريد هنا أن نبذل محاولة جديدة لإثبات هذه القضية من طريق آخر..فنقول:إن من يلاحظ التاريخ الإسلامي يجد: أن هذه القضية لم تزل مسلّمة بين المسلمين، من عصر الصحابة والتابعين، والذين من بعدهم عبر العصور، و كان الكثيرون يدّعون، أو تدّعي لهم المهدية فتتلقي الأمة هذه الدعوات بالقبول، وإذا ما نازع منازع، فإنما ينازع في انطباق المهدي الموعود علي هذا أو ذاك، لا في أصل المهدية..ولعل أول من حاول التشكيك بأخبار المهدي - فيما أعلم - هو ابن خلدون، المتوفي سنة 808ه_. وتبعه علي ذلك بعض من راق له شذوذ كهذا، من أمثال أحمد أمين المصري، وسعد محمد حسن؛ بتشجيع من علماء الاستشراق الحاقدين علي الإسلام، والطامعين في المسلمين..نعم.. ربما ينقل عن بعض فرق الخوارج، وبعض فرق الزيدية: أنهم لا يعتقدون بالمهدية..ولكنه نقل لا يعتمد علي أساس، ولا علي ركن وثيق لأن الظاهر: أنهم قد استفادوا ذلك من عدم التصريح بهذا الأمر من قبل تلك الفرق، لا من التصريح بعدمه، وإنكاره رأساً.. مضافاً إلي أن ما ينقل عن بعض فرق الزيدية أكثر وهنا، كما سنشير إليه إن شاء الله تعالي.ونحن الآن نذكر بعض الأمثلة التي توضح:أن المهدية قد كانت مسلمة في عصر الصحابة، والتابعين ومن بعدهم، بحيث لم يكن ثمة مجال للنقاش، أو للتشكيك فيها... ونقتصر علي ما كان منها في الأكثر في القرنين:الأول والثاني للهجرة.. أما بعد ذلك فإن المدعين للمهدية كثيرون جداً، لا مجال لإحصائهم في عجالة كهذه.. ولكننا سوف نذكر بعضهم علي سبيل المثال فقط. غير أننا قبل ذلك نشير إلي أمرين علي قدر كبير من الأهمية هما:أولاً:أن الحديث الوارد عن أهل البيت حول هذا إنما يستخدم

تعابير تشير إلي تحديد هذا الإمام، وأنه من الأئمة الإثني عشر، وبالتحديد هو من أهل البيت (ع) أو من آل محمد وأنه التاسع من ولد الإمام الحسين عليه السلام.. ونحو ذلك.. وقلما ورد التعبير عنه بكلمة «المهدي» فقط.ثانياً:إننا نلاحظ أن الروايات الواردة من طرق أهل السنة هي التي تستخدم عبارة المهدي وتقتصر عليها غالباً.. ولعل ذلك هو الذي أوجب التشويش في أذهان كثير من الناس، ومكن الطامحين وأصحاب الأهواء من ادعاء ذلك لأنفسهم أو لغيرهم ممن ليس لهم في هذا الأمر نصيب..وعلي كل حال..فإن ما نريد الإشارة إليه هو:1- المهدي من أهل البيت:قال معاوية لابن عباس:«وقد زعمتم: أن لكم هاشمياً، ومهدياً قائماً، والمهدي عيسي بن مريم. وهذا الأمر في أيدينا حتي نسلمه إليه».فأجابه ابن عباس:«وأما قولك: أنا زعمنا: إن لنا ملكاً مهدياً، فالزعم في كتاب الله شك، قال تعالي: (زعم الذين كفروا: أن لن يبعثوا، قل: بلي وربي لتبعثن) وكل يشهد: إن لنا ملكاً لو لم يبق إلا يوم واحد ملكه الله فيه». [1] .فابن عباس يقول لمعاوية «وكل يشهد: إن لنا ملكاً الخ..».الأمر الذي يدل دلالة واضحة علي أن شيوع أن المهدي من أهل البيت قد كان في ذلك الزمان، زمان معاوية، من الاشتهار بحيث لم يستطع معاوية أن يتجاهله.. كما أنه لم يستطع أن يجيب ابن عباس في شأنه، وتقرير: أن الكل يشهد بذلك.. بشيء.ومما يؤيد ذلك:- وإن كان أعوان الأمويّين قد زادوا في الرواية كذبة مفضوحة- ما رواه ابن سعد، عن ابن أبي يعفور، قال: قلت لمحمد بن علي: [2] إن الناس يزعمون: أن فيكم مهدياً. فقال: إن ذاك كذلك. ولكنه من بني عبد شمس. [3] .وهكذا.. فقد كان شايعاً عند الناس

أن في أهل البيت مهدياً منذ ذلك الحين.. ولكن العبارة الأخيرة أعني قوله «ولكنه من بني عبد شمس» لا ريب في كونها موضوعة.. فإن مئات الأحاديث الدالة علي أن المهدي من أهل البيت، والتي تعيّنه في الحجة ابن الحسن (ع) لخير دليل علي أن هذا الذيل مكذوب علي أهل البيت (ع)، وكتاب منتخب الأثر للعلامة الصافي قد جاء بما فوق الكفاية في هذا المجال، كما أشرنا إليه من قبل..وعن الوليد بن محمد المقري قال: كنت مع الزهري بالرصافة، فسمع أصوات لعّابين، فقال لي: يا وليد، أنظر ما هذا، فأشرفت من كوة في بيته، فقلت أويملكون؟! قال: حدّثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن فاطمة: أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لها: المهدي من ولدك. [4] .وأخيراً.. فإن البعض يري: أن خالد بن يزيد بن معاوية المتوفي سنة 85ه_. هو الذي وضع حديث السفياني ليقابل به حديث المهدي. [5] .2- محمد بن الحنفية:وقد كان المختار يزعم: أن ابن الحنفية هو المهدي، [6] والمختار قد قتل سنة 67ه_.وادعاء الكيسانية لمهدية ابن الحنفية لا يخفي علي أحد.. والكيسانية قد عاشوا في القرن الأول والثاني كما هو معلوم بل هم يقولون: أن المختار نفسه كان اسمه كيسان فسميت الكيسانية باسمه..3- موسي بن طلحة:وقال ابن سعد: «وقدم المختار بن أبي عبيد الكوفة، فهرب منه وجوه أهل الكوفة، فقدموا علينا هاهنا البصرة، وفيهم موسي بن طلحة بن عبيد الله. قال: وكان الناس يرون زمانه هو المهدي. قال: فغشيه ناس الخ..». [7] .4- أبو هاشم ابن محمد بن الحنفية:قال النوبختي: «وقالت فرقة: مثل قول الكيسانية في أبيه: بأنه المهدي، وأنه حي لم يمت الخ..». [8] .وقال أيضاً: «وفرقة قالت: أن

الإمام القائم المهدي هو (أبو هاشم)». [9] .5- عمر بن العزيز:قال ابن كثير: «.. قال الإمام أحمد: عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن وهب بن منبه، أنه قال: إن كان في هذه الأمة مهدي، فهو عمر بن عبد العزيز..». [10] .وقال: «ونحو هذا قال قتادة، وسعيد بن المسيب، وغير واحد..».وقال طاووس: هو مهدي (أي بالمعني اللغوي)، وليس به؛ إنه لم يستكمل العدل كله، إذا كان المهدي ثبت علي المسيء من إساءته، وزيد المحسن في إحسانه، سمح بالمال، شديد علي العمال، رحيم بالمساكين [11] وقد ذكر ابن سعد روايات عن عمر، وعن ابن عمر، وغيرهما تؤيد مهدوية عمر بن عبد العزيز.كما وذكر ما يؤيد قبول سعيد بن المسيب بمهديته أيضاً.وقال: الحسن: إن كان مهدي فعمر بن عبد العزيز، وإلا فلا مهدي إلا عيسي بن مريم. [12] .بل لقد كذبوا علي أهل البيت أنفسهم، فوضعوا روايات عن الباقر عليه السلام، وعن فاطمة بنت علي عليه السلام تؤيد مهدية عمر بن عبد العزيز هذا... [13] .ولسنا بحاجة إلي تفنيد هذه الروايات بعد المئات بل الالآف من الروايات المؤكدة علي مهدية الحجة بن الحسن العسكري، والتي أورد جانباً كبيراً منها في كتاب «منتخب الأثر» حسبما أشرنا إليه..6- الإمام الباقر عليه السلام:عن أبي جعفر(ع)، قال: «يزعمون أني أنا المهدي، وإني إلي الأجل أدني مني إلي ما يدّعون» [14] والإمام الباقر عليه السلام إنما توفي سنة 114 أو116 ه_.7- عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر:«فلما هلك عبد الله بن معاوية، افترقت الخربية (والصحيح الحارثية وهم اتباع عبد الله بن الحرث) [15] بعده فرقتين:أ- فرقة قالت: إنه حي بجبال أصبهان، ولا يموت حتي يلي أمور الناس، ويملأ الأرض عدلاً،

وأنه المهدي المنتظر عندهم، ومنهم من يقول: حتي يقود نواصي الخيل مع المهدي الخ...». [16] .وعبد الله بن معاوية قد قتل سنه 129ه_. كما هو معلوم.8- إسماعيل بن الإمام الصادق(ع):وقد توفي إسماعيل بن جعفر سنة 133ه_. وقد أنكرت فرقة موته، وقالوا: «لا يموت حتي يملك الأرض، يقوم بأمر الناس، وأنه هو القائم». [17] .9- محمد بن عبد الله بن الحسن:لقد ادعي محمد بن عبد الله الحسن المولود سنة مئة: أنه هو المهدي، بل يظهر من بعض الأشعار والنصوص: أنهم كانوا يعتقدون بمهدية محمد هذا من حين ولادته. [18] .وقد قبل كثير من علماء الأمة وشخصياتها مهديته، وهو شاب، وقد كان شيوخ الاعتزال مثل عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وحفص بن سالم، وغيرهم يدعون الناس إلي بيعته... وقضيتهم مع الإمام الصادق (ع) إبّان قتل الوليد بن يزيد سنة 116ه_. معروفة ومذكورة في كتب الحديث. [19] .مع أن المعتزلة كانوا يقيسون النصوص الدينية بمقياس هذا العقل الموجود لديهم، وهم أصحاب الفكر الحر، الذين لا يقلدون غيرهم، ولا يقبلون أي أمر إلا بعد البحث والنظر والتدقيق فيه كما هو معلوم.. فلو كان هناك ما يفسح المجال لهم بالنقاش في هذا الأمر لم يتوقفوا عن ذلك.وعلي كل حال.. فقد قبل الناس علي نطاق واسع- باستثناء الإمام الصادق عليه السلام [20] - دعواه، ودعوي أبيه عبد الله بن الحسن هذه، وبايعوه..ويعترف المنصور العباسي: بأن المبايعين له هم:«ولد علي، وولد جعفر، وعقيل، وولد عمر بن الخطاب، وولد الزبير بن العوام، وسائر قريش، وأولاد الأنصار..». [21] .ويقول أبو الفرج الأصفهاني:«لم يشك أحد: أنه «المهدي»، شاع ذلك له في العامة. وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً: من آل أبي طالب، وآل العباس،

وسائر بني هاشم». [22] .بل لقد بايعه المنصور، والسفاح، وإبراهيم الإمام، وصالح بن علي.. [23] وغيرهم ولقد كان المنصور يفتخر بمهدية محمد، ويتبجح بها. [24] .وكما أيد شيوخ الاعتزال مهديته وثورته، كذلك أيدها أيضاً العلماء والأئمة، حيث أفتوا، وحثوا الناس علي الخروج معه ومع أخيه إبراهيم..فكان سفيان الثوري يقول: «إن يرد الله خيراً بهذه الأمة يجمع أمرها علي هذا الرجل». وحينما قتل إبراهيم، قال «ما أظن الصلاة تقبل، إلا أن الصلاة خير من تركها». [25] .وكان ابن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم غير مدافع، وكان له حلقة في مسجد النبي (ص) يفتي فيها الناس ويحدثهم، فلما خرج محمد بن عبد الله الحسن خرج معه، فلما قتل وولي جعفر بن سليمان المدينة بعث إلي ابن عجلان فأتي به، وأراد قطع يده، فقام من حضر جعفراً من فقهاء المدينة وأشرافها، فقالوا: أصلح الله الأمير، محمد بن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم، وإنما شبه عليه، وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الرواية الخ. [26] .وكان الأعمش يقول: «ما يقعدكم؟ أما أني لو كنت بصيراً لخرجت».. [27] .وكان أبو حنيفة يحث الناس علي الخروج في هذه الثورة، ويقول: «إن القتيل مع إبراهيم يعدل قتله لو قتل يوم بدر، وشهادته مع إبراهيم خير له من الحياة..». [28] .ولأجل موقفه هذا دسّ إليه المنصور السّم، كما يقولون... [29] .ويستفتي مالك بن أنس في الخروج مع محمد، ويقال له: إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر، فيقول: «إنما بايعتم مكرهين، وليس علي كل مكرهٍ يمين.فأسرع الناس إلي محمد».. [30] .وحينما عاتب جعفر بن سليمان عبد الله بن جعفر علي خروجه مع محمد، قال: «ما خرجت معه، وأنا أشك في أنه المهدي؛ لما روي

لنا في أمره؛ فما زلت أري أنه هو حتي رأيته مقتولاً..». [31] .وهكذا كان موقف شعبة، وغيرهم، وغيرهم، ممن لا مجال لذكرهم هنا..كما أن محمداً قد أخبر أهل المدينة:أنه لم ينزل بلداً من البلدان إلا وقد بايعوه علي السمع والطاعة، فبايعه أهل المدينة كلهم إلا القليل. [32] .نعم.. لقد بلغ من عظمة هذه الثورة وقوتها، المعتمدة علي ادعاء المهدية لقائدها، والتي استطاعت أن تستقطب مختلف الفئات والطبقات، ولا سيما العلماء والفقهاء، من أمثال أبي حنيفة ومالك وأضرابهما، وحتي المعتزلة، فضلاً عن غيرهم.لقد بلغ من عظمتها وقوتها: أن جعلت المنصور يرسل إلي أبواب عاصمته (الكوفة) إبلاً ودواباً، حتي إذا جاء الجيش الفاتح من جهة، هرب هو من الجهة الأخري.. [33] .وهناك الكثير مما يدل علي رعب المنصور من هذه الثورة، التي بويع لقائدها في مختلف الأقطار والأمصار الإسلامية.ولا تكاد تعثر علي منكر لمهدية محمد هذا إلا ما كان من الإمام الصادق (ع)، حيث عرف عليه السلام أنه ليس هو، بل إن محمداً هذا سيقتل بأحجار الزيت كما أخبر به هذا الإمام العظيم.. ولعل عمرو بن عبيد، الذي حاول أن يقنع الإمام الصادق (ع) بالبيعة لمحمد في سنة 126ه_. قد بلغه شيء حول هذا الموضوع من قبل الصادق (ع)، ولأجل ذلك قعد عن محمد هذا في سنة 145ه_. كما أشار إليه بعض المحققين.ولكن إنكار الإمام الصادق عليه السلام لم يكن إلا إنكاراً لانطباق المهدي الموعود عليه، لا للمهدية من الأساس كما هو معلوم..10- المهدي العباسي:بل إن المنصور نفسه قد لقّب ولده ب_ «المهدي» في محاولة لصرف الناس عن محمد هذا.. فقد أرسل مولي له إلي مجلس محمد بن عبد الله، وقال له:«اجلس عند المنبر، فاسمع ما يقول

محمد. قال: فسمعته يقول: إنكم لا تشكون أني أنا المهدي، وأنا هو. فأخبرت بذلك أبا جعفر؛ فقال:«كذب عدوّ الله، بل هو ابني».. [34] .ثم.. ومن أجل إقناع الناس بهذا الأمر؛ وجد المنصور من يضع له الأحاديث، ويكذب علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وطبّق واضعوها «مهديّ الأمة» علي ولده الذي لقبه هو ب_ «المهدي». [35] .يقول القاضي النعمان الإسماعيلي المتوفي سنة 363ه_ في أرجوزته:م_ن انتظاره وق_د تس_م_ي بهذه الأسم_اء ن_اس ل_م_اتغلبوا ل_يجعلوه_ا ح_ج_ة فعدلوا عن واضح الم_ح_جةإذ مثلوا الج__وهر بالأشب_اه منهم محم_د بن ع__بد اللهابن علي م_ن بني العب_اس ذوي التعدي الزمرة الأرج_اسإذ وافق الاسم تسمي«مهدي» وهذه من الدواهي عندي [36] .وقال المقدسي: «وقد قال قوم: إن المهدي محمد بن أبي جعفر، لقبه المهدي، واسمه محمد، وهو من أهل البيت الخ...». [37] .ولكننا نشك في أن يكون ثمة «قوم» قد قبلوا مهديته؛ لأننا من خلال سبرنا للتاريخ نجد: أن المهدي العباسي لم يوفق إلي من يعترف بمهديته حقاً، إلا سلم الخاسر [38] الذي كان عنده قرآن فباعه، واشتري بثمنه طنبوراً. فهو يقول في مدح المهدي العباسي:له شيم عند بذل العطاء لا يعرف الناس مقدارهاو«مهدي أمتنا» والذي حماها وأدرك أوتارها [39] .والسيد الحميري- أيضاً هو بدوره قد كان ممن ظن أنه المهدي حقاً، لكن سيرته وأفعاله قد بينت للناس: أنه ليس هو.. [40] يقول السيد رحمه الله تعالي:ظننا أن المهدي حقاً ولا تقع الأمور كما ظنناولا والله ما المهدي إلا إماماً فضله أعلي وأسني [41] .بل إن المنصور نفسه قد أنكر: أن يكون كل من ابنه ومنافسه الآخر (أعني محمد بن عبد الله بن الحسن) هو المهدي..يقول سلم بن قتيبة:«أرسل إليّ أبو جعفر، فدخلت

عليه، فقال: قد خرج محمد بن عبد الله وتسمّي ب_ «المهدي». ووالله، ما هو به. وأخري أقولها لك، لم أقلها لأحد قبلك، ولا أقولها لأحد بعدك: وابني والله، ما هو بالمهدي، الذي جاءت به الرواية، ولكنني تيمنت به، وتفاءلت به». [42] .والخليفة المهدي نفسه يقر: بأن أباه فقط يروي: أنه المهدي الذي بعده في الناس.. [43] .هذا.. وقد ادعت فرقة المهدية ل_:11- الإمام الصادق(ع):بعد موته، [44] وقد مات عليه السلام سنة 148 ه_. وفرقة ادعتها ل_:12- الإمام الكاظم(ع):بعد موته، [45] وفرقة ادعت: أن:13- محمد بن إسماعيل بن جعفر(ع):المتوفي سنة 198ه_. هو المهدي. [46] وكان:14- محمد بن جعفر:يرجو أن يكون هو المهدي لعلامات رآها حاصلة فيه. [47] .ويأتي بعد القرن الثاني:15- محمد بن القاسم:الخارج علي المعتصم بالطالقان، فقد ادعي أنه هو المهدي [48] وفرقة قالت: إن:16- يحيي بن عمر:الخارج علي المستعين، هو المهدي. [49] وفرقة قالت: إن:17- الحسن بن القاسم:المقتول سنة 404ه_. هو المهدي. [50] .

كثرتهم هذه في كلماتهم المختلفة..

[54] .والجارودية يعتقدون بالمهدية، كما هو معلوم لمن راجع كتب الفرق ومنهم من ينتظر محمد بن عبد الله بن الحسن، ومنهم من ينتظر محمد بن القاسم، ومنهم من ينتظر يحيي بن عمر. [55] .وأما غير الجارودية فلم نجد تصريحاً لهم بنفي المهدية، ومجرد سكوتهم عن التعرض لها لا يدل علي إنكارهم لها.. وعلي كل حال فإن كلام أحمد أمين هذا لا يمكن أن يصح. ولا يصلح للاعتماد عليه في شيء..الثانية: إننا نعلم قبول المعتزلة، وتسليمهم بالمهدية، حتي إن أحمد أمين لم يستطع أن يجد منهم أية بادرة، أو أي تساؤل حول هذا الموضوع.. بل لقد وجدنا أن شيوخهم، ورؤساءهم كعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وغيرهما كانوا دعاة لمحمد بن عبد الله، وهو لا يزال شاباً،وقد جاؤا ليحاجوا الإمام الصادق(ع) في أمره حسبما أشرنا إليه. وكان ادّعاء «المهدية» له هو الذي يزيد دعوته قوة واتساعاً، ولم ينسوا بعد ادّعاء المهدية لابن الحنفية، وموسي بن طلحة، وعمر بن العزيز، وغيرهم نعم لقد كانوا من أعوان محمد وأنصاره، وعرضوا أنفسهم للأخطار الجسام في سبيل دعوته.قال القاضي عبد الجبار: فأما إبراهيم بن عبد الله، فقد كان في العلم والفضل إلي حدّ، فخرج علي أبي جعفر المنصور، والذي معه هم وجوه المعتزلة، فلو لم يكن فيهم وهم خلق إلا بشير الرحال مع زهده وعبادته لكفي [56] ومعلوم أن ثورة إبراهيم كانت امتداداً لثورة أخيه محمد، وبأمر منه، ونصراً له. وكان المنصور يقول: «ما خرجت عليّ المعتزلة حتي مات عمرو بن عبيد». [57] .نعم.. وإن قبول المعتزلة لهذا الأمر، بل وتحمسهم له، ليدل دلالة قاطعة علي أن هذا الأمر هو من صميم الإسلام، وأنه كان شائعاً ومشهوراً منذ القرن الأول،

الذي عاش فيه الصحابة والتابعون.. وقد بلغ ذلك من القطعية والوضوح بين العلماء والمفكرين حداً لم يمكن معه حتي لهؤلاء الذين كانوا كما يعتبرهم أحمد أمين وغيره عمالقة الفكر والعقل، والذين ناقشوا أدق المسائل، وأعطوا رأيهم فيها بكل حرية وقوة لم يمكن لهم أن يسجلوا ولو تساؤلاً واحداً حتي ولو نادراً حولها، رغم نزعتهم العقلية القوية، وإخضاعهم النصوص الدينية للمقاييس العقلية كما ألمحنا إليه.بل لقد تجاوزوا ذلك إلي تأييد مدّعي المهدية، وكانوا من الدعاة إليه علي أعلي مستوي فيهم. كما تقدم.

أنه كتب إليه: لمحمد بن علي المهدي من المختار الخ.. وليس ذلك ظاهراً في ادّعاء المهدية له، ولكن المؤرخين قد فهموا ذلك وفي طبقات ابن سعد ج5 ص 68/69 بسنده عن أبي حمزة قال: كانوا يسلمون علي محمد بن علي: سلام عليك يا مهدي فقال: أجل أنا مهدي أهدي إلي الرشد والخير، اسمي اسم نبي الله وكنيتي كنية نبي الله، فإذا سلم أحدكم فليقل: سلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أبا القاسم. وفي ص69 من الطبقات ج5 حديث آخر أيضاً فليراجع.

[7] طبقات ابن سعد ج5 ص120/121.

[8] فرق الشيعة ص 48.

[9] فرق الشيعة ص 50 وراجع: المقالات والفرق ص 37. [

[10] البداية والنهاية ج9 ص200 وتاريخ الخلفاء ص 233.

[11] البداية والنهاية ج9 ص 200 وكلمة طاووس في تاريخ الخلفاء، ص 235.

[12] تاريخ الخلفاء ص 234.

[13] راجع: طبقات ابن سعد ج 5 ص 243 و245.

[14] كنز العمال ج 17 ص 27 ورمز له ب_ (كر) أي عن ابن عساكر.

[15] فقد ذكر بعض المحققين: أنه قد اشتبه عليهم لفظ الحرث بغيره: الحربية والخربية والحزنية وعبد الله بن الحرث معنون في كتب رجال الشيعة ومعروف بالانحراف والغلو..

[16] الحور العين ص 161 وراجع: الفصل لابن حزم ج4 ص 18.

[17] فرق الشيعة ص 79، والفصل لابن حزم ج4 ص 18.

[18] راجع: مقاتل الطالبيين ص 243 - 245 وليراجع أنساب الأشراف ج3 ص 76 و 79 متناً وهامشاً.

[19] راجع الوسائل ج11 ص28/29.

[20] راجع: مقاتل الطالبيين ص 256.

[21] مروج الذهب ج3 ص 254/255.

[22] مقاتل الطالبيين ص 233 وهامش أنساب الأشراف ج3 ص 79 عنه بتحقيق المحمودي.

[23] مقاتل الطالبيين ص 256، وهناك مصادر كثيرة لهذا الأمر، فراجع كتابنا: حياة الإمام الرضا (السياسة) ص

39-40.

[24] مقاتل الطالبين ص 240/249، والمهدية في الإسلام ص 116 عنه، وجعفر بن محمد لعبد العزيز سيد الأهل ص 116.

[25] مقاتل الطالبيين ص 292 و 383.

[26] مقاتل الطالبيين ص 289.

[27] مقاتل الطالبيين ص 366.

[28] تاريخ الطبري ج3 ص 200 ط أوروبا، ومقاتل الطالبيين ص 364.

[29] مقاتل الطالبيين ص 368.

[30] تاريخ الطبري ج3 ص 200 ط أوروبا، ومقاتل الطالبيين ص 283 والبراية والنهاية ج 10 ص 84.

[31] مقاتل الطالبيين ص291.

[32] البداية والنهاية ج10 ص 84 والقليل هذا ليس هو إلا الصادق عليه السلام، وبعض أتباعه..

[33] تاريخ الطبري ط ليدن ج 10 ص 317، وتاريخ اليعقوبي ج 3 ص 113 ط النجف، ومرآة الجنان ج1 ص299، وشرح ميمية أبي فراس ص116، وفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم ص 210، والبدء والتاريخ ج6 ص86، ونقل عن: تجارب الأمم لابن مسكويه ج4.

[34] مقاتل الطالبيين ص 240، والمهدية في الإسلام ص 117عنه.

[35] تجد بعض هذه الأحاديث في: البداية والنهاية ج6 ص246/247، والصواعق المحرقة ص98/99، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 259/260 و 272 وغير ذلك..

[36] الأرجوزة المختارة ص 31.

[37] ضحي الإسلام ج3 ص 241، والمهدية في الإسلام ص 180.

[38] طبقات الشعراء لابن المعتز ص 104.

[39] الأغاني ص دار الفكر ج 21 ص 187.

[40] راجع بعض أفعال المهدي في كتابنا: حياة الإمام الرضا (السياسية).

[41] أخبار السيد الحميري للمرزباني (المستدرك) ص58 وديوان السيد الحميري ص 438 عن أعيان الشيعة ج 12 ص 178.

[42] مقاتل الطالبيين ص 247، والمهدية في الإسلام ص 117 عنه.

[43] الوزراء والكتاب ص 127.

[44] فرق الشيعة للنوبختي ص 78، والحور العين ص 162، والفصل لابن حزم ج 4ص180.

[45] فرق الشيعة للنوبختي ص 90/93 والحور العين ص 164 والفصل ج4 ص 179.

[46]

الحور العين ص 162/163.

[47] مقاتل الطالبيين ص 539.

[48] الفصل، لابن حزم ج4 ص 179 والحور العين ص 156.

[49] الفصل، لابن حزم ج4 ص 179 والحور العين ص 156.

[50] الحور العين ص 157.

[51] ضحي الإسلام ج3 ص 244.

[52] ضحي الإسلام ج3 ص 244.

[53] ضحي الإسلام ج3 ص 243.

[54] الحور العين ص 156.

[55] راجع في ذلك: الفصل لابن حزم ج4 ص 179، والفرق بين الفرق للبغدادي ص31/32، وراجع: الملل والنحل ج1 ص 159، والحور العين ص 156/157.

[56] فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص 226 وراجع مروج الذهب ج3 ص 296 وفي مقاتل الطالبيين ص 293 أن واصلاً، وعمرو بن عبيد، وجماعة من المعتزلة قد بايعوا محمد بن عبد الله بن الحسن أيضاً..

[57] فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص 228.