المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) في القرآن

اشارة

سرشناسه : حسيني شيرازي، سيدصادق، 1320 -

عنوان و نام پديدآور : المهدي في القرآن/ مولف صادق الحسيني الشيرازي.

مشخصات نشر : قم: رشيد، 1426ق.= 1384.

مشخصات ظاهري : [152] ص.

شابك : 964-96429-0-0

وضعيت فهرست نويسي : برون سپاري

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر در سالهاي مختلف توسط ناشرين متفاوت منتشر شده است.

يادداشت : كتابنامه: ص. [151- 152] ؛ همچنين به صورت زيرنويس.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- جنبه هاي قرآني

موضوع : مهدويت-- جنبه هاي قرآني

رده بندي كنگره : BP104 /م9 ح5 1384

رده بندي ديويي : 297/959

شماره كتابشناسي ملي : 3051317

مقدمة المؤلف

«وَ نُرِيدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَ نَجْعَلَهُم اَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»سورة القصص: الآية 5الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة علي رسول اللّه خير الخلق أجمعين، و علي آله الطيبين الذين امر القرآن الحكيم بمودّتهم، و الذين انزل اللّه تعالي فيهم كرائم القرآن.و علي خاتمهم، و قائمهم، ولي العصر، و صاحب الزّمان المنتظر لأمر اللّه تعالي، و المرتقب دولته، الامام المهدي الموعود عَلَيهِ السَّلام و عجّل اللّه تعالي فرجه.و بعد: فهذه عشرات من الآيات القرآنية البينات، التي نزلت - تفسيراً، أو تأويلاً، أو تنزيلاً، أو تطبيقاً، أو تشبيهاً - في ثاني عشر أئمة أهل البيت، ولي امر اللّه الامام المهدي المنتظر عليه السلام... و عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف.جمعتها من كتب غير الشيعة و نقلت أحياناً عن كتب الشيعة ما نقلوه عن كتب غيرهم ايضاً لتكون هداية لمن القي السمع و هو شهيد، و اقتصرت في ذكر كلّ آية - غالباً - علي ذكر حديث واحد لا أكثر فسحاً للمجال لغيري حتّي يتوسع في الأمر ممن يوفقه اللّه تعالي لذلك، و فتحاً مني الباب علي الاجيال

القادمة.و كان عديد من ذلك مأخوذاً عن كتاب (ينابيع المودّة) للعالم الفقيه (الحنفي) سليمان القندوزي، و الباقي من كتب متفرّقة اخري.و قد بدأت بكتابته هدية مني لروح والدتي - رحمة اللّه عليها - التي لم يمض علي وفاتها سوي خمسة و اربعين يوماً خدمة مني لها، و جزاءاً لبعض حقوقها الكثيرة علي التي يلزم عليّ ادائها في حياتها و بعد وفاتها.فاسئل اللّه الرؤوف العطوف أن يتفضل علي بأحسن القبول، و يتحف بثواب مقدّمة المؤلّفقبول هذه الاوراق روح والدتي فيدخل بذلك عليها الروح و الريحان، و رضوانه الذي هو اكبر النعم كلّها انه ولي ذلك.و كان شروعي لجمع هذه الآيات في ليلة ميلاد الإمام المهدي المنتظر سَلامُ اللَّهِ عَلَيه من عام (1396) هجرية حيث يمضي علي ولادة ألف و مائة و واحد و اربعون عاماً (1141) ه.صادق الحسيني الشيرازي

سوره بقره

سوره بقره، آيه 2- 3

«هُديً لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»روي الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) في ينابيع المودّة (باسناده المذكور) عن جابر بن عبداللّه الانصاري قال: دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي علي رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و سأله عن أشياء، و اسلامه علي يد النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم - في حديث طويل إلي أن قال:سئل النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم عن أوصيائه، فعدهم النبي صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم له، إلي أن قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«... فبعده ابنه محمد، يدعي بالمهدي، و القائم، و الحجة، فيغيب، ثم يخرج، فاذا خرج يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمقيمين علي محبته، اولئك الذين وصفهم اللّه في كتابه و

قال: «هُديً لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» الي آخر الحديث. [1] .(أقول) يعني: انّ المتقين هم المؤمنون بالإمام المهدي عَلَيهِ السَّلام، و يعني بالغيب، هو نفس الإمام المهدي، فالغيب، ما غاب عن الحواس الخمس، و كما أن اللّه غيب، لأنّه لا يدرك بالحواس الخمس، و الآخرة غيب لغيبها عن الحواس، كذلك الإمام المهدي عَلَيهِ السَّلام غيب، لانّه لا يري في زمن الغيبة رؤية عموميّة يعرف بها.

سوره بقره، آيه 60

«فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً»روي العلامة الكبير السيّد هاشم البحراني، في كتابه (غاية المرام) عن الفقيه ابي الحسن بن شاذان، في (المناقب المائة من طريق العامّة) بحذف الاسناد، عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول (و سرد حديثاً طويلاً، و جاء فيه) قول النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«من سره ليقتدي بي فعليه أن يتوالي ولاية علي بن ابي طالب، و الائمة من ذريّتي، فإنّهم خزان علمي».فقام جابر بن عبداللّه الأنصاري فقال: يا رسول اللّه ما عدة الائمة؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«يا جابر سألتني - رحمك اللّه - عن الإسلام باجمعه».إلي أن قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«وعدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسي بن عمران حين ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً» الي آخر الحديث. [2] .(أقول) حيث إن النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هو الذي شبه الائمة الاثني عشر بالعيون التي نزل ذكرها في القرآن ذكرنا هذه الآية اقتداءاً برسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم.

سوره بقره، آيه 124

«وَ إِذِ ابْتَلي إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلَماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ»روي الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) (باسناده المذكور) عن المفضل بن عمر، قال: سألت جعفراً الصادق عن قوله عزوجل:«وَ إِذِ ابْتَلي إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ» الآية.قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه و هو انه قال:(يا رب اسألك بحقّ محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين الا تبت علي).«فتاب عليه انّه هو التواب الرحيم».فقلت له: يا ابن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فما يعني بقوله:«فأتمّهن»؟قال: يعني: اتمهن الي القائم المهدي اثني عشر إماماً تسعة من (ولد) الحسين. [3] .(اقول) (ابتلي)

بمعني: الإمتحان و الإختبار، و معني الحديث أن اللّه تعالي اختبر نبيه الخليل إبراهيم عَلَيهِ السَّلام، و امتحنه بأسماء رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و الائمة الاثني عشر عَلَيهِ السَّلام.و أما حقيقة الاختبار ماذا كان فقد سكتت عنها هذه الآية الكريمة و لكن وضحتها أحاديث شريفة، و أنّها كانت الخضوع لأفضليتهم و الإعتقاد بمتابعته أياهم.

سوره بقره، آيه 148

«فَاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ أَيْنَما تَكُونُوا يَأتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده المذكور، قال: عن الإمام جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قول اللّه عزوجل:«فَاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ اَيْنَما تَكُونُوا يَأتِ بِكُمُ اللَّه جَمِيعاً»قال: يعني: أصحاب (القائم) الثلاثمئة و بضعة عشر.و هم و اللّه «الأمة المعدودة» يجتمعون في ساعة واحدة، كقزع الخريف. [4] .(أقول) يعني بالأمة المعدودة، ما ذكره القرآن الحكيم بقوله:«وَ لَئِنْ اَخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ اِلي اُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبَسَهُ»الآية 8و سيأتي تفسيرها بذلك في سورة (هود) عَلَيهِ السَّلام ان شاء اللّه تعالي:(و قد) ورد في الاحاديث الشريفة ما يفسر هذه الآية الكريمة بالتفصيل، و خلاصته: أن الرعيل الأوّل من أصحاب الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام - و عددهم 313 كعدد أصحاب بدر - يلتحقون به أوّل ظهوره عَلَيهِ السَّلام و هو بعد في مكة و هم في أكناف الأرض و أطراف البلاد، خلال ساعة واحدة بقدرة اللّه تعالي، نظير قصة (عرش بلقيس) و مجي ء آصف بن برخيا - وصي سليمان النبي عَلَيهِ السَّلام - به من اليمن الي (القدس) في أقل من لحظة واحدة، و قد نقلها القرآن الحكيم.

سوره بقره، آيه 155

«وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَي ءٍ مِنَ الخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَ الأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ»اخرج الحافظ القندوزي (الحنفي) في قول اللّه تعالي في سورة البقرة:«وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَي ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَ الأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ» إلي آخرها.(باسناده المذكور) قال: عن محمّد بن مسلم، عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) قال:ان قدام (القائم) علامات بلوي من اللّه للمؤمنين.قلت: و ما هي؟قال: هذه الآية «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الخَوْفِ» من تلقهم بالاسقام و «الجوع» بغلاء أسعارهم «و نقص من

الاموال» بالقحط «و الانفس» بموت ذائع و «الثمرات» بعدم المطر، «و بشر الصابرين» عند ذلك.ثم قال: يا محمّد هذا تأويله «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ اِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ» و نحن الراسخون في العلم. [5] .

سوره بقره، آيه 261

«كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ»اخرج العالم (الشافعي) جمال الدين المقدسي السلمي الدمشقي في كتابه (عقد الدرر) - بسنده المذكور - عن علي بن ابي طالب - كرم اللّه وجهه - في وصف الامام (المهدي) عَلَيهِ السَّلام قال:(فيبعث المهدي الي امرائه بسائر الامصار: بالعدل بين الناس) - إلي أن قال -:(و يذهب الشر، و يبقي الخير).(يزرع مداً يخرج سبعمائة مد - كما قال اللّه تعالي -) الحديث. [6] .(اقول) هذا إشارة الي أن هذه الآية الكريمة نزلت بشأن عصر الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و زمانه.و الكلام بدوره ظاهر في انحصار ذلك بعهد الإمام عَلَيهِ السَّلام لأن الحديث بصدد علامات و سمات و ظواهر ذلك العهد الوضي ء المشرق.و الإمام علي اميرالمؤمنين عَلَيهِ السَّلام اعرف بمرامي القرآن و مقاصده (و قد) قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: فيما رواه أنس (علي يعلّم الناس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون). [7] .

سوره بقره، آيه 285

«آمَنَ الرَّسُولُ بِمآ أُنْزِلَ اِلَيهِ مِنْ رَبِّهِ»أخرج الفقيه الشافعي (الحمويني) محمّد بن ابراهيم في فرائده، كذا الفقيه الحنفي موفق بن أحمد الخوارزمي في المقتل باسانيده العديدة المذكورة قالا: عن أبي سلمي راعي ابل رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول:ليلة اسري بي إلي السماء قال لي الجليل جلّ جلاله «آمَنَ الرَّسُولُ بِمآ أُنْزِلَ اِلَيهِ مِنْ رَبِّهِ» قلت «وَ المُؤْمِنُونَ» قال: صدقت يا محمّد، قال: من خلفت في امتك؟ قلت خيرها، قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب، قال: يا محمد اني اطلعت الي الأرض اطلاعة فاخترتك منها، و شققت لك اسماً من أسمائي فلا اذكر في موضع الا ذكرت معي فأنا المحمود و

أنت محمّد، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً و شققت له إسماً من أسمائي فأنا الأعلي و هو علي (يا محمّد) اني خلقتك و خلقت علياً و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمة من ولده من شبح نوري، و عرضت ولايتكم علي أهل السماوات و أهل الارض. فمن قبلها كان عندي من المؤمنين و من جحدها كان عندي من الكافرين (يا محمّد) لو أن عبداً من عبيدي عبدني حتّي ينقطع أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتّي يقر بولايتكم (يا محمّد) تحبّ أن تراهم؟قلت: نعم يا رب فقال لي: التفت عن يمين العرش فالتفت فاذا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلون و هو في وسطهم. - يعني المهدي - كأنّه كوكب دري و قال (يا محمّد) هؤلاء الحجج و هو الثائر من عترتك و عزّتي و جلالي انّه المحجة الواجبة لاوليائي و المنتقم من أعدائي. [8] .(أقول) (ضحضاح) يعني الماء الكثير، و قد استعير هنا لمجمع النّور. [9] .قوله (و هو في وسطهم) يعني: كأن الائمة في صورة دائرة قيام، و الامام المهدي في وسطهم قائم.قوله (كوكب دري) اي: كالنجمة المتلألئة.قوله (و هو الثائر) يعني: الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام لأنّه يثور علي الظلم و الباطل.و (المحجة) اي: الطريق الي الحق.

سوره آل عمران

سوره آل عمران، آيه 83

«أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ طَوْعَاً وَّ كَرْهاً»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده المذكور قال: عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه)

في قوله تعالي:«وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمواتِ وَ الأَرْضِ طَوْعَاً وَّ كَرْهاً».يقول: اذا اقام (القائم المهدي) لا يبقي ارض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمداً رسول اللّه. [10] .(أقول) يعني: ان هذه الآية الكريمة اشارة الي عهد (المهدي) المنتظر عَلَيهِ السَّلام اذ في زمانه الكلمة كلّها للّه علي وجه الأرض كلّها، لأن كل من في الأرض يسلم و يخضع للّه تعالي. و لم يتم هذا حتّي اليوم، لا في عهد الأنبياء السابقين عَلَيهِمُ السَّلام و لا في عهد رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و لا في عهود بعده، أن يكون كل من علي وجه الأرض مسلماً للّه، خاضعاً لدين اللّه (طوعاً و كرهاً).

سوره آل عمران، آيه 141

«وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ»أخرج الفقيه الشافعي (الحمويني) بسنده المذكور قال:عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي اللّه عنهما) قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:ان علياً وصيي و من ولده (القائم) المنتظر الذي يملأ به الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، و الذي بعثني بالحق بشيراً و نذيراً ان الثابتين علي القول بإمامته في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر.فقام اليه جابر بن عبداللّه الأنصاري فقال: يا رسول اللّه و للقائم من ولدك غيبة؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: أي و ربّي «وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ».يا جابر: إن هذا لأمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه من سر علّته مطوية عن عباده فايّاك و الشك، فان الشك في أمر اللّه عزوجل كفر. [11] .(اقول) و ممن أخرج الحديث ابن خلدون في (مقدمته). [12] .و

هكذا اخرجه ايضاً عالم (الشافعية) الحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي في كتاب مجمع الفوائد و منبع الفرائد [13] و غيرهما.(الكبريت الاحمر) من معانيه الذهب الاحمر اي الخالص و المقصود: أن المؤمن بالإمام المهدي عَلَيهِ السَّلام في أيام غيبته اقل وجوداً من الذهب الخالص.و وجه الشبه: هو أن الذهب الخالص قليل الوجود لأن الذهب غالباً - مصوغاً و غير مصوغ - مخلوط بغيره من نحاس، أو صفر، أو نيكل، أو غيرها.و المؤمن بالإمام المهدي عَلَيهِ السَّلام أقل وجوداً منه (و في هذا) الحديث دليل علي أن (غيبة) الإمام عَلَيهِ السَّلام سببها امتحان الناس، و تمحيص المؤمن الخالص، و الكافر، و المؤمن المغشوش.(فالكافر) بالإمام يمحق و يضمحل، و المؤمن المغشوش ينكر الامام المهدي عند طول غيبته فينطبق عليه حديث الرّسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: (من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل علي محمّد) [14] و المؤمن الخالص يبقي علي الاعتقاد بإمامته مهما طالت الغيبة.قوله صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: (ان هذا الامر) الظاهر أن المراد منه وقت ظهور الإمام عَلَيهِ السَّلام.قوله صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم (و اياكم و الشك) يعني: اذا طالت الغيبة فلا تشكوا في الامام، و لا تقولوا: لو كان لظهر. فانّه كفر - كما اسلفنا حديث النبي صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم -.

سوره آل عمران، آيه 200

«يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) (باسناده) قال: عن محمّد الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا»قال: إصبروا علي اداء الفرائض، و صابروا علي اذيّة عدوكم، و رابطوا إمامكم المهدي المنتظر. [15] .(أقول) يعني: شدّوا

أنفسكم بالامام المهدي عَلَيهِ السَّلام، و رابطوا أرواحكم به، كناية عن ثبات الاعتقاد به، و نية التفاني في سبيله و الجهاد بين يديه طائعين غير مستكرهين.

سوره نساء

سوره نساء، آيه 47

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ آمِنُوا بِها نَزَّلْنا مُصَدِّقَاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلي أَدْبارِها»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) (باسناده) قال: عن محمّد الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ آمِنُوا بِها نَزَّلْنا مُصَدِّقَاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلي أَدْبارِها»قال: لا يفلت من جيش السفياني الهالكين في خسف البيداء إلا ثلاثة يحوّل اللّه وجوههم في أقفيتهم، و ذلك عند قيام (القائم المهدي). [16] .(أقول) هذا تأويل الآية في السفياني و جيشه، و تفسيرها في أولئك الذين لم يؤمنوا برسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و لا منافاة بين المعنيين (التأويل - و التفسير) فان القرآن تفسيراً و تأويلاً، و ظاهراً و باطناً، كما دلت علي ذلك آيات قرآنية، و أحاديث شريفة.

سوره نساء، آيه 59

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِيِ الأَمْرِ مِنْكُمْ»روي العلامة البحراني عن العالم الشافعي إبراهيم بن محمد الحمويني (باسناده المذكور) قال: عن سليم بن قيس الهلالي - في حديث المناشدة المفصل - أن علياً ناشد اكثر من مائتي رجل من الأصحاب و التابعين في ايام عهد عثمان بن عفان فقال فيما قال لهم:انشدكم اللّه اتعلمون حيث نزلت:يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِيِ الأَمْرِ مِنْكُمْ»قال الناس: أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟فأمر اللّه عزوجل نبيه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أن يعلمهم ولاة امرهم، و أن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلواتهم و زكاتهم و حجتهم (الي أن قال).قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «(هم) علي أخي، و وزيري، و وارثي، و وصيي و خليفتي في

أمتي ولي كل مؤمن من بعدي، ثم ابني الحسن، ثم الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحداً واحداً القرآن معهم و هم مع القرآن، لا يفارقونه و لا يفارقهم حتّي يردوا عَليَّ الحوض» فقالوا كلهم: نعم قد سمعنا ذلك و شهدنا كما قلت سواء. [17] .(اقول) فالمقصود من (اولي الامر) هم الائمة الاثني عشر عَلَيهِمُ السَّلام و آخرهم المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.

سوره نساء، آيه 69

«اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (الي) وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»أخرج الحافظ الحسكاني (الحنفي) قال: أخبرنا ابو العباس الفرغاني (بسنده المذكور) عن حذيفة بن اليمان قال: دخلت علي النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم ذات يوم و قد نزلت عليه هذه الآية:«اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»فأقرأنيها، فقلت يا نبي اللّه فداك أبي و أمي من هؤلاء؟اني أجد اللّه بهم حفياً (أي: مكثراً من المدح و الثناء و الاجلال - أقرب الموارد).قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا حذيفة أنا «مِنَ النَّبِيِّينَ» الذين انعم اللّه عليهم، أنا اولهم في النبوة و آخرهم في البعث، و من «الصِّدِّيقِينَ» علي بن أبي طالب، و لما بعثني اللّه عزوجل برسالته كان اوّل من صدق بي، ثم من «الشُّهَداءِ» حمزة و جعفر و من «الصَّالِحِينَ» الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة، «وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً» المهدي في زمانه. [18] .(اقول) اي: في عهد رجعته الذي تمتلي ء به الأرض عدلاً و قسطاً بعدما ملئت ظلماً و جوراً فانّهم يجتمعون عند الرجعة، و تكون دنيا مؤلفة من خيرة الصالحين و الاولياء.

سوره نساء، آيه 83

«وَ لَوْ رُدُّوهُ إِليَ الرَّسُولِ وَ إِلي أُوليِ الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) (باسناده) قال: عن ابن معاوية عن محمد الباقر - رضي اللّه عنه - انّه قال: - في حديث -: و قال عزوجل:«وَ لَوْ رُدُّوهُ اِليَ الرَّسُولِ وَ إِلي أُوليِ الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»فرد أمر الناس الي أولي الأمر منهم الذين امر الناس بطاعتهم و بالرد اليهم.و روي عن الصادق (جعفر بن محمّد) في تفسير كلمة (أولي الامر) انه قال - في حديث

-:«فكان علي، ثم صار من بعده حسن، ثم حسين، ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، و هكذا يكون الامر، ان الأرض لا تصلح الا بأمام [19] .(أقول) هذا دليل علي أن هذا اليوم الامام موجود، و ليس هو غير الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام، فتكون الآية الكريمة في الامام المهدي و آبائه الكرام عَلَيهِمُ السَّلام.

سوره نساء، آيه 159

«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ القِيامَةِ يَكُونُ عَلَيهِم شَهِيداً»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) (باسناده) قال: عن محمّد الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ اِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ القِيامَةِ يَكُونُ عَلَيهِم شَهِيداً»قال: إن عيسي عَلَيهِ السَّلام ينزل قبل يوم القيامة إلي الدنيا، فلا يبقي أهل ملة - يهودي و لا غيره - إلا آمنوا به (أي: بالمهدي) قبل موتهم، و يصلي عيسي خلف المهدي [20] و أخرج نحواً منه علامة (المالكية) ابن الصباغ ايضاً و غيره [21] .(أقول) يعني: ينزل عيسي بن مريم إلي الدنيا قبل القيامة، حين يظهر الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام، و يصلي عيسي خلف الامام المهدي، فيؤمن النصاري بالامام المهدي لصلاة عيسي خلفه، و يؤمن اليهود بالامام المهدي لاخراجه الواح التوراة من (فلسطين) و فيها علامات المهدي و ادلته، و يؤمن أهل سائر الملل به بمعجزات آخر نظير ذلك.فقوله تعالي «ليؤمنّن» به الضمير عائد - في التأويل - الي الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام.

سوره مائده

سوره مائده، آيه 12

«وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَني إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَي عَشَرَ نَقِيباً»روي العلامة البحراني في (غاية المرام) عن ابي الحسن الفقيه محمد بن علي بن شاذان في (المناقب المائة من طريق العامة) بحذف الاسناد، قالوا: عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول (في حديث):«من سرّ، ليقتدي بي فعليه أن يتوالي ولاية علي بن ابي طالب و الائمة من ذريتي فانّهم خزان علمي».فقام جابر بن عبداللّه الانصاري فقال: يا رسول اللّه ما عدّة الائمة؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا جابر عدّتهم (الي أن قال):عدة نقباء بني اسرائيل، قال اللّه تعالي:«وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ

مِيثاقَ بَني إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَي عَشَرَ نَقِيباً»فالائمة يا جابر اثني عشر اماماً اوّلهم علي بن ابي طالب و آخرهم (القائم). [22] .(أقول) حيث ان النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم في مقام تعداد الائمة عَلَيهِمُ السَّلام تلي هذه الآية الكريمة مستشهداً بها كان ذلك دليلاً علي تأويلها بهم - عَلَيهِمُ السَّلام - و لذلك ذكرناها هنا.

سوره مائده، آيه 14

«وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصاري أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ»روي الحافظ سليمان (القندوزي) العالم الحنفي (باسناده) قال: عن ابي الربيع الشامي: عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا اِنَّا نَصاري أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ» في المائدة قال:سيذكرون ذلك الحظ، و سيخرج مع (القائم) هنا عصابة منهم. [23] .(أقول) يعني: ان الحظ الذي هو الايمان بالامام المهدي عَلَيهِ السَّلام الذي أخذنا ميثاقهم عليه قال اللّه عنه ان النصاري نسوه في ذهن رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، ذلك الحظ سيذكرونه و يعودون الي الاسلام، لما يشاهدون من متابعة عيسي بن مريم لدين الاسلام، و صلاته خلف الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام.و لعل المقصود ب (عصابة منهم): العصابة الموجودون في عهد الامام المهدي، لما ورد في الاحاديث من إيمان النصاري الموجودين انذاك.

سوره مائده، آيه 54

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَيَ المُؤمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال عن سليمان بن هارون العجلي قال: سمعت جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) يقول:إن صاحب هذا الامر - يعني القائم المهدي - محفوظ، لو ذهب الناس جميعاً أتي اللّه بأصحابه، و هم الذين قال اللّه فيهم:«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَيَ المُؤمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَي الكافِرِينَ» [24] .(أقول) لا منافاة بين ورود تأويل هذه الآية تارة في الامام أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عَلَيْهُمَا السَّلام و تارة في أصحاب الامام المهدي

المنتظر عَلَيهِ السَّلام، و ذلك: لأن علياً و القائم مع اصحابه كلاهما مصداقان لهذه الآية.فاللّه يحب علياً و علي يحب اللّه.و اللّه يحب الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و أصحابه، و اولئك يحبون اللّه (غير) أن علياً هو المصداق الأكمل، و الفرد الأتم لهذه الآية، و الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و أصحابه مصاديق دونه في المنزلة و المرتبة.و كم لمثل ذلك من نظائر في القرآن.فالقرآن ظاهر و باطن، و تنزيل و تأويل، و تفسير و معني...

سوره انعام

سوره انعام، آيه 31

«قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقآءِ اللَّهِ حَتّي اِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسرَتَنا عَلي ما فَرَّطْنا فِيها وَ هُمْ يَحمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلي ظُهُورِهِمْ أَلا سآءَ ما يَزِرُونَ»روي السيوطي (الفقيه الشافعي) قال: و أخرج البخاري عن أبي هريرة (رضي اللّه عنه) أن أعرابياً سأل رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فقال: متي الساعة؟ فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«اذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة».قال: يا رسول اللّه و كيف اضاعتها؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «اذ وسد الامر إلي غير أهله فانتظر الساعة». [25] .و روي هو ايضاً قال: و أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة (رضي اللّه عنه) قال: أتي رجل فقال: يا رسول اللّه متي الساعة؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: ما المسؤول بأعلم من السائل».قال: فلو علمتنا أشراطها (أي: علاماتها).قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «تقارب الاسواق».قلت: و ما تقارب الأسواق؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «أن يشكو الناس بعضهم الي بعض قلة اصابتهم، و يكثر ولد البغي، و تفشو الغيبة، و يعظّم رب المال، و ترتفع أصوات الفساق في المساجد، و يظهر أهل المنكر، و

يظهر البغاء». [26] .قال السيوطي: و أخرج احمد (بن حنبل) و البخاري و مسلم، و ابن ماجة عن ابن مسعود (رضي اللّه عنه): سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول:«يكون بين يدي الساعة ايام فيرفع فيها العلم، و ينزل فيها الجهل، و يكثر فيها الهرج». [27] .(أقول) استفاضت الروايات بوقوع هذه الامور قبل ظهور الامام المهدي المنتظر، فضياع الامانة، و وصول الامور الي غير أهلها، و كثرة ولد الزنا، و تفشي الغيبة، و تعظيم اصحاب الأموال، و ارتفاع اصوات الفساق في المساجد، و غلبة أهل المنكر، و غلبة البغاء و ارتفاع العلم، و نزول الجهل (الظاهر كونه بمعني السفاهة) و كثرة الهرج، هذه كلها من علامات ظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام، فيكون المراد ب (الساعة) هو ساعة ظهور المهدي، أو الاعم منها و من ساعة القيامة، لاشتراك الساعتين في كثير من المقدمات و العلامات.

سوره انعام، آيه 40

«قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ اِنْ أَتكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»روي السيوطي (الفقيه الشافعي) قال: و أخرج الحاكم و صححه عن وائلة بن الاسقع: سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول:«لا تقوم الساعة حتي تكون عشر آيات»:خسف بالمشرقو خسف بالمغربو خسف بجزيرة العربو الدجالو نزول يأجوج و مأجوجو الدابةو طلوع الشمس من مغربهاو نار تخرج من قعر (عدن) تسوق الناس الي المحشر تحشر الذر و النمل». [28] .(أقول) لعل الراوي نسي اثنين من الآيات، او أن يعتبر نزول يأجوج الآية، و نزول مأجوج آية اخري.و هكذا يعتبر (تحشر الذر و النمل) آية مستقلة حتي تتم الآيات عشراً قوله صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم (و الدابة) لعله اشارة

الي قوله تعالي:«وَ اِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيهِم أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُم أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ»(و لا يخفي) أن هذه العلامات كلها علامات مذكورة لظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام في روايات عديدة، كما يجدها الباحث في كتب التفسير، و الحديث، و التاريخ، فالمراد ب (الساعة) هو ساعة ظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام، أو هي و ساعة القيامة، لأن القرآن له ظهر و بطن، و تفسير و تنزيل، و تأويل.

سوره انعام، آيه 89

«فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَومَاً لَيْسُّوا بِها بِكافِرِينَ»وري الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: باسناده عن جعفر بن محمد الصادق (رضي اللّه عنه) انّه قال:ان صاحب هذا الأمر - يعني القائم المهدي - محفوظ، لو ذهب الناس جميعاً أتي اللّه باصحابه، قال اللّه فيهم:«فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَومَاً لَيْسُّوا بِها بِكافِرِينَ» [29] .(أقول) يعني: لا يمكن أن يذهب الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام أو يذهب أصحابه، فلو مات الناس بالمجاعات، و الحروب، و الامراض، لبقي الامام المهدي، و بقي أصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر، و قوله (اتي اللّه باصحابه) كناية عن اتيان الامام المهدي نفسه، لما ورد من انه ما دام لم يكتمل عدد أصحابه (313) كعدد أصحاب بدر لا يظهر.

سوره انعام، آيه 115

«وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»أخرج الحافظ القندوزي (الحنفي) - بسنده المذكور - عن عدة من المشايخ الثقات، الذين كانوا مجاورين للامامين سيدنا (علي الهادي) و ابي محمد (الحسن العسكري) عَلَيْهِمَا السَّلام، قالوا سمعناهما يقولان: ان اللّه تبارك و تعالي اذا أراد أن يخلق الامام أنزل قطرة من ماء الجنة في ماء المزن فتسقط في ثمار الأرض و بقلتها، فيأكلها أبو الامام، فتكون نطفته منها، فاذا استقرت النطفة في الرحم فيمضي لها أربعة اشهر يسمع الصوت و كتب علي عضده:«وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»فاذا ولد قام بامر اللّه، و رفع له عمود من نور ينظر منه الخلائق و أعمالهم و سرائرهم، و العمود نصب بين عينيه، حيث تولي و نظر - الحديث. [30] .(أقول) ان الحديث أما خاص بالامام (القائم)او عام للائمة الاثني عشر، فيكون شاملاً

للامام (القائم) و تؤيّد المعنيين احاديث اخري ايضاً.

سوره انعام، آيه 158

«يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) عن أبي هريرة - رفعه - قال: لا تقدم الساعة حتّي تطلع الشمس من مغربها، فاذا طلعت آمن الناس كلهم أجمعون، فيومئذ، «لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيراً».للشيخين و أبي داود. [31] .و روي الحافظ القندوزي نفسه، عن أبي سعيد الخدري رفعه في قوله تعالي: «أو يأتي بعض آيات ربك».طلوع الشمس من مغربها - للترمذي. [32] .(أقول) قد كثرت الروايات في أن من علامات ظهور (المهدي من آل محمد) و رجعته طلوع الشمس من مغربها، و هذا أمر ثابت عند المطلعين علي الأحاديث الشريفة فتكون الآية مؤلة او مفسره بالامام (المهدي) عَلَيهِ السَّلام.

سوره اعراف

سوره اعراف، آيه 48

«وَ نادي أَصْحابُ الأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْني عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ»المهدي و آبائه عَلَيْهِمُ السَّلام هم اصحاب الاعراف.روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن سلمان الفارسي (رضي اللّه عنه) قال: سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول لعلي اكثر من عشر مرات:«يا علي إنّك و الاوصياء من ولدك اعراف بين الجنّة و النار، لا يدخل الجنة الا من عرفكم و عرفتموه، و لا يدخل النار الا من أنكركم و انكرتموه». [33] .(أقول) حيث ان الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام هو آخر اوصياء النبي صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم كان ممن نزلت فيهم هذه الآية، و قد نص رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بأسماء أوصيائه، و آخرهم المهدي المنتظر في عدة موارد، ذكرنا بعضها فيما سبق.

سوره اعراف، آيه 187

«يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسيها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها اِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمواتِ وَ الأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً»روي الحافظ القندوزي في قوله تعالي:«يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسيها» الخ.قال: روي المفضل بن عمر عن الصادق رضي اللّه عنه انّه قال: ساعة قيام القائم. [34] .(أقول) قد ورد في عدة احاديث شريفة أن ساعة قيام الام المهدي عَلَيهِ السَّلام مما استأثر اللّه تعالي بعلمه، و قد سئل عنها رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و علي اميرالمؤمنين عَلَيهِ السَّلام فقال كل واحد منهم: (ما المسؤول باعلم من السائل).

سوره انفال

سوره انفال، آيه 39

«وَ قاتِلُوهُمْ حَتّي لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن محمد بن مسلم قال: قلت للباقر (رضي اللّه عنه) ما تأويل قوله تعالي في الانفال:«وَ قاتِلُوهُمْ حَتّي لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»؟قال: لم يجي ء تأويل هذه الآية، فاذا جاء تأويلها يقتل المشركون حتّي يوحدوا اللّه عزوجل، و حتّي لا يكون شرك، و ذلك في قيام (قائمنا). [35] .(أقول) التأويل يعني: المرمي و المقصد الاعلي للآية الشريفة، اذ لم يتم في عهد الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و لا في عهد أحد من الخلفاء و الاوصياء يوم «يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ».و يتم ذلك في عهد الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و حسب.

سوره توبه

سوره توبه، آيه 16

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ المُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً»روي العلامة البحراني عن العالم (الشافعي) ابراهيم بن محمد الحمويني (باسناده المذكور) عن سليم بن قيس الهلالي (في حديث مفصل ناشد فيه علي بن ابي طالب المهاجرين و الانصار في فضائله و فضائل أهل بيته، و مما فيه ناشد علي الاصحاب و قال لهم):انشدكم اللّه الا تعلمون حيث نزلت: «وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ المُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً» قال الناس: أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم، فامر اللّه نبيّه أن يعلمهم ولاة امرهم و أن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم و زكاتهم و حجّهم...إلي أن قال: فقام ابوبكر و عمر فقالا: يا رسول اللّه هذه الآيات خاصة في علي؟ قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «بلي فيه و في اوصيائي إلي يوم

القيامة» قالا: يا رسول اللّه بيّنهم لنا؟ قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «علي اخي و وزيري و وارثي و وصيي و خليفتي في امتي و ولي كل مؤمن من بعدي ثم ابني الحسن، ثم الحسين، ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحداً بعد واحد. [36] .(أقول) التسعة ذكرهم النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم في أحاديث عدة باسمائهم و تاسعهم (المهدي القائم) عَلَيهِ السَّلام.

سوره توبه، آيه 33

«وَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدي وَ دِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّيِنِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ المُشرِكُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن جعفر صادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدي وَ دِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّيِنِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ المُشرِكُونَ»قال: و اللّه ما يجي ء تأويلها حتّي يخرج القائم المهدي عَلَيهِ السَّلام، فاذا خرج (القائم) لم يبق مشرك الا كره خروجه، و لا يبقي كافر الا قتل، حتي لو كان كافر في بطن صخرة قالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله. [37] .(أقول) قوله (و لا يبقي كافر الا قتل) يعني: الكافر المعاند الذي عبر القرآن الحكيم عنهم ب (ازدادوا كفراً)، و إلا فقد تظافرت الأحاديث الشريفة علي أن الكفار - غير المعاندين - يؤمنون بالاسلام ديناً، و بالامام المهدي اماماً و خليفة لرسول اللّه، و ذلك فيما سبق من تفسير «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ اِلاّ لِيُؤْمِنَنَّ بِهِ» الآية.قوله عَلَيهِ السَّلام (قالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله) ليس هذا غريباً اذ بعد الايمان بقدرة اللّه تعالي علي انطاق الجمادات، و أن الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام إمام من عند اللّه، فأيّ مانع في أن يمنحه

اللّه هذه المعجزات؟ و أي محذور في أن يعمل اللّه علي يد الامام المهدي هذه الخوارق ليظهر دينه علي الدين كله؟أليست الحصي تكلمت في يد الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و لم يكن اللّه شاء آنذاك إظهار دينه علي كل الاديان، و في كل بقاع الأرض.فلتتكلم الصخرات في عهد حفيد الرسول و مجدد دينه المهدي المنتظر، من أجل ارادة اللّه تعالي اظهار دينه علي كل الاديان، و في كل الاصقاع.(و لا يخفي) انّه لا مانع من كون المقصود بارسال الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هو اظهار دين اللّه علي كل الاديان، و مع ذلك تأخير هذا الإظهار اكثر من ألف سنة عن مبعث الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فإن مصالح اللّه تعالي في عباده لا يضايقها طول الزمان.ألم يبعث اللّه تعالي نبيه نوحاً لهداية أمته و مع ذلك لم يؤمن الا قليل منهم طيلة تسعمأة و خمسين عاماً من بعثته؟(تنبيه) حيث ان هذه الآية بنصها و بالفاظها كررت في القرآن الحكيم ثلاث مرات، هنا، و في سورة (الفتح) و (الصف)، و حيث ان ذلك يجعلها ثلاث آيات لا آية واحدة، لذلك نكرر ذكرها ايضاً - مع تفسيرها و تأويلها - في سورتي الفتح و الصف أيضاً اتباعاً للقرآن الحكيم.

سوره توبه، آيه 36

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْني عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الأَرْضَ»روي العلامة الكبير السيّد هاشم البحراني (قدس سره) في كتابه (غاية المرام) عن ابي الحسن الفقيه محمد بن علي بن شاذان في (المناقب المأة من طريق العامة) بحذف الاسناد قال: عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول

- في حديث طويل:«معاشر الناس: من سره ليقتدي بي فعليه أن يتوالي ولاية علي بن ابي طالب و الائمة من ذريتي فانّهم خزان علمي».فقام جابر بن عبداللّه الانصاري فقال: يا رسول اللّه ما عدة الائمة؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا جابر سئلتني - رحمك اللّه - عن الاسلام باجمعه، عدتهم عدة الشهور و هو «عِنْدَ اللَّهِ اثْني عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الأَرْضَ» الحديث.ثم قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: «فالائمة يا جابر اثني عشر اماماً أوّلهم علي بن ابي طالب، و آخرهم (القائم). [38] .(أقول) تشبيه النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم الائمة الاثني عشر عَلَيهِمُ السَّلام بالشهور الأثني عشر، و قرائته نص الآية الكريمة، و تعقيبه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بأن الائمة اثني عشر و آخرهم (القائم) كلها ادلة و شواهد علي تأويل هذه الآية بالائمة عَلَيهِمُ السَّلام و تأويل النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هو روح القرآن.

سوره توبه، آيه 36

«وَ قاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَما يُقاتِلُونَكُم كآفَةً»روي الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ قاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَما يُقاتِلُونَكُم كآفَةً»حتي لا يكون شرك، و يكون الدين كله للّه.قال: لم يجي ء تأويل هذه الآية، و اذا قام قائمنا بعد يري من يدركه (أي: يري من يدرك القائم) ما يكون من تأويل هذه الآية. و ليبلغن دين محمد صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم ما بلغ الليل و النهار، حتي لا يكون شرك علي ظهر الأرض - كما قال اللّه عزوجل - [39] .(أقول) قوله (ما بلغ الليل و النهار) يعني: يطبق الاسلام الكرة الارضية كلها،

فلا تبقي بقعة واحدة الا و دين محمد صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يشملها و علم الاسلام يرفرف عليها.

سوره يونس

سوره يونس، آيه 20

«وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ اِنَّما الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي في سورة يونس:«وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ اِنَّما الْغَيْبُ فَقُلْ اِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا اِنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ»قال: الغيب في هذه الآية هو الحجة القائم. [40] .قال: الغيب هو كل ما غاب عن الحواس الخمس، و له مصاديق كثيرة، و إن كانت متفاوتة في جهات شتي.(فاللّه) تعالي غيب مطلق، لانّه لم، و لا، و لن يري.(و العلم) الذي لا يعلمه الناس غيب.(و الروح) الذي لا يحسون به (غيب).(و الحجة الغائب) حيث لا يراه الناس رؤية معرفة فهو ايضاً غيب.و أي مانع من أن يكون تأويل هذه الآية في الامام الحجة القائم عَلَيهِ السَّلام.

سوره هود

سوره هود، آيه 8

«وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إِلي أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ ألا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُم وَ حاقَ بِهِمْ ما كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن الباقر و الصادق (رضي اللّه عنهما) في قوله تعالي:«وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إِلي أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»أنّهما قالا: الامة المعدودة هم أصحاب المهدي في آخر الزمان ثلاثمأة و ثلاثة عشر رجلاً كعدة أهل بدر، يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف. [41] .

سوره هود، آيه 21

«أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ»هم الشاكون في الامام المهدي (عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ الشَّرِيف)روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن المفضل بن عمر انه قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (رضي اللّه عنه) - و ساق حديثاً عن (القائم) المهدي - الي أن قال: قال الصادق:يقولون (يعني: الشكاكون في الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام):متي ولد؟و من رآه؟و أين هو؟و متي يظهر؟كل ذلك شكاً في قضائه و قدرته.(ثم تلا قوله تعالي):«أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ»في الدنيا و الآخرة. [42] .(أقول) هذا من التأويل التطبيقي الذي لا يعلمه الا أهل البيت الذين نزل في بيوتهم القرآن و الامام الصادق عَلَيهِ السَّلام منهم.

سوره هود، آيه 80

«قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ اوِي إِلي رُكْنٍ شَدِيدٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) انه قال:ما كان قول (لوط) عَلَيهِ السَّلام لقومه:«قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلي رُكْنٍ شَدِيدٍ»الا تمنياً لقوة (القائم المهدي) و شدة أصحابه، و هم الركن الشديد، فان الرجل منهم يعطي قوة أربعين رجلاً، و ان قلب رجل أشد من زبر الحديد، لو مروا بالجبال الحديد لتدكدكت، لا يكفون سيوفهم حتّي يرضي اللّه عزوجل. [43] .(أقول) اذن: (القوة) و (الركن الشديد) في هذه الآية الكريمة تأويلهما الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و أصحابه، و قوله (حتّي يرضي اللّه عزوجل).معناه: حتي يتم الجميع مسلمين مؤمنين، و يطبق الاسلام و الايمان الكرة الأرضية كلها، و من الثابت ان القتل ليس الا للمعاندين الذين تمت عليهم الحجة و عرفوا الحق و مع ذلك انكروه و جحدوا به.

سوره هود، آيه 86

«بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»أخرج العالم (الشافعي) السيد المؤمن الشبلنجي في (نور الابصار) قال: عن أبي جعفر (رضي اللّه عنه) قال - في حديث طويل ذكره، و فيه:(فاذا خرج (يعني: المهدي) اسند ظهره إلي الكعبة، و اجتمع إليه ثلاثمأة و ثلاثة عشر رجلاً من أتباعه، فاوّل ما ينطق به هذا الآية: «بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» ثم يقول أنا بقية اللّه، و خليفته، و حجته عليكم، فلا يسلم عليه أحد إلا قال: السلام عليك يا بقية اللّه في الأرض) الخ. [44] .و أخرجه العلامة (المالكي) ابن الصباغ و غيره ايضاً. [45] .(أقول) لا ينافي هذا التأويل نزول الآية نقلاً عن النبي شعيب عَلَيهِ السَّلام لأن التنزيل، و التأويل شيئآن، و القرآن له ظاهر، و له

باطن، فلا ينافي قصد أحدهما، كون المراد من الآية الآخر ايضاً - كما عليه متواتر الروايات.

سوره يوسف

سوره يوسف، آيه 110

«حَتّي إِذا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشآءُ وَ لا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (رضي اللّه عنه) قال:ما يجي ء نصر اللّه حتّي كانوا أهون علي الناس من الميتة، و هو قول ربي عزوجل في كتابه في سورة يوسف:«حَتّي إِذا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصرُنا» و ذلك عند قيام (قائمنا) المهدي. [46] .(أقول) هذا من باب التطبيق الذي يعلمه أميرالمؤمنين عَلَيهِ السَّلام و هو العالم بحقائق القرآن المطلع علي اسراره الذي قال عنه النبي صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:(عَلِيٌّ يُعَلِّمُ النَّاسَ بَعْدِي مِنْ تَأْوِيلِ القُرآنِ ما لا يَعْلَمُون). [47] .

سوره ابراهيم

سوره ابراهيم، آيه 5

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسي بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَي النُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لأَياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن الباقر و الصادق (رضي اللّه عنهما) في قوله تعالي في سورة (ابراهيم):«وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ»قالا: ايام اللّه ثلاثة: يوم يقوم القائم، يوم الكرة، و يوم القيامة. [48] .(أقول) لعل المراد ب (يوم الكرة) يوم رجعة رسول اللّه و رجعة علي أميرالمؤمنين (صلوات اللّه عليهما و آلهما) حيث يقتل الشيطان، و هو يوم الوقت المعلوم الذي أمهل اللّه تعالي الشيطان اليه حيث قال تعالي:«قال: فانظرني إلي يوم يبعثون؟ قال: فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم» [49] و سيأتي في سورة الحجر بعض الحديث عنه.و حيث ان الانبياء السابقين كان اللّه تعالي قد أمرهم التبشير برسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و بالامام المهدي عَلَيهِ السَّلام كانت هذه الآية الكريمة اشارة الي ذلك.

سوره ابراهيم، آيه 24

«أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّمآءِ»أخرج علامة الأحناف (الحافظ الحاكم الحسكاني) قال أخبرنا ابوعبداللّه الشيرازي - بسنده المذكور - عن سلام الخثعمي قال: دخلت علي ابي جعفر محمد بن علي فقلت يابن رسول اللّه قول اللّه تعالي:«أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّمآءِ»قال يا سلام: الشجرة محمد و الفرع علي اميرالمؤمنين و الثمر الحسن و الحسين و الغصن فاطمة و شعب ذلك الغصن الائمة من ولد فاطمة - الحديث. [50] .(أقول) حيث ان الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام هو آخر الائمة من ولد فاطمة و علي - عَلَيْهِمَا السَّلام - كانت هذه الآية الكريمة شاملة له و منطبقة عليه.

سوره حجر

سوره حجر، آيه 36-38

«قالَ رَبِّ فَانْظُرْنِي اِلي يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَاِنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ إِلي يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ»أخرج العالم الشافعي محمد بن ابراهيم (الحمويني) باسناده المذكور عن الحسن بن خالد، قال: قال علي بن موسي الرضا - رضي اللّه عنه - (في حديث):«إِلي يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»فقيل له: يا ابن رسول اللّه و من القائم منكم أهل البيت؟قال: الرابع من ولدي أبن سيدة الإماء يطهر اللّه به الأرض من كل جور و يقدسها من كل جرم و ظلم، الحديث. [51] .(أقول) هذه الاية مكررة بنصها في سورتي (الحجر) و (ص) و نحن اثبتناها في كلا المقامين - في ترتيب الآيات - ليجدها الطالب لها حيث بحث عنها من المقامين، فلعل من يعرف وجود هذه الآية في احدي هاتين السورتين ولا يعرف وجودها في الاخري.أضف الي ذلك: أنه مادام هما آيتان، فكونها - تنزيلاً أو تأويلاً - في الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام يعني وجود آيتين في الامام المهدي، لا آية واحدة.(تنبيه) لتوضيح أن ما ورد في القرآن مكرراً بالالفاظ فليس

مكرراً بالمعني نورد الحقيقة التالية الجديرة بالتأمّل و التدقيق كشاهد لذكر الآيات المتكررة في فضل الامام المهدي و انّها ليست متكررة في الواقع. يقول المؤلفون عن (علوم القرآن):التكرار اللفظي موجود في القرآن.أما التكرار الحقيقي - و المعنوي فلا يوجد في القرآن (و ذلك) لأن المقصود من كل كلمة (تكرر لفظها) في القرآن غير نفس تلك الكلمة في مكان آخر...فاذا كررت لفظة في القرآن مرتين، فاللفظ واحد، لكن المعني و المقصود اثنان، و هكذا الجملة المتكررة، و الآية المتكررة و الموضوع المتكرر...و ان كررت لفظة أو آية في القرآن خمس مرات، فاللفظ واحد، لكن المعاني و المقاصد خمسة.و هكذا دواليك.و يسمعون ذلك ب (علم الاحكام و التفصيل). [52] .و لا بأس لبيان ذلك من نقل كلمات عن كتب كتبت بهذا الصدد لبيان هذا الموضوع المهم:نصوص لعلماء:قال الاستاذ العفيفي المعاصر في كتابه (القرآن القول الفصل): - بصدد بيان هذا المعني و هو عدم التكرار المعنوي في القرآن، و انّما التكرار لفظي فقط -:«فاذا تعددت المواضع في القرآن كله بآية، او جملة اصغر من آية، أو كلمة، أو حرف [53] كان كل من ذلك ثابتاً في نصه بلا تبديل، و إنّما لكل مفردة منه عمل جديد، بكل موضع جديد، حتي اذا احتاج اي انسان منا بأي زمان أو مكان الي النظر فيما تصلنا به كل مفردة من هذه المفردات في سياقها من أي موضع، وجدنا لها حساباً، فيه تعميم الهي معجز، من حيث تقدير جملة مواضع كل مفردة، و من حيث جملة ما تربطنا به من المقاصد.كما أن في هذا الحساب تخصيصاً معجزاً من حيث ربط كل مفردة في سياقها من كل موضع نحتاج اليها به، بالمقصد المتفرد

الذي يعمل معه الفارق بينه و بين اي مقصد آخر نحتاج اليه في القرآن كله، فننظر بكل موضع لكل مفردة، تتفق مع نوع حاجتنا الي القرآن. اذا البشر عاجزون عن (التعميم) حتّي يستطيعوا تثبيت القدر المطلوب من الكلام، بلا زيادة ولا نقصان.(كما) أنهم عاجزون عن تخصيص عدد مواضع اي مفردة من مفردات كلامهم كله أو بعضه، علي نحو ثابت لا زيادة فيه و لا نقصان فضلاً عن عجزهم عن تقدير جملة المقاصد التي يحتاجون اليها في كلامهم أو علمهم بذلك. [54] .و قال الخطيب الاسكافي في كتابه (درة التنزيل و غرة التأويل) في بيان مثل لاختصاص كل مفردة قرآنية بجديد من العلم و جديد من المعني:«ان قوله تعالي في سورة النبأ (كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون) الآية 4و5 النبأ - يدل علي اختصاص الآية الرابعة من سورة النبأ بالعلم في الدنيا، ثم اختصاص الآية الخامسة من هذه السورة بالعلم في الآخرة فهو اذن ليس تكرار، و لم يرد بالثاني ما أراد بالأوّل...). [55] .يعني: سيعلمون و هم في الدنيا خطأ اختلافهم في (النبأ العظيم) لما يظهر لهم من العلامات و الآيات ثم انّهم سيعلمون خطأ اختلافهم في الآخرة ايضاً.و قال تاج القراء الكرماني في كتابه (اسرار التكرار في القرآن) في مقام اعطاء مثل آخر لعدم التكرار المعنوي في القرآن، ما مؤداه:«ان قوله تعالي في سورة الفاتحة (عَلَيْهِمْ) في موضعين بهذه الآية «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ (عَلَيْهِمْ) غَيْرِ المَغْضُوبِ (عَلَيْهِمْ) وَ لاَ الضَّالِّينَ» لا تكرار فيه، لأن المراد بالأوّل الارتباط بمعني الانعام، اما المراد بالثاني فهو الارتباط بمعني الغضب [56] يعني: انعام اللّه تعالي كله من معين واحد، و ليس انعام اللّه و لا غضبه اعتباطاً و

ارتجالاً حتّي لا يكون له مقياس و وحدة و غضبه تعالي ايضاً كله من أصل واحد، لانّهما ثابتان علي اسس حكيمة، فوجب الارتباط في كل واحد منهما.و قال العلامة الزركشي في كتابه (البيان في علوم القرآن) بصدد توضيح للاصطلاح المعروف (احكام القرآن و تفصيله) و معناه:«ان احكام القرآن و تفصيله، هو العلم الذي يضمن لنا اننا كلما احتجنا الي اي مفردة قرآنية، وجدناها بأي موضع من مواضعها كالحرف الواحد في الكلمة التي تجمع حروفها جميعاً في جملتها، فاذا كل حرف بموضعه الخاص، به تفصيلاً و اذن الحروف جميعاً تامة الارتباط بها كلها اجمالاً، و ليس كذلك كلام البشر، الذي نري كيف انّنا لا نعلم له جملة، كما نقل مثل ذلك عن القاضي ابي بكر بن العربي حيث يقول:ان ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتّي تكون كالكلمة الواحدة علم عظيم فتح اللّه لنا فيه، فلما لم نجد له حملة و وجدنا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه و جعلناه بيننا و بين اللّه، و رددناه اليه». [57] .(أقول) و لعله قصد بذلك أهل الدنيا المنصرفين عن المعارف الالهية، لا الخلق أجمعين و الا كان كلامه بعيداً عن الصواب.و قال الامام ابو حامد الغزالي في كتابه المعروف (إحياء علوم الدين) لبيان تعميم لهذا المصطلح:«يقول بعض العارفين [58] : ان القرآن يحوي سبعمأة و سبعين ألف علم و مأتي علم، اذ كل كلمة علم». [59] .و قال ابن القيم ابوعبداللّه محمد بن ابي بكر في كتابه (اعلام الموقعين عن رب العالمين) نقلاً عن بعض الصحابة.«حيث سئل عن (الكلالة) فتوقف عن ابداء رأيه في ذلك، حتّي رجع الي كلمة (كلالة) و كلمة (الكلالة) ليجدهما في موضعين، قرآنيين». [60] .(اولهما) بقوله تعالي:«و ان كان رجل يورث

(كلالة) أو امرأة و له أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس، فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث» سورة النساء الآية 12.(و ثانيهما) قوله تعالي:«يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي (الكُلالَةِ) إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ، وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ، وَ هُوَ يَرِثُها اِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» سورة النساء، الآية 61)176) ثم قال العفيفي تعقيباً علي ذلك:فها نحن نري ان النظر في كل موضع من الموضعين المخصصين لكلمة (الكُلالَةِ) و كلمة (كُلالَةِ) قد وصلنا بمقصد جديد، من مقاصد القرآن، و هذا هو الشأن دائماً في ارتباط اي قاري ء للقرآن بأي قول قرآني ينظر اليه بسياقه من موضعه الذي يجده به. [61] .و قال القاضي ابوبكر (الباقلاني) في كتابه (اعجاز القرآن) - بعد تفصيل من نقل اقوال الاشاعرة و المعتزلة في المسائل المرتبطة بهذا الموضوع من قريب و بعيد، و مسئلة خلق القرآن بالذات، الي أنّه قال رأيه الأخير بذلك -:«لقد علمنا أن اللّه تحدي المعارضين بالسور كلها و لم يخص، فعلم أن جميع ذلك معجز». [62] .و ذلك: لأن الكلمات المكررة لفظاً، هي ذات معان جديدة بعدد تكرارها.و قال السيد رشيد رضا في كتابه (الوحي المحمدي):«لو ان عقائد الاسلام المنزلة في القرآن من الايمان باللّه، و صفاته، و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر و ما فيه من الحساب، و الجزاء، و دار الثواب، و دار العقاب، جمعت مرتبة في ثلاث سور،أو اربع أو خمس - مثلاً - لكتب العقائد المدونة.و لو أن عباداته من الطهارة، و الصلاة، و الزكاة، و الصيام، و الحج، و الدعاء، و الاذكار، وضع كل منها في بضع سور ايضاً مبوبة

ذات فصول لكتب (الفقه) المصنفة.- الي أن قال -:و لو أن قواعده التشريعية و احكامه الشخصية، و السياسية، و الحربية، و المالية، و المدنية، و حدوده و عقوباته التأديبية رتبت في عدة سور خاصة بها كاسفار (القوانين الوضعية).ثم لو أن قصص النبيين و المرسلين و ما فيها من العبر و المواعظ و السنن الالهية في سورها مرتبة (كدواوين التاريخ).لو أن كل مقاصد القرآن التي أراد اللّه بها اصلاح شؤون البشر.جمع كل نوع منها وحده كترتيب أسفار (التورات) التاريخ الذي لا يعلم أحد مرتبها، أو كتب العلم و الفقه، و القوانين البشرية (لفقد) القرآن لذلك اعظم مزايا هدايته المقصودة من التشريع و حكمة التنزيل، و هو التعبد به و استفادة كل حافظ للكثير أو للقليل من سوره، حتّي القصيرة منها، كثيراً من مسائل الايمان، والفضائل و الأحكام و الحكم المنبثة في جميع السور، لأن السورة الواحدة لا تحوي في هذا الترتيب المفروض الا مقصداً واحداً من تلك المقاصد، و قد يكون (أحكام الطلاق) أو (الحيض) فمن لم يحفظ الا سورة طويلة في موضع واحد، يتعبد بها وحدها فلا شك انه يملّها.و أما السورة المنزلة بهذا الاسلوب الغريب و النظم العجيب فقد يكون في الآية الواحدة الطويلة، و السورة الواحدة القصيرة عدة ألوان من الهداية و ان كانت في موضع واحد. [63] .و قال العلامة مصطفي صادق الرافعي في كتابه (اعجاز القرآن و البلاغة النبوية) - بعد بحث طويل يذكر فيه نصوص المفردات القرآنية التي تحمل الاعجاز في مجموعها كمجموع فيقول -: «انّها هي الحروف، و الكلمات، و الجمل». [64] .و يقول ايضاً في اوائل كتابه:«نزل القرآن الكريم بهذه اللغة علي نمط يعجز قليلة و كثيره معاً،

فكان اشبه شي ء بالنور في جملة نسقه، اذ النور جملة واحدة، و انما يتجزأ باعتبار لا يخرجه من طبيعته». [65] .و قال الشيخ محمد عبداللّه دراز في كتابه (دستور الأخلاق في القرآن) - ملخصاً بعض جوانب الاعجاز القرآني - بعد تفصيلها - في ايجاز فيقول -:«استطاعت الشريعة القرآنية أن تبلغ كمالاً مزدوجاً لا يمكن لغيرها أن يحقق التوافق بين شقيه، لطف في حزم، و تقدم في ثبات، و تنوع في وحدة». [66] .و للتوسع الاكثر في هذا الموضوع يمكن الاستفادة من كتابين مهمين من العلماء السابقين، و كتابين حديثين للمتأخرين و هي الكتب التالية:1- أحكام القرآن، تأليف ابي بكر أحمد بن علي الرازي (الحصاص) الذي كان اماماً للمذهب الحنفي في زمانه. [67] .2- الاتقان في علوم القرآن، تأليف عبدالرحمن بن أبي بكر (السيوطي) الذي كان اماماً للمذهب الشافعي في عصره. [68] .3- اعجاز القرآن و البلاغة النبوية، للاستاذ مصطفي صادق الرافعي.4- القرآن القول الفصل، للاستاذ محمد العفيفي.(أقول) انما ذكرنا هذا - الموجز - من هذا البحث العميق الطويل، لكي يتضح ان كل ما ورد في القرآن من تكرار في الامام المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام فليس تكراراً، اذن فهو ليست آية واحدة بشأن الامام و انّما هي آيات عديدة اثنتان، أو ثلاث، بعدد تكرارها في القرآن و لنضرب لذلك لبعض الامثلة:خذ جملة «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» فالأولي منها هي غير الثانية و غير الثالثة، و غير الرابعة... و هكذا دواليك...فجملة «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» لم تتكرر في القرآن في الواقع و المغزي، و انّما المتكرر فقط و فقط الفاظ هذه الجملة، و حروفها...و ما دام في القرآن عشرات من «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا».و ما دام تكررت الأحاديث الشريفة (بأن كل

ما في القرآن يا أيها الذين آمنوا فان علياً أميرها و شريفها، و رأسها).و ما دام ان التكرار ليس في القرآن في المعني...(اذن) فبعدد ورود «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» في القرآن، يكون بنفس العدد آيات في فضل علي بن ابي طالب - عليه الصلاة و السلام -.فلا يعتبر كل ما في القرآن من «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» آية واحدة في فضل علي أميرالمؤمنين، بل عشرات الآيات في فضله.(و هكذا) الأمر بالنسبة الي ما ورد في القرآن من آيات «قالَ رَبِّ فَانْظُرْنِي اِلي يَوْمِ يُبْعَثُونَ، قالَ فَاِنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ، اِلي يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ».فبعد تكرارها، يكون عدد الآيات في ذكر الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام.فلا يؤخذ علينا أنا لماذا كررنا ذكر هذه الآيات هنا و في سورة (ص).لأن كل واحدة منهما في محليهما، غير الآخر في محل آخر.و نستطيع ان نستوضح ذلك اكثر بمايلي:(فمثلاً) ورد «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» مرة في مقام بيان عبادة اللّه [69] و ثانية في مقام الاستعانة بالصبر و الصلاة [70] و ثالثة عند الرد علي علماء الزور [71] ، و رابعة لبيان احكام الصوم [72] و خامسة للدخول في السلم [73] و هكذا دواليك...و معني الحديث المتكرر نقله من (أن علياً سيدها و شريفها و رأسها) هو أن علياً عَلَيهِ السَّلام سيّد المؤمنين بتوحيد اللّه العابدين للّه... و في مقدمتهم:و علي سيّد المؤمنين بالاستعانة بالصبر و الصلاة... و في طليعتهم الصابرين و المصلين.و علي شريف المؤمنين برد علماء الزور... و أوّل معارضيهم...و علي رأس المؤمنين باحكام الصوم... و الصوّام عملاً.و علي أميرالمؤمنين بالسلم... و هو أوّل مطبق له...و هلم جراً...(و مثل ذلك) في قوله تعالي - مما نزل بذكر الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام (الي يوم

الوقت المعلوم).فمرة ذكرت هذه الآيات الثلاث بصدد تهديد ابليس حيث قال متحدياً لامر اللّه تعالي -:(لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حماءٍ مسنون). [74] .و مرة اخري - في سورة (ص) - ذكرت هذه الآيات الثلاث في مقام تهديد ابليس حيث تحدي امر اللّه تعالي بفلسفة كاذبة.«أَنَا خَيرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» [75] .و في كلا الموقفين يمهل اللّه تعالي - بنص واحد - ابليس «اِلي يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ» و لعل التفصيل في ذلك يكمن في أن المرة الأولي - في سورة الحجر - سيعرف ابليس جزاء ردّه للّه تعالي بقوله (لم اكن لاسجد) بعد قوله تعالي (فقعوا له ساجدين)، و في المرة الثانية - في سورة (ص) - سيعرف ابليس تفلسفه بالدجل امام خالق السماوات و الارضين بفلسفة (خير) و اخذه بالمقاييس المادية التي لا خير فيها، و انّما الخير في المعنويات، و لغير ذلك ايضاً.

سوره اسراء

سوره اسراء، آيه 5-6

«فَاِذا جآءَ وَعْدُ أُوليهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنآ أُولِي بَأسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً، ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً»أخرج العلامة البحراني، في تفسيره (البرهان) عن الامام العامة ابي جعفر محمد بن جرير الطبري (بسنده المذكور) عن زاذان عن سلمان، قال: قال لي رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:ان اللّه تبارك و تعالي لم يبعث نبياً و لا رسولاً الا جعل له اثني عشر نقيباً.فقلت: يا رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم لقد عرفت هذا من أهل الكتابين.فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا سلمان هل علمت من نقبائي؟ و من الاثني عشر الذين

اختارهم اللّه للأمة من بعدي؟فقلت: اللّه و رسوله أعلم.فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا سلمان خلقني اللّه من صفوة نوره، و دعاني فأطعته، و خلق من نوري (علياً) و دعاه فاطاعه، و خلق مني و من علي (فاطمة) فدعاها فاطاعته، و خلق مني و من علي وفاطمة (الحسن) و دعاه فاطاعه، و خلق مني و من علي و فاطمة (الحسين) و دعاه فاطاعه، ثم سمانا بخمسة اسماء من أسمائه [76] فاللّه المحمود و انا محمد، و اللّه العلي فهذا علي، و اللّه الفاطر فهذه فاطمة و للّه الاحسان فهذا الحسن و اللّه المحسن فهذا الحسين.ثم خلق منا و من نور الحسين تسعة ائمة فدعاهم فاطاعوه، قبل ان خلق اللّه سماءاً مبنية، و لا ارضاً مدحية، و لا ملكاً و لا بشراً دوننا، نور نسبح اللّه، و نسمع و نطيع.قال سلمان: فقلت يا رسول اللّه بابي أنت و أمي فما لمن عرف هؤلاء؟فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم و اقتدي بهم و والي وليهم، و تبرء من عدوهم فهو و اللّه منا يرد حيث نرد و يسكن حيث نسكن.فقلت: يا رسول اللّه فهل يكون ايمان بهم بغير معرفة باسمائهم و انسابهم؟فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: لا يا سلمان.فقلت: يا رسول اللّه فاني لهم قد عرفت الي الحسين.قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: ثم سيدالعابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الاولين و الاخرين من النبيين و المرسلين، ثم جعفر بن محمد لسان اللّه الصادق، ثم موسي بن جعفر الكاظم غيضه صبراً في اللّه عزوجل، ثم علي بن موسي الرضا لامر اللّه، ثم

محمد بن علي المختار من خلق اللّه، ثم علي بن محمد الهادي الي اللّه، ثم الحسن بن علي الصادق الامين لِسرّ اللّه، ثم محمد بن الحسن الهادي و المهدي الناطق القائم بحق اللّه.قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: انّك مدركه [77] و من كان مثلك و من تولاه بحقيقة المعرفة.قال سلمان: فشكرت اللّه كثيراً، ثم قلت يا رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: و انّي مؤجل الي عهده؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا سلمان اقرأ (قوله تعالي):«فَاِذا جآءَ وَعْدُ أُوليهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنآ أُولِي بَأسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً، ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً».قال سلمان: فاشتد بكائي و شوقي ثم قلت يا رسول اللّه: بعهد منك؟ [78] .فقال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: اي واللّه الذي ارسل محمداً بالحق مني و من علي و فاطمة و الحسن و الحسين و التسعة و كل من هو منا و معنا و فينا أي و اللّه يا سلمان. [79] .(أقول) هذه الرواية الشريفة تدل علي أن تأويل الايتين الكريمتين انما هو في رسول اللّه و ابنته فاطمة الزهراء، و الائمة الاثني عشر - عليه و عليهم الصلاة و السلام - حيث يكرون و يعودون حين يأذن اللّه تعالي لهم (بالرجعة) و يشير الي ذلك، أو يدل عليه ما ورد من الأحاديث الشريفة في تفسير قوله تعالي «وَ يَوْمُ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» و غير ذلك...و هناك جمهرة كبيرة من الأحاديث الشريفة تذكر تفاصيل رجعة المعصومين الاربعة عشر - رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم

و ابنته فاطمة، و علي، و الحسن و الحسين، و تسعة ائمة من ولد الحسين عَلَيهِ السَّلام - مدونة في كتب الحديث، و كتب التفسير المفصلة، و كتب اصول الدين المسهبة، و نحوها.

سوره اسراء، آيه 13

«وَ كُلَّ إِنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ»أخرج الحافظ القندوزي (الحنفي) بسنده قال: عن أبي عبداللّه جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) - في حديث - قال: قال اللّه عزوجل:«وَ كُلَّ اِنْسانٍ اَلْزَمْناهُ طآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ»يعني: ولاية الامام. [80] .(أقول) هذا تأويل (الطائر)، لأن ولاية الامام هي اظهر مصاديق الطائر، اذ كل الاعمال تنبثق عن ولاية الامام، فمن يتولي الامام الصادق - مثلاً - تختلف اعماله عن اعمال من يتولي غيره، و هكذا.و حيث ان لكل زمان إماماً، كان إطلاق الحديث شاملاً لجميع الائمة الاثني عشر، بدءاً من اميرالمؤمنين و ختام بالمهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.

سوره اسراء، آيه 33

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسرِف فِي القَتْلِ اِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال عن عبدالسلام بن صالح الهروي، عن علي الرضا ابن موسي الكاظم (رضي اللّه عنهما) في قوله تعالي:«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسرِف فِي القَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً»انه قال: نزل في الحسين و المهدي. [81] .(أقول) يعني: الحسين عَلَيهِ السَّلام هو «من قتل مظلوماً» و المهدي عَلَيهِ السَّلام هو وليه المنصور.و قد ورد في الاحاديث الشريفة: ان الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام حين يظهر يحيي قتله الحسين عَلَيهِ السَّلام بامر اللّه تعالي و ينتقم منهم اشد انتقام.

سوره انبياء

سوره انبياء، آيه 105

«وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ»روي الحافظ القندوزي سليمان الحنفي، باسناده قال عن الباقر و الصادق (رضي اللّه عنهما) في قوله تعالي:«وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ»قالا: هم القائم و أصحابه. [82] .(أقول) لم يحدث إلي هذا التاريخ أن يرث الأرض و يحكمها حكم إلهي واحد شامل سلطانه لجميع بقاع الأرض لا في عهد نبي الاسلام، و لا في عهد خلفائه، و انما المدخر لذلك هو الامام المهدي المنتظرعَلَيهِ السَّلام.(و الزبور) هو الكتاب الذي نزل علي (داود) عَلَيهِ السَّلام.(و الذكر) يعني: التوراة التي نزلت علي (موسي) عَلَيهِ السَّلام.

سوره حج

سوره حج، آيه 7

«وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها»روي الفقيه الشافعي عبدالرحمن بن ابي بكر (السيوطي) في تفسيره عن أبي داود - في سننه - عن ابي سعيد الخدري (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«لا تقوم الساعة حتي يملك الأرض (المهدي) مني، أجلي الجبهة، أقني الألف، يملأ الارض قسطاً و عدلاً، كما ملئت قبله ظلماً و جوراً، يكون سبع سنين». [83] .قال: و أخرج أحمد (ابن حنبل) عن ابي سعيد الخدري (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«أبشركم بالمهدي يبعثه اللّه في أمتي علي اختلاف من الزمان و زلازل، فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، و يرضي عنه ساكنوا السماء و ساكنوا الأرض، ليقسم المال صحاحاً» فقال له رجل: ما صحاحاً؟ قال صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم «بالسوية بين الناس و يملأ قلوب امة محمد غني، و يسعهم عدله، حتي يأمر منادٍ ينادي يقول: من كانت له في مال

حاجة؟ فما يقوم من المسلمين الا رجل واحد، فيقول ائت السادن - يعني الخازن - فقل له: إن «المهدي» يأمرك أن تعطيني مالاً، فيقول: كنت أجشع امة محمد نفساً اذ عجز عني ما وسعهم.قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: فيرد فلا يقبل منه.فيقال له: إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه. [84] .(أقول) للساعة في اصطلاح الشرع اطلاقان - يظهر ذلك من تضاعيف الأحاديث الشريفة (احدهما) يوم ظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام، (ثانيهما) يوم القيامة، لاشتراكهما، في كونهما للمؤمنين رحمة، و للكافرين و المنافقين نقمة.كما أن (الحشر) له اطلاقان (احدهما) يوم يحشر بعض الناس لقوله تعالي: «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» [85] و هو يوم ظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام (ثانيهما) يوم يحشر جميع الناس و هو يوم القيامة، لقوله تعالي:«وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً» [86] .فهذه الآية الكريمة «وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها» شاملة و منطبقة - بقرينة الأحاديث الشريفة - علي عهد (الرجعة) و ظهور المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.

سوره حج، آيه 55

«وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتّي تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ»روي السيوطي (الفقيه الشافعي) قال: أخرج الحاكم و صححه عن عقبة بن عامر (رضي اللّه عنه): سمعت رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يقول:(لا تزل عصابة من امتي يقاتلون علي أمر اللّه ظاهرين علي العدو لا يضرّهم من خالفهم حتّي تأتيهم (الساعة) و هم علي ذلك).فقال عبداللّه بن عمر: و يبعث اللّه ريحاً ريحها المسك، و مسها مس الحرير، فلا تترك نفساً في قلبه مثقال حبة من الايمان الا قبضته، ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة». [87] .(أقول) روايات عديدة وردت بهذا المضمون في ظهور الامام المهدي المنتظر، و

أنه لا يظهر حتي يملي ء العالم ظلماً و جوراً، او: حتي يدخل الظلم و الجور كل بيت بيت - و نحو ذلك.فهذه الآية الكريمة تنطبق علي ذلك اليوم. و هو يوم ظهور الامام المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.

سوره حج، آيه 60

«وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوْقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال عن سلام بن المستنير عن الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوْقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ» قال:إن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم لما أخرجته قريش من مكة و هرب منهم الي الغار و طلبوه ليقتلوه فعوقب، ثم في (بدر) عاقب لأنه قتل عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و الوليد بن عتبة، و حنظلة بن ابي سفيان، و أباجهل، و غيرهم، فلما قبض رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بغي عليه ابن هند بن عتبة بن ربيعة (يعني: معاوية بن ابي سفيان) بخروجه عن طاعة اميرالمؤمنين، و بقتل ابنه يزيد الحسين بغياً و عدواناً، ثم قال تعالي:«لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ»يعني: بالقائم المهدي من ولده. [88] .

سوره حج، آيه 65

«وَ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَي الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ»روي العلامة البحراني، عن ابي الحسن الفقيه محمد بن أحمد بن شاذان - من طريق العامة بحذف الاسناد عن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: حدثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله أنه قال:«من علم أن لا اله الا أنا وحدي، و أن محمداً عبدي و رسولي، و أن علي بن أبي طالب خليفتي، و أن الأئمة من ولده حججي ادخلته الجنة برحمتي، و نجيته من النار بعفوي».الي أن قال الراوي: فقام جابر بن عبداللّه الانصاري، فقال: يا رسول اللّه و من الائمة من ولد علي بن ابي طالب؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنّة، ثم سيدالعابدين في زمانه عل بن الحسين، ثم الباقر محمد بن علي، و ستدركه يا جابر هذا

ادركته فاقرأه مني السلام - ثم الصادق جعفر بن محمّد، ثم الكاظم موسي بن جعفر، ثم الرضا علي بن موسي، ثم التقي محمد بن علي، ثم النقي علي بن محمد، ثم الزكي الحسن العسكري، ثم ابنه (القائم) بالحق (مهدي) امتي الذي يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً، هؤلاء يا جابر خلفائي، و اوصيائي، و اولادي، و عترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، و من عصاهم فقد عصاني، و من انكرهم أو انكر واحداً منهم فقد انكرني (و بهم يمسك اللّه السماء أن تقع علي الأرض) و بهم يحفظ اللّه الأرض من أن تميد بأهلها. [89] .(أقول) ذكر النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هذه الآية الكريمة في هذا المجال دليل نزولها في الائمة الاثني عشر عَلَيهِمُ السَّلام و لو تأويلاً الذي هو حقيقة القرآن و روح الوحي.

سوره حج، آيه 77-78

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبِيكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمّكُمْ المُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هَذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شَهِيداً عَلَي النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتُوا الزَّكوةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هَوُ مَوْليكُمْ فَنِعْمَ المَوْلي وَ نِعْمَ النَّصِيرِ»روي العلامة السيد هاشم البحراني في كتابه (غاية المرام) عن العالم الشافعي ابراهيم بن محمد الحمويني، باسناده المذكور عن سليم بن قيس الهلالي، - في حديث طويل - قال:اقسم علي بن أبي طالب اكثر من مأتي رجل من أصحاب رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و التابعين - و كانوا مجتمعين في مجلس واحد - ناشدهم باللّه علي امور، و قال فيما قال:أنشدكم

اللّه أتعلمون أن اللّه أنزل في سورة الحج:«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبِيكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمّكُمْ المُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هَذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شَهِيداً عَلَي النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتُوا الزَّكوةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هَوُ مَوْليكُمْ فَنِعْمَ المَوْلي وَ نِعْمَ النَّصِيرِ»، فقام سلمان فقال: يا رسول اللّه من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد و هم شهداء علي الناس، الذين اجتباهم اللّه، ولم يجعل عليهم في الدين من حرج، ملة ابراهيم؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«أنا، و أخي علي، و أحد عشر من ولدي»؟قالوا (أي الأصحاب و التابعين تصديقاً لعلي بن ابي طالب):اللهم نعم. [90] .(أقول) و الأحد عشر من ولد النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم كما نص عليهم الرسول نفسه في موارد أخري - و منها في الآية السابقة الحج -65- هم:الحسن بن علي، و الحسين بن علي، و علي بن الحسين، و محمد بن علي الباقر، و جعفر بن محمد الصادق، و موسي بن جعفر الكاظم، و علي بن موسي الرضا، و محمد بن علي الجواد، و علي بن محمد الهادي التقي، و الحسن بن علي النقي العسكري، و الحجة بن الحسن المهدي المنتظر (صلوات اللّه عليهم أجمعين).فهذه الآية الكريمة تشمل - بتفسيرها - الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام.

سوره نور

سوره نور، آيه 60

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لِيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِيْنَهُمُ الَّذِي ارْتَضي لَهُمْ وَ لِيُبَدِلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً...»أخرج العلامة النيسابوري -

في تفسيره - عند تفسير سورة البقرة، الآية «اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» قال:«المهدي المنتظر الذي وعد اللّه به في القرآن بقوله تعالي:«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ...»و ما ورد عنه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:(لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتي يخرج رجل من امتي يواطي ء اسمه اسمي، و كنيته كنيتي يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلما). [91] .

سوره شعراء

سوره شعراء، آيه 4

«إِنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمآءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ»أخرج الحافظ الحنفي القندوزي باسناده المذكور قال: عن علي بن موسي الرضا (رضي اللّه عنه) - في حديث - انه قال:ان الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر اللّه به الأرض من كل جور و ظلم (الي أن قال):و هو الذي له ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض:«ألا ان حجة اللّه قد ظهر عند بيت اللّه فاتبعوه فان الحق فيه و معه»(ثم قال):و هو قول اللّه عزوجل:«إِنْ نَشَأ نُنَزِّل عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمآءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» [92] .

سوره نمل

سوره نمل، آيه 82

«وَ إِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ (الي) أَنَّ الناسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ»روي جلال الدين السيوطي (الشافعي) في تفسيره عند تفسير هذه الآية قال: و اخرج ابن جرير (الطبري) عن حذيفة بن اليمان قال: ذكر رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم الدابة، فقال حذيفة: يا رسول اللّه من أين تخرج؟قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: من أعظم المساجد حرمة علي اللّه (يعني: المسجد الحرام) بينما عيسي بن مريم يطوف بالبيت و معه المسلمون اذ تضطرب الأرض من تحتهم تحرك القنديل و تشق الصفا ما يلي المسعي، و تخرج الدابة من الصفا، اول ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر و ريش لن يدركها طالب، و لن يفوتها هارب، ثم تعمم الناس مؤمن و كافر، أما المؤمن فيري وجهه كأنّه كوكب درّي، و تكتب بين عينيه (مؤمن) و أما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء (كافر). [93] .و روي هو ايضاً، قال: و أخرج ابونعيم عن وهب بن منبه قال: اوّل الآيات (الروم)، ثم الدجال، و الثالثة يأجوج و مأجوج، و الرابعة عيسي (بن مريم) و

الخامسة (الدخان) و السادسة (الدابة) [94] .(أقول هذه الآيات كلها علامات ظهور (المهدي) عَلَيهِ السَّلام كما وردت في عديد الروايات، فتكون هذه الآية إشارة إلي مقدمات الظهور (و منها) دابة الانصر.(و لا ينافي) ذلك ما ورد في تفسيرها بالامام أميرالمؤمنين عَلَيهِ السَّلام، فان احد التفسرين من الظاهر و الآخر من الباطن، أو كليهما من الباطن، فللقرآن ظهر و بطون.و روي هو ايضاً قال: و أخرج سعيد بن منصور و عبد بن حميد و ابن المنذر، و البيهقي في البعث عن ابن عمر انه قال: - و ساق حديث الدابة الي أن قال -فتقول (أي الدابة):«أَنَّ الناسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ» [95] .

سوره نمل، آيه 83

«وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً»روي جلال الدين (السيوطي) الشافعي في تفسيره عند هذه الآية قال: و أخرج عبد بن حميد، و ابن جرير و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله (تعالي):«وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً»قال: زمرة. [96] .(أقول) كجاء في مستفيض الروايات أن ذلك اليوم هو يوم ظهور (المهدي) من آل محمد (عَلَيهِ وَ عَلَيهِمُ السَّلام) اذ يخرج اللّه في ذلك اليوم طائفة من الظالمين للانتقام منهم قبل يوم القيامة. و طائفة من المؤمنين ليجزيهم ثواب الدنيا قبل ثواب الآخرة، ممن محض الايمان محضاً أو محض الكفر محضاً. و ليس هذا اليوم يوم القيامة لأن اللّه تعالي يقول عن يوم القيامة «وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» [97] و هنا يقول «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» (و حيث) لم يحيي اللّه تعالي زمرة من الناس حتي اليوم و لا يحيي الا عند الرجعة و ظهور الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام فلا بد من الاشارة اليه.

سوره قصص

سوره قصص، آيه 5

«وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الوارِثِينَ»روي في تفسير (البرهان) عن العالم الحنفي (الشيباني) في كشف البيان، عن أبي جعفر و أبي عبداللّه (رضي اللّه عنهما) أنّهما قالا:ان هذه الآية مخصوصة بصاحب الأمر الذي يظهر في آخر الزمان، و يبيد الجبابرة و الفراعنة، و يملك الأرض شرقاً و غرباً، فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً. [98] .و أخرج الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) قال: - في حديث - قال ابو محمد للمهدي في اليوم السابع من ولادته: تكلم يا بني، فشها الشهادتين، و صلي علي آبائه واحداً بعد واحد، ثم تلا (قوله تعالي):«وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ

اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الوارِثِينَ» [99] .

سوره قصص، آيه 6

«وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرِضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ»روي صاحب تفسير (البرهان) عن العالم الحنفي (الشيباني) انه روي عن الباقر و الصادق (رضي اللّه عنهما) انهما قالا:إن فرعون و هامان هنا شخصان من جبابرة قريش يحييهما اللّه تعالي عند قيام (القائم) من آل محمد في آخر الزمان، فينتقم منهما بما أسلفا. [100] .(أقول) اذن تكون هذه الآية الكريمة محققة في عصر الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و من علامات ذلك العصر و سمات ذاك الزمان.

سوره روم

سوره روم، آيه 4-5

«وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهَ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن ابي بصير عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهَ»قال: عند قيام القائم يفرح المؤمنون بنصر اللّه. [101] .(أقول) هذا تأويل الآية الكريمة و باطنها الذي يعلمه «الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» و هم أهل البيت عَلَيهِمُ السَّلام حيث ان القرآن نزل في بيوتهم.اضف الي ذلك: ان النصر الالهي التام و الكامل من جميع الوجوه و في كل مكان للمؤمنين انّما يكون في ذلك العصر و ذاك الزمان (فهو) المصداق الاتم و الأكمل للآية الكريمة.

سوره روم، آيه 6

«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ»جاء عن (عقد الدرر) لعلامة (الشافعية) المقدسي الدمشقي بسنده عن (حذيفة بن اليمان) عن النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال:ويل هذه الامة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون و يخيفون المطيعين الا من اظهروا طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه يغرفهم بقلبه (فاذا) اراد اللّه عزوجل أن يعيد الاسلام عزيزاً قصم كل جبار عنيد و هو القادر علي ما يشاء أن يصلح امة بعد فسادها.ثم قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم علي يديه و يظهر الاسلام.ثم قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«لا يُخْلَفُ اللَّهُ وَعْدَهُ».و هو سريع الحساب. [102] .(أقول) هذا تطبيق من الرسول الأكرم صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم العالم بحائق القرآن و معاريضه و مراميه، لهذه الآية الكريمة علي حفيده الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام.

سوره سجده

سوره سجده، آيه 21

«وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْني دُونَ العَذابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»روي العلامة السيد هاشم البحراني في تفسيره عن محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني (الحنفي) أنّه قال:و روي عن جعفر الصادق أن الأدني القحط و الجدب، و الأكبر خروج القائم المهدي بالسيف في آخر الزمان. [103] .(أقول) و هذا ايضاً من التفسير بالتأويل و الباطن الذي صرح به القرآن و السنة و حصر علمه بالراسخين في العلم.

سوره سجده، آيه 29

«قُلَ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ»روي الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن ابن دراج، عن الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«قُلَ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ»إنّه كان يقول - في هذه الآية:«يوم الفتح» يوم تفتح الدنيا علي القائم، و لا ينفع أحداً تقرب بالايمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمناً.و أما من كان قبل هذا الفتح موقناً بامامته و منتظراً لخروجه، فذلك الذي ينفعه ايمانه، و يعظم اللّه عزوجل عنده قدره و شأنه، و هذا أجر الموالين لأهل البيت. [104] .(أقول) الفتح الأكبر و الكامل لكل الكرة الأرضية هو ذلك اليوم فهو الفرد الأتم و المصداق الأكمل لكلمة (الفتح) من كل فتح سبقه و جاء قبله.

سوره احزاب

سوره احزاب، آيه 33

«إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»أخرج العلامة (الشافعي) جلال الدين السيوطي في (العرف الوردي) بسنده المذكور قال: عن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال:«سيكون من بعدي خلفاء، و من بعد الخلفاء امراء، و من بعد الامراء ملوك جبابرة، ثم خرج (من أهل بيتي المهدي) فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً». [105] .(أقول) و اخرج الحديث ايضاً كل من:عقد الدرر، في أخبار المهدي المنتظر. [106] .و علي المتقي الهندي في (كنز العمال). [107] .و للكنجي الشافعي في كتابه (البيان في اخبار صاحب الزمان). [108] .و ابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمّة). [109] .و عبيداللّه الهندي الحنفي في كتاب (ارجح المطالب) [110] و غيرهم.و اخرج (ابن ماجة) في سننه بسنده المذكور عن محمد بن الجنفية، عن علي (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ

سَلَّم:(المهدي منا أهل البيت، ليصلحه اللّه في ليلة). [111] .و أخرجه ايضاً امام الحنابلة أحمد بن حنبل في سنده. [112] .و أخرجه ايضاً - بالفاظ متقاربة - كل من:ابن خلدون في مقدمته. [113] .و المنادي في كنوز الحقائق. [114] .و السيوطي في (الجامع الصغير) [115] و في العرف الوردي [116] و غيرهم كثيرون.و أخرج علي المتقي الهندي (الحنفي) في كتاب (البرهان) عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: (لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتّي يملك رجل من أهل بيتي) الحديث. [117] .و قريباً منه في الألفاظ أخرج ابو داود في صحيحه [118] و ابن العربي في شرح صحيح الترمذي. [119] .

سوره سبأ

سوره سبأ، آيه 18

«وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَينَ الْقُرَي الَّتِي بارَكْنا فِيهَا قُريً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيها السَّيرِ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً امِنِينَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن محمد بن صالح الهمداني في قوله تعالي:«وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَينَ الْقُرَي الَّتِي بارَكْنا فِيهَا قُريً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيها السَّيرِ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً امِنِينَ»قال: كتبت الي صاحب الزمان: (رضي اللّه عنه) ان أهل بيتي يأذونني بالحديث الذي روي عن آبائك أنّهم قالوا (قوامنا شرار خلق اللّه).فكتب: و يحكم ما تقرؤن ما قال اللّه تعالي:«وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَينَ الْقُرَي الَّتِي بارَكْنا فِيها قُريً ظاهِرَةً»فنحن و اللّه القري التي بارك اللّه فيها، و أنتم القري الظاهرة. [120] .(أقول) هذا ايضاً من تأويل القرآن الذي يعلمه أهل البيت. و هذا يعني: ان الشيعة المخلصون هم المقصودون بكلمة (قري ظاهرة) في هذه الآية الكريمة.

سوره سبأ، آيه 51-54

«وَ لَوْ تَرَي إِذْ فَزَعُوا فَلا فَوْتَ وَ أَخَذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ، وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنّي لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، وَ قَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَينَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِم مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ»روي الحافظ الشافعي جلال الدين (السيوطي) في تفسيره في تفسير هذه الآيات قال: و أخرج ابن أبي شيبة و الطبراني عن ام سلمة قالت: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«يبايع لرجل من أمتي (و هو المهدي من العلامات المذكورة) بين الركن و المقام كعدة أهل بدر فيأتيه عصب العراق و أبدال الشام، فيأتيهم جيش من الشام حتّي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم». [121] .و روي ايضاً قال: و أخرج ابن جرير و ابن المنذر، وابن

ابي حاتم عن ابن عباس (رضي اللّه عنهما) في قوله (تعالي): «وَ لَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أَخَذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ» قال: هو جيش السفياني. قال: من أين أخذ؟قال: من تحت اقدامهم (يعني الخسف في الأرض). [122] .و روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: عن الحارس عن علي (كرّم اللّه وجهه) في هذه الآيات الي آخر السورة قال: «قبيل قيام قائمنا المهدي يخرج السفياني، فيملك قدر حمل المرأة تسعة اشعر، و يأتي المدينة جيشه، حتي إذا انتهي إلي البيداء خسف اللّه به. [123] .

سوره ص

سوره ص، آيه 79-81

«قالَ رَبِّ فَانْظُرنِي إِلي يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلي يَوْمِ الوَقْتِ الْمَعْلُومِ»أخرج العالم الشافعي (الحمويني) بسنده المذكور عن الحسن بن خالد عن علي بن موسي الرضا - انه قال في حديث -:«إِلي يَوْمِ الوَقْتِ الْمَعْلُومِ»فقيل له: يابن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و من القائم منكم اهل البيت؟قال: الرابع من ولدي ابن سيدة الامام يطهر اللّه به الأرض من كل جور، و يقدسها من كل جرم و ظلم (الحديث). [124] .(أقول) مضي نص هذه الآية في سورة الحجر ايضاً فراجع.

سوره ص، آيه 88

«وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال: عن عاصم بن حميد، عن الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ»قال: لتعلمن نبأه أي: نبأ القائم عند خروجه. [125] .(أقول) هذا و أمثاله من (تأويل القرآن) الذي «لا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ اِلاَّ اللّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» و الراسخون في العلم هم أئمة أهل البيت عَلَيهِمُ السَّلام و هم ادري بما نزل من القرآن في بيوتهم تنزيلاً، و تفسيراً و تأويلاً، و تطبيقاً، و تنظيراً.

سوره زمر

سوره زمر، آيه 56

«أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتِي عَلي ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ»أخرج الحافظ (الحنفي) سليمان القندوزي قال:و عن علي بن سويد عن موسي الكاظم (رضي اللّه عليه)، في (تفسير) هذه الآية:«أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتِي عَلي ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ»قال: جنب اللّه أميرالمؤمنين علي، و كذلك من بعده من الأوصياء بالمكان الرفيع إلي أن ينتهي الأمر الي آخرهم المهدي. [126] .(أقول) اللّه تعالي ليس بجسم حتي تكون له يد، و رجل، و عين، و جنب، و غيرها، و انما الوارد من هذه الألفاظ في القرآن و السنة فانّما المراد بها غاياتها - كما ثبت في الفلسفة - و الجنب هنا بمعني الأقرب الي اللّه تعالي قرباً معنوياً.

سوره زمر، آيه 69

«وَ أَشرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها»أخرج العلامة (الحنفي) الحافظ القندوزي في (ينابيعه) بسنده المذكور هناك قال: عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا - رضي اللّه عنه - في حديث ذكر فيه (المهدي) و انه الرابع من ولده - الي أن قال - فاذا خرج.«وَ أَشرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها» [127] الحديث.(أقول) ذكر الامام الرضا عَلَيهِ السَّلام هذا النص القرآني في هذا المورد دليل علي أن تأويل الآية بالامام المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.

سوره غافر

سوره غافر، آيه 7

«اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مِنْ حَوْلِهِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: أخرج صاحب المناقب (بالسند المذكور فيه) عن بن أبي طالب، قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم - في حديث -:(يا علي ان اللّه تبارك و تعالي فضل انبيائه المرسلين علي ملائكته المقربين، و فضلني علي جميع النبيين و المرسلين، و الفضل بعدي لك يا علي، و للأئمة من ولدك من بعدك، فان الملائكة من خدامنا، و خدام محبينا، يا علي «أَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَ مِنْ حَوْلِهِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» بولايتنا [128] الحديث.(أقول) فالمؤمنون بولاية النبي و الائمة عَلَيهِمُ السَّلام هم الذين يقصدهم القرآن الحكيم من «وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» و حيث ثبت في الآيات السابقة ان (المهدي) آخر الائمة، فتكون هذه شاملة له و لأوليائه ايضاً.

سوره فصلت

سوره فصلت، آيه 53

«سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّي يَتَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ» الآية 53روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن ابي بصير قال: سئل الباقر (رضي اللّه عنه) عن هذه الآية:«سَنُرِيهِم آياتِنا فِي الآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّي يَتَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ»قال: يرون قدرة اللّه في الآفاق، و في انفسهم الغرائب و العجائب حتّي يتبين لهم أن الخروج (القائم) هو الحق من اللّه عزوجل، يراه الخلق لابد منه. [129] .

سوره شوري

سوره شوري، آيه 1

«بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، حم عسق»أخرج (الحجة الشافعي) جمال الدين المقدسي السلمي في (عقد الدرر) بسنده المذكور عن ابي اسحاق الثعلبي في تفسير قوله تعالي:«حم عسق»قال عبداللّه بن عباس:(ح) حرب يكون بين قريش و الموالي فتكون الغلبة لقريش عليهم.(م) ملك بني امية.(ع) علو ولد عباس.(س) سنيّ المهدي.(ق) نزول عيسي وقوته (خ ل). [130] .(أقول) كأنّ هذه الحروف المتقطعة رموز و إشارات الي حوادث و انقلابات بعد الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و خاتمتها «لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ» ب (سني المهدي) و (قوة عيسي) عند نزوله من السماء.(و ليعلم) ان هذه الآية تقرأ هكذا (حا. ميم. عين. سين. قاف) لكنها تكتب كما رسمناها فوقاً، اتباعاً للنبي الأكرم صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و الوحي الإلهي.

سوره شوري، آيه 17

«وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) عن المفضل بن عمر، عن جعفر بن محمد الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ»قال: الساعة قيام (القائم) قريب. [131] .(أقول) قريب بمعني إنه آت لا محالة، و كل شي ء لا محالة آت فهو قريب، و قد ورد في الحديث الشريف: ما القريب، و ما الأقرب؟ فقال عَلَيهِ السَّلام:«كل آت فهو قريب و الاقرب الموت».باعتبار أن الموت قد يحول بين الانسان و بين أقرب آت اليه يرجوه.

سوره شوري، آيه 18

«أَلآ إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) في قوله تعالي:«أَلآ اِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ»عن المفضل بن عمر قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (رضي اللّه عنه): ما معني هذه الآية؟فقال: ساعة قيام القائم، يقولون: متي ولد؟ و من رآه؟ و أين هو؟ و متي يظهر؟كل ذلك شكاً في قضائه و قدرته.«اولئك الذين خسروا أنفسهم في الدنيا و الآخرة». [132] .(أقول) باعتبار ورود هذه الآية الأخيرة في كلام الامام عَلَيهِ السَّلام ايضاً ذكرناها في سورة (المؤمنون).

سوره شوري، آيه 23

«قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً اِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبي»أخرج العلامة (الحنفي) الحاكم الحسكاني (بسنده المذكور) عن ابن عباس قال: لما نزلت:«قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً اِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبي»قالوا: يا رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و من هؤلاء الذين امرنا اللّه بمودتهم قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:(علي و فاطمة و ولدهما)(علي و فاطمة و ولدهما)(علي و فاطمة و ولدهما) [133] .ثلاث مرات يقولها.(أقول) بما أن الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام من ولد علي و فاطمة [134] فتكون هذه الآية شاملة للامام المهدي عَلَيهِ السَّلام و يكون هو عَلَيهِ السَّلام ممن نزلت فيه هذه الآية.

سوره زخرف

سوره زخرف، آيه 61

«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلْسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٍ مُسْتَقِيمٌ»روي العلامة السيوطي (الفقيه الشافعي) في تفسيره قال: و اخرج الزيابي، و سعيد بن منصور، و مسدر، و عبد بن حميد، و ابن ابي حاتم، و الطبراني - من طرق - عن ابن عباس (رضي اللّه عنهما) في قوله (تعالي):«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلْسَّاعَةِ»قال: خروج عيسي قبل يوم القيامة. [135] .و أخرج عبد بن حميد، و ابن جرير عن الحسن (رضي اللّه عنه) (في قوله تعالي):«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلْسَّاعَةِ»قال: نزول عيسي. [136] و أخرجه السيد الحنفي الحافظ سليمان القندوزي عن (اسعاف الراغبين) للعالم الحنفي محمد الصبان المصري قال: قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسرين في قوله تعالي:«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلْسَّاعَةِ»أنها نزلت في المهدي. [137] .(أقول) ثبت بالروايات المتواترة أن نزول عيسي بن مريم يكون عند ظهور (القائم) المهدي عَلَيهِ السَّلام، و انه يصلي عيسي خلف المهدي، و قد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قول النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: (كيف انتم اذا

نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم). [138] .

سوره زخرف، آيه 66

«هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) في قوله تعالي:«هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ»عن زرارة بن أعين قال: سألت الباقر (رضي اللّه عنه) عن هذه الآية؟فقال: هي ساعة القائم، تأتيهم بغتة. [139] .(أقول) لا منافاة بين تفسير (الساعة) بالقيامة، و تأويلها بساعة (القائم) عَلَيهِ السَّلام. فان القرآن تفسيراً و تأويلاً، و علماء تأويله هم أهل البيت عَلَيهِمُ السَّلام.

سوره دخان

سوره دخان، آيه 10-13

«فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ، يَغْشَي النَّاسُ هَذا عَذابٌ اَلِيمٌ، رَبَّنا اكْشِفْ عَنَّا العَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ، أَنّي لهُمُ الذِّكْري وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ»روي العلامة (الشافعي) السيوطي في تفسيره قال: و أخرج ابو نعيم عن وهب بن منبه قال - في حديث يذكر فيه علامات الظهور -: «و الخامسة الدخان». [140] .و روي هو ايضاً قال: و أخرج ابن مردوية عن أبي هريرة (رضي اللّه عنه) قال، قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«أن بين يدي الساعة: الدجال، و الدابة، و يأجوج و مأجوج، و الدخان، و طلوع الشمس من مغربها». [141] .(أقول) في هذا المعني روايات مستفيضة، نكتفي - كعادتنا في الاشارة لا الاستيعاب - بهذا المقدار، و لا تنافي بين كون (الدخان) يأتي في القيامة و في ظهور المهدي عَلَيهِ السَّلام.

سوره جاثيه

سوره جاثيه، آيه 14

«قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيُجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده قال، عن الصادق (جعفر بن محمد) رضي اللّه عنه قال:أيام اللّه المرجوة ثلاثة أيام:يوم قيام (القائم) المهدي.و يوم الكرة.و يوم القيامة. [142] .

سوره محمد

سوره محمد، آيه 18

«فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جآءَ أشراطُها»روي السيوطي (الشافعي) في تفسير هذه الآية عن الترمذي، و نعيم بن حماد، عن ابي هريرة (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، حتي تضيق عليهم الأرض، فيبعث اللّه رجلاً من عترتي فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً، يرضي عنه ساكن السماء و ساكن الأرض الخ». [143] .و في حديث ابن ماجة و الحاكم عن توبان، عن رسول اللّه صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:«فانه خليفة اللّه المهدي». [144] .قال السيوطي: و أخرج مسلم (في صحيحه) و الحاكم (في مستدركه) عن ابي هريرة (رضي اللّه عنه) أن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر، و جانب منها في البحر؟ فقالوا: نعم يا رسول اللّه، قال: لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون ألفاً من بني اسحاق، حتي اذ جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح و لم يرموا بسهم فيقولون «لا اله الا اللّه و اللّه اكبر». فيسقط جانبها الاخر، ثم يقولون الثالثة «لا اله الا اللّه و اللّه اكبر» فيخرج لهم فيدخلونها (الي أن قال):قال الحاكم: «يقال: ان هذه المدينة هي القسطنطينية صح أن فتحها مع قيام الساعة». [145] .(أقول) هذه كلها من علامات (الحجة القائم) عَلَيهِ السَّلام، الانتصار بالرعب دون حروب،

و فتح القسطنطينية، و هذه الآية الكريمة من الاشارات الي ظهور المهدي المنتظر عَلَيهِ السَّلام.(و لا يخفي) أن (الساعة) في هذا الحديث لا يمكن أن تكون بمعني القيامة، اذ مع قيام القيامة لا يكون فتح و حرب، و انّما المقصود بها قيام (القائم) عَلَيهِ السَّلام، الذي عنده يكون فتح القسطنطينية - كما في عديد الأحاديث الشريفة.

سوره فتح

سوره فتح، آيه 25

«لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً»أخرج الحافظ القندوزي سليمان (الحنفي) قال: روي عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُم عَذاباً ألِيماً».قال: إن لِلَّهِ ودائع مؤمنين من أصلاب قوم كافرين و منافقين و (قائمنا) لن يظهر حتي تخرج ودائع اللّه، فاذا خرجت ظهر فيقتل الكفار و المنافقين. [146] .

سوره فتح، آيه 28

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ»أخرج علامتا الشوافع (الكنجي) و (الشبلنجي) في كتابيهما (البيان) و (نور الابصار).قالا:«جاء في تفسير الكتاب عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالي:«لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».قالا: هو المهدي من ولد فاطمة - رضي اللّه عنهما -. [147] .(أقول) هذا النص ورد في القرآن الكريم في ثلاث آيات هنا، وفي سورتي (التوبة) و (الصف).و نحن - اتباعاً للقرآن - آثرنا ذكره في المواقع الثلاثة و ذكرنا في - سورة التوبة - حديثاً آخر غير هذا الحديث عن الحافظ القندوزي (الحنفي) مع شرح منا لبعض فقراته فراجع هناك.

سوره ق

سوره ق، آيه 31

«وَ اسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: عن فرائد السمطين (للفقيه الشافعي) انه روي عن علي بن موسي الرضا (رضي اللّه عنه) - في حديث - انه قال:قول اللّه عزوجل:«يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ»

سوره ق، آيه 42

«يَومَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الخُرُوجِ»اي: خروج ولدي (القائم) المهدي. [148] .(أقول) يعني: أن الآيتين كلتاهما واردتان في شأن (القائم) عَلَيهِ السَّلام، فالنداء لأجله، و الخروج له ايضاً.

سوره ذاريات

سوره ذاريات، آيه 23

«فَوَرَبِّ السَّماءِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: روي عن اسحاق بن عبداللّه، عن زين العابدين (علي بن الحسين) (رضي اللّه عنه) قال في قوله تعالي:«فَوَرَبِّ السَّماءِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ»أي: ان قيام (قائمنا) لحق.«مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ» [149] .

سوره قمر

سوره قمر، آيه 1

«بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ القَمَرُ»أخرج الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: روي عن المفضل بن عمر عن (جعفر بن محمد) الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«إِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ»قال: الساعة قيام (القائم) قريب. [150] .(أقول) ذكرنا غير مرة: انه لا تعارض في تفسير هذه الآية الكريمة تارة بالقيامة، و أخري بيوم ظهور الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام، فكلا اليومين يوم حشر عجيب، ألقيامة حشر عام، و يوم الظهور حشر لفوج من كل امة.

سوره الرحمن

سوره الرحمن، آيه 41

«يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيميهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوصِي وَ الأَقْدامِ»قال الحافظ القندوزي (الحنفي): روي عن معاوية بن عمار، عن (جعفر بن محمد) الصادق (رضي اللّه عنه) قوله تعالي:«يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيميهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوصِي وَ الأَقْدامِ»قال: اذا قام (قائمنا) يعرف اعدائنا بسيماهم، فيؤخذ بنواصيهم و اقدامهم، يخبطهم هو و أصحابه بالسيف خبطاً. [151] .

سوره حديد

سوره حديد، آيه 17

«إِعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها»قال الحافظ القندوزي (الحنفي): روي عن سلام بن المستنير عن الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«إِعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها»قال: يحييها اللّه (بالقائم) فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل، بعد موتها بالظلم. [152] .

سوره مجادله

سوره مجادله، آيه 22

«... وَ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»أخرج العلامة (الحنفي) الحافظ القندوزي في (ينابيعه) بسنده المذكور هناك قال: عن جابر بن عبداللّه الأنصاري عن رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال في حديث طويل و فيه:(يدعي ب (المهدي) و (القائم) و (الحجة) فيغيب ثم يخرج، فاذا خرج يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً.طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمقيمين علي محبته.(اولئك الذين وصفهم اللّه في كتابه و قال)«هُديً لِلْمُتَّقِينَ، أَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» [153] .و قال تعالي:«... وَ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» الحديث. [154] .(أقول) يعني: ان الايمان بالامام المهدي، و الصبر في غيبته بانتظاره، و الاقامة علي محبته من شرائط (حزب اللّه) و من شرائط (الفلاح) و بالتالي من شرائط الايمان باللّه و الرسول صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و ذلك لأن المؤمنين هم المفلحون.

سوره صف

سوره صف، آيه 9

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) بسنده قال: عن جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ»قال: و اللّه ما يجي ء تأويلها حتي يخرج (القائم) المهدي، فاذا خرج القائم لم يبق مشرك إلاّ كره خروجه، و لا يبقي كافر (معاند) إلا قتل، حتي لو كان كافر في بطن صخرة قالت (الصخرة) يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله. [155] .(أقول) بما أن هذه الآية - بنصها - مكررة في القرآن ثلاث مرات، ذكرناها اتباعاً للقرآن الحكيم في المقامات الثالثة، و قد مرّ شرح مختصر لهذا الحديث الشريف في (سورة التوبة، آية 33) فراجعه هناك.

سوره تغابن

سوره تغابن، آيه 8

«فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ»نقل العلامة القبيسي، قال:روي الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي (310) في كتاب (الولاية) باسناده عن زيد بن ارقم قال:لما نزل النبي صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع و كان في وقت الضحي و حر شديد امر بالدومات فقمت و نادي الصلاة جامعة، فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة - و سرد الخطبة الي أن قال - قال صَلَّي اللَّه عَليهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:معاشر الناس: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ».ثم قال صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:النور فيّ، ثم في علي، ثم في النسل منه الي القائم المهدي. [156] .

سوره جن

سوره جن، آيه 24

«حَتّي إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً»روي الحافظ القندوزي قال: روي عن محمد بن الفضيل عن علي بن الحسين (رضي اللّه عنهما) في قوله تعالي:«حَتّي إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً»قال: «ما يوعدون» في هذه الآية (القائم) المهدي و أصحابه و أنصاره.و أعدائه تكون أضعف ناصراً و أقل عدداً إذا ظهر (القائم). [157] .

سوره مدثر

سوره مدثر، آيه 8-10

«فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ، فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ، عَلَي الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: روي عن المفضل بن عمر، عن الصادق (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ، فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ، عَلَي الْكافِرِينَ غَيرُ يَسِيرٍ»قال: اذا نودي في اذن (القائم) بالأذن في قيامه فيقوم، فذلك اليوم عسير علي الكافرين.قال (الصادق): و القرآن ضرب منه الأمثال، و نحن نعلمه فلا يعلمه غيرنا. [158] .(أقول) يعني: ابعاد القرآن، و بواطنه، و مراميه، لا يعلمها الاّ أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم كل رجس حتي رجس الجهل بالأمور، و طهرهم تطهيراً من كل نقص حتي الجهل. فانّهم الراسخون في العلم الذين يعلمون تأويله و باطنه كما في عديد الأحاديث الشريفة.

سوره تكوير

سوره تكوير، آيه 15

«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ»روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: روي عن هاني عن الباقر (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ»قال: الخنس أمام يخنس أي: يرجع من الظهور الي الغيبة سنة ستين و مائتين، ثم يبدو كالشهاب الثاقب. [159] .(أقول) الخنس بمعني الاختفاء، و تفسير الآية وارد في النجوم التي يختفي في وقت اختفائها، و تأويلها وارد في الامام المهدي عَلَيهِ السَّلام، لأنّه يختفي حيث يأمره اللّه بالاختفاء، و يظهر - كالشهاب الثاقب - حيث يأمره اللّه بالظهور، و هذا الحديث الشريف من معجزات الامام الباقر و اخباره عن المغيبات، و فعلاً كانت الغيبة قد ابتدأت سنة مائتين و ستين للهجرة أي أكثر من مائة سنة بعد وفاة الامام الباقر عَلَيهِ السَّلام.

سوره بروج

سوره بروج، آيه 1

«بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، وَ السِّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ»روي الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) قال: روي عن الأصبغ بن نباته، عن ابن عباس (رضي اللّه عنه) في قوله تعالي:«وَ السِّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ»قال: قال رسول اللّه صَلَّي اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:انا السماء، و أما البروج فالأئمة من أهل بيتي و عترتي، اوّلهم علي،و آخرهم المهدي، و هم اثني عشر. [160] .

پاورقي

[1] ينابيع المودّة: الصفحة 443.

[2] غاية المرام: الصفحة 244.

[3] ينابيع المودة: الصفحة 507.

[4] ينابيع المودة: الصفحة 505.

[5] ينابيع المودة: الصفحة 505.

[6] عقد الدرر: الصفحة 259.

[7] شواهد التنزيل المجلد 1 صفحه 29.

[8] فرائد السمطين: المجلد 2 آخر المجلد و مقتل الحسين عَلَيهِ السَّلام: المجلد 1 الصفحة 95.

[9] اقرب الموارد، المجلد 1 مادة (ضحح).

[10] ينابيع المودّة: الصفحة 506.

[11] فرائد السمطين: المجلد الثاني آخره.

[12] مقدمة ابن خلدون: الصفحة 269.

[13] المجلد 7، الصفحة 318.

[14] ينابيع المودّة: الصفحة 447.

[15] ينابيع المودّة: الصفحة 506.

[16] ينابيع المودّة: الصفحة 506.

[17] غاية المرام: الصفحة 265-264.

[18] شواهد التنزيل: المجلد 1، الصفحة 155.

[19] ينابيع المودّة الصفحة 506.

[20] ينابيع المودّة: الصفحة 506.

[21] الفصول المهمّة: الباب الثاني عشر.

[22] غاية المرام:الصفحة 244.

[23] ينابيع المودّة: الصفحة 506.

[24] ينابيع المودة: الصفحة 507.

[25] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 50.

[26] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 51-50.

[27] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 51-50.

[28] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 60.

[29] ينابيع المودّة: الصفحة 507.

[30] ينابيع المودّة: الصفحة 462.

[31] ينابيع المودّة: الصفحة 476.

[32] ينابيع المودّة: الصفحة 476.

[33] ينابيع المودّة.

[34] ينابيع المودّة: الصفحة 429.

[35] ينابيع المودّة: الصفحة 507.

[36] غاية المرام: الصفحة 265-264.

[37] ينابيع المودّة: الصفحة 508.

[38] غاية المرام: الصفحة 244.

[39] ينابيع المودّة: الصفحة 507.

[40] ينابيع المودّة: الصفحة 508.

[41] ينابيع المودّة: الصفحة 508.

[42] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[43] ينابيع المودّة: الصفحة

509.

[44] نور الأبصار: الصفحة 172.

[45] الفصول المهمّة: باب الثاني عشر.

[46] ينابيع المودّة: الصفحة 509.

[47] شواهد التنزيل: المجلد 1، الصفحة 29.

[48] ينابيع المودّة: الصفحة 509.

[49] الحجر: الصفحة 81-38.

[50] شواهد التنزيل: المجلد 1، الصفحة 311.

[51] فرائد السمطين: المجلد 2 آخره.

[52] انظر تقديم (الشيخ عطية صقر) الامين بمجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف، علي كتاب (القرآن القول الفصل)تأليف الاستاذ المعاصر(محمد العفيفي) الصفحة 7.

[53] بآية مثل (فبأي آلاء ربكما تكذبان) المكررة في سورة (الرحمن) عدة مرات (أو جملة أصغر من آية) مثل تكرار جملة (فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) في سورة (النحل) آية (43) و سورة (الانبياء) آية (عَلَيهِ السَّلام). (أو كلمة) مثل تكرار كلمة (عليهم) في سورة الفاتحة (صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم) (أو حرف) مثل واو العطف المتكرر في سورة الفاتحة في آيتي (ايّاك نعبد و ايّاك نستعين) و (غير مغضوب عليهم و لا الضالين). و هكذا اشباههما.

[54] القرآن القول الفصل: الصفحة 16.

[55] درة التنزيل و غرة التأويل: الصفحة 516.

[56] اسرار التكرار في القرآن: الصفحة 21.

[57] البيان في علوم القرآن: المجلد 1، الصفحة 36.

[58] العارف: يقال للذين ادعوا معرفة اكثر باللّه و بالكون - صدقاً أو كذباً -.

[59] احياء علوم الدين: المجلد 1، الصفحة 523.

[60] اعلام الموقعين عن رب العالمين المجلد 1 الصفحة 82.

[61] اعلام الموقعين عن رب العالمين و القرآن القول الفصل: الصفحة 214.

[62] اعجاز القرآن - بهامش الاتقان للسيوطي -: المجلد 2، الصفحة 152.

[63] الوحي المحمدي: الصفحة 142.

[64] اعجاز القرآن و البلاغة النبوية: الصفحة 211و47.

[65] اعجاز القرآن و البلاغة النبوية: الصفحة 211و47.

[66] دستور الأخلاق في القرآن: الصفحة 11.

[67] المجلد الثاني، الصفحة 280 و ما بعدها.

[68] المجلد الثاني، الصفحة 2 و ما بعدها.

[69]

سورة البقرة: الآية 21.

[70] سورة البقرة: الآية 153.

[71] سورة البقرة: الآية 34.

[72] سورة البقرة: الآية 183.

[73] سورة البقرة: الآية 208.

[74] سورة الحجر: الآية 33.

[75] سورة ص: الآية 76.

[76] يعني: مشتقات من اسمائه.

[77] يعني: مدرك الامام المهدي في الرجعة كما يدل عليه آخر الحديث.

[78] يعني: في زمانك و أنت موجود وقت الرجعة.

[79] تفسير البرهان: المجلد 2، الصفحة 407-406.

[80] ينابيع المودّة: الصفحة 454.

[81] ينابيع المودّة: الصفحة 510.

[82] عقد الدرر: الباب السابع، الصفحة 217.

[83] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 50.

[84] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 50.

[85] سورة النمل: الآية 83.

[86] سورة الكهف: الآية 47.

[87] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 61.

[88] ينابيع المودة: من الصفحة 510.

[89] غاية المرام: الصفحة 692.

[90] غاية المرام: الصفحة 265-264.

[91] تفسير النيسابوري - بهامش تفسير الطبري -: المجلد الأول، عند تفسير سورة البقرة، الآية 5.

[92] ينابيع المودّة: الصفحة 448.

[93] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 116.

[94] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 116.

[95] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 116.

[96] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 117.

[97] سورة الكهف: الآية 47.

[98] البرهان في تفسير القرآن: المجلد 3، الصفحة 220.

[99] ينابيع المودّة: الصفحة 450.

[100] البرهان في تفسير القرآن: المجلد 3، الصفحة 220.

[101] ينابيع المودّة: الصفحة 511.

[102] الباب الرابع، المجلد الأوّل، الفصل الأوّل.

[103] تفسير البرهان: المجلد 3، الصفحة 288.

[104] ينابيع المودّة: الصفحة 511.

[105] العرف الوردي: المجلد 2، الصفحة 64.

[106] عقد الدرر: الحديث (12) من الباب الأول.

[107] كنز العمال: المجلد 7، الصفحة 186.

[108] البيان: الباب الثاني عشر.

[109] الفصول المهمة: الفصل الثاني عشر.

[110] ارجح المطالب: الصفحة 380.

[111] سنن ابن ماجة: المجلد 2، الصفحة 269.

[112] مسند احمد بن حنبل: المجلد 1، الصفحة 84.

[113] مقدمة ابن خلدون: الصفحة 266.

[114] هامش الجامع الصغير: المجلد 2، الصفحة 122.

[115] الجامع

الصغير: المجلد 2، الصفحة 160.

[116] العرف الوردي: المجلد 22، الصفحة 78.

[117] البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: الباب الثاني.

[118] صحيح ابي داود (أو سنن ابي داود): المجلد 2، الصفحة 131.

[119] المجلد 9، الصفحة 74.

[120] ينابيع المودّة: الصفحة 511.

[121] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 241-240.

[122] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 241-240.

[123] ينابيع المودّة: الصفحة 512.

[124] فرائد السمطين: المجلد 2 آخره.

[125] ينابيع المودة: الصفحة 519.

[126] ينابيع المودّة: الصفحة 495.

[127] ينابيع المودّة: الصفحة 448.

[128] ينابيع المودّة: الصفحة 485.

[129] ينابيع المودّة: الصفحة 512.

[130] عقد الدرر: الباب السابع، الصفحة 217.

[131] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[132] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[133] شواهد التنزيل: المجلد 2، الصفحة 132.

[134] تكاثرت الأحاديث الشريفة علي أن الإمام المهدي عَلَيهِ السَّلام ولد علي و فاطمة عَلَيْهُمَا السَّلام.

[135] الدر المنثور: المجلد 2، الصفحة 21.

[136] الدر المنثور: المجلد 2، الصفحة 21.

[137] ينابيع المودّة: الصفحة 470 و اسعاف الراغبين (بحاشية نور الابصار): الصفحة 140.

[138] صحيح البخاري: المجلد 2، الصفحة 158.

[139] ينابيع المودّة: الصفحة 513.

[140] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 116.

[141] الدر المنثور: المجلد 5، الصفحة 116.

[142] ينابيع المودّة: الصفحة 513.

[143] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 58.

[144] الدر المنثور: المجلد 6، الصفحة 58.

[145] الدر المنثور:المجلد 2، الصفحة 59.

[146] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[147] البيان في أخبار صاحب الزمان: الصفحة 73.

[148] ينابيع المودّة: الصفحة 446.

[149] ينابيع المودّة: الصفحة 511.

[150] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[151] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[152] ينابيع المودّة: الصفحة 514.

[153] سورة البقرة: الآية 3-2.

[154] ينابيع المودّة: الصفحة 443.

[155] ينابيع المودّة: الصفحة 508.

[156] كتاب (ماذا في التاريخ): المجلد 3، الصفحة 147-145.

[157] ينابيع المودّة: الصفحة 515.

[158] ينابيع المودّة: الصفحة 515.

[159] ينابيع المودّة: الصفحة 515.

[160] ينابيع المودّة: الصفحة 515.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.