الرجعة

اشارة

نوع: كتاب
پديدآور: طبسي، نجم الدين‌1334-,Tabasi, Najmuddin
عنوان و شرح مسئوليت: الرجعة [منبع الكترونيكي] / نجم الدين طبسي
ناشر: موسسه تحقيقات و نشر معارف اهل البيت(ع)
توصيف ظاهري: 1 متن الكترونيكي: بايگاني HTML؛ داده هاي الكترونيكي (26 بايگاني: 71.1KB)
يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس
موضوع: رجعت‌

المقدمة

والصلاة والسلام علي أشرف الانبياء محمد بن عبدالله و اهل بيته الطاهرينانّ مسألة الرجعة من امهات المسائل العقائدية و مما اجمعت عليها الامامية وقامت عليها عشرات من الروايات الصحيحة كما حدثت في الأمم السابقه كراّت و مراّت واتفق ايضاً رجوع عشرات الاموات الي الدنيا في هذه الامة، و كُتُب الفريقين طافحة بذكر أسمائهم و قصصهم و قضاياهم.ومع ذلك لا ادري ما هذا الموقف السلبي من بعض اخواننا المسلمين، والضوضاء و هذه الأجواء و لماذا هذا النحو من التهجم الشرس ضد عقيدة مستوحاة من اكثر من خمسة مأة رواية فليكن عذرهم جهلهم بالحقائق والمصادر أضف الي ذلك العصبية العمياء التي تحول دون استيعاب الواقع. نسأل الله حسن العاقبة.نحمدالله علي ان وفقنا لذلك و من الله التوفيقالمؤلف [ صفحه 3]

الرجعة

الرجعة في اللغة

بالفتح هي المرة في الرجوع و معناه العود الي الدنيا بعد الموت.1ـ قال ابن فارس: «رَجَع: الراء والجيم والعين، اصلٌ كبير مطرد منقاس، يدل علي ردّ و تكرار. تقول: رَجَع يرجع رجوعاً اذ اعاد و راجع الرجل امراته و هي الرَجعة والرِجعة... والاسم الرجعة... [1] .2ـ ابن الاثير: «الرجعة: المرة في الرجوع و منه حديث ابن عباس:... سأل الرجعة عند الموت... اي سأل ان يُردَّ الي الدنيا ليحسن العمل و يستدرك مافات... والرجعة مذهب من العرب... و مذهب طائفة من فرق المسلمين...» [2] .3ـ الفيروزآبادي: «يؤمن بالرجعة اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت» [3] .4ـ الطريحي: «الرجعة بالفتح، اي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه السلام» [4] .5ـ الشيرازي: «الرجعة كضربة، الرجوع و فلان يومن بالرجعة اي بالرجوع، رجوع النبي (صلي الله عليه وآله) والمؤمنين الي الدنيا» [5] .

الرجعة في الاصطلاح

و هي عندنا بمعني رجوع الحجج الالهية و رجوع الائمة الطاهرين و رجوع ثلة من المؤمنين و غيرهم الي الدنيا بعد قيام دولة المهدي. [ صفحه 4] و قد فسرها البعض برجوع دولة الحق لارجوع الاموات الي الدنيا و هو تفسير شاذ لايقول به مشهور الامامية.1ـ قال الصدوق: «إن الذي تذهب اليه الشيعة الامامية، اَنّ الله تعالي يعيد عند ظهور لمهدي قوماً ممن كان تقدم موته من شيعته و قوماً من اعدائه» [6] .2ـ و قال المفيد: «اتفقت الامامية علي وجوب رجعة كثير من الاموات الي الدنيا قبل يوم القيامة و ان كان بينهم في معني الرجعة اختلاف» [7] .و قال ايضا: «انما يرجع الي الدنيا عند قيام القائم من محض الايمان او محض الكفر محضاً فأما سوي هذين فلارجوع الي يوم المأب» [8] .توضيح الاختلاف: لعل المراد بالاختلاف الذي اشار اليه الشيخ المفيد هو تأويل بعض الشيعة الامامية، للاخبار المستفيضه في الرجعة الي رجوع دولة الحق، و رجوع الامر و النهي الي الائمة (عليهم السلام) و الي شيعتهم واخذهم بمجاري الامور، دون رجوع اعيان الاشخاص و اليه اشار الشيخ الصدوق قائلا: «و انّ قوماً من الشيعة تأوّلوا الرجعة علي معناها: رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص و إحياء الاموات» [9] .اقول: و هولاء كأنّهم عجزوا عن فهم هذه الروايات و تصحيح القول بالرجعة استناداً الي النصوص المتظافرة.

الامكان و الوقوع

قبل الخوض في الادلة واثبات هذه الفكرة، لدينا سؤال يطرح نفسه و هو هل انّ الرجعة امر ممكن ذاتاً ام ممتنع و محال. [ صفحه 5] والجواب: لايري العقل ايّ استبعاد في ذلك ولايراها من الممتنعات العقلية كاجتماع النقيضين والضدين و ذلك لان مفاد الرجعة التي نعتقدها هي عبارة عن احياء بعض النفوس في هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت و هذا امر ممكن الحصول والوقوع و شي معقول، كيف و هو من رشحات قدرة الخالق تعالي قدره الذي عمّت قدرته جميع الممكنات.اذن لايلزم من القول بها محال ولا المنافات للتكليف بل علي المستشكل فيها من الالتزام باحد الامرين: اما انكار الصغري و دعوي ان الرجعة ليست من الامور الممكنة.او انكار الكبري و دعوي ان الله ليس بقادر ـ والعياذ بالله ـ علي ان يحيي الموتي، وكلاهما في حيَّز المنع بلاريب.و حينئذ: فلوقامت الادلة الصحيحة علي هذه العقيدة والفكرة. فمن اللازم قبولها والالتزام بها، كأيّ عقيدة من العقائد الاسلامية التي تبنّاها المسلمون والتزموا بها نتيجة لقيام البراهين الصحيحة والادلة القاطعة.

هل الرجعة امر واقع

قد يقال: هب أنّ الرجعة امر ممكن ولكن هل هو امرٌ واقع؟ اذ ليس كل امر ممكن هو واقع ايضاً.والجواب: لدينا شواهد قرآنية و احاديث شريفة و نصوص تاريخية، تصرح بالحيات بعد الموت ـ في هذه الدنياـ و تحقق الرجعة في الامم السابقة و في هذه الامة المرحومة بالذات و قد صنف بعض علماء السنة في هذا الحقل مصنفات و اوردوا قائمة باسماء الذين رجعوا الي الدنيا بعد الموت.هذا ابن ابي الدنيا المولود عام 208 والمتوفي 281 ه….ق ـ المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الذائعة في الرقائق و غيرها الصدوق الحافظ ـ كما عن ابن كثير [10] ـ والاديب [ صفحه 6] الاخباري كثيرالعلم من حديثه في غاية العلو ـ كما عن الذهبي [11] ـ والورع الزاهد العالم بالاخبار والروايات، كما عن ابن نديم [12] والصدوق كما عن الرازي [13] تراه يخصص مصنفاً مضفاته بمن رجع الي الدنيا و يسميه «من عاش بعد الموت» [14] .

من رجع الي الدنيا من الأمم السالفة

سبعون رجلا من قوم موسي

روي محمد بن كعب القرظي، ذيل قوله تعالي: و اختار موسي قومه سبعين رجلا [15] .قال اختار من صالحيهم سبعين رجلا ثم خرج بهم فقالوا اين تذهب بنا؟ قال: اذهببكم الي ربي، و عدني ان ينزّل عليَّ التوراة قالوا فلا نؤمن بها حتي ننظر اليه!فبقي موسي قائماً بين اظهرهم ليس معه منهم احد. قال: رب لو شئت اهلكتهم من قبل و اياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا [16] .ماذا اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم و ليس معي رجل ممن خرج معي، ثم قرأ: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون [17] .قالوا: هدنا [18] اليك، قال فبهذا تعلّقت اليهود، فتهودت بهذه الكلمة [19] .قال الصدوق: فأحياهم الله له. فرجعوا الي الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء و ولد لهم [ صفحه 7] الاولاد ثم ماتوا باجالهم» [20] .و في الدر المنثور: فأحياهم الله فرجعوا الي قومهم انبياء [21] .

احياء الالوف بعد موتهم

روي ابن ابي الدنيا ذيل قوله تعالي: ألم تر الي الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت [22] .قال: كان أناس من بني اسرائيل اذا وقع فيهم الوجع ذهب اغنيائهم و اشرافهم و آقام فقراؤهم و سفلتهم فاستحرّ ـ اي اشتد ـ الموت علي هولاء الذين اقاموا و لم يصب الاخرين شي، فلما كان عام من تلك الاعوام قالوا: ان اقمناكما اقاموا، هلكنا كما هلكوا و قال هولاء: لو ظعنّا ـ ارتحلنا ـ كما ظعن هولاء نجونا كما نجوا فاجمعوا في عام علي ان يفروا ففعلوا حتي بلغوا حيث شاء الله أن يبلغوا فارسل الله عليهم الموت حتي صاروا عظاماً تبرق، فكنسها اهل الديار و اهل الطريق فجعلوها في مكان واحد فمرَّ نبي ـ لهم ـ عليهم قال حصين: حسبت انه قال: حزقيل.قال: يار ب: لوشئت احييت هولاء فيعبدون و يعمروا بلادك [ويلدوا عبادك] قال: و احبَّ اليك ان افعل!؟ قال: نعم.قال: قيل له: قل كذا و كذا فتكلم بامر، اُمِرَ به، فنظر الي العظام تكسي لحماً و عصبأ، ثم تكلم بأمر أمر به فاذاهم صور يكبرون و يسبحون و يهللون، فعاشوا ماشاءالله ان يعيشوا» [23] .فلا خلاف في رجعتهم و حياتهم بدعاء حزقيل ام ارميا. فلا مفر من التصديق والالتزام بها اذ عمومية القدرة تقتضي عدم الفرق بين احياء هولاء و غيرهم سابقاً ولاحقاً.تفصيل القصة: انّ هولاء كانوا سبعين الف بيت و كان يقع فيهم الطاعون كل سنة [ صفحه 8] فيخرج الاغنياء لقوتهم و يبقي الفقراء لضعفهم فيقلّ الطاعون في الذين يخرجون و يكثر في الذين يقيمون فيقول الذين يقيمون: لو خرجنا لما اصابنا الطاعون و يقول الذين خرجوا: لو اقمنا لأصابنا كما اصابهم.فاجمعوا علي ان يخرجوا جميعاً من ديارهم اذا كان وقت الطاعون فخرجوا بأجمعهم فنزلوا علي شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعاً فكنستهم المارة عن الطريق، فبقوا ماشاءالله.ثم مرّبهم نبي من انبياء بني اسرائيل يقال له: ارميا.فقال: لوشئت يا رب لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك و عبدوك مع من يعبدك فاوحي الله تعالي اليه: افتحب ان اُحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله، و بعثهم معه، فهولاء ماتوا و رجعوا الي الدنيا، ثم ماتوا باجالهم» [24] .

احياه الله بعد مائة عام

و هذا عزير قد مات ثم بعثه الله الي الدنيا بعد ماة سنة فبقي الي أن مات بأَجله.روي ابن ابي الدنيا.. عن الحسن في هذه الاية: او كالذي مرّ علي قرية و هي خاوية علي عروشها قال أني يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه» [25] .قال: ذكر لي أنه اماته ضحوة ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل أن تغرب «قال: كم لبثت قال لبثت يوماً او بعض يوم قال: بل لبثتمائة عام فانظر الي طعامك و شرابك لم يتسنّه وانظر الي حمارك و لنجعلك اية للناس»قال: ان حماره لبجنبه و طعامه و شرابه، قد منع [منه] الطير والسباع من طعامه و شرابه. [ صفحه 9] وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحماً.قال: لقد ذكر لي أن اول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر الي العظام عظماً عظماً كيف يرجع الي مكانه فلما تبين له، قال: اعلم أن الله علي كل شيء قدير.و عن سفيان عن الاعمش: جاء شاباً و اولاده شيوخ و عن علي (عليه السلام) فأتي مدينته و قد ترك جاراً له اسكافاً شاباً و هو شيخ كبير.... و عن ابن عباس: فركب حماره حتي آتي محلته فانكره الناس و انكر الناس و انكر منازله فانطلق علي و هم منه حتي أتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء قد أتي عليها مائة و عشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير و هي بنت عشرين سنة...و عنه: انه كان يجلس مع بني بنيه و هم شيوخ و هو شاب لانه كان مات و هو ابن أربعين سنة فبعثه الله شاباً كهيئته يوم مات». [26] .

رجعة سام بن نوح الي الدنيا

ابن ابي الدنيا... عن معاوية بن قرة، قال: سألْت بنو اسرائيل عيسي بن مريم (عليه السلام)قالوا يا روح الله و كلمته انّ سام بن نوح دفن ها هنا قريباً فادع الله أن يبعثه لنا.قال: فهتف نبي الله به فلم يرشيئاً و هتف فلم يرشيئاً فقالوا: لقد دفن هاهنا قريباً فهتف نبي الله فخرج أشمط [27] قالوا: يا روح الله و كلمته: نبّئنا (اي اخبرنا) انه مات و هو شاب، فما هذا البياض؟!فقال له عيسي (عليه السلام) ما هذا البياض قال: فظننت آنها من الصيحة ففزعت» [28] .قال الله عز وجل لعيسي بن مريم (عليه السلام) و اذ تخرج الموتي بأذني [29] فجميع الموتي الذين [ صفحه 10] أحياهم عيسي (عليه السلام) بأذن الله رجعوا الي الدنيا و بقوا فيها ثم ماتوا باجالهم [30] .

رجعة الشيخ القتيل

لقد روي المفسرون ذيل الاية الكريمة: ان الله يأمركم، قصة [31] الشيخ القتيل ـ في بني اسرائيل ـ ايام نبي الله موسي (عليه السلام) حيث جاووا بالبقرة الي قبر ذلك القتيل، فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه و هو يقول: قتلني ابن اخي، طال عليه عمري، و اراد اخذ مالي ثم مات [32] .تفصيل القصة:حدثنا عبدالله قال: حدثنا ابو خيثمة قال: حدثنا يحيي بن سعيد عن ربيعة بن كلثوم قال: ذكر ابي [33] عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كانت مدينتان في بني اسرائيل احداهما حصينه و لها ابواب والاخري خربه فكان اهل المدينة الحصينة اذا امسوا اغلقوا ابوابها و اذا اصبحوا قاموا علي سور المدينة ينظرون هل حدث فيما حولها حدث، فاصبحوا يوماً فاذا شيخ، قتيل، مطروح بأصل مدينتهم فأقبل اهل المدينة الخربة فقالوا أقتلتم صاحبنا؟ و ابن اخ له شاب يبكي عنده و يقول: قتلتم عميّ، قالوا والله مافتحنا مدينتنا منذ اغلقناها و ماند بنامن دم صاحبكم هذا بشي، فأتوا موسي (عليه السلام) فأوحي الله عز و جل الي موسي: ان الله يأمركم ان تذبحوا. [34] .قال: و كان في بني اسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له و كان له أب شيخ كبير، فأقبل رجل من بلد أخر و طلب سلعة له عنده فأعطاه فيها ثمناً فانطلق معه ليفتح حانوته [ صفحه 11] فيعطيه الذي طلب والمفتاح مع أبيه فاذا أبوه نائم في ظل الحانوت، فقال: أيقظه، فقال والله!! ان أبي لنائم كماتري و أني أكره ان اروّعه من نومه فانصرف الي الشيخ و هو يغط نوماً قال: أيقظه! قال: والله!! اني لأكره أن اروعه من نومته، فانصرفا فأعطاه ضعف ما أعطاه، فعطف علي أبيه، فاذا هو اشد ما كان نوماً.فقال: أيقظه! قال: لا والله لا أوقظه أبداً و لا أروعه من نومه.قال: فلما انصرفا و ذهب طالب السلعه استيقظ الشيخ فقال له ابنه: يا أبتاه والله لقد جاءها هنا رجل يطلب سلعة كذا و كذا، فكرهت أن اروعك من نومك فلامه الشيخ فعوضه الله من بره لوالده أن بقرة من بقرة تلك البقرة التي يطلبها بنواسرائيل، فأتوه،فقالوا بعناها!فقال: لا أبيعكموها! قالوا: اذن نأخذها منك!قال: ان غصبتموني سلعتي، فأنتم أعلم. فأتوا موسي (عليه السلام). فقال: اذهبوا فأرضوه من سلعته، فقالوا: حكمك!؟ قال: حكمي أن تضعوا البقرة في كف الميزان و تضعوا ذهباً صامتاً في الكفة الاخري، فاذا مال الذهب اَخذته. قال: ففعلوا واقبلوا بالبقرة حتي اَتوا بها الي قبر الشيخ و هو بين المدينتين واجتمع اهل المدينتين وابن أخيه عند قبره يبكي فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه.يقول: قتلني ابن اخي، طال عليه عمري، و اراد اُخذ مالي و مات [35] .

رجعة اولاد ايوب

ورد في التفاسير ذيل الاية الكريمة: و وهبنا له اهله و مثلهم معهم...» [36] ان الله عزوجل رد علي ايوب اولاده اذ احياهم له فعاشوا معه ففي الجلالين و احيي الله له من مات من اولاده، و رزقه مثلهم. [ صفحه 12] و عن البيضاوي: وُلد ضعف ما كان و احيي ولده و ولد له منهم.و عن ابن عباس انه قال: ان الله رد علي المرأة شبابها فولدت له ستة و عشرين ذكراً و كان له سبع بنين و سبع بنات، أحياهم بأعيانهم.و عن السيوطي: «و رد الله عليه ماله و ولده عياناً و مثلهم معهم...» [37] .فاذا ثبت رجعة اناس الي الدنيا بعد موتهم ـ سواء في هذه الامة ام في الامم السابقه، ثم دلت عشرات الروايات الصحيحة ـ الواردة عن الائمة (عليهم السلام) علي وقوع الرجعة في هذه الامة، فما المانع من قبولها و ما الدليل المسوغ لردها؟! او لستم ثبتوا بعض عقائدكم المردودة و مبانيكم الفقهية الغريبة علي اساس بعض النصوص ـ الاحاديث ـ غير الثابتة. كرؤية اله و جسميته، و سهو النبي و نزول الله الي سماء الدنيا و...هذه ثلة من الذين رجعوا الي الدنيا بعد الموت ـ في الامم السابقة ـ و من تتبع التواريخ و التفاسير و جد نماذج اخري و قد صرح القرآن الكريم بوقوعها و تحققها، كما هناك روايات و احاديث صحيحة ايضاً تؤكد علي الحياة بعد الموت والرجوع الي الدنيا.فلو قامت روايات و احاديث صحيحة علي انه يتحقق الرجوع الي الدنيا فما المانع من قبولها و ما الدليل علي رده و ما الحجة في ذلك؟يقول العلامة الطباطبايي: «علي اَن الايات بنحو الاجمال دالة عليها ـ الرجعة ـ كقوله تعالي: ام حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم [38] .و من الحوادث الواقعة قبلنا ما وقع من احياء الاموات كما قصه القرآن من قصص ابراهيم و موسي و عيسي و عزير و ارميا و غيرهم.و قد قال رسول الله (صلي الله عليه وآله) فيما رواه الفريقان والذين نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لاتخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنن [ صفحه 13] بني اسرائيل» [39] .

رجعة يوشع بن نون

ان طالوت ندم و اراد التوبة و أقبل علي البكاء حتي رحمه الناس. فكان كل ليلة يخرج الي القبور فيبكي و يقول: أنشد الله عبداً علم لي توبة إلاّ أخبرني بها.فلما اكثر ناداه مناد من القبور: يا طالوت أما رضيت قتلتنا أحياءاً حتي تؤذينا أمواتاً فازداد بكاءاً و حزناً فرحمه الرجل الذي أمره بقتل تلك المرأة فقال له: أن دللتُك علي عالم لعلّك تقتله! قال: لا فأخذ عليه العهود والمواثيق، ثم أخبره بتلك المرأة فقال: سلها هل لي من توبة؟ فحضر عندها و سألها هل له من توبة؟ فقالت: ما أعلم له من توبة ولكن هل تعلمون قبر نبي؟ قالوا: نعم، قبر يوشع بن نون. فانطلقت و هم معها فدعت، فخرج يوشع، فلما رآهم قال: مالكم؟ قالوا جئنا نسألك هل لطالوت من توبة؟ قال: ما أعلم له توبة الا أن يتخلّي من ملكه و يخرج هو و ولده فيقاتلوا في سبيل الله حتي تقتل اولاده ثم يقاتل هو حتي يقتل فعسي أن يكون له توبة ثم سقط ميتاً...».و قيل: ان النبي الذي بُعث لطالوت حتي أخبره بتوبته، أليسع، و قيل: اشمويل، واللّه أعلم.. [40] .قال ابن اسحق: كان النبي الذي بعث لطالوت من قبره حتي أخبره بتوبته اليسع بن اخطوب.حدثنا بذلك ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن ابن اسحاق. [41] .انظر مختصر تاريخ دمشق، فانه اورد كيفية احياء اليسع نقلا عن مكحول و فيه: «فخرج [ صفحه 14] اليه اليسع فقال: يا طالوت ما بلغت خطيئتك أن أخرجتني من مضجعي الذي أنا فيه».قال: يا نبي الله، ضاق عليّ أمري فلم يكن لي بدّ من مسألتك عنه، قال: كفارة خطيئتك أن تجاهد بنفسك و اهل بيتك حتي لايبقي منكم احد ثم رجع اليسع الي مضجعه، قبره...» [42] .ابن منظور: اقول و مكحول هذا: ان كان الازدي البصري [43] فهو ثقة عند يحيي بن معين و غيره و ان كان ابا ايوب الدمشقي الكابلي فهو من افقه اهل الشام، و ان كان البيروتي: فهو ثقة من ائمة الحديث و ان كان ابن الفضل فقد سكتوا عنه.

العودة الي الحياة في امة محمد

يحدثنا التاريخ و كتب الاحاديث و الرجال عمن احياه الله بعد موته في هذه الامة ـ و وردت بذلك نصوص صحيحة و بأسانيد لايتأمل الباحث ـ علي مبناهم ـ في صحتها.و هذه هي عبارة اخريعن الرجعة و ان ابوا أن يسموها بهذالاسم و سموها: «من عاش بعدالموت».الف ـ فهذا زيدبن خارجه يتكلم بعد موته و لم يتردد احد ـ كما قيل ـ في تحقق هذه القصة فهو الرجل الخزرجي الانصاري الذي شهد بدراً وتوفي ايام عثمان و قد تكلم بعد الموت ـ كما في الاستيعاب والاصابة واسد الغابة و عشرات الكتب ـ و لم يختلف فيه احد، بل روي ذلك عن كثير ين منهم: انس بن مالك.ب ـ و ذاك شاب من الانصار يعود الي الحياة كما عن انس.ج ـ وذلك ثالث عاد الي الحياة كما حدث به ربيعة بن كلثوم البصري الذي و صفه ابن حجر بانه صدوق.د ـ و هذا رجل من الانصار تكلم بعدموته ـ كما نقله الزهري ـ عن سعيد بن المسيب. [ صفحه 15] هـ ـ و ذاك رجل من قتلي مسيلمة الكذاب ـ يتكلم بعدمقتله ـ كما رواه حصينالسلمي، الثقة ـ عندهم ـو ـ و هذا ربعي بن خراش قدمات اخوه ثم تكلم بعد موته و قد اُيدت القصةبتصديق ـ كما قالواـ عائشة.ز ـ و ذاك مخلد بن الضحاك قد مات خاله ثم استعاد حياته واستشهد بعد ذلك،عام 122 هـ.ح ـ و هذه رؤبة ابنة بيجان فانها استعادت حياتها بعد موتها كما قاله المغيرة بن حذف.ط ـ و هذا رجل من جهينه مات في الجاهلية ثم احياه الله و ادرك الاسلام، كما رواه عامر بن شراحيل ـ الثقة العالم ـ عندهم.ي ـ و ذاك شهيد مقتول في الحرب، احياه الله لينصر آخاه الذي وقع في حصر العدو، فينقذه و يقتل عدوه ثم يرجع ميتاً كما نقله يزيد بن سعيد الثقة العابد عندهم.ك ـ و هذا ميت يخرج من قبره و هو متأجج بالنار كما رواه عبدالله بن شوذب و ابو يحيي المدني المقبول عندهم.ل ـ و هذا مجاهد شهيد، أحياه الله فاخبر من حوله بما شاهده ثم مات، كما رواه حمزة بن العباس الثقة عندهم.و عليه: انَّ من يراجع كتب اهل السنة يراها مليئة بالشواهد والادلة علي الرجعة في هذه الامة ولا مضايقة في التعبير، فانهم احرار في أن يعبروا عن هذه النماذج من الحياة بعد الموت، بما شاوؤا و بما يحلو لهم انفسهم، ولكن الواقع هو أن هذه من ابرز مصاديق الرجعة. فان كان الاعتقاد بها من مقولات الجاهلية ـ كما يتفّوه به ابن الاثير ـ فهولاء الثقات من رواه السنة بمن فيهم من التابعين و الصحابة و من نساء النبي يرون و يصدِّقون بمقالات الجاهلية فليست الشيعة الامامية هي الوحيدة في هذالحقل.

شاب انصاري يعود الي الحياة

1ـ روي ابن ابي الدنيا بسنده الي انس بن مالك قال: عدت شاباً من الانصار فما كان بأسرع من أن مات، فأغمضناه و مددنا عليه الثوب، فقال بعضنا لأمه: احتسبيه! [ صفحه 16] قالت: و قد مات! قلنا نعم.قالت: أحقٌّ ما تقولون؟ قلنا: نعم.فمدت يدها الي السماء و قالت: اللهم اني آمنت بك و هاجرت الي رسولك فاذا أنزلت بي شدة شديده دعوتك ففرجتها فأسألك اللهم أن لاتحمل عليَّ هذه المصيبة اليوم.قال: فانكشف الثوب عن وجهه، فما برحنا حتي أكلنا و أكل معنا [44] .2ـ زيد بن خارجة يتكلم بعد وفاتهروي ابن ابي الدنيا عن النعمان بن بشير:... من النعمان بن بشير الي ام عبدالله ابنة ابي هاشم، سلام عليك،... فانك كتبت اليَّ لاَكتُب اليك بشأن زيد بن خارجة فانه كان من شأنه أنه أخذه وجع في حلقه و هو يومئذ من اصح اهل المدينة فتوفي بين الصلاة الاولي و صلاة العصر فأضجعناه لظهره و غشيناه ببردين و كساء، فأتاني آت في مقامي و أنا اسبّح بعد المغرب. فقال: ان زيداً قد تكلم بعد وفاته، فانصرفت اليه مسرعاً و قد حضره قوم من الانصار و هو يقول... الله اكبر هذه الجنة و هذه النار و يقول النبيون والصديقون: سلام عليكم ياعبدالله بن رواحة، هل أحسست لي خارجة و سعداً اللذين قتلا يوم اُحد!؟ كلا اِنها لظي نزاعة للشوي تدعو من أدبر و تولي و جمع فأوعي» [45] ثم خفّت صوته.فسألت الرهط عما سبقني من كلامه، فقالوا: سمعناه يقول: أنصتوا... أنصتوا.فنظر بعضنا الي بعض فاذا الصوت من تحت الثياب، فكشفنا عن وجهه.فقال: هذا احمد رسول الله، سلام عليك يا رسول الله و رحمة الله و بركاته... [46] .و روي هذا عن انس بن مالك ايضاً: قال: لما مات زيد بن خارجة، تنافست الانصار في غسله، حتي كاديكون بينهم شيء ثم استقام رأيهم علي أن يغسله الغسلة الغسلتين [ صفحه 17] الاوليين، ثم يدخل من كل فخذ [47] سيدها، فيصب عليه الماء صبة في الغسلة الثالثة و أدخلت أنا فيمن دخل، فلما ذهبنا نصب عليه، تألم، فقال: خلت اثنان و بقي أربع، فأكل غنيهم فقيرهم... فاسمعوا و أطيعوا، ثم خفت، فاذا اللسان يتحرك، و اذا الجسد ميت [48] .اذن يمكن العود الي الدنيا بعد الموت و هو امر واقع و له شواهد من كتب اهل السنة.4ـ العجوز وابنها الذي يسعي عليها:روي ابن ابي الدنيا عن ربيعة بن كلثوم... انه كانت عجوز كبيرة صماء عمياء مقعدة، ليس لها أحد من الناس ألا ابن لها هو الساعي عليها، فمات فأتيناها، فناديناها: احتبسي مصيبتك علي الله فقالت: و ماذاك؟ أمات ابني؟ مولاي أرحم بي ولا يأخذ مني ابني و أنا صماء عمياء مقعدة ليس لي أحد، مولاي أرحم بي من ذاك. قال: ذهب عقلها، فانطلقت الي السوق، فاشتريت كفنه و جئت و هو قاعد...» [49] .أحياة بعد الموت؟!5 ـ ابن ابي الدنيا بسنده عن ربعي بن خراش: كنا اخوة ثلاثة و كان اعبدنا و أصومنا و أفضلنا الأوسط منا، فغبت غيبة الي السواد [50] ، ثم قدمت علي أهلي، فقالوا: ادرك أخاك فانه في الموت، قال: فخرجت أسعي اليه فانتهيت اليه و قد قضي و سجّي بثوب، فقعدت عند رأسه أبكيه، قال: فرفع يده، فكشف الثوب عن وجهه و قال: السلام عليكم: قلت: أي اخي أحياة بعد الموت؟ قال: نعم، اني لقيت ربي عز وجل فلقيني بروح و ريحان و ربِّ غير غضبان و انه كساني ثياباً خضراً من سندس و استبرق و اني وجدت الامر أيسر مما تحسبون ثلاثاً فاعملوا و لا تفتروا ثلاثاً،اني لقيت رسول الله، فأقسم أن لايبرح حتي آتيه، فعجلوا جهازي، ثم طفا فكان أسرع من حصاة لو ألقيت في ماء، قال: فقلت: عجلوا جهاز [ صفحه 18] أخي.و في رواية اخري زيادة: فبلغ ذلك عائشة فصدقته، و قالت: قد كنا نسمع أن رجلاً من هذه الامة يتكلم بعد موته [51] .6ـ دعاءٌ بالشهادةروي ايضاً عن ابي عاصم ـ شيخ حفاظ الحديث في عصره ـ قال: ذكر أبي، قال: أغمي علي خالي فسجيناه بثوب و قمنا نغسله، فكشف الثوب عن وجهه وقال اللهم لاتمتني حتي ترزقني غزواً في سبيلك، قال: فعاش بعد ذلك حتي قتل مع البطال [52] .اقول: هو عبدالله البطال. قتل في معركة مع الروم عام 122 هـ [53] .عاش حتي ادرك الاسلام:روي ايضاً عن عامر بن شراحيل ـ الثقة عندهم ـ قال: انتهيت الي أفنية جهينة، فاذا شيخ جالس في بعض أفنيتهم، فجلست اليه فحدثني، قال: ان رجلاً منا في الجاهلية اشتكي، فأغمي عليه، فسجيناه و ظننا أنه قد مات و أمرنا بحفرته أن تحفر. فبينا نحن عنده اذ جلس، فقال: اني أتيت حيث رأيتموني أغمي عليّ فقيل لي أمّك هبل...فقلت نعم، فأطلقت، فانظروا ما فعل القُصل؟! قالوا: مرّ أنفا، فذهبوا ينظرون فوجدوه قد مات، فدفن في الحفرة و عاش الرجل حتي أدرك الاسلام [54] .و عن الشعبي: و رأيت الجهني بعد ذلك يصلي و يسبُّ الاوثان و يقع فيها [55] .قال الطريحي: «الرجعة بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي (عليه السلام) و هي من ضروريات مذهب الامامية و عليها من الشواهد القرآنية و احاديث اهل البيت عليهم السلام ما هو اشهر من أن يذكر... [ صفحه 19] و قد انكر الجمهور حتي قال في النهاية الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية و طائفة من فرق المسلمين و اهل البدع والاهواء و من جملتهم طائفة من الرافضة [56] .

اتباع سنن الامم السابقة

بعد أن ثبت بالنص القرآني والاحاديث والشواهد التاريخيه، رجوع اقوام من الامم السالفة الي الدنيا بعد موتهم ـ كرجوع سبعين من امة موسي (عليه السلام) و رجوع سبعين الف ميت من بني اسرائيل علي عهد نبوة حزقيل او ارميا و رجوع عزير الي الدنيا بعد مرور مأة عام علي موته و رجوع سام بن نوح ـ بعد وفاته ـ علي يد عيسي بن مريم و رجوع الشيخ القتيل الي الدنيا علي عهد موسي (عليه السلام) و رجوع اولاد ايوب (عليه السلام).فلتكن هذه بمنزلة الصغري ـ في المقام ـ و اما الكبري فهي ورود احاديث من طرق اهل السنة: انه سيحدث في هذه الامة ماكان قد حدث في الامم السالفة او ما حدث لبني اسرائيل. و قد حدث لهم الرجوع الي الدنيا بعد الموت; فيكون النتيجه انه سيحدث الرجوع الي الدنيا لهذه الامة كما حصل للامم السابقة و فيما يلي بعض الروايات:1ـ روي البخاري عن النبي (صلي الله عليه وآله): لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً و ذراعاً بذراع حتّي لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري؟ قال: فمن [57] .2ـ و عنه (صلي الله عليه وآله): ليأتين علي أمتي ما أتي علي بني اسرائيل حذو النعل بالنعل [58] . [ صفحه 20] اذن مقتضي الحديث أن ما يجري عليهم يجري علي هذه الامة والرجعة من الامور التي جرت عليهم، فتجري علي هذه الامة ايضاً.اضف الي ذلك و رود نصوص ـ من ائمة اهل البيت (عليهم السلام). بتحقق الرجعة ـ في المستقبل ـ فما المانع من قبولها؟ و ما المحذور الذي يترتب عليه بعد ما كانت اصل الفكرة واضحة و ممكنه و قامت الادلة والشواهد عليها! فليكن هذا مثل بعض ما يعتقده اهل السنة ـ اصولا وفقها ـ اعتماداً علي بعض رواياتهم ـ كروية الله تعالي و الاعتقاد بعدم عصمة الانبياء بل و صدور الذنب والمعصية عنهم و ان النبي ترك الامة سدي و لم ينصب لهم اماماً و...

الرجعة و القيامة

قال الطباطبايي: «اذا تصفحت وجدت شيئاً كثيراً من الايات و رد تفسيرها عن ائمة اهل البيت تارة بالقيامة و اخري بالرجعة و ثالثة بالظهور و ليس ذلك الا لوحدة و سنخية بين هذه المعاني، والناس لما لم يبحثوا عن حقيقة يوم القيامة و لم يستفرغوا الوسع في الكشف عما يعطيه القرآن من هوية هذا اليوم العظيم تفرقوا في أمر هذه الروايات، فمنهم من طرح هذه الروايات و هي مآت و ربما زادت علي خمس مأة رواية في ابواب متفرقة.و منهم من اوّلها علي ظهورها ـ ظاهرها ـ و صراحتها و منهم ـ و هم أمثل طريقة ـ من ينقلها و يقف عليها من غير بحث.و غير الشيعة و هم عامة المسلمين و ان أذعنوا بظهور المهدي (عليه السلام) و رووه بطرق متواترة عن النبي لكنهم انكروا الرجعة وعدوا القول بها من مختصات الشيعة و ربما لحق بهم في هذه الاعصار بعض المنتسبين الي الشيعة وعدّ ذلك من الدس الذي عمله اليهود و بعض المتظاهرين بالاسلام كعبد الله بن سبا و أصحابه. [ صفحه 21]

الاشكال العقلي في الرجعة

و بعضهم رام ابطال الرجعة بما زعمه من الدليل العقلي فقال ما حاصله ان الموت بحسب العناية الالهية لا يطرء علي حيّ حتي يستكمل كمال الحياة و يخرج من القوة الي الفعل في كل ماله من الكمال فرجوعه الي الدنيا بعد موته رجوع الي القوة و هو بالفعل، هذا محال الا ان يخبر به مخبر صادق و هو الله سبحانه او خليفة من خلفائه كما اخبر به في قصص موسي و عيسي و ابراهيم (عليهم السلام) و غيرهم.و لم يرو منه تعالي و لا منهم في أمر الرجعة شيء و ما يتمسك به المثبتون غير تام، ثم أخذ في تضعيف الروايات فلم يدع منها صحيحة ولا سقيمة، هذا.و لم يدر هذا المسكين أنّ دليله هذا لو تم دليلا عقلياً أبطل صدره ذيله، فما كان محالا ذاتياً لم يقبل استثنائاً و لم ينقلب باخبار المخبر الصادق ممكناً و أن المخبر بوقوع المحال لايكون صادقاً ولو فرض صدقه في اخباره اوجب ذلك اضطراراً تأويل كلامه الي ما يكون ممكناً كما لو أخبر بأن الواحد ليس نصف الاثنين و ان كل صادق فهو بعينه كاذب.و ما ذكره من امتناع عود ما خرج من القوه الي الفعل، الي القوه ثانياً، حق لكن الصغري ممنوعة، فانه انما يلزم المحال المذكور في احياء الموتي و رجوعهم الي الدنيا بعد الخروج عنها اذا كان ذلك بعد الموت الطبيعي الذي افترضوه و هو أن تفارق النفس البدن بعد خروجها من القوة الي الفعل خروجاً تاماً مفارقتها البدن بطباعها و اما الموت الاخترامي الذي يكون بقسر قاسر، كقتل او مرض فلا يستلزم الرجوع الي الدنيا بعده محذوراً فان من الجائز ان يستعد الانسان لكمال موجود في زمان بعد زمان حياته الدنيوية الاولي، فيموت ثم يحيي لحيازة الكمال المعدّ له في الزمان الثاني، او يستعد لكمال مشروط بتخلل حياة ما في البرزخ فيعود الي الدنيا بعد استيفاء الشرط. فيجوز علي احد الفرضين الرجعة الي الدنيا من غير محذور المحال...

الجواب عن مناقشة الروايات

و اما ما ناقشه في كل واحد من الروايات ففيه: أن الروايات متواترةٌ معني عن أئمة اهل [ صفحه 22] البيت، حتي عدّ القول بالرجعة عندالمخالفين من مختصات الشيعة و أئمتهم من لدن الصدر الاول.والتواتر لايبطل بقبول آحاد الروايات للخدشة والمناقشة، علي أن عدة من الايات النازلة فيها، والروايات الوارده فيها تامة الدلالة قابلة للاعتماد....و الروايات المثبة للرجعة و ان كانت مختلفة الاحاد الا أنها علي كثرتها متحدة في معني واحد و هو أن سير النظام الدنيوي متوجه الي يوم تظهر فيه آيات الله كل الظهور، فلا يعصي فيه سبحانه و تعالي، بل يعبد عبادة خالصة لايشوبها هوي نفس و لا يعتريه اغواء الشيطان و يعود فيه بعض الاموات من اولياء الله تعالي و أعدائه الي الدنيا و يفصل الحق من الباطل.و هذا يفيد أن يوم الرجعة من مراتب يوم القيامة و ان كان دونه في الظهور لامكان الشر والفساد فيه في الجملة دون يوم القيامة و لذلك ربما الحق به يوم ظهور المهدي (عليه السلام) ايضاً تمام الظهور و ان كان هو أيضاً دون الرجعة.و قد ورد عن ائمة اهل البيت: أيام الله ثلاثة: يوم الظهور و يوم الكرة و يوم القيامة.و في بعضها: أيام الله ثلاثة يوم الموت و يوم الكرة و يوم القيامة و هذا المعني أعني الاتحاد بحسب الحقيقة و الاختلاف بحسب المراتب هو الموجب لما ورد من تفسيرهم (عليهم السلام).بعض الايات بالقيامة تارة و بالرجعة أخري و بالظهور ثالثة و قد عرفت.... أن هذا اليوم ممكن في نفسه بل واقع، ولا دليل مع المنكر يدل علي نفيه» [59] .

الاستدلال بالقرآن الكريم

بعد هذا البسط و التفصيل من الاستدلال والشواهد لايبقي مجال الشبهة والاشكال، لمن له اذن صاغية و ترك اللجاج والعصبية واراد فهم الحقائق ولكن لاجل تكملة [ صفحه 23] البحث نتطرّق لبعض الايات الكريمة التي استدل بها علمائنا و ان كانت الايات فيغاية الوضوح والظهور:1ـ و حرام علي قرية اهلكناها هم أنهم لايرجعون [60] و هي من اعظم الدلائل القرآنية في الرجعة، لان احداً من اهل الاسلام لاينكر ان الناس كلهم يرجعون الي القيامة: من هلك منهم و من لم يهلك... فلابد ان يكون المراد بقوله تعالي «لايرجعون» غير القيامة و هوالرجعة ـ في الدنيا، أما القيامة: فيرجعون حتي يدخلوا النار.قال الشيخ الوالد: هذه الاية الشريفة اكبر برهان علي صحة القول بالرجعة ضرورة أنه في الرجعة الكبري جميع الخلق يحشرون فتخصيصه تبارك و تعالي بمن أهلكه بالعذاب اقوي دليل عليه نظير ما يأتي في قوله تعالي: «يوم نحشر من كل امة فوجاً» [61] .

توجيهات علي خلاف الظاهر

للقوم في تفسير الاية توجيهات:1ـ انَّ «لا» زائدة والاصل انهم يرجعون.2ـ أن الحرام بمعني الواجب، اي واجب علي قرية اهلكناها انهم لايرجعون و استدل علي اتيان الحرام بمعني الواجب بقول خنساء.3ـ و منها أن متعلق الحرمة محذوف والتقدير حرام علي قرية اهلكناها بالذنوب اي وجدناها هالكة بها أن يتقبل منهم عمل لانهم لايرجعون الي التوبة.4ـ و منها أن المراد بعدم الرجوع عدم الرجوع الي الله سبحانه لاعدم الرجوع الي الدنيا [ صفحه 24] والمعني علي استقامة اللفظ و ممتنع علي قرية اهلكناها بطغيان اهلها أن لايرجعوا الينا للمجازاة.اجاب العلامة الطباطبايي عن هذه الوجوه بقوله: و انت خبير بما في كل من هذه الوجوه من الضعف [62] .2- و يوم نحشر من كل امة فوجاً ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون [63] .قال الطبرسي: واستدل بهذه الاية علي صحة الرجعة من ذهب الي ذلك من الامامية بأن قال ان دخول «من» في الكلام يوجب التبعيض فدّل ذلك علي ان اليوم المشار اليه في الاية يحشر فيه قوم دون قوم و ليس ذلك صفة يوم القيامة الذي يقول فيه سبحانه و حشرناهم فلم نغادر منهم احداً.و قد تظاهرت الاخبار عن ائمة الهدي من أل محمد (صلي الله عليه وآله) في ان الله تعالي سيعيد عند قيام المهدي (عليه السلام) قوماً ممن تقدم موتهم من أوليائه و شيعته ليفوزوا بثواب نصرته و معونته و يبتهجوا بظهور دولته و يعيد ايضاً قوماً من اعدائه لينتقم منهم و ينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب في القتل علي ايدي شيعته والذل والخزي بما يشاهدون من علّو كلمته ولا يشك عاقل أن هذا مقدور لله تعالي غير مستحيل في نفسه و قد فعل الله ذلك في الامم الخاليه...ـ... علي ان جماعة من الامامية تأولوا ما ورد من الاخبار في الرجعة علي رجوع الدولة والامر والنهي دون رجوع الاشخاص و احياء الاموات و اوّلوا الاخبار الوارده في ذلك لماظنوا ان الرجعة تنافي التكليف و ليس كذلك لانه ليس فيها ما يلجي الي فعل الواجب و الامتناع من القبيح والتكليف يصح معها كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة كفلق البحر و قلب العصا ثعبانا و ما اشبه ذلك و لأن الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيتطرق التأويل عليها و انما المعول في ذلك علي اجماع الشيعة [ صفحه 25] الامامية و ان كانت الاخبار تعضده و تؤيده [64] .قال الشيخ الوالد: «ما افاده من ان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقوله. حق، ضرورة آنهاثبتت بالاخبار المتواترة المفيدة للقطع و سيأتي انَّ الاخبار الدالة عليها مع قطع النظر عما ورد في تفسير الايات متواترة لاينهض معها شيٌ و لا معارض لها اصلا لكونها موافقه للقرآن فطرق اثبات الرجعة لا اختصاص بالاجماع نعم احد الادلة الدالة علي صحة القول بالرجعة هو الاجماع الذي ذكره.و اما التأويل في الاخبار لادليل عليه و مخالف لضرورة المذهب.علي ان التأويل من غير المعصوم لاقيمة له ولا دليل عليه لانّ الاخبار الصادره عنهم حجة فعلية قوية و رفع اليد عن ظهورها والتأويل فيها أمر غير مرخص فيه شرعاً... [65] .

شبهات وردود

الرجعة هي تناسخ الارواح

زعم البعض ان فكرة الرجعة هي عبارة اخري عن تناسخ الارواح فأَخذ في ردها بما يرد فكرة التناسخ.والجواب هو الفرق الواضح بينهما اذ معني الرجعة هو رجوع الروح الي نفس الجسم والبدن الاول بخلاف التناسخ: اذ معناه: انتقال الروح الي بدن أخر، كما اشار اليه السبزواري [66] و صدر المتألهين [67] . [ صفحه 26]

لازم القول بالرجعة هو عدم التكليف فيها

وذلك لان التكليف يسقط بالموت فبعد الرجوع لايكون الانسان ـ الذي رجع ـ مكلفاً بالتكاليف و هو باطل.والجواب: ان هذا الاشكال باطل من أساسه و ذلك لان الأَمعان في معني الرجعة و اقامة الدولة الاسلامية فيها يقتضي الاذعان بعكس الاشكال و أن التكاليف قائمة علي قدم وساق، مع زيادة وجود دولة وقوة تدعم تطبيق و تنفيذ تلك الاحكام والتكاليف الالهية.

فكرة الرجعة ترغيب نحو المعصية

اذ عندما يعرف الانسان انه يعود الي الدنيا مرة ثانية لايري امامه رادعاً عن المعصية بحجة انه سيعود ثانياً فيتوب ففكرة الرجعة تشجيع نحو الذنب والمعصية.و لكن الجواب واضح: اذ انما يكون تشجيعاً للذنب اذا كان الرجوع ثابتاً لكل الناس ولكن ذلك ثابت لبعض المؤمنين و لبعض الفساق والظالمين و عليه: يكون الامر بالعكس يعني: تكون هذه الفكره سبباً لتشجيع الناس علي السير نحو اعلي مرتبة الايمان كي يتشرف بزيارة المعصوم (عليه السلام). برجوعه الي الدنيا، كما ان الفاسق يحاول أن يترك ما هو عليه من الضلال و الغي كي لايبتلي بعذاب الدنيا قبل الاخرة [68] .

الهدف من الرجعة

قد يسأل احد عن الهدف من رجوع ثلة من المؤمنين و ثلة من الفاسقين الي الدنيا...والجواب: اولا لدينا كثير من الامور في عالم التكوين والتشريع. لم يتضح لنا الغرض والهدف منها و هذا ليس معناه انه لم يكن فيه غرض، فليكن هذا منه.ثانياً، قد يقال ان ذلك لاجل تشفّي المؤمنين حينما يرون عذاب الظالمين والانتقام منهم في الدنيا و ذلك لان عذاب الظالمين في الاخرة لم يكن بمنظر من المؤمنين و لعل [ صفحه 27] هذا هو مضمون الحديث يرجع المؤمن لزيادة الفرح والسرور والكافر لزيادة الغم والهم.ثالثاً: ترغيب و تشجيع للسير نحو الكمال والالتزام بتعاليم الدين الحنيف، كي يوفق بلقاء المعصوم في الدنيا.كما انه تحذير للمنافقين والظالمين ليرتدعوا عن غيِّهم وضلالهم قبل أن يبتلوا بعذاب الدنيا قبل الاخرة و هناك نقاط وجهات اخري تركناها رعاية للاختصار.نجم الدين الطبسي25/ع/1421قم المقدسة

پاورقي

[1] معجم مقائيس اللغة، ج 2، ص 490.
[2] النهاية، ج2، ص 202.
[3] القاموس، ج 3، ص 28 ـ مثله في صحاح اللغة للجوهري، ج 3، ص 1216.
[4] مجمع البحرين، 4، 334.
[5] معيار اللغة،مادة رجعة.
[6] اعيان الشيعة، 1، 132.
[7] اوائل المقالات، 46.
[8] تصحيح الاعتقاد، 90.
[9] الاعتقادات: 76.اعيان الشيعة، 1، 132.
[10] البداية والنهاية، 11، 71.
[11] تذكرة الحفاظ، 2، 677.
[12] الفهرست: 262.
[13] الجرح والتعديل،5،163.
[14] طبع في القاهرة ـ مكتبة العرفان ـ تحقيق مصطفي عاشور.
[15] اعراف، 155.
[16] البقرة، 56.
[17] البقرة،56.
[18] اي رجعنا وعدنا تائبين.
[19] من عاش بعد الموت، 74 الرقم 50.
[20] الاعتقادات، 63.
[21] الدر المنثور، 3، 128 ـ 129.
[22] البقرة، 243.
[23] من عاش بعد الموت، 77 الرقم، 51 ـ تفسير الطبري، 2، 368 ـ مجمع البيان، 2، 346 ـ تفسير النيشابوري، هامش الطبري، 2، 390 ـ تفسير ابن عباس، 2، 391 ـ الدر المنثور، 1، 131.
[24] انظر: المحكم والمتشابه، ص 3 و 57 ـ الايقاظ من الهجعة 377 بحارالانوار، 53، 118 ـ معجم احاديث الامام المهدي، 5، 47.ـ لنجم الدين الطبسي ـ بالاشتراكـ.
[25] البقرة، 259.
[26] من عاش بعد الموت، 78، الرقم، 52 ـ انظر غيبة الطوسي، 260 ـ الايفاظ، 184 ـ اثبات الهداة، 3، 512 ـ معجم احاديث الامام المهدي، 5، 50.
[27] بياض شعر الرأس يخالط سواده ـ مجمع البحرين، 4، 259.
[28] من عاش بعد الموت، 85، الرقم 58 ـ الدر المنثور، 2، 32.
[29] المائده، 110.
[30] انظر مجمع البيان، 2، 445.
[31] سوره بقره آيه 67.
[32] من عاش بعد الموت، 79، 54.
[33] كلثوم بن جبر و هو ثقة عندهم. انظر: تفسير الطبري، 1، 268.
[34] البقرة، 67.
[35] من عاش، 79، الرقم، 54.
[36] سوره «ص» آيه 40.
[37] انظر الدر المنثور، 5، 316 ـ جامع البيان، 16، 42 ـ تفسير النيشابوري، 44 ـ الشيعة والرجعة، 2، 154.
[38] البقرة، 214.
[39] تفسير الميزان، 2، 108.
[40] الكامل في التاريخ 1، 154 ـ تاريخ الطبري، 1، 280 ـ مختصر تاريخ دمشق، 11، 170 فانه قد اورد تفصيل القصة فراجع.
[41] تاريخ الطبري، 1، 280.
[42] مختصر تاريخ دمشق، 11، 170.
[43] سير اعلام النبلاء، 5، 160 ـ 5، 159 ـ 15، 34 ـ 15، 33.
[44] من عاش بعد الموت، 20، الرقم 1.
[45] المعارج، 23.
[46] من عاش، 22، الرقم 3.
[47] دون القبيلة.
[48] من عاش، 26، الرقم 6.
[49] من عاش، 21، الرقم، 2.
[50] لعل المراد به ارض العراق.
[51] من عاش بعد الموت، 30، الرقم، 10 و 9.
[52] من عاش بعد الموت، 33، الرقم 14.
[53] النجوم الزاهرة، 1، 272 ـ تاريخ ابن الاثير، 5، 91.
[54] من عاش بعد الموت، 42، 21.
[55] من عاش بعد الموت، 43، 22.
[56] مجمع البحرين، 4، 334.
[57] البخاري، 4، 264 ـ كتاب الاعتصام، 14 ـ مسلم كتاب العلم، 6 ـ ابن ماجة، 2، 1322، ح 3994 ـ احمد، 2، 327 و 450 و ج 3، 84 ـ و ان فسرها ابن بطال بأن الامة ستتبع المحدثات من الامور والبدع والاهواء كما وقع للامم قبلهم». لكنه خلاف الظاهر والشاهد هو المثال الذي اورده النبي ـ دخول حجر الضب ـ حيث انه ليس مثالا للبدع و للمناهي الشرعية. فتح الباري، 13، 314 ـ ارشاد الساري، 15، 324 ـ عمدة القاري، 25، 52.
[58] سنن الترمذي، 5، 26 ـ الرقم 2641 ـ انظر مستدرك الحاكم، 1، 129 ـ انظر مصادره في كتاب الشيعة والرجعة، 2، 54.
[59] تفسير الميزان، 2، 108.
[60] الانبياء، 95.
[61] الشيعة والرجعة، 2، 161.
[62] تفسير الميزان، 14، 356.
[63] النمل، 83.
[64] مجمع البيان، 7، 234.
[65] الشيعة والرجعة، 2، 134.
[66] المنظومة، 311.
[67] الاسفار، 4، ب 8.انظر رجعت از نظر شيعه للمؤلف.
[68] انظر مجمع البيان، 1، ص 115.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.