الارتياب فيه بعد وضوحه لديه.. اقول؛ اذا وعينا هذه السنة الالهية، فان اساس وساوس الشيطان ينهار عليه، ونبقي سالمين من مكره الخبيث.وحقيقة الامام الغائب لمن تلك الحقائق الكبري التي بالرغم من توافر الحجة عليها، فان افك الشيطان فيها ايضا افك كبير، وجدله، ووساوسه، ونفثاته، وهمزاته، وبكلمة مكره الثقافي إنما هو بقدر عظمة الحقيقة ومدي اثرها في هداية البشر، وكذلك مدي الخسارة في فقدانها.بلي.. إن المنظومة الفكرية في عقائد التوحيد إنما تنتظم بالولاية، وهي الحبل المتصل بين سماء القيم وصعيد الواقع، الذي تطبق عليه تلك القيم. فلو انقطع الحبل فان مفردات العقائد تبقي من دون نظام، وفائدتها تكون محدودة. خصوصا في حقل بناء الامة، وحضارتها الالهية.وللشيطان في تضليل البشر فتنة كبيرة، حيث انه يفرغ الشرائع من محتواها. ويبتدء مسلسل هذه الفتنة بان البشر لاينبغي ان يسلم لبشر مثله، بل يتصل مباشرة برب العزة. وهكذا كانت هذه الشبهة اخطر عقبة في طريق ايمان الناس بالانبياء عليهم السلام.وإذ ختمت الرسالات بالنبي المصطفي محمد (صلي الله عليه وآله) كانت الفتنة تتلخص في ان الرسالة هل تمتد من بعده في اشخاص أم تتلاشي مع رحيله والتحاقه بالرفيق الأعلي؟وقال الموالون لأهل بيت الرسالة ان ذات الطاعة التي كانت لله وللرسول تستمر في اوصياء الرسول، واستشهدوا بآيات وأحاديث، وادلة واضحة.حتي إذا اكتمل الائمة (عليهم السلام) اثني عشر بدء الشيطان يشكك في غيبة الامام الثاني عشر، والهدف ان يفرغ الرسالة من محتواها. إذ ان التسليم لشخص ليس بالسهل لقلب البشر، المنطوي علي كبر ذاتي منذ ان تحمل الامانة، وكان الانسان ظلوما جهولا.والذين يؤمنون بالامامة ويؤمنون باستمرارها، فانهم ليسوا سواءا في مستوي التسليم. فتري البعض ان يقتصر في ايمانه بالامام المنتظر (عليه السلام) بأدني

قدر حتي لايعارض كبر نفسه في التسليم التام له، وهوبالتالي بشر مثله إلا انه امام مفترض الطاعة.ومنهم من يجعل إيمانه بالامام منطلقا لسلسلة من الحقائق يؤمن بها. فالعقيدة تدخل ضمن وجدانه الثقافي، وسلوكه الحياتي، ورقابته لنفسه، وموقفه من التحديات.. وهكذا يستفيد عمليا من هذه العقيدة التي تخالط مخه ودمه وكيانه، فيصبح انسانا ربانيا، إذ يتصل وجدانه بالانسان الالهي (الامام المنتظر) سلام الله عليه.ونحن إذ نقدم لك ايها القارئ الكريم هذه الخلاصة في عقيدة الحجة المنتظر (عليه السلام) نأمل ان نساهم في تطوير صلتك به، وتفاعلك مع العقيدة به، وبالتالي في تعميق ايمانك بالغيب، وارتباطك به ارتباطا وثيقا.إن هذا الكتاب مجرد إثارة علمية، وتذكرة قلبية في واحدة من ابرز حقائق العقيدة الالهية، وانما نستطيع ان نستفيد منه إذا كنا مستعدين فعلا تغيير واقعنا وجعله اقرب الي الغيب، والايمان به، والتواصل معه.نسأل الله سبحانه ان يجعلنا واياكم من اولئك الذين يلقون السمع، وهم شهداء، انه نعم المجيب.14 / محرم الحرام / 1417 ه_محمد تقي المدرسي

فان باستطاعتنا ان نلمس من قريب ابعاد الحقيقة التي تجيب عن هذا السؤال بوضوح، بل لا تدع مجالا لمثل هذا السؤال.اننا نعلم يقينا بوجود انفسنا، وبتواجد الحقائق من حولنا، وباختلاف الظواهر والحالات علينا. وان هذا اليقين لا نشك فيه لحظة، وحتي لو جاء متخلف وحاول القاء الشك في افئدتنا، فلربما استمعنا الي جداله المزخرف فترة من الوقت ثم ادرنا وجوهنا عنه، وقلنا: نحن علي يقين من هذه الحقائق، ولعلك في شك فاذهب وابحث عن اليقين لنفسك.والسر في ذلك ان الله - عز وجل - اودع في قلوبنا عقلا يكتشف الحقائق ويؤمن بها ويبعث الطمأنينة فينا بصدقها.وهذا العقل يجعلنا نثق ثقة كافية بأننا فعلا موجودون، وان العالم من حولنا حق لاريب فيه، وان النظام الحاكم في الخليقة ثابت ومستقر، وان علينا ان نتكيف معه.كما وانه هو الذي يكشف لنا آلاف الحقائق الكبيرة والصغيرة التي نثق بها يقينا ونتعامل معها يوميا، ونشكل منها منظومة علمية متكاملة نفتخر بها نحن البشر، بل ونسخر الطبيعة بفضل تلك العلوم الواسعة.والنظام الاخلاقي الذي يتلخص في جملة واجبات يعلم كل انسان ضرورة الالتزام بها؛ كالوفاء والاحسان والعدل ورد الامانة، وتجنب العدوان والظلم، وما اليها من الثوابت التي تعتبر قاعدة كل نظام اخلاقي في العالم، وعند جميع البشر اني اختلفت مذاهبهم وطبائعهم. وان هذا النظام هو اعظم ميزان نعرف به الخير والشر، واهل الخير واهل الشر، والدعوة الحق والدعوة الباطل..وبهذا الميزان عرفت القلوب صدق دعوة الانبياء - عليهم السلام - كما عرفت - ولو بعد حين - الكذب عند ادعياء النبوة او عند اصحاب المذاهب الباطلة.وتلك هي حجة الله البالغة علي خلقه، حيث لا يرتاب احد لو راجع وجدانه، وميزان عقله في صدق

رسالة الانبياء الداعية تماما الي تلك الثوابت الاخلاقية التي تشكل قاعدة كل تشريع عادل، وسلوك فاضل.وجاء النبي محمد - صلي الله عليه وآله - برسالة القرآن التي ختم الله بها الرسل، واكمل دعوات الحق. فكان القرآن والوجدان معا ميزانا عند البشر. أوليس تذكر القرآن بحقائق الوجدان جعلنا علي بصيرة وعلي يقين وفي سكينة وطمأنينة؟وكلما ازداد المسلم وعيا بكتاب الله، ازداد بصيرة في وجدانه. ويستطيع ان يعرف الحق ويهتدي الي سبل السلام.واذا عرف الحق عرف اهله. واذا عرف اهل الحق عرف الباطل واهله.ولما اهتدي المؤمنون بحقائق قلوبهم الي نور الوحي عرفوا الرسول الذي انزل اليه، وقال ربنا سبحانه:«أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنِكِرُونَ» (المؤمنون / 69)ولما عرفوا الرسول معرفة نابعة من بصيرة ايمانهم وميزان عقولهم، عرفوا اولي الناس به، واقرب الناس الي هديه، واوعي الناس بعلمه، واكثرهم اتباعا له، والذي لم يكن سوي الامام علي بن ابي طالب. وتطابق هدي عقولهم، ووصايا الرسول، فكانوا علي يقين بأنه هو الامام الحق، حتي ولو انفصلت عنه السلطة. فالسلطة ليست ميزان حق، لان الله يفتن بها المؤمن والكافر، بل ان سلطة الكافرين في الارض اكثر واطول.. واذا كانت السلطة الظاهرة بعد الرسول ميزانا، فلابد ان تكون ذات السلطة ميزانا لمعرفة الحق ابدا ودائما، فاذا بملوك بني امية وبني العباس كلهم موازين حق!! فاين اذا القرآن، واين الوجدان، واين تلك الثوابت الاخلاقية؟!وهكذا عرفنا الامام بالدعوة التي حملها، وبالنور الذي اتبعه، وبالصراط القويم الذي امر به. عرفناه بذات الميزان الذي عرفنا به صدق دعوة الرسول - اي تطابق الوحي والعقل -.وبعد الامام علي - سلام الله عليه - لم نجد تلك الصفات المثلي قد تجمعت في شخص كما تجمعت في

السبطين الحسن والحسين - سلام الله عليهما -، وتطابقت كلمة الرسول فيهما وحقائق سلوكهما. فكانت وصية الرسول باتباعهما دليلا علي صدق نبوته، أولم يرتحل الرسول عن الدنيا وهما دون العاشرة من عمرهما الشريف، فكيف عرف الرسول انهما امامان قاما او قعدا؟ اوليس بالوحي الذي نزل عليه، وانبأه بأمر الأئمة من بعده وعموما بأهل بيته، الذي تركهما والقرآن ثقلين ليتمسك بهما من اراد الله، وليكفر بهما من كفر عن بينة وبعد اتمام الحجة عليه من الله؟ان سيرة اهل البيت - عليهم السلام - وهديهم وعلمهم، وتمثلهم لحياة الرسول واتباعهم له اتباع الفصيل لامه، وجهادهم في الله، وتجنبهم لسلطات الجور وقيامهم ضد دعوات الفساد والانحراف.. كل ذلك كان دليلا علي ان الرسول لم ينطق فيهم بهواه حاشا لله، انما نطق عنهم بوحي اوحي اليه. ولم يوص بهم إلا ليتم الله حجته علي عباده الصالحين، فيعرفوا ائمتهم من آل بيت الرسول معرفة وجدانية بنور ايمانهم، وهدي عقولهم.وهكذا جاء في الحديث المأثور عن سعد عن ابن عيسي عن ابن أبي عمير عن محمد عن حمران عن الفضل بن السكن عن أبي عبد الله الصادق - عليه السلام - قال: قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: اعرفوا الله بالله، والرسول بالرسالة، وأولي الأمر بالمعروف والعدل والاحسان . [1] .وهكذا عرف أهل البصائر من المسلمين ائمة الهدي من اهل بيت الرسول، وظهرت كراماتهم وآيات صدقهم، وحقائق علومهم علي لسان أعدائهم، فكيف بأتباعهم؟..وكانت فرق من المسلمين قد التفت حول بعض الناس من آل البيت، الذين لم يكن لهم مستوي من العلم والتقوي بدرجة الأئمة - عليهم السلام -. فما لبث الصالحون منهم ان عرفوا الصواب وتركوا الشقاق وانقرضت البقية الباقية منهم

او كادوا..فمثلا الكيسانية الذين اتبعوا محمد بن الحنفية، والفطحية الذين مالوا الي عبد الله الافطح ابن الامام الصادق - عليه السلام -، والواقفية الذين خالفوا الامام الرضا - عليه السلام -.وقد انقرض هؤلاء، بينما بقيت فرقة الاسماعلية الذين قالوا بامامة اسماعيل بن الامام الصادق - عليه السلام -، وزعموا ان موته الظاهري كان نوعا من التقية، وان الامامة لازالت في أبنائه حتي اليوم. وهذه الفئة بالرغم من وجودها اليوم إلا انها ليست بذات شأن يذكر. كذلك الذين زعموا ان الامامة انتقلت من الامام علي بن الحسين - عليه السلام - الي ابنه زيد، والذين هم بدورهم لايملكون حجة قوية تناهض حجة الشيعة الاثني عشرية الذين التفوا حول ائمة الهدي من آل بيت الرسالة.ولاتزال دعوة الرسول باتباع آل البيت نافذة، كما انه لاتزال دعوة الله باتباع الرسول نافذة، حيث قال الله سبحانه:«أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ» (النساء / 59)لماذا، اوليست الطاعة خاصة بالشؤون الحياتية التي تتطور وتتغير، كالحرب والسلم وادارة الاقتصاد وتولي السلطة، والقضاء في المجتمع؟؟كلا.. ان جزءا من الطاعة يرتبط بهذه الشؤون المتغيرة، بينما الجزء الأكبر يتصل بفقه الدين ووعي حقائقه، واتباع القدوة في الحياة.ونحن قد أمرنا باتباع هدي الانبياء الذين سبقوا، وما ذكرت سيرتهم وقصص حياتهم في كتاب الله الخاتم إلا ليتبعوا، وقد قال الله سبحانه بعد ذكر اسماء الرسل:«اُولئِكَ الَّذِينَ هَدَي الله فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ» (الانعام / 90)وكما الانبياء، كذلك نبينا الأكرم - صلي الله عليه وآله - أمرنا باتباعه واخذ ما جاء به من عند الله، فقال سبحانه:«وَمَآ ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا» (الحشر / 7)وكذلك الائمة - عليهم السلام - أمرنا باتباع نهجهم بعد حياتهم، كما امرنا بطاعتهم

فيها.وقد جعل الله اتباع ابراهيم - عليه السلام - ميزانا للصلة به والولاية باسمه، فقال سبحانه:«إِنَّ أَوْلَي النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَالله وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ» (آل عمران / 68)ونحن اذ نتحدث عن قضايا خلافية وقعت في التاريخ البعيد، كالتيحدثت بعد رحلة نبينا - صلي الله عليه وآله - او بعد خلافة الامام علي - عليه السلام -، فليس لكي نعمق الشقاق بين ابناء الامة، وانما لمعرفة الطريق السليم في حياتنا. فان نهج علي - عليه السلام - باق في سيرته وفي كلماته، كما ان سلوك معاوية قائم في منهجية حكمه، وطريقة ادارته. فأي النهجين نتبع، واي السبيلين نسلك؟الحديث عن الأئمة الهداة من اهل بيت الرسول ليس ترفا، كذلك وانما هو نهج حياة..فاذا قال أحدهم: لماذا اكتملت الحجة بأثني عشر اماما، ولم تستمر الامامة بصورتها الظاهرة الي الأبد؟قلنا له؛ لماذا اكتملت الرسالة بذلك العدد من الانبياء ولم تستمر بصورتها تلك الي قيام الساعة؟لقد اقتضت الحكمة الالهية ذلك فيما يتصل بالرسالات ان تختم بالنبي المصطفي محمد - صلي الله عليه وآله - وان تختم الامامة بصورتها الظاهرة بالامام الثاني عشر سمُي رسول الله، ابن الامام الحسن العسكري - سلام الله عليه -، وذلك بعد ان عرفت الامة احكام الدين وتفسير القرآن الكريم، وتنامي الخط الاصيل، وتركزت الحجة علي الخلق.. فغاب الامام المنتظر ليكون في غيبته وانتظار الامة له، حكمة بالغة سوف نتحدث عنها لاحقا انشاء الله.

آخر غاب عن اعيننا، وصدقت به عقولنا، وبصرت به قلوبنا.وانها لميزة الانسان التي تسمو به بين سائر الاحياء علم بالغيب من خلال علم بالظاهر. فتري اننا نعرف الماضي من خلال الحاضر، ونعرف المستقبل ايضا بعد معرفة الحاضر. الا تري ان 99 % من العلوم هي معرفة ما وراء الظواهر؟ والفرق بين من يري نور الكهرباء ومن يعرف حقيقته هو الفرق بين العالم والجاهل، بل بين الانسان وغيره.إلا ان الايمان بالغيب يختلف عن العلم بالغيب. فعندما يكون العلم الطاقة الكامنة في الاسلاك، او الحديث عن مستقبل مريض ابتلي بعاهةلا شفاء لها، او عن تطور ظاهرة في الاقتصاد معروفة النتائج علميا.. عند ذلك كلنا نعلم ذلك الغائب الذي تدل عليه شواهده وأدلته. ولكن عندما تكون ذات الظواهر تدلنا علي ربنا والملايين من اشباهها، تري البعض يتوقف، لماذا؟ لان عقبة نفسية تعترض طريقه، واذا اراد الايمان فان عليه ان يتجاوز تلك العقبة بعزيمة ارادته، ثم يصدق بالحق من وراء الظواهر..كذلك كان الايمان بالغيب ميزة بعض البشر وليس كل الناس، انما المتقون وحدهم يهتدون الي الغيب فيؤمنون به.قال الله تعالي:«الم ، ذَلِكَ الكِتَابُ لاَرَيْبَ فِيهِ هُديً لِلمُتَّقِينَ ، الَّذِينَ ُيؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ» (البقرة / 1-3)وميزان صدق الانسان، وتكامله واثباته لقدرته علي تجاوز ذاته، وتحديه للهوي والشهوات ووساوس الشيطان.. ميزان كل ذلك ايمانه بالغيب.فاذا آمن بالغيب مرة، امن به كل مرة لان قدرته واحدة، هنا وفي كل موقع. فمثله كالذي تعلم لغة وتكلم بها مرة فانه يتحدث بها كل مرة، لانه اكتسب قدرة يستخدمها ابدا. كذلك الذي آمن بالله صادقا من خلال آياته، فانه يؤمن بالرسل وبالكتب وبالقيامة وبالمعاجز و.. و..ان قدرة الانسان علي تجاوز ذاته هي واحدة في كل مكان،

ومن هنا فانه يؤمن بكل حق بلا تفريق بين حق وآخر.قال الله تعالي:«الَّذِينَ ُيؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ، وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمآ اُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمآ اُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» (البقرة / 3-4)وقال سبحانه:«ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ اُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كَلٌّ ءَامَنَ بِالله وَمَلآَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» (البقرة / 285)اما الذي يدعي الايمان بالحق ثم يكفر ببعض الكفر فانه كاذب في ايمانه، لانه لم يعرف كيف يتجاوز ذاته، ويخالف هواه. انه يتبع هواه في تقييم الحقائق، فما وافقت عليه نفسه آمن به، وما خالفته نفسه كفر، وكان كمن قال ربنا سبحانه عنه:«أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَي أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ» (البقرة / 87)وهكذا يلجأوون الي ميزان العصبية والأهواء في تقييم الحقائق، وبأيها يؤمنون وبأيها يكفرون. فاذا انزل الوحي فيهم وكان الرسول من قومهم آمنوا به، واذا كان من غيرهم كفروا به. هؤلاء هم في الواقعمن اتباع الهوي.يقول الله سبحانه:«بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَآ اَنْزَلَ الله بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ الله مِنْ فَضْلِهِ عَلَي مَنْ يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَي غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ» (البقرة / 90)واليوم نجد البعض يرتاب في حقائق كان بالامس يؤمن بها ويدافع عنها اشد الدفاع، لماذا؟ لانه تعرض لفتنة، واصبحت هذه الحقيقة تخالف مصالحه واهواءه، وغدا يكفر بالحقيقة التي لايزال يؤمن بها اليوم، وهكذا يكفر ويؤمن حسب رياح الهوي. فهل هذا مؤمن؟ كلا.. لان اساس الايمان هو الاقتدار ضد الهوي، هو التحدي ضد جبت الذات. فاذا انهارت مقاومة الانسان الداخلية، فأية قيمة لايمانه. بل كيف نسمي الايمان بشرط موافقة الهوي

- كيف نسميه - ايمانا؟!مثل هؤلاء الذين يتراجعون اليوم عما امنوا به امس لم يكونوا مؤمنين حقا. بل كانوا يزعمون انهم مؤمنين، او يتظاهرون به، وقد قال الله تعالي عن الفريق الأول:«قَالَتِ الاَعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ» (الحجرات / 14)ويقول سبحانه عن الفريق الثاني:«إِذَا جَآءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله وَالله يَعْلَمُ إِنَّكَلَرَسُولُهُ وَالله يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ، اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ الله إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» (المنافقون / 1-2)ومن هذه الزاوية تجد البعض اذا أوتي شيئا من علم الدين زعم انه ملك ناصية الدين ذاته، يغير فيه ما شاءت اهواءه.فاذا راجت في الغرب فكرة التساوي بين الجنسين تراه اخذ يأول نصوص الدين فيما يتصل بالتمايز بينهما، حتي ان بعضهم اخذ يحرف كتاب العهدين بحذف ما فيه من كلمات تشير الي الفرق بين الرجل والمرأة، فأخذ يسمي الرب بالعظيم بدل كلمة الأب.وتري بعضهم اخذوا يحرفون كلمات القرآن المجيد حول المرأة لكي تنسجم مع افكار الغرب حول النساء.وكان قديما طائفة قد تأثروا بالفلسفة اليونانية القديمة، فأخذوا يفسرون نصوص القرآن والسنة بما ينسجم مع تلك الفلسفة. وكان الميزان عندهم مذهبهم في الفلسفة، لا ايمانهم بالكتاب. فاذا كان الواحد منهم شائيا فسر القرآن حسب نظريات ارسطو، وان كان اشراقياً فسره حسب اراء افلاطون، وهكذا..وتري البعض اذا صار ثوريا فتش في ايات الذكر عما تدعم نظرياته المتطرفة، واذا انقلب علي الثورة واصبح محافظا اكتشف رأسا ان القرآنكله يدل علي منهج المحافظين، وهكذا..ولذلك تجد الفرق الاسلامية التي بلغت حدة التناقض فيها حد القتال، وجدت جميعا ايات تستدل بها علي آرائها الباطلة.وحتي في افق التشريع تجد البعض يصدر

الفتاوي التي توحي بها الظروف، ويستند فيها الي ايات القرآن، وقد تكون تلك الفتاوي متعارضة مع أبسط المبادئ الفقهية..وكل ذلك منشؤه ان الايمان ليس كافيا لمقاومة هوي الذات او شهوات النفس او ضغط المجتمع..ومن هنا امرنا الرب بان نسأل اهل الذكر، وهم ليسوا كل اهل العلم (أهل الكتاب) بل الاتقياء منهم فقط، الذين وعت قلوبهم حقائق البينات او بصائر الكتب. فقال سبحانه:«فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ» (النحل / 43-44)وعندما طبقت بصيرة الولاية في بعض البلاد وواجهت مضاعفات عند التطبيق، واصطدم البعض بها، تراه لم ينسب الخطأ الي البشر الذين هم - بالتالي - غير معصومين. ولم يدر ان كل فكرة واجهت مضاعفات عند التطبيق. فالديمقراطية التعددية والديمقراطية الشعبية والملكية الدستورية والملكية المطلقة.. وكل النظم واجهت مشاكل عند التطبيق. والعقلاء لم يحملوا كل المسؤولية علي المبدء، بل عرفوا مواقع الضعف في المبدء، وميزوها عن مواقع الضعف في المنفذين لها.وعند هذا المنعطف انهار وبدأ يرتاب في حقيقة الولاية الالهية، ويدعو الي العلمانية (وفصل الدين عن السياسة) او الي التطوير في طريقة فهم الدين..انهم - بكلمة - استوحوا من الظروف المحيطة افكارا واخذوا يحملونها الدين قسرا، ويفسرون ايات الكتاب بارائهم ويحرفون كلماتها باهواءهم. وكانوا اظهر مصداق لقوله سبحانه:«فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلآَّ اُوْلُواْ الأَلْبَابِ» (آل عمران / 7)وتري بعضهم ابتلي بالشك الجارف فاذا بفيروس الارتياب ينخر في اصول عقائده، فأخذ يشك في الامام المنتظر - عليه السلام - زاعما ان الدليل الوحيد الذي دل علي ولاية الفقية

هو الحديث المسند اليه. فامعانا في فتنة نفسه وخداع ذاته اخذ ينفي وجود الامام الحجة حتي ينهار اساس ولاية الفقيه.. تلك الولاية التي اصطدم بها ونصب نفسه لتسفيهها وضرب قواعدها واسسها.ان ولاية الفقيه ذات اسس رصينة اعمق واقوي مما ظنه هذا الفرد، حيث ان ادلتها قائمة في كتاب الله وسنة رسوله، كما انها تنسجم مع مجمل القيم الدينية.ثم انه اخذ يرتاب في سائر اصول المذهب الحق، بل بعض اصول الدين ذاته.ان المشكلة الاولي عند من يكفر بالحق - لا فرق بين هذا الحق في اي مستوي يكون - انها تتلخص في استرساله مع هواه، وعدم تحديه لوساوس نفسه، فاذا به يتردد في ريبه دون ان يصل الي شاطئ اليقين، فمثله كمثل من قال عنه ربنا سبحانه:«فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ» (التوبة/ 45)وكلمة اخيرة؛ ان الايمان لايتجزأ، ومن اراد ان يكفر بحق ويؤمن بآخر فانه بمثابة من يكفر بالحق كله.قال الله تعالي:«أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِك َمِنْكُمْ إِلاَّ خِزيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَي أَشَدِّ الْعَذَابِ» (البقرة / 85)

بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ» (الحج / 31)والعقل يهدينا الي ولاية الله، أوليس هو الذي خلق ورزق وهدانا الي سواء السبيل، ويستجيب دعاءنا ويسمع ندائنا وينصرنا ولا احد يجرنا منه؟ان التمرد علي ولاية الله جعل ابليس رجيما ملعونا، وان العصيان طرد آدم من الجنة وزوجه وكانا فيها راغدين. وان السبيل الوحيد الي الجنة يمر عبر الولاية وبالولاية، والتي تعني التسليم لله سبحانه وتسامي النبي ابراهيم حتي جعله الله للناس اماما.والانبياء سلموا لله، والمؤمنون يسلمون للانبياء لانهم سلموا لله.. وقال الله سبحانه عنهم:«وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بإِذْنِ الله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّاباً رَحِيماً» (النساء / 64)وقال تعالي:«فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّي يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً» (النساء / 65)وهكذا كانت الطاعة لله وللرسول (في الأمور الحياتية بالذات) كما التسليم للرسول عند القضاء، من آيات قبول ولاية الله.وقال سبحانه وهو يصف درجة التسليم التي ينبغي ان تتوفر عند المسلم:«وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً» (النساء / 66)وانما اوتي الانبياء حق القضاء بين الناس، ووجب رد الخلافات اليهم، لانهم حملة كتاب الله ويحكمون بما انزل اليهم منه. - وبالتالي - يفصلون بين الناس بما اراهم الله من الحق. اولم يقل ربنا سبحانه لداوود (عليه السلام):«يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَي فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ الله اِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص

/ 26)وهكذا لم يأمر القرآن بطاعة الرسل - عليهم السلام - إلا بعد الأمر بطاعة الله، او بعد بيان انهم ارسلوا من عند الله، او سلموا لأمر الله.قال الله تعالي:«إِنَّآ أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًي وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ الله وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِايَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً» (المائدة/ 44)فلأن الانبياء اسلموا لله، فان الله جعلهم يحكمون بالتوراة.كذلك الولاية للربانيين وكذلك الاحبار، انما هي شعبة من انبياء الله - سلام الله عليهم -، وبالتالي من ولاية رب العالمين، حيث يقول سبحانه في الاية السابقة:«بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ الله...»فالولاية التي جعلت للاحبار انما هي بعد توافر اربعة شروط؛ الفقه (حفظ كتاب الله) والتصدي (وكانوا عليه شهداء) وعدم الخوف من احد (فلا تخشوا الناس) وعدم بيع ايات الله لأحد (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا).وهكذا منحت لهم صلاحية الحكم بين الناس بالدين شريطة استقلالهم عن اصحاب النفوذ من اولي القوة او الثروة، وشريطة تحليهم بالعلم والتقوي..وهكذا كانت الولاية لله، وللرسل، ولمن جعلهم الله اولياء. ولا يجوز لاحد ان يتخذ احدا وليا من دون الله. فكما لايجوز ان يعبد احد غير الله، او يتخذ ندا له او ربا او يشرع لنفسه حكما، كذلك لايجوز ان يتخذ من دون الله وليا، ذلك لانه عبد الله. ومعني العبادة لله، هي بالضبط التسليم لله وحده عقيدة وسلوكا، ايمانا وعملا، في الحاكمية والسيادة، في التشريع والتنفيذ..قال الله تعالي:«إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلآَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» (يوسف / 40)وقال سبحانه:«إِنَّ وَلِيِّيَ الله الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلّي الصَّالِحِينَ» (الاعراف / 196)«أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن

دُونِي أَوْلِيَآءَ» (الكهف / 102)«مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْكَانُوا يَعْلَمُونَ» (العنكبوت / 41)«قُلْ أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ» (الانعام / 14)وتنعكس هذه الولاية في القضاء حيث يقول سبحانه:«أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ فَالله هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَي وَهُوَ عَلَي كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَي الله ذَلِكُمُ الله رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ» (الشوري / 9-10)كما وتنعكس في التشريع اذ يقول سبحانه:«أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ شَرَعُوا لَهُم مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» (الشوري / 21)وهكذا كانت الولاية لله، وانما اذن الله ان تكون للرسول وللمؤمنين، فقال سبحانه:«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَالِبُونَ» (المائدة / 55-56)ونهي الله من ولاية الكفار، حيث قال سبحانه:«يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ» (الممتحنة / 13)وهكذا الولاية الإلهية انعكاس فطرة العبودية في قلب البشر وسلوكه، وهي كما تسليم السموات والأرض لربها طوعا تجل لحقيقة العبودية والمخلوقية والحاجة عند الانسان امام رب العظمة..وقد حمل الله برحمته وحكمته امانة الحرية المحدودة حمّلها الانسان بعد ان اشفق منها السموات والأرض، وابتلاه بها وأمره ان يسجد لربها طوعا لا كرهاً، بمشيئته لا جبرا عليه. وجعل جزاء ذلك في الدنيا تسخير الطبيعة له، وجزاءه في الآخرة جنة عرضها كعرض السموات والأرض.قال الله سبحانه:«اِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الاِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ، لِيُعَذِّبَ

الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ الله عَلَي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ الله غَفُوراً رَحِيماً» (الاحزاب / 72-73)وقال سبحانه:«ثُمَّ اسْتَوَي إِلَي السَّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ» (فصلت / 11)ولكن التسليم لله ولولايته في السلوك، ولافاق ولايته في التشريع والقضاء، والسيادة - وبالتالي - لحاكميته المطلقة.. ان هذا التسليم الطوعي لهو اصعب شيء، وانما احتمله الانبياء المقربون بعد ان عصمهم الله، والمؤمنون بعد أن هداهم ربهم وأيدهم..ولقد كان هذا التسليم محور شقاق الامم من رسلهم حتي استهزءوا بكل رسول أتاهم وهموا به ليأخذوه.. واكثروا في المؤمنين بالرسالات قتلا وتشريدا، ولولا ان نصرهم الله لأبادوهم ابادة تامة.والمنافقون - بدورهم - رفضوا التسليم لولاية الله قلبا بعد ان تظاهروا به رغبة او رهبة، وكان محور الصراع بين خط النفاق والخط الرسالي هو مدي قبول او رفض تلك الولاية ولايزال.وبعد اكتمال عصر الوحي وإكمال الدين، جعل الولاية في الأئمة الهداة التي نص النبي (صلي الله عليه وآله) عليهم، واكثر من الوصية بهم و بالذات بسيدهم واولهم الامام امير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).واذ قال الله سبحانه:«وَمَآ ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا» (الحشر / 7)وقال سبحانه وتعالي عن النبي - صلي الله عليه وآله -:«وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَي ، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَي ، وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَي ، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَي» (النجم / 1-4)اقول؛ اذ وصي ربنا عباده باتباع النبي وطاعته، فقد وجب علي الامة طاعة ولي الأمر من بعده..وكانت وصية الكتاب واضحة بتطهير أهل البيت وبالمودة في القربي، وبأولوية اولي الارحام.. كما كانت صفات اولياء الله التي تجلت في أهل بيت الرسول، مثل قوله عن

نور الله:«فِي بُيُوتٍ أَذِنَ الله أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ، رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ الله وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَآءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالاَبْصَارُ» (النور / 36-37)ومن وصية القرآن، ووصية الرسول - صلي الله عليه وآله - وصفات اهل البيت - عليهم السلام -، وشهادة المسلمين الصالحين في حقهم لم يبق ريب في ولاية الأئمة الهداة، إلا لمن طغي علي أصل ولاية الرب سبحانه.وليس هناك في حقائق الدين بعد أصل التذكرة بالله حقيقة اجلي من التذكرة بتوحيده ونفي الشركاء عنه وولايته علي البشر وولاية من ارسله من عباده. ولكن طغيان الانسان النابع من جهله وظلمه الذاتي يحجبه عن القبول بهذه الحقيقة، فيحاول جاهدا ان يحرف كلماتها ويفتن عنها نفسه، ويصدف عن ادلتها وآياتها، ويجادل في أمرها حتي يتبع هواه ويستمر في استحباب الدنيا، ويلهو ويتمتع حتي يأتيه اجله..وكان الانسان اكثر جدلا. انه حقا ذلك الخصيم المبين، ولذلك تراه يتشبت بكل ذريته من اجل الفرار عن مسؤولية الولاية، والتهرب عن واجب التسليم لها. بينما الذين اعانهم الله علي انفسهم فقبلوا بها يرونها عين اليقين، ولا يجدون في انفسهم منها حرجا، وهم بها فرحون مستبشرون.واليوم حيث تتكرس اجهزة الاعلام الغربية علي نفي ولاية الله علي الارض، في التشريع والتنفيذ، وحصر الحاكمية الالهية بالسماء وشؤونها..اقول؛ تجد اليوم الكثير من ادعياء الدين والعلم منساقين مع تلك الدعايات الشركية المبطنة، ويحاولون رفض الولاية باسم او بآخر. ويحرفون كلم الدين عن مواضعها، فاذا مروا بآية او اثنين عن الشوري جاءتا في سياق مئات آيات قرآنية عن الولاية تشبثوا بهما وتركوها!ثم تراهم يجادلون بآيات القرآن التي تبين آفاق الحرية في الاسلامكقوله

سبحانه: لا اكراه في الدين وقوله سبحانه: انا هديناه النجدين دون ان يميزوا بين حقيقة الحرية التكوينية التي وهبها الله للبشر امتحانا له وفتنة، وبين فريضة الولاية التشريعية التي تكاد تكون روح القرآن، وروح السنة، كما انها حقائق التاريخ ووحي العقل.ان الشبهات تحيط بالحقائق، وان الوساوس تحيط بالبصائر، وان غيوم الباطل تحجب شمس الحق.. وانما الانسان حقا هو الذي يجلي الحقائق بعد ان يزيل عنها الشبهات، ويطهر قلبه وعقله من الوساوس والاهواء..وفي التاريخ ركام من الافكار السلبية، ولابد من ان يكون لك قرار حازم بأن تعي الحق، وتتحمل مسؤوليته بكل شجاعة، ثم تخوض غمار البحث، فسوف يوفقك الله بفضله ويهديك اليه.اما اذا فقدت هذه العزيمة، فانك ولا سمح الله تبقي في وحل الشبهات، وربما الي الأبد.الولاية الالهية التي تتصل بحياتك من تلك الحقائق الكبري التي لا نحتاج فيها الي ذكاء بقدر ما نحتاج فيها الي قرار، لان مشكلتنا فيها نفسية وليست ابدا ثقافية. فهل انت مستعد لتحمل مسؤوليتك وتقبلها؟ اذن ابحث عنها في القرآن لتجد آياته تكاد تكون جميعا فيها، واذا لم تكن فلا تتعب نفسك بالبحث، بل كن متأكداً سلفا بانك لن تصل اليها ابدا.

الامام الثاني عشر.. حيث كان ايمان الناس به وبغيبته وانتظارهم له بذاته ذات فوائد نذكرها تباعا:اولا: الانتظار نقطة امل تقود الامة الي الامام، ويعطيه زادا نفسيا عظيما يتجاوز به العقبات التي تزخر بها المسيرة. وهكذا كان النصر النهائي الذي وعد الله عباده الصالحين اعظم طاقة لهم في مواجهة الجبابرة، حيث قال الله سبحانه:«وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ» (القصص / 5)والاية وردت في قصة بني اسرائيل حين انقذهم الله سبحانه ببركة قيادة نبيه موسي بن عمران - عليه السلام - من بلاء فرعون، حيث لم يكن احد يحلم بالنجاة من بطشه وكيده وفتنته.ان الايمان بالنصر عامل ثبات يساهم في الانتصار بدرجة كبيرة، والله سبحانه وفر لعباده هذا العامل من خلال هذا الانتظار، حيث قال سبحانه:«يُثَبِّتُ الله الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الأَخِرَةِ وَيُضِلُّ الله الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ الله مَا يَشَآءُ» (ابراهيم / 27)ثانيا: يختار الناس قياداتهم الاجتماعية والسياسية من بين اقرب الناس الي الامام (الحجة الغائب) علما وتقوي وخلقا.وكان الامامية الاثني عشرية اكثر الفرق الاسلامية اهتماما بقياداتهم، وبمستواهم العلمي والديني. وقد دعاهم ذلك الي انشاء معاهد علمية متقدمة، كما وبرزت فيهم كفاءات عالية منذ العصور المتقدمة..ووجود القيادات الكفوءة في كل مجتمع، والتفاف الناس حولهم، وطاعتهم لهم يمنح هذا المجتمع قوة كبيرة ويطوره تطويرا هائلا..وهكذا تنامت هذه الطائفة بالرغم من مخالفتهم للانظمة السائدة، وعدم ذوبانهم فيها، تنامت عبرالتاريخ حتي اصبحت ثانية الطوائف الاسلامية، بل الطائفة الأولي اذا قسمنا السنة الي طوائف مختلفة (مذاهب اربعة - ومدارس فلسفية مختلفة).ثالثا: بالرغم من احترام الشيعة لفقهائهم الكبار، واكرامهم واتباعهم مما يضرب بهم المثل. بالرغم من ذلك تراهم لايقدسونهم تقديسا يتعالون به

علي النقد، او يتجاوزون مثل الامام الأعلي الذي انتخبوا لأجله، ولا يستبد احدهم بالقيادة دون غيره لانهم جميعا سواسية امام القائد الأعلي الامام الغائب - عجل الله تعالي فرجه -. فما داموا يمثلونه بالنيابة، فلا احد فيهم يستطيع ان يصادر حق غيره من المجتهدين في المرجعية، واصدار الفتوي وقيادة من يثق به ويختاره من ابناء الطائفة ضمن القيم الدينية المعروفة.وهكذا كانت ميزات القيادة المرجعية الشيعية الثلاث الاتية، كلها من نتائج الايمان بغيب الانتظار:1 / القيادة الكفوءة العاملة ضمن القيم الدينية المثلي.2 / اتباع الناس لها.3 / تعددية القيادة.وهكذا تضمن النظام المرجعي فوائد النظام الولائي القائم علي اساس اتباع من يمثل ولاية ائمة الهدي - وبالتالي - ولاية النبي - صلي الله عليه وآله -. وفوائد النظام الشوروي القائم علي اساس اشراك الجماهير في اختيار القائد ضمن القيم التي يؤمنون بها، وفي اطار معرفتهم بشخصه.ففي النظام الولائي الحزم والتماسك وشرعية الطاعة، - وبالتالي - فيه الكثير من اسباب القوة. اما النظام الشوروي ففيه التعددية، و احترام الرأي الآخر، والمراقبة علي تطبيق التعاليم الدينية.. وكل ذلك بفضل الايمان بالانتظار،وتمثل القيادة في الامام الحجة - عليه السلام -.

الامام امير المؤمنين - عليه السلام - يقول بكل ألم:ما ضر اخواننا الذين سفكت دماؤهم بصفين أن لايكونوا اليوم أحياء؟ يسيغون الغصص ويشربون الرَنَق. قد والله لقوا الله فوفّاهم أجورهم وأحلهم دار الأمن بعد خوفهم، أين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا علي الحق؟ أين عمار؟ وأين ابن التيهان؟ وأين ذو الشهادتين؟ وأين نظراؤهم من اخوانهم الذين تعاقدوا علي المنية، وابرد برؤوسهم الي الفجرة (نهج البلاغة)ومن بعد طبقة الحواريين وخواص شيعته، كان هناك طبقة ثانية تتمثل في الرواة والفقهاء و.. و..وفي عصر الامام الحسين - عليه السلام - ظهرت للعيان هذه الطبقة المختارة، حيث استقاموا معه حتي الشهادة. وصدرت في حقهم تلك الوثيقة الرائعة، حيث قال سيد الشهداء ابو عبد الله الحسين - عليه السلام -:اما بعد فاني لا أعلم اصحابا أوفي ولا خيرا من اصحابي، ولا أهل بيت أبر وأوصل من أهل بيتي.. [2] .وفي عهد الامامين الصادقين - عليهما السلام - حيث وفر الصراع بين بني امية وبني العباس علي السلطة،حرية نسبية لنشر معارف القرآن، تبلورت صيغة الولاية الفقهية في صورة درجات الفقهاء، و ارجاعالأئمة الناس الي بعضهم.وبالرغم من ان بعض الوكلاء خانوا الولاية عندما فتنوا بالاموال مثل (علي بن ابي حمزة البطائني) الذي توقف علي الامام موسي بن جعفر - عليه السلام - وادعي انه الامام الغائب، الا ان وحدة الشيعة علي عهد الامام الرضا - عليه السلام - ومن بعده اعادت مرة اخري نظام ولاية الفقهاء من بعده.واستمر الي عصر الغيبة وحتي اليوم. اللهم بفارق ان انتخاب الوكلاء كان يتم عادة في عصر الحضور من قبل الأئمة - عليهم السلام -، بينما يتم ذلك اليوم من قبل الناس انفسهم.والادلة التي اقامها الشيعة

علي بطلان القيادة السياسية التي لاتمت الي الدين، لا تخص عصرا دون اخر، ولا مصرا دون مصر. فالطاغوت الذي امر الله باجتنابه ونهي عن التحاكم اليه هو الطاغوت سواء تمثل في فرعون او نمرود او حكام الجور في عصر الأئمة المعصومين - عليهم السلام - او في عصرنا..قال الله سبحانه:«أَلَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ اُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلآءِ أَهْدَي مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا سَبِيلاً ، اُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ الله وَمَن يَلْعَنِ الله فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً» (النساء / 51-52)وهكذا الادلة القرآنية التي دلت علي الالتفاف حول الفقهاء هي الاخري لا تخص عهد الأئمة.قال الله سبحانه:«فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ» (النحل / 43-44)وقال تعالي:«وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» (التوبة / 122)فالرجوع الي العلماء فيما يجهله الناس من احكام الدين واجب، كما هو واجب علي الفقهاء ان ينذروا الناس. وهكذا قال ربنا سبحانه:«لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ اِلإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ» (المائدة / 63)فالربانيون والاحبار هم تلك الأمة التي تتحمل اكثر من غيرها مسؤولية الدفاع عن قيم الأمة الحق.وعندما تفاجئ الأمة قضية يجهلون حكمها في الشؤون السياسية، مثل الحرب والسلم.. فان عليهم الرجوع اليالذين يستنبطون حكم الله ورسوله فيه.قال تعالي:«وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَي الرَّسُولِ وإِلَي اُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً» (النساء / 83)وهكذا الرد الي اولي الأمر بهدف استنباط الحكم الشرعي واجب الأمة. ويبدو من الآية ان

اتباع اولي الأمر انما هو بهدف استنباط الحكم، وهكذا فان ابرز شرط من شروط اولي الأمر القدرة علي الاستنباط. وقال الله تعالي وهو يأمر بطاعة أولي الأمر:«أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ» (النساء / 59)ويتساءل البعض: اذا كيف اجتمع طاعة الفقهاء وطاعة الأئمة المعصومين في عصرهم؟والجواب: ان وجود القيادة المعصومة المنصوص عليها تغني عن قيادة الفقهاء، ولا تلغيها.فاذا افترضنا عدم قدرة احد بالوصول الي القيادة المعصومة في عصرهم، فان واجبه الرجوع الي الفقهاء. وهكذا امر الأئمة شيعتهم، فقد جاء في حديث: منازعة في دين أو ميراث فتحاكما الي السلطان أو الي القضاة أيحل ذلك؟ قال - عليه السلام -: من تحاكم اليهم... (الي ان قال) قال: ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرض به حكما، فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكم ولم يقبله منه فانما بحكم الله استخف، وعلينا رد، و الراد علينا كافر راد علي الله وهو علي حد من الشرك بالله... [3] .عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): إقرأ مني علي والدك السلام وقل له.. الي أن قال: ولو أذن لنا لعلمتم ان الحق في الذي أمرناكم، فردوا إلينا الأمر، وسلّموا لنا واصبروا لأحكامنا وارضوا بها.. [4] .وهكذا جاءت أوامر الأئمة المعصومين - عليهم السلام - مطابقة مع نصوص القرآن في الاحتكام الي العلماء من رواة الأحاديث.الامام المهدي (عليه السلام) في الكتاب والسنةكل حقيقة تتجلي ضمن منظومة من الحقائق التي تهدي اليها وتعرف بها. فالمعرفة شجرة باسقة اصلها ثابت في عمق الايمان بالله خالق السموات والارض، وجاعل السنن الحاكمة علي الخليقة، والهادي الي الحق

والي صراط مستقيم.وهذه الشجرة تتعالي فروعها في سماء العلم. كل فرع يهدي الي اصله، وكل اصل يدعو الي فرعه. والذين ينظرون الي ايات الله سبحانه بهذا المنهج الحكيم تتكامل معارفهم، ويتعمق وعيهم بالحقائق.بينما الذين يضربون الآيات او الأحاديث ببعضها تراهم في شك مريب، لانهم يفسرون كل آية بهواهم، ويقطعون كل حديث عن أصله.وحسب هذه المنهجية الرشيدة في وعي حقائق الشريعة نستوعب حقيقة ظهور المهدي في آخر الزمان، ونعي بلا تكلف او ارتياب انتظارالامام الثاني عشر الغائب.وفيما يلي نستعرض باجمال كيف تتسامي المعارف الالهية وتتسلسل حتي تبلغ بنا سنامها المتمثل في الايمان بالامام المهدي الغائب المنتظر.

كل الرسالات، حيث قال سبحانه:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» (التوبة / 33)وجملة القول؛ ان الله وعد ان ينصر رسله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد، إذ قال سبحانه:«إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاَشْهَادُ» (غافر / 51)وكل هذه الحقائق التاريخية التي تتوالي حتي اليوم انما هي مظاهر سنة واحدة، هي سنة انتصار الحق علي الباطل.

مثلهم كمثل النجوم، فهم امان لأهل الأرض كما النجوم امان لأهل السماء. و ان الرسول قد خلفهم من بعده ثقلا عظيما بعد الثقل الأعظم - القرآن -، اذ قال - صلي الله عليه وآله - في حجة الوداع: اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما . [5] .وجاءت حوادث التاريخ لتشهد علي تلك الحقائق، جيلا بعد جيل، من خلال ائمة الهدي - عليهم السلام - الذين كانوا المثل الأعلي لكل قيم الوحي والقدوة في كل خير.فلولم يكن النبي قد اوصي بأهل بيته - عليهم السلام - ولم تكن آيات القرآن الكريمة تشير الي فضائلهم في كل مناسبة، وكنا فقط وفقط مع حوادث التاريخ التي اجمعت الرواة عليها ولم يختلف فيها أحد منهم، فهل كنا نجد ذرية أطيب منهم خلقا، واعظم حلما، واغزر علما، واتقي عملا، واصوب مواقفا، واشد يقينا، واسبق جهادا، واشجع دفاعا عن الحق، واخلص عبادة وزهادة؟؟فهل نجد بين اصحاب النبي كالامام علي، وبين النساء كفاطمة الزهراء، وبين التابعين كالسبطين الحسن والحسين، وبين فقهاء الأمة وائمتها كذرية الحسين عليهم جميعا صلوات الله؟؟وهكذا كانت الحقيقة التي اشارت اليها الروايات المتواترة من الرسول - صلي الله عليه وآله - ان يكون مهدي هذه الأمة من أهل بيت الرسول - صلي الله عليه وآله -، كانت هذه الحقيقة متطابقة مع سنن الله في خليقته..فان لم يكن من اهل بيت الرسول، فمن أية ذرية عساه ان يكون؟!وهكذا لولم تكن الأحاديث التي استفاضت عن النبي (صلي الله عليه وآله) وأهل بيته بان الخلفاء من بعد الرسول هم اثني عشر، وانهم

اثني عشر اماما، واثني عشر مهديا. وربما ذكرت اسماءهم بالذات.. اقول لو افترضنا عدم توارد اسماءهم، فان حقائق التاريخ تشهد علي ذلك. فاذا كان هذا الأمر من الغيب الذي آمن به المسلمون في عصر النبي وصدقوا به وسلموا له تسليما، فانه بالنسبة الينا من الحقائق المشهودة التي علينا ان نعرفها ونعترف بها.حقا الفرق كبير بين مسلم آمن بالغيب علي عهد النبي، وسلم لامام لم يره ولم يعرفه، وبين من يدعي الاسلام ثم لا يسلم لامام عرفه وسمع انباء حياته المشرقة..واليوم وبعد زهاء اربعة عشر قرنا، اضحي فضل الأئمة من اهل بيت الرسول من المسلّمات التي لايرتاب فيها إلا جاهل بالتاريخ او مكابر.فمن يعدل بعلي بن ابي طالب غيره؟ ومن يساوي بفاطمة غيرها من النساء؟فهذه كلمات نهج البلاغة تشهد بان كلامه - عليه السلام - دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق. انه بحق انعكاس واضح لخطاب الله علي صدر بشر. وكان عمله - عليه السلام - انصع واسمي واسبق من كلامه الرائع والمتفوق علي سائركلام البشر علما وهدي وبلاغة..اما الصديقة الزهراء - عليها السلام - فقد كانت صورة انثوية لجلال ابيها وجمال سيرته ونبل خلقه وعظيم علمه وحلمه. وخطبتها الغراء في المسجد النبوي بعد رحيل والدها تعبير صادق عن شخصيتها بما فيها من شجاعة نادرة في رفض الظلم، وبلاغة نادرة في القاء الحجة، وعلم واسع بحكمة الشريعة، ونفاذ بصيرة في سنن الله، وقراءة شفافة لما تؤول اليها الأحداث وفق تلك السنن..فأني بحثت في النساء المؤمنات الفضليات علي كثرتهن عبر التاريخ وحتي اليوم فانك لن تجد مثيلتها، بل ولا مثيلة خادمتها فضة، اللهم إلا ابنتها الصديقة الصغري زينب الكبري - سلام الله عليها -.وهكذا كانت فاطمة سيدة

نساء العالمين من الأولين والآخرين، كما كان ابوها المصطفي - سلام الله عليه - سيد الانبياء والمرسلين.اما سبطا هذه الامة وسيدا شباب الجنة الحسن والحسين، فاي فم تراه لا يثني عليهما، ام اي كتاب يخلو عن فضائلهما؟ فهذا بصلحه الذي حفظ بيضة الاسلام، فلم يقدر احد من اعداءه، فكيف بأولياءه إلا الثناء عليه. وهذا بقيامه الالهي الذي قدم نفسه وأهل بيته وافضل اصحابه في سبيل الله.كانا بحق حافظين لدين جدهما، حتي صدق فيهما قول المصطفي - سلام الله عليه -: ابناي هذان امامان قاما او قعدا . [6] .وعنه - صلي الله عليه وآله - انه قال للحسن: اللهم اني احبه فأحب من يحبه . [7] .وقال: الحسين مني وانا من حسين، احب الله من أحب حسينا . [8] .واما علمهما وحلمهما وجودهما وعبادتهما وزهدهما في حطام الدنيا، فذلك كان المثل الأعلي الذي جعلهما بحق من اعظم ائمة اهل بيت الرسالة.والامام علي بن الحسين - عليه السلام - زين العابدين من الأئمة المعدودين الذين لهجت بالثناء عليه كل الالسنة، حتي تكاد تجمع الأمة بمختلف فئاتها واحزابها علي سبقه في اليقين والجهاد والعلم والزهد والهدي..وبالرغم من بعض الخلاف حول الامامين الباقر والصادق - عليهما السلام - من قبل علماء البلاط الاموي ثم العباسي، إلا ان كبار علماء المسلمين اذعنوا لعلمهما وزهدهما وسبقهما في الهدي والجهاد.. حتي ذكر المؤرخون ان عدد من أخذ العلم منهما فاق الاربعة آلاف من كبار علماء المسلمين وفي مختلف الفروع.والامام موسي بن جعفر - عليه السلام - كان مثلا في الجهاد والزهد ورفض سلطة الطاغوت ودوام العبادة.. وهكذا اجتمع حوله العلماء والزهاد والمجاهدون والصالحون، وكان - بالتالي - امامهم في كل خير.والامام

الرضا علي بن موسي - عليه السلام - كان في مختلف الصفات المثالية في درجة جعل المسلمين يذعنون له بالتفوق، حتي سمي بالرضا لاجتماع فئات المسلمين علي امامته..وهكذا الامام الجواد محمد بن علي - عليه السلام - كان موضع احترام واهتمام المسلمين، وكان حواره مع علماء المسلمين في البلاط العباسي دليلا علي علمه الواسع وهو في سن مبكر من عمره الشريف.والامام الهادي علي بن محمد - عليه السلام - كان هو الاخر في القمة علما وزهدا وكرما..وكذلك الامام العسكري الحسن بن علي - عليه السلام -، وابسط دليل علي ذلك ضجة الناس في عاصمة الخلافة العباسية عندما شاع نبأ وفاته، حتي كانت حسب المؤرخين كيوم القيامة.ان حياة ائمة اهل البيت - عليهم السلام - وسيرتهم الوضيئة كانت شاهد صدق علي امامتهم، ناهيك عن النصوص الشرعية التي تواترتفيهم.وعندما نقرء معا احاديث النبي في الخلفاء من بعده، ونستمع الي انهم اثنا عشر مهديا، فلا نشك في تطبيقها علي اولئك الائمة الهداة.ولو كان مثل هذا الحديث غير واضح عند بعض الرواة في عصر النبي - صلي الله عليه وآله -، وبالذات عند من لم ينتبه الي سائر احاديث الرسول - صلي الله عليه وآله - او لم تصل اليه، فانه لا ينبغي الشك اليوم وبعد بروز ائمة الهدي من آل محمد - عليه وعليهم السلام - علي المسرح التاريخي.بلي.. يبقي الامام الثاني عشر غير معروف عندهم كاملا لغيبته، فيكون الامام المهدي - عليه السلام - مثله مثل سائر الأئمة وذلك في عهد النبي وقبل ولادتهم، حيث كان من الأمور الغيبية، كذلك الامام المهدي أمر غيبي حتي بالنسبة الينا.ان من خصائص النصوص الدينية احتمال التأويل فيها، اذ انها تعالج

- في الأغلب - الحقائق الكبري، وكثيرة هي الابعاد الغيبية فيها، وهي الي ذلك تصطدم بالاهواء والشهوات، وربما بالتيارات الاجتماعية الحاكمة، وقبل ذلك بوساوس ابليس.ومن هنا كان التأويل الخاطئ من عادة اصحاب الفتنة والزيغ كما قال سبحانه:«فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ» (آل عمران / 7)واذا كان التأويل محتملا في نصوص الكتاب العربي المبين، فكيف لايحتمل في نصوص النبي الكريم؟ إلا ان المؤمن الذي يريد الهدي يبلغ بتوفيق الله سبحانه الي شاطئ الحقيقة فيها كما في آيات الكتاب المجيد.

وآله - غني ويسعهم عدله، حتي يأمر مناديا فينادي فيقول: من له من مال حاجة، فما يقوم من الناس إلا رجل اتت السدان يعني الخازن فقل له ان المهدي يأمرك ان تعطيني مالا. فيقول له احث حتي اذا جعله في حجره وأحرزه ندم، فيقول: كنت اجشع امة محمد نفسا او عجز عني ما وسعهم؟ قال: فيرده فلا يقبل منه. فيقال له إنّا لا نأخذ شيئا اعطيناه. فيكون كذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لاخير في العيش بعده، او قال ثم لا خير في الحياة بعده. [9] .- وجاء في حديث آخر مأثور عن النبي - صلي الله عليه وآله -: يكون في آخر الزمان، علي تظاهر العمر وانقطاع من الزمان، امام يكون اعطي الناس يجيئه الرجل فيحثو له في حجره، يهمه من يقبل عنه صدقة ذلك المال ما بينه وبين أهله، لما يصيب الناس من الخير [10] .- وقال النبي - صلي الله عليه وآله -: ان المهدي من عترتي، من أهل بيتي يخرج في آخر الزمان، ينزل الله من السماء قطرها. ويخرج له (من) الأرض بذرها، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملأها القوم ظلما وجورا . [11] .- وجاء في حديث آخر عنه - صلي الله عليه وآله -: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا . [12] .- وقال النبي - صلي الله عليه وآله -:فلو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يأتيهم رجل من أهل بيتي، تكون الملائكة بين يديه ويظهر الاسلام . [13] .- وجاء في حديث مأثور عن النبي

- صلي الله عليه وآله -:ويح هذه الامة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من اظهر طاعتهم. فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه، فاذا اراد الله عز وجل ان يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار، وهو القادر علي ما يشاء ان يصلح امة بعد فسادها .فقال - عليه السلام -: يا حذيفة لولم يبق من الدنيا إلا يوم واحدلطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي يجري الملاحم علي يديه، ويظهر الاسلام، لا يخلف وعده وهو سريع الحساب . [14] .- وجاء في حديث آخر عنه - صلي الله عليه وآله -:سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء امراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤثر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ماهو دونه . [15] .- وجاء عن رسول الله - صلي الله عليه وآله - أنه قال:كيف أنت يا عوف، إذا افترقت هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرهن في النار؟قلت: ومتي ذلك يا رسول الله؟قال: اذا كثرت الشرط، وملكت الاماء، وقعدت الحملان علي المنابر، واتخذ القرآن مزامير، وزخرفت المساجد ورفعت المنابر، واتخذ الفيء دولا، والزكاة مغرما، والامانة مغنما، وتفقه في الدين لغير الله، واطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصي أباه، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل اتقاء شره، فيؤمئذ يكون ذلك، ويفزع الناس يومئذ الي الشام يعصمهم من عدوهم .قلت: وهل يفتح الشام؟قال: نعم وشيكا، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضها، حتي يخرج رجل

من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين . [16] .ويبدو ان معني قعدت الحملان حكم الاطفال. كما جاء في المفردات.- وجاء في حديث آخر عنه - صلي الله عليه وآله -:لا يخرج المهدي حتي يكفر بالله جهرة . [17] .اقوال علماء السنة في المهدي (عليه السلام)كانت العقيدة بظهور المهدي في آخر الزمان من العقائد الشائعة بين المسلمين منذ العصر الأول. وذلك انطلاقا من العقيدة باحاديث الرسول - صلي الله عليه وآله - التي كشفت للامة حجب الغيب. وقد ظهرت حركات مهدوية كثيرة في التاريخ الاسلامي منذ اواخر القرن الأول للهجرة، وحتي هذا القرن..وكانت اكثر هذه الحركات في البيئة السنية، وقد التفت حولها الجماهير السنية لقناعتها بهذه العقيدة الراسخة عندهم. وآخر هذه الحركات كانت ظاهرة في الحرم المكي في السنة الاربعمأة بعد الألف للهجرة، حيث ادعي القائمون بها ان قائدهم هو المهدي، لان اسمه يواطئ اسم الرسول.ولم يتشكك في عقيدة المهدي إلا بعض المتأثرين بالثقافة العلمانية كابن خلدون الذي حاول ان يؤسس نظرية نقدية للنصوص الدينية بعيدا عن الايمان بالغيب، والتسليم لحقائق الوحي. وقد اورد 28 حديثا في عقيدة المهدي وحاول تضعيف اسانيد بعضها، وكان واضحا ان تشكيكه كان قائما علي نظريته في الاجتماع من قيام الملك بالعصبية، ومحاولة نسبة هذه العقيدة بتلك العصبية.. ولكن اذا جعلنا معيار تقييم العقائد السياسية والحركات الاجتماعية فلا تسلم حتي العقيدة بأصل الدين من هذا المعيار ذي البعد الواحد.والواقع ان ابن خلدون الذي ابتلي بهذه الروح المرتابة المشككة، لم يكن شاذا بين كل الناقدين من امثاله المتأثرين بعلم الاجتماع، وهم وافكارهم اول ضحايا هذا المعيار. اذ مادامت الافكار ناشئة ظروف سياسية واجتماعية، فكيف يسلم ابن

خلدون واراؤه اوماركس واراؤه او دور كايم واراؤه من التأثر بالواقع الاجتماعي الذي عايشوه؟مثلا ابن خلدون يؤسس نظرية العصبية التي ثبت في علم الاجتماع مدي ضعفها واحاديتها، ثم يحاول نقد الاحاديث علي اساسها فيقول مثلا: فهذه جملة الاحاديث التي خرجها الائمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه. [18] .ولم يعرف ابن خلدون ان سلامة سند حديث واحد تكفي لقبول عقيدة غيبية، ولا يضر ضعف سند غيره، لان مجرد الضعف لايدل علي كذب الحديث بل هو مؤيد. ارأيت لو اخبرك طفل ورجل عادي ورجل عالم واخر زاهد بخبر، فانه يزداد عندك رسوخا، بالرغم من ان خبر الطفل وحده لايكفي.ومثل آخر للتشكيك جاء بمناسبة قيام الحرم المكي حيث كان باسم المهدي، فقام البعض بالتشكيك في اصل العقيدة في محاولة لسلب الشرعية من هذه العقيدة، فألف رئيس المحاكم الشرعية في قطر (الشيخ عبد الله) ألف كتاب سماه لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر .وهكذا نجد البعض يرد عقيدة المهدي لزعمه انها تشكل خلفية نظرية ولاية الفقيه في السياسة، وربط الدين بالسياسة.وهكذا نجد ان اكثر التشكيك في امر المهدي جاء بدوافع سياسية، ولم يكن قائما علي اسس علمية سليمة.ولكن هذا التشكيك اني كان دافعه، اثار علماء المسلمين للقيام بالدفاع عن هذه العقيدة الاسلامية، وكان اول من كتب من علماء السنة في هذه العقيدة الحافظ نعيم بن حداد المروزي، حيث عنون كتابه باسم الفتن والملاحم وتوجد نسخة من الكتاب في المكتبة البريطانية حيث سجلت فيها بتاريخ 1924 م. كما توجد نسخ منها في مكتبات الهند وسوريا. والمؤلف هو من مشائخ علماء السنة، وقد توفي سنة 227.وقد

بلغت الكتب والرسائل التي ألفها علماء السنة في عقيدة المهدي زهاء خمسين كتابا ودراسة.وسوف ننقل فيما يلي جملة من كلمات علماء السنة حول هذه العقيدة. [19] .

والذي قبله لو صح، لم يكن فيه دليل علي ان المهدي الذي تولي من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، بل هو مهدي من جملة المهديين، وعمر بن عبد العزيز كان مهديا، بل هو اولي باسم المهدي منه.... فالمهدي في جانب الخير و الرشد كالدجال في جانب الشر والضلال، وكما ان بين يدي الدجال الاكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين، فكذلك بين يدي المهدي الاكبر مهديون راشدون.القول الثالث: انه رجل من اهل بيت النبي - صلي الله عليه وسلم - من ولد الحسن بن علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا، واكثر الاحاديث علي هذا تدل.. وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف، وهو ان الحسن - رض الله تعالي عنه - ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة بالحق المتضمن للعدل الذي يملأ الارض، وهذه سنة الله في عباده، انه من ترك لاجله شيئا اعطاه الله او اعطي ذريته افضل منه.. الخ.. (المصدر ج 1 ص 289)

420)اقول: ويمكن الجمع بين تفسيره الاية بالمهدي وتفسيرها بعيسي - عليهما السلام - بأن عيسي ينزل في زمن المهدي ويعاونه، وتظهر آيات الحق والساعة علي يديهما معا.وقال ابن حجر بعد ان اورد جملة من احاديث المهدي، معلقا علي حديث لا مهدي الا عيسي بن مريم : ثم تأويل لا مهدي الا عيسي انما هو علي تقدير ثبوته، والا فقد قال الحاكم: انما اوردته تعجبا لامحتجا به. وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقال الحاكم انه مجهول، واختلف عنه في اسناده، وصرح النسائي بأنه منكر، وجرم غيره من الحفاظ بأن الاحاديث التي قبله، اي الناصة علي ان المهدي من ولد فاطمة، اصح اسنادا (ج 1 ص 433) ثم ذكر جملة اخري من احاديث المهدي - عليه السلام -.

كانت سوداء يقال لها العقاب.... والمقصود ان المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون اصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق ويبايع له عند البيت، كما دل علي ذلك بعض الاحاديث.. وقد افردت في ذكر المهدي جزء علي حدة ولله الحمد (المصدر ج 1 ص 296 و 301 و 302)

من قصته وامره. (المصدر ج 1 ص 396)

استتار هذا الانسان المشار اليه، وليس ذلك بنافع للامامية في مذهبهم. وان ظنوا انه تصريح بقولهم، وذلك لانه من الجائز ان يكون هذا الامام يخلقه الله تعالي في آخر الزمان، ويكون مستترا مدة وله دعاة يدعون اليه ويقررون امره، ثم يظهر بعد ذلك الاستتار ويملك الممالك ويقهر الدول ويمهد الارض (المصدر ج 1 ص 163)

بها الشارع ليعلمها الناس من غير ان يتوقف صحة ايمانهم علي معرفتها. ومن هذا القبيل حديث المهدي.. فاذا ورد حديث صحيح عن النبي - صلي الله عليه وسلم - الي ان يكثر رواة هذا الحديث حتي يبلغ حد التوتر.ولم يرد في الجامع الصحيح للامام البخاري حديث في شأن المهدي، وانما ورد في صحيح مسلم حديث لم يصرح فيه باسمه، وحمله بعضهم علي ان المراد منه المهدي، او المشار فيها الي بعض صفاته. اما بقية كتب الحديث فرواها الامام احمد بن حنبل، وابو داود، والترمذي، وابن ماجة، والطبراني، وابو نعيم، وابن ابي شيبه وابو بعلي، والدار قطني، والبيهقي، ونعيم بن حماد، وغيرهم.. وجمعت هذه الاحاديث في رسائل مستقلة، مثل العرف الوردي في حقيقة المهدي ، للملا علي القاري، و التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح للشوكاني.واول من اتجه الي نقد احاديث المهدي فيما عرفنا ابو زيد عبد الرحمن بن خلدون .. ثم اعترف ابن خلدون بان بعض الاحاديث خالص من النقد.. ونحن نقول متي ثبت حديث واحد من هذه الاحاديث وسلم من النقد كفي في العلم بما تضمنه من ظهور رجل في آخر الزمان يسوس الناس بالشرع ويحكم بالعدل .... والصحابة الذين رويت من طرقهم احاديث المهدي نحو (27) صحابيا - رضي الله عنهم - والواقع ان احاديث المهدي بعد تنقيتها من الموضوع والضعيف القريب منه، فان الباقي منها لا يستطيع العالم الباحث علي بصيرة ان يصرف نظره عنه...، وقد صرح الشوكاني في رسالته المشار اليها آنفا بان هذه الاحاديث بلغت مبلغ لتواتر، قال المنجبر والاحاديث التي امكن الوقوف عليها، منها خمسون فيها الصحيح والحسن والضعيف، وهي متواترة بلا شك. بل يصدق وصف

التواتر علي ما دونها علي جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول .يقول بعض المنكرين لاحاديث المهدي جملة: ان هذه الاحاديث من وضع الشيعة لا محالة. ويرد بأن هذه الاحاديث مروية بأسانيدها، وقد تقصينا رجال سندها فوجدناهم ممن عرفوا بالعدالة والضبط، ولم يتهمهم احد من رجال التعديل والجرح بتشيع، مع شهرة نقدهم للرجال... وقد اتخذ مسألة المهدي كثير من القائمين لانشاء دول وسيلة الي الوصول الي غاياتهم، فادعوا المهدوية ليتهافت الناس علي الالتفاف حولهم، فالدولة الفاطمية قامت علي هذه الدعوة، اذ زعم مؤسسها عبيد الله انه المهدي، ودولة الموحدين جرت علي هذه الدعوة، فان مؤسسها محمد بن تومرت اقام امره علي هذه الدعوة.وظهر في ايام الدولة المرينية بفاس رجل يدي التوزدي واجتمع حوله رؤساء صنهاجه وقتل المصامته.وقام رجل اسمه العباس سنة 690 ه_ في نواحي الريف من المغرب وزعم انه المهدي، واتبعته جماعة، وآل امره الي انه قتل وانقطعت دعوته.وبعد ثورة عرابي بمصر ظهر رجل في السودان يسمي محمد احمد، ادعي انه المهدي واتبعه قبيلة بقارة من جهينة علي انه المهدي سنة 1300 ه_ وهو الذي خلفه بعد موته التعايشي احد زعماء البقارة... واذا اساء الناس فهم حديث نبوي، او لم يحسنوا تطبيقه علي وجهه الصحيح حتي وقعت جراء ذلك مفاسد، فلا ينبغي ان يكون ذلك داعيا للشك في صحة الحديث او المبادرة الي إنكاره، فان النبوة حقيقة واقعة بلا شبهة، وقد ادعاها اناس كذبا وافتراء وأظلوا بدعواهم كثيرا من الناس، مثل ما يفعله طائفة القاديانية اليوم. والالوهية ثابتة بأوضح من الشمس في كبد السماء، وقد ادعاها قوم لزعمائهم علي معني انه - جل شأنه - يحل فيهم، مثلها يفعل طائفة البهائية في هذا العهد. فليس من

الصواب انكار الحق من اجل ما ألصق به من باطل (المصدر ج 2 ص 210 - 214)

صفات المتقين كما قال تعالي: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هد للمتقين الذين يؤمنون بالغيب وان انكارها لا يصدر الا عن جاهل او مكابر، اسأل الله ان يتوفانا علي الايمان بها وبكل ما صح في الكتاب والسنة. (المصدر ج 2 ص 288 - 391)

روايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم مما يفيد مجموعة العلم القطعي. فالايمان بخروج المهدي واجب، كما هو مقرر عند اهل العلم ومدون في عقائد اهل السنة والجماعة ا. ه_. (المصدر ج 2 ص 194 - 195).

مثل هذه الاعمار من غير دليل ولا امارة.. (المصدر ج 1 ص 214)

كشفا وشهودا علي الحقائق، وما هو امر الله عليه في عباده، فبمشاورتهم يفصل ما يفصل، وهم العارفون الذين عرفوا ما ثم.واما هو نفسه فصاحب سيف حق وسياسة مدنية، يعرف من الله قدر ما تحتاج اليه مرتبته ومنزله، لانه خليفة مسدد، يفهم منطق الحيوان، يسري عدله في الانس والجان، من اسرار علم وزرائه الذين استوزرهم الله له لقوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهم علي اقدام (و) رجال من الصحابة، صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وهم من الاعاجم ما فيهم عربي، لكن لا يتكلمون الا بالعربية، لهم حافظ ليس من جنسهم، ما عصي الله قط، هو اخص الوزراء و افضل الامناء. (المصدر ج 1 ص 106 - 107)

في المفضول مزية من جهات اخر ليست في الفاضل، وتقدم من الشيخ في الفتوحات انه معصوم في حكمه مقتف اثر النبي - صلي الله عليه وسلم - لا يخطيء ابدا. ولا شك ان هذا لم يكن في الشيخين، وان الامور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في امام من ائمة الدين قبله، فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما، وان كان لهما فضل الصحبة والمشاهدة والوحي والسابقة، وغير ذلك، والله اعلم، قال الشيخ علي القاريء في المشرب الوردي في مذهب المهدي ومما يدل علي افضليته ان النبي - صلي الله عليه وسلم - سماه خليفة الله وابو بكر لا يقال له الا خليفة رسول الله (من كتاب عصر الظهور).

الذي يفتح الله عز وجل علي يديه مشارق الأرض ومغاربها . [23] .- وفي رواية مأثورة عن الامام الحسن المجتبي - عليه السلام - انه قال:الأئمة عدد نقباء بني اسرائيل، ومنها مهدي هذه الأمة . [24] .- وقال الامام الحسين - عليه السلام -:منا اثنا عشر مهديا، اولهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون. له غيبة يرتد فيها اقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون فيؤذون ويقال لهم: متي هذا الوعد ان كنتم صادقين . أما ان الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله - صلي الله عليه وآله -. [25] .

مزاعم هؤلاء فقال:اعلم ان هذه الاحاديث لا تنطبق الا علي مذهب الشيعة الامامية، فان بعضها يدل علي ان الاسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة، وبعضها يدل علي ان عزة الاسلام انما تكون الي اثني عشر خليفة، وبعضها يدل علي بقاء الدين الي ان تقوم الساعة، وان وجود الائمة مستمر الي آخر الدهر، وبعضها يدل علي ان الاثني عشر كلهم من قريش، وفي بعضها كلهم من بني هاشم. وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم، ومعلوم ان تلك الخصوصيات لم توجد الا في الائمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين، ولا توافق مذهبا من مذاهب فرق المسلمين الا مذهب الامامية، وينبغي ان يعد ذلك من جملة معجزات النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - واخباره عن المغيبات. وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الاحاديث، بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والاغراض غيره. ولو اضفنا اليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الائمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها في ابواب هذا الفصل يحصل القطع بان المراد منها ليس الا الائمة الاثني عشر - عليهم السلام -، ويؤيدها ايضا حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور، وحديث المروي عن طرق الفريقين النجوم امان لاهل السماء، واهل بيتي امان لامتي . قال في ذخائر العقبي اخرجه ابو عمر الغفاري النجوم امان لاهل السماء فاذا ذهب النجوم ذهب السماء، واهل بيتي امان لأهل الارض فاذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الارض قال في ذخائر العقبي اخرجه احمد في المناقب، وحديث النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف ذكر في الصواعق ان الحاكم صححه علي شرط

الشيخين، وحديث مثل اهل بيتي كسفينة نوح الحديث المروي بطرق كثيرة. وما روي البخاري عن النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - في باب مناقب قريش في كتاب الاحكام قال: لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان، والحديث الذي احتج به ابو بكر يوم السقيفة علي الانصار وهو قوله - صلي الله عليه وآله وسلم -: الائمة من قريش، ويؤيدها ايضا قوله - صلي الله عليه وآله وسلم -: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . (عن الحميدي انه اخرجه في الجمع بين الصحيحين). وعن الحاكم انه اخرج عن ابن عمر ان رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - قال: من مات وليس عليه امام فان موته موتة جاهلية . وعن الدر المنثور للسيوطي قال: اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - في قول الله تعالي: (يوم ندعو كل اناس بامامهم) قال: يدعي كل قوم بامام زمانهم و كتاب ربهم وسنة نبيهم . وروي عن الثعلبي مسندا عنه - صلي الله عليه وآله وسلم - مثله. فيستفاد من مجموع هذه الاخبار ان وجود الائمة الاثني عشر مستمر الي انقضاء الدهر، وكلهم من قريش. ولم يدع احد من طوائف المسلمين امامة هذا العدد من قريش مستمرا الي آخر الدهر غير الشيعة الامامية. قال في ينابيع المودة (ص 446) قال بعض المحققين ان الاحاديث الدالة علي كون الخلفاء بعده - صلي الله عليه وآله وسلم - اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم ان مراد رسول الله - صلي الله عليه وآله

وسلم - من حديثه هذا الائمة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته، اذ لايمكن ان يحمل هذا الحديث علي الخلفاء بعده من اصحابه لقلتهم عن اثنا عشر، ولا يمكن ان يحمله مع الملوك الاموية لزيادتهم علي الاثني عشر ولظلمهم الفاحش الا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم، لان النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - قال: كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك عن جابر. واخفاء صوته - صلي الله عليه وآله وسلم - في هذا القول رجح هذه الرواية، لانهم لا يحسنون خلافة بني هاشم، ولا يمكن ان يحمله علي الملوك العباسية لزيادتهم علي العدد المذكور ولقلة رعايتهم الاية (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي) وحديث الكساء. فلابد من ان يحمل هذا الحديث علي الائمة الاثني عشر من اهل بيته وعترته - صلي الله عليه وآله وسلم -، لانهم كانوا اعلم اهل زمانهم واجلهم واورعهم واتقاهم واعلاهم نسبا وافضلهم حسبا واكرمهم عند الله، وكان علومهم عن آبائهم متصلا بجدهم - صلي الله عليه وآله وسلم - وبالوراثة واللدنية. كذا عرفهم اهل العلم والتحقيق، واهل الكشف والتوفيق. ويؤيد هذا المعني؛ اي ان مراد النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - الائمة الاثنا عشر من اهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين والاحاديث المتكثرة المذكورة في هذا الكتاب وغيرها. واما قوله - صلي الله عليه وآله وسلم -: كلهم يجتمع عليه الامة في رواية جابر بن سمرة، فمراده - صلي الله عليه وآله وسلم - ان الامة تجتمع علي الاقرار بامامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي - سلام الله عليه -. انتهي هذا، ولكن التعصب والعناد الجأ اناسا من

الذين يعدون انفسهم في زمرة العلماء الي ارتكاب تأويلات باردة، وابداء احتمالات ضعيفة كي يصرفوا هذه الاحاديث عن ظواهرها الواضحة المؤيدة بغيرها من النصوص الكثيرة المتواترة. ولا بأس بذكرها وذكر اجوبتها ايضاحا للمرام.احدها: ما ذكره بعضهم في بعض حواشيه علي صحيح الترمذي، وهو ان قوله: اثنا عشر اشارة الي من بعد الصحابة من خلفاء بني امية وليس علي المدح، بل علي استقامة السلطنة وهم يزيد بن معاوية، و ابنه معاوية، ولا يدخل ابن الزبير لانه من الصحابة، ولا مروان بن الحكم لكونه بويع بعد بيعة ابن الزبير فكان غاصبا، ثم عبد الملك ثم الوليد الي مروان بن محمد.اقول؛ ليت شعري ما الذي يحمل الانسان علي ارتكاب هذه التأويلات الفاسدة في احاديث رسول الله - صلي الله عليه وآله -، اهذا اجر رسالته عنا؟ او لا يكون ذلك استخفافا بكلامه صلوات الله عليه وعلي آله؟ واذا كان هذا مراده فأية فائدة في الاخبار عن ذلك و ما حاصله؟ ومن اين علم ان مراده الاخبار بامارة اثني عشر من بني امية دون معاوية ومروان، ومن اين علم انه اشارة الي بعد الصحابة، فلم لم يقل (يكون بعد الصحابة)، وقال: (يكون بعدي)؟ واذا وصل الامر الي اقتراح مثل هذا الاحتمال لصرف الكلام عن ظاهره حذرا عن اثبات مذهب اهل الحق فلا اختصاص ويكثر الاحتمالات فيحتمل ان يكون اشارة الي من بعد عبد الملك، وكان مراده من بعدي بعد عبد الملك، ويحتمل ان يكون اشارة الي من بعد هشام، ويحتمل ان يكون ستة منهم من بعد يزيد بن عبد الملك وستة منهم من بني عباس، ويحتمل ان يكون المراد بعد بني امية، ويحتمل ان يكون اشارة الي من بعد

السفاح او المنصور او غيرهما من بني عباس أو يكون بعضهم من الامويين الذين ملكوا الاندلس وبعضهم من الفاطميين الذين حكموا بمصر.. اذ لا مرجح للاحتمال الاول علي واحد من هذه الاحتمالات. ثم كيف يكون الحديث صادرا علي غير سبيل المدح مع ما في بعض طرقه من العبارات الصريحة في المدح، وكيف يصح تنزيل هؤلاء الجبابرة الفجرة منزلة نقباء بني اسرائيل وحواري عيسي في هذه الروايات الكثيرة. هذا مضافا الي دلالة هذه الروايات علي انحصار الخلفاء في الاثني عشر.ثانيها: ان بعد وفات المهدي - عليه السلام - يملك اثني عشر، ستة منهم من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين، وآخر من غيره. اقول: هذا ايضا مخالف لبعض هذه الاحاديث مثل قوله: بعدي اثنا عشر خليفة، وقوله: لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا، وقوله: لا يزال امر الناس ماضيا مما يدل علي اتصال زمانهم بزمان النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - واستمرار وجودهم الي آخر الدهر، وانحصار الخلفاء فيهم كما صرح به في رواية ابن مسعود (انه سئل كم يملك هذه الامة من خليفة؟ قال: سألنا عنها الحديث). هذا مضافا الي ان بعد انطباق هذه الاحاديث علي الائمة الاثني عشر المشهورين بين فرق المسلمين وظهور صدق كلام النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - ما الوجه في حمل تلكالاخبار علي غيرهم وايكال الامر الي المستقبل؟ان قلت ان تلك الخصوصيات وان لم توجد بعد في غير الائمة الاثني عشر - عليهم السلام - لكن يجوز ان توجد في غيرهم في المستقبل، قلت بعد وجود هذه الخصوصيات فيهم لا يجوز الاعتناء بهذا الاحتمال. الا تري ان الله تعالي حيث انزل وصف نبينا - صلي الله

عليه وآله وسلم - في التوراة والانجيل فلما ظهر انكر اليهود والنصاري نبوته وبخهم في القرآن المجيد، ولم يقبل قولهم بانه سيظهر فيما بعد. واما الاستناد لصحة حمل هذه الاحاديث علي هذا القول بخبر يلي الامر بعد المهدي اثني عشر رجلا ستة من ولد الحسن الحديث، ففيه مضافا الي مخالفتها للاحاديث الكثيرة الواردة عن طرق الفريقين، انه مخالف لخصوص هذه الاحاديث وما فيها من انحصار الخلفاء في الاثني عشر واستمرار وجودهم واتصال زمانهم بزمان النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - هذا مع ما في سنده من الوهن والضعف. فقد صرح في الصواعق بانها واهية جدالا يعول عليها، ونقل ذلك ايضا عن ابن حجر صاحب كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري.ثالثها: ما حكي عن القاضي عياض وهو ان المراد انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره، وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطراب امر بني امية وقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد. وقال: ابن حجر في فتح الباري كلام القاضي عياض احسن ما قيل في الحديث، وارجحه لتأييده بقوله: في بعض طرق الحديث الصحيحة (كلهم يجتمع عليه الناس) ثم ذكر اسماء من وقع الاجتماع علي خلافتهم وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد وعبد الملك واولاده الاربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وعمر بن عبد العزيز بن سليمان ويزيد. قال: فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك.اقول هذا الوجه اردء ما قيل في الحديث واهونه، وان قال ابن حجر انه احسن. ونحن نترك الكلام في نسب بني امية وعدم صحة انتسابهم الي قريش مع ان هذه

الاحاديث مصرحة بكون الائمة الاثني عشر من قريش، ولكن نقول: كيف يصح حمل هذه البشائر التي صدرت علي سبيل المدح واطلاق الخليفة علي معاوية الذي حارب امير المؤمنين - عليه السلام - الذي قال فيه سيد النبيين - صلي الله عليه وآله وسلم - حربك حربي ، واعلن بسبه علي المنابر، ودس السم الي الحسن - عليه السلام - سيد شباب اهل الجنة. وعلي مثل يزيد بن معاوية قاتل الحسين - عليه السلام - والفاسق المعلن بالمنكرات والكفر والمتمثل باشعار ابن الزبعري المعروفة فرحا بحمل رأس ابن بنت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - اليه، وهو الذي اباح بأمره مسلم بن عقبة اهل المدينة ثلثا فقتل خلقاً من الصحابة ونهبت بأمره المدينة وافتض في هذه الواقعة الف عذراء حتي قيل ان الرجل من اهل المدينة بعد ذلك اذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها، ويقول: لعلها قد افتضت في واقعة الحرة، وقيل تولد من النساء اربعة الاف ولد من تلك الواقعة، وقد قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم -: فيما رواه مسلم من اخاف اهل المدينة اخافه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ، وحكي عن الواقدي ان عبد الله بن حنظلة الغسيل قال: (والله ما خرجنا علي يزيد حتي خفنا ان نرمي بالحجارة من السماء. انه رجل ينكح امهات الاولاد والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلوة)، وهو الذي امر بغزو الكعبة. ذكر السيوطي وغيره ان نوفل بن ابي الفرات قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر رجل يزيد فقال: قال امير المؤمنين يزيد بن معاوية، فقال: تقول امير المؤمنين وامر به فضرب عشرين سوطا. وذكر في الصواعق

انه قيل لسعد بن حسان ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم. فقال: كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من شر الملوك، وكيف يصح حمل هذه الاحاديث واطلاق الخليفة علي عبد الملك الغادر الناهي عن الامر بالمعروف. قال السيوطي في تاريخ الخلفاء لو لم يكن من مساويء عبد الملك الا الحجاج وتوليته اياه علي المسلمين وعلي الصحابة رضي الله عنهم يهينهم ويذلهم قتلا وضربا وشتما وحبسا، وقد قتل من الصحابة واكابر التابعين مالا يخفي فضلا عن غيرهم، وختم في عنق انس وغيره من الصحابة ختما يريد بذلك ذلهم.. فلا رحمه الله ولا عفا عنه. ام كيف يطلق الخليفة علي الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الشريب للخمر والمتهتك لحرمات الله تعالي، وهو الذي ارا د الحج ليشرب فوق ظهر الكعبة فمقته الناس لفسقه، وهو الذي فتح المصحف فخرج فاستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فالقاه ورماه بالسهام وقال:تهددني بجبار عنيد فها انا ذاك جبار عنيد اذا ما جئت بك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فما يلبث بعد ذلك الا يسيرا حتي قتل. اهذا معني عزة الاسلام وخليفة رسول الله - صلي الله عليه وآله -؟!ونقل انه لما ولي الحج حمل معه كلابا في صناديق، وعمل قبة علي قدر الكعبة ليضعها علي الكعبة، وحمل معه الخمر واراد ان ينصب القبة علي الكعبة ويشرب فيها الخمر فخوفه اصحابه من الناس فلم يقبل. وذكر المسعودي عن المبرد: ان الوليد ألحد في شعر له ذكر فيه النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - فمنه قوله:تلعب بالخلافة هاشمي بلا وحي اتاه ولا كتاب وقل لله يمنعني طعام وقل لله يمنعني شرابي وحكي عن العقد الفريد قال اسحق

بن محمد الازرق: دخلت علي منصور بن جهور الازدي بعد قتل الوليد وعنده جاريتان من جواري الوليد الي ان قال: قالت احديهما: كنا اعز جواريه عنده فنكح هذه وجاء المؤذنون يؤذنونه بالصلاة فاخرجها وهي سكري جنبة متلثمة فصلت بالناس. ونقل السيوطي في تاريخ الخلفاء عن مسند احمد حديث ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد، لهو اشد علي هذه الامة من فرعون لقومه . فالصواب تسمية هؤلاء بالفراعنة لا الخلفاء، وتشبيههم بالملاحدة والكفرة لا بحواري عيسي ونقباء بني اسرائيل. وان شئنا لاشبعنا الكلام في مساويء بني امية، ولكن نقتصر علي ذلك مخافة عن الاطالة، ونقول كيف رضي القاضي ان يجعل هؤلاء الجبابرة من خلفاء رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - الذين بشر بهم واخبر بانهم يعملون بالهدي، واذ امضوا ساخت الارض بأهلها، وان هذه الامة لا تهلك ما لم يمضوا وانهم بمنزلة نقباء بني اسرائيل. واعجب من ذلك اخراجه الحسن - عليه السلام - من الحديث مع انه خليفة بنص جده رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - وادخاله يزيد ومعاوية وبني العاص الذين لعنهم رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - في هذه الاحاديث.واما ما في كلامه من التشبث بقوله: في صحيح ابي داود (كلهم يجتمع عليه الامة) فضعيف لوجوه:احدهما: ان الظاهر من نسبة فعل الي احد صدوره منه بالاختيار دون الجبر والاكراه فالمراد بقوله: (يجتمع) لو سلمنا صدوره عنه - صلي الله عليه وآله وسلم - اجتماعهم بالقصد والاختيار. الا تري انه لا يصح لاحد ان يخبر عن وقوع اجتماع اهل مكة ومدينة عظماء الفقهاء ووجوه المحدثين وبقية الصحابة وكبار التابعين علي خلافة يزيد، وانهم

اجتمعوا عليه واختاروه للخلافة او اجتماع المسلمين علي خلافة الوليد بن يزيد.ثانيها: انه لو بنينا علي ذلك يلزم خروج امير المؤمنين والحسن - عليهما السلام - من الخلفاء، لعدم اجتماع اهل الشام عليهما مع قيام الاجماع والاتفاق علي خلافتهما.ثالثها: ان هذه الزيادة غير مذكورة في غير هذا الطريق من طرق الحديث الكثيرة التي بعضها في غاية المتانة والصحة، فيحتمل قويا ان يكون قوله: (كلهم يجتمع عليه الامة) زيادة من الراوي. ولو كان المرجع فيما اذا دار الامر بين الزيادة والنقيصة اصالة عدم الزيادة فليس المقام منه لكثرة الروايات الخالية عن هذه الزيادة، وتفرد ابي داود في نقلها. والحاصل انه لا يصلح لان نقيد به هذه الاخبار الكثيرة المتواترة المطلقة التي رواها جماعة من الصحابة كعبد الله بن مسعود، وجابر بن سمرة، واكابر التابعين وغيرهم.رابعها: انه علي فرض صدور هذه الجملة يجب تقييدها بغيرها مما ذكر في هذه الاحاديث كقوله كلهم يعمل بالهدي ودين الحق وانهم إذ أمضوا ساخت الارض بأهلها وانهم بمنزلة حواري عيسي ونقباء بني اسرائيل وان الخلفاء منحصرة فيهم.. فيعلم من ذلك كله ان الوجه الصحيح في هذه الزيادة علي تقدير صدورها هو كون المراد من اجتماع الامة اجتماعهم بالاقرار بامامة الائمة الاثني عشر وقت ظهور المهدي - عليه السلام -.ثالثا / من الوجوه التي قيل في الحديث المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة كما ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء نقلا عن ابن حجر في شرح البخاري قال: وقيل ان المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق وان لم تتوال ايامهم. ويؤيد هذا ما اخرجه مسدد في مسنده الكبير عن

ابي الخلد انه قال: لا تهلك هذه الامة حتي يكون اثني عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من اهل بيت محمد - صلي الله عليه وآله وسلم - الخ. وقال السيوطي في ذيل كلام ابن حجر وعلي هذا فقد وجد من الاثني عشر الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وهؤلاء ثمانية، ويحتمل ان يضم اليهم المهتدي من العباسيين لانه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني امية، وكذلك الطاهر لما اوتيه من العدل، وبقي الاثنان المنتظران احدهما المهدي لانه من آل بيت محمد - صل الله عليه وآله وسلم -، انتهي. قلت: هذا القول فاسد ايضا لدلالة كثير من هذه الروايات علي انحصار الخلفاء في الاثني عشر، بل بعضها نص في ذلك لا يقبل التأويل والتوجيه كرواية ابن مسعود، ولدلالتها ايضا علي اتصال زمانهم واستمرار وجودهم.واما الاستشهاد لتأييد هذا القول بما اخرجه مسدد في مسنده عن ابي الخلد فموهون لوقوفه علي ابي الخلد فهو اعم من ان يكون صادرا بعنوان الرواية والحديث عن النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - او الاخبار عن رأيه واعتقاده واجتهاد نفسه. وعلي فرض عدم وقوفه فلا شك في ان قوله: (منهم رجلان من اهل بيت محمد) كما يشهد به سياق الكلام زيادة واجتهاد من ابي الخلد او غيره ممن روي عنه، وإلا لقال من اهل بيتي بدل من اهل بيت محمد، ويؤيد ذلك كله ما يأتي في هذا الباب (ح 53).عن الخصال بسنده عن ابي نجران ان ابا الخلد حدثه وحلف له عليه الا تهلك هذه الامة حتي يكون فيها اثني عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق، ولم يذكر هذه

الزيادة. وعلي كل حال لا اعتناء بهذا الخبر مع ما في سنده ومتنه من الضعف ومعارضته بالروايات المعتبرة، ولا يقيد بمثله تلك الاخبار الكثيرة المطلقة الدالة علي اتصال زمانهم وانحصارهم في الاثني عشر المؤيدة بالاخبار المتواترة وان كان ولابد من التقييد فمقتضي الصناعة والجمع بين هذا الخبر وغيره من الروايات حمله عليها وتقييده بها فانه وان لم نقل بكونه ظاهرا في الولاء واتصال زمانهم فليس ظاهرا في عدمه فيقيد اطلاقه بغيره من الاخبار. وعليه يجب اما طرح ذيله او طرح تمامه صدرا وذيلا، لان الاخذ بتمامه بعد هذا التقييد مستلزم للمفاسد التي ذكرناها جوابا عن ما حكي عن القاضي عياض. هذا ولا يخفي عليك ما وقع فيه السيوطي في المقام من السهو والنسيان، فان علي ما ذكره يلزم ان يكون ثلثا منهم من اهل بيت محمد - صلي الله عليه وآله وسلم - لان عليا والحسن من اهل البيت بصريح آية التطهير ونص النبي - صلي الله عليه وآله وسلم - هذا مضافا الي ما في كلامه من عد مثل ابن الزبير ومعاوية ممن يعمل بالهدي. ثم اعلم انا اعتمدنا في الجواب عن هذه الوجوه التي قيل في هذه الاحاديث بما يستفاد من خصوص هذه الروايات وما يقتضي ظواهرها الواضحة ولم نعتمد علي غيرها كالروايات الكثيرة المعتبرة الدالة علي امامة الائمة الاثني عشر باسمائهم وخصوصياتهم، والا فالجواب اوضح من هذا، وان شئت مزيد توضيح لذلك فعليك بالكتب المصنفة في هذا الباب فان فيها ما يزول به كل شك وارتياب والله الهادي الي الحق والصواب. [26] .رابعا / ان سائر احاديث النبي حول اهل بيته، وضرورة مودتهم وحبهم والتمسك بهم، وانهم عدل القرآن وسفينة نوح، وانهم

المهديون.. كل تلك الاحاديث التي فاضت بها الكتب، وتواترت بنقلها الاحاديث، بالرغم من مقاومة الطغاة لهم ولشيعتهم ولمن ينقل شيئا من فضائلهم ومناقبهم التي جرت علي لسان السنة..اقول؛ ان سائر الاحاديث لتهدينا الي ان مراد النبي بالأئمة الاثني عشر هم اولئك الاطهار لا غيرهم. وقد نص بأنهم من قريش، ثم نص في احاديث اخري بانهم اهل بيته. وقد افرد العلماء مجلدات في رواية هذه الاحاديث وتخريجها ودراستها، وهي علي العموم تهدينا الي ان الحقيقة الواحدة التي بينها النبي بكل لسان ممكن هي استمرار خط الرسالة في أهل بيته كما استمرت رسالة الانبياء في اوصياءهم، وبالذات استمرت رسالة الله النازلة علي النبي موسي - عليه السلام - في النقباء.خامسا / تدعم هذه الطائفة الكريمة من الاحاديث التي زخرت بها كتب علماء السنة تلك الطائفة العظيمة من احاديث اهل البيت - عليهم السلام - في بيان مراد النبي، والتي تبلغ زهاء خمسين حديثا.ومن اهم السبل لمعرفة مراد كل محدث، ان نبحث عن شواهد في كلامه علي مراده وفي سائر احاديثه واقواله علي ما خفي منها علينا.اما الذين يضربون كلمات المحدثين ببعضها ويفتشون عن ثغرة هنا وثغرة هناك، فانهم اما جهلة واما مغرضون.وكان من دأب المشركين والمنافقين ان يفعلوا مثل ذلك بآيات الله ويتبعوا ما تشابه منها ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ففضحهم القرآن وبين ان الراسخين في العلم يأخذون بالمحكم ويؤمنون بالمتشابه.وقال سبحانه منذرا الذين يبعضون الآيات القرآنية:«كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَي الْمُقْتَسِمِينَ ، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءَانَ عِضِينَ ، فَوَرَبِّكَ لَنَسْاَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ» (الحجر / 90-93)سادسا / ان ترسيخ قاعدة الولاية الالهية في الأمة الناشئة، وصيانتها من كيد الجبابرة، ومكر المنافقين كان بحاجة الي تدبير حكيم، يجعل

الاجيال الصاعدة علي وعي كاف بها دون ان يتعرض لتحريف الطغاة واعوان الظلمة.ومن المعروف ان النبي - صلي الله عليه وآله - انما بلغ المسلمين ولاية امير المؤمنين بعد حجة الوداع وفي اخر ايام حياته المباركة حينما نزلت عليه اية كريمة تقول له:«يَآ أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» (المائدة / 67)وهكذا قام في الناس خطيبا علي ضفاف غدير خم، وعند مفترق الطرق، وقال صراحة: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله .فمن اجل ابلاغ المسلمين بولاية الأئمة - عليهم السلام -، بحيث تتم الحجة عليهم وتصل الاخبار الي سمع كلهم، كان ينبغي ان يتكلم في كل موقع ببعض الحقيقة، فاذا جمعت الي بعضها افادت الكلمات المراد بأكمل وجه. وفي ذات الوقت ليتجاوز الحديث رقابة الطغاة، الذين منعوا في البدء تداول الحديث، ولكنهم فشلوا فأخذوا يؤلون الاحاديث بالطريقة التي تقتضيه اهواءهم. وقابلية التأويل هذا كانت بمثابة صيانة للحديث عن الحذف من قبل الطغاة، فانهم زعموا انهم بالتأويل يجعلون الناس في حيرة من امرهم وهكذا كان. ولكن كانت هناك فئات من المجتمع عرفت كيف تتجاوز زبد التأويلات القسرية وتبلغ الي فرات الحقيقة.وهذا من ديدن البلغاء في كل قضية، لايسكتون عن الحق، ولا يصرحون به إذا كان في التصريح اثارة تمنع التمسك به، ولكنهم يكنون به بحيث يستفيد من يريد الاستفادة، ولا يؤذي من لا يريد ذلك.ولعل منهج القرآن في المحكم والمتشابه هو القدوة في هذا المنهج. والرسول - صلي الله عليه وآله - اتبع ذات المنهج احيانا لابلاغ المسلمين ان الائمة من

بعده هم اثني عشر وانهم من قريش. وقد صرح لخاصة اصحابه من هم اولئك كما حدثهم باسماءهم - عليهم السلام.من هنا فان المنهج السليم في معرفة اقوال الرسول - صلي الله عليه وآله - كما في فقه كلمات اهل بيته - عليهم السلام - هو التقاط اشاراته والتنبه الي معاريضه وتوريته وألحانه. وانطلاقا من هذا المنهج نعرف ان الائمة الاثني عشر الذين عناهم من بعده هم - في الواقع - الائمة من اهل بيته الذين جعلهم عدل كتاب الله، ومثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.سابعا / دراسة تاريخ اهل البيت - عليهم السلام - مع الحكام وتاريخ شيعتهم ومواليهم وما تعرضوا له من مذابح شنيعة علي امتدادقرون متطاولة، وما قام به الحكام من دعاية وتهريج ضدهم وضد قواعدهم الثقافية ومنطلقاتهم الفكرية.. كل ذلك يهدينا الي حقيقة واحدة وهامة؛ ان الاعداء لم يؤلوا جهدا في حذف كل منقبة لهم من صفحات كتب الحديث، واذا وجدنا اليوم احاديث مثل ما سبقت حول عدد الائمة فانها البقية الباقية التي لم يستطع مشرط الرقابة من حذفها لسبب او لآخر.ولذلك، فليس من الصحيح ان ننتظر اكثر مما هو موجود في احاديث النبي - صلي الله عليه وآله - حول اهل بيته وضرورة الالتفاف حولهم او عدد أوصياءه منهم.

مع الانبياء كانت تتمثل في ان الانبياء هم بعض من البشر، ولذلك كانوا دائما يطالبون بنزول الملائكة حتي يكونون وسطاء بينهم وبين ربهم.وهذه المشكلة لازالت قائمة، لانها كانت نابعة من طبيعتهم وليست من ظروفهم الاجتماعية.. وهكذا ليس من السهل للبشر ان يسلم لواحد منهم.وفيما يلي نستعرض بعض تلك الشبهات التي يطرحها المرتابون:1/ قالوا؛ ان عقيدة الامامة والتي تستمر مع العقيدة بالامام المهدي، تخالف نظرية الشوري واشراك الناس في ادارة شؤونهم.والحقائق التالية اجابة علي ذلك:اولا: من قال ان الشوري، وبهذا المفهوم الفضفاض الذي يجعله اقرب الي الفوضي؛ من قال انه خير للبشرية من النظام الالهي المتمثل في بعث الانبياء وجعلهم خلفاء في الارض؟!ثانيا: ان الامامة اذا كانت مخالفة للشوري، فهل النبوة ليست مخالفة لها وهي اوسع صلاحيات من الامامة؟ فاذا جعلت الشوري ميزانا للقبول او الرفض، فلابد ان ترفض النبوات - والعياذ بالله - بطريقة اولي.ثالثا: لقد سبق القول مفصلا في ان الاسلام جمع بين انضباط الانظمة الموجهة وحرية الانظمة الشوروية. وان ولاية الفقيه التي تقوم علي اساس عقيدة الامامة، هي نظام حر في اطار القيم الالهية، وهي في بعض الابعاد اوسع حرية من كثير من الانظمة التي تدعي الديمقراطية والحرية.2/ وزعمت طائفة ان الاعتقاد بالامام المهدي - سلام الله عليه - وانتظار فرجه عقبة في سبيل تصدي الانسان لمشاكل عصره، وشهادته عليه، وقيامه لله، وجهاده في سبيله.وتلك في الحقيقة من اخطر الشبهات، ومصدرها ان جيل المتخلفين فسروا عقائد الدين بصورة عكسية. ففسروا الاخلاق بالعزلة، والتقية بالسكوت عن الظالمين، وجعلوا حجاب المرأة وسيلة لابعادها عن الحياة.وكانت بصيرة الانتظار التي فجرت طاقات الشيعة في عصور النهضة واحدة من البصائر الالهية التي تعرضت للتحريف. وكانت مشكلة المرتابين النظر

الي حال الجيل المتخلف، لا الي حقيقة البصيرة نفسها.وإذا تأملنا في النظرية جيدا، لرأيناها تبعث شلالا من الهمة والعزم في افئدة المجاهدين.واليوم حيث تتجدد حياة المسلمين بالتفسير الصحيح للدين، عادت هذه البصيرة الي موقعها المتقدم في بعث العزيمة وروح التصدي.ان هناك اصولا عقائدية تكللت بعقيدة المهدي. فسنة الله في نصرة المستضعفين من ابرز هذه الاصول، والتي نستوحيها من قوله سبحانه:«وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ - وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ» (القصص / 5-6)وسنة حتمية انتصار الحق علي الباطل هي الاخري من اصول الاعتقاد بالامامة وامامة المهدي - عليه السلام - بالذات. وقد ذكرتنا آيات قرآنية مباركات بهذه السنة الالهية، حيث قال سبحانه:«تِلْكَ الدَّارُ الاَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الاَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» (القصص / 83)«بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَي الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ» (الانبياء / 18)وسنة انتصار الصلاح علي الفساد، والمصلحين علي المفسدين هذهايضا تهدينا الي بصيرة الانتظار، حيث يقول سبحانه عن هذه السنة:«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» (الانبياء / 105)وسنة انتصار الله لرسله وللذين اتبعوا نهج الرسل من المؤمنين، حيث قال سبحانه:«إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاَشْهَادُ» (غافر / 51)وقال سبحانه:«إِن تَنصُرُوا الله يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ» (محمد / 7)منظومة متكاملة من السنن الالهية تجعلنا نعتقد بالامامة، وهذه السنن جميعا تبعث فينا العزم والهمة وروح التصدي. فكيف تكون بصيرة الانتظار وسيلة تحذير، وسببا للعزلة والهزيمة؟؟اننا نعرف جيدا ان شعلة الأمل وقود مسيرة المجاهدين، فكيف يكون انتظار المصلح العالمي سببا للتراجع؟وان اطول مسيرة

جهادية واعظمها كانت مسيرة شيعة اهل البيت، وحتي اليوم العالم يعرف ان هؤلاء هم الذين لا يهابون الموت، وانهم يعلّمون الثائرين فن الشهادة. فكيف يكون الاعتقاد بالانتظار سببا للعزلة والتراجع؟3/ ويقولون؛ اذا كانت واضحة عند الشيعة امامة الثاني عشر من الائمة، والحادي عشر من ولد فاطمة وعلي - عليهم السلام -، فلماذا تري الكثير منهم يسارعون الي الدعوات المهدوية التي كثرت في عهد الأئمة، منذ ان قال البعض بان المهدي هو محمد بن الحنفية وهو الامام بعد اخويه السبطين الحسن والحسين - عليهما السلام -، والي ان زعمت الناووسية غيبة الامام الصادق وانه هو المهدي، واعتقدت الواقفية غيبة الامام الكاظم - عليه السلام -، وحتي اعتقاد البعض بغيبة الامام الحسن العسكري - عليه السلام -؟والواقع ان الدعوات المهدوية لم تكن خاصة بالشيعة، بل كانت تطرح علي المسار الاسلامي العام. وكانت تستجاب من قبل عامة الناس اكثر مما تستجاب عند الخاصة من شيعة الامام علي - عليه السلام -.ولذلك فانها كانت تعتمد علي الروايات التي اثرت عن النبي - صلي الله عليه وآله -، بان هناك اثني عشر مهديا في هذه الأمة - اي اثني عشر اماما -.وكانت ثقافة المعارضة والقيام بالسيف ضد الطغاة قد انتشرت بين المسلمين منذ قيام السبط الشهيد الامام الحسين - عليه السلام -، ومنذ قيام الانصار في المدينة، والي ان قام زيد بن علي بن الحسين، واولاد الحسن المجتبي بسلسلة من الثورات المحدودة..وهذه الثقافة الاصيلة التي استمدت شرعيتها من القرآن المجيد والسنة الطاهرة، واكتسبت شعبية كبيرة بفعل الاعلام الرسالي؛ هذه الثقافة لا ترتبط ببصيرة قيام الامام الحجة - عليه السلام - في آخر الزمان، لان قيادات الثورات المتلاحقة لم تنطبق عليهم

صفات المهدي المنتظر. فمحمد بن الحنفية لم يكن يكني بأبي القاسم، ولا كانت شمائلةبصفات المهدي. وكذلك زيد بن علي، وهكذا ابو العباس السفاح.بلي.. كان بعضهم مثل محمد بن عبد الله ذي النفس الزكية متشابها من حيث اسمه واسم ابيه مع النبي، ولكنه كان نادرا، ولم يعتمد كليا علي نصوص المهدي في حركته.علي ان قائمة اسماء الائمة كانت من اسرار آل محمد التي لم يطلعوا عليها إلا من ملك القدرة علي حفظها، والايمان بها غيبا.اما قصة الاعتقاد بعدم وفاة البعض، بل غيبته واستعداده للنهضة، فان علينا ان ندرسها من وجوه مختلفة:اولا: ان من طبيعة البشر الاصطدام نفسيا عند مواجهة بناء صاعق. وهكذا زعم بعض الناس ان النبي - صلي الله عليه وآله - لم يمت وانه حي لايزال. وذات الفكرة راودت طائفة من الشيعة ممن لم يستوعبوا هول الانباء بوفاة الائمة، راودتهم كلما فقدوا اماما او هزموا في معركة. ولكن هذا الأمر الطبيعي الذي يتكرر حتي عند بعض الناس، عند فقد اعزتهم انه لا يرتبط ابدا بعقيدة اسلامية راسخة الجذور، واضحة البراهين، كالاعتقاد بغيبة الامام الثاني عشر، حيث غاب وعمره الشريف خمسة اعوام فقط.ثانيا: كانت هناك غيبة اخري عند قادة الثورات العلويين، حيث كانوا يختفون بعض الاشهر او بضعة سنين قبل اعلانهم النهضة، وكانت هذه الغيبة مختلفة تماما عن غيبة الانبياء وغيبة الامام الحجة. فان غيبة المسيح عيسي بن مريم الذي رفعه الله اليه، وسوف يعود قبل الساعة الي الدنيا فيصلي خلف مهدي هذه الامة، لا تشبه غيبة الثوار إلا من ناحية اللفظ.وهكذا غيبة الامام الحجة - عليه السلام -، حيث انها غيبة ربانية ينتظر الامام عبرها اذن الله له بالخروج.ثالثا: قيام بعض الأئمة في التاريخ،

واحتمال قيام احد الأئمة في عهد من العهود، كقيام الامام الحسين - عليه السلام -، واستعداد الامام الكاظم للقيام.. كل ذلك يختلف عن قيام الامام الحجة، حيث ان قيامه - سلام الله عليه - من اشراط الساعة، وانه قيام يؤيده الله بنصره الأكيد، وان عيسي - عليه السلام - ينزل من السماء ليصلي خلفه. وهو بالتالي ليس من نمط قيام الأئمة او ابناءهم عبر التاريخ.ولقد كانت تلك النهضات التاريخية واية نهضة اخري توطئة وتمهد لتلك النهضة التاريخية. وقد اخذ بعض المرتابين من تشابه الالفاظ مادة لاثارة الشبهة، حيث زعم ان عقيدة قيام الامام الثاني عشر بعد غيبته لم يكن واضحا عند المسلمين الشيعة، ولذلك كانوا ينتظرون قيام الامام الكاظم - عليه السلام -.اقول؛ لو كان كل قيام يعتبر ذلك القيام الموعود، لكان قيام الامام الحسين - عليه السلام - اولي بذلك. أوليس هو سبط الرحمة وسفينة النجاة؟كلا.. ان قيام الائمة حتي ولو كان يتم، فكان مجرد توطئة لقيام الامام المهدي بن الحسن العسكري - عليهما السلام -.4/ ومن شبهات المرتابين التي استفادوا من بعض الروايات المتشابهة قولهم؛ ان قسما من الشيعة كانوا يترددون في الامام بعد الامام، ولو كانت لديهم قائمة باسماء الائمة حتي الثاني عشر، اذا ما ترددوا، ولما توزعت الشيعة الي فرق مثل الاسماعيلية والفطحية والناووسية والواقفية وغيرهم.والحقيقة ان هذه الشبهة قد اضلت البعض، وذلك بسبب مبالغتهم في الاعتماد علي بعض الكتب التي أرخّت طوائف الشيعة تاريخيا، مثل كتاب النوبختي حول فرق الشيعة.. الا ان هذه الشبهة مردودة:اولا: بان فرق الشيعة كانت فرق شاذة ونادرة، وقد تجاوزهم الزمن. وانما بالغ فيها البعض لحاجة في نفسه او مرض. وقد كان انقراضها وتلاشيها في غياهب

النسيان اوضح دليل علي ضعفها، وعدم قدرة ادلتها علي الصمود امام أدلة الشيعة الاثني عشرية.ثانيا: لولا وجود نص واضح كان الشيعة وكبار حواري الائمة يتداولونها فيما بينهم، لما كان من الممكن ان يجتمع فرق الشيعة - بالتالي - حول اولئك الأئمة الاثني عشر، بالرغم من معارضة السلطات الجائرة لهم ومحاولتها تمزيق صفوفهم.ومن المعلوم ان الشيعة كان فيهم كبار علماء الحديث والفقه والتفسير والحكمة.. فكيف اجتمعوا مثلا حول الامام الرضا - عليه السلام - بالرغم من فرقة الواقفية، او حول الامام الجواد بالرغم من صغر سنه، وهكذا؟!ثالثا: ان النصوص التي كانت عند الشيعة كانت من اسرار آل محمد لظروف التقية الضاغطة، ولم يكن من كبار الشيعة العارفين بها يسمحون لانفسهم بالبوح بها إلا لخاصة خواصهم. ولعل بعض الكلمات التي كانت تصدر من امثال زرارة في التظاهر بعدم معرفتها كانت من هذا النوع.واخيرا.. ان شبهات المرتابين لا تنتهي، لان القلب الذي فقد اليقين لا يمكنه ان يستقر علي شيء، بل تراه لا يجادل في شبهة داحضة حتي تعتريه شبهة جديدة. نسأل الله العلي القدير ان يعصمنا منها ومن امثالها، والحمد لله رب العالمين.

علي ما في سند احمد، وابن طاووس. احمد / ج 3 ص 37 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر عن المعلي بن زياد، ثنا العلاء بن بشير، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: وفي: ص 52 حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، ثنا المعلي بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - كما في روايته الاولي بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، وفيه .. فلا يحتاج احد الي احد.. فيقال له احتثي فيحتثي فاذا احرزه قال وفيها: مثله بسند روايته الثانية، ما عدا جعفر بن سليمان بدل حماد، عن زيد: وقال في العلاء بن بشير المزني ان كان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء . وفيه .. فيندم فيأتي به السادن فيقول له لا نقبل شيئا اعطيناه . ابو يعلي / علي ما في الاذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويات ابي سعيد الخدري. ملاحم ابن المنادي / ص 42 حدثنا جدي رحمه الله قال: نبأ روح بن عبادة، عن المعلي بن زياد ابي الحسن، عن بشر بن العلي، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي - صلي الله عليه وآله - انه قال: كما في احمد بتفاوت يسير: صفة المهدي لابي نعيم: علي ما في عقد الدرر. اربعون أبي نعيم / علي ما في كشف الغمة. البعث والنشور / علي ما في عقد الدرر. المعرفة، الباوردي /

علي مافي عرف السيوطي، واسعاف الراغبين، والصواعق، وكنز العمال. بيان الشافعي / ص 505 ب 10 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، بسنده اليه، وقال: هذا حديث حسن ثابت، اخرجه شيخ اهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة علي ان المجمل في صحيح مسلم هو المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات . عقد الدرر / ص 62 ب 4 ف 1 - اوله الي قوله ما ملئت جورا وظلما وقال: اخرجه الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في صفة المهدي، واخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده . و في ص 156 ب 7 - اوله الي قوله وساكن الارض، وقال: اخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ ابو نعيم في صفة المهدي . وفي ص 164 ب 8 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، وقال: اخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده والحافظ ابو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في صفة المهدي، وانتهي حديثه عند قوله: بالسوية بين الناس . وفي ص 237 ب 11 - مختصرا، وقال: اخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده . فرائد السمطين / ج 2 ص 310 ح 561 - الي قوله بالسوية بين الناس بسنده الي احمد. مجمع الزوائد / ج 7 ص 313 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، وقال قلت: رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، رواه احمد باسانيد، وابو يعلي باختصار كثير، ورجالهما ثقات وفيه وائتزره ندم . ميزان الاعتدال / ج 3 ص 97 - كما في احمد، الي قوله يقسم المال صحاحا . الفصول المهمة / ص 297 ف

12 - عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله، شبيها برواية احمد الاولي، وقال: وهذا حديث حسن ثابت اخرجه شيخ اهل الحديث احمد بن حنبل في مسنده . عرف السيوطي الحاوي / ج 2 ص 58 - كما في احمد بتفاوت يسير، وفيه ابشركم بالمهدي رجل من قريش - من عترتي - ، وقال: واخرج احمد، والباوردي في المعرفة، وابو نعيم . الدر المنثور / ج 6 ص 57 - عن رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، وفيه يبعثه الله.. يقسم الارض صحاحا.. فما يقوم من المسلمين الا رجل واحد . صواعق ابن حجر / ص 166 ب 11 ف 1 - كما في رواية احمد الثانية، وفيه .. ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي ، وقال: واخرج احمد والماوردي . القول المختصر / ص 5 ب 1 ح 8 - اوله، مرسلا. برهان المتقي / ص 79 ب 1 ح 21 - عن عرف السيوطي. كنز العمال / ج 14 ص 261 ح 38653 - عن احمد، والبارودي، عن ابي سعيد: الهدية الندية / علي ما في العطر الوردي. فرائد فوائد الفكر / ص 7 ب 3 - اوله، عن احمد، وابي نعيم. اسعاف الراغبين / ص 148 - كما في عرف السيوطي، وقال: واخرج احمد، والماوردي . نور الابصار / ص 188 - عن رواية احمد الاولي، بتفاوت يسير. ينابيع المودة / ص 469 ب 85 - عن اسعاف الراغبين. وفي ص 487 ب 94 - عن غاية المرام، الي قوله يقسم المال بالسوية بين الناس . الاذاعة / ص 119 - وقال اخرجه احمد في المسند، وابو يعلي، ورجالهما ثقات، وقد اخرجه

الترمذي مختصرا ولعله يقصد، ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232. العطر الوردي / ص 69 - عن الهدية الندية، وصواعق ابن حجر. راموز الاحاديث الاسطنبولي / عن احمد والباوردي. المغربي / ص 562 - ح 31 - وقال: رواه احمد وباوردي . عقيدة اهل السنة / ص 9 - بعضه عن مجمع الزوائد. دلائل الامامة / ص 249 - وباسناده (ابو الحسين محمد بن هارون بن موسي عن ابيه) عن ابي علي النهاوندي قال: حدثنا اسحاق، عن يحيي بن سليم قال: حدثنا هشام بن حسان عن المعلي بن ابي المعلي، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: ابشروا بالمهدي فانه يأتي في آخر الزمان علي شدة وزلازل، يسع الله له الارض عدلا وقسطا . وفي ص 252 - قال ابو علي النهاوندي، حدثنا ابو علي هشام بن علي السيرافي قال: حدثنا عبد الله بن رجا قال: حدثنا همام، عن المعلي بن زياد، قال: حدثني المعلي، عن رجل قال: من مزينة، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري، ان رسول الله ذكر المهدي فقال: يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضي به ساكن السماء وساكن الارض ويقسم المال قسمة صحاحا، قال: قلت وما صحاحا؟ قال: بالسواء، ويغنم الناس حتي لا يحتاج احد احدا، فينادي مناد من له الي من حاجة؟ فلا يجيبه احد من الناس إلا انسان واحد، فيقول له خذ، قال فيحثو في ثوبه مالا يستطيع حمله، فيقول احمل علي فيأبي عليه، فيخفف منه حتي يصير بقدر ما يستطيع ان يحمله

فيقول: ما كان في الناس اجشع نفسا من هذا، فيرجع الي الخازن فيقول: انه قد بدا لي رده، فيأبي ان يقبله فيقول: انا لا نقبل ممن عطيناه، قال: فيمكث سبع او ثمانا او تسعا يعني سنة، ولا حبوة في العيش بعد هذا، او قال لا خير في الحياة بعدهن . مناقب فاطمة وولدها / علي ما في اثبات الهداة وقال: انه عن ابي مسلم، ولكن ما في دلائل الامامة عن ابي سعيد: - فتن زكريا / علي ما في ملاحم ابن طاووس. غيبة الطوسي / ص 111 - محمد بن اسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار بن احمد: عن الحسن بن الحسين، عن المعلي بن زياد، عن العلاء بن بشير المرادي، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري: - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، الي قوله وساكن الارض ، وفيها: بالسند المتقدم الي الحسن بن الحسين، ثم عن بلية، عن ابي الجحاف قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: ابشروا بالمهدي، قال: ثلاثا، يخرج علي حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملأ قلوب عباده عبادة (كذا) ويسعهم عدله . ملاحم ابو طاوسس / ص 165 ب 23 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريا، بسنده عن عبد الرزاق بإملائه من كتابه. كشف الغمة / ج 3 ص 261 - كما في رواية احمد الاولي، عن اربعين ابي نعيم، الي قوله قال: السوية بين الناس . وفي ص 273 - عن بيان الشافعي. اثبات الهداة / ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292

- عن غيبة الطوسي. وفي ص 293 - اوله عن ابن الجحاف، عن غيبة الطوسي، وفيه .. عن بيته.. ملية خ ل . وفي ص 574 ب 32 ف 48 ح 714 - كما في رواية دلائل الامامة الثانية، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها. وفي ص 575 ب 32 ف 48 ح 723 - اوله عن كتاب مناقب فاطمة بإسناده عن ابي مسلم قال: قال رسول الله (ص) وفي: ص 594 ب 32 ف 2 ح 25 - عن كشف الغمة. وفي ص 600 ب 32 ب 2ح 73 - عن كشف الغمة حلية الابرار / ج 2 ص 703 ب 54 ح 53 - عن اربعين ابي نعيم. وفي ص 713 - ح 101 - مرسلا عن بيان الشافعي ظاهرا. غاية المرام / ص 692 ب 141 ح 5 - عن فرائد السمطين. وفي ص 700 ب 141 ح 98 - عن اربعين ابي نعيم. وفي ص 703 ب 141 ح 137 - عن بيان الشافعي. البحار / ج 51 ص 74 ب 1 ح 23- 24- عن غيبة الطوسي. وفي ص 81 و 92 ب 1 - عن كشف الغمة. منتخب الاثر / ص 147 ب 1 ف 2 ح 14 - عن احمد. وفي ص 169 ف 2 ب 1 ح 80 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية. وفي ص 170 ف 2 ب 1 ح88 - عن رواية دلائل الامامة الثانية. [

[10] ابو يعلي / ج 2 ص 356 - 357 ح 1105 - حدثنا سليمان بن عبد الجبار ابو ايوب، حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية،

عن ابي سعيد قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: العقيلي / علي ما في الاذاعة. ابن عساكر / علي ما في عرف السيوطي، الحاوي. حلية الاولياء / علي مافي جمع الجوامع. عرف السيوطي، الحاوي / ج 2 ص 63 - وقال: واخرج ابو يعلي، وابن عساكر، عن ابي سعيد وفيه .. عند تظاهر من الفتن وانقطاع من الزمن امير، اول ما يكون عطاؤه للناس ان يأتيه الرجل فيحثي.. من صدقة ذلك اليوم لما.. من الفرج . جمع الجوامع / ج 1 ص 1012 - عن حلية الاولياء، وابن عساكر، عن ابي سعيد: - كما في الحاوي. كنز العمال / ج 14 ص 274 ح 38703 - كما في عرف السيوطي. عن ابي يعلي، وابن عساكر، وفيه .. صدقة ذلك اليوم . برهان المتقي / ص 83 ب 1 ح 28 - عن عرف السيوطي، الحاوي فيه .. نهمة من يقبل.. لما يصيب الناس من الفرج وفي هامشه النهمة بفتح النون بلوغ الهمة في الشيء والشهوة فيه، والمراد انه يعطيه من الصدقة بقدر ما يرضيه ولكن الظاهر ان نهمة تصحيف يهمه. الاذاعة / ص 134 - كما في عرف السيوطي، وقال اخرجه العقيلي، وابن عساكر . العطر الوردي / ص 70 - كما في عرف السيوطي، الي قوله في حجره عن احمد بن حنبل، ولم نجده في احمد، والظاهر انه يقصد الحديث الآتي الذي يشبهه. المغربي / ص 568 ح 53 - كما في عرف السيوطي، وقال رواه ابو يعلي، وابن عساكر .

[11] غيبة الطوسي / ص 111 - (محمد بن اسحاق) المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن علي بن بكار

بن احمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصيرة، عن عمارة بن جوين العبدي، عن ابي سعيد الخدري (قال): سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله - يقول علي المنبر: - اثبات الهداة / ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 294 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده عمار بن جرير، بدل عمارة بن جوين . البحار / ج 51 ص 74 ب 1 ح 25 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير. منتخب الاثر / ص 169 ف 2 ب 1 ح 81 - عن غيبة الطوسي.

[12] ابن ابي شيبة / ج 15 ص 198 ح 19292 - الفضل بن دكين، قال: حدثنا فظر، عن القاسم بن ابي بزة، عن ابي الطفيل، عن علي، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: احمد / ج 1 ص 99 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا الحجاج وابو نعيم قالا: ثنا قطر عن القاسم بن ابي بزة، عن ابي الطفيل، قال حجاج: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: كما في ابن ابي شيبة بتفاوت يسير. وفيه رجلا منا وفيه قال ابو نعيم: رجلا منا، قال: سمعته مرة يذكره عن حبيب. عن ابي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - . ابو داود / ج 4 ص 107 ح 4283 - كما في ابن ابي شيبة وبسنده، عن علي رضي الله عنه: - البزار / ج 1 ص 104 - علي ما في هامش فرائد السمطين ج 2

ص 332 - بسند آخر عن علي: وفيه .. الدنيا وقال: ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي بهذا اللفظ باسناد احسن من هذا الاسناد. البدء والتاريخ / ج 2 ص 181 - كما في ابن ابي شيبة، مرسلا، وفيه لو لم يبق من الدنيا الا عصر . ملاحم ابن المنادي / ص 41 - كما في ابن ابي شيبة، بسند آخر، عن علي بن ابي طالب: - الاعتقاد، البيهقي / ص 173 - كما في ابن ابي شيبة بتفاوت يسير. شرح السنة للبغوي / علي مافي البحار. الجمع بين الصحاح / علي مافي العمدة، وحلية الابرار، وغاية المرام. العلل المتناهية / ج 2 ص 856 ح 1433 - عن ابي داود، عن علي عليه السلام: جامع الاصول / ج 11 ص 49 ب 1 ح 7811 - عن ابي داود. مطالب السؤول / ج 2 ص 80 - عن ابي داود. تذكرة الخواص / 364 - كما في ابن ابي شيبة، وقال وقد اخرج ابو داود، والزهري وفيه .. من اهل بيتي من يملأ الارض عدلا . مختصر سنن ابي داود / ج 6 ص 159 ح 4114 - من سنن ابي داود. بيان الشافعي / ص 482 - ب 1 - عن ابي داود. عقد الدرر / ص 18 ب 1 - عن ابي داود. وفي ص 21 ب 1 - عن البيهقي. فتن ابن كثير / ج 1 ص 37 - عن احمد. مقدمة ابن خلدون / ص 248 ف 53 - عن ابي داود. الفصول المهمة / ص 293 ف 12 - عن بيان الشافعي. الجامع الصغير /

ج 2 ص 438 ح 7489 - لاحمد، وابي داود. عرف السيوطي، الحاوي / ج 2 ص 59 - كما في ابن ابي شيبة، وقال: واخرج احمد، وابن ابي شيبة، وابو داود، عن علي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - . الدر المنثور / ج 6 ص 58 - كما في احمد، وقال: واخرج ابن ابي شيبة، واحمد، وابو داود . جمع الجوامع / ج 1 ص 669 - عن احمد وابن داود، عن علي: جواهر العقدين / علي ما في ينابيع المودة. الائمة الاثنا عشر ابن طولون / ص 121 - كما في ابن ابي شيبة بتفاوت يسير، وقال: والحديث اخرجه احمد، وابو داود، وكذا ابن ماجه . صواعق ابن حجر / ص 163 ب 11 ف 1 - قال: واخرج احمد، وابو داود، والترمذي، وابن ماجة، وفيه .. رجلا من عترتي ، وقال: وفي رواية رجلا من اهل بيتي ولكن لم نجده في النسخ التي لدينا من ابن ماجة والترمذي، ولعلهم يقصدون غيره بمعناه، ومثله كثير من المحدثين، خاصة المتسامحين، كما ان نسخ ابن ماجة وغيرها من الصحاح متفاوتة كثيرا نسبيا. كنز العمال / ج 14 ص 267 ح 38675 - عن احمد، وابي داود. مرقاة المفاتيح / ص 179 - وقال: ورواه احمد، وابو داود عن علي رضي الله عنه مرفوعا، ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا . السيرة الحلبية / ج 1 ص 193 - اوله: وقال: وظهوره يكون بعد ان يكسف القمر في اول ليلة من رمضان وتكسف الشمس في النصف منه، فإن مثل ذلك لم يوجد منذ خلق الله السموات والارض عمره عشرون سنة وقيل اربعون

سنة وقد ورد ذكر هذه العلامة في احاديث اهل البيت - عليهم السلام -. ذخائر المواريث / ج 3 ص 18 ح 5356 - اوله، عن ابي داود مرسلا. اسعاف الراغبين / ص 145 - كما في صواعق ابن حجر، وقال: واخرج احمد، وابو داود، والترمذي وابن ماجة . نور الابصار / ص 187 - عن ابي داود ينابيع المودة / ص 187 ب 56 - عن الجامع الصغير. وفي ص 432 ب 73 - عن جواهر العقدين. مشارق الانوار / ص 112 - وقال: و اخرج احمد، وابو داود، والترمذي، وابن ماجة وفيه .. من عترتي . الاذاعة / ص 130 - 131 - كما في ابن ابي شيبة، و قال: واخرجه احمد في المسند، وابو داود في السنن . عون المعبود / ج 11 ص 372 - 373 ح 4263 - عن ابي داود، وقال الحديث سكت عنه المنذري، قلت: الحديث سنده حسن قوي، واما فطر بن الخليفة الكوفي فوثقه احمد بن حنبل ويحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين والنسائي والعجلي وابن سعد والساجي، وقال ابو حاتم صالح الحديث، واخرج له البخاري، ويكفي توثيق هؤلاء الائمة لعدالته فلا يلتفت الي قول ابن يونس وابي بكر بن عياش والجوزجاني في تضعيفه، بل هو قول مردود والله اعلم. فيض القدير / ج 5 ص 331 ح 7489 - عن الجامع الصغير. المغربي / ص 490 - 495 - عن مقدمة ابن خلدون، وقال: بعد بحث مفصل في تصحيح سنده الحاصل ليس في الحديث ما ينزل رتبته الي درجة الحسن، فضلا عن ان يحط قدره الي مرتبة الضعيف، بل هو صحيح بلا شك ولا شبهة،

والله اعلم . مجمع البيان / ج 7 ص 67 - قال: ما رواه الخاص والعام عن النبي - صلي الله عليه وآله -: وفيه .. الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث رجلا صالحا من اهل بيتي يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا . العمدة / ص 433 ح 908 - كما في ابن ابي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة، وفيه .. من الدنيا . الطرائف / ص 176 ح 274 - عن ابي داود. كشف الغمة / ج 3 ص 227 - عن مطالب السؤول. وفي ص 266 - عن بيان الشافعي. تأويل الايات الطاهرة / ج 1 ص 332 ح 23 - مرسلا عن النبي - صلي الله عليه وآله -، وفيه .. من الدنيا الا يوم واحد.. حتي يبعث رجلا من اهل بيتي . تحفة الابرار / علي ما في اثبات الهداة. اثبات الهداة / ج 3 ص 525 - ب 32 ف 21 ح 420 - عن مجمع البيان. وفي ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 - عن كشف الغمة. وفي ص 604 ب 32 ف 4 ح 95 - عن الطرائف. وفي ص 606 ب 32 ف 5 ح 108 - عن العمدة. وفي ص 608 ب 32 ف 8 ح 123 - عن تحفة الابرار وفي ص 609 ب 32 ف 10 ح 131 - عن مطالب السؤول. حلية الابرار / ج 2 ص 694 ب 54 ح 9 - كما في ابن ابي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة. وفي ص 707 ب 141 ح 80 - عن بيان

الشافعي. غاية المرام / ص 697 ب 141 ح 45 - كما في ابن ابي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة. وفي ص 701 ب 141 ح 11 - عن بيان الشافعي. البحار / ج 51 ص 102 ب 1 ح 39 - عن كشف الغمة. وفي ص 104 ب 1 - كما في ابن ابي شيبة بتفاوت يسير، وقال: اقول: وعندي من شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة انقل عنه ما وجدته فيه من روايات المهدي - عليه السلام - بإسناده قال: اخبرنا ابو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي اخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني، اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ بالكوفة، اخبرنا الحسين بن علي بن جعفر الصيرفي، حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين، عن القاسم بن ابي بردة، عن ابي الطفيل، عن علي، عن النبي - صلي الله عليه وآله - قال: منتخب الاثر / ص 142 ف 2 ح 4 - عن ابي داود.

[13] الترمذي / علي مافي تحفة الاشراف، وذخائر المواريث، والبلبيسي، ولم نجده في نسخة الترمذي التي عندنا، ولعله يقصد حديثا آخر بمعناه. الديلمي / علي ما في كنز العمال. تذكرة القرطبي / ص 700 - وقال وفي حديث حذيفة الطويل مرفوعا . تحفة الاشراف / ج 9 ص 428 ح 12810 - اوله، عن الترمذي. كنز العمال / ج 14 - ص 269 ح 38684 - عن الديلمي، والذي وجدناه في الفردس ج 3 ص 372 ح 5128 - عن ابي هريرة، يختلف عنه ولكنه بمعناه. ذخائر المواريث / ج 4 ص 50 - كما في تذكرة القرطبي، مرسلا عن

ابي هريرة، عن الترمذي في الفتن، عن عبد الجبار بن العلاء: - الاذاعة / ص 125 - عن الديلمي، مرسلا، وفيه .. الا ليلة لطول الله تلك الليلة حتي يلي وليس فيه من اهل بيتي . العطر الوردي / ص 65 - عن الترمذي، وليس فيه ويظهر الاسلام .

[14] صفة المهدي، لابي نعيم / علي مافي عقد الدرر. اربعون ابي نعيم / علي مافي كشف الغمة، وغاية المرام، وحلية الابرار. عقد الدرر / ص 62 ب 4 ف 1 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم- يقول: وقال: اخرجه الحافظ ابو نعيم الاصفهاني في صفة المهدي . عرف السيوطي، الحاوي / ج 2 ص 2 - كما في عقد الدرر، عن ابي نعيم، وفيه .. ويقومهم بقلبه.. كل جبار عنيد . برهان المتقي / ص 92 ب 2 ح 12 - عن عرف السيوطي، وفيه .. بقلبه وجنانه . فرائد فوائد الفكر / ص 15 - ب 5 - كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال: اخرجه الحافظ ابو نعيم الاصفهاني . لوائح السفاريني / ج 2 ص 14 آخره، عن ابي نعيم. ينابيع المودة / ص 448 ب 78 - عن ابي نعيم، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير، وفيه .. ويطردون المسلمين.. جبار عنيد.. واصلح الامة بعد فسادها.. والله لا يخلف وعده وهو علي وعده قدير . وفي ص 490 ب 94 - عن غاية المرام، كما في عقد الدرر بتفاوت يسير. مقصد الراغب / علي ما في اثبات الهداة. كشف الغمة / ج 3 ص 262 - كما في عقد الدرر، عن الاربعين، وفيه

.. جبار عنيد . اثبات الهداة / ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 35 - بعضه، عن كشف الغمة. وفي ص 618 ف 20 ح 180 - اخره، عن مقصد الراغب. غاية المرام / ص 700 ب 141 ح 99 - عن الاربعين، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير. حلية الابرار / ج 2 ص 704 ب 54 ح 64 - عن الاربعين. البحار / ج 51 ص 83 ب 1 ح 28 - عن كشف الغمة. منتخب الاثر / ص 149 ف 2 ب 1 ح 23 - عن ينابيع المودة. ملاحظة: اصل هذا الحديث كما رأيت من رواية الحافظ ابي نعيم الاصفهاني، من علماء القرن الخامس، ولم يذكر سنده احد من الذين نقلوه عنه فيما علمنا، كما لم نحصل علي كتبه الثلاثة عن المهدي - عليه السلام -: مناقب المهدي، وصفة المهدي، والاربعين حديثا في المهدي، ولكن الذي يسهل الامر ان المصادر نقلت عنها كثيرا، حتي انه يمكن جمع احاديثها من هذا المعجم، وكذا يمكن الي حد كبير حل مسألة تعدد كتابيه او وحدتهما (الاربعين، وصفة المهدي الذي يسمي ايضا نعت المهدي) وذلك بإحصاء الروايات التي نقلها المحدثون عن كل منهما ومقارنتها، والحديث المذكور قد يكون اطول من الفقرتين المرويتين، كما يحتمل ان يكون في الاصل حديثين، ولكن يضعف هذا الاحتمال ان الجميع نقلوه علي انه واحد، ومضافا الي ورود الفاء في قوله، فقال - عليه الصلاة والسلام - التي تؤيد استمرار النص.

[15] ابن حماد / ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال: قال رسول الله - صلي الله عليه

وسلم -: يكون بعد الجبابرة رجل من اهل بيتي يملأ الارض عدلا ثم القحطاني بعده.. . الطبراني الكبير / ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا ابو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولي جرير، عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن ابيه، عن جده ان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: فوائد ابي نعيم / علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر. اربعون ابي نعيم / علي مافي كشف الغمة. الاستيعاب / ج 1 ص 221 ح 288 - وقال رواه ابن لهيعة عن ابن ابنه (كذا) عبد الرحمن بن قيس بن جابر (بن عبد الله) الصدفي،. عن (ابيه) عن جده، عن النبي - صلي الله عليه وسلم -: كما في ابن حماد. وفيه .. وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل . الفردوس / ج 5 ص 456 ح 8731 - كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي. ابن مندة / علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، واسد الغابة. ابو موسي، محمد بن ابي بكر بن ابي عيسي الاصفهاني: علي ما في اسد الغابة. ابن عساكر / ج 4 ص 351 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال: الحسين بن علي الكندي مولي بن جريح، روي عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن ابيه، عن جده، عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: - اسد الغابة / ج 1 ص 260259 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وابي نعيم. وفي ج 5

ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابي نعيم، وابي موسي. بيان الشافعي / ص 518 ب 21 - بسنده الي ابي نعيم، ثم بسنده: اخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم ابو القاسم سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني، حدثنا ابو عامر محمد بن ابراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن ابيه عن جده: ان رسول الله قال: - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه، ثم يخرج المهدي من اهل بيتي وقال: قلت هكذا رواه ابو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الاكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد . عقد الدرر / ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال: رواه الحافظ ابو نعيم في فوائده، واخرجه الطبراني في معجمه . مجمع الزوائد / ج 5 ص 190 - عن الطبراني. الاصابة / ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني وابي موسي في الكني، بدون آخره حول القحطاني. الفصول المهمة / ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي. الي قوله: كما ملئت جورا بدون آخره حول القحطاني، وقال: هكذا ذكره الحافظ ابو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير . عرف السيوطي الحاوي / ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال: واخرج الطبراني في الكبير، وابن منده، وابو نعيم، وابن عساكر . الجامع الصغير / ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني. جمع الجوامع / ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد. صواعق ابن حجر / ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت

يسير. برهان المتقي / ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي. كنز العمال / ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني. وفي ص 274 ح 38704 - عن ابن حماد، كما في الطبراني. فرائد فوائد الفكر / ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال: رواه ابو نعيم في فوائده، واخرجه الطبراني في معجمه . نور الابصار / ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال: رواه ابو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه. فيض القدير / ج 4 ص 127 ح 4768 - عن الجامع الصغير. الاذاعة / ص 130 - عن الطبراني بتفاوت يسير. المغربي / ص 563 ح 33 - عن الطبراني. وفي ص 568 ح 54 - كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ. ملاحم ابن طاووس / ص 26 ب 18 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض الفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير. كشف الغمة / ج 3 ص 264 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن اربعين ابي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني. وفي ص 277 - عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني ايضا. اثبات الهداة / ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة. غاية المرام / ص 698 ب 141 ح 66 - عن الفردوس ظاهرا. وفي ص 701 ب 141 ح 108 - كما في كشف الغمة، عن اربعين ابي نعيم. وفي: ص 704 ب 141 ح 150 - عن كشف الغمة. حلية

الابرار / ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 - عن الفردوس ظاهرا. وفي ص 706 ح 72 - كما في كشف الغمة، عن اربعين ابي نعيم. وفي ص 717 ح 114 - عن بيان الشافعي. البحار / ج 51 ص 84 و ص 96 ب 1 - عن كشف الغمة. كشف النوري / ص 158 ف 2 - عن الفردوس. وذكر له في ملحقات احقاق الحق / ج 13 ص 16 - المصادر الاخري التالية: - مناقب الكاشي / مخطوط ص 299 - عن اربعين الهمداني. وذكر له في ملحقات احقاق الحق / ج 13 ص 16 - المصادر الاخري التالية: - مناقب الكاشي / مخطوط ص 299 - عن اربعين الهمداني. - القرب في محبة العرب / ص 134 - عن اسد الغابة. - الفتح الكبير / ج 2 ص 164 - عن اسد الغابة.

[16] الطبراني / ج 18 ص 51 ح 91 - حدثنا يحيي بن عبد الباقي، ثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي، ثنا ابو تقي عبد الحميد بن ابراهيم الحمصي، ثنا معدان بن سليم الحضرمي، عن عبد الرحمن بن نجيح، عن ابي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: مجمع الزوائد / ج 7 ص 323 - كما في كنز العمال، عن الطبراني، وقال: قلت روي ابن ماجه طرفا من اوله . كنز العمال / ج 11 ص 183 ح 31144 - عن الطبراني بتفاوت. منتخب كنز العمال / هامش مسند احمد ج 5 ص 404 - عن الطبراني بتفاوت يسير. منتخب الاثر / ص 146 ف

2 ب 1 ح 11 - عن منتخب كنزالعمال. ملاحظة: ستأتي احاديث توضح المقصود بهذا الحديث تحت عنوان: لا تزال طائفة من امتي ظاهرين، وفي احاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي - عليه السلام - كما وردت احاديث عديدة في هذا المعجم وغيره تبين المقصود بالفرقة الناجية .

[17] ابن حماد / ص 91 - حدثنا يحيي بن اليمان، عن المنهال، عن مطر الوراق قال: ولم يسنده الي النبي - صلي الله عليه وسلم -. ملاحم ابن طاووس / ص 78 ب 172 - عن فتن ابن حماد.

[18] برنامج الامام المهدي (ع) - الكمبيوتري في فصل (عقيدة السنة في المهدي المنتظر) نقلا عن مقدمة ابن خلدون ص 322.

[19] ننقلها من ذات المصدر.

[20] (ننقل فيما يلي النصوص والمصادر من برنامج الامام المهدي الكمبيوتري الذي أنتجته المؤسسة التابعة لمكتبة آية الله العظمي المرحوم السيد الكلبايكاني (قدس سره) وكنت قد خططت لعمل برنامج مشابه قبل ان اعثر علي ذلك البرنامج فاكتفيت به شاكرا لله، وهكذا استفدت منه بتغييرات بسيطة وقد اثبتت ارقام الاحاديث او المصادر المذكورة في البرنامج لسهولة المراجعة).

[21] الطيالسي / ص 105 و 180 ح 767 و 1278 - حدثنا ابو داود قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن سماك قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله - يقول: وفي ص 125 ح 926 - حدثنا ابو داود قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز، عن سيار بن سلمة، عن ابي برزة قال: قال النبي - صلي الله عليه وآله - الائمة من قريش ما عملوا بثلاث . ابن ابي شيبة / علي ما في مسلم. احمد / ج 2 ص

29 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا معاذ، ثنا عاصم بن محمد، سمعت ابي يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان، قال: وحرك اصبعيه يلويهما هكذا . وفي ص 93 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا ابو النضر، ثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن ابيه، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: كما في روايته الاولي الي قوله: اثنان . وفي ج 5 ص 6 و 87 و 88 - بسند ٍآخر، عن جابر بن سمرة لا يزال الدين قائما حتي يكون اثنا عشر خليفة من قريش، ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة، ثم تخرج عصابة من المسلمين فيستخرجون كنز الابيض كسري وآل كسري، وإذا اعطي الله تبارك وتعالي احدكم خيرا فليبدأ بنفسه واهله، وانا فرطكم علي الحوض . تاريخ البخاري / ج 1 ص 446 ح 1426 - بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفي ج 8 ص 410 ح 3520 - كما في رواية الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابي جحيفة: البخاري / ج 9 ص 78 - كما في احمد، الي قوله اثنان بسند آخر، عن ابن عمر: وفي ص 101 - كما في رواية الطيالسي الاولي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه .. إثنا عشر اميرا . مسلم / ج 3 ص 1452 ب 33 ح 1820 - كما في رواية احمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله: وفيها ح 1821

- كما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن جابر بن سمرة: وفيه ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم . وفيها ايضا، كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر: - وفي ص 1453 - كما في رواية الطيالسي الاولي، بخمسة اسانيد عن جابر: - ابو داود / ج 4 ص 106 ح 4279 - 4281 - كما في رواية احمد الثالثة بتفاوت، وكما في الطيالسي بتفاوت يسير، بثلاثة اسانيد، عن جابر: - وفي الاولي .. كلهم تجتمع عليه الامة وفي الثالثة .. فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج . الترمذي / ج 4 ص 501 ب 46 ح 2223 - بسند آخر، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: يكون بعدي اثنا عشر اميرا، قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت الذي يليني فقال قال: كلهم من قريش وقال: قال ابوعيسي: هذا حديث حسن صحيح . الطبراني، المعجم الاوسط / ج 1 ص 474 ح 863 - كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن جابر: - اخبار اصبهان / ج 2 ص 167 - كما في رواية تاريخ البخاري الثانية، بسند آخر، عن ابي جحيفة: - دلائل النبوة / ج 6 ص 324 - كما في رواية احمد الاولي، بسند آخر، عن جابر: وقال: رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن ابي فديك . سنن البيهقي / ج 8 ص 143 - كما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت، بسند آخر عن علي: وفي ص 143 - 144 - كما

في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن انس: وفي ص 144 - كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن انس: الفردوس / ج 5 ص 229 ح 7705 - كما في رواية احمد الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا عن جابر. وفي ص 238 ح 7740 - كما في رواية الطيالسي الاولي، مرسلا. مصابيح البغوي / ج 4 ص 137 ب 1 ح 4680 - كما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت يسير، وكما في رواية مسلم الثالثة وكما في رواية احمد، مرسلا. تهذيب ابن عساكر / ج 1 ص 445 - 446 - كما في ص 215 الطبراني بتفاوت يسير بسند آخر، عن جابر: - وفي ج 6 ص 173 - كما في ص 229 الطبراني بتفاوت يسير. جامع الاصول / ج 4 ص 439 - 442 ب 1 ف 1 ح 2023 - بتسع روايات، عن البخاري، ومسلم، والترمذي، وابي داود. مختصر سنن ابي داود / ج 6 ص 156 - 158 ح 4110 - عن ابي داود. وفي ص 158 ح 4111 - عن ابي داود. وفيها ح 4112 - عن ابي داود. فتن ابي كثير / ج 1 ص 17 - عن مسلم، والبخاري. وفيها ايضا، عن ابي داود. فرائد السمطين / ج 2 ص 147 - 149 ح 442 - 445 - بسنده عن مسلم. ابن خلدون / ص 258 - كما في احمد بتفاوت يسير، مرسلا. كشف الاستار / ج 4 ص 115 ح 3329 - كما في رواية ابي داود الثالثة، بسند آخر، عن جابر بن سمرة. مجمع الزوائد / ج 5 ص 190 - وقال: رواه الطبراني

في الاوسط والكبير والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح. وفي ص 191 - عن الطبراني. وفي ص 194 - وقال: رواه الطبراني في الاوسط والكبير. تيسير الوصول / ج 2 ص 42 ح 5 - كما في رواية الطبراني الكبير الاولي، وقال: اخرجه الخمسة الا النسائي الي قوله من قريش. مطالب السئول / ج 1 ص 13 - اوله، كما في رواية الطيالسي الثانية، مرسلا عرف السيوطي، الحاوي / ج 2 ص 85 - عن ابي داود. وفيها ايضا، عن ابي داود. تاريخ الخلفاء / ص 9 - كما في سنن البيهقي، وقال: اخرجه احمد، وابو بعلي في مسنديهما، والطبراني. الخصائص الكبري / ج 2 ص 114 - عن مسلم. الجامع الصغير / ج 2 ص 756 ح 9969 - عن احمد، ومسلم، والبخاري. صواعق ابن حجر / ص 20 ب 1 ف 3 - عن مسلم، وعن احمد، وعن الطبراني. برهان المتقي / ص 175 - عن الحاوي. كنز العمال / ج 6 ص 49 ح 14794 - عن احمد، ومسلم، والبخاري، عن ابي عمر: عون المعبود / ج 11 ص 361 - 362 و ح 4359 - 4261 - عن ابي داود. مقتضب الاثر / ص 3 - حدثني ابو الحسن علي بن ابراهيم بن حماد الازدي قال: حدثني ابي قال: حدثني ابو الحسن علي بن ابراهيم بن حماد الازدي قال: حدثني ابي قال: حدثني محمد بن مروان قال: حدثني عبد الله بن امية مولي بني مجاشع، عن يزيد الرقاشي، عن انس بن مالك قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: لن يزال الدين قائما الي اثني عشر خليفة من قريش،

فإذا هلكوا ما جت الارض بأهلها . وفي ص 4 - 5 - اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا عبد الله بن مستورد قال: حدثنا مخول قال: حدثنا محمد بن بكر، عن زياد بن منذر قال: حدثنا عبد العزيز بن خضير قال: سمعت عبد الله بن اوفي يقول: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: يكون بعدي إثنا عشر خليفة من قريش ثم تكون فتنة داورة. قال قلت: أنت سمعته من رسول الله - صلي الله عليه وآله -؟ قال: نعم سمعته من رسول الله - صلي الله عليه وآله - قاله، وان علي عبد الله بن ابي اوفي يومئذ برنس خز . وفي ص 4 - حدثنا محمد بن عمر المفضل بن غالب الحافظ قال: حدثنا محمد بن احمد بن ابن سعد، عن ابن عمر: ابي خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله يقول: كما في ابي داود. وفي ص 5 - حدثنا ابو الحسن بن احمد بن سعيد المالكي الحربي قال: حدثنا احمد بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا يحيي بن معين قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا ليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعد بن ابي هلال، عن ربيعة بن سيف قال: كنا عند سيف الاصمعي فقال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله - يقول: كما في تاريخ البخاري. غيبة النعماني / ص 102 ب 4 ح 31 - ما رواه محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي بدمشق قال: حدثنا ابو بكر

بن ابي خيثمة قال: حدثنا علي بن الجعد قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: وفي ص 103 ب 4 ح 32 - اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا ابن ابي خيثمة قال: حدثني علي بن الجعد قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن علاقة، وسماك بن حرب، وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرة: - ورواه في الصفحات: 103 - 107 و 119 و 126 ب 6 بسبع روايات تحت ارقام: 33 و 34 و 36 و 38 و 6 و 7 و 8 - باسانيد متعددة عن جابر بن سمرة، وعبد الله بن عمرو، وانس: - كما في الطبراني والطيالسي واحمد، بعضها بتفاوت يسير، وفي الخامسة لا يزال هذا الامر قائما الي اثني عشر قيما من قريش . الخصال / ج 2 ص 469 - 475 - بأربع وعشرين رواية بأسانيد متعددة عن سمرة، وجابر، وابي خالد: و وهب بن منبه: - كما في الروايات المتقدمة، بعضها بتفاوت يسير. وفي ص 32 - بسنده عن ابي خالد انه حدثه وحلف له عليه / الا تهلك هذه الامة حتي يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق . كمال الدين / ج 1 ص 272 - 273 ب 24 - بست روايات، بأسانيد متعددة عن جابر، وقال وقد اخرجت الطرق في هذا الحديث من طريق عبد الله بن مسعود، ومن طرق جابر بن سمرة في كتاب النص علي الائمة الاثني عشر عليهم السلام بالامامة . عيون اخبار الرضا / ج 1 ص 507 ب 6 ح

11 و 13 و 14 و 15 - بأسانيد عن جابر بن سمرة. امالي الصدوق / ج 1 ص 255 ب 51 ح 8 و 9 - كما في تاريخ البخاري والطبراني الكبير، بتفاوت يسير. كفاية الاثر / ص 49 - 51 - باربع روايات، باسانيده عن جابر: شبيها بالروايات المتقدمة. وفي ص 44 - بسند آخر، عن سلمان قال قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: الائمة بعدي اثنا عشر، ثم قال: كلهم من قريش، ثم يخرج قائمنا فيشفي صدور قوم مؤمنين، الا انهم اعلم منكم فلا تعلموهم، الا انهم عترتي ولحمي ودمي، ما بال اقوام يؤذونني فيهم، لا انالهم الله شفاعتي . غيبة الطوسي / ص 88 - بست روايات عن جابر بن سمرة، وعبد الله بن عمرو: - كما في الروايات المتقدمة وبعضها بتفاوت يسير. اعلام الوري / ص 362 - 365 - بست روايات، كما في الروايات المتقدمة بعضها بتفاوت يسير، وفي السادسة .. فاذا مضوا ساخت الارض بأهلها . مناقب ابن شهر آشوب / ج 1 ص 289 - عن تاريخ الخطيب، بسبع روايات بسنده الي مسلم، وبثلاث اخري بسنده الي احمد، وبأحد عشر رواية اخري بأسانيد مختلفة، اكثرها كما في تاريخ البخاري. جامع الاخبار / ص 17 - 18 - كما في رواية الطبراني: ص 229 - بسند آخر، عن جابر: بشارة المصطفي / ص 192 - كما في الطبراني: ص 229 - مرسلا، عن جابر بن سمرة: العمدة / ص 416 ح 856 - عن البخاري. وفيها ح 860 - 863 و ص 418 ح 864 - 866 و ص 421 ح 876 - 878 -

عن مسلم: وفي ص 419 ح 871 و ص 420 ح 872 و 873 - عن الجمع بين الصحيحين. وفي ص 421 و 422 ح 880 و 882 - عن الجمع بين الصحاح السنة، وابي داود. كشف الغمة / ج 1 ص 56 - بروايتين عن الجمع بين الصحيحين. وفي ص 57 - بثلاث روايات، عن مسلم. وفي ج 3 ص 294 - عن اعلام الوري. العدد القوية / ج 3 ص 79 - 81 و 84 ح 139 و 141 - 144 - بأربع روايات مرسلة، تشبه الروايات المتقدمة. ارشاد القلوب / ج 2 ص 233 - عن الجمع بين الصحيحين. الايقاظ من الهجعة / ص 395 ب 11 - عن الخصال. اثبات الهداة / ج 3 ص 708 - وغاية المرام: ص 191 - 194 و 201 - بنحو خمسين رواية اكثرها عن المصادر المتقدمة، وفيها عن عبد الله بن ابي أوفي. البحار / ج 36 ص 230 و 231 و 234 - 238 و 240 و 241 و 266 - 269 و 303 و 371 - بنحو ثلاثين رواية عن مصادرنا الشيعية. منتخب الاثر / ص 10 - 13 - و 15 - 19 بعشر روايات من مصادر السنة، وسبع من مصادر الشيعة.

[22] مسندة مسدد / علي ما في المطالب العالية. احمد / ج 1 ص 398 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن زيد، عن المجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرؤنا القرآن فقال له الرجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله - صلي الله

عليه وسلم - كم يملك هذه الامة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود ما سألني عنها احد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: وفي ص 406 - حدثنا عبد الله، حدثني ابي، ثنا ابو النضر، ثنا ابو عقيل، ثنا مجالد، عن الشعبي عن مسروق قال: كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد يقرؤنا، فأتاه رجل فقال: يا ابن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: نعم، كعدة نقباء بني إسرائيل . ابو يعلي / ج 8 ص 444 ح 5031 - حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا حماد يعني ابن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كما في رواية احمد الاولي، وفيه .. جلوسا بعد المغرب.. قال نعم، فسألت رسول الله.. مثل نقباء . وفي ج 9 ص 222 ح 5322 - حدثنا ابو خيثمة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير. الطبراني في الكبير / ج 10 ص 195 ح 10310 - كما في رواية احمد الاولي، بسند آخر، عن مسروق. ابن عدي، الكامل / علي ما في الجامع الصغير. الحاكم / ج 4 ص 501 - كما في رواية احمد الثانية، بسند آخر، عن مسروق: الابانة / علي ما في مناقب ابن شهر آشوب. تهذيب ابن عساكر / ج 5 ص 118 - كما في رواية احمد الثانية، عن مسروق: وفيه: قال نعم وما سألني عنها احد قبلك . المطالب العالية / ج 2 ص 197 ح 2040 - عن

مسند مسدد، عن مسروق: كما في رواية احمد الاولي بتفاوت، وفيه: قال: نعم، وما سألني عنها احد قبلك وانك لمن احدث القوم سنا، قال يكونون عدة نقباء موسي، اثني عشر نقيبا . الصواعق / ص 20 - كما في رواية احمد الاولي، مرسلا، عن عبد الله بن مسعود: تطهير الجنان / ص 15 - كما في رواية احمد الاولي، مرسلا، عن النبي - صلي الله عليه وآله -. تاريخ الخلفاء / ص 10 - كما في رواية ابي يعلي الاولي، وقال وعند احمد، والبزار بسند حسن عن ابن مسعود: الجامع الصغير / ج 1 ص 350 ح 2297 - عن الكامل، وابن عساكر. مجمع الزوائد / ج 5 ص 190 - وقال: رواه احمد، وابو بعلي، والبزار . فيض القدير / ج 2 ص 458 ح 2297 - عن الجامع الصغير. عقيدة اهل السنة / ص 22 - عن رواية احمد الاولي. النعماني / ص 106 - 107 ب 4 ح 37 - اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا له بن جعفر الرقي قال: حدثنا عيسي بن يونس، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كما في المطالب العالية. وفي ص 116 ب 6ح 1 - كما في روايته الاولي، سندا ومتنا. وفيها ح 2 - ورواه جماعة عن عثمان بن ابي شيبة، وعبد الله بن عمر بن سعيد الاشج وابي كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وابراهيم بن سعيد قالوا جميعا: حدثنا ابو اسامة عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: - كما في روايته الاولي. وفي ص 117 ح 3 - ابو كريب وابو سعيد (قالا): حدثنا ابو اسامة قال:

حدثنا الاشعث، عن عامر، عن عمه، عن مسروق قال: - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير. وفي ص 117 - 118 ب 6 ح 4 - وعن عثمان بن ابي شيبة، وابي احمد، ويوسف بن موسي القطان، وسفيان بن وكيع قالوا: حدثنا جرير، عن الاشعث بن سوار، عن عامر الشعبي، عن عمه قيس بن عبد قال: جاء اعرابي فأتي عبد الله بن مسعود، واصحابه عنده، فقال: فيكم عبد الله بن مسعود؟ فأشاروا اليه، قال له عبد الله: قد وجدته فما حاجتك؟ قال: اني اريد ان اسألك عن شيء ان كنت سمعته من رسول الله - صلي الله عليه وآله - فنبئنا به، احدثكم نبيكم كم يكون بعده من خليفة؟ قال: وما سألني عن هذا احد منذ قدمت العراق، نعم قال: الخلفاء (بعدي) اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل . وفي ص 118 ح 5 - وعن مسدد بن مستورد قال: حدثني حماد بن زيد، عن مجالد، عن مسروق (قال): - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير. عيون اخبار الرضا / ج 1 ص 48 - ب 6 - 9 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن قيس بن عبد الله: وفي ص 48 - 49 ح 10 - بسند آخر، عن مسروق: - وفيه .. نعم عهد إلينا نبينا - صلي الله عليه وآله - انه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء . وفيها ح 11 - كما في رواية النعماني الخامسة، بسند آخر، عن قيس بن عبد الله: امالي الصدوق / ص 254 مجلس 51 ح 4 - كما في رواية الامالي الثانية، سنداتنا وفي ص

254 - 255 - مجلس 51 ح 5 - كما في رواية الامالي الاولي، سندا ومتنا وفيها كما في رواية النعماني الخامسة. وفي ص 255 مجلس 51 ح 6 و 7 - كما في رواية الامالي الاخيرة بتفاوت يسير في سنده. كفاية الاثر / ص 23 - كما في رواية الامالي الثانية، عن الصدوق. وفي ص 25 - كما في رواية الامالي الاولي، عن الصدوق، ظاهرا. وفي ص 35 - بسند آخر، عن ابي ذر، قال سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - يقول: من احبني واهل بيتي كنا نحن وهو كهاتين - واشار بالسبابة والوسطي ثم قال - عليه السلام -: اخي خير الاوصياء وسبطي خير الاسباط، وسوف يخرج الله تبارك وتعالي من صلب الحسين ائمة ابرارا، ومنا مهدي هذه الامة، قلت: يا رسول الله وكم الائمة بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل . وفي ص 36 - بسند آخر، عن ابي ذر، عن النبي - صلي الله عليه وآله - في حديث طويل، وفيه .. وبعلها سيد الوصيين وابنيها (وابناها) الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة، وانهما امامان ان قاما وان قعدا (او قعدا) وابوهما خير منهما، وسوف يخرج من صلب الحسين تسعة من الائمة معصومون قوامون بالقسط، ومنا مهدي هذه الامة، قال قلت: يا رسول الله فكم الائمة بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل . وفي ص 47 - بسند آخر، عن سلمان: - وفيه .. وكانوا اثني عشر، ثم وضع يده علي (ظهر) الحسين عليه السلام وقال: تسعة من صلبه والتاسع مهديهم، يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، فالويل لمبغضيهم . وفي ص 86 - بسند

آخر، عن ابي هريرة، وفيه .. عدد الاسباط . وفي ص 89 - بسند آخر، عن ابي هريرة وفيه اهل بيتي عترتي من لحمي ودمي، وهم الائمة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل . وفي ص 109 - 110 - بسند آخر، عن واثلة بن الاسقع، وفيه .. فقيل: يا رسول الله فكم الائمة بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل . وفي ص 113 - بسند آخر، عن ايوب الانصاري قال سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم - يقول: انا سيد الانبياء (وعلي سيد الاوصياء) وسبطاي خير الاسباط، ومنا الائمة المعصومون من صلب الحسين - عليه السلام -، ومنا مهدي هذه الامة، فقام اليه اعرابي فقال: يا رسول الله كم الائمة بعدك؟ قال: عدد الاسباط وحواري عيسي ونقباء بني إسرائيل . وفي ص 127 - بسند آخر، عن حذيفة: - كما في روايته الثالثة. وفي ص 129 - بسند آخر، عن حذيفة بن اسيد: - وفيه الائمة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل تسعة من صلب الحسين، ومنا مهدي هذه الامة، ألا انهم مع الحق والحق معهم فانظروا كيف تخلفوني فيهم . وفي ص 130 - كما في روايته المتقدمة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد: وفي ص 132 - بسند آخر عن عمران بن حصين:- وفيه .. فسأله سلمان عن الائمة فقال: عدد نقباء بني إسرائيل . وفي ص 136 - بسند آخر عن حذيفة بن اليمان، في حديث طويل وفيه (.. عدد نقباء بني إسٍرائيل، تسعة من صلب الحسين - عليه السلام - خزان علم الله ومعادن وحيه . وفي ص 154 - بسند آخر، عن امير المؤمنين - عليه

السلام -: - وفيه .. وان الائمة من بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل اعطاهم الله علمي وفهمي . وفي ص 166 - بسند آخر، عن الحسن - عليه السلام - عن النبي - صلي الله عليه وآله -: وفيه الائمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل وحواري عيسي، من احبهم فهو مؤمن، ومن ابغضهم فهو منافق، وهم حجج الله في خلقه، واعلامه في بريته . وفي ص 168 - بسند آخر، عن الحسن بن علي- عليه السلام-: - وفيه .. الائمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، اعطاهم الله علمي وفهمي . مقتضب الاثر / ص 3 - بسند آخر، عن مسروق: - كما في رواية ابي بعلي الاولي بتفاوت يسير. روضة الواعظين / ج 2 ص 261 - كما في رواية النعماني السادسة، مرسلا، عن مسروق. اعلام الوري / ص 363 ف 1 - كما في رواية المطالب العالية بتفاوت، عن المفيد: وفيها بسندين آخرين، عن مسروق. وفي ص 364 ف 1 - كما في رواية احمد الاولي بتفاوت يسير، عن المفيد: مناقب ابن شهر آشوب / ج 1 ص 290 - عن ابي بعلي بتفاوت يسير، وقال اخرجه ابن بطة في الابانة، واحمد في مسنده عن ابن مسعود، ورواه عثمان بن ابي شيبة، وابو سعيد الاشج، وابو كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وابراهيم بن سعيد، وعبد الرحمن بن ابي حاتم، كلهم جميعا عن ابي اسامة، عن مجالد، عن الشعبي: وفي ص 295 - كما في رواية احمد الاولي، بتفاوت، عن انس: - وفيه الائمة بعدي من عترتي . وفي ص 300 - وقال وحديث الاعمش عن الحسين بن علي - عليهما السلام -

قال: فأخبرني يا رسول الله هل يكون بعدك نبي؟ فقال: لا، انا خاتم النبيين، لكن يكون بعدي ائمة قوامون بالقسط بعدد نقباء بني إسرائيل . وفيها كما في رواية احمد الاولي، بتفاوت يسير، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق عن ابن مسعود، عن النبي - صلي الله عليه وآله -: وفيها كما في رواية احمد الثانية، بتفاوت يسير، عن سلمان، وابي ايوب، وابن مسعود، وواثلة، وحذيفة بن اسيد، وابي قتادة، وابي هريرة، وانس: وفي ص 301 - مرسلا، عن ابي صالح السمان، عن ابي هريرة، قال خطبنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: معاشر الناس من اراد ان يحيي حياتي ويموت ميتتي فليتول علي بن ابي طالب وليقتد بالائمة من بعده فقيل: فكم الائمة بعدك؟ فقال: عدد الاسباط، وانفجرت لموسي اثنتا عشرة عينا . جامع الاخبار / ص 17 - كما في رواية احمد الاولي، وفيه .. كلهم امناء واتقياء معصومون . وفي ص 18 - كما في رواية احمد الاولي بسند آخر، عن ابي الطفيل عامر بن واثله: كشف الغمة / ج 3 ص 294 - عن رواية احمد الثانية. العدد القوية / ص 80 ح 140 - كما في رواية ابي يعلي الاولي بتفاوت. مرسلا، عن مسروق. غاية المرام / ص 30 ب 11 ح 14 - كما في رواية كفاية الاثر السادسة عشرة، عن ابن بابوية. وفي ص 56 ب 13 ح 55 - كما في رواية كفاية الاثر الثالثة عشرة، عن ابن بابويه: وفي ص 193 ب 24 ح 24 - عن رواية اعلام الوري الاولي. وفيها ح 27 - عن رواية اعلام الوري الثانية. وفي ص 200

ب 25 ح 1 و 2 و 3 - عن امالي الصدوق. وفيها ح 6 - كما في رواية كفاية الاثر الثامنة، عن ابن بابويه في النصوص. وفي ص 202 ب 25 ح 31 و 32 - كما في رواية كفاية الاثر الثانية عشر، والخامسة عن ابن بابويه. وفي ص 204 ب 25 ح 43 - كما في رواية كفاية الاثر السادسة، عن ابن بابويه. وفي ص 205 ب 25 ح 49 - كما في رواية كفاية الاثر السابعة، عن ابن بابويه. وفي ص 217 ب 29 ح 1 - كما في رواية كفاية الاثر العاشرة، عن الصدوق. وفي ص 218 ب 29 ح 2 - كما في رواية كفاية الاثر الرابعة عشرة، عن الصدوق. حلية الابرار / ج 1 ص 570 ب 10 - كما في رواية كفاية الاثر الخامسة عشر. عن ابن بابويه. البحار / ج 36 ص 271 ح 9 - عن المناقب. منتخب الاثر / ص 30 ف 1 ب 1 ح 41 عن رواية كفاية الاثر الاخيرة. ملاحظة: مصادر حديث ان الائمة بعد النبي - صلي الله عليه وآله - اثنا عشر وانهم من قريش او من اهل البيت - عليهم السلام - كثيرة وقد افرد لها بعضهم كتيبا خاصا، وقد جمعناها فرأيناها تبلغ مجلدا كاملا، لذلك اخترنا منها هذه النماذج فقط، وقد نوفق لاكمال تحقيقها من مصادر الفريقين ونشرها مستقلة .

[23] كمال الدين / ج 1 ص 282 ب 24 ح 35 - حدثنا احمد بن محمد بن يحيي العطار - رضي الله عنه - قال: حدثنا ابي، عن محمد بن عبد الجبار، عن احمد بن محمد بن زياد

الازدي، عن ابان بن عثمان، عن ثابت بن دينار، عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن سيد الشهداء الحسين بن علي، عن سيد الاوصياء امير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليهم السلام - قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله -: امالي الصدوق / ص 97 مجلس 23 ح 9 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير في سنده، ففيه .. عن ابي احمد محمد بن زياد الازدي . وفي ص 502 مجلس 91 ح 10 - حدثنا احمد بن هارون الفامي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر، عن ابيه عن يعقوب بن يزيد الانباري قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن ابيه محمد بن علي، عن ابيه علي بن الحسين، عن ابيه الحسين بن علي، عن ابيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليهم السلام - قال: قلت لرسول الله - صلي الله عليه وآله - اخبرني بعدد الائمة بعدك فقال: يا علي هم اثنا عشر اولهم انت وآخرهم القائم . عيون اخبار الرضا / ج 1 ص 56 ب 6 ح 34 كما في رواية امالي الصدوق الاولي متنا وسندا. روضة الواعظين / ج 1 ص 102 - كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا. مناقب ابن شهر آشوب / ج 1 ص 298 - كما في كمال الدين، وقال وروي جل مشايخنا عن النبي - صلي الله عليه وآله -. اعلام الوري / ص 370 ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه محمد بن زياد الازدي.. علي يده . كشف الغمة

/ ج 3 ص 297 - عن اعلام الوري. مشارق انوار اليقين / ص 57 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن ابن عباس، وفيه .. وان الخلفاء.. يفتح الله به . اثبات الهداة / ج 1 ص 616 ب 9 ف 35 ح 646 - عن مشارق انوار اليقين، بتفاوت يسير. وفي ص 639 ب 9 ف 44 ح 755 - عن روضة الواعظين. غاية المرام / ص 701 ب 142 ح 18 - عن كمال الدين. البحار / ج 36 ص 226 ب 41 ح 1 - عن كمال الدين والعيون، وامالي الصدوق. وفي ج 52 ص 378 ب 27 ح 184 - عن كمال الدين، والعيون، وامالي الصدوق. العوالم / مجلد 15 ج 3 ص 225 ح 209 - عن كمال الدين، والعيون، والامالي. ينابيع المودة / ص 492 - 493 ب 94 - كما في كمال الدين، عن المناقب، وسنده كما في كمال الدين. منتخب الاثر / ص 58 ف 1 ب 4 ح 2 - عن كمال الدين والمناقب.

[24] كفاية الاثر / ص 224 - حدثنا الحسين بن علي رحمه الله (قال: حدثنا هارون بن موسي قال: حدثنا محمد بن همام) قال: حدثني جعفر بن (محمد بن) مالك الفزاري قال: دثني الحصين (بن) علي (عن) فرات بن احنف، عن جابر بن يزيد الجعفي عن محمد بن علي الباقر، عن علي بن الحسين زين العابدين قال: قال الحسن بن علي - عليهما السلام -: إثبات الهداة / ج 1 ص 599 ب 9 ف 27 ح 570 - عن كفاية الاثر وفيه (الائمة بعد رسول الله). البحار / ج

36 ص 383 ب 43 ح 2 - عن كفاية الاثر، وفيه الائمة (بعد رسول الله - صلي الله عليه وآله -) . العوالم / مجلد 15 ج 3 ص 355 ح 3 - عن كفاية الاثر، وفيه الائمة (بعد رسول الله - صلي الله عليه وآله -) . منتخب الاثر / ص 53 ف 2 ب 1 ح 21 - عن كفاية الاثر.

[25] كمال الدين / ج 1 ص 317 ب 30 ح 3 - حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن ابيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: اخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن ابي طالب - عليهم السلام -: عيون اخبار الرضا / ج 1 ص 68 ب 6 ح 36 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسنده. كفاية الاثر / ص 231 - كما في كمال الدين بسنده، عن محمد بن علي وفي سنده (زياد بن جعفر، بدل احمد بن زياد بن جعفر.. سابطوفيه (.. قوم.. المجاهدين). مقتضب الاثر / ص 23 - كما في كمال الدين بسنده، بتفاوت يسير. اعلام الوري / ص 384 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه (ويظهر به الدين.. ويحق الحق.. قوم ويثبت علي الدين فيها). الصراط المستقيم / ج 2 ص 111 ب 10 ف 2 - عن العيون مرسلا وفيه (.. قوم.. الصابرين..). العدد القوية / ص 71 ح 114 - اوله، مرسلا. منتخب الانوار المضيئة / ص 78 ف 6 - كما في كمال الدين،

بتفاوت يسير، وفيه (.. أين امامكم الذي تزعمون). إثبات الهداة / ج 1 ص 479 ب 9 ف 4 ح 134 - عن العيون. وفي ص 710 ب 9 ف 18 ح 152 - اوله عن مقتضب الاثر. الانصاف / ص 213 ح 209 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده (الربيع بن سعيد..) وفيه (قوم) وقال (قلت: وروي هذا الحديث محمد بن علي في كتاب النصوص والخصال) ولم نجده في الخصال. البحار / ج 36 ص 385 ب 43 ح 6 - عن العيون، بتفاوت يسير، ومقتضب الاثر، وفي ج 51 ص 133 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين. العوالم / مجلد 15 ج 3 ص 257 ب 4 ح 3 - عن العيون، واشار الي مثله عن مقتضب الاثر. نور الثقلين / ج 2 ص 212 ب 123 - اوله، عن كمال الدين. وفي ج 5 ص 242 ح 68 - اوله، عن كمال الدين، وفيه (.. الحسن بن علي بن ابي طالب). شرح غاية الاحكام / علي ما في كشف الاستار. كشف الاستار / ص 109 - كما في كمال الدين، اوله، عن شرح غاية الاحكام ظاهرا. منتخب الاثر / ص 62 ف 1 ب 4 ح 11 - اوله، عن كشف الاستار. وفي ص 205 ف 2 ب 10 ح 4 - عن كفاية الاثر.

[26] هامش كتاب منتخب الأثر في الامام الثاني عشر لمؤلفه آية الله لطف الله الصافي / ص 14 - 23.