الامام المهدي عليه السلام

اشارة

سرشناسه : حسيني شيرازي، محمد، 1305 - 1380.

عنوان و نام پديدآور : الامام المهدي عليه السلام/ محمد حسيني شيرازي.

مشخصات نشر : قم: دارالانصار، 1426ق = 2005م = 1384.

مشخصات ظاهري : 104 ص.؛ 12 × 17 س م.

فروست : العشره المهدويه؛ 6.

شابك : 964-90993-9-5

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -

رده بندي كنگره : BP224/4/ش9الف658 1384

رده بندي ديويي : 297/462

شماره كتابشناسي ملي : 2934111

كلمة الناشر

كلمة الناشر

جميل.. وعنفوان جليل.

وريح العطور.. وشذي الزهور.. وعبق المسك والكافور، يملؤ جوَّ الأصيل.

أو كأن كل ذلك محمول _ بل محمّل _ لنسيم الصبح العليل.

ذكر تقدّس، واسم تعاظم، وصفات جلّت عن الحصر والتقدير، والفهم والتفكير، فهو الذي لا يعلم من هو إلا الله رب العالمين.. ورسوله الأمين (ع) وآباؤه الأكرمين من آل طه (ع) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً..

نور يعمّ الأرجاء، وفكرة تبعث علي الرجاء، وأمل يدغدغ الأرواح المؤمنة والقلوب الطاهرة النظيفة، فتبعث فيها أمل اللقاء بالمخلِّص الرباني المنتظر، وأمل الخلاص من كل هذه المآسي والمحن، والظلم والجور والفتن، التي أصبحت تلفُّ العالم بجدار سميك من الظلام الدامس، والظلم الفاحش.

فكر عملاق، وعمل في القمة، لأنه يختزن وعداً بكل خير.. بكثرة الأرزاق، وفتح الأسواق، وكثرة الأموال حتي أن الذهب سيكوّم في المعابر والطرقات، ولا أحد يأخذ منه إلاّ حاجته ويدع الباقي في مكانه _ كما ورد في الحديث _ فوجب علي من يؤمن به أن يعمل بجد ونشاط، دون كلل أو ملل، من أجل تلك الدولة المنتظرة، بتلك القيادة المظفرة..

هو حقيقة واقعية، وضرورة حياتية حضارية لبني البشر كلهم _ دون استثناء _ حتي اللادينيين، واللاخلاقيين، واللامسؤولين، فهم أيضاً يأملون في أن يحيوا

حياة سعيدة وان ينعموا بالأمن والإطمئنان والرفاه والحرية.. وكل ذلك وأكثر في دولة الإمام المنتظر (ع) العادلة.

فهو ليس فكرة مجرَّدة، بل فكر واقعي حضاري.

وهو ليس سراب بقيعة، بل هو حقيقة نعيشها في كل لحظة.

وهو بالتالي ليس اسطورة إغريقية قديمة، بل هو قائد وموجّه وإمام، ومعه رسالة ودين، نأمل أن نراها ونحيا في ظلالها الوارفة، وإن لم نبلغ ذلك لا شك إن جيلاً من الأجيال القادمة سيشهدونها وينعمون في أفيائها بكل ما يأملون أو حتي يحلمون به...

فالإنفتاح علي قضية الإمام المهدي المنتظر (ع)، والتملي من إشراقاتها، والتشبع من منهل مائها العذب الرقراق، الذي هو لذة للشاربين، تجعل الإنسان المؤمن يطلُّ من أعلي قمم المجد والفخر والنور، علي ساحة عريضة مخضرة.. تجتمع فيها قلوب رسالية، وعقول ملائكية، وأجساد بشرية، بأرواح ونفحات إلهية رائعة..

تلك الساحة التي يرتفع منها الظلم والظلام، ويحل محله العدل والمساواة والنور، وتخلو من الخوف والجزع، وينعم أهل الأرض جميعاً بالأمن والأمان، وتتطهر المجتمعات من غل وحقد، وحسد وتباغض، ويسود مكانها المحبة والمودة، والتلاؤم والإخلاء..، كل هذا وأكثر منه نعيم يتلوه نعيم، وخيرات متواليات بعضها في اثر بعض.

وكم هي الكتب التي كُتبت واُلفت عن هذا العظيم المنتظر (ع) من كل طائفة ومذهب، بل ومن كل دين ومنهج، فالكل يتطلع إلي المخلِّص الأعظم، فكُتبت مئات _ بل الآلاف _ من الكتب التي تتناول أحاديث وأحوال وصفات الإمام المهدي (ع) ودولته المباركة.

وفي هذا السباق نلتقي مع فكرة هذا الكتاب «الإمام المهدي (ع)» وهو موجز عن أحوال الإمام (ع)، بالاضافة إلي بعض الأحاديث المختارة والموثوقة من خلال السند والمتن والرواية.. جمعها، وعلَّق علي بعض المبهمات فيها، وشرح بعض النقاط الهامة… سماحة

الإمام المرجع الديني الأعلي السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) فجاء هذا الكتاب الجميل والذي هو في بابه جليل.

وقد قمنا بطباعة ونشره هذا الكتاب، ليكون لنا شرف المشاركة في توجيه هذه الأجيال إلي إمامها ومخلصها من عذاباتها: الإمام المهدي المنتظر (ع).

وندعو الله متضرعين بحق «الإمام المهدي (ع)» أن يحفظه ويعجل مخرجه، ويجعلنا من جنده والمستشهدين بين يديه، وان يسدد هذه الأمة إلي ما فيه صلاحها، وأن يحفظ علماء الدين لا سيما العاملين منهم، وان يمد سماحة الإمام الشيرازي بطول العمر المبارك وأن يفرّج كربته بحقِّ مفرج الكربات عن وجه رسول الله (ع) ذاك أمير المؤمنين الإمام علي (ع).

وان يوفقنا إلي ما فيه الصلاح والإصلاح لنا ولأمتنا وللناس أجمعين، إله الحق آمين والحمد لله رب العالمين.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت _ لبنان ص ب: 6080 / 13

المقدمة

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

الإمام المهدي (ع) نور له حقيقته الكونية، والمقام التكويني العظيم، فبيمنه ترزق المخلوقات بأسرها [1] ، هذا بالاضافة إلي مقامه التشريعي وانه حجة الله علي الأرض، فكما أن للشمس مكانتها الكونية، ولذا إذا لم تكن لساخت الأرض، كذلك الإمام المهدي المنتظر (ع).. ولولاه لساخت الشمس أيضاً، حيث ورد أن بوجوده ثبتت الأرض والسماء، مع أن الشمس مادية فحسب والإمام المهدي (ع) مادي معنوي معاً، فوجوده في غيبته لطف لا يستغني عنه.

والبشرية تنتظر ظهوره لكي يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ولابد من يوم يظهر.. وحينئذ تتبدل الأرض غير الأرض، فلا هي كالأرض الحالية ولا هي كالجنة، وحيث إنا لانعرف عادة إلا ما رأينا أمثاله، لا نعرف كيفية الكون

عند ظهوره او خصوصياتها… وربما لا نستوعب ذلك، مثله مثل عدم معرفتنا بتفاصيل الجنة، كما قالوا: (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر). [2] .

وهذا موجز حول الإمام (ع) كتبته ليكون خدمة في سبيله، وهو الرابع عشر من سلسلة أحوال المعصومين (ع) وهي مع ما كتبته حول المبدء والمعاد ستة عشر كتاباً، نسأل الله سبحانه القبول وهو المستعان.

قم المقدسة

1418 ه_ ق / محمد الشيرازي پاورقي

[1] اشارة الي الحديث الشريف: (وبيمنه رزق الوري).

[2] الأمالي للشيخ الصدوق: ص213 المجلس 38 ح1، روضة الواعظين: ص315.

ولادة الإمام واسمه المبارك

ولادة الإمام واسمه المبارك

كانت ولادة الإمام المهدي (ع) في سامراء، اليوم الخامس عشر من شهر شعبان سنة 255ه_. [1] .

واسمه الشريف وكنيته المباركة نفس اسم رسول الله (ص) وكنيته كما ورد في الحديث. [2] .

وقالوا: لا يجوز ذكر اسمه في زمن الغيبة، لكن هذا الكلام غير متيقن، فان الظروف السياسية في زمن الإمام العسكري وما والاه لم تسمح بذكر اسمه الشريف، باعتبار أن العباسيين ومن أشبههم كانوا يسعون باخماد ذكره وقتله، بزعمهم انهم يتمكنون من اطفاء نور الله، قال تعالي: [يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون]. [3] .

وقال عزوجل: [يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون]. [4] .

وإلا فالظاهر أن ذكر اسمه المبارك في هذا الزمان جائز، وان كان تمام الحكمة في التحريم في ذلك الزمان أيضاً غير بين لنا، لأن الكفار والمنافقين والظالمين ما كانوا يتمكنون منه بتقدير الله تعالي، ولعلهم كانوا يقتلون الذين كانوا يسمون به من الناس، أو انه عزوجل أراد

حفظه مع ملاحظات قانون الأسباب والمسببات الكونية أو لغير ذلك. [5] .

وألقابه كثيرة منها: الصاحب، والحجة، والمنتظر، والخاتم، والمهدي، وهذا الأخير هو ما اشتهر الإمام به. [6] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص430 باب ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان؟ الحديث4. الارشاد: ج2 ص339 باب ذكر الإمام القائم؟ بعد أبي محمد وتاريخ مولده. أعلام الوري: ص418 الفصل الثاني في ذكر مولده واسم أبيه؟. غيبة الطوسي: ص234، منتخب الأنوار المضيئة: ص50 الفصل الخامس.

[2] ورد ذلك في عشرات الأحاديث وربما مئاتها، راجع: كمال الدين ص286 و287 باب ما أخبر به النبي؟ من وقوع الغيبة بالقائم؟، وكمال الدين: ص411 باب فيمن أنكر القائم، الفصول المختارة: ص297، المناقب: ج2 ص227. كشف الغمة: ج2 ص521، دعائم الإسلام: ج2 ص188. أعلام الوري: ص424 و425. غيبة الطوسي: ص271. العدد القوية: ص70 نبذة من أحوال الإمام الحجة؟. كفاية الأثر:؟ ص66، منتخب الأنوار المضيئة: ص27.

[3] سورة التوبة: 32.

[4] سورة الصف: 8.

[5] سيأتي البحث عن ذلك أيضاً تحت عنوان (هل تحرم تسميته؟) ص 32 من هذا الكتاب، فراجع.

[6] انظر دلائل الامامة: ص271، ومن ألقابه أيضاً: الخلف، الناطق، الثائر، المأمول، الوتر، المعتصم، المنتقم، الكرار، صاحب الرجعة البيضاء والدولة الزهراء، القابض، الباسط، الوارث، سدرة المنتهي، الغاية القصوي، غاية الطالبين، فرج المؤمنين، كاشف الغطاء، و...

قصة الولادة المباركة

قصة الولادة المباركة

قال بشر: أتاني كافور الخادم فقال: (مولانا ابو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك إليه).

_ أقول: وإنما سُمي الإمام (ع) بالعسكري لأن الخليفة الظالم سجن الإمام (ع) في العسكر حتي لايتمكن من الخروج عليه _.

(فأتيته فلما جلست بين يديه قال لي: يا بشر انك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل

فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، واني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة، بسرّ اطلعك عليه، وانفذك في ابتياع أمة، فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه واخرج شُقَيقة) _ تصغير شقة وهي جنس من الثياب _ (صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً فقال: خذها وتوجه بها إلي بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلي جانبك زواريق السبايا وتري الجواري فيها ستجد طوائف المتابعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد علي المسمي عمر بن يزيد النخاس) _ والنخاس عبارة عن الذي كان يبيع العبيد والاماء _ (عامة نهارك إلي أن تبرز للمبتاعين جارية، صفتها كذا وكذا لابسة حريرين صفيقين) _ الصفيق من الثوب: ما كثف نسجه _ (تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن حاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول: واهتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين: علي ثلاثمائة دينار.. فقد زادني العفاف فيها رغبة.

فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود وعلي شبه ملكه، ما بدت لي فيك رغبة فاشفق علي مالك.

فيقول النخاس: فما الحيلة ولابد بيعك.

فتقول الجارية: وما العجلة ولابد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه والي وفائه وأمانته.

فعند ذلك قم إلي عمر بن يزيد النخاس وقل له: إن معك كتابا ملصقاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية وخط رومي وصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فان مالت إليه ورضيته فانا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان: فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن في أمر الجارية.

فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديداً وقالت لعمر بن يزيد: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرّجة والمغلظة _ أي اليمين المؤكدة _ انه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.

فما زلت اشاحه في ثمنها حتي استقر الأمر فيه علي مقدار ما كان اصحبنيه مولاي (ع) من الدنانير، فاستوفاه وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلي الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد.

فما أخذها القرار حتي أخرجت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتطبقه علي جفنها وتضعه علي خدها وتمسحه علي بدنها.

فقلت متعجباً منها: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟

فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء (ع) أعرني سمعك وفرغ لي قلبك، انا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلي وصي المسيح شمعون، انبئك بالعجب.

إن جدي قيصر اراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصنوعا من أصناف الجوهر ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه واحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفاً ونشرت أسفار الانجيل، تسافلت الصلب من الأعلي فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش فانهارت إلي القرار، وخر الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدي: أيها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علي زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني.

فتطير جدي من ذلك تطيراً شديداً وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدبر العاثر _

والمراد بالعاثر الكذاب وفي بعض النسخ العاهر _ المنكوس جدّه لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلما فعلوا ذلك حدث علي الثاني مثل ما حدث علي الأول، وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتماً فدخل منزل النساء وأرخيت الستور، واُريت في تلك الليلة كان المسيح (ع) وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً وارتفاعاً في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليهم محمد (ص) وختنه ووصيه وعدة من أبنائه.

فتقدم المسيح إليه (ص) فاعتنقه، فيقول له محمد(ص): يا روح الله اني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده إلي ابي محمد ابن صاحب هذا الكتاب.

فنظر المسيح إلي شمعون وقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك رحم آل محمد (ص).

قال: قد فعلت.

فصعد ذلك المنبر فخطب محمد (ع) وزوجني من ابنه، وشهد المسيح (ع) وشهد أبناء محمد والحواريون.

فلما استيقظت أشفقت من أن أقص هذه الرؤيا علي ابي وجدي مخافة القتل، فكنت أسرها ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبة أبي محمد حتي امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني وهل يخطر ببالك شهوة فازودكها في هذه الدنيا.

فقلت: يا جدي أري أبواب الفرج علي مغلقة، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اساري المسلمين، وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومنّيتهم الخلاص، رجوت أن يهب لي المسيح وأمه عافية.

فلما فعل ذلك تجلدت في اظهار الصحة في بدني قليلاً وتناولت يسيراً من الطعام، فسر بذلك

واقبل علي اكرام الاساري واعزازهم، فأريت بعد أربع عشرة ليلة كان سيدة نساء العالمين فاطمة قد زارتني ومعها مريم ابنة عمران وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيدة نساء العالمين أم زوجك أبي محمد، فاتعلق بها وابكي وأشكو إليها امتناع ابي محمد من زيارتي.

فقالت سيدة النساء: إن ابني ابا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله علي مذهب النصاري، وهذه أختي مريم بنت عمران، تبرأ إلي الله تعالي من دينك، فان ملت إلي رضي الله ورضي المسيح (ع) ومريم (ع) وزيارة ابي محمد اياك فقولي: اشهد أن لا اله إلا الله وان ابي محمداً رسول الله.

فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني إلي صدرها سيدة نساء العالمين وطيبت نفسي وقالت: الآن توقعي زيارة ابي محمد فإني منفذته إليك.

فانتبهت وأنا انول وأتوقع لقاء أبي محمد.

فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد وكأني أقول له: جفوتني يا حبيببي بعدان أتلفت نفسي معالجة حبك.

فقال (ع): ما كان تأخري عنك إلا لشركك، فقد اسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلي أن يجمع الله تعالي شملنا في العيان، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلي هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الاساري.

فقالت: أخبرني ابو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسيّر جيشا إلي قتال المسلمين يوم كذا وكذا، ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتي كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر بأني ابنة ملك الروم إلي هذه الغاية أحد سواك، وذلك باطلاعي إياك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة

عن اسمي فأنكرته وقلت: (نرجس)، فقال: اسم الجواري.

قلت: العجب انك رومية ولسانك عربي.

قالت: نعم، من ولوع جدي وحمله إياي علي تعلم الآداب أن أوعز إليّ امرأة ترجمانة لي في الاختلاف إلي وكانت تقصدني صباحاً ومساءاً وتفيدني العربية حتي استمر لساني عليها واستقام.

قال بشر: فلما انكفأت بها إلي سر من رأي دَخَلَت علي مولاي أبي الحسن فقال: كيف أراكِ الله عز الإسلام وذل النصرانية وشرف محمد وأهل بيته (ع)؟

قالت: كيف اصف لك يا بن رسول الله ما أنت أعلم به مني.

قال: فاني أحببت أن أكرمك، فما أحب إليك: عشرة آلاف دينار، ام بشري لك بشرف الأبد.

قالت: بشري بولد لي.

قال لها: ابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

قالت: ممن؟

قال: ممن خطبك رسول الله (ص) له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية.

قالت: من المسيح ووصيه؟

قال لها: ممن زوجك المسيح ووصيه؟

قالت: من ابنك أبي محمد.

فقال: هل تعرفينه؟

قالت: وهل خلت ليلة لم يرني فيها منذ الليلة التي أسلمت علي يد سيدة النساء (صلوات الله عليها).

قال: فقال مولانا: يا كافور ادع أختي حكيمة، فلما دخلت قال لها: ها هي، فاعتنقتها طويلا وسرت بها كثيراً، فقال لها أبو الحسن: يا بنت رسول الله خذيها إلي منزلك وعلميها الفرائض والسنن، فانها زوجة أبي محمد وأم القائم. [1] . پاورقي

[1] غيبة الطوسي: ص208 – 215.

سيولد الليلة المولود الكريم

سيولد الليلة المولود الكريم

عن حكيمة (ع) انها قالت: كانت لي جارية يقال لها: نرجس، فزارني ابن أخي الإمام الحسن العسكري واقبل يحدق النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك؟

فقال: لا يا عمة، ولكني أتعجب منها.

فقلت: وما أعجبك منها؟

فقال (ع): سيخرج منها ولد كريم علي الله عزوجل، الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.

فقلت: فارسلها إليك يا سيدي؟

فقال: استأذني في ذلك أبي.

قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن الهادي فسلّمت وجلست، فبدأني وقال: يا حكيمة، ابعثي نرجس إلي ابني أبي محمد.

قالت: فقلت يا سيدي علي هذا قصدتك علي أن استأذنك في ذلك.

فقال لي: يا مباركة إن الله تبارك وتعالي أحب أن يشركك في الاجر ويجعل لك في الخير نصيباً.

قالت حكيمة: فلم البث أن رجعت إلي منزلي وزينتها ووهبتها لأبي محمد وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أياماً ثم مضي إلي والده، ووجّهت بها معه.

قالت حكيمة: فمضي أبو الحسن وجلس أبو محمد مكان والده وكنت أزوره كما كنت ازور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي فقالت: يا مولاتي ناوليني خفك.

فقلت:بل أنت سيدتي ومولاتي، والله لا ادفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني، بل أنا أخدمك علي بصري.

فسمع أبو محمد ذلك فقال: جزاك الله يا عمة خيراً، فجلست عنده إلي وقت غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف.

فقال: لا يا عمتاه، بيتي الليلة عندنا فانه سيولد الليلة المولود الكريم علي الله عزوجل، الذي يحيي الله عزوجل به الأرض بعد موتها.

فقلت: ممن يا سيدي ولست أري بنرجس شيئاً من أثر الحبل.

فقال: من نرجس لا من غيرها.

قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن، فلم ار بها أثر حبل، فعدت إليه فأخبرته بما فعلت.

فتبسم [ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لأن مثلها مثل أم

موسي] لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلي وقت ولادتها، لأن فرعون كان يشق بطون الحبالي في طلب موسي (ع)، وهذا نظير موسي.

وفي رواية أخري: انه قال: انا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون، وانما نحمل في الجنوب، ولا نخرج من الأرحام وانما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا، لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات.

قالت حكيمة: فذهبت إلي نرجس وأخبرتها بما قال.

فقالت: لم أر شيئاً ولا أثراً.

فبقيت الليل هناك وافطرت عندهم ونمت قرب نرجس، وكنت أفحصها كل ساعة وهي نائمة، فازدادت حيرتي، واكثرت في هذه الليلة من القيام والصلاة، فلما كنت في الوتر من صلاة الليل قامت نرجس فتوضأت وصلّت صلاة الليل، ونظرت فإذا الفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبي الشك.

فصاح بي أبو محمد فقال: لا تعجلي يا عمة فان الأمر قد قرب.

فرأيت اضطراباً في نرجس فضممتها إلي صدري وسميت عليها، فصاح أبو محمد وقال: اقرئي عليها: [إنا أنزلناه في ليلة القدر] [1] فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟

قالت: ظهر بي الأمر الذي اخبرك به مولاي.

فاقبلت اقرأ عليها كما امرني، فأجاب الجنين من بطنها يقرأ كما أقرأ، وسلم علي.

قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت.

فصاح بي أبو محمد: لا تعجبي من أمر الله عزوجل، ان الله تبارك وتعالي ينطقنا بالحكمة صغاراً، ويجعلنا حجة في أرضه كباراً، فلم يستتم الكلام حتي غيبت عني نرجس، فلم ارها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب.

فعدوت نحو أبي محمد وأنا صارخة.

فقال لي: ارجعي يا عمة فانك ستجديها في مكانها.

قالت: فرجعت فلم البث أن كشف الحجاب الذي كان بيني وبينها، وإذا أنا بها وعليها من أثر النور

ما غشي بصري، وإذا أنا بالصبي ساجداً علي وجهه، جاثياً علي ركبتيه، رافعاً سبابتيه نحو السماء وهو يقول:

(اشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأن جدي محمداً رسول الله، وأن أبي أمير المؤمنين، ثم عدّ إماماً إماماً إلي أن بلغ إلي نفسه، فقال: اللهم انجز لي وعدي، وأتمم لي أمري، وثبت وطأتي، واملأ الأرض بي عدلاً وقسطاً). پاورقي

[1] سورة القدر: 1.

النور الساطع

النور الساطع

وفي رواية عن أبي علي الخيزراني، عن جارية له عند الإمام الحسن انها قالت: لما ولد (السيد) رأيت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأيت طيوراً بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علي رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير، فأخبرنا أبا محمد بذلك، فضحك ثم قال: تلك ملائكة نزلت للتبرك بهذا المولي وهي أنصاره إذا خرج. [1] .

وفي حديث آخر [2] : ناداني أبو محمد وقال: يا عمة هاتي ابني إلي، فكشفت عن سيدي فإذا به مختوناً مسروراً طهراً طاهراً وعلي ذراعه الأيمن مكتوب: [جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً]. [3] .

فأتيت به نحوه فلما مثلت بين يدي ابيه سلم علي أبيه، فتناوله الحسن وادخل لسانه في فمه ومسح بيده علي ظهره وسمعه ومفاصله، ثم قال له: يا بني انطق بقدرة الله [4] ، فاستعاذ ولي الله من الشطان الرجيم واستفتح: [بسم الله الرحمن الرحيم: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون] [5] وصلي علي رسول الله وعلي أميرالمؤمنين والأئمة واحداً واحداً حتي انتهي إلي ابيه، وكانت هناك طيور ترفرف علي رأسه فصاح

بطير منها فقال له: احمله واحفظه ورده الينا في كل أربعين يوماً. [6] .

فتناوله الطائر وطار به في جو السماء واتبعه سائر الطير، فسمعت أبا محمد يقول: أستودعك الذي استودعته أم موسي. [7] .

فبكت نرجس فقال لها: اسكتي فان الرضاع محرم عليه إلا من ثديك، وسيعاد إليك كما رد موسي إلي أمه، وذلك قوله عزوجل: [فرددناه إلي أمه كي تقر عينها ولا تحزن]. [8] .

قالت حكيمة: فقلت ما هذا الطائر؟

قال: هذا روح القدس الموكل بالأئمة (ع) يوفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم.

قالت حكيمة: فلما أن كان بعد أربعين يوماً ردّ الغلام، ووجّه اليّ ابن أخي فدعاني فدخلت عليه، فإذا انا بصبي متحرك يمشي بين يديه فقلت سيدي هذا ابن سنتين!

فابتسم ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشؤون بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإن الصبي منا إذا أتي عليه شهر كان كمن يأتي عليه سنة، وان الصبي منا ليتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عزوجل، وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه كل صباح ومساء. [9] .

قالت حكيمة: فلم أزل أري ذلك الصبي كل أربعين يوماً إلي أن رايته رجلاً قبل مضي أبي محمد بأيام قلائل، فلم أعرفه فقلت لأبي محمد: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟

فقال: ابن نرجس، وهو خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدوني فاسمعي له وأطيعي.

قالت حكيمة: فمضي أبو محمد بأيام قلائل وافترق الناس، وإني والله لأراه صباحاً ومساء وانه لينبئني عما تسألون عنه فأخبركم، و والله اني لأريد أن اسأله عن الشيء فيبدؤني به. [10] . پاورقي

[1] راجع كمال الدين: ص431 ب42 ما روي في ميلاد القائم؟ ح7.

[2] راجع

غيبة الطوسي: ص239، وبحار الأنوار: ج51 ص26 ب37 ح1.

[3] سورة الإسراء: 81.

[4] انظر بحار الأنوار: ج51 ص18 ب1 ح25.

[5] سورة القصص: 5 – 6.

[6] انظر بحار الأنوار: ج53 ص327.

[7] انظر بحار الأنوار: ج51 ص14 ب1 ح14.

[8] سورة القصص: 13.

[9] انظر بحار الأنوار: ج51 ص14 ب1 ح14.

[10] انظر بحار الأنوار: ج51 ص14 ب1 ح14.

تكلم يا بني

تكلم يا بني

وفي رواية: أنّ حكيمة قالت: فلما كان بعد ثلاث اشتقت إلي ولي الله، فصرت اليهم، فسألت عنه، فأجابني: انه أخذه من هو أحق به منك، فإذا كان اليوم السابع فاتينا، فذهبت في اليوم السابع اليهم فرأيت مولاي في المهد يزهر منه النور كالقمر ليلة أربعة عشر.

فقال أبو محمد هلمي ابني، فجئت بسيدي، فجعل لسانه في فمه، ثم قال له تكلم يا بني، فقال: (اشهد أن لا اله إلا الله) وثني بالصلاة علي محمد وأمير المؤمنين والأئمة (ع) حتي وقف علي أبيه، ثم قرأ [بسم الله الرحمن الرحيم، ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض...] [1] ثم قال له: اقرأ يا بني مما انزل الله علي أنبيائه ورسله، فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسريانية، وكتاب ادريس وكتاب نوح (ع) وكتاب هود وكتاب صالح وصحف إبراهيم وتوراة موسي وزبور داود وانجيل عيسي وفرقان جدي رسول الله (ص) ثم قصّ قصص الأنبياء والمرسلين إلي عهده. [2] .

ثم قال: لما وهب لي ربي مهديّ هذه الأمة أرسل ملكين فحملاه إلي سرادق العرش حتي وقفا به بين يدي الله عزوجل فقال له: مرحبا بك عبدي، بك نصرة ديني واظهار امري ومهديّ عبادي، آليت اني بك آخذ وبك اعطي وبك أغفر وبك أعذب، اُردداه

ايها الملكان ردّاه ردّاه علي ابيه رداً رفيقاً وأبلغاه، فانه في ضماني وكنفي وبعيني إلي أن أحق به الحق وأزهق به الباطل ويكون الدين لي واصباً. [3] . پاورقي

[1] سورة القصص: 5.

[2] انظر بحار الأنوار: ج51 ص27 ب1 ح37.

[3] انظر بحار الأنوار: ج51 ص27 ب1 ح37، والبحار: ج42 ص166 ب24.

من فلسفة الارهاصات

من فلسفة الارهاصات

ثم لا يخفي أن هذه الأعاجيب في قصة ولادة الإمام المهدي (ع) بتلك الخصوصيات بل وأكثر وأكثر _ كما في بعض التواريخ والروايات _ فهي كما كانت الكثير من الأنبياء والأئمة (ع) من الأدلة علي نبوتهم أو امامتهم، فانه يمتاز علي غيره منذ الولادة بل قبلها ايضاً. فهو خاتم الأوصياء الذي به يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وكل ذلك ليس بعجيب من أمر الله سبحانه وحكمته.

وفي (حق اليقين) أحاديث أخري أيضاً في باب ولادته (ع)، منها:

رواية محمد بن عثمان العمري انه قال: (لما ولد السيد، قال أبو محمد: ابعثوا إلي أبي عمرو، فبعث إليه، فصار إليه فقال: اشتر عشرة آلاف رطل خبزاً وعشرة آلاف رطل لحماً وفرقّه احسبه، قال: علي بن هاشم وعق عنه بكذا وكذا شاة). [1] . پاورقي

[1] بحار الأنوار: ج51 ص5 ب1 ح9.

الاماء

الاماء

وأما كون بعضهم وهو أيضاً، من أولاد الإماء فقد قال عزوجل: [إن أكرمكم عند الله اتقاكم] [1] وقد كان جد نبينا إسماعيل ولداً لأمة وهي هاجر، [2] وذلك لأن الله سبحانه يري عمل الانسان وتقواه ومدي معرفته وإيمانه لا أنه من حرّة أو أمة كما ورد في الحديث: «إن الله لا ينظر إلي صوركم... ولكن ينظر إلي قلوبكم» [3] ، والأمة مفضلة إذا كانت فوق الحرّة إيماناً وعملاً صالحاً، كما أن العبد مفضل إذا كان فوق الحرّ عند الله سبحانه، هذا بالاضافة إلي أن الإسلام والأديان السماوية لا تعترف بالطبقيات غير الشرعية، حيث أنه (ليس لعربي علي عجمي فضل إلا بالتقوي) [4] وقال: (الشريف المطيع والوضيع العاصي… انما يتفاضلون بالتقوي… إنّي وجدت، أصل الخلق التراب والأب آدم والأم حواء

خلقهم اله واحد وهم عبيده). [5] . پاورقي

[1] سورة الحجرات: 13.

[2] راجع بحار الأنوار: ج12 ص155 ب7 ح8، والبحار: ج12 ص99 ب5 ح6، والبحار: ج12 ص100 ب5 ح7، والبحار: ج12 ص119 ب5 ح58.

[3] بحار الأنوار: ج74 ص90 ب4 ح2.

[4] بحار الأنوار: ج73 ص350 ب67 ح13.

[5] بحار الأنوار: ج10 ص170 ب13 ح2.

هل تحرم تسميته

هل تحرم تسميته

قد اختلف في حرمة التسمية وذكر اسمه المبارك كما أشرنا إليه، والمشهور بينهم في الأزمنة المتأخرة: شرعية ذكر الاسم وجوازه، وانما الحرمة كانت مختصةً في زمن الغيبة الصغري لأسباب ذكرناها، وكانت التسمية في زمن الشيخ البهائي (قدس سره) مطروحاً للبحث عن حكمها وكتبوا رسائل عدّة حول الجواز والعدم، مثل (شرعية التسمية) للمحقق الداماد، و(تحريم التسمية) للشيخ الماخوري، وقد فصُّل الكلام في ذلك في الكتاب (النجم الثاقب). [1] . پاورقي

[1] قال الامام الشيرازي (مدظله) في موسوعة الفقه ج 93 كتاب المحرمات ص198: ( تسمية الامام الغائب عج باسم م ح م د: الظاهر ان تسميته عليه الصلاة و السلام بهذا الاسم ليس بمحرم و ان ذهب الي ذلك بعض الفقهاء لجملة من الروايات، كصحيح ابن رئاب عن الصادق؟: (صاحب هذا الامر لايسميه باسمه الا كافر) وسائل الشيعة 12/ 486 ح4 ب 33 و في صحيحه الآخر زيادة: (لانكم لاترون شخصه ولايحل لكم ذكره باسمه، قلت: كيف نذكره؟ قال: قولوا الحجة من آل محمد) الوسائل 12/ 486 ح6 ب 33 إلي غيرها من الروايات الناهية، لكن الظاهر من بعض الروايات ان ذلك في مورد التقية. وفي حسن العمري قال: خرج توقيع بخط اعرفه: (من سماني بمجمع من الناس فعليه لعنة الله) الوسائل 12/ 486 ح13 ب 33 و

علي أي حال، فالقول بالحرمة مشكل و ان كان الاحتياط في الترك). انتهي.

من شمائله

من شمائله

وروي أن الإمام المهدي (ع) أشبه الناس برسول الله (ص) خلقاً وخُلقاً، وفي كمال الدين: (عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (ع): المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً). [1] .

كما روي ان شمائله شمائل رسول الله (ص) كما في البحار وغيره، فقالوا: إنه كان ابيض مشرباً حمرة، اجلي الجبين، أقني الأنف، غائر العينين، مشرف الحاجبين، له نور ساطع، يغلب سواد لحيته ورأسه، وعلي رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوين، افلج الثنايا، برأسه جزاز، أي في أخير شعره مثل العُقد، عريض ما بين المنكبين، اسود العينين، ساقه كساق جده أميرالمؤمنين، وبطنه كبطنه، ليس بالطويل الشامخ، ولابالقصير اللازق، بل مربوع القامة، مدور الهامة، سهل الخدين، علي خده الأيمن خال كأنه فتاة مسك، علي رضراضة عنبر، له سمت ما رأت العيون أقصد منه. [2] .

وفي الحديث عن رسول الله (ع): (… وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري ويحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي ومهدي أمتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله، يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة، فيعلن أمر الله ويظهر دين الله جل وعز، ويؤيد بنصر الله وينصر بملائكة الله فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً). [3] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص286 باب ما أخبر النبي؟ من وقوع الغيبة بالقائم؟.

[2] راجع غيبة الطوسي: ص266.

[3] كمال الدين: ص257 باب 24 ما روي عن

النبي؟ في النص علي القائم؟ وانه الثاني عشر من الأئمة؟، ح2.

فضل الإمام المهدي

فضل الإمام المهدي

ثم لا يخفي أن الإمام المهدي أفضل من الأئمة قبله إلي الإمام السجاد (عليهم الصلاة والسلام) كما يظهر من الأحاديث، فالأول رسول الله (ص)، وبعده أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (ع) معاً، وبعدهما الإمام الحسن (ع) ثم الإمام الحسين، وبعد هؤلاء الأطهار الإمام المهدي (ع)، وبعده الأئمة الطاهرون من السجاد إلي العسكري (ع). [1] .

فله شرافة النسب بآبائه الطاهرين..

هذا بالنسبة إلي الأب.

وأما بالنسبة إلي الأم فاُمه تنتهي نسبها إلي شمعون الصفا وصي عيسي (ع) المنتهي نسبه إلي كثير من الأنبياء والأوصياء ومن جملتهم إبراهيم، كما مر سابقاً.

ثم انه فُضّل أيضاً حيث رفع إلي السماوات في يوم ولادته. [2] .

وفي الحديث كما ورد في البحار: ان الله تعالي فضله بقوله: (مرحباً بك عبدي، بك نصرة ديني واظهار أمري ومهدي عبادي آليت إني بك آخذ وبك أعطي وبك اغفر وبك أعذب)، وقد سبق تفصيله. [3] .

وانه خاتم الأوصياء والحجج [4] ، ولا وصي بعده بالمعني الخاص.

وانه ليست في عنقه بيعة لأحد من الجبارين [5] ولم تصل إليه يد ظالم ولا كافر ولا منافق، كما في جملة من آبائه لمصلحة رأها الله تعالي فيهم. ففي الحديث: (لما صالح الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم علي بيعته، فقال (ع): ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت، الا تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم وأحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله (ع) … أما علمتم إنه ما منا أحد إلا ويقع في

عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم (ع) الذي يصلي روح الله عيسي بن مريم خلفه، فان الله عزوجل يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين (ع) بن سيدة الإماء، يطيل الله عمره ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة ذلك ليعلم أن الله علي كل شيء قدير). [6] .

وأنه يصلي خلفه عيسي بن مريم (ع) الذي هو روح الله وكلمته [7] قال الصادق (ع) عن النبي (ع):(… من ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسي بن مريم لنصرته فقدمه وصلي خلفه). [8] .

وعن محمد بن الحنفية: (فينا ست خصال لم تكن في أحد ممن كان قبلنا ولا تكون في أحد بعدنا، منا محمد سيد المرسلين وعلي سيد الوصيين… ومهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم (ع)). [9] .

وفي عيون أخبار الرضا (ع): (إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسي بن مريم (ع) فصلي خلفه). [10] .

وأنه يسمع نداء من السماء حين ظهوره، كما ورد بذلك روايات كثيرة نشير إلي بعضها:

روي علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالي: [واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب] [11] قال: (ينادي المنادي باسم القائم (ع) واسم أبيه). [12] .

وفي رواية أخري عن الإمام الباقر انه قال: (ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقي راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام علي رجليه، فزعاً من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فان الصوت الأول هو صوت جبرئيل الروح الأمين وهو في شهر رمضان شهر الله ليلة الجمعة

في الثالث والعشرين منه)، كما في غيبة النعماني [13] ودلّ علي ذلك أخبار متعددة. پاورقي

[1] للتفصيل راجع كتاب (من فقه الزهراء؟) ج1_ المقدمة، وكتاب (فاطمة؟ أفضل اسوة للنساء).

[2] راجع كمال الدين ص428 باب ما ورد في ميلاد القائم؟.

[3] انظر بحار الأنوار: ج51 ص27 ح37 وج52 ص166 ب24.

[4] راجع كمال الدين: ص441، الصراط المستقيم: ج2 ص210 ب11، مصباح الكفعمي: ص497 زيارة المهدي؟، مصباح المتهجد: ص328، الخرائج: ص458 غيبة الطوسي: 246 و273.

[5] كمال الدين: ص44 و303 وص316.

[6] كمال الدين: ص316 ب29 ما أخبر به الحسن بن علي بن أبي طالب؟ من وقوع الغيبة بالقائم؟.

[7] راجع كمال الدين: ص77 و250 و280 و284 و330 و331 و345 و527.

[8] الأمالي للشيخ الصدوق: ص219 المجلس 39 ح4.

[9] الخصال: ص320.

[10] عيون أخبار الرضا؟: ج2 ص202.

[11] سورة ق: 41.

[12] تفسير القمي: ج2 ص327.

[13] غيبة النعماني: ص253 – 254.

حركة الأفلاك

حركة الأفلاك

ثم إن حركة الأفلاك تبطأ وتقلل سرعتها حين ظهوره (ع)، ففي رواية عن الإمام الباقر: (إذا قام القائم (ع) سار إلي الكوفة… فيمكث علي ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثم يفعل الله ما يشاء، قال: قلت له: جعلت فداك فكيف تطول السنون؟ قال: يأمر الله تعالي الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون، قال: قلت له: انهم يقولون إن الفلك إن تغيّر فسد، قال: ذلك قول الزنادقة، فأما المسلمين فلاسبيل لهم إلي ذلك، وقد شق الله تعالي القمر لنبيه (ص) ورد الشمس قبله ليوشع بن نون واخبر بطول يوم القيامة وانه [كألف سنة مما تعدون] [1] [2] .

وفي بعض الروايات: أن في زمن

العدل يطول سير الفلك، بينما في وقت الظلم يقصر سير الفلك، ولقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الآداب والسنن. [3] . پاورقي

[1] سورة الحج: 47.

[2] الارشاد: ج2 ص385. وكشف الغمة: ج2 ص466 باب: ذكر علامات قيام القائم؟، وروضة الواعظين: ص264، وكشف الغمة: ج1 ص424 و526 وج2 ص474 و484 و507 و521 و534، والصراط المستقيم: ج2 ص114 و116 و132و144 و220، والخرائج والجرائح: ص1135 و1137، وتأويل الآيات الظاهرة: ص53، روضة الواعظين: ص272، والاحتجاج: ص289، وارشاد القلوب: ص298، وأعلام الوري ص391 و427 و463، والعمدة: ص430 ح901، وغيبة الطوسي: 191، وغيبة النعماني: 57 و74، وجامع الأخبار: ص8، والفضائل:ص142،وكشف اليقين: 328، وكتاب سليم بن قيس: 152 و154، وكفاية الأثر: 79و98. ومنتخب الأنوار المضيئة: ص22 و88.

[3] موسوعة الفقه: ج94-97.

من خصائصه

من خصائصه

وانه يأتي بمصحف أمير المؤمنين الذي دونه بعد وفاة النبي (ص) وهو المصحف الذي يشتمل علي التفسير والتأويل وما أشبه.

وانه تظله غمامة علي رأسه الشريف دائماً، وينادي مناد من تلك الغمامة بلسان فصيح بحيث يسمعه الثقلان بان هذا مهدي آل محمد (ع) يملأ الأرض عدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً [1] ، وهذا النداء غير الذي ذكرناه سابقاً.

وانه يحضر الملائكة والجن والانس في عسكره لنصرته، كما كان كذلك سليمان النبي (ع). [2] .

وانه حين يظهر يكون علي هيئة الرجل الذي مضي من عمره ثلاثون أو أربعون سنة، فلا تغيره الأيام.. [3] .

وعن أبي الصلت الهروي قال: (قلت للرضا ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر، حتي أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وان من علاماته انه لا يهرم بمرور الأيام والليالي حتي يأتيه أجله) كذا

رواه كمال الدين. [4] . پاورقي

[1] بشارة المصطفي: ص184، وتأويل الآيات: ص212.

[2] راجع منتخب الأنوار المضيئة: ص69، وكمال الدين: ص672 باب في نوادر الكتاب: ح22.

[3] راجع كمال الدين: ص316 ب29، كشف الغمة: ج2 ص521، الصراط المستقيم: ج2 ص128، الاحتجاج: ص289 أعلام الوري: ص427، كفاية الأثر: ص422.

[4] كمال الدين: ص652 باب ما روي في علامات القائم ح12، والخرائج: ص1170.

و حتي الحيوانات

و حتي الحيوانات

كما أن الحيوانات _ في زمانه _ لا يخاف بعضها من بعض، وكما لا تخاف من الإنسان أيضاً، وتكون الألفة بين بعضها البعض، قال أمير المؤمنين (ع) في حديث: (ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد،واصطلحت السباع والبهائم، حتي تمشي المرأة بين العراق إلي الشام لا تضع قدميها إلا علي النبات، وعلي رأسها زينتها لا يهيجها سبع ولا تخافه). [1] .

أقول: إن الأرض تكون في ذلك الحال كمثل صغير للجنة كما قال سبحانه: [ونزعنا ما في صدورهم من غلّ]. [2] . پاورقي

[1] الخصال: ص626 علم أمير المؤمنين؟ أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ما يصلح للمسلم في دينه ودنياه، وتحف العقول: ص115 آدابه؟ لأصحابه وهي أربعمائة باب للدين والدنيا.

[2] سورة الأعراف: 43، سورة الحجر:47.

احياء بعض الموتي

احياء بعض الموتي

كما أن بعض الموتي يحيون ويحضرون في ركابه.

وقد روي انه (يخرج مع القائم من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلاً، خمسة عشر من قوم موسي الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وابو دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً). [1] . پاورقي

[1] الارشاد: ج2 ص386 عن ابي عبد الله؟، والصراط المستقيم: ج2 ص454، وأعلام الوري: ص464.

الارض و كنوزها

الارض و كنوزها

وتخرج الأرض كنوزها وذخائرها المختبئة فيها، وهي كثيرة جداً.

وتغزو الأمطار وتكثر الثمار وسائر النعم بحيث تختلف حال الأرض حينئذ عما كانت قبله.

وقد روي في بعض الروايات تفسير قوله تعالي: [يوم تبدل الأرض غير الأرض] [1] بذلك. پاورقي

[1] سورة إبراهيم: 48.

القوة الجسمية

القوة الجسمية

وانه حين يظهر يضع يده علي الرؤوس، فيذهب الحقد والحسد من الناس، وتكثر العلوم، حتي أن في بعض الأحاديث أن نسبة العلم الظاهر اليوم حرفان فحسب، والعلم الذي يظهر بعد اليوم في زمانه سبع وعشرون ويضاف إليه الحرفان الظاهران قبل زمانه.

وفي الحديث عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين (ع) وهو علي المنبر: (يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، … إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع يده علي رؤوس العباد، فلا يبقي مؤمن إلا صار قلبه اشد من زبر الحديد. [1] .

وفي حديث آخر عن ابي جعفر الباقر (ع) قال: (إذا قام قائمنا وضع يده علي رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم). [2] .

وتكون القوة الخارقة عن العادة في أبصار وأسماع أصحابه بحيث يرون الإمام ويسمعون كلامه من مسافة أربعة فراسخ أو أكثر.

كما أن أعمار أصحابه تطول، قال: (ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم انثي) [3] ، والظاهر أن المراد أنها ليست من هؤلاء الألف، وإلا فمن الواضح أن ولادة الأنثي مستمرة إلي يوم القيامة.

وفي زمانه تذهب البلايا والعاهات، والضعف عن أنصاره وأعوانه. ويعطي كل واحد من أنصاره وأعوانه قوّة أربعين رجلاً.

قال الإمام زين العابدين (ع): (إذا قام قائمنا

أذهب الله عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلاً ويكونون حكام الأرض وسنامها). [4] .

وعن ابي عبد الله (ع) قال: (يكون من شيعتنا في دولة القائم (ع) سنام الأرض وحكامها، يعطي كل رجل منهم قوة أربعين رجلاً). [5] .

ويصطحب راية رسول الله وينشرها [6] ويلبس درع رسول الله (ص)، وان الله تعالي يسخر له سحاباً فيه الرعد والبرق، فيجلس الإمام عليه، فيذهب الغمام به إلي طرق السماوات السبع والأرضين السبع، وهكذا لأصحابه فان بعضهم يسير في السحاب. [7] .

وهل المراد بالأرضين هنا هذه الطبقة، أو كما فسره الإمام الرضا، احتمالان. پاورقي

[1] كمال الدين: ص653 ح17.

[2] كمال الدين: ص675 ح31 باب في نوادر الكتاب.

[3] بحار الأنوار: ج52 ص330 ب 27 ح52، وص 337 ح77. وفيه: عن أبي عبد الله؟: (ان قائمنا إذا قام اشرقت الأرض بنور ربها واستغني العباد من ضوء الشمس، ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم انثي،ويبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، ويتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة حتي يخرج الرجل يوم الجمعة علي بغلة سوفاء يريد الجمعة فلا يدركها).

[4] الخصال: ص541 ابواب الأربعين فما فوقه ح14، وانظر كمال الدين: ص673 ح27، مشكاة الأنوار: ص79، غيبة النعماني: ص310.

[5] الاختصاص: ص8، وانظر أيضاً الخرائج والجرائح: ص839 وأعلام الوري: ص465، ودلائل الامامة: ص243.

[6] كمال الدين: ص672 باب في نوادر الكتاب ح23.

[7] انظر كمال الدين: ص672 باب في نوادر الكتاب ح24.

لا تقية ولا خوف

لا تقية ولا خوف

وتزول التقية والخوف في زمانه (ع)، وهو ينظم أمور العباد فلاخوف من سلطان جائر أو عدو منكر

ولا تقية، قال سبحانه:

[وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً…]. [1] . پاورقي

[1] سورة النور: 55.

يملك الشرق والغرب

يملك الشرق والغرب

وانه يسلط علي كل العالم شرقاً وغرباً، براً وبحراً، سهلاً وجبلاً، كما بشر بذلك الإمام الهادي (ع) السيدة نرجس (ع) حيث قال لها: فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً). [1] .

وفي الحديث عن رسول الله (ع):

(… إن الله تبارك وتعالي سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها حتي لا يبقي منهلاً ولا موضعاً من سهل ولا جبل وطئة ذو القرنين إلا وطئه ويظهر الله له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص423 باب ما روي في نرجس؟.

[2] كمال الدين: ص394 ح4، باب ما روي من حديث ذي القرنين.

قضاؤه

قضاؤه

وأنه يقضي بين الناس بعلم الامامة من دون احتياج إلي حضور شاهد أو بينة أو ما أشبه، كما أن داود وسليمان كانا كذلك، حسبما ورد في روايات متعددة.

وفي كمال الدين عن أبي عبد الله (ع) في حديث: …(هذا المهدي يقضي بقضاء داوود وسليمان (ع) ولا يريد عليه بينة). [1] .

وفي حديث آخر عنه: (حتي يبعث الله عزوجل القائم من أهل البيت (ع) فيحكم فيهما بحكم الله عزوجل لا يريد علي ذلك بينة). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص671 باب في نوادر الكتاب ح19.

[2] كمال الدين: ص671 باب في نوادر الكتاب ح21.

من أخبار ظهوره

من أخبار ظهوره

وتأتي سيوف وأسلحة من السماء لأنصاره (ع)، والحيوانات تطيع أنصاره وأعوانه، فعن أبي جعفر (ع) قال: (كأني بأصحاب القائم (ع) وقد أحاطوا بما بين الخافقين فليس من شيء إلا وهو مطيع لهم حتي سباع الأرض وسباع الطير، يطلب رضاهم في كل شيء حتي تغمر الأرض علي الأرض وتقول: مر بي اليوم رجل من أصحاب القائم). [1] .

ويخرج نهران من ماء ولبن في ظهر الكوفة مقر خلافته من صخرة نبي الله موسي كما كان هو كذلك أيام التيه، وقد ورد عن الإمام الباقر انه قال: (إذا قام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلي الكوفة نادي مناد: ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل معه حجر موسي بن عمران الذي انبجست منه اثنتا عشرة عيناً، فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبعثت منه العيون، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظمآناً روي، فيكون زادهم حتي ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة، فإذا نزلوا ظاهرها انبعثت منه الماء واللبن دائماً، فمن كان جائعاً شبع ومن كان عطشاناً روي).

[2] .

كما أن نبي الله عيسي بن مريم ينزل من السماء لنصرته ويحارب في ركبه ويصلي خلفه وأول من يبايعه جبرائيل (ع)، ففي الحديث في أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال: (أول من يبايع القائم (ع) جبرئيل ثم ينادي بالصوت يسمعه الخلائق: أتي أمر الله فلا تستعجلوه). [3] .

كما أن في زمانه يقتل الدجال [4] الذي هو موجود ويظهر من الأحاديث انه ليس من الإنسان ولا من الجن ولا من الملك وأنه كان من زمانه (ص) إلي ظهوره. [5] قال الصادق (ع): (إن الله تبارك وتعالي خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا، فقيل له يا بن رسول الله ومن الأربعة عشر، فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبة فيقتل الدجال ويطهر الأرض من كل جور وظلم). [6] .

وانه إذا مات قتلاً، يصلي علي جنازته بسبع تكبيرات وكان ذلك خاصاً بأمير المؤمنين.

وبظهوره تنقطع دولة الجبابرة والظالمين، اللهم عجل فرجه وسهّل مخرجه واجعلنا من أنصاره وأعوانه. پاورقي

[1] كمال الدين: ص673 باب في نوار الكتاب ح26.

[2] راجع كمال الدين: ص671 باب في نوادر الكتاب ح17.

[3] راجع كمال الدين: ص671 باب نوادر الكتاب ح18.

[4] راجع حول الدجال، كتاب كمال الدين: ص 527 ب47 باب حديث الدال وما يتصل به من أمر القائم.

[5] انظر كمال الدين: ص672 باب في نوادر الكتاب ح24.

[6] كمال الدين: ص335 - 336 ح7 ب33 باب ما روي عن الصادق؟ من النص عن القائم؟ وذكر غيبته وأنه الثاني عشر من الأئمة؟.

من بركات الظهور

من بركات الظهور

وبظهوره يعبد الله

في الأرض كما أحب، وتملأ الأرض بعونه تعالي عدلاً وقسطاً، ويغلب الدين، كما قال سبحانه [ليظهره علي الدين كله] [1] ، وفي زيارة الإمام: (السلام علي مهدي الأمم وجامع الكلم.. السلام علي المهدي الذي وعد الله به الأمم ان يجمع به الكلم ويلم به الشعث ويملأ به الأرض عدلاً وقسطاً ويمكن له وينجز به وعد المؤمنين). [2] . پاورقي

[1] سورة التوبة: 33، وسورة الفتح: 28، سورة الصف: 9.

[2] بحار الأنوار: ج99 ص101 ب7 ح2.

اخلاق الرسول و سيرته

اخلاق الرسول و سيرته

ثم أن الإمام الحجة (ع) يظهر علي أخلاق جده رسول الله وسيرته، أما ما يتصوره البعض من كثرة اراقه الدماء وما أشبه فلا دليل عليه،فعن جابر بن يزيد الجعفي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (ع): (المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون به غيبة وحيرة…) الحديث. [1] .

وفي حديث آخر عن أبي بصير عن الصادق (ع) عن رسول الله (ع): (المهدي من ولدي… أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً). [2] .

وقال أبو جعفر (ع): (في صاحب هذا الأمر سنة من موسي (ع) وسنة من عيسي (ع) وسنة من يوسف (ع) وسنة من محمد (ع) … أما من محمد فالقيام بسيرته وتبيين آثاره). [3] .

وفي الحديث عن الإمام الصادق (ع): (أن في صاحب هذا الأمر سنن من الأنبياء، سنة من موسي بن عمران (ع)، وسنة من عيسي (ع)، وسنة من يوسف (ع) وسنة من محمد (ع) … وأما سنة محمد فيهتدي بهداه ويسير بسيرته). [4] .

وعن أبي جعفر (ع) قال: (إن العلم بكتاب الله عزوجل وسنة نبيه (ع) لينبت في قلب مهدينا

كما ينبت الزرع علي أحسن نباته). [5] إلي غيرها… پاورقي

[1] كمال الدين: ص286 ح1 باب ما أخبر به النبي؟ من وقوع الغيبة بالقائم؟.

[2] كمال الدين: ص287 ح4.

[3] كمال الدين: ص329ح11 باب ما أخبر به أبو جعفر الباقر؟. هذا وفي بعض الروايات أنه؟ فيه سنة من رسول الله؟ وهو السيف، فالمراد أن الإمام؟ يستخدم السيف كما اسخدمه رسول الله؟ حيث كانت حروبه دفاعية ولم يقتل في تلك الحروب إلا القليل القليل مما لم يكن له نظير لا قبل الإسلام ولا بعده.

[4] كمال الدين: ص351 ح45 ب33.

[5] كمال الدين: ص653 ح18 ب57 باب ما روي في علامات الخروج.

كثرة الروايات فيه

كثرة الروايات فيه

ثم لا يخفي أن الأحاديث القدسية والروايات الواردة عن رسول الله (ع) وعن الأئمة الطاهرين (ع) في الإمام المهدي (ع) وأحواله وصفاته وغيبته وظهوره ودولته كثيرة جداً.. نشير إلي بعضها من كتاب (كمال الدين) للشيخ الصدوق فحسب:

النص الوارد عن الله عزوجل

النص الوارد عن الله عزوجل

في حديث عن رسول الله (ع) ليلة المعراج، قال الله تعالي: (وأعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدياً كلهم من ذريتك من البكر البتول، وآخر رجل منهم يصلي خلفه عيسي ابن مريم، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، أنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، وأبرئ به من العمي، وأشفي به المريض، فقلت: إلهي وسيدي متي يكون ذلك؟ فأوحي الله جل وعز: يكون ذلك إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وكثر القرّاء، وقلّ العمل، وكثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتخذ أمتك قبورهم مساجد، وحلّيت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمّتك به ونهوا عن المعروف، واكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصارت الأمراء كفرة، وأولياؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوي الرأي منهم فسقة). [1] .

وفي حديث آخر عنه: قال عزوجل _ ليلة المعراج _: (ارفع رأسك فرفعت رأسي وإذا أنا بأنوار علي وفاطمة والحسن والحسين، وعلي بن الحسين ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسي بن جعفر، وعلي بن موسي، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، و(محمد) بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت: يا رب ومن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين،

فيخرج اللات والعزي طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس يومئذ بهما أشد من فتنة العجل والسامري). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص239 ب23 ح1.

[2] كمال الدين: ص240 – 241 ب23 ح2.

النص الوارد عن رسول الله

النص الوارد عن رسول الله

قال رسول الله (ع): (علي مني وأنا من علي وهو زوج ابنتي وأبو سبطي الحسن والحسين، ألا وإن الله تبارك وتعالي جعلني وإياهم حججاً علي عباده، وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري، ويحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي، ومهدي أمتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلّة، فيعلن أمر الله، ويظهر دين الله جل وعز، يؤيد بنصر الله وينصر بملائكة الله، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً). [1] .

وقال رسول الله (ع): (الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزوجل علي يديه مشارق الأرض ومغاربها). [2] .

وقال رسول الله (ع): (المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطاً وكما ملئت جوراً وظلماً). [3] .

وقال رسول الله (ع): (المهدي من ولدي، تكون له غيبة وحيرة وتضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء (ع) فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً). [4] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص245 ب24 ح2.

[2] كمال الدين: ص267 – 268 ب24 ح35.

[3] كمال الدين: ص271 ب25 ح1.

[4] كمال الدين: ص272 ب25 ح5.

النص الوارد عن أميرالمؤمنين

النص الوارد عن أميرالمؤمنين

في حديث عن الأصبغ بن نباتة قال: (أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فوجدته متفكراً ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكراً تنكت الأرض أرغبت فيها؟ قال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوماً قط ولكن فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من

ولدي، هو المهدي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له حيرة وغيبة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون). [1] .

وعن أمير المؤمنين (ع) أنه ذكر القائم (ع) فقال: (أما ليغيبن حتي يقول الجاهل: مالله في آل محمد حاجة). [2] .

وعن أمير المؤمنين (ع) قال: (للقائم منا غيبة أمدها طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعي فلا يجدونه، إلا من ثبت منهم علي دينه ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة، ثم قال (ع): ان القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك نخفي ولادته ويغيب شخصه). [3] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص274 ب26 ح1.

[2] كمال الدين: ص285 ب26 ح9.

[3] كمال الدين: ص286 - 287 ب26 ح14.

النص الوارد عن فاطمة الزهراء

النص الوارد عن فاطمة الزهراء

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (دخلت علي فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين). [1] .

وعن عبد الله بن عباس قال: (قال رسول الله (ع): أنا سيد النبيين، وعلي ابن أبي طالب سيد الوصيين، وإن أوصيائي بعدي اثناء عشر أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم (ع)). [2] .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (دخلت علي مولاتي فاطمة (ع) لأهنّئها بمولود الحسن (ع) فإذا هي بصحيفة بيدها من درة بيضاء، فقرأت فإذا فيها: (أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفي، أمه آمنة بنت وهب، أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضي، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد بن

علي البَرُّ. أبو عبد الله الحسين بن عليٍّ التقيُّ، أمهما فاطمة بنت محمد (ع)، أبو محمد علي بن الحسين العدل، أمه شهر بانويه [3] بنت يزدجرد ابن شاهنشاه، أبو جعفر محمد بن علي الباقر، أمه أمُّ عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله بن جعفر محمد الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر. أبو إبراهيم موسي بن جعفر الثقة، أمه جارية اسمها حميدة، أبو الحسن علي الرضا، أمه جارية اسمها نجمة، أبو جعفر محمد بن علي الزكي، أمه جارية اسمها خيزران. أبو الحسن علي بن محمد الأمين، أمه جارية اسمها سوسن أبو محمد الحسن بن علي الرفيق، أمه جاريه اسمها سمانة وتكني بأم الحسن، أبو القاسم محمد بن الحسن، هو حجة الله تعالي علي خلقه القائم، أمه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين). [4] .

وفي حديث آخر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت علي فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر إسماً آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين). [5] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص256 ب24 ح13.

[2] كمال الدين: ص266 ب24 ح29.

[3] وفي نسخة أخري: شاه بانويه.

[4] كمال الدين: ص289 ب27 ح1.

[5] كمال الدين: ص294 ب27 ح4.

النص الوارد عن الإمام الحسن

النص الوارد عن الإمام الحسن

في حديث: (أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلّي روح الله عيسي بن مريم (ع) خلفه، فإن الله عزوجل يخفي ولادته، ويغيب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين

ابن سيدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة، ذلك ليعلم ان الله علي كل شيء قدير). [1] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص297 ب29 ح2.

النص الوارد عن الإمام الحسين

النص الوارد عن الإمام الحسين

قال الإمام الحسين (ع): (في التاسع من ولدي سنة من يوسف، وسنة من موسي بن عمران وهو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تبارك وتعالي أمره في ليلة واحد). [1] .

وقال الحسين بن علي بن أبي طالب (ع): (منا اثنا عشر مهدياً أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين) أما ان الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (ع)). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص297 ب30 ح1.

[2] كمال الدين: ص298 ب30 ح3.

النص الوارد عن الإمام زين العابدين

النص الوارد عن الإمام زين العابدين

عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين (ع) يقول: (في القائم سنّة من نوح وهو طول العمر). [1] .

وقال علي بن الحسين سيد العابدين (ع): (القائم منا تخفي ولادته علي الناس حتي يقولوا: لم يولد بعد، ليخرج حيت يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة). [2] .

وعن الإمام زين العابدين (ع): (ان للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الأخري، أما الأولي فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ستة سنين. [3] وأما الأخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجاً مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت). [4] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص302 ب31 ح4.

[2] كمال الدين: ص302 ب31

ح6.

[3] قال العلامة المجلسي؟: قوله؟: (فستة أيام) لعله أشارة إلي اختلاف أحواله؟ في غيبته، فستة أيام لم يطلع علي ولادته إلا خاص الخاص من أهاليه؟، ثم بعد ستة أشهر أطلع عليه غيرهم من الخواص، ثم بعد ست سنين عند وفاة والده؟ ظهر أمره لكثير من الخلق. أو إشارة إلي أنه بعد إمامته لم يطلع علي خبره إلي ستة أيام أحد، ثم بعد ستة أشهر انتشر أمره، وبعد ست سنين ظهر وانتشر أمر السفراء.

[4] كمال الدين: ص303 ب31 ح 8.

النص الوارد عن الإمام الباقر

النص الوارد عن الإمام الباقر

عن محمد بن مسلم الثقفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر يقول:

(القائم منا منصور بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوي له الأرض وتظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عزوجل به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقي في الأرض خراب إلا قد عمر، وينزل روح الله عيسي بن مريم (ع) فيصلي خلفه، قال: قلت: يا ابن رسول الله متي يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدول، واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا…الحديث). [1] .

وعن أبي أيوب المخزومي قال: ذكر أبو جعفر محمد بن علي الباقر سير الخلفاء الأثني عشر الراشدين (صلوات الله عليهم) فلما بلغ آخرهم قال: الثاني عشر الذي يصلي عيسي بن مريم (ع) خلفه (عليك) بسنته والقرآن الكريم. [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص310 ب32 ح16.

[2] كمال الدين: ص310 – 311 ب32 ح17.

النص الوارد عن الإمام الصادق

النص الوارد عن الإمام الصادق

الصادق جعفر بن محمد (ع) قال: (أما والله ليغيبنّ عنكم مهديكم حتي يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمد حاجة، ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً). [1] .

وعن السيد ابن محمد الحميري _ في حديث طويل _ يقول فيه: (قلت للصادق جعفر بن محمد (ع): يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن تقع؟ فقال: إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله (ع)، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،

وآخرهم القائم بالحق، بقية الله في الأرض، وصاحب الزمان والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتي يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً). [2] .

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن سنن الأنبياء بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة.

قال أبو بصير: فقلت: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال: يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسي، ذلك ابن سيدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهره الله عزوجل فيفتح الله علي يده مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسي بن مريم (ع) فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها، ولا يبقي في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عزوجل إلا عبد الله فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون). [3] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص321 ب33 ح22.

[2] كمال الدين: ص321 ب33 ح23.

[3] كمال الدين: ص324 ب33 ح31.

النص الوارد عن الإمام الكاظم

النص الوارد عن الإمام الكاظم

عن علي بن جعفر (ع)، عن أخيه موسي بن جعفر (ع) قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لا يزيلنكم أحد عنها، يا بني: انه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتي يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنما هي محنة من الله عزوجل امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصح من هذا لاتبعوه. فقلت: يا سيدي وما الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بنيّ عقولكم تضعف عن ذلك وأحلامكم تضيق عن حمله ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه). [1] .

وعن يونس بن عبد الرحمن قال: (دخلت علي موسي بن جعفر (ع) فقلت له: يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: انا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء الله عزوجل ويملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها علي نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.

ثم قال: طوبي لشيعتنا، المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين علي موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، ورضينا بهم شيعة، فطوبي لهم طوبي لهم،وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص336 – 337 ب34 ح1.

[2] كمال الدين: ص338 ب34 ح5.

النص الوارد عن الإمام الرضا

النص الوارد عن الإمام الرضا

عن دعبل بن علي الخزاعي قال: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسي (ع) قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة

ومن_زل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلي قولي: خروج إمام لا محالة خارج

يقوم علي اسم الله والبركات يميّز فينا كل حق وباطل

ويجزي علي النعماء والنقمات بكي الرضا (ع) بكاء شديداً، ثم رفع رأسه إليّ فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام ومتي يقوم؟ فقلت: لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفساد ويملأها عدلاً (كما ملئت جوراً).

فقال (ع): يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتي يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت

جوراً). [1] .

وعن الريان بن الصلت قال: قلت للرضا (ع): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا صاحب هذا الأمر ولكني لست بالذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك علي ما تري من ضعف بدني، وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان، قوياً في بدنه حتي لو مد يده إلي أعظم شجرة علي وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسي (ع)، وخاتم سليمان (ع). ذاك الرابع من ولدي، يغيبه الله في ستره ما شاء، ثم يظهره فيملأ (به) الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص347 ب35 ح6.

[2] كمال الدين: ص350 – 351 ب35 ح7.

النص الوارد عن الإمام الجواد

النص الوارد عن الإمام الجواد

عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: (دخلت علي سيدي محمد بن علي وأنا أريد أن أسأله عن القائم منا هو المهدي أو غيره فابتدأني فقال لي: يا أبا القاسم إن القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته، ويطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي، والذي بعث محمداً (ع) بالنبوة وخصنا بالإمامة إنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وإن الله تبارك وتعالي ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسي (ع) إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسول نبي، ثم قال (ع): أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج). [1] .

وعن الصقر بن أبي دلف قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا (ع) يقول: إن الإمام بعدي ابني علي، أمره

أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه، ثم سكت، فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكي (ع) بكاءاً شديداً، ثم قال: إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر. فقلت له: يا ابن رسول الله لم سمي القائم؟ قال: لأنه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته. فقلت له: ولم سمي المنتظر؟ قال: لأن له غيبة يكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلمون). [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: 351 ب36 ح1.

[2] كمال الدين: ص352 – 353 ب36 ح3.

النص الوارد عن الإمام الهادي

النص الوارد عن الإمام الهادي

عن أبي هاشم داوود بن القاسم الجعفري قال: (سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (ع) يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد (ع)). [1] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص355 ب37 ح4.

النص الوارد عن الإمام العسكري

النص الوارد عن الإمام العسكري

عن أحمد بن اسحاق بن سعد الأشعري قال: (دخلت علي أبي محمد الحسن بن علي (ع) وأنا أريد ان أسأله عن الخلف (من) بعده، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن إسحاق إن الله تبارك وتعالي لم يخل الأرض منذ خلق آدم (ع) ولا يخليها إلي ان تقوم الساعة من حجة لله علي خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض.

قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض مسرعاً فدخل البيت، ثم خرج وعلي عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك علي الله عزوجل وعلي حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سميّ رسول الله (ع) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً) إلي آخر الحديث وسيأتي تفصيله. [1] .

إلي غيرها من الروايات الكثيرة الموجودة في كمال الدين، والغيبة، وبحار الأنوار و… پاورقي

[1] كمال الدين: ص357 ب38 ح1.

روايات عن طريق أهل السنة

روايات عن طريق أهل السنة

وقد روي أهل السنة روايات كثيرة جداً، في الإمام المهدي (ع) منها:

ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر انه قال: سمعت النبي (ص) يقول: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة، قال: فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه فيقول أميرهم، تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الأمة). [1] ومثله في مسند أحمد. [2] .

ومنها: ما رواه البخاري ومسلم وأحمد في صحاحهم عن رسول الله (ع) قال (ع): (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وأمامكم

منكم). [3] .

والمراد بكون الامام منهم الإمام المهدي.

وعن عبد الله بن مسعود كما رواه أبو داود عن النبي (ص) قال: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله فيه رجلاً مني _ أو من أهل بيتي _، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً). [4] .

وفي رواية أخري عنه (ع): (لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي). [5] .

وفي رواية: (لا تنقضي الدنيا…). [6] .

وفي رواية أبي هريرة انه قال: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتي يأتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي). [7] .

وفي سنن أبي داود عن علي عن النبي (ص): (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً). [8] .

وفي سنن أبي داود أيضاً عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله(ص) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة). [9] .

وفي سنن ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال: كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي (ع) فقالت: سمعت رسول الله (ع) يقول: (المهدي من ولد فاطمة). [10] .

وفي رواية أبي داود أيضاً، قال رسول الله (ص): (المهدي مني، أجلي الجبهة، أقني الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يملك سبع سنين). [11] .

وفي رواية أخري للترمذي عن أبي سعيد الخدري انه قال: (خشينا أن يكون بعد نبينا حدث، فسألنا نبي الله (ص) فقال: إن في أمتي المهدي). [12] .

والترمذي في سننه بسنده عن عبد الله قال:

بينما نحن عند رسول الله (ع) إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي (ع) اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال فقلت: ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه، فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتي يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها إلي رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج). [13] .

وفي حديث آخر بسنده عن أبي سعيد الخدري: أن النبي (ع) قال: (يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ). [14] .

وفي حديث آخر بسنده عن ثوبان قال: قال رسول الله (ع):

(…فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فإنه خليفة الله المهدي). [15] .

وفي حديث آخر بسنده عن علي (ع) قال: قال رسول الله (ع): (المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة). [16] .

وفي حديث آخر بسنده عن سعيد بن المسيب قال كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي، فقالت سمعت رسول الله (ع) يقول المهدي من ولد فاطمة). [17] .

وفي حديث آخر بسنده عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله (ع) يقول: (نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي). [18] .

وفي مستدرك الصحيحين روي بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (ع):

(لا تقوم الساعة حتي تملأ الأرض ظلما وجورا وعدوانا، ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا). [19] .

ورواه أبو نعيم أيضاً في حليته باختلاف يسير في اللفظ. [20] .

وفي كنز العمال [21] : قال عن علي (ع) انه قال للنبي (ع): (أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال: بل منا، يختم الله به كما فتح بنا) الحديث.

قال: اخرجه نعيم بن حماد والطبراني وابو نعيم والخطيب، وذكره الهيثمي أيضاً في مجمعه بنحو أبسط فقال: وعن علي بن أبي طالب (ع) انه قال: (أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال: بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح، وبنا يستنقذون من الشرك، وبنا يؤلف بين قلوبهم) الحديث. [22] .

قال: رواه الطبراني في الأوسط. [23] .

إلي غيرها وغيرها. پاورقي

[1] صحيح مسلم كتاب الايمان باب نزول عيسي…ح225. وصحيح مسلم كتاب الامارة باب قوله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق … ح3547.

[2] مسند أحمد، باقي مسند الكثيرين، مسند جابر بن عبد الله ح14193. مسند أحمد.. مسند جابر بن عبد الله ح14595.

[3] صحيح البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، نزول عيسي بن مريم ح3193 حسب ترقيم العالمية، وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب نزول عيسي بن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد ح222، وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب نزول عيسي… ح224، ومسند أحمد: باقي مسند الكثيرين مسند أبي هريرة ح7355. ومسند أحمد باقي مسند الكثيرين، باقي المسند السابق ح8077.

[4] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3735.

[5] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3735.

[6] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3734.

[7] رواه الترمذي في

سننه، كتاب الفتن، باب ما جاء في المهدي ح2157.

[8] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3734.

[9] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3735.

[10] سنن ابن ماجة، كتاب الفتن، باب خروج المهدي ح4076.

[11] سنن أبي داود: كتاب المهدي ح3736.

[12] سنن الترمذي: كتاب الفتن عن رسول الله، باب ما جاء في المهدي ح2158.

[13] سنن الترمذي: الحديث 4072، حسب ترقيم العالمية.

[14] سنن الترمذي: الحديث 4073، حسب ترقيم العالمية.

[15] سنن الترمذي: الحديث 4074، حسب ترقيم العالمية.

[16] سنن الترمذي: الحديث 4075، حسب ترقيم العالمية.

[17] سنن الترمذي: الحديث 4076، حسب ترقيم العالمية.

[18] سنن الترمذي: الحديث 4077، حسب ترقيم العالمية.

[19] مستدرك الصحيحين: ج4 ص557.

[20] حلية الأولياء: ج3 ص101.

[21] كن_ز العمال: ج14 ص598 ح39682.

[22] مجمع الزوائد: ج7 ص316-317.

[23] المعجم الأوسط للطبراني: ج1 ص136 ح157.

مما كتب في الإمام المهدي

مما كتب في الإمام المهدي

وهناك كتب كثيرة الفت في الإمام (ع) منذ غيبته والي اليوم، وقد كتب أحد العلماء المعاصرين مائة جلد حول الإمام المهدي جمع فيها ما ورد من أحاديث السنة والشيعة فيه وما أكثرها، نسأل الله سبحانه أن يوفق بعض الأخيار لطبع هذه الموسوعة.

هذا وكتب أحد علماء العامة في زماننا كتاباً زعم انه يرد فيه الإمام المهدي تحت عنوان: (لا مهدي ينتظر بعد الرسول سيد البشر). ولكن أحد علماء الحجاز ألف كتاباً في رده.

وقد كتب كثير من علماء السنة كتباً حول الإمام المهدي (ع) وما ورد فيه عن رسول الله (ع)، منهم: فقيههم الكنجي الشافعي باسم (البيان في أخبار صاحب الزمان).

بالاضافة إلي ما ورد في مختلف صحاحهم من أبواب خاصة بالإمام المهدي (ع) [1] وقد ذكرنا بعض رواياتها..

وقد جمع أبو نعيم وهو من المحدثين المشهورين عند السنة اربعين حديثاً من صحاحهم ومسانيدهم تشتمل علي صفات الإمام (ع) وأحواله واسمه وكناه، والتي من تلك الأحاديث ما رواه عن علي بن هلال عن أبيه انه قال:

(دخلت علي رسول الله (ص) وهو في الحالة التي قبض فيها، فإذا فاطمة عند رأسه، فبكت حتي ارتفع صوتها، فرفع رسول الله(ص) إليها رأسه وقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟

فقالت: أخشي الضيعة من بعدك.

فقال: يا حبيبتي أما علمت أن الله عزوجل اطلع علي أهل الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك، وأوحي إليّ أن أنكحك اياه، يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله عزوجل سبع خصال لم يعط أحداً قبلنا ولايعطي أحداً بعدنا:

أنا خاتم النبيين، وأكرم النبيين علي الله عزوجل، وأحب المخلوقين إلي الله عزوجل، وانا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلي الله عزوجل وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء واحبهم إلي الله عزوجل وهو حمزة بن عبد المطلب عم أبيك وعمّ بعلك، ومنا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء، وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما _ والذي بعثني بالحق _ خير منهما، يا فاطمة والذي بعثني بالحق أن منهما مهدي هذه الأمة، إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم علي بعض، فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت

جوراً، يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فان الله عزوجل أرحم بك وأرأف عليك مني، وذلك لمكانك مني وموقعك من قلبي، قد زوجك الله من هو أعظمهم حسباً وأكرمهم منصباً وأرحمهم بالرعية وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربي عزوجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي. قال علي (ع) فلما قبض النبي (ع) لم تبق فاطمة بعده إلي خمسا وسبعين يوما حتي ألحقها الله به). [2] .

إلي غير ذلك من الروايات الكثيرة. پاورقي

[1] وقد جعل أبو داود في سننه كتابا باسم كتاب المهدي، كما خصص الترمذي في سننه في كتاب الفتن عن رسول الله؟ بابا اسماه (باب ما جاء في المهدي)، وكذلك ابن ماجة أيضاً في سننه في كتاب الفتن بابا تحت عنوان (باب خروج المهدي).

[2] كشف الغمة: ج2 ص498 باب ذكر علامات قيام القائم؟ ومدة أيام ظهوره وشرح سيرته وطريقته وطرف مما يظهر في دولته. ومنتخب الأنوار المضيئة: ص45 الفصل الرابع في اثبات ذلك من جهة العامة. وكفاية الأثر: ص62 باب ما جاء عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول الله؟ في النصوص علي الأئمة الإثني عشر.

الخلف بعد العسكري

الخلف بعد العسكري

قال في (الحق اليقين): روي الشيخ الصدوق محمد بن بابويه بسند صحيح عن احمد ابن اسحاق انه قال: (دخلت علي أبي محمد الحسن بن علي العسكري وأنا أريد أن اسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن اسحاق إن الله تبارك وتعالي لم يخلّ الأرض منذ خلق آدم ولا يخليها إلي أن تقوم الساعة من حجة الله علي خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض وبه ينزل الغيث وبه يخرج بركات الأرض.

قال: فقلت له:

يا بن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟

فنهض مسرعاً فدخل البيت ثم خرج وعلي عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن اسحاق لولا كرامتك علي الله عزوجل وعلي حججه ما عرضت عليك ابني هذا، انه سميّ رسول الله (ع) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

يا أحمد بن اسحاق مثله في هذه الأمة مثل الخضر، ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عزوجل علي القول بامامته ووفقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه.

فقال احمد بن اسحاق فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئن اليها قلبي؟

فنطق الغلام (ع) بلسان عربي فصيح فقال: أنا بقية الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب اثراً بعد عين يا احمد بن اسحاق.

فقال احمد بن اسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلما كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا بن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت به علي فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟

فقال: طول الغيبة يا احمد.

فقلت: يا بن رسول الله وان غيبته لتطول؟

قال: أي وربي حتي يرجع عن هذا الأمر اكثر القائلين به ولايبقي إلا من اخذ الله عزوجل عهده لولايتنا وكتب في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه، يا احمد بن اسحاق هذا أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في عليين. [1] .

وفي حديث آخر عن عمرو الأهوازي قال:

(أراني أبو محمد (ع) العسكري ابنه وقال: هذا صاحبكم بعدي). [2] .

وفي

حديث آخر عن محمد بن عثمان العمري وغيره قالوا: (عرض علينا أبو محمد (ع) العسكري أبنه ونحن في منزله وكنا أربعين رجلاً، فقال: هذا امامكم من بعدي وخليفتي عليكم فاتبعوه وأطيعوه ولا تتفرقوا فتهلكوا في أديانكم، أما أنكم لا ترونه بعد يومكم هذا، قالوا: فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتي مضي أبو محمد). [3] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص384 – 385 – 370 باب ما روي عن أبي محمد الحسن العسكري من وقوع الغيبة بابنه القائم وانه الثاني عشر من الأئمة ح1، وأعلام الوري: ص439،الفصل الثالث في ذكر النصوص عليه من جهة أبيه الحسن بن علي خاصة ومنتخب الأنوار المضيئة: ص143 الفصل العاشر في ذكر من شاهده من شيعته وحظي برؤيته.

[2] أعلام الوري: ص441 الفصل الثالث.

[3] أعلام الوري: ص442 الفصل الثالث.

قصة ابن مهزيار

قصة ابن مهزيار

وقال في (حق اليقين) روي الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والطبرسي وغيرهم _ قدس سرهم _ باسانيد صحيحة عن محمد بن ابراهيم بن مهزيار، ورواها البعض عن علي بن إبراهيم بن مهزيار [1] انه قال: حججت عشرين حجة كلاً اطلب به عيان الإمام فلم أجد إلي ذلك سبيلا، فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلاً يقول: يا علي بن إبراهيم قد اذن الله لك في الحج.

فانتبهت وانا فرح مسرور فما زلت في الصلاة حتي انفجر عمود الصبح وفرغت من صلاتي وخرجت اسأل عن الحاج، فوجدت فرقة تريد الخروج فبادرت مع أول مَن خرج، فما زلت كذلك حتي خرجوا وخرجت بخروجهم أريد الكوفة.. فما وافيتها نزلت عن راحلتي وسلمت متاعي إلي ثقات اخواني وخرجت اسأل عن ابي محمد، فما زلت كذلك فلم أجد أثراً

ولا سمعت خبراً وخرجت في أول من خرج أريد المدينة، فلما دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي وسلمت رحلي إلي ثقات اخواني وخرجت أسأل عن الخبر وأقفو الأثر، فلا خبراً سمعت ولا أثراً وجدت.

فلم أزل كذلك إلي أن نفر الناس إلي مكة وخرجت مع من خرج حتي وافيت مكة، ونزلت فاستوثقت من رحلي وخرجت اسأل عن آل أبي محمد فلم أسمع خبرا ولا وجدت أثراً، فما زلت بين الاياس والرجاء متفكراً في أمري وعائباً علي نفسي وقد جن الليل.

فقلت: ارقب إلي أن يخلو لي وجه الكعبة لأطوف بها واسأل الله عزوجل أن يعرفني أملي فيها، فبينما انا كذلك وقد خلا لي وجه الكعبة إذ قمت إلي الطواف فإذا أنا بفتي مليح الوجه، طيب الرائحة متزر ببردة متشح باخري وقد عطف بردائه علي عاتقه فرعته.

فالتفت اليّ فقال: ممن الرجل؟

فقلت: من الأهواز.

فقال: أتعرف بها ابن الخصيب؟

فقلت: رحمه الله دُعي فاجاب.

فقال: رحمه الله.. لقد كان بالنهار صائماً، وبالليل قائماً، وللقرآن تالياً، ولنا موالياً.

فقال: أتعرف بها علي بن إبراهيم بن مهزيار.

فقلت: أنا علي.

فقال: أهلاً وسهلاً بك يا أبا الحسن أتعرف الصريحين.

قلت: نعم، قال: ومن هما؟

قلت: محمد وموسي.

ثم قال: ما فعلت العلامة التي بينك وبين أبي محمد.

فقلت: معي.

فقال:أخرجها إليّ فأخرجتها إليه خاتماً حسناً علي فصه (محمد وعلي) فلما رأي ذلك بكي ملياً ورن شجياً وهو يقول: رحمك الله يا أبا محمد، فلقد كنت إماماً عادلاً، ابن أئمة وأبا إمام، أسكنك الله الفردوس الأعلي مع آبائك.

ثم قال: يا أبا الحسن صر إلي رحلك وكن علي أهبة من كفايتك حتي إذا ذهب الثلث من الليل

وبقي الثلثان فالحق بنا فانك تري مناك إن شاء الله.

قال ابن مهزيار: فصرت إلي رحلي أطيل التفكر، حتي إذا هجم الوقت فقمت إلي رحلي وأصلحته وقدّمت راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتي لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتي هناك يقول: أهلاً وسهلاً يا أبا الحسن، طوبي لك فقد اُذن لك، فسار وسرت بسيره حتي جاز بي عرفات ومني وصرت في أسفل ذروة جبل الطائف.

فقال لي: يا أبا الحسن انزل وخذ في أهبة الصلاة، فنزل ونزلت حتي فرغ وفرغت، ثم قال لي: خذ في صلاة الفجر وأوجز فأوجزت فيها وسلم وعفر وجهه في التراب، ثم ركب وأمرني بالركوب فركبت، ثم سار وسرت بسيره حتي علا الذروة، فقال: المح هل تري شيئاً؟

فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء. فقلت: يا سيدي اري بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء.

فقال لي: هل تري في أعلاها شيئاً؟

فلمحت فإذا أنا بكثيب من رمل فوق بيت من شعر يتوقد نورا.

فقال لي: هل رايت شيئاً؟

قفلت: أري كذا وكذا.

فقال لي: يا ابن مهزيار طب نفساً وقرّ عيناً.. فان هناك أمل كل مؤمّل.

ثم قال لي: انطلق بنا، فسار وسرت حتي صار في اسفل الذروة، ثم قال: انزل فها هنا يذّل لك كل صعب، فنزل ونزلت حتي قال لي: يا ابن مهزيار خلّ عن زمام الراحلة.

فقلت: علي من أخلّفها وليس ها هنا أحد؟

فقال: إن هذا لا يدخله إلا ولي ولا يخرج منه إلا ولي.

فخليت عن الراحلة فسار وسرت، فلما دنا من الخباء سبقني وقال لي: قف هنا إلي أن يؤذن لك، فما كان هنيئه فخرج إلي، وهو يقول: طوبي لك قد أعطيت سؤلك.

قال: فدخلت عليه

صلوات الله عليه وهو جالس علي نمط، عليه نطع أديم احمر متكئ علي مسوره أديم، فسلمت عليه وردّ عليّ السلام، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق ولابالبزق، ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة صلت الجبين، أزج الحاجبين، ادعج العينين، أقني الأنف، سهل الخدين، علي خدّه الأيمن خال، فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته.

فقال لي: يا ابن مهزيار كيف خلّفت أخوانك في العراق؟

قلت: في ضنك عيش وهناء، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيطان.

فقال: قاتلهم الله أني يؤفكون، كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم واخذهم أمر ربهم ليلاً ونهاراً، لتملكونهم كما ملكوكم وهم يومئذ اذلاّء.

ثم قال: إن أبي صلوات الله عليه عهد إلي أن لا أوطن من الأرض إلا أخفاها وأقصاها، إسراراً لأمري وتحصنياً لمحلي من مكائد أهل الضلال والمردة من أحداث الأمم والضوال...

إعلم أنه قال [2] صلوات الله عليه يا بني، إن الله جل ثناؤه لم يكن ليخلّي أطباق أرضه وأهل الجّد في طاعته وعبادته بلا حجة يستعلي بها، وامام يؤتم به ويقتدي بسبل سنته ومنهاج قصده، وأرجو يا بني أن تكون أحد من اعده الله لنشر الحق ووطي الباطل واعلاء الدين واطفاء الضلال، فعليك يا بني بلزوم خوافي الأرض وتتبع اقاصيها، فان لكل ولي من أولياء الله عزوجل عدواً مقارعاً، وضداً منازعاً… فلا يوحشنّك ذلك.

وأعلم أن قلوب أهل الطاعة والإخلاص نزع إليك مثل الطير إلي أوكارها، وهم معشر يطلعون بمخائل الذلة والاستكانة وهم عند الله بررة أعزاء يبرزون بانفس مختلة محتاجة وهم أهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه علي مجاهدة الأضداد. حضهم الله باحتمال الضيم في الدنيا ليشملهم باتساع العز في دار

القرار وجبلهم علي خلائق الصبر لتكون لهم العاقبة الحسني وكرامة حسن العقبي،فاقتبس يا بني نور البصر علي موارد أمورك تفز بدرك الصنع في مصادرها، واستشعر العز فيما ينوبك تحظ مما تحمده غبه إن شاء الله.

وكأنك يا بني بتأييد نصر الله وقد آن وتيسر الفلج وعلو الكعب قد حان، وكأنك بالرايات الصفر والأعلام البيض تخفق علي أثناء اعطافك ما بين الحطيم وزمزم، وكأنك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدر في مثاني العقود، وتصافق الاكف علي جنبات الحجر الأسود. تلوذ بفنائك من ملأ برأهم الله من طهارة الولادة، ونفاسة التربة، مقدسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذبة افئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم للدين، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم، يدينون بدين الحق وأهله، فإذا اشتدت أركانهم وتقوت أعمارهم فدنت بمكانفتهم طبقات الأمم إلي إمام إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعبت أفنان غصونها علي حافات بحيرة الطبرية فعندها يتلألأ صبح الحق وينجلي ظلام الباطل ويقصم الله بك الطغيان ويعيد معالم الإيمان، يظهر بك استقامة الآفاق وسلام الرفاق يود الطفل في المهد لو استطاع اليك نهوضاً ونواشط الوحش لو تجد نحوك مجازاً، تهتز بك أطراف الدنيا بهجة، وتنشر بك أغصان العز نضرة، وتستقر بواني الحق في قرارها وتؤوب شوارد الدين إلي أوكارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر، فتخنق كل عدو وتنصر كل ولي، فلا يبقي علي وجه الأرض جبار قاسط ولا جاحد غامط ولا شانئ مبغض ولا معاند كاشح ومن يتوكل علي الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدراً.

ثم قال: ليكن مجلسي هذا عندك مكتوماً إلا عن أهل الصدق والأخوة الصادقة في الدين...

قال إبراهيم

بن مهزيار: فمكثت عنده حيناً أقتبس ما أؤدي إليهم من موضحات الأعلام ونيرات الأحكام وأروي النبات الصدور من نضارة ما أدخره الله في طبائعه من لطائف الحكم وطرائف فواضل القسم…

فاستأذنته بالقفول وأعلمته عظيم ما أصدر به عنه من التوحش لفرقته والتجرع للظعن عن محاله، فاذن وأردفني من صالح دعائه ما يكون ذخراً عند الله ولعقبي وقرابتي ان شاء الله.

فلما أزف ارتحالي وتهيّأ اعتزام نفسي غدوت عليه مودّعاً ومجدداً للعهد وعرضت عليه مالاً كان معي يزيد علي خمسين ألف درهم، وسألته أن يتفضل بالأمر بقبوله مني.

فابتسم وقال: استعن به علي مصرفك، فان الشقة قذفة وفلوات الأرض أمامك جمة.. ثم دعا لي كثيراً وانصرفت إلي وطني. پاورقي

[1] انظر كمال الدين: ص465 ح22 ب43 ذكر من شاهد القائم؟ ورآه وكلمه، و(دلائل الامامة): ص296 باب معرفة من شاهد صاحب الزمان؟ في حال الغيبة وعرفه.

[2] أي الإمام الحسن العسكري؟.

وجوده و ظهوره قطعي

وجوده و ظهوره قطعي

ثم إن وجود الإمام المهدي (ع) وظهوره من الواضحات التي لايمكن انكارها بأي وجه، وذلك لكثرة الأدلة النقلية والعقلية والحسية وما أشبه، فقطعية وجوده وظهوره كقطعية ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وخلافته بعد رسول الله (ص)، وكقطعية وجود الله سبحانه، والاشكال في خلافة الإمام علي بعد رسول الله (ص) مثل الاشكال في وجود الله، وهكذا وجود الإمام المهدي (ع) وظهوره.

وفي الحديث عن الإمام الحسن العسكري (ع) قال: (وكأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني، أما ان المقر بالأئمة بعد رسول الله (ع) المنكر لولدي كمن أقر بجميع انبياء الله ورسله ثم أنكر نبوة محمد رسول الله (ع) والمنكر لرسول الله (ع) كمن أنكر جميع الأنبياء، لأن طاعة آخرنا

كطاعة أولنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا، أما ان لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله). [1] . پاورقي

[1] أعلام الوري: ص442 الفصل الثالث في ذكر النصوص عليه من جهة أبيه الحسن العسكري؟ خاصة.

طول عمره الشريف

طول عمره الشريف

وطول عمره الشريف بارادة الله عزوجل وقدرته ف_ [ان الله علي كل شيء قدير] [1] بالاضافة إلي امكان ذلك علمياً، وقد كان في التاريخ من عمر آلافاً من السنين، وهناك مخلوقات لله عزوجل تعمر الالاف أو اكثر، وقد أخبر بطول عمره (ع) الصادق الأمين (ع) بل الصادقون الأمناء، حيث صرح رسول الله وأهل بيته المعصومون (ع) باسمه وكنيته ونسبه وغيبته وأخبروا بطول الغيبة وانه يشك بعض الناس ويترددون في الأمر، كما سبق بعض الروايات في ذلك.

هذا والنبي نوح (ع) قد عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، وصرح القرآن بانه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً. [2] .

وفي الروايات: ان القائم (ع) له سُنّة من نوح (ع) وهي طول العمر. [3] .

وقد لبث أصحاب الكهف في كهفهم (ثلاثمائة سنين) وازدادوا تسعاً، كما في القرآن الحكيم. [4] .

وفي الحديث عن رسول الله (ع) قال: (عاش أبو البشر آدم تسعمائة وثلاثين سنة، وعاش نوح الفي سنة وأربعمائة سنة وخمسين سنة، وعاش إبراهيم مائة وخمساً وسبعين سنة، وعاش إسماعيل مائة وعشرين، وعاش اسحاق بن إبراهيم مائة وثمانين سنة… وعاش سليمان بن داود سبعمائة سنة واثنتي عشرة سنة). [5] .

وفي حديث آخر عن الإمام الصادق (ع) قال: (عاش نوح ألفي سنة وخمسمائة سنة). [6] .

وفي حديث آخر: قصة الملك الذي ملك ألف سنة وبني ألف مدينة وافتض ألف بكر وكان آخر عمره ان صار

التراب فراشه والحجارة وسادته والديدان والحيّاة جيرانه، وكان عبرة لمن رآه حتي لا يغتر بالدنيا. [7] .

ولا امتناع من بقائه (ع) بدليل بقاء عيسي والخضر والياس (ع) من أولياء الله تعالي، وبقاء الدجال وابليس من أعداء الله تعالي وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة، وكذلك الإمام المهدي (ع). پاورقي

[1] سورة البقرة: 106.

[2] قال تعالي:؟ولقد أرسلنا نوحاً إلي قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان وهم ظالمون؟ سورة العنكبوت: 14.

[3] كمال الدين: ص321 و322 و530 و576، وكشف الغمة: ج2 ص522، والصراط المستقيم: ج2 ص238، والخرائج: ص936،و965 وأعلام الوري:427.

[4] قال تعالي:؟ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً؟ سورة الكهف:25.

[5] كمال الدين: ص524 ح3 باب46 ما جاء في التعمير.

[6] كمال الدين: ص523 ب46 ح1.

[7] راجع كمال الدين: ص525 ح6 ب46.

معاجز الإمام

معاجز الإمام

ثم لا يخفي أن المعاجز التي وردت عن الإمام المهدي (ع) منقولة ومسموعة ومحسوسة كثيرة جداً، وكذلك الأشخاص الذين رأوه (ع) في غيبته الصغري وغيبته الكبري والي يومنا هذا… أكثر من أن يحصوا.

شاب علوي يحج كل سنة

شاب علوي يحج كل سنة

وقد روي الكليني [1] عن رجل من أهل المدائن انه قال: كنت حاجاً مع رفيق لي فوافينا إلي الموقف، فإذا شاب قاعد عليه ازار ورداء وفي رجليه نعل صفراء، قومت الأزار والرداء بمائة وخمسين ديناراً وليس عليه أثر السفر.

فدنا منا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله فحمل شيئاً من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد في الدعاء وأطال.

فقام الشاب وغاب عنا، فدنونا من السائل فقلنا له: ويحك ما أعطاك؟

فأرانا حصاة ذهب مضرّسة قدّرناها عشرين مثقالاً.

فقلت لصاحبي: مولانا عندنا ونحن لا ندري، ثم ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف كله فلم نقدر عليه، فسألنا كل من كان حوله من أهل مكة والمدينة، فقالوا: شاب علوي يحج في كل سنة ماشياً. پاورقي

[1] الكافي: ج1 ص332 ح15.

صاحب الشهباء والنهر

صاحب الشهباء والنهر

كشف الغمة: ج2 ص502 الباب 25 في الدلالة علي كون المهدي؟ حياً باقياً منذ غيبته إلي الآن.

وروي القطب الراوندي عن أبي الحسن المسترق الضرير انه قال: كنت يوماً في مجلس الحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة، فتذاكرنا أمر الناحية (ع). قال: كنت ازري عليها إلي أن حضرت مجلس عمي الحسين يوماً فأخذت أتكلم في ذلك، فقال: يا بني قد كنت أقول بمقالتك هذه إلي أن ندبت لولاية قم حين استصعبت علي السلطان، وكان كل من ورد اليها من جهة السلطان يحاربه أهلها، فسلّم إلي جيشاً وخرجت نحوها، فلما بلغت إلي ناحية طرز خرجت إلي الصيد ففاتتني طريدة فاتبعتها وأوغلت في اثرها حتي بلغت إلي نهر فسرت فيه وكلما اسير يتسع النهر، فبينما أنا كذلك إذا طلع عليّ فارس تحته شهباء وهو متعمم بعمامة خز خضراء لا

اري منه إلا عينيه وفي رجليه خفّان أحمران.

فقال لي: يا حسين، فلا هو امرني ولا كناني.

فقلت: ماذا تريد؟

قال: لِمَ تزري علي الناحية؟ ولِمَ تمنع اصحابي خمس مالك؟

وكنت الرجل الوقور الذي لا يخاف شيئاً، فارعدت منه وتهيّبت وقلت له: أفعل يا سيدي ما تأمر به.

فقال: إذا مضيت إلي الموضع الذي أنت متوجه إليه فدخلته عفواً وكسبت ما كسبته، تحمل خمسه إلي مستحقه.

فقلت: السمع والطاعة.

فقال: امض راشداً، ولوّي عنان دابته وانصرف، فلم ادر أي طريق سلك، وطلبته يميناً وشمالاً فخفي عليّ أمره، وازددت رعباً وانكفأت راجعاً إلي عسكري وتناسيت الحديث.

فلما بلغت قم وعندي انني أريد محاربة القوم، خرج إلي أهلها وقالوا: كنا نحارب من يجيئنا لخلافهم لنا، وأما إذا وافيت أنت فلا خلاف بيننا وبينك، ادخل البلدة فدبرها كما تري، فأقمت فيها زماناً وكسبت اموالاً زائدة علي ما كنت أقدر، ثم وشي القوّاد بي إلي السلطان وحسدت علي طول مقامي وكثرة ما اكتسبت، فعزلت ورجعت إلي بغداد، فابتدأت بدار السلطان وسلّمت عليه وأتيت إلي منزلي وجاءني فيمن جاءني محمد بن عثمان العمري، فتخطي رقاب الناس حتي اتكأ علي تكأتي، فاغتظت من ذلك ولم يزل قاعداً ما يبرح والناس داخلون وخارجون وأنا أزداد غليظاً.

فلما تصرم الناس وخلا المجلس دنا إلي وقال: بيني وبينك سر فاسمعه.

فقلت: قل.

فقال: صاحب الشهباء والنهر يقول: قد وفينا بما وعدنا.

فذكرتُ الحديث وارتعت من ذلك وقلت: السمع والطاعة، فقمت فأخذت بيده ففتحت الخزائن فلم يزل يخمّسها إلي أن خمس شيئاً كنت قد اُنسيته مما كنت قد جمعته، وانصرف ولم اشك بعد ذلك وتحققت الأمر، فأنا منذ سمعت هذا من عمّي أبي عبد الله

زال ما كان اعترضني من شك.

ان الله سيرزقك و لدين صالحين

ان الله سيرزقك و لدين صالحين

وروي الشيخ الطوسي وغيره عن علي بن بابويه (قدس سره): أنه كتب عريضة إلي الإمام صاحب الأمر وأعطاها للحسين بن روح (رضوان الله عليه) وكان قد سأل الإمام أن يدعو له ليرزقه الله ولداً، فأجابه الإمام بان الله سيرزقه ولدين صالحين. فرزقه الله بعد قليل ولدين من جارية عنده، فسمي أحدهما محمد والآخر الحسين، ولمحمد تصانيف كثيرة منها كتاب (من لا يحضره الفقيه) [1] وللحسين عقب كثير فيهم المحدثون والعلماء، وكان محمد يفتخر بأنه ولد بدعاء الإمام الحجة وكان أساتذته يمدحونه ويقولون: جدير بالذي ولد بدعاء الحجة أن يكون هكذا. پاورقي

[1] من الكتب الأربعة المعتمدة عند الشيعة.

هل رأيته

هل رأيته

وروي الشيخ الطوسي في كتابه (الغيبة): أخبرني جماعة عن محمد بن علي بن الحسين قال أخبرنا أبي ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسي بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري انه قال: سألت محمد بن عثمان رضوان الله عليه فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللهم انجز لي ما وعدتني، قال محمد بن عثمان: ورأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم لي من أعدائك. [1] . پاورقي

[1] غيبة الطوسي: ص251.

قصة رشيق

قصة رشيق

وروي الشيخ الطوسي [1] عن رشيق انه قال: بعث إلينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن يركب كل واحد منا فرساً ونجنّب آخر ونخرج مخفين لا يكون معنا قليل ولا كثير إلا علي السرج مصلي، وقال لنا: الحقوا بسامرة، ووصف لنا محلة وداراً وقال: إذا أتيتموها تجدون علي الباب خادماً أسود، فاكبسوا الدار ومن رأيتم فيها فأتوني برأسه.

فوافينا سامرة فوجدنا الأمر كما وصفه وفي الدهليز خادم أسود وفي يده تكة ينسجها، فسألناه عن الدار ومن فيها، فقال: صاحبها، فوالله ما التفت الينا وقل اكتراثه بنا.

فكبسنا الدار كما أمرنا، فوجدنا داراً سرية، ومقابل الدار ستر ما نظرت قط إلي أنبل منه، كأن الأيدي رفعت عنه في ذلك الوقت ولم يكن في الدار أحد، فرفعنا الستر فإذا بيت كبير، كأن بحراً فيه ماء، وفي أقصي البيت حصير قد علمنا انه علي الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلي، فلم يلتفت الينا ولا إلي شيء من اسبابنا، فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطي البيت فغرق في الماء ومازال يضطرب حتي مددت يدي إليه فخلّصته

وأخرجته وغشي عليه وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلي فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك وبقيت مبهوتاً.

فقلت لصاحبي البيت: المعذرة إلي الله واليك فوالله ما علمت كيف الخبر والي من أجئ وانا تائب إلي الله، فما التفت إلي شيء مما قلنا وما انفتل عما كان فيه فهالنا ذلك وانصرفنا عنه.

وقد كان المعتضد ينتظرنا وقد تقدم إلي الحجاب إذا وافيناه أن ندخل عليه في أي وقت كان، فوافيناه في بعض الليل فأدخلنا عليه، فسألنا عن الخبر، فحكينا له ما رأينا.

فقال: ويحكم لقيكم أحد قبلي وجري منكم إلي أحد سبب أو قول؟

قلنا: لا.

فقال: أنا نفي من جدي وحلف بأشد أيمان له أنه رجل إن بلغه هذا الخبر ليضربن أعناقنا، فما جسرنا أن نحدث به إلا بعد موته.

وفي كتاب الصراط المستقيم قال: لما مات العسكري (ع) بعث المعتضد ثلاثة نفر يكبسوا داره ومن لقوه فيها يأتونه برأسه، ففعلوا فدخلوا الدار فرأوا سرداباً وفي ذلك السرداب ماءً ورجلاً علي الماء يصلي علي حصير ولم يلتفت الينا، فسبق احمد بن عبد الله فطفر اليهم فهم ان يغرق فخلصوه، وطفر آخر فكان كذلك فخلصوه، فانتهروا وعادوا إلي المعتضد، فاستكتمهم. [2] . پاورقي

[1] غيبة الطوسي: ص249.

[2] الصراط المستقيم: ج2 ص210 ح5، الحادي عشر صاحب الزمان؟.

ما تصنع في داري

ما تصنع في داري

وروي محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن قيس، عن بعض جلاوزة السواد، قال: شاهدت سيمآء آنفاً بسر من رأي، وقد كسر باب الدار، أي باب دار الإمام العسكري بعد وفاته فخرج عليه الإمام صاحب الزمان وبيده طبرزين، فقال له: ما تصنع في داري؟ فقال سيمآء: إن جعفراً زعم أن أباك مضي ولا ولد له،

فان كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن الدار.

قال علي بن قيس: فخرج علينا خادم من خدم الدار فسألته عن هذا الخبر، فقال لي: من حدثك بهذا؟ فقلت له: حدثني بعض جلاوزة السواد، فقال لي: لا يكاد يخفي علي الناس شيء. [1] . پاورقي

[1] راجع غيبة الطوسي: 267 عن الكليني، وفيه عن (نسيم) بدل (سيماء).

ائتنا بثوب العجوز

ائتنا بثوب العجوز

وروي ابن بابويه وغيره أن احمد بن إسحاق أحد وكلاء الإمام الحسن العسكري أخذ سعد بن عبد الله من ثقات الأصحاب معه إلي الإمام (ع) كي يسأله عن اسئلة كانت في نفسه، فقال سعد: فوردنا سر من رأي فانتهينا منها إلي باب سيدنا فاستاذنا، فخرج علينا الاذن بالدخول عليه وكان علي عاتق احمد بن إسحاق جراب قط غطاه بكساء طبري فيه مائة وستون صرة من الدنانير والدراهم علي كل صرة منها ختم صاحبها.

قال سعد: فما شبهت وجه مولانا أبي محمد حين غشينا نور وجهه إلا ببدر قد استوفي من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلي فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، علي رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوين، وبين يدي مولانا رمانة ذهبيّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، وبيده قلم إذا أراد ان يسطر به علي البياض شيئاً قبض الغلام علي أصابعه، فكان مولانا يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها كيلا يصده عن كتابة ما أراد.

فسلمنا عليه، فألطف في الجواب وأومأ إلينا بالجلوس، فلما فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده، اخرج أحمد بن إسحاق جوابه من طي كسائه فوضعه بين يديه، فنظر العسكري إلي الغلام وقال له: يا

بني فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك.

فقال: يا مولاي أيجوز أن أمد يداً طاهرة إلي هدايا نجسة وأموال رجسة قد شيب احلها بأحرمها؟

فقال مولاي: يا بن إسحاق استخرج ما في الجراب ليميز ما بين الحلال والحرام منها.

فأول صرة بدأ احمد باخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلّة كذا بقم، يشتمل علي اثنتين وستين ديناراً فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها وكانت إرثاً له عن أبيه خمسة وأربعون ديناراً ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر ديناراً وفيها من أجرة الحوانيت ثلاثة دنانير.

فقال مولانا: صدقت يا بني، دل الرجل علي الحرام منها.

فقال: فتش عن دينار رازي السكة، تاريخه سنة كذا قد انطمس من نصف إحدي صفحتيه نقشه وقراضة آملية، وزنها ربع دينار، والعلة في تحريمها أن صاحب هذه الصرة وزن في شهر كذا من سنة كذا علي حائك من جيرانه من الغزل منّاً وربع منٍّ فاتت علي ذلك مدة وفي انتهائها قيض لذلك الغزل سارق، فأخبر به الحائك صاحبه فكذبه واسترد منه بدل ذلك منّاً ونصف منٍّ غزلاً أدق مما كان دفعه إليه واتخذ من ذلك ثوباً، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه..

فلما فتح رأس الصرة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه وبمقدارها علي حسب ما قال، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.

ثم أخرج صرة أخري فقال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلّة كذا بقم تشتمل علي خمسين ديناراً لا يحل لنا لمسها.

قال: وكيف ذاك؟

قال: لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها علي اكاره في المقاسمة، وذلك انه قبض حصته منها بكيل واف وكان ما حصّ الاكار بكيل بخس.

فقال مولانا: صدقت يا بني.

ثم قال: يا احمد بن إسحاق احملها بأجمعها لتردها أو توصي بردها علي أربابها فلا حاجة لنا في شيء منها، وائتنا بثوب العجوز.

قال أحمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.

فلما انصرف احمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إليّ مولانا أبو محمد فقال: ما جاء بك يا سعد؟

فقلت: شوقني احمد بن إسحاق علي لقاء مولانا.

قال: والمسائل التي أردت أن تسأله عنها؟

قلت: علي حالها يا مولاي.

قال: فسل قرّة عيني وأومأ إلي الغلام…

فأخذ يسأل مسائله والإمام المهدي (ع) يجيب عليها حتي أن بعض الأسئلة كان الراوي قد نسيها فذكره الإمام (ع) بها علي نحو الاعجاز، إلي آخر الرواية الطويلة. [1] . پاورقي

[1] انظر كمال الدين: ص457 ب43 ذكر من شاهد القائم؟ ورآه وكلمه.

انا محمد بن الحسن

انا محمد بن الحسن

وروي الشيخ الطوسي (ع) في (غيبته) عن أحمد بن علي الرازي، عن أبي ذر أحمد بن أبي سورة وهو محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي وكان زيدياً قال: سمعت هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي (رحمه الله):

انه خرج إلي الحير، قال: فلما صرت إلي الحير فإذا شاب حسن الوجه يصلي، ثم إنه ودع وودعت وخرجنا وجئنا إلي المشرعة، فقال لي: يا أبا سورة اين تريد؟

فقلت: الكوفة.

فقال لي: مع من؟

قلت: مع الناس.

قال لي: لا تريد نحن جميعاً نمضي؟

قلت: ومن معنا؟

قال: ليس تريد معنا أحدا؟

قال: فمشينا ليلتنا فإذا نحن علي مقابر مسجد السهلة.

فقال لي: هوذا منزلك! فان شئت فامض.

ثم قال لي: تمر إلي ابن الرازي علي بن يحيي، فتقول له يعطيك المال الذي عنده.

فقلت له: لا يدفعه الي.

قال لي: قل

له بعلامة انه كذا وكذا ديناراً وكذا وكذا درهماً وهو في موضع كذا وكذا وعليه كذا وكذا مغطي.

فقلت له: ومن أنت.

قال: انا محمد بن الحسن.

قلت: فان لم يقبل مني وطولبت بالدلالة؟

فقال: انا وراك.

قال: فجئت إلي ابن الرازي فقلت له، فدفعني، فقلت له العلامات التي قال لي وقلت: له قد قال لي: انا وراك.

فقال: ليس بعد هذا شيء، وقال: لم يعلم بهذا إلا الله تعالي، ودفع الي المال. [1] . پاورقي

[1] غيبة الطوسي: ص270.

غانم الهندي

غانم الهندي

روي الشيخ الكليني وابن بابويه وغيرهما (رحمة الله عليهم) بأسانيد معتبرة عن غانم الهندي انه قال: كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة، وأصحاب لي يقعدون علي كراسي عن يمين الملك وهم أربعون رجلاً كلهم يقرأ الكتب الأربعة: التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم، نقضي بين الناس ونفقّههم في دينهم ونفتيهم في حلالهم وحرامهم، يفزع الناس إلينا، الملك فمن دونه.

فتجارينا ذكر رسول الله (ص) فقلنا: هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره، واتفق رأينا وتوفقنا علي أن اخرج فارتاد لهم.

فخرجت ومعي مال جليل فسرت اثني عشر شهراً حتي قربت من كابل فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديدة ودفعت إلي مدينة كابل.

فأنقذني ملكها لما وقف علي خبري إلي مدينة بلخ وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي الأسود، فبلغه خبري وإني خرجت مرتاداً من الهند.

وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام فأرسل إلي داود بن العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم اني خرجت من بلدي أطب هذا النبي الذي وجدته في الكتب.

فقال لي: من هو

وما اسمه؟

فقلت: محمد.

فقال: هو نبينا الذي تطلب، فسألتهم عن شرائعه فأعلموني.

فقلت لهم: أنا اعلم أن محمداً نبي، ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا، فأعلموني موضعه لأقصده فأسائله عن علامات عندي ودلالات، فان كان صاحبي الذي طلبت آمنت به.

فقالوا: قد مضي.

فقلت: فمن وصيه وخليفته؟

فقالوا: أبو بكر.

قلت: فسموه لي فان هذه كنيته.

قالوا: عبد الله بن عثمان، نسبوه إلي قريش.

قلت: فانسبوه إلي محمد نبيكم.

فنسبوه لي.

فقلت: ليس هذا صاحبي الذي طلبت، صاحبي الذي أطلبه خليفته: أخوه في الدين وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبو ولده، ليس لهذا النبي ذريّة علي الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته.

قال: فوثبوا بي وقالوا: أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلي الكفر هذا حلال الدم.

فقلت لهم: يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به لا أفارقه حتي أري ما هو أقوي منه اني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها الله علي أنبيائه وانما خرجت من بلاد الهند ومن العز الذي كنت فيه طلباً له، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب، فكفوا عني.

وبعث العامل إلي رجل يقال له الحسين بن اسكيب (أحد أصحاب الإمام الحسن العسكري) فدعاه، فقال له: ناظر هذا الرجل الهندي.

فقال له الحسين: أصلحك الله، عندك الفقهاء والعلماء وهم أعلم وابصر بمناظرته.

فقال له: ناظره كما أقول لك، وأخل به والطف له.

فقال لي الحسين بن اسكيب، بعد ما فاوضته: إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الأمر في خليفته كما قالوا، هذا النبي محمد بن عبد الله بن عبد

المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وهو زوج فاطمة بنت محمد، وأبو الحسن والحسين سبطي محمد (ص).

قال غانم أبو سعيد: فقلت الله اكبر هذا الذي طلبت.

فانصرفت إلي داود بن العباس فقلت له: أيها الأمير وجدت ما طلبت، وأنا أشهد أن لا اله إلا الله وان محمداً رسول الله

قال: فبرني ووصلني وقال للحسين: تفقده.

قال: فمضيت إليه حتي آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام والفرائض.

قال: فقلت له: إنا نقرأ في كتبنا أن محمداً (ص) خاتم النبيين لا نبي بعده، وان الأمر من بعده إلي وصيه ووارثه وخليفته من بعده، ثم إلي الوصي بعد الوصي لا يزال أمر الله جارياً في أعقابهم حتي تنقضي الدنيا، فمن وصيّ وصي محمد؟

قال: الحسن، ثم الحسين ابنا محمد (ع)، ثم ساق الأمر من الوصية حتي انتهي إلي صاحب الزمان (ع)، ثم أعلمني ما حدث فلم يكن لي همّة إلا طلب الناحية (ع).

قال الراوي: فوافي قم وقعد من أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتي وافي بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه علي المذهب.

قال: وأنكرت من رفيقي بعض اخلافه فهجرته. وخرجت حتي سرت إلي العباسية أتهيّأ للصلاة وأصلي واني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه، إذا أنا بآتٍ قد أتاني فقال: أنت فلان؟ _ اسمه بالهند _.

فقلت: نعم.

فقال: اجب مولاك.

فمضيت معه فلم يزل يتخلل بي الطريق حتي أتي داراً وبستاناً، فإذا أنا به جالس، فقال: مرحباً يا فلان _ بكلام الهند _ كيف حالك؟ وكيف خلّفت فلاناً وفلاناً؟ حتي عدّ الأربعين كلهم، فسألني عنهم واحداً واحداً، ثم أخبرني بما تجارينا كل ذلك

بكلام الهند.

ثم قال: أردت أن تحج مع أهل قم؟

قلت: نعم يا سيدي؟

فقال: لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج من قابل، ثم ألقي إلي صرّة كانت بين يديه فقال لي: اجعلها نفقتك ولا تدخل بغداد إلي فلان سمّاه، ولا تطلعه علي شيء،..

قال الراوي: ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة، ومضي نحو خراسان. فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدّة ثم مات (رحمه الله). [1] . پاورقي

[1] راجع الصراط المستقيم: ج2 ص236، وكمال الدين: ص496 باب ذكر التوقيعات الواردة عن القائم؟.

من يضع الحجر الأسود

من يضع الحجر الأسود

روي القطب الراوندي عن جعفر بن محمد بن قولويه (استاذ الشيخ المفيد) أنه قال: لما وصلت بغداد في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة للحج وهي السنة التي رد القرامطة فيها الحجر إلي مكانه من البيت (فانهم هدموا الكعبة وأخذوا الحجر الأسود إلي الكوفة ونصبوه فيها، ثم أرادوا إرجاعه في تلك السنة إلي مكانه أوائل الغيبة الكبري) كان أكبر همّي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنه مضي في أثناء الكتب قصّة أخذه وانه ينصبه في مكانه الحجة (ع) كما ان زمان الحجاج وضعه زين العابدين في مكانه فاستقر.

فاعتللت علة صعبة خفت منها علي نفسي ولم يتهيّأ لي ما قصدت له فاستنبت المعروف بابن هشام وأعطيته رقعة مختومة اسأل فيها عن مدة عمري وهل تكون المنية في هذه العلة، أم لا؟ وقلت: همي إيصال هذه الرقعة إلي واضع الحجر في مكانه واخذ جوابه وإنما أندبك لهذا.

قال: فقال المعروف بابن هشام: لما حصلت بمكة وعزم علي إعادة الحجر بذلت لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث أري

واضع الحجر في مكانه وأقمت معي منهم من يمنع عنّي ازدحام الناس، فكلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم يستقم.

فأقبل غلام اسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله ووضعه في مكانه، فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات وانصرف خارجاً من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه وادفع الناس عنّي يميناً وشمالاً حتي ظن بي الاختلاط في العقل والناس يفرجون لي وعيني لا تفارقه حتي انقطع عني الناس فكنت أسرع السير خلفه وهو يمشي علي تؤدة ولا أدركه.

فلما حصل بحيث لا أحد يراه غيري وقف والتفت إلي فقال: هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال: من غير ان ينظر فيها قل له: لا خوف عليك في هذه العلة ويكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة.

قال: فوقع عليّ الزمع حتي لم أطق حراكاً وتركني وانصرف، قال أبو القاسم فأعلمني بهذه الجملة، فلما كان سنة سبع وستين اعتل أبو القاسم فأخذ ينظر في أمره وتحصيل جهازه إلي قبره، وكتب وصيته واستعمل الجد في ذلك.

فقيل له: ما هذا الخوف؟ ونرجو أن يتفضل الله تعالي بالسلامة فما عليك مخوفة.

فقال: هذه السنة التي خوفت فيها، فمات في علته. [1] . پاورقي

[1] كشف الغمة: ج2 ص502 الباب 25، والصراط المستقيم: ج2 ص213، الحادي عشر صاحب الزمان؟، ح14.

انا القائم من آل محمد

انا القائم من آل محمد

وروي الشيخ ابن بابويه عن أحمد بن فارس الأديب انه قال: إن بهمدان ناساً يعرفون ببني راشد وهم كلهم يتشيعون ومذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشيعهم من بين أهل همدان، فقال لي شيخ منهم _ رأيت فيه صلاحاً وسمتاً_..

إن سبب ذلك أن جدنا الذي ننتسب إليه خرج حاجاً، فقال: إنه لما صدر من

الحج وساروا منازل في البادية، قال: فنشطت في النزول والمشي فمشيت طويلاً حتي أعييت ونعست، فقلت: في نفسي: أنام نومة تريحني فإذا جاء أواخر القافلة قمت.

قال: فما انتبهت إلا بحرّ الشمس ولم أر أحداً فتوحشت ولم أر طريقاً ولا أثراً، فتوكلت علي الله عزوجل وقلت: أسير حيث وجهني؟ ومشيت غير طويل فوقعت في ارض خضراء نضراء كأنها قريبة عهد من غيث وإذا تربتها أطيب تربة ونظرت في سواد تلك الأرض إلي قصر يلوح كأنه سيف.

فقلت: ليت شعري ما هذا القصر الذي لم اعهده ولم اسمع به، فقصدته فلما بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين فسلّمت عليهما فردّاً ردا جميلا وقالا: اجلس فقد أراد الله بك خيراً، فقام أحدهما ودخل واحتبس غير بعيد ثم خرج فقال: قم فادخل.

فدخلت قصراً لم أر بناءاً أحسن من بنائه ولا اضوء منه، فتقدم الخادم إلي ستر علي بيت فرفعه ثم قال لي: ادخل فدخلت البيت فإذا فتي جالس في وسط البيت، وقد علّق فوق رأسه من السقف سيف طويل تكاد ظبته تمس رأسه، والفتي كأنه بدر يلوح في ظلام فسلّمت، فرد السلام بألطف كلام وأحسنه.

ثم قال لي: أتدري من أنا؟

فقلت: لا والله؟

فقال: أنا القائم من آل محمد (ع) أنا الذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف _ وأشار إليه _ فأملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

فسقطت علي وجهي وتعفرت.

فقال: لا تفعل ارفع رأسك أنت فلان من مدينة بالجبل يقال لها: همدان.

فقلت: صدقت يا سيدي ومولاي.

قال: افتحب أن تؤوب إلي اهلك؟

فقلت: نعم يا سيدي وأبشرهم بما أتاح الله عزوجل لي، فأومأ إلي الخادم فأخذ بيدي وناولني صرّة وخرج ومشي

معي خطوات، فنظرت إلي طلال الشجر ومسجد.

فقال: اتعرف هذا البلد.

فقلت: انه بقرب بلدنا بلدة تعرف ب_ (أسد آباد) وهي تشبهها.

قال: فقال: هذه أسد آباد أمض راشداً، فالتفت فلم أره، فدخلت أسد آباد، وإذا في الصرة أربعون أو خمسون ديناراً، فوردت همدان وجمعت أهلي وبشرتهم بما سيّره الله عزوجل لي ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير. [1] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص453 ح20 باب ذكر من شاهد القائم؟.

لبيك يا سيدي

لبيك يا سيدي

روي المسعودي والشيخ الطوسي وغيرهما عن أبي نعيم محمد ابن أحمد الأنصاري انه قال: وجه قوم من المفوضة والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني إلي أبي محمد العسكري ليناظره في أمرهم.

قال كامل: فقلت في نفسي اسأله وأنا أعتقد انه لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال بمقالتي، قال: فلما دخلت عليه نظرت إلي ثياب بياض ناعمة عليه، فقلت في نفسي: ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا بمواساة الأخوان وينهانا عن لبس مثله.

فقال مبتسماً: يا كامل، وحسر عن ذراعيه فإذا مسح اسود خشن علي جلده، فقال: هذا لله عزوجل وهذا لكم فخجلت وجلست إلي باب عليه ستر مسبل فجاءت الريح فرفعت طرفه فإذا أنا بفتي كأنه فلقة قمر من أبناء أربع وستين أو مثلها.

فقال لي: يا كامل بن إبراهيم.

فاقشعررت من ذلك، فألهمني الله أن قلت: لبيك يا سيدي.

فقال: جئت إلي ولي الله وحجته وبابه تسأله هل يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟.

قلت: إي والله.

قال: اذن والله يقل داخلها، والله انه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية.

قلت: يا سيدي من هم؟

قال: قوم من حبهم لعلي صلي الله عليه

يحلفون بحقه ولا يدرون ما حقه وفضله، ثم سكت صلي الله عليه عني ساعة، ثم قال: وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله فإذا شاء الله شئنا، وهو قوله: وما تشاءون إلا أن يشاء الله. [1] .

ثم رجع الستر إلي حالته فلم أستطع كشفه، فنظر إلي أبو محمد (ع) متبسماً فقال: يا كامل ابن إبراهيم ما جلوسك وقد أنبأك الحجة بعدي بحاجتك، فقمت وخرجت ولم اعاينه بعد ذلك.

قال أبو نعيم: فلقيت كاملاً فسألته عن هذا الحديث فحدثني به. [2] .

إلي غير ذلك من القصص الكثيرة.

هذا وإني [3] قد رايت أشخاصاً متواترين رأووا الإمام المهدي (ع) في قصص عديدة. پاورقي

[1] سورة الإنسان: 30، وسورة التكوير: 29.

[2] راجع غيبة الطوسي: ص246، منتخب الأنوار المضيئة: ص139.

[3] أي الإمام المؤلف دام ظله.

الدعاء للفرج

الدعاء للفرج

من تكاليفنا في أيام غيبة الإمام المهدي (ع): الدعاء لفرجه الشريف ولفرج آل محمد (ع)، وفي التوقيع الشريف عن صاحب الأمر (ع) خرجت علي يد محمد بن عثمان، قوله: (وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم). [1] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص485، كشف الغمة: ج2 ص531 الفصل الثالث، الخرائج والجرائح: ص1113، أعلام الوري: 452.

الثبات علي الولاية

الثبات علي الولاية

ومن أهم التكاليف: الثبات علي موالاتهم، ففي الحديث عن علي بن الحسين زين العابدين (ع): (من ثبت علي موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر وأحد). [1] . پاورقي

[1] كشف الغمة: ج2 ص522.

انتظار الفرج

انتظار الفرج

ومن أهم التكاليف: انتظار الفرج فإنها من أعظم العبادات. [1] .

علما بأن انتظار الفرج ليس بمعني الانتظار القلبي فحسب وان كان الانتظار القلبي منه، لكن بمعني العمل أيضاً لأجله، ولأجل أن يعجل الله ظهوره، فكما أن الانتظار بالنسبة إلي الزارع أن يهيّأ الأرض وسائر الشؤون المرتبطة بالزرع، وكما ان المنتظر للضيف، عليه أن يهيأ المقدمات ويهيأ نفسه لذلك، هكذا (انتظار الفرج).. فعلينا في غيبة الإمام أن نهيء أنفسنا ومجتمعاتنا بالعمل الصالح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وننتظر دولته العادلة.

ثم إن انتظار الفرج بالمعني الذي ذكرناه مما ورد التأكيد عليه في الروايات، ففي الحديث: (ان أحب الأعمال إلي الله عزوجل انتظار الفرج). [2] .

وقال (ع): (أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج). [3] .

وعن الإمام الرضا (ع) انه قال: (إن دينهم الورع والعفة والاجتهاد.. والصلاح وانتظار الفرج بالصبر). [4] .

وعن أمير المؤمنين عن رسول الله (ص) انه قال: (أفضل العبادة انتظار الفرج). [5] .

وعن ابي الحسن الرضا عن آبائه: ان رسول الله (ع) قال: (أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج من الله عزوجل). [6] .

وروي أيضاً عن أمير المؤمنين انه قال: (المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله). [7] .

فالمنتظر يلاقي صعوبات كثيرة، حيث يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر في زمان أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، فحينئذ يكون كالمتشحط بدمه في سبيل الله، أما الجالس المتفرج الذي

لا يعمل بواجباته فهل هو كالمتشحط بدمه!

وفي رواية عن أبي عبد الله (ع) لأحد أصحابه: (من مات منتظراً لهذا الأمر كان كمن هو مع القائم (ع) في فسطاطه، ثم قال: لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله (ع) بالسيف). [8] . پاورقي

[1] كما ورد عن رسول الله: «أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج».

[2] الخصال: ص616.

[3] كمال الدين: ص377.

[4] عيون أخبار الرضا t: ج1 ص55 ح20.

[5] كمال الدين: ص287 ح6 باب ما أخبر به النبي؟.

[6] كمال الدين: ص644 باب ما روي في ثواب المنتظر للفرج.

[7] كمال الدين: ص645 باب ما روي في ثواب المنتظر للفرج.

[8] كمال الدين: ص338 باب ما روي عن الصادق؟ ح11، والمحاسن: ص174ح51.

الحزن علي غيبة الإمام

الحزن علي غيبة الإمام

ثم إن ما يظهر من الروايات أن الأرض تبدل غير الأرض في زمانه [1] فمعناه أن تصبح الأرض لا كأرضنا اليوم، وأناسها لا كأناس اليوم في أخلاقهم وصفاتهم وما أشبه، ولا تكون كالجنة، وإنما الوسط فتكون بين الدنيا الحاضرة وبين الجنة الموعودة كما أشرنا إلي ذلك سابقاً، ويستلزم ذلك بالنسبة إلي المنتظرين أن يهيئوا أنفسهم، فيلزم أن يكون الإنسان مهموماً مغموماً لأجل غيبة الإمام المنتظر (ع) ولأجل ما يراه من ضعف الدين والمؤمنين به، وما يجري عليهم من المأساة... كما ورد في دعاء الندبة:

(عزيز علي أن أري الخلق ولا تري، ولا أسمع لك حسيساً ولا نجوي، عزيز علي أن تحيط بك دوني البلوي ولا ينالك مني ضجيج ولا شكوي، بنفسي أنت من مغيب لم يخل منا، بنفسي أنت من نازح ما نزح عنا، بنفسي أنت أمنية شائق يتمني، من مؤمن ومؤمنة ذكراً فحناً، بنفسي أنت من

عقيد عزٍّ لا يسامي (إلي أن قال) إلي متي أحار فيك يا مولاي والي متي، وأي خطاب أصف فيك وأي نجوي، عزيز عليّ ان أجاب دونك وأناغي، عزيز علي أن أبكيك ويخذلك الوري، عزيز علي أن يجري عليك دونهم ما جري، هل من معين فأطيل معه العويل والبكاء، هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا، هل قذيت عين فساعدتها عيني علي القذي، هل إليك يا بن أحمد سبيل فتلقي، هل يتصل يومنا بغده فنحظي، متي نرد مناهلك الروية فنروي، متي ننتفع من عذب مائك فقد طال الصدي، متي نغاديك ونراوحك فتقر عينا، متي ترانا ونراك وقد نشرت لواء النصر تري، أترانا نحف بك وانت تؤم الملأ، وقد ملئت الأرض عدلاً وأذقت أعدائك هوانا وعقابا وأبرت العتاه وجحدة الحق وقطعت دابر المتكبرين واجتثثت أصول الظالمين ونحن نقول الحمد لله رب العالمين...). [2] وإذا كان الإنسان كذلك مهموماً مغموماً منتظراً لفرجه يكون قد أدي بعض الواجب بالنسبة إلي عظم حق الإمام (ع). پاورقي

[1] راجع (غيبة النعماني) ص146، وفيه: (ومن نسل علي؟ القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض).

[2] الاقبال: ص298 دعاء الندبة، الدعاء والزيارة: ص؟، دعاء الندبة، مفاتيح الجنان: دعاء الندبة.

الامام الصادق يبكي لغيبته

الامام الصادق يبكي لغيبته

وقد روي السدير الصيرفي انه قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب علي مولانا أبي عبد الله الصادق فرأيناه جالساً علي التراب وعليه مسح _ والمسح: الكساء من الشعر _ خيبري مطوّق بلا جيب مقصّر الكمين وهو يبكي بكاء الواله الثكلي ذات الكبد الحري، قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغيير في عارضيه وأبلي الدموع محجريه وهو يقول: سيدي غيبتك نفت رقادي وضيقت علي مهادي وابتزت

مني راحة فؤادي، سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجايع الأبد وفقد الواحد بعد الواحد، يفني الجمع والعدد، فما أحس بدمعة ترقي من عيني وأنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا إلا مثّل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعها وبواقي اشدها وأنكرها ونوائب مخلوطة بغضبك ونوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل والحادث الغائل، وظننا انه سمت لمكروهة قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبكي الله يا ابن خير الوري عينيك، من أية حادثة تستنزف دمعتك وتستمطر عبرتك؟ وأيّة حالة حتمت عليك هذا المأتم؟

قال: فزفر الصادق (ع) زفرة انفتح منها جوفه واشتد عنها خوفه وقال ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم وهو الكتاب المشتمل علي علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما كان وما يكون إلي يوم القيامة الذي خص الله به محمداً (ع) والأئمة من بعده، وتأملت منه مولد قائمنا وغيبته وابطاءه وطول عمره وبلوي المؤمنين في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته وارتداد أكثرهم عن دينهم وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدس ذكره: وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه] [1] يعني الولاية _ فأخذتني الرقة واستولت علي الأحزان). [2] . پاورقي

[1] سورة الإسراء: 13.

[2] كمال الدين: ص354.

الدعاء للإمام

الدعاء للإمام

ومن تكاليفنا في زمن غيبة الإمام (ع): الدعاء له بان يحفظ من شر شياطين الجن والانس ويعجل الله فرجه وينصره علي الكفار والملحدين ومن أشبههم كما ورد، فان ذلك قسم من اظهار المحبة وكثرة الشوق، ففي الحديث عن يونس بن عبد الرحمن أن الإمام الرضا كان يأمر للقائم (ع) بهذا الدعاء:(اللهم ادفع عن وليك

وخليفتك وحجتك…) الدعاء، وهذا الدعاء مذكور في (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة. [1] .

وفي رواية أن يقول الإنسان: (اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن المهدي صلواتك عليه وعلي آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة، ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً، حتي تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً). [2] . پاورقي

[1] مصباح الكفعمي: ص406 الفصل الرابع والأربعون.

[2] راجع البلد الأمين: ص145 وص203 وص359، والاقبال: ص85، ومصباح الكفعمي: ص146 وص586 وص630، وفلاح السائل: ص46.

من آثار الدعاء

من آثار الدعاء

ولا يخفي أن هذه الأدعية تؤثر ايجابياً، وتسبب له مزيداً من الولاية والحفظ، وأن يكون الله سبحانه له قائداً وناصراً.

لا يقال: إن قدر فلا فائدة للدعاء، وان لم يقدر فالدعاء أي شيء يصنع؟

لأنه يقال: الجواب كجواب من يستشكل في قولنا: (اللهم صل علي محمد وآل محمد) فان كان تعالي مصلياً عليهم فلا فائدة لدعائنا، وان لم يكن مصلياً فلا تأثير لصلاتنا عليهم، وكثير أمثال ذلك، وقد أشرنا إلي بعض الجواب في كتاب توضيح (الدعاء والزيارة). [1] . پاورقي

[1] مخطوط، يقع في 10 مجلدات.

الصدقة للإمام

الصدقة للإمام

وذكر بعض العلماء: استحباب اعطاء الصدقة عنه ولحفظه، ولكن لم أجد به نصاً _ حسب الاستقراء الناقص _ إلا أنه داخل في العمومات كما ذكر العلامة المجلسي في البحار، وغيره في غيره.

وكذلك يستحب أن يحج عنه، وقد روي القطب الراوندي في الخرائج: (أن أبا محمد الدعلجي كان له ولدان، وكان من خيار أصحابنا، وكان قد سمع الأحاديث، وكان أحد ولديه علي الطريقة المستقيمة وهو أبو الحسن كان يغسل الأموات، وولد آخر يسلك مسالك الأحداث في فعل الحرام، ودفع إلي أبي محمد حجّة يحج بها عن صاحب الزمان وكان ذلك عادة الشيعة وقتئذ، فدفع شيئاً منها إلي ابنه المذكور بالفساد وخرج إلي الحج، فلما عاد حكي انه كان واقفاً بالموقف (عرفات) فرأي إلي جانبه شاباً حسن الوجه أسمر اللون بذؤابتين مقبلاً علي شأنه في الدعاء والابتهال والتضرع وحسن العمل فلما قرب نفر الناس التفت إلي وقال: يا شيخ ما تستحي؟

قلت: من أي شيء يا سيدي؟

قال: يُدفع إليك حجة عمن تعلم فتدفع منها إلي فاسق يشرب الخمر يوشك أن تذهب عينك هذه _

واومأ إلي عيني _ وأنا من ذلك إلي الآن، علي وجل ومخافة.

قيل: فما مضي عليه أربعون يوماً بعد مورده حتي خرج في عينه التي اومأ إليها قرحة، فذهبت). [1] . پاورقي

[1] الخرائج والجرائح: ص481 – 482، وفرج المهموم: ص256.

القيام عند ذكر اسمه المبارك

القيام عند ذكر اسمه المبارك

ويستحب القيام عند سماع اسمه الكريم، وقد انشد دعبل الخزاعي قصيدته التائية علي الإمام الرضا ولمّا وصل إلي قوله: خروج الإمام لا محالة خارج

يقوم علي اسم الله بالبركات قام الإمام الرضا علي قدميه وأطرق رأسه إلي الأرض ثم وضع يده اليمني علي رأسه وقال: اللهم عجل فرجه ومخرجه وانصرنا به نصراً عزيزاً.

لكن هذا علي استحباب القيام لمطلق ذكره وان لم يكن بلفظ (القائم).

وذكر عبد لله سبط المحدث الجزائري انه رأي خبراً مضمونه: (ان اسم القائم ذكر يوماً عند الإمام الصادق (ع) فقام الإمام تعظيماً واحتراماً لاسمه).

التضرع إلي الله سبحانه

التضرع إلي الله سبحانه

كما أن من تكاليفنا في أيام الغيبة: التضرع إلي الله تعالي أن يحفظ إيماننا وإيمان المسلمين والمؤمنين من تطرق الشياطين والانحرافات وقراءة الأدعية الواردة في هذا الباب، فقد روي الكليني عن زرارة أنه قال: سمعت أبا عبد الله يقول: (إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، قال قلت: ولم؟ قال: يخاف _ واومأ بيده إلي بطنه _ ثم قال: يا زرارة وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته، منهم من يقول مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول حمل، ومنهم من يقول انه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر غير أن الله عزوجل يجب أن يمتحن الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة، قال: قلت: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟ قال: يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: (اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فانك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن

ديني). [1] والدعاء مذكور في المفاتيح في باب الغيبة.

وفي رواية أخري عن عبد الله بن سنان انه قال: قال أبو عبدالله (ع) (ستصيبكم شبهة فتبقون بلا عَلَمٍ يُري، ولا إمام هدي، ولا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق، قلت كيف دعاء الغريق؟ قال تقول: (يا الله يا رحمان يا رحيم، يا مقلب القلوب، ثبت قلبي علي دينك) فقلت: يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي علي دينك؟ قال: إن الله عزوجل مقلب القلوب والأبصار، ولكن قل ما أقول لك: يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك). [2] .

وكذا رواه في كمال الدين [3] ، وهذا مما يدل علي أن الإنسان لايزيد ولا ينقص بالنسبة إلي الأدعية الواردة عنهم. پاورقي

[1] جمال الأسبوع: ص520، وغيبة الطوسي: ص333.

[2] أعلام الوري: ص432، ومنتخب الأنوار المضيئة: ص80 الفصل السادس.

[3] كمال الدين: ص351 باب ما روي عن الصادق؟ ح49.

رقعة الحاجة

رقعة الحاجة

كما انه يكتب الإنسان رقعة من حوائجه إلي الإمام (ع)، وذكرتها في آخر كتاب (الدعاء والزيارة) [1] ، إلي غير ذلك مما وردت في الروايات، والتي منها صلاة أبي الحسن الضرّاب المحكية في كتب الأدعية والزيارات. [2] . پاورقي

[1] الدعاء والزيارة: ص 1053الي آخر الكتاب.

[2] مصباح المتهجد: ص406.

من علائم الظهور

من علائم الظهور

ورد عن أمير المؤمنين انه قال في بعض خطبه:

(إذا صاح الناقوس وكبس الكابوس وتكلم الجاموس فعند ذلك عجائب وأي عجائب أنار النار بنصيبين وظهرت راية عثمانية بواد سود واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضاً، وصبا كل قوم إلي قوم _ إلي أن قال _ وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة السفياني فعند ذلك توقعوا ظهور متكلم موسي من الشجرة علي طور).

وقال أيضاً في بعض كلامه يخبر به عن خروج القائم: [1] .

(إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشاء، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً وكانت الأمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور وقول البهتان والأثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنارات، وأكرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العقود، واقترب الموعود، وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصاً علي الدنيا، وعلت أصوات الفسّاق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصدّق الكاذب، وائتمن الخائن، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا علي الآخرة،

ولبسوا جلود الضأن علي قلوب الذئاب، وقلوبهم انتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا ثم الوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، ليأتين علي الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه).

وعن ابن عباس انه قال: (حججنا مع رسول الله حجة الوداع، فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: ألا أخبركم باشراط الساعة؟ وكان أدني الناس منه يومئذ سلمان (ع) فقال بلي يا رسول الله.

فقال: إن من اشراط القيامة: اضاعة الصلوات، واتباع الشهوات، والميل إلي الأهواء، وتعظيم أصحاب المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه، كما يذاب الملح في الماء، مما يري من المنكر فما يستطيع أن يغيّره.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يليهم أمراء جورة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وامناء خونة.

فقال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟.

قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يكون المنكر معروفاً، والمعروف منكراً، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها تكون امارة النساء، ومشاورة الاماء، وقعود الصبيان علي المنابر، ويكون الكذب طرفاً، والزكاة مغرماً،والفيء مغنماً، ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه، ويطلع الكوكب المذنب.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قيظاً، ويغيظ الكرام غيظاً، ويحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا: لم أبع شيئاً وقال هذا لم اربح شيئاً، فلا تري إلا ذامّا لله.

قال سلمان: وإن

هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها يليهم أقوام ان تكلموا قتلوهم، وان سكتوا استباحوا حقهم، ليستأثرون أنفسهم بفيئهم وليطؤن حرمتهم وليسفكن دماءهم وليملأن قلوبهم ذعراً ورعباً، فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرهوبين.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يؤتي بشيء من المشرق وشيء من المغرب يلون، أمتي فالويل لضعفاء أمتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيراً ولا يوقرون كبيراً، ولا يتجاوزون من مسيء، جثتهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويغار علي الغلمان كما يغار علي الجارية في بيت أهلها، وتشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ولتركبن ذوات الفروج السروج فعليهن من أمتي لعنة الله.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس، وتحلي المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده، وعندها تحلي ذكور أمتي بالذهب، ويلبسون الحرير والديباج، ويتخذون جلود النمور صفافا _ أي فراشا _.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يظهر الربا، ويتعاملون بالعينة والرشي، ويوضع الدين وترفع الدنيا.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يكثر الطلاق، فلا يقام لله حداً ولن يضروا الله شيئاً.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تظهر القينات والمعازف، ويليهم أشرار أمتي.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تحج أغنياء أمتي للنزهة، وتحج أوساطها للتجارة، وتحج فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله، ويتخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله، وتكثر أولاد الزنا، ويتغنون بالقرآن، ويتهافتون بالدنيا.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان، ذاك إذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، وتسلط الأشرار علي الأخيار، ويفشو الكذب، وتظهر اللجاجة، وتغشو الفاقة، ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة والمعازف وينكرون الأمر، بالمعروف والنهي، عن المنكر حتي يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الأمة، ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم، فاولئك يدعون في ملكوت السماوات: الأرجاس الأنجاس.

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها لا يحض الغني علي الفقير حتي أن السائل يسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحداً يضع في كفه شيئاً.

قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟

قال: أي والذي نفسي بيده يا سلمان) الحديث. [2] . پاورقي

[1] كمال الدين: ص525 ب47 ح1، الخرائج والجرائح: ص1133، منتخب الأنوار المضيئة: ص86.

[2] تفسير القمي: ج2 ص303 سورة محمد.

و في الختام

و في الختام

وخلاصة الأمر، أنه أصبحنا اليوم والغيرة للدين والعصبية للمذهب قد زالت من القلوب، بحيث لو حصل ضرر كلي في الدين من قبل كافر لا ينزعج واحد منا كما ينزعج لو وصل إليه ضرر مالي جزئي من قبل مسلم، ولا يهمّه لو خرج الناس كلهم عن الدين

أفواجاً أفواجاً.

هذا والي الله المشتكي..

وعليه المعول في الشدة والرخاء..

نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لانتظار فرجه الشريف وللعمل بواجباتنا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إنه سميع مجيب.

وهذا أخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب، عجل الله فرجهم، وجعل فرجنا وفرج الدنيا بفرجهم، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة، تعز بها الاسلام وأهله، وتذل بها النفاق واهله، وتجعلنا فيها من الدعاة الي طاعتك، والقادة الي سبيلك، وتزرقنا بها كرامة الدنيا والآخرة. [1] .

قم المقدسة

محمد الشيرازي پاورقي

[1] الاقبال: ص51، مصباح الكفعمي: 581، البلد الأمين: ص195 أعمال شهر رمضان.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.