المؤلف: ریاض زکی قاسم
فی الصحیفه السجادیه
من کتاب: الابعاد الانسانیه و الحضاریه
اذا تفصح (الذات) عن ماهیه وجودها، تتبدی نصوص الدعاء فی (الصحیفه) ألق فجر فی یوم ربیعی. فالرکن الرکین هو ذاک الانتماء الی مبعث الحق. ألم تنجل بدور العرفان المحمدی فی سنه عطره، و فی امتداد مشهدی، أین منه المسک یضوع بسبحات أهل البیت، و یمتلک الأریج، کله، فی ثوب مشی فیه الحق متعالیا الا عن السجود، مترفعا الا عن تسایل دمعه المظلوم، فالذات (السجاده) فی ما تعی: ما نتج من قوه رحمانیه، أو ما تحررت فیه القوه الباعثه من نسبیه المخلوق، و ما نتج، و من ثم، من تبصر الماده، أو ما کان نتیجه الباعث العقلانی البشری، فالقوتان، کلتاهما، تکشفان النقاب عن زمانین اثنین: - زمان التجربه الشخصیه فی حدها النسبی، و ما قضی فیه (السجاد) نهاره و لیله، و سنی عمره، فی معترک المجتمع ذاک. - و الزمان المنکف عن المواقیت المعلومه، المتحرر من لعبه الحساب الیومی المعهود.. انه الزمان الذی یعکس اختمار المعرفه و توهجها المستدیم، من الارث المتواصل، الفیاض بألف باء الرحمنه و قطرات الحق علی شاطی الیقین. لقد اغتذت الذات (السجاده) فی زمانها بینبوعی الانتماء و الالتزام، فعلائق الینبوع الأول مدد ثر بین ذات تنهل صعدا من ذوات أهل البیت حتی مرتقی النبوه، و هو الفیاض - أبدا - بقویم السلوک علی الذات (العباده) فی ارث محفوظ فتجلی المنهل صفاء اختیار، و تمثل نضج معرفه سرعان ما تحولت معطیات الحس فیه، و التجربه لدیه، الی صور عقلیه. لقد عنیت ذلک النضج الذی تمثل عالیا فی ما انبسط فی (الصحیفه) من تطور للمعانی، و الحکم، و الاستدلال. و کان، مما، هو
ضاف بعد، انتخاب الموضوع فی اقتدار لافت، و توصیف الرؤیه فی البلاغ البین، عبر الدعاء المتواصل مرفوعا من الذات، من أجل و الآخر، و هو دعاء و ابتهال و رجاء فی حراره قول خاشع مستدیم: (اللهم) و أما الینبوع الثانی، أو الالتزام فشوق عمل أوجبته (الذات المتعبده) علی نفسها، فکان ذاک أمرا لا یفارقها، و کانت منه البصیره النفاذه التی تنظر الی ما تتضمنه الأحکام الاجتماعیه و الأخلاقیه بعین الجد و الرصانه و وفاء العهد، أو لنقل ضروره المحافظه علی حق الأمانه فی تأدیه الرساله. بلی، فالذات السجاده أدرکت بعد الالتزام فی فضائه الاجتماعی، مما ماز هذا الالتزام من سواه، فهو التزام لصیق الاخلاص للآخرین، حمیم الصدق، شدید الاستقامه، و هو عین الاهتمام بمشاغل الحاضر، و قلق الجماعه المؤمنه من حوله. و لسوف یبلغ الحد فی کل هذا حدود تجلیات الأمانه فی شکلها المحض. ثم، ألیست تلک هی الخصائص الکفیله بتعدیل الحاضر فی سبیل بناء مستقبل الصوره: الغایه. و الغایه، فی هذا المقام، تعکس الطبیعه المثالیه، بدءا، فهی - هنا، غایه مطلقه واحده. و فی الآن نفسه، هی عله مزدوجه الاتجاه، جراء ما کانت تقوم به (الذات السجاده) من فعل قصدی و اختیاری للآخر. و قد أری ذاک القصد، و ذاک الاختیار الی ذلک الازدواجی المتجه،أو العطاء الغائی: الغایه - الفائده، الصادر عن الفعل الاختیاری و سواه، و الغایه - الغرض، الصادره عن الاختیار، وحده. هنا، لم لا نقل بتعدد الغایات الشاغله وجود هذه الذات العباده؟ ألم یکن من خصائصها احترام الکرامه الانسانیه فی عین شخصها، و فی أشخاص (الآخر)؟ لذا، ألیست هی ذلک الموجود العاقل الذی جهد فی تصور الغایات؟. فی هذا المناخ الخلقی
فی بعده الانسانی الاجتماعی، انشغل (الموجود العاقل) فی مفهوم (الآخر) لیصوغ منه معادله الحق و الصدق: - فکانت جهود الذات (السجاده) تتوالی فی اعاده تشکیل الواقع الاجتماعی کی یبلغ مرحلتین عصیتین فی الفعل الانسانی: مرحله بلوغ الواقع درجه المطابقه للحکم الاسلامی من حیث الشریعه نصا و تطبیقا، و مرحله ابلاغ ما فی ذاک الحکم للواقع المتمثل فی اختلاف الخلق علی الجوهر و الشکل. و لکم کان نقیض ذلک بالغ الشأو عسرا، و انتشارا، فی ظل الحکم الأموی، فالباطل نقیض الحق یعدو فی کل اتجاه، و الکذب نقیض الصدق یتفاقم الی حد انقلاب المفاهیم و القیم و اختلال المعابیر بالجمله. و بقدر ما کان الواقع مخلخلا بفعل سلوک السلطان، کانت الذات (العباده) تعیش نعمه اطمئنان النفس الی ما تفعل، و الی ما تعتقد، و الی ما تدعو الیه. و بمثل ما کان هذا القدر من الاطمئنان کبیرا، کان الیقین یستند الی أسباب ایمانیه عمیقه، تجعله یجوز الذات الی ذوات (الآخر) فی فعل مجاهده، تحمل هذا (الآخر) الی علم المؤمنین اراده تلمس أسرار الحقائق الدینیه... أو العیش، کما تعیش الذات العباده فی ظلال العرفان. لکن مجال العلاقه، المشروط بحدوده کان عصی الاستجابه فی غالب الأحیان، فکان یطغی الیأس علی کثیر من الخلق، و ینقطع لدیهم الرجاء، و یدلهم اللیل فی وجه کل ساع، الا عن تلکم الذات التی جازت الذات فآثرت معالی الأمور تحقیقا للتقدم الذی یشترط طلب الأفضل، لا الرضا بالواقع. فنحن، اذن، أمام حالتین: حاله (الآخر) الذی یستجیب لطبیعه فیه، استقت مفاهیمها من الواقع المعاش، فعاش نوسان الملازمه،فهو حینا یستجیب للذات السجاده، و هو حینا آخر یبتعد، و ینفک، فیعیش، اذ ذاک الاستلزام، لا التلازم.
أما حاله (الذات العباده) فما غابت شمس أفکارها - لحظه عن (الآخر) فهی تعیش - بحق التلازم، و تستغرق فی وجوده، فباعث المحبه یوجب الاصرار علی التغییر و نشدان الصوره: الغایه، و هی بهذا الالتزام، من ثم، تصوغ معانی الولاء و الاخلاص و الأمانه.
یقتضی وعی الآخر الوعی بالذات لزوما، فی الابتداء، و یستوجب تحدید الآخر الفراغ من تعیین الذات، ابتداء، و انجلاء مقاصد التعامل، و بیان قواعد العلاقه. فکیف نظرت الذات السجاده الی (الآخر)؟ انه، علی خلاف المسلمات المعهوده، ما کان (الآخر) وجودا مغایرا، أو کائنا مختلفا، و ما کان صفه ضدیه فی وجه (الأنا) بید أن الاستثناء تمثل فی تحدید (الآخر) خارج دائره الدین - الانتماء. و ما رأت الذات العباده فی (الآخر) موضوع تمکل، أو اخضاع، لقد اندغم (الآخر) فی الدین فی الذات السجاده، فما ضاقت به، و ما ارتضته تمهیدا لالغائه، بل ظل نصب العین، کائنا موجودا، مستقلا، تعنی به الذات عبر الدعاء الذی حمل رمز مفهوم الدعوه، و اعاده تشکیل الماده الاجتماعیه. و لقد انشعب (الآخر) الی دوائر و مستویات، ففی دائره التماثل مع الذات: الدعاء للوالدین و الأبناء، وفی المحیط المکانی: الآخر - الجار. و فی المحیط الاجتماعی: الآخر - أصحاب الدنیا. و فی دائره الذود عن الدین: الآخر: رجال الثغور. و فی دائره التغایر: عدو الذوات، و الدین: الآخر الضد، و الآخر الحانق. فالآخر یتجلی فی کینونات مختلفه، متفاوته المستویات، و بالتالی سیتغیر الدال بتغیر المدلول، و لسوف یختلف الدعاء باختلاف ذلک (الآخر)، و ان کان بعض الستویات تتقاطع تماثلا جراء انضواء (الآخر) فی الدین الواحد، و المجتمع الواحد. و لسوف یجمع الذات السجاده و (الآخر) دعاء
ینبثق من (أنا) الذات، یبتهل الی الله تعالی طلبا فی قبول (الآخر) و (الذات) معا، ثم تحدد الذات الداعیه معالم العلاقه فی تفیؤ مستدیم برضوان الله، و فی استرشاد لا ینی، بالکتاب و السنه و الشریعه.
یسجل (الأنا) فی هذا الدعاء [1] عجزا بشریا عن الوفاء بحق الوالدین، و التصاغر أمام عظیم ما قدما، و الرجاء من الله تعالی بتبصره العین و القلب حتی لا یفوتهما التقصیر بالسداد ورد الجمیل، ثم یتبدی مفهوم الطاعه بأحلی صوره، فهو دعاء یستدر العون من الله تعالی لیکون قادرا علی البر، فهو المقصر ابدا. و اذ یبدأ الدعاء بعباره: (و اخصص اللهم والدی بالکرامه لدیک و الصلاه منک) ینتهی بعباره: (اللهم و ان سبقت مغفرتک لهما فشفعهما فی، و ان سبقت مغفرتک لی فشفعنی فیهما حتی نجتمع برأفتک فی دار کرامتک...). أما الاعتراف بضعف القدره علی بلوغ مرتبه الوفاء للوالدین فتمثل فی طلب سبعه ضروب من العون: الالهام: (و ألهمنی علم ما یجب لهما علی الهاما..). - التبصر: (و وفقنی للنفوذ فیما تبصرنی من علمه حتی لا یفوتنی استعمال شی ء علمتنیه..). - المهابه: (اللهم اجعلنی أهابهما هیبه السلطان العسوف..). - البر: (و أبرهما بر الأم الرؤوف)، (و اجعل طاعتی لوالدی و بری بهما أقر لعینی من رقده الوسنان و أثلج لصدری من شربه الظمان..). - لین العریکه: (اللهم خفض لهما صوتی، و أطل لهما کلامی، و ألن لهما عریکتی، و اعطف علیهما قلبی، و صیرنی بهما رفیقا، و علیهما شفیقا..). - الغفران: (اللهم، و ما تعدیا علی فیه من قول أو أسرفا علی فیه من فعل، أو ضیعاه لی من حق، أو قصرا بی عنه من واجب فقد
وهبته وجدت به علیهما، و رغبت الیک فی وضع تبتعه عنهما، فانی لا أتهمهما علی نفسی...). - الذاکر الدائم لهما: اللهم لا تنسنی ذکرهما فی أدبار صلواتی، و فی انی من أنا لیلی، و فی کل ساعه من ساعات نهاری...).
یبدو (الآخر) المتمثل فی الأولاد وسیله لفرح الذات، و عونها، و تدور مضامین الدعاء فی بدایته علی رغائب حیاتیه، دنیویه، فالأولاد بهجه للروح و العین. و یستدعی الفرح المستدیم بهما الدعاء لهم بالعمر المدید و البقاء و قوه البدن و جریان الرزق [2] . و فی وجه مکمل ترتسم صفات الأبناء وفق مثالیه خلقیه، و منظور دینی، تبرز فیه مساحه القیم: (و اجعلهم أبرارا أتقیاء بصراء سامعین مطیعین لک و لأولیائک، محبین، مناصحین، و لجمیع أعدائک معاندین و مبغضین [3] . ثم تعظم الوسیله فی الأبناء، لیکونوا عونا، و فی استمرارهم یبقی ذکر الذات، و تحدیدا فی الذکور منهم: (اللهم اشدد بهم عضدی، و أقم بهم أودی، و کثر بهم عددی، و زین بهم مجلسی، و أحی بهم ذکری... وهب لی من لدنک معهم أولادا ذکورا، و اجعل ذلک خیرا لی، و ادع لهم عونا علی ما سألتک...) [4] .
فی صوره الآخر: الجیران نلحظ، ثلاثه مفاهیم، الأول الدعاء لهم بالصلاح فی تدبیر شؤونهم، و الاهتداء الی ما فیه صلاحهم من خلال الأخذ بالسنه و التشریع، و التآزر فی ما بینهم [5] . و الثانی الدعاء بأن تقدر الذات السجاده علی فعل الخیر و الرشاد لهم: (و اجعلنی اللهم أجزی بالاحسان مسیئهم، و أعرض بالتجاوز عن ظالمهم... و أغض بصری عنهم عفه، و ألین جانبی لهم تواضعا... و أحب بقاء النعمه عندهم.... و أرع لهم ما أرعی لخاصتی) [6] . و الدعاء بأن یزدهم الله بصیره فی حق الذات السجاده، و التعرف الی فضلها، (حتی یسعدوا بی و أسعد بهم) [7] . فهذا الآخر لا یفترق عن دائره البیت: من أولاد، الا فی حدود
ماله من استقلال و ما له من حقوق التمایز، فهو تواصل، لا اتصال. بید أن الغیره علی مصالح الجار، و العمل علی نصرته و کفالته توازی ما لدی الذات من محبه للأولاد من صلبها: (و أوجب لهم ما أوجب لحامتی، و ارع لهم ما أرعی لخاصتی) [8] .
یکتسب الدعاء، هنا، خاصه نفسیه، فالرضا بحکم الله یختصر الدعاء، و یجعل الشهاده بعدل ما قسم الله لعباده من معایش منطلقا فی الرؤیه: (شهدت أن الله قسم معایش عباده بالعدل) [9] ، ثم یأخذ مشهد التوازن المتبادل فی التطور: (و لا تفتنی بما أعطیتهم و لا تفتنهم بما منعتنی فأحسد خلقک، و أغمط حکمک). و یزداد الرجاء کی یعصم الله تعالی الذات السجاده من الزلل، فتخطی فی اشتهاء ما عند الغیر، و الدعاء للنفس بالزهد، و تعلم الفارق بین الشکرین: (و اجعل شکری لک علی ما زویت عنی أوفر من شکری ایاک علی ما خولتنی) [10] .
فی هذا الدعاء تتداخل مواقف الدعاء بالنصر و العزه لحماه الدین فی الثغور بمواقف الدعاء علی الأعداء بالخسران و الذل و الهوان. و تتجلی صوره الحماه من خلال سمو المکانه التی تحتلها الحصون و الثغور فی صدور المسلمین. و لعل ما ورد من صفات سامیه لأهل الثغور یکشف عن عظیم دورهم، و جلال تضحیاتهم، لذا بدا الدعاء لهم ثنائی الوجهه، ففی الوقت الذی تحتشد فیه عبارات الرجاء من الله بتأییدهم و تکثیر عدتهم و شحذ أسلحتهم و تألیف جمعهم و تدبیر أمرهم، تظهر بالمقابل عبارات الرجاء من الله بتفریق عدوهم، و تضلیله عن وجهته، و دب الرعب فی أفئدته، و قد تکامل الدعاء بایجابه و سلبه، کما انتظم رسم الصوره بتحدید بعدیها المتنافرین. - اللهم صل علی محمد و آل محمد و حصن ثغور المسلمین بعزتک، و أید حماتها بقوتک.... و کثر عدتهم.... و اعضدهم بالنصر... و أنسهم عند لقاء العدو ذکر دنیاهم الخداعه الغرور و امح عن قلوبهم خطرات المال، و اجعل الجنه نصب أعینهم... [11]
، اللهم افلل بذلک عدوهم... و فرق بینهم و بین أسلحتهم، و اخلع وثائق أفئدتهم، و باعد بینهم و بین أزودتهم و خیرهم فی سبلهم و ضللهم عن وجههم.... [12] .
بدا التمایز جلیا بین الآخر، العدو فی الدین، و هو المشرک بالله، و الآخر، من اتبع أحد الرسل، ففی الدعاء لکل مؤمن اتبع رسولا من (لدن آدم الی محمد صلی الله علیه و آله من أئمه الهدی وقاده أهل التقی، علی جمیعهم السلام...) [13] . أما المشرکون و الی أی جنس انتموا، و الی أی أرض سکنوا، فهم أعداء الله (فی أقطار البلاد من الهند و الروم و الترک و الخزر و الحبش و النوبه و الزنج و السقالبه و الدیالمه، و سائر أمم الشرک الذین تخفی أسماؤهم و صفاتهم...) [14] . هذا الآخر عدو فی الدین، لذا حلت علیه النعوت التی تخرجه من دائره الرأفه و الرحمه، و رمی بنعوت قویه، صارمه فی تدمیره و تسقطه من حساب البقاء الدنیوی: (اللهم... شرد بهم من خلفهم، و نکل بهم من وراءهم و اقطع بخزیهم أطماع من بعدهم. اللهم عقم أرحام نسائهم، و یبس أصلاب رجالهم، و اقطع نسل دوابهم و أنعامهم، لا تأذن لسمائهم فی قطر، و لا لأرضهم فی نبات..) [15] .
هو عدو مختلف الصوره عن العدو فی الدین، فمن یکید لغیره یکون ذا قلب ملی ء بالحسد و الضغینه و الشرور. لکن الذات العباده لم تقابل انتضاء سیف العداوه بالعداء و تصویب سهام الکراهیه، بل التجأت الی الذات العلیه: (فابتدأتنی بنصرک، و شددت أزری بقوتک، ثم فللت لی حده، و صیرته من بعد جمیع عدید وحده، و أعلیت کعبی علیه، و جعلت ما سدده مردودا علیه، فرددته لم یشف غیظه و لم یسکن غلیله...) [16] . فالله تعالی نصیر من یستغیث به من حاسد، أو حانق، أو ماکر. و جلی هنا
الموقف الممعن فی المسالمه: (فنادیتک یا الهی مستغیثا بک، واثقا بسرعه اجابتک، عالما أنه لا یضطهد من آوی الی ظل کنفک، و لا یفزع من لجأ الی معقل انتصارک...) [17] .
اندرجت المضامین القیمیه، و المفاهیم الترشیدیه، و الأفکار الاصلاحیه الوارده فی (الصحیفه السجادیه) فی اطار الشکل الدعائی، و هو أسلوب توسله الامام زین العابدین علیه السلام لنقل مواقفه، و ابلاغ رأیه الی من حوله، ممن آمن، و اتبع الهدی، أو من انکر و امتلأ قلبه کیدا أو نکرانا، فجعل التوجه الی الله تعالی قبله ترنو الیها الأبصار، و ترتاح الیها البصائر. و کأن الخطاب المباشر الی الآخر قد ضاقت حدوده البلاغیه، أو رأی فیه علیه السلام أسلوبا مآله الوقوع فی الوعظیه أو التقریریه. لذا، غدا الاتصال بالرجاء عبر الأدعیه ارتباطا بالذات العلیه، یتجلی فی کل کلمه، و هو ما أعطی المضمون بعدا روحیا، و أضفی علی التعبیر الکلامی ایقاعا ممیزا.
[1] الصحیفه السجادیه: من دعائه لأبوه علیه السلام، دعاء رقم / 24 /.
[2] الصحیفه السجادیه: دعاؤه علیه السلام لولده، دعاء رقم / 25 /.
[3] المرجع السابق نفسه، من الدعاء رقم / 25 /.
[4] المرجع السابق.
[5] الصحیفه السجادیه، دعاؤه علیه السلام لجیرانه، دعاء رقم / 26 /.
[6] المرجع السابق: من دعاؤه علیه السلام لجیرانه، دعاء رقم / 26 /.
[7] المرجع السابق.
[8] المرجع و الدعاء نفسه.
[9] دعاؤه علیه السلام فی الرضا بالقضاء، دعاء رقم / 35 /. [
[10] المرجع السابق نفسه.
[11] الصحیفه السجادیه: دعاؤه علیه السلام لأهل الثغور، دعاء رقم / 27 /.
[12] المرجع السابق.
[13] الصحیفه السجادیه، دعاء رقم / 4 /.
[14] الصحیفه السجادیه (من دعائه (ع) لأهل الثغور قم / 27 / (مرجع سابق.
[15] المرجع السابق.
[16] الصحیفه: من دعائه (ع) فی دفع کید الأعداء، دعاء رقم / 49 /.
[17] من دعائه (ع) فی دفع کید الأعداء دعاء رقم / 49 / مرجع سابق.