الرواه الکثیر من القصص و الأخبار عن الامام زین العابدین علیه السلام تنبی ء عن عظیم منزلته، و علو مکانته، و سیرته و أخلاقه المثلی. و نحن اقتبسنا جمله منها، و ذکرناها فی هذا الفصل تتمیما للفائده. [1] .

جد و هزل، فان الرجل اذا کذب فی الصغیر اجترا علی الکبیر. و قال علیه السلام: کفی بنصر الله لک أن تری عدوک یعمل بمعاصی الله فیک. و قال علیه السلام: الخیر کله صیانه الانسان نفسه. و قال علیه السلام لبعض بنیه: یا نبی ان الله رضینی لک و لم یرضک لی، فأوصاک بی، و لم یوصنی بک، علیک بالبر تحفه یسیره. و قال له رجل: ما الزهد؟ و قال علیه السلام: الزهد عشره أجزاء. [30] : فأعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع و أعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین و أعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضی. و ان الزهد فی آیه من کتاب الله: (لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما ءاتاکم). [31] . [ صفحه 29] و قال علیه السلام: طلب الحوائج الی الناس مذله للحیاه و مذهبه للحیاء و استخفاف بالوقار، و هو الفقر الحاضر، و قله طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر. و قال علیه السلام: ان أحبک الی الله أحسنکم عملاً. و ان أعظمکم عند الله عملاً أعظمکم فیما عند الله رغبه. و ان أنجاکم من عذاب الله أشدکم خشیه لله. و ان أقربکم من الله أوسعکم خلقاً. و ان أرضاکم عند الله أسبغکم علی عیاله، و ان أکرمکم علی الله أتقاکم لله. و قال علیه السلام: لبعض بنیه: یا بنی انظر خمسه فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق، فقال: یا أبه من هم؟ قال علیه السلام: ایاک و مصاحبه الکذاب، فانه بمنزله السراب یقرب لک البعید و یبعد لک القریب. و ایاک و مصاحبه الفاسق فانه بایعک بأکله أو أقل من ذلک، و ایاک و مصاحبه البخیل فانه یخذلک فی

ماله أحوج ما تکون الیه، و ایاک و مصاحبه الأحمق، فانه یرید أن ینفعک فیضرک، و ایاک و مصاحبه القاطع لرحمه، فانی وجدته ملعوناً فی کتاب الله. و قال علیه السلام: ان المعرفه و کما دین المسلم ترکه [ صفحه 30] الکلام فیما یعنیه و قله مرائه و حلمه و صبره و حسن خلقه. و قال علیه السلام: ابن آدم! انک لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک، و ما کانت المحاسبه من همک، و ما کان الخوف لک شعارا، و الحذز لک دثارا، ابن آدم! انک میت و مبعوث و موقوف بین یدی الله جل و عز، فأعد له جوابا. و قال علیه السلام: لا حسب لقرشی و لا لعربی الا بتواضع، و لا کرم الا بتقوی، و لا عمل الا بنیه، و لا عباده الا بالتفقه، ألا و ان أبغض الناس الی الله من یقتدی بسنه امام و لا یقتدی بأعماله. و قال علیه السلام: المؤمن من دعائه علی ثلاث: اما أن یدخر له، و اما أن یعجل له، و اما أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه. و قال علیه السلام: ان المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر و لا یأتی، اذا قام الی الصلاه اعترض، و اذا رکع ربض، و اذا سجد نقر، یمسی و همه العشاء و لم یصم، و یصبح و همه النوم و لم یسهر، و المؤمن خلط عمله بحلمه، یجلس لیعلم، و ینصت لیسلم، لا یحدث بالأمانه الأصدقاء، و لا یکتم الشهاده للبعداء، و لا یعمل شیئا من الحق رئاءً و لا یترکه [ صفحه 31] حیاء، ان زکی خاف مما یقولون و یستغفر الله لما لا یعلمون، و

لا یضره جهل من جهله. و رأی علیه السلام علیلاً قد بری ء، فقال علیه السلام له: یهنئوک الطهور من الذنوب ان الله قد ذکرک فاذکره و أقالک فاشکره. و قال علیه السلام: خمس لو رحلتم فیهن لأنضیتموهن [32] ، و ما قدرتم علی مثلهن: لا یخاف عبد الا ذنبه، و لا یرجو الا ربه، و لا یستحی الجاهل اذا سئل عما لا یعلم أن یتعلم، و الصبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد، و لا ایمان لمن لا صبر له. و قال علیه السلام: یقول الله: یا ابن آدم ارض بما أتیتک تکن من أزهد الناس. ابن آدم! اعمل بما افترضت علیک تکن من أعبد الناس. ابن آدم! اجتنب ما حرمت علیک تکن من أورع الناس. و قال علیه السلام: کم من مفتون بحسن القول فیه، و کم من مغرور بحسن الستر علیه، و کم من مستدرج بالاحسان الیه. [ صفحه 32] و قال علیه السلام: یا سوأتاه لمن غلبت أحداته عشراته. - یرید أن السیئه بواحده، و الحسنه بعشره -. و قال علیه السلام: ان الدنیا قد ارتحلت مدبره، و ان الآخره قد ترحلت مقبله و لکل واحد منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخره، و لا تکونوا من أبناء الدنیا فکونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره، لأن الزاهدین اتخذوا أرض الله بساطاً و التراب فراشاً، والمدر وساداً، و الماء طیباً، و قرضوا المعاش من الدنیا تقریضاً. اعلموا أنه من اشتاق الی الجنه سارع الی الحسنات و سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار بادر بالتوبه الی الله من ذنوبه و راجع عن المحارم، و من زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها و لم یکرهها، و ان لله عز

وجل لعبادا قلوبهم معلقه بالآخره و ثوابها، و هم کمن رأی أهل الجنه فی الجنه مخلدین منعمین و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین، فأولئک شرورهم و بوائقهم عن الناس مأمونه، و ذلک أن قلوبهم عن الناس مشغوله بخوف الله، فطرفهم عن الحرام مغضوض، و حوائجهم الی الناس خفیفه، قبلوا الیسیر من الله من المعاش و هو القوت، فصبروا أیاماً قصاراً لطول الحسره یوم القیامه. [ صفحه 33] و قال له رجل: انی لأحبک فی الله حباً شدیداً. فنکس علیه السلام رأسه، ثم قال: اللهم انی أعوذ بک أن أحب فیک و أنت لی مبغض. ثم قال له: أحبک للذی تحبنی فیه. و قال علیه السلام: ان الله لیبغض البخیل السائل الملحف. و قال علیه السلام: رب مغرور مفتون یصبح لا هیاً ضاحکاًٌ، یأکل و یشرب و هو لا یدری لعله قد سبقت له من الله سخطه یصلی بها نار جهنم. و قال علیه السلام: ثلاث منجیات للمؤمن: کف لسانه عن الناس و اغتیابهم، و اشغاله نفسه بما ینفعه لآخرته و دنیاه، و طول البکاء علی خطیئته. و قال علیه السلام: نظر المؤمن فی وجه أخیه المؤمن للموده و المحبه له عباده. قال علیه السلام: ثلاث من کن فیه من المؤمنین کان فی کنف الله، و أظله الله یوم القیامه فی ظل عرشه، و آمنه من فزع الیوم الأکبر: من أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم لنفسه، [ صفحه 34] و رجل لم یقدم یداً و لا رجلاً حتی یعلم أنه فی طاعه الله قدمها أو فی معصیته، و رجل لم یعب أخاه بعیب حتی یترک ذلک العیب من نفسه، و کفی بالمرء شغلاً بعیبه لنفسه عن عیوب الناس.

و قال علیه السلام: ما من شی ء أحب الی الله بعد معرفته من عفه بطن و فرج، و ما من شی ء أحب الی الله من أن یسأل. و قال لابنه محمد الباقر علیه السلام: افعل الخیر الی کل من طلبه منک، فان کان أهله فقد أصبت موضعه، و ان لم یکن بأهل کنت أنت أهله، و ان شتمک رجل عن یمینک ثم تحول عن یسارک، و اعتذر الیک فاقبل عذره. و قال علیه السلام: مجلس الصاحلین داعیه الی الصلاح، و آداب العلماء زیاده فی العقل، و طاعه ولاه الأمر تمام العز، و استنماء المال تمام المروه، و ارشاد المستشیر قضاء لحق النعمه، و کف الأذی من کمال العقل، و فیه راحه للبدن عاجلاً و آجلاً. و کان علی بن الحسین علیه السلام اذا قرأ الآیه: (و ان [ صفحه 35] تعدوا نعمت الله لا تحصوها) [33] یقول علیه السلام: سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه الا المعرفه بالتقصیر عن معرفتها، کما لم یجعل فی أحد من معرفه ادراکه أکثر من العلم بأنه لا یدرکه، فشکر عز وجل معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفته، و جعل معرفتهم بالتقصیر شکرا، کما جعل علم العالمین أنهم لا یدرکونه ایماناً، علماً منه أنه قد وسع العباد فلا یجاوزون ذلک. و قال علیه السلام: سبحان من جعل الاعتراف بالنعمه له حمدا، سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکراً. [34] . قال علیه السلام: لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهاده أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و شفاعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و سعه رحمه الله عز وجل. قال علیه السلام: خف الله عز وجل لقدرته

علیک، و استحی منه لقربه منک؛ و اذا صلیت فصل صلاه مودع. [ صفحه 36] و قال علیه السلام: ایاک و الابتهاج بالذنب فان الابتهاج به أعظم من رکوبه. قال علیه السلام: ان قوماً عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبید، و ان قوماً عبدوه رغبه فتلک عباده التجار، و ان قوماً عبدوه شکراً فتلکک عباده الأحرار. و قال علیه السلام: عجبت للمتکبر الفخور الذی کان بالأمس نطفه و هو غدا جیفه، و عجبت لمن شک فی الله و هو یری عجائب مخلوقاته، و عجبت لمن یشک فی النشأه الأخری و هو یری النشأه الأولی، و عجبت لمن عمل لدار الفناء و ترک دار البقاء. و قال علیه السلام: ضل من لیس له حکیم یرشده، و ذل من لیس له سفیه یعضده. و قال علیه السلام: عجبت لمن یحتمی من الطعام لمضرته کیف لا یحتمی من الذنب لمعرته. و قال علیه السلام: من ضحک ضحکه مج من عقله مجه علم. و قال علیه السلام: من قنع بما قسم الله له فهو من اغنی الناس. [ صفحه 37] و قال علیه السلام یرفعه الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: انتظار الفرج عباده، و من رضی بالقلیل من الرزق رضی الله منه القلیل من العمل. قال علیه السلام: فقد الاحبه غربه. قیل له علیه السلام: کیف أصبحت یا ابن رسول الله؟ قال: اصبحت مطلوباً بثمان: الله تعالی یطلبنی بالفرائض، و النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالسنه، و العیال بالقوت، و النفس بالشهوه، و الشیطان باتباعه، و الحافظان بصدق العمل، و ملک الموت بالروح، و القبر بالجسد؛ فأنا بین هذه الخصال مطلوب. سمع رجلاً کان یغشاه یذکر رجلاً بسوء، فقال: ایاک و

الغیبه فانها ادام کلاب النار. قال علیه السلام: التارک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کنابذ کتاب الله وراء ظهره الا أن یتقی تقاه، قیل و ما تقاته؟ قال: یخاف جباراً عنیدا أن یفرط علیه أو أن یطغی. قال علیه السلام: اذا کان یوم القیامه نادی مناد لیقم أهل [ صفحه 38] الفضل، فیقوم ناس من الناس فیقال انطلقوا الی الجنه فتتلقاهم الملائکه فیقولون الی أین؟ فیقولون: الی الجنه. قالوا: قبل الحساب؟ قالوا: نعم. قالوا: من انتم؟ قالوا: أهل الفضل. قالوا: و ما کان فضلکم؟ قالوا: کنا اذا جهل غیرنا حلمنا، و اذا ظلمنا صبرنا، و اذا أسی ء الینا غفرنا. قالوا: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین. ثم ینادی مناد لیقم أهل الصبر، فیقوم ناس من الناس فیقال لهم: انطلقوا الی الجنه فتتلقاهم الملائکه فیقال لهم مثل ذلک، فیقولون: نحن أهل الصبر. قالوا: ما کان صبرکم؟ قالوا: صبرنا انفسنا علی طاعه الله، و صبرناها عن معصیه الله عزوجل. قالوا: ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین. ثم ینادی مناد لیقم جیران الله فی داره فیقوم ناس من الناس و هم قلیل. فیقال لهم: انطلقوا الی الجنه فتتلقاهم الملائکه، فیقال لهم مثل ذلک، قالوا: و بم جاورتم الله فی [ صفحه 39] داره؟ قالوا: کنا نتزاور فی الله عزوجل، و نتجالس فی الله؛ و نتباذل فی الله. قالوا: ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین. [35] . [ صفحه 43]

ما حرموا منه، لذا لم یذکر لنا التاریخ سوی خطباً قلیله للامام زین العابدین علیه السلام. نذکر فی هذا الفصل مقاطع من خطبته علیه السلام فی الشام و قسماً من خطبته علیه السلام فی المدینه.

ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الرکن باطراف الردا، أنا ابن خیر من ائترز و ارتدی، أنا ابن خیر من انتعل و احتفی، أنا ابن خیر من طاف و سعی، أنا ابن خیر من حج و لبی أنا ابن من حمل علی البراق فی الهواء، أنا ابن من اسری به من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، أنا ابن من بلغ به جبرائیل الی سدره المنتهی، أنا ابن من دنا فتدلی، فکان قاب قوسین أو ادنی، أنا ابن من صلی بملائکه السما، أنا ابن من اوحی الیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی، أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب بین یدی رسول الله صلی الله علیه و اله بسفین و طعن برمحین، و هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین، و قاتل ببدر و حنین، و لم یکفر بالله طرفه عین، أنا ابن صالح المؤمنی و وراث النبیین، و قامع الملحدین، و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین و زین [ صفحه 46] العابدین، و تاج البکائین، و اصبر الصابرین، و أفضل القائمین من آل یاسین، رسول رب العالمین، أنا ابن المؤید بجبرائیل، المنصور بمیکائیل، أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین و قاتل المارقین و الناکثین و القاسطین، و المجاهد اعداءه الناصبین، و أفخر من مشی من قریش اجمعین و اول من اجاب و استجاب لله و لرسوله من المؤمنین، و اول السابقین، و قاصم المعتدین، و مبید المشرکین، و سهم من مرامی الله علی المنافقین، و لسان حکمه العابدین و ناصر دین الله، و ولی أمر الله، و لسان حکمه الله، و عیبه علمه، سمح سخی، بهلول زکی، ابطحی رضی، مقدام همام، صابر

صوام، مهذب قوام، قاطع الاصلاب، و مفرق الاحزاب، اربطهم عنانا، و اثبتهم جنانا، و أمضاهم عزیمه، و أشدهم شکیمه، اسد باسل یطحنهم فی الحروب اذا ازدلفت الاسنه، و قربت الاعنه، طحن الرحی، و یذروهم ذرو الریاح الهشیم، لیث الحجاز، و کبش العراق، مکی مدنی، حنیفی عقبی، بدری احدی، شجری مهاجری، من العرب سیدها، و من الوغی لیثها، وارث المشعرین، و ابو السبطین الحسن و الحسین، ذاک جدی علی بن أبی طالب علیه السلام. ثم قال: أنا ابن فاطمه الزهراء، أنا ابن سیده النساء، فلم [ صفحه 47] یزل یقول: أنا أنا حتی ضج الناس بالبکاء و النحیب، و خشی یزید أن تکون فتنه، فأمر المؤذن: فقطع علیه الکلام، فلما قال المؤذن الله اکبر الله اکبر، قال علی علیه السلام: لا شی ء أکبر من الله، فلما قال: أشهد أن لا اله الا الله، قال علی بن الحسین: شهد بها شعری و بشری و لحمی و دمی، فلما قال المؤذن أشهد أن محمداً رسول الله، التفت من فوق المنبر الی یزید فقال: محمد هذا جدی أم جدک یا یزید؟ فان زعمت أنه جدک فقد کذبت و کفرت، و ان زعمت أنه جدی فلم قتلت عترته؟ [36] .

الناس ان الله تعالی و له الحمد ابتلانا بمصائب و ثلمه فی الاسلام عظیمه، قتل أبو عبد الله الحسین علیه السلام و عترته، و سبیت نساءه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان، من فوق عامل السنان، و هذه الرزیه لا مثلها رزیه، أیها الناس فأی رجالات منکم یسیرون بعدق قتله، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله، أم ایه عین منکم تحبس دمعها، أو تضن عن انهمالها، فلقد بکت السبع الشداد لقتله، و بکت الحبار بأمواجها، و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها و الأشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکه المقربون، و أهل السماوات أجمعون، أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن و أی سمع لا یصم، أصبحنا مشردین مرودین مذودین شاسعین عن الأمصار، کأنا أولاد ترک و کابل، من غیر جرم أجرمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمه فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، ان هذا الا اختلاق، و الله لو أن النبی صلی الله علیه و آله تقدم الیهم فی قتالنا کما تقدم الیهم فی الوصیه بنا لما زادوا علی ما فعلوا، فانا لله و انا الیه راجعون، من مصیبه ما أعظمها و أفجعها، [ صفحه 49] و أوجعها و أکضها و أفظعها و أمرها، فعند الله نحتسب مصابنا، و ما بلغ بنا فانه عزیز ذو انتقام. فقام الیه صوحان بن صعصعه بن صوحان و کان زمناً، و اعتذر الیه بما هو مبتلی به من زمانه رجلیه، فقبل علیه السلام عذره، و أحسن الظن به و شکره، و ترحم علی أبیه، ثم دخل المدینه بأهله و حرمه. [37] . [ صفحه 53]

القلوب لدی الحناجر کاظمین، ذلک یوم لا تقال فیه عثره و لا تؤخذ من أحد فدیه و لا تقبل من أحد معذره، و لا لأحد فیه مستقبل توبه، لیس الا الجزاء بالحسنات و الجزاء بالسیئات، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذا الدنیا مثقال ذره من خیر وجده و من کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذره من شر وجده. فاحذروا أیها الناس من الذنوب و المعاصی ما قد نهاکم الله عنها، و حذرکموها فی الکتاب الصادق و البیان الناطق و لا [ صفحه 55] تأمنوا مکر الله و تدمیره [38] عندما یدعوکم الشیطان اللعین الیه من عاجل الشهوات و اللذات فی هذه الدنیا، فان الله یقول: (ان الذین اتقوا اذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فاذا هم مبصرون) [39] و أشعروا قلوبکم خوف الله و تذکروا ما وعدکم فی مرجعکم الیه من حسن ثوابه کما قد خوفکم من شدید عقابه، فانه من خاف شیئاً حذره و من حذر شیئاً ترکه، و لا تکونوا من الغافلین المائلین الی زهره الحیاه الدنیا الذین مکروا السیئات و قد قال الله تعالی: (أفامن الذین مکروا السیئات أن یخسف الله بهم الأرض أو یاتیهم العذاب من حیث لا یشعرون - أو یأخدهم فی تقلبهم فما هم بمعجزین) [40] أو یأخذهم علی تخوف، فاحذروا ما حذرکم الله بما فعل بالظلمه فی کتابه و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین فی کتابه، لقد وعظکم الله بغیرکم و ان السعید من وعظ بغیره، و لقد أسمعکم الله فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال: (و أنشأنا بعدها قوما أخرین) [41]

و قال [ صفحه 56] (فلما أحسوا بأسنا اذا هم منها یرکضون) یعنی یهربون. قال: (لا ترکضوا و ارجعوا الی ما أترفتم فیه و مساکنکم لعلکم تسئلون) فلما أتاهم العذاب (قالوا یاویلنا انا کنا ظالمین) فان قلتم أیها الناس: ان الله انما عنی بهذا أهل الشرک، فکیف ذاک و هو یقول: (و نضع الموازین القسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئا و ان کان مثقال حبه من خردل أتینا بها و کفی بنا حاسبین). اعلموا عباد الله أن أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین و لا تنشر لهم الدواوین؛ و انما یحشرون الی جهنم زمراً و انما تنصب الموازین و تنشر الدواوین لأهل الاسلام، فاتقوا الله عباد الله و اعلموا أن الله تعالی لم یحب زهره الدنیا لأحد من أولیائه؛ و لم یرغبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها فانما خلق الدنیا و خلق أهلها لیبلوهم فیها أیهم أحسن عملا لآخرته، و أیم الله لقد ضربت لکم فیه الأمثال و صرفت الآیات لقوم یعقلون، فکونوا أیها المؤمنون من القوم الذین یعقلون و لا قوه الا بالله. و ازهدوا فیما زهدکم الله فیه من عاجل الحیاه الدنیا فان الله یقول - و قوله الحق -: (انما مثل الحیوه الدنیا کماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما یاکل الناس و الأنعام حتی اذا أخذت الأرض زخرفها و ازینت و ظن أهلها أنهم قادرون علیها [ صفحه 57] أتاها أمرنا لیلا أو نهارا فجعلناها حصیداً کأن لم تغن بالأمس کذلک نفصل الأیات لقوم یتفکرون) [42] ، و لا ترکنوا الی الدنیا فان الله قال لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم: (و لا

ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار) [43] و لا ترکنوا الی هذه الدنیا و ما فیها رکون من اتخذها دار قرار و منزل استیطان، فانها دار قلعه و منزل بلغه و دار عمل، فتزودوا الأعمال الصالحه قبل تفرق أیامها و قبل الاذن من الله فی خرابها، فکأن قد أخربها الذین عمرها أول مره و ابتدأها و هو ولی میراثها. و أسأل الله لنا ولکم العون علی تزود التقوی و الزهد فی الدنیا جعلنا الله و ایاکم من الزاهدین فی عاجل هذه الحیاه الدنیا، الراغبین فی آجل ثواب الآخره فانما نحن له و به، السلام علیکم و رحمه الله و برکاته. [44] .

الله جل و عز فلیس یعرف تصرف أیامها و تقلب حالاتها و عاقبه ضرر فتنتها الا من عصم الله و نهج سبیل الرشد و سلک طریق القصد. ثم استعان علی ذلک بالزهد، فکرر الفکر و اتعظ بالعبر و ازدجر، فزهد فی عاجل بهجه الدنیا و تجافی عن لذاتها و زغب فی دائم نعیم الآخره، و سعی لها سعیها و راقب الموت و شنأ الحیاه مع القوم الظالمین، فعند ذلک نظر الی ما فی الدنیا بعین نیره حدیده النظر؛ و أبصر حوادث الفتن و ضلال [ صفحه 59] البدع و جور الملوک الظلمه، فقد لعمری استدبرتم من الأمور الماضیه فی الأیام الخالیه من الفتن المتراکمه و الانهماک فیها ما تستدلون به علی تجنب الغواه و أهل البدع و البغی و الفساد فی الأرض بغیر الحق. فاستعینوا بالله و ارجعوا الی طاعته و طاعه من هو أولی بالطاعه من طاعه من اتبع و أطیع. فالحذر الحذر من قبل الندامه و الحسره و القدوم علی الله و الوقوف بین یدیه. و تالله ما صدر قوم قط عن معصیه الله الا الی عذابه، و ما آثر قوم قط الدنیا علی الآخره الا ساء منقلبهم و ساء مصیرهم. و ما العلم بالله و العمل بطاعته الا الفان مؤتلفان، فمن عرف الله خافه فحثه الخوف علی العمل بطاعه الله و ان أرباب العلم و أتباعهم الذین عرفوا الله فعملوا له و رغبوا الیه و قد قال الله (انما یخشی من عباده العلموا)؛ [45] فلا تلتمسوا شیئاً فی هذا الدنیا بمعصیه الله و اشتغلوا فی هذه الدنیا بطاعه الله و اغتنموا أیامها واسعوا لما فیه نجاتکم غداً من عذاب الله، فان ذلک

أقل للتبعه و أدنی من العذر و أرجی للنجاه. فقدموا أمر الله و طاعته و طاعه من أوجب الله طاعته بین یدی الأمور کلها و لا تقدموا الأمور الوارده علیکم من [ صفحه 60] طاعه الطواغیت و فتنه زهره الدنیا بین یدی أمر الله و طاعته و طاعه أولی الأمر منکم. واعلموا أنکم عبید الله و نحن معکم، یحکم علینا و علیکم سید حاکم غداً و هو موفقکم و مسائلکم، فأعدوا الجواب قبل الوقوف و المساءله و العرض علی رب العالمین، یومئذ لا تکلم نفس الا باذنه. و اعلموا أن الله لا یصدق کاذباً و لا یکذب صادقاً و لا یرد عذر مستحق و لا یعذر غیر معذور. بل لله الحجه علی خلقه بالرسل و الأوصیاء بعد الرسل. فاتقوا الله و استقبلوا من اصلاح أنفسکم و طاعه الله و طاعه من تولونه فیها. لعل نادماً قد ندم علی ما قد فرط بالأمس فی جنب الله وضیع من حق الله، و استغفروا الله و توبوا الیه فانه یقبل التوبه و یعفو عن السیئات و یعلم ما تفعلون؛ و ایاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین و مجاوره الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم. و اعلموا أنه من خالف أولیاء الله و دان بغیر دین الله و استبد بأمره دون أمر الله فی نار تلتهب، تأکل أبداناً غلبت علیها شقوتها فاعتبروا یا أولی الأبصار و احمدوا الله علی ما هداکم، و اعلموا أنکم لا تخرجون من قدره الله الی غیر قدرته و سیری الله عملکم ثم الیه تحشرون، فانتفعوا بالعظه و تأدبوا [ صفحه 61] بآداب الصالحین. [46] .

فی الآخره ترکهم کل خلیط و خلیل؛ و رفضهم کل صاحب لا یرید ما یریدونه، ألا و ان العامل لثواب الآخره هو الزاهد فی عاجل زهره الدنیا، الآخذ للموت أهبته. [47] ، الحاث علی العمل قبل فناء الأجل و نزول ما لا بد من لقائه. و تقدیم الحذر قبل الحین [48] فان الله عز وجل یقول: (حتی اذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون - لعلی أعمل صالحاً فیما ترکت) [49] فلینزلن أحدکم الیوم نفسه فی هذه الدنیا کمنزله المکرور [50] الی الدنیا، النادم علی ما فرط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته. و اعلموا عباد الله: أنه من خاف البیات تجافی عن [ صفحه 62] الوساد، و امتنع من الرقاد [51] و أمسک عن بعض الطعام و الشراب من خوف سلطان أهل الدنیا؛ فکیف ویحک یا ابن آدم من خوف بیات سلطان رب العزه و أخذه الألیم و بیاته لأهل المعاصی و الذنوب مع طوارق المنایا باللیل و النهار فذلک البیات الذی لیس منه منجی، و لا دونه ملتجأ و لا منه مهرب. فخافوا الله أیها المؤمنون من البیات خوف أهل التقوی، فان الله یقول: (بعدهم ذلک لمن خاف مقامی و خاف وعید). [52] . فاحذروا زهره الحیاه الدنیا و غرورها و شرورها و تذکروا ضرر عاقبه المیل الیها، فان زینتها فتنه و حبها خطیئه. و اعلم ویحک یا ابن آدم أن قسوه البطنه و فطره المیله و سکر الشبع و عزه الملک؛ مما یثبط و یبطی ء عن العمل و ینسی الذکر و یلهی عن اقتراب الأجل حتی کأن المبتلی بحب الدنیا به خبل من سکر الشراب، و أن العاقل عن الله، الخائف منه،

العامل له لیمرن نفسه و یعودها الجوع حتی ما تشتاق الی الشبع و کذلک تضمر الخیل لسباق الرهان. [53] . [ صفحه 63] فاتقوا الله عباد الله تقوی مؤمل ثوابه، و خاف عقابه فقد لله أنتم أعذر و أنذر شوق و خوف، فلا أنتم الی ما شوقکم الیه من کریم ثوابه تشتاقون فتعلمون، و لا أنتم مما خوفکم به من شدید عقابه و ألیم عذابه ترهبون فتنکلون، و قد نبأکم الله فی کتابه أنه: (فمن یعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا کفران لسعیه و انا له کاتبون) [54] ، ثم ضرب لکم الأمثال فی کتابه و صرف الآیات لتحذروا عاجل زهره الحیاه الدنیا فقال: (انما أموالم و أولادکم فتنه و أن الله عنده أجر عظیم). [55] . فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و أطیعوا، فاتقوا الله و اتعظوا بمواعظ الله، و ما أعلم الا کثیراً منکم قد نهکته عواقب المعاصی فما حذرها و أضرب بدینه فما مقتها. أما تسمعون النداء من الله بعیبها و تصغیرها حیث قال: (أعلموا أنما الحیاه الدنیا لعب و لهو و زینه و تفاخر بینکم و تکاثر فی الاموال و الأولاد کمثل غیث أعجب الکفار نباته ثم یهیج فترئه مصفراً ثم یکون حطاماً و فی الآخره عذاب شدید و مغفره من الله و رضوان و ما الحیاه الدنیا الا متع الغرور - سابقوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها کعرض [ صفحه 64] السماء و الأرض أعدت للذین ءامنوا بالله و رسله ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم) [56] و قال: (یا ایها الذین أمنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد

و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون - و لا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم انفسهم أولئک هم الفاسقون). [57] . فاتقوا الله عباد الله و تفکروا و اعملوا لما خلقتم له فان الله لم یخلقکم عبثاً و لم یترککم سدی. قد عرفکم نفسه و بعث الیکم رسوله و أنزل علیکم کتابه، فیه حلاله و حرامه و حججه و أمثاله فاتقوا الله فقد احتج علیکم ربکم فقال: (الم نجعل له عینین - و لساناً و شفتین - و هدیناه النجدین). [58] فهذه حجه علیکم فاتقوا الله ما استطعتم فانه لا قوه الا بالله و لا تکلان الا علیه، و صلی الله علی محمد و آله. [59] .

من أهل القبله، فانظر ان کان اکبر منک فقل: قد سبقنی بالایمان و العمل الصالح فهو خیر منی، و ان کان أصغر منک فقل: قد سبقته بالمعاصی و الذنوب فهو خیر منی، و ان کان تربک فقل: أنا علی یقین من ذنبی و من شک فی أمره، فمالی ادع یقینی لشکی، و ان رأیت المسلمین یعظمونک و یوقرونک و یجلونک فقل: هذا فضل أخذوا به، [ صفحه 67] و ان رأیت منهم جفاءً و انقباضاً فقل: هذا لذنب أحدثته، فانک ان فعلت ذلک سهل الله علیک عیشک، و کثر أصدقاؤک، و قل أعداؤک، و فرحت بما یکون من برهم، و لم تأسف علی ما یکون من جفائهم. و اعلم أن اکرم الناس علی الناس من کان خیره علیهم فایضاً، و کان عنهم مستغنیاً متعففاً، و اکرم الناس بعده علیهم من کان مستعففا و ان کان الیهم محتاجا، فانما أهل الدنیا یتعقبون بالاموال، فمن لم یزدحمهم فما یتبقونه کرم علیهم، و من لم یزاحمهم فیها و مکنهم من بعضها کان أعز و أکرم. [61] .

عزیز لا یرد قضاؤه علیم حکیم نافذ الأمر قاهر عنا کل ذی عز لعزه وجهه فکل عزیز للمهیمن صاغر [74] . لقد خشعت و استسلمت و تضاءلت لعزه ذی العرش الملوک الجبابر و فی دون ما عاینت من فجعاتها الی رفضها داع و بالزهد آمر فجد و لا تغفل فعیشک زائل و أنت الی دار المنیه صائر ألا لا و لکنا نغر نفوسنا و تشغلنا اللذات عما نحاذر و کیف یلذ للعیش من هو موقن بموقف عدل حین تبلی السرائر فلا هو مغبوط بدنیاه آمن و لا هو عن تطلابها النفس قاصر بلی أوردته بعد عز و منعه موارد سوء ما لهن مصادر فلما رأی أن لا نجاه و أنه هو الموت لا نیجیه منه الموازر تندم لو یغنیه طول ندامه علیه و أبکته الذنوب الکبائر أحاطت به آفاته و همومه و أبلس لما أعجزته المعاذر [75] . فلیس له من کربه الموت فارج و لیس له مما یحاذر ناصر و قد جشأت خوف المنیه نفسه ترددها دون اللهاه الحناجر فکم موجع یبکی علیه تفجعاً و مستنجد صبراً و ما هو صابر [ صفحه 78] و مسترجع داع له الله مخلصاً یعدد منه خیر ما هو ذاکر و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل کالذی صار صائر فظل أحب القوم کان لقربه یحث علی تجهیزه و یبادر و شمر من قد أحضروه لغسله و وجه لما فاظ للقبر حافر و کفن فی ثوبین فاجتمعت له مشیعه اخوانه و العشائر أکابر أولاد یهیج اکتئابهم اذا ما تناساه البنون الأ صاغر ورنه نسوان علیه جوازع مدامعها فوق الخدود غرائر فیا عامر الدنیا و یا ساعیاً لها

و یا آمناً من أن تدور الدوائر و لم تتزود للرحیل و قد دنا و أنت علی حال و شیکاً مسافر فیا ویح نفسی کم أسوف توبتی و عمری فان و الردی لی ناظر و کل الذی أسلفت فی الصحف مثبت یجازی علیه عادل الحکم قاهر تخرب ما یبقی و تعمر فانیاً فلا ذاک موفور و لا ذاک عامر و هل لک ان وافاک حتفک بغتهً و لم تکتسب خیراً لدی الله عاذر أترضی بأن تفنی الحیاه و تنقضی و دینک منقوض و مالک وافر؟!

راضیاً منک بالتقصیر، هیهات هیهات لیس کذلک، أخذ علی العلماء فی کتابه اذ قال: (لتبیننه للناس و لا تکتمونه). [86] . و اعلم أن أدنی ما کتمت و أخف ما احتملت أن آنست وحشه الظالم، و سهلت له طریق الغی بدنوک منه حین دنوت و اجابتک له حین دعیت، فما أخوفنی أن تکون تبوء باثمک غداً مع الخونه، و أن تسأل عما أخذت باعانتک علی ظلم الظلمه، انک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک، و دنوت ممن لم یرد علی أحد حقاً و لم ترد باطلاً حین.داناک، و أحببت من حاد الله. أو لیس بدعائه ایاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک [ صفحه 89] رحی مظالمهم، و جسراً یعبرون علیک الی بلایاهم و سلماً الی ضلالتهم، داعیاً الی غیهم، سالکاً سبیلهم، یدخلون بک الشک علی العلماء و یقتادون بک قلوب الجهال الیهم، فلم یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوی أعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم و اختلاف الخاصه و العامه الیهم. فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، و ما أیسر ما عمروا لک، فکیف ما خربوا علیک. فانظر لنفسک فانه لا ینظر لها غیرک و حاسبها حساب رجل مسؤول. و انظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیراً و کبیراً. فما أخوفنی أن تکون کما قال الله فی کتابه: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا). [87] . انک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیل، فما بقاء المرء بعد قرنائه. طوبی لمن کان فی الدنیا علی وجل، یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه من بعده. احذر فق نبئت،

و بادر فقد أجلت، انک تعامل من لا یجهل، و ان الذی یحفظ علیک لا یغفل. تجهز فقد دنا منک [ صفحه 90] سفر بعید و داو ذنبک فقد دخله سقم شدید. و لا تحسب أنی أردت توبیخک و تعنیفک و تعییرک، [88] لکنی أردت أن ینعش الله ما فات من رأیک و یرد الیک ما عزب من دینک [89] و ذکرت قول الله تعالی فی کتابه: (و ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین). [90] . أغفلت ذکر من مضی من أسنانک و أقرانک و بقیت بعدهم کقرن أعضب. [91] انظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیراً علموه، و علمت شیئاً جهلوه، بل حظیت بما حل من حالک فی صدور العامه و کلفهم بک، اذ صاروا یقتدون برأیک و یعملون بأمرک. ان أخللت أحللت أحلوا و ان حرمت حرموا، و لیس ذلک عندک و لکن أظهرهم علیک رغبتهم فیما لدیک، ذهاب علمائهم و غلبه الجهل علیک و علیهم، و حب الرئاسه و طلب [ صفحه 91] الدنیا منک و منهم. أما تری ما أنت فیه من الجهل و الغره و ما الناس فیه من البلاء و الفتنه، قد ابتلیتهم و فتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا، فتاقت نفوسهم الی أن ییبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی بحر لا یدرک عمقه، و فی بلاء لا یقدر قدره، فالله لنا ولک، و هو المستعان. أما بعد فأعرض عن کل ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم [92] لا صقه بطونهم بظهورهم، لیس بینهم و بین

الله حجاب، و لا تفتنهم الدنیا و لا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا، فاذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک و رسوخ علمک و حضور أجلک، فکیف یسلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه المأفون فی رأیه [93] ، المدخول فی عقله، انا لله و انا الیه راجعون. علی من المعول؟ و عند من المستعتب؟ نشکو الی الله بثنا و مانری فیک؛ و نحتسب عند الله مصیبتنا بک. [ صفحه 92] فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیراً و کبیراً، و کیف اعظامک لمن جعلک بدینه فی الناس جمیلاً، و کیف صیانتک لکسوه من جعلک بکسوته فی الناس ستیراً، و کیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریباً ذلیلاً. ما لک لا تنتبه من نعستک و تستقبل من عثرتک فتقول: «و الله ما قمت لله مقاماً واحداً أحییت به له دیناً أو أمت له فیه باطلاً. فهذا شکرک من استحملک. ما أخوفنی أن تکون کمن قال الله تعالی فی کتابه: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواه و اتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا) [94] ، ما اسحملک کتابه. و استودعک علمه فأضعتها، فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به، و السلام. [95] . [ صفحه 95]

ان رددتنی عن جنابک فبمن أعوذ، فواأسفاه من خجلتی و افتضاحی و والهفاه من سوء عملی و اجتراحی، أسألک یا غافر الذنب الکبیر، و یا جابر العظم الکسیر، أن تهب لی موبقات الجرائر، و تستر علی فاضحات السرائر، و لا تخلنی من مشهد القیامه من برد عفوک و غفرک، و لا تعرنی من [ صفحه 96] جمیل صفحک و سترک، الهی ظلل علی ذنوبی غمام رحمتک، و أرسل علی عیوبی سحاب رأفتک، الهی هل یرجع العبد الآبق الا الی مولاه، أم هل یجیره من سخطه أحد سواه، الهی ان کان الندم علی الذنب توبه فانی و عزتک من النادمین، و ان کان الاستغفار من الخطیئه حطه فانی لک من المستغفرین، لک العتبی حتی ترضی، الهی بقدرتک علی تب علی، و بحلمک عنی اعف عنی، و بعلمک بی ارفق بی، الهی أنت الذی فتحت لعبادک باباً الی عفوک سمته التوبه، فقلت توبوا الی الله توبه نصوحاً، فما عذر من أغفل دخور الباب بعد فتحه، الهی ان کان قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک، الهی ما أنا بأول من عصاک فتبت علیه، و تعرض لمعروفک فجدت علیه، یا مجیب المضطر، یا کاشف الضر، یا عظیم البر، یا علیماً بما فی السر، یا جمیل الستر، استشفعت بجودک و کرمک الیک، و توسلت بجنابک و ترحمک لدیک، فاستجب دعائی و لا تخیب فیک رجائی، و تقبل توبتی و کفر خطیئتی، بمنک و رحمتک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 97]

أهون هالک، کثیره العلل طویله الأمل، ان مسها الشر تجزع و ان مسها الخیر تمنع، میاله الی اللعب و اللهو، مملوءهً بالغفله و السهو، تسرع بی الی الحوبه و تسوفنی بالتوبه، الهی اشکو الیک عدواً یضلنی، و شیطاناً یغوینی، قد ملأ بالوسواس صدری، و أحاطت هواجسه بقلبی، یعاضد لی الهوی ویزین لی حب الدنیا، و یحول بینی و بین الطاعه و الزلفی، الهی الیک اشکو قلباً قاسیاً مع الوسواس متقلباً، و بالرین و الطبع متلبساً، و عیناً عن البکاء [ صفحه 98] من خوفک جامدهً، و الی ما یسرها طامحهً، الهی لا حول لی و لا قوه الا بقدرتک، و لا نجاه لی من مکاره الدنیا الا بعمتک، فأسألک ببلاغه حکمتک و نفاذ مشیئتک، أن لا تجعلنی لغیر جودک متعرضاً، و لا تصیرنی للفتن غرضاً، و کن لی علی الأعداء ناصراً، و علی المخازی و العیوب ساتراً و من البلاء واقیاً، و عن المعاصی عاصماً، برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 99]

رفعتها الآمال الیک [ صفحه 100] رجاء رأفتک، أو تعاقب أبداناً عملت بطاعتک حتی نحلت فی مجاهدتک، أو تعذب أرجلاً سعت فی عبادتک، الهی لا تغلق علی موحدیک أبواب رحمتک، و لا تحجب مشتاقیک عن النظر الی جمیل رؤیتک، الهی نفس أعززتها بتوحیدک کیف تذلها بمهانه هجرانک، و ضمیر انعقد علی مودتک کیف تحرقه بحراره نیرانک، الهی أجرنی منه ألیم غضبک و عظیم سخطک یا حنان یام منان، یا رحیم یا رحمان، یا جبار یا قهار، یا غفار یا ستار، نجنی برحمتک من عذاب النار، و فضیحه العار، اذا امتاز الأخیار من الأشرار، و حالت الأحوال و هالت الأهوال، و قرب المحسنون و بعد المسیئون، و وفیت کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون. [ صفحه 101]

أعلقت یدی، و لنیل عطایاک بسطت أملی، فأخلصنی بخالصه توحیدک، و اجعلنی من صفوه عبیدک، یا من کل هارب الیه یلتجی ء، و کل طالب ایاه یرتجی، یا خیر مرجو و یا أکرم مدعو، و یا من لا یرد سائله و لا یخیب آمله، یا من بابه مفتوح لداعیه، و حجابه مرفوع لراجیه، أسألک بکرمک أن تمن علی من عطائک بما تقر به عینی، و من رجائک بما تطمئن به نفسی، و من الیقین بما تهون به علیه مصیبات الدنیا، و تجلو به عن بصیرتی غشوات العمی، برحمتک یا ارحم الراحمین. [ صفحه 103]

سترته علی بحلمک فلا تهتکه، و علمته من قبیح فعلی فاغفره، الهی استشفعت بک الیک، و استجرت بک منک، أتیتک طامعاً فی احسانک، راغباً فی امتنانک، مستسقیاً وبال طولک، مستمطراً غمام فضلک، طالباً مرضاتک قاصداً جنابک، وارداً شریعه رفدک ملتمساً سنی الخیرات من عندک، وافداً الی حضره جمالک، مریداً وجهک طارقاً بابک، مستکیناً بعظمتک و جلالک، فافعل بی ما أنت أهله من المغفره و الرحمه، و لا تفعل بی ما أنا أهله من العذاب و النقمه برحمتک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 105]

ربیتنا بصنعک فتمم علینا سوابغ النعم و ادفع عنا مکاره النقم، و آتنا من حظوظ الدارین أرفعها و أجلها عاجلاً و آجلاً، و لک الحمد علی حسن بلائک و سبوغ نعمائک، حمداً یوافق رضاک و یمتری العظیم من برک و نداک، یا عظیم یا کریم برحمتک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 107]

هو علی المقبلین علیه مقبل، و بالعطف علیهم عائد مفضل، و بالغافلین عن ذکره رحیم رؤوف، و بجذبهم الی بابه ودود عطوف، أسألک أن تجعلنی من أوفرهم منک حظاً و أعلاهم عندک منزلاً، و أجزلهم من ودک قسماً، و أفضلهم فی معرفتک نصیباً، فقد انقطعت الیک همتی و انصرفت نحول رغبتی، فأنت لا غیرک مرادی، و لک لالسواک سهری و سهادی، و لقاؤک قره عینی و وصلک منی نفسی، و الیک شوقی و فی محبتک و لهی، و الی هواک صبابتی، و رضاک بغیتی، و رویتک حاجتی، و جوارک طلبی، و قربک غایه سؤلی، و فی مناجاتک روحی و راحتی، و عندک دواء علتی و شفاء غلتی، و برد لوعتی و کشف کربتی، فکن أنیسی فی وحشتی و مقیل عثرتی، و غافر زلتی و قابل توبتی، و مجیب دعوتی و ولی عصمتی، و مغنی فاقتی، و لا تقطعنی عنک و لا تبعدنی منک یا نعیمی وجنتی، و یا دنیای و آخرتی یا أرحم الراحمین. [ صفحه 111]

صیرته من صالحی بریتک، و اخترته لمناجاتک و قطعت عنه کل شی ء یقطعه [ صفحه 112] عنک، اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح الیک و الحنین، و دهرهم الزفره و الأنین، جباههم ساجده لعظمتک و عیونهم ساهره فی خدمتک و دموعهم سائله من خشیتک و قلوبهم متعلقه بمحبتک، و أفئدتهم منخلعه من مهابتک، یا من انوار قدسه لأبصار محبیه رائقه، و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائفه، یا منی قلوب المشتاقین و یا غایه آمال المحبین أسألک حبک و حب من یحبک و حب کل عمل یوصلنی الی قربک، و أن تجعلک أحب الی مما سواک، و أن تجعل حبی ایاک قائداً الی رضوانک، و شوقی الیک ذائداً عن عصیانک، و امنن بالنظر الیک علی و انظر بعین الود و العطف الی، و لا تصرف عنی وجهک و اجعلنی من أهل الاسعاد و الحظوه عندک، یا مجیب یا أرحم الراحمین. [ صفحه 113]

الی [ صفحه 114] سعه عفوک مددت یدی، و بذیل کرمک أعلقت کفی، فلا تولنی الحرمان و لا تبلنی باخیبه و الخسران، یا سمیع الدعاء یا أرحم الراحمین. [ صفحه 115]

الوثقی متمسک، الهی ارحم عبدک الذلیل ذا اللسان الکیل و العمل القلیل، و امنن علیه بطولک الجزیل، و اکنفه تحت ظلک الظلیل، یا کریم یا جمیل یا أرحم الراحمین. [ صفحه 117]

و منک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 119]

المنکسرین، و یا مأوی المنقطعین، و یا ناصر المستضعفین، و یا مجیر الخائفین، و یا مغیث المکروبین، و یا حصن اللاجئفین،و ان لم أعذ بعزتک فبمن أعوذ، و ان لم ألذ بقدرتک فبمن ألوذ، و قد ألجأتنی الذنوب الی التشبث بأذیال عفوک، و أحوجتنی الخطایا الی استفتاح أبواب صفحک، و دعتنی الاساءه الی الاناخه بفناء عزک، و حملتنی المخافه من نقمتک علی التمسک بعروه عطفک، و ما حق من اعتصم بحبلک أن یخذل، و لا یلیق بمن [ صفحه 122] استجار بعزک أن یسلم أو یهمل، الهی فلا تخلنا من حمایتک و لا تعرنا من رعایتک، و ذدنا عن موارد الهلکه فانا بعینک و فی کنفک و لک، أسألک بأهل خاصتک من ملائکتک و الصالحین من بریتک، أن تجعل علینا واقیه تنجینا من الهلکات و تجنبنا من الآفات و تکننا من دواهی المصیبات، و أن تنزل علینا من سکینتک، و أن تغشی وجوهنا بأنوار محبتک، و أن تؤوینا الی شدید رکنک، و أن تحوینا فی أکناف عصمتک، برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین. [ صفحه 123]

و أقرر أعیننا یوم لقائک برؤیتک، [ صفحه 124] و أخرج حب الدنیا من قلوبنا کما فعلت بالصالحین من صفوتک و الأبرار من خاصتک، برحمتک یا أرحم الراحمین، و یا أکرم الأکرمین. [ صفحه 127]

متصله بقدر اتصال الرحم فی القرابه، فاوجبها علیک حق أمک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک، ثم حق أخیک ثم الأقرب فالأقرب و الأول فالأول، ثم حق مولاک المنعم علیک، ثم حق مولاک الجاریه نعمتک علیه، ثم حق ذی المعرف و لدیک، ثم حق مؤذنک بالصلاه، ثم حق امامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک ثم حق جارک، ثم حق [ صفحه 129] صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الیذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک المدعی علیک ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک، ثم حق الناصح لک، ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءه بقول أو فعل أو مسره بذلک بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر تعمد منه، ثم حق أهل ملتک عامه، ثم حق أهل الذمه، ثم الحقوق الجاریه بقدر علل الأحوال و تصرف الأسباب، فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه و وفقه و سدده.

بسبب شعرهم فی آل البیت علیهم السلام... و أمر آخر نلحظه فی مدائح آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، أنها غنیه بالمعانی الدفاقه، ذلک أنهم أساس الهدی و الایمان، و معدن الجود و الکرم، و أهل الفضائل و الشمائل السامیه. یستمع المأمون الی أبیات لدعبل بن علی الخزاعی فی مدیح ال محمد علیهم السلام، فیعجب بها أیما اعجاب، ثم یستطرد و یقول: انه وجد مقالاً فقال [96] ، أی أنه وجد فضائل و شمائل تستحق النظم، فقال فیها هذا الشعر الذی ما کان لیکون ذا روعه و بهاء لو لم یکن المعنیون به أهل المکارم و الصفات النبیله، و قد نظم هذا المعنی المتنبی فی مدیح سیف الدوله الحمدانی حیث یقول: لک الحمد فی الدر الذی لی لفظه فانک معطیه و انی ناظم [ صفحه 154] و قیل للفرزدق لقد أحسن الکمیت فی قصائده الهاشمیات، فقال: وجد آجراً فبنی. [97] . و الامام زین العابدین علیه السلام هو غصن من دوحه النبوه، و فرع من شجره الرساله؛ و عالم آل محمد، و امام عدل من أئمتهم، لذا تباری الشعراء فی مدیحه علیه السلام. و نذکر فی هذا الاطار قصیده الفرزدق [98] الشهیره التی ارتجلها بمحضر ولی العهد الأموی، فی الحرم المکی، و فی أیام الحج... و الحادثه یرویها جل من أرخ لتلک الفتره، و معظم من کتب عن الأدب فی تلک المرحله التاریخیه. یروی المؤرخون أنه لما حج هشام بن عبدالملک - ولی العهد الأموی؛ و قد أصبح الخلیفه فیما بعد - طاف و جهد أن یصل الی الحجر الأسود لیستلمه فلم یقدر لکثره الزحام، رغم کثره أعوانه و حرسه، فنصب له منبر و

جلس علیه ینظر الی الناس، و قد حف به جماعه من أعیان الشام، فبینما هم [ صفحه 155] کذلک اذ أقبل الامام زین العابدین علیه السلام تحفه أنوار الامامه، و تعلوه هیبه القداسه، فطاف بالبیت، و لما انتهی الی الحجر الأسود تنحی له الناس هیبه و اجلالاً حیت استلمه؛ فذهل الشامیون من ذلک و قال أحدهم لهشام: من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبه؟؛ فقال هشام: لا أعرفه، و ذلک مخافه أن یرغب فیه أهل الشام، و کان الفرزدق قد استمع الی السؤال و الاجابه، فقال: و لکن أنا أعرفه، ثم اندفع مرتجلاً قصیدته العصماء: یا سائلی أین حل الجود و الکرم عندی جواب اذا طلابه قدموا هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم ... الی آخر القصیده. فغضب هشام أشد الغضب، و قال للفرزدق: ألا قلت فینا مثلها؟ فقال الفرزدق: هات جداً کجده و أباً کأبیه و أما کأمه حتی أقول فیکم مثلها؛ فحبسه بعسفان - بین مکه و المدینه - فجعل الفرزدق - یهجو هشاماً و هو فی السجن، فخاف هشام لسانه و أطلقه. و القصیده هی: [ صفحه 156] هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم [99] . هذا ابن خیر عباد الله کلهم هذا التقی النقی الطاهر العلم اذا رأته قریش قال قائلها: الی مکارم هذا ینتهی الکرم یمنی الی ذروه العز التی قصرت عن نیلها عرب الاسلام و العجم یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم [100] . فی کفه خیزران ریحه عبق من کف اروع فی عرنینه شمم [101] . یغضی حیاء و یغضی من

مهابته فما یکلم الا حین یبتسم [102] . ینشق نور الهدی عن نور غرته کالشمس ینجاب عن اشراقها القتم [103] . [ صفحه 157] مشتقه من رسول الله نبعته طابت عناصره و الخیم و الشیم [104] . هذا ابن فاطمه ان کنت جاهله بجده انبیاء الله قد ختموا الله شرفه قدماً و عظمه جری بذلک له فی لوحه القلم فلیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من انکرت و العجم [105] . کلتا یدیه غیاث عم نفعهما تستوکفان و لا یعروهما عدم [106] . سهل الخلیقه لا تخشی بوادره یزینه اثنان حسن الخلق و الشیم [107] . حمال اثقال اقوام اذا فدحوا حلوا الشمائل تحلو عنده نعم [108] . ما قل لا قط الا فی تشهده لو لا التشهد کانت لاءه نعم [109] . لا یخلف الوعد مأمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعتزم [ صفحه 158] عم البریه بالاحسان فانقشعت عنها الغیابه و الأملاق و العدم من معشر حبهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و ان کرموا هم الغیوث اذا ما أزمه أزمت و الأسد أسد الشری و البأس محتدم [110] . لا ینقص العسر بسطاً من أکفهم سیان ذلک ان اثروا و ان عدموا مقدم بعد ذکر الله ذکرهم من کل بدء و مختوم به الکلم یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم خیم کریم و أید بالندی هضم أی الخلائق لیست فی رقابهم لأولیه هذا أوله نعم من یعرف الله یعرف أولیه ذا و الدین من

بیت هذا ناله الأمم [111] .

الأنبیاء: الآیات:11 - 14.

[42] سوره یونس؛ الآیه: 25.

[43] سوره هود؛ الآیه: 113.

[44] تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: 180.

[45] سوره فاطر؛ الآیه: 25.

[46] تحف العقول عن آل الرسول: 182.

[47] الأهبه: الاستعداد.

[48] الحین: الأجل.

[49] سوره المؤمنون؛ الآیتان: 99 - 100.

[50] المکرور الی الدنیا: أی الراجع الی الدنیا بعد رحیله عنها.

[51] البیات: الحاله المفاجئه فی جوف اللیل، و الرقاد: النوم.

[52] سوره ابراهیم: 41.

[53] تضمر الخیل: ربطها و علفها و اعدادها فی المیدان و تهیئتها للسباق.

[54] سوره الأنبیاء، الآیه: 94.

[55] سوره التغابن؛ الآیه: 15.

[56] سوره الحدید؛ الآیتان: 20 - 21.

[57] سوره الحشر؛ الآیتان: 18 - 19.

[58] سوره البلد؛ الآیات: 8 - 9 - 10.

[59] تحف العقول: 195.

[60] أئمتنا 1 / 282؛ عن زین العابدین للمقرم: 141.

[61] أئمتنا 1 / 283؛ عن الاحتجاج 2 / 52.

[62] الظعن: السفر، الرحیل؛ الثواء: المقامه و البقاء.

[63] تغدو: تخرج فجراً، الرواح: الوقت من زوال الشمس الی اللیل.

[64] توانی: تباطأ.

[65] الخل: الصدیق.

[66] الصماخ: الأذن.

[67] ألفتک: وجدتک، سلس: سهل.

[68] السرایا: قطع الجیش؛ الصوافن: جمع صافین: الخیل القائمه علی ثلاث قوائم و قد أقامت الرابعه علی طرف الحافر؛ و العشار: النوق التی أتی علیها من الحمل عشره أشهر.

[69] القرن: الکفو فی الشجاعه، و الزعامه.

[70] البوار: الهلاک.

[71] العرف: المعروف.

[72] القذال: مؤخر الرأس.

[73] الدساکر (جمع دسکره: القریه العظیمه).

[74] عنا (خضع و ذل).

[75] أبلس (سکت غما).

[76] وفاز: (سفر).

[77] تعریج: (اقامه).

[78] السبخات (جمع سبخه و هی الأرض ذات الملح).

[79] اللحاظ:(مؤخر العین).

[80] الشواظ (اللهب، و المرداد به نار جهنم).

[81] جموح (یقال فرس جموح أی سریع).

[82] الراسیات (الشواهق) (الجبال المرتفعه).

[83] الوأی (الوعد).

[84] النأی (البعد).

[85] سوره ابراهیم؛ الآیه: 7.

[86] سوره آل عمران؛ الآیه: 187.

[87] سوره الأعراف؛ الآیه:

170.

[88] تعییرک (تقبیح فعلک علیک).

[89] عزب (بعد و خفی).

[90] سوره الذاریات؛ الآیه: 55.

[91] عضب عضبتاً (انشقت أذنه، و فی الحدیث نهی أن یضحی بالأعضب القرن).

[92] الأسمال: الثیاب البالیه و المراد مدی فقرهم.

[93] المأفون: الناقص العقل.

[94] سوره مریم؛ الآیه: 59.

[95] تحف العقول: 198.

[96] نسمه السحر بذکر من تشیع و شعر: 2 / 106.

[97] شعراء الهاشمیین: 18.

[98] الفرزدق: من کبار شعراء العربیه، قیل فیه انه أشعر الناس، و قیل فیه: لولا شعره لذهب ثلث لغه العرب.

[99] البطحاء: الأرض المستویه. و المراد: بطحاء مکه. [

[100] رکن الحطیم: هو ما بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و بین الباب، سمی حطیماً لأن الناس یزدحمون فیه علی الدعاء و یحطم بعضهم بعضا.

[101] عبق - الطیب عبقا: ظهرت ریحه بثوبه أو بدنه. الأروع - من الرجال: من یعجبک حسنه. و العرنین: ما صلب من عظم الأنف حیث یکون الشمم. و عرانین القوم: ساداتهم و أشرافهم. و یقال: هم شم العرانین: أعزه أباه. و الشمم: ارتفاع فی قصبه الأنف مع استواء أعلاه، و اشراف الأرنبه قلیلاً.

[102] یغضی: یسکت و یصبر. و یغضی من مهابته: ادناء الجفون بعضها من بعض. و المراد: یعتری الناظر الیه ذلک هیبه له و اجلالاً.

[103] ینجاب: یبتعد. و القتم: الغبار الأسود.

[104] نبعته: المنبع: مخرج الماء و نحوه، و یقال: هو من نبعه کریمه، ماجد الأصل. و الخیم: السجیه و الطبیعه. و الشیم - شیمه: الغریزه و الطبیعه و الجلیه التی خلق الأنسان علیها...

[105] بضائره: لا یضره و لا ینقص ذلک من مکانته.

[106] الغیاث: الاعانه و النصره. و وکف الماء: سال و قطر. و لا یعروهما: لا یصیبهما.

[107] بوادر - جمع بادره: ما یبدر من رجل عند غضبه من

خطأ، یقال: فلان لا تخشی بوادره: کنایه عن حلمه.

[108] حمال اثقال: ربما ثقل علیهم دفع الدیات المتوجبه علیهم و شبهها، فیقصدون أهل الجود و الکرم یتحملونها عنهم.

[109] ما قال لا: یرید أنه لا یرد أحداً عن حاجته، بل یسی ء لتلبیتها. و المراد و صفته بمنتهی الکرم.

[110] الأزمه: الشده و القحط و الشری: موضع کثیر الاسد و یقال: هم أسد الشری: اشداء شجعان. و البأس: الشده فی الحرب. و احتمدمت الحرب اشتدت.

[111] تحت رأیه الحق: 579 عن وفیات الاعیان 6 / 97.