المؤلف: السید ابراهیم أمین السید
فی الصحیفه السجادیه
من کتاب: الابعاد الانسانیه و الحضاریه
فی الحقیقه لا نستطیع أن نفصل الصحیفه السجادیه عن سیاقها السیاسی و سیاقها التاریخی حیث جاءت فی مرحله ما بعد استشهاد الامام الحسین علیه السلام، هذا الاستشهاد الذی نری فیه مصیبه کبری، و لکن یجب أن نفکر جلیا و دقیقا أن ما جری فی کربلاء، و أدی الی أن یستشهد سید شباب أهل الجنه و ریحانه رسول الله (ص) و ابن فاطمه علیهاالسلام، و أهل بیته و أصحابه، و تسبی نساؤه و تحرق خیمه. السؤال الأساسی الذی یجب أن نفکر فیه: ما هو الهدف الذی هو أکبر من استشهاد الامام الحسین علیه السلام حتی استشهد الامام من أجله؟
و ما هو الخطر الکبیر الذی واجه الامه حینذاک حتی کان المواجهه بأن یستشهد سید شباب أهل الجنه؟ هذا أمر کبیر و عظیم قد حصل، و هنا أرید أن أحدد أمرین فی هذا الموضوع: الأمر الأول: ان التطور السیاسی السلبی الذی حصل أوصل الأمور لیس الی حد یمکن التعایش فیه ما بین خط الانحراف و خط الاسلام، بل الی حد اما الاسلام و اما الانحراف، فکانت الخیارات اما الاستشهاد و اما البیعه، و البیعه کانت الاندماج الکامل فی مشروع الظلم العام. الامام الحسین علیه السلام رفض ذلک اذ قال: (ألا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله و الذله و هیهات منا الذله). ان کان المشروع هو الانتقال بالمفهوم السیاسی للاسلام من النبود و الامامه الی الملک و السلطان الدنیوی، فهذا یعنی ممنوع أن یبقی أحد فی المجتمع یمثل مرجعیه الاسلام غیر هذه السلطه، لذلک الامام الحسین علیه السلام کان یقول: (انا أهل بیت النبوه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و مهبط الوحی و التنزیل، و
مثلی لا یبایع مثل یزید). اذا الموضوع هو: هل یبقی خط النبوه، أولا یبقی؟؟ فالاستشهاد کان من أجل بقاء خط النبوه، أی من أجل بقاء خط الاسلام، و تعالیم الاسلام، و تعالیم و أخلاق و أحکام و مفاهیم القرآن. فعلی مستوی موازین الغلبه العسکریه کانت الغلبه لیزید، و لکن بمستوی موازین النصر و الهزیمه نعرف الآن هل انتصر الامام الحسین علیه السلام أم لم ینتصر؟ هنا أرید أن أقول: ان الامام السجاد علیه السلام کان مریضا فی کربلاء و لم یقتل، و ذلک من لطف الله و ارادته، فالذین تجرؤوا علی قتل الامام الحسین علیه السلام و انتهاک حرمته، لا یقف أمامهم حرمه قتل مریض فی کربلاء، لکن اراده الله شاءت أن یبقی الامام السجاد علیه السلام علی قید الحیاه، و هو دلیل علی أنه حجه الله... الأمر الثانی: ان المرحله التی حولت دم الحسین علیه السلام الی الانتصار و أثبتت وجود الاسلام، أثبتت ان الاسلام بعد الحسین هو أقوی من الاسلام قبل الحسین علیه السلام. الصحیفه السجادیه هنا هی الشاهد علی وجود الاسلام بعد أن قتل الحسین علیه السلام، فهی الهمزه التی أوصلت الدم بالنصر. ان الصحیفه السجادیه هی الوثیقه الثابته التی أکدت امامه الامام السجاد علیه السلام و هی مناجاه الامام السجاد لله سبحانه و تعالی، و هی عبادته و سجوده و طاعته، و هی التبتل، و هی العروج الی الله. نحن ندعو الله سبحانه و تعالی بالأدعیه التی کان یدعو بها الامام السجاد علیه السلام فی الصحیفه السجادیه، و غیرها من الأدعیه المنقوله عن الأئمه علیهم السلام، و هی أدعیه مناجاه لله... و لیست تألیفا انشائیا... و هی من أهم الدلالات علی أنهم حجج الله... المعارف الاسلامیه فی الصحیفه السجادیه صیغت بالدعاء،
و السؤال ما هو مبرر ذلک؟ لماذا لم تعط المعارف الاسلامیه کما أعطاها بقیه الأئمه بالشکل المعتاد؟ لماذا أعطیت علی شکل دعاء؟ ألا یشیر هذا الأمر الی الظروف السیاسیه التی سادت بعد استشهاد الامام الحسین علیه السلام، ألا یعنی ذلک أن الصحیفه السجادیه هی ما أمکن أن یعطیه الامام زین العابدین علیه السلام للأمه من معارف الاسلام دون أن یتمکن السلطان الظالم من أن یراقب هذه المعارف. الأمر الآخر علی المستوی السیاسی أیضا، أن هذه الصحیفه السجادیه لیست دعاء للمهزومین، و لیست دعاء للضعفاء، و لیست دعاء للزاهدین فی الدنیا، هذه الصحیفه هی دعاء المجاهدین.... هی کلمات المجاهدین و مناجاه المجاهدین، هی روحهم، هی مشروعهم الذی هو خط النبوه و خط الاسلام و اقامه العدل الالهی فی العالم، هذا هو المشروع. الامام الخمینی (رض) فی ثورته الاسلامیه، تلک الثوره کان لها علاقه بالصحیفه السجادیه، و لأن الامام الخمینی (رض) هو من نسق الامام السجاد علیه السلام و لیس من نسق السلاطین، و لیس من نسق الحکام، الامام قرب الینا صوره أولئک المناجین لله سبحانه و تعالی، و قرب الینا صوره المعصومین أیضا. فالذی حققه الامام الخمینی رضوان الله علیه، أساسه و جوهره هو عالم المعنویات و الأخلاقیات، جوهره هو نسق الصحیفه السجاده، و الذی انتصر فی العالم من خلال الامام الخمینی (رض) هو الایمان و المعنویات و الأخلاقیات، و العالم ینظر الی الامام من خلال هذا المنظار، و لا ینظر الیه فقط من خلال منظار سیاسی أو اقتصادی أو سلطوی. نحن کأمه اسلامیه نعیش فی قلب الصراع و فی عمق الصراع، من هناک من الجمهوریه الاسلامیه الایرانیه الی سوریا الی لبنان و الی فلسطین، هذه المواقع أنا أسأل: ما
هو الدافع و ما هی العناصر و العوامل التی تجعل انسانا شابا بعمر العشرین سنه، و الخمس و العشرین سنه، من الذی یستطیع أن یجعل هذا الانسان ینطلق لیقوم بعملیات استشهادیه مبتسما؟ أیه ثقافه؟ و أی فکر؟ و أیه دعوه؟ أنا لا أتحدث عن التاریخ أنا أتحدث عن الوقت المعاصر، اتحدث عن هؤلاء الشباب سواء کانوا فی جنوب لبنان و البقاع الغربی أو کانوا فی فلسطین، ما هو الدافع؟ من الذی حول قلبهم الی هذا القلب؟ هناک شعب ینهدم أمام أصغر تهدید، و هناک شعب ینهدم امام حصارعسکری و أمنی و اقتصادی أو ما أشبه ذلک، لکن المقاومه فی جنوب لبنان عند ما تهدد بالموت فیستشهد المقاومون من أجل أن تبقی ارادتها. هذا الاستشهاد هو دلیل علی العزم و الاراده. نحن لا نذهب و لا یذهب شبابنا الی جنوب لبنان و البقاع الغربی، من أجل أرض و أو شجره أو ماء و ما أشبه ذلک، و انما یذهب کل هؤلاء من أجل الحق الالهی و العدل الالهی، و یملأ قلبهم عشق الله، من خلال القرآن الکریم و أدعیه الصحیفه السجادیه للامام السجاد علیه السلام. ان الصحیفه السجادیه الیوم هی التی تصنع هذا الموقف و هذا الموقع المتقدم علی مستوی الأمه، و نقول ان الاسلام الذی استشهد الامام الحسین علیه السلام من أجله، و دعا من أجله الامام السجاد علیه السلام، هذا الاسلام نقیضه الکامل الیوم هو مشروع الصهیونیه و التسلط الأمریکی الغربی فی العالم، فعلی هذا الأساس الصحیفه السجادیه لا تصنع خائنا و لا مهزوما و لا ضعیفا و انما تصنع مجاهدا مقاوما شهیدا فی مشروع مواجهه المشروع الصهیونی الأمریکی فی هذه الأمه. و هنا أدلی بکلمه بسیطه
و هی أن الدراسات التی تجری فی الغرب لفهم ظاهره الاستشهاد، تتم عندهم بمقاییس غیر مقاییس الاسلام، مقاییس مادیه و نفعیه، لذلک فانهم لن یجدوا الحقیقه، فهم یحاولون أن یفسروا ما یجری فی جنوب لبنان و البقاع الغربی، فلا یستطیعون أن یجدوا أی جواب لهذا الأمر، و الذی یستطیعون أن یقولوه ان المقاومه هی ورقه بید الجمهوریه الاسلامیه و ورقه بید سوریا، هذا أکثر ما یستطیعون قوله، و أنا فی مقابلهم أقول: ان الجمهوریه الاسلامیه هی قاعده کبری و أساسیه فی مشروع مواجهه الصهیونیه فی العالم و هی القاعد الکبری فی تحقیق العدل الالهی.