ناجمه عن عقلیه - الاعلان العالمی لحقوق الانسان نفسه - الذی یفتقر الی عنصرین مهمین الأول الشمولیه و الثانی الروحنه، و فی غیابهما تهدم النسق الفکری الناظم لتلک الحقوق تحت أقدام الحریه التی ستدمر ذاتها بذاتها وفق نبوءاتها المضله عن صدام الحضارات و علی مدی هذا الواقع الانسانی الممزق المضطرب نستحضر التأسیس النظری و المنهجی لرساله الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام فی الحقوق و المرتجی أن یعنی الباحثون بشرح دلالاتها و أبعادها فی الراهن المعاصر لا ختراق ظلمات اللیل العرب و اللیل الغرب معا. و لا یسعنی فی هذه المقاربه الأولیه لرساله الحقوق الا أن أضی ء جانبا من جوانب منهج الامام المعرفی و الأخلاقی و الاجتماعی، و توضیح دوره فی صوغ الحقوق الواعده لتبصیر الانسان بوعی ذاته و حقائق وجوده فردا و مجتمعا و دوله، بملاحظه أن تلک الحقوق لم ینتزعها الامام علیه السلام من واقع الخصوصیه التاریخیه بل من نابعات الفطره الانسانیه و بذلک، ستکون مؤهله للانخراط فی - المعاصره - و مجابهه الاشکالیات العمیقه التی طرحتها نبوءه صدام الحضارات و نهایه التاریخ و صولا الی افرازات العولمه و انعکاساتها السلبیه علی مصیر الانسان فضلا عن حقوقه و بخاصه فی الأطر الجوهریه التی شیدها الامام علیه السلام فی تفصیلات حدیثه عن حقوقه الدوله و نظام الحیاه و حقوق الاجتماع الانسانی و الحقوق المالیه و القضائیه و حقوق الاصلاح و التغییر، لنستخلص من ذلک کله أهمیه النسیج المترابط بین کامل هذه الحقوق المشروعه لتقدم نفسها کنموذج متکامل لتفسیر الانسان و التاریخ، اذ أن أی خلل یطرأ علی بعض الحقوق علی حساب البعض الآخر یهدد الاستقرار الانسانی برمته، لذلک یجدر الاهتمام بقراءه الوثیقه الأولی للامام أعنی الصحیفه

السجادیه لتکتمل رؤیتنا عن حقوق الانسان فی نظر الامام السجاد علیه السلام. و هی نصیحه غالیه أوصی الامام الخامئنی بقوله: (أوصیکم بقراءه الکلمات النورانیه للصحیفه السجادیه فهی مدرسه فی الحکمه و العبر و دلیل للحیاه الانسانیه السعیده..) و بوسع الباحث أن یقبض علی حلقه التوازن بین صحیفه الدعاء و رساله الحقوق لالتماس قیمه الشهودیه علی المظالم و الحقوق من خلال ابتهالات الامام و دموعه الصاعده الی الله سبحانه: (اللهم انی أعتذر الیک من مظلوم ظلم بحضرتی فلم أنصره، و من معروف أسدی الی فلم أشکره، و من مسی ء اعتذر الی فلم أعذره، و من ذی فاقه سألنی فلم أوثره، و من حق ذی حق لزمنی لمؤمن فلم أوفره) دعاء / 38 / من الصحیفه. نعم من الواضح للمتأمل عمیقا فی رساله الحقوق للامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام أن تلک الرساله لم تهدف الی تقنین حقوق الانسان و اکسابها الشرعیه الاسلامیه فحسب، بل الی وعی أبعادها بالوقوف عند المعوقات الکبری التی انتهت بتزییف تلک الحقوق و مصادرتها فی مطلع الحکم الأموی، و لا سیما فی مجالاتها الحیویه فی علاقه الخلیفه بالأمه و علاقه الأمه فیما بینها، ثم علاقه الاجتماع الاسلامی بدءا من الأنظمه و الدول و الشعوب. فقد واجه الامام علیه السلام تحدیات الفجوه القائمه بین الاسلام و ممارسات الواقع بحفز الضمیر الاسلامی الی الاحتجاج بالمبادی و القیم المؤسسه لشریعه الاسلام، و بهذه اللفته وحدها نسجل اعترافنا بالرد علی بعض الباحثین الذین زعموا بأن سیاسیه الامام علی بن الحسین هی الابتعاد عن السیاسیه، و لئن طبع نشاط الامام السجاد علیه السلام باستنهاض روائد التوعیه العقائدیه و الروحیه، فمرد ذلک الی أن حمایه المرجعیه الثقافیه للأمه من شأنها أن

تفرض علی النظام العام الالتزام بثوابت القضایا الحقوقیه للانسان - لأنها أی المرجعیه الثقافیه - لا تملک حریه الحیاد أمام جنوح السلطه الی الظلم و الاستبداد، من هنا ذهب العدید من الفکرین المسلمین الی أن حق مقاومه الجور الذی جعلته المواثیق الدولیه من بین حقوق المواطن السیاسیه و سکتت عنه معظم دساتیر الأنظمه الاسلامیه المعاصره، هو حق یخوله الاسلام فی المبدأ القرآنی الذی یأمر بتغییر المنکر انسجاما مع الحدیث النبوی الذی ینص علی أن أفضل الجهاد عند الله کلمه حق عند سلطان جائر. بید أن الامام علی بن الحسین علیه السلام ینزع الی عقلنه العلاقه بین الحاکم و المحکوم لیحررهما معا من هواجس الفتنه و المماحکه و المغالبه، فکلاهما مسؤول أمام الله عن قدسیه العدل و نعمه الأمن و شرف الاستخلاف، فحق - الحاکم - فی نظر الامام: (.. و حق السلطان أن تعلم أنک جعلت له فتنه، و أنه مبتلی فیک بما جعله عزوجل له علیک من السلطان... و أن تخلص له فی النصحیه و أن لا تماحکه و قد بسطت یده علیک فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه..) کتاب مکارم الأخلاق / فی ذکر الحقوق / للامام زین العابدین / 419. و حق المحکومین فی نظره أن یعلم الحاکم أنهم صاروا رعیته لضعفهم و قوته فیجب أن یعدول فیهم و یکون لهم کالوالد الرحیم یغفر لهم جهلهم و لا یعاجلهم بالعقوبه ثم یشکر الله علی ما أتاه من القوه علیهم فان لم یفعل کان خائنا و ظالما و کان حق علی الله أن یسقط من القلوب محله. کذلک نلاحظ من تفحص المنهج الذی انتظمت علیه رساله الامام الی أن تلک الرساله لم تکن مجرد تفصیل

لمجالات استحقاقها، بل انها فیما یتضح من لغتها التربویه تعنی عنایه بالغه برصد أهم الاشکالیات التی تهدد قیمه التوازن الاجتماعی و المساواه الاجتماعیه التی لا یمکن توفرها الا وفق المرتکز الشمولی الذی وصفه السجاد، و هو أن تلک الحقوق مقرره من رب الانسان و خالقه و لا مصدر لشرعیتها الا شرعیه الوحی السماوی و شرعیه الکرامه الانسانیه و الحریه الانسانیه التی لا یستقیم بدونها معنی الانسان. من هنا یبتدی الامام - ببلوره - تلک الحقوق باستیفاء حقوق الانسان مع نفسه و حمایه نفسه من نفسه کشرط موضوعی لانجاز الآخر، و هی لفته لا نکاد نجدها فی المواثیق و العهود التی اصطنعها الانسان بقوانینه الوضعیه بما فیها الاعلان العالمی لحقوق الانسان، ذلک أن الانسان الذی لا یحمی حق سمعه و لسانه و بصره و یدیه سیتحول الی کائن محکوم لسیطره غرائزه المفتوحه بشهواتها علی افتراس حقوق الآخرین و انتهاکها، فلا معنی للکلام عن الحقوق الانسانیه بمعزل عن تطهیر الفضاء الداخلی للانسان و تطهیر الفضاء الداخلی للسلطه. فالعالم الذی یعیش ضد ذاته و ضد الآخر و ضد المجتمع هو عالم عاجز عن توفیر المناخ النظیف الذی تزدهی و تزهر فی أجوائه حقوق الانسان، و فی هذا الاطار یجدر بنا الالتفات الی أن مأثره رساله الحقوق السجادیه فی المجال التطبیقی ارتکزت فی تحصین الاجتماع الاسلامی من مخاطر التفلت و التسیب بتصلیب معاییرها فی جانبین أساسیین: الأول حق الأخلاق فیما یظهر من حدیثه علیه السلام عن حق الجار و حق الصاحب و حق الشریک و حق الغریم و حق الخصم و حق الناصح و حق الصغیر و حق ذی المعروف و حق السائل و المسؤول. و الثانی حق العباده فیما

یظهر من حدیثه علیه السلام عن حق الصلاه و حق الحج و حق الصوم و حق الصدقه و حق الهدی. و یتضح من هذه المنظومه أن الاما علیه السلام لم یخرج - بقضیه الحقوق - عن نظام قیم و مفاهیم العقیده و بالتالی عن الغایه السامیه لمعنی استخلاف الانسان علی الأرض، حیث یفتتح الامام رسالته بتوجیه الأنظار الی حقوق الله المحیطه بالانسان فی کل حرکه من حرکاته، لا فتا الی أن أکبر حقوق الله تبارک و تعالی علی الانسان ما أوجبه علیه لنفسه من حقه الذی هو أصل الحقوق، و ما دامت هذه الحقوق ربانیه المصدر فلن تجرؤ أی سلطه علی انتهاکها حتی و لو کانت معممه بعمائم الاسلام، لذلک سقطت الدوله الأمویه لتجاهرها العلنی السافر فی انتهاک الحقوق و الحرمات و الکرامات بما فی ذلک تفریغ النصوص القرآنیه و النبویه من روحها. و کأن الامام علیه السلام فی مواجهته لانحراف الواقع فی عصره عمد الی طرح بدیل لنموذج الدستور الاسلامی وفق رؤیه متوازنه لجانب احتیاجات الانسان المادیه و الروحه، فلم یکن بوسع الامام علی بن الحسین علیه السلام کشاهد علی کربلاء الا أن یصرخ من أعماق انسانیته لا ستنقاذ کرامه الانسان و مساعدته علی مقاومه الظلم فی ضوه وعیه لحقوقه، رافضا لنزعه تقدیم قدسیه السلطه علی قدسیه الانسان، و لا یخفی أن الحقوق الخمسین التی أقرها الامام للانسان لم یشأ أن یقرها للانسان المجرد من حوافز الالتزام و المسؤولیه، لأن مخاطر ابتلاع حقوقه کانت تصدر دوما من عدوان الانسان علی نفسه فیما نستوحیه قرآنیا من اقتران کلمه الانسان بکلمه الظلم و الجهل و الجحود و الطغیان و ما شاکلها من نعوت سلبیه تؤکد أن الاختیار الحقیقی - لحقوق

الانسان - هو فی میدان انجازها العملی (کلا ان الانسان لیطغی) (العلق / 6) ان الانسان لظلوم کفار) (ابراهیم / 34) (ان الانسان لربه لکنود) (العادیات / 6). صحیح أن الضوابط التی وضعها الامام فی کل بند من بنود رسالته تقلص رقعه الحریه الانسانیه المطلقه - و هی ضوابط لاوجود لها فی میثاق الاعلان العالمی، لماذا؟ لأن مشکله الحریه من منظور اسلامی تکمن فی غایه الحریه و لیس فی مبدأ الحریه، و بذلک نسجل أن فقدان عنصر الغایه سیجعل من انجاز الحریه انجازا یهدد ذاته بذاته فحیث لا توجد الغایه التی یستهلک الذهاب الیها کل حریه جدیده یحصل علیها الکائن البشری فان فائضا من الحریه سوف یتراکم و تراکمه یشبه التراکم الصناعی و السلعی الأمر الذی یعید انتاج نزعه الطغیان لدی الانسان فردا أو مجتمعا أو دوله. و لعل من آخر أعراض هذا التراکم المفتقر الی الغایه ما أطلقه المفکر الأمریکی «فوکویاما» فی مقولته - نهایه التاریخ - حیث بدت له الرأسمالیه فی تطورها الأخیر هی الغایه الأخیره لحرکه التاریخ أی هی نهایته، و استطرادا فانی اقترح علی الدراسات الاسلامیه أن یکون سؤال الحقوق المعاصر هو السؤال عن الغایه بوصفه المحور المرکزی للدخول فی عصر یقظه الحقوق الانسانیه المواجهه لعصر ألوهیه السلطه و ألوهیه الانسان، مذکرا أن غیاب الله سبحانه کغایه لحریه الانسان جعل مفکرین و فلاسفه غربین ک «نیتشه و هیدجر و سارتر» و أخیرا «میشال فوکو» یقولون - بنسب متفاوته باطلاق الانسان، أی بألوهیته، فحیث لا یمکن أنت تتجه الحریه الا الی المطلق و حیث أن المطلق الالهی مستعبد من بنیه الفکر الغربی المعاصر کان لا بد من الارتداد الی الانسان نفسه لتحمیله

بعد الاطلاق لیصبح موت الله عند «نیتشه» هو الوجه الآخر لألوهیه الانسان و هنا تمکن قیمه العوده الی الصحیفه السجادیه. ختاما و فی خضم تحولات الحضاره و مساوئها و نبوءات فلاسفتها لا یسعنی الا أن أضم صوتی الی نبوءه المرکز الاستشاری للدراسات و التوثیق (لقد قال «فوکویاما» بنهایه التاریخ، بینما نقول من زاویه معیاریه أن التاریخ المعاصر بدأ لتوه مع ولاده الجمهوریه الاسلامیه فی ایران التی علی عاتقها تقع قیاده صنع (الحضور الحضاری الاسلامی العالمی)، نعم وفق الشروط الموضوعیه و فی طلیعتها - تحویل دعوه الرئیس خاتمی لحوار الحضارات الی واقع یزخر بالحیاه و العطاء و بذلک لن تهتم - الجمهوریه - بتصدیر الثوره - بل بتصدیر الحضاره، و تلک هی مسؤولیتها التاریخیه التی تتطلب تکاملا مع محیطها العربی فی الخارج و تکاملا مع ذاتها فی الداخل. أیها الساده فی الساحه الخارجیه لمبنی الأمم المتحده فی نیویوک منحوته رائعه للفنان الایطالی «أرنالدو» هی عباره عن کره ضخمه من البرونز المصقول توحی أنها کوکب الأرض الا أن سطحها الملیس المتوهج مصدع بشقوق فاغره شقوق من الوساعه بحیث یستحیل رأبها، هل الکره مصدعه لأنها معطوبه علی صوره العالم الأرضی المفسود بالظلم و القهر و الحرمان؟ أم هل تشققت علی صوره البیضه ینبثق منها جدید أفضل؟ ربما الاثنان معا، لکن الأکید أنک ستری من فرجه الصدوع کره ثانیه مذهبه قابعه فی جوف الأولی و سنلاحظ أن هذه الکره هی الأخری مصدعه، ربما ترمز الی أن علینا أن لا نیأس.