و تقولون ما شئتم و تبرؤن ممن شئتم فقیل له نعم فقال (ع) : و هل العیش الا هکذا [1] . [ صفحه 4] و فی وصیه ابی جعفر الباقر (ع) لخثیمه: أبلغ موالینا منی السلام و اوصهم بتقوی الله و ان یعود غنیهم علی فقیرهم و قویهم علی ضعیفهم و ان یشهد حیهم جنازه میتهم و ان یتلاقوا فی بیوتهم [2] فرحم الله عبدا اجتمع مع آخر و تذاکر فی امرنا فان ثالثهما ملک یستغفر لهما و ما اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر فان فی اجتماعکم و مذاکرتکم احیاء أمرنا و خیر الناس من بعدنا من ذاکر بامرنا و دعا الی ذکرنا. [3] . و من المعلوم ان الدعوه الی ذکرهم التی فیها حیاه امرهم تحصل بکل ما یتأتی من العبد سواء فی ذلک الخطابه أو تدوین مئآثرهم و ما أهلهم المولی سبحانه له فی کتاب أو املاء احادیثهم أو نظم مدائحهم و ما جری علیهم من الجور و الظلم و القهر أو عقد حفلات فی مواسم موالیدهم و وفیاتهم و کل مورد یتحقق فیه احیاء امرهم و الدعوه الی ذکرهم داخل تحت هذه الکبری الکلیه النبی یقول فیها الامام «أحیوا امرنا» . و فی ذلک یقول ابوالحسن الرضا (ع) رحم الله عبدا احیی امرنا قال له ابوالصلت الهروی کیف یحیی امرکم قال علیه السلام یتعلم علومنا و یعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لا تبعونا فقال ابوالصلت روی لنا عن ابی عبدالله انه قال من تعلم علما لیماری به السفهاء أو یباهی به العلماء [ صفحه 5] أو لیقبل بوجوه الناس الیه فهو فی النار فقال (ع) صدق ابی (ع) افتدری من السفهاء هم قصاص مخالفینا

و العلماء هم علماء آل محمد الذین فرض الله طاعتهم و مودتهم و معنی لیقبل بوجوه الناس الیه ادعاء الامامه بغیر حقها فمن فعل ذلک فهو النار. [4] . و قد اکثر الأئمه صلوات الله علیهم من بیان الاجور المترتبه علی امثال هذه النصره لهم الی حد بعید و شکروا شیعتهم علی جهادهم الناجع لأجلهم و مقاساتهم الشدائد و المحن من قتل و تشرید و صلب و سجن حتی رجحوهم علی حواری عیسی (ع) اذ لم یدفعوا الیهود عنه و اما شیعتهم فکانوا یستمرؤن ذعاف الموت و یستسهلون رکوب المشانق و یعانقون المراهف و العواسل فی حبهم فدیار خاویه و أیتام باکیه و احشاء طاویه. و ایاهم عنی امیرالمؤمنین (ع) بقوله: ان الله اختارنا و اختار لنا شیعه ینصرونا و یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یبذلون اموالهم و انفسهم فینا اولئک منا و الینا. [5] و من اجل هذا لم یزل صلوات الله علیه یدعو الله بغفران ذنوب شیعته. [6] و یقول ابوعبدالله الصادق (ع) : شیعتنا منا و مضافین الینا عجنوا بنور ولایتنا رضوا بنا أئمه و رضینا بهم شیعه یحزنهم حزننا و یسرهم سرورنا و نحن نطلع علی احوالهم و نتألم لتألمهم فهم معنا لا یفارقونا لأن مرجع العبد الی سیده و معوله علی مولاه ان شیعتنا أوذوا [ صفحه 6] فینا و لم نؤذ فیهم [7] و ان شیعتنا نظروا الی ما نظر الله و اختاروا ما اختار الله احبونا و ابغضنا الناس و وصلونا و قطعنا الناس انهم و الله شیعه رسول الله و ان اهل هذا الرأی یغتبطون حتی تبلغ انفسهم الی هذه و اشار بیده الی حلقه فیقال

لهم اماما کنتم تخافون من امر دنیاکم فقد انقطع عنکم و اما ما کنتم ترجون من أمر آخرتکم فقد اصبتم. [8] ان حواری عیسی بن مریم (ع) کانوا شیعته و ان شیعتنا حوارینا و ما کان حواری عیسی (ع) باطوع له من حوارینا و قد قال عیسی للحواریین من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله فلا والله ما نصروه من الیهود و لا قاتلوهم دونه و ان شیعتنا والله منذ قبض رسول الله (ص) ینصرونا و یقاتلون دوننا و یحرقون و یعذبون و یشردون فی البلدان فجزاهم الله عنا خیرا [9] و ان حقوق شیعتنا علینا اوجب من حقوقنا علیهم. [10] فنحن نترحم علیهم کل صباح و مساء. [11] . و یقول السجاد علی بن الحسین (ع) لأم فروه بنت القاسم بن محمد بن ابی بکر: انی لأدعو لمذنبی شیعتنا فی الیوم و اللیله مائه مره لانا نصبر علی [ صفحه 7] ما نعلم و یصبرون علی ما لا یعلمون. [12] . و قال ابوالربیع الشامی لابی عبدالله (ع) بلغنی عن عمرو بن اسحاق حدیثا انه دخل علی امیرالمؤمنین (ع) فرای صفره فی وجهه فسأله عنها فاخبره بوجع اصابه فقال له امیرالمؤمنین (ع) انا نفرح لفرحکم و نحزن لحزنکم و نمرض لمرضکم و ندعو لکم و تدعون فنؤمن قال له عمرو کیف ندعو فتؤمن قال (ع) سواء علینا البادی و الحاضر فقال ابوعبدالله علیه السلام صدق عمرو. [13] . و یحدث الشریف النقیب رضی الدین علی بن طاووس: أنه سمع الحجه عجل الله فرجه یدعو فی السرداب سحرا و یقول: اللهم ان شیعتنا خلقوا من شعاع انوارنا و بقیه طینتنا و قد فعلوا ذنوبا کثیره اتکالا

علی حبنا و ولایتنا فان کانت ذنوبهم فیما بینک و بینهم فاصلح بینهم وقاص بها عن خمسنا و ادخلهم الجنه و زحزحهم عن النار و لا تجمع بینهم و بین اعدائنا فی سخطک. [14] . غیر خاف علی القای ء الکریم شفقه أئمته علیهم السلام علیه و لطفهم به و ترحمهم علیه فلا تذهب به الاحوال الی الطغیان و التعدی علی حقوق المهیمن جل شأنه و حقوق الناس و لیعلم انه انما یکون مشمولا لهذه الضراعه منهم صلوات الله علیهم ان حشر فی زمرتهم و انضوی تحت (لواء الحمد) و لعل [ صفحه 8] اصغر الذنوب یحول بینه و بین الممات علی ولایتهم علی ما رواه الدیلمی فی ارشاد القلوب و اذا لم یتوفق للممات علی الولایه تکون العاقبه و خیمه و الحسره طویله و یندم ولات حین مندم و فی المتواتر من احادیثهم (ع) : لو ان عبد اصف قدمیه بین الرکن و المقام و عبدالله سبعین علما و لم یأت بولایه الأئمه کان عمله هباء منبثا و من هنا جزم المحققون من علمائنا الاعلام باشتراط صحه العبادات بالایمان کالاسلام. فولایه آل الرسول (ص) المجعوله لهم من الله سبحانه علی کافه البشر لا تنال الا بالورع و التقوی و حفظ نظم الاجتماع التی امروا بها ولیکن العبد زینا لأئمته (ع) و لا یکن شیئا علیهم و لیحببهم الی الناس باجتناب الرذائل و ترک الطغیان حتی یقولوا رحم الله جعفر بن محمد علیه السلام فقد أدب شیعته: یا بنی الزهراء انتم عدتی و بکم یکثر ان قل عدیدی بیتکم قصدی و مدحی لکم هو فی نظم التنا بیت قصیدی انا قد فزت بالطاف وجود منکم فوزی بالطاف وجودی

و لکم جهری علی سری شهید انکم ملاک غیبی و شهودی انتم المحور من دائره اکملت قوسی نزولی و صعودی انتم حبل اعتصامی ان تکن بلغت نفسی الی حبل وریدی اننی ارجو نجاتی فی غد بکم لا برکوعی و سجودی لیس لی الا ولاکم عمل آمن الهول به یوم الوعید ما لنقصی جابر غیرکم یوم تدعو (سقو) هل من مزید فاذا اسلمتمونی فلمن و اذا حدت الی أین محیدی [ صفحه 9]

و اما من برأه الله سبحانه من عنصر القداسه و جعله المثل الأعلی للصلاح و الاصلاح من غیر ان یکون لمدی تهذیبه حد و لا لمن ارسل الی تکمیلهم عدد و لا لما یحمله من النزاهه معرف فهو اولی ان یلحظ فیه ما هو ارقی مما ذکر و ان الاحادیث المأثوره عن النبی (ص) و خلفائه المعصومین علیهم السلام تؤکد هذه الظاهره فتقول: ان الله تعالی صورنا عمود نور فی صلب آدم ثم کان ذلک فی جبینه و انتقل الی وصیه شیث و فیما اوصاه به ألا یضع هذا النور الآلهی الا فی ارحام المطهرات من النساء و لم تزل هذه الوصیه معمولا بها یتناقلها کابر عن کابر فولدنا الاخیار من الرجال و الخیرات المطهرات من النساء حتی انتهینا الی صلب عبدالمطلب فجعله نصفین نصف فی عبدالله فصار الی آمنه و نصف فی ابی طالب فصار الی فاطمه بنت اسد. [19] . و مما لا شک فیه ان أم السجاد (ع) لم تکن منفرده عن النساء اللاتی اخبر عنهن نبی الاسلام (ص) فی طهاره العنصر و قداسه الجذم و صفاء الطینه فقد کانت مکلوأه عن کل عیب منزهه عن کل شیه بعین من الله عاصمه و عنایه منه حارسه و لیس عجیبا ان یکلأها المهیمن جل شأنه بین امه [ صفحه 11] کافره فلا یصیبها شی ء من اوساخ مروقهم عن الدین الصحیح کما یکلأ التیار العذب بین لجی اجاج من غیر ان تغیره الامواج المتلاطمه کما حفظ (محمدا) (ص) و اسلافه الطاهرین من رذائل الالحاد و الشرک فاطلعه مرآه لجماله الاقدس و بعثه لیتمم مکارم الاخلاق و ان احتف به بین شعاب مکه و طواغیت قریش سیل الضلال

و قطع العمی المظلمه و رعونه و سفاهه و طیش و نزق و کم لله تعالی خرق للعادات. فهذه (الحره) ام السجاد (ع) و ان لم یوقفنا التاریخ علی التفصیل من حالها ولکن اوقفنا العلم اجمالا بانها ام حجه الله المامون علی الدین و المنصوب لتهذیب البشر و ارشادهم الی لاحب الطریق فلابد و ان تکون جمانه من ذلک العقد الذهبی الذی و صفناه. و قد اختلفت الروایه فی وصولها الی ولاه الأمر من المسلمین و الذی علیه الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان و ابوعلی محمد الفتال النیسابوری و الفضل بن الحسن الطبرسی ان امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) لما استخلف ارسل حریث بن جابر والیا علی جانب من المشرق فبعث الیه بابنتی یزدجرد بن شهریار [20] فنحل شاه زنان ولده الحسین (ع) فولدت زین العابدین (ع) و نحل الاخری محمد بن ابی بکر فولدت القاسم فهما ابنا خاله (ع) [ صفحه 12] و الروایه الثانیه تنص علی ان عبدالله بن عامر بن کریز لما فتح خراسان ایام عثمان اصاب ابنتین لیزدجرد بن شهریار فبعث بهما الی عثمان فوهب احداهما الحسن بن امیرالمؤمنین و الاخری الحسین (ع) فماتتا عندهما نفساوین. [21] . و لم یظهر من الحدیثین انهما مسبیتان و لعل رغبتهما فی الاتصال بالمسلمین مکن الولاه من الوصول الیهما. نعم الحدیث الثالث یصرح بانهما مسبیتان و ذلک ان سبایا الفرس لما ادخلت علی عمر بن الخطاب فی المدینه و شاهدت (شاه زنان) المسجد محتشدا بالناس و ان الخلیفه یحد النظر الیها غطت وجهها و صاحت متضجره من الوضع الذی شاهدته بما معناه فی العربیه (اسود یوم هرمزد اذ صار اولاده سبایا) و حیث لم یفهم الخلیفه کلام

الفارسیه توهم انها شتمته فهم بها غیر ان امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) طیب خاطره ببیان ما ارادت فامر الخلیفه ان ینادی علیها فارشده امیرالمؤمنین (ع) الی سنه الرسول (ص) فی اولاد الاشراف و الملوک من اکرامهم و ان خالفوا طربقه الاسلام [22] فلا تباع بنات الملوک ولکن تختار احد المسلمین و تحسب علیه من عطائه [23] . و لما رغب المسلمون فیها عرفهم سید الاوصیاء (ع) و خامه الا کراه علی التزویج و ان فی الاختیار جمع الشمل و لما سئلت عن رغبتها فی الزواج و سکتت قال امیرالمؤمنین (ع) : انها ارادت ثم اوقف الخلیفه و المسلمین علی نص الشریعه فی کریمه القوم اذا خطبت و استحت من البیان بان سکوتها [ صفحه 13] رضاها و بعد ان فهمت «السیده» رجوع الامر الیها اختارت سیدالشهداء (ع) [24] فکرر علیها القول و هی لا تختار غیره و جعلت امیرالمؤمنین (علیا) (ع) ولیها و خطب حذیفه بن الیمان عن الحسین (ع) . [ صفحه 14] و سألها امیرالمؤمنین عن اسمها فقالت: شاه زنان أی (ملکه النساء) قال علیه السلام انت شهربانویه أی (ملکه المدینه) و لعل السبب فی تغییره اللقب هو التعریف بان الملوکیه علی النساء الملازمه للسیاده علیهن مختصه بالصدیقه الزهراء علیهاالسلام لقول النبی (ص) فی الحدیث المستفیض: فاطمه سیده نساء العالمین من الاولین و الاخرین. ثم ان اختها (مروارید) [25] لما خیرت اختارت الحسن بن امیرالمؤمنین (ع) [26] فقال ابوالریحانتین (ع) للحسین یا اباعبدالله احتفظ [ صفحه 15] بها فانها ستلدلک خیر اهل الارض [27] و هی ام الاوصیاء الذریه الطیبه [28] . و ینص هذا الحدیث علی ان سبی الفرس لما ورد علی

عمر عزم علی بیع النساء و ان یجعل الرجال عبیدا للعرب یحملون العلیل و الضعیف و الشیخ الکبیر علی ظهورهم فی الطواف حول الکعبه فعرفه امیرالمؤمنین (ع) سیره النبی (ص) فیمن القی الی المسلمین السلم و رغب فی الاسلام ان یقبل منهم الاسلام و بکون حالهم کحال المسلمین ثم اشهد علیه السلام من حضر بانه اعتق نصیبه منهم لوجه الله تعالی فوهب بنوا هاشم نصیبهم لامیرالمؤمنین علیه السلام فقال اللهم اشهدانی قد اعتقت جمیع ما وهبونیه من نصیبهم لوجه الله فقال المهاجرون و الانصار قد وهبنا حقنا لک یا علی فقال علیه السلام اللهم اشهد انهم قد وهبونی حقوقهم و قبلت و انی قد اعتقتهم لوجه الله تعالی. فساء الخلیفه ذلک و قال لم نقضت عزمی فی الاعاجم و ما الذی رغبک عن رأی فیهم فاعاد علیه السلام علیه ما سنه النبی الاکرم (ص) فیهم و ما هم علیه من الرغبه فی الاسلام فعندها قال عمر انی قد وهبت لله و لک ما یخصنی و سائر ما لم یوهب لک فقال امیرالمؤمنین (ع) اللهم اشهد علی ما قال و قبولی [ صفحه 16] و عتقی [29] غیر خاف علی المتأمل اقربیه روایه الشیخ المفید و الفتال و الطبرسی الی الحقیقه و اوفق بالاعتبار من هذه الروایه الثالثه لان السجاد علیه السلام ولد فی خلافه جده امیرالمؤمنین (ع) بغیر خلاف و عاش معه ثلاث سنین و ان کانت الروایه الثانیه تقرب منها فی الصحه لکون فتح خراسان سنه ثلاثین من الهجره و هی السنه السادسه من خلافه عثمان و فی هذه السنه قتل یزجرد بن شهریار فی (مرو) [30] و لیس بالبعید علی هذه الروایه ان تبقی حائلا ست سنین و

اما الروایه الثالثه فالاعتبار لا یساعد علیها لان فتح المدائن فی السنه السادسه عشر من الهجره و علیه تکون حائله عند الحسین (ع) الی سنه ثمان و ثلاثین و العاده تبعد بقاء المرأه حائله اثنین و عشرین سنه تقریبا فما افادته الروایه الاولی و الثانیه اقرب الی الواقع و ان کانت الروایه الاولی أصوب. و احتمال شیخنا المجلسی فی البحار ج 11 ص 4 التصحیف فی لفظ عمر عن عثمان قریب و مع ذلک فقد جزم بصحه ما فی (الارشاد) لما قلناه [ صفحه 17] من عدم الخلاف فی سنه ولاده السجاد علیه السلام فی ثمان و ثلاثین للهجره و مساعده الاعتبار علیه. و من الغریب ارسال (الیعقوبی) القول بان ام السجاد من سبی کابل [31] من دون ان ینبه علی خطائه لان فتح کابل سنه ثلاث و اربعین علی ید عبدالرحمن بن سمره الاموی من قبل معاویه بعد خلافته و السجاد کما عرفت ولد سنه 38 ه بالاتفاق فکیف تکون امه من سبی کابل. کما انه لا عبره بما یحکیه الیافعی [32] و ابن تغربردی [33] من انها من بلاد السند لان المشهور علی خلافه و لأجله نسبه ابن قتیبه الی القیل. [34] . و یتحدث بعض الرواه عن اختیارها سیدالشهداء (ع) دون من حضر من المسلمین انها قبل ان تقع فی ایدی المسلمین رأت فی المنام رسول الله (ص) و معه سید شباب اهل الجنه ابوعبدالله (ع) فخطبها الی ولده الحسین و أثرت هذه الرؤیا فی قلبها محبه لروح النبی (ص) و مهجه الاسلام فکانت یومها لا تفکر الا فی الوصول الی ابی الأئمه الاطهار علیهم السلام و فی اللیله الثانیه رأت فی المنام الصدیقه الزهراء داخله علیها

فأخبرتها بان الغلبه ستکون للمسلمین و انها عن قریب تصل الی ولدها الحسین (ع) الذی زوجها منه رسول الله (ص) و ان احدا من المسلمین لا یمد الیها ید السوء ثم عرضت علیها الاسلام فاسلمت. [35] . [ صفحه 18] فاصبحت و لیس لها هم الا الحظوه بالاقتران من (سید شباب اهل الجنه) و الاستضائه بالنور الآلهی و لم تغب عنها الشمائل الحسینیه و حفظها الله عن کل ما تأباه شربعه التوحید و الدین الحنیف الی ان وصلت الی منقذ الامه من امواج الضلال وروی بدمه الطاهر دوح النبوه یوم تجمعت علیه عصب الشرک و احزاب الجاهلیه و قد قطعت عنه خطوط المدد و سدت الورود لا یریدون الا استئصال شأفه الدین و محق الخلافه الکبری فقابل اولئک الجماهیر من اعدائه بجأش طامن و محیا یزدهی بشرا و طلاقه. رکین و للارض تحت الکماه رجیف یزلزل ثهلانها أقر علی الارض من ظهرها اذا مامل الرعب اقرانها و لما قضی للعلی حقها و شید بالسیف بنیانها ترجل للموت عن سابق له اخلت الخیل میدانها ثوی زائد البشر فی صرعه له العز حبب لقیانها و اصبح مشتجرا للرماح تحلی الدما منه مرانها [36] . و لکمال فضل شهوبانویه و تبصرها فی الامور و معرفتها بمقام اهل البیت سماها امیرالمؤمنین (ع) (مریم) تشبیها لها بمریم الکبری و یقال سماها (فاطمه) و لقبت بین الناس بسیده النساء [37] و الی ذلک یشیر النبی (ص) بقوله: ان الله من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم فارس و یقول زین العابدین (ع) : انا ابن الخیرتین لان جده رسول الله (ص) و امه ابنه یزدجرد بن شهریار بن کسری و

فیه یقول ابوالاسود الدؤلی [38] . [ صفحه 19] المتوفی سنه 67 بالطاعون الجارف. (و ان ولیدا بین کسری و هاشم لا کرم من نیطت علیه التمائم) هو النور نور الله موضع سره و منبع ینبوع الامامه عالم فلولاه ساخت هذه الارض بالوری و لولاه ما قرت هناک العوالم و کیف یقر الکون من بعد ماعدت علی الفرقد الثانی العتاه الغواشم فاردوه مقتولا فنفسی له الفدا فقامت علیه فی السماء المآتم و اصبح زین العابدین تقوده عتاه بنی مروان باغ و ظالم [39] . و بیت ابی الاسود سرقه رماح بن ابرد المعروف بابن میاده المتوفی سنه 149 فی ابیات یفخر فیها بنسب ابیه فی العرب و امه میاده فی العجم فقال: انا ابن ابی سلمی وجدی ظالم و امی حصان اخلصتها الاعاجم الیس غلاما بین کسری و ظالم با کرم من نیطت علیه التمائم [40] . و ماتت بالمدینه فی نفاسها بالامام زین العابدین (ع) [41] فما علیه البعض من حضورها فی مشهد الطف حتی اتلفت نفسها بالفرات حین رأت تلک الجثث الزواکی تجول علیها الخیول و الریح تسفی علیها بوغاء الثری [42] لا یعبؤ به کدعوی بقائها بعد الحسین (ع) حتی تزوجت عبدالله مولاه فولدت له زیدا فان ام زید کانت مرضعه لعلی بن الحسین فزوجها من رجل اولدها زیدا و عاتبه عبدالملک بن مروان علی ذلک توهما انه زوج امه من مولاه و هی [ صفحه 20] خسیسه تترفع عنها الاشراف فعرفه الامام علیه السلام بانها ظئره و لیست امه التی اولدته. [43] . و فی ذلک یقول ابوالحسن الرضی (ع) لسهل بن القاسم النوشجانی ان ام علی بن الحسین ماتت فی نفاسها به فکفله بعض امهات ولد ابیه

فسماها الناس امه و انما هی مولاته و زعموا انه زوج امه و معاذ الله ذلک و انما زوج هذه قال سهل لم یبق طالبی بخراسان الا کتب هذا عن الرضی (ع) [44] . و لعل تعوذ الامام (ع) من تزویج امه من جهه ما اختص باهل العصمه من عدم تزویج نسائهم من بعدهم و قد روت امامه بنت زینب ابنه رسول الله (ص) عن امیرالمؤمنین علیه السلام حرمه تزویج نساء اوصیاء التی (ص) من بعدهم و عملن زوجات امیرالمؤمنین (ع) بهذه الروایه فلم یتزوجن بعده ابدا. [45] . و حدیث زراره سألت اباجعفر (ع) عن مفرد الحج یقدم طوافه او یؤخره قال (ع) یقدمه فقال رجل الی جنبه: لکن شیخی لم یفعل ذلک کان اذا قدم مکه اقام «بفخ» حتی اذا راح الناس الی (منی) راح معهم فقلت له من شیخک قال: علی بن الحسین (ع) فسألت عن الرجل فاذا هو اخ لعلی بن الحسین من امه. [46] . [ صفحه 21] لا دلاله فیه علی انها امه التی اولدته لانها ماتت فی النفاس به و فی هذا یقول القاشانی ملامحسن الفیض اعلا الله مقامه هذا الرجل من جاریه کانت للحسین ربت السجاد (ع) و اشتهرت بانها امه حتی قیل للرجل انه اخوه من امه. و عن هذه الجاریه قیل لعلی بن الحسین زین العابدین (ع) انت من أبر الناس و لا نراک تواکل امک فقال علیه السلام: انی اخاف ان تسبق یدی الی ما سبقت الیه عینها فاکون قد عققتها. [47] . و فی هذا تعلیم دقیق لتهذیب الامه الواعین کلمته الذهبیه فان الادب العلوی اذا الزم برعایه حق المربیه حتی اطلق علی مخالفتها اسم العقوق

مع انه علیه السلام لم یتعمد المخالفه لها و انما تخوف من سبق یده لما سبقت عینها الیه فکیف حال الولد مع من حملته تسعا و تحملت المشاق فیه و حتی اذا وضعته فرشت له جفنها و ألحفته الاخر و اجاعت نفسها و اشبعته و ظمأت واروته تخاف علیه ریح الصبا ان یخدشه فهل یستطیع الولد ان یؤدی حقها - کلا - و من هنا کان الرسول الاقدس (ص) یقول حق الوالد ان تطیعه ما عاش و اما حق الوالده فهیهات هیهات لو انه عدد رمل عالج و قطر المطر قام بین یدیها ما عدل ذلک یوم حملته فی بطنها. [48] . و هذه الاهمیه من جهه تحملها ما لم یتحمله الاب من مصاعب تلاقیها عند الولاده فتکون علی شفا من الهلکه فی مداراتها له فی الحر و البرد و لذا [ صفحه 22] ورد ان الجنه تحت اقدام الامهات [49] و فی هذا یقول بعضهم. [50] . لامک حق لو علمت کبیر کثیرک یا هذا لدیه یسیر فکم لیله باتت بثقلک تشتکی لها من جراها أنه و زفیر و فی الوضع لو تدری علیها مشقه فمن غصص کاد الفؤاد یطیر و تفدیک مما تشتکیه بنفسها و من ثدیها شرب لدیک نمیر و کم مره جاعت و اعطتک قوتها حنوا و اشفاقا و انت صغیر فآها لذی عقل فیتبع الهوی و آها لأعمی القلب و هو بصیر فدونک فارغب فی عمیم دعائها فانت لما تدعو به لفقیر

البس الدهر بردا قشیبا و مطرف حبور ازدان نسیجه بالعبقریه فعاد الوقت به غره علی جبهه الزمن و دره فی عقد الایام و الاعوام فالتقی به قوسا الصعود و النزول و لاح به الممکن الاشرف و تسرب الفیض الاقدس الی حجه الله فکان صله بین عالم الملک و الملکوت و فاح به عرف القداسه من نجر نبوی و آصره علویه و عصمه فاطمیه یعلوه نور النبوه و رفعه الامامه و بهآء الملوک. [ صفحه 23] و مما لا شک فیه الامام زین العابدین لم یکن ببدع من أئمه الدین فیما سبق لهم من التکریم و التعظیم فحق له ما حق لهم من مراتب الجلاله و قدس المنبت و بذخ لشأن و رفیع الرتبه فلا ندحه عن القول بان جمیع المراتب الثابته لمن تقدمه من المعصومین ثابته له عند الولاده کما انه لا یعدوه شی ء من جهات الفضیله و الامامه الثابته لرجالات بیته (أئمه الهدی) علیهم السلام و ان لم یرد بذلک نص خاص فی حقه صلوات الله علیه و هذا معنی ما فی اثبات الوصیه للمسعودی کان مولد ابی محمد علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و منشأه مثل مولد آبائه علیهم السلام.

علی ان اکثر النقول ناشئه عن تقلید المتقدم من دون فحص و تمحیص و لهذا امثله منها ما ینص به المؤرخون فی تاریخ وفاه ابی نؤاس فی سنه 195 و علیه لا یکون موجودا یوم البیعه بولایه العهد للامام الرضی (ع) ولکن الشیخ الجلیل الحافظ محمد بن علی [ صفحه 24] ابن بابویه القمی الصدوق المتوفی سنه 381 ه روی فی عیون اخبار الرضی ص 281 عن رجاله ما یهشد بحیاته سنه 202 فانه ذکر عتب المامون علیه بعدم مشارکته الشعراء فی تهنئه الامام بولایه العهد فانشأ: قیل لی انت اشعر الناس طرا فی فنون من الکلام النبیه الی اخر الابیات و رواه عمادالدین ابوجعفر محمد بن ابی القاسم علی ابن محمد بن علی بن رستم الطبری الاملی الموجود سنه 553 فی بشاره المصطفی ص 97 بسند رجاله اجلاء ثقاه و من شیوخ الاجازه فالاعراض عنه اغترارا بالمؤرخین جزاف خصوصا اذا عرفنا منشأ التحدید فی سنه 195 الخطیب البغدادی المتوفی سنه 463 و تابعه کل من ابن الاثیر المتوفی سنه 630 و ابن خلکان المتوفی سنه 681 و ابن الفدا المتوفی سته 732 فهو قول واحد فی الحقیقه. و قد تنبه لذلک الحجه المحقق الامین العاملی و حدث فی اعیان الشیعه ج 24 ص 4 عن شذور العقودان له ذکرا فی سنه 202 و من هذا النوع تحدید مقتل هرثمه بن اعین فی سنه 200 فلا یکون موجودا سنه شهاده الامام الرضی (ع) ولکن الشیخ الصدوق روی فی عیون اخبار الرضی ص 355 بقاءه الی هذه السنه و اخبار الامام (ع) بما یجری علیه من المامون. الی غیره مما یذکره المؤرخون مع معارضه احادیث الامامیه الاجلاء التی لم یعلم کذبها

فالاعراض عنها اعتمادا علی المؤرخین بلا مبرر و الا فقاعده التعارض توجب التوقف فی المتکافئین ما لم یحصل المرجح. و علی ذلک فقد اختلف المؤرخون فی ولاده الامام السجاد علیه السلام علی اقوال ثمانیه. [ صفحه 25] 1- خامس شعبان سنه 38 ذکره الکفعمی فی جدول المصباح و الاربلی فی کشف الغمه و الشهید الاول فی مزار الدروس و ابن الصباغ فی الفصول المهمه ص 212 و الشیخ یوسف البحرانی فی المزار من الحدایق و ابن طلحه فی مطالب السؤول. 2- ثامن شعبان حکاه فی البحار عن الذخیره. 3- تاسع شعبان فی روضه الواعظین ص 172. 4- سابع شعبان. 5- حادی عشر رجب. 6- ثامن ربیع الاول و هذه الثلاثه الاخیره نسبها فی جنات الخلود الی القیل. 7- نصف جمادی الاول ذکره الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد و العلامه الحلی فی التذکره فی صوم ایام من ذی القعده و ابن طاووس فی الاقبال. 8- نصف جمادی الثانی ذکره ابن شهر اشوب فی المناقب و الطبرسی فی اعلام الوری.

الامین الصامت العسکری ثم ابنه محمد المهدی الناطق القائم بحق الله [51] فهذا الحدیث و النصوص الناطقه بنزول الصحیفه التی فیها اسماء ولاه الأمر الآلهی أن سیدالعابدین [52] لقب للسجاد من المولی سبحانه کما لقبه تعالی شأنه بزین العابدین [53] و من هنا کان ابوجعفر الباقر عند ما یحدث عنه یقول حدثنی سیدالعابدین علی بن الحسین عن سیدالشهداء الحسین بن علی عن سید الاوصیاء علی بن ابی طالب (ع) [54] . و فی حدیث ابی ذر الغفاری دخلت علی النبی (ص) فاذا هو یبکی فرقفت له و سألته عما ابکاه فقال هبط علی جبرئیل و اخبرنی ان ولدی الحسین یولد له ولد یسمی علیا و یعرف فی السماء زین العابدین و یولد له ابن یسمی زیدا یقتل شهیدا. [55] . و یحدث ابن عباس ان رسول الله (ص) یقول اذا کان یوم القیامه [ صفحه 27] ینادی مناد این زین العابدین فکأنی انظر الی ولدی علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب یخطو بین الصفوف [56] و اشتهر بالسجاد لا کثاره من السجود لله حینما یری تواتر نعمه و آلائه و فی هذا یقول ابوجعفر الباقر (ع) لم یذکر ابی نعمه لله الا سجد و لا قرأ آیه فیها سجده الا سجد و لا دفع الله عنه سوء الا سجد و لا فرغ من صلاه مفروضه الا سجد و لا وفق لاصلاح بین اثنین الا سجد و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمی السجاد لذلک و قیل له ذی الثفنات لوجود آثار ناتئه فی مواضع سجوده و کان یقطعها فی السنه مرتین [57] و جاء النص بان رسول الله (ع) لقبه بذی الثفنات قبل ان یولد علی بن الحسین. [58]

. و الثفنات الغر فی مساجده اطواره السبعه فی مساجده بنورها استنارت السبع العلی و الملأ الأعلی بنورها علا و آیه النور علی جبینه و شقه البدر علی عرنینه و نوره الباهر فی المحراب یذهب بالابصار و الالباب و لا یصغی الی ما قیل فی سبب لقبه بزین العابدین ان الشیطان تمثل له فی صوره افعی فالتقم ابهامه حتی ألمه و هو فی الصلاه فلم یلتفت الیه و بعد فراغه انکشف له انه الشیطان فصاح به اخسأ یا ملعون و قام الی تمام ورده فسمع علیه السلام صوتا (انت زین العابدین) . [59] . [ صفحه 28] و یروی ابوالحسن البکری فی الانوار بان الشیطان تمثل له فی صوره افعی له عشره رؤوس محدده الانیاب متقلبه الاعین بحمره فطلع علیه من جوف الارض من موضع سجوده ثم تطاول فی محرابه فلم یفزعه ذلک و لم یکسر طرفه الیه فانقض علی رؤوس اصابعه یکدمها بانیابه و ینفخ علیه من نار جوفه و هو لا یکسر الیه طرفه و لا یحول قدمیه عن مقامه و لا یختلجه شک و لا وهم فی صلاته و لا فی قرائته فلم یلبث ابلیس حتی انقض علیه شهاب محرق من السماء فلما احس به صرخ و قام الی جانب علی بن الحسنین فی صورته الاولی مستجیرا به و قال یا علی انت سیدالعابدین کما سمیت و انا ابلیس والله لقد رأیت عباده النبیین من عهد ابیک آدم و الیک فما رأیت مثلک و لا مثل عبادتک ثم ترکه و ولی و هو فی صلاته لم یشغله کلامه حتی قضی صلاته علی تمامها. [60] . لقد عرفت ان هذا اللقب الشریف نصت به الصحیفه

النازله من السماء علی رسول الله (ص) و فیها اسماء الأئمه الذین یلون الخلافه من ذریته و فیها القابهم ولکن رواه السوء لم یرقهم هذا الفضل لابناء النبی (ص) فارادوا الحط من مقام امین الله علی شرعه القویم و قد خفی علی المنقبین فی الآثار فاودعه البعض بعنوان (القیل) غیر ان التمحیص کشف عن عوار ماراموه والا فقد ورد فی المستفیض من الآثار ان الشیطان لا یقرب من هذه الذوات القدسیه بل لا یتصور بصورهم و اذا کان الکتاب العزیز یهتف بان الله سبحانه لم یجعل للشیطان سبیلا علی عباده المؤمنین فمن اشتقهم من نور قدسه و برأهم [ صفحه 29] من جلال عظمته اعلاما لدینه و هداه لعباده احری ألا یدنو منهم الشیطان. علی ان راوی الحدیث الثانی ابوالحسن أحمد بن عبدالله البکری [61] لم یکن فی محل الاعتماد علیه و الحدیث الاول لاشتماله علی ما لا یتفق مع عظمه الامام وسعه علمه لا یرکن الیه لان الله تعالی اعطی الأئمه علیهم السلام قوه قدسیه تمکنوا بها من الوقوف علی حقایق ما فی الکون و اسرار الطبیعه فالاشیاء کلها مکشوفه لهم منذ البدء و لا استغراب فی ذلک بعد تحقق القابلیه فیهم و عدم البخل فی الفیض الاقدس و اذا کان (سلیمان) (ع) یعرف منطق الطیر و یفهم کلام النمله و یعلم (الهدهد) ما تحت الارض من الماء اقدارا من المولی الجلیل عز شأنه فالمتکون من الحقیقه المحمدیه أجدر به. أئمه حق لو یسیرون فی الدجی بلا قمر لاستصبحوا بالمناسب بهم تبلغ الآمال من کل آمل بهم تقبل التوبات من کل تائب [62] . [ صفحه 30]

اخیه الشهید بکربلاء فانه ولد سنه 38 و له یوم الطف 23 سنه و ولد الشهید علی الاکبر فی الحادی عشر من من شعبان [63] سنه 33 قبل مقتل عثمان بسنتین [64] فله یوم الطف ما یقارب سبعا و عشرین سنه علی ان السجاد (ع) صرح بانه اصغر من اخیه المقتول فانه قال لابن زیاد فی المحاوره التی دارت بینهما: کان لی أخ اکبر منی یسمی علیا فقتلتموه. [65] . و قد وصف السجاد بالاصغر و الشهید بالاکبر جماعه من المؤرخین کما فی تاریخ الطبری ج 6 ص 260 و المعارف لابن قتیبه ص 93 و البدایه لابن کثیر ج 8 ص 188 و ج 9 ص 103 و الاخبار الطوال للدینوری ص 254 و التاریخ للیعقوبی ج 2 ص 94 ط نجف و تاریخ القرمانی ص 108 و لواقح الانوار للشعرانی ج 1 ص 23 و تاریخ الخمیس لابی الحسن الدیار بکری ج 2 ص 319 و الروض الأنف للسهیلی ج 2 ص 326 و تذکره الخواص لسبط [ صفحه 31] ابن الجوزی ص 156 و اسعاف الراغبین للصبان بهامش نور الابصار للشبلنجی ص 194 و وفیات الاعیان لابن خلکان بترجمه السجاد و الفرق للنوبختی ص 107 نجف و الامالی للشیخ الصدوق ص 30 مجلس 93. و جماعه غیرهم استوضحوا صغر السجاد فاقتصروا علی وصف الشهید بالاکبر کما فی کامل ابن الاثیر ج 4 ص 30 و مروج الذهب ج 2 ص 91 و التنبیه و الاشراف للمسعودی ص 263 و شذرات الذهب لابن العماد ج 1 ص 66 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 209 و ذخائر العقبی للمحب الطبری ص 151 و غرر الخصائص للوطواط

ص 229 باب 11 و حیاه الحیوان للدمیری ج 1 ص 169 بماده بغل و الاتحاف بحب الاشراف للشبراوی ص 47 و مقالات الاسلامیین لابی الحسن الاشعری ج 1 ص 142 و مزار الدروس للشهید الاول و مزار السرائر لابن ادریس الحلی الی کثیر اتینا علیهم فی رساله علی الاکبر طبع النجف. و لا یضر فی الامامه صغر السن بعد ان کانت من قبل الله سبحانه یودعها حیث یشاء من عباده (و ربک یخلق ما یشاء و یختار، و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان تکون لهم الخیره من امرهم) و لقد کان الجواد (ع) ابن سبع ستین و الهادی ابن ست سنین و الحسن العسکری اصغر من ابی جعفر محمد و الحجه المنتظر ابن خمس سنین و لما سأل صفوان ابن یحیی اباالحسن الرضی (ع) عن الامام بعده اشار الی الجواد و کان اذ ذاک ابن ثلاث سنین و حیث استصغره عرفه ابوالحسن ان الامامه عهد من الله الی نبیه (ص) فهو المدبر له کما اقام عیسی بن مریم بالحجه و هو ابن سنه و بعث یحیی نبیا و هو صبی و اوحی سبحانه الی داود (ع) ان [ صفحه 32] یستخلف سلیمان و هو صبی یرعی الغنم فانکر ذلک عباد بنی اسرائیل و علماؤهم فاوحی الله تعالی الی داود (ع) ان یأخذ عصا المتکلمین و عصا سلیمان و یجعلها فی بیت و یختم علیه بخواتیم القوم فاذا کان من الغد ینظر الی العصی فمن اورقت عصاه و اثمرت فهو الخلیفه و الحجه فقبل القوم ذلک و لما دخلوا البیت من الغد لم یروا الا عصا سلیمان قد اورقت و اثمرت فخضعوا للحکم

الالهی و من کان امره من الله تعالی لا یقاس بسائر الناس. [66] .

فتاب علیه بالرأفه و الرحمه و وجهه الذی منه یؤتی و بابه الذی یدل علیه و خزان علمه و تراجمه وحیه و اعلام دینه و العروه الوثقی و الدلیل الواضح لمن اهتدی و بنا اثمرت الاشجار و انیعت الثمار و جرت الانهار و نزل الغیث من السماء و نبت عشب الارض و بعبادتنا عبدالله و لولانا ما عرف الله وایم الله لولا وصیت سبقت و عهد اخذ علینا لقلت قولا یعجب منه الألون و الاخرون. [68] . و قیل له بم یعرف الامام قال (ع) : یعرف بالنص علیه من الله تعالی و نصبه علما للناس حتی یکون علیهم حجه و قد نصب رسول الله علیا (ع) و عرف الناس باسمه و عینه لهم و کذلک الأئمه ینصب الماضی من یکون بعده و یعرف الامام بان یسأل فیجیب و یبتدء ان سکت الناس عنه و یخبرهم بما [ صفحه 34] یکون فی غد بعهد واصل الیه من رسول الله (ص) و ذلک مما نزل به جبرئیل من اخبار الحوادث الکائنه الی یوم القیامه. [69] . و قد اشار بالبیان الاخیر الی الطریق الثانی لمعرفه الامام و هو المعجز و قد دلت الاخبار المتضافره علی ان الله تعالی اودع فی الأئمه قوه قدسیه تکشف لهم ما فی الکون مضافا الی ما اکرمهم سبحانه باخبار الملائکه النازله علیهم بالحوادث و الملاحم فلیس الأمر مقصورا علی ما عندهم من العهد الواصل الیهم من رسول الله (ص) کما فی هذا الحدیث و لعل القصور فی فهم السامع الجأ الامام الباقر (ع) علی الاقتصار علی هذا الحد من البیان. و الی هذه الظاهره ارسل شیخنا المفید اعلا الله مقامه فی

«الارشاد» کلمته الثمینه حیث یقول: کان الامام علی بن الحسین افضل خلق الله بعد ابیه علما و عملا فهو اولی بابیه واحق بمقامه من بعده بالفضل و النسب و الاولی بالامام الماضی احق بمقامه من غیره بدلاله آیه ذوی الارحام و قصه زکریا (ع) . و قد شهدت النصوص المتواتره علی امامه السجاد و انه الحجه علی الأمه بعد ابیه سیدالشهداء (ع) فیروی ابوخالد الکابلی عن علی بن الحسین ان اباه الحسین قال له دخلت علی رسول الله (ع) فرأیته مفکرا فقلت له مالی اراک مفکرا قال ان الأمین جبرئیل اتانی و قال العلی الأعلی یقرؤک السلام و یقول قد قضت نبوتک و استکملت ایامک فاجعل الاسم الاعظم و آثار علم النبوه عند علی بن ابی طالب فانی لا اترک الأرض الا و فیها عالم یعرف به طاعتی و ولایتی و انی لم اقطع علم النبوه من الغیب من ذریتک کما لم اقطعها من ذریات الانبیاء الذین کانوا بینک و بین ابیک آدم ثم ذکر اسماء الأئمه [ صفحه 35] القائمین بالأمر بعد علی بن ابی طالب و هم الحسن و الحسین و تسعه من صلب الحسین اولهم ابنه علی و اخرهم الحجه بن الحسن. [70] . و فی لیله وفاته صلی الله علیه و آله دعا امیرالمؤمنین علیا (ع) و قال له یا اباالحسن احضر صحیفه و دواه ثم املی رسول الله (ص) وصیته حتی انتهی الی بیان الخلفاء من بعده فقال یا علی سیکون بعدی اثناعشر اماما فانت یا علی اولهم سماک الله فی سمائه علیا المرتضی و امیرالمؤمنین و الصدیق الاکبر و الفاروق الاعظم و المامون فلا تصلح هذه الاسماء لاحد غیرک الی ان

قال: و انت خلیفتی علی امتی من بعدی فاذا حضرتک الوفاه فسلمها الی ابنی الحسن البر الوصول فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنی الحسین الشهید الزکی المقتول فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه علی «سیدی العابدین ذی الثفنات» فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه محمد باقر العلم فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه جعفر الصادق فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه موسی الکاظم فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه الرضی فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه محمد الثقه التقی فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه علی الناصح فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه الحسن الفاضل فاذا حضرته الوفاه فلیسلمها الی ابنه محمد المستحفظ من آل محمد. [71] . و سأله ابن عباس عن الأئمه بعده فقال انهم بعدد حواری عیسی (ع) و اسباط موسی (ع) و نقباء بنی اسرائیل فانهم کانوا اثنی عشر و الأئمه بعدی اثناعشر اولهم علی بن ابی طالب و بعده سبطاه الحسن و الحسین فاذا [ صفحه 36] انقضی الحسین فابنه علی ثم عد اسماء الباقین کما تقدم فقال ابن عباس هذه اسماء لم اسمع بها قال (ص) یا ابن عباس هؤلاء هم الأئمه بعدی و ان قهروا امناء معصومین نجبآء اخیار من اتی یوم القیامه عارفا بحقهم اخذت بیده الی الجنه و من انکر اورد واحدا منهم فکأنما انکرنی اوردنی و من انکرنی اوردنی کانما انکر الله. و قال فی بعض خطبه صلی الله علیه و آله: معاشر الناس انی راحل عنکم عن قریب و منطلق الی المغیب اوصیکم فی عترتی خیرا و ایاکم و البدع فان کل بدعه ضلاله و کل ضلاله و اهلها فی النار. معاشر الناس من افتقد الشمس فلیتمسک بالقمر و من افتقد

القمر فلیتمسک بالفرقدین و من افتقد الفرقدین فلیتمسک بالنجوم الزاهره ثم فسر (ص) هذا بقوله اما الشمس فانا و القمر علی بن ابی طالب و الفرقدان الحسن و الحسین و النجوم الزاهره تسعه من صلب الحسین اولهم علی بن الحسین ثم سمی الباقین کما تقدم الی ان قال و الحجه بن الحسن المنتظر فی غیبته فانهم عترتی من دمی ولحمی حکمهم حکمی من اذانی فیهم فلا انا له الله شفاعتی. وحدث رسول الله (ص) ام سلمه عما رآه مکتوبا فی العرش حین عرج به الی السموات العلی فالی سدره المنتهی و هو لا اله الا الله محمد رسول الله ایدته و نصرته بعلی و رأی انوار علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الحجه بن الحسن و کان نوره یتلألأ بینهم کالکوکب الزاهر وسمع النداء هذه انوار الخلفاء بعدک الذین جعلتهم حججی علی خلقی و النور الزاهر نور الحجه الذی یملأ الارض قسطا [ صفحه 37] و عدلا و هم مطهرون معصومون [72] . و هذه الاسماء المکرمه استوعها المهیمن جل شأنه انبیاءه و مبلغی شرائعه معرفا لهم بما اتاهم من فضل کثار و الزمهم بالایمان بهم و الاذعان بتفضیلهم علیهم [73] و اخذ کل نبی یتلو علی امته ما یأتی بعده من رسل و اوصیاء اخرهم الرسول الاقدس المنتجب من النور الالهی حبیب الله (محمد) صلی الله علیه و آله و عترته الذین بهم فتح الله و بهم یختم و باشراق انوارهم علی

العوالم تم الفیض علی الممکنات و بیمنهم رزق الوری و ثبتت الارض والسماء لیتدینوا اولا بمعرفه المعبود سبحانه و یذعنوا ثانیا بانه عزوجل لم یخل الارض من حجه یقضی بالحق و یقیم الاعوجاج و لم یزل الانبیاء یعملون بهذا المیثاق و یذکرون الامم بهم و بما أهلهم المولی له تصریحا و تلویحا. یحدث الشعبی ان عبدالملک بن مروان قال له ان عامله علی المغرب موسی بن نصر العبدی کتب الیه یخبره عن مدینه لسلیمان بن داود (ع) فی مفازه من الاندلس بناها له الجن من الصفر و قد اودع سلیمان فیها کنوزه و ان هذه المفازه قصدها دارا بن دارا و بلغ الاسکندر ذلک فقال انی جبت الارض و وطأت المفاوز البعیده و لابد لی من عبور هذه الارض. فکتب الیه عبدالملک یامره بالاستعداد الیها و الاستخلاف علی عمله فقصدها و وصل الیها و کتب الی عبدالملک بما رآه فیها و فی اخر الکتاب لما قربت من المدینه رأیت بحیره ذات شجر الی جانب السور و لما وصلت الی السور رأیت علی الجدران شعرا مکتوبا بالعربیه فنسخته و هو هذا: [ صفحه 38] لیعلم المرء ذو العز المنیع و من یرجو الخلود و ما حی بمخلود لو ان خلقا ینال الخلد فی مهل لنال ذاک سلیمان بن داود سالت له القطر عین القطر فائضه بالقطر منه عطاء غیر مصدود فقال للجن ابنوا لی به أثرا یبقی الی الحشر لا یبلی و لا یودی فصیروه صفاحا ثم هیل له الی السماء باحکام و تجویدی و أفرغ القطر فوق السور منصلتا فصار أصلب من صماء صیخود و بث فیه کنوز الارض قاطبه و سوف یظهر یوما غیر

محدود و صار فی بطن قعر الارض مضطجعا مصمدا بطوابیق الجلامید لم یبق من بعده للملک باقیه حتی تضمن رمسا غیر اخدود هذا لیعلم ان الملک منقطع الا من الله ذی النعماء و الجود حتی اذا ولدت عدنان صاحبها من هاشم کان منه خیر مولود و خصه الله بالآیات منبعثا الی الخلیقه منها البیض و السود له مقالید أهل الأرض قاطبه و الاوصیاء له أهل المقالید هم الخلائف اثنا عشره حججا من بعده الاوصیاء الساده الصید حتی یقوم باذن الله «قائمهم» من السماء اذا ما باسمه نودی [74] . [ صفحه 39] فلما قرأ عبدالملک الکتاب و اخبره الرسول طالب بن مدرک بماعاینه من تلک العجائب قال لمحمد بن شهاب الزهری و کان حاظرا عنده ما تری فی هذا الأمر العجیب فقال الزهری لعل الحفظه من الجن الموکلین بهذه المدینه یخیلون لمن قصدها ذلک. [ صفحه 40] فسأله عبدالملک عمن ینادی باسمه فی السماء فلم یخبره بما عنده خوفا منه و قال له اعرض یا امیرالمؤمنین عما لا یعنیک فاصر علیه و قال اخبرنی به ساءنی ام سرنی فقال الزهری ان یکن لهذا علم فهو عند علی بن الحسین فلقد اخبرنی بان هذا هو «المهدی» من ولد فاطمه بنت رسول الله (ص) فکذبه عبدالملک و کذب الامام (ع) و قال انکما لا تزالان تکذبان فی قولکما ان هذا الرجال منا. فقال الزهری انی ارویه عن علی بن الحسین فان شئت فاسأله فان یک کاذبا فعلیه کذبه و ان یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم فقال عبدالملک لا حاجه لنا فی سؤال ابن ابی تراب یا زهری لا یسمعن هذا القول منک احد فخلف له بذلک. [75]

. و هذا التعنت من المروانی المتسنم عرش النبوه المتأمر علی الامه بغیر رضا من الله و لا من رسوله شاهد علی التوائه عن سنن الحق و تردده فی الغی و السعی فی اسدال الحجاب علی وجه الحقایق لئلا تبصر الأمه الاسلامیه بصیصا من الشعاع الآلهی فتظهر لهم دفائن الجاهلیه و الالحاد و ینتکث الأمر علی هؤلاء الطغاه و ینقلب علیهم ظهر المجن و الا فما یضره فی التعرف من ابن رسول الله عما عهد الیهم الرسول (ص) من حوادث و ملاحم و قصص الماضین و ما عند الانبیاء من عجائب و أنی یبعد الله بن (الخیرتین) عن الوقوف علی خواص الطبایع و ما فی الکون من غرائب و اسرار و انی لا ارید ان یعترف المروانی بامامه زین العابدین ولکنی اقول لم تثبت علی سیدالساجدین فربه توجب عدم ایمان المروانی بابن [ صفحه 41] النبی (ص) کیف و قد صادق علی ما وصفه به ابن طلحه الشافعی کل من ابی نعیم الاصبهانی فی حلیه الاولیاء ج 3 ص 133 و ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقه ص 119 و الشعرانی فی الواقح الانوار ص 27 و الشبراوی فی الاتحاف ص 49 و ابن سعد فی الطبقات قال ابن طلحه فی مطالب السئول ص 77: کان قدوه الزاهدین و سید المتقین و امام المؤمنین یشهد له سمته بانه من سلاله رسول الله (ص) و یثبت مقامه قربه من الله و ثفناته تسجل له کثره الصلاه و الاعراض عن الدنیا درت لدیه اخلاف التقوی فتفوقها و اشرقت له انوار التأیید فاهتدی بها و ألفته اوراد العباده فانس بصحبتها و حالفته وظائف الطاعه فتحلی بحلیتها طالما اتخذ اللیل مطیه رکبها لقطع طریق الاخره. من

هاشم فی ذراها و هی صاعده الی السماء تمیت الناس بالحسد قوم أبی الله الا ان تکون لهم مکارم الدین و الدنیا بلا أمد [76] . و لما ضرب امیرالمؤمنین (ع) بسیف ابن ملجم فی مسجد الکوفه و هو فی الصلاه اوصی الی ابنه الحسن (ع) بالامامه کما امره رسول الله و دفع الیه مواریث الانبیاء و اشهد علی ذلک الحسین و محمد بن الحنفیه و جمیع اولاده و رؤساء شیعته و قال للحسین انک القائم بعد اخیک الحسن و ان رسول الله صلی الله علیه و آله یامرک ان تدفع المواریث الی ولدک زین العابدین فانه الحجه من بعدک ثم اخذ علیه السلام بید زین العابدین و کان له ثلاث سنین و قال له ان رسول الله یامرک ان توصی بالامامه من بعدک الی ولدک محمد الباقر و أقرأه من رسول الله و منی السلام. [77] . [ صفحه 42] و لم یکن الباقر (ع) مولودا ثم عرف الحاضرین بما کان نبی الاسلام یلهج به لیله و نهاره من ان الاوصیاء من ولدی کلهم مهدیون محدثون فقال له سلیم الشامی عدهم علینا یا امیرالمؤمنین فقال (ع) اولهم الحسن ثم الحسین ثم ابنی علی بن الحسین ثم ثمانیه من بعده و ذکر اسماءهم کما تقدم. [78] . و لما سار الحسین (ع) الی العراق استودع تلک المواریث التی تسلمها من اخیه الحسن عند ام سلمه و امرها ان تدفعها الی ولده زین العابدین فلما رجع السجاد الی المدینه بعد حادثه الطف تسلم الودیعه من ام سلمه [79] و فی حدیث الصادق (ع) ان علی بن الحسین لما انتهی الیه الامر فتح الخاتم الرابع من الوصیه المنزله علی جده (ص) فقرأ فیها یا علی

اطرق واصمت [80] . فقام علیه السلام بما امره المهیمن سبحانه من السکوت و الاعتزال و اختلی عن الاختلاط بالناس حتی ضرب له بیتا من الشعر خارج المدینه [81] تفرغا فیه للابتهال و العباده لیحفظ بذلک دمه و دماء شیعته ولکن لم یفته فی هذه الظروف القاسیه تنبیه الناس من رقده الغفله و ارشادهم الی معرفه المعبود تعالی شأنه و تعلیمهم الطرق الموصله الی ما یستدر رحمته و یجلب عطفه و رضاه و یجنبهم سخطه و نقمته بالوان من البیان فمن طریق الدعاء تاره و من التعریف بالحقوق اللازمه اخری و من طریق عمته زینب الکبری ثالثه المجعوله لها الوصیه من سیدالشهداء (ع) فکانت صلوات الله علیها تتلقی الاحکام الالهیه [ صفحه 43] منه و تفیضها علی الشیعه سترا علی زین العابدین من عادیه اعدائه. [82] . و من لم یعرف معنی الامامه المجعوله من الله تعالی و لم یقرء اصول الامامیه الاثنی عشریه فی هذا الشأن یفوته الترکیز الآلهی فی الخلافه الکبری فیتباعد عن الواقع و یلتوی عن الطریق اللاحب و یسجل ما لا یعلم فیقول ان الحسین اوصی بالامامه الی محمد بن الحنفیه الی ان یشب علی بن الحسین و لذلک سمی محمد بن الحنفیه اماما بالتفویض. [83] . و هذا شی ء لم یذکره علماء الشیعه و لا هو من معتقدهم فان کتبهم طافحه بان الامام القائم بالامر بعد الماضی لا یضره صغر السن و لم یخف الله تعالی عنه مواد العلم کما اعطی النبوه لعیسی و یحیی (ع) علی ان السجاد کان عمره یوم شهاده ابیه (ع) ثلاث و عشرون سنه. نجوم هدی تجلو عمی کل حائر بحور ندی تروی صدی کل حائم بهم

اظهر الاسلام و اتضحت له مناهج کانت قبل جد طواسم و هم امناء الله فی الارض کلما مضی قائم عشنا بدوله قائم و خزان وحی الله ان غاب عالم جلا ظلمات الجهل طلعه عالم و هم فلک نوح لا نجاه بغیرهم لذی الخلق من موج الردی المتلاطم و هم کلمات الله القن آدما دعا فاقال الله عثره آدم بهم تقبل الطاعات من کل عامل و تغتفر الزلات من کل جارم و هم اهل بیت مصطفون من الوری مصفون من شوب الخطا و المئاثم أئمه حق قائد بعد قائد و نواب صدق حاکم اثر حاکم [ صفحه 44] لهم من قریش فی النجار سنامها و من هاشم فی المجد ذروه هاشم فلیس لهم فی نجوهم من مقارب و لیس لهم فی مجدهم من مزاحم [84] .

و یفحم المجادل. و قد اودع الله تعالی فی الامناء علی شرعه من ذریه الرسول الاقدس صلی الله علیه و آله قوه قدسیه تمکنوا بواسطتها من الوقوف علی الحقایق الکونیه و الحوادث الکائنه فی المبدء الی النهایه و لم یعزب عنهم کل ما یحتاجون الیه فی تثبیت امامتهم و ولایتهم العامه علی البشر و لیس من المستحیل ان یمکن [ صفحه 45] الباری جل شأنه من یؤهلهم للنهوض باعباء الخلافه الکبری للاتیان بخوارق العاده و الاخبار عن الکائنات و انما المستحیل دعوی علمهم بالمغیبات بالذات بلا افاضه من المولی سبحانه و لا اقدار منه تعالی و قد ورد فی احادیثهم ما یبعد هذه الدعوی فقالوا: لولا انا نزداد فی کل لیله الجمعه لنفدما عندنا [85] مشیرین بذلک الی ان علمهم بالاشیاء لم یکن من قبل انفسهم و انما هو مفاض علیهم من قبل المولی جلت آلاؤه بحیث لولا استمرار الفیض الالهی بابقاء تلک القوه فیهم و تتابع الرحمات علیهم لنفد ما عندهم من مواد العلم و اصوله و التخصیص بلیله الجمعه من جهه نزول الألاء فیها من اول اللیل الی اخره علی العکس من سائر اللیالی. و لا مغالات فی هذه الدعوی المدعومه بالمتواتر معنی من النصوص فان الغلو فی شخص عباره عن الاعتقاد فیه بما لا یستحقه و هذه الذوات من خلفاء النبی (ص) بعد اتحادهم مع الحقیقه المحمدیه المشتقه من النور الاقدس فی المئآثر کلها الا النبوه و الازواج. [86] . کانت قابله لتحمل الفیوضات الالهیه و حیث انه لا بخل فی ساحه المولی تعالی عن ذلک علوا کبیرا فقد اجتمع مبدء فیاض و محل قابل للافاضه فکان البرهان تام الانتاج علی قابلیتهم

لا یداع ما به یتمکنون من الاخبار بالکائنات بحیث تکون الاشیاء کلها حاظره لدیهم حتی کأنها نصب اعینهم کما فی نص الحدیث. [87] . و الی هذا یشیر زین العابدین بقوله: لیس بین الله و بین حجته حجاب [ صفحه 46] و لا لله دون حجته ستر فنحن ابواب الله و نحن الصراط المستقیم و نحن عیبه علمه و نحن تراجمه وحیه و نحن ارکان توحیده و نحن موضع سره. [88] . و قال له ابوحمزه الثمالی الأئمه یعلمون ما نضمر فقال (ع) علمت والله ما علمت الانبیاء و الرسل ثم قال ازیدک بانا نزدد ما لم تزدد الانبیاء. [89] . فالامام کما یقول ابوالحسن الرضی (ع) : واحد دهره لا یعادله عالم و لا یوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظیر مخصوص بالفضل کله من غیر طلب له و لا اکتساب بل اختصاص بالفضل من (الوهاب) عز شأنه فمن ذا الذی یبلغ کنه الامام و یمکنه اختیاره هیهات هیهات ضلت العقول و تاهت الحلوم و حارت الالباب و حسرت العیون و تصاغرت العظماء و تحیرت الحکماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء وکلت الشعراء و الادباء وعییت البلغاء عن وصف شأنه أو فضیله من فضائله واقرت بالعجز و التقصیر و کیف یوصف و ینعت بکنهه أو یفهم شی ء من امره أو یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه. این الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و این یوجد مثل هذا ظنوا ان ذلک یوجد فی غیر آل الرسول علیهم السلام کذبتهم والله انفسهم و منتهم الاباطیل فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزل عنه الی الحضیض اقدامهم. راموا اقامه الامام بعقول حائره ناقصه

واراء مضله فلم یزدادوا منه الا بعدا قاتلهم الله أنی یؤفکون و وقعوا فی الحیره اذ ترکوا الامام عن بصیره و زین لهم الشیطان اعمالهم فصدهم عن السبیل و کانوا مستبصرین [ صفحه 47] رغبوا عن اختیار الله و اختیار الرسول الی اختیارهم و القرآن ینادیهم (و ربک یخلق ما یشاء و یختار ما کان لهم الخیره سبحان الله عما یشرکون، و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان تکون لهم الخیره عن امرهم) [90] . ان الامام عالم لا یجهل وداع لا ینکل معدن القدس و الطهاره و النسک و الزهاده و العلم و العباده مخصوص بدعوه الرسول (ص) و هو نسل المطهره البتول (ع) لا مغمز فیه فی نسب و لا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش و الذروه من هاشم و العتره من آل الرسول و الرضا من الله تعالی و الفرع من عبد مناف. نامی العلم کامل الحلم مضطلع بالامامه عالم بالسیاسه مفروض الطاعه قائم بامر الله ناصح لعباد الله حافظ لدین الله معصوم مؤید موفق مسدد قدأمن الخطأ و الزلل و العثار اختصه الله بذلک لیکون حجه علی عباده و شاهده علی خلقه و اختاره جل شأنه لامور عباده فشرح صدره لذلک و اودع قلبه ینابیع الحکمه و الهمه العلم الهاما فلا یحیر عن الصواب. [91] . البسه الله تاج الوقار و غشاه من نور الجبار یمد بسبب من السماء لا ینقطع عنه مواد العلم و لا ینال ما عندالله الا بجهه اسبابه و لا یقبل الله الاعمال الا بمعرفته فهو عالم بما یرد علیه من مشکلات الوحی و معمیات السنن و مشتبهات

الفتن لم یزل مرعیا بعین الله یحفظ بملائکته مدفوعا عنه نفوث [ صفحه 48] کل فاسق و وقوب الغواسق مصروفا عنه قوارف السوء مبرء من العاهات محجوب عن الآفات معصوم عن الفواحش معروف بالحلم و البر فی یفاعه منسوب الی العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه مسندالیه امر والده صامت عن المنطق فی حیاته فاذا انقضت مده والده و انتهت به مقادیر الله فی مشیته صار امر الله الیه فقلده دینه و جعله الحجه علی عباده و قیمه فی بلاده و ضیاء لأهل دینه. اعطاه الله علمه و استودعه سره واحی به مناهج سبله و فرائضه و حدوده فقام بالعدل عند تحیر اهل الجهل و تحبیر اهل الجدل بالنور الساطع و الشفاء النافع و الحق الابلج و البیان من مخرج علی طریق المنهج الذی مضی علیه الصادقون من ابائه فلیس یجهل حق هذا العالم الاشقی و لا یجحده الاغوی و لا یصد عنه الا من تجرأ علی الله و علی رسوله. [92] . فالأئمه من آل النبی الاعظم (ص) لم یفقدوا الأمرین معا النص من الامام الماضی و المعجز الخارق للعادل لتتم الحجه علی العباد و قد جمعها الله لزین العابدین فقد تضافرت النصوص النبویه و العلویه علی امامته کما تواترت البراهین النیره بما یعجز عنه البشر من الخوارق تهذیبا للنفوس و ارشادها الی الصراط السوی و تعریفا للامه من یجب علیهم التسلیم له و الاذعان لأمره و نهیه و هکذا حجج الله یتخذون الوسائل لرفع الحیره عن الناس و السلوک بهم الی الطریقه المثلی و الیک من دلیل امامته. [ صفحه 49]

عازب عن ام سلیم و کانت قارئه التوراه و الانجیل و الکتب الالهیه و عرفت منها اوصیاء الانبیاء و ارادت معرفه وصیی النبی محمد (ص) فجاءت الیه و قالت یا رسول الله مامن نبی یموت الا و له خلیفتان خلیفه یموت قبله و خلیفه یبقی بعده و کان خلیفه موسی فی حیاته اخوه هارون فقبض قبل موسی و کان وصیه بعده یوشع ابن نون و خلیفه عیسی فی حیاته کالب بن یوفنا فمات قبله و وصیه من بعده شمعون بن حمون الصفا ابن عمه مریم (ع) و قد نظرت فی الکتب الاولی فما وجدت لک الا وصیا واحدا فی حیاتک و بعد وفاتک فبین بنفسی انت یا رسول الله من وصیک. فقال لها رسول الله (ص) ان لی وصیا واحدا فی حیاتی و بعد وفاتی و سألته عنه فارشدها الیه من طریق المعجز الذی لا یقوی علیه الا من کان امره من الله تعالی و امرها ان تأتیه بحصاه فرفعت له حصاه من الأرض ففرکها بیده حتی صارت کسحیق الدقیق ثم عجنها فاذا هی یاقوه حمراء و ختمها بخاتمه حتی بدا النقش فیها للناظرین و امرها بالاحتفاظ بها و ان من یفعل مثل هذا فهو وصیه ثم جاء (ص) بمعجز آخر و هو قیامه علی قدمیه و رفعه یده الیمنی حتی وصلت السقف و مد الیسری فوصلت الأرض من دون انحناء و عرفها بان وصیه مستغن بنفسه فی جمیع الحالات کاستغنائه بنفسه (ص) . و خرجت ام سلیم من عنده حامله بشری الأبد بما اودع الله فی [ صفحه 50] قلبها من نور الایمان الذی لاتحجبه الشبهات فرأت سلمان الفارسی خصیص الاوصیاء و قاری ء الکتب المقدسه ملازما

لأمیرالمؤمنین (ع) دون غیره من اسره النبی (ص) و صحابته و هو علی حداثه سنه فلم یعزب عنها العلم بان (علم المهتدین) و هو المعین بقول الرسول (ص) «وصیی مستغن بنفسه فی جمیع الحالات» و قصدته تسأله عن قیامه بالوصیه و تطلب منه الدلیل علیها. فامرها علیه السلام ان ترفع الیه حصاه من الأرض فاتته بها ففرکها بیده حتی صارت کسحیق الدقیق و عجنها فکانت یاقوته حمراء وختها بخاتمه حتی بدا النقش للناظرین و جاء بالمعجز الثانی کما فعل رسول الله (ص) و قال لها من فعل مثل فعله فهو الوصی بعده. و خرجت من بعده شاکره لله بما افاض علیها من آلائه مستزیده منه النعماء بمعرفه الوصی الآخر و اذا بابی محمد الحسن السبط (ع) فی الطریق و النور الالهی یعلوه و هیبه الامامه تحف به فاستفزها ألق الحق الی سؤاله عن قیامه بالوصیه و هی اذ ذاک متعجبه من سؤالها ایاه لاستصغارها سنه مع انها لم تفقد صفه الاوصیاء الاثنی عشر فی الکتب الآلهیه التی درستها من قبل و هو فی جملتها و المقدم فیهم بعد ابیه فعرفها ابومحمد بانه القائم بالامامه بعد امیرالمؤمنین و اذ طلبت منه الحجه علیها امرها ان تأتیه بحصاه من الارض فجاءته بها وفرکها بیده حتی صارت کسحیق الدقیق و عجنها فاذا هی یاقوته حمراء و ختمها حتی بدا النقش و مد یده الیمنی و هو قائم فجازت سطوح المدینه و ارسل الیسری فوصلت الأرض من غیر انحناء و عرفها بان الوصی بعده من یفعل مثله. [ صفحه 51] فخرجت من عنده مفکره فی ملاقاه الوصی بعده فمرت علی رحبه المسجد و اذا بسید الشهداء علی کسر الرحبه فلم

تثبته معرفه لصغر سنه و ان قرأت فی الکتب السالفه شماءله و صفاته فقالت له من انت یا سیدی. قال علیه السلام انا طلبتک یا ام سلیم انا وصی الاوصیاء و ابو التسعه الأئمه الهادیه انا وصی اخی الحسن و اخی وصی ابیه علی و علی وصی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله. فسألته العلامه فامرها ان تأتیه بحصاه و اذ رفعت له الحصاه فرکها بیده حتی صارت کالدقیق و عجنها فکانت یاقوه حمراء و ختمها بخاتمه و دفعه الیها لتنظر ما فیه فنظرت الی الخاتم فاذا فیه رسول الله و علی و الحسن و الحسین و تسعه أئمه اوصیاء من ولد الحسین قد تواطأت اسماؤهم الا اثنین احدهما جعفر و الاخر موسی و هکذا قرأت فی الانجیل. فازداد عجبها مما جاء به من الدلائل التی لم یأت بها من کان قبله و مع ذلک طلبت منه العلامه الأخری فبتسم و قام علی قدمیه و مد یده الیمنی الی السماء فاذا هی کعود فیه نار یخرق الهواء حتی غابت عن عینها فادهشها المعجز البدیع حتی سقطت مغشیا علیها و اذا به صلوات الله علیها یضرب بطاقه من آس علی منخرها فافاقت من تلک الرائحه الذکیه التی لم تذهب عنها مده من الزمن و بقیت الطاقه عندها علی نضارتها و طراوتها و رائحتها و اوصت اهلها بان یضعوها فی کفنها ثم سألته عن الوصی بعده فقال من یفعل مثل ما فعل جده و ابوه و اخوه. الی هنا انقطع حدیث سلمان الفارسی و البراء بن عازب ولکن زر بن حبیش یحدث بتمام الحدیث عن جماعه من التابعین منهم مینا مولی عبدالرحمن [ صفحه 52] ابن عوف

و سعید بن جبیر مولی بنی اسد عن ام سلیم قالت: جئت الی علی بن الحسین (ع) و هو فی منزله قائم یصلی و کان یطول فی صلاته و لا یتجوز و یصلی فی الیوم و اللیله الف رکعه فجلست تنتظره حتی طال بها المقام فهمت بالانصراف و حانت منها التفاته الی خاتم فی اصبعه علیه فص حبشی فاذا مکتوب فیه (مکانک یا ام سلیم آتیک بما جئت له) ثم اسرع فی صلاته و بعد ان فرغ منها امرها بان تأتیه بحصاه من الارض فجاءت بها ففرکها حتی صارت کالدقیق و عجنها فاذا هی یاقوته حمراء و ختمها فثبت النقش و فیه اعیان القوم الذین رأتهم یوم اجتماعها بالحسین. فسألته عن الوصی بعده قال هو من یفعل مثل هذا و لا تدرکین من بعدی من یفعل مثلی فأذهلها هذا البرهان عن طلب المعجز الاخر فخرجت من البیت فناداها علیه السلام ارجعی یا ام سلیم فرجعت الیه فرأته واقفا فی وسط داره ثم مشی معها الی البیت و هو متبسم فمد یده الیمنی حتی غابت عن عینها و عادت تحمل کیسا فیه دنانیر و قرط من ذهب و حق فیه فصوص من جزع کله لها فاخذته و انکفأت الی منزلها عارفه بهم و بما آتهم المولی عز شأنه من فضل کثار و تبرز علی عامه العباد. و هذا الحدیث یرویه بتمامه أحمد بن محمد بن عیاش فی مقتضب الاثر ص 21 المطیعه العلویه فی النجف عن القاضی ابی صالح سهل بن محمد الطرطوسی و قد قدم من الشام سنه 340 ه عن زید بن محمد الرهاوی عن عمار بن مطر عن ابی عوانه عن خالد بن علقمه عن عبید بن عمرو السلمانی

عن عبدالله بن خباب بن الارت عن سلمان الفارسی و البراء بن عازب عن ام سلیم. قال ابن عیاش و حدثنی به من طریق اصحابنا علی بن حبشی بن [ صفحه 53] قونی عن جعفر بن محمد الفزاری عن الحسین المنقری عن الحسن بن محبوب عن ابی حمزه الثمالی عن زر بن حبیش عن عبدالله بن خباب بن الأرت عن سلمان الفارسی و البراء بن عازب عن ام سلیم. قال ابن عیاش و قرأت علی ابی بکر محمد بن عمر الجعابی اسناد الحدیث للعامه فاستحسن طریقه و طریق اصحابنا فیه و سألته عن القاضی ابی صالح سهل بن محمد الطرطوسی فقال کان ثقه عدلا حافظا و سألته عن ام سلیم فقال هی امرأه من النمر بن قاسط معروفه من النساء اللاتی روین عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال و لیست هی ام سلیم الانصاریه ام انس بن مالک و لا ام سلیم الدوسیه فان لها صحبه و روایه و لا ام سلیم الخافضه التی کانت تخفض الجواری علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و لا ام سلیم الثقفیه و هی بنت مسعود الثقفی فانها اسلمت و حسن اسلامها وروت الحدیث انتهی مقتضب الأثر. [93] . و فی هذا الحدیث دلاله علی ان ملاقاتها لأمیرالمؤمنین و الحسنین (ع) کانت فی ایام النبی (ص) و لذا استصغرت الحسنین و ان الحصیات کانت متعدده فانها لما جاءت الی امیرالمؤمنین و طلب منها ان تأتیه بحصاه من الأرض لم تدفع له الحصاه التی طبع علیها النبی (ص) و انما رفعت له حصاه من الأرض و هکذا فعلت عند کل امام و ان تلک الحصیاه ببرکات تصرفاتهم الخارقه للعاده انقلبت الی یاقوته حمراء و ان الحسین

(ع) لما طبع علی الحصاه رأت صور المعصومین اجمع لا نقش اسمائهم و هذا هو الظاهر من قولها فنظرت فاذا فیها [ صفحه 54] رسول الله و علی و الحسن الخ. و یتأکد هذا الظهور من قولها لما طبع السجاد علی الحصاه (نظرت والله الی القوم باعیانهم کما رأیتهم یوم الحسین) . و یظهر من قول السجاد (ع) «و لا تدرکین من بعدی مثلی» ان الباقر لم یکن مولودا مع ان الثابت فی التاریخ ولادته سنه 58 و له یوم الطف ثلاث سنین و لعله لم یکن حاظرا فی المدینه و توفیت قبل التشرف بخدمته و احتمال حضورها عند السجاد (ع) قبل ولادته بعید. - الثانی - حدث عبدالله بن سلیمان ان غانم بن ام غانم دخل المدینه و معه امه یسأل عن رجل من بنی هاشم اسمه علی فادخلوه علی علی بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب فقال له ان معی حصاه طبع علیها أمیرالمؤمنین و الحسنان علیهم السلام و سمعت انه یختم علیها رجل اسمه علی فنهره علی ابن عبدالله بن عباس و کذبه و وبخه من حضر من الهاشمیین و ضربوه و اخذوا الحصاه منه فخرج من عندهم آیسا من معرفه الامام غیر ان سیدالشهداء اتاه فی المنام و معه الحصاه مرشدا الی امام الحق زین العابدین (ع) فانه بغیته و عنده دلیل الامامه فانتبه فرحا بهذه السعاده الخالده و عند الصباح قصد سیدالساجدین فختم له علی الحصاه کما فعل جده و عمه و ابوه و قال له ان فی امرک لعبره فلا تخبر به احدا فانشأ غانم بن ام غانم: اتیت علیا ابتغی الحق عنده و عند علی عبره لا احاول فشد وثاقی ثم قال لی

اصطبر کأنی مخبول عرانی خابل فقلت لحاک الله والله لم اکن لا کذب فی قولی الذی انا قائل فخلی سبیلی بعد ضنک فاصبحت مخلأه نفسی و سربی سابل و قلت و خیر القول ما کان صادقا و لا یستوی فی الدین حق و باطل [ صفحه 55] و لا یستوی من کان بالحق عالما کآخر یمسی و هو للحق جاهل و انت الامام الحق یعرف فضله و ان قصرت عنه النهی و الفضائل و انت وصی الاوصیاء محمد ابوک و من نیطت الیه الوسائل [94] . - الثالث - روی جابر عن ابی جعفر الباقر (ع) ان حبابه الوالبیه دخلت علی علی بن الحسین باکیه فسألها عن بکائها قالت جعلنی الله فداک ان اهل الکوفه یقولون لو کان علی بن الحسین امام حق کما تزعمین لأذهب هذا الذی بوجهک من الوضح فاستدناها منه و دعا الله بما لم تفهمه ثم مسح بیده المبارکه علی وجهها ثلاث مرات فاذهب الله ببرکه دعائه ما کان بوجهها من الوضح. [95] . و غیر خفی ان الامام الذی جعله الله تعالی اولی بالمؤمنین من انفسهم کما جعل ذلک لنبی الامه (ص) تکون له الولایه المطلقه علیهم اجمع فیتصرف فیهم حسبما تقتضیه المصلحه فلا غرابه فی ان یمر یده الشریفه علی وحه امرأه اجنبیه فانه تصرف فیما له التصرف فیه و قد فعل المسیح (ع) مثله. و حبابه بتشدید الباء الموحده الاولی [96] کنیتها ام الندی و ابوها جعفر الاسدی الوالبی [97] نسبه الی بنی و البه بطن من بنی اسد و هم بنو والبه ابن الحرث بن ثعلبه بن دودان بن اسد بن خزیمه عاشت الی ایام الرضی (ع) و رأت منه

برهان الامامه و ماتت فی ایامه. - الرابع - روی ابوالنمیر علی بن یزید قال کنت مع علی بن [ صفحه 56] الحسین عند ما انصرف من الشام الی المدینه مع عیاله فکنت احسن الی نسائه اتواری عنهن اذا نزلوا و ابعد عنهم اذا رحلوا فلما نزلوا المدینه بعثوا الی بشی ء من الحلی فلم أأخذه لانی انما فعلت ذلک تقربا لله و لرسوله فجزانی علی بن الحسین (ع) باعظم منه فانه اخذ حجرا اسود صلدا و طبع علیه و اعطانیه لأقضی منه کل حاجه فوالله الذی بعث محمدا (ص) بالحق لقد کنت اجعله فی البیت المظلم فیسرج لی واضعه علی الاقفال فتفتح لی و آخذه بیدی واقف بین یدی الملوک فلا اری الا ما احب. [98] . - الخامس - روی الزهری ان بعض اصحاب علی بن الحسین شکا الیه دینا یبلغ خمسمائه دینار و قد عجز عن وفائه فاخذ علیه السلام یبکی فسأله الرجل عن بکائه قال و هل البکاء الا للمحن الکبار و ای محنه اکبر من ان یری الانسان اخاه المؤمن فی حاجه لا یتمکن علی قضائها و فی فاقه لا یطیق دفعها فقال من حضر من اهل الخلاف عجبا لهؤلاء بینا یدعون ان السماء و الارض و کل شی ء فی طاعتهم و ان الله تعالی لا یردهم عما یریدون ثم یعترفون بالعجز عن اعانه خواصهم فکبر علی الرجل طعنهم فی امام الحق اکثر مما انتابه من الحاجه فدخل علی زین العابدین و عرفه بطعن فلان و فلان و ان قولهم فی امامه اشد مما هو فیه من المحنه. فطمنه الامام بالفرج ثم دعا بفطوره فجیی ء له بقرصین و قال للرجل خذهما فلیس عندنا

غیرهما و سیکشف الله تعالی بهما کربتک و یعطیک خیرا ببرکتهما فاخذهما الرجل و لا یدری ما غناؤهما فی قضاء دینه و ستر عیاله فمر بسماک بارت علیه سمکته فابتاع السمکه بقرص و اخذ بالقرص الثانی بعض [ صفحه 57] الملح و جاء بها الی اهله. فلما شق بطن السمکه وجد فی جوفها لؤلؤتین و بینا هو یفکر فیما انعم الله به علیه و اذا بصاحب السمکه و الملح یطرقان علیه الباب و یقولان انا جهدنا فی اکل القرصین فلم تعمل فیهما اسنانتا و ما نظنک الا و قد تناهیت فی سوء الحال و قد سوغناک السمکه و الملح و القرصین و بعد انصرافهما اتاه رسول علی بن الحسین (ع) یقول ان الله تعالی قد فرج کربتک فاردد الینا طعامنا فانه لا یقوی علیه غیرنا و باع الرجل اللؤلؤتین بمال کثیر قضی منه دینه و حسنت حاله. فقال اولئک النفر ما اشد هذا التفاوت بینا علی بن الحسین لا یقدر ان یسد خله الرجل و اذا به قد اغناه و بلغ السجاد (ع) قولهم فقال هکذا قالت قریش لرسول الله کیف یمضی الی بیت المقدس و یشاهد ما فیه من الآثار فی لیله واحده و هو لا یقدر ان یبلغ المدینه من مکه الا فی اثنی عشر یوما. ثم قال (ع) جهلوا والله أمر الله و أمر اولیائه ألاوان المراتب الرفیعه لا تنال الا بالتسلیم لله جل ثناؤه و ترک الاقتراح علیه و الرضی بما یدبرهم به ان اولیاء الله صبروا علی المحن و المکاره صبرا لم یساهمهم فیه غیرهم فجازاهم عن ذلک بنجح جمیع طلباتهم و من ذلک انهم لا یریدون الا ما یریده جل

شأنه. [99] . [ صفحه 58] - السادس - روی محمد بن علی مؤلف کتاب الانبیاء و الاوصیاء ان رجلا دخل علی علی بن الحسین و عند اصحابه و قال انا قائف عراف فقال علیه السلام هل ادلک علی رجل قد مر منذ دخلت علینا فی اربعه الآف عالم قال القائف من هو فقال علیه السلام اما الرجل فلا اذکره ولکن ان شئت اخبرتک بما اکلت و ادخرت فی بیتک انک اکلت هذا الیوم حیسا و ادخرت عشرین دینارا منها ثلاثه دنانیر وازنه [100] فاعترف الرجل بذلک و شهد بانه الحجه الذی لا یزیغ قوله و هو المثل الأعلی و کلمه التقوی فقال له علیه السلام و انت صدیق امتحن الله قلبک بالایمان فثبت. [101] . و قد اشار صلوات الله علیه بقوله: (مر فی اربعه الآف عالم) الی النور المودع فیه و به کان هو و الخلفاء من آبائه و ابنائه یتمکنون من الوقوف علی ما کان و یکون و التحدید بهذا العدد لم یکن للحضر بحیث لا یتجاوز علمه الی اکثر منه و انما المقصود منه التقریب الی الاذهان ببیان سعه ما لهم الوقوف علیه و قد ورد نظیره فی تحدید ما علمه امیرالمؤمنین من [ صفحه 59] رسول الله (ص) و هو الف باب من العلم یفتح له منه الف باب اذ لیس المقصود قصر علم سید الاوصیاء علی ذلک و انما الغرض الاشاره الی کثره معلوماته و لذا ورد فی بعض الاحادیث (ینفتح منه الف الف باب) فالاختلاف فی الاحادیث للتعریف بسعه المعلومات. - السابع - ان اباخالد الکابلی قال کنت اقول بامامه محمد بن الحنفیه فلقینی یحیی بن ام الطویل و دعانی الی

الدخول الی علی بن الحسین فامتنعت فقال لی ما ضرک ان تقضی حقی و تلقاه و مره واحده فصرت معه و رأیته جالسا فی بیت مفروش بالمعصفر ملبس الحیطان و علیه ثیاب مصبغه و لما اردت النهوض قال لی علیه السلام صر الینا من الغد فخرجت من عنده و قلت لیحیی ادخلتنی علی رجل یلبس المصبغات و عزمت علی عدم الرجوع الیه ولکنی فکرت فی عدم البأس من المصیر الیه و فی الغد اتیت الدار فلم أر احدا فهممت بالرجوع و اذا به یصیح ادخل ثلاث مرات فظننت انه یرید غیری. فصاح ادخل یا کنکر فاخذنی العجب من معرفته باسم سمتنی به امی و لم یعرفه غیرها فدخلت علیه فوجدته جالسا علی حصیر بردی فی بیت مطین و علیه قمیص کرابیس فقال (ع) یا اباخالد انی قریب عهد بعرس و ما رأیته بالامس من فعل الزوجه و لم احب خلافها. ثم قال ان شئت اریتک الجنه التی هی مسکنی قلت نعم فمسح علی عینی فرأیت کأنی فی الجنه انظر الی قصورها و انهارها و بقیت مده انظر الی ذلک ثم مسح علی عینی فاذا انا بین یدیه. [102] . ثم سأله علیه السلام عن معنی کنکر فلم یفهم معناه فقال (ع) کنت [ صفحه 60] ثقیلا فی بطن امک فکانت تقول بلغتها یا ثقیل الحمل. [103] . و لیس من البدع ان تتصرف ید الامامه فی الاشیاء تطییبا للنفوس و تثبیتا للعقاید کما فعل موسی بن عمران مع السحره الذین امنوا به واراد فرعون قتلهم فانه (ع) اراهم منازلهم فی الجنه [104] و فعل سیدالشهداء مع اصحابه الغلب الصید الذی وصفهم أمیرالمؤمنین (ع) بانهم ساده الشهداء لم

یسبقهم سابق و لا یلحقهم لا حق فاراهم ابو الأئمه منازلهم فی الجنان و فعل ابوالحسن الهادی مع صالح بن سعید حین تعجب من انزالهم ایاه فی خان الصعالیک فقال له لست کما تری ثم امره ان ینظر فاذا هو فی روضات انیقات و اشجار و اطیار و حور و ولدان فقال له الهادی علیه السلام حیث کنا فهذا لنا. [105] . و لیس الغرض من قوله (ع) (حیث کنا) بیان لجلوسه فی تلک الروضات و انما اراد ان یعرفه بانه مهما جری علیهم من الظلم و القهر و التحقیر فتتیجته هذا الرضوان و النعیم. ثم ان اباخالد طلب من محمد بن الحنفیه و کان یخدمه سبع سنین الدرع و المغفر اللذان هما لرسول الله (ص) فقال له انهما عند علی بن الحسین (ع) و صار الیه من الغد فرأی الباب مفتوحا فتعجب لان ابواب الأئمه مغلقه و لما قرع الباب ناداه زین العابدین ادخل یا اباخالد و بعد أن استقر به المجلس ابتدأه الامام بقوله: انا حجج الله و خزانه وحیه فینا النبوه و الامامه و مختلف الملائکه و بنا یفتح الله و بنایختم [ صفحه 61] فحمدالله ابوخالد علی ما انعم علیه من الهدایه الی طریق الحق و قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله و ان علی بن الحسین حجه الله علی خلقه. ثم بین له الامام السبب فی فتح الباب و هو ان الجاریه خرجت و لا علم لها بالتواء الباب مفتوحا و لا یجوز لبنات رسول الله ان یبرزن فیصفقنه و امر الغلام ان یأتیه بالسفط فاخرج منه الدرع و المغفر فلبسهما

و قام علی قدمیه فکأنما افرغا علیه و قال هکذا کانا علی جدی رسول الله و علی امیرالمؤمنین و الحسن و الحسین صلوات الله علیهم اجمعین. [106] . و سأله ابوخالد عن الذین فرض الله مودتهم علی العباد و اوجب علیهم الاقتداء بهم بعد رسول الله (ص) فقال یا اباخالد ان اولی الأمر الذین جعلهم الله أئمه للناس و اوجب طاعتهم امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب ثم انتهی الامر الینا. فقال له یا سیدی روی لنا ان أمیرالمؤمنین قال لا تخلو الارض من حجه لله علی عباده فمن الامام و الحجه بعدک قال (ع) ابنی محمدا و اسمه فی التوراه باقر یبقر العلم فهو الامام و الحجه علی الخلق و ذکر الأئمه بعد الباقر (ع) و ما یجری علیهم من المحن و ان الغیبه تمتد بالثانی عشر من اوصیاء رسول الله (ص) و ان اهل زمانه القائلین بامامته المنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان لان الله تبارک و تعالی اعطاهم من العقول و المعرفه ما صارت الغیبه عندهم بمنزله المشاهده و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله بالسیف اولئک هم المخلصون حقا و شیعتنا صدقا و الدعاه الی [ صفحه 62] دین الله سرا و جهرا و ان انتظار الفرج من افضل الاعمال. [107] . - الثامن - ما روی عن الباقر (ع) قال خرج ابی علی بن الحسین حاجا فلما بلغ واد بین مکه و المدینه و اذا لص یقول انزل ودع جمیع ما عندک فقال له ابی انی اقاسمک ما عندی و احله لک فلم یقبل فقال علیه السلام این ربک قال اللص انه نائم فلم یشعر الرجل الا و اسد

ان اخذ احدهما برأسه و الاخر برجله فقال علیه السلام له زعمت ان ربک نائم. [108] . - التاسع - التزقت ید رجل و امرأه علی الحجر الاسود فکلما اراد الناس نزعهما لم یتمکنوا و بیناهم علی هذا اذ دخل علی بن الحسین و وقف علی حالهما فوضع یده علیهما فانحلت یداهما و تفرقا. [109] . - العاشر - انه علیه السلام قال موت الفجأه تخفیف للمؤمن واسف للکافر و ان المؤمن لیعرف غاسله و حامله فان کان له عند ربه خیر ناشد حملته ان یعجلوا به و ان کان غیره ناشدهم ان یقصروا به. فقال ضمره بن سمره [110] انی اقفز من السریر و ضحک و اضحک فقال [ صفحه 63] زین العابدین اللهم ان ضمره ضحک و اضحک لحدیث ابن رسول الله فخذه اخذ اسف ثم قام علیه السلام فما اسرع ان اتاه مولی له یقول لقد مات ضمره فجأه و سمعته یقول الویل لضمره بن سمره تخلی منی کل حمیم و حللت بدار الجحیم لها مبیتی و المقیل فقال علیه السلام الله اکبر هذا جزاء من ضحک و اضحک من حدیث ابن رسول الله. [111] . - الحادی عشر - ما رواه عبدالله بن عطاء التمیمی قال کنت مع علی بن الحسین فی المسجد اذ مر عمر بن عبدالعزیز و علیه نعلان شراکهما فضه و کان من امجن الناس فقال عبدالله بن عطاء انا لله هذا الفاسق یلی الناس فقال علیه السلام نعم و لا یلبث یسیرا حتی یموت فیلعنه اهل السماء و یبکیه اهل الارض. [112] . و ما عمله من التظاهر بالزهد و الانکار علی اهل بیته من المظالم التی فعلوها و رفع السب عن أمیرالمؤمنین ورد فدکا علی

بنی هاشم کله ریاء و تصنع طمعا فی ان تستوسق له الامور و تنقاد له الناس لما عرف من انکارهم علی اهل بیته المجدین فی الموبقات و هتک حرمات الله و التمرد علی ما جاءت به الشریعه ولو کان ما نسبوه الیه من النسک و التخوف من الطغیان و التعدی علی اوامر المولی سبحانه لرد الخلافه الی اهلها و اعترف بامامه زین العابدین و ولده مع اشتهار الحدیث عن النبی (ص) باسماء من یلی الخلافه عنه. و العجب منه انه لما ولی المدینه ایام الولید بن عبدالملک سنه 187 احضر عروه بن الزبیر و ابابکر بن سلیمان بن ابی خیثمه و عبدالله بن عبدالله [ صفحه 64] بن عتبه بن مسعود الی غیرهم من فقهاء یطلب منهم العون علی امرالدین و تقویمه عند الاعوجاج کیلا یزل فیهوی فی النار [113] ولو کان صادقا فی زعمه فاین هو عن امام المتقین و زینه المهتدین ذوالفضل الشامخ محمد بن علی بن الحسین (ع) اذ لم یخف علیه فضله و لا تقدمه علی اولئک الفقهاء ولکنه مصانع محتال یعمل ریاء و یقول کذبا و یحکم باطلا. یشهد له انه فی بعض الایام امر منادیه ینادی من کانت له مظلمه فلیأت دار عمر بن عبدالعزیز فدخل علیه ابوجعفر الباقر (ع) رآه یبکی فقال له انما الدنیا سوق من الاسواق یبتاع فیها الناس ما ینفعهم و ما یضرهم و کم قوم ابتاعوا ما ضرهم فلم یصبحوا حتی الموت فخرجوا من الدنیا ملومین لما لم یاخذوا ما ینفعهم و صاروا الی من لا یعذرهم فنحن والله حقیقون ان ننظر الی تلک الاعمال التی نتخوف علیهم منها فکف عنها و اتق الله و اجعل لنفسک

اثنتین انظر الی ما تحب أن یکون معک اذا قدمت علی ربک فقدمه الی بین یدیک و انظر الی ما تکره أن یکون معک اذا قدمت علی ربک فارمه وراک و لا ترغبن فی سلعه بارت علی من کان قبلک فترجو ان یجوز عنک و افتح الابواب و سهل الحجاب و انصف المظلوم ورد الظالم ثلاثه من کن فیه استکمل الایمان بالله من اذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل و من اذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق و من اذا قدر لم یتناول ما لیس له. فدعا عمر بدواه و بیاض و کتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما رد عمر بن عبدالعزیز ظلامه محمد بن علی بن الحسین بن ابی طالب (ع) بفدک [114] . [ صفحه 65] و ما قیمه فدک و غیر فدک بازاء الخلافه الالهیه المجعوله لذریه النبی (ص) من الله سبحانه ولو کان ابن عبدالعزیز صادقا فی تخوفه و بکائه من النار الکبری لرد الخلافه الی اهلها و هل ظلامه احدا اکبر من ظلامه اهل البیت فی عدم ارجاع الحق الیهم و تعریف الامه انهم الاولی ممن تسنم منبر النبوه بغیر رضا من الله و لا من رسوله و کان الواجب علیه خلع نیر الضلال من عنقه رضی بذلک اهله اولم یرضوا و ما قدر غضبهم و غضب الناس اجمع بازاء رضی الله و مثله لم یجهل المعنیین بالخلافه الکبری و احادیث الرسول (ص) بتعیین القائمین بالأمر أمامه و للأنباء بذلک دوی فی مسامعه اجل یترک السلطان و الملک و خفقان الرایات و لقد اغتر بهذا من کان قبله کما اعترف به الغزالی فی سر العالمین ص 9 [115] .

و قد تنبه لهذه الظاهره الشریف الجلیل السید حیدر الاملی فقال لما وضح لابن عبدالعزیز میل الناس عن بنی امیه لافراطهم فی سب باب مدینه علم الرسول و اخذت الاندیه تلهج بوخامه هذه الدنیه اراد ان یبرر موقفه أمام الناس فاظهر الاستیاء من هذه الفعله و منع العمال و الولاه مما اعتادوه من لعن أمیرالمؤمنین ورد علی العلویین «فدکا» رجاء ان یستمیل القلوب و یستهوی الافئده و الا فهو علی ما جبل علیه من العداء فان الشجره المره لاتنبت الامرا [116] . [ صفحه 66] و قال الجاحظ الذی حسن امر عمر بن عبدالعزیز و شبه علی الاغبیاء حاله انه قام بعقب قوم قد بدلوا عامه شرائع الدین و سنن النبی (ص) و کان الناس قبله من الظلم و الجور و التهاون بالاسلام فی امر صغر ما عاینوه من القوه و الفوه علیه فجعلوه بما نقص من تلک الامور الفظیعه فی عداد الأئمه الراشدین و حسبک من ذلک انهم کانوا یلعنون علیا (ع) علی منابرهم فلما نهی عمر عن ذلک عدوه محسنا. [117] . و ان حدیث الصادق (ع) یکشف لنا ما أبهم علی الناس من حاله قال علیه السلام لما ولی عمر بن عبدالعزیز اعطانا عطایا عظیمه فدخل علیه اخوه و قال له ان بنی امیه لا ترضی منک بان تفضل بنی فاطمه علیهم فقال افضلهم حتی لا ابالی ألا اسمع لانی سمعت ان رسول الله (ص) یقول فاطمه شجنه منی یسرنی ما یسرها و یسؤنی ما ساءها فانا اتبع سرور رسول الله صلی الله و أتقی مساءته. [118] . و یفیدنا هذا الحدیث انه انما اراد بما صدر منه رفع السب عنه و التحبب الی الناس باظهار

العدل و المساواه فی الرعیه و ان الرحم لا یحرکه علی العصبیه لقومه ولو کان صادقا فی دعواه التحبب الی رسول الله (ص) و ادخال السرور علیه بالاحسان الی ذریته لسلم الخلافه الی ابی جعفر الباقر علیه السلام ألم یبلغه عن رسول الله انه المستحق لها و هل یخفی امرها علیه مع الشیوع بین الامه ألیس فی ارجاع الخلافه الی اهلها مرضاه لنبی الاسلام و الامام الصادق (ع) فی هذا الحدیث اراد ان یلفت انظار الامه الی کذب [ صفحه 67] المروانی فی دعواه الاحسان الی ذریه النبی (ص) و حیث لم یسع الامام المجاهره بکذبه سلک هذا النحو من البیان. کیف یکون هذا الحدیث دالا علی حسن حاله و هو (ع) القائل للحسین بن ابی العلاء لو ان الناس تبعوا علی بن الحسین (ع) و ترکوا عبدالملک بن بن مروان لاهتدوا الطریق فقال له الحسین بن ابی العلاء من مات لا یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه میته کفر قال لا میته ضلال. [119] . و المقصود من نفی الکفر عنهم نفی احکام الکفار من النجاسه و نحوها و ان کانوا فی الاخره معدودین منهم لتواتر الحدیث عن النبی (ص) من لم یأت بولایه الخلفاء من عترته کان عمله هباء. و ان المحاوره بینه و بین الرجل الخراسانی تزیدنا وثوقا بان المروانی من المدلسین الذین اتخذوا الزهاده و الاستماع الی کلام الوعاظ و البکاء من خوف ما حذروه منه فخا لاصطیاد الدنیا و التقلب فی حطامها و الافقد اعترف فی هذه المحاوره بان رسول الله لم ینص علیه و لا اجمع المسلمون علی تولیته [120] مع اعترافه بان علی بن الحسین سراج الدنیا و جمال الاسلام

و زین العابدین و قال فی الباقر (ع) ان اهل هذا البیت لا یخلیهم الله من فضل. [121] . و مهما تظاهر بالتقشف و تستر بالزهد عن اعمال العصبیه الموروثه له من ابیه و امه فلقد ظهر منها فی اقواله و اعماله منع اهل العراق من الزیاده فی [ صفحه 68] العطاء و قد زاد اهل الشام فی اعطیاتهم عشره دنانیر [122] و لا ذنب لهم سوی میلهم لآل علی (ع) و انحرافهم عن بنی امیه و اهل الشام مخلصون فی الولاء للامویین حتی ان اباالطفیل عامر بن واثله لمجاهرته فی فضل أمیرالمؤمنین علی و ابنائه المعصومین (ع) منعه من العطاء معتذرا بانه یرید الوثبه علیه مع امام الحق و فیما قال: بلغنی انک صقلت سیفک و شحذت سنانک و نصلت سهمک و غلقت قوسک تنتظر الامام القائم حتی یخرج فاذا خرج وفاک عطاءک فقال ابوالطفیل ان الله تعالی ساءلک عن ذلک فاستحیی عمر منه. [123] . ولو کان ابن عبدالعزیز فی العدل و الزهد و الخوف من النار الکبری کما نسبه الیه من یرید الفضل للبیت الاموی الخالی من کل محمده لعرف حرمه هذا الرجل الصحابی المجاهد مع صاحب الدعوه الآهیه ردحا من الزمن و لم یاخذه بقول الوشاه حتی یتثبت و یستبین له الأمر و الرجل لم یشق عصا المسلمین و لم یخرج علی السلطان و لا سعی فی هدم دوله الباطل و قد الزمه ایمانه المشفوع برسوخ العقیده بالدخول فیما دخلت فیه الامه مع الخضوع للأئمه من آل الرسول (ص) فلم یبرح ناشرا ما سمعه من المنقذ الاکبر (ص) فی حق وصیه المقدم و ابنائه المیامین لا یأبه فی اظهار الحق سطوه السلطان الجائر.

لکن ابن عبدالعزیز المروانی الخطابی [124] لم یرقه هذه السیره من ابی الطفیل فی نشر فضائل عتره النبی (ص) و هو یعلم خلو البیت الاموی من کل فضیله رابیه عار عن محاسن الاخلاق و اغتیاله بالقتل ینافی ما کان یتصنع [ صفحه 69] به من التخوف فی اراقه الدماء فلم یر وسیله لمقابلته الا بالمنع من العطاء و من العجیب انه یمنع هذا الصحابی عطاءه و هو فی حاجه الیه و یشتری جاریه بعشر حدایق و یهبها لفتی من بنی امیه من ولد عثمان بن عفان کان متعشقا بها. [125] . أهذا هو العدل فی الرعیه أهذا هو انصاف المظلوم - لا - أما هذا الصحابی لم توقفه الاثره و الحرمان عن جهاده المتواصل فلقد کان یجابه الأمراء بما هو أمر من الحنطل و اشد من حز المدی. دعاه معاویه و کان عنده عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و عبدالرحمن بن ام الحکم و عتبه بن ابی سفیان و سعید بن العاص و ابن ابی سرح فلما استقر به المجلس اخذ الجماعه یهزؤن به فالتفت الی معاویه و قال انهم نطقوا بغیر الحق و تکلموا بغیر السنتهم فان عمرو الشانی ء لرسول الله (ص) انطقته مصر و انطقت عبدالرحمن امه ام الحکم فلا جواب لمن حیاء له فی الدین و الدنیا فقد وهبناه لها و اخوک عتبه ممن لا یرجی و لا یخشی و لا یضر و لا ینفع و ابن ابی سرح طالما کاد الله و رسوله و ولیه و کتابه و صد عن سبیله و بغاها عوجا فویل للقاسیه قلوبهم و انطقت ابن العاص مکه. ثم قال لعمرو أکفرا بعد ایمان و نقضا بعد توکید و انا من الحکمین و

منکم بری ء فقد قال الله (و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الظالمون) [126] و قال لمروان (و من یعصی الله و یتعدی حدوده یدخله نارا خالدا فیها و له عذاب مهین) . [127] و قال لعتبه (فاستکبروا و کانوا قوما عالین) [128] و قال [ صفحه 70] لعبدالرحمن (فاما من طغی و آثر الحیاه الدنیا فان الجحیم هی المأوی [129] و قال لابن ابی سرح (و اذا رأیت الذی یخوضون فی آیاتنا فاعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره) [130] و قال لسعید (فذرهم فی غمرتهم حتی حین) [131] . فقال له معاویه الست من قتله عثمان قال لا ولکنی ممن حضره و لم ینصره قال له و ما منعک من نصره قال لم ینصره المهاجرون و الانصار فقال معاویه أما لقد کان حقه واجبا علیهم ان ینصروه فقال ابوالطفیل فما منعک من نصره و معک اهل الشام قال معاویه أما طلبی بدمه نصره له فضحک ابوالطفیل و قال انت و عثمان لکما قال الشاعر: [132] . لألفینک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زودتنی زادی ان هذه المحاوره تفیدنا فقها بتشیع الرجل و موالاته الصادقه لأمیرالمؤمنین علی و ولده الاطهار اذ لم یعب ء بسلطان معاویه و لا دنیاه الزاهیه و عطاءه الجزیل لمن انحرف عن آل الرسول (ع) اضف الی ذلک انه ممن اختصه (ابوالریحانتین) بسره الذی لا یحتمله الا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه بالایمان قال له امیرالمؤمنین انی لو حدثت عامه شیعتی الذین بهم اقاتل و الذین اقروا بامامتی و طاعتی و سمونی أمیرالمؤمنین و استحلوا جهاد اعدائی ببعض ما اعلم من الحق فی

کتاب الله الذی نزل به جبرئیل علی محمد (ص) لتفرقوا عنی حتی ابقی فی [ صفحه 71] عصابه من الحق قلیله انت و اشباهک من شیعتی. ففزع ابوالطفیل من قوله و قال یا امیرالمؤمنین انا و اشباهی نتفرق عنک أو نثبت معک قال علیه السلام بل تثبتون ان امرنا صعب مستصعب لا یعرفه و لا یقربه الا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للایمان یا اباالطفیل قبض رسول الله (ص) فارتد الناس ضلالا و جهاله الا من عصمه الله بنا اهل البیت (ع) . [133] .

بالتوبه و کیف تستمنح رحمته و یستدفع غضبه و هذا کله ضمته (الصحیفه المقدسه) بین دفتیها فعادت غره فی جبهه الدهر و دره علی صدف الفضیله یزدان بها الاخلاص فی العمل و تحدو الی السیر فی مراتب الیقین حتی یقف علی حقه و یعبر بها من الفناء الی البقاء فکانت للاحقاب اذن واعیه بهتافها و للجدیدین طرف شاخص الی هاتیک البلاغه التی تنظم الدراری و تنثر الدرر. لقد ترکت البصائر حائره فی انها هل هی اقوال ملک کریم تصک سمع البصیر أو امیر ینظم الکلم کیف یشاء أو عارف خضعت له المعانی الفخمه أو عبد استلان شوارد الجمل فاستمطر رحمه ربه سبحانه عطاء غیر مجذوذ أو هی صحیفه بیضاء یرتل حروفها الصالحون أو کتاب العبودیه الخالد فی یمین العصور فتبتهج بهتافها (ها ام اقرؤا کتابیه) . ان القاری ء جد علیم عند ما یمر بالصحیفه الکامله (زبور آل محمد) بامعان و دقه نظر یتجلی له سیر الامام (ع) فی هذه الادعیه لتحصیل الغایه المتوخاه لصاحب الدعوه الالهیه المنقذ الاکبر «محمد» (ص) بالتحلیه بالخلق الکامل و التخلیه عن المساوی الذمیمه و ما یلزم الامه من الاجتماع و التضامن و حفظ حقوق الاخوان و مراعات الاباء و الاولاد و شکر المنعم و الموافات علی المعروف و کلما یلزم البشر فی حالتی الحزن و الفرح و الصحه و المرض و العسر و الیسر و ما فی الکون من عجیب الخلقه و احکام الصنعه و دقیق الفطره: هو الکتاب الناطق الربوبی و مخزن الاسرار و الغیوبی [ صفحه 73] یفصح عن مقام سر الذات یعرب عن حقایق الصفات زبوره نور رواق العظمه یفوق کل الزبر المعظمه زبوره فی الحمد و

التمجید زینه عرش ربه المجید فیه من الاخلاص و التوحید ما لا تری علیه من مزید لسانه فی موقع التلاوه عین الحیاه معدن الحلاوه و کیف لا و انما لسانه مهبط وحی الله جل شأنه [134] . ان الأئمه من آل الرسول علیهم السلام و ان اقعدتهم السلطه الغاشمه فی دورهم و اوصدت علیهم ابواب الاجتماع بشیعتهم و منعتهم من الانتفاع بمعارفهم و الاستضائه بانوار تعالیمهم القدسیه لیأمنوا فی سبیل السیر الی المهیمن جل شأنه کل عقبه کؤود لکنهم و هم العارفون باسالیب البیان کانوا یتحرون الوسائل لتعریف الناس ما یجب علیهم فی هذه الدنیا الفانیه و الفوز بخلود الجنان و الخلاص من لهب النیران و افهام الملأ اعمال الجبابره المائلین عن الصراط السوی المجدین فی محق الدین المتلاعبین فی آثار النبوه الخالده. فرفع (ابن الخیرتین) مشعل الهدایه الوهاج بالابتهال و الاستکانه الی الباری تعالت عظمته لتبصر الأمه ألق الحق و تعی هذه الصرخه من کریم رحیم لم یبعثه علی الدعوه الاصلاحیه الا صقل النفوس و تطهیر القلوب من درن المطامع ولو اخذت بمنهاج ما دعا الیه لأمنت العذاب الواصب و لأکلت من فوق رؤوسها و من تحت ارجلها و لاجابتها الطیر فی جو السماء و الحیتان فی جوف البحار ولکنها أبت الا التردد فی ظلمات الجهل [ صفحه 74] و النکوص علی الاعقاب. و هذا منه صلوات الله علیه اکبر جهاد من الضرب بالسیف و الطعن بالاسنه فانه بهذا الاسلوب من البیان الساحر للالباب سد ذلک السیل الجارف من اعمال الفئه المتسلطه علی رقاب العباد بغیر رضی من الله و لا من رسوله و أی احد یبلغه صوته فی (انجیل اهل البیت) [135] القیم فلا یبصر بعین

الحقیقه من هو المستحق للخلافه الالهیه و هل یا تری جهادا انجع مما قصده هذا المصلح العظیم (زین العابدین) لو کانت افئده حیه و ایمان خالص. و لیس کل ما فی (الصحیفه الکامله) خطابات وعظیه انخرط فیها سیدالساجدین فی سلک الزهاد الذین لم یعرفوا الا نجاه انفسهم من شرک الشیطان و لهب النیران و الصله (بمبدء الوجود) سبحانه و انما استعرض فیها مضافا الی ذلک ما الزم المولی به عباده من واجبات و زجرهم عن المحرمات و ما اقتضاه الراجح و المرجوح غیر ان حراجه الوقت من جراء الاحکام القاسیه حتم علی الامام اختیار هذا اللون من البیان لانقاذ العباد من مهاوی الضعه الی الذروه العلیا. لقد جرت الصحیفه المکرمه مجری القرآن المجید فی الایعاز الی جمل من اصول الطاعه و النظم الاصلاحیه و ابداع التکوین و احکام الفلک فکما [ صفحه 75] ان الذکر الحکیم یسوق العباره فی التوحید تاره و فی المعارف الالهیه اخری و فی القصص ثالثه و فی العبر و العظاه رابعه و فی فطره الکون خامسه و فی تضاعیف هذا النسیج الالهی یأتی علی وجوه الطاعه کالصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و الجهاد و الحدود و المعاملات فیرشد المکلفین الی انحاء الزلفی لدیه باوامره العامه من دون بیان لتفاصیل ما اعتبر فیها من اجزاء و شرائط و موانع اتکالا علی بیان رسوله الاقدس (ص) حسبما اوحی الیه من تلک التفاصیل و هذا منه جل شأنه ابلغ فی الاشاده و انجع فی التعلیم حیث ان المصالح الباعثه علی اعتبار تلک القیود مقیده بظروف خاصه و لذا کان الزام الرسول بها متدرجا. و علی هذا النهج و الاسلوب جاءت الصحیفه الکامله

فندبت الامه الی ماشرعه المهیمن تعالی فی قانون الاسلام فقال علیه السلام فی الدعوه الی الصلاه. اللهم صل علی محمد و آله و وفقنا فیه علی مواقیت الصلاه الخمس بحدودها التی حددت و فروضها التی فرضت و وظائفها التی وظفت و اوقاتها التی وقت [136] . فارشدنا صلوات الله علیه الی ان الصلاه التی هی قربان کل تقی و معراج المؤمن و الوازعه الفذه فی الفحشاء و المنکران اتی بها المکلف مترویا فیما یلهج به فیجتنب الکذب فی الدعوی ان قال - ایاک نعبد و ایاک نستعین - و یتعهد فی نفسه ان ینهض فی مستقبل العمل بمقتضی ما یعتقده من انه تعالی مستجمع صفات الکمال المؤهله له لان یعبد الله حق العباده و یتبع اوامره و ینتهی عن زواجره و یبنی علی ان یشکر جمیل التربیه الثابته بقوله: (رب العالمین) و حسن الصنیع المستفاد من قوله (الرحمن الرحیم) [ صفحه 76] و انه یهابه علی ملوکیته القاهره للعباد غدا کما هو کذلک الیوم المستکشفه من قوله: (مالک یوم الدین) و ان یبالغ فی الخضوع له جلت الاؤه حتی تشمله الرأفه الربوبیه و یستجاب فیما یتحراه بقوله: (اهدنا الصراط المستقیم) و هنا یتضح له ان هناک صراطان صراط المنعم علیم و صراط المغضوب علیهم فیتأهب لسلوک الاول فتغمره السعاده الخالده المدعوه بقوله: سبحانه (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا) و هکذا الحاله فی کل ما یلفظه من قول فالصلاه هی الکافله لاصلاح النفوس و تهذیب الارواح و تأمین المستقبل و المتجر الرابح یوم التغابن. ثم عقب صلوات الله علیه الصلاه باختها الغیر مفارقه لها فی الکتاب المجید فقال (ع) «و ان نخلص اموالنا من التبعات و ان

نطهرها باخراج الزکوات» . [137] . فالزکاه ضریبه مالیه فرضها الله علی الاغنیاء لا عاشه ضعفاء البشر و اکتساح معره البؤس و الفاقه الدافعین لمن یمسانه الی ما لا یحمد عقباه دنیا و دینا حیث اقتضت الحکمه البالغه تنویع البشر الی اغنیاء و فقراء حفظا للنظام الأتم حتی یحصل فیهم من یسف الی مباشره المهن و الصنائع و یتنازل الی المکاسب الواطئه فالزکاه فیها سد خله البائسین و تتمیم اعواز العافین طیله الزمن و مع ممر الحقب و الاعوام و بها یحصل سد فراغ واسع من حاجات المجتمع فلا ندحه عنها فی حین من الاحیان و هی مستمره باستمرار الحاجه فی النوع البشری علی البدل فانه قد یثری فرد یوما و یفتقر فیه اخر. و هذا هو السر فی تکرار الزکاه فی القرآن کلما ذکرت الصلاه مع [ صفحه 77] انه سبحانه ذکر کل فرض من فروضه مره واحده اما السر فی تکرار الصلاه فلانها مفروضه فی الیوم و اللیله خمس مرات فناسب ذلک الاهتمام بها کیلا یغفل العباد عن الالتزام بها. و اما السر فی تکرار الزکاه فلان مسیس الحاجه الیها اکثر لتوفر افراد من فرض الله لهم حقا فی اموال الاغنیاء یقوم بلوازم اعاشتهم فکان لتکرارها فائده کبری و هی تنبیه البشر علی ما هو اللازم علیهم من اداء هذا الحق و تعریفهم اهتمام المشرع بهذا الأمر العظیم لئلا یعتذر احد بالغفله. وهب ان الخمس کذلک الا انه لما کان لفریق خاص رفع المولی تعالی مکانتهم عن تناول الزکاه و لم یکونوا بالکثره کالفریق المنطبق علیه الصدقات کان ذکره فی الکتاب المجید علی حد غیره من الواجبات مره واحده. (و الصحیفه الکامله الشریفه)

و ان اهملت تفاصیلهما لکن الامام زین العابدین کان عرضه تسجیل اهمیه کل من الحکمین الباتین و تعریف الامه انهم مکلفون بهما و بعد ان یعرف ثبوت التکلیف فی عنقه علی الاجمال یلزم عند الامتثال تحری احادیث الرسول و خلفائه المعصومین الناصه علی تفاصیل ما اعتبر فیهما من الخصوصیات. و قد اشار صلوات الله علیه الی الحج و العمره و زیاره قبر الرسول (ص) بقوله: (اللهم امنن علی بالحج و العمره و زیاره قبر رسولک صلواتک و رحمتک و برکاتک علیه و علی و آل رسولک علیهم السلام ابدا ما ابقیتنی فی عامی هذا و فی کل عام) . [138] . لان هذه الفریضه موسم عام للمسلمین تزدلف الامه من اقطار شاسعه [ صفحه 78] فیتعرف فیه القاصی بالدانی و القریب بالبعید و تقام هنالک الشعائر و یؤتی بالمناسک فتقع بینهم الألفه و التعاون و المسانده علی جبر الکسیر و اقاله العاثر و الاخذ بناصر الضعیف و السعی وراء الصالح العام و الوقوف علی کیفیه اعتناق المسلمین الدین الحنیف و تهالک زرافاتهم دون العقیده و المبدء و هذا نفسه مما یثبت القلوب و یطمئن الافئده و یأخذ فیه الجاهل من العالم فینفق فیه کنز المعرفه و یشاد عرش الفضیله و هذه الحاله تحدو الملأ الدینی الی الاخلاق الفاضله و تسوقهم الی الحلم الراجح فینکفأ الحاج ملأن الوطاب بالضرائب الحمیده و المعارف الآلهیه. و تعقیب الحج بزیاره قبر الرسول و آله الاطهرین لان فیه التذکیر بمقام النبوه و ما عاناه صاحب الدعوه (ص) من جهود جباره فی الزلفی الی المولی سبحانه و التبلیغ عنه مما فیه حیاه العباد من السعاده الخالده کما ان فی زیاره اهل بیته تعریفا

بانهم تمام الدعوه الالهیه و ان من عموم الصلاح و الخضوع لمبادی ء الدین الصحیحه اتباعهم و اقتصاص أثرهم و مما یؤکده حدیث ابی حجر الاسلمی عن الصادق (ع) ان رسول الله (ص) قال من اتی مکه حاجا و لم یزرنی فی المدینه فقد جفانی و من جفانی جفوته یوم القیامه و من اتانی زائرا وجبت له شفاعتی یوم القیامه و وجبت له الجنه. و کان ابوجعفر الباقر (ع) یقول ابدؤا بمکه و اختموا بنا و فی حدیث الصادق من زار رسول الله کان کمن زار الله تعالی من فوق عرشه و یقول ابوالحسن الرضی (ع) لکل امام عهد فی عنق شیعته و من تمام الوفاء بالعهد زیاره قبورهم. [139] . [ صفحه 79] من اجل هذه الاحادیث و غیرها افتی شیخنا الشهید الاول فی الدروس بالاستحباب المؤکد فی زیاره النبی (ص) للحاج و غیرهم و للامام ان یجبر الناس علی ذلک لو ترکوه. و قال علیه السلام فی فریضه الصیام: الحمدلله الذی جعل من تلک السبل شهره شهر رمضان شهر الصیام و شهر الاسلام الی ان (فابان فضیلته علی سائر الشهور بما جعل له من الحرمات الموقوره و الفضائل المشهوره فحرم فیه ما احل فی غیره اعظاما و حجر فیه المطاعم و المشارب اکراما و جعل فیه وقتا بینا لا یجیز جل و عز ان یقدم قبله و لا یقبل ان یؤخر عنه) . [140] . (آثرتنا به علی سائر الامم و اصطفیتنا بفضله دون اهل الملل فصمنا بامرک نهاره و اقمنا بعونک لیله) . [141] . ثم نبه (ع) علی وخامه الریاء و السمعه فی الطاعه لانهما یوجبان الشرک المنافی للخلوص فیها فقال (ع) . (ثم

خلص ذلک کله من ریاء المرائین و سمعه المسمعین لا نشرک فیه احدا دونک و لا نبتغی فیه مرادا سواک) [142] . ثم استعرض علیه السلام الجهاد و عرف الامه ماله من اهمیه کبری فی الاسلام و دعا للمرابطین من اهل الثغور و لمن اعانهم و جهزهم علی ان هؤلاء المسلمین اکثرهم معادین له یترقبون الفرص فی الحط منه و استئصاله و اهل بیته لکنه و هو الحجه الداعیه الی الصراط السوی لایهمه الا حفظ بیضه [ صفحه 80] الاسلام و اعلاء شأنه و اناره سبیله فقال صلوات الله علیه. «اللهم حصن ثغور المسلمین بعزتک و اید حماتها بقوتک و کثر عدتهم و اشحذ اسلحتهم و احرز حوزتهم و الف جمعهم و اعضدهم بالنصروا عنهم بالصبر» الی ان قال علیه السلام: وافلل بذلک عدوهم و اقلم عنهم اظفارهم و فرق بینهم و بین اسلحتهم و اخلع و ثائق افئدتهم و باعد بینهم و بین ازودتهم و حیرهم فی سبلهم و اقطع عنهم المدد و انقص منهم العدد و املأ افئدتهم الرعب و عقم ارحام نسائهم و یبس اصلاب رجالهم و اقطع نسل داوبهم و انعامهم لا تأذن لسمائهم فی قطر و لا لأرضهم فی نبات اللهم و امزج میاههم بالوباء و اطعمتهم بالادواء وارم بلادهم بالخسوف و ألح علیهم بالقذوف. و أیما مسلم خلف غازیا أو مرابطا او شحذه علی جهاده فأجر له وزنا بوزن و مثلا بمثل و عوضه عن فعله عوضا حاظرا یتعجل به نفع ما قدم و سرور ما اتی به الی ان ینتهی الوقت الی ما اجریت له من فضلک و اعددت له من کرامتک الخ) . و انک لتعرف علم الامامه بدقائق اسرار

ما فی الکون و مخبئات القضاء من قوله (ع) (و امزج میاههم بالوباء) فان القاری ء یمر بهذه الجمله الذهبیه الحاویه لسر ما او دع المهیمن سبحانه فی زیاده انتشار مکروب (الملاریا) بالماء و لم یفهم المراد منها قبل ان یکشف العلم الحدیث الحجاب عن هذه الخاصیه التی المع الیها الامام زین العابدین قبل مئآت من السنین و کم لآل الرسول الاقدس (ص) من امثال هذه الدقائق مما لم یسع ظرفهم الحاظر ایضاحه لعدم تحمل تلک العقول شرحه فاکتفوا بالاشاره الیه لقناعه تلک [ صفحه 81] النفوس بمثله و الاتکال علی المستقبل الکاشف عن سره. و جمله القول فیما حواه زبور آل محمد (الصحیفه الکامله) انها کالکتاب المجید حاویه لأصول المعارف الباعثه للنفوس کمالا و للعقائد اخباتا و للضرائب الحمیده کرامه فمن توحید یحصر الغایه فی واحده و یجعل المقصد مفردا و المنتجع فذا و الملجأ محصورا فلا یکاد التالی لها یعرف غیر الله تعالی و لا یسأل عن عداه و لا یرجو من سواه و یعلم ان مع غیر الله خیبه الآمال و اخفاق الظنون و فشل الامنیه و قد اشار علیه السلام الی هذا فی دعائه الی تحمید الله و فی دعائه فی الالحاح علیه جل شأنه و فی دعائه فی الرهبه منه تعالی. و قد المع صلوات الله علیه الی (المعاد) و ما هنالک من وعد و وعید و حبور و ارهاب و طمأنینه و اقلاق حتی یوقف السالک بین خطتی الخوف و الرجاء فلا یمیل به الأمل الی التسامح فی العباده و لا یتدهور به الفرق الی الیأس الباعث الی الظنون الفاشله فی رحمهالله تعالی فینبو عن العمل و یهوی الی هوه المهل. و

عرفنا علیه السلام فی الصلاه علی حمله العرش وظائف الملائکه المقربین و ما هنالک من مظاهر اللطف و لوائح المنن فیدع التالی کل حین فی ذکر منها لیدأب علی شکر النعمه و یضع کلا فی موضعه. کما شرح (ع) فی الصلاه علی الرسول (ص) ماناء به من جهاد فی سبیل الله و تهالک دون الدعوه الالهیه و ما خاضه فی غمرات الحروب و تحمله من مامات الأذی فیکون قدوه للمسلم (ولکم فی رسول الله اسوه حسنه) . و ابدع ما استطرفه فیه شرح قصص الماضین الحافله بالعظات و العبر [ صفحه 82] لیعلم من تعبد بها شؤونهم الموجبه للقرب من المولی عزوجل و یتجنب ماعداها من المرامی السحیقه فیهجر هذه و یعتنق هاتیک. و عرفنا مواساه المسلمین لنبیهم (ص) و ما عانوه من هجر الاولاد و الاقارب فی تأیید دعوته و تثبیت نبوته و من مشی علی أثرهم من التابعین لهم باحسان الذین قصدوا سمتهم و تحروا وجهتهم حیث لم یثنهم ریب فی بصیرتهم و لم یختلجهم شک فی اتباع آثارهم. و اشار فی دعاء الصباح و المساء الی نظام الفلک و ما اودع الله فی سیر الکواکب من کرائم لطفه و فیضه المقدس علی العباد لیعرفوا عدد السنین و الحساب و عرفنا فوائد اختلاف اللیل و النهار بالزیاده و النقصان بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به و ینشئهم علیه و قد شرح الشریف الجلیل السید علی خان ما اجمله الامام من زیاده اللیل و نقصانه فقال مجموع اللیل و النهار اربعه و عشرون ساعه من غیر زیاده و لا نقصان و کلما نقص من اللیل زاد فی النهار و بالعکس و اطول ما یکون من

النهار یوم سابع عشر حزیران عند حلول الشمس اخر الجوزاء فیکون النهار حینئذ خمس عشره ساعه و اللیل تسع ساعات و هو اقصر ما یکون من اللیل ثم یأخذ النهار فی النقصان و اللیل فی الزیاده الی ثامن عشر ایلول و هو عند حلول الشمس اخر السنبله فیستوی اللیل و النهار و یسمی الاعتدال الخریفی فیصیر کل منهما اثنی عشر ساعه ثم ینقص النهار و یزید اللیل الی سابع عشر کانون الأول عند حلول الشمس اخر القوس فیصیر اللیل خمس عشر ساعه و النهار تسع ساعات فیکون اللیل فی غایه الطول و النهار فی غایه القصر ثم یاخذ النهار فی الزیاده و اللیل فی النقصان الی سادس عشر آذر عند حلول الشمس اخر الحوت فیستوی اللیل و النهار و یصیر کل [ صفحه 83] واحد منهما اثنتی عشر ساعه و یسمی الاعتدال الربیعی ثم یستأنف الدور. و کلما ابتعد البلد عرضا عن خط الاستواء و هو الموضع المحاذی لمنطقه الفلک الاعظم المسمی معدل النهار ازداد نهاره فی الصیف طولا و فی الشتاء قصرا و بالعکس فی اللیل و قد یرتقی طول النهار بحسب تزاید ارتفاع القطب الی حیث یصیر الیوم بلیلته نهارا کله و بازائه اللیل ثم الی اکثر من ذلک الی حیث یکون نصف السنه نهارا و نصف لیلا فتکون کلها یوما و لیله و ذلک اذا صار قطب الفلک الاعظم محاذیا لسمت الرأس و لا عماره هنالک و لا فیما یقرب منه اذ لایتم به النضج لشده البرد اللازم من انخفاض الشمس و لا یصلح للسکنی حتی الحیوان لعدم تهیی ء اسباب المعیشه و اما البلاد التی تحت خط الاستواء فاللیل و النهار فیها فی جمیع السنه متساویان کل واحده

منهما اثنتی عشر ساعه. [143] . و النکته فی تکریر الامام السجاد (ع) قوله: (یولج کل واحد منهما فی صاحبه و یولج صاحبه فیه) مع کفایه الجمله الاولی عن الثانیه فاتها بحسب الظاهر تؤدی المراد منها (ما افاده) الشیخ الجلیل بهاءالدین العاملی و هو حمل الواو علی الحال لأمر مستغرب و هو حصول الزیاده و النقصان معا فی کل واحد من اللیل و النهار فی آن واحد و ذلک بحسب اختلاف البقاع کالشمالیه عن خط الاستواء و الجنوبیه عنه سواء کانت مسکونه ام لا فان صیف الشمالیه شتاء الجنوبیه و بالعکس فزیاده النهار و نقصانه واقعان فی وقت واحد لکن فی بقعتین و کذلک زیاده اللیل و نقصانه ولو لم یصرح (ع) بقوله: «و یولج صاحبه فیه» لم یحصل التنبیه علی ذلک بل کان الظاهر من [ صفحه 84] کلامه وقوع زیاده النهار فی وقت و نقصانه فی اخر و کذا اللیل کما هو محسوس معروف للخاص و العام فالوا و فی قوله (ع) و یولج صاحبه فیه و او الحال باضمار مبتدا کما هو المشهور بین النحاه اه... و قد تکفل دعاء مکارم الاخلاق احکاما مفروضه من واجبات و محرمات و اخری مندوبه لها الدخل فی الرقی الکامل و الحظوه فی السعاده الخالده فی الدنیا و الفوز فی الاخره و فیها جمام النفس و کبح جماحها و انقاذها من دعاره الجهل و عرامه الهواجس المردیه و شراسه الملکات الرذیله و ما یتبعها من غطرسه و عجرفه. و القاری فی تضاعیف الدعاء المبارک و غیره مما حوته الصحیفه المقدسه یعرف کیف اندفع صلوات الله علیه الی ما فیه التضامن و الاجتماع و الوئام و الالفه و

وصف ما یقع فیه النفره و التباعد و یفت فی عضد المجتمع و یفک عری العصمه و یسرب البغضاء بین عناصر مجموعه و اواصر ملتفه من الغیبه و النمیمه و الحسد و غیرها من جراثیم الشحناء و عوامل الاحن فیصف جمیعها بصوره تهش الیها الطباع و ترغب بها الجبله و یتعوذ منها فی قالب ممقوت تأباه النفوس الشریفه و تمجه الصفات الحمیده فهو علیه السلام حین ینجو منحی الدعوه و الطلب یعزو الی ما فی الصنفین من المرغبات و المحذرات. و من دعائه فی التقصیر عرفنا (ع) نعمه الباری سبحانه علی العباد بامهال العصاه و ترک معاجله المستحقین من الطغاه فقال «فاما العاصی امرک و الواقع نهیک فلم تعاجله بنقمتک لکی یستبدل بحاله فی معصیتک حال الانابه الی طاعتک. و هذه منه و زیاده لطف من المولی الجلیل بترک معاجله العقوبه ولو تفقه [ صفحه 85] العبد فی هذه الفیوضات لظهر له تقصیره فی ترک الطاعه و علم ان الواجب علیه الدؤوب لیله و نهاره علی فعل ما یقربه من المولی زلفه علی ان الطاف المولی عزوجل علی العباد لا تحصی مهما حاد العبد عن سنن القرب منه و تمرد علی قدسه ففی الحدیث انه جل شأنه اوعز الی کاتب السیئات امهال من صدرت منه السیئه الی سبع ساعات [144] أو تسع ساعات [145] و یحدث زراره عن ابی جعفر (ع) کما فی الوافی ج 3 ص 170 باب تأجیل الذنب ان العبد اذا اذنب اجل غدوه الی اللیل فان استغفر الله لم یکتب علیه و عن بشیر بن عبدالصمد عن الصادق (ع) المؤمن اذا اذنب اجله الله سبع ساعات فان استغفر الله لم یکتب علیه و

ان مضت الساعات و لم یستغفر کتبت علیه سیئه و ان المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر الله فیغفر له و ان الکافر ینساه من ساعته (و انما یؤجل) لعل ان یحصل منه الندم و یعترف بالتقصیر فیثوب الی الحق و یخلص فی الطاعه بارجاع الحقوق الی ذویها سواء فی ذلک حق الله و حق الناس فاذا مضت المده و لم ینتبه من السکره سجلت علیه السیئه و فی هذا قال رسول الله (ص) ما اقل حیاء العبد. [146] . و مما یساعد علی هذا الامتنان ما روی من ان الله تعالی لو علم ان عبدا ینیب الیه اخر الدهر لمد فی عمره ذلک الوقت. [147] . و علی هذا الامهال و التأجیل یحمل الحدیث من صلی لیله احدی [ صفحه 86] و عشرین من رجب ست رکعات بالحمد مره و سوره الکوثر عشر مرات و قل هو الله احد عشر مرات یامر الله الملائکه الکرام الکاتبین ان لا یکتبوا علیه سیئه الی سنه و یکتبون له الحسنات الی ان یحول علیه الحول. [148] . و الحدیث الثانی انه تعالت آلاؤه یامر الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن محبی اهل البیت و شیعتهم ثلاثه ایام من یوم الغدیر و لا یکتبون شیئا من خطایاهم کرامه لمحمد و علی و الأئمه صلوات الله علیهم اجمعین. [149] . و الحدیث الثالث ان الله تعالی یامر الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق کلهم ثلاثه ایام من یوم التاسع من ربیع الاول کرامه لمحمد و وصیه صلی الله علیهم و علی ابنائهم اجمعین. [150] . فان الحمل فی هذه الاخبار علی التأجیل لعل ان تحصل التوبه من العبد

اوفق بالامتنان و به یحصل الجمع بینها و بین اخبار الوعید المقطوع صدورها الداله علی استحقاق العقاب بمجرد مخالفه التکالیف الواقعیه الواجبه و المحرمه. نعم ربما یسأل عن فائده هذا التأجیل مع ان التوبه فیما بعد المده المفروضه للاهمال کما تفید رفع العقاب تفیده حتی لو سجلت السیئه علیه عند حدوثها ثم حصلت التوبه و ثاب الی الحق فاذا لا فائده فی هذا التأجیل (و یجاب) بان فائدته ابقاء صحیفه العبد بیضاء تکریما له من تسویدها بالخزی بخلاف ما لو سجلت المعصیه علیه و ثبت تمرده علی جلال قدس المولی سبحانه فان هذا [ صفحه 87] مما یوجب سخط الملائکه الواقفین علی عصیانه و مما لا اشکال فیه ان بقاء الصحیفه بیضاء موجب لمزید عنایه المولی تعالی به خصوصا لو نظر العبد بعین البصیره الی صحیفه حسناته فرآها مثبته عند اول صدورها و یری صحیفه سیئاته خالیه منها فیتجلی له اللطف الربوبی به و یندم علی ما فرط فی جنبه. و کم لله سبحانه فیوضات علی العبید لو کانوا یشکرون فقد ورد عن الصادق (ع) فی تأویل (یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح) انه ما من مؤمن الا و له مثال فی العرش فاذا اشتغل بالرکوع و السجود و نحوهما فعل مثاله مثل فعله فیراه الملائکه فیصلون و یستغفرون له و اذا اشتغل العبد بمعصیه ارخی الله تقدست نعمه علی مثاله سترا لئلا تطلع الملائکه علیه [151] علی انا نقرء کل لیله من شهر رمضان فی دعاء الافتتاح «تتحبب الی فاتبغض الیک و تتودد الی فلا اقبل منک کأن لی التطول علیک فلم یمنعک ذلک من الرحمه بی و الاحسان الی» و بالجمله ما

ذکرناه فی الجمع بین الاخبار لا محید عنه اذ لا کلفه فیه و هو اصح من حمل اخبار رفع القلم علی ما لو قصد العبد المعصیه من دون ان تتحقق فی الخارج فان مجرد قصد المعصیه لا عقاب علیه الا بناء علی حرمه التجری الغیر ثابته بالاحادیث الکثیره و منها قول ابی جعفر الباقر (ع) : لو کانت النیات من اهل الفسوق یؤخذ بها لاخذ کل من نوی الزنا بالزنا و من نوی السرقه بالسرقه و من نوی القتل بالقتل ولکن الله عدل حکیم لیس الجور من شأنه یثیب علی نیات الخیر اهلها و لا یؤاخذ اهل الفسوق بنیاتهم حتی یفعلوها [152] . (و اما الحدیث النبوی) اذا تقاتل المسلمان فالقاتل و المقتول فی النار [ صفحه 88] قیل له یا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول فقال (ص) لانه اراد قتل صاحبه (لا صحه) له لان راویه ابوبکره اخ زیاد لأمه افتعله لاجل ارجاع الاحنف بن قیس عن نصره أمیرالمؤمنین (ع) یوم الجمل و قد حصل غرضه برجوع الاحنف. [153] . و اما حمل اخبار رفع القلم و نظائرها علی العفو المطلق فلا یساعد علیه الاعتبار اذ فیه مع المنافات لاخبار الوعید علی مخالفه التکالیف ان ابراز العفو للمکلفین یستلزم الجرأه علی مخالفه الاحکام الآلهیه و هو قبیح عقلا. نعم قد یقال بان المصلحه اذا اقتضت اظهار العفو فلا قبح فیه و ان فرض اطلاع من لم یبال بالعصیان لان علمهم بالعفو انما حصل بسبب تقصیر الرواه المتحملین لهذا الحدیث و امثاله فاذاعوه و کان علیهم ان لا یظهروه الا لمن یوثق به من اصحابهم و الأئمه علیهم السلام انما اوقفوا اصحابهم علی هذا العفو

للوثوق بانهم لم یتجرؤا علی مخالفه المولی الحکیم ولکن طهاره نفوس هؤلاء اولا و حسن ظنهم بالناس ثانیا فتح لهم باب الاذاعه فاظهروا مثل هذا العفو لغیرهم و اتخذه الجاهلون المفصرون وسیله لعمل القبائح و جوزوا علی الشارع المقدس الترخیص فی المعاصی تعالی عن ذلک قدس الشریعه. و هذا الرأی فایل لایسع المصادقه علیه لمجرد ظهور اللفظ فی ذلک مع مصادمته لاخبار الوعید علی المخالفه ولو تنازلنا الی تسلیمه فلا یشمل العفو [ صفحه 89] فی «الایام الثلاثه» الاعتداء علی حقوق الناس الخاصه و المشترکه بینهم و بین الله تعالی کالزکاه و الخمس و غیرهما فان الاقلاع عنها لا یحصل الا بارجاع الحقوق الی اهلها أو الاقتصاص من الفاعل أو بالرضا لمن تعدی علیه و لا یصح العفو من المولی الحکیم عنه لان التعدی لم یکن علی جلال قدسه و انما هو جرأه علی المؤمن أو المعاهد المحترم دمه و ماله و عرضه نعم فی الحقوق الراجعه الیه جل شأنه فقط یمکن فیها العفو تفضلا منه و حنانا علی عبیده بعد صدورها منهم. و ما ورد من الادله علی تکفیر الذنب بالحج و بجمله من الواجبات و المستحباب و بزیاره سیدالشهداء و الأئمه المعصومین علیهم السلام و البکاء علیهم فیختص بالحقوق الراجعه الی الله سبحانه فقط و الوجه فیه ان مخالفه التکالیف و الطغیان علی حقوق الله سبحانه لیس من قبیل العله التامه لاستحقاق العقاب علی نحو لا یتخلف المعلول عن علته التامه و الا لانسد باب الشفاعه و التوبه و انما ذلک علی نحو الاقتضاء بمعنی ان التمرد علی المولی سبحانه بطبعه یستوجب العقاب لو لم یصادفه مانع یمنع تأثیره و اما اذا صادفه مثل

التوبه و الشفاعه و امثالها أو تفضل المولی الجلیل عز شأنه فلا یؤثر فتکون هذه الامور التی اوعد الله بالعفو علی فعلها موجبه لرفع العقاب علی المخالفه و لیس هو من الاحباط الذی لا نقول به فانه عباره عن تبدیل الحسنه بالسیئه و السیئه بالحسنه و لیس کذلک هنا و هذا لا ینافی الآیه المبارکه «و ان منکم الا واردها کان علی ربک حتما مقضیا» فان بعد ثبوت الشفاعه و غیرها من موانع العقاب یکون المراد منها ان الذنب بمقتضی طبعه یوجب ورود النار و هو امر محتم و بعد ان ثبتت فی الشریعه تلک الموانع فبعد تحققها لا یکون ذلک المقتضی مؤثرا. [ صفحه 90] و علی هذا الاساس یظهر لنا معنی قوله تعالی «و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها» فان القاتل لو وفق للممات علی ولایه الأئمه الطاهرین (ع) بسبب صدور بعض افعال الخیر منه یحشر تحت لوائهم و قد دلت الاحادیث المتواتره علی شفاعتهم لمن مات علی ولایتهم و التزامهم (ع) بارضاء المظلومین فان الامام (ع) یقول: و من کان للناس علی شیعتنا من الحق مشینا الیهم فارضیناهم و ما زلنا نزیدهم حتی نرضیهم [154] فیکون معنی الآیه الکریمه ان قتل المؤمن اذا کان عن عمد له اقتضاء التأثیر بالخلود بالنار لکنه ما لم یصادفه المانع مثل الشفاعه و ارضاء المظلومین و اسقاط حقوقهم لأجل الأئمه المعصومین (ع) المتوقف کله علی الموت علی ولایتهم (ع) . ولکن وردت الاحادیث بان قاتل المؤمن عمدا لا یتوفق للتوبه ابدا [155] وقد استدل الشیخ المفید فی الفصول المختاره بآیات علی ان جمله من اهل العناد لا یتوفقون للایمان ولو تنزلت علیهم الملائکه

و کلمهم الموتی [156] فاذا لا یغتر العبد فیتعدی علی حقوق المولی الجلیل عز شأنه أو یتعدی علی العباد و هو یقرء عن اهل البیت (ع) ان اصغر الذنوب یخول حائل عند الممات [157] فلا یتوفق للممات علی ولایتهم (ع) الظالم للعباد المجترح للسیئات و من لا تکون عاقبته حسنه عند الموت یکون من الخاسرین الهالکین و من ذا الذی یؤمن العبد المقترف للاثام من وخامه العاقبه اعاذنا الله من الطغیان علی المولی و مخلوقه. [ صفحه 91] و مما استعرضه الامام زین العابدین فی ادعیته ولایاه أئمه الدین من آل الرسول التی هی اوطد ارکان الهدی و اوثق عری الایمان و بها طهاره المولد و شرف المحتد و العصمه من الضلاله و اداء اجر الرساله و تهذیب الجامعه و السیر علی الحجه و کبح جماح النفوس الشریره و ترویضها بالاخلاق الفاضله فقال علیه السلام فی دعاء یوم الاضحی و الجمعه. اللهم ان هذا المقام لخلفائک و اصفیائک و مواضع امنائک فی الدرجه الرفیعه التی اختصصهم بها قد ابنروها و انت المقدر لذلک لا یغالب امرک و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک کیف شئت و أنی شئت و انت اعلم به غیر متهم علی خلقک و لا لارادتک حتی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین مبنرین یرون حکمک مبدلا و کتابک منبوذا و فرائضک محرفه عن جهات اشراعک (و قال (ع) فی دعائه فی ذکر آل محمد (ص) ) . اللهم یا من خص محمدا و آله بالکرامه و حباهم بالرساله و خصصهم بالوسیله و جعلهم ورثه الانبیاء وختم بهم الاوصیاء و الأئمه و علمهم علم ما کان و علم ما بقی و جعل افئده من الناس تهوی

الیهم (و قال علیه السلام فی دعاء یوم عرفه) . رب صل علی اطائب اهل بیته الذین اخترهم لامرک و جعلتهم خزنه علمک و حفظه دینک و خلفائک فی ارضک و حججک علی عبادک و طهرتهم من الرجس و الدنس بارادتک و جعلتهم الوسیله الیک و المسلک الی جنتک الی ان قال. اللهم انک ایدت دینک فی کل اوان بامام اقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک بعد ان وصلت حبله بحبلک و جعلته الذریعه الی رضوانک و افترضت طاعته و حذرت معصیته و امرت بامتثال امره و الانتهاء عند نهیه و ألا یتقدمه متقدم و لا یتأخر عنه متأخر فهو عصمه اللائذین و کهف المؤمنین و عروه [ صفحه 92] المتمسکین و بهاء العاملین. (ثم قال علیه السلام:) (و صل اللهم علی اولیائهم المعترفین بمقامهم المتبعین منهجهم المقتفین آثارهم المستمسکین بعروتهم المتمسکین بولایتهم المؤتمین بامامتهم المسلمین لأمرهم المجتهدین فی طاعتهم المنتظرین ایامهم المادین الیهم اعینهم) . و بالجمله ولایه الأئمه (ع) اول العبادات و اولاها بالالتزام واحقها بالاعتناق ففی احادیثهم لم یناد بشی ء من الاحکام الآلهیه کما نودی بالولایه فان الله تعالی فرض لاربع من اصول العبادات حدودا و وقت للالتزام بها اوقاتا [158] فالمریض یصلی جالسا و یفطر شهر رمضان و من لا مال له لا زکاه علیه و لا حج و اما الولایه فوجوبها مطلق و الالتزام بها غیر محدود فهی لازمه للصحیح و المریض و ذی المال و من لا مال له [159] ولکن الناس جهلوا امر ولی الله تعالی و حادوا عن سنن الحق و غمرهم امواج الطغیان فاستخفوا بالاصل الخامس وفاتهم اشتراط تلک الاصول الاربعه بالولایه التی هی خاتمه الاعمال و

الحافظه لجمیع الفروض و السنن. [160] . و مهما اجتهد العبد فی الطاعه و حافظ علی اوامر المولی و نواهیه فلا یقربه ذلک منه ما لم یعترف بامامه من اوجب الله طاعتهم و عرف رسوله الکریم (ص) اسماءهم و جاهر فی الوصیه بهم فی مواطن عدیده حتی ساءه ما شاهده من امته من المیل عنهم و الحط من قدرهم فقال صلی الله علیه و آله کما فی حدیث زین العابدین (ع) ما بال اقوام اذا ذکر عندهم آل ابراهیم [ صفحه 93] فرحوا و استبشروا و اذا ذکر عندهم آل محمد اشمازت قلوبهم و الذی نفس محمد بیده لو ان عبدا جاء یوم القیامه بعمل سبعین نبیا ما قبل الله منه ذلک حتی یلقاه بولایتی و ولایه اهل بیتی (ع) [161] . وسائل عن حب اهل البیت هل أقر اعلانا به ام اجحدوا هیهات ممزوج بلحمی و دمی حبهم و هو الهدی و الرشد حیدره و الحسنان بعده ثم علی و ابنه محمد و جعفر الصادق و ابن جعفر موسی و یتلوه علی السید اعنی الرضی ثم ابنه محمد ثم علی و ابنه المسدد الحسن التالی و یتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد فانهم أئمتی و سادتی و ان لحانی معشر و فند أئمه اکرم بهم أئمه اسماؤهم مسروده تطرد هم حجج الله علی عباده و هم الیه منهج و مقصد هم فی النهار صوم لربهم و فی الدیاجی رکع و سجد قوم اتی فی هل أتی مدیحهم ما شک فی ذلک الا ملحد قوم لهم فضل و مجد باذخ یعرفه المشرک و الموحد ما صدق الناس و لا تصدقوا ما نسکوا و افطروا و عیدوا لولا رسول

الله و هو جدهم یا حبذا الوالد ثم الولد و مصرع الطف فلا اذکره ففی الحشا منه لهیب موقد یری الفرات ابن البتول طامیا یلقی الردی و ابن الدعی یرد حسبک یا هذا و حسب من بغی علیهم یوم المعاد «الصمد» [ صفحه 94] یا اهل بیت المصطفی یا عدتی و من علی حبهم اعتمد انتم الی الله غدا وسیلتی و کیف اخشی و بکم اعتضد ولیکم فی الخلد حی خالد و الضد فی نار لظی یخلد محمد (و الاوصیاء) [162] بعده افضل الله خلق فیما اجد هم اسسوا قواعد الدین لنا و هم بنو ارکانه و شیدوا و من یخن احمد فی (عترته) [163] . فخصمه یوم المعاد (احمد) هذا اعتقادی فالزموه تفلحوا هذا طریقی فاسلکوه تهتدوا [164] . [ صفحه 95]

لو اجتمعت الانس و الجن علی ان یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیرا) . [166] و لذلک سماها الاعلام و جهابذه القدماء (زبور آل محمد و انجیل اهل البیت) . [167] . و یحدث السید نعمه الله الجزائری ان الغزالی و غیره لم یتباعدوا عن [ صفحه 96] هذه التسمیه بعد الاذعان بان هذه الادعیه لا تصدر الا من المقربین [168] و یظهر من العلامه الالوسی المفسر الایمان بها فانه قال لا مانع من التوسل بمن تحقق له جاه عند ربه تعالی لکن لم یسمع فی الادعیه المأثوره عنه (ص) و من اهل بیته کالسجاد (ع) التوسل بحرمه احد من الخلق وجاهه [169] . و انکار النقشبندی صحه الصحیفه لان اهل السنه لا یروونها و فیها ما یدل علی اقترافهم المعاصی و لا یلتئم مع قواعد الرافضه (متفکک البرهان) لعدم الملازمه بین عدم روایه اهل السنه لشی ء و وقوعه فی الخارج و کذا العکس لان کثیرا مما له واقع فی الخارج و لا ینصون علیه و سیأتی التنبیه علی رفع مشکله الاستغفار. و علی کل فقد تواتر نقل الصحیفه الکامله عن سیدالساجدین (ع) حتی اصبحت کالقرآن الکریم [170] و یحدث المجلسی الاول المولی محمدتقی المتوفی سنه 107 ان اسانیدها ترتقی الی سته و خمسین الفا و ان کان ما ذکرته یرتقی الی ستمائه اسناد عالی [171] و من هنا اذعن بنسبتها الی الامام السجاد علیه السلام شیخ الطائفه صاحب الجواهر (قده) فاستدل فی مبحث مشروعیه الجمعه علی کون صلاه الجمعه من مختصات مقامهم (ع) المغتصب فمع غیبتهم لا تشرع الجمعه فان زین العابدین علیه السلام یقول فی دعائه یوم [ صفحه 97] الاضحی

و الجمعه من الصحیفه الکامله المعلوم کونها منه (ع) (اللهم ان هذا المقام مقام لخلفائک و اصفائک و مواضع منائک فی الدرجه الرفیعه التی اختصصتهم بها قد ابنروها و انت المقدر لذلک الی (ان قال) حتی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین یرون حکمک مبدلا (الی ان قال) العن اعدائهم من الاولین و الاخرین و من رضی بفعالهم و اشیاعهم لعنا وبیلا) . فتواتر الصحیفه الکامله مغنی عن ذکر استادها الا انی اجد القاری ء فی حاجه الی معرفه العلماء الذین تناقلوا روایتها و اهتمامهم فی التحفظ علی اجازتها فالیه نرفع ما عثرنا علیه من ذلک و هذه الطرق الکثیره کلها تنتهی الی یحیی بن زید الشهید عن ابیه عن زین العابدین (ع) ، و هناک اجازه فی روایتها عن محمد بن زید الشهید عن ابیه عن الامام السجاد (ع) و اخری فی روایتها عن الامام ابی عبدالله الصادق علیه السلام. «اما روایتها عن محمد بن زید» [172] فیرویها الامیر ماجد بن الامیر جمال الدین محمد الحسینی الدشتکی عند اجازته للمولی (شفیع) التی یقول فیها و بعد فان الصحیفه الکامله المعروفه من بین صحف الاسلام بانجیل اهل البیت و زبور آل محمد المنسوبه الی الامام المؤید بالعصمه ثم استطرد اوصاف الامام علیه السلام و اوصاف (محمد شفیع) و قال: واجزت له ان یرویها عنی بطرقی الی الامام و هی متشعبه الفنون و الضروب الی ان قال نذکر منها طریقا تتشوق الی ذکره النفوس و تتضوع بنشره الصحائف و الطروس فاقول انی ارویها. عن والدی السید السند العلامه الثقه الحجه الجامع بین الحکمتین جمال الدین محمد بن عبدالحسین الدشتکی بن السید معزالدین (محمد) بن السید [ صفحه 98] الفاضل المحقق المدقق نظام الدین (أحمد) صاحب

التصنیفات الفائقه و التعلیقات الرائقه [173] عن ابیه معزالدین (ابراهیم) عن ابیه (سلام الله) عن ابیه عمادالدین (مسعود) عن ابیه (صدرالدین) [174] عن ابیه غیاث الدین (منصور) عن ابیه صدرالدین (محمد) عن ابیه (ابراهیم) عن ابیه (محمد) عن ابیه (اسحاق) عن ابیه (علی) عن ابیه (عربشاه) عن ابیه (عمیری) [175] عن ابیه (الحسن) عن ابیه (الحسین) عن ابیه «علی» [176] عن ابیه «محمد» عن ابیه «جعفر» عن ابیه «أحمد» [177] عن ابیه «جعفر» [ صفحه 99] عن ابیه «محمد» عن ابیه «زید» عن ابیه الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه و علی آبائه التحیه و السلام بتاریخ سنه 1287. و اما الروایه عن الامام الصادق (ع) فیرویها الشیخ الجلیل محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خاتون العاملی قال فی اجازته للسید ظهیرالدین میرزا ابراهیم ابن الحسین الحسینی الهمدانی: اروی عن والدی المحقق المدقق الزاهد العابد الشیخ شهاب الدین أحمد وجدی الفاضل العلامه الفهامه فقیه اهل البیت الشیخ نعمه الله بن علی بن خاتون عن الامام الاجل الافضل خلاصه المجتهدین و عمده الفقهاء و المحدثین الشیخ نورالدین (علی بن عبدالعالی) عن شیخه الفاضل الشیخ زین الدین ابی الحسن (علی بن هلال الجزائری) عن الشیخ الفاضل الزاهد شهاب الدین (أحمد بن فهد الحلی) عن الجلیل المعظم (علی بن الحمید) النیلی عن المولی الاجل الاعلم الاعمل فقیه اهل البیت فی زمانه شمس الدین (محمد بن مکی) السعید الشهید عن السید تاج الدین (الحسن بن معیه) عن السید (علی) بن السید غیاث الدین (عبدالکریم) بن طاووس عن (محمد بن محمد الحمدانی) القزوینی عن الشیخ الامام الحافظ (علی بن عبیدالله) [178] المدعو (حسکا) عن الشیخ الامام الجلیل [ صفحه 100] «ورام بن ابی فراس» المالکی الاشتری عن الامام الاجل «عبدالله»

بن جعفر الدوریستی [179] عن السید الامام ضیاءالدین ابی الرضا «فضل الله» ابن علی الحسینی الراوندی عن (مکی بن أحمد المخلطی) عن ابی نصر محمد ابن علی بن الحسین بن شجیل بن الصفار عن ابی الحسن (مهلهل) بن عبدالعزیز بن عبدالعزیز بن عبدالله الخوارزمی عن ابیه عن ابی جعفر (أحمد) بن الفیاض بن منصور بن زیاد البابی عن (علی) بن حماد بن العلا عن (عمیر بن المتوکل) البلخی عن ابیه المتوکل بن هارون عن الامام المعصوم الصادق جعفر بن محمد عن ابیه محمد بن علی عن ابیه علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام [180] و یحدث المفید ابوعلی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی عن ابیه عن محمد بن محمد - المفید - عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن ابیه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن هارون ابن مسلم عن مسعده بن صدقه قال سألت اباعبدالله جعفر بن محمد (ع) ان یعلمنی دعاء ادعو به فی المهمات فاخرج الی اوراقا من صحیفه عتیقه فقال انتسخ ما فیها فهو دعاء جدی علی بن الحسین زین العابدین (ع) للمهمات فکتبت ذلک علی وجهه فما کربنی شی ء قط الا دعوت به ففرج الله همی [181] و لعل هذه الصحیفه العتیقه هی المعروفه عندهم بالصحیفه الکامله. [ صفحه 101] و اما الروایه عن یحیی بن زید الشهید فالطرق الیها کثیره کما عرفت فی نص المجلسی الاول و جلها ینتهی الی الشریف الجلیل بهاء الشرف نجم الدین ابی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی النسابه ابن أحمد المحدث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعه بن زید

الشهید بن الامام زین العابدین علیه السلام [182] و هو المذکور فی اول نسخ الصحیفه الکامله المتداوله و جمله اخری منها تنتهی الی عمیر بن المتوکل المذکور فی سند الصحیفه و یرویها عن السید بهاء الشرف بلا واسطه جماعه منهم. الشریف العریضی المذکور فی الاجازات و هو ابوالحسن مجدالدین علی بن الحسن بن ابراهیم بن علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسن بن عیسی بن محمد بن عیسی بن علی العریضی بن الامام ابی عبدالله جعفر الصادق (ع) [183] . و منهم جعفر بن علی المشهدی و عنه یرویها ولده محمد المشهدی صاحب المزار المسمی فی بحارالانوار «بالمزار الکبیر» [184] و منهم الشیخ ابی البقاء هبه الله بن نما بن علی بن حمدون الحلی الربعی و کان حیا فی شهر ربیع الاول سنه 573 [185] و منهم الفقیه جعفر بن ابی الفضل بن شعره الجامعانی [186] . و منهم الشریف ابوالفتح محمد بن محمد بن الجعفریه من مشایخ ابن المشهدی صاحب المزار و یحدث عن عمادالدین الطبری صاحب بشاره [ صفحه 102] المصطفی [187] و منهم الشیخ سالم بن قبارویه و الشیخ عربی بن مسافر العبادی [188] و منهم ابن السکون ابوالحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد بن السکون الحلی من اجلاء علماء الامامیه الثقات [189] و وصفه یاقوت بحسن الفهم وجوده العقل و الشعر و تصحیح الکتب [190] و قال السیوطی کان متدینا مصلیا باللیل تفقه علی مذهب الشیعه و برع فیه و درسه سافر الی مدینه الرسول (ص) و کتب لامیرها و قدم الشام و مات فی حدود سنه 606 [191] . و منهم عمید الرؤساء هبه الله بن حامد

بن أحمد بن ایوب بن علی بن ایوب الحلی اللغوی الامام الفقیه الجامع [192] الضابط البارع [193] و قال یاقوت کان ادیبا فاضلا نحویا لغویا شاعرا شیخ وقته و متصدر بلده اخذ عنه اهل تلک البلاد الادب و اخذ هو عن ابن العصار ابی الحسن علی بن عبدالرحیم و له نظم و نثر وسمع المقامات من ابن النقور مات سنه 610 [194] و کان الوزیر ابن العلقمی یعده من الاخیار الصلحاء المتعبدین و من ابناء الکتاب المعروفین صاحب بی محمد عبدالله ابن أحمد بن الخشاب و ابی الحسن عبدالرحیم الرقی السلمی قال و آخر قرائتی علیه سنه 609 و فیها مات بعد ان تجاوز الثمانین [195] . [ صفحه 103] و یرویها الشیخ الجلیل ابوالعباس أحمد بن العباسی النجاشی المتوفی سنه 450 عن الحسین بن عبیدالله (الغضائری) المتوفی سنه 411 عن ابن اخی طاهر عن محمد بن المطهر عن ابیه عن عمیر بن المتوکل عن ابیه عن یحیی بن زید الشهید (ع) [196] و ذکر النجاشی فی رجاله ص 47 ان ابن اخی طاهر هو الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیدالله بن الحسین بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام و مثله ساق النسب الشیخ الطوسی فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم ثم قال روی عن ابن اخی طاهر التلعکبری و سمع سنه ثلثمائه و سبع و عشرین الی سنه خمسه و خمسین. و لتضعیف ابن الغضائری ایاه و توقف النجاشی فیه جعله العلامه فی القسم الثانی من الخلاصه و ضعفه المجلسی فی الوجیزه ولکن الوحید البهبهانی فی التعلیقه و ثقه مستندا فی ذلک الی ترحم الصدوق علیه و اکثاره

الروایه عنه و لانه شیخ اجازه الصدوق و التلعکبری مع ان الشیخ المفید اکثر من الروایه عنه فی (الارشاد) کما اکثر من الروایه عنه ابن الشیخ الطوسی فی الامالی و لاجل ذلک وثقه الحجه المحقق الشیخ عبدالله المامقانی فی (تنقیح المقال) ج 1 ص 309. و وردت ترجمته فی لسان المیزان لابن حجر ج 2 ص 252 و قد اخطأ فی عداد ابائه بادخال لفظ (زید) بین الحسین و بین علی بن الحسین (ع) لأن علمائنا لم یعدوا فی ابائه (زید الشهید) کما لم یذکره الخطیب فی ترجمته و قد ذمه کما هی عادته و عاده امثاله من الطعن فی رجال الشیعه خصوصا اذا رووا حدیثا فی فضل اهل البیت (ع) و قد روی هذا العلوی فی فضل أمیرالمؤمنین (ع) قول رسول الله (ص) (علی خیر البشر [ صفحه 104] فمن أبی فقد کفر) و ترجمه الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ج 7 ص 421 و کلاهما ذکرا انه یعرف بابن اخی طاهر و قال الخطیب هو مدنی الاصل سکن بغداد فی مربعه الخرسی صاحب کتاب النسب مات یوم الاثنین لاثنتی عشر لیله بقیت من شهر ربیع الاول سنه 358. و یروی الصحیفه الکامله شیخ الطائفه ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 460 من طریقین الاول عن جماعه عن التلعکبری عن ابی الحسن المعروف بابن اخی طاهر عن محمد بن المطهر عن ابیه عن عمیر بن المتوکل عن ابیه عن یحیی بن زید الشهید الخ. الطریق الثانی عن أحمد بن عبدون المعروف (بابن الحاشر) عن ابی بکر الدوری عن ابن اخی طاهر ابی محمد عن محمد بن المطهر عن عمیر بن المتوکل عن ابیه عن یحیی بن زید الشهید

الخ [197] و یوجد للشیخ الطوسی طریق ثالث علی بعض هو امش نسخ الصحیفه و صورته اخبرنا الشیخ الاجل السعید الامام ابوعلی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی ادام الله تأییده فی شهور سنه 511 قال اخبرنا الشیخ الجلیل ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی قال اخبرنا الحسین بن عبیدالله الغضائری قال حدثنا ابوالمفضل محمد ابن عبدالمطلب الشیبانی فی شهور سنه 385 قال حدثنا الشریف ابوعبدالله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن عن عبدالله بن عمر بن خطاب الزیات فی سنه 265 عن علی بن النعمان الاعلم عن عمیر بن المتوکل عن ابیه عن یحیی ابن زید الشهید الی اخر السند. [198] . [ صفحه 105] و یرویها عن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ابوالصمصام [199] هو ذوالفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن ابی جعفر أحمد الملقب بحمیدان امیر الیمامه بن اسماعیل قتیل القرامطه بن یوسف بن محمد بن یوسف الاخیضر ابن موسی الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط (ع) یروی عن علم الهدی السید المرتضی ایضا قال الشیخ منتجب الدین صادفته و هو ابن مائه و خمس عشر سنه و وصفه فی عمده الطالب بالفقیه العالم المتکلم الضریر [200] . و یرویها السعید شمس الفقهاء زین المله الشهید الاول محمد بن مکی الشامی المستشهد فی دمشق بفتوی ابن قاضی الجماعه و غیره سنه 786 ه عن السید السعید تاج الدین ابی عبدالله محمد بن معیه [201] عن والده السید مجدالدین ابی جعفر القاسم بن الحسن بن معیه عن الشیخ ابی جعفر محمد بن شهر اشوب [ صفحه 106] المازندرانی صاحب المناقب المتوفی سنه 588 عن السید ابی الصمصام ذی الفقار ابن محمد بن معبد الحسنی عن

الشیخ ابی جعفر الطوسی الی اخره سنده. [202] . و یرویها الشهید الاول عن السید تاج الدین ابی عبدالله بن معیه عن السید کمال الدین محمد عن السید رضی الدین الآوی الحسینی المتوفی سنه 654 [203] عن الامام الوزیر نصیرالدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 عن والده عن السید ابی الرضا فضل الله الحسینی [204] عن السید ابی [ صفحه 107] الصمصام ذی الفقار عن الشیخ ابی جعفر الطوسی الی اخره سنده. [205] . و یرویها الشهید الاول عن رضی الدین ابی الحسن علی بن أحمد بن یحیی المزیدی المتوفی سنه 757 بالغری عن الشیخ محمد بن صالح عن السید فخار. و أیضا عن الشیخ محمد بن صالح عن محمد بن محمد بن جعفر بن ابی البقاء هبه الله بن نما الحلی کلاهما أی السید فخار و ابن نما عن ابن ادریس عن ابی علی بن الطوسی الی اخر سنده «و یرویها» الشهید الاول عن فخر المحققین بن العلامه و عن عمیدالدین عبدالمطلب الاعرجی و عن السید تاج الدین ابن معیه و عن السید الاجل أحمد بن زهره الحلبی و عن السید الکبیر مهنا بن سنان المدنی و عن الشیخ العلامه قطب الدین محمد الرازی و عن الشیخ الافضل رضی الدین علی بن أحمد بن یحیی المزیدی جمیعا عن الشیخ الاکمل علی بن أحمد بن طراد الحلی [206] عن الشیخ الاعظم العلامه الحسن بن سدیدالدین یوسف بن المطهر الحلی عن ابیه «عن» شیخ المحققین ابی القاسم جعفر بن سعید الحلی «و عن» السیدین الجلیلین رضی الدین علی و جمال الدین أحمد ابنا طاووس «و عن» الوزیر نصیرالدین الطوسی «و عن» مفیدالدین محمد بن جهم الحلی جمیعا عن السید فخار بن معد الموسوی و ابن نما الحلی عن عمید الرؤساء هبه الله

عن السید بهاء الشرف [ صفحه 108] المذکور فی اول سند الصحیفه. [207] (و یرویها) الشهید الثانی الشیخ زین الدین بن نورالدین علی بن أحمد بن محمد بن جمال الدین بن تقی بن صالح ابن مشرف الجبعی العاملی المعروف والده بابن الحجه [208] عن الامام الشیخ نورالدین علی بن عبدالعالی المیسی [209] عن الشیخ محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی ابن عم الشهید الاول عن الشیخ الجلیل ضیاءالدین علی بن الشهید الاول عن والده شمس الدین محمد بن مکی الی اخر سنده. و یروی المیسی عن ابن المؤذن عن السید علی بن محمد بن دقماق [210] عن الشیخ محمد بن شجاع القطان الانصاری الحلی صاحب معالم الدین فی فقه آل یاسین عن المحقق ابی عبدالله المقداد بن عبدالله بن محمد بن الحسین ابن محمد السیوری الاسدی الحلی الغروی صاحب التنقیح و کنز العرفان عن الشهید الاول [211] عن السید النسابه تاج الدین ابن معیه الی اخر الطریقین المتقدمین فی روایه الشهید عنه. [212] و کتب الشهید الثانی علی الصحیفه التی بخطه المستنسخه علی نسخه الشهید الاول التی کتبها علی نسخه سدیدالدین علی بن [ صفحه 109] أحمد الحلی [213] و هذا نصه: یقول زین الدین ابن علی انی اروی الصحیفه عن شیخنا الاجل علی بن عبدالعالی المیسی ادام الله ایامه بحق روایته عن شیخه الصالح شمس الدین محمد بن محمد بن داود الشهیر بابن المؤذن عن الشیخ الصالح ضیاءالدین (علی) نجل الشیخ الامام الاعلم الاکمل خاتمه المجتهدین و آیه الله فی العالمین شمس الدین (محمد بن مکی) قدس الله نفسه و طیب رمسه عن (والده) المذکور بحق روایته عن عده من مشایخه و هم السید الامام الاعظم المرتضی ذوالمجدین «عبدالمطلب» الاعرج و الشیخ الامام الاعلم

فخر المله و الدین (محمد) بن الامام الفاضل العلامه زین الدین (علی بن الحسن بن أحمد بن طراد) المطاربادی و الشیخ الفقیه العلامه رضی الدین ابوالحسن (علی بن أحمد) المزیدی و السید تاج الدین ابن معیه جمیعا عن الشیخ ابی منصور الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر عن والده. و بالاسناد عن الشهید عن السید تاج الدین النسابه عن صفی الدین فخار بن معد عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکمال عن ابی طالب حمزه بن شهریار الی اخر سنده. «و ارویها» بالطریق الی الشهید محمد ابن مکی عن السید تاج الدین المذکور عن السید نجم الدین محمد بن محمد بن السید رضی الدین الآوی الحسینی عن جلال الدین محمد بن محمد الکوفی عن خواجه نصیرالدین الطوسی عن والده عن السید ابی الرضا فضل الله بن [ صفحه 110] علی الحسینی عن السید ابی الصمصام بسنده کتب بتاریخ 7 شعبان سنه 930 [214] . و کتب سدیدالدین علی بن أحمد بن طراد المطاربادی الحلی علی صحیفته ما نصه نقلت هذه الصحیفه من خط علی بن السکون و تتبع اعرابها حسب الجهد الا ما زاغ عنه البصر و ذلک فی ذی الحجه سنه 643 و بلغت مقابله مره ثانیه بخط السعید محمد بن ادریس الحلی بحسب ما وصل الیه الجهد فی ذی القعده سنه 654 [215] و کان علیها خط عمید الرؤساء عبدالله بن حامد ابن أحمد بن علی بن ایوب و نصه قرأ علی السید الاجل الاوحد النقیب العالم جلال الدین عماد الاسلام ابوجعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن معیه ادام الله علوه قرائه صحیحه مهذبه و رویتها له عن السید بهاء الشرف ابی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسلمین فی باطن

هذه الورقه وابحته روایته لها عنی حسبما وقفت علیه وحددته له حرر فی ربیع الاخر سنه 603. [216] و فی اخر صحیفه الشیخ محمد بن علی الجبعی جد الشیخ البهائی ما صورته قرأ علی هذه الصحیفه الکامله من ادعیه مولانا و سیدنا زین العابدین علی بن الامام السبط الشهید ابی عبدالله الحسین بن امام المتقین ابی الحسن علی بن ابی طالب علیهم السلام: المولی المعظم و الفاضل المکرم مفخر الفضلاء و خلاصه الاجلاء شمس الدنیا و الدین «محمد» ابن الشیخ العلامه ابی الفضائل زین الدنیا و الدین شرف الاسلام و المسلمین (علی) بن الشیخ بدرالدین (حسن) الشهیر بالجبعی [217] رفع الله درجاتهم [ صفحه 111] فی اعلا علیین و حشرهم مع النبیین قرائه مهذبه صحیحه مرضیه محرره الفاظها مبینه معانیها نسخها المنقوله و تأویلاتها المقبوله و کنت مستفیدا منه اعظم الله اجره اکثر من افاداتی له. و اجزت له ادام الله ایامه ان یروی ذلک عنی فانی رویتها قرائه علی السید الجلیل النقیب ابی العباس تاج الدین (عبدالحمید) بن السید جمال الدین (أحمد) بن علی الهاشمی و رواها لی عن الشیخ الاجل عزالدین شیخ السالکین (حسن بن سلیمان الحلی) رفع الله درجته باسناده المتصل الی سیدنا و مولانا زین العابدین علیه افضل الصلاه و السلام. و رویتها أیضا بحق الاجازه عن الشیخ الجلیل بهاءالدین ابی القاسم علی ولد الامام العالم المحقق خاتم المجتهدین ابی عبدالله شمس الدین (محمد بن مکی) عن والده المذکور بطریقه المتصل الی الامام المذکور آنفا فلیرو ذلک لمن یشاء واحب فانه اهل لذلک حرره علی بن محمد بن علی فی 4 شعبان سنه 851. [218] (و یروی الصحیفه الکامله) السید محیی الدین بن زهره عن شیخه محمد بن شهر اشوب عن محمد بن ابی القاسم عن

ابی علی عن والده الشیخ الطوسی عن الحسین بن عبیدالله الغضائری عن ابی المفضل الشیبانی الی اخر ما فی سند الصحیفه. [219] (و یرویها) المحقق الثانی الشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی ففی اجازته للقاضی صفی الدین عیسی المؤرخه سنه 937 فی اصفهان و هی کبیره قال بعد ذکر مشائخه الذین یروی عنهم: و مما ارویه بخصوصه کتاب الصحیفه الکامله للامام الهمام السجاد زین العابدین ذی الثفنات علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات الله علیهم اجمعین [ صفحه 112] (و نهج البلاغه) من کلام مولی الثقلین امیرالمؤمنین و سید الوصیین ابی الحسن المرتضی علی بن ابی طالب جمع الاجل الاوحد السعید الطاهر رضی الدین ابی الحسن محمد بن الحسین الموسوی. [220] . و فی اجازه صاحب المعالم الکبیره المذکوره فی اجازات البحار ص 106 ان والده الشهید الثانی ذکر له طرق الشهید الاول فی روایته للصحیفه الکامله ثم ذکر تلک الطرق و ذکر طریق روایه الشیخ نجم الدین جعفر بن نما لها. (و یرویها) المولی محمدباقر بن محمد مؤمن السبزواری بطرقه الکثیره کما فی اجازته للمولی محمد شفیع المؤرخه فی سنه 1085 (و یرویها المجلسی الاول) محمدتقی بطرقه کما فی اجازته للمولی محمد صادق الکرباسی الاصفهانی المؤرخه سنه 1068 [221] (و یرویها) السید علی خان شارح الصحیفه [222] عن جعفر بن کمال الدین البحرانی عن حسام الدین [ صفحه 113] الحلبی عن الشیخ البهائی محمد عن والده حسین بن عبدالصمد عن شیخیه السید حسین بن جعفر بن الاعرج الحسینی الکرکی و الشیخ زین الدین علی ابن عبدالله المیسی عن الامام السعید محمد بن محمد بن داود الشهیر بابن المؤذن الجزینی عن ضیاءالدین علی بن الامام السعید شمس الدین الشهید محمد بن مکی عن النسابه تاج الدین محمد بن القاسم

بن معیه الحسینی عن السید کمال الدین محمد بن رضی الدین الآوی الحسینی عن الخواجه نصیرالدین الطوسی محمد بن محمد بن الحسن عن السید ابی الرضا فضل الله الراوندی عن السید ابی الصمصام عن شیخ الطائفه الطوسی بطرقه. [223] (و یرویها) السید الجلیل الامیر محمد الحسینی بن السید الامیر محمد صالح الخواتون بادی سبط المجلسی الثانی المولی محمدباقر صاحب البحار عن جده المجلسی عن ابیه المولی محمدتقی بطرقه المنتهیه الی الشهید الاول. (و یرویها) السید عبدالباقی بن السید محمدحسین بن السید محمد صالح المتوفی سنه 1207 عن والده عن جده لامه المجلسی الثانی صاحب البحار عن ابیه عن الشیخ البهائی بطرقه المنتهیه الی الشهید الاول. (و یرویها) الحجه المحقق الشیخ الشریعه الاصفهانی عن السید مهدی القزوینی عن عمه السید باقر القزوینی عن خالد السید محمد مهدی بحرالعلوم عن الوحید البهبهانی عن ابیه محمد اکمل عن المجلسی صاحب البحار عن ابیه عن الشیخ البهائی بطرقه المنتهیه الی الشهید الاول. (و یرویها) الفقیه الشیخ حسن صاحب انوار الفقاهه عن ابیه کاشف الغطاء عن الوحید البهبهانی بطرقه المنتهیه الی الشهید الاول. [224] . [ صفحه 114] (و یرویها) الشریف الجلیل السید محمد شفیع بن السید علی اکبر عن مشائخه المذکورین فی اجازته لولدیه و هی اکبر من لؤلؤه البحرین طبعت فی ایران عنوانها «الروضه البهیه فی الطرق الشفیعیه» و ینتهی طریقه الی الشهید الاول. (و یرویها) الشریف ابی محمد الحسن بن صدرالدین الکاظمی باسانیده الکثیره المنتهیه الی القطب الراوندی عن ابی نصر المغاری عن ابی منصور محمد بن ابی نصر محمد بن أحمد بن الحسین بن عبدالعزیز العکبری المذکور فی سند الصحیفه الکامله. علی هذا نقتصر فی ذکر اسانید الصحیفه الکامله المعروفه بزبور آل محمد و

انجیل اهل البیت اذ الاتیان علی جمیع الطرق یطول به الکتاب و من یقرأ اجازات العلماء الاعلام یتجلی له اهتمامهم بالطرق الموصله الیها و فی ذلک یقول السید الداماد فی تعلیقته علی الصحیفه عند قوله «فاخرجت له دعاء» لکل من اشیاخنا طریق فی روایتها باسناد متصل الی المعصوم کما فی روایه سائر المتواترات و لاهتمامهم بها اکثروا من الشروح و الحواشی علیها و قد ضبط شیخنا الحجه المحقق الشیخ اغابزرک الطهرانی منها سته و اربعین.

علی و لم یکن هذا جزاؤک منی [226] . و حیث ان البرهنه الصادقه اثبتت طهاره سفراء الله و الامناء علی شرایعه عن کل رجاسه و نزهتهم عما یوصم مقامهم الأسمی و لا یلائم منصتهم التدنس [ صفحه 116] بادنی مشیه تلم بهم و تشین ذکرهم و تسقط محلهم لان الموصوم بالمعاصی بعید عن تسنم عرش الامامه غیر لائق للسفاره العظمی لعدم ائتمان الحائد عن سنن الحق المتمرد علی قدس المولی سبحانه، علی تنفیذ قانون الاصلاح الذی شرع لحفظ النظام و اکتساح الظلم و اقامه العدل بین الرعیه وردعایه المرجفین و الذکر الحکیم یصارح بقوله «لا ینال عهدی الظالمین» . و قد اتخذ العلماء طرقا لحل هذه المشکله لا یخلو جلها من نقاش غیر ما تنبه له السعید علی بن عیسی الاربلی المتوفی سنه 687 و تلقاه من بعده بالقبول و حاصله ان الانبیاء و الأئمه علیهم الصلاه و السلام اوقاتهم مشغوله بالله تعالی و قلوبهم مملوءه به و خواطرهم متعلقه بالمبدء الاعلی جل شأنه فهم فی المراقبه کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام «اعبد ربک کأنک تراه فان لم تره فانه یراک» فهذه الذوات القدسیه فی جمیع الانات متوجهه الی المولی تعالی و مقبلون بکلیتهم علیه فلا یرون احدا فی الوجود الا النور الاقدس عز شأنه فکانوا یعدون اشتغالهم بالاکل و الشرب و غیرها من المباحات حطا عن تلک للرتبه العالیه و المنزله الرفیعه و یرونه ذنبا و تقصیرا عما یراد منهم و الی هذا وقعت الاشاره فی کلامهم علیهم السلام «حسنات الابرار سیئات المقربین» . [227] . و هذا الحل انجع فی رفع الغائله مما اورده المجلسی فی البحار ج 7 ص 232 من الاجوبه و

اشار الی جمله منها الشریف السید علی خان فی شرح الصحیفه عند شرح دعائه (ع) فی طلب التوبه و الاعتراف بالتقصیر مع انه و الشیخ البهائی فی شرح الاربعین ص 110 فی الحدیث 22 صوبا الاربلی فیما تنبه له ثم ان الاربلی حکی فی کشف الغمه ان الوزیر مؤیدالدین القمی [ صفحه 117] وزیر الناصر العباسی سأل الشریف النقیب رضی الدین علی بن طاووس عما یقوله ابوابراهیم موسی بن جعفر (ع) من الدعاء المتقدم: رب عصیتک بلسانی الخ فاجابه السید بان الغرض تعلیم الناس و بعد ان فکر السید فی صدور هذا القول منه فی سجده الشکر من صلاه اللیل فاین من یحضر لدیه فی ذلک الوقت لیکون تعلیما له، لم یعب ء به و لما اجتمع السید بالوزیر السعید محمد بن العلقمی و سأله عن هذا الاستغفار الصادر من الامام الکاظم (ع) اخبره بسؤال مؤیدالدین القمی و جوابه له و ما عرض له من رده و انه التفت الی جهه اخری و هی ان الغایه من هذا الاستغفار التواضع مع المولی تعالی ولکنه کسابقه فی بعده عن حل المشکله اذ لا یعقل صدور مثله عن امام منزه عن العیب لانه من الکذب الذی لا یستباح حتی للوصی المعصوم علیه السلام فالاصوب فی حلها ما اشار الیه الاربلی و تلقاه من بعده بالقبول. و قد اقتفی اثره فی ذلک البیضاوی فی شرح المصابیح فقال فی شرح قوله (ص) (لیغان علی قلبی و انی لاستغفر الله فی الیوم مائه مره) الغین لغه الغیم وغان علی کذا أی غطاه علیه قال ابوعبیده فی معنی الحدیث أی یتغشی قلبی ما یلبسه و قد بلغنا عن الاصمعی انه سئل عن معنی الحدیث

فقال للسائل عن قلب من تروی فقال عن النبی (ص) قال لو کان قلب غیره لکنت افسره لک قال القاضی ولله در الاصمعی فی انتهاج منهج الادب و اجلاله القلب الذی جعله الله موقع وحیه و منزل تنزیله و هو مشرب سد عن اهل اللسان موارده و فتح لاهل السلوک مسالکه و احق من یعرب أو یعبر عنه مشایخ الصوفیه الذین بارک الحق اسرارهم و وضع الذکر عنهم اوزارهم و نحن بالنور المقتبس من مشکاتهم تقول: لما کان قلب النبی (ص) اتم [ صفحه 118] القلوب صفاء و اکثرها ضیاء و اعرفها عرفانا و کان (ص) معینا مع ذلک لتشریع المله و تأسیس السنه میسرا غیر معسر لم یکن له بد من النزول الی الرخص و الالتفات الی حظوظ النفس مع ما کان ممتحنا به من احکام البشریه فکان اذا تعاطی شیئا من ذلک اسرعت کدوره ما الی القلب لکمال دقته و فرط نور انیته فان الشی ء کلما کان ارق و اصفی کان ورود المکدرات علیه أبین و اهدی و کان (ص) اذا احس بشی ء من ذلک عده علی النفس ذنبا فاستغفر منه اه. قال الشیخ البهائی «ره» بعد ایراده و للشیخ العارف کمال الدین عبدالرزاق الکاشی [228] فی هذا المقام کلام جید جدا منعنی عن ذکره خوف التطویل. و قال العینی قیل الوجه فی استغفاره (ص) و هو معصوم ان اشتغاله بالنظر فی مصالح الامه و محاربه الاعداء و تألیف المؤلفه شاغل له عن عظیم مقامه من حضوره مع الله عزوجل و فراغه مما سواه فیراه ذنبا بالنسبه الیه و ان کانت هذه الامور من اعظم الطاعات و افضل الاعمال فهو نزول عن عالی درجته

فیستغفر لذلک و قیل کان دائما فی الترقی فی الاحوال فاذا رأی ما قبلها دونه استغفر منه کما قیل حسنات الابرار سیئات المقربین [229] .

الحافظه للعباد الکافله لمن یفقهها بسلامه الدین و الدنیا. و هذه الرساله رواها الشیخ الجلیل الصدوق المتوفی سنه 381 فی الخصال ج 2 ص 126 عن علی بن أحمد بن موسی بن محمد بن ابی عبدالله الکوفی عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری عن حیران بن داهر عن أحمد ابن علی بن سلیمان الجبلی عن ابیه عن محمد بن علی بن محمد بن الفضیل عن ابی حمزه الثمالی قال هذه رساله علی بن الحسین (ع) الی اصحابه الخ. [ صفحه 120] و رواها فی الامالی ص 221 مجلس 59 عن علی بن أحمد بن موسی عن محمد بن جعفر الکوفی الاسدی عن محمد بن اسماعیل البرمکی عن عبدالله ابن أحمد عن اسماعیل بن الفضل عن ثابت بن دینار الثمالی عن سیدالعابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) قال حق نفسک الخ. و رواها فیمن لا یحضره الفقیه ص 233 عن اسماعیل بن الفضل عن ثابت بن دینار عن علی بن الحسین (ع) قال حق الله الاکبر الخ. و الطریق الی اسماعیل بن الفضل کما فی مشیخه الفقیه المذکوره فی خاتمه مستدرک الوسائل ص 575 ج 3 هو نفس الامالی و السند صحیح عند المحدث النوری فان الأول علی بن أحمد بن موسی الدقاق من مشائخ الصدوق الذین یکثر النقل عنهم مع الترحم علیهم و الثانی محمد بن جعفر من وکلاء صاحب العصر عجل الله فرجه الذین رأوه و وقفوا علی معجزاته و الثالث محمد البرمکی عند النجاشی ثقه مستقیم و الرابع عبدالله بن أحمد بن نهیک ثقه صدوق و الخامس اسماعیل بن الفضل هو ابن یعقوب بن الفضل بن عبدالله بن الحرث بن نوفل بن

الحرث بن عبدالمطلب ثقه جلیل القدر و کفاه فخرا قول الصادق هو کهل من کهولنا و سید من ساداتنا و اما ابوحمزه الثمالی فهو من الاوتاد و الاثبات. هذا حال السند المذکور فی الامالی و الفقیه و اما سند الخصال فالاول هو الدقاق من مشائخ الصدوق و الثانی هو محمد بن جعفر بن عون الاسدی کما جزم به المجلسی و حققه المامقانی فی رجاله ج 2 ص 61 قسم ثانی بترجمته و الثالث جعفر بن محمد بن مالک الفزاری و ثقه الشیخ الطوسی فی رجاله فی باب من لم یروی عنهم و علیه اعتمد المامقانی «قده» و الرابع و الخامس [ صفحه 121] و السادس لم یعنون فی الرجال و السابع هو محمد بن القاسم بن الفضیل ذکره النوری فی بیان مشیخه الصدوق ص 664 من الخاتمه و وثقه و کیف کان فلا یضر جهاله اولئک بعد ان رویت رساله الحقوق فی الامالی و الفقیه بسند صحیح مضافا الی روایه ابن شعبه لها فی تحف العقول و حیث ان روایه الامالی خالیه من المقدمه المذکوره فی روایه الخصال نذکر ما فی الخصال و نشیر الی الخلاف ان کان بینه و بین الامالی و ما بین قوسین فمن تحف العقول لمؤلفه الشیخ الجلیل ابی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی الحلی. قال ابوحمزه هذه رساله علی بن الحسین (ع) الی بعض اصحابه (اعلم) رحمک الله ان الله تعالی علیک حقوقا محیطه بک فی کل حرکه تحرکتها و سکنه سکنتها أو حال حلتها أو منزله نزلتها أو جارحه قلبتها أو آله تصرفت فیها فاکبر حقوق الله تبارک و تعالی علیک ما اوجب علیک لنفسه من حقه

الذی هو اصل الحقوق ثم ما اوجب الله عزوجل لنفسک من قرنک الی قدمک علی اختلاف جوارحک فجعل عزوجل للسانک علیک حقا و لسمعک علیک حقا و لبصرک علیک حقا ولیدک علیک حقا و لرجلک علیک حقا و لبطنک علیک حقا و لفرجک علیک حقا فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الافعال ثم جعل عزوجل لافعالک علیک حقوقا فجعل لصلاتک علیک حقا و لصومک علیک حقا و لصدقتک علیک حقا و لهدیک علیک حقا و لافعالک علیک حقوقا ثم تخرج الحقوق منک الی غیرک من ذوی الحقوق الواجبه علیک. فاوجبها علیک حقوق أئمتک ثم حقوق رعیتک ثم حقوق رحمک فهذه حقوق یتشعب منها حقوق فحقوق أئمتک ثلاثه أوجبها علیک حق سائسک بالسلطان ثم حق رعیتک بالعلم فان الجاهل رعیه العالم ثم حق رعیتک بالملک [ صفحه 122] من الازواج و ما ملک الایمان و حقوق رعیتک کثیره متصله بقدر اتصال الرحم فی القرابه و اوجبها علیک حق امک ثم ابیک ثم حق ولدک ثم اخیک ثم الاقرب فالاقرب و الاولی فالاولی ثم حق مولاک المنعم علیک ثم مولاک الجاریه نعمته علیک ثم حق ذوی المعروف لدیک ثم حق مؤذنک فی الصلاه ثم حق امامک فی صلاتک ثم حق جلیسک ثم حق جارک ثم حق صاحبک ثم حق شریکک ثم حق مالک ثم حق غریمک الذی تطالبه ثم خصمک المدعی علیک ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ثم حق مستشیرک ثم حق المشیر علیک ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک ثم حق من هو اکبر منک ثم حق من هو اصغر منک ثم حق سائلک ثم حق من سألته ثم من جری لک علی یدیه

مساءه بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر تعمد ثم حق اهل ملتک علیک ثم حق اهل ذمتک ثم الحقوق الجاریه بقدر علل الاخوان و تعرف الاسباب فطوبی لمن اعانه الله علی ما اوجب علیه من حقوقه و وفقه لذلک و سدده. (1) فاما حق الله الاکبر علیک فان تعبده لا تشرک به شئیا فاذا فعلت ذلک باخلاص جعل لک علی نفسه ان یکفیک امر الدنیا و الاخره (و یحفظ لک ما تحب منها) . (2) و اما حق نفسک علیک فان تستعملها بطاعه الله عزوجل (فتؤدی الی لسانک حقه و الی سمعک حقه و الی بصرک حقه و الی یدک حقها و الی رجلک حقها و الی بطنک حقه و الی فرجک حقه و تستعین بالله علی ذلک. (3) و اما حق اللسان فاکرامه عن الخنا و تعویده الخیر و ترک الفضول التی لا فائده لها و البر بالناس و حسن القول فیهم (و حله بالاداب و اجمامه الا لموضع الحاجه و المنفعه للدین و الدنیا و اعفائه من الفضول القلیله الفائده التی لا یؤمن ضررها مع قله عائدتها و بعد شاهد العقل [ صفحه 123] و الدلیل علیه و تزیین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه و لا حول و لا قوه الا بالله) . (4) و اما حق السمع تنزیهه عن سماع الغیبه و سماع ما لا یحل سماعه (و تنزیهه ان تجعله طریقا الی قلبک الا لفوهه کریمه تحدث فی قلبک خیرا أو تکسب به خلقا کریما فانه باب الکلام الی القلب یؤدی الیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شر و لا و قوه الا بالله) .

(5) و اما حق البصر ان تغمضه عما لا یحل و تعتبر بالنظر الیه (و ترک ابتذاله الا لموضع عبره تستقبل به بصرا أو تستفید به علما فان البصر باب الاعتبار) . (6) و حق یدک ان لا تبسطها عما لا یحل لک (فتنال بما تبسطها الیه من الله العقوبه فی الآجل و من الناس اللأئمه فی العاجل و لا تقبضها عما افترض الله علیها و لا توقرها عن کثیر مما لا یحل لها و بسطها الی کثیر مما لیس علیها فاذا هی قد عقلت و شرفت فی العاجل و وجب لها حسن الثواب من الله فی الاجل) . (7) و حق رجلیک ان لا تمشی بهما الی ما لا یحل لک ففیهما تقف علی الصراط فانظر ان لا یزلا بک فتردی فی النار. (8) و حق بطنک ان لا تجعله وعاء للحرام و لا تزید علی الشبع (و ان تقتصد له فی الحلال و لا تخرجه من حد التقوی الی حد التهوین و ذهاب المروه فان الشبع المنتهی بصاحبه عن کل بر و کرم مکسله و مثبطه و مقطعه و الری المنتهی بصاحبه الی السکر مسخفه و مجهله و مذهبه للمروه) . (9) و حق فرجک ان تحصنه عن الزنا و تحفظه عن ان ینظر الیه (و الاستعانه علیه بغض البصر فانه من اعون الاعوان و ضبطه اذا هم بالجوع و الظما بکثره ذکر الموت و التهدد لنفسک بالله و التخویف لهابه) . (10) و حق الصلاه ان تعلم انها وفاده الی الله تعالی فاذا علمت ذلک [ صفحه 124] قمت مقام الذلیل الحقیر الراغب و الراهب الراجی الخائف المسکین المتضرع المعظم لمن کان

بین یدیه بالسکون و الوقار و تقبل علیها بقلبک و تقیمها بحدودها و حقوقها (مع الاطراق و خشوع الاطراف و لین الجناح و حسن المناجاه له فی نفسه و الرغبه الیه فی فکاک رقبتک التی احاطت بها خطیئتک و استهلکتها ذنوبک) . (11) و حق الحج ان تعلم انه وفاده الی ربک و فرار الیه من ذنوبک و به قبول توبتک و قضاء الفرض الذی اوجبه الله علیک. [230] . (12) و حق الصوم ان تعلم انه حجاب ضربه الله علی لسانک و سمعک و بصرک و بطنک و فرجک لیسترک به من النار فان ترکت الصوم خرقت ستر الله علیک (و هکذا جاء فی الحدیث الصوم جنه من النار فان سکنت اطرافک فی حجبتها رجوت ان تکون محجوبا و ان انت ترکتها تضطرب فی حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع الی ما لیس لها بالنظره الداعیه للشهوه و القوه الخارجه عن حد التقیه لله لم تأمن ان تخرق الحجاب و تخرج منه) . (13) و حق الصدقه ان تعلم انها ذخرک عند ربک عزوجل و ودیعتک التی لا تحتاج الی الاشهاد علیها [231] فاذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرا اوثق بما استودعته علانیه و تعلم انها تدفع البلایا و الاسقام عنک فی الدنیا و تدفع عنک النار فی الاخره (ثم لم تمتن بها علی احد لانها لک فاذا [ صفحه 125] امتننت بها لم تأمن ان تکون بها مثل تهجین حالک منها الی ما مننت بها علیه لان فی ذلک دلیلا علی انک لم ترد نفسک بها ولو اردت نفسک بها لم تمتن بها علی احد) . (14) و حق الهدی ان ترید

به الله عزوجل و لا ترید به خلقه و لا ترید به الا التعرض لرحمته (و نجاه روحک یوم تلقاه) . [232] . (15) و حق السلطان ان تعلم انک جعلت له فتنه و انه مبتلی فیک بما جعله الله عزوجل له علیک من السلطان و ان علیک ان لا تتعرض لسخطه فتلقی بیدک الی التهلکه و تکون شریکا له فیما یأتی الیک من سوء. (16) و حق سائسک بالتعلم التعظیم له و التوقیر لمجلسه و حسن الاستماع الیه و الاقبال علیه و ان لا ترفع علیه صوتک و لا تجیب احدا یسأله عن شی ء حتی یکون هو الذی یجیب و لا تحدث فی مجلسه احدا و لا تغتاب عنده احدا و ان تدفع عنه اذا ذکر عندک بسوء و ان تستر عیوبه و تظهر مناقبه و لا تجالس عدوه و لا تعادی له ولیا فاذا فعلت ذلک شهد لک ملائکه الله بانک قصدته و تعلمت علمه لله عزوجل لا للناس. (17) و حق سایسک بالملک ان تطیعه و لا تعصه الا فیما یسخط الله عزوجل فانه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق. (18) و حق رعیتک بالسلطان ان تعلم انهم صاروا رعیتک لضعفهم و قوتک فیجب ان تعدل فیهم و تکون لهم کالوالد الرحیم و تغفر لهم جهلهم و لا تعاجلهم بالعقوبه و تشکر الله علی ما اتاک من القوه علیهم. (19) و حق رعیتک بالعلم ان تعلم ان الله عزوجل انما جعلک فیما لهم فیما اتاک من العلم و فتح لک من خزائنه فان احسنت فی تعلیم الناس و لم تخرق و لم تضجر علیهم زادک الله من فضله و ان انت منعت

الناس علمک [ صفحه 126] أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقا علی الله عزوجل ان یسلبک العلم و بهاءه و یسقط من القلوب محلک. (20) و حق الزوجه ان تعلم ان الله عزوجل جعلها لک سکنا و انسا و تعلم ان ذلک نعمه من الله تعالی علیک فتکرمها و ترفق بها و ان کان حقک علیها اوجب فان لها علیک ان ترحمها لانها اسیرک و تطعمها و تکسوها فاذا جهلت عفوت عنها. (21) و حق مملوکک ان تعلم انه خلق ربک و ابن ابیک و امک و لحمک و دمک [233] لم تملکه لانک صنعته دون الله تعالی و لا خلقت شیئا من جوارحه و لا اخرجت له رزقا ولکن الله عزوجل کفاک ذلک ثم سخره لک و أتمنک علیه و استودعک ایاه لیحفظ لک ما تأتیه من خیر الیه فاحسن الیه کما احسن الله الیک و ان کرهته استبدلت به و لم تعذب خلق الله عزوجل. (22) و حق امک ان تعلم انها حملتک حیث لا یحتمل احد احدا و اعطتک من ثمره قلبها ما لا یعطی احد احدا و وقتک بجمیع جوارحها و لم تبال ان تجوع و تطعمک و تعطش و تسقیک و تعری و تکسوک و تضحی و تظلک و تهجر النوم لأجلک و وقتک الحر و البرد لتکون لها فانک لا تطیق شکرها بعون الله عزوجل. (23) و حق ابیک ان تعلم انه اصلک و انه لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ما یعجبک فاعلم ان اباک اصل النعمه علیک فیه فاحمدالله و اشکره علی قدر ذلک و لا قوه الا بالله. [234] . [ صفحه

127] (24) و حق ولدک ان تعلم انه منک و مضاف الیک فی عاجل الدنیا بخیره و شره و انک مسؤول عما ولیته من حسن الأدب و الدلاله علی ربه عزوجل و المعونه له علی طاعته فاعمل فی امره عمل من یعلم انه مثاب علی الاحسان الیه معاقب علی الاسائه الیه. (25) و حق اخیک ان تعلم انه یدک و عزک و قوتک فلا تتخذه سلاحا علی معصیه الله و لا عده لظلم خلق الله و لا تدع نصرته علی عدوه و النصیحه له فان اطاع الله و الا فلیکن الله اکرم علیک منه و لا قوه الا بالله. (26) و حق مولاک المنعم علیک ان تعلم انه انفق فیک ماله و اخرجک من ذل الرق و وحشته الی عز الحریه و انسها فاطلقک من أسر الملکه وفک عنک قیود العبودیه «و اخرجک من السجن و ملکک فی نفسک و فرغک لعباده ربک و تعلم انه اولی الخلق بک فی حیاتک [ صفحه 128] و موتک» [235] و ان نصرته علیک واجبه بنفسک و ما احتاج الیه منک و لا قوه الا بالله. (27) و حق مولاک الذی انعمت علیه ان تعلم ان الله عزوجل جعل عتقک له وسیله الیه و حجابا لک من النار و ان ثوابک فی العاجل میراثه اذا لم یکن له رحما مکافاه بما انفقت من مالک و فی الآجل الجنه. (28) و حق ذی المعروف علیک ان تشکره و تذکر معروفه و تکسبه المقاله الحسنه و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین الله تعالی فاذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیه ثم ان قدرت علی مکافاته یوما

کافیته (و الا کنت مرصدا له موطنا نفسک علیها) . (29) و حق المؤذن ان تعلم انه مذکر لک ربک عزوجل وداع لک الی حظک و عونک علی قضاء فرض الله عزوجل علیک فاشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک (و ان کنت فی بیتک نبهک و علمت انه نعمه من الله علیک لاشک فیها فاحسن صحبه نعمه الله بحمدالله علیها علی کل حال و لا قوه الا بالله) . (30) و حق امامک فی صلاتک ان تعلم انه تقلد السفاره فیما بینک و بین ربک عزوجل فان کان به نقص فدونک و ان کان تماما فشریکه و لم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه و صلاتک بصلاته فتشکر له علی قدر ذلک. (31) و حق جلیسک ان تلین له جانبک و تنصفه فی مجارات اللفظ و لا تقوم من مجلسک الا باذنه و من یجلس الیک له القیام عنک بغیر اذنک و تنسی زلاته و تحفظ خیراته و لا تسمعه الا خیرا. (32) و حق جارک حفظه غائبا و اکرامه شاهدا و نصرته اذا [ صفحه 129] کان مظلوما و لا تتبع عورته فاذا علمت علیه سوء سترته علیه و ان علمت انه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک و بینه و لا تسلمه عند الشدیده و تقبل عثرته و تغفر ذنبه و تعاشره معاشره کریمه و لا قوه الا بالله «و لا تدخر حلمک عنه اذا جهل علیک و لا تخرج ان تکون سلما له ترد عنه لسان الشتیمه و تبطل فیه کید حامل النصیحه» . (33) و حق الصاحب ان تصحبه بالتفضل و الانصاف و تکرمه کما یکرمک و لا تدعه یسبقک الی

مکرمه فان سبق کافیته و توده کما یودک و تزجره عما یهم به من معصیه و کن علیه رحمه و لا تکن علیه عذابا و لا قوه الا بالله. (34) و حق الشریک ان غاب کفیته و ان حضر رعیته و لا تحکم دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ماله و لا تخونه فیما عز أوهان من امره فان یدالله تبارک و تعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا و لا قوه الا بالله. (35) و حق مالک ان لا تأخذه الا من حله و لا تنفقه الا فی وجهه و لا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک فاعمل فیه بطاعه ربک و لا تبخل به فتبوء بالحسره و الندامه مع السعه و لا قوه الا بالله. (36) و حق غریمک الذی یطالبک فان کنت مؤسرا اعطیته و ان کنت معسرا ارضیته بحسن القول ورددته عن نفسک ردا لطیفا (و لم تجمع علیه ذهاب ماله و سوء معاملته فان ذلک لؤم) . (37) و حق الخلیط ان لا تغره و لا تغشه و لا تخدعه و تتقی الله تبارک و تعالی فی امره «و لا تکذبه و لا تغفله و لا تعمل فی انتقاضه عمل العدو الذی لا یبقی علی صاحبه و ان اطمأن الیک استقیضت له علی نفسک و علمت ان غبن المسترسل ربا» . (38) و حق الخصم المدعی علیک فان کان ما یدعیه علیک حقا کنت شاهده علی نفسک و لم تظلمه و اوفیته حقه و ان کان ما یدعیه باطلا رفقت به [ صفحه 130] و لم تأت فی امره غیر الرفق و لم تسخط ربک فی

امره و لا قوه الا بالله (و ناشدته بدینه و کسرت حدته عنک بذکر الله و القیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یرد عنک عادیه عدوک بل تبوء باثمه و به یشحذ علیک سیف عداوته لان لفظه السوء تبعث الشر و الخیر مقمعه للشر) . (39) و حق خصمک الذی تدعی علیه ان کنت محقا فی دعوتک اجملت مقاولته و لم تجحد حقه (و ان کنت مبطلا فی دعواک اتقیت الله و تبت الیه و ترکت الدعوی) [236] فان للدعوی غلظه فی سمع المدعی علیه و قصدت قصد حجتک بالرفق و امهل المهمله و أبین البیان و الطف اللطف و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجتک و لا یکون لک فی ذلک درک) (40) و حق المستشر ان علمت له رأیا اشرت علیه «بما تعلم انک لو کنت مکانه عملت و ذلک لیکن فی رحمه و لین فان اللین یؤنس الوحشه و ان الغلظه یوحش موضع الانس» و ان لم تعلم ارشدته الی من یعلم [237] (من تثق برأیه و ترضی به لنفسک و دللته علیک فکنت لم تأله خیرا و لم تدخره نصحا)» 41 «و حق المشیر علیک ان لا تتهمه فیما لا یوافقک من رأیه (اذا اشار علیک فانما هی الاراء و تصرف الناس فیها و اختلافهم فکن علیه فی رأیه بالخیار اذا اتهمت رأیه فاما تهمته فلا تجوز لک اذا کان عندک من یستحق المشاوره و لا تدع شکره علی ما ابدی لک من اشخاص رأیه و حسن وجه مشورته) فان وافقک حمدت الله [238] (و قبلب ذلک من اخیک بالشکر و الارصاد بالمکافاه فی مثلها

ان فزع الی) (42) و حق المستنصح ان تؤدی الیه النصیحه ولیکن مذهبک الرحمه (و تکلمه من الکلام بما یطیقه عقله فان لکل عقل طبقه [ صفحه 131] من الکلام یعرفه و یجتنبه)» 43 «و حق الناصح ان تلین له جناحک و تصغی الیه بسمعک فان اتی بالصواب حمدت الله عزوجل و ان لم یوافق رحمته و لم تتهمه و علمت انه اخطأ و لم تؤاخذه بذلک الا ان یکون مستحقا للتهمه فلا تعبأ بشی ء من امره علی حال و لا قوه الا بالله (44) و حق الکبیر توقیره لسنه و اجلاله لتقدمه فی الاسلام قبلک و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه الی طریق و لا تتقدمه و لا تستجهله و ان جهل علیک احتملته و اکرمته لحق الاسلام و حرمته. (45) و حق الصغیر رحمته فی تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرفق به و المعونه له (و الستر علی جرائر حداثته فانه سبب للتوبه و المدارات له و ترک مما حکته فان ذلک ادنی لرشده) . (46) و حق السائل اعطاؤه علی قدر حاجته «و الدعاء له فیما نزل به و المعاونه له علی طلبته و ان شککت فی صدقه و سبقت الیه التهمه و لم تعزم علی ذلک لم تأمن ان یکون من کید الشیطان اراد ان یصدک عن حظک و یحول بینک و بین التقرب الی ربک ترکته بستره ورددته ردا جمیلا و ان غلبت نفسک فی امره و اعطیته علی ما عرض فی نفسک منه فان ذلک من عزم الامور. (47) و حق المسؤول ان اعطی فاقبل منه بالشکر و المعرفه بفضله و ان منع فاقبل

عذره (و احسن به الظن و اعلم انه ان منع فلما له منع و ان لیس التثریب فی ماله و ان کان ظالما فان الانسان لظلوم کفار) . (48) و حق من سترک الله به ان تحمدالله اولا ثم تشکره (علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء و کافأته علی فضل الابتداء و ارصدت له المکافاه ان تعمدها لک و ان لم یکن تعمدها حمدت الله اولا ثم شکرته و علمت انه منه توحدک بها و احببت هذا اذ کان سببا من اسباب نعم الله علیک و ترجو له بعد ذلک خیرا فان [ صفحه 132] اسباب النعم برکه حیثما کانت) . (49) و حق من ساءک ان تعفو عنه فان علمت ان العفو یضره انتصرت قال الله تبارک و تعالی و لمن انتصر بعد ظلمه فاولئک ما علیهم من سبیل (و قد قال الله تعالی و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین هذا فی العمد فان لم یکن عمد لم تظلمه بتعمد الانتصار منه فتکون قد کافأته فی تعمد علی خطأ و رفقت به ورددته بالطف ما تقدر علیه) (50) و حق اهل ملتک اضمار السلامه لهم و الرحمه لهم و الرفق بمسیئهم و تألفهم و استصلاحهم و شکر محسنهم و کف الاذی عنهم و تحب لهم ما تحب لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک و ان یکون شیوخهم بمنزله ابیک و شبابهم بمنزله اخوتک و عجائزهم بمنزله امک و الصغار بمنزله الاولاد (و من اتاک تعاهدته بلطف و رحمه وصل اخاک بما یجب للأخ علی اخیه) (51) و حق اهل الذمه ان تقبل منهم ما قبل

الله عزوجل و لا تظلمهم ما وفوا لله بعهده و لا قوه الا بالله العظیم. هذه رساله الحقوق التی افاضها لطف الامام السجاد (ع) علی امه جده الاعظم الذی کابد فی انقاذها من مخالب الضلال و مردیات الجاهلیه الاولی کل شده حتی ورد عنه صلی الله علیه و آله «ما اوذی نبی کما اوذیت» [239] و انی علی یقین من انه صلی الله علیه و آله اراد بهذه الکلمه الثمینه الاشاره الی ما کان یتحمله من رجال و نساء ینظر الیهم بعلمه الواسع فیشاهد ما یأتون به من البدع فی هذه المله المقدسه و یرجعون بامته القهقری و یؤخرون من قدمه المولی سبحانه و نصبه علما یستضاء بانوار تعالیمه القدسیه اذا فکیف حال هذا العالم بما کان و یکون الی یوم النشور حتی کأن الاشیاء [ صفحه 133] نصب عینه اقدارا له من منشی ء کیانه و لتکون الأئمه الطاهرین من النور الأحمدی و اتحادهم مع الحقیقه المحمدیه الممتازه علی سائر الانبیاء و المرسلین و الملائکه المقربین أودع فیهم «جل شأنه» ذلک العلم الشامل لما کان و یکون. فهو صلوات الله علیه ان جاء الی المسجد شاهد اولئک الرجال الذین وصفهم سبحانه و تعالی بقوله (افأن مات أو قتل انقلبتم علی اعقابکم) و یقرء فی أسره جبهاتهم ما یسودون به صحائفهم من جرائم و خزایات لا تطفأ شعلتها الی یوم البعث و ان رجع الی داره واجه من نسائه من تجر الویلات من بعده فیهلک بسببها خلق کثیر فیتنفس الصعداء و یکثر من الاسترجاع و لم یعده التحذیر لها بقوله (ص) : ایتکن صاحبه الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوأب [240] فتستعظم ام سلمه منه هذا التوبیخ

و تخاف العقاب الدائم و الخلود فی لظی مع المشرکین و تستفهمه بقولها: انا یا رسول الله فیطمنها بالسعاده الخالده لخضوعها للاصلح المرضی لرب العالمین و الاذعان بموالاه المستحق للخلافه الالهیه بعد انقضاء أمد الرساله الذی لم یعرفه بحقیقته الا من أهله للوصایه و سفیره الاقدس ففی الحدیث عن النبی (ص) : یا علی ما عرف الله الا انا و انت و ما عرفنی الا الله و انت و ما عرفک الا الله و انا [241] . و من هنا کان ابوعبدالله الصادق (ع) یرشد الشیعه الی ما یقربهم من المولی سبحانه زلفه فیقول اذا قال احدکم لا اله الا الله محمد رسول الله فلیقل علی أمیرالمؤمنین [242] من اجل خضوع ام سلمه للوحی الربوبی بان [ صفحه 134] علیا خلیفه الرسول بلا فصل بشرها صاحب الدعوه الالهیه (بانها علی خیر) ولکنه وضع یده علی کتف الزوجه الاخری و قال (ص) محذرا لها: ایاک ان تکونی صاحبه الجمل (و علی کل) فرساله الحقوق التی تلطف بها امام الامه و مرشدها الاکبر برنامج و اف لصلاح البشر و قد تکفلت جمیع شؤون الامه فی حلها و مرتحلها و ما تحتاج الیه فی المعاشره مع الناس و الانظمه العائلیه و الحرکات الاجتماعیه فیجب علی کل احد ان یقف أمام هذا القانون الالهی موقف الحرباء من الشمس الضاحیه لیغمره الکمال من جمیع نواحیه و تحف به السعاده فی کل اطواره فهی اثاره من علم یقتص أثرها کل انسان کامل و یتأثر بما فیها کل من یتحری فی سلوکه مناهج الصلاح و یتبغی الرضوان فی مصیره و من جعلها نصب عینه لم یعده جمام الدنیا و الفوز فی الاخره و

من استشفها بنظر الامعان یجد نفسه فی مندفع الصالح العام [ صفحه 135] و بمجنب عن کل خطر فکأن سائقا یسوقه الی الهدی أو وازعا یردعه عن الردی و لأمثال هذه قیض الله سبحانه الأئمه المعصومین (ع) لینقذوا الناس عن التیه فی مسالک العمی و الخبط فی الضلاله فجاؤا بالکثیر الطیب من هذا النوع فی خطبهم و مواعظهم و احادیثهم الشریفه و جوامع الکلم من درر اقوالهم و جمان کلماتهم الارشادیه.

انظر لنفسک و اعد الجواب قبل الامتحان و المسأله و الاختبار فان تک مؤمنا عارفا بدینک متبعا للصادقین موالیا لاولیاء الله لقاک الله حجتک و انطق لسانک بالصواب فاحسنت الجواب و بشرت بالجنه و الرضوان من الله و استقبلتک الملائکه بالروح و الریحان و ان لم تکن کذلک تلجلج لسانک و دحضت حجتک وعییت عن الجواب و بشرت بالنار و استقبلتک ملائکه العذاب بنزل من حمیم و تصلیه الجحیم (و اعلم) یا ابن آدم ان ماوراء هذا اعظم و افظع و اوجع للقلوب یوم القیامه ذلک یوم مجموع له الناس ذلک یوم مشهود و یجمع الله به الاولین و الاخرین یوم ینفخ فی الصور و یبعثر فیه القبور ذلک یوم الآزفه اذ القلوب لدی الحناجر کاظمین ذلک یوم لاتقال فیه عثره و لا تؤخذ من احد فدیه و لا تقبل من احد معذره و لا لأحد فیه مستقبل توبه لیس الا الجزاء بالحسنات و الجزاء بالسیئات فمن کان من المؤمنین و عمل فی الدنیا مثقال ذره من خیر وجده و من کان من المؤمنین و عمل فی الدنیا مثقال ذره من شر وجده. فاحذروا ایها الناس من المعاصی ما قد نهاکم الله عنها و حذرکموها فی کتابه الصادق الناطق و لا تأمنوا مکر الله و تدمیره عند ما یدعوکم الشیطان اللعین الیه من عاجل الشهوات و اللذات فی هذه الدنیا فان الله یقول فی الاعراف 201 (ان الذین اتقوا اذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فاذا هم مبصرون) . فاشعروا قلوبکم خوف الله و تذکروا ما وعدکم فی مرجعکم الیه من حسن ثوابه کما خوفکم من شدید عقابه فمن خاف شیئا حذره و من حذر

شیئا ترکه و لا تکونوا من الغافلین المائلین الی زهره الحیاه الدنیا و یقول سبحانه فی النحل 45 افأمن الذین [ صفحه 137] مکروا السیئات ان یخسف الله بهم الارض أو یأتیهم العذاب من حیث لا یشعرون أو یأخذهم فی تقلبهم فما هم بمعجزین أو یأخذهم علی تخوف) . فاحذروا ما حذرکم الله بما فعل فی الظلمه فی کتابه لقد وعظکم بغیرکم و ان السعید من وعظ بغیره و لقد اسمعکم الله فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین اهل القری قبلکم حیث قال (و انشأنا بعدها قوما اخرین) و قال تعالی (فلما احسوا بأسنا اذاهم منها یرکضون) و قال سبحانه فی الانبیاء (لا ترکضوا و ارجعوا الی ما اترفتم فیه و مساکنکم لعلکم تسألون قالوا یا ویلنا انا کنا ظالمین) . فان قلتم ایها الناس انما عنی الله بها اهل الشرک فکیف ذاک و هو یقول (و نضع الموازین القسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئا و ان کان مثقال حبه من خردل اتینا بها و کفی بنا حاسین) [244] اعلموا عباد الله ان اهل الشرک لا تنصب لهم الموازین و لا تنشر لهم الدواوین و انما یحشرون الی جهنم زمرا و انما تنصب الموازین و تنشر الدواوین لاهل الاسلام فاتقوا الله عباد الله و اعلموا ان الله لا یحب زهره الدنیا لاحد من اولیائه و لم یرغبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها فانما خلق الدنیا و خلق اهلها لیبلوهم فیها ایهم احسن عملا لآخرته و ایم الله لقد ضربت لکم الامثال و صرفت الآیات لقوم یعقلون. فکونوا ایها المؤمنون من القوم الذین یعقلون و لا قوه الا بالله و ازهدوا فیما

زهدکم الله فیه من عاجل الحیاه الدنیا فان الله یقول و قوله الحق فی یونس 24 (انما مثل الحیاه الدنیا کماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما یأکل الناس و الانعام حتی اذا اخذت زخرفها و ازینت و ظن اهلها انهم قادرون علیها اتاها امرنا لیلا أو نهارا فجعلناها حصیدا کأن لم تغن [ صفحه 138] بالامس کذلک نصرف الآیات لقوم یتفکرون) و لا ترکنوا الی الدنیا فان الله تعالی قال لمحمد (ص) فی هود 113 (و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار) و لا ترکنوا الی هذه الدنیا و ما فیها رکون من اتخذها دار قرار و منزل استیطان فانها دار قلعه و منزل بلغه و دار عمل فتزودوا من الاعمال الصالحه قبل تفرق ایامها و قبل الاذن من الله فی اخراها فکأن قد اخربها الذی اعمرها اول مره و ابتداها و هو ولی میراثها و اسأل الله لناولکم العون علی تزود التقوی و الزهد فی الدنیا جعلنا الله و ایاکم من الزاهدین فی عاجل هذه الحیاه الدنیا الراغبین فی آجل ثواب الآخره فانما نحن له و به و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته. [245] . (2) و روی ابوحمزه الثمالی ان الامام السجاد کتب الی اصحابه: بسم الله الرحمن الرحیم کفانا الله و ایاکم کید الظالمین و بغی الحاسدین و بطش الجبارین ایها المؤمنون لا یفتنکم الطواغیت و أتباعهم من اهل الرغبه فی هذه الدنیا المائلون الیها المفتنون بها المقبلون علیها و علی حطامها الهامد و هشیمها البائد غدا و احذروا ما حذرکم الله منها و ازهدوا فیما زهدکم الله فیه منها و لا ترکنوا الی ما فی

هذه الامور رکون من اتخذها دار قرار و منزل استیطان والله ان لکم مما فیها لدلیلا و تنبیها من تصریف ایامها و تغییر انقلابها و مثلاتها و تلاعبها باهلها انها لترفع الخمیل و تضع الشریف و تورد اقواما الی النار غدا ففی هذا معتبر و مختبر و زاجر لمنتبه. ان الامور الوارده علیکم [ صفحه 139] فی کل یوم من ملمات الفتن و حوادث البدع و سنن الجور و بوائق الزمان و هیبه السلطان و وسوسه الشیطان لتثبط القلوب عن تنبهها و تذهلها عن موجود الهدی و معرفه اهل الحق الا قلیلا ممن عصم الله فلیس یعرف تصرف ایامها و تقلب حالاتها و عاقبه ضرر فتنتها الا من عصم الله و نهج سبیل الرشد و سلک طریق القصد ثم استعان علی ذلک بالزهد فکر و الفکر واتعظ بالصبر فازدجر و ازهد فی عاجل بهجه الدنیا و تجافی عن لذاتها و ارغب فی دائم نعیم الاخره واسعی لها سعیها و راقب الموت و اشنأ الحیاه مع القوم الظالمین و انظر الی ما فی الدنیا بعین قره [246] حدیده النظر و ابصر حوادث الفتنه و ضلال البدع و جور الملوک الظلمه. فقد لعمری استهدلتم الامور الماضیه فی الایام الخالیه من الفتن المتراکمه و الانهماک ما یستبدلون به علی تخیب الغواه و اهل البدع و البغی و الفساد فی الارض بغیر الحق فاستعینوا بالله و ارجعوا الی طاعه الله و طاعه من هو اولی بالطاعه ممن اتبع فاطیع. فالحذر الحذر من قبل الندامه و الحسره و القدوم علی الله و الوقوف بین یدیه و تالله ما صدر قوم عن معصیه الله الا الی عذابه و ما آثر قوم

قط الدنیا علی الاخره الا ساء منقلبهم و ساء مصیرهم و ما العلم بالله و العمل الا الفان مؤتلفان فمن عرف الله خافه و حثه الخوف علی العمل بطاعه الله و ان ارباب العلم و اتباعهم الذین عرفوا الله فعملوا له و رغبوا الیه فقد قال الله (انما یخشی الله من عباده العلماء) فلا تلتمسوا شیئا مما فی هذه الدنیا بمعصیه الله و اشتغلوا فی هذه الدنیا بطاعه الله و اغتنموا ایامها [ صفحه 140] واسعوا لما فیه نجاتکم من عذاب الله فان ذلک اقل للتبعه و ادنی من العذر و ارجی للنجاه و قدموا امر الله و طاعه من اوجب الله طاعته بین یدی الامور کلها و لا تقدموا الامور الوارده علیکم من طاعه الطواغیت من زهره الدنیا بین یدی الله و طاعته و طاعه اولی الامر منکم و اعلموا انکم عبیدالله و نحن معکم یحکم علینا و علیکم سید حاکم غدا و هو موقفکم و مسائلکم فاعدوا للجواب قبل الوقوف و المسائله و العرض علی رب العالمین. و اعلموا ان الله لا یصدق کاذبا و لا یکذب صادقا و لا یرد عذر مستحق و لا یعذر غیر معذور له الحجه علی خلقه بالرسل و الاوصیاء فاتقوا الله عباد الله و استقبلوا فی اصلاح انفسکم طاعه الله و طاعه من تولونه فیها لعل نادما قد ندم فیما فرط فی الامس فی جنب الله وضیع من حقوق الله فاستغفروا الله و توبوا الیه فانه یقبل التوبه و یعفو عن السیئه و یعلم ما تفعلون. و ایاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین و محاوره الفاسقین احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم و اعلموا انه من

خالف اولیاء الله و دان بغیر دین الله و استبد بامره دون ولی الله کان فی نار تلتهب تأکل ابدانا قد غابت عنها ارواحها و غلبت علیها شقوتها (فهم موتی لا یجدون حر النار ولو کانوا احیاء لوجدوا مضض حر النار) [247] . فاعتبروا یا اولی الابصار و احمدوا الله علی ما اهداکم و اعلموا انکم لا تخرجون من قدره الله الی غیر قدرته و سیری الله عملکم و رسوله ثم الیه [ صفحه 141] تحشرون و انتفعوا بالعظه و تأدبوا بآداب الصالحین. [248] . (3) حدث ابوحمزه الثمالی ان علی بن الحسین کان یقول لأصحابه احبکم الی الله احسنکم عملا و ان اعظمکم عندالله عملا اعظمکم فیما عندالله رغبه و ان انجاکم من عذاب الله اشدکم خشیه لله و ان اقربکم من الله اوسعکم خلقا و ان ارضاکم عندالله اسبغکم علی عیاله و ان اکرمکم علی الله اتقاکم لله تعالی [249] (4) و قال علیه السلام اشد ساعات ابن آدم ثلاث الساعه التی یعاین فیها ملک الموت و الساعه التی یقوم فیها من قبره و الساعه التی یقف فیها بین یدی الله فاما الی الجنه أو الی النار ثم قال ان نجوت یا ابن آدم عند الموت فانت انت و الا هلکت و ان نجوت یا ابن آدم حین توضع فی قبرک فانت انت و الا هلکت و ان نجوت حین یحمل الناس علی الصراط فانت انت و الا هلکت و ان نجوت حین یقوم الناس لرب العالمین و الا هلکت ثم تلا (و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون) [250] و قال هو القبر و ان لهم معیشه ضنکا والله ان القبر لروضه من

ریاض الجنه أو حفره من حفر النار ثم اقبل علی رجل من جلسائه و قال له: قد علم ساکن السماء من ساکن الجنه و من ساکن النار فای الرجلین انت و أی الدارین دارک [251] . [ صفحه 142] (5) و قال علیه السلام الموت للمؤمن کنزع ثیاب وسخه وفک اغلال ثقیله و الاستبدال بافخر الثیاب و اوطی ء المراکب و للکافر کخلع ثیاب فاخره و النقل من منازل انیسه و الاستبدال باوسخ الثیاب و اخشنها و اوحش المنازل و اعظمها [252] (6) و قال فی جواب من سأله عن القیامه: اذا کان یوم القیامه جمع الله الاولین و الاخرین و جمیع ما خلق فی صعید واحد و نزلت ملائکه سماء الدنیا و احاطت بهم صفا و ضرب حولهم سرادق من نار و نزلت ملائکه السماء الثانیه فاحاطوا بالسرادق و ضرب سرادق من نار و نزلت ملائکه السماء الثالثه فاحاطوا بالسرادق و ضرب حولهم سرادق من نار حتی عد ملائکه سبع سموات و سبع سرادقات و صعق فلما افاق قیل له یا ابن رسول الله فاین علی (ع) و شیعته قال علی کثبان المسک یؤتون بالطعام و الشراب لا یحزنهم ذلک [253] (7) و قال (ع) ان الدنیا قد ارتحلت مدبره و ان الاخره قد ارتحلت مقبله و لکل واحده منهما بنون و لا تکونوا من ابناء الدنیا الا و کونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الاخره الا ان الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الارض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا و قرضوا من الدنیا تقریضا ألا و من اشتاق الی الجنه سلا عن الشهوات و من اشفق من النار رجع عن المحرمات و من زهد فی

الدنیا هانت علیه المصائب ألا ان لله عبادا کمن رأی اهل الجنه فی الجنه مخلدین و کمن رأی اهل النار. [ صفحه 143] فی النار معذبین شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه و انفسهم عفیفه و حوائجهم خفیفه صبروا ایاما قلیله فصاروا بعقبی راحه طویله اما اللیل فصافون اقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم و هم یجأرون الی ربهم یسعون فی فکاک رقابهم و اما النهار فحلماء علماء برره اتقیاء کانهم الفداح قد براهم الخوف من العباده ینظر الیهم الناظر فیقول مرضی و ما بالقوم من مرض ام خولطوا فقد خالط القوم امر عظیم من ذکر النار و ما فیها [254] (8) کان علیه السلام فی مسجد رسول الله (ص) یحدث الناس عن یوم القیامه و مما قال اذا کان ذلک الیوم بعث الله الناس من حفرهم عزلا جردا مردا یسوقم النور و تجمعهم الظلمه حتی یقفوا علی عقبه المحشر فیرکب بعضهم بعضا للازدحام علیها فیمنعون من المضی فتشتد انفاسهم و یکثر عرقهم و تضیق بهم امورهم و یشتد ضجیجهم و ترتفع اصواتهم و هذا اول هول من اهوال القیامه فیأمر الله تعالی ملکا من الملائکه ینادی یا معشر الخلائق انصتوا و استمعوا منادی الجبار جل و علا فیسمع اخرهم کما یسمع اولهم فتنکسر عندائذ اصواتهم و تخشع ابصارهم و تضطرب فرائضهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤوسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الداعی و یقول الکافر هذا یوم عسیر. فیشرف الله العدل الحکیم و یقول انا الله لا اله الا انا الحکیم العدل احکم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی احد الیوم آخذ للضعیف من القوی بحقه و لصاحب المظلمه بالقصاص من الحسنات و السیئات

واثیب علی الهبات فتلازموا ایها الخلایق و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا و انا شاهد لکم بها علیها و کفی [ صفحه 144] بی شهیدا. فیتعارفون و یتلازمون فلا یبقی احد له عند احد مظلمه او حق الا لزمه بها فیمکثون ما شاء الله فیشتد حالهم و یکثر عرقهم و ترتفع اصواتهم بضجیج شدید فیتمنون المخلص بترک مظالمهم لاهلها. فینادی مناد من عندالله تعالی یسمع اخرهم کما یسمع اولهم یا معشر الخلایق انصتوا الی الله تبارک و تعالی و اسمعوا ان الله یقول انا الوهاب ان احببتم ان تواهبوا فتواهبوا و ان لم تواهبوا اخذت لکم بمظالمکم فیفرحون بذلک لشده جهدهم و ضیق مسلکهم و تزاحمهم فیهب بعضهم مظالمهم رجاء ان یتخلصوا مما هم فیه و یبقی بعضهم یقولون یا رب مظالمنا اعظم من ان نهبها. فعندها ینادی مناد من تلقاء العرش این رضوان خازن جنان الفردوس فیأمره الله تعالی ان یظهر من الفردوس قصرا من فضه بما فیه من الخدم و الفرش و الاوانی فینادی مناد من قبل الله تعالی یا معشر الخلایق ارفعوا رؤوسکم و انظروا الی هذا القصر فاذا رأوه یتمناه کل واحد منهم فینادی مناد یا معشر الخلایق هذا لکل من عفا عن مؤمن فعندها یعفون الا القلیل منهم. فیقول الله سبحانه الیوم لا یجوز الی جنتی ظالم و لا لأحد من المسلمین عنده مظلمه حتی تؤخذ منه عند الحساب ایها الخلایق استعدوا للحساب فیجوزون العقبه حتی ینتهوا الی العرصه و قد نشرت الدواوین و نصبت الموازین و احضر النبیون و الشهداء (و هم الأئمه) علیهم السلام یشهد کل امام علی اهل عالمه بانه قد قام فیهم بامر الله

و دعاهم الی سبیل الله تعالی. فقام رجل و قال یا ابن الرسول الله اذا کان للمؤمن علی الکافر مظلمه فأی شی ء یاخذ منه و هو من اهل النار فقال علی بن الحسین (ع) یطرح عن المسلم من سیئاته بقدر ماله علی الکافر فیعذب الکافر بها مع عذابه بکفره [ صفحه 145] قال فان کان للمسلم علی المسلم مظلمه فما یأخذ منه فقال (ع) یؤخذ من حسنات الظالم و یدفع للمظلوم و ان لم یکن له حسنات یؤخذ من سیئات المظلوم و یحط علی الظالم. [255] . و اذا صار اهل الجنان الی منازلهم و اتکی کل منهم علی اریکته و حفت بهم الخدم و تهدلت علیهم الثمار و جرت من تحتهم الانهار و بسطت لهم الزرابی و صففت لهم النمارق و اتتهم الخدم بما شاءت لهم شهواتهم اتاهم المنادی من قبل الله تعالی اولیائی و اهل طاعتی هل انبئکم بخیر مما نتم علیه فیقولون ربنا و أی شی ء خیر مما نحن فیه فیقول سبحانه رضائی عنکم و محبتی لکم خیر و اعظم مما انتم فیه فیقولون ربنا رضاک و محبتک خیر لنا أو طیب لأنفسنا و هو قوله تعالی (وعد الله المؤمنین و المؤمنات جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و مساکن طیبه فی جنات عدن و رضوان من الله اکبر ذلک هو الفوز العظیم) . [256] . من هذا الحدیث المبارک یتجلی لطف المولی جل شأنه علی العباد المتمردین علی قدسه و منه نعرف تحننه علینا فی الاخره و الاولی فکما افاض نعمه الایجاد بعد العدم و میزنا عن المخلوقات بما اودعه من العقل و تواتر نعمه ظاهره و باطنه و لم یمنعنا

من لذائذ الدنیا و لم یهتکنا امام المخلوق من عباده بما اطلع علیه من سوء سرائرنا و ما اقترفناه من الموبقات و التعدی علی حقوقه بل اجزل العطیه و اسبغ النعمه فکذلک لم یرض فی الاخره لهذه الابدان الرقیقه و الاجسام الشفافه ان توسم بلهب النیران فرغب ارباب الحقوق المغتصبه علی [ صفحه 146] الهبات و اوعد جزیل الثواب علی الابراء تتمیما لنعمه و تکریما لعبیده و لما شاهد التعنت من بعض المظلومین بعدم الاعفاء أراهم مظاهر الجزاء علی الاحسان عیانا لتشتاقه نفوسهم و تتطلبه قلوبهم کل ذلک منه منه جل شأنه و قد ورد فی بعض الاحادیث طلب النبی (ص) من المولی تعالی ان یکون حساب امته علی یده لئلا تطلع علیهم الامم فاجابه سبحانه و تعالی اذا أبت نفسک اشهارهم علی رؤوس الملأ فانا اولی بالستر علیهم و انا المتولی لحسابهم و هل بعد هذا اللطف نفقه هذه الفیوضات الربوبیه فنثوب الی الحق و نقلع عن الاثام و نحفظ حرمه العباد و لا نفضحهم باذاعه الاسرار و قد قال سبحانه (و الذین یحبون ان تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب الیم فی الدنیا و الاخره والله یعلم و انتم لا تعلمون) و لیس السر فیه الا ان کشف العوار یوقع النفره بین الناس و یئول الی التباغض و یفت فی عضد الاجتماع و یفک عری الوئام و یختل النظام و لهذا حرم سبحانه (الغیبه) التی هی ذکر الشخص بما یکره (و النمیمه) و هی السعایه بین الاثنین بنقل قول السوء من کل منهما للآخر و هکذا ما یجری مجراهما من المحرمات المنافیه لحرمه المؤمن الملقحه للعداوه بینهم المقلقه للسلام و فی الحدیث

عنه (ص) لو تکاشفتم لما تدافنتم [257] . و مراده ان کشف السرائر و وقوف الناس علیها یوجب النفره و الاستثقال حتی من تشییعه و دفنه فاشاعه الفاحشه کما تستوجب تلک الامور تضاد الاراده الآلهیه المستتبعه لرأفه المولی تعالی و لطفه و کراهته للفتن و الشرور و نشوب الاحن فالمرتکب لها محارب لله غادر لحقوق الناس بتلک [ صفحه 147] المغبات الوخیمه و للتحفظ عن هذه الشائنه لم یکتف المولی سبحانه بالوعید الاخروی حتی اضاف الیه العقاب الدنیوی و هو الحد ان کان قذفا بالزنا و اللواط و السحق و التعزیر ان کان القذف بغیر ذلک فقال تعالی (لهم عذابا فی الدنیا و الاخره) ثم نبه جل شأنه علی شی ء دقیق فقال (الله یعلم) ما تکنه الضمائر من المحبه لاشاعه الفاحشه و اظهار ما یرید الله ستره (و انتم لا تعلمون) ما یترتب علی ذلک من الخطر و الفساد. فالنهی عن اشاعه الفاحشه عام یتوجه الی الرواه المذیعیین لها و الی الآخذین بروایاتهم من دون تثبت فی النقل خصوصا اذا کان المنشأ فی الاذاعه الاغراض الدنیویه و الشهوات النفسانیه و هذا جهل و طغیان فان المولی الجلیل القابض علی ازمه العباد القادر علی الانتقام منهم عند التمرد علی قدسه و مخالفه امره و نهیه یصفح عنهم و یتلطف علیهم بفیض بره و احسانه و یخصهم بالخیر کله و یثیبهم بالثواب الجزیل تجاه عمل ضئیل و یصفح عن المئاثم الکبیره طیله عمر العبد ان صدرت التوبه من صمیم الخاطر و الندم علی ما فرط فی جنب الله تعالی و العزم علی ان لا یعود الی مثله اللهم الا ان یغتصب العبد حقوق الناس فالتوبه عنه اما

بارضائهم أو ارجاعها الیهم. و کما انه جل شأنه یحب للمؤمن النعیم الخالد عطاء غیر مجذوذ یود له بقاء الحرمه بین الناس و اسدال الستر علی عثراته. (9) و کان علیه السلام یقول ان الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الاخره ترکهم کل خلیط و خلیل و رفضهم کل صاحب لا یرید ما یریدون ألا و ان العامل لثواب الآخره هو الزاهد فی عاجل زهره الدنیا الآخذ للموت اهبته الحاث علی العمل قبل فناء الاجل و نزول مالا بدمن لقائه و تقدیم [ صفحه 148] الحذر قبل الحین فان الله عزوجل یقول (حتی اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعونی لعلی اعمل صالحا فیما ترکت) فلینزلن احدکم نفسه فی هذه الدنیا کمنزله المکرور الی الدنیا النادم علی ما فرط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته. و اعلموا عباد الله ان من خاف البیات تجافی عن الوساده و امتنع عن الرقاد و امسک عن الطعام و الشراب من خوف سلطان الدنیا فکیف ویحک یا ابن آدم من خوف بیات سلطان رب العزه و اخذه الالیم و بیاته لاهل المعاصی و الذنوب مع طوارق المنایا باللیل و النهار فذلک البیات الذی لیس منه منجی و لا دونه ملتجی و لا منه مهرب فخافوا الله ایها المؤمنون من البیات خوف اهل الیقین و اهل التقوی فان الله یقول فی ابراهیم 14 (ذلک لمن خاف مقامی و خاف وعید) فاحذروا زهره الدنیا و غرورها و شرورها و تذکروا ضر عاقبتها فان زینتها فتنه وحبها خطیئه. و اعلم ویحک یا ابن آدم ان قسوه البطنه و فتره المیله و سکره الشبع و غره الملک مما یثبط و یبطی ء عن العمل و ینسی

الذکر و یلهی عن اقتراب الاجل حتی کأن فی المبتلی بحب الدنیا خبل من سکر الشراب و ان العاقل الخائف من الله العامل لیمرنن نفسه و یعودها الجوع حتی ما تشتاق الی الشبع و کذلک تضمر الخیل لسبق الرهان. فاتقوا الله عباد الله تقوی مؤمل ثوابه و خاف عقابه فقد اعذر الله تعالی و انذر و شوق و خوف فلا انتم الی ما شوقکم الیه من کریم ثوابه تشتاقون فتعملون و لا انتم مما خوفکم به من شدید عقابه و الیم عذابه ترهبون فتنکلون و قد انبأکم الله فی الانبیاء 94 (افمن یعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا کفران لسعیه و انا له کاتبون) ثم ضرب لکم الامثال فی کتابه وصرف [ صفحه 149] الآیات لتحذروا عاجل زهره الحیاه الدنیا فقال سبحانه فی الانفال 28 (انما اموالکم و اولادکم فتنه والله عنده اجر عظیم) . فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و اطیعوا و اتعظوا بمواعظ الله و ما اعلم الا کثیرا منکم قد انهکته عواقب المعاصی فما حذرها و أضرت بدینه فما مقتها أما تسمعون النداء من الله حیث قال فی الحدید 21 - 20 (انما الحیاه الدنیا لعب و لهو و زینه و تفاخر و تکاثر فی الاموال و الاولاد کمثل غیث اعجب الکفار نباته ثم یهیج فتراه مصفرا ثم بکون حطاما و فی الاخره عذاب شدید الی ان قال و سابقوا مغفره من ربکم و جنه عرضها کعرض السماء و الأرض اعدت للذین آمنوا بالله و رسله ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم) و قال فی الحشر 19 - 18 (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و لتنظر

نفس ما قدمت لغد و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون و لا تکونوا کالذین نسوا الله فانساهم انفسهم اولئک هم الفاسقون) . فاتقوا الله عبادالله و تفکروا و اعملوا لما خلقتم له فان الله لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی و بعث الیکم رسوله و انزل علیکم کتابه فیه حلاله و حرامه و حججه و امثاله فاتقوا الله فقد احتج علیکم ربکم فقال فی البلد 9 - 8 (الم نجعل له عینین، و لسانا و شفتین) فهذه حجه علیکم فاتقوا الله ما استطعتم فانه لا قوه الا بالله و لا تکلان الا علیه [258] . (10) قال ابوخالد الکابلی سمعت زین العابدین یقول الذنوب التی تغیر النعم البغی علی الناس و الزوال عن العاده فی الخیر و اصطناع المعروف و کفران النعم و ترک الشکر قال الله تعالی ان الله لا یغیر ما بقوم حتی [ صفحه 150] یغیروا ما بانفسهم. و الذنوب التی تورث الندم قتل النفس التی حرم الله قال الله تعالی فی قصه قابیل حین قتل اخاه هابیل فعجز عن دفنه (فاصبح من النادمین) ، و ترک صله القرابه حتی یستغنوا و ترک الصلاه حتی یخرج وقتها و ترک الوصیه ورد المظالم و منع الزکاه حتی یحضر الموت و ینغلق اللسان، (و الذنوب) التی تنزل النقم عصیان العارف بالبغی و التطاول علی الناس و الاستهزاء بهم و السخریه منهم (و الذنوب) التی تدفع القسم اظهار الافتقار و النوم عن العتمه و عن صلاه الغداه و استحقار النعم و شکوی المعبود، (و الذنوب) التی تهتک العصم شرب الخمر و اللعب بالقمار و تعاطی ما یضحک الناس من اللغو و المزاح و

ذکر عیوب الناس و مجالسه اهل الریب، (و الذنوب) التی تنزل البلاء ترک اغاثه الملهوف و ترک معاونه المظلوم و تضییع الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، (و الذنوب) التی تدیل الاعداء المجاهره الظلم و اعلان الفجور و اباحه المحظور و عصیان الاخیار و الاتباع للاشرار، (و الذنوب) التی تعجل الفناء قطیعه الرحم و الیمین الفاجره و الاقوال الکاذبه و الزنا و سد طرق المسلمین و ادعاء الامامه بغیر حق (و الذنوب) التی تقطع الرجاء الیأس من روح الله و القنوط من رحمه الله و الثقه بغیر الله و التکذیب بوعد الله، (و الذنوب) التی تظلم الهواء السحر و الکهانه و الایمان بالنجوم و التکذیب بالقدر و عقوق الوالدین، (و الذنوب) التی تکشف الغطاء الاستدانه بغیر نیه الاداء و الاسراف فی النفقه علی الباطل و البخل علی الاهل و الولد و ذوی الارحام و سوء الخلق و قله الصبر و استعمال الضجر و الاستهانه باهل الدین، (و الذنوب) التی ترد الدعاء سوء النیه و خبث السریره و النفاق مع الاخوان و ترک التصدیق بالاجابه و تأخیر الصلوات المفروضات [ صفحه 151] حتی تذهب اوقاتها و ترک التقرب الی الله عزوجل بالبر و الصدقه و استعمال البذاء و الفحش فی القول، (و الذنوب) التی تحبس غیث السماء جور الحکام فی القضاء و شهاده الزور و کتمان الشهاده و منع الزکاه و القرض و الماعون و قساوه القلوب علی اهل الفقر و الفاقه و ظلم الیتیم و الارمله و انتهار السائل ورده باللیل [259] . (11) عن ابی جعفر الباقر (ع) قال قال علی بن الحسین ان الدنیا قدار تحلت مدبره و ان الآخره قد ارتحلت مقبله و

لکل واحد منهما بنون فکونوا من ابناء الآخره و لا تکونوا من ابناء الدنیا الا ان تکونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره ألا و ان الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا و قرضوا من الدنیا تقریضا ألا و من اشتقاق الی الجنه سلا عن الشهوات و من اشفق من النار رجع عن المحرمات و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب ألا ان لله عبادا کمن رأی اهل الجنه مخلدین و کمن رأی اهل النار فی النار معذبین شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه و انفسهم عفیفه و حوائجهم خفیفه صبروا ایاما قلیله فصاروا بعقبی راحه طویله اما اللیل فصافون اقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون الی ربهم یسعون فی فکاک رقابهم و اما النهار فحلماء علماء برره اتقیاء کانهم القداح قد براهم الخوف من العباده ینظر الیهم الناظر فیقول مرضی و ما بالقوم من مرض ام خولط القوم امر عظیم من ذکر النار و ما فیها. [260] . و المراد من قرضهم الدنیا الاشاره الی اقلاعهم عن هذه الدنیا الذمیمه بانسلاخ انفسهم عن الشهوات حتی صاروا کالقداح. [ صفحه 152] (12) سئل علیه السلام عن الزهد فقال الزهد عشره اشیاء فأعلا درجه الزهد ادنی درجه الورع و اعلا درجه الورع ادنی درجه الیقین و اعلا درجه الیقین ادنی درجه الرضا ألا و ان الزهد فی ایه من کتاب الله قوله «لکیلا تأسوا علی فاتکم و لا تفرحوا بما اتاکم» [261] . (13) سئل علیه السلام أی الاعمال افضل عندالله تعالی فقال مامن عمل بعد معرفه الله و معرفه رسوله أفضل من بغض الدنیا و ان لذلک شعبا کثیره و

ان للمعاصی شعبا فاول ما عصی الله به الکبر و هو معصیه ابلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین و الحسد و هو معصیه ابن آدم حیث حسد اخاه فقتله فتشعب من ذلک حب النساء و حب الدنیا و حب الریاسه و حب الراحه و حب الکلام و حب العلو و حب الثروه فصرن سبع خصال فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا فقال الانبیاء و العلماء بعد معرفه ذلک حب الدنیا رأس کل خطیئه و الدنیا دنیا بلاغ و دنیا ملعونه. [262] . و المراد من العلماء بقرینه ذکر الانبیاء هم الاوصاء و تقسیمه الدنیا دفعا لتوهم کل ما فیها من المذموم مع ان فیها ما یحصل به مرضاه الرب تعالی و یبلغ به الی الاخره و تدفع به الضروره و الکفاف و المراد من لعن ما فیها البعد من الرحمات الالهیه و نیل السعاده. (14) و قال (ع) المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر و لا یأتی اذا قام الی الصلاه اعترض و اذا رکع ربض و اذا سجد نقر یمسی و همه العشاء [ صفحه 153] و لم یصم و یصبح و همه النوم و لم یسهر و المؤمن خلط علمه بحلمه یجلس لیعلم و ینصت لیسلم لا یحدث بالامانه للاصدقاء و لا یکتم الشهاده للاعداء و لا یعمل شیئا من الحق ریآء و لا یترکه حیاء ان زکی خاف ما یقولون و یستغفر الله لما لا یعلمون و لا یضره جهل من جهله [263] . (15) اتی رجل الی زین العابدین (ع) یشکو حاله فقال (ع) مسکین ابن آدم تجری علیه فی کل یوم ثلاث مصائب لا یعتبر بواحده منها ولو

اعتبر لهانت علیه المصائب الاولی الیوم الذی ینقص من عمره و ان ناله نقصان فی ماله اغتم و الدرهم یخلف عنه و العمر لا یرده شی ء الثانیه انه یستوفی رزقه فان کان حلالا حوسب علیه و ان کان حراما عوقب علیه الثالثه اعظم منهما فانه مامن یوم یمشی فیه الا و قددنا من الاخره مرحله و لا یدری أعلی الجنه یردام علی النار و اکبر ما یکون فیه الیوم الذی یخرج فیه من بطن امه. [264] . (16) قال علیه السلام اذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تمادی فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرنکم فما اکثر من یعجزه تناول الدنیا و رکوب الحرام منها لضعف نیته و مهانته و جبن قلبه فنصب الدین فخا لها فهو لا یزال یختل الناس بالظاهره فان تمکن من حرام اقتحمه و اذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لا یغرنکم فان شهوات الخلق مختلفه فما اکثر من یتأبی عن الحرام و ان کثر و یحمل علی نفسه شوهاء قبیحه فیأتی منها محرما. فاذا رأیتموه کذلک فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا عقده عقله فما [ صفحه 154] اکثر من ترک ذلک اجمع ثم لا یرجع الی عقل متین فیکون ما یفسده بجهله اکثر مما یصلحه بعقله. فاذا وجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا ایکون هواه علی عقله ام یکون عقله علی هواه و کیف محبته للریاسه الباطله و زهده فیها فان فی الناس من یترک الدنیا للدنیا و یزی ان لذه الریاسه الباطله افضل من ریاسه الاموال و النعم المباحه المحلله فیترک ذلک اجمع طلبا للریاسه حتی اذا قیل له اتق الله اخذته

العزه بالاثم فحسبه جهنم و بئس المهاد فهو یخبط خبط عشواء یقوده اول باطله الی ابعد غایات الخساره و یمد به بعد طلبه لما لا یقدر فی طغیانه فهو یحل ما حرم الله و یحرم ما احل الله لا یبالی ما فات من دینه اذا سلمت له الریاسه التی قد شقی من اجلها فاولئک الذین غضب الله علیهم و لعنهم و اعد لهم عذابا الیما. ولکن الرجل کل الرجل الذی جعل هواه تبعا لأمر الله و قواه مبذوله فی قضاء الله یری الذل مع الحق اقرب الی عز الأبد مع العز فی الباطل و یعلم ان قلیل ما یحتمله من ضرائها یؤدیه الی دوام النعیم فی دار لا تبید و لا تنفد و ان کثیرا ما یلحقه من سرائها ان اتبع هواه یؤدیه الی عذاب لا انقطاع له و لا زوال فذلک الرجل تمسکوا به و اقتدوا بسنته و الی ربکم توسلوا به فانه لا ترد له دعوه و لا یخیب فی طلبه. [265] . (17) کتب الامام السجاد (ع) الی محمد بن مسلم الزهری [266] . [ صفحه 155] کفانا الله و ایاک من الفتن و یرحمک من النار فقد اصبحت بحال ینبغی لمن عرفک بها ان یرحمک فقد اثقلتک نعم الله بما صح من بدنک و اطال من عمرک وقامت علیک حجج الله بما حملک من کتابه وفقهک فیه من دینه و عرفک من سنه نبیه محمد (ص) و فرض علیک فی کل نعمه انعم بها علیک و فی کل حجه احتج بها علیک الفرض فیما ابتلی شکرک فی ذلک و ابدی فیه فضله علیک فقال تعالی فی ابراهیم 7 (لئن شکرتم لازیدنکم

و لئن کفرتم ان عذابی لشدید) فانظر أی رجل تکون غدا اذا اوقفت بین یدی الله فسألک عن نعمته علیک کیف رعیتها و عن حجه علیک کیف قضیتها و لا تحسبن الله قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر هیهات هیهات لیس کذلک اخذ الله علی العلماء فی کتابه اذ قال تعالی فی آل عمران 187 (لتبیننه للناس و لا تکتمونه) و اعلم ان ادنی ما کتمت و اخف ما احتملت ان آنست وحشه الظالم و سهلت [ صفحه 156] له طریق الغی بدنوک منه حین دنوت و اجابتک له حین دعیت فما اخوفنی ان تبوأ عدا باثمک مع الخونه و ان تسأل عما اخذت باعانتک علی ظلم الظلمه اخذت ما لیس لک ممن اعطاک و دنوت ممن لا یرد علی احد حقا و لم ترد باطلا حین ادناک و احببت من حاد الله أو لیس بدعائه ایاک حین دعاک جعلوک قطبا اداروا بک رحی مظالمهم و جسرا یعبرون علیک الی بلایاهم و سلما الی ضلالتهم داعیا الی غیهم سالکا سبیلهم یدخلون بک الشک علی العلماء و یقتادون بک قلوب الجهال الیهم فلا یبلغ اخص وزرائهم و لا اقوی اعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم و اختلاف الخاصه و العامه الیهم فما اقل ما اعطوک فی قدر ما اخذوا منک و ما ایسر ما عمروا لک فکیف ما خربوا علیک. فانظر لنفسک فانه لا ینظر لها غیرک و حاسبها حساب رجل مسؤول و انظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا فما اخوفنی ان تکون کما قال الله تعالی فی الاعراف 169 (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب [ صفحه 157]

یأخذون عرض هذا الادنی و یقولون سیغفر لنا) انک لست فی دار مقام انت فی دار قد آذنت بالرحیل فما بقاء المرء بعد قرنائه طوبی لمن کان فی الدنیا علی وجل یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه من بعده. احذر فقد نبئت و بادر فقد اجلت انک تعامل من لا یجهل و ان الذی یحفظ علیک لا یغفل تجهز فقد دنا منک سفر بعید و داو ذنبک فقد دخله سقم شدید. و لا تحسب انی اردت توبیخک و تعنیفک و تعییرک لکنی اردت ان ینعش الله ما فات من رأیک و یرد علیک ما عزب عن دینک و اذکر قول الله فی الذاریات 55 (و ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین) اغفلت ذکر من مضی من اسنانک و اقرانک و بقیت بعدهم کقرن اعضب. [ صفحه 158] لقد ابتلوا بمثل ما ابتلیت ام هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه ام هل تری ذکرت خیرا علموه و عملت شیئا جهلوه بل حظیت بمثل ما حل من حالک فی صدور العامه و کلفهم بک اذ صاروا یقتدون برأیک و یعملون بامرک ان أحللت أحلوه و ان حرمت حرموه و لیس ذلک عندک ولکن اظهرهم علیک رغبتهم فیما لدیک ذهاب علمائهم و غلبه الجهل علیک و علیهم و حب الریاسه و طلب الدنیا منک و منهم. اما تری ما انت فیه من الجهل و الغره و ما الناس فیه من البلاء و الفتنه قد ابتلیتهم و فتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا فتاقت نفوسهم الی ان یبلغوا من العلم أو یدرکوا به مثل الذی ادرکت فوقعوا منک فی بحر لا یدرک عمقه و فی بلاء لا یقدر

قدره فالله لنا و لک و هو المستعان. اما بعد فاعرض عن کل ما انت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم لاصقه بطونهم بظهورهم لیس بینهم و بین الله حجاب و لا تفتنهم الدنیا و لا یفتنون بها رغبوا فطلبوا فما لبثوا ان لحقوا فاذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک و رسوخ عملک و حضور اجلک فکیف [ صفحه 159] یسلم الحدث فی سنه الجاهل فی عمله المأفون فی رأیه المدخول فی عقله. انا لله و انا الیه راجعون علی من المعول و عند من المستعتب نشکو الی الله بثنا و ما نری فیک و نحتسب عندالله مصیبتنا بک فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا و کیف اعظامک لمن جعلک بدینه فی الناس جمیلا و کیف صیانتک بکسوه من جعلک بکسوته فی الناس ستیرا و کیف قربک أو بعدک ممن امرک ان تکون منه قریبا ذلیلا. مالک لا تنتبه من نعستک و تستقیل من عثرتک فتقول والله ما قمت لله مقاما واحدا احییت به له دینا او أملت له باطلا فهذا شکرک لمن استحملک ما اخوفنی ان تکون کما قال الله فی سوره مریم 59 (اضاعوا الصلاه و اتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا) استحملک کتابه و استودعک علمه فاضعتها فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به و السلام. [267] . (18) روی الامام الباقر (ع) ان الزهری محمد بن مسلم بن شهاب دخل علی زین العابدین (ع) کئیبا حزینا فقال له ما بالک مغموما قال یا ابن رسول الله مما امتحنت به من حساد نعمی و الطامعین فی ممن ارجوه و من احسنت الیه فیخلف ظنی فقال

علی بن الحسین (ع) احفظ علیک لسانک تملک به اخوانک قال الزهری انی احسن الیهم بما یبدر من کلامی فقال (ع) هیهات هیهات ایاک ان تعجب بذلک و ایاک ان تتکلم بما یسبق الی القلوب انکاره و ان کان عندک اعتذاره فلیس کل من تسمعه شرا یمکنک ان توسعه عذرا. یا زهری من لم یکن عقله من اکمل ما فیه کان هلاکه من ایسر ما فیه یا زهری علیک ان تجعل المسلمین منک بمنزله اهل بیتک فکبیرهم بمنزله والدک [ صفحه 160] و تربک منهم بمنزله اخیک فای هؤلاء تحب ان تظلم و أی هؤلاء تحب ان تدعو علیه و أی هؤلاء تحب ان تهتک ستره و ان عرض لک ابلیس لعنه الله بان لک فضلا عی احد من اهل القبله فانظر ان کان اکبر منک فقل قد سبقنی بالایمان و العمل الصالح فهو خیر منی و ان کان اصغر منک فقل قد سبقته بالمعاصی و الذنوب فهو خیر منی و ان کان تربک فقل انا علی یقین من ذنبی و فی شک من امره فمالی ادع یقینی لشکی و ان رأیت المسلمین یعظمونک و یوقرونک و یبجلونک فقل هذا فضل اخذوا به و ان رأیت منهم جفاء و انقباضا فقل هذا لذنب احدثته فانک اذا فعلت ذلک سهل الله علیک عیشک و کثر اصدقاءک و قل اعداؤک و فرحت بما یکون من برهم و لم تأسف علی ما یکون من جفائهم. و اعلم ان اکرم الناس علی الناس من کان خیره علیهم فایضا و کان عنهم مستغنیا متعففا و اکرم الناس علیهم من کان مستعففا عنهم و ان کان الیهم محتاجا فانما اهل الدنیا

یتعقبون الاموال فمن لم یزدحمهم فیما یتعقبونه کرم علیهم و من لم یزاحمهم و مکنهم من بعضها کان أعز و اکرم [268] . (19) روی سفیان بن عینیه عن الزهری قال سمعت علی بن الحسین (ع) یقول من لم یتعز بعزاء الله تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات والله ما الدنیا و الاخره الا ککفتی میزان فایهما رجح ذهب بالاخری ثم تلاقو له عزوجل (اذا وقعت الواقعه لیس لوقعتها کاذبه خافضه رافعه) فاذا قامت القیامه خفضت باعداء الله الی النار و رفعت اولیاء الله الی الجنه. ثم اقبل علی رجل من جلسائه و قال له اتق الله و اجمل فی الطلب و لا [ صفحه 161] تطلب ما لم یخلق فان من طلب ما لم یخلق تقطعت نفسه حسرات و لم ینل ما طلب ثم قال و کیف ینال ما لم یخلق فقال الرجل و کیف یطلب ما لم یخلق فقال من طلب الغنی و الاموال و السعه فی الدنیا فانما یطلب ذلک للراحه و الراحه لم تخلق فی الدنیا و لا لأهل الدنیا انما خلقت الراحه فی الجنه و لاهل الجنه و التعب و النصب خلقا فی الدنیا و لاهل الدنیا و ما اعطی احد منها حقه الا اعطی من الحرص مثلیه و من اصاب من الدنیا اکثر کان فیها اشد فقرا لانه یفتقر الی الناس فی حفظ امواله و یفتقر الی کل آله من آلات الدنیا فلیس فی غنی الدنیا راحه ولکن الشیطان یوسوس الی ابن آدم ان له فی جمع ذلک المال راحه و انما یسوقه الی التعب فی الدنیا و الحساب علیه فی الاخره. ثم قال (ع) کلا ما تعب اولیاء الله

فی الدنیا للدنیا بل تعبوا فی الدنیا للآخره ألا و من اهتم لرزقه کتب علیه خطیئته کذلک قال المسیح علیه السلام للحواریین انما الدنیا قنطره فاعبروها و لا تعمروها مرج البحرین یلتقیان بینهما برزخ لا یبغیان. [269] . (20) کان فی بنی اسرائیل رجل نباش فارسل الیه جاره فقال له احب ان تقضی حاجتی الیک قال النباش قضیتها فاخرج کفنین و قال له تأخذهما عن طیب منی و اذا دفنت فلا تنبش قبری فامتنع النباش من اخذهما و ما زال به حتی اخذهما فلما مات الرجل و دفن قال النباش لقد دفن هذا و ما علمه بانی اخذت کفنه فجاء الی قبره لیأخذ کفنه سمع صوتا هائلا افزعه فرجع الی داره و اخذ یتلطف بولده باحراق جثته اذا مات ثم یذری فی الریح فلما [ صفحه 162] مات النباش و صنعوا به اولادهم کلما اراد و اخذ علیهم العهود و ذروه فی الریح قال الله تعالی للبر و للبحر اجمعا ما فیکما من رماد هذا فاذا الرجل قائم یسمعت صوتا ما حملک علی ذلک حتی اوصیت به ولدک فقال الرجل حملنی و عزتک و جلالک الخوف منک فقال الله سبحانه و تعالی انی سأرضی عنک خصومک و قد امنت خوفک و غفرت لک [270] . (21) عن ابی حمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) ان رجلا رکب البحر باهله فکسرت بهم السفینه فلم ینج من کان فیها الا امرأه الرجل فانها نجت علی لوحه من الواحها حتی التجأت الی جزیره من الجزائر و کان فیها رجل یقطع الطریق و لم یدع لله محرما الا انتهکه و لما شاهد المرأه اضطرها الی الفاحشه فاخذت ترتعد قال لها مم

خوفک قالت فرقا من هذا و اشارت الی السماء قال لها و هل صنعت من هذا شیئا قالت لا (و عزته) فقال الرجل انت تفزعین منه هذا الفزع و لم تصنعی شیئا من هذا و قد استکرهتک فانا والله اولی بالخوف منه و احق منک بالندم علی ما فرطت و قام عنها مستقیلا مما اقترفه من الأثم و بینا یمشی اذ صادفه راهب و حمیت علیهما الشمس فقال الراهب للرجل ادع الله ان یظلنا بغمامه فقد حمیت علینا الشمس فخجل الرجل من ربه تعالی ان یدعوه مع ما کان علیه من الطغیان فدعا الراهب و أمن الرجل علی دعائه فارسل الله سبحانه غمامه اظلتهما عن الشمس و لما افترقا تبعت السحابه ذلک الرجل فقال له الراهب انت خیر منی و قد استجاب الله لک و سأله عن قصته فاخبره بما جری له مع المرأه فقال لقد غفر الله لک ما مضی فکیف تکون فیما تستقبل. [271] . [ صفحه 163] (22) قال علیه السلام صلی أمیرالمؤمنین (ع) ثم لم یزل فی موصعه حتی صارت الشمس علی قید رمح و اقبل علی الناس بوجهه فقال والله لقد ادرکنا اقواما کانوا یبیتون لربهم سجدا و قیاما یراوحون بین جبهاههم و رکبهم کان زفیر النار فی آذانهم اذا ذکر الله عندهم مادوا کما یمید الشجر کأن القوم باتوا غافلین ثم قام (ع) و ما رؤی ضاحکا حتی قبض [272] . (23) قال علیه السلام لیس لک ان تقعد مع من شئت فان الله تبارک و تعالی یقول فی الانعام 68 (و اذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا فاعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره و اما ینسینک الشیطان فلا تقعد

بعد الذکری مع القوم الظالمین) و لیس لک ان تتکلم بما شئت فان الله تعالی یقول فی الاسراء 36 (و لا تقف ما لیس به علم) و لان رسول الله (ص) قال رحم الله عبدا قال خیرا فغنم اوصمت فسلم و لیس لک ان تسمع ما شئت فان الله تعالی یقول فی الاسراء 36 «ان السمع و البصر و الفؤاد کل اولئک کان عنه مسئولا» [273] . (24) کان علیه السلام اذا قرأ قوله تعالی فی ابراهیم 34 «و ان تعدوا نعمه الله لا تحصوها» یقول سبحان من لم یجعل فی احد من معرفه نعمه الا المعرفه بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی احد من معرفه ادارکه اکثر من العلم انه لا یدرکه فشکر تعالی معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفه شکره فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا کما جعل علم العالمین انهم لا یدرکونه [ صفحه 164] ایمانا علما منه قد وسع العباد فلا یتجاوزن ذلک [274] . (25) قال علیه السلام شیعتنا اما الجنه فلن تفوتکم سریعا کان أو بطیئا ولکن تنافسوا فی الدرجات و اعلموا ان ارفعکم درجات و احسنکم قصورا و دورا و ابنیه احسنکم ایجابا بایجاب المؤمنین و اکثرکم مواساه لفقرائهم ان الله لیقرب الواحد منکم الی الجنه بکلمه طیبه یکلم اخاه المؤمن الفقیر باکثر من مسیره مائه الف عام بقدمه و ان کان من المعذبین بالنار فلا تحتقروا الاحسان الی اخوانکم فسوف ینفعکم حیث لا یقوم مقام غیره. [275] . (26) قال علیه السلام ثلاثه لا یکلمهم الله و لا ینظر الیهم و لا یزکیهم و لهم عذاب الیم من جحد املما من الله أو ادعی املما من غیر الله أو زعم ان لفلان

و فلان نصیبا فی الاسلام [276] . (27) قال علیه السلام من بات شبعانا و بحضرته مؤمن جائع طاو قال الله تبارک و تعالی ملائکتی اشهدوا علی هذا العبد انی امرته فعصانی و اطاع غیری فوکلته الی عمله و عزتی و جلالی لاغفرت له ابدا [277] و لما سمع اصحاب النبی (ص) قوله ما آمن بالله و الیوم الآخر من بات شبعانا و جاره جائع قالوا هلکنا فعرفهم صلوات الله بان الله تعالی یقنع بالیسیر من الهدیه حسبما یتمکن علیه من فضل الطعام و الورق و التمر الی غیرها مما یطفی ء غضب الرب جل شأنه. (28) قال علیه السلام من کان عنده فضل ثوب فعلم ان بحضرته [ صفحه 165] مؤمن یحتاج الیه فلم یدفعه الیه اکبه الله علی منخریه فی النار [278] و هذا الخبر و ان کان ظاهره التحریم الا انه بمعونه غیره من الاخبار یحمل علی الکراهه الشدیده و یراد من الدخول فی النار الکنایه عن عدم توفیقه للممات علی ولایه اهل البیت (ع) فلا تغفر ذنوبه التی استحق بها النار و اما من لم یکن علیه ذنب سوی ترکه اعانه المؤمن بالثوب یکون التعبیر عن دخوله النار لبیان ان هذه الاسائه توجب عدم التأهل للاعتراف بامامه آل الرسول (ع) و من مات غیر مقر بها لا ینفعه کل عمل و یستحق الخلود فی النار. (29) قال علیه السلام بینا أمیرالمؤمنین ذات یوم یعبأ اصحابه للحرب اذ اتاه شیخ علیه هیئه السفر فسلم علی أمیرالمؤمنین (ع) و قال انی اتیتک من ناحیه الشام و انا شیخ کبیر و قد سمعت فیک من الفضل ما لا احصیه و انی اظنک ستغتال فعلمنی مما علمک الله تعالی فقال

أمیرالمؤمنین نعم یا شیخ من اعتدل یوماه فهو مغبون و من کثرت همته فی الدنیا کثرت حسرته عند فراقها و من کان غده شرا من یومه فمحروم و من لم یبال ما یری فی آخرته اذا سلمت له دنیاه فهو هالک و من لم یتعاهد النقص من نفسه غلب علیه الهوی و من کان فی نقص فالموت خیر له. یا شیخ ان الدنیا حقیره و لها اهل و ان الاخره لها اهل طلقت انفسهم عن مفاخره اهل الدنیا لا یتنافسون فی الدنیا و لا یفرحون بغضارتها و لا یحزنون لبؤسها یا شیخ من خاف البیات قل نومه ما اسرع اللیالی و الایام فی عمر العبد فاخزن کلامک وعد ایامک و لا تقل الا بخیر. یا شیخ ارض للناس ما ترضی لنفسک و أت الی الناس ما تحب ان [ صفحه 166] یؤتی الیک، ثم اقبل علی اصحابه و قال ایها الناس أما ترون اهل الدنیا یمسون و یصبحون علی احوال شی ء فبین صریع مبتلی و بین عائد و معود و آخر بنفسه یجود و آخر لا یرجی و آخر مسجی و طالب الدنیا و الموت یطلبه و غافل و لیس بمغفول عنه و علی اثر الماضی یصیر الباقی. فقال له زید بن صوحان العبدی [279] یا أمیرالمؤمنین أی سلطان اغلب و اقوی قال علیه السلام الهوی قال فأی ذل اذل قال (ع) الحرص علی الدنیا قال فأی فقر اشد قال (ع) الکفر بعد الایمان قال فأی دعوه اضل قال (ع) الداعی بما لا یکون قال فأی عمل افضل قال (ع) التقوی قال فأی عمل انجح قال طلب ما عندالله قال فأی صاحب أشر قال (ع) المزین

لک معصیه الله قال فأی الخلق اشقی قال (ع) من باع دینه بدنیا غیره قال فأی الخلق اقوی قال (ع) الحلیم قال فأی الخلق اشح قال (ع) من اخذ من غیر حله فجعله فی غیر حقه قال فأی الناس اکیس قال (ع) من ابصر رشده [ صفحه 167] من غیه قال فمن احلم الناس قال (ع) الذی لا یغضب قال فأی الناس اثبت رأیا قال (ع) من لم یغره الناس من نفسه و لم تغره الدنیا بشقوتها قال فأی الناس احمق قال (ع) المغتر بالدنیا و هو یرعی ما فیها من تقلب احوالها قال فأی الناس اشد حسره قال (ع) الذی حرم الدنیا و الاخره ذلک هو الخسران المبین قال فأی الخلق أعمی قال (ع) الذی عمل لغیر الله تعالی یطلب بعمله الثواب من عندالله قال فأی القنوع افضل قال (ع) القانع بما اعطاه الله قال فأی المصائب اشد قال (ع) المصیبه بالدین قال فأی الاعمال احب الی الله قال (ع) انتظار الفرج قال فای الناس خیر عندالله قال (ع) اخوفهم له و اعملهم بالتقوی و ازهدهم فی الدنیا قال فأی الکلام افضل عندالله قال علیه السلام کثره ذکره و التضرع الیه و دعاؤه قال فأی القول اصدق قال علیه السلام شهاده ان لا اله الا الله قال فأی الاعمال اعظم عندالله قال (ع) التسلیم و الورع قال فأی الناس اکرم قال (ع) من صدق فی المواطن. [ صفحه 168] ثم اقبل علیه السلام علی الشیخ و قال یا شیخ ان الله عزوجل خلق خلقا و ضیق الدنیا علیهم نظرا لهم فزهدهم فیها و فی حطامها فرغبوا فی دار السلام الذی دعاهم الیه و صبروا علی ضیق المعیشه

و صبروا علی المکروه و اتشاقوا الی ما عندالله من الکرامه و بذلوا انفسهم ابتغاء رضوان الله و کانت خاتمه اعمالهم الشهاده فلقوا الله و هو عنهم راض و علموا ان الموت سبیل لمن مضی و بقی فتزودوا لاخرتهم غیر الذهب و الفضه و لبسوا الخشن و صبروا علی ادنی القوت و قدموا الفضل واجبوا فی الله و ابغضوا فی الله عزوجل اولئک المصابیح و اهل النعم فی الاخره و السلام. فقال الشیخ فاین اذهب و ادع الجنه واراها واری اهلها معک جهزنی بقوه أتقوی بها علی عدوک فاعطاه أمیرالمؤمنین سلاحا و حمله و کان فی الحرب [ صفحه 169] بین یدی أمیرالمؤمنین (ع) یضرب قدما و أمیرالمؤمنین یتعجب مما یصنع فلما اشتدت الحرب اقدم فرسه حتی قتل و تبعه رجل من اصحاب أمیرالمؤمنین فوجده صریعا فاخبر أمیرالمؤمنین و لما انقضت الحرب جی ء بدابته و سلاحه الی أمیرالمؤمنین فصلی علیه و قال هذا والله السعید حقا فترحموا علی اخیکم [280] . (30) قال علیه السلام اوحی الله الی موسی (ع) حببنی الی خلقی و حببب خلقی الی قال یا رب کیف افعل قال ذکرهم آلائی و نعمائی لیحبونی فلا ترد آبقا عن بابی أوضالا عن فنائی افضل لک من عباده مائه سنه بصیام نهارها و قیام لیلها قال موسی (ع) و من هذا العبد الآبق منک قال المتمرد قال فمن الضال عن فنائک قال الجاهل بامام زمانه تعرفه و الغائب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشریعه دینه تعرفه شریعته و ما یعبد به ربه تعالی و یتوصل [ صفحه 170] به الی مرضاته. [281] . (31) و قال علیه السلام ایما احب الیک صدیق کلما رآک اعطاک

بدره دنانیر أو صدیق کلما رآک نصرک لمصیده من مصاید الشیطان و عرفک ما تبطل به کیدهم و تخرق شبکتهم و تقطع حبائلهم فقال بل صدیق کلما رآنی علمنی کیف اخزی الشیطان عن نفسی فادفع عنی بلاءه قال (ع) فایهما احب الیک استنقاذک اسیرا مسکینا من ایدی الکافرین أو استنقاذک اسیرا مسکینا من ایدی الناصبین فقال یا ابن رسول الله سل الله ان یوفقنی للصواب فی الجواب فقال (ع) اللهم وفقه فقال الرجل بل استنقاذی المسکین الاسیر من ایدی الناصبین فانه توفیر الجنه علیه و انقاذه من النار و ذلک توفیر الروح [ صفحه 171] علیه فی الدنیا و دفع الظلم عنه فیها والله یعوض هذا المظلوم باضعاف ما لحقه من الظلم و ینتقم من الظالم بما هو عادل بحکمه فقال (ع) وفقت لله ابوک اخذته من جوف صدری لم تخرم ما قاله رسول الله (ص) حرفا. [282] . (32) حدث القاسم بن عوف قال کنت أأتی علی بن الحسین مره و محمد بن الحنفیه مره فقال لی علی بن الحسین ایاک ان تأتی اهل العراق فتخبرهم ما استودعناک علما فانا والله ما فعلنا ذلک و ایاک ان تنراس بنا فیضعک الله و ایاک ان تستأکل بنا فیزیدک الله فقرا و اعلم انک تکون ذنبا فی الخیر خیر [ صفحه 172] لک من ان تکون رأسا فی الشر و اعلم ان من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما فان حدث صدقا کتبه الله صدیقا و ان حدث کذبا کتبه الله کذابا و ایاک ان تشد راحله ترحلها فانما ههنا تطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ثم یبعث الله لکم غلاما من ولد فاطمه (ع)

تنبت الحکمه فی صدره کما ینبت الطل الزرع. قال و لما مضی علی بن الحسین حسبنا الایام و الجمع و الشهور و السنین فما زاد یوما و لا نقص حتی تکلم محمد بن علی بن الحسین (ع) باقر العلم. [283] . (33) قال علیه السلام انی اکره ان اعبدالله و لا غرض لی الاثوابه فاکون کالعبد الطامع ان طمع عمل و الا لم یعمل و اکره ان اعبده لخوف عذابه فاکون کالعبد السوء ان لم یخف لم یعمل فقیل له فما تعبده قال (ع) لما هو اهله بایادیه و انعامه. [284] . لفظ الکراهه ظاهر فی صحه العباده اذا وقعت بلحاظ الثواب و العقاب غیر ان ارقی العباده اذا کانت له سبحانه و تعالی لانه المتلطف بانواع الکرامه مع التمادی فی الطغیان و القول ببطلان العباده اذا قصد بها الثواب و العقاب من جهه منافاتها للاخلاص المطلوب من العبد باطل لان مراتب الناس مختلفه و یتعذر منهم العباده بهذا المعنی فان هذه المرتبه لا تتحقق الامن أمیرالمؤمنین و ابنائه المعصومین کما قال (ع) عبدتک لا خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک ولکن وجدتک اهلا العباده فعبدتک و لا شک فی ان قصد المتعبد الجنه و الخوف من النار لا ینافی الاخلاص لانه لو لم یعرف الله القاهر القادر الحاکم بالعدل لا یخافه و لا یرجوه فقصدهما من شؤون الاخلاص له علی انه ورد [ صفحه 173] الامر بالدعا خوفا و طعما فقال ادعوه خوفا و طمعا و قد ورد فی ادعیه الأئمه الدعاء لیزلفهم مع اهل الجنان و یبعدهم عن اهل النار و ذکر المجلسی فی المرآه ج 2 ص 101 ان أمیرالمؤمنین قال

فی بعض اوقافه هذا ما اوصی به عبدالله علی ابتغاء وجه الله لیولجنی به الجنه و یصرفنی به عن النار و مما یشهد لصحه مثل هذه النیه ما ورد عن الصادق کما فی الکافی بهامش المرآه ج 2 ص 100 باب العباده قال (ع) العباد ثلاثه قوم عبدوا الله خوفا فتلک عباده العبید وقوم عبدوا الله لطلب الثواب فتلک عباده الاجراء وقوم عبدوا الله حبا له فتلک عباده الاحرار و هی افضل العباده و من هذا الحدیث الصحیح و غیره افتی العلماء الاعلام بصحه عباده من نوی بها الثواب أو الخوف من النار. (34) سأله رجال من قریش کیف الدعوه الی الدین فقال علیه السلام (بسم الله الرحمن الرحیم) ادعوک الی الله تعالی و الی دینه و جماعه امران معرفه الله و الآخر العمل برضوانه و ان معرفه الله ان یعرفه بالوحدانیه و الرأفه و الرحمه و العلم و القدره و العلو علی کل شی ء و انه النافع الضار القاهر لکل شی ء الذی لا تدرکه الابصار و هو اللطیف الخبیر و ان محمدا عبده و رسوله و ان ما جاء به هو الحق من عندالله تعالی و ما سواهما هو الباطل فاذا اجابوا الی ذلک فلهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین. [285] . (35) و قال له رجل انی مبتلی بالنساء فازنی یوما و اصوم یوما فیکون ذا کفاره لذا فقال علیه السلام لیس شی ء احب الی الله من ان یطاع و لا تزنی و لا تصوم [286] . [ صفحه 174] (36) و کان علیه السلام واقفا بعرفات و معه الزهری فقال له کم تقدر ههنا من الناس قال الزهری اقدر اربعه آلاف کلهم حجاج

قصدوا الله باموالهم و یدعونه بضجیج اصواتهم فقال (ع) یا زهری ما اکثر الضجیج و اقل العجیج فقال الزهری اهؤلاء قلیل فعندها امره الامام (ع) ان یدنو منه فلما دنا منه مسح بیده المبارکه علی وجهه و قال له انظر فعندها قال الزهری اری هؤلاء کلهم قرده الا القلیل ثم استدناه علیه السلام و مسح بیده الشریفه علی وجهه فرأی اولئک خنازیر ثم مسح علی وجهه فاذا هم دواب الا النفر الیسر من الناس فقال له بابی انت انت و امی ادهشتنی آیاتک و حیرتنی عجائبک قال (ع) یا زهری ما الحجیج من هؤلاء الا النفر الیسیر من ذلک الجمع الغفیر ثم قال ان من والی موالینا و هجر معادینا و وطن نفسه علی طاعتنا ثم حضر الموقف مسلما الی الحجر الاسود ما قلده الله من اماناتنا و وفانا بما الزمه من عهودنا فذلک هو الحاج و الباقون من قد رأیتهم. یا زهری حدثنی ابی عن جدی رسول الله انه قال لیس الحاج المنافقون المعاندون لآل محمد و علی و محبیهما بل الحاج المعادون لشانیئهما هؤلاء المؤمنین الموالین لنا المعاندین لاعدائنا تسطع انوارهم فی عرصات القیامه علی قدر موالاتهم لنا فمنهم من یسطع نوره مسیره الف سنه و منهم من یسطع ثلثمائه الف سنه و هو جمیع مسافه تلک العرصات و منهم من یسطع نوره بین ذلک یزید و ینقص علی قدر مراتبهم فی موالاتهم و معاداه اعدائنا یعرفهم اهل العرصات من المسلمین و الکافرین بانهم الموالون المتولون و المتبرؤن. یقال لکل واحد منهم یا ولی الله انظر فی هذه العرصات الی کل من اسدی الیک فی الدنیا معروفا أو نفس عنک کربه أو اغاثک اذ

کنت ملهوفا [ صفحه 175] و کف عنک عدوا و احسن الیک فی معامله فانت شفیعه فان کان من المؤمنین المحقین زید فی شفاعته فی نعم الله علیه و ان کان من المقصرین کفی بتقصیره فی شفاعته و ان کان من الکافرین خفف عذابه بقدر احسانه له. و کأنی بشیعتنا هؤلاء یطیرون فی تلک العرصات کالبزاه و الصقور فینقضون علی من احسن الیهم فی الدنیا و یلتقطونهم من شداید العرصات. [287] . (37) و قال (ع) اتقوا المحرمات کلها و اعلموا ان غیبتکم لاخیکم المؤمن من شیعه آل محمد (ص) اعظم فی التحریم من المیته قال الله تعالی و لا یغتب بعضکم بعضا ایحب احدکم ان یأکل لحم اخیه میتا فکرهتموه و ان الدم اخف فی التحریم علیکم اکله من ان یشی احدکم باخیه المؤمن من شیعه آل محمد الی سلطان جائر فانه یهلک نفسه و اخاه المؤمن و السلطان الذی وشی به الیه و ان لحم الخنزیر اخف تحریما من تعظیمکم من صغر الله و تسمیتهم باسمائنا اهل البیت و تلقیبهم بالقابنا و قد سماهم الله باسماء الفاسقین و لقبهم بالقاب الفاجرین و ان ما اهل به لغیر الله اخف تحریما علیکم من ان تعتقدوا نکاحا أو صلاه جماعه مع اعدائنا الغاصبین لحقوقنا اذا لم یکن منکم تقیه قال الله تعالی فمن اضطر الی شی ء من هذه المحرمات غیر باغ و لا عاد فلا اثم علیه و من اضطره اللهو الی تناول شی ء من هذه المحرمات و هو معتقد لطاعه الله اذا زالت التقیه فلا اثم علیه و کذلک من اضطر الی الوقیعه فی بعض المؤمنین لیدفع عنه أو عن نفسه بذلک الهلاک من الکافرین

الناصبین و من سماهم بالاسماء الشریفه خوفا علی نفسه و قبل احکامهم تقیه فلا اثم علیه. [288] . [ صفحه 176] (38) قال علیه السلام قال رسول الله (ص) فی الجنه ثلاث درجات و فی الآخره ثلاث درکات فاعلا درجات الجنه لمن احبنا بقلبه و نصرنا بلسانه و یده و الدرجه الثانیه لمن احبنا بقلبه و نصرنا بلسانه و الدرجه الثالثه لمن احبنا بقلبه و فی اسفل الدرک من النار من ابغضنا بقلبه و اعان علینا بلسانه و فی الدرک الثالث من النار من ابغضنا بقلبه [289] . (39) عن ابی حمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) لاصحابه اوصیکم اخوانی بالدار الآخره و لا اوصیکم بدار الدنیا فانکم علیها حریصون و بها متمسکون أما بلغکم ما قال عیسی بن مریم (ع) للحواریین فانه قال الدنیا قنطره فاعبروها و لا تعمروها و قال ایکم یبنی علی موج البحر دارا تلکم دار الدنیا فلا تتخذوها قرارا [290] . (40) حدث الثمالی ان علی بن الحسین (ع) کان یقول یا ابن آدم انک لا تزال بخیر ما کان لک واعظا من نفسک و ما کانت المحاسبه لها من همک و کان الخوف لک شعارا و الحزن لک دثارا انک میت و مبعوث و موقوف بین یدی الله فاعد جوابا [291] . (41) قال علیه السلام اذا کان یوم القیامه نادی مناد لیقم اهل الفضل فیقوم ناس قبل الحساب فیقال لهم انطلقوا الی الجنه فتلقاهم الملائکه فیسألونهم الی این یقولون الی الجنه فاذا سألوهم عما استحقوا ذلک یقولون کنا اذا جهل علینا حلمنا و اذا ظلمنا صبرنا و اذا أسی ء علینا غفرنا فیقال لهم ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین ثم ینادی

مناد لیقم اهل الصبر فیقوم ناس [ صفحه 177] فیقال لهم انطلقوا الی الجنه فتتلقاهم الملائکه و یسألونهم مثل الاول فیقولون صبرنا انفسنا علی طاعه الله و صبرناها عن معصیه الله عزوجل فیقولون لهم ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین ثم ینادی مناد لیقم جیران الله عزوجل فیقوم ناس یقال لهم انطلقوا الی الجنه فیسألونهم الملائکه عما استحقوا ذلک و ما مجاورتهم لله عزوجل فیقولون کنا نتزاور فی الله و نتجالس فی الله و نتباذل فی الله فیقولون ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین [292] . و هؤلاء الذین یؤمر بهم الی الجنه قبل الحساب لابد ان یکونوا منزهین عن الاثام لیکون اتحافهم بهذه الکرامه تعظیما لهم لما فعلوه من الخلق الجمیل (42) کان علیه السلام یقول التارک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کنابذ کتاب الله وراء ظهره الا ان یتقی تقاه قیل و ما تقاته قال یخاف جبارا عنیدا ان یفرط علیه أو ان یطغی [293] . (43) حدث ثویر بن فاخته قال سمعت علی بن الحسین (ع) یقول ان الملائکه اذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب او یذکره بخیر قالوا نعم الأخ انت لأخیک تدعو له بالخیر و هو غایب عنک و تذکره بخیر قد اعطاک الله عزوجل مثلی ما سألت له و اثنی علیک مثلی ما اثنیت علیه و لک الفضل علیه و اذا سمعوه یذکر اخاه بسوء و یدعو علیه قالوا له بئس الأخ انت لأخیک کف ایها المستر علی ذنوبه و عورته و اربع علی نفسک و احمد الله الذی ستر علیک و اعلم ان الله اعلم بعبده منک [294] . [ صفحه 178] و هذا القول من الملائکه کنایه عن

الدعاء له و الترحم علیه و الحمل علی مخاطبتهم لهذا الشخص فی الآخره بعید لان ظاهر الخبر ان لم یحمل علی الدعاء اما تنشیط الداعی لأخیه بظهر الغیب علی المواظبه فی هذا العمل لما فیه من فائده کبری تعود علیه و اما ردع له عن ذکر اخیه بسوء. (44) سئل علیه السلام ایما افضل السکوت ام الکلام فقال (ع) لکل واحد منهما آفات فاذا سلما من الآفات فالکلام افضل قیل فکیف ذاک یا ابن رسول الله فقال ان الله سبحانه لم یبعث الانبیاء و الاوصیاء بالسکوت انما بعثهم بالکلام و لا استحقت الجنه بالسکوت و لا استوجبت ولایه الله بالسکوت و لا توقیت النار بالسکوت و لا تجنب سخط الله بالسکوت انما ذلک کله بالکلام و ما کنت لاعدل القمر بالشمس و انک تصف فضل السکوت علی الکلام و لست تصف فضل الکلام علی السکوت. [295] . (45) قال له رجل ان فلانا ینسبک الی الضلال و الابداع فقال علیه السلام ما رعیت حق مجالسه الرجل حیث نقلت کلامه الینا و لا رعیت حقی حیث ابلغتنی عن اخی ما لست اعلمه ان الموت یعمنا و البعث محشرنا و یوم القیامه موعدنا والله یحکم فینا ایاک و الغیبه فانها کلاب النار و اعلم ان من اکثر عیوب الناس شهد علیه الاکثار انه انما یطلبها بقدر ما فیه [296] . (46) قال ابوعبدالله (ع) قال علی بن الحسین (ع) اما علمت انه اذا کان عیشه عرفه برز الله فی ملائکته الی سماء الدنیا ثم یقول انظروا [ صفحه 179] الی عبادی اتونی شعثا غبرا ارسلت الیهم رسولا من وراء وراء فسألونی و دعونی اشهدکم انه حق علی أن اجیبهم الیوم

قد شفعت محسنهم فی مسیئهم و قد تقبلت من محسنهم فافیضوا مغفورا لکم ثم یامر ملکین فیقومان بالمأزمین [297] هذا من هذا الجانب و هذا من هذا الجانب فیقولان اللهم سلم سلم فلاتکاد تری من صریع و لا کسیر. [298] . و ظهور المولی الجلیل عباره عن فیض الطافه الرحمانیه و اتحافه العباد المنقادین الی اوامره بالکرامه التی لا انقضاء لها و تعبیر الامام (ع) «بلا تکاد» دال علی ان دعاء الملکین بالسلامه لهؤلاء الحاج من باب الاقتضاء فانه ربما یصادمه القضاء المحتوم یکون بعضهم صریعا أو کسیرا فیکون کالعقیقه و الصدقه و الدعاء الی امثالها مما هو له اقتضاء التأثیر فی دفع البلاء او جلب السراء ما لم یعارضه ما هو اقوی منه فی نزول الشر او دفع الخیر. و تجلی الرب سبحانه و تعالی لأهل عرفه کتجلیه جل شأنه لزوار الحسین (ع) لیله الجمعه فقد روی ابن قولویه عن صفوان الجمال قال لی ابوعبدالله (ع) و هو فی الحیره هل لک فی قبر الحسین (ع) قلت و تزوره جعلت فداک قال و کیف لا ازوره والله یزوره کل لیله جمعه یهبط مع الملائکه الیه و الانبیاء و الاوصیاء و محمد افضل الانبیاء و نحن افضل الاوصیاء قلت جعلت فداک فتزوره لیله الجمعه تدرک زیاره الرب قال نعم یا صفوان الزم ذلک یکتب لک زیاره قبر الحسین و ذلک تفضیل [299] و لا اشکال فی ان المراد من زیاره الرب تعالی انزال [ صفحه 180] الفیوضات الآلهیه علی زواره و غمرهم بالرحمه و الغفران. (47) عمار الدهنی قال سمعت علی بن الحسین یقول ان الله تعالی یحب کل قلب حزین و یحب کل عبد شکور

و یقول الله لعبد من عبیده یوم القیامه اشکرت فلانا فیقول بل شکرتک یا رب فیقول الله سبحانه لم تشکرنی ان لم تشکره ثم قال اشکرکم لله اشکرکم للناس. [300] . و لا ینافیه ما روی أمیرالمؤمنین لا یحمد حامد الا ربه لان هذا الشکر للناس الذین صدر منهم الاحسان مما امر به المولی تعالی فیکون شکرهم امتثالا لأمره جل شأنه و هو فی الحقیقه شکر له تعالی علی ان شکر المخلوق الصادر منه الجمیل مما یوجب الالفه و یحکم رابطه التضامن و الموده فیتکرر العطف فیما بینهم و لا شک فی محبوبیه کل ما یوجب الاجتماع و یبقی الموده و من هنا امر الله تعالی نبیه الاقدس (ص) بالدعاء لمن اتاه بالزکاه فقال سبحانه (و صل علیهم ان صلاتک سکن لهم) . (48) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) اذا جمع الله الاولین و الآخرین نادی مناد یسمع الناس فیقول این المتحابون فی الله فیقوم عنق من الناس فیقال لهم اذهبوا الی الجنه بغیر حساب فتتلقاهم الملائکه و یسألونهم عن العمل الذی جازوا به الی الجنه فیقولون نحن المتحابون فی الله فیقولون و أی شی ء کان اعمالکم یقولون کنا نحب فی الله و نبغض فی الله فیقولون لهم نعم اجر العاملین. [301] . [ صفحه 181] (49) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول فی اخر خطبته طوبی لمن طاب خلقه و طهرت سجیته و صلحت سریرته و حسنت علانیته و انفق الفضل من ماله و امسک الفضل من قوله و انصف الناس من نفسه [302] . (50) الزهری قال علی بن الحسین (ع)

رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی ایدی الناس و من لم یرج الناس فی شی ء ورد امره الی الله تعالی فی جمیع اموره استجاب الله له کل شی ء [303] . (51) حدث الوصافی عن علی بن الحسین انه قال من سره ان یمد الله فی عمره و ان یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه فان الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق تقول یا رب صل من وصلنی و اقطع من قطعنی فالرجل لیری بسبیل خیر اذ اتته الرحم التی قطعها فتهوی به الی اسفل قعر فی النار. [304] . لم یکن للرحم حقیقه شرعیه لیرجع الیها عند الشک و قد اختلفوا فی ما یدل علیه اللفظ علی اقوال (الاول) و هو المشهور بین علمائنا اطلاقه علی المعروفین بالنسب ذهب الیه الشیخ الطوسی فی الخلاف و المبسوط و ابن ادریس فی السرایر و المحقق الحلی فی الشرایع و النافع و العلامه الحلی فی التحریر و القواعد و ولده فخر المحققین فی الایضاح و الشهید الأول فی اللمعه و القواعد ص 213 و الشهید الثانی فی الروضه و المسالک و المحقق الکرکی فی جامع [ صفحه 182] المقاصد و السید میر علی فی الریاض و الکرباسی فی منهاج الهدایه و الشیخ المحقق فی الجواهر ذکروا ذلک فی مسأله الوصیه للقرابه و ذهب الیه الالوسی المفسر فی روح المعانی ج 26 ص 70 عند قوله تعالی (و تقطعوا ارحامکم) و فی نیل الاوطار للشوکانی ج 6 ص 23 فی الوقف علی الاقارب قال عند الشافعیه القرابه کل من اجتمع فی النسب سواء قرب أو بعد مسلما کان أو کافرا غنیا أو فقیرا ذکرا أو انثی

وارثا أو غیر وارث محرما أو غیر محرم و به قال أحمد مع اخراج الکافر و فی تیسیر الوصول لأبن الدیبع ج 3 ص 163 قال الارحام هم الاقارب و کل من یجمع بینک و بینه نسب و فی کفایه الطالب فی الفقه المالکی ج 2 ص 321 الرحم کل قرابه بنسب من جهه الابوه و الامومه و فی حاشیه العدوی علیها الرحم کل قرابه و ان بعد وارثا ام لا یحرم نکاحه ام لا و قال الافقهسی اذا کثرت فالمراد من صلتها هو الاقرب و من یحرم نکاحه. (فالرحم) عندهم عباره عما یفهمه اهل العرف من اطلاق اللفظ فیدخل فی الارحام و الاقارب الاصول و الفروع و الحواشی من قبل الاب و الام مقابله للاجانب و لا یدخل فیهم المتصل بالسبب و ان شمله عباره القاموس لان الرحم فی الاصل کما فی «مفردات الراغب» هو رحم المرأه و استعیر للقرابه لکونهم خارجین من رحم واحد فالمتصل بالسبب خارج عنهم، (الثانی) من یتقرب الیه باخراب وام فی الاسلام دون الکفر نص علیه الشیخ الطوسی فی الوصیه المبهمه و حکی عن المقنعه للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان و فی نیل الاوطار للشوکانی ج 6 ص 23 عن ابی یوسف و محمد اختصاص القرابه بمن جمعهم اب منذ الهجره سواء من قبل الام أوالاب. [ صفحه 183] (الثالث) عن ابن الجنید من الامامیه اختصاصه بالمتقربین الیه من جهه الولد أو الوالدین و لم یتجاوز الجد الرابع و فی نیل الاوطار ج 6 ص 23 عن أحمد صدق القرابه علی من جمعه و الموصی الأب الرابع الی اسفل منه. (الرابع) التخصیص بالوارث دون غیره حکاوه النووی فی شرحه

علی صحیح مسلم بهامش ارشاد الساری ج 9 ص 449 و العینی فی عمده القاری شرح البخاری ج 5 ص 414 قولا، (الخامس) التخصیص بالمحرم من ذوی الارحام دون غیره من بنی الاخوال و الاعمام اختاره القاضی عیاض [305] و فی بدائع الصنائع لعلاء الدین الحنفی ج 7 ص 349 اذا اوصی لارحامه دخل الرحم المحرم و الاقرب فالاقرب و هذه القرابه هی التی یجب صلتها و یحرم قطعها و عند ابی یوسف و محمد یدخل فی الرحم المحرم و القریب و البعید الی اقصی اب له فی الاسلام، (السادس) فی نیل الاوطار ج 6 ص 23 اختصاص القرابه عند مالک بالعصبه سواء کان وارثا ام لا. (السابع) فیه عند الهادویه اختصاصه بمن ولده احد ابوی الواقف فیما لو قال وقفت علی ذی رحمی، (الثامن) فی المحلی لابن حزم ج 9 ص 314 الاقربون من یجتمع مع المیت فی الأب الذی یعرف به نسب و من جهه امه کذلک هو من یجتمع مع امه فی الأب الذی یعرف بالنسبه الیه لان هؤلاء فی اللغه اقارب و لا یجوز ان یوقع علی غیر هؤلاء اسم الاقارب. (التاسع) حکی القاضی زاده فی نتائج الافکار ج 8 ص 473 تکلمه الفتح القدیر لابن همام ان الرحم عند الشافعی تختص بالذی یجمعه و ایاه الاب الأدنی. هذه الاقوال التی عثرنا علیها و نحن بعد ان عرفنا عدم الحقیقه الشرعیه [ صفحه 184] للرحم فالمرجع اهل العرف و نراهم یقصرون الرحم. علی المعروف بنسب و ان کان بعیدا ذکرا أو انثی نعم قد یکون بعضه أأکد من بعض و علی هذا قال العلامه الحلی فی «التحریر» لو اوصی لاقاربه اعطی کل

من صدق علیه اسم القریب عرفا سواء کان وارثا أو غیر وارث و یستوی فیه القریب و البعید و الصغیر و الکبیر و الغنی و الفقیر و الانثی و الذکر و یدخل فیه القرابه من جهه الأم کالاخوال و الاخوه للأم سواء کان الوصی عربیا أو عجمیا اه. و استشکال المجلسی فی البحار ج 16 ص 31 فی الحاق القبیله العظیمه کبنی هاشم فی الارحام من حیث ترتیب الاثر مبنی علی ما هو المتفاهم عرفا من تبادر المرتبه القربیه عند اطلاق اللفظ و اما لو فرض عدم وجود احد الا المرتبه العالیه جدا یکون لفظ الرحم منطبقا علیها قطعا و علی ما ذکرناه ینزل ما ذکره علی بن ابراهیم فی تفسیر قوله تعالی «فهل عسیتم ان تولیتم ان تفسدوا فی الأرض و تقطعوا ارحامکم» انها نزلت فی بنی امیه لقطعهم رحم بنی هاشم. و الصله المأمور بها لا حقیقه لها شرعیه و لا لغویه فتختلف کما فی قواعد الشهید الأول ص 214 باختلاف العادات و بعد المنازل و قربها و تصدق بکل ما تتحق به و ادناه السلام بنفسه ثم برسوله و الدعاء بظهر الغیب و الثناء فی المحضر و اعظم الصله ما فیه جلب نفع للنفس و دفع ضرر عنها و الواجب من صله الارحام ما یخرج به عن القطیعه المحرمه بل قیل انها من الکبائر و غیره مستحب آه. و قال المجلسی فی مرآه العقول ج 2 ص 152 لا ریب فی حسن صله [ صفحه 185] الارحام و لزومها فی الجمله ولها درجات متفاوته و ادناها الکلام و السلام و ترک المهاجره و یختلف ذلک باختلاف القدره علیها و الحاجه الیها فمن الصله ما

یجب و منها ما یستحب و الفرق بینهما مشکل و الاحتیاط ظاهر و التمییز بین مراتب الصله و القطع فی غایه الاشکال و الاحتیاط طریق النجاه اه. وحکی النووی فی شرح صحیح مسلم ج 9 ص 448 عن القاضی عیاض ان للصله درجات متفاوته تختلف باختلاف القدره و الحاجه فمنها واجب و منها مستحب و ادناها ترک المهاجره ولو بالسلام. و قال الالوسی فی تفسیره روح المعانی ج 26 ص 70 الصله نوع من الاحسان و لا فرق فیه بین المال و المکاتبه و الزیاره و القطیعه ضد الاحسان و لا ینبغی التوقف فی کون القطع کبیره و توقف الرافعی و النووی فیه عجیب بعد الاتفاق الحکی فی تفسیر القرطبی و یتحقق العذر الرافع لحرمه لقطع بالنسبه الی المال بتقدیم الاجنبی المحتاج و فی الزیاره بالحضور فی الجماعه و فی المراسله بعدم وجدان من یثق به لاداء ما یرسله معه و الصغیره تعد کبیره لو فعلت مع الارحام و ان کانت دون ما لو فعلت مع الابوین لان قبح السیئات اضافی کما ان قبح القطع یتفاوت باعتبار الشخص القاطع و المقطوع و مع تسلیم التفاوت یکون عقوق الأم اقبح من عقوق الأب و الولد الذی یعبأ به اقبح من عقوق الولد الذی لا یعبأ به اه. وحکی فی نیل الاوطار ج 6 ص 23 عن ابی حنیفه البدئه فی الصله بقرابه الاب قبل الأم مع فرض دخولهم فی القرابه ثم ان الحدیث صرح بان صله الارحام تزید فی العمر و حیث ان المقدرات فی الأزل و المکتوبات فی اللوح المحفوظ لا تتغیر بالزیاده و النقصان لاستحاله خلاف معلوماته سبحانه [ صفحه 186] و تعالی و قد

سبق العلم بوجود کل ممکن اراد الله تعالی وجوده و بعدم کل ممکن اراد الله تعالی استمراره علی حاله العدم الاصلی فکیف یمکن الحکم بزیاده العمل أو نقصانه بسبب من الاسباب و اضطربوا فی الجواب فیحکی النووی فی شرح صحیح مسلم بهامش ارشاد الساری ج 9 ص 450 (اولا) ان المراد من الزیاده البرکه فی العمر بتوفیق العبد للطاعات و صیانه العمر عن الضیاع فی غیرها. (ثانیا) ان المراد منها ظهور الزیاده للملائکه بالکشف لهم عما فی اللوح المحفوظ. (ثالثا) ان المراد منها الذکر الجمیل بعد الموت و ذکر الغینی فی عمده القاری شرح البخاری ج 5 ص 414 وجوها لا ترتفع بها هذه الغائله. و ملخص ما یقال فی هذه المسأله ان کل انسان تقتضی طبیعته حدا خاصا یحصل فناؤها بالوصول الیه و الزیاده علی الحد انما هی بمقارنتها لبعض الاسباب المحبوبه للمولی سبحانه کما ان النقصان عنه بالمقارنه لما هو مبغوض للمولی تعالی فالقول بان عمر زید کان ثلاثین سنه و بصلته لرحمه زاده الله الی ستین و بقطعه یبتره الله الی ثلاث سنین انما هو بهذه الملاحظه و یستحیل ان یراد منه تقدیر المولی سبحانه اولا ثلاثین و بعد الصله یقدر له ثانیا ستین لاستلزامه جهل المولی الحکیم بالکائنات تعالی عن ذلک علوا کبیرا و بالجمله ان الله جل شأنه لما علم فی الأزل ان هذه الطبیعه المقتضیه للانتهاء بثلاثین سنه تقترن اختیارا بصله الرحم قدر سبحانه لها الستین من الازل فالاجل المحتوم هو الستون سنه و هذا لا یتخلف عما علمه الباری تعالی و لا یلزم منه الجبر بعد جعل العبد مختارا فی افعاله فما صدر من صله الرحم أو قطعها

کان باختیاره فالزیاده الحاصله بالصله أو بالصدقه أو بقضاء حوائج المؤمنین أو بالدعاء أو بالمواظبه علی عمل بعض الطاعات و النقیصه الحاصله من الاسباب الخاصه انما [ صفحه 187] تلاحظ بالنسبه الی الطبیعه المجرده عن مقارنتها بموجبات الزیاده و النقیصه فقول القائل زاد الله فی عمر زید لاجل کذا أو نقص منه لاجل کذا انما هو بالنظر الی طبیعه زید لولا هذه الطواری و الا فعمر زید من الأزل محدود بحد خاص یعلمه المولی سبحانه و لا یتخلف عن المعلوم اصلا و هذا هو الحل الفاصل للمشکله المعضله. و لعل کلام الشهید الاول فی القواعد ص 215 ناظر الی هذا فانه قال ان الله تعالی کما علم کمیه العمر علم ارتباطه بسببه المخصوص و کما علم من زید دخول الجنه جعله مرتبطا باسبابه المخصوصه من ایجاده و خلق العقل له و بعث الانبیاء و نصب الالطاف و حسن الاختیار و العمل بموجب الشرع فالواجب علی کل مکلف الاتیان بما امر به ثم قال و بالجمله جمیع ما یحدث فی العالم معلوم لله تعالی علی ما هو علیه واقع من شرط أو سبب و لیس کون الصله زیاده فی العمر الا کنصب الایمان سببا لدخول الجنه و العمل بالصالحات فی رفع الدرجه و بالدعاء فی تحقیق المدعو به و قد جاء فی الحدیث لا تملوا من الدعاء فانکم لا تدرون متی یستجاب لکم و فی هذا سر لطیف ففی کل ذره من الاجتهاد امکان سببه لخیر علمه الله تعالی کما قال سبحانه و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و العجب کیف صار الاشکال فی صله الرحم و لم یذکر فی جمیع التصرفات الحیوانیه مع انه وارد

فیها عند من لا یتفطن للمخرج منه. (52) ابوحمزه قال علی بن الحسین (ع) لا تحلفوا الا بالله و من حلف بالله فلیصدق و من حلف له بالله فلیرض و من حلف له بالله فلم یرض فلیس من الله. [306] . [ صفحه 188] (53) ابوجعفر الباقر (ع) قال کان رجل یقال له ابومره استأذن علی علی بن الحسین فلما دخل قال علیه السلام بالله علیک اذا جئت ثانیا فلا تقولن ابومره [307] و انما کره الامام التسمیه بهذه الکنیه لانها من کنی ابلیس واراد صلوات الله علیه ارشاده الی استفهام السبب حتی یوفقه علی ما هو المرغوب لله تعالی. (54) ابوحمزه قال علی بن الحسین (ع) کان أمیرالمؤمنین (ع) یقول انما الدهر ثلاثه ایام انت فیما بینهن مضی امس بما فیه فلا یرجع ابدا فان کنت عملت خیرا لم تحزن لذهابه و فرحت بما اسلفته منه و ان کنت قد فرطت فیه فحسرتک شدیده لذهابه و تفریطک فیه و انت فی یومک الذی اصبحت فیه من غد فی غره و لا تدری لعلک لا تبلغه و ان بلغته لعل حظک فیه فی التفریط مثل حظک فی الامس الماضی عنک فیوم من الثلاثه قد مضی انت فیه مفرط و یوم تنتظره لست انت منه علی یقین من ترک التفریط و انما هو یومک الذی اصبحت فیه و قد ینبغی لک ان عقلت و فکرت فیما فرطت فی الامس الماضی مما فاتک فیه من حسنات ان لا تکون اکتسبتها و من سیئات ان لا تکون اقصرت عنها و انت مع هذا مع استقبال غد علی غیر ثقه من ان تبلغه و علی غیر یقین من اکتساب حسنه

أو مرتدع عن سیئه محیطه فانت من یومک الذی تستقبل علی مثل یومک الذی استدبرت فاعمل عمل رجل لیس یأمل من الایام الا یومه الذی اصبح فیه و لیلته فاعمل اودع والله المعین علی ذلک. [308] . [ صفحه 189] (55) عن الرضا (ع) قال علی بن الحسین انی لاستحی من ربی أن أری الأخ من اخوانی فاسأل الله له الجنه و ابخل علیه بالدینار و الدرهم فاذا کان یوم القیامه قیل لی لو کانت الجنه لک لکنت بها ابخل و ابخل و ابخل [309] . (56) علی بن هاشم بن البرید عن ابیه قال جاء رجل الی علی بن الحسین (ع) فسأله عن مسائل فاجاب فسأله عن اخری مثلها فقال له (ع) مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم فان العلم اذا لم یعمل به لم یزد صاحبه الا کفرا و لم یزدد من الله الا بعدا [310] . رتب صلوات الله علیه عدم العمل علی طبق العلم الازدیاد فی الجحود و العناد مع ان هذه المسائل ان کانت من فروع الشریعه لا یکون تارکها فی زیاده من الجحود فان الفاسق اذا ترک العمل ببعض ما علمه من احکام الشریعه یجب علیه الفحص عما جهله من الاحکام الاخر و ان کان عاصیا بالنسبه الی ما عرفه و لا یکون ترکه العمل عذرا فی ترک التعلم و یجب علی العالم ارشاده الی الطریق المهیع و ایقافه علی الحقیقه خصوصا مع استرشاده لئلا تکون له الحجه علی ذلک العالم. فقول الامام (ع) فی الحدیث (لا تطلبوا علم ما تعلمون الخ) ینبغی ان ینزل علی کون السائل من اهل الخلاف

و قد وضح لدیه بسؤاله الأول المستحق للخلافه الکبری فاذا لم یعمل بما علمه من أهم مسائل الدین الحنیف لا ینفعه تعلم باقی الاحکام لأن الاذعان بالخلافه الآلهیه اساس الشریعه و کل عمل هباء اذا لم یقترن باعتقاد الامامه و لعل احتفاف الحال ببعض الموانع [ صفحه 190] حرج علی الامام التبسط فی توضیح الأمر. (57) قال علیه السلام ابشروا شیعتنا بالثواب الاعظم و الجزاء الاوفر فان الله تعالی اوحی لموسی (ع) حببنی الی خلقی و حبب خلقی الی قال کیف افعل قال تعالی ذکرهم آلائی و نعمائی فلئن ترد آبقا عن بابی أو ضالا عن فنائی افضل لک من عباده مائه سنه صائما نهارها قائما لیلها فقال موسی (ع) و من هذا العبد الآبق منک قال تعالی العاصی المتمرد قال و من الضال عن فنائک قال تعالی الجاهل بامام زمانه یعرفه الغائب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشریعه دینه یعرفه شریعته و یعبد به ربه و یتوصل الی مرضاته. [311] . (58) قال علیه السلام نحن أئمه المسلمین و حجج الله علی العالمین و ساده المؤمنین و قاده الغر المحجلین و موالی المؤمنین و نحن امان اهل الارض کما ان النجوم امان لاهل السماء و بنا یمسک السماء ان تقع علی الأرض الا بأذنه و بنا یمسک الارض ان تمید باهلها و لم تخلو الارض منذ خلق الله من حجه لله ظاهر مشهور أو غائب مستور و لا تخلو الارض الی ان تقوم الساعه من حجه لله فیها و لولا ذلک لم یعبد الله فقیل کیف ینتفع الناس بالغائب المستور قال (ع) کما ینتفعون بالشمس اذا استرها السحاب [312] . (59) الزهری قال علیه السلام (ع) مما

اوصی به الخضر موسی علیهماالسلام لا تعیرن احدا بذنب و ان احب الامور الی الله ثلاثه القصد فی الجد و العفو فی المقدره و الرفق بعباد الله و ما رفق احد باحد فی الدنیا [ صفحه 191] الا رفق الله تعالی به یوم القیامه و رأس الحکمه مخافه الله. (60) الباقر (ع) قال علی بن الحسین علیه السلام ان الله اخفی اربعه فی اربعه اخفی رضاه فی طاعته فلا تستصغرن شیئا من طاعته فربما وافق رضاه و انت لا تعلم و اخفی سخطه فی معصیته فلا تستصغرن شیئا من معصیته فربما وافق سخطه معصیته و انت لا تعلم و اخفی اجابته فی دعوته فلا تستصغرن شیئا من دعائه فربما وافق اجابته و انت لا تعلم و اخفی ولیه فی عباده فلا تستصغرن عبدا من عبیدالله فربما یکون ولیه و انت له تعلم. (61) الباقر قال علی بن الحسین (ع) اربع من کن فیه کمل اسلامه و تحصنت عنه ذنوبه و لقی ربه و هو عنه راض من وفی لله عزوجل بما یجعل علی نفسه للناس و صدق لسانه مع الناس و استحی من کل قبیح عندالله و عند الناس و حسن خلقه مع اهله. (62) الزهری قال علی بن الحسین (ع) ان للعبد اربعه أعین عینان یبصر بهما امر دینه و دنیاه و عینان یبصر بهما أمر آخرته فاذا اراد الله بعبد خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فابصر بهما الغیب و امر اخرته و اذا اراد به غیر ذلک ترک القلب بما فیه. (63) الرضا (ع) عن ابائه حدث علی بن الحسین (ع) عن جده اربعه لا یشبعن من اربعه الأرض من المطر و

العین من النظر و الانثی من الذکر و العالم من العلم [313] . (64) قال علی بن الحسین فی الحدیث عن جده (ع) النوم علی اربعه اوجه الانبیاء تنام علی اقفیتها مستلقیه و اعینها لا تنام متوقعه وحی [ صفحه 192] الله تعالی و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبله و الملوک و ابناؤها تنام علی شمائلها لیستمرؤا ما یأکلون و ابلیس و اخوانه و کل مجنون و ذو عاهه ینام علی وجهه منبطحا [314] . و النوم مستقبل القبله کهیئه المیت عند وضعه فی القبر وردت به احادیث کثیره نقلها العلامه الجلیل میرزا حسین النوری فی (دار السلام) ج 2 ص 33 و فی ص 35 ذکر احادیث عن النبی (ص) و أمیرالمؤمنین و الامام الهادی علیهم السلام وضع الید الیمنی تحت الخد الأیمن قال و لم أجد فی اخبار المعصومین (ع) ما یدل علی استقبال القبله بالوجه و الرجلین کهیئه المحتضر ولکن الغزالی فی احیاء العلوم ذکره و لم نستوضح طریقه. (65) ابوحمزه الثمالی صلیت مع علی بن الحسین (ع) الفجر بالمدینه یوم جمعه فلما فرغ من صلاته نهض الی منزله و انا معه فدعا مولاه له تسمی سکینه فقال لها لا یعبر علی بابی سائل الا اطعمتوه فان الیوم یوم جمعه قلت له لیس کل من یسأل مستحقا قال (ع) یا ثابت اخاف ان یکون بعض من یسألنا مستحقا فلا نطعمه و نرده فینزل بنا اهل البیت ما نزل بیعقوب و آله اطعموهم اطعموهم ان یعقوب کان یذبح کل یوم کبشا فیتصدق منه و یأکل منه هو و عیاله و ان سائلا مؤمنا صواما مستحقا له عندالله منزله و کان مجتازا غریبا علی باب

یعقوب عشیه جمعه عند اوآن افطاره یهتف علی بابه اطعموا السائل المجتاز الغریب الجائع من فضل طعامکم یهتف بذلک علی بابه مرارا و هم یسمعونه قد جهلوا حقه و لم یصدقوا قوله فلما یئس ان یطمعوه و غشیه اللیل استرجع و استعبروشکی جوعه الی الله عزوجل [ صفحه 193] و بات طاویا و اصبح صائما جائعا صابرا حامدا لله تعالی و بات یعقوب و آل یعقوب شباعا بطانا و اصبحوا و عندهم فضله من طعامهم فاوحی الله الی یعقوب فی صبیحه تلک اللیله لقد اذللت یا یعقوب عبدی ذله استجردت بها غضبی و استوجبت بها أدبی و نزول عقوبتی و بلوای علیک و علی ولدک یا یعقوب ان أحب انبیائی الی و اکرمهم علی من رحم مساکین عبادی و قربهم الیه و اطعمهم و کان لهم مأوی و ملجأ یا یعقوب أما رحمت (ذمیال) عبدی المجتهد فی عبادته القانع بالیسیر من ظاهر الدنیا عشاء أمس لما أعتر ببابک عند آوان افطاره وهتف بکم اطعموا السائل الغریب المجتاز القانع فلم تطعموه شیئا فاسترجع و استعبر و شکی مابه الی وبات طاویا حامدا لی و اصبح لی صائما و انت یا یعقوب و ولدک شباع و اصبحت عندکم فضله من طعامکم أو علمت یا یعقوب ان العقوبه و البلوی الی اولیائی اسرع منها الی اعدائی و ذلک حسن النظر منی لاولیائی و استدراج منی لأعدائی أما و عزتی لا نزلن بک بلوای و لأجعلنک و ولدک غرضا لمصائبی و لأوذینک بعقوبتی فاستعدوا لبلوای و ارضوا بقضائی و اصبروا للمصائب. فقلت لعلی بن الحسین (ع) جعلت فداک متی رأی یوسف (ع) الرؤیا فقال فی تلک اللیله التی بات

فیها یعقوب و آل یعقوب شباعا و بات فیها ذامیال طاویا جائعأ [315] . و هذا الحق الذی عبر عنه الامام (ع) ینقسم الی واجب عینی و کفائی و مستحب مؤکد و غیر مؤکد حسب اختلاف الموارد من اشراف الجایع علی الموت و خوف هلاکه و انحصار سد الرمق به وعدمهما و فضل الجایع [ صفحه 194] من حیث العلم و التقی و السیاده و کثره الطعام و الفضل منه و عدم ذلک الی غیره مما تختلف الاحکام فیه باختلاف العناوین. (66) قال علیه السلام یحشر الناس یوم القیامه اعری ما یکون و اجوع ما یکون و اعطش ما یکون فمن کسی مؤمنا فی دار الدنیا کساه الله من حلل الجنه و من اطعم مؤمنا فی دار الدنیا اطعمه الله من ثمار الجنه و من سقی مؤمنا فی دار الدنیا شربه سقاه الله من الرحیق المختوم. (67) قال (ع) اذا اراد الله بعبد خیرا اخذ فیه بعقول الرجال حتی ینفذ امره فیهم ثم یرد الیهم عقولهم ألا تری الی الرجل یقول فعلت کذا و کذا و لیس معی عقلی. (68) مر الامام السجاد (ع) علی رجل یدعو الله ان یرزقه الصبر فقال له لاتقل هذا و سل الله العافیه و الشکر علی العافیه فان الشکر علی العافیه خیر من الصبر علی البلاء. (69) قال علیه السلام ان العبد المؤمن لیطلب الاماره و التجاره فاذا اشرف من ذلک علی ما یهوی بعث الله الیه ملکا یصده عن أمر لو دخل فیه لاستحق النار فینزل الملک و یصده عن ذلک الامر بلطف الله تعالی و یصبح العبد یقول لقد دهانی من دهانی فعل الله به و فعل و ما

یدری ان الله جل و علا هو الناظر له فی ذلک ولو ترکه و ذلک الشی ء لدخل النار. (70) قال (ع) مر رسول الله (ص) علی راعی غنم فاستسقاه فقال الرجل اما ما فی ضرعها فصبوح الحی و اما ما فی آنیتهم فغبوقهم فقال (ص) اللهم کثر ما له و ولده ثم مر براع اخر فاستسقاه فحلب له ما فی ضرعها و اکفأ ما فی انائه فی اناء رسول الله (ص) و بعث الیه بشاه و قال هذا ما عندنا و ان احببت ان نزیدک زدناک فقال رسول الله (ص) اللهم ارزقه الکفاف فقال له بعض اصحابه یا رسول الله دعوت [ صفحه 195] للذی ردک بدعاء عامتنا نحبه و دعوت للذی اسعفک بدعاء عامتنا نکرهه فقال النبی (ص) ان ما قل و کفی خیر مما کثروا لها اللهم ارزق آل محمد الکفاف. (71) قال (ع) البلاء و الفقر اسرع الی محبینا من رکض البراذین و من السیل الی صمره و هو منتهاه [316] و من قطر السماء الی الارض و لولا ان تکونوا کذلک لعلمنا انکم لستم منا ثم قال بنا یجبر یتیمکم و بنا یقضی دینکم و تغفر ذنوبکم. (72) قال (ع) لابی حمزه ان ترکت الناس لم یترکوک و ان رفضتهم لم یرفضوک قلت و ما اصنع جعلت فداک قال (ع) اعطهم من عرضک [317] لیوم فقرک. (73) قال علیه من سعاده المرء أن یکون متجره فی بلاده و یکون خطاؤه صالحین و یکون له ولد یستعین به و من شقاء المرء ان تکون عنده المرأه یعجب بها و هی تخونه فی نفسها. (74) قال علیه السلام من زار اخاه فی الله طلبا

لانجاز موعد الله شیعه سبعون الف ملک و هتف به هاتف من خلف ألا طبت و طابت لک الجنه فاذا صافحه غمرته الرحمه [318] . (75) سمع (ع) رجلا یقول اللهم اغنینی من خلقک فقال له لا تقل هذا فان الناس بالناس ولکن قل اللهم اغننی عن شرار خلقک. [319] . [ صفحه 196] (76) قال ابوحمزه سمعت علی بن الحسین (ع) یقول کفی بالمرء عیبا ان یبصر من الناس ما یعمی علیه من نفسه او یؤذی جلیسه بما لا یعنیه [320] . (77) رأی انسانا قد برأ من المرض فقال له یهنئک الطهور من الذنوب ان الله قد ذکرک فاذکره و اقالک فاشکره. (78) قال علیه السلام خمس لو رحلتم الیهن الابل لا نضیتموهن و ما قدرتم علی مثلهن و هی لا یخاف عبد الا ذنبه و لا یرجو الا ربه و لا یستحی الجاهل اذا سأل عما لا یعلم ان یتعلم و الصبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد و لا ایمان لمن لاصبر له. (79) قال (ع) ان الله یقول یا ابن آدم ارض بما اتیتک تکن من ازهد الناس و اعمل بما افترضت علیک تکن من اعبد الناس و اجتنب عما حرمت علیک تکن من اورع الناس. (80) قال له رجل انی احبک فی الله حبا شدیدا فنکس علیه السلام برأسه ثم قال اللهم انی اعوذ بک ان احب فیک و انت لی مبغض و قال لذلک الرجل احبک للذی تحبنی فیه. (81) قال (ع) ثلاث من کن فیه کان فی کنف الله تعالی و اظله یوم القیامه فی ظل عرشه و آمنه من الفزع الاکبر من اعطی الناس من نفسه ما هو

سائلهم لنفسه و رجل لم یقدم یدا و لا رجلا حتی یعلم انه فی طاعه الله قدمها أو فی معصیته و رجل لم یعب اخاه بعیب حتی یترک ذلک العیب من نفسه و کفی بالمرء شغلا بعیبه عن عیوب الناس [321] . (82) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) طوبی لمن طاب خلقه و طهرت سجیته و صلحت سریرته و حسنت علانیته و انفق الفضل من [ صفحه 197] ماله و امسک الفضل من قوله و انصف الناس من نفسه (83) عبدالملک بن قدامه عن ابیه کان علی بن الحسین (ع) یقول قال رسول الله (ص) لجلسائه اتدرون ما العجز قالوا الله و رسوله اعلم فقال العجز ثلاثه ان یبدر احدکم بطعام یصنعه لصاحبه فیخلفه و لا یأتیه الثانیه ان یصحب الرجل منکم الرجل أو یجالسه یحب ان یعلم من هو و من این هو فیفارقه قبل ان یعلم و ان من اعجز العجز ان یلقی احدکم الرجل فیعجبه و لم یسأله عن اسمه و نسبه و موضعه الثالثه ان یدنو الرجل من اهله فیقضی حاجته قبلها فقیل له و کیف ذاک فقال (ص) یتحرش و یتمکث حتی یاتی ذلک منهما جمیعا. (84) ابوحمزه الثمالی کان علی بن الحسین یقول من اطعم مؤمنا حتی یشبعه لم یدر احد من خلق الله ماله من الاجر فی الآخره لا ملک مقرب و لا نبی مرسل الا الله رب العالمین ثم قال من موجبات المغفره اطعام المسلم السفیان ثم تلا قوله تعالی «أو اطعام فی یوم ذی مسغبه یتیما ذا مقربه أو مسکینا ذا متربه» (85) الحسین بن موسی بن جعفر عن ابیه (ع) ان علی بن

الحسین یقول کان رسول الله (ص) مکفرا لا یشکر معروفه و لقد کان معروفه علی القرشی و العربی و العجمی و من کان اعظم معروفا من رسول الله (ص) علی هذا الخلق و کذلک نحن اهل البیت مکفرون لا یشکر معروفنا و خیار المؤمنین مکفرون لا یشکر معروفهم [322] . و المکفر کمعظم مجحود النعمه مع احسانه و لیس احد اعظم معروفا [ صفحه 198] علی الخلق من النبی (ص) و الأئمه (ع) و المؤمنین من جهه القاء التعالیم النافعه المقربه من ساحه المعبود سبحانه و التعریف بالمضار المبعده عنه و لو ادرک الانسان حقیقه هذه النعمه من المصلحین لعرف انها لطف منهم و منه علیهم بانتشالهم من مهاوی الهلکه و اضائه الطریق لهم الموصل الی الرضوان. (86) قال علیه السلام من کفل لنا یتیما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت الیه حتی ارشده و هداه قال الله تعالی ایها العبد الکریم المواسی انا اولی بالکرم منک اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه الف الف قصر و ضموا الیه ما یلیق بها من سائر النعم [323] . و لم یرد بالیتیم العلوی نسبا و انما اراد به العلوی مذهبا لان الشیعه الذین خلقوا من فاضل طینتهم و عجنوا بنور ولایتهم لهم مع الأئمه قرابه خاصه کما جاء الحدیث بذلک فکلهم فی زمن غیبتهم ایتام لهم فمن تعلم علوم آل الرسول و القاها علی جهلاء شیعتهم لیخرجهم من ظلمه الجهل الی نور الیقین فقد انعشهم و احیاهم. (87) ابوعبدالله الصادق (ع) قال ذکرت التقیه عند علی بن الحسین (ع) فقال و الله لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله

و لقد آخا رسول الله (ص) بینهما فما ظنکم بسایر الخلق ان علم العلماء صعب مستصعب لا یحتمله الا نبی مرسل أو ملک مقرب أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان و انما صار سلمان من العلماء لانه امرء منا اهل البیت [324] . و احتمل المجلسی اعلا الله مقامه فی هذا الحدیث اولا ان یراد منه [ صفحه 199] ان ما وقف علیه سلمان من مراتب معرفه الله و معرفه النبی (ص) و الأئمه علیهم السلام لم یحتمله ابوذر لعدم وصوله الی تلک المرتبه المنکشفه لسلمان و نسبه الی الکذب و الارتداد و استظهر هذا المعنی مما رواه الکشی عن ابی جعفر الباقر (ع) ان اباذر دخل علی سلمان و هو یطبخ قدره و بینا یتحدثان اذ انکفأ القدر و لم یسقط ما فیه فاعاده الی موضعه ثم انکفأ ثانیا و لم یسقط ما فیه فخرج ابوذر مدهوشا مما رآه و لقیه امیرالمؤمنین (ع) فکشف له الغطاء فهدأ قلقه و قال له لو حدثک سلمان بما یعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان ان سلمان باب الله فی الارض من عرفه کان مؤمنا و من انکره کان کافرا و انه منا اهل البیت. لان مکنون العلم عزیز المنال دقیق المدرک صعب الوصول یقصر العلماء الفحول عن الوصول الیه فضلا عن الضعفاء و لهذا انما یخاطب الجمهور بظواهر الشرع و مجملاته دون حقایقه و اسراره لقصور افهامهم عن ادراکها و لا یسعهم الجمع بین الظاهر و الباطن فیظنون تنافیهما فیرتدون. الثانی مما یحتمله المجلسی فی الحدیث ان سلمان لو القی تلک الاسرار التی وقف علیها الی ابی ذر و امره بکتمانها لمات من شده الصبرا و لما استطاع صیانتها

فیظهره للناس و لم یکن فیهم من یتحمل ذلک فیحملونه علی الارتداد و یقتلونه و علیه یرجع الضمیر فی قوله (لقتله) الی ابی ذر یعنی یکون ما یظهره سلمان سببا فی قتل ابی ذر [325] . (88) قیل لعلی بن الحسین (ع) أی الاعمال افضل قال (ع) الحال المرتحل فقیل له و ما ذاک قال هو فتح القرآن و ختمه فانه کلما جاء باوله [ صفحه 200] ارتحل باخره و لقد قال رسول الله (ص) من اعطاه الله القرآن فرأی ان رجلا اعطی افضل مما اعطاه الله فقد صغر عظیما و عظم صغیرا [326] . (89) قال (ع) کان امیرالمؤمنین (ع) یقول ان فی الجنه شجره یخرج من اعلاها الحلل و من اسفلها خیل بلق مسرجه ملجمه ذوات اجنحه لا تروث و لا تبول یرکبها اولیاء الله فتطیر بهم فی الجنه حیث شاؤا فیقول الذین اسفل منهم یا ربنا ما بلغ بعبادک الی هذه الکرامه فیقول الله جل جلاله انهم کانوا یقومون اللیل و لا ینامون و یصومون النهار و لا یأکلون و یجاهدن العدو و لا یجبنون و یتصدقون و لا یبخلون [327] . لا بدع فی فعل القدره الالهیه و تصرفها فی الاشیاء حسبما یقتضیه الصلاح و قد اودع سبحانه و تعالی النار فی الحجر الصلد و الصوت فی الشجره و الآن الحدید لداود (ع) بحیث کان فی یده کالشمع یتصرف فیه کما یرید و قد افاض لطفه و الآءه علی جعفر بن ابی طالب و قمر بنی هاشم فعوضهما عن یدیهما المقطوعتین فی سبیل نصره الحق بجناحین یطیر بهما مع الملائکه فی الجنان الی حیث شاءا و لا یستغربه الا من یعشو عن ابصار بدائع الکون

و دقایق الفطره و قد ختم علی قلبه. (90) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین ما من خطوه احب الی الله تعالی من خطوتین خطوه یسد بها المؤمن صفا فی سبیل الله و خطوه الی ذی رحم قاطع و ما من جرعه احب الی الله تعالی من جرعتین جرعه غیظ بردها بحلم و جرعه مصیبه یردها بصبر و ما من قطره احب الی الله تعالی من [ صفحه 201] قطرتین قطره دم فی سبیل الله و قطره دمعه فی سواد اللیل لا یرید بها عبد الا الله عزوجل [328] . (91) عن ابی عبدالله (ع) الصادق (ع) کان علی بن الحسین (ع) یقول ما ابالی اذا قلت هذه الکلمات ان اجتمع علی الانس و الجن و هی بسم الله و بالله و من الله و الی الله و فی سبیل الله اللهم الیک اسلمت نفسی و الیک وجهت وجهی و الیک فوضت امری فاحفظنی بحفظ الایمان من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحتی و ادفع عنی بحولک و قوتک فانه لا حول و لا قوه الا بالله العظیم [329] . (92) قال (ع) للدابه علی صاحبها ست خصال یبدء بعلفها اذا نزل و یعرض علیها الماء اذا مر به و لا یضر بها الا علی حق و لا یحملها الا ما تطیق و لا یکلفها من السیر الا طاقتها و لا یقف علیها فواقا [330] . (93) قال حمران کان علی بن الحسین (ع) یقول لا تحتقر اللؤلؤه النفیسه ان تجلبها من الکبا [331] الخسیسه فان ابی حدثنی قال سمعت أمیرالمؤمنین (ع) یقول ان الکلمه

من الحکمه لتلجلج [332] فی صدر المنافق نزاعا الی مظانها حتی یلفظ بها فیسمعها المؤمن فیکون احق بها و اهلها فیلقفها [333] ابوحمزه الثمالی قال کان علی بن الحسین اذا اطعم قال الحمد الذی اطعمنا و سقانا و کفانا و ایدنا و آوانا و انعم و افضل و الحمد لله [ صفحه 202] الذی یطعم و لا یطعم [334] . (95) قال ابوعبدالله الصادق (ع) ان علی بن الحسین (ع) قال احق الناس بالاجتهاد و الورع و العمل بما عندالله و برضاه الانبیاء و اتباعهم [335] . (96) قال علیه السلام یغفر الله للمؤمن کل ذنب و یطهره منه فی الدنیا و الاخره ما خلا ذنبین ترک التقیه و تضییع حقوق الاخوان. (97) قال علیه السلام ان کان الابوان عظم حقهما علی اولادهما لاحسانهما الیهم فاحسان «محمد و علی» صلوات علیهما و علی ابنائهما الی هذه الامه اجل و اعظم فهما احق بان یکونا ابویهم. (98) قال علیه السلام سأل موسی بن عمران ربه تعالی من اهلک الذین تظلهم بظل عرشک یوم لا ظل الا ظلک فاوحی سبحانه الیه: الطاهره قلوبهم و التربه ایدیهم الذین یذکرون جلالی و الذین یکتفون بطاعتی کما یکتفی الصبی الصغیر باللبن و الذین یأوون الی مساجدی کما تأوی النسور الی او کارها و الذین یغضبون لمحارمی اذا استحلت مثل النمر اذا حرد. (99) حدث علیه السلام عن رسول الله (ص) انه قال الا اخبرکم بما یکون به خیر الدنیا و الاخره قالوا بلی فقال قولوا اذا کربتم و اغتمتم لا اله الا الله ربنا لا نشرک بک شیئا ثم ادعوا بما بدا لکم. (100) قال (ع) من احبنا لا لدنیا یصیبها منا و عادی

عدوانا لا لشحناء کانت بینه و بنیه اتی یوم القیامه مع محمد و علی و ابراهیم (ع) (101) مر موسی بن عمران برجل رافع یده الی السماء یدعو الله [ صفحه 203] تعالی فبات سبعه ایام ثم رجع الیه فرآه رافعا یده الی السماء فقال موسی (ع) یا رب هذا عبدک رافع یده الیک یسألک حاجته و یسألک المغفره منذ سعه ایام لا تستجیب له فاوحی الله الیه یا موسی لو دعانی حتی تسقط یداه و ینقطع لسانه ما استجبت له حتی یأتینی من الباب الذی امرته به. و بمعونه الاخبار الکثیره المتواتره الداله علی ان العبد لوسجد حتی ینقطع عنقه لم یقبل الله منه الا بمعرفه الحق و هو ولایه الذین نصبهم الله تعالی ادلاء الی شرعه القویم یتجلی لنا المراد من ذلک الباب التی امر الجلیل عز شأنه بها و هو الایمان بالحجج الذین نصبهم للعباد هادین و مرشدین. (102) قال علیه السلام اذا هم احدکم بامر حج أو عمره أو بیع أو شراء أو عتق فلیتطهر و یقل اللهم ان کان ما عزمت علیه خیرا فی دینی و خیرا فی دنیای و آخرتی و عاجل امری و آجله فیسره لی رب اعزم علی رشدی و ان کرهت ذلک و ابته نفسی [336] . (103) ابوحمزه قال علی بن الحسین (ع) لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج ان الله اوحی الی دانیال ان امقت عبیدی الی الجاهل المستخف بحق اهل العلم التارک للاقتداء بهم و ان احب عبیدی الی التقی الطالب للثواب الجزیل الملازم للعلماء التابع للحکماء القائل عن الحکماء. (104) حدث ابوالحسن الرضا (ع)

ان علی بن الحسین (ع) یقول قال الله تعالی یا ابن آدم بمشیتی کنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی [ صفحه 204] ادیت فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی جعلتک سمیعا بصیرا قویا ما اصابک من حسنه فمن الله تعالی و ما اصابک من سیئه فمن نفسک و ذلک انی اولی بحسناتک منک و انت اولی بسیئاتک منی لا اسأل عما افعل و هم یسئلون و انی قد نظمت کل شی ء ترید صدق الله تعالی. (105) قال (ع) من ثبت علی موالاتنا فی غیبه (قائمنا) اعطاه الله اجر الف شهید من شهداء بدر واحد و قال علیه السلام طوبی لشیعتنا المتمسکین بحبلنا فی غیبه قائمنا الثابتین علی موالتنا و البرائه من اعدائنا اولئک منا و نحن منهم رضوا بنا أئمه و رضینا بهم شیعه فطوبی لهم ثم طوبی لهم هم والله معنا فی درجتنا یوم القیامه [337] . (106) جابر الانصاری عن ابی جعفر (ع) کان علی بن الحسین علیه السلام یامر باخراج النساء عند ولاده المرأه و یقول لا تکن المرأه اول ناظر الی عورته [338] . (107) الشریف عبدالعظیم الحسینی عن علی بن جعفر عن اخیه موسی (ع) عن ابیه ان علی بن الحسین (ع) کان یقول لیس لک ان تقعد مع من شئت لان الله تعالی یقول فی الانعام 68 (و اذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا فاعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره و اما ینسینک الشیطان فلا تقعد بعد الذکری مع القوم الظالمین) و لیس لک ان تتکلم بما شئت لان الله یقول فی الاسراء 36 (و لا تقف ما لیس لک به علم) و قال رسول الله (ص) رحم الله

عبدا قال خیرا فغنم اوصمت فسلم و لیس [ صفحه 205] لک ان تسمع ما شئت لان الله یقول (ان السمع و البصر و الفؤاد کل اولئک کان عنه مسئولا) [339] . (108) عن ابی جعفر الباقر (ع) قال علی بن الحسین (ع) ایما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین (ع) حتی تسیل علی خده بوأه الله بها فی الجنه غرفا یسکنها احقابا و ایما مؤمن دمعت عیناه علی خدیه فیما مسنامن الاذی من عدونا فی الدنیا بوأه الله منزل صدق و ایما مؤمن مسه اذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خدیه من مضاضه ما اوذی فینا صرف الله عن وجهه الاذی و آمنه یوم القیامه من سخط النار [340] . و قد وردت احادیث کثیره فی الحث علی البکاء علی (قتیل العبره) و علی ما اصابهم اجمع و اکثر الأئمه من بیان الأجور المترتبه علی الدمعه المفاضه لاجلهم و الغرض لیس الا ان الدمعه لا تفاض الا عند تأثر النفس مما اصابها أو اصاب من تمت به بنحو من اسباب الصله و لا شک انا نری النفس عند تأثرها بذلک تکون متأثره بشی ء آخر و هو العداء و البغض لکل من اوقع بها الفوادح و الآلام أو بمن تمت به فالأئمه حیث انهم اعرف الناس بمقتضیات الاحوال و الملابسات التی تؤکد دعوتهم کانوا یتحرون التوصل الی اغراضهم بکل صوره و من تلک الوسائل التی توجب انحراف الامه عن اعداء الله و اعداء رسوله (ص) امرهم بالبکاء علی مصاب الحسین او علی ما نالهم اجمع من الاذی لعلمهم باستلزام البکاء تذکر تلک القساوه الجاریه علیهم و تذکرها یوجب ابتعاد الامه عمن اورد تلک الفوادح و من

هنا کان [ صفحه 206] ابوعبدالله الحسین (ع) یقول (انا قتیل العبره لا یذکرنی مؤمن الا استعبر) [341] فالمؤمن حیث یمت بالحسین (بالولاء و المشایعه کان بکاؤه منبعثا عن احتدام قلبه و تأثر نفسه بتصور ما جری علی شهید العدل و الاصلاح من الاضرار و الاخطار التی تستلین لها الجلامد و یشتد هذا التأثر عند تناهی تلک الفوادح و من المقطوع به ان الملتفت الی ما جری علی محبوبه من الآلام یتنفر عمن اوردها علیه و یبغضه بغضا شدیدا. فهذا نحو من انحاء الوسائل و الخطط التی استعملها الأئمه لتنفیر الناس عن اولئک المتسنمین عرش النبوه بلا حنکه و جداره. و لم یقتصروا فی الحث علی البکاء فقط بل رغبوا شیعتهم علی التباکی فیقول الصادق (ع) من تباکی فله الجنه [342] . و معلوم ان التباکی انما یتصور فیمن تتعسر علیه الدمعه لکنه لم یفقد التأثر لأجل المصاب کما یشاهد فی کثیرین فالتأثر النفسانی بتصور ما ورد علی المحبوب من الآلام و الفوادح موجود فی المتباکی کالباکی و یستلزم قهرا النفره عمن اورد ذلک العدوان و ان حدیث ابی ذر الغفاری عن النبی (ص) اذا استطاع احدکم ان یبکی فلیبک و من لم یستطع فلیستشعر قلبه الحزن و لیتباک فان القلب القاسی بعید من الله [343] . یدلنا علی ان التباکی منبعث عن حزن القلب و تأثر النفس کالبکاء لکن فی باب الرهبه من الله سبحانه یکون الحزن و التأثر لأجل تصور ما یترتب علی مخالفه المولی سبحانه من الخزی فی الاخره فیتباعد عنه و یأتی [ صفحه 207] بکل ما یقربه منه جل شأنه و فی باب تذکر مصاب آل الرسول یستوجب بغض من ناوأهم

و اوقع بهم و اساء الیهم. فالباکی و المتباکی مشترکان فی احتراق القلب و تأثر النفس لأجل تصور ما ورد من الظلم علی اهل البیت و مشترکان فی لازمه و هو النفره و التباعد عن کل من دفعهم عن مقامهم غایه الامر الباکی رقیق الدمعه و المتباکی تتعسر علیه و من لا یفقه مغازی کلام المعصوم (ع) یحکم بالریاء علی المتباکی و بعدما اوضحناه من السر الدقیق الذی لاحظه الأئمه (ع) تتجلی لک قیمه البلاغه و البلغاء. (109) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین علیه السلام من قضی لاخیه حاجه قضی الله له مائه حاجه و من نفس عن اخیه کربه نفس الله عنه کربه یوم القیامه بالغا ما بلغت و من اعانه علی ظالم له اعانه الله علی اجازه الصراط عند دحض الاقدام و من سعی له فی حاجه حتی قضاها له فسر بقضائها کان کادخال السرور علی رسول الله (ص) و من سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم و من اطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنه و من کساه من عری کساه الله من استبرق و حریر و من کساه من غیر عری لم یزل فی ضمان الله ما دام علی الکسی من الثوب سلک و من کفاه بما اهمه اخدمه الله الولدان و من حمله علی راحله بعثه الله یوم القیامه علی ناقه من نوق الجنه یباهی به الملائکه و من کفنه عند موته کساه الله یوم ولدته امه الی یوم یموت و من زوجه زوجه یأنس بها و یسکن الیها آنسه الله فی قبره بصوره احب اهله الیه و من عاده فی مرضه حفته الملائکه تدعوله حتی ینصرف

و تقول طبت و طابت لک الجنه والله لقضاء حاجته احب الی الله من صیام [ صفحه 208] شهرین متتابعین باعتکافهما فی الشهر الحرام [344] . (110) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) عجبا للمتکبر الفخور الذی کان بالامس نطفه ثم هو غدا جیفه [345] . و هذا المعنی ورد علی لسان النبی (ص) فانه قال عجبا کل العجب للمختال الفخور انما خلق من نطفه ثم یعود جیفه و هو بین ذلک لا یدری ما یفعل به [346] و قال امیرالمؤمنین ما لابن آدم و الفخر اوله نطفه و آخره جیفه و لا یرزق نفسه و لا یدفع حتفه [347] و فی حدیث آخر انه قال عجبت لأبن آدم اوله نطفه و آخره جیفه و هو قائم بینهما وعاء للغائط ثم یتکبر [348] و قال ابوجعفر الجواد (ع) عجبا للمختال الفخور انما خلق من نطفه ثم یعود جیفه و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به [349] . و هذا المعنی الذی تلطف به حکماء الامه من ابناء الرسول علیه السلام استشهد به مطرف بن عبدالله حین رأی المهلب بن ابی صفره یتبختر فی جبه خز فقال له یا عبدالله هذه مشیه یبغضها الله و رسوله فقال المهلب اما تعرفنی قال له و من انت قال انا المهلب قال نعم اعرفک اولک نطفه مذره و اخرک جیفه قذره و انت فیما بین هذا و هذا تحمل العذره [350] فنظم بعضهم هذا [351] . [ صفحه 209] عجبت من معجب بصورته و کان بالامس نطفه مذره و فی غد بعد حسن طلعته یصیر فی اللحد جیفه قذره و هو علی تیهه و نخوته ما بین

جنبیه یحمل العذره و من الغریب العجیب ان الشیخ الجلیل ورام الحلی یذکر فی مجموعته المعروفه (بتنبیه الخاطر) ص 145 باب التکبر هذه القصه مع المهلب و لم یشر الی ما ارشدنا الیه النبی و خلفاؤه علیهم الصلاه والسلام من وصف اول الانسان و وسطه و آخره و تهون هذه الغرابه عند ما نری کتابه مشحونا باخبار الحسن البصری و اشباهه ممن حاد عن سنن الحق و عشی عن نور الیقین و ما ادری کیف رضی هذا الجلیل العظیم فی الاحتفاظ بمواعظ هؤلاء مع ان ما تضمنته جوامع الشیعه من اخبار الأئمه فی الارشاد و الهدایه و تهذیب النفوس و الحث علی ما فیه التضامن و الاجتماع غیر عزیز. و علی کل فقد ذکر ابن ابی الحدید فی شرح هذه الفقره من کلام سید الوصیین (ع) شعرا یتضمن معناها و لم یذکر اسم القائل و هو [352] . ما بال من اوله نطفه و جیفه اخره یفخر یصبح ما یملک تقدیم ما یرجو و لا تاخیر ما یحذر و لکن المبرد نسبه الی ابی العتاهیه اسماعیل بن القاسم و اشار الی انه ماخوذ من کلام امیرالمؤمنین علی (ع) و ذکر ما فی النهج [353] و وجدت البیتین فی دیوان ابی العتاهیه من جمله ابیات اولها: یا عجبا للناس لو فکروا و حاسبوا انفسهم ابصروا و عبروا الدنیا الی غیرها فانما الدنیا لهم معبر [ صفحه 210] الخیر مما لیس یخفی هو المعر وف و الشر هو المنکر الموعد الموت و ما بعده الحشر فذاک الموعد الاکبر لا فخر الا فخر اهل التقی غدا اذا ضمهم المحشر لیعلمن الناس ان التقی والبر کانا خیر ما یذخر عجبت

للانسان فی فخره و هو غدا فی قبره یقبر ثم البیتین و بعدهما: و اصبح الامر الی غیره فی کل ما یقضی و ما یقدر (111) ابوحمزه الثمالی قال علی بن الحسین (ع) ان لسان ابن آدم یشرف علی جوارحه کل صباح فیقول کیف اصبحتم فیقولون بخیران ترکتنا ثم یقولون الله فینا و یناشدونه و یقولون انما نثاب و نعاقب بک [354] . و حیث ان الجوارح لا لسان لها فتنطق بالجواب کان نسبه الکلام الیها من باب الاستعاره و سماه بعض العلماء (الکلام بلسان الحال) و لم یتوقف الحجه النوری فی جواز هذا النحو من الکلام لخروجه عن الکذب مع القرائن المقتضیه له و علیه حمل السید المرتضی فی المسائل الطرابلسیه قوله تعالی و قالت نمله یا ایها النمل ادخلوا مساکنکم [355] . و کلمات المفسرین لم تبتعد عن هذا الرأی فیقول الشیخ الطوسی فی التبیان ج 2 ص 378 قیل انه ظهر من النمله اماره الرجوع الی بیتها خوفا من جنود سلیمان (ع) فاعلم به انها تحرزت فعبر عن ذلک بالقول مجازا کما قیل [ صفحه 211] امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویدا قد ملأت بطنی و لم یکن قول من الحوض و یقولون عیناک تشهد بسهرک یریدون به اماره السهر الظاهر فی العین و فی مجمع البیان ج 7 ص 215 صیدا و جوامع الجامع ص 329 لما صاحت بصوت خلقه الله لها و کان مفهوما لسلیمان (ع) عبر عنه بالقول، و قال البیضاوی فی تفسیره ج 2 ص 195 ان النمله صاحت فتنبه ما بحضرتها من النمل و تبعها فشبه ذلک بمخاطبه العقلاء و مناصحتهم فلذلک اجروا مجراهم و فی

الکشاف ج 3 ص 137 لما جعلها قائله و النمل مقولا لهم کما یکون فی اولی العقول اجری خطابهم مجری خطابهم و فی روح المعانی للالوسی ج 19 ص 176 هذا الکلام خارج مخرج الاستعاره التمثیلیه لانها بصیاحها نبهت ما بحضرتها من النمل فشبه ذلک بمخاطبه العقلاء فجعلت قائله و النمل مقولا له. و یحتمل البیضاوی کما هو صریح الکتاب المجید انها نطقت بهذا القول لانه لا یمتنع ان یخلق الله تعالی فیها العقل و النطق، و ابن قتیبه فی مشکل القرآن یقول لما لم تصوت کان قولها سرا و الی هذا یشیر العمانی بقوله: و یفهم قول الحکل لو أن ذره تساود اخری لم یفته سوادها و الحکل صغار النمل و السواد السرار [356] . و الشواهد علی النقل بلسان الحال کثیره فی النثر و النظم فمن الأول قوله تعالی فی حم السجده 11 «فقال لها و للارض أئتیا طوعا أو کرها قالتا اتینا طائعین» قال الطیبی یمکن ان تکون الاستعاره تخیلیه بان یجعل الحال کالانسان الذی یتکلم فی الدلاله و یتخیل له النطق الذی لازم المشبه [ صفحه 212] به و یمکن ان تکون تمثیلیه بتشبه حالتهما مع فاطرهما فی الایجاد و التکوین بالسلطان النافذ امره المطاع قوله [357] . و روی عن النبی (ص) انه قال اذا اصبح ابن آدم کانت الاعضاء کلها تکفر اللسان و تقول اتق الله فینا فانما نحن بک ان استقمت استقمنا و ان اعوججت اعوججنا [358] و قال صلی الله علیه و آله اذا وضع المیت فی القبر قال له ویحک یا ابن آدم ما غرک بی الم تعلم انا بیت الدود انا بیت الفتنه و بیت الظلمه

و بیت الوحده ما غرک بی اذ کنت تمر فذاذا فان کان المیت صالحا اجیب عنه انه کان یامر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقول القبر اذا اتحول علیه خضرا و یعود جسده نورا و تصعد روحه الی الله تعالی [359] . و روی عن الصادق (ع) انه قال ما من موضع من قبر الا و هو ینطق کل یوم ثلاث مرات انا بیت الدود انا بیت البلی انا بیت التراب فاذا دخله المؤمن قال له مرحبا و اهلا اما والله لقد کنت احبک و انت تمشی علی ظهری فکیف اذا دخلت بطنی فیفسح له مد البصر و یفتح له باب یری مقعده من الجنه [360] و یقول السجاد (ع) فی دعاء الصباح من ادعیه الصحیفه (و هذا یوم جدید و هو علینا شاهد عتید) و فی الحدیث عن الصادق (ع) ما من یوم یأتی علی ابن آدم الا قال ذلک الیوم انا یوم جدید و انا علیک [ صفحه 213] شهید فقل فی خیر و اعمل فی خیر اشهد لک یوم القیامه فانک لن ترانی بعدها ابدا [361] . فان الیوم لما کان ظرفا لمباشره الفعل کان حضور ذلک الیوم و ما صدر فیه من الاعمال فی علم الله بمنزله الشهاده بین یدیه. و یروی ابوالفتوح الرازی ان سائلا کان یسأل الناس علی عهد الحسین (ع) فقال (ع) اتدرون ما یقول انه یقول انا رسول الله الیکم اذا اعطیتمونی اخذته منکم و رجعت و الا رجعت صفر الکف [362] و نسبه هذا القول الی السائل علی لسان الحال و الا فالسائل انما یطلب الاعانه. و اما ما ورد فی ذلک من النظم ما رواه

ابوالحسن علی الهادی (ع) لما استنشده المتوکل العباسی شعرا فانشده: باتوا علی قلل الاجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم و اودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا این الاسره و التیجان و الحلل این الوجوه التی کانت منعمه من دونها تضرب الاستار و الکلل فافصح القبر عنهم حین سیل بهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طال ما اکلو دهرا و ما شربوا فاصبحوا بعد طول الاکل قد اکلوا [363] . و قال وهب بن منبه کانت هذه الابیات مکتوبه بالقلم المسند علی قصر همدان لسیف بن ذی یزن فترجمت الی العربیه [364] و من هذا النوع ما فی [ صفحه 214] انوار الربیع للسید علی خان ص 89 باب الاستعاره قول صرد. قوم اذا حیا الضیوف جفانهم ردت علیهم السن النیران و قال المسوس: دعتنی الی وصلها جهره و لم تدر انی لها اعشق فقمت و للسقم من مفرقی الی قدمی السن تنطق و فی مجمع البیان ج 1 ص 48 (قد قالت الانساع للبطن الحقی) و النسع حبل عریض یشد به الرحل و الجمع انساع. و ذکر ابن حجه الحموی فی خزانه الادب ص 48 ان ابا نؤاس قال بح صوت المال مما منک یشکو و یصیح و کیف یصح تصویت المال و شکواه من الامساک لولا الاستعاره المصححه له و فی احکام القرآن للحصاص ج 1 ص 389 قال الشاعر: ان القبور تنکح الایامی النسوه الارامل الیتامی و فی شرح المقامات للشریشی ج 2 ص 223 قال ابوالفضل الدارمی شیبه انغصت علی شبابی فتعمدت نتفها غیر و ان قلت ما ذا

کذا لعمر التصابی لشبابی اجل عند الحسان فاجابت جری من الرسم للسلطان اخذ البراء مثل الجانی فان ازددت فی الجفاء فلا تنکر قدومی علیک مع اخوانی و من امثال العرب قال الجدار للوتد لم تشقنی قال سل من یدقنی و لم یترکنی و هذا الحجر ورائی و قیل للشحم این تذهب قال اسوی العوج [365] و ان من ارق الاستعارات و الطفها قول امیرالمؤمنین (ع) الدنیا من امسی [ صفحه 215] فیها علی جناح أمن اصبح فیها علی قوادم خوف فالاستعاره الاولی و هی لفظ الجناح رشحت الثانیه و هی لفظ القوادم مع زیاده المطابقه بین الامن و الخوف و الصباح و المساء قال ابن حجه الحموی بعد ذلک و ناهیک بالبلاغه الهاشمیه (و باب المدینه) و ما احلی قول بعض العرب جعلنا رماحنا ارشیه الموت فاستقینا بها ارواح العدا [366] .

اذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، (6) کفی بنصر الله لک ان تری عدوک یعمل بمعاصی الله فیک، (7) الخیر کله صیانه الانسان نفسه، (8) کمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه و قله مرائه و حلمه [ صفحه 216] و صبره و حسن خلقه، (9) لا یزال ابن آدم بخیر ما کان له واعظ من نفمه و المحاسبه من همه و الخوف شعاره و الحذر دثاره، (10) ابغض الناس الی الله من یقتدی بسنه امام و لا یقتقدی باعماله، (11) اجابه دعاء المؤمن فی ثلاث اما ان یدخر له أو یعجل له أو یدفع عنه بلاء یصبه. (12) کم من مفتون بحسن القول فیه، (13) کم مغرور بحسن الستر علیه (14) کم من مستدرج بالاحسان الیه [367] . (15) یا سؤتاه لمن غلبت احاده عشراته فان السیئه بواحده و الحسنه بعشره، (16) ان الله لیبغض البخیل السائل الملحف، (17) من اخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار و التوسع علی قدر السعه و انصاف الناس من نفسه و ابتداؤهم بالسلام، (18) رب مغرور مفتون یصبح لاهیا ضاحکا یأکل و یشرب و هو لا یدری لعله قد سبقت له من الله سخطه یستحق نار جهنم، (19) ثلاث منجات للمؤمن کف لسانه عن الناس باغتیابهم و اشتغاله بنفسه بما ینفعه لآخرته و دنیاه و طول البکاء علی خطیئته. [ صفحه 217] (20) نظر المؤمن فی وجه اخیه المؤمن للموده و المحبه عباده. (21) ما من شی ء احب الی الله بعد معرفه نفسه من عفه البطن و الفرج. (22) ما من شی ء احب الی الله من ان یسأل، (23) افعل الخیر الی کل من طلبه منک

فان یکن اهله فقد اصبت موضعه و ان لم یکن اهله کنت انت اهله، (24) ان شتمک رجل و تحول عن یمینک الی یسارک و اعتذر فاقبل عذره، (25) مجالس الصالحین داعیه الی الصلاح، (26) آداب العلماء زیاده فی العقل، (27) من کمال العقل کف الاذی فان فیه راحه للبدن آجلا و عاجلا، (28) ارشاد المستشیر قضاء لحق النعمه، (29) سبحان من جعل الاعتراف بالنعمه حمدا له، (30) سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکرا له، (31) لا کرم الا بالتقوی، (32) لا عباده الا بتفقه، (33) لا حسب لقرشی و لا عربی الا بالتواضع [368] . (34) من عتب علی الزمان طالت معتبته، (35) ما استغنی احد عن الناس الا افتقر الناس الیه، (36) الکریم یبتهج بفضله و اللئیم یفتخر بملکه، (37) استحی من الله لقربه منک، (38) لا تعادین احدا و ان ظننت انه لا یضرک، (39) لا تزهدن فی صداقه احد و ان ظننت انه لا ینفعک فانک لا تدری متی ترجو صدیقک و متی تخاف عدوک، (40) خف الله لقدرته علیک، (41) من اتکل علی حسن اختیار الله عزوجل له لم یتمنی غیر الحال التی اختارها الله له، (42) لا یعتذر الیک احد الا قبلت عذره و ان علمت انه کاذب. [ صفحه 218] (43) لیقل عیب الناس علی لسانک، [369] . (44) لا تمتنع من ترک القبیح و ان کنت قد عرفت به، (45) لا تزهد فی مراجعه الجهل و ان شهرت بخلافه، (46) ایاک و الابتهاج بالذنب فانه اعظم من رکوبه. (47) من رمی الناس بما هم فیه رموه بما لیس فیه و من الذی یعرف داءه (48)

استعن علی الکلام بالسکوت فان للقول حالات تضر (49) ایاک و الغیبه فانها ادام کلاب النار، (50) کف الاذی رفض البذی، (51) خیر مفاتیح الامور الصدق و خیر خواتیمها الوفاء، (52) الشرف فی التواضع و الغنی فی القناعه، (53) کل عین ساهره یوم القیامه الاعین سهرت فی سبیل و غضت عن محارم الله و فاضت من خشیه الله [370] . (54) شهاده ان لا اله الا الله هی الفطره، (55) صلاه الفریضه هی المله، (56) طاعه الله هی العصمه، (57) لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال شهاده ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و شفاعه محمد (ص) وسعه رحمه الله عزوجل، (58) من مأمنه یؤتی الحذر، (59) اذا تکلفت عناء الناس کنت اغواهم، (60) ترک طلب الحوائج الی الناس هو الغنی الحاظر، (61) عجبت ممن یحتمی من الطعام لمضرته و لا یحتمی عن الذنب لمضرته، (62) اذا صلیت فصل صلاه مودع، (63) لکل شی ء فاکهه و فاکهه السمع الکلام الحسن، (64) اللجاجه مقرونه بالجهاله، (65) الحمیه مقرونه بالبلیه، (66) سبب الرفعه التواضع، (67) ایاک و معادات الرجال فانک لن تعدم مکر حلیم أو مفاجأه لئیم، (68) الحسود لا ینال شرفا [ صفحه 219] و الحقود یموت کمدا، (69) اللئیم یأکل ماله الاعداء و الذی خبث لا یخرج الا نکدا، (70) کثره النصح تدعو الی التهمه، (71) اللبیب یکتفی بوحی الحدیث و ینسی البیان عن قلب الجاهل، (72) لا ینتفع البلیغ بالقول مع سوء الاستماع، [371] . (73) لا بقدس الله امه فیها بربط یقعقع ونایه تفجع [372] . (74) افضل الاعمال عندالله ما عمل بالسنه و ان قل، (75) لو اجتمع اهل

السموات و الارض علی ان یصفوا الله بعظمته لم یقدروا، (76) لا یوصف الله تعالی بالمحدودیه عظم الله ربنا عن الصفه و کیف یوصف بمحدودیه من لا یحد و لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر. (77) الصبر و الرضا عن الله تعالی رأس طاعه الله و من صبر أو رضی عن الله فیما احب أو کره لم یقض الله فیما احب أو کره الا ما هو خیر له (78) من عمل بما افترض الله علیه فهو من خیر الناس و فی روایه من اعبد الناس (79) ما احب ان لی حمر النعم بذل نفسی، (80) ما تجرعت جرعه احب الی من جرعه غیض لا اکافی بها صاحبها، (81) انی اکره للرجل ان یعافی فی الدنیا فلا یصیبه شی ء من المصائب، (82) من اهتم بمواقیت الصلاه لم تستکمل له لذه الدنیا، (83) لا تردوا سائلا، (84) ضمنت [ صفحه 220] علی ربی انه لا یسأل احد من غیر حاجه الا اضطرته المسأله الی ان یسأل یوما من حاجه، (85) لینفق الرجل بالقصد و بلغه الکفاف و یقدم الفضل منه لآخرته فان ذلک ابقی للنعمه و اقرب الی المزید من الله تعالی و انفع فی العاقبه (86) ، من المنجیات القصد فی الغنی و الفقر، (87) ما من قطره احب الی الله من قطره دم فی سبیل الله، (88) الاسیر اذا اسلم حقن دمه و صار فیئا، (89) من اعتدی علیه فی صدقه ماله فقاتل و قتل فهو شهید [373] . (90) ما یوضع فی میزان امرء یوم القیامه افضل من حسن الخلق (91) احب السبیل الی الله جرعتان جرعه غیض یردها

بحلم و جرعه مصیبه یردها بصبر، (92) من رد عن قوم مسلمین عادیه نار أوماء وجبت له الجنه (93) من کسا مؤمنا کساه الله من الثیاب الخضر و لا یزال فی ضمان الله ما دام علیه سلک، (94) انی احب المداومه علی العمل و ان قل، (95) انی احب ان اقدم علی ربی تعالی و عملی مستوی، (96) لو مات ما بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد ان یکون معی القرآن، (97) الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینتفع به، (98) آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزانه ینبغی لک ان تنظر ما فیها، (99) ما یوضع فی میزان العبد افضل من حسن الخلق [374] . [ صفحه 221] (100) لا تنم قبل طلوع الشمس فان الله یقسم ارزاق العباد فی ذلک الوقت و یجریها علی ایدینا [375] (101) علیکم باداء الامانه فوالذی بعث محمدا بالحق نبیا لو ان قاتل ابی الحسین بن علی (ع) أئتمنینی علی السیف الذی قتله به لأدیته الیه [376] . (102) بادروا الی ریاض الجنه فقیل له و ما ریاض الجنه قال حلق الذکر [377] . (103) وددت انی افتدیت خصلتین فی الشیعه لنا ببعض ساعدی و هما النزق و قله الکتمان، (104) اذا التاجران صدقا وبرا بورک لهما و اذا کذبا و خانا لم یبارک لهما، (105) تسعه اعشار الرزق فی التجاره و الباقی فی الغنم [378] . (106) ایاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا الا الله [379] . (107) افضل الاجتهاد عفه البطن و الفرج، (108) یعجبنی الرجل اذا ادرک حلمه عند غضبه، (109) ان شتمک الرجل و هو عن یمینک ثم تحول الی یسارک و

اعتذر فاقبل منه، (110) النجده الاقدام علی الکریهه و الصبر عند النائبه و الذب عن الاخوان، (111) استتمام المعروف افضل من ابتدائه، (112) من سعاده المرء ان یکون متجره فی بلاده، (113) من شقاء المرء ان تکون عنده امرأه یعجب بها و هی تخونه فی نفسها، (114) ما من عبد مؤمن تنزل به بلیه فیصبر ثلاثا لا یشکو الی احد الا کشف الله عنه، [380] . [ صفحه 222] (115) ان الله تعالی یوحی الی الحفظه الکرام لا تکتبوا علی عبدی المؤمن عند ضجره شیئا (116) غریبتان کلمه حکمه من سفیه فاقبلوها و کلمه سفه من حکیم فاغفروها فانه لا حکیم الا ذو عسره و تجربه، (117) العجب کل العجب لمن شک فی الله و هو یری الخلق، (118) العجب کل العجب لمن انکر الموت و هو یموت فی کل یوم و لیله، (119) العجب کل العجب لمن انکر النشأه الاخری و هو یری النشأه الاولی، (120) العجب کل العجب لمن عمل لدار الفناء و ترک دار البقاء [381] . (121) افضل الاعمال بعد معرفه الله و رسوله بغض الدنیا و لذلک شعبا کثیره (122) الانسان اذا لبس الثوب اللین طغا و من احب حلاوه الایمان فلیلبس الصوف، (123) ان لله تعالی فی کل لیله من شهر رمضان عند الافطار سبعین الف الف عتیق من النار کل قد استوجب النار فاذا کان آخر لیله من شهر رمضان اعتق فیها مثل ما اعتق فی جمیعه. (124) من قرأ انا انزلناه عند فطوره و سحوره کان فیما بینهما کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، (125) من اراد ان یخرج من ذنوبه کیوم ولدته امه فلیقل عند الافطار یا

عظیم یا عظیم انت الهی لا اله لی غیرک اغفر لی الذنب العظیم انه لا یغفر الذنب الا العظیم (126) ان الله تعالی و کل بالاسعار ملکا یدبرها فلن یغلو من قله و لن یرخص من کثره، (127) من کانت الاخره همه کفاه الله هم الدنیا، (128) اذا [ صفحه 223] قدرت علی عدوک فاجعل العفو شکرا للقدره علیه فان العفو عن قدره فضل من الکرم (129) العفو من زکاه الظفر و اولی الناس بالعفو اقدرهم للعقوبه (130) طالب العلم اذا خرج من منزله لم یضع رجله علی رطب و لا یابس من الارض الا سبحت له الی الارضین السابعه. و التسبیح المنسوب الیها اما بعلاقه تسبیح من حل فیها من الملائکه و الجن و هو من المجاز المشهور أو المراد منه الخضوع و الانقیاد لفاطرها و مختزن الخواص فی طبائعها. (و ان من شی ء الا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم) و من هنا قیل ان تسبیح الحصاه فی کف النبی (ص) لیس باعجاز و انما الاعجاز فی اسماعه الصحابه. (131) اثنان یصلحان جوف الانسان الرمان و الماء الفاتر و اثنان یفسدانه الجبن و القدید، (132) ضمنت علی ربی تعالی ان الصدقه لا تقع فی ید العبد حتی تقع فی ید الرب تعالی، (133) قضاء حاجه الأخوان احب الی الله تعالی من صیام شهرین متتابعین و اعتکافهما فی المسجد الحرام، (134) من حمل اخاه المؤمن بعثه الله یوم القیامه علی ناقه من نوق الجنه یباهی به الملائکه، (135) کان علیه السلام اذا اری الجنازه قال الحمد لله الذی لم یجعلنی من السواد المخترم یعنی الهالک، (136) ارضاکم لله تعالی اوسعکم علی عیاله و من کبر

الله تعالی عند المساء مائه تکبیره کان کمن اعتق مائه نسمه، (137) من الدعوات التی لا ترد دعاء السائل لمن اعطاه (138) لا تردوا سائلا فلعل من یسأل کان محقا فینزل باهل البیت ما نزل بیعقوب، (139) معطی الصدقه اذا قبل یده عند ما یدفع الصدقه الی الفقیر وقعت فی یدالله تعالی قبل ان تقع فی ید السائل (140) المتهجدون [ صفحه 224] باللیل احسن الناس وجها لانهم خلوا بالله تعالی فکساهم نورا، (141) من عاد مؤمنا فی مرضه حفته الملائکه ودعت له حتی ینصرف تقول له طبت وطابت لک الجنه [382] . (142) تسبیحه بمکه افضل من خراج العراقیین ینفق فی سبیل الله (143) من ختم القرآن بمکه لم یمت حتی یری رسول الله (ص) و یری منزله فی الجنه [383] . (144) حجوا و اعتمروا تصح ابدانکم و تتسع ارزاقکم و تکفون مؤنه عیالکم، (145) الحاج مغفور له و موجب له الجنه و مستأنف به العمل و محفوظ فی اهله و ماله، [384] (146) سمع علیه السلام رجلا یسأل الناس یوم عرفه فقال له ویحک اغیر الله تسأل فی هذا المقام انه لیرجی ما فی بطون الحبالی أن یکون سعیدا، (147) استبشروا بالحاج اذا قدموا و صافحوهم و عظموهم تشارکوهم فی الاجر قبل ان تخالطهم الذنوب، (148) الساعی بین الصفا و المروه تشفع له الملائکه [385] . (149) من حسن اسلامه المرء ترکه الکلام فیما لا یعنیه (150) ما اختلج عرق و لا صدع مؤمن قط الا بذنبه و ما یعفو الله عنه اکثر (151) اذا برأ المریض قولا له لیهنک الطهر من الذنوب فاستأنف العمل [386] . (152) ان الله تعالی و کل

ملائکه بالدعاء للصائمین، (153) ثلاثه [ صفحه 225] اعطیت للنبیین العطر و الازواج و السواک، (154) لا تنزلوا النساء الغرف و لا تعلموهن الکتابه و علموهن الغزل و سوره النور [387] . لان فی الغرف المطله علی الشارع مظنه المغازله مع الاجانب المؤدیه الی الوقوع فیما لا یحمد عقباه و یشهد له ما یتحدث عنه اسحاق بن أحمد بن نهیک قال شاهدت رجلا فی طریق مکه و عدیله فی المحمل جاریه عصب عینیها و کشف الغطاء عن وجهها فقیل له فی ذلک فکان جوابه: انما اخاف علیها من عینها لا من عیون الناس الیها، [388] و مما لا ینکران تعلمها الکتابه یعنیها علی المراسله مع من تهوی و تحب و اما تعلم سوره النور فلما فیها من التعالیم القدسیه من الزجر عن التبرج و غض البصر و ابداء الزینه الی غیرها و حیث انها تحتاج الی ما یصلح شأنها و ربما لا یکون من یقوم بالکفایه امر الشارع بتعلمها الغزل لانها الحرفه المتداوله بین نوع النساء. (155) من تزوج لله تعالی و لصله الرحم توجه الله تاج الملک [389] (156) الصواعق تصیب المؤمن و غیره و لا تصیب الذاکر لله تعالی. (157) ما دخل قلب امرء شی ء من الکبر الا نقص من عقله مثل ما دخله (158) کان علیه السلام اذا ضحک قال اللهم لا تمقتنی، (159) لیس شی ء فی الدنیا اعون من الاحسان الی الأخوان (160) بئس الأخ یرعاک غنیا و یقطعک فقیرا، (161) اعرف الموده من قلب اخیک بماله من قلبک [390] . [ صفحه 226] (162) ویل امه فاسقا من لا یزال مما ریا ویل امه فاجرا من لا یزال مخاصما ویل امه

آثما من کثر کلامه فی غیر ذات الله [391] . (163) تسحروا ولو بجرع من الماء فان لله تعالی ملائکه یصلون علی المتسحرین بالاسحار و المستغفرین [392] . (164) ایاک و ما تعتذر منه [393] . (165) ضل من لیس له حکیم یرشده، (166) ذل من لیس له سفیه یعضده، (167) من رضی بالقلیل من الرزق رضی الله منه بالقلیل من العمل، (168) اربع فیهن الذل البنت ولو مریم والدین ولو درهم و الغربه و لو لیله و السؤال و لو این الطریق [394] . (169) من کتم علمه احدا أو اخذ علیه اجرا لم ینتفع به ابدا، (170) فقد الاحبه غربه، (171) الجسد اذا لم یمرض اشر و لا خیر فی جسد اذا أشر، (172) العباده ان کانت رهبه فعباده العبید و ان کانت رغبه فعباده التجار و ان کانت شکرا فعباده الاحرار، (174) اهل الفضل الذین یدخلون الجنه اذا سی ء الیهم حملوا و اذا ظلموا صبروا، (174) جیران الله فی داره الذین یتزاورون فی الله و یتجالسون فی الله و یبذلون مالهم فی الله تعالی (175) من ضحک ضحکه من العلم مجه [395] . (176) لیس من العصبیه حب الرجل قومه، (177) من العصبیه [ صفحه 227] ان یعین الرجل قومه علی الظلم و یری شرارهم خیرا من خیار قوم آخرین [396] . (178) قال الله تعالی اذا عصانی من خلقی من یعرفنی سلطت علیه من لا یعرفنی [397] (179) کلکلم سیصیر حدیثا فمن استطاع ان یصیر حدیثا حسنا فلیفعل [398] و هذا المعنی نظمه ابن درید فی المقصوره فقال: و انما المرء حدیث بعده فکن حدیثا حسنا لمن وعی و قال الشیخ

محمدرضا النحوی فی تخمیسه للمقصوره ص 52: یقضی الفتی نحبا و یأوی لحده و یذکر الناس جمیعا عهده ینشر کل ذمه أو حمده و انما المرء حدیث بعده فکن حدیثا حسنا لمن وعی [399] . (180) ایاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین [400] . (181) الرزق الحلال قوت المصطفین [401] . (182) للمسرف ثلاث علامات یاکل ما لیس له و یلبس ما لیس له و یشتری ما لیس له [402] . (183) اخذ الناس ثلاثه من ثلاثه الصبر عن ایوب و الشکر عن نوح [ صفحه 228] و الحسد من بنی یعقوب، (184) لمحسننا کفلان من الاجر و لمسئینا ضعفان من العذاب [403] . (185) من عبدالله فوق عبادته اتاه الله فوق کفایته و امانیه، (186) احق الناس بالاجتهاد و الورع و العمل بما عندالله و برضاه الانبیاء و اتباعهم، (187) لا تقولوا رمضان و قولوا شهر رمضان، (188) لا تقولوا صرت الی الخلا و قولوا کما قال الله تعالی أو جاء منکم من الغائط، (189) لا یقولون احدکم انطلق اهریق الماء فیکذب ولکن یقول انطلق ابول، (190) احب الاعمال الی الله ادخال السرور علی المؤمن [404] . (191) حدثوا الناس بما یعرفونه و لا تحملوهم ما لا یطیقون فتغرونهم بنا [405] . (192) لا یصطحب اثنان علی غیر طاعه الله الا أوشکا ان یفترقا علی غیر طاعه الله، (193) لا یقول رجل فی رجل من الخیر ما لا یعلمه الا اوشک ان یقول فیه من الشر ما لا یعلمه، (194) اذا ذبح الحاج کان فداه من النار، (195) من خلف حاجا فی اهله و ماله کان له کاجره حتی کانه یستلم الاحجار، (196)

لا یدخل الجنه الا من خلص من آدم (ع) [406] یرید به طهاره المولد و فی احادیث کثیره مرویه فی المحاسن للبرقی ان الجنه طاهره مطهره لا یدخلها الا من طابت ولادته و لعل المراد من طیب الولاده فی هذه الاخبار الایمان بولایه الخلفاء المعصومین من آل الرسول (ص) لا المقابله لولد الزنا. (197) ما من نهر فی شرق الارض و غربها اعظم برکه من الفرات [ صفحه 229] فان الله تعالی یرسل ملکا کل لیله معه ثلاثه مثاقیل من مسک الجنه فیطرحه فیه [407] ، (198) یا معشر قریش انکم تحبون الماشیه فاقلوا منها فانکم بارض یقل فیها المطر و احرثوا فان الحرث مبارک [408] . (199) مهما تبهمت البهائم فلم تبهم عن اربعه معرفتها بالرب و معرفتها بالموت و معرفتها بالذکر من الانثی و معرفتها بالمرعی الخصب. [409] . (200) ما ینقم الناس منا نحن والله شجره النبوه و بیت الرحمه و معدن الحکمه و مختلف الملائکه [410] و عندنا علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و انساب العرب و مولد الاسلام [411] . (201) الخضاب یجلو البصر وینت الشعر و یطیب الریح و یسکن الزوجه [412] . (202) الصوم فی الشتاء هو الغنیمه البارده. هذا ما وسعنی الوقوف علیه من نصائح امام الأمه و ارشاداته البلیغه وعظاته القیمه لو عمل الناس بها لرفعتهم الی المقام الاسمی من الفضیله و تحلوا بالملکات الحمیده و اجتنبوا فساد الاخلاق و زکت ضمائرهم عن درن القبائح و بها تتحکم روابط الاجتماع و ترسخ و شائج الائتلاف و لکن این من یفقه هذه المغازی الدقیقه و یسیر علی ضوء الدرر اللماعه فیفوز بالسعاده الابدیه و الحیاه

الخالده. (و من یعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا یخاف ظلما و لا هضما) [ صفحه 230]

کثیر الدمشقی المتوفی سنه 774 ه فانه رواها عن الحافظ ابن عساکر من [ صفحه 231] طریق محمد بن عبدالله المقری عن سفیان بن عیینه عن الزهری انه سمع علی ابن الحسین زین العابدین یحاسب نفسه و یناجی ربه تعالی و یقول یا نفس حتی م الی الدنیا سکونک الی آخر ما سیأتی [413] . و رواها الشیخ ابراهیم الکفعمی من علمائنا الاعلام فی کتابه البلد الأمین [414] و ذکر سندها العلامه الحلی فی اجازته الکبیره لبنی زهره الموجوده فی ص 21 من البحار ج 26 کتاب الاجازات و نص ما اورده قوله: و من ذلک الندبه لمولانا زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام رواها الحسن بن الدربی عن نجم الدین عبدالله بن جعفر الدوریستی عن ضیاء الدین ابی الرضا فضل الله بن علی الحسینی الراوندی بقاشان عن ابی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری عن الحسن بن یعقوب بن أحمد النیسابوری عن الحاکم ابی القاسم عبدالله بن عبیدالله الحسکانی عن ابی القاسم علی بن محمد العمری عن ابی جعفر محمد بن بابویه عن ابی محمد القاسم بن محمد الاسترآبادی عن عبدالملک بن ابراهیم و علی بن محمد بن سنان عن ابی یحیی ابن عبدالله بن زید المقری عن سفیان بن عیینه عن الزهری قال سمعت علی ابن الحسین (ع) یحاسب نفسه و یناجی ربه و یقول یا نفس حتی م الی الدنیا سکونک و الی عمارتها رکونک الخ، و ابن شهرآشوب فی المناقب ج 2 ص 253 اشار الیها بقوله و کفاک فی زهده (ع) الصحیفه الکامله و الندب المرویه عنه علیه السلام منها ما رواه الزهری یا نفس حتی م الی الحیاه سکونک و ذکر من کلامه الی آخر الابیات

الثلاثه الأولی و المجلسی فی البحار اقتصر [ صفحه 232] علی هذه القطعه حاکیا لها عن المناقب مع انه نقل اجازه العلامه الکبیره لبنی زهره و فیها السند المذکور فی الاجازه و هذا الاهمال منه اعلا الله مقامه عجیب. کما ان القاری الکریم حینما تمر علیه اشارات ابن شهرآشوب الی هذه الندب الثلاثه الداله علی وقوفه علیها بتمامها یستغرب منه هذا الاجمال و هو یعرف حاجه من یقتفی آثار اهل البیت (ع) ماسه الی تعرف دعوه ابن رسول الله علیه السلام الی ما فیه حیاه العباد الخالده و نصائحه الکافله برفعهم الی مستوی الفضیله و تطهیر نفوسهم من درن الاخلاق الذمیمه و معلوم ان الغایه المتوخاه لامام الأمه علیه السلام لا تحصل من هذه الاشارات مع ما فی الاختصار من اسدال الحجاب علی موقف الامامه من البلاغه و الفصاحه و لکن الغرابه ترتفع عند ما یقرأ ما یتحدث به الحجه النوری فی خاتمه المستدرک علی الوسائل ج 3 ص 474 عن الصراط المستقیم للشیخ الجلیل علی بن یونس البیاضی العاملی فانه یقول اختصر الحسین بن جبیر و هو من مشاهیر علمائنا الأعلام کتاب المناقب لابن شهرآشوب و سماه (نخب المناقب لآل ابی طالب) بحجه ان المناقب طویله البحث و قد یمل القاری منه فیفوته ما فیه من اسرار اهل البیت علیه السلام و لطائف معارفهم وما منحهم المولی سبحانه من المواهب التی لم یحوها نبی أو رسول و من اراد الاسناد و معرفه الرجال فعلیه بمراجعه کتاب ابن شهرآشوب و من هنا یعتقد الحجه النوری ان المناقب الدائر بین الناس هو المختصر من الاصل الذی اتعب ابن شهرآشوب نفسه فی جمعه واحی لیالیه فی تبویبه و أیدرأیه بما روی

عن بعض الاصحاب انه وزن جزءا من المناقب فبلغ تسعه ارطال ثم قال النوری یروی الحسین بن جبیر عن بن شهرآشوب بواسطه واحده فما [ صفحه 233] ذکره المجلسی و الحر العاملی من عثورهما علی کتاب ابن شهرآشوب لا یخلو من مسامحه لان ما اودعاه فی کتابهما یوافق المختصر المتداول بین الناس.

منذ ذلک ذاعر [ صفحه 234] کانک معنی بما هو ضائر لنفسک عمدا أو عن الشد حائر انظر الی الامم الماضیه. و القرون الفانیه. و الملوک العاتیه. کیف انتسفتهم الایام. فافناهم الحمام. فامحت من الدنیا آثارهم. و بقیت فیها اخبارهم. و اضحوا رمیما فی التراب و اقفرت مجالس منهم عطلت و مقاصر و حلوا بدار لا تزاور بینهم و انی لسکان القبور التزاور فما ان تری الا قبورا ثووا بها مسطحه تسفی علیها الاعاصر کم من ذی معه و سلطان، و جنود واعوان، تمکن من دنیاه، و نال فیها ما تمناه، و بنی فیها القصور و الدساکر، و جمع فیها الاموال و الذخائر، و ملح السراری و الحرائر. فما صرفت کف المنیه اذ أتت مبادره تهوی الیه الذخائر و لا دفعت اهل الحصون التی بنی وحف بها انهارها و الدساکر و لا قارعت عنه المنیه حیله و لا طمعت فی الذب عنه العساکر اتاه من الله ما لا یرد، و نزل به من قضائه ما لا یصد، فتعالی الله الملک الجبار المتکبر العزیز القهار، قاصم الجبارین، و مبید المتکبرین، الذی ذل لعزه کل سلطان، و باد بقوته کل دیان. ملیک عزیز لا یرد قضاؤه حکیم علیم نافذ الأمر قاهر عنی کل ذی عز لعزه وجهه فکم من عزیز للمهین صاغر لقد خضعت و استسلمت و تضاءلت لعزه ذی العرش الملوک الجبابر فالبدار البدار، و الحذار الحذار، من الدنیا و مکایدها، و ما نصبت لک من مصائدها، و تحلت لک من زینتها، و اظهرت لک من بهجتها، و ابرزت لک من شهواتها، و اخفت عنک من قواتلها و هلکاتها. [ صفحه 235] و فی دون ما

عاینت من فجعاتها الی دفعها داع و بالزهد آمر فجد و لا تغفل و کن متیقظا فعما قلیل یترک الدار عامر فشمر و لا تفتر فعمرک زائل و انت الی دار الاقامه صائر و لا تطلب الدنیا فان نعیمها و ان نلت منها غبه لک ضائر فهل یحرص علیها لبیب، أو یسر بها اریب، و هو علی ثقه من فنائها و غیر طامع فی بقائها، ام کیف تنام عین من یخشی البیات، و تسکن نفس من توقع جمیع اموره الممات. ألا لا ولکنا نغر نفوسنا و تشغلنا اللذات عما نحاذر و کیف یلذ العیش من هو موقن بموقف عدل یوم تبلی السرائر کأنا نری أن لا نشور و اننا سدی مالنا بعد الممات مصادر و ما عسی ان ینال صاحب الدنیا من لذتها، و یتمتع به من بهجتها، مع صنوف عجائبها و قوارع فجائعها، و کثره عذابه فی مصابها و فی طلبها، و ما یکابد من اسقامها و اوصابها: اما قد نری فی کل یوم و لیله یروح علینا صرفها و یباکر تعاورنا آفاتها و همومها و کم قد تری یبقی لها المتعاور فلا هو مغبوط بدنیاه آمن و لا هو عن تطلا بها النفس قاصر کم قد غرت الدنیا من مخلد الیها، و صرعت من مکب علیها، فلم تنعشه من عثرته و لم تنقذه من صرعته، و لم تشفه من ألمه، و لم تبره من سقمه، و لم تخلصه من وصمه. بلی اوردته بعد عز و منعه موارد سوء ما لهن مصادر فلما رأی ان لا نجاه و انه هو الموت لا ینجیه منه التحاذر [ صفحه 236] تندم اذ لم تغن عنه ندامه

علیه و ابکته الذنوب الکبائر بکی علی ما اسلف من خطایاه، و تحسر علی ما خلف من دنیاه، و استغفر حیث لا ینفعه الاستغفار، و لا ینجیه، الاعتذار، عند هول المنیه و نزول البلیه: احاطت به احزانه و همومه و أبلبس لما اعجزته المعاذر فلیس له من کربه الموت فارج و لیس له مما یحاذر ناصر و قد جشأت خوف المنیه نفسه ترددها منه اللها و الحناجر هنالک خف عواده، و اسلمه اهله و اولاده، و ارتفعت الرنه و العویل و یئسوا من برء العلیل، فغمضوا بایدیهم عینیه، و مدوا عند خروج روحه رجلیه، و تخلی عنه الصدیق، و الصاحب الشفیق. فکم موجع یبکی علیه تفجعا و مستنجد صبرا و ما هو صابر و مسترجع داع له الله مخلصا یعدد منه کل ما هو ذاکر و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل للذی صار صائر فشقت جیوبها نساؤه، و لطمت خدودها اماؤه، و اعول لفقده جیرانه و توجع لرزیته اخوانه، ثم اقبلوا علی جهازه، و شمروا لا برازه، کأنه لم یکن بینهم العزیز المفدی، و لا الحبیب المبدی: و ظل احب القوم کان بقربه یحث علی تجهیزه و یبادر و شمر من قد احضروه لغسله و وجه لما فاض للقبر حافر و کفن فی ثوبین و اجتمعت له مشیعه خوانه و العشائر فلو رأیت الاصغر من اولاده، و قد غلب الحزن فؤاده، فغشی من الجزع علیه و خضبت الدموع عینیه، و هو یندب اباه، و یقول یا ویلاه و احرباه [ صفحه 237] لعاینت من قبح المنیه منظرا یهال لمرءآه و یرتاع ناظر اکابر اولاد یهیج اکتئابهم اذا ما تناساه البنون الاصاغر وربه نسوان

علیه جوازع مدامعها فوق الخدود غوازر ثم خرج من سعه قصره، الی ضیق قبره، فلما استقر فی اللحد، وهیی علیه اللبن، احتوشته اعماله و احاطت به خطایاه، و ضاق ذرعا بما رآه ثم حثوا بایدیهم علیه التراب، وا کثروا البکاء علیه و الانتحاب، ثم وقفوا ساعه علیه، و أیسوا من النظر الیه، و ترکوه رهنا بما کسب و طلب: فولوا علیه معولین و کلهم لمثل الذی لاقی اخوه محاذر کشاء رتاع آمنین بدالها بمدیته بادی الذراعین حاسر فریعت و لم ترتع قلیلا و اجفلت فلما نأی عنها الذی هو جازر عادت الی مرعاها، و نسیت مافی اختها دهاها، أفبافعال الانعام اقتدینا، ام علی عادتها جرینا، عد الی ذکر المنقول الی دار البلی، و اعتبر بموضعه تحت الثری، المدفوع الی هول ما تری. ثوی مفردا فی لحده و توزعت مواریثه اولاده و الاصاهر واحنوا علی امواله یقسمونها فلا حامد منهم علیها و شاکر فیا عامر الدنیا و یا ساعیا لها و یا آمنا من ان تدور الدوائر کیف أمنت هذه الحاله، و انت صائر الیها لا محاله، ام کیف ضعیت حیاتک و هی مطیتک الی مماتک، ام کیف تشبع من طعامک و انت منتظر حمامک، ام کیف تهنأ بالشهوات، و هی مطیه الآفات: و لم تتزود للرحیل و قد دنا و انت علی حال وشیک مسافر فیالهف نفسی کم اسوف توبتی و عمری فان و الردی لی ناظر [ صفحه 238] و کل الذی اسلفت فی الصحف مثبت یجازی علیه عادل الحکم قادر فکم نرقع باخرتک دنیاک، و ترکب غیک و هواک، اراک ضعیف الیقین یا مؤثر الدنیا علی الدین، أبهذا امرک الرحمن، ام علی هذا

نزل القرآن أما تذکر ما امامک من شده الحساب، و شر المآب، اما تذکر حال من جمع و ثمر و رفع البناء و زخرف و عمر، أما صار جمعهم بوارا، و مساکنهم قبورا: تخرب ما یبقی و تعمر فانیا فلا ذاک موفور و لا ذاک عامر و هل لک ان وافاک حتفک بغته و لم تکتسب خیرا لدی الله عاذر أرتضی بان تفنی الحیاه و تنقضی و دینک منقوص و ما لک وافر فبک یا الهنا نستجیر، یا علیم یا خبیر، من نؤمل لفکاک رقابنا غیرک و من نرجو لغفران ذنوبنا سواک، و انت المتفضل المنان القائم الدیان العائد علینا بالاحسان، بعد الاسائه منا و العصیان یا ذا العزه و السلطان، و القوه و البرهان و اجرنا من عذابک الالیم و اجعلنا من سکان دار النعیم برحمتک یا ارحم الراحمین. الثانیه: روی السعید علی بن عیسی الاربلی فی کشف الغمه ص 204 و الشریف الجلیل السید محسن الأمین العاملی فی الصحیفه الخامسه ص 296 عن ابی الطفیل عامر ابن واثله قال کان علی بن الحسین اذا تلا قوله تعالی (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین) قال اللهم ارفعنی فی اعلا درجات هذه الندبه واعنی بعزم الاراده وهبنی حسن المستعتب من نفسی وخذنی منها حتی تتجرد خواطر الدنیا عن قلبی من برد خشیتی منک و ارزقنی قلبا [ صفحه 239] و لسانا یتجاریان فی ذم الدنیا و حسن التجافی منها حتی لا اقوال الا صدقا و ارنی مصادیق احابتک بحسن توفیقک حتی اکون فی کل حال حیث اردت فقد قرعت بی باب فضلک فاقه بحد سنان نال قلبی فتوقها و حتی متی اصف

محن الدنیا و مقام الصدیقین و انتحل عزما من اراده مقیم بمدرجه الخطایا اشتکی ذل ملکه الدنیا و سوء احکامها علی وقد رأیت و سمعت لو کنت اسمع فی اداه فهم أو انظر بنور یقظه: وکیلا الاقی نکبه و فجیعه و کأس مرارات ذعافا اذوقها و حتی متی اتعلل بالأمانی واسکن الی الغرور و اعبد نفسی للدنیا علی غضاضه سوء الاعتداء من ملکاتها و انا اعرض لنکبات الدهر علی اتربص اشتمال البقاء و قوارع الموت یختلف حکمی فی نفسی و یعتدل فی الدنیا: و هن المنایا ای واد سلکنه علیها طریقی أو علی طریقها و حتی متی تعدل الایام فتخلف و أئتمنها فتخون لا تحدث جده الا بخلوق جده و لا تجمع شملا الا بتفریق شمل حتی کأنها غیری محجبه ضناء تغار علی الالفه و تحسد اهل النعم: فقد آذنتنی بانقطاع و فرقه و اومض لی من کل افق بروقها و من اقطع عذرا من مغذ سیرا یسکن الی معرس غفله بادواء بنوه الدنیا و مراره العیش و طیب نسیم الغرور و قد امرت تلک الحلاوه علی القرون الخالیه و حال دون ذلک النسیم هبوات و حسرات و کانت حرکات فسکنت و ذهب کل عالم بما فیه: فما عیشه الا تزید مراره و لا ضیقه الا و یزداد ضیقها فکیف یرقأ دمع لبیب أو یهدء طرف متوسم علی سوء احکام الدنیا [ صفحه 240] و ما تفجأ به اهلها من تصرف الحالات و سکون الحرکات و کیف یسکن الیها من یعرفها و هی تفجع الاباء بالابناء و تلهی الأبناء عن الاباء تعدمهم اشجان قلوبهم و تسلبهم قره عیونهم. و ترمی قساوات القلوب باسهم و جمر

فراق لا یبوخ حریقها و کم عالم أفنت فلم تبک شجوه و لا بد ان تفنی سریعا لحوقها فانظر بعین قلبک الی مصارع اهل البذخ و تأمل معاقل الملوک و مصانع الجبابرین و کیف عرکتهم الدنیا بکلا کل الفناء و جاهرتهم بالمنکرات وسحبت علیهم اذیال البوار و طحنتهم طحن الرحی للحب و استودعتهم هوج الریاح تسحب علیهم اذیالها فوق مصارعهم فی فلوات الأرض: فتلک مغانیهم و هذی قبورهم توارثها اعصارها و قبورها ایها المجتهد فی آثار من مضی قبلک من الأمم السالفه توقف و تفهم و انظر أی عز ملک أو نعیم انس أو بشاشه الف الا نغصت اهله قره اعینهم و فرقتهم اید المنون و الحقتهم بتجافیف التراب فاضحوا فی فجوات قبورهم یتقلبون و فی بطون الهلکات عظاما و رفاتا و صلصالا فی الأرض هامدون: و آلیت لا تبقی اللیالی بشاشه و لا جده الا سریعا خلوقها و فی مطالع اهل البرزخ و خمود تلک الرقده و طول تلک الأقامه طفئت مصابیح النظر و اضمحلت غوامض الفکر و ذم الغفول اهل العقول و کم بقیت متلذذا فی طوامس تلک الغرفات فنوهت باسماء الملوک و هتفت بالجبارین و دعوت الاطباء و الحکماء و نادیت معادن الرساله و الانبیاء اتمامل تمامل السلیم وابکی بکاء الحزین و انادی ولات حین مناص: سوی انهم کانوا فبانوا و اننی علی جدد قصد سریعا لحوقها [ صفحه 241] و تذکرت مراتب الفهم و غضاضه فطن العقول بتذکر قلب جریح فصدعت الدنیا عما التذ بنواظر فکرها من سوء الغفله و من عجب کیف یسکن الیها من یعرفها و قد استذهلت عقله بسکونها و تزین المعاذیر و خسأت ابصارهم عن عیب التدبیر

و کلما تراءت الآیات و نشرها من طی الدهر عن القرون الخالیه الماضیه و حالهم و ما بهم و کیف کانوا و ما الدنیا و غرور الایام: و هل هی الا لوعه من ورائها جوی قاتل أو حتف نفس یسوقها و قد اغرق فی ذم الدنیا الادلاء علی طرق النجاه من کل عالم فبکت العیون شجن القلوب فیها دما ثم درست تلک المعالم فتنکرت الآثار و جعلت فی برهه من محن الدنیا و تفرقت ورثه الحکمه و بقیت فردا کفرن الأعضب وحیدا اقول فلا اجد سمیعا و اتوجع فلا اجد مشتکی: و ان ابکهم اجرض و کیف تجلدی و فی القلب منی لوعه لا اطیقها و حتی متی اتذکر حلاوه مذاق الدنیا و عذوبه مشارب ایامها و اقتفی آثار المریدین و اتنسم ارواح الماضین مع سبقهم الی الغل و الفساد و تخلفی عنهم فی فضاله طرق الدنیا منقطعا من الاخلاء فزدانی جلیل الخطب لفقدهم جوی و خاننی الصبر حتی کأنی اول ممتحن اتذکر معارف الدنیا و فراق الأحبه: فلو رجعت تلک اللیالی کعهدها رأت اهلها فی صوره لا تروقها فمن اخص بمعاتبتی و من ارشد بندبتی و من ابکی و من ادع أشجوا بهلکه الاموات أم بسوء خلف الاحیاء و کل یبعث حزنی و یستأثر بعبرتی و من یسعدنی فابکی و قد سلبت القلوب لبها ورق الدمع و حق للداء ان یذوب علی طول مجانبه الاطباء و کیف بهم و قد خالفوا الآمرین و سبقهم زمان الهادین و وکلوا الی انفسهم یتنسکون فی الضلالات فی دیاجیر الظلمات [ صفحه 242] حیاری و لیل القوم داج نجومه طوامس لا تجری بطیی ء خفوقها و قد انتحلت طوائف

من هذه الأمه مفارقه أئمه الدین و الشجره النبویه اخلاص الدیانه واخذوا انفسهم فی مخائل الرهبانیه و تغالوا فی العلوم و وصفوا الاسلام باحسن صفاته و تحلوا باحسن السنه حتی اذا طال علیهم الأمد و بعدت علیهم الشقه و امتحنوا بمحن الصادقین رجعوا علی اعقابهم ناکصین عن سبیل الهدی و علم النجاه یتفسحون تحت اعباء الدیانه تفسح حاشیه الا بل تحت اوراق البزل. و لا یحرز السبق الرزاح و ان جرت و لا یبلغ الغایات الا سبوقها و ذهب اخرون الی التقصیر فی امرنا و احتجوا بمتشابه القرآن فتأولوه بارائهم و اتهموا مأثور الخبر مما استحسنوا یقتحمون فی اغمار الشبهات و دیاجیر الظلمات بغیر قدس نور من الکتاب و لا اثره علم من مظان العلم بتحذیر مثبطین زعموا انهم علی الرشد من غیهم والی من یفزع خلف هذه الأمه وقد درست اعلام المله و دانت الأمه بالفرقه و الاختلاف یکفر بعضهم بعضا والله تعالی یقول (و لا تکونوا کالذین تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جائتهم البینات) فمن الموثوق به علی ابلاغ الحجه و تأویل الحکمه الا اهل الکتاب و ابناء أئمه الهدی و مصابیح الدجی الذین احتج الله بهم علی عباده و لم یدع الخلق سدی من غیر حجه هل تعرفونهم أو تحدونهم الا من فروع الشجره المبارکه و بقایا الصفوه الذین اذهب الله عنهم عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و برأهم من الآفات و افترض مودتهم فی الکتاب. هم العروه الوثقی و هم معدن التقی و خیر حبال العاملین وثیقها و هذه الندبه الجلیله اشار الیها ابن شهرآشوب فی المناقب ج 2 ص 253 [ صفحه 243] ایران بقوله: و منها ما عن

الصادق (ع) حتی متی تعدنی الدنیا فتخلف وائتمنها فتخون و استنصحها فتغش لا تحدث جدیده الی قوله: فقد آذنتنی بانقطاع و فرقه و اومض لی من کل افق بروقها و فی هذا دلاله علی ما یحدث به النوری فی خاتمه المستدرک من ان المناقب المتداوله بین الناس مختصر من المناقب الکبیره لابن شهرآشوب و الا فمن البعید جدا عدم وقوف ابن شهرآشوب علی تمامها و الذی یشهد له ان المناقب المتداوله لم تذکر من الندب الثلاثه الا الاشاره الیها فهذا الالتزام یوافق مراعات الاختصار. الثالثه: لقد جمع المجلسی فی البحار ج 17 الکثیر من نصائح النبی (ص) و خلفائه المعصومین و لکن المحدث الجلیل میرزا حسین النوری استدرک ما فاته و طبع مع الجزء السابع عشر من البحار طبع الکبنی و کان فی ذلک المناجات الثالثه لمولانا زین العابدین علیه السلام قال اعلا الله مقامه فی ص 275. ندبه اخری - حدث شاکر بن غنیمه بن ابی الفضل عن عبدالجبار الهاشمی قال سمعت هذه الندبه من ابی بشر بن ابی طالب الکندی عن ابی عیینه عن الزهری قال کان علی بن الحسین علیه السلام یناجی ربه تعالی و یقول: قل لمن قل عزاؤه، و طال بکاؤه، و دام عناؤه، و بان صبره، و تقسم فکره، و التبس علیه امره، من فقد الاولاد، و مفارقه الاباء و الاجداد، و الامتعاظ بشماته الحساد،: الم تر کیف فعل ربک بعاد ارم ذات العماد: تعز فکل للمنیه ذائق و کل ابن انثی للحیاه مفارق [ صفحه 244] فعمر الفتی للحادثات دریئه تناهبه ساعاتها و الدقائق کذا نتفانا واحد بعد واحد و تطرقنا بالحادثات الطوارق فحسن الاعمال، و جمل الافعال، و قصر الامال الطوال، فما عن

سبیل المنیه مذهب و لا عن الحمام مهرب، ولا الی قصد النجاه مطلب، فیا ایها الانسان المتسحفط علی الزمان، و الدهر الخوان، مالک و الخلود الی دار الاحزان، و السکون الی دار الهوان، و قد نطق القرآن بالبیان الواضح فی سوره الرحمن، کل من علیها فان، و یبقی وجه ربک ذوالجلال و الاکرام. وفیم و حتی ام الشکایه و الردی جموح لآجال البریه لاحق فکل ابن انثی هالک و ابن هالک لمن ضمنته غربها و المشارق فلابد من ادراک ما هو کائن و لا بد من اتیان ما هو سابق فالشباب للهرم، و الصحه و السقم، و الوجود و العدم، و کل حی لا شک مخترم بذلک جری القلم، علی صفحه اللوح قی الفدم، فما هذا التلهف و الندم، و قد خلت من قبلکم الأمم: أترجو نجاه من حیاه سقیمه وسهم المنایا للخلیقه راشق سرورک موصول بفقدان لذه و من دون ما تهواه تأتی العوائق وحبک للدنیا غرور و باطل و فی ضمنها للراغبین البوائق أفی الحیاه طمع، أم الی الخلود نزع. أم لما فات مرتجع، ورحی المنون دائره و افراسها غائره، و سطواتها قاهره، فقرب الزاد لیوم المعاد، و لا تتوط علی غیر مهاد، و تعمد للصواب، و حقق الجواب، فلکل أجل کتاب، یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب: فسوف تلاقی حاکما لیس عنده سوی العدل لا یخفی علیه المنافق [ صفحه 245] یمیز افعال العباد بلطفه و تظهر منه عند ذاک الحقائق فمن حسنت افعاله فهو فائز و من قبحت افعاله فهو زاهق این السلف الماضون. و الاهلون و الاقربون. و الاولون و الآخرون و الانبیاء المرسلون، طحنتهم والله

المنون، و توالت علیهم السنون وفقدتهم العیون. و انا الیهم صائرون. فانا لله و انا الیه راجعون. اذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانا علی آثارهم نتلاحق فکن عالما أن سوف تدرک من مضی و لو عصمتک الراسیات الشواهق فما هذه دار المقامه فاعلمن و لو عمر الانسان ما ذر شارق أین من شق الانهار. و غرس الاشجار. و عمر الدیار ألم تمح منهم الآثار. و تحل بهم دار البوار. فاخشی الجوار فلک الیوم بالقوم اعتبار. فانما الدنیا متاع و الآخره دار القرار: تخرمهم ریب المنون فلم تکن لتنفعهم جناتهم و الحدایق و لا حملتهم حین ولوا بجمعهم نجائبهم و الصافنات السوابق و راحوا عن الاموال صفرا و خلفوا دیارهم بالرغم منهم و فارقوا أین من بنی القصور و الدساکر. و هزم الجیوش و العساکر. و جمع الاموال و الذخائر. و حاز الآثام الجرائر. این الملوک و الفراعنه و الاکاسره و الغساسنه. این العمال و الدهاقنه. این ذووا النواحی و الرساتیق. و الاعلام و المناجیق. و العهود و المواثیق. کأن لم یکونوا اهل عز و منعه و لا رفعت اعلامهم و المناجق و لا سکنوا تلک القصور التی بنوا و لا اخذت منهم بعهد مواثق و صاروا قبورا دارسات و اصبحت منازلهم تسفی علیها الخوافق [ صفحه 246] ما هذه الحیره و السبیل واضح. و المشیر ناصح. و الصواب لائح. عقلت فاغفلت. و عرفت فانکرت. و علمت فاهملت. هو الداء الذی عزدواؤه و المرض الذی لا یرجی شفاؤه. و الأمل الذی لا یدرک انتهاؤه. أفامنت الایام و طول الاسقام. و نزول الحمام و الله یدعو الی دار السلام. لقد شقیت نفس تتابع غیها و

تصدف عن ارشادها و تفارق و تأمل ما لا یستطاع بحمله و تعصیک ان خالفتها و تشاقق و تصغی الی قول الغوی و تنثنی و تعرض عن تصدیق من هو صادق فیا عاقلا راحلا. و لبیبا جاهلا. و متیقظا غافلا. أتفرح بنعیم زائل و سرور حائل. و رفیق خاذل. فیا ایها المفتون بعمله، الغافل عن حلول أجله و الخائض فی بحار زلله. ما هذا التقصیر. و قد وخطک القتیر و وافاک النذیر والی الله المصبر: طلابک أمرا لا یتم سروره و جهدک باستصحاب من لا یوافق و انت کمن یبنی بناء و غیره یعاجله فی هدمه و یسابق و ینسج آمالا طوالا بعیده و تعلم ان الدهر للنسج خارق لیست الطریقه لمن لیس له الحقیقه. و لا برجع الی خلیقه، الی کم تکدح و لا تقنع و تجمع و لا تشبع. و توفر لما تجمع. و هو لغیرک مودع ماذا الرأی العازب. و الرشد الغائب. و الأمل الکاذب. ستنقل عن القصور و ربات الخدود. و الجذل و السرور. الی ضیق القبور. و من دار الفناء الی دار الحبور. کل نفس ذائقه الموت و ما الحیاه الدنیا الا متاع الغرور: فعالک هذی غره و جهاله و تحسب یا ذا الجهل انک حاذق تظن بجهل منک انک راتق وجهلک بالعقبی لدینک فاتق [ صفحه 247] توخیک من هذا أدل دلاله و اوضح برهانا بانک مائق عجبا لغافل عن صلاحه. مبادر الی لذاته و افراحه. و الموت طریده فی مسائه و صباحه. فیا قلیل التحصیل. و یا کثیر التعطیل. و یا ذا الأمل الطویل ألم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل. بناؤک للخراب. و مالک للذهاب و اجلک

الی اقتراب: و انت علی الدنیا حریص مکاثر کانک منها بالسلامه واثق تحدثک الاطماع انک للبقا خلقت و ان الدهر خل موافق کانک لم تبصر اناسا ترادفت علیهم باسباب المنون اللواحق هذه حاله من لا یدوم سروره. و لا تتم اموره. و لا یفک اسیره أتفرح بمالک و نفسک. و ولدک و عرسک. و عن قلیل تصیر الی رمسک. و انت بین طی و نشر. و غنی و فقر. و وفاء و غدر فیا من القلیل لا یرضیه. و الکثیر لا یغنیه. اعمل ما شئت انک ملاقیه یوم یفر المرء من اخیه و امه و ابیه و صاحبته و بنیه لکل امرء منهم یومئذ شأن یغنیه: سیقفر بیت کنت فرخا لأهله و یهجر مثواک الصدیق المصادق و ینساک من صافیته و الفته و یجفوک ذوا الود الصحیح الموافق علی ذا مضی الناس اجتماع و فرقه و میت و مولود و قال و وامق أف لدنیا لا یرقی سلیمها. و لا یصح سقیمها. و لا یندمل کلومها. وعودها کاذبه. و سهامها صائبه. و آمالها خائبه. لا تقیم علی حال. و لا تمتع بوصال. و لا تسر بنوال. و تلک لمن یهوی هواها ملیکه تعبده افعالها و الطرائق یسر بها من لیس یعرف غدرها و یسعی الی تطلابها و یسابق [ صفحه 248] اذا عدلت جارت علی أثر عدلها فمکروهه افعالها و الخلائق فیا ذا السطوه و القدره. و المعجب بالکثره. ما هذه الحیره و الفتره. لک فیمن مضی عبره. و لیودن الغافلون عما الیه یصیرون. اذا تحققت الظنون. و ظهر السر المکنون. و تندمون حین لا تقالون ثم انکم بعد ذلک لمیتون. سیندم فعال علی سوء

فعله و یزداد منه عند ذاک التشاهق اذا عاینوا من ذی الجلال اقتداره و ذو قوه من کان قدما یداقق هنا لک تتلو کل نفس کتابها فیطفو ذو عدل و یرسب فاسق الی کم ذا التشاغل بالتجاره و الارباح. الی کم ذا التهور بالسرور و الافراح. و حتام التغریر بالسلامه فی مراکب النیاح. من ذا الذی سالمه الدهر فسلم. و من ذا الذی تاجره الزمان فغنم. و من ذا الذی استرحم الایام فرحم. اعتمادک علی الصحه و السلامه خرق. و الاغترار بعواقب الأمور خلق فدونک الأمور. و الیتقظ لیوم النشور. و طول اللبث فی صفحات القبور فلا تغرنکم الحیاه الدنیا و لا یغرنکم بالله الغرور: فمن صاحب الایام سبعین حجه فلذاتها لا شک منه طوالق فعقبی حلاوات الزمان مریره و ان عذبت حینا فحینا خوابق و من طرقته الحادثات بویلها فلابد ان تأتیه فیها الصواعق فما هذه الطمأنینه و انت مزعج. و ما هذا الولوج و انت مخرج. جمعک الی تفریق. و وفرک الی تمزیق. وسعتک الی ضیق. فیا ایها المفتون و الطامع بما لا یکون. افحسبتم انما خلقناکم عبثا و انکم الینا لا ترجعون. ستندم عند الموت شر ندامه اذا ضم اعضاک الثری و المطابق [ صفحه 249] و عاینت اعلام المنیه و الردی و وافاک ما تبیض منه المفارق و صرت رهینا فی ضریحک مفردا و باعدک الجار القریب الملاصق الی متی تواصل بالذنوب و اوقاتک محدوده. و افعالک مشهوده. افتعول علی الاعتذار. و تهمل الاعذار و الانذار و انت مقیم علی الاصرار. و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون. انما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار اذا نصب المیزان للفصل و القضا

و ابلس محجاج و اخرس ناطق و اججت النیران و اشتد غیظها اذا افتتحت ابوابها و المغالق و قطعت الاسباب من کل ظالم یقیم علی اصراره و ینافق فقدم التوبه. و اغسل الحوبه. فلابد ان تبلغ بک النوبه. و حسن العمل. قبل حلول الأجل. و انقطاع الأمل. فکل غائب قادم. و کل غریب غارم. و کل مفرط نادم. فاعمل للخلاص. قبل القصاص. والاخذ بالنواص: فانک مأخوذ بما قد جنیته و انک مطلوب بما انت سارق و ذنبک ان ابغضته فمعانق و مالک ان احببته فمفارق فقارب وسدد و اتق الله وحده و لا تستقل الزاد فالموت طارق و اتقوا الله یوم ترجعون فیه الی الله ثم توفی کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون و الی هذه المناجات اشار ابن شهرآشوب فی المناقب ج 2 ص 253 بقوله و منها ما روی ابن عیینه: این السلف الماضون و الاهل و الاقربون و الانبیاء و المرسلون طحنتهم والله المنون و توالت علیهم السنون و فقدتهم العیون و انا الیهم صائرون و انا الیهم راجعون: اذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانا علی آثارهم نتلاحق فکن عالما ان سوف تدرک من مضی ولو عصمتک الراسیات الشواهق [ صفحه 250] فما هذه دار المقامه فاعلمن ولو عمر الانسان ما ذر شارق و قد اوقفناک فی اول الفصل من هذه المناجات الثلاث الی ما ارتئاه المحدث میرزا حسین النوری فی خاتمه المستدرک من ان المناقب المطبوع المتداول مختصر من مناقب ابن شهرآشوب اولا لما ذکره الشیخ علی بن یونس العاملی فی کتابه الصراط المستقیم من اختصار الحسین بن جبیر له و ثانیا ان هذه الاشاره من ابن شهرآشوب

تفیدنا وقوفه علی هذه المناجات الثلاثه و یبعد جدا اثباته لها بهذا الاختصار المخل مع اشتمالها علی نصائح کافیه ناجعه کافله لتهذیب النفوس و تطهیرها من درن التمرد و الطغیان علی المولی سبحانه و تعالی. الرابعه: فی مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 252 قال طاووس الفقیه [415] رأیت زین العابدین (ع) یطوف بالبیت من العشاء الی السحر و یتعبد فلما لم یر احدا رمق السماء بطرفه و قال الهی غارت نجوم سمواتک وهجعت عیون انامک و ابوابک مفتحات للسائلین جئتک لتغفرلی و ترحمنی و ترینی وجه [ صفحه 251] جدی محمد (ص) فی عرصات القیامه ثم بکی و قال: و عزتک و جلالک ما اردت بمعصیتی مخالفتک و ما عصیتک اذ عصیتک و انا بک شاک و لا بنکالک جاهل و لا لعقوبتک متعرض ولکن سولت نفسی و اعاننی علی ذلک سترک المرخی به علی فانا الأن من عذابک من یستنقذنی و بحبل من اعتصم ان انت قطعت حبلک عنی فواسو أتاه غدا من الوقوف بین یدیک اذا قیل للمخفین جوزوا و للمثقلین حطوا أمع المخفین اجوز أم مع المثقلین أحط ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای و لم اتب أما آن لی ان استحی من ربی ثم انشأ: اتحرقنی بالنار یا غایه المنی فاین رجائی ثم این محبتی اتیت باعمال قباح ردیه و ما فی الوری خلق جنی کجنایتی [ صفحه 252] ثم قال سبحانک تعصی کانک لا تری و تحلم کانک لم تعص تتودد الی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجه الیهم و انت یا سیدی الغنی عنهم. ثم خر الی الأرض ساجدا فدنوت منه و اخذت رأسه فی حجری و بکیت فسقطت

قطرات من دموعی علی خده فاستوی جالسا و قال من الذی شغلنی عن ذکر ربی تعالی قلت انا طاووس یا ابن رسول الله ما هذا الجزع و الفزع و نحن یلزمنا ان نفعل مثل هذا فانا عاصون جافون. ابوک الحسین بن علی و امک فاطمه الزهراء وجدک رسول الله (ص) فالتفت الی و قال هیهات یا طاووس دع عنی حدیث ابی و امی و جدی خلق الله تعالی الجنه لمن اطاعه و احسن ولو کان حبشیا و خلق النار لمن عصاه و لو کان سیدا قرشیا اما سمعت قوله تعالی (فاذا نفخ فی الصور فلا انساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون) والله لا ینفعک غدا لا تقدمه تقدمها من عمل صالح [416] . الخامسه: یحدث عبدالله بن المبارک انه کان فی بعض السنین یسایر الحاج اذ رأی صیبا سباعیا أو ثمانیا [417] یسیر فی ناحیه الحاج بلا زاد و لا راحله فسلم علیه و قال له مع من قطعت البر فقال مع الباری جل شأنه فکبر فی عینه کلامه مع ما شاهده من هدیه و حسن سمته فسأله عن راحلته و زاده فاجابه بان زاده [ صفحه 253] تقواه و راحلته رجلاه و قصده الی مولاء سبحانه و تعالی فازداد بذلک تعجبه و ظهر له کبر شأنه و عظیم مغراه فتشوق الی استکشاف نسبه فقال له ممن تکون قال مطلبی فاستزاده قال هاشمی فاستوضح بیته قال علوی فاطمی و کان هذا الحال یفسر مواهبه الأدبیه فسأله عن معرفته بالشعر فلم یتباعد عنه فاستنشده من شعره فقال: لنحن علی الحوض رواده نذود و نسقی وراده و ما فاز من فاز الابنا و ما خاب من حبنا

زاده و من سرنا نال منا السرور و من ساءنا ساء میلاده و من کان غاصبنا حقنا فیوم القیامه میعاده ثم فارقه و لم یشاهده الا بالابطح و اذا هو بغیر الحال الذی رآه فی الطریق فانه نظر الیه جالسا و حوله جماعه یسالونه عما ابهم علیهم من الحلال و الحرام و ما اشکل علیهم من امر النشأتین فتعرفه فاذا هو زین العابدین (ع) و مما یری له صلوات الله علیه قوله: نحن بنو المصطفی ذووا غصص یجرعها فی الانام کاظمنا عظیمه قی الانام محنتنا اولنا مبتلی و اخرنا یفرح هذا الوری بعیدهم و نحن اعیادنا مآتمنا و الناس فی الأمن و السرور و ما یأمن طول الزمان خائفنا و ما خصصنا به من الشرف الطائل بین الانام آفتنا یحکم فینا و الحکم لنا جاحدنا حقنا و غاصبنا [418] . ایام العید و ان کانت ایام افراح و مسرات بعود نعم الله تعالی و آلائه [ صفحه 254] و افضاله علی العباد و ما یحدث فی یوم العید من الهبات الآلهیه بعتقهم من لهب النیران حینما یکثرون من الاستغفار عما اقترفوه من الآثام و یرجعون من الحوبه الی التوبه و فی هذا یحدث سیدالشهداء (ع) اصحابه فیقول ان الله تعالی خلق شهر رمضان مضمارا لخلقه یستبقون فیه بطاعته الی رضوانه فسبق فیه قوم ففازوا و تخلف آخرون فحابوا فالعجب کل العجب من الضاحک اللاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون و یخیب فیه المقصرون و ایم الله لو کشف الغطاء لشغل محسن باحسانه و مسی ء باسائته [419] ، الا ان اهل البیت (ع) یتذکرون فیه اغتصاب حقهم و نهب فیئهم و اقعادهم فی دورهم ممنوعین من

نشر الاحکام و تهذیب النفوس و تطهیرها من ارجاس الاطماع و تعریف الأمه جهود جدهم الأعظم (ص) فی اقامه عروش الدین و کسح الجاهلیه الاولی و فی هذا یقول ابوجعفر الباقر (ع) : ما من عید للمسلمین الا و یتجد فیه لآل محمد حزن لانهم یرون حقهم فی غیرهم [420] و یری العلامه الجلیل السید باقر بن آیه الله الحجه السید محمد الهندی المتوفی سنه 1329 مولانا امام العصر الحجه المنتظر عجل الله فرجه فیما یراه النائم لیله الغدیر و هو کئیب حزین مفکر فیقول له السید باقر بعد ان وقع علیه یقبل یدیه و قدمیه مالی اراک مفکرا مهموما و هذه ایام فرح و سرور بیوم (الغدیر) فاجابه الامام علیه السلام ذکرت امی الزهراء و حزنها و ما جری علیها ثم انشأ علیه السلام: لا ترانی اتخذت لا وعلاها بعد بیت الاحزان بیت سرور [ صفحه 255] فانتبه السید یحفظ البیت و نظم قصیده علی وزنه و رویه تتضمن حادثه الغدیر و ما جری علی امیرالمؤمنین و الزهراء علیهماالسلام و ضمنها هذا البیت. لم تخف هذه الظاهره علی شیعه اهل البیت (ع) فکانوا یتحفونهم فی هذه الایام بالشعر المذکر باعتداء الفئه الغاشمه وجور الطغاه علیهم و الأئمه یقدرون لهم هذا الولاء المستفز للشعور المثیر للعواطف لما فیه من التعریف بالظلم المتفاقم من ولاه الأمر فمن ذلک ان المنصور الدوانیقی طلب من الامام الکاظم (ع) ان یجلس مکانه للتهنئه فی یوم «النوروز» و قبض ما یحمل الیه من الهدایا فقال علیه السلام انی فتشت الاخبار عن جدی رسول الله (ص) فلم اجد لهذا العید اثرا و انه سنه الفرس و محاها الاسلام و معاذ الله ان نحیی ما

محاه الاسلام فلم یتباعد المنصور عن الاذعان بقوله غیر ان سیاسه الجند حرجت علیه القیام به فاقسم علیه بالله العظیم ان یجلس مکانه فلم یر الامام (ع) ندحه عن الموافقه فجلس مکانه و اقبلت الامراء و الوزراء و رؤساء الجند یهنونه و یقدمون الیه الهدایا و خادم المنصور یثبت ما یحمل الیه فدخل فی اخر الناس شیخ طاعن فی السن فسلم علیه و اعتذر بعدم وجدانه ما یلیق بمقامه غیر ابیات قالها جده فی الحسین (ع) فامره بانشادها فقال: عجبت لمصقول علاک فرنذه یوم الهیاج وقد علاک غبار ولأسهم نفذتک دون حرائر یدعون جدک و الدموع غزار هلا تغضغضت السهام وعاقها عن جسمک الجلال و الاکبار ففرح الامام (ع) بهذه الهدیه امام الجمع المغمور باضالیل الخلفاء و من سار علی نهجهم من سماسره المطامع و فیهم مقاتل الذی یقول للمنصور اتحب أن أضع لک فی العباس فیطرق المنصور برأسه [421] خجلا من هذا [ صفحه 256] الاقدام و الجرأه علی الشریعه الناهیه عن الکذب الرافع لبهاء الوجه المسود للقلوب المخزی یوم الدین فهل مثل هذا و اشباهه یرکن الی حدیثه - کلا- ابتهج ابوالحسن (ع) بهذه الابیات التی اقرأت من وعاها تاریخا لم یمر مثله منذ اوجد الله تعالی (الزمان) الی منتهاه و عرفت الملأ الحاظر و من یتعاقبه مغازی المتسنمین عرش الخلافه الکبری بلا حنکه و جداره و لصداها دوی فی مسامع ذلک الجمع بنکبه شهید العدل و الصلاح و ما جری علی ودائع الرساله فی تلک البیداء المقفره و هن ینظرن الی مهجه النبی (ص) و روح الاسلام و قد المت به الخطوب و طوقه جیش الظلم یریدون استئصال شأفه صاحب الدعوه الالهیه

فکانت هذه الابیات کنهضه بالسیف فی وجه الباطل. و قال له الامام الکاظم (ع) بارک الله فیک و امر الخادم ان یسأل المنصور ما یصنع «بالمال» فعاد الیه یخبره بانه کله هبه له یفعل به ما یشاء فوهبه ابوالحسن موسی (ع) للشیخ تقدیرا لهبته التی اخذت موقعها من النفوس [422] . و فی هذه الصله تنشیط لمن شاهد و من وعی الحدیث من الاجیال علی النهضه فی رثائهم الملم بما فیه التذکیر عما جری علیهم من القسوه و الاعتداء المستلزم ذلک للتباعد عمن حاد عن خطه الاسلام من الخلفاء و من یمت بهم نزعه. و لم یزل الأئمه یعرفون الأمه ما فیه حیاه امرهم و اغتصاب حقهم و یتحرون الاسالیب الناجعه فی بیانه بعد کانوا مأمورین من جدهم الاقدس [ صفحه 257] صلی الله علیه و آله بترک القیام بالسیف عقیب «حادثه الطف» و کانوا ممنوعین من رقی الاعواد من قبل السلطات الحاکمه و لکن لم یسعهم اهمال الناس تتلاعب بارائهم المطامع و تجرهم الاهواء الی مهوی سحیق لان فیه اضمحلال مذهب الحق و تفسخ النتائج الوحیده المرموقه «للمنقذ الاکبر» صلی الله علیه و آله فی حروبه و مغازیه. و من هنا یمکننا ان نحکم علی نهضات العلویین نسبا و مذهبا فی سائر الاصقاع بانها منبعثه عن أمر الأئمه و رضاهم بذلک الجدال الذی اعقب جلادا و حروبا شعواء و لیس فی تظاهر الأئمه بالانکار علی اولئک الثائرین ضد سلطان الضلال و التبری من فعل العلویین ما یحط من کرامه الناهضین فان للتقیه مغزی واسعا اهمه ان لا ینسب الیهم التدخل فی تلک الثوره فینالهم مالا یحمد عقباه و علی هذا الغرار یکون الانکار الصادر

من خواص الأئمه (ع) کزراره و مؤمن الطاق و محمد بن مسلم و امثالهم علی العلویین لان مثل هؤلاء الخواص لو ظهر منهم الموافقه للعلویین الثائرین لتوجهت التهمه الی امام الحق (ع) لمعلومیه خضوعهم الی اوامر حجه الوقت و نواهیه فموافقه امثالهم تعد فی الحقیقه رضی من الامام فیناله من توقد حقد السلطان مالا تطفأ شعلته. و الأئمه (ع) و ان علموا بان لدوله الحق أمدا لم یأت و حکم المتغلبین سائد لکن لم یسعهم اهمال العباد من دون ان طریق الی ادمغتهم صوت الحق لتقوم الحجه علی من لم یستضیی ء بنور الشریعه و یبقی مترددا فی حنادس التضلیل. (فان اسلموا فقد اهتدوا و ان تولوا فانما علیک البلاغ) [ صفحه 258] السادسه: ذکر الالوسی فی روح المعانی ج 6 ص 190 عند قوله تعالی (یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک) علم الاسرار و الحقیقه ثم قال اشار الی هذا رئیس العارفین علی زین العابدین حیث قال: انی لاکتم من علمی جواهره کیلا یری الحق ذو جهل فیفتتنا و قد تقدم فی هذا ابوحسن الی الحسین و اوصی قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقیل لی انت ممن یعبد الوثنا و لا ستحل رجال مسلمون دمی یرون اقبح ما یاتونه حسنا و هذه الابیات ذکرها الشبراوی فی الاتحاف بحب الاشراف ص 50 و الشبلنجی فی نور الابصار ص 129 ذکر البیت الاول و الرابع و الحجه السید هبه الدین الشهرستانی ذکر فی مجله العلم السنه الثانیه فی جزء 8 - 7 - 6 خمس تشطیرات للبیت الأول و الرابع و لم یصرح باسماء بعضهم ثم قال و فی بعض النسخ زیاده علیهما و

ذکر البیت الثانی و حیث ان التشطیر لم یأخذ محله من المتانه و الفوه اعرضنا عن اثباته.

و ان من الواجب کونه اعلم افراد الامه بجمیع ما یستدعیه موقفه الشامخ من دقایق آداب الشریعه و اسرار التکوین و الاحکام الشافیه و الاخلاق الفاضله و الواعظ البالغه و السیاسه و التدبیر و دفع الشکوک و الشبهات و ما یلزم السؤال عنه و یقتضی المقام بیانه [ صفحه 260] حتی لا یرتبک فی مسأله و لا یفحمه مجادل و یخصمه معاند فیسقط محله و لا یطاع فی امر و نهی فیبقی التشریع مخدجا و ینتقض الغرض من جعله علما یهتدی به و منارا یستضاء بانواره اللامعه و قد اصطفاه الله علی الامه و زاده بسطه فی العلم و الجسم و الله یؤتی ملکه من یشاء. فاوضح الله تعالی بأئمه الهدی من اهل بیت نبینا (ص) منار الدین و ابلج لهم سبیل مناهجه و فتح عن باطن ینابیع علمه فمن عرف من امه محمد صلی الله علیه و آله واجب حق امامه وجد طعم حلاوه ایمانه لان الله تعالی نصب الامام حجه علی اهل زمانه و لا ینال ما عندالله الا بجهه اسباب سبیله و لا یقبل الله اعمال العباد الا بمعرفته [423] فانه لیس بین الله و بین حجته حجاب و لا لله دون حجته ستر کیف و هم ابواب الله و الصراط المستقیم و عیبه علمه و تراجمه وحیه و ارکان توحیده [424] و انهم موضع سره و لجأ امره و موئل حکمه و کهوف کتبه و جبال دینه و بهم قام انحناء ظهره و ذهب ارتعاد فرائصه و هم عیش العلم و موت الجهل یخبرکم حلمهم عن علمهم وصمتهم عن حکم منطقهم لا یخالفون و لا یختلفون فیه هم دعائم الاسلام و

الخزنه و الأبواب و لا تؤتی البیوت الا من ابوابها فمن اتاها من غیر ابوابها سمی سارقا [425] . و یقول السجاد (ع) لرجل شاجره فی مسأله من الفقه یا هذا لو صرت الی منازلنا لاریناک آثار جبرئیل فی رحالنا أیکون احد اعلم بالسنه منا [426] و قال (ع) ان دین الله تعالی لا یصاب بالعقول الناقصه و الاراء الباطله و المقاییس [ صفحه 261] الفاسده و لا یصاب الا بالتسلیم فمن سلم لنا سلم و من اقتدی بنا هدی و من کان یعمل بالقیاس و الرأی هلک و من وجد فی نفسه شیئا مما نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالذی انزل السبع المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم [427] . ان القاری جد علیم بان الامام زین العابدین (ع) فرع من هذه الدوحه المیمونه المورقه باثمار العلم و اسرار التکوین غیر ان ظروفه الحرجه لم تساعده علی نشر المعارف الالهیه و ابراز الکنوز الربوبیه من معادنها اکثر مما ورد عنه مما لیس بالنزر لأنه کان فی عصر مظلم بالسیاسه القاسیه عهد غلواء الامویین وسوقهم الناس الی ایام الجاهلیه و کبسهم علی مناجم العلم الصحیح و سیوفهم تنطف من دماء آل محمد (ع) و یصف الاستاذ أحمد امین العصر الاموی فیقول: لم یکن الحکم الاموی حکما اسلامیا یستوی فیه بین الناس و یکافأ فیه المحسن عربیا کان أو مولی و یعاقب من اجرم عربیا کان ام مولی و لم تکن الخدمه للرعیه علی السواء و انما کان الحکم عربیا و الحکام فیه خدمه للعرب علی حساب غیرهم و کانت تسود العرب فیه النزعه الجاهلیه لا النزعه الاسلامیه [428] ، و یقول جرجی زیدان یختلف

العصر الاموی عن عصر الراشدین اختلافا کبیرا من أوجه کثیره، و یعد انتقال الدوله الاسلامیه الی بنی امیه انقلابا عظیما فی تاریخ الاسلام لانها کانت فی زمن الراشدین خلافه دینیه فصارت فی ایامهم ملکا عضودا و کانت شورویه فصارت ارثیه وقام معاویه یطلبها و ینازع اعمام النبی (ص) و ابناء عمه علیها و المسلمون یعتقدون حق هؤلاء فیها و ان معاویه طلیق لا تحل له الخلافه و انه لم یعتنق الاسلام الا مکرها و لقد کانت العصبیه العربیه فی [ صفحه 262] الجاهلیه بین القبائل بسبب الانساب و لما جاء الاسلام تنوسیت تلک العصبیه و اجتمع کافه العرب باسم الاسلام و کانت الجامعه الاسلامیه شامله لهم علی اختلاف قبائلهم طول ایام الخلفاء الراشدین و لما قبض الأمویون علی ازمه الملک استبدوا وحفظوا من مناقب الجاهلیه تعصبهم لقبائلهم و ایثار اهلهم علی سواهم فجاشت عوامل الحسد فی نفوس القبائل کما هو شأن الجاهلیه و ضاع فضلها فی الاسلام [429] . هکذا ظل الامویون یعملون فی توطید ما راموه من التعصب للعرب و تمسکوا بعاداتها و ظلت خشونه البادیه غالبه علی حکومتهم و ظاهره فی سیاستهم و قد انهارت بذلک الاسس وطدها (نبی الاسلام) (ص) و لکن لم یهم (ابن الخیرتین) (ع) الا استرداد ما اضاعه الامویون من قوانین الاسلام فجد فی نشر احکام الشریعه باسالیب یخفی علی العامه وجه الحکمه فیها و علم الناس حقیقه العبودیه و مناهج الضراعه و وسائل السلوک الی المولی سبحانه و ما یخاف منه و یرجی و اوضح لهم نظم الاجتماع و ما به الفوز فی الدارین، و ربما اوقفهم علی الطرق الحکمیه بلسان عمته العقیله (زینب الکبری) علیهاالسلام حیث لم یتسن

له المصارحه فرقا من السیاسه المسیطره یومئذ. یحدث أحمد بن ابراهیم انه دخل علی حکیمه بنت الامام الجواد (ع) فکلمها من وراء حجاب و سألها عمن تأتم بهم فسمتهم له و کان فی عدادهم الحجه بن الامام الحسن العسکری (ع) وسمته له فاستفهمها عن وقوفها علیه بالمعاینه أو الاخبار من ابیه الحسن العسکری (ع) فقالت انه خبر من ابی [ صفحه 263] محمد الحسن بن علی کتب به الی امه و اذ تعرف مکان الامام الذی هو المفزع للشیعه لیجتمع به و یقف علی امر دینه لم یستفد منها ما فیه نجعه المرتاد و عرفته بانه متستر عن الناس و هذا حال یأخذ بضعفاء البصیره الی التقهقر ولکن الرجل راسخ الیقین واسع الدرایه لم یربکه هذا الاجمال عن معرفه المفزع للشیعه عند ما تنتابهم الکوارث و تشبته علیهم الاحکام فکرر السؤال بقوله الی من تفزع الشیعه فقالت الی الجده ام ابی محمد (ع) فعظم علیه ذلک حیث لم یسمع بعقد الأمامه للنساء و قال لها تأمرینی ان اقتدی بمن وصیته الی امرأه غیر ان ابنه النبوه انارت له السبیل لحل هذه المشکله باقامه القیاس المحکم صغراه و کبراه و لم یختلف فیه اثنان فقالت له اقتداء بالحسین ابن علی فانه اوصی الی اخته (زینب ابنه علی (ع) ) فی الظاهر فکان ما یخرج من علم من علی بن الحسین السجاد (ع) ینسب الیها سترا علی علی بن الحسین [430] . و هذا الحدیث یفیدنا بان ابنه حیدره ذلک المردی ابن عبدود و مزهق مرحبا و قالع باب خیبر حتی کانت ضربته لعمرو بن عبدود یوم الخندق افضل اعمال الأمه الی یوم القیامه [431] أو افضل من

عباده الثقلین [432] کانت مظهرا من مظاهر الخلافه الکبری و مستودعه لآثار النبوه و حسبها من الجلال و العظمه ان الاراده الالهیه منحتها العلم بالاشیاء من دون معلم کما ارشد الیه (ع) انک عالمه غیر معلمه وفهمه غیر مفهمه. [ صفحه 264] والی القاری ما وقفنا علیه من نمیره العذب فی اسرار اللاهوت و احکام الشریعه و تفسیر آیات الکتاب المجید و احتجاجاته.

الذی اخفاه و لم یبده لزید حیاء منه و خشیه من الناس ان یقولوا تزوج امرأه ابنه ولکن الله سبحانه اظهره بقوله (فلما قضی زید منها وطرا زوجنا کها) ولو کان الذی اخفاه رسول الله (ص) محبته لزینب أو اراده [ صفحه 265] طلاق زید ایاها لأظهره الله مع وعده جل شأنه ان یبدی ما اخفاه نبیه (ص) حیث قال (و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه) فدل ذلک علی انه عوتب علی محض قوله (ص) لزید (امسک علیک زوجک) و لم یرد سبحانه بهذا الا تعریف نبیه المحبوب جواز التزویج من ازواج الادعیاء بحیث یلزم علی النبی (ص) اظهار هذا الحکم و لا یراعی فی ستره و اخفائه قول الناس ولو بصوره و وقتیه مع العلم بانتشار الحکم الذی به یتلاشی حکم الجاهلیه الاولی. فالآیه المبارکه واضحه المفاد و لیس فیها ما یشین قدس النبوه و شرحها علی ما بنیه الامام زین العابدین (ع) هذا (و اذ تقول) یا رسول الله لزید ابن حارثه و هو (الذی انعم الله) علیه بالهدایه الی الایمان (و انعمت علیه) بالعتق (امسک علیک زوجک) حین جاءک یطلب فراق زوجته لأجل النفره و الوحشه و لم تخبره بما اوحی الیک من انها ستکون من ازواجک (و تخفی فی نفسک) کونها من ازواجک لمصلحه رفض بدع الجاهلیه و کیف تخفی (ما الله مبدیه) من الحکم بتزویجک ایاها عند وقوع الطلاق و انقضاء العده و انما تخفی ذلک حیاء من زید ان تخبره بانک ستتزوج زوجته (و تخشی الناس) ان یقولوا تزوج حلیله ابنه (والله احق ان تخشاه) فی محل یقتضی ان تخشاه فیه و ان لم یکن هذا منه لعدم ما

یوجب الخشیه منه و النکته فی تعبیره سبحانه و تعالی بهذه العباره هو الجری علی مقتضی المحاورات العادیه مما یخشی منه لغط الجاهلین فیقال له ان حق الخشیه ان تکون من الله تعالی لا من الناس ولو لم یکن المختشی مقترفا اثما لان الناس لا یضرونه (ولما) طلقت زینب و (قضی زید منها وطرا) تحقق وعدالله لنبیه الأعظم من عدادها فی ازواجه فجاء الأمر الالهی علی لسان الامین (ع) (زوجنا کها) [ صفحه 266] لتعرف الأمه بطلان حکم الجاهلیه من عدم التزویج بحلیله الادعیاء لما فیه من التضییق علی المؤمنین الموحدین فبلطفه وحنانه علی عبیده رفع حکم الجاهلیه (لکیلا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهن وطرا) و فارقوهن عن رغبه و اختیار. هذا هو المتحصل من کلام امام الأمه زین العابدین (ع) و یتفق مع حکم العقل بنزاهه نبیه الاقدس و عصمته عن کل ما یشین الاخلاق فضلا عن التهجم علی قوانین الشریعه و ما ورد من الروایات فی نقل هذه القصه لا یمکن المصادقه علیه لاضطرابها فی النقل و لمخالفتها لمقام النبوه فالاعراض عنها اجدر. و هذا الذی تحدث به الامام السجاد (ع) رواه جماعه من المفسرین عنه فیقول الخازن فی تفسیره ج 5 ص 216 و البغوی فی معالم التنزیل بهاشه ج 5 ص 215 و ابوبکر الجصاص فی احکام القرآن ج 3 ص 444 اصح ما ورد فی هذا ما رواه سفیان بن عیینه عن علی بن زید بن جدعان عن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) و یقول الالوسی فی تفسیره روح المعانی ج 22 ص 24 ذهب الی روایه زین العابدین (ع) اهل التحقیق من المفسرین

کالزهری وبکر بن العلاء و القشیری و القاضی ابی بکر بن العربی و غیرهم ثم ذکر عن جماعه فی تفسیر الآیه ما لا یتفق مع قدس الرساله و قال الاسلم ما ذکرناه عن زین العابدین (ع) و الجمهور اه. و فی المواهب اللدنیه و شرحها للزرقانی ج 5 ص 234 هذا التفسیر مروی عن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و علیه اهل التحقیق من المفسرین کالزهری وبکر بن العلاء بن زیاد القشیری المتوفی سنه 344 و القاضی ابی بکر محمد بن العربی و غیرهم و اعتمد علی روایه علی بن الحسین فی تفسیر الآیه ابن کثیر [ صفحه 267] فی تفسیره ج 3 ص 491 و فی الشفا للقاضی عیاض ج 2 ص 181 اصح ما فی هذا الباب ما حکاه اهل التفسیر عن علی بن الحسین وفی ص 184 قال الاولی ما ذکرناه عن علی بن الحسین و هو قول ابن عطاء و استحسنه القاضی القشیری و علیه عول ابوبکر ابن فورک اه و علی بن الحسین فی کلام القاضی هو زین العابدین علی ما ذکره کل من الشهاب الخفاجی و ملا علی القاری فی شرحهما علی الشفا و شرح الثانی علی هامش الأول ج 4 ص 269 و ص 270 و ص 274. (2) فی تفسیر فرات ص 148 بالاسناد الی سعید بن جبیر قال سألت علی بن الحسین (ع) عن قوله تعالی قل لا اسألکم علیه اجرا الا الموده فی القربی قال (ع) هی قرابتنا اهل البیت و رواه عنه الجصاص فی احکام القرآن ج 3 ص 475 و فی تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 112 عن ابن جریر من حدیث السدی عن ابی

الدیلم و ذکر ما جری بین علی بن الحسین و الرجل الشامی یوم جی ء به اسیرا الی الشام و قال له الحمد لله الذی قتلکم فقرأ علی ابن الحسین علیه الآیات و منها هذه و قال نحن قرابته لان اهل البیت ادلاء علی الخیر و مسالک النجاه یحملون فضیله الشرف و السؤدد و فضیله السلام و الوئام و فضیله الاصلاح و الرشاد فالاحسان الیهم و الموده لهم تکریما لرسول الأمن (ص) و شکرا لما اسداه الی الأمه من بث التعالیم الاخلاقیه و قوانین الحافظه لجامعتهم و المهذبه لهم و المنجیه من ورطات الجاهلیه الاولی فمن واجب تعظیمه و اسداء المعروف الیه احترام ذریته و اللطف بهم و الذب عنه و الانضواء تحت رایتهم (فان المرء یحفظ فی ولده) . و احتمال ان یراد من القربی قرب النبی من قریش أو تقرب الأمه الی الله بالطاعه یرده قول الامام السجاد (ع) العارف بمورد النزول لانتهاله [ صفحه 268] من مصدر الوحی الالهی و فسره علیه السلام بهم حین قال له الشامی: الحمدلله الذی استأصلکم فبکی الشامی من الوضع الذی شاهده وثاب الی الحق و استغفر مما فرط فی حق ولی الله [433] و ورد الحدیث عن امیرالمؤمنین و ابنه الحسن فی تفسیرها بهم صلوات الله علیهم [434] . فدل علی معروفیه هذا المعنی المتبادر من لفظ القربی بین الناس فی ذلک الزمن القریب من عهد النزول (و الاشکال) علی الآیه بان طلب النبی (ص) الاجر علی تبلیغ الوحی لا یلیق بمقام الانبیاء المقیضین لهدایه البشر و تقریبهم من المولی سبحانه زلفه کما صارح انبیاء الله بنفی الاجره علی التبلیغ ففی الحکایه عن هود و صالح و شعیب

[435] و یوسف [436] ما اسألکم علیه من اجران اجری الا علی الله رب العالمین و عن نوح [437] فما سألتکم علیه من اجران اجری الا علی الله و فی الحکایه عن النبی (ص) قل ما سألتکم من اجر فهو لکم ان اجری الا علی الله [438] و قوله قل لا اسألکم علیه اجرا ان هو الا ذکری للعالمین [439] . (غیر متوجه) فان التأمل فی هذه الآیات یفید بان الاجر المنفی هو المال و الانبیاء ارقی من ان یاخذوا جعلا علی تبلیغ الدعوه الالهیه لان طهاره نفوسهم و تخلیتهم عن عرض الدنیا یأبی لهم تحری طلب المال علی التبشبر و الدعوه الی دین التوحید و ما یریده الجلیل عز شأنه من اظهار العبودیه بامتثال اوامره و الانزجار عن نواهیه و اقامه نظم الاجتماع فیما بینهم علی ان فی [ صفحه 269] طلب الجعاله من الناس ثقل لا تتحمله طباعهم کما عبر عنه سبحانه بقوله «ام تسألهم خرجا فهم من مغرم مثقلون» [440] و قال تعالی: ام تسألهم خرجا فخراج ربک خیر و هو خیر الرازقین [441] . و الاجر المطلوب فی آیه الموده لم یکن من سنخ المال حتی یثقل علی الطباع تحمله لان المقصود منه موالات آل الرسول و هو من سنخ الدعوه الالهیه فیلیق بمقام النبوه الدعوه الیه و التعریف به و من المناسب جدا لصاحب الرساله اعلام الأمه بما تستفید منه السعاده الخالده و زلفی الأبد فاذا یکون طلب النبی (ص) من امته موده آله الاقربین و هم الأئمه المعصومین لطفا منه و حنانا علیهم حیث انار لهم سبیل الخیر و دلهم علی الطریق اللاحب و هکذا المصلحون یتحرون بمن یریدون

اصلاحهم کل وسیله تأخذ بهم الی اسمی الغایات. فالرسول الأقدس (ص) لم یسأل الأمه مالا عوض تحمله المشاق فی سبیل هدایتهم و انقاذهم من مخالب الضلال و العمی و الارشاد الی ما فیه حیاتهم و جمع شملهم حتی یستشکل بعدم المناسبه لمقام النبوه و انما طلب منهم ما یعود نفعه الیهم و به یستوجبون شمول العطف و هو موده اهل بیته و قرباه اعنی علیا و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریه الحسین (ع) کما رواه العلامه الالوسی عن زاذان من دون ان یتعقب علیه بل اکده بنقل بیت الکمیت الاسدی اذ یقول: وجدنا لکم فی آل حم آیه تأولها منا تقی و معرب ثم قال ولله در السید عمر الهیثی احد الاقارب المعاصرین حیث یقول: [ صفحه 270] بأیه آیه یأتی یزید غداه صحائف الاعمال تتلی و قام رسول رب العرش یتلو و قد صمت جمیع الخلق (قل لا) [442] . و أی احد یتخیل طلب النبی (ص) من الأمه التعویض بالمال عن تلک المتاعب و الجهود و هل یقابل ذلک الخطر الالهی بهذا العرض الزائل و قد عرضت علیه کنوز الأرض فآثر الاخری الباقیه علی ما فیه الفناء. فحبیب الله (ص) فی سیره و اعماله لا یدعو الا الی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه و لا تنافی آیه الموده سیرته و لا سیره رسل الله من قبله کما لا یعارضها ما فی سوره سبا 47 (قل ما سألتکم الخ) و لا ما فی الانعام 90 (قل لا اسألکم) لان الاجر المنفی فی هاتین الآتین المال الذی یشق علی الناس بذله و یتزه عنه من کان من ربه کقاب قوسین

أو ادنی و المطلوب فی آیه الموده غیر المال و هو محبه آله الکاشف عن الاذعان باقوالهم و الخضوع لاوامرهم و نواهیهم و هذا من سنخ العباده و الطاعه. و لعل الآیه فی سوره سبا (قل ما سألتکم من اجر فهو لکم) تساعد علیه فان ظاهرها کالتمهید للجواب عن هذا الاشکال فان معنی الآیه ان ما یطلبه الرسول من الاجر یعود نفعه الی الأمه و هو ذکری للعالمین المنصوص علیه بقوله: (قل لا اسألکم علیه اجرا ان هو الا ذکری للعالمین) فموده قرباه و آله تقرب الأمه من الله تعالی زلفه و هی شرط لصحه الاعمال. و لو اعرضنا عن ذلک لا تکون الآیتان المنفی فیهما الاجر معارضتین لآیه الموده لانهما مکیتان و آیه الموده مدنیه نازله بعدهما و المدنی لا یعاضه المکی بوجه. [ صفحه 271] و دعوی ابن تیمیه و ابن کثیر الحنبلی عدم الریب فی کون آیه الموده مکیه لانها من سوره الشوری التی هی کبقیه الحوامیم مکیه و علیه فاین تزویج علی من فاطمه و این اولادهما [443] تدلنا علی عدم اطلاعه بکلمات المفسرین أو انه غض النظر عنهما فانه لم یصرح احد بان الآیه مکیه و کأنه تخیل من اطلاق قولهم (الشوری) مکیه انها بتمام آیاتها و هذا غیر لازم لان جمله من الآیات المکیه فی السور المدنیه و بالعکس لعدم کون التألیف علی حسب النزول. (3) روی محمد بن ابراهیم النعمانی عن رجاله ان علی بن الحسین (ع) سئل عن قوله تعالی (و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا) فقال کان رسول الله (ص) جالسا فی المسجد فقال لأصحابه یطلع علیکم من هذا الباب رجل من اهل الجنه یسأل عما

یعنیه فدخل المسجد من تلک الباب رجل طویل شبیه برجال مصر فسلم علی النبی (ص) و قال یا رسول الله انی سمعت الله عزوجل یقول و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا ما هذا الحبل الذی امرنا الله سبحانه بالاعتصام به فاطرق رسول الله (ص) ملیا ثم رفع رأسه و اشار بیده الی علی (ع) و قال هذا حبل الله الذی من تمسک به عصم فی دنیاه و لم یضل فی آخرته فوثب الرجل الی علی (ع) و احتضنه من وراء ظهره و هو یقول اعتصمت بحبل الله و حبل رسوله ثم خرج فقال رجل ممن حضر الحقه یا رسول الله و اسأله ان یستغفر الله لی قال صلی الله علیه و آله اذا تجده موفقا فلحقه الرجل و سأله ان یستغفر الله له قال له الرجل أفهمت ما قال رسول الله (ص) و ما قلت له قال نعم فقال ان کنت متمسکا بذلک فغفر الله لک و الا فلا غفر الله لک [444] . [ صفحه 272] (4) عن تویر بن فاخته ان علی بن الحسین (ع) کان یقول فی قوله تعالی: (و اتل علیهم نبأ ابنی آدم اذ قربا قربانا) تقرب هابیل الی الله تعالی باسمن کبش کان فی صیانته و تقرب قابیل بضغث من سنبل فقبل الله تعالی من هابیل و لم یقبل من قابیل فوسوس ابلیس لقابیل بان اولاد هابیل سیفتخرون علی اولادک و یقولون بانا اولاد من قبل الله قربانه و تحکم فیه هذا الخیال حتی حسد قابیل اخاه هابیل و عزم علی قتله لئلا یکون منه نسل و لم یدر کیف یصنع فعلمه ابلیس ان یضع رأسه بین

حجرین و یقتله ففعل ذلک و لم یدر کیف یواره حتی جاء غرابان و اقتتلا ثم حفر احدهما للاخر و واراه و هو ینظر فقام و حفر لهابیل و دفنه و اصبح من النادمین وصار هذا سنه فی دفن الموتی و لما سأله آدم (ع) عن اخیه هابیل قال قابیل اجعلتنی راعیا به ثم جاء به الی مکان القربان فاستبان لآدم (ع) قتل هابیل فلعن قابیل و امر بلعنه وبکی علی ولده اربعین سنه حتی اوحی الله الیه انی واهب لک ذکرا یکون خلفا عن هابیل فولدت له حواء غلاما زکیا مبارکا و فی الیوم السابع اوحی الله الیه ان سمه هبه الله [445] . (5) قوله تعالی «فشروه بثمن بخس دراهم معدوده» اختلفوا فی عددها فعن مجاهد انها اثنان و عشرون درهما و عن عکرمه انها اربعون درهما و عن الصادق انها ثمانیه عشر درهما و عن علی بن الحسین (ع) انها عشرون درهما [446] و روی السید هاشم البحرانی فی تفسیر البرهان ج 1 ص 495 عن ابی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین فی تفسیر سوره یوسف اعرضنا عنه لطوله. [ صفحه 273] (6) قوله تعالی «الذین آمنوا بالله و رسوله اولئک هم الصدیقون و الشهداء» قال (ع) من الشهداء المبطون واکیل السبع فقال بعض من حضرما کنت اری الشهید الا من قتل فی سبیل الله فقال اذا الشهداء قلیل [447] و قال (ع) فی قوله تعالی «و اسألوا اهل الذکر» علی شیعتنا السؤال فان شئنا اجبنا والا امسکنا و هذا اما لعدم تحمل السائل جواب الامام او لحضور المجلس من لا یرغب الامام فی سماعه و الا فالأئمه مقیضون لارشاد الضال فاذا

رأوا الصلاح فی السکوت عن الجواب لئلا تقع الأمه فی المشاکل ترکوه. (7) فی سوره الاعراف - 33 - (قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده) روی الحسین بن زید عن عمه عمر بن علی بن ابیه زین العابدین بن الحسین (ع) انه کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا و یقول قل من حرم زینه الله الآیه [448] و علی هذا مشی الأئمه (ع) فکان الحسن بن امیرالمؤمنین اذا قام الی الصلاه لبس اجود ثیابه و قتل الحسین و علیه جبه خز و لبس الصادق جبه خز و طیلسان خز فاذا قیل لهم فی ذلک قرؤا هذه الآیه [449] و لما رأی سفیان الثوری علی ابی عبدالله الصادق (ع) ثیابا مرتفعه القیمه قال له لم یلبس مثل هذا رسول الله (ص) فقال (ع) کان رسول الله فی زمان قتروان الدنیا بعد ذلک ارخت عزالیها و احق اهلها بها ابرارها ثم رفع سلام الله علیه الثواب الظاهر و اذا تحته ثوب غلیظ فقال یا سفیان هذا لبسته لنفسی و هذا للناس ثم رفع ما علی سفیان من الثوب الظاهر و کان غلیظا خشنا و اذا تحته مما یلی جلده ثوب ناعم لین فقال یا سفیان لبست هذا [ صفحه 274] للناس و لبست لنفسک اللین تستره عنهم و لا یستر عن الله تعالی [450] . (8) قوله تعالی فی هود 119 (و لا یزالون مختلفین الا من رحم ربک) روی سعید بن المسیب ان علی بن الحسین (ع) قال عنی بهم اولیاء لنا من المؤمنین و لذلک خلقهم من الطینه الطیبه اما تسمع لقول ابراهیم رب اجعل هذا البلد آمنا و ارزق اهله من الثمرات من آمن

منهم بالله ایانا عنی بذلک و اولیائه و شیعته و شیعه وصیه و من کفر فامتعه قلیلا ثم اضطره الی عذاب النار عنی بذلک من جحد وصیه و لم یتبعه من امته و کذلک والله حال هذه الأمه [451] . (9) قوله تعالی فی التوبه 105 (یقبل التوبه من عباده و یاخذ الصدقات) روی محمد بن مسلم عن الصادق (ع) عن علی بن الحسین (ع) انه قال انی اضمن علی ربی تعالی ان الصدقه لا تقع فی ید العبد حتی تقع فی ید الرب و کان علیه السلام اذا اعطی السائل قبل ما فی یده و شمه ثم یضعه فی ید السائل و یقول لیس من شی ء الا و کل به ملک الا الصدقه فانها تقع فی یدالله تعالی [452] . (10) قوله تعالی فی البقره 149 (اینما تکونوا یات بکم الله) روی محمد بن ابراهیم المعروف بابن ابی زینب بالاسناد الی علی بن الحسین (ع) انه قال الفقداء قوم یفقدون من فرشهم فیصبحون بمکه و هو قول الله تعالی (اینما تکونوا) الخ و هم اصحاب القائم (ع) و فی روایه ابن بابویه عنه (ع) [ صفحه 275] عدتهم کعده اصحاب بدر ثلثمائه و ثلاثه عشر [453] . (11) قوله تعالی فی البقره 207 (ادخلوا فی السلم کافه) عن السجاد (ع) المراد من السلم ولایه علی بن ابی طالب علیه السلام و خطوات الشیطان ولایه غیره [454] . (12) قوله تعالی فی الزمر 56 «ان تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله» روی فرات بن ابراهیم الکوفی بالاسناد الی علی ابن الحسین (ع) انه سئل عن المراد بذلک قال جنب الله علی بن ابی طالب علیه السلام و

هو حجه الله علی الخلق فاذا کان یوم القیامه امر الله خزان جهنم ان یدفعوا مفاتیحها الی علی (ع) فیدخل من یرید وینجی من یرید و ذلک ان رسول الله (ص) قال یا علی من احبک احبنی و من ابغضک ابغضنی یا علی انت اخی و انا اخوک یا علی ان لواء الحمد معک یوم القیامه تقدم به قدام امتی و المؤذنون عن یمینک و شمالک [455] . (13) قوله تعالی فی الزخرف 33 «ولو لان یکون الناس امه وحده لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضه» روی سعید بن المسیب انه سأل علی بن الحسین عن هذه الآیه فقال ان الله تعالی عنی امه محمد ان یکونوا علی دین واحدا کفارا طمعا فی ان یکون لبیوتهم سقفا من فضه ولو فعل ذلک لحزن المؤمنون و غمهم ذلک و لم یناکحوهم و لم یوارثوهم [456] اراد علیه السلام التنبیه علی عطف المولی سبحانه علی المؤمنین ألا یصیبهم غم [ صفحه 276] وضیق من جهه ما یشاهدنه من اجتماع عامه الامه علی الکفر و الضلال طمعا فی التقلب بنعیم الدنیا فلذلک لم یعطی الکافرین الدنیا بتمامها. (14) قوله تعالی فی الزمر 69 (و اشرقت الأرض بنور ربها وجیی ء بالنبیین و الشهداء) حدث ثویر بن فاخته قال سمعت علی بن الحسین (ع) یقول اذا کان یوم القیامه بعث الله الناس من حفرهم عز لا مهلا جردا مردا فی صعید واحد یسوقهم النور و تجمعهم الظلمه حتی یقفوا علی عقبه المحشر فیرکب بعضهم بعضا و یزدحمون دونها فیمنعون من المضی فتشتد انفاسهم و بکثر عرقهم و تضیق بهم امورهم و یشتد ضجیجهم و ترتفع اصواتهم و هو اول

هول من اهوال القیامه فعندها یشرف الجبار تبارک و تعالی من فوق العرش و یقول یا معشر الخلائق انصتوا و اسمعوا منادی الجبار فیسمع اخرهم کما یسمع اولهم فتخشع قلوبهم و تضطرب فرائصهم و یرفعون رؤوسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الداعی و بقول الکافر هذا یوم عسیر فیأتی النداء من قبل الجبار انا الله لا اله الا انا الحکم الذی لا یجور أحکم الیوم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی احد آخذ للضعیف من القوی و لصاحب المظلمه بالقصاص من الحسنات و السیئات و اثیب علی الهبات و لا یجوز هذه العقبه ظالم و لا احد عنده مظلمه الا مظلمه یهبها لصاحبها و اثیبه علیها و آخذ له بها عند الحساب فتلازموا ایها الخلایق و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا و انا شاهدکم علیها و کفی بی شهیدا. فیتعارفون فلا یبقی احد له مظلمه عند احد اوحق الالزمه فیمکثون ما شاء الله فیشتد حالهم و یکثر عرقهم و ترتفع اصواتهم و یتمنون المخلص منه بترک مظالمهم لاهلها فیاتی النداء من قبل الجبار جل جلاله ایها الخلایق [ صفحه 277] انصتو لداعی الله و اسمعوا ان الله یقول انا الوهاب ان احببتم تواهبتم و الا اخذت بمظالمکم فیفرحون بذلک لشده جهدهم وضیق مسلکهم فیهب بعضهم مظلمته لبعض رجاء الخلاص مما هم فیه و یبقی بعضهم یقولون مظالمنا اعظم من ان نهبها فعندها یامر المولی سبحانه رضوان خازن الجنان ان یظهر قصرا من فضه بما فیه ثم یأمرهم جل شأنه ان یرفعوا رؤوسهم و ینظروا الی کرامه الله تعالی فاذا رؤا ذلک القصر تمنی کل منهم ان یکون له فیأتی النداء

هذا لکل من عفا عن مؤمن فعندها یعفون الا القلیل فیقول الله لا یجوز الی جنتی ظالم ثم یدفعون الی العقبه یکرد بعضهم بعضا فینتهون الی العرش و قد نشرت الدواوین واحضر النبیون و الشهداء و هم الأئمه یشهد کل امام علی اهل عالمه انه قد قام فیهم بامر الله و دعاهم الی سبیله. فقال رجل لعلی بن الحسین اذا کان للمؤمن علی الکافر حق فای شی ء یؤخذ منه و هو من اهل النار قال علیه السلام یطرح عن المسلم من سیئاته بقدر ماله علی الکافر و یعذب الکافر بها مع عذابه فقال الرجل و ان کان للمسلم علی المسلم مظلمه فما یؤخذ منه قال علیه السلام یؤخذ من حسنات الظالم و تعطی للمظلوم بقدر ماله علیه فقال الرجل و ان لم یکن للظالم حسنات فما یؤخذ منه قال علیه السلام ان کان للمظلوم سیئات تزاد علی سیئات الظالم بقدر ماله من الحق علیه [457] . (15) قوله تعالی فی المؤمن 34 «و لقد جاءکم یوسف بالبینات فما زلتم فی شک مما جاءکم به» حدث سعید بن جبیر عن سید الساجدین علی بن الحسین (ع) ان رسول الله (ص) قال لما حضرت یوسف الوفاه جمع [ صفحه 278] شیعته و اهل بیته فحمدالله و اثنی علیه ثم اخبرهم بشده تنالهم یقتل فیها الرجال و تشق بطون الحبالی و تذبح الاطفال حتی یظهر الله الحق فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب و هو رجل اسمر طویل و وصفه لهم بنعته فتمسکوا بذلک و وقعت الغیبه و اشتدت المحنه علی بنی اسرائل و هم ینتظرون قیام القائم اربعمائه سنه حتی اذا بشروا بولادته و رأوا علامات ظهوره اشتدت البلوی علیهم

و حمل علیهم بالخشب و الحجاره و طلبوا الفقیه الذی یستریحون الی احادیثه فاستتر و راسلوه انا کنا فی الشده نستریح الی احادیثک فامنن علینا بظهورک فخرج بهم الی بعض الصحاری و اخذ یحدثهم بحدیث القائم و ینعته لهم و یذکر لهم قرب موعده و بیناهم علی هذا اذ طلع علیهم موسی بن عمران (ع) و کان فی ذلک الوقت حدث السن فی بیت فرعون و قد خرج مظهرا للنزهه فعدل بهم عن الطریق و کانت تحته بغله و علیه طیلسان خز فعرفه الفقیه بالنعت و انکب علیه یقبل قدمیه و قال الحمد لله الذی لم یمتنی حتی رأیتک و قبل الجماعه قدمیه فقال موسی (ع) ارجو ان یعجل الله فرجکم. ثم غاب بعد ذلک و خرج الی مدینه (مدین) فاقام عند شعیب مده ثم کانت الغیبه الثانیه و اشتدت الحاله علیهم اکثر من الاولی و استمرت الی نیف و خمسین سنه و راسل المؤمنون ذلک الفقیه فخرج بهم الی بعض الصحاری و طمنهم بظهور الفرج و طیب نفوسهم باحادیثه و نصائحه و اعلمهم ان الله تعالی اوحی الیه انه مفرج عنهم بعد اربعین سنه فحمدوا الله علی ذلک فاوحی الله الیه انی جعلتها ثلاثین لشکرهم و حمدهم فقالوا کل نعمه فمن الله فاوحی الیه انی جعلتها عشرین فقالوا لا یأتی بالخیر الا الله فاوحی الیه انی جعلتها عشرا فقالوا لا یصرف السوء الا الله فاوحی الله الیه قل لهم لا تبرحوا [ صفحه 279] فقد اذنت فی فرجکم. فبیناهم علی هذا اذ طلع علیهم موسی (ع) راکبا حمارا فاخذ الفقیه یسأله عن اسمه و نسبه و هو عارف به لأجل ان تتبصر الشیعه به

قال له ما اسمک قال موسی بن عمران بن فاهث بن لاوی بن یعقوب قال له بماذا جئت قال بالرساله من عندالله فقام الیه الفقیه و قبل یده و جلس موسی (ع) معهم و طیب نفوسهم بظهور الفرج ثم فارقهم فکان بین ذلک الوقت و بین الفرج بغرق فرعون اربعون سنه [458] . (16) قوله تعالی فی المزمل 4 (و رتل القرآن ترتیلا) قال (ع) معناه بینه تبیانا و لا تنثره نثر البقل و لا تهذه هذا الشعر قفوا عند عجائبه لتحرکوا به القلوب و لا یکون هم احدکم آخر السوره [459] . (17) قوله تعالی فی الزمر 68 «و نفخ فی الصور فصعق من فی السموات و من فی الأرض الا ما شاء الله» حدث ثویر بن فاخته ان علی بن الحسین (ع) سئل عن النفختین کم بینهما قال ما شاء الله قیل له یا ابن رسول الله کیف ینفخ فیه قال اما النفخه الاولی فان الله تعالی یامر اسرافیل یهبط الی الدنیا و معه الصور و للصور رأس واحد و طرفان فاذا رأته الملائکه هابطا الی الارض علموا ان الله اذن فی موت أهل الارض و اهل السماء فیهبط اسرافیل بحضره بیت المقدس و یستقبل الکعبه فینفخ فیه فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی الارض فلا یسمعه ذو روح الا صعق و مات و یخرج الصوت من الطرف الذی السماء فلاع یسمعه ذو روح فی السموات [ صفحه 280] الا صعق و مات الا اسرافیل فیقول الله له مت فیموت و یمکثون ما شاء الله ثم یامر الله السموات فتمور و تبسط الجبال و تبدل الارض غیر الارض بان لا یکون فیها نبات

و لا جبال کما دحاها اول مره و ینادی الجبار جل جلاله لمن الملک فلا یجیبه احد الا هو یقول لله الواحد القهار انی انا الله لا اله الا انا وحدی لا شریک لی خلقت الخلق بیدی و امتهم بمشیتی واحییهم بقدرتی ثم ینفخ فی الصور فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی السموات فلا یبقی احد فیها الا قام باذن الله و تحضر الجنه و النار و الخلایق للحساب ثم بکی علی بن الحسین [460] . و النفخه الثانیه فی الصور لا تستلزم التشبیه لانه سبحانه و تعالی لم یکن هو الصوت بنفسه تعالی عن ذلک علوا کبیرا و انما جل شأنه یودع فی الصور صوتا حسبما تقتضیه مشیته کما اقتضت ایداع الصوت فی الشجره عند خطابه مع نبیه موسی بن عمران (ع) . (18) قوله تعالی فی البقره 22 (الذی جعل لکم الأرض فراشا و السماء بناء) یحدث الصدوق عن رجاله ان علی بن الحسین کان یقول فی معنی هذه هذه الآیه انه سبحانه جعل الأرض ملائمه لطباعکم موافقه لاجسادکم و لم یجعلها شدیده الحراره فتحرقکم و لا شدیده البروده فتجمدکم و لا شدیده الریح فتصدعکم و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی دورکم و قبور موتاکم ولکنه عزوجل جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به و تتماسک علیها ابدانکم و بنیانکم و جعل فیها کثیرا من منافعکم و جعل السماء سقفا محفوظا من فوقکم یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم و انزل من السماء [ صفحه 281] ماء من علا لیبلغ قلل جبالکم و تلاکم و هضباکم و اوهاد کم ثم فرقه رذاذا و وبلا لا هطلا فیفسد ارضکم و اشجارکم

و زروعکم و ثمارکم و اخرج من الأرض رزقا لکم فلا تجعلوا مع الله اندادا اشباها و امثالا و اصناما لا تعقل و لا تبصر و لا تسمع و انتم تعلمون انها لا تقدر علی شی ء من هذه النعم الجلیله التی انعم بها علیکم ربکم تعالت آلاؤه و نعماؤه [461] . (19) قوله تعالی فی القصص 85 (ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد) قیل المعاد هو المحل العظیم القدر المالوف له عاده و قیل باشتقاقه من العود و اختلفوا هل المراد منه العود الی الموت أو القیامه أو بیت المقدس والی کل ذهب فریق و هو من التخرص علی الغیب و المروی عن ابن عباس و غیره انها مکه لانه (ص) لما نزل الجحفه اشتاق الیها فعرفه جبرئیل بالرجوع الیها عند الفتح و استظهر الشیخ الطوسی فی التبیان انه العود الی الجنه فی النشأه الثانیه و به فسره الطبرسی فی جوامع الجامع و فی تفسیر الاصفی للفیض انه الرجعه و به جاء حدیث ابی خالد عن زین العابدین (ع) قال «المعاد» رجعه النبی و أمیرالمؤمنین و الأئمه علیهم السلام الیکم [462] . (و حدیث الرجعه) من متفردات الامامیه وقد اتفقت کلمتهم علیها فی الجمله حتی اصبحت من ضروریات مذهبهم ایمانا باحادیث أئمتهم (ع) المتواتره معنی المرویه فی جوامع الثقات من الاعلام و لاشتهارها بینهم نظموها فی اشعارهم و احتجوا بها علی المخالفین کما ان اعداءهم شنعوا بها علیهم حتی ردوا روایه من لا ذنب له الا الایمان بالرجعه و طعنوا فی جابر الجعفی لانه [ صفحه 282] یؤمن بالرجعه [463] و انهی المجلسی فی البحار ج 13 ص 231 اکثر من خمسین مؤلفا فی الرجعه لعلماء اجلاء

اثبات امثال الکلینی و المفید و الصدوق و الطوسی و المرتضی و ابن قولویه و فیه و فی شرح الاربعین ص 131 ان رجعه النبی و علی و الحسین (ع) مما لا اشکال فیها للاخبار الکثیره الداله علیها و اما سائر الأئمه فالاخبار و ان کانت متوفره لکنها لم تبلغ تلک المرتبه الا ان مقتضی التسلیم التوقف و عدم الرد و الطعن وامازمان الرجعه و عدد ایامها و خصوصیاتها فالاخبار بها مختلفه و اللازم التدین بها فی الجمله اه. (20) قوله تعالی فی التکاثر 8 (لتسئلن یومئذ عن النعیم) اختلفوا فی النعیم المسؤول عنه ففی التبیان للشیخ الطوسی روی عن عمر بن الخطاب انه النوره فی الحمام و نقل الالوسی فی روح المعانی روایات فی المراد منه ففی بعضها انه الامن و الصحه و فی آخر العافیه و فی ثالث اکل خبز البر و النوم فی الظل و شرب ماء الفرات مبردا و فی رابع کسره تقوته و ماء یرویه و ثوب یواریه و فی خامس ملاذ المأکول و المشروب و فی سادس تخفیف الشرایع و تیسیر القرآن قال و یروی جابر الجعفی عن الباقر انه رسول الله (ص) لان الله انعم به علی العالم فاستنقذهم من الضلاله و روی العیاشی من الامامیه ان اباعبدالله (ع) قال لابی حنیفه ما النعیم عندک یا نعمان قال القوت من الطعام و الماء البارد فقال ابوعبدالله (ع) لئن اوقفک الله بین یدیه حتی یسألک عن کل اکله اکلتها أو شربه شربتها لیطولن وقوفک بین یدیه فقال ابوحنیفه فما النعیم قال نحن اهل البیت انعم الله بنا علی العباد و بنا ائتلفوا بعد ان کانوا مختلفین و بنا الف الله

بین قلوبهم و جعلهم اخوانا بعد ان کانوا [ صفحه 283] اعداء و بنا هداهم الی الاسلام و هو النعمه التی لا تنقطع اه. و تفسیر النعیم بولایه اهل البیت (ع) وردت به اخبار کثیره رواها المجلسی فی البحار ج 7 ص 101 و یحدث زین العابدین علیه السلام عن آبائه ان رسول الله (ص) قال یا علی اول ما یسئل عنه العبد بعد موته شهاده ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و انک ولی المؤمنین بما جعله الله و جعلته لک فمن اقر بذلک و کان یعتقده صار الی النعیم الذی لا زوال له [464] . و التلقین بالشهادتین و الولایه لعلی (ع) فعله المشرع الاعظم لما دفن فاطمه ابنه اسد فروی ابن عباس لما انزل النبی (ص) فاطمه بنت اسد الی القبر لقنها و قال یا فاطمه انا سید ولد آدم و لا فخر فان اتاک منکر و نکیر و سألاک من ربک فقولی الله ربی و محمد نبی و الاسلام دینی و القرآن کتابی و ابنی امامی و ولی ثبتک الله یا فاطمه بالقول الثابت [465] ، و هذا اصح مما روی انها توقفت عن الاقرار بامامه ابنها فصاح النبی (ص) ابنک علی لا جعفر و لا عقیل لان فی طریقه محمد بن جمهور العمی الضعیف عند النجاشی و الکشی و ابن الغضائری و العلامه الحلی. و یفیدنا هذا الحدیث فقها بملازمه الشهاده لأمیرالمؤمنین بالولایه للشهاده لله تعالی بالتوحید و للنبی (ص) بالرساله و محافظه النبی (ص) علی الاقرار بالولایه لعلی (ع) حتی فی اخر المراحل و فعله مع والده أمیرالمؤمنین تعلیم [ صفحه 284] للامه بما فیه سعادتهم و هذا

لون من الوان الدعوه الی ولایه علی (ع) علی الامه و لکن اعداءه لم یهضموا ذلک فاختلقوا حدیثا ینص علی التلقین بخصوص الشهاده بالوحدانیه فرووا عن النبی (ص) انه قال لقنوا موتاکم شهاده ان لا اله الا الله [466] و فی آخر من لقن لا اله الا الله عند موته دخل الجنه [467] و فی ثالث من کان اخر کلامه لا اله الا الله دخل الجنه [468] و فی رابع تهدم الخطایا [469] مع ان الاعتراف لنبی الاسلام بالرساله ملازم للاقرار بالشهاده لله بالوحدانیه والا فما فائده الاقرار بلا اله الا الله من دون ان تتبعه الشهاده بالرساله لأن الغایه من التلقین هو التذکیر بحقیقه الاسلام فی وقت تعرض الشیطان و وسوسته لیبقی العبد علی القول الثابت وقد فعله رسول الله مع ولده ابراهیم فانه لما مات لقنه بقوله قل الله ربی و رسول الله ابی و الاسلام دینی [470] لتمضی الأمه علی الاداب الالهیه فتفوز بالسعاده و یحدث ابن تیمیه ان جماعه من التابعین استحبوا ان یقال للمیت عند قبره یا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات و قل ربی الله و دینی الاسلام و نبی محمد (ص) و روی عبدالعزیز الحنبلی ان رسول الله (ص) امر ان یقام عند رأس القبر و یقال یا فلان بن فلان اذکر ما خرجت علیه من الدنیا شهاده [ صفحه 285] ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله و انک رضیت بالله ربا و بالاسلام دینا و بمحمد نبیا و بالقرآن اماما و ان لم یعرف امه نسبه الی حواء فیقول یا فلان بن حواء الخ

[471] و التلقین بعد الموت و هو فی القبر نسبه ابن همام الی الروایه و عمل اهل السنه خلافا للمعتزله ثم قال و قیل لا یؤمر به ولا ینهی عنه بل یقول یا فلان یابن فلان اذکر دینک الذی کنت علیه فی دار الدنیا شهاده ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله (ص) [472] و ذکر عبدالرحمن المدعو بشیخ زاده ان المیت اذا وضع فی قبره تعود الیه روحه و عقله و یفهم ما یلقن به فیقال له یا فلان بن فلان اذکر دینک الذی کنت علیه و قل رضیت بالله ربا و بالاسلام دینا و بمحمد نبیا و بهذا قال الشافعی [473] و اذا کانت فائده التلقین التذکیر بالعهد الذی کان علیه لیکون علی استعداد فی الجواب عما الزم به الاسلام فاذا یکون الاعتراف بالولایه لأمیرالمؤمنین (ع) الثابته بصریح قوله تعالی «انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون» بعد تفسیر الحدیث بان علی بن ابی طالب (ع) هو المعنی بالآیه الکریمه کالشهاده لله بالوحدانیه و لمحمد بالرساله و لذا لقن النبی الأعظم (ص) فاطمه بنت اسد به و لما ضع أمیرالمؤمنین فاطمه الزهراء (ع) فی القبر و سواه علیها سألها الملکان و قالا من ربک قالت الله ربی قالا و من نبیک قالت ابی محمد (ص) قالا و من امامک قالت هذا القائم علی قبری علی (ع) . (21) قوله تعالی فی مریم 15 (فحملته فانتبذت به مکانا قصیا) [ صفحه 286] روی الشیخ الطوسی بالاسناد الی ابی حمزه الثمالی عن زین العابدین ان مریم علیهاالسلام خرجت من دمشق حتی اتت کربلاء فوضعت عیسی (ع)

فی موضع قبر الحسین (ع) ثم رجعت من لیلتها [474] و فی هذا تکریم لنبی الله و رسوله الی البشر عامه داعیا و مبشرا و نذیرا بولادته فی افضل بقعه قدسها الله و طهرها و اختارها مضجعا لولیه المنحور علی مجزره الشهاده الالهیه فاحب سبحانه و تعالی ان یکون صاحب دعوته و مرشد عباده الی نهج الحق متبرکا بازکی البقاع و اقدس تربه اعدت لسید شباب اهل الجنه و غیر عزیز علی المولی سبحانه ان یمنح اولیاءه المقربین بالالهام أو بمخاطبه احد ملائکته للتشرف بهذا المحل الاطهر ثم یطوی له الأرض اذا فلا غرابه فی مجیی ء (مریم) (ع) من أرض الشام الی کربلاء و رجوعها الیه فی لیله واحده. (و من حدیث کربلا و الکعبه لکربلا بان علو الرتبه) لم تخلق الکعبه لولا کربلا و کربلا نالت بمن فیها العلا تزهر کربلا لأهل الجنه کالکوکب الدری فی الدجنه لقد علت قدرا بمن فیها ثوی فاخلع بها النعل فما وادی طوی (برشه من دمه مطهره طهرها الله لعبد ذکره) فذاک بیت اذن الله بان یرفع قدرا فبه أد السنن [475] . [ صفحه 287]

فقه الشریعه فابصرت الأمه به طریقها اللاحب جمعنا للقاری ما امکننا الوقوف علیه و هو قلیل من کثیر. (1) ان الشهید زید یسأل اباه زین العابدین (ع) عن ان النبی (ص) لما عرج به الی السماء و امره الله بخمسین صلاه لماذا لم یسأل ربه تعالی التخفیف عن امته حتی طلب منه موسی بن عمران ذلک فقال علیه السلام یا بنی ان رسول الله (ص) لا یقترح علی ربه تعالی و لا یراجعه فیما یأمره به فلما سأله موسی (ع) التخفیف عن امته اجاب طلبته و صار شفیعا لأمته و لم یجز رد شفاعه اخیه موسی (ع) فلذلک رجع الی ربه و سأله التخفیف الی ان ردها الی خمس صلوات فقال زید الشهید یا ابه لم لم یرجع الی ربه تعالی و یسأله التخفیف و قد طلب منه (ع) ذلک فقال علیه السلام یا بنی اراد رسول الله (ص) ان یحصل لأمته التخفیف مع اجر خمسین صلاه لقول الله تعالی من جاء بالحسنه فله عشر امثالها ألا تری انه لما هبط الی الأرض نزل علیه جبرئیل و قال یا محمد ان ربک یقرئک السلام و یقول انها خمس بخمسین [ صفحه 288] ما یبدل لدی القول و ما انا بظلام للعبید. فقال زید الشهید یا ابه الیس الله عزوجل لا یوصف بمکان قال (ع) بلی تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا فقال زید ما معنی قول موسی (ع) ارجع الی ربک فقال (ع) معناه قول ابراهیم (ع) انی ذاهب الی ربی سیهدین و معنی قول موسی (ع) و عجلت الیک ربی لترضی و معنی قول الله عزوجل ففروا الی الله یعنی حجوا الی بیت الله. یا بنی الکعبه

بیت الله فمن حج بیت الله فقد قصد الله و المساجد بیوت الله و من سعی الیها فقد سعی الی الله و قصد الیه و المصلی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدالله عزوجل و ان لله تعالی بقاعا فی سمواته فمن عرج به الی بقعه فقد عرج به الی الله ألا تسمع قول الله تعالی تعرج الملائکه و الروح الیه و یقول سبحانه فی قضیه عیسی (ع) بل رفعه الله الیه و یقول عزوجل الیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه [476] . و هذا الحدیث أصح مما ورد فی مسأله التخفیف فانه یتفق مع ما نعتقده من سعه علم النبی (ص) و احاطته بما کان و یکون اقدارا له من الباری جل شأنه و ان موسی (ع) مهما بلغ من الرفعه حتی استحق ان یکلمه الله تعالی لا یبلغ شأو حبیب الله و صفیه و المصطفی من انبیائه و رسله و لما سأله موسی (ع) فی المراجعه للتخفیف عن امته لم یسعه ترک اجابته فتقدیرا لشفاعه موسی (ع) و تکریما له استسهل المراجعه و الا فالرسول الاقدس الواصل الی مقام قاب قوسین أو ادنی عارف بمقام المولی عز شأنه بما لم یصل الیه نبی مرسل أو ملک مقرب فلا یستطیع المراجعه لو لا تلک الشفاعه من [ صفحه 289] نبی الله موسی علیه السلام. و یفیدنا هذا الحدیث فقها باحترام الشفیع و اکباره و تقدیر سؤاله و امتثال ما یطلبه المؤمن فیما اهمه لان فیه ربط المحبه و احکام الموالاه و تالیف القلوب و عقد وثائق صلات التآخی. (2) روی عن زین العابدین (ع) ان اباه الحسین (ع) لما سمع الناس یذکرون السبب

فی تشریع الآذان و هو رؤیا عبدالله بن زید اخبر بها النبی (ص) فامر بالآذان غضب سیدالشهداء (ع) و قال الوحی ینزل علی الرسول و یزعمون انه اخذ الآذان عن عبدالله بن زید و الآذان وجه دینکم و لقد سمعت ابی علی بن طالب (ع) یقول اهبط الله ملکا عرج برسول الله الی السماء الی ان قال و بعث الله ملکا لم یر فی السماء قبل ذلک الوقت و لا بعده فاذن و اقام و ذکر کیفیه الآذان ثم قال جبرئیل للنبی (ص) یا محمد هکذا اذن للصلاه [477] . و حکایه الآذان فی المعراج جاءت به روایه محمد بن الحنفیه عن ابیه [478] و خرجه الطبرانی من طریق سالم بن عبدالله بن عمر و الدار قطنی فی الافراد من حدیث انس [479] و ابوبکر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار من حدیث زیاد بن المنذر عن ابی جعفر محمد بن علی عن ابیه عن الحسین عن ابیه علی بن ابی طالب (ع) [480] و الشیخ الکلینی من طریق زراره و الفضیل عن ابی [ صفحه 290] جعفر محمد الباقر (ع) قال لما اسری برسول الله (ص) الی السماء و بلغ البیت المعمور اذن جبرئیل و اقام و تقدم النبی (ص) فصلی بالانبیاء و الملائکه [481] و من طریق منصور بن حازم عن ابی عبدالله الصادق ان جبرئیل هبط بالآذان علی النبی و کان رأسه فی حجر امیرالمؤمنین فاذن و اقام فلما انتبه النبی سأل امیرالمؤمنین عما سمعه و وعاه من الآذان فقال نعم قال علمه بلالا [482] . من هذا یتجلی ان الآذان کبقیه الاحکام الموحی بها الی نبی الاسلام و هو صلوات الله علیه و علی

آله و ان کان مسددا بالفیض الاقدس و مستغنی بالاراده الالهیه عن الاستعانه بای احد فقد صدرت منه المشاوره مع اصحابه لأجل ان یعرفهم خطأ الاستبداد بالرأی و التعریف بان الرجل مهما بلغ الرتبه العالیه فی الادراک قد یضل فی الرأی فکانت الصحابه تبصر من اشعه امره بالاستشاره فوائد مهمه الا ان مشاورته مع اصحابه مقصوره علی الأمور العادیه و ما یتعلق بمصالح الحرب و اما الاحکام الالهیه الشرعیه فلا مجال للتشاور فیها [483] و منها الولایه لأمیرالمؤمنین (ع) الثابته بقوله تعالی (انما ولیکم الله وسوله و المؤمنون) و غیره لانها لا تصدر الا من حکیم علیم بالمصالح الباعثه علیها و المفاسد الموجبه للزجر یوحیها الی من حباه بالسفاره الکبری فیبلغها العباد و یرشدهم الی الطریقه المثلی. و الآذان بما انه نداء للأمه و دعوه للانقیاد الی (الحق) عز شأنه و به التأهب لما هو (معراج المؤمن) لا یعدوه الوحی الالهی مضافا الی وقوف الرسول الاطهر (ص) علیه لیله الاسراء التی صلی فیها بالانبیاء [ صفحه 291] و الملائکه غیر ان تدرج التشریع فی الاحکام ارجأ الأمر به الی بعد الهجره کغیره من الفرض و المندوب و المکروه ان لم نقل به قبل الهجره کما یدل علیه قوله تعالی فی حم السجده 33 «و من احسن قولا ممن دعا الی الله و عمل صالحا و قال اننی من المسلمین» ففی السیره الحلبیه ج 2 ص 100 نقلا عن الدر المنثور للسیوطی انها نزلت بمکه فی شأن المؤذنین و وافقه ابن العربی فی احکام القرآن ج 2 ص 213 و الالوسی فی روح المعانی ج 24 ص 122 و الشیخ الطوسی فی التبیان ج 2 ص

547 غایه الأمر ذهبوا الی تأخر حکمه الی بعد الهجره. و قد اجمعت الامامیه علی کون الآذان مما نزل به الوحی الالهی کبقیه الاحکام [484] حتی عدوه من ضروریات مذهبهم [485] و الیه تنبه الشهاب الخفاجی فقال الظاهر ان الآذان ثبت بحدیث الاسراء و لم یبین زمانه و لم یمکن اعلامه قبل الهجره فاخر ذلک حتی یستقر ظهور الدین [486] و یشهد له حدیث انس بن مالک قال لما تذاکر الناس فیما یعلمون به وقت الصلاه من اشعال النار أو الضرب بالناقوس امر النبی (ص) بلالا ان یشفع الآذن و یوتر الاقامه [487] و انی لم ارتئی هذه الکیفیه للادله القویه علی خلافه الا ان المماشاه مع احادیثهم دعت الی تسجیله فالنبی (ص) لولم یکن واقفا علی [ صفحه 292] کیفیه الآذان لا یسعه الأمر به و ذکر الزمخشری و الفخر الرازی ان قوله تعالی فی المائده 58 «و اذا نادیتم الی الصلاه اتخذوها هزوا» دال علی ثبوت الآذان بنص الکتاب لا بالمنام وحده [488] و قال البیضاوی فیها دلاله علی مشروعیه الاذان للصلاه [489] و نقل العینی عن الداودی ان جبرئیل نزل بالآذان علی النبی (ص) قبل ان یخبره عبدالله و عمر بثمانیه ایام [490] و علیه فهل یبقی مجال للتشاور فی الاعلام بالوقت بحضره الرسول صلی الله علیه و آله و قد عرف الآذان بالوحی. هذا ما وقفنا علیه مما دل علی تشریع الآذان کما هو مذهب الامامیه ولکن الطائفه الاخری من المسلمین خرقوا قدس التشریع باخراج (الآذان) عن سنن الوحی معتمدین علی رؤیا عبدالله بن زید بن عبد ربه الانصاری بتلفیق ما یحط من کرامه الاسلام و صاحب الدعوه الالهیه فقالوا ان

النبی صلی الله علیه و آله لما دخل المدینه بقی مده یصلی بلا آذان فشق علی المسلمین معرفه الوقت و تشاوروا بحضره الرسول الاعظم (ص) فیما یرشدهم الی اوقات الصلاه فارتئی بعضهم الضرب بالناقوس و اخر النفخ بالشبور بتشدید الموحده و هو البوق و ثالث اشعال النار و رابع رفع الرایه و خامس النداء بالشوارع فلم یرغب فیها (نبی التشریع الالهی) و بقی متحیرا لا یدری ما یصنع الی ان کشف هذه الکربه منام عبدالله بن زید فانه رأی رجلا یحمل ناقوسا فاراد ابتیاعه منه لیضرب به النبی (ص) فی الاوقات فارشده [ صفحه 293] الرجل الی الآذان و تعلمه منه ثم قصه علی النبی (ص) ففرح و امره ان یعلمه بلالا فلما نادی به بلال خرج (عمر) یجر رداءه صارخا انی رأیت کما رأی عبدالله [491] و تصرح بعض روایانهم ان عمر و بلالا سمعا آذان جبرئیل فی السماء فسبق عمر بلالا و اخبر رسول الله بما سمعه فقال (ص) لبلال سبقک به عمر [492] و تکلف السیوطی فی اخراج القصه عن المنام بانها مکاشفه تعتری الاولیاء و ارباب المشاهده [493] و لا یدری المنجم وجه اختصاص الکشف بعبدالله دون (من کان من ربه قاب قوسین أو ادنی) . هذا کل ما فی علبه القوم مما هو ملحق بخرافه الغرانیق و امثالها المنزه عنه جلال النبوه لو لم تکن القصه مدبره بلیل ارادوا من اثبات التشاور فی الاحکام الالهیه بحضر من تنزل علیه التوصل الی تصحیح الشوری فی الخلافه الکبری و حکایه سماع عمر آذان جبرئیل فی السماء و تصدیق النبی (ص) ایاه مما یهون التصرف فی الاحکام بالوضع و الرفع و لا یکون

من العسیر تشریع التراویح التی یقول فیها نعمت البدعه هذه [494] و معلوم ان البدعه ما حدث فی [ صفحه 294] الشریعه و لم یسنه الشارع [495] کتحریم المتعتین [496] و احداث التثویب و هو قول المؤذن فی صلاه الصبح الصلاه خیر من النوم [497] و اسقاط حی علی خیر العمل من الآذان مع انه ثابت علی عهد رسول الله و ابی بکر و لم یعب و فی الاسقاط زید بن ارقم و ابن عمر و ابوامامه سهل بن حنیف و الامام السجاد یجاهر بثبوته فی الآذان الاول بعد حی علی الفلاح فکان هؤلاء الجماعه یأتون به فی آذانهم [498] و یتحدث برهان الدین الحلبی ان زین العابدین و ابن عمر یأتیان به و لم تترکه الرافضه ایام البویهیین الی ان تملک السلجوقیین سنه 448 فالزموهم بالترک [499] و لکن اهل کرخ بغداد بالرغم من اعمال السلطان قوته لم یتطامنوا الی ترکه و استمرؤا ذعاف الموت فی سبیل اقامه هذا الشعار الالهی وهان علیهم ما یلاقونه من الحرق و النهب و التنکیل بازاء مظاهر التشیع و من ذلک ما کتبوه علی ابواب الدور و الازقه «علی خیر البشر» و لا أهمهم انکار الفرقه المقابله لهم کما لو یوافقوهم علی روایه الحدیث (محمد و علی خیر البشر فمن رضی فقد شکر و من ابی فقد کفر) حتی ثارت من جرائه فتنه ادت الی النهب فی الطرقات [500] کل ذلک بازاء ترکیز اسم [ صفحه 295] أمیرالمؤمنین صاحب الخلافه الالهیه و اقاموا فی جامع «براثا» الذی یسمیه ابن کثیر الحنبلی معدن الرفض الخطبه یوم الجمعه و ذکروا أمیرالمؤمنین (ع) بما وصفه الله تعالی و انه محیی الموتی و مکلم الجمجمه و

مکلم أهل الکهف و جهروا فی الآذان (بحی علی خیر العمل) فلم یهضم ذلک مقابلوهم و ثاروا علی القادر العباسی فارسل الخطیب ابن تمام فاقام الخطبه فی جامع (براثا) و قصر من مدح أمیرالمؤمنین (ع) فثار علیه رجال من الشیعه بالآجر حتی کسروا انفه و ادموا وجهه و خلع کتفه و ذهبوا الی داره فنهبوها [501] و فی هذا الجامع کان ابوالعباس أحمد بن عقده من اعاظم رجال الشیعه یحدث فی فضل أهل البیت (ع) فانه یحفظ ستمائه الف حدیث ثلثمائه الف منها فی فضائل المعصومین من ابناء النبی (ص) و یذکر ما ورد عنه صلی الله علیه و آله فی الصحابه [502] . و کانت هذه المظاهرات بمرئی من اکابر الطائفه و اعلام الدین کالمفید و السید المرتضی و الشیخ الطوسی مع نفوذهم و سیطرتهم حتی اصابهم من جرائها نهب دورهم و حرق کتبهم و لم یسلم المرتضی حتی عبر الی دار الخلافه [503] و نفی عمید الجیوش الشیخ المفید الی خارج بغداد و لم یرجعه الا بشفاعه علی بن مزید الحلی [504] و هرب الشیخ الطوسی الی مشهد [ صفحه 296] أمیرالمؤمنین علی (ع) بعدان احرقت کتبه و نهب اثاث بیته [505] مع ان احادیث التقیه بمرئی من هؤلاء الاعلام اقطاب المذهب لکنهم علموا ان ابقاء المعاندین لهم علی ما هم علیه مما یقضی علی التشیع و یزلزل العقائد عن مراکزها و یذهب کل ما تحمله الأئمه فی سبیل تثبیت الدین الحنیف ادراج الاضالیل فرأوا من الصلاح المجاهره بدعوه الحق حتی لا یعذر الغافل یوم الدین و هذه الناحیه هی التی الزمت حجر بن عدی و عمرو بن الحمق و میثم التمار و

کمیل بن زیاد و الفرزدق و الکمیت و دعبل الی امثالهم من رجالات الشیعه بالنهضه و خرق التقیه و الا فالتقیه کما تمضی علی اهل الکرخ و غیرهم تمضی علی اولئک الرجال عمد الاسلام و العمل بالتقیه فی تلک الازمان اماته للمبدء الصحیح مع انا لا نقول بطرح اخبار التقیه بل لها تخریج آخر. (3) روی الفیض فی الوافی ج 5 ص 99 عن التهذیب عن ابی حمزه الثمالی ان علی بن الحسین (ع) قال له یا ثمالی ان الصلاه اذا اقیمت جاء الشیطان الی قرین الامام الموکل به فیقول له هل ذکر ربه فان قال نعم [ صفحه 297] ذهب و ان قال لا رکب علی کتفیه و کان هو امام القوم حتی ینصرفوا فقال ابوحمزه جعلت فداک الیس یقرؤن القرآن قال (ع) بلی لیس حیث تذهب یا نمالی انما هو الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم. و المراد من قرین الامام الملک الموکل به و هذا الحدیث رد علی المانعین من الجهر بالبسمله و فی ذلک یقول الفخر الرازی ذهبت الشیعه الی ان من السنه الجهر بالتسمیه فی الصلاه الجهریه و السریه و جمهور الفقهاء یخالفونهم و قد ثبت بالتواتر ان علی بن ابی طالب کان یجهر بالتسمیه و من اقتدی فی دینه «بعلی» (ع) فقد اهتدی و الدلیل علیه قوله (ص) اللهم ادر الحق مع علی حیث دار [506] . و کلمه الرازی لم یهمضها الالوسی فیقول فی الرد علی دعوی التواتر عند الشیعه ان العمل. بجمیع ما یزعمون تواتره عن علی کفر ثم قال قوله من اقتدی فی دینه بعلی فقد اقتدی فمسلم لکن اذا سلم لنا خبر ما کان علیه علی (ع) (و

دونه مهامه فیح) [507] و ما ادری ای ذنب اقترفه الشیعه حینما توفرت لدیهم الادله الصحیحه بتقدیم أمیرالمؤمنین علی غیره حتی استحقو الحکم من الالوسی علیهم بالکفر فی دعواهم التواتر عن امامهم (ع) و لا یضرهم تهجم الالوسی و غیره بعد ان رسخت اقدامهم علی الولاء لسید الاوصیاء (ع) الذی یقول له رسول الله (ص) یا علی ما عرفک الا الله و انا و علی هذا فلا یزالون لیلهم و نهارهم یجهرون بقول القائل [508] . [ صفحه 298] اهوی علیا و ایمانی محبته کم مشرک ذمه من سیفه و کفی ان کنت ویحک لم تسمع مناقبه فاسمعه من (هل اتی) یاذا الغبی و کفی و قد اطال الشوکانی البحث فی قرائتها فی الصلاه و هل انها جزء من الفاتحه و هل یجهر بها مطلقا و هل انها جزء من کل سوره أو انها آیه مستقله ثم ذکر عن الخلافیات للبیهقی ان آل رسول الله (ص) اجمعوا علی الجهر بها و علی هذا جماعه من الصحابه و التابعین و تابعیهم [509] و ذهب الشافعی الی وجوب قرائتها فی کل رکعه و لا یجزی غیرها للمنفرد و الامام فمن ترکها لم تجزه الرکعه و من غفل عنها و اتم السوره اعاد السوره معها و لا تجزی قرائتها بعد قرائه الحمد لله رب العالمین [510] و یحدث ابن رجب الحنبلی ان اباالقاسم ابن منده یذهب الی الجهر بالبسمله فی الصلاه [511] و صحح الحاکم و الدار قطنی حدیث ابن عباس کان رسول الله (ص) یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم و صنف الدار قطنی کتابا فی الجهر بالبسمله و ابوحنیفه لا یاتی بها فی أول کل رکعه و لا بین

السوره و الفاتحه [512] . (4) فی التهذیب ج 1 ص 194 عن ابی حمزه الثمالی ان علی بن الحسین (ع) اتی مسجد الکوفه من المدینه فصلی فیه اربع رکعات ثم رکب راحلته و اخذ الطریق. و هذا الموضع المقرون فی الشرف بالبیت الحرام و مسجد النبی (ص) و الحائر الاطهر فی تخییر المسافر عند ادائه الصلاه بین القصر و الاتمام ممیز علی [ صفحه 299] سائر البقاع مهما عظم خطرها و حازت محلا سامیا فی النظرات الالهیه فان ابا البشر آدم (ع) لم یختط هذه البقعه الا لما کوشف به من انها حوت من القداسه ما تستوجب نزول الفیوضات علی من آوی الیها مفکرا فی بدیع الفطره و عجیب الصنعه و جاء بالمناهج التی سنها صاحب التشریع سبحانه و لذا قصده الانبیاء المرسلون و الاولیاء المقربون فی اداء وظائف العبودیه و مراسیم الطاعه لله تعالی حتی ان النبی الاعظم (ص) لیله الاسراء لم یعده المثول امام «الحق» جل شأنه فی هذه التربه المعدوده من ریاض الجنه فانزله (البراق) الیها بعد الأذن من الجلیل تعالت عظمته و تقرب الیه برکعتین [513] و صارحت آثار اهل البیت بفضله الکثار فقالوا اداء الفریضه فیه یعدل الف صلاه و النافله علی النصف منها و الدعاء فیه غیر مردود و یؤجر الجالس بلا عباده و البرکه منه علی اثنی عشر میلا [514] . و لم یظهر من احادیث اهل البیت (ع) و لا من المؤرخین الوجه فی مطابقه هذه البقعه المتخذه مسجدا للمسلمین للذی اختطه آدم (ع) و حکایه الشیخ ابراهیم القطیفی ان السید عبدالحمید الحسینی تلمیذ فخر المحققین الحلی حکم فی شرحه علی النافع بکون العراق مفتوحا عنوه لان

الحسن و الحسین (ع) کانا فی الجیش [515] تساعد علی ان یکون تخطیط المسجد اما باشاره حمله الاسرار الالهی علی ذلک أو اشاره من له صله بأمیرالمؤمنین (ع) کسلمان و عمار بن یاسر و امثالهم ممن کان فی الجیش الاسلامی و لا یعبؤ باحتمال وجود [ صفحه 300] الآثار القدیمه فانها لو کانت لما عدل ابوالهیاج عما اختطه سعد او لا قبل الحریق فاوقف رجلا ورمی بسهم من الجهات الاربع و اعلم علی مواقعه و امر بالبناء وراء ذلک و بنی القصر منفصلا عن المسجد بینهما نفق ثم عدل سعد عن هذا الذی اختطه ابوالهیاج لما نقب بیت المال و اخذ منه و جاء الامر من عمر بنقل المسجد الی جنب القصر ففعل سعد و جعل الجامع متصلا بالقصر [516] علی ان هذه التحولات لا تتفق أیضا مع احتمال اشاره حمله الاسرار به فلم تبق الا الصدفه و هذه نکته مهمه ضاعت من خزانه التاریخ کما ضاع الکثیر من امثالها. (5) روی الکلینی بالاسناد الی العباس بن عیسی قال ضاق علی بن الحسین (ع) فاتی مولی له و قال له اقرضنی عشره الآف درهم الی میسره فقال انی ارید وثیقه فاخذ الامام (ع) من ردائه هدبه و قال له هذه وثیقه فکأن المولی کره ذلک فغضب علیه السلام و قال له انا اولی بالوفاء ام حاجب ابن زراره فقال المولی انت اولی بذلک منه ثم قال (ع) کیف صار حاجب ابن زراره یرهن قوسا و انما هی خشبه علی مائه جماله و هو کافر فیفی و انا لا افی بهدبه ردائی فاخذها الرجل منه و اعطاه الدراهم و جعل الهدبه فی حق فسهل الله تعالی علی

الامام فحمل المال الی الرجل و طالبه بالوثیقه قال الرجل ضیعتها یا ابن الرسول الله (ص) فقال (ع) اذا لا تأخذ المال منی لیس مثلی من یستخف بذمته فاخرج الرجل «الحق» فاذا الهدبه فیه فاعطاها علی بن الحسین (ع) و دفع الامام الیه الدراهم ورمی بالهدبه الی الارض [517] . [ صفحه 301] و القصه التی اشار الیها الامام ان بنی تمیم اصابهم قحط سبع سنین حتی کادوا یهلکوا فرای حاجب بن زراره و هو سید بنی تمیم ان یأتی کسری و یطلب منه الاذن فی المصیر الی بلاده لان الجدب أضربهم فلما قص ذلک علی کسری قال له انتم معشر العرب غدر و حرصاء علی الفساد فضمن له ان لا یفعلوا قال کسری و من لی بان تفی قال له ارهنک قوسی بالوفاء بما ضمنت لک و لما جاء بقوسه ضحک من حضر حول الملک و قالوا له بهذا العصا تفی للملک بما ضنمت له قال لهم الملک ما کان لیسلمها لشی ء ابدا ثم قبضها منه و اذن للعرب فی دخول الریف و لما زال القحط و مات حاجب ارتحل عطارد ابن حاجب الی کسری یطلب القوس فقال له الملک ما انت بالذی وضعتها فقال نعم ذاک ابی و قد مات و وفی لک بما ضمن فدفع الیه القوس و کساه [518] . و فی هذا الحدیث و المثل الذی ضربه الامام (ع) دراسه عالیه لمن یفقه مغزاه فان امام الامه (ع) اراد التعریف بان طهاره النفس و شرف الانسانیه مقرونان بالصدق و الامانه و الا فما قیمه القوس حتی تکون رهنا علی مراعاه الذمم و العهود لکن عز الرجل و مکانته فی بنی تمیم

و العرب الزمه الوفاء بما وعد. (6) روی الزهری قال قلت لعلی بن الحسین (ع) کنت مع جماعه فتذاکروا الصوم و اجمعوا علی ان الواجب منه شهر رمضان فقط فقال زین العابدین لیس کما قلتم الصوم یقع علی اربعین وجها عشره منها واجبه کوجوب شهر رمضان و اربعه عشر وجها صاحبها بالخیار ان شاء صام و ان شاء افطر و عشره منها حرام و ثلاثه صوم الاذن و صوم التأدیب [ صفحه 302] و صوم الاباحه و صوم السفر و المرض فسأله الزهری ان یفسر له ذلک فقال علیه السلام اما الواجب فصوم شهر رمضان و صوم شهرین متتابعین لمن افطر یوما من شهر رمضان متعمدا و صوم شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق واجب فان الله یقول و من قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبه ودیه مسلمه الی اهله الی قوله فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین و صیام شهرین متتابعین فی کفاره الظاهر لمن لم یجد العتق واجب قال الله تعالی فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین من قبل ان یتماسا و صیام ثلاثه ایام فی کفاره الیمین واجب لمن لم یجد الاطعام قال الله تعالی فمن لم یجد فصیام ثلاثه ایام ذلک کفاره ایمانکم اذا حلفتم کل ذلک متتابع و لیس بمفترق و صیام اذی حلق الرأس واجب قال الله تعالی فمن کان به أذی من رأسه ففدیه من صیام أو صدقه أو نسک فصاحبها فیها بالخیار فان شاء صام ثلاثه ایام و صوم دم المتعه لمن لم یجد الهدی قال الله تعالی (فمن تمتع بالعمره الی الحج فما استسیر من الهدی فمن لم یجد فصیام ثلاثه ایام فی الحج و سبعه

اذا رجعتم تلک عشره کامله) و صوم جزاء الصید واجب قال الله تعالی (و من قتله منکم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم یحکم به ذوا عدل منکم هدیا بالغ الکعبه أو کفاره طعام مساکین أو عدل ذلک صیاما) أو تدری یا زهری کیف یکون عدل ذلک صیاما قال لا فقال (ع) یقوم الصید قیمه ثم تفض تلک القیمه علی البر ثم یکال ذلک البر صواعا فیصوم لکل نصف صاع یوما و صوم النذر وجب و صوم الاعتکاف واجب «و اما الصوم الحرام» فصوم یوم الفطر و الاضحی و ثلاثه ایام التشریق و صوم یوم الشک امرنا به و نهینا أن یتفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی شک فیه الناس «فقال الزهری» فان لم یکن صام من شعبان [ صفحه 303] شیئا کیف یصنع قال علیه السلام ینوی لیله الشک انه صائم من شعبان فان کان من شهر رمضان اجزء عنه و ان کان من شعبان لم یضره فقال الزهری کیف یجزی صوم تطوع عن فریضه قال علیه السلام لو ان رجلا صام شهر رمضان تطوعا و هو لا یعلم انه شهر رمضان ثم علم بعد ذلک اجزأ عنه لان الفرض انما وقع علی الشهر بعینه و صوم الوصال حرام و صوم الصمت حرام و صوم نذر المعصیه حرام و صوم الدهر حرام «و اما الصوم الذی صاحبه» بالخیار فیه فصوم یوم الجمعه و الخمیس و الاثنین و ایام البیض و صوم سته ایام من شوال بعد شهر رمضان و صوم یوم عرفه و صوم یوم عاشوراء [519] کل ذلک صاحبه فیه بالخیار ان شاء صام و ان شاء ترک، «و اما صوم الاذن» فان المرأه

لا تصوم تطوعا الا باذن زوجها و العبد لا یصوم تطوعا الا باذن سیده و الضیف لا یصوم تطوعا الا باذن صاحبه قال رسول الله (ص) من نزل علی قوم لا یصوم الا باذنهم «و اما التأدیب» فالصبی یؤمر بالصوم اذا راهق تادیبا و لیس بفرض و کذلک من افطر لعله فی اول النهار ثم عوفی بقیه یومه امر بالامساک بقیه یومه تأدیبا و لیس بفرض و کذلک المسافر اذا اکل من اول النهار ثم دخل مصرا امر بالامساک بقیه یومه تأدیبا و لیس بفرض (و اما صوم الاباحه) فمن اکل أو شرب ناسیا اوقاء غیر متعمد فقد اباح الله ذلک و اجزء عنه صومه (و اما صوم السفر و المرض) فان العامه اختلفت فی ذلک فقال قوم یصوم و قال قوم ان شاء صام و ان شاء افطر و قال [ صفحه 304] قوم لا یصوم و اما نحن فنقول یفطر فی الحالین جمیعا فان صام فی السفر أو فی حال المرض فهو عاص و علیه القضاء و ذلک لان الله تعالی یقول فمن کان منکم مریضا أو علی سفر فعده من ایام اخر [520] . (7) روی الکلینی فی الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 526 باب من عف عن حرم الناس الحدیث 47 عن عمر بن ابی المقدام ان السجاد علیه السلام سئل عن الفواحش ما ظهر منها و ما بطن قال (ع) ما ظهر نکاح امرأه الاب و ما بطن الزنا و فی (الفقیه) للصدوق ص 244 سئل علی بن الحسین عن الرجل یقع علی اخته قال یضرب بالسیف بالغا ما بلغت فان عاش خلد السجن حتی یموت (و ظاهره) کفایه

الضربه الواحده اینما وقعت و ان لم تقتل و غیره من الروایات حاکم بضرب عنقه و علیه اجماع الفقهاء کما فی (الجواهر) و روی ابن همام الحنفی فی الفتح القدیر ج 4 ص 148 عن ابن ماجه من حدیث ابن عباس قال رسول الله (ص) من وقع علی ذات محرم منه فاقتلوه قال و فی روایه جابر انه تضرب عنقه و روایه ابن عباس رواها البیهقی فی السنن الکبری ج 8 ص 237 قال ابن همام و نقل عن أحمد و اسحاق و اهل الظاهر و ابن حزم قصر القتل علی من وطأ امرأه ابیه من جهه ان الحد لیس ضرب العنق و اخذ المال و انما ذلک لازم للکفر فالتعریس بامرأه الاب یکون لازما للرده فلذلک امر النبی (ص) ان یضرب عنقه و یخمس ماله اه [ صفحه 305] ثم انه وقع الخلاف بین ابی حنیفه و غیره فیمن عقد علی احدی محارمه کامه و ابنته و اخته و عمته و خالته عالما بالتحریم متعمدا ففی الفتح القدیر لابن همام ج 4 ص 147 و بدائع الصنائع ج 7 ص 35 لعلاء الدین القاسانی الحنفی و مجمع الانهر شرح ملتقی الابحر ج 1 ص 603 لعبدالرحمن المدعو بشیخ زاده الحنفی و شرح الدر المختار للحصکفی الحنفی ج 2 ص 53 عند ابی حنیفه و زفر و سفیان الثوری لایحد و فی المحلی لابن حزم ج 11 ص 253 خالفه الحسن و مالک و الشافعی و ابوثور و ابویوسف و محمد بن الحسن صاحبا ابی حنیفه فاجبوا علیه الحد و علل فی بدایع الصنائع ص 36 قول ابی حنیفه بان هذا العقد اورث شبهه لان الشبهه اسم لما یشبه الثابت و لیس بثابت و

هنا وجد رکن النکاح و الاهلیه و المحلیه فان الانثی من بنات آدم (ع) محل صالح لمقاصد النکاح من الولد و السکنی و التحصین غایه الامر بمنع الشارع من العقد علی المحارم فات شرط الصحه فکان نکاحا فاسدا و الوطی ء فی النکاح الفاسد لا یکون زنا بالاجماع و اطال الکلام ابن همام فی ص 149 ج 4 من الفتح القدیر فی بیان هذه الشبهه. و زاد ابوحنیفه فی الطین بله فقال لو استأجر امرأه للزنا لا یحد و وجب علیه دفع الاجره غایه الامر انه عقد فاسد و علله ابوبکر الجصاص فی احکام القرآن ج 2 ص 178 عند قوله تعالی (فانکحوهن باذن اهلهن و اتوهن اجورهن) بان الله تعالی سمی المهر اجرا فهو کمن قال لها امهرک کذا نعم کان نکاحا فاسدا و فی الفتح القدیر ج 4 ص 149 و مجمع الانهر ج 1 ص 603 خالف اباحنیفه الشافعی و مالک و أحمد و ابویوسف و محمد بن الحسن و علله ابن همام بان المستوفی فی الزنا المنفعه و هی المعقود علیه فی الاجاره فاورث [ صفحه 306] شبهه و استدل له فی مجمع الانهر ج 1 ص 603 بما روی ان امرأه سألت رجلا مالا فابی ان یعطیها الا ان تمکنه من نفسها فلما بلغ عمر ذلک درأ الحد و ذکر ابن حزم فی المحلی ج 11 ص 250 هذه الروایه بزیاده ان الرجل حثا للمرأه ثلاث حیثات من تمر فقال عمر لما اخبرته المرأد بذلک (مهر مهر مهر) و درأ الحد فقال العجب من الحنفیین المقلدین لأبی حنیفه ان یدرؤا الحد بثلاث حیثات من تمر و یجعلونه مهرا و هم لا یجیزون فی النکاح

الصحیح کون المهر اقل من عشره دراهم و بهذا ینفتح باب للزناه و یسهل البغاء بهذه الحیله و هی الاستیجار بتمرتین و کسره خبز لیزنی بها و یتخلصوا من العذاب الالیم و قال فی ص 254 تسمیه الزنا عقدا فاسدا توصلا الی اباحه ما حرم الله کتسمیه الخنزیر کبشا لیستحله بهذا الاسم ثم نقل عن ابی الشعثاء جابر ابن زید و أحمد بن حنبل و اسحاق بن راهویه انهم قالوا من وطأ حریمته عالما بالتحریم عالما بقرابتها منه سواء وطأها باسم نکاح أو بملک یمین أو بغیر ذلک فانه یقتل محصنا کان أو غیر محصن. و اغرب من ذلک ما نقله فی ص 251 عن ابن الماجشون صاحب (مالک) ان المرأه التی یستخدمها الرجل سنین کثیره لاحد علی من استخدمها اذا وطأها و لم یتضح الفرق بین المده الطویله و القصیره کما لم یعرف مقدار المده الطویله و هل یصح القول باباحه الزنا بمن یستخدمها ولو مقدار عمر نوح انتهی المحلی ج 11. (9) فی الوافی ج 5 ص 49 نقلا عن الکافی و التهذیب عن الفضیل ان علی بن الحسین (ع) کان یأمر الصبیان ان یجمعوا بین الصلاتین المغرب و العشاء و یقول هو خیر من ان یناموا عنها. [ صفحه 307] و ظاهره و ان اقتضی التفریق بینهما و ان الجمع للصبیان بعله ان لا یناموا عن العشاء الا ان احادیث اهل البیت (ع) نجوزت الجمع بینهما و بین الظهرین حاکین عن رسول الله (ص) انه جمع بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء فی الحضر من غیر عله و علی هذا اجماع الامامیه و هذا الجمع بین الفریضتین رواه البیهقی فی السنن

الکبری ج 3 ص 166 من اربعه طرق و فی مسند أحمد ج 1 ص 354 قیل لابن عباس لم جمع رسول الله (ص) بین الصلاتین قال کیلا یحرج علی امته و فی منتقی الاخبار لابن تیمیه علی هامش نیل الاوطار للشوکانی ج 3 ص 183 عن ابن عباس صلی النبی (ص) بالمدینه سبعا أو ثمانیا الظهر و العصر و المغرب و العشاء و فی لفظ للجماعه الا البخاری و ابن ماجه جمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء بالمدینه من غیر خوف و لا مطر قیل لابن عباس ما اراد بذلک قال اراد ان لا یحرج علی امته و فی تیسیر الوصول لابن الدیبع ج 2 ص 269 اخرج حدیث ابن عباس السته و یروی مسلم عنه انه (ص) صلی الظهر و العصر و المغرب و العشاء جمیعا من غیر خوف و لا سفر و فی مجمع الزوائد للهیثمی عن ابن مسعود جمع رسول الله (ص) بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء فقیل له فی ذلک فقال صنعت ذلک لئلا یحرج علی امتی. وحکی السرخسی عن أحمد جواز الجمع بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدینه من غیر عذر [521] و یرتئی العینی فی تأویل الجمع بین الصلاتین حمل تأخیر الاولی الی آخر وقتها و لما فرغ منها دخلت الثانیه فصلاها فیه فتخیل انه (ص) جمع بینهما قال و هذا مما فتح لی من الفیض الالهی [522] . [ صفحه 308] فیکون الجمع صوریا و اختاره الشوکانی فی نیل الاوطار و قال الحافظ ابن حجر استحسن هذا الجمع بین الاخبار القرطبی و جزم به امام الحرمین و ابن الماجشون و الطحاوی

و قواه ابن سید الناس [523] وضعف النووی هذا الاحتمال بمخالفته للظاهر و حدیث ابن عباس ثم قال ذهب ابن سیرین و اشهب من اصحاب مالک و القفال و الشاشی الکبیر من الشافعیه و ابن المنذر و ابواسحاق المروزی الی جواز الجمع فی الحضر للحاجه لمن لا یتخذه عاده [524] . الی هنا نختم الکلام عن الاتیان علی احادیثه علیه السلام فی فقه الشریعه و قد بقی منها ما یزید علی الخمسین لان البحث قد اتسع و کله قطره من بحر فان الامام مودع اسرار الاحکام و لکن الظروف القاسیه لم تسع لجمله منهم بث المعارف الالهیه و کانت ابواب الاجتماع بشیعتهم موصده علیهم و المراقبه من الخلفاء محیطه بهم حتی ان جمله من الشیعه احرقوا کتبهم التی حفظوا بها ما وعوه عن أئمتهم فی مختلف الفنون فهذا ابن ابی عمیر یضطره الخوف الی ان یلقی کتبه فی الدجله و یضربه الرشید علی التشیع و هو شیخ کبیر و أی جریمه ارتکبها أو کبیره قارفها غیر الموالات للأئمه الطاهر بن کما ضاع الکثیر من کتب الشیعه بتعاقب الحوادث فلذلک زوی عنا جمله مهمه من اخبار رجالات اهل البیت فلم نقف علی الکثیر من مزایا ابی الفضل و مسلم بن عقیل و علی الاکبر و ابی جعفر بن الامام الهادی و العقیله زینب شربکه الحسین فی الدعوه الالهیه و بذلک فانتا نصائحهم فی تهذیب النفوس و ادعیتهم المشتمله علی اسرار الاجابه و عباداتهم الکاشفه عن تمام صلتهم بالمبدء الاعلی جل شأنه [ صفحه 309] و ما یؤثر عنهم فی فقه الشریعه و تفسیر الکتاب العزیز و کلماتهم الحکمیه التی تأخذ بید من یفقهها الی السعاده الخالده نعم شع من بین ثنایا الجوامع

دراری ناصعه اوقفتنا علی مکانتهم العالیه و ان کلمه شیخنا الصدوق فی الخصال ج 1 ص 35 خرجت هذا الخبر و هو قوله (ان لعمی العباس منزله) الخ مع اخبار کثیره فی فضل العباس فی کتاب مقتل الحسین شاهده له و ضاع هذا المقتل کمقتل الحسین للاصبغ بن نباته و نصر بن مزاحم و ابراهیم بن محمد سعد الثقفی ابن عم المختار و الواقدی محمد بن عمر مولی الاسلمیین و عبدالعزیز بن یحیی الجلودی و لوط بن یحیی ابومخنف و عبدالله بن محمد بن ابی الدنیا و جابر الجعفی و الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی الی غیرها و لو کانت هذه المقاتل بایدینا لا فادتنا فائده کبری.

بالسنه منا [525] . (2) سأله رجل عما فضلوا به علی الناس و سادوهم فقال علیه السلام الناس کلهم لا یخلون من ثلاث رجل اسلم علی ید جدنا رسول الله (ص) فهو مولانا و نحن سادته و الینا یرجع بالولاء و رجل قاتلنا فقلناه و مضی الی النار و رجل اخذنا منه الجزیه عن ید و هو صاغر و لا رابع لهم فای فضل لم نحزه و شرف لم نخص به [526] . (3) مر علیه السلام علی الحسن البصری و هو یعظ الناس بمنی فقال علیه السلام یا هذا اسألک عن الحال التی انت علیها مقیم أترضاها لنفسک فیما بینک و بین الله تعالی اذا نزل بک الموت قال لا فقال (ع) افتحدث نفسک بالتحول و الانتقال عن الحال التی لا ترضاها لنفسک الی الحال التی ترضاها فاطرق الحسن البصری ملیا ثم قال انی اقول ذلک بلا حقیقه فقال (ع) افترجو نبیا بعد محمد (ص) تکون لک معه سابقه قال لا فقال (ع) افترجو دارا غیر الدار التی انت فیها تردد الیها فتعمل فیها قال لا فقال (ع) ارأیت احدا به مسکه عقل رضی لنفسه من نفسه بهذا انک علی حال لا ترضاها و لا تحدث نفسک بالانتقال الی حال ترضاها علی حقیقه و لا ترجو نبیا بعد محمد (ص) و لا دارا غیر الدار التی انت فیها فترد الیها و تعمل فیها و انت تعظ الناس ثم انصرف (ع) عنه فسأل الحسن البصری عنه قیل له انه علی بن الحسین فقال هو من اهل بیت علم و ارتفع [ صفحه 311] عن الوعظ [527] . (4) روی علی بن هاشم بن البرید عن ابیه ان رجلا

سأل علی بن الحسین (ع) مسائل فاجابه عنها ثم عاد یسأل مثلها فقال (ع) له مکتوب فی الانجیل الا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم فان العلم اذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه الا کفرا و لم یزدد من الله الا بعدا [528] . (5) روی ابوعبدالله الصادق (ع) ان عباد البصری لقی علی بن الحسین (ع) فی طریق مکه فقال له یا علی ترکت الجهاد و صعوبته و اقبلت علی الحج ولینه و قد قال الله عزوجل (ان الله اشتری من المؤمنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون وعدا علیه حقا فی التوراه و الانجیل و القرآن و من اوفی بعهده من الله فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به و ذلک هو الفوز العظیم) فقال له علی بن الحسین اتم الآیه فقال (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر و الحافظون لحدود الله و بشر المؤمنین) فقال علی بن الحسین (ع) اذا رأیت هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم افضل من الحج [529] . (5) روی الامام ابوجعفر الباقر (ع) ان علی بن الحسین (ع) سئل عن الصمد فقال (ع) الصمد الذی لا شریک له و لا یؤده حفظ شی ء و لا یعزب عنه شی ء و الذی لا جوف له و الذی قد انتهی سؤدده و الذی لا یأکل و لا یشرب و الذی لا ینام و الذی لم یزل و لا یزال و روی عاصم بن حمید ان علی بن الحسین (ع) سئل عن التوحید فقال ان الله عزوجل علم انه یکون فی اخر الزمان اقوام متعمقون

فانزل [ صفحه 312] الله قل هو الله احد و الآیات من سوره الحدید الی قوله علیم بذات الصدور فمن رام وراء ذلک فقد هلک [530] . (6) روی العیاشی ان رجلا جاء الی علی بن الحسین (ع) فقال له انت علی بن الحسین قال نعم فقال ابوک الذی قتل المؤمنین قال (ع) ویلک کیف قطعت علی ابی انه قتل المؤمنین قال الرجل بقوله اخواننا قد بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم قال (ع) ویلک اما قرأت قول الله تعالی والی مدین اخاهم شعیبا والی ثمود اخاهم صالحا فکانوا اخوانهم فی دینهم أو فی عشیرتهم فقال الرجل انهم اخوانهم فی عشیرتهم قال علیه السلام هؤلاء کانوا اخوانهم فی عشیرتهم و لیسوا اخوانهم فی دینهم فقال الرجل لقد فرجت عنی فرج الله عنک [531] . (7) روی الطبرسی ان رجلا قال لعلی بن الحسین (ع) انکم اهل بیت مغفور لکم فغضب (ع) و قال ان الله تعالی یقول یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشه مبینه یضاعف لها العذاب ضعفین الی قوله نؤتها اجرها مرتین ثم قال انه یجری فینا کما اجری فی ازواج النبی (ص) لمحسننا ضعفین من الاجر و لمسیئنا ضعفین من العذاب [532] . (8) روی الباقر (ع) انه قیل لعلی بن الحسین یا ابن رسول الله کیف یعاتب الله هؤلاء الأخلاف علی قبائح اسلافهم و هو سبحانه یقول (ولا تزروا زره وزر اخری) فقال (ع) ان القرآن نزل بلغه العرب فهو یخاطب اهل اللسان بلغتهم فانک تری الرجل التمیمی یقول اغرنا علی قوم کذا و انما غار علیهم اسلافه و یقول العربی نحن فعلنا ببنی فلان کذا و نحن [ صفحه 313] سبینا آل

فلان و نحن خربنا البلد الکذائی و لا یرید انه باشروا ذلک بانفسهم و انما یرید هؤلاء بالافتخار ان قومهم فعلوا کذا و هکذا قول الله عزوجل فی هذه الآیات انما هو توبیخ لاسلافهم و توبیخ عذل لهؤلاء الموجودین لان هؤلاء الاخلاف رضوا بفعل اسلافهم و مصوبون لهم فجاز ان یقول انتم فعلتم کذا أی انکم رضیتم بقبیح افعالهم. (9) جاء الیه رجل برجل یزعم انه قاتل ابیه و قد اعترف به و وجب علیه القصاص فسأله علی بن الحسین (ع) العفو لیعظم ثوابه فلم تطب نفس ابن المقتول بالعفو فقال علیه السلام ان کان لهذا القاتل علیک حق فهب له هذه الجنایه و اغفر له ذنبه فقال یا ابن رسول الله له علی حق لم یبلغ العفو عن قتل ابی فقال علیه السلام فماذا ترید منه قال ارید القود فان اراد المصالحه صالحته و ترکت القود لأجل حقه فقال (ع) ما حقه علیک قال انه علمنی توحید الله و نبوه رسوله و امامه علی و الأئمه رسول الله فقال السجاد (ع) الم تر ان هذا یفی بدم ابیک بلی والله ان هذا لیفی بدماء اهل الأرض کلهم من الأولین و الآخرین سوی الانبیاء و الأئمه ان قتلوا فانه لا یفی بدمائهم شی ء. (10) کان صلوات الله علیه یذکر حال من مسخهم الله قرده من بنی اسرائیل ویحکی قصتهم فلما بلغ آخرها قال ان الله تعالی مسخ اولئک القوم لاصطیادهم السمک فکیف عندالله عزوجل حال من قتل اولاد رسول الله و هتک حریمه ان الله و ان لم یمسخهم فی الدنیا فان المعد لهم من عذاب الآخره اضعاف عذاب المسخ فقیل له یا ابن رسول الله فانا قد

سمعنا منک هذا الحدیث فقال لنا بعض النصاب ان کان قتل الحسین باطلا فهو اعظم عند الله من صید السمک افلا غضب الله علی قاتلیه کما غضب علی صائدی السمک [ صفحه 314] فقال (ع) قل لهم ان معاصی ابلیس اعظم من معاصی من کفر باغوائه فاهلک الله من شاء منهم کقوم نوح و فرعون و لم یهلک ابلیس و هو اولی بالهلاک فما باله سبحانه و تعالی اهلک الذین قصروا عن ابلیس فی عمل الموبقات و امهل ابلیس مع ایثاره لکشف المحرمات أما کان ربنا سبحانه حکیما فی تدبیره اهلک هؤلاء بحکمته و استبقی ابلیس فکذلک هؤلاء الصائدون یوم السبت و القاتلون الحسین (ع) یفعل فی الفریقین ما یعلم انه اولی بالصواب و الحکمه لا یسأل عما یفعل و هم یسألون. (11) حدث ثابت البنانی قال کنت حاجا مع جماعه من عباد البصره فیهم ایوب السجستانی و صالح المری و عتبه الغلام و حبیب الفارسی و مالک بن دینار فلما دخلنا مکه وجدنا اهلها فی شده من قله الماء ففزعوا الینا یطلبون الاستسقاء فاتینا الکعبه وطفنا بها و تضرعنا الی الله تعالی فلم یستحب لنا و بینا نحن علی هذا اذ اقبل فتی قد اکربته احزانه فقال لنا أما فیکم احد یحبه الرحمن قلنا له علینا الدعاء و علیه الاجابه فقال لو کان فیکم من یحبه لاجابه ثم اتی الکعبه و خرسا جدا و سمعناه یقول فی سجوده سیدی بحبک لی الا سقیتهم الغیث فما استتم کلامه حتی هطلت السماء کافواه القرب فقلنا یافتی من این علمت انه یحبک فقال لو لم یحبنی لم یستزرنی فلما استزارنی علمت انه یحبنی فسألته بحبه لی فاجابنی

ثم انشأ: من عرف الرب فلم تغنه معرفه الرب فذاک الشقی ما ضر فی الطاعه ما ناله فی طاعه الله و ما ذا لقی ما یصنع العبد بغیر التقی و العز کل العز للمتقی [533] . [ صفحه 315] (12) یتحدث اصحاب ابی جعفر الباقر (ع) ان محمد بن الحنفیه اجتمع بمکه مع علی بن الحسین و قال له انک قد علمت ان رسول الله (ص) اوصی بالامامه من بعده الی امیرالمؤمنین ثم الی الحسن ثم الی الحسین (ع) و قد قتل ابوک و لم یوص و ان عمک و صنوا بیک و لولادتی من علی (ع) و تقدمی فی السن اکون احق بالامامه فلا تنازعنی فی الوصیه و الامامه فقال له زین العابدین اتق الله یا عم لا تدع ما لیس لک بحق انی اعظک ان تکون من الجاهلین ان ابی (ع) اوصی الی قبل ان یتوجه الی العراق و عهد الی قبل ان یستشهد بساعه و هذا سلاح رسول الله (ص) عندی فلا تتعرض لهذا الأمر فانی اخاف علیک نقص العمر و تشتیت الحال ان الله تعالی جعل الامامه فی عقب الحسین (ع) فاذا اردت ان تعلم صحه ذلک فانطلق بنا الی الحجر الاسود نتحاکم الیه و نسأله ان یقر بالامام بعد الحسین (ع) فقبل محمد بن الحنفیه و انتهیا الی الحجر الاسود فقال زین العابدین لمحمد ابدء انت و ابتهل الی الله تعالی فی ان ینطق الحجر فیشهد لک بالامامه فتقدم محمد ابن الحنفیه و ابتهل الی الله سبحانه فی ان ینطق له الحجر فلم یجبه بشی ء ابدا. و تقدم علی بن الحسین (ع) و قال اللهم انی اسألک باسمک المکتوب فی سرادق المجدوا سألک

باسمک المکتوب فی سرادق البهاء و اسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجلال و اسألک باسمک المکتوب فی سرادق العزه و اسألک باسمک المکتوب فی سرادق القدره و اسألک باسمک المکتوب فی سرادق السر السابق الفائق الحسن الجمیل رب الملائکه الثمانیه و رب العرش العظیم و العین التی لا تنام و بالاسم الاکبر الاکبر الاکبر و بالاسم الاعظم الاعظم الاعظم المحیط المحیط المحیط بملکوت السموات و الأرض و بالاسم الذی اشرقت به الشمس [ صفحه 316] و اضاء به القمر و سجرت به البحار و نصبت به الجبال و بالاسم الذی قام به العرش و الکرسی و باسمائک المکرمات المقدسات المکنونات المخزونات فی علم الغیب عندک اسألک بذلک کله ان تصلی علی محمد و آل محمد [534] لما انطقت هذا الحجر بلسان عربی فصیح یخبر بالامامه بعد الحسین بن علی (ع) [535] . فتحرک الحجر حتی کاد ان یزول عن مکانه و نطق بصوت فصیح عربی سمعه کل من حضر اللهم ان الوصیه و الامامه بعد الحسین بن علی و ابن فاطمه بنت رسول الله (ص) لک یا علی بن الحسین علی محمد بن الحنفیه و علی جمیع من فی الأرض و السماء و انک مفترض الطاعه فاسمع له یا محمد واطع. فقال محمد بن الحنفیه سمعا و طاعه یا حجه الله فی ارضه و سمائه و انصرف ابن الحنفیه مذعنا بامامه زین العابدین علیه و علی الناس اجمعین [536] . و فی حدیث آخر ان السجاد (ع) فیما احتج به علی ابن الحنفیه ان یاتیا المقابر فمضیا معا و انتهیا الی قبر صاحبه قریب العهد فقال (ع) لمحمد سل صاحب هذا القبر عمن یستحق الامامه بعد الحسین

(ع) فلم یفعل ابن الحنفیه و طلب من الامام ان یسأله فدعا علی بن الحسین ربه تعالی ثم دعا صاحب القبر فانکشف القبر عن رجل ینفص التراب عن رأسه و هو یقول [ صفحه 317] الحق لعلی بن الحسین (ع) دونک یا محمد فوقع ابن الحنفیه علی رجل علی بن الحسین یقبلها و یلوذ و یطلب منه العفو عما صدر منه [537] . ان جلاله ابن الحنفیه و تبصره فی الدین لم تکن محل التشکیک فانه ممن شهد وصیه ابیه أمیرالمؤمنین بان الامام بعده الحسن ثم الحسین و بعده ابنه زین العابدین ثم ابنه محمد الباقر کما تقدم فی النص علی السجاد (ع) و من المقطوع به انه لم تخف علیه نصوص الرسول الاعظم (ص) و وصیه المقدم و اخویه الامامین علی من یستحق هذا الأمر بعد الحسین و لکنه فی هذه المخاصمه و غیرها اراد ان یعرف الأمه طریق رشدها بشهاده مثل هذه الصخره الصماء التی لا تبصر و لا تسمع لکونها اوقع فی النفوس و ابلغ فی دفع الریب بعد ان کانت من الله تعالی یختارها لمن شاء من عباده معلنا به علی لسان رسوله الأمین. و من هنا اوصی یوشع بن نون الی ولد هارون و لم یوص الی ولده ولا ولد موسی (ع) [538] و لم یخط سهم ابن الحنفیه المرمی فلقد ثاب الی الحق خلق کثیر و وجبت الحجه الی من قصر و تأخر و ممن ابصر الحق ابوخالد الکابلی بعد ان خدم ابن الحنفیه سبع سنین معتقدا انه الحجه بعد ابیه و لما رآه یعظم زین العابدین و یخاطبه بما لا یخاطب به احدا سأله عن ذلک فعرفه بشهاده الحجر الاسود بالخلافه

الالهیه [539] و انه الحجه علی ابن الحنفیه و من فی الأرض فنال السعاده الخالده برجوعه الی امام الأمه و شاهد [ صفحه 318] من کرامات السجاد (ع) ما افاده رسوخا فی العقیده و تثبیتا للموالات. و کیف لا یکون ابن الحنفیه مجدا فی تشیید الدین و توطید اسسه و تعریف الأمه من یجب علیهم اخذ معالم دینهم منهم و قد شهد له ابوه أمیرالمؤمنین (ع) بانه احد المحامده الذین یابون ان یعصی الله طرفه عین ابدا [540] و شهد له اخوه ابومحمد الحسن بانه من عیاب العلم و مناجم التقی و انه لا یخشی علیه الحسد الذی لا یخلو منه احد و انه سمع اباه أمیرالمؤمنین یقول من اراد ان یبرنی فی الدنیا و الآخره فلیبر ولدی محمدا [541] . و یمکننا ان نتعرف من اخبار ابی محمد (ع) الواقف علی نفسیات الرجال بنفی الحسد عنه ان ما جری منه من المحاکمه عند الحجر لنکته دقیقه و هی تعریف الناس ان امر الامامه لم یکن بالاختیار و الا فای ربط لتکلم الصخره الصماء بهذا الأمر العظیم و عدم حضوره فی مشهد الطف اما للمرض المتزاید کما یرتئیه العلامه الحلی فی اجوبه مسائل ابن مهنا و اما لاذن الحسین له بالبقاء لیکتب ما یحدث من بنی امیه کما ینص علیه محمد ابن ابی طالب الحائری و من هنا قال المجلسی اعلا الله مقامه ان حسن القول فی اولاد الأئمه و ترک التعرض لهم احسن من القدح فیهم الا ان یثبت ذلک بدلیل قاطع [542] و عدم تکذیب ما نسبه الیه المختار من الامامه [543] فعلی فرض الصحه فانه من جهه اغتنامه الفرصه باخذ ثاره من اولئک الطغاه عبده

المطامع [ صفحه 319] حیث وضح له ان الأمر لا یتم له الا من هذا الطریق ولذا اید دعوته بتحریض الشیعه علی مساعدته فی الطلب بدم المظلوم سید شباب اهل الجنه (ع) و یقول بحضرتهم یزعم المختار لنا شیعه و قتله الحسین جلساؤه علی الکراسی یحدثون. کما ان الغرض من دعوه المختار لابن الحنفیه دون الامام السجاد علیه السلام مع اعتقاده بامامته هو تنزیه مقام الامام الحجه عن التدخل فی هذه الثوره حتی لا یتهمه امراء الجور بتحریضه الأمه علیهم و هذا سر لا یهتدی الیه الا من اودع الباری سبحانه فیه نور الایمان فزکت نفسه و طهر ضمیره و من هنا نعرف الزور فیما نسبه الشهرستانی فی (الملل و النحل) الی ابن الحنفیه من تکذیبه المختار و الطعن علیه وحث الشیعه علی الأعراض عنه زعما منه تلویث ساحه المختار بهذه المفتریات (و ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید) .

و تشد به قلوب المزدلفین الیه بالنظر الی ذلک المحتشد اللهام و یشتبک التعرف بین امم متباینه و تقوی الروابط بین عناصر مختلفه فی النزعات فینکفؤن و قد ضربت الوحده بینهم بجرانها و اناخ الوئام بکلکله حتی تسفر الحاله عن الفوز بالسعاده فی الدنیا بتواصل العری و ینتهی منصرم الأمر الی الحبور منذ یومهم الی حین الغبطه و السرور. و من آثار عظمه الکعبه المشرفه ان اودع الله تعالی الی جنبها الحجر الاسود انزله من السماء دره بیضاء علی آدم (ع) فاودعه فی محله لیکون شاهدا یوم القیامه لمن یؤم البیت مستلما له بالتذل و الطاعه [544] و لاهمیه موقع الحجر الاسعد قدر سبحانه ان لا ینصبه فی محله الا اعظم رجل فی العالم ففی البدء نصبه (خلیل الرحمن) (ع) و لما هدمت السیول الکعبه و ما حولها تنافست القبائل فی وضع الحجر بعد عمارتها حتی تحالفوا علی القتال فوضع بنو عبدالدار دما فی جفنه و غمسوا ایدیهم فی الدم علی ان لا یمکنوا غیرهم من وضع الحجر فی محله فسموا (لعقه الدم) و مکثت قریش اربع لیال علی هذا التنافس [545] ثم ان الولید بن المغیره المخزومی اشار علیهم بان یحکموا أول من یدخل علیهم من باب المسجد لیقضی بینهم فاول من دخل رسول الله (ص) فقالوا هذا (الأمین) محمد (ص) و کانوا یلقبونه به قبل البعثه و رضوا بحکمه فدعا النبی (ص) بثوب وضع فیه الحجر و امر رئیس کل قبیله ان یأخذ بطرف الثوب و رفعوه باجمعهم فلما بلغوا به الموضع اخذ النبی (ص) الحجر و وضعه فی مکانه [546] . [ صفحه 321] ثم ان الحجاج الثقفی هدم الکعبه فاخذ الناس

ترابها و لما ارادوا بناءها خرجت علیهم (حیه) فخافوا منها و ترکوا البناء و اخبروا الحجاج بذلک فلم یدر ما یصنع فرقی المنبر و قال ایها الناس انشد الله عبدا عنده علم مما ابتلینا به لما اخبرنا فقام الیه شیخ و قال ان یکن عند احد علم هذا فعند رجل رأیته جاء الی الکعبه فاخذ مقدارها و مضی فسأله الحجاج عنه قال هو علی بن الحسین (ع) قال الحجاج انه معدن ذلک و ارسل الی زین العابدین (ع) و اخبره بما شاهده الناس من الأفعی و امتناعهم من البناء فقال السجاء (ع) یا حجاج عمدت الی بناء ابراهیم و اسماعیل فالقیته فی الطریق و انهبته الناس کأنک تراه تراثا لک اصعد المنبر و أأمر الناس برد ما اخذوه من التراب ففعل و لم یبق عند احد منه شیئا فلما اجتمع التراب جاء علی بن الحسین (ع) و عین لهم الاساس و امرهم ان یحفروا فغابت (الحیه) و لما انتهوا الی موضع القواعد امرهم علیه السلام بالتنحی ودنا منه و غطاه بثوبه وبکی ثم طرح علیه التراب بیده المقدسه و امر العمله ان یبنوا فوقه فلما ارتفعت الحیطان امر بالتراب فالقی فی جوفه فلذلک صار البیت مرتفعا یصعد الیه بدرج [547] ثم انه علیه السلام اخذ الحجر بنفسه و وضعه فی محله لم یشرکه فیه احد. وسال السجاد (ع) رجل من اهل الشام عن بدء الطواف و علته فقال زین العابدین اما بدؤه فان الله تعالی قال للملائکه انی جاعل فی الارض خلیفه فقالت الملائکه ای رب اخلیفه من غیرنا ممن یفسد فیها و یسفک الدماء [ صفحه 322] و یتحاسدون و یتباغضون ای رب اجعل الخلیفه منا فنحن لا

نفسد و لا نسفک و لا نتباغض و لا نتحاسد و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک و نطیعک و لا نعصیک فقال سبحانه و تعالی انی اعلم ما لا تعلمون فظنت الملائکه ان ما قالوه ردا علی ربهم عزوجل و انه غضب علیهم فلاذوا بالعرش و رفعوا رؤوسهم و اشاروا بالاصابع یتضرعون و یبکون اشفاقا من غضبه و طافوا بالعرش ثلاث ساعات فنزلت الرحمه علیهم و وضع الله تحت العرش بیتا علی اربع اساطیر من زبرجد و غشاهن بیاقوته حمراء وسمی ذلک البیت (الضراح) ثم اذن الله للملائکه بالطواف حول هذا البیت و دعوا العرش فطافت الملائکه بالبیت و صار اهون علیهم من العرش و هو «البیت المعمور» یدخله فی کل یوم و لیله سبعون الف ملک لا یعودون الیه ابدا ثم امر الله ملائکه ان یبنوا له بیتا فی الأرض بمثاله و قدره و امر الله من خلقه فی الأرض ان یطوفوا بهذا البیت کما یطوف اهل السماء بالبیت المعمور [548] . و ذکر السید زین العابدین بن نور الدین مراد بن علی بن مرتضی الحسینی الکاشی نزیل مکه المعظمه و المستشهد بها انه فی یوم الاربعاء تاسع شعبان سنه 1039 دخل سیل عظیم الی المسجد الحرام حتی بلغ ارتفاعه الی فوق القامه و مات بسببه خلق کثیر و فی یوم الخمیس انهدم اطراف البیت فاخذ یفکر بان اساس البیت الذی بناه الخلیل و الرسول الاقدس و الامام زین العابدین صلوات الله علیهم کیف یضعه من لا یقر بالولایه فذاکر شریف مکه عن ان مصرف البناء لابد ان یکون من مال طاهر و لکن ینسب فی الظاهر الی الدوله فقبل ثم خوفه الناس من التدخل

فاعرض و اکثر التوسل الی [ صفحه 323] الله تعالی فی عدم حر مان أهل الولاء من ذلک و فی هذه الایام اتاه رجل و قص علیه رؤیا رآها کأن نعش سیدالشهداء ابی عبدالله الحسین (ع) وضع فی قبال الکعبه و صلی علیه جده الاطهر مع جمیع الانبیاء (ع) و ان النبی (ص) امر السید زین العابدین فی دفن التابوت فی جوف الکعبه ففرح السید بهذه الرؤیا التی عبرها بان وضع الاساس یکون علی یده و فی یوم الثلاثاء 3 جمادی الثانیه سنه 1040 شرعوا فی هدم تتمه البناء و کان السید مشارکا فی العمل و شاهد من العمال و الوکلاء تبجیلا بحیث انهم لم یتخلفوا عما یأمرهم به و لما وصلوا الی (الحجر) وضعوا حجرا فوقه و اخر تحته و ابقوه علی حاله و فی لیله الاحد 22 جمادی الثانیه قرروا وضع الاساس فی صبیحتها فاکثر السید تلک اللیله من التضرع الی الله تعالی فی ان یوفقه لوضع الاساس بالرغم من الشریف و شیخ الحرم و علماء مکه و خدام البیت و بقی تلک اللیله فی المسجد الاقدس یتضرع و یبکی الی وقت الصبح فلم یحضر الا المباشر و بعض العمله فقال له المباشر یا سید زین العابدین اقرأ الفاتحه و ادعوا الله فقرأها و دعا الله بالمروی فی الکافی و هو اللهم انی اسألک باسمک العظیم الاعظم الأجل الاکرم المخزون المکنون الخ. ثم اخذ حجرا للرکن الغربی و ناوله رجل من الصلحاء یقال له محمد حسین الابرقوئی الساروج و وضع السید الحجر فی موضع اساس ابراهیم و باشر فی البناء الی مقدار ثلاثه اذرع ارتفاعا ثم ذکر کیفیه البناء و تشریح المسجد [549] و کان هذا

فی زمان السلطان مراد بن السلطان أحمد بن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان سلیم بن السلطان سلیمان و هو الذی امر بالعماره و ارخ هذا السیل (رقی الی قفل بیت الله) [550] . [ صفحه 324]

لونه و یصلی صلاه مودع لا یصلی بعدها [555] و اذا سجد [ صفحه 325] لم یرفع رأسه حتی یغمره العرق [556] رآه ابوحمزه الثمالی یصلی و قد سقط رداؤه من علی منکبیه فلم یسوه و لما فرغ من الصلاه سأله عن ذلک فقال (ع) اتدری بین یدی انا واقف ان العبد لا یقبل منه صلاه الا ما أقبل منها قال ابوحمزه هلکنا فطمنه الامام بان الله تعالی یتم ما نقص منها بالنوافل [557] و وقع حریق فی بیت کان ساجدا فیه فصاحوا النار یا ابن رسول الله فلم یلتفت و لا خفف من صلاته و بعد ان فرغ قیل له ما الهاک عنها قال الهتنی النار الکبری و سقط ابن له فی البئر ففزع الناس و اخرجوه و هو قائم فی محرابه و لما قیل له فی ذلک قال (ع) کنت اناجی ربا عظیما [558] و کان یسجد علی تربه الحسین علیه السلام [559] لان السجود علیها یخرق الحجب السبع [560] و یقبل الله صلاه من سجد علیها ما لم یقبله من غیرها [561] . لان الله سبحانه فضل تربه سیدالشهداء علی سائر البقاع حتی بیته المعظم ففی الحدیث ان ارض الکعبه افتخرت بنسبتها الیه جل شأنه فاوحی الیها الجلیل تعالی انی خلقت ارضا لولاها ما خلقتک و لولا ما تضمنته ما خلقت البیت الذی افتخرت به [562] . فاسجد علی تربته القدسیه فان فیها الفضل و المزیه فنورها یخرق سبع الحجب یفوق نور نیرات الشهب [ صفحه 326] ما سجد الصادق مهما صلی الا علیها و کفانا فضلا [563] . و لما شاهدته عمته فاطمه بنت علی بن ابی طالب ما ناء به من الجهد

فی العباده خافت علیه الهلاک و هو بقیه السلف و حمی الأمن و معقد الآمال و مفزع المستجیر فاتت جابر بن عبدالله الانصاری و هو خاصتهم و صاحب جدهم الاعظم (ص) و له منزله عالیه عند آل الرسول (ع) فلعله یستطیع ان یخفف العناء و الجهد عن الامام فقالت له یا صاحب رسول الله (ص) ان لنا علیکم حقوقا و من حقنا علیکم ان اذا رأیتم احدنا یهلک نفسه اجتهادا تذکرونه الله تعالی و تدعونه الی البقیا علی نفسه و هذا علی بن الحسین قد انخرم انفه وثفنت جبهته و رکبتاه و راحتاه ادآبا منه لنفسه فی العباده فاتی جابر باب علی الحسین (ع) فرأی علی الباب ابا جعفر الباقر (ع) مقبلا فی اغیلمه من بنی هاشم فقال هذه مشیه رسول الله (ص) و سأله عن نفسه فقال انا محمد بن علی بن الحسین (ع) فبکی جابر و قال انت والله باقر العلم ادن منی بابی انت و امی فدنا منه فحل ازراره و قبله فی صدره و وضع علیه خده و وجهه و قال اقرؤک عن جدک رسول الله (ص) السلام و امرنی ان فعل بک هذا و قال لی یوشک ان تعیش حتی تلقی من ولدی اسمه اسمی محمد یبقر العلم بقرا و انک تبقی حتی تعمی ثم یکشف لک عن بصرک و قال له استئذن لی علی ابیک فدخل ابوجعفر (ع) علی ابیه و اخبره بان شیخا بالباب فعل معه کذا و کذا. فقال له زین العابدین ذلک جابر الانصاری ثم قال أمن بین ولدان اهلک قال لک ما قال و فعل ما فعل قال نعم فقال (ع) انه لم یقصدک بسوء [ صفحه

327] و لقد اشاط بدمک ثم اذن له فدخل جابر علی السجاد (ع) و هو فی محرابه قد انضته العباده فنهض الیه الامام و سأله عن حاله و اجلسه الی جنبه فقال له جابر یا ابن رسول الله أما علمت ان الله خلق الجنه لکم و لمن احبکم و خلق النار لمن ابغضکم و عاداکم فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک فقال علی بن الحسین یا صاحب رسول الله (ع) أما علمت ان رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تاخر فلم یدع الاجتهاد له و تعبد بابی هو و امی حتی انتفخ الساق و ورم القدم فقیل له اتفعل هذا و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تاخر فقال (ص) افلا اکون عبدا شکورا فلما نظر جابر الی علی بن الحسین لا یقبل قول من یستمیله عن الجهد فی القصد قال له یا ابن رسول الله البقیا علی نفسک فانک لمن اسره بهم یستدفع البلاء و یستکشف اللأواء و بهم تستمطر السماء. فقال (ع) یا جابر لا ازال علی منهاج ابوی متأسیا بهما صلوات الله علیهما حتی الفاهما فاقبل جابر علی من حضر و قال والله ما رؤی فی اولاد الانبیاء مثل علی بن الحسین الا یوسف بن یعقوب والله لذریه الحسین (ع) افضل من ذریه یوسف بن یعقوب و ان منهم لمن یملا الارض عدلا کما ملئت جورا [564] و رأی عبدالملک بن مروان اثر الاجتهاد فی العباده علی زین [ صفحه 328] العابدین فقال له لقد سبق لک من الله الحسنی و انت بضعه من رسول الله قریب النسب و کید السبب و

انک لذو فضل عظیم علی اهل بیتک و ذوی عصرک و لقد اوتیت من العلم و الدین و الورع ما لم یؤته احد مثلک قبلک الامن مضی من سلفک و اکثر من الثناء علیه فقال علی بن الحسین کلما ذکرته من فضل الله سبحانه و تأییده و توفیقه فاین شکره علی ما انعم و لقد کان رسول الله (ع) یقف فی الصلاه حتی تتورم قدماه و یظمأ فی الصیام حتی یعصب فوه فقیل له یا رسول الله الم یغفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تاخر فیقول صلی الله علیه و آله بلی و له الحمد فی الاخره و الاولی ثم یقول صلوات الله علیه و الله لو تقطعت اعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن اقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشر من نعمه واحده من جمیع نعمه التی [ صفحه 329] لا یحصیها العادون و لا یبلغ حمد نعمته منها علی جمیع حمد الحامدین لا و الله او یرانی الله لا یشغلنی شی ء عن شکره و ذکره فی لیل او نهار او سر او علانیه و لولا ان لاهلی علی حقا و لسائر الناس من خاصهم و عامهم علی حقوقا لا یسعنی الا القیام بها حسب الوسع و الطاقه حتی أؤدیها الیهم لرمیت بطرفی الی السماء و بقلبی الی الله ثم لم اردهما حتی یقضی الله علی نفسی و هو خیر الحاکمین و بکی بکاء شدیدا فقال عبدالملک شتان بین عبدطالب الاخره وسعی لها سعیها و بین من طلب الدنیا من این جاءته ماله فی الاخره من خلاق [565] . [ صفحه 330] و ذکر الصادق (ع) أمیرالمؤمنین (ع) فاطراه بما

هو اهله ثم قال والله ما اکل من الدنیا حراما قط حتی مضی لسبیله و ما عرض له امران هما لله رضا الا اخذ باشدهما علیه فی دینه و ما نزلت برسول الله نازله الا دعاه ثقه به و ما اطاق عمل رسول الله (ص) من هذه الامه غیره و انه لیعمل عمل رجل کان وجهه بین الجنه و النار یرجو ثواب هذه و یخاف عقاب هذه و لقد اعتق من ماله الف مملوک فی طلب وجه الله و النجاه من النار مما کد بیدیه و رشح منه جبینه و ان کان لیقوت اهله بالزیت و الخل و العجوه و ما لباسه الا الکرابیس اذا فضل شی ء من کمه عن یده دعا بالجلم فقصه. و لم یشبهه احد من ولده و لا اهل بیته فی لباسه وفقه و عبادته الا علی بن الحسین و لقد دخل علیه ابنه ابوجعفر الباقر فلما رآه قد بلغ من العباده مالم یبلغه غیره حتی اصفر لونه من السهر و رمصت عیناه من البکاء و دبرت جبهه و انخرم انفه من السجود و ورمت ساقاه من القیام فی الصلاه فلم یملک نفسه حین رآه بهذا الحال دون ان اجهش بالبکاء رحمه له فالتفت الیه ابوه بعد هنیئه و قال یا بنی اعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عباده جدی علی بن ابی طالب فاعطاه و قرأ شیئا یسیرا و ترکه متضجر و قال من یقوی علی عباده علی بن ابی طالب (ع) [566] و کان (ع) یکرر قوله مالک یوم الدین حتی کاد ان یموت [567] . ورآه اسباط فی مسجد الکوفه معفرا وجهه بالتراب و یناجی ربه فقال له یا ابن

رسول الله تعذب نفسک و قد فضلک الله بما فضلک فبکی و ذکر حدیثا عن رسول الله (ص) ان کل عین باکیه یوم القیامه الا اربعه اعین [ صفحه 331] عین بکت من خشیه الله و عین فقئت فی سبیل الله و عین غضت عن محارم الله و عین ساهره ساجده یباهی بها الله ملائکته یقول انظروا الی عبدی قد جافی بدنه عن المضاجع یدعونی خوفا من عذابی و طمعا فی رحمتی اشهدوا انی قد غفرت له (ورآه طاووس) عند المیزاب ببیت الله الحرام یبکی و یتضرع فقال له اراک علی هذا الحال و انت ابن رسول الله ولجدک الشفاعه و رحمه الله واسعه فقال له یا طاووس لا تؤمننی نسبتی الی رسول الله بعد قوله تعالی فلا انساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون و لا تؤمننی شفاعه جدی والله یقول و لا یشفعون الا لمن ارتضی و اما رحمه الله فهی قریبه من المحسنین و لا اعلم انی محسن [568] و کان (ع) یوصل شعبان بشهر رمضان و یقول صوم شهرین متتابعین [569] و لا یتکلم فی شهر رمضان الا بالدعاء و الاستغفار و التسبیح و التکبیر فاذا افطر قال اللهم ان شئت ان تفعل فعلت [570] و معلوم ان هذا فیما اذا لم یسأل عن بیان حکم او دفع شبهه أو محاجه مخاصم لان ذلک کله من سنخ الطاعه للمولی سبحانه (و کان (ع) یقول فی آخر الوتر) و هو قائم رب اسأت و ظلمت نفسی و بئس ما صنعت و هذه یدای جزاء بما صنعت ثم یبسطهما جمیعا امام وجهه و یقول و هذه رقبتی خاضعه لک لما اتت ثم یطأطأ رأسه

و یقول ها انا ذا بین یدیک فخذ لنفسک الرضی من نفسی حتی ترضی لک العتبی لا اعود لا اعود [571] و الوتر کما یطلق علی الرکعات الثلاثه اعنی رکعتی الشفع و الرکعه الثالثه یطلق علی خصوص الثالثه و التمییز بالقرینه و قد اختلفت الاخبار فی کون الرکعه الثالثه مفصوله او متصله و یشهد للاول روایه [ صفحه 332] سلیمان بن خالد عن الصادق (ع) الوتر ثلاث رکعات و تفصل بینهن و روایه ابی بصیر عن ابی عبدالله (ع) الوتر ثلاث رکعات اثنتان مفصوله و واحده و یشهد للثانی خبر کردویه الهمدانی قال سألت العبد الصالح عن الوتر فقال (ع) صله و صحیح یعقوب بن شعیب سألت اباعبدالله (ع) عن التسلیم فی رکعتی الوتر فقال (ع) ان شئت سلمت و ان شئت لم تسلم (و من اجل هذا) جمع الاردبیلی بینهما بالتخییر بین الوصل و الفصل کما هو مذهب العامه و فی المدارک لو قیل بالتخییر بین الوصل و الفصل و استجاب الفصل کان وجها قویا و حمل آیه الله الحکیم الطباطبائی فی (مستمسک العروه) ما ظاهره الوصل علی التقیه للاجماع علی العمل بمضمون اخبار الفضل (و علی کل) فالمراد بالوتر هنا الرکعه الثالثه بقرینه قوله فی اخر الوتر و ان لم یکن فیه دلاله علی الوصل أو الفصل. و مما افاضه علیه السلام من التعالیم علی هذه الأمه التی تکون بها النجاه یوم الحسره و حرزا من لمم الشیطان و هو قرائه اربع آیات من اول البقره و آیه الکرسی و ثلاث ایات من اخر البقره کل یوم [572] روایه الکرسی تنتهی الی قوله (العلی العظیم) لان التسمیه بها من جهه اشتمالها علی لفظ الکرسی و آخر

هذه الآیه العلی العظیم و یشهد له ما ورد فی طب الأئمه للحسن بن بسطام عن الامام الرضی (ع) فی بعض الاحراز و تکتب آیه الکرسی الی العلی العظیم و التحدید دلیل الانتهاء الیه و یؤیده ما فی مجمع البیان عن عبدالله بن مسعود عن النبی (ع) من قرأ عشر آیات من سوره البقره فی کل لیله فی بیت لم یدخله شیطان حتی یصبح و هی اربع آیات من اولها [ صفحه 333] و آیه الکرسی و آیتین بعدها و خواتیمها ولو کانت آیه الکرسی تنتهی الی (هم فیها خالدون) لزدات علی العشره لان الخواتیم ثلاث آیات من آخر البقره کما صرح به الحدیث المتقدم و یؤکده حدیث أمیرالمؤمنین (ع) فانه قال ما اری رجلا ادرک عقله الاسلام و ولد فی الاسلام یبیت لیله حتی یقرأ الله لا اله الا هو الحی القیوم الی قوله العلی العظیم و لو تعلمون ما فیها لما ترکتموها علی حال ان رسول الله (ص) اخبرنی بان الله تعالی اعطاه آیه الکرسی من کنز تحت العرش و لم یؤتها بنی قبله و انی لم ابت لیله قط منذ سمعت فضلها من رسول الله (ص) حتی اقرأها فی ثلاث احایین بعد صلاه العشاء قبل الرکعتین و حیث آخذ مضجعی من النوم و عند و تری من السحر [573] . و من اجل هذا افتی الشهید الثانی فی روض الجنان بانتهائها الی العلی العظیم و فی فصل التعقیب من العقلیه قال لا نص علی تحدیدها و الاطلاق یقضی ان آخرها العلی العظیم و التحدید فی بعض الموارد الی هم فیها خالدون مختص به و فی شرح الارشاد للاردبیلی عند ذکر صلاه الغدیر

قال الظاهر. ان آیه الکرسی ان العلی العظیم للتبادر و لما هو مقرر عنده القراء و المفسرین فی غیر هذا المحل و الزیاده تحتاج الی قید و فی مرآه العقول للمجلسی ج 2 ص 490 المشهور انها اذا اطلقت فالمراد بها العلی العظیم و فی شرح الصحیفه السجادیه للسید علی خان ص 528 عند شرح دعائه فی استکشاف الهموم ان آیه الکرسی تنتهی الی العلی العظیم نص علیه بعض اصحابنا المتأخرین و هو المشهور و ذکر الحجه السید محمد باقر الاصفهانی فی المتفرقات من (اجوبه المسائل) [ صفحه 334] موافقتهم علی ذلک و حکاها عن ملا محمد صالح المازندرانی فی شرح الکافی و المولی خلیل القزوینی فی شرحه علی الکافی فی کتاب الدعاء و الاحراز و فضل القرآن و یظهر من صاحب الجواهر (قده) الموافقه. و هذا الرأی سدید و ان خالفه الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد فی باب المباهله و الکفعمی فی المصباح و البلد الأمین فی صلاه الغدیر و السید ابن طاووس فی الاقبال و العلامه فی القواعد و التذکره فی صلاه الغدیر و فی النهایه عند المباهله و الشهید الأول فی البیان فی الغدیر و المباهله و الفیض فی خلاصه الاذکار فی المباهله و السبزواری فی مفاتیح النجاه فی المباهله و هو المحکی عن الجعفریه للمحقق الثانی و مفتاح الفلاح للبهائی و ترجمته لجمال الدین الخونساری و الشیخ الاکبر فی کشف الغطا فی مکروهات التخلی. فان دلیلهم غیر واضح و ما یوجد فی بعض الروایات من الأمر بالقراءه الی هم فیها خالدون لادلاله فیه علی ان آیه الکرسی عباره عن الآیات الثلاث فکیف یرکن الیه مع النص الصریح بالتحدید الی العظیم و

ما یرویه المتقی الهندی فی کنز العمال ج 1 ص 221 عن عبدالله بن المبارک عن أمیرالمؤمنین علیه السلام من ان آیه الکرسی خمسون کلمه فی کل کلمه خمسون برکه شاهد له.

و سأله عما غرمه فی زرعه فقال غرمت مائه دینار ثم سأله عما یرجو ان یصیب منه قال مائتی دینار فدفع الیه ابوالحسن ثلثمائه دینار لما غرمه و لما یرجوه و بشره بسلامه زرعه و انتاجه ما یرجوه ففرح العمری بهذا الخلق الکریم الممتزح بالحلم و السخاء و البشاره بنتاج عمله فصاح الله اعلم حیث یجعل رسالته و قبل رأسه و یده و سأله الصفح عما فرط من القول فیه فتبسم ابوالحسن و انصرف الی اصحابه یقول ایما احسن ما اردتم أو ما صنعته اننی اصلحت امره بالمقدار الذی عرفتم و هدی الله الرجل و صار من موالیه [575] . [ صفحه 336] هکذا کان اهل البیت فی سیبهم المتواصل یعرفون الملأ طریق رشدهم و یوجهونهم الی ما فیه سعادتهم و ما یریده المولی سبحانه من مقابله القطعیه بالصله و الجفوه بالموافاه والصد بالوصال و التنازل الی الید السفلی بقصد ابواب البائسین بما یحتاجونه من المؤن مع شرفهم الوضاح و مکانتهم العظیمه و اکبار الناس لهم علی ان من عرفهم حق المعرفه یعلم انهم (ع) حلقات الوصل بین المولی جل شأنه و بین العباد و ان کل ما فی الکون من فضل شامخ و عطاء غیر منصرم الذی تفضل به الله تعالی علی الناس لأجلهم فبیمنهم رزق الوری و ثبتت الأرض و السماء و انهم فی جمیع المنن الالهیه شرع سواء فأی جواد یساجلهم و قد بلغوا الغایه فما یسجله لهم التاریخ من امثله النائل و المعروف و الهبات فی مواقعها نزر من کثیر. و ان علی ان الحسین جمانه من ذلک العقد الذهبی فی جمیع ما هم علیهم من الفضائل و الفواضل فکان اذا

جنه اللیل و هدأت العیون جمع ما عنده من دراهم و دنانیر و دقیق و سمن و وضعه علی ظهره و خرج متلثما یطرق ابواب الفقراء فیغدقهم بنائله الواسع و ان الکثیر ممن تعود صلته یقف علی باب داره منتظرا له فاذا رأوه تباشروا یقوا، کل لصاحبه اتانا صاحب الجراب و هم لا یعرفونه لمکان لثامه حتی اذا مات وفقدوا تلک الهبات المنعشه لهم و احسوا بلفحه العسر ولهبه الفاقه وضح لهم ان ذلک المجاهر بقوله: صدقه السر تطفی ء غضب الرب هوابن (الخیرتین) و زین العابدین [576] حتی ان ابن عم له ممن غمرته صلاته و لم یعلم به لتنکرد یظهر له الشکوی من السجاد (ع) لانه لم یصله و الامام ساکت فلما استشهد (ع) عرف من کان یأتیه بالهدیه [ صفحه 337] و انه فرط فی الحط من کرامته [577] و کان یستقی لضعفه جیرانه باللیل و فی یوم الصوم یامر بشاه فتذبح و تطبخ بماء و ملح و عند المساء یدعو بالقصاع فیفرق المرق فیها علی الفقراء حتی یاتی علی آخره ثم یفطر علی خبز و تمر و یتصدق بکسوه الشتاء عند انقضائه و بکسوه الصیف عند انتهائه کما یتصدق بلباسه الخز علی من لا یعرف قیمته و یجیب من یقول له هلا بعته و تصدقت به: انی اکره ان ابیع ثوبا صلیت فیه و لا یاکل طعاما حتی یبدء بالصدقه منه و یعجبه مواکله الیتامی و الزمناء و الاضراء و المساکین الذین لا حیله لهم [578] و یقول لخادمه اذا اعطیت السائل فمره ان یدعو بالخیر فان دعاءه لا یرد [579] و لما احتضر عبدالله ابن الحسن اجتمع علیه غرماؤه یطالبونه فقال لیس

عندی شی ء و لکن ارضوا بمن شئتم من علی بن الحسین او عبدالله بن جعفر فاختاروا السجاد (ع) فضمنه لهم الی غله فلما حان الوقت اتاح الله له المال فاداه [580] .

بما تقتضیه النفس من الصفح فی محله و الردع حیث یقتضیه الحال و البطش اذا دعت الیه الحکمه. لقی الامام السجاد (ع) رجل من الخوارج فسبه و ثارت العبید للانتقام منه فقال (ع) لهم مهلا ثم اقبل علی الرجل و قال ما ستر علیک منا اکثر الک حاجه نعینک علیها فاستحی الرجل وسکت فامر له الامام بالف درهم فکان هذا سببا لهدایته و انصرف یقول اشهد انک ابن رسول الله [581] وشتمه آخر فقال (ع) یا هذا ان بیننا عقبه کؤود ان جزتها فلا أبالی بما تقول و ان اتحیر فیها فانا شر مما تقول [582] و وقف علیه رجل من اهل بیته یشتمه فلم یجبه بکلمه فلما انصرف قال صلوات الله علیه لمن حضر عنده انی احب ان تبلغوا معی الی دار هذا الرجل لتسمعوا ردی علیه فمشوا معه [ صفحه 339] فلم یسمعوا منه فی الطریق الا قوله تعالی (و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس والله یحب المحسنین) و لما وصل الی منزل الرجل طرق الباب فخرج الیه متوثبا للشر فقال له السجاد (ع) یا اخی انک وقفت علی آنفا و تکلمت فان کان ما قلته فی حقا فانی استغفر الله منه و ان لم یکن حقا فیغفر الله لک فحجل الرجل و قبل ما بین عینیه و اعترف بالاسائه و سأله العفو و الصفح [583] . و کان رجل بالمدینه من البطالین یضحک الناس و یستطعمهم بذلک فقال لجماعه قد اعیانی علی بن الحسین فما یضحکه منی شی ء و لا بد من ان احتال فی ان اضحکه فمر به زین العابدین و معه مولیان فاخذ ذلک البطال رداءه من علی ظهره و

تبعه المولیان فاخذاه منه و الامام محبت لم یرفع طرفه من الارض فقال (ع) لهما ما هذا قالا بطال یضحک الناس و یستطعمهم بذلک فقال (ع) قولا له ان لله یوما یخسر فیه البطالون و لم یزد علی هذا [584] . هذه تعالیم قدسیه للامه و دروس لو اعتبروا بها و تفقهوا فی مغزاها لساد الحلم بینهم و اشتبکت عروق الالفه خصوصا مع من یعرف من نفسه الزله و یشاهد من صاحبه القدره و العفو و کم لآل الرسول الاطهرین (ع) من نصائح و ارشادات تأخذ بید الواعی لها الی اوج العظمه.

فانه یقول (و لیعفوا و لیصفحوا ألا تحبون ان یغفر الله لکم) . و بهذا یلقنهم فینادون معه و هو واقف بینهم یبکی و یتضرع و یقول ربنا انک امرتنا ان نعفو عمن ظلمنا فقد ظلمنا انفسنا فنحن قد عفونا عمن ظلمنا کما امرت فاعف عنا فانک اولی بالعفو منا و من المامورین و امرتنا ان لا نرد سائلا عن ابوابنا و قد اتیناک سؤالا و مساکین و قد انخنا بفنائک و ببابک نطلب ناء لک و معروفک و عطاءک فامنن علینا و لا تخیبنا فانک اولی بذلک منا و من المأمورین الهی کرمت فاکرمنی اذ کنت من سؤالک وجدت بالمعروف فاخلطنی باهل نوالک یا کریم ثم یقول لموالیه قد عفوت عنکم فهل عفوتم عنی و ما کان منی سوء ملکه فانی ملیک سوء لئیم ظالم مملوک لملیک جواد عادل محسن متفضل فیقولون قد عفونا عنک یا سیدنا و ما اسأت الینا فیقول لهم قولوا اللهم اعف عن علی بن الحسین کما عفا عنا و اعتقه من النار کما اعتق رقابنا من الرق و هو (ع) یؤمن علی دعائهم ثم یقول لهم اذهبوا فقد عفوت عنکم و اعتقت رقابکم رجاء للعفو عنی و عتق رقبتی [ صفحه 341] و یجیزهم یوم الفطر بجوائز تصونهم و تغنیهم عما فی ایدی الناس و ما من سنه الا و یعتق صلوات الله علیه فی اخر لیله من شهر رمضان عند الافطار ما بین عشرین عبد الی اکثر أو اقل و یقول ان الله تعالی فی کل لیله من شهر رمضان سبعین لاف عتیق من النار کلا قد استوجب النار و فی آخر لیله منه اعتق فیها مثل ما

اعتق فی جمیع الشهر و انی لاحب ان یرانی الله و قد اعتقت رقابا فی ملکی فی دار الدنیا رجاء ان یعتق رقبتی من النار و لم یستحدم احدا فوق الحول فاذا ملک العبد اول السنه أؤ فی اثنائها اعتقه فی آخر لیله من شهر رمضان و هذا دأبه فی کل سنه حتی لحق بربه تعالی و کان یشتری السودان و لیس له بهم حاجه و لکن اذا اتی عرفات یوم الموقف سد بهم تلک الفرج و الخلال فاذا افاض اعتقهم جمیعا و اجازهم بمال کثیر [585] . و لم یخف قصد الامام (ع) من الاتیان بهذا النوع من العباده فی کل موقف یزدلف فیه جماهیر الناس و ما یفعله من البر بالممالیک فی شهر الصیام من کل عام ذلک الشهر المبارک الذی تشخص فیه الابصار الی احسان المحسنین فان الغرض المهم تعریف الملأ الدینی برفع الصغار عمن یملکون امره ملکا شرعیا أو سلطه استحواذ فیرتفع شأنهم و یکون عدادهم فی الاقویاء و الاشراف و یساهمون المسلمین فی الصالح العالم و العمل الصالح فان فی نفس هذا الترفیع و اطلاق الحریه تنشیط لهم علی العمل و یرفعهم عن الفشل کما انه یثبت اخرین بازدیاد العدد و کثره المدد و فیه تأکید لما هو معلوم من فضله سبحانه من رفع رتب العباد و کشف کربهم من غیر استحقاق ملزم لهم بل بالتفضل علیهم فحسب و فیه لفت انظار المشایعین له علی الامامه المتفقهین فی [ صفحه 342] هذه الدروس الاخلاقیه الی متابعه السیر علی هذا النهج القویم و اقتصاص اثر المولی جل شأنه فی اعلاء مثابه عبیده و اجزال الفضل علیهم فیتصور الانسان انه متی فعل

ذلک البر و الاحسان الی خلق الله فسیجازی من الله تعالی ببر اوسع مما اتی به و یتدفق علیه احسان المهیمن عز شأنه و بهذا یتسع نطاق الهبات و یعم الخیر و ینشر العدل، و هناک سر دقیق لاحظه الامام (ع) و هو ان هؤلاء العبید المتهذبین بالآداب العلویه عند ما یرفع عنهم نیر العبودیه و یطلق سراحهم یکونون من اکبر الدعاه الی الدین الحنیف دین الوحده و الاسلام و هذه ملحوظه لا یفقهها الا من اودع الله فیه نور الیقین.

یهوی الی هوه الضعه و یصبح عبره و عظه وهل کبریاء العبد و جبروته الانزاع مع ذات الجلاله تعالت عظمته بصفه لا تلیق الا به و ان النفوس الکامله المحبوه بالفواضل تعلم بان المتصرف فیها له الملک یعطی من یشاء و یمنع من یشاء لا یسأل عما یفعل و هم یسألون و من یعرف بان الذباب و هو اضعف خلق الله اذا سلبه شیئا لا یستطیع رده یکون فی جمیع الآنات خاضعا للاراده الالهیه لهجا بقوله: انک لن تخرق الأرض و لن تبلغ الجبال طولا. و یشهد لذلک ما ورد انه سبحانه و تعالی اوحی الی نبیه موسی (ع) ان یأتی المیقات بمن هو دونه فلم تقع خیرته علی احد فرقا من مکنون القدر و احتمل ان یکون فی کل واحد ما هو خال منه حتی ظفر بکلب ابرص فوضع الحبل فی عنقه و اخذه معه و فی اثناء الطریق احتمل ان یکون فی هذا صفه محبوبه امتاز بها علیه فاطلق سراحه و وافی المیقات وحده فجاء النداء لماذا اتیت وحدک قال موسی (ع) انی لم اجد اقل منی فاوحی الله تعالی الیه لو اتیت باکلب لمحی اسمک من دیوان الانبیاء [587] . و علی هذا فالامام زین العابدین و ان کان زینه المتواضعین و جمانه عقدهم و علی الغارب و السنام من هاتیک الفضیله الرابیه تراه یتنازل بالمحادثه و المجالسه و المواکله مع الادنین حتی کانه واحد منهم و هو ابن رسول الله و عله [ صفحه 344] الکائنات بهم فتح الله الوجود و بهم یختم تعریفا للأمه بان الکبریاء لا تلیق الا بذات الجلاله فاطر السموات و الارضین فکان یمشی متواضعا کان علی رأسه

الطیر و لم یسبق یمینه شماله [588] و مع هذا قد یشاهد متحریا لما فیه الأبهه و العظمه اکراما لنفسه عما فیه الامتهان و تعلیما لمن لا یفقه الشریعه باجتناب ظواهر الخسه و الدنائه و علی هذا جاء الحدیث عن الصادق (ع) ان علی بن الحسین (ع) ییتاع الراحله بمائه دینارا و یکرم بها نفسه [589] و رآه الزهری فی لیله مطیره یحمل الدقیق فقال له الی این یا ابن رسول الله قال (ع) انی ارید سفرا و حملت الیه زادا اضعه فی محل حریز فسأله الزهری ان یدفع ما حمله الی غلامه فابی صلوات الله علیه فاراد الزهری ان یحمله بنفسه فعرفه الامام (ع) بانه لا ینجیه فی سفره الا ان یحمله بنفسه ثم اقسم علیه ان ینصرف فمضی الزهری و بعد ایام سأله الزهری عن ذلک السفر قال ان لیس کما ظننت و لکنه الموت و الیه استعد و الاستعداد له بتجنب الحرام و بذل الخیر و الندی [590] و کان (ع) اذا دخل علیه ختنه علی ابنته أو اخته بسط له رداءه و قال مرحبا بمن کفی المؤنه وستر العوره [591] و اذا سافر کتم نفسه عن الرفقاء وقام بما یحتاجون الیه فسافر مره مع من لا یعرفه فرآه رجل یعرفه فقال لهم اتدرون من هذا انه علی بن الحسین فسقطوا علیه یقبلون یدیه و رجلیه و یعتذرون من التقصیر معه و سئل عن سبب السفر مع من لا یعرفه فقال سافرت مع قوم یعرفوننی فاعطونی برسول [ صفحه 345] الله ما لا استحق فهذا الزمنی بالسفر مع من لا یعرفنی [592] و کان اذا سافر یصلی رکعتین ثم یرکب راحلته و

اذا بقی موالیه یتنفلون وقف ینتظرهم فقیل له الا تنهاهم فیقول انی اکره ان انهی عبدا اذا صلی و السنه احب الی [593] و مر صلوات الله علیه علی مجذومین بینهم سفره یأکلون منها فدعوه الی الاکل معهم فقال (ع) لولا انی صائم لفعلت و لما صار الی منزله امر بطعام فصنع لهم و احسنوه ثم دعاهم و اکل معهم [594] . و هذا الفعل من الامام الحجه الواقف علی اسرار التکوین یفیدنا فقها بان الاتصال بذوی العاهات قد لا یؤثر فی انفعال الاجسام الصحیحه لوجود القوه المانعه من التأثیر أو للتوکل علی الله تعالی و الثقه بانه سبحانه مورد البلاء حسب المقتضیات و امر النبی (ص) بالفرار عن المجذوم لا دلاله فیه علی العدوی بحیث یکون الاتصال به عله تامه للتأثیر لأمکان وجود المناعه الرافعه للانفعال بل الغرض من قوله (ع) فر من المجذوم فرارک من الاسد [595] الایماز الی استقذاره و نتن ریحه و ربما سبب ذلک تعییر المبتلی بهذا المرض و الازراء علیه و التنفر منه فینکسر قلبه و المولی الحکیم لا یرید من العباد الا التراحم و التعاطف فیما بینهم و امتناع النبی (ص) من ادخال [ صفحه 346] المجذوم علیه للبیعه [596] علی فرض الصحه لادلاله فیه علی العدوی لاحتمال ان فی الحاظرین من یتنفر منه فیظهر ما یسوء المریض و الا فقد ورد انه (ص) اخذ بید مجذوم و وضعها فی القصعه و قال له کل ثقه بالله وتو کلا علیه [597] و ما ورد من ان الرجل یصیب ابله الجرب فیوردها علی الصحیحه فقال النبی (ص) لا توردن ذا عاهه علی مصح [598] لا دلاله فیه علی ملازمه

تأثیر الجرب فی العدوی بل الغرض من النهی التحرز عن ایذاء المؤمن من جهه اعتقاده تأثیر هذا المرض فی العدوی فیحصل من ذلک التباعد فیما بینهما و قطع الصلات لاعتقاد صاحب الابل الصحیحه ان الرجل متعمد فی اضراره بادخال الجربی فی ابله و الشریعه حثت علی التعاضد و التعاون و الالفه بین المسلمون (انما المؤمنون اخوه) و مما یشهد له ما ورد من انه قیل یا رسول الله ارأیت البعیر یکون به الجرب فیدخل فی الابل فیعدیها قال (ص) فمن اعدی الاول ذلک القدر [599] مع انه یحتمل ان یکون فی الحیوان الصحیح مناعه تضاد مکروب الجرب فلا یتأثر به و من هنا قال علم الهدی السید المرتضی انا نجد کثیرا من الأبل الصحیحه تخالط الجربی فلا یصیبها شی ء [600] فتحصل من هذا ان الامر بالفرار من المجذوم لم یکن من جهه العدوی بل اما لرعایه خاطر المریض فان المریض اذا رای الصحیح تعظم علیه المصیبه [ صفحه 347] و یشتد اسفه و ینسی سائر نعم الله علیه فاجتماع الصحیح مع المریض یوجب زیاده محنه المسلم و بلائه و اما لأجل ان لا یظن السلیم بثوت العدوی من المخالطه لأرتکاز سرایه هذا المرض فی نفسه فالأمر بالفرار شفقه علی السلیم و لطف به و حیث ان ازاله المرتکزات الطبیعیه غیر سهل و الشارع لا یرغب فی هذا الاعتقاد المضاد للقضاء و القدر الآلهی تلطف بهذا اللون من البیان لیتنزه المسلم عن اعتقاد ما یبغضه المولی تعالی و لو لم یحمل الامر بالفرار عن المجذوم علی هذا التناقض اول الحدیث و آخره فان المروی فی صحیح البخاری ج 4 کتاب الطب و کنز العمال ج 5

ص 197 لا عدوی و لا طیره و لا هامه و لا صفر وفر من المجذوم کما تفر من الاسد و فی ص 192 من کنز العمال عن ابن جریر اقتصر علی قوله لا عدوی وفر من المجذوم لا تفر من الاسد فلو کان الامر بالفرار من جهه العدوی لما التئم مع قوله لا عدوی [601] و ان اردت الزیاده فراجع کتاب الشهید مسلم ابن عقیل طبع النجف عنوان (مسلم لا یتطیر) فقد تبسطنا فی ذلک.

کظم الغیظ و العفو شیمه الکرام النجبا ولکن این من یتبع خطوات الشریعه و یفقه هذه المغازی. فالصبر ان کان علی مقاسات کسر الشهوه افاد الصابر العداله و العصمه و ان کان علی معانات شدائد الطاعه لزم الصابر التعبد و الزهاده و ان کان لأجل الرقی و التهذیب لزم العلم و الفقاهه و ان کان للترفع عن الدنایا و رفض ما تهش الیه النفوس الواطئه فتلک الشهامه و الاباء و ان کان لتحمل ملاقات الاقران و منازله الشجعان فهو الشجاعه (و قصاری القول) ان کل فضیله رابیه تلزم شریعه الاخلاق التحلی بها تستدعی الصبرعلی مقدماتها المجهده و کل رذیله ممقوته یجب التخلی عنها فی مذهب الحفاظ یلزم الصبر علی مقاسات ترکها بکبح جماح النفس الاماره بالسوء فالصبر ام الفضائل و محور دائره المناقب و قد تساوت الیه خطوطها فهو ثبات علی ما دعا الیه الدین و الزمته الشریعه. [ صفحه 349] و مما یعین علی الصبر استحضار فوائد الشی ء الذی یراد فعله و مضار الشی ء الذی یراد ترکه سواء منها الدنیویه و الاخرویه و ما اعد الله للصابرین من ثواب عظیم و نفع عمیم «و لو قیل» قد علمنا مدخل الصبر فی الاستعانه علی منع النفس من شهواتها و کفها عن هواها فکیف کانت الصلاه معینه علی ذلک حتی قرنها جل شأنه بالصبر فقال (و استعینوا بالصبر و الصلاه و انها لکبیره الا علی الخاشعین) قلنا فی جوابه ان الصلاه اشتملت علی تلاوه من آیات القرآن تبین للمرء قیمه الدنیا و ان فی ترکها السعاده مضافا الی ان موقف العبد بین یدی الله تعالی متذللا خاشعا مما یذکره بعظمه الباری عز شانه و یعرفه جبروته

و کبریاءه و لا ریب ان الملتفت الی هذه النواحی لا یری لزخرف الدنیا و زینتها حقیقه تتشوق الیها نفسه فالصلاه علی هذا کالصبر علی معانات ترک الزخارف الذمیمه و کسر الشهوات المتحکمه فی الطباع و لهذا استخقت الصلاه المقارنه بالصبر. و کیف کان فلا یفوت القاری ان الصبر الممدوح صاحبه ما اذا کان عن مقدره علی دفع ما ورد علیه من مضض الاذی و اما العاجز الذی لا یجد حیله الا التجلد علی المکروه کالمضروب الضعیف و السجین المقهور فلا یقال له صابر و لا تترتب علیه آثار الصبر و ان استحق ان یعطف علیه اذا کان مظلوما و اما الثناء و المدح و الا کبار فهو قصر علی من استمرأ تلکم المضاضه و کان فی وسعه دفع المکروه عن نفسه لولا الترفع عن مقابله الجاهل الکاشف ذلک عن قوه عقله و کمال نفسه و رسوخ ایمانه الغالب علی شهواته و له بذلک مجازاه کبری من المولی سبحانه یوم تفاض فیه الاجور و فی حدیث ابی حمزه الثمالی عن السجاد (ع) اذا کان یوم القیامه ینادی مناد این [ صفحه 350] اهل الصبر فیقوم اناس فیقال لهم علی ما صبرتم فیقولون علی طاعه الله و صبرنا عن معصیه الله فیقال لهم صدقتم ادخلوا الجنه [602] . و من هنا تحمل الرسل الکرام و الاوصیاء المرضیون المکاره من طواغیت زمانهم و صبروا علی کل بلیه و اذی تحریا للوصول الی الغایه التی ارسلوا الیها و هی ارشاد اممهم الی الطریقه المثلی و لولا تبرزهم بهذه الاکرومه الجلیله لما تمت لهم الطاعه بین الملاء وفاتهم الغرض المقصود من ارسالهم مع تمکنهم من الانتقام و قدرتهم علی الغلبه

ممن ناوأهم و لو بخرق العاده و ما اکثر ما وقع من ذلک عند اقتضاء المصلحه. و لقد ثبت فی المعتقد الصحیح ان الامام المقیض من المولی سبحانه للخلافه الکبری بعد انقضاء امد الرساله ارقی الناس فی جمیع صفات الکمال فلا یکون فی الرعیه من یساویه أو یفوقه ولو فی بعض المکارم و هذا من لوازم کونه افضل الأمه و الا لزم ترجیح المفضول القبیح عقلا و کل أئتمنا علیهم السلام جماع الفضائل و مطلع انوار الفواضل و ان کان بعضها فی بعضهم اکثر لکنهم کاسنان المشط فی التفوق علی عامه الناس فی الفضائل جمعاء و انما ظروف بعضهم اقتضت ذلک الاختصاص فصبروا صلوات الله علیهم علی مقاسات الاهوال مع قدرتهم علی دفع البلایا عنهم ولو بخرق العاده لکنهم استسلموا للقضاء الجاری و صبروا علی ما انتابهم فی سبیل الحق و بعین الله تعالی کل ذلک و فی هذا یقول ابوجعفر (ع) لجماعه من اصحابه: واعجبا من قوم یتولونا و یجعلونا أئمه و یصفون طاعتنا علیهم مفروضه کطاعه الله ثم یکسرون حجتهم و یخصمون انفسهم بضعف قلوبهم فینقصون حقنا و یعیبون [ صفحه 351] ذلک علینا عند من اعطاه الله برهان معرفتنا و التسلیم لامرنا اترون الله تبارک و تعالی افترض طاعه اولیائه علی عباده ثم یخفی عنهم اخبار السموات و الارض و یقطع عنهم مواد العلم فیما یرد علیهم مما فیه قوام دینهم. فقال له حمران جعلت فداک ارأیت ما کان من امر قیام علی بن ابی طالب و الحسن و الحسین (ع) بدین الله و ما اصیبوا به من قبل الطواغیت و الظفر بهم حتی قتلوا و غلبوا فقال ابوجعفر (ع) یا حمران ان الله

تعالی قدر ذلک علیهم و قضاء و امضاه و حتمه ثم اجراه فبتقدم علم من رسول الله الیهم قام علی و الحسن و الحسین (ع) و بعلم صمت من صمت منا ولو انهم یا حمران حیث نزل بهم ما نزل من امر الله تعالی فی اظهار الطواغیت علیهم سألوا الله دفع ذلک عنهم و الحوا علیه فی ازاله ملک الطواغیت لأجابهم و دفع ذلک عنهم و کان انقضاء مده الطواغیت و ذهاب ملکهم اسرع من سلک منظوم انقطع فتبدد و ما کان الذی اصابهم یا حمران لذنب اقترفوه و لا لعقوبه معصیه خالفوا الله فیها و لکن لمنازل و کرامه من الله اراد ان یبلغها اولیاءه فلا تذهبن بک المذاهب [603] و یقول سید الاوصیاء (ع) لو اراد الله تعالی بانبیائه حیث بعثهم ان یفتح لهم کنوز الذهبان و معادن العقیان و مغارس الجنان و ان یحشر طیر السماء لفعل و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحل الابتلاء و لما وجب للقائلین [604] اجور المبتلین و لا لحق المؤمنین ثواب المحسنین ولو کانت الانبیاء اهل قوه لا ترام و عزه لا تضام و ملک یمد نحوه اعناق الرجال و یشد الیه عقد الرحال لکان اهون علی الخلق فی الاختبار [ صفحه 352] و ابعد لهم من الاستکبار [605] و کانت النیات مشترکه ولکن الله اراد ان یکون الاتباع لرسله و التصدیق بکتبه و الخشوع لوجهه عن امور خاصه و کلما کانت البلوی و الاختبار اعظم کانت المثوبه اجزل [606] . و لقد کان الامام زین العابدین (ع) متقدما فی صفات الکمال و الجلال متسنما اعلا ذروه من الخلق المحمدی و من تلک المآثر

صبره علی المکاره حتی عد ذلک من مکارم اخلاقه و اساس کل اکرومه جاء بها لان المصائب المتعاوره علیه لم یماثله فیها أی مظلوم و مضطهد من نبی أو ولی. ولو ان ایوبا رأی بعض ما رأی لقال بلی هذا العظیمه بلواه صحب اباه فی سفره من مکه الی کربلا و هو یعلم ان تلک الرکائب القدسیه لا تسری الا و الخطر امامهم و المنیه تسایرهم و لوائح الفناء محیط بهم و نصب عینه ما ینجم و یخبو من امارات القهر و الغلبه من اعدائهم و انثیال الانصار عنهم و الانباء الموحشه تتوارد علیهم بتخاذل اهل الکوفه و غدرهم (بمسلم بن عقیل) (ع) مع ما یشاهده فی ثنایا الطریق من فادح مکرب و شجو مبرح و حادثه مزعجه و لما ضرب الحسین (ع) اخبیته فی کربلا و طنبت معه الاخطار و اکتنفته الاهوال و العدو معسکر امامه بجیشه اللجب و لم تمر ساعه الا و یتزاید ذلک الخمیس عده و عددا و کل هذه المزعجات بعین من عقایل بیت الوحی و ملؤ مسامعهن ضوضاء الجیش اللهام و قد سردق علی تلکم الاخیبه خوف و وجل و داخل سجافه نحیب و عوله و نشیج و زفره مما [ صفحه 353] یبصرن من اهوال و یسمعن لغط الرجال و الحاله تؤذن بالخطر و بین الثنایا لوائح الموت متتلعه و امارات الخذلان بادیه و جانب (الحق) مضطهد لا ینحو الیه ناصر و لا یقصده مدافع فلم یفتئن الحرائر بین کرب مدلهم و هم محدق. و کل هذه المصائب بعین الامام السجاد (ع) یقاسی علیها لفحه المصاب و ملمات المحن اضف الی ذلک علمه بما سیقع مما هو امض

و انکی من کوارث تستلین لها الجلامد و تدکدک الهضب الرواسی و تدع الجفون قرحی من قتل ریحانه الرسول و شظیه کبد الزهراء و مهجه أمیرالمؤمنین و سید شباب اهل الجنه و قد ترکوه شلوا مبضعا تسفی علیه الریح بوغاء الثری و تنتاشه سمر الرماح و انتهلت منه بیض الصفاح. و أی شهید اصلت الشمس جسمه و مشهدها من اصله متولد و ای ذبیح داست الخیل صدره و فرسانها من ذکره تتجمد الم تک تدران روح (محمد) کقرآنه فی سبطه متجسد فلو علمت تلک الخیول کاهلها بان الذی تحت السنابک احمد لثارت علی فرسانها و تمردت کما انهم ثاروا بها و تمردوا [607] . و حوله نجوم الارض من آل عبدالمطلب مصابیح الدجی و اعلام الهدی قد غیر الطعن منهم کل جارجه الا المکارم فی أمن من الغیر و یشاهد علی عجف النیاق حرائر النبوه فمن صبیه افزعتها الاهوال و المت بها طواری الیتم من شی ء النواحی الی ذاکره طفلها حین کانت تناغیه فی مهده فتذرف الدمع من اجفانها و یهیج اللبن من اثدائها الی فاقده اخا [ صفحه 354] هو قطب الحرب و هو مدارها و لما مروا بهم علی القتلی و شاهدهم بتلک الحاله المشجیه عظم علیه و اشتد قلقه فلما تبینت ذلک منه عمته العقیله اهمها امر الامام فاخذت تصبره و تسلیه و هو الذی لا توازن الجبال بصبره و فیما قالت له مالی اراک تجود بنفسک یا بقیه جدی و ابی و اخوتی فوالله ان هذا لعهد من الله الی جدک و ابیک و لقد اخذ الله میثاق اناس لا تعرفهم فراعنه هذه الارض و هم معروفون فی اهل السماوات انهم

یجمعون هذه الاعضاء المقطعه و الجسوم المضرجه فیوارونها و ینصبون بهذا الطف علما لقبر ابیک سیدالشهداء لا یدرس اثره و لا یمحی رسمه علی کرور اللیالی و الایام و لیجتهدون أئمه الکفر و اشیاع الضلال فی محوه و تطمیسه فلا یزداد اثره الا علوا [608] و لما جی ء بهم الی الکوفه و هو علی بعیر ضالع و یداه مغلولتان الی عنقه و اوداجه تشخب دما و قد انهکته العله و شاهد اجتماع الناس للنظر الیهم قال (ع) . یا امه السوء لا سقیا لربعکم یا امه لم تراع جدنا فینا لو اننا و رسول الله یجمعنا یوم القیامه ما کنتم تقولونا تسیرونا علی الاقتاب عاریه کاننا لم نشید فیکم دینا و اومأ الی ذلک الجمع المغمور بالاضالیل ان اسکتوا فلما هدأت فورتهم حمدالله و اثنی علیه و ذکر النبی فصلی علیه و قال، ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فانا علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب انا ابن من انتهکت حرمته و سلبت نعمته و انتهب ماله و سبی عیاله انا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل و لا ترات انا ابن من قتل صبرا و کفی [ صفحه 355] بذلک فخرا، ایها الناس ناشدتکم الله هل تعلمون انکم کتبتم الی ابی و خدعتموه و اعطیتموه من انفسکم العهود و المواثیق و البیعه و قاتلتموه فتبا لکم لما قدمت لکم انفسکم و سوأه لرأیکم بایه عین تنظرون الی رسول الله اذ یقول لکم قتلتم عترتی و انتهکتم حرمتی فلستم من امتی ثم قال (ع) رحم الله امرءا قبل نصیحتی و حفظ وصیتی فی الله و فی رسوله و اهل

بیته فان لنا برسول الله اسوه حسنه فصاحوا نحن سامعون مطیعون حافظون لذمامک غیر زاهدین فیک و لا راغبین عنک فمرنا بامرک یرحمک الله فانا حرب لحربک و سلم لسلمک نبرء ممن ظلمک و ظلمنا فقال (ع) هیهات هیهات ایها الغدره المکره حیل بینکم و بین ما تشتهون اتریدون ان تاتون الی کما اتیتم الی ابی من قبل کلا ورب الراقصات فان الجرح لما یندمل قتل ابی بالامس و اهل بیته و لم ینس ثکل رسول الله و ثکل ابی و بنی ابی ان وجده والله لبین لهاتی و مرارته بین حناجری و حلقی و غصته تجری فی فراش صدری [609] . و شاهد فی مجلس ابن زیاد ما یفطر الصخر الاصم رای مخدرات الامامه فی ذلک المحتشد المنتشی بسکره الظفر و انشوده الغلبه و راس سید شباب اهل الجنه أمام ابن مرجانه ینکت ثنایاه بقضیب ودع حدیث الشام و اهله و یزید و مجلسه و الحبس الذی کانوا فیه فانه یجلب الاسی و تنفظر له القلوب الما و تبکی السماء دما فلقد کان (ابن میسون) [610] یموه علی اهل [ صفحه 356] الشام ان جماعه من الخوارج ابادهم الله و ادخلوهم علی یزیذ مربقین بالحبال [611] فاقامهم علی درج باب الجامع حیث یقام السبی و راس الحسین امامه ینظر الیه و یقول [612] . صبرنا فکان الصبر منا عزیمه و اسیافنا یقطعن کفا و معصما نفلق هاما من رجال اعزه علینا و هم کانو أغر و اظلما و التفت الی السجاد متشتما بقوله کیف رأیت صنع الله بکم فقال (ع) رأیت ما قضاه الله قبل ان یخلق السموات و الأرض [613] و یقال قال له

انت ابن من قتله الله فقال (ع) انا ابن من قتلته انت وقرء و من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها [614] و شاور یزید من حضر عنده فی امره فاشاروا علیه بقتله فقال الامام لقد اشار علیک هؤلاء بخلاف ما اشار به جلساء فرعون حین شاورهم فی امر موسی (ع) فقالوا (ارجه و اخاه) و لا یقتل الادعیاء اولاد الانبیاء فامسک یزید مطرقا [615] و استأذنه (ع) فی الکلام فابی حتی الح علیه الناس و قال له ابنه معاویه ائذن له فما قدر ان یأتی به فعرفه یزید بان هؤلاء ورثو العلم و الفصاحه [616] وزقوا العلم زقا [617] . [ صفحه 357] و ما زالوا به حتی اذن له و قال لا تقل هجرا فقال (ع) الهجر لا یلیق بی [618] ثم رقی المنیر و قال: الحمد لله الذی لا بدایه له و الدائم الذی لا نفاد له و الأول الذی لا اولیه له و الآخر الذی لا اخریه له و الباقی بعد فناء الخلق قدر اللیالی و الایام و قسم فیما بینها فتبارک لله الملک العلام ثم استطرد فی ذلک کثیرا الی ان قال ایها الناس اعطینا ستا و فضلنا بسبع اعطینا العلم و الحلم و السماحه و الفصاحه و الشجاعه و المحبه فی قلوب المؤمنین و فضلنا بان منا النبی و الصدیق و الطیار و اسدالله و اسد رسوله و سبطا هذه الامه ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی انبأته بحسبی و نسبی ایها الناس انا ابن مکه و منی انا ابن زمزم و الصفا انا ابن من حمل الرکن باطراف الردی انا ابن خیر من

أئتزر و ارتدی و خیر من طاف و سعی و حج ولبی انا ابن من حمل علی البراق و بلغ به جبرئیل الی سدره المنتهی فکان من ربه کقاب قوسین او ادنی انا ابن من صلی بملائکه السماء انا ابن من اوحی الیه الجلیل ما اوحی انا ابن من ضرب بین یدی رسول الله ببدر و حنین و لم یکفر بالله طرفه عین انا ابن صالح المؤمنین و وارث النبیین و یعسوب المسلمین و نور المجاهدین و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین و مفرق الاحزاب اربطهم جأشا و أمضاهم عزیمه ذاک ابوالسبطین الحسن و الحسین علی بن ابی طالب انا ابن فاطمه الزهراء و سیده النساء و ابن خدیجه الکبری انا ابن المرمل بالدماء انا ابن ذبیح کربلاء انا ابن من بکی علیه الجن فی الظلماء و ناحت الطیر فی الهواء. فلما بلغ الی هذا الموضع ضج الناس بالبکاء و خشی یزید الفتنه فامر [ صفحه 358] المؤذن ان یؤذن للصلاه فقال المؤذن (الله اکبر) قال الامام الله اکبر و اجل و اعلی و اکرم مما اخاف و احذر و لما قال (اشهد الا اله الا الله) قال (ع) نعم اشهد مع کل شاهد ان لا اله غیره و لا رب سواه و لما قال (اشهد ان محمدا رسول الله) التفت الامام (ع) الی یزید و قال هذا الرسول العزیز الکریم جدک ام جدی فان قلت جدک علم الحاظرون و الناس کلهم انک کاذب و ان قلت جدی فلم قتلت ابی ظلما و عدوانا و انتهیت ماله و سبیت نساءه فویل لک یوم القیامه اذا کان جدی (ص) خصمک فصاح (یزید) بالمؤذن اقم للصلاه فوقعت

بین الناس همهمه و صلی بعضهم و تفرق الآخر [619] . و فی بعض الایام خرج الأمام زین العابدین من الخربه المسجونین فیها یتروح و کانت لا تقیهم من حر و لا برد [620] فلقیه المنهال بن عمر و قال له کیف امسیت یا ابن رسول الله قال یا منهال امسینا کمثل بنی اسرائیل فی آل فرعون یذبحون ابناءهم و یستحیون نساءهم امست العرب تفتخر علی العجم بان محمدا (ص) منها و امست قریش تفتخر علی العرب بان محمدا منها و امسینا معشر اهل بیته مقتولین مشردین فانا لله و انا الیه راجعون یقول المنهال بینما هو یکلمنی اذ امرأه تقول له الی این یا نعم الخلف فترکنی و اسرع الیها فسألت عنها قیل هی عمته (زینب ابنه علی (ع) ) [621] . لما وضح لیزید فشله فی هذه الفعله التی لم یرتکبها حتی من لم ینتحل دین الاسلام و خاف انقلاب الامر علیه لکثره اللوم علیه حتی من نسائه و اهل بیته و کانت اندیه الشام تلهج بالقساوه التی استعملها مع آل النبی (ص) [ صفحه 359] لم یجد مناصا من التعجیل باخراج السجاد و حرمه من الشام الی المدینه بصحبه النعمان بن بشیر الانصاری و جماعه معه [622] و مکنهم مما یریدون فارتحل زین العابدین من الشام و معه رأس ابیه [623] و رؤس الشهداء حتی الحقها بابدانها [624] و لما بلغوا الطریق المنتهی الی العراق قالوا للدلیل مر بنا علی کربلاء فوصلوا الیها و اجتمعوا مع جابر بن عبدالله الانصاری و جماعه من بنی هاشم و ردوا لزیاره الحسین علیه السلام و اقاموا فی الطف ینوحون علی الحسین [625] ثلاثه ایام [626] و بالقرب من

المدینه ضرب فسطاطه و انزل نساءه و امر بشر بن حذلم ان یدخل المدینه و ینعی الحسین (ع) و عند مسجد النبی (ص) انشأ برفیع صوت. یا اهل یثرب لا مقام لکم بها قتل الحسین فادمعی مدرار الجسم منه بکربلاء مضرج و الرأس منه علی القناه یدار و اخبر الناس بمکان زین العابدین (ع) فخرجوا الیه ببکاء و عویل فاومأ الی الناس بالسکوت و قال: الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین باری الخلایق اجمعین الذی بعد فارتفع فی السموات العلی و قرب فشهد النجوی نحمده علی عظائم الامور و فجائع الدهور و ألم الفجائع و مضاضه اللواذع و جلیل الرزء و عظیم المصاب ایها الناس ان الله تعالی و له الحمد ابتلانا بمصائب و ثلمه فی الاسلام عظیمه قتل ابوعبدالله الحسین (ع) و عترته و سبیت نساؤه و صبیته و داروا براسه فی البلدان من فوق عامل السنان [ صفحه 360] و هذه الرزیه لا مثلها رزیه ایها الناس فای رجالات منکم یسرون بعد قتله ام أی فؤاد لا یحزن من اجله ام آیه عین منکم تحبس دمعها و تضن عن انهمالها فلقد بکت السبع الشداد لقتله و بکت البحار بامواجها و السموات بارکانها و الأرض بارجائها و الاشجار باغصانها و الحیتان فی لجج البحار و الملائکه المقربون و اهل السموات اجمعون ایها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله ام أی فؤاد لا یحن و أی سمع لا یصم اصبحنا مشردین مطرودین مذودین شاسعین عن الامصار کانا اولاد ترک و کابل من غیر جرم اجترمناه و لا مکروه ارتکبناه و لا ثلمه فی الاسلام ثلمناها ما سمعنا بهذا فی ابائنا الاولین ان هذا

الا اختلاق والله لو ان النبی (ص) تقدم الیهم فی قتالنا کما تقدم الیهم فی الوصیه بنا لما زادوا علی ما فعلوا فانا لله و انا الیه راجعون من مصیبه ما اعظمها و افجعها و اوجعها و اکضها و افظعها و امرها فعتدالله نحتسب مصابنا و ما بلغ بنا فانه عزیز ذو انتقام. فقام الیه صوحان بن صعصعه بن صوحان و کان زمنا و اعتذر الیه بما هو مبتلی به من زمانه رجلیه فقبل (ع) عذره و احسن الظن به و شکره و ترحم علی ابیه ثم دخل المدینه باهله و حرمه [627] .

قد تقدمت الاشاره الیه فی عنوان التعریف بالصحیفه. و لقد راق أئمه الهدی (ع) ان تبقی تلکم الذکریات الخالده متواصله مدی الدهر تتحدث بها الاجیال المتعاقبه علما منهم ببقاء الدین غضا طریا ما دامت الامه تتذاکر فاجعه (ابی الضیم) (ع) و غیر خفی ان اکثار الامام زین العابدین (ع) من البکاء علی ابیه سیدالشهداء طیله حیاته لم یکن لمحض الرقه و العاطفه التی یعرفنا عنها الرسول الاعظم (ص) بلزومها للطبیعه البشریه یوم بکی علی ولده ابراهیم فاستعظم ذلک منه عبدالرحمن بن عوف و قال له (و انت یا رسول الله) فقال یا ابن عوف (انها رحمه) ثم اتبعها بعبره اخری و قال العین تدمع و القلب یحزن و لا نقول ما لا یرضی الرب و انا بک [ صفحه 362] یا ابراهیم لمحزونون [630] و لما مات صبی لاحدی بناته فاضت عینه فقال له سعد بن عباده ما هذا یا رسول الله قال (ص) رحمه جعلها الله فی قلوب عباده الرحماء [631] فدل قوله (ص) (رحمه) علی ان العلائق النسبیه و السببیه و وشائج الرحم تقهر الانسان علی احتراق قلبه فیتأثر بما اصیب به محبوبه و تفیض العین دمعها و تجری عبرتها و لم یکن بکاء النبی (ص) علی ابراهیم الا لمحض الرقه و تحریک العاطفه و لم یشاهد فیه طعنه رمح و لا ضربت سیف و لا اوام اذکی احشاءه کما ابتلی به ابوعبدالله (ع) . فلو ان أحمد قد رآه علی الثری لفرشن منه لجسمه الاحشاء أو بالطفوف رأت ظماه سقته من ماء المدامع امه «الزهراء» [632] . و الامام السجاد (ع) شاهد ریحانه النبی (ص) و روح الاسلام و مهجه البتول و قد اسالت

حلفاء الظلم دمه الطاهر و ازهقت نفسه المقدسه: و وجهوا نحوه فی الحرب اربعه السهم و السیف و الخطی و الحجرا [633] . مع ما شاهد فی عقائل الوحی من السلب و الضرب و الاسر و العویل و الزفره فالبکاء علی ابیه صلوات الله علیه و ان لم یخرج عن الرحمه و الحنان الا انه (ع) لاحظ به غایه سامیه و هی تعریف الاجیال المتعاقبه الواعین لهذا النبأ و من شاهد حاله ما جاء به الامویون من القساوه و الفظاعه و خروجهم عن الدین و الشریعه و تنمرهم تجاه العدل و المروأه و الانسانیه الی [ صفحه 363] غیرها مما یندی منه وجه الحفاظ و یشمئز الخلق الکریم. لقد بکی (ع) علی ابیه المده التی عاش فیها حتی قال له مولاه انی اخاف علیک ان تکون من الهالکین فقال انما اشکو بثی و حزنی الی الله و اعلم من الله مالا تعلمون انی لم اذکر مصرع بنی فاطمه الا خنقتنی العبره [634] و قال له آخر أما آن لحزنک ان ینقضی فقال ویلک لقد شکا یعقوب الی ربه فی اقل مما رأیت حین قال یا اسفی و لم یفقد الا ابنا واحدا و هو حی فی الدنیا و انا رأیت ابی و جماعه اهل بیتی یذبحون حولی [635] و کان (ع) اذ اخذ الاناء یشرب الماء تذکر عطش ابیه و من معه فیبکی حتی یمزجه من دموعه فاذا قیل له فی ذلک یقول کیف لا ابکی و قد منع ابی من الماء الذی هو مطلق للوحوش و السباع [636] کما انه (ع) یرق و یستعبر کلما ینظر الی عبیدالله ابن العباس قمر بنی هاشم و الی

آل عقیل و یقول انی اذکر موقف آبائهم مع الحسین (ع) [637] و کثیرا ما یحدث اصحابه بفوائد الحزن لاجل مصابهم و البکاء علی ما انتابهم من المحن فیقول: ایما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین حتی تسیل علی خده بوأه الله فی الجنه غرفا و ایما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خدیه فیما مسنا من الاذی من عدونا فی الدنیا بوأه الله منزل صدق و ایما مؤمن مسه اذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خدیه من مضاضه ما أواذی فینا صرف الله عن وجهه الاذی یوم القیامه من سخط النار [638] . [ صفحه 364] فکان صلوات الله علیه بادامته البکاء علی ابیه یجدد فی الافئده نار ما ارتکبه اولئک الطغاه من الجرائم و ناؤا به من مئاثم یأبی الحنان البشری ان یکون صاحبها انسانا فضلا عن ان یقود امه أو یسوس رعیه و فضلا عن ان یکون خلیفه فی دین أو متبعا فی دنیا، و حیث لم تسعه المجاهره بموبقات من اغتصبهم الخلافه الالهیه وجر الیهم الویلات و نکل بهم اتخذ البکاء طریقا لتنبیه الناس بلکم الجرائم و هذا منه (ع) اکبر جهاد ناجع فی تحطیم عرش من اهلک الحرث و النسل و نشر العیث و الفساد فی البلاد فکان بکاؤه متمما للنهضه المقدسه من وراء ستر مسدول و هو علی علم بان اولئک المتسنمین عرش الخلافه لم یسعهم منعه عن البکاء لان کل واحد یتنفر ممن یردع عن النوح علی الفقید لا سیما اذا عرف مکانته السامیه بین الملأ و کان لفقده اثر ممض ولوعه محرقه و هذه سنه جاریه یبعث الیها الود المتأکد و لم یفقد الامام زین العابدین (ع) بهذا العمل

مفعوله من التأثیر فی القلوب و فتح علی آل حرب بابا ظاهره فیه الرحمه و باطنه من قبله العذاب. و قد سبقته الی هذا الجهاد الاکبر جدته الصدیقه الزهراء (ع) فانها لم تبرح عن البکاء علی ابیها خاتم الرسل (ص) المتضمن للشکوی مما نالها و بالطبع تتأثر النساء المجتمعن معها للنیاحه بذلک فیلقینه علی رجالهن مع عدم نسیان فضلها الذی کان نبی الاسلام یجاهر به فربما تثور العواطف و تحتدم النفوس فینقلب ظهر المجن و لذلک طلب اولی الأمر من أمیرالمؤمنین علیه السلام اسکانها معتذرین بان نفوسهم لا تطیب بطعام و لا شراب و عزیزه الرسول (ص) تنوح اللیل و النهار [639] فلم تهدء عن البکاء فاضطر سید [ صفحه 365] الاوصیاء (ع) فی اخراجها الی البقیع بعد ان بنی لها بیتا من جرید النخل [640] سماه (بیت الاحزان) فکانت تخرج الیه نهارا بولدها و ترجع لیلا [641] و عن هذا البیت یحکی السمهودی عن الغزالی استحباب الصلاه فی مسجد فاطمه بالبقیع و قال غیره انه یعرف (ببیت الحزن) لان فاطمه اقامت فیه ایام حزنها علی ابیها (ص) [642] و سار علی هذا الاثر ابوجعفر محمد بن علی الباقر (ع) فی وصیته بثمانمائه درهم لنوادب یندبنه بمنی ایام الموسم عشر سنین [643] فان الغرض تعریف الأمه المستحق للخلافه الالهیه و قد اغتصبت منه و اختیار النسا من جهه ان الرجال لم یتمکنوا من المجاهره بمن له الحق فرقا من السیف کما ان اختیاره ایام منی من جهه قصر زمان عرفات و المشعر مع اشتغال الناس بالعباده فتذکیر النوادب لا یأخذ محله مع ان ایام منی ثلاثه و هی ایام افراح و مسرات فالبکاء یوجب الفات نظر

الناس الی الاسباب الباعثه علیه و بهذا الفحص تتجلی لهم الحقیقه و یسطع بصیص من ألق الحق المحجوب بظلم الجائرین ثم هذا النبأ یتناقله المزدلفون الی تلک المشاعر عند ما یصلون الی مقرهم فتصل الدعوه الی الغائبین من هذا الطریق و به تتم الحجه فلا یسع کل احد العذر بعدم وصوله الی بلد الامام - المدینه - لیعرف دعوته و اعماله [644] . [ صفحه 366]

فی الیدین و لونک الاحمر فی الخدین شفیت نفسی من دم الحسین اخذت ثاری و قضیت دینی [647] . یقول هذا و هو مغمور بفضل (الحسنین) و قد ضمنا حیاته یوم جی ء [ صفحه 367] به الی أمیرالمؤمنین (ع) فی وقعت الجمل [648] فلم یردعه هذا عن الوقیعه و الشماته کما لم یمسکه الخجل من هذه الفلتات حتی جاء بعائلته یوم واقعه الحره وضمها الی عیال زین العابدین فرقا من بطش الجیش المتهجم فرأی من زین العابدین علیه السلام جاها عریضا و خلقا واسعا و حلما راجحا کما یقتضیه عنصره الطیب و هذا بعد ان استجار بعبدالله بن عمر بن الخطاب فلم یر عنده ما یسره [649] . هنا یسأل عن قعود السجاد (ع) فی مشارکه اهل المدینه الناقمین افعال یزید و الثائرین فی وجه جیشه المتمرد و هی الغایه التی یتطلبها موتور مثله و بعد التأمل فی مقاصد اهل البیت (ع) فی افعالهم و اقوالهم لا یبقی وقع لهذا السؤال فان للأئمه انواعا من الجهاد فی سبیل ما قیضوا له من الدعوه الآلهیه حسب ما تقتضیه الظروف فمن نهضه بالسیف یؤسس بها دعامه الحق الصراح الی دعوه باللسان یبین ما ابهمه المرجفون و سترته الشبه و الأباطیل الی بث للاخلاق الفاضله التی لا یقوم بها الاولی یقتدی به او امام یجب اتباعه الی اشارات لا یعدوها بلج الحق الواضح کما شوهد کل منها عند الأمام الحجه فلیس من البدع ان تختلف انواع ما ینهض به کل منهم کما ان من یقوم بالامر ینظر الی ابقاء البقیه الصالحه من عتره الوحی و لقد کان أمیرالمؤمنین یهتف بصحبه یوم صفین (املکوا عنی هذین الغلامین) لئلا ینقطع نسل رسول الله

(ص) یعنی بهما الحسن و الحسین (ع) قضاء للحکمه الآلهیه بابقاء الدین بهما و یقول فی کتابه الی اخیه عقیل جوابا عما کتبه الیه من عزمه علی المصیر بولده و اهل بیته لیجاهدوا بین یدیه فانه لا خیر فی [ صفحه 368] العیش بعده: (اقم یا خی راشدا محمودا فوالله ما احب ان تهلکوا معی اذا هلکت) [650] کما ان المصلحه قد تلزم امام الأمه بالمخاطره بنفسه و نفس من یعز علیه لغایه مهمه تترتب علیه و علی هذا قضیه سیدالشهداء فکان هو الظافر الفاتح باظهاره قسوه الحزب السفیانی الساقط عن النوامیس البشریه الفاقد للطقوس الأنسانیه فضلا عن الخلافه الآلهیه فارخص (حسین الاباء) حیاته الثمینه تجاه ما یتصوره من تحطیم العرش الأموی و استسهل کل ما لاقاه من استئصال اهله و صحبه و ازهاق نفسه الفدسیه. ان الأمام السجاد (ع) جد علیم باحوال الناس و نفسیاتهم الخائره لا من جهه علم الأمامه المفاض علیه من ساحت الجلال الربوی تعالی شأنه فقط بل بالتجارب الصحیحه لدیه فانها اثبتت خیانه القلوب و خور العزائم ولؤم العناصر منذ زاولهم و عرف احوالهم فعلم صلوات الله علیه ان هذه الثوره لا تنتهی الی امر صالح تستفید الأمه منه مناجحها و انما تذهب هاتیک الدماء المراقه و النفوس المزهقه جبارا کما اتضح لدیه خیانه مروان و ابنه عبدالملک فانهما کانا عنیا لأمیر الجیش [651] علی عورات المدینه حتی تطلع جیشه المتهجم علی المنافذ الموصله لهم الی البلد و بسببهم تمکنوا من الغلبه علی اهل المدینه فاراقوا دماء الأبریاء و هتکوا الاعراض و خرقوا النوامیس و قد کان الامام زین العابدین (ع) عالما بهذا کله فلو نهض مع الثائرین الذین نقمت علیهم

السلطه الغاشمه لحسب من جملتهم و اتهم بتحریه الشغب و ابتغاء الفتن فلا یستنتج من نهضته ما نتج من مشهد الطف فلذلک تنحی عن الفتنه و ابتعد عن شررها [ صفحه 369] المتطایر فکان فیه الابقاء علی کیان الامامه و من انضوی الی بیته من آل عبدمناف زهاء اربعمائه ما بین رجل و امرأه وصبی [652] و عدد کبیر من اهل المدینه فقام علیه السلام بما یحتاجون الیه الی ان ارتحل الجیش الفاتک [653] و بالغ الامیر (مسرف) فی اکرام الامام (ع) و الحفاوه به حین وضح له عدم تدخله فی هذه الثوره و عرفه بوصیه (یزید) به و الاحسان الیه [654] و قیل لأمیر الجیش رأیناک تسب هذا و اهله فلما جی ء به الیک رفعت منزلته فقال ما کان ذلک لرأی منی ولکن قلبی ملأ منه رعبا [655] . و مما حفظ من دعاء السجاد (ع) حین بلغه توجه مسرف نحو المدینه رب کم من نعمه انعمت بها علی قل لک عندها شکری و کم من بلیه ابتلیتنی بها قل لک عندها صبری فیامن قل عند نعمه شکری فلم یحرمنی و قل عند بلائه صبری فلا یخذلنی یاذا المعروف الذی لا ینقطع ابدا و یاذا النعماء التی لا تحصی ابدا صلی علی محمد و آله و ادفع عنی شره فانی ادرء بک فی نحره و استعیذ بک من شره [656] . و لم یبرح زین العابدین (ع) متجرعا للغصص مع متغلبی زمانه من آل حرب و عمالهم فلقد کان هشام بن اسماعیل بن هشام بن الولید المخزومی والیا علی المدینه من قبل عبدالملک یجد فی الحط من الامام و یسی ء الیه بالرغم من وصیه عبدالملک فی الاحسان

و الاکرام الیه غیر ان العنصر الموبوء و المنبت الدنی ء حالا دون تنفیذ الوصیه فاستعمل هذا الوالی کل شده مع [ صفحه 370] زین العابدین ولکن (ابن الخیرتین) لم یقابله بما یسوأه و لما عزله الولید بن عبدالملک و ولی مکانه عمر بن عبدالعزیز کتب الیه ان یوقف هشاما بین الناس و یجلده فاوقفه عند دار مروان بن الحکم فلم یخف هشام من احد الامن علی بن الحسین (ع) لکثره ما اوقعه معه من الاذی و السب وفاته ان الله تعالی یأبی للنفوس القدسیه الا المقابله بالاحسان لمن اساء الیهم (و الاناء ینضح بما فیه) فاوصی الامام خواصه ألا یتعرضوا لهشام بسوء و بلغه ذلک فسر و ابتهج و عرف مقام زین العابدین من الشهامه و الحلم الراجح و الترفع عن الدنایا فکان اذا رآه بعد ذلک لم یتمالک دون ان یجهر بقوله: الله اعلم حیث یجعل رسالته [657] . و لما رجع صلوات الله علیه الی المدینه بعماته و اخواته من الاسر و قلبه ملتهب بنار المصاب یقف علیه ابراهیم بن طلحه بن عبیدالله فیقول متشمتما (من الغالب) فقال له اذا دخل وقت الصلاه فاذن و اقم تعرف الغالب [658] . اشار بذلک الی الغایه التی ضحی سیدالشهداء نفسه القدسیه لاجلها و انه هو الفاتح المنصور علی ممر الدهور و فشل یزید بما سعی له من اطفاء نور الله و ما اراده ابوه معاویه من نقض مساعی الرسول (ص) و اماته الشهاده له بالرساله ولکن القضاء الالهی ابی الا الاعلان فی الاوقات الخمس بشهاده الرساله لنبی الاسلام کما الزم بالصلاه علیه و علی آله فی التشهدین و هو مذهب الامامیه و ظاهر الشعرانی الموافقه لهم فانه

روی عن انس ان رسول الله (ص) کان یطیل التشهد بالصلاه علی نفسه و آله و بالدعاء بعده کما یفعل فی التشهد [ صفحه 371] الاخیر و یقول (ص) اذا قعدتم فی کل رکعتین فلیتخیر احدکم بعد التشهد من الدعاء اعجبه [659] و لم یتعقبه بالتفصیل. و باقی المسلمین اختلفوا فی الصلاه علی النبی (ص) فیهما قال ابن کثیر اوجب الشافعی الصلاه علیه فی التشهد الاخیر و فی التشهد الأول لا تجب قولا واحد و هل تستحب علی قولین للشافعی [660] و قال الشعرانی انه سنه فی التشهد الاخیر عند ابی حنیفه و مالک و عند الشافعی و أحمد فی اشهر الروایتین فرض [661] و نقل الرزقانی انتصار الاعلام للشافعی کالحافظ ابن کثیر و ابن القیم و ابن حجر و السخاوی و الخیضری فانهم نقلوا الوجوب عن جماعه من الصحابه کعبدالله بن مسعود و ابومسعود عقبه بن عمرو و جابر بن عبدالله الانصاری و عمر بن الخطاب و ابنه و الشعبی و ابوجعفر محمد الباقر (ع) و مقاتل [662] و قال القاضی عیاض شذ الشافعی فی حکمه بوجوب الصلاه علی النبی (ص) فی التشهد الاخیر قبل السلام و فسادها بترکه حتی ان الاتیان به فی غیر هذا المحل لا یجزی [663] . و سواء کانت الصلاه علیه واجبه فی التشهد أو مندوبه فلابد من اقترانها بالصلاه علی آله لما روی عنه (ص) لا تصلوا علی الصلاه البتراء تقولون اللهم صلی علی محمد و تمسکون بل قولوا اللهم صل محمد و آل محمد فقیل له و من اهلک یا رسول الله قال علی و فاطمه و الحسن و الحسین [664] . و روی ان علیا (ع) قال لرسول

الله (ص) کیف الصلاه علیک [ صفحه 372] قال قولوا اللهم صل علی محمد و علی آل محمد [665] ، و روی عبدالملک بن هارون عن ابیه عن جده تعلیم النبی الصلاه علیه مقرونه معها الصلاه علی آله. [666] . و فی الحدیث عن ابی جعفر الباقر عن ابن مسعود عن النبی (ص) قال من صلی صلاه لم یصل فیها علی و علی اهل بیتی لم یقبل لم یقبل منه و صحح الدار قطنی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر (ع) انه قال لوصلیت صلاه لم اصل فیها علی النبی (ص) ولا علی اهل بیته لرأیت انها لا تتم قال الشهاب الخفاجی یفید هذا ان الصلاه علی الآل فی التشهد الاخیر واجبه کالصلاه علیه و فیها قولان للشافعی و الصحیح فی المذهب انها غیر واجبه و اما فی التشهد الاول فمن قال انها واجبه فی الاخیر قال باستحبابها و ینسب الی الشافعی فی ذلک. یا اهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن انزله کفا کم من عظیم القدر انکم من لم یصل علیکم لا صلاه له فیحتمل ان یرید لا صلاه له صحیحه فیوافق قوله بوجوب الصلاه علی الآل و یحتمل لا صلاه له کامله فیوافق احد قولیه [667] . لقد ابتعدنا عما نحن فیه من التدلیل علی ما یحمله عبدالملک من النیل من زین العابدین و الحط من مقامه الرفیع و ان تظاهر فی بعض الاوقات باکرامه و الحفاوه به حتی انه یوصی فی ذلک الحجاج عامله علی المدینه فیکتب [ صفحه 373] الیه جنبنی دماء بنی هاشم لانی رأیت آل ابی سفیان لما ولغوا فی دمائهم انتزع الله ملکهم و مقتهم الناس و اوصاه

بکتمانه عن الامام السجاد (ع) ولکن لا یخفی هذا عمن استمدمن اللوح المحفوظ و کان ممنوحا بالفیوضات الالهیه اناء اللیل و اطراف النهار فکتب علیه السلام الی عبدالملک یشکره علی هذه الوصیه و یبشره بما عوضه الله من الزیاده فی ملکه ثم یأتی بالشاهد المقنع لعبدالملک فیذکر له تاریخ کتابه الی الحجاج و لما وقف عبدالملک علی هذا الکتاب عرف ان اهل هذا البیت (ع) لم تنقطع عنهم مواد العلم و ان ما اخبر به السجاد (ع) ثابت فی اللوح الازلی فاهدی الی الامام مع رسوله مالا واثو ابا لیفرقه علی المحاویج من بنی هاشم [668] ویحکی أحمد بن یعقوب المعروف بابن واضح ان الامام زین العابدین (ع) کتب الی عبدالملک فی هذه القصه انی رأیت رسول الله (ص) لیله کذا فی شهر کذا و اخبرنی بما کتبت به الی الحجاج فی هذه اللیله بکذا و کذا و اخبر رسول الله بان الله تعالی قد زاد برهه فی ملکک [669] . و لم یقتنع ابن مروان بهذه الآیه النیره فیرتدع عن الضلال الموبق له و یخلع نیر المذله یوم یقوم الناس لرب العالمین فیرجع الأمر الی اهله او یترک الامام و ما تفرغ له من العباده و التضرع الی المولی سبحانه بل جد فی ازعاج الامام و سلب راحته فیرسل الی عامله بالمدینه ان یحمله الی الشام مثقلا بالحدید و شاهده الزهری علی هذا الحال فی بعض المنازل فاستأذن [ صفحه 374] الموکلین به فی التسلیم علیه و تودیعه فاذنو له و لما رأی الاغلال و الاقیاد بکی وود انه مکانه فقال له علیه السلام اتظن ان هذا الذی تراه یکربنی أما لو شئت ما کان فانه و

ان بلغ بک و بامثالک التلهف علی انه لیذکرنی عذاب الله ثم اخرج یدیه من الغل و رجلیه من القید و قال یا زهری لاجزت معهم علی هذا منزلین من المدینه قال الزهری فما لبثنا الا اربع لیال حتی قدم الموکلون یطلبونه بالمدینه فما وجدوه و سألتهم عنه فقال لی بعضهم انا نراه متبوعا انه لنازل و نحن حوله لا تنام نرصده اذ أصبحنا فلم نجد بین محمله الا حدیده قال و قدمت بعد ذلک علی عبدالملک فسألنی عن علی ابن الحسین (ع) فاخبرته بما کان من امره فقال اتانی فی الیوم الذی فقده فیه الاعوان و قال ما انا و انت قلت له اقم عندی قال لا احب فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه قلت یا أمیرالمؤمنین ان علی بن الحسین لیس حیث تضن انه مشغول بنفسه قال عبدالملک حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به [670] . و شاهده عبدالملک یطوف بالکعبه و الهیبه الآلهیه تعلوه و نور الامامه غشی ابصار الناظرین و قد تجلت له عظمه الباری سبحانه و اعضاؤه ترتعد من خشیته فلم یر فی ذلک البیت المعظم غیر المولی تعالی شانه و لم یلتفت الی من فیه من المزدلفین للطواف و تعجب ابن مروان من اعراض الامام عنه وفاته ان من اقبل علی الله تعالی بکله لم یر فی الوجود غیره فقال لمن حضر عنده رده الی فلما جیی ء به الیه قال له عبدالملک انی لست قاتل ابیک فما یمنعک من المصیر الی قال الامام (ع) ان قاتل ابی (ع) افسد دنیاه علیه بما فعله و افسد ابی علیه بذلک آخرته فان احببت ان تکون مثله فکن قال عبد [

صفحه 375] الملک کلا ولکن صر الینا لتنال من دنیانا فعندها ابدی زین العابدین من تصرفات الامامه ما ابهر العقول حین بسط رداءه و قال اللهم أره حرمه اولیائک عندک فنظر الحاظرون و اذا الرداء مملوء درا یکاد شعاعه یخطف الأبصار و قال لعبدالملک ان من یکون هذا حرمته عندالله تعالی لا یحتاج الی دنیاک ثم قال اللهم خذه فلا حاجه لی به فنظروا الی ردائه فاذا هو خال من ذلک [671] . ثم ان عبدالملک بعد ذلک کتب الیه یطلب منه سیف رسول الله (ص) و درعه و یتهدده ان لم یفعل فکتب الیه زین العابدین (ع) ان الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون و الرزق من حیث لا یحتسبون و قد قال سبحانه و تعالی ان الله لا یحب کل خوان کفور فانظر اینا اولی بهذه الآیه [672] ههنا وقفت الهیبه الآلهیه سدا دون الطاغیه و بوادره بعد اصراره الشدید المشفوع بالتهدید فلم یسعه الا التقهقر عما نواه من السوء بسید الامه و ما هو الا من لحظات البار جل شأنه علی عباده الصالحین و اولیائه المقربین الحاجزه عن عادیه الجائرین التی اخبر عنها الامام (ع) فیما کتبه الی الحجاج الثقفی و ذلک ان عبدالملک ارسل الیه ملک الروم یتودعه بالمسیر لحربه بجنود لا قبل له بها و یقول فی کتابه اکلت لحم الجمل الذی هرب علیه ابوک من المدینه لا غزونک بجنود مائه الف و مائه الف [673] فکتب عبدالملک الی الحجاج ان یوقف علی بن الحسین (ع) علی الکتاب و یسأله الجواب و یتهدده ان أبی فامتثل الحجاج امر عبدالملک ولکن [ صفحه 376] (الامین علی الدین) و حافظ الشریعه لم یتباعد

عن النصائح الناجعه مهما شاهد من امراء الوقت الازعاج فی الفینه بعد الفینه لان المولی سبحانه اودع فیه حلما راجحا یزری بالشم الرعان وقیضه علما یهتدی به الی سنن الحق و قامعا لنوایا المشرکین و تصغیر قدرهم و تعریفهم و خامه اعمالهم الشریره و فیما قال صلوات الله علیه للحجاج: ان لله تعالی لوحا محفوظا یلحظه فی کل یوم ثلثمائه لحظه لیس فیها لحظه الا یحیی فیها و یمیت و یعز و یذل و یفعل ما یشاء و انی لارجو ان یکفیک منها لحظه واحده فکتب الحجاج بهذه الموعظه الناجعه الی عبدالملک و کتبها الی ملک الروم فلما قرأ الکتاب قال ما خرج هذا الکلام الا من معدن النبوه و کف عن المسیر لحرب عبدالملک [674] . و من المقطوع به ان تلک الدره المستخرجه من کنز الامامه کانت مشفوعه بلحظات صاحب الخلافه الکبری و لولا تصرفه فی نفس ملک الروم بالکف عن حرب المسلمین و استلاء الرعب علیه لما أجدت نفس الکلمه فی فسخ عزمه و تقهقره عما علیه من الغلبه و القهر و اما عبدالملک فحیث طبع الله علی قلبه و اعمته الشهوات عن ابصار نعم الله علیه لم تأخذ هذه النصیحه من الامام (ع) محلها فی نفس المروانی فتناسی فضل الامام علیه بکلمته الذهبیه التی ملأت قلب الملک القاهر خیفه حتی اندحر عزمه و تفککت نیته عن التجمع لغزو بلاد الاسلام فلم یکف ابن مروان عن ازعاج زین العابدین و السعی فی النیل منه و الحط من مقامه و لکن ابی الله الا ان تعلو کلمته و لا یطفی نوره. یحدث ابوجعفر الباقر (ع) ان عبدالملک کتب الی الحجاج و هو بالمدینه ان

یشتری له درع رسول الله وسیفه فبعث الی عبدالله بن الحسن [ صفحه 377] و هو اکبر ولد رسول الله ذلک الیوم و سأله عنهما فقال له عبدالله ان ولی الأمر بعد رسول الله أمیرالمؤمنین و بعده الحسن و بعده الحسین و بعده علی ابن الحسین علیهم السلام و السیف و الدرع عنده فارسل الحجاج علی علی بن الحسین و طلب منه الدرع و السیف فابی علیه فقال الحجاج لئن صلیت العشاء الاخره و لم تحضرهما ضربت عنقک. و لما عرف الامام منه الجد فی الطغیان اخرج درعا غیر درع رسول الله وسیفا غیر سیفه فنقص فی الدرع و زاد فی موضع اخر منه و غیر السیف و حملهما الی الحجاج فانکرهما و حملهما الی ابن الحنفیه فلم یثبتهما معرفه معتذرا ببعد العهد و حیث لم یتضح له عدم نسبتهما الی رسول الله (ص) سأل الامام بیعهما فکره علیه السلام بیع ما هو منسوب لرسول الله و لکن الحجاج ألح علیه و دفع اربعین الف درهم و اخذهما منه و انفذهما الی عبدالملک و کتب الیه بما دار بینهما. و لما حج عبدالملک تلک السنه و اجتمع بزین العابدین سأله علیه السلام رد السیف و الدرع المغصوبین منه و عرفه بان الحجاج اخذهما بالقهر فزاده عبدالملک فی الثمن خمسین الف درهما فابی صلوات الله علیه من البیع فاقسم علیه عبدالملک ان یمضی البیع فقال (ع) علی شریطه ان تکتب کتابا تشهد فیه قبائل قریش بانی وارث رسول الله و ان الدرع و السیف له دون کل هاشمی و هاشمیه فاجابه عبدالملک الی ذلک و کان نص الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اشتراه عبدالملک بن مروان من علی

ابن الحسین وارث رسول الله (ص) اشتری درع رسول الله و سیفه اللذان ورثهما منه بمائه الف درهم و قد قبض علی بن الحسین الثمن و قبض عبدالملک [ صفحه 378] الدرع و السیف و لا حق و لا سبیل لاحد من بنی هاشم و لا لاحد من العالمین و احضر قبائل قریش قبیله قبیله و اشهدهم علی ما جری بینه و بین علی ابن الحسین (ع) و اخذ زین العابدین (ع) الکتاب و المال. فکانت قریش یقول بعضهم لبعض ان عبدالملک اجهل الخلق یقر لعلی بن الحسین انه وارث رسول الله (ص) دون الناس جمیعا و یتسمی بامره المؤمنین و یصعد علی منبر رسول الله و هو احق به منه ان هذا لهو الخسران المبین [675] . و من هذا یظهر الغرض المقصود للامام فی امتناعه من اعطاء السیف و الدرع فانه اراد ان یسجل علی عبدالملک اغتصابه للخلافه الالهیه و اعترافه بذلک امام الامه و هذا لون من البیان للتعریف باستحقاقهم الأمردون غیرهم. ثم لم یقتنع عبدالملک بکل ما شاهده من آیات الامامه و براهین الخلافه الحقه فیرتدع عما یحط من کرامه الامام فیکتب الیه بلغنی انک زوجت امک من مولاک و قد وضعت شرفک و حسبک فکتب الیه زین العابدین ان الله رفع بالاسلام کل خسیسه و اتم به الناقصه و اذهب به اللوم فلا لؤم علی مسلم انما اللؤم لؤم الجاهلیه و اما تزویجی امی فانما اردت بذلک برها فلما انتهی الکتاب الی عبدالملک قال لقد صنع علی بن الحسین امرین ما کان یصنعهما احد و زاد بذلک شرفا [676] و قد ذکرنا فی عنوان التعریف بشاه زنان ان هذه الامه لیست امه التی

ولدته و انما هی المربیه له و اما امه التی ولدته فقد ماتت فی نفاسها به. [ صفحه 379] و بلغه ان علی بن الحسین تزوج مولاه له فکتب الیه انک علمت ان فی اکفائک من قریش من تمجد به فی الصهر و تستنجبه فی الولد فلا لنفسک نظرت و لا علی ولدک ابقیت فکتب الیه السجاد (ع) اما بعد فقد بلغنی کتابک تعنفنی فیه بتزویجی مولاتی و تزعم انه کان فی قریش من اتمجد به فی الصهر و استنجبه فی الولد و انه لیس فوق رسول الله مرتقی فی مجد و لا مستزاد فی کرم و کانت هذه الجاریه ملک یمینی خرجت منی اراده لله عزوجل بامر التمس فیه ثوابه ثم ارتجعتها علی سنه رسول الله (ص) و من کان زکیا فی دین الله تعالی فلیس یخل به شی ء من امره و قد رفع الله بالاسلام الخسیسه و تمم به النقیصه و اذهب اللؤم فلا لؤم علی امرء مسلم و انما اللؤم لؤم الجاهلیه و السلام فلما وقف عبدالملک علی الکتاب رمی به الی ولده سلیمان و بعد ان قرأه قال یا أمیرالمؤمنین لشد ما فخر علیک علی بن الحسین (ع) فقال یا بنی لا تقل ذلک فانه السن بنی هاشم التی تفلق الصخر و تغرف من بحران علی بن الحسین یرتفع من یحث یتضع الناس [677] . و فی حدیث آخر ان السجاد (ع) استشهد فی کتابه الیه بعمل رسول الله (ص) و هو حجه لا یقبل الرد و الانکار و ان له برسول الله (ص) اسوه حسنه و قد قال رسول الله الاسلام رفع الخسیسه فالمسلم کفؤ المسلم و لقد تزوج (ص)

امته و انکح عبده یعنی به زید بن حارثه فانه زوجه من زینب بنت عمته امیمه ابنه عبدالمطلب سید البطحاء فقال عبدالملک لمن حضر عنده بعد قرأته هذا خبرونی عن رجل اذا اتی ما یضع الناس لم یزدد الا شرفا قالوا ذاک أمیرالمؤمنین یعنون به عبدالملک فانکر علیهم و عرفهم بان [ صفحه 380] ما عنده من الشرف لا یرفع تلک الخسیسه فاستفهموه عمن یعرفه من الرجال له هذا الشأو البعید و الجاه العریض قال هو علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) [678] ذلک الذی عرقت فیه آصره النبوه فرفعته عن مستوی البشر و الحقته بالذروه العالیه من الشرف. یقول المروانی هذا امام من حضر عنده بمل ء فمن و یأباه قلبه لان الله تعالی طبع علیه فله الخزی یوم النشور فان القلوب اوعیه فمن زکت طینته و طابت ارومته ادرک ببصیرته جمال الحق و استنار بنور التوحید و رفعت له اعلام الحقایق و سلک سبیل السلام و من نبتت جرثومته علی سباخ الصعید الموبؤ فلا محاله یکون ثمر غرسه سموما قتاله مطلیه بالوبال ولو کان ابن مروان یعرف لزین العابدین الوقوف علی استخراج الحقایق من معادنها و قد منحه الله تعالی اسرار الکائنات و خواص الطبایع لما جد فی ازعاجه عن حرم جده صلی الله علیه و آله و یحمله مثفلا بالحدید و یغری العامل بقتله و المنبت الدنیی ء لا ینتظر منه الا القبائح و ما تمجه الانسانیه. یحدث الشیخ الدیلمی ان رجلا قال لعبدالملک اناظرک و انا آمن قال نعم فقال له اخبرنی عن هذا الامر الذی صار الیک بنص من الله و رسوله قال لا فقال اجتمعت الامه و تراضوا بک قال

لا فقال کانت لک بیعه فی اعناقهم فوفوا بها قال لا فقال اختارک اهل الشوری قال لا فقال الیس قد قهرتهم علی امرهم و استأثرت بفیئهم دونهم قال بلی فقال بای شی ء سمیت أمیرالمؤمنین و لم یؤمرک الله و رسوله و لا المسلمون فقال له عبدالملک اخرج عن بلادی و الا قتلتک فقال الرجل لیس هذا جواب اهل العدل و الانصاف [ صفحه 381] و یحدث ابوحمزه الثمالی ان رجلا سمع عبدالملک یخطب بمکه فلما صار الی موضع العظه من خطبته قام الیه و قال مهلا انکم تأمرون و لا تأتمرون و تنهون و لا تنتهون و تعظون و لا تتعظون افاقتداء بسیرتکم ام طاعه لأمرکم فان قلتم اقتداء بسیرتنا فکیف یقتدی بسیره الظالمین و ما الحجه فی اتباع المجرمین الذین اتخذوا مال الله دولا و جعلوا عباد الله خولا و ان قلتم اطیعوا امرنا و اقبلوا نصحنا فکیف ینصح غیره من لم ینصح نفسه ام کیف یجب طاعه من لم تثبت له عداله و ان قلتم خذوا الحکمه من حیث وجدتموها و اقبلوا العظه ممن سمعتموها فلعل فینا من هو افصح بصنوف العظات و اعرف بوجوه اللغات فتزحزحوا عنها و اطلقوا اقفالها و خلوا سبیلها ینتدب لها التی شردتموهم فی البلاد نقلتموهم عن مستقرهم الی کل واد فوالله ما قلدنا کم ازمه امورنا و حکمنا کم فی اموالنا و ابداننا لتسیروا بسیره الجبارین غیر انا بصراء بانفسنا باستیفاء المده و بلوغ الغایه و تمام المحنه و لکل قائم منکم یوم لا یعدوه کتاب لابد ان یتلوه لا یغادر صغیره و لا کبیره الا احصاها و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون فقام الیه اصحاب

المسالح و قبضوا علیه و کان اخر عهدنا به و لا ندری ما کان من امره [679] .

تعسر علیه استلامه برفق وضع له منبر جلس علیه ینظر الجمع المتهافت علی اداء الفرض و یسلم من مدافعه الرجال و یترقب الفرصه فی الوصول الی محل العباده. و بینا هو علی هذا اذ أقبل (امام الحق) (ع) و لیس معه من اجلال الا ما وصفناه فهابه الحاج و تقهقر الجمع عن محل الفریضه حتی استلم الحجر وحده و قضی ما علیه من دون أی مزاحم فتعجب من حضر من الشامیین المحتفین بهشام و اخذوا یتساءلون عنه و قد شبت نار الضغائن بقلبه [ صفحه 383] و تمعر لونه و اضطربت اعضاؤه و هو غیر شاعر و لم یرقه ان ینوه (بابن النبی ص) حذار ان یرغب فیه و یقتص اثره و ینتهی الحال الی ولائه فانکر معرفته و هو من اعرف الناس به ولکن المولی سبحانه و تعالی أبی الا ان یظهر أمر حجته و ینشر بین الامه فضل الأمین علی شریعته فقیض ولیا من اولیائه لیشید بذکره و یهتف بفضله و یجاهر بما حباه المهیمن جل شأنه بالمحامد و جعله منارا یهتدی به ألا و هو الشیعی الصمیم المتفانی فی ولاء آل الرسول (ص) «الفرزدق» [680] فقد حداه ایمانه الخالص المتغلغل فی صدره و ولاؤه المتوغل فی لبه قلبه الی اداء اجر الرساله المأخوذ علی الاسود و الابیض و الحر و العبد فاقام اکبر برهان علی تشیعه الذی لا یختلف فیه اثنان و شکل اجلی قیاس انتج اقتصاص اثر عتره الوحی فباح بما اوحته الیه سریرته المحموده و خصاله المستحسنه و طینته الطاهره و نفسه الزاکیه عیر مبال بغضب (المروانی) و ما [ صفحه 384] یلم به بعد ذلک من سجن و قطع

صله و غیرها فاستسهل کل صعب دون الاشاده بذکر الحق و الهتاف به خشیه ان تتحکم الاغراض المستهدفه فی النفوس الضعیفه فیروج الضلال فلم یرق هشام تلک المصارحه بالحقیقه التی سترها دون الشامیین و کبر علیه مدح الامام السجاد (ع) فامر بسجن الفرزدق (بعسفان) بین مکه و المدینه و قطع صلته فلم یعب ء الفرزدق بذلک بعد ان مکنه الله تعالی من المجاهره بفضل الامام و عرف الحاضرین من یجب علیهم اتباعه و ان تمویهات ارباب الضلال لا تجدیهم نفعا یوم نشر الصحف و لا یعدم مع تلک الدعایه الکبری فیض حجه الوقت (ع) فقد حباه بما هو خیر له من جوائز السلطان الجائر - اثنی عشر الف درهما - و قیل الف دینار مشفوعا بالعذر بعدم وجدان الاکثر فارجعها الفرزدق لا لقله ولکن خاف فوات الاجر الذی یتوخاه بمجاهرته بفضل (ابن الخیرتین) [ صفحه 385] و قد غضب لله و لرسوله و اداء لاجر الرساله فعرفه الامام قبول الله تعالی نصرته لذریه الرسول و التعریف بحقوقهم المغتصبه و انهم صلوات الله علیهم لا یرجعون بعطایاهم ثم اقسم علیه ان یقبلها فلم یر بدا من امتثال امر حجه الله علی العباد و اخذ المال جذلا بالبشاره الصادره من المعصوم (ع) بدوام الخلود بنعیم الجنان و بهؤلاء الرجال المتفانین دون العقیده یبقی الحق غضا و یندحر الباطل مخزیا و تنفصم عری الالحاد و ینصرم حبل الجاهلیه الاولی و تنقشع سحب الاهام. و هذه الحادثه لم یختلف فیها اثنان من حمله التاریخ لاشتهارها بینهم و جمله منهم رواها مسنده و اقتنع الاخر بالشهره المستفیضه فارسلها غیر متردد فی نسبه القصیده الی الفرزدق و انه قالها بحضره هشام فی

البیت الحرام و اختلاف المؤرخین فی عدد ابیاتها و کیفیه ترتیبها من التقدیم و التأخیر لا یوهن اصل الصدور بعد الاجماع منهم علی انشائها کما اشرنا الیه. نعم بعض الکتاب المنبعثین الی قلب الحقایق و زحلقتها عن مراکزها بدافع الاغراض التی لم ینجح لاربابها رغم الجد سعی و لا عمل حاول ان یؤثر بسحر بیانه و بهرجه لسانه سترهذه الفضیله وفاته ان الحقیقه لا یمحقها الوهم و التضلیل و ان القیام بالواجب و رجاء المنفعه العامه حتم علینا ارجاع الحق الی نصابه بالتنبیه علی مواضع الخطأ فی مقال ذلک الکاتب و الیک نص عبارته لتعرف الغلطه الواضحه قال فی کتابه المجمل فی تاریخ الادب العربی ص 268 مطبعه العراق ببغداد سنه 1347. و الذی یدور علی الالسنه ان السبب فی حبس هشام ایاه قصیده قالها فی مدح علی بن الحسین و عرض فیها بهشام اذ قال: [ صفحه 386] هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم و لیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من انکرت و العجم و التحقیق ان هذه القصیده محموله علیه و لیست منه فی ورد و لا صدر و قائلها انما هو الحزین الکنانی من فحول شعراء الامویین قالها فی عبدالله بن عبدالملک بن مروان و من الناس من یرویها لغیره أیضا اذا فدعوی ان الفرزدق علوی المذهب فی سیاسته ساقطه [681] . ما تلوتها الا واضحکنی ضخامه فی اسلوبها و انتفاخ فی تأدیتها و صوغها فی دیباجه عالیه تشیر الی ادب جم و نظر بعید و لا یهمنا کون الفرزدق علویا أو غیر علوی فی عقیدته فان التاریخ یحصی لنامن الرجال العلویین ماهم اغزر

من الفرزدق ادبا و علما و ان کان لنا فی ادب الفرزدق و شاعریته شاهد عدل علی تشیعه و علویته و مما یؤکده قول ابن هانی الاندلسی فی قصیدته التی مدح بها ابا الفرج الشیبانی [682] . لله من علوی الرأی منتسب الی العلی وائلی الاصل مری شیعی أملاک بکران هم انتسبوا و لیس تلفی ادیبا غیر شیعی من اصلح المغرب الاقصی بلا ادب غیر التشیع و الدین الحنفی و ان کلمه ابن هانی مضرب مثل فی تلک القرون و قاعده احصائیه [ صفحه 387] و نتیجه استقرائیه اتحفنا بها التاریخ نستفید منها ان الذکاء والعبقریه فی الادب لا یتفقان فی القلب الحساس الامع التشیع و العقیده العلویه انما الذی یهمنا ان یودع مثل هذا الکاتب فی کتابه غلطه فی التاریخ واضحه ثم یشفعها بذلک الاستنتاج الناقص المتفکک فان علویه المذهب للفرزدق لم تستند الی نسبه القصیده الیه فحسب و انما علویته من معالم التاریخ المشهوره. و من الغریب جدا ربطه السیاسه بعلویه المذهب فان السیاسه لا دخل لها بالمذهب و العقیده اذ کثیر من الشیعه المخلصین لاهل البیت من اقطاب امراء السیاسه الغاصبه المعادیه للمذهب الشیعی و العقیده العلویه. علی ان المؤرخین لم یغفلوا هذه الظاهره غیر ان منهم من صرح بتشیعه و منهم من جزم بان الباعث له علی انشاء القصیده تغاضی هشام عن حقوق السجاد (ع) و ما الزمه المولی سبحانه به من اداء اجر الرساله فی الموده للقربی فهذا ابن خلکان فی الوفیات و الیافعی فی مرآه الجنان ج 1 ص 239 و الدمیری فی حیاه الحیوان بماده الاسد قالوا للفرزدق مکرمه یرجی له فیها الرحمه فی دار الآخره و ذکروا

القصه و القصیده و یقول ابن العماد فی شذرات الذهب ج 1 ص 142 مما یرجی له الزلفی و عظیم العائده بحمیته فی اهل بیت رسول الله (ص) و مدحه زین العابدین علی بن الحسین و اعرابه عن الرغبه و الرهبه و فی البدایه لابن کثیر ج 9 ص 109 قال الفرزدق للسجاد (ع) انما قلت هذا لله عزوجل و نصره للحق و قیاما بحق رسول الله فی ذریته و لست اعتاض عن ذلک بشی ء وفی شرح شواهد المغنی للسیوطی ص 250 مصر قال الفرزدق للسجاد (ع) حین رد الصله یا ابن رسول الله ما قلته الا غضبا لله عزوجل و لرسوله و ما کنت لآخذ علیه شیئا و فی کفایه الطالب [ صفحه 388] للکنجی الشافعی ص 306 قال سمعت الحافظ فقیه الحرم محمد بن أحمد بن علی القسطلانی یقول سمعت شیخ الحرمین اباعبدالله القرطبی یقول لو لم یکن لابی فراس عندالله عمل الا هذا لدخل الجنه به لانها کلمه حق عند ذی سلطان جائر و فی (نسمه السحر فیمن تشیع وشعر) بترجمه الفرزدق فاما عقیدته فقد فاز بحب اهل البیت و فی شرح رساله ابن زیدون لمحمد بن نباته علی هامش شرح لامیه العجم للصفدی ج 2 ص 162 کان الفرزدق مائلا لبنی هاشم و فی امالی السید المرتضی ج 1 ص 47 مما یدل علی تشیعه و میله لبنی هاشم ان الکمیت لما عرض علیه شعره و استشاره فی اذاعته وقرأ علیه القصیده البائیه الی ان وصل الی قوله: ولکن الی اهل الفضائل و النهی و خیر بنی حواء و الخیر یطلب الی النفر البیض الذین بحبهم الی الله فیما نابنی اتقرب بنی هاشم

رهط النبی فاننی بهم و لهم أرضی مرارا و اغضب قال له الفرزدق والله لو جزتهم الی غیرهم لذهب قولک باطلا. و فی مروج الذهب للمسعودی ج 2 ص 195 قال الفرزدق للکمیت لله درک یا بنی لقد اصبت و احسنت اذ عدلت عن الزعانف و الاوباش اذا لا یصرد سهمک و لا یکذب قولک فاظهر ثم اظهر وکد الاعداء فانت والله اشعر من مضی و اشعر من بقی و فی (معاهد التنصیص) لعبد الرحیم العباسی ج 2 ص 26 لما عرض علیه الکمیت القصیده البائیه و استشاره فی اذاعتها قال له یا ابن اخی اذع فانت والله اشعر من مضی و من بقی و فی (سلسله الذهب) لعبدالرحمن الجامی بالحری ان یغفر الله للعالمین بهذه القصیده حکی ذلک عنه الوحید البهبهانی فی حاشیته علی ترجمه الفرزدق من رجال میرزا [ صفحه 389] محمد الاستربادی و تابعهم علی ذلک جرجی زیدان فانه یقول فی آداب اللغه العربیه ج 1 ص 247 لم یکن من مداح بنی امیه لانه یتشیع لعلی و ولده (ع) و فی تاریخ التمدن الاسلامی ج 3 ص 100 کان الفرزدق متشیعا فی الباطن لبنی هاشم و فی تاریخ الادب العربی لأحمد حسن الزیات ص 160 کانت للفرزدق مواقف محموده فی الذود عن آل علی تجلت فیها صراحته و شجاعته و فی المنتخب من تاریخ آداب العراب ص 47 تألیف م. عطاء الدمشقی یعد له مکرمه واحده و هو حبه الشدید لآل علی و لم یرده عنه سطوه بنی امیه و کان یجاهر فی ذلک و فی جواهر الادب للسید أحمد الهاشمی کان الفرزدق یتشیع و یستره ایام اختلافه الی بنی امیه ثم کاشف به آخر

ایام حیاته. هذه کلمات من نص علی تشیعه و میله الی ولد أمیرالمؤمنین علی (ع) و کل من ذکر القصیده نص علی ما بعثه زین العابدین (ع) الیه من المال لما بلغه قطع هشام صلته عنه و غضبه علیه و ان الفرزدق ردها علی الامام (ع) معتذرا بانه لم یوقفه هذا الموقف بین براثن الاسد و نابه الا الزلفی الی المولی جل شأنه و اداء اجر الرساله الماخوذ علی الابیض و الاسود و هذا ینم عن شده علاقته بذریه الرسول (ص) و اعتقاده وجوب طاعتهم و الذب عنهم و الاشاده بما حباهم به الباری جل شأنه من الفضائل و الفواضل التی امتازوا بها علی البشر عامه و استحقوا الکرامه العظمی و التأهل للخلافه الکبری. و هذه النصوص التاریخیه کلها بمرأی من ذلک الکاتب العراقی ولکن لماذا القی نفسه فی مخالفه الوجدان فباعد بین الفرزدق و التشیع کما باعد بیته و بین القصیده المشهوره عند المؤرخین کأنه أمن مناقشه الحساب و غفل عن ان ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید. [ صفحه 390] و ان القاری ء حینما تمر علیه کلمات ارباب التراجم و التاریخ الحافظین فی جوامعهم هذه الحادثه یتجلی له اتفاقهم علی السبب الباعث للفرزدق علی انشائها و هو تجاهل هشام بمعرفه زین العابدین عند استفهام اهل الشام منه بعد ما شاهدوا الامام متجللا بالهیبه الربوبیه و قد ازدان بالخلافه و تمنطق بالکرامه و راوا تقهقر الجمع عن الحجر حتی استلمه وحده فنهضت حمیه الدین بالفرزدق فانشأ تلک القصیده رادا علی هشام و معرفا للحاظرین بغیه و حسده و لم یعب ء بسطوته و تجبره. و قد روی هذه الحادثه جماعه باسناد صح لدیهم فمنهم ابونصر

عبدالوهاب بن تقی الدین السبکی فی طبقات الشافعیه الکبری ج 1 ص 153 و منهم الحافظ ابونعیم أحمد بن عبدالله الاصبهانی المتوفی سنه 430 فی حلیه الاولیاء ج 3 ص 139 و منهم ابوالفرج الاصبهانی فی الاغانی ج 19 ص 40 و منهم الشیخ الجلیل محمد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی من اعیان القرن الرابع فی رجاله ص 86 رواها عن استاذه محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی من عیون الامامیه فی المائه الثالثه کثیر التصنیف له تفسیر فی مجلدین یعرف بتفسیر العیاشی لم یوجد الا الجزء الأول و منهم السید علی خان شارح الصحیفه السجادیه الکامله فی الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه. و هناک جماعه کثیره اقتنعوا بشهره القصیده و الحادثه عن ذکر اسنادها فارسلوها فی جوامعهم ارسال المسلمات کما ان منهم من اثبتها بتمامها حسبما صحت لدیه روایتها فانهاها البعض الی احد و اربعین بیتا و اثبت الاخر ثلاثین و خرج الثالث تسعا و عشرین و الرابع سبعا و عشرین و اقتصر البعض علی [ صفحه 391] بعض ابیاتها اکتفاء بشهرتها عن الاتیان علی تمامها و لأجله کان الشریف علم الهدی السید المرتضی یقول فی الامالی ج 1 ص 48 انها اکثر مما رویناه و قد ترکناه لکونها معروفه و یقول ابن حجر فی الصواعق المحرقه ص 119 انها مشهوره و فی نسمه السحر للفرزدق الأبیات المشهوره و فی تاریخ التمدن الاسلامی ج 3 ص 100 عند ذکر الشعر و بنوامیه نظم الفرزدق قصیدته المشهوره فی مدح اهل البیت و ذکر المطلع فالقصیده مجمع علی نسبتها للفرزدق لا ینکرها الا من انکر ضوء الشمس و ضیاء القمر و الی القاری ء

الکریم اسماء من اثبتها فی کتابه من السنه و الشیعه و بیان عدد ابیاتها. فی طبقات الشافعیه الکبری للسبکی ج 1 ص 153 و البدایه لابن کثیر ج 9 ص 108 و شذرات الذهب لابن العماد ج 1 ص 142 و وفیات الاعیان لابن خلکان ج 2 ص 338 ایران و الاتحاف للشبراوی ص 51 انها سبع و عشرون و فی دائره المعارف لفرید وجدی بترجمه الفرزدق ج 7 ص 166 و نور الابصار للشبلنجی ص 128 و روضه الواعظین للفتال ص 171 و روضات الجنات بترجمه الفرزدق ص 520 ثمان و عشرون و فی کفایه الطالب للکنجی ص 306 و زهر الآداب للحصری علی هامش العقد الفرید ج 1 ص 68 و رجال الکشی ص 86 و الخرایج لسعید بن هبه الله الراوندی ص 29 هند تسع و عشرون و فی المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 265 ایران تسع و ثلاثون و فی الاختصاص للشیخ المفید ثلاثون و فی الاغانی لابن الفرج ج 19 ص 40 عشرون و فی حاشیه المغنی للشیخ محمد الأمیر ص 15 احد و عشرون و فی شرح شواهد المغنی للسیوطی ص 249 مصر ثلاث و عشرون و فی الدرجات الرفیعه للسید علی خان بترجمه تفرزدق اربع و عشرون [ صفحه 392] و فی حیاه الحیوان للدمیری ج 1 ص 11 بماده الأسد و تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی ص 185 و مرآه الجنان للیافعی ج 1 ص 239 خمس و عشرون و فی الفصول المهمه لأبن الصباغ ص 218 ست و عشرون و فی الفصول المختاره للسید المرتضی ص 18 طبع اول سته عشر و فی حلیه الاولیاء

لأبی نعیم ج 3 ص 139 و شرح شواهد المغنی للعینی علی هامش خزانه الادب للبغدادی ج 2 ص 513 و تاریخ الملوک للقرمانی ص 110 و تاریخ الأدب العربی لأحمد حسن الزیات ص 160 و الصواعق المحرقه لأبن حجر ص 119 ثمانیه و فی ینابیع الموده ص 379 و مطالب السؤول ص 79 لأبن طلحه الشافعی تسع و فی جواهر الأدب عشره. و ابوالفرج لم ینکر انشاء الفرزدق للقصیده فی مدح السجاد (ع) و انما انکر فی الاغانی ج 14 ص 75 روایه البیتین للفرزدق فی حق السجاد علیه السلام و هما قوله: (فی کفه خیزران) و قوله (یغضی حیاء) فانهما عنده من انشاء الحزین الکنانی فی عبدالله بن عبدالملک بن مروان و ذکر لهما قصه قال و لیس هما مما یمدح بهما علی بن الحسین و له من الفضل المتعالم ما لیس لاحد و هذا منه اجتهاد و تحکم حیث تخیل ان الفرزدق عنی بالعصا التی یحملها الامام زین العابدین (ع) هی التی یحملها الملوک و الجبابره فنزه ساحه الامام (ع) عن مثل ذلک بما ادی الیه اجتهاده و قد وفاته ان الفرزدق عنی بالعصا ما یحملها المسافر و هی التی کان زین العابدین یعلقها عند السفر علی ناقته و لم یضربها مده حیاته [683] و قد ندب النبی (ص) الی حمل العصا فی السفر و السجاد (ع) اولی و احری باتباع سنه جده علی [ صفحه 393] انا لو وافقنا اباالفرج فی البیت الأول و هو قوله: فی کفه خیزران ریحه عبق من کف اروع فی عرنینه شمم فلا توافقه علی البیت الثانی و هو قوله: یغضی حیاء و یغضی من مهابته فلا یکلم الا حین

یبتسم فان الامام السجاد (ع) من اتم مصادیقه لان صاحب ذلک الیها و الهیبه و الجلال الذی تنکشف عنه الناس و ینزاح الجمع عن طریقه حتی یستلم الحجر مع تکاثرهم و ازدحامهم لاشک انه (یغضی حیاء و یغضی من مهابته) و یحتمل ان القصیده لما تذاکرها الناس و اخذت مکانتها من الشهره اخذ الحزین هذین البیتین و جعلهما فی مدح عبدالله بن عبدالملک مع ان هذا البیت الثانی نسبه الی الفرزدق کل من ذکر القصیده و الحادثه و البیت الاخر و هو (فی کفه خیزران) نسبه الی الفرزدق فی زین العابدین ابن خلکان و الدمیری و السیوطی و الکنجی و الیافعی و ابن الصباغ و الحصری و الشیخ المفید و الکشی و ابن شهراشوب و فرید وجدی. و مع التنازل الی ما رامه ابوالفرج من نسبه البیتین الی الحزین فاین هو مما جزم به (الاثری) من نسبه القصیده الی الحزین فانه لم یذکره احد من المؤرخین لما عرفت من اتفاقهم علی انها للفرزدق فی الامام علی بن الحسین و ابوتمام فی دیوان الحماسه و ان نسب الی الحزین قوله (هذا الذی تعرف البطحاء) و بعده (اذا رأته قریش) ثم (یکاد یمسکه) و بعده (أی القبائل) ثم البیتین لکنه اثبت انها فی علی بن الحسین و هذا منه خطأ لان الحزین لم یکن من مداح بنی هاشم لاختصاصه بالامویین و لعدم وضوح هذه النسبه عند [ صفحه 394] التبریزی شارح الحماسه قال و یقال انها للفرزدق و ذکر القصه [684] و الجاحظ ذکر البیتین فی جمله ابیات و نسبها الی الشاعر و لم یعنیه و العجب من الشارح الاستاذ حسن السندوبی کیف یتردد بین الفرزدق و غیره [685]

مع ان نصوص المؤرخین علی انها للفرزدق أمامه و هی آیات بینه و شواهد متقنه و حجه بالغه لا تدحض مطروحه علی الطریق و لا تخفیها الا غشاوه التعصب و العناد و لله در من قال: ما بال مرضی قلوب ان هم علموا فضلا لآل علی مسهم ضرم و ان هم سمعوا قدحا لهم قدحوا بالمدح أو بهتوا من قال أورجموا یقطع الذکر احشاهم لحقدهم فلیس یدری أکلم ذاک ام کلم اوری الفرزدق نارا حین ناشدهم (هذا ابن خیر عباد الله کلهم) فانکرت فئه ما قال من دغل و آخرون علی ممدوحها انقسموا من قائل انما یعنی هشام بها و قائل انما یعنی بها قثم فکیف لو سمعوا قول النبی لهم فیما روته لنا من قوله الامم خلفت فیکم کتاب الله مقترنا بعترتی فاحفظوهم فی و اعتصموا ام کیف لو سمعوا مدح آلاله له ببینات من القرآن تنتظم اظن سامعها منهم اذا تلیت یود لو انه فی اذنه صمم [686] . [ صفحه 395]

و یغضی من مهابته فما یکلم الا حین یبتسم من جده دان فضل الانبیاء له و فضل امته دانت له الامم ینشق نور الهدی عن نور غرته کالشمس ینجاب عن اشراقها الظلم مشتقه من رسول الله نبعته طابت عناصره و الخیم و الشیم هذا بن فاطمه ان کنت جاهله بجده انبیاء الله قد ختموا الله شرفه قدما و فضله جری بذاک له فی لوحه القلم فلیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من انکرت و العجم کلتا یدیه غیاث عم نفعهما یستو کفان و لا یعروهما العدم سهل الخلیقه لا تخشی بوادره یزنیه اثنان حسن الخلق و الکرم حمال اثقال اقوام اذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم [ صفحه 396] لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء اریب حین یعتزم ما قال لاقط الا فی تشهده لو لا التشهد کانت لاؤه نعم عم البریه بالاحسان فانقلعت عنها الغیابه و الاملاق و العدم من معشر حبهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم ان عد اهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر اهل الارض قیل هم لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و ان کرموا هم الغیوث اذا ما ازمه ازمت و الاسد اسد الشری و الباس محتدم لا ینقض العسر بسطا من اکفهم سیان ذلک ان أثروا و ان عدموا یستدفع السوء و البلوی بحبهم و یستزاد به الاحسان و النعم مقدم بعد ذکر الله ذکرهم فی کل بدء و مختوم به الکلم یأبی لهم ان یحل الذم ساحتهم خیم کریم و اید بالندی عصم أی الخلائق لیست فی رقابهم لا ولیه هذا اوله نعم من یعرف الله

یعرف اولیه ذا والدین من بیت هذا ناله الامم

لم ینلها احد من الخلق لا یحصل الا بالشهاده [692] و من اجل هذا کان أمیرالمؤمنین یقول یوم صفین اللهم ارزقنی اشرف القتل فی سبیلک انصرک و انصر رسولک اشتری به الحیاه الباقیه بالحیاه الدنیا [693] و یقول (ع) فی [ صفحه 398] حروبه اللهم انک اعلمت سبیلا من سبلک جعلت فیه رضاک و ندبت الیه اولیاءک و جعلته اشرف سبلک عندک ثوابا و اکرمها لدیک مئابا ثم اشتریت من المؤمنین انفهسم و اموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون وعدا علیه حقا فاجعلنی ممن اشتریت فیه منه نفسه ثم و فی لک ببیعه الذی بایعک علیه غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدل تبدیلا استیجابا لمحبتک و تقربا الیک فاجعله خاتمه عملی وصیر فیه فناء عمری [694] . و أمیرالمؤمنین (ع) و ان کان علی یقین من تأخر شهادته عن هذه الحروب علی ما تعتقده الامامیه بان الله تعالی منحهم بالعلم لما کان و یکون و ما هو کائن الا انه اظهر حبه لمواقف الشهداء فی تلک المعرکه لیفوز بالاجر الجزیل (فان من احب عمل قوم شارکهم فی عملهم) علی انه علیه السلام لم یطلب فی دعائه تعجیل قتله و انما کان دعاؤه بان تکون الشهاده خاتمه عمله و لا ینافیه علمه بتأخرها فان دعائه هذا اظهارا للرضا بمجاری القضاء و خضوعا للامر المحتوم و کل ذلک عباده یجب ان یکون مثله فائزا بها و قد اقتفی هذا النهج ابناؤه فتکرر فی ادعیه زین العابدین طلب الشهاده من الله بسیوف الاعداء لانها الکرامه التی لیس فوقها شی ء [695] ویحدث ابومحمد الحسن السبط (ع) بان هذا الأمر یملکه اثنا عشر اماما

ما منهم الا مقتول أو مسموم [696] و یقول الامام الرضی (ع) مامنا الا مقتول شهید قیل له فمن یقتلک قال (ع) یقتلنی شر خلق الله بالسم و یدفننی الی دار مضیعه [ صفحه 399] و بلاد غربه [697] و فی حدیث الصادق (ع) ما منا الا مقتول شهید [698] . و لما کان امناء الوحی و حفاظ الشریعه علیهم السلام زبد العوالم کلها بل هم النور الساری فی جمیعها و لولاهم لساخت الارض باهلها و کما ان النجوم امان لاهل السماء من استراق السمع کانوا صلوات الله علیهم امان لأهل الأرض من البلاء المردی و العذاب المهلک الذی جری فی الامم السالفه و الی کونهم عله العلل و النور الساری فی الموجودات اشار الحدیث الوارد عنهم (ع) انهم فاتحه الکون و خاتمته. اراد منشؤ کیانهم و مودع العصمه فیهم ان یشرفهم فی الآخره کما شرفهم فی الدنیا فاعد لهم من المنازل ما لم تکن لنبی أو وصی تعویضا عما قاسوه فی سبیل مرضاته من غصص و آلام حتی لفظوا اخر نفوسهم بالقتل أوالسم انقیادا لما قدره الباری جل شأنه و انما اختصهم بهذا البلاء لمصالح و اسرار یعلمها رب العالمین و لا سبیل الی الوقفه و التشکیک فی ذلک ما لم تنکشف لنا المصالح الباعثه علی اختصاصهم بوجوب الاقدام علی ما فیه ازهاق نفوسهم الطاهره و یکون حالهم فی التکلیف بالصبر علی الهلکه کسائر التکالیف الواجبه علیهم غایه الأمر امتازوا فی هذا النحو من التکلیف عن سائر الأمه لغایات اراد جل شأنه ان یبلغهم ایاها و هذا انجع فی دفع غائله الوقوع فی التهلکه مما خبط به الباحثون وقد تنبه له المحققون من علمائنا الاعلام

فیقول الشیخ المفید فی جواب المسائل العکبریه. لسنا نمنع ان یعلم الامام اعیان ما یحدث علی التفصیل و التمییز و یکون [ صفحه 400] باعلام الله تعالی کما لا نمنع ان یتعبدالله أمیرالمؤمنین بالصبر علی الشهاده و الاستسلام للقتل فیبلغه بذلک علو الدرجه مالا یبلغه الا به بان یطیعه فی ذلک طاعه لو کلفها سواه لم یردها و لا یکون أمیرالمؤمنین ملقی بیده الی التهلکه و لا معینا علی نفسه معونه تستقبح فی العقول و لا یلزم فیه ما یظنه المعترضون کمالا تمنع أن یکون الحسین (ع) عالما بموضع الماء و انه قریب منه بقدر ذراع فلو حفر لنبع له الماء فامتناعه من الحفر لم یکن فیه اعانه علی نفسه بعد أن یکون متعبدا بترک السعی فی طلب الماء حیث یکون ممنوعا منه و لا یستبعد العقل ذلک و لا یقبحه و کذلک فی علم الحسن (ع) بعاقبه موادعه معاویه فقد جاء الخبر بعلمه به و کان شاهد الحال یقضی به غیر انه دفع به عن تعجیل قتله و تسلیم اصحابه الی معاویه و کان فی ذلک لطفا فی بقائه الی حال مضیه و لطفا لبقاء کثیر من شیعته و اهله و ولده و دفع فساد فی الدین اعظم من الفساد الذی حصل عند هدنته و کان علیه السلام عالما بما صنع و لکن الله تعالی تعبده بذلک. و قال العلامه الحلی فی جواب من سأله عن تعریض أمیرالمؤمنین (ع) نفسه للقتل بانه یحتمل ان یکون قد اخبر بوقوع القتل فی تلک اللیله وفی أی مکان یقتل و ان تکلیفه مغایر لتکلیفنا فجاز أن یکون بذل مهجته فی ذات الله تعالی واجبا علیه کما یجب الثبات

علی المجاهد و ان کان ثباته یفضی الی القتل [699] و قال المجلسی ذهب کثیر من اصحابنا الی ان الأئمه خرجوا من الدنیا علی الشهاده و استدلوا بقول الصادق والله مامنا الا مقتول شهید [700] . [ صفحه 401] و قال الشیخ الجلیل المحقق الشیخ یوسف البحرانی ان رضی الأئمه (ع) بما ینزل بهم من القتل بالسیف أو السم و ما یقع بهم من الهوان علی ایدی اعدائهم مع العلم به و القدره علی دفعه انما هو لأجل ما حصل لهم من العلم بکونه مرضیا لله تعالی و مختارا بالنسبه الیهم (ع) و موجبا للقرب من حضره قدسه فلا یکون من قبیل الالقاء بالید الی التهلکه الذی حرمته الآیه اذ هو ما اقترن بالنهی من الشارع نهی تحریم و هذا مما علم رضاه به و اختیاره له فهو علی النقیض من ذلک و اما ما ینزل بهم من تلک المحذورات قبل الوقت المعدود و الاجل المحدود فلا یصل الیهم شی ء من الضرر اما للامتناع منه ظاهرا أو للاحتجاب منه باطنا أو للطلب من الله تعالی فی دفعه عنهم لعلمهم بانه غیر مراد للمولی جل شأنه فی حقهم و لا مقدر لهم و بالجمله فانهم (ع) یدورون مدار ما علموه من القضاء و القدر و ما اختاره لهم القادر القاهر المختار عز شأنه [701] . و علی ضوء تلک الاحادیث الداله علی ما اختاره الله تعالی للأئمه الطاهرین من الاقدام علی ازهاق نفوسهم القدسیه بالقتل أوالسم مشی العلماء فسجلوا فی جوامعهم ما صح لدیهم من شهادتهم علی ایدی اعدائهم و فی هذا یقول شیخنا الطبرسی مضی الحسن العسکری مسموما و کذا ابوه وجده و جمیع الأئمه

خرجوا من الدنیا بالشهاده [702] ولکن هناک شرذمه قلیله الخبره بالتاریخ قاصره النظر فی الاحادیث لم تذعن بهذه المنحه المبارکه من المولی تعالی لامناء شرعه فاثبتت لبعضهم الموت حتف الانف غفله عن ان ما اشتمل علیه قولهم (ع) (ما منا الا مقتول أو مسموم) من النفی المتعقب [ صفحه 402] باداه الاستثناء یفید حصر الشهاده فی کل واحد منهم و ان هذه الجمله کقول القائل «لا اله الا الله» الدال علی حصر الشهاده بالتوحید لذات «واجب الوجود» و کقول النبی (ص) (یا علی ما عرفک الا الله و انا) [703] الدال علی عدم وقوف احد من الخلق علی کنه سید الاوصیاء غیر موجد کیانه عزوجل و خاتم الانبیاء (ص) و ما ورد من الدعاء فی کل یوم من شهر رمضان المشتمل علی الصلاه علی محمد و آله و ان نص علی شهاده بعضهم و ذکر الآخر بعنوان المظلومیه [704] لا یکون شاهدا لهذه الطائفه لارساله المانع من مصادمه تلک الاحادیث الناصه علی الشهاده مع ان بعض نسخ الاقبال المصححه صرحت بالشهاده فانه قال فی کل واحد منهم (و العن من شرک فی دمه) علی انه لم ینص علی شهاده الرضی (ع) و الزهراء و رقیه و لا اشکال فی تحققها فلا جرم حینئذ من الالتزام بعدم کونه بصدد حصر الشهاده. و بعد تفکک هذه المزعمه بالحجه الواضحه نشاهد لاخر یجاهر بغرابه اخری فینفی حضور زین العابدین (ع) دفن ابیه سید شباب اهل الجنه کانه لم یقرء ما یرویه شیخنا المجلسی اعلا الله مقامه عن الاختصاص للشیخ المفید من مکاتبه ابراهیم ابن ابی سمال الی ابی الحسن الرضی (ع) و فیها انا قدروینا ان الامام لا یغسله الا امام

فما تقول فیه فکتب الیه ان الذی بلغک هو الحق و یروی ابوبصیر عن الصادق فیما اوصاه به ابوجعفر (ع) اذا مت فلا یغسلنی احد غیرک فان الامام لا یغسله الا امام [705] و فی روایه الراوندی عن الباقر ان السجاد (ع) اوصاه بذلک [706] و یحدث أحمد بن عمر الخلال انه [ صفحه 403] قال لابی الحسن الرضی (ع) انهم یحاجونا فی ان الامام لا یغسله الا امام فقال (ع) ما قلت لهم قال قلت ان قال مولای غسلته تحت عرش ربی تعالی فقد صدق و ان قال غسلته فی تخوم الأرض فقد صدق فقال (ع) لا هکذا تقول و قل لهم انی غسلته و قال المفضل بن عمر للصادق (ع) من غسل فاطمه (ع) قال ذاک أمیرالمؤمنین فکأنی استعظمته فقال (ع) کانک ضقت بما اخبرتک به قلت قد کان قال (ع) لا تضیقن فانها صدیقه و لم یکن یغسلها الا صدیق اما علمت ان مریم لم یغسلها الا ابنها عیسی (ع) [707] و قال المأمون لهرثمه الیس زعمتم ان الامام لا یغسله الا امام مثله فاین محمد بن علی ابنه و هو بمدینه الرسول و هذا بطوس بخراسان فقال له هرثمه ان الامام لا یجب ان یغسله الا امام مثله فان تعدی متعد و غسل الامام لم تبطل امامه الامام لتعدی غاسله و لا تبطل امامه الذی بعده بان غلب علی غسل ابیه و لو ترک ابوالحسن علی بن موسی الرضی (ع) بالمدینه لغسله ابنه محمد ظاهرا و لا یغسله الآن الا هو من حیث یخفی [708] و فی مناظره ابی الحسن الرضی علیه السلام مع ابن ابی حمزه انه (ع) قال له اخبرنی عن

الحسین بن علی کان اماما قال بلی قال (ع) فمن ولی امره قال علی بن الحسین فقال الرضی و این کان قال کان محبوسا بالکوفه عند ابن زیاد ولکنه خرج و هم لا یعلمون به حتی ولی امر ابیه ثم انصرف الی السجن فقال الرضی (ع) ان من مکن علی بن الحسین ان یأتی کربلا فیلی امر ابیه ثم ینصرف یمکن صاحب هذا [ صفحه 404] الأمر ان یأتی بغداد فیلی امر ابیه و لیس هو فی حبس و لا اسار [709] . و هذه الاخبار و ان کان موردها الغسل الا ان التکفین و الدفن لا یعدوه لان المعصوم (ع) فی سیره الی المبدء الأعلی سبحانه بانتهاء امد الفیض الالهی بوجوده المبارک لا یقرب منه من لم یکن من اهل هذه المرتبه و لیست هذه الدعوی غریبه فی الأئمه بعد ان تکونوا من الحقیقه المحمدیه و شارکوا جدهم فی المئاثر کلها الا النبوه و الازواج [710] و هذه اسرار لا تصل الیها افکار البشر و لا سبیل لنا الی الانکار بمجرد بعدنا عن ادراکها ما لم تبلغ حد الاستحاله و قد افادت الآثار الصحیحه بان للأئمه احوالا غریبه لیس لسائر الخلق الشرکه معهم کاحیائهم الأموات بالاجساد الأصلیه و رؤیه بعضهم بعضا و صعود اجسادهم الی السماء و سماعهم سلام الزائرین لهم و لأجلها صادق علی ذلک الشیخ المفید فی المقالات ص 84 و الکراجکی فی کنز الفوائد و المجلسی فی مرآه العقول ج 1 ص 373 و الشیخ کاشف الغطاء فی منهج الرشاد ص 51 و العلامه النوری فی دار السلام ج 1 ص 289.

کل امام معصوم (ع) فاما أمیرالمؤمنین و سیدالشهداء فلا یرتاب احد فی شهادتهما بالقتل (و اما سیده النساء) ففی الکافی باب فاطمه عن علی بن جعفر عن اخیه موسی (ع) ان فاطمه کانت صدیقه شهیده و قال المجلسی فی مرآه العقول ج 1 ص 383 شهاده فاطمه من المتواترات (والحسن) (ع) فی ارشاد الشیخ المفید [ صفحه 405] و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 164 و روضه الواعظین ص 143 و اعلام الوری ص 125 و جدول مصباح الکفعمی و جدول شرح میمه ابی فراس سمته جعده (والسجاد) فی مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 269 و دلائل الامامه لأبن جریر الطبری ص 80 و تاریخ القرمانی ص 111 و رساله الموالید للسید محمد جد السید بحر العلوم و ارجوزه الشیخ الفتونی ان الولید سمه و یتفق مع الانوار النعمانیه ص 125 و جدول مصباح الکفعمی ص 276 هند و جدول شرح میمیه ابی فراس ص 16 و ارجوزه الحر العاملی و جدول احسن التقویم للسید عبدالله شبر من ان هشام بن عبدالملک سمه لان شهادته ایام ملک الولید فیجوز انه اوعز الی اخیه بسمه و فی الاتحاف للشبراوی ص 52 مات بالمدینه مسموما یقال سمه الولید بن عبدالملک و فی الصواعق المحرقه ص 120 و الفصول المهمه لابن الصباغ قیل سمه الولید بن عبدالملک (و الباقر) فی دلائل الامامه ص 94 و مناقب ابن شهراشوب ج 2 ص 295 و ارجوزه الشیخ الفتونی سمه ابراهیم بن الولید و فی الانوار النعمانیه ص 125 و رساله السید محمد الطباطبائی و جدولی المصباح و شرح المیمیه و ارجوزه الحر العاملی سمه هشام بن عبدالملک و فی الصواعق

المحرقه ص 120 توفی مسموما کابیه و فی الفصول المهمه لابن الصباغ ص 233 مات بالسم فی زمن ابراهیم ابن الولید (و الصادق) فی دلائل الامامه ص 111 و مناقب ابن شهراشوب ج 2 ص 349 و رساله السید محمد الطباطبائی و ارجوزه الشیخ الفتونی سمه المنصور و فی الانوار النعمانیه ص 126 و جدولی المصباح و شرح المیمیه سمه بالعنب و فی الاتحاف للشبراوی ص 54 مات بالسم فی ایام المنصور و فی الفصول المهمه ص 243 یقال مات بالسم فی المنصور و فی الصواعق المحرقه [ صفحه 406] ص 121 توفی مسموما علی ما حکی و فی ارجوزه الحر العاملی (و قتله بالسم فی المشهور) (و الکاظم) فی ارشاد الشیخ المفید و دلائل الامامه ص 148 و اعلام الوری ص 180 و المناقب ج 2 ص 383 و الانوار النعمانیه ص 127 و روضه الواعظین ص 185 و جدولی الکفعمی و شرح المیمیه و ارجوزه الحر العاملی سمه الرشید و فی ارجوزه الشیخ الفتونی (وسمه السندی بعد الحبس) و فی رساله السید محمد جعله فی طعام و قیل فی رطب فاکل منه و احس بالسم. و ذکرنا فی رساله الامام الرضی و الامام الجواد علیهماالسلام شهاده العلماء بانهما مضیا مسمومین (و الهادی) فی دلائل الامامه ص 216 مات مسموما بسر من رای و فی مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 442 استشهد مسموما و قال ابن بابویه سمه المعتمد و فی جدولی المصباح و شرح المیمیه و جنات لخلود و ارجوزه الفتونی سمه المعتز و قال الحر العاملی فی ارجوزته سمه ابن المتوکل (و العسکری) فی دلائل الامامه ص 223 فی ایام المعتمد استشهد

ولی الله مسموما و فی المناقب لأبن شهراشوب ج 2 ص 457 و الانوار النعمانیه و رساله السید محمد الطبابائی و جنات الخلود و جدولی المصباح و شرح المیمیه و ارجوزه الحر العاملی و الشیخ الفتونی سمه المعتمد و قال الطبرسی فی اعلام الوری ص 211 ذهب کثیر من علمائنا الی ان الحسن العسکری مضی مسموما و کذلک ابوه و جده و جمیع الأئمه خرجوا من الدنیا بالشهاده و اسنادهم فی ذلک ما روی عن الصادق (ع) مامنا الا مقتول أو شهید. و انی لا اری بعد هذه النصوص من العلماء الاعلام من یرتاب فی شهاده الأئمه المعصومین علیهم السلام الا قاصر النظر کثیر التشکیک لقله الوقوف علی التاریخ و الامام بالاحادیث. [ صفحه 407]

من اشتدت فاقته و ضعفت قوته و قلت حیلته دعاء الغریب الغریق الفقیر الذی لا یجد لکشف ما فیه الا انت یا ارحم الراحمین لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین قال (ع) من اصابه البلاء و دعا بهذا الدعاء اصابه الفرج من الله تعالی [712] . و قال (ع) یا بنی اخذ بیدی جدی و قال یا بنی افعل الخیر الی کل من طلبه منک فان کان اهله فقد اصبت موضعه و ان لم یکن اهله کنت اهله و ان شتمک رجل و تحول الی یسارک و اعتذر الیک فاقبل منه [713] و قال (ع) لبعض ولده ان الله تعالی رضنی لک و لم یرضک لی و اوصاک بی و لم یوصنی [ صفحه 408] بک فعیک بالبر تحفه یسیره [714] و قال (ع) یا بنی خمسه لا تصاحبهم و لا توافقهم و لا تحادثهم ایاک و مصاحبه الکذاب فانه بمنزله السراب بقرب لک البعید و یبعد لک القریب و ایاک و مصاحبه الفاسق فانه بائعک بأکله أؤ اقل منها و ایاک و مصاحبه البخیل فانه یخذلک فیما تکون الیه احوج و ایاک و مصاحبه الاحمق فانه یرید ان ینفعک فیضرک و ایاک و مصاحبه قاطع رحمه فانی وجدته ملعونا فی کتاب الله فی ثلاثه مواضع [715] قال الله تعالی فی سوره محمد 22 فهل عسیتم ان تولیتم ان تفسدوا فی الأرض و تقطعوا ارحامکم اولئک الذین لعنهم الله فاصمهم و اعمی ابصارهم و قال الله تعالی فی الرعد 25 الذین ینقضون عهدالله من بعد میثاقه و یقطعون ما امر الله به ان یوصل و یفسدون فی الأرض اولئک لهم اللعنه و

لهم سوء الدار و قال الله تعالی فی البقره 27 الذین ینقضون عهدالله من بعد میثاقه یقطعون ما امر الله و یفسدون فی الأرض اولئک هم الخاسرون [716] . ثم قال (ع) احبکم الی الله احسنکم عملا و اعظمکم عندالله عملا اسعاکم لعیاله و اکرمکم عندالله اتقاکم لله تعالی [717] و قال (ع) یا بنی اصبر علی النوائب و لا تتعرض للحقوق و لا تجب اخاک الی الأمر الذی مضرته علیک اکثر من منفعتک له [718] و ایاک و معادات الرجال فانها لن تعدمک مکر حلیم أو مفاجأه لئیم [719] و قال (ع) لابی جعفر الباقر (ع) اوصیک بما [ صفحه 409] اوصانی به ابی (ع) اصبر علی الحق و ان کان مرا [720] و افعل الخیر الی کل من طلبه منک [721] و اشکر الله فیما انعم علیک و انعم علی من شکرک فانه لا زاول للنعمه اذا شکرت و لا بقاء لها اذا کفرت و الشاکر بشکره اسعد منه بالنعمه التی وجب علیه الشکر لها ثم تلا قوله تعالی و اذ تأذن ربکم لئن شکرتم لازیدنکم [722] . و فی ایام مرضه جمع اولاده محمدا و الحسن و عبدالله وزیدا و الحسین و اوصی بالامامه الی ابی جعفر الباقر (ع) و قال له یا بنی العقل رائد الروح و العلم رائد العقل و العقل ترجمان العلم و اعلم ان العلم ابقی و اللسان اکثر هذرا و ان صلاح الدنیا بحذافیرها فی کلمتین بهما اصلاح شأن المعائش مل ء مکتال ثلثاه فطنه و ثلثه تغافل لان الانسان لا یتغافل عن شی ء قد عرفه ففطن له و اعلم ان الساعات تذهب عمرک و انک لا تنال نعمه

الا بفراق اخری و ایاک و الامل الطویل فکم من مؤمل املا لا یبلغه و جامع مال لا یأکله و مانع ما سوف یترکه و لعله من باطل جمعه و من حق منعه اصابه حراما و ورثه و احتمل اصره وباء بوزره ذلک هو الخسران المبین [723] . و حدث الزهری انه دخل علی زین العابدین ایام مرضه فقدم الیه طبق فیه هندباء فقال (ع) له کان منه انه الهندباء و ما من ورقه الا و علیها قطره من ماء الجنه و فیه شفاء من کل داء وجی ء الیه بدهن البنفسج فقال (ع) فضله علی الادهان کفضل الاسلام علی الأدیان ثم دخل علیه ابوجعفر الباقر [ صفحه 410] فجعله یساره طویلا فسمع یقول له علیک بحسن الخلق. قال الزهری فوقع فی نفسی انه نعی نفسه فقلت له یا ابن رسول الله ان وقع من امر الله ما لابد لنا منه فالی من تختلف بعدک قال علیه السلام یا اباعبدالله الی ابنی هذا و اشار الی محمد الباقر (ع) فانه وصی و وارثی و عیبه علمی هو معدن العلم و باقره قلت یا ابن رسول الله ما معنی (باقر العلم) قال (ع) سوف یختلف الیه خلص شیعتی فیبقر العلم علیهم بقرا قلت له هلا اوصیت الی اکبر ولدک قال (ع) یا اباعبدالله لیست الامامه بالکبر و الصغر هکذا عهد الینا رسول الله (ص) و هکذا وجدناه مکتوبا فی اللوح و الصحیفه قلت یا ابن رسول الله کم عهد الیکم نبیکم أن یکون الاوصیاء بعده قال علیه السلام وجدنا فی الصحیفه و اللوح اثنی عشر اسما مکتوبه امامتهم و اسماء آبائهم و امهاتهم ثم قال (ع) یخرج من صلب محمد

ابنی سبعه من الاوصیاء فیهم المهدی (ع) [724] . و قال (ع) لأبی جعفر انی حججت علی ناقتی هذه عشرین حجه لم اقرعها بسوط فاذا نفقت فادفنها لا یأکل لحمها السباع فان رسول الله (ص) قال مامن بعیر یوقف علیه موقف عرفه سبع حجج الا جعله الله من نعم الجنه و بارک فی نسله فلما نفقت دفنها ابوجعفر الباقر (ع) [725] و قال (ع) له اوصیک بما اوصانی به ابی حین حضرته الوفاه و ان اباه اوصاه به و هو اجتناب ظلم من لا یجد علیک ناصرا الا الله [726] ثم اخرج سفطا و صندوقا و امر اباجعفر الباقر (ع) بحمله الیه و لما طلب منه بعض اخوته المیراث مما فیه قال [ صفحه 411] له لم یکن فیه مما ترثونه ان فیه سلاح رسول الله (ص) و الواح موسی علیه السلام و عصاه و خاتم سلیمان ابن داود (ع) و الطست الذی کان موسی یقرب فیه القربان و الاسم الاعظم الذی عند رسول الله (ص) فاذا اراد ان لا یصل الی المسلمین من المشرکین نشابه وضعه بینهم و التابوت الذی جاءت به الملائکه و ان مثل السلاح فینا مثل السلاح فی بنی اسرائیل فمن وقف التابوت علی باب دارهم اوتوا النبوه فکذلک السلاح فی اهل البیت فمن کان عنده اوتی الامامه و ان الدرع الذی یلبسه رسول الله (ص) یکون علی کل امام بلا زیاده و نقصان و ان صاحب هذا الأمر لو اراد اهل السماء و الأرض ان یحولوه عن موضعه الذی وضعه الله لما استطاعوا [727] . و قال لابی جعفر (ع) یا بنی اذا مت فلا یلی غسلی غیرک فان الامام لا یلی غسله الا

امام مثله یکون بعده [728] و فی اللیله التی قبض فیها علیه السلام اخبر من کان عنده بان هذه اللیله هی التی قدر الله فیها الرحله الی جوار قدسه [729] و اغمی علیه ثلاث مرات قرأ بعد المره الاخیره اذا وقعت الواقعه و انا فتحنا لک فتحا مبینا ثم قال الحمد لله الذی صدقنا وعده و اورثنا الأرض نتبوء الجنه حیث نشاء فنعم اجر العاملین [730] . و هذه الاغماء منه من جهه توجهه بکلیته الی الدرجات العالیه و انغماره فی عالم الملکوت و مشاهدته ما اعدالله له من انواع الکرمه و النعم فناسب ذلک تلاوه سوره الواقعه و الفتح المبین و من هنا عقبه بقوله الحمدالله الذی [ صفحه 412] صدقنا وعده. و قبض صلوات الله علیه مظلوما مضطهدا شهیدا بسم اوعز به الولید ابن عبدالملک الی اخیه هشام فقضی علیه فی الخامس و العشرین من المحرم سنه 95 عن سبع و خمسین سنه فضجت المدینه بالبکاء و العویل و کان کیوم مات فیه رسول الله لانهم فقدوا النصائح الکافله بالنعیم و العظاه البالغه فقدوا النور الالهی الذی یستضیئون به الی الصراط السوی و یبصرون منه اسرار الکائنات وجی ء به الی البقیع و واروه فی تربه عمه الحسن علیه السلام فی قبه العباس ابن عبدالمطلب [731] .

ما تأخر قال فلم أر شاهدا علی هذا الحدیث افضل من علی بن الحسین (ع) فقلت فی نفسی ان ادرکت رکعتین یوما من الدهر کما نص علیه الحدیث فالیق هو و لم یبق رجل و لا امرأه الا خرج لجنازته و شهدها البر و الفاجر و الصالح و الطالح و انثال الناس علی جنازته یشیعونها حتی وضعت فی مقرها و بقیت فی المسجد [ صفحه 413] لأصلی رکعتین فسمعت تکبیرا من السماء و اجابه تکبیر من الأرض ثم تکبیر من السماء و تکبیر من الأرض ففزعت و سقطت لوجهی فکبر من فی السماء سبعا و من فی الأرض سبعا و صلی علی علی بن الحسین (ع) فلم ادرک الصلاه علیه و لا الرکعتین فقال له علی بن زید لو کنت انا لم اختر الا الصلاه علیه ان هذا هو الخسران المبین فبکی سعید و قال ما اردت الا الخیر لیتنی کنت صلیت علیه فانه مارؤی مثله و نظر الیه حشرم مولی الاشجع جالسا فی المسجد و تارکا لتشییع جنازه علی بن الحسین فانکر علیه و قال له الا تصلی علی هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح [732] . و فی هذا الحدیث دلاله علی بعده عن الرحمات الالهیه و انه منحرف عن الولاء لزین العابدین و لو کان من الثابتین علی محبته و المعتقدین امامته لاثرت فاجعه فقده بقلبه و فاضت عینه لفراقه و بقی حیران لا یتمکن من اتیان الرکعتین کما یریدهما المولی سبانه فجازاه عز شأنه عن تهاونه بالمصیبه الجلیله بالحرمان من نیل المثوبه و عدم التوفیق للطاعه و المتأمل فی ما ذکره المؤرخون من احواله یتجلی له انحرافه فی السجاد (ع) و خداعه

فی التظاهر بالزهد و التقشف و لقد بالغ علماء السنه فی ورعه و عبادته حتی حکی ابن خلکان انه صلی الفجر بوضوء العتمه خمسین سنه (والعتمه) هی العشاء [733] . [ صفحه 414] و لم ینقل عن رسول الله (ص) و هو المتکون من النور الاقدس ولا احد ابنائه المعصومین (ع) انهم احیوا اللیل کله طیله حیاتهم حافظین لوضوء العشاء مع انهم ارقی البشر فی الکمالات و لا یعقل ان یسبقهم أی احد الی فضیله لکون النوم ضروریا للبشر عامه ثم یزید ابن خلکان فی الغرابه فیقول مر علیه اربعون سنه لم یشاهد الا باب داره و باب المسجد و هذه الجمله تفیدنا فقها بعدم توفیق الرجل لزیاره المؤمنین و لا عیاده مرضاهم و لا قضاء حوائجهم و لا الاصلاح بینهم من جهه ملازمه بیته و المسجد و کیف یتوفق لاعمال البر و یزاول الخیرات و یتحلی بالمکارم من انحرف عن أمیرالمؤمنین و ولده الممصومین و قد کان الرجل فی عداد هؤلاء [734] و یسجل الشیخ المفید فی کتاب الارکان انه خارجی اباضی [735] و لذا کان یفتی فی فقه الشریعه بما یوافق رأیهم فیحکم بتحلیل المرأه لزوجها الأول بمجرد عقد الثانی من دون وطی ء قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافقه علی هذا الاطائفه من الخوارج [736] علی ان العباده المزعومه له لا تتفق مع الشعر الذی یترنم به فی مسجد رسول الله (ص) ثم یستغفر من هذه الفعله التی نهت عنها شریعه الاسلام [737] و من المقطوع به ان هذا الشعر لم یکن من سنخ ما یتضمن الحکمه و النصیحه و الا لما احتاج الی الاستغفار منه لانه محبوب للشارع و کیف یعد فی

صف اهل الزهد و العباده و هو الذی یحدث عنه ابوالفرج انه مر فی مکه بدار العاص ابن وائل فسمع غناء الاخضر الحربی فطرب حتی ضرب برجله [ صفحه 415] الارض و قال هذا والله مما یلذ سماعه [738] فان هذه الصوره الی امثالها تعرفنا مبلغ الرجل من الطرب وحبه للغناء غیر انه اتخذ الزهاده شرکا لغایاته و لقد کان یموه علی البسطاء بانه یعرف اوقات الصلاه بسماعه الآذان من قبر رسول الله (ص) لانه کان اعمی فیقوم و یصلی وحده و الناس یتعجبون منه و ینسبونه الی الجنون [739] و یروی الصفوری انه هرب من الحجاج و اختفی فی بعض حجرات النبی (ص) فکان لا یعلم اوقات الصلاه الا بهمهمه یسمعها من القبر [740] و العجب ممن یسود صحیفته بهذه المفتریات و هو یعلم انه لا آذان و لا صلاه فی القبر و ان الانبیاء مرفوعون الی السماء کما یشهد به صلاه النبی (ص) بهم فی السماء لیله المعراج. و الغریب من شیخنا الحائری و غیره حیث اتعبوا انفسهم فی الدفاع عنه بما لم ینقع الغلیل و قد غفلوا عن مخاریقه أو لم یفقهوا الغایه من مدح العامه له و لقد اجاد شیخنا الشهید الثانی فی حاشیته علی الخلاصه حیث قال ان هذا الرجل بعید عن مقام الولایه لزین العابدین فضلا عن ان یکون من حواریه و انی لا عجب من ادخاله فی القسم الأول من الخلاصه مع ما هو المعلوم من حاله و سیرته و مذهبه فی الاحکام الشرعیه المخالفه لطریقه اهل البیت و کان بطریقه ابی هریره اشبه و حاله بروایته ادخل و العلامه نقل اقواله فی کتبه الفقهیه مثل التذکره و المنتهی بما

یخالف طریقه اهل البیت و تابعه الشیخ الجلیل الشیخ محمد طه نجف فی اتقان المقال ص 189 حیث قال سعید بن المسیب ناصبی لا یدفع نصبه و قد رغب عن الصلاه عن زین العابدین [ صفحه 416] فیما هو مشهور و الاخبار الوارده فی رجال الکشی فی مدحه ضعیفه غیر نقیه السند بجهاله أو تضعیف و لهذا الخلاف قال المجلسی فی الوجیزه مختلف فیه. ولد اما لسنتین مضتا من خلافه عمر بن الخطاب [741] أو لسنتین بقیتا منها [742] و کان اعور تزوج ابنه ابی هریره فولدت له محمدا کان یدعی النسب فنفی قوما من المخزومیین فرفع ذلک الی الولید فضربه الحد [743] وجده حزن وفد علی النبی (ص) فامره ان یغیر اسمه الی سهل فابی ان یغیر اسما سماه به ابوه فلم تزل الحزونه فی عقبه [744] .

الحسن و ام البنین و فاطمه لامهات اولاد شتی (و المعقبون منهم) کما فی انساب الشیخ الفتونی الامام الباقر و عبدالله الباهر و عمر الاشرف و علی الاصغر و زید الشهید و زاد فی عمده الطالب الحسین الاکبر. [ صفحه 417]

الامکان قره عین العلم و العرفان نور الهدی و بهجه اللاهوت روح التقی و مهجه الناسوت قطب محیط الغیب و الشهاده و قبله الاقطاب فی العباده و کعبه الاوتاد و الابدال و مستجار الکل فی الاهوال نتیجه الجواهر الزواهر و صفوه الکل من القواهر مؤصل الاصول فی البدایه و غایه الغایات فی النهایه مبدء کل طائل و نائل و منتهی الخیرات و الفضائل و نفسه اللطیفه الزکیه صحیفه المکارم السنیه بل هی ام الصحف المکرمه جوامع الحکمه منها محکمه بل الحروف العالیات طرا تحکی عن اسمه العلی قدرا هو الکتاب الناطق الربوبی و مخزن الاسرار و الغیوب یفصح عن مقام سرا لذات یعرب عن حقایق الصفات و فی الثناء و الدعا لسانه لسان باریه تعالی شأنه [ صفحه 419] زبوره نور رواق العظمه یفوق کل الزبر المعظمه زبوره فی الحمد و التمجید زینه عرش ربه المجید فیه من الاخلاص و التوحید ما لا تری علیه من مزید و حاله ابلغ من مقاله جل عن الوصف لسان حاله فانه معلم الضراعه و الاعتراف منه بالاضاعه له لدی العجز و الاستکانه مکانه لا فوقها مکانه و فی العبودیه و العباده فی غایه السمو و السیاده مقامه الکریم فی اقصی الفنا تراثه من جده حین دنا و فوزه بمنتهی الشهود من مبدء الایجاد و الوجود و کیف لا و هو سلیل الخیره حفید (لا اعبد ربا لم اره) و نوره الباهر فی المحراب یذهب بالابصار و الالباب و الثفنات الغر فی مساجده اطواره السبعه فی مشاهده بنورها استنارت السبع العلا و الملأ الأعلی بنورها علا و آیه النور علی جبینه وشقه البدر علی عرنینه کأن کفیه لدی الدعاء

میزان عدل الله فی القضاء قیامه فی ساعه الضراعه یذکر الناس قیام الساعه وقوفه بین یدی معبوده یذکر الموقف فی رعوده لسانه فی موقع التلاوه عین الحیاه معدن الحلاوه و کیف لا و انما لسانه مهبط وحی الله جل شأنه لا بل لسانه لدی التلاوه لسان غیب الله فی الطلاوه تلاوه تفطر القلوبا بالرعب بل تکاد ان تذوبا [ صفحه 420] تلاوه تهابها الاملاک تکاد تندک بها الافلاک و کیف و هی من سماء العظمه و مصدر الصحائف المعظمه تمثل الواجب فی آیاته بل ذاته الاقدس فی صفاته تمثل الشعائر المعظمه تمثلا بکل معنی الکلمه تمثل العروج فی الصلاه الی سماوات المکاشفات تمثل الجحیم فی حروره و الخلد فی حریره و حوره و مکرماته بلا احصاء جلت عن المدیح و الثناء و صبره الجمیل فی المصائب و حامه من اعجب العجائب و نال من ذوی القلوب القاسیه ما لا تطیقه الجبال الراسیه شاهد بالطف من الفضائع ما لا امض منه فی الفجائع کیف و فی مصارع الکرام مصارع العقول و الاحلام و کاد ان تقضی علی حیاته و هو علی ما هو من ثباته شاهد رض هیکل التوحید بعادیات الشرک و الجحود و هو یضعضع السموات العلی فهل تری اعظم من هذا البلا شاهد راس المجد و المعالی علی العوالی فی ید الانذال و انه من اعظم الرزایا علی النبی سید البرایا کیف و هذا الراس رأس الدین و هو مدار عالم التکوین و قبله العقول و النفوس و مطلع الاقمار و الشموس رای اضطرام النار فی الخباء و هو خباء العز و الاباء رای هجوم الکفر و الضلاله علی بنات الوحی و الرساله رای

فرارهن فی البیداء و هو علیه اعظم الارزاء [ صفحه 421] شاهد فی عقائل النبوه ما لیس فی شریعه المروه من نهبها و سلبها و ضربها و لا مجیر قط غیر ربها لقد رای رب الحفاظ و الابا حرائر المختار فی أسر السبا شاهد سوق الخفرات الطاهره سوافر الوجوه لابن العاهره و قد رای من الدعی بن الدعی هتک المصونات یقول موجع و ما رآه فی دمشق الشام أدهی من الکل علی الامام و منه من عظم البلا لا جزعا یا لیت امی لم تلدنی سمعا اتضرب الدفوف و الطبول و ابن النبی رأسه محمول و اتخذوا یوم المصاب عیدا بغیا لکی یرضوا به (یزیدا) شاهد ربات خدور العصمه مهتوکه بین لئام الامه کأنهن من سبایا الروم فیا له من منظر مشوم رأی وقوف الطاهرات الزاکیه قباله الرجس یزید الطاغیه و هن فی الوثاق و الحبال فی محشد الاوغاد و الانذال و قد رأی من ذلک الکفور ما دونه الموت علی الغیور کیف و قد شاهد مرشف النبی یقرع بالعود فیا للعجب شلت ید مدت الیه مدا کادت له الأرض تهد هدا تلک الثنایا نقطه التوحید و مرکز التجرید و التفرید ثغر به تمت حدود المعرفه غدت رسومها به منکشفه ثغر به سدت ثغور الدین تنکته محضره اللعین لا بدع من طاغیه الالحاد من امه اکله الاکباد و ما رای فی نفسه من البلا من عظمه تندک اطواد العلا [ صفحه 422] کیف واضحی قائد العباد مصفدا یقاد فی الاصفاد و باسط الیدین بالعطاء اصبح مغلولا بلا خطاء غلت ید الضلال و الفساد غلت ید المعروف و الایادی ایسحب المطلق فی القیود و هو مجرد

عن الحدود اصبح قطب حلقه التوحید فی حلق القیود من حدید وسیق جوهر الوجود المطلق الی ابن مرجانه ذلک الشقی و لا تسل عما رای من الاذی یا حبذ الموت المریح حبذا و ما انقضی بکاؤه حتی قضی حیاته و هو حلیف للرضا و کیف لا یبکی و قد شاهد ما بکت له عین السماء بالدما و کیف لا تبکی دما عین السما و قد بکت سحائب القدس دما و فی ذری العوالم العلویه اقیمت المئاتم الشجیه ناهیک فی ذلک لطم الحور فی جنه الحبور و السرور فکیف تنسی هذه الرزیه و الوتر وتر سید البریه ان یکن الموتور سید الوری فهل تری اعظم منه هل تری ام هل تری یذهب ثار المصطفی هدرا و لا یطلب من اهل الجفا فلا و رب العرش هذا الثار یطلبه المنتقم القهار علی ید الحجه خاتم الحجج من یفتح الله به باب الفرج فکل قلب بالاسی شجی حتی یقوم (القائم المهدی) فانصره یا رب وخذ بثاره و اجعلنی اللهم من انصاره (الطبیب الاستاذ محمد الخلیلی) ما للعیون دموعهن غوادی تهمی فلا تطفی لهیب فؤادی [ صفحه 423] ابغی السلو تکلفا فکأننی أوری حشای لظی بقدح زناد و اروح اشکو البدر ما قد حل بی فیرد لی شکوی عدیم رقاد واری النجوم ضیئله من بعد ما کانت تشع بنورها الوقاد فابیت اسوانا و مذ طلعت ذکا الفیتها بزغت بثوب حداد ما لی اراها کدرت افهل غدت مثلی تعج لمحنه (السجاد) محن لها الافلاک یسکن سیرها و یدک حزنا شامخ الاطواد محن لها حزن الوری و الجن و الاملاک تبکیه و کل جماد عجبا و لا عجب اذا هلع الملا او

اکثروا بالنوح و التعداد فلقد اصم الدهر وقع رزیه عظمت فشقت مسمع الاصلاد لو لم یکن صبر الامام و لطفه بالعالمین لهد کل عماد لهفی له یوم الطفوف مقیدا بالسقم و الاغلال و الاصفاد یحدو به الحادی علی مهزوله فی اسر تلک الطغمه الاوغاد یرنو الی تلک الضحایا صرعا فوق الصعید سلبیه الابراد مهشومه الاضلاع تحت سنابک الخیل الجیاد لقی بذاک الوادی و یری ابن بنت محمد و صحابه یقضون فی جنب الفرات صوادی و یری مصونات الرساله سیرت اسری بایدی شامت و معادی و یری الخیام تشب فیها النار من ناد وراها کامن الاحقاد و یری الرؤوس علی القنا مهدیه (لیزید) و المهدی لها (ابن زیاد) و یری الیتیمه و الیتیم تعج من الآم سائقها وسب الحادی و یری بکوفان الجموع تجمهرت من شامتین بهم و من حساد (فیصیح و اذلاه ابن عشیرتی و سراه قومی این اهل و دادی) [ صفحه 424] و امض ما لاقاه یوم وروده للشام من ذل بذاک النادی ناد یضم یزید حف بطغمه جبلت و ایاه علی الالحاد ناد یضم فهوده و قروده و خموره و فسوقه المتمادی ناد تقام به بنات محمد اسری و لا من منکر نقاد ناد یسب به النبی و صنوه جهرا و سبطاه و بنت الهادی و به ثنایا السبط تقرعها عصا جلف یبین الکفر بالانشاد و یقول لا خجلا و لا وجلا و لم یحذر بما قد فاه یوم معاد لعبت بهذا الملک هاشم حیث لا وحی و قد ضل السری و الحادی مترنحا یبدی کمین ضغینه موروثه الاباء و الاجداد لله ما لاقاه آل محمد من عصبه حادت عن الارشاد جازوه فی

ابنائه من بعده بالقتل او بالسم و الابعاد وغدا الطلیق بن الطلیق علیهم یقسو فیهتک حرمه الاسیاد فلیفعلوا فی هذه الدنیا کما شاوا فان الله بالمرصاد (العلامه الشیخ عبدالواحد مظفر) اعنف ان رقرقت دمعی علی خدی بذکری امام ساد بالجد و الجد بکائی علی السجاد فرض محتم علی فلا اصغی الی لائم جهدی اجدد ذکراه فاعقد مأتما له کل عام او اغیب فی لحدی و تشرکنی فی النوح من اهل وده جماهیر لا تحصی بحصر و لاعد و حق لهم ان الضمیر لصادق بمعتقد خال من الریب و الرد و من کان عن (زین العباد) بغفله ابث له جهد المناصح فی الود و ان قلت فلیصغی و لا یتبع الهوی و یقصد ان رام النجاه الی قصدی [ صفحه 425] فان علی بن الحسین کجده علی و کالسبطین فی فضله الفرد امام هدی باد المنار و انه لتهدی به الضلال فی القرب و البعد هو الحجه الکبری علی کل مسلم من العرب و الاتراک و الفرس و الهند هو المصلح الاسمی هو المنقذ الذی اتی من ضمیر الکون یرمز للرشد فیا امه المختار احمد ابصری سبیل هداک الیوم للحق و استهدی و لا تجحدی حق الولا و تمسکی بحب بنی المختار وفقت للرشد و لا تخدعی فی کل بهت منمق اتی عن بنی (الزرقاء) او عن بنی (هند) و خلی الذی یرویه (مروان) و ابنه فما لبنی الزرقاء بالصدق من عهد و لکن علی بن الحسین حدیثه صحیح رواه عن ابیه عن الجد هم القوم حقا طهر الله بیتهم و اذهب عنه الرجس فی الهزل و الجد مودتهم اجر الرساله عدلها فخذها علی التحقیق من

صادق الوعد (العلامه الشیخ میرزا محمد علی الاوردبادی) له بین اشواط الحمی و المعالم مغانم قدس أو مغانی کرائم بارجائها عرف الرساله فائح و اجواؤها تزهو بضوء العزائم و للحجه السجاد منبثق الهدی و منتجع التقوی و مأوی المکارم علی محور الابداع منه ابن بجده تدور علیه دائراه العوالم لئن یشؤ اقطار الدنا صقع یثرب (فان ولیدا بین کسری و هاشم) و فی ملتقی القوسین بضعه فاطم یقیم من الایجاد شم الدعائم یدر علی الاجیال فیضا مقدسا فیثبتها بین الصوی و العلائم و من سیبه الدأ ماء قطره واشل و دون نداه الغمر صوب الغمائم اذا اعتز بالتیجان ارؤس معشر فان بنی المختار عز العمائم [ صفحه 426] مئاثره جمت فکل فضیله علی جبهه الاکوان نقطه واشم و فوق مناط النجم موطأ اخمص له تحت عرش الدین ارسی القوائم (ولولا احتقار الاسد شبهتها به ولکنها معدوده فی البهائم) و ما نقموا منه سوی ان أحمدا ابوه و نجرا من علی و فاطم و فی مهبط الوحی المبین مباءه لخیر امام بالشریعه قائم وسل عن حصاه الوالبیه تختبر حدیثا مضی فی مثله شخص (غانم) و ان باحیاء ابن خوله معجزا تقاعس عن اشباهه حلم حالم ودع من هشام نکره فهو عارف بان الذی وافی صریحه هاشم باعیاصه تزهو المناسک مثلما بمقدمه تزهو عراص المواسم و للحجر المیمون اصدق شاهد بان ولی الأمر بضعه فاطم و کاثره الانواء عنه مئاثر کثرن دراری الشهب عند التزاحم وشم الرواسی دون راسخ حلمه متی شمخت اطوادها بالصلادم و عز سما فوق السماک محله تقاعس عن ان یرتقی بالسلالم و طبع سرت عنه الریاح شذیه وفاح مدی الاحقاب مر النسائم و

سیب اعاد السحب سحا و أعلم العباب بشح عنده جد لازم (العلامه الشیخ محمدرضا الغراوی) ما للهموم تراکمت بفؤادی أضعون من اهوی حداها الحادی و دیارهم ظلت غواسق بعد ما کانت شوارق من سناها الوادی امست خلاء لم یبت فیها سوی أزل و الا مستکن الوادی و تری الثعال مع الذؤال لدی المسا بعضا لبعض بالعواء ینادی اقوت معالمها وغاض نمیرها حتی لها اقوت قوی المرتاد [ صفحه 427] فکانها ابیات آل المصطفی لما خلت عن اهلها الامجاد حیران حران الحشا مما لقی من محنه هارت ذری الاطواد اعنی به (زین العباد) و من دعی دون الوری بالسید (السجاد) هو حجه الله ارتضاه لخلقه و ابو الأئمه عله الایجاد و من الذی عاشت بنیل اکفه اهل الرجا من عاکف اوبادی وینیلها الاقوات لا یدرونها من أی بیت قد اتت او نادی حتی سقته السم آل امیه فقضی سمیم الضغن و الاحقاد لم یکفهم ما جرعوه بکربلا من فادح قد فت للاکباد قد قطع السم الذعاف فؤاده قطعا فلیت به اصیب فؤادی فمضی حمید الذکر غیر مذمم عف المآزر طاهر الابراد قد اعولت املاکها لمصابه و تبدل التسبیح بالتعداد و تقلعت اسس الهدی من بعده و انهار حصن الرشد و الارشاد الله اکبر ای خطب مذ دهی قد برقع الاسلام ثوب حداد الله اکبر ای غاشیه غشت فغشت ادیم الارض برد سواد ابکت علیا و البتول و أحمد و الجن ظلت بالعویل تنادی من ذا یعیش المعتفی و المجتدی بعطاه بعد عطائک المعتاد من للیتامی و الایامی و الأولی سنتوا اذا قد جف زرع الوادی و من الذی تروی العطاش بسیبه لو ما حماه الجدب صوب

عهاد و من الذی یحمی الوری لوما اغتدت تعدو علیها للزمان عوادی فعلیک صلی الله یا باب الرجا ما دمت تذکر فی ذری الاعواد (الخطیب الفاضل السید عبدالأمیر السید عباس الاعرجی) اذا الشعر لم یسطع علیه شعور وفیه لطلاب الحقیقه نور [ صفحه 428] و ان هو لم یحمل من الحق مشعلا و للمدلج الساری السبیل ینیر و لم ینظم الاصلاح سلک نظامه و یسعف فیه معدم و فقیر و لم ینشر المعروف عرف بیانه و لم یخش منه منکر و نکیر و لم یرتفع فیه لواء هدایه و یرهبه مستعمر و اجیر و لم یهد للهادین ابلغ مدحه اذا نشرت فیها یفوح عبیر و لم یسلک النهج القویم بقصده فما هو الا فتنه و غرور فیا شعراء العصر و القاده التی لها الطرف یرنو و البنان یشیر دعوا جلقا و ابن الطلیق و حزبه فلیس سواء اکمه و بصیر و عوجوا علی روض البقیع و یممموا فتی کله خیر یفیض و خیر به هاشم نالت مناها و فارس علاها وعم المؤمنین سرور هو الخیره بین الخیرتین و یا تری سواه بنیل المکرمات جدیر تجلی (و شعبان) یشع و طیبه تضوع و روض المکرمات نضیر لخمس مضت منه بانوار خمسه بهم و به الست الجهات تنیر هو الحجه العظمی علی الأرض و السما امام لرب العالمین سفیر و من بعده الغر الثمانیه التی الی المصطفی فی النشأتین تصیر سل البیت عنه یوم اقبل وحده وطاف و لکن الحجیج کثیر و رام استلام الرکن بالراحه التی اناملها للمجتدین بحور له افرج الجمع الغفیر ونال ما اراد و طرف (ابن الطرید) حسیر تجاهله لما تساءل حزبه و

ما ذاک فی قدر الامام یضیر فافصح (همام بن غالب) ناظما معان لها یعنوا الحسود (جریر) (الا ان خیر الناس اما و والدا) (علی) و من ناواه فهو شریر [ صفحه 429] تجاهلت قدر ابن البتول و من له الموده فی قربی الرسول تشیر له منبر من خاتم الرسل أحمد و من جده کسری الملوک سریر حباه (علی) حکمه و بلاغه و حلما و صبرا (شبر و شبیر) و من فاطم ما لا یزال لوقعه بعینی و قلبی عبره و زفیر حکی آله الاطهار فضلا و محنه و صابر ما لم یستطعه صبور رأی رحله نهب العدی و عیاله علیها خیول الظالمین تغیر و ریحانه الهادی عفیرا و حوله نجوم سماء قد هوت و بدور سری و السبایا خلفه و امامه رؤوس باطراف الرماح تنیر غیور براه السقم و السبی و السری ینادی و لکن ما هناک مجیر (اقاد ذلیلا فی دمشق کاننی من الزنج عبد غاب عنه نصیر) (و جدی رسول الله فی کل مشهد و شیخی أمیرالمؤمنین امیر) (فیا لیت امی لم تلدنی و لم اکن یرانی یزید فی البلاد اسیر) تحمل هما لو تحمل بعضه ثبیر اذا لانهار منه ثبیر (السید محمد بن آیه الله السید جمال الهاشمی) مرج البحران فخرا وعلاء و التقی النجمان زهوا و سناء و ارتمی الدهر علی ظلیهما خائرا قد هده الجری عیاء ها هو الایمان فی موکبه یسبق التاریخ حکما و قضاء حرث الصحراء حتی اصبحت تغمر الدنیا رفاها و رخاء قرب الایمان من ابعادها فدنا للحق ما عنه تناء صهر الایمان فی بوتقه اخرجتها فی المعانی کیماء وحد الانسان فی ناموسه فمشی الناعل و الحافی

سواء [ صفحه 430] فارس قد خمدت نیرانها و تلاشی عهدها الزاهی هباء این کسری این عنها تاجه این ایوان به تزهو دعاء مزق الحق بساطا فوقه کم مشی الباطل یزهو خیلاء یثرب یا مطلع الفجر الذی بسناه عادت الأرض سماء لک ذکر کلما مر علی مسمع الدهر له اهتزت ثناء ان تاریخک فی احداثه غمر الاجیال سحرا ورواء قاد جیش الله فی ایمانه یهزم الکفر اقتحاما و افتداء و مشت یثرب فی افراحها نحوه تستقبل النصر انتشاء ها هو الدیوان فی اعضائه یملأ العین جلالا و بهاء و السبایا وقفت خاشعه تسأل الرفق رجالا و نساء وفتاتین و ما ابها هما یرمقان الحفل کبرا و ازدراء وهب الحق امتیازا بلغا باسمه ما شاءه الدین وشاء و تسامت (بنت کسری) شرفا (بابن طه) و تملت کبریاء و تغنی الدهر لما التقیا مرج البحرین فخرا و علاء ادرت بنت الاساطیر بما اسبغ الله علیها و افاء ادرت ان (علیا) شبلها سیهز الدهر صبرا و ابتلاء ولدته کوکبا من نوره تکسب الشمس اعتلاء و ضیاء سید تاه به کسری علا وبه باهی النبی الانبیاء ورث التاجین عدلا و هدی و اعتلا العرشین تقوی و مضاء هام بالله خشوعا فذوی عوده فی الحب خوفا و رجاء عرف الغایه من ایجاده فسعی ان یصبر الداء دواء [ صفحه 431] افرغ الروح مناجاه لها یهتف الخلد احتفالا و احتفاء صور حار بها الفن فما حد دنیاها ابتداء و انتهاء زینه العباد فی سیرته یهتدی الدهر اذا مال التواء عید میلاد ابن سبط المصطفی غمر الدنیا سرورا و هناء جددت تاریخه مسروره امه فاضت ولاء و وفاء تنطوی الاجیال فی احداثها

و هی تزداد انتشارا و انتشاء رامت الاحداث فی العابها ان یجف الحب عودا و نماء هدمت اضرحه قدسیه ضمت الفجر جلالا وجلاء فاستحال الحب نوحا ملهبا و اغتدی الحق دموعا و دماء و ذکت شعلتها تحرق ما شاده الجهل غرورا و غباء فجزی الله الاحاسیس التی لم ترد الا من الله الجزاء آه کم قاسی من الدهر و کم صدع الایام صبرا وعناء صاحب السبط اباه حینما ثار للدین و وافی (کربلاء) فرأی مصرعه فی فتیه غنموا الخلد و عاشوا شهداء (العلامه الشیخ محمد حسین المظفری) اسعدتنی الجدود لو تعلمینا بولاء الأئمه الطاهرینا جعل الله حبهم و ولاهم بولا سید الوری مقرونا ان تمیزهما فحظک اخطأت و اغضبت سید المرسلینا بولاهم رضی الاله وطه و به قد ظفرت دنیا و دینا السر دون البریه فیهم اودع الله سره المکنونا و صدور ام ذی خزائن فیها جعل الله علمه المخزونا [ صفحه 432] کیف فات الانام امر جلی تحفظ المرء ان حفظت البنینا جاهدت أمه لتطفی ء منها النور نور الاله لو یبصرونا ان کفا حجبت عینیک فیها کیف تخفی ذکا عن الناظرینا او تجاهلت عن علوم لدیهم فذوو اللب قط لا یجهلونا خسروا أحمد المطهر لما ضیعوا ود اهله الاقربینا آیه الانقلاب تنبیک عما فعلته من بعده المسلمونا کیف ترجو شفاعه الحشر منه وهی جهرا تحارب الشافعینا ما رعوه فیهم و شنوا علیهم بعد فقد الهادی الحروب فنونا و علی خیر الوصیین فضلا و امیر الابرار و المؤمنینا ما رأی بعد أحمد من رزایا ما رأت مثل وقعها المرسلونا اخروه عن امره خصه الله بها و الکتاب جاء مبینا نکثوا العهد بعد ما بایعوه و

اعتدی القاسطون و المارقونا و علوه بالسیف و هو یصلی أبهذا یعامل الساجدونا الماذا اغتالوه هلا اتوه علنا کالقرین یأتی القرینا حذروا بطشه الهزبر و ان الاسد تخشی اذا قطن العرینا [ صفحه 433] من اذاق السبطین سما و قتلا و الذراری مشانقا و سجونا لم یعفوا عن الرضیع انعطافا و عن الشیخ جاوز التسعینا فرقوهم فی الأرض طولا و عرضا لم یروا مأمنا و لا مأمونا لیس بدعا ان تستظام اعتداء شأن هذا الانام فی المصلحینا غیر ان العقبی تخلد ذکرا لمساعی الأئمه الهادینا فاسئل الناس و اسئل الأرض و التاریخ این العادون و الباغونا خسروها دنیا و اجدر فیهم ان یکونوا فی الحشر فی الخاسرینا ان نار الجحیم عاقبه الظلم و ان الجنان للمتقینا و امض الجراح وقعا نساء فوق عجف من النیاق سبینا ان بکت قرعت و ان هی أنت فهی تخفی بکاءها والانینا و تحن النیاق شجوا علیها حینما تسمع النیاق الحنینا و علیها الطغاه تشتد ضربا من رای فی الجلمود عطفا ولینا و یراها زین العباد اساری لا تری رحمه من الآسرینا و تراه و قد اضربه السقم کما جفف الخریف الغصونا لیس هونا علی الامام اسار انما الاسرون تلقی الهونا انه للانام خیر امام ان عصوه اواصبحوا طائعینا ان اطاعوه رشدهم ابصروه او عصوا فالجحیم للعاصینا قد هداها الباری السبیل عیانا فالوری شاکرون او کافرونا لهف نفسی علیه ما زال یبکی فتیه فی الطفوف تلقی المنونا قتلوا فی الفرات عطشی وانکی ان یلاقی شماته القاتلینا ما رأی الماء سائغ الشرب الا مزجته العیون دمعا سخینا [ صفحه 434] کیف یهنی بسائغ الماء شربا و البهالیل قد قضوا ظامیئنا حرموا

لذه الفرات شرابا و هو بالماء یستلذ معینا ان من ینظر الجسوم الزواکی کأضاح ابادها الجازرونا لطراد الخیول میدان عادت کم هجین اجری علیها هجینا و بنات الرسول تعدو انذعارا کقطا هاج سربها القانصونا کیف لا یألف الحنین و یقضی مده العمر باکیا محزونا

المجلسی فی البحار ج 6 ص 6 و ج 9 ص 8.

[20] شهریار بن کسری ابرویز بن هرمزد انوشروان و فی الاخبار الطوال تملک یزدجرد بعد تمصیر البصره سنه 16 و شهریار تملک سنه 12 و قتل کسری ابرویز سنه وفاه النبی (ص) و ان هرمزد لما خلع خنق بالعمامه و کانت ولاده النبی بعد ان بقی من ملک انوشروان سنه 33.

[21] عیون الاخبار للصدوق ص 270.

[22] دلائل الامامه ص 81 لابن جریر الطبری من اعیان الامامیه فی القرن الرابع.

[23] البحار ج 11 ص 4 عن الخرایج.

[24] غیر خفی ان لقب الحسین بسیدالشهداء جری علی لسان الرسول الاقدس الذی لا ینطق الا عن وحی آلهی نعرفه من حدیث زینب الکبری عن ام ایمن المعلوم انها لا تحدث الا عن مصدر الرساله و فیه قولها لزین العابدین (ع) حینما مروا بهم علی القتلی ورأته یجود بنفسه کما فی کامل الزیاره لابن قولویه ص 261 نجف (و ینصبون بهذا الطف علما لقبر ابیک سیدالشهداء لا یدرس اثره و لا یعفو رسمه علی کرور اللیالی و الایام) و هذا الحدیث اعادته علی ابیها امیرالمؤمنین لما ضربه ابن ملجم فقال (ع) لها الحدیث کما حدثتک ام ایمن و کأنی بک و بنیات اهلک سبایا فی هذا البلد - الکوفه - تخافون ان یتخطفکم الناس و ورد فی لسان میثم التمار الذی لا یحدث الا عن باب مدینه علم الرسول - ع - فانه یقول لجبله المکیه کما فی امالی الصدوق ص 77 مجلس 27 (اعلمی یا جبله ان الحسین بن علی سیدالشهداء یوم القیامه و لاصحابه علی سائر الشهداء درجه) وورد فی لسان السجاد زین العابدین - ع - ففی کامل

الزیاره ص 268 قال تزهر ارض کربلا یوم القیامه کالکوکب الدری و تنادی (انا ارض الله المقدسه الطیبه المبارکه التی تضمنت سیدالشهداء و سید شباب اهل الجنه) و لا غرابه فی ان یودع الله سبحانه فی تلک التربه القدسیه قوه کهربائیه تضی ء لأهل المحشر کما نشاهد لطفه بعباده فی ایداع ماده الاناره فی هذه الاجسام و لا استحاله فی ان یجعل عز شأنه فیها صوتا یعلم الجمع بفضل المنحور علی المجزره الالهیه کما فعل فی (الشجره) اعلاما لنبیه موسی (ع) ، وورد لفظ سیدالشهداء علی لسان الباقر (ع) ففی امالی الصدوق ص 73 مجلس 25 کان الباقر یقول حدثنی سیدالعابدین علی بن الحسین عن سیدالشهداء الحسین بن علی عن سید الاوصیاء علی بن ابی طالب (ع) و قال الصادق (ع) لحنان بن سدیر و ام سعید الاحمسیه (الحسین سیدالشهداء) نص علیه الصدوق فی ثواب الاعمال ص 56 و ابن قولویه فی کامل الزیاره ص 110 و ص 291 و یحدث شیخنا المجلسی اعلا الله مقامه فی البحار ج 5 ص 266 عن تفسیر العسکری ان هذا اللقب جری علی لسان موسی بن عمران (ع) فان قومه لما اهلکم العطش دعا الله تعالی موسی (ع) و قال الهی بحق محمد سید الانبیاء و بحق علی سید الاوصیاء و بحق فاطمه سیده النساء و بحق الحسن سید الاولیاء و بحق الحسین سیدالشهداء و بحق عترتهم و خلفائهم ساده الازکیاء لما سقیت عبادک هؤلاء فاوحی الله الیه یا موسی اضرب بعصاک الحجر فضربه فانفجرت منه اثنتا عشره عینا قد علم کل قبیله من بنی اب من اولاد یعقوب مشربهم و فی هذا تکریم من المولی سبحانه للمنحور علی مجزره الشهاده الالهیه

بالسیاده علی کل من قتل فی سبیل دعوه الحق فیکون مرجع اولئک الشهداء یوم الجزاء الیه لان المسود یراجع سیده فیما یحتاجه من حبآء و تکریم و ترفیع فلیکن علی ذکر منک ایها الفاری ء الکریم.

[25] معناه اللؤلؤ.

[26] دلائل الامامه ص 82.

[27] بصائر الدرجات للصفار ص 96 باب یتکلمون بالالسن و اثبات الوصیه للمسعودی ص 129 ایران و ص 143 ط نجف.

[28] البحار ج 11 ص 4 عن الخرایج.

[29] دلائل الامامه لابن جریر ص 82.

[30] فی الاخبار الطوال للدینوری ص 141 و فتوح البلدان للبلاذری ص 322 مصر هرب یزدجرد الی خراسان و اتی (مرو) فاخذ یحاسب عامله بها (ماهویه) و تشدد علیه فی احضار الاموال فکاتب ماهویه صهره خاقان ملک الترک بالزحف لفتح البلاد و اعامه بالامر و جاء بجنوده و فتح له (ماهویه) ابواب المدینه فهرب یزجرد ماشیا علی رجلیه مقدار فرسخین و انتهی فی السحر الی بیت رحی علی الماء فاستضاف الطحان و لما عرفه نفسه قتله و اخذ ما علیه و القاه فی الماء و لما استبان لما هویه الامر قتل الطحان.

[31] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 46 ط نجف.

[32] مرآه الجنان ج 1 ص 190.

[33] النجوم الزاهره ج 1 ص 229.

[34] المعارف ص 94.

[35] البحار ج 11 ص 4 عن الخرایج.

[36] من قصیده للسید حیدر الحلی.

[37] مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 270.

[38] ربیع الابرار للزمخشری.

[39] مابین قوسین لابی الاسود و الزیاده لبعض فضلاء القطیف.

[40] الاغانی ج 2 ص 85.

[41] اثبات الوصیه للمسعودی ص 143 ط نجف.

[42] مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 224.

[43] حکاه المجلسی فی مرآه العقول ج 1 ص 196 عن مختصر تهذیب الکمال و کتاب عبدالملک الیه

فی هذا الشأن ذکره الطوسی فی التهذیب ج 2 ص 226 و الکلینی فی الکافی بهامش مرآه العقول ج 3 ص 448.

[44] عیون الاخبار للصدوق ص 270.

[45] مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 76.

[46] الکافی بهامش مرآه العقول ج 3 ص 334 باب الطواف.

[47] کامل المبرد ج 1 ص 161 و عیون الاخبار لابن قتیبه ج 3 ص 97.

[48] غوالی اللئالی ء لابی جمهور الاحسائی مخطوط.

[49] لب اللباب للرواندی.

[50] حکاه الالوسی فی تفسیره روح المعانی ج 21 ص 86.

[51] المختصر ص 153.

[52] کفایه الاثر للخزاز 295 ملحق باربعین المجلسی.

[53] الغیبه للشیخ الطوسی ص 101.

[54] امالی الصدوق ص 73 مجلس 25.

[55] الحدایق الوردیه مخطوط.

[56] علل الشرایع للصدوق ص 87 باب 165.

[57] معانی الاخبار للصدوق ص 24 ملحق بعلل الشرایع له.

[58] الغیبه للشیخ الطوسی ص 105.

[59] نسبه فی البحار ج 11 ص 2 الی القیل.

[60] دلائل الامامه ص 83 و مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 239 و رواه مؤلف الروضه ص 160 ملحقه بعلل الشرایع و معانی الاخبار للصدوق.

[61] فی کشف الظنون ج 1 ص 195 کتاب الانوار فی مولد النبی المختار فی سبعه اجزاء کلها فی مجلد یقرأ فی مولد النبی (ص) فی شهر ربیع الاول و ذکره الشیخ عبدالله بن حاج صالح بن جمعه السماهیجی فی اجازته الکبیره والمجلسی فی مقدمات البحار ج 1 ص 16.

[62] لابن رزیک کما مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 261.

[63] انیس الشیعه مخطوط انظر الذریعه للشیخ اغا بزرک ج 2 ص 458.

[64] الحدایق الوردیه مخطوط.

[65] المنتخب من الذیل للطبری ملحق بالتاریخ الکبیر بجزء 12 ص 89 و البدایه لابن کثیر ج 9 ص 103.

[66] انظر کتابنا الامام الجواد من ص

16 الی ص 18 طبع نجف.

[67] فی اعیان الشیعه ج 5 ص 551 من قصیده فی السجاد للشیخ ابراهیم یحیی العاملی.

[68] المحتضر ص 128 للحسن بن سلیمان الخلی.

[69] معانی الاخبار ص 35 للصدوق.

[70] کفایه الاثر ص 311 لعلی بن محمد بن علی الخزاز القمی.

[71] الغیبه للشیخ الطوسی ص 105 و مختصر البصائر ص 39 ط نجف.

[72] الحادیث الثلاثه فی کفایه الاثر للخزاز ص 290 و ص 291 و ص 312.

[73] المحتضر للحسن بن سلیمان ص 117 ط نجف.

[74] القائم هو الحجه بن الحسن العسکری عجل الله فرجه و هو الثانی عشر من اوصیاء النبی (ص) علی امته و من الراجح المؤکد القیام عند سماع هذا اللقب الشریف الذی لقبه به المهیمن سبحانه و کتبه علی سرادق عرشه تعظیما للأمین علی الشرع القویم و اکبارا لامام الوقت و حجه الزمن و قدورد الأثر فی ذلک و هو کاف فی الاذعان بالرجحان بعد ورود اخبار التسامح فی ادله السنن و ممن ارشدنا الی هذا الطریق الحجه علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی فانه نقل فی الزام الناصب ص 81 عن تنزیه الخاطر ان الامام الصادق سئل عن سبب القیام عند ذکر لفظ (القائم) فقال (ع) ان له غیبه طویله و من شده الرغبه الی أحبته ینظر الی کل من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته و الحسره بغربته و من تعظیمه ان یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل بعینه الشریفه الیه و لیطلب من الله تعالی تعجیل فرجه ثم روی ثانیا عن تنزیه الخاطر ان القائم علیه السلام ذکر فی مجلسی الرضی (ع) بخراسان بهذا اللفظ الخاص. فقام الرضی (ع) و وضع یده المبارکه علی رأسه و قال

اللهم عجل فرجه و فی النجم الثاقب للنوری ان سیره الشیعه فی جمیع الاقطار الاسلامیه مستمره علی القیام عند سماع هذا اللقب الخاص تعظیما له و طلبا من المولی سبحانه تعجیل فرجه ه. و استمرارهم علی هذا العمل کغیره من الاعمال المعروفه بینهم و لم یوجد فیها نص صریح کاشف عن مصادقه الأئمه علیه و الی هذا اشار الشیخ اسدالله فی کشف القناع ص 230 بما حاصله ان الاصل فی کثیر من الاعمال المتداوله بین الشیعه و لم یکن لها مستند ظاهر من الاخبار هو حصول العلم لبعض حمله اسرار الأئمه بقول الامام (ع) و حیث لم یسعه التصریح به ابداه بصوره الاتفاق علیه ه. و کأن المحدث الجلیل النوری لم یعثر علی هذین الحدیثین فتمسک بسیره المتدینین.

[75] مقتضب الاثر ص 47 لابن عیاش و رواه عنه فی صحیفه الابرار ص 236.

[76] صلح الحسن ص 174.

[77] اصول الکافی فی باب النص علی الحسن.

[78] بصائر الدرجات للصفار ص 108.

[79] اصول الکافی باب النص علی السجاد.

[80] الغیبه للنعمانی ص 24 و امالی ابن الشیخ الطوسی ص 282.

[81] فرحه الغری لابن طاووس ص 33 ط نجف.

[82] اکمال الدین للصدوق ص 275 و الغیبه للطوسی ص 148.

[83] کتاب عبیدالله المهدی ص 80.

[84] فی شعراء الحله للاستاذ علی الخاقانی ج 1 ص 31 انها للعلامه الجلیل السید صادق الفحام المتوفی فی النجف سنه 1204.

[85] اصول الکافی بهامش مرآه العقول للمجلسی ج 1 ص 185.

[86] المحتضر للحسن بن سلیمان ص 20.

[87] مختصر البصائر ص 101.

[88] تفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 32.

[89] بصائر الدرجات ص 65.

[90] فی بصائر الدرجات ص 137 فی باب عند رسول الله الاسم الاکبر عن الصادق

ان موسی بن عمران اوصی الی یوشع بن نون و اوصی یوشع الی ولد هارون دون ولد موسی لان الخیره لله یختار من یشاء من عباده.

[91] عیون الاخبار للصدوق ص 121 و الغیبه للنعمانی ص 116.

[92] غیبه النعمانی ص 120 من خطبه للصادق فی وصف الامام (ع) .

[93] نقل المجلسی هذا الحدیث بتمامه فی البحار ج 7 ص 226 و فی المرآه العقول ج 1 ص 259 عن مقتضب الاثر و رواه عنه فی صحیفه الابرار ص 276.

[94] مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 240.

[95] دلائل الامامه ص 93.

[96] القاموس بماده حبب.

[97] اعلام الوری للطبرسی ص 214.

[98] دلائل الامامه ص 91.

[99] امالی الصدوق ص 271 مجلس 69 و روضه الواعظین ص 168 و بهذا الحدیث و غیره استدل صاحبا الریاض و الجواهر فی کتاب اللقطه فی مسأله من وجد فی جوف سمکه شیئا علی ملکیه الواجد له و فی بدائع الصنائع ج 5 ص 167 لعلاءالدین الحنفی فی البیع اذا اشتری سمکه فوجد فیها لؤلؤه تکون اللؤلؤه للمشتری لان السمک یاکل الصدف فصار من اجزائها کما لو اشتری سمکه فوجد فیها سمکه ان الثانیه تکون للمشتری نعم لو اشتری دجاجه فیها لؤلؤه تکون اللؤلؤه للبائع لان اللؤلؤ لا یتولد من الدجاج و لا هو من علفها فلا یدخل فی بیعها و قال ابویوسف کل شی ء مما یأکله الطیر فهو للبائع. [

[100] الوازنه فی تاج العروس ج 9 ص 361 الدرهم الذی یتعامل به الناس.

[101] فرج المهموم لابن طاووس ص 111 و روی نحوه فی بصائر الدرجات ص 117 و فیه قوله (اما الرجل فانا) .

[102] دلائل الامامه ص 91.

[103] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص

317.

[104] اخبار الزمان للمسعودی ص 247.

[105] الارشاد للشیخ المفید.

[106] مدینه المعاجز ص 318.

[107] اکمال الدین للصدوق ص 184.

[108] الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه ص 32 تألیف محمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن قاسم الحسینی العاملی.

[109] کشف الغمه للاربلی ص 209.

[110] سمی السید محسن الامین فی الصحیفه الخامسه ص 491 اباه معبدا و سمره لعله صاحب النخله التی امر النبی (ص) بقلعها و قال لا ضرر و لا و لا ضرار و قصته مشهوره و عاقبته سیئه و الشجره المره لا تنبت الامرا و ان طلیت بالعسل.

[111] الخرایج للراوندی ص 90.

[112] دلائل الامامه ص 88 و بصائر الدرجات.

[113] تاریخ الطبری ج 7 ص 71 و کامل ابن الاثیر ج 4 ص 201.

[114] الخصال للصدوق ج 1 ص 51 و مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 293.

[115] نص علی نسبه کتاب سر العالمین الی الغزالی الذهبی فی میزان الاعتدال ج 1 ص 232 مصر و ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 215 و سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص ص 36 و جرجی زیدان فی اداب اللغه العربیه ج 3 ص 98.

[116] الکشکول فیما جری علی آل الرسول ص 156.

[117] رساله الجاحظ فی بنی هاشم من رسائله جمع السندوسی ص 91.

[118] قرب الاسناد لعبدالله بن جعفر الحمیری ص 72 نجف.

[119] البحار ج 7 ص 16 عن المحاسن للبرقی.

[120] البحار ج 11 ص 97 عن اعلام الدین.

[121] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 48 نجف.

[122] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 48 نجف.

[123] المصدر ص 50.

[124] ابوه عبدالعزیز بن مروان بن الحکم طرید رسول الله (ص) و امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.

[125] مروج الذهب للمسعودی ج 2

ص 171.

[126] المائده 45.

[127] النساء 13.

[128] المؤمنون 46.

[129] النازعات 37.

[130] الانعام 68.

[131] تنقیح المقال للحجه الشیخ عبدالله المامقانی ج 2 ص 119.

[132] مروج الذهب ج 2 ص 62 و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 134.

[133] مختصر البصائر ص 40.

[134] من ارجوزه لحجه الاسلام آیه الله الشیخ محمدحسین الاصفهانی قدس سره و ستقرأها بتمامها فی المدائح.

[135] فی تعلیقه السید الداماد علی الصحیفه بهامش شرح السید نعمه الله الجزائری علیها ص 4 و فی تعلیقه الفیض ملا محسن علیها ص 249 ملحقه بشرح السید نعمه الله ان هذه الادعیه المکرمه تسمی انجیل اهل البیت و زبور آل محمد و فی معالم العلماء لابن شهر اشوب ص 112 بترجمه المتوکل بن عمیر تلقب زبور آل محمد (ع) .

[136] من دعائه اذا دخل شهر رمضان.

[137] من دعائه اذا دخل شهر رمضان.

[138] من دعائه اذا سأل الله العافیه.

[139] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 228 فی دعائه اذا سأل الله العافیه.

[140] من دعائه اذا دخل شهر رمضان.

[141] من دعائه اذا دخل شهر رمضان.

[142] من دعائه اذا دخل شهر رمضان.

[143] شرح الصحیفه ص 101.

[144] اصول الکافی للکلینی فی باب من هم بالسیئه و امالی ابن الطوسی ص 129.

[145] الخصال للصدوق ج 2 ص 44 و التوحید له ص 421.

[146] امالی ابن الطوسی ص 129.

[147] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 346 روضه 37.

[148] الاقبال لأبن طاووس ص 158 فی عمل لیله 21 رجب.

[149] الاقبال ص 679 فی فضل الغدیر.

[150] المحتضر ص 51 للحسن بن سلیمان الحلی و مصباح الانوار للشیخ هاشم بن محمد من علماء القرن السادس.

[151] مفتاح الفلاح للشیخ البهائی ص 156 ایران فی شرح ادعیه نافله العصر.

[152] قرب الاسناد لعبدالله الحمیری ص

33 و عنه الوسائل ج 1 ص 9.

[153] رواه مسلم فی صحیحه ج 2 ص 495 کتاب الفتن و البخاری فی الصحیح ج 1 ص 11 عن الحسن البصری عن الاحنف عن ابی بکره و فی عمده القاری شرح البخاری ج 1 ص 245 انکر ابن معین و الدار قطنی سماع الحسن من ابی بکره و لا من جابر بن عبدالله و لا من ابی هریره.

[154] معالم الزلفی للسید هاشم البحرانی ص 178.

[155] الوسائل ج 3 ص 460 عین الدوله عن الکافی و من لا یحضره الفقیه للصدوق.

[156] شرح الاربعین للمجلسی ص 133.

[157] ارشاد القلوب للدیلمی.

[158] المحکم و المتشابه للسید المرتضی ص 87.

[159] الخصال للصدوق ج 1 ص 133.

[160] المستدرک للنوری ج 1 ص 5.

[161] بشاره المصطفی لشیعه المرتضی ص 98 و ص 161.

[162] فی الاصل (الخلفاء) و المثبت ما اعتقده.

[163] فی الاصل (اصحابه) و اعتقادنا سجلناه.

[164] هذا من قصیده طویله لیحیی بن سلامه بن الحسین بن محمد الحصکفی ترجمه ابن الجوزی فی المنتظم ج 10 ص 183 و ابن خلکان فی الوفیات و ابن کثیر فی البدایه ج 12 ص 238 فی حوادث سنه 553 و نسبوه الی الغلو فی التشیع و هذا عجیب فانه یصرح فی اخر القصیده بانه یری مذهب الشافعی و کأن المنشأ هذه القصیده التی اثبت فیها ما لاهل البیت (ع) من کرامه و منزله فی الاولی و الاخره و به نطقت آثار الفریقین اللهم الا ان تکون تصریحاته المعربه عن تسننه و شافعیته جرت تقیه و اغرب من ذلک کله اهمال ابن خلکان القصیده مع انه ذکر له شعرا کثیرا ولد بطنزه سنه 460 و توفی بمیا فارقین سنه 553 و الحصکفی نسبه الی حصن کیفا

و القاعده تقتضی فی النسبه حضنی الا ان ابن خلکان قال عند النسبه الی اثنین یاخذون من مجموعهما اسما واحدا فیقولون حصکفی کما قالوا فی عبد شمس و عبدالدار عبشمی و عبد ری.

[165] مناقب ابن شهر اشوب ج 2 ص 241.

[166] سوره الاسراء 88.

[167] معالم العلماء لابن شهر اشوب ص 112 و تعلیقه الداماد علی الصحیفه بهامش شرحها للسید نعمه الله الجزائری و ثعلیقه الفیض علیها ملحقه به و اجازه المجلسی الاولی ص 153 من اجازات البحار و ص 157.

[168] شرح الصحیفه للجزائری ص 3.

[169] رساله رد النقشبندی علی الالوسی ص 3 و ص 10 ملحقه بکتابه صلح الاخوان.

[170] تأسیس الشیعه ص 284 للسید حسن الصدر.

[171] اجازات البحار ج 26 ص 149 و فی ص 145 قال اسانیدها ترتقی الی الآلاف.

[172] هذه الاجازه فی اجازات البحار ج 26 ص 157 مؤرخه سنه 1207 ه.

[173] فی خاتمه المستدرک للنوری ج 3 ص 340 عن ریاض العلماء ان نظام الدین الجد الثالث للسید علی خان فانه ابن نظام الدین میرزا أحمد بن محمد بن معصوم بن السید نظام الدین أحمد الخ و بعده نقل عن السید علی خان حدیثا مسلسلا بالاباء و فیه کون معصوم صفه لجده محمد.

[174] فی خاتمه المستدرک ص 340 عن الریاض ان صدرالدین اسمه محمد الشیرازی.

[175] فی الریاض ان عربشاه بن امیرانبه بن امیری بن الحسن الخ و فی خاتمه مستدرک الوسائل ص 340 نقلا عن السید علی خان ان عربشاه بن امیران به ابن امیری بن الحسن الخ.

[176] فی الریاض قال علی بن زید الاغتم بن علی بن محمد بن علی ابی الحسن نقیب نصیبین بن جعفر بن أحمد الخ.

[177] فی اجازه الامیر صدرالدین محمد بن الامیر غیاث الدین منصور الحسینی

الشیرازی الدشتکی للسید علی بن القاسم الحسینی الیزدی الموجوده فی اجازات البحار ص 80 قال ان جدی أحمد السکین صحب الامام الرضا علیه السلام من لدن کان بالمدینه الی ان اشخص الی خراسان عشر سنین فاخذ منه العلم و اجازته علیه السلام عندی فاحمد یروی عن الامام الرضا عن آبائه عن رسول الله (ص) و هذا الاسناد المعنعن بالاباء مما انفرد به وحدی و قد خصنی الله بذلک.

[178] فی اجازه صاحب المعالم الکبیره المذکوره فی اجازات البحار ص 103 الامام الحافظ منتجب الدین ابوالحسن علی بن عبیدالله بن الحسن المدعو حسکا بن الحسین بن الحسن بن علی بن الحسین بن بابویه و فی خاتمه المستدرک ص 465 من مؤلفات الشیخ منتجب الدین الفهرست الذی جمع فیه اسماء علمائنا من عصر الشیخ الطوسی الی عصره فهو بمنزله التذییل لفهرست الشیخ الطوسی.

[179] فی خاتمه المستدرک ص 478 ترجمه الدوریستی و فی ص 324 نسب الراوندی و فی ص 495 روایه الراوندی عن المخلطی عن ابی علی بن غانم العصمی.

[180] اجازات البحار ص 122.

[181] امالی ابن الطوسی ص 9.

[182] خاتمه المستدرک ص 483.

[183] اجازه صاحب المعالم الکبیره فی اجازات البحار ص 105.

[184] اجازه محمد باقر الخراسانی فی اجازات البحار ص 156 و خاتمه المستدرک ص 479.

[185] خاتمه المستدرک ص 479.

[186] اجازه صاحب المعالم الکبیره فی اجازات البحار ص 108.

[187] خاتمه المستدرک ص 479.

[188] اجازه صاحب المعالم.

[189] خاتمه المستدرک ص 483.

[190] معجم الادباء ج 15 ص 75.

[191] بغیه الوعاه ص 352.

[192] خاتمه المستدرک ص 482 و تجد روایته عن بهاء الشرف فی اجازات الشهید الثانی و صاحب المعالم و المجلسی الاول و شرح الصحیفه للسید علی خان.

[193] اجازه صاحب المعالم.

[194] معجم الادباء ج 19

ص 264 و بغیه الوعاه ص 407.

[195] ریاض العلماء لمیرزا عبدالله المعروف بالافندی تلمیذ المجلسی الثانی.

[196] رجال النجاشی ص 301.

[197] فهرست الشیخ الطوسی ص 171 طبع النجف.

[198] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 3.

[199] اجازه صاحب المعالم الکبیره فی اجازات البحار ج 26 ص 106.

[200] خاتمه المستدرک علی الوسائل ص 495.

[201] فی خاتمه المستدرک ص 439 هو ابوعبدالله محمد بن السید جلال الدین ابی جعفر القاسم بن الحسین بن القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد بن المحسن بن الحسین بن محمد بن الحسین القصیری بن ابی الطیب محمد ابن الحسین القیومی بن ابی القاسم علی بن ابی عبدالله الحسین الخطیب بالکوفه بن ابی القاسم علی المعروف بابن معیه بن الحسن بن الحسن بن اسماعیل الدیباج بن ابراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الامام المجتبی الحسن السبط (ع) توفی کما فی مجموعه الشهید ثامن ربیع الاخر سنه 776 بالحمله و حمل الی مشهد أمیرالمؤمنین (ع) و قد اجازله مرارا کما اجازه لولده محمد و ابی القاسم و علی سنه 776 قبل موته و خطه بذلک عند الشهید.

[202] اجازات البحار ج 26 ص 89.

[203] فی خاتمه المستدرک ص 444 هو السید الجلیل صاحب المقامات العالیه رضی الدین محمد بن محمد بن محمد بن زید بن الداعی بن زید بن علی بن الحسین بن ابی الحسن علی بن ابی محمد الحسن النقیب الرئیس بن علی بن محمد ابن علی المعروف بالجزری الذی قتله الرشید بن ابی محمد الحسن الافطس صاحب رایه محمد بن عبدالله حین خرج بالمدینه بن ابی الحسن علی الاصغر ابن الامام السجاد (ع) و یعرف المترجم (بالآوی) کان مصاحبا للسید رضی الدین علی بن طاووس و یحکی فی مهج الدعوات عنه مکاشفات عند توجههما من الحله

الی الغری لزیاره أمیرالمؤمنین (ع) کما ان العلامه الحلی یروی فی منهاج الصلاح عن والده عنه نوعا من الاستخاره یرویه عن صاحب الأمر علیه السلام توفی لیله الجمعه رابع صفر سنه 654 و له الروایه عن رضی الدین علی بن طاووس و عن والده فخرالدین محمد عن والده رضی الدین محمد عن والده زید عن والده الداعی بن زید بن الحسین عن السید المرتضی و الشیخ الطوسی.

[204] هو ابوالرضا فضل الله بن علی بن عبیدالله بن محمد بن ابی الفضل عبیدالله بن الحسن بن علی بن محمد السیلق بن جعفر بن الحسن المثنی بن الامام المجتبی الحسن (ع) تلمیذ ابی علی بن الشیخ ابی جعفر الطوسی له فقه القرآن و النوادر و شرح الشهاب اطراه السمعانی فی الانساب کثیرا.

[205] اجازه صاحب المعالم الکبیره فی اجازات البحار ص 106.

[206] فی خاتمه المستدرک ص 443 توفی کما فی مجموعه الشهید یوم الجمعه اول رجب سنه 762.

[207] اجازات البحار ص 146 و ص 147.

[208] ولد سنه 911 و استشهد بالقسطنطینیه سنه 983.

[209] فی خاتمه المستدرک ص 431 توفی لیله الاربعاء 26 جمادی الاولی سنه 938 و دفن بجبل صدیق النبی.

[210] فی الریاض معرب طخماق مؤلف نزهه العشاق فی الادب.

[211] خاتمه المستدرک ص 341.

[212] اجازه الشهید الثانی الکبیره فی اجازات البحار ص 83.

[213] هو ابن طراد المطاربادی و فی حدیث 4 من اربعین الشهید الاول روایته عنه فی 6 ربیع الاخر سنه 754 بالحله و فی خاتمه المستدرک ص 443 عن مجموعه الشهید توفی ابن طراد اول رجب سنه 762 و فی لؤلؤه البحرین ص 137 فی اکثر النسخ طراد بالدال المهمله و فی بعضها بالزاء المعجمه.

[214] اجازات البحار ص 88.

[215] اجازات البحار ص 82.

[216] اجازات البحار

ص 44.

[217] محمد هو جد الحسین والد البهائی و ترتیب اباء البهائی هکذا الشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد بن علی بن حسن الجبعی.

[218] اجازات البحار ص 45.

[219] اجازات البحار ص 45.

[220] اجازات البحار ص 67 و فی ص 66 ذکر روایته للقصائد السبع العلویات فی مدح أمیرالمؤمنین (ع) لابن ابی الحدید شارح نهج البلاغه و فی ص 69 ذکر انه اجاز لدرویش محمد الاصفهانی جد المجلسی الاول المولی محمدتقی من قبل امه روایه دعاء الصباح المنسوب لأمیرالمؤمنین علیه السلام و دعاء السمات و فی خاتمه مستدرک الوسائل ص 447 قال شارح القصائد السبع العلویات لابن ابی الحدید المسمی شرحه بغرر الدلائل قرأت هذه القصائد علی شیخی الامام العالم الفقیه شمس الدین ابی محمد محفوظ بن و شاح قدس الله روحه بداره بالحله فی صفر سنه 680 و رواها لی عن المحقق نجم الدین جعفر بن سعید عن ناظمها و راقم علمها.

[221] اجازات البحار ص 154 و ص 156.

[222] فی خاتمه المستدرک للنوری ج 3 ص 340 ذکر تمام نسبه الی الامام السجاد.

[223] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 3.

[224] کتاب الاجازه بالوراثه فی القرون الثلاثه للحجه الشیخ اغابزرک الطهرانی.

[225] الصحیفه الکامله الدعاء 12 و هو اعترافه بالتقصیر.

[226] کشف الغمه للاربلی ص 254.

[227] کشف الغمه ص 255.

[228] هو ابوالغنائم عبدالرزاق بن جمال الدین الکاشی المتوفی سنه 730.

[229] عمده القاری ج 10 ص 521 و اشار الیه ابن ابی الملک فی شرح مشارق الازهار ج 1 ص 186.

[230] لم یذکره فی التحف.

[231] السرفی عدم الاشهاد علیها یوم الدین ما ورد من ان الصدقه اول ما تفع فی یدالله تبارک و تعالی قبل ان تقع فی ید السائل و ان الله تعالی یربیها لصاحبها

و انه تعالی جعل لکل شی ء خلقه خازنا یخزنه الا الصدقه فانه سبحانه یلیها بنفسه و یخزنها لصاحبها و اذا کان الله سبحانه هو الخازن لها فلا یحتاج صاحبها الی الاشهاد علیها.

[232] ما بین قوسین من الامالی و الفقیه.

[233] یشیر علیه السلام الی ان المالک و الملوک ینتهیان الی آدم و حواء فالمملوک قریب من مالکه و هو من لحمه و دمه فالارفاق به ارفاق بنفسه.

[234] فی احکام القرآن لابی بکر ابن العربی المعافری الاندلسی ج 2 ص 35 ان شیخا قال ابیاتا یعتب فیها علی ولده قرأها علی النبی (ص) و هی: غذوتک مولودا و قد کنت یافعا تعل بما احنی علیک و تنهل اذا لیله ضافتک بالسقم لم ابت لسقمک الا ساهرا أتمامل کأنی انا المطروق دونک بالذی طرقت به دونی فعینی تهمل تخاف الردی نفسی علیک و انها لتعلم ان الموت وقت مؤجل فلما بلغت السن و الغایه التی الیها مدی ما فیک کنت أؤمل جعلت جزائی غلظه و فظاظه کانک انت المنعم المتفضل فلیتک اذ لم ترع حق ابوتی فعلت کما الجار المجاور یفعل فلما سمع النبی (ص) الابیات قال للولد انت و مالک لأبیک و فی معانی الاخبار للصدوق ص 50 باب 103 ان رجلا لما جاء بابیه الی النبی (ص) و ادعی انه اخذ میراثه من امه فقال الاب انی انفقته علیه فقال النبی (ص) للرجل انت و مالک لأبیک.

[235] ما بین قوسین من الامالی و یشیر بالولایه فی الحیاه و الممات الی استحقاق میراثه بعد عدم الوارث و الی صلته فی حیاته و اوضحه فی تحف العقول فانه قال (فتعلم انه اولی الخلق بک بعد اولی رحمک فی حیاتک

و موتک) .

[236] من الامالی.

[237] من الامالی.

[238] من الامالی.

[239] غرر الخصائص للوطواط ص 258 فی باب من قدر فعفا.

[240] تطهر الجنان بهامش الصواعق المحرقه ص 108.

[241] المحتضر ص 165 و مختصر البصائر ص 125 کلاهما للحسن بن سلیمان الحلی.

[242] من عموم الحدیث لم یستبعد المجلسی فی البحار ج 18 ص 162 کبنی کون الشهاده بالولایه من الاجزاء المستحبه فی الاذان و استجوده الشیخ یوسف البحرانی فی (الحدایق) بعد نقل کلامه و لم یستبعد النراقی فی المستند ج 1 ص 314 القول باستحبابها فیه للتسامح فی ادلته و فی شرح نجاه العباد للسید اسماعیل النوری ان المتصفح للروایات فی فضائله یقطع بمحبوبیه اقتران اسمه و الشهاده له بالولایه باسم الله و اسم رسوله کلما یذکران لفظا و کتابه و ذکرا و لا معنی للاستحباب الا الرجحان الذاتی و فی غنائم المیرزا القمی ص 170 القول بالرجحان للتسامح فی السنن بدون اعتقاد الجزئیه و فی کشف الغطا بعد المنع من جعله من فصول الاذان قال و من قصد ذکره (ع) لاظهار شأنه أو لمجرد رجحانه أو للرد علی المخالفین و ارغام انوف المعاندین أو لماروی من ذکره مع ذکر رب العالمین و سید المرسلین اثیب علی ذلک.

[243] سیأتی فی عنوان تفسیر الآیات عند ذکر قوله تعالی (لتسألن یومئذ عن النعیم) مسأله السؤال فی القبر عن الولایه.

[244] الآیات فی سوره الانبیاء 11 و 12 و 13 و 47.

[245] رواها الکلینی فی روضه الکافی ص 160 ملحقه بتحف العقول و الصدوق فی الامالی ص 301 مجلس 76 و الحسن بن شعبه فی تحف العقول ص 59 و الشیخ ورام الحلی فی المجموعه ص 265.

[246] فی القاموس و تاج العروس

یقال قرت قره بضم القاف و فتحها و قروره عینه بردت سرور اوجف دمعها و رأت ما کانت متشوقه الیه فهو قریر العین و عینه قریره.

[247] ما بین قوسین من روضه الکافی و فسره المجلسی فی مرآه العقول ج 4 ص 253 بان المراد انهم موتی فی دار الدنیا بالغفله عما یراد منهم فلا یجدون حر نار الحرمان و السخط و الخذلان ولو کانوا احیاء لوجدوا مضض ذلک.

[248] هذه الرساله رواها الکلینی فی روضه الکافی ص 138 الحدیث الثانی ملحق بتحف العقول و فی هامش مرآه العقول ج 4 ص 252 و الشیخ المفید فی الامالی ص 117 ط نجف و ابن شعبه فی تحف العقول ص 67.

[249] روضه الکافی ص 158 الحدیث 24 و تحف العقول ص 67 و مشکاه الانوار ص 69 بدون ذکر القرب من الله و الرضا عنده.

[250] المؤمنون 101.

[251] الخصال للصدوق ج 1 ص 59 و الغایات له ص 96 طبع فی مجموعه من رسائله عنوانها جامع الاحادیث و رواه فی تفسیر البرهان ج 2 ص 725 عن ابن بابویه فی تفسیر قوله و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون.

[252] معانی الاخبار للصدوق ص 83 باب 136 ملحق بعلل الشرایع.

[253] البحار ج 3 ص 242 عن بشاره المصطفی لابن جریر الطبری.

[254] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 137 باب ذم الدنیا و الزهد فیها و رواه فی تحف العقول ص 68 باختلاف یسیر.

[255] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 65 فی باب العفو.

[256] البحار ج 3 ص 331 عن تفسیر العیاشی.

[257] الصدوق فی الامالی ص 267 مجلس 68 و عیون الاخبار ص 216 و تهذیب کامل المبرد ج

1 ص 54.

[258] تحف العقول ص 65.

[259] معانی الاخبار للصدوق ص 78 باب 126.

[260] اصول بهامش مرآه العقول ج 2 ص 137 فی ذم الدنیا حدیث 15.

[261] اصول الکافی فی باب ذم الدنیا بهامش مرآه العقول ج 2 ص 134 و ص 87.

[262] اصول الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 136 فی باب الدنیا و للحدیث تتمه ترکناها.

[263] تحف العقول ص 67 و رواه الصدوق فی الامالی ص 295 مجلس 74 بتقدم و تأخیر مع زیاده.

[264] الاختصاص للشیخ المفید مخطوط.

[265] مجموعه شیخ و رام ص 306 و احتجاج الطبرسی ص 175 نجف و تفسیر الامام ص 19.

[266] فی البدایه لابن کثیر ج 9 ص 340 ولد محمد ابن عبیدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهره بن کلاب بن مره القرشی الزهری سنه 58 و کان قصیرا قلیل اللحیه له شعرات طوال خفیف العارضین و فی ترجمته من وفیات الاعیان لابن خلکان کان ابوه مسلم مع معصب بن الزبیر وجده عبیدالله مع المشرکین یوم بدر و لم یزل هو مع عبدالملک بن مروان و هشام بن عبدالملک و استقضاء یزید بن عبدالملک و فی البدایه جعله هشام معلم اولاده و فی تهذیب التهذیب ج 9 ص 449 لابن حجر امره هشام ان یملی علی اولاده احادیث فاملی علیهم اربعمائه حدیث. و القاری ء الفطن خبیربان من یتقلب فی دنیا بنی مروان لا یکون فیما املاه من هذه الاحادیث شی ء فی فضل علی و ولده الاطهرین (ع) لانه لا یروق لهم ذلک و هو علی نهجهم و سیرتهم و یتطلب دنیاهم و من هنا اطراه علماء الغامه و رفعوه فوق مستوی العلم

و الفضیله و یحکی ابن حجر تعجبه من کثره ما نشره من العلم و انی لا اشک فی انحراف الرجل عن أمیرالمؤمنین و ابنائه (ع) یشهد له مارواه ابن ابی الحدید فی شرح النهج ج 1 ص 371 عن جریر بن عبدالحمید عن محمد بن شیبه قال شهدت الزهری و عروه بن الزبیر فی مسجد النبی (ص) یذکران علیا (ع) و نالا منه فبلغ ذلک علی بن الحسین (ع) فجاء حتی وقف علیهما فقال اما انت یا عروه فان ابی حاکم اباک فحکم لابی علی ابیک و ما انت یا زهری فلو کنت بمکه لأریتک بیت ابیک و قال السید ابن طاووس فی (التحریر الطاووسی) بترجمه عبدالله بن العباس ان سفیان بن سعید و الزهری عدوان متهمان و قد ذکرت فی بعض کتبی شیئا یتعلق بحالهما و قال ابوعلی الحائری فی منتهی المقال بترجمته لاریب فی عداوته و نصبه لأمیرالمؤمنین. و فی رجال الشیخ الطوسی و العلامه و ابن داود و السید مصطفی التفریشی انه عدو و فی کشف الغمه ص 207 و التهذیب للشیخ الطوسی ج 2 ص 435 کان عاملا لبنی امیه فعاقب رجلا مات فی عقوبته فهرب لوجهه و توحش ولکن الامام زین العابدین امره بارسال الدیه الی اهل المقتول و لا ییأس من رحمه الله و من جمیع ما تقدم جزم شیخنا الحجه الشیخ عبدالله المامقانی فی تنقیح المقال بتلون الرجل و عدم استقامه رأیه و ما وجد فی الصحیفه الخامسه ص 289 من دعاء الامام السجاد له بالرزق و الخلاص اما لانه طلب ذلک منه و هم علیهم السلام لایردون متوقعا أو تاب و ندم علی ما فرط و سیأتی حدیثه فیما شاهده من الامام

فی عرفات و لعل تفضل الامام السجاد علیه بتلک الکرامات مما هداه الی الحق و روایاته فی الفقه کثیره فاذا لم یتب مع قرائته لهذا الکتاب الصادر من امام الأمه و للمعاجز التی شاهدها من السجاد فهو ملعون و مع ذلک فقد ادرجه العلامه الحلی و ابن داود فی قسم الضعفاء و لم یقم له وزنا الشیخ محمد طه نجف حیث لم یذکره فی اتقان المقال توفی کما فی وفیات الاعیان لابن خلکان لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه 124 فی بیته (نبعف) و هی قریه فی اخر عمل الحجاز و اول عمل فلسطین و دفن فی ضیعته (ادامی) خلف (شغب و بدا) و هما و ادیان او قریتان و فی معجم البلدان ج 5 ص 277 دفن فی ضیغه خلف وادی القری تسمی شغب.

[267] تحف العقول ص 66.

[268] احتجاج الطبرسی ص 174.

[269] الخصال للصدوق ج 1 ص 33.

[270] الامالی ص 197 مجلس 53.

[271] اصول الکافی باب الخوف و الرجاء.

[272] مشکاه الانوار ص 57 لأبی الفضل علی الطبرسی المتوفی اوائل القرن السابع.

[273] تفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 322 فی سوره النعام.

[274] تحف العقول ص 68.

[275] تفسیر البرهان ج 1 ص 44.

[276] تفسیر البرهان ج 1 ص 181.

[277] محاسن البرقی ج 1 ص 97 و عقاب الاعمال ص 30.

[278] المحاسن و عقاب الاعمال.

[279] کان زید بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجاس بن صبره بن الحدرجان العبدی یکنی ابوسلمان لشده حبه لسلمان الفارسی و هو اکبر من اخیه صعصعه ادرک من حیاه النبی (ص) سنه واحده و هو مسلم و لم تکن له صحبه و خالف فی ذلک ابن الکلبی و

اما اخوه صعصعه فله ادراک فقط و کان زید سیدا فی قومه مطاعا فی عشیزته علی دین وثیق و محبته للنبی (ص) و أمیرالمؤمنین اکیده و قد مدحه النبی (ص) و عرف اصحابه انه من اهل الصلاح و الفوز بنعیم الجنان قبل ان یجتمع به و ذلک لما رجع من غزوه بنی المصطلق سمع منه اصحابه یقول (جندب و ما جندب و الا قطع الحبر زید) فسئل عن معناه فقال اما جندب فیضرب ضربه یکون امه واحده و زید رجل من امتی تدخل الجنه یده قبل بدنه (و تحقق قول النبی (ص) ) فی جندب بن کعب الغامدی و ذلک لما ولی الولید بن عقبه الکوفه ایام عثمان رأی جندب ساحرا یلعب بین یدیه یضرب رأس الرجل ثم یصیح به فیقوم و یرد الیه رأسه فصاح الناس سبحان الله ان هذا یحیی الموتی فغضب جندب من هذه الفعله التی نهی الشرع عنها و خاف علی ضعفاء الأمه من التردی فی هوه الضلال فاشتمل علی سیفه و عند ما رأی الساحر یلعب ضرب عنقه و قال ان کان صادقا فلیحیی نفسه فغضب الولید و قال اشهرت سیفا فی الاسلام لولا ما سمعت من النبی (ص) فیک لضربت عنقک و امر به فسجن فی (جبل الدخان) و جاء ابن اخیه الی السجان و اخرج عمه جندبا و قال. افی مضرب السحار یضرب جندبا و تقتل اصحاب النبی الاوائل فان یک ظنی بابن سلمی و رهطه هو الحق یطلق جندبا أو نقاتل و یقال ان السجان لما وقف علی خبره اطلقه فامر به الولید فصلب و لما قدم المدینه جندب و اعلم عثمان بذلک کتب الی الولید بالکف

عنه و عن السجان فاطلق قبل قتله و کان اسم السجان سیان أو دینار و اسم الساحر بستانی أو ابوبستانی و قال صاعد اللغوی فی الفصوص اسمه بطرونا. (و اما زید) فقد تحقق فیه قول النبی (ص) یوم جلولاء و هو یوم القادسیه فان فیه قطعت یده و فی یوم الجمل قال لأمیرالمؤمنین ما ارانی الا مقتولا قال (ع) و ما علمک بذلک یا اباسلمان قال رأیت یدی نزلت من السماء تستشلیننی فقتله قاضی البصره عمرو بن یثربی الضبی و قیل کعب بن شور و قد قتل قبله ثلاثه اخاه سجان بن صوحان و علباء بن الهثیم و هند ابن عمرو المرادی و جرح صعصعه بن صوحان و ابن یثربی هو القائل: انا لمن انکرنی ابن یثربی قاتل علباء و هند الجملی و ابن لصوحان علی دین علی فصمد الیه عمار بن یاسر فقتله و قیل اتاه سهم غرب فقتله و لما ارثت زید وقف علیه أمیرالمؤمنین (ع) و قال له لقد کنت یا زید خفیف المؤنه عظیم المعونه فرفع الیه رأسه و قال و انت جزاک الله خیرا فوالله ما علمتک الا بالله علیما و فی ام الکتاب لعلیا حکیما و ان الله لفی صدرک لعظیم والله ما قاتلت معک علی جهاله ولکنی سمعت ام سلمه تقول قال رسول الله (ص) من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فکرهت والله ان اخذلک فیخذلنی الله ثم التفت الی اصحابه و قال ادفنونی بثیابی و لا تغسلوا عنی دما فانی محاج مخاصم فمات هناک و دفن فی محله و لما بلغ عائشه موته ترحمت علیه

و استرجعت و کانت معه رایه عبدالقیس و کتبت الیه عائشه اذا اتاک کتابی فالزم بیتک و خذل الناس عن علی بن ابی طالب حتی یأتیک امری. فکتب الیها اما بعد: انک امرت بامر و امرنا بغیره فرکبت ما امرنا به و امرتنا ان نرکب ما امرت به امرنا ان نقاتل حتی لا تکون فتنه. و لما سیره عثمان الی الشام فیمن سیره من رجالات الکوفه کالاشتر و کمیل بن زیاد و جری بینه و بین معاویه کلام قال فیه ان کنا ظالمین فنتوب الی الله تعالی و ان کنا مظلومین فنسأل الله العافیه فاذن له بالرجوع الی الکوفه و اوصی سعید بن العاص بالکف عنه. «و مسجده» و مسجد اخیه صعصعه بالکوفه بالقرب من مسجد السهله من المساجد المبارکه یقصدهما اهل الصلاح و حدث محمد بن المشهدی فی مزاره بالاسناد الی علی بن ابراهیم القمی عن ابیه قال حججت بیت الله الحرام فوردنا الکوفه قدخلنا مسجد السهله فاذا نحن بشخص راکع و ساجد و ساق الحدیث الی ان قال فخرج من المسجد فدخل مسجدا صغیرا بین یدی السهله فصلی فیه رکعتین بسکینه و وقار ثم بسط کفیه و قال الهی قد مدالیک الخاطی ء المذنب الی اخره فقلنا له بم یعرف هذا المسجد قال هو مسجد زید ابن صوحان صاحب علی بن ابی طالب و هذا دعاؤه و تهجده ثم غاب عنا فلم نره فقال لی صاحبی انه الخضر (ع) . (نقلنا هذه الترجمه من الاستیعاب بهامش الاصابه ج 1 ص 559 و ص 218 و الاصابه ج 1 ص 582 قسم ثالث و تاریخ بغداد ج 8 ص 436 و تجرید اسماء الصحابه ج 1 ص

214 و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 139 و معارف ابن قتیبه و رجال الکشی ص 44 و رجال المامقانی و مزار ابن المشهدی و تاریخ الطبری ج 5 ص 90 (.

[280] امالی ابن الشیخ الطوسی ص 277.

[281] البحار ج 1 ص 71 عن تفسیر العسکری.

[282] تفسیر الامام العسکری ص 139 و عنه البحار ج 1 ص 72.

[283] رجال الکشی ص 82.

[284] تفسیر الامام العسکری ص 132.

[285] الکافی بهامش مرآه العقول ج 3 ص 373 و التهذیب للطوسی ج 2 ص 47.

[286] الکافی بهامش مرآه العقول ج 3 ص 518 باب الزانی.

[287] تفسیر العسکری ص 256 علی هامشه کنز العرفان.

[288] البحار ج 7 ص 331 فی باب من کتم شیئا من فضائلهم.

[289] المحاسن للبرقی ج 1 ص 153.

[290] امالی المفید ص 26.

[291] امالی المفید ص 64 و مشکاه الانوار ص 66 و تحف العقول ص 67.

[292] حلیه الاولیاء لابی نعیم ج 3 ص 159 و تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 46 نجف و اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 121.

[293] حلیه الاولیاء ج 3 ص 140.

[294] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 464 فی باب الدعاء للمؤمن بظهر الغیب.

[295] الاحتجاج للطبرسی ص 172 ط نجف.

[296] احتجاج الطبرسی ص 172 و مشکاه الانوار ص 291.

[297] فی تاج العروس ج 8 ص 186 المأزمان مضیق بین جمع و عرفه و موضع اخر بین مکه و منی.

[298] محاسن البرقی ج 1 ص 65 طهران.

[299] کامل الزیاره ص 113 باب 38.

[300] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 116 باب الشکر.

[301] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 133 باب الحب و البغض لله و مشکاه

الانوار ص 91.

[302] اصول الکافی بهامش المرآه ج 2 ص 148 باب الانصاف و العدل.

[303] اصول الکافی بهامش المرآه ج 2 ص 150 باب الاستغناء عن الناس و مشکاه الانوار ص 116.

[304] اصول الکافی علی معامش مرآه العقول ج 2 ص 156 باب صله الرحم.

[305] شرح صحیح مسلم للنووی علی هامش ارشاد الساری ج 9 ص 449.

[306] البحار ج 24 ص 12.

[307] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 3 ص 33 باب الکنی.

[308] الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 424 باب نادر بعد الاستدراج.

[309] مصادقه الاخوان للصدوق ص 34 طبع طهران.

[310] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 1 ص 30 باب استعمال العلم.

[311] لئالی ء الاخبار للتسرکانی ص 214 الباب الخامس فضل التعلیم.

[312] امالی الصدوق ص 112 مجلس 34.

[313] الی هنا من الخصال ج 1 ص 54 و 98 و 105 و 106 و 114.

[314] الخصال للصدوق ص 125 ج 1.

[315] دار السلام للنوری ج 2 ص 141 عن تفسیر العیاشی.

[316] لم اجد معنی لصمره بالصاد المهمله و اما الضاد المعجمه مجردا عن الهاء بعد الراء ففی معجم البلدان بماده ضمر انه طریق فی جبل فی دیار بنی سعد بن زید مناه و فی القاموس مع التاج ضمر بالضم جبل ببلاد بنی قیس لعلیاهم و هما ضمران ضمر و ضائن.

[317] فی المغرب العرض غیر النقد.

[318] الی هنا من مشکاه الانوار ص 188 - 269 - 237 - 233 - 224 - 93.

[319] تحف العقول ص 67.

[320] اصول الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 428.

[321] الی هنا من تحف العقول ص 67 و 68.

[322] الی هنا من الوافی ج 3 ص 88 باب الانصاف و العدل

و ص 106 باب تعرف الموده و ص 120 باب اطعام المؤمن و ص 133 باب اخذ المیثاق علی المؤمن بالبلاء.

[323] لئالی الاخبار للتسرکانی ص 214 الباب الخامس فی فضل تعلیم العلم.

[324] اصول الکافی باب ان حدیثهم صعب.

[325] مرآه العقول ج 1 ص 300.

[326] الکافی علی هامش المرآه ج 2 ص 530.

[327] امالی الصدوق ص 175 مجلس 48.

[328] الخصال ج 1 ص 26) .

[329] امالی ابن الطوسی ص 130.

[330] نوادر الراوندی ملحق بالفصول العشره للمفید ص 14.

[331] الکبا هو الکناسه.

[332] لجلج فی صدره تردد.

[333] البحار ج 1 ص 95 باب من یجوز اخذ العلم منه.

[334] من لا یحضره الفقیه ص 307 باب الا کل فی انیه الذهب.

[335] مستدرک الوسائل ج 1 ص 14) .

[336] الی هنا من المحاسن للبرقی ج 1 ص 224 - 165 - 32 - 16 و ج 2 ص 600.

[337] الاحادیث الثلاثه من الوافی للفیض ج 1 ص 42 ثواب التعلم و ج 2 ص 115 اسباب الفعل و ص 106 فضل العباده.

[338] من لا یحضره الفقیه ص 353) .

[339] البحار ج 1 ص 101.

[340] ثواب الاعمال ص 48.

[341] کامل الزیاره ص 108.

[342] امالی الصدوق ص 86 مجلس 29.

[343] اللؤلؤ و المرجان للنوری ص 47 و مجموعه شیخ ورام ص 272.

[344] ثواب الاعمال ص 81.

[345] اصول الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 315 باب الفخر و الکبر و امالی الطوسی ص 60 و محاسن البرقی ج 1 ص 242.

[346] مرآه العقول ج 2 ص 315.

[347] نهج البلاغه ج 2 ص 250.

[348] علل الشرایع ج 1 ص 101.

[349] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 315.

[350] احیاء العلوم للغزالی ج

3 ص 291 فی ذم الکبر و غرر الخصائص للوطواط ص 45 باب التکبر.

[351] غرر الخصائص ص 45.

[352] شرح النهج ج 4 ص 496.

[353] الکامل ج 2 ص 10.

[354] اصول الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 125 باب الصمت و حفظ اللسان و الخصال ج 1 ص 6 و عقاب الاعمال ص 22.

[355] الؤلؤ و المرجان للنوری ص 139.

[356] القرطین ج 2 ص 56.

[357] طراز المجالس للخفاجی ص 43.

[358] تیسیر الوصول لأبن الدیبع ج 4 ص 275.

[359] احیاء العلوم ج 4 ص 423 و فی تخریج الاحیاء بهامشه روی الحدیث ابن ابی الدنیا فی کتاب القبور و الطبرانی فی مسند الشامیین و الحاکم فی الکنی.

[360] البحار ج 3 ص 166.

[361] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 107.

[362] اللؤلؤ و المرجان ص 139.

[363] شرح المقامات للشریشی ج 1 ص 195.

[364] المستظرف ج 2 ص 263 باب 263 باب 83.

[365] طراز المجالس ص 40 و 43.

[366] خزانه الادب ص 49.

[367] فی القاموس استدراج الله العبد انه کلما جدد خطیئه جدد سبحانه له نعمه و انساه الاستغفار و فی روح المعانی ج 9 ص 126 عند قوله تعالی سنستدرجهم من حیث لا یعلمون معناه فتح النعیم علیهم فیأنسون بلذات الدنیا و ما اعطوا فیها فینسون الموت و یتمادون فی الطغیان فیأخذهم سبحانه علی حین غفله و غره و فی اصول الکافی باب الاستدراج عن الصادق (ع) ان الله اذا اراد بعبد خیرا فاذنب ذنبا اتبعه بنقمه حتی یذکر الاستغفار و اذا اراد به شرا و تمادی به اتبعه نعمه لینسی الاستغفار و هو قوله تعالی سنستدرجهم من حیث لا یعلمون بالنعم عند المعاصی.

[368] الی هنا من تحف العقول

للحسن بن علی بن شعبه ص 67 و الاخیر ذکره فی الکافی باب الطاعه و التقوی.

[369] الی هنا من الدره الباهره بواسطه البحار ج 17 ص 155) .

[370] الی هنا من اعلام الدین بواسطه البحار ج 17 ص 160.

[371] الی هنا من نزهه الناظر ص 23 للحسین بن محمد الحلوانی من اعلام القرن الخامس.

[372] الوسائل ج 2 ص 566 عین الدوله باب 128 استعمال الملاهی من کتاب التجاره و البربط کما فی المعرب للجوالیقی من ملاهی العجم شبه بصدر البط و الصدر بالفارسیه «بر» فقیل بربط و بهذا فسره ابن خلکان فی الوفیات ج 2 ص 400 ایران بترجمه یعقوب الماحشون.

[373] الی هنا من الوافی ج 1 ص 90 - 89 - 67 و ج 3 ص 152 - 134 - 83 - 64 - 63 - 55 و ج 5 ص 262 - 61 و ج 6 ص 70 - 69 - 59 - 57 و ج 9 ص 32 - 23 - 9 و ج 10 ص 58.

[374] الی هنا من الکافی بهامش مرآه العقول ج 2 ص 531 - 530 - 229 - 189 - 166 - 122 - 121 - 116 - 100 و ج 3 ص 269.

[375] تفسیر البرهان ج 2 ص 775 عن الاختصاص.

[376] امالی الصدوق ص 148 مجلس 43) .

[377] امالی الصدوق ص 128 مجلس 58) .

[378] الثلاثه فی الخصال ج 1 ص 24 و 59) .

[379] دار السلام للنوری ج 2 ص 140.

[380] الی هنا من مشکاه الانوار للطبرسی المتوفی فی اوائل القرن السابع ص 237 - 219 - 212 - 207 - 196 - 188 - 150

- 143.

[381] الی هنا من امالی الشیخ الطوسی ص 60 - 24 - 16) .

[382] الی هنا من لئالی ء الاخبار للتسرکانی ص 393 - 298 - 295 - 285 - 282 - 274 - 255 - 240 - 211 - 177 - 156 - 81 - 78 - 29 - 21.

[383] الفقیه ص 159) .

[384] الکافی فضل الحج و العمره.

[385] الفقیه ص 159 - 156 - 155.

[386] الثلاثه من امالی المفید ص 21) .

[387] الثلاثه من نوادر الراوندی ص 54 - 49 - 4.

[388] عیون الاخبار لابن قتیبه ج 4 ص 87.

[389] التذکره للعلامه الحلی المقدمه الخامسه من النکاح.

[390] الی هنا من لواقح الانوار للشعرانی ص 28.

[391] روضه الکافی ص 273 ملحقه بتحف العقول.

[392] امالی ابن الشیخ الطوسی ص 137) .

[393] کشف الغمه للاربلی ص 108) .

[394] الثلاثه من الفصول المهمه لابن الصباغ ص 213) .

[395] الی هنا من حلیه الاولیاء ج 3 ص 140.

[396] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 292) .

[397] البحار ج 16 باب الذنوب.

[398] تاریخ الیعقوب ج 3 ص 47.

[399] طبع التخمیس فی مطبعه الفلاح ببغداد سنه 1344 ه و للعلامه الجلیل الشیخ محمدرضا الشبیبی تخمیس بعضها مخطوط و لم یصل فیه الی هذا البیت.

[400] الوسائل ج 2 ص 548 باب تحریم معونه الظالمین.

[401] البحار ج 25 ص 5) .

[402] من لا یحضره الفقیه ص 270) .

[403] عیون اخبار الرضا ص 209 و ص 346) .

[404] مصادقه الاخوان ص 32) .

[405] البحار ج 1 ص 89) .

[406] المحاسن للبرقی ج 1 ص 391 - 70 - 67.

[407] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 4 ص 89 فضل ماء الفرات.

[408] کنزل

العمال ج 2 ص 199) .

[409] الخصال ج 1 ص 125 و عنه البحار ج 14 ص 664) .

[410] اصول الکافی علی هامش مرآه العقول ج 1 ص 157.

[411] بصائر الدرجات للصفار ص 74.

[412] الکافی علی هامش مرآه العقول (ج 4 ص 111) .

[413] البدایه و النهایه ج 9 ص 109.

[414] الصحیفه الرابعه للنوری ص 29.

[415] فی تهذیب التهذیب لابن حجر ج 5 ص 8 طاوس بن کیسان الیمانی ابوعبدالرحمن الحمیری الجندی بفتح الجیم و النون کانت امه فارسیه و ابوه من النمر بن قاسط و قیل اسمه ذکوان و لقبه طاوس مات بمکه سنه 106 و ذکر روایته عن رجال لا اعرف فیهم المتشیع فمن هذا وثناء العامه علیه و ما کتبه ابن کثیر فی البدایه ج 9 ص 235 فی حقه نعرف انه منحرف عن ولاء علی (ع) و ابنائه و یشهد له ما فی خاتمه المستدرک للنوری ص 319 ج 3 قال لم یشک احد فی کونه عامی المذهب ففی مجموعه الشیخ ورام انه دخل علی ابی عبدالله الصادق قال له انت طاووس قال نعم فقال طاووس طیرمشوم ما نزل بساحه احد الا آذنهم بالرحیل و فی البحار عن اعلام الدین انه کان یقول بالقدر و احتجاج الصادق علیه و فی کتب اصحابنا الامامیه ما یدل علی انه من فقهاء العامه ففی المعتبر للمحقق الحلی عند ذکر اخر وقت فضیله الظهر و عند ائتمام المسافر بالمقیم و فی میقات اهل العراق وادی العقیق و فی التذکره للعلامه الحلی فی مسأله من واجد الماء بعد الصلاه و مسأله من اخر العشاء ذکروا رأی طاووس فی عداد اراء العامه المخالفین للامامیه، و فی الصحیفه الثالثه للمولی

عبدالله افندی ص 87 تصریح بانه من العامه و من ذلک کله قال الحجه المامقانی فی تنقیح المقال ج 2 ص 107 و هو من زهاد العامه غیر ناصب العداوه للأئمه فلا یندرج خبره فی الحسن لعدم تشیعه.

[416] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 252.

[417] لم اعرف المراد منه و لکن فی تاج العروس ج 4 ص 141 عن ابن شمیل یقال رباعی لمن بلغ اربعه اشبار و قال اللیث الخماسی و الخماسیه من الوصائف لمن کان طوله خمسه اشبار و لا یقال سداسی و لا سباعی اذا بلغ سته أو سبعه لانه رجل.

[418] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 255 و ص 256 ط ایران.

[419] من لا یحضره الفقیه ص 148.

[420] علل الشرایع للصدوق ص 136 باب 126.

[421] تاریخ بغداد للخطیب ج 13 ص 167.

[422] البحار ج 11 ص 264.

[423] من کلام الصادق (ع) فی بصائر الدرجات.

[424] من کلام السجاد (ع) رواه فی تفسیر البرهان ج 1 ص 32.

[425] نهج البلاغه ج 1 ص 32.

[426] نزهه الناظر ص 33.

[427] اکمال الدین ص 187.

[428] ضحی الاسلام ج 1 ص 187.

[429] آداب اللغه العربیه ج 1 ص 192 طبعه ثالثه لجرجی زیدان.

[430] اکما الدین للصدوق ص 275 و الغیبه للشیخ الطوسی ص 148.

[431] المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری ج 3 ص 32.

[432] السیره الحلبیه ج 2 ص 341 فی غزوه الخندق.

[433] روح المعانی للالوسی ج 25 ص 31.

[434] الصواعق المحرقه ص 101.

[435] الشعراء آیه 180 - 164 - 145 - 109.

[436] یوسف 104.

[437] یونس 22.

[438] سبا 47.

[439] الانعام 90.

[440] الشعراء 180.

[441] هود 29.

[442] روح المعانی ج 25 ص 31.

[443] منهاج السنه ج 2 ص 118 و 250 و

تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 113.

[444] تفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 189.

[445] تفسیر البرهان ج 1 ص 280.

[446] مجمع البیان ج 5 ص 220.

[447] التهذیب ج 2 ص 54.

[448] مجمع البیان ج 4 ص 413 و رواه الالوسی فی روح المعانی ج 8 ص 111.

[449] مجمع البیان ج 4 ص 412.

[450] تفسیر الصافی ص 173.

[451] تفسیر البرهان ج 1 ص 493.

[452] تفسیر الصافی ص 223 و تفسیر البرهان ج 1 ص 441 عن العیاشی.

[453] اکماالدین للصدوق ص 367 و الغیبه للنعمانی ص 170.

[454] تفسیر البرهان ج 1 ص 129.

[455] تفسیر فرات ص 133.

[456] الوافی ج 3 ص 136.

[457] تفسیر البرهان ج 2 ص 945 عن الکلینی.

[458] اکمال الدین للصدوق ص 86، ملحق بالغیبه للمفید.

[459] نوادر الراوندی ص 30.

[460] تفسیر علی بن ابراهیم ص 580 و تفسیر البرهان ج 2 ص 943.

[461] عیون اخبار الرضا للصدوق ص 78 باب 11 فیما جاء عن الرضی (ع) فی التوحید.

[462] تفسیر علی بن ابراهیم ص 494.

[463] تهذیب التهذیب لابن حجر ج 3 ص 48.

[464] مشکاه الأدب ج 2 ص 92 فی احوال السجاد تألیف میرزا عباس قلیخان المقلب بسپهر بن میرزا محمد تقی لسان الملک صاحب ناسخ التواریخ و فی تفسیر علی بن ابراهیم ص 738 انه الولایه و لم یسنده الی الروایه.

[465] امالی الصدوق ص 189 مجلس 15.

[466] فی الفتح القدیر لابن همام الحنفی ج 1 ص 446 اخرجه الجماعه الا البخاری عن الخدری و ذکر الحدیث فی بدایع الصنائع ج 1 ص 299 و تأریخ بغداد ج 10 ص 335.

[467] کنز العمال ج 8 ص 78 و کنوز الحقائق علی هامش الجامع الصغیر ج

2 ص 118.

[468] الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 178.

[469] الاصابه ج 2 ص 478 بترجمه عروه بن مسعود.

[470] السیره الحلبیه ج 3 ص 349.

[471] نیل الاوطار ج 4 ص 77.

[472] الفتح القدیر ج 1 ص 446.

[473] مجمع الانهر شرح ملتقی الابحر ج 1 ص 179.

[474] التهذیب ج 2 ص 26 و تفسیر البرهان ج 2 ص 657.

[475] ما بین قوسین من الدره للسید بحر العلوم و الباقی من المقبوله الحسینیه للحجه آیه الله الشیخ هادی آل کاشف الغطاء قدس سره.

[476] من لا یحضره الفقیه ص 39.

[477] دعائم الاسلام للنعمان ج 1 ص 172 مصر.

[478] السیره الحلبیه ج 2 ص 103.

[479] شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 1 ص 379.

[480] الروض الأنف للسهیلی ج 2 ص 20 و شرح الشفا للخفاجی ج 2 ص 307 و الفتاوی الحدیثه لأبن حجر ص 152.

[481] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 120.

[482] الکافی و من لا یحضره الفقیه ص 57.

[483] احکام القرآن لابن العربی ج ص 205.

[484] مرآه العقول للمجلسی ج 3 ص 120.

[485] کتاب الجواهر فی الفقه.

[486] شرح الشفا ج 2 ص 307 طبع سنه 1326.

[487] صحیح البخاری ج 1 ص 100 و صحیح مسلم ج 1 ص 150 و سنن البیهقی ج 1 ص 390 و سنن النسائی ج 1 ص 102 و عمده القاری ج 2 ص 618 عن ابن حبان و مسند ابی عوانه ج 1 ص 326 عن ابن عمر.

[488] تفسیر الکشاف ج 1 ص 348 و تفسیر الرازی ج 3 ص 423.

[489] تفسیر البیضاوی ج 1 ص 346.

[490] عمده القاری شرح البخاری ج 2 ص 623 و الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 1

ص 378.

[491] مسند أحمد ج 4 ص 42 و صحیح الترمذی بشرح ابن العربی ج 1 ص 305 و موطا مالک ج 1 ص 86 و سنن البیهقی ج 1 ص 390 و سنن السجستانی ج 1 ص 134 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 1 ص 375 و سیره ابن هشام و نور الیقین للخضری ص 92.

[492] شرح ابن العربی علی صحیح الترمذی ج ص 306 و الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 1 ص 379 و الروض الانف ج 2 ص 21 و السیره الحلبیه ج 2 ص 104.

[493] السیره الحلبیه ج 2، ص 101.

[494] صحیح البخاری ج 1 ص 302 باب التراویح.

[495] عمده القاری ج 5 ص 356.

[496] فی مسند أحمد ج 3 ص 353 عن جابر تمتعنا متعتین علی عهد رسول الله الحج و النساء فنهانا عنهما عمر فانتهینا و فی منتخب کنزالعمال علی هامش مسند أحمد ج 6 ص 404 عن عمر متعتان کانتا علی عهد رسول الله (ص) انهی عنهما و اعاقب متعه الحج و متعه النساء.

[497] نیل الاوطار ج 2 ص 33.

[498] المحلی لابن حزم ج 3 ص 160 و سنن البیهقی ج 1 ص 425 و نیل الاوطار ج 2 ص 33.

[499] السیره الحلبیه ج 2 ص 105.

[500] المنتظم لابن الجوزی ج 8 ص 149 حوادث 443.

[501] مرآه الجنان للیافعی ج 3 ص 35 حوادث سنه 420.

[502] تاریخ بغداد للخطیب ج 5 من ص 14 الی ص 23 و البدایه لابن کثیر ج 11 ص 332.

[503] المنتظم لابن الجوزی ج 8 ص 25 سنه 417.

[504] فی مختصر تاریخ دول الاسلام للذهبی ج 1 ص 186 ذکر نفیه من

بغداد و فی کامل ابن الاثیر ج 9 ص 72 حوادث سنه 398 ذکر شفاعه ابن مزید.

[505] فی البدایه ج 12 ص 69 قال نهبت دار ابی جعفر الطوسی و فی ص 71 قال کبست العامه داره و احرقت کتبه و دفاتره التی کان یستعملها فی ضلالته و بدعته و یدعو الیها اهل ملته و نحلته و الحمد لله و فی ص 97 قال توفی فقیه الشیعه ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی سنه 460 فی مشهد علی علیه السلام و کان مجاورا فیه حین احرقت داره بالکرخ و کتبه سنه 448 الی محرم هذه السنه فتوفی و دفن هناک اه، فیکون مده مجاورته فی النجف سنتان.

[506] مفاتیح الغیب ج 1 ص 107.

[507] روح المعانی ج 1 ص 49.

[508] فی شذرات الذهب لابن العماد ج 4 ص 140 سنه 545 ان ابا المفاخر الحسن بن اللیث الواعظ کان ینشد ببغداد هذین البیتین و هو من الحنابله.

[509] نیل الاوطار ج 2 ص 167 الی ص 171.

[510] کتاب الام ج 1 ص 93.

[511] طبقات الحنابله ج 1 ص 30.

[512] الفتح القدیر ج 1 ص 304 و ص 305.

[513] التهذیب للطوسی ج 1 ص 193 و روضه الکافی ص 234 مع تحف العقول.

[514] التهذیب ص 193.

[515] الرساله الخراجیه ص 135 ضمن المجموع فی الخراج و الرضاع.

[516] تاریخ الطبری ج 4 ص 191 و 192.

[517] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 388 باب قضاء الدین من کتاب المعیشه و الوافی ج 10 ص 24 باب الاستدانه و الوسائل ج 2 ص 621 و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 236.

[518] النقائض بین جریر و الفرزدق ج 2 ص 165 مصر و العقد

الفرید ج 1 ص 175 و بلوغ الارب ج 1 ص 123 طبعه اولی و المعارف لابن قتیبه ص 262.

[519] ذکرنا فی رساله عاشوراء فی الاسلام فتوی بعض علمائنا الاعلام بحرمه صوم یوم عاشوراء کاملا للنهی الوارد فی الاخبار و یرتی البعض الاخر حرمته ان جاء به بقصد الورود فلاحظه.

[520] تفسیر علی بن ابراهیم ص 172 و الکافی فی باب وجوه الصوم و الفقیه ص 127 و حلیه الاولیاء لابی نعیم ج 3 ص 141 و فی الوافی ج 7 ص 7 انما لم یتعرض الامام للمندوب من السنه من جهه عدم اشتهاره بین العامه و الزهری و ان کان خصیصا بالامام الا انه منهم.

[521] المبسوط ج 1 ص 149.

[522] عمده القاری ج 2 ص 437.

[523] فتح الباری شرح البخاری ج 2 ص 16.

[524] شرح صحیح مسلم علی هامش ارشاد الساری ج 3 ص 410.

[525] نزهه الناظر ص 33.

[526] الفصول المختاره للسید المرتضی ص 7 ج 1 ط اول.

[527] الاحتجاج للطبرسی ص 171.

[528] اصول الکافی علی هامش مرآه العقول ج 1 ص 30.

[529] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 371.

[530] الوافی ج 1 ص 81.

[531] تفسیر البرهان ج 1 ص 361.

[532] تفسیر البرهان ج 2 ص 843.

[533] الی هنا من الاحتجاج للطبرسی من ص 170 الی ص 172.

[534] الصحیفه الثانیه ص 216 مصر للحر العاملی.

[535] کشف الغمه للاربلی ص 208.

[536] حدیث المخاصمه عند الحجر متکرر فی الکتب رواه فی الکافی باب ما یفرق بین المحق و المبطل فی امر الامامه و بصائر الدرجات ص 147 و دلائل الامامه ص 153 و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 249 ایران و اعلام الوری ص

153 و روضه الواعظین ص 169 و الخرایج ص 47 و مختصر البصائر ص 14 و ص 170.

[537] مدینه المعاجز ص 319 عن ثاقب المناقب.

[538] اصول الکافی باب الامامه فی العقب و بصائر الدرجات ص 137.

[539] مدینه المعاجز ص 297.

[540] رجال الکشی ص 47.

[541] اصول الکافی باب النص علی الحسین و اعلام الوری ص 167.

[542] مرآه العقول ج ص 255.

[543] کامل ابن الاثیر ج 4 ص 64 و شذرات الذهب ج 1 ص 74 و تهذیب کامل المبرد ج 1 ص 149.

[544] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 250.

[545] تاریخ الطبری ج 2 ص 201.

[546] تاریخ مکه للازرقی ج 1 ص 103.

[547] الکافی علی مرآه العقول ج 3 ص 260 و محبوب القلوب لقطب الدین محمد بن الشیخ علی اللاهیجی ص 37.

[548] تاریخ مکه للارزقی ص 3 ج 1.

[549] خاتمه مستدرک الوسائل ج 3 ص 411 و دار السلام ج 1 ص 209.

[550] خلاصه الاثر ج 4 ص 339.

[551] الخصال ج 2 ص 101.

[552] علل الشرایع ص 88.

[553] الکافی بهامش المرآه ج 3 ص 119.

[554] حلیه الاولیاء ج 3 ص 133.

[555] علل الشرایع ص 88.

[556] الکافی باب الخشوع فی الصلاه علی المرآه ج 3 ص 119 و التهذیب ج 1 ص 218.

[557] دعائم الاسلام ج 1 ص 191.

[558] عیون المعجزات ص 65 و تاریخ القرمانی ص 110.

[559] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 251.

[560] مصباح المتهجد للشیخ الطوسی ص 510.

[561] مستدرک النوری ج 1 ص 248.

[562] کامل الزیاره ص 268.

[563] المقبوله الحسینیه ص 89. للحجه الشیخ هادی کاشف الغطاء (قده) .

[564] امالی الشیخ الطوسی ص 47 و بشاره المصطفی ص 80 و کانت ولاده

جابر قبل النبوه باربع سنین و حضر مع أبیه لیله العقبه الکبری لبیعه النبی (ص) و له سبع عشره سنه و استصغره ابوه یوم بدر فلم یأذن له و لما استشهد فی (احد) ملک امره فلم تفته مشاهد النبی (ص) و استفاد من صحبه اهل البیت السعاده الخالده اوقفوه علی خواص الاشیاء و اسرار الاحکام و اتحفته الصدیقه الزهراء (ع) النظر الی اللوح النازل علی ابیها من السماء و فیه اسماء من یلی الخلافه الکبری من ابنائها و روی عن النبی (ص) الفا و خمسمائه و اربعین حدیثا و کان الباقر (ع) یزوره و یسمع حدیثه و حمله الرسول (ص) سلامه علی ولده الباقر بعد ان بشره بلقائه و عرفه صفاته فکان یجلس فی المسجد و یجهر بقوله یا باقر یا باقر فیعجب منه من لا خبره له بمقادیر الرجال و ینسبه الآخر الی الهجر و الهذیان فیقول لهم والله ما اهجر ولکنی سمعت رسول الله و یذکر الحدیث و ابتلی بذهاب بصره مرتین الاولی قبل یوم کربلاء و لذا لم یحضر مع سیدالشهداء (ع) و یشهد له قوله لعطیه العوفی حین مجیئه معه یوم الاربعین من مقتله لزیاره الحسین و قد التقی مع السجاد و عماته عند رجرعهم من الشام (المسینه یا عطیه) یعنی القبر ثم من الله علیه بالعافیه حتی شاهد ابا جعفر (ع) کما ینص علیه هذا الحدیث و ذکر المؤرخون انه مات مکفوف البصر بالمدینه سنه 77 عن 94 سنه. و الجأته الفاقه الشدیده الی الشخوص نحو معاویه لاستیلائه علی اموال المسلمین و لم یأذن له ابن هند الا بعد ایام و لما دخل علیه قال یا معاویه لقد سمعت رسول

الله یقول من حجب ذا فاقه حجبه الله یوم فاقته فقال معاویه و انی سمعته یقول ستلقون بعدی اثره فاصبروا حتی تردوا علی الحوض افلا صبرت قال جابر لقد ذکرتنی ما نسیت ثم خرج منه صفر الکف فارسل الیه معاویه ستمائه دینار فردها و کتب الیه. و انی لأختار القنوع علی الغنی اذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض و اقضی علی نفسی اذا الأمر نابنی و فی الناس من یقضی علیه و لا یقضی و البس اثواب الحیاء و قد اری مکان الغنی ان لا اهین له عرضی ثم قال لرسوله قل له والله یا ابن آکله الاکباد لا اوجد فی صحیفتک حسنه انا سببها (مروج الذهب فی احوال عبدالملک و تهذیب الاسماء و اللغاه للنووی و الاستیعاب) .

[565] البحار ج 11 ص 18 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 14.

[566] الارشاد للمفید.

[567] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 530.

[568] کشف الغمه للاربلی ص 208 - 205.

[569] الوسائل ج 2 ص 129.

[570] الوافی ج 7 ص 60 عن الفقیه.

[571] من لا یحضره الفقیه.

[572] تفسیر البرهان ج 1 ص 151 و الوافی ج 5 ص 270.

[573] کتاب المسلسلات ص 115 فی جمله رسائل لابی جعفر محمد بن أحمد بن علی القمی.

[574] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 156 و نهایه الارب للنویری ج 6 ص 52 کامل المبرد ج 2 ص 4 و تاریخ بن عساکر ج 4 ص 215.

[575] اعلام الوری للطبرسی ص 178.

[576] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 254.

[577] البحار ج 11 ص 29.

[578] المناقب ج 2 ص 255.

[579] لئالی ء الاخبار ص 274 باب 6.

[580] الوافی ج 10 ص 106 عن

الفقیه.

[581] کشف الغمه ص 205.

[582] البحار ج 11 ص 27.

[583] ارشاد المفید.

[584] امالی المفید ص 128.

[585] الاقبال ص 477.

[586] تقدم فی ص 208 ذکر ما یتعلق بهذا.

[587] لئالی ء الاخبار للتسرکانی ص 791 فی ذم التکبر و انوار الهدایه و سراج الأمه للحاج ملا حسین الیزدی باب 30 التواضع.

[588] مشکاره الانوار ص 205 و محاسن البرقی ج 1 ص 125.

[589] محاسن البرقی ج 2 ص 239.

[590] البحار ج 11 ص 20 عن العلل.

[591] الوافی ج 12 ص 17.

[592] عیون اخبار الرضا ص 283.

[593] المحاسن ج 1 ص 223.

[594] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 2 ص 130 باب التواضع.

[595] هذه القطعه من الحدیث رواها الصدوق فی الخصال ج 2 ص 102 و الفقیه ص 352 و السید المرتضی فی الامالی ج 4 ص 111 و ابن قتیبه فی مختلف الحدیث ص 123 و ابن تیمیه فی مفتاح دار السعاده ج 2 ص 287 و کنوز الحقایق للمناوی علی هامش الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 23.

[596] صحیح مسلم ج 2 ص 263 کتاب الآداب.

[597] مصابیح السنه للبغوی ج 2 ص 134 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 137 و صحیح الترمذی مع شرح ابن العربی علیه ج 8 ص 11.

[598] مشارق الأزهار للحسن الصغانی ج 1 ص 261 و تدریب الراوی للسیوطی ص 197 و الخصال للصدوق ج 2 ص 102.

[599] کنز العمال ج 5 ص 198.

[600] الامالی ج 4 ص 113.

[601] هذا الذی ذکرناه فی معنی الحدیث لم یتباعد عنه العینی فی عمده القاری ج 6 ص 168 و العسقلانی فی فتح الباری ج 10 ص 120 و القسطلانی فی ارشاد الساری ج 8 ص 374 و

السیوطی فی التدریب ص 197.

[602] حلیه الاولیاء لابی نعیم ج 3 ص 138.

[603] بصائر الدرجات للصفار ص 33.

[604] القائلین من القیلوله و مراده لولا الابتلاء لکانوا مستریحین فلا یحصل لهم اجر المبتلین.

[605] مراده (ع) ان الانبیاء لو کانوا اولی قوه و رهبه لما کان ایمان الخلق طاعه الله فقط بل للخوف منهم فتکون النیات مشترکه بین الخوف من الله و منهم.

[606] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 253.

[607] من قصیده فی الحسین (ع) للسید صالح بن العلامه السید مهدی بحرالعلوم نشرت فی جریده القدوه عدد عشرین سنه 1371.

[608] کامل الزیاره لابن قولویه ص 261.

[609] مثیر الاحزان لابن نما و اللهوف لابن طاووس.

[610] فی شذرات الذهب لابن العماد ج 4 ص 275 حوادث سنه 583 ان عبدالمغیث بن زهیر ابن علوی الحربی الحنبلی صنف کتابا فی فضائل یزید اتی فیه بالموضوعات و فی البدایه لأبن کثیر ج 12 ص 328 رد علیه ابن الجوزی فاجاد و اصاب و فی کامل ابن الاثیر ج 11 ص 213 اتی فیه بالعجائب الغرائب و فی طبقات الحنابله لأبن رجب ج 2 ص 34 ان عبدالغنی بن عبدالواحد المقدسی یری صحه خلافه بزید لان ستین من الصحابه بایعوه منهم ابن عمر.

[611] تذکره الخواص ص 149 و الانوار النعمانیه ص 340 و اللهوف ص 101 صیدا.

[612] مرآت الجنان للیافعی ج 1 ص 135.

[613] محاظرات الراغب ج 1 ص 175.

[614] تذکره الخواص ص 37.

[615] اثبات الوصیه للمسعودی ص 143.

[616] کامل البهائی.

[617] ریاض الاحزان ص 148.

[618] مثیر الاحزان لابن نما ص 148.

[619] نفس المهموم ص 243.

[620] اللهوف ص 107.

[621] الانوار النعمانیه ص 340.

[622] الارشاد للمفید.

[623] ذکرنا فی مقتل الحسین ص 245 شهاده

علمائنا و غیرهم بذلک.

[624] تاریخ حبیب السیر بواسطه نفس المهموم ص 253.

[625] اللهوف ص 112 صیدا.

[626] ریاض الاحزان ص 157.

[627] اللهوف.

[628] الخصائص للسیوطی ج 2 ص 125 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 176 و اعلام النبوه للماوردی ص 83.

[629] کامل الزیاره ص 108.

[630] صحیح البخاری ج 1 ص 198 باب الجنائز.

[631] صحیح مسلم ج 1 ص 340 باب البکاء علی المیت.

[632] من قصیده فی الحسین لآیه الله الحجه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء قدس سره.

[633] من قصیده فی الحسین للعلامه الجلیل الشیخ محمد رضا الشبیبی.

[634] الخصال ج 1 ص 131 و ج 2 ص 101.

[635] کامل الزیاره ص 107.

[636] مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 263.

[637] المجدی لابی الحسن العمری و سر السلسله لابی نصر البخاری و کلاهما فی النسب.

[638] ثواب الاعمال للصدوق ص 48.

[639] مناقب بن شهرآشوب ج 2 ص 87.

[640] کتاب المختار من نوادر الاخبار بهامش مفید العلوم للخوارزمی ص 191.

[641] البحار ج 10 ص 15.

[642] تاریخ المدینه المسمی وفاء الوفا ج 2 ص 95.

[643] الخرائج.

[644] راجع فی ذلک کتاب زید الشهید ص 82 الی ص 87 طبعه ثانیه نجف.

[645] کامل ابن الاثیر ج 2 ص 93.

[646] العقد الفرید ج 2 ص 268 فی مقتل عثمان.

[647] لاحظ ما کتبناه فی مقتل الحسین ص 238.

[648] مروج الذهب ج 2 ص 14.

[649] تاریخ الطبری ج 7 ص 7.

[650] کتاب الشهید مسلم بن عقیل ص 30 نجف.

[651] انساب الاشراف للبلاذری ج 4 ص 34.

[652] اعیان الشیعه ج 4 ص 357.

[653] ربیع الابرار للزمخشری مخطوط.

[654] انساب الاشراف ج 4 ص 34.

[655] مروج الذهب ج 2 ص 96.

[656] الارشاد للشیخ المفید.

[657] تاریخ الطبری ج 8 ص 61 و

کامل بن الاثیر ج 4 ص 201 و البدایه لابن کثیر ج 9 ص 71.

[658] امالی الشیخ الطوسی ص 66.

[659] کشف الغمه ج 1 ص 193.

[660] التفسیر لابن کثیر ج 3 ص 513.

[661] المیزان ج 1 ص 139.

[662] شرح المواهب اللدنیه ج 6 ص 333.

[663] الشفا ج 2 ص 53.

[664] کشف الغمه للشعرانی ج 1 ص 194.

[665] شرح دیوان الحماسه للتبریزی ج 3 ص 14.

[666] تاریخ بغداد للخطیب ج 14 ص 303 و ج 8 ص 143.

[667] شرح الشفا ج 3 ص 453 طبع سنه 1326 مصر و فی الصواعق المحرقه ص 139 عند الشافعی من واجبات الصلاه الصلاه علی الآل کالصلاه علیه (ص) و فی اسعاف الراغبین للصبان علی هامش نور الابصار ص 121 ذکر البیتین للشافعی.

[668] کشف الغمه للاربلی ص 209 و الخرایج ص 26 هند.

[669] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 47 نجف و فی الصواعق المحرقه ص 119 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 215 اشار الی القصه و قال کوشف فی ذلک.

[670] حلیه الاولیاء لابی نعیم ج 3 ص 135.

[671] الخرائج ص 26 هند.

[672] المحاسن للبرقی.

[673] مناقب بن شهرآشوب ج 2 ص 259.

[674] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 47 و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 259.

[675] مدینه المعاجز ص 318 عن هدایه الحضینی.

[676] التهذیب للشیخ الطوسی ج 2 ص 226 باب الکفائه.

[677] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 448 باب المؤمن کفؤ المؤمن.

[678] الکافی علی هامش المرآه ج 3 ص 448.

[679] البحار ج 11 ص 97.

[680] الفرزدق هو همام بن غالب بن صعصعه بن ناجیه بن عقال بن محمد ابن سفیان بن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظله

بن زید مناه بن تمیم (و امه لیلی) بنت حابس بن عقال بن محمد بن سفیان بن مجاشع فهی اخت الاقرع بن حابس و بنت عم ابیه غالب و قیل ان امه لینه بنت قرظه الضبیه وفد جده صعصعه علی النبی (ص) و اسلم و علمه آیات من القرآن و لما وفد ابنه غالب علی النبی (ص) اخبره بفعل ابیه فی الموؤدات فاستحسنه و بشره بما هو مدخر له من الاجر و لحق غالب بأمیرالمؤمنین (ع) دخل علیه فی البصره و معه ابنه الفرزدق فاخبره بانه یقول الشعر فارشده علیه السلام الی ما هو خیر له من ذلک و هو تعلم القرآن ففعل و استفاد الفرزدق بهذه النصیحه من (علم المهتدین) سعاده خالده (تزوج) ابنه عمه النوار بنت اعین ابن صعصعه بن ناجیه بن عقال بن محمد بن سفیان بن مجاشع و سمی ابن خلکان و ابن کثیر جدها (ضبیعه) و انه عقر الجمل الذی علیه عائشه یوم البصره و کان ابوها ممن اعان علی عثمان یوم الدار فقتلته بنو سعد (و ولدت النوار) من الفرزدق لبطه و خبطه و له من غیرها اخر سمی زمعه و خرج لبطه مع ابراهیم بن عبدالله المحض و هو شیخ کبیر فقتل و انقرض عقب الفرزدق و لما دنت منه الوفاه اوصی بتدبیر ما یملکه من عبد و امه و مات بذات الجنب و دفن بمقابر البصر سنه 110 عن عمر یقارب المائه و علیه تکون ولادته فوق العشره من الهجره بقلیل ترجمته فی (وفیات الاعیان لابن خلکان و البدایه لابن کثیر ج 9 ص 265 و الاغانی ج 19 ص 2 و الاصابه ج 3 ص 216 و جمهره انساب

العرب لابن حزم ص 219 (.

[681] نشرنا ما ذکرناه من المناقشه فی مجله العرفان عدد 22 سنه 1350 فی ج 3 ص 374 و ج 5 ص 651 باب المناظره تحت عنوان الوجدان یحاکم مخالفیه ثم نشرنا مصادر القصیده فی هامش کفایه الطالب ص 303 و الکواکب السماویه ص 20 من المقدمه.

[682] دیوان بن هانی ص 225 المطبعه اللبنانیه بیروت سنه 1886 م.

[683] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 1 ص 396.

[684] شرح الحماسه للتبریزی ج 4 ص 167 طبع سنه 1358.

[685] البیان و التبیین ج 1 ص 286 ط ثانی.

[686] فی الکواکب السماویه ص 271 انها لبض المعاصرین.

[687] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 3 ص 378 فی فضل الشهاده و التهذیب للطوسی ج 2 ص 42 و الخصال للصدوق ج 1 ص 8 و نوادر الراوندی ص 8 و شرح الصحیفه للسید علی خان ص 58.

[688] تفسیر فرات ص 55.

[689] بصائر الدرجات ص 145.

[690] تفسیر العیاشی و نص الحجه السید محمد جد السید بحر العلوم فی رساله الموالید و الوفیات علی تسمیتهما.

[691] بصائر الدرجات ص 33.

[692] امالی الصدوق ص 92 مجلس 30.

[693] الصحیفه العلویه للشیخ عبدالله السماهیجی ص 164.

[694] شرح الصحیفه للسید علی خان ص 58.

[695] الدعاء الاول من ادعیه الصحیفه الکامله.

[696] کفایه الاثر للخزاز ص 317.

[697] الامالی ص 39 مجلس 15 و عیون الاخبار ص 363 کلاهما للصدوق.

[698] اعلام الوری للطبرسی ص 211.

[699] مرآه العقول ج 1 ص 189 و البحار ج 9 ص 663.

[700] البحار ج 7 ص 403.

[701] الدره النجفیه ص 85.

[702] اعلام الوری ص 211.

[703] المحتضر ص 165.

[704] الدعاء فی مصباح المتهجد ص 330 و الاقبال ص 344.

[705] البحار

ج 7 ص 421.

[706] الخرایج ص 20.

[707] الکافی علی مرآه العقول ج 1 ص 289 و ص 389 و ذکرنا فی کتاب الصدیقه الزهراء ص 107 روایه غسلها قبل الوفاه و الاکتفاء به و قول بعض العلماء ان الغسلین من خصائصها.

[708] عیون اخبار الرضا ص 355.

[709] اثبات الوصیه للمسعودی ص 173 نجف.

[710] المحتضر ص 20.

[711] الفصول المهمه لابن الصباغ ص 218.

[712] کشف الغمه للاربلی ص 165 و تاریخ القرمانی ص 110.

[713] مشکاه الانوار ص 65.

[714] تحف العقول ص 67.

[715] کشف الغمه ص 200.

[716] الوافی ج 3 ص 105.

[717] تحف العقول ص 67.

[718] حلیه الأولیاء ج 3 ص 138 و البیان و التبیین للجاحظ ج 2 ص 59 طبع ثانی.

[719] البحار ج 17 ص 160.

[720] مجموعه ورام ص 14.

[721] روضه الکافی ملحقه بتحف العقول ص 191 حدیث 141.

[722] امالی ابن الطوسی ص 319.

[723] کفایه الاثر للخراز ص 319.

[724] کفایه الاثر ص 319.

[725] ثواب الاعمال ص 29 و محاسن البرقی ج 2 ص 635.

[726] البحار ج 11 ص 44 عن الکافی.

[727] بصائر الدرجات ص 46 و 47 و 48.

[728] الخرایج ص 20.

[729] البحار ج 11 ص 43.

[730] الکافی علی هامش مرآه العقول ج 1 ص 397.

[731] وفیات الاعیان لابن خلکان و الفصول المهمه ص 221 و مطالب السؤول ص 79 و الاتحاف ص 52 و الصواعق المحرقه ص 120 ذکروا الدفن فی قبه العباس.

[732] رجال الکشی ص 76 و 77.

[733] سنن البیهقی ج 1 ص 327 و ارشاد الساری للقسطلانی ج 1 ص 501 و نیل الاوطار ج 2 ص 9 و صحیح البخار ج 1 ص 94 و زاد المعاد لأبن القیم علی هامش شرح المواهب

اللدنیه ج 3 ص 154 و التهذیب للطوسی ج 1 ص 210 و الوسائل ج 3 ص 28 باب 121.

[734] شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 370 مصر.

[735] حاشیه الخلاصه للشهید الثانی.

[736] نیل الاوطار للشوکانی ج 6 ص 216.

[737] الاغانی ج 1 ص 48.

[738] الاغانی ج 1 ص 48.

[739] کتاب الف باء لیوسف البلوی ج 1 ص 480.

[740] نزهه المجالس ص 110 باب الدعاء.

[741] تهذیب التهذیب لابن حجر ج 4 ص 86.

[742] النجوم الزاهره ج 1 ص 202.

[743] المعارف لابن قتیبه ص 194.

[744] حاشیه الشهید الثانی علی الخلاصه.