صغیرا، و کان ختن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ألصق الناس به، فتشرب روح الاسلام، و عاش ربیب النبوه الناهل من معینها، و کان خلیفه النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أهله، کما کان له من الصفات الجسدیه و جرأه القلب، [ صفحه 6] و شجاعه النفس ما یؤله بحق لنوع من العظمه الظاهره و الباطنه قل أن نجده فی انسان، و رأس ما یکون شخصیته العظیمه علمه الواسع العمیق حتی اشتهر بفقه المعضلات فقیل فیه: «قضیه و لا أباحسن لها». و کذلک فتوته و فروسیته الفائقه مع ترکه الدنیا لأهلها، و هیامه بالمثل الأعلی حتی أجمعوا علی أنه «لافتی الا علی، و لا سیف الا ذوالفقار». أما بدایه التشیع فقد وقع الخلاف فیها بین مفکری المسلمین. فهناک اجماع علی أن الحقل العام الذی نبتت فیه الفکره یمتد من بدایه الاسلام الی ما بعد مقتل الامام مباشره. فمن قائل ان التشیع ظهر فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم، اذ کان لعلی آنذاک مریدون روجیون باعتباره لازم الرسول فی اوائل الدعوه، و عاصر الحرکه الروحیه الهائله التی انبثقت مع الدعوه فی قلب النبی علیه الصلاه و السلام و من القائلین عدا أحمد أمین، و أما ابن خلدون فیری فی کتابه «العبر» أن التشیع قد حدث بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و من قائل یقول: ان التشیع قد ظهر مقابلا لحرکه الخوراج، و ابن الندیم یقول: انه ظهر حینما أطلق بنفسه هذا الاسم علی جیشه الذی حارب به طلحه و الزبیر. أما الدکتور طه حسین فیری أنه نشأ بعد قتل الامام. و

علی أی حال فالتشیع باعتباره مذهب روحیا کان معاصرا لحیاه النبی صلی الله علیه و سلم، أما باعتباره مذهبا سیاسیا فنحن نری أنه نشأ مع ولایه الامام للخلافه، و ان کان لم یتسع و یتبلور الا بعد قتله. و ذلک لأ التشیع الروحی للامام کان واضحا فی سیره سلمان الفارسی، و أبی ذرالغفاری، و عمار بن یاسر، و المقداد بن الأسود، و کما یؤکد الیعقوبی قد تطور التشیع بأنه قد «تخلف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین و مالوا مع علی بن أبی طالب، منهم: العباسی بن عبدالمطلب، و الفضل بن العباس، و الزبیر بن العوام، و خالد بن سعید، و المقداد بن الأسود، و سلمان، و أبوذر، و عمار، و البراء بن عازب، و أبی بن کعب».

توشک أن تهدد تحت وطأه الأهواء الصارخه، و الفتنه العاصفه. و فی نفس الوقت کان معاویه رضی الله عنه یؤسس ملکه علی خط معاکس، فکان کما یروی الطبری یأمر ولاته «ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی و لا أهل بیته شهاده». کما أن «بحرمان من عرف بموالاه علی من العطاء، و اسقاطه من الدیوان و التنکیل به، و احراق داره» کما روی ابن أبی الحدید. و شاع لعن علی و أهل بیته علی المنابر فی صلوات الجمع علی رءوس الأشهاد، و کان الهدف من هذا العمل المجانب للصواب کما یقول ابن أبی الحدید «أن یربی علیه الصغیر، و یهرم علیه الکبیر، و لا یذکر له ذاکر فضلا». و نجح معاویه فی اقناع أهل الشام بأحقیه الامام باللعن، حتی لقد رفض أهل حران الکف عن لعن الامام حین أمرهم عمر بن عبدالعزیز بالکف عنه و قالوا: «لا صلاه الا بلعن أبی تراب». و کان الکثیرون یرون أن أباتراب هذا هو «لص من لصوص الفتن». و الحق أنه اسم أطلق النبی صلی الله علیه و سلم. کان معاویه یبذل جهدا کبیرا فی تشویه سیره الامام، حتی أنه أعطی «سمره بن جندب» نائب زیاد علی البصره أربعمائه ألف درهم لیروی للناس أن علیا هو المقصود بقوله تعالی: (و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا و یشهد الله علی ما فی قلبه و هو ألد الخصام (204) و اذا تولی سعی فی الأرض لیفسد فیها و یهلک الحرث و النسل و الله لا یحب الفساد (205))[البقره، 204، 205]و أن قائل الامام هو المعنی بقوله تعالی: (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله)[البقره:207]. [ صفحه 8] و بدأ معاویه خطه الاضطهاد

فی العراق بقتل حجر بن عدی الکندی، و عمرو بن الحمق الخزاعی، باعبارهما من کبار أصحاب الامام، و قتل معهما سته من أعوان حجر و دفن أحدهم حیا، و هو عبدالرحمن بن حسان کما یقول المسعودی فی مروج الذهب. و کان هذا العمل مثارا للفزع و القلق و الشائعات و الخرافات و الأساطیر فی جو الکوفه، و نسجت أساطیر عجیبه حول میثم التمار، و رشید الهجری بغیه تصویر الامام بصوره روحیه بحته، و نسبت الیه تنبؤات عن مقتل أصحابه، بل و تؤکد أن الامام لم یمت، و أنه أجز بأشیاء بعد ما ظن الناس أنه مات، بینما کان کما روی الذهبی فی تذکره الحفاظ عن رشید الهجری «یتنفس بنفس حی، و یعرق من الدثار الثقیل». بل ان بعضهم قال: ان کان بعد موته «یلمع فی الظلام کما یلمع السیف الصقیل». و نحن لا نذهب بعیدا فی مسأله لعن الامام کما ذهب بعض أهل الغیره الشدیده اذ قالوا قول الدکتور کامل مصطفی الشیبی فی کتابه «الصله بین التصوف و التشیع» ان لعن علی کان استمرارا لرغبه دفینه فی لعن النبی نفسه باعتباره عدو بنی أمیه الذی هدم أرستقراطیتهم الجاهلیه، و انما نقول: ان معاویه مازال مسلما مخلصا للاسلام، ولکنه لم یکن مؤمنا بمبدأ المساواه بین المسلمین، بل کان یری أن أرستقراطیه العرب الجاهلیه المتمثله فی بنی أمیه یجب أن تتحول الی أرستقراطیه عربیه أمویه اسلامیه. فکل تاریخه یشیر الی حبه للارستقراطیه، و آیه ذلک کله ما کان علیه حکمه من مباینه للمساواه بین الخلیفه و الشعب الا فی صدد السمع و الطاعه حسب. هی رغبه فی الحکم، و شعور بالحق فیه، و هو جامح فی صبغ الخلافه بلون

من الأبهه و الارستقراطیه، و لا شی ء غیر ذلک أما الکفر الدفین، و الرغبه فی هدم الاسلام فلا، و ألف لا، و فی حب الرئاسه یکمن الداء، و یکمن اللدد و الخصومه و اراقه الدم، فهذا شی ء معروف غیر منکور عند أولی الرأی، و فی مراجع التاریخ.

و یعللون بها نفوسهم، و استغلوا الأحادیث الوارده فی فضل الحسین، وزادوا علیها من الأساطیر شیئا کثیرا. فقد أورد الکلینی فی أصول الکافی عن جعفر الصادق أن قوله تعالی: (فنظر نظره فی النجوم (88) فقال انی سقیم (89))[الصافات:88، 89]ینصرف الی الحسین. فقد رآی ما یحل بالحسین فقال: انی سقیم. کما روی، أنه لما کان من أمر الحسین ما کان ضجت الملائکه الی الله بالبکاء و قالت: هکذا یفعل بالحسین صفیک و ابن نبیک؟ قال: فأقام لهم ظل القائم و قال: بهذا أنتقم لهذا. و القائم هو «المهدی» کما هو معلوم فی عرف الشیعه. و هکذا تنمو الأسطوره فی جو الهزیمه و الخذلان کما تنمو فی جو الجهل و الظلام العقلی تماما. ثم کانت حرکه التوابین هی الصدی العملی الحزین لقتل الامام الحسین، و کان زعماؤهم خمسه هم: سلیمان بن صرد الخزاعی، و المسیب بن نجبه الغزاری، و عبدالله بن سعید بن نفیل الأزدی، و عبدالله بن وال التمیمی، و رفاعه ابن شداد البجلی، و لم یکن هؤلاء التوابون یریدون شیئا سوی الانتحار فی میدان الحرب تکفیرا عن تخاذلهم فی نصره الحسین، و کانوا یستندون فی حرکتهم الی قوله تعالی: (فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر لکم عند بارئکم فتاب علیکم). وانضم الیهم جمع من أهل البصره و المدائن یرددون: (أقلنا ربنا تفریطنا فقد تبنا). و خرجوا دون قیاده منظمه لمجرد التکفیر عن الخطأ ببذل النفس، و لذلک لم یستطع المختار الثقفی أن یضم هؤلاء التوابین [ صفحه 10] الی جیشه الذی کان یعده للخروج علی الأمویین لأنهم یختلفون معه فی الهدف من الخروج. فی تلک الفتره من التاریخ خرج عبدالله بن الزبیر، و أخذ البیعه لنفسه

بمکه، و حاضر محمد بن الحنفیه الذی یعتبر صدیا فی نظر الشیعه، و کان حصاره فی نفس الشعب الذی حوصر فیه بنوهاشم فی أول ظهور الاسلام، و ظهر المختار بن عبیدالله الثقفی ثائرا علی بنی أمیه، و مطالبا بثأر الحسین، و دعا الی امامه محمد بن الحنفیه، ولکن محمد بن الحنفیه کان قد رأی اندفاع المسلمین وراء الانحراف العقیدی الی القول بتألیه الأئمه و الی أساطیر أخری لها بالغ الخطر علی عقیده الاسلام، فنادی قائلا: «انا لله، ما ورثنا من رسول الله صلی الله علیه و سلم الا ما بین هدین اللوحین» یعنی القرآن. کانت حرکه المختار تقترن بخرافات یروجها أنصاره، و یروی ابن حزم أنهم کانوا یقولون: ان الملائکه تنزل علی صور الحمامات البیض لتنصرهم. کما نسب الی المختار نفسه دعوی النبوه، و القول بالبداء، أی: ان الله کان قد وعده بالنصر، ثم بداله تأجیله الی حین. و کما شاعت المهدیه مقترنه بحیاه محمد بن الحنفیه برزت فکره الرجعه، فلم یر أصحابه أنه قدمات، و انما أکدوا أنه یتحین الفرصه للظهور بالسیف باعتباره مهدیا، و قد أجمع علی ذلک الکثیرون من أصحاب کتب الفرق، و فیها السید الحمیری شاعر الکیسانیه: لو غاب عنا عمر نوح أیقنت منا النفوس بأنه سیؤوب و هکذا انسحبت الرجعه و المهدیه علی غیر ابن الحنفیه حتی شکلت نوعا من الاضطراب العقیدی خلط بین عقائد الیهود و المسیحیین و المسلمین فی صوره لا زال المسلمون الآن یحلمون بها. بعد ثلاثه عشر قرنا من میلادها، کما تطورت فکره الرجعه المقترنه بالمهدیه فأصبحت علی أیدی الکیسانیه تشمل علی بن أبی طالب نفسه، و انتهت الی قول «المجلس» بأن الله یحشر فی زمن القائم أو بعده جماعه

من المؤمنین لتقر أعینهم برؤیه أئمتهم، و جماعه من الکافرین و المخالفین للانتقام منهم، و هی أحلام الیقظه تعلل الفاشلین کما تعلل الأم طفلها الباکی بمجد و عطایا أسطوریه. و تلک أقوال لا نجد لها أصلا فی الاسلام الا عن طریق التأویل الفاسد الذی آمن به [ صفحه 11] مجتمع الشیعه من قبل و من بعد، حتی وصل بهم التأویل الی اخفاء الحقائق الشرعیه تحت ستار التأویل المعروف لدیهم بالباطن. و هکذا اضطربت أحوال المسلمین، و غرتهم أفکار دخیله، و روجت السریه لأن یعتنق الکثیرون من العامه تلک الأفکار الدخیله، و تطورت تلک الأفکار، فیما بعد علی ید بیان بن سمعان، و المغیره بن سعید البجلی، و أبی منصور العجلی، و أبی الخطاب الأسدی، و غیرهم الی الکفر الصریح، و أدعاء حلول الله تعالی فی أجساد الدعاه، و دعوی النبوه، کما کانت فکره تجدید الاسلام کل مائه عام علی ید قائم مشهود لهذا الغرض من آثار الفکر الشیعی المنحرف الذی لا زال یؤمن به جماعه غیر قلیله من غلاه المتصوفه و منحرفیهم. و قد نسبها القائلون بها الی أبی هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه حیث قال موجها خطابه الی محمد بن علی ابن عبدالله بن عباس: «لم تمض مائه سنه من نبوه قط الا انتهت أمورها، لقوله عزوجل (أو کالذی مر علی قریه و هی خاویه علی عروشها قال أنی یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مائه عام ثم بعثه)[البقره:259]، فاذا دخلت سنه مائه فابعث رسلک و دعائک، فان الله متمم أمرک» و قد انتهز أعداء الاسلام من الاسماعیلیه هذه الفکره فوقتوا انتهاء النبوه نفسها بمائه سنه. بل ان الغلاه قد هدموا بهذه الفکره ختام النبی

صلی الله علیه و سلم للنبوه و الرساله، و جهر بذلک أبومنصور العجلی المقتول عام121 من الهجره اذ قال کما روی صاحب فرق الشیعه: «کان علی بن أبی طالب نبیا و رسولا، و کذلک الحسن و الحسین، و علی بن الحسین، و محمد بن علی» ثم یقول: «و أنا نبی، و النبوه فی سته من ولدی، و یکونون من بعدی أنبیاء آخرهم القائم». کان هناک غلو و اغراق فی حب آل علی رضی الله عنه من جانب الشیعه و کان هناک غلو و اغراق فی الانتقام ممن یوالی علیا من جانب حکام بنی أمیه، و لقد استبیحت المدینه المنوره بعد مقتل الحسین ثلاثه أیام فی وقعه الحره: أموالها، و دماء أهلها و أعراضهم، و اشتدت کراهیه الناس لیزید، و کثر الخارجون علی نظام الحکم، و ضربت فی مواجهه ذلک کله الکعبه بالمجانیق، و بدأت حضاره الاسلام الممثله فی قوانینه و مثله العلیا تتدهور تحت وطأه جبابره بنی أمیه، و أصبح الاسلام فی المرتبه الثانیه بعد توطید الحکم الذی اعتبر فی الدرجه الأولی، و فی سبیل توطید الحکم کان الحجاج یخبر المنهزمین من جیش ابن الأشعث بین القتل و البراءه من الاسلام و الایمان، کما کان عمال [ صفحه 12] الأمویین یحولون دون اعتناق الفرس للاسلام بجبایتهم الجزیه منهم بعد اسلامهم، و لا سیما أهل خراسان منهم. لقد استذل المسلمون، و استهین بأقدار الاسلام حتی لقد بعث أحد الخراسانیین کما روی ابن سعد الی محمد بن الحنفیه یقول: «فما زال بنا الشین فی حبکم حتی ضربت علیه الأعناق، و أبطلت الشهادات، و شردنا فی البلاد، و أوذینا حتی لقد هممت أن أذهب فی الأرض قفرافأ عبدالله حتی ألقاه». و وبخ عبدالرحمن

بن أبی نعیم و هو من زهاد البصره أهل العراق قائلا: «یا أهل العراق، تسألوننی عن المجرم یقتل الصید و قد قتلتم ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم و قد قال رسول الله فیه و فی أخیه: هی ریحانتای من الدنیا»؟ و ترک أبوعثمان النهدی الکوفه و قال: «لا أسکن بلدا قتل فیه ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم». و نهج هذا النهج خلائق کثیرون من الزهاد و العباد هاموا فی البراری علی غیر هدی. و هکذا تتمزق وحده العالم الاسلامی، و یحار وسط هذا التمزق قوم مؤمنون حکماء، فلا یدرون من أمرهم رشدا یهدیهم الی أفضل الوسائل للحفاظ علی ایمانهم، و للعمل علی اعاده الوحده و الوئام بین أبناء الدین الواحد. فما کان هناک الا الغلو فی الحب، و استغلال الحاقدین علی الاسلام لهذا الغلو فی الحب، و العمل علی نمائه بعقائد سریه قصاراها القضاء علی أصل العقیده فی الاسلام، و کان هناک مخلصون لم یستطیعوا الجهر برأیهم، فالسیوف مصلته، و الأحقاد ملتهبه فی صدور الحکام، و لذلک آثروا الانزواء و الانسحاب فی موجه من الزهد السلبی و البکاء علی مجد غابر. و کان هناک خارجون علی الحکم هنا و هناک، منهم من یستغل ثأر الحسین فی سبیل الحصول علی مکاسب دنیویه من الولایه أو الاماره أو مجرد الزعامه الفکریه، و منهم من عمل لنفسه طامعا فی الحکم بحجه انحراف بنی أمیه عن سنن الاسلام، و منهم من کان عدو للاسلام کله، فما أراد بخروجه الا البلبله و الاضطراب و القضاء علی وحده الفکر و وحده القیاده. و کانت المنابر تدوی کل جمعه بلعن صحابی عظیم هو الامام علی، و بلعن ذریته

الذین هم أبناء الزهراء رضوان الله تعالی علیها، و کان هناک البقیه الباقیه من بنی الزهراء [ صفحه 13] تتجه الیهم الأنظار، فلعل الله یحدث علی أیدیهم أمرا یخرجهم من هذا الذل المضروب علی رقابهم، و یخرج الاسلام من محنته القاسیه، و لم تکن الأنظار تتجه الا الی الفرع الباقی من شجره الامام الحسین المبارکه «علی زین العابدین» الامام السجاد، أما أبناء مولانا الحسن الذین أفلتوا من القتل فقد آثروا البعد عن المعرکه کلها. و فی هذا الجو الخانق الباکی عاش الامام زین العابدین، یحمل تبعه هائله یحار فی موجها العاتی أعظم الناس جرأه، و أبیهم لسانا، ولکن العنایه کلأته فعاش حمیدا، و مات حمیدا یتوج التاریخ بسیره من أزکی السیر، و منهاج فی الفتن یتخذه المسلم من أشد المناهج دلالته علی ألمعیه و ایمان عمیق. و وعی ذکی یخدم الاسلام من خلال السلم و الأمان و السلوک النموذجی الذی یعتبر أبلغ من کل کلام، و أجدی من کل سیف. العبد الفقیر الی الله عبدالقادر أحد عطا [ صفحه 14]

کان النبی صلی الله علیه و سلم یحبه فلا یزعجه اذا صعد علی ظهره و هو یصلی، بل یصبر حتی ینزل ثم یعتدل من سجوده، ورآه مقبلا و هو علی المنبر فنزل فرفعه و أجلسه الی جواره. و جده لأبیه هو الامام علی بن أبی طالب، أول مسلم من الصبیان، أسلم و سنه عشر سنین فی الیوم الثانی لبعثه النبی صلی الله علیه و سلم، و بعد اسلام خدیجه مباشره، و لم یعبد صنما قط، و کان ربیب النبی علیه الصلاه و السلام، و أقرب الناس الیه، و خلیفته علی ودائعه، و ختنه و أباعقبه، و صاحب لوائه، و خلیفته فی أهله، و أخی النبی صلی الله علیه و سلم بین نفسه و بین علی و قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه». أما جدته لأبیه فهی سیده نساء الجنه فاطمه الزهراء ابنه النبی صلی الله علیه و سلم، و أمها خدیجه بنت خویلد شرف نساء العرب و العجم، و شرف العقل الراحج و الأدب الوفیر، و الوفاء النادر، و الأمومه الفیاضه. و کفی بالزهراء أنها کانت أشبه الناس هیأه و مشیه بأبیها، و أن النبی صلی الله علیه و سلم کان یهش للقائها و یقوم، ثم یبسط لها رداءه الشریف، و أنها البقیه الصالحه التی کان منها أهل البیت النبوی الرفیع. و أم الامام زین العابدین هی الأمیره «شهربانو» ابنه یزدجرد آخر ملوک الفرس، و یروی [ صفحه 15] ابن سعد فی طبقاته أن اسمها العربی «غزاله»، و یری النوبختی أن اسمها «سلافه»، و کانت قبل أن تسلم تسمی «جهانشاه». هو اذن من الوجهه الوراثیه یرث خلاصه الروح العربیه فی

أرقی و أسمی مدارجها و سماتها العالیه من الأخلاق و الذکاء و الطهاره و العقل و الاحساس المرهف، و الفتوه العربیه الاسلامیه، و الشهامه و النجده و الایمان و الیقین. کما یرث خلاصه الاحساس الفارس و شمول الفن الأدبی الرفیع، و سمات السیاده الرزینه و الخیال الجمیل. هو اذن خلاصه العمق فی الخیال الأدبی من فارس ممتزجا بالصدق و العمق من بنی هاشم، و ملتقی السیاده من بیت النبوه العربی و بیت آل ساسان الفارسی. أی انه کان ملتقی السیاده الروحیه و الزمنیه جمیعا. و لیس بعد ذلک من عز و لا مجد و لا فخر و لا سیاده و لا شرف فی موازین الرجال. فاذا أضفنا الی تلک العناصر الوراثیه أنه عاصر جده الامام و هو رضیع حتی بلغ سنتین من العمر، و أشرف أبوه الامام الحسین علی تربیته طفلا و یافعا و شابا حتی جاوز العشرین من العمر، رأینا کیف أنه نشأ علی خلائق من بیت النبوه قوامها و التواضع فی السیاده، و العلم، و الکرم، و الأدب الرفیع، و الفهم الصحیح الواعی لمثل الاسلام و أهدافه، فلا یجنح به الخیال، و لا یحد من عزمه اضطهاد، و لا تعریه الدنیا بزهرتها و بریقها، و انما هو بحکم الوراثه و المنبت انسان یری الحق من حیث لا یراه أهل الهوی، و یدرک المسئولیه من حیث یدرک غیره نفس المسئولیه ولکن نحو نفسه التی لصقت بالأرض فلا تری مجد الا علی ثراها، و لا مثل أعلی الا ما کان منها من نال و جاه. هو رجل ینظر الی السماء یحقق فیها مجده؛ بینما غیره ینظر الی الأرض یحقق فیها جاهه، فتحقق مجد السجاد فی الأرض

و فی السماء، و فشل غیره فی تحقیق مجد الأرض و لم یظفر بشی ء من السماء. شهد بعینیه و هو مریض تساقط اخوته و نبی عمومته بسیوف البغی علی أرض کربلاء، ثم شهد سقوط أبیه سیدالشهداء فی معرکه الفداء بعد جوله بطولیه نادره، و من قبل کان قد سمع باغتیال جده الامام و هو یعمل جاهدا لتصحیح خطوات المسلمین علی الطریق، و حمل أسیرا مع الأسری من نساء بیت النبوه و من بقی من فتیانه الساده المغاویر، و شهد الخلاف بین ابن زیاد و من حوله علی قتله، و أخیرا لم ینس قط أنه کان [ صفحه 16] مطمعا من مطامع هواه المال فی أسره، اذ أخفاه رجل عن القائد الأموی کما یقول ابن سعد، ثم سلمه الی ابن زیاد نظیر ثلاثمائه درهم، و کان هذا الرجل مع ذلک یبکی. و علام یبکی الرجل؟ و لماذا أخفاه لیسلمه بنفسه، و کیف یتفق البکاء علی تلک الفعله الشنعاء مع الرغبه فی العطاء المدخول؟ انه الفکر المزدوج الذی أصیب به المسلمون فی عصر بنی أمیه، الفکر الذی یؤمن بمبدأ و بنقیضه فی الوقت نفسه، و تلک بلیه البلایا فی موازین السیاسه و الاجتماع علی السواء. فهم یحبون آل البیت، و یعرفون أقدارهم و منازلهم من رسول الله صلی الله علیه و سلم، و یدرکون مدی ما ینصب علیهم من غضب الله لایذائهم و الاساءه الیهم، هم یعرفون ذلک و یکنونه فی صدورهم، و هم فی الوقت نفسه واقعون تحت سلطان النبوی، مستجیبون لنزوات النفس، راغبون فی المال لتحقیق أطماعها، و اسکات زئیر الشهوات فی أعماقها، فهم لذلک یعملون بکلا الوجهین، البکاء علی مصیر آل البیت النبوی، و علی الضحیه التی قبض

علیها هذا الرجل - و أمثاله کثیرون من أعز بیت النبوه رجلا - و علی نفسه التی لا ترحمه و لا تعفیه من تبعاتها حتی یأتی هذا الجرم المنکر الشنیع. لقد قال الناس قبل ذلک لجده: «قلوبنا معک، و سیوفنا علیک». و هذا أصدق تصویر للفکر المزدوج الذی تسلط علی الناس فی عصر بنی أمیه فهدد تفکیرهم، وهدد حضارتهم، وهدد تاریخهم کله علی مدی العصور. و هکذا امتد تأثیر الفکر المزدوج حتی شمل أولی الأمر و هم یستبیحون المدینه ثلاثه أیام، مالا و عرضا و دما فی وقعه الحره، بما لم یحدث له نظیر الا بین أنباء الغاب، و شمل أهل الفکر فی ذلک العصر و فیما بعده فقالوا: لا ضیر علی الدوله من قتل الحسین و أهل بیته، فالفتوح الاسلامیه قد امتدت شرقا و غربا، و قد أعز بنوأمیه الاسلام و لم یذلوا رقاب المسلمین. تلک أفکار شاعت فی العصر، ورددها رجال من عصرنا الحاضر، و قبل أن نفحص سلوک الامام زین العابدین ازاءها نری أن نقیم هذه الفکره حتی ندرک جوانب العظمه الفکریه البریئه من الازدواج لدی الامام السجاد. و تتلخص قضیه الحق فی تاریخ بنی أمیه فی: الارستقراطیه القرشیه المنهاره، و الرغبه الجامحه فی احیائها تحت ظلال الاسلام، و وسائل الاعلام المجنده فی هذا السبیل. [ صفحه 17] أما ارستقراطیه بنی أمیه فقد انهارت بالفعل حینما أسلم زعیمها أبوسفیان والد معاویه، و أصبح فردا عاملا فی نطاق الاسلام العام الذی یقیس أقدار الناس بمقاییس تختلف عن تلک المقاییس الجاهلیه التی کمنت الی حین فی أعماق أبی سفیان و أهل بیته، و أصبحت السیاده بمعناها الاسلامی الأصیل الذی ینآی عن حب السیطره علی الغیر، و عن حشد الجموع فی سبیل

الجاه الأرض الفارغ، بل انما العزه ممنوحه من الله، و لا قوام لها الا الایمان و انکار الذات، و هو ما لم یتدرب علیه الأمویون، أو کان عسیرا علی نفوسهم آنذاک فلا تلین له الا بعد أجیال من التدریب. فما ان حانت الفرصه بولایه عثمان حتی أطلت الأطماع من مکامنها، و لم یکن ممکنا أبدا أن یتخلی الاسلام عن مکانه لتحل محله الجاهلیه الأولی التی یسهل علی هواه الجاه أن یصعدوا علی أشلائها، فلیکن الاسلام، ولیکن الجاه تحت سلطانه، ولتکن الأرستقراطیه علی أساس من عقیده الاسلام التی ثبتت تجربتها فی تأسیس أمجاد ضخمه لآل بیت النبی صلی الله علیه و سلم و للمتفوقین فیها من غیرهم، و التی قبلتها القلوب و العقول فلم یعد من الممکن التخلی عنها أو القضاء علیها. و حینما تصطدم أرستقراطیه بنی أمیه بانسان متفوق، أو بمبدأ من مبادی ء الاسلام، فمن الهین علی وسائل الاعلام تشویه ذلک الانسان، و تأویل ذلک المبدأ بما یخدم المصلحه الأمویه أولا و أخیرا، و جماع الأسانید التی تدعم ذلک المجد المصنوع هو السیف أولا و أخیرا. ولیکن هنالک فتوح باسم الاسلام، فذلک شی ء یخدم أمجاد الأمویین و یخدم الاسلام نفسه، فلا ضیر علیهم من اتساع الفتوح، لأنها مجالات للطامحین و هواه المجد من العرب جمیعا. فلئن کان الاسلام یحتم انکار الذات، و یوجه کل الطاقات نحو خدمه المبدأ و العقیده و المثل الأعلی، و اعتبار القدوه الحسنه من أخلاق الاسلام عاملا من عوامل الفتح و اقناع الأمم المغلوبه بالعدل الاسلامی المبسوط علی الجمیع دون تفرقه بین عربی و لا عجمی، و لا عظیم و لا صعلوک، فان الدوله الأمویه اعتبرت الاسلام وسیله من وسائل خدمه الذات

فی مجال المجد و المال، و بعثت عصبیه القبیله من جدثها، و أحیت العنصریه من رقادها، حتی لقد أخذوا الجزیه من مسلمی الفرس و لا سیما خراسان، و لم تتورع سیوفهم عن الاطاحه بأغلی الرقاب و أعزها علی کل قلب مؤمن، و لم تتورع وسائل اعلامهم عن تشویه أعظم [ صفحه 18] الشخصیات بلاء فی بناء الاسلام من صحابه النبی صلی الله علیه و سلم. اسلام فی ناحیه، و قتل لرجاله المخلصین، و سیوف تجتاح رقاب آل بیت النبی، و نشویه لمثله العلیا من جهه أخری. فتوحات باسم الاسلام من جهه، و قدوه سیئه تنفر المغلوبین من الاسلام من جهه ثانیه، و عشرات من رجال القدوه الحسنه المنکرین لذواتهم، و المنادین بالمبادی ء السامیه، و الکاشفین عن وجه الاسلام الرحیم العادل یلقون حتفهم علی ید سفاح بنی أمیه الحجاج بن یوسف، معلم الصبیان الذی لمع نجمه علی البغی و الطغیان و التنکر للقیم الانسانیه فی أبسط مظاهرها، و الذی تفوح من نسبه و خلائق أمه ریح الغدر و التنکر للشرف. فهل یمکن القول بأن بنی أمیه خدموا الاسلام؟ و بأنهم لم یذلوه باذلال المخلصین من رجاله و من سلاله نبی الله لأنهم سیروا الجیوش شرقا و غربا باسم الاسلام؟ لا یقول بهذا القول الا مریض بازدواج الفکر هو الآخر، بحیث یفصل بین الاسلام من حیث هو عقیده، و بین الاسلام من حیث مثل أعلی واجب التطبیق، و ما ازدواج الفکر الا مرض عقلی فی عرف الطب، لا معتمد علی رأی المصاب به بأی حال. أما أصحاب الطریق السوی فی التفکیر فانهم یؤکدون أن بنی أمیه جنوا علی الاسلام، و أذلوا المسلمین، و أذلوا عظماء الرجال، و أذلوا آل بیت

النبی صلی الله علیه و سلم لیفسحوا لأنفسهم طریقا الی الارستقراطیه القدیمه التی بعثت علی صوره أخری غیر الصوره الجاهلیه الأولی فی الشکل العام، و ان کانت تتسم ببعض السمات الجاهلیه فی غیر العقیده کالتعصب القبلی، و اثاره المسلمین بعضهم علی بعض، و الباس الباطل صوره الحق و الاستمساک به، الی آخر تلک الخلائق الأمویه المعروفه للجمیع فی التاریخ. شهد زین العابدین هذه المأساه هو بفصولها کلها، و رأی من حوله أقواما یحبون آل بیت النبی صلی الله علیه و سلم، و یتشیعون لهم عصبیه بلغت ذروتها عاطفیا حتی جمحت بهم الی الباطل الصریح، و کان قد اندس بین الشیعه أقوام حاقدون علی الاسلام دسوا لهم بعض التأویلات الفاسده التی تصنع آل البیت فی غیر مواضعهم من البشر، و انساق الشیعه وراء تلک التأویلات، ففسدت عقائدهم، و أساءوا الی أهل البیت من حیث یحسبون أنهم یحسنون الصنیع. [ صفحه 19] لقد انحرف الأمویون المعادون لآل البیت و لغیرهم من ینقد سیاستهم، و انحرف المحبون لآل البیت کذلک، فماذا کان موقف الامام زین العابدین؟ کان موقفه نابعا من الاسلام نفسه، بحیث کانت حیاته هی حیاه الاسلام الذی دعا الیه جده الأعلی صلوات الله علیه و سلامه وسط تلک الفتنه العمیاء التی کادت تقضی علیه قضاء مبرما. کان مسالما للأمویین، فلم تعد نجد الثوره بالسیف علی الطغیان السائد، من حیث تجدی الثوره التی یتضمنها احیاء المثل الأخلاقی الأعلی للاسلام، و افساح الطریق لهذا المثل الأعلی باصطناع المسالمه للحاکم المتعطش للدم، و بذلک استطاع الامام أن یتقی شرور الأمویین، بل و یکتسب حبهم، و فی الوقت نفسه یجعل من أخلاقه مثلا عملیا مشهودا یلتف حوله أنصار الاسلام الخالص من کل دخیل

و یقمع باطل بنی أمیه بلسان الحال. و قد شهد الامام الزهری بنجاح الامام زین العابدین فی هذا المضمار فقال فیما رواه الذهبی: «کان من أفضل أهل بیته، و أحسنهم طاعه، و أحبهم الی عبدالملک بن مروان». و فی الوقت نفسه أعلن ضلال الشیعه و انحلال تفکیرهم الممثل فی تلک الصور الخیالیه الأسطوریه التی أضفوها علی أئمه آل البیت، فقال لمن أثنی علیه من أهل العراق: «ما أکذبکم و ما أجرأکم علی الله، نحن من صالحی قومنا، و بحسبنا أن نکون من صالحی قومنا». و ما له لا یعلن ضلال محبیه و هو الامام المنکر لذاته فی سبیل دین الله؟ و مع أنه کان یستمع الی سب جده الامام علی، و سب ذریته علی المنابر و هو منهم، فلم یشأ أن یقاوم الجریمه مثلها - و هو الذی لم یصب بازدواج الفکر - فلم یشجع السبابه و بخاصه الکیسانیه فی سبهم لآل أمیه، لأن المسأله عنده لیست مسأله أشخاص، و انما هی أساسا قضیه الاسلام الذی ینفر من السباب، و یدعو الی الوئام، و لئن کان الأمویون دعاه شتم و سباب، فلم یشأ الامام أن یجاریهم فی باطلهم، بل آثر الاعتصام بالحق، و قال للشتامین من الشیعه: «أشهد أنکم لستم من الذین قال الله عزوجل فیهم: (و الذین جاءوا من بعدهم یقولون ربنا اغفرلنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا انک رءوف رحیم (10))[الحشر:10]. [ صفحه 20] و لم ینس الامام أن یواجه الغلاه الذین وضعوا الأئمه فی درجه من الألوهیه بألامه و غضبه الشدید من مسلکهم هذا، فکان یقول لهم: «أیها الناس، أحبونا حب الاسلام، فما برح بنا

حبکم حتی صار علینا عارا». هو رجل الاسلام المنکر لذاته من أجله، و لذلک التفت حوله القلوب، و اجتمع حوله المسلمون باعتباره المثل الأعلی للقدوه الاسلامیه الحسنه التی یجب أن تحتذی، و تمنی الجمیع لو أن علی بن الحسین أصبح امام المسلمین و أمیرالمؤمنین، اذن لعاد المجد الأول للاسلام، و امحی ما جد فیه من بدع و أهواء. کانت صلات الامام مع العلماء المخلصین وطیده، و لم یکن یری لنفسه فضلا علی علماء العصر، بل انه کان یسعی الی سعید ابن جبیر الذی قتله الحجاج عام أربع و تسعین من الهجره و یتتلمذ له، و کان یعتبر الغلو مهانه لآل البیت کما روینا عنه من قبل، و کما کان یردد دائما: «لیس عندنا ما یرمینا به هؤلاء» و یشیر الی العراق. و دان بالصفح الجمیل عن کل من أساء الیه، حتی لقد جاءه رجل فقال له: ان فلانا قد ذمک و وقع فیک. قال: فانطلق بنا الیه، فلما رآه قال له: یا هذا، ان کان ما قلته حقا فغفرالله لی، و ان کان ما قلت فی باطلا فغفرالله لک». تلک هی أهمیه الامام السجاد فی التاریخ، و هی أهمیه نابعه من تمثل شخصیه الاسلام الحق فی شخصه، و من أنه لم ینفعل بما یسمع من لعن جده و أبیه و لعنه هو فی کل صلاه جمعه، و علی کل منبر، کما لم ینفعل بما أضفاه الشیعه علی آل علی و هو منهم من أساطیر تحلو فی أعین طلاب المجد و فی قلوبهم، فلم یذهب به حق علی عدو، و لم یأسره غلو من صدیق، بل کان هو الاسلام الحق مجسما فی خلائق انسان، و قل علی

وجه الأرض من یقف هذا الموقف العجیب الذی ینم عن تحکم شدید فی العاطفه و سیاده علیها، و اضراب عن الاستجابه لها الا فیم یخدم الاسلام و کفی. فزین العابدین هو المبدأ الحق فی انسان، و لیس هو انسانا بکل عواطف البشر فی مبدأ. ولکن باحثی العصر الحدیث یحلولهم دائما أن ینساقوا وراء المستشرقین فی الحکم علی رجال الاسلام البارزین من أمثال الامام السجاد، و فی تقییم شخصیاتهم و أعمالهم علی صوره تخفی تفوقهم و تسامیهم عن باطل العرف، و فاسد الموازین، و تعلل هذا التسامی و تلک العظمه بعلل سیاسیه خارجه عن نطاق شخصیه الرجل العظیم. [ صفحه 21] قالوا: ان السبب فی التفاف المؤمنین حول الامام زین العابدین هو أن أمه کانت أمیره فارسیه، و من ثم کان یحق فی نظر الفرس حمل التاج الساسانی، و یحکم العرب و العجم. و قد أید المرحوم الأستاذ أحمد أمین هذه الفکره فقال فی فجر الاسلام: «ان من عقائد الفرس الدینیه التی کان لها أثر فی بعض المسلمین أنهم کانوا ینظرون الی ملوکهم کأنهم کائنات الهیه اصطفاهم الله للحکم، و خصهم بالسیاده، و أیدهم بروح منه، فهم ظل الله فی أرضه... فنظره الشیعه الی علی و أبنائه هی نظره آبائهم الأولین». و قد نقل الأستاذ الدکتور مصطفی الشیبی هذه الآراء عن الکتاب المعاصرین و قال: انها زبده رأی «جوبینو» فی کتابه «الدین و الفلسفه فی آسیا الوسطی». کما نقل عن الدکتور حسن ابراهیم حسن انسیاقه وراء تلک الفکره فی کتاب تاریخ الأدب الایرانی، ثم دحض الدکتور الشیبی تلک المزاعم مؤکدا تشابه الأمر علی الباحثین، فقد ثبت أن الموالی فی عصر زین العابدین لم یرفعوا صوتا بتلک الدعوه، کما

أن نظریه النور التی شاعت فی ذلک العصر و التی یمکن أن تکون مستند اللقائین بهذا الرأی قد ظهر أثرها متأخرا جدا عن حیاه زین العابدین. و الدکتور الشیبی مشکور لأنه لم یغتر بقول المستشرقین، و لا بأقوال من حذا حذوهم. و نزید علیه فنقول: ان التفاف الناس حول زین العابدین کان نابعا من رغبه أکیده لدی الناس بوجه عام فی رتق الفتق الکبیر الذی حدث فی الاسلام، و لم یکن مؤهلا بهذا الأمل علی الاطلاق غیر زین العابدین، و لم یکن أنصاره مؤهلین أیضا لحمل السیف. کانت المشکله تتطلب رجلا هادئا متزنا، یدرک مصلحه الاسلام أولا و أخیرا، و یضحی بصالح نفسه فی سبیلها، و ینکر ذاته من أجلها، و لا یفرط فی مبدأ خلقی اسلامی حتی ولو کان فی ذلک التفریط رئاسته و سلطانه، و کان عامل الوراثه هنا یؤهل زین العابدین لأن یکون هذا الرجل، فجده الامام علی رفض مبدأ الرشوه لیحقق لنفسه نصرا أکیدا علی جیش معاویه، و یوطد الملک و الخلافه لنفسه، اذ لم یکن الأمر یتطلب منه سوی دنانیر یوزعها علی الجیش فی مواجهه الدنانیر التی أنهالت علی جیش معاویه و برفت فی قلوب جند الامام، ولکن الامام کان یری أن المشکله لیست، مشکله علی بن أبی طالب، و انما هی مشکله سیاده الاسلام، و لیست مشکله جیش یرضی و یسخط، بل هی أزمه الایمان الذی یدفع الی الجهاد فی سبیل الله بالمال و النفس لوجه الله. [ صفحه 22] لم یکن الامام یجهل هذا، بل لقد سار فی سیاسته عن وعی سار علی نهجه حفیده زین العابدین من بعده، و بینه و بین جده فدائیه أبیه الانتحاریه النادره فی سبیل الحق و هی من

نفس الطراز الصادق و المنکر للذات. لهذا التشابه وحده التف المسلمون حول الامام زین العابدین، و أعجبوا بابن بنت النبی الذی وضع نفسه موضع التلمیذ لأحد الموالی و هو سعید بن جبیر الذی قتله الحجاج، و کان تلقیه عن سعید بن جبیر فی الواقع ضربه فی صمیم الشرف الأموی الذی احتقر رجاله الموالی، و احتقر المسلمین من غیر العرب، کما کان ضربه قاصمه للشیعه الذین کانوا ینسبون الی الأئمه من آل البیت أطلاعهم علی العلم السری، و علی مناهج تطبیق الآفاق علی الأنفس، و تقدیر التنزیل علی التأویل، و تصویر الظاهر علی الباطن التی أثروها عن أبی هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه. لم یشأ زین العابدین أن تکون القاعده التی یدعو فیها الی المثل الأعلی المتمثل فی القدوه الحسنه و التی تعمل علی احیاء ما هجر من مبادی ء الاسلام ضیقه ضیق قاعده الشیعه وحدها، أو قاعده العلماء وحدهم، بل شملت قاعده قدوته الحسنه العلماء و الشیعه و العامه و حکام بنی أمیه أنفسهم، و أصبح بهذه السیاسه الحکیمه أمل الملایین، و ملتقی أبصارهم. لم یکن هناک غیره یمکن أن یلتف حوله المسلمون بقلوبهم، و لم یکن هناک غیره یستطیع أن یصل بصوته الی أسماع المسلمین، فهو رابع الأئمه عند الشیعه مسبوقا بالامام علی، و الامام الحسین، ثم محمد بن الحنفیه، ثم الامام السجاد الرابع. و کان الغو قد بدأ منذ عهد الامام علی، ولکنه لم یتخذ فی عهده طریقا مستقرا، لأنه کان یقمع کل من یخرجه عن دائره الانسان أما الأمویون فقد غلا جیشهم غلوا فاحشا فی تصویر الجمل الذی کان یحمل أم المؤمنین عائشه رضی الله عنها بصوره روحانیه هو الآخر، و ذلک حین أخذ رجال من الأزد

الذین کانوا یحیطون بالجمل بعر الجمل و یفتونه و یشمونه و یقولون: «بعر جمل أمام ریحه ریح المسک» کما یقول الطبری، فلم یکن غریبا أن یبادلهم الشیعه غلوا بغلو ولکن فی أئمه آل البیت لا فی الجمال و غیرها مما مسه آل بیت النبوه. و لم یکن الامام الثالث محمد بن الحنفیه بمستطیع أن ینفذ بصوته الی الناس - و کان [ صفحه 23] یکره الغلو - لأن ابن الزبیر کان قد حاصره فی الشعب، و کان عبدالملک بن مروان یحول بینه و بین الاتصال بأنصار أبیه، فما زال ینتقل من بلد الی بلد حتی مات بالمدینه، و خلفه ابنه أبوهاشم عبدالله، الذی یصفه الأصفهانی فی مقاتل الطالبین بأنه کان «لسنا خصما عالما و کان وحی أبیه». ولکن ما أثر من تاریخه یقول: انه أحیا فکره التنبؤ بالمغیبات، و ذلک ظاهر مما رواه الأصفهانی من أنه أخبر السفاح بأنه سیموت عند وصول وافدین أحدهما من السند و الآخر من الهند، کما أنه کما یقول الیعقوبی قال بسریه الأعداد و أهمیتها، و قال بفکره تجدید الدین کل مائه عام کما أسلفنا من قبل، و لذلک لم یکن صالحا لحل المشکله فی قلوب الغالین، لأنه قد فتح بابا من السریه فی العلم، و هذا الباب مرتع خصیب للغلو و الغلاه، کما أنه حصر الامامه فی کل من یعلم العلم السری وحده، و ینقل الشهرستانی عن أصحاب أبی هاشم عنه قوله: «ان لکل ظاهر باطنا، و لکل شخص روحا، و لکل تنزیل تأویلا، و لکل مثال فی العالم حقیقه، و المنتشر فی الآفاق من الحکم و الأسرار مجتمع فی الشخص الانسانی، و هو العلم الذی استأثر بن علی علیه السلام، ثم

ابنه محمد بن الحنفیه، و هو أفضی بذلک السر الی أبی هاشم، و کل من اجتمع فیه هذا العلم فهو الامام حقا». فلئن کان هذا القول ظل من الحقیقه عند التأمل العمیق فلیس العصر عصر العمق الفکری، و الفلسفه الانسانیه، بل هو عصر یتطلب من المصلح العوده الی البساطه، و اغلاق باب التعمق اغلاقا تاما، فما مصیبه العصر آنذاک الا التعمق و الاغلاء، و لیس یجوز أن نعالج المشکله بنفس المشکله. من هذا العرض یتبین لنا عبقریه زین العابدین و وعیه الدقیق فی مواجهه المشکله و فهمها، و ادراک أبعادها، و صحه منهجه الزهدی البعید عن الخوض فی مشکله الامام و شروط الامام، و کان منهجه الزهدی المتسامح عاملا من عوامل نجاحه فی طریقه، اذ التف حوله الزهاد و العلماء و العامه، و الشیعه فی تحفظ من الخوض فی مسائل الفلسفه التی کان یمقتها، و هذا هو السرفی أن عبدالملک بن مروان کان یحبه و یقدره قدره. [ صفحه 24]

هدفه عند أهل الملامه المتأخرین، و لا سیما أولئک الذین اتخذوا أستارا رقیقه تفضح ما وراءها من دعوی الملامه عند المدعین لها فی العصر الحدیث. و الملامه عباره عن العنایه باخلاص العمل لله وحده دون العنایه بالظاهر، و محاوله ستر هذا الاخلاص لله، أو ستر الأعمال العبادیه نفسها بما یصرف أنظار الناس عنها. و قدیما کان أهل المواجید الصادقه یسترون مواجیدهم بالفقه و الحدیث أو غیرها من الحرف و الصناعات، أما ستر الأعمال بتقلید السکاری فانه صار من بعد ذریعه الی السکر نفسه، ثم دعوی الولایه من خلاله، أو من خلال غیره من الأعمال المکروهه أو المحرمه علی ما سنفصله فی نهایه هذا الفصل. و اذا کنا نعتبر الامام زین العابدین رأس أهل الملامه فانما کان ذلک قبل أن تکون الملامه مذهبا مستقر الأصول و القواعد، فهو علی هذا لا یعدو أن یکون معنیا باخفاء العمل من جهه، و اخفاء هدفه من جهه أخری، متخذا من الظروف التی أحاطت به وسیله لهذا الخفاء دون اصطناع وسائل أخری من خارج الذات البشریه، و علی هذا کان یجب أن یسیر الملامتیه عبر العصور، لیجنبوا أنفسهم الوقوع فی المحظور کما حدث بالفعل. أما الوسیله التی تذرع بها السجاد لاخفاء أعماله القلبیه و أهدافها فکانت «البکاء». و کانت ظروفه الانسانیه التی یقرها العرف تحتم علیه ادامه البکاء، ولکن الأمر الذی لا یمکن، أن نوافق علیه هو أن یکون الامام السجاد أحد البکائین حسب، و لا موهبه له فی [ صفحه 25] الدین الا بالبکاء، لأن سیرته تفصح لنا عن کثیر من المواهب الروحیه النادره التی سنعرض لها خلال هذا الفصل ان شاء الله. لقد تحقق لوم الناس له علی البکاء

باعتباره کان أمرا لازما له، لا یفارقه الا قلیلا، و کان رد الامام علی لائمیه یؤکد لهم أن بکاءه ما کان الا لظروف نفسیه معینه أحاطت بحیاته، و لیس هو بکاء الخوف و الیقین الروحی الذی یصدر عاده من المتفوقین فی مواهب الروح، قال کما یروی أبونعیم: «لا تلومونی، فان یعقوب فقد سبطا من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه و لم یعلم أنه مات، و قد نظرت الی أربعه عشر رجلا من أهل بیتی یقتلون فی غزاه واحده، أفترون حزنهم یذهب من قلبی؟». و فی روایه أوردها صاحب روضات الجنات نقلناها عن کتاب «الصله بین التصوف و التشیع، أن الحسن البصری لقی الامام السجاد ملثما یبکی و یتضرع فی الکعبه، فقال له: یا سلاله النبوه، ما هذه المناجاه و البکاء و أنت فی أهل البیت، و قد قال الله عزوجل: لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا. قال: دع یابن أبی الحسن. خلقت الجنه لمن أطاعه ولو کان عبدا حبشیا، و خلقت النار لمن عصاه ولو کان شریفا قرشیا، و قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «أیتونی بأعمالکم لا بأنسابکم». فهو کما نری ینفی الامتیاز عن نفسه نفیا قاطعا مؤیدا بالدلیل، و یضع نفسه فی موضع عامه الناس المطالبین بالعمل و العباده و الطاعه، ولکنه یکتفی بهذا القدر من أصول الملامتیه أمام الحسن البصری الزاهد العالم العارف بما یکنه ابن الحسن من مواهب الروح، فلم یکن رده علیه مساویا لرده علی عامه الناس بأنه انما یبکی علی القتلی من أهله و عشیرته، ولکنها الملامتیه الصحیحه فی کلا الوجهین، دون نزاع، تختلف وجوهها و تتعدد طوائفها دون أن تجنح عن الواقع الی أسالیب مصنوعه تثیر الغش

و الخداع بین طوائف المؤمنین. و لم ینس زین العابدین أن یطلق قولا حکیما جری فیما بعد مجری الأمثال یعلل به بکاءه، و ینفی عن نفسه أن یکون سببه احساسا روحیا متفوقا فیقول: «فقد الأحبه غربه». و هو قول حق، و سبب وجیه یدعو المصاب به للبکاء لیله و نهاره، و قد یکون هذا السبب عاملا من العوامل التی أذکت جذوه البکاء فی قلب الامام السجاد، ولکنه لیس کل شی ء فی مواهبه التی تناقلتها الروایات بصوره جعلتها ذات دلاله علی التفوق [ صفحه 26] و الامتیاز فی مواهب الروح حتی ولو کان طابع الأسطوره یظلل بعضها بظلاله المعبره التی تفصح عن أعاجیب أحواله فی هذا المیدان. کان مرهف الحس و المشاعر ما فی ذلک من شک، و تأثر تأثرا عمیق بلیغا بمصارع أهل بیته و علی رأسهم أبوه العظیم لا یرتاب فی ذلک أحد، و لابد من أن تنتزع تلک الفاجعه الشنعاء دموع عینیه و أحزان قلبه و فیض عواطفه و آلامه، ولکن الذی لا یعقله انسان أن یکون بکاء الامام السجاد مدی حیاته مدفوعا بهذا السبب وحده، و هو ربیب الحسین، و رضیع لبان النبوه الطاهره، و المتشرب لخلاصه الایمان الصابر الراجع بالخلق کله الی الله، بل ان العامه أنفسهم لا یکونون علی حال البکاء مدی الدهر لفقد الأحبه و الأهل و العشیره أبدا، فلیس من السائغ مطلقا أن ننسب الی السجاد ما لا یتحقق عند عامه الناس، فقد کان بکاؤه موجها نحو ما هو أسمی و أدل علی التفوق من هذا السبب الظاهر. لقد استغل هذا السبب الظاهر لیغطی به السبب الحقیقی لبکائه، و لیعلم الناس من بعده وجوب اخفاء العمل لله بأسباب من طبیعه

حیاه العابد لا بأسباب مصنوعه تنم فی کثیر من الأحوال عن ریاء من حیث یظن العابد أن یتجنب الریاء. و فی نفس هذا السلوک یکمن التفوق و البروز فی مواهب الروح، و سبحاتها نحو الغیب الأقدس. لقد أعلن الامام فیما روینا من أقواله قبلا أنه لا یمتاز عن غیره من سائر الناس، و لیس فیه و لا فی غیره من أئمه آل البیت ما یرمیهم به أهل العراق من خروج عن مراتب الانسان، ولکنه کان یبطن فورانا هائلا من مواهب الروح کتمه عن الناس، و علل مظاهره من البکاء و العجیب بما روینا عنه من تعلیلات، ولکن شده احساسه بالغیب، و یقینه بغیر المنظور و کأنه مشهود منظور کان یأبی الا أن یکشف عن دخیله نفس الامام، و حقیقه ما یتبلح فی صدره من مواهب الروح، و أسباب البکاء الحقیقیه، و لم یکن ظهور تلک الدلائل التی تشیر الی التفوق مقصورا للامام، فهناک اجماع علی خلائق من خلائقه کان یحکم کتمانها احکاما عجیبا بحیث لم تظهر حقیقه أخلاقه سبویه الا بعد موته، و کان ذلک منه امعانا فی احکام أخلاق أهل الملامه، و احکام طرائفها. فمن غرائب ذلک أنه کان مشهورا بالبخل، لأنه لم یکن یتصدق مطلقا أمام الناس و لا فی مواجهه السائل، و کان سعیدا باشتهاره بالبخل و لوم اللائمین علیه، ولکنه لما مات انقطع عن مائه أهل بیت بالمدینه ما کانوا یجدونه ملقی فی دهالیز بیوتهم من عطاء [ صفحه 27] جزیل، فکان فی ذلک دلاله علی أنه کان کما تروی المراجع یذهب مستخفیا فی جنح الظلام، و یحمل علی ظهره جرب الطعام،؟؟ فی دهالیز من کانوا یقصدونه و یمنعهم عطاءه، و یروی

أبونعیم عن جریر أن الامام حین مات وجدوا بظهره آثارا مما کان یحمل باللیل الجرب الی المساکین». کما یروی القرمانی فی أخبار الدول، و الذهبی فی التذکره أنه کان یتصدق سرا و یقول: «صدقه السر تطفی ء غضب الرب». لقد نجح الامام فی کتمان کرمه النبوی الذی ورثه عن جده الأعلی صلوات الله علیه، و صبر علی شهرته بالبخل فی سبیل نجاح العمل السری الواجب شرعا، ولکن الله أبی الا أن یدع العلامه الواضحه التی تدل علی کرمه بعد موته، و التی تعتبر من صنیع الامام فی حیاته مثلا أعلی للعمل الاسلامی الذی یحفظ کرامه المؤمن و ماء وجهه، و یؤکد حکمه السریه فی الصدقه لهذا السبب و لغیره من الأسباب الاجتماعیه الأخری. هذا أمر یمکن کتمانه حقا علی تفوق و عبقریه نادره، و قوه خارقه علی الصبر فی مواجهه الاتهام بالبخل، فهل یعجز هذا الصبر الهائل عن التسلی عن فقد الأهل و العشیره و هو أمر أهون من رمیه بخلق ممقوت کالبخل، بل ان فقد الأهل یزیده شرفا و عزا علی مدی العصور، و سموا فوق هامه التاریخ؟ ولکن مواهب الروح لابد أن تتفجر أحیانا فتکشف عن دخیله الامام و حقیقه مکانه بین أهل الایمان النبوی الموروث و أصحاب الحاسه الوحیه البارعه الصادقه، و غیر ذلک من المواهب و مواریث العمل الایمانی الذی کان یخفیه بالبکاء، و یتستر به من مظنه الادلال بالعمل، أو الاشتهار به، أو ریاء الخلق فیه. و کان انکشاف تلک الحقیقه یتخذ أهدافا مختلفه کلها تخدم قضیه الایمان الصادق، و تدعم الأساس الهام فی العمل الاسلامی و هو توجیه الاراده بالعمل نحو الله وحده لا شریک له، لا لهدف آخر سواه.

فهو یقول فی روایه أبی نعیم مبتهلا الی الله فی لحظه من لحظات اتهام النفس بالتقصیر رغم بلوغها الغایه فی الاجاده: «اللهم انی أعوذبک أن تحسن فی لوائح العیون علانیتی، و تقبح فی خفیات العیون سریرتی، اللهم کما أسأت و أحسنت الی، فاذا عدت فعد علی». فهو یخشی أن تکون علانیته أبلغ من سریرته فی الاحساس بالاخلاص، و فی اخلاص الاراده لله وحده، و فی البأس من الخلق کلهم و الثقه بالله وحده، یخشی ذلک رغم جهوده التی کان یبذلها فی الاسرار بأعماله، و احکام السنار حولها أن ینفذ منها شی ء یعلمه [ صفحه 28] عنه الناس، و هو فی الوقت نفسه یلقن أهل الملامه درسا هاما فی سلوکهم هو: وجوب الدوام علی اتهام النفس بالتقصیر. و الذی ندرکه من حقیقه سلوک الامام أنه کان حریصا کل الحرص علی أن تکون سریرته أغنی بالاخلاص من ظاهره، و أغنی بالاراده الصادقه من بوادی أموره، و کان یعد الخلل فی هذا التوازن بین السریره و العلانیه، أو عدم اثراء السریره عن العلانیه بالنیه الصادقه ذنبا یسأل الله تعالی أن یستره بغفرانه، و فوق ذلک کله فانه عد نفسه أحد المذنبین فی سابق الحال، و یرجو أن یوالیه الله تعالی بالغفران. و قبل أن ننتقل الی هدف آخر من أهداف الامام التربویه فی فقه الایمان یحسن أن نعرض بالتحلیل لعنصر الذنب الذی ورد فی هذا الدعاء. ما هو الذنب الذی اقترفه الامام، و الذی یشیر الی احتمال العوده الیه راجیا موالاه الغفران؟ لا نجد فی سیره الامام مطلقا ما یشیر الی مظنه الذنب الا أحد أمرین: أولهما: استحاله الوفاء بحق الله فی التعبیر عن العبودیه الحقه قولا و عملا

وفاء کاملا، بحیث لا یؤخذ عن العابد فیه أی مأخذ من قریب و لا من بعید، فالنعم الالهیه من الوفره و الثراء بحیث لا یفی بها شکر شاکر، و مسأله الشکر فی ذاتها لا تنتهی الی نهایه، فالشکر تتبعه زیاده من الله تعالی فی الانعام، و لذلک قالوا: ان الشکر یحتاج الی شکر، و هکذا تنهار أقوی الهمم عن الوفاء بحق الشکر و موالاته تبعا لتوالی النعم، و هذه احدی وجوه العجز البشری العام، و هذا العجز ان کان هینا فی نظر العامه بالنسبه للامام السجاد لأنه اتقی الله ما استطاع، فان الامام یعده ذنبا وجب الاستغفار منه. و ثانیهما: أن الحال کان یقتضی تغییر المنکر السائد فی الدوله من أعلاها الی أدناها، و کان المسئول الأول فی العصر هو الامام السجاد باعتباره البقیه الباقیه من سلاله النبی صلی الله علیه و سلم صاحب الدعوه، و الباذل نفسه فی سبیل تحقیقها علی وجه الأرض قولا و عملا. ولکن مصائرین الجاهرین بالنهی الراغبین فی تغییر المنکر السائد کانت معروفه واضحه لدی الجمیع، بالاضافه الی تخاذل الناس عن جدیه العمل، و اشتهارهم بنقض العهود، و فی القاء الامام السجاد بنفسه الی تلک التهلکه المؤکده خطر علی الاسلام ذاته، اذ لا یوجد من بعده من ینهض بالناس علی طریق القدوه و علی تربیه جیل فاهم واع لحقیقه العمل الاسلامی الصحیح. و من ثم کان وجوده لازما لبیان تلک الأسس للناس [ صفحه 29] فی نطاق مدرسته الزهدیه. فاعتبر سکونه هذا ذنبا یجب الاستغفار منه، و هو فی الواقع ضروره أملتها مصلحه الاسلام و الغیره علی أسسه أن تضیع من جهه، کما أملتها الأوامر الالهیه الصریحه بعدم اعانه الانسان

علی نفسه اذا تحقق الهلاک. و من أهدافه التربویه التی لم یستطع کتمها وفاء بمذهب أهل الملامه الحق، و التی تعتبر ذات دلاله بالغه علی القیمه الحقیقیه لتفوق الامام الروحی ما یبدو من قوله: «ان قوما عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبید، و آخرین عبدوه رغبه فتلک عباده التجار، و قوما عبدوا الله شکرا فتلک عباده الأحرار». فهو هنا لا یتحدث عن نفسه، و انما یتحدث عن مسالک الناس فی العباده حدیث الواعی الفاهم لهدف الناس من العباده بحیث لا یخرج عابد عما حدده الامام من أقسام ثلاثه. ولکن نلمح من حدیث عن الناس ایمانه العمیق بالحب الالهی الذی ظهر مبکرا فی صوره منظمه علی یدیه. فهذا الحب هو الذی تبدولوا معه منه عباده الأحرار البریئه عن الخوف من العذاب، و الرغبه فی الثواب، فهی عباده قوامها الحب وحده اذا لم یحدوها خوف و لا رجاء. و رغم أن عباده العبید و عباده التجار مشروعه، و لا ضیر علی المسلم من عباده ربه خوفا منه أو طمعا فیما عنده فان الامام زین العابدین قد هدف من قوله هذا الی رفع همم المسلمین الی أرقی مستویات الوعی الروحی بالترغیب فی الحریه الکامنه فی الشکر، و لا یستبعد أن یکون الامام قد هدف کذلک الی صد الناس عن الخوف و الرغبه اللذان دان بهما الناس لأولی الأمر حتی فسدت أعمالهم، و اختلت اراداتهم علی الصوره المزریه التی عرفت عن عامه أهل ذلک العصر. و من هذا النص نفهم کذلک أن البخل الذی اشتهر به الامام لا حقیقه له الا فی معرض التستر و الاسرار بالعمل، و الرغبه فی شیوع العکس علی طریقه أهل الملامه. و ذلک لأن الشکر

الذی اعتبره الاسلام أصلا فی المعامله بین الله و عباده، و الذی دان به الامام السجاد یقوم أساسا علی: الاقرار باللسان، و عدم استعمال النعم فیما کره الله، و وجوب العود بها علی أهل العدم و المسکنه. و أعلی الشکر ما عاد به الشاکر علی أهل المسکنه سرا، و أعلی منه أن یعود الشاکر علیهم من حیث لا یعلمون من الذی أعطاهم، و ذلک کان مسلک الامام زین العابدین رضوان الله علیه. ولکن الأمر الذی لم یستطع کتمه حقا، و لا طاقه لانسان علی کتمه فهو ظهور آثار [ صفحه 30] الانفعالات الوجدانیه علی ظاهر ملامحه حینما کان یقف بین یدی الله تعالی. فقد کانت تظهر علیه رعده، و یعلو وجهه شحوب، و ینتفض انتفاضه ظاهره سنعرض لها بالتفصیل مع غیرها من مظاهر وعیه الروحی فی مکانها ان شاء الله، ولکن الذی یهمنا هنا أنه أعلن أن هذه الظواهر البدنیه ما هی الارد فعل لما یحسه من هیبه الله تعالی حین یستعد للوقوف بین یدیه للمناجاه. فکیف یستقیم هذا الاعلان مع مبدأ الاسرار بالعمل الذی دان به عن طریقه أهل الملامه الأصلاء الأقدمین؟ و نقول: ان ستر الأعمال، أو «الملامتیه» ان صح أن نطلقها علی سلوک الامام السجاد فی أصل وضعها لا تحظر اعلان الأصول العملیه للقدوه و التربیه لا سیما و قد کانت هیبه الله توشک أن تندثر من قلوب أهل العصر فی أیام زین العابدین. و هل هناک من خیر فی ستر مظاهر الهیبه المتسلطه علی القلب من جلال الله بین أقوام تسلط علیهم الطمع و سادهم حب المال، و عدوا بسیوفهم و ألسنتهم علی آل بیت النبوه؟ بل ان الخیر کله فی اظهار ما

کان یصح اخفاؤه لا سیما من امام جلیل کزین العابدین یأمن الریاء و یأمن علل الأعمال الأخری بحکم نشأته و دربته علی العمل العبادی الصحیح منذ نعومه أظفاره. و هکذا نلمس بوضوح أصول «الملامتیه» فی سلوک الامام السجاد، ولکنها عنده مذهب لا یحید به عن الطریق، فهو یتلمس أسبابا من الظروف المحیطه بحیاته یستر بها أعماله، و یخفی بها حقیقه مشاعره العبادیه، و یوجه أنظار الناس نحو تلک الأسباب طلبا للکف عن الثناء علیه و تمییزه بین الناس بالشهره، و هو ینآی عن کل سبب مصنوع یستر به العمل أو هدف العمل، فالصناعه طریق شائک تخبط فی ظلماته من جاء بعده ممن أسسوا الملامتیه مذهبا منظما له قواعده، شأنهم فی ذلک شأن کل من حاول برأیه تطویر دین أو ابتداع ما یسمیه بالبدع الحسنه، فذلک نهایته المروق و التخبط فی الظلمات. و الآن نعرض لمذهب أهل الملامه فی ایجاز نتبین منه کیف انحرفوا به عن الطریق بعد السجاد. و أقرب النصوص التی توحی بالملامه الی عصر الامام زین العابدین: أن سفیان الثوری خلا مع الفضیل بن عیاض فبکیا، فقال الثوری: انی لأرجو أن یکون مجلسنا هذا خیر [ صفحه 31] مجلس جلسناه. فقال الفضیل: ترجو، ولکنی أخاف أن یکون شؤما علینا. و علل الشؤم بأنه تزین کل منهما للآخر بأحسن ما عنده من القول، فعبد کل منهما الآخر من حیث لا یری. و أقر الثوری فضیلا علی رأیه و قال: «أحییتنی أحیاک الله». و الفضیل نفسه هو الذی وقف له علی باب المسجد جماعه بعض الزهاد من الشبان علی باب المسجد، و علیهم الصوف بالکوفه، فخرج علیهم فلما رآهم قال: «وددت أنی لم أرکم و لم

ترونی، أتروننی سلمت منکم أن أکون لکم ترسا حیث تراءیتم لی و تراءیت لکم؟ لأن أحلف عشرا أنی مراء و خادع أحب الی من أن أحلف واحده أنی لست کذلک». فهنا ملامح للملامه قویمه المسلک، تنزع نحو البراءه من الدعوی، ولکنها لا تتخذ من الظروف المحیطه بالنفس ستارا حول المواهب الروحیه و غیرها من ألوان التفوق الدینی، بل تنزع نحو اتهام النفس علانیه علی الصوره التی نراها عن الفضیل بن عیاض. و من قبل الفضیل - و هو أقرب الی عصر زین العابدین کان منصور بن المعتمر السلیمی الزاهد الکوفی المتوفی عام، 132 و کان قد صام أربعین سنه، صام نهارها، و قام لیلها، و کان یبکی اللیل فتقول له أمه: یابنی أقتلت قتیلا؟ فیقول: أنا أعلم بما صنعت نفسی. فاذا أصبح کحل عینیه، و دهن رأسه، و برق شفتیه، و خرج الی الناس. و هذا نموذج طبیعی للملامتیه التی تستر الأعمال بما هو مباح من الأعمال و الزینه. فالملامه علی هذا: اظهار أدون الأحوال العبادیه و کتم معالیها، فلیومهم الخلق علی ظواهرهم، و یلومون أنفسهم علی ما یعرفون من حقائقها. و یفرق الدکتور أبوالعلا عفیفی بین الصوفی و الملامنی فی کتابه «الملامتیه و الصوفیه و أهل الفتوه» فیقول: ان الفرق بینهما: أن الصوفی ینم ظاهره عن باطنه، و تظهر علیه أنوار أسراره فی أقواله و أفعاله، لذلک لا یتحرج الصوفی عن اظهار الدعاوی کالحلاج و غیره. أما الملامتی فحفیظ علی سر الله، یکتم فی نفسه ما بینه و بین ربه علی عدم التحقق من التقصیر. و بعد زمان طویل جاء حمدون القصار المتوفی سنه271 من الهجره، و قرر لطلاب طریقا الی الستر منحرفا فقال: «اذا

رأیت سکران فتمایل لئلا تبغی علیه فتبتلی بمثل ذلک». و منه تری تحول الهدف الأصلی للملامه الی هدف آخر أتقاء الاعتراض علی العصاه، و قد مربنا نقد هذا القول أول هذا الفصل. [ صفحه 32] و من مدرسه حمد و القصار انتشر مذهب الملامه کما یقول السلمی الذی وصفه بأنه شیخ أهل الملامه. و من الأمثله التی نراها قد انحرفت بالملامه عن أصولها الأولی التی لمسناها عند الامام زین العابدین، و فتحت أبواب الانحراف للصوفیه تحت ستار الملامه ما روی عن أبی حفص الحداد من تأدیبه مریده أباعثمان الحیری، اذا أودع تاجر من تجار نیسابور جاریه عند الحیری، فوقع نظره علیها یوما فعشقها و شغف بها، فکتب الی شیخه الحداد بالحال، فأمره بالسفر سعیا الی صحبه شیخ یسمی یوسف بالری، فلما وصل الی الری، فلما وصل الی الری وسأل الناس عن منزل الشیخ یوسف أکثر الناس فی ملامته و قالوا: کیف یسأل تقی مثلک عن بیت شقی فاسق، فرجع الی نیسابور وقص علی شیخه القصه، فأمره بالعوده الی الری و ملاقاه الشیخ یوسف. فلم یبال بذم الناس له، وازدرائهم به، فقیل له: انه فی محله الخماره، فأتی الیه و سلم علیه فرد علیه السلام و عظمه، و کان الی جانبه صبی بارع الجمال، و الی جانبه الآخر زجاجه مملوءه من شی ء کأنه الخمر بعینها. فقال له الشیخ أبوعثمان: ما هذا المنزل فی هذه المحله؟ فقال: ان ظالما اشتری بیوت أصحابنا و صبرها خماره، لوم یحتج الی شراء داری. فقال: و ما هذا الغلام؟ و ما هذه الخمر؟ فقال: أما الغلام فولدی من صلبی، و أما الزجاجه فخل. فقال: و لم توقع نفسک فی مقام التهمه بین الناس؟ فقال:

لئلا یعتقدوا أنی ثقه أمن و یستودعونی جوابهم فأبتلی بجهن. فبکی أبوعثمان بکاء شدیدا و علم قصد شیخه. من هذه النقطه بدأ انطلاق جدید نحو اختلاق أسباب جدیده للتستر هی فی ذاتها محرمه أو مکروهه، کما رأیتا فی القصه السابقه من اصطناع مجالسه المرد، و اصطناع شبیه بالخمر، و قد تطورت تلک الأسباب فی نطاق الملامتیه فأصبح الشاب الأمرد أجنبیا، و أصبح الخل خمرا حقیقیا، بل ان الأمر قد تطور فیما بعد الی فضائح دعت أمثال جولد تسیهر الی أن یقول فی کتابه «العقیده و الشریعه»: انهم کانوا «یهتمون بکل ما یثیر السخریه و الفضیحه بمسلکهم، و ما یجر علیهم مذمه الناس لهم، و یرتکبون من الأعمال ما یعد مخجلا للدرجه القصوی یبغون بذلک تطبیق مبدئهم و هو: ازدراء الاحتقار». و قد تطورت الملامتیه بحکم هذا الانطلاق الی طریقه أطلق علیها اسم «القلندریه»، و من شیوخهم قطب الدین حیدر (ت 618) و یقول المقریزی: انه أباح لتلامیذه تناول [ صفحه 33] الحشیش، و اهمال الواجبات الشرعیه. و یحاول السهروردی التخفیف من الشعور بانحرافهم فیقول: انهم طرحوا التقید بآداب المجالسات و المخالطات... و ساحوا فی میادین طیبه قلوبهم، فقلت أعمالهم من الصوم و الصلاه الا الفرائض... و ربما اقتصروا علی رعایه الرخصه، و لم یبالوا بحقائق العزیمه». و النظر الدقیق فی سلوک أکثر متصوفه عصرنا الحاضر یعطینا حقیقه هامه هی: أنهم یتمسحون بمذهب أهل الملامه و یفسقون عن دین الله بحجه ستر الأعمال و الأحوال. حقیقه ان فیهم أقواما فضلاء أخلصوا دینهم و أعمالهم لله، ولکن بینهم کثیرا من الأدعیاء، و من هؤلاء الأدعیاء جهلاء یختلط رجالهم بنسائهم، بل و قد یجمعهم فراش واحد، و منهم من

مسخ هیئته و ملبسه حتی یصیر مثیرا للضحک و السخریه. و منهم عالمون بأحوال الطریق دارسون لطقوسه، سالکون فی ظاهر الأمر لدراجاته، ولکنهم رغم ما یسحر مجالسهم من سماع أحسن القول فی مقامات الطریق فاقدون للأمانه، یتخذون علمهم وسیله لکسب الدنیا تحت ستار ثقه الناس فیهم، و باسم أهل الملامه. من هنا تأتی أهمیه الامام السجاد فی تخطیطه الواضح الذی لا یحتمل التطویر و لا التجدید لأصول الملامه و وسائلها الشرعیه التی یتحتم أن تؤخذ بحذر ودقه و فحص بحیث لا یخرج الملامتی عن واقع بیئته و لا واقع شریعته فی شی ء. فاذا کانت «الملامه» ضروریه لاحتفاظ الانسان المؤمن الصادق الاراده بسریه أعماله، و سریه هدفها الموجه نحو الله تعالی وحده، فان الوسائل الموصله الیها لابد أن تکون من واقع حیاه الانسان العابد الراغب فیها کما کان علیه الامام السجاد، و اما أن تکون وسائل شرعیه بحته کالفقه و روایه الحدیث کما کان علیه المخلصون من أئمه السلف من أمثال الثوری و مدرسته، و اما أن تکون عملا اجتماعیا یفصح عن حقیقه الاخلاص، و حقیقه الاراده کما کان یفعل ابراهیم بن أدهم، اذ کان یعمل حصادا، و حارسا للبساتین، ثم یعود بما زاد عن الضروره من أجره علی اخوانه و علی أهل العدم و المسکنه من المسلمین. أما أن یصطنع الملامتی أسبابا أخری تکون مظنه للفسوق و المعصیه فهذا هو الانحراف بعینه. فالعقل و المنطق لا یقر الوصول الی الطاعه بما یشبه المعصیه، أو بما یشجع الجهلاء علی المعصیه، و الأصول التی سار علیها السلف لا تؤید تلک الأعمال البلهاء التی تساعد علی التفلت من قیود الشریعه السمحه. [ صفحه 34] علی أن سلوک أهل

الملامه فی ذاته لا تمس الحاجه الی اصطناعه ان لم یکن من طبیعه حیاه الانسان سبب ساتر للعمل، أو کان فی استعداد السالک میل الی درس العلم و الفقه مثلا. فهو مذهب کما رأینا کان سریع الانحراف بأهله فی عصر قریب من عصر النبوه، فما بالنا فی عصرنا الحاضر و قد بعد العهد بعصر النبوه، و انحلت الهمم عن درس سیر السلف؟ لقد کان السلف یصطنعون الملامه مذهبا لستر أرفع الأحاسیس و أرضاها لله تعالی، فأصبح المحدثون یصطنعونها لستر أقبح الکبائر، و أدون الأخلاق و اسخطها لله تحت ستار دعوی التصوف، و التشدق الممقوت بالمنازل و الأحوال. و لقد مضی الامام السجاد فی بیان أهداف الملامه بالسلوک العملی و القدوه الحسنه الی حد الاشاره الی حال من أحواله جاء عفوا و دون عمد منه، بل ساقه القدر الیه لیکون فارقا بین ملامتیه القرن الأول و ملامتیه القرن العشرین و من قبل العشرین. روی الذهبی فی تذکره الحفاظ أنه سقط ابن للامام السجاد فی بئر ففزع أهل المدینه کذلک حتی أخرجوه فکان قائما یصلی فی المحراب فما زال فی مکانه. فقیل له فی ذلک فقال: ما شعرت، لأنی کنت أناجی ربی. و قد یشک بعض المحدثین فی مثل هذه الروایه، و نقول: انه شعور موروث عن النبی صلی الله علیه و سلم، فقد روت عائشه رضی الله عنها أنه صلی الله علیه و سلم کان یکون فی أهل بیته، فاذا سمع الأذان مضی و کأن لم یعرفنا. کما تواترت الروایات عن سجود النبی صلی الله علیه و سلم وقتا طویلا غیر مألوف، کما جاء عنه صلی الله علیه و سلم أن له وقتا لا یسعه فیه غیر ربه.

فتلک فترات من حیاه الأطهار تنقطع الصله تماما بینهم و بین العالم المحیط بهم فلا یشعرون الا بسلطان الهیبه الالهیه یسیطر علی کل جوانبهم، و علی جمیع مدارکهم فلا یحسون بشی ء الا بما هم فیه من جلال المناجاه. علی أن الروایات تقول: ان عروه بن الزبیر مرض وقرر الطبیب بتر عضو من أعضائه فاختار الصلاه عملا یقوم الطبیب فیه بمهمه أثناء تأدیته لها، و قطع الطبیب ما أراد و لم یشعر عروه. فان صح أولم یصح هذا الخبر فهو دلاله واضحه علی أن فی السلف من کان یغیب عن کل شی ء و هو یناجی ربه، و کفانا هذه الحقیقه حجه علی صدق تلک الموهبه و وجودها لدی أهل بیت النبوه، ولکنا نشک مع الشارکین فی عمومها و انسحابها علی هذا العصر الذی نعیش فیه الا فی حالات فردیه لا تتکرر الا بین أجیال و أجیال. [ صفحه 35] و نعود الی بحثنا فنری أن الامام السجاد کان یصطنع الملامه، فینسب بکاءه الی فقد الأحبه لیخفی أمثال تلک المشاعر التی تلونه بالجلال، و تمکنه من مقامه فیبکی، و کفاه أن یکون بکاء من البکائین، و لم یشتهر فی عصره بأنه من أهل المقامات العلیه فی عبادته. و لا تتردد فی القول بأنه انما أفصح عن دخیله أمره فی هذه الواقعه تعلیما لمن حوله، و تنشیطا لهمهم التی کانت تشدها الأرض الی ترابها، و تعلیما للمسلمین علی مدی العصور فی هذا الصدد، و قد شاءت الأقدار أن تکون تلک الواقعه کذلک حقا یدفع باطل المدعین فی عصرنا الحاضر، و میزانا یوزن به مدعی الملامه الفاسق، و المتحقق بها علی هدی من ربه، فهو المیزان الذی لا یخطی ء. و

الحق أننا لا نجد بین المدعین فی عصرنا لمذهب أهل الملامه من یفتقد أتفه شی ء مما یملک أثناء غیبته المصنوعه عن الخلق دون أن یتحول علی الفور الی وحش کاسر فی مواجهه منسلبه هذا الشی ء التافه. بل انه قد یتستر بالملامه من کبائر سیطرت علی کیانه، و نفاقا للناس لیحسنوا الظن به، و وسیله لاقتناص أموالهم و أعراضهم تحت هذا الستار. و من هنا تأتی أهمیه سلوک الامام السجاد فی تحقیق مذهب أهل الملامه و تحقیق وسائله الشرعیه، و التفرقه الصحیحه بین أهل الملامه الحقیقیین، و بین «قلندریه» العصر من أهل الفسق و الفجور و النفاق. [ صفحه 36]

و تنفیذا عملیا مقترنا بالاقتناع بها و حبها دون تدخل من جانب النفس أو العقل بالاعتراض أو بالتفضیل لمسلک دون آخر. و البدایه من معنی الاسلام فی حقیقه الأمر نعنی بها الاقتناع بجدوی دستور الغیب فی ترقیه النفس، و صفاء القلب، و المسارعه الی العمل للاستزاده من تلک الآثار التی تنمو بموالاه العمل، و الحرص علیه و التسابق الیه، دون شعور بالکلفه و لا المشقه المصاحبه له فی بعض الأحوال. تلک هی بدایه الوعی الروحی من معنی الاسلام، و هی کما نری ذات وجهین: عمل فی استسلام دون اعتراض، و شعور وزون لروح العمل یکون معه الحرص علیه و حبه و الیقین بمدواه علی الانسان. أما نهایه الوعی الروحی و مواهبه فهی کذلک لا تخرج عن معنی الاسلام فی الظاهر و الحقیقه کبدایته تماما مع اختلاف فی الذوق و الاحساس. فهی فی ظاهر الاسلام: استسلام کامل لمراد الله، و رضی بما یجری من قدره، و شعور [ صفحه 37] بالسعاده من هذا الذی یجری من القدر سواء أکان مما یعده الناس نعمه، أو مما یسمونه نقمه، فالکل سواء، لأن الشعور قد تسامی عن عالم الأسماء، و ثبت عند منبعها فلا یری فیه الا حکمه بلیغه تصدر علی صوره بلاء فی اطار نعمه، أو علی صوره نعمه فی اطار نقمه، و مادام نبع القدر خیرا کله، فکل ما یجری منه خیر کله. و النهایه فی حقیقه الاسلام هی: القاء الانسان نفسه و کل مدارکه، و اطراحها جانبا، و التعرض لنفحات الله تعالی فی أیام الدهر، و اصغاء السمع بالقلب الی الصمت الرهیب فی عالم الغیب، و فی هذا الصمت تتوالی التجلیات الالهیه فی مراتب تنزلها الی

عالم المشهود جلالا تصطلم له القلوب، و تغنی عنده المشاعر و المدارک، و ینبع فجأه شعور واع بالعظمه لا یدرکه أحد غیر أصحاب المواهب الروحیه. و لتقریب وعی الروح الی العقول نتصور انسانا یقف أمام محکمه علیا یمکن أن تصدر حکما باعدامه أو بحبسه الانفرادی مدی الحیاه، فهل تجد لدی هذا الانسان بقیه من شعور یوجهها نحو نزهه خلویه مثلا، أو سهره صاخبه علی غرار ما یفعل الطلیق من القید خارج قاعه المحکمه؟ و هل تجد شعور هذا الذی یقف أمام المحکمه مساویا لشعور الذی صدر علیه حکم الاعدام بالفعل؟ و هل تجد شعور هذا المحکوم علیه بالاعدام مساویا لنفس شعوره و هو یساق الی ساحه التنفیذ؟ تلک مراحل ثلاث تختلف فی درجات التخلی عن المشاعر البشریه حتی تصل الی حال النهایه التی یندثر فیها الشعور بالبشریه و نوازعها تماما و لا تبقی الا معاینه المجهول، و التردد فیه بین الخوف و الرجاء، لا یجد مستقرا علی أحد الوجهین، لا لشی ء الا لأن مصدره مجهول مع أنه معلوم بالقلب، و من هنا تکون الحیره بین الخوف و الرجاء مساویه للحیره بین الجمال و الجلال المعلومین من تجلیات الغیب الأقدس. و کان الامام زین العابدین علی درجه عالیه من التفوق فی مواهب الروح أثرت فیمن حوله و فیمن بعده، و لا زالت تؤثر الی الآن فی الملایین من محبیه و هم فی غالب الحال علی جهل کامل بسیرته، و یبدد ذلک من استعراض عالم لمعالم زین العابدین فی قلوب المسلمین جاهلهم و عالمهم، فانک لا تجد الا اکبارا و اجلالا و وقوفا عند ذکراه فی علی مدی أثر الروح الیقظ الواعی فی الناس عبر العصور. [ صفحه 38]

أما دراویش الامام القابعون حول مسجده فی القاهره فهم دلاله - مع جهلهم - علی مدی ما بلغ الامام من مواهب الروح و التمکن فی أحوال العباده و مقاماتها، و لا نقول: انهم علماء عارفون بمدی تفوق الامام الروحی، بل نقول: ان ما تواتر من أخبار تفوقه قد تناقله المولعون بسیرته حتی وصل الی هؤلاء المرتزقه مشوشا مهزوزا، ولکنه علی هذا التشوش دلاله تشبه تماما دلاله أقوال التراجمه الشعبیین علی قیمه الآثار و تاریخها حینما یواجهونک متحدثین عنها فی منطقه الأهرام مثلا. و سنحاول التدرج من تقییم کبار العلماء له فی مواهب الروح، الی استنباط بعضها من وقائع حیاته، الی تقییم العامه لمواهبه حتی ندرک المدی البعید الذی أثرت به مجتمعات الاسلام من تأثیر الامام فیها. فاجماع علماء العصر و نقاد الرجال فیه علی أنه أفضل بنی هاشم علی الاطلاق فی زمانه. قال یحیی بن سعید: سمعت علی بن الحسین و هو أفضل هاشمی أدرکته یقول: أیها الناس، أحبونا حب الاسلام، فما برح بنا حبکم حتی بغضتمونا الی الناس. و قال سعید بن المسیب، و زین بن أسلم، و مالک، و أبوحازم: «لم یکن فی أهل البیت مثله». و کان الزهری یقول اذا ذکر علی بن الحسین: «هو أقصد أهل بیته و أحسنهم طاعه». و کان هو و أبوحازم یقولان: «لم نری هاشمیا قط أفضل من علی بن الحسین». و قال الزهری أیضا: «کانت أکثر مجالستی مع علی بن الحسین، و ما رأیت أفقه منه، و کان قلیل الحدیث، و کان أفضل أهل بیته و أحسنهم طاعه». و قال رجل السعید بن المسیب: ما رأیت أورع من فلان. فقال سعید: هل رأیت علی بن الحسین؟ قال: لا. قال: ما

رأیت أورع منه. تلک بعض شهادات کبار العلماء و أشدهم تحفظا و أنقدهم للرجال فی الامام السجاد، و کلها تجمع علی أنه أفضل أهل بیته، و أهل بیته أفضل الناس علی الاطلاق، کما تجمع علی تفوقه فی الورع و الفقه و الطاعه. و الورع - و هو من واهب الروح - یعنی ترک جمیع الشبهات التی لا یقطع الفقه بحلها و لا بحرمتها، و العدول عنها الی الحلال الخالص الذی لا شبه فیه. و لئن کان العامه من العلماء لم یقطعوا بعصیان من تناول الشبهه اذا غلب علیها الحل، فان الموهوبین [ صفحه 39] روحیا لا یتناولونها ایثار المرضاه الله، و خوفا من الذلل فی جانبه تعالی، و حرصا علی طهاره الجسد اللازمه لقبول الأعمال و الافاده منها. کان الامام فی مکانه من آل بیت رسول الله صلی الله علیه و سلم یستطیع أن یسخر المجتمع لقضاء حاجاته، و کان یمکنه أن یعیش حیاه رغده لو أنه قبل ما یرجو الناس قبوله من صلات باعتباره من آل البیت النبوی، ولکنه لم یفعل تورعا عن شبهه الحرام الکامنه فی استغلال الجاه النبوی فی احراز وسائل الانتفاع. و یقول جویریه بن أسماء فی روایه ابن کثیر فی البدایه و النهایه: «ما أکل علی بن الحسین بقرابته من رسول صلی الله علیه و سلم درهما قط». و الامام یعتبر الورع نهایه الزهد حین یقول: «أعلی درجه الزهد أدنی درجه الورع». و یتدرج فی التعریف بمقامات السلوک من الورع فیقول: «و أعلی درجه الیقین». فالذی یبلغ نهایه الورع یتحرز من أشیاء قد لا یتحرز منها الکثیرون من فضلاء أهل الدین، و ذلک کالتحرز من المیراث الشرعی اذا وجدت فیه شبهه، و التحرز

من أخذ سهام الغزو فی سبیل الله ایثارا لاخلاص العمل لله وحده. و لا یصل الی هذه الدرجه الاصاحب یقین یعاین غیر المنظور و کأنه شهود من أمر الثواب و العقاب و الهیبه لله و عظیم أمره. ثم یقول الامام: «و أعلی درجه الیقین أدنی درجه الیقین أدنی درجه الرضی»، لأن الشهود اذا قوی و شمل غیر المنظور کله. و دق العلم به فلابد أن یدفع الانسان الی الرضا بکل ما یجری من القدر، و اعتباره خیرا من حیث تعجز البشریه عن التمییز بین الخیر و الشر. و ینتهی الامام فی بیان مقامات السلوک قبل أن یبرز الصوفیه الی الوجود فیقول مؤکدا الا وجوب البراءه من الحول و القوه و الناس و کل ما فی الید و ما یتیحه الجهد من قضاء الحاجات المصالح، و یؤکد أن هذا السلوک یرفع العوائق من الطریق بین العبد و ربه، و یؤهله لولایه الله تعالی لأمره، و الاستجابه له فی کل أموره، و ذلک حین یقول: «رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع ما فی ایدی الناس، و من لم یرج الناس فی شی ء ورد أمن الی الله عزوجل فی کل أموره استجاب الله له فی کل شی ء». بقی أن نقول: «ان الامام قد بلغ فی الیقین و الرضی مبلغا یعتبر بحق من أسمی و أعلی ما وصل الیه بشر فی هذا المضمار. أما الرضا فیتجلی فی مقابلته للسیئه بالحسنه علی صور غیر مألوفه للکثیر من الناس [ صفحه 40] سنتحدث عنها ان شاء الله فی أثناء الحدیث عن أخلاقه، و نشیر هنا الی حال من أحوال الرضی بناه الامام علی الیقین تحقیقا لرأیه السابق فی مراتب

السلوک، و ذلک أن رجلا قد أساء الیه، فمکن الخلیفه الامام من خصمه فلم یعرض له، فقال له ابنه عبدالله: یا أبت لم لا نتعرض له، و ان أثره عندنا لسی ء، فقال: «یا بنی نکله الی الله، فوالله ما عرض له أحد من آل الحسین بحرف الا تصرم أمره». و لا شک عند أهل الفقه فی جواز القصاص من المعتدی بمثل ما اعتدی به، ولکن الامام حینما بلغ أعلی درجات الیقین شاهد عیانا ما عندالله لأهل الصفح و المغفره، فآثر الرضی بما جری لأن شهد ما فی الصفح من خیر أبهمه القرآن الکریم لجزالته و عظمته حتی لا تطیقه العبارات، و لیس أدعی الی تصرم الأمر حقا من الارتداد عن الدرجات العلیا الی الدرجات الدنیا من خلائق القرآن و آدابه. و من معالی یقینه ما أجمعت علیه الروایات من أن الامام کان اذا فرغ من وضوئه للصلاه و صار بین وضوئه و صلاته أخذته رعده و نفضه، فقیل له فی ذلک، فقال: «ویحکم، أتدرون الی من أقوم، و من أرید أن أناجی»؟ فهو کما نری یشهد ما بعد الوضوء من المناجاه الموجهه الی الله شهودا یقرب من درجه العیان و ان کان عیانا بالقلب و الهمه، و من ذا الذی لا یرتعد و ینتفض اذا أیقن بموقفه من ربه فی الصلاه؟ و ان الرجل العادی لینتفض و یرتعد الا اذا وقف بین یدی ولاه الأمر، فما الحال و الموقف بین یدی الاله القاهر فوق العباد؟ ولکن المسأله هی: الغفله، أو الیقین. و منه واقعه سقوط ابنه فی البئر، و عدم شعوره بما جری حتی أنقذه الناس و قد رویناها من قبل. و روی ابن کثیر أن

البیت الذی هو کان قد احترق و هو قائم یصلی، فلما انصرف قالوا له: مالک لم تنصرف؟ فقال: انی اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخری. و روی أبونعیم و ابن کثیر: أن الامام سمع ناعیه (و فی روایه ابن کثیر داعیه) فی البیت و عنده جماعه، فنهض الی منزله ثم رجع الی مجلسه، فقیل له: أمن حدث کانت الناعیه؟ قال: نعم، فعزوه و تعجبوا من صبره، فقال: «انا أهل بیت نطیع الله فیما نحب، و نحمده فیما نکره». و تلک قمه الرضی لا یدرکها الا أهل البیت النبوی و السائرون علی هداهم، هو: [ صفحه 41] بذل المحبوب الذی تتعشقه النفوس، و تحرص علی اقتنائه من مال و ولد و متاع، و محوه من القلب اذ أراده الله، و السرور بکل ما تنفر منه النفوس من بلیته أو محنه فی مال أو ولد، و مقابله هذا الفقد بالحمد و الشکر علی ما یقابله من نعیم موعود مشهود بعین الیقین. و هذا الیقین علی هذه الصوره لیس رجاء کله، ولکنه کما یغلب علیه الجلال و الخوف فی کثیر من الحالات، لا سیما عند أداء الفرائض التی یخشی الموقنون ألا تقبل لما یعتورها من تقصیر قائم علی اتهام النفس. و من هنا قد یتردد الموقن بعامل الخوف و یضطرب أمره حین أداء الشعائر، و ما هذا الاضطراب الا دلاله علی قوه الیقین، و قوه المشاهده معا. قال طاووس بن کیسان: لما حج علی بن الحسین أراد أن یلبی، فارتعد و قال: أخشی أن أقول: لبیک، اللهم لبیک، فیقال لی: لا لبیک، قال: فشجعوه علی التلبیه، فلما لبی غشی علیه حتی سقط عن الراحله. و ما کان ذلک الا عن شهود قلبی

علی وجه الیقین من اجابه الله تعالی له بما أذهله عن وجوده من أنواع الملاطفات و فیض الحب، و ان المرء لتساوره الغشیه من تذکر و تأمل، فما بال أهل الیقین و الشهود؟ و الشهود هو القرب، و القرب قمه مواهب الروح. و القرب هو اختصار الوسائل فی ادراک غیر المنظور علی صوره ما من صور الادراک، و کلما قلت وسائل الادراک علت الدرجه فی مقام القرب، و اشتد الاحساس بالمشهود، و تسارع وعی الروح الی الاستجابه لأمور الغیب. انه سقوط الحجب التی تحجب القلب أو الروح عن الشعور بالحقائق المتجلیه فی مظاهر الحیاه، فتلک الحجب تصد فیض النور الفائض من الغیب المطلق عن الوصول الی القلب، فیبقی القلب مظلما، و لا یفید وقوع النور علی حجب النفس الممثله فی الأهواء و الشهوات و عقد القلب علی حب المادیات. و لتقریب الفهم نقول: ان القلب الفطری مضی ء بطبعه، مستعد لتلقی الأنوار الفائضه من الغیب فی سرعه و وعی وفقه عمیق، و الذی یحجب القلب عن عمله، أو یبطی ء منه هو تعلقه بالمظاهر المادیه حبا و عشقا علی أی صوره من صور الحلال أو الحرام، ولکن [ صفحه 42] اتعلق بالحلال یدعه محجوبا، أما التعلق بالحرام فیدعه أغلف أضم فاقدا لطبیعته المنیره الواعیه. و کلما کثرت الحجب انعدمت استجابه القلب للظواهر الروحیه الغیبیه، و کلما قلت الحجب أبطأت استجابته لتلک الظواهر، فاذا انجابت تلک الحجب بعامل المجاهده و التطهیر، أو بعامل الطبع و الاستعداد فان الانسان حینئذ یصبح موهوبا فی عالم الروح، یدرک الحقائق من حیث لا یدرکها المحجوبون، و یتفاعل معها فی سرعه من حیث یبطی ء المجاهدون لازاحه الحجب. و من هنا کان ارتعاد فرائض

السجاد و هو یستعد للصلاه، و کانت صرعته حین التلبیه، فهو صاحب قلب نقی صاف طاهر من الدنس یدرک آثار الغیب فی کل موجود فیزداد فقها و علما، و یواجه الغیب فیرتعد أو یصعق، و هی وراثه نبویه معهوده فی طبائع النبی محمد صلی الله علیه و سلم لا تخفی علی دارس. و من هنا کذلک کان تقییم العامه للامام صدی لما کان معهودا فیه فی حیاته علی صوره من صور المجاز أو الحق، فهو فی نظرهم باب الأسرار، و هم کما یقولون کلاب علی باب علی. هو باب الأسرار لأنه رجل الروح الموهوب فی عالمها، یدرک مالا یدرکه العامه، و یشهد مالا یشهده المجاهدون. و هم کلاب علی بابه فی صوره من صور الاخلاص المعهوده فی الکلب، یقیمون علی بابه رغبه فی الاستهداء بهدیه، و تقلیده فی سلوکه کما کان الشأن فی مریدی العلم و السلوک فی الصدر الأول. و الی جانب هذا و ذاک هو باب الکرم، یقصده طلاب الرفد فی العصر الحاضر کما کان یرجو رفده العفاه فی حیاته، و ما أعجب أن تحیا الخلائق بعد وفاه الامام فیعیش الآلاف علی العطاء المبذول عند مسجده حبا فیه، کما کان یعیش الناس علی عطائه الشخصی فی حیاته. ألیس ذلک من مواریث الصدق فی السلوک، و أثره الفعال من عالم البرزخ؟! [ صفحه 43]

الاجماع علی أنه کان قلیل الحدیث، و کان ثقه مأمونا عالیا رفیعا فی الاسناد. أما قله حدیثه فترجع الی أنه لم یکن بحاجه الی الروایه و تتبع الحدیث لأنه ربیب السنه، و شاهد أصولها فی سلوک أبیه و فی سلوک الصحابه الذین شهدهم، و فی سلوک أمهات المؤمنین. کان قد روی الحدیث عن أبیه الامام الحسین بن علی رضوان الله علیهم، و عن عمه الامام الحسن بن علی، و عن ابن عباس و المسور بن مخرمه و أبی هریره و جابر و صفیه، و عائشه، و أم سلمه، أمهات المؤمنین رضی الله عنهم جمیعا. و روی عنه جماعه منهم: بنوه زید، و عبدالله، و عمر و أبوجعفر الفقیه محمد بن علی، و من غیرهم: زید بن أسلم، و طاووس بن کیسان، و الزهری، و یحیی بن سعید الأنصاری و غیرهم. و یقول أبوبکرن أبی شیبه فی جوده سنده: «أصلح الأسانید کلها: الزهری عن علی بن الحسین، عن أبیه عن جده». و کان العصر غنیا بالفقهاء الذین کانوا یرجعون الیه، و یتتبعون فتاواه فی المعضلات. و من عجیب الأمور أن کثیرا من الفقهاء الکبار ماتوا فی السنه التی مات فیها شیخهم علی بن الحسین، حتی أطلق المؤرخون علی تلک السنه «سنه الفقهاء»، و منهم: سعید بن جبیر، الذی قتله الحجاج، و سعید بن المسیب، و طلق بن حبیب الغنری، و عروه بن الزیر، و أبوبکر بن عبدالرحمن بن الحارث. و کان زین العابدین رغم جلاله قدره فی العلم، و سیادته و شرفه بین العرب لا یأنف من تتبع مصادر العلم الأخری، فیجلس الی غیره متعلما أو مستفیدا لا یجد فی ذلک [ صفحه 44] من القصاصه ما یجده الکثیرون من علماء

العصر الحاضر المحدثین. و کان الامام کما قلنا من قبل و نقول الآن: ذا سلوک هادف فی جمیع المیادین، یرید لنفسه منه خیرا، و یقاوم به شرا قد ذاع بین الناس، أو مبدأ تبناه خلفاء بنی أمیه، و یذکر الجمهور بتعالیم الاسلام التی کادت تضیع بین تلک البدع الجاهلیه. کان - کما قلنا - لا یری القتال مجدیا، و ذلک لضعف الوازع الدافع الی الجهاد فی سبیل الله، وقوه الوازع الدافع الی اجابه مطالب النفس، و لذلک کان ینهی أهل خراسان و غیرهم عن القتال حینما کانوا یشکون الیه المظالم التی ینزلها بهم حکام بنی أمیه، و مع ذلک کان یری أن احیاء مبادی الاسلام بالقدوه الحسنه، و الجهر بالسنن و الآداب الاسلامیه فی مواجهه الانحراف عنها قوه لا تقل بلاغه عن السیف کان - یرتاد مجلس عبدالله بن عباس کثیرا للافاده من علمه، و کان ابن عباس یحبه حبا شدیدا، و یروی اسحق بن الغیرار بن حریث: أنه کان عند ابن عباس، فجاء علی بن الحسین، فقال له ابن عباس: «مرحبا بالحبیب ابن الحبیب». و لیس فی مجالسته لابن عباس غرابه، فهو هاشمی له مکانته فی العلم، و مقامه بین الصحابه، و منزلته من رسول الله صلی الله علیه و سلم، ولکن الغریب الذی یستحق الانتباه هو قصده الی مجالس الموالی و العلماء، و اصراره علی اعلان سلوکه هذا مع هؤلاء العلماء، فما ذا کان هدف الامام من ذلک؟ کان الأمویون یحتقرون الموالی ولو کانوا علماء، و کانوا یسلکون معهم مسلکا مجافیا لظاهر أحکام الاسلام و لروحه معا، و کانوا یرغمونهم علی الحرب رجالا، و غیرهم من العرب یحاربون رکبانا، بل ان الحجاج قد اقتضی الجزیه من مسلمی الموالی بعد اسلامهم،

و کان الجهل قد بدأ یسیطر علی الخلفاء و علی أبنائهم، حتی لقد روی الشعرانی و غیره: أن سلیمان بن عبدالملک جلس الی عطاء و کتب عنه المناسک ثم التفت الی بنیه و قال لهم: «تعلموا العلم، فانی لا أنسی ذلنا بین یدی هذا العبد الأسود». و من المصادقات الغریبه أن کبار العلماء فی ذلک العصر کانوا من المولی: کالحسن البصری، و طاووس، و سعید ابن جبیر، و غیرهم. و کان السلوک الأموی ازاء العلماء من غیر العرب شائنا، اذ کان یهدد باندثار العلم، ویؤثر الأرستقراطیه علی شرف العلم، و یفرق بین أبناء الدین الواحد، و یبعث [ صفحه 45] العنصریه من مکمنها: حتی تحولت فیما بعد الی شعوبیه کان لها آثار سیئه علی بناء الدوله و وحدتها. لذلک کان الامام یری: أن قدر الانسان فی علمه و سلوکه، مولی کان أم حرا، قرشیا کان أو فارسیا، فالاسلام هو الأصل الذی محی الفوارق العنصریه، و قبر الأرستقراطیه المادیه، و علا علی کل القیم الجاهلیه و غیر الجاهلیه التی لم یقرها قانون السماء. و نفذ الامام السجاد ما آمن به، و جلس الی غیر العرب من العلماء متعلما و مستفیدا، و قصد من ذلک فوق احیاء أصل اسلامی هام هو المساواه بین الجمیع فی الحقوق، و اعتبار العلم و التقوی مقیاسا للفضیل دون سواهما، قصد الی جانب ذلک أن یصفع الشیعه الذین کانوا یرتفعون بالأئمه فوق المستوی البشری، و یرون أنهم مصدر العلم، و العلم کله امداد منهم و فیض، و تلک فریه أشد ضررا علی الاسلام من التفرقه العنصریه، اذ أنها تفتح بابا للغرائب و العجائب و الأساطیر التی تنسب الی الأئمه فی مجال العلم و المعرفه.

و کان هناک اعتراض علی الامام السجاد من الخلفاء و عمالهم، و من الناس بوجه عام فی مجالسته للعلماء من الموالی، و الاستماع الیهم، ولکنه لم یأبه لتلک الاعتراضات، بل أخذ یرد علیها بما یعید المعترضین الی الصواب من أصول الاسلام و آدابه. لامه نافع بن جبیر کما یروی أبونعیم فقال له: غفر الله لک، أنت سید الناس و أفضلهم، تجلس الی هذا العبد فتجلس معه؟ یعنی زید بن أسلم، فقال الامام: «ان هذا العلم ینبغی أن یتبع حیث کان». و کان یبدو من سلوک الامام هنا ما یشبه التحدی، و یروی محمد بن عبدالرحمن المدینی فی ذلک: أنه کان یتخطی حلق قومه حتی یأت زید أسلم فیجلس معه، ثم یقول للناس: «انما یجلس الرجل الی من ینفعه فی دینه». و کان یجلس الی مولی عمر بن الخطاب فقال له رجل قرشی: تدع قریشا و تجلس الی عبد بنی عدی؟ فقال الامام: «انما یجلس الرجل حیث ینتفع». و بهذا السلوک الاسلامی الأصیل استطاع الامام أن یرتفع بالعلماء الی أماکنهم التی أقرها لهم الاسلام، کما استطاع أن یحتفظ بتراث هؤلاء العلماء بعد ما کادت عنصریه بنی أمیه أن تقضی علیه، و تقضی علی الکثیر من آداب الاسلام معه. و من یدری ماذا کان یحدث لو لم یفعل الامام ما فعل؟ ألیس من الجائز أن یکون [ صفحه 46] الاسلام هو ما یقرره الجهلاء من مبادی ء تخدم أهواءهم بعد أن تنجح الدعایه و وسائل الاعلام الأمویه فی احتقار مصادر العلم غیر العربیه، بل و غیر القرشیه، ثم غیر الأمویه ان وجدت سبیلا خالیا من العوائق لنشر تلک الدعوه الخبیثه؟ بل ان هذا هو الذی یؤکده واقع بنی أمیه، و

تصرخ به عواطفهم، ولکن زین العابدین استطاع بالحکمه أن یوقف هذا التیار المدمر، و أن یجعل من نفسه درسا لغیره من الطلاب یردد علی مدی العصور: ان العلم یجب أن یتتبع حیث کان مصدره، دون نظر الی عربی أو غیر عربی، فالعنصریه مخالفه للاسلام ولو کان هوی الخلفاء معلقا بها، فالاسلام یحکم الخلفاء، و لیس لخلیفه أن یحکم الاسلام. و فی المجال الشیعی روی الأعمش عن مسعود بن مالک قال: قال لی علی بن الحسین: أتستطیع أن تجمعنی علی سعید بن جبیر؟ فقلت: ما تصنع به؟ فقال: أرید أن أسأله عن أشیاء ینفعنا الله بها و لا ننقصه، انه لیس عندنا ما یرمینا به هؤلاء، و أشار بیده الی العراق. بل لقد کان رضی الله عنه یفعل أحیانا ما یفعل الطالب البادی ء، فیسعی الی العلماء، و یجلس کما یجلس الطالب، و ینتظر حتی ینتهی الشیخ من شأنه، یرید بذلک أن یضرب المثل الأعلی فی الأدب بین یدی العلماء. روی ابن سعد أن الامام زین العابدین جاء الی عبیدالله بن عتبه بن مسعود یسأله عن بعض الشی ء، و أصحابه عنده و هو یصلی، فلما قضی صلاته أقبل علیهم فقال له أصحابه: ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم جاءک لسألک عن بعض الشی ء، فلو أقبلت علیه فقضیت حاجته ثم أقبلت علیما أنت فیه؟ فقال: أیهات، لابد لمن طلب هذا الأمر أن یتعتی. و تلک ثمره من ثمرات جهد الامام فیرفع معنویات علماء العصر، فعبیدالله یعلم کغیره من العلماء أن زین العابدین له من العلم ما لیس لهم، ولکنه قد یحتاج الیهم فی روایه السنه بعض الحاجه، ولو أنه بعث الی أحدهم لجاءه یسعی اعترافا بفضله، و عرفانا لقدره،

ولکنه کان حریصا کل الحرص علی الاحتفاظ باحترام العلماء و مکانتهم بین الناس حتی لا یمتهن العلم بامتهان العلماء. و کان الامام زین العابدین حریصا کل الحرص علی رعایه طقوس معینه لمجالس العلم قوامها و مرجعها السنه التی وردت عن النبی صلی الله علیه و سلم، و هدفها التماس برکه المجلس و حسن [ صفحه 47] التوفیق للافاده، و احیاء للقرآن، و تأکیدا لحاجه الانسان و فقره الی الله أن یرزقه العلم و العمل. قال یزید بن حازم: رأیت علی بن الحسین و سلیمان بن یسار یجلسان بین القبر و المنبر یتحدثان الی ارتفاع الضحی و یتذاکران، فاذا أراد أن یقوما قرأ علیهم عبدالله بن أبی سلمه سوره، فاذا فرغ دعوالله. و تلک سنه من سنن رسول الله صلی الله علیه و سلم تؤکد وجوب ذکر الله عند بدایه المجلس و فی نهایته، أما القرآن فهو الذکر الحکیم فلیس فی قراءته عند انتهاء المجلس بدعه. [ صفحه 48]

الخارجی فی أمره الا کالشیعی، و لا العامی الا کالخاصی». و هو شهاده حق من عثمانی کان یصح أن ینقم علی الامام شیئا، لولا أن الامام کان علی خلائق الشرف التی لا یجد فیها عدوه مغمزا و لا فرصه لتشهیر و لا لتشویه. بل ان شاعرا کالفرزدق باعتباره متکسبا بشعره و مدائحه و أهاجیه علی السواء عرض نفسه لأوخم العواقب حینما وجد تهاونا فی حق الامام من جانب هشام بن عبدالملک قبل أن یلی الخلافه فی واقعه طریفه یحسن أن نسوقها. فقد حج هشام، فاجتهد أن یستلم الحجر الأسود فلم یستطع حتی نصب له منبر، فاستلم الحجر و جلس علیه. و اجتمع الناس حوله، فجاء علی زین العابدین، فتفرق الناس عن هشام، و وقفوا للامام و تنحوا حتی استلم الحجر، فقال له أهل الشام (نفاقا له): من هذا؟ فقال: لا أعرفه، فقال الفرزدق: لکنی أعرفه، هذا علی بن الحسین. ثم أنشد قصیده طویله نختار منها: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم هذا ابن خیر عبدالله کلهم هذا التقی النقی الطاهر العلم اذ رأته قریش قال قائلها الی مکارم هذا ینتهی الکرم ینمی الی ذروه العز التی قصرت عن نیلها عرب الاسلام و العجم یکاد یمسکه عرفان راحته عند الحطیم اذا ما جاء یستلم [ صفحه 49] یفضی حیاء و یفضی من مهابته فلا یکلمه الا حین یبتسم بکفه خیزران ریحها عبق من کف أروع فی عرنینه شمم ینجاب نور الهدی من نور رغرته کالشمس ینجاب عن اشراقها الغیم ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم هذا ابن فاطمه ان کنت جاهله بجده أنبیاء الله قد

ختموا من جده و ان فضل الأنبیاء له و فضل أمته و أنت لها الأمم من معشر حبهم دین و یفضهم کفر و قربهم منجی و معتصم یستدفع السوء و البلوی بحبهم و یستزاد به الاحسان و النعم مقدم بعد ذکر الله ذکرهم فی کل حکم و مختوم به الکلم و لیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من أنکرت و العجم فغضب هشام، و أمر بحبس الفرزدق بعسفان بین مکه و المدینه، فلما بلغ علی بن الحسین ذلک بعث الی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم، فلم یقبلها و قال: انما قلت ما قلت لله عزوجل، و نصره للحق، و قیاما بحق رسول الله صلی الله علیه و سلم، فأرسل الیه یقول: قد علم الله صدق نیتک فی ذلک، و أقسمت بالله علیک لتقبلنها. فتقبلها ثم جعل یهجو هشاما، و کان مما قال فیه: أیحبسنی بین المدینه و التی الیها قلوب الناس یهوی حنینها یقلب رأسا لم یکن رأس سید و عینین حولاوین باد عیوبها و حتی الأمویون أنفسهم کانوا یحسون حاجتهم الی رأیه، فیروی ابن کثیر: أن عبدالملک بن مروان استقدمه الی الشام فاستشاره فی جواب ملک الروم عن بعض ما کتب الیه فیه من أمر السکه، و طراز القراطیس. و لم تکن الجائزه التی بعث بها الامام الی الفرزدق من تلک الجوائز التی یرصدها السیاسیون استغلالا لمواقع التأیید الشعبیه، بل کانت بمثابه التعویض عما لحق الفرزدق من خسائر و ما ینتظره من أخطار محتمله لاقدامه علی تلک المواجهه الخطیره لولی العهد، فلیس من خلائق الامام استغلال مواقع التأیید، و لیس من خلائقه العمل علی تکوین خلایا مؤیده له، بل لم یکن من آماله أن

یتولی الحکم، فلا تشهد واقعه من [ صفحه 50] حیاته بأنه کان یسعی الی الزعامه و ان سعت الیه فی کثیر من الأحوال. کان یؤید الحق و یسعی الیه، و یجهد نفسه فی سبیل تأصیله بالقدوه الحسنه و ان جار علی مؤیدین من الشیعه أو صدمهم فی عقائدهم، و کان یقاوم الباطل فی مختلف صوره و ان کان صادرا من أشد الناس فدائیه لآل البیت، و بهذا وحده کان مؤهلا للزعامه السیاسیه، متسما بسمات الزعیم الذی تخلد مبادئه من حیث یتصرم أمر خصومه تحت تأثیر الحق الذی تبناه مدی حیاته. لم یکن یحرص علی جمع الأنصار المبطلین کما یحرص محترفوا السیاسه فی أنحاء العالم الحدیث، و فی ربوع دوله الاسلام فی عصره، و آیه ذلک أن الشیعه کانوا یتکاثرون متأثرین بالسریه التی أضفوها علی مذهبهم، و بالأساطیر التی نسبوها الی الأئمه حتی أغروا الناس بالاجتماع علیهم، ولکن الامام أعلن نفوره منهم حین قال: «ما برح بنا حبکم حتی صار علینا عارا». و کانت حرکه المختار الثقفی حرکه فدائیه یمکن استقلالها و تعدیل منهجها للتخذ طریقها الی النجاح، و کان المختار نفسه یرغب فی زعامه الامام السجاد حیث خذله ابن الحنفیه هو الآخر بعدم تأییده فی آرائه الأسطوریه، و قد أرسل المختار الی زین العابدین مائه ألف دینار فأبی أن یقبلها، لأنه أدرک أنها محاوله لتألیف قلبه نحوه، و لقد أعلن الامام السبب فی عدم تأییده للمختار حینما وقف علی باب الکعبه؟ و لعن المختار بعد قتله، فقال له رجل: تلعنه - جعلنی الله فداک - و انما ذبح فیکم؟ فقال: «انه کان کذابا یکذب علی الله و رسوله». کانت دعوه المختار الممثله فی شعاره الظاهر: «یالثارات الحسین»،

حکا یغلفه الباطل الممثل فی دعوی النبوه، و یحدده الأمل الشخصی، و الوصولیه الرخیصه، و کان یتذرع بعض الحق وسائل الاعداد، من مثل رد اعتبار الموالی، و جعلهم قوام جیشه، ولکن الباطل فی الهدف یعکر الحق فی الوسائل، و الامام لا یرید الا الحق الشامل البری ء عن الهدف الشخصی، و الأطماع الفردیه، الحق الذی یبدأ من الاسلام، و ینتهی الیه، فلا شی ء یعنیه الا الاسلام وحده. و لم یکن الامام من ذلک النوع من الزعماء الذین تجوز علیهم حیل الطامعین، و ألاعیب السیاسه التی تشبه الی حد کبیر ألا عیب الدبلوماسیه الحدیثه، فهو صاحب ذکاء ألمعی موروث عن جده علی و عن أبیه الحسین، و عن خلاصه البشر جده الأعلی [ صفحه 51] صلوات الله و سلامه علیه. و هو من طراز «دستوری» فرید بین عواصف الفتن التی شملت عصره، و اجتاحت بین زوابعها کثیرا من العلماء و رجال الفکر، ولکنه بقی دستوریا قویا لا یفرط فی أقل مواد دستوره و دستور الأمه شأنا فی أنظار الناس، و من هنا کما قلنا زعیما بفطرته و ان لم یکن علی کرسی الخلافه المدخول. و ما من واقعه فی حیاه الامام الا و هی تعلن مواهبه السیاسیه النادره فی المجال الدستوری، کما تعلن زعامته الکامنه فی أغوار شخصیته فلا تستطیع العواصف أن تنال من جوهرها و لا نقائها قلیلا و لا کثیرا. کان سلوک الأمویین نحو أهل بیته و نحو أبیه یغری من لیس علی شاکلته من قوه الایمان بالدستور باستغلال أی فرصه و أی بادره و أی موقف یزعزع من سلطان خصمه، و یصعد به الی الخلافه حتی یأخذ الثأر لنفسه و لأهل بیته، ولکنه لم یفعل لأن

الدستور لا یقول بالخروج علی الحکام بالسیف. و کان هناک بعض مواقف شعبیه عانی منها فی نفسه، ولو أنها أصابت غیره لأغری باذلال هذا الشعب انتقاما لنفسه، ولکن مصدر الالتزام عنده هو: الله، و الحق، و لیس فی شرعه الله و لا فی شرعه الحق انتصار للنفس، بل ان المواه و المدارک و الجهود کلها فی الدستور الالهی الذی دان به یجب أن توجه نحو نصره الله ممثله فی نصره دین الحق. و هذا هو سر شخصیه الامام فی میدان الزعامه الدینیه و السیاسیه معا. لقد کان مثل المؤیدین لبنی أمیه مثل الکلاب المسعوره یغریها أصحابها بالعبث ببعض الناس لمجرد التسلیه، فتتجاوز هذا النطاق الی التمزیق و النهش ارضاء لساستها. و کان مثل الامام و المتعقلین ممن حوله کالأسود تکبح جماح نفسها فلا تعرض للهزیل و لا تزاحم الکلاب علی فرائسها. لقد کان الامام زین العابدین مع أبیه فی المعرکه، ولکنه کان مریضا نائما، فلما قتل الامام الحسین قال شمر بن ذی الجوش: اقتلوا هذا. فقال رجل من أصحابه: سبحان الله اتقتلون رجلا مریضا فتی حدثا لم یقاتل؟ و جاء عمر بن سعد فقال: لا تعرضوا لهذا و لا لهؤلاء النسوه. و ثار الجدل حول مصیر زین العابدین، و مصیر سیدات آل البیت و أوانسه، و لندع الامام نفسه یروی ما حدث له آنذاک کما أثبته ابن سعد لندرک المدی البعید الذی [ صفحه 52] وصلت الیه شخصیته من المتانه و القوه و عدم تأثیر الباطل فی نفسه بالجور علی الحق انتصارا لها کما یفعل الکثیرون من أبطال السیاسه المعدودین فی التاریخ. قال الامام: «فقبلنی رجل منهم، و أکرم نزلی، و اختصنی، و جعل یبکی کلما خرج و دخل،

حتی کنت أقول: ان یکن عند أحد من الناس خیر و وفاء فعند هذا الرجل. الی أن نادی منادی ابن زیاد: ألا من وجد علی بن الحسین فلیأت به، فقد جعلنا فیه ثلاثمائه درهم. قال: فدخل والله علی و هو یبکی، و جعل یربط یدی الی عنقی و هو یقول: أخاف، فأخرجنی والله الیهم مربوطا حتی دفعنی الیهم، و أخذ ثلاثمائه درهم و أنا أنظر الیها. فأخذت و أدخلت علی ابن زیاد، فقال، ما اسمک؟ قلت: کان لی أخ یقال له علی أکبر منی قتلته الناس قال: بل الله قتله. قلت: «الله یتوفی الأنفس حین موتها». فأمر ابن زیاد بقتله. فصاحت زینب بنت علی: یا بن زیاد حسبک من دمأننا، أسألک بالله ان قتلته أن تقتلنی معه. فترکه. فلما أتی یزید بن معاویه بثقل الحسین بن علی و من بقی من أهله فأدخلوه علیه قام رجل من أهل الشام فقال: ان سباءهم حلال لنا. فقال علی بن الحسین: کذبت ولؤمت، ما ذاک لک الا أن تخرج من ملتنا، و تأتی بدین غیر دیننا. فأطرق یزید ملیا ثم قال للشامی: اسکت، و قال لعلی بن الحسین: ان أردت أن تقیم عندنا فنصل رحمک، و نعرف لک حقک، و ان أحببت أن أردک الی بلادک و أصلک، فقال: بل تردنی الی بلادی. فرده. أما الذهبی فی تاریخ الاسلام فیستعصی الصور الألیمه فی المأساه فیقول: جاء مخفر بن ثعلبه العائذی برأس الحسین الی یزید و قال: جئتک برأس أحمق الناس و ألأمهم، فقال یزید: ما ولدت أم مخفر أحمق و لا ألام، ولکن الرجل لم یقرأ کتاب الله: «تؤتی الملک من تشاء، و تنزع الملک ممن تشاء». و هی قوله لئیمه من

یزید فیها توریه واضحه، و تأین علی رأی مخفر بن ثعلبه من طرف خفی، و لیس ذلک ببعید علی مثله ممن فسق عن دین الله علی الصور المرویه عنه فی التاریخ. و یسوق الذهبی روایه أخری یقول فیها: ان یزید أخذ یعبث فی رأس الحسین رضی [ صفحه 53] الله عنه بقضیب من حدید فی یده، ثم بکی و قال: نقلق هاما من رجال أحبه علینا و هم کانوا أعق و أظما أما والله لو کنت صاحبک ما قتلتک. فقال علی بن الحسین: لیس هکذا. قال: فکیف یابن أم؟ قال: «ما أصاب من مصیبه فی الأرض و لا فی السماء الا فی کتاب من قبل أن نبرأها». و کان عنده عبدالرحمن بن الحکم، أخو مروان بن الحکم فقال: لهام بجنب الطف أدنی قرابه من ابن زیاد العبد ذی النسب الوغل سمیه أمسی نسلها عدد الحصی و بنت رسول الله لیس لها نسل فضرب یزید صدره و قال: اسکت. تلک وقائع المأساه التی عاشها الامام السجاد زین العابدین و هو شاب لم یتجاوز الثالثه و العشرین من العمر، و هی فتره من الحیاه تزخر عاده بالآمال و الطموح، و حب الزعامه، و الاندفاع نحو الثأر، و الجزاء بأکثر من الذنب، ولکن فی غیر سلیل بیت النبوه المجمع علی فضله و تقواه و تفانیه فی الاسلام، و الزعامه الاجتماعیه القائمه علی الدستور وحده. و فی الجانب الأموی المقابل یصرخ «ازدواج الفکر» معلنا عن نفسه فی صراحه لا مواربه فیها. فالرجل الذی آوی الامام فی بیته حرصا علی حیاته انما کان یحدوه الطمع فی الجعل الذی کان من المؤکد اعلانه لمن یدل علیه أو یأتی به، و لا زالت فی

نفسه بقیه من أسی علی ما حل بآل البیت، و لذلک کان تصرفه مزدوجا بین الأسی و بین الفرح. الأسی علی ما حل أعز الناس،و ألصقهم برسول الله صلی الله علیه و سلم، و الفرح بالمال المواتی فی عصر کان یقاس فیه الرجال بالجاه و المال. و کان ازدواج الفکر یصرخ کذلک بین جند بنی أمیه فمثلا فی الخلاف حول مصیر الامام، کما صرخ مره أخری فی رغبه بعض المسلمین فی استحلال بنات النبی صلی الله علیه و سلم کأسری حرب، و صرخ مره ثالثه فی رأس الدوله یزید بن معاویه ممثلا فی بکائه، و فی عبثه فی رأس أحب الناس الی النبی صلی الله علیه و سلم بقضیب من حدید. ولکن الامام کان بریئا طاهرا من هذا المرض العقلی المقیت و هو: ازدواج الفکر». فقد کان فی کل تصرفاته ازاء المأساه یلتزم بالقرآن و بدستور الله، و یتخذ منه الحاکم الأول علی قوله و فعله، و لم تتوزعه الأهواء و الأفکار السوداء من جهته، و الاسلام من [ صفحه 54] جهه أخری کما کان علیه خصومه الأمویون. فماذا کان موقفه اذن؟ کان أول ما أعلنه علی هدی من مصدر الالتزام الذی یدین به: عدم تشجیع الخروج بالسیف، و کان یصد کل من تساورهم نفوسهم أن یثوروا بالسیف، و یروی ابن سعد أن قوما من أهل خراسان جاءوه فشکوا الیه ظلم و لا تهم، فأمرهم بالصبر و قال لهم: «انی أقول لکم کما قال عیسی بن مریم: (ان تعذبهم فانهم عبادک و ان تغفر لهم فانک أنت العزیز الحکیم (118))[المائده: 118] و نفس مصدر الالزام الالهی هو الذی دعاه الی الصلاه خلف أئمه بنی الا أمیه، و

یقول ابنه أبوجعفر: «انا لنصلی خلفهم بغیر تقیه، و أشهد علی علی بن الحسین أنه کان یصلی خلفهم فی غیر تقیه». فلیست التقیه - و هی نوع من المداراه - هی التی دعت الامام الی الصلاه خلفهم، و مالها تکون تقیه و هی من قانون الاسلام و دستوره حفظا لوحده الأمه، و نأیابها عن الفتن، و ایثارا للاصلاح عن طریق النصح و القدوه الحسنه المضاده للقدوه السیئه السائده فی العصر. من أجل هذا ان یحث علی: الأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر ما وجد السبیل الیه، و لا یبیح السکوت عن الأمر و النهی و العدول الی الانکار بالقلب الا عند الضروره القصوی. و یعلن رأیه قائلا: «التارک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کنا بذ کتاب الله وراء ظهره، الا أن یتقی منه تقاه. قیل: و ما تقاته؟ قال: «یخاف جبارا عنیدا أن یفرط علیه أو أن یطفی». و لقد نجحت سیاسه الامام نجاحا باهرا، اذ کان عدد کبیر من العلماء یفنون فی الأمر و النهی، حتی لقد تعرضوا للقتل و التشرید و الصلب، و کونوا خطرا حقیقیا علی حکم الظلم و الطغیان، و من أشهر هؤلاء العلماء بعد الامام: سفیان الثوری الذی أرق مضاجع الخلفاء بسلوکه الاسلامی الأصیل. کانت هناک فکره شیعیه تقول بالرجعه، و تعنی بعث الامام القائم الذی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما من الموت، و تحقیق نصره علی الظلمه، ثم تفرقت السبل بالشیعه فیمن یکون هذا القائم المبعوث، و یبدو أن الأنظار کانت موجهه نحو الامام علی باعتباره رأس العلویین، وفتی فریش و فارسها غیر منازع. [ صفحه 55] و تلک فکره تغری أصحاب المطامع من الوصولیین

بتشجیعها و تجمیع الناس حولها، و اعدادهم لمعرکه یفید منها الطامع علی أی صوره من صور الافاده: اما قضاء علی الخصم المنافس، و اما تأریقا لمضجعه، و اقلاقا لسکینته، و کلاهما نصر علی أی حال. ولکن الامام الذی لم یلتزم نحو نفسه بشی ء، و وجه التزامه کله نحو الحق و العدل و الاسلام رفض هذه الفکره و خیب آمال القائلین بها حینما جاءه رجل فسأله: متی یبعث الامام علی؟ فقال: «یبعث یوم القیامه، و تهمه نفسه». و هکذا لم یکتف الامام بمقاومه فکره الرجعه وحدها، بل انه قاوم فکره التألیه التی کانت تغزو عقول الشیعه بقوله للسائل: و تهمه نفسه. لأن هناک فکره تبناها الشیعه و برزت عند الاسماعیلیه فیما بعد تقول: ان القائم هو الذی یتولی الثواب و العقاب یوم القیامه. من هذا المنطلق الاسلامی الأصیل الموحد الهدف و الوسیله کانت عبقریه السجاد تلعب دورها البناء فی سیاسه دوله الاسلام، اذ أمن الأمویون جانبه، و اطمأنوا الی براءته من أطماع الحکم، فترکوه لأن منهاجه لا یهدد عرش الأمویین فی زمنه علی أی حال، بل وصلوه و أحبوه، و کان له من هذا الحب و الأمن وسیله الی توسیع نطاق دعوته الاصلاحیه، و اتصاله بأوساط شعبیه و علمیه لم تکرر تتهیأ له لو أنه شجع الباطل للوصول الی الحق. و مع هذه المسالمه النابعه أساسا من تعالیم الاسلام و قانونه الذی لا یعتریه الباطل، فلم یسکت عن الحق المهدر لآل البیت، لأنه اعتبر نفسه مسلما وجب علیه الدفاع عن آل بیت النبی صلی الله علیه و سلم کما أمر القرآن و أکدت السنه النبویه. روی ابن سعد عن المنهال بن عمر و قال: دخلت علی علی

بن الحسین، فقلت له: کیف أصبحت أصلحک الله؟ قال: ما کنت أری شیخا من أهل المصر مثلک لا یدری کیف أصبحنا، فأما اذ لم تدر أو تعلم فسأخبرک: أصبحنا فی قومنا بمنزله بنی اسرائیل فی آل فرعون، یذبحون أبناءهم، و یستحیون نساءهم، و أصبح شیخنا و سیدنا (یعنی الامام علیا) یتقرب الی عدونا بشتمه أو سبه علی المنابر، و أصبحت قریش تعد أن لها الفضل علی العرب لأن محمدا صلی الله علیه و سلم منها، لا یعد لها فضل الا به، و أصبحت العرب مقره لهم بذلک، و أصبحت العرب تعد لها الفضل علی العجم، لأن محمدا صلی الله علیه و سلم منها، لا یعد لها فضل الا به، و أصبحت العجم [ صفحه 56] مقره لهم بذلک. فلئن کانت العرب صدقت أن لها الفضل علی العجم، و صدقت قریش أن لها الفضل علی العرب، لأن محمدا صلی الله علیه و سلم منها، فان لنا - أهل البیت - الفضل علی قریش، لأن محمدا صلی الله علیه و سلم منا. فأصبحوا یأخذون بحقنا، و لا یعرفون لنا حقا، فهکذا أصبحنا، ان لم تدر کیف أصبحنا». قال: فظننت أنه أراد أن یسمع من فی البیت. هو منطق الحق و العدل، و منطق الدستور علی أی حال، و ان کانت العائده من هذا المنطق السوی تعود علی آل البیت، و علی الامام السجاد نفسه لأنه منهم، فالله تعالی یقول أمرا لنبیه أن یبلغ أمته: (قل لا أسألکم علیه أجرا الا الموده فی القربی)[الشوری: 23] و النبی صلی الله علیه و سلم یقول: «أحبوا آل بیتی لحبی». و لا خیر فی أمه تهدر حقوق آل بیت نبیها، بل هو شر

سرعان ما یتطور الی اهدار حق النبی نفسه، و من ثم یهدر حق الدین و دستور القرآن. فالمسأله هی الاسلام أولا و أخیرا، و ان بدت فی ظاهر النظر خاصه بأهل البیت النبوی أنفسهم. و الامام یشیر فی قوله هذا الی أساس الظلم الذی قام علیه حکم بنی أمیه، و هو: استغلال حقوق الغیر، و عدم الوفاء بحق هذا الغیر الذی استغلوه. أی: انه الغدر و الخداع الذی تقوم علیه أصول الحکم الأموی ممثلا فی التعصب للجنس العربی باعتباره نبع النبوه، و التعصب لقریش باعتبارها الأم التی تفرع عنها نبی الله صلی الله علیه و سلم، فاذا کان النبی صلی الله علیه و سلم هو مصدر شرفهم بأین حقوق أبنائه و ذریته، و هل فی شریعه الحق أن یذبح أبناؤه الذین یکونون جزءا رئیسیا من هذا الشرف الذی یدعیه بنوأمیه لأنفسهم؟ کان الأمویون حقا یبطنون الغدر، و فی الوقت نفسه یستغلون الاسلام و رسوله فی سبیل الوصول الی مآربهم، و کان آل البیت فی مواقعهم الاسلامیه الأصیله لا یتحولون [ صفحه 57] عنها الی أی نوع من الوصولیه و النفع الفردی. کانت فتنه ابن الزبیر بمکه، و کان الامام یتخوفها و یتوجس منها شرا علی الاسلام لا علی نفسه، لأنها فی الظاهر تخدم مصالح آل البیت بمحاولته القضاء علی بنی أمیه. و قد علل الامام حزنه الذی کان یستبد به أیامها فی روایه رواها أبونعیم و ابن کثیر و غیرهما، قالوا: انه کان حزینا یستند الی حائط فرآی رجلا علیه ثیاب بیض فسأله عن سبب حزنه، أهو من أمر الرزق، أو من أمر الدنیا؟ فقال الامام: ما علی هذا أحزن، انما أتخوف فتنه ابن الزبیر. و لم یکن خوفه من فتنه

ابن الزبیر موجها نحو نفسه، و انما کان - کرایه - موجها نحو مصلحه الاسلام العلیا. و قد کان ما تخوفه الامام فعلا، اذ ضربت الکعبه بالمجانیق و هدمت، و انتهک الحرم، و استحلت الکعبه و لم تحل لأحد الا للبنی صلی الله علیه و سلم ساعه من نهار یوم الفتح دخل حرمها جیش الاسلام الفاتح للقضاء علی الکفر، ثم حال عبدالملک بین المسلمین و بین الحج الی الکعبه أیام ابن الزبیر، و شجع فکره الحج الی قبه الصخره فی بیت المقدس، الأمر الذی دعا الکثیر من المفکرین الی القول بعداء الأمویین للاسلام و لرسوله، لأنه قضی علی أرستقراطیتهم فی مکه، فحاولوا احیاءها فی بیت المقدس البدیل من الکعبه. بل ان المقدسی یروی فی کتابه «مثیر الغرام» أن عبدالملک و کل بالصخره خدما من الیهود أعفاهم هم و ذریاتهم من الضرائب المفروضه علی أمثالهم، کما أنفق علیها نفقات باهظه، و خطب الناس یحرضهم علی استبدالها بالکعبه بیت الله الحرام، و أول بیت وضع للناس مبارکا فیه من رب العالمین. فهل بان لنا الآن کیف استغل الأمویون حقوق النبی صلی الله علیه و سلم علی العرب فی بناء مطامعهم الشخصیه، و أهدروا حقوق أبناء النبی صلی الله علیه و سلم، و بالغوا فیها حتی أهدروا حقوق الاسلام نفسه، و هدموا الدستور القرآنی فی فریضه تعتبر رکنا من أرکان الاسلام قالوا فیها بأهوائهم خدمه لأهوائهم ذاتها؟ و کانت السیاسه الأمویه الملتویه علی الصوره التی رسمناها تحاول جاهده أن تحد من حب الناس لآل بیت النبی صلی الله علیه و سلم، و تسکت عن کل ما من یتناولونهم بالتجریح، ولکن سیاسه الامام التی عرفنا أساسها الالتزامی کانت ترد هؤلاء الی

الصواب فی سرعه و نجاح. روی ابن سعد: أن هشام بن اسماعیل کان یؤذی علی بن الحسین و أهل بیته، [ صفحه 58] یخطب بذلک علی المنبر، و ینال من علی، فلما ولی الولید عزله، و أمر به أن یوقف للناس. فکان یقول (أی هشام بن اسماعیل): لا والله ما کان أحد من الناس أهم الی من علی بن حسین، کنت أقول: رجل صالح یسمع قوله. فوقف للناس، فجمع علی بن الحسین ولده و قرابته، و نهاهم عن التعرض له، و غذا علی بن الحسین مارا لحاجته فما عرض له، فناداه هشام بن اسماعیل: «الله أعلم حیث یجعل رسالته». و خرج یوما الی المسجد فسبه رجل، فانتدب الناس الیه، فقال: دعوه، ثم أقبل علیه و قال: «ما ستر الله عنک من عیوبنا أکثر، ألک حاجه نعینک علیها»؟ فاستحیی الرجل، فألقی الیه خمیصه کانت علیه، و أمر له بألف درهم، فکان الرجل اذا رآه قال: «أنت من أولاد الأنبیاء». و نال منه رجل یوما، فجعل یتغافل عنه، فقال الرجل: ایاک أعنی. فقال: و عنک أغضی. و لئن کان الصفح عن المسی ء مبدأ اسلامیا یفضل بکثیر مبدأ القصاص المشروع، فان قصص الصفح التی تتصل بالناحیه السیاسیه فی تاریخ الامام السجاد تشکل منهجا أکیدا هدفه تصحیح الأوضاع التی خلقتها أجهزه الاعلام الأمویه بالنسبه للعلویین و آل بیت النبی صلی الله علیه و سلم خاصه. و رغم أن عبدالملک بن مروان کان یتحفز للقضاء علی زین العابدین، و قد روی أبونعیم أنه حمله الی الشام مثقلا بالحدید، فقد نجحت سیاسه الامام فی کبت غیظ عبدالملک، و انتزعت حبه له بعد أن اقتنع بأنه لا یعمل لنفسه، و لا یرجو من وراء اتصاله

بالناس مطمعا. و لقد کان الامام ذا منطق واع مقنع فی رد المنحرفین الی الصواب، یتخذ من الحب و الوئام وسیله لتألیف القلوب، کما یتخذ من الشده أحیانا وسیله لنفس الهدف. روی أبونعیم أنه جاءه ناس من أهل العراق فقالوا فی أبی بکر و عمر و عثمان، فقال لهم: أنتم المهاجرون الأولون؟ قالوا: لا. قال: فأنتم الذین تبوأوا الدار و الایمان یقولون: ربنا اغفرلنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا؟ قالوا: لا. قال: أما أنتم فقد تبرأتم أن تکونوا من أحد هذین الفریقین.. اخرجوا فعل الله بکم. [ صفحه 59] بقی أن ننظر قلیلا لنتعرف الی القیمه العملیه للمنهج السیاسی الذی سار علیه الامام السجاد. هو منهج المسالمه للعدو المسلم، و انکار الذات، و اعتبار مصلحه الاسلام، و الحق و العدل هی المصلحه العلیا التی لا تعلوها مصلحه بالغه ما بلغت، و التضحیه فی سبیل تهیئه المناخ الصالح لعوده الأخوه الی حالها و تلک بعینها هی سیاسه النبی صلی الله علیه و سلم التی انتهجها فی صدر الاسلام الأول. و کان النبی صلی الله علیه و سلم یهدف منها الی الکشف عن وجه الاسلام الرحیم المتسامح، الذی یفسح الطریق أمام المواهب لتبرز الی میدان العمل، فلا یطیح بها حقد أهوج، و لا تجنی علیها مطامع نفس جائره، بل لقد کان هذا السلاح نفسه هو الذی هدم کبریاء أبی سفیان جد بنی أمیه، و أدال من جبروتهم. کما أن تلک السیاسه من الوجهه الاجتماعیه تسل الأحقاد من الصدور مصداقا لقوله تعالی: (و لا تستوی الحسنه و لا السیئه ادفع بالتی هی أحسن فاذا الذی بینک و بینه عداوه کأنه ولی حمیم (34)[فصلت:

34] و علی المستوی الأعلی لسیایه کانت القضیه منذ الامام علی الی الامام زین العابدین و من بعده هی قضیه الالتزام فهل یعتبر المسلم ملتزما نحو الاسلام وحده بقوانینه التی تنحصر فی الحق و العدل، أو من الجائز أن یعتبر الاسلام مصدرا شکلیا للالتزام، بحیث یلتزم نحو بما یخدم مصالح الذات، و ینبذ منه ما یتعارض معها؟ أو بمعنی أوضح و أدق: هل یؤخذ الاسلام کما جاء فی القران الکریم، و السنه النبویه، و سلوک الراشدین المهدیین دون تحویر و لا تأویل، أو یجوز فیه التطویر و التحویل حسب مقتضیات العصر المادیه وحدها؟ لقد تبنی العلویون و آل البیت النبوی الرأی الأول، و تبنی الأمویون الرأی الثانی. و الحق أن القول بالتحریر أو التطویر أو التجدید قول لا یجوز الا فیما جد بعد عصر النبی صلی الله علیه و سلم من شئون لم تکن موجوده فی عهده من المعاملات و الفروع، و لیس خاصا بالأصول و لا متصلا بها. فالحلال و الحرام، و أصول الحکم، و المساواه بین شعوب الاسلام، و الوضوح، و التسامح، و القدوه الحسنه، و اطراح البدع، و غیر ذلک من الأمور کل تلک شئون لا یجوز القول فیها [ صفحه 60] بالرأی، و لا یجوز علیها التبدیل و التغییر و التجدید، لأنها الأصول الأولی التی یمکن للسیاسه الاسلامیه أن تسود علی أساسها، و التی یمکن أن تغزو قلوب غیر القابلین للاسلام بادی ء النظر فلا یریدون به بدیلا، و التجدید فیها هدم لوسائل انجاح الدعوه فی أقطار أخری، و عمل علی اندثار ما رسخ فی القلوب من خلائق الصدر الأول علی مرور الزمن. و ما الاجتهاد المقرر فی الاسلام الا فی وسیله التنفیذ،

بشرط مراعاه مصلحه الاسلام العلیا أولا و قبل کل شی ء، أما اذا کانت المصلحه الفردیه أو القبلیه هی هدف الاجتهاد فهذا غیر جائز فی عرف الاسلام، و لا فی عرف المجتهدین من صحابه رسول الله صلی الله علیه و سلم. و لئن قال قائل کما اعتاد المحدثون أن یقولوا أحیانا: ان سیاسه الامام علی رضی الله عنه لم تکن حکیمه لأنه أضاع الخلافه من یده، بینما استحکمت سیاسه معاویه فبقیت الخلافه فی بیته قول مجاوز للصواب بعید عن العمق و الشمول. فلئن ضاعت الخلافه من یت الامام علی بسبب بعض الاجراءات التی رفضها الامام فلم یکن ذلک عن جهل بآثارها، بل کان الامام علیما بما یعمل، خبیرا بنتائج ما آثار علی ما رفض من تسلط، و استبداد بالرأی، و رشوه للجیش، و التواء فی الحدیث، و تضلیل للرأی العام. و کانت المسأله عنده قضیه قوامها البناء و مقاومه عن الهدم، و خیر للامام أن یخسر معرکه الخلافه و الاسلام قائم، و قانونه لا یعتریه تحریف و لا تضلیل، من أن یکسب معرکه و یهدم أصلا من أصول سیاسه الاسلام التی شرعت أصلا لغزو قلوب الملایین فی أرجاء العالم. و کیف یؤثر الامام ذاته علی الاسلام و دستوره، و هو ربیب النبی صلی الله علیه و سلم، و المتفرد بالعلم بین الصحابه، و مرجعهم الدستوری فی المعضلات؟ فخسران الامام لمعرکه الخلافه احیاء لمبدأ انکار الذات، و مبدأ انکار الذات، و الوضوح خیر ألف مره عند الامام من کسب معرکه سیاسیه کان من الهین علیه کسبها، ولکن آثارها السیئه کانت من الخطوره بمکان. کان هناک اعتراف و تأکید لحق الذات من جانب بنی أمیه، و کان هناک استبداد

بالرأی، و کانت هناک رشوه للجیش و للشعب، و کان هناک تلویح بالشهوات لمن یرید، و تلک هی البلبله بعینها، فلو أن الامام هو الآخر وافق علی تلک السیاسه و نفذها لنجح [ صفحه 61] یقینا فی معرکته، ولکن الدستور الاسلامی کان سیفتقد تلک المواد الرئیسیه و هی: الشوری و عدم الاستبداد، و القضاء علی مبدأ الرشوه، و الوضوح و الحق. کما کان سیفتقد القدوه الحسنه المتبوعه فی سلوک الصحابه الذین أعلن النبی صلی الله علیه و سلم وجوب الاهتداء بهم فی ظلمات الفتن، و مهام المشکلات. و کان یمکن لأی انسان یأتی بعد الامام أن یلغی أی ماده من دستور الاسلام محتجا بفعل علی رضی الله عنه باعتبار رأیه و رأی الصحابه أصلا من أصول الفقه الدستوری الاسلامی الحنیف. و تکون الفتنه العمیاء التی یقول فیها کل دخیل برأیه الی أن یمحی جوهر الاسلام، و یصبح لونا من الفلسفه الفارغه لا جدوی منها. و کان الامام الحسین ثوره علی اجتهاد الأمویین، و محاوله للعوده بالمسلمین الی الطراز الأول من سیاسه الاسلام. و کانت حکمه بنی أمیه فی السیاسه - التی یزعمها کتاب العصر الحدیث أحیانا - قد وصلت بالمسلمین التابعین لهم، و الملتقین حولهم الی ما تخوفه الامام علی رضی الله عنه، و کانت لدی حماء السیاسه کما یزعم بعض المحدثین أجهزه اعلام تنشر کل ما یخدم مصالحهم ولو کان باطلا یروی من حدیث رسول الله و کذبا علیه، أو تفسیرا لآیه من القران تزعم أجهزه الاعلام تلک أنها رأی فلان ممن مات من الصحابه، و اضطربت أفکار المسلمین، و ازدوجت أفکارهم علی النحو الذی عرضناه. و کان لابد من دم طاهر زکی شریف نبیل

یراق ظلما وعدوانا حتی یکون ذکرا دائما عبر العصور لقضیه السیاسه الحقه للاسلام لا ینساه مسلم ما دام هناک ذکری لقتل الحسین. و کان قتله و الظروف المحیطه به مثارا للفزع و الألم کما أراد الله لیبقی حزب المعارضه للباطل قویا بأنصاره أذکیاء یتأثرون به، و یدرکون أسراره مدی الأیام. ولو لم یقتل مولانا الحسین، ولو لم یستذل أبناؤه و أهل بیته علی الصوره المرویه فی التاریخ لما بقی جوهر الاسلام الی الآن، ولعدت علیه ید التأویل، و مفتریات الروایات الکاذبه، و لذلک کان الامام علی زین العابدین بن الحسین یقول دائما. : «ما یسرنی أن لی بنصیبی من الذل حمر النعم». و لیس من المعقول مطلقا أن یرغب الامام السجاد فی الذل الا لله وحده، شأنه فی ذلک شأن أهل البیت، بل و شأن أقل العباد و الزهاد شأنا من غیر آل البیت. ولکن الامام کما قلنا کان هادفا من کل کلمه و کل حرکه و کل سکنه له فی حیاته الی هدف سیاسی قوامه الاسلام و الحق و العدل، و لم یکن مرتجلا فی أی سلوک سلکه [ صفحه 62] مدی حیاته. ففی ذله المضروب علیه اثبات لشخصیه الاسلام، و ذکری لمن کان له قلب من بعده یواصل بها تحقیق شخصیه الاسلام و یدفع الباطل، و ذل مع الحق و العدل و الاسلام هو ذل فی سبیل الله أولا أخیرا. و نعود فنقول: ان سیاسه العلویین منذ الامام حتی زین العابدین هی تأسیس لحزب معارض للباطل ینمو و یتکاثر علی الأیام، ولو أن الامام علی أو الامام الحسین، أو الامام السجاد اصطنع و ما یشبه السیاسه الحدیثه فی عصرنا للوصول الی الحکم ولو بحجه أخذ الناس بالحق،

و النأی بهم عن الباطل، فان هذا العمل الخطیر لم یکن الا اتفاقا بین الأمویین و المعارضین للباطل من أهل البیت علی الباطل، أو بمعنی أوضح: لم یکن - ان حدث - الا اتفاقا علی الغاء مواد دستوریه هامه من أصول سیاسه الاسلام العلیا، و هو ما لم یکن الامام و لا أبناؤه یوافقون علیه، مهما رماهم المفکرون المسلمون فیما یعدهم من الزمان بقصر الباع فی میدان السیاسه. و أخیرا نقول: ان ما حافظ أئمه آل البیت علیه، و ما آثروا الذل علی التفریط فیه من أصول سیاسه الاسلام هو ما ینادی به کثیر من المخلصین الآن فی عصرنا الحاضر من اعاده النظر فی التاریخ، و العوده الی أصول الاسلام الأولی کوسیله للخلاص من الذل المضروب علی المسلمین من جراء القول بالرأی، و یأبی الله الا أن یتم نوره ولو کره المجرمون. [ صفحه 63]

عمر بن الخطاب، فولدت له «سالما»، و کانت الثانیه لمحمد بن أبی بکر الصدیق، فولدت له «القاسم»، و کانت الثالثه للامام الحسین بن علی، فولدت له «علیا زین العابدین السجاد». فسالم بن عبدالله بن عمر، و القاسم بن محمد بن أبی بکر، و الامام السجاد له أبناء خالات. و الثلاثه من أعیان الفقهاء العلماء فی الصدر الأول، فتضافر مجدهم فی العلم مع مجدهم جمیعا فی الأصل العریق، ولکن زین العابدین قد تفوق علیهما فی النسب من جهه الأب، و بوصلته القریبه برسول الله صلی الله علیه و سلم، و بأصالته فی بنی هاشم. و کما کان عزیزا بأصوله کان عزیزا بین العرب بأولاده. و قد تزوج الامام السجاد أم عبدالله بنت عمه الحسن بن علی بن أبی طالب، فولدت له: الحسن، و الحسین الأکبر، و أباجعفر الفقیه، و عبدالله. و یقول الأصمعی: ان مروان بن الحکم قال له: لو اتخذت السراری یکثر أولادک؟ فقال: لیس لی ما أتسری به، فأقرضه مائه ألف، فاشتری السراری و کثر نسله، ثم لما مرض مروان أوصی ألا یؤخذ منه شی ء. و ولد له من احدی أمهات أولاده: زید المقتول بالکوفه و امام الزیدیه، و عمر، و علی، و خدیجه. [ صفحه 64] و من أخری ولد له: حسین الأصغر، و أم علی، و هی علیه. و من أخری: کلثم، و سلیمان - و لا عقب له، و ملیکه. و من رابعه: القاسم، و أم حسن (و هی حسنه) و أم الحسین، و فاطمه. و کان رضی الله عنه مهیبا أبیا فی جمال و هیأه حسنه، و لباس فاخر، تتوجه السیاده الموروثه، و البهاء النبوی الوقور. و یقول شریک بن أبی بکر: انه کان یصبغ بالسواد، أما موسی بن حبیب

الطائفی فیقول: انه کان یخضب بالحناء و الکتم و کلاهما وردت من السنه النبویه، اذ أوصی صلی الله علیه و سلم بالسواد، و قال: هو أحظی لکم عند نسائکم، و أهیب فی قلوب عدوکم. و قال عثمان بن حکیم: رأیت علی علی بن الحسین کساء خز وجبه خز. و قال ابنه أبوجعفر: کان لعلی بن الحسین سب سبنجونه من ثعالب، فکان یلبسها، فاذا أراد أن یصلی نزعها. و قال: أهدیت لعلی بن الحسین مستقه من العراق، فکان یلبسها، فاذا أراد أن یصلی نزعها. و قال نصر بن أوس الطائفی: دخلت علی علی بن الحسین و علیه سحق ملحفه حمراء، و له جمه الی المنکب مفروق. و یقول یزید بن حازم: رأیت علی علی بن الحسین طیلسانا کردیا غلیظا، و خفین یمانیین غلیظین. و یروی حسین بن زید بن علی عن عمه عمر بن علی أن علی بن الحسین کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا فیشتو فیه ثم یبیعه فیتصدق بثمنه، و یصیف فی ثوبین من ثیاب مصر أشمونیین بدینار، و یلبس ما بین ذا و ذا من اللبوس، و یقول: «من حرم زینه الله التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق». و یعتم، و ینبذ له فی السعن فی العیدین بغیر عسکر، و کان یدهن أو یتطیب بعد الغسل اذا أراد الاحرام. و قال سعید بن أبی هند: رأیت علی علی بن الحسین قلنسوه بیضاء لاطئه. و قال محمد بن هلال: کان علی بن الحسین یعتم و یرخی عمامته خلف ظهره شبرا أو فویقه. [ صفحه 65] و قال موسی بن أبی حبیب: رأیت نعل علی بن الحسین مدوره لیس لها لسان. کان مظهره علی هذا النحو

من الجمال و الفخامه و السیاده الظاهره و الباطنه، و لم یکن هذا المظهر الجمیل اغراقا منه فی الترف، و انما کان مما تستر فیه علی مذهب أهل الملامه من نسبه الزهد و التواضع الیه، کما کان یتظاهر بالبخل و هو منه بعید. و الدلیل علی أنه کان یتستر بهذا اللباس الفاخر أنه کان اذا جن اللیل حمل علی ظهره جر الطعام الی الأرامل و المساکین، و لیست تلک خلائق المفرقین فی الأبهه و العظمه بأی حال. و ما تستر به انما هو مباح خالص لا شبهه فیه و لا مظنه شبهه. علی أن الامام بحکم رئاسته لأهل البیت النبوی فی عصره کان لابد أن یظهر بمظهر لائق ببیت النبوه فی عصر سادت فیه الأبهه قصور الخلفاء، فکان لابد من الفارق بین أبهه المستکبرین و أبهه المتواضعین من ال البیت. و کان الامام رضی الله عنه یربط صلاته الاجتماعیه بکل الطبقات المسلمه فی نطاق شریعه الاسلام و سنه النبی صلی الله علیه و سلم یرفع بسلوکه معنویات أهدرت فی عصره بعد أن أطلت الأرستقراطیه مره أخری برأسها. و لقد زوج الامام ابنه له من مولاه، و أعتق جاریه و تزوجها، فکتب الیه عبدالملک بن مروان یعیره بذلک، فکتب الیه: لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه. فقد أعتق رسول الله صلی الله علیه و سلم صفیه و تزوجها، و أعتق زید بن حارثه و زوجه ابنه عمته زینب بنت جحش. و کما کان حرصا علی رفع معنویات المعتقین علی هذه الصوره الکریمه کان حریصا علی حفظ الصلات بین آل بیت النبی قویه سلیمه من التقاطع و التدابر باعتباره الرجل المرموق فی البیت بعد أبیه و

عمه. حدثت بینه و بین الحسن بن الحسن ابن عمه خصومه، و کانت بینهما مناقشه، فنال منه حسن و هو ساکت فلما کان اللیل ذهب الامام الیه و قال: یابن عم، ان کنت صادقا یغفر الله لی، و ان کنت کاذبا یغفر الله لک، و سلام علیک، ثم رجع. فحلقه حسن فصالحه. و کانت صلاته تمتد حتی تشمل الخلیفه نفسه، و کان الخلیفه یحترمه و یبجله و یستجیب له، و لم یوص بأحد خیرا یوم وقعه الحره الا بعلی بن الحسین، و کان لشده حرصه علی ترابط المجتمع، و الاحتفاظ بعلاقاته مع الجمیع یصفح عن کل من أساء الیه، حتی روی ابن أبی الدنیا عن أبی حمزه الثمالی أنه کان اذا خرج قال: «اللهم انی [ صفحه 66] أتصدق الیوم - أو أهب عرضی الیوم - لمن استحله». و جماع مکانه الاجتماعی قول الجاحظ الذی ذکرناه آنفا: «لم أر الخارجی فیه الا کالشیعی، و لا الخاصی فیه الا کالعامی». أی انه کان محوا من الجمیع بحیث لا یبطن انسان له عداوه، و مع ذلک فقد ان یسرع الی سل أحقاد المغرضین، و یحولهم الی أحبه بابتدائه لهم بالتحیه و العطاء و الاسترضاء. [ صفحه 67]

الاستعداد لبذلها فی مواضعها المشروعه دون تردد. هذا هو الزهد فی حقیقه معناه، فکم من غنی اجتمع له المال و الجاه و هو زاهد، و کم من فقیر مملق و هو حریص شحیح غیر زاهد، هذا هو الأصل، ولکن تباین العصور و اختلاف الأحوال فیها فتح للأئمه من العلماء با الاجتهاد فی صوره الزهد لا فی أصله الذی أوضحناه. کان الزهد فی عصر النبی صلی الله علیه و سلم: بساطه فی الحیاه، و تقلل من وسائل الانتفاع، وعود الفائض علی المحتاجین من الفقراء و المساکین، و مع ذلک قد کان بین الصحابه الزاهدین من یلبسون اللباس الجمیل الفاخر و هم فی الحقیقه زهاد. و انسحب هذا المعنی علی عصر الامام زین العابدین، ولکن الناس بدأ و الشجون و یحرصون و یعقدون قلوبهم علی حب الدنیا، فاختار المعلمون أن یشمل الزهد ظاهر البدن فلا یکون علیه الا أدون اللباس کدلاله علی التحقق بمعنی الزهد الباطن فی القلب، و حفظا لآداب الاسلام من الادعاء الکاذب. و کانت عوده الانسان من مظاهر الأبهه و الفخامه الی لباس الصوف أو غیره من اللباس الرخیص دلیلا علی حقیقه ما فی القلب من تخل عن حب الدنیا اذا اقترن ذلک کله بالبذل و العطاء. و لما استبد بالناس الطمع فی الدنیا، و مضی علی ذلک زمن طویل، فسدت قلوبهم، و أصبح من العسیر علیها أن تستعذب آداب الاسلام الا بعد مجاهده عنیفه، ففضل المعلمون أن یبتکروا الطرق المختلفه للمجاهده کالجوع و الایثار، و العمل مع العامه فی الحرف و الصناعات، و الخروج عن الأملاک، و السهر، الی غیر ذلک من وسائل المجاهده [ صفحه 68] المشروعه. و حتی آل البیت أنفسهم کانوا

یجاهدون أنفسهم بین الحین و الحین فی مسأله المال للحفاظ علی ملکه خلو القلب من حب الدنیا، فقد قاسم الامام الحسن ربه ماله ثلاث مرات، و قاسم زین العابدین ربه ماله مرتین و ما کان هذا الا تدریبا علی تجربه النفس فی التخلی لئلا تأبی یوما من الأیام. و الزهد یشمل المال و الجاه و النفس، و لا یتحقق الا بهذه الأرکان الثلاثه، فکم من زاهد فی المال غیر زاهد فی الجاه و الرئاسه، و کم من زاهد فی المال و الرئاسه غیر زاهد فی نفسه، بل یثور لها و یحمی أنفه ان نال منه أحد. و لقد رأینا أن الامام زین العابدین کان زاهدا فی الجاه، و نادی مرارا بأن الشیعه کذبوا فیما ینسبونه الیهم مما لیس فیهم، و قال مرارا: «نحن من صالحی قومنا، و کفانا أننا من صالحی قومنا». و قال: «ما أرضی أن یکون لی بنصیبی من الذل حمر النعم». و اعتذر للصغیر و الکبیر، و سعی الی العامه یغدق علیهم جزاء لما نالوه به من السوء. و کدلیل علی زهده زخرت سیرته بوقائع الکرم التی لا تکون الا لزاهد قد تخلی عن حب الدنیا فلم یشغله منها متاع، و لم یحرص منها علی شی ء. و کان عمیق الفهم فقیه القلب فی کشف الأقنعه التی یتستر وراءها المحبون للدنیا العاقدون قلوبهم علی حبها، فیقول: «انی لأستحی من الله عزوجل أن أری الأخ من اخوانی فأسأل الله له الجنه، و أبخل علیه بالدنیا، فاذا کان یوم القیامه قیل لی: فاذا کانت الجنه بیدک کنت بها أبخل و أبخل و أبخل». و انما یعنی زین العابدین بهذا القول غیره ممن یبذلون الجنه لاخوانهم بالدعاء و الابتهال،

و یبخلون بما هو أدنی و أدنی من الجنه من حطام الدنیا، فهم کاذبون فی دعواهم رجاء الجنه لاخوانهم، و آیه کذبهم بخلهم بالدنیا. و من هذه النافذه التی فتحها الامام نستطیع أن نطل علی دنیا الدعاوی الکاذبه فی العلاقات الاجتماعیه بأسرها. فبذل الدنیا آیه صدق النصح للمسلمین، و حب الخیر لهم، و کراهه الشر أن یقع بهم، و من أجل الدلاله علی ذلک کان زین العابدین یقدم دلیل الحب بین یدی العطاء. فیروی أبونعیم: أنه کان اذا ناول الرجل الصدقه قبله ثم ناوله. فالقبله تعبیر عن الحب المتبادل بین المؤمن و المؤمن، و العطاء دلیل الحب الذی لا یکذب، أما الدعاء دون عطاء، و أما رجاء الخیر مع الامساک و الشح فهو کذب و نفاق فی القلب لم نجد من فکر فی [ صفحه 69] کشفه بهذا المیزان الدقیق قبل الامام زین العابدین. کانت مقاییس الناس قد اضطربت فی عصره، و لا زالت مضطربه الی عصرنا الحاضر، اذ کان یقاس الناس بما یحرزون من الدنیا، و علی مقدار ما یحرز الانسان منها تکون منزلته. و هذا خطأ یوقع فی کبریات المشاکل، و یهدم الکثیر من القیم، و یظلل الکثیر من الناس فی حیاتهم و معاملاتهم. و قد وضع الامام میزانا لأقدار الرجال حینما سئل: أی الناس أعظم خطرا؟ فقال: «من لم یر الدنیا لنفسه قدرا». فهو لا یعنی أن أعظم الناس خطرا هو المجرد من الدنیا، ولکن أعظمهم خطرا هو الذی لا یبنی قدره و منزلته علی أساسها، و من ثم فهو الباذل لها، و المؤثر غیره بها، لأنه اذا لم یرها لنفسه قدرا جاء بها و انحلت قبضته عنها. و قد اعتبر الامام السخاء مقیاسا

للسیاده فی الدنیا اذا اقترن بالتقوی، فالسخی الفاجر جبار فی الأرض یذل غیره بعطائه، و یستغل حرماته جزاء لنواله، أما السخی التقی فهو أشد حیاء فی حال الاعطاء من طالب النوال فی حال السؤال، و فی ذلک یقول الامام: «ساده الناس فی الدنیا الأسخیاء الأتقیاء، و فی الآخره أهل الدین و أهل الفضل و العلم الأتقیاء، لأن العلماء ورثه الأنبیاء». و مما لا یحتاج الی بیان أنه ما أراد بالعلماء الا العاملین بالعلم الذین خالطت الخشیه قلوبهم، و لم یرد بهم أولئک الجامعین للعلم الملمین بشوارده دون عمل، فالعالم التقی عامل، و لا سید فی الآخره غیره. و هو یعتبر البذل و العطاء عن کرم توبه من الذنب، وداعیا لغفرانه من الله تعالی، تصدیقا لقوله فی کتابه الکریم: «ان الحسنات یذهبن السیئات». و لذلک کان یقول حینما کان یقاسم الله تعالی ماله: «ان الله یحب المؤمن التواب». و لم یکن یحتاج الی وقت للتفکیر فیما یبذل أو فیما یکرم به اخوانه أو عبیده، بل کان سریع الاجابه و کأنه یلقی أذی ینفر منه و یزدریه. روی عبدالرزاق قال: سکبت جاریه لعلی بن حسین ماء لیتوضأ، فسقط الابریق من یدها علی وجهه فشجه، فقالت الجاریه: و الکاظمین الغیظ. قال: کظمت غیظی. قالت: و العافین عن الناس. قال: عفوت عنک. قالت: ان الله یحب المحسنین. قال: أنت [ صفحه 70] حره لوجه الله. و کان یشمل بعطائه أعیان العصر و أبناء الصحابه، و یتحمل عنهم دیونهم بالغه ما بلغت، فقد دخل علی محمد بن أسامه ابن زید فی مرضه، فجعل یبکی. فقال: ما شأنک؟ قال: علی دین. قال: ما هو؟ قال: خمسه عشر ألفا قال: فهو علی. و هذا

دلیل آخر علی حرص الامام علی مکان ابن أسامه بن زید من الجنه بحیث لا یعکره الدین الذی لا یکفر الا بالشهاده، و دلیل علی دناءه شأن الدنیا عند الامام ببذله هذا القدر الهائل من المال عن أخیه المؤمن. و لم یکن یقبل أن یستغل منصبه فی المجتمع فی قبول عطایا الخلیفه، فعطاؤه المقرر له بین أهل البیت وحده هو الذی کان یقبله دون من من الخلافه، فهو حق کسائر الحقوق، فاذا ما اقترض من الخلیفه شیئا فانه کان یعده له لیرده مشکورا. قال عبدالله بن علی بن الحسین: لما قتل الحسین قال مروان لأبی: ان أباک کان سألنی أربعه آلاف دینار فلم تکن حاضره عندی، و هی الیوم عندی مستیسره، فان أردت فخذها. فأخذها أبی، فلم یکلمه أحد من بنی مروان فیها حتی قام هشام فقال لأبی: ما فعل حقنا قبلکم؟ قال: موفر مشکور. قال: فهو لک. و قمه جوده و سخائه صنیعه الذی کان یصنع مع عامه الناس من أهل المدینه. قال ابن اسحاق: کان ناس بالمدینه یعیشون لا یدرون من أین یعیشون، و لا من یعطیهم، فلما مات زین العابدین فقدوا ذلک، فعرفوا أنه هو الذی کان یأیتهم باللیل بما یأیتهم به. و لما مات وجدوا بظهره آثارا سوداء من أثر حمل جرب الطعام الی بیوت الأرامل و المساکین. و قالوا: انه کان یعول بهذه الطریقه مائه بیت فی المدینه. و کان حریصا علی اخفاء صدقته علی هذه الصوره فی جنح الظلام لهدف یراه و یؤمن به أوضحه فی قوله: «صدقه اللیل (و فی روایه: السر) تطفی ء غضب الرب، و تنور القبر، و تکشف عن العبد ظلمه یوم القیامه». و قد تواترت الروایات و تعددت وجوهها فی

صدقاته اللیلیه هذه. قال ابن عائشه: ما فقدت صدقه السر حتی مات علی بن الحسین. [ صفحه 71] و روی الطبرانی عن عمر بن الحارث: لما مات علی بن الحسین وجدوا بظهره آثارا سوداء، فقالوا: ما هذا؟ قالوا: کان یحمل جرب الدقیق باللیل یعطیها الفقراء. و لم یکن یخشی الفقر من کثره العطاء و البذل، و انما کان یخشی الفقر من فضل الله علیه و موالاته ایاه، و کان من دعائه فی ذلک: «اللهم ارزقنی موالاه من کثرت علیه رزقک بما وسعت علیه من فضلک». و کان لا یری أخذ الأجر علی العلم، و یعتبره من أبواب حب الدنیا، فیقول: «من کتم علما أو أخذ علیه أجرا أو رفدا فلا ینفعه أبدا». هذا منهاج الامام فی مسأله المال و الجاه، بذل و زهد و براءه من الحب و الحرص، فما أثر هذا المنهاج فی بناء المجتمع فی عصره و بعد عصره؟ و ما الأخطار التی تتهدد المجتمع من جراء اهماله؟ و القضیه هی نفس القضیه الرئیسیه التی ثارت بین علی رضی الله عنه و أهل بیته و بین بنی أمیه، أی بین الامام علی و معاویه بن أبی سفیان من حیث استعداد کل منهما لطبائع معینه تصلح فی أحدهما لزعامه دین، و تصلح فی الآخر لزعامه زمنیه. فالامام و نبوه منذ حداثتهم زهاد لا یعقدون قلوبهم علی حب الدنیا، و الامام هو الذی امتدحه الله تعالی فی کتابه الکریم علی خلیقه البذل و الایثار فقال تعالی: (و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا (8) انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء و لا شکورا (9))[الانسان:8، 9]و علی هذا ساربنوه من بعده، و بهذا أمر الاسلام،

فکانوا أحق الناس و أصلحهم لزعامه دین یسوس دوله. و معاویه مع کونه صحابیا کان یمیل بطبعه الی الجاه و الملک و العظمه، و الظهور بمظاهر الملوک المجاورین لجزیره العرب، حتی لقد کان یحاول أن یستصدر من عمر بن الخطاب رضی الله عنه موافقه علی الظهور بمظهر الأبهه فی مواجهه الروم، و کان یحتج لاقتراحه هذا بحجج حیرت الخلیفه فقال له أخیرا: «لا أمرک و لا أنهاک». ورد الخلیفه عمر رضی الله عنه علی معاویه علی هذه الصوره لیس جهلا من عمر بما یصلح لسیاسه الدوله فی الاسلام، و هو امام أهل الاجتهاد المکلم، الذی وافق القرآن الکریم علی رأیه. فهو لا ینهی معاویه عن مسلکه باعتباره مسلکا یمکن أن یرقی بدوله الاسلام ولکن [ صفحه 72] مع وال لا یهیم بالأبهه و العظمه و لا یتعشقهما، و لم یأمر معاویه بتنفیذ مقترحاته لأنه کبنی أمیه کان هاویا للأبهه و العظمه و مظاهر الملک و السلطان. و عمر نفسه کان یری العظمه و العزه فی الاسلام نفسه، و لذلک لما زار جبهه القتال و کان علیها أبوعبیده، شمر عمر عن ساقیه و خاض الماء الی القائد، و لما لفت القائده نظره الی أن العدو بازائه و لا یحسن أن یری أمیر دوله الاسلام یخوض الماء بقدمیه قال له: «دعنا منک، نحن قوم قد أعزنا الاسلام». و علی هذه السیاسه مضی الامام علی کرم الله وجهه، لا یری عزا فی الاسلام، و لا جاها و لا سلطانا الا فی مخالفه ما کان علیه ملوک الأمم فی عصره، و اثیارا لتواضع و الزهد و البذل، علی الکبریاء و جمع المال و الاستکثار منه. علی أن الاسلام باعتباره

ختام الرسالات السماویه، یحمل فی ثنایا أصوله أمرا صریحا بمواصله القتال و الجهاد، و العمل علی سیادته علی العالم کله علی مدی العصور و الأزمان. و هذه المهمه الشاقه العظمی لابد أن تقترن بالوسائل التی تجعلها أمرا میسورا یتسارع الناس الیه، و لا یساقون الیه سوق علی کره. و کانت تلک الوسائل المقرره شرعا هی: 1 - ضمان الکفایه من وسائل الانتفاع لجمیع أبناء الأمه. 2 - أن یکون هذا الضمان بطریقه تحفظ کرامه المسلم، و لا تذله، حتی تبقی حالته المعنویه علی درجه من القوه و الکفایه للحرب. 3 - توثیق روابط الحب بین أبناء الاسلام جمیعا حتی یصیروا کالجسد الواحد. 4 - العمل علی قمع خلق التجبر الذی یقف حائلا دون اهداف ایجاد حالات من العداء الناشی ء من استغلال المتجبر للفقیر أو لعرضه، أو تسخیره فی أعمال غیر مشروعه للحصول علی الکفایه من الرزق. 5 - و أولا و أخیرا: وجوب الجهاد بالمال و النفس و الفکر و کل القوی البشریه فی سبیل الله. و لضمان نجاح هذه المهمه السامیه شرعت الزکاه حقا للفقیر لا منا و أذی من دافعها، و شرعت الصدقات الحره بآدابها التی تحفظ کرامه المسلم، و شرع الزهد فی الدنیا و ایثار الآخره علیها، و المساواه بین الجمیع فی الحقوق مع الاحتفاظ بمقادیر المواهب المتفوقه [ صفحه 73] للأعمال القیادیه العامه. و کان الزهد و التقلل من وسائل الانتفاع وسیله لتحقیق الجهاد فی سبیل الله لنشر الاسلام فی أی زمان مستقبل قد یحتاج المسلمون فیه الی جهود مالیه ضخمه کما هو الحال فی عصرنا الحاضر ولکن بکل أسف نحتاج الیه لصد طامع مغیر أو محتل لأرض المسلمین بالفعل لا

لنشر الاسلام فی ربوع أخری کما أمرالله، و ما کان الأصل الذی ترجع الیه أسباب الأنتکاس الا الحرص علی المال و حبسه عن وجوهه المشروعه، و استبداد النفس بالمسلم لانفاقه فی وجهه غیر مشروعه من الشهوات و الملذات. و لقد بدأ انتکاس المسلمین عن طریقهم منذ عهد بنی أمیه. و یکفینا فی هذا الصدد أن نورد خبراء جاء فی «أسد الغابه». و غیره من المراجع یقول: ان قاتل الامام الحسین جاء الی فسطاط أمیر الجیش و هو عمر بن سعد بن أبی وقاص، فوقف علیه و أنشد: أو قر رکابی فضه و ذهبا فقد قتلت السید المحجبا قتلت خیر الناس أما و أبا و خیرهم اذ ینسبون نسبا فقال له عمر بن سعد: ویحک، تقول هذا الکلام؟ لو سمعک زیاد لقتلک. أشهد أنک مجنون، و حذفه بقضیب کأن معه. و عمر بن سعد هذا الذی استعظم مقاله سفان بن أنس الذی اشترک فی قتل الحسین حینما سمع منه هذا الشعر، هو نفسه الذی أمر نفرا فرکبوا خیولهم و أوطأوها الحسین الشهید. و ثار زید بن أرقم حینما رآی ابن زیاد ینکت بین شفتی الحین بقضیب فی یده و خرج یقول: أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم قتلتم ابن فاطمه، و أمرتم ابن مرجانه، فهو یقتل خیارکم و یستعبد شرارکم. علی هذه الصوره من الاضطراب و اختلال القیم بدأ الناس طریقهم فی عصر بنی أمیه، و غنی عن البیان أن التیار قد اجترف أبناء کبار الصحابه من أمثال عمر بن سعد بن أبی وقاص الذی ازدوج تفکیره هو الآخر علی الصوره التی نراها فی القصه السابقه. أصبح المال مطلوبا بحیث یذبح فی سبیله الساده خیر الناس أما و أبا بعد أن کان

مطلوبا لاستخدامه فی ذبح أهل الکفر أو المتطاولین علی خیر الناس أما و أبا. و لابد أن یتبع هذا الجشع الی المال شح به، و حبس له عن مصارفه المشروعه، و توجیهه الی مصارف [ صفحه 74] غیر مشروعه، و من هنا بدأ تهدید أصل من أصول الاسلام هو: الجهاد بالمال فی سبیل الله، و اذا انعقد القلب علی حب المال فان الجهاد بالنفس فی سبیل الله أصبح هو الآخر هدفا للتهدید بالانهیار. و اذا شحت النفوس بالمال دب الحقد فی القلوب، و تعددت الوسائل المحرمه للوصول الیه، و أثری البعض ثراء فاحشا، و من علی الفقیر بما یعطیه من سقط المتاع، و انحلت وحده الأمه، و فقدت فاعلیتها فی میدان الجهاد المفروض. من أجل ذلک کان لابد من منهج معارض، و أن تکون المعارضه بناءه تتبنی أصل الاسلام و لا تحید عنه الی الباطل السائد، و کان زعماء المعارضه دائما هم آل البیت النبوی و من سار علی نهجهم مدی الأیام. أما أن المعارضه لم تستطع فی ذلک العصر کبح النفوس الحافحه وردها الی الصواب بحیث یعود الاسلام و دوله الاسلام ألی الأصل الذی کانت علیه فی الصدر الأول، فما ذلک الا لأن من المعلوم للجمیع أن الفساد أسرع و أشد سیطره علی النفوس من الخیر، و أن العوده بالنفوس الی أصلها یحتاج الی وقت طویل، و قرون عدیده حتی یمکن أن یقتنع العالم الاسلامی بصوره جماعیه بفساد المنهاج الذی کان علیه، و بضروره العوده الی الأصل، و التخلی عن هوی النفس السائد. فمن غیر المعقول أن یتم اقناع المجتمع کله فی تلک الفتنه العمیاء، ولکن الذی نجح فیه الامام و من سار علی

نهجه هو تکوین مدرسه واعیه لمنهج المعارضه عمیقه الفقه لأصول الاسلام و أهدافه المحلیه و العالمیه، تنقل ذلک المنهج الی الطلاب علی مدی الزمن، حتی لا یکون عصر من العصور عاطلا من المعارضه البناءه، و هو ما حدث بالفعل. لقد تناقل العلماء و المعلمون مبادی ء المعارضه حتی وصلنا الاسلام سلیما من کل زیغ، واضح الأهداف، و انکمشت علی مدی هذا الزمان الطویل بفضل تلک المعارضه کل المذاهب الدخیله التی کانت تعمل جاهده فی القضاء علی العقیده ذاتها، و لم یبق منها الآن غیر أو شاب تتضاء بمرور الزمن لیحل محلها دین الله القیم. فما من بلد من بلاد الاسلام الآن الا وصوت المعارضه یرتفع بین أبنائه مهیبا بالمسلمین أن یعودوا الی أهل سلوکهم الذی قامت علیه حضارتهم. و قد جمعت المعارضه أصل السنه و الفقهاء السنیین، و معتدلی الصوفیه فی اطار واحد من الدعوه الجاده للعوده الی السلوک الأول للمسلمین. [ صفحه 75] و لئن کان الصوفیه باعتبارهم أول من حمل رساله الزهد و توجیه المال الی وجوهه المشروعه، و کبح جماح النفوس قد شملهم التطرف بعض الزمن، و اتجهوا الی التصوف النظری، و أیدعوا الحدیث عن المقامات و الدرجات فی الوقت الذی أهملوها سلوکا، و خلطوا المقامات بالخرافات أحیانا، و حاول منحرفوهم الحجر علی العقول لئلا تعترض سلوکا فاسدا، لئن کان ذلک کذلک فان دعوه جاده تأخذ مکانها الآن الی تجرید التصوف من تلک الشوائب، و عرضه نقیا واضحا سلیما علی النحو الذی نقله آل البیت عن آبائهم عن جدهم صلی الله علیه و سلم. هذا هو فضل الامام السجاد، و فضل أبنائه، و فضل أبناء عمه الامام الحسن، و فضل العقلاء من طلابهم

و مریدیهم لا یرتاب فیه اثنان. ولو أنهم اندمجوا فیما ساد فی عصرهم من أهواء لما کانت بلاد الاسلام علی الوضع الذی نراه الآن. ان وضع أمم الاسلام لا یرضی المؤمن الحق، ولکن هذا التدهور ما کان الا بفعل الاغراء بالدنیا، و انعقاد القلوب علی حبها، ذلک السلوک الذی أسسه بنوأمیه عن قصد أو عن غیر قصد، فالله أعلم، ولو تکن تعالیم الاسلام الحق قد وصلتنا علی أیدی أهل البیت و بقیه الصحابه کان الحال أسوأ و أسوأ، و لکانت سائر بلاد الاسلام قد لقیت مصیر أسبانیا الأمویه الأساس، و التی اندثر فیها الاسلام تماما. نعم، اننا لم نصل الآن الی درجه السلوک العملی للمسلمین الأوائل، ولکننا وصلنا الی ظهور أصوات کثیره تدعو الیه، و تؤکد جدواه فی میدان السیاسه الاسلامیه العالمیه المفروضه علی المسلمین. و لازلنا نجد فی القلوب غضاضه من قبول مبدأ البساطه فی الحیاه الی أقصی حد ممکن، بحیث یکون المؤمن نظیفا فی هیأته و مسکنه و مأکله بأبسط ما یمکن من التکالیف، لا سیما و أن انحلال الأمم الأوروبیه یغزونا بمختلف البدع التی تثقل الکواهل، و تستنزف الأموال فی غیر وجوهها. و مع ذلک فان الدعوات المعارضه تشتد و تتآزر مع النکبات التی یضرب الله تعالی بها أمم الاسلام، و سیکون لنا ان شاء الله من ذلک کله درسا قاسیا یصلنا بأصول الاسلام الناجمه فی بناء الحضاره. و لا یجوز أن یحتج راغب فی الترف بأن الامام زین العابدین و الکثیر من آل البیت کانوا یلبسون فاخر الثیاب، فهذا احتجاج باطل. [ صفحه 76] فقد کان زین العابدین کما رأینا یبیع تلک الثیاب الفاخره بعد الشتاء، و یتصدق بثمنها علی الفقراء. فهل هو ترف

آخر أن یبیع الثیاب لیشتری بدلا منها فی عامه القابل؟ أم ان هناک سرا فی هذا السلوک یخدم الهدف الذی تبناه و خطط له تخطیطا دقیقا؟ الحق أن السجاد و آل البیت کان لهم محبون قد شغفوا بهم و هاموا حتی دفعهم الحب الی اخراجهم عن نطاق البشر، و کان جل هؤلاء الغلاه من غیر العرب، و کانوا علی جانب من الثراء، فلا شک فی أن ثوب الامام السجاد الذی اشتراه بخمسین دینارا کان یباع بأضعاف هذا الثمن التماسا لبرکته، و نحن لا نزال نری فی عصرنا کیف أن آثار العظماء، و أسماء أهل الفن تبلغ أسعارا خیالیه فی الأسواق، و الانسان هو الانسان، و لا زالت شعرات قالوا: انها من شعر رسول الله صلی الله علیه و سلم فی الهند هددت بحرب دمویه حین سرقها بعض الناس. اذن هی محاوله لاخراج المال من الخزائن للعوده بها علی مستحقیها ولکن بوسیله أخری اذ لم تجد وسیله الأمر و النهی المقرره فی الاسلام. لم یکن الامام مترفا و لا شحیحا، بل کان المثل الأعلی للزهد فی الدنیا، کما کان المثل الأعلی للجود بها علی کل طالب محتاج، و کان اذا رآی السائل قام الیه فأعطاه و قال: «ان الصدقه تقع فی ید الله قبل أن ید السائل» ثم یومی بکفیه. و فی مجال الکرم کان یسوی بین الصغیر و الکبیر فیه، و روی نصر بن أوس فی ذلک: أنه کان یدخل یده فی التمر فیعطی الکبیر و المولود سواء. [ صفحه 77]

القابله من المسلمین. و الاسلام لیس عمرانا فی مجال الماده التی تخدم شریعه الجهاد حسب، بل هو عمران روحی یدوم المسلم به علی صلته بربه اتصالا روحیا، بحیث یتخلی بعض الوقت عن کل شی ء فی الوجود الا عن مناجاته لربه و الانخلاع من أوضار الفکر المادی حتی ولو کان هادفا الی خدمه الاسلام. و الجانب الروحی فی الاسلام یعتبر بمثابه تجدید للوعی الدینی الأصیل خشیه أن تعدو علیه شئون الحیاه فتحوله الی نظریات یجید المسلم الکلام عنها، و لا یجید تطبیقها. و هذا التحدید الدائم للوعی الدینی فی الواقع هو الحافز العمیق فی الانسان، الذی یدفع به الی تتبع آداب الاسلام الأخری، و تطبیق دستوره المادی فی عزم و اخلاص بدافع الحال الذی یحسه المؤمن بعد کل تجربه روحیه عبادیه. و هذا الحال عباره عن: تذوق خاص لأعمال العباده، و احساس بما یفیض من الغیب علی العابد من فیض لا یخضع فی التعبیر عنه لقیود اللغه، لاختلاف ألوانه باختلاف العبادات. ولکنه علی أی موجات من الرضی أو الحبور، أو الشهود القلبی تدفع الانسان الی الاستزاده من العمل، و محاوله تخلیصه من کل آفه حتی یصل العابد الی الحال مصفی من کل کدر، و یصبح «مقاما» و ملکه من ملکات المؤمن ینعکس نورا فی قلبه، و ذکاء فی عقله، و علما یفیض علی القلب بلا أستاذ، وفقها عمیقا فی الآفاق و الأنفس تقصر دونه العبارات، و أخیرا قوه عارمه فی الباطن و الظاهر لا تدانیها قوه. قوه فی ذات الانسان، و قوه فی تسدید الدعاء و الوصول به الی الله تعالی خالصا لا تعوقه عن الاجابه آفه عائقه. و لذلک کله اختار الامام زین العابدین نقش خاتمه

«القوه لله جمیعا». و فی هذا الاختیار براءه من الحول و القوه، و توجه کلی الی الله فی کل الأمور یتأکد معها اجابه الدعاء الخالص الذی تزول به حینئذ الجبال کما جاء فی السنه، و الذی تسری برکاته الی کل من دعابه، لأنه کان من قلب فیاض یحمل الکلمات من روحه ما یؤثر به [ صفحه 78] فی قلوب الآخرین دون شک. و سنشیر الی نموذج من ذلک أثناء هذا الفصل ان شاء الله. أطلقو علی الامام علی بن الحسین ألقابا کلها تشیر الی أنه کان قمه فی الوعی الدینی الأصیل کما کان قمه فی منهاجه الذی تبناه فی الاصلاح المادی. سموه «زین العابدین»، و سموه «السجاد». و ما ذاک الا لأنه اختار الصلاه و السجود یفرق روحه فیها، و یغترف من معین فیضها ما شاء الله حتی صار بحق زین العابدین علی الاطلاق. لم یؤثر عنه کثره الصیام، و لا تشجیع علی القتال، ولکنه اختار الصلاه لأنها جماع العبادات کلها، لا توجد عباده الا و فی الصلاه منها شی ء. فیها من الصوم حقیقته ببطلانها مع الطعام، و معناه ینقصانها مع التفکیر فی غیرها و غیر ما فیها من مناجاه و أذکار، و فیها من الحج التوجه الی البیت، و وحده القصد، و فیها من الجهاد جهاد النفس و العقل و القلب علی التخلی عن کل شی ء فی الوجود، و فیها من العلم أنه لیس لک منها الا ما عقلت و فقهت من معانی أذکارها و حرکاتها، و فیها من الزکاه حرمان البدن من النوم و الراحه فی سبیل الله. و الصلاه أعظم العبادات قدرا علی الاطلاق، فما من عباده الا و یجوز أداؤها مع الحرکه و

الکلام و التحرر الجسدی الا هی فلا یجوز فیها کلام و لا حرکه و لا مزاوله أی شأن من شئون الحیاه. و لذلک اختارها الامام زین العابدین مجالا حیا تحلق فیه روحه ما شاء الله لها من التحلیق، و تغترف منها ما شاءت من معین الحب الذی لا ینضب. و تجمع الروایات علی أنه کان یصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه. و نری أن العدد المروی ما قصد به الا أنه کان یکثر من نافعه الصلاه بما لا یعهد فی غیره من العباد و أهل الفضل، لأن هذا العدد من الرکعات یمکن أداؤه فی أربع و عشرین ساعه بواقع دقیقه و نصف دقیقه تقریبا للرکعه الواحده. و قد کان الامام یجلس للناس، و یشتغل بالعلم، و یری أهل بیته و أبناء عمه، و ینام، و یطعم، کما أنه لیس من دأبه الاسراع فی الصلاه، بل کانت له سجدات طوال یفرق روحه فیها بالمناجاه و الدعاء. فعلی أی حال لقد کان الامام متفوقا علی غیره فی نوافل الصلاه و قیام اللیل، معینا بالصلاه عنایه خاصه، حتی لقد کان یتتبع الصغار من آل البیت و یحثهم علی الصلاه اذا بلغوا السابعه من العمر. قال ابنه الحسین بن علی: دخل علینا علی بن الحسین و أنا و جعفر (حفیده) نلعب [ صفحه 79] فی حائط (بستان) فقال أبی لمحمد بن علی: کم مر علی جعفر؟ (یعنی من العمر) قال: سبع سنین. قال: فمروه بالصلاه. هو یرید أن ینشأ أهل البیت علی الصلاه منذ الصغر لیدرکوا ما فیها من صقال للنفس، و ابراز لجوهر الروح، و وعی کامل للاسلام لا سیما اذا کانت من صلاه اللیل التی أمر النی صلی الله علیه

و سلم بها اللیل کله الا قلیلا، بحیث لا یقل وقت صلاه اللیل عن نصف اللیل الا قلیلا، و یزاد علی ذلک حسب الاستطاعه، قال تعالی: (قم اللیل الا قلیلا (2) نصفه أو انقص منه قلیلا (3) أو زد علیه و رتل القرآن ترتیلا (4))[المزمل:2، 3، 4] و لأمر ما کانت صلاه اللیل أکثر الصلاه برکه، و أصغاها مناجاه، و أجملها عائده علی العقل و الروح، بل و علی الشکل العام للانسان، حتی لقد أفردها عباد السلف بالعنایه، و تسابقوا الیها، و استکثروا منها، و قالوا فی تعلیل الجمال الفائض علی القلب منها الکثیر، و جاء فی السنه قدر کبیر من الأحادیث التی تحث علیها، و تصور ثوابها و فوائدها بما یدفع الانسان الیها بقلبه و روحه و کل أحاسیسه. و لشغف الامام زین العابدین بالصلاه شغف کذلک بالمناجاه لله تعالی فی المواطن المبارکه کالکعبه، و عند السجود، و له فی تلک المناجاه أسالیب تنم عن روح صوفیه رفیعه و ذوق فیاض جمیل و اخلاص لا نجد له نظیرا الا بین أفراد قلائل من عباد المسلمین. و لشده اخلاصه فی مناجاته تلک کانت برکاتها تسری کما قلنا الی کل من قلدها، و ناجی ربه بها محاولا أن یصل الی أقصی ما یمکن الوصول الیه من الاخلاص فیها. قال طاووس بن کیسان: سمعته و هو ساجد عند الحجر یقول: «عبیدک بفنائک، سائلک، فقیرک بفنائک». قال طاووس: فوالله ما دعوت الله بها فی کرب قط الا کشفت عنی». و لقیه الحسن البصری فی الکعبه، و کان زین العابدین ملثما یبکی و یتضرع و ینشد: ألا أیها المأمول فی کل حاجه شکوت الیک الضر فارحم شکایتی ألا یا رجائی أنت

کاشف کربتی فهب لی ذنوبی کلها واقصد حاجتی فان الیک القصد فی کل حاجه و أنت غیاث الطالبین و غیاتی قال الحسن: فقلت: یا سلاله النبوه، ما هذه المناجاه و البکاء و أنت فی أهل البیت؟ [ صفحه 80] و قال الله عزوجل: «لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا». قال: «دع یا بن أبی الحسن. خلقت الجنه لمن أطاعه ولو کان عبدا حبشیا، و خلقت النار لمن عصاه ولو کان حرا قرشیا، و قال صلی الله علیه و سلم: ایتونی بأعمالکم لا بأنسابکم». و قال محمد بن کعب القرظی: کنت فی مسجد الکوفه بعض اللیالی. فأتی علی بن الحسین زین العابدین رضی الله عنه فی نصف اللیل حتی بلغ باب المسجد و هو یقول فی بعض مناجاته: «یا حبیبی و قره عینی، غلقت الملوک أبوابها، و طافت علیها حراسها، و بابک مفتوح». ثم دخل المسجد و صلی. و لا شک أن هذا اللقاء بین محمد بن کعب و الامام قد کان فی غیر الکوفه، لأنه لم یذهب الی الکوفه فیما نعرف، و لا سبیل الی انکار الواقعه لهذا الخطأ، فالأسلوب أسلوب الامام الرقیق الذی تمیز به فی مناجاته. و من مناجاته أیضا: «یا موضع کل شکوی، و سامع کل نجوی، یا شافی کل بلوی، یا عالم کل خفیه، و یا کاشف ما تشاء من کل بلیه، أدعوک دعاء من اشتدت فاقته، و ضعفت قوته، و قلت حیلته، دعاء الغریب الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو الا أنت یا أرحم الراحمین، لا اله الا أنت سبحانک انی کنت من الظالمین». و کان یقول فی سجوده: «اللهم ان کنت عصیتک فانی قد أطعتک فی أحب الأشیاء الیک و

هو الایمان بک منا منک، لا منا علیک». و نحن نلاحظ فی دعاء الامام کما تری مسحه عن الاعتراف بالذنب، و مسحه من الحاجه الملحه الی الله تعالی فی صوره لا تقنع الا به، و هذه المسحه هی التی سماها الصوفیه فیما بعد بالفقر، و أفردوا لها البحوث، و شققوا فیها الکلام. و لقد ورد الفقر فی القرآن الکریم فی مواضع عده أهما هنا قوله تعالی: (یا أیها الناس أنتم الفقراء الی الله و الله هو الغنی الحمید (15))[فاطر: 15] و الفقر فی الآیه یشمل الفقر المادی، و الفقر المعنوی علی السواء: و الامام یلجأ الی الله لجوء من اشتدت فاقته، و أحاط به الکرب فلیس له الا هو سبحانه: و انما یعنی بذلک الفقر المعنوی الذی تحدث عنه الصوفیه. و هذا النوع من الفقر أثر من آثار اقامه الصلاه علی وجهها الصحیح، و التسامی بالروح [ صفحه 81] من خلالها الی الأفق الأعلی الذی یرتد الانسان بعد التحلیق فی أجوائه حسیر اکسیرا عارفا بقدره کانسان عاجز بسیط محتاج مهما أوتی من المال و الجاه و القوه علی مقارعه المشکلات. فالفقر الذی کان یشعر به الامام هو: الاحساس بالحاجه الی الله عن یقین و صدق فی کل الحرکات و السکنات، بحیث یبطل حول الانسان وقوته، و تعدد الأعمال الانسانیه کلها بما فیها من جهد و صبر الی الله، فهو سبحانه الذی وفق للعمل، و هو الذی أخذ بالناصیه رکوعا و سجودا و قیاما، و هو الفعال فی کل شی ء بجهد عبده الذی منحه ایاه. فاذا استقر هذا الشعور - و هو من ثمرات الصلاه ظاهرا و باطنا - آمن الانسان بأنه عاجز لولا قوه الله

تؤازره، و بأنه مذنب لو لا غفران الله یظله، و بأنه مقصر لولا رحمه الله تتغمده، و هذا هو الفقر الحقیقی السائد فی مناجاه الامام، و منه کان الشعور بالذنب الذی یدمن زین العابدین الابتهال الی الله فی غفرانه. لیس ذنبا ناشئا عن ارتکاب کبیره، أو مقارفه مکروه، ولکنه شعور الفقیر الحق الی الله بأنه لم یفعل شیئا یؤدی به حق الله، و لا حق الشکر علی ما وفق من عمل. و هو مع کل ذلک الخوف و الاشفاق من شبهه الاستقلال بالعمل، أو استعذاب الحال الفائض أثناءه أو بعده، أو عدم مطابقه الظاهر للباطن فی أداء الأعمال، و هو ما أشفق منه الامام السجاد حین کان یقول: «اللهم انی أعوذ بک أن تحسن فی لوائح العیون غلانیتی، و أن تقبح فی خفیات العیون سریرتی». و لقد عبر الامام عن شعوره بالذنب الخفی الذی هو من ثمار مقام الفقر حین قال للرجل الذی وقع فیه و أساء الیه: «یا أخی، ما ستر الله عنک من عیوبنا أکثر». و لم یکن للامام عیوب مما یسمیها الناس عیوبا قد سترها عن الناس الا تلک المشاعر السامیه التی تدخل فی باب «حسنات الأبرار سیئات المقربین». و لعل شعوره بالذنب کان کما قلنا قبلا لأنه لا یستطیع القیام بحق الجهاد و النصره للاسلام الی فی ذلک النطاق الذی غیر حیاته کلها یعمل فیه. علی أن المشاعر التی کانت سائده فی عصره کانت تثق فی المال و الجاه ما لا تثق فیما عندالله من عون أو ثواب. و حتی الخلفاء أنفسهم قد اتسمت جمیع أعمالهم بالمادیه [ صفحه 82] یقیسون الأمور بها، و یعتبرونها مقیاسا للعظمه فی دوله الاسلام. کان المجتمع

علی الصوره التی أفصح عنها الحارث بن أسد المحاسبی بعد عصر الامام حین قال: «لو قیل لأحدهم: هل لکم فی الدنیا حراما، و تحاسبون علیها فی الآخره لرضوا». کانوا یحبون العاجله و یذرون الآخره، فأکثر الامام من المناجاه، و اتسمت مناجاته دائما باعلان الفقر الی الله، و بالاعتراف: بالذنب، و بأنه لا غنی الا باذنه، و کان ذلک فی مواجهه ما زاع فی عصره من قیم تخالف روح الاسلام و جوهره. [ صفحه 83]

أمهاتهم أو اخواتهم فی سبیل امرأه، أو فی سبیل الحاح الادمان علی مخدر، أو رغبه فی السلب و النهب. تلک خلائق الفاسقین دائما فی کل عصر تترکز فی سیاده مذهب المنفعه الشخصیه و استباحه الوسائل الیها، ثم الغباء فی تقدیر الظروف، حتی لیضحی الفاسق أولا بالروابط المقدسه طمعا فی سراب ثم لا یجده شیئا بعد ذلک. و ثانی الأنواع التی حذر زین العابدین من صحبتهم: الکاذب، و قد علل رداءه هذا النوع من الناس بأنه «کالسراب یقرب منک البعید، و یباعد منک القریب». و الذین جربوا معاشره الکذابین یدرکون مدی الاثاره التی تحدثها کذباتهم حینما [ صفحه 84] یقطعون شوطا کبیرا وراء السراب الذی یتراءی لهم منهم ثم لا یجدونه شیئا. کما أن تقریب البعید و مباعده القریب فیها مضیعه للوقت فیما لا یجدی شیئا، لا فی الدنیا و لا فی الآخره. و ثالث الأنواع التی حذر منها هم: أهل الحمق، فقد قال لابنه: «و لا تصحب الأحمق، فانه یرید أن ینفعک فیضرک». و الأحمق هو: السخیف العقل الغبی، السی ء فی تصرفاته، و الضرر الذی یصیب صاحبه منه عن غیر قصد معروف مشهور فی العلاقات الاجتماعیه للجمیع. ولکن الجدید هنا: أنه لا یدرک هذه الأضرار الا ذکی ألمعی یفرق بین الأحمق و غیر الأحمق، و أما مجتمع الحمقی فلا یکاد یبین بینهم حمق من ذکاء. و رابع الأنواع: قاطع الرحم، و یقول لابنه عنه: (فهل عسیتم ان تولیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم (22) أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم و أعمی أبصارهم (23))[محمد22، 23] فصحبه الملعون من الله حب لما کره الله، و مجلبه للعنه بهذا المخالفه الواضحه لمحاب الله، علی أن قاطع الرحم

مع ذلک أسرع الی مقاطعه غیر ذوی الرحم، و أقرب الی التقلب و أبعد عن مبدأ النصح المقرر فی الاسلام کدلیل علی صدق الایمان.

الممدوح علی هذه الصفه من ذم مقابل للمدح بما لا یعلم فی الممدوح من خلال الشر. قال الامام: «لا یقول رجل فی رجل من الخیر ما لا یعلم، الا أوشک أن یقول فیه من الشر ما لا یعلم».

و قد قال السلف فی ذلک الکثیر، و شبهوا العلماء بالرأس، و الرعیه بالجسد، فاذا فسد الرأس فسد الجسد، و شبهوهم أحیانا أخری بالطبیب یعالج المرضی فاذا مرض الطبیب فمن یداویه؟ و من یداوی أولئک المرضی؟ و لقد رکز الامام زین العابدین آفه العلم فی: الاغراق فی الضحک، و فی کتمه عن الناس، و فی أخذ الأجر علیه أو استخدامه لنیل الوفد و العطاء. فقال: «من کتم علما، أو أخذ علیه أجرا، أو رفدا، فلا ینفعه أبدا». و قال: «من ضحک ضحکه مج من العلم مجه». فکتم العلم صد عن سبیل الله بالامتناع عن ارشاد الناس الی الطریق، و رضی بالباطل یسود فلا یسارع العلماء الی دفعه و العمل علی سیاده الحق علیه، و حجر علی الناس أن یسارعوا الی عمل الخیر بعدم بیانه لهم، و دعوتهم الیه، و محاوله خفیه لابتزاز الدنیا من الناس ببذل العلم حینما یکتمه العلماء، و یحتاج الناس الیه. و قد جرت سیره العلماء الفضلاء من السلف علی اعتبار العلم و بذله و تعلیمه للناس عملا واجبا من صمیم النصح لله و لرسوله و لعامه المسلمین و خاصتهم بحجزهم عن الشر، و هدایتهم الی الخیر، و اعتبروا معاشهم أمرا منفصلا عن العلم، یسعون الیه بوسائلهم الخاصه، و لا یتخذون من العلم وسیله لقضاء مصالح العلماء الدنیویه، و دفع الناس الی ارفاقهم بالعطاء. و قد کان الثوری یعمل تاجرا لکسب عیشه، و کان ابراهیم بن أدهم یعمل فی حصاد القمح و حراسه البساتین لنفس الهدف، و لا زالت أسماء عزیزه تطالعنا من التاریخ تکشف عن الحرف التی کان یزاولها العلماء لکسب عیشهم منفصله عن العلم، کأبی علی الدقاق، و القواریری، و القفال.

و کان الامام الأعظم أبوحنیفه تاجرا، و کذلک کان الشافعی شطرا من حیاته، و کان ابن حنبل یعیش من غله عقار بسیط و علی هذا ما فضلاء السلف جمیعا بلا استثناء. ثم حدثت بدعه أخذ الأجره علی تعلیم العلم بعد زین العابدین واضحه، مما یدل علی وجودها خفیه فی عصره، أو انها کانت مجرد رغبات تساور نفوس العلماء فی عصر کانت الماده تلعب دورا هاما فی افساد ضمائر الناس، و کان خلفاء بنی أمیه فی حاجه الی [ صفحه 87] المال، و کان حیاتهم یتعللون بهم فی جمع المال من غیر وجوهه، و کان للعلماء نصیب لقاء فتاواهم التی تبیح هذا العمل الآثم. علی أن أخذ الأجر علی العلم الصحیح یزود العلماء بوسیله الفساد التی تدفهم فیما بعد الی أخد المال لاصدار فتاوی فاسده تخدم بعض الأغراض التی یریدها أولو الأمر أو المحبون للمال. و هکذا لاینتفع العالم الکاتم لعلمه و الآخذ علیه أجرا بعلمه، و من ثم لا ینفع به غیره، فقد أصبح علمه مدخولا، کما أصبح معبرا للفاسد یعبر علی فتاواه المفسدون فی الأرض الی أهدافهم. و من هذا القول الذی أثر عن الامام زین العابدین یمکن أن نشک فی نسبه أبیات نسبت الیه تقول: انی لأکتم من علمی جواهره کیلا یری الحق ذو جهل فیفتتنا و قد تقدم فی هذا أبوحسن الی الحسین و وصی قبله الحسنا یا رب جوهر علم لو أبرح به لقیل لی أنت ممن یعبد الوثنا و لا ستحل رجال مسلمون دمی یرون أقبح ما یزتونه حسنا فهو رجل صاحب رساله بسیطه الرغبه فی اعاده المسلمین الی سلوکهم الأول الذی کان علیه النبی صلی الله علیه و سلم و صحابته، و لیس

من هذا المنهاج الاشاره الی غرائب العلم و جواهره التی تدفع الی البلبه، و تغری الناس باصطناع السریه التی عاش الامام حیاته حربا علیها، فلم تکن من صنیعه یوما من الأیام. و هو لا یخشی ظهور الحق، و لا یخشی الفتنه من الحق، بل کان حیاته کلها داعیا الی الحق، یبصر به الجاهل و العالم، و انما ظهرت فکره الخوین علی الجهال من الفتنه بالحق فی عصر متأخر عن عصر زین العابدین، حینما تعمق الصوفیه فی نظریاتهم، و أغربوا فی الفتنه علیه فی عقیدته، و لم یکن ذلک من عناصر فکر الامام السجاد بحال. و هذه السریه التی یخشاها قائل هذه الأبیات علی العامه قد أشار الیها الشیخ الأکبر محیی الدین بن عربی - و من العجیب أنه لم یشک فی نسبتها الی السجاد - حیث قال فی الفتوحات المکیه (1 / 260) و نبه بقوله: یعبد الوثنا، علی مقصوده من تأویل قول النبی صلی الله علیه و سلم: ان الله خلق آدم علی صورته، باعاده الضمیر علی الله تعالی، و هو من [ صفحه 88] بعض محتملاته. و لقد بنی الصوفیه علی هذه الأبیات و علی غیرها من الأقوال المنسوبه الی أبی هریره و الامام علی غالب نظریات التصوف، و سنعرض لذلک بالتفصیل فی فصل مستقل ان شاء الله. و یری الامام زین العابدین أن الضحک للعلماء یذهب بعلمهم، و یجردهم منه رویدا رویدا ما دام هناک اصرار علیه فیقول: «من ضحک ضحکه مج من العلم مجه». و هو یرید بالضحک القهقهه و الاغراق، و لا یرید به الابتسام الدال علی الاعجاب، أو علی شعور بالسرور، فقد کان الابتسام من صنیع النبی صلی الله علیه و سلم دون القهقهه

التی تکشف عن خفه فی الطبیعه، و طیش فی الشعور، و لیس ذلک من سمات العلماء و لا الأنبیاء. و انما کان ادمان الضحک وسیله لاستنزاف العلم لأن دواعیه غالبا ما تکون من خلائق أهل البطاله و السخریه، کما أن الاغراق لا یکون الا عن تفاعل عمیق مع هذا الباطل، و التفاعل العمیق مع الباطل الساخر یحد من الرغبه فی الفقه العمیق فی مسائل العلم التی لا تنمو الا فی جو فی الصمت و الفکر، و مجانبه البطاله، و القرب من درجه التبتل فی محراب العلم و المعرفه. فکل دفعه من الضحک تدفع معها قدرا من ملکه البحث العلمی الی خارج القلب، لتحل مکانها نظره عمیقه تهدف الی استکشاف ما فی حدیث أهل البطاله من الاضحاک. و اذا کانت دعوه زین العابدین للعلماء الی الجدیه فی الفکره، و الی هجران البطاله لم تکن قد اتخذت مکانها الحق فی عصره، فان هناک من استجاب لها من کل قلبه، و اندفع فی البکاء و التفکر فی الموت و فیما بعده کوسیله لاستبقاء هذا الشعر الجاد بمسئولیه العالم نحو علمه، و نحو صیانته من کل شبهه تخرجه عن قداسته، و عن رسالته فی هدایه الآخرین. و کان من مشاهیر البکائین فی عصر زین العابدین: الحسن البصری، و من بعده مالک ابن دینار، ثم سفیان الثوری و سائر زهاد الکوفه من بعد، مما أبقی علی جوهر السمت العلمی المراد من علماء الاسلام.

الدینی فی قلوب المسلمین، اذ تخلو عن ادمان الفکره فی الموت و ما بعده، فلم یعد الموت یسیطر علی تفکیرهم الا لحظات عابره تکون عند لقاء الجنازه، ثم لا یلبثون أن تجترفهم الحیاه بزحامها و دواعیها فینسون ما کان یجب أن یذکر. و التذکر العمیق للموت و ما بعده فرع من أصل «الفکر» الذی دعا الیه الاسلام کأدب سلوکی له أثره البالغ فی تکوین شخصیه رجل الحضاره الاسلامیه و أخلاقه التی لا تتم صلاحیته لرسالته الا بها. لقد حث القرآن الکریم علی الفکره فی آیات کثیره فقال تعالی: (ان فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون). و قال: (و یتفکرون فی خلق السموات و الأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار (191)[آل عمران:191]. و کان النبی صلی الله علیه و سلم و صحابته أهل فکره یخلون الیها، و یتعمقون فیها، و یعتبرونها ذکرا خفیا هو أجدی بکثیر من الذکر العلنی، لأنها من أعمال القلب التی لا یطلع علیها الملائکه الکابتون، کما أنها من الأعمال التی یتولی الله تعالی مکافأه العابد علیها عطاء جزلا من معین الکرم الالهی الذی لا ینضب له معین. و علی الفکره درج آل البیت، و تبعهم جمع کبیر تبنوها سلوکا، و دعوا الناس الیها، و أفردها المؤلفون القدامی بأبواب مستقله فی کتبهم، کالحارث بن أسد المحاسبی فی «أعمال القلوب و الجوارح»، و أبی طالب المکی فی «قوت القلوب»، ثم الغزالی فی «الاحیاء». و ممن عنی بها و بغیرها من عناصر وعی الروح و دسائس النفس فیه: أبوالسعود بن أبی العشائر، و له أقوال تستحق البحث فی کتب التراجم المختلفه. و قد حدد زین العابدین أثر الفکره فی بناء شخصیه المسلم فقال: «الفکره مرآه

المؤمن، یری فیها سیئاته و حسناته». أی انها المیزان الصادق الذی یزن به المؤمن نفسه نفسه، و یلمس مواطن الضعف فی أعماقه، و یحاول علی أثر ذلک أن یعود الی حال من التوازن النفسی فلا یجمح به غرور، [ صفحه 90] و لا یقنطه خطأ. تلک کانت حاجه العصر فی زمن الامام، فقد جمح الغرور بالکثیرین من ذوی الخطر، فلم یروا لهم سیئه، و استفطموا مالهم من حسنات، و اختلط الأمر علی البعض فأصبح بعد الخطأ صوابا، و لا أدل علی ذلک کله من اعتقاد أولی الأمر سلامه مسلکهم فی سب الامام علی و ذریته علی المنابر. کما کانوا لا یریدون أن یقتربوا بأفکارهم من الموت و ما بعده الا لفترات قصیره عند شهود جنازه. و لم نعثر للامام السجاد علی منهاج للفکره فی أقواله یحدد معالم الطریق التی یسلکها العابد سوی: الفکره فی تدبر السیئات و الحسنات، و فی الموت. و هذا المنهاج شامل لکل ما استقصاه العلماء بعد السجاد من عناصر الفکره و فروعها، فکلها عائده الی هذین الأصلین اللذین حددهما زین العابدین فی ترکیز ینم عن عقلیه واعیه مرکزه و قلب ذکی یتقن تحذیر الأصول، و یکتفی بها عن التوسع فی الشرح و التفصیل. و لقد حدد الحارث المحاسبی عناصر الفکره فی «أعمال القلوب و الجوارح» فحصرها فی: «فکره فی عظمه الله تدعو الی التوحید، و فکره فیما یقرب الی الله من أعمال، و فکره تکشف نفاق النفس أو اعتدالها علی الطریق، و فکره فی الموت و ما بعده». و تلک کلها کما تری عائده الی الأصلین اللذین حددهما الامام لا یشذ عنهما لون من ألوان الفکره. هی المحاسبه للنفس أولا، و ذکر

الموت و تمثله ثانیا، و قد یکون ذکر الموت مقدما علی محاسبه النفس اذا اجحمت النفس عن مواجهه خطایاها ففرفت بصاحبها عن المحاسبه، فما من فکره تجدد ملکه المحاسبه فی النفس الا ذکر الموت الذی یعیدها ما بعده من هول و مواجهه الیهه، و محاکمه عادله الی المحاسبه التی تقوم بدورها الهام فی تعدیل سلوک الانسان. و مما هو جدیر بالذکر أن ابراهیم بن أدهم قد حمل لواء الدعوه الی الفکره من بعد الامام زین العابدین حتی جعلها رأس عبادته، أثیره لدیه علی طول القیام باللیل، و دعا الیها أصحابه و مریدیه، و نزع بها الی وعی صوفی جدید عبر عنه حینما سئل و هو خارج من الجیل: من أین أقبلت؟ فقال: «من الأنس بالله». [ صفحه 91]

جعفر الکاظم، و لبسها منه علی بن موسی الرضا، و ألبسها الرضا لمعروف الکرخی، و منه الی سری السقطی، و منه الی الجنید البغدادی الذی تنتهی الی طرائق التصوف و اسانید الخرقه جمیعا. و لذکر المراجع الشیعیه النزعه کما جاء فی طرائق الحقائق: أن الطریقه الحقه جرت بواسطه اربعه أولیاء من المختصین بآل البیت، ثم انتشرت بین العباد و البلاء، و تذکر من لینها: السلسله الأدهمیه، بواسطه سید الساجدین علی بن الحسین، و منه الی السطان ابراهیم بن أدهم. و اذا کان زین العابدین لم یترک لنا الا قلیلا من الأقوال التی تمت الی السلوک الصوفی متأخر بالقربی فانما کان ذلک لعنایته البالغه بالسلوک العملی، و تصحیح القلب من مراضه العائقه عن قبول العمل و الاستفاده منه، و مع ذلک فقد تلقف الصوفیه کلماته من بعده، و تحدثوا بها علی صوره أخری لا تخرج عن معناها، و من أمثله ذلک قول الامام: «ان الجسد اذا لم یمرض أشر، و لا خیر فی جسد یأشر». فقد اقتبسها و قال: «ان القلب اذا لم یحزن خرب». ولکن اهتمام الصوفیه بالنسبه للامام السجاد قد اتجه اتجاها عملیا کان و قوامه مواجیده العمیقه التی کان یتلبس بها بین وضوءه و صلاته، و أدعیته و مناجاته المأثوره [ صفحه 92] عنه، و بکاؤه، و قوام ذلک کله أنه بقیه آل البیت النبوی الذی نجا من سیف الأمویین، و منه کانت سلاله النبی الطاهره و من أبناء عمه الحسن بن علی رضی الله عنهم جمیعا. کانت هناک حیره کما قلنا تساور المؤمنین وسط تلک العواصف التی أثارها بنوأمیه باستثناء عمر بن عبدالعزیز، واتجه الکثیر من الناس اتجاها مادیا، و أوشکت روحانیات الاسلام

أن تجنو جذوتها لولا أن تبناها الامام السجاد، فانتقلت منه الی أعیان العصر کالحسن البصری و غیره ممن نقلوها بدورهم الی تلامیذهم حتی تبلورت فی سلوک مدروس منظم علی أیدی الصوفیه. و کانت السمات التی دعا الیها زین العابدین تتلخص فی: 1 - تجرید الباطن من حب الدنیا، و صرفها الی مستحقیها و الاکتفاء منها بالقلیل. 2 - اخفاء الأعمال، و الحرص علی اخفاء الوجدان الدینی تفادیا للنفاق و الریاء. 3 - الدعوه الی السلوک الدینی الأصیل فی مواجهه أی انحراف یطرأ علی الناس فی أی عصر من العصور. و قد أحسن أخلاف الامام من طلابه و مریدیه القیام عل مبادئه هذه، و کان هناک من اختاروا لأنفسهم من بمادئه الثلاثه هذه مبدأ الخفاء و مبدأ رعایه الوجدان، و أهملوا الدعوه فلجأوا الی الخلوات فی بطون الجبال و أعماق الصحاری فرارا بدینهم و بأنفسهم من زحمه الحیاه و سحرها. ولکن ثلاثه ممن اتصلت حیاتهم بعصر الامام کانوا أعلام هدایه علی طریقه الذی رسمه قبل وفاته واضحا لاعوج فیه، و هم: ابراهیم بن أدهم، و سفیان الثوری، و مالک بن دینار. أما ابراهیم بن أدهم فقد ضرب المثل الأعلی فی التخلی عن الدنیا حین نزل عن الاماره و عن ثرائه العریض، و عاش حصار بسیطا، أو حارسا للبساتین، و یعیش من عمل یده و یتحاشی أن تکون علیه مؤنه لأحد بالغه ما بلغت، ثم أضاف الی منهج الامام تجرید ظاهره هو الآخر من کل ما یمت الی حب الدنیا، و کان ذلک حتما حین اختلط أهل التجرید الباطن بالمدعین للصلاح، المتخذین من دعوی تجرید الباطن وسیله للغش و الخداع، لا سیما و أن فاخر اللباس کان قد

اشتهر و أصبح مظهرا لعامه الناس من التجار و طلاب المال. و طور ابن أدهم کذلک مبدأ الایثار و الصدقات الخفیه، فجعلها ایثارا بالجهد [ صفحه 93] الشخصی اذا کان یطحن بیده للأرامل و العجزه و یعین الضعفاء علی العمل و یدع لهم أجورهم. وجهر بمعارضته للسلوک المفرق فی حب الدنیا، و وجه معارضته للحکام و الأغنیاء فی أسلوب مقنع، فسمی الحکام «الملوک» و سمی الأغنیاء «المساکین». و کان فی کل ذلک من کبار أهل الوجدان الذین اختاروا الفکره أساسا و منبعا له لا یفیض علی قلوبهم الا منها. و أما سفیان الثوری الذی کان معاصر الابن أدهم و صدیقا له فقد أعلن ثورته علی أجهزه الحکم، و لقی من ثورته هذه المتاعب القاسیه، اذ أصبح مطلوبا لشرطه الخلیفه لا یستقر فی مکان حتی یرحل عنه فرارا بدعوته، حتی کان موته فی البصره مختفیا فی دار أبی منصور السلیمی. ولکنه لم ینزع نحو مسلک ابن أدهم فی الجوع الشدید، و تدریب الطلاب علی الحرب، بل کان الی جانب تجرید الظاهر من اللباس الفاخر، و الاکتفاء بالقلیل الرخیص منه لا یحث علی الحرمان من طیبات الحیاه، بل یحث علی التقلل من هذه الطیبات، و کان هو الآخر بکاء متفکرا یؤرقه الفکر فیما بعد الموت فیفزع فی جنح الظلام باکیا فزعا من هول ما عاین و أیقن. أما مالک بن دینار فقد کان واعظا خرج بالزهد من عزلته الی عالم الظهور، فوق أنه تبنی دعوه سیاسیه صریحه قوامها ترهیب الطغاه من الحکام، و تذکیرهم بما ینتظرهم من عسیر الحساب. و هکذا کانت سیره زین العابدین جزءا هاما من مکونات الشخصیه لهؤلاء الأبطال الثلاثه، و کانوا خیر خلف لخیر سلف، أخلصوا دینهم

لله، و دعوا الی وجهیه المادی و الروحی، و لم یخلطوا أفکار الاسلام الأصلیه بالفکر الدخیل الذی کان له أسوأ الأثر فیما بعد علی الفکر الصوفی الذی کانت مهمته الرئیسیه هی: نقل الاسلام صریحا واضحا خالیا من کل زیع، و الأخذ بأیدی الملایین الی الله فی تضامن و تآزر یؤکد روح الحضاره الاسلامیه، و یسعی لاستراد مکانتها فی قمه التاریخ. ولکن التوازن قد اختل فیما بعد بین مواهب الروح و مواهب العقل، فتطور السلوک الصوفی الی نظریات کان لها فعل السحر بین العامه و الخاصه، فشدت انتباه الجمیع علی وجه التقریب، حتی أصبح التصوف نظریا أکثر منه سلوکیا، و خمدت جذوه الدعوه الی الاصلاح الاجتماعی، و علل هؤلاء النظریون أنفسهم بالمهدی المنتظر، و بالحکومات الباطنیه التی تقوم بدلا منهم بالعزل و التولیه حسبما تقتضیه ظروف دوله الاسلام. [ صفحه 94] کان شأن السلوک شأن کل مظهر من مظاهر دوله الاسلام یسیر فی طریق من طریقین: اما طریق التطرف و الغلو، و اما طریق التفریط و الاهمال. و کان خط السلوک من هذین الطریقین هو التفریط فی العمل، و التطرف فی النظریات. و قد حاول بعض المتأخرین من الصوفیه أن یصرف أنظار الباحثین عن استناد طریق التصوف فی زین العابدین بواسطه ابراهیم بن أدهم فجعلوها تستند الی جعفر الصادق، أو الی علی بن موسی الرضا، و من العجیب أن تکون سلسله الطریق من أبی یزید البسطامی عن جعفر الصادق فی بعض الأسانید، مع استحاله لقائهما، اذ توفی الصادق عام148 و توفی أبویزید البسطامی عام. 261 و أحیانا جعلوا السند عن معروف الکرخی عن علی بن موسی بن جعفر الصادق. و هو کما تری محاوله لصرف الأنظار عن سند ابراهیم

بن أدهم عن زین العابدین، لأن هذا السند الأخیر لا یدع فرصه للتطرف و لا للتخاذل فی أی شأن من شئون السلوک و الوجدان، کما أنه محاوله للجنوح الی أسانید أفرط رجالها فی الکلام عن المواجید و کانوا صادقین فی حدیثهم، ولکنهم استندوا الیهم کوسیله لایجاد مبرر للکلام فی المقامات و الأحوال، لا یجدونه لا عند ابن أدهم، و لا عند زین العابدین. لقد کان زین العابدین هو المرجع الأول للصوفیه المتأخرین، و کان هو الرأس العلوی الزهد الاسلامی الأصیل، و للوجدان الاسلامی العمیق، الذی لم یفتح بابا للکلام، من حیث فتح الأبواب کلها للعمل. و لئن کان من أحفاده من أثر عنه حدیث متطرف فی علوم الحرف، و علوم الباطن فان المرجع و المقیاس هو زین العابدین وحده، و ما کان هذا التطرف فی أسرار الحروف الا لخدمه أهداف شیعیه رآی الصوفیه أن یأخذوا بها فی سلوکهم و نظریاتهم، و یسیرون فی نفس الطریق الی آخره. و لنأخذ لذلک مثلا مسأله الصحبه. فالصحبه مبدأ اسلامی أصیل یقضی بوجوب التجمع بین الفئات الصالحه لله و فی الله، کما یقضی تبعا لذلک بهجران الفئات الفاسده، و قد رأینا زین العابدین یرسم الخطوط العریضه لمبدأ الصحبه، و یحذر من بعض الناس، و یحدد الصلات الواجبه بین المؤمن و أخیه و بینه و بین مجتمعه کله. فالصحبه فی الله هی الشعیره الاسلامیه الأصیله، و قوامها الأصیل الذی حدده الاسلام هو: التعاون علی مرضاه الله، و علی البعد عن مکارهه، أی هی: الأمر و النهی و النصح. [ صفحه 95] و تلک هی صحبه الأکفاء المتناظرین فی المنزله و المکانه، ولکن هناک صحبه اسلامیه أصلیه أخری هی: صحبه الانسان لمن فوقه علما و عملا، و

تقتضی هذه الصحبه من المتبوع: الشفقه و الرحمه و لنصح، و من التابع الوفاق و حفظ الحرمه و حسن الاستماع و الطاعه فیما لا معصیه فیه. و کان الشیوخ بعد زین العابدین من أمثال الثوری و ابن أدهم و داود الطائی و غیرهم یؤکدون مبدأ النصح و الشفقه علی الاتباع، و لا یتخذون لأنفسهم مقاما فوق مقاماتهم، و لا یحیطون أنفسهم بالأسرار و الأحاجی، و کان الوضوح هو البدء و النهایه فی السلوک و الارشاد، و کان التواضع من الشیوخ، و الحب من الطلاب، و التقلید للشیوخ فی کل میادین العمل سمه لازمه للجمیع لم یشذ عنها شیخ الا ما کان من داود الطائی الذی کان مضربا عن الاجتماع بالناس، فکانوا ینتظرونه أیاما حتی یتمکنوا من لقائه، و کان هذا الاعتزال من داود ناشئا من اغراقه فی الاستجماع الفردی، و خوفه علی نفس من انتفاعل مع الناس، و لم یکن ناشئا عن اصطناع أسرار، أو دعوی مقام معین من مقامات السلوک التی نشأت من بعد ذلک. و من عجیب أمر الناس فی نهایه القرن الأول الهجری: أنهم کانوا أشد استماعا لکل ما هو سری أسطوری من المعارف و العلوم منهم الی الاستماع للأوامر الصریحه الصادره فی الکتاب و السنه للجمیع بالعلم و العمل، و عدم الاندفاع وراء الأسرار، و التشدق و التفیهق، فقد أکد القرآن الکریم أنه (لا خیر فی کثیر من نجواهم الا من أمر بصدقه أو معروف أو اصلاح بین الناس (114))[النساء:114]. ولکن العجب ینقضی أو یکاد ینقضی اذا تلمسنا الأسباب الکامنه وراء هذا الفتور من جهه، و وراء الاندفاع وراء الأسرار، و المضی فی تیارها المتطرف، فوجدنا أن الشعب الاسلامی کان قد أصیب فی

ذلک القرن بثلاثه من المشاعر أملتها ظروف سیاسیه هی: 1- الندم علی التفریط فی نصره الامام علی و آل بیته. 2- و الحب الکامن لله و رسول و آل بیته. 3- و الشعور بالاضطهاد و الذل عقب اعلان زید بن أسلم بعد قتل الامام الحسین رأیه الصادق حین قال: «قتلتم ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم، و أمرتم ابن مرجانه، أنتم والله العبید بعد الیوم». و أعلن ما سیقاسیه المؤمنون من اضطهاد حین قرر أن بنی أمیه سیقتلون خیار الناس، و یستذلون شرارهم. و لیس بعد ذلک ذل لاحق بأمه کان قوام [ صفحه 96] دستورها الأمر و النهی، و بهما استحقت أن تکون خیر أمه أخرجت للناس. کان الندم عاملا من عوامل العزله و الأنفرادیه الوجوم و الهم اللاحق، کما کان الشعور بالاضطهاد عاملا من عوامل الاحجام عن مواجهه الحقیقه، و باعثا من بواعث اهمال الأمر و النهی، و ترک العامه فوضی لا سراه لهم، و لا مر شد یحجبهم عن الخرافه، و التعلق بالخیال و الأوهام کبدیل عن الحریه التی افتقدوها، و عن غره الاسلام الممنوحه للعاملین. و کان الحب الی ذلک کله یذکی جذوه التطلع الی تعبیر عنه، لم یکن التعبیر عنه کامنا فی تقلید المحبوب و السیر بقدر ما کان اغراقا فی اضفاء الأسرار علیه، و التطرف فی هذا الاغراق. کان هناک حب دون شک، و کان هناک تطلع دون شک، و لم تکن هناک عزیمه تعین علی العمل دون شک، و لم یجد العامه متنفسا الا فی فکره تجدیه الاسلام التی نادی بها أبوهاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه (ت97) المعاصر لعمه زین العابدین، و الذی شرد عن تعالیم أبیه و

أعلن رأیا کانت له خطورته فی مجال التصوف. خرج أبوهاشم هذا و هو علوی غیر فاطمی - علی المسلمین بنظریه رواها ابن سعد فی طبقاته، و ابن خلدون فی العبر، و روتها کتب النحل الاسلامیه قال فیها موجها کلامه الی محمد بن علی بن عبدالله بن عباس: «لم یمض مائه سنه من نبوه قط الا انتهت أمورها، لقوله عزوجل: (أو کالذی مر علی قریه و هی خاویه علی عروشها قال أنی یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مائه عام ثم بعثه)[البقره:259]فاذا دخلت سنه مائه فابعث رسلک و دعاتک، فان الله متمم أمرک». و قد تلقف الصوفیه هذه النظریه فأسبغوا علی شیوخهم صفه تجدید الدین، و لقب الکثیر منهم بمجدد الدین، أو مجدد المائه، و لم یقتصر الأمر علی ذلک، بل تعداه الصوفیه الی اقتباس أفکار أبی هاشم هذا التی تدعی أن لکل ظاهر باطنا، و لکل شخص روحا، و لکل تنزیل، تأویلا، و لکل مثال فی العالم حقیقه،و المنتشر فی الآفاق من الحکم و الأسرار مجتمع فی الشخص الانسانی، و هو العلم الذی استأثر به علی علیه السلام، ثم ابنه محمد بن الحنفیه، ثم أفضی بذلک السر الی ابنه أبی هاشم، و کل من اجتمع فیه هذا العلم فهو الامام حقا، و علی ضوء هذه النظریه أسبغ الصوفیه علی الشیوخ صفه الاستئثار بالعلم اللدنی، و علم الأسرار الالهی، حتی عد الشعرانی منها ما ینوف من [ صفحه 97] عشره آلاف علم. و مضی أبوهاشم فی خروجه عن نطاق المنهاج الذی رسمه آل البیت النبوی فأشار علی محمد بن علی بن عبدالله بن عباس الذی یتفق معه فی مقاومه الأمویین: أن یختار دعاته فلیکونوا اثنی عشر نقیبا، فان الله لم

یصلح بنی اسرائیل الا بهم، و سبعین نفرا یتلونهم، فان النبی انما اتخذ اثنی عشر نقیبا من الأنصار اتباعا لذلک. و هکذا أصبح شیوخ التصوف ممتازین عن سواهم بالعلم السری، و بصلاحیتهم للاجتهاد فی تجدید الدین، و بحریتهم فی اضفاء الألقاب علی المریدین، و من ثم أصاب نظام الصحبه الاسلامی تغییر جوهری تطور فیما بعد الی نوع من الافراط و الغلو. و لم یکن لهذا التطور أصل فی سلوک زین العابدین و معاصریه من أبناء عمه الحسن، و کانت الحاله النفسیه الناشئه من تداخل الشعور بالندم و الاضطهاد و الحب عاملا رئیسیا فی اندفاع الکثیرین من رجال التصوف نحو الشطط ما دام لهم مستند فی تجدید الاسلام و العلم السری. و کان هذا الشطط هو الذی دعا الحارث ابن أسد المحاسبی الی مهاجمه الصوفیه فی عصره و اتهامهم بالکذب فی دعوی الحب، اذا أنهم لا یلتفتون الی سلوک المحبوب، و لا یکلفون أنفسم عناء تقلیده فی العمل الذی یعتبر الدلیل الأول و الأخیر علی صدق دعوی الحب. کما رماهم فی کثیر من المواضع من کتابه «آداب النفوس»، و «أعمال القلوب و الجوارح» بأن فیهم غلطه وجهلا بالأخبار. و یبدو أن فکره الانتقال من مکان الی آخر فی لمح البصر، و فکره رؤیه الملائکه و مخاطبتهم کانت قد برزت فی عصر المحاسبی، لأنا نراه یهاجمها هجوما عنیفا فی کتابه آداب النفوس. و وجد الصوفیه فی هذا المیدان الجدید بدیلا من المجاهدات الشاقه فأمعنوا فی دعوی الأسرار حتی أن بعضهم کان یصلی فی الکعبه و هو بعید عنها بآلاف الأمیال، و یعود فی نفس اللیله علی الصوره التی بنی علیها المحاسبی هجومه العنیف علی القائلین بها. و نحن لا نحجر

علی فضل الله بانکار الأسرار، و انما نقول: ان اذاعتها علی هذه الصوره فتح باب الدعوی علی مصراعیه، فادعی الکذابون ما ادعی الشیوخ، و اختلط الصادق بالمنافق و له فی دعوی السریه حصن حصین. و اضطرب نظام الصحبه الذی یعتبر أساس التصوف کما یعتبر أساس الحیاه الاجتماعیه فی الاسلام، حتی لقد روی عن ذی النون المصری أنه قال: «لیس مرید ألبته [ صفحه 98] من لم یکن أطوع لأستاذه من ربه». کما روی التشیری عن الأستاذ أبی علی الدقاق أنه کان یتساءل: «هل یحتمل أن یکون مقام النبی الذی یبعثه الله فوق مقام شیخه؟». ولکن السهروردی فصل فی هذه القضیه بما یقرب من الصواب، و بما یکشف عن حقیقه هامه فی مسأله الصحبه و امتزاج الأرواح و تلاقها فقال فی عوارف المعارف، العوارف: «اذا دخل المرید الصادق تحت حکم الشیخ و صحبه، و تأدب بآدابه، یسری من باطن الشیخ حال الی باطن المرید، کسراج یقتبس من سراج. و کلام الشیخ یلقح باطن المرید، و یکون مقام الشیخ مستودع الحال، و ینتقل من الشیخ الی المرید بواسطه الصحبه و سماع المقال». و الواقع أن هذا الذی یذکر السهروردی صحیح، ولکن اتخاذه أصلا للسلوک، و الاقامه علیه، و العنایه بالحال الساری من الصاحب الأعلی مقاما الی الصاحب الأدنی، و عدم استخدام هذا الحال فی الاستزاده من العمل هو الخطر الداهم الذی جاء به هذا الاتجاه الجدید فی وقت لم یکن الناس بحاجه الیه بقدر ما کانوا بحاجه الی العمل البسیط الخالی من التعقید. و لقد کان الصحابه أنفسهم یحسون هذا الحال الساری الیهم من النبی صلی الله علیه و سلم، و کانوا ینکرون أنفسهم حینما یفارقون مجلسه الی

أعمالهم المعاشیه، و کانوا یتعهدون هذا الحال فیهم، ولکن لم یؤثر عنهم أنهم أتخذوه موضوعا للحدیث، و أساسا للبحث و الفحص یطغی علی العمل الذی کرسوا حیاتهم من أجله. و کانوا یبکون، و کانوا یشهدون الغرائب حین تلاوتهم للقرآن، و حین الصلاه، ولکنهم لم یتخذوا من ذلک الوجدان و لا من تلک الغرائب موضوعا لأحادیثهم، کما لم یحاولوا الاندفاع وراءها، و انتظارها، و لا قیاس أنفسهم بورودها. کانت حضارتهم صاعده، و کانت أعمالم کلها مکله بالنجاح، و مع ذلک لم یقعدوا عن العمل، و لم یثرثروا بالأحوال و المقامات، و لم یحیدوا عن منهاج العمل المرسوم الذی نقله المحاسبی فی أعمال القلوب و الجوارح مرتبا حسن أهمیته عندهم، فجعل معرفه الله تعالی فی الدرجه الأولی، و تتبعها اقامه الصلاه، ثم ارفاق بعضهم بعضا، و السعی علی الأرامل و المساکین من اخوانهم. فهل کان المسلمون بحاجه الی تردید الحدیث عن المقامات و الأحوال و حضارتهم تتدهور عن قمتها فی سرعه، و الوعی الدینی یکاد یمحی من القلوب، و الدنیا بقتل، [ صفحه 99] و القلوب تنعقد علی حبها؟ و لا نعتقد أن یقول بهذا أحد، ولکن الذی کان المسلمون بحاجه الیه هو احیاء السنه، و التزام الکتاب، و العکوف علی هذین الأصلین لا یتعدوهما الی ما سواهما، و الاحتفاظ بالمواجید و المشاعر التی سمیت فیما بعد بالأحوال لا یذیعها انسان لأخیه، و لا یتخذ منها مقیاسا لنفسه و لا لغیره. ولکن الله تعالی أراد بحکمته أن یتم الشوط الی نهایه لحکمه تربویه علیا هی أن یتم اقتناع المسلم بفساد هذه الطریقه من داخل نفسه، حینما یری النتیجه العملیه لاهمال العمل، و العدول عنه الی النظریات. و

مما یوسف له أن یتطور هذا السلوک الی ثرثره لا یحید عنها مریدوا طریق التصوف فی روایه الکرامات و الأسرار و دعوی الصدق، و اسباغ القطبیه علی الشیوخ، و الشیوخ بدروهم فی کثیر من الأحوال ینفعلون لهذه الألقاب و کان ما کان من انحراف الطریق الصوفی عن جادته الأولی التی رسمها آل البیت، ولکنهم الآن بدأ یفتحون عیونهم علی ترکه منحوسه من الهوان فی العصر الحاضر، فبدوا بحمدالله فی تنقیه الطریق من الأشواک، و تیسیره للسالکین سنیانبویا یعود الی ما کان علیه النبی صلی الله علیه و سلم و صحابته وال بیته، و من هنا کانت أهمیه احیاء سیره آل البیت النبوی، لتکون نبراسا ینیر الطریق للسالکین علی الحق بعد انقضاء التجربه التی لم یکن عنها محیص، و التی کانت لها برکات فاضت من الله عالی شأنه فی کل نعمه و فی کل بلیه. وایه تلک البرکات التی تمخضت عنها بلیه التحول النظری من المنهج العملی ظهور دراسات نفسیه عمیقه فی میدان السلوک الصوفی لا یستغنی عنها رجال الحضاره الجدیده فی عودتهم الی منهاجهم الأول. لقد جد التابعون لآل البیت فی استقصاء علل النفوس و القلوب الداعیه الی التخاذل فی العمل، أو الی الخروج به عن طریقه الصحیح فدونوها فی صوره وصایا أو فی صوره موازین فارقه بین حق العمل و باطله من الوجهه القلبیه، واهتدوا فی وصایاهم و موازینهم بالسنه النبویه و بالقرآن و بما أثر عن الصحابه وال البیت، و عنی بتلک الدراسات البادئه کثیرون من السلف منهم: الحسن البصری، و مالک بن دینار، و الثوری، و ابن أدهم، و غیرهم کثیرون امتازوا بالدقه فی الفقه، و العمق فی کشف خفایا النفوس و تقلباتها.

ثم جاء أستاذ الدراسات النفسیه الاسلامیه الحارث بن أسد المحاسبی فجعل لآفات [ صفحه 100] النفوس و القلوب أبوابا مستقله تعهدها بالبحث و الاستقصاء و العمق، کما حدد معالم العمل الصحیح و مقوماته فی أبواب مستقله کذلک، و کانت بحوثه هذه بدایه دراسات نفسیه منظمه تعنی بالتحلیل، و الخوض وراء أعماق النفس، و تتبع حرکاتها و أسالیب خداعها لصاحبها، فأصبح للسلوک عده علمیه؛ کما کان للعمل عده شرعیه تعنی بالشروط و الأرکان و تصحیحه من الوجهه الشکلیه. و تلک البحوث و الدراسات و ظهورها علی هذه الصوره من العمق و الثراء دلیل علی أن هذا التحول الذی حدث بعد عصر الراشدین کان أمرا طبیعیا، اذ أن المذاهب العظمی لا تمضی فی طریقها المراد لها الا بعد أن یصیبها اضطراب و زلزال بادی ء الأمر. لقد أصاب الناس فی حمل الشریعه نفس الأضطراب و الزلزال ممثلا فی الرده التی حدثت بعد وفاه النبی صلی الله علیه و سلم، و أصاب الناس اضطراب و زلزال فی السلوک بعد عصر الراشدین و بعد عصر زین العابدین بالذات باعتباره آخر الأئمه الملتزمین بمنهج العمل دون منهج الکلام. و کان لزلزال الشریعه رادع هو السیف، و لم یکن لزلزال السلوک رادع سوی الزمن و التجربه المره التی خاضها المسلمون الی وقتنا هذا. فالسلوک و آقامه أمور قلبیه لیس للسیف علیها سلطان. کان الزلزال الذی أشار القرآن الکریم الی ضروره اصابه المؤمنین به لتمحیص ایمانهم دلیلا علی جسامه شأن الایمان و الاخلاص و علوهما عن ادعاء المدعین، فدخل الناس تجربه طویله تمخضت عن دراسات و موازین نفسیه هامه کان لابد منها فی عصرنا الحاضر لاثبات غنی الاسلام عن دراسات النفس المستورده التی لا

زال الناس یتعلقون بها، بینما لم یحاول عالم من علماء المسلمین أن یجمع ما تناثر من تلک الدراسات فی کتاب مستقل یکون ماده لبحوث اسلامیه بحته، اللهم الا ما حاوله الأستاذ العلامه مصطفی بن کمال الدین البکری فی کتابه المخطوط «العرائس القدسیه المفصحه عن الدسائس النفسیه». و هکذا تکمن النعمه فی البلیه فی النعمه، و «عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم، و عسی أن تحبوا شیئا و هو شر لکم». فما یظنه بعض الناس شرا من اهمال مناهج آل البیت، و المضی فی المناهج النظریه کان خیر بظهور الدراسات النفسیه الاسلامیه البحته، حتی تکون العوده علی أسس سلیمه من موازین الاسلام الخالصه. [ صفحه 101]

علی شهره الموت التی قد تکون بابا من أبواب الشر لم یشأ أن یسهم فی فتحه، و قد انفتح بالفعل بعده فیما نری من دعاوی العامه عند موت عالم أو ولی من أولیاء الله تعالی. و کانت وفاه الامام فی سنه أربع و تسعین، فی أولها عن ثمان و خمسین سنه. فی سنه الفقهاء. التی اشتهرت بهذا الاسم لکثره من مات من الفقهاء فیها، کسعید بن جبیر و سعید بن المسیب و غیرهم. و قال أبونعیم الفضل بن دکین: توفی سنه اثنتین و تسعین. و قال بعضهم: سنه ثلاث و تسعین، و أغرب المدائنی فقال انه مات سنه تسع و تسعین. و الأول هو المشهور. و لما وضع الامام لیصلی علیه، اجتمع الیه الناس من کل فج لیشهدوه، و بقی سعید بن المسیب وحده فی المسجد. فقال له: خشرم: ألا تشهد هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح؟ فقال سعید: أصلی رکعتین أحب الی من أن أشهد هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح. و یبدو أن الناس قد ظنوا أن ابن المسیب یؤثر صلاه التطوع علی شهود الجنازه، لأن [ صفحه 102] سلیمان بن یسار خرج الی الجنازه فصلی علی الامام، و تبعه و هو یقول: «شهود الجنازه أحب من صلاه التطوع». و الحق أن ایثار ابن المسیب للصلاه لم یکن ناشئا عن جفاء للامام، و لا عن تفضیل لصلاه التطوع علی شهود الجنازه، لأن ابن المسیب کان فیما یغلب علی الظن قد أحس دنو أجله، و عاین النهایه المحتومه، لأنه مات بعد الامام بقلیل، و للمؤمن دلائل و علامات ترهص بانتهاء أجله نعرفها من کثیر ممن لم یبلغوا درجه ابن المسیب. و لذلک وحده آثر أن یضاعف جهده فی

الاستعداد للقاء الله تعالی، و أن یکون ما بقی من عمره من أیام معدوده عملا متواصلا لله تعالی رجاء أن یکون له منه رحمه أو طریق الی رحمه الله تعالی. أما أن یکون ابن المسیب جافیا للامام فلا. فهو یعرف قدر الامام و یدرک منزلته من النبی صلی الله علیه و سلم، و مکانه من الورع. فقد قال له رجل: ما رأیت أورع من فلان. فقال سعید: هل رأیت علی بن الحسین؟ قال: لا. قال سعید: ما رأیت أورع منه. و کان دفن الامام بالبقیع. و لیس فی ضریحه الموجود فی مسجده بالقاهره. فهو ضریح رمزی رضی الله عنه، و قیل: ان فیه زید بن علی بن الحسین. والله أعلم. تم کتاب الامام السجاد علی زین العابدین الحمدلله اشراف محمد بن علی بن یوسف مکتبه القاهره الأزهر 5905909 ص. ب.:946 العتبه