كان الولد البكر لبيت الرسالة، يتعلق به أمل الرسول وأصحابه الكرام. فهو مجدد أمر النبي الذي سوف يكون القدوة والأسوة للصالحين من المسلمين.. إنه امتداد رسالة النبي من بعده. وفي الغد يأمر الرسول (ص) بكبش، يعق عنه، فلما يأتون به يجيء بنفسه ليقرأ الدعاء الخاص بالمناسبة.

علي (ع)، وحسب علمِ حساب الوراثة أن التأثير قد يكون من جهة الأب فيستصحب كلّ سماته وصفاته. وقد يكون من جانب الأم، وقد تحقق في الحسن (ع) هذا الأخير. فقد برزت فيه سمات أمه الطاهرة لتعكس صفات والدها العظيم محمد النبي (ص)، فكان أشبه ما يكون بالنبي منه بالإمام، وطالما كان يطلق النبي قوله الكريم:

الحسن مني والحسين من علي.

وقد يمكن أن نجد تفسيراً لهذه الكلمة في الأحداث التي جرت بعد الرسول (ص) وطبيعة الظروف التي قضت عند الحسن (ع) أن يتخذ منهج الرسول أُسوةً له دقيقة التطبيق شاملة التوفيق، فيعطي الناس من عفوه وصفحه، ويعطي أعداءه من صُلحه ورِفقه، مثلما كان يعطي الرسول تماماً.. كما اقتضت عند الحسين (ع) أن يبالغ في شدّته في الدِّين، وغيرته عليه، ويبدي من منعته ورفعته في أموره، ما جعل تشابهاً كبيراً بينه وبين عهد علي (ع) مع المشركين والكافرين والضالين.

رأسه ولكن النبيَّ يطيل سجوده، وهم يتعجبون: ماذا حدث؟. ولولا أنهم يسمعون صوت النبي لايزال يَبعث الهيبة والضراعة في المسجد لظنوا شيئاً.

ولا يزالون كذلك حتي يرفع النبي رأسه، وتتم الصلاة، وهم في أحر الشوق إلي معرفة سبب إبطائه في السجود فيقول لهم: جاء الحسن فركب عنقي، فأشفقت عليه من أن أُنزله قسراً، فصبرت حتي نزل اختياراً.

وحيناً: يصعد النبي (ص) المنبر ويعظ الناس ويرشدهم، فيأتي الحسنان من جانب المسجد فيتعثَّران بثَوْبَيهما فإذا به يهبط من المنبر مسرعاً إليهما حتي يأخذهما إلي المنبر، يجعل أحدهما علي وركه اليمني، والآخر علي اليسري، ويستمر قائلاً: صدق الله ورسوله، (اَنَّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ) (الانفال/28) نظرت إلي هذين الصبيَّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما.

وكان يصطحبهما في بعض أسفاره القريبة، ويُردفهما علي بغلته من قُدَّامه ومن خَلْفه لئلا يشتاق إليهما فلا يجدهما، أو لئلا يشتاقا إليه فلا يجدانه. وكان يشيد بذكرهما في كلّ مناسبة، ويظهر كرامتهما إعلاناً أو تنويهاً. فقد أخذهما معه يوم المباهلة وأخذ أباهما وأمهما فظهر من ساطع برهانهم جميعاً ما أذهل الأساقفة [2] .

ودخل رسول الله دار فاطمة (ع)، وسلم ثلاثاً علي عادته في كلّ دار، فلم يجبه أحد. فانصرف إلي فناء، فقعد في جماعة من أصحابه ثم جاء الحسن ووثب في حبوة جدّه فالتزمه جدّه، ثم قبله في فيه ثم

راح يقول: الحسن مني والحسين من علي.

وكثيراً ما كان الناس يتعجبون من صنع الرسول هذا، كيف يعلنها لإبْنَيهِ إعلاناً، فذات مرة شاهده أحد أصحابه وهو يقبل الحسن ويشمه فقال - وقد كره هذا العمل -: إن لي عشرة ما قبَّلت واحداً منهم، فقال رسول الله: من لايرحم لايُرحم. وفي رواية

حفص قال: فغضب رسول الله (ص) حتي التمع لونه وقال للرجل: ان كان الله نزع الرحمة من قلبك ما أصنع بك؟ ثم لما رأي مناسبة سانحة أردف قائلاً:

الحسن والحسين ابناي، مَن أَحبَّهما أحبني ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الجنة. ومن أبغضهما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار.

ثم أخذهما هذا عن اليمين وذاك عن الشمال، مبالغة في الحب.

ولطالما كان يسمع الصحابة قولته الكريمة:

هذان ابناي وابنا بنتي، اللهم إني أُحبهما، وأُحب من يحبهما.

أو كلمته العظيمة يقولها وهو يشير إلي الحسن (ع): وأُحب من يحبه.

ويري أبو هريرة الإمام الحسن (ع) بعد وفاة جده الرسول فيقول له: أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله يقبّل، ثمّ قبّل سرّته. ومن ذلك يظهر أن رسول الله (ص) كان يعلن ذلك إعلاناً، حتي يراه الناس جميعاً.

وقد بالغ النبيُّ (ص) في مدح الحسنين، حتي لكان يُظن أنهما أفضل من والدهما علي (ع)، مما حدا به إلي أن يستدرك ذلك فيقول: هما فاضلان في الدنيا والآخرة وأبوهما خير منهما.

.. وطالما كان يرفعهما علي كتفيه - يذرع معهما طرقات المدينة والناس يشهدون، وقد يقول لهما:

نعم الْجَمل جَمَلُكما، ونعم الراكبان أنتما.

وطالما كان ينادي الناس فيقول:

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

أو:

الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا.

أو:

الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا.

ولقد قال - مرة -:

إذا كان يوم القيامة زين عرش رب العالمين بكلّ زينة، ثم يؤتي بمنبرين من نور طولهما مائة ميل، فيوضع أحدهما عن يمين العرش، والآخر عن يسار العرش، ثم يؤتي بالحسن والحسين فيقوم الحسن علي أحدهما والحسين علي الآخر، يزيِّن

الرب تبارك وتعالي بهما عرشه كما يُزَيِّنُ المرأةَ قرطاها [3] .

وعن الرضا عن آبائه عليه وعليهم السلام، قال: قال رسول الله:

الولد ريحانة وريحانتاي الحسن والحسين [4] .

وعن رسول الله (ص): من أحبّ الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني [5] .

وعنه (ص): الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة [6] .

وروي عمران بن حصين عن رسول الله (ص) أنه قال له: يا عمران بن حصين! إن لكلّ شيء موقعاً من القلب، وما وقع موقع هذين من قلبي شيء قط..

فقلت: كل هذا يا رسول الله!

قال: يا عمران وما خفي عليك أكثر، إن الله أمرني بحبّهما [7] .

وروي أبو ذر الغفاري قال: رأيت رسول الله يقبِّل الحسن بن عليّ وهو يقول:

من أحب الحسن والحسين وذريتهما مخلصاً لم تلفح النار وجهه، ولو كانت ذنوبه بعدد رمل عالج، إلاّ ان يكون ذنباً يخرجه من الإيمان [8] .

وروي سلمان فقال: سمعت رسول الله يقول في الحسن والحسين:

اللهم إنّي أُحبُّهما فأَحبَّهما وأَحبب من أحبَّهما...

وقال: من أحبّ الحسن والحسين أحببته، ومن أحببته أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الجنة ومن أبغضهما أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار [9] .

وما إلي ذلك من أقوال مضيئة نعلم - علم اليقين - أنها لم تكن صادرة عن نفسه، بل عن الوحي الذي لم يكن ينطق إلاّ به.

ولازالت عناية الرسول تشمل الوليد حتي شبّ، وقد أخذ من منبع الخير ومآثره، فكان أهلاً لقيادة المسلمين. وهكذا رآه الرسول ومن قبله إله الرسول، إذ أوحي إليه أن يستخلف عليّاً، ثم حسناً وحسيناً، فطفق يأمر الناس بمودَّتهم واتِّباعهم واتخاذ سبيلهم. ولئن

شككنا في شيء فلن نشك في أن من رباه الرسول، كان أولي الناس بخلافته.

بعد فقد الرسول:

وكان للحسن (ع) من العمر زهاء ثمانية أعوام حينما لحق الرسول (ص) بالرفيق الأعلي (في السنة الحادية عشرة من الهجرة) فأثَّر في قلبه ألم الفاجعة، وأضرم فيه نيران الكآبة والحزن.

ولانصراف دفة الحكم عن أمير المؤمنين (ع)، الذي كان له الحق الشرعي فيها، أحسّ الحسن (ع) بمزيد من الحزن والغيظ، لا لأن والده حُرم حقّاً هو له، أو منصباً هو أهله، أو زوي عنه من الدنيا ما كان لهم.. كلا، لأنّه كان يري أن انحراف المسلمين عن الجادة، يعني انحدارهم إلي هوة الضلال بعد انتشالهم عنها، ورجوعهم إلي مفاسد الجاهلية، بعد تخلصهم منها، لذلك حزن واشتد حزنه.

وذات يوم دخل المسجد فرأي الخليفة الأول يخطب في الناس علي منبر جده، بل أبيه، فثارت في فؤاده لوعة وكآبة، فانقلبت إلي غيظ وسخط، فاخترق الجميع حتي بلغ المنبر قائلاً: انزلْ، انزلْ عن منبر أبي..؟

فسكت الخليفة الأول:

وكرر الحسن (ع) يقول: وقد تقدم إلي المنبر شيئاً: انزل، إياك أَعني. فقام صحابي، وضمّ الحسن (ع) إلي نفسه يُسكت عنه الروع، وساد الصمت حيناً، ثم اخترقه الخليفة الأول وهو يقول: صدقتَ فمنبر أبيك، ولم يزد شيئاً. ولكنه عاتب عليّاً (ع) بعد ذلك وقد ظن أنه أثار الحسن عليه، بيد أن الإمام (ع) حلف له أنه لم يفعل.

ونلتقي بالحسن (ع) بعد هذا الحادث بثلاث وعشرين سنة حينما اندلعت الثورة الجامحة من المسلمين تطالب الخليفة الثالث بخلع نفسه من الخلافة.. والثورة كانت تضطرم شيئاً فشيئاً، وينضم إليها المسلمون أفواجاً وأفواجاً.. وقد اشتد بهم الحنق علي سياسة الخليفة وسلوك تابعيه، وكانت الثورة تنقاد بأمر

العظماء من أصحاب الرسول (ص) وزعماء المسلمين، أمثال عمار بن ياسر، ومالك بن الحارث (الأشتر)، ومحمد بن أبي بكر، غير أنه انضوي تحت ألويتهم عدة غير قليلة من سواد الشعب من العراق، ومصر وطائفة من الأعراب، ولم يكن هؤلاء - طبعاً - ذوي سداد في الرأي، وحنكة في التجربة بل أُولي نخوة ومصالح.. واشتد أمر الثورة، حتي حاصروا دار عثمان يطالبونه: إما أن يخلع نفسه وإما أن يلبي دعوتهم. وأبي عثمان إلاّ الإعتماد علي جيش معاوية. الذي استنجده وذلك الجيش كان قد أمره معاوية بالوقوف خارج المدينة حتي يأذن له بدخولها.

وذات يوم أراد الإمام أمير المؤمنين علي (ع) أن يخبر عثمان بعزمه علي الدفاع عنه، والمشورة له والنصح للعالم الإسلامي، إن أراد ذلك.. ولكن من يبلّغ هذه الرسالة إلي عثمان، وحول بيته عشرات الألوف يهزون الرماح ويسلّون السيوف. فقام الحسن (ع) قائلا: أنا لذلك. ثم أخذ يخترق الجميع في عزيمة الشجاع العظيم، حتي أتي دار عثمان، فدخلها بكلّ طمأنينة وبلَّغ رسالة والده، وجلس ينصحه ويشير عليه بالخير غير مبالٍ بما يثيره الثوار خارج البيت من صلصلة سيوف، ودمدمة سروج، ودغدغة رماح. فإنهم كانوا في حالة صَرَع، لا يؤمن أن يخترقوا الدار، فيقتلوا من فيها، وفيها الحسن. غير أنه جلس رابط الجأش ثابت العزيمة، شجاع الفؤاد، لأنه علم أنه إن أصيب بشيء ففي سبيل النصح في سبيل الله ودفع غائلة الفتنة عن المسلمين.

وهكذا جلس حتي أتمّ واجبه وبلّغ رسالته، ورجع يخترق جموع الثوار مرة أخري..

وحيناً آخر نجد الإمام الحسن (ع)، وقد قتل عثمان وازدحمت الحوادث من بعده، يري من هنا معاوية يدعو إلي نفسه، ومن هنا الناكثون يحشدون الجيوش تحت قميص عثمان، وقد

أُخرجت زوجة الرسول (ص) في الموكب لتنتقم.

والإمام الحسن (ع) كان يومئذ فتيً له كلّ مؤهلات القيادة والوصاية، وقد كان له الحظ الأوفر بعد أبيه في تسيير القضايا وتدبير الأمور، والعالم الإسلامي آنذاك أحوج ما يكون إلي تدبيره وسياسته، لأن خطأة واحدة كانت كفيلة بإبادتها رأساً.. والإمام أمير المؤمنين كان يتردد بين أمرين ما أصعب الإختيار بينهما. وهما أن يقعد ويتقاعس عن الحرب وقد أرادها له خصومه ليستولي علي الأمور أولو المطامع والشهوات. أو أن يحارب - وقد فعل - وفي الحرب مذبحة المسلمين..

ولا يهمنا من ذلك إلاّ أن الإمام الحسن (ع) عاش تجارب والده الذي كانت تجاربه بنفسه. حيث إن والده العظيم كان يشاطره أمور الخلافة كلها لسببين:

أولاً: لِمَا كان فيه من الكفاءة والمقدرة.

ثانياً: لكي يهدي الناس إلي الإمام من بعده، وليروا في نجله العظيم القائدَ المحنَّكَ الحازمَ، والحاكمَ العادل الرؤوف. ففي اليوم الذي بويع والده بالخلافة كان عليه أن يرقي المنبر علي عادة الخلفاء من قبله ليبين سياسته، لكي يكون الناس علي خبرة وعلم. هكذا روت الأحاديث أنه (ع) استدعي الحسن (ع) ليصعد المنبر لئلا تقول قريش من بعده إنه لا يَحسن شيئاً، هكذا كما صرح بذلك أمير المؤمنين ذاته. فصعد المنبر، ووعظ الناس وأبلغ، ثم راح الإمام يردد فضائل السبطين علي الملأ العام.

وظلّ الحسن (ع) الساعد المتين لوالده العظيم، في تلك الفتنة الكبري، التي رافقت خلافة علي (ع)، نعم ففي فتنة البصرة بعث الإمام نجله علي رأس وفد فيه عبد الله بن العباس، وعمار بن ياسر وقيس بن سعد، يستنفر أهل الكوفة لحرب الغدرة من أصحاب الجمل، وقد حمل معه كتاباً عن أمير المؤمنين فيه عرض خاطف عن

قصة مقتل عثمان، وبيان الحقيقة في ذلك.. فجاء الإمام، يريد استنهاض الناس الذين كانت، ولازالت، ولاتها تثبطهم عن الخروج مع الإمام فعاتب أولاً أبا موسي الأشعري المراوغ، علي تثبيطه الناس، وكان يومئذٍ والياً علي الكوفة، ثم تلا عليهم الكتاب بنصه:

إني خرجت مخرجي هذا، إمّا ظالماً وإمّا مظلوماً، وإمّا باغياً وإمّا مبغيّاً عَلَيّ، فأُنشد الله رجلاً بلغه كتابي هذا إلاّ نفر إليَّ، فإن كنت مظلوماً أعانني، وإن كنت ظالماً استعتبني.

ثم أخذ يحثهم علي الجهاد وهو يقول علي ما في بعض الروايات:

أيها الناس إنّا جئنا ندعوكم إلي الله وإلي كتابه وسنّة رسوله، وإلي أفقه من تفقه من المسلمين، وأعدل من تعدلون، وأفضل من تفضلون، وأوفي من تبايعون، من لم يعبه القرآن، ولم تجهله السنّة، ولم تقعد به السابقة. إلي من قرَّبه الله تعالي ورسولُه، قرابتين: قرابة الدين، وقرابة الرحم، إلي من سبق الناس إلي كلِّ مأثرة. إلي من كفي الله به ورسوله، والناسُ متخاذلون. تقرَّب منه والناس متباعدون، وصلي معه وهم مشركون، وقاتل معه وهم منهزمون، وبارز معه وهم مُحجمون، وصدَّقه وهم يكذبون؛ إلي من لا ترد له راية ولا تكافأ له سابقة.

وهو يسألكم النصر ويدعوكم إلي الحقّ ويأمركم بالمسير إليه، لتؤازروه وتنصروه علي قوم نكثوا راية بيعته، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه، ومثّلوا بعمُاله، وانتهبوا بيت ماله، فأشخصوا إليه رحمكم الله، فأمروا بالمعروف، وأنهوا عن المنكر، واحضروا بما يحضر به الصالحون...

هكذا أتم المقطوعة الأولي من خطبته.. فبيَّن لهم أولاً دستور صاحب الدولة، بنص الكتاب الذي أرسله الخليفة، ثم راح يبيِّن شخصية الداعي لهم حتي يأتمنوه علي دينهم ودنياهم. ثم أخذ ببيان جانب الفتنة ليبعث فيهم الروح الإنسانية التي تحثهم علي الدفاع

عن المقدَّسات، وأخيراً تكلم معهم عن الناحية الدينية، فأبلغ بذلك كمال مراده.

ثم أَتبع هذه الخطبة، بأخري، ألهب فيها حماساً، ودعا إلي الجهاد، ولازال بهم حتي إحتشد منهم جمع كثير، وكان هناك تدابير أخري تتبع هذه الخطب، وتنفذها.

وسار الجيش إلي البصرة، والتقي الفريقان والتحم الجيشان، ورأي الإمام: أن الراية المعادية هي المركز الذي يجب أن يقصد، فإن وقعت فالعدو منهزم، وإن بقيت فإن في ذلك مقتلاً كبيراً من الفريقين ولا يريد ذلك الإمام (ع).

فتوجه إلي محمد بن الحنفية - نجله الشجاع الصنديد الذي كان مضرب المثل في الناس بالقوة والشجاعة - يأمره بالإقدام، ومحاولة اسقاط العلم، وقد كانت تلك المحاولة صعبة جدّاً، حيث إن الجيوش كانت تعتبر العلم كلّ شيء في نصرها أو هزيمتها، فكانت تدافع عنه بما أوتيت من قوة وبأس.

فأقدم محمد في عزيمة ثابتة، بيد أنه لم يَخْطُ خُطوات حتي عرف الخصم مناوءه، فجعل الجيش كله يُمطر عليه السهام، فإذا به يجد نفسه تحت وابل من النبال، فرجع إلي مركز القيادة عند أمير المؤمنين.. فزجره الإمام فأجاب: إنه إنما صبر حتي يخف النبل وثم يتابع زحفه وهنا يكتب بعض الرواة: أن الإمام عزم علي إنجاز المهمة بنفسه، بيد أن الإمام الحسن قام يكفيه ذلك، فقال له والده، بعد تردد ربما كان ناشئاً عن محافظته الكبيرة علي حياة السبطين لأنه كان ينحدر منهما نسل النبي (ص)، فإذا استشهد فمن الذي يحفظ نسب النبي (ص)؟. ومن الذي يكون إمتداداً له؟

قال له بعد أن تردد بعض الوقت: سر علي اسم الله.

واقتحم الإمام خضم الجيش.. فتقاطرت عليه النبال، وعلي (ع) ينظر إليه عن كثب، ومحمد علي جنبه يرق.. ولم يزل الحسن (ع)

يغيب في لجج الرجال ويطفو عليها حيناً آخر، حتي بلغ مركز الراية فأسقطها، وهزم الجيش وتمّ النصر علي يده (ع).

.. ولو ظللنا نتابع الأحداث التي جرت علي خلافة أمير المؤمنين.. نتحسس عن شخصية الإمام الحسن (ع)، لطال ذلك بنا كثيراً، لأنها كانت الشخصية الثانية في تلك الأحداث الرهيبة، ولها من اللمعان والوضاءة ما يبهر الأبصار ويُدهش العقول.

يؤيونه ضد معاوية، إلاّ أنهم سوف لايزيدونه غير تخسير، لأنهم لايعتقدون به كما أنهم لا يعتقدون بمعاوية سواءً بسواء.

ولنلق نظرةً إلي بيت الإمام علي (ع)، لنري كيف يخبت فيه نور الإمام وسناؤه، ليدفن مع جثمانه الطاهر في ظهر الغريّ في خفاء، وعلي أشد الحذر من الخوارج أن يعرفوا مرقده، فيفكروا في الإنتقام لصاحبهم (ابن ملجم) الذي أحرق جثمانه، ولخوفهم ومن غيرهم كجواسيس بني أمية الذين لايفترون عن نقل الأخبار إلي الحزب الأموي [30] .

ثم يرجع المشيعون من أبناء علي (ع) وأقربائه، ولا يزالون يقيمون العزاء إذ يدخل عليهم عبيد الله بن العباس، الذي كان والياً علي البصرة من قِبَلِ علي (ع).. فيخرج الحسن إلي المسجد والمسلمون ينتظرون مقدمه علي أحرّ انتظار.. ذلك لأنه قبل أن يدخل علي الإمام، وقف في الرأس خطيباً، وقال: إن أمير المؤمنين تُوُفّي وقد ترك لكم خَلَفاً فان أجبتم خرج إليكم وإن كرهتم فلا لأحد علي أحد.

فضج الناس بالبكاء والعويل، وكأن قول ابن العباس فجَّر ينابيع الكآبة والحزن في القلوب، ثم نادوا بأعلي أصواتهم: بل يخرج إلينا، فخرج إليهم الإمام الحسن (ع)، وحمد الله وأثني عليه، ثم أبّن فقيد العالم الإسلامي، وقال:

لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل، ولم يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله (ص) فيقيه بنفسه، وكان رسول الله (ص) يوجهه برايته فيكنفه جبرئيل (ع) عن يمينه وميكائيل عن شماله، ولا يرجع حتي يفتح الله علي يديه. ولقد تُوفي في هذه الليلة التي عرج فيها عيسي ابن مريم، وقبض فيها يوشع بن نون وصي موسي (ع). وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلاّ سبعمائة درهم، فضلت من عطائه أراد أن

يبتاع بها خادماً لأهله...

ثم خنقته العبرة، فبعث بأنفاسه زفرات يهز الصخر لها لوعةً وأسيً، وارتفع من الناس حسرات تبعتها آهات وآهات، ثم قال:

أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير النذير، وأنا ابن الداعي إلي الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وأنا من أهل بيت افترض الله مودَّتهم عي كلّ مسلم، فقال تبارك وتعالي لنبيِّه (ص): قل لا أسألكم عليه أجراً ومن يقترف حسنة نزد له منا حسناً. فاقتراف الحسنة مَوَدَّتُنا أهل البيت.

وهكذا انهالت الجماهير إلي بيعة الإمام الحسن (ع)، عن رضاً وطيب نفس، لانهم رأوا فيه المثال الفاضل لمؤهلات الخليفة الحق، (وعلي كلِّ حالٍ يجب أن يكون إمام المسلمين مختاراً من قبل الله تعالي منصوصاً عن لسان النبي (ص) قمة في المكرمات والفضائل، أكفأ الناس وأورعهم وأعلمهم والحسن (ع) كذلك، قد توفرت فيه شروط والي أمر المسلمين بأكمل وجه وأحسنه. وهو صاحب النص المأثور عن الرسول العظيم: الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا.. وهو الذي شهد والده في حقه فقال:

هم يعني آل الرسول عيش العلم، وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق، ولا يختلفون فيه. هم دعائم الإسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق في نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية، لا عقل سماع ورواية؛ فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل.

.. وبايعه الناس بعد أن حضّهم

عليها خيار الصحابة والأنصار، فقد قال في ذلك عبيد الله بن العباس: معاشر الناس هذا ابن نبيِّكم، ووصي إمامكم فبايعوه.

.. وكان للإمام الحسن (ع) حُبٌّ في القلوب نابعٌ عن صميم قلوب المسلمين.. وقد اتَّخذ اصله عن حُبِّ النبيِّ (ص) له، وحُبِّ الله تعالي لمن أَحَبه النبي.

أضف إلي ذلك، ما كانت تقتضيه الظروف، من رجل يقابل معاوية ومن التفَّ حوله من الحزب الأموي الماكر.. وله من كفاءة القيادة، وسداد الرأي، والمودة في قلوب المسلمين.

لذلك أسرع المسلمون إلي بيعته قائلين: ما أَحبه إلينا، وأوجب حقَّه علينا، وأحقه بالخلافة.

وجاء في مقدمة الزعماء المجاهدين الأنصاري الثائر، قيس بن سعد فبايعه وهو يقول:

(أبسط يدك أبايعك علي كتاب الله وسنّة نبيه.. وقتال المحلين!).

فقال له الإمام: علي كتاب الله وسنّة نبيه، فإنهما يأتيان علي كلّ شرط.

.. وتمت البيعة، في العقد الثالث من شهر رمضان المبارك بعد أربعين عاماً من الهجرة النبوية.. وكلما دخل فوج يبايعونه قال لهم:

تبايعون لي علي السمع والطاعة، وتحاربون من حاربت، وتسالمون من سالمت...

.. فلما استوي الإمام (ع) علي الحكم، فُرضت عليه مسؤولية حسم الخلاف بين المعسكرين، الذي كان في طريقه إلي هدِّ ركن الإسلام هدّاً، حيث إن الكفار في أطراف البلاد الإسلامية كانوا يتربصون بها الدوائر حتي إذا رأوا ضعفاً أو ثغرة سدّدوا ضربة مؤلمةٌ عليها.

هذا من جانب، ومن جانب آخر كانت أنباء جيش الشام تذاع في الكوفة والبصرة وسائر البلاد مع شيء من المبالغة. وكان الجميع يعلم أن حرباً وشيكة تنتظرهم.

وعندما حشد معاوية جيشه الجرار الذي انتهي عدده إلي ستين ألفاً، وقاده هو بنفسه بعد ما استخلف مكانه الضحاك: فكان علي الإمام (ع) أن يحشد قوة

الحق أيضاً لتقابل جولة الباطل، بيد أنه رأي أن يراسله قبل ذلك، إتماماً للحجة وقطعاً للعذر.

فأرسل إليه كتاباً، هذا بعضه:

فلما تُوفي (أيّ رسول الله (ص)) تنازعت سلطانه العربُ، فقالت قريش نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه، فرأت أن القول ما قالت قريش وأن الحجة في ذلك لهم علي مَن نازعهم أمر محمد فأنعمت [22] لهم وسلَّمت إليهم، ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاججت به العرب فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها. إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنصاف والإحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلي محاججتهم وطلب النصف منهم، باعدونا واستولوا بالإجتماع علي ظُلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد الله وهو الولي النصير.

ثم قال: فاليوم فليتعجب من تَوَثُّبِك يا معاوية علي أمر لست من أهله لا بفضل في الدين معروف، ولا اثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدي قريش لرسول الله (ص) ولكتابه، والله خصيمك فَسَتَرِدُ وتَعلم لمن عقبي الدار. وبالله لَتَلقينَّ عن قليل ربك ثم ليجزينَّك بما قدَّمت يداك وما الله بظلاَّم للعبيد..

.. وقال: وإنما حملني إلي الكتابة إليك، الإعذار فيما بيني وبين الله عزَّ وجلَّ في أمرك، ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم، والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم اني أحق بهذا الأمر منك عند الله، وعند كلّ أواب حفيظ، ومن له قلب منيب. واتق الله ودع البغي، واحقن دماء المسلمين. فوالله مالك خير في أن تلقي الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تُنازع الأمرَ أهلَه ومَن هو أحق به

منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، ويجمع الكلمة ويصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلاّ التمادي في غيك، سرت إليك بالمسلمين فحاكمتك حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين...

.. وبعد ما تُبودلت الرسائل بين القيادتين.. ومنها رسائل الحسن (ع) تقوم بالحجة الدامغة التي ملاكها النقد والتجربة، ورسائل معاوية التي تقوم علي المراوغة وإعطاء العهود والمواثيق علي تقسيم بيت المال علي حساب الوجاهات والمراتب القبلية الزائفة بعد ذلك وردت الأنباء بخبر احتشاد الجيش الأموي وابتدائه بالمسير إلي الكوفة، وكان علي الإمام (ع) أن يتصدي لمقابلته، ولكنّ طريقة تعبئة الجند عند الإمام كانت تختلف كثيراً عن طريقة معاوية في ذلك. فمعاوية كان ينتقي ذوي الضمائر الميتة، والقلوب السود، فيشتريها بأموال المسلمين، وكان يستدعي بعض النصاري فيغريهم بالأموال الطائلة لمحاربة الإمام، وهم آنذاك لايرون فصيلاً من ذلك لأنهم كانوا يرون في شخص الإمام (ع) المثال الكامل للإسلام، ذلك الدين الذي يبغضونه ويعادونه.

أما الإمام (ع)، فإنه كان يلاحظ في الجند أشياء كثيرة. فلم يكن يطعم اصحاب الوجاهة ويترك السواد يتضورون جوعاً. ولم يكن يعد الناس بالوعود الفارغة ثم يخلفها بعد أن يستتب له الأمر. ولم يكن يهب ولاية البلاد المختلفة بغير حساب لهذا أو ذاك، ولا كان يحمل الناس علي الحرب حملاً قاسياً وهم لها منكرون.. ولم يكن يبيح للجند الفتك، وهتك الحرمات وابتياع الاسري، وهو (ع) يعتبر عدوه فئة باغية من المسلمين يجب أن تُردع بأحسن طريقة ممكنة، ولكن معاوية وحزبه كانوا يرون مقابليهم عدواً سياسيّاً يجب أن يُمزق بأي أسلوب.

ولذلك فقد كان جمع الجيش ميسراً عند معاوية، وعلي عكس الأمر عند الإمام (ع) حيث كان ذلك من الصعوبة بمكان.

ولطالما أشار عليه بعض أصحابه بأن

يتَّبع منهج معاوية في ذلك فأبي وأنكر عليهم الميل إلي الباطل والإنحراف عن الحق.

وقد كتب إليه عبيد الله بن العباس واليه علي البصرة يقول:

أما بعد، فإن المسلمين ولَّوك أمرهم بعد علي (ع) فشمر للحرب وجاهد عدوك، وقارب أصحابك واشترِ من الظنين دينَه بما لا يلثم لك دنياه، وولِّ أهل البيوت والشرف تستصلح به عشائرهم، حتي يكون الناس جماعة، فإن بعض ما يكره الناس مالم يتعد الحق، وكانت عواقبه تؤدّي إلي ظهور العدل وعزّ الدين؛ خير من كثير مما يحبه الناس إذا كانت عواقبه تدعو إلي ظهور الجور، وذل المؤمنين وعزّ الفاجرين، واقتدِ بما جاء عن أئمة العدل، فقد جاء عنهم أنه لايصلح الكذب إلاّ في حرب أو إصلاح بين الناس، فإن الحرب خُدعة، ولك في ذلك سعة إذا كنت محارباً مالم تبطل حقّاً.

وإعلم أن عليّاً أباك، إنما رغب الناس عنه إلي معاوية أنه آسي بينهم في الفيء، وسوَّي بينهم في العطاء فثقل عليهم. وإعلم أنك تحارب مَن حارب الله وَرسوله في ابتداء الإسلام، حتي ظهر أمر الله. فلما وُحِّدَ الرب ومُحق الشرك وعَزَّ الدين، أظهروا الإيمان وقرأوا القرآن، مستهزئين بآياته، وقاموا الي الصلاة وهم كسالي، وآتوا الفرائض وهم لها كارهون.

ثم راح ابن العباس يستعرض الوضع الإجتماعي والمساوئ التي فيه، وبيَّن طبيعة البيت الأموي وماضيه وحاضره هذا.. ولكن الإمام (ع) أبي إلاّ أن يلزم الحقَّ شرعةً ومنهاجاً، ويتَّبع السبيل القويم، أبداً ودائماً.

ومع ذلك فقد حشّد من أهل الكوفة عدداً كبيراً، ولم يهمنا تحديده وضبطه، ولكن الذي يهمنا تحليل نفوس المنتسبين إليه، ومَن كانوا، ولِمَ جاؤوا وماذا كانت النتيجة؟

لقد قسّم المؤرخون جيشه إلي أقسام:

1- الشيعة المخلصون الذين اتَّبعوه لأداء واجبهم

الديني، وإنجاز مهمتهم الإنسانية، وهم قلة.

2- الخوارج الذين كانوا يريدون محاربة معاوية والحسن، فالآن وقد سنحت الظروف فليحاربوا معاوية حتي يأتي دور الحسن (ع).

3- أصحاب الفتن والمطامع الذين يبتغون من الحرب مغنماً لدنياهم.

4- شكَّاكون لم يعرفوا حقيقة الأمر من هذه الحرب، فجاؤوا يلتمسون الحجة لأيٍّ تكون، يكونون معه.

5- أصحاب العصبية الذين اتبعوا رؤساء القبائل علي استفزازهم لهم علي حساب القبيلة والنوازع الشخصية.

هذه هي العناصر الأصيلة للجيش، وهي طبعاً لا تفي لإنجاز المهمة التي تكون من أجلها، حيث إن الحرب تريد الإيمان، والوحدة، والطاعة.

ثم بعث بأول سريّة لتشكِّل مقدمة الجيش تحت إمرة عبيد الله بن العباس، الذي فُضل لهذه المهمة من جهات شتي:

أولاً: لأنه كان الداعية الأول للحرب.

وثانياً: لأنه كان ذا سمعة طيبة في الأوساط.

وثالثاً: لأنه كان موتوراً بولديه العزيزين الذين قتلهما جنود معاوية. ثم إنه كان يشده إلي الإمام القرابة. وزحف ابن العباس بالجيش إلي (مسكن [23] علي نهر دجلة) التقي بمعسكر معاوية، ينتظر تلاحق السريّات الأخري من الكوفة.

وفي الكوفة، خليط من الناس مختلفون، فهناك من أنصار معاوية الذين أفسدتهم هدايا الحزب الأموي ومواعيده، وهناك بعض الخوارج القشريين، وهناك من يثبط الناس عن الجهاد، وهناك أهل البصائر يُلهبون حماس الشعب، ويحرضونهم لقتال أهل البغي بشتي أساليب الاستنهاض. والإمام الحسن (ع) لايزال يبعث الخطباء المفوَّهين، والوجهاء البارزين إلي الأطراف، يدعوهم إلي نصرته، ولا يزال أيضاً يُلهب أفئدة الكوفيين بالخطبة إثر الأخري.

ولكن أهل الكوفة كانوا باردين كالثلج أمام هذه الدعوة، لأن الحروب الطاحنة التي سبقت عهد الإمام (من الجمل إلي صِفِّين والنهروان) قد أنهكتهم، وقد أعرب الإمام الحسن نفسه في مناسبة عن هذه العلة التي تثبط

عزيمة أهل الكوفة عن الخروج معه فقال:

وكنتم في مسيركم إلي صفِّين ودينُكم أَمام دنياكم، وأصبحتم اليوم ودنياكم أَمام دينِكم. وأنتم بين قتيلَين، قتيلٍ بصِفِّين تبكون عليه، وقتيلٍ بالنهروان تطلبون بثأره. فأما الباقي فخاذل، وأما الباكي فثائر.

وبالرغم من معاكسة كلّ الظروف، فإن أصحاب الحق قرروا اقتحام غمار الجهاد المقدس، علَّهم يكونون الفاتحين.

ولكنها فعلتْ مكائدُ معاوية فعلَها، حيث كان قد سخّر طائفةً غير قليلة من ذوي الأطماع، يدبرون له مؤامراته، فيبثون الشائعات عن قوة جيش الشام، وقلة جند الكوفة، وضعفه، وعدم القدرة علي مقاومته، وعملت الدنانير والدراهم عملها الخبيث الأرعن، فإذا بالعدة المعتمد عليها من قواد جيش الإمام الحسن (ع) ينهارون أمام قوة إعلام معاوية، أو قوة إغرائه.

ورغم أن قيادة السرية من جيش الإمام، كانت حكيمة، تحت لواء عبد الله بن العباس فقد ذهبت ضحية مكر معاوية، وتغرير القائد، وإليك القصة:

أرسل الإمام ابن عمه لملاقاة معاوية وكتب إليه هذه الوصية:

يا ابن العم، إني باعث إليك اثنَي عشر ألفاً، من فرسان العرب، وقَرَّاء مصر، الرجل منهم يريد الكتيبة. فِسِرْ بهم وأَلِنْ لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، وافرش لهم جناحك، وأَدْنِهم من مجالسك، فإنهم بقية ثقاة أمير المؤمنين. وَسِرْ بهم علي شط الفرات، ثم امضِ حتي تستقبل معاوية. فإن أنت لقيته فاحتبسه حتي آتيك، فاني علي أثرك وشيكاً. وليكن خبرك عندي كلّ يوم، وشاور هذَين - يعني قيس بن سعد، وسعيد بن قيس - فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله، حتي يقاتلك، فإن فعل فقاتله؛ وإن أُصبتَ فقيس بن سعد علي الناس، فإن أُصيب فسعيد بن قيس علي الناس [24] .

ثم سار بنفسه - بعد أيام - في عدد هائل من الجيش، لعله

كان ثلاثين ألفاً أو يزيدون، حتي بلغ مظلم ساباط، التي كانت قريبة من المدائن، فعملت دسائس معاوية في مقدمة جيش الإمام، فأذيع بين الناس نبأ كان له أثر عميق في صفوف الجيش. وكان النبأ يقول: (إن الحسن يكاتب معاوية علي الصلح فَلِمَ تقتلون أنفسكم؟) ثم أخذ يستميل قادة الجيش بالمال والوعود، فإذا هم يتسللون إليه في خفاء، ويكتب عبيد الله نبأ ذلك إلي الإمام. ولكن مؤامرته تلك لم تكن بذات أهمية، حتي اشتري ضمير القائد الأعلي فكتب إليه يقول:

إن الحسن قد راسلني في الصلح، وهو مسلِّم الأمر إليّ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً، وإلاّ دخلت وأنت تابع، ولك إن أجبتني الآن أعطيك ألف ألف درهم أعجِّل لك في هذا الوقت نصفها وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر.

إن معاوية مكر بعبيد الله بثلاثة أساليب، فإنه قال له:

أولاً: إن الحسن يراسله في الصلح، وهذه أول ما هدت أركان عبيد الله فقال في نفسه: إذن فلم أُسيء سمعتي في التاريخ، وأحمل خطيئة الدماء التي تهراق تحت لوائي. ثم قال له:

ثانياً: كن متبوعاً، فغره بالرئاسة. وأخيراً وعده بمليون درهم وهذا الأخير كان أهم الثلاثة، في شخص ألزمه إمامه بالعدل، والمساواة مع أقل الناس.

فأنسلّ عبيد الله القائد العام دون أن يخبر أحداً، فأصبح الجيش يبحث عن القائد ليقيم بهم صلاة الصبح فلا يجده، فقام قيس الثاني للجيش يصلي بالناس الصبح، ثم لما انتهي خطب فيهم يهدئ روع الناس، ويُطمْئن قلوبهم ويقول:

إن هذا وأباه لم يأتوا بيوم خيراً قط، إن أباه عمُّ رسول الله، خرج يقاتله ببدر، فأسره كعب بن عمرو الأنصاري، فأتي به رسول الله (ص) فأخذ فداءه، فقسّمه بين المسلمين، وإن أخاه

ولاه عليٌّ علي البصرة فسرق ماله، ومال المسلمين، فاشتري به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال. وإنَّ هذا ولاّه عليٌ علي اليمن، فهرب من بسر بن أرطاة وترك ولده، حتي قتلوا وصنع الآن هذا الذي صنع.

فإذا بالجيش يصبح مؤيداً.

الحمد لله الذي أخرجه من بيننا. إلاّ انّ هذا الجيش الذي هرب قائده إلي معسكر العدو، لم يكن في وضع يقاوم جيش معاوية لذلك تفرق أكثره ولم يبقَ منه إلاّ ربع عدده أربعة آلاف فقط.

وان هذا العدد الهائل الذي انتقص من اثني عشر بعث الخيبة في نفوس الجند في المقدمة، كما بعث الخيبة في نفوس سائر الجيش الثاوي في مظلم ساباط، حيث كان الإمام وحيث كان الجيش الذي انتشرت فيه دعايات معاوية، التي لازالت تُبث فيه عبر جواسيسه. وبدأ بعضهم يتسللون إلي معاوية وكتب بعضهم إليه أن لو شئت جئنا بالحسن إليك أسيراً، ولو شئت قتلناه. وجاءت عطايا معاوية التي زادت علي مئة ألف غالباً، ووعوده بتزويج بناته لهذا القائد أو ذاك.

وهكذا نستطيع أن نعرف مدي ضغط الظروف التي أجبرت الإمام (ع) علي الصلح، من هذه الخطبة اللاهبة، التي ألقاها علي مسامع المساومين بالضمائر، الذين كانوا يشكلون الأغلبية الساحقة من جيشه (ع). ويظهر من هذه الخطبة أنهم كانوا متأثرين بدعايات معاوية إلي حد بعيد، حيث كانوا يلحُّون علي الإمام بالتنازل عن حقه ومبايعة معاوية والإمام يأبي عليهم ذلك، كما يظهر أنه كان من الوجهاء مَنْ فَكَّرَ في اغتيال الإمام، كما اغتال صاحبُه أباه (ع).

وبعد كلّ ذلك كانت الظروف تُكره الإمام علي الصلح مع معاوية إلي أجل هم بالغوه، فكتب إلي معاوية أو كتب إليه معاوية، علي اختلاف بين المؤرخين في شأن الصلح،

ورضي الطرفان بذلك بعد أن اتفقا علي بنوده التي لم تكن ترجع إلي الإمام إلاّ بالخير، وعلي الأمة إلاّ بالصلاح.

ومن راجع كلمات الإمام الحسن (ع) التي قالها بعد الصلح لأصحابه بعد أن أنكروا عليه ذلك يعرف مدي تأثر قضيته بالظروف المعاكسة التي لم تزل ترفع إليهم بالفتنة إثر الفتنة.

لقد قال لأحدهم إذ ذاك: [25] .

لستُ مُذِلاًّ للمؤمنين، ولكني مُعِزُّهم، ما أردت بمصالحتي إلاّ أن أدفع عنكم القتل، عندما رأيت تَباطُؤَ أصحابي ونُكولَهم عن القتال.

وقال للآخر في هذا الشأن - وقد كان من الخوارج الذين لم يكن بغضهم للحسن (ع) وشيعته بأقل عن بغضهم لمعاوية وأصحابه - قال له:

ويحك أيها الخارجي!! لا تقضِ، فإن الذي أحوجني إلي ما فعلت قتلكم أبي، وطعنكم إيّايّ، وانتهابكم متاعي. وإنّكم لمّا سرتم إلي صِفِّين، كان دينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم، ويحك أيها الخارجي! إني رأيت أهل الكوفة قوماً لا يوثق بهم، وما أغترٍ بهم إلاّ من ذل، وليس أحد منهم يوافق رأي الآخر. ولقد لقي أبي منهم أموراً صعبة، وشدائد مرّة، وهي أسرع البلاد خراباً وأهلها هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً [26] .

ولذلك ولغيره من الأسباب صالح الإمام معاوية وكتب إليه هذه الوثيقة التالية:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب، معاوية بن أبي سفيان، صالحه علي أن يسلِّم إليه ولاية الأمر علي:

1- أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنّة رسوله وسيرة الخلفاء الصالحين.

2- وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلي أحد من بعده عهداً، بل يكون الأمر بعده للحسن ثم لأخيه الحسين.

3- وعلي أن الناس آمنون حيث كانوا

في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم.

4- وعلي أن أصحاب علي وشيعته آمنون علي أنفسهم ونسائهم وأولادهم. وعلي معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله علي أحد من خلقه بالوفاء وبما أعطي الله من نفسه.

5- وعلي أن لايبغي للحسن بن علي، ولا لأخيه الحسين، ولا لأحد من أهل بيت رسول الله، غائلة سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم في افق من الآفاق.

تعهد عليه فلان بن فلان، بذلك وكفي بالله تعهيداً [27] .

والموثوق أن محل الصلح كان مسكن ساباط، قريباً من موقع مدينة بغداد اليوم، حيث كان معسكر الإمام الحسن (ع). فلما أن تمّ ذلك رجع الإمام بمن معه إلي الكوفة.

إستراتيجية الصلح عند الإمام الحسن (ع):

ما أكرم أبا محمّد الحسن المجتبي (ع)، وأسخي تضحيته حين أقدم علي الصلح الذي اعتبره بعض حواريِّه ذُلاًّ وزعَمَهُ أعداؤه جبناً واستسلاماً، ولم يكن إلاّ أروع صور النصر علي الذات، ومقاومة نزوة الهوي والمحافظة علي دماء المسلمين، وتحقيقاً لكلمة الرسول الصادق المصدّق (ص) حين قال:

إنّ ابني هذا سيّد، ولعلّ الله عزَّ وجلَّ يصلح به بين فئتين من المسلمين [28] .

فلولا أنّ الحسن كان قدوة الصلاح، وأسوة التضحيات، وجماع المكرمات، وكان بالتالي الإمام المؤيَّد بالغيب. لتمزقت نفسه الشريفة بصعود معاوية اريكة الحكم، وهو الذي قال فيه الرسول (ص):

إذا رأيتم معاوية هذا علي منبري فاقتلوه، ولن تفعلوا.

ولولا اتصال قلبه الكبير بروح الرب إذاً لمات كمداً. حيث كان يري تقهقر المسلمين وصعود نجم الجاهلية الجديدة.

ولولا حلمه العظيم النابع من قوة إيمانه بالله وتسليمه لقضائه، إذاً ما صبر علي معاوية. وهو يرقي منبر جده، ويمزق منشور الرسالة، ويسب أعظم الناس بعد

الرسول.

بلي، ولكنّ الحسن (ع) آثر الآخرة علي الدنيا. وقبل الصلح للاسباب التالية:

1- إن نظرة أهل البيت (ع) إلي الحكم كانت تنبع من انه وسيلةً لتحقيق قيم الرسالة. فإذا مال الناس عن الدين الحق، وغلبت المجتمع الطبقات الفاسدة، وأرادت تحويل الدين إلي مطية لمصالحهم اللامشروعة.

فليذهب الحكم إلي الجحيم.. لتبقي شعلة الرسالة متقدة، ولتصب كلّ الجهود في سبيل إصلاح المجتمع أولاً، وبشتي الوسائل المتاحة.

لقد قال الإمام علي (ع) عن أسلوب الحكم:

والله ما معاوية بأدهي منّي، ولكنه يغدر ويفجر. ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهي الناس. ولكن كلّ غُدرة فُجرة وكلّ فُجرة كُفرة، ولكلّ غادرٍ لواءٌ يُعرف به يوم القيامة. والله ما أُستغفل بالمكيدة ولا أُستّغمز بالشديدة [29] .

أما عن نظرته إلي الحكم ذاته فقد رُوي عن عبد الله بن العباس أنه قال:

دخلت علي أمير المؤمنين (ع) وهو يخصف نعله. فقال لي: ما قيمة هذا النعل؟.

فقلت: لا قيمة لها.

فقال (ع): والله لَهِيَ أحبُّ إليّ من إمرتكم، إلاّ أن أُقيم حقّاً أو أدفع باطلاً [30] .

2- ولقد عاش الإمام الحسن (ع) مرحلة هبوط الروح الإيمانية عند الناس، وبالذات في القبائل العربية التي خرجت من جو الحجاز. وانتشرت في أراضي الخير والبركات، فنسيت رسالتها أو كادت.

فهذه كوفة الجند التي تأسست في عهد الخليفة الثاني لتكون حامية الجيش، ومنطلقاً لفتوحات المسلمين الشرقية، أصبحت اليوم مركزاً لصراع القبائل، وتسيس العسكر. وأخذ يتبع من يعطي أكثر. فبالرغم من وجود قبائل عربية حافظت علي ولائها للإسلام والحق، ولخط أهل البيت الرسالي. إلاّ أن معظم القبائل التي استوطنت أرض السواد حيث الخصب والرفاه بدأت تبحث عن العطاء، حتي أنهم تفرقوا عن القيادة الشرعية، وبدأوا

يراسلون المتمردين في الشام حينما عرفوا أنّ معاوية يبذل أموال المسلمين بلا حساب، بل إنك تجد ابن عمِّ الإمام الحسن وقائد قوات الطليعة في جيشه. عبيد الله بن العباس. يلتحق بمعاوية طمعاً في دراهمه البالغة مليون درهمٍ.

ونجد الكوفة تخون مرة أخري إمام الحق الحسين (ع)، حينما يبعث إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل. فيأتيهم ابن زياد ويمنِّيهم بأن يزيد في عطائهم عشرة. فإذا بهم يميلون إليه ويُقاتلون سبط رسول الله وأهل بيته بابشع صورة، ودون أن يسألوا ابن زياد عمّا يعنيه بكلمة عشرة. فإذا به يزيد في عطائهم عشرة تُميرات فقط.. ولعلَّهم كانوا يمنون أنفسهم بعشرة دنانير!!

لقد تعبت الكوفة من الحروب، وبدأت تفكر في العيش الرغيد. وغاب عنهم أهل البصائر الذين كانوا يحومون حول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ويذكِّرون الناس باليوم الآخر. ويبيّنون للناس فضائل إمامهم الحق. لقد غاب عنهم اليوم عمار بن ياسر الذي كان ينادي بين الصفيْن في معركة صِفِّين: الرواحَ إلي الجنة!. ومالك الأشتر الذي كان لعليٍ (ع) مثلما كان عليٌّ لرسول الله (ص) بطلاً مقداماً. وقائداً ميدانيّاً محنكاً.

وغاب ابن التيهان الذي يعتبره الإمام علي (ع) أخاً له، ويتأوه لغيابه، بلي لقد غاب أهل البصائر من أصحاب الرسول وأنصار علي (ع) الذين كان أمير المؤمنين (ع) يعتمد عليهم في إدارته للحروب..

وغاب القائد المقدام، البطل الهمام، الإمام علي (ع) أيضاً، بعد أن أنهي سيف الغدر حياته الحافلة بالأسي، فإنه كان قد صعد المنبر قبيل استشهاده، وقد نشر المصحف فوق رأسه وهو يدعو ربه ويقول:

ما يحبس اشقاكم أن يجيء فيقتلني، اللهمّ إني قد سئمتهم وسئموني، فأَرِحْهم منّي وأَرِحْني منهم [22] .

وبالرغم من أن الإمام عليّاً كان

قد جهّز جيشاً لمقارعة معاوية قبيل استشهاده. وهو ذلك الجيش الذي قاده من بعده الإمام الحسن (ع) إلاّ أنّ خور عزائم الجيش. واختلاف مذاهبه وخيانة قواده، كان كفيلاً بهزيمته حتي ولو كان الإمام علي (ع) هو الذي يقوده بنفسه..

إلاّ أن التقدير كان في استشهاد البطل، وأن يتم الصلح علي يد نجله العظيم الذي أخبر الرسول (ص) أن الله سوف يُصلح به بين طائفتين من أمته.

ويشهد علي ذلك ما جاء في حديث مأثور عن الحارث الهمداني قال:

لمّا مات عليّ (ع) جاء الناس الي الحسن وقالوا: أنت خليفة أبيك ووصيّه، ونحن السامعون المطيعون لك، فمرنا بأمرك فقال:

كذبتم، والله ما وفيتم لمن كان خيراً منِّي، فكيف تفون لي؟. وكيف أطمئن إليكم ولا اثق بكم؟. إن كنتم صادقين فموعد ما بيني وبينكم معسكر المدائن فوافوا هناك [23] .

وماذا كان يمكن للإمام الحسن أن يصنعه في مثل هذه الظروف المعاكسة؟. هل يسير في جيشه بسيرة معاوية، ويوزع عليهم أموال المسلمين، فمن رغب عنه عالجه بالعسل المسموم؟. أم يسير بسيرة أبيه حتي ولو كلّفه ذلك سلطته.

لقد ترك السلطة حين علم بأنها لم تعد الوسيلة النظيفة لأداء الرسالة، وان هناك وسيلة أفضل وهي الإنسحاب إلي صفوف المعارضة وبث الروح الرسالية في الأمة من جديد، عبر تربية القيادات، ونشر الأفكار، وقيادة المؤمنين الصادقين المعارضين للسلطة وتوسيع نطاق المعارضة. وهكذا فعل (ع).

3- وشروط الصلح التي أملاها الإمام علي معاوية. وجعلها بذلك مقياساً لسلامة الحكم، تشهد علي أنه (ع) كان يخطط لمقاومة الوضع الفاسد، ولكن عبر وسائل أخري. لقد جاء في بعض بنود الصلح ما يلي:

1- أن يعمل (معاوية) بكتاب الله وسنّة رسوله وسيرة الخلفاء الصالحين.

2-

وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلي أحد من بعده عهداً بل يكون الأمر من بعده شوري بين المسلمين.

3- وعلي أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم، وعراقهم، وحجازهم، ويمنهم.

4- وعلي أنّ أصحاب عليّ وشيعته آمنون علي أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم..

5- وعلي أن لايبغي للحسن بن عليّ ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله غائلة سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق [24] .

إن نظرة خاطفة لهذه الشروط تهدينا إلي أنها اشتملت علي أهم قواعد النظام الإسلامي من دستورية الحكم (علي هدي الكتاب والسنّة) وشوريّة الحكم. وإنه مسؤول عن توفير الأمن للجميع وبالذات لقيادة المعارضة، وهم أهل بيت الرسول. وقد قبل معاوية بهذه الشروط، مما جعلها أساساً للنظام عند الناس. وقد وجد الإمام بذلك أفضل طريقة لتبصير الناس بحقيقته، وتأليب أصحاب الضمائر والدين عليه، حين كان يخالف بعض تلك الشروط.

قد تحمّل الإمام الحسن عناءً كبيراً في إقناع المسلمين بالصلح مع معاوية، حيث إنّ النفوس التي كانت تلتهب حماساً، والتي كانت معبأة نفسيّاً ضد معاوية، كانت تأبي البيعة معه. علي أنّ القشريين من طائفة الخوارج كانت تري كفر من أسلم الأمر إلي معاوية، وقد قالوا للإمام الحسن (ع): (كفر والله الرجل) [25] .

وقد خطب الإمام بعد صلحه مع معاوية في الناس وقال:

أيها الناس إنكم لو طلبتم ما بين جابلقا وجابرسا رجلاً جدّه رسول الله (ص) ما وجدتم غيري وغير أخي. وإن معاوية نازعني حقّاً هو لي فتركته لصلاح الأمة، وحقن دمائها. وقد بايعتموني علي أن تسالموا من سالمت، وقد رأيت أن أُسالمه، وأن يكون ما صنعت حجةً علي

من كان يتمنّي هذا الأمر، وإنْ أَدري لعلّه فتنة لكم ومتاع إلي حين [26] .

ومع ذلك فقد عارضه بعض أفضل أصحابه في ذلك. فقال حجر بن عدي رضوان الله عليه له: أما والله لَوَددتُ أنك مت في ذلك اليوم، ومتنا معك ولم نَرَ هذا اليوم، فإنا رجعنا راغمين بما كرهنا، ورجعوا مسرورين بما أحبّوا.

ويبدو أن الإمام كره أن يجيبه في الملأ إلاّ أنه حينما خلا به قال:

يا حجر قد سمعتُ كلامك في مجلس معاوية. وليس كلُّ إنسان يُحب ما تُحب، ولا رأيه كرأيك، وإنّي لم أفعل ما فعلت إلاّ إبقاءً عليكم، والله تعالي كلَّ يوم هو في شأن [27] .

وكان سفيان من شيعة أمير المؤمنين والحسن (ع)، ولكنه دخل علي الإمام وعنده رهط من الناس فقال له: السلام عليك يا مُذِلَّ المؤمنين .

فقال له: وعليك السلام يا سفيان.

يقول سفيان: فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان؟

قال: قلت: السلام عليك يا مُذِلَّ المؤمنين. والله بأبي أنت وأمّي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلّمت الأمر إلي اللعين ابن آكلة الأكباد، ومعك مئة ألف كلّهم يموت دونك، وقد جمع الله عليك أمر النّاس.

فقال:

يا سفيان إنّا أهل بيت إذا علمنا الحقَّ تمسّكنا به، وإنّي سمعت عليّاً (ع) يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا تذهب الأيّام واللّيالي حتّي يجتمع أمر هذه الأمة علي رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتي لايكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، وإنّه لمعاوية. وإنّي عرفتُ أنّ الله بالغ أمره.

ثم أذّن المؤذِّن فقمنا إلي حالب يحلب ناقته

فتناول الإناء فشرب قائماً ثمّ سقاني وخرجنا نمشي إلي المسجد فقال لي:

ما جاء بك يا سفيان؟

قلت: حُبُّكم والذي بعث محمدّاً بالهدي ودين الحق.

قال: فأبشر يا سفيان فإنّي سمعت عليّاً (ع) يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: يرد عليَّ الحوض أهل بيتي ومَن أحبّهم من أُمّتي كهاتين - يعني السبّابتين - أو كهاتين - يعني السبابة والوسطي - إحداهما تفضل علي الأخري، أبشر يا سفيان، فإنّ الدنيا تسع البرّ والفاجر، حتّي يبعث الله إمام الحقّ من آل محمّد (ص).

وفي بعض الأحيان كان الإمام الحسن (ع) يصد علي أصحابه ببيعة معاوية. فحين دخل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس الذي أسسه الإمام علي (ع)، دخل علي معاوية فقال له معاوية: بايع. فنظر قيس إلي الحسن (ع)، فقال: يا أبا محمّد بايعت؟. فقال له معاوية أما تنتهي؟. أما والله إنّي... [28] .

فقال له قيس: ما شئت. أَمَا والله لئن شئت لتناقضت به [29] .

قال: فقام إليه الحسن وقال له: بايع يا قيس، فبايع [30] .

فقال:

فجاء رسول الله (ص) من الأنفس بأبي، ومن الأبناء بي وبأخي، ومن النساء بأمّي. وكنّا أهله ونحن آله، وهو منّا ونحن منه.

ولمّا نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (ص) في كساء لأُمِّ سلمة رضي الله عنها خيبري ثم قال: اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وعترتي، فَأذهِبْ عنهم الرِّجسَ وطهّرهم تطهيراً. فلم يكن أحد في الكساء غيري وأخي وأبي وأُمّي ولم يكن أحد تصيبه جنابة في المسجد ويولد فيه إلاّ النبي (ص) وأبي تكرمة من الله لنا وتفضيلاً منه لنا، وقد رأيتم مكان منزلتنا من رسول الله (ص).

وأمر بسدِّ الأبواب فسدَّها وترك بابنا، فقيل له في ذلك فقال: أَمَا إنّي لم أسدَّها وأفتح بابه، ولكنَّ الله عزَّ وجلَّ أمرني أن أسدَّها وأفتح بابه.

وإنَّ معاوية زعم لكم أنّي رأيته للخلافة أهلاً، ولم أرَ نفسي لها أهلاً فكذب معاوية، نحن أولي بالناس في كتاب الله عزَّ وجلَّ وعلي لسان نبيه (ص)، ولم نزل أهل البيت مظلومين، منذ قبض الله نبيه (ص)، فالله بيننا وبين من ظلمنا حقّنا، وتوثّب علي رقابنا، وحمل الناس علينا، ومنعنا سهمنا من الفيء ومنع أُمَّنا ما جعل لها رسول الله (ص).

وأُقسم بالله لو أنَّ الناس بايعوا أبي حين فارقهم رسول الله (ص) لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، وما طمِعتَ فيها يا معاوية. فلمّا خرجتْ من معدنها تنازعتها قريش بينها، فطمعتْ فيها الطُّلَقاء، وأبناء الطُّلَقاء - أنت وأصحابك - وقد قال رسول الله (ص): ما ولّت أُمّة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه إلاّ لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتّي يرجعوا إلي ما تركوا، فقد تركت بنو إسرائيل هارون وهم يعلمون أنّه خليفة موسي فيهم واتّبعوا السامريَّ، وقد تركت هذه

الأُمّة أبي وبايعوا غيره، وقد سمعوا رسول الله (ص) يقول: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ النبوَّة، وقد رأَوا رسول الله (ص) نصب أبي يوم غدير خم وأمرهم أن يبلّغ الشاهد منهم الغائب.

وقد هرب رسول الله (ص) من قومه، وهو يدعوهم إلي الله تعالي حتّي دخل الغار، ولو وجد أعواناً ما هرب، وقد كفَّ أبي يده حين ناشدهم، واستغاث فلم يُغَثْ فجعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه، وجعل الله النبيَّ (ص) في سعة حين دخل الغار ولم يجد أعواناً. وكذلك أبي وأنا في سعة من الله حين خذلتنا هذه الأمة، وبايعوك يا معاوية. وإنما هي السنن والأمثال يتبع بعضها بعضاً.

أيها الناس: إنكم لو التمستم فيما بين المشرق والمغرب، أن تجدوا رجلاً ولده نبيّ غيري وأخي لم تجدوا، وإنّي قد بايعت هذا وإن أدري لعلّه فتنة لكم ومتاع إلي حين [31] .

ب - ومرة أخري صعد معاوية المنبر ونال من أمير المؤمنين فتحداه الإمام الحسن (ع) بما فضحه أمام الملأ. تقول الرواية:

بعد أن تمت المصالحة سار معاوية حتّي دخل الكوفة فأقام بها أيّاماً فلمّا استتمّت البيعة له من أهلها صعد المنبر، فخطب الناس وذكر أمير المؤمنين (ع) ونال منه، ونال من الحسن (ع) ما نال، وكان الحسن والحسين (ع) حاضرَين، فقام الحسين (ع) ليردَّ عليه، فأخذ بيده الحسن (ع) فأجلسه، ثمَّ قام فقال:

ايّها الذاكر عليّاً، أنا الحسن وأبي عليٌّ، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأُمي فاطمة وأُمّك هند، وجدّي رسول الله (ص) وجدُّك حرب، وجدَّتي خديجة وجدَّتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكراً وألأَمنا حَسَباً، وَشرنا قَدماً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً. فقالت طوائف من أهل المسجد: آمين آمين [32] .

ج - وفي الشام حيث رَكَّز معاوية سلطته خلال عشرات السنين. ولفقَ أكاذيب علي الإسلام حتي كاد يخلق للناس ديناً جديداً. وقف الإمام الحسن المجتبي (ع) يعارض نظامه الفاسد، ويبيِّن أنه وخطه الأولي بالقيادة. يقصّ علينا التاريخ الحادثة التالية:

رُوي أنَّ عمرو بن العاص قال لمعاوية: إنَّ الحسن بن علي رجل عَيِيٌّ، وإنه إذا صعد المنبر ورمقوه بأبصارهم خجل وانقطع، لو أذنت له. فقال معاوية: يا أبا محمّد لو صعدت المنبر ووعظتنا!. فقام فحمد الله وأثني عليه، ثمَّ قال:

مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني فأنا الحسن بن عليّ، وابن سيدّة النّساء فاطمة بنت رسول الله (ص). أنا ابن رسول الله، أنا ابن نبيِّ الله، أنا ابن السراج المنير، أنا ابن البشير النّذير، أنا ابن من بُعث رحمة للعالمين، أنا ابن من بُعث إلي الجنِّ والإنس، أنا ابن خير خلق الله بعد رسول الله، أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات والدّلائل، أنا ابن أمير المؤمنين، أنا المدفوع عن حقّي، أنا واحدُ سَيِّدَي شباب أهل الجنّة، أنا ابن الُّركن والمقام، أنا ابن مكّة ومني، أنا ابن المشعر وعرفات.

فاغتاظ معاوية وقال: خذ في نعت الرُّطب ودعْ ذا، فقال: الرِّيح تنفخه والحرُّ ينضجه، وبرد اللّيل يطيّبه، ثمَّ عاد فقال:

أنا ابن الشفيع المطاع، أنا ابن من قاتل معه الملائكة، أنا ابن من خضعت له قريش، أنا ابن إمام الخلق وابن محمّد رسول الله (ص).

فخشي معاوية أن يفتتن به النّاس، فقال: يا أبا محمّد انزل فقد كفي ما جري. فنزل فقال له معاوية: ظننتَ أن ستكون خليفة، وما أنت وذاك، فقال الحسن (ع):

إنّما الخليفة ممن سار بكتاب الله، وسنّة رسول الله، ليس الخليفة

من سار بالجور وعطّل السنّة، واتّخذ الدُّنيا أباً وأُمّاً، ملك ملكاً مُتّع به قليلاً، ثمَّ تنقطع لذَّته، وتبقي تَبِعَتُه.

وحضر المحفل رجل من بني أُمية وكان شاباً فأغلظ للحسن كلامه، وتجاوز الحدَّ في السبِّ والشتم له ولأبيه. فقال الحسن (ع): اللهمَّ غيّر ما به من النّعمة واجعله أُنثي ليُعتبر به، فنظر الأمويُّ في نفسه وقد صار امرأة قد بدَّل الله له فرجه بفرج النّساء وسقطت لحيته، فقال الحسن (ع): أُعْزُبي! مالكِ ومحفل الرِّجال؟ فإنّكِ امرأة.

ثمَّ إنَّ الحسن (ع) سكت ساعة، ثمَّ نفض ثوبه ونهض ليخرج، فقال ابن العاص: اجلس فانّي أسألك مسائل. قال (ع): سل عمّا بدا لك، قال عمرو: أخبرني عن الكرم والنجدة والمروءة، فقال (ع):

أمّا الكرم فالتبرُّع بالمعروف والإعطاء قبل السؤال. وأما النجدة فالذَّبُّ عن المحارم، والصّبر في المواطن عند المكاره. وأما المروءة فحفظ الرجل دينه، وإحرازه نفسه من الدنس، وقيامه بأداء الحقوق وإفشاء السلام.

فخرج (الإمام الحسن عليه السلام) فعذل معاوية عمراً. فقال: أفسدت أهل الشام. فقال عمرو: إليك عنّي. إن أهل الشام لم يحبوك محبة إيمان ودين. إنّما أحبوك للدنيا ينالونها منك، والسيف والمال بيدك، فما يغني عن الحسن كلامه.

ثم شاع أمر الشاب الأموي، وأتت زوجته إلي الحسن فجعلت تبكي. وتتضرع فرقَّ لها ودعا فجعله الله كما كان [33] .

وفد إلي الشام عاصمة الخلافة الإسلامية، فراح يبلّغ عن دعوته التي خُلق لها وخرج بها، وعاش معها، تلك دعوة الحق، ومحق الباطل. ولقد أظهر الإمام في تلك الرحلة الرسالية، لأهل الشام، أن معاوية ليس بالذي يصلح للقيادة، علي ما موَّه عليهم بدعاياته المضللة، فهو يرجع بهم إلي الجاهلية حيث كان أبوه يستعبد الناس ويستنزف جهودَهم وطاقاتهم، ولا يهمه بعد ذلك أَسَعِدُوا أم شقوا.

وليس من العجب أن نري كلّ من التفَّ حول معاوية ودافع عن أفكاره ونصب نفسه لدعوته، كان من قبل قد التف هو أو أسرته حول ابي سفيان ودافع عن أفكاره. فلا زال معاوية يقود الحزب الأموي الذي قاده من قبل والده أبو سفيان، بذات المفاهيم والعادات والسلوكيات. كما أنه لا يثير العجب إذا رأينا في صف الإمام الحسن (ع) ثلة صالحة ممن كان قبل أيام يناضل أبا سفيان وحزبه دفاعاً عن قيم الرسالة.

والواقع أن حركة معاوية كانت ردّ فعل جاهلي ضد انتشار رسالة الإسلام وكانت علي صلة تامة بالروم.

وكان يعتمد معاوية علي أشخاص مثل عمرو بن العاص، وزياد بن أبيه، وعتبة بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، ونظائرهم ممن لاتزال صورهم أو صور أسرهم تتراءي لنا، في ميادين بدر والخندق، كما كان يعتمد علي النصاري الذين أصبحت لهم قوة لا يُستهان بها داخل الدولة الأموية. وإن معاوية كان يجتمع كلّ مساء بمن يقرأ عليه أخبار الحروب السابقة وخصوصاً تجارب الروم في الحروب السياسية فيستفيد منها.

من هنا نعرف أن الحرب بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، أو نجله الإمام الحسن (ع) وبين معاوية، لم تكن صراعاً مجرداً علي السلطة ولا صراعاً بين حزبين داخل الإطار الإسلامي، بل كان

صراعاً بين الكفر المبطن والإسلام الحق. ولذلك اتبع الإمام الحسن (ع) نهجاً خاصاً في مواجهة الصراع، وهو نهج الدعوة الصريحة، حيث سافر إلي الشام، عاصمة الخلافة، كي يُقر حقّاً نذر له نفسه، ومن الطبيعي أن أهل الشام سوف يلتفتون إليه بعد أن كان رئيس الحركة المناوئة لدولتهم، وقائد الحرب المعارض لسياستهم. ولابد أن يفد منهم خلق كثير، فهنالك يستطيع أن يبلِّغ دعوته وينشر من علومه ما يدكّ صرح معاوية السياسي وينسف أحلامه الجاهلية.

وإن صفحات التاريخ تطالعنا بكثير من خطبه التي ألقاها علي أهل الشام، فأثر في نفوسهم أبلغ تأثير، ولم يزل كذلك حتي اشتكاه أنصار معاوية قائلين له إن الحسن قد أحيا أباه وَذِكْره، وقال فصُدِّق، وأمر

فأُطيع، وخفقت له النعال، وإن ذلك لرافعة إلي ما هو أعظم منه ولا يزال يبلغنا عنه ما يسوؤنا.

في ديننا أن نعين علي قتال من لا يقاتلنا، فراسله معاوية يقول: إن هذا الرجل هو ابن الذي خرج بأرض تهامة - يعني رسول الله (ص) - خرج يطلب ملك أبيك، وأنا أُريد أن أدس إليه السمّ، فأريح منه العباد والبلاد.

فبعث ملك الروم إلي معاوية بالسمّ الفتاك الذي دسه إلي الإمام (ع) عن طريق جعدة الزوجة الخائنة التي كانت تنتمي إلي أسرة فاجرة، حيث اشترك أبوها في قتل أمير المؤمنين وأخوها في قتل الإمام الحسين (عليهما السلام) فيما بعد.

وفي ذلك النهار حيث كان قد مضي أربعون يوماً أو ستون علي سقيه السمّ، وقد أتمَّ وصاياه التي أوصي بها إلي أخيه الإمام الحسين (ع)، وعلم باقتراب أجله، فكان يبتهل إلي الله تعالي قائلاً:

اللهمّ إني أحتسب عندك نفسي، فإنها أعز الأنفس عليّ لم أُصَب بمثلها. اللهمَّ آنس صرعتي، وآنس في القبر وحدتي، ولقد حاقت شربته (أيّ معاوية). والله ما وفيَ بما وعد، ولا صدق فيما قال.

وكان يتلو آياتٍ من الذِّكْرِ الحيكم حين التحق بالرفيق الأعلي سلام الله عليه.

الحسن (ع) بالغة علي الحسين (ع)، أَلاَّ يُراق في تشييعه ملء محجمةِ دمٍ، لَمَا ترك بنو هاشم لبني أمية في ذلك اليوم كياناً. ولولا أن الحسين نادي فيهم: الله الله يا بني هاشم، لا تضيّعوا وصية أخي، واعدلوا به إلي البقيع، فإنه أقسم عليَّ ان أنا مُنعت من دفنه عند جدِّه إذاً لا أُخاصم فيه أحداً، وأن أدفنه في البقيع مع أُمّه. هذا، وقبل أن يعدلوا بالجثمان، كانت سهام بني أمية قد تواترت علي جثمان السبط وأخذت سبعين سهماً مأخذها منه.

فراحوا إلي البقيع وقد اكتظ بالناس فدفنوه حيث الآن يُزار مرقده الشريف.

وهكذا عاش السبط الأكبر لرسول الله (ص)، نقياً طاهراً مقهوراً مهتضماً، ومضي شهيداً مظلوماً محتسباً، فسلام الله عليه ما بقي الليل والنهار.

ماله كله مرتين في سبيل الله، فلم يبقَ له شيء إلا أعطاه في سبيل الله.

4- ولا تمر عليه حال من الأحوال إلاّ ذكر الله عزّ وجلّ رغَباً ورهَباً.

5- أما ما قال فيه معاصروه، فقد قالوا: وكان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم بالدنيا.

ولقد أفرد بعض الكتّاب الأولين، موضوع زهد الإمام الحسن (ع) في مجلد خاص، مثل محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفي سنة 381 في كتابه (كتاب زهد الحسن عليه السلام).

ما قامت النساء عن مثل الحسن بن علي.

5- وكان ابن عباس يأخذ بركاب الحسن والحسين علي عادة من يريد أن يبالغ في تواضعه إلي أحد، ويعرف الناس مدي خضوعه لسموِّه، فإنه كان يقود له الراحلة كالذي يُستأجر لذلك بالمال. فكان ابن عباس يصنع ذلك للحسين، فرآه ذات مرة مدرك بن زياد، فاندهش إذ رأي شيخ المفسرين يصنع هذا الإكرام بالحسين، فقال أنت أسنّ منهما تُمسك لهما بالركاب. فصاح ابن عباس في وجهه: يالكع!! وما تدري من هذان؟. هذان ابنا رسول الله. أوليس مما أنعم الله عليّ به أن أُمسك لهما وأسوِّي عليهما؟.

6- وقد سبق أنَّه إذا امتطي الصحراء إلي مكة ماشياً، ورآه ملأ من المسلمين نزلوا يمشون إلي جنبه ولا يركبون حتي يعدل عنهم.

هذا كري الحمّال.

3- وجاءه أعرابي يريد أن يسأله حاجة، فقال الإمام لمن حوله: أعطوه ما في الخزينة. فوجد فيها عشرون ألف درهم، فدفعت إليه قبل أن يسأل. فاندهش الأعرابي وقال: يا مولاي ألاّ تركتني أبوح بحاجتي وأنشر مدحتي، فأنشأ الإمام يقول:

نحنُ أناسٌ نوالنا خضلٌ

يرتعُ فيه الرجاءُ والأملُ

تجودُ قبلَ السؤالِ أنفسُنا

خوفاً علي ماء وجْهِ مَن يَسَلُ

4- وحجّ ذات سنة هو وأخوه الإمام الحسين (ع)، وعبد الله بن جعفر، ففاتتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا، فرأوا عجوزاً في خباء فاستسقوها فقالت هذه الشويهة، أحلبوها واستطعموها، فذبحت لهم شاتها وشوتها، فلما طعموا قالوا لها: نحن نفر من قريش، نريد هذا الوجه، فإذا عدنا فَمُرِّي بنا، فإنا صانعون بك خيراً. ثم مضت بها الأيام وأضرت بها الحال، فرحلت حتي وصلت المدينة المنورة. فرآها الحسن (ع)، فعرفها فقال لها: أتعرفينني؟. قالت: لا. قال: أنا ضيفك يوم كذا وكذا. فأمر لها بألف شاة وألف دينار، وبعث بها إلي الحسين (ع)، فأعطاها مثل ذلك ثم بعثها إلي عبد الله بن جعفر، فأعطاها مثل ذلك.

5- وتنازع رجلان، هذا أموي يقول: قومي أسمح، وهذا هاشمي يقول: بل قومي أسمح.

فقال أحدهما: فاسألْ أنت عشرة من قومك، وأنا أسأل عشرة من قومي، يريد أن يسأل كلٌّ عطاء عشرة من قومه، فينظروا أيّ القومين أسخي وأسمح يداً. ثم إذا عرفوا ذلك أرجع كلّ منهما الأموال إلي أهلها، كلّ ذلك شريطة أن لا يخبرا من يسألاه بالأمر.

فانطلق صاحب بني أمية فسأل عشرة من قومه فأعطاه كلّ واحد منهم ألف درهم. وانطلق صاحب بني هاشم إلي الحسن بن علي فأمر له بمائة وخمسين ألف درهم، ثم أتي

الحسين فقال: هل بدأت بأحد قبلي؟ قال: بدأت بالحسن، قال: ما كنت أستطيع أن أزيد علي سيدي شيئاً، فأعطاه مائة وخمسين ألفاً من الدراهم، فجاء صاحب بني أمية يحمل عشرة آلاف درهم من عشرة أنفس وجاء صاحب بني هاشم يحمل ثلاثمائة ألف درهم من نفسَين، فغضب صاحب بني أمية، حيث رأي فشله في مبادراته القبلية.

فردّ الأول حسب الشرط ما كان قد أخذه من بني أمية فقبلوه فَرحِين، وجاء صاحب بني هاشم الحسن والحسين يردّ عليهما أموالهما فأبيا أن يقبلاهما قائلين: ما نبالي أخذتها أم ألقيتها في الطريق.

ابتداك، وإن نزلتْ بك إحدي الملمات واساك، مَن لا تأتيك منه البوائق، ولا تختلف عليك منه الطرائق، ولا يخذلك عند الحقائق، وإن تنازعتما منقسماً آثرك.

ستين ألفاً، يخرج بهم إليه، وقد كان يمكنه أن يدخله مع شرذمة من أصحابه.

[12] وفي التاريخ مظالم يقشعر منها الجلد، فلقد نبش بنو أمية آلافاً من المقابر علهم يعثرون علي جثمان علي (ع).. فيستشفوا بإهانته وأبي الله عليهم ذلك وآنافهم مرغومة.

[13] أيّ صدقتهم بقوله: نعم.

[14] موضع قريب من (أوانا) علي نهر دجلة.

[15] بحار الأنوار: (ج 44، ص 51).

[16] قال ذلك.

[17] تذكرة الخواص: (ص 207).

[18] ذكر هذه الوثيقة العلاّمة باقر شريف القرشي عن الفصول المهمة: (ص 145) وكشف الغمة: (ص 170) والبحار: (ج 10، ص 115). وغيرها ثم علق عليها هذه الصورة أفضل صورة وردت مبينة لكيفية الصلح.

[19] بحار الأنوار: (ج 43، ص 298).

[20] نهج البلاغة: (ص 318). كلمة (200) - اعداد صبحي الصالح -.

[21] المصدر: (ص 76).

[22] بحار الانوار: (ج 42، ص 196).

[23] بحار الأنوار: (ج 44، ص 43).

[24] المصدر: (ص 65).

[25] المصدر: (ص 47).

[26] المصدر: (ص 56).

[27] المصدر: (ص 57).

[28] يبدو أنّ معاوية أراد أن يُهدِّد قيساً. ولكنه سكت.

[29] يبدو أنّ قيساً ردّ تهديدات معاوية، وقال: إن شئت فإني قادر علي نقض العهد.

[30] المصدر: (ص 62).

[31] المصدر: (ص 62 - 64).

[32] المصدر: (ص 49).

[33] المصدر: (ص 88 - 90).

[34] أدعج العينين: أسود العينين مع سعتها.

[35] سهل الخدَّين: قليل لحمه.

[36] كث اللحية: كثيف اللحية.

[37] جعد الشعر: تجعّد الشيء: تقبّض، وجعّد الشعر: صيره جعداً، وهو ضد سبُط واسترسل.

[38] عظيم الكراديس: كراديس: كل عظم تكردس اللحم عليه.

[39] رقيق المرية: المرية: الجدل.