فهو کالشمس فی رابعه النهار، سبط النبی المصطفی وابن علی المرتضی، وابن فاطمه الزهراء.ولد علیه السلام بالمدینه المنوّره لثلاث خلون من شهر شعبان اربع من الهجره الشریفه، وفی بعض الروایات لخمس خلون منه، فلما ولد (علیه السلام) قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام) : هل سمّیته؟ فقال: ما کنت لاسبقک باسمه، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : وما کنت لاسبق ربی عزّوجلّباسمه، فاوحی الله عزّوجلّ الی جبرئیل (علیه السلام) انه قد ولد لمحمد ابن فاهبط الیه فهنّئه وقل له انّ علیاً منک بمنزله هارون من موسی، فسمّه باسم ابن هارون، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : وما اسمه؟ قال: شبیر، قال: لسانی عربی، قال: سمّه الحسین، فسمّاه.صفته علیه السلام انه کان اشبه الناس برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) .نقل ابن الصباغ المالکی [1] روی البغوی بسنده یرفعه الی ام سلمه قالت: کان جبرئیل (علیه السلام) عند النبی والحسین (علیهم السلام) معی فغفلت عنه فذهب الی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فاخذه واجلسه علی فخذه، فقال جبرئیل: اتحبه یا محمد؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : نعم، فقال: اما ان امتک ستقتله، وان شئت اریتک تربه الأرض التی یقتل فیها، فبسط جناحهالی الأرض وأراه أرضاً یقال لها کربلا، تربه حمراء بطف العراق.فاما عن فصاحته، وبلاغته، وجوده، وکرمه، وشجاعته، فحدّث عنها ولا حرج، وق_د ذکرنا ذل_ک مفصلا فی المجلد السادس من موسوعه المصطفی والعتره، والمخصص لسیرته (علیه السلام) کلٌّ فی بابه.

عشر من شعبان سنه ثلاث وثلاثین من الهجره النبویّه [2] .2 - علی بن الحسین - زین العابدین (علیه السلام) کنیته أبو محمد، امه شاه زنان بنت کسری بن یزدجر بن شهریار،ولد یوم الخمیس الخامس من شعبان 38 ه_ قبل استشهاد جدّه امیر المؤمنین بستین [3] .3 - علی بن الحسین الأصغر، قُتل مع أبیه بالطف، واُمّه لیلی بنت أبی مره بن عروه بن مسعود الثقفیّه.4 - جعفر بن الحسین، واُمه قضاعیه وکانت وفاته فی حیاه أبیه الحسین (علیه السلام) ولا عقب له.5 - عبدالله بن الحسین قتل مع أبیه صغیراً جاءه سهم وهو فی حجر أبیه فذبحه.6 - سکینه بنت الحسین شقیقه عبدالله واُمهما الرباب بنت امرئ القیس بن عدی.7 - فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) واُمها ام اسحاق بنت طلحه بن عبیدالله التیمیّه.هذا ما ثبت عند الشیخ المفید فی سیر الأئمّه الأطهار، وفی أعلام الوری بأعلام الهدی - للشیخ الطبرسی.

معاویه من بطانه السوء ممن لا یمتّون الی الإسلام بصله، مثل سرجون الرومی مشاوراً له وامیناً لسره وکاتباً له وغیرهم ممن لا حاجه لذکرهم للإختصار امثال عمرو بن العاص والمغیره بن شعبه، کما اتخذ من المنحرفین الذین ولاَّهم علی رقاب المسلمین من ولاه السوء یعیثون الفساد فی أهم الأقالیم والحواضر الإسلامیه، أمثال عمرو بن سعید بن زیاد علی مکه وزیاد ابن أبیه ومن بعده النعمان بن بشیر علی الکوفه، وعبیدالله بن زیاد علی البصره ومروان بن الحکم ومن بعده الولید بن عتبه بن أبی سفیان علی المدینه، وکتب یزید إلی عمّال أبیه فی البلدان یخبرهم بهلاک معاویه ویقرهم علی أعمالهم.وکتب الی عامله علی المدینه خاصه کتاباً هذا نصّه، أما بعد [5] .فان معاویه کان عبداً من عباد الله أکرمه واستخلصه ومکّن له ثم قبضه الی روحه وریحانه وعقابه، عاش بقدر ومات بأجل وقد عهد الیَّ وأوصانی بالحذر من آل أبی تراب لجرأتهم علی سفک الدماء وقد علمت یا ولید أن الله تبارک وتعالی منتقم للمظلوم عثمان بآل أبی سفیان لأنهم أنصار الحق وطلاب العدل، فاذا ورد کتابی هذا فخذ البیعه علی أهل المدینه، ثم أَرفق الکتاب بصحیفه «سریّه» صغیره فیها، خذ الحسین، وعبدالله بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبدالله بن الزبیر، بالبیعه أخذاً شدیداً ومن أبی فاضرب عنقه وابعث برأسه إلیَّ.فبعث الولید بن عتبه الی الإمام الحسین (علیه السلام) وعبدالله بن الزبیر فی ذلک الوقت من اللیل فوجدهما یتعبدان فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأبلغهما الرسول بطلب أمیر المدینه واستدعائهما، رجاء أن یغتنم الفرصه بمبایعتهما قبل الناس، فارتاب ابن الزبیر من هذه الدعوه التی لم تکن فی الوقت الذی یجلس

فیه للناس [6] ، وظن أنّ هناک أمراً هامّاً وخطیراً، فاستشار الإمام الحسین (علیه السلام) فقال یغلب علی الظن أنّ معاویه هلک وجاء البرید یخبره ویرید منا البیعه لیزید، وأَیَّد ذلک بما رآه فی المنام علیه السلام من إشتعال النیران فی دار معاویه وان منبره منکوس [7] .وَوَضَّح لابن الزبیر ما عزم علیه من ملاقاه الوالی الولید فی ذلک الوقت فأشار علیه بالترک حذار الغیله، فعرّفه الإمام القدره علی الامتناع [8] وصار إلیه الحسین فی ثلاثین [9] من موالیه وأهل بیته وشیعته شاکین بالسلاح لیکونوا علی الباب فیمنعوه إذا علا صوته [10] ، وکان بیده قضیب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقال لأصحابه إنی داخل فان دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فاقتحموا علیَّ بأجمعکم وإلاّ فلا تبرحوا حتی أخرج، فدخل وسلّم ومروان جالس عنده، وقال الإمام الصله خیر من القطیعه أصلح الله ذات البین وجلس، فلم یجیباه بشیء، فاقرأه الولید الکتاب ونعی إلیه معاویه ودعاه الی بیعه یزید فاسترجع الإمام بقوله لا حول ولا قوّه إلاّ بالله العلی العظیم، وقال: أمّا ما سألتنی من البیعه لیزید، فإنّ مثلی لا یعطی البیعه سرّاً ولا اراک تجتزی بها منی سرّاً دون أن تُظهِرها علی رؤوس الناس، فَدَعْوتُهُمْ الی البیعهِ دعوتَنا معهم فکان أمراً واحداً، فقال له الولید: أجل فانصرف علی إسم الله حتی تأتینا مع جماعه الناس، وکان الولید یحب العافیه ولا یرید أن یورط نفسه مع بنی هاشم وخاصّه مع الإمام الحسین (علیه السلام) ، فقال له مروان: والله لَئِنْ فارقک الساعه ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی بینکم وبینهم، إحبس الرجل ولا یخرج من عندک حتی یبایع

أو تضرب عنقه، فوثب عند ذلک الإمام الحسین (علیه السلام) فقال: یابن الزرقاء [11] أنت تقتلنی أم هو کذبت والله وأثِمْت، ثم قال: إنّا أهل بیت النبوّه، ومعدن الرساله ومهبط الوحی بنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجل شارب الخمور، وقاتل النفس المحرّمه معلن الفسق، ومثلی لا یبایع مثله ولکن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أینا أحق بالخلافه، ثم خرج فمر بأصحابه فخرجوا معه حتی أتی منزله، وفی روایه قصد مرقد جدّه الطاهر صلّی الله علیه وآله وسلّم لزیارته والشکوی إلیه مما لاقاه من العنت والظلم وما سیلاقیه فسطع له نور من القبر [12] .فقال: السلام علیک یا رسول الله أنا الحسین بن فاطمه فرخک وابن فرختک وسبطک الذی خَلّفتنی فی أمتک علیهم یا نبی الله أنهم خذلونی ولم یحفظونی وهذه شکوای الیک حتی ألقاک ولم یزل راکعاً وساجداً حتی الصباح وقال:اللّهم انّ هذا قبر نبیّک صلّی الله علیه وآله وسلّم، وانا ابن بنت نبیّک وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللهم إنی أحب المعروف، وأنکر المنکر وإنی أسألک یاذا الجلال والإکرام بحق هذا القبر ومن فیه إلاّ اخترت من أمری ما هو لک رضی ولرسولک رضی وللمؤمنین رضی [13] .

الحق، وان الجنّه والنار حق، وان الساعه آتیه لا ریب فیها، وأن الله یبعث من فی القبور، إنی لم أخرج اشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أُمّه جدّی محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) ، واُرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیره جدّی محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) وسیره أبی علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن ردَّ علیَّ هذا صبرت حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق ویحکم بینی وبینهم وهو خیر الحاکمین، هذه وصیّتی إلیک یا أخی وما توفیقی إلاّ بالله علیه توکّلت وإلیه أُنیب، والسلام علیک وعلی من اتّبع الهدی، ولا قوّه إلاّ بالله العلی العظیم» [14] .وخرج الإمام الحسین (علیه السلام) من المدینه متوجّهاً نحو مکّه لیله الأحد لیومین بقیا من رجب سنه ستین من الهجره ومعه بنوه واخوته وبنو أخیه الحسن وأهل بیته [15] وهو یقرأ: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفَاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِیْنَ) [16] .ولزم الطریق الأعظم، فقیل له لو تنکَّبت الطریق کما فعل إبن الزبیر کیلا یلحقک الطلب، قال: لا والله لا افارقه حتی یقضی الله ما هو قاض.دخل مکّه یوم الجمعه لثلاث مضین من شعبان وهو یقرأ:(وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ) فنزل دار العباس بن عبدالمطّلب، واختلف إلیه أهل مکه ومن بِها من المعتمرین وأهل الآفاق، وابن الزبیر ملازم جانب الکعبه ویأتی الی الحسین فیمن یأتیه وکان ثقیلا علیه دخول الحسین (علیه السلام) ومکوثه فی مکّه لکونه أجلّ منه قدراً وأطوع فی الناس، فلا یبایع له ما دام الحسین فیها، وطار البرید الی الحواظر الإسلامیه

حاملا معه خبر خروج الحسین من المدینه الی مکّه لا سیّما الکوفه والبصره.

وعبدالرحمن بن عبدالله بن الکدن الأرحبی وعماره بن عبیدالسلولی فحملوا معهم نحواً من ثلاث وخمسین صحیفه من الرجل والاثنین والأربعه.قال: ثم لبثنا یومین آخرین ثم سرحنا الیه هانی بن هانی السبیعیّ وسعید بن عبدالله الحنفی وکتبنا معهما: «بسم الله الرحمن الرحیم لحسین بن علی من شیعته من المؤمنین والمسلمین، أما بعد: فحیّهلا فإنّ الناس ینتظرونک ولا رأی لهم فی غیرک فالعجَل والسلام علیک».وکتب شبث بن ربعی وحجار بن أبجر ویزید بن الحارث ویزید ابن رُوَیم وعزره بن قیس وعمرو بن الحجاج الزبیدی ومحمد بن عمیر التمیمی: «أما بعد فقد اخضر الجناب وأینعَت الثمار وطمت الجمام فإذا شئت فأقدم علی جند لک مجنّده والسلام علیک».وتلاقت الرسُل کلّها عنده فقرأ الکتب وسأل الرسل عن أمر الناس فعندها قام الحسین (علیه السلام) فتطهّر وصلّی رکعتین بین الرکن والمقام، ثم انفتل من صلاته وسأل ربّه الخیر فیما کتب إلیه أهل الکوفه، ثم جمع الرسل فقال لهم: إنی رأیت جدی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی منامی وقد أمرنی بأمر وانا ماض لأمره، فعزم الله لی بالخیر، أنه ولی ذلک والقادر علیه ان شاء الله تعالی.ثم کتب - بعد ان تجمعت لدیه خرجان من الرسائل - مع هانئ بن هانئ السبیعی وسعید بن عبدالله الحنفی وکانا آخر الرسل:

أن یکتب إلیَّ بحالکم وأمرکم ورأیکم فان کتب إلیَّ أنه قد أجمع رأی ملئکم وذوی الفضل والحِجَی منکم علی مثل ما قَدِمَت علیَّ به رُسُلکم وقرأت فی کتبکم أقدم علیکم وشیکا إن شاء الله فلعمری ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب والآخذ بالقسط والدائم بالحق والحابس بنفسه علی ذات الله، والسلام».ثم طوی الکتاب وختمه ودعا بمسلم بن عقیل (علیه السلام) فدفع الیه الکتاب وقال له: انی موجّهک الی أهل الکوفه وهذه کتبهم إلیَّ وسیقضی الله من أمرک ما یحب ویرضی، وأنا أرجو أن تکون أنا وأنت فی درجه الشهداء، فامض علی برکه الله حتی تدخل الکوفه، فإذا دخلتها فأنزل عند أوثق أهلها وادع الناس الی طاعتی وأخذلهم عن آل أبی سفیان، فانی رأیت الناس مجتمعین علی بیعتی فعجّل لی بالخبر حتی أعمل علی حسب ذلک ان شاء الله تعالی ثم عانقه وودّعه وبکیا جمیعاً.فأقبل مسلم بن عقیل (علیه السلام) حتی أتی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فصلّی ما طاب له وودّع من أحب من أهله ثم استأجر دلیلین من قیس وخرج الی الکوفه فی النصف من شهر رمضان سنه 60 ه_.

بسیفی دونکم حتی ألقی الله لا أرید بذلک إلاّ ما عند الله، فقام حبیب بن مظاهر الأسدی فقال: رحمک الله قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک ثم قال: وأنا والله الذی لا إله إلاّ هو علی مثل ما هذا علیه، ثم قال الحنفی مثل ذلک، فقال الحجاج بن علی: فقلت لمحمد بن بِشْر فهل کان منک أنت قول؟ فقال: إن کنتُ لأحب أن یعزّ الله أصحابی بالظفر وما کنت لأحب أن أُقتل وکرهت أن أکذب، واختلفت الشیعه إلیه حتی بلغ من بایعه ثمانیه عشر ألفاً، فکتب مسلم بن عقیل الی الإمام الحسین (علیه السلام) یخبره بذلک ویطلب منه القدوم وکان علی الکوفه یومئذ النعمان بن بشیر الذی علم بمیجیء مسلم وما آل إلیه أمرُ الناس وهذا نصّ الکتاب:«بسم الله الرحمن الرحیم، للحسین بن علی، أما بعد! فان الرائد لا یکذب أهله وقد بایعنی من أهل الکوفه ثمانیه عشر الفاً، فعجّل الاقبال حین یأتیک کتابی فانّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی آل معاویه رأی ولا هوی، والسلام».

بالولاء وعثمانی الهوی.اما الشیعه فلهم مکانه مرموقه اذ هم یمثلون جانب المعارضه للسلطه فهم قاعده ثوریه ینضم إلیهم کل من یسأم الحیاه تحت ظل الحکم الأموی.الکوفه اُنشأت سنه 17 ه_ أیام الفتح الإسلامی لتکون معسکراً ثابتاً للجیش الإسلامی، فکان المقاتلون یفدون الیها من أرجاء الجزیره العربیه فیقیمون فی المعسکرات کجنود مدربین علی أهبّه الاستعداد، لخوض المعارک عندما یداهم البلاد الاسلامیه عدو، کانت تضم اکبر عدد وأقوی جند للحرب وهم ینتظرون صدور الأوامر بالخروج الی الغزو، أو امداد غیرهم من الجیوش الاسلامیه فی مختلف الأرجاء، وقد تدفق الجیش منها الی بلاد فارس وغیرها من البلدان التی فتحها المسلمون، ولهذا کان الکوفیون یعتبرون أنفسهم هم الجیش الفاتح، وعلی عواتقهم ثم انتشار الاسلام، وبسواعدهم فتحت فارس والروم.وکانت الکوفه من أول تأسیسها مقسمه الی سبعه مجامیع وذلک لحشر مقاتله القبائل وفقاً للقیادات والتعبئه عند النفیر والخروج للجهاد فی المواسم، والاعطیات بعد العوده من قبل رؤساء الأسباع.والتقسیم لم یکن حسب المحلات من البلد، بل قطعات قبلیه بالنسبه الی النسب أو الحلف وهی کما یلی حسب ما جاء فی تخطیط الکوفه وتاریخها:1 - کنانه وحلفاؤهم، وکانوا یلقبون بأهل العالیه.2 - قضاعه وغسان، وبجیله، وخثعم، وکنده، وحضرموت، وهم من الیمانیین وکانت السیاده فیهم لطائفتین وهما بجیله ویرأسها جریر بن عبدالله البجلی وکان مقرباً للخلیفه عمر وقد خصص لقومه عطاء سنویاً.والقبیله الثانیه کنده وهی تحت امره الأشعث بن قیس.3 - مذحج، وحِمْیَر وهَمْدان وهی العناصر الیمانیه.4 - تمیم، والرباب من العناصر المضریه التی لم یبق منها سوی تمیم.5 - أسد وغطفان، ومحارب، ونمیر، من بکر بن وائل، وتغلب ومعظمهم من ربیعه.6 - ایاد، وعک، وعبدالقیس أهل الهجر الحمراء.فبنو عبد القیس نزحوا من البحرین

(الهَجر) تحت قیاده رئیس من سلاله ملکیه، هو زهره بن حویه السعدی أحد أعلام الفتح وأقطابه.وأما الحمراء فکانوا حلفاء عبدالقیس وهم أربعه آلاف جندی فارسی یرأسهم رجل یسمّی دیلم، ولهذا عرفوا بِحُمر الدیلم، هم الذین التجأوا الی سعد بن أبی وقاص بعد معرکه القادسیه من بقیه جیش الفرس وتحالفوا مع عبدالقیس بعد معرکه القادسیه وقد لعب هذا الفیلق دوراً رئیسیاً، وکان هو الجیش المقدم فی عده زیاد وابنه عبیدالله کما انه السابق لحرب الحسین وقد باشر المعرکه، وکان عدد أفراده أربعه آلاف وقیس خمسه آلاف تحت قی_اده عم_ر بن سع_د وهم مجوس، أو حدی_ثی عه_د لا یعرف_ون م_ن الإس_لام ش_یء، وک_ان للخوارج نشاط فی الک_وفه وله_م مرک_ز اجتماعی بالاضافه الی وجود جالیات المجوسیه والیهودیه والنصرانیه، ولها مصالحها الفعّال_ه [17] .وعلی هذا فالکوفه تتّصف بطابع الخلافات لضعف الروابط بین أهلها ولاختلاف العناصر والقومیّات المجوسیّه والیهودیّه والنصاری والفرس وغیرهم، وتحکم العصبیّات القبلیّه مما جعل الخلافات بین العرب أنفسهم یزداد علی مرّ الزمن ویتّسع باتساع البلد وکثره السکان، بالإضافه الی نشاط الخوارج.

الله، وحرَّموا حلاله، وأنّی أحق بهذا الأمر لقرابتی من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد أتتنی کتبکم وقدمت علیَّ رسلکم ببیعتکم إنَّکم لا تسلموننی ولا تخذلوننی فإن وفیتم لی ببیعتکم فقد أصبتم حظکم ورشدکم، ونفسی مع أنفسکم وأهلی وولدی مع أهلیکم وأولادکم فلکم بی أُسوه وإن لم تفعلوا ونقضتم عهودکم ونکثتم بیعتکم، فلعمری ما هی منکم بنکر لقد فعلتموها بأبی وأخی والمغرور من اغترّ بکم فحظَّکم أخطأتم ونصیبکم ضیَّعتم (ومن نکث فإنَّما ینکث علی نفسه وسیغنی الله عنکم والسلام) » [18] .

کل رغبه، یا أرحم الراحمین.لما نزل الإمام الحسین (علیه السلام) ، عرصات کربلا، قیل له انزل علی حکم ابن عمّک، فقال:والله لا اعطی الدنیه من نفسی، لا والله لا اعطیکم اعطاء الذلیل ولا اقرّ لکم اقرار العبید.بأبی أبیّ الضیم لا یعطی العدی حذر المنیّه منه فضل قیادِبأبی فریداً أسلمته ید الردی فی دار غربته لجمع أعادیثم نادی: عباد الله انی عذت بربّی وربکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب.فجمع (علیه السلام) ولده واخوته وأهل بیته ونظر الیهم وبکی وقال: اللّهم انا عتره نبیّک محمّد قد اُخرجنا وطُردنا واُزعجنا عن حرم جدّنا وتعدَّت بنو امیه علینا، اللّهم فخذ لنا بحقّنا وانصرنا علی القوم الظالمین.واقبل علی أصحابه فقال: الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی السنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم، فاذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون [21] .ثم حمد الله واثنی علیه وصلّی علی محمّد وآله وقال:أمّا بعد فقد نزل بنا من الأمر ما قد ترون وان الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها ولم یبق منها الاّ صبابه الاناء وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون الی الحق لا یُعْمَل به والی الباطل لا یُتَناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله! فانی لا أری الموت الاّ سعاده والحیاه مع الظالمین إلاّ برما [22] .فقام زهیر وقال: سمعنا یا ابن رسول الله مقالتک ولو کانت الدنیا لنا باقیه وکنّا فیها مخلّدین لآثرنا النهوض معک علی الاقامه فیها.وقال بریر: یا ابن رسول الله لقد منّ الله بک علینا أن نقاتل بین یدیک تُقَطَّع فیک أعضاؤنا ثم یکون جدّک شفیعنا یوم القیامه [23] .وقال نافع بن هلال: أنت تعلم ان جدّک رسول الله لم یقدر أن یشرب الناس محبّته ولا أن یرجعوا

الی أمره ما أحب، وقد کان منهم منافقون یعدونه بالنصر ویضمرون له الغدر یلقونه بأحلی من العسل ویخلفونه بأمرّ من الحنظل حتی قبضه الله إلیه وإن أباک علیاً کان فی مثل ذلک فقوم قد أجمعوا علی نصره وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین حتی أتاه أجله فمضی الی رحمه الله ورضوانه، وأنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحاله، فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضر إلاّ نفسه والله مغن عنه، فسر بنا راشداً معافی مشرِّقاً إن شئت أو مغرِّباً، فوالله ما أشفقنا من قدر الله ولا کرهنا لقاء ربّنا وإنا علی نیّاتنا وبصائرنا، نوالی من والاک ونعادی من عاداک [24] .وقال علیه السلام: موت فی عز خیرٌ من حیاه فی ذل، وکان یحمل علی أعداء الله یوم الطف وهو یرتجز ویقول:الموت خیرٌ من رکوب العارِ والعار أولی من دخول النارِوما أروع ما قیل فیه تجسیداً لحالته المعصومه تلک:یأبی له الله والعضب المذرّب والنفس الأبیّه الا عزه واباوما أکثر ما قیل فیه من نظم ومن نثر مستخلصاً منه صدق التعبیر بنزاهه معبر واخلاص فکان اخاذاً ولنسمع:منعوه من ماء الفرات وورده وأبوه ساقی الحوض یوم الجزاءِحتی قضی عطشاً کما اشتهت العدی بأکف لا صید ولا اکفاءفأدب الطف مرآه خالصه البقاء لملحمه استشهاد خالصه من أی شائبه أخذته من معلّم الشهاده الاول محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ونفّذَتْهُ مستلهمه صراط کل الذین أذهب الله عنهم الرجس فی التطبیق.وهذه الأبیات بعض مصادیق ما أقول:من مبلغ المصطفی سبطاه قد قضیا بالسم هذا وذا بالسیف منحوراأوصی وأکّد فی الدنیا وصیّته فأوسعوا عهده نکثاً وتغییرالو کان جدّهما أوصی بظلمهما لما استطاعوا لما جاؤوه تکثیراثم انه علیه السلام اشتری النواحی التی فیها قبره

من أهل نینوی والغاضریه بستین الف درهم وتصدق بها علیهم واشترط علیهم أن یرشدوا الی قبره ویضیفوا من زاره ثلاثه ایّام، وکان حرم الحسین (علیه السلام) الذی اشتراه أربعه أمیال فی أربعه أمیال، فهو حلال لولده ولموالیه وحرام علی غیرهم ممن خالفهم وفیه البرکه، وفی الحدیث عن الصادق (علیه السلام) أنهم لم یفوا بالشرط [25] .ولما نزل الحسین (علیه السلام) کربلاء کتب الی أخیه محمد ابن الحنفیه وجماعه من بنی هاشم: اما بعد فکأن الدنیا لم تکن وکأن الآخره لم تزل والسلام [26] .

استمهله لیلته وجمع عمر بن سعد نصحاءه فنهوه عن المسیر لحرب الحسین وقال له ابن اخته حمزه بن المغیره بن شعبه: أنشدک الله ان لا تسیر لحرب الحسین فتقطع رحمک وتأثم بربک فوالله لئن تخرج من دنیاک ومالک وسلطان الأرض کله لو کان لک لکان خیراً لک من أن تلقی الله بدم الحسین [30] .فقال ابن سعد: أفعل ان شاء الله وبات لیلته مفکراً فی أمره وسُمع یقول:أأترکُ ملک الری والریُّ منیتی أم ارجع مأثوماً بقتل حسینِوفی قتله النار التی لیس دونها حجاب وملک الری قرّه عینی [31] .وعند الصباح أتی ابن زیاد وقال: انک ولیتنی هذا العمل وسمع به الناس فأنفذنی له وابعث الی الحسین من لست أغنی فی الحرب منه، وسمی له أناساً من اشراف الکوفه.فقال ابن زیاد: لست استأمرک فیمن أُرید ان أبعث، فان سرت بجندنا وإلا فابعث الینا عهدنا، فلما رآه ملحاً قال: إنی سائر [32] فأقبل فی أربعه آلاف وانضم إلیه الحر فیمن معه ودعا عمر بن سعد عزره بن قیس الأحمسی وأمره أن یلقی الحسین ویسأله عما جاء به فاستحیا عزره لأنه ممن کاتبه فسأل من معه من الرؤساء أن یلقوه فأبوا لأنهم کاتبوه.فقام کثیر بن عبدالله الشعبی وکان جریئاً فاتکاً وقال: أنا له وان شئت ان أفتک به لفعلت قال: لا ولکن سله ما الذی جاء به، فأقبل کثیر وعرفه أبو ثمامه الصائدی فقام فی وجهه وقال: ضع سیفک وادخل علی الحسین، فأبی واستأبی ثم انصرف.فدعا عمر بن سعد قرّه بن قیس الحنظلی لیسأل الحسین، ولما أبلغه رساله ابن سعد قال أبو عبدالله ان أهل مصرکم کتبوا إلیّ أن أقدم علینا فأما إذا کرهتمونی انصرف عنکم.فرجع بذلک الی

ابن سعد وکتب الی ابن زیاد بما یقول الحسین فأتاه جوابه: أما بعد فاعرض علی الحسین وأصحابه البیعه لیزید، فان فعل رأینا رأینا [33] .

فأخرج السبط الشهید للاستسقاء وببرکات نفسه القدسیه ونوره المتکوّن من الحقیقه المحمدیّه استجاب الله تعالی له وأرسل المطر حتی اعشبت الأرض بعد جدبها وهو الذی ملک المشرعه یوم صفین فسقی المسلمین بعد أن جهدهم العطش [39] ولنبأ سقیه الحر والف فارس معه فی تلک الأرض القاحله حتی أرواهم وخیولهم، دوی فی أرجاء الکوفه.فهل یستطیع أحد والحاله هذه علی مقابلته ومحاربته لولا غلبه الهوی والتناهی فی الطغیان وضعف النفوس ولذلک کان الجمع الکثیر یتسلل إذا وصل کربلاء ولم یبق إلا القلیل فلما عرف ابن زیاد ذلک بعث سوید بن عبدالرحمن المنقری فی خیل وأمره ان یطوف فی سکک الکوفه واحیاء العرب ویعلن بالخروج الی حرب الحسین ومن تخلف جاء به الیه فوجد رجلا من أهل الشام قدم الکوفه فی طلب میراث له فقبض علیه وجاء به الی ابن زیاد فأمر بضرب عنقه فلمّا رأی الناس الشر منه خرجوا جمیعاً [40] .بالاضافه الی الحواجز التی جعلها ابن مرجانه بأمره زجر بن قیس الجعفی فی خمسمائه فارس علی منافذ الکوفه.

علی الحرب لستّ خلون من المحرم [44] .حشدت کتائبها علی ابن محمد بالطفّ حیث تذکّرت آباءهاالله أکبر یا رواسی هذه الأ رض البسیطه زایلی أرجاءهایلقی ابن منتجع الصلاح کتائباً عقد ابن منتجع السفاح لواءهاما کان أوقحها صبیحه قابلت بالبیض جبهته تریق دماءها

لأنّهم محتفون «بأسد آل محمّد» وتقدّم نافع بن هلال الجملی باللواء فصاح عمرو بن الحجّاج: من الرجل؟ قال: جئنا لنشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه.فقال: اشرب هنیئاً ولا تحمل الی الحسین منه، قال نافع: لا والله لا أشرب منه قطره والحسین ومن معه من آله وصحبه عطاشی.وصاح نافع بأصحابه املأوا أسقیتکم فشدّ علیهم أصحاب ابن الحجّاج فکان بعض القوم یملأ القرب وبعض یقاتل وحامیهم «ابن بجدتها» المتربی فی حجر البساله الحیدریه «أبو الفضل» فجاؤوا بالماء ولیس فی أعدائهم من تحدّثه نفسه بالدنو منهم فرقاً من ذلک البطل المغوار فبلّت غلّه الحرائر والصبیه الطیّبه من ذلک الماء [48] .ولکن لا یفوتنا أن تلک الکمیّه القلیله من الماء ما عسی أن تجدی اولئک الجمع الذی هو أکثر من مائه وخمسین رجالا ونساء وأطفالا، أو انهم ینیفون علی المائتین، ومن المقطوع به انه لم ترو أکبادهم إلا مرّه واحده فسرعان ان عاد الیهم الظمأ والی الله ورسوله المشتکی.إذا کان ساقی الحوض فی الحشر حیدر فساقی عطاشی کربلاء أبو الفضلعلی ان ساقی الناس فی الحشر قلبه مریع وهذا بالظما قلبه یغلیوقفت علی ماء الفرات ولم أزل أقول له والقول یحسنه مثلیعلامک تجری لا جریت لوارد وادرکت یوماً بعض عارک بالغسلاما نشفت اکباد آل محمد لهیباً ولا ابتلّت بعل ولا نهلمن الحق ان تذوی غصونک ذبلا أسی وحیاء من شفاههم اذبل

: یا ابن سعد أتقاتلنی أما تتّقی الله الذی إلیه معادک؟! فأنا ابن من قد علمت! الا تکون معی وتدع هؤلاء فانّه أقرب الی الله تعالی؟قال عمر: أخاف أن تهدم داری، قال الحسین (علیه السلام) : أنا أبنیها لک، فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی، قال (علیه السلام) : أنا أُخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز [49] ، ویروی أنه قال لعمر: أعطیک (البغیبغه) وکانت عظیمه فیها نخل وزرع کثیر دفع معاویه فیها ألف ألف دینار فلم یبعها منه [50] فقال ابن سعد: إن لی بالکوفه عیالا وأخاف علیهم من ابن زیاد القتل.ولما أیس منه الحسین (علیه السلام) قام وهو یقول: ما لک ذبحک الله علی فراشک عاجلا ولا غفر لک یوم حشرک فوالله إنی لأرجو أن لا تأکل من برّ العراق إلا یسیراً، قال ابن سعد مستهزءاً: فی الشعیر کفایه [51] .وأوّل ما شاهده من غضب الله علیه ذهاب ولایه الریّ، فانّه لمّا رجع من کربلا طالبه ابن زیاد بالکتاب الذی کتبه بولایه (الریّ) فادعی ابن سعد ضیاعه فشدّد علیه باحضاره فقال له ابن سعد: ترکته یقرأ علی عجائز قریش اعتذاراً منهم، اما والله لقد نصحتک بالحسین نصیحه لو نصحتها أبی سعداً لکنت قد أدیت حقه، فقال عثمان بن زیاد اخو عبیدالله: صدق! وددت أن فی انف کلّ رجل من بنی زیاد خزامه الی یوم القیامه وان الحسین لم یقتل [52] .وافتعل ابن سعد علی «أبیِّ الضیم» ما لم یفعله وکتب الی ابن زیاد زعماً منه أنّ فیه صلاح الأمّه ;أمّا بعد! فانّ الله أطفأ النائره، وجمع الکلمه، وأصلح أمر الأمّه، وهذا حسین أعطانی أن یرجع الی المکان الذی منه أتی، أو أن یسیر

الی نفر من الثغور فیکون رجلا من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم [53] .أقول: هیهات أن یصدر ذلک أو یکون من «أبیِّ الضیم» الذی علّم الأجیال الصبر علی المکاره وملاقاه الحتوف، عزیزاً رافعاً رأسه، رافضاً الخنوع والذلّ والاستسلام لابن مرجانه، أو الانقیاد لابن آکله الأکباد الطلیق وابن الطلقاء.ألیس هو القائل لأخیه محمّد بن الحنفیه: لو لم یکن ملجأ لما بایعت یزید.ألیس هو القائل لابن الاطرف: والله لا أعطی الدنیه من نفسی.ألیس هو القائل: لا اعطی بیدی إطاء الذلیل ولا اقرّ إقرار العبید.ألیس هو القائل: لا أری الموت إلاّ سعاده والحیاه مع الظالمین إلاّ برما.کیف یلوی علی الدنیه جیداً لوی الله ما لواه الخضوعولدیه جأش اردُّ من الدرع لئمئی القنا وهُنَّ شروعوبه یرجع الحفاظ لصدر ضاقت الأرض وهی فیه تضیعفأبی أن یعیش إلاّ عزیزاً أو تجلی الکفاح وهو صریع [54] .ألیس هو القائل لزراره بن صالح: انی أعلم علماً یقیناً ان هناک مصرعی ومصارع أصحابی وأهل بیتی لا ینجو منهم إلاّ ولدی علی.ألیس هو القائل لجعفر بن سلیمان الضبیعی: انهم لا یدعونی حتی یخرجوا هذه العلقه من جوفی. ومع کل هذا کان مصمّماً علی التضحیه ومقدّماً کلّ غال ونفیس وبکلّ ما یملک من أهل ومال فی سبیل إعلاء کلمه الحق وکشف الباطل ودحره.وآخر قوله یوم الطفّ: ألا إنّ الدعیّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین، بین السلّه والذلّه، وهیهات منّا الذلّه، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وانوف حمیّه، ونفوس أبیّه، من ان تؤثر طاعه اللئام علی مصارع الکرام.وان حدیث عقبه بن سمعان یفسّر الحاله التی کان علیها الحسین (علیه السلام) قال: صحبت الحسین (علیه السلام) من المدینه الی مکّه، ومنها

الی العراق ولم افارقه حتی قتل، وقد سمعت جمیع کلامه، فما سمعت منه ما یتذاکر فیه الناس من أن یضع یده فی ید یزید، ولا ان یسیر الی ثغر من الثغور، لا فی المدینه، ولا فی مکّه، ولا فی الطریق، ولا فی العراق، ولا فی عسکره الی حین قتله.نعم سمعته یقول: دعونی أذهب الی هذه الأرض العریضه [55] .ولمّا قرأ ابن زیاد کتاب ابن سعد قال: هذا کتاب ناصح مشفق علی قومه وأراد أن یجیبه فقام الشمر [56] وقال: أتقبل هذا منه بعد أن نزل بأرضک؟ والله لئن رحل من بلادک ولم یضع یده فی یدک لیکوننَّ أولی بالقوّه وتکون أولی بالضعف والوهن، فاستصوبَ رأیه وکتب الی ابن سعد: أمّا بعد! انی لم أبعثک الی الحسین لتکفّ عنه ولا لتطاوله ولا لتمنّیه السلامه ولا لتکون له عندی شفیعاً انظر فان نزل حسین واصحابه علی حکمی فابعث بهم الیَّ سلما وان أبَوْا فازحف الیهم حتی تقتلهم وتمثّل بهم فانّهم لذلک مستحقّون، فان قتل حسین فأوطئ الخیل صدره وظهره ولست أری أنه یضر بعد الموت ولکن علی قول قلته لو قتلته لفعلت هذا به، فإن أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک السامع المطیع، وإن أبیت فاعتزل عملنا وجندنا وخلّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر، فإنّا قد أمرناه بذلک [57] .

له [59] وتأمرنا ان ندخل فی طاعه اللعناء وأولاد اللعناء [60] .أیظن هذا الجلف الجافی أن یستهوی رجل الغیره والحمیّه الی الخسف والهوان فیستبدل أبو الفضل الظلمه بالنور ویدع عَلَم النبوّه وینضوی الی رایه ابن میسون؟.. کلا.ولما رجع العباس قام إلیه زهیر بن القین وقال: احدّثک بحدیث وعیته، قال: بلی، فقال: لما أراد أبوک أن یتزوّج طلب من أخیه عقیل وکان عارفاً بأنساب العرب أن یختار له امرأه ولدتها الفحوله من العرب لیتزوجها فتلد غلاماً شجاعاً ینصر الحسین بکربلاء وقد ادخرک أبوک لمثل هذا الیوم فلا تقصّر عن نصره أخیک وحمایه أخواتک.فقال العباس: أتشجّعنی یا زهیر فی مثل هذا الیوم! والله لأُرینّک شیئاً ما رأیته. [61] فجدّل أبطالا ونکّس رایات فی حاله لم یکن من همّه القتال ولا مجالده الأبطال بل همّه إیصال الماء الی عیال أخیه:یمثّل الکرّار فی کرّاته بل فی المعانی الغرِّ من صفاتهلیس ید الله سوی أبیه وقدره الله تجلَّت فیهفهو ید الله وهذا ساعده تغنیک عن إثباته مشاهدهصولته عند النزال صولته لولا الغلوُّ قلت جلّت قدرته [62] .

الزکیّه.ثم قال عزره: یا زهیر ما کنت عندنا من شیعه أهل هذا البیت إنما کنت علی غیر رأیهم، قال زهیر: أفلست تستدل بموقفی هذا أنی منهم أما والله ما کتبت الیه کتاباً قط ولا ارسلت الیه رسولا ولا وعدته نصرتی ولکن الطریق جمع بینی وبینه، فلمّا رأیته ذکرت به رسول الله ومکانه منه وعرفت ما یقدم علیه عدوّه فرأیت أن أنصره وأن أکون من حزبه واجعل نفسی دون نفسه لما ضیعتم من حقّ رسوله.وأعلم العبّاس أخاه أبا عبدالله بما علیه القوم فقال علیه السلام: ارجع الیهم واستمهلهم هذه العشیّه الی غد لعلنا نصلی لربنا اللیله وندعوه ونستغفره فهو یعلم أنی أُحبّ الصلاه له وتلاوه کتابه وکثره الدعاء والاستغفار.فرجع العباس واستمهلهم العشیّه فتوقّف ابن سعد وسأل من الناس فقال عمرو بن الحجاج: سبحان الله لو کانوا من الدیلم وسألوک هذا لکان ینبغی لک أن تجیبهم إلیه، وقال قیس بن الأشعث: أجبهم الی ما سألوک فلعمری لیستقبلک بالقتال غدوه فقال ابن سعد: والله لو أعلم انه یفعل ما اخرتهم العشیه، ثم بعث الی الحسین (علیه السلام) : إنّا أجّلناک الی غد فان استسلمتم سرحنا بکم الی الأمیر ابن زیاد وإن أبیتم فلسنا تارکیکم [65] .ضلَّت امیه ماتر ید غداه مقترع النصولرامت تسوق المصعب الهدار مستاق الذلیلویروح طوع یمینها قود الجنیب ابو الشبولرامت لعمرو ابن النبی الطهر ممتنع الحصولوتیممت قصد المحال فما رعت غیر المحولورنت علی السغب السرا ب بأعین فی المجد حولوغوی بها جهل بها والبغی من خلق الجهول [66] .

وعلّمتنا القرآن وفقّهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئده ولم تجعلنا من المشرکین، أما بعد فإنّی لا أعلم أصحاباً أولی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی جمیعاً [68] .وقد أخبرنی جدّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بأنّی سأساق الی العراق فأنزل ارضاً یقال لها عمورا وکربلا وفیها استشهد وقد قرب الموعد [69] .ألا وانی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً وانی قد اذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلّ لیس علیکم منی ذمام، وهذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا، ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعاً خیراً. وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم فانّ القوم انما یطلبوننی ولو أصابونی لذهلوا عن طلب غیری.فقال له اخوته وابناؤه وبنو أخیه وأبناء عبدالله بن جعفر: لِمَ نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک، لا أرانا الله ذلک أبداً، بدأهم بهذا القول العباس بن علی وتابعه الهاشمیّون.والتفت الحسین إلی بنی عقیل وقال: حسبکم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لکم.فقالوا: إذاً ما یقول الناس وما نقول لهم؟ انا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام ولم نرم معهم بسهم ولم نطعن برمح ولم نضرب بسیف ولا ندری ما صنعوا لا والله لا نفعل ولکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلینا نقاتل معک حتی نرد موردک فقبّح الله العیش بعدک [70] .نفوس أبنت إلا ترات أبیهم فهم بین موتور لذاک وواترلقد الفت أرواحهم حومه الوغی کما انست اقدامهم بالمنابر [71] .وقال مسلم بن عوسجه: أنحن نخلّی عنک وبماذا نعتذر الی الله فی أداء حقّک، أما والله لا أُفارقک حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضرب بسیفی ما ثبت قائمه بیدی ولو

لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره حتی أموت معک.وقال سعید بن عبدالله الحنفی: والله لا نخلیک حتی یعلم الله انا قد حفظنا غیبه رسوله فیک، اما والله لو علمت انی اقتل ثم أحیا ثم احرق حیاً ثم اذرّی، یفعل بی ذلک سبعین مرّه لما فارقتک حتی القی حمامی دونک، وکیف لا أفعل ذلک وانما هی قتله واحده ثم هی الکرامه التی لا انقضاء لها ابداً؟!وقال زهیر بن القین: والله وددت انی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی اقتل کذا الف مرّه، وان الله عزَّوجلَّ یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن انفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.وتکلّم باقی الأصحاب بما یشبه بعضه بعضاً فجزَّاهم الحسین خیراً [72] .وفی هذا الحال قیل لمحمد بن بشیر الحضرمی: قد اسر ابنک بثغر الری فقال: ما احب ان یؤسر وانا ابقی بعده حیاً، فقال له الحسین (علیه السلام) : انت فی حلّ من بیعتی فاعمل فی فکاک ولدک، قال: لا والله لا أفعل ذلک اکلتنی السباع حیاً ان فارقتک! فقال (علیه السلام) : إذاً اعط ابنک هذه الاثواب الخمسه لیعمل فی فکاک اخیه وکان قیمتها الف دینار [73] .وتنادبت للذبِّ عنه عصبه ورثوا المعالی اشیباً وشبابامن ینتدبهم للکریهه ینتدب منهم ضراغمه الاسود غضاباخفُّوا لداعی الحرب حین دعاهُم ورسوا بعرصه کربلاء هضاباأُسْدٌ قد اتخذوا الصوارم حیله وتسربلوا حَلق الدروع ثیابااتخذت عیونهم القساطل کحلها واکفُّهم فیض النجیع خضابایتمایلون کأنّما غنی لهم وقع الظبی وسقاهم اکوابابرقت سیوفهم فأمطرت الطّلی بدمائها والنقع ثار سحاباوکأنَّهم مستقبلون کواعباً مستقبلون أسنَّه وکعاباوجدوا الردی من دون آل محمّد عذْباً وبعدهمُ الحیاه عذابا [74] .ولما عرف الحسین منهم صدق النبیّه والإخلاص فی المفاداه دونه أوقفهم علی غامض

القضاء فقال: انی غداً اقتل وکلّکم تقتلون معی ولا یبقی منکم أحد [75] حتی القاسم وعبدالله الرضیع إلاّ ولدی علیّاً زین العابدین لأنّ الله لم یقطع نسلی منه وهو أبو أئمّه ثمانیه [76] .فقالوا بأجمعهم: الحمد لله الذی أکرمنا بنصرک وشرفنا بالقتل معک، أوَلا نرضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول الله؟ فدعا لهم بالخیر [77] وکشف عن أبصارهم فرأوا ما حباهم الله من نعیم الجنان وعرّفهم منازلهم فیها [78] ، ولیس ذلک فی القدره الالهیه بعزیز ولا فی تصرفات الإمام بغریب، فان سَحره فرعون لما آمنوا بموسی علیه السلام وأراد فرعون قتلهم أراهم النبی موسی منازلهم فی الجنّه [79] .وفی حدیث أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال لأصحابه: إبشروا بالجنّه فوالله إنا نمکث ما شاء الله بعدما یجری علینا ثم یخرجنا الله وإیّاکم حتی یظهر قائمنا فینتقم من الظالمین وأنا وأنتم نشاهدهم فی السلاسل والاغلال وأنواع العذاب! فقیل له: من قائمکم یا ابن رسول الله؟ قال: السابع من ولد ابنی محمد بن علی الباقر وهو الحجّه ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابنی وهو الذی یغیب مدّه طویله ثم یظهر ویملأ الأرض قسطاً وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً [80] .

الحیاه والحرب فی غد.نعم کانت ضراغمه آل عبدالمطّلب والصفوه من الأصحاب عندئذ فی أبهج حاله واثبت جأش فرحین بما یلاقونه من نعیم وحبور وکلّما اشتدّ المأزق الحرج أعقب فیهم انشراحاً بین ابتسامه ومداعبه الی فرح ونشاط.ومذ أخذت فی نینوی منهم النوی ولاح بها للغدر بعض العلائمغدا ضاحکاً هذا وذا متبسّماً سروراً وما ثغر المنون بباسمهازل بریر عبدالرحمن الأنصاری فقال له عبدالرحمن: ما هذه ساعه باطل؟ فقال بریر: لقد علم قومی ما أحببت الباطل کهلا ولا شاباً ولکنی مستبشر بما نحن لاقون، والله ما بیننا وبین الحور العین إلا أن یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم ولوددت أنهم مالوا علینا الساعه [81] .وخرج حبیب بن مظاهر یضحک فقال له یزید بن الحصین الهمدانی: ما هذه ساعه ضحک؟ قال حبیب: وأی موضع أحقّ بالسرور من هذا؟ ما هو إلا أن یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم فنعانق الحور [82] .تجری الطلاقه فی بهاء وجوههم ان قطبت فرقاً وجوه کماتهاوتطلعت بدجی القتام أهله لکن ظهور الخیل من هالاتهافتدافعت مشی النزیف الی الردی حتی کأنّ الموت من نشواتهاوتعانقت هی والسیوف وبعد ذا ملکت عناق الحور فی جنّاتها [83] .فکأنّهم نشطوا من عقال بین مباشره للعباده وتأهّب للقتال، لهم دویّ کدویّ النحل، بین قائم وقاعد وراکع وساجد، قال الضحّاک بن عبدالله المشرقی مرّت علینا خیل ابن سعد فسمع رجل منهم الحسین علیه السلام یقرأ: (وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لاَِنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِیْنٌ - مَّا کَانَ الله لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِیْنَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیْزَ الْخَبِیْثَ مِنَ الطَّیِّبِ) .فقال الرجل نحن وربّ الکعبه الطیّبون میزنا منکم.قال له بریر: یا فاسق أنت یجعلک الله فی الطیّبین هلم

الینا وتب من ذنوبک العظام فوالله لنحن الطیّبون وأنتم الخبیثون.فقال الرجل مستهزءاً: وانا علی ذلک من الشاهدین [84] .ویقال انه فی هذه اللیله انضاف الی أصحاب الحسین من عسکر ابن سعد اثنان وثلاثون رجلا [85] حین رأوهم متبتلین متهجّدین علیهم سیماء الطاعه والخضوع لله تعالی.مقاتل الطالبیّین [86] عن أبی مخنف، عن الحرث بن کعب، عن الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) قال: انی لجالس مع أبی الحسین فی تلک اللیله التی قتل فی صبیحتها وأنا علیل، وهو یصلح سیفه - وفی روایه یعالج سهاماً له - وبین یدیه جون مولی أبی ذر الغفاری، إذ ارتجز «الحسین» وقال:یا دهر افٍّ لک من خلیل کم لک بالإشراق والأصیلمن صاحب وطالب قتیل والدهر لا یقنع بالبدیلوإنّما الأمر الی الجلیل وکلّ حیٍّ سالک سبیلفأعادها مرّتین أو ثلاثاً ففهمتها وعرفت ما أراد وخنقتنی العبره ولزمت السکوت وعلمت أن البلاء قد نزل.وأما عمّتی زینب لما سمعت ذلک وثبت تجرُّ ذیلها حتی انتهت إلیه وقالت وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاه! الیوم مات جدی رسول الله، الیوم ماتت أمی فاطمه وأبی علی وأخی الحسن [87] یا خلیفه الماضی وثمال الباقین، فعزاها الحسین وصبَّرها وفیما قال یا أختاه تعزی بعزاء الله واعلمی ان أهل الأرض یموتون وأهل السماء لا یبقون وکلّ شیء هالک إلاّ وجهه، ولی ولکل مسلم برسول الله اسوه حسنه.فقالت علیها السلام: أفتغصب نفسک اغتصاباً فذاک أقرح لقلبی وأشدّ علی نفسی [88] .وبکت النسوه معها ولطمن الخدود وصاحت ام کلثوم وا محمّداه وا علیّاه وا أُمّاه وا حسیناه وا ضیعتنا بعدک؟!ثم انّه علیه السلام أمر أصحابه أن یقاربوا البیوت بعضها من بعض لیستقبلوا القوم من وجه واحد، وأمر بحفر خندق من

وراء البیوت یوضع فیه الحطب ویلقی علیه النار إذا قاتلهم العدو کیلا تقتحمه الخیل، فیکون القتال من وجه واحد [89] .وخرج علیه السلام فی جوف اللیل الی خارج الخیام یتفقّد التلاع والعقبات فتبعه نافع بن هلال الجملی، فسأله الحسین عما أخرجه قال: یا ابن رسول الله افزعنی خروجک الی جهه معسکر هذا الطاغی، فقال الحسین: إنی خرجت أتفقد التلاع والروابی مخافه أن تکون مکمناً لهجوم الخیل یوم تحملون ویحملون ثم رجع علیه السلام وهو قابض علی ید نافع ویقول: هی هی والله وعد لا خلف فیه.ثم قال له: ألا تسلک بین هذین الجبلین فی جوف اللیل وتنجو بنفسک؟فوقع نافع علی قدمیه یقبّلهما ویقول: ثکلتنی أُمّی، إنّ سیفی بألف وفرسی مثله، فوالله الذی منَّ بک عَلیَّ لا فارقتک حتی یکلاّ عن فرّی وجرّی.ثم دخل الحسین خیمه زینب ووقف نافع بإزاء الخیمه ینتظره فسمع زینب تقول له: هل استعلمت من أصحابک نیّاتهم فإنّی أخشی أن یسلموک عند الوثبه.فقال لها: والله لقد بلوتهم فما وجدت فیهم إلا الأشوس الأقعس یستأنسون بالمنیّه دونی استئناس الطفل الی محالب أُمّه.قال نافع: فلمّا سمعت هذا منه بکیت وأتیت حبیب بن مظاهر وحکیت ما سمعت منه ومن اخته زینب.قال حبیب: والله لولا انتظار أمره لعاجلتهم بسیفی هذه اللیله، قلت: إنی خلفته عند اخته وأظن النساء أفقن وشارکنها فی الحسره فهل لک أن تجمع أصحابک وتواجهوهن بکلام یطیب قلوبهن، فقام حبیب ونادی: یا أصحاب الحمیّه ولیوث الکریهه، فتطالعوا من مضاربهم کالاسود الضاریه، فقال لبنی هاشم: ارجعوا إلی مقرّکم لا سهرت عیونکم.ثم التفت الی أصحابه وحکی لهم ما شاهده وسمعه نافع، فقالوا بأجمعهم: والله الذی منَّ علینا بهذا الموقف لولا انتظار أمره لعاجلناهم بسیوفنا الساعه!

فطبْ نفساً وقرَّ عیناً، فجزّاهم خیراً.وقال هلمّوا معی لنواجه النسوه ونطیب خاطرهن، فجاء حبیب ومعه أصحابه وصاح: یا معشر حرائر رسول الله هذه صوارم فتیانکم آلوا ألاّ یغمدوها إلاّ فی رقاب من یرید السوء فیکم وهذه أسنّه غلمانکم أقسموا ألا یرکزوها إلا فی صدور من یفرّق نادیکم.فخرجن النساء الیهم ببکاء وعویل وقلن: أیّها الطیّبون حاموا عن بنات رسول الله وحرائر أمیر المؤمنین.فضجّ القوم بالبکاء حتی کأنّ الأرض تمید بهم [90] .وفی السحر من هذه اللیله خفق الحسین خفقه ثم استیقظ واخبر أصحابه بأنه رأی فی منامه کلاباً شدّت علیه تنهشه واشدها علیه کلب أبقع وانّ الذی یتولی قتله من هؤلاء رجل أبرص.وانه رأی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد ذلک ومعه جماعه من أصحابه وهو یقول له: أنت شهید هذه الأُمّه وقد استبشر بک أهل السموات وأهل الصفیح الأعلی ولیکن افطارک عندی اللیله عجّل ولا تؤخّر فهذا ملک قد نزل من السماء لیأخذ دمک فی قاروره خضراء [91] .وانصاع حامیه الشریعه ظامئاً ما بلَّ غلَّته بعذب فراتهاأضحی وقد جعلته آل أُمیَّه شبح السهام رمیَّه لرماتهاحتی قضی عطشاًبمعترک الوغی والسمر تصدر منه فی نهلاتهادخل عبدالله بن سنان علی أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) فی یوم عاشوراء فرآه کاشف اللون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر علی خدّیه کاللؤلؤ فقال له: ممّ بکاؤک یا سیّدی یا ابن رسول الله؟ قال علیه السلام: أو فی غفله أنت أما علمت ان الحسین اُصیب فی هذا الیوم؟ ثم أمره أن یکون کهیئه أرباب المصائب.ثم قال علیه السلام: «لو کان رسول الله حیّاً لکان هو المعزی به» [92] .وأما الإمام الکاظم فلم یُرَ ضاحکاً أیّام العشره وکانت الکآبه غالبه علیه ویوم

العاشر یوم حزنه ومصیبته.ویقول الرضا علیه السلام: فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون انّ یوم الحسین أقرح جفوننا وأذلّ عزیزنا بأرض کرب وبلاء.وفی زیاره الناحیه یقول حجّه آل محمد عجّل الله فرجه:«فلأندبنّک صباحاً ومساءاً، ولأبکیّن علیک بدل الدموع دماً، حسره علیک وتلهفاً علی ما دهاک».وبعد هذا فهلا یجب علینا أن نخرق ثوب الأُنس ونتجلبب بجلباب الحزن والبکاء ونعرف کیف یجب أن نعظّم شعائر الله بإقامه المأتم للشهید العطشان فی العاشر من المحرّم!!؟الیوم دین الهدی خرّت دعائمه وملّه الحق جدّت فی تداعیهاالیوم ضلّ طریق العرف طالبه وسدّ باب الرجا فی وجه راجیهاالیوم عادت بنو الآمال متربه الیوم بان العفا فی وجه عافیهاالیوم شق علیه المجد حلته الیوم جزَّت له العلیا نواصیهاالیوم عَقد المعالی فض جوهره الیوم اصبحت عطلا معالیهاالیوم أظلم نادی العز من مضر الیوم صرف الردی أرسی بوادیها

بن یزید الریاحی علی ربع تمیم وهمدان [98] وکلّهم اشترکوا فی حرب الحسین إلا الحر الریاحی.وجعل ابن سعد علی المیمنه عمرو بن الحجاج الزبیدی وعلی المیسره شمر ابن ذی الجوشن العامری وعلی الخیل عزره بن قیس الأحمسی وعلی الرجاله شبث ابن ربعی والرایه مع مولاه ذوید [99] .وأقبلوا یجولون حول البیوت فیرون النار تضطرم فی الخندق، فنادی شمر بأعلی صوته: یا حسین تعجّلت بالنار قبل یوم القیامه، فقال الحسین: من هذا؟ کأنه شمر بن ذی الجوشن! قیل: نعم، فقال علیه السلام: یا ابن راعیه المعزی أنت أولی بها منی صلیا، ورام مسلم بن عوسجه أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین وقال أکره أن أبدأهم بقتال [100] .

تعالی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال متصرفه بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرته والشقی من فتنته فلا تغرنکم هذه الدنیا فانّها تقطع رجاء من رکن الیها وتخیب طمع من طمع فیها وأراکم قد اجتمعتم علی أمر قد أسخطتم الله فیه علیکم وأعرض بوجهه الکریم عنکم وأحل بکم نقمته فنعم الرب ربنا وبئس العبید أنتم أقررتم بالطاعه وآمنتم بالرسول محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم، ثم انّکم زحفتم الی ذریته وعترته تریدون قتلهم لقد استحوذعلیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم فتبّاً لکم ولما تریدون إنّا لله وإنّا إلیه راجعون هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعداً للقوم الظالمین [105] .أیّها الناس انسبونی من أنا ثم ارجعوا الی أنفسکم وعاتبوها وانظروا هل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی ألست ابن بنت نبیّکم وابن وصیّه وابن عمّه وأول المؤمنین بالله والمصدّق لرسوله بما جاء من عند ربّه؟ أوَ لیس حمزه سیّد الشهداء عمّ أبی؟ أوَ لیس جعفر الطیّار عمّی؟ أوَ لم یبلغکم قول رسول الله لی ولأخی: هذان سیّدا شباب أهل الجنّه؟ فانّ صدّقتمونی بما أقول وهو الحقّ والله ما تعمّدت الکذب منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله ویضرّ به من اختلقه، وانّ کذّبتمونی فانّ فیکم من ان سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبدالله الأنصاری وأبا سعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک یخبروکم انهم سمعوا هذه المقاله من رسول الله لی ولأخی، ویحکم أما تتّقون الله؟ أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!فقال الشمر: هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما یقول!فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً وأنا أشهد

انّک صادق ما تدری ما یقول قد طبع الله علی قلبک!ثم قال الحسین (علیه السلام) : فان کنتم فی شکّ من هذا القول أفتشکّون أنّی ابن بنت نبیّکم، فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم، ویحکم اتطلبونی بقتیل منکم قتلته! أو مال لکم استهلکته! أو بقصاص جراحه، فأخذوا لا یکلمونه.فنادی: یا شبث بن ربعی ویا حجّار بن أبجر ویا قیس بن الأشعث ویا زید بن الحارث ألم تکتبوا الی أن أقدم قد أینعت الثمار واخضرّ الجناب وإنّما تقدم علی جند لک مجنّده؟فقالوا: لم نفعل.قال: سبحان الله بلی والله لقد فعلتم، ثم قال: أیّها الناس إذا کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم الی مأمن من الأرض.فقال له قیس بن الأشعث: أولا تنزل علی حکم بنی عمّک؟ فانّهم لم یروک إلاّ ما تحب ولن یصل الیک منهم مکروه.فقال الحسین (علیه السلام) : أنت أخو أخیک؟ أترید أن یطلبک بنو هاشم أکثر من دم مسلم بن عقیل؟ لا والله لا أعطیهم بیدی اعطاء الذلیل ولا أقرّ إقرار العبید، عباد الله انی عذت بربّی وربّکم أن ترجمون، أعوذ بربّی وربکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب.ثم أناخ راحلته وأمر عقبه بن سمعان فعقلها [106] .ولنعم ما قال الشاعر:وقام لسان الله یخطب واعظاً فصمَّوا لما عن قدس أنواره عمواوقال: انسبونی من أنا الیوم وانظروا حلال لکم منّی دمی أم محرّمفما وجدوا إلا السِّهام بنحره تراش جواباً والعوالی تقوَّمومذ أیقن السِّبط انمحی دین جَدِّه ولم یبق بین الناس فی الأرض مسلمفدی نفسه فی نصره الدین خائضاً عن المسلمین الغامرات لسلمواالی ان قال:فلهفی علی ریحانه الطهر جسمه لکلّ رجیم بالحجاره یُرجم

تغیَّرت وتکدَّرت وهذه دار فناء وزوال تتصرّف بأهلها من حال إلی حال، فالمغرور من اغترّ بها ورکن إلیها وطمع فیها، معاشر الناس أما قرأتم القرآن؟ أما عرفتم شرایع الاسلام؟ وثبتم علی ابن نبیّکم تقتلونه ظلماً وعدواناً، معاشر النَّاس هذا ماء الفرات تشرب منه الکلاب والخنازیر والمجوس وآل نبیّکم یموتون عطاشی، فقالوا: والله لا تذوق الماء بل تذوق الموت غصّه بعد غصّه وجرعه بعد جرعه. فلمّا سمع منهم ذلک رجع الی أصحابه وقال لهم: إنَّ القوم قد استحوذ علیهم الشیطان، ألا إنَّ حزب الشیطان هم الخاسرون، ثمَّ جعل یقول:تعدَّیتم یا شرَّ قوم ببغیکم وخالفتموا قول النبی محمَّدأما کان خیر الخلق أوصاکم بنا أما کان جدّی خیره الله أحمدأما کانت الزهراء أُمّی ووالدی علیَّ أخو خیر الأنام الممجَّدلعنتم وأخزیتم بما قد فعلتموا فسوف تلاقون العذاب بمشهد [107] .

ترکته متلوثاً فی ثیابه مما به [111] .قال مسروق بن وائل الحضرمی: کنت فی أول الخیل التی تقدمت لحرب الحسین (علیه السلام) لعلّی ان أصیب رأس الحسین فأحظی به عند ابن زیاد، فلمّا رأیت ما صنع بابن حوزه عرفت ان لأهل هذا البیت حرمه ومنزله عند الله وترکت الناس وقلت: لا اقاتلهم فأکون فی النار [112] .ثم خطب الإمام الحسین (علیه السلام) خطبته الثانیه، فأعقبها زهیر بن القین بخطبته المعروفه، ومن بعده خطب القوم بریر بن خضیر.

قلوب أولیائک وأولاد نبیّک! یا أبا عبدالله انی تائب فهل لی من توبه.فقال الحسین (علیه السلام) : نعم یتوب الله علیک [114] فسرّه قوله وتیقّن الحیاه الأبدیه والنعیم الدائم ووضح له قول الهاتف لما خرج من الکوفه فحدّث الحسین (علیه السلام) بحدیث قال فیه: لما خرجت من الکوفه نودیت أبشر یا حر بالجنه، فقلت: ویل للحر یبشر بالجنه وهو یسیر الی حرب ابن بنت رسول الله [115] .فقال له الحسین (علیه السلام) : لقد أصبت خیراً وأجراً [116] ، وکان معه غلام ترکی.

عشره من أصحابه حتّی کشفوهم عن البیوت [126] .

کما تشاءفمادح الأکبر یقول: [135] .لم ترَ عینٌ نظرت مثله من محتف یمشی ومن ناعلیغلی نهیء اللحم حتی إذا انضج لم یغلِ علی الاکلکان إذا شبَّت له ناره اوقدها بالشرف القابلکما یراها بائس مرمل او فرْدُ حی لیس بالآهللا یؤثر الدنیا علی دینه ولا یبیع الحقَّ بالباطلأعنی «ابن لیلی» ذا الندی والسدی أعنی ابن بنت الحَسَب الفاضلفعل الأکبر هو المتفرّع من الشجره النبویّه الوارث للمآثر الطیّبه، وکان حریا بمقام الخلافه لولا انها منصوصه من إله السماء، وقد سجّل سبحانه أسماءهم فی الصحیفه النازل بها جبرئیل (علیه السلام) علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، بان علی السجاد هو الإمام بعد أبیه.ورث الصفات الغرِّ وهْی تراثه من کلِّ غِطریف وشهم اصیدفی بأس حمزه فی شجاعه حیدر بإبا الحسین وفی مهابه أحمدوتراه فی خلق وطیب خلائق وبلیغ نطق کالنبیِّ محمّد [136] .ولما یمم الحرب عزَّ فراقه فاستأذن أباه وبرز علی فرس الحسین تسمی «لاحقاً».ومن جهه أنَّ لیلی ام الأکبر بنت میمونه ابنه أبی سفیان [137] لذا صاح رجل من القوم: یا علی إن لک رحماً بأمیر المؤمنین «یزید» ونرید ان نرعی الرحم فان شئت آمناک، قال (علیه السلام) : ان قرابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أحق أن ترعی [138] ثم شد یرتجز معرِّفاً بنفسه القدسیّه وغایته السامیه:أنا علی بن الحسین بن علی نحن وربُّ البیت أولی بالنبیتالله لا یحکم فینا ابن الدعی [139] . أضرب بالسیف احامی عن أبیض__رب غلام هاشم_یٍّ ق_رشیولم یتمالک الحسین (علیه السلام) دون أن أرخی عینیه بالدموع [140] وصاح بعمر بن سعد: ما لک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) وسلّط علیک من یذبحک علی فراشک [141] ، ثم رفع شیبته المقدّسه نحو السماء وقال: اللهم اشهد علی هؤلاء فقد برز الیهم اشبه الناس برسولک محمّد خَلْقاً وخُلُقاً ومنطقاً [142] وکنا إذا اشتقنا الی رؤیه نبیّک نظرنا إلیه، اللهم فامنعهم برکات الأرض وفرّقهم تفریقا ومزّقهم تمزیقا واجعلهم طرائق قدداً ولا ترض الولاه عنهم أبداً، فانّهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلونا، ثم تلا قوله تعالی: (إنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبراهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی العَالَمِیْنَ - ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) [143] .ولم یزل یحمل علی المیمنه ویعیدها علی المیسره ویغوص فی الاوساط فلم یقابله جحفل الاّ ردَّه ولا برز إلیه شجاع إلا قتله:یرمی الکتائب والفلا غصَّت بها فی مثلها من بأسه المتوقِّدفیردّها قسراً علی اعقابها فی بأس عرّیس العرینه ملبدفقتل مائه وعشرین فارساً وقد اشتدّ به العطش فرجع الی ابیه یستریح ویذکر ما أجهده من العطش [144] فبکی الحسین وقال: وا غوثاه ما اسرع الملتقی بجدّک فیسقیک بکأسه شربهً لا تظمأ بعدها وأخذ لسانه فمصّه ودفع الیه خاتمه لیضعه فی فیه [145] .ویؤوب للتودیع وهو مکابد لظما الفؤاد وللحدید المجهدصادی الحشا وحسامه ریّان من ماء الطلا وغلیله لم یبردیشکو لخیر أب ظماه وما اشتکی ظمأ الحشا إلا الی الظامی الصدیکلٌّ حشاشته کصالیه الغضا ولسانه ظمأ کشقه مبردفانصاع یؤثره علیه بریقه لو کان ثَمَّه ریقه لم یجمدوَمُذْ انثنی یلقی الکریهه باسماً والموت منه بمسمع وبمشهدلفَّ الوغی وأجالها جول الرحی بمثقَّف من بأسه ومهنَّدیلقی ذوابلها بذابل معطف ویشیم أنصلها بجید أجیدحتی إذا ما غاص فی اوساطهم بمطهَّم قبَّ الایاطل اجردعثر الزمان به فغودر جسمه نهب القواضب والقنا المتقصِّدورجع «علی» الی

المیدان مبتهجاً بالبشاره الصادره من الامام الحجه علیه السلام بملاقاه جدّه المصطفی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فزحف فیهم زحفه العلوی السابق وغیّر فی وجوه القوم ولم یشعروا أهو «الأکبر» یطرد الجماهیر من اعدائه، أم أن «الوصی» علیه السلام یزأر فی المیدان، أم أن الصواعق تتری فی بریق سیفه، فأکثر القتلی فی أهل الکوفه حتی أکمل المائتین.فقال مرّه بن منقذ العبدی: علیَّ آثام العرب إن لم أثکل أباه به فطعنه بالرمح فی ظهره وضربه بالسیف علی رأسه ففلق هامته واعتنق فرسه فاحتمله الی معسکر الأعداء وأحاطوا به حتی قطّعوه بسیوفهم إرباً إرباً [146] .ومحا الردی یا قاتلَ اللهُ الردی منه هلالَ دجی وغره فرقدیا نجعه الحیَّیْن هاشم والندی وحمی الذماریْن العلی والسؤددکیف ارتقت همم الردی لک صعده مطروره الکعبین لم تتأوَّدأفدیه من ریحانه ریّانه جفَّت بحرِّ ظما وحرِّ مهنَّدبکر الذبول علی نضاره غصنه إن الذبول لآفه الغصن الندیلله بدرٌ من مراق نجیعه مزج الحسام لجینه بالعسجدماء الصبا ودم الورید تجاریا فیه ولاهب قلبه لم یخمدلم انسه متعمما بشبا الظبی بین الکماه وبالأسنَّه مرتدیخضبت ولکن من دم وفراته فاخضر ریحان العذار الأسودونادی رافعاً صوته: علیک منی السلام ابا عبدالله، هذا جدی قد سقانی بکأسه شربه لا اظمأ بعدها، وهو یقول: إن لک کاساً مذخوره، فأتاه الحسین (علیه السلام) وانکبّ علیه واضعاً خدّه علی خدّه وهو یقول: علی الدنیا بعدک العفا ما اجرأهم علی الرحمن وعلی انتهاک حرمه الرسول، یعز علی جدّک وابیک ان تدعوهم فلا یجیبونک وتستغیث بهم فلا یغیثونک.ثم أخذ بکفّه من دمه الطاهر ورمی به نحو السماء فلم یسقط منه قطره! وفی هذا جاءت زیارته: «بأبی أنت وامی من مذبوح ومقتول من غیر

جرم، بأبی انت وامی دمک المرتقی به الی حبیب الله بأبی أنت واُمی من مقدم بین یدیک أبیک زفره! [147] .وحرائر بیت الوحی نظرن إلیه محمولا قد جللته الدماء بمطارف العز حمراء وقد وزع جثمانه الضرب والطعن فاستقبلنه بصدور دامیه وشعور منشوره وعوله تصکُّ سمع الملکوت وامامهن عقیله بنی هاشم «زینب الکبری» ابنه فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) [148] صارخه نادبه فألقت بنفسها علیه تضم الیها جمام نفسها الذاهب وحمی خدرها المنثلم وعماد بیتها المنهدم.لهفی علی عقائل الرساله لمّا رأینه بتلک الحاله [149] .علا نحیبهُنَّ والصیاح فاندهش العقول والأرواحناحت علی کفیلها العقائل والمکرمات الغرُّ والفضائللهفی لها إذ تندب الرسولا فکادت الجبال أن تزولا

عون بن عبدالله بن جعفر الطیّار وامه العقیله زینب بنت أمیر المؤمنین، واستأذن من خاله الحسین (علیه السلام) وهو یرتجز ویقول:ان تنکرونی فانا ابن جعفر شهید صدق فی الجنان ازهریطیر فیها بجناح اخضر کفی بهذا شرفاً فی المحشرثم قاتل فقتل ثلاثه فوارس وثمانیه عشر راجلا، فحمل علیه عبدالله بن قطبه الطائر فقتله.

خصمهم یوم القیامه جدّک.ثم قال: عز والله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک ثم لا ینفعک صوتٌ والله کثر واتره وقلَّ ناصره، ثم احتمله وکان صدره علی صدر الحسین (علیه السلام) ورجلاه یخطّان فی الأرض فألقاه مع علی الأکبر وقتلی حوله من أهل بیته [162] ورفع طرفه الی السماء وقال: اللهم احصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً! صبراً یا بنی عمومتی صبراً یا أهل بیتی، لا رایتم هواناً بعد هذا الیوم أبداً [163] .

تصطکُّ والزغف الدلاض علی فرسانها قد غدت ناراً علی علموأقبل اللیث لا یلویه خوف ردی بادی البشاشه کالمدعوِّ للنعمیبدو فیغدو صمیم الجمع منقسما نصفین ما بین مطروح ومنهزم [167] .ثم انه رکب جواده وأخذ القربه، فأحاط به أربعه آلاف ورموه بالنبال فلم ترعه کثرتهم، وأخذ یطرد اولئک المنافقین وحده ولواء الحمد یرف علی رأسه، ولم یشعر القوم أهو العباس یجدل الأبطال أم أن الوصی یزأر فی المیدان! فلم تثبت له الرجال، ونزل الی الفرات مطمئناً غیر مبال بذلک الجمع.ولما اغترف من الماء لیشرب تذکر عطش الحسین ومن معه فرمی الماء وقال: [168] .یا نفس من بعد الحسین هونی وبعده لا کنتِ أنْ تکونیهذا الحسین وارد المنون وتشربین بارد المعینت_اللهِ م_ا ه_ذا فِع_ال دین_ی [169] .ثم ملأ القربه ورکب جواده وتوجّه نحو المخیّم، فَقُطِع علیه الطریق وجعل یضرب حتی أکثر القتل فیهم وکشفهم عن الطریق وهو یقول:لا أرهب الموت إذا الموت رقا حتی أُواری فی المصالیت لقینفسی لسبط المصطفی الدهر وقی إنی أنا العباس أغدو بالسقاولا أخاف الشرَّ یوم الملتقی فکمن له زید بن الرقاد الجهنی من وراء نخله وعاونه حکیم بن الطفیل السنبسی فضربه علی یمینه فبراها فقال علیه السلام:والله إنْ قطعتُمُ یمینی إنی أُحامی أبداً عن دینیوعن إمام صادق الیقین نجل النبیِّ الطاهر الأمینفلم یعبأ بیمینه بعد أن کان همُّه إیصال الماء الی أطفال الحسین وعیاله، ولکن حکیم بن الطفیل کمن له من وراء نخله، فلمّا مرّ به ضربه علی شماله فقطعها [170] وتکاثروا علیه. وأتته السهام کالمطر فأصاب القربه سهم وأُریق ماؤها وسهم اصاب صدره [171] وضربه رجل بالعمود علی رأسه ففلق هامته!وهوی بجنب العلقمیِّ فلیته للشاربین به یداف العلقموسقط علی الأرض ینادی

[172] : علیک منی السلام أبا عبدالله، فأتاه الحسین (علیه السلام) [173] ولیتنی علمت بماذا أتاه أبحیاه مستطاره منه بهذا الفادح الجلل أم بجاذب من الاخوه الی مصرع صنوه المحبوب!؟نعم وقف الحسین (علیه السلام) عنده وهو یبصر قربان القداسه فوق الصعید قد غشیته الدماء وجللته النبال فلا یمین تبطش ولا منطق یرتجز ولا صوله ترهب ولا عین تبصر ومرتکز الدماغ علی الأرض مبدد!!أصحیح أن الحسین ینظر الی هذه الفجائع ومعه حیاه ینهض بها؟ لم یبق الحسین بعد أبی الفضل إلا هیکلا شاخصاً معرَّیً عن لوازم الحیاه وقد أعرب سلام الله علیه عن هذا الحال بقوله: الآن انکسر ظهری وقلت حیلتی [174] .وبان الانکسار فی جبینه فاندکَّت الجبال من حنینهوکیف لا وهو جمال بهجته وفی محیاه سرور مهجتهکافل أهله وساقی صبیته وحامل اللوا بعالی همّته [175] .وترکه فی مکانه لسرّ مکنون أظهرته الأیام وهو أن یدفن فی موضعه منحازاً عن الشهداء لیکون له مشهد یقصد بالحوائج والزیارات وبقعه یزدلف الیه الناس وتتزلف الی المولی سبحانه تحت قبّته التی ضاهت السماء رفعهً وسناء فتظهر هنالک الکرامات الباهره وتعرف الأُمه مکانته السامیه ومنزلته عند الله تعالی.ورجع الحسین (علیه السلام) الی المخیّم منکسراً حزیناً باکیاً یکفکف دموعه بکمّه وقد تدافعت الرجال علی مخیّمه فنادی: أما من مغیث یغیثنا؟ أما من مجیر یجیرنا؟ أما من طالب حق ینصرنا؟ أما من خائف من النار فیذب عنّا؟ [176] فأتته سکینه وسألته عن عمّها، فاخبرها بقتله! وسمعته زینب فصاحت: وا أخاه وا عبّاساه وا ضیعتنا بعدک! وبکین النسوه، فانّا لله وانّا الیه راجعون، وقال علیه السلام: وا ضیعتنا بعدک!!نادی وقد ملأ البوادی صیحه صمُّ الصخور لهولها تتألّمأأُخیُّ من یحمی بنات محمّد إذ صرْنَ

یسترحمْنَ من لا یرحمما خلت بعدک أن تشلَّ سواعدی وتکفَّ باصرتی وظهری یقصملسواک یلطم بالاکفِّ وهذه بیض الظبی لک فی جبینی تلطمما بین مصرعک الفظیع ومصرعی إلاّ کما أعدوک قبل وتنعمهذا حسامک من یذلُّ به العدی ولواک هذا من به یتقدَّمهوَّنت یا ابن أبی مصارع فتیتی والجرح یسکنه الذی هو أألَمفأکبَّ منحنیاً علیه ودمعه صبغ البسیط کأَنَّما هو عندمقد رام یلثمه فلم یر موضعاً لم یدمه عضُّ السلاح فیلثم [177] .

إلیه وهی تقول: لمن تنادی وقد قرحت فؤادی.

علی عبدالله الرضیع المرمی الصریع المتشحّط دما والمصعد بدمه الی السماء المذبوح بالسهم فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرمله بن کاهل الأسدی وذویه [190] .ورُبَّ رضیع ارضعته قسیهم من النبل ثدیا درُّه الثر فاطمهفلهفی له مذ طوَّق السهم جیده کما زینته قبل ذاک تمائمهولهفی علی أُمِّ الرضیع وقد دجی علیها الدجی والدوح نادت حمائمهالی أن تقول:بُنیَّ فقد درَّا وقد کضک الظما فعلَّه یطفی من علیلک ضارمهبُنیَّ لقد کنت الأنیس لوحشتی وسلوای إذ یسطو من الهم غاشمه [191] .ثم قال الحسین (علیه السلام) : هوَّن ما نزل بی انه بعین الله تعالی [192] اللهم لا یکن أهون علیک من فصیل ناقه صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین [193] واجعل ما حلّ بنا فی العاجل ذخیره لنا فی الآجل [194] ، اللهم انت الشاهد علی قوم قتلوا اشبه الناس برسولک محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم [195] ، وسمع علیه السلام قائلا یقول: دعه یا حسین فانه له مُرْضِعاً فی الجنه [196] ، ثم نزل علیه السلام عن فرسه وحفر له بجفن سیفه ودفنه مرمّلا بدمه وصلّی علیه [197] ویقال وضعه مع قتلی أهل بیته [198] .وتقدّم الحسین (علیه السلام) نحو القوم مصلتاً سیفه آیساً من الحیاه ودعا الناس الی البراز فلم یزل یقتل کل من برز الیه حتی قتل جمعاً کثیراً [199] ثم حمل علی المیمنه وهو یقول:الموت أوْلی من رکوب العار والعار أوْلی من دخول النار [200] .وحمل علی المیسره وهو یقول:أنا الحسین بن علی آلَیْتُ أنْ لا أنثنیأحمی عیالات أبی أمضی علی دین النبی [201] .قال عبدالله بن عمار بن یغوث: ما رأیت

مکثوراً قط قد قُتِلَ ولده وأهل بیته وصحبه اربط جاشاً منه ولا أمضی جناناً ولا أجرأ مقدماً ولقد کانت الرجال تنکشف بین یدیه إذا شد فیها ولم یثبت له أحد [202] .فصاح عمر بن سعد بالجمع: هذا ابن الأنزع البطین، هذا ابن قتّال العرب احملوا علیه من کل جانب، فأتته أربعه آلاف نبله [203] وحال الرجال بینه وبین رحله فصاح بهم: یا شیعه آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم وارجعوا الی أحسابکم ان کنتم عرباً کما تزعمون.فناداه شمر: ما تقول یا ابن فاطمه؟ قال: انا الذی اقاتلکم والنساء لیس علیهنّ جناح فامنعوا عتاتکم عن التعرّض لحرمی ما دمت حیّاً.قال اقصدونی بنفسی واترکوا حرمی قد حان حینی وقد لاحت لوائحهفقال الشمر: لک ذلک.ثم صاح بعسکره الیکم عن حرم الرجل واقصدوه بنفسه فلعمری هو کفؤ کریم.وقصده القوم واشتد القتال وقد اشتد به العطش [204] ، فحمل من نحو الفرات علی عمرو بن الحجاج وکان فی أربعه آلاف فکشفهم عن الماء واقحم الفرس الماء فلما همَّ الفرس لیشرب قال الحسین: انت عطشان وانا عطشان فلا اشرب حتی تشرب! فرفع الفرس رأسه کأنه فهم الکلام ولما مدّ الحسین یده لیشرب ناداه رجل اتلتذّ بالماء وقد هتکت حرمک؟ فرمی الماء ولم یشرب وقصد الخیمه [205] .یروی الثری بدمائهم وحشاه من ظمأ تطایر شعله قطعاتهالو قلبت من فوق غلَّه قلبه صمُّ الصفا ذابت علیه صفاتهاتبکی السماء له دماً أفلا بکت ماءاً لغلَّه قلبه قطراتهاواحرَّ قلبی یا ابن بنت محمّد لک والعدی بک انجحت طلباتهامنعتک من نیل الفرات فلا هَنا للناس بعدک نیلُها وفراتُها [206] .

ومقتل الحسین (علیه السلام) [208] .قالوا: لما عزم الإمام الحسین (علیه السلام) علی ملاقات الحتوف، جاء ووقف بباب خیمه النساء [209] مودعاً لِحُرمه، مُخدّرات الرساله وعقائل النبوّه ونادی:یا زینب، یا ام کلثوم، یا فاطمه، یا سکینه، علیکنّ منّی السلام.فاقبلن الیه، ودرن حوله، ولسان حال زینب یقول:قوموا إلی التودیع ان اخی دعا بجواده ان الفراق طویلفخرجن ربات الحجال حواسراً وغدالها حول الحسین عویلفنادته سکینه [210] : یا أبه استسلمت للموت؟! فقال: کیف لا یستسلم للموت من لا ناصر له ولا معین؟!فقالت: ردّنا الی حرم جدّنا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، فبکی الحسین بکاءً شدیداً.وقال: هیهات!! لو ترک القطا لغفا ونام، وتمثّل بقول الشاعر:لقد کان القطاه بأرض نجد قریر العین لم تجد الغراماتولته البُزاه فهیّمته ولو ترک القطا لغفا ونامافرفعت سکینه صوتها بالبکاء والنحیب، فضمّها الحسین (علیه السلام) الی صدره ومسح دموعها بکمّه، وکان یحبّها حبّاً شدیداً، وجعل یقول:سیطول بعدی یا سکینه فاعلمی منک البکاء اذا الحمام دهانی [211] .لا تحرقی قلبی بدمعک حسره ما دام منی الروح فی جثمانیفإذا قتلت فانت أولی بالذی تأتینه یا خیره النسوانِثم قال: اتونی بثوب لا یرغب فیه الیه غیر ثیابی حتی لا اجرد فانی مقتول مسلوب، فأتوه بتبان [212] فأبی ان یلبسه وقال: هذا لباس أهل الذمّه، ثم أتوه بشیء أوسع منه.فجاءته السیده زینب وقد اخذت بعنان الجواد تقوده وتقول: اخی لمن تنادی قطّعت نیاط قلبی، ثم قالت: ما أجلدنی وأقسانی، أی أخت تُقدّم لاخیها فرس الموت؟ثم برز الی القتال وقال: یا أهل الکوفه قبحاً لکم وترحا، وبؤساً لکم وتعسا، حین استصر ختمونا والهین، فأتیناکم موجفین، فشحذتم علینا سیفاً کان فی أیماننا، وحششتم لأعدائکم من غیر عدل افشوه

فیکم، ولا ذنب کان منا الیکم، فهلا لکم الویلات، إذ کرهتمونا ; ترکتمونا والسیف مشیم، والجأش طامن، والرأی لما یستحصف، لکنکم أسرعتم الی بیعتنا کسرع الدبا [213] وتهافتّم الیها کتهافت الفَراش ثم نقضتموها سفهاً وضلّه، فتکاً لطواغیت الامه، وبقیه الأحزاب ونبذه الکتاب، ثم انتم تتخاذلون عنا وتقتلوننا الا لعنه الله علی الظالمین.

الإمام الی الذبول.تنعی لیوث البأس من فتیانها وغیوثها إِنْ عمَّت البأساءتبکیهُمُ بدم فقل بالمهجه الحرَّی تسیل العبره الحمراءحنَّت ولکنَّ الحنین بکا وقد ناحت ولکنْ نوحها ایماء [214] .والتفت الحسین (علیه السلام) الی ابنته سکینه التی یصفها للحسن المثنی «بأن الاستغراق مع الله غالب علیها» فرآها منحازه عن النساء باکیه نادبه فوقف علیها مصبراً ومسلیاً ولسان حاله یقول:هذا الوداع عزیزتی والملتقی یوم القیامه عند حوض الکوثرفدعی البکاء وللأسار تهیَّأی واستشعری الصبر الجمیل وبادریوإذا رأیتینی علی وجه الثری دامی الورید مبضَّعاً فتصبّری [215] .فقال عمر بن سعد: ویحکم اهجموا علیه ما دام مشغولا بنفسه وحرمه والله إن فرغ لکم لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم، فحملوا علیه یرمونه بالسهام حتی تخالفت السهام بین أطناب المخیم وشک سهم بعض ازر النساء فدهشْنَ واُرعبْنَ وصحْنَ ودخلن الخیمه ینظرن الی الحسین (علیه السلام) کیف یصنع فحمل علیهم کاللیث الغضبان فلا یلحق أحداً الا بعجه بسیفه فقتله والسهام تأخذه من کلّ ناحیه وهو یتقیها بصدره ونحره [216] .ورجع الی مرکزه یکثر من قول لا حول ولا قوّه إلا بالله العظیم [217] ، وطلب فی هذه الحال ماءاً فقال الشمر: لا تذوقه حتی ترد النار، وناداه رجل: یا حسین ألا تری الفرات کأنه بطون الحیات؟ فلا تشرب منه حتی تموت عطشاً فقال الحسین: اللهم امته عطشاً، فکان ذلک الرجل یطلب الماء فیؤتی به فیشرب حتی یخرج من فیه وما زال کذلک الی ان مات عطشاً [218] .ورماه أبو الحتوف الجعفی بسهم فی جبهته فنزعه وسالت الدماء علی وجهه فقال: اللهم انک تری ما انا فیه من عبادک هؤلاء العصاه، اللهم أحصهم عدداً واقتلهم بدداً ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر

لهم أبداً.وصاح بصوت عال: یا اُمّه السوء بئسما خلفتم محمّداً فی عترته أما انکم لا تقتلون رجلا بعدی فتهابون قتله بل یهون علیکم ذلک قتلکم ایای وایم الله انی لأرجو أن یکرمنی الله بالشهاده ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون.فقال الحصین: وبماذا ینتقم لک منا یا ابن فاطمه؟ قال یلقی بأسکم بینکم ویسفک دماءکم ثم یصب علیکم العذاب صبا [219] .ولما ضعف عن القتال وقف یستریح فرماه رجل بحجر علی جبهته فسال الدم علی وجهه فأخذ الثوب لیسمح الدم عن عینیه رماه آخر بسهم محدد له ثلاث شعب وقع علی قلبه فقال: بسم الله وبالله وعلی ملّه رسول الله ورفع رأسه الی السماء وقال: إلهی انک تعلم انهم یقتلون رجلا لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیری!!ثم قال: اللهم احبس عنهم قطر السماء، وامنعهم برکات الأرض، وان متّعتهم الی حین ففرّقهم فرقا، ومزّقهم تمزیقاً، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترضی الولاه عنهم أبدا، فانّهم دعونا لینصرونا فعدوا علینا فقتلونا.ثم أخرج السهم من قفاه وانبعث الدم کالمیزاب [220] فوضع یده تحت الجرح فلمّا امتلأت رمی به نحو السماء وقال: هوَّن علیَّ ما نزل بی انه بعین الله فلم یسقط من ذلک الدم قطره الی الأرض [221] ! ثم وضعها ثانیاً فلما امتلأت لطّخ به رأسه ووجهه ولحیته وقال: هکذا أکون حتی ألقی الله وجدّی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وانا مخضّب بدمی وأقول: یا جدّی قتلنی فلان وفلان [222] ، وسقط علیه السلام من ظهر جواده علی الأرض، ونظم المرحوم السید حیدر الحلّی هذه القصیده بالمناسبه:فهوی بضاحیه الهجیر ضریبه تحت السیوف لحدِّها المسنونوقفت له الأفلاک حین هویِّه وتبدَّلت حرکاتها بسکونوبها نعاه الروح

یهتف منشداً عن قلب والهه بصوت حزینوتصک جبهتک السیوف وانها لولا یمینک لم تکن لیمینوأعیاه نزف الدم فجلس علی الأرض ینوء برقبته فانتهی الیه فی هذا الحال مالک بن النسر فشتمه ثم ضربه بالسیف علی رأسه وکان علیه برنس فامتلأ البرنس دماً، فقال الحسین (علیه السلام) : لا أکلت بیمینک ولا شربت وحشرک الله مع الظالمین ثم ألقی البرنس واعتم علی القلنسوه [223] .فضربه زرعه بن شریک علی کتفه الیسری، وضربه آخر علی عاتقه بالسیف، وطعنه سنان بن أنس النخعی فی ترقوته ثم انتزع الرمح فطعنه فی صدره، ورماه آخر بسهم فوقع فی نحره، فضعف عن القتال ولم یستطع النهوض فعمل له وساده من رمل إتکأَ علیها، وقرن کفیه وکلّما امتلأتا من الدماء خضّب بها راسه ولحیته الشریفه وهو یقول: هکذا القی الله مخضّباً بدمی مغصوباً عن حقّی، ولسان حاله یقول:ترکت الخلق طرّاً فی هواکا وأیتمت العیال لکی أراکافلو قطّعتنی بالحبّ إرباً لما مال الفؤاد الی سواکاالی آخر ما فی المقاتل المعتبره التی لا یطاوعنی ذکر ذلک، فانا لله وانا الیه راجعون.

وآله وسلم) الذی اصطفیته بالرساله وائتمنته علی الوحی، فاجعل لنا من أمرنا فرجاً ومخرجاً یا أرحم الراحمین [224] .ثم اردف قائلا:صبراً علی قضائک یا رب لا إله سواک یا غیاث المستغیثین [225] ، مالی ربٌّ سواک ولا معبود غیرک، صبراً علی حکمک یا غیاث من لا غیاث له یا دائماً لا نفاذ له، یا محیی الموتی، یا قائماً علی کلّ نفس بما کسبت، احکم بینی وبینهم وأنت خیر الحاکمین [226] .فإنْ یکُ اسماعیل اسلم نفسه الی الذَّبح فی حجر الذی هو راحمهفعاد ذبیح الله حقّاً ولم تکن تصافحه بیض الظبی وتسالمهفانّ حسیناً أسلم النفس صابراً علی الذبح فی سیف الذی هو ظالمهومن دون دین الله جاد بنفسه وکلّ نفیس کی تُشاد دعائمهورضَّت قراه العادیات وصدره وسیقت علی عجف المطایاکرائمه [227] .

نالها لیس تعقل [232] .ونادت العقیله زینب: وا محمّداه، وا أبتاه، وا علیّاه، وا جعفراه، وا حمزتاه هذا حسینٌ بالعراء صریع بکربلاء [233] ، ثم نادت: لیت السماء أطبقت علی الأرض [234] ، ولیت الجبال تدکدکت علی السهل!! [235] وانتهت نحو الحسین (علیه السلام) وقد دنا منه عمر بن سعد فی جماعه من أصحابه، والحسین یجود بنفسه! فصاحت: أی عمر أیُقتل أبو عبدالله وأنت تنظر إلیه؟! فصرف بوجهه عنها ودموعه تسیل علی لحیته [236] (المشؤومه) .فقالت: ویحکم أما فیکم مسلم؟ فلم یجبها أحد! [237] ثم صاح ابن سعد بالناس: انزلوا الیه وأریحوه، فبدر الیه شمر فرفسه برجله وجلس علی صدره وقبض علی شیبته المقدّسه وضربه بالسیف اثنتی عشره ضربه [238] ، واحتزّ رأسه المقدّس!!وهو یقول: والله انی لاحتزّ رأسک وأعلم انّک السید المقدَّم وابن رسول الله وخیر الناس أباً واُماً، ثم دفع الرأس الشریف الی خولی فقال: احمله الی عمر بن سعد.ثم ان عمر بن سعد نادی فی أصحابه من ینتدب للحسین ویوطئه فرسه! فانتدب عشره، منهم: اسحاق بن حیْوه الحضرمی، واحبش بن مرثد الحضرمی. فأتوا فداسوا الحسین (علیه السلام) بخیلوهم حتی رضّوا ظهره وصدره [239] .رأس ابن بنت محمّد ووصیّه للناظرین علی قناه یرفعوالمسلمون بمنظر وبمسمع لا منکر منهم ولا متوجّعکحلت بمنظرک العیون عمایه وأصم رزؤک کل اذن تسمع [240] .

[241] وکان یجلس علیها فسمی قیس قطیفه [242] ، وأخذ ثوبه الخلق جعونه بن حویه الحضرمی، وأخذ القوس والحلل الرحیلُ بن خیثمه الجعفی وهانی بن شبیب الحضرمی وجریر بن مسعود الحضرمی [243] ، وأراد رجل منهم أخذ تکّه سرواله وکان لها قیمه، وذلک بعدما سلبه الناس یقول: أردت أن أنزع التکّه فوضع یده الیمنی علیها فلم أقدر علی رفعها فقطعت یمینه! فوضع یده الیسری علیها فلم أقدر علی رفعها فقطعتها وهممت بنزع السروال فسمعت زلزله فخفت وترکته وغشی علیَّ، وفی هذه الحال رأیت النبی وعلیّاً وفاطمه والحسن، وفاطمه تقول: یا بنی قتلوک، قتلهم الله، فقال لها: یا ام قطع یدی هذا النائم فدعت علیَّ وقالت: قطع الله یدیک ورجلیک وأعمی بصرک وأدخلک النار، فذهب بصری وسقطعت یدای ورجلای فلم یبق من دعائها إلا النار [244] ، ونعم ما رثی جدّه الشریف الرضی علیه الرحمه:وا صریعاً عالج الموت بلا شدِّ لحیین ولا مدِّ رداغسَّلوه بدم الطعن وما کفَّنوه غیر بوغاء الثریقتلوه بعد علم منهُمُ أَنَّه خامس أصحاب الکسایا رسول الله یا فاطمه یا أمیر المؤمنین المرتضیعظَّم الله لک الأجر بمن کضَّ أحشاه الظما حتی قضی

بن عقیل رسولا من الطریق، فقبض علیه الحصین بن نمیر قبل دخوله الکوفه فأخذه الی ابن زیاد فأمر بقتله بعد مقتل مسلم وهو لا یدری، فأتی ذلک الخبر الی الحسین (علیه السلام) وهو فی زباله، فأخرج للناس کتاباً فقرأه علیهم، وهو: «بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد! فإنّه قد أتانا خبر فظیع قتل مسلم بن عقیل، وهانی بن عروه، وعبدالله بن یقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منّا ذمام».فتفرّق الناس عنه تفریقاً، فأخذوا یمیناً وشمالا حتی لم یبق من أصحابه إلا الذین جاءوا معه من مکّه [246] ، انما فعل ذلک لأنه یعلم إنما اتبعه الأعراب ظنّاً منهم انه یأتی بلداً قد استقامت له طاعه أهله، فکره ان یسیروا معه الاّ وهم یعلمون علام یقدمون، وقد علم انّهم اذا بیّن لهم، لم یصحبه إلاّ الخلّص من أصحابه، ومن یرید مواساته والموت معه [247] .فقد بقی معه رجاله الثائرون الحقیقیون وحدهم الذین خلّدهم التاریخ وسمّاهم ب_ «أنصار الحسین (علیه السلام) ».وقد مرّ أصحاب الحسین باختبار ثان حین حثّهم علی النجاه بأنفسهم فی لیله العاشر من محرّم قائلا لهم: هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا، ثم لیأخذ کلّ رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، وتفرّقوا فی سوادکم ومدائنکم حتی یفرّج الله، فانّ القوم انما یطلبونی، ولو أصابونی لهوا عن طلب غیری [248] .ولکنّهم رفضوا هذه الفرصه، وآثروا البقاء معه الی النهایه، واستشهدوا جمیعاً.ومن المؤکّد انّه لا سبیل لنا الی معرفه العدد الحقیقی لأصحاب الحسین (علیه السلام) الذین استشهدوا معه لان المستندات المباشره لهذه الواقعه غیر مبنیّه علی الاحصاء الدقیق، بل مبنیّه علی المشاهده والتخمین کما تقضی طبیعه الموقف.وفیما یلی نعرض الروایات

الرئیسیه فی الموضوع.روی عمّار الدهنی عن الإمام ابی جعفر الباقر (علیه السلام) وقد جاء فیها، حتی اذا کان بینه وبین القادسیه ثلاثه أمیال لقیه «الحر بن یزید التمیمی».. [فی الف فارس] فلما رأی ذلک عدل الی کربلا..فنزل وضرب ابنیته، وکان أصحابه خمسه وأربعین فارساً ومائه راجل [249] .وفی روایه أبی مخنف عن الضحّاک بن عبدالله المشرقی قال: فلمّا صلّی عمر بن سعد الغداه.. وکان العاشر من محرّم سنه 61 یوم عاشوراء خرج فیمن معه من الناس.. وعبأ الحسین (علیه السلام) أصحابه وصلّی بهم الغداه وکان معه اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلا [250] .وهذه الروایه، من حیث العدد والتوقیت والمکان تتّفق مع روایات المؤرّخین المعاصرین للطبری أو المتقدّمین علیه، منهم أبو حنیفه الدینوری [251] ، ومنهم الیعقوبی فی تاریخه [252] ، ومنهم الخوارزمی فی مقتله [253] ، ومنهم الشیخ المفید فی إرشاده [254] .وممّا یجلب الانتباه ان عدد أصحاب الحسین (علیه السلام) لم یکن ثابتاً فی جمیع المراحل، منذ خروجه من مکّه الی بعد ظهر یوم عاشوراء فی کربلاء، لالتحاق بعض الأنصار أثناء الطریق ومن البصره وغیرها وحتی من الجیش المعادی، وخروج البعض الآخر منهم لعده أسباب.وتقدیرنا الخاص نتیجه لما انتهی الیه البحث هو أن أصحاب الحسین (علیه السلام) الذین نقدر أنهم استشهدوا معه فی کربلا فقط من العرب والموالی یقاربون مئه رجل أو یزیدون قلیلا.وهذه النتیجه توافق الی حدٍّ بعید الروایات التی تصور ما حدث فی الحمله الاولی.قال الخوارزمی فی روایته عن ابی مخنف ما معناه: لما انتهت الحمله الأولی والتلاحم بین الجیشین أسفر عن قتل ما ینیف علی الخمسین رجلا من أصحاب الحسین (علیه السلام) وقد بان النقص فیهم [255] .والذین ذکرهم ابن شهرآشوب

ان الذین طلبوا المبارزه بعد الحمله الاولی یبلغون أربعین رجلا [256] نکون قد قربنا من النتیجه التی أدّی بنا الیها البحث.وإذا أخذنا نص المسعودی عن أبی مخنف قوله:وکان جمیع من قتل مع الحسین فی یوم عاشوراء بکربلا سبعه وثمانین رجلا منهم ابنه علی بن الحسین الأکبر [257] هذا عدا الموالی الذین یبلغون عشرین رجلا، عشره من موالی الحسین (علیه السلام) ، واثنان من موالی علی (علیه السلام) ، وثمانیه آخرون متفرّقون، هذا قبل أن یتحوّل الحرّ بن یزید الریاحی الی معسکر الحسین (علیه السلام) .بات الحسین (علیه السلام) وأصحابه تلک اللیله «لیله العاشر من المحرّم» ولهم دویٌّ کدویِّ النحل، ما بین راکع وساجد، وقائم وقاعد، فاستیقظ ضمیر بعض عسکر عمر بن سعد وعبر الیهم اثنان وثلاثون رجلا [258] وهناک آراء تنفی التحاقهم بالحسین وتقول ربّما اعتزل هؤلاء کلّیّاً عن الجیشین.

نتیجه المعرکه بنفسها، ولکنّها کانت تجعلها أطول واشد مراره بالنسبه الی الجیش الأموی، مما کان من الممکن أن یُمکّن قوات أخری أن تتدخل الی جانب الثوره، وعوامل مساعده ذات طبیعه سیاسیه أن تحدث فتؤثر علی نتیجه المعرکه.ویبدو أن السلطه کانت تخشی أن یتسامع الناس بما یحدث فی کربلاء فیؤدی ذلک الی تدفق الأنصار علی الحسین، ولذا استعجلت إنهاء المعرکه والقضاء علی الحسین وآله وصحبه، فرفضت المضی فی المفاوضات.ووجهت السلطه الحاکمه تأنیباً الی عمر بن سعد لأنه یحاور الحسین، واستخدمت سلاح العطش لا لمجرد التعذیب الجسدی، وإنّما لغایه اخری أیضاً هی خفض القدره القتالیه لدی الحسین وقوّته الصغیره، وإضعاف خیلهم، وخلق مشکله موجعه تنشأ من عطش النساء والأطفال.وتبدو أن محاوله حبیب بن مظاهر الأسدی قد نبهت قیاده الجیش الأموی الی امکانیه تسرّب قوّات موالیه للحسین (علیه السلام) من جانب الفرات، فعززت أثر هذه المحاوله بالإضافه لحصار العطش، حمایه الضفه من تسرّب أی انسان موال للحسین (علیه السلام) من خلالها.وعلی الرغم من الحصول علی هذه المعلومات القلیله وغیر الدقیقه، لکنها ستکون ذات مردود عظیم اذا أحسنا تبویبها وقراءه دلالاتها وقد أجاد العلامه الشیخ محمد مهدی شمس الدین بتفصیل ذلک فی کتابه «أنصار الحسین (علیه السلام) ».والیک عرض أسماء الشهداء علی الترتیب الهجائی، ولیس علی تسلسل الاستشهاد بصوره مختصره وموجزه علی الأسماء فقط والتفاصیل تجدها فی الصفحات من 73 الی 121 من کتاب «أنصار الحسین (علیه السلام) » للشیخ محمد مهدی شمس الدین، وقد بلغ عدد الشهداء 82.وقد أجمع أصحاب السیر والتاریخ علی أسمائهم.ومجموع ما ذکره العلامه السید محمد رضا الحسینی فی مجلّه تراثنا، تسمیه من قتل مع الحسین (علیه السلام) من ولده واخوته وأهل بیته، عن الفضل

بن الزبیر من أصحاب الامامین الباقر والصادق (علیهما السلام) بلغ عشرین شهیداً بما فیهم مسلم بن عقیل وأولاده، ومن أصحابه (علیه السلام) سبعه وثمانین شهیداً فیکون مجموع الشهداء 107 شهیداً.

غریباً».ثم مشی الی عمّه العباس علیه السلام فرآه بتلک الحاله التی أدهشت الملائکه بین اطباق السماء وابکت الحور فی غرف الجنان، ووقع علیه یلثم نحره المقدّس قائلا: علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم وعلیک منی السلام من شهید محتسب ورحمه الله وبرکاته.وشق له ضریحاً وأنزله وحده کما فعل بأبیه الشهید وقال لبنی أسد: إنّ معی من یعیننی!نعم ترک مساغاً لبنی أسد بمشارکته فی مواراه الشهداء وعیَّن لهم موضعین وأمرهم ان یحفروا حفرتین ووضع فی الاُولی بنی هاشم وفی الثانیه الأصحاب [266] .وأما الحر الریاحی فأبعدته عشیرته الی حیث مرقده الآن، وقیل: ان امّه کانت حاضره فلما رأت ما یصنع بالأجساد حملت الحر الی هذا المکان [267] .

ومفزع نازلتکم ومنار حجتکم ومِدْرَه [268] سنتکم ألا ساء ما تزرون وبعداً لکم وسحقاً فلقد خاب السعی وتبّت الأیدی وخسرت الصفقه وبؤتم بغضب من الله وضربت علیکم الذله والمسکنه ویلکم أتدرون أی کبد لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فریتم وأی کریمه له أبرزتم وأی دم سفکتم وأی حرمه له انتهکتم، لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء نأناء خرقاء شوهاء کطلاع الأرض أو ملء السماء، افعجبتم ان مطرت السماء دماً فلعذاب الآخره [أشدّ وأخری] وانتم لا تنصرون فلا یستخفنّکم المهل فانه لا یحفزه البدار ولا یخاف فوت الثار وان ربکم لبالمرصاد (قال) فوالله لقد رأیت الناس یومئذ حیاری یبکون وقد وضعوا أیدیهم فی أفواههم ورأیت شیخاً واقفاً الی جنبی یبکی حتی اخضلت لحیته وهو یقول: بأبی أنتم واُمی کهولکم خیر الکهول وشبابکم خیر الشباب ونساؤکم خیر النساء ونسلکم خیر نسل لا یخزی ولا یبزی.آل الرسول ونعْمَ أک_ _فاء العلی آل الرسولخیر الفروع فروعهم واُصولهم خیر الاُصولثم خطبت فاطمه الصغری علیها السلام فقالت: الحمد لله عدد الرمل والحصی وزنه العرش الی الثری أحمده واُومن به وأتوکّل علیه واشهد أن لا إله الاّ الله وان محمّداً عبده ورسوله وان اولاده ذبحوا بشط الفرات بغیر ذحل ولا ترات... ألی أن قالت:تبّا لکم فانتظروا اللعنه والعذاب فکأن قد حلّ بکم وتواترت من السماء نقمات فتسحتکم بما کسبتم ویذیق بعضکم بأس بعض ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامه بما ظلمتمونا الا لعنه الله علی الظالمین... إلی آخر خطبتها.(فارتفعت) الأصوات بالبکاء والنحیب وقالوا: حَسبکِ یا ابنه الطیّبین فقد ارحقت قلوبنا وانضجت نحورنا واضرمت اجوافنا فسکتت.ثم خطبت ام کلثوم بنت علی (علیه السلام) فی ذلک الیوم من وراء قناعها

رافعه صوتها بالبکاء (فقالت) مثل مقاله اختها.فضجّ الناس بالبکاء والنحیب ونشرت النساء شعورهن ووضعن التراب علی رؤوسهن وخمشن وجوههن ولطمن خدودهن ودعون بالویل والثبور، وبکی الرجال فلم یر باک وباکیه أکثر من ذلک الیوم، ثم ان زین العابدین (علیه السلام) أومأ الی الناس ان اسکتوا فسکتوا فاستوی قائما فحمد الله واثنی علیه وذکر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بما هو اهله فصلّی علیه (ثم) قال: ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا اعرّفه بنفسی، أنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، وأنا ابن من انتهک حریمه وسلب نعیمه وانتهب ماله وسبی عیاله، أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات، أنا ابن من قتل صبراً وکفی بذلک فخراً، ایها الناس ناشدتکم بالله هل تعلمون انکم کتبتم الی ابی وخدعتموه واعطیتموه من انفسکم العهد والمیثاق والبیعه قاتلتموه وخذلتموه فتبّاً لما قدّمتم لأنفسکم وسواه لرأیکم، بأیه عین تنظرون الی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إذ یقول لکم قتلتم عترتی وانتهکتم حرمتی فلستم من امتی (فارتفعت) أصوات الناس بالبکاء من کل ناحیه وقال بعضهم لبعض هلکتم وما تعلمون.

ارقم صاحب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو شیخ کبیر فلما رآه یضرب بالقضیب ثنایاه قال له ارفع قضیبک عن هاتین الشفتین فوالله الذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ما لا أحصیه کثرهً یقبّلهما، ثم انتحب باکیاً فقال له ابن زیاد: ابکی الله عینیک أتبکی لفتح الله والله لولا انک شیخ قد خرفت وذهب عقلک لضربت عنقک، وهو یقول ایها الناس انتم العبید بعد الیوم قتلتم ابن فاطمه وأمّرتم ابن مرجانه والله لیقتلنّ خیارکم ولیستعبدن شرارکم فبعداً لمن رضی بالذل والعار ثم قال: یا ابن زیاد لأحدثنک حدیثاً اغلظ علیک من هذا، رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اقعد حسناً علی فخذه الیمنی وحسیناً علی فخذه الیسری ثم وضع یده علی یافوخیهما ثم قال: اللهم انی استودعک ایاهما وصالح المؤمنین، فکیف کانت ودیعه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عندک یا ابن زیاد.فعلتم بأبناء النبی ورهطه افاعیل ادناها الخیانه والغدرویروی انه لما أدخل نساء الحسین (علیه السلام) وصبیاته علی ابن زیاد بالکوفه، هذا وکانت زینب قد تنکّرت ومضت حتی جلست ناحیه من القصر وحف بها اماؤها فقال ابن زیاد من هذه المتنکّره فلم تجبه فاعاد الکلام ثانیاً وثالثا یسأل عنها فلم تجبه فقلن له بعض امائها هذه زینب بنت فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فاقبل علیها ابن زیاد فقال شامتاً لها، الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم واکذب احدوثتکم فقالت زینب الحمد لله الذی اکرمنا بنبیّه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وطهرنا من الرجس تطهیرا انما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا فقال کیف رأیت فعل الله بأخیک

واهل بیتک فقالت ما رأیت إلاّ جمیلا هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج یومئذ هبلتک امک [269] یابن مرجانه فغضب ابن زیاد واستشاط وکأنه هم بها، فقال له عمرو بن حریث: ایها الأمیر انها امرأه لا تؤاخذ بشیء من منطقها ولا تذم علی خطئها فقال لها ابن زیاد لقد شفی الله قلبی من طاغیتک الحسین والعصاه المرده من اهل بیتک، فرقّت زینب وبکت وقالت له: لعمری لقد قتلت کهلی وابرزت اهلی وقطعت فرعی واجتثثت اصلی فان کان هذا شفاؤک فقد اشتفیت فقال ابن زیاد: هذه سجّاعه ولعمری لقد کان ابوها سجّاعاً شاعراً، فقالت: ما للمرأه والسجاعه ان لی عن السجاعه لشغلا ولکن صدری نفث بما قلت.فقل لسرایا شیبه الحمد ما لکم فعدتم وقد ساروا بنسوتکم أسریواعظم ما یشجی الغیور دخولها الی مجلس ما بارح اللهو والخمرایقارضها فیه الدعی مسبه ویصرف عنها وجهه معرضا کبراوعرض علیه علی بن الحسین علیهما السلام فقال له من أنت فقال: أنا علی بن الحسین، فقال: ألیس قد قتل الله علی بن الحسین فقال له علی: قد کان لی اخی یسمی علیاً قتله الناس، قال: بل الله قتله فقال علی بن الحسین: الله یتوفی الأنفس حین موتها، فغضب ابن زیاد وقال: وبک جرأه لجوابی وفیک بقیه للرد علیَّ اذهبوا واضربوا عنقه فتعلّقت به عمّته زینب وقالت: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا واعتنقته وقالت: لا والله لا افارقه فان قتلته فاقتلنی معه فنظر ابن زیاد الیها والیه ساعه ثم قال: عجبا للرحم والله انی لاظنها ودت انی قتلتها معه دعوه فانی اراه لما به (وفی روایه) ان علی بن

الحسین علیهما السلام قال لعمّته: اسکتی یا عمه حتی اکلّمه ثم اقبل علیه فقال: ابالقتل تهدّدنی یا ابن زیاد أما علمت ان القتل لنا عاده وکرامتنا الشهاده، ثم امر ابن زیاد بعلی بن الحسین علیهما السلام واهل بیته فحملوا الی دار بجنب المسجد الأعظم.ثم صعد ابن زیاد المنبر فقال: الحمد لله الذی اظهر الحق واهله ونصر أمیر المؤمنین یزید وحزبه وقتل الکذّاب ابن الکذّاب وشیعته فما زاد علی هذا الکلام شیئاً حتی قام الیه عبدالله بن عفیف الأزدی وکان من خیار الشیعه وزهادها وکانت عینه الیسری ذهبت فی حرب الجمل والاُخری فی یوم صفّین وکان یلازم المسجد الأعظم یصلی فیه الی اللیل ثم ینصرف فقال: یا ابن مرجانه ان الکذّاب ابن الکذّاب انت وابوک ومن استعملک وابوه یا عدو الله اتقتلون ابناء النبیّین وتتکلّمون بهذا الکلام علی منابر المسلمین، (فغضب) ابن زیاد وقال: من هذا المتکلّم، فقال انا المتکلّم یا عدوّ الله اتقتل الذریه الطاهره التی قد اذهب الله عنها الرجس وطهّرها تطهیرا وتزعم انّک علی دین الاسلام، واغوثاه این اولاد المهاجرین والأنصاری ینتقمون منک ومن طاغیتک اللعین ابن اللعین علی لسان محمّد رسول ربّ العالمین (فازداد) غضب ابن زیاد حتی انتفخت اوداجه وقال: علیَّ به، فتبارت الیه الجلاوزه من کل ناحیه لیأخذوه فنادی ابن عفیف بشعار الأزد «یا مبرور» فقامت الاشراف من الأزد من بنی عمّه فخلّصوه منهم وأخرجوه من باب المسجد وانطلقوا به الی منزله، وقال له عبدالرحمن بن مخنف الأزدی: ویح غیرک لقد اهلکت نفسک وعشیرتک [270] .وبعد أن أمر ابن زیاد بحبس جماعه من الأزد فیهم عبدالرحمن بن مخنف الأزدی، قال: اذهبوا الی هذا الاعمی اعمی الأزد أعمی الله قلبه کما

أعمی عینیه فائتونی به، فلما بلغ ذلک الأزد اجتمعوا واجتمعت معهم قبائل الیمن لیمنعوا صاحبهم وبلغ ذلک ابن زیاد فجمع قبائل مضر وضمّهم الی محمد بن الأشعث وامره بقتال القوم فاقتتلوا قتالا شدیداً حتی قتل بینهم جماعه من العرب ووصل أصحاب ابن زیاد الی دار عبدالله بن عفیف فکسروا الباب واقتحموا علیه فصاحت ابنته اتاک القوم من حیث تحذر، فقال: لا علیک ناولینی سیفی فناولته ایاه فجعل یذبّ عن نفسه ویقول: [271] .أنا ابن ذی الفضل عفیف الطاهر عفیف شیخی وابن ام عامرکم دارع من قومکم وحاسر وبطل جدلته مغاوروجعلت ابنته تقول یا ابت لیتنی کنت رجلا اخاصم بین یدیک الیوم هؤلاء الفجره قاتلی العتره البرره وجعل القوم یدورون علیه من کل جهه وهو یذبّ عن نفسه فلیس یقدم علیه واحد وکلما جاؤوه من جهه قالت ابنته یا ابت جاؤوک من جهه کذا حتی تکاثروا علیه وأحاطوا به فقالت ابنته: وا ذلاّه یحاط بابی ولیس له ناصر یستعین به فجعل یدیر سیفه ویقول:اقسم لو یفسح لی عن بصری ضاق علیکم موردی ومصدریفقال له ابن زیاد: یا عدوّ الله ما تقول فی عثمان بن عفّان قال: یا عبد بنی علاج یا ابن مرجانه وشتمته ما انت وعثمان اساء ام احسن واصلح ام افسد والله تبارک وتعالی ولی خلقه یقضی بینهم وبین عثمان بالعدل والحق ولکن سلنی عن ابیک وعنک وعن یزید وابیه فقال ابن زیاد: والله لا أسألک عن شیء أو تذوق الموت غصه بعد غصه، فقال عبدالله بن عفیف: الحمد لله رب العالمین اما انی قد کنت اسأل الله ربی ان یرزقنی الشهاده من قبل ان تلدک امک وسألت الله ان یجعل ذلک علی ید

العن خلقه وابغضهم إلیه، فلما کف بصری یئست من الشهاده الی الآن، فالحمد لله الذی رزقنیها بعد الیأس منها وعرفّنی الاجابه منه فی قدیم دعائی فقال ابن زیاد: اضربوا عنقه فضربت عنقه وصلب فی السبخه.ابت الحمیه ان تفارق أهلها وابی العزیز بان یعیش ذلیلافیا وقعه لم یوقع الدهر مثلها وفادحه تنسی لدیها فوادحه

علی علیه السلام: فنحن القربی، یا شیخ فهل قرأت فی سوره بنی اسرائیل (وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ) فقال: قد قرأت ذلک، فقال علی علیه السلام: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت هذه الآیه: (وَاعْلَمُوا أنّمَا غَنِمْتُمْ مِن شَیْء فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی) قال: نعم فقال علی علیه السلام: فنحن القربی یا شیخ، هل قرأت (إنّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرَّجسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) قال: قد قرأت ذلک، فقال علی علیه السلام: فنحن أهل البیت الذین خصّنا الله بآیه الطهاره یا شیخ، فبقی الشیخ ساکتاً نادماً علی ما تکلّم به وقال: بالله أنکم هم، فقال علی بن الحسین علیهما السلام: تالله انا لنحن هم من غیر شکّ وحق جدّنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) انا لنحن هم، فبکی الشیخ ورمی عمامته ثم رفع رأسه الی السماء وقال: اللّهم انی ابرأ الیک من عدوّ آل محمد ثم قال هل لی من توبه، فقال له: نعم ان تبت تاب الله علیک وأنت معنا، فقال: انی تائب فبلغ یزید بن معاویه حدیث الشیخ فأمر به فقتل:وأجل یوم بعد یومک حلّ فی الإ سلامِ منه یشیب کل جنینیوم سرت اسری کما شاء العدی فیه الفواطم من بنی یاسینلا طاب عیشک یا زمان ولا جرت انهار مائک للوری بمعینعن سهل بن سعد الساعدی انه قال: خرجت الی بیت المقدس حتی توسّطت الشام فاذا أنا بمدینه مطرده الانهار کثیره الأشجار وقد علقوا الستور والحجب والدیباج وهم فرحون مستبشرون وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول فقلت فی نفسی تری لأهل الشام عیدٌ لا نعرفه نحن، فرأیت قوماً یتحدّثون فقلت: یا قوم لکم بالشام عید لا نعرفه نحن، قالوا: یا

شیخ نراک غریباً، فقلت: انا سهل بن سعد قد رأیت محمدا صلّی الله علیه وآله وسلّم قالوا: یا سهل ما اعجب السماء لا تمطر دما والأرض لا تنخسب بأهلها قلت: ولم ذاک قالوا: هذا رأس الحسین عتره محمد صلّی الله علیه وآله وسلّم یهدی من أرض العراق، فقلت: وا عجباً یهدی رأس الحسین علیه السلام والناس یفرحون وقلت: من أی باب یدخل فأشاروا الی باب یقال له باب الساعات، فبینا انا کذلک حتی رأیت الرایات یتلو بعضها بعضا فاذا نحن بفارس بیده لواء منزوع السنان علیه رأس من اشبه الناس وجهاً برسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فاذا من ورائه نسوه علی جمال بغیر وطاء فدنوت من اولاهنّ فقلت: یا جاریه من انت، فقالت: انا سکینه بنت الحسین، فقلت لها: ألک حاجه الیَّ فانا سهل بن سعد ممن رأی جدّک وسمع حدیثه، قالت: یا سهل قل لصاحب هذا الرأس ان یقدم الرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر الیه ولا ینظروا الی حرم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، قال سهل: فدنوت من صاحب الرأس فقلت له: هل لک ان تقضی حاجتی وتأخذ منی کذا دیناراً، قال: ما هی قلت تقدم الرأس امام الحرم ففعل ذلک ودفعت الیه ما ودعته (وروی) ان بعض فضلاء التابعین وهو خالد بن معدان لما شاهد رأس الحسین علیه السلام بالشام اخفی نفسه شهراً من جمیع أصحابه فلما وجدوه بعد اذ فقدوه وسألوه عن سبب ذلک فقال: لا ترون ما نزل بنا ثم انشأ یقول:جاؤوا برأسک یا ابن بنت محمد مترمّلا بدمائه ترمیلاوکأنما بک یا ابن بنت محمد قتلوا جهارا عامدین رسولاقتلوک عطشاناً ولما یرقبوا فی قتلک التأویل والتنزیلاویکبرون

بأن قتلت وانما قتلوا بک التکبیر والتهلیلاولما ادخل ثقل الحسین (علیه السلام) ونساؤه ومن تخلّف من أهله علی یزید وهم مُقرَّنون فی الحبال وزین العابدین علیه السلام مغلول ووقفوا بین یدیه وهم علی تلک الحال قال له علی بن الحسین علیهما السلام: انشدک الله یا یزید ما ظنّک برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لو رآنا علی هذه الصفه فلم یبق فی القوم أحد إلاّ وبکی فأمر یزید بالحبال فقطعت وأمر بفک الغل عن زین العابدین علیه السلام (ثم) وضع رأس الحسین علیه السلام بین یدیه فلما رأین الرأس صحن فقالت فاطمه بنت الحسین علیه السلام ابنات رسول الله سبایا یا یزید فبکی الناس (واما) زینب علیها السلام فانها لما رأته نادت بصوت حزین یقرح القلوب یا حسیناه یا حبیب رسول الله یا ابن مکه ومنی یا ابن فاطمه الزهراء سیده النساء یا ابن بنت المصطفی (قال الراوی) : فابکت والله کل من کان حاضراً فی المجلس ویزید ساکت.لما وضعت الرؤوس بین یدی یزید وفیها راس الحسین علیه السلام جعل یتمثّل بقول الحصین بن الحمام المری:صبرنا وکان الصبر منا سجیهً بأسیافنا تفرین هاماً ومعصماابی قومنا أن ینصفونا فأنصفت قواضب فی ایماننا تقطر الدمانفلق هاما من رجال اعزه علینا وهم کانوا أعق واظلماودعا بقضیب خیزران وجعل ینکت به ثنایا الحسین علیه السلام ثم قال: یوم بیوم بدر وکان عنده ابو برزه الاسلمی، فقال: یا یزید اتنکت بقضیبک ثغر الحسین بن فاطمه اشهد لقد رأیت النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم یرشف ثنایاه وثنایا أخیه الحسن ویقول انتما سیدا شباب أهل الجنه فقتل الله قاتلکما وولعنه وأعد له جهنم وساءت مصیراً فغضب یزید وامر باخراجه فأخرج

سحباً (وفی روایه) ان یزید دعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله ثم دعا بعلی بن الحسین علیه السلام وصبیان الحسین علیه السلام ونسائه فأدخلوا علیه والناس ینظرون ثم قال یزید لعلی بن الحسین علیهما السلام: یا ابن الحسین ابوک قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی فصنع الله به ما قد رایت فقال علی بن الحسین علیهما السلام: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَه فِی الأَرضِ ولا فِی أَنْفُسِکُمْ إلاَّ فِی کِتب مِن قَبْلِ أن نَّبْرَأَهَا إنَّ ذَلکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ - لِکَیْلا تَأسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرحُوا بِمَا ءَاتَاکُمْ وَاللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور) [272] یا ابن معاویه وهند وصخر لقد کان جدی علی بن ابی طالب فی یوم بدر واُحد والأحزاب فیی یده رایه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وابوک وجدّک فی أیدیهما رایات الکفار، ثم قال علی بن الحسین علیهما السلام: یا یزید انک لو تدری ماذا صنعت وما الذی ارتکبت من أبی وأهل بیتی وأخی وعمومتی إذاً لهربت فی الجبال وافترشت الرماد ودعوت بالویل والثبور ان یکون رأس ابی الحسین بن فاطمه وعلی منصوباً علی باب مدینتکم وهو ودیعه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فیکم.وما رأت أنبیاء الله من محن وأوصیاؤهم فی سالف الحُقبکمحنه السید السجّاد حین أتت یزید نسوته اسری علی النُجبأمامها رفعت فوق الأسنه من حماتها ارؤس فاقت سنا الشُهبوجعل یزید ینکث ثنایا ابی عبدالله الحسین علیه السلام بقضیب خیزران کان فی یده وهو یتمثّل قول ابن الزبعری:لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرع من وقع الأسللأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لا تشلقد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدللعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء

ولا وحی نزللست من خندف ان لم انتقم من بنی أحمد ما کان فعلفقامت زینب بنت علی علیهما السلام فقالت:الحمد لله ربّ العالمین وصلّی الله علی رسوله وآله أجمعین صدق الله کذلک حیث یقول: (ثُمَّ کَانَ عَاقِبَهَ الَّذِینَ أَسَاؤُا السُّوأی أن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤونَ) [273] اظننت یا یزید حیث أخذت علینا اقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا نساق کما تساق الإماء ان بنا هواناً علی الله وبک کرامه وأن ذلک لعظمِ خطرِک عنده فشمَخت بأنفک ونظرت فی عطفک جذلان مسروراً حیث رأیت الدنیا لک مستوسقه والاُمور مستقه وحین صفا لک لمکنا وسلطاننا فمهلا مهلا انسیت قول الله تعالی: (وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لاَنْفُسِهِمْ إنَّمَا نُمْلی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِینٌ) [274] أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک واماءک وسوقک بنات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سبایا قد هتکت ستورهن وابدیت وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد الی بلد ویستشرفهن أهل المناهل والمناقل ویتصفح وجوههن القریب وجوههن ولا من رجالهن ولی وکیف ترتجی مراقبه ابن من لفظ فوه اکباد الازکیاء ونبت لحمه بدماء الشهداء وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر الینا بالشنف والشنآن والاحن والاضغان ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم:لأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تشلمنحنیا علی ثنایا ابی عبدالله سید شباب أهل الجنه تنکثها بمخصرتک وکیف لا تقول ذلک وقد نکات القرحه واستأصلت الشأفه باراقتک دماء ذریه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ونجوم الأرض من آل عبدالمطلب وتهتف بأشیاخک زعمت انک تنادیهم فلتردن وشیکا موردهم ولتودن انک شللت وبکمت ولم تکن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت اللهم خذ

لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا واحلل غضبک بمن سفک دماءنا وقتل حماتنا فوالله ما فریت إلاّ جلدک ولا حززت إلاّ لحمک ولتردن علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بما تحملت من سفک دماء ذریته وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهَ أمْواتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهم یُرْزَقُونَ) [275] وحسبک بالله حاکماً وبمحمد صلّی الله علیه وآله وسلّم خصیماً وسیعلم من سوّل لک ومکنک من رقاب المسلمین بئس للظالمین بدلا وایکم شر مکانا وأضعف جندا ولئن جرت علیَّ الدواهی مخاطبتک انی لاستصغر قدرک وأستعظم تقریعک واستکبر توبیخک لکن العیون عبری والصدور حری ألا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء فهذه الأیدی تنظف من دمائنا والأفواه تتحلب من لحومنا وتلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل وتعقرها امهات الفراعل [276] ولئن اتخذتنا مغنما لتجدننا وشیکا مغرما حین لا تجد إلاّ ما قدمت یداک (وَمَا رَبُّکَ بِظلاَّم لِلعَبِیدِ) فالی الله المشتکی وعلیه المعوّل، فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ولا تدرک أمدنا ولا یرحض عنک عارها، وهل رأیک إلاّ فند وأیّامک إلا عدد وجمعک الاّ بدد، یوم ینادی المنادی ألا لعنه الله علی الظالمین، فالحمد لله الذی ختم لاولنا بالسعاده والمغفره ولآخرنا بالشهاده والرحمه، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید ویحسن علینا الخلافه انه رحیم ودود وحسبنا الله ونعم الوکیل، فقال یزید مجیباً لها:یا صیحه تحمد من صوائح ما أهون النوح علی النوائحوقال شاعر أهل البیت:فقل لسرایا شیبه الحمد ما لکم قعدتم وقد ساروا بنسوتکم اسریواعظم ما یشجی الغیور دخولها الی مجلس ما بارح اللهو والخمرایقارضها فیه

یزید مسبهً ویصرف عنها وجهه معرضا کبراثم نظر رجل من أهل الشام الی فاطمه بنت الحسین علیهما السلام فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه فارتدعت فاطمه وظنّت أن ذلک جائز عندهم فأخذت بثیاب عمّتها زینب وقالت: یا عمّتاه اُوتمت واستخدم وکانت عمّتها تعلم أن ذلک لا یکون فقالت: لا حباً ولا کرامه لهذا الفاسق ثم قالت للشامی: کذبت والله ولؤمت والله ما ذاک لک ولا له فغضب یزید وقال: کذبت ان ذلک لی ولو شئت أن أفعل لفعت، قالت زینب: کلا والله ما جعل الله لک ذلک الا أن تخرج من ملّتنا وتدین بغیر دیننا فاستطار یزید غضباً وقال: ایای تستقبلین بهذا انما خرج من الدین ابوک وأخوک، قالت زینب: بدین الله ودین أبی ودین أخی اهتدیت أنت وجدّک وأبوک ان کنت مسلما، قال: کذبت یا عدوه الله، قالت له: أنت أمیر تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک فکأنه استحیا وسکت فعاد الشامی فقال: هب لی هذه الجاریه، فقال له یزید: اعزب وهب الله لک حتفا قاضیا (وفی روایه) فسأل الشامی: من هذه الجاریه، فقیل: هذه فاطمه بنت الحسین وتلک بنت علی فقال الشامی: الحسین بن فاطمه وعلی بن أبی طالب، فقیل: نعم، فقال الشامی: لعنک الله یا یزید تقتل عتره نبیّک وتسبی ذرّیته والله ما توهّمت الا انهم من سبی الروم، فقال یزید: والله لألحقنّک بهم ثم امر به فضربت عنقه.

یا یزید لقد أشار علیک هؤلاء بخلاف ما اشار به جلساء فرعون علیه حین شاورهم فی موسی وهارون فانهم قالوا له: ارجه واخاه، ولا یقتل اولاد الانبیاء وابناءهم إلاّ الأدعیاء فأمسک یزید مطرقا [277] .ومما دار بینهما من الکلام ان قال یزید لعلی بن الحسین: (وَمَا أَصَابکُمْ مِن مُصِیبَه فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) [278] قال علی بن الحسین: ما هذه فینا نزلت انما نزل فینا (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَه فِی الأَرْض وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إلاَّ فِی کِتاب مِن قَبْل أَنْ نَّبْرأَهَا إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ - لِکَیْلا تَأسَوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِما ءَاتاکُمْ) [279] فنحن لا نأسی علی ما فاتنا ولا نفرح بما آتانا [280] .وفی روایه انه قال لیزید اتأذن لی أن أرقی هذه الأعواد فأتکلّم بکلام فیه لله تعالی رضی ولهؤلاء أجر وثواب، فأبی یزید وألحّ الناس علیه فلم یقبل فقال ابنه معاویه إئذن له، ما قدر ان یأتی به؟ فقال یزید: ان هؤلاء ورثوا العلم والفصاحه [281] وزقوا العلم زقاً [282] وما زالوا به حتی اذن له.ورقی الإمام علیه السلام المنبر وقال: الحمد لله الذی لا بدایه له، والدائم الذی لا نفاد له، والأول الذی لا أولیه له، والآخر الذی لا آخریه له، والباقی بعد فناء الخلق، قدَّر اللیالی والأیام، وقسَّم فیما بینهم الأقسام، فتبارک الله المَلِکُ العلاَّم، الی أن قال: ایها الناس اُعطینا ستاً وفضّلنا بسبع اُعطینا العلم والحلم والسماحه والفصاحه والشجاعه والمحبّه فی قلوب المؤمنین وفضّلنا بأن منا النبی والصدّیق والطیّار وأسد الله واسد رسوله وسبطی هذه الامه، أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی انبأته بحسبی ونسبی، ایها الناس انا ابن مکهَ ومنی، انا ابن

زمزم والصفا، انا ابن من حمل الرکن بأطراف الردا، أنا ابن خیر من ائتزر وارتدی وخیر من طاف وسعی، وحج ولبّی، انا ابن من حمل علی البراق وبلغ به جبرئیل سدره المنتی، فکان من ربه کقاب قوسین أو ادنی، انا ابن من صلی بملائکه السماء، انا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما اوحی، انا ابن من ضرب بین یدی رسول الله ببدر وحنین، ولم یکفر باللهِ طرفه عین، انا ابن صالح المؤمنین ووارث النبیّین، ویعسوب المسلمین ونور المجاهدین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، ومفرّق الأحزاب، اربطهم جأشا، وأمضاهم عزیمه، ذاک ابو السبطین الحسن والحسین، علی بن ابی طالب.انا ابن فاطمه الزهراء، وسیده النساء، وابن خدیجه الکبری.انا ابن المرمّل بالدماء، انا ابن ذبیح کربلا، انا ابن من بکی علیه الجنّ فی الظلماء، وناحت الطیر فی الهواء.فلما بلغ الی هذا الموضع ضجّ الناس بالبکاء، وخشی یزید الفتنه فأمر المؤذّن أن یؤذّن للصلاه.فقال المؤذّن: الله أکبر.قال الإمام: الله أکبر واجل وأعلی واکرم مما اخاف واحذر.فلما قال المؤذّن: أشهد ان لا إله الا الله.قال علیه السلام: نعم أشهد مع کل شاهد ان لا إله غیره ولا ربّ سواه.فلما قال المؤذن: اشهد ان محمّداً رسول الله.قال الإمام علیه السلام للمؤذّن:أسألک بحقّ محمّد أن تسکب حتّی أکلّم هذا!والتفت الی یزید وقال: هذا الرسول العزیز الکریم جدّک أم جدی؟ فان قلت جدّک علم الحاضرون والناس کلّهم انک کاذب، وإن قلت جدی فلم قتلت أبی ظلماً وعدواناً، وانتهبت ماله وسبیت نساءه، فویل لک یوم القیامه إذا کان جدی خصمک، فلقد قتلت عترته:ولقد احسن ابن سنان الخفاجی حیث یقول:یا امهً کفرت وفی افواهها ال_ _قرآن فیه ضلالها ورشادهااعلی المنابر تعلنون بسبّه وبسیفه نصبت لکم اعوادهاتلک

الخلائق بینکم بدریّه قتل الحسین وما خبت احقادها(وخرج) زین العابدین (علیه السلام) یوماً یمشی فی أسواق دمشق فاستقبله المنهال بن عمرو فقال له کیف أمسیت یا ابن رسول الله قال: أمسینا کمثل بنی اسرائیل فی آل فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، یا منهال أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمّداً منها وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمداً منها وامسینا معشر أهل بیته ونحن مغضوبون مقتولون مشرّدون انا لله وانا إلیه راجعون مما امسینا فیه یا منهال:وهکذا یُهزَم یزید بباطله أمام جوله الحق، ویلجأ الی المکر والخداع والتضلیل، فیظهر البراءه والتراجع، ویلعن عبیدالله بن زیاد، وانه لم یأمره بذلک.وتقدم مروان بن الحکم فأشار علیه بارجاع أهل البیت الی المدینه بسرعه، لخطر وجودهم فی الشام، فقد انکشف الأمر وافاقت الاُمه من رقدتها، وعرف الناس الواقع، وتحدّثوا بذلک ولمسوا باطل ما کانوا یعتقدون بان هؤلاء الاُساری من الخوارج.وعلی کل حال فلنترک حدیث الشام وما جری علی أهل البیت فیه، ومدّه اقامتهم، ونعود مع الرکب الطاهر من آل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی انفصل عن الشام متّجهاً شطر المدینه المنوّره.

بالبکاء، فلم أر باکیاً أکثر من ذلک الیوم ولا یوماً أمرّ علی المسلمین منه بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وسمعت جاریه تنوح علی الحسین (علیه السلام) وهی تقول: أیها الناعی جدّدت حزننا بأبی عبدالله وخدشت منا قروحا لما تندمل فمن أنت رحمک الله؟ فقلت: انا بشیر بن حذلم [284] : وجّهنی مولای علی بن الحسین وهو نازل بموضع کذا مع عیال أبی عبدالله الحسین ونسائه، قال فترکونی مکانی وبادرونی فضربت فرسی حتی رجعت الیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطریق والمواضع فنزلت عن فرسی وتخطّیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط وکان علی بن الحسین علیهما السلام داخلا فخرج ومعه خرقه یمسح بها دموعه وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لا یتمالک من العبره وارتفعت اصوات الناس بالبکاء من کل ناحیه یعزونه فضجّت تلک البقعه ضجه شدیده فأومأ بیده ان استکوا فسکتت فورتهم فقال:الحمد لله رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بارئ الخلائق أجمعین، الذی بَعُدَ فارتفع فی السماوات العلی، وقرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الاُمور، وفجائع الدهور، والم الفجائع، ومضاضه اللواذع، وجلیل الرزء وعظیم المصائب، الفاظعه الکاظه الفادحه الجائحه، ایها القوم ان الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیله وثلمه فی الاسلام عظیمه قَتْلُ أبی عبدالله وعترته وسبی نسائه وصبیته، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزیه التی لا مثلها رزیه، ایها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله أم ای فؤاد لا یحزن من اجله أم ای عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انهمالهما، فلقد بکت السبع الشداد لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسماوات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان فی لجج البحار،

والملائکه المقرّبون، وأهل السماوات أجمعون.الی ان قال: فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون من مصیبه ما اعظمها واوجعها واکظها وافظعها وأمّرها وافدحها، فعند الله نحتسب فیما اصابنا وما بلغ بنا انه عزیز ذو انتقام.(ثم) دخل زین العابدین علیه السلام المدینه فرآها موحشه باکیه ووجد دیار اهله خالیه تنعی اهلها وتندب سکّانها.مررت علی ابیات آل محمد فلم ارها امثالها یوم حلتفلا یبعد الله الدیار واهلها وان اصبحت منهم برغم تخلتفاما زینب وام کلثوم فأنشأت تقول:مدینه جدّنا لا تقبلینا فبالحسرات والأحزان جیناخرجنا منک بالأهلین طرّاً رجعنا لا رجال ولا بنیناثم أخذت زینب بنت أمیر المؤمنین بعضادتی باب المسجد وصاحت:یا جدّاه انی ناعیه الیک أخی الحسین.وصاحت سکینه: یا جدّاه الیک المشتکی مما جری علینا فوالله ما رأیت أقسی من یزید ولا رایت کافراً ولا مشرکاً شرّاً منه، ولا أجفی وأغلظ، فلقد کان یقرع ثغر أبی بمخصرته، وهو یقول: کیف رایت الضرب یا حسین [285] .وأقمن حرائر الرساله المأتم علی سیّد الشهداء ولبسن المسوح والسواد نائحات اللیل والنهار وأمر الامام السجاد بعمل الطعام لهن [286] .وفی حدیث الصادق علیه السلام: ما اختضبت هاشمیه ولا ادهنت ولا اُجیل مرود فی عین هاشمیه خمس حجج حتی بعث المختار برأس عبیدالله بن زیاد [287] .واما الرباب فبکت علی ابی عبدالله حتی جفّت دموعها فأعلمتها بعض جواریها بأن السویق یسیل الدمعه فأمرت أن یصنع لها السویق لاستدرار الدموع [288] .وکان من رثائها فی أبی عبدالله علیه السلام: [289] .إن الذی کان نوراً یستضاء به بکربلاء قتیل غیر مدفونسبط النبی جزاک الله صالحه عنا وجنبت خسران الموازینقد کنت لی جبلا صعباً الوذ به وکنت تصحبنا بالرحم والدینمن للیتامی ومن للسائلین ومن یغنی ویأوی إلیه کل

مسکینوالله لا ابتغی صهراً بصهرکم حتی اُغیَّب بین الرمل والطینوأما علی بن الحسین فانقطع عن الناس انحیازاً عن الفتن وتفرّغاً للعباده والبکاء علی أبیه ولم یزل باکیاً لیله ونهار، فقال له بعض موالیه: إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، فقال علیه السلام: یا هذا إنما اشکوا بثی وحزنی الی الله أعلم من الله ما لا تعلمون، ان یعقوب کان نبیّاً فغیّب الله عنه واحداً من أولاده وعنده اثنا عشر وهو یعلم انه حی فبکی علیه حتی ابیضّت عیناه من الحزن وانی نظرت الی أبی واخوتی وعمومتی وصحبی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی وانی لا أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی العبره وإذا نظرت الی عماتی واخواتی ذکرت فرارهن من خیمه الی خیمه.رأی اضطرام النار فی الخباء وهو خباء العز والاباءرأی هجوم الکفر والضلاله علی بنات الوحی والرسالهشاهد فی عقائل النبوه ما لیس فی شریعه المروهمن نهبها وسلبها وضربها ولا مجیر قط غیر ربهاشاهد سوق الخفرات الطاهره سوافر الوجوه لابن العاهرهرأی وقوف الطاهرات الزاکیه قباله الرجس یزید الطاغیهوهن فی الوثاق والحبال فی محشد الاوغاد والانذالالیک یا رسول الله المشتکی مما أتت به امتک مع أبنائک الاطهرین من الظلم والاضطهاد.تمّ بحمد الله هذا الکرّاس الموجز من ترجمه حیاه السبط الشهید الحسین (علیه السلام) وسرد بعض وقائع یوم عاشوراء الفجعه فی کربلا، فانا لله وانا الیه راجعون، ولا حول ولا قوّه الاّ بالله العلیّ العظیم.والحمد لله ربّ العالمین.الفاتح من شعبان المبارک 1420 ه_/ قم المقدّسهالعبد - حسین الشاکری

.

[5] البدایه والنهایه لابن کثیر: ج8 ص143، مقتل الخوارزمی: ج1 ص178، المقرم فی مقتل الحسین: ص126.

[6] ابن عساکر: ج4 ص327، والطبری: ج6 ص189.

[7] مقتل الخوارزمی: ج1 ص182 فصل 8 طبع النجف، ومقتل الحسین علیه السلام للسید المقرم: 129، مثیر الأحزان لابن نما: ص10.

[8] ابن الأثیر: ج3 ص6.

[9] اللهوف للسید رضی الدین بن طاووس. [

[10] مقتل الخوارزمی: ج1 ص182 فصل 8.

[11] الزرقاء بنت وهب کانت جدّه مروان ومن البغایا المومسات ومن ذوات الاعلام ذکرها سبط بن الجوزی فی تذکره الخواص: ص229 طبع ایران، والآداب السلطانیه: ص88، وفی الکامل لابن الأثیر: ج4 ص70، وفی تاریخ ابن عساکر: ج7 ص407، وفی أنساب الأشراف للبلاذری: ج5 ص129، ومن تاریخ الطبری: ج8 ص16 کلٌّ منهم یذکر ذلک بلفظ متقارب یدلّه علی معنی واحد کما ذکرنا، راجع کتاب مقتل الحسین علیه السلام للسید المقرّم: ص130 _ 131 هامش.

[12] أمالی الصدوق: ص93 مجلس 30.

[13] مقتل العوالم: ص54، والبحار: ج10 ص172، وهامش مقتل الحسین علیه السلام للسید المقرّم: ص132.

[14] تاریخ الطبری: ج4 ص261.

[15] ارشاد المفید.

[16] القصص: 21.

[17] کما ذکرنا ذلک فی المجلد الثالث من «موسوعه المصطفی والعتره».

[18] رواه الخوارزمی فی «مقتل الحسین» (ج1 ص234 ط مطبعه الزهراء) قال: ودعا الحسین «حین النزول بکربلاء» بدواه وبیاض وکتب إلی أشراف الکوفه ممَّن یظن أنهم علی رأیه، فذکره.

[19] المنتخب: ص304 اللیله العاشره، ابن نما ص89، مقتل الحسین للسید المقرّم: ص165.

[20] تاریخ الطبری: ج4 ص287.

[21] البحار: 10/198، المقتل للخوارزمی: 1/237.

[22] هذا فی اللهوف، وعند الطبری: 6/229: انه خطب به بذی حسم، وفی العقد الفرید: 2/312 وحلیه الأولیاء: 3/39 وابن عساکر: 4/333 مثل اللهوف، وفی مجمع الزوائد: 9/192 وذخائر العقبی: ص149 والعقد الفرید: 2/312: یظهر منه انه خطب

ذلک یوم عاشوراء، وفی سیر أعلام النبلاء للذهبی: 3/209: لما نزل عمر بن سعد بالحسین خطب أصحابه.

[23] اللهوف: ص44.

[24] مقتل العوالم: ص76.

[25] کشکول الشیخ البهائی: ج2 ص91 ط مصر، مقتل الحسین للسید المقرم: ص196.

[26] کامل الزیارات: ص75 باب 23، وذکر أبو الفرج فی الأغانی: ج8 ص151 طبعه سیاسی.

[27] للسید حیدر الحلیی رحمه الله.

[28] البحار: ج10 ص189، ومقتل العوالم: ص76.

[29] الطبری: ج6 ص232.

[30] الأخبار الطوال: ص251، وفی معجم البلدان: ج4 ص58.

[31] فی أحسن التقاسیم للمقدسی: ص385.

[32] ابن الأثیر: ج4 ص22.

[33] الطبری: ج6 ص233 و234.

[34] هی العباسیه فی کلام ابن نما وتعرف الیوم بالعباسیات وموقعها قریب من «ذی الکفل» وفی الیقین لرضی الدین ابن طاووس: ص147 باب 146 ان النخیله تبعد عن الکوفه فرسخین.

[35] الأخبار الطوال: ص253.

[36] البحار عن مقتل محمد بن أبی طالب.

[37] وقیل اسمه عماره.

[38] الاکلیل للهمدانی: ج10 ص87 و101، وفی جمهره انساب العرب لابن حزم: ص321 ذکر نسب وادعه.

[39] مقتل العوالم: ص15 وص45.

[40] الأخبار الطوال: ص253.

[41] فی البدء والتاریخ: ج6 ص10 سماه بشر بن ذی الجوشن.

[42] ابن شهرآشوب: ج2 ص215.

[43] ابن نما واللهوف.

[44] تظلّم الزهراء: ص101 ومقتل محمد بن أبی طالب.

[45] نفس المهموم للمحدّث القمی: ص116، ومقتل الخوارزمی: ج1 ص244، ومقتل العوالم: ص78.

[46] الطبری: ج6 ص234، وارشاد المفید، ومقتل الخوارزمی: ج1، وکامل ابن الأثیر: ج4 ص22.

[47] من قصیده للسید جعفر الحلی نوّر الله ضریحه.

[48] مقتل محمد بن أبی طالب وعلی هذه الروایه یکون طلبهم للماء فی السابع ولعلّه هو المنشأ فی تخصیص ذکر العباس بیوم السابع. وفی أمالی الصدوق: ص95 مجلس 3 أرسل الحسین بن علی ولده علیّاً الأکبر فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلا لیستقوا الماء.

[49] مقتل العوالم: ص78.

[50] تظلّم الزهراء: ص103.

[51] تظلّم الزهراء:

ص103، ومقتل الخوارزمی: ج1 ص245.

[52] تاریخ الطبری: ج6 ص268.

[53] الإتحاف بحبّ الأشراف: 15، وتهذیب التهذیب: ج2 ص253.

[54] للسید حیدر الحلّی رحمه الله.

[55] الطبری: ج1 ص235.

[56] فی البدایه لابن کثیر: ج8 ص188: کان الحسین علیه السلام یحدّث أصحابه بما قاله جدّه (صلی الله علیه وآله وسلم) : کأنّی انظر الی کلب أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی، ولمّا رأی الشمر أبرص قال: هو الذی یتولّی قتلی، وفی الأعلاق النفیسه لابن رسته: ص22: کان الشمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین أبرص.

[57] الطبری: ج6 ص236.

[58] فی جمهره أنساب العرب لابن حزم: ص261 وص265 قال: لان ام العباس واخویه _ فاطمه بنت مزاحم کلابیه وشمر من بنی کلاب.

[59] تذکره الخواص: ص142 حکاه عن جده ابی الفرج فی المنتظم وأعلام الوری: ص28.

[60] ابن نما: ص28.

[61] اسرار الشهاده: ص387.

[62] للحجّه آیه الله الشیخ محمد حسین الاصفهانی قدّس سرّه.

[63] البحار عن مقتل محمد بن أبی طالب الحائری، ومقتل الخوارزمی: 1/243.

[64] الطبری: 6/137، وروضه الواعظیم: ص157، والارشاد للمفید، والبدایه لابن کثیر: 8/176.

[65] الطبری: 6/337.

[66] للکعبی رحمه الله.

[67] اثبات الرجعه للفضل بن شاذان هکذا عرفه وهو بالغیبه أنسب فانه لم یوجد فیه من أخبار الرجعه إلا حدیث واحد.

[68] طبری: 6/238 و239، وکامل ابن الأثیر: 4/34.

[69] اثبات الرجعه.

[70] تاریخ الطبری: 6/238، والکامل: 4/24، والارشاد للمفید، واعلام الوری: ص141، وسیر أعلام النبلاء للذهبی: 3/202.

[71] مثیر الأحزان لابن نما: ص17.

[72] ارشاد المفید وتاریخ الطبری: 6/239.

[73] اللهوف: ص53.

[74] للعلامه السید رضا الهندی رحمه الله.

[75] نفس المهموم: ص122.

[76] أسرار الشهاده.

[77] نفس المهموم: ص122.

[78] الخرایج للراوندی.

[79] أخبار الزمان للمسعودی: ص247.

[80] إثبات الرجعه.

[81] الطبری: 6/241.

[82] رجال الکشی: ص53 طبع الهند.

[83] للعلامه السید محمد حسین الکیشوان رحمه الله.

[84] تاریخ الطبری: 6/240 ط

اول.

[85] اللهوف وتاریخ الیعقوبی: 2/217 طبع النجف وسیر أعلام النبلاء للذهبی: 3/210.

[86] مقاتل الطالبیّین ط. بیروت دار المعرفه: ص113.

[87] تاریخ الطبری: 4/240، وکامل ابن الأثیر: 4/24، ومقتل الخوارزمی: 1/238 فصل 11، ومقاتل الطالبیّین لأبی الفرج: ص45 طبع ایران.

[88] اللهوف.

[89] الطبری: 6/240.

[90] الدمعه الساکبه: ص325.

[91] نفس المهموم: ص125 عن الصدوق.

[92] مزار ابن المشهدی من أعلام القرن السادس.

[93] فی الکامل: 3/283 ط مصر، قال: جمع الحسین علیه السلام أصحابه لیله عاشوراء وخطب فیهم عین ما تقدّم، وفی تاریخ الطبری: 4/317 ط مصر.

[94] کامل الزیارات: ص73، وإثبات الوصیه: ص139 المطبعه الحیدریه.

[95] مقتل الخوارزمی: 2/4.

[96] تاریخ الطبری: 6/241، وتذکره الخواص: ص143 طبع الحجر.

[97] اختلف المؤرّخون فی عدد أصحاب الحسین «الاول» انهم اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلا ذکره الشیخ المفید فی الارشاد والطبرسی فی اعلام الوری: ص142، والفتال فی روضه الواعظین: ص158، وابن جریر فی التأریخ: 6/241، وابن الأثیر فی الکامل: 4/24، والقرمانی فی أخبار الدول: ص108، والدینوری فی الأخبار الطوال: ص354. «الثانی» انهم إثنان وثمانون راجلا، نسبه فی الدمعه الساکبه: ص327 الی الروایه وهو المختار. «الثالث» ستّون راجلا، ذکره الدمیری فی حیاه الحیوان فی خلافه یزید: 1/73. «الرابع» ثلاثه وسبعون رجلا، ذکره الشریشی فی شرح مقامات الحریری: 1/193. «الخامس» خمسه وأربعون فارساً ونحو مائه راجل، ذکره ابن عساکر کما فی تهذیب تاریخ الشام: 4/337. «السادس» اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلا، ذکره الخوارزمی فی المقتل: 2/4. «السابع» واحد وستّون رجلا، ذکره المسعودی فی إثبات الوصیّه. «الثامن» خمسه وأربعون فارساً ومائه راجل ذکره ابن نما فی مثیر الأحزان: ص28، وفی اللهوف: ص56 انه المروی عن الباقر علیه السلام. «التاسع» اثنان وسبعون رجلا، ذکره الشبراوی فی الاتحاف بحب الاشراف: ص17. «العاشر» ما

فی مختصر تاریخ دول الاسلام للذهبی: 1/31 أنه علیه السلام سار فی سبعین فارساً من المدینه.

[98] فی شرح النهج لابن أبی الحدید: 1/81 ط. مصر کانت الکوفه أسباعاً.

[99] تاریخ الطبری: 6/241. [

[100] الارشاد للشیخ المفید وتاریخ الطبری: 6/242.

[101] ابن الأثیر فی الکامل: 4/25، وتاریخ ابن عساکر: 4/233، وذکر الکفعمی فی المصباح: ص158 طبع الهند: ان النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم دعا به یوم بدر واختصره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 3/202.

[102] الاعراف: 196.

[103] تاریخ الطبری: 6/242.

[104] زهر الآداب للحصری: 1/62 طبع دار الکتب العربیه سنه 1372.

[105] مقتل محمد بن أبی طالب الحایری.

[106] تاریخ الطبری: 6/243.

[107] رواه فی ینابیع المودَّه: ص340 ط مصر.

[108] رواه الخوارزمی فی «مقتل الحسین»: 1/232 ط النجف.

[109] فی مجمع الزوائد للهیثمی: 9/193 ابن جویزه، وفی مقتل الحسین للخوارزمی: 1/248 مالک بن جریره، وفی روضه الواعظین للفتال: ص159 طبع أول یقال له: ابن ابی جویره المزنی وان فرسه نفرت به وألقته فی النار التی فی الخندق.

[110] کامل ابن الأثیر: 4/27.

[111] مقتل الحسین للخوارزمی: 1/249، واقتصر الصدوق فی الأمالی علی دعائه علی محمد بن الأشعث کما ذکر هذه الحادثه فی کتاب روضه الواعظین للفتال: ص159 طبع أول وأضاف انه مات بادی العوره.

[112] الکامل لابن الأثیر: 4/27.

[113] الطبری: 6/244.

[114] اللهوف: ص58، وأمالی الصدوق: ص97، مجلس 30، وروضه الواعظین: ص159.

[115] أمالی الصدوق: ص93، مجلس 30.

[116] مثیر الأحزان لابن نما: ص31، وفی مقتل الحسین للخوارزمی: 2/9 کان معه غلام له ترکی.

[117] الهبل بالتحریک: الثکل، والعبر بالفتح: الحزن وجریان الدمعه کاستعبر تاج العروس.

[118] ابن الأثیر: 4/27.

[119] الخطط المقریزیه: 2/287.

[120] مقتل العوالم: ص84.

[121] اللهوف: ص56.

[122] البحار عن محمد بن أبی طالب.

[123] اللهوف: ص57.

[124] الحدائق الوردیه مخطوط.

[125] الطبری: 6/249.

[126]

تاریخ الطبری: 6/215، واختصره الخوارزمی فی المقتل: 2/16.

[127] مقتل العوالم: ص88، ومقتل الخوارزمی: 2/17. والذی اراه أن صلاه الحسین کانت قصراً، لانه نزل کربلاء فی الثانی من المحرّم ومن أخبار جدّه الرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم مضافاً الی علمه بأنه یقتل یوم عاشوراء لم یستطع أن ینوی الإقامه إذا لم تکمل له عشره أیّام وتخیّل من لا معرفه له بذلک أنه صلّی صلاه الخوف.

[128] مثیر الاحزان لابن نما: ص44.

[129] مقتل العوالم: ص88.

[130] ذخیره الدارین: ص178.

[131] اللهوف: ص62.

[132] اسرار الشهاده: ص175.

[133] مقتل الخوارزمی: 2/26.

[134] نصوص المؤرّخین علی انه أکبر من من السجّاد علیه السلام وسیأتی فی الحوادث بعد الشهاده اعتراف زین العابدین به فی المحاوره الجاریه بینه وبین ابن زیاد.

[135] فی مقاتل الطالبیین: ص32: انها قیلت فی علی الأکبر.

[136] هذه الأبیات للحجه آیه الله الشیخ عبدالحسین صادق العاملی.

[137] الاصابه لابن حجر: 4/178 ترجمه أبی مره.

[138] سر السلسله لابی نصر فی النسب، ونسب قریش: ص57 لمصعب الزبیری.

[139] تاریخ الطبری: 6/256، واعلام الوری للطبرسی: ص145، ومثیر الأحزان: ص35.

[140] مثیر الأحزان لابن نما: ص35 والارشاد للمفید.

[141] مقتل الخوارزمی: 2/30.

[142] مثیر الأحزان لابن نما واللهوف ومقتل الخوارزمی.

[143] آل عمران: 33 _ 34.

[144] مقاتل الطالبیین لابی الفرج: ص47 طبع الحجر، ومقتل العوالم: ص96، وروضه الواعظین: ص161، ومناقب ابن شهرآشوب: 2/222 طبع ایران، ومثیر الأحزان لابن نما: ص35، واللهوف: ص64 طبع صیدا، ومقتل الخوارزمی: 2/30.

[145] مقتل الخوارزمی: 2/31، ومقتل العوالم: ص95.

[146] مقتل الخوارزمی: 2/31، ومقتل العوالم: ص95، ومناقب ابن شهرآشوب: 2/222، والارشاد للمفید، وتاریخ الطبری: 6/222.

[147] کامل الزیارات: ص239، هی صحیحه السند، علمها الصادق علیه السلام أبا حمزه الثمالی، وسیأتی فیما یتعلّق باللیله الحادیثه عشر نصوص أهل السنه علی احتفاظ النبی

صلّی الله علیه وآله وسلّم بدم الأصحاب وأهل بیته.

[148] فی تاریخ الطبری: 6/256، والبدایه لابن کثیر: 8/185 قال حمید بن مسلم: لما قتل علی الأکبر رأیت امرأه خرجت من الفسطاط تصیح وا ابن أخاه فجاءت وانکبت علیه فأخذ الحسین بیدها وردها الی الخیمه فسألت عنها قیل هذه زینب ابنه فاطمه بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم.

[149] من ارجوزه آیه الله الشیخ محمد حسین الاصفهانی قدّس سرّه.

[150] مناقب ابن شهرآشوب: 2/220.

[151] فی أنساب الأشراف: 5/238.

[152] المقاتل لأبی الفرج: ص27 ایران.

[153] الارشاد وفی تاریخ الطبری: 6/256، ان عمرو بن صبیح الصدائی رماه بسهم ورماه بآخر ففلق قلبه، وفی انساب الاشراف: 5/239، الرامی یزید بن الرقاد الجنبی.

[154] تاریخ الطبری: 6/179.

[155] فی سیر اعلام النبلاء للذهبی: 3/217، قتل مع الحسین عبدالله وعبدالرحمن ابنا مسلم بن عقیل ابن أبی طالب.

[156] فی جمهره أنساب العرب لابن حزم: ص118 وصفوه الصفوه لابن الجوزی: 1/119 ومقتل الخوارزمی: 3/98: ان أبا بکرامه لیلی بنت مسعود قتل مع الحسین علیه السلام.

[157] الارشاد واعلام الوری عند ذکر اولاد امیر المؤمنین علیه السلام وفی مقتل الخوارزمی: 2/28 اسمه عبدالله وفی صفوه الصفوه: 1/119: محمد الاصغر امه ام ولد قتل مع الحسین علیه السلام.

[158] مناقب ابن شهرآشوب: 2/221، وفی مقتل الخوارزمی: زحر بن قیس النخعی، وفی مقتل ابی الفرج: وجد فی ساقیه ولم یعلم قاتله.

[159] تاریخ الطبری: 6/269 ومقاتل ابی الفرج: ص34.

[160] تاریخ الطبری: 6/256 ومقاتل ابی الفرج والارشاد واعلام الوری: ص146 ومقتل الخوارزمی: 2/27.

[161] تاریخ الطبری: 6/256 ومقاتل ابی الفرج ومقتل الخوارزمی: 2/27 وفی الإرشاد واعلام الوری: شسع احدهما.

[162] للعلامه السید میر علی أبو طبیع رحمه الله.

[163] مقتل الخوارزمی: 2/28.

[164] مقالت ابی الفرج: ص32 و33.

[165]

البحار: 10/251، ومقتل العوالم: ص94.

[166] تظلّم الزهراء: ص118.

[167] من قصیده للحاج هاشم الکعبی ذکرت فی أعیان الشیعه بترجمته.

[168] المنتخب للطریحی: ص311 الطبعه الثالثه المجلس التاسع اللیله العاشره، وعند المجلسی فی البحار: 10/201، وعنه فی مقتل العوالم: ص95، وعنه فی تظلّم الزهراء: ص119 وفی ریاض المصائب: ص313.

[169] ریاض المصائب: ص313 للسید محمد مهدی الموسوی.

[170] مناقب ابن شهرآشوب: 1/221.

[171] ریاض المصائب: ص315.

[172] ان الفارس إذا سقط من فرسه یتلقی الأرض بیدیه فاذا کانت السهام فی صدره ویداه مقطوعتان بماذا یتلقی الأرض؟ انا لله وانا الیه راجعون.

[173] المنتخب للطریحی: ص312 المطبعه الحیدریه سنه 369، وریاض المصائب: ص315، وفی مناقب ابن شهرآشوب: 2/222: ان حکیم بن الطفیل ضربه بعمود من حدید علی رأسه.

[174] البحار: 10/215، وتظلّم الزهراء: ص120.

[175] من ارجوزه آیه الله الحجه الشیخ محمد حسین الاصفهانی قدّس سرّه.

[176] المنتخب: ص312.

[177] للسید جعفر الحلی، طبعت بتمامها فی مثیر الأحزان للعلامه الشیخ شریف الجواهری.

[178] اللهوف: ص65.

[179] الخصائص الحسینیّه للشیخ جعفر الشوشتری قدّس سرّه: ص129 الاستغاثه الرابعه.. وممّن نصّ علی مرضه یوم کربلاء، مصعب الزبیری فی نسب قریش: ص58، والیعقوبی فی تاریخه: 2/217، وقال الخوارزمی فی مقتل الحسین: 2/32: خرج علی ابن الحسین وهو أصغر من أخیه القتیل وکان مریضاً لا یقدر علی حمل السیف. الخ.

[180] روی الکلینی فی الکافی علی هامش مرآه العقول: 4/105 عن الباقر علیه السلام والآلوسی فی روح المعانی: 8/111 عند قوله تعالی: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِیْنَه الله) وابن حجر فی مجمع الزوائد: 9/192، والخوارزمی فی مقتل الحسین: 2/35: کان علی الحسین علیه السلام یوم عاشوراء جبه خز دکناء.

[181] المنتخب: ص315 المطبعه الحیدریّه سنه 1369.

[182] فی الصحاح بالضم والتشدید هی سراویل صغیره مقدار شبر ستر العوره المغلظه

وفی شفاء الغلیل: ص52: هو من الدخیل والأصوب فیه الضم.

[183] مناقب ابن شهرآشوب: 2/222، والبحار: 10/305.

[184] مجمع الزوائد لابن حجر الهیثمی: 9/193، والبحار: 10/205.

[185] اللهوف: ص69، وتاریخ الطبری: 6/259.

[186] سمّاه ابن شهرآشوب فی المناقب: 2/222: علی الأصغر، وذکر السید ابن طاووس فی الاقبال زیاره للحسین یوم عاشوراء: وفیها صلّی الله علیک وعلی ولدک علی الأصغر الذی فجعت به، والذی نصّ علی أنّه عبدالله وأمه الرباب الشیخ المفید فی الاختصاص: ص3، وأبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین: ص35، ومصعب الزبیری فی نسب قریش: ص59، وفی سر السلسله: ص30: المقتول بالسهم فی حجر أبیه عبدالله ولم یذکر امه.

[187] اللهوف: ص65، وفی تاریخ الیعقوبی: 2/218 طبع النجف: ان الحسین لواقف إذ اتی بمولد له ولد الساعه اذّن فی اذنه وجعل یحنّکه اذ أتاه سهم وقع فی حلق الصبی فذبحه فنزع الحسین السهم من حلقه وجعل یلطخه بدمه ویقول: والله لأنت أکرم علی الله من الناقه ولمحمد أکرم علی الله من صالح ثم أتی فوضعه مع ولده وبنی أخیه. ویقول فیه الشاعر: ولد فی ساعه هو والردی.. الی آخره.

[188] البحار: 10/23، ومقتل الخوارزمی: 2/22.

[189] فی مناقب ابن شهرآشوب: 2/222: لم یرجع منه شیء قال ابن کثیر والذی رماه بالسهم رجعل من بنی اسد یقال له «ابن موقد النار».

[190] زیاره الناحیه المقدّسه.

[191] للعلامه الشیخ محمد تقی آل صاحب الجواهر.

[192] اللهوف: ص66.

[193] مثیر الأحزان لابن نما: ص26، ومقتل الخوارزمی: 2/32.

[194] تظلّم الزهراء: ص122.

[195] المنتخب: ص313.

[196] تذکره الخواص: ص144.

[197] مقتل الخوارزمی: 2/32، والاحتجاج للطبرسی: ص163 طبع النجف.

[198] الإرشاد ومثیر الأحزان: ص36.

[199] مقتل العوالم: ص97، ومثیر الأحزان لابن نما: ص37، ومقتل الخوارزمی: 2/33.

[200] فی البیان والتبیین للجاحظ: 3/171 طبع ثان تحت عنوان (کلام فی

الأدب) بعد ان ذکر هذا البیت اتبعه بقوله: والله مِن هذا وهذا جار.

[201] مناقب ابن شهرآشوب: 2/223.

[202] الطبری: 6/259، ونسبه الخوارزمی فیی مقتل الحسین: 2/38 الی بعض من شهد الوقعه.

[203] مناقب ابن شهرآشوب: 2/223.

[204] اللهوف: ص67.

[205] البحار: 10/204، ومقتل العوالم: ص98، ونفس المهموم: ص188، والخصائص الحسینیه: ص46 باب خصائص الحیوانات.

[206] من قصیده لآیه الله الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء رحمه الله.

[207] مناقب آل أبی طالب: 4/109 _ 110 ط قم.

[208] للسید محمد تقی بحر العلوم ط بیروت.

[209] قیل: انه لما وقف علی باب الخیمه أخذ ینادی: من ذا یقدم لی جوادی؟.

[210] اسمها امینه وانما غلب علیها سکینه.

[211] الحمام الموت _ والدهی المصیبه الکبری _ یقال دهی فلان أی أصابته داهیه.

[212] التبان: سراویل صغیر یستر العوره.

[213] الدبا: ما یدب علی الأرض، والنمل والفراش.

[214] من قصیده لکاشف الغطاء «قدّس سرّه».

[215] للخطیب شیخ مسلم ابن الخطیب الشیخ محمد علی الجابری النجفی رحمهما الله تعالی.

[216] مثیر الأحزان للعلامه الشیخ شریف آل صاحب الجواهر (قدس سره) .

[217] اللهوف: ص67.

[218] مقاتل أبی الفرج: ص47 ط ایران، وتهذیب تاریخ ابن عساکر: 4/338، وحکاه فی البحار: 10/254 طبع کمبنی عن أبی الفرج، وفی البحار: 10/203 نقلا عن المفید والسید ابن طاووس وابن نما اشتد العطش بالحسین فقصد الفرات فحالوا بینه وبین الماء.

[219] مقتل العوالم: ص98، ونفس المهموم: ص189، ومقتل الخوارزمی: 2/34.

[220] نفس المهموم: ص189، ومقتل الخوارزمی: 2/34، واللهوف: ص68.

[221] تهذیب تاریخ ابن عساکر: 4/338، ومقتل الخوارزمی: 2/34.

[222] مقتل الخوارزمی: 2/34، واللهوف: ص70.

[223] کامل ابن الأثیر: 4/31، ومقتل الخوارزمی: 2/35.

[224] مصباح المتهجّد والاقبال وعنهما فی مزار البحر: ص107 باب زیارته یوم ولادته.

[225] اسرار الشهاده: ص423.

[226] ریاض المصائب: ص33.

[227] من قصیده للعلامه الشیخ محمد تقی

آل صاحب الجواهر.

[228] أمالی الصدوق: ص98 مجلس 30، ومقتل الخوارزمی: ص37، وتظلّم الزهراء: ص128.

[229] تظلّم الزهراء: ص129، والبحار: 10/205.

[230] مقتل الخوارزمی: 2/37.

[231] زیاره الناحیه المقدّسه.

[232] من قصیده للحاج هاشم الکعبی.

[233] البحار: 10/206، ومقتل الخوارزمی: 2/37.

[234] اللهوف: ص73.

[235] الطبری: 6/259.

[236] کامل ابن الأثیر: 4/32، والطبری: 6/259 طبع اول.

[237] الإرشاد.

[238] مقتل العوالم: ص100، ومقتل الخوارزمی: 2/36 وما بعدها.

[239] فبرز اسحاق بن حیوه الحضرمی، وقتل احبش بن مرثد الحضرمی عندما کان واقفاً فی قتال بعد ذلک فأتاه سهم غرب لا یعرف رامیه ففلق قلبه فمات. وروی وطء الخیل کل من أبو الفرج: 79، والمسعودی فی مروجه: 3/72، والمفید فی الإرشاد: 242 ط. نجف وسبط ابن الجوزی 254 ثم قال: ووجدوا فی ظهره آثاراً سوداً فسألوا عنها فقیل: کان علیه السلام ینقل الطعام علی ظهره فی اللیل الی مساکین أهل المدینه.. وانما ارتکب عمر بن سعد هذا الشقاء لقول ابن زیاد فی کتابه الیه «فإن قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره وظهره! فإنه عاق، شاق، قاطع، ظلوم، ولیس دهری فی هذا یضُرّ بعد الموت شیئاً، ولکن علیَّ قول لو قد قتلته فعلت به هذا».

[240] استقیت بعض هذه الوقائع من المصادر التالیه خاصه: 1 _ مقتل الحسین علیه السلام، للسید عبدالرزاق المقرّم. 2 _ المجالس السنیه الجزء الأول، للسید محسن الأمین. 3 _ سیره الأئمّه، للسید هاشم معروف. 4 _ الحسین ملتقی المکرمات، للشیخ محمد حسن النائینی. 5 _ مصادر اُخری مهمّه کالطبری والخوارزمی والقندوزی وابن عساکر وغیرهم.

[241] اللهوف: ص73.

[242] مقتل الخوارزمی: 2/38، وکامل ابن الأثیر: 4/32.

[243] مناقب ابن شهرآشوب: 2/224.

[244] مقتل الخوارزمی: 2/102.

[245] الطبری: 5/385، الأخبار الطوال: ص244.

[246] الطبری: 5/399، وابن الأثیر: 3/278.

[247] فی روایه الطبری عن أبی مخنف، بنص

ابن الأثیر: 3/278.

[248] الطبری: 5/419، والیعقوبی: 2/231، والخوارزمی: 1/247.

[249] الطبری: 5/389.

[250] الطبری: 54/422 _ 436.

[251] الأخبار الطوال: ص256.

[252] تاریخ الیعقوبی: 2/230.

[253] مقتل الحسین: 2/4.

[254] الإرشاد: ص233.

[255] الخوارزمی فی مقتله: 2/9، وبحار الأنوار: 45/12.

[256] المناقب: 4/113.

[257] مروج الذهب: 3/71.

[258] البحار: 44/394، ابن نما فی کتاب مثیر الأحزان: ص38، أعیان الشیعه: ج4 القسم الاول 110.

[259] الطبری: 5/469، وغیره.

[260] الطبری: 5/418 و44 _ 445.

[261] الطبری: 5/454: «فلم ینج منهم أحد غیره، إلا أن المرقع بن ثمامه الأسدی نثر نبله.. الخ» وعقبه بن سمعان هذا روی کثیراً من مشاهد کربلاء، وتجد روایاته فی الطبری.

[262] الطبری: 5/454.

[263] مقتل الحسین: 2/4.

[264] من هؤلاء الدینوری فی الأخبال الطوال: ص256، والطبری: 5/422، والشیخ المفید فی الإرشاد: ص233، ونذکر هنا بما ورد فی روایه الحصین بن عبدالرحمن من التصریح بوجود بنی هاشم فی مجموع القوّه المحاربه فی صباح الیوم العاشر من المحرّم _ طبری: 5/392 _ 393.

[265] اثبات الوصیه للمسعودی: ص173، وقد ذکر السید المقرّم فی کتابه «زین العابدین» ص402 الأحادیث الداله علی ان الإمام لا یلی أمره إلاّ امام مثله.

[266] الکبریت الأحمر و(اسرار الشهاده) و(الایقاد) .

[267] الکبریت الاحمر، ونقل الجزائری فی الأنوار النعمانیّه: ص344 ما یشهد بذلک، فانه نقل ان اسماعیل الصفوی نبش الموضع فظهر له رجل کهیئته لما قتل وعلی رأسه عصابه فلما حلها انبعث الدم ولم ینقطع إلاّ بشدها فبنی علی القبر قبّه وعیّن له خادماً، وعلیه فانکار النوری فی اللؤلؤ والمرجان دفنه هنا لم یدعم بقرینه. وفی تحفه العالم للسید جعفر بحر العلوم: 1/37 أن حمد الله المستوفی ذکر فی نزهه القلوب، ان فی ظاهر کربلا قبر الحر تزوره الناس وهو جدّه الثامن عشر، وکان احدهم یقول: أشر للحر من

قرب وبعد فان الحر تکفیه الاشاره فرد علیه الحجه السیّد محمد القزوینی: زر الحر الشهید ولا تؤخّر زیارته علی الشهداء قدّم ولا تسمع مقاله من ینادی أشر للحر من بعد وسلّم.

[268] المدره کمنبر السید الشریف والمقدم فی اللسان والید عند الخصومه والقتال (قاموس) .

[269] وفی روایه ثکلتک امک.

[270] الطبری: 6/263.

[271] الأغانی: 14/158، ابن الأثیر: 1/34، الطبری: 6/263، اللهوف.

[272] الحدید: 22 و23.

[273] الروم: 10.

[274] آل عمران: 178.

[275] سوره آل عمران: 169.

[276] العواسل جمع عاسل، یقال: عسل الذئب إذا اضطرب فی عدوّه وهز رأسه والفرعل کقنفذ ولد الضبع جمعه فراعل وأمهات الفراعل الضباع.

[277] اثبات الوصیه: 143 ط النجف.

[278] الشوری: 30.

[279] الحدید: 22 _ 23، العقد الفرید: 2/313 وتاریخ الطبری: 6/267.

[280] تفسیر علی بن ابراهیم: 603 فی الشوری.

[281] کامل البهائی.

[282] ریاض الأحزان: 148.

[283] ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب: 2/200: وذکر المرتضی فی بعض «رسائله» ان رأس الحسین علیه السلام اعید الی بدنه فی کربلاء، وقال الطوسی: ومنه زیاره الاربعین وفی الاتحاف بحب الاشراف: 12 قال الشبراوی: قیل اعید رأس الحسین الی الجثه بعد اربعین یوماً. وقد ذکر العلامه السید عبدالرزاق المقرّم فی «مقتل الحسین» اقوال الحفّاظ والمؤرّخین حوله مفصّلا وذلک فی ص362 _ 363 فراجع.

[284] وفی بعض الروایات بشیر بن حظلم.

[285] ریاض الأحزان: 163.

[286] محاسن البرقی: 2/420 باب الاطعام للمأتم.

[287] مستدرک الوسائل: 2/215 باب 94.

[288] البحار: 10/235 عن الکافی.

[289] الأغانی: 2/158.